Gi3170a

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Erbauungsstunden über die Offenbarung Johannis Hahn, Philipp Matthäus 8 761 INANOIIRIS NHTNHJRYISNNA NHLNVYNIIJVNA NAAHH SjQ ONHIIISNHHDD NSRVY NIONIHNI AAHILOILIAIJ9SIYIISNNAINH Erbauungsſtunden uͤber die Offenbarung Zobanns. Oder: kurze Reden uͤber einen jeden Vers derſelben; auf alle Tage im Jahr eingetheilt, jedesmal mit einem dazu gehoͤrigen Liede und Gebete verſehen; gehalten von M. Philipp Matthaͤus Hahn, Pfarrer in Echterdingen; und Mitglied der gelehrten Societaͤt zu Erfurth. . Stuttgart 1795. in Commiſſion bey Erhard und Löflund. ilo in G Mer heig kliͤrn wohe Mh Saun ocht ehe N un mn fohin dag wan die Vorred e. Geanng Sammlung von Reden uͤber die Offenbarung Johannis iſt ein hin⸗ terlaſſenes Werk des ſeligen Pfarrers Hahn in Echterdingen. Er war gewohnt, alle Abend mit ſeinen Hausgenoſſen etwas aus der heiligen Schrift zu leſen, und eine kurze Er⸗ klaͤrung daruͤber zu machen, und hat dieſe Ge⸗ wohnheit bis an ſeinen Tod fortgeſezt. Das geredte wurde von der ſchnellen Feder ſeiner Frau nachgeſchrieben, darauf ins Reine ge⸗ bracht, und vom Herrn Verfaſſer wieder durch⸗ geſehen, und ſo entſtunden auch dieſe kurze Reden oder Betrachtungen uͤber die Offenba⸗ rung Johannis. Schon ſeit mehreren Jahren machte ihm diß Buch vieles Nachdenken. Zuerſt nahm er ganz die Bengeliſche Erklaͤrung an. Er wurde aber theils durch eigne Zweifel, theils durch fremde Einwendungen, die iher dagegen vorgebracht wurden, nach und nam wankend gemacht, und zulezt beſonders durch die Storriſche Erklaͤrung eines andern uͤbech zeugt; doch aͤnderte die Verſchiedenheit dieſe⸗ w Vorrede. Meynungen an dem, was ihm die Hauptſfache in der Offenbarung war, nichts. Die Haupt⸗ ſache war ihm die Gewisheit der zweiten Er⸗ ſcheinung Jeſu zur Erloͤſung ſeines unterdruͤk⸗ ten Volks, und zum Gericht uͤber ſeine Feinde, die darauf folgende beſſere Zeiten, und zulezt das herrliche Ende, und die uͤbergroſſe Erb⸗ ſchaft der Kinder Gottes im neuen Jeruſalem. Daraus nahm er fuͤr ſich und andere Aufmun⸗ kerung und Antrieb zum fortgeſezten Eifer im angefangenen guten Werk „und zur aushar⸗ renden Geduld in Leiden und Verſuchungen: deswegen ließ er ſich auch gern in umſtaͤndliche Beſchreibung der zukuͤnftigen Dinge ein, und glaubte, eben die ausfuͤhrliche und genaue Ent⸗ wiklung derſelben habe einen ſtarken Reiz fuͤr jeden Menſchen, und ſei ein Hauptzwek der gegebenen Offenbarung. Helle Vorausſicht des zukuͤnftigen, erhoͤht den Werth des gegen⸗ waͤrtigen Lebens, und leitet zum rechten Ge⸗ brauch deſſelben. Es beſtehen aber gegenwaͤrtige Reden aus 2 unterſchiedenen Jahrgaͤngen. Die Reden über die 15 erſte Capitel ſind im lezten Lebens⸗ Jahr des Herrn Verfaſſers gehalten, und durch ſeinen fruͤhen Tod unterbrochen worden. Da⸗ mit nun das Werk nicht unvollſtaͤndig waͤre, ſo ſind die folgende 7 Eapitel aus einem aͤlte⸗ ren Jahrgang hinzugeſezt worden. Es mußte zwar in dieſen aͤlteren Reden einiges geaͤndert werden, um ſie an die neuen anpaſſend zu ma⸗ ſolt Wlt cent ten ihmm ter d der⸗ D a R, Han en Geſe ſodan Centli N n n lenn 4 en Uen id en lhi V enth liche ufe guc ptſache Haupt⸗ ten Er⸗ kocdek; Feinde, lett e Erb⸗ ſlen, uſinone fer in ohar⸗ ingen: liche „und eEnc hen ſir vet der ſct gegenn e n aus Neden ens’ hurch Daß waͤre, , ußte ſdert Ind Vorrede. vV chen. Doch geſchah diß mit den eigenen Wor⸗ ten des Herrn Verfaſſers, die aus einem von ihm im Jahr 1785. herausgegebenen Aufſaz, un⸗ ter dem Titul: Verſuch einer neuen Erklaͤrung der Offenbarung Johannis, genommen wurden. Daß hie und da etwas durchſtrichen, beſſer ausgefeilt, oder hinzugeſezt worden ſeyn wuͤr⸗ de, wenn der Herr Verfaſſer ſelbſt die lezte Hand an ſein Werk haͤtte legen koͤnnen, iſt kein Zweifel. Inzwiſchen mag es auch in dieſer Geſtalt offentlich auftretten: das Kind ſieht ſodann ſeinem Vater deſto aͤhnlicher, deſſen ei⸗ gentliches Gepraͤg und ſchoͤnſter Schmuk gera⸗ des ungekuͤnſteltes Weſen und ſchmukloſe Ein⸗ falt war. Vom Innhalt und Werth des Buchs ſagen wir weiter nichts, und uͤberlaſſen es nun ſei⸗ nem Schikſal. Die Offenbarung ſelbſt wird ſehr ungleich beurtheilt: wie vielmehr eine Er⸗ klaͤrung daruͤber? Iſt ein Segen darinn, ſo wird der HErr, deſſen Hand uͤber Buͤchern waltet, wie uͤber Menſchen, es auch denjeni⸗ gen in die Haͤnde kommen laſſen, fuͤr die es nuͤzlich iſt. * Wer aus den in der heiligen Offenbarung enthaltenen wichtigen Wahrheiten eine taͤg⸗ liche Nahrung fuͤr ſein Herz wuͤnſchet, und dieſe in einer zuſammenhangenden und aufeinander folgenden Ordnung, wie es auch ſeyn ſoll, das Jahr hindurch leſen VI Vorrede. und ſich bekannt machen will, dem zu lieb iſt auf einen jeden Tag im Jahr, gleich andern auf aͤhnliche Weiſe eingetheilten erbaulichen Buͤchern, eine Rede geſezt worden. Da aber nicht ſo viel Reden als Tag im Jahr ſind, iſt allemal, nach zween Tagen der dritte, in einem jeden Monat frei gelaſſen worden, damit, wenn man, wie es oft geſchehen kann, an einem Tag die auf denſelben gewiedmete Rede zu leſen ver⸗ hindert wird, oder wann auf den beſtimmten Tag ein Sonn⸗ Feſt⸗oder Feiertag einfaͤllt, die auf dieſe Tage angeſezte Rede, un die dar⸗ an gehoͤrige Feſt⸗Andacht nicht zu unterbre⸗ chen, unterlaſſen und an dem Tag, welcher keine Rede hat, nachgeholet werden kann. Auf ſolche Weiſe wird dieſe Eintheilung ein be⸗ quemes Mittel ſeyn, bei allem Sichtbaren den⸗ noch taͤglich auch auf das Unſichtbare zu ſehen, und ſich mit den zukuͤnftigen Dingen bei Zeiten zu unterhalten, es iſt aber nicht die Meynung, als ob dieſe Reden nur an den angezeigten Tagen geleſen werden ſollten; vielmehr ſtehet es einem jeden frei, zu welcher Zeit er auch wolle, nuͤzlichen Gebrauch davon zu machen, wozu der HERR ſeinen Segen geben wolle. Hiemit Gott befohlen. Den 11 Jan. 1795. Er gel “r Nn. kune nen i d ſelg 8 lieb iſ andern gulichen D ober ſnd, in einen it, wenn ein Tag lſen ver⸗ iinnten einfillt, die dar⸗ lterbre⸗ welcher a Gon. be⸗ haterden⸗ z, ſe iiten ehnung⸗ ezeigten k ſehet r auch hachen ollt. 1706* Erſte Rede. nebemar erſten Januar. Eutdektung Offenbarung Capitel 1, Vers 1. negteung J.ſi des Geſalbten, die ihm Gott Kieden , ſeinen Knechten zu zeigen eemer e geſchehen muß, und hal an er es durch ſein ⸗ gel ſeinem Knecht Johannes ſanbte. Er Die iſt der Titel des Buchs. Es iſt aber eigentlich ei ri den Lenriich ein Brief Johannis, worinn er detkung ns ⸗ in Aſten dieſe erhaltene Ent⸗ eruntg oul efehl Jeſu eroͤffnet. Johannes e enn 1 eine Entdekkung Jeſu. Wie dein Beſus velegen ſey, iſt leicht zu erachten detkun, genain Urheber iſt. Sie wird eine Ent⸗ nichr butonne wenn man ſie ſchon bis jezo ſtanden hat nach dem ganzen Innhalt ver⸗ ſnderlich “ dan hat doch zu allen Zeiten ab⸗ iin en Verfolgungen der erſten Eh ri⸗ Fretlich wird ue ſ⸗ vieles davon verſtanden. ſie in der lezten Zeit deutlicher A 2 I Rede, Offenb. 1, I. werden, wenn man ſie am meiſten braucht Denn Gott hat ſeine Zeiten, wann er beſondere Aufſchluͤſſe uͤber ſein Wort geben will. Indeſſen hat man von jeher viel darüber nachgedacht, und iſt nie ohne Nuzzen geweſen, wenn man auch den ausgewikkelten Sinn nicht in allem ge⸗ troffen hat. Es iſt doch hauptſaͤchlich darinnen klar: die gewiſſe Verſicherung, daß Jeſus kom⸗ men wird, und daß vor ſeiner Ankunft der Widerchriſt kommen werde; daß gute Zeiten fuͤr die Gemeinden Jeſu noch zukuͤnftig ſeyen auf der Erde, und daß endlich eine neue Welt kommen werde. Auch in den 7. Briefen an die Gemeinden iſt vieles zu verſtehen, wenn man auch keine beſondere Aufſchluͤſſe in den gan zen Gang der Wege Gottes hat, die in dem ver⸗ ſiegelten Buch entdekt ſind, oder vielmehr die in dem Buch mit den 7. Siegeln entſiegelt ſind. Es heißt ferner: Gott hat ſie ihm gegeben, das iſt aus Capitel 5. genommen, denn da heißts: daß das Laͤmmlein das Buch mit den 7. Sie⸗ geln aus der Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, empfangen habe. Hier muß man alſo Je⸗ ſum nach ſeiner Menſchheit betrachten, nach ſol⸗ cher iſt er auch im Himmel, Gott unterworfen, wie er auch auf Erden geſagt hat, daß er alles vom Vater empfangen habe, auch das Leben zu haben in Ihm ſelbſt. Gott hat ihm alſo nicht nur im Himmel (Capitel 5.) eine Erxroͤff⸗ nung von ſeinen beſondern Weisheits⸗ Wegen — o— — — gucht: ſoondere ſdeſen edacht, n mon in gen⸗ kinnen kom⸗ ft dert iten ſehen Welt n die Wa ic n de r die ſnd. das ißts: Sie⸗ hron ge, ſol⸗ ſen, lſes ſo off⸗ gen Am rten Januar. 3 gegeben, ſondern auch ihm uͤbertragen, und die Vollmacht ertheilt, dieſes ſeinen Knechten zu entdekken, was in Baͤlde geſchehen muß. Alſo Gott ſelbſt iſt der hoͤchſte Urheber dieſer Entdek⸗ kung. Er hats durch Jeſum ſeinen Sohn, und dieſer durch ſeinen Engel erſtlich ſeinem Knecht Johannes, und durch dieſen den 7. Gemeinden in Aſien, welche die ganze Gemeinde Jeſu vor⸗ ſtellten, und alſo auch uns, geſandt. Wir ſol⸗ len alſo dieſe Entdekkung ſehr verehren, weil Gott ſelbſt der hoͤchſte Urheber iſt: ob es ſchon eigentlich ſeinen groͤßten Nuzzen in der lezten Zeit der Verfolgung zeigen wird, ſo iſt es doch einem jeden nuzbar, der die Erſcheinung Jeſu lieb hat. Geſang: 1 Man dankt dir, Gott, die Offenbarung, die Jeſus Chriſtus ausgeſtellt, ſie dient dem auben zur Bewahrung, bis Hurund Thier und Drache fallt. O Wohlthat: weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch recht list. 2 Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was Gott bereitet hat, da zeigt der Himmel ſelbſt ſich offen ‚ und Neujeruſalem, die Stadt; da lernen ſeine Heiligen hier in Geduld und Glauben ftehn. 3 Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes Rath zuvor beſtimmt; ſie ſehen ſchon ihr Heil im weiten, und wann ihr Herr ſie zu ſich nimmt, bis zu dem endlichen Gericht der noch verborgne Tag anbricht. 4 Das iſt ein Werk von deiner Treue „o Gott, und dir ſey Lob dafür. So machſt du frey von Menſchen⸗ ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat, auch nach dem Marterthum, Gott und das Lammlein ewig Ruhm. Gebet: O Gott, wir danken dir fuͤr deine Of⸗ fenbarung, daß du durch Jeſum, unſern Herrn, uns haſt hinausblikken laſſen auf die Zukunft. Es war noͤthig, weil die Zeit deiner Geduld ſo lange waͤhret. Wir haͤtten koͤnnen zweiſlen, ob die A 2 4 II Rede, Offenb. 1, 2. Verheiſſung von Jeſu Chriſto in Erfaͤllung ge⸗ hen wuͤrde, wenn uns nicht ein ſolches Buch gegeben waͤre, wodurch wir vor dem Unglauben⸗ koͤnnen verwahrt, und unſer Glaube kann ge⸗ ſtarkt, und zu neuem Ernſt erwekt werden. — Wenn wir deine Knechte ſind, ſo wiſſen wir, daß wir in deinem Hauſe, und alſo vor aller kommenden Gefahr bewahret ſind. Zweite Rede. Am zweiten Januar. eber Offenbarung Capitel 1, Vers 2. Welcher das Wort Gottes und das Zeug⸗ niß Jeſu des Geſalbten bezeuget hat, ſo viel er geſehen. Anus dem vorherigen Vers iſt 1.) nachzuholen, daß dieſe Entdekkung eigentlich den Knechten Gottes gegeben iſt. Menſchen die Gott dienen, ſind Gott ſehr werth. ſind eigentlich dieje⸗ nigen gemeynt, welche andern mit dem Licht der Lehre vorleuchten, und Gott zur Ausbreitung ſeines Reichs dienen, wiewohl der geringſte Menſch, der alles was er thut, Gott thut, auch ein Knecht Gottes iſt. Dieſe brauchen oft Staͤr⸗ kungen des Glanbens gegen bevorſtehende Ver⸗ folgungen und Verſuchungen; und da wollte ſie Gott zum voraus dagegen vorbereiten. Knechte Gottes verſtehen ſie auch am beſten, wenn ſie ſolche ſchon nicht vollkommen verſtehen. Das Thun des Willens Gottes giebt mehr Aufſchluß als bloſe Gelehrſamkeit. Es war noͤthig fuͤr die ſis ſeie uſe Un u denn Reht konn Chr ſpri ligen et Vaor Am 2ten Januar. 5 ge⸗ damalige Knechte Gottes, weil der Anfang die⸗ Zch ſer Dinge in Baͤlde geſchehen ſollte. Dieſe Of⸗ fenbarung iſt ohngefaͤhr im Jahr 30. nach Chriſti e⸗ Geburt gegeben worden, und bald darauf kam “ die Zerſtoͤrung Jeruſalems, und die erſten Chri⸗ ſet, ſten⸗Verfſolgungen. Ohngefaͤhr 20. Jahr vor alſer dem Anfang der Erfuͤllung iſt ſie gegeben wor⸗ den. Aber noch lauft ſie in ihrer Erfuͤllung fort. Mithin iſt ſie auch zu unſerer Zeit no⸗ thig. Dieſe Dinge nun hat Jeſus angedeutet, d. i. durch allerlei Zeichen und Bilder dem Dohanni vorſtellen laſſen, ſo, daß dieß ſchon ein eug⸗ Wink iſt, daß man nicht alles buchſtaͤblich ver⸗ ſtehen duͤrfe, weils nur Andeutungen durch Bil⸗ der ſind. Dieſe Entdekkung hat Jeſus durch ſei⸗ olet, nen Engel ſeinem Knecht Johanni geſandt. Der chttn Engel, den Jeſus geſandt hat, hat dem Johan⸗ nen, nes die Bilder von den unſichtbaren Dingen ge⸗ deſe zeigt. Ein Engel kann alſo einen Menſchen htder auſſer ſich ſelbſt ſezzen, und goͤttliche Geſichte Cung bewirken, daß man meynt, man ſey im Him⸗ tiace mel. Die groſen maͤchtigen Geiſter ſind alſo ,B Guch dem Menſchen Jeſu untergeordnet, weil er zur Stit⸗ Rechten der Majeſtaͤt Gottes erhaben iſt. Nun Ven kommt im Vers 2. wie fern Johannes Knecht le ſe Chriſti heiſſe Weil er naͤmlich die goͤttlichen Aus⸗ k ſpruͤche und das Zeugniß Jeſu von dieſen kuͤnf⸗ ſe tiigen Dingen bezeuget hat. D. i. dadurch hat Ds er Jeſu ſeinem Herrn gedient, daß er dieſes uß Wort Gottes und Zeugniß Jeſu den Gemeinden die 6 II. Rede, Offenb. 1, 2. Am 2. Jan. bezeuget hat. Dieß hat er gethan, ſoviel er ge⸗ ſehen, das iſt: nicht mehr und nicht weniger. Er iſt in allem bei der Wahrheit geblieben. Nicht ein jeder Menſch iſt tauglich ſolche Offen⸗ barungen zu empfangen, nicht mit einem jeden von den ſieben Gemeinden wollte Jeſus unmit⸗ telbar reden. Johannes ſollte ſein Werkzeug ſeyn, von dem ſollten ſie dieſe Worte Gottes, und dieß Zeugniß von Jeſu empfangen. Wir habens alſo doch auch von Jeſu ſelbſt, wenn wir es ſchon durch den Johannes, und durch die, welche zu unſerer Zeit mehrere Gaben ha⸗ ben, empfangen. Auch aus dieſem Grunde will Johannes uns dieſe Offenbarung wichtig ma⸗ chen, indem er ſagt: es ſeyen Worte Gottes, es ſey ein Zeugniß Jeſu. Geſang: I1. Herr, dein Wort iſt unvergleichlich; Menſchen⸗ worte laugen nichts. Seine Kraft wirkt immer reichlich, wie Gott redet, ſo geſchichts. Bricht der Himmel, dieſes ſie⸗ het; ſchnaubt die Hölle, dieſes bleibt; wenn durch diß diß Rund vergehet, fällt kein Jota, das Er ſchreibt. 2. Werthe Schriften vom Erbarmen! göttlich Wort von Gottes Huld! hier iſt Reichthum für die Armen, und ein Freybrief für die Schuld; hier iſt Balſam für die Wunden; hier iſt Troſt für alle Noth; es gibt Nahrung den Geſun⸗ den, Lebenswaſſer für den Tod. 3. Gott, wir danken deiner Gnade, die uns ſolch ein Wort geſchenkt, welches auf dem Lebenspfade uns das Herz zum Himmel lenkt. Laß es dir zum Loh geſchehen, daß wir, wie dein Wort verheißt, jetzund glauben, künf⸗ tig ſehen Gott den Vater, Sohn und Geiſt. Gebet: Herr Jeſu! Wir erkennen es nicht ge⸗ nug, wie groß die Gnade iſt, daß du uns eine ſolche Eroͤffnung kuͤnftiger Dinge gegeben haſt, daß wir auch jezt wiſſen, woran wir ſind. Du haſt Jon. tr gen deniger. lieben. Offenn n jeden Untmit, kzeng ottes, Wir ſpenn durch n ho⸗ wil Wa 1ttit, ſſchel⸗ c,wie s ſte⸗ iß diß 4 bon deinn nden eſun⸗ Hein das hen, ünf⸗ W che aß oſ III Rede, Offenb, 1, 3. Am 4ten Jan. 7 weit hinaus geſehen, was uns noth iſt. Weil dein Tag lange nicht kommt, ſo muͤſſen wir wiſ⸗ ſen, woran wir ſind. Du haſt uns alſo eine Eroͤffnung in den Himmel hinein gegeben, laß dein Wort die Stelle deines Sehens und deiner Gegenwart vertreten. Darum laß uns recht im Gemuͤth damit umgehen, damit wir die Dinge dieſer Welt verlaͤugnen, und gegen alle Hinder⸗ niſſe und Verſuchungen unſerer Zeit geſtaͤrkte werden. Gieb uns ſelbſt Licht dazu, damit wir immermehr zum Himmel gezogen werden, und unſern Beruf und Erwaͤhlung immer veſter machen. Dritte Rede. Am vierten Januar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 3. Gluͤkſelig iſt der, welcher lieſet, und die welche hoͤren die Reden der Weiſſagung und bewahren, was in derſelben geſchrie⸗ ben iſt: denn die Zeit iſt nahe. Dieß gehoͤrt auch noch zur Ueberſchrift dieſes wichtigen Buchs, da Johannes den Leſer gluͤk⸗ ſelig preiſet, der dieſe Weiſſagung den 7. Ge⸗ meinden vorleſen wuͤrde, und die welche es an⸗ hoͤren; aber noch mehr, welche bewahren was darinn geſchrieben iſt. Dem Johannes muß alſo dieſe Weiſſagung aͤuſſerſt wichtig geweſen ſeyn. Man ſagt insgemein: dieſe Offenbarung habe keinen Nuzzen, weil man ſie nicht voͤllig ver⸗ ſiehe. Johannes aber ſagt: gluͤkſelig ſey der, 8 III Rede, Offenb. 1, 3. welcher ſie lieſet, hoͤret und bewahrt. Er glaubt, es ſey zu jeder Zeit leicht zu verſtehen, was wir daraus verſtehen ſollen. Er redet von kei⸗ nem Erklaͤren, ſondern blos von Leſen, Hoͤren und Bewahren. Erſt ſeit dem die Gelehrſam⸗ keit aufgekommen iſt, ſucht man etwas zu ver⸗ ſtehen, auſſer der Anwendung aufs Herz. Al⸗ lein, wer thun will, was ihm beim Leſen auf⸗ faͤllt, oder er beim Leſen verſteht, der wird es ſchon weiter verſtehen. Der Grund, warum Jeſus ſagt, der Leſer, Hoͤrer und Bewahrer ſey gluͤkſelig, iſt der: weil die Zeit der Erfuͤllung nahe iſt. Damalen ſtund den 7. Biſchoͤffen und den 7. Gemeinden manches bevor, wie wir in den 7. Briefen leſen. Es ſtund auch die Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems bevor und viele Verfolgun⸗ gen. Durchs Leſen, Hoͤren und Bewahren die⸗ ſer Weiſſagung konnte man ſich alſo im Glau⸗ ben ſtaͤrken, im Ernſt erwekken, und ſeine Seele erretten. Es ſind vier Hauptſachen, die uns in dieſer Weiſſagung zum groſſen Nuzzen werden koͤnnen. I1.) wie Jeſus ſeine Gemeinden und jedes Glied derſelben ſo genau kenne, und in jeder Gemeinde gegenwaͤrtig ſey, wie aus den 7. Briefen zu erkennen. 2.) Daß Jeſus der Gegenſtand der Anbetung des ganzen Himmels ſey; was Gott thut, gehe durch die Hand Jeſu. 3.) Daß Jeſus jezt keine auſſerordentliche Beweiſe ſeines Daſeyns gebe, wie in den erſten Jahr⸗ hunderten, weil jezt die Zeit der Langmuth Got⸗ glaubt, , s on keit Hen ehtſanm⸗ in ber . A. auf⸗ uid es vatum er ſey llung und die in e N folgun I se Glau⸗ GStele ſs in erden inden „M aus der mels veiſe ohr⸗ Got⸗ Am Aten Januar. 9 tes iſt, da er endlich den langen Aufſchub der Strafen mit groͤſſerer Schaͤrfe erſezzen werde * ſo wahr Jeruſalem zerſtoͤrt worden iſt. 4.) Daß die Geduld und Treue der Freunde Jeſu bis ans Ende nicht vergeblich ſey und groſſe Be⸗ lohnung habe. Alſo ein jeder, der nur dieſe Reden der Offenbarung andern bekannt macht durchs Vorleſen und Erklaͤren, der iſt in ſo fern gluͤkſelig, weil Jeſus ihn beſonders liebt und bedekt: denn es iſt ſein Buch, und der Nuz⸗ zen fuͤr die Gemeinden iſt groß. Zu derſelben Zeit war ſie nicht gedrukt in vieler Haͤnden: folglich haben es muͤſſen Menſchen durchs Vor⸗ leſen und Schreiben bekannt machen. Wohl dem, der alſo dieſe Reden lieſet, da ers jezt gedrukt in Haͤnden hat: oder mit Aufmerkſam⸗ keit hoͤret, vwenn man davon redet, aber auch bewahret: denn es kann manchmal ein Eifer an uns kommen, der wieder erkaltet, wenn man auch den Innhalt deſſelben noch ſo feſt geglaubt hat. Man kann es einem auch zweifelhaft ma⸗ chen in dieſer verſuchungsvollen Zeit, da iſt das Bewahren und Halten noͤthig: denn wir wiſſen nicht, was in weniger Zeit uͤber uns kommen kann, da wir vielleicht nicht gefaßt ſind, wenn wir der Reden dieſer Weiſſagung vergeſſen. Geſang: 1. Mein Heiland, es iſt deine Sache, daß du die Deinige bewahrſt, und deine Treue gegen Schwache, die in der Welt ſind, offenbarſt. Das gibt mir Muth; ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. 2. Ich kann wohl ſelber mich verlieren, mich ſelig ma⸗ chen kann ich nicht. Du muſt allein zu Gott mich führen, 10 III Rede, Offen b. 1, 3. Am 4ten Jan. ſonſt komm ich ewig nicht zum Licht. So führ mich denn; ich alande nun, du biſt gatreu du wirſt es thun. Bewahre mich für allen Stricken, die Sgtan und d Welt mir legt. Bewahr mich für gehei e en, weme meine eigne Luſt ſie⸗ bh regt. Diß ſe oft; doch glaub ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. Den Glauben ſtark bey Satar 18 J feilen, die Liebe bey dem Haß der Welt⸗ Schei⸗ t dein Erſch einen zu ver⸗ weilen, gib daß die Hoffnung Probe halt. Bewehre mich, dein bin ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. 5. Ich weiß, daß du noch jezt die Deinen und mich beym Vater auch vertrittſt, und, bis du herrlich wirſt erſe ſchei⸗ nen, als der getreue Prieſier bittſt. Da ſchaut man dich und betet an, du biſt getreu, du haſts gethan. Gebet: Herr Jeſu, der du uns dieſe Weiſſa⸗ gung gegeben, damit wir dadurch erwekt und bewah⸗ ret werden zur Seligkeit. O mache uns dieſe deine Weiſſagung recht wichtig, damit das, was auch uns bevorſtehet, uns moͤchte aufmerkſam machen, damit keiner deiner beſondern Gerichts⸗ taͤge, die oft auch uͤber uns kommen, wie uͤber jene 7. Gemeinden, uns moͤchte ein Fallſtrik ſeyn, ſondern daß wir jedesmal bei uns ſelbſt, nach dem Sinn deiner Worte recht geſtellet ſeyn, und Ernſt und Geduld bewahren moͤchten. Denn wir ſind in einer Zeit, wo es ſchwer iſt, Ernſt und Geduld zu bewahren. Weil du im Him. inel biſt und uns vor Augen haſt, ſo befehlen wir uns auch in unſerm kuͤnftigen Lauf dir an, daß du uns vor Erkaltung und Ermattung be⸗ wahren wolleſt, daß du uns immer neues Feuer aus deinen Worten mittheilen wolleſt, damit wir nicht in den Sinn der Welt hinein gezogen, und mit ihr verdammt werden moͤgen. Amen! nJan 11 dant Vierte Red e. nen Am fuͤnften Januar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 4. Johannes den ſieben Gemeinden, die in Aſiten ſind: Gnade wiederfahre euch, und Friede, von dem, welcher iſt und war, und wel⸗ ei cher kommt, und von den ſieben Geiſtern, n ic welche vor ſeinem Thron ſind. Die Weiſſagung die Johannes erhalten, macht Veiſan . . Ro; in oAlg ebch⸗ er in einem Brief den 7. Gemeinden in Aſien deee kund, weil er den Befehl von Chriſto erhalten „ s er ſolle dieſes Geſicht den 7. Gemeinden in ſwr Aſien bekannt machen. Dieſen Brief fangt er a⸗ nun an, wie es vor Zeiten gewoͤhnlich war, mit Vorausſezzung ſeines Namens, und Zuſchrift, Eh an wen dieſer Brief gehoͤre, nebſt einem An⸗ kſeyn, fangsgrus. In dieſem Grus wuͤnſchet er ihnen Gnade und Friede von Gott und vom heiligen Geiſt und von Jeſu. Er gebraucht aber ſolche N . Ausdruͤkke von den 3. goͤttlichen Perſonen, die lui aus ſeinem Geſicht Offenb. Capitel 1. und Hin. 4. genommen ſind, weil ihm dieſes Geſicht in eA friſchem Angedenken ſchwebte, und aͤuſſerſt wich⸗ a tig war. Er nennet den himmliſchen Vater, be⸗ den, welcher iſt, und war, und welcher kommt. n Dieß iſt eine Umſchreibung des Namens Jehova, nnit welcher die unveraͤnderliche Ewigkeit Gottes an⸗ ec⸗ zeigt. O glaubten wir immer, daß er iſt, und . nt daß er war, und daß er kommt! Er ſagte ſchon 12 IV Rede, Offenb. 1, 4. zu Moſe beim brennenden Buſch: Ich werde ſeyn, das ſey ſein Name, d. i. Ich werde mich als den beweiſen, der ausfuͤhrt, und erfuͤllt, was er verheiſſen hat. Oder wie die Propheten ſagen: ihr werdet ſehen, daß ich Jehova bin. „Iſt“ in der gegenwaͤrtigen Zeit, zeigt ſeine Un⸗ veraͤnderlichkeit an. Er iſt noch immer derjeni⸗ ge, der er ehmals war; und wer nicht blind iſt, erfaͤhrt ihn auch an ſich, noch jezt zu ſeiner Zeit. Das „war“ in der vergangenen Zeit, zeigt ſeine ehmalige Werke und Offenbarungen an, ſeine Schöopfung, ſeine Wunder, die er an ſeinem Volk ehmals erwieſen; und der Ausdruk „Welcher kommt, zeigt die gewiſſe Erfuͤllung einer Verheiſſungen an, da er ſich durch die Erfuͤllung offenbaren wird, als der Wahrhaf⸗— tige und Getreue, und eines jeden Vergelter ſeyn wird. Der andere Grus iſt von den 2. Geiſtern, d. i. von dem heiligen Geiſt. Jo⸗ hannes gebraucht dieſen Ausdruk, weil er auf das Geſicht ſieht, wo ihm Gottes Geiſt unter 7. Fakkeln vorgeſtellt iſt. Man moͤchte aber fragen: Warum ſind dem Johannes 7. Fakkeln gezeigt worden? Die Antwort ſieht in Capitel 3, I. und Cap. 1, 20. naͤmlich: 7. Sterne ſind 7. Lehrer. Der einige Geiſt Gottes wird unter 7. Fakkeln vorgeſtellt, um dieſen Gemein⸗ den deſto fuͤhlbarer zu machen: der einige Geiſt Gottes ſey ihnen ſo nahe, als ihre Lehrer ſel⸗ ber; der Geiſt Gottes ſey einer jeden Gemeinde ſoge ligen lichte iden Got daß ſthe ſin tige ie gue e Eeit Gl bei dein du die De denn ſn N Werde eide nich ) etfilt, ropheten obc bin. Vile hie delſeni t blind ſenter 1 get, tungen er an nsdrukt füllung nch N. hiti pelad den 7 g⸗ er auf uſter ober alkeln apitel Sterne trd emnein⸗ Geiſt ſe⸗ einde⸗ Am sten Januar.“ 13 ſo gegenwaͤrtig, wie wenn er jeder Gemeinde eigen waͤre. Dieß zeigt alſo auch die Perſoͤn⸗ lichkeit des Geiſtes Gottes an, weil er ihnen eben ſomohl Gnade und Friede von dem Geiſte Gottes wuͤnſcht als von dem Jehova. Denn, daß er hier auf das Geſicht Offenb. a. ſehe, ſiehet man auch aus dem Beiſaz, welche vor ſeinem Thron ſind. Dieß iſt nun etwas wich⸗ tiges, wenn einem Gnade von dieſen Zweien wiederfaͤhret, wenn einem Friede oder Beruhi⸗ gung des Herzens, und alſo wahre aͤuſſere und innere Gluͤkſeligkeit von denſelben gegeben wird. Gott und ſein Geiſt kann einem allein innerlich und aͤuſſerlich wohl machen: und das iſt wahre Gluͤkſeligkeit. Nichts geht uͤber den Vorzug, bei dem, welcher iſt, war und kommt, und bei 7 dem Geiſt Gottes, der uns als Beiſtand und Zuſprecher gegeben iſt, in Gnaden zu ſtehen, wie Abraham und ſo manche Lieblinge Gottes. Wer die Groͤſe Gottes und ſeines Geiſtes kennt, dem wird dieſes nicht gering ſeyn. Geſang: 1. Mein Gottan deiner Gnade, genüge mir allein, ſo wird mit nichts ein Schade, und nie kein⸗ Mangel ſeyn⸗ 2. Und hatt ich alle Gaben, ſo würd ich nienlal ſatt 5 was kann ein Sünder haben, wenn er nicht Gnade hat? 3. Will mich der Weg ermüden, und iſt die Kraft da⸗ hin: ſo mache mich zufrieden, daß ich in Gnaden bin. „4. Pflegt mich vie Welt zu haſſen, die ſich in Lugen übt, laß mich die Wahrheit faſſen, du habeſt mich gelieht⸗ 5. Will mich der Arge aualen, und Köhrt er meine Ruh, ſo ſprich du meiner Seelen mit deiner Gnade zu. 6. Kommt Mangel oder Schmerzen, Und leide ich Be⸗ trug, ſo ſage meinem Herzen, an Gngde iſis genug. „7. Empfind ich meine Sünden, laß im Beſprengungs⸗ blut mich deine Gnade finden, ſo wird es alles gut. 8. Mir ſoll, was ich begehre, mein Ruhm, mein Wohl⸗ ergehn, mein Reichthum, meine Ehre in Gnade nur beſtehn. 9. Laß mich die Gnade tröſten, in meinem lezten Zug; dort finden die Erlößten aus Gnaden ewig gnug. P Gebet: O Gott, der du biſt, und warſt, und dich auch offenbaren wirſt, als der, welcher kommt, als der Wahrhaftige und Allmaͤchtige. O laß uns auch dieſen Abend einen Eindruck von dei⸗ ner Gnade bekommen. Laß uns dieß fuͤr den groͤßten Reichthum achten, dein Freund und Kind zu heiſſen, wie Abraham: davon allein kommt inneres und aͤuſſeres Wohl. Du allein haſt unſere Schikſale in Haͤnden. Wenn wir auch alles verlieren, ſo iſt dieß das groͤßte, was wir behalten koͤnnen, und nicht verlieren ſollen. Du haſt dich in Chriſto geoffenbaret: Du offenbareſt dich aber auch jedem. O thue es, damit keiner ſich betruͤge! Wir rufen dich aber auch dieſen Abend um deine Gnade an, und ruhen in derſelben. Amen! Fuͤnfte Red e. Am ſiebenten Januar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 5. Und von Jeſu dem Geſalbten, welcher der getreue Zeuge, der Erſtgeborne von den Todten und der Fuͤrſt der Koͤnige der Er⸗ den iſt. Hier wird der Grus fortgeſezt an die 7. Ge⸗ meinden, welcher Vers 4. anfaͤngt. Nachdem Johannes Gnade und Friede von Jehova und von dem heiligen Geiſt gewuͤnſcht hat, ſo wuͤnſcht 14 V Rede, Offen b. 1,5. Amy/ten Jan. hen, Et den Wu ſine ube f geh, lin lith W Enn I “” 1 gan. inſ Wohl⸗ urbeſter. ten gun⸗ arſt, und rkommt, l on dei⸗ für den d vnd 1 allein alein in wir noͤßte, etlleren wharet: the ſen dih de an, er der V Rede, Offenb. 1, 5. Amt Jan. 15 er ihnen jezt auch Gnade und Friede von Jeſu. Man moͤchte fragen: warum ſezt er Jeſum zu⸗ lezt? Die Antwort iſt aber aus dem Geſicht Capitel 4. klar, das ihm bei dieſem Grus noch immer vor Augen ſchwebte, ohngeachtet er die⸗ ſen Eingang erſt nach dem Geſicht beifuͤgt. In dem Geſicht naͤmlich hat er Jeſum zulezt geſe⸗ hen, als ein Laͤmmlein mitten im Thron ſtehen. Er nennt ihn den getreuen Zeugen, naͤmlich den getreuen Lehrer alles deſſen was in dieſem Buch ſtehet, der alles das bezeuget hat durch ſeinen Engel, was der Vater ſeinen Knechten zu bezeugen ihm aufgetragen und auch ihm ſelbſt geoffenbaret hatte. Getren nennt er dieſen Zeu⸗ gen, weil er alles getreu und ohne Ruͤkhalt ver⸗ kuͤndiget hat. Es ſind alſo ſtufenweiſe Mittel noͤthig, um die inneren Rathſchluͤſſe der Gott⸗ heit zu erfahren. Jeſus das Menſch gewordene Wort graͤnzt am naͤchſten an Gott an. Ein Engel iſt noch das Zwiſchenmittel zwiſchen Jeſu und Johanne, und wir empfangen es durch den Johannes. Das muͤſſen alſo wichtige Sachen ſeyn, wovon Jeſus der getreue Lehrer iſt. Er wird hier ferner genennet der Erſtgeborne der Todten d. i. der erſte der aus den Todten auf⸗ erſtanden iſt. Der Zwek dieſer Benennung iſt: Jeſus wird ausfuͤhren koͤnnen, was er verſpro⸗ chen und gedrohet hat, denn er hangt nicht mehr am Kreuz, ſondern er lebt, und kann allen das Leben geben. Johannes hat alſo dieſe Aus⸗ 16 V Rede, Offenb. 1, 5. Amten Jan. druͤkke nicht nur ſo zuſammen gehaͤuft, wie ſie ihm eingefallen ſind, ſondern ein jeder war ihm wichtig zu ſeinem Zwek, da er ihnen nicht nur Gnade und Friede wuͤnſchet, ſondern ſie zugleich auf die Hauptſachen des Buchs, die ihm beim Geſicht Eindruk gegeben, aufmerkſam machen moͤchte. Er nennet ihn auch den Fuͤrſten der Koͤnige der Erden. Dieſer Ausdruk bezieht ſich auf die Widerſpenſtigkeit der Groſen der Erde, die in der Offenbarung vorkommt. Der Sinn iſt: Jeſus iſt der Koͤnig der Erden. Jede Macht die ſich ihm widerſezt, muß unterliegen. Das iſt alſo ein wichtiger Grus von dieſem groſen Herrn. Eine wichtige Sache in der Gnade die⸗ ſes treuen Lehrers, der im Himmel in groͤßter Wirkſamkeit lebt, und auch auf Erden die Staa⸗ ten der Voͤlker in ſeiner Gewalt hat zu ſtehen. Wir ſollen die Gnade dieſes Herrn ſuchen, und wenn wir ſie haben uns dahei gluͤkſelig ſchaͤzen. Geſang: 1. Jeſus hat alles vom Vater in Händen, Segen und Mangel, und Frieden und Krieg. Bringet Ium Ehre von Enden zu Enden, wies hm gefallet, ſo gibt Er den Sieg⸗ Scharft Er die Schwerter, das Böſe zu rachen, kann Er ſie wieder in Gnaden zerbrechen.“ 2. Volker, ſeyd böſe, und rüſtet die Klingen, ſezt euch ihr Fürſten, beſchlieſſet den Rath. Nichts wird aus allem, es mag nicht gelingen; Jeſus iſts, welcher die Obermacht hat. Schüzt Er, wer iſt der die Kirche vertreibe? Woh⸗ nung und Nahrung bleibt dennoch dem Weibe. 3. Kommt, ihr Geſalbte, und ehret den König, Er gibt die Seepter der Erden zu Lehn. Kommt, ihr Gerin⸗ ge, ihr ſeyd nicht zu wenig; Ehre muß Chriſto von allen⸗ eſchehn. Rühret ſein Herrſchen von Enden zu Enden, eſus hat alles vom Vater in Handen. Gebet: Herr Jeſu, wir werden aus deinem V Worte ter ha ſen, unS dane lN; Und Tode Eiden lichte konn, eſen kenntn on d ederk P hoe Den tengan⸗ ft, wie ſe er wwar irn n nicht nur ſe hech e ihtn bein n maen Firſen der befeht ſch der Eide, Der Siun ,de Macht 1. Das groſen Sadde de⸗ n grien en eStnn⸗ n ſihen ſuhen, 0 , hie⸗ Shen Sieg⸗ rde⸗ thun Er ,Grech usallenn, bern cht e² Wol⸗ izrerin⸗ on alen deinenn VI Rede, Offenb. 1, 6. Am Zten Jan. 127 Wort an deine Herrlichkeit erinnert, die du vom Va⸗ ter haſt, daß du der treue Lehrer biſt alles deſ⸗ ſen, was in der Offenbarung ſtehet, daß wir uns kek darauf verlaſſen koͤnnen, und daß du deinen Engel ſenden koͤnneſt, es deinen Knech⸗ ten zu verkuͤndigen: daß du lebeſt im Himmel, und maͤchtig genug biſt, die Deinigen auch vom Tode zu erwekken, und daß du der Koͤnig der Erden biſt, gegen den die Maͤchtigſten der Erde nichts ausrichten, der ſeine Gemeinde ſchuͤzen kann, der die Geringen achtet. Wir denken an dieſem Abend daran, und bitten dich deine Er⸗ kenntniß zu offenbaren, da unſere Gluͤkſeligkeit von dir und dem heiligen Geiſt abhaͤngt. O gedenke unſer nach unſerer Beduͤrfniß, der du ſo hoch erhaben biſt. Amen! Sechste Rede. Am achten Januar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 6. Dem der uns liebet, und uns gewaſchen hat von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und uns gemacht zu ſeinem Koͤnigreich, zu Prieſtern ſeinem Gott und Vater, dem ſey die Herrlichkeit und die Kraft in die Ewigkeiten. — Nach dieſem Grus an die 7. Gemeinden fuͤgt Johannes eine Lobpreiſung Jeſu bei, die auch der ganze Innhalt der Offenbarung in ihm er⸗ regt hat. Denn hier ſieht er ihn noch als das B 18 VI Rede, Offenb. x1, 6. Laͤmmlein mitten im Thron, als wenn's erwuͤr⸗ get waͤre. Die Lobpreiſung der 24. Aelteſten ſchallt ihm immer noch in ſeinen Ohren: du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, weil du dich haſt ſchlachten laſſen, und uns erkauft haſt mit dei⸗ nem Blut, und haſt ſie unſerm Gott zu einem Koͤnigreich und Prieſterthum gemacht. Wem Jeſu Herrlichkeit recht groß iſt, dem iſt das eine wichtige Wahrheit: Er liebet uns. Dieß Wort in der gegenwaͤrtigen Zeit zeigt eine beſtaͤndige Liebe an. Wenn wir aber noch ferner in der Offenbarung die Herrlichkeit und die Kraft ſe⸗ hen, die er vom Vater bekommen hat, die in die Ewigkeiten waͤhren wird, ſo ſoll das uns auch wie den Johannes freuen. Wir ſollens mitdenken und mitausſprechen, wie Johannes und die 24. Aelteſten ſagen: Ihm gehoͤre billig die Herrlichkeit vor allem Geſchoͤpf; er ſey al⸗ lein wuͤrdig zu empfangen die Herrlichkeit und die Kraft, darum, weil er uns liebet, und kraft ſolcher Liebe uns gewaſchen hat von unſern Suͤnden durch ſein Blut. Denn die Liebe giebt die hoͤchſte Wuͤrde vor Gott und Menſchen. Je gröſere Liebe einer hier hat gegen den Ne⸗ benmenſchen und gegen Bruͤder, je groͤſere Herr⸗ lichkeit wird er dort erlangen. Denn die Liebe iſt niedrig, und dient gern auch den unwuͤrdig⸗ ſten. Jeſu Liebe war die hoͤchſte: er hat ſo gar ſein Blüt fuͤr uns vergoſſen. Er hats am Kreuz in groͤgter Schmach, in groͤßten Schmerzen ver⸗ Eoſen. ſet un Es h anneh liche hat n auch luuten ſidſ ſihe lir dt ſicht Pnde d N den n deß e A un ne ge iish, E ſen nd le n G Ehri⸗ Uing er 2 ſt. eere iite 6s erkr: lelteſten 1: du bif dich heſt uit dei⸗ Neiten . Wen das eine leß Vrrt heſttndige rin der Fraft ſen die in das ns ſoben⸗ ſernes re dhig ſeh l keit und et, d utſert ebe edit Fenſchen⸗ . den Ne⸗ e erit⸗ ſe Liee wumt 6 t Krenz 6 het⸗ Am gten Januar. 19 goſſen. Er hats fuͤr Suͤnder vergoſſen. Er hat uns vom ſchaͤndlichſten Koth abgewaſchen. Es haͤtte ſich Niemand Unſerer angenommen und annehmen koͤnnen, wenn er nicht eine ſo goͤtt⸗⸗ liche und uͤberflieſſende Liebe gehabt haͤtte. Er hat nicht nur dieß an uns gethan. Ex hat uns auch zu einem Koͤnigreich gemacht, das iſt zu lauter Koͤnigen vor Gott, und zu Prieſtern. Im juͤdiſchen Staat war die koͤnigliche und prieſter⸗ liche Wuͤrde die hoͤchſte. Die hohe Wuͤrde, die wir durch den Tod Jeſu erlangten, konnte alſo nicht nachdruͤklicher beſchrieben werden, als Jo⸗ haͤnnes thut. Davids Soͤhne wurden 2. Sam. 2. als ſolche beſchrieben, die nicht nur ſelbſt den naͤchſten Zutritt zum Koͤnig hatten, ſondern auch andern ſolchen zuwegen bringen koͤnnten. Dieß iſt das koͤnigliche Prieſterthum vor Gott, das Moſes einſt verwaltete: alſo zu ſeines Got⸗ tes und Vaters Koͤnigen und Prieſtern hat er uns gemacht, ihm in ſeinem Tempel, Haus und Reich, als ſeine Soͤhne zu dienen. O wie noͤ⸗ thig iſt, daß ein jeder Menſch, der Theil hat an ſeiner Liebe und an ſeinem Tod, es auch obf⸗ ters bedenke, was er durch Jeſum habe, und ihm auch dafuͤr danke wie Johannes. „Geſang: I. Bis an mein Ende will ich ſingen von Jefu Chriſto, der uns liebt. Ich will Ihm Macht und Ehre bringen, die Ihm ſein ganzer Himmel giebt. Hier iſts Verſuch, dort wird es rein, und ohne falſche Töne ſeyn⸗ 2. Ja dem, der uns von unſern Sünden mit ſeinem Blus nert Stadt, dem ſing ich hier im Glauben ſchon, meinem Herrn und Gottes Sohn. nlcgon, als 2 20 VII Rede, Offenb. 1, 7. Am 10ten Jan. 3. Das ſey mein Lied auf meinem Wege, den ich zu mei⸗ ner Heimathgeh. Wird je mein Fleiſch im Wallen trage, ſo ſchwingt mein Geiſt ſich in die Höh; da ſing ich auch, wenn ich betrübt: dem ſey die Kraft, der mich geliebt. 4. Das ſey mein Lied in meiner Freude; denn Chriſten trauren micht allein: Ich bin ein Schäflein ſeiner Weide, ich bin in ſeinem Blute rein. Ihm ſey die Herrlichkeit und Kraft, auch hier in meiner Pilgrimſchaft. . 5. Wenn mir die Zung am Gaumen klebet, daß ich als krank nichts ſprechen kann; ſo ſtimm dein Geiſt, der mich belebet, mein Gott, mir dieß im Herzen an: dir ſey die Kraft und Herrlichkeit! So gehich ſingend aus der Zeit. Gebet: Herr Jeſu, oͤffne uns ſelber unſere Augen, daß wir immer mehr deine Liebe erken⸗ nen. Daß du uns gewaſchen, und alſo die Hinderniſſe ins Reich Gottes zu kommen, weg⸗ geraͤumt: daß du uns aufgenommen, da uns vielleicht kein Frommer aufgenommen haͤtte. — Laß uns einſehen, was das fuͤr eine Wuͤrde iſt, daß du uns zu Koͤnigen und Prieſtern, zu Mitt⸗ lern zwiſchen dir und den Entfernteren gemacht haſt. Laß uns immer mehr einſtimmen ins Lied der Aelteſten, daß wir uns freuen, daß du der Hoͤchſte biſt, und daß derjenige der die Welt einſt richten wird, uns liebe und gewaſchen ha⸗ be. O gieb uns, daß wir deiner Liebe ſuchen werth zu werden, und uns nicht aufs neue mit Suͤnden verunreinigen. Amen! Siebente Rede. Am zehnten Januar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 7. Siehe er kommt mit den Wolken, und es wird ihn ſehen jedes Aug, und die ihn VI ett ibe A De⸗ was felban ſſo i leitun den ſr O llnte. deſt worapf goͤ a it dor hr t nhnn Ulen ri en A ſr dj⸗ Ullen Oten n⸗ nichzunei allentnige, nt Cri iner Wei, tlicheitunm t, daß ich i 3 der tnich . dir ſeh ie 6di Zeit her unſere jehe etken ſſo die en, weg⸗ da uns hitte. — Wde ſe , geuntt en instid 5 du den die W ſchen be ſihen neue Ubets die ihi VII Rede, Offenb. 1, 7. Am noten Jan. a1 zerſtochen, haben, und werden wehklagen uͤber ihn alle Staͤmme der Erde. Ja Amen! Dieß iſt der ganze Innhalt der Offenbarung, was hier Vers 7. und g. vorkommt. Die Of⸗ fenbarung ſelbſt fangt erſt Vers 9. an. Das iſt alſo immer noch Vorrede, und Johannis Ein⸗ leitung in dieſelbe, und zeigt abermal einen von den Haupteindruͤkken an, den Johannes bei die⸗ ſer Offenbarung bekommen eund nicht vergeſſen konnte. Er iſt aus Capitel 20. Vers 11. da Jeſu Ankunft zum Gericht beſchrieben wird, worauf auch Daniel Capitel 7. zielt. Es iſt das, was auch Jeſus in ſeinem Herzen getragen, da er vor dem Hohenprieſter ſtund, da er ſagte: Ihr werdet ſehen des Menſchen Sohn ſizen zur rechten Hand der Kraft, und kommen in den Wolken des Himmels. Alſo dieß will Johannes den 7. Gemeinden, an die er dieß uͤberſchrieb, vorzuͤglich wichtig machen: Siehe er kommt mit den Wolken! Das war eine Freudenbotſchaft fuͤr die erſten Chriſten. Er kommt gewiß in den Wolken, wie Daniel Capitel 7. beſchrieben hat, und wie ihrs in meinem Geſichte ſehen werdet. Aber dabei verſtund er und die Gemeinde wohl, daß mit dieſem Kommen, auch das im Daniel verheiſſene Konigreich, angehe, worauf ſie wars teten. Das iſt Wachſamkeit, wenn einem dieſe Hauptſachen vor Augen bleiben. Mit Wolken 22 VII Rede, Offenb. 1, 7. als mit himmliſchen Wagen wird er kommen; jedes Aug wird ihn dann ſehen, und die ihn zer⸗ ſtochen haben. Dieſer Ausdruk iſt aus Zach. Cap. 12. genommen. Es iſt eine Beſchrei⸗ bung des juͤdiſchen Volks, das Jeſum getoͤdtet, und ans Kreuz gebracht hat, wo er durchſtochen wurde. Johannes zeigt hier, daß er ſein Ge⸗ ſicht wohl verſtanden: denn dieß iſt wirklich die Eintheilung des zweiten Geſichts, da in den 4. erſten Siegeln gezeigt wird, die ihn geſtochen haben, werden ihn ſehen: das iſt, an den Ju⸗ den werde Jeſus ſeine Herrlichkeit zuerſt offen⸗ baren. Die Zerſtoͤrung Jeruſalems ſolle herge⸗ hen vor der allgemeinen Offenbarung Jeſu Chri⸗ ſti, da ihn ſehen werde jedes Aug. Doch iſt vorzuͤglich die Offenbarung Jeſu am juͤngſten Gericht gemeynt. Alle Nationen der Erde wer⸗ den alsdann vor ihm wehklagen; dieß iſt. der Eindruk Johannis aus dem ſechsten Siegel, da es heißt: die Groſen der Erde verbargen ſich in die Hoͤlen und Felſen der Berge, und ſprachen: Fallet auf uns ihr Berge und bedeket uns ꝛc. Capitel 6. Dieß meynt Johannes ei⸗ gentlich unter dieſem Wehklagen, daß die Voͤl⸗ ker der Erde vor Schrekken faſt auſſer ſich ſelbſt kommen werden, wann ſie den Richter werden kommen ſehen. Dieſe Staͤmme der Erde ſind hier nicht nur das Volk Iſrael, ſondern alle Staͤmme. Allen Menſchen wird alſo die Herr⸗ lichkeit Jeſn offenbar werden: freilich einigen fit 6 Uuſch ſollen Man hobe m dapon da de Dieſe ttſvos Eiſi ſe her deirent ned N Wr . 3. Dron, ſchen⸗E 4, V 8 Wn Utgelfs f 1 d 4 nit ſc N enn G⸗ guch n leer dr N d 1. konmttn; e ihn ie⸗ dus Zat Beſchtit n getddtt, urchfon r ſein Ge⸗ bſtich die in den 6. efoch den Jun ſ⸗ offen⸗ le hetgen ree Dc ⸗ ſogten Erde iun , N Gegel/ herbatgen e, ud betet onnes 41 de Vol⸗ ſch ſettt f werdet Erde ſtd dett e de Hen cet Am roten Jan. 23 mit Schrekken, einigen mit Freuden. In dieſen Anſichten waidete ſich Johannes, und auch wir ſollen uns darinn waiden. Ja Amen ſagt er. Man darf ſich gewiß darauf verlaſſen. Ich habe ja ſeine Ankunft im Geſicht geſehen, und am Ende bin ich noch einmal von ihm ſelbſt davon verſichert worden Cap. 22, Vers 20. da der Erwartete ſagte: Ja, ich komme ſchnell. Dieſe Verſicherung ruͤhrt gur denjenigen, dem etwas daran liegt. Geſang: 1, Dich, Jeſu, wird man kommen ſehn in gro⸗ ſer Herrlichkeit. Da wird der Welt die Luſt vergehn, den deinen alles Leid. 2. Da kommt den Spötter Zittern an, wann er den Kö⸗ nig ſieht, von dem er jezt nichts glauben kan, und deſſen Wort er flieht. 3. Wann ihn der Richter übereilt, und ſizt auf ſeinem ſenon⸗ vondem er bhue Gnadehedͤt⸗ undfürcht des Men⸗ . Wann ihm ein Glanz das Aug beſtralt von Chriſti An⸗ eſicht, der ihm nach ſeinem Thün bezahlt, und ihn ins Feuer ſpricht. . . .D 5. Wann er ein herrlich Machtwort hört, das 1 ſein Urtheil fallt, das er bisher für Lachenswerth, jezt ſpat für Wahrheit halt. . 6. Wann er den Spruch, du biſt verdammt, unwiderruf⸗ lich fühlt, undihm ſchon im Gewiſſen fſlammt was ihm kein Tropf mehr kühlt⸗ „ H 7. O Jeſu, das iſt Herrlichkeit, die unerträglich iſt. Ach gieb mir Glauben, der ſich freut, daß du mir gnädig biſt⸗ 3. Als Heiland laß dein Angeficht mir hier noch freund⸗ ſeyn, ſo fürcht ich dich als Richter nicht, und leide keine ein. . Gebet: Herr Jeſu, wir bitten dich, du wolleſt auch uns einen Eindruk wie dem Johanues von dei⸗ ner Zukunft geben, an die wir jezt erinnert worden⸗ O Jeſu gieb, daß wir uns jezt vor dir beugen, ehe du als Koͤnig und Richter kommſt. O laß 24 VIII Rede, Offenb. 1, 8. uns deine Freunde werden, daß wir uns auf dein Kommen freuen koͤnnen. Gieb, daß unſer Aug durchs Gegenwaͤrtige aufs Zukuͤnftige nicht verdunkelt werde. Amen. Achte Rede. Am elften Januar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 8. Ich bin das A und das O, ſpricht der Herr der Gott, welcher iſt und welcher war und welcher kommt, der Allmaͤchtige. Dieſer Vers bezieht ſich auf den Beſchluß des Vorigen, naͤmlich auf die gewiſſe Verſicherung des Kommens Jeſu. Es iſt gewißlich wahr, daß Jeſus als Richter aller Nationen uͤber die Erde kommen wird: denn Gott, der nicht luͤgen kann, ſagt es. Es gehoͤrt dieß noch zum Inn⸗ halt der Offenbarung, den Johannes ſeinem Geſichte vorſezt, um es den Gemeinden recht wichtig zu machen. Er ſelbſt hatte dieß ans dem Geſicht in ein Ohr gefaßt, da er die Stim⸗ me hoͤrte. Cap. 21, Vers 6. und Cap. 22, Vers 13. Ich bin das A und das 3. dieſe Worte klingen noch in ſeinen Ohren, und in ſeinem Herzen, darum konzentrirt er das Geſicht in dieſe 2. Verſe: Er kommt. Dieß ſpricht das A und das 3. Was aber das Geſicht unter den zwei Buchſtaben verſtehe, iſt leicht zu merken, weil der eine der Anfangs⸗ der andere der Endbuchſtab des Alphabets iſt, o de aler ausde anzuf ler, Gutt, komm ſch hatte geh Don de de den G Dei d luſſeen hen en lot, n tsut hiffe (ane d ſeſt ne ⸗ wiin ben, iinen und de Ange ſ . f uns e daß unſe ſtige niſt 34. j der hert cer war ge. Gluß des tſcherung ich wohr, nigt on ln It es ſeitten den techt dieß ans die Stinn 1d Cop⸗ h des . ren, t er Mi . Du ete Am 1Iten Januar. 25 alſo daß es ſoviel heißt: das ſpricht der, der aller Dinge Urſprung iſt, und der alle Dinge ausdauert, der Ewige, der im Stand iſt etwas anzufangen, und etwas auszufuͤhren; der Urhe⸗ ber, Erhalter und Vollender aller Dinge; der Gott, welcher iſt, welcher war und welcher kommt; dieß iſt ſek'n Name, bei dem wird er ſich finden laſſen. Als er den Moſe beordert hatte, ſein Volk aus Aegypten zu fuͤhren, ſo gab er ſich den Namen: Ich werds ſeyn. Man wird aus dem Erfolg ſehen, daß ichs bin, der dich ſendet. Alſo auch dieſer Name wird den Glaubigen zum Troſt, wie dem Johannes. Bei der gegenwaͤrtigen Zeit der Geduld Gottes, wiſſen ſie doch gewiß, daß er ſeine Verheiſſun⸗ gen erfuͤllen wird, wie er ſie ehemalen erfuͤllt hat; und daß es ihm an Kraft nicht fehle, ſie auszufuͤhren, weil er der allgewaltige und voll⸗ kraͤftige Selbſtherrſcher iſt. Dieſe Worte fuͤhrt Johannes an als eigene Worte Gottes, die er in dieſem Geſicht etlichemal gehoͤrt hat, und dieſe ſollen auch jezt unſer Herz mit neuer Hoff⸗ nung und Erwartung erfuͤllen. Die Dinge, die in dieſem Buch geoffenbart ſind, ſind groß und wichtig. Es liegt uns daran, daß wirs glau⸗ ben, und daß uns dieſer Glaube eifrig mache einen Antheil an der Stadt Gottes zu ſuchen, und dem Feuerſee zu entfliehen, welche wichtige Dinge durch dieſe eigene Verſicherung Gottes eine voͤllige Gewisheit erlangen. Geſang: 1. Jeſu! all die Deinen lieben dein Erſcheinen in der Herrlichkeit. Vormals biſt du ihnen in dem Fleiſch erſchienen, das hat ſie erfreut. Kamſt du dort nach deinem ſhrei ſo iſt noch dem Wort zu trauen, daß wir dich einſt auen. 2. Jezt dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen iſt ſchon wahre Luſt. Aber ein Verlangen dich einſt zu empfangen kranket noch die Bruſt: und wer glaubt, erhebt ſein Haupt erſt begierig nach der Höhe, daß er dich ſelbſt ſehe. 3. err⸗ ich arme Made habe zwar ſchon Gnade, daß mein Herz dich ehrt; weil du mir auch kameſt, und mein Fleiſch annahmeſt, und ich wars nicht werth. Gabſt du mir nun Glauben hier, gieb, daß ich mit gleichem Triebe dein Erſcheinen liebe. . . 4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr glaubt nicht aufs Zehlen; lauft ohn Aufenthalt; kampfet als vdie Seinen, Jacob thats mit Weinen; er erſcheint doch bald. Kommt er euch, ſo kommt er reich, er kann Kampfer wohl belohnen, er giebt ihnen Kronen. Gebet: O Gott wir danken dir fuͤr die Ver⸗ ſicherung, die du uns durch Johannem ertheilt haft von der gewiſſen Erfuͤllung deiner Verheiſ⸗ ſung, und der Ankunft deines Reichs. O wir haͤttens bald vergeſſen, und wir hielten dieß Le⸗ ben fuͤr unſern Theil, wenn du uns nicht erin⸗ nerteſt, und uns von kuͤnftigen Dingen ſagen lieſſeſt: laß auch jezt etwas von dieſem dei⸗ nem Wort in uns zuruͤk bleiben: Siehe er kommt in den Wolken, ꝛc. Wir wiſſen nicht, wie lan⸗ ge wir hier leben, darum laß uns wandeln in dem Licht, des Glaubens und der Hoffnung, damit wir auch Freudigkeit haben bei der An⸗ kunft deines Sohns. Amen! .d— 26 VIII Rede, Offenb. 1, 8. Am 11Iten Jan. . Ve W J an der Juſn Und Her Ev N glhtn, fr damalt Er nunn guſetord ſen. Di Hetten e ar ſcho ffun f n ſdticr ſen ſe gber er ſinenn 4 imn tii ftlße Intenche dein Erſcete inden Feith ort tfachdere ͦ wir dichen ſenntn iſtſte ſinenpfttgn fieſ ſinchi gr, 9 eſ vnd net „ſtunn en Tiiche Nein bt nicſt uſt die Geilit Neld, Abnn hltelohnen, lr e Ven getn uhel er Vrſce 96, O n ſeen de l⸗ 5 nicht in ingen ſin gieſetn N e er konut t, wie lon⸗ vandeln if hrffnunt/ ei der M 27 Neunte Rede. Am dreizehnten Januar. neber Offenbarung Capitel 1, Vers 9. Ich Johannes, euer Bruder und Mitgenoß an der Drangſal und dem Koͤnigreich und der Geduld Jeſu, befand mich auf der Inſul Patmos, um des Worts Gottes und des Zeugniſſes Jeſu willen. Hier fangt Johannes an ſein Geſicht zu erzaͤh⸗ len und laͤßt die hiſtoriſchen Umſtaͤnde voraus gehen, naͤmlich wo und in was fuͤr Umſtaͤnden er damals geweſen, als er dieß Geſicht erhielt. Er nennet erſtlich ſeinen Namen „ damit ſie die auſſerordentlichen Dinge deſto eher glauben moͤch⸗ ten. Die Gemeinden in Aſten, an die er ſchrieb, hatten ſehr groſe Hochachtung fuͤr ihn, mithin war ſchon ſein Name ihnen Buͤrge der Wahr⸗ heit. Er nennt ſich ihren Bruder: ſo angeſehen der Johannes war, und ſo weit er auch im Geiſt ſie uͤberſah (uͤbertraf) ſo hielt er ſich doch nicht fuͤr hoͤher. Jeſus nannte auch nach der Aufer⸗ ſtehung ſeine Juͤnger Bruͤder. Je weiter einer in der Erleuchtung und Liebe waͤchſet, je kleiner und niedriger wird er in ſich ſelbſt. Er haͤtte koͤn⸗ nen ſagen: Der Aelteſte oder Geſandte Jeſu: aber er ſagt: Ener Bruder. Denn was er in ſeinem Innern hatte, war Wahrheit und Kraft, und keine bloſe wiſſenſchaftliche Sache, die nur aufblaͤhet. Er nennet ſich ferner ihren Mitge⸗ 28 IX Rede, Offen b. 1, 9. noſſen an der Drangſal und dem Koͤnigreich und der Geduld Jeſu. Dieſe drei Worte gehoͤ⸗ ren zuſammen. Damalen hatten die Chriſten keine guten Tage: Es war viel Leiden und Ver⸗ folgung beim Chriſtenthum. Das Reich Jeſu mußte ſich durch juͤdiſchen und heidniſchen Wi⸗ derſtand durcharbeiten. Das litt er gern, was er um des Worts Gottes willen litt, weil er von der Gewisheit ſeiner Lehre uͤberzeugt war, und weil er wußte daß man anders mit Chriſto nicht herrſchen koͤnne in ſeinen Reich, wenn man nicht mit ihm leide. Jeſus hat ſelbſt erſt gelitten, iſt geſtorben, und alsdann auferſtan⸗ den, und zur Herrſchaft über alles erhoͤhet wor— den. Daß er hier auf das ſiehet und den Lauf Jeſu vor Augen hat, ſiehet man daraus, weil er ſich einen Mitgenoſſen der Geduld Jeſu nen⸗ net. Der heldenmuͤthig ausharrende Glaube Je⸗ ſu war ihm groß. Seine Ausharrung in der Hoffnung in ſeinem lezten Leiden war ihm groß, beſonders da er aus der Auferſtehung und Him⸗ melfahrt des Herrn wußte, daß ſeine Geduld nicht vergeblich war, ſondern hoch genug ge— kroͤnet worden. Wer ſo Jeſum mit Liebe und Hochſchaͤzung vor Augen hat, der kann leicht etwas auch um des Koͤnigreichs Jeſu willen lei⸗ den, und nicht nur etwas, ſondern viel und an⸗ haltend leiden; das iſt: im Leiden ausharren. Dieß war ſein Ordenszeichen, deſſen er ſich ruͤhmte. Und wirklich befand er ſich auf der Pa ſeinen ero ver Geſang: kigenem B iſtuns vor Erdoch gn 2. Herr in dieſen ⸗ Gen ites Dngel 3.2 Den Khedin Gottts F den in e 4 Kune ſinn he ſ iſh elee .Ad ulfſich deinen Tre Ur herrſch Gb Sache, Ular zn Ur an d det Uns S Gſt, ſen ſben N h ſn, d W herrt vaos un lles tr ur D 9. n Kürigrec Vorte gecn die Chrifn den und Von Reich Oeſt dnſſchen V. t gert, wil tt, wel e ezeugt war, nir Cjrſet ich, wentt t ſeloſt erſ. auferſtan chohet r⸗ and dyln doreut, di Rſt ten Glelbe e ung in der gr ihngrt, g ud lint ite Gedln gen, G iebe und aun leigt ilen el ud en glsortn⸗ er ſ anf de Am 13ten Januar. 29 Inſel Patmos als Bedraͤngter und Verfolgter um ſeiner Lehre willen, wohin er vom Kaiſer Nero verbannt war. „Geſang: 1. Nur um Chriſti willen dulden, nicht aus eigenem Verſchulden, iſt kein Leiden ohne Lohn. Chriſtus iſtuns vorgegangen; ob Er ſchon am Krenz gehangen, ſtieg Er doch auch auf den Thron. . 2. Herrſchen folgt auf Schmach und Leiden, und ſo macht in dieſen Zeiten Gott uns unſerm König gleich. So iſts Gottes Wohlgefallen, Er verknüpfet bei uns allen noch die Drangſal und das Reich⸗ 3. Denkt nicht, Leiden ſey die Sache, die zum Herrſchen würdig mache; nein, auch Miſſethat hat Pein. Unter Gottes Rath und Hulden muß das Herrſchen und das Dul⸗ den in Gemeinſchaft Jeſu ſeyn. „4. Können Menſchen das nicht faſſen, die uns ſpotten, läſtern, haſſen, wird es doch einſt offenbar. Will auch un⸗ ſer Fleiſch ſich regen, glaubt man doch dem Wort dagegen, das iſt je gewißlich wahr. 5. Ach daß ſich mein Herz bequeme, und ſein Freuz gern auf ſich nehme! Jeſu, führe du mich an, daßich, folgſam deinen Tritten, leiden, und wanns ausgelitten freudig mit dir herrſchen kann. Gebet: O Gott! lehre uns doch auch dieſe Sache, die uns ſo fremd iſt. Du verbindeſt zwar zu aller Zeit Drangſal und das Reich. Wer an dich glaubt und dein Wort kennet, und anders ſeyn will, als der groſe Haufe iſt, der muß Spott und Verachtung daruͤber erfahren. Gieb, daß wir auch dieſe uͤbernehmen, wenn es ſchon wenig iſt, gegen jene Zeiten. Gieb, daß wir auch in unſern Verſuchungen Treue bewei⸗ ſen, damit wir auch Theil nehmen an deiner Herrlichkeit. Gieb, daß wir alles willig leiden, was uns vorkommt, als ſolche die wiſſen „daß alles was man in deiner Gemeinſchaft leidet, du zur Drangſal des Reichs rechneſt. O laß uns 30 X Rede, Offenb. 1, 10. doch ausgezeitiget werden, daß wir das Reich davon tragen, und unter die rechtſchaffenen Ueberwinder kommen moͤgen. Amen! Zehnte Rede. Am vierzehnten Januar. Ueber Offenbarung Eapitel 1, Vers 10. Ich befand mich im Geiſt an des Herrn Tage, und hoͤrete hinter mir eine groſe Stimme, als eine Trompete. Hier beſchreibt er das erſte Geſicht, das er auf der Inſel Patmos erhielt. Die ganze Oſ⸗ fenbarung beſteht aus 2 Hauptgeſichten, wovon ein jedes mit den Worten anfangt: Ich befand mich im Geiſt. Das erſte Geſicht fangt vom Vers 10. an, und endigt ſich im 3. Capitel das andere Geſicht fangt vom Aten Capitel an, und geht bis zu Ende der Offenbarung. Denn im 2. Vers des 4. Capitels heißts abermal: Ich befand mich im Geiſt. Das erſte Geſicht geht auf die J. Gemeinden in Aſten, das andere auf die ganze Welt. In beiden Geſichten wird das Kommen Jeſu beſchrieben. Zu den 7. Gemein⸗ den und ihren Biſchoͤffen kam er durch Gerichte und Gnadenheimſuchungen, und auch durch dieſe Offenbarung. In dem andern Geſichte geht ſein Kommen erſtlich auf die Juden in den 4. erſten Siegeln durch die Zerſtoͤrung Jeruſalems, her⸗ nach auf die uͤbrigen Voͤlker durch den Tag ſei⸗ ner allgemeinen Vergeltung. Dieſer Zuſtand, demn kkung ſend dr ſeines die Enn Ofenhen wil, m ſeohl lichtfin Lentheit ſnnmnela ried n Ulern D ſegeld en Venn n Ennpffnd Gehor ge ſen lehe lelien bſißt en rh N nr Ot n lenhe ſig gfe Dncen ſentk an der hen itt ale derel 10. das N chtſchaffe 4l lat. ers 10. des hern eine ſo 6t, es 4 gange ten, N Jh Gehrc⸗ ftn ton⸗ ,Cepicd h, Hetnal: Geſichti⸗ nde ten id G 17. Genncl 66 Getiß/ te geſeſn en 4. en etni ie en 11 Dugnch Am 14ten Januar. 31 in dem Johannes ſich befand, als er dieſe Ent⸗ dekkung empfteng, iſt ein aufſerordentlicher Zu⸗ ſtand durch eine beſondere Wirkung Gottes und ſeines Engels. Gottes Geiſt brachte in ihn die Empfindungen hervor. Ein jeder, der die Offenbarung Johannis benuzen und verſtehen will, muß in einen aͤhnlichen Zuſtand, der Art, wiewohl nicht der Stufe nach, verſezt werden. Leichtſinn und Zerſtreuung iſt das voͤllige Ge⸗ gentheil dieſes Zuſtands. So bald wir mit ge⸗ ſammeltem Herzen daruͤber denken und reden, ſo wird uns der Geiſt ergreiffen, und in einen hoͤhern Zuſtand verſezen. Man fuͤhlt das Auf⸗ ſteigen wohl, wenn man auf ſich Achtung gieht. Wenn man recht im Geiſt iſt, ſo iſt man voll Empfindung der Sache: das innere Geſicht und Gehoͤr geht einem auf. Wohl dem, der in ſei⸗ nem Leben auch etwas dergleichen gefuͤhlt hat. Er beſtimmt auch den Tag, an welchem er dieß Geſicht erhalten, naͤmlich an des Herrn Tag. Dieß war wahrſcheinlich der Sonntag, weil der Herr am Sonntag von den Todten aufſtund. Ohngeachtet man damals die Sonntaͤge noch nicht gefeiert, ſo hat er doch an dieſem Tage Betrachtungen angeſtellt, beſonders in ſeiner Ein⸗ ſamkeit. Und das iſt die eigentliche Feier, wenn man ſich in den Geiſt erhebt. Das Ruhen von der Handarbeit nuzt gar nichts, wenn man nicht auch im Geiſt eine Stufe hoher ſteigt. Zu derſelben Zeit erwarteten die Chriſten die 32 X Rede, Oſſenb. 1, 10. Am 14ten Jan. Zukunft des Herrn an dieſem Tage, mithin muß wahrſcheinlich Johannes ernſtlich an die Zukunft des Herrn gedacht haben, welches die Veran⸗ laſſung zur Offenbarung an dieſem Tage gab. Das Erſte, was er bei dieſer Entzuͤkung gehoͤrt, war eine Stimme wie einer Trompete. Natuͤr⸗ lich war keine Trompete da. Er hoͤrte ſie nur im Geiſt, da er auſſer ſich ſelbſt war. Es war ihm als ob es ihm traͤumte, ohngeachtet er in einem wachenden Zuſtande war. Wenn wir ſo geiſtlich werden, wann wir ſterben, und in die⸗ ſen Schauplaz verſezt werden, ſo iſts ſehr gut: wenigſtens ſehen wir die Moͤglichkeit am Jo⸗ hannes. Geſang: 1. Gott, dir ſey Lob von allen für dieß dein Wohlgefallen, daß du auch uns zum Leben, den Geiſt des Sohns gegeben. . 2. Schon in dem Waſſerbade aabſt du den Geiſt der Gnade, 2 wirkt mit ſeinen Gaben durchs Wort, das wir noch haben. . . 3. Wer könnte ſonſt gedenken, was Gott uns wollte ſchen⸗ ken wer ware je befliſſen von Gottes Reich zu wiſſen? 4. Wer kann Gott Vater nennen? wer Jeſum Chriſtum kennen? wen kann nach Heil verlangen, der nicht den Geiſt empfangen? „ . . . . . 5. Wer iſt zum Glauben tüchtig? wer iſt im Lieben rich⸗ tig? wer hoft, daß er einſt lebe, wenn nicht der Geiſt es o. So preiſen dann wir Armen dich Gott und dein Erbar⸗ men; wir flehn um Jeſu willen, laß uns den Geiſt erfüllen⸗ Gebet: O Gott, du haſt auch dieß in deiner Hand, daß wir in den Geiſt erhoben, und von der Erde aufgezogen werden ins Himmliſche, daß wir auſſer uns ſelbſt, und ganz von der Empfindung deiner Liebe und des ewigen Lebens XI. denken haben Pfindw ſind, Gwen Nuch Abend ſe Ditfl der Sinn deh Gie⸗ ſehen mein Chrif us, ten Jen. mithin n die Zulurf die Verr Tage N fung geen ete. Nuin⸗ hinte ſe nn r. Es tt achieter i Venn tir, d in N ſehr gut: t am Je⸗ r diet N N e fikin das ni rolteſtb⸗ gniſert lun Chrſee 6 ictderbt lirtt is dete , Ur uiſt, lon N et 6 XI. Rede, Offenb. 1, 11. Am 16. Jan. 33 durchdrungen ſind. Gieb, daß wir daruͤber nach⸗ denken, ob wir auch dergleichen etwas erfahren haben. Iſts nicht geſchehen, ſo oͤffne unſer Em⸗ pfindungsvermoͤgen, damit wir nicht bloſe Thiere ſind. Du Geiſt der Geiſter kanſt unſern Geiſt anwehen, uns voll Empfindung machen. Dieß thue auch jezt an uns, und erweke am Schluß dieſes Abends himmliſche Gedanken in uns. Amen!? Eilfte Rede. Am ſechszehnten Januar. . Uehber Offenbarung Capitel 1, Vers 11. Die ſprach: was du ſieheſt das ſchreib in ein Buch, und ſende es den ſieben Gemein⸗ den nach Epheſus, und nach Smyrnen, und nach Dergamns, und nach Thyatira, und nach Sarden, und nach Philadelphia, und nach Laodicea. Dieſe Stimme war Chriſti Stimme „wie wit im folgenden ſehen werden, der Engel aber, deſ⸗ ſen ſich Jeſus bediente, hat dem Johannes dieſe Vorſtellung gemacht; doch ſo, daß alles was der Engel ihn ſehen und hoͤren ließ, mit dem Sinn und Willen Chriſti ſelbſt uͤberein kam. Die Hauptſache in dieſem Vers iſt, der Vefehl Chriſti, alles genau aufzuſchreiben, was er jezt ſehen und empfinden werde, und es den 7. Ge⸗ meinden in Aſien zu ſenden, deren Wohnoͤrter Chriſtus mit Namen nennet. Wir ſehen hier⸗ aus, wie nuͤzlich das Schreiben iſt. Man meynt oft bei einer ſtarken Empfindung, man werde 34 XI Rede, Offenb. 1, II. ſie nie wieder vergeſſen. Allein, wann viele Empfindungen zuſammen kommen, ſo loͤſcht eine die andere wieder aus. Es iſt alſo ſehr nuͤzlich, daß man ſeine Empfindungen und Gedanken aufſchreiben kann. Es iſt von unbeſchreiblichem Nuzen, wenn einer auch das, was einer taͤglich im Geiſte ſieht und hoͤret, aufſchreibt. Die Sprache und Schreibkunſt ſind goͤttliche Offen⸗ barungen, die man benuzen muß. Man muß nicht denken, daß Johannes gleich den Schreib⸗ zeug und die Feder zur Hand genommen habe. Man kann nicht zugleich im Geiſte ſeyn und ſchreiben, denn das Geſicht gieng nun in Einem fort. Erſt nachdem das Geſicht vorbei war, und er aus dem auſſerordentlichen in den na⸗ tuͤrlichen Zuſtand kant, vollzog er dieſen Befehl und fieng zu ſchreiben an, was ihm in friſchem Gedaͤchtniß war. Dieß aufgeſchriebene iſt her⸗ nach an die 7 Gemeinden geſendet worden. Durch Schreiben kann alſo eine vielfaͤltige Mit⸗ theilung geſchehen. Waͤre dieſe Offenbarung nicht aufgeſchrieben und an die 7 Gemeinden geſchikt worden, ſo wuͤßten wir vielleicht nichts davon. Eben dadurch iſts bis auf uns erhalten worden. Jede goͤttliche Offenbarung iſt durch Veranlaſſung geſchehen. Waͤren alſo die 7 Ge⸗ meinden damals nicht der Beweggrund geweſen, daß Chriſtus dieſes erſte Geſicht gab, ſo waͤren dieſe Aufſchluſſe uns nicht offenbar worden. Sie gehen uns jezt dennoch an, in ſo fern wir mit Reſer guch i da, den Gelne und de ſeyn, hach lebrig Eindrn ſite n teffende Sihenre der G igehe ſe Mf tn uſd ſtren I. wann wi löͤſcht en ehr nu Gedalk hreislien ter tigth itt. De iche Ifen⸗ Wan ms Schrece fen habe⸗ ſeyn und n Chen dei n, d ſen di i, friſhee e e h wordet⸗ ſtige M fenbatnng Gebtenden ict nits Ahalten i dinh die 16 d geeit, 6 piken jir ut Am 16ten Jannar. 3 5 dieſer oder jener Gemeinde uͤbereinkommen, und auch ihre Verheiſſungen. Es iſt kein Grund da, zu glauben, daß dieß eine Weiſſagung von den nach und nach entſtehenden Zuſtaͤnden der Gemeinde Jeſu auf der Erden ſey; ſondern hie und da kann eine Epheſ⸗und Sardiſche Gemeinde ſeyn, auch ein einzelner Menſch kann entweder nach dieſer oder jener Gemeinde geſtaltet ſehn. Uebrigens mag auch dieß den Gemeinden einen Eindruk gegeben haben, daß ſie in dieſem Ge⸗ fichte mit Namen genennt worden ſind, und die treffende Schilderung ihres Zuſtands und der geheimſten Abweichungen, war ihnen Buͤrge von der Goͤttlichkeit dieſer Offenbarung. Geſang: 1. Die Gnade ſey mit allen, die Gnade ünſers Herrn, des Herrn, dem wir hie wallen, und ſehn ſein Kom⸗ men gern. . . 2. Auf dem ſo ſchmalen Pfade gelingt uns ja kein Tritt, es gehe ſeine Gnade denn bis zum Ende mit. 3. Auf Gnade darf man trauen; man traut ihr ohne en: und wenn uns je will grauen, ſo bleibts: der Herr iſt treu⸗ M 644. Die Gnade, die den Alten half zwei Weh überſtehn, wird die ja auch erhalten, die in dem dritten flehn. . 5. Wird ſtetsder Jammer groſſer, ſo glaubt und ruft man noch: du machtiger Erlöſer, du kommut, ſo komme doch. 6. Damit wir nicht erliegen, muß Gnade mit uns ſeyn; deun i⸗ flött zu dem Siegen Geduld und Glauben ein. 7: Sp ſcheint uns nichts ein Schade, was man um Jeſum mißt; der Herr hat eine Gnade, die über alles iſt⸗ 2: Bald iſt es überwunden, nur durch des Lammleins lut, das in den voßten Stunden die größte Thaten thut⸗ 9. Herr, laß es dir gefallen, noch immer rufen wir: die Gnade ſey mit allen! die Gnade ſey mit mir! Gebet: O Herr, der du deine Gemeinde vor Augen haſt, und uns kenneſt wie die 7Gemein⸗ den, wir haben auch noͤthig uns ſo ermuntern 26 XII. Rede, Ofſenb. r, 12. 13. zu laſſen, durch dein Wort, wie du es bei den ſieben Gemeinden gethan haſt. Wekke uns auf durch deine Offenbarungen, damit wir im Glau⸗ ben nicht erliegen, weil du ſo lange ausbleibeſt. Ach ja wekke uns auf aus unſrer Verdroſſenheit, wie die 7. Gemeinden, damit deine Gnade, die darinnen ſtrahlet, auch auf uns komme. Du haſt uns ja verſoͤhnet, maͤchtiger Herr! der du auf dem Thron Gottes ſizeſt. Zwolfte Rede. Am ſiebzehnten Januar. Ueber Offenkarung Capitel 1, Vers 12. und 13. Und ich wandte mich um, die Stimme zu ſehen, welche mit mir redete, und als ich mich umwandte, ſah ich ſieben guͤldene Leuchter, und in der Mitte der ſieben Leuchter einen, der war einem Menſchen⸗ Sohn gleich, angezogen mit einem Ta⸗ lar, und bei der Bruſt mit einem guͤlde⸗ nen Guͤrtel umguͤrtet. Johannes faͤhrt fort ſein Geſicht zu beſchreiben. Die Trompetenſtimme war hinter ihm, die ihm das Geſehene aufzuſchreiben befahl, und es den ſieben mit Namen genennten Gemeinden zu ſen⸗ den. Jezt wandte er ſich um, um den Urheber dieſer lauten Stimme zu ſehen. Und da war er in einen neuen Schauplaz geſezt: denn da ſah er 7. glaͤnzende goldene Leuchter, deren Lichter vermuthlich brannten, und in der Mitte einen, den er nicht gleich kannte, den er aber beſchreibt, ſtie etr Hen ſen V. daß te eil ach Druſt Diet wendt Drqh jefit ein der lid. das ſ leb. Muß ſehe, n Uin ſole Yunel Uel ſp Wern Dben⸗ diſches Nen cg eite berſtn 66 ihn Dinge nan gi Prte 12. 15. 1 es lii N bir in e cusbleidet folnine. A. der harrl der Uat. 2. Und 13, Stüneme! nd dei Nen Ne der ſe 1 uſts eiten d nn gil beſchrict N 6ben ſr denrſee da i enn N 4 6tir an Pite (i eſchnie Am I17ten Januar. 37 wie er ihm ins Auge fiel. Er ſah nemlich ei⸗ nen bluͤhenden jungen Mann, mitten unter die⸗ ſen Leuchtern ſtehen. Er ſah nemlich deutlich, daß er wie ein Menſch geſtaltek war. Er hat⸗ te ein Kleid, das bis auf die Fuͤſſe reichte, nach morgenlaͤndiſcher Art, das oben bei der Bruſt mit einem goldenen Guͤrtel umguͤrtet war. Die Erklaͤrung dieſes Geſichts und deſſen An⸗ wendung wird ſich im folgenden deutlich zeigen. Durch dieſen Talar und Guͤrtel ſollte die Ma⸗ jeſtaͤtt Jeſu angezeigt werden; denn diß war ein den Koͤnigen und Prieſtern gewoͤhnliches Kleid. Der Ausdruk geht darauf Cap. 3, 14. das ſagt das Oberhaupt der Schoͤpfung Got⸗ tes. Ueberhaupt iſt dieſer, ein Bild: Man muß nicht denken, daß man's im Himmel ſo ſehe, wie es Johannes geſehen hat: denn war⸗ um ſollen die 7. Gemeinden als 7. Leuchter im Himmel glaͤnzen, auſſer es waͤre auch im Him⸗ mel ſymboliſche Sprache, daß man aus den Bildern die Sachen verſteht, wie wir durch Bilderzeichen der Worte einen Sinn faſſen, welches gar wohl moͤglich iſt. Der Engel, der dem Johannes dieſes zeigte und dieſes Bild er⸗ wekte, wollte freilich dadurch dem Johannes verſtaͤndlich ſeyn. Es iſt aber moͤglich, daß er es ihm nach der Aehnlichkeit der himmliſchen Dinge dargeſtellt. Durch ſolche Bilder kann man, viel mehreres auf einmal faſſen, als durch Worte, und ſie geben auch einen tiefern Ein⸗ 38 XIII. Rede, O ff. 1, 14. Am 17. Jan. druk. Ueberhaupt zeigt ſich hier Chriſtus als das Haupt und der Aufſeher ſeiner Gemeinde, der niemals ferne von derſelben gedacht werden muß, und diß ſoll uns auch bei dieſer Betrach⸗ tung einen neuen Eindruk geben. Geſang: 1. Der Heiland der Gemeinen hat ſie mit Blut erſauft, die Er noch als die Seinen mit Geiſt und Waſſer tauft; Erx tragt in ſeiner Hand, als Erb⸗ herr, noch die Sterne. Er iſt von uns nicht ferne bis zu der Erde Brand. 2. Er hat ſein Wort zum Lichte uns ſelber gufge⸗ ſtekt. Vor ſeinem Angeſichte iſt alles aufgedekt. Er bleibt der Kirche nah, und ſind in ſeinem Namen zween oder drei beiſamen, ſo iſt Er mitten da⸗ . 3. Dir danken, Herr, die Deinen, daß du noch bei uns biſt, und Lehrer und Gemeinen in Gnaden nicht vergißt. Sey bei uns jeden Tag; erhalt uns bei dem Worte, daß auch der Höllen Pforte uns nicht bezwingen mag. 4: Führ endlich aus der Wüſten die da genayrte Braut, zur Hochzeit ſie zu rüſten, da wird ſie dir ver⸗ traut, da betet ſie alsdann dich Erben jenes Thrones als Breut des Königsſohnes im Himmel herrlich an⸗ Geher: Herr Jeſu, du Herr deiner Gemei⸗ nen, du biſt von deinem Gott ſo hoch geſchaͤzt, daß du wandelſt unter den 7. Leuchtern. Wir fuͤhlen auch jezt deine Gegenwart, laß uns die⸗ ſelbe immermehr fuͤhlen und uns vor dir beu⸗ gen, weil du der Richter der Lebendigen und Todten biſt. Du haſt die hoͤchſte Gewalt, die über alles Geſchaffene geht! darum laß uns ja nichts Boͤſes thun, weil du alles ſteheſt. Be⸗ wahr uns vor aller Gewalt des Feindes, und was uns ſchaͤdlich werden kann. Dreizehnte Rede. Am neunzehnten Januar. Ueber Offenb. Capitel 1, Vers 14⸗ . Sein Haupt aber und die Haare waren mit i denenn Herrtt uf di Aenb lich de iß in watt ſe Grites, 1t Wen einenn flidet, Und Ke Etope Hupe an ſune t Re eſe 0l denn lt re lſn meeie ge. D als ſol ſoh etr lon ko⸗ 17. Jan hriſtus Gemei, docht vende ſer Berut en het ſe nit nen ſit Gei d a E⸗ ſit fen ſelber mte⸗ ſpeekr d 8 tenn Yonet 1 N Or noch bei jnuden nicht uns ei den ingta na N enance deiner Gvi hoch chtern. s us die lor dir ben unin un Gevalt, N i md gdſt. De des, t. at⸗ 14. mm u . . 9 . . denen Leuchter htern ſah: den Sohn Gottes „den Herrn ſeiner Gemei auf de n Gennen, welches Bild nich Offendarung meinen⸗ ſondern auf dichs nur lich den, der T Dr Bezug hat. Er neht nem⸗ lich in der inni . , 13. beſchrieben i nene igſten Verbindung und Gen wart ſeiner G emeinde, als des eigentlichen Volks Gottes. E er Menſch wurd, nn in Menſchengeſtalt Wwei einem koͤniglich e und war. Er ſahl e, eil kleidet, weil 1 und prieſterlichen n mit und Koͤnig erh von Gott zum hoͤchſten r he⸗ Schoͤpfung abiber iſt, weil er Oberh Prieſter ottes erhaupt d Haupt und ſei iſt; jezt abe er d ſeine Haar er ſagt er: S man ſo ver Haare waren weiß 8 ein ſtehen eiß. Diß n haare wa als ob er ſa nuß die beſe Eliuten ods ſegeetet deſtr hne an demn a rläͤuterung hievon gibt dieſer Zug? mit weiſen Hanten Ort. Das A ber ig Daniel agaren pflegt ſonſt alſo: De zu prangen r, de Der majeſtaͤtiſch, een e war nicht nar ſege ge. Diß deu er Alleraͤlteſte als ſolcher rar alſo ſeine rreſe eei Ent⸗ ſah er ſeine Auge ehe die Welt war F enn . ⸗ wuͤrden 5 40 XIII. Rede, Offenb. 1, 14. es alſo ausdruͤkken. Er hatte Augen, vor denen alles zitterte, einen durchdringenden Blik. Of⸗ fenbar wird hier ſeine Allwiſſenheit gemeynt, wie wir Offenb. 2, 1g. verglichen mit Cap. 19, 23. deutlich ſehen koͤnnen. Wir ſollen hier auch mit unſerem Gemuͤth bei dieſer Beſchreibung der Herrlichkeit Chriſti ſtehen bleiben, da uns hier ſein goͤttlicher Urſprung und goͤttliche Wuͤr⸗ de nebſt ſeiner Allwiſſenheit ins Angedenken ge⸗ bracht wird. Wir vergeſſen oft die groſe Herr⸗ lichkeit Jeſu: aber wenn wir daran gedenken, ſo gibt ſie uns Troſt und einen neuen Grund zum Glauben an ihn, und zum Wandel vor ihm, beſonders da wir wiſſen, daß er ſeiner Gemeinde ſo nahe iſt, und daß er durch die Menſchwerdung in ein ſo enges Band mit der Menſchheit getreten iſt. Er wiederholt hernach dieſe beſondere Bilder ſeiner Herrlichkeit ſelbſt in den 7. Briefen an die Gemeinden. Denn daß dieſe weiſſe Haare vorzuͤglich ſeine ewige Sohnſchaft bedeuten, ſehen wir aus der Ver⸗ bindung, die er ſelber Cap. 2, 18. macht, in⸗ dem er ſagt: das ſagt der Sohn Gottes, der Augen hat wie Feuerflammen. Diß wollen wir uns alſo auch dieſen Abend geſagt ſeyn laſſen, daß er als Gottes Sohn alles durchſehe, unſer In⸗ neres und Aeuſſeres, und alſo geben koͤnne und werde einem jeden nach ſeinen Werken. Wenn wir jezt die Herrlichkeit Jeſu nicht erkennen und fuͤrchten wollen, ſo werden wir ſie doch einmal it Zi⸗ der fte et wei ſer de deſe 4 Eltt ex IIG 3 3. 3. Wa Gruts ftich d au E 4. D Oroſ in ten umt Geher nd dan dns oi d hit Eite ſ F kende trauen len deines nd u⸗ ,14. ,dor deten Blkk, O t gelnent, t Cap. n en hier Beſchreibunt t, da un tihe Vt⸗ edenken e gtoſe hent gedeken, len Grund ardel vor ſein duch Ind N oſt herni Gkat ſil n. Den eine en us delen nacht, 1 ottss, N polen u aſſen, N Unſer 1 fönne un . Vun nmnun En Am 1Sten Januar. 41¹ mit Zittern fuͤhlen muͤſſen. Wer Gutes thut, der freuet ſich uͤber dieſe Herrlichkeit Jeſu, denn er weiß, daß ihn alsdann Jeſus liebt. Je groͤſ⸗ ſer der iſt, der uns liebt, je theurer iſt uns dieſe Liebe. Geſang: 1. Der Vernunft ſcheint Jeſus klein, wie er ehmals war auf Erden; doch Er drang zum Him⸗ mel ein, über alles Herr zu werden, und es iſt vom Lügengeiſt, wem nicht Leſus herrlich heißt. 2. Jeus iſt dem Glauben groß, und in iſt nichts größer; der am Kreuz mit Blute fl ein ewiger Erloſer; und es iſt von Gottes Geiſt, wenn uns Jeſus herrlich heißt. 3. Was die Erde herrlichs kennt, welket wie des Graſes Blume; was der Himmel Machten neunt, weicht doch weit des Sohnes Ruhme. Denn der Siz auf Gottes Thron iſt das Erbrecht für den Svyn. 4. O duj Geiſt der Herrlichkeit, mach mir Jeſum groß im Herzen, daß mich ſein Erkenntniß freut mit⸗ ten unter Schmach und Schmerzen. Den ich noch nicht chauen kann, bet ich doch im Glauben an. „ 5. Jezt iſts noch ein holder Schein, wer in ſeine Klarheit ſiehet; künftig wirds ein Blißen ſehyn, dem die Bosheit nicht entfliehet. Bring mich dahin, Jeſu Chriſt, wo du ewig Sonne biſt. Gebet: Herr Jeſu, der du uns ſo nahe, und dabei ſo weit uͤber uns erhaben biſt, als das ewige Wort. Wir beten deine Hoheit an, und bitten dich, daß du dich groß in unſern Seelen durch deinen Geiſt machen wolleſt, da⸗ mit wir in deinem Namen bitten, und unſere Freude vollkommen ſey. Gib, daß wir dir trauen, denn du haſt Engel zu deinen Befeh⸗ len, aber neige auch unſer Herz, zum Thun deines Willens, weil dn unſre Werke weiſſeſt, und uns geben wirſt nach unſeem Thun, Vierzehnte Rede. Am zwanzigſten Januar. Ueber Offenb. Capitel 1, Vers 18. Und ſeine Fuͤße gleich einem glaͤnzenden Erz, wie in einem Ofen gluͤhend gemacht, und ſeine Stimme wie eine Stimme vieler Deſes Bild von Chriſto, das Johannes ſah, wird jezt auch in Anſehung der Fuͤſſe und Stim⸗ me beſchrieben. Man muß nicht glauben, daß Chriſtus beſtaͤndig im Himmel alſo geſehen wer⸗ de: denn diß war ein lehrendes Bild von Chri⸗ ſto, das der Engel, der ihm alles zeigte, ihm vor Augen geſtellt hat. Gleichwie wir auf Er⸗ den durch Buchſtaben leſen und einen Verſtand faſſen, ſo ſtellte ihm der Engel durch dieſes Bild viel auf einmal vor. Diß iſt etwas von der himmliſchen Sprache, da man ein Bild von einer Sache ſieht, aber an dem Bild nicht han⸗ gen bleibt, ſondern nur den Sinn der Sache faßt. So wie Chriſtus hier als Herr und Auf⸗ ſeher ſeiner Gemeinde vorgeſtellt wird, ſo wird er in einem andern Bild Offenb. F. in ſeinem groͤſten Glaubensgehorſam und Offenb. 19. als ſiegender Kriegsheld und Retter ſeiner Gemein⸗ de vorgeſtellt. Was nun hier das Bild ſeiner Fuͤſſe betrift, ſo deutet ſolches ſeine alles zertre⸗ tende Kraft an: denn Erz iſt ein Bild der Staͤr⸗ ke, und weil es vorgeſtellt wird als in einem UIV. Den Geiſtd ſe Fu d. 3 da er ken de ten un eben d heißt, Riſhn ter onn ſſe nie ſch ran igen, Gelpf daher kinen Gemnein Ginnein geſ dern an n aſe i eine tid ſuch metken leicht n druͤkken ſernicht ln . nat 1 9˙ peden E mnacht, unn mnmme viele hannns ſihr und Ctin nben, Ni eſehen wen⸗ bon Chri wit ankn en Win dinch etſos in Bild 6 h icht er uſdl bn . linn lb. 19, 4 er Geni Gild ſcer ales nid 5 derEil in eigen XIV. Rede, O ffen b. 1, 15. Am 20. Jan. 43 Ofen gluͤhend gemacht, ſo deutet dieſes den Geiſt des Grimmes und der Kraft an, die ſei⸗ ne Fuͤße zum Zertreten ſtaͤrkt. Denn Cap. 2, v. 27 — 298. ſieht man dieſe Erklaͤrung deutlich, da er droht, diejenigen, die nicht von den Wer⸗ ken der Iſabel ablaſſen, mit ſchreklichen Gerich⸗ ten umzubringen, und auch den Ueberwindern eben dieſe zertretende und zerſtoͤrende Kraft ver⸗ heißt, daß ſie die Voͤlker wie irdene Geſchirre zerſchmettern werden, wie er es von ſeinem Va⸗ ter empfangen habe. Daß er aber ſeine Stim⸗ me wie eine Stimme vieler Waſſer hoͤrte, nem⸗ lich rauſchen und brauſen, mag eben dieſes an⸗ zeigen, nemlich; er werde ſich als zerſtoͤrendes Gewaͤſſer, das zum Untergang vieler Voͤlker daher rauſchet, offenbaren. Diß hat nicht nur einen Bezug auf die falſchen Chriſten bei den Gemeinden, ſondern auch auf die Feinde der Gemeinden, ſo, daß dieſes Bild der Herrlich⸗ keit Jeſu ihnen nicht nur zur Erwekkung, ſon⸗ dern auch zum Troſt dienen konnte. Wir ſol⸗ len alſo auch dieſen Abend daran gedenken, daß wir einen ſolchen Herrn haben, der uns maͤch⸗ tig wider alle Feinde ſchuͤzen kann, der aber auch uns ſelbſt, wenn wir nicht auf ſeinen Wink merken, maͤchtig zuͤchtigen kann, das ihm ſo leicht und moͤglich iſt, wie wir eine Muͤkke zer⸗ druͤkken. Er kann alſo Menſchen zertreten und vernichten, als Sohn Gottes, welche Macht er vom Vater empfangen hat. Er kann ſeine 44 XVI. Rede, Offenb. 1, 1 5. Am 20. Jan. Stimme hoͤren laſſen, wann er will. Er kann als eine verwuͤſtende Waſſerfluth uͤber uns kom⸗ men. Wir ſollen ihn alſo fuͤrchten, und ſeiner Liebesſtimme gehorchen, damit uns die Stimme ſeines Zorns nicht erſchrekke. Geſang: 1. Es wird noch allem Volk geſagt, auch dem, der nichts nach Jeſu fragt, man werd ihn als der Lebenden und als der Todten Richter ſehn. 2. Wie groß iſt Ehriſti Herrlichkeit, die ſeine Glau⸗ bigen erfreut, und ſeine Widerſacher ſtürzt, die ſich am Seligſeyn verkürzt. 3. Herr, ſchreib mir diß in meinen Sinn, ſo lang ich noch im Leben bin. Denn auch das Grab verbirgt uns nicht, und liefert endlich zum Gericht. 4. Jezt haben wir noch Gnadenzeit, und die Verge⸗ bung wahrt noch heut. Wann einſt des Richters gJorn entflammt, wird alles, was nicht glaubt, verdammt. 5§. Jezt glaub ich dich, o Gottes Sohn, jezt fleh ich dich vor deinem Thron, jezt lieb ich dich, und gib⸗ dir Ehr; dort hilft kein Knien und Heulen mehr. 6. Jezt iſt dein Wort mir ſüß und werth, das mich noch Heil und Gnade lehrt; dort wird es wie ein Don⸗ ner gehn, vor dem der Sünder nicht kann ſtehn. 7. Herr, wo ich bin, und was ich thu, da rede durch dein Wort mir zu, daß du, erhöhter Jeſu Chriſt, mein Heiland oder Richter biſt. d8. Ach ſey mein Heiland in der Noth, ach bleih mein Heiland auch im Tod, damit ich, wann ich auf⸗ erſteh, dein Augeſicht voll Gnade ſeh. Gebet: Herr Jeſu! du großer Herr! deſſen Groͤße wir nicht genug kennen. Du haſt eine erſtaunliche Macht von deinem Vater empfan⸗ gen. So gnaͤdig du biſt, ſo zerſtoͤrend wirſt du dich einſt offenbaren gegen den, der deinem Geiſt und Zug ſich nicht unterwirft. O gib, daß wir uns dir und deinem Wort unterwerfen, damit wir deine Jaͤſſe, die einem gluͤhenden Erzt glei⸗ chen, und deine Stunme, die wie ein groſſes hobenn kteibe An lnd er lent ein ſche die De Jham ſſ lere ſilte, Ne 7,ſ lle, 6 lige In gtoßen innn n den n Gott kann on d Roht. llen “ 120 Jn E ken ußs krnn ud ſeii De Stinnne t, dieſchn in, , , rk verbicg . die Verge⸗ ichtets Poen Getdanumnt. ſet ſehn en Cyrit, un ich etr! N 1 ho ein r elupft⸗ ſd wiri enemb b, Man ſet, dni Et ei gſe XV. Rede, Offenb. 1, 16. Am 10. Jan. 4 Waſſerrauſchen uns leicht erſchrekken kann, nicht fuͤrchten duͤrfen. Laß uns deinem Wort gemaß handeln, damit wir vielmehr zu dir als dem Hirten und Aufſeher deiner Gemeinde Zuverſicht haben duͤrfen, daß du alle Gefahr von uns ab⸗ treiben werdeſt und kbnneſt. Amen. Fuͤnfzehnte Rede. Am zweiundzwanzigſten Januar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 16. Und er hatte ſieben Sterne in ſeiner rech⸗ ten Hand, und aus ſeinem Munde gieng ein zweiſchneidendes ſpiziges Schlacht⸗ ſchwerdt, und ſein Angeſicht war, wie die Sonne leuchtet in ihrer Kraft. Diß iſt noch immer das Bild, unter welchem Johannes Jeſum ſah. Jeder Zug dieſes Bilds iſt lehrend. Daß er 7. Sterne in ſeiner Hand hatte, zeiget an, daß er die Lehrer nicht nur der 7, ſondern aller Gemeinden in ſeiner Hand habe. Es iſt diß Ehre fuͤr die Lehrer, aber auch eine Anzeige ihrer Unterwuͤrfigkeit unter dieſen großen Herrn. Er hat ſie in ſeiner Hand. Er kann mit ihnen ſchalten wie er will, wie er es auch den unlautern Lehrern einiger Gemeinden droht. Gott hat ihm Macht uͤber alles gegeben. Er kann alſo eines Lehrers Leuchter umſtoſſen, und von der Staͤtte ruͤtken, wie er dem Epheſer droht. Er kann mit Gerichten uͤber einen koni⸗ men, wenn man nicht Buſſe thüt; er kann ei⸗ ℳ XV. Rede, Offenb. 1, 1”. nen ausſpeien aus ſeinem Munde, wie er den Laodicaer droht. Er kann aber auch inenn dit verachtet wird, Ehre geben, wie er dem er ladelpher verheißt. Uebrigens aber, uatun na in ſeiner rechten Hand iſt, ſo kann einenn 1 kein Feind zu. Johannes ſieht ſenere W⸗ nem Munde ein Schlachtſchwerdt gehen. ſer Zug ſtellt Jeſum als Richter vor, denn e ſagt: wenn du deinen Sinn nicht anderit werde ich mit den Bileamiten ngeiten n zwen Schlachtſchwerdt meines Mundes. . eidenund ſchneidiges ſpiziges Schlachtſchwerdt ſeuch ſticht. Chriſtus unſer Herr iſt alſc⸗ rns Ser⸗ ſcharfer Richter, ein Werkzeug des eet nd tes, wenn man auf ſein Wort nich ihn nicht fuͤrchten will, er kann damit Feinde toͤdten, aber auch das Gute von dem Airt ſcheiden. Sein Wort iſt dieſes lachiin gehen. wie er gebietet, ſo muß es in der r 1 ⸗ Große Herrlichkeit Jeſu! Sein Seſet 4 5 e Sonne. 2 Diid von einet füt die Fehe Jeſu furchthaͤren, ſn Freunde Jeſu aber erfreulichen Mrajeſtaͤt, Der Sinn iſt: Er iſt der Allerglaͤnzendſte, das Urbild aller, die dorten glaͤnzen s⸗ den, aber eben deswegen furchtbar⸗ fuͤr H was das Sonnenlicht nicht ertragen kann. es den Strahlen ſeiner Allwiſſenheit bleibt nituts verborgen. Ich weiß deine Werke, iſt icho⸗ Bild gleichlautend. Uebrigens iſts etwas ſch fii und ſteendes herrlicht genen th ſondern nit einen Uunſtände Geſang Gegen Un e n lle, n⸗ 5 den ebrech 2 Piler iht u l Ain, ie Dernn bertre ſen Weibe. . kumn gibt d die 6 kinge, iyr Alen leſche er, 9, en Grbet: t deſte niſßhni hichtie 1 Aatte du an ſichts Verk ke un vas bor if dein uſte ti ,1. bie er det einen N et dein P „ wenn ent ſeinen aut knet eus ſe geheg. De Ne, denn e ederſ, 5 ſen it den Ein zv Gneidet und auch e orns t elkt ) tnit Hai Dett Bin tſchuetdi Pelt gehen iht ſoh 1 Diß a firchlint linurdſi en ul. ld kann. N eibt ct ſſ diti tes ſchh 1 Am 22 ſten Januar. 47 nes und herrliches um die Sonne, etwas er⸗ freuendes und belebendes. Wir ſollen uns der Herrlichkeit Jeſu freuen und nichts im Verbor⸗ genen thun, das nicht an ſein Sonnenlicht taugt, ſondern ſein Schlachtſchwerdt fuͤrchten, weil er mit einem einigen Wort uns ſo bald in andere Umſtaͤnde verſezen kann. Geſang: 1. Jeſus hat alles vom Vatex in Händen, Segen und Mangel, und Frieden und Krieg. Brin⸗ ſer Ihm Ehre von Enden zu Enden, wies Ihm ge⸗ allet, ſo gibt Er den Sieg. Schärft Er die Schwerd⸗ ter, das Böſe zu rächen, kann Er ſie wieder in Gna⸗ den zerbrechen. . 2. Bölker, ſeyd böſe, und rüſtet die Klingen, ſezt euch ihr Fürſten, beſchlieſſet den Rath. Richts wird aus allem, es mag nicht gelingen; Jeſus iſts, welcher die Ohermacht hat. Schüzt Er, wer iſt der die Kirche trteige: Wohnung und Nahrung bleiht dennoch dem eibe. gidt die Ereneer der Crren vnde ehret den König: Er ringe, ihr ſeyd nicht zu wenig; Ehre muß Chriſto von allen geſchehn. Rühmet ſein Herrſchen von Enden zu Enden, Jeſus hat alles vom Vater in Handen. Gebet: Herr Jeſu! wir demuͤthigen uns un⸗ ter deine Majeſtaͤt, und erkennen, daß du ein zweiſchneidig Schlachtſchwerdt habeſt, d. i. ein maͤchtiges zerſtoͤrendes Wort, daß du durch dei⸗ ne Kraftwirkung alles veraͤndern kannſt, daß du ein Angeſicht wie die Sonne habeſt, daß nichts vor dir verdekt ſey. Du weißt unſere Werke und Umſtaͤnde. O gib, daß wir alles, was vor dein Licht nicht taugt, ablegen, denn du biſt Richter der Lebendigen und der Todten. Laß deinen Namen zu unſrem Troſt und zu unſrer taͤglichen Leitung in uns offenbar werden, 48 XVI. Rede, Offenb. 1, 17. 19. damit wir deiner Gnade und deines Schuze verſichert ſeyn koͤnnen! Sechszehnte Rede. Am dreiundzwanzigſten Jannar. Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 17. und 18. Und als ich ihn ſah, fiel ich zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen wie todt, und er legte ſeine rechte Hand auf mich, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht: Ich bin der Erſte und der Lezte, V. 13.: und der Lebende, und wurde todt, und ſiehe lebendig bin ich, in die Ewigkeiten der Ewigkeiten, und habe die Schluͤſſel des Todes und des Todesſchlundes. Johannes beſchreibt, was dieſe Erſcheinung der Herrlichkeit Jeſu fuͤr eine Wirkung auf ihn ge⸗ habt habe: Er ſey vor lauter Echrekken in eine Ohnmacht gefſallen. Da ſey er gelegen zu ſei⸗ nen Fuͤßen ohne Bewußtſeyn: und das im Geiſt, nemlich im Geſicht. Der Anblik der Herrlich⸗ keit Jeſu ſey ihm unertraͤglich geweſen. Man kann ſich dieſes leicht vorſtellen: denn er hat an nichts dergleichen gedacht, daß ihm ein ſolches Geſicht widerfahren werde. Er gieng im Geiſt mit Betrachtungen uͤber die Zukunft Jeſu um: ploͤzlich hoͤrte er hinter ihm eine Trom⸗ pete ſchallen, und als er ſich umwandte, ſah er dieſe Geſtalt. Das mußte nothwendig ihn er⸗ ſchrekken. Aber er fuͤhlte auch, wie eben der, deſſen Herrlichkeitsanblik ihn zu Boden ſchlug, ſeine rechte Hand auf ihn legte. Da kam er ieber 3 Nee: F 6 bin i neiner Aerdͤlt Uund nae noch el leit geh ſte und todt, n tinſchlu s var Glch ue Herunie legt hat ſtipf, elſt in lechtoffe l, ſeſe Eiſretri ſfteic der üen Uin tn ſch, 4 uns uc ſagtr ge unſer e Er iſ die Qus Dͤ i⸗ 17, 18. ſies Schne de. Jannct 17. Und 1. ſiren A kechte Hon te dich nicht Helegen Nn yb indi⸗ der Hut veſir. Ni : dell 6 , de Ntr 4 eine Tr hndte, 91 Fdig Nn e en N din tlu D lun 6 Am 23ſten Januar. 49 wieder zu ſich ſelbſt. Da hoͤrte er eine Stim⸗ me: Fuͤrchte dich nicht, ſo herrlich ich jezt bin, ſo bin ich doch noch dein Freund, wie ich es in meiner Niedrigkeit war. Freilich bin ich der Alleraͤlteſte, der Ewige, vor dem nichts war, und nach dem nichts ſeyn wird: aber ich bin noch eben der, der am Kreuz in Niedrig⸗ keit gehangen war. Das iſt: Ich bin der Er⸗ ſte und der Lezte, und der Lebende, und war todt, und habe die Macht uͤber Tod und Tod⸗ tenſchlund. Das richtete den Johannes auf, das war ihm lieblich anzuhoͤren; und das ſoll auch uns wichtig ſeyn, daß er ſeine Liebe und Herunterlaſſung in der Herrlichkeit nicht abge⸗ legt hat, daß er der Erſte iſt vor allem Ge⸗ ſchoͤpf, und auch das Ziel der Schoͤpfung, der erſt in den kuͤnftigen Ewigkeiten den Geſchoͤpfen recht offenbar werden wird, daß ſie erkennen muͤſ⸗ ſen, ſie ſeyen um Seinetwillen, und haben alles um Seinetwillen, wie Col. 1, V. 16. ſteht. Das iſt freilich eine faſt unbegreiſliche Sache, daß der Lebendige, der das Leben ſelbſt war, ſter⸗ ben konnte und wollte fuͤr die Menſchen. Aber ſtiehe, ſagt er: Lebendig bin ich: und das ſoll uns anch Freude und Troſt ſeyn. Denn er ſagt: Ich lebe, und auch ihr ſollt leben. Er hat unſer Leben und unſern Tod in ſeiner Hand. Er iſt die Auferſtehung und das Leben, nemlich die Quelle aller Auferſtehung und alles Lebens. Diß iſt bildlich ausgedrukt durch die Ausdruͤtke: D 50 XVI. Rede, Offenb. 1, 17. 18. Am 23. Jan. Ich habe die Schluͤſſel des Todes und des Tod⸗ tenreichs: d. i. Ich kann hinein⸗ und heraus⸗ fuͤhren: Ich kann zu⸗ und aufſchlieſſen; wozu niemand keinen Schluͤſſel hat, hab ich denſel⸗ ben. Der Tod wird als ein Fuͤrſt der Todten vorgeſtellt. Das Wort Tod ſcheint auf die Ver⸗ weſung des Leibes, und das Wort Hades auf den Zuſtand der Seelen nach dem Tod, zu ge⸗ hen. Zu beeden hat er den Schluͤſſel, d. i. er kann toͤdten und lebendig machen. Geſang: 1. Mein Heiland lebt, ich ſterbe drauf; Er ſtard für mich, damit ich ſollte leben. Ex ſchloß mich ein in jenen Seelenkauf, da er ſein Blut zum zeld hingegeben. Diß iſt der Grund, daß ſich mein Geiſt erhebt, mein Heiland lebt. . 2. Mein Heiland lebt, ich leb in Ihm; mein Leben iſt allein in ſeinem Blute. Ich blieb im Tod, was hätt ich, das ich rühm, wenn nicht mein. Ruhm auf Ahm allein beruhte? Er iſts, an dem mein Herz im Glauben kleht, mein Heiland lebt. . 3. Mein Heiland leht, Er lebt in mir, es fühlt mein Herz aus Ihm die Lebenskrafte; iſt nicht der Geiſt das ſichre Zeugnis hier? der tödtet ja des Fleiſches ſein Ge⸗ ſchfte; und Er weiß ſelbſi, wornach mein Herz jezt ſirebt. Mein Heiland lebt. . 4. Mein Heiland lebt, Er wird auch mich aus dieſer Welt zu jenem Leben bringen. Dort lebt ſichs wohl; dort lebt man ewiglich; dort will ich Ihm ein Halle⸗ lujah ſingen. Das fehlt mir nicht, auch wenn man mich begrabt, mein Heiland lebt⸗ Gebet: Herr Jeſu, der du lebeſt in die Ewig⸗ keiten der Ewigkeiten! O gib, daß wir auch diß⸗ mal einen Eindruk von deiner Herrlichkeit be⸗ kommen. Um deinetwillen iſt ja alles geſchaf⸗ fen, du biſt der Liebling Gottes! du biſt das Ziel der Schoͤpfung, daß alles zu dir aufwachſe und von dir Leben empfange, und alles dir dan⸗ XVII. lelDl die Sch der Ber lehene iniger dos vt Auf ſi 6 ſhr ſhen fch ſeben ffein dene gi ben c Oern e in i Genie id ſit: ſeet lel dai ſt 1 Sterne ech, 1 ſel eine lung J ¹) ,g d 1 den lin 23 Und desden und herent lieſenz Net ich dent ſ der Tic teuf die Nr Nt Hedes 4 d, 1 4 ſel . 1 ſehe N 4 Er , en Bart i dnſch mi e hdn Nin, eit t gin ſae t nein N nic es 1 t ii , in ein N. Kenn 5 ſintebe⸗ ertihft geſche. alrb n N d Fruſſet alen Nru XVII. Rede, Off. 1, 19. 20. Am 25. Jan. 51 ke! O laß uns diß bedenken, aber auch daß dur die Schluͤſſel des Todes habeſt, daß du aus der Verweſung ausfuͤhren kannſt. O laß uns diß feſte glauben: damit im Sterben und im Leben, im Wachen und Schlafen dieſes unſer einiger Troſt ſeyn moͤge, daß du lebeſt, und daß wir durch dich auch leben werden: Amen. Siebzehnte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten Jaͤnuar. eeber Offenb⸗ Capitel 1, Vers 19. und 20. So ſchreibe nun die Dinge, welche du ge⸗ ſehen haſt, und welche ſind, und welche her⸗ nach geſchehen werden: das Geheimniß der ſieben Sterne, welche du geſehen haſt in meiner rechten Hand, und die ſieben gol⸗ dene Leuchter. Die ſieben Sterne ſind En⸗ gel der ſieben Gemeinden, und die ſieben Leuchter ſind ſieben Gemeinden, . Schon V. 11. befiehlt Jeſus, das was er ſe⸗ he, in ein Buch zu ſchreiben, und es den *7. Gemeinden zu ſenden. Diß wiederholt er nun, und ſagt: Jezt haſt du die ſieben Sterne und die ſieben Leuchter geſehen, aber nun ſchreib auch, was ſie bedeuten. Schreibe das Verhaͤltniß der Sterne und Gemeinden gegen mir: Schreib auch, was ihnen begegnen wird. Viele haben hier eine Eintheilung von der ganzen Offenba⸗ rung Johannis finden wollen, daß ſie beſtehe 1) in den Dingen, die er geſehen habe, 2) in den Dingen, welche wirklich vorhanden ſind, 5a XVII. Rede, Offenb. 1, 19. 20. d 3) welche hernach geſchehen werden. ee s meint unter den Dingen, die er e⸗ hrigu⸗ nichts anders, als die gerrliche at, mitten unte . ſar⸗ aeſben lie⸗ unter den Binget natbenen d meint er nichts anders, als der ne en Bu land der 7J. Gemeinden und ihler V ſ wie er es ihm ſogleich durch lede Benfan gee Gemeinde eroͤffnen werde. Erſt Bunkeen Verbiidungt mit dem leztern, nemlic V bereſiche Geſtalt Jeſu auf der einen Seite, Pa dan die Drohungen und Verhe eſer ſe . vollten nin dent irde Crmetenng ſer Unlautern, und Ausharrung der Redlichen abgeben. Die Dinge, welche hernach enchen e den⸗ thalten alſo die Drohungen und Ver . deit, menn die Gamenden und inte elſe⸗ der⸗ unlauter bleiben oder ⸗ der atuadn anshatren, ſo wie es in den 3. Dieſen ausgedrukt iſt, denn Chriſtus ertu ae ich, er meine das Geheimniß der Z aen e, 1d der 7. Leuchter. Die Offen ar J. hanni uͤhrt alſo den Schluͤſſel zum Verſtan Raledei ſch⸗ Chriſtus an, das ge⸗— ſelbſt bei ſich. Hier fangt Chriſtu dc de, ſehene Bild zu erklaͤren, welches n den. Ben fen weitlaͤuftig genug geſchieht: un gen gn Hauptgeſicht, welches Cap. 4. an r n, men auch dergleichen Erklaͤrungen er geſcht, nen Bilder vor. Alſo was wir aus „ ſn behe Verſtand Hicht nn ſchreiben in ſeine liler je ſe auch mmelt in ter ihne der Gen le ber ltn Han tikung Giſene Wlut ert d Wa herr, ne Uis in de 2 Er ſk. on Uleht der der deei h 4 Rd d s diſ Ueskt.“ 6 Wtͤ i 6 ihr et dt ſe 4 dis W 6 Gehe den, 1 wart. aber IIo der Wel erden. W die er e ſttlihe unter den. den Dugt ders, G den und he durch ſent berde, E ern/ enti aiten Eit⸗ ſeiſtrpenſt en eerc Wantnt Gen cce hehen f 1 Bane e M er I in dar ſeus ,fint der Ofentunt un Duſt an, iß 1denghi 0 indend fing/ der 1s eiti⸗ Am 25ſten Januar. 53 ſen behalten ſollen, iſt 1) der Schluͤſſel zum Verſtand des geſehenen Bildes: denn er ſoll nicht nur das Bild, ſondern auch die Deutung ſchreiben. 2) Daß die Vorſteher der Gemeinde in ſeiner Hand ſeyen. 3) Daß Chriſtus ſelbſt einer jeden Gemeinde gegenwwaͤrtig ſey, ſo klein ſie auch iſt; und wenn auch nur drei verſam⸗ melt ſind in ſeinem Namen, ſo iſt er mitten un⸗ ter ihnen. Es ſeyen alſo Lehrer oder Glieder der Gemeinden, ſo find ſie alle mit⸗Chriſto ſehr nahe verbunden, vor ſeinen Augen und in ſei⸗ nen Haͤnden, welches ein Troſt und Aufmun⸗ terung fuͤr uns alle ſeyn ſoll. Geſang: 1. Der Heiland der Gemeinen hat ſie mit Blut erkauft, die Er noch als die Seinen mit Geiſt und Waſſer tauft; Er tragt in ſeiner Hand, als Erb⸗ herr, noch die Sterne, Er iſt von uns nicht ferne bis zu der Erde Brand. 2 *Er hat ſein Wort zum Lichte uns ſelber aufge⸗ r ſtekt. Vor ſeinem Angeſichte iſt glles aufgedekt. bleibt der Kirche nah, und ſind in ſeinem Namen zween voder drei heilammen, ſo iſt er mitten da. . Dir danken, Herr, die Deinen, daß du noch bei uns hiſt, und Lehrer und Gemeinen in Gnaden nicht vergiſt. Sey bei uns jeden Tag; erhalt uns bei dem Worte, daß auch der Höllenpforte uns nicht bezwingen 7. Führ endlich aus der Wüſten die da genährte Braut, Yur Hochzeit ſie zu rüſten, da wird ſie dir vertraut, da etet ſie alsdann dich Erben jenes Thrones als Braut des Königsſohnes im Himmel herrlich an. Gebet: O Herr, du Hirte deiner Gemein⸗ den, wir verehren deine Majeſtaͤt und Gegen⸗ wart. Du biſt zwar in den Himmel gefahren, aber noch bei den Deinigen alle Tage, bis an der Welt Ende. Wir troͤſten uns deiner Aufe 5d4 XVIII. Rede, Offenb. 2, 1. ſicht auch in dieſer Nacht und in allen Tagen unſers Lebens. Du biſt maͤchtiger als die Tho⸗ re des Todes und der Hoͤlle. Deswegen befeh⸗ len wir uns dir: du haſt Millionen Engel zu deinem Befehl. Wirke in uns nur, was dir wohlgefaͤllig iſt, damit wir dich nicht fuͤrchten doͤrfen. Reinige uns von allem, was dir mis⸗ faͤllt, damit wir dir immer aͤhnlicher und zu deiner Herrlichkeit immer tuͤchtiger werden moͤgen. Amen! Achtzehnte Rede. Am ſechsundzwanzigſten Januar. Ueber Offenbgrung Capitel 2, Vers 1. Dem Engel der Gemeine, welche zu Ephe⸗ ſus iſt, ſchreibe: das ſagt der, welcher die ſieben Sterne in ſeiner rechten Hand haͤlt, welcher in der Mitte der ſie ſieben goldenen Leuchter wandelt. Was uns dieſe Briefe an die 7. Gemeinden wichtig machen ſolle, iſt vorzuͤglich dieſes, daß ſie Jeſus ſelbſt dictirt. Es ſind ſeine Worte, die er dem Johannes zu ſchreiben befiehlt. Die Ge⸗ meinden haͤtten freilich denken koͤnnen: Johannes habe es erſonnen: aber theils ſeine Redlichkeit, theils der Innhalt dieſer Briefe, da das Ver⸗ borgenſte der Vorſteher und einer jeden Gemein⸗ de darinn aufgedekt iſt, konnte ihnen den hoͤ⸗ hern Urſprung begreiflich machen. Bei jedem Brief iſt auch dieſes zu merken, daß etwas von de geſel HBrief un und zum oder An den alſe gennacht ne in ſe Mitte demn Le Vers / deſt ert Lulchter nen Gi Ws n uß En de Vor Sore f folh ſede ſoch unte N gehe 8 6 Rer ch ſlle nt, n Glldeter dunn ſ glautie Mer3z Untet d eßeht. det Ge 9.2,1. allen Tur et als die Nesbegen gef⸗ ſoren Engel Pur, Dien ih it , nas Nr n hler un/ wetdet we e — Versr. 6 ucet 6 tte de ſ butk deſs, 4 ſeine We ſht. Me en⸗ ehen Nedle de dos N iden en hnen Md . B N uf crein Am 26ſten Januar. 5§§ der geſehenen Herrlichkeit Jeſu Chriſti mit dem Brief und dem Innhalt deſſelben uüͤbereinkommt, und zum Bewegungsgrund der Sinnesaͤnderung oder Ausharrung angegeben wird. Hier wer⸗ den alſo 2 Stuͤkke von dem Geſicht namhaft gemacht und erklaͤrt, nemlich daß er die 7Ster⸗ ne in ſeiner rechten Hand habe, daß er in der Mitte der 7. goldenen Leuchter wandle. Mit dem Lezten kommt das uͤberein, was im ꝛten Vers ſteht: Ich weiß deine Werke: und mit dem erſten, der zte Vers: Ich werde deinen Leuchter aus ſeiner Stelle ruͤkken, wenn du dei⸗ nen Sinn nicht aͤnderſt. Er ſieht alſo erſtlich was in jeder Gemeinde vorgeht, wie wenn er auf Erden zugegen waͤre, atens kennt er auch die Vorſteher derſelben ſehr genau, und traͤgt Sorge fuͤr ſie. Eben der Jeſus lebt noch, haͤlt noch jeden Vorſteher in ſeiner Hand, wandelt noch unter jeder Gemeine, ſo wie zu Epheſus. Alſo gehen uns ja dieſe Briefe auch an, und es iſt der Muͤhe werth ſie noch zu leſen. Frei⸗ lich ſollen Vorſteher Sterne ſeyn, welche leuch⸗ ten, und eine jede Gemeinde ſoll nicht nur ein goldener Leuchter, ſondern ein Licht in dem Herrn ſeyn. Es iſt etwas koſtbares um eine glaubige Gemeinde, und wenn ſie nur aus 2. oder 3. Perſonen beſtuͤnde. Darum wird ſie hier unter dem Bild eines goldenen Leuchters vor⸗ geſtellt. Ein Lehrer iſt freilich auch ein Glied der Gemeinde, aber er ſoll am meiſten Licht 56 XVIII. Reede, Offenb. 2, 1. Am 26. Jan. haben, damit auch andere von ſeinem Licht an⸗ geleuchtet und geſtaͤrket verden koͤnnen. Wenn wir einen ſolchen Stern oder Engel unter uns haben, und wenn wir wirklich auch in Gemein⸗ ſchaft anderer Glaubigen ſtehen, ſo iſt diß ein beſonderer Vorzug. Wie viel tauſend Menſchen kennen weder ſolche Sterne, noch die wahre Gemeinde des Herrn! Wenn man Chrliſtum ſin⸗ den will, ſo muß man ihn in ſeiner Gemeinde ſuchen. Geſang: 1. Du Hirte, der die Seinen liebt, und ihnen ewigs Leben gibt, der ihnen, und ſie Ihm bekannt, wie haſt du eine ſtarke Hand! 2. Die Macht des Vaters macht ſie feſt, daß du dir nichts entreiſſen laſt; was nicht will ſelbſt entriſſen ſeyn, das hältſt du feſt, dieweil es dein. 3. Des Sgatays Grimm und Macht iſt groß, doch reißt er dir kein Schaflein los; der Tod iſt ſtark, doch dir zu ſchwach, weil vdeine Hand den Tod zerbrach.— 4. Mein Herr, in deiner Hand bin ich, mein Gott, du biſt der Schild für mich; ich bleibe dein, ſo graut mir nicht, ich glaube, was dein Wort verſpricht. 5. Von ganzem Herzen dank ich dir, du haltſt die Hand ſtets über mir. Ihr Feinde, wagt es her und hin, ich weiß, in weſſen Hand ich bin. 6. Ich preiſe meines Heilands Macht, hat dieſe mich bisher hewacht, ſo werd ich auch durch ſie bewahrt bis zur erwünſchten Himmelfahrt. HGeebet: Herr Jeſu, dem der Vater alle Macht gegeben hat, und in deſſen Hand auch wir und alle unſere Schikſale ſind: gib, daß wir mit dieſen Gedanken zu Bette gehen, und uns deſſen troͤſten, daß wir in deiner Hand ſeyn. Du biſt in unſerer Mitte, und uns nahe, und ſorgſt fuͤr uns, als unſer Hirt. Erwekke unſer Herz, daß wir es nicht mit der Welt halten, U. Re ſtdern n en, wie ſichts koͤn ſen. Ame Ame 1 Ich we Gedn gen k⸗ neſche ſuds funden D Vß n⸗ ſeiner ſeht uni ns kpin die he tlbt ſ oler i nͤ ſt Prhn, war Ar s iſ twenn von au nenn n Gede An 26. m igenn Licht in ten. Ver gel unter ch in Gene ſo i N ſſend Menſchen dch die weſt Chrieenfe er Geneite t, d dd N ſe⸗ teuiſerier cleſicg ſd ch N , daß tl Hald tnfe, m4 thelketni Gel ſel, . XIX. Rede, Offenb. 2, 2. Am 28. Jan. 57 ſondern mit dir, damit wir auch glauben koͤn⸗ nen, wir ſeyen in deiner Hand, und daß uns nichts koͤnne und werde aus deiner Hand reiſt ſen. Amen! Neunzehnte Rede. Am achtundzwanzigſten Januar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 2. Ich weiß deine Werke, und deine Arbeit und Gedult, und daß du die Boͤſen nicht tra⸗ gen kannſt, und Seſ diejenigen verſucht, welche ſagen: Sie ſeyen Geſandte und ſinds nicht, und haſt ſie luͤgenhaft be⸗ funden. Dis redet Chriſtus als der, der in der Mitte ſeiner Gemeinde iſt, und alſo alle kennet. Er ſieht unſre Wirkſamkeit, auf was ſie geht, was uns kraͤnkt, um was wir uns Muͤhe geben, wie bei dieſem Vorſteher der Gemeinde. Er wußte ſeine Arbeit und Gedult, daß er nemlich bei aller Muͤhe doch nicht muͤd wurde. Man haͤlt insgemein Gedult nur fuͤr Leidſamkeit, aber es iſt eigentlich Ausharrung auch unter harten Proben, auch bei viel Muͤhe und Arbeit. Das war alſo etwas edels an dieſem Vorſteher. Denn es iſt keine Kunſt, etwas ernſtlich anfangen, wenn man gleich wieder nachlaͤßt, ſobald man von auſſen und innen Widerſtand ſpuͤrt. Aber wenn man nicht ermuͤdet in ſeinem Ernſt, das iſt Gedult. Vorzuͤglich aber lobt Thriſtus die⸗ 8 XIX. Rede, Offenb. 2, a. a an ihm, daß er die Boͤſen nicht mit e aus Traͤg⸗ guͤltigkeit tragen koͤnne. Wenn er 2 . l⸗ aͤr haͤtten die fa ig geweſen waͤre, ſo tanen, gen behret in ſeiner Gemeinde macen unte in ſchen ſie haͤtten wollen, aber er gran muß Ci r gegen ſie. Das lobt Chriſtus. Eife . orneifer ha⸗, alſo auch zur rechten Zeit einen Z rechte Gedult „die die⸗ 1 it dein R ſn e⸗ nemlich dieſem ſamr ſeher n dertablich, daß Gottloſigkeiten daf 3ee Eeler une im Schwange giengen, Und daß Aen Geme beunruhigten. Hier muß nent ſyen fuͤhrer ſie Umſtaͤnde der damaligen e Ge⸗ eeſen W her war kein Pfarrer, i du ſegrue H ein ſam uer ſeine Gacht har meiſen. Eifer fuͤr Chriſtum lee Sab gdar auſe man⸗ Bcin man wmanken Kirchen hatte. i alſchn weil hriſtus auch dieſes, daß er di ⸗R of 1, die ſeine Gemeinde zu verfuͤh naer ,⸗ cht und auf die Probe geſen ehete e an ſ⸗ fuͤr alte Chriſten und ſbrer ſe leerben, Page ehedeſſen Chriſtum n ek, Leae a⸗ r die Lauterken ſeines Zeugniſe Bnef wi hatten, dergleichen auch en ae P “ Korinther voͤrkommen, und dern in ſich d chaffen machten. Denn da H viel zu ſen auf ſo etwas Neuſern Eganl der der jene vorue⸗ n ein i vichts als Geiſt und Kra Ei varen Pobe nie unſern Scheincht in unſern keine Tr. kommen weiſ, un heit vrd Geſgng nd⸗ Netfe ſa⸗ Vr ſch⸗ 59 dir 1,0 ſo ndrd i tn icht 3. Vor ſel Thete ſohmeichetn ter ennſt ken aftie Piii al ſe 1. Inn G ſuimn, ndk gte aſa, Gebet tift dd Erret rn hen ſen in ſile lſ h⸗ 2,2 it mit G er aus hitten die i ntchen köne entbtenrie ius. Danni Perrefer edult, N t ſ6 diſen e Geten in ſe d uß mant d gen Zet ſee ger, kenn mmann, 1 ſeine She⸗ tneftriteht tte. R er die ſt hetfihren e geſat d Lhrer ℳü un ſetſ Zelgtſe 1 n Aen N 7o den da benft 6 ſerſche,n bch bei Cfi . Ghalbe l Am 28 ſten Januar. 59 Es waren wirklich luͤgenhafte Leute, die in der Probe nicht beſtunden. Wir ſollen alſo auch zu unſern Zeiten uns vor dergleichen aͤuſſerlichen Scheinchriſten in Acht nehmen, Eiſer und Ernſt in unſerm Chriſtenthum beweiſen, und uns ja keine Traͤgheit und Unlauterkeit zu Schulden kommen laſſen, weil Chriſtus alle unſere Werke weiß, und nichts weniger leiden kann, als Traͤg⸗ heit und Gleichgültigkeit. Geſang: 1. Herr, du redſt ins Gewiſſen; die Worte ſind gefeſſen zu unſrer Warnung ſcharf, daß man mit Herr, Herr ſagen, ſich nicht zum Himmel wagen, und ſich bei dir nicht melden darf. . “”MMc 2. O daß mir deine Lehre ſtets im Gedächtniß wäre, ſo würd ich herzlich fromm, ſo würd ich mich mit Lü⸗ gen nicht bis dahin betrigen, wo ich ans Licht des Ta⸗ ges komm. . .. 3. Vor dir mags nicht gerathen, wenn man bei bö⸗ ſen Thaten nur gute Worte ſpricht; du läaſſeſt dir nicht ſchmeicheln; du offenbarſt das Heucheln; die Uebelthä⸗ ter kennſt du nicht. l 4. O daß dein Wort recht kräftig, o daß dein Geiſt eſchaftig in meinem Herzen ſey! nur deines Vaters illen, und dein Wort zu erfüllen. Weil ichs nicht kann, ſo ſteh mir bei. 5§. Im Glauben dich zu kennen, in Wahrheit Herr zu nennen, das will der Vater nur. Hier muſt du nade geben, ſonſt kann ich dir nicht leben; man wills und kanns nicht von Natur⸗ Gebet: O Jeſu, du kennſt alle unſre Werke! du weißt ob wir mit Ernſt angefangen, fuͤr unſere Errettung zu ſorgen, aber auch, ob wir denſel⸗ ben fortſezen oder nicht. O gib, daß wir wach⸗ ſen im Ernſt, weil nur der Ernſtliche dir ge⸗ faͤllt. Ach verhuͤte, daß wir keine Heuchler wer⸗ den, die ſich ſelbſt nicht kennen, viel von ſich ſelbſt halten, und doch nichts im Herzen haben, 60 XX. Rede, Offen b. 2, 3. 4. gib, daß wir nicht verfuͤhrt werden von ſolchen Verfuͤhrern. Laß uns auf das dringen, womit wir beſtehen koͤnnen, an deinem Tag! Amen! Zwanzigſte Rede. Am neunundzwanzigſten Januar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 3. und 4. Und haſt Gedult, und haſt getragen um meines Namens willen, und biſt nicht muͤde worden. — Aber ich habe wider dich, daß du deine erſte Liebe verlaſſen haſt. Der dritte Vers gehoͤrt noch zum zweiten, da der Herr der Gemeinde, des Vorſtehers Arbeit und Gedult beſchreibt, denn dieſe Sachen lobt er an ihm. Seine Arbeit erklärt er im 2ten Pers ausfuͤhrlicher: Er habe die luͤgenhafte Ge⸗ ſandten auf die Probe geſezt. Das iſt freilich Arbeit, wann man ſo frommſcheinende Men⸗ ſchen, die ein ſo groſes Anſehen haben, bei den Gemeinden entbloͤſen und ihre phariſaͤiſche Dekke abziehen ſoll, die ſie oft ſelbſt nicht kennen. Da wird man oft von den underſtaͤndigen Frommen verurtheilt, als ob man zu ſcharf ſey, und keine Liebe habe, da doch Jeſus ſelbſt hier ſolche Menſchen Luͤgenhafte und Boͤſe nennt. Da lobt er nun im zten Vers auskfuͤhrlicher ſeine Gedult, daß er bei dieſem Ernſt und Eifer ge⸗ gen die Falſchen, ſo vieles getragen habe. Wie manches verwerfende Urtheil hat er uͤber ſich Mber Ulmnen veun of len, we gt, er gel, t Eein H tt trage Gerta rein lle us kit beln enn deſe Ge 1t ſen g eutt, tlmnuͤden 1r, unt den gin anch h lenn ſe Ul ued Mlent R Kcn ger, nliſche auſi ſem delhaf ſen he tt nich 34 n von ſelte ingen, un ag! Auen de. 1 Jenun 6 mé Ui gen 1 biſ i “ 0 e verſit fteſten, kehets Sachit . — n et in thertenn zefeſde N bet, ii ſeiſce N f kennen gen grunol ſ), Ud le hier Uent. 9 Grlche 6 und Cje, hten et ih Am 29ten Januar. 61 nehmen muͤſſen! Das heißt auch getragen, wenn oft ſelbſt die Redlichen nicht alles billi⸗ gen, was man in ſolchem Eifer thut. Chriſtus ſagt, er hab's um ſeines Namens willen getra⸗ gen, was man uͤber ſeinen Eifer geurtheilt. Sein Herr ſah alſo den Grund, aus welchem er tragen konnte und wollte. Er hat fuͤr ſeinen Herrn geeifert und fuͤr ſeine Lehre, damit dieſe rein bleibe. Er hat die Folgen geſehen, die her⸗ aus käamen, wenn man auch bei guter Meinung vom ausdruͤklichen Wort Jeſu abgienge. Eden dieſe Gedult beſchreibt er weiter, wenn er ſagt: er ſey nicht muͤde worden, denn durch falſche Leute, die nicht ganz leer ſind, wird man bald ermuͤdet. Alſo die Fortſezung ſeines Eifers lobt er, und daß er durch das, was er dabet lei⸗ den mußte, nicht ermuͤdete. O da muß man auch oft wider redlich geſinnte Seelen ſtreiten, wenn ſie durch einen unaͤchten Geiſt angewan⸗ delt und vom lautern Weg abgefuͤhrt werden wollen! da iſt der groͤſte Eifer, den man einem oft uͤbel nimmt, die groͤſte Liebe: denn wie man⸗ cher, der das Ziel verfehlt hat, wird einmal wuͤnſchen, daß man nur ſchaͤrfer und ernſtlicher auf ibn gedrungen haͤtte. Und doch, bet all die⸗ ſem Lob, hatte dieſer Vorſteher auch etwas ta⸗ delhaftes: daß er nemlich die erſte Liebe verlaf⸗ ſen habe! Das iſt nicht ſo gemeynt, als wenn er nicht mehr in dieſem Ernſt ſtehe, der kurz vorher gelobt wird, ſondern, daß er dei dieſem 62 XX. Rede, Off. 2, 3. 4. Am 29. Jan. Eifer, die erſte Zaͤrtlichkeit gegen ſchwaͤche An⸗ faͤnger verlohren habe, davon wir naͤchſtens wei⸗ ter reden wollen. Geſang: 1. Wie gut iſis überwinden; die Worte d gewiß, man wird zu eſſen finden vom Holz im Paradies. Man traue dem Verſprecher auf ſein Ber⸗ heiſſen nur, ſo gibt Er, was der Schächer vom Kreuz⸗ holz her erfuhr: 2. Man muß mit Falſchen kriegen, und wenn ſie noch ſo fein ſich zu Apoſteln lügen, ſo prüfe man den Schein. Sie ſpotten oder toben, man hahe nur Ge⸗ duld. Wenn uns der Herr will loben, ſo ſind wir oh⸗ ne Schuld. 3. Doch wer will Böſes haſſen, muß ob dem Guten nie die erſte Liebe laſſen; denn Chriſtus ſteht auf ſie⸗ Laßt uns nicht müde werden, ſo lang zu tragen iſt, bis daß man die Beſchwerden beim debenehol⸗ vergißt. 4. Herr, welke mich zur Buße, wo ich gefallen din⸗ Denn fallt man dir zu Fuße, ſo wirfſt du niemand hin. O laß mich nie vergeſſen, was uns dein Mund berhief, und gib mir auch zu eſten vom Holz im Pa⸗ radies. Gebet: Herr Jeſu, wie du auf den Aufſe⸗ her der Gemeinde zu Epheſus geſehen, und ſein Aeuſſeres und Inneres gewußt haſt, ſo ſieheſt du auch auf uns. Laß doch uns oͤfker daran gedenken, daß du in uns hinein ſeheſt, dantit wir dich fuͤrchten. O dekke uns auf, was an uns tadelhaftes iſt, ſo lange noch unſre Pilgrim⸗ ſchaft waͤhrt, daß wir nicht zu Schanden wer— den am Tage deiner Zukunft. O laß uns doch oͤfters vor dich hinſtellen, daß wir uns beſehen, wie wir vor dir und deinem Wort, nicht nach der betruͤglichen Meynung der Menſchen aus⸗ ſehen, damit wir diß Ziel nicht verfehlen. Amen! liher Off So den liſt, die en komm lere deine 9 Liſer hol der t dieſer Ven ſet Varfe geveſen Verführe 16 il ge lelte, 4 Der Efne tdeln, ſe ſoſit d N ſiit. D Uid indr Deſt wie eſn leren ſ Neichh deinen Dein & Uin 29, Jn in ſchreche 1 it häͤchften. vindens dt R den bon hht cher euf ſen N Gache b ncrn en, ind eun Priſe nen 4 nan hale n e⸗ t, ſnd n G deſn uin ns ſiet uf 41 tagen i ietel lerech ich genay ſſt wene IS den 1 te Hoz auf Uelt ii, ſehen, nf haſt, ſe n5 ͤſte ter ſer Nrct ſleh, A all/ 6 Hunſetu⸗ Siftotn un os uns uns beſici , nich 6 eſce ehlen⸗ luct 63 Einundzwanzigſte Rede. Am einundreiſigſten Januar. Ueber Offenb. Capitel 2, die erſte Hälfte des 5. Verſes. So denke nun zuruͤk, woraus du gefallen biſt, und aͤndere deinen Sinn, und thue die erſten Werke. Wo aber nicht, ſo komme ich dir, und werde deinen Leuch⸗ ter aus ſeiner Stelle ruͤkken, wenn du deinen Sinn nicht aͤndern wirſt. Dieſer Zuſpruch Jeſu gibt uns Veranlaſſung von der erſten Liebe noch etwas zu reden, die dieſer Vorſteher verlaſſen hatte. Es muß die⸗ ſer Vorſteher im Anfang ein liebreicher Mann geweſen ſeyn, aber weil er mit ſo vielen boͤſen Verfuͤhrern zu thun hatte, ſo ſieng er an, wie es zu geſchehen pflegt, mißtrauiſch gegen die Leute, auch gegen rechtſchaffene, zu werden. Der Sinn waͤre alſo dieſer: das hab ich an dir zu tadeln, daß du gegen manche wahre Chri⸗ ſten ſo lieblos biſt, daß du ſie es entgelten laͤſ⸗ ſeſt, da du ſchon mit ſo viel Boͤſen zu thun ge⸗ habt. Denke wie du mir ſo aͤhnlich wareſt, und aͤndre nun deine Geſinnung. Chriſtus ſagt: Denke, wovon du gefallen biſt. Die Liebe wird wie ein Schaz vorgeſtellt, den man nicht ver⸗ lieren ſoll. Denke daran, von was fuͤr einem Reichthum du herabgekommen biſt, und aͤndre deinen Sinn, damit du keinen Mangel habeſt. Dein Eifer gegen die Boͤſen und Falſchen iſt ie erſte Liebe ön: aber wenn du nur auch die er . ſegen die wahre Chriſten datet grtteſ⸗ ſo eer⸗ k ee ih mistrauiſch gegen ſie. e⸗ D . zu Tag wohl zu bemer . iſche lene de Sargegunten ſind meigene nter lge deute wie dieſer Biſchof. end uore aid⸗ e, rer Form ſind, ſo trauen aer en une kſer ſich nicht mit. Aber auf Schwache ſe tann ian in Wahrheit nicht au en m le keen. Was hat Chriſtus fuͤr Vertra 1 2a “ ſchwache Juͤnger gehabt, ide Weie den kine ⸗ ihn gern hoͤrten! Auf die Reſs Büi nn nicht zum Wachsthum de en Ge “ ken. Jeſus war auch ſcharf edrdich die i atiſcter. er war aber eben ſo die Phariſ Juͤnger, die doch noch ſte . gegen benen an ſich hatten. Da wuͤt nich Benee, das dieſer Vorſteher auch ſo ſenn n dii d war. Man kann aͤber rinheſſener ſein Z ſornch ſehen, daß ein H ie ans, wenn er auf der einen ern bentwüͤt igen Eifer hat, doch auf r aueln Sene ewos edles verlieren kann: noel Wens dats man wieder umkehren ferer, o Lerg i ld umkehret, man freilich tweiſe “ urelch⸗ tran ſe⸗ 14 einen tadelhaften Sinn bteit⸗ wohl⸗ den, innd doh meynen, man ſey Chriſt den, 8 eI Rede, Off. 2, die 1te Haͤlfte des 5. V. ffili. nan auf uns tade liegt auch Herrn ge Vtſes Geſang den Chriſ be gber ni Eder nur hele iid 2, O hl r iuc de fle 1i, btſene Uſtig, wie 1 G i ſchr ſe nn fitͤterih keuttüget Clts hoft 4. I di ſden ti iſtittt ori Urc hen 6 Unieldef Gehet Gens e meinde r in tns ha und gl, e Liebe nd wir 1 n die nſter S bekke u lſtedetz die erſte hi gitteſt, ſet die erſten N Und Nedltt jſe. Ds beineter. ns nireuſt eun Crtt i ſe ihrn r ouf diſt 1. lf Gini Vyrteouen 3 t, und N f wieſe de l 6 ſhen ten ſ e 1 bb da niſt b ſen ti 1 uch 1 cſhafi⸗ en Gilt . ufder al abtr 7 1 ſln Am 321 ſten Januar. 65 Fefaͤllig. Es liegt alſo ſehr viel daran, daß man auf das merke, was der Geiſt Chriſti an uns tadelt, und ſchleunig umkehre: denn es liegt auch etwas daran, daß man Chriſto ſeinem Herrn ganz wohlgefalle. Die andere Haͤlfte des Verſes wollen wir auf ein andermal aufſparen. Geſang: 1. Liebe iſt die gröſte Gabe, die der Geiſt den Ehriſten gibt. Wenn ich Engelsſprache habe, ha⸗ be aber nicht geliebt, bin ich nichts als eine Schelle . oder nur ein tönend Erz; denn die Stimme klingt wohl helle, und hingegen fehlt das Herz. 2. O du Geiſt, der mir gegeben, daß mein Glaube Jeſum ſucht, lehre mich nach Liebe ſireben, Liebe iſt des Glaubens Frucht. Sie übt Langmuth, ſie iſt gü⸗ tig, böſen Eifer hat ſie nicht, gar nicht thut ſie über⸗ müthig, wie ſie auch nicht trozig ſpricht. 3. Sie iſt artig in Geberden, Liebe ſiehet nicht auf ſich, ſie mag nicht erbittert werden, macht ſich niemand fürchterlich; Wahrheit freut ſie, nicht das Trügen, ſie vertraget je und je, ſie glaubt alles mit Vergnügen, Alles Hofft und duldet fie. 4. Ja die andern Gaben alle werden erſt durch Liebe ſchön. Liebe kommt auch nicht zum Falle, nein ſie bleibet ewig ſtehn. Jeſu ſpräg mir dein Exempel durch den Geiſt der Liebe ein, bis ich einſt in Gottes Tempel darf in Liebe fröhlich ſeyn. Gebet: Herr Jeſu, wie du den Biſchof zu Epheſus kannteſt, weil du mitten in ſeiner Ge⸗ meinde wareſt; ſo kenneſt du auch uns. Pflanze in uns wahre Liebe, aber auch Eifer und Ernſt, und gib, daß wir in keinem zu viel thun: denn Liebe ohne Eifer gefaͤllt dir nicht, und Eifer oh ne Liebe auch nicht ꝛc. Weiſe uns zu recht. Jezt ſind wir noch in dieſer Welt, wo wir umkehren und die erſten Werke thun koͤnnen. O Biſchof unſrer Seelen, dekke uns unſer Herz auf, und erwekke uns, deinen Sinn anzuziehen, weil du E 66 XXII. Rede, Off. 2, die 2te Haͤlfte des 5ten V. der Vollkommenſte auf Erden wareſt, damit wir dir lieb und unter deinem Schuz ſeyn moͤchten, der du alle Macht uͤber uns empfangen haſt. Amen! Zweiundzwanzigſte Rede. Am erſten Februar. Ueber Offenbar. Capitel 2, die andre Hälfte des 5. Verſes. Der andere Theil des Verſes lautet alſo: Wo aber nicht, ſo komme ich dir, und werde deinen Leuchter aus ſeiner Stelle ruͤkken, wenn du deinen Sinn nicht aͤn⸗ dern wirſt. d. h. Ich werde dir den Ernſt zeigen, ich werde dei⸗ ne Gemeinde aus ihrem gewohnlichen Orte weg⸗ nehmen. Ohne Zweifel kam die Gemeinde im Hanſe ihres Vorſtehers zuſammen. Wenn er aber in ſeiner mißtrauiſchen Geſinnung fortge⸗ fahren waͤre, ſo waͤre die Gemeinde ſeiner uͤber⸗ druͤßig worden, und haͤtte ſich unter die Aufſicht eines andern liebreicheren Vorſtehers begeben. Wir muͤſſen alſo hier das Kommen Jeſu verſtehen lernen. Es iſt nicht nur ſein Kommen an jenem Tage des Gerichts, ſondern er kommt jezt durch allerlei Schikkungen. Der Glaube ſiehet es we⸗ nigſtens ſo an: und ſo fern er alle Macht em⸗ pfangen hat im Himmel und auf Erden, ſo greift . er auch ins Rad der Weltregierung ein. Weil er alſo unumſchraͤnkter Herr und Aufſeher ſeiner Gemeinde war, ſo konnte er auch d.n Leuchter 1 Eyheſ lekannt, Unter der diß iſt d das gan Selen, Aler Gen bigen 6 ttahen, 5 ſiher Hobe man eines ejneg ande Unr Eiff eiß Kot wbenn ein Srelen, fen. Dam Pldeie t 4 aar i ſin uir ch. daß e de 1,e dun inden, t ſchiten n de. Et . den Efer biel hi ammg e des ſtend i, damit o eyn mochten, Pfangen hai Rede. t. tedest⸗Venck ſauket ,ſb⸗ dr, n ier i ſicht in wede Orten Hemnetce n .B Vunn 6 IGnte fu, e ſeinhih⸗ Meuſt 6 begeben ſuſhe en an ſen It ſedue ſet t iu Nech i⸗ en, ſeoni en. fſeher id Am erſten Februar. 67 zu Epheſus aus ſeiner Stelle ruͤkken. Es iſt ja bekannt, was die 2. goldene Leuchter bedeuten, unter denen Johannes Jeſum ſtehen ſah. Alſo diß iſt die glaubige Gemeinde zu Epheſus, nicht das ganze Epheſus, ſondern nur die glaubigen Seelen, die in ſeinem Hauſe zuſammen kamen. Alſo auch diß ſteht unter der Regierung des Oberhaupts aller Gemeinden, in was fuͤr einem Hauſe die glau⸗ bigen Seelen zuſammen kommen, und das Ver⸗ trauen, das dieſelben zu einem Lehrer und Vor⸗ ſteher haben. Chriſtus kann das aͤndern, daß man eines ſolchen Lehrers uͤberdruͤßig wird, und einen andern ſucht. Da meynt man, das ſey nur Einfall der Menſchen, aber diß heißt hier: ein Kommen Jeſu. Es iſt alſo Herrlichkeit, wenn ein Vorſteher eine Gemeinde hat, nemlich Seelen, die ihn gern hoͤren, und von ihm ler⸗ nen. Denn wir ſehen bei dem Vorſteher zu Philadelphia, daß Chriſtus machen kann, daß ſo gar Laͤſterer und Feinde kommen und Je⸗ ſum anbethen vor ſeinen Fuͤſſen, und erkennen, daß er den Vorſteher lieb gewonnen habe Cap. 3/ 9. darum ſoll alſo der Vorſteher ſeinen Sinn aͤndern, weil er ſonſt von den Seelen, die ihn ſchaͤzen und lieben, verlaſſen und verachtet wer⸗ de. Er ſoll alſo liebreicher ſeyn, und ſich durch den Eifer gegen die Boͤſen und Falſchen nicht zu viel hinreiſſen laſſen. Dieſer Vorſteher hat Tyrannus geheiſſen, wie wir aus der Apoſtelge⸗ ſchichte vernemhen. Wie hat aber dieſer Vorſte⸗ — 68 XKII. R. Off 2, die 2te H. d. F. V. Am 1. Febr. her glauben koͤnnen, daß dieſer Zuſpruch von Jeſu herkomme, da es ihm doch nur Johannes geſchrieben? Das innere Empfinden der Wahr⸗ heit, das Zutreffen der Umſtaͤnden hat es ihm glaubwuͤrdig gemacht. So gelangt oft ein Wort Jeſu an uns, das wir nicht mit aͤuſſerlichen Oh⸗ ren aus Jeſu Mund hoͤren, aber wir empfin⸗ dens, daß es Wahrheit iſt. Gleichwie er durch aͤuſſerliche Schikkungen kommt, ohne daß wir ihn ſehen: ſo ſpricht er auch durch menſchliche Werkzeuge, wenn wir auch ſeine unmittelbare Stimme nicht hoͤren. Wohl dem, der auf ſein Kommen und auf ſeine Stimme merkt. Geſang: 1. Der Heiland der Gemeinen hat ſie mit Blut erkauft, die Er noch als die Seinen mit Geiſt und Waſſer tauft; Er trägt in ſeiner Hand, als Erb⸗ herr, noch die Sterne. Er iſt von uns nicht ferne bis zu der Erde Brand. 2. Er hat ſein Wort zum Lichte uns ſelber aufge⸗ ſtiett. Vor ſeinem Angeſichte iſt alles aufgedekt. Er bleibt der Kirche nah, und ſind in ſeinem Namen zween oder drei beiſamen, ſo iſt Er mitten da. . 3. Dir danken, Herr, die Deinen, daß du noch bei⸗ uns biſt, und Lehrer und Gemeinen in Gnaden nicht vergißt. Sey bei uns jeden Tag; erhalt uns bei dem Worte, daß auch der Höllen Pforte uns nicht bezwingen mag. 4. Führ endlich aus der Wüſten die da genahrte Braut, zur Hochzeit ſie zu rüſten, da wird ſie dir ver⸗ traut, da betet ſie alsdann dich Erben jenes Thrones als Braut des Königsſohnes im Himmel herrlich an. Gebet: O Herr Jeſu, wir ſehen, daß du Aufſeher uͤber deine Gemeinde biſt, und daß alſo ein jeder vor deinen Augen offenbar iſt, und daß du alſo auch zum Nuzzen deiner Ge⸗ meinde manches aͤndern kannſt. Du biſt der, der Lehrer ſendet, und Zutrauen zu den Lehrern gibt UlIII Und nin alles n ſo haſt deine nein al hem je nkehr ſcht an 6 Aber ders de ndus die Ni⸗ ber rißlighe Uthen, iittet. lunegt he E ſehn ſelt, Bloz n ſe kunn veißt heeſßt Molai An G uſoruch tet ur Jrhann en der Va het e ie t oftein Wer nſelltend ir anate bie er durc ne des 6 menſchit Gtntkelpen Der cf ſeit ikt. en ſtr gen it E⸗ 4 hand, ſt de tt nr ſeber ie⸗ 3 allfge edel 4 ie Ne tet h is A 1oh bindet, nid uns bei i püennte geake 4 ſie r ſhenih 4 , daß , W 6 en ni dennt⸗ — i⸗ XXIII. Rede, Offenb. 2, 6. Am 3. Febr. 69 und nimmt. Wenn wir ſchon meinen, es gehe alles nach der natuͤrlichen Ordnung der Dinge, ſo haſt du doch deine Hand in allem. Offenbare uns deine Herrlichkeit, daß wir uns ſcheuen vor dei⸗ nem allgegenwaͤrtigen Angeſicht. Offenbare ei⸗ nem jeden, was du wider ihn haſt, daß wir umkehren, und ſey mit deiner Huͤlfe und Auf⸗ ſicht auch an dieſem Abend bei uns. Amen! Dreiundzwanzigſte Rede. Am dritten Februar. Ueber Offenbarung Capitel ⸗, Vers 6. Aber dieſes haſt du, daß du die Werke der Nikolaiten haſſeſt, da auch ich ſie haſſe. J⸗ der Kirchengeſchichte ſagt man dem Ire⸗ naͤus und Clemens von Alexandrien nach, daß die Nikolaiten eine Sekte geweſen, deren Urhe⸗ ber Nikolaus ſey, der aber durch gewiſſe Ver⸗ druͤßlichkeiten mit ſeiner Frau auf Abwege ge⸗ rathen, worinnen ſich ſeine Anhaͤnger noch mehr verirret. Allein es wird dem Rikolaus ſehr Unrecht gethan, der in der Ap. Geſch. 6, 5. unter den Heiligenpflegern vorkommt. Irenaͤus ſagt: Er nehme ſeine Nachrichten aus der Offenbarung ſelbſt, ſonſt wiſſe er nichts von den Nikolaiten. Blos weil ſie Nikolaiten heiſſen, ſo meint er, ſie kommen von Nikolaus her. Irenaͤus be⸗ weißt alſo nichts. Klemens von Alexandrien beweißt noch weniger, denn er ſpricht nur von Nikolaiten ſeiner Zeit. Johannes nennt die Nikolai⸗ 70 XXIII. Rede, Offenb. 2, 6. ten weiter unten Bileamiten von dem Hebraͤiſchen Balam, Ueberwinder, Verſchlinger des Volks. Nun eben das heißt auch ein Nikolait: ein Verſchlin⸗ ger des Volks. Es iſt die Weiſe Johannis,ſolche Ebraͤi⸗ ſche Namen zu uͤberſezen, wie Joh. 9,7. Es wa⸗ ren alſo die Nikolaiten Leute, die Jeſus mit Bileam verglich. Wie Bileam das ehmalige Volk Gottes zu Fall gebracht, indem er es durch die Midianitiſche Toͤchter zu Abgoͤtterei und Hu⸗ rerei verleitete, ſo ſind das Leute, die das Chriſtenvolk verleiteten zur Abgoͤtterei und Hu⸗ rerei. Die Nikolaiten waren alſo keine Sekte, ſondern Leute, die man ſo nennen konnte, we⸗ gen ihres Verhaltens. Jeſus lobt alſo dieſen Vorſteher wegen dieſem, daß er die Werke die⸗ ſer gottloſen Chriſten haſſete, denn er ſagte: Ich haſſe ſie auch. Da ſiehet man ein rechtes Vorſpiel von jenem Tag, wann der Richter ge⸗ ben wird, einem jeden nach ſeinen Werken; wie er eines jeden Gutes, aber auch ſeinen Man⸗ gel kennt. Nichts tadelt er an ihm als den Mangel der zaͤrtlichen Liebe zu den Bruͤdern, die er von Anfang gehabt, aber durch ſeinen Eifer gegen die falſchen verlohren hatte. Heu⸗ tiges Tags gibts auch Nikolaiten unter uns, nemlich Verfuͤhrer zur Weltform und Hurerei. Denn Weltform iſt bei uns Abgoͤtterei, wenn man der Welt zu gefallen etwas thut, das man nicht thun, und etwas unterlaͤßt, das man nicht unterlaſſen ſollte. Dieſe Werke haſſet Je⸗ ſao, un ſenem 2 ſo auch den vie Kaelit ghade ! Geſan von der Ucht im anchert Greul e 2. OD⸗ und in de ihn veru Ullt perit 3. N uich mis ſerzen doch die den ibt, 6Ve⸗ tigg dun Von denn Giſen i fichts une Gebet. onr ſefr lf, de kien. in de hen nichtue bereitt len, Ulet ſ 2, 0, n Hebreiſte er des Vllt ein Verſchhr isſelchebrt ,9/1 Cin die Jeſts das ehnelg denntres durc tetei undehr Ute, die N Eref und 9 leine Gelte, konnte, we⸗ t ( dieſt de Verke enn er e⸗ en ein tt er Niche Werkenz il ſeinen N ihin 019 N den Brüdert durch ſe hote. hen unter un und Hintn. terti, 1 ut „dun / ds un ke hiſt Am dritten Februar. „I ſus, und er wird ſeinen Unwillen dagegen an jenem Tag nicht verbergen. Wir ſollen ſie al⸗— ſo auch haſſen: denn durch boͤſe Exempel wer⸗ den viele Redliche verfuͤhrt, wie Bileam das Ifſraelitiſche Volk verfuͤhrte und in Gottes Un⸗ gnade brachte. Geſang: 1. Der Gottesdienſt iſt recht und rein ſich von der Welt ſelbſt unbeflekt behalten. Will ſie ſchon nicht im Unflath unrein ſeyn, iſt ſie doch Welt in mancherlei Geſtalten. Wem nun das Wort derſelben Greul entdekt, bleibt unbeflekt. . . 2. Das iſt der Iſrael des Herrn, der Gott im Geiſt und in der Wahrheit dienet. Er weicht von dem, was ihn verunreint, fern, und iſt mit Gott durch Opfer⸗ blut verfühnet; er heiligt ſich; er kennt und haſſet nun, was Heiden thun. . 3. Du reiner Gott, gib Licht und Kraft, damit ich auch mich unbeflekt erhalte. Mach mir die Welt von Herzen ekelhaft. Denn ſchminkt ſie ſich, ſo bleibt ſie doch die Alte. Ihr Gott lehrt ſie, daß ſie nur Scha⸗ den übt, nur Lügen liebt. 4. Weil du mein Gott und Vater biſt, ſo warne mich durch deine Zucht der Gnaden. So eß ich nicht von dem, was ſie gelüſt, wenn ſie mich will zu ihren Gözen laden. Ruf mir ſtets zu, daß jene Gottes ſtadt nichts unteins hat. Gebet: Herr Jeſu, du zukuͤnftiger Richter aller Welt, wir ſehen, daß du jeden kenneſt, und zwar ſein Gutes und ſein Boͤſes. O dekke es uns auf, damit wir nicht unter dein Mißfallen ge⸗ rathen. Gib uns deinen Sinn, daß wir nicht in die Heuchelei der Welt ſinken. Gib, daß wir uns nicht vor der Welt fuͤrchten noch durch ihre Gunſt gereizt werden, und uns ihr nicht gleich ſtel⸗ len, ſondern laͤutre uns durch die Zucht dei⸗ nes Geiſtes, daß wir je laͤnger je mehr gerei⸗ niget werden. Amen! 7² Vierundzwanzig ſte Rede. Am vierten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 7. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinen ſagt: Dem Ueberwindenden werde ich zu eſſen geben von dem Holz des Lebens, das in dem Paradieſe mei⸗ nes Gottes iſt. Der Ausdruk, Ueberwinder, iſt ein Bild, das von den damaligen Kaͤmpfern hergenommen iſt. Wer den Preis davon trug, hieß Sieger. Alſo wer in der Arbeitſamkeit, in ſeiner Gedult, in ſeinem Guten fortfaͤhret, bis er ſein Tagwerk vollbracht, wer ſeine Laufbahn durchlauft, die ihm angewieſen iſt, ſoll dafuüͤr belohnet wer⸗ den. Diß gehet nicht nur auf den Vorſteher von Epheſus, ſondern auch auf die Gemein⸗ de daſelbſt, die in der Verſuchung ſtund, von den Nikolaiten zur Abgoͤtterei und Goͤzen⸗ dienſt hingeriſſen zu werden. Wer aber dieſe Verſuchung uͤberwindet, iſt Sieger, der wird be⸗ lohnt werden. So gibt es zu jeder Zeit gewiſſe Aufgaben und Verſuchungen, auf die es ſehr viel ankommt, daß wir uns darinnen als Ueber⸗ winder beweiſen. Wohl dem, der es auch zu ſeiner Zeit merkt, auf was es hauptſaͤchlich bei der Entſcheidung ſeiner ewigen Ehre und Unehre ankommt. Da liegt es viel daran, ein Ohr W. Rhaber as der ſpricht Perſon. durch ine an, ttuffnet Nltet. gehen, berliere Etunde ſt. ln dem detlich Bd in ing ſic gende D des Fol ſean art Ulſen. ſis, ſich n, Mans nſen n Pe geben einen daß e eleh Rede gt. dets 1. s der Ge ertitdede 1 den tdieſe n , Bid, Dolminen i eger. A Gedalt, ſin Tont Ckchrt llißnet n Uen Worfet Gend gune un . He et rin, r hn⸗ e E eneſei L tfic 4 . ohet XXIV. Rede, Offenb. 2, 7. Am 4. Febr. 73 H Nicht jedem iſt dasjenige wichti der Geiſt den Gemeinden ſagt. Der 3 ſpricht noch zu jeder Gemeinde und i Babn Geg ud nicht unmittelbar , fondern duneh⸗ euh en⸗ Es komumt nicht auf die Stim⸗ e nen e r ſaat, ſondern auf das vom Geiſt Alne 1 . wodurch mans hoͤrt, und auf ſich eet. a du oft eine Gelegenheit voruͤber⸗ ebt⸗ n jegerpreis zu erhalten oder zu Wenn wir zu mancher Zeit und Stu i unde kein Ohr haben fuͤr das was der Geiſt — ſat dee goßz deg we dem Sieger die Frucht ditnc D“M e Lebens, welches Cap. 22, 2. Vüg äeiter e en iſt. Man ſieht leicht, das ian ſich ter nommen von dem Paradies, wor⸗ H Ventann befunden. Der zuſammenhan⸗ des gans o der: Freilich iſts eine Folge Reen erdezten ms, daß die Menſchen ſo muͤh⸗ muͤſſen. Aber laß dag⸗ k B Re n anen k ichs, o Vorſteher zu Ephe⸗ e⸗ nc ekei e ſo viel zu leiden, ete git Ae d in ein beſſeres Paradies, als m. war, kommen, wo es nicht nur eit tease Baum des Lebens, ſondern einen ganz atſengeres deber wier emen gibt, die ein diel gehta e en, viel angenehmere Erquikkung ge en del en in Adams Paradies. Ich wills en re Ae arbeitet, gewiß ſo vergelten, gen Vrd Prndier vergeſſen ſoll, das Adam n. Denn das rechte Holz des Lebens 74 xXxxXIV. Rede, Offenb. 2, 7. Am 4. Febr. waͤchſt im Paradieſe meines Gottes, wovon jener Baum des Lebens in Adams Paradies nur ein Vorbild war. Weil Johannes hier Jeſum als einen Menſchen geſehen, ſo nennet Jeſus Gott, hier ſeinen Gott, und iſt mit tiefſter Hochachtung gegen Gott, als ſeinen Gott, angefuͤllt Olaßt uns auch trachten in diß herrliche Paradies zu kommen. Geſang: 1. Wie gut iſts überwinden; die Worte ſind gewiß, man wird zu eſſen finden vom Holz im Para⸗ dis. Man traue dem Verſprecher auf ſein Verheiſſen Raii ſo gibt er, was der Schacher vom Kreuzholz her erfuhr. 2. Man muß mit Falſchen kriegen, und wenn ſie noch ſo fein ſich zu Apoſteln lügen, ſo prüfe man den Schein⸗ Sie ſpotten oder toben, man habe nur Gedult. Wenn uns der Herr will loben, ſo ſind wir ohne Schuld. 3. Doch wer will Böſes haſſen, muß ob dem Guten nie die erſie Liebe laſſen; denn Chriſtus ſieht auf ſie⸗ Laßt uns nicht müde werden, ſo lang zu tragen iſt, bis daß man die Beſchwerden beim Lebensholz vergißt. 4. Herr, wekke mich zur Buſſe, wo ich gefallen bin⸗ Denn fallt man dir zu Fuſſe, ſo wirfſt du niemand hin. O laß mich nie vergeſſen, was uns dein Mund verhieß, und gib mir auch zu eſſen vom Holz im Paradies. Gebet: Herr Jeſu! du haſt alſo alle Macht, als Gottes Statthalter, daß du auch den Ueber⸗ winder kannſt aufnehmen ins Paradies. Gib uns zu aller Zeit ein Ohr, da wirs haben ſol⸗ len, damit wir nicht uͤberhoͤren, was du uns willt offenbaren, ſondern die Verſuchungen die wir uͤberwinden ſollen, uͤberwinden, und den Ernſt und die Beſchwerlichkeit des Kampfs nicht ſcheuen. O gib doch, daß wir alles im Blik auf dich, im Geiſte des Chriſtenthums thun. Gib uns deinen Geiſt zum hoͤren, und uͤberwin⸗ .d den, und err der Fi leber Und de Enn ſte iſ ſlnn die ſe ſn eine Dei Gelneint Bei eie ſchaften ug auf er Gene Uin henee Met Mannt el in den Nanmers ſogen der Etr geſtorbe Uen nnn d n An ., , wobonſe dies unn 1 Jeſun t Jeſus t Hochectn gefilt O e Paredſs 3 de Vreſt hol in r ſin Verſenl Kreuzſohz )tenn ſent anden Gedukt. W e Schin⸗ den Ein anteic W du ſieranie Non ltte . Tunmi e Noc Utonlie ldies. unpftic es in huns 1 9 ſbetkie XXV. Reede, Offenb. 2, 8. 9. Am 6. Febr. 75 den, und laß uns deinen Beiſtand erfahren, du Herr der Welt! Amen! Fuͤnfundzwanzigſte Rede. Am ſechsten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 8. und 9. Und dem Engel der Gemeinde, welche zu Smyrnen iſt, ſchreibe: Das ſagt der Er⸗ ſte und der Lezte: welcher todt wurde und iſt lebendig worden: Ich weiß deine Drang⸗ ſal und Armuth: aber reich biſt du; und die Laͤſterung von denen, welche ſagen, ſie ſeyen Juden, und ſinds nicht, ſondern eine Verſammlung des Satans. Dis iſt der zweite Brief, den Jeſus an die 7. Gemeinden und ihre Vorſteher ſchreiben laͤßt. Bei einem jeden ſezt er etwas von ſeinen Eigen⸗ ſchaften und Wuͤrden voran, welches einen Be⸗ zug auf die Beſchaffenheit des Vorſtehers und der Gemeinde hatte. Beim Vorſteher von Smyr⸗ nen nennte er ſich den Erſten und den Lezten, oder mit einem Wort, den Ewigen. Warum nennt er ſich hier den Ewigen? Antwort: weil in dem Brief von Truͤbſal und Leiden um des Namens Jeſu willen die Rede iſt, als wollte er ſagen: Wenn ihr auch alle dahin ſterbet, ich der Ewige will eure Zuflucht ſeyn. Ich bin auch geſtorben, aber ich lebe nun ewiglich. Sie koͤn⸗ nen nur den Leib toͤdten, die Seele nicht. Ihr ſeyd nicht verioren in meiner Hand. Dieſer 76 XXV. Rede, Offenb. 1, 8. 9. in irr⸗ Vorſteher war ein armer wiſheder ſe zur diſches Vermoͤgen hatte: aher deg weiß delne ſtand wußte Jeſus und ſagte: n re wenn Armuth. Aber er Kezt hinn; ie Krym des Le⸗ du ſchon arm biſt: weil de die der wahre . in ewiges E deruber, jene aber ſind as etge ie veſer wußte ferner ſeine Leiden, daß⸗ ernige s muͤſſen eyn wollten als er, ihn läſterten. die ſich ihrer D zu Smyrnen geweſen ie Chriten noͤthigen Abſtammung ruͤhmten, die die hachtene aber n das Geſez Moſis zu lrot plaͤſtern, woler t: Die Juden, die dich ver n, ehriſenn ſee chte Juden, ſonſt muͤßten ſe ve u⸗ ſind keine delu Sinn und deine Lehre goͤttlich E ſene mißten ſie die Gebote halten ele ee ſnſt H ſind vielmehr ein Haufe Vol 6 Sa⸗ uͤben. de ſeinenn Herrn hat: Diener da ir ſer Satan Bat haben ſie nicht beglantt⸗ un, uud ben alſs, wie ſehr man ſich berrügen, aur; aber le Jeſus die Leiden der Sen mud alles zum wahrhaftig Gott liebt, dem un⸗ des Lebens Wef dienen. Wir ſollen die Krone de in dem ſgr den hoͤchſten Reichthum halten, das i in den Troſt gegen den Tod nuchen, r auch todt 1 Haͤnden des Ewigen ſind, ke der Lez⸗ var und nun lebt, der der Erſie und der 8 7 te iſt. Giſung. Uus der lin ſchor Eind nur iht es nu 2. Nein Schmahnn den, ob tur zun) 3. Es i ett, gel deine Lehr Und wenn ihre hieb. 4, Die den Menea Prwchen, r heinemn nen muf. ttt hort i .ch einſt ſorgch. eitans Gebet Pinde, n die beidenr nderſt n ſo, ude 1ig, und dos ir 4 dungde ſe n kaß unt ren e Velt 1 Ebvigen rrcher 1, 5. 9, ,der kint ch dieſer; weſs N biſd, Klote NM lo der Ke eben hei er geſenſe rolch. N ie, Die N .(E u de ſch ih⸗ iſen noit dechtenr 6. dich velin ſſten ſe eftthitc glten und huſe Nlkil Dieenet N aubt. R en n gen bn RM ore vile Am 6ten Februar. 7 Geſang: 1. Lußt nur die Leute auf uns ſchmähen, wenn uns der Herr doch ſelig ſpricht. Er wird uns für den Lohn ſchon ſtehen, wenns nurin ſeinem Dienſt geſchicht. Seyd nur getroſt, und ſeyd noch froh, im Himmel geht es nicht mehr ſo. .D 2. Mein Herr, bewahre mich in Gnaden, daß jener Schmahung Lüge bleibt; ſo kann mir keine Zunge ſcha⸗ den, ob ſie mich aus der Welt vertreibt; ſie, jagt mich nur zum Himmel hin, worinn ich ſchon verbürgert bin. 3. Es iſt doch einem Chriſten Ehre, um dich, mein Herr, geſchmaht zu ſeyn; dein Kreuz, dein Reich und deine Lehre, will gar dem Sinn der Welt nicht ein; U Penn ſie uns nicht von ſich trieb, ſo hatte ſie das ihre lieb. . 4. Die Geligkeit, die du verſprochen, erſezt ſo reich den Menſchenruhm; und wann dein Taz einſt einge⸗ brochen, ſo kehrſt du erſt die Schande um, daß ſich vor deinen Richterfuß der Schwarm der Feinde ſchä⸗ men muß. . 5. Ja ſchmäht man noch auf mein Gebeine; ein Tod⸗ ter hört nicht Lob noch Schmach. Ich weiß doch, daß noch einſt erſcheine, was uns dein wahrer Mund ver⸗ ſprach. Nur diß verlang ich, ſprich mir du die Se⸗ ligkeit aus Gnaben zu. Gebet: O Herr! du ſteheſt eines jeden Um⸗ ſtaͤnde, wie die des Smyrners, du ſieheſt auch die Leiden und die Schmach der Oeinigen ganz anderſt an, als die Welt. O wie mancher ſcheint hoch, und er iſt doch klein vor deinen Augen; ſcheint reich, und iſt doch arm in deinen Augen. Gib, daß wir auf deinem Weg bleiben, und uns nicht durch die Welt von dir abbringen laſſen, wenn ſie uns gleich Schwaͤrmer und Thoren nennet. Laß uns nur nach deinen Worten einhergehen, waͤren wir gleich nicht nach dem Geſchmak der Welt; wenn wir nur in deiner Gnade ſtehen, „ Ewiger! Gib, daß wir auch gegen die Wides⸗ ſprecher und Laͤſterer deines Wegs und deiner 78 XXVI. Rede, Offenb. 2, 10. . E re Wahrheit, feſte ſtehen, und als eſhacteng ſchaͤzzen, wenn wir etwas uͤber der Feſth deines Worts zu leiden haben. Amen! Sechsundzwanzigſte Rede. Am ſiebenten Februar. Ueber Offenb. Capitel 2, Vers 10. Fuͤrchte nicht, was du leiden wirſt: aſehe⸗ es wird der Teufel etliche aus ench “ Gefaͤngniß werfen, damit r verſuucht wer⸗ det, und ihr werdet Drangſal galn rhe Tage. Sey getreu bis an den To “ werde ich dir die Krone des Lebens geben. ide e von Dieſem Biſchof ſtunden alſo Leiden bevor den den Juden, die aber Chriſtus fuͤr keine eare haͤlt, weil ſie den Sinn Abrahams nicht hat⸗ / ten. Er hat ſelbſt muͤſſen von ſolchen leiden. Exr konnte alſo als ein erfahrner Heerfuͤhrer ſagent Fuͤrchte nichts was du leiden wirſt. Denn . 4 1. „(Fy 1 7 Eingang dieſes Briefs ſagt er ihm: Er H welcher todt wurde, aber wieder lebendig den ſey. Es war ein nindſis beti Chriſie hl ſeinem Leben: Man ſoll ſich uche fürchten dun denen, die nur den Leib rodetn koͤnnen⸗ e Gott koͤnne einen wieder lebendig nnochene er koͤnne aber auch, wenn man ſich vor ne¹ Sirle ſchen, wegen dem Guten fuͤrchte, Leib un Wenn ihm alſo auch verderben in der Gehenna. Wenn ihm alſo I 4 T vorſtehen ſollte, ſo ſoll ein gewaltſamer Tod bevorſtehen ſollte, ſi 3/ er ſich doch nicht fuͤrchten. Es ſcheint, dieſer ſey fttich uͤt ll ſoll gett ihn wie un Gefä das werde fen. Es dem Teuf ge von ih chen. Vi waren mun leh, teti gonseffer Warkkenge Kalet abe tmeinde ge Uoſtt es bunderbar in den ln Ut ober en Uit nid d Ualligen Uldeſin ſi e Stund Ne nten n leiden l: damtt uniß ſ ſe dure Am F7ten Februar. 79 2, 10, daſe ⸗ wirklich uͤber ihn gekommen, weil Chriſtus ſagt: geen er ſoll getren ſeyn bis an den Tod: denn er wol⸗ hin: le ihn wieder lebendig machen. Denn was er voon Gefaͤngnis und rotaͤgiger Drangſal ſagt, Rede das werde nur einen Theil ſeiner Gemeinde betref⸗ hrua. fen. Es iſt merkwuͤrdig, daß dieſes Chriſtus dem Teufel zuſchreibt: Der Satan werde eini⸗ eN ge von ihnen ins Gefaͤngnis werfen und verſu⸗ nuſt ſiſ chen. Wir ſollen hier lernen recht urtheilen. Es n uh waren nur Werkzeuge des Satans, die diß tha⸗ uſicen ten, nemlich erbitterte Juden, die es aus Reli⸗ ſtrt gionseifer thaten. So hat der Satan ſeine n Werkzeuge auch unter den Chriſten. Jeſus ver⸗ ent Kin wahrt aber die Schwachen der Smyrner Ge⸗ dennt meinde gegen diß Leiden, und ſagt ihnen zum tene m Troſt: es werde nur 10. Tage waͤhren. Es iſt ns iht wunderbar, wie ſich eine Empoͤrung und Grimm henteh enl in den Unglaubigen zu manchen Zeiten erhebt, fißin ſun der aber auch ſein gewiſſes Ziel hat. In ſolcher . D Zeit wird dem Satan Macht gegeben in die Un⸗ ErſeU glaubigen zu wirken. Hier waren es 10. Tage, Abendig du zuweilen ſinds aber nur 10. Stunden. In ſol⸗ ei Chiſal cher Stunde der Finſternis gewinnt der Glaubi⸗ fire pbnn ge nichts mit allem Widerſtand, ſondern da muß Srnen, M er leiden. Die Urſache aber warum dem Satan nnhltt dieſe Macht gegeben werde, zeigt Chriſtus auch d den! Nan: damit ihr verſucht werdet; nemlich, diß Ge⸗ jbiub faͤngniß werde nicht ſo ausgehen, daß ſie ge⸗ ntnſec s toͤdtet werden, ſondern nur um ſie zu Pruͤfen, le, 3ob ſie durch keine Drangſal vom Evangelio ab⸗ . Ner , 80 XXVI. Rede, Offenb. 2, 6. Am 7. Febr. gebracht werden koͤnnen. Aber, wenn es auch den Tod koſten ſollte, ſollen ſie Treue beweiſen. Man muß ſich im Leiden auch des aͤrgſten ver⸗ ſehen, und noch uͤbrige Kraft haben, wenn es auch aufs aͤufferſte gehen ſollte. Wir ſehen alſo auch hier, wie dem Satan und ſeinen Werkzeu⸗ gen ihr Widerſtand eingeſchraͤnkt iſt. Zeit und Maas ſteht in Gottes Hand, und aber auch die Vergeltung, wenn man auch das Leben einbuͤſ⸗ ſen ſollte; denn er ſagt: An ſtatt einer irrdiſchen Siegeskrone fuͤr eure Ueberwindung, will ich euch das Leben wieder geben, und zwar ein beſ⸗ ſeres, ewiges. Geſang: 1. Seelen ſeht auf die Belohnung, die ein Ueberwinder hat. Laßt die Welt euch keine Wohnuug, bleibt ſie euch in Gottes Stadt. Habt ihr Drangfal, ſeyd zufrieden, Ruh iſt euch bei Gott beſchieden. 2. In der Armuth dieſes Lebens nennt euch euer Herr doch reich. Laſtern ſie, ſie thuns vergebens, der Wahrhafte kennet erch. Der euch in ſein Reich ver⸗ ſezte, iſt der Erſte und der Lezte. 3. Wenn man euch mit Schmach und Banden ſchon auf wenig Tage droht; fürchtet nur nichts was vorhan⸗ den, ſeyd geeroſt bis in den Tod. Denn der König auf dem Throne widmet euch die Lebenskrone. 4. Höofft, elch ſoll kein Leid geſchehen; ſterbt ihr, ſo hats keine Noth. In dem erſten Auferſtehen ſeyd ihr frei vom zweiten Tod. Aber die von Satansſchule krie⸗ gen Theil am Schwefelphuhle. . „ 5,. Du warſt töodt, und biſt lebendig, Jeſu Chriſte Gottes Sohn, mache du mich ſelbſt beſtändig, und ge⸗ treu bis zu der Kron. Schnaubt gleich Hur und Thier mit Morden, lebt man doch von deinen Worten. Gebet: Herr Jeſu der du Leben austheilen kannſt, wenn man auch fuͤr dich ſterben ſeollte. O laß uns diß aufs neue glauben, damit wir auch um des Himmelreichs willen etwas wagen . AVI nd dur dir hen es nig K unn ſo du dar die dei bilden, ler 5 Si Ver den nich 3 lber elſe . Uß de Nen. D , d Nei E Dunf 8 Streft Dod i⸗ ſo ver lemn d Ar,. ge⸗ benn es un keue hedele lrſten e ben, ett Wir ſchen inen Betke iſ. Nt 1 d dber ect eben it lerirrdſt g, vi 4 ter eitbe dhttg, N Wr edet. entt ,ut 1 telet, ſeir Fuc Bultal ſt tes berft 1 Konigr be 1 ſetlt iſt een ſent gareſei nitn Potten 1 cite ſteet Dvnit i. 1 tos XXVII. Rede, Offenb. 2, 17. Am 9. Febr. 8 1 und durchſezzen, weil du ſo belohnen kannſt. O es iſt dir ſo etwas leichtes: Leben zu geben; wir ſe⸗ hen es fuͤr etwas ſchweres an, weil wir ſo we⸗ nig Kraft und Verſtand haben. O laß uns dir um ſo ernſtlicher folgen in deinem Wort, weil du das Verſprochene allen gewiß geben wirſt, die deine Sendung glauben, und ſich nach dir bilden, damit wir auch Theil bekommen an dei⸗ ner Herrlichkeit. Amen! Siebenundzwanzigſte Rede. Am neunten Februar. Ueber Offenb. Capitel 2, Vers I1. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden ſagt: der Ueberwindende wird nicht beleidiget werden vom zweiten Tod. s hies vorher: Sey getreu, wenn du auch uͤber deiner Treue ſterben ſollteſt. Diß iſt der erſte Tod. Mithin durch dieſen Zuſammenhang muß der Begriff des zweiten Todes gefaßt wer⸗ den. Der Sinn iſt der: Wenn jemand dieſen Tod, den man doch einmal ſterben muß, um des Evangelii willen ſtirbet, ſo hat man den Troſt, daß man den zweiten Tod d. i. die ewige Strafe nicht ausſtehen darf. Denn der zweite Tod iſt nach Offenb 20, 14. der Feuerſee. Al⸗ ſo wer ein Ohr hat, d. i. wer diß verſteht, wem diß wichtig iſt, der faſſe es auf, und neh⸗ me es zu Herzen. Wenn man ſchon Ohren hat, ſo hat man doch nicht immer diß Ohr, das hier 82 XXVII. Rede, Offenb. 2, 11. gemeynt iſt. Es iſt eine Redensart, die Chri⸗ ſtus in ſeinem Leben gebraucht hat, die er auch noch im Himmel fuͤhrt. Er wußte, daß der Nenſch dieſe wichtige Dinge nicht vernimmt, auſſer der himmliſche Vater oͤffne ihm das Ohr. Denn wenn es der Menſch als Thier hoͤrt, ſo hat er zwar den Schall, aber keinen Eindruk. Wenn er es aber mit der Seele hoͤrt, ſo iſts ihm ein wahres Wort Jeſu, das er glauben kann, und wodurch er auch den erſten Tod uͤber⸗ winden kann. Der Geiſt ſagte es nicht nur die⸗ ſer Gemeinde zu Smyrnen, nicht nur dem Vor⸗ ſteher daſelbſt, ſondern allen ſieben Gemeinden, was er jeder Gemeinde beſonders ſagte. Was ſein Geiſt ſagt, das iſt noch jezt Jeſu Wort, ſollte er's auch durch Menſchen reden. Es koͤn⸗ nen alſo auch Umſtaͤnde uͤber einen Chriſten kom⸗ men, wo er ſein Leben um des Glaubens willen aufopfern muß. Dies heißt hier im eigentlichen Verſtand, uͤberwinden. In den uͤbrigen Ver⸗ heiſſungen gibts aber auch andere Gattungen von Ueberwindungen. Alles iſt Ueberwindung, was man dem Fleiſche nach nicht gern thut, und wozu man ſich dennoch ſelbſt zwingt, aus dem Grund der Liebe zu Jeſu oder des Glaubens an ſein Wort. Der Tod wird hier unter dem Bild einer Perſon dargeſtellt. Drum heißts: man koͤnne beleidiget werden von ihm. Es iſt aber in der That nichts anders, als die zukuͤnf⸗ tige Ungluͤkſeligkeit der andern Welt. Wer nun lug iſt leſer e laugwwie um des iſt nich der und der uti werden, zweſter Ueberi Init pir en kehe Geſeng deden. ſrehen. keiten zu 2. Wiu ſprehen, ſen. G den; den ſtden. en . Wane li rn Uul gie i iln in h ſerden. 4Dig günl 1t, r t le mſ d Gebet ſer Ge nolſeſt lbige le eiten 2, Il. art, die at, die er ukte, daß icht dernier ihnn od Chier it, keier Erdn e hot, 6 dis ,ſenLod icht ur. 8 ur denn Von Gemnacde ſt. N iden, Ei en Efee Glhltn ri in enei eCot, en 1 e Gntutc errie Am gten Februar. 83 klug iſt, der macht den Schluß: Es ſey doch beſſer ein kurzes Leiden, ein kurzer Tod, als ein langwieriges Leiden und ewiger Tod: denn wer um des Evangelii willen nichts leiden will, der iſt nicht wuͤrdig des ewigen Lebens. Nur Dul⸗ der und Ueberwinder machen ſich wuͤrdig, von der zukuͤnftigen ewigen Ungluͤkſeligkeit errettet zu werden, Es iſt alſo ein zweites Leben, und ein zweiter Tod zu erwarten. Wir muͤſſen uns das Ueberwinden angewoͤhnen, in Kleinigkeiten, da⸗ mit wir auch wuͤrdig werden der Krone des ewi⸗ gen Lebens. Geſang: I1. Was Uns Gott verheiſſen hat, iſt ein ewig Leben. Seele, werde nur nicht matt, dieſem nachzu⸗ ſtreben. Der Lebendige verſprichts, der uns will be⸗ reiten zur Gemeinſchaft ſeines Lichts in die Ewigkeiten. 2. Wage dich im Glauben nur auf ſein theur Ver⸗ ſprechen. Kann doch keine Cregtux ſeine Worte bre⸗ chen. Glaube über die Vernunft, ühber Tod und Sün⸗ ſen; denn in ſeiner Wiederkunft wirſt du's ſehen und uden. „ 3. Menſchen geben alles eh, als ihr zeitlich Leben ſollt man um das Ewige nicht auch dieſes geben ² Wei man hie wie Leichen ſchwebt, lebt man zum Verderben; urhen⸗ Himmel heißts gelebt, da man nicht kann erben. 4. Dg iſt Leben ohne Leid, Leben ohne Mängel; Le⸗ ben in vollkommner Freud, Leben wie die Engel. Ba⸗ ter, der es uns verheißt in dem Sohn zu geben, füh⸗ re mich durch deinen Geiſt in diß wahre Leben ! Gebet: O Gott, der du unſre Herzen in dei⸗ ner Gewalt haſt, der du alles vermagſt, du wolleſt uns ein himmliſches Ohr geben, das ewige Leben in deinem Sohn, und auch den zweiten Tod aufs neue zu glauben, daͤß wir die⸗ ſes fuͤrchten und jenes ſuchen. Gib uns einen F 2 84 XXVIII. Rede, Offenb. 2, 12. 13. neuen Eindruk, daß du denen, welche jezt noch uͤberwinden, ein ewiges Leben und ewige Gluͤk⸗ ſeligkeit bereitet haſt: aber denen, die nichts um deinetwillen thun, ſondern ſich ſelber leben, ewi⸗ ges Leid und Unmuth zutheilen werdeſt. Du biſt unſer Schoͤpfer und kannſt uns ja neu ſchaffen, daß wir ewiger Freude faͤhig werden. Amen! Achtundzwanzigſte Rede. Am zehnten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 12. und 13. Und dem Engel der Gemeinde zu Pergamus ſchreibe: das ſagt der, welcher das zwei⸗ ſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt hat. Ich weiß, wo du wohneſt, da wo der Thron des Sartans iſt, und haͤlteſt an meinem Namen, und haſt meine Treue nicht ver⸗ laͤugnet, in den Tagen da Antipas mein treuer Zeuge war, welcher getoͤdtet wor⸗ den iſt bei euch, da wo der Satan woh⸗ net. Dis iſt der Anfang des dritten Briefs, wel⸗ chen Jeſus vom Himmel dem Johannes dictirt hat. Jeſus hats hier mit einer Gemeinde zu thun, wo der Satan, d. i. ſeine Werkzeuge ih⸗ ren Siz hatten. Beſſern ſie ſich nicht, ſo will er mit ihnen ſtreiten, mit einem zweiſchneidigen Schwerdt, und ſie beſiegen. Warum Jeſus aber diß von Pergamus ſagte, daß der Thron des Satans da ſey, iſt aus Vers 14, und 15. klar, die nege lei de daß Zuſanm bon de Thyet us in vie ſeö de ſhon a nicht he ann ſein zu deeſ tſpas iſt alſo OAt wol wo oft ſſer, ann in man e Ne inmnene ler Hem ſolchen Bſe ſeg men 4 Negni lſe i ſt 2, Inl Am roten Februar. 85 ſche ſeem wo die Bileamiten als Werkzeuge des Satans erige e angegeben werden, welche Abgoͤtterei und Hure⸗ de tictan vei verbreiteten. Plinius der aͤltere berichtet, erſcenn daß Pergamus eine Hauptſtadt war, wo eine idef Dlli Zuſammenkunft von dergleichen Leuten geweſen, lerſefnn von der 12. Staͤdte abhiengen, worunter duch den. m Thyatira war. Es konnte ſich alſo von Perga⸗ . mus und Thyatira aus, Abgoͤtterei und Hurerei Nede in vielen Staͤdten verbreiten. Nun ſagt er die⸗ got. ſes dem Vorſteher zum Lob, daß er, wenn er ſchon an einem ſolchen Ort wohne, doch ihn nicht verwerfe, weil er bei aller Verſuchung doch Nn an, ſeinem Namen halte, und auch ſeine Lehre 12. Md 13 d zu derjenigen Zeit nicht verlaͤugnet habe, da An⸗. hanr tipas getoͤdtet worden ſey. Eine kleine Treue 3 i iſt alſo groͤßer angeſehen, wenn man an einem nit, Ort wohnet, wo viele Verſuchungen ſind, und ⸗“ wo oft auch eine Verfolgung eintritt. Man ſieht Kt tt hier, aus den Ausdruͤkken Jeſu, daß der Satan Sunn in manchen Orten vorzuͤglich wohne, nemlich wo viele Werkzeuge des Satans ſind; aber ein Chriſt kann auch an ſolchen Orten wohnen, wie der Vorſte⸗ Bieſs, 1 h durne her zu Pergamus, und es liegt Chriſto unſerm ein Herrn daran, daß er auch ein Gegenzeugniß an Bim ſolchem Ort habe, nemlich Menſchen, die das Paliz 4 i⸗ Boͤſe an ſolchen Orten mißbilligen. Freilich muß nſd man auch bisweilen ein Maͤrtyrer uͤber ſolchem til . cher vſſie, Zeugniß werden, wie der Antipas, wann die n e Loͤſe Menſchen in einen Grimm kommen: aber drt es iſt auch ſcho”ͤn, wenn man ein getreuer Zeuge UNd 15. „ 86 XXVIII. Rede, Offenb. 2, 13. Jeſu wird, und ſollte man auch den Tod uͤber ſolchem Zeugnis leiden muͤſſen, denn vor dem Herrn des Lebens iſt der Tod kein Verderben. Es iſt ihm etwas geringes, einem das Leben wie⸗ der zu geben, und zwar ein hoͤheres, als jenes war. Alſo das iſt unſere Aufgabe an ſolchen Orten oder Haͤuſern, wo der Satan wohnet, daß wir an dem Namen Jeſu halten, daß wir ſeinen Glauben oder Lehre nicht verlaͤugnen, und uns der Welt nicht gleich ſtellen. Jeſus weißt alsdann wo wir wohnen, und was es uns koſte, und wird es uns vergelten, wenn wir uns nicht in die gewohnte Verfuͤhrung hin⸗ reiſſen laſſen. Dabei iſt diß unſer Troſt, daß Jeſus das zweiſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt hat, womit er dieſe Feinde verderben wird, wenn ſie ſich nicht bekehren und unſer Zeugniß nicht annehmen. „Geſang: 1. Seelen, wir ſind in der Welt, dieſe liegt' im Argen drinnen. Gott iſts, der uns da erhalt, daß der Glaube kann gewinnen. Iſt das Arge mancher Art, Gott allein iſts, der bewahrt. 4 2. Jeſus hat uns dieſes ſchon bei dem Vater ausge⸗ beten, und er pflegt jezt auf dem Thron uns nöch kraftig zu vertreten; was Er bittet, iſt willfahrt; Gott iſts, welcher uns bewahrt. . 3. Treibt der Arge mit Gewalt ſeine alte Mordge⸗ ſchäfte; laurt er auch im Hinterhalt durch geheime Lü⸗ genkrafte, daß ſich Welt und Satan paart, iſt es Gott, der uns bewahrt. 4. Gott, wir glauben deinem Wort; daß dich kein Ver⸗ ſpruch gereue; was du willſt, das treibſt du fort, als der Starke und Getreue, und dein VBaterherz iſt zart, du biſt Gott, der uns bewahrt. „ 2 5§. Führ uns wie man Kinder führt, die nicht ſelbſt zum Laufen taugen, daß man deine Hand ſtets ſpührt, WI Uid die n ſeyſt Geb ten, Umr re bein ſen lef ſch an Verfui ſt, w Gtimnn ſotbern Uit dei edlen 6 hoite, deine ſee Fu Re . 2, 1 den Tod i denn ber N ein Verdei 1des Lbenn kes, (iͦ e abe et o Satat Kohti Et, M1 t teline ſelen. 1 1d t Nelten, fitlng li , achtſcten detben ei uſer Z er ns 6 Mie – * XXIX. Rede, Offenb. 2, 14. 15. Am 12. Febr. 37 und die Leitung deiner Augen, bis ſich ewig offenbart, du ſeyſts, der uns hat bewahrt. Gebet: O Gott du ſieheſt, wo auch wir woh⸗ nen, in was fuͤr Lagen, Verbindungen, und Umſtaͤnden wir ſind! O gib, daß wir deine Leh⸗ re bewahren, und zieren, und uns nicht hinreiſ⸗ ſen laſſen in die gewohnte Verſuchungen. Wenn ſich auch Angeſehene nichts daraus machen, der Verſuchung zu folgen, weil man's ſchon gewohnt iſt, wider dein Wort zu handeln. Laß uns den Grimm und Ungnade der Menſchen nicht ſchenen, ſondern auf deinem Wort beruhen, und uns mit deiner Gnade troͤſten. O gib uns auch den edlen Sinn, den der Vorſteher zu Pergamus hatte, daß wir auch moͤchten deine Zeugen ſeyn deine Lehre und dein Wort vor aller Welt ohe ne Furcht und Schaam zu bekennen. Amen! Neunundzwanzigſte Rede. Am zwoͤlften Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 14. und 15. Aber ich habe wenige Dinge wider dich, daß du ſolche dorten haſt, welche an der Lehre Balaams halten, welcher lehrte Ba⸗ lak zu Lieb vor den Soͤhnen Iſraels ein Aergernis anrichten, nemlich Goͤzenopfer zu eſſen und zu huren. — Alſo haſt auch du, die an der Lehre der Nikolgiten hal⸗ Der Sinn iſt: So wie Bileam die Kinder Iſ⸗ rael zur Abgoͤtterei und Hurerei gereizt hat, dem * 88 XXIX. Rede, Offen b. 2, 14. 1 5 Koͤnig Balak zu gefallen, und ſie alſo um die Gunſt Gottes gebracht: ſo haſt du ſolche in dei⸗ ner Gemeinde, die den Chriſten Reize verſchaf⸗ fen zur Abgoͤtterei und Hurerei, um ſie um bͤas Wohlgefallen Gottes zu bringen. Eben dieſe Bileamiten ſind auch die Nikolaiten. Chriſtus vergleichts nur mit dem Bileam; und uͤber das beſchwert ſich Chriſtus, daß er dieſe Leute dulde. Es waren Chriſten ohne Chriſti Geiſt, die den vornehmen Heiden zu Lieb, unter welchen ſie wohnten, um ſolche auf ihrer Seite zu behalten, zu ihren Opfermahlzeiten giengen, und alſo durch ihr Exempel andre Redliche anreizten, ebenfalls dieſes zu thun, und dadurch viele in die Gefahr und Verſuchung der Hurerei und Abgoͤtterei ſtuͤrzten. Dieſe Leute waren alſo Verſchlinger des Volks, die das Volk Gottes durch ihr Bei⸗ ſpiel zu Fall brachten. Es liegt alſo ſehr viel daran, daß man theils durch Lehre, theils durch Beiſpiel das Volt Gottes nicht verfuͤhre, und daß man ſolche Leute nicht dulde. Hier muß iman unduldſam ſeyn. Denn diß iſt eben der Tadel, den Chriſtus gegen den Vorſteher zu Pergamus hat, daß er dieſe Leute nicht dulden ſollte. Es iſt freilich ſchwer an einem Ort, wo der Satan gleichſam ſeinen Thron aufgeſchlagen hat, ſich gegen die Verſuchungen deſſelben zu wehren. Es war viel Ehre und Lebensart da⸗ bei, wenn man unter den heidniſchen Mitmenſchen nicht ſo ganz abgeſondert ſeyn wollte. Denn die ſtchlich lin He Gottes gen. leicht weiten Juden hiſt dieg eingze ang ſtlen. ſlie be whir ſ ben, Denn Wolt nand Ater ginein rd pi nicht Sinn Gi⸗ on d nicht anch Greul 2. Und in ihn ben berſöhn z l4 l alſo unn de ſolche in di eige berſchi in ſe unel Cben i en. Chiei td ibe d ſedeute Geif, He N velhen 6 r ſeheaſt, ho alir dun et, tenfchl e deGef 1 Whritn 9 Vetſälen zurt ird olo ſhr , tſei⸗ M belfure, 1 Her eben 4 Vtſcher . nicht duint nen Ott, 4 otſteſcic. iſie lilein n inden 1. M. Am 12ten Februar. 89 froͤhliche Goͤzenopfermahlzeiten waren die bekehr⸗ ten Heiden noch gewohnt, und das Huren war Gottesdienſt bei ihnen an ſolchen feſtlichen Ta⸗ gen. Die ſchwachen Chriſten konnten alſo ſehr leicht dazu verfuͤhrt werden. Es war ihnen bei weitem nicht ſo ſchreklich, als es einem bekehrten Juden war. Aber wir ſehen aus dieſem Wort Chriſti: Wie viel daran liege, daß man ſich in die alten Suͤndengewohnheiten nicht mehr hin⸗ einziehen laſſe. Man thut heutiges Tages auch manches der Welt und der Gewohnheit zu ge⸗ fallen. Freundſchaft und Anſehen reizt auch, wie bei den Pergamern. Aber Chriſtus will, wir ſollen in einem heiligen Eigenſinn ſtehen blei⸗ ben, und uns von der Welt unbeflekt bewahren. Denn wenn man meynt, man wolle nur der Welt diß und jenes zu gefallen thun, um nie⸗ mand vor den Kopf zu ſtoſſen, und die Gunſt guter Freunde beizubehalten: ſo graͤbt man ſich gemeiniglich eine Grube, in die man faͤllt. Man wird niemals ganz los von der Welt, wenn man nicht vom Anfang ſeiner Erwekkung an, den Sinn beibehaͤlt, den man von oben empfangen. Geſang: 1. Der Gottesdienſt iſt recht und rein, ſich von der Welt ſelbſt unbeflekt behalten. Will ſie ſchon nicht im Unflath unrein ſeyn, iſt ſie doch Welt in mancherlei Geſtalten. Wem nun das Wort derſelben Greul entdekt, bleibt unbeflekt. 2. Das iſt der Itragel des Herrn, der Gott im Geiſt und in der Wahrheit dienet. Er weicht von dem, was ihn verunreint, fern, und iſt mit Gott durch Opferblut verſöhnet; er heiligt ſich; er kennt und haſet nun, was Heiden thun. . 90 XXX. Rede, Offen b. 2, 16. 3. Du reiner Gott, gib Licht und Kraft, damit ich auch mich unbeflekt erhalte. Mach mir die Welt von Herzen ekelhaft. Denn ſchminkt ſie ſich, ſo bleiht ſie doch die Alte. ihr Gott lehrt ſie, daß ſie nur Scha⸗ den übt, nur Lügen liebt. . 4. Weil du mein Gott und Vater biſt, ſo warne mich durch deine Zucht der Gnaden. So eß ich nicht von dem, was ſie gelüſt, wenn ſie mich will zu ihren Gö⸗ zen laden. Ruf mir ſtets zu, daß jene Gottesſtadt nichts Unreins hat. Gebet: O Gott, der du auf uns alle ſieheſt, laß uns auch auf dieſer Welt erkennen, daß zweierlei Menſchen auf der Welt ſind, und daß Menſchen unter uns ſind, die uns zur Verſu⸗ chung werden koͤnnen. Gib, daß wir deinem Zug treu ſeyen, und nicht der Welt zu lieb, um keine Sonderlinge zu ſcheinen, die Abſonde⸗ rung von ihr ſcheuen moͤgen. Gib vielmehr, daß wir dich bekennen vor der Welt, weil du es uns wirſt zu genieſſen geben in jener Welt, und dich auch wirſt zu uns bekennen, wenn wir uns zu dir bekannt haben. Gib uns zu beden⸗ ken, daß wir auch unter ſolchen Chriſten woh⸗ nen, unter denen viele Heidniſchgeſinnte ſind. Laß uns aber keinen Schritt von deinen Gebo⸗ ten weichen, wenn man uns auch daruͤber ver⸗ ſpotten und verlachen ſollte, damit wir uns nicht verwerflich machen in deinen Augen! Amen! Dreiſigſte Rede. Am dreizehnten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 16. Aendre gleicherweiſe deinen Sinn: wo aber ſicht ihnen mnein Wan ſen Si ger geg⸗ des nie Gerecht den 6 Orrhun ſordern olte: daß ſie Vorſeh kolciten Aleichert EMmus. e und ſilize iſet lttgrn ign d Glgee n ſh. ſeyn, na ni Ib. aft, dein 1 ns ale ſee kennen, N temn ſs nr Me e Deſfe die e t, 8 n entt 11 6 dett. uns Nl Chriſten 1 Ver Ne Deſnnte 6 denen G duiien t vit uun en! lum e. bruat⸗ Fers 15, m: N Am 13ten Februar. 91 nicht, ſo komme ich dir und werde mit ihnen ſtreiten mit dem Schlachtſchwerdt meines Mundes. Wenn Chriſtus ſagt: Aendre gleicherweiſe dei⸗ nen Sinn, ſo meynt er diß: Erzeige dich eifri⸗ ger gegen die Nikolaiten, als bisher. Wenn du das nicht thuſt, ſo werde ich meine Macht und Gerechtigkeit offenbaren, und die Verfuͤhrer mit dem Schwerdt meines Mundes ſtrafen. Dieſe Drohung geht eigentlich den Vorſteher nicht an, ſondern nur die Verfuͤhrer, als ob er ſagen wollte: Ich will ihnen zeigen, daß ich im Stande bin ihnen Einhalt zu thun. Ich will ſie ſtrafen, daß ſie es werden bleiben laſſen. Da ſchon dem Vorſteher zu Epheſus dieſer Ernſt gegen die Ni⸗ kolaiten geboten worden iſt, ſo heißts: Aendre gleicherweiſe deinen Sinn, du Vorſteher zu Per⸗ gamus. Alſo ſieht man, daß auch ein Vorſte⸗ her und ſtaͤrkerer Chriſt manche Sinnesaͤnderung noͤthig hat. Gut iſts aber, wenn man's erkennt, wo einer fehlt, damit man den Willen Gottes vollkommen erreicht. Er haͤtte alſo ſollen ſchaͤrfer gegen die Nikolaiten ſeyn. Vielleicht waren es angeſehene Leute, und hatten vielen guten Schein an ſich. Da muß man doft ſchaͤrfer gegen einige ſeyn, als es andere fuͤr gut halten: denn Ver⸗ ſchlinger und Verderber des Volks Gottes muß man nicht aufkommen laſſen. Der Wachsthum „2½ XXX. Rede, Offenb. 2, 16. Am 13. Febr. und die Erhaltung des Volks Gottes muß einem uͤber alles wichtig ſeyn. Um der Suͤnden wil⸗ len gegen das Volk Gottes kommen viele Ge⸗ richte. Das ſind die ſchwerſten Suͤnden, die man gegen das Volk Gottes begeht. Da ſieht man den zaͤrtlichen und ſorgfaͤltigen Sinn Jeſu gegen ſein Volk. Wenn der Vorſteher ſchaͤrfer ge⸗ gen die Verfuͤhrer des Volks Gottes geweſen waͤre, ſo haͤtte Jeſus mit ſeinen Gerichten nicht kom⸗ men duͤrfen. Er ſagt alſo: wenn du nicht ſcharf biſt gegen die Verfuͤhrer, ſo muß ich ſcharf ge⸗ gen ſie ſeyn. Man kann alſo dem Herrn viele Gerichte erſparen, wenn man auch zuweilen ſcharf iſt gegen die, welche Schaͤrfe verdienen. Denn wenn wir nicht ſcharf ſind, ſo muß er ſcharf ſeyn. Diß iſt der Innhalt dieſes Worts. Wir muͤſſen alſo gegen einige zaͤrtlich, gegen an⸗ dere ſcharf ſeyn koͤnnen, wie er unſer Herr ſcharf gegen die Phariſaͤer als Verſchlinger des Volks, und zaͤrtlich gegen ſeine Juͤnger waͤr. Es iſt ſchroͤklich, wenn der Herr mit einem ſtrei⸗ tet mit dem Schwerdt ſeines Mundes. Denn r kann ſoprechen, ſo geſchiehts; kann gebieten, ſo ſtehts da. Da kann er alſo mit ſeinem Mun⸗ de toͤdten und lebendig machen. Wer den Herrn nicht fuͤrchtet, und ſein Volk nicht reſpectiret, dem wird er ſeine Macht und Herrlichkeit of⸗ lenbaren. . Seſang: v. Wenn uns Gott das Herz beſichtigt und ch leine Gnade züchtigt, ſollen wir ihm dankbar ſeyn⸗ GEG dur WXI Gettes ſezlich Mchtig Gehel liſserben ken, die Aldern a damnit d ns deit la⸗ ſea eleſe i es Gyte Nin 193, muß kien Eünden ſen biee Eunden, 9 eht. Di i en Ein N eherſchirfre sgeneſctrit len icht e drnict ſti ich ſcanft 1 Hernn Ouch Werc efe Lerdien d, M! t diets i⸗ ttlich, Nlet er ſer erſchlmt e Jünger nit einene gundes. 7 R iumn ℳ mitſeineti⸗ Hertic XXXI Rede, Offenb. 2, 17. Am 15. Febr. 93 Gottes Zorn bleibt auf dem Sünder; aber für die Got⸗ teskinder gilt die Gnadenzucht allein. 2. Zartlich lann die Liebe dringen, ſie will nicht ge⸗ ſezlich zwingen, machts dem Herzen nicht zu ſchwer: zuchtig und gerecht zu leben, und ſich Gott als Aind ergeben, das kommt von der Gnade her. . 3. Theure Gnade! ſtarke Liebe! auch mein Herz fühlt deine Triebe, daß ſie alle heilſam ſind. Zieh mein Herz, wie es dein Wille, ſag ihm nur auch in der Stille, du haſt Gnade, du biſt Kind. . 4. Hielt mich nicht die Zucht der Gnade, o wie waͤ⸗ re das mein Schade, o wem lief ich Armer zu! Dire ſey Dank für deine Nührung, dir ſey Ruhm für deine Führung: was ich bin, das wirkeſt du⸗ Gebet: O Gott! du wolleſt dich auch uͤber uns erbarmen, und uns alle Abweichungen aufdek⸗ ken, die du beſſer kenneſt als wir, damit wir an andern auch Liebesdienſte beweiſen durch Schaͤrfe, damit du ſie nicht beweiſen duͤrfeſt. Gib, daß uns deine Gnade aufs neue wichtig ſey, und laß ſie aufs neue uͤber uns kommen und bleiben; erloͤſe uns von allem Uebel, von aller Macht des Satans und ſeiner Werkzenge. Amen! Einunddreiſigſte Rede. Am fuͤnfzehnten Februar, Ueher Offenbarung Capitel 2, Vers 17. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden ſagt: Dem Ueberwindenden werde ich von dem verborgenen Manna geben, und ich werde ihm geben einen weiſſen Stein, und auf dem Stein einen * 94 XXXI. Rede, Offenb. 2, 17. neuen Namen geſchrieben, welchen Rie⸗ mand weiß, als welcher ihn empfangt. Jeſus hat die Nikolaiten mit dem Bileam ver⸗ glichen, der ſich ein Geſchaͤft daraus machte, die Iſraeliten, die aus beſonderer Gnade Got⸗ tes Manna gegeſſen, um die Gnade Gottes zu bringen. Wer uͤberwindet, heißt alſo hier ſo viel: Wer ſich in Acht nimmt vor den Nikolai⸗ ten, wer von ihren Opfermahlzeiten wegbleibt, dem hab ich beſſere Mahlzeiten bereitet, den wer⸗ de ich mit beſſerem Manna ſpeiſen, als die Iſ⸗ raeliten. Die Belohnungen der zukuͤnftigen Welt koͤnnen um ſo ſchiklicher mit Manna verglichen werden, weil die Offenbarung ofter von einem himmliſchen Tempel redet, wovon der Tempel Salomonis ein ſchwaches Bild war. In der Bundeslade; war die Kapſel mit dem Manna⸗ m Himmel gibts einen beſſern Tempel, eine beſſere Bundeslade; dort iſt ein beſſeres Manna aufbewahrt fuͤr Ueberwinder, fuͤr Streiter, die wie die Iſraeliten mit manchen Feinden zu kaͤm⸗ pfen hatten, bis ſie das verheiſſene Land errei⸗ chen. Alſo den, welcher uͤberwindet, will ichs erfahren laſſen, daß er zum Volk Gottes gehoͤrt, und ihn beſſer erquikken, als bei Opfermahlzei⸗ ten. Dem Ueberwinder wird auch ein weiſſer Stein verſprochen. Wenn man bei den Alten um ein Amt angehalten, ſo hat man auf Stei⸗ ne die Namen der Kompetenten geſchrieben. Weſ⸗ ſen Name nun herausgezogen wurde, der bes n das! N wird 1 Nam N i. de das ich ſie Piue den ſchaͤ Un ſeh ennpfang Stein, feuer N⸗ Vuyn ein Uken er ſinh leſen de. Der Ehre bekr mals in) iu ſogen, Nannn le r ir en t E ſn; ſell bins i ifn Diſe h Alltief len kann. hnnen 9 nn gen⸗ 2, 1. welchen Ne empfange 1 Wleamn gtaus une er Gnede gode Stts. t eſe her dr den Md gten weſteh leitet, den ti , als die 4 kgnftigen We ga derguc⸗ Ker don ſ lon der 2 onk. N t denn Tetthel, 0 eſeres Etreter/) einden D ne V. Lond en ndet, ,, il 1 6 Gottes geſe Dpſetnmi⸗ aluf 66 e⸗ g chtieen gurde, N Am 15ten Febrnar. 9 5 kam das Amt. Der Sinn iſt alſo: Wer uͤberwindet der wird das vortreflichſte Loos bekommen, deſ⸗ ſen Name wird in dem Loos herauskommen, d. i. der wird das Ehrenamt oder Erbtheil, das ich ihm zugedacht habe, erhalten. Wer ſo wie Pinehas um die Ehre Gottes eifert, und den ſchaͤdlichen Lehren der Nikolaiten ſich entge⸗ gen ſezen wird, der ſoll ein ewiglich Prieſterthum empfangen nach 4. Moſ. 25, 12. einen weiſſen Stein, worauf ſein Name ſteht, und zwar ein neuer Name. Es war bei den Alten Sitte: Wenn einer ein hohes Ehrenamt erhalten, ſo bekam er einen neuen Namen, wie wir an Jo⸗ ſeph leſen, der des Volks Vater genennet wur⸗ de. Der Sinn iſt alſo: Der wird eine rechte Ehre bekommen; denn das Prieſterthum war da⸗ mals in den hoͤchſten Ehren. Um diß recht ſtark zu ſagen, ſo ſagt Jeſus: er wird einen neuen Namen bekommen, den niemand verſteht, als der ihn empfangt: denn ein himmliſcher Prieſter ſieht die Ehre fuͤr viel groͤßer an, Gott nahe zu ſeyn; weil er Gott mehr kennt: und auch zum voraus kann ſich einer keinen Begriff von der kuͤnftigen Ehre machen, bis man ſie empfangt. Dieſe Verheiſſung geht uns auch an. Es gibt noch Volksverfuͤhrer genug, denen man ſich widerſez⸗ zen kann. Da iſts beſſer, man verachte die weltliche Ehre, wo man heucheln und von der ſchmalen Bahn abgehen muß. Gott wird es dem gewiß erſezzen ders glaubt, nemlich wer ein 69 XXKXI. Rede, Offenb. 2, 17. Am 15. Febr. Ohr hat zu hoͤren, was der Geiſt der Gemein⸗ 334 den ſagt. Geſang: r1. Wer ein Ohr hat, höre diß; was der Geiſt ſagt, iſt gewiß, reich beſchenket wird ein Chriſt, n Ueberwinder iſt. 2. Jeſus theilt ihm in der Ruh, vom verborgnen Man⸗ A zur wer davon ißt, wird erfreut, denn er lebt in wigkeit. . 3. Ja auf einem weiſſen Stein ſoll ſein neuer Na⸗ me ſeyn, welchen ſonſt kein Fremder kennt, als nur der, den Jeſus nennt. “ 4. Seelen, das iſt Kämpfens werth, wenn uns Je⸗ ſus ſo beehrt. Straft er uns, ſo laßt uns nun, wo wir fehlten, Buſſe thun. 5. Lehrt die Welt, wie Bileam, daß man ohne Furcht und Scham auch vom Gözzenopfer ißt, halb ein Heid und halb ein Chriſt: b. Oder kleidet ſie ſich fein, daß ſie unter Engels⸗ ſchein fleiſchlich lebt, und geiſtlich ſpricht; Seele flieh, und trau ihr nicht. . . 7. Treuer Heiland, halte mich nur allein und feſt an dich; ſo macht mich kein Aergerniß untreu oder unge⸗ wiß. 8. Mach durch deines Geiſtes Kraft meinen Glauben dauerhaft; bind mein Herz an deine Schrift, daß mich nicht dein Schlachtſchwerdt trifft. 9. Sezt die Welt mir etwas für; warne mich, ſo ekelt mir. Mein Verlangen laß allein nur nach jenem Manng ſeyn. Gebet: O Gott du gibſt uns große Verheiſſun⸗ gen! Mache ſie uns auch wichtig, damit wir ſie nicht verſcherzen! Gib uns ein Ohr zu höoͤren ꝛc. damit wir nicht zu ſpaͤt unſere Thorheit bereuen; warne uns, wo wir durch den Weltſchein in Verſuchung gefuͤhrt werden, daß wir bei deinem Wort bleiben, und uns nicht von einer falſchen Lehre blenden laſſen, ſondern uns den Lohn des Ueberwinders vorbehalten, welchen du denen ge⸗ ben wirſt, die ſichs auch etwas koſten laſſen. ich n Uit doch nd um 3 lebe Und d⸗ ſchri nia⸗ d ſd. D nd oer Lenden Gemeitde nmer r ſh eir ii r den deftt. in,Cne M n fptte Ding. Lefichen den. P en Jeſt enn mnn Kaft et ufeſer der Geni t ni ein C berborgnend 6 , ricti Gd 6 Aün df Nkren En taftn e Scit , waene 11 le; Wl e, lein urti geſeihe⸗ th, Uun Thorheit n en Viſti, aß wir bel 1 bont eletſi uns den chen d n vos koe Ohe zu ſent XXXII. Rede, Offenb. 2,18. Am 16. Febr. 97 Mach uns zu ernſtlichen Ueberwindern, damit wir doch uns nicht um jene hoͤchſte Wolluſt, und um jene hoͤchſte Ehre bringen, Amen! Zweiunddreiſigſte Rede. Am ſechszehnten Februar. NUeber Offenbarung Capitel 2, Vers 18. Und dem Engel, welcher zu Thyatira iſt ſchreibe: Das ſagt der Sohn Gottes, welcher die Augen hat wie Feuerflammen, Bn deſſen Fuͤſſe glaͤnzendem Erze gleich⸗ ind. Dis iſt der Brief an den Biſchof zu Thyatira, und zwar der Eingang deſſelben, welcher den fol⸗ genden Innhalt ſowohl dem Vorſteher, als der Gemeinde wichtig machen ſoll. Man muß ſich immer noch das Geſicht Cap. r1. vorſtellen, weil ſich ein jeder Brief darauf bezieht, und Jeſus, der dem Johannes erſchien, hat ihm dieſe Brie⸗ fe dietirt. Er nennt die Vorſteher der Gemein⸗ den, Engel. Johannes ſahe dieſelben unter dem Bild von 7. Sternen in ſeiner rechten Hand. Glaͤnzende Sterne und Engel ſind vorzuͤgliche Dinge. Vorſteher der Gemeinden ſollen freilich geiſtlicher und erleuchteter ſeyn, als ihre Gemein⸗ den. Wer ſehen daraus, daß das in den Au⸗ gen Jeſu etwas engliſches und vorzuͤgliches iſt, wenn man mehr himmliſches Licht, Geiſt und Kraft hat, als andere Menſchen. Aber die WVorſteher ſind darum da, daß die Glieder der G 98 XXKII. Rede, Offenb. 2, 18. Gemeinden auch Engel werden: denn durchs Edangelium, ſollen wir himmliſch geſinnt wer⸗ den, und der engliſchen Natur naͤher kommen. In Thyatira waren ſehr wenige Chriſten. Die⸗ ſer Ort war meiſtens von Heiden bewohnt, und Doch vergißt Jeſus denſelben nicht. Jeſus nennt ſich hier den Sohn Gotktes, um ſeinen Worten mehreres Gewicht zu geben. Denn dem Johan⸗ nes war er in einer herrlichen Geſtalt erſchie⸗ nen, wie ein Sohn Gottes. Er hatte damals Augen, wie eine Feuerflamme, und Fuͤſſe, glaͤn⸗ zendem Erze gleich. Bei dieſem Vorſteher be⸗ ruft er ſich alſo vorzuͤglich auf dieſe 2 Eigen⸗ ſchaften. Der Zwek dieſer Benennung iſt aus V. 23. zu erſehen. Denn da heißts: Ich wer⸗ de ſo handeln, daß alle Gemeinden ſehen, ich ſey der Allwiſſende, und der einem jeden geben Lkann nach ſeinen Werken, der ſeine Feinde uͤber⸗ winden und zertretten kann. Diß ſind ja Eigen⸗ ſchaften des Sohnes Gottes. Auch die folgende WVerheiſſung zielt darauf: Ich werde dem, der uberwindet, eben dieſe Macht geben ͤͤber die Nationen, daß er ſie wie irdene Geſchirre zer⸗ ſchmettern kann. Der Eingang dieſes Briefs erinnert'uns an die Groͤße Jeſu, von der wir oft nicht groß genug denken, da es uns doch zum Vertrauen, zur Ehrerbietung und zur Furcht vor ihm noͤthig waͤre. Er iſt der Richter der Lebendigen und der Todten. Er hat Augen al⸗ les zu durchſehen, und Macht alles zu vergel⸗ . C ten Fener i ſch u bird d wird ſe iderſte Etrke den, 4 ſle , her, 14 nuſen, en ſol 4, 198 denn dwt eſernt ke her konint ehifin beirohtt, . ſue ſeiten Ei⸗ n den a Geſtlt eil hile dun Pgtſe, N Drfiſerle e 2 Mhund 6 ft: in den ſen en ſont die Ihm angehoren, freuen ſich auf ſolches Am 16ten Febtuar. 99 ken. Er wird ſich da gegen ſeine Feinde als einen ſolchen beweiſen, der ein verzehrendes Feuer iſt, und alles Widerſpenſtige und Stolze ſpenſtig ſich zu Fuͤſſen legen und zertretten kann. Nichts wird dem Bliz ſeiner Augen entgehen, nichts wird ſeiner zertrettenden und zerſtoͤrenden Macht widerſtehen koͤnnen. Er hat eine unuͤberwindliche Staͤrke, die ihm nach V. 247. der Vater gege⸗ ben, alles Widerwaͤrtige zu zermalmen. Wir ſollen uns durch ſolchen Eindruk ſeiner Groͤße und furchtbaren Macht erneuren, und alles Boͤ⸗ ſe fliehen, das uns ſeinen Zorn zuziehen kann. „Geſang: 1. Vor der Welt verblendten Sinnen ſcheint er groſſe Jeſus klein; doch es wird ein End gewinnen, das ihr wird erſchreklich ſeyn. Denn ſie wird Ihn kom⸗ men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus den Höhen dienen da Ihm zum Geleit. . 2 ½ Nur dem Glauhen iſt die, Größe ſeines Heilands recht bekannt. Menſchen ſind Ihm Erdenklöße, Sela⸗ ven in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr Schimmer gegen Ehriſti Glanz zu ſehn. Er ſchlagt ih⸗ ven Thron in Trümmer, und der ſeine bleibet ſtehn. 3. Er hat Macht, Er wird vergelten, wie das Thun des Menſchen iſt; ſeine Schelter wird er ſchelten, de⸗ ren Troz Er nicht vergißt. Die Ihn ehren, wird Er ehren; denn mit Ihm kommt auch ſein Lohn. Geelen, ſchon. 4. Jeſu, ſeh mir immer größer, Du biſt Fürſt der Könige, daß ich, herrlicher Erlöſer, dich einſt freudig kommem ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als verſiegelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum Brennen in das Feur der Hölle ſchmeißt. à. Gebet: Herr Jeſu, du großer Koͤnig und Herr, wie wenig denken wir an deine Hoheik und Richteramt. Der Vater hat uns dir unter⸗ worfen, daß es auf dich ankommt, wie es ung gehen ſoll. Gib uns einen einerkt von dieſer 2 100 XXXIII. Rede, Offenb. 2, 19. deiner Herrlichkeit, damit wir jezt deine Gunſt ſuchen, weil du einſt als ein großer Herr kommſt. Wir wiſſen ja nicht, wann wir ſterben, wann uns ein Bliz toͤdtet, oder eine Krankheit hin⸗ raft, und deiner Gewalt uͤberliefert. O gib, daß wir jezt dir als dein erkauftes Egenlhnd leben, weil du uns erloͤſet haſt, und auch iſ unſer Schikſal entſcheiden wirſt: damit wwir auch unſre Augen empor heben, und dir entge⸗ gen ſehen moögen. Amen! Dreiunddreiſigſte Rede. Am achtzehnten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 19. Ich weiß deine Liebe und Treue, und dei⸗ nen Dienſt, und Gedult, und deine len⸗ ten Werke, die mehr ſind als die erſte . Diß ſagt Jeſus zu dem Vorſteher zu elnanlen⸗ um ihn nicht nur im Guten zu ſtaͤrken, ſe de auch ihn vorzubereiten, daß er das, e er e ihm zu tadeln hatte, anhoͤren konnte. Der 3 . der Gemeinde weiß alſo das Gute und da delnswuͤrdige. Er ſieht auf beedes bei ein jeden, er ſey ein Vorſteher oder ein Glied Gemeinde. Wir ſehen alſo hier was ſ ſchaͤꝛst. An dieſem Vorſteher ſchaͤzte er 3 . ſeine Liebe, woran es dem zu Epheſus fehlte, D Herunterlaſſung zu den Schwachen: ein offe si, mittheilendes, wohlwollendes Herz, das niche⸗ zf ſes argwohnt, da man bei andern nicht ſowoh eN fnitnn Uer Je dieſetn ain me chen. ehr ſ wat 0 ben n ſider 4 eue ſenen Gut, Despe deinent dein g loſet 6 afddete Shll. dee ſictüfee en ſ duct, Unfin Verke daß er 6b, ſ das iſt dſͦ an 2, 19. deine Gut Herrkunmt fetben, wen ateget ſt. N e Epzene nd unh in attit vei nd dſr ei Nede⸗ tlat. Pud 19, e, Mi Am 18ten Februar⸗ 401 ihre Maͤngel, als auf ihr Gutes ſieht, und ſie aufnimmt in ſeinem Sinn, wie ſie ſind. So war Jeſus ſelbſt. Deswegen gefiel es ihm an dieſem Vorſteher. Denn durch Liebe kann man am meiſten wirken zum Wachsthum der Schwa⸗ chen. Er ruͤhmt ferner ſeine Treue oder viel⸗ anehr ſeinen Glauben an ihn. Das iſt auch et— was Großes, wenn man Vertrauen und Glau⸗ ben zu Chriſto hat, Glauben an ſeine Worte, an ſeine Macht, an ſeine Liebe, wie billig ein jeder Diener an ſeinem Herrn Glauben und Treue beweiſen ſoll. Denn aus Glauben an ſeinen Herrn behauptet ein jeder Diener das Gute, und erduldet die Leiden ſeines Dienſts. Deswegen ſagt Jeſus auch drittens: Ich weiß deinen Dienſt und Gedult, d. i. ich weiß, was dein Amt auf ſich hat, wie viel dich's Muͤhe koſtet, wie viel du tragen muſt, was du nicht anderſt machen kannſt, das iſt: Ich weiß deine Gedult. Denn Gedult iſt die eigentliche Tapfer⸗ keit des Gemuͤths, da man ſich durch Schwie⸗ rigkeiten und Beſchwerden nicht leicht muͤde ma⸗ chen laͤßt, ſondern in ſeinem Ernſt fortfaͤhrt, duldet, traͤgt, leidet, glaubet, bis Gott die Umſtaͤnde aͤndert. Er ruͤhmt ferner ſeine lezte Werke, daß ſie mehr ſeyen als die erſten, daß er je laͤnger je wuͤrkſamer ſey, daß er nicht ab, ſondern zunehme. Diß iſt ein ſchoͤner Ruhm, das iſt einem jeden eine Ehre, wenn unſer Herr diß an uns ſiehet. Das freut ihn ſehr. Denn 102 XXXIII. Rede, Offenb. 2,18. Am 18. Febr. das Gegentheil iſt auch moͤglich, da man je laͤn⸗ ger, je traͤger, lauer, kaͤlter, unwirkſamer wird. O wie viel liegt daran, daß Jeſus mit uns zu⸗ frieden ſey, weil er der Richter und Vergelter iſt. Wir ſollen uns alſo auch, nach dieſen Punk⸗ ten pruͤfen, ob wir Liebe haben zu denen die aus Gott ſind, oh wir auch einen rechten Glau⸗ ben an Jeſum haben, als Knechte zu ihrem Herrn, ob wir auch ihm dienen, und in ſeinem Dienſte Gedult und Tapferkeit beweiſen, ob wir auch zunehmen und nicht abnehmen, im Geiſt und in der Kraft und in der Wirkſamkeit. Bei manchem haben alle dieſe Hauptſachen noch nicht angefangen. Wie wird ein ſolcher vor ihm be— ſtehen? Wer durch die Gnade Gottes einen An— fang in dieſen Hauptſachen hat, der erneure ſich taͤglich durchs Gebet und Wort Gottes, damit er nicht lunvermerkt verliere, was ihm Gott gegehen hat. Geſang: r1. Ihr, die ihr Gott nun dienet, der Euch mit nd verſühnet, beweißt euch, weß ihr ſeyd. I Leiden tragt gedultig, im Wandel lebt unſchuldig, daß ähr Gott mehr als Menſchen ſcheut. 3. Im Kampf ſeyd heldenmüthig, ſeyd keuſch, ge⸗ recht und gütig; dient Gott im Heilgen Geiſt; zeigt Angefärbte Liebe, in Gottes Kraft und Triebe, und in dem Wort, das Wahrheit heißt. . —.— 3. Nimmt als des Heilands Knechte die Wafen in die rechte und in die linke Hand; durch Ehre und durch Schande: der Welt als Unbekannte, doch Gott und Chriſten wohl bekannt. 4. Scheint in den Tod gegeben, und ſiehe nun, wir keben; gezüchtigt, doch nicht todt; als traurig ob dem Leide, doch allezeit in Freude, die Freude bleibt auch in der Noth. 6: Zähls man euch zu den Armen, ihr ſeys nicht zu WII thermen t nichte ſes ihr h t. Herr te dienten lein in 8 Nid dein Gebe ſer Gu foch ge welke an dich bir n⸗ ſeder hon 46s Wer⸗ that. O. Und in ns ſelb nit gu befehlen ler ole⸗ G’ und Vie An le N N u meine il iſ Wyatir nſth XXXIV. Rede, Off. 2, 19. Am 19. Febr. 10 5 ntg,e errrbarmen, ihr ſeyd und machet reich; ihr ſcheint als a man ſel die nichts haben, und habt die gröſte Gaben, denn was ihr habt, das bleihet ench. Efſimetre dh. Herr, der du mich verſühnteſt, und mir mit Blu⸗ Oinie mor te dienteſt, pflanz ſolchen Sinn mir ein; ſo wart ich dein in Treue; dir dient man ohne Reue; wo du biſt, und e wird dein Diener ſeyn. hdeinm Gebet: Herr Jeſu! du ſieheſt auch uns, un⸗ ndmn ſer Gutes und Mangelhaftes, auch wenn wir nhtnb⸗ noch gar nicht trachten dir zu gefallen. Er⸗ eche Ei wekke uns aufs neue zum Ernſt, zum Glauben nd inſn an dich, zur Liebe, zum Wachsthum ꝛc. denn reien, u woir muͤſſen einmal alle vor dir erſcheinen. Ein , inei jeder von uns kann dir dienen, obgleich nicht nct à als Vorſteher, wenn er das was er thut, dir ertahnt thut. O laß uns dir ganz und ernſtlich dienen, ur in' und immer zunehmen, daß wir nicht nur bei ttes enn uns ſelbſt ein gutes Gewiſſen haben, ſondern da⸗ der muf mit auch du dich uͤber uns erfreuen koͤnneſt. Wir Gottes, . befehlen uns dir als dem Herrn, dem der Vas⸗ vos in e ter alles in ſeine Haͤnde gegeben, uns zu ſchuͤz⸗ zen, und uns zu leiten. Amen! let Vierunddreiſigſte Rede. iſcitge Am neunzehnten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 20. Aber ich habe wider dich, daß du das Weib Jeſabel laſſeſt, welche ſagt, ſie ſey eine Prophetin, und ſie lehret und verfuͤhret meine Knechte zu huren und Goͤzenopfer zu eſſen. Thyatira war abhaͤngig von Pergamus, wo⸗ hin ſich alſo der Unfus der Nikolgiten leicht ver⸗ * trauig d eude biin⸗ rnd 104 XXXIV. Rede, Offenb. 2, 20. breitete. Vers 14. wurden die Nikolaiten vergli⸗ chen mit Bileam. So wird hier ein anderes Bild gewaͤhlt. Jeſabel war eine Hauptbefoͤrde⸗ rinn der Abgoͤtterei in Iſrael; ſo wie dieſe Je⸗ ſabel die Iſraeliten zur Abgoͤtterei verfuͤhrte, ſo verfuͤhrten die Nikolaiten die Chriſten zur Ab⸗ vLoͤtterei und Hurerei. Daß hier die Nikolaiten gemeynt ſeyen, ſiehet man daraus, weil die naͤmliche Laſter gemeldet werden, wie vorher bei den Bileamiten. Warum braucht aber hier Je⸗ ſus das Bild der Jeſabel? Wahrſcheinlich war zu Thyatira an der Spize der Nikolaiten eine Weibsperſon, die in einem prophetiſchen Anſe⸗ hen ſtund, und mit einem guten Schein die Ab⸗ Loͤtterei und Hurerei einigermaſen vertheidigte. Diß hat nun Jeſus an dem Vorſteher auszuſez⸗ zen, daß er dieſe Perſon ſo machen laſſe. Es iſt doch wunderbar, daß mancher ſo viel Gutes Haben kann, und doch manches Tadelhafte an ſich nicht ſieht. Jeſus moͤchte uns gern vollkom⸗ auen und kadellos haben. Anders iſt Gnade, wenn ers uns offenbart, wo es uns noch fehle. Wenn er uns ſchon keine ſolche Briefe ſchreiben Haͤßt, ſo kann diß doch durch allerhand Mittel geſchehen. Vielleicht hat der Vorſteher ſich we⸗ Ben dem Guten geſcheuet, das an dieſer Weibs⸗ verſon war, ihr ernſtlich zu widerſtehen. Allein es waͤre beſſer geweſen, wenn er ihr oͤffentlich und beſonder widerſprochen haͤtte. Wenn eine Weibsperſon ſelber ſagt, ſie ſey eine Prophetim Dek ſic dutlich Aittelei tnan n künne hen, d leccht lichern le waß ſigen Gebſſe Gihneint Chiften ſh der Geinig Macht erhaͤlt doch hen der f cten. n d 1 n V h 2,20 leiten tens ein anden houptbeft ſit dieſe n berfihet, riſen pr! die Rkorit aus, tl ftie totht t cber hiere enih ven kalten enn etſchen Wni Schen den a detthech⸗ tceer upe oherlcſel 1 Todebtii s gen Uolt t ns ſoch Diife ſi erfon N ft ſit an Uiſer rſte aiie tte. Ain ce Irſß Am 19ten Februar. 10 5 oder ſich dafuͤr anſehen laͤßt, ſo iſt es ſchon be⸗ denklich: wenn ſie aber lehret, es ſey die Ab⸗ Loͤtterei und Hurerei keine ſo große Suͤnde, man muͤſſe doch kein Sonderling ſeyn, man koͤnne ja wohl zu dieſen Goͤzenopfermahlzeiten ge⸗ hen, ohne an die Goͤzen zu glauben. Und viel⸗ leicht hat ſie auch die Hurerei mit einem ertraͤg⸗ lichern Namen genennet. Dadurch wurden vie⸗ le wahre Chriſten verfuͤhrt, daß ſie ſich bei lu⸗ ſtigen Gelegenheiten hinreiſſen liefſen, und ihr Gewiſſen beſchwerten. Diß ſieht der Herr der Gemeinde, und es mißfaͤllt ihm: denn wahre Chriſten ſind ſeine Knechte, die ihm zu dienen ſich verpflichtet haben. Er laͤßt ſich alſo die Seinigen nicht gern verfuͤhren. Wie groß iſt die Macht der Verfuͤhrung! Obgleich uns Chriſtus erhaͤlt und ſein Geiſt uns beiſteht, koͤnnen wir Ddoch verfuͤhrt werden, wenn wir bei der Staͤrke der Luſt auf die zarte Stimme des Geiſtes nicht achten. Da braucht Chriſtus oft Werkzeuge, um da zu wehren, wenn wir auf die ummittel⸗ bare Wirkung ſeines Geiſtes nicht achten. Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Geſahren; wü GBeſang: I1. , nſt die Gefahren; würdeſt du mich Fricht lewahren 4 4 wo kam ich endlich hin! denn er 5 tauſend Tükke, daß ich alle Augenblikte nicht vor ihm geſichert bin. g ich alle Augendlitte inf Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus zun n ne hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie rt der Schaafe hütet, wenn der Löwe um ſie witet gelſ ſeliest dein Schuz uns ein. 3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich Kere ich erkranke; ſtärke mich, ſo oft ich matt; richte bſt mich auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich wal⸗ le. bie zum Thor an deiner Stadt⸗ 4. O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läß 106 XXXV. Rede, O ffenb. 2, 21. dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſe du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗ treten, da du in dem Himmel biſt. 5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo trau ich veiner Treue, weil ich hir gegeben bin. Deine Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die deine, wohlbewahrt zum Vater hin⸗ Gebet: Herr Jeſu, wir gehen dich ſo nahe als die Gemeinde zu Thyatira und ihr Vorſte⸗ her an, und deine Knechte die du warnen laͤſſeſt. Du ſieheſt auch unſre Gefahren. O wekke uns auf, daß wir nicht verfuͤhrt werden! Wir ſind ja auch dein, vom Vater dir uͤbergeben. Dar⸗ um laß uns dir nicht entriſſen werden, und er⸗ neure uns auf jeden Irrthum, daß wir den Weg zu deiner Stadt nicht verlieren; denn was hilft es uns, wenn wir die ganze Welt gewin⸗ nen, und nehmen Schaden an unſrer Seele? Amen! Fuͤnfunddreiſigſte Rede. Am einundzwanzigſten Februar⸗ Ueber Offenb. Capitel 2, Vers 21. Und ich habe ihr Friſt gegeben, daß ſie ih⸗ ren Sinn aͤndern moͤchte, und ſie will nicht mit Sinnesaͤnderung ablaſſen von ihrer Hurerei. Hier entſchuldigt ſich Jeſus, warum er nicht ſchon laͤngſt Strafen uͤber dieſe Perſon verhaͤngt habe, er habe ihr bisher Zeit gegeben ſich zu beſſern, aber ſie beſſere ſich nicht. Man glaube alſo nicht, daß kein Chriſtus, kein Gott, keine Wkyelt de Ea Friſt n moͤchten ſthen h deß er ſchen 9 friſt ein dieſe N infte e Nich hen, O hängt Er wit ſondern ſebe, G Us ſeßt Uiſſ gen tdern une Uns fur eden Simnes tung if tungen daß ne Sinn n inde⸗ ighei b. 2, 4 geben iſ nch N hent, Hin, ich, dien dic e d e N pener d Nn dn Ai hagitn N ade, i ,U Uir Uens dun Vte lſe N NNe gebrlet 64. ,, daß und ſen dünſen n Uun ai Abt Am 2 ſten Februar. 107 Vergeltung ſey, wenn nicht gleich Strafen uͤber die Suͤnder kommen. Gott gibt den Menſchen Friſt und wartet, ob ſie ihren Sinn aͤndern moͤchten, gleichwie er auch den Menſchen vor der Suͤndfluth eine lange Bußfriſt gegeben. Wir ſehen hier die Herrlichkeit und Macht Chriſti, daß er auch zeitliche Strafen uͤber einen Men⸗ ſchen verhaͤngen kann, und daß er auch Buß⸗ friſt einem Menſchen geben kann, weil Gott ihm dieſe Macht gegeben hat. Er iſt nicht nur der zukuͤnftige Richter, er iſt ſchon der gegenwaͤrti⸗ ge Richter. Wir ſtehen unter ihm, unſer Le⸗ ben, Othem, Geſundheit, Gluͤk und Ungluͤk haͤngt von ihm ab. Er weiß und ſieht alles: Er will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre und lebe. Es kommt darauf an, was er auch an uns ſieht und tadelt; vielleicht hat er auch uns Friſt gegeben, und wartet, ob wir unſern Sinn aͤndern werden. Seine Guͤte und Langmuth will uns zur Sinnesaͤnderung leiten; wir duͤrfen uns nur nach ſeiner Bergpredigt pruͤfen, ſo werden wir finden, ob wir eine Aenderung des Sinnes noͤthig haben, oder nicht. Sinnesaͤnde⸗ rung iſt: wenn man ablaͤßt von ſeinen Uebertre⸗ tungen und Abweichungen. Der Anfang iſt, daß man's erkennt, wo man fehlt und ſeinem Sinn unaͤhnlich iſt. Das Ablaſſen und die Sin⸗ nesaͤnderung koſtet Ernſt, die Gewohnheit und Traͤgheit des Fleiſches zieht, Da gehoͤrt Tapf⸗ — 108 XXXV. Rede, Off. 2, 21. Am 25. Febr⸗ ferkeit und ein unuͤberwindender Ernſt dazu, wenn man einmal den Weltſinn und Fleiſches⸗ ſinn gewohnt iſt. Wem es darum zu thun iſt, daß er moͤchte recht handeln vor Gott und Chri⸗ ſto, wer auch um Licht und Gnade hierzu bit⸗ tet, dem wird es nicht verborgen bleiben, wo es ihm fehlet; dem wird offenbar, was der Rich⸗ ter von ihm denke. Viele begehren diß nicht und haben die Finſterniß lieber als das Licht, aber da bleibt man auch in einem gefaͤhrlichen Selbſtbetrug. Wir ſollen ſo uͤber uns urtheilen lernen, wie Chriſtus uͤber uns urtheilt, damit uns ſein Urtheil an jenem Tage nicht unerwar⸗ tet ſeyn ubge. Wir wiſſen nicht, ob wir nicht auch in einer ſolchen Bußfriſt ſtehen, und wie lange ſie waͤhren wird: vielleicht iſt ſolche Buß⸗ friſt bald vollends abgeloffen, Da fangen dann die Strafen an. Wir ſollen uns ſo verhalten, vaß wir keine Buſſe und Bußfriſt noͤthig haben. Das iſt ſchon gefaͤhrlich, wenn Chriſtus auf unſre Buſſe wartet, und uns Bußfriſt geben muß. Geſang: 1. Gott, du bleibeſt, wie du biſt,, unſre Jahre ſchwinden. Doch du gibſt den Sündern Friſt, noch ihr Heil zu finden; du haſt Huld, trägſt Gedult, ſuchſt nicht ihr Verderhen, willſt nicht, daß ſie ſterben⸗ 2. Herr, das iſt Barmherzigkeit, Jahre, Tage⸗ Stunden gibſt du uns zur Guadenzeit, zeigſt uns Chri⸗ ſii Wunden, und dein Wort gibſt du fort, ob wir wei⸗ ſe waren, uns zu dir zu kehren. ““” Wär ich ſchon zum Richterſtuhl plözlich hingeriſe ſen, und bann in den finſtern Pfuhl in dem Zorn gen ſchmißen, hatteſt du Recht dazu. Doch ich arme Mäde ebe noch Lon Gnade. XANXVY 4 Got Und Ehre lur ware den enig Gebe dir abh Ofenbe ſhhaͤmen ſem T uns woe Srloſtea deinenn dunch ſcbel. 6 Anm eher Gieße, die p Nkoße nesen Wert⸗ n 21,5e Ernſt Und Peeſhe nuthn Gitt und hade hiennt 1 tlten, eide e . lren 1 a6 dul n giri vni ue liſcle, der ſct uretter mt hen, 4 ſ bN dfng 1 ſo lt tutite⸗ Cift Gufiſt ℳ Alaen 6 Iahre, D iaſt unee ſigſe Ett rt, XRXVI. Rede, Off. 2, 22.23, Am 22. Febr. 109 4. Gott, für ſolche Zeit des Heils ſey dir Ruhm und Ehre. O daß ich doch meines Theils keglich deank⸗ bar wäre! Auch von mir werde dir mit verklärter Zun⸗ gen ewig Heil geſungen. Gebet: O Gott! wir erkennen, daß wir von dir abhangen, daß du unſer Innerſtes kenneſt. Offenbare uns, in was wir uns vor dir zu ſchaͤmen haben, damit wir der Schaam an dei⸗ nem Tag uͤberhoben bleiben. Wirke ſelbſt in uns wahre Sinnesaͤnderung, daß wir nicht im Selbſtbetrug ſtehen bleiben, und erſt an jenem deinem Tage belehrt werden duͤrfen, oder hier durch Strafen aufgewekt werden muͤſſen, wie Jeſabel. Amen! Sechsunddreiſigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten Februar, Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 22. und 23. Siehe, ich werde ſie in ein Bett legen, und die welche Ehebruch mit ihr treiben, in große Drangſal, wenn ſie nicht mit Sin⸗ nesaͤnderung ablaſſen werden von ihren Werken. V. 23. Und ihre Kinder wer⸗ de ich durch ein Sterben umbringen; und es werden alle Gemeinden erkennen, daß ichs bin, der die Herzen und Nie⸗ ren forſchet, und ich werde euch und ei⸗ nem jeden geben nach euren Werken. Bei den Syrern iſts gewoͤhnlich, fuͤr krank werden zu ſagen: aufs Bett geworfen werden. Chriſtus droht alſo den Verfuͤhrern: er werde 110 XXXVI. Rede, Offenb. 2, 22. 23. nun nimmer zuſehen, ſie ſollen naͤch ſtens krank werden. Diß war in der erſten Kirche gewoͤhn⸗ lich Strafe r1. Cor. 11, 30. Jak. 5, 15. I. Joh. 5, 16. Freylich hat mans in der erſten Kirche glaubiger ge ditten, welches jezt leider! nicht mehr die Gewohnh t nur ſie, die Weibs⸗ perſon ſoll kran 1 ſondern auch, die es mit ihr gehalten haben, ſollen in große Schmer⸗ zen gerathen. Freylich, wenn ſo etwas zuvor verkuͤndigt wurde, ſo konnte man es eher als — C Man ſah diß bei den Heiden fuͤr keine Suͤnden an, weil es ein Theil ihres Gottesdienſtes war. Deswegen duͤrfen wir uns um ſo weniger wun⸗ dern, daß die neuen Chriſten es nicht gleich als unrecht erkannt, und daß ſie es zu entſchuldigen geſucht haben. So hangt uns auch manches unwiſ⸗ ſend an aus dem Geiſt und Gewohnheik unſrer Zeit; und wenn wir nicht mit Sinnesaͤnderung ablaſſen, wenn es uns zuweilen aus dem Wort Gottes offenbar wird, ſo werden wirs ſo ge⸗ wohnt, daß wirs nicht mehr ſehen. Deswegen gilt es hier, was Paulus Roͤm. 12. ſagt: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern erneuert euch durch Verwandlung eures Sinnes, daß ihr Pruͤfen moͤget, was der Wille Gottes ſey. Fer⸗ ner ſagt Chriſtus: Ihre Schuͤler will ich fuͤrch⸗ terlich todten. Denn ihre Kinder heißt hier? ite Sch de Kne liſen. ſo wie it ihr Chriſti: Abſicht Genein Jeſus lohne, 9 den gebe 7 Geinei as De häufg llſo Ohriſten beſe tan leſetn, luns i ich krant de lſcge Sinn ie Moͤchen denn ſih Dſt darin it ſe Oß iſt hr hatt ekderbe berde 2, 4 chſtets ie Kirche geri 5, 15. 1. er tlſten n anch, de ſo etvcs Ee 6p es e! Cuſftonſe Gllen, l Alurden Ne eine Sln eietſieK wekiei ſtt ht Arerſtli Unercene teſthet u nebin irdarrt 1s den B dirs ſel . D Destos ſan 6 bern U unts,N ttes ſn il ih 1 4 Am 22ſten Februar. 111 ihre Schuͤler; das ſind nach dem vorherigen Vers die Knechte Chriſti, die ſich von ihr verfuͤhren laſſen. Sie ſollen ſterben an ihrer Krankheit, ſo wie Jeſabel, die Gemahlin des Koͤnigs Ahab mit ihren Anhaͤngern. Diß iſt eine groſe Macht Chriſti: Er kann krank machen und toͤbten. Die Abſicht dieſes Gerichts iſt auch angemerkt: Alle Gemeinen ſollen dadurch uͤberzeugt werden, daß Jeſus alles Gute und Boſe ſehr ſtrafe und be⸗ lohne, daß er der ſey, der ihnen und einem je⸗ den geben wird nach ſeinen Werken. In allen 7 Gemeinden kam die Nachricht davon herum, daß die Anhaͤnger der bekannten Weibsperſon haͤufig krank worden und geſtorben ſeyen. Wenn alſo Chriſtus ein Gericht gegen einige falſche Chriſten ausuͤbt, ſo hat er dabei die Abſichten, viele tauſend andere dadurch zu warnen und zu beſſern, wenn anders noch ein Funke des Glau⸗ bens in ihnen iſt. Auch bei denen, welche her⸗ nach krank worden und geſtorben ſind, hatte er die Abſicht, daß ſie im Leiden moͤchten ihren Sinn aͤndern, und alſo nicht ſamt der Welt moͤchten verurtheilt werden nach 1 Kor. 11. denn ſolche leibliche Leiden und Zuͤchtigungen ſind oft darum noͤthig, weil kein anderes Mittel da iſt, ſie zur Umkehr ihres Sinnes zu bringen. Diß iſt eben was Paulus mit dem Blutſchaͤnder vor hatte, ihn dem Satan zu uͤbergeben zum Verderben des Fleiſches, damit der Geiſt geret⸗ tet werden moͤge. 112 XKXVI. Rede, Off. 2,22.23. Am 22. Febr. Geſang: 1. Wird der Gerechte kaum erhalten, wo wollen dann die Sünder hin, die in Gottloſigkeit ver⸗ alten, und ſterben in verſtoktem Sinn? wann ſie des Richters Zorn erſchrekt, daß ſie kein Berg und Hügel dekt. 2. Gott, gib mir in dem Lauf auf Erden, daß diß mir eine Warnung ſey, damit ich mög erhalten werden durch deine Macht und deine Treu; mach mich durch Chriſti Blut gerecht, und dann zu Chriſti treuem Knecht⸗ 3. Und wenn ich muß die Stäupe fühlen, ſo ſey es eine Kinderzucht, die laß auf mein Erhalten zielen, ſo wirkt ſie eine gute Frucht. Gerichte brechen insgemein zuerſt am Hauſe Gottes ein. 4. Gib, daß ich dir nur meine Seele, wenn mir dein Wille Leiden ſchikt, dem treuen Schöpfer anbefehle! denn deine Treu bleibt unverrükt; in deinem Willen laß mich ruhn, und leidend immer Gutes thun. 5. Mein Gott, ſo magſt du mit mir walten, wie mir es ewig heilſam iſt, wenn nur die Seele wird erhalten, wenn nur noch du mein Vater biſt, wenn nur mich Ehri⸗ ſti Wunde dekt, ſo kommt kein Tag, der mich erſchrekt. Gebet: Herr Jeſu, du Herr deiner Gemein⸗ de! Mache, daß wir dich fuͤrchten lernen als ei⸗ nen ſolchen, der die Herzen und Nieren forſchet, und jedem geben wird nach ſeinen Werken. Laß uns bedenken, daß du an deinen Knechten, die ſo viele unerkannte Suͤnden an ſich haben, zuerſt mit Gerichten einbrichſt, und auch bei ihnen Schaͤrfe braucheſt, damit dir keine Partheilichkeit koͤnne vorgeworfen werden, und daß ſie ſelbſt dadurch erhalten werden. O gib, daß wir keine ſolche Kur noͤthig haben, ſondern leite uns durch deinen Geiſt, daß wir uns kaͤglich vom Weltſinn und allem, was du an uns ausſezzeſt, reinigen. Wir befehlen uns dir an, o Herr des Lebens und des Todes, der Geſundheit und Krankheit ꝛc. Laß uns Schuz finden unter deinem Seepter⸗ Amen. Veh die hab fen nick woe wperd De he Uiſte G⸗ Frehent dami denen, iſe, 9 nen denn nuchen. de Nio lſcht ſ⸗ kinh Derfn Ulenſi deres de Nen eſfiltige ie defe Anme n erfolta,1 lttloſtotttnn 4 wann tes th. Diltet, N le vind erßen mnr nich ſt eſte Nöter Gene Eeten 4 Nrnſcbe er Var! 1 Kechte gnch bei utſelie diß ſin miv ,Nu lelte uus ! von W ieſ, des ce 113 Siebenunddreiſigſte Rede. Am vierundzwanzigſten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 24. und 25. Euch aber ſage ich, nemlich den uͤbrigen allen die zu Thyatira ſind, welche dieſe Lehre nicht haben, welche nicht erkannt haben die Tie⸗ fen des Satans, wie ſie ſagen: Ich werde nicht auf euch legen eine andere Laſt. Nur was ihr habt, das haltet, bis ich da ſeyn werde. Die verfuͤhreriſche Prophetin ſagte: tief ſind unſre Geheimniſſe, nicht ein jeder verſteht dieſe Freiheit oder unſre Lehre. So ſagten auch die damaligen Gnoſtiker. Nun ſagt aber Jeſus: wohl denen, die nicht eingeweiht ſind in eure Geheim⸗ niſſe, denn es ſind Tiefen des Satans, die ei⸗ nen dem Satan, dem Hauptverfuͤhrer, aͤhnlich machen. Es weiß freilich nicht jedermann, was die Nikolaiten wiſſen. Es gehen freilich geheime Dinge in den Tempeln vor: wohl denen, die es nicht wiſſen, denn es ſind Tiefen des Satans, keine goͤttliche heilige Geheimniſſe. Diß laͤßt Je⸗ ſus den Unverfuͤhrten ſagen, um ſie gegen die Verfuͤhrung zu verwahren. Er verſpricht dieſen unverfuͤhrten redlichen Seelen, er wolle kein an⸗ deres Leiden auf ſie legen, als ſie wirklich durch die Nikolaiten haben. Sie waren verachtet, als einfaͤltige Leute, als ſolche, die nicht faͤhig ſeyen, die Tiefen ihrer Geheimniſſe zu erkennen. Die II14 XXXVII. Rede, Offen b. 2, 24. 25. Nikolaiten hatten Anſehen: und das Aergernis ſelbſt war ein Leiden fuͤr die Redlichen. Sie nahmen Theil daran; ſie konnten nicht gleich⸗ guͤltig ſeyn, daß ihre Mitchriſten ſo heidniſch lebten, und doch Chriſten ſeyn wollten. Das war ihnen eine Laſt. Chriſtus ließ ihnen ſagen: ſie haben genug an dieſer Laſt: er wolle ihnen keine weitere auflegen; er wiſſe, wie ſchwer dieſe bemerkte Verfuͤhrung ihnen aufliege. Wir ſehen alſo daraus, daß einem wahren Chriſten die Verfuͤhrung und Verirrung ſeiner Mitbruͤder nicht gleichguͤltig ſeyn ſoll. Es ſoll einem hart aufliegen, wenn der Satan durch einen chriſtli⸗ chen Schein Eroberungen macht. Es ſcheint, dem Vorſteher ſey es nicht ſo ſchwer aufgelegen, weil er dieſer Prophetinn nicht ernſtlich genug widerſtund, wenn es ihm ſchon auch mißfaͤllig war. Zweitens ſehen wir, daß Jeſus Laſten auflegen und vor Laſten bewahren kann, und unſre Laſten weiß. Er ſagt aber weiter zu die⸗ ſen Redlichen, wenn ihr ſchon nichts weiter wer⸗ det zu leiden haben, ſo haltet, was ihr habt. Ihr duͤrfet nicht denken, jezt duͤrfet ihr leicht⸗ ſinnig ſeyn, euren Glauben und Wachsthum im Guten ſollt ihr beibehalten. Man kann alſo⸗ nicht nur verlieren, was man hat, ſondern es auch behalten; es gehoͤrt aber freilich Sorgfalt und Ernſt dazu. Er will ſagen: laſſet euch nur nicht auch verfuͤhren. Bewahret meine Werke bis ans Ende, bis ich da ſeyn werde. Alſo ein Etic, ſle. Das C Komofe Lohre man ſo ſche Vo Wit ſo tere Ne gor hien ſus Ne enn win der end nicht vor. ſe . 3 um kehen ein hirt s Netgen dichen. h ſict n ſ hdt wolten. ß ihrere er Utle h Kieſtugt ge. M 1 Cſin er Mlni l eten 1 eren geſt E ſhettin er Ufigt h inſichte auc iie 06 g 4 brnn tnn er pitin gts 04 4 ns ⸗ Pft e Vrtöhr Unn in Am 24ten Februar. 115 Chriſt, der ſtehet, ſoll zuſehen, daß er nicht falle. Wir ſollen an die Ankunft Jeſn gedenken. Das Ende unſers Lebens iſt das Ziel unſers Kampfs. Es liegt alſo viel daran, die lautere Lehre und den lautern Sinn beizubehalten, weil man ſo leicht durchs Anſehen, theils durch irdi⸗ ſche Vortheile und Luͤſte ſolches verlieren kann. Wir ſollen alſo den lautern Sinn, und die lau⸗ tere Lehre als ein Kleinod ſchaͤzen, und da es gar vielfaͤltig angefallen wird, ſo wird uns Chri⸗ ſtus die Treue bei ſeiner Ankunft belohnen, wenn wirs behalten haben. Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Gefahren; würdeſt du mich nicht bewahren, o wo kam ich endlich hin! denn der Feind hat tauſend Tükke, daß ich alle Augenblikke nicht vor ihm geſichert bin. 2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie ein Hirt der Schaafe hütet, wenn der Löwe um ſie wütet, alſo ſchließt dein Schuz uns ein. . . 3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich, wenn ich erkranke; ſtärke mich, ſo oft ich matt; richte ſeibſt miih auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich wal⸗ e, bis zum Thor an deiner Stadt. „ 4. O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läſt dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗ treten, da du in dem Himmel biſt. 5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Deine Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die deine, wohlbewahrt zum Vater hin. Gebet: Herr Jeſu! du haſt Macht, Laſten aufzulegen, und davor zu bewahren. Du ſiehſt die Verfuͤhrten und Redlichen noch jezo. O, ſorich uns zu, und erhalte uns, daß wir nicht durch den Schein der Welt betrogen werden. H 2 116 XXXVIII. Rede, Offenb. 2, 26. 27. Es koſtet freilich etwas deinen Sinn lauter zu bewahren; aber ermuntre uns, wie du durch den Johannes ſchreiben lieſſeſt, daß wir Widerſtand thun. Du allein kannſt uns bewahren. O laß uns das, was wir haben, als koſtbares Kleinod achten! Acht unddreiſig ſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 2. und 27. Und wer uͤberwindet, und meine Werke be⸗ wahret bis ans Ende, dem werde ich Macht geben uͤber die Nazionen. — Und er wird ſie weiden mit einem eiſernen Stab, wie die irdenen Geſchirre zerſchmettert werden, wie auch ich es von meinem Vater empfangen habe. Bei der Bedingnis dieſer Verheiſſung iſt zu aerken, daß die Sache nicht ſo leicht ſey. Es heißt: wer uͤberwindet. Es koſtet alſo Ernſt: Die Verſuchungen und Verfuͤhrungen ſind reizend fuͤrs Fleiſch: Es war eine angenehme Lehre, die Jeſabel lehrte: aber da ſoll man ſich verlaͤugnen und ſich entfernen. Wer meine Werke bewah⸗ ret, ſagt Chriſtus im Gegentheil gegen die Werke Jeſabels: denn im 2ꝛten Vers fordert er, daß man mit Sinnesaͤnderung ablaſſe von ihren Werken. Wer alſo nicht nur dieſes thut, ſon⸗ dern vielmehr Jeſu Lehre und Vorbild beobach⸗— tet, dem wirds Chriſtus reichlich vergelten. Er redet hier ſehr majeſtaͤtiſch: ich will einem ſolchen ech ntſeh wie Und br dung Cap. Sieg beſend Einn el n lotert tentn ſn, de weng ſeyn n eſus verden Guttes lit eiet ſeſchne lit, der kiſtn den en Chuſers und ne betderbe in der Griſus len die n Mit 2,20 nn Muter u durch Vderſere el. Olagr letodete Nede. Fthtunt 3m nde, ne Petn ih M ne lt b, tied ſerdeg, 13 nmnſcf feſeng leiht ſeh. er e ſel ſctel laus Vie ſhen a⸗ die 5 ndett / 4, Am 25ten Februar. 117 Macht geben uͤber die Nazionen. Um diß zu verſtehen, muß man zuerſt die Worte bedenken: „wie ich von meinem Vater empfangen habe,* und bedenken, was er dann fuͤr ſeine Ueberwin⸗ dung empfangen habe. Diß erhellet aus dem Cap. 19, v. 15. In jenem Capitel wird der Sieg Jeſu uͤber alle ſeine Feinde beſchrieben, beſonders deren, die das Thier angebettet. Der Sinn iſt alſo dieſer: wer die Verfuͤhrung Jeſa⸗ del und ihres gleichen uͤberwindet, und in der lautern Lehre und Sinn Chriſti feſt beharret, wenn auch gleich Gutgeſinnte ſich verfuͤhren lieſ⸗ ſen, der wird frohen Antheil daran nehmen, wenn aller Aberglaube von der Erde verbannt ſeyn wird. Er wird dabei ſeyn daͤrfen, wenn Jeſus als Herr uͤberall erkannt und verehrt werden wird; wenn er die Kelter des Zorns Gottes tritt, wenn er die Nazionen waidet, mit einem eiſernen Stab, und wie Toͤpfergefaͤſſe zerſchmettert. Wers nicht mit den Nikolaiten haͤlt, der wird mit dabei ſeyn, wenn die Er⸗ kenntnis des einzigen wahren Gottes ſeyn wird, wenn er allein wird angebettet werden. Alſo Chriſtus kann einen zu ſolcher Zeit erwekken, und uns als Werkzeuge brauchen, diejenigen zu verderben, die die Erde verderbet haben. Auch in der kuͤnftigen Welt kann diß geſchehen, denn Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤngern: ihr werdet rich⸗ ten die 12 Geſchlechte Iſrael, und die Koͤnigin von Mittag wird aufſtehen, und dis Geſchlecht 118 XXXVIII. R Off. 2, 26.27. Am 25. Febr. verurtheilen, daß es den nicht wollte, der wei⸗ ſer war als Salomo. Eine jede niedere Obrig⸗ keit hat von dem Regenten Macht, die Unter⸗ gebenen zu ſtrafen. Mithin iſt die Verheiſſung eben das, was Cap. 20. und 22. ſteht: Man werde regieren mit Chriſto 1000. Jahr und in die ewige Ewigkeiten. Das iſt alſo etwas gro⸗ ſes, eine ſolche goͤttliche Obermacht uͤber ſeine Mitgeſchoͤpfe ausuͤben zu doͤrfen. Das iſt doch wohl eines Ernſtes und einer fortgeſezten Ueber⸗ windung werth! . Geſang: Herr, diene mich mit Stärke bis an mein Ende an, damit ich deine Werke ſtets mehr bewahren kann; gib unter deiner Huld, auch wenn ſich Feinde finden, durch dich zu überwinden, mixr Treue und Geduld. 2. Laß gegen Aergerniſſe mich unbeweglich ſeyn, gibt man das Gift gleich füſſe für wahren Honig ein; und will der falſche Geiſt es tiefe Weisheit nennen, laß mich davon nichts kennen, was dein Wort Lügen heißt. „3. Die Sieger zu belohnen gibſt du den harten Stab einſt über Nationen, wie dir dein Vater gab; und die das Wort des Herrn im ganzen Thun bewahren, die läſt du einſt erfahren, du ſeyſt der Morgenſtern. 4. Du prüfeſt unſre Nieren, und kennſt der Herzen Rath; du ſtrafſt die, die verführen, gibſt jedem nach der That. Mein Herr, erforſche mich, laß mich bis zum Erkalten Geduld und Glauben halten; ich kanns nicht ohne dich. . . . . . Herr, deinen Geiſt zu hören eröffne mir das Ohr, und leucht mit deinen Lehren in allem Werk mir vor; laß mich, von Lügen fern, in deiner Liebe ſtehen; dort gib dich mir zu ſehen, den hellen Morgenſtern. Gebet: Herr Jeſu, du kannſt groſe Macht austheilen. Mache, daß wir dich fuͤrchten. O laß uns aber auch dir anvertrauen, weil du uber Haͤuſer, Kinder und uͤber alles disponiren kannſt. O laß uns deinen Sinn anziehen, und WI ut in Ulr un Vutke. hen la meiſten gegen ſer H trunni und An leber Vod Ve den Seen Gelnein il llihen Aufehe ſilſhe hanent Lehtn⸗ der hel nen ge der Je lnen. ſehn. o mar Aung ge lte, der giedere Ii t, die e ie Verheitt ſcht: N Johr un le encs cht ber 6 Dob ſi geſteri e his e mteßt r hereft ln ſid Fn eng und dr unein, tidet 6 n en 6 6N ird ut ft Verk nir 1 ſeſeni⸗ guimn geſt 16 ⸗ ſtger. . fauen, is⸗ L ales iun, gtic XXXIX. Rede. Off. 2,28.29. Am 27. Febr. 119 uns in Acht nehmen vor dem Weltſinn, damit wir uns nicht hinfuͤhren laſſen in der Nikolaiten Werke. Denn wirklich koſtet es auch was, dei⸗ nen lautern Sinn wieder aufzuſuchen, weil die meiſten Leute Nikolaiten ſind, und unlauter ſind gegen dein Wort. O mache, daß wir an dei⸗ ner Herrlichkeit Theil bekommen, auch uͤber ab⸗ truͤnnige Voͤlker und Verfuͤhrte geſezt werden, und mache uns die Ueberwindung wichtig. Neununddreiſigſte Rede. Am ſiebenundzwanzigſten Februar. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 22½. und 29. Und ich werde ihm geben den Morgenſtern. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinen ſagt. Stern heißt im vorhergehenden Vorſteher der Gemeinde, Lehrer. Der Morgenſtern iſt ein vorzuͤglich glaͤnzender Stern, der Sinn iſt: Ich will ihm geben: einen beſonders vorzuͤglichen Vorſteher oder Lehrer im Gegenſaz gegen die falſche Prophetin Jeſabel, deren Verfuͤhrungen man entgehen ſollte. Wer iſt dieſer vorzuͤgliche Lehrer? Cap. 20, v. 16. ſagt Jeſus: Ich bin der hellglaͤnzende Morgenſtern: ich will mich ih⸗ nen geben ſelbſt zum Lehrer und Vorſteher. Wer der Jeſabel kein Gehoͤr gibt, ſoll zu mir kom⸗ men. Ich will ſein unmittelbarer Vorſteher ſeyn. Er wird in die Stadt Gottes kommen, wo man keinen Mond und Sonne braucht, ſon⸗ 120 XXXIX. Rede, Offen b. 2, 29. 29. dern die Herrlichkeit Gottes Sonne und Mond iſt. Es wird in der andern Welt ein betraͤcht⸗ licher Theil unſerer Gluͤkſeligkeit ſeyn, daß Je⸗ fus unſer unmittelbarer Lehrer und Aufklaͤrer ſeyn wird. Wie wohl thut es einem heutiges Tages, wenn man einen Lehrer hoͤrt, der Gott und Jeſum kennt, aber was iſt das gegen den hoͤchſten Lehrer? deßwegen iſt auch diß eine vor⸗ zuͤgliche Verheiſſung Cap. 7. das Lamm wird ſie waiden und fuͤhren zu den Lebenswaſſerbronnen. Natuͤrlicher Weiſe iſt das ein Bild von den Schaafen und einem Hirten. Natuͤrlich iſt da kein Gras und leibliches Waſſer zu verſtehen, ſondern die Waide des Worts Gottes und die Kraft des heiligen Geiſtes. Eben das meint Jeſus, wenn er ſagt: Ich will ihm geben den Morgenſtern. Wer kennt den Vater beſſer, als der Sohn? Was iſt ſuͤſſer und faͤttigender als die Lehre von Gott? Er wird uns von ſeinem himmliſchen Vater belehren, mehr als wir jezt verſtehen. Es war ihm wie Honig im Munde, wenn er von ihm reden konnte, da er auf Er⸗ den war; das zeigt auch unſere Entwiklung und wahre menſchliche Bildung an, wenn es uns ei⸗ ne wahre Herzensluſt iſt von unſerm himmliſchen Vater zu hoͤren. Man moͤchte meynen, man koͤnne in einem Tag viel von ihm hoͤren, es werde einem entleiden, aber nein — Ewigkeiten lang kann man von Gott reden, ohne ihn zu ergruͤnden, und immer iſt es dem Redenden und Mre he de be die R ſchon langen ſs un genſite verdu hat, ſigt. bon G telche der G hier n Hen dr ulid hi Nich di bett wer lefen. Ciſene Gen ien ſehn, de 2. V. We Neklnhe nun Enn N gibt, 4. D1 naſſer i her, als , Din Giffn ſhehn, 0.29. ind Non n bettit „ doß n Auftlin n erte 4,de n d dſͤ ne te nn mit ſerlonnt 60 don N iih erſehen ees ud d N n ennt N r teſn tiiedt 6 in ſ⸗ 1 Ati in Nud toikurn 5 rus i nhirniit⸗ thnm,4 n lint/ Euſfi afte in Perhen Am 27ſten Februar. 121 Hoͤrenden neuerdingen ſuͤß und wichtig. Da iſt es heutiges Tages der Muͤhe werth, daß man die verfuͤhreriſche Reden der Neugelehrten, wie die Reden der Jeſabel verlaͤugne, wenn man ſchon dabei vor der Welt Ehre und Ruhm er⸗ langen kann. Zur Belohnung wird alsdann Je⸗ ſus unſer unmittelbarer Lehrer. Er iſt der Mor⸗ genſtern, der den Glanz aller uͤbrigen Sterne verdunkelt. Da heißts auch jezt: Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden ſagt. Freilich gibt es wenig Menſchen, die ein von Gott geoͤffnetes Ohr haben, aber auch die, welche eines haben, koͤnnens uͤberhoͤren, was der Geiſt den Gemeinden ſagt. Chriſtus redet hier mit Glaubigen. Alſo auch Glaubige koͤn⸗ nen durch eine falſche Weißheit verfuͤhrt werden, und die Stimme der Wahrheit gering achten. Auch dieſe muͤſſen oft wie aus einem Schlaf er⸗ wekt werden, an jenes groſe Ziel ernſtlich zu denken. Geſang: 1. Ich fühle einen Durſt in mir, für ſol⸗ chen taugt kein Waſſer hier; es muß ein Lebenswaſſer ſeyn, das gibt der Heiland uns allein. , 2. Wenn ſich ein Herz mit eitlem füllt, wird ſein Verlangen nie geſtillt, es iſt ein traumender Betrug, man trinkt, und trinkt doch nie genug. .D 3. Ein Menſchengeiſt wird niemal ſatt, wer nichts aus Jeſu Fülle hat; aus ihm quillt, was uns Leben gibt, und er gibt gern, weil er uns liebt. 4. Dir, Quell des Lebens, lauf ich zu, das Lebens⸗ waſſer ſchenkeſt du; du gihſis umſonſt, ich bring nichts her, als nur ein Herz voll Durſt, und leer. . 5. Du ziehſt mich ſelbſt, du wirkſt in mir ſelbſt das Gefühl des Durſts nach dir, und naigen mir das Aug aufgehn, von ferne dieſen Brunn zu ſehn⸗ 2 XL. Rede, Offenb. 3, I. 12 14 .* er zeigt nur ine Noth, er zeigt nu⸗ i di Durſt hats keine Noth t dein Wort b. a dieſeſeh woez Krbt Nerennen ſed. ein dag noch ein Sehritt zum Luſt nach den Ciſter⸗ dabeial mneinem Herzen ge Euſ und Satan winkt, 7. Nir I Wuſt, wohin uns W en die 90 18 3 TDode trinkt. . der vom Ge⸗ ndmo man ſn Ba de zum Leben din roſtwort hier u dee ues wirds um die QAu toun, wenn ice⸗ Herr Jeſu, du wirſt alſo meiden, Gebet: e n der. Wer ie Verfuͤhrungen de . ir jezt die Verfuͤhrung ribſ, un wir as wird das ſeyn? wann d a da n wirſt: unſer Lehrer ſeyn Balſac durch⸗ deier Inneres ſtets mit deinem lt auch jett din⸗ 3 wirſt. O gib, daß ſir uſer Ohr auf i . 4. 5* 3 1 3 den, tüͤchtig machen, und es iſt dir Ernſt, di Eriume des Geiſtes H zu brin⸗ . Chor deiner Lehrſ inſt zum Chor ine Geſellſchaft ſeyn. es wird diß fuͤr eine rſelſchef derer ß uns nicht unter die Grleaſe ſe ietr S U und Werke i, en Umgang Und, 5 jezt en, deren aß uns Pndy nnd nur das Herz kaen, e einſt an uelle duͤrſten, inſt nach der Q uns e ſare Gia nket Theil nehmen, daß neiſf dein holder Schein, o Morgenſtern, dein h Vierzigſte Rede. ar. Am achrundzwanziaſten Fehrt Ueber Offenbar. Capitel 3, Ver Se d dem Engel der Gemeine, mwelche ii ne⸗ S iſt, ſchreibe: Das ſagt der wel rda Sterne. Ich wei lit tod llie Gotte anend aliviſe len T. des alf d einde Ulel 5. ſer de alſe de der all Den werden ſchen: lc, abe der Vorſ ln ebe aber ds wird Uer harn Lebeni diene ſun ie ſkeit, Einde fir eitie )het,t Ut m D ſi itft N el 1 e ch e Ned iel 1 Am 28 ſten Februar.⸗ 123 einen Namen haſt, daß du lebeſt, und d biſt todt. Unter dem Ausdruk 7. Geiſter, wird der Geiſt Gottes verſtanden, der ſo genennt wird, um anzudeuten, daß jede dieſer 7. Gemeinden den allwiſſenden Geiſt Gottes ſo nahe habe, als ih⸗ ren Vorſteher. Der Sinn iſt: Ich weiß, kraft des allwiſſenden Gelſtes Gottes, den ich habe, auf das deutlichſte, was jeder Vorſteher der Ge⸗ meinde und jedes Mitglied derſelben macht. Ca⸗ pitel 5. wird dem Johannes das Lamm, als Be⸗ ſizer der 7. Geiſter vorgeſtellt. Chriſtus ſagt: alſo der, welcher jeder Gemeinde zugegen iſt, der alles weiß, ſagt dir: Ich kenne deine Werke. Den Namen haben, heißt ſo viel, als genennt werden, und es doch nicht ſeyn. Chriſtus will ſagen: Man ſieht dich dafuͤr an, als ob du le⸗ beſt, aber du biſt todt. Bengel ſchließt daraus, der Vorſteher muͤſſe einen Namen gehabt haben vom Leben. Er moͤge Zoſimus geheiſſen haben, aber das iſt nicht wahrſcheinlich: denn warum wird gerade dieſer Vorſteher alſo angeredet: und warum herrſcht dieſes Bild im ganzen Brief? Leben bedeutet vielmehr Gluͤkſeligkeit, beſonders diejenige, die man durch den Glauben an Chri⸗ ſtum bekommt. Tod hingegen iſt die Ungluͤkſe⸗ ligkeit, worinn man iſt, wenn man noch in der Suͤnde ſteht. Der Sinn iſt alſo: man ſieht dich fuͤr einen wahren Chriſten an, aber ich weiß 124 XL. Rede, Offenb. 3, 1. Am 28. Febr wohl, daß du es nicht biſt. Wir lernen dar⸗ aus, daß Jeſus einen jeden Menſchen kenne, denn er hat den Geiſt Gottes, der alles weißt und durchdringt, wie er die 7. Sterne in ſeiner Hand hat, nemlich jeden Vorſteher, alſo hat er jeden Menſchen in ſeiner Hand, keiner iſt ihm zu weit entfernt. Er ſieht es ſo deutlich, als wir etwas ſehen, wenn wirs in der Hand ha⸗ ben. Er weißt alſo auch unſre Werke, nemlich wohin unſre Wirkſamkeit gehe, was das Ziel unſers Denkens, Redens, Schreibens und Wir⸗ kens ſey. Mancher ſcheint oft nicht ſo boͤſe: aber ſeine hauptſaͤchliche Wirkſamkeit geht eben doch nicht aufs Reich Gottes und aufs Ewige. Da ſieht man manchen fuͤr einen wahren Chriſten an, aber er hat keinen wahren Lebenstrieb des Chriſtenthums, wenn er auch gleich ein ehrba⸗ rer Weltmenſch iſt. Wer nicht im lebendigen Glauben an Chriſtum ſteht, iſt ungluͤkſelig, der iſt todt, ſagt Chriſtus, und wenn er nicht auf⸗ wacht in dieſer Zeit, die oft mancher kurz bei⸗ ſammen hat, ſo iſt er ewig ungluͤkſelig. — Geſang: 1. Den Namen haben, daß man lebe, und todt ſeyn, iſt ein falſcher Ruhm. O daß mir dis Er⸗ wekkung gebe zu einem wahren Chriſtenthum! Vor Ehri⸗ ſto gilt kein leerer Schein; ſo wie ich heiſſe, ſoll ich ſeyn. 2. Herr, du weiſt aller Menſchen Werke; ach gib mir auch von deinem Geiſt, daß ich auf deine Worte mer⸗ ke, und ſuche das, was du verheiſt. Was ſterben will, das ſtarke du, ſo nimmtemein Leben immer zu. 3. Wach auf mein Herz! wer überwindet, dem zieht er weiſſe Kleider an; wen er hier unbeſudelt findet, der wird dort herrlich angethan. Mein Herz, hiedurch ſe aufgewekt, daß Fleiſch und Welt dich nicht beflekt. ſit in lens de t, h 5. D ſiner vor der der rei Gel deine ales Duh der . nnol of in D Pnehn den dr iſt doe weil 5 vitſtl . gnen der kenne, eiͤ i⸗ in ſehe ele hattt Ur it ih Cich, hrn e, teli 6 des ber n di ige. 5 en Gen tü 8 6 e e⸗ G 1 igt el r inid ig.-— XLI. Rede, Offenb. 3, 2. Am 2. Maͤrz. 125 4. Man reinigt ja ſich nicht vergebens; der Nuze zeigt ſen im Gericht; der Herr löſcht aus dem Buch des Le⸗ bens der Ueberwinder Namen nicht; und wer ein Ohr hat, höret dis, des Geiſtes Reden ſind gewiß. 15. Der Herr wird ſie die Seinen nennen, die Namen ſeiner Jüngerſchaft vor ſeinem Vater ſelbſt bekennen, und vor den Engeln ſeiner Kraft. Da werden einſt die Klei⸗ der rein, däs wird ein guter Name ſeyn. Gebet: Herr Jeſu, wir ſtellen uns auch vor deine Augen, weil wir gehoͤrt haben, daß du alles weiſſeſt, und alles in deiner Gewalt habeſt. Du biſt der kuͤnftige Richter der Lebendigen und der Todten, vor deſſen Richtſtuhl wir alle ein⸗ mal offenbar werden muͤſſen. O laß uns nicht im Tode bleiben, ſondern immer mehr im Leben zunehmen! O erwekke uus durch deinen Geiſt, den du in ſo reicher Maaſe haſt, zum Ernſt! Es iſt doch der Muͤhe werth, dein Juͤnger zu ſeyn, weil du dich einſt zu deinen Juͤngern bekennen wirſt! Amen. Einundvierzigſte Rede. Am zweiten Maͤrz. Reber Offenbar. Capitel 3, Vers 2. Werde wachend, und ſtaͤrke das uͤbrige, das 7 ſterben wollte. Denn ich habe deine Werke nicht erfuͤllt gefunden vor meinem Gott. — Chriſtus will ſagen: wache doch auf aus deinem Traum, in welchem du denkſt, du lebeſt, und ſtaͤrke, was ſterben will. Es muͤſſen in Sarden einige nach dem Beiſpiel ihres Vorſtehers in ih⸗ rem Glauben und Chriſtenthumseifer nachge⸗ „ 2. 6 XLI. Rede, Offenb. 3 12 nahe und dadurch dem Bererten ue ſeſel ſenn Das Uebrige, das ſter n minn ſa all erien ſeiner eneinde. Den nsoleme ſind alſo chlaͤfrig iſt, ſo ha anelene nire Wntnn ſe ſeiner Gemeinde, un n debe er recht im Glauben lebt iee, da⸗ ſn, Urdere dengean⸗ und erſniae⸗ Ren ifer laͤßt, mach le an⸗ der im en gig ban arteher ſi⸗ e ieſeig. ber er wars nicht. So fey, un eenen chein haben, daß er eimal e cnt einen d ben, daß er es ſey, u. ing es ſelber eren iagt es ihm gerade he r geſgge truͤgen. un Lane noch kein caußtewachb gen, was ihm m ſolchen Traum ere en “ icheine Sache, , 8 2 kWetnan ur iſt eine iſt, kann man auch da erge⸗, das d in, nih aͤrken. Es war Chriſt wute Rerben õ zu thun, die D daſs znelti⸗ “ e⸗ eſtͤrkt werden. Desw 8 ue ten, damit ſie einen neuen Ernſt de arſe ihm ſo ſehr un Er bringt diß een nnn eewahens: Er habe Ene ns ſoie i . e ſeinem . kie di wuhvenken und Aufwachen r karte einen zum Nach ſagt und ziwar von ne wegen: Rr 9 dem Urtheil Gottes Eeen ene wegen: Nach ht, welches eigentlich re D Werke nevpueg . er n aie r int Onane und dem Wohlgefallen von der . deſt r G 1 Nl lige, ne V. Ein ſ les waktet bebie ſogen Oi mir dage e kann mn Wi ſ⸗ das un muß ni ndere ſein ſil Uan ln Ert afle hzen, ken kann und trin Geſan tein V Gs nnch 2. Fehl Ritti thr 3. Denn 2 erben ⸗ erben dl, Denn wven meibit nd ein ⸗ at, ui 6 ie ſer oe fir en kann m S ſeh/1 lid ſch 4 ſetnes 4 Cetcer Olſbate nan ſetſn Uebrige 4 at G 1 e ſettente eänegen k. eenn dr Vlt / Du; hen brpe 1 don 6 ſehn 6 c e/ en Geine ſeler n Am 2ten Maͤrrz. 127 dem muß dieſes einſchneiden: deine Werke ſind vor Gott nicht recht und wohlgefaͤllig. Wenn er alſo eifrig geweſen waͤre und haͤtte das Ueb⸗ rige, das ſterben wollte, geſtaͤrkt, ſo waͤren ſei⸗ ne Werke erfuͤllet und recht geweſen vor Gott. Ein jeder Menſch hat ſeine Aufgabe, ſein eige⸗ nes Werk, das er thun ſoll, und in dem er⸗ wartet Gott Treue und Ernſt. Chriſtus hat diß bewieſen in der Ausbreitung Gottes, und hat ſagen koͤnnen: ich habe das Werk vollendet, das du mir gegeben haſt. Wenn man ſich nicht alle Tage erwekt durch Gebet und Nachdenken, ſo kann man bald dieſem Vorſteher aͤhnlich werden. Wir ſollen auch unſer Werk erkennen lernen, das uns Gott aufgegeben in dieſem Leben. Es muß nicht immer Lehre des Worts ſeyn, jeder andere Dienſt, wenn mans im Glauben thut, iſt ein Dienſt Gottes, und alles was man thut, ſoll man ernſtlich thun, und nicht nachlaͤſſig, ſo hat Gott auch Wohlgefallen daran. Vorzuͤglich aber ſollen wir auch im Chriſtenthumseifer auf⸗ wachen, um auch durch Geiſtesreden andere ſtaͤr⸗ ken zu koͤnnen, welches ein jeder Chriſt thun kann und thun wird, wenn er nicht ſelber ſchlaft und traͤumt. Geſang; I1. Wer prüfen will, der prüſfe ſich, wie iſt mein Werk? wie ſtehts um mich? wie ſieht mein Herz aus nach der Schrift, die das Gewiſſen machtig trift ² 2. Fehlt jener dort, ſo ſeh ich zu, ob ich gewiſſe Tritte thu; da hab ich meine eigne Prob, und nicht an einem andern Lob. . . 3. Denn wenn ich nicht ein Nabal bin, ſo hab ich 129 XLII. Rede, Offenb. 3, 3. noch nicht Davids Sinn; ſein eigner Ruhm war dieß allein, ein Mann nach Gottes Herzen ſeyn. „. 4. O Gott, mein Werk iſt blos vor dir; prüf ich mich ſelbſt, mißfall ich mir. Im Glauben kann mein Herz allein ein Herz nach deinem Herzen ſeyn. . 5. Ich habe Noth in mich zu gehn, auf andre will ich nicht mehr ſehn; du biſt der Hexr, dir fallt was fällt, dir ſteht was deine Hand erhält. . 6. Herr, hab ich etwas Guts an mir, ſo hab ich ſol⸗ ches nur von dir. Ach überſieh, was ich gethan, und ſieh nur dein Werk an mir an. V 7. So fürcht ich endlich im Gericht auch dein gerech⸗ tes Urtheil nicht; denn haſt du Gnade hier für mich, ſo wahret ſie auch ewiglich. Gebet: O Gott gib, daß es uns doch um deine Gnade zu thun ſey. Mache es uns doch wichtig, daß du in dieſer Zeit noch Gnade fuͤr uns habeſt. O wekke uns ſelbſt auf, daß wir unſer Werk eifrig thun, daß wir unſern Seelen⸗ traum erkennen, wenn wir und andere beſſer von uns halten, als wir vor dir ſind, und ge⸗ achtet werden. Wekke uns aus allem Selbſtbe⸗ trug auf, damit unſre Werke recht ſeyen vor dir, daß wir nach deinem Herzen ſeyen, du ha⸗ beſt einem hernach ein groſes oder kleines Ge— ſchaͤft in deiner Welt anvertraut. Denn der Ei— fer gefaͤllt dir, und die Schlaͤfrigkeit nicht. O ſo mache, daß wir dein Wohlgefallen einſt davon tragen, und auch hier noch deſſen verſichert werden. Zweiundvierzigſte Rede. Am dritten Maͤrz. Ueber Offenbar. Capitel 3, Vers 3. So gedenke nun, wie du es empfangen und e ner wit wi dic Der ſenthe gehbre Wf ſehens henn d lſo mn und ſei Wort ihnn C Er vvon wohter len he n den Wenen and Reden verſtnne Chrſ Man l ne nelze ber die Mrfent 1 lin beli ler. D 36 n N N . , irz eii fann i ſhn. f andrt Nr fln i dehpn, li der heer EN no doc 6 uns Gide f f, ß en Gdett ſd, nt on E hen/ 1 kleines Denn der Fel nict len int Am 3ten Maͤrz. 129 gehoͤret haſt, und bewahre es und aͤndre dei⸗ nen Sinn. Wenn du nun nicht wachen wirſt, werde ich kommen wie ein Dieb, und wirſt nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde. Der Sinn iſt: Denke daran, wie du das Chri⸗ ſtenthum gelernt haſt, da du die gute Botſchaft gehoͤret haſt, und thue auch was du gelernet. Wirſt du dich nicht beſſern, ſo werde ich unver⸗ ſehens kommen, wie ein Dieb, Matth. 24, 42. wenn du am wenigſten dran denkſt. Es war alſo moͤglich, daß dieſer Vorſteher aufwachen und ſeinen Sinn aͤndern konnte: denn auch diß Wort mußte ihm wieder ans Herz ſchlagen, da ihm Chriſtus ſein Herr ſolches ſchreiben ließ. Er war alſo im Anfang doch eifrig, und ein wahrer Chriſt, aber er hatte die Kraft und das Leben verloren. Es iſt alſo oft gut, wenn man an den Anfang ſeines Chriſtenthums zuruͤkdenkt, wenn anders einmal Geiſt und Leben in uns geweſen iſt. Man kann alſo Geiſt und Leben verlieren, daß man einen zwar noch fuͤr einen Chriſten haͤlt, aber es in der That nicht iſt. Nan kann aber auch wieder umkehren, und ei⸗ ne neue Erwekkung von oben bekommen. Weil aber dieſe neue Erwekkung freie Gnade iſt, ſo doͤrfen wir nicht allemal darauf zaͤhlen, wir ſol⸗ len vielmehr bewahren, was wir empfangen ha⸗ ben. Doch iſt in dieſem Fall, wenn man wie — 130 XLII. Rede, Offenb. 3, 3. dieſer Vorſteher einſchlaͤft, Sinnesaͤnderung hoͤchſt⸗ H z allen erwekken ſollte?, ſollte einem von ſelbſt einfallen, 4 . . d . . 2£ E D , 6 . h ifriger wir erde ich nicht wirkſamer und eifriger wirſt, ſo w en dich ſterben laſſen. Ehrign. let ſent Tod und detenelit Di werſt niche wiſſen, welͤ⸗ Mer iundt ich uͤber dich kommen derde⸗ 4 ſe r i wacht, Reh un 3 rd, he Denn ein ſolcher derke Hens und ine Zukunft, weil er nur mit irdiſe 8 nicht an keine lebt und nicht im Geiſte D ſnſ c, S iſts einem freilich unerwart g. ſt i⸗ loͤzlich krank wird und ſterben maß Wn ſeen ſo anch daran gedenken, urd de een n wir auch dergleichen Sirurs anei tenate thi it ſolcher eilen, e, eir co lane welch Siunde unſere iezte 8 ch hifrigteit: wenn man nicht ernſi Dis i 6 vor dem Herrn wandelt: nicht . bene beh achtet: ſich Dinge wider das iit, ſeiſ e e⸗ ſeinen Vergeltungstag verniden nent fei Kommen denkt, und in gele poe niche ar fremde wird. Wir ſollen uſd o “ Erwekkung, die durch andere dne naſen⸗ demm uns kommt, nicht vergebens ſeyn ſeſt Enrde Geſa ſen guf ſürkern erſt zun 2. H Herz ge den Ho und me 3. N Guf En e Er leidet 4. D Etilter cl nich Gurt 8 N B Nſer G Shlaf in den Geb Burſe nutſig, ſey, de e ein dß ſ Aant Welt Geif. nung 1 liliſt n haolte, 3 rungtiht geuen E Keinftle ſtſt, 4 d hon us ſ, 4 t, wen 4 ,ſ bene alo Er hen biſen, ſetde. K chi, Gh ſcche⸗ n ni i Giſeni ſ ermes und ſtat⸗ euken, 61 hen nd ſter elen, uſee an üitt en andelt: 6 er Ne Am 3zten Maͤrz. 131 ſie iſt vom Herrn, wie dieſe des Vorſtehers zu Sarden. Geſang: 1. Jezund iſt die Stunde da, von dem Schla⸗ fen aufzuſtehen, weil wir unſer Heil ſo nah, und im ſtärkern Anbruch ſehen, als zuvor, da wir bei Nacht erſt zum Glauben aufgewacht. 2. Herr, du haſt auch mich erwekt, da du mir ans Herz geſchlagen, und mich durchs Geſez erſchrekt, nach dem Heil in dir zu fragen; deine Gnade trieb an mir, und mein Glaube folgte ihr. 3. Nun ſo will ich mich bemühn in der kurzen Zeit auf Erden, Jeſum Chriſtum anzuziehn, bis ich muß zur Erde werden, daß er mich an ſeinem Tag wohl be⸗ leidet ſehen mag. 4. Denn in Chriſto gehe ich reicher als in güldnen Stükken; ſeine Demuth kröne mich, ſeine Sanftmuth ſoll mich ſchmükken; ſeine Wahrheit ſoll allein meine Gurt der Lenden ſeyn. S . 5. Bricht mein leztes Stündlein an Entkleidung dieſer Glieder, wekt doch Jeſus mich alsdann aus dem Schlaf im Grabe wieder. O wie wird man da ſo ſchön in den weiſſen Kleidern gehn! Gebet: Herr Jeſu, erwekke uns auch wie den Vorſteher zu Sarden, wir haben es oft auch noͤthig, daß uns deine Zukunft nicht unerwartet ſey, daß wir nicht ſchwach werden, wann du wie ein Dieb uͤber uns kommſt. O gib doch, daß wir im Glauben wandeln, daß uns deine Zukunft nicht uͤberfalle, daß wir zwar in der Welt wandeln, aber nicht mit dem Sinn und Geiſt. O gib, daß wir oft an das Ziel unſrer Hoffnung denken, in der Liebe, Glauben, Hoff⸗ nung wandlen. Erwekke uns ſelbſt, denn du willſt nicht unſer Verderben, ſondern unſre Er⸗ rettung, daß uns Satan in dem Nezze nicht auf⸗ halte. Amen. J 2 132 Dreiundvierzigſte Rede. Am fuͤnften Maͤrz. Aeber Offenbarung Capitel 3, Vers a. Aber du haſt wenige Namen zu Sarden⸗ ri⸗ che ihre Kleider nicht beſudelt ha ie , ſie werden mit mir in weiſſen Kleidern g. hen, weil ſie es werth ſind. Die Namen zu Sarden ſind in dieſem vens Perſonen, wie ſolches auch Apoſt. Oenhe ⸗ 25. vorkommt. Der Ausdruk: Kleider beſtr iſt aus der Levitiſchen Sprache genonmten n einer levitiſch unrein war, ſo kounte eien wen ihm ein anderer beflekt und verunreeni H den. Der Sinn iſt: wenn ſchon der e⸗ e verunreinigt, nemlich kein wahrer Chriſt i⸗ wenn ſchon viele am Sterben ſind: ger doch noch, die wahre Chriſten ſind, die ſich nun⸗ haben verunreinigen laſſen. An Kedeen⸗ Wii reinigte man ſich auch, daher wird das eed fortgeſezt, denn oben hieß es: ſaͤrke ded ge, was ſterben will; und hier kommmis n er flekkungen vor. An ſolchen Todten konn ſich alſo verunreinigen. Wei ſſe K el⸗ . ean Chriſtus hier verheißt, ſind eine Beſchre ni eines glaͤnzenden Aufzugs. Der Sinn te di ſich an ſolchen geiſtlich Todten nicht befle le ben, die ſollen um ihrer Treue willen zu 8 kommen, und bei mir zu einer glaͤnzenden erh benen Gluͤkſeligkeit gelangen, Koͤnige und Prie⸗ XII ſtelt t hotten Cap. Engel ſchien Kleid Alo ſ kainhe Chriſt ſonen, Sterbe Geelen den nic der we daß ſe ſen Br nelt ei ſo, hi⸗ Ulen n ſenen kate eiſ nd W leiht ohnher ſie ani dere 5 en Ler lodt ble Geſen⸗ Sniden, e 1,1 Kedeng dek⸗ h. Gtſch ſvr iſee rer. Ve e lckd Ceecies 1uNe er nd, ſin u Ue t, Ned it W', funmns un en fumn Aleiden ſht biſeti, erta XLIII. Rede, Offenb. 3,4. Am F5. Maͤrz. 133 ſter werden. Jene 24 Aelteſten Cap. 4, v. 4. hatten weiſſe Kleider, und jene groſſe Schaar Cap. 7, v. 9. war auch weiß bekleidet. Jener Engel, der den Weibern im Grabe Chriſti er⸗ ſchien, hatte ein Anſehen wie ein Bliz, und ſein Kleid war weiß, wie Schnee, Matth. 28, v. 3. Alſo ſind hier in dieſem Brief dreierlei Perſonen namhaft gemacht: erſtlich der Vorſteher, der von Chriſto als todt erklaͤrt wird, hernach die Per⸗ ſonen, die er billig ſtaͤrken ſollte, die nahe am Sterben waren, und endlich drittens die edle Seelen, die ſich durch die Todten und Sterben⸗ den nicht verunreinigen lieſſen: die waren aber der wenigſte Theil. Ob ſie es auch verſtanden, daß ſie diß angehe, wenn der Vorleſer ihnen die⸗ ſen Brief vorgeleſen? denn Jeſus verſpricht ih⸗ nen eine vorzuͤgliche Herrlichkeit. Wir ſehen al⸗ ſo, wie leicht man durch die Todten und Halb⸗ todten beflekt werden kann, daß man nemlich in ſeinem geiſtlichen Leben matt wird: denn wo keine eifrige Vorgaͤnger ſind, die mit Worten und Wandel auf uns wirken, ſo bleibt man leicht zuruͤk. Deswegen iſt auch ſolchen, die dem ohngeachtet in ihrem Geiſteseifer bleiben, wenn ſie auch keine Aufmunterung haben, eine beſon⸗ dere Herrlichkeit verheiſſen. Wie mags aber de⸗ nen gehen, die Aufmunterungen haben, die un⸗ ter geiſtlich Lebenden leben, und doch krank und todt bleiben? G Geſang: 1. Du, Gott, haſts angefangen das gute 134 XLIII. Rede, Offenb. 3, 4. Am 5. Maͤrz. Werk in mir. Mein erſtes Heilsverlangen war, Vg⸗ ter, ſchon von dir, das ganze Werk iſt dein, du prü⸗ feſt Herz und Nieren, du wirſt es auch vollführen, ich darf verſichert ſeyn. .D 2: Du, Herr, haſts angefangen, du haſt mich Gott verſöhnt, biſt in den Tod gegangen, haſt mir mit Blut gedient, dein Leben iſt in mir, du wirſt es auch voll⸗ fügren: du wirſt mich nicht verlieren, der Vater gab mich dir. . 3. Du, Geiſt, haſts angefangen, den Glauben wirk⸗ teſt du; ich fkann an Jeſu hangen, du gibſt mir Kraft darzu: das Abba lehrſt du mich, du läſt mich Freude ſpüren, du wirſt es auch vollführen, zum Pfande hab ich dich. . . 4. Haſt du es angefangen, mein Gott, ſo führ es fort, ſo bringt die Liſt der Schlangen mich nicht von deinem Wort, worauf ichs glaubig wag. Ja, ja du wirſt vollenden, ich bin in deinen Handen bis an den jüngſten Tag. . Gebet: Herr Jeſu! du Herr deiner Gemein⸗ de, du kenneſt alle, die Beſten, die Mittleren und die Schlechten. O gib uns Augen, daß wir ſehen, in welche Claſſe wir gehoͤren, daß wir jezt noch unſern Sinn aͤndern, oder uns ſtaͤr⸗ ken, wann wir ſterben wollen, oder uns freuen uͤber deiner Verheiſſung. O ſtell uns das Kuͤnf⸗ tige recht vor Augen, daß wir nicht im Traum hingehen, und jener vorzuͤglichen Herrlichkeit, der Geſellſchaft bei dir, in engliſcher Pracht zu wandlen, nicht einſt entbehren muͤſſen. O gib uns einen neuen Zug und Trieb, daß wir nach dieſer Herrlichkeit trachten. Muntre uns auf, daß wir im Geiſte brennen und unſer Leben nicht verlieren, ſondern vermehren, und dadurch auch andere anzuͤnden moͤgen. Wer der Re det vor Oe ſen an lich bens. die Ge tigen nicht h Nusen ſch auſe Slunn ſer des Uebain Dl d des e ich wnd nit C 2. hel ihn bekl ſemn hin ben ſagh 4 ig r E ein, A. llführen, i4 it nic ee Rit nit N 68 (c N der Die 41 Ghunten ti bt nir Nn ſ ni in Pfenel t, ſe i ſihz nick 1 1,141 dn his on er Gent⸗ De Min Ag,1 gein, 8 0e Der ueͤ ſ s dre t in Au hellcte ger Pot r.⸗ Os ffſer 57 daß n te ſerkig, dubcht⸗ Vierundvierzigſte Rede. Am ſechsten Maͤrz. Ueber Offenb. Capitel 3, Vers 5. Wer uͤberwindet, dieſer wird mit weiſſen Klei⸗ dern angethan werden, und ich werde ſeinen Namen nicht ausloͤſchen aus dem Buch des Lebens, und werde ſeinen Namen bekennen vor meinem Vater und vor ſeinen Engeln. Die beſondere Verheiſſung Vers 4. wird in die⸗ ſem allgemein gemacht. Wer uͤberwindet, den will ich nicht ausſtreichen aus dem Buch des Le⸗ bens. Es iſt dadurch heimlich angeditten, daß die Geiſtlich⸗Todten zu Sarden aus dieſem wich⸗ tigen Buch ausgeloͤſcht werden, wenn ſie ſich nicht bekehren: wovon auch der Vorſteher nicht ausgenommen iſt. Wer alſo uͤberwindet, wer ſich aufs neue aufrafft aus ſeinem Schlaf und Schlummer, oder in dem erſten Ernſt und Ei⸗ fer des Geiſtes bleibt, wozu freilich auch manche Ueberwindung erfordert wird, der ſoll unter der Zahl der Gluͤkſeligen bleiben — denn das Buch des Lebens iſt das Buch der Gluͤkſeligkeit — und ich werde ſeinen Namen ruͤhmen, nemlich ſeiner mit Ehren gedenken, wie es auch Matth. 10, 322. verſichert wird, daß er einen ſolchen, der ihn bekennen werde vor den Menſchen, vor ſei⸗ nem himmliſchen Vater bekennen werde. Dage⸗ gen ſagt er Mark. 3, 38. wer ſich ſeiner und 136 XLIV. Rede, Offenb. 3, 5. ſeiner Worte unter dem ehebrecheriſchen und ſuͤn⸗ digen Geſchlecht ſchaͤme, deſſen werde er ſich auch ſchäͤmen, wann er in der Herrlichkeit ſeines Va⸗ ters mit den heiligen Engeln kommen werde. Man muß alſo der Ehre und der Herrlichkeit wuͤrdig werden, wie ein Soldat im Krieg durch Tapferkeit ſich wuͤrdig machen muß, ein Officier zu werden; und diß geſchieht hier durch Ueber⸗ windung, nemlich durch einen uͤberwindenden ſich durch nichts hindern laſſenden Ernſt. So haben wir auch zu unſrer Zeit manches zu uͤberwinden und durchzuſezen, abſonderlich wenn viele un uns herum ſo kalt und todt ſind: denn die Schlaͤf⸗ rigkeit anderer neiget uns auch zum Schlaf. Alſo ſind ja diß edle Seelen, welche wachen, wann andere ſchlafen, und andere noch aufwek⸗ ken koͤnnen: denn zum Wachen bleiben gehoͤrt manche Erneurung durch Gebet und Thun des Willens Gottes. Dieſe ſind ja beſondrer Ehre werth, welche ihnen hier auch verheiſſen mmirde denn weiſſe Kleider ſind koſtbare vorzuͤgliche Klei⸗ der. Es iſt koͤniglicher brieſterlicher Schmuk: da wird mancher hervorglaͤnzen, der jezt unbe⸗ deutend iſt. Da wird eines Manchen Rame bffentlich ausgerufen werden als eines leberwin ders Name, der hier nicht dafuͤr angeſehen wor⸗ den iſt. Das wird einem Ehre ſeyn vor dem groſen Vater und ſeinen herrlichen Engeln. Aber im Gegentheil merke ein jeder ſich noch dieſes⸗ daß der Name eines ſolchen, der ſchon im Le⸗ beno nicht Ge⸗ Wein Chriſ helei Eytiſ 2, ſeif, Man und we 3. G den N. Eyriſo Gel haſ, ſchreft Uns . dett en glen als dern Uns in 1o m deiner Geiſen Gib un lthige ſer Ver du 5 en ucſin er ſchent t ſeinei Umen nen t heufcht dtig ut ,ein Iet durh l itdenaf . En ie ſbenin 0 Ree r wte n ice i . c 1 Clilerge und u beſoſdit 4 Ngſhiiech 6r hn er et hen Nr ges Pebenn etſen. ſnn m , Einte i N ſhan in D Am 6ten Maͤrz. 137 bensbuch ſtehet, wenn er ſein geiſtliches Leben nicht bewahret, ausgeloͤſcht werden kann. Geſang: 1. In Chriſto ſind wir Reben, weil er der Weinſtok iſt. Wir haben unſer Leben allein aus Jeſu Chriſt. Wir ſind dem Tod entriſſen, und Chriſio ein⸗ verleibt; doch der wird weggeſchmiſſen, wer nicht in Chriſto bleibt. 2. Da iſt man ganz verdorben, und vom Verdorren ſteif, zum zweitenmal erſtorben, und zu dem Feuer reif⸗ Man ſammelt ſie zuſammen, nach dem gerechten Schluß, und wirft ſie in die Flammen, darinn es brennen muß⸗ 3. Erſchrekliches Gerichte, das Gott ſo ernſtlich droht den Reben ohne Früchte, die auſſer Jeſu todt. O daß mich dieſes treibe, weil ich in Chriſto bin, daß ich in Chriſto bleibe, und lebe nur durch ihn. . 4. Mein Herr, an dir zu hangen iſt gar nicht meine Kraft; ich muß ſie nur eimpfangen aus deinem Lebens⸗ ſaft. Den laß mich dürſtig ziehen, den flöß mir reich⸗ lich zu. Dem Brennen zu entfliehen hilft nichts mir, als nur du. Gebet: Herr Jeſu! der du ſo groſe Macht haſt, daß du unſre Namen ausloͤſchen und ein⸗ ſchreiben kannſt in das Buch der Gluͤkſeligen, uns als wuͤrdig erachten kannſt in weiſſen Klei⸗ dern zu wandeln, unſere Namen ausrufen kannſt in allen Himmeln, als Ueberwinder, und uns als verdorrte Reben wegwerfen kannſt. O laß uns in dieſem Abend an den Schauplaz denken, wo man dich ſiehet ankommen mit den Engeln deiner Kraft, und alles was uns am Eifer des Geiſtes hindern kann, muthig uͤberwinden. O gib uns aus dem Reichthum deiner Kraft den noͤthigen Zuſluß! Laß uns nicht in Dingen die⸗ ſer Welt entſchlummern! — O gedenke unſrer, o du unſer Verſoͤhner und Richter, damit wir 138 XLV. Rede, Offenb. 3, 6. nicht umkommen und in den Tod fallen, ſon⸗ dern jener groſen Ehre wuͤrdig werden. Amen. Fuͤnfundvierzigſte Rede. Am achten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 6. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinen ſagt. Diß Wort kommt ſiebenmal vor in jedem Brief, an jede Gemeinde, bei jeder Verheiſſung, wo⸗ mit der Brief gemeiniglich beſchloſſen wird. Es ſoll uns wichtig ſeyn, weil es Chriſtus ſagt, der die 7. Sterne in ſeiner rechten Hand haͤlt, und in der Mitte der 27. guͤldenen Leuchter wan⸗ delt, welcher der Erſte und der Lezte iſt, der das zweiſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt hat, der Sohn Gottes, welcher die Augen hat, wie eine Feuerflamme, und deſſen Fuͤſſe glaͤnzendem Erze gleich ſind, der die 7. Geiſter Gottes hat, der ſagts hier zum fuͤnftenmal: Wer ein Ohr hat, der hoͤre. Es iſt diß eine gewohnte Rede von ihm. Er hat in ſeinen Lebenstagen oft geſagt: wer ein Ohr hat, der hoͤre; wann er etwas wichtiges geſagt hat, das nicht jeder vernommen und verſtanden hat. Er hat geſagt: es gebe viele, welche Ohren haben und doch nicht hoͤren, d. i. die es nicht in ein Ohr faſſen, die es nicht glauben, denen es wichtig ſey. Wer ein Ohr hat, der hat ſolches vom Vater im Himmel⸗ D Ar Gnade lnan ſ⸗ tet, wigen don d Wahr und h es doe let, d⸗ Ulſern Darauf tig , Kleider ich nie und wi vor ſein Zeß ſoſen Hibern de. Ve nnnd, 7 Dif und Nn die Se Geiſt den 7. Unter⸗ u inn, un b. len, n. Aut dede⸗ bers b. e der teen N ſiſtn/ n Uitde 6 ifn u hrin 1 Lachtet 4 e ſi un, nar te ,1 4 et,M⸗ ei läne no otts ie/ N Ne Nrte Nl n Ponn e . der vene⸗ Am 8ten Maͤrz. 139 Diß meynte er, wenn er ſo oft ſagte: wer ein Ohr hat, der hoͤre. Es iſt alſo eine groſe Gnade, wenn man ein geiſtliches Ohr hat, daß man ſolche Dinge nicht uͤberhoͤrt und gering ach⸗ tet, wenn mans ſchaͤzen kann, pruͤfen kann, waͤgen kann. Solche Menſchen zeichnen ſich ſchon von der gemeinen Klaſſe aus; aber auch dieſe Wahrheit liegt darinn: daß man ein ſolches Ohr und himmliſch⸗ ſinnliches Werkzeug haben, und es doch nicht anwenden kann. Wer ein Ohr hat, der ſoll hoͤren. Wir hoͤren oft etwas mit unſern leiblichen Ohren, und wir geben nicht darauf acht. Wem alſo dieſe Verheiſſung wich⸗ tig iſt, wer uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden, deſſen Namen will ich nicht ausloͤſchen aus dem Buch des Lebens, und will ihn ruͤhmen vor meinem Vater und vor ſeinen Engeln. Das ſoll man ſo zu Her⸗ zen faſſen, daß man auch wirklich um deswillen Hinderniſſe, Verſuchungen, Traͤgheit, uͤberwin⸗ det. Was dieſer Gemeinde zu Sarden geſagt wurde, das wurde allen Gemeinden geſagt. Alle 7. Briefe wurden in jeder Gemeinde vorgeleſen, und da hatte dann der Geiſt ſeine Wirkung in die Seelen, die es anhoͤrten. So kann der Geiſt das auch uns noch ſagen, was ehmals den 7. Gemeinden geſagt wurde. Und wer auch unter uns ein Ohr von oben hat, der ſoll hoͤ⸗ ren, und es ſichs inſonderheit geſagt ſeyn laſſen. 140 XLVI. Rede, Offenb. 3, 7. Geſang: 1. Der Geiſt erinnert uns noch deſſen, was der getreue Heiland ſprach. Wie bald wär alles ſonſt vergeſſen; das Fleiſch denkt doch ſo langſam nach. Auch im Erinnern ſagen wir, o Geiſt des Herrn, dir Dank dafür. 4 In Noth heiſes: ich will euch nicht laſſen; im Beten: das geſchehe dir; in Angſt: ihr ſollt die Seelen faſſen; im Thun und Laſſen: folge mir; in Aergerniſ⸗ ſen: huͤtet euch; im Welthaß: euer iſt das Reich. Im Glauben heißts: dir iſt vergeben; im Lieben: thut, wie ich euch thu; im Tod: ich lebe, ihr ſollt le⸗ ben. So ſpricht der Geiſt uns immer zu. O Geiſt des Herrn, erinnre mich auch ſeines Worts: ich preiſe dich⸗ Gebet: Herr Jeſu, du haſt Worte geredet, die dein Geiſt uns noch ſaget: denn dein Geiſt redet jezt mit uns, wie du einſt mit deinen Juͤn⸗ gern redeteſt. O gib, daß wir jezt hoͤren, und uns geſagt ſeyn laſſen, was der Geiſt redet, weil es auf unſer ewiges Heil abzwekt. O mach uns die Erinnerungen deſſelben wichtig, daß wir ſie immer in der Stunde der Verſuchung vor Augen haben, und aus jeder Träaͤgheit uns damit aufraffen moͤgen, und du unſern Namen nicht austilgeſt aus dem Buche des Lebens. O denk an uns auf deinem Thron, du Fuͤrſt des Lebens, und bewahre uns auch dieſe Nacht vor aller Gewalt des Argen! Sechsundvierzigſte Rede. Am neunten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 7. Und dem Engel der Gemeine, welche zu Phil⸗ adelphia iſt, ſchreibe: das ſagt der Heilige, der Wahrhaftige, der, welcher den Schluͤſ⸗ nie nie De die E⸗ wied as jeden ders ſirt, lit. genach ſagt d Beng ſch fi birdi kannten igen, Uenn Br S⸗ it en bide 1war. al Sinm Vuhhrl bids, len Du 7 deſtn, N ar a e ac. E In, Dr r denr denenc 4 ſiten olt D ihted der Wle⸗ r Tihe nnſn des Utnt ,u glti Am gten Maͤrz. 141 ſel Davids hat, der, welcher aufthut, und niemand ſchließt zu; und er ſchließt zu, und niemand thut auf. Diß gehet den Philadelpher Vorſteher an. Durch die Erinnerung einiger hohen Eigenſchaften Jeſu wird der Weg in ſein Herz gebahnt zu dem, was er fuͤr ſeinen Theil vernehmen ſoll. Einem jeden von den 7. Vorſtehern wird etwas beſon⸗ ders von der Herrlichkeit Jeſu zu Gemuͤthe ge⸗ fuͤhrt, welches auf ſeinen Zuſtand einen Bezug hat. Hier wird die Heiligkeit Jeſu namhaft gemacht. Diß iſt ſo viel, als ob es hieſe: das ſagt der Verehrungswuͤrdigſte. Diß hat einen Bezug auf diejenigen in ſeinem Wohnort, welche ſich fuͤr Juden hielten, und doch den Verehrungs⸗ wuͤrdigſten aus dem Geſchlechte Davids nicht kannten. Jeſus nennt ſich ferner den Wahrhaf⸗ tigen, weil er dieſem Vorſteher in gegenwaͤrti⸗ gem Brief allerlei verſpricht. Er ſagt: er habe den Schluͤſſel Davids. Der Schluͤſſel Davids war ein Eigenthum deſſen, der das Hauß Da, vids beſaß, der Regent auf dem Berge Zion war. Schluͤſſel zu dem Hauſe Davids iſt ſo viel als: ein Koͤnig aus dem Hauſe Davids. Der Sinn iſt: das ſagt der Anbetungswuͤrdigſte, der Wahrhaftige, der Koͤnig aus dem Hauſe Da⸗ vids. Als ſolcher hat er auch Gewalt aufzu⸗ ſchlieſſen, d. i. einem Lehrer Eingang bei ſei⸗ nen Zuhoͤrern zu verſchaffen, oder zuzuſchlieſſen, 142 XLVI. Rede, Offenb. 3, 7. nemlich den Eingang zu verſperren. Jeſu r ihm alſo: ich habe dir den Eingang zu de ⸗ zen deiner Zuhoͤrer geoͤffnet nach 1. Kor⸗ d und Apoſt. Geſch. 19. Ich der Koͤnig, der Her der Gemeinde Gottes auf Erden, habe es n ſtaltet, daß du mit Nuzzen das Eneldr dg digeſt, und es kanns niemand ander⸗ Vele r im Gegentheil den neht affeen eeſe naſch le⸗ und ſie koͤnnen ihn nicht enne Lirmuglich auf chen was ſie wollen; welches ſich ee Monttpti die Juden bezieht, die auch ger⸗ ele ha ten von ſeiner Gemeinde. Dieſer H “ Beche Schluͤſſel noch, er kann erden ar iines ſen und zuſchlieſſen, als hoͤchſter Bke geſchrie Volks, welches hier unter Davids Bi beſchte ben wird; ſeine Worte und gten ga i wenn wir P ⸗ “ ee und Eigenſchaften geden⸗ Lan Wi ſollen ihn aufs neue als den Heilihr an Hoͤchſtverehrlichen anſehen, nlt den Gottes, als den Wahrhaftigen, der nich di den hat, was nicht puͤnktlich erfuͤllt wird; ros, hoͤchſten Oberherrn und eg aul ritn ⸗ uͤſſel zu den , J H da den en eſtein kann auffſchlieſſen. Was bi in ſeinem Geiſte geredt und Sõ hat keinen Eingang: denn er ſagt: i ⸗ Thuͤre zu den Schafen, und wer aus er ſnr heit iſt, der hoͤret meine Stimme. “ Stimme nicht innerlich vernimmt, wenn ilſetl e Woa Geſa ffnet Mingt keine S 2. Y len une lis es Gotes nicht d noch di ich ſeh 4 Ol lben n Herg ni Nenn de Geh den Ve Thron ner Gen Ulfhethe nſein de dantt vi ne Ne . und nnn wird, dr der bern kennen kumnen n berhe die Gr ein 7. Jeſts t zn den h or. 10/7 ſo,Nh obe eo dn hangelunk den, M n uſiiii ſe nigen nuttihe ne Poſe er herr , en guiſch Meer ſir Didic eſſnuett , rict ſchefnn ti⸗ ols den , N N D vitd⸗ ed ouf dent , n der ſſteſen 1 d Ne ſatt er ans der N Am gten Maͤrz. 143 aͤuſſerlich hoͤrt, der iſt nicht aus Gott: denn ſei⸗ ne Worte ſind goͤttlich. Geſang: 1. Unfre Herzen ſind verſchloſſen, Gott er⸗ öffnet ſie allein. Wenn das Wort ins Ohr gefloſſen, dringt es doch nicht weiter ein. Denn das Herz fühlt keine Kraft, wenn der Herr nicht Oeffnung ſchaft. 2. An den Herzen ſind wir Thoren, und zum Glau⸗ ben ungeſchlacht, und das Kreuzwort ſcheint verloren, bis es Gott zur Weisheit macht. Unſer Herz und Gottes Licht ſteht in unſern Handen nicht. „3. Herr, daß ich nun Glauben ſpüre, hat mein Herz nicht von dem Ohr; öffneteſt du nicht die Thüre, lägen noch die Riegel vor. Du nur griefſt mein Innres an, ich ſelbſt hab es nicht gethan. . 4. Du biſts, dir gebührt die Ehre, den mein Glaube loben ſoll. Wenn ich noch von Jeſu höre, mach das Herz mir von ihm voll; öffne auch den Himmel mir, denn da dankt und ſingt man dir. Gebet: O Herr! — wir beten dich an, als den Verherrlichten, als den Koͤnig, der auf dem Thron Gottes iſt, und den, der Herzen in ſei⸗ ner Gewalt hat. Du haſt auch unſre Herzen aufgethan: du kannſt aufſchlieſſen! O gib, daß. wir in der Erkenntnis deiner Majeſtaͤt zunehmen, damit wir dadurch Glauben an dich faſſen. Oeff⸗ ne die Thuͤre des Herzens ſo vieler Menſchen, und mache dadurch, daß dein Reich erweitert wird, du allein kannſt unſer Herz oͤffnen, damit dir Ehre gegeben werde. Wir rufen dich an, der verſchloßne Herzen oͤffnen kann, und ſo viele kennen dich noch nicht. Darum mache, daß wir kommen und anbeten vor deinen Fuͤſſen, damit du verherrlicht werdeſt in uns! Laß uns durch die Groͤſe deines Namens geſtaͤrket werden, daß wir dein Volk ſeyen, wir leben oder ſterben. Amen! 144 Siebenundvierzigſte Rede. Am elften Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers §. Ich weiß deine Werke. Siehe ich habe vor dir eine eroͤffnete Thuͤre gegeben, welche niemand zuzuſchlieſſen vermag, daß du eine kleine Kraft haſt, und haſt mein Wort be⸗ wahret, und meinen Namen nicht verlaͤugnet. Der Zuſammenhang iſt dieſer: Ich bins, der dir ſo vielen Eingang verſchaft, denn deine Ga⸗ ben ſind ſchwach. Aber weil du, ungeachtet der Schwachheit deiner Gaben, mir ſo treu geblie⸗ ben biſt, ſo biſt du mir auch um ſo lieber. Allen Umſtaͤnden nach wan diß keiner der begabteſten Lehrer, an die Johannes ſchrieb: aber Jeſus hat ihn doch mit Nuzzen in Philadelphia gebrau⸗ chen koͤnnen. Auch bei dieſem Vorſteher heißts: ich weiß deine Werke. Jeder hat Werke. Es iſt kein Menſch ohne Wirkſamkeit. Es kommt nur darauf an, worauf unſre Wirkſamkeit geht. Auch das weißt der Sohn Gottes. Dieſer Vor⸗ ſteher war treu: denn er hatte das Wort des Wahrhaftigen bewahret und den Namen des Ver⸗ ehrungswuͤrdigſten nicht verlaͤugnet, ohnerachtet Verſuchungen genug dazu da geweſen ſeyn wer— den: denn er war in einer Stadt, wo der Goͤ⸗ zendienſt und das Judenthum mit groͤſtem Eifer getrieben wurden. Er war ein unbedeutender Nann in den Augen der Unglaubigen dieſer XE Stad bein in Arlch ſichte daß C ben br (n. nioſe. thun, Wnn rene. ſuntart ler ſche kanl, ſch anch der lehte nf de Eiſer e teſer al Pit. ticteen ben w e E die Derg ſen itn ſo vie Gn inin Rade⸗ . durs 6. ob⸗ 4 en, , du⸗ ns . nein Went chteliu fh bin Nundefrt hengttl nnn l beer. N. ſ c. N— gebet 6,0 Vtkantent 6. Di! Vruen Ne⸗ t, dhuc⸗ pſn ſn 6, l it hiſn at XLVII. Rede, Off. 3, 8. Am 11. Maͤrz. 145 Stadt. Er war ſo viel als ein Stundenhalter bei uns. Aber Jeſus kennt ihn wohl, und iſt mit ihm ſehr zufrieden, ohngeachtet er wenig na⸗ tuͤrliche Gaben hatte; vielleicht konnte er ſich nicht einmal kraͤftig ausdruͤkken. Wir ſehen alſo, daß Chriſtus Leute von kleinen und groſen Ga⸗ ben brauchen kann, wenn ſie nur Treue bewei⸗ ſen. Das, was wir wirken, iſt doch das We⸗ nigſte. Der Segen Gottes muß das Meiſte thun, und dieſer Segen iſt ein Lohn der Treue. Wenn einer nur thut, was einer kann, das iſt Treue. Traͤgheit iſt keine Treue, ſondern Wirk⸗ ſamkeit nach dem Maas ſeiner Kraft, wenn ei⸗ ner ſchon nicht ſo viel als ein anderer thun kann, der groͤſere Gaben hat. Deswegen nimmt ſich auch Paulus nicht heraus, die Rangordnung der Lehrer zu beſtimmen, 1 Kor. 3. weil es nicht auf die Gaben, ſondern auf die Treue ankommt. Einer der langſam lauft und fortlauft, kommt weiter, als einer der ſporingen kann, aber nicht ſpringt. So kann Gott auch durch eine thoͤ⸗ richte Predigt, wenn ſie auch thoͤricht vorgetra⸗ gen wird, erretten, die daran glauben. 1 Kor. I. Alſo Gott errettet. Der Sohn Gottes eroͤffnet die Herzensthuͤren, wie der Lydia. Auſſer die⸗ ſem iſt und bleibt alles verſchloſſen. Darum liegt ſo viel am Bitten, Glauben und Treue, weil Chriſtus das meiſte dei der Aenderung der Men⸗ ſchen thun muß, wenn das Wort Gottes ver⸗ kuͤndiget wird. K — 146 XIL. VII. Rede, Offenb. 3,8. Am 11. Maͤrz. Geſang: 1. Du Geiſt des Glaubens, deiner Kraft dankt man den Glauben nur. Kein Menſch iſt, der denſel⸗ ben ſchaft aus Kraften der Natur. 2. Es iſ nicht ein geträumter Wahn, aus eignem Sinn erdacht. Man weiß es, daß es Gott gethan, wenn man vom Tod erwacht. 3. Man fühlt wohl, daß man lebend ſey; weil ſich der Geiſt erhebt: diß aber fühlt man auch dabei, daß man von ſich nicht leht. 4. Dir, Geiſt des Vaters, dank ich nun, der du ſo machtig zufſt, daß du, da ichs nicht konnte thun, mich neu in Chriffto ſchufſt. . 5. Ach wirke ferner mächtiglich, ſo lang ich leb, in mir; ſo glaube, und ſo rede ich, und lobe dich dafür⸗ Gebet: Herr Jeſu! du Sohn Gottes, du haſt eben die Kraft, die du damals hatteſt. Dir haben wir es alſo zu danken, wann wir durch deine Kraft ein eroͤffnetes Auge und Ohr haben, wie du der Lydia Ohr und Herz oͤffneteſt. O ſchlieſſe doch unſere Herzen immer mehr auf. Schlieſſe noch vieler Menſchen Herzen auf, daß dein Name gros werde, und dich noch viele preiſen moͤgen. Mache uns auch ſo treu, wie den Vorſteher zu Philadelphia. Gib, daß wir wirken, ſo viel wir koͤnnen, und nicht traͤge ſeyn in dem, was wir dir thun: ſo werden wir deine Kraft erfahren, die Herzen aufſchleußt. Bewahre uns vor Selbſtbetrug, da wir meynen, die kleine Treue ſey kleine Kraft. Mache, daß wir in uns und auſſer uns deine Erkenntnis vermehren, und deinen Namen ausbreiten, daß wir wirkſam werden fuͤr dich, wie du es wareß fuͤr uns. Amen! Siche des ſen⸗ Si kon ſen Nen Ciien iipi Eidt, M kann e der Y Goben aſt it hile de⸗ ihe iß ans i ten ior ſe ſllen Mnenn un ſuns hat Geif G 11 M e Grſt der e ans iet Galt gete E! c Ni 1 un, N te thnn, ſig ibli lte diͤ Goti, gſott.! n wir N Or den er nie Ne Guf,r Uic 1 Ge, l/ 147 Achtundvierzigſte Rede. Am zwoͤlften Maͤrz. Ueber Offenb. Capitel 3, Vers 9. Siehe, ich gebe aus dem Verſammlungshaufe des Satans von denen, welche ſagen ſie ſeyen Juden, und ſinds nicht, ſondern luͤgen. Siehe ich werde ſie machen, daß ſie daher⸗ kommen ſollen und anbeten vor deinen Fuͤſ⸗ ſen, und erkennen, daß ich dich lieb gewon⸗ nen habe. Chriſtus verſpricht hier dem Vorſteher zu Phil⸗ adelphia, daß einige von den Juden in der Stadt, die ihn laͤſterten, Chriſten werden ſollen. Alſo Chriſtus hat die Macht aufzuſchlieſſen und kann eine eroͤffnete Thuͤre geben in die Herzen der Menſchen, wenn man auch gleich wenig Gaben und Beredſamkeit hat. Wenn es alſo heißt: ich werde einige aus dem Verſammlungs⸗ hauſe des Satans geben, ſo iſt der Sinn dieſer: Siehe ich will, daß einige vom Haufen des Sa⸗ tans kommen; und wann es heißt: ſollen anbe⸗ ten vor deinen Fuͤſſen, ſo iſt der Sinn dieſer: ſie ſollen erkennen: der Vorſteher der Gemein⸗ de zu Philadelphia habe Recht. Es iſt eine Beſchreibung tiefer Ehrerbietung: ſie ſollen kom⸗ men und Ehrfurcht vor dir bezeugen. Alſo Chri⸗ ſtus hat eine maͤchtige Einwirkung in die See⸗ len und in die Herzen: denn er kann durch den Geiſt Gottes wirken, der alles vermag. Das K 2 148 XLVIII. Rede, O ffenb. 3, 9. muß dieſem Vorſteher eine Freude geweſen ſeyn, und er wirds vielleicht nicht vermuthet haben, daß es moͤglich ſey, daß ſolche betrogene Inden noch ſollen bekehrt werden. So gibts auch viele Chriſten unter uns, welche ſagen: ſie ſeyen Chri⸗ ſten, und es auch ſelbſt meynen, daß ſie es ſeyen, aber ſich ſelbſt betruͤgen. Dieſe nennt Chriſtus Luͤgner, die ſich fuͤr Chriſten halten, und ſinds nicht. Die Juden hatten eine wahre goͤttliche Lehre, und doch ſagt Chriſtus: ſie ſind vom Haufen des Satans, weil nicht die aͤuſſere Religion, ſondern der Herzensglaube ſelig macht. Chriſtus nennt ſie eine Gemeinde des Satans, weil ſie in ihrer Verſammlung gemeiniglich Chri⸗ ſtum und die Chriſten laͤſterten. So iſt anch die aͤuſſerliche Chriſtengemeinde eine Verſamm⸗ lung des Satans, wenn ſie keinen Herzensglau⸗ ben hat: weil ſolche Leute von Chriſto und dem . wahren Chriſtenthum nichts halten, indem ſie in Anſehung ihrer Religion wahre Luͤgner ſind, weil ſie das von Herzen nicht glauben, was ſie mit dem Munde bekennen. O wie mancher iſt ſich ſelbſt unbekannt, und haͤlt ſich fuͤr kein Glied der Satansgemeinde? Aber auch ſolcher Leute Herzen kann Jeſus aͤndern. Er kann ma⸗ chen, daß ſolche, die die Erbauungsſtunden laͤ⸗ ſtern, in die Erbauungsſtunden gehen. Denn er kann die verſchloſſenſten Herzensthuͤren auf⸗ thun. Freilich kommt dieſe Gnade nicht an alle, ſondern nur an etliche: deswegen ſollen wir nicht ſicl deren Geſe Gröſen lich, dD iſt nich 2. G ſeiſcher Wenſc Staub . 3. 6 es S lied Geh Grſe di dich kunmnen uic ſch telen, den d Nnre dein d wir Nichte weil ſches s k⸗ b 3, 9 etbeſenſt lthet he egene e is oucht ſe ſelete 1, f Deen tſen h⸗ ten ee ni efte it de in eſltmt des Sndt witlihl K! ene N en hiiei Chtii 4 en,idd, te n Ulet, 1 ſe nunt it ſe ii, ber Nch E i E fun! uumgiimn geher 3 aſin 1 ,ſlenti⸗ Am 12ten Maͤrz. 149 nachlaſſen, zu hoffen, und zu beren fuͤr ſolche, deren ewiges Heil wir wuͤnſchen. Geſang: 1. Starker Gott, wie überſchwenglich iſt die Gröſe deiner Kraft! Fleiſch und Blut iſt nicht hinlang⸗ lich, du biſts, der den Glauben ſchaft. Deine Macht iſt nicht umzirket, wenn ſie Glauben in uns wirket. 2. Starre, ſiolze Herz'n beugen, daß der Stein muß fleiſchern ſeyn, und Gewiſſen überzeugen, kann kein Menſch, als Gott allein; dieſer wirkt, daß ſich im Staube erſt der Sünder ſündig glaube. 3. Gottes Worte Wahrheit nennen, Jeſum aber Got⸗ tes Sohn, ihn am Kreuz als todt erkennen, und als lebend auf dem Thron, und dem Herrn zu Fuß ſich le⸗ gen, iſt nicht der Natux Vermögen. 4. Solcher Glaub iſt Gottes Gabe, und von eben die⸗ ſer Macht, welche Jeſum aus dem Grabe, und auf ſei⸗ nen Thron gebracht; dieſe kann des Glaubens Leben auch uns todten Sündern geben. 5. Auch die Welt zu überwinden iſt nicht der Ver⸗ nunft ihr Sieg; Gott weiß Glauben anzuzünden, und macht Heiden in dem Krieg: Gib mir, Herr, du kannſt es ſchaffen, auch im Glauben zu entſchlafen. Gebet: Herr Jeſu! diß zeigt deine hoͤchſte Grobſe an, daß du Herzen uͤberzeugen kannſt, die dich kennen, daß du machen kannſt, daß ſie kommen und anbeten vor deiner Knechte Fuͤſſen, und ſich dir, den ſie in ihrer Blindheit verach⸗ teten, unterwerfen. O gib doch vielen Tauſen⸗ den dieſe Gnade: denn es iſt in keinem andern Namen den Menſchen das Heil gegeben, als in dem deinigen. O erbarme dich uͤber uns, daß wir deine Gnade ſuchen, weil du einſt unſer Richter biſt. O ziehe uns von oben mäͤchtig, weil wir ſonſt nur Luͤgner ſind, ohne himmli⸗ ſches Licht, ohne den Geiſt der Liebe. Ja ziehe uns kraͤftig, daß wir unſere Suͤnden erkennen, — 150 XLIX. Rede, Offenb. 3, 10. uns daruͤber beugen vor dir, nach der Rettung unſrer Seelen begierig werden, und ſo zum rechten Licht kommen. Neunundvierzigſte Rede. Am vierzehnten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 10. Weil du mein Wort der Geduld bewahret haſt, ſo werde ich dich auch bewahren vor der Stunde der Verſuchung, welche uͤber den ganzen Erdkreis kommen wird zu ver⸗ ſuchen, die auf Erden wohnen. Der Sinn iſt: weil du aller Verſpottung un⸗ geachtet treu geblieben biſt, da du ſo viele Schmach von der Satansverſammlung dulden mußteſt: ſo ſoll keine weitere Verſuchung uͤber dich kommen. Man ſiehet alſo, wie Chriſtus der Herr abrech⸗ net, und alles weißlich regiert. Wenn einer et⸗ was zu leiden hat, und man bewahrt das Wort der Geduld in ſolchem Leiden, ſo gering auch das Leiden ſey, ſo bewahrt er einen zur Vergel⸗ tung vor weiteren Verſuchungen. Es iſt alſo manches Leiden, das uns ſo ſchwer duͤnkt, doch ſehr nuͤzlich, wenn wir anders Glauben und Ge⸗ duld darunter uͤben, weil wir dadurch vor groͤſe⸗ ren Leiden bewahrt werden. Mancher hat frei⸗ lich auch Leiden, aber man bewahrt das Wort der Geduld Chriſti nicht, d. i. man laͤßt ſich nicht dadurch zum Glauben, Beten, Dulden, ſe ſe lſer auſer Et ſachun werde aufd Erdk heidt len 9 Ueto, lt, kann beoe licht ſturb ſchre⸗ anr ſe Ghe ſung ihen ſehe duld Ge; denmn 45 9 Men Alld 10. Nettung ſo n Am 14ten Maͤrz. 151 Hoffen, antreiben. Deswegen laͤßt hernach Chri⸗ ſtus ſchwerere Leiden uͤber uns kommen: denn unſer Glaube muß in der ſtetigen Uebung ſtehen, auſſer es ſey an einem nichts mehr auszurichten. Es wird hier zum voraus geſagt, daß eine Ver⸗ ſuchung über das ganze roͤmiſche Reich kommen werde, um die Chriſten des roͤmiſchen Reichs auf die Probe zu ſtellen: denn der ganze bewohnte Erdkreis war damals meiſtens dem roͤmiſchen heidniſchen Kaiſer unterworfen. Die Worte zie⸗ len alſo auf die Verfolgung der Chriſten unter Nero, da er viele, die den Namen Jeſu bekann⸗ ten, toͤdten ließ. Alſo der Herr ſeiner Gemeinde kann vor einer ſolchen Stunde der Verſuchung bewahren, welchen er will. Denn viele wurden nicht angegeben, und entdekt als Chriſten. Viele ſturben auch eines natuͤrlichen Todes, ehe dieſe ſchrekliche Verfolgung angieng. Es koͤnnen alſo mancherlei Verſuchungen uͤber uns kommen, die, ob ſie ſchon von Feinden herkommen, doch unter Chriſti, des hoͤchſten Herrn, Leitung und Zulaſ⸗ ſung ſind. Ein jeder ſoll alſo das Leiden, das ihm zur Glaubensuͤbung zugetheilt iſt, recht an⸗ ſehen, und anwenden, und das Wort der Ge⸗ duld Chriſti bewahren. Es heißt das Wort der Geduld Chriſti, weil er erſtlich ſelbſt unter je⸗ dem Leiden Glauben und Geduld bewies, und es als einen Kelch von ſeinem Vater angenom⸗ men, ſondern auch ſeine Juͤnger zu gleicher Ge⸗ duld ermahnt. Das Leiben und die Geduld ſoll 152 XLIX. Rede, Off. 3, 10. Am 14.Maͤrz. uns alſo in dieſer Abſicht wichtig ſeyn, weil der Herr ſelbſt dadurch verſucht und geuͤbt worden iſt. Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Gefahren; würdeſt du mich nicht bewahren, o wo kam ich endlich hin! denn der Feind hat tauſend Tükke, daß ich alle Augenblikke nicht vor ihm geſichert bin. 2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie ein Hirt der Schgafe hütet, wenn der Löwe um ſie wütet, alſo ſchließt dein Schuz uns ein. . 3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich, wenn ich erkranke; ſtärke mich, ſo oft ich matt; richte ſelbſt mich auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich wal⸗ le, bis zum Thor an deiner Stadt. , 4. O ingn kann ſich ſchnell verlieren; doch du läſt dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗ treten, da du in dem Himmel biſt. 5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Deine Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die deine, wohlbewahrt zum Vater hin. Gebet: Herr Jeſu! du biſt der Hirte der Schafe, und haſt alle Macht vom Vater em⸗ pfangen, das ſehen wir an dieſem Vorſteher, auf den ſaheſt du. Er war nur ein gemeiner Mann, und hatte wenig Gaben, Aber er war treu, darum haſt du ihn bewahret. Wir beten alſo deine Herrlichkeit an, daß du in Verſuchung fuͤhren, und darinnen bewahren kannſt, und daß du auf Treue ſieheſt, daß wir Treue beweiſen, daß wir kein Leiden gering anſehen, ſondern dar⸗ innen glauben und hoffen, damit wir auch hier⸗ innen deinen Weg betreten. Du haſt dich auch unter alles heruntergeſtellt, da du dich nicht aͤndern konnteſt, und biſt dadurch zur hoͤchſten Herrlichkeit aufgeſtiegen. Kannſt du vor der L. Re Etunde ſuch d ſer Na N I ODes offenbe dets und wefl ſo ben s! die dit ns, E ken unch dern Ere delg wort bald den Uor d wee Am weil de orden ſt. Kirdett bin! Nn Nlgenilke. lft du a Neine. Be ſte unn ſe helle ni, ſtz fite h ic du ſ. M ſet bel⸗ eten W. Da ſie . Plte eter in⸗ Vorſehe geinehe et er ſbat Vt bent huſchr ,ud henet dernw⸗ ut ſe Pih iir r N L. Rede, Offenb. 3, 11. Am 15. Maͤrz. 13 Stunde der Verſuchung bewahren, ſo kannſt du auch vor allem Uebel und vor allem Unfall die⸗ ſer Nacht bewahren, wozu wir uns dir empfehlen. Fuͤnfzig ſte Rede. Am fuͤnfzehnten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 1I. Ich komme ſchnell, halte was du haſt, da⸗ mit niemand deine Krone nehme. Das heißt: Ich werde bald meine Herrlichkeit offenbaren, und die, welche dich verſpotten, an⸗ ders Sinnes machen, und dich vor neuem Leiden und Verfolgungen eben dadurch ſicher ſtellen, weil daher deine Feinde nur noch kurze Zeit ſich ſo beweiſen werden: So bleibe treu, ſo halte, was du haſt; laß dir deine Krone nicht nehmen, die dir ſchon zugedacht iſt. Wir ſehen alſo dar⸗ aus, daß das Kommen Jeſu allerlei heiſſen kann. Er kommt nicht nur durch Gerichte, wie er manchen unredlichen Vorſtehern gedroht: ſon⸗ dern er kommt auch durch Huͤlfleiſtungen und Errettungen, wie er hier dem bedraͤngten, aber redlichen, obgleich ſchwachen Vorſteher zu Phila⸗ delphia verſpricht. Es iſt diß alſo ein Troſt⸗ wort, eine gute Bottſchaft: ich komme ſchnell; bald wirſt du meine Wirkungen an meinen Fein⸗ den erfahren, wann ſie nemlich kommen, und vor deinen Fuͤſſen anbeten werden. Auch wirſt du es daran merken, wann uͤberall um dich 154 L. Rede, Offenb. 3, II. herum Chriſten mit Fener und Schwerdt verfolgt werden, ſo wird man dich in der Ruhe laſſen. Da gedenke dann, ſagt er zu dieſem Vorſteher; wann dieſes geſehiehet, daß diß kein Zufall ſey, ſondern, daß Ich es ſchaffe, um dir deine Treue und Geduld zu vergelten. Weil es aber den⸗ noch eine Weile anſteht, bis du diß ſehen und merken wirſt: ſo harre aus. Es kann alſo ei⸗ ner in einem guten Zuſtande ſeyn, aber man kann anders werden, trag, ungeduldig, leicht⸗ ſinnig. Deswegen gehoͤren Zuſpruͤche aus dem Worte Gottes dazu; ein Mistrauen in ſich ſelbſt, eine Sorgfalt, den guten Sinn zu bewahren: alſo Gebet und Betrachtung des Worts Gottes, zu dem man ſich zuweilen zwingen muß, wann man keine Luſt dazu hat, damit man neue Kraft und Ermunterung erhalten moͤge. Chriſtus ver— ſpricht dieſem ſchwachen Vorſteher eine Krone: ſie ſey ſchon fuͤr ihn aufgehoben: doch ſey es moͤglich, daß ſie ihm noch jemand wegraube, wenn er in ſeiner Treue, Geduld, und Aus⸗ harrungsernſt nachlaſſe. Alſo groſe Gaben ſind nicht juſt das Verdienſt, Kronen zu bekommen, ſondern Treue, Geduld und Fortſezzung ſeines Ernſts. Und wenn einer auch noch ſo ſehr das Wohlgefallen Chriſti fuͤr jezt haͤtte, ſo ſoll einer denken: es iſt moͤglich, daß ich es verliere, nachlaſſe, daß ich liederlich, ſaumſelig, kalt werde. Nicht juſt was man gehabt hat, ſon⸗ dern was man behaͤlt, und noch hat, bringt Uts k⸗ legt h ſchen ober Velt Wir in de et ſc ſem in hot be n ter n 6. Ghri in⸗ Hoff ſaf 2. l he liebe un ſtn ſiiler 4 N Dern die Gna no nich G unten g pe . t berfelg the liſer Vorſehen ufol e⸗ re Aen (er der ſſen n Cber ni ⸗ us N ſch ebchren! G ß, u ſene ftnrr e E 4 1 mnnitl 11d W oben 1 einnm g ſe ſin 661 Petlact ſls/ 4 hat, 6 4, t Am 15ten Maͤrz. 155 utzs koͤnigliche Wuͤrde. An einer ſolchen Krone liegt hoffentlich mehr als an der Krone des teut⸗ ſchen Kaiſers. Es iſt freilich ein Siegeskranz, aber mit demſelben iſt in der zukuͤnftigen Welt Macht, Anſehen und Vorzug, verbunden. Wir ſollen uns alſo um das bemuͤhen, was uns in den Augen Chriſti einen Werth gibt. Wenn er ſchon izt nicht ſo mit uns redt, wie mit die⸗ ſem Vorſteher; ſo iſt doch ein jeder unter uns in ſeiner Hand, und vor ſeinen Augen. Jeder hat in ſeinem Theil ſeine eigene taͤgliche Aufga⸗ be und ſeine Leiden, folglich kann ein jeder un⸗ ter uns dennoch Treue und Geduld beweiſen. Geſang: 1. Du Geiſt des Herrn, führ immerzu mir Chriſti Wort zu Herzen: das was du haſt, das halte du, man kann es leicht verſcherzen. Wer Glauben, Hoffnung, Liebe hat, erhalte ſie, und ſey nicht matt, bis daß der Herr wird kommen. 2. Herr, was ich habe, iſt geſchenkt; gib Kraft, es zu behglten, der Glaube wird gar leicht gekrankt, die Liebe kann erkalten, die Hoffnung wankt, führſt du nur fort, und ſtärkt dein Geiſt uns durch dein Wort, ſo ſteht man wieder feſte. 3. Auf Chriſti Zukunft kommt es an; er fragt nach ſeiner Gabe. Wohl dem, der da noch zeigen kann, was er behalten habe; weh dem, bei dem verloren gieng, was er von hoher Hand empfieng. Er kommt als ein Vergelter. „4. Mein Herz, ſo halte, was du haſt, und laß es dir nicht rauben. Geduld macht eine leichte Laſt, und Gnade krönt den Glauben. Es ſey auf deine Kraft ge⸗ wagt, mein Heiland der uns zugeſagt, du wollſt uns nicht verlieren. Gebet: Herr Jeſu, weil du auf einen jeden unter uns ſieheſt, und jeden in deiner Hand haſt, ſo gib doch, daß wir unſere empfangene Gaben anwenden moͤgen, ſie ſeyen gros oder klein, da⸗ 156 LI. Rede, Offenb. 3, 12. mit wir auch moͤgen wuͤrdig werden, einen Sie⸗ geskranz davon zu tragen. O erwekke uns zu neuer Treue in unſerm Lauf, damit wir auch im Leiblichen bemerken, wie wir dir gefallen werden. Unſer Lauf in der Welt iſt ja kurz, gib doch, daß wir alle Tage daran denken, daß du kommeſt, nicht nur durch Gerichte, ſondern auch durch Huͤlfsleiſtungen, und gib, daß wir in allem die Spur deines Kommens finden moͤ⸗ gen! Amen. Einundfuͤnfzigſte Rede. Am ſiebenzehnten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 12. Wer uͤberwindet, den werde ich zu einem Pfei⸗ ler in dem Tempel meines Gottes machen, und er wird nicht mehr hinaus kommen, und ich werde auf ihn ſchreiben den Na⸗ men meines Gottes, und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jeru⸗ ſalems, welche aus dem Himmel herab⸗ ſteigt von meinem Gott, und meinen Na⸗ men den neuen. feiler oder Saͤulen ſind vorzuͤgliche Perſonen, wie es Gal. 2, 9. heißt: daß Jakobus, Petrus und Johannes fuͤr Saͤulen gehalten worden ſeyen. Der Sinn iſt alſo: Wer uͤberwindet, den will ich zu einer Hauptperſon machen im Tempel meines Gottes. Tempel Gottes iſt die Gemein⸗ de Gottes 2. Kor. 6. In der Gemeinde men⸗ nes 6 ſn ſe Keynt. der d demn Grun eb hi Verl wenn noch erd er wi Uen Han er r bird heitt Monm ung 3 4. N 66 Eif klaͤre ihn hat End Nan ls ly. 4 ſen Gje e uns N bir a⸗ gefalen in kutt, len, d ,ſondett des en . . . men 6 Otcen flarnet, den Y ammen 1 Jen 4 hergt nen N Peſtii 6, Pun tdenſe „ du il 4 Vnl bu⸗ e M Am 17ten Maͤrz. 157 nes Gottes ſoll der Ueberwinder eine Hauptper⸗ ſon ſeyn. Es wird hier die Gemeinde derer ge⸗ meynt, die ſchon vollendet ſind, die Gemeinde der vollendeten Glaubigen, die im Himmel vor dem Throne Gottes ſind Cap. 7, 15. Der Grund dieſer Verheiſſung iſt der 8ste Vers, da es hieß: du haſt eine kleine Kraft. Es will die Verheiſſung ſo viel ſagen: Bleibe nur treu, wenn du auch nicht viel Gaben haſt, du wirſt noch eine Hauptperſon in der Gemeinde Gottes werden. Hebr. 12, 20. Weiter heißt es: und er wird nicht hinausgehen; das heißt: wer ſei⸗ nen Lauf glaubig vollendet, wird nicht nur eine Hauptperſon im Reiche Gottes werden, ſondern er wird auch in dieſer Gluͤkſeligkeit bleiben. Er wird nimmer um ſeine Krone kommen. Weiter heißt es: und ich werde auf ihn ſchreiben den Namen meines Gottes, das heißt: ich will ihn zum Prieſter machen in meinem Tempel. Cap. 22, 3. 4. Der Name Jehova war auf der Stirne des Hohenprieſters. Cap. 7, 15. Ferner heißt es: ich will auf ihn ſchreiben den Namen der Stadt meines Gottes; das iſt: ich will ihn er⸗ klaͤren fuͤr einen Buͤrger dieſer Stadt, ich will ihn auszeichnen, als einen der das Buͤrgerrecht hat in der Stadt meines Gottes. Cap. 19, 12. Endlich ſagt er: ich werde auch meinen neuen Namen auf ihn ſchreiben, das iſt: der, den er als Sieger uͤber alle ſeine Feinde tragen wird. Cap. 19, 14. Das iſt: er wird vorzuͤglich An⸗ 158 LI. Rede, Off. 3, 12. Am 17. Maͤrz. theil nehmen, wann die Wahrheit der Worte Gottes uͤber alle Feinde ſiegen wird. Diß ſind alſo groſe Herrlichkeiten, die man durchs Ueber⸗ winden erlangen kann. Ueberwinden heißt hier, ſeinen Ernſt und ſeine Treue fortſezen, ſich nicht matt und traͤg machen laſſen, ſich taͤglich im Geiſte durchs Gebet und Wort Gottes erneuren. Dergleichen vor der Welt unſcheinbare Uebun⸗ gen haben ungemein groſe Folgen: denn das Hoͤchſte in der kuͤnftigen Welt iſt: Gott, Jeſus und ſeine Gemeinde. So gros hier Jeſus ſpricht, und ſeine Majeſtaͤt offenbart, indem er Men— ſchen zu ſolchen vorzuͤglichen Perſonen erheben kann; ſo niedrig iſt ſein Sinn in Anſehung Got⸗ tes. Er nennt ihn etlichemal ſeinen Gott: wie Gott auch in den Augen Jeſu das Hoͤchſte iſt, und die Machten, die Jeſus ausuͤbt, nicht ſeine eigene Machten, ſondern eine vom Vater em⸗ pfangene Macht iſt. Geſang: 1. Wie herrlich ſind die Gaben, die eher⸗ winder haben; den Streitern zum Epempel ſtellt Gott e in den Tempel. 2. Da ſind ſie anzuſehen, daß ſie als Pfeiler ſtehen, die unbeweglich bleiben, der Herr wird an ſie ſchreiber. 3. Und was? er ſchreibt zuſammen da ſeines Gottes Nämen, und ſeiner Stadt, der reinen, die himmliſch wird erſcheinen. 4. Sein Name ſelbſt, der neue, ſteht da zum Ruhm der Treue. Wie herrlich ſind die Gaben, die Ueber⸗ winder haben! 5. Hilf Herr, daß mirs gelinge. Iſt meine Kraft geringe, ſo gib mir Muth und Starke, daß ich dich na⸗ he merte. 6. Laß mich bis zum Erkalten an deinem Worte hal⸗ nzuen. ſich Gefahr eraugnen, bewahr mich für Ver⸗ 1 » III. eieige Porte⸗ 8 K erden berſcho 9. T e na Ge Dug nicht ufe wpeiſe ſehen die ge noch Velt lbir ſnden ſochen Nirer atme ſn Wer E eher Nir⸗ t Ward D ſ hs leln ßt hin, ſch nic iolch in erebre te Nhun denn de tt, ſorſen er Mn erheten hung E Gott: N Hicfre gicht Valet die hieh ſelt aler ſenl ſt ſchei ines Gee die hinnel LII. Rede, Offenb. 3, 13. Am 18, Maͤrz. 159 7. Gib, daß es noch ſich zeiget, dein Herz ſey mir geüeiget, und lehr mich ohn Verſchulden ohb deinem Worte dulden. . 8. Kommt eine Zeit auf Erden, daß die verſuchet Weſe die auf der Erde wohnen, ſo wollſt du mich verſchonen. 9. Thu du hier ſelbſt das Beſte, mach und erhalt mich feſte, daß nicht ein andrer käme, und meine Kro⸗ ne nahme. Gebet: O Gott, du wolleſt dieſe wichtige Dinge uns wichtig machen, denn wir wiſſen nicht, wie lange wir leben, wann ein anderer Aufzug vorfaͤllt. Laß uns Treue und Ernſt be⸗ weiſen, wie der Biſchof, damit wir wuͤrdig ſeyen in deinem Tempel zu wohnen. Du haſt die gegenwaͤrtige Erde gemacht, was wirſt du noch Schoͤnes machen koͤnnen in der kuͤnftigen Welt! Laß uns Theil daran bekommen, damit wir nicht als ſchlechte Leute verworfen werden, ſondern als Glaubige, die dich und dein Wort hochachten, gehalten werden. Sey auch mit deiner Gnade und Hand uͤber uns, weil wir arme Menſchen ſind, die ohne dich keine Vier⸗ telſtunde leben und athmen koͤnnen. Amen. Zweiundfuͤnfzigſte Rede. Am achtzehnten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 13. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden ſagt. Es kommt diß ſiebenmal vor: wir koͤnnten es daher leicht uͤbergehen, da wir diß Wort ſchon 160 LII. Rede, Offenb. 3⸗13. ein paarmal betrachtet haben. Weil es aber Chriſtus, oder auch Johannes jeder Verheiſſung beiſezt, ſo deutet er hier auf die Anwendung, die ein jeder von jeder Verheiſſung auf ſich ſelbſt machen ſoll. Es iſt ein Ruhepunkt, aus dem wir nicht nur die Verheiſſung, ſondern den gan⸗ zen Brief noch einmal uͤberſehen ſollen. Man haͤtte faſt moͤgen meynen, es gehe nur den Vor⸗ ſteher zu Philadelphia an: aber dieſer Vorſteher war nur die Veranlaſſung. Wer ein Ohr hat, ſoll hoͤren; der Geiſt Chriſti ſagt es allen Ge⸗ meinden, nicht nur der zu Philadelphia. Alſo auch dieſe beſondere Verheiſſung im vorhergehen⸗ den Vers kann an mehreren erfuͤllt werden. Was in der Bibel hie und da geſagt iſt, das ſagt der Geiſt einer jeden Perſon beſonders, als ihr eigener Lehrer, daß es ſie auch inſonderheit angehe. Und was ſind das fuͤr Dinge, die man hoͤren ſoll, und die der Geiſt den Gemeinden ſagt? Antwort: Wer in ſeiner Treue fortfahre, wenn er auch gleich wenige Gaben habe, der werde eine Hauptperſon in der Gemeine der vollendeten Gerechten werden, der werde ſein Anſehen nicht mehr verlieren, der werde ein Prieſter im himmliſchen Tempel werden, ein Buͤrger in der Stadt Gottes, wo lauter Koͤni⸗ ge und Prieſter ſind, wo der Auszug von allen guten und edlen Seelen zuſammen kommt. Die werden auf dieſe Erde herabkommen, wann ſie erneuert iſt; ſie werden Theil nehmen an allen ege ehh tird eer D ge A nan he, kann, icht Wer les chet, Got den, einerle mmen. weil ſhen, af gro nd T Wi Unan und in wve Geſe File berſaun genonfn 2. G. len ſſen es Po 9. es N Vetheiſin tvelon, ufſchſt , s en den e er. N ur der V 1r Drſftt 1 alent 6 in. N fervefe wode ſ, ſaſdete, ornek e, den Geneitl fiufi wde, 1 Gneine 1 wetde 1 , bede Cehtt/i “ Ponnn / onn gen 1 Am 18ten Maͤrz. 161 Siegen Chriſti und an all ſeiner Herrlichkeit, die ihm der Vater geben wird; ſeine Erhoͤhung wird ihre Erhoͤhung ſeyn. Das ſind Dinge, die der Muͤhe werth ſind, zu hoͤren. Dieſe wichti⸗ ge Ausſichten und Belohnungen der Treue ſoll man nicht vergeſſen, wenn man anderſt ein Ohr hat, wenn man anderſt dieſe Dinge ſchaͤzzen kann, wenn einem anderſt dieſe himmliſche Ehre wichtiger iſt, als ein Koͤnigreich dieſer Welt. Wer Gott in ſeiner Groͤſe nicht kennet, dem iſt alles dieſes klein, daß ers nicht der Muͤhe werth achtet, einen Finger deswegen zu bewegen. Es gibt wenig Menſchen, die ein ſolches Ohr ha⸗ ben, das Gott ihnen eroͤffnet hat, oder welches einerlei iſt, die ſolche Dinge innerlich verneh⸗ men. Dieſe Verheiſſung ſollte jeden einladen, weil wir aus der Beſchaffenheit des Vorſtehers ſehen, wegen welchem ſie geſagt iſt, daß es nicht auf groſe Geiſtesgaben, ſondern fortgeſezten Ernſt und Treue ankomme. Denn wer da hat, dem wird gegeben. Mit dem einigen Pfund kann man wuchern, daß man deren zwei bekommt, und alſo faͤhig wird, ein Prieſter im Himmel zu werden. cheſenge. r. Wer da hat, dem gibt man doch, daß er Fülle habe; wer nicht hat, dem nimmt man noch die verſäumte Gabe. Siehe du, Seele, zu; haſt du was gewonnen? oder iſts zerronnen? 2. Gottes Wort iſt dir vertraut, und zum Heil ge⸗ geben, hat dich ſolches auch erbaut? haſt du Licht und Leben? denn Gott ſucht ſeine Frucht, er will ganz be⸗ fliſſen es bewahret ncſen! gan . 3. Wohl uns, wenn das Lebenswort geichlich bei uns 2 162 LIII. Rede, Offenb. 3, 14. wohnet; weil der Geber hier und dort das ſo reich be⸗ lohnet. Denn noch hier wird er dir immer weiter ge⸗ ben, dort ſein Licht und Leben. 4. Aber was iſt dem gedroht, der das Wort ver⸗ ſchwendet? er fallt tiefer in den Tod, wird noch mehr verblendet, und hernach folgt die Rach, ihm wird nichts gegeben, weder Licht noch Leben. 5 5. Jeſu, dein Wort ſey mein Licht, lebe mir im Her⸗ Len laß mich deine Gabe nicht ungebraucht verſcherzen⸗ Kommſt du an, gib alsdann, weil es doch dein Wille, Lichts⸗ und Lebensfülle. .Y Gebet: O Gott! gib uns auch ein Ohr zu dem, was dein Geiſt nicht nur der Gemeinde zu Philadelphia geſagt, ſondern auch uns ſagt. Du allein kannſt unſre Ohren oͤffnen, du Geiſt aller Geiſter, daß wir auch die Wichtigkeit dieſer Verheiſſung ſchaͤzen, die Wichtigkeit dieſer Ehre, daß dein Name auf uns geſchrieben werde, daß wir Buͤrger in deiner Stadt werden, da ſo viele Tauſende auffer der Stadt ſeyn werden ohne dieſe Ehre. Laß uns dieſe Dinge bedenken, daß wir damit uͤberwinden, alle Gelegenheiten benuzzen, die uns jenen Dingen naͤher bringen, daß wir in deinem Wort uns immer mehr uͤben, und dadurch vertrauter mit den himmliſchen Din⸗ gen werden, damit wir nicht einſt vor Chriſto, deinem Sohn, ferne bleiben muͤſſen. Laß doch heute einen neuen Funken des Geiſtes von oben in unſre Herzen fallen. Amen! Dreiundfuͤnfzigſte Rede⸗ Am zwanzigſten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 14. Und dem Engel der Gemeinde zu Laodizes 4 6 De norſe Vor derl laſern gen Zuſ⸗ ſiſh nerlch . el dar deſed l i wohnt Pſept eiſh. len G Deene daße daß er heirſu zug an ſehers nehiner Uieng ſehend r in d tiih de weiter g Wort M⸗ goch Uird ii R en W, en Nes Genek uns ſi⸗ du C lit diſe ſſe e gerde, N . Ne erden M. , bedeen lpenti- er Erilt nehe it ſſhen⸗ t Gi⸗ . es eNN Nhe rj⸗ ; 14 6 9 ofß⸗ Am 2cſten Maͤrz. 163 ſchreibe: das ſagt der Amen, der getreue und wahrhafte Zeuge, der Urſprung der Schoͤpfung Gottes. Dieſer Titel Jeſu, den er ſelbſt ſeinem Brief vorſezt, hat einen Bezug auf den Zuſtand des Vorſtehers zu Laodizea. Er nennt ſich den Zu⸗ verlaͤſſigen, den Lehrer, auf den man ſich ver⸗ laſſen darf, weil er dem Vorſteher Dinge zu ſa⸗ gen hatte, die derſelbe wegen ſeinem blinden Zuſtand nicht glauben konnte. Er war phari⸗ ſaͤiſch geſinnt, er wußte nicht, daß er der jaͤm⸗ merlichſte, der elendeſte unter allen Vorſtehern ſey. Deswegen faͤngt Jeſus gleich mit dem an: er darf und ſoll es ihm glauben. Chriſtus hat dieſe Redensart oft im Munde gefuͤhrt, wann er mit ſolchen Leuten geredt hat, die eine unge⸗ wohnte Wahrheit nicht verſtehen konnten. Da pflegte er zu ſagen: wahrlich, wahrlich ich ſage euch. Er nennt ſich ferner den Fuͤrſten der gan⸗ zen Schoͤpfung Gottes. Es bezieht ſich dieſe Benennung theils auf die Verheiſſung Vers 21. daß er geben koͤnne zu ſizen auf ſeinem Thron, daß er der Fuͤrſt ſey, der uͤber alles „wie Gott, herrſcht; theils hat dieſe Benennung einen Be⸗ zug auf den aͤuſſerlichen guten Zuſtand des Vor⸗ ſtehers. Der Laodizaͤer Vorſteher war ein vor⸗ nehmer Kaufmann, in deſſen Hauſe es fuͤrſt lich zugieng: denn er hatte Gold, er brauchte wohl⸗ riechende Waſſer, er hatte koſtbare Kleider, und war in einem ſolchen Zuſtand, daß er alles ge⸗ L2 164 LIII. Rede, Offenb. 3, 14. nug hatte, da es im Gegentheil Vorſteher gab, die ſehr arm waren, aber geiſtlich reich; dieſer aber war reich und geiſtlich arm. Deswegen nennt ſich Jeſus den Fuͤrſten der Schoͤpfung Gottes, als wollte er ſagen: ich bin der Reichſte, der Maͤchtigſte: alles was du haſt, iſt mein⸗ Ich kann es dir nehmen und geben: alſo hoͤre mich, was ich an dir auszuſezen habe: denn rei⸗ che Leute glauben den Reichen lieber, als den Armen. Wir lernen erſtlich daraus, daß man ſich auf Jeſu Wort verlaſſen duͤrfe, und daß er der reichſte und maͤchtigſte Fuͤrſt nicht nur uͤber ein Land, ſondern uͤber die ganze Schoͤpfung Gottes ſey. Dieſe Majeſtaͤt Jeſu ſoll Demuth und Unterwerfung in uns wirken. Wir lernen aber auch, daß man in einen ſolchen Zuſtand kommen koͤnne, wo man faͤlſchlich von ſeinem guten Zuſtand eingenommen iſt, daß man das Zeugnis eines andern, der es beſſer verſteht, nicht glauben kann. Da iſt Blindheit die Ur⸗ ſache und Unverſtand. Zweitens, daß einen ein guter aͤuſſerlicher Zuſtand, wenn einem nichts mangelt, leicht lau machen koͤnne, und daß man auch dadurch ſtolz werde, ſo, daß Jeſus ſeine uͤbergroſe Groͤſe unſrer vermeiuten Groͤſe entge⸗ gen ſezen muß. Wohl dem, der in ſolchem Zu⸗ ſtande den Zuverlaͤſſigen und den Fuͤrſten der Schoͤpfung Gottes noch hoͤrt und ihm beiſtim⸗ men kann. Geſang: 1. Vor der Welt verblendten Sinnen ſcheint eg ih tn ſ en H 2. J recht in des ner Lron 8 des N ren ren; die in 4 oig ymnn. berſig Nenne G huen du er undel les, heſtt Uun Wagen Aün ſehen Gun ſehef alch ſchen Us len de her et, g W Döͤtent chitfn Nitie ſ aſe te dennt „d N daß n 1d deßt ur ibt Shöpfunt Dan Vir Em hen in Hon 6 un r berfl et die egen N nd da ſtͤ, diſn eis hr 1rn Am 20 ſten Maͤrz. 165 der groſe Jeſus klein; doch es wird ein End gewinnen, das ihr wird erſchreklich ſeyn. Denn ſte wird ihn kom⸗ men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus den Höhen dienen da ihm zum Geleit. 2. Nur dem Glauben iſt die Gröſe ſeines Heilands recht bekannt. Menſchen ſind ihm Erdenklöſe, Sklaven in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr Schim⸗ mer gegen Chriſti Glanz zu ſehn. Er ſchlagt ihren Thron in Trümmer, und der ſeine bleibet ſtehn. 3. Er hat Macht, er wird vergelten, wie das Thun des Menſchen iſt; ſeine Schelter wird er ſchelten, de⸗ ren Troz er nicht vergißt. Die ihn ehren, wird er eh= ren; denn mit ihm kommt auch ſein Lohn. Seelen, die ihm angehören, freuen ſich auf ſolches ſchon, A. Jeſu, ſey mir immer gröſer, du biſt Fürſt der Könige, daß ich, herrlicher Erlöſer, dich einſt freudig kommen ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als verſigelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum Brennen in das Feur der Hölle ſchmeißt. Gebet: Herr Jeſu! gib doch, daß wir einen neuen Eindruk von deiner Hoheit bekommen, da du ein ſo armer Zimmermanns⸗Sohn wareſt, und biſt nun Fuͤrſt der ganzen Schoͤpfung Got⸗ tes, weil du dich deinem Vater ganz aufgeopfert haſt: darum biſt du nun der Hoͤchſte, daß wir nun alle unter dir ſtehen, und von dir alles em⸗ pfangen, und unſer Loos von dir erwarten. O gib uns zu bedenken, daß wir einmal vor dir ſtehen muͤſſen, damit wir uns nur um deine Gunſt bewerben, und du unſer guter Freund ſeyeſt. Gib uns auch zu bedenken, daß du uns auch einmal erhoͤhen kannſt, ſo, daß aller irdi⸗ ſche Glanz nichts dagegen iſt. Wir befehlen uns alſo dir, denn wir gehoͤren dir, wir gehoͤ⸗ ren deinem Gott, aber wir ſind dir von ihm, übergeben. Schikke deine Engel zu unſrer Be⸗ 166 LIV. Rede, Offenb. 3, 15. 16. ſchuͤzzung; laß uns erkennen der irdiſchen Herr⸗ lichkeit Nichtigkeit, und die Wichtigkeit der himmliſchen Herrlichkeit. Vierundfuͤnfzigſte Rede. Am ein undzwanzigſten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 15. und 16. Ich weiß deine Werke, daß du weder kalt noch heiß biſt. Ach daß du kalt oder heiß waͤreſt! Alſo weil du lau biſt, und weder kalt noch heiß, werde ich dich aus⸗ ſpeien aus meinem Munde. Dieſe Bilder werden im folgenden Vers er⸗ klaͤrt. Der Sinn iſt: du biſt weder ganz gut, noch ein offenbar Laſterhafter; waͤreſt du ein wahrer Chriſt, ſo waͤre es gut; konnteſt du dein Elend fuͤhlen, ſo waͤre Hoffnung zur Beſſerung da: aber ſo kann es kommen, daß ich dich anek⸗ keln muß, daß ich mit dir keinen weitern Um⸗ gang haben kann; um deiner Meinung willen, du ſeyeſt nicht elend und huͤlfsbeduͤrftig, ſucheſt du keine Huͤlfe, und bleibeſt alſo nicht nur elend, ſondern wirſt immer elender werden. Alſo aus den Werken ſieht Chriſtus, was man im In⸗ nern iſt. Wunderbar iſt, daß er ihn lieber kalt wuͤnſcht, als lau: denn, wenn einer noch gar keine Empfindung des Geiſtes gehabt hat, ſo iſt noch Hoffnung da zum Eifer im Guten. Wenn einer aber zum wahren Chriſtenthum erwekt wor⸗ den iſt, und hat den Ernſt und Eifer wieder betſa tuunt Uft r ſichts Und 3 titer icht Lauh heiß. Man hehne ſs ſ ſol un da t uße alch elſchre Geteet ſten fenn oner ice ſoſſ zugel Wor Ge Eelig Ringe 2. unſi ſiten id e 6 Am 21ſten Maͤrz. 167 n han verloren, ſo geht es, wie Chriſtus ſagt Matth. F. ſet weenn das Salz ſeine Schaͤrfe verloren hat, wo⸗ mit will man ſie ihm wieder geben? Es iſt zu nichts weiter nuͤze, als daß man es hinaus werfe de. und zertretten laſſe. Waͤre er heiß oder ein eif⸗ ir,⸗ riger Chriſt, ſo waͤre es ohnehin gewonnen. in n. Nichts kann Chriſtus weniger leiden, als die Oer kil Lauheit oder den Mittelſtand zwiſchen kalt und lt der heiß: und ſo ſind doch die meiſten Menſchen⸗ ſſt, un Man kann ſie weder Unglaubige noch Unchriſten ich one nennen, aber auch keine eifrige Chriſten. Chri⸗ ſtus ſieht unſer Innerſtes. Dieſer ſein Wunſch ges An ſoll uns auch in das Innerſte dringen: ach daß du kalt oder heiß waͤreſt! Aber, eben bei dieſem as e, . . n6 Zuſtande kennt man ſich nicht, und laͤßt ſich ucs auch nicht uͤberzeugen. Das ſollte einen jeden Deſc erſchrekken, daß Jeſus mit einem ſolchen keine ih un Gemeinſchaft haben mag, und ihn gleichſam aus⸗ un bl ſpeien will. Diß droht er dieſem Vorſteher, Klen, wenn er ſo bleibe. Jeſus war in ſeinem Leben ſhi immer eifrig: er kann alſo kalte und laue Leute ſen nicht dulden. Denn wenn man einmal lau iſt, 8* ſo iſt man auf dem Punkt zur Kaͤlte wieder uͤber⸗ n zugehen, wenn man ſich nicht taͤglich durchs ie s Wort Gottes und Gebet erneuert. iche . Geſang: 1. Ringet nach dem Seligwerden; unſer t Seligmacher ſprichts. Scheuet man des Kampfs Be⸗ ſchwerden, ſe erringt der Zaärtling nichts. Denn ein hat, Ringer wendet an, was er weiß, und was er kann. Vonm 2. Zweifeln, obs der Mühe lohne; in dem Fürwiz um ſich ſehn; trachten, wie man ſeiner ſchone; ſich mit ſvekth ſeinem Feind verſtehn; Fauſt und Waffen laſſen ruhn, Pfet wird kein rechtex Kämpfer thun. 168 LV. Rede, Offenb. 3, 17. 3. Jeſu, ſteh mir bei im Ringen, zieh die Hand nicht von mir ab, in dem Glauben durchzudringen, bis daß ichs ergriffen hab. Kommen viele nicht hinein, laß mich uſter wenig ſeyn. 4. Weil die Pforte doch ſo enge, ach ſo friſche du mich an; reiß mich von der tragen Menge, die hinein will, und nicht kann. Drük dein Wort mir kraftig ein, daß es muß gerungen ſeyn. S . 5. Ueber alle Maſſen wichtig ſey mir jene Seligkeit; alles andre ſey mir nichtig, weil es uns nicht ewig freut. Waffne mich mit dieſem Sinn, bis ich in dem Himmel bin. Gebet: Herr Jeſu, der du unſre Herzen ken⸗ neſt, wie des Vorſtehers zu Laodizea, du ſieheſt auch, ob wir lau ſind. O gib doch, daß wir uns aufs neue erwekken laſſen, von aller Lau⸗ heit auszugehen, weil du dich ſonſt zuruͤkzieheſt, weil wir ſonſt deinen Sinn und Geiſt nicht ha⸗ ben. Mache es uns daher wichtig: daß man Ernſt im Chriſtenthum anwenden muͤſſe, und wirke ſelbſt ſolchen Ernſt durch deinen feurigen Geiſt, damit wir auch Hoffnung haben in deine Gemeinſchaft zu kommen und zu bleiben in je⸗ ner Herrlichkeit. Laſſe heute deinen Engel bei uns ſeyn, der uns ſchuͤzze, weil wir in deinem Reiche ſind. Fuͤnfundfuͤnfzigſte Rede. Am dreiundzwanzigſten Maͤrz. Ueber Offenbar. Capitel 3, Vers 17. Weil du ſprichſt: ich bin reich, und habe mich bereichert, und bedarf nichts, und nicht weiſſeſt, daß du der Elende und Erbaͤrmli⸗ che biſt, nemlich arm und blind und blos. De hereich lin ſe eſer Aere ß ſa und keine gei ihin Malel fle Hebe don ein, thumn Ein liich! ſliche ſiht n ſ Neih unnn tran⸗ mit vorn Am 23 ſten Maͤrz. 169 end Die Ausdruͤkke: ich bin reich und habe mich len, bereichert, wollen weiter nichts ſagen, als: ich ſten bin ſehr reich, daß ich nichts bedarf. So dachte len dieſer Vorſteher: aber Chriſtus ſagt: du biſt der ü ig olllerelendeſte unter allen 7. Vorſtehern. Und e diß ſagt er ihm in Bildern. Du biſt arm, blind “ und blos: denn ein Armer, der kein Geld und keine Kleider hat, und noch darzu blind iſt, iſt eeliu gewiß ein elender Menſch. Dadurch will er ſl ihm alſoß ſein Elend recht ſtark vor die Augen deß u malen. Er war im Zuſtande des groͤſten Miß⸗ ler u fallens Jeſu, meynte aber, er gefalle ihm, er eiee habe geiſtliches Leben. Dieſer Reichthum, wo⸗ ſchhn von Chriſtus ſagt: er bilde ſich etwas darauf dß nn ein, war kein vermeinrtlicher geiſtlicher Reich⸗ ſeg thum, ſondern er war reich in irdiſchen Guͤtern. n ſenin Ein Gegenſaz von dem zu Smyrnen, von dem indM Chriſflus ſagt: ich weiß deine Armuth, aber ſten i reich biſt du. Hier heißt es: du denkſt oder (hel ſorichſt: ich bin reich, aber elend biſt du. Man tdene ſieht alſo etwas von dem, was Chriſtus Matth. 19. ſagt: wie ſchwerlich welden die Reichen ins Reich Gottes kommen? Er erklaͤrt es nicht fuͤr de unnoͤglich, aber ſchwer: wenn man ſein Ver⸗ Mitt trauen auf den Reichthum ſezze. Wen alſo Gott mit zeitlichen Guͤtern geſegnet, der hat ſich ſehr orzuſehen, daß er nicht lau im Geiſtlichen wer⸗ lie, de. Das Gefaͤhrlichſte iſt, daß man alsdann Etus nicht weiß, daß man ſo elend iſt. Das glaubte . N dieſer Vorſteher nicht, daß er unter allen den 170 LV. Rede, Offenb. 3, 17. Vorſtehern der elendeſte und beklagenswuͤrdigſte ſey: vermuthlich hat er ein koſtbares Haus und koſtbaren Hausrath gehabt. Wo dieſes iſt, da verachtet man gemeiniglich die armen und ge⸗ meinen Leute, und meynt, man ſey beſſer als ſie, weil man mehr Geld, mehr Anſehen und ein beſſeres Haus habe. Und eben das iſt Jeſu ſo aͤuſſerſt zuwider, der ſich in ſeinem Leben auf Erden zu den Geringſten und Aermſten gehal⸗ ten, und den Armen das Evangelium gepredi⸗ get. Man ſoll ſich alſo ſehr in Acht nehmen, daß man beim Reichthum nicht ſtolz werde, daß man in ſich ſelbſt nicht ſpreche und denke: ich bin reich und habe mich bereichert. Denn wenn man den Wirkungstrieb verliert in das gemeine Volk, und ſich nur in ſeine eigene Sattheit zu⸗ ruͤkzieht, ſo iſt das ein Gegenſaz von Jeſu Sinn. Was Menſch heißt, muß einem wichtig bleiben. Jeden muß man ehren, um ihm nahe zu wer⸗ den, und ihn zu Chriſto zu fuͤhren, und dabei ſich ſelbſt nicht kennen und achten. Alsdann iſt man heiß: auſſer dieſem aber lau oder gar kalt. Da iſt man dann freilich arm und blind und blos in Jeſu Augen, und im Blik der zukuͤnfti⸗ gen Welt, nemlich elender als der aͤrmſte Blin⸗ de und bloſe Bettler auf der Straſe. Geſang: I1. Reichen dieſer Welt wird ſchwer, ſich in Gottes Reich zu dringen. Eh wird durch ein Nadelöhr ein Cameel den Rülten zwingen. Denn die Pfort iſt eng und klein, und kein Reicher will hinein. . 2. Mein Gott, gib mir einen Sinn, der nicht reich zu ſeyn begehre; wenn ich je auch lüſtern bin, warne fnich d Fledi 3 manche an demn lein, 4, hinzn ſich Iit, n 5,d Velt eicht reich, Ge fhuin Eigen du kan uns Haupt dem, daß in irhiſche ſtſamn fit uns N dere P Gib, ſehen, die hi innere Pimnn 1. hrdie Haus und 6 iſt, V uld , deſer ſchen un ſt ten en ſen n gentc Geßint, etde, dr dte: ih Nenn ſes 16 Genit Sittſet geni tt liber. ſe N mnd W themnt a n iu htind e gi tnſe e in l,N Am 23 ſten Maͤrz. 171 mich durch Chriſti Lehre. Denn ein täglich Brod und Kleid iſt genug auf dieſe Zeit. 3. Wirfſt du mir auch vieles zu, etwan mehr als manchen Kindern; Vater, ſo bewahr michdu, laß michs an dem Reich nicht hindern. Lieber wollt ich arm und klein, als des Reichs nicht fähig ſeyn. 4. War es doch dein Gnadenzug, mich zur Pforte hinzuweiſen; gib mir nun Gewalt genug, auch dein Reich an mich zu reiſſen. Bleibt das andre ſchon zu⸗ rük, wenn ich nur mein Ziel erblik. 5. Mache mir mein Sterben leicht, daß mich in der Welt nichts halte. Wenn dein Geiſt nicht von mir weicht, ſo vergeß ich gern das Alte. Mach mich dort reich, wo du biſt, weil dir nichts unmöglich iſt. Gebet: O Gott! von dir kommt aller Reich⸗ thum und Anſehen, auch der Geiſteszug zum Ewigen, der Ernſt und Eifer zum Geiſtlichen: du kannſt auch machen, daß uns das, was du uns mehr als andern gegeben, nicht an der Hauptſache hindere. Gib uns einen Sinn, mit dem, was du uns gegeben, zufrieden zu ſeyn, daß wir wenigſtens keinen brennenden Durſt nach irdiſchem Reichthum haben. Nache uns doch wirkſam auf die Ewigkeit nicht nur in Abſicht fuͤr uns, ſondern auch an andern, damit wir dein Wohlgefallen erhalten, weil du durch an⸗ dere wirkſt, daß wir kein taubes Salz werden. Gib, daß wir auch daran denken, wie elend wir ſeyen, wenn dein Geiſt uns nicht treibe, daß die himmliſchen Guͤter die wahren ſeyen, daß innere Augen die wahren Augen ſeyen, daß die himmliſchen Kleider die rechten Kleider ſeyen, — 172 Sechsundfuͤnfzigſte Rede. Am vierundzwanzigſten Maͤrz. Ueber Offenbar. Capitel 3, Vers r8. So theile ich dir den Rath mit: Gold von mir zu kaufen, welches vom Feuer gelaͤu⸗ tert iſt, damit du reich werden moͤgeſt; und weiſſe Kleider, daß du bekleidet werden moͤ⸗ geſt, und die Schaam deiner Bloͤſe nicht offenbar werde; und Augenſalbe, deine Au⸗ gen zu ſalben, damit du ſehen moͤgeſt. C hriſtus zeigt hier an: er ſey der Urheber der Gluͤkſeligkeit der Menſchen. Er ſey der, dem man's zu danken habe, wenn man aus ſeinem elenden Zuſtand in einen beſſern kommt. Gold iſt der Gegenſaz gegen Armuth. Er will ſagen: weil du an allem Vermoͤgen und Gluͤkſeligkeit Mangel haſt, ſo ſuche von mir durch Gebet und Gehorſam, was zur Gluͤkſeligkeit dienet. Du ſiehſt jaͤmmerlich aus, und deine Kleider ſind ganz verunſtaltet. Sieh alſo zu, daß du andere Kleider bekommſt, eine andere Geſtalt, damit du nicht zu Schanden werdeſt, wann ich komme. Ihm wird auch Augenſalbe angerathen, weil er glaubte, er ſey nicht elend. Wenn ihm alſo geholfen werden ſollte, ſo mußte er fuͤrs aller⸗ erſte die Augen aufthun, und ſein Elend erken⸗ nen. Weil aber Chriſtus dieſe drei Sachen ſo beſonders benennt, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß er einen BVorrath von irdiſchem Gold, von koſtbaren Kleidern, und wohlriechenden Waſſern da Ert gefu einen de. Naͤre . Hod te ler gli N; eden tid liſe i deinec iheſ. heer tu der, 6s ſeienn t. G il ſe Piteitt bett eent. lide ſ⸗ j0 anden alt, dan fonnu⸗ et, alt ih fti lend ti⸗ Sachen 4 ſhi Gobd/ 4 er LVI. Rede, Off. 3, 18. Am 24. Maͤrz. 173 gehabt haben muͤſſe; und weil er vom Kaufen ſagt, ſo ſcheints, er ſey ein Kaufmann geweſen. Es iſt alſo deſto auffallender, wenn einer der Reichſten und Angeſehenſten als der Aermſte und Elendeſte erklaͤrt wirv. So gehts oft in der Welt, daß der Reichſte und Maͤchtigſte und Wohlbekleidetſte der Aermſte und Elendeſte iſt nach dem Urtheil Chriſti des rechten Richters. Wir ſollen alſo unſern Reichthum nicht haupt⸗ ſaͤchlich in irdiſchem Gold, unſere Schoͤnheit und Zierde nicht in koſtbaren Kleidern nach Weltart ſuchen. Es iſt beſſer, es mangle einem an allem, was vor der Welt Anſehen geben kann, und ſey in Gott reich. Denn wenn der Menſch die ganze Welt beſaͤſe, ſo koͤnnte er ſein Leben nicht damit kaufen. Wer hingegen im Geiſte reich iſt, hat ewiges Leben zu hoffen: denn das geiſt⸗ liche Leben iſt die Wurzel und der Anfang des ewigen Lebens. An dieſem fehlte es dem Vor⸗ ſteher, und er war doch bei dieſem ſeinem Elend ruhig. Man ſuche alſo das wahre Gold, die himmliſchen Kleider, und vorzuͤglich die rechte Augenarznei. Man kann alſo dieſe Dinge bekommen, aber man muß ſie ernſt⸗ lich ſuchen, wie ein Kaufmann ſich Muͤhe gibt: da gehbrt Verlaͤugnung, Gebet und viel Ernſt dazu: aber wenn man dergleichen Dinge gefunden hat, ſo muß es einen auch freuen, wie einen Kaufmann, bei einem gefundenen be⸗ traͤchtlichen Gewinn. 174 LVI. Rede, Off. 3, 18. Am 24. Maͤrz. Geſang: 1. Wenn ich mir auf viele Jahre einen gro⸗ ſen Vorrath ſpare; weß wird ſeyn mein Ueberfluß? da ich ſoll geſammelt werden in ein Raumlein kühler Er⸗ den, und noch heute ſterben muß. 2. Herr, bewahr mich für den Strikken, wenn der Geiz mich will berükken. Das was da iſt, ſey genug. Gib mir Vorſicht auf mein Scheiden, und mach auf die Ewigkeiten mich durch deine Gnade klug. 3. Lehr mich bei den Nebengaben Mangel, oder üb⸗ rig haben, hungern oder ſatt zu ſeyn. Jeſus hat uns mehr erworben; was am Kreuz uns anerſtorben, bleibt im Sterben uns allein. . 4. Könnte man die Welt gewinnen, führ man den⸗ noch arm von hinnen, wer nicht Theil am Himmel hat; wer ſich reich in Chriſto glaubet, dem wird nichts im Tod geraubet. Nichts als Gott macht ewig ſatt⸗ 5. Herr, ich glaube; laß im Sterben mich mit dei⸗ nen Kindern erben. Dort iſt unſer wahrer Schaz. Wird die Seele abgefodert, ſo kommt, wann der Leib ver⸗ modert, mir kein Fremder in den Plaz. Gebert: O Gott! mache uns doch die Lehren deines Sohnes, der vom Himmel herab geredet hat, auch heute wichtig, daß wir den wahren Reichthum ſuchen, es mag auch einem im Aeuſ⸗ ſerlichen gehen, wie es will, und uns um die wahren Kleider bemuͤhen, um den rechten Rok, daß wir die rechte Augenarznei bekommen, um unſer Elend zu ſehen, ſo lange wir es noch koͤn⸗ nen. Dieſe Dinge bieteſt du uns an. O er⸗ wekke doch das rechte Beſtreben nach deinem Gold, und nach dieſer Zierde in uns. Oeffne uns die Augen, daß wir ſehen! Gib uns den Glauben an deinen Namen, wodurch wir reich werden, daß wir uns nur in dieſem Reichthum beruhigen, darinnen wirken, dulden und ſterben. An N li S S Lieb dir nſcht hobe, dh effri hier Beſt pfan n Eg ie M gehe nol dieſe ſenn alſo nan ſaſt noh iſish Prhen, n r nn N Inn Fimn pind n ich mir f leih ven Ne Eir rob Nerte den piͤrt n in i uni u hten e mmmmen,N noch 14 . O och den 1. N i N 6 N Und fiin W1 Siebenundfuͤnfzigſte Rede Ich uͤberzeu ge und zuͤchti zuͤchtige alle, welch e ich So ſcharf di Sie Deſee Brief iſt, ſo hoͤrt er do dir verfahre, iſt Binn iſ: daß ich ſo ſcarf t nieh absgeſoten he Beweis, daß ich di dus Uace, weoelet habe. Denn, wen doch dater ig, an n ich. Weil es aber ſo bane aertei vnh i⸗ dich aufgebe, ſo ſey un ſd Vene daß deſch⸗ ſene. ne Aina eſtrafungen und Unt⸗ iſnt aben ir el veſeen terweiſungen vo ſ6 nencet t ſe⸗ iſt es ein Anzeigen, daß Eyt kus Es gibt Leute, ſe ſoler es etheuerfen hate in ihrem J uch lt⸗ L er bichen an,, ſin nehmen auch ene dane den gehren ihren Am mht ſn nenuer noch Wben ht zu aͤndern: di D ſiun don als der Vorſteher zu Labdinz ſine Vorſteher eiſ ausgeſpieen, welches dier uiſo der techee Dies gedrohet wurde. Das inn, daß man bei allem , wis man thut ode r unterlaͤßt, denkt: iſts auch recht? haſt du nich t gefehlt? Ei macht ſie glt?: Ein rechtſchaffener h oft Vorwuͤrfe in ſeinem Eanera veß nern, daß 176 LVII. Rede, Offenb. 3, 19. man hie oder da haͤtte beſſer handeln koͤnnen: dieſe gehoͤren unter die, welche Jeſus noch nicht weggeworfen hat. Aber es gibt noch einen voll⸗ kommeneren Zuſtand, wo man dieſe ſcharfe Vor⸗ ſtellungen, welche Chriſtus hier dem Vorſteher macht, nicht noͤthig hat, wo er entweder gar nichts tadeln kann, wie an dem Vorſteher zu Smyrnen, und zu Philadelphia, oder nur we⸗ niges zu tadeln hat, wie am Vorſteher zu Ephe⸗ ſus, Pergamus und Thyatira. Doch ſoll auch der, der dem Vorſteher zu Sarden und Laodi⸗ zea gleich iſt, noch nicht verzagen, wenn er an⸗ ders glauben kann, daß er ſo ſey. Chriſtus hat den noch nicht weggeworfen, den er beſtraft und unterweiſet. Nur auf das kommt es an, daß man nun eifrig ſey, und ſeinen Sinn aͤndere. Freilich, wer immer lau bleibt, oder halbtodt, wie der Vorſteher zu Sarden und Laodizea, der wird endlich ausgeſpieen und weggeworfen. Aber wem dieſe Aufdekkung ſeines Zuſtandes eine Ueber⸗ zeugung gibt, und ſein Herz erſchuͤttert, der kann wieder die Liebe und das Wohlgefallen ſei⸗ nes Herrn erlangen, wenn er anſtatt der Lau⸗ heit eifriger, und anſtatt ſeines ſchlaͤfrigen Zu⸗ ſtandes, wachſamer und wirkſamer wird. O wie gut iſt es, ſeinen Sinn zu aͤndern! Was fuͤr groſe Folgen hat dieſe Veraͤnderung! ſo, daß wir noch erlangen koͤnnen, auf Jeſu Thron zu ſizzen, und an ſeiner Herrlichkeit Theil zu bekommen. Freilich kann man nach und nach eine leſt ſch⸗ and frei lei alle unſe nah Ger ir an 2. ch ſintt h ene 4. gehli ſen 19,. ffunen noch tict zinen del hufe Nr Vorſcht hbeder ger tther 6 er hur Ne er e⸗ ſ nd Lid⸗ n er iirs he Eucſ w n,1 n dre helidl gete, iinelest en, 5 ftlenf de ⸗ ine; wird. ernl 8 Am 26 ſten Maͤrz. 177 eine entſpannte lahme Seele und einen entnerv⸗ ten Geiſt bekommen, der ſich nicht mehr auf⸗ ſchwingen kann, der Ueberzeugung hat, er ſollte anders ſeyn; aber keine Kraft iſt da, ſich ſelbſt zu uͤberwinden und anderſt zu werden. Diß iſt freilich kläglich Deswegen ſollen wir nur im Kleinen anfangen eifriger zu werden, und uns alle Tage einmal zum Guten zwingen; ſo kann unſere Freiheit und verlorene Kraft nach und nach wieder hergeſtellt werden. Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Die Gnade, die Gokt auerbeut, gilt mir auch meines Theils. 2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗ lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus ſeines Vaters Schoos. . 3. Der Undauk muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von ch ſtoßt; es ſoigt mit Recht die Höllenpein, und eue ohne Troſt. . 4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗ geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗ nem Tage frei. 7 5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade ſeb⸗ und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in naden ſteh. R b. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗ ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, wörinn ſie mich beſucht. . . . 7. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗ H und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir on. 2. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗ men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein Heil in Ewigkeit. Gebet: O Gott! gib, daß wir auch an un⸗ ſern Zuſtand denken denn dein Wort iſt uns zur Erinnerung gegeben, und zur Lehre geſchrie⸗ ben. Gib, daß wir auf deine Beſtrafung mer⸗ M 178 LVIII. Rede, Offenb. 3, 20. ken, und den Sinn aͤndern, damit wir nicht weggeworfen werden; es wird uns auch freuen in der Ewigkeit, wenn du mit uns zufrieden biſt, und wir eingehen zu deiner Freude. Ma⸗ che uns diß dieſen Abend wichtig, daß wir nicht von dem Weltſinn hingeriſſen werden, und uns dein Wohlgefallen und Mißfallen aus den Au⸗ gen ſezzen, ſondern, daß wir uns um deine Gnade bekuͤmmern, ſie ſuchen, und uns derſel⸗ ben in allen unſern Umſtaͤnden troͤſten koͤnnen, Amen! Acht und fuͤnfzig ſte Rede. Am ſiebenundzwanzigſten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 20. Siehe, ich bin vor die Thuͤre zu ſtehen gekom⸗ men, und klopfe an: wenn jemand meine Stimme hoͤren, und die Thuͤr aufthun wird, ſo werde ich zu ihm eingehen, und Abendmahl mit ihm halten und er mit mir. Jeſus nimmt das Bild von einem Freunde, der an der Thuͤre ſeines Freundes ſteht und klopft. Man lauft auf ſein Klopfen der Thuͤre zu und macht ihm auf, und laͤßt ihn mit ſich ſpeiſen. Ap. Geſch. 12, 13. Der Sinn iſt: wen ich lieb habe, den beſtrafe ich. Eben durch dieſe Warnungen, die ich dir in dieſem Briefe gege⸗ ben habe, ſtehe ich gleichſam vor deiner Haus⸗ thuͤre und klopfe an, ob du mich noch fuͤr dei⸗ nen Freund haͤltſt, und mir aufthuſt. Kennſt d Lir. der: The grſt ken, ſilch Feſu Vor lenen ihe Gri⸗ urech Werf den Dent hat vußt, Racht , 6 ſhi ſr t dene und hiren gluke traute einand nge (ar ͤpe it tic ſchftunn ufticen de. N nir ni Ii d n den Uri ſe füe . Miep 18 40. engter Am 2ſten Maͤrz. 179 du meine Stimme, und thuſt mir auf, ſo ſind wir gute Freunde: wir eſſen alsdann mit einan⸗ der: wir ſind ſo gute Freunde, daß ich den Thron mit dir theilen werde. Diß zeigt die groͤſte Vertraulichkeit an. Man ſollte nicht den⸗ ken, daß dem liederlichen Vorſteher zu Laodizea ſolche Antraͤge gemacht werden ſollten. Aber Jeſus thut hier das Aeuſſerſte, um den lauen Vorſteher zu bewegen. Ein nicht ſo weit verfal⸗ lener Menſch braucht keine ſolche, ſo uͤbergewich⸗ tige Gruͤnde. Da ſieht man alſo die groſe Liebe Chriſti, einen, der dem Ausſpeien nahe iſt, noch zurechtzubringen Dieſes Bezeugen gegen dieſen Vorſteher iſt ſeinem ehmaligen Bezeugen gegen den verdorbenen Juͤnger Judas ſehr aͤhnlich. Denn ein weiſer Menſch ſieht die Folgen und hat Liebe. Haͤtte er noch hoͤhere Gruͤnde ge⸗ wußt, ſein Herz zu bewegen, er haͤtte ſie ange⸗ bracht, das mußte ziehen: du biſt ſo liederlich ; es fehlt dir alles, und ich bin noch dein Freund: aber freilich bin ich dir etwas unbekannt gewor⸗ den; ich ſuche aber aufs neue deine Freundſchaft und Umgang. moͤchteſt du meine Stimme hoͤren, und auch meine Freundſchaft ſuchen, wie gluͤkſelig wuͤrdeſt du ſeyn: wir wuͤrden die ver⸗ trauteſten Freunde werden, die wechſelsweiſe mit einander eſſen, da einer ſein Vergnuͤgen im Um⸗ gange des andern ſucht und findet; ich wuͤrde ſogar die Krone mit dir theilen. Diß und jenes Ausſpeien ſind zwei ſehr entgegengeſezte Sachen, M 2 180 LVIII. Rede, Off. 3,20. Am 27. Maͤrz. Alſo ſehen wir, was fuͤr einem hoͤchſt elenden und veraͤchtlichen Zuſtande wir entgehen koͤnnen, und zu was fuͤr einer Ehre und Vergnuͤgen wir aufſteigen koͤnnen, wenn wir noch ſo viele Kraft haben, einen neuen Eifer zu faſſen und unſern Sinn zu aͤndern. Wer die hoͤchſte Herrlichkeit Jeſu glaubt, dem kann dieſes nicht gering ſeyn, wer glaubt, daß der hoͤchſtvollkommenſte Menſch, auch der vollkommenſte und ſuͤſſeſte Freund ſey. Was fuͤr Ausſichten und Hoffnungen haben wir alſo auf die kuͤnftige Welt, wenn wir in unſerm Chriſtenthum taͤglich eifriger zu werden uns be⸗ ſtreben. Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Die Gnugde, die Gott gnerbeut, gilt mir auch meines Theils. . 2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗ lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus ſeines Vaters Schoos. 3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von ſch ſtoßt; es folgt mit Recht die Höllenpein, und eue ohne Troſt. . . 4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗ geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗ nem Tage frei. 5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade E . nc mnich im Glauben tröſten mag, daß ich in aden ſteh.⸗ “ 6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗ ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worinn ſie mich beſucht. , 7. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗ thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir davon. men Nab miir die lezten Stunden einſt ur angerenn n Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, Heil in Ewigkeit. . Gebet: O Gott! du unbekannter Schoͤpfer Uts deine Wl We Lich geſol Me⸗ enden rnn, ben N 6 men tictet eng ſer, keund ſe uhenti p unen s 1e Abet, N Rutg ſegent, ,Ettt lel, n ir 1 erigt en at Gn i LIX. Rede. Off. 3,21. 22. Am 29. Maͤrz. 181 und Erhalter! Erwekke doch uns, daß wir zu dieſer Ehre zu gelangen trachten, daß wir dei⸗ nes Geiſtes Reden glauben, und in uns neh⸗ men, daß wir trachten, Freunde deines Soh⸗ nes, und alſo mit dir ſelbſt vertraut zu wer⸗ den. Gib uns von dieſer Wuͤrde, o hoͤchſter Geiſt! einen Eindruk, da wir nur ſchwache Ge⸗ ſchoͤpfe ſind. Wirke ſelbſt in uns den Ernſt, daß wir uns vor dem Sinn der Welt unbeflekt zu bewahren, und den Sinn deines Wortes in uns aufrecht zu erhalten ſuchen. Gib, daß wir uns nur nach der Vorſchrift deines Geiſtes in deinem Worte richten, wenn uns auch die ganze Welt verlachte, denn es wird ſich bald das Wahre zeigen. O verwahre uns, daß wir dieſe wichtige groſe Dinge nicht verachten, daß wir gewuͤrdiget werden, dort in deine Gemeinſchaft zu kommen. Amen! Neunundfuͤnfzig ſte Rede. Am neunundzwanzigſten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 21. und 22.3 Wer uͤberwindet, dem werde ich geben, ſich mit mir auf meinen Thron zu ſezzen, wie ich auch uͤberwunden und mich mit meinem Vater auf ſeinen Thron geſezt habe. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden ſagt. Wer uͤberwindet, den will ich zum Koͤnig ma⸗ chen: diß iſt der Sinn dieſer Verheiſſung. Cap. 182 LIX. Rede, Offenb. 3, 21. 22. F5, 18. heißt es: er hat uns zu Koͤnigen ge⸗ macht, und Cap. 22, v. 5. ſie werden regieren in die ewigen Ewigkeiten. Das Wort gleich⸗ wie muß man maͤßig verſtehen: denn man wird nicht gerade in eben dem Maaſe, wie Chriſtus, Koͤnig ſeyn. Genug, daß man ein Herzens⸗ freund Jeſu wird: als ein ſolcher wird man al⸗ ſo regieren, indem er uns als ſeinen Herzens⸗ freunden von ſeiner Macht und Herrlichkeit mit⸗ theilt, wie der Vater es ihm mitgetheilet hat. Da iſts alſo der Muͤhe werth, in dieſer Welt zu uͤberwinden. Ueberwinden heißt eifriger werden, ſeiner Gewohnheit, Traͤgheit, Lauheit widerſte⸗ hen. Freilich iſt nicht nur dieſes gemeynt, was hier von dem Vorſteher zu Laodizea gefordert wird, ſondern was in jedem Briefe vorkommt, was Chriſtus an einem tadelt, wofuͤr er jeden warnt, wozu er jeden ermahnt. Da gibts vie⸗ lerlei zu uͤberwinden. Ein jeder hat ſeine eigene Hinderniſſe und Widerſtaͤnde auch unter uns, in ſich und auſſer ſich, da er ſeine Natur und die Verhaͤltniſſe anderer mit ihm nicht aͤndern kann. Da muß man durch manches durch⸗ dringen, in manchen ſauren Apfel beiſſen, man⸗ ches dulden mit einer gewiſſen Tapferkeit des Gemuͤths, die man ſich angewoͤhnen muß im Glaubensblikke auf die kuͤnftige Welt, und auf die Belohnung. Diß iſt ein koͤniglicher Sinn, ſo, daß ſich einer nicht wundern darf, daß Chri⸗ ſius dieſe zu Koͤnigen machen will. Sie ſind faͤ⸗ er maßf und wei un Fr iſn derf gebr hei 9 N ftel g ſe de 4 ie 1,24. Am 29ſten Maͤrz. 183 * iene hig und wurdig Koͤnige zu werden „und eben kegert um deswillen ſinds Herzensfreunde Jeſu, weil as er auch ſo uͤberwunden hat, weil ſie ihm einiger⸗ mnan ri maſſen aͤhnlich ſind: denn dieſe liebt man nur, Cfr und theilt ihnen gerne mit, was man ſelbſt hat, jetene weil man ſolche ſich ſelbſt gleich ſchaͤzt. Laue nn und Kalte kann er alſo unmoͤglich als ſeine henet Freunde lieben: ſie ſind ihm viel zu unaͤhnlich. ktert Er war der Ernſtlichſte, Feurigſte im Thun des ſſet e Willens Gottes und im Erdulden deſſen, was Wetn ihm der Vater auflegte. Durch wie viele Wi⸗ r etdtn derſpruͤche, durch wie viele veraltete Religions⸗ inerfe gebraͤuche, durch wie viele fromme Weltgewohn⸗ Un, heiten mußte er durchbrechen! Aber der Vater Pi gab ihm auch als ſeinem Herzensfreund alle tims Macht im Himmel und auf Erden. Chriſtus abe hat eine ſolche Macht empfangen, daß er ſie gicse auch ſeinen Herzensfreunden mittheilen kann mit ſiris voͤlliger Genehmigung ſeines Vaters.“ Wer alſo er ein Ohr hat, der hoͤre, der vergeſſe nicht, der tn n fſtrebe nach dem, was der Geiſt den Gemeinden t adndt r⸗ eſang: 1. Jeſus ſizzet, als der Sohn, jezt au ſei⸗ es nes Baters Thron. e er ſeinen Sieg eaf ſei⸗ ſtr, gab der Vater ihm die Macht. ed 2. Seine Macht iſt königlich, er ſezt Sieger neben fetfeti ſich; ſolche Ehre, hört es doch, kriegt man nach dem 1 Kämpfen noch. u 3. Jeſu, gib mir Heldenmuth, auch zu ſiegen durch ,Ie dein Blut; nur durch dieſes kann ich rein, und im Er Eifer hizzig ſeyn. . . et 1 wir ie Pin b niigt⸗ als a D brüfe ſelbſt mich, . 1. U⸗ mein Elend⸗ gres. arm und blind und b ds, o ſo iſt 184 LX. Rede, Offenb. 4, I. 5. Du biſt gegen Armen hold; ſchenke mir des Glau⸗ bens Gold; zieh mir weiſſe Kleider an, daß ich vor dir ſtehen kann. 52 . Reich mir Augenſalbe dar; mach mir alles offen⸗ bar, dich, als wahrhaft und getreu, mich, wie noth mir Buße ſey. 3 ieh⸗ Wen du liebſt, den züchtigſt du, redeſt ſcharf und liebreich zu. Halte mich in deiner Zucht, die der See⸗ len Beſtes ſucht. 2. Du biſt immer näher da, und mein Ende iſt mir nah. Komm, und kehre bei mir ein, was ich habe, das iſt dein. 9. Gib mir, was ich faſſen kann. Bricht dein gro⸗ ſer Tag einſt an, gib mir, dich als Gottes Sohn anzu⸗ beten äuf dem Thron. . Gebet: Herr Jeſu! mache uns ſelbſt deine wichtige Verheifſung wichtig daß wir auch nach der groſen Ehre trachten, zu ſizzen auf deinem Throne! — Wenn diß auch ſchon nur koͤnigliche Macht anzeigt, ſo kann es auch buchſtaͤblich wahr ſeyn, daß du deine Herzensfreunde neben dir Plaz nehmen laͤſſeſt, daß andere ſie fuͤrchten muͤſſen. Alſo gib uns auch alles zu uͤberwinden, was uns in den Weg kommt, damit wir auch einſt von dir hervorgezogen werden! denn, wenn du hervorzeuchſt, da gilts. Alle Wuͤrde der Welt iſt nur ein Schatten gegen dieſer Ehre. Gib! daß wir durch alle Hinderniſſe durchbre⸗ chen, um derſelben theilhaftig zu werden! Wir ſind ja in dieſer Welt in deinem Reiche: du kannſt uns Sieg uͤber alles geben! Sechzigſte Rede. Am dreißigſten Maͤrz. Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 1. Nach dieſem ſah ich, und ſiehe eine eroͤffnete ki deit zut doß gleic ſitan ſih in mel wil ſol. die dern geſel D ſol DH mi no ſon lege der Johe duki das ich eer Cles ofte 1 Nit ſchne e de e⸗ ih ſe, Et Ne. Gon K⸗ lbſ der ih n f delnen firigech⸗ dich Geben ſe firti ſerridea vr au Vn, peni Pd N er Er. Unten H 8 Nige 1. aſfe Am zoſten Maͤrz. 185 Thuͤre war an dem Himmel, und die erſte Stimme, welche ich gleich einer mit mir redenden Trompete gehoͤrt hatte, ſprach: ſteig herauf, ſo werde ich dir zeigen, was nach dieſem geſchehen muß. Hier fangt ein neues Geſicht an, das ſich bis ans Ende der Offenbarung erſtrekt. Es betrift zukuͤnftige Dinge, nemlich ſolche, die von der Zeit an, da Johannes die Offenbarung empfieng, zukuͤnftig waren. Daß man aber gewiß wiſſe, daß dieſes Geſicht eine Offenbarung Jeſu ſey, gleich der vorigen; ſo hat ſich die Trompeten⸗ ſtimme, wodurch Jeſus ihn bei dem erſten Ge⸗ ſicht angeredt, abermal hoͤren laſſen. Der Plaz, in dem er dieſes Geſicht empfangt, iſt der Him⸗ mel. Denn die Stimme ſagt: ſteig herauf, ſo will ich dir zeigen, was nach dieſem geſchehen ſoll. Da fieng eine neue Entzuͤkkung an, da er die Gegenſtaͤnde auf Erden nicht mehr ſah, ſon⸗ dern wie im Traͤumen in eine andere Revier geſtellt zu ſeyn glaubte. Er ſah eine erbffnete Thuͤre am Himmel, und hoͤrte eine Stimme: er ſoll durch dieſe Thuͤre herauf in Himmel ſteigen. Das iſt freilich im natuͤrlichen Zuſtande nicht moͤglich; hingegen im Traum iſt ſo etwas leicht moͤglich. Die Engel haben unſere Seelenkraͤfte ſo in der Gewalt, daß ſie Traͤume in uns er⸗ regen koͤnnen: daß wir innerlich ſehen und hoͤren. Johannes muß ſehr begierig geweſen ſeyn, das Zukuͤnftige zu wiſſen, weil ihm aͤuſſerſt daran 1986 LX. Rede, Offenb. 4, 1. lag, daß das Reich Gottes komme. Denn er erwartete nichts anders nach ſeinem Glauben, als, daß er den Tag Ehriſti ſehen werde, und er ſah ihn auch Offenb. 6. und 20. Cap. Aber er ſah auch noch allerhand Anſtaͤnde und Wider⸗ ſtaͤnde, die vorbei gehen muͤſſen. Indem nun er dieſe zukuͤnftige Dinge geſehen und aufgeſchrie⸗ ben, iſt es durch die Schikkung Gottes auch zu unſerer Wiſſenſchaft gekommen. Man wundere ſich nicht, daß nicht ein jeder dieſe auſſerordent⸗ liche Offenbarung bekommt. Es war der kuͤrze⸗ ſte Weg, daß Einer es empfienge, und dieſe Ge⸗ heimniſſe durch Einen Allen mitgetheilt werden. Wir ſollen's jezt leſen und glauben; und wann in unſerm Innern eine Thuͤre aufgethan wird, ſo haben wir die Gewißheit ſolcher Offenbarun⸗ gen in uns ſelbſt. Wir muͤſſen freilich auch oft hinaufſteigen in den Himmel durchs Gebet, durch Geſpraͤche, durch Betrachtungen, durch Einkehr in unſer Innerſtes; wenn wir von den Weltge⸗ danken ausgehen und von den Zerſtreuungen uns ſammeln. Da hoͤren und ſehen wir freilich mehr als ein anderer, der nur als Thier die aͤuſſere Welt beſchaut: aber es koſtet oft Zwang und Ernſt in den Himmel hinaufzuſteigen. Wir koͤnnens aber auch nicht zu aller Zeit, ſondern nur, wann eine Thuͤre uns eroͤffnet wird, und wann wir von oben gerufen werden hinaufzuſteigen. In ſolchen Stunden koͤnnen wir uns erheben, wenn wir wollen. Und ſolche Gelegenheiten ſollen wir licht den berde Ger de ir kecht 2. Gott Vnd gen 3. Mt tin, endie dir ſe ſcher anch epig 6 erdi Hi dart daß N We kel G hen der uns alſo Dent t Glauder, erde, 1i Cog. G Und Vhe⸗ denn tun Uſtecͤre teb ich n üden Aſerotde⸗ der eic⸗ diee k werden ud wa⸗ thon in Oferimnn 6 ut bet, N; Deli ugen 1 elchnn uſtt 5 Grd N tn nut, 1 e Am 30 ſten Maͤrz. 187 nicht vergeblich vorbeigehen laſſen, damit wir den Himmel gewohnt und darinn einheimiſch werden. Geſang: 1. Man dankt dir, Gott, die Offenharung, die e us Chriſtus ausgeſtellt, ſie dient dem Glauben zur Bewahrung, bis Hur' und Thier und Drache fallt. Sd ra weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch recht Uist. 2. Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was Gott bereitet hat, da zeigt der Himmel ſelbſt ſich offen, und Reujeruſalem, die Stadt; da lernen ſeine Heili⸗ gen hier in Geduld und Glauben ſtehn. 3. Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes Rath zuvor beſtimmt; ſie ſehen ſchon ihr Heil im wei⸗ ten, und wann ihr Herr ſie zu ſich nimmt, bis zu dem endlichen Gericht der noch verborgne Tag anhricht. 4q. Das iſt ein Werk von deiner Treue, o Gott, und dir ſey Lob darfür. So machſt du frei von Menſchen⸗ ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat, auch nach dem Marterthum, Gott und das Lämmlein ewig Ruhm. Gebet: O Gott! du kannſt unſer Inneres eroͤffnen, eine Thuͤre aufthun, daß wir in den Himmel und zukuͤnftige Dinge hinein ſehen: darum wolleſt du auch unſer Inneres eroͤffnen, daß wir die Wichtigkeit dieſer Sachen erkennen! daß ein Tag deines Sohnes kommen werde, in welchem er richten werde den Weltkreis mit Ge⸗ rechtigkeit. Erwekke uns, daß wir im innerſten Grunde unſers Herzens ſehen und hoͤren moͤgen, damit wir faͤhig werden zum Himmel und dei⸗ ner Gemeinſchaft, daß wir einen Geſchmak an der Wahrheit haben! — Laß deine Gnade uͤber uns ſeyn, weil du der einige Regent biſt, und alſo deine Hand uͤber alle ſtrekken kannſt! Amen. —— — 188 Einundſechzigſte Rede. Am erſten April. Ueber Offenb. Capitel 4, Vers 2. Und alsbald befand ich mich im Geiſt, und ſiehe ein Thron ſtund im Himmel, und auf dem Thron ſaß einer. Und alsbald, muß uͤberſezt werden: denn alsbald war ich im Geiſt. Johannes wurde nicht erſt entzuͤkt, als er gen Himmel hinaufgerufen wurde; denn er haͤtte den Himmel nicht offen ſehen koͤnnen, wenn er nicht vorher in einem natuͤrlichen Zuſtande geweſen waͤre. Diß iſt das zweite Hauptgeſicht, das Johannes bekam, und diß iſt die wahre Eintheilung der Offenbarung Johannis in zween Hauopttheile, da ein jeder Theil anfieng: ich befand mich im Geiſt. Diß war alſo ein beſonders Geſicht, da er die 7. Brieſfe Das gieng nur die 7. Gemeinden in Aſien an, wiewohl es einem jeden zur Lehre werden kann und ſoll. Das andere Geſicht geht viel weiter, und zeigt die kuͤnftigen Gerichte Gottes uͤber die unglaubigen Juden und Heiden an, eh der Tag J Chriſti kommt. Alſo an einem Geiſte kann man manches ſehen, und Chriſtus kann durch Engel in einem wirken, daß uns manches Zukuͤnftige offenbar wird, wie es jedes durch Beiſpiele fin⸗ den kann, wenn er auf ſich ſelbſt Achtung geben will, wenn er aus der Zerſtreuung in das In⸗ LX nerſ El ſeba ſchon ſteiz Gott Uſt ſcher Me in Geiſ n d kihre in gehl ſolt 1o ſch ſono en Wl G t wi A dan fen, des ſ G iſt, un ,Ud of det: Nt vurdent oufzenit Hicht oft ir einen ſi des oc,0 ferd Korce ſl 4 Nſen N eden kent a beit ei ibr N famn te Uc gkin geſter nt, 66 t W“ LXI. Rede, Offenb. 4, 2. Am 1. Apr. 189 nerſte ſeines Herzens eingeht, und ſich in die Stille begibt. Kleinigkeiten werden uns oft of⸗ fenbar durch Ahndungen in Traͤumen, welches ſchon die unterſte Stufe von einem ſolchen Gei⸗ ſteszuſtande iſt. Wir muͤſſen von allem im Worte Gottes etwas bei uns ſinden, das mit unſern Umſtaͤnden und Erfahrungen zutrifft, wenn es ſchon den Stufen nach unterſchieden iſt. Ein Menſch muß alſo auch erfahren, was das iſt: im Geiſte ſeyn. Allezeit kann man nicht im Geiſte ſeyn: aber manchmal muͤſſen wir uns auch in die Stille begeben, und ins Himmliſche ein⸗ kehren. Johannes hatte bei ſeiner Einſamkeit in Patmos gute Gelegenheit dazu gehabt. Es gehoͤrt nothwendig Einſamkeit darzu. Deswegen ſoll kein Menſch keinen Tag vorbeigehen laſſen, wo er nicht auch eine Zeitlang einſam iſt, und ſich in den Geiſt erhebt. Man kann ſich eben ſowohl in die Zerſtreuung hineingewoͤhnen, da man beſtaͤndig auſſer ſich ſelbſt iſt, und eben ſo⸗ wohl kann man auch Fortſchritte machen in der Einkehr ſeiner ſelbſt: aber es gehoͤrt oft groſe Ueberwindung darzu, bis man's gewohnt iſt. Da wird man alsdann ordentlich gezogen, auch ein Viertelſtuͤndlein allein zu ſeyn. Da lernt man dann am meiſten; da iſt einem der Himmel of⸗ fen. Chriſtus unſer Herr hats auch erfahren: deswegen er geſagt hat: wenn du beten willt, ſo geh in dein Kaͤmmerlein, und ſchlieſſe die Thuͤre hinter dir zu. 5 190 LXII. Rede, Offenb. 4, 3. Geſang: 1. Der Geiſt erinnert uns noch deſſen, was »der getreue Heiland ſprach. Wie bald war alles ſonſt vergeſſen; das Fleiſch denkt doch ſo langſam nach. Auch im Erinnern ſagen wir, o Geiſt des Herrn, dir Dank dafür⸗ 2. In Noth heißts: ich will euch nicht laſſen; im Beten: das geſchehe dix; in Angſt: ihr ſollt die Seelen faſſen; im Thun und Laſſen: folge mir; in Aergerniſ⸗ ſen: hütet euch; im Welthaß: euer iſt das Reich. 3. Im Glauben heißts: dir iſt vergeben; im Lieben: thut, wie ich euch thu; im Tod: ich lebe, ihr ſollt le⸗ ben. So ſpricht der Geiſt uns immer zu. O Geiſt des Herrn, erinnre mich auch ſeines Worts; ich preiſe dich. Gebet: O Gott! — du kannſt unſer Inne⸗ res eroͤffnen! daß wir bei dir einkehren, und deine Ausfluͤſſe, wenn wir im Geiſte ſind, erlan⸗ gen koͤnnen! Erinnere uns, daß wir ins Himm⸗ liſche aufſteigen, damit wir immer geſtaͤrkt wer⸗ den zu den aͤuſſern Verrichtungen, damit wir auch in unſerm aͤuſſern Anliegen und Beſtim⸗ mungen Antworten haben im Innern, wenn wirs einmal verſchmekt haben, auch bei uns zu ſeyn, mit dir Umgang zu haben, wie Enoch, in un⸗ ſerm Gemuͤth und Gemeinſchaft mit dir. Laß dein Wort unſer Inneres durchdringen, daß wir aus dem Irdiſchen mehr ausgehen, und einge⸗ hen in deine Gemeinſchaft; da du uns leiten kannſt, ſo laß uns in dieſer Nacht deiner Treue empfohlen ſeyn! — O du, Vater aller unſrer Schikſale, gedenke unſrer am beſten! Amen. Zweiundſechzigſte Rede. Am zweiten April. Ueber Offenbar. Capitel 4, Vers 3. Und der, welcher ſaß, war dem Anſehen nach lit ein den De dorint lr ungel Glan Jaſr hand rothen Uarſe Haupt mant ſeine den und feuern lichtn uädr ug 1,u Hent Vers keit Und furche ſiſe iin De ſlt . . eſen, N Ales ſont lach. Aus n i laſen; die Giin nn, Heit, 6 Hinmn ittt wer⸗ annt d d Wr ert ei⸗ 1 ,n1 dir. B 1 daß t n ene Uns ener 1 gler it Auent⸗ ede⸗ Am 2ten April. 191 einem Jaſpis⸗ und Sardisſtein gleich, und ein Regenbogen war rings um den Thron, dem Anſehen nach einem Smaragdſtein gleich. Dieſe Vergleichung Gottes hat ihren Grund darinn: Der auf dem Thron ſaß, war unſicht⸗ bar und unfuͤhlbar fuͤr den Johannes. Er war umgeben mit einem Licht: aber der funkelnde Glanz, mit dem er umgeben war, ſah aus wie Jaſpis und Sardis. Es gibt Jaſpiſſe von aller⸗ hand Farben: der gewoͤhnliche iſt gruͤnlich mit rothen Punkten. Es ſcheint aber hier der koſt⸗ barſte gemeynt zu ſeyn, der weißlich iſt. Ueber⸗ haupt iſts bedenklich, daß Johannes von De⸗ mant gar nichts ſagt, da er doch ſo viele Edel⸗ ſteine namhaft macht. Vielleicht meynt er hier den Demant, in dem das dLicht aͤuſſerſt praͤchtig und oft mit vielen Farben ſpielt. Der Sarder iſt feuerroth und unſer gewoͤhnlicher Karneol; viel⸗ leicht meynt er aber hier den Rubin. Es iſt diß ein Ausdruk der unzugaͤnglichen Herrlichkeit und furchtbaren Majeſtaͤt Gottes, wie es auch Ezech. 1, 26 28. heißt: Diß war das Anſehen der Herrlichkeit des Herrn. Darum heißt es auch Vers 9: Die lebendigen Weſen gaben Herrlich⸗ keit und Ehre dem, der auf dem Thron ſaß, und die 24. Aelteſten fielen nieder. Aber ſo furchtbar die Majeſtaͤt Gottes iſt, ſo wohlthaͤtig iſt ſie doch fuͤr die Geſchoͤpfe. Regenbogen iſt ein Zeichen der Gnade Gottes, denn Johannes ſagt: wenn ſchon Gott auf dem Thron war, 192 LXII. Rede, Offenb. 4, 3. und ſein Glanz eine unertraͤgliche Feuerroͤthe war, die den Augen wehe thut, ſo war doch rings um den Thron ein Regenbogen, nemlich ein ſchoͤnes Gruͤn, das meinen Augen wieder wohl that: denn die vorſtechende Farbe des Re⸗ genbogens war einem Smaragdſtein gleich. O was wuͤrden wir fuͤr Empfindungen haben, wenn wir die Herrlichkeit Gottes ſaͤhen, wie Johan⸗ nes ſie geſehen! Wir haben oft ſo wenig Furcht vor Gott, wir geben ihm nicht Herrlichkeit und Ehre, wir fallen nicht vor ihm nieder, wir, fuͤrchten ſeinen Zorn nicht, und achten ſeine Gnade nicht. Dieſen Eindruk ſoll uns dieſer Vers geben. Wenn uns Gott einmal in ſeiner Groͤſe und Herrlichkeit erſchienen iſt, ſo regiert uns diß in unſerm ganzen Leben. Aber wir ſind zu fleiſchlich und thieriſch, daß dieſer Ein⸗ druk nur bei feineren Seelen ſtatt hat. Chri⸗ ſtus hat zu ſeinen Juͤngern geſagt: Fuͤrchtet euch vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der Gehenna. Auf dieſe Art iſt uns ſeine Gnade deſto theurer, wenn ſie uns in der guten Botſchaft verkuͤndiget wird. Gott hat es ſchon ſo eingerichtet, daß er doch denen, die ihn ſu⸗ chen, ein wohlthuender Regenbogen iſt, und ſich als Vater und Vergelter beweißt: aber gegen ſeine Feinde, oder die ihn nicht ehren, iſt er ein verzehrendes Feuer. Wir ſollen uns dieſes himmliſchen Bildes auch im Gebet bedienen, weil wir uns ſeine Eigenſchaften nicht ohne Bil⸗ 4 der ⸗ onne gut fn cheres licen Ge ſein E ſch ar ihm ſe d ſon 2. 6 in ein doch di ſen! n lernis 9 3. In ſCein. elnet ſe l llt teis in Ge Noſe ſchen n ſtnich in in n kennin ginge Gnd dalnmnit Wandl gib Domnn Einde Gnnde . Zeuetttte ar u , ſeni⸗ en wice⸗ he eNe c. D gben, went ſe Nr enl dre chfette eder, hten ſein hns deſe in e ſo Aber duſr ſot. G itchteti⸗ erten uns ſe der ) hat 1 4 die i f,n Cter ten,, N t bö d Am 2ten April. 193 der vorſtellen koͤnnen: ſo wie der Engel dem Jo⸗ hannes die Herrlichkeit Gottes zu zeigen fuͤr gut fand, werden wir kein beſſeres und ſchikli⸗ cheres Bild finden koͤnnen, das unſerm menſch⸗ lichen Gedaͤchtnis gegenwaͤrtig bleiben kann. Geſang: 1. Kommt, und betet unterthänig Gott für ein Erbarmen an. Gott der Ewigkeiten König macht ich alles unterthan. Alle Zeit iſt unzulänglich, daß ſie hm ſein Leben mißt, er, der Herr, iſt unvergänglich, da ſonſt alles endlich iſt. 2 . 2. Gott iſt nicht ein ſichtbar Weſen, wohnt er ſchon in einem Licht; was wir von dem Lichte leſen, ehen doch die Augen nicht. Thoren, die ihr Gott wollt ſe⸗ hen! was mian ſiehet, iſt nicht Gott; nur der Glaube lernts verſtehen, und der Unglaub wird zu Spott. 3. In dem Weſen iſts nur Einer, und der Eine iſts allein. Auſſer ihm iſt ſonſten keiner, kann auch ſonſten keiner ſeyn. Alles, was er ſchuf, zuſamen, hat er ſich un Lob bereit; alles ſinge, ſeinem Namen Ehr und Preis in Ewigkeit! Gebet: O Gott, wir erinnern uns an deine groſe Herrlichkeit und Majeſtaͤt! Da wir Men⸗ ſchen und ſchwache Geſchoͤpfe ſind, ſo ſind wir oft nicht im Stande, gros genug von dir zu den⸗ ken, indem die edelſten Weſen vor dir niederfal⸗ len und dich anbeten! Gib uns doch deine Er⸗ kenntnis, o groſer Vater, da du in einem unzu⸗ gaͤnglichen Lichte wohneſt! und laß uns deine Gnade affenbar werden, und deine Herrlichkeit, damit wir nicht in der Rohheit unſers Gemuͤths wandlen und bleiben, ſondern in deiner Furcht. O gib uns aus dieſer deiner Erkenntnis wahre Demuth, daß wir uns freuen, wenn wir deiner Gnade verſichert ſeyn koͤnnen, und in deiner Gnade leben und ſterben! Du biſt der, welcher N 194 LXIII. Rede, Offenb. 4, 4. allen ſeinen Feinden ein verzehrendes Feuer, aber auch ein Vater und Erretter ſeyn wirſt. Laß uns nicht ohne Eindruk ſeyn, ſondern in deiner Groͤſe ſtets wandeln. Gib, daß wir in dieſen Gedanken vor dir einſchlafen und erwa⸗ chen! Amen. Dreiundſechzigſte Rede. Am vierten April. Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 4. Und rings um den Thron waren 24 Thronen, und auf den Thronen ſaßen 24 Aelteſten mit weiſſen Kleidern angethan, und hatten auf ihren Haͤuptern goldene Kronen. Das Wort Aelteſten deutet eine Wuͤrde an; die Iſraeliten hatten 12 Staͤmme und alſo 12 Stammfuͤrſten. Hier aber werden 24 namhaft gemacht, davon mag diß die Urſache ſeyn. Die Offenbarung lehret, daß nicht nur den Juden, ſondern allen Menſchen die ewige Gluͤkſeligkeit beſtimmt ſey. Deswegen ſieht Johannes 24 Ael⸗ teſten, welche die Repraͤſentanten (Stellvertreter) der ganzen Menſchheit ſind, die im Namen aller nach Capitel 5. dem Laͤmmlein huldigen und vor Gott ſtehen. Der Thron Gottes ſteht der ganzen Menſchheit offen. Alle koͤnnen Koͤ⸗ nige und Prieſter werden, d. i. nicht blos das juͤdiſche Volk, ſondern alle Menſchen von allen Nazionen haben das Recht vor den Thron Got⸗ tes zu nahen. Johannes will alſo ſagen: ich ho den 1 ed telo glln ſen hoch Sch Arn ibert lar, und in Aelt doch bereit r ulſch d. Den M den. Vel regie die hohen Venn fin 4 ſen hn pirf. ſſten in ¹ ud en de⸗ 64 Thtonm eleeſt d hotte en. Vinde1 an lugt der h Gifiin pnes 4 lbetnt Nunert glamn Gied e kinen Am 4ten April. 195 habe die Deputirten der ganzen Menſchheit vor dem Throne Gottes geſehen. Ihre weiſſe Kleider und goldene Kronen zeigen auch die Wuͤrde die⸗ ſer Menſchen an. Nach allen Seiten waren ih⸗ re Thronen geſtellt, und Gottes Thron der Mit⸗ telpunkt. Das Wort Thron zeigt bei Gott ſeine allmaͤchtige und allgewaltige Regierung der gan⸗ zen Welt an. Er iſt der Hausherr und der hoͤchſte Koͤnig. Alle unſre und der ganzen Welt Schikſale hangen von ihm ab. Aber ſollen die Thronen der Aelteſten nicht auch eine dergleichen uͤbertragene Gewalt anzeigen? Gott iſt unſicht⸗ bar, wie im zten Vers vorkommt, er regiert und wirkt durch alles. Er iſt durch alles und in allem, folglich kann er wohl durch die 24 Aelteſten die ganze Welt regieren Das muß doch eben ſeyn: ererbet das Koͤnigreich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Diß war nur Bild, das Johannes ſah, folglich iſis ver⸗ geblich, dieſe 24 Aelteſten zu beſtimmen, wer ſie auf der Welt geweſen ſeyen. So viel kann man daraus ſchlieſſen, daß eine gewiſſe Auswahl von Menſchen zu dieſer Wuͤrde werde erhoben wer⸗ den. Es gibt ja jezt ſchon Menſchen auf der Welt, durch die Gott gewiſſe Theile der Erde regiert, wie z. E. Fuͤrſten und Koͤnige. Eben die weiſſen Kleider und die Kronen zeigen dieſe hohenprieſterliche und koͤnigliche Herrlichkeit an. Wenn aber dieſes noch weiter ein Bild der Be⸗ ſtimmung der ganzen Menſchheit iſt; ſo ſehen . N 2 196 LXIII. Rede, Off. 4, 4. Am 4. April. wir auch hierinn unſre eigene Wuͤrde. Wir ſol⸗ len uns alſo dieſes Rechts, vor den Thron Got⸗ tes zu nahen, oͤfters bedienen, da Paulus ſagt? wir haben nun alle Beide, Juden und Hei⸗ den, in Einem Geiſte den Zugang zum Va— ter. Diß mag aber nicht blos geiſtlich ſeyn, ſondern auch nach dem Tod und in der zukuͤnf⸗ tigen Welt eine gewiſſe aͤuſſerliche Vorſtellung die⸗ ſer Wuͤrde Statt haben. Geſang: 1. Lobt ihr Heiden Gott den Herrnz denn ihr ſeyd nun nicht mehr fern. Gnade waltet über euch, und zu euch kommt Gottes Reich. 2. Euch wird Gottes Wahrheit kund; ihr ſteht auch mit Gott im Bund; ihr habt an dem groſen Heil, und der Lebenshoffnung Theil. . 3. Was in Gott verborgen war, wird an euch nun offenbar, daß die Feindſchaft nun vorbei, und am Kreuz getödtet ſei. q. Ihr ſeyd nahe durch das Blut, das an Sündern Wunder thut, durch das Blut des Gottes Sohns, und des Erben ſeines Throns. . 5. Dankt dem Vater, welcher jezt euch auch zu Mit⸗ erben ſezt; dankt dem Sohn, der ewig bleibt, und auch euch mit einverleibt. . 6. Danket dem Verheiſſungs⸗Geiſt, daß ihr Mitge⸗ noſſen heißt. Jezt und ewig, nah und fern lobt ihr Heiden Gott den Herrn. Gebet: O Gott, wenn wir deine Groͤſe und unſre Kleinheit betrachten, ſo iſt es ein groſes Wunder, daß wir dir ſo nahe kommen ſollen! Gib doch, daß wir die groſe Gnade erkennen, daß wir mit dir Gemeinſchaft haben, daß der ganzen Menſchheit der Zugang geoͤffnet iſt zu dir: damit wir dieſen Zugang recht benuzzen und von dir alle Gnade erbitten. Gib, daß wir darinn unſern groͤſten Reichthum und Ruhm ſez⸗ der, N Wri Vr ſ ton⸗ lus ſ und 9ℳ un N r Arn fm enn iber i ſiſt enn ell, und ſen d in Enn ih Nnt N, Nett, , N t l Griſe⸗ in n nen ſn LXIV. Rede, Off. 4, 5. Am 5. April. 197 zen, daß wir dir ſo nahe ſeyen in deinem Sohn, daß du uͤber alle, und durch uns alle, und in uns allen ſeyeſt. Amen! Vierundſechzigſte Rede. Am fuͤnften April. Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 5. Und von dem Thron gehen Blizze und Stim⸗ men und Donner aus, und ſieben Feuer⸗ lampen brannten vor dem Thron, welches ſind die ſieben Geiſter Gottes. Dieſe Blizze, Stimmen und Donner, welche beſtaͤndig vom Thron ausgehen, ſind ein Bild der furchtbaren Majeſtaͤt Gottes, gerade wie ſich die Herrlichkeit Gottes bei der Geſezgebung geof⸗ fenbaret 2 Moſ. 19, 16. Was die 7. Feuer, lampen betrifft, die auch vor dem Thron Got⸗ tes brannten, ſo ſollte diß ohne Zweifel im Jo⸗ hannes und in ſeinen Leſern die Idee erwekken, wie hell es vor dem Thron Gottes ſey, wie kei⸗ ne Dunkelheit da anzutreffen. Es ſollte Bild ſeyn von der alles durchſchauenden Allwiſſenheit Gottes. Der Geiſt erforſchet alle Dinge, ſo wie, wenn er uͤberall zugegen waͤre. Es wird die Zahl 7. hier genannt, theils weil es bei den He⸗ braͤern eine vollkommene Zahl war, und ſo viel hieß als unzaͤhlich; theils, weil es einen Bezug auf die 7. Gemeinden und ihre Vorſteher hatte, als ob es hieſſe: bei einer jeden iſt mein Geiſt 198 LXIV. Rede, Offenb. 4, 5. Am 5 April. gegenwaͤrtig. Vor dem Thron Gottes iſt alles bekannt, wie es bei den Gemeinden und ihren Vorſtehern innerlich und aͤuſſerlich beſchaffen iſt. Wir ſollen aus dem erſten Bilde lernen, wie man die Majeſtaͤt Gottes zu fuͤrchten habe, wie ſie toͤdten und zerſtoͤren koͤnne einen jeden, der wider den Willen Gottes handelt. Glaubige ha⸗ ben diß auch noch zu bedenken, denn Paulus ſagt: Ebr. 12, auch unſer Gott iſt ein verzehren⸗ des Feuer: darum ſollen wir Gott dienen mit Zucht und Furcht. Dieſe Vorſtellung ſeiner furchtbaren Majeſtaͤt muß uns auch ſeine Gnade und Liebe theuer machen. Und endlich iſts auch ein Troſt, wenn wir an Gottes Staͤrke und Ernſt gegen ſeine Feinde denken, die ſein Reich aufhalten, welches vorzuͤglich in der Offenbarung Johannis in den 7. Trompeten und Schaalen ſich offenbart, wo Gott endlich einen erſtaunli⸗ chen Ernſt gegen die Feinde ſeines Reichs be⸗ weiſen wird, wann er ſeinem Reich auf Erden Plaz macht. Was das andere Bild betrifft, ſo muͤſſen wir daran denken, daß auch unſere inne⸗ ren und aͤuſſeren Umſtaͤnde, Maͤngel und Tu⸗ genden, vor dem Throne Gottes aufgedekt ſind. Da ſind unzaͤhliche Lichter rings um den Thron, und ſein Geiſt iſt uͤberall, durch den Gott alles weiß. Sein Geiſt iſt nicht nur ſiebenfach, alles iſt mit dem Geiſte Gottes durchdrungen: denn in Gott leben, bewegen wir uns, und ſind wir. Alſo ſollen wir uns vor Gottes allgegenwaͤrti⸗ ein f Eind Ut der t G ln kün zen n A ſſ elel 1d ſhten ffen f. en, N hobe, N et,N irk Vuns beſee⸗ ener i 1 ſen Gond ſe elch dte feltemm GSoe efut lice en Cifft/ ſet ſene n det D⸗ t fuch, 6 n 1 d — LXV.Rede, Offenb. 4, 6. Am 7. April. 199 gem Geiſt und vor ſeiner lebendigmachenden und zerſtoͤrenden Majeſtaͤt fuͤrchten und ſcheuen. Geſang: 1. Gott, du zeigſt deine Majeſtät im Him⸗ mel allem Volke; dein iſt die Stimme, die ergeht, du donnerſt in der Wolke, dein Bliz macht plözlich alles hell, die Welt erſchrikt, dein Strahl fährt ſchnell, man fürchtet das Zernichten, wann Feuer, Hagel, Schnes und Dampf, und vieler Winde Sturm und Kampf dein Machtig. Wort ausrichten. . . 2. Wer Glauben hat, der bükket ſich vor deinem Ehrenthrone, man betet an, man flehet dich; Herr hilf uns! ach verſchone! Herr, dir gebührt die Ehre nur von aller deiner Kreatur, du tröſteſt auch die Deinen, ſo werde an dem End der Zeit des Menſchen Sohn in Herrlichkeit zu ihrem Heil erſcheinen. Gebet: O Gott! wir leſen diß nicht nur in deiner Offenbarung, daß Blizze und Donner von deinem Thron ausgehen, ſondern wir ſehen es auch in der Natur. Wann Stuͤrme und Wetter ſind, ſo zeigeſt du uns: daß diß deine Stimme ſey. Du zeigeſt ja in ſo vielen Faͤllen, daß du ein furchtbares Weſen ſeyeſt. Wirke ſelbſt einen Eindruk in uns, daß wirs nicht wagen, weiter zu thun. Denn du biſt ein ernſtlicher Richter, der taͤglich drohet. Gib uns ein Andenken, daß es um deinen Thron helle ſey, daß dein Geiſt alles wiſſe, daß wir nichts im Verborgenen thun koͤnnen: damit wir deine Huld deſto hoͤher ſchaͤ⸗ zen und ſuchen. Wir befehlen uns deiner ſtarken Hand, in der all unſre Umſtaͤnde ſtehen. Amen! Fuͤnfundſechzigſte Rede. Am ſiebenten April. Ueber Offenb. Capitel 4, Vers 6. Und vor dem Thron war es wie ein glaͤſernes 200 LXV. Rede, Offenb. 4, 6. Meer, gleich einem Kryſtall; und mitten in dem Thron, und rings um den Thron vier lebendige Dinge, voll Augen, vornen und cvleinten. Johannes ſah etwas, das er wegen ſeines wei⸗ ten Umfangs mit einem Meer vergleichen konnte. Diß war rings um den Thron, und der Thron in der Mitte gleichſam auf einer Inſul. Er hatte alſo uͤber das Meer hinzuſchauen, wenn er den Thron Gottes ſehen wollte. Wegen ſei⸗ ner heitern Durchſichtigkeit war es freilich nicht ganz einem Meer gleich, denn das Meer iſt nicht ſo klar (glashell). Deswegen ſezt er hinzu wie glaͤſern. Johannes ſah eine unermeßliche, un⸗ uͤberſehbare Gegend, ſo hell wie Kryſtall. Diß Bild zeigt an, daß um den Thron herum Plaz genug fuͤr viele Verehrer Gottes, die hier nicht nur in einer unermeßlichen, ſondern auch heite⸗ ren, kryſtallaͤhnlichen und ſtillen Gegend ihren Aufenthalt haben. So nahe duͤrfen die Seligen bei dem furehtbaren Throne Gottes ſeyn, und ganz ruhig in dieſer kryſtallenen Gegend wohnen. Es iſt alſo kein eigentliches Meer, darinn man ertrinken koͤnnte, ſondern nur wie ein Meer, wegen der unermeßlichen Weite und Glaͤtte des ebenen Bodens, der den Thron Gottes umgab. Von den lebendigen Dingen heißts: ſie ſeyen mitten und um den Thron. Ein Theil dieſer Lebdinge war unter der Baſis des Throns; der andere Theil zur Seite, ſo, daß ſie den Thron gle fe n Norg ſenta ſnd, liten len die an. borge len de gen lrun deſ. Wini Enter uͤbert guf 9 beiſel ſchrie G trach Hinn wen dem heit r uhr. tein, tuſen ſnen Hitenin ron tier nen in etespei krunte. der Der ſ en, M Vegen il ſich ni ie nic rg te⸗ ce, u l. N etum N ſer i ouch er⸗ end u ee Gele⸗ ehn, d wafſe rinn ein . Gie ns nn hel N rore N den Am Ften April. 201 gleichſam trugen. Im Ezechiel Kap. 1. und 10. werden die Lebdinge immer mit den Aelteſten zuſammengeſezt, wo was feierliches im Himmel vorgeht. Wie nun die 24. Aelteſten die Repraͤ⸗ ſentanten der Seligen aus dem Menſchengeſchlechte ſind, ſo ſind die Lebdinge gleichſam die Depu⸗ tirten der ganzen Schoͤpfung. Das Niederfal⸗ len der 24. Aelteſten und der Lebendigen zeigt die Abhaͤngigkeit der ganzen Natur von Gott an. Der Grund, warum die Cherubim hier vorgeſtellt werden, iſt, weil man aus den Schrif⸗ ten des alten Teſtaments gewohnt iſt, in Ange⸗ legenheiten des juͤdiſchen Volks und deren Offen⸗ barung dergleichen Cherubim zu finden. So Jeſ. 6. und Ezech. 1. und 10. Es iſt diß alſo Wink, daß gleichwie ſich dieſes Geſicht auf die Entwiklung der Schikſale des Menſchengeſchlechts uͤberhaupt beziehet, ſo beziehe es ſich vorzuͤglich auf das Volk, von dem Eſaias und Ezechiel ge⸗ weiſſagt. Daß ihnen aber ſo viele Augen zuge⸗ ſchrieben werden, zeigt an, daß dieſe Geſchoͤpfe als die vollkommenſten und einſichtsvollſten zu be⸗ trachten ſeyen. Diß iſt alſo ein Blik in den Himmel, wo der Thron Gottes iſt. Wohl uns, wenn wir in dieſe Gegend kommen, wo uns in dem lichtvollſten Glanz und Ausfluß der Gott⸗ heit ewig wohl ſeyn wird. Geſang: 1. Einen Tag im Himmel leben, freuet mehr als tauſend hier. Sollt ich an der Erde kleben ² nein, vor dieſer ekkelt mir. Könnt ein Menſch auch tauſend Jahre hier in eitler Freude ſeyn, wär es gegen jene wahre doch wahrhaftig eine Pein. 202 LXVI. Rede, Offenb. 4, 7. 2. Hier iſt Seufzen, hier ſind Schmerzen, tauſend⸗ fältiger Verdruß, und kein Menſch freut ſich von Her⸗ zen, der den Tod befürchten muß. Aber dort ſind kei⸗ une Thränen, noch ein Leid, noch ein Geſchrei, und der Tod kann allen denen, die dort leben, nicht mehr bei. 3. Ewig wahret da die Wonne, ewig in der Gottes⸗ ſtadt, die die Herxlichkeit zur Sonne, und das Lamm zur Leuchte hat. Jezt noch kanns kein Herz erkennen, wie man Ewigkeiten mißt, noch ein Mund die Groſe nennen, die bei ſolcher Freude iſt. . „Gott zu ſchauen, Gott zu dienen, das iſt ihre Luſt allein. Denn er ſelber, Gott bei ihnen, wird ihr Gott auf ewig ſeyn. Herr, entzünde mein Verlangen, ſieh auf Erden meinen Sinn, nur dem Himmel anzu⸗ angen, bis ich ewig freudig bin. Gebet: O Gott! erwekke uns doch durch die Vorſtellung deines Throns, daß wir jezt ſchon gern von dir hoͤren, daß uns jezt ſchon ein Wohlleben ſey, von dem bLicht getraͤnket zu wer⸗ den, damit wir auch tuͤchtig ſeyen vor deinem Thron zu ſtehen, und deiner Ausfluͤſſe zu ge⸗ nieſſen. Wer in ſeinem Leben noch nicht nach dir geduͤrſtet, taugt nicht vor deinen Thron. Erwekke uns doch, daß wir nach deiner Gemein⸗ ſchaft ernſtlich verlangen, und in jenen deinen ewigen Umgang und den Umgang aller vollkom⸗ menen Geſchoͤpfe zu kommen. Ja erwekke uns, aus dieſer truͤben Welt in jene heitere Gegenden hinuͤber zu ſehen! Amen. Sechsundſechzigſte Rede. Am achten April. Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 7. Und das erſte lebendige Ding war einem e⸗ wen gleich, und das andere einem Kalb, I le Her bekant das Präſer Woet iſt ei ſch heteife tiſdent Aler ohneh ſo: G dern Und den 6 ſhen, dige ſere⸗ Menſ nig ihte Alſo der 6 veilen Ner Eatt, uß 7 telſed⸗ n he drn ſinde⸗ ei, un t nehe k. det Gette N n 6 elene, Rde t iſ , MN Vakran,, inne u⸗ Surc ſet ſin ſhon el N 0r Mn ſe ne ſict v en r. Her On en der bolko vekke N Geeni ede⸗ 1s1. etmt er Am 8ten April. 20, das dritte hatte das Angeſicht wie ein Menſch, und das vierte war einem fliegenden Adler gleich. Hier werden die vorzuͤglichſten unter den uns bekannten Thieren ausgeſucht, um zu zeigen, daß man ſie als die vorzuͤglichſten, als die Re⸗ praͤſentanten der Schoͤpfung anſehen ſoll. Das Wort Kalb ſollte vielmehr Stier heiſſen. Diß iſt eines der vornehmſten Geſchoͤpfe, in denen ſich Staͤrke und Herrſchaft uͤber andere Geſchoͤpfe vereinigen. Loͤwe iſt das vornehmſte unter den wilden Thieren: Stier unter den zahmen; der Adler unter den Voͤgeln, und der Menſch hat ohnehin den hoͤchſten Vorzug. Ich verſtehe es ſo: Gott iſt nicht allein im Himmel droben, ſon⸗ dern ſein Thron iſt auch uͤber den Geſchoͤpfen und in den Geſchoͤpfen. Er offenbart ſich durch den Loͤwen, durch den Stier, durch den Men⸗ ſchen, und durch den Adler. Es iſt eine wuͤr⸗ dige Vorſtellung des Thrones Gottes, denn in ihm leben, weben und ſind wir, nicht nur wir Menſchen, ſondern alle Thiere. Gott iſt hoͤchſt⸗ innig mit der Kreatur vereinigt: ihr Leben und ihre Kraͤften quillen aus ihm. Gott wird hier alſo vorgeſtellt, als der hoͤchſte Koͤnig und Herr der Schoͤpfung: und ſo muͤſſen wir ihn auch zu⸗ weilen anſehen. Man meynt ſonſt, er ſey nur der Menſchen Gott: aber er iſt aller Thiere Gott, der Gott der Geiſter alles Fleiſches. Diß muß man in die Augen faſſen, da der, welcher 204 LXVI. Rede, Offenb. 4, 7. auf dem Thron ſas, das Buch mit den 7. Sie⸗ geln dem Laͤmmlein uͤbergab. Alſo gros iſt der Koͤnig, der die Welt regiert, der alles ausfuͤh⸗ ren wird zum Sieg. Ich wirke, ſagt er im Jeſaia, wer wills abwenden? die Kraft aller Geſchoͤpfe iſt ſeine Kraft. Doch ſieht man aus den weitern Beſchreibungen der 4. lebendigen Dinge, daß ſie beſondere erſchaffene Weſen, und nicht nur Bilder ſind: denn es wird ihnen im vorigen Vers eine groſe Erkenntnis Gottes zu⸗ geſchrieben: denn Johannes ſah ſie voll Augen vornen und hinten. Sie ſahen ſowohl gegen den Thron als gegen dem Geſchoͤpf, wovon der Thron der Mittelpunkt war. Sie waren voller ſinnlichen Werkzeuge, oder geiſtlichen Senſo⸗ rien, und im folgenden Vers wird ein beſtaͤn⸗ diges Lob Gottes ihnen zugeſchrieben; und da wir in den folgenden Verſen ſehen werden, daß die Engel einen weiteren Kreis, vom Thron ent⸗ fernt, einnehmen, ſo ſind diß noch edlere We⸗ ſen als die Engel ſelbſt. O wie viel Stufen gibt es vom niedrigſten Thier an bis zum hoͤchſten erſchaffenen lebendigen Weſen! Wir ſind erſchaf⸗ fen, um aus dem Thieriſchen immer mehr auf⸗ zuſteigen ins Engliſche: denn wir grenzen auf der einen Seite an das Thieriſche, auf der an⸗ dern an das Engliſche an; und aus dieſem kann man die Wahrheit der hoͤlliſchen Pein begreiffen bei den Menſchen, die ihr Ziel nicht erreichen. Denn jezt ſchaͤzt man Freſſen und Sauffen und 2. d du hi ge Nit⸗ nem 0 7 147. s it N 6 ausi⸗ g e Groft dt t an lebendſee Veſer, vn ſhren Gottes . Auen l get nobon de ren d en ENe et bin ; td 4 vetden⸗N Nhtne 0ee Etufent⸗ td uſt mehr Kenert auf ; Deertu 6 tenrin . aete Slf Am 8ten April. 205 Grosthun fuͤr etwas Groſes: aber das wird lau⸗ ter Pein werden, wenn man nicht das Geiſtli⸗ che zu ſeiner Wolluſt waͤhlen kann. Da gibts einen groſen Unterſchied von Menſchen, thieri⸗ ſche und getſtliche; und das Wort Gottes iſt deswegen da, um uns zu geiſtlichen Menſchen zu machen, daß wir aufſteigen zum Ziel, wozu wir erſchaffen ſind, um den uͤberall beaugten und in Gottes Lob ihre hoͤchſte Wolluſt finden⸗ den lebendigen Weſen aͤhnlich zu werden. Geſang: I1. Gott, dein iſt die Ehre; alle Himmels⸗ heere, aller, Erdenpracht, alle Menſchenkinder, alles Herz der Sünder zeugt von deiner Macht. Eh mans ſah, ſtund alles da, als du ſprachſt: ich will, es werde Himmel, Meer und Erde. . . 2. Richter aller Spötter, du biſt Gott der Götter, du biſt Herr der Herrn. Was du thuſt, iſt weislich, was du willſt, iſt preislich, du wirkſt nah und fern. Nichts iſt klein, es iſt doch dein; groſer Gott in dei⸗ nem Schirme, kriechen auch die Würme. . 3. Was dein Geiſt durchdrungen, ſingt mit froher Zungen dir im Heiligthum. Bis ich ſelig werde, ſing ich Hand voll Erde auch von deinem Ruhm. Bring mich hin, daß ich einſt bin, wo dir alle Himmelschöre jauchzen: Gott ſey Ehre! Gebet: Gott, wie gros biſt du! da wir nicht einmal im Stande ſind, die lebendigen Weſen in ihrer Hoheit uns vorzuſtellen. Wir ſind nicht werth, dich nur auszuſprechen. Es iſt ein Wun⸗ der, daß wir Staub nur faͤhig ſind, etwas von dir zu ahnden und zu verſtehen. O hilf, daß wir nicht Thiere bleiben, ſondern aufſteigen, um an unſerer himmliſchen Mutter Bruſt zu ſaugen, da wir dir ſo nahe verwandt ſind. Auſſer dir iſt doch keine Luſt. Amen! 2⁰6 Siebenundſechzigſte Rede. Am zehnten April. Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 8. Und die vier Lebendigen hatten eines wie das andere jedes ſechs Fluͤgel, rings umher und von innen ſind ſie voll Augen, und haben keine Ruhe Tag und Nacht, und ſprechen: Heilig heilig, heilig iſt der Herr, Gott der Allgewaltige, welcher war, welcher iſt, und welcher kommt. Die 6. Fluͤgel, welche einem jeden Lebendigen zugeſchrieben werden, ſollen ein Bild ſeyn von ihrer Erhabenheit, von dem hohen Schwung, den ſich Geſchoͤpfe geben koͤnnen. Sie ſind zu⸗ gleich ein Bild von der tiefen Erniedrigung vor dem, durch deſſen Willen alles da iſt: denn dieſe 6. Fluͤgel werden Jeſ. 6. nach ihrem Zwek er⸗ klaͤrt: mit zween Fluͤgeln flohen ſie, und mit zween bedekten ſie ihr Angeſicht, und mit zween ihre Fuͤſſe. Ihre viele Augen werden noch einmal beſchrieben wie Vers 6: innen und auſ⸗ ſen ſeyen ſie voller Einſicht, ganz Verſtand, doch ſey ihr Geſchaͤfte nicht, ſich zu bewundern, ſondern Tag und Nacht ſingen ſie: Heilig: ꝛ.. Sie ſind voll Empfindungen von der Heiligkeit und Unermeßlichkeit Gottes. Sie fuͤhlen nemlich den unermeßlichen Abſtand Gottes auch ſogar vom hoͤchſten Geſchoͤpf, ſo wie vom niedrigſten, daß ſie nicht unterlaſſen koͤnnen, Tag und Nacht IY ir nn nulhe iel lch. Statt und e⸗ hichſt ſte be ſen fiſe Chen 6 Ge⸗ enut nd jun iſgen Ende gls in Ne fitet, Vn Nune Gitii egen ſchn tigen. Geſch Eig ſeine N bin ede⸗ . 6s e glthernt Uid hee dfree hen, 4, e ekero dſchn N Schon Eie ſcn, cingt femt hen N ſt, C nif adn ! fen ⸗ 1 Gerant 7 Hlt ð ſtßer. 6 6 ,het 4 ins m; LXVII. Rede, Off. 4, 3. Am 10. April. 207 zu rufen: Heilig iſt Gott, welcher war, und welcher iſt, und welcher kommt. Heilig, heißt ſo viel als abgeſondert, ausnehmend, unvergleich⸗ lich. Sie ſehen, daß gar keine Vergleichung Statt hat zwiſchen Gott und einem Geſchoͤpf; und es iſt gewiß, daß die Geſchoͤpfe, die den hoͤchſten Verſtand haben, Gott allein aufs hoͤch⸗ ſie bewundern koͤnnen. Wir ſind in einem gro⸗ ſen Abſtand gegen dieſe 4. Lebendigen, und dieſe fuͤhlen ihren unendlichen Abſtand von Gott. Eben weil ſie Gott aufs hoͤchſte kennen, ſo viel es Geſchoͤpfen moͤglich iſt, ſo ſind ſie auch die demuͤthigſten Weſen. Gott hat uns auch innere und aͤuſſere Augen gegeben, und Geiſtesfluͤgel zum Aufſchwingen. Nichts kann uns mehr ſät⸗ tigen als Gottes Erkenntnis: denn da iſt kein Ende, da ahndet und ſieht man immer mehr, als man begreiffen kann; da kommt man auch in die gluͤkſelige Wirkung und Beſchaͤftigung hinein, mit Luſt und Freude an Gott zu geden⸗ ken und von demſelben zu reden, und ſeinen Namen zu verherrlichen. O wie viele Menſchen gibts, die in einem unendlichen Abſtand ſtehen gegen die, welche Freude an Gott haben, und ſich mit Gottes Erkenntnis beſchaͤftigen und ſaͤt⸗ tigen. Seine Heiligkeit und Abſtand von allen Geſchoͤpfen, ſeine Allgewalt, ſeine urſprungsloſe Ewigkeit, ſeine Thaten von Anfang der Welt, ſeine gegenwaͤrtige Werke und Offenbarungen, da wir in ihm leben, uns bewegen, und ſind, 208 LXVII. Vede, Off. 4, 8. Am 10. April. da aus allen Geſchoͤpfen ſeine Kraft und Goͤtt⸗ lichkeit hervorleuchtet, wenn man Augen hat, ſie zu ſehen, da er auch noch jezt einem jeden, der ihn ſucht, Vergelter iſt; ſeine zukuͤnftige Of⸗ fenbarungen, die noch kommen ſollen in der zu⸗ kuͤnftigen Welt — das alles kann einen genug⸗ ſam zur Bewunderung hinreiſſen; und das iſt viel, wenn es ein Menſch ſo weit bringt, daß er ſich uͤber ſo etwas erfreuen und in ſolchen Betrachtungen Leben und Vergnuͤgen finden kann. Geſang: 1. Der Cherubinen Chöre vor Gottes An⸗ geſicht, der Engel ſtarke Heere vor ſeinem Thron im Licht beſingen Gottes Ruhm, ſie wiedmen alle Kräfte dem ſeligen Geſchäfte in ſeinem Heiligthum. 2. Im Reich der Finſterniſſen wird kein Geſang ge⸗ lehrt, die Hölle mag nicht wiſſen, was Gott zum Lob⸗ gehört; uns hat Gott zubereit, uns theurerlößte Armen zum Ruhm für ſein Erbarmen, zum Lob der Herrlichkeit. 3. Uns Menſchen iſts erlaubet, der Geiſt giht uns den Ton, daß wer an Jeſum glaubet, Gott lobt in ſeinem Sohn. O ſtimme, Geiſt des Herrn, mir alle Herzens⸗ triebe, daß ich des Vaters Liebe im Sohn beſingen lern. 4. Hie ſingt die heiſre Kehle noch ſchwach und gar nicht rein; doch nimmt das Lob die Seele ſchon ſo er⸗ guikkend ein. O Gott, wie ſchön wirſt du nach engliſchem Exempel gelobt in jenem Tempel ach bring auch uns hinzu! Gebet: O Gott! wir hoͤren aus dieſem Wort, daß du groͤſer ſeyeſt, als wir insgemein denken: eben diß Wort heißt unſere Fluͤgel weiter ſchwin⸗ gen. Deine Macht, deine Liebe iſt groͤſer als wir denken. Wir ſollten uns ja ganz und gar auf dich verlaſſen, dich ganz und gar lieben. O! gib uns doch deinen Geiſt der Offenbarung, daß wir dich erkennen, daß wir erkennen, wel⸗ ches ſey die Hoffnung unſeres Berufs, und wie du d ſict. in al ſetdag ( d leron 0 l nd Goe 1 het, n c, ftige in N ſen geng d e rnt, N it ſiin bentn Gotts le Zhron n ,le Krift ciem 3 ſfet ac un ſten ch eng ge c itsfill ſeſn V en denn ter ſte⸗ gi⸗ ns m gat! LXVIII Rede. Off. 4,9. 10. Am 11. April. 209 du dich an jedem beweiſen werdeſt, der dich ſucht. O wie ſollten wir dich ſcheuen du biſt in allen deinen Geſchoͤpfen, du erfuͤlleſt alles, bewacheſt alles, dem du das Weſen gegeben. O gib dich uns, weil uns ſonſt nichts wahrhaftig vergnuͤgen kann. Amen! Achtund ſechzigſte Rede. Am elften April. ueber Offenharung Capitel 4, Vers 9. und 10.. Und wann die Lebendigen Herrlichkeit, Ehre und Dankſagung geben dem, der auf dem . Thron ſizt, welcher in die Ewigkeiten der Ewigkeiten lebt, ſo fielen die vierundzwan⸗ zig Aelteſten nieder vor dem, der auf dem Thron ſaß, und beteten den an, welcher in die Ewigkeiten der Ewigkeiten lebt, und leg⸗ ten ihre Kronen vor den Thron hin.— Im vorhergehenden Vers iſt er zaͤhlt „ wie die vier Lebendigen Gott preiſen, was ſie beſonders von ihm ruͤhmen, nemlich ſeine Heiligkeit und Abgeſondertheit von allem Geſchoͤpf, ſeine unvergleichbare Vortrefflichkeit, ſeine All⸗ gewalt, ſeine Unveraͤnderlichkeit, da er eben der noch iſt, der er ehedeſſen in allen Zeitaltern war, und kuͤnftig ſich noch herrlicher offenbaren wird. Diß iſt ausfuͤhrlichere Erzaͤhlung von dem, was in gegenwaͤrtigem Vers 9. kurz geſagt wird, da es heißt: die vier Lebendigen gaben Herrlichkeit, Ehre und Dankſagung. Sie koͤnnen alſo reden, O₰ 210 LXVIII. Rede, Offenb. 4, 9. 10. und Johannes hat ihre Sprache verſtanden, denn es iſt nicht blos erſonnenes Bild vom Verfaſſer des Buchs, ſondern Geſicht. Wenn alſo die 4. Lebendigen ihren Lobgeſang anſtimmten, welches in einem Tag oft geſchah, weil es vorher hieß: ſie hatten keine Ruhe Tag und Nacht; ſo fielen allemal die 24. Aelteſten auch nieder vor dem, der auf dem Thron ſaß, und brachten auch ih⸗ ren Lobgeſang vor, welches Vers 11. vorkom⸗ men wird. So oft deſſen, der auf dem Thron ſaß, gedacht wird in dieſen beiden Verſen, ſo wird auch ſeines Lebens in die Ewigkeiten der Ewigkeiten gedacht. Es iſt eben das, was Pan⸗ lus mit andern Worten ſagt 1. Tim. 6: Gott ſey der Koͤnig der Koͤnige, der allein Unſterb⸗ lichkeit hat: denn ſein Sizzen auf dem Thron deutet ſein koͤnigliches Regieren an. Es gibt zwar viel Regenten auf der Welt und viele Machten, aber wir ſollen Gott hauptſaͤchlich als den anſehen, der eigentlich regiert, in deſſen Hand alles ſteht. Und gegen ſein ewiges Leben ſind wir wie Tag⸗Thierlein, die in dem Tag, wo ſie gebohren werden, ihr Lebensende errei⸗ chen. Wir ſind gegen Gottes Unſterblichkeit und Leben wie Todte. Denn was iſt ein Leben von 80 bis 100 Jahren gegen den, der in die Ewig⸗ keiten lebt? Und noch uͤberdiß haben wir unſer Leben nicht von uns ſelbſt, wie Gott: denn wir leben und bewegen uns in Gott und durch Gott. Sein Leben belebt alles. Nichts in der Welt lait e⸗ len , 9. 10 den dent Verfeſe ſſo Ret welts Cherfit ſ ſet Nr, en un ⸗ 1, Nak den l Verſeti feſten t os en Am IIten April. 211 lebt aus ſich ſelbſt. Gott allein iſt die Lebens⸗ quelle aller lebendigen Dinge. Ueber ſolchen Din⸗ gen verwundern ſich die 4. Lebendigen und die 24. Aelteſten, uͤber ſeine Alleinherrſchaft, und uͤber ſein ewiges Leben, und wir verwundern uns nicht! Wir haben alſo noch weit aufzuſtei⸗ gen, bis uns dieſe Hauptbetrachtungen zu einer taͤglich neuen Verwunderung werden: denn die q. Lebendigen und die 24. Aelteſten werden nicht muͤde. Dieſe auſſerordentliche Eigenheiten Got⸗ tes werden ihnen taͤglich und ſtuͤndlich zur neuen Bewunderung und zu ihrem groͤſten Vergnuͤgen. O daß doch Gott, der alles kann und alles re⸗ gieret, uns nur den tauſendſten Theil von die⸗ ſer Erkenntnis gaͤbe! denn darinn iſt ewiges Le⸗ ben nach dem Ausſpruch Chriſti Joh. 17. „Geſang: 1. Gott du, du biſt lebendig, und in Unſterb⸗ lichkeit ſelbſtändig, in eigener Verherrlichung. Du kannſt von nichts abhangen⸗ dein Leben hat nie ange⸗ fangen, und weiß von keiner Aenderung⸗ Was lebt, das lebt von dir, im Himmel und auch hier. Gott der Geiſter, du biſts allein, der Ruhm iſt dein, du warſt, und biſt und wirſt auch ſeyn. . 2 Du haſts dem Sohn gegeben, auch er hat in ſich ſelbſt das Leben, ward Fleiſch, und ſiarb, und lebet nun. Auch nach der Zeit des Falles belebt dein Geiſt des Lebens alles, was leben will, und in dir ruhn. Mein Gott, ach laſſe mich, jezt und dann ewiglich, in dir leben; ſo hats nicht Noth auch ſelbſt im Tod. Du biſt der Lebenden ihr Gott⸗ Gebet: O Gott! wie gar nichts ſind wir ge⸗ gen dir! wir ſind nicht werth, nur deinen Na⸗ men auszuſprechen! Wir ſind nur Staub, dem du das Leben eingehaucht, und deſſen kuͤnftiges O 2 212 LXIX. Rede, Offenb. 4, 11. Seyn nur von dir abhangt. O! gib uns doch auch einen Funken deiner Erkenntnis, die uns ſaͤttige und beruhige, daß wir auch zu der Gluͤk⸗ ſeligkeit und Ehre jener herrlichen Geſchoͤpfe kom⸗ men, und dir einſt ein Heilig ꝛc. ſingen! D gib, daß uns deine herrliche, vortreffliche Ei⸗ genſchaften nie zur Gewohnheit werden, damit wir auch dorten dir ewig Herrlichkeit geben koͤn⸗ nen! Amen. Reunundſechzigſte Rede. Am dreizehnten April. Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 11. Und ſprachen: Wuͤrdig biſt du, Herr, unſer Gott, zu nehmen die Herrlichkeit, und die Ehre und die Kraft, weil du alle Dinge ge⸗ ſchaffen haſt, und weil ſie von deines Wil⸗ lens wegen waren, und geſchaffen ſind. Dieſes Lezte, was die 24. Aelteſten von der Schbpfung Gottes ruͤhmen, betrifft zweierlei Sa⸗ chen: du haſt nicht nur in ſo fern alle Dinge geſchaffen, daß du blos Formirer einer ſchon vorhanden geweſenen Materie wareſt, ſondern durch deinen Willen haben alle Dinge ihren er⸗ ſten Urſprung empfangen. Was ſie alſo an⸗ leuchtet, iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit Gottes; ſie ſeyen nichts, ihre Ehre, da ſie auch Kronen tragen, ſey von keiner Bedeutung: denn ſie legten ihre Kronen vor dem Thron hin, und ſagten: ſie ſeyen nicht wuͤrdig Kronen zu tra⸗ lt Erſ e one ſinde der h Ihn Kraft ale ſeh nſo nhe gns, in h lit n tt han Kbin⸗ den Domn ale Wu IN nehen man ſeͤſt hiͤltY licht tuht. uch le an Il. e d „de der Giſeken ſigen! fſcce⸗ der, N , et ſe ſe Diie Nena affen ſ ein l ptieri 1e N 1 enerſt eſ, ne leſhrn⸗ ſeißt 1Gt auh in 1ng! 16 Am 13ten April. 213 gen: Er ſey wuͤrdig zu nehmen die Herrlichkeit; Er ſey der hoͤchſte Koͤnig; von Ihm komme alle Herrlichkeit auf Erden her; ſie haͤtten keine Kronen verdient, wenn Er ſie nicht zu Ueber, windern und Koͤnigen gemacht haͤtte; Er ſey der hoͤchſte Herr der Geſchoͤpfe und Menſchen; Ih m muͤſſe man alle Herrlichkeit, alle Ehre und Kraft zuruͤkgeben: denn alle Herrlichkeit und alle Ehre und Kraft komme von ihm her, und ſey von ihm gegeben. Was der Menſch kann und wirkt, was der Menſch auf der Erde fuͤr Anſehen und Herrlichkeit hat, ſie ſey klein oder gros, und alle Groͤſe, die er bekommen wird im Himmel, iſt von Gott gegeben; der Menſch hat nichts eigenes. Gott iſt die Quelle: denn er hat alle Dinge geſchaffen; nemlich nicht nur gebildet, ſondern auch der gebildeten Materie den erſten Urſorung gegeben. Diß iſt die wahre Demuth, welche die 4. Lebendigen, und die 24. Aelteſten im Himmel haben; und an welcher wir uns auch meſſen und pruͤfen ſollen, ob wir in der wahren Erleuchtung und Aufklaͤrung zu, nehmen. Das iſt der hoͤchſte Glaubensſinn, daß man alles Gott zuſchreibt, und nichts ſich ſelbſt; und Gott ſuͤr alles dankt. O wie ſchwer hält es, bis man auf dieſen Punkt kommt, ihn nicht nur von ferne erblikt, ſondern darauf ruht. So nahe muß uns Gott werden! denn auch unſre Lebens-⸗ und Verſtandskraͤften ſind alle aus ihm. So lang Er will, ſo lang le⸗ 214 LXIX. Rede, Offenb. 4, 11. Am 13. April. ben wir. Wenn Er will, ſo bekommen wir An⸗ ſehen und Herrlichkeit auf dieſer Welt. Diß iſt der Hauptſinn der heiligen Schrift, daß Gott Schoͤpfer und oberſter Regent aller Dinge ſey. So wird er hier vorgeſtellt, als der eigentliche und wahre Hausherr in dem groſen Gebiete der Schoͤpfung, daß alles von ihm abhangt, und durch ſeinen Willen das iſt, was es iſt. Nur die Suͤnde allein iſt nicht durch ſeinen Willen, ſondern eine Unordnung, die er aus ſeinem Reich aufheben wird. Zu dieſer hohen Schule der 24. Aelteſten und der 4. Lebendigen ſollen wir taͤg⸗ lich ſuchen aufzuſteigen. 4 Geſang: 1. O Gott, du heiſſeſt Herr allein, Herr Himmels und der Erden; ſo ſollſt du ſtets geehret ſeyn, und angebetet werden, was dich erkennt, das bülket ſich, was heilig iſt, das lobet dich, und deinen groſen Namen⸗ 2. Der Wahnwiz macht ſich viele Herrin; du wahrer Gott biſt Einer, drum bleibt des Thoren Hülfe fern; denn auſſer dir hilft keiner. Wenn du allein derſelbe biſt, der aller andern Herrſcher iſt, ſo biſt du auch der meine. . .. . . 3. Wird ſchon ein gröſſers Loblied dir von Thronen ſtets geſungen, nimm doch auch Preis und Dank von mir und meiner ſchwachen Zungen, mach du mir ſelbſt die Lippen rein, ſo ſtimm ich dort noch beſſer ein. O Seligkeit, dich loben! Gebet: O Gott, du biſt immer groͤſer, als wir denken und glauben! wenn wir taͤglich von dir reden, ſo entdekken wir immer mehr Voll⸗ kommenheiten an dir. Mach uns doch los von der groſen Unwiſſenheit, in der wir dich nicht kennen, und darinnen falſche Einbildungen ha⸗ ben! O gib! daß wir alles Dir zuſchreiben, doß Ml e , leben enp geb deine dve uſre Und un gel En ne ſ Got gent das ein in de Ofen Brt. ir N . Di daß Et inge eetlt Scee N Atgt, u i. N et We⸗ fen he ſe der 4 ir n LXX. Rede, Off. 5, I. 2. Am 14. April. 215 daß wir taͤglich erkennen, daß unſer Othem, Wirkſamkeit, Schikſale an dir hangen. O, mach uns durch diß Bekenntnis demuͤthig, daß wir dieſe Geſinnungen in den Himmel brin⸗ gen, und dadurch in die Geſellſchaft der q. Lebendigen kommen! Gib, daß wir alles als empfangen anſehen, und dir alles zuruk⸗ geben. Leite uns daher als Geſchoͤpfe, die deiner Huͤlfe beduͤrfen, und vollfuͤhre deinen Zwek an uns zu deiner Verherrlichung und zu unſrer Gluͤkſeligkeit. Amen! Siebenzigſte Rede. Am vierzehnten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 1. und 2. Und ich ſah in der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, ein Buch, innwendig und auswendig beſchrieben, mit ſieben Si⸗ geln verſigelt. Und ich ſah einen ſtarken Engel, der rief mit groſer Stimme aus: wer iſt wuͤrdig das Buch aufzuthun und ſeine Sigel zu brechen? Das Bisherige iſt Beſchreibung der Majeſtaͤt Gottes, da er als Oberherr, Schoͤpfer und Re⸗ gent aller Dinge vorgeſtellt wird. Nun kommt das Geſicht dem Endzwek naͤher. Johannes ſieht ein Buch, worinnen alles geſchrieben ſteht, was in der Folge der Offenbarung vorkommt. Die Offenbarung theilt ſich in zween Theile: erſtlich ſieht Johannes die Sigel des Buchs erbree⸗ 216 LXX. Rede, Offenb. 5, 1. 2. chen, d. i. er ſieht Vorbereitungen auf die Voll⸗ ziehung deſſen, was im Buch ſtehet. Wenn als⸗ dann das ſiebente und lezte Sigel erbrochen iſt, ſo ſieht er zweitens das Buch offen, um ſich mit dem Innhalt deſſelben bekannt zu ma⸗ chen. Es war kein Buch, wie unſre Buͤcher, ſondern eine Rolle, die man ohne Erbrechung der 7 Siegel nicht ganz oͤffnen konnte. Er ſah, daß dieſe Rolle ganz voll geſchrieben war. Diß iſt natuͤrlich ein bloſes Bild, und will ſo viel ſa⸗ gen: Gott hat die kuͤnftigen Schikſale in ſei⸗ nem Herzen verborgen, niemand kanns wiſſen, wie es gehen wird, bis daß das Reich Gottes kommt, und bis in die Ewigkeiten hinein. Es iſt allem Geſchoͤpf verſchloſſen und verſigelt. Wenn aber der Engel ſagt: wer kann diß Buch oͤffnen? ſo geſchah dieſe bildliche Vorſtellung des⸗ woegen, um die ganze Aufmerkſamkeit des Johannis auf diß Buch zu richten. Der Zwek auch fuͤr uns iſt: uns die Wichtigkeit der Weiſſagungen zu zeigen, die im folgenden vorkommen. Es war auch zugleich Zwek, die hohe Wuͤrde Jeſu zu zeigen, der allein wuͤr⸗ dig war es zu oͤffnen. Diß ſind alſo Dinge, die ein Menſch nicht aus ſich ſelbſt heraus ſpin⸗ nen kann. Es ſind Eroͤffnungen und Offenba⸗ rungen, dazu nicht ein jeder Menſch wuͤrdig iſt. Sie ſollen uns alſo deſto theurer und wichtiger ſeyn. Uns iſt es jezt ſo bekannt, daß wirs nicht mehr achten, da es doch Dinge aus dem ge— hei ſe Ree⸗ gen tec ſle. die Kr B = ten, endii dir ſe ſchene auch eſbig Gel Enthet nüdig lt ſen. unſte ſhub ſen h bekt denn 4. die NA Wern a tochen , fen, u nt n 1: Bih, tutitat ſt .. N ſ, tie ſe in ſi 1 knm des Nech n ho duſee rftlmnke anteiſh Nu tigttit 1 in ht N/N t alin ti 1 M 0 Or⸗ Uinnu rne 1 de Am 14ten April. 217 heimſten Kabinete Gottes ſind. Auch das iſt eine goͤttliche Fuͤrſorge, daß Gott es denen, die es nicht wiſſen ſollen, zum Aergernis gerei⸗ chen laͤßt, und verdekt, damit es nar ſeine Knechte erfahren, was in der Schnelle geſchehen ſolle. Geſang: 1. Man dankt dir, Gott, die Offenbarung, die eius Chriſtus ausgeſtellt, ſie dient dem Glauben zur Bewahrung, bis Hür'’ und Thier und Drache fällt. rocht neten weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch recht list. 2. Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was Gott bereitet hat, da zeigt der Himmel ſelbſt ſich offen, und Neujeruſalem, die Stadt; da lernen ſeine Heili⸗ gen hier in Geduld und Glauben ſtehn. 3. Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes Rath zuvor beſtimmt; ſie ſehen ſchon ihr Heil im wei⸗ ten, und wann ihr Herr ſie zu ſich nimmt, his zu dem endlichen Gericht der noch verborgne Tag anhricht. 4. Das iſt ein Werk von deiner Treue, o Gott, und dir ſey Lob darfür. So machſt du frei von Menſchen⸗ ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat, auch nach dem Marterthum, Gott und das Lämmlein ewig Ruhm. Gebet: O Gott! gib doch, daß uns deine Entdekkung wichtig ſey: weil nicht jeder Menſch wuͤrdig iſt ſie zu faſſen, ſondern Jeſus das er⸗ wuͤrgte Lamm allein die Wuͤrdigkeit erlangt hat es zu wiſſen, durch den auch wir es nun wiſ⸗ ſen. O ſo gib, daß wirs feſte glauben, und unſre Hoffnung feſt darauf gruͤnden, bei dem Auf⸗ ſchub deiner Zukunft. Weil wirs doch einmal le⸗ ſen koͤnnen, ſo gib! daß wir recht dadurch er⸗ wekt werden, uns auf dieſe Zukunft zu bereiten. Denn du wirſt doch denen, die dich lieben, ein Vergelter ſeyn, welches der Innhalt dieſes Buchs 218 LXXI. Rede, Offenb. §, 3. 4. iſt. Es wird doch alles kommen, was in den Propheten ſtehet. Einundſiebenzigſte Rede. Am ſechszehnten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 3. und 4. Und niemand in dem Himmel, noch auf der Erde, noch unter der Erde, konnte das Buch aufthun, noch daſſelbige beſehen. — Und ich weinte ſehr, daß niemand wuͤrdig erfunden wurde, das Buch aufzuthun, und daſſelbige zu beſehen. In dieſer Vorſtellung ſieht man, daß dreierlei Hauptgeſchoͤpfe vorhanden ſind, nemlich in dem Himmel, zweitens auf der Erden, und drittens unter der Erden. In allen dieſen 3 Reichen der Schoͤpfung wurde niemand wuͤr⸗ dig erfunden, d. i. es getraute ſich Niemand zum Thron hinzugehen, und das Buch aus der Hand des hoͤchſten Koͤnigs zu nehmen. Denn im Himmel wird Gott fuͤr groͤſer erkannt, als wir ihn auf der Erde erkennen: da fuͤrchtet und verehrt man ihn. In dieſem Geſicht wollte alſo Niemand herzutretten. Der Thyon des Aller⸗ hoͤchſten ward zwar geſehen, und die Rolle in ſeiner Hand. Jedes vernuͤnftige Geſchoͤpf wuͤnſchte den Innhalt zu wiſſen, und die kuͤnftigen Schik⸗ ſale der Welt zu erfahren, wie Gott die Welt weiterhin nach ſeiner tiefen Weisheit regieren wuͤrde, oder uͤberhaupt, wann das verheiſſene c biſch Uie R hrel ſorte fuung heit ben uoßffen ſd Wur⸗ ſeh as wein ſehr wiſſe doch liiſe rhe Uigt d ſ i nen ſulen Rei ſehm Gott. de ſe limmne Uel di 3, N de. , 6 aft nte N eſein- d wben hun, W ſch in tden, 4 aen Ne 1e ſenard 1 Uin e et. N intt, ſeu tnint die 1, itf gfit Am 16ten April. 219 Reich auf der Erde anbrechen werde. Diß gieng auch dem Johannes ſehr nahe, der in dieſem Geſicht zwar den Thron des Allerhoͤchſten und die Rolle in ſeiner Hand ſah, worauf viel ge⸗ ſchrieben ſtund, auch die Stimme des Engels hoͤrte, daß der Wuͤrdigſte in der ganzen Schoͤ⸗ pfung Gottes ſolle hertretten: wer ſo viel Kuͤhn⸗ heit und kindliches Vertrauen habe, daß er glau⸗ ben koͤnne, Gott werde ihnen dieſe Herrlichkeit offenbaren und mittheilen. Aber nach langem Warten zeigte ſich niemand, ſo, daß es das Anſehen hatte, es werde ganz verborgen bleiben, was Gott im Kuͤnftigen zum Beſten des Ge⸗ ſchoͤpfs zu thun beſchloſſen habe. Johannes weinte deswegen ſehr im Geſichte: denn er war ſehr begierig die Schikſale des Reichs Gottes zu wiſſen. Wir haben izt dieſe Eroͤffnungen, und doch achten es die Wenigſten. Wer noch nie keinen Antheil am Reich Gottes genommen hat, der bekuͤmmert ſich wenig darum. Diß Weinen zeigt den edeln Sinn Johannis an. Kann uns ſo etwas auch das Herz zerſchmelzen? Wir wei⸗ nen gemeiniglich nur uͤber geringere Dinge. Wir ſollen aber daraus lernen, wie ein Menſch am Reich Gottes und Gottes Sache wahren Antheil nehmen muͤſſe, ſonſt iſt er kein wahres Kind Gottes. Wie viel tauſend Menſchen gibt es, die ſich gar nichts um Gott und ſein Reich be⸗ kuͤmmern? dieſe ſind weniger, als zahnre Thiere⸗ weil dieſe doch ihren Herrn kennen. 220 LXXII. Rede, Offenb. 5, F§. Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, er⸗ hebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſt uns ja zum Segen. . . 2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗ tagen. Wir tröſten uns, daß du die Schuld am Kreu haft abgetragen; ſo können wir nun gern mit dir und auch zum Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen. 3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon hingenommen. Du biſt uns zwar im Geiſte nah; do ſollſt du ſichtbar kommen, da willſt uns du bei dir aus enen bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs eben. . 4. Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt bald verloffen. Wir freuen uns ſchon über diß, was wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wann wir dich ſehn? Wann du uns heim wirſt bringen? wann wir dir ewig ſingen? . Gebet: O Gott, du wolleſt uns auch an dem lezten Tage des Jahrs einen neuen Sinn zum Warten deines Sohns geben. Diß war das ei⸗ gentliche Kennzeichen der erſten Chriſten. Sie waren bekehret zu dir, zu warten deines Soh⸗ nes vom Himmel. Gib, daß wir das Buch der Zukunft deines Sohnes theuer achten! gib, daß wir doch nicht vergeſſen, daß uns in deinem Sohn ein herrliches Leben bereitet iſt; damit wir doch nicht mit dieſer Welt fuͤrlieb nehmen, damit wir auch als Glaubige erfunden werden, und in dieſer Hoffnung warten, bis wir deinen Sohn kommen ſehen. e Zweiundſiebenzigſte Rede. Am ſiebenzehnten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 5. Und einer von den Aelteſten ſprach zu mir: te lu V ſei Ve nes? der de vorige ſente der g ſe ihr ſer tor i de Er re zeigen tt 6 6 wunden vohh h e ſtut WN ſuihan en nennt mnen, en ha ne jun Nent nuths heit . Sohn, dn denn Chrnr Aglt, lun nn Aher d en er nit N ſttchn. Her ſ ſe be lbei Nes iin tenic die Nl er N, N , penn Cer? wun ch an N ar en lien⸗ 8 Nebrse daüblit en s, 8 heſret 6; dn fe tchoe en bemn nt Nehe hril⸗ Veri5 h? Am 17ten April. 221 weine nicht: ſiehe es hat uͤberwunden der Loͤwe, der aus dem Stamme Juda, die Wurzel Davids, das Buch aufzuthun und ſeine ſieben Sigel. Warum troͤſtel hier ein Aelteſter den Johan⸗ nes? Antwort: weil gerad ein Menſch es war, der das Buch eroͤffnen wollte. Es iſt aus dem vorigen bekannt, daß die 24 Aelteſten Repraͤ⸗ ſentanten der Menſchheit ſind, Depyutirte der ganzen Menſchheit, wovon der Name Aelte⸗ ſte ihre vorzuͤgliche Wuͤrde bedentet. Die⸗ ſer vorzuͤgliche Menſch ſagt zum Johannes: ei⸗ ner deiner Bruͤder wird das Buch aufmachen. Er nennt ihn den Loͤwen, ſeinen Muth anzu⸗ zeigen, der dazu erfordert wurde, um die Auf⸗ traͤge Gottes auszurichten. Es hat uͤber⸗ wunden, heißt ſo viel: er hat ſeine Laufbahn vollbracht: er hat die Auftraͤge, die ihm von oben gegeben waren, vollendet, wie er ſelbſt Joh. 18. ſagt: Vater, ich habe das Werk vollendet, das du mir gegeben haſt. Es iſt zugleich An⸗ ſpielung auf den Karakter, den Jakob ſeinem Sohn Juda beilegte, 1 Moſ. 49, 9. da er ihn nennt einen jungen Loͤwen: du biſt hoch gekom⸗ men, mein Sohn, durch groſe Siege, ſagt er, er hat ſich gelagert, wie ein Loͤwe und wie ei⸗ ne junge Loͤwin, wer will ſich gegen ihn aufleh⸗ nen? Das zeigt alſo die Feſtigkeit ſeines Ge⸗ muͤths an, da er ſich weder durch die Gewohn⸗ heit noch durch Anſehen der Perſon von ſei⸗ 222 LXXII. Rede, Offenb. F§, 5§. nem Weg hat abwenden laſſen. Er wird ferner die Wurzel Davids oder der Abkoͤmmling Da⸗ vids genennt: (Syr. 47, 23. 2 Macec. 1, 2.) Hier muß man in Gedanken dieſes ergaͤnzen: So hat er ſich bewieſen = dieſer Loͤwe, daß er nun kann das Buch aufthun, welches kein Geſchopf aufthun kann. Wir ſehen alſo, daß ſein Loͤwenmuth auf Erden, in dem er ſeinen Weg verfolgt hat, ohne ſich weder durch Luſt noch durch Leiden zur Rechten oder zur Linken abbringen zu laſſen, dieſe hoͤchſte Wuͤrdigkeit ihm verſchafft habe; alſo den Vorzug vor allem Geſchoͤpfe, ungeachtet er, ſeiner Menſchheit nach, auch Geſchoͤpf war. So niedrig es mit ihm ausſah am Kreuz, ſo hoch wird jezt ſein Hel⸗ denſinn geachtet, in dem er litte. Vor aller Kreatur wird ihm der hoͤchſte Vorzug zuerkannt, daß Gott nur ihm die hoͤchſten Geheimniſſe ſei⸗ nes Reichs entdekt, ſo, daß wir nicht unmit⸗ telbar, ſondern nur durch ihn Kenntnis da⸗ von erlangen koͤnnen, wie Chriſtus dorten zu ſeinen Juͤngern ſagte: Matth. 13. euch iſt ge⸗ geben zu wiſſen die Geheimniſſe des Reichs Got⸗ tes. Das wurde im Himmel hochgeſchaͤzt, daß nur Jeſus von Nazareth die Mittelsperſon ſeyn ſollte, durch die Gott die Geheimniſſe ſei⸗ nes Reichs ſeinen Knechten kund mache. Ehe— deſſen ſagte er: von dem Tag und der Stunde der Zukunft des Menſchenſohnes weißt niemand, auch die Engel im Himmel nicht, auch der Sohn nicht dane ſt⸗ e der Aer nuchte han g he Geſ Und mn hiery⸗ 2 . Gd fen niſng D e,1,2 ethinet etlred velcei i o, N n e e durc iur bit rdikerlt lor alet tne 6 N e ſ . V g in eini icht un Kenntnit doltent Neſttt hteſci ittege Gimi, 9 Ntue elt⸗ c m⸗ Am 17ten April. 223 nicht, ſondern allein der Vater. Und er ließ damals, auch noch nach ſeiner Auferſtehung, ſichs gefallen, die Zeitfriſten nicht zu wiſſen, die der Vater in ſeine eigene Macht geſezt hat. Aber jezt wird ihm alles reichlich entdekt. O moͤchten wirs auch fuͤr ſo wichtig anſehen als Johannes, und dieſe Eroͤffnungen fuͤr ſo wuͤr⸗ dig halten, daruͤber ernſtlich nachzudenken. Geſang: 1. Was ſonſt kein menſchlich Aua geſehn⸗ und noch kein Ohr gehört, das lernt ein Chriſt ſchon hier verſtehn, weil Gottes Geiſt ihn lehrt. . 2. Was in kein menſchlich Herz noch kam, kommt in des Chriſten Sinn. Was iſis? Es iſt des Heilands Nam, und der erfreuet ign . . 3. Die Welt faßt diß Geheimniß nicht, was man in eſu hat. Des Chriſten Aug ſieht dieſes Licht, und ieht ſich Wakei alt. or d ſein “ „4. Die Welt verſtopft i hr dem Herrn, ſein Wor⸗ dünkt ſie nicht rſtopft hr Chriſt hört aber nichts ſo gern, und hört es nie genug. . 5. Ein Weltherz freut ſig⸗ der Vernunft, und ſpricht dem Glauben Hohn. Der Chriſt glaubt Chriſti Wie⸗ derkunft, und dieſe freut ihn ſchon. 6. Dort ſieht das Aug, dort dos das Ohr nun erſt vollkommen klar, was man geglaubt, und doch zuvor noch ein Geheimnis war⸗ 7. Dort wird das Herz vom Strom erfüllt, wo du berr Jeſu biſt, da hier es nur wie Tropfen quillt, ſo füß es immer iſt. . . 8. Ich flehe dich, ach richte du, mein Heiland, in der Zeit mein Aug, mein Ohr, mein Herz recht zu, zu jener Seligkeit. Gebet: O Gott! wie wenig achten wir deine Eroͤffnungen und Aufſchluͤſſe; auch erkennen wir unſern Abſtand von dir nicht, und das was wir durch dich einſt zu hoffen haben. OQ mache doch auch uns ſo wichtig, was dem Jo⸗ hannes ſo wichtig war, das Buch von den Rath⸗ 224 LXXIII. Rede, Offenb. 5, 6. ſchluͤſſen Gottes, weil es uns doch ſo nahe an⸗ gehet und unſre Hoffnung darinn gegruͤndet iſt: damit wir wuͤrdig werden, deine Verheiſſungen in Chriſto zu ererben. O wie werden einſt dar⸗ uͤber diejenigen jammern, die an dieſer Seligkeit voruͤbergegangen ſi nd! O lehr uns die Geheim⸗ niſſe deines Reichs achten, und dardurch bewei⸗ ſen, daß wir zur Schaar der Glaubigen gehoͤ⸗ ren, wovon dein Sohn der Vorgaͤnger war. O leite uns auch auf den Heldenweg, auf dem dein Sohn gegangen iſt, und darauf er eine ſo groſe Wuͤrdigkeit erlangt hat. Dreiundſiebenzigſte Rede. Am neunzehnten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 6. Und ich ſah in der Mitte des Throns und der vier Lebendigen, und in der Mitte der Ael⸗ teſten ein Laͤmmlein ſtehen, wie geſchlach⸗ tet, das hatte ſieben Hoͤrner und ſieben Au⸗ gen, welche die ſieben Geiſter Gottes ſind, die auf die ganze Erde geſandt ſind. Man muß wohl bedenken, daß dem Johannes die Wahrheit unter den Bildern iſt gezeigt wor⸗ den. Es war ein Geſicht. Es iſt nicht wahr⸗ ſcheinlich, daß Jeſus unter dem Bild eines Laͤmm⸗ leins im Himmel werde geſehen werden. Nur dem Johannes iſts alſo gezeigt worden. Das Bild des Laͤmmleins aber wird deswegen ge⸗ braucht, weil der Tod Jeſu, das Vergieſſen ſefn dem bekan Ven erniet Gott Jhe Lamm yiede let, n e N konnte lſo wund 7 An ker den: Hor e⸗ hr umn. ſiik zerſt ſerſt hen. Esiſ ſer „1 Denn Vd ihrren 6 tahe u rindet heiſinut Erſt er S Ne Cr uh bent hboer ſce hinger n 9, 0l N er ein ede⸗ n n , itte l bie Nice ſdſitnd tts ſ ſd⸗ n Irfn geſelt⸗ ncte deintsl 4 etde⸗ 8 hdotden 4 dspeſe Ver⸗ N Am 19ten April. 225 ſeines Bluts, das Vollfuͤhren ſeines ſchwe⸗ ren Auftrags der Weg war zu ſeinem Plaz auf dem Thron Gottes, und zu der Gewalt, die er bekam, die geheimſten Rathſchlaͤge Gottes den Menſchen bekannt zu machen; woeil er ſich ſelbſt erniedrigte, heißt es Phil. 2. darum hat ihn Gott erhoͤhet. Der, der durch die Nachricht Johannis des Taͤufers: ſiehe das iſt Gottes Lamm, mit ihm bekannt worden, ſieht ihn jezt wieder als ein Lamm, und zwar als geſchlach⸗ tet, nicht als todt, ſondern nur ſo, daß man die Zeichen der Schlachtung an ihm bemerken konnte: denn es ſtund, und lag nicht. Das zeigte alſo eben ſeinen Loͤwenmuth an, in dem er uͤber⸗ wunden hatte. Es wurden aber 7 Hoͤrner und 7 Augen an ihm geſehen. Alſo ſah er doch ſtaͤr⸗ ker aus, als die Laͤmmer insgeſamt zu ſeyn pfle⸗ gen; wenn es ſchon ein Laͤmmlein heiſſet, ſo hat es doch Staͤrke. Sonſt haben die Widder 2 Hoͤrner, dieſes aber 7. Es war ein maͤnnliches Lamm. Aber man ſah's ihm an: es iſt der ſtarke Loͤwe; er hat Macht ſeine Feinde zu zerſtoſen, und ſchon in der Welt einen aͤuſ⸗ ſerſt maͤnnlichen Geiſt gehabt: es hatte 7 Au⸗ gen. Abermal etwas ungewohnliches. D. h. Es iſt voll Leben, voll Einſicht. Die 7 Gei⸗ ſter, die Gottes Thron erleuchten, hat auch Er. Denn diß ſind eben ſeine 7 Augen. Er ſieht und wirkt mit dem Geiſt Gottes, der üherall iſt auf der ganzen Erde. Diß iſt eine 226 LXXIII. Rede, Offe nb. 5, 6. ſehr wuͤrdige Vorſtellung nicht nur ſeiner menſch⸗ lichen Erhoͤhung, ſondern auch ſeiner eigenen goͤttlichen Wuͤrde, in ſo fern ſie mit der Menſch⸗ heit vereiniget war. Diß ſoll auch unſre Augen aufthun: Jeſum in dieſer Groͤſe und Wuͤrde an⸗ zuſehen. Durch die 7 Geiſter Gottes wirkt Gott alles in allen Geſchoͤpfen, nemlich durch den ei⸗ nigen Geiſt Gottes, der bei jeder Gemeinde iſt, — und den hat er in vollem Maas; Er kann alſo mit aller Kraft Gottes wirken, und hat alle goͤttliche Einſicht in alles durch dieſen Geiſt Gottes. Durch dieſen weißt er auch von uns eines jeden Werke und Weſen, eines jeden In⸗ neres und Aeuſſeres; durch dieſen hoͤrt er unſer Gebek; durch dieſen kann er alle Dinge ſich un⸗ terthaͤnig machen; durch dieſen kann er in die Natur und Herzen der Menſchen wirken nach ſeinem Wohlgefallen. Das iſt eben ſo viel, als ob es hieſſe: er ſizt zur rechten Hand Golttes. Zu dieſer erſtaunlichen Hoͤhe und Macht iſt er durch die tiefſte Niedrigkeit und Gehorſam auf⸗ geſtiegen — den geduldigen willigen Aufopfe⸗ rungsſinn hatte er gegen ſeinen Vater. So macht Gott Kleine und in ſich ſelbſt Niedrige, die Goktes Willen heldenmuͤthig thun, gros. Und da ihm niemand in ſeiner Niedrigkeit und Gehorſam gleich war, ſo iſt ihm jezt auch niemand in der Hohe gleich. Geſang: 1. Singt doch unſerm Könige, ſingt ihm un⸗ terthanig, lobt ſein herrlich Reich, hat der Himmel 6 ⸗ elnpfe Hirde Ner A henes bor d zerm in Uigr n. 4 , She ſunt Wlter durch berhern lig, 19 der Un ,6. er nenſt t kigeten Maſt ſte Nu Viec Uſe nc eirdeſt⸗ 1 heun hen Nſen o n ſen NN W. age 6 n 1 Pitt N ſe and Grd een t en liſg yter. d hun, 1. gedtitt n ⸗ Net ſngifi⸗ Am 19ten April. 227 Thronen, hat die Erde Kronen, nichts iſt jenem gleich. Ahmt die Sprach' der Engel nach, die von Jeſu ſelbſt bekennen, er ſey Herr zu nennen. 2. Er hat eine Gnade, die vom tiefſten Grade zu dem höchſten ſchwingt; er ließt ſeine Diener, die er, als Verſöhner, in den Himmel bringt; er iſt Sohn, er hat den Thron; er läaßt ſich von niemand geben, er ſchenkt ſelbi das Leben. . 3. Liebt dann ſeine Ehre; glaubt die Gnadenlehre; ſagt von ſeiner Macht; ſingt die weiſen Werke; preißt die Wunderſtarke; rühmt des Reichthums Pracht; neh⸗ met Theil an ſeinem Heil, jauchzt ihm froh, doch un⸗ terthanuig: Jeſu, du biſt König. Gebet: Herr Jeſu, du biſt hoch erhaben, du haſt die goͤttliche Staͤrke und den goͤttlichen Geiſt empfangen. Der Vater hat dir alles in deine Haͤnde gegeben. O gib, daß auch wir von dei⸗ ner Wuͤrde durchdrungen werden, damit wir ein neues Vertrauen zu dir faſſen, uns aufs neue vor dir fuͤrchten, da du uns in deiner Macht zermalmen kannſt. O gib, daß auch wir dei⸗ nen Weg ſuchen, uns auch, wie du, durch Nie⸗ drigkeit und Thun des Willens Gottes aufſchwin⸗ gen. Diß iſt das einzige Mittel gros zu wer⸗ den, was ſind dagegen Kronen auf Erden? Schenke uns dann, daß wir auch ſo niedrig ge⸗ ſinnet und voll Ernſtes gegen den Willen deines Vaters werden. Schuͤzze uns auch dieſe Nacht durch deine Engel, die dir zu Gebot ſind. Wir. verherrlichen deinen Namen! Du biſt unſer Koͤ⸗ nig, wir freuen uns deiner, daß wir deine Glie⸗ der und Bruͤder ſind. Amen! —.œ— P 2 2²⁸ Vierundſiebenzigſte Rede. Am zwanzigſten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 7. Und es kam, und nahm das Buch aus der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß. Darum heißt dieſes Buch Offenbarung Jeſu Chri⸗ ſti nach Cap. 1, v. I., weil er die Kuͤhnheit und Freudigkeit hatte, das Buch aus der Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, zu nehmen, welches kein Geſchoͤpf im Himmel, auf Erden, und unter der Erden, zu nehmen die Freiheit hatte. Er nahm das Buch, heißt alſo ſo viel, als: Gott offenbarte ihm dieſe Dinge zuerſt. Da er noch in der Welt war, war er nicht ſo kuͤhn, dieſe Offenbarung zu begehren: Seine tiefe Ehrfurcht gegen die Heiligkeit (Ma⸗ jeſtaͤt) Gottes ließ es ihm nicht zu. Aus dem Ausdruk: Nehmen, ſieht man doch, daß er auch eine Begierde gehabt hat, es zu wiſſen. Diß iſt alſo ein Theil ſeiner Erhoͤhung, da ihm Gott das geoffenbaret hat, was er in der Welt nicht mit Vorwiz wiſſen wollte, ſondern noch im Dunkeln glaubte und ahndete. Er kann, und darf alſo das Buch oͤffnen, ſonſt haͤtte kein Johannes und kein Geſchoͤpf in diß Buch hin⸗ einſehen duͤrfen. Er muß es offenbaren, wann ein Geſchoͤpf etwas davon erfahren ſoll. Jeſus hat die erhabene Wuͤrde, daß er, was kein Ge⸗ ſchn keif ſch al⸗ ſode guf a hare. ben ſ Gott den. das des hi IAhan denden hielt. hes de denn d gtos he ln den lich n aä⸗ dorkonm er ſocc je erh wird, ihremn tlk. ungen 187. chouk den Gen dſe Kit der h nußnn uf Erden de dich N R. iſt e⸗ et, N t tiehe iigket . Un och, N i 3 i⸗ de in de: ſde ern rtam, i, ſkten diß uͤt bint 3 LXXIV. Rede, Off. 5, 7. Am 20. April. 229 ſchopf kann, offenbaren kann, weil er iſt, was kein Geſchoͤpf iſt. Denn das Laͤmmlein wurde auch mitten in dem Thron geſehen, und war alſo nicht nur naͤher als die vier Lebendigen, ſondern ſelbſt mitten im Thron: denn der dar⸗ auf ſaß, wurde nicht geſehen, er war der Unſicht⸗ bare. Nur Lichtesſtrahlen, die die hellſten Far⸗ ben ſpielten, wurden im Thron geſehen: denn Gott kann nie geſehen, ſondern nur gedacht wer⸗ den. Vielleicht ſah man die Hand, und das Buch in der Hand: aber die Perſon des hoͤchſten Regenten nicht. Vermuthlich hat Johannes im Geſicht eine Hand aus dem blen⸗ denden Lichte hervorgehen ſehen, die eine Rolle hielt. Von der Mitte des Throns ſah Johan⸗ nes das Laͤmmlein laufen bis zu dieſer Hand: denn der Thron des hoͤchſten Regenten muß ſehr gros geweſen ſeyn. Nach der Beſchreibung die⸗ ſes Geſichts machten die 24 Aelteſten einen Kreis um den Thron, und die Lebendigen waren noch naͤher, und in der Mitte derſelben wurde das Laͤmmlein geſehen. Was alſo in dieſem Vers vorkommt, enthaͤlt die hoͤchſte Wuͤrde Jeſu, da er ſolche Offenbarungen erhielt, die kein Prophet je erhalten, und auch kein Geſchoͤpf je erhalten wird. Hier bleiben zutheuerſt die Engel mit all ihrem vorzuͤglichen Verſtand weit hinter ihm zu⸗ ruͤk. Wie theuer ſollen uns alſo dieſe Offenba⸗ rungen Jeſu Chriſti ſeyn, die er aus der rech⸗ ten Hand des hoͤchſten Weltregenten genommen 230 LXXIV. Rede, Off. 5, 7. Am 20, April. hat! So wirds gehen in dieſer und jener Welt, wie in dieſem Buche geſchrieben ſteht. Die 7 Sigel, die 7 Trompeten, die 7 Zornſchalen, das herrliche Reich Gottes Cap. 20. „Die erſte Auferſtehung, das lezte Gericht, der neue Him⸗ mel und die neue Erde, das neue Jeruſalem und der Feuerſee ſind der wichtige Innhalt die⸗ ſes Buchs.“ Wie feſt ſollten wir ſolche Dinge glauben! wie freudig ſollten wir auf den Anbruch des Reichs Gottes warten in allem Leiden! wie ſehr ſollten wir uns darauf bereiten, daß wir nicht das Loos der Feinde, ſondern der Freunde Jeſu erlangen moͤchten! „Geſang? I1. Jeſus hat allkes vom Vater in Händen, Segen und Mangel, und Frieden und Krieg. Bringet ihm Ehre von Enden zu Enden, wies ihm gefället, ſo gibt er den Sieg. Schärft er die Schwerdter, das Böſe Zu rächen, kann er ſie wieder in Gnaden zerbrechen. 2. Völker, ſeid böſe, und rüſtet die Klingen, ſezt euch ihr Fürſten, beſchlieſſet den Rath. Nichts wird gus allem, es mag nicht gelingen; Jeſus iſts, welcher die Obermacht hat. Schüzt er, wer iſt der die Kirche Rettfeibe: Wohnung und Nahrung bleibt dennoch dem eibe. 3. Kommt, ihr Geſalbte, und ehret den König, er gibt die. Scepter der Erden zu Lehn. Kommt, ihr Ge⸗ ringe, ihr ſeid nicht zu wenig; Ehre muß Chriſio von allen geſchehn. Rühnet ſein Herrſchen von Enden zu Enden, Jeſus hat alles vom Vater in Handen. Gebet: Herr Jeſu, der du mitten im Thro⸗ ne biſt, und alle Dinge vom Vater empfan⸗ gen, nicht nur das Wiſſen der Geheimniſſe ſeines Reichs, ſondern auch die Macht alles auszufuͤhren um deines Leidens und Todes wil⸗ len. O gib! daß wir deine Herrlichkeit erken⸗ 1 nen, des ſpl Aben 1es h leuch geden Meigeh it dein, uf N Ar Und be lei/ 0 Arl. ger Wl, t. N enſchene, De tane hin arſle PrſceeN lce Du den Marh dentl , dos 1 der Heut iſs ne der de t dentch 1 n giſce, önent, ine⸗ i Gſun don Eſra Hindet⸗ . (e er in 1 Zont eui⸗ e Gitr Nit Ud d 1 tet LXXV. Rede, Off. 5, g. Am 22. Apr. 231 nen, und dich als den Herrn des Lebens und des Todes fuͤrchten, der du allein verderben und ſchuͤzzen kannſt! Wir rufen dich auch dieſen Abend an: du biſt der, der die 7 Geiſter Got⸗ tes hat: du weißſt unſre Umſtaͤnde! O ſo er⸗ leuchte uns mit deinem Licht, und mit dem An⸗ gedenken, daß du unſer Verwandter ſeyeſt. Reige unſer Herz zu thun, was dir gefaͤllt, da⸗ mit wir gewiß werden, du ſeyeſt unſer und wir dein, wir ſeyen deine Glieder zwar hier noch auf Erden, aber der Hoffnung nach im Himmel. Fuͤnfundſtebenzigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 3. Und da es das Buch nahm, fielen die vier Le⸗ bendigen und die 24 Aelteſten vor dem Laͤmm⸗ lein nieder, und ein jeglicher hatte eine Har⸗ fe und guͤldene Schalen voll von Rauch⸗ werken, welche die Gebete der Heiligen ſind. Die Umſtaͤnde, die hier vorkommen, zeigen an die Majeſtaͤt Jeſu, ſeine goͤttliche Majeſtaͤt, denn er wird angebetet und verehret, wie Gott im Cap. 4, v. 8 ⸗= II. verehret wurde. Die Har⸗ fen und Schaalen zeigen das feierliche Lob der Aelteſten an; die Rauchwerke, die Johannes im Geſicht aufſteigen ſah aus dieſen Schaalen, wer⸗ den hier ſelbſt erklaͤrt, was ſie bedeuten, nem⸗ lich die Gebete der Heiligen. Im Namen aller Heiligen und Guten unter den Menſchen beten 232 LXXV. Rede, Offenb. 5, 8. die 24 Aelteſten das Laͤmmlein an. Diß war alſo eine ſolche Vorſtellung, wie wenn die Herr⸗ lichkeit und hoͤchſte Majeſtaͤt Jeſu im Himmel erſt kund wuͤrde. Nachdem alſo Johannes die Anbetung des Hoͤchſten Cap. 4. geſehen, ſo ſieht er nun auch die goͤttliche Verehrung des Laͤmmleins. Denn eben das, daß es das Buch nahm und empfieng, zu welchem kein Ge⸗ ſchopf die Wuͤrdigkeit hatte, offenbarte die hoͤch⸗ ſte Herrlichkeit und Majeſtaͤt Jeſu. Sie ſahen ihn mitten im Thron, ſie ſahen ihn zu der Hand deſſen ſich nahen, den alles Geſchoͤpf fuͤrchtete: ſie ſahen den aͤuſſerſt nahen Zuſammenhang des Laͤmmleins mit dem Vater, und ſeine kindliche Vertraulichkeit gegen ihn. Das bewegte die 4 Lebendigen, die doch die vornehmſten Geſchoͤpfe unter allen ſind, und die 24 Aelteſten, als den Auszug der glaubigſten Menſchen, vor demſel⸗ ben auf den Boden niederzufallen: und noch da⸗ zu bringen die 24 Aelteſten die Gebete der Heiligen dar. Im Namen aller Geſchoͤpfe beten die 4 Lebendigen das Laͤmmlein an. Im Namen aller Glaubigen beten die 24 Aelteſten daſſelbe feierlich an. Die Harfen, die ſie hat⸗ ten, gebrauchten ſie zu dem neuen Lied, das ſie hernach ſungen. Wir lernen daraus, daß man vorher den Vater als den hoͤchſten Gott an⸗ beten muͤſſe, wenn man das Laͤmmlein anbeten will. Sonſt weiß man nicht, was man thut, und dem Sohn Gottes wuͤrde dieſes Lob nicht ange der We! ß e bor i ſenn Sohn Erden chen? bensg Wter ie pi (kulnnt men, zuerſt dem k die G in ißr 1) der Limmne les on S enſni hrt 2. G0 8 D er die hen n Hn gopnts l,ſee grutg u das d N nter⸗ tie Rhe Si ſe r der e hfrchten elherg de e dode dertgt ii ſt,An „ r Me nd ht Getten r bſt ent m. A We , de . Led, u. aus, dis 7 gin e, oas gun 4 ſſt Nn Am 22ſten April. 233 angenehm ſeyn, deſſen Hauptgeſinnung iſt, daß der Vater ſoll verherrlichet werden in dem Sohn. Wir muͤſſen uns alſo zuvorderſt auf die Erkennt⸗ niß Gottes legen, daß wir uns zuerſt lernen vor ihm beugen, und in den Staub niederwer⸗ fen: alsdann wann wir glauben, daß er dem Sohn alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden: theils wegen ſeiner vorweltlichen goͤttli⸗ chen Wuͤrde, theils wegen ſeinem hoͤchſten Glau⸗ bensgehorſam als Menſch: alsdann iſt es dem Vater wohlgefaͤllig, wenn wir den Sohn ehren, wie wir den Vater ehren nach Joh. 5. Das Laͤmmlein haͤtte dieſe Anbetung nicht angenom⸗ men, wenn ſolche nicht ſeinem hoͤchſten Vater zuerſt nach Cap. 4. geleiſtet worden waͤre. An dem koͤnnen wir alſo auch uns erkennen, ob wir die Geſinnung der 24 Aelteſten haben, ob wir zu ihrem Geſchlecht und Art gehoͤren, wenn uns 1¹) der Vater, als der hoͤchſte Gott, 2) das Laͤmmlein, als der hoͤchſte Sohn Gottes, uͤber alles gros, furchtbar und ehrwuͤrdig iſt. Geſang: 1. Den Sohn muß alles ehren, wie man den Vater ehrt. Das ſind des Vaters Lehren, die man vom Sohne hört. Diß läßt ſich ja nicht trennen durch menſchliches Gedicht; wers jezt nicht will erkennen, er⸗ fährt es im Gericht. . 2. Gott! präge meiner Seelen diß unausköſchlich ein. Denn die der Wahrheit fehlen, bereuens in der Pein⸗ Ich will dir Ehre geben, o Bater auf dem Thronz doch mein Gebet und Leben geſcheh in deinem Sohn. 3. Ich ehre ihn im Glauben, und bin ſein Eigen⸗ thum. Die ihm die Ehre rauben, bringt einſt dein Eifer um. O laß mich nicht verwirren, was jezt der Weltwiz träumt. O laß mich ja nicht irren, ſonſt iſh mein Heil verſaumt. 9. de, Offenb. 5 34 LXXVI. Re 234 durch ihn, . reunde an eine tel hin. J Du ehreſt. geine Iren zum Züehen bhing an, 1r eglren Scheiden ier immel ehren kann. et ich bis zum keuden im Himr bet ich bis mit Fr. it ich ihn damit ich err, gib uns :O Gott! du boͤchſter deiben Sohn e Eekemunib, daß wir ie wr dir gebeuget deine wir uns nie glau⸗ kennen: wenn wir inen Sohn gle erkennen: 1 wollen wir an deinen Darum gib, haben, wie ja unſer Glaube eitel. en, als dem daß wir un will oder ſpricht, un gros wer⸗ het. ne wir auch den 24 Euen deine Herrlich⸗ den, nd wuͤrdig werden, ei men! . 4 u Himmel anzubeten. A ei . ede. Secheun dleb enzia ke Dadrit keiundiw an ilſ Vers M0. A Ueber Offenbarung Capi ied und ſprachen: ungen ein neu Lie das Buch, und Wuͤr ine Sigel; we et haſt mi⸗ aufähn l unb uns ertauf⸗ hall, etn Bfo aus allem S . Sprache und Nagien. im Grundterte de et Neu zeigt im it des Lie Das Wort nd Annehm idke i ge⸗ laſ⸗ Schöͤnheitu iſe du haſt dich ſchtuchten e an. drg in den Tod eebe ct⸗ pflegte ſen⸗ n Eigenthnm zu machen. lich: du haſt uns deinem Orient zu kaufen, folg cht; weil du deinein Eigenthum gema zu deine ur deſte gliͤ vi Ulen luuft. Kuthli ſande Todes Doch ſelt, ſiin innt id ſ hinunt Auch die Fr an Tie dſe n ſo her leles g deß de Allue ſe aſi ſchlache und ſol laren fen d ton ſe heren Die gaau Eine Derlne t, A N ls 1 goitt geiht e huſ⸗ Am 23ſten April. 235 fuͤr uns geſtorben biſt, ſo ſind wir verbunden, deine Knechte zu ſeyn. Die Haͤufung der Worte: aus allem Stamm, Sprache ꝛc. zeigt die Allge⸗ meinheit dieſer Gluͤkfeligkeit an. Aus allen BVoͤlkern ohne Unterſchied haſt du uns er⸗ kauft. Diß Lied ſingen die 24 Aelteſten. Ver⸗ muthlich war diß Lied nicht im eigentlichen Ver⸗ ſtande neu: wie wenn man von den Folgen des Todes Jeſu im Himmel nichts gewußt haͤtte. Doch weil der Engel dem Johannes es ſo vor⸗ ſiellt, als wenn das Laͤmmlein hier das erſtemal in ſeiner goͤttlichen Wuͤrde und Herrlichkeit er⸗ kannt worden waͤre, ſo kann es doch ein neues Lied fuͤr die Himmelseinwohner ſeyn, denn die himmliſchen Einwohner wiſſen auch nicht alles. Auch die Engel geluͤſtet gebuͤkt einzuſchauen in die Folgen der guten Botſchaft, und ſie muͤſſen an Thatſachen, was Gott an der Gemeinde thut, die mannigfaltige Weisheit Gottes lernen. Wenn alſo diß Lied noch nie angeſtimmt worden iſt, als hier das erſtemal, ſo iſt es ein eigentlich neues Lied. Denn es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß die Einwohner im Himmel, auch die 24 Aelteſten, noch unterrichtet werden muͤſſen. Da ſie alſo das Laͤmmlein mitten im Thron als ge⸗ ſchlachtet, aber mit 7 Augen und 7 Hoͤrnern, und ſolches das Buch aus der Hand des Furcht⸗ baren und Erſchreklichen nehmen ſahen, ſo war ihnen dieſes ein neuer goͤttlicher Aufſchluß, wo⸗ von ſie freilich vorher Ahndungen und Funken 236 LXXVI. Rede, Offen b. 5§, 9. aus den goͤttlichen Weiſſagungen hatten, welcher ſie zu dieſem neuen Loblied veranlaßte. Diß ſag⸗ ten ſie alſo auf ihren Angeſichtern vor dem Laͤmmlein liegend. Sie ſtunden auf, nah⸗ men ihre Harfen, und muſteirten eben dieſes. Sie erkannten ſeine hoͤchſte Wuͤrdigkeit zu dem Vorzug vor allem Geſchoͤpfe, das Buch zu neh⸗ men und aufzuthun ſeine Sigel. D. i. Die ge⸗ heimſte Offenbarung der goͤttlichen Geheimniſſe zuerſt zu empfangen, und ſfokche ſodann ſeinen nechten mitzutheilen. Den Grund zu dieſer Würdigkeit finden ſie in ſeinem Tod am Kreuz, inſofern er ſich im hoͤchſten Glauben und tiefſter Unterwerfung Gott aufgeopfert, und dadurch, wie durch einen Kauf, mit ſeinem Blut die ganze Welt zu ſeinem Eigenthum an ſich gebracht ha⸗ be, daß um deſſelben willen der hoͤchſte Va⸗ ter ihm alles geſchenkt und unterworfen hat. Das ſoll uns auch ein neues Lied ſeyn, es ſoll uns taͤglich neu ſeyn, wie jenes Gebot der Liebe, das Chriſtus vor ſeinem Abſchied ſeinen Jungern gab. Jeſu aͤuſſerſter Glaubensgehorſam in den höͤchſten Proben, ſoll uns nicht nur dar⸗ um wichtig ſeyn, weil wir auch dadurch erkauft und ſchuldig worden ſind, ihm als ſeine leibei⸗ gene Knechte zu dienen, ſondern auch weil wir daraus den Schluß machen koͤnnen, daß die Nachahmung dieſer Glaubenstreue und Aushar⸗ rung uns auch um Chriſti willen eine gewiſſe Wuͤrdigkeit gebe. Gel den erfiufe lihe fnürben 2. d Feinde KLumml ſch in Phen, 3. o Eden liche mich, Werth⸗ . Pphrdig Lied nns te, pir deer Geb Wtet pfange laß de Uns di aber , diene Uns dis n s feun, der zu Oeb denn . liſt, ſͦ gied aft 979 , welte . Nſs chtern anf, i Oen Ne Nküt NN uh Gehini vdenn ſi 6 A M dan Hen und fiſ d don Dt det⸗ gng tüeſ ttuft ) ed ſelte na in lito r dergenne cht un ⸗ odurch 1 ſineh auch b 4 66 D Am 23 ſten April. 237 Geſang: 1, Lämmlein, das mit Blut getaufet, an dem Holz ſich ſchlachten lief; Lammlein, das uns theur erkaufet, und ſein Blut zur Zahlung wies, alle gött⸗ liche Geſchöpfe ſind von Gott dir zugewandt, und wir mürben Leimentöpfe ſtehen auch in deiner Hand. 2. Lammlein, das als Löw erſchienen, da es unſre Feinde ſchlug,; Löwe, der uns zu verſöhnen, als ein Lammlein Sünde trug! werfen die, die Kronen tragen, ſichim Himmel vor dir hin, o was ſoll ich Würmlein ſagen, das ich auf der Erde bin! 3. Lammlein, ich will dir bekennen, ich bin auch dein Eigentyum; mich dein Eigenthum zu nennen, iſt mein allergröſier Ruhm. Du haſt, da man dich geſchlachtet, mich, auch mich, an dich gekauft, und du haſt mich werth geachtet, daß man mich auf dich getauft. 4 Lehr mich dir die Ehre bringen, daß das Lammlein würdig ſey. Denn je mehr wir ſolches ſingen, wird diß Lied uns immer neu. Wenn ich auch im Himmel wa⸗ re, wär es doch ein neues Lied; Lammlein, nur an deiner Ehre ſingt man ewig ſich nicht mud. Gebet: Herr Jeſu, der du zur Rechten des Vaters biſt, und auch uͤber uns alle Macht em⸗ pfangen haſt. Wir erkennen auch bei dieſem An⸗ laß deine hoͤchſte Wuͤrdigkeit, und unterwerfen uns dir. Wir ſind eigentlich Gottes Geſchoͤpfe: aber jezt ſind wir dein. Wir ſind ſchuldig dir zu dienen und deinen Willen zu thun. Mach uns diß Lied der 24. Aelteſten immer neu, daß wir uns deiner Groͤſe, Liebe und unſrer Wuͤrde freuen, daß du in unſrer Mitte biſt, daß du der hoͤchſte Herr biſt, daß deinem Willen Engel zu Gebot ſind, daß du uns zum Auferwelken aus dem Tode gegeben biſt, daß du uns zugethan biſt, weil du uns dir erkauft haſt. Mach uns diß Lied zu einem neuen Troſt und Glaubens⸗ Kraft. Amen, 238 Siebenundſiebenzigſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 10. Und haſt ſie unſerm Gott zu einem Koͤnigreich und zu Prieſtern gemacht, und ſie werden regieren uͤber die Erde. Die Aelteſten reden nicht nur blos in ihrem, ſondern im Namen aller Heiligen. Darum ſa⸗ gen ſie nicht: du haſt uns, ſondern du haſt ſie unſerm Gott zu Prieſtern gemacht, welches die wahre Lesart iſt: alſo aus allem Stamm und Sprache und Volk und Nazion haſt du Koͤnige und Prieſter Gottes gemacht, nicht nur aus dem Judenvolk: ſie werden regieren uͤber die Erde. Es iſt von einer Gluͤkſeligkeit die Rede, die alle Menſchen angeht. Der Ausdruk ſoll Gegenſaz ſeyn gegen den achten Vers. Jene Heiligen, die wir vorſtellen, die izt ſo manche Gebete gen Himmel ſchikken (denn die Aelteſten hatten Schaa⸗ len von Raͤuchwerken, welche die Gebete der Heiligen ſind) werden dereinſt in einen beſſern Zuſtand verſezt, regieren mit Chriſto uͤber die Erde, wenn ſie wird erneuert ſeyn: ſie werden dieſelbige im Beſiz haben, und alle ihre Gluͤkſe⸗ ligkeit genieſſen duͤrfen. Viele tauſend Glaubi⸗ gen und Heiligen genieſſen die Gluͤkſeligkeit die⸗ ſer gegenwaͤrtigen Erde nicht, ſondern meiſtens Leiden und Truͤbſale. Es iſt alſo dem goͤttlichen Vergeltungsrecht gemaͤß, daß auch eine Zeit IN der zwpr Ce, Erdee tunden ſſer: ſudire auf di Menſc der ſu birdo litaus Nech en Glenben Wilige nd Pr . de gann dler 9 ſlen ſe hin ſnd de Lerſit Ghtt P bid, ſchlecht Uleſch g ſe Vir den eige iner. d nucht, Vpri t1 1hiri Oſe tent e in Darm n u hiß pelches Stantn 1 W e de ier Ne Nere, Nn ſel n Jere hi nche Gttet en, lens de Een in eirt Grie o el dhn: ſeN le iſtel⸗ ſen ⸗ Git ndin 6 on LXXVII. Rede, Off. 5, 10. Am 25. Apr. 239 der Ruhe und Erquikkung fuͤr ſie komme: und zwar nicht nur im Himmel, ſondern auf der Erde, wann ſie auferſtanden ſind und wann die Erde erneuret iſt. Da wird man ſich erſt recht wundern uͤber die Werke Gottes; da wird se ein ſuͤſſer Zeitvertreib ſeyn, die drei Naturreiche zu ſtudiren, und uͤberhaupt auch etwas zu gelten auf dieſer Erde. Denn wie mancher redliche Menſch geht in Armuth und Verachtung dahin, der wuͤrdig waͤre ein Koͤnig zu ſeyn? und der wirds werden. Die Aelteſten ſehen alſo weit hinaus in ihrem neuen Lied, wovon dieſer Vers noch ein Stuͤk iſt. Sie ſehen die Folgen der Glaubensausharrung Jeſu am Kreuz in ihrer Voͤlligkeit. Du haſt aus allem Volk Koͤnige und Prieſter gemacht; ja da die 24 Aelteſten die ganze Menſchheit vorſtellen, ſo laͤßt ſich noch weiter hinaus denken. Nicht nur die Auser⸗ waͤhlten werden lauter Koͤnige ſeyn, deren ober⸗ ſter Koͤnig Gott ſelbſt iſt, ſondern auch der klein⸗ ſte und der geringſte wird ein Koͤnig ſeyn, un⸗ geachtet er hoͤhere Koͤnige uͤber ſich hat: denn Gott hat einen jeden gemacht zu ſeinem Eben⸗ bild, folglich muß das vollendete Menſchenge⸗ ſchlecht ein Koͤnigreich ſeyn. Koͤnige, die zu⸗ gleich Prieſter ſind, (denn diß war die hoͤch⸗ ſte Wuͤrde in der erſten Zeit;) d. i. da jeder den eigenen Zutritt zu Gottes Thron hat, da keiner den andern zum Prieſter und Mittler braucht. Diß ſind groſe Ausſichten! Die 24 240 LXXVII Rede, Off. 5, 10. Am 25. Apr. Aelteſten waren ſchon dergleichen Leute: ſie hat⸗ ten Kronen auf ihren Haͤuptern; ſie hatten weiſſe Kleider, und guͤldene Schaalen voll Raͤuchwerk. Sie muͤſſen alſo als Erſtlinge des ganzen Men⸗ ſchengeſchlechts angeſehen werden, doch ſo, daß weder ſie noch andere zu dieſer Gottesnaͤhe und Herrlichkeit gelangen koͤnnten, wenn das Laͤmm⸗— lein ſich nicht haͤtte ſchlachten laſſen, und uns nicht Gott erkauft haͤtte mit ſeinem Blut. Geſang: I. Der Reichthum, den einſt erben die Heiligen im Licht, gläanzt ihnen, eh ſie ſierben, ſchon herrlich ins Geſicht. Das macht ſie ſo gefliſſen, weil ſie im Glauben wiſſen, was ihnen Gott verſpricht. 2. Was ſoll die Erde taugen? ſie iſt zu arm und klein; in den erleuchten Augen muß viel was gröſſers ſeyn. Ein Himmel voll von Gaben, die man ſoll ewig haben, der leuchtet beſſer ein. —RðJZDð 3. Der Menſch kann das nicht ſehen; er will nicht, und iſt blind. Der Chriſt nur kann verſtehen, was das für Güter ſind. Er bittet, daß ers lerne; doch redt er in der Ferne davon noch wie ein Kind. . 4. Wie herrlich ſind die Kronen, die man vom Sie⸗ gen hat! wie herrlich iſts zu wohnen in einer güldnen Stadt! wie herrlich iſt die Freude! man wird von reichſter Waide bei Lebenswaſſern ſatt. 5. Durch Thun wirds nicht erworben; an Chriſti Kreuz allein iſt diß uns anerſtorben, ein Erbe mit zu ſeyn. Herr, mach, es einzuſchauen, das Herz mir voll Vertrauen, die Augen hell und rein. — Gebet: O Gott, gib uns erleuchtete Augen, zu erkennen, welches da ſey der Reichthum des herrlichen Erbes, daß wir in der Welt auch et⸗ was daruͤber leiden und verlaͤugnen koͤnnen. Du biſt der Schoͤpfer der Erde; alles Liebliche iſt vor dir. Wer ſich um nun deinetwillen mancher Luſt und Bequemlichkeit entzeucht, dem wirſt du es tauſendfaͤltig mit Luſt und Ehre erſezzen. O gib! ſeb Uidi Al gen d oe GSin 6 uft itt 670 Jten de de ſhleſſen lepien Bnn n ien nll ine 4 ei ſeſt Nten nei Nilcet ger Me⸗ chſe, N tktihen de ,M Bl. eitſ ette ſethen, efiſen, de Verſort hricht. 4 Nn1 s 2 non t lnng hient euini Find. aß ie nen ti, in cinet * en ! . “ te n 16 ſhain ucte ⸗ N it⸗ Vtn nen kinen⸗ s , Blen t den ſ LXXVIII. R. Off. 5, 11. 12. Am 26. Apr. 241 daß wir diß vor Augen haben, damit wir uns nicht in dieſe Erde vernarren, die uns nicht ewig vergnuͤgt; gib, daß wir nach jener neuen Erde Beſizthuͤmern trachten. Gib, daß wir er⸗ kennen, daß wir keine Hoffnung zu dieſer Freu⸗ de haͤtten, wenn ſich das Lamm nicht haͤtte ſchlach⸗ ten laſſen. Darum o Gott! gib! daß wir ſeine Glaubensuͤberwindung vor allem theuer ſchaͤzzen, damit wir ihm nachfolgen und auch gekroͤnt wer⸗ den moͤgen. Amen. Achtundſitebenzigſte Rede. Am ſechsundzwanzigſten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 11. und 12. Und ich ſah und hoͤrte eine Stimme vieler En⸗ gel rings um den Thron, und die Lebendi⸗ gen und die Aelteſten, und ihre Zahl war Zehentauſende zehentauſendfach und Tau⸗ ſende tauſendfach, die ſprachen mit groſer Stimme: Wuͤrdig iſt das Laͤmmlein, das ſich hat ſchlachten laſſen, zu nehmen die Kraft und Reichthum und Weißheit und Staͤrke und Ehre und Herrlichkeit und Segen. Johannes ſah eine unuͤberſehliche Menge En⸗ gel, die den aͤuſſerſten Kreis um den Thron ſch lo ſſen, ſo, daß die Aelteſten und die 4 Le⸗ bendigen noch innerhalb ihres Kreiſes waren. Wenn man die Zahl nach unſrer Art ausſpre⸗ chen will, ſo ſind es 200 Millionen. Diß iſt eine groſe Dienerſchaft Gottes, da jeder 1000 D 242 LXXVIII. Rede, Offenb. 5, 11. 12. mal mehr Kraͤften und Einſichten hat, als ein Menſch. Dieſe ſtanden um den Thron Gottes her, und vereinigten ihr Freudenlied mit den Aelteſten und 4 Lebendigen. Da ſie die 4 Lebendigen und 24 Aelteſten auf ihren Angeſich⸗ tern liegen ſahen, und dieſer Loblied kaum aus⸗ getoͤnt hatte, ſo fie len ſie ein und bejaheten es, welches um ſo wunderbarer iſt, da ſie ei⸗ nem Menſchen die hoͤchſte Wuͤrdigkeit zuſchreiben, und ſie doch ſelbſt hoͤher geadelte Geſchoͤpfe waren. Das muß eine erſtaunli⸗ che Stimme geweſen ſeyn von ſo vielen My⸗ riaden Engeln. Alle ſagten mit einem Munde: das Laͤmmlein iſt werth, daß man ihm zuſchrei⸗ be 1. die Herrſchaft uͤber alles nach 1 Chron. 29, II. wie es dort Gott zugeſchrieben wird. 2. Es iſt werth zu empfangen und zu haben den Reichthum, nemlich die grosmuͤ⸗ thige Freigebigkeit oder Guͤte. Die Freigebigkeit ſchließt zwei Sachen in ſich: erſtlich, daß man im Stand iſt zu geben, und alſo reich ſey, zweitens daß man geben will und Herzensguͤte genug habe. Sie rufen: er ſei wuͤrdig zu beſizzen die Weisheit, nemlich daß er alle Mittel kenne, ſeine wohlthaͤtigen Abſichten und auch die Abſich⸗ ten ſeiner Kraft und Herrſchaft uͤber alles ins Werk zu ſezzen. Er iſt wuͤrdig zu nehmen Ehre und Herrlichkeit, d. i. alle moͤgliche Ehren⸗ bezeugung. Er iſt wuͤrdig zu nehmen Segen oder gelhi als ſ ſcß ha ſch fie c ſoru ſuchſte biel li ſalke bettſt, ne ⸗ denn de Lob. So dachte freilich damals die abgefallene En⸗ wenn als don les n vas h ur Ma Prohey IIIA , oali t ot Erft denich ſe Rl n uft Dinn in d iete⸗ i, Ni Virdintt etſtan Pele n Ven ſn w les nni t uſei fmmn 6 N e Siit ,ſe en ſpnimn Am 26 ſten April. 243 gelsſchaar nicht. Wohl zu merken iſt, daß ſie dar⸗ aus ſeine hoͤchſte Wuͤrdigkeit herleiteten, weil es ſich hat ſchlachten laſſen. Diß allein haͤtte frei⸗ lich nicht einen jeden Menſchen ſo hoch erhoben: weil Er ſich aber unerachtet ſeines hohen Ur⸗ ſprungs ſo tief erniedriget hat, ſo war Er der hoͤchſten Wuͤrde uͤber alles zweimal werth. Wie viel liegt alſo daran, daß man ſich unter die ſtarke Hand Gottes demuͤthige in allem was uns betrift, daß man im Glauben ſtehe und ausharre, weil Engel ſich daruͤber freuen und verwundern: denn dadurch gibt man Gott die hoͤchſte Ehre, wenn man auch das Widrigſte und Veraͤchtlichſte als von ihm annimmt, und ſeine Regierung uͤber alles und in allem erkennt. In ſo fern iſts et⸗ was vorzuͤgliches ein Menſch zu ſeyn, weil nur Menſchen und nicht Engel dieſe Glaubens⸗ proben durchmachen koͤnnen. Geſang: 1. Jeſus iſt viel beſſer worden, als der En⸗ gel hohe Orden; er hat einen höhern Namen, als diß Flammenheer zuſamen? nach dem prieſterlichen Sterben mußt er dieſen Namen erben, und der Vater gab dem Sohne alle Macht auf ſeinem Throne⸗ è 2. So ſizt er zu Gottes Rechten, und hat Engel ſelbſt zu Knechten, die ſich freun vor ihn zu treten; und ihn, Gott gleich, anzubeten. Alle ſeine Feinde müſſen ſeyn zum Schemel ſeiner Füſſen; aber denen lieben Seinen wird er bald zum Heil erſcheinen. . 3. Freu dich, Seele, ſeiner Gröſſe; ſchämeſt du dich Leiner Blſſe, wiſſe, daß er dir im Glauben doch den Zutritt will erlauben. Bete an vor ſeinem Throne, dank dem Vater in dem Sohne; künftig loben allzu⸗ ſomen, Menſch und Engel ſeinen Namen. Gebet: Herr Jeſu, wir beten dich an: du biſt wuͤrdig zu nehmen und zu haben: die Kraft aa 244 LXXIX. Rede, Offenb. 5, 13. und Reichthum, Preiß otf Rar ofes Se err daen anlihen dir Kennn, uͤberſchwͤngliche Ga⸗ den ioe geden im Geiſtlichen und Leiblichen! Du nad zuch die Weisheit empfangen, alle un un nach Weisheit zu verwalten! ales enen inſt ſegnen! O gib, daß wir uns deine nei, und aus dir nehmen Gnade um nadee deine Fußſtapfen feten⸗ R an D ⸗ egige den Geiß deiner Ermedtignng, daß wir i en Vater auch in dir gefallen und von den nem Reichthum, und von deiner Macht auch er was empfangen. Neunundſiebenzigſte Rede, Am achtundzwanzigſten April. Ueber Offenbarung Capitel 5, e ie Pb eſchoͤpf das im Himmel iſt, und Unde⸗ Grie und unter der Kiben ed e r, und was in demſelben iſt, n Ne ſagen : Dem der auf dem hron r und dem Laͤmmlein ſei der Segen⸗ unn R Ehre und die Herrlichkeit und die in die Ewigkeiten der Ewigkeiten! . Kreis um Das dLoblied, das in dem engſten z nan inn den Thron angefangen hat, breitte Le⸗ mer mehr gegen den Umkreis au 8 Die 4 e bendigen und die 24 Nlegeneu, ſenee n deu⸗ Lied an zu ſingen. Die Myriaden Eng wpeſte den al iber. wohnn der En ein, Auelea Und d keiten Und nr dein gl und Ge Dͤi ſehet voG ſſt es „Phann Ubſin die otti e Uuntein ſhihfen werden ldet tr Pfe in den ſpe ſede Du iſre de ſeveiſen it att 8/1 et ud les, N kgitee⸗ celi ole ei t Deicerftn grde, anc ettes ig / ⸗ b ben t nch Nnn. 11 Ani ,Vens 11 5 , iten 4 Guf den 1 H det Segn/ un⸗ s Am 28ſten April. 245 weiteren Kreiſe ſtimmten mit ein. Jezt gehts in den allerweiteſten Kreis der Schoͤpfung uͤber. Alles Geſchoͤpf in den q groſen Haupt⸗ wohnungen, im Himmel, auf der Erde, unter der Erde und in dem Meer — alles ſtimmte mit ein, daß von Gott und dem Laͤmmlein die Quelle des Segens, der Ehre, der Herrlichkeit, und der Kraft herkomme; oder daß in die Ewig⸗ keiten der Ewigkeiten von allen Geſchoͤpfen nach und nach werde erkannt werden, daß Gott und dem Laͤmmlein allein, Lob, Ehre, Herrlichkeit und Gewalt, oder die hoͤchſte Macht zukomme. Das iſt etwas von dem, wohin Paulus hinaus⸗ ſiehet 1 Kor. 15. Es werde eine Zeit kommen, wo Gott ſeyn werde alles in allem. So weit iſt es freilich jezt noch nicht gekommen: denn Johannes hat nur im Geſicht oder im Geiſt die Lobſtimmen aller Kreatur gehoͤrt. Es gibt aber die goͤttliche Offenbarung hier einen Wink, wo⸗ hin es werde kommen, nemlich Gott und das Laͤmmlein werde Ehre und Lob von allen Ge⸗ ſchoͤßfen empfangen, wie es Pſ. 145. heißt: es werden dir danken, Herr, alle deine Werke; oder wie auch Phil. 2. vorkommt: alle Geſchoͤ⸗ pfe im Himmel, auf Erden, und unter der Er⸗ den werden ihre Kniee vor Jeſn beugen, und jede Zunge bekennen, daß er der Herr ſei zur Ehre des Vaters. Es iſt noͤthig, daß man auch bisweilen Blikke von dieſem empfangt, ſonſt ſieht man nicht, wie Gott das A und das Z8 iſt, — 246 LXXIX. Rede, Off. 5, 13. Am 29. Apr, oder wohin die Schoͤpfung endlich ihren Lauf nehmen wird; denn es iſt ſo manches unerklaͤr⸗ lich, ſo, daß man meynt, Gott und Chriſtus regiere dieſen groſen Schoͤpfungsumfang nicht, ſondern es gehe alles nach der Ordnung oder Zwang der Ratur, oder Willkuͤhr der Menſchen. Was aber dieſe 4 groſe Wohnungen betrift, die hier angezeigt ſind, ſo ſehen wir, daß in dem Himmel noch mehrere Geſchoͤpfe ſind, als En⸗ gel: denn dieſe haben ihr Loblied ſchon ange⸗ ſtimmt in den vorhergehenden Verſen. Es ſind zum Theil vollendete Menſchen, zum Theil auch Einwohner von andern Planeten der Welten, die vielleicht feiner ſind als wir. Die Geſchoͤpfe auf der Erde ſind vornehme und geringe Men⸗ ſchen, gute und boͤſe; die unter der Erde, ſind alle in der Erde begrabene; die in dem Meer, ſind die in demſelben ertrunken, weil es Cap. 20. heißt: dieſes werde ſeine Todten wieder geben: oder ſind es auch die viele Inſeln in dem Meer, oder diejenige Menſchen, die ſich meiſtens in den Schiffen auf dem Meer aufhalten, deren auch eine betraͤchtliche Menge iſt, von wilden und ge⸗ ſitteten Menſchen. Das muß alſo ein ſchoͤner Zuſtand der zukuͤnftigen Zeit ſeyn, wann alle Dieſe Gott und Jeſum von Herzen verehren. Geſang: 1. Was in dem Himmel lebet, was auf der Erde ſchwebet, was in der Tiefe iſt, und was wir Zun⸗ gen nennen, diß alles muß bekennen, du ſeyſt der Herr, Herr Jeſu Chriſt. . „.2. Ich heiß es ein Erbarmen, daß Jeſus ſich mir Armen hier zu erkennen gibt, daß ich die Knie jeze le geb teche An Und die Ve⸗ ſinne na. ſten k s muit und ofr, fgng ni Ndtung e der hecte en Muiſte „ dosa td, E d ſchon en. Ei n The der Velte De Goc⸗ der CN 1den M ilaiin plcer N⸗ iden M / dein t nr ſe en at 4 Gerhte⸗ ud Dn ſeſſ geſt n kurie 34 LXXX. Rede, Off. 5, 14. Am 29. Apr. 247 beuge, mit frohem Glauben zeuge, er ſey mein Herr, der mich geliebt. . 3. Bezanhert doch der Teufel die Welt zum Troz und Zweifel, als wäre, Jeſus nichts, vor dem er doch ſelbſt zittert, und fühlt, wiewohl erbittert, ein ſchrek⸗ lich Warten des Gerichts. . 4. Was wär an jenem Tage mir das für eine Plage, mit Heulen da zu ſiehn, und auf dem Königsthrone en Richter mit dem Lohne, den nie geglaubten Jeſum, ehn. —— . 5. O Gnadengeiſt verkläre zu ſeines Vaters Ehre hier Jeſum nur in mir, daß ich ihn kann bekennen, bis Leib und Seel ſich trennen: mein Herr, ich leb⸗ Uund ſterbe dir! Gebet: O Gott! verklaͤre doch ſowohl deinen, als deines Sohnes Namen, damit wir nicht erſt durch Gerichte und durch viele Umwege dazu ge⸗ bracht werden duͤrfen. O! bewahre uns vor dem Unglauben, der jezt ſo ſehr um ſich greift, da man aus dir und deinem Sohn nichts macht. O gib uns Erkenntnis von deinem Sohn, daß wir uns beugen vor dem, der uns gewaſchen hat mit ſeinem Blut, daß wir die Erſten mit denen ſeien, die dir und dem Laͤmmlein die Eh⸗ re geben, und die Abſicht der Schoͤpfung bald erreichen. Achtzigſte Rede. Am neunundzwanzigſten April. eber Offenbarung Capitel 5, Vers 14. Und die vier Lebendigen ſprachen: Amen; und die Aelteſten fielen nieder, und beteten an. Von den 4 Lebendigen iſt keine beſondere Lob⸗ ſtimme fuͤr das Laͤmmlein aufgeſchrieben. Sie 248 LXXX. Rede, Offenb. 5, 14. ſielen nur nieder, da es das Buch nahm: aber zu dem, was die 24 Aelteſten ſungen, und was viele Myriaden Engel ſagten, und was die ganze Kreatur anſtimmte, ſprachen ſie: Amen! Sie ſtimmten alſo mit ein, was die 24 Aelteſten, die Engel und alle Kreatur geſagt haben. Von dem, der auf dem Thron ſaß, ſagten ſie Cap. 4. Heilig! heilig! heilig! iſt Gott der Allgewaltige, welcher war, und welcher iſt, und welcher kommt. Da ſie aher bei den Lobſtimmen uͤber das Laͤmm⸗ lein Amen ſagen, ſo iſts eben ſo viel als ſagten ſie: Wuͤrdig iſt das Laͤmmlein, das ſich hat ſchlachten laſſen, zu nehmen die Kraft und Reich⸗ thum und Weisheit und Staͤrke und Ehre und Herrlichkeit und Segen. Sie ſehen ſich alſo viel niedriger an, als den Menſchen Jeſum von Nazareth, ungeachtet ſie die hoͤchſten und fuͤrtreflichſten Geſchoͤpfe waren. Sie hoͤrten gern, was die Aelteſten, die Engel und die Kreatur von ihm ſagten. Es war aus iht ren Herzen heraus geſprochen. Die Aelteſten aber fielen abermal nieder und beteten ſowohl den, der auf dem Thron ſaß, als das Laͤmmlein an. Diß iſt alſo das Erſte im Geſicht Johan⸗ nis, ehe die Eroͤrterung der 7 Sigel des ge⸗ heimen Buchs geſchah, das Jeſus aus der Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, nahm. Alſo mit dieſen Augen muͤſſen wir die Offenbarung, nemlich den Innhalt des verſchloſſenen Buchs, anſehen — als ein Werk Gottes und des am Keel deren Weh 6 a gonge eſcht wir Anen teſten und freft fe nd tnbnt Soch ſhem niſen ſin ſ bi aus t me un ni 6 glaubt 2. dich 1 Ie. nich H H unſ dich 14 hhne , Nepn en e ſeher d 6 ſein Alurlie echerker. er deoln elolsſut e ſc und e ſc aſen 6) Mnt 16fin fartr. de Er blt m Die NM⸗ ſettet er dos küne. Gſtt N Saub 1 nußr⸗ Pecn hſene Ne N Am 29ſten April. 249 Kreuze geſtorbenen und hernach wieder auferſtan⸗ denen Jeſu von Nazareth, dem Gott alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden. Gott wird es ausfuͤhren durch Jeſum, daß ihm von der ganzen Kreatur Lob, Herrlichkeit und Kraft zu⸗ geſchrieben und gegeben werden wird: wenn wir alſo nur jezo ſchon, wie die 4 Lebendigen, Amen dazu ſagen koͤnnen, und wie die 24 Ael⸗ teſten vor Gott und dem Laͤmmlein niederfallen und anbeten koͤnnen, in tiefſter Empfindung der Kraft, des Reichthums, der Weisheit und Staͤr⸗ ke und Herrlichkeit Gottes und Chriſti! Wer nicht Jezt freiwillig und mit Freuden Theil daran nimmt, wem nicht diß die groͤſte und wichtigſte Sache und Hoffnung iſt, der wird, als ein Fuß⸗ ſchemel der Fuͤſſe Jeſu, einſt Amen dazu ſagen muͤſſen. Das iſt jezt unſere Sache, daß wir einſtimmen in dieſen himmliſchen Lobgeſang, und daß wir an die Groͤſe und Macht deſſen, der es ausfuͤhren wird, glanben. Geſang: 1. Jeſu ſind wir unterthan; denn Gott legt uns ihm zu Füſſen. Betet man ihn jezt nicht an, muß mans am Gerichtstag büſſen, da man unter ſeinem Fuß ihn als Herrn erkennen muß. 2. Jezt zwar ſehen wir noch nicht, daß ihm alles un⸗ terthänig; dei dem Wort, durch das er ſpricht, bleibt man taüb, und hält es wenig. Aber wer es hört und glaubt, achtet ihn ſchon für ſein Haupt. . 3. Groſer Jeſu, du ſcheinſt klein denen Blinden, die dich haſſen. O wie herrlich wirſt du ſeyn, wann du dich wirſt ſehen laſſen? Jezo bete ich dich an, ich bin auch dein Unterthan. 4. Obſchon hier die Augen noch, dich u ſchauen, gar nicht taugen; werden wir dich alle doch künftig ſehn mit unſern Augen; da wird alle Welt gebükt, wenn ſie dich als Herrn erxblikt. 25 0 LXXXI. Rede, Offenb. 6, 1.2. „. O daß alles doch an mir dir recht unterthänig wä⸗ re! nimm von meinem Glauben hier huldreichſt deine Königsehre, bis ich dort dir unterthan dich im Schauen ehren kann. Gebet: Herr Jeſu! du haſt uns deinen Geiſt verheiſſen, der dich verherrlichen ſoll. Dieſen ſende von deinem Thron, damit wir Augen be⸗ kommen, die dich zu ſehen taugen, damit wir auch einſtimmen koͤnnen in die Freudenſtimmen der ganzen Kreatur, und nicht als ein Schemel deiner Fuͤſſe vor dir zittern duͤrfen. Gib, daß wir uns immer mehr vor dir beugen, um uns deiner zu freuen, der du der Verſoͤhner und Er⸗ neurer der ganzen Kreatur biſt. Laß uns von deinem Thron dein Licht zukommen, daß wier von Erkenntnis deiner Herrlichkeit voll werden⸗ Einundachtzigſte Rede. Am dreißigſten April. Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 1. und 2. Und ich ſahe, daß das Laͤmmlein eines von den ſieben Sigeln aufthat, und ich hoͤrte eines von den vier Lebendigen, wie eine Donner⸗ ſtimme, ſagen: komm, ſiehe. Und ich ſah⸗ und ſiehe ein weiſſes Pferd, und der auf demſelben ſaß, hatte einen Bogen, und ihm wurde eine Krone gegeben. Und er zog aus als ein Ueberwinder, und daß er uͤber⸗ waͤnde. . Schon die weiſſe Farbe des Pferdes zeigt den Steger an, der gleich darauf reitend vorge⸗ ſel t Erl ß fern nun Kie beie vien hhen, dieſe et iſt⸗ glut als Veme heuve⸗ Gezer alh ei⸗ dan k ſoen anm ginfe d heton nger ſen, derſu Olch tp de Kor n . , li tetthirigtt Ntich ſin Senne Nnen C, . N 1, Mnit * n ir e t, m Cter uni s d /, ! wen Nede⸗ pril. nn einesto Gmt ihſie t⸗ ie dun k lott u ogen, un Und 4 d nne 5 “ enſ Am 30ſten April. 251 ſtellt wird. Er hatte einen Bogen, das iſt: er war im Begriff, einen Krieg zu fuͤhren. Er bekommt einen Siegeskranz, zum Zeichen, daß er ſchon triumphirt habe, und noch ferner triumphiren werde. Diß findet nun eine ſehr natuͤrliche Erklaͤrung im juͤdiſchen Krieg, worauf ſich wahrſcheinlich die vier Sigel beziehen. Nur bei dieſen vier Sigeln ſind die vier Lebendigen beſchaäͤftiget, zum Zei⸗ chen, daß ſie das Judenvolk angehen. Denn dieſe hat Ezechiel und Jeſaias auch geſehen, da er uͤber des juͤdiſchen Volks Zerfloͤrung und Un⸗ gluͤk weiſſagte. Der Sieger iſt hier kein anderer als Veſpaſian, der nach der ausdruͤklichen Bemerkung Joſephi und anderer Schriftſteller deswegen das Kommando bekam, weil er ſchon Sieger war, und ſich ſchon in andern Kriegen als einen guten Feldherrn gezeigt hatte. Von dem konnte alſo der Kaiſer hoffen, daß er den juͤdiſchen Krieg gluͤklich endigen werde. Das Kommando, das Veſpaſian bekam, war ei⸗ gentlich die Krone, von der hier die Rede iſt. Alſo diß war damalen Weiſſagung von naͤchſt bevorſtehenden Dingen, die das Volk Gottes angiengen. Und eben daraus iſt auch zu ſchlieſ⸗ ſen, daß die Offenbarung Johannis vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems gegeben worden ſey, wie auch wirklich Spuren in den Briefen Pauli an die Korinther und Theſſalonicher ſind, daß ſchon dem Paulus die Offenbarung Johannis bekannt 252 LXXXI. Rede, Offenb. 6, I. 2. war: denn er redet da von der lezten Trom⸗ pete, 1 Kor. 15, und von dem Widerwaͤrtigen, der ſich gegen Gott erheben wird, den Chriſtus mit der Erſcheinung ſeiner Zukunft wird zu nichte machen. Es hat diß Buch mit den 7 Sigeln eigentlich 2 Theile. In dem erſten kommen die Gerichte uͤber das undankbare und ver⸗ ſchuldete Judenvolk vor, die ihren Meſ⸗ ſias gekreuziget haben. Und in den 3 lezten Si⸗ geln kommen die Gerichte uͤber die Heiden vor, die das Reich Gottes aufgehalten. Die Gerichte uͤber die Juden fiengen an bei der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems. Bei dieſen 4 erſten Sigeln hieß es immer: komm, ſiehe. Es gieng alſo den Johannes naͤher als die uͤbrigen Sigel an, weil es ſein Volk angieng. Man ſieht alſo, wie Gott und Chriſtus durch Gottes Kraft ſo bald eine Zerſtoͤrung uͤber ein Volk bewirken koͤnnen. Man ſieht hier, wie Gott kein muͤſſiger Zu⸗ ſchauer der Weltbegebenheiten iſt, wie er uͤber⸗ all durch Menſchen wirken und die Um⸗ ſtaͤnde ſo ordnen kann, daß das geſchehen muß, was er will. Die Juden hatten allerlei Empoͤ⸗ rungen angefangen. Der heidniſche Kaiſer in Rom ſchikte den Veſpaſian, der zwar den Krieg anfieng, aber ihn hernach durch ſeinen Sohn endigte. Gott gab ihm alſo das Kommando. Von oben wurde ihm der Bogen gegeben. Von oben wurde dieſer Krieg beſchloſſen, und erregt zur Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats. Auf einem ht d ſtrs weſ⸗ den zemnli ſhobe Fahr Er h der gerin Klei fuc ihin w. kin, 1 ſeyn ſein Ei 1 do⸗ ſen⸗ brt in du her Gcbe durchd tte n Unghen ficht, gen ſen, d dich ale 1,1 ten Teer etwirier en Gfet dinnce 6 lunnen e Ndd ſhenh 3 leind⸗ Helltt ltn. 1 lei der t ſen S den S ſttih if l vitke kin⸗ riffterk ,venri nn ehr ſtenn. letie ſ in vat uß⸗ ſe 3 Cum, Utd in Am Zjſten April. a53 weiſſen Pferde wurde er geſehen, welches alſo den ſchnellen und gewiſſen Sieg anzeigt. Eine ziemliche Zeit wurde dieſes Volks Strafe aufge⸗ ſchoben, aber endlich kam ſie, wie Chriſtus 40 Jahr vorher weiſſagte. Gott iſt alſo Regent: Er hat alles in ſeiner Hand. Veraͤnderungen der Volker, Staaten und Laͤnder ſind ihm ein geringes. Er wirkt alles in allem, das Kleine wie das Groſe. Deswegen man ihn fuͤrchten und ſich vor Suͤnden huͤten ſoll. Geſang: 1. Wer kann dein Thun begreifen ² Herr, du biſt ſchreklich gros; wenn Menſchen Sünden häufen, iehſt du dein Schlachtſchwerdt los. Du richteſt ein BeKören auf deiner Erden an. Du biſts auch, der ihm wehren, und Kriegen ſteuren kann. 2. Wenn Menſchen Troz dir bieten, ſo legſt du Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wüten, wirſt du gerüſtet ſeyn. Seyd ſtille, und erkennet, er ſey der ſtarke Gott; ſein Eifer, wenn er brennet, macht alle Macht zu Spott⸗ 3. Die Kirche muß gewinnen. Ihr Feinde, merkt es doch. Denn Gott iſt bei ihr drinnen, und darum hleibt ſie noch. Dem glaubigen Geſchlechte hilft dieſes Wort im Krieg: hie Schwerdt des Herrn! die Rechte des Herrn behalt den Sieg⸗ Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du uns durch deine Offenbarung einen Aufſchluß in dei⸗ ne goͤttlichen Rathſchluͤſſe gegeben. Ueber die Unglaubigen kam das Gericht, und ſie wußten nicht, daß es von dir kam. O oͤffne uns die Augen, wann Gerichte kommen, daß wir erken⸗ nen, daß ſie von oben kommen! Gib, daß wir dich als den groſen Herrſcher anbeten, der den Fuͤrſten Bogen und Kronen gebe, und erkennen, daß du in allem deine Hand habeſt, und uns / : 254 LXXKII. Rede, Offenb. 6, 3. 4. in unſerm Weg leiteſt! Gib! daß wir an dem juͤdiſchen Volk ein Warnungsbeiſpiel nehmen, daß wir nicht in den Unglauben fallen! Zweiundachtzigſte Rede. Am erſten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 3. und 4. Und da es das zweite Sigel aufthat, hoͤrete ich das zweite Lebendige ſagen: komm. Und es zog aus ein anderes feuerrothes Pferd, und dem, der auf demſelben ſaß, ward ge⸗ geben, den Frieden des Landes wegzuneh⸗ men, daß ſie einander ſchlachteten. Und es wurde ihm ein groſes Schwerdt gegeben. Die rothe Farbe dieſes Pferdes iſt ein Bild von dem Blut, das vergoſſen werden ſollte. Das Land, gegen welches der Sieger ausgezogen, war Judaͤa. Von dieſem Land wurde der Frie⸗ de weggenommen, daß die Einwohner unter ein⸗ ander ſich mezzelten. Diß machte den Unter⸗ ſchied zwiſchen dem erſten und zweiten Sigel aus⸗ Das erſte weiſſagt: daß ein auswaͤrtiger Feind ein Blutvergieſſen im juͤdiſchen Land anrich⸗ ten werde. Das zweite: daß ein einheimi⸗ ſcher Feind diß thun werde. Diß gieng auch in ſeine genaue Erfuͤllung. Denn nachdem Ve⸗ ſpaſian Galilaͤg erobert, wo er den Anfang machte, ſo entſtunden in Judaͤa Faktionen, die alle wider einander waren, und einander nieder⸗ machten. Des Mordens wurde ſo viel, daß Ve⸗ ſoeft er Nie Doos h gegebe ſtnh lat de ſich m man ſich Eigel der he den. die In teten: ſiunte. foͤniſc führen iuſer ſceinie hinde tein, ntte dabei euter den Fr urde don obe ſingt, el ſe. 16, du d e Nede 3 m4 fonn N Ctfes ht ,, nad 6 tegzune Geten. Ue n e R N5 den ſelie⸗ er ihft⸗ Putdeß ohner eng chte Ne n gltvitii ern nd e. eit eitht 6 Diß in⸗ nng. et den N. , 14 44 A e Am Iſten Mai. 255 ſpaſtan am meiſten zu gewinnen glaubte, wenn er die Juden ihrem eigenen Schwerdt uͤberlieſſe. Das heißt: Es wurde ihm ein groſes Schwerdt gegeben. Es gibt alſo eine beſondere Bilder⸗ ſprache, ſtatt unſrer Worte. Durch ſolche Bilder hat der Engel dem Johannes alles gezeigt. Frei⸗ lich muß man dieſe Bilder deuten koͤnnen, wie man die Worte muß leſen lexrnen. So ſchließt ſich am verſchloſſenen Buch der Schikſale ein Sigel nach dem andern auf. Das erſte war der beſchloſſene Krieg der Roͤmer gegen die Ju⸗ den. Das zweite war das Blutvergieſſen, das die Juden in Jeruſalem gegen ſich ſelbſt anrich⸗ teten: denn es gab Zeloten und Roͤmiſchge⸗ ſinnte. Einige behaupteten, man ſoll ſich dem roͤmiſchen General exrgeben, und keinen Krieg fuͤhren. Andere behaupteten, man ſoll ſich aufs aͤuſſerſte wehren, Gott werde ihnen augen⸗ ſcheinlich beiſtehen, und ſein Volk nicht verlaſ⸗ ſen. Da bekam unn jede Parthie ihre beſondere Anhaͤnger: die, weil ſie nicht einig werden konn⸗ ten, einander ſelbſt feindlich anfielen, wie ſolches Joſephus deutlich erzaͤhlt. Aber diß muß jezt dabei wohl bemerkt werden, daß es heißt: dem Reuter auf dieſem rothen Pferd wurde gegeben, den Frieden von dem Lande wegzunehmen: Es wurde ihm ein groſes Schwerdt gegeben. Alſo von oben wurde das Gericht uͤber die Juden ver⸗ haͤngt, weil ſie es ſchon lange verdient hatten, weil ſie ſo vieles Prophetenblut, und endlich des 256 LXXXII. Rede, Off. 6, 3. 4. Am 1. Mat. groͤſten goͤtllchen Geſandten Blut vergoſſen hat⸗ ten. So kann Gott und Chriſtus, dem Gott alle Gewalt gegeben hatte, den Untergang eines Volks foͤrdern und bewirken. Dem Veſpaſian und Titus wurde der Sieg erleichtert, weil es von oben uͤber die Juden verhaͤngt war, daß ſie, in Partien vertheilt, das Schwerdt gegen ſich ſelbſt kehren ſollten. Alſo Gott hat lange Ge⸗ duld, aber wann ſein Tag kommt, wo er Ver⸗ geltung uͤben will, da kann ihm nichts die Haͤn⸗ de binden, da kann er den Weg zu ſeinem Ziel ſo leicht machen, daß ſogar der Menſch ſel⸗ ber, den er zuͤchtigen will, an ſeinem Unter⸗ gang arbeiten muß. Denn auch der gute Verſtand, da man bedenkt, was zu ſeinem Be⸗ ſten dient, iſt eine Gnadengabe Gottes, welche weggenommen werden kann, daß man alsdann durch unvernuͤnftige Handlungen ſich verderbt. mehr; denn der Zorn entbrennt zu ſehr. “ 2. Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur daran gedenkt, o wie zittert ihm davon die getroffne Seele ſchon. ”M 3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt zu gehlr und ganz unbarmherzig ſtürzt den, der ſich am Heil verkürzt. . “ð 4. Wo der Zorn auf Zorn gehäuft, nun den en ſchnell ergreift, und von Gottes Richterſtuhl brennt bis in den Schwefelpfuhl. . 5. O wie ſchreklich fället der, der dir, du Lebendi⸗ ger in erzürnte Hände fallt, und nun keine Gnad er⸗ halt. d. Gott der Gnaden, dir ſey Ruhm hier, und dort im Heiligthum, daß du Jeſum uns geſandt, der den Zorn hat abgewandt⸗ LX Gte ſchmie N de n ge f mi⸗ nn zu daimmit Du ſ nichts O den hent, d demn d i N deiner Gnade bir ſi de h gen, 0 iin Eniwtpine r; Dr Ueher nd de das ich ſa der an ſiner, M eſen he⸗ den G gang in n Win t, Nl1 ber W nngen⸗ r lr ,wad GtsRk Piun, Venſh gen Unit c daf ſnel Grites, mmn 60 1 ſch ehecr ,W ahin⸗ ue tin nnn die d aet hichte⸗ Gtk üſcten nt Uet,N tua dind ei en N, ee un tht lſſ — LXXXIII. Rede, Off. 6, 5.6. Am 2. Mai. 257 7. Nunmehr gehn wir zur dem Sohn, als zu unſerm Gnadenthron, und der Glaube an ſein Blut, macht er⸗ ſchroknen Herzen Muth. 8. Jeſu, du biſts, der mich tröſt, der mich ſelbſt vom Zorn erlöſt, läßt ſein Tag des Zörns ſich ſehn, laß mich noch in Gnaden ſtehn. Gebet: O Gott! gib uns doch ein weiſes Herz/ um zu bedenken, was zu unſerm Beſten diene⸗ damit es uns nicht gehe, wie dem Judenvolk. Du fäaͤhreſt freilich nicht gleich zu, aber es iſt nichts geſchenkt, wenn man nicht Buſſe thut. O darum ſtelle uns den Tag des Zorns vor Au⸗ gen, damit wir demſelben zu entrinnen ſuchen: denn du haſt noch mehr dergleichen Zorntaͤge und Mittel, an uns Vergeltung zu uͤben, in deiner Gewalt. Darum lehr uns nach deiner Gnade trachten, und ſie theuer achten, wenn wir ſie haben: denn dein Zorn brennt bis in die Hblle. Du kannſt uns nicht nur jezt zuͤchti⸗ gen, ſondern auch dorten in deinen Schwefelſee ſtuͤrzen. O darum gib, daß wir jezt deine Be⸗ gnadigung finden, damit wir errettet werden; und vor deinem kuͤnftigen Zorn entrinnen. Dreiundachtzigſte Rede. Am zweiten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 5. und 6. Und da es das dritte Sigel aufthat, hoͤrte ich das dritte Lebendige ſagen: komm. Und ich ſah, und ſiehe ein ſchwarzes Pferd, und der auf demſelben ſas, hatte eine Waage in ſeiner Hand. — Und ich horer eine Stim⸗ ☛ nb. 5. endigen ſagen: e Lebendiger 6, und Mitte der vier . Zehner, me in dar aizen um einen 3 er⸗ und in Vier ſte um ins nicht, ein Bie . erſten . idige nich de Bitian Wein H dieſe Farbe das Oe . wird durch dieſe Vier⸗ . unger hier ein Der ſcarze Maas, nelchen s en Menſch angedeutet. iſt, war juſt ſo biel, durch noͤthig ling uͤberſezt i ng den Tas das gewoͤhnliche zur Saͤttig ein Zehner wer Weil das juͦdi⸗ 14169 zur damauten gi ſo in dieſe Verl Taglohn zu kornreich war, ige einer groſe ſche Land ſehr Korns Anzeige lige Hungers⸗ ldefang de5 6 war nicht 8 cn haben dech, weit man amm Geld Dieſe entſand iens i dern Thehrun. zuerſt Galilaͤa ero⸗ konnte, ſonder aſian hatte ruchtkanuter von natuͤrlich: cas die eigenliche “ ſich ſo D bert, Nach dieſ uͤchtet, daß Judaͤa ach Jerufalem deuniede gros idee Leute nach J. eruſalems unge war, kein V wohnerſchaft een das daebe ſihr viel Jrud 5 en, 6⁶6 9 ver⸗ und mit dtei ueberdiß Ruirn die Gegend den haͤltniß hat Con Raͤubern, un en mußte wd hls gepluͤndert D geſtalten e ehen O ſͤ Bei n Die Urſa heert. ing entſtehen. den. Die U ich dig Theuru nicht theuer wert ein hauptſaͤch ati Wein ſollen 8 Oel und der t unter die Be war: weil achs, das ſpaͤter in PBeraͤaäa w 9 in Peraͤ ie Ge⸗ und t voll Oel und Fernſalem ſelbſt vol gend um Jern Vei e⸗ lan ch ohen aſgeze weiten keiten einiger ſvejſ⸗ Wunn e Jerufele licht fi tne l bder ( S0 ſol ſele, Wnn 6 letr eit 8 fangt nent df Deſtnng fir Nen nar, aben Wir linn dank in voſß nn hn nihe 6,40 enſohe chtr, Zhne,e ſict WE ſie N en 1rg ti Rk Ate N e hucg Vudt, Kufu t Ei ruhtme⸗ ten i henn m inni . d Ne 6ℳs e cuußt Am 2ten Mai. 259 Wein war. Diß iſt alſo nicht nur Weiſſagung, wie es gehen werde bei dem Gericht uͤber die unglaubigen und undankbaren Juden „ ſondern auch eine Anzeige, daß diß Verhaͤngniß von oben ſey. Im erſten Sigel war der Sieger angezeigt, den das Verhaͤngniß herfuͤhrte; im zweiten Sigel: die buͤrgerlichen Uneinig⸗ keiten der Juden; im dritten, die Theurung einiger Nahrungsmittel. Es gieng alſo ſtufen⸗ weiſe. Im vierten kommt die hoͤchſte Noth. Wenn alſo das Oel und der Wein in Peraͤa in Jeruſalem unangetaſtet blieb, ſo muß man diß nicht fuͤr ein Ungefaͤhr anſehen: eine Stim⸗ me aus der Mitte der 4 Lebendigen, Gottes oder Chriſti Stimme, verordnete ſolches. So ſollen wir auch unſere gegenwaͤrtige Schik⸗ ſale, Theurung und fruchtbare Zeiten, anſehen. Wenn einem Menſchen in ſeinem Beruf nur et⸗ was gelingt oder nicht gelingt, ſo iſt diß nicht immer eine Folge von Ungeſchiklichkeit, ſondern . es hangt von einer hoͤheren Urſache ab. Des⸗ wegen wir auch Gott um ſeinen Segen und Beiſtand in all unſerm Thun anrufen ſollen. Uebrigens war diß eine Strafe oder Zuͤchtigung fuͤr die undankbare Juden, die zwar noch maͤſig war, aber im vierten Sigel ſich ins Hoͤhere zog. Wir koͤnnen alſo auch daraus erſehen, wie Un⸗ dank und Unglaube bei Heimſuchungen Gottes gewiß und ſtufenweiſe geſtraft wird: wenn es ſchon nicht gleich kommt, ſo bleibt . die Zuͤch⸗ K 2 . 260 LXXXIII. Rede, Off. 6, 5.6. Am 2. Mat. tigung nicht aus. Deswegen ſollen wir bei die⸗ ſer unſrer Zeit bedenken, was zu unſerm Frie⸗ den dienet. Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Die Gnade, die Gott ſüterbeut, gilt mir auch meines Theils. 2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗ lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus ſeines Vaters Schoos. 3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von ⸗ ſtoßt; es folgt mit Recht die Höllenpein, und eue ohne Troſt. 4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗ geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗ nem Tage frei. . 5. Gib, daß ich dich ut jeden Tag um deine Gnade fleh, und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in Gnaden Keh. . 6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗ ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worinn ſie mich beſücht. . So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnadel⸗ 7 thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir davon. . . 2. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗ men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein Heil in Ewigkeik⸗ Gebet: O Gott, erwekke uns zu erkennen, daß du Regierer der Welt ſeyeſt, du kommſt mit viel Gnade an unſer Herz durch allerlei Ge⸗ legenheiten und Menſchen. Gib, daß wir nicht ſeyen, wie die undankbaren Junden, damit nicht auch eine ſolche Zerſtoͤrung uͤber uns komme. Gib, daß wir erkennen, du ſeyeſt der Regierer der Schikſale ganzer Oerter und Staaten, daß Theurung und fruchtbare Zeiten in deiner Ge⸗ walt ſeyen. Wir vertrauen uns deiner Auffſicht: Gib nur, daß wir derſelben nicht unwuͤrdig wer⸗ De ſchit, hel urde il de har d geſeee ſondern ſei de trichtl das bel len and weggere na M t de N hfemfe gneltiet ct n R ch Girit in deine 68 eg 6 Leſer N,N un erſcenin n e⸗ LXxXXIV. Rede, Off. 6,7. 8. Am 3. Mai. 261 den, weil wir nicht wiſſen, was fuͤr Noͤthen über uns kommen koͤnnen. Vierundachtzigſte Rede. Am dritten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 7. und 8. Und da es das vierte Sigel aufthat, hoͤrte ich „das vierte Lebendige ſagen: komm. — Und ich ſah, und ſiehe ein blaſſes Pferd, und der, welcher darauf ſas, hatte den Namen Tod. Und das Todtenbehaͤltniß folgte ſtraks auf ihn; und ihm wurde Gewalt gegeben uͤber den vierten Theil des Landes, zu toͤd⸗ ten mit dem Schlachtſchwerdt, und mit dem Hunger, und mit dem Sterben, und durch die Thiere der Erde. Das Pferd iſt todtes blaß, wie ſichs fuͤr den ſchikt, der darauf ſizt. Was des Todes Aus⸗ zug bedeute, wird gleich erklaͤrt: nemlich es wurde ihm gegeben zu toͤdten. Es beditt, wie viele dahin ſterben werden. Es heißt freilich hier: der vierte Theil der Landeseinwohner ſey geſtorben. Aber das iſt nicht der vierte Theil, ſondern der Reſt des juͤdiſchen Volks. Denn ſeit dem Auszug des Siegers hatte ſchon ein be⸗ traͤchtlicher Theil der Juden durch das Schwerdt das Leben verloren nach dem erſten Sigel; ei⸗ nen andern Theil hatte der innerliche Krieg weggerafft nach dem zweiten Sigel; ein dritter hatte unter der Theurung gelitten nach dem 262 LXXXIV. Rede, Offen b. 6, 7. 8. dritten Sigel; und dem vierten oder dem Reſt machte nun vollends die Belagerung und Zerſtoͤrung Jeruſalems ein Ende. Hier iſt alſo die Belagerung und Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems gemeynt, welche zur Zeit des Oſterfeſts, da die meiſten vom Land in der Stadt waren, geſchah. Durch Thiere wurde nach der Zerſtoͤ⸗ rung der uͤbrige Theil ums Leben gebracht: in⸗ dem ſie nach Joſephus den wilden Thieren vor⸗— geworfen wurden, wie es bei den Roͤmern get woͤhnlich war. Es werden hier uͤberhaupt die Schikſale der Gefangenen angedeutet, indem hier ein Theil dieſes Schikſals fuͤr das Ganze geſezt wird. Wir ſehen hier vorzuͤglich die Scho⸗ nung in dieſem Gericht. Waͤren ſie gleich ge⸗ flohen, wie Chriſtus ſeinen Juͤngern gerathen hat, als Veſpaſian in Galilaͤa ankam, ja haͤt⸗ ten ſie ſich noch an den feindlichen General er⸗ geben, ſo waͤre ihr Schikſal weit ertraͤglicher ge⸗ worden: aber ihr Herz wurde verhaͤrtet wie des Pharao, bis endlich der Untergang uͤber ſie kam. Diß ſind freilich Bilder in dieſem Vers, aber die Lehre iſt: daß Gott den Tod koͤnne kommen laſſen uͤber jeden Menſchen und ein ganzes Volk. Er kann aufraͤumen durch Krieg, d. i. durchs Schlachtſchwerdt, durch Hunger, durch gefaͤhr⸗ liche Seuchen, und durch verſchiedene Todesar⸗ ten. Der Unglaube iſt alſo eine gefaͤhrliche Sa⸗— che, Gott hat lange Geduld: aber er wird hart geſtraft, und wenn einmal die Strafen einbre⸗ hhen felin 16. en Geide bihen dem? Geric hangt ſain, Pade ſich d ben ſel len al lietun orh iin ben 6,7 Nun N ung un de. h nn ni Amni Sich agern NN Cebtete Thienr Nünen! Perſouut! tet, ds E chdee ſe Ne Men N hen, N en Ennit ettrite erhirit 11 j leßt ſen Vers,1 dnte⸗ Am 3ten Mai. 263 chen, ſo geht es ſtufenweiſe, und iſt keine Er⸗ rettung da. Unſer Leben und Odem ſtehet alſo in Gottes und Chriſti Hand: denn auch der To⸗ desengel kann nichts thun, es werde ihm dann Gewalt gegeben. Bei dem Abſterben der Glau⸗ bigen haben gute Engel ihren Dienſt, und bei dem Tode der Unglaubigen boͤſe: und, wenn ein Gericht uͤber einen Menſchen oder ein Volk ver⸗ haͤngt iſt, ſo kommt es ſchnell und unaufhalt⸗ ſam. Weswegen die Plagen dieſer Sigel durch Pferde angedeutet ſind: denn ungefaͤhr 20 Jahr nach der Weiſſagung trafs ein. Auch die 4 Pla⸗ gen ſelbſt kamen ſchnell auf einander. Wir ſol⸗ len alſo Gott fuͤrchten, und ſeine Gnadenaner⸗ bietungen annehmen, damit nicht endlich ſein Zorn uns verderbe: denn Gott iſt den Suͤndern ein verzehrendes Feuer. Geſang: 1. Herr, auch über den Geſchichten von er⸗ gangnen Zorngerichten beten dich die Menſchen an, dein Nam, heißts, muß herrlich werden; du biſt Richter auf der Erden; ſehet, das hat Gott gethan⸗ 2. Gott iſts, der die Stolzen ſtürzet, des Tirannen Wuth verkürzet, der ein ſolch Zerſtören ſchafft; plöz⸗ lich ſind von ſeinem Porſe 5 ſie reif ſind an vealt Dorne, ihre Beere weggerafft. 3. Gott ſchikt ſeine boſe Viere, Schwerdt und Hun⸗ ger, Peſt und Thiere, über ein verſtokt Geſchlecht; er dekt Kronen zu mit Staube; er gibt Lander hin zum Raube; und hiebei iſt er gerecht. 4. Seine Wahrheit in dem Dräuen, ſeinen Eifer im Zerſtreuen, ſeine Macht, die alles kann, ſeine Weis⸗ heit in dem Walten, ſeine Wunder im Erhalten betet man in Demuth an. Gebet: O Gott, wie gros biſt du! du re⸗ gierſt wahrhaftig den Erdboden! an deinen Ges 8 264 LXXXV. Rede, Offenb. 6, 9. 10. richten ſehen wir es. Du haſt den Juden Gna⸗ de und Rettung antragen laſſen durch deinen Sohn und ſeine Geſandten, nachdem ſie alles von ſich geſtoſen, ſo biſt du endlich mit Gerich⸗ ten uͤber ſie kommen. So handelteſt du auch mit ihnen vor der babyloniſchen Gefangenſchaft⸗ O lehr uns erkennen, wie du den Tod koͤnneſt daher reuten laſſen, in dem Gefolge des Todten⸗ behaͤltniſſes. Darum gib, daß wir Gutes thun, damit wir ihn nicht fuͤrchten duͤrfen, und nicht in gleiches Gericht des Unglaubens fallen. Fuͤnfundachtzigſte Rede. Am vierten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 9. und 10. Und da es das fuͤnfte Sigel aufthat, ſah ich unnter dem Altar die Seelen derer, die ge⸗ ſchlachtet waren um des Worts Gottes wil⸗ len und um des Zeugniſſes willen, das ſie gehabt hatten. — Und ſie ſchrieen mit gro⸗ ſer Stimme und ſprachen: wie lange, Herr, du heiliger und wahrhaftiger, richteſt und raͤcheſt du nicht unſer Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Warum ſieht Johannes die Seelen unter dem Altar? die Urſache laͤßt ſich aus der Stiftshuͤtte zu Feruſalem ſchlieſſen und erklaͤren. Es war gewoͤhnlich, daß das Blut der Opfer an den Boden des Brandopfersaltars gegoſ⸗ ſen wurde. Lev. 4. Nun wurden dem Je⸗ hon Dlten Ne bien MW, ( de ile gen! heit wre uſn ferf Wort t. ſicht Deſe Ofer wire 0ber ſd d dS D iin Aldern ſund doſen un ſte Milt Nn d nen 10 Gnan deinen le . rſche n ſnſt un thur ſſq 10. ſhi die ge es ns ſe gro⸗ Hert, ud , di er d ſtihit pat t dent 6N A . Am 4ten Mai. 265 hannes dieſe um der Lehre Chriſti willen Gemor⸗ deten als Gott angenehme Opfer vorgeſtellt, die ſich ihm aufgeopfert hatten. Der Sinn iſt: wie man das Opfer an den Brandopfersaltar hin⸗ goß, ſo ſah ich die Opfer der goͤttlichen Lehre an dem Altar, und zwar ſah ich ſie um des⸗ willen an dem Altar, weil mir der Engel anzei⸗ gen wollte, daß ſie Opfer um der Wahr⸗ heit willen ſeyen, die Gott aͤuſſerſt angenehm waͤren. Er nennt ſie Seelen, weil ſie durch Aufopfern des Leibes getrennet und noch nicht auferſtanden waren. Es heiſtt: ſie hatten das Wort Gottes und das Zeugniß Jeſu gehabt, d. i. ſie hattens feſtgehalten und wolltens nicht verlaͤugnen, und lieſſen ſich lieber toͤdten. Dieſe ſchrieen um Rache. Hievon hat man der Offenbarung groſe Vorwuͤrfe machen wollen, als waͤre ſie unſittlich und rachſuͤchtig. Man hat aber nicht bedacht, daß diß ein Geſicht geweſen, und daß die Seelen nicht ſo geſchrieen, ſondern daß Johannes eine gewiſſe Wahrheit unter dem Bild hat lernen muͤſſen. Die Wahrheit, die man ihm ſagen wollte, konnte er unter keinem andern Gegenſtand des Geſichts lernen. Sie be⸗ ſtund darinnen, daß, wenn ſchon viel Bluts ver⸗ goſſen worden, ſo werde es doch noch lange anſtehen, bis Gott Rache nehme. Dieſe Maͤrtyrer, die hier vorkommen, ſind keine, die von den Juden umgebracht worden ſind: denn deren Blut iſt ſchon bei der Zerſtorung Jernſa⸗ — leins gerochen worden. Es muͤſſen alſo Maͤrty⸗ rer im roͤmiſchen Staat ſeyn, ſolche, die unter den Heiden umgebracht worden. Johan⸗ nes weiſſagt alſo hier: es werde viel Chriſten⸗ blut auch unter den Heiden vergoſſen werden, und Gott werde nicht gleich den roͤmiſchen Staat umkehren, ſondern ſehr lange war⸗ ten, bis er dieſes Blut raͤche: es werde eine groſe Zeit der Langmuth Gottes entſtehen. Hier iſt alſo Uebergang von den Juden zu den Heiden. Die 4 Sigel handelten vom Gericht uͤber die Juden, weil ſie Blut uͤber die Zeugen Gottes vergoſſen hatten. Aber jezt kommt Weiſ⸗ ſagung, wie die Zeugen der Wahrheit auch un⸗ ter den Heiden werden verfolgt werden, und was fuͤr eine groſe Zeit der Langmuth Got⸗ tes bevorſtehe, da Gott auf eine unbegreifliche Weiſe ſchweige, und den Tag ſeines Gerichts ſehr weit hinausſchiebe. Diß iſt der wahre Beruhigungsgrund zur Erklaͤrung der gegenwaͤr⸗ tigen Zeit, da es ſchon 1700 Jahre angeſtanden iſt, ohne daß der Tag des Herrn, wie man von Anfang hoffte, gekommen waͤre. Jezt iſt die Zeit der Geduld Gottes: aber, wann er kommt, ſo wird er den langen Aufſchub des Ge⸗ richts mit deſto ſch wereren Strafen erſez⸗ zen. Laſſet uns dieſe Zeit der Geduld, worin⸗ nen auch wir leben, wohl anlegen und nicht ſicher werden, abſonderlich, wann uns Gott ei⸗ ne Zeitlang Ruhe gibt, aber auch ausharren. u e Geſ Etei in die ſtluß 2,6 Ghriſ id di nc Pie 4 hnn ſeich 8,D ur m N S , Uuſte , n .6E , Etreit uſt Geh ls di s Grg gekon Deſt fir) Un uß Ind d 1 10, zarty⸗ die chant ſen⸗ etden, ſchen wetl de ee 1 H n den Gericht Neugen Veiſ⸗ ach u en, Ind 49 Got gifte Gerc r baht genwit eſienden die wel want 1 daͤ e / nrin n 66. Gt 4 Am Agten Mai. 267 und uns aufopfern, wann Zeiten der Verfol⸗ gungen kommen, denn dieſe Opfer ſind Gott angenehm. Geſang: 1. Jezt iſt böſe Zeit, und der Chriſt im Streit. Lehr mich, Herr, in allen Stükken, ſo mich in die Zeit zu ſchikken, daß es mich nicht reut im Be⸗ ſchluß der Zeit. . S 2. Gib mir einen Sinn, daß ich weiſe bin, als ein Chriſt bedachtlich wandle, nach Gewiſſen ſicher handle, und die Zeit gewinn in geradem Sinn. 3. Muß ich drauſſen ſeyn, laß mich nicht allein; mach mich unter Leuten ſtille; lehr mich prüfen, was dein Wille, bis ich kann allein wieder bei dir ſeyn. „A4. Höhnet mich die Welt, die von dir nichts halt, gib nuxr, daß ſie mich nicht falle, und ich ihr nicht gleich mich ſtelle, bis ſie ſelber fällt die verkehrte Welt. 5. Muß ich in Geduld leiden ohne Schuld; laſſe du nur mir genügen, bis du es wirſt anders fügen, an des Vaters Huld. Dieſes bringt Geduld. 6. Mache mich getreu, daß ich ſtandhaft ſey; denn ſo rauſchen Aergerniſſen, wenn ihr Strom ſchon eingeriſ⸗ ſen, nur an mir vorbei, mich hält deine Treu. „7. Solche Zuverſicht reut uns ewig nicht. Denn zu⸗ lezt, in beſſern Zeiten, gibſt du Frieden nach dem Streiten. Was dein Woit verſpricht, gibt uns Zu⸗ verſicht. Gebet: O Gott! gib uns einen tiefen Eindruk aus dieſem deinem Wort, damit wir einſehen, daß wir in der Welt ſeyen, wo die Zeit deiner Geduld iſt, daß die Zeit deines Zorns noch nicht gekommen. Gib, daß wir uns in die jezzige Zeit ſchikken, daß wir, wenn es ſeyn ſoll, auch fuͤr die Wahrheit ein Opfer werden, wenigſtens uns ernſtlich fuͤr dich intereſſiren, damit wir auch an dem himmliſchen Altar erfunden wer⸗ den, daß wir nach deinem Wort uns bilden, und lieber den Haß der Welt tragen. Du kannſt uns dieſen Sinn geben, den ſchon viele Chriſten 26 6˙ LXXXVI. Rede, Offenb. 6, 11. gehabt, die ſich aufgeopfert und ſich vom Sinn der Welt nicht haben hinreiſſen laſſen, damit wirs ewig zu genieſſen haben. Sechsundachtzigſte Rede. Am fuͤnften Mai. Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 11. Und es wurde ihnen gegeben einem jeglichen ein weiſſer Rok, und wurde zu ihnen ge⸗ ſagt: ſie ſollten noch eine Friſt ruhen, bis auch ihre Mitknechte und ihre Bruͤder voll⸗ endet wuͤrden, welche getoͤdtet werden ſoll⸗ ten, wie auch ſie. Daß ihnen weiſſe Talare gegeben worden, davon iſt die Bedentung unfehlbar dieſe: Gott unterlaſſe die Beſtrafung des ihnen angethanen Unrechts nicht aus Gleichguͤltigkeit ge⸗ gen ſie, ſondern aus andern Gruͤnden; es ſolle ihnen der lange Aufſchub der Beſtrafung ihrer Feinde keinen Nachth eil bringen. Er koͤn⸗ ne und werde es ihnen anderwaͤrts erſezzen. Denswegen ſah Johannes, daß ihnen weiſſe Eh⸗ venkleider gegeben wurden. Eine Zeitfriſt bedeu⸗ tet einen gewiſſen Zeitraum, oder eine gewiſſe unbeſtimmte Waͤhrung. Die Maͤrtyrer (Vers 10.) werden vorgeſtellt als ſolche, die ſchon lange gewartet, und doch heißts in der Antwort auf ihr Rufen: ſie ſollen noch eine Zeit⸗ tang warten. Wir duͤrfen es uns alſo nicht be⸗ fremden laſſen, wann die Gerichte Gottes ſo e un den holee tig Zurn beten her hly Doß ls der iede daß Gic wen Ulei denn lie h ſein ſ He Nen dorol ir d dorn Nufe ,Il. Ginn datnit II. Ghen en e en, li t hol⸗ ſoli⸗ worden, E eter feit 9 6,6 Uno i Er ſezſen⸗ eiſe G iſt led D getſfe Mirmrt ſche, 6 in eine N nict 1 Grtti⸗ Am Ften Mai. 269 lang ausbleiben, denn die Offenbarung ſagts ja ſelbſt: dieſe Zeit der Langmuth Gottes wird bis an die Zeit grenzen, wo neue Verfol⸗ gungen angehen werden. Das Vollen⸗ den der Bruͤder heißt hier ſo viel: bis man vollends mit dem Toͤdten der Bruͤder wird fer⸗ tig ſeyn. Alsdann wird der groſe Tag ſeines Zorns kommen, um deſſen Annaͤherung ſie hier beten. Mithin muß auch der Antichriſt vorz her auftreten, weil unter dieſem die lezte blutige Verfolgung geſchehen wird. Daß wir in der Naͤhe dieſer Zeit ſind, iſt auch aus dem klar, weil die Toͤdtung der Bekenner der Wahrheit durch die Paͤpſte im Jahr 1200. wieder angefangen hat. Wir ſehen uͤbrigens, daß man nichts verſpielt, wenn man auch gleich ein blutiges Opfer der Wahrheit wird, wenn auch ſchon der groſe Tag des Zorns nicht gleich kommt. Gott kann es einſtweilen nach dem Tode, noch vor der Auferſtehung, erſezzen, wie hier das Bild der empfangenen weiſſen Roͤkke anzeigt. Auch das Bild, wenn es ſchon Bild iſt, iſt lehrvoll. Durch den Empfang neuer Herrlichkeit vergeſſen ſie einſtweilen das Verlan⸗ gen nach dem Tag des Zorns, und es ligt Gott daran ſie zufrieden zu ſtellen, weil er ſonſt durch ihr Rufen genoͤthiget wuͤrde, mit dem Tag des Zorns zu eilen. Es iſt uͤbrigens thoͤricht, dieſes Rufen um Vergeltung uͤber ihre Feinde als un⸗ ſittlich anzuſehen. Wir ſind Menſchen und blei⸗ — „ 270 LXXXVI. Rede, Off. 6, 11. Am 5. Mai. ben Menſchen, auch wenn wir die heiligſten Men⸗ ſchen ſind, d. i. wir wuͤnſchen, daß unſer Blut geraͤchet werde. Dabei iſts aber dieſen heiligen Menſchen nicht blos um Rache, ſondern auch um die Ehre Gottes zu thun, und noch uͤberdiß kann mancher ein Opfer der Wahrheit werden, der in der Liebe gegen die Feinde das hoͤchſte Ziel nicht erreicht hat. Geſang: 1. Chriſten, wenn das Kreuz uns drükket; rechnen wir die kurze Zeit; die Geduld und Hoffnun⸗ blikket auf die lange Herrlichkeit. O was wird ſich of⸗ fenbaren an dem Ziel von unſrer Bahn; denn man wird noch mehr erfahren, als der Pilgrim faſſen kann. 2. Alle Ehre iſt noch wenig, wenn man das darge⸗ gen ſtellt, daß der Ewigkeiten König uns für ſeine Söh⸗ ne hält. Nichts iſt, das dem Erbgut gleiche, ſo wir kriegen in dem Licht: Prinzen erben hier auch Reiche, doch ſind die der Himmel nicht . 3. Seht auf Ahasveros Schlöſſer, die der beſte Wein getränkt. Waidet nicht das Lämmlein beſſer, das uns Lebenswaſſer ſchenkt? Wenn an Salomoönis Kleide auch der Liljen Schönheit war; dennoch war die weiſſe Seide jener Heiligen noch mehr. HH 4. Unfre Brüder, die einſt glaubten, mögen uns ein Beiſpiel ſeyn. Denn ſie lieſſen ſich enthaupten, ſchlie⸗ fen unter Steinen ein. Dieſes faſſen wir zu Herzen, wie das Wort uns glauben lehrt, daß kein Spott und keine Schmerzen, noch ein Beilſtreich Kronen werth. Gebet: O Gott! gib doch, daß auch wir in unſrer Zeit moͤgen Treue beweiſen in der Wahr⸗ heit, weil ſich doch unſre Bruͤder haben um der Wahrheit willen toͤdten laſſen. O gib, daß wir üm derſelben willen es uns auch ſauer werden laſſen, damit wir auch in jene Geſellſchaft kom⸗ men, wo weiſſe Kleider ausgetheilet werden. Du biſt maͤchtig, du kannſt alles erſezzen. O gib, daß wir in dieſer Zeit deiner Langmuth nicht kinſt nit n loͤkſe 1 Men 1 Blut heilggett N h d g hihrpet 6de ds Rttt Hoffuucg ſh ⸗ nin wird n. 8 dulge⸗ ne Goh⸗ ,ſ Beice⸗ . dos INi Cede eiſe in — 2 einſchlafen, damit der Tag deines Zorns uns nicht treffe: ſondern allen Ernſt beweiſen, und von allem ausgehen, was uns an jenem Lich teskleid hindern kann. Siebenundachtzigſte Rede. Am ſiebenten Mai. Ueber Offenbarung Capitel , Vers 12. 13. 14. Und ich ſahe, da es das ſechste Sigel auf⸗ thaͤt, und es entſtund ein groſes Erdbeben, und die Sonne wurde ſchwarz, wie ein haͤ⸗ rener Sak, und der ganze Mond wurde wie Blut. — Und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde, wie ein Feigenbaum ſei⸗ ne unzeitigen Feigen abwirft, wenn er von einem groſen Wind beweget wird. — Und der Himmel würde weggeſchafft, wie eine Rolle, die man zuſammenwikkelt, und alle Berge und Inſeln wurden aus ihren Oer⸗ tern geruͤkket. Diß iſt die Beſchreibung der furchtbaͤren An⸗ naͤherung der lezten Strafgerichte Got⸗ tes. Daß dieſe noch zukuͤnftig ſeyen, erhel⸗ let aus dem ganzen Innhalt der Offenbarung, wo von Cap. 8. bis 19. von lauter kuͤnftigen Gerichten die Rede iſt. Dieſes Sigel iſt vor⸗ laͤ»ufige Beſchreibung der Strafen, die im Ver⸗ folg ausgewikkelter ſollen beſchrieben werden. Alle Bilder dieſer Sigel ſind hergenommen von der lezten groſen Erſcheinung Cap. 20, II.: die des 272 LXXXVII. Rede, Offenb. 6, 12. 13. 14. groſen Tag in ſich faßt. Den Beſchluß der Strafen Gottes wird das Ende der Welt ma⸗ chen; da wird ein ſolches Erdbeben ſeyn, daß nichts an ſeinem Ort bleiben wird; da wird eine Veraͤnderung mit den Planeten und Kometen, die zu unſerm Sonnenſyſtem gehoͤren, und mit unſrer Erde vorgehen. Um die Furchtbarkeit dieſes groſen Tages zu be⸗ ſchreiben, wird dem Johannes das Lezte von den Strafen Gottes gezeigt, als das fuͤrchterlich⸗ ſte. Wie der ganze Himmel in Bewegung kommt, ſo werden auch die Geſtirne in Bewe⸗ gung kommen, und wann ſie aus ihrer Lauf⸗ bahn treten, gegen die Erde nemlich der Sonne zu fallen. Dieſes Sigel iſt Antwort auf das vorhergehende. Die Seelen ru⸗ fen: Herr, wie lange raͤcheſt und richteſt du nicht unſer Blut? Dieſer Tag der Rache wird nun dem Johannes gezeigt. Man, muß nicht meynen, daß ein Sigel nach dem andern in Er⸗ fuͤllung gehe. Erſt nach der langen Zeit der Geduld Gottes wird die Strafe der Verfolger und aller Gottloſen eintreten. Diß iſt alſo der eigentliche ſogenannte juͤngſte Tag. Ein Gericht iſt ſchon gekommen uͤber die juͤdi⸗ ſchen Verfolger der Wahrheit bei der Zerſtoͤrung Jeruſalems. Das andere Gericht wird uͤber die heidniſchen Verfolger und uͤber die ganze Welt kommen. So lauffen alſo die Hauptſachen auf einander. Die a erſten Sigel enthalten den 5 inmnt ttſen Dos ten ur Uunban gen! 166 16 lomtn Sigel ſſo d Hicht len wen loter anders des ſe fling der we n tne he Eroſe Md fllen⸗ ſ n die ein ſ deſe ſte 13, 16 luß de delt me ſeyn, N wi latetet herſſſen t. Un n eſte en cteic hegung 1 Beve: Laußt wlich de⸗ Untott Serlen tn tichtef Nuche In Hnu⸗ ſit en in en Zeit nn N en. efe du de 1 Zeif ed witd di e ene ate hele N Am ken Mat, 273 erſten Gerichtstag uͤber die juͤdiſchen Verfolger. Das fuͤnfte Sigel iſt der Uebergang zum ſechs⸗ ten und ſiebenten. Es enthaͤlt die wichtige und nuzbare Warheit: daß man ſich an dem lan⸗ gen Aufſchub des andern Gerichtstags Got⸗ tes uͤber die Nazionen nicht aͤrgern ſoll; er komme doch endlich gewiß: und im ſechsten Sigel iſt er nun kuͤrzlich beſchrieben. Hier koͤnnte alſo die Offenbarung geſchloſſen ſeyn, wenn nicht eben dieſer lezte Tag mit ſeinen Anzeigen und weiteren Entwiklungen ausfuͤhrlich beſchrie⸗ ben werden follte. Alles uͤbrige alſo, was jezt weiter vorkommt im ſiebenten Sigel, iſt nichts anders als ausfuͤhrlichere Entwiklung des ſechsten Sigels. Die eigentliche Er⸗ fuͤllung des ſechsten Sigels aber finden wir in der weiteren Entwiklung Cap. 20, 11. Wir ſol⸗ len alſo auch bei dieſer Gelegenheit an den gro⸗ ſen Tag der Vergeltung denken, wo die ganzs Natur in Bewegung kommt und veraͤndert wer⸗ den wird. Wer kann ſich da freuen, wann das Broſe Erdbeben kommt, die Sonne ſchwarz, der Mond wie Blut wird, die Sterne vom Himmel fallen? Dieſe Sonne und der Mond wird nicht immer ſo ſcheinen, dieſe Erde wird nicht immer ſo ruhig ſeyn. Dieſer Himmel wird nicht immer wie ein blaues Tuch ausgeſpannt ſeyn. Der es in dieſe Ordnung gebracht hat, kann auch das erſte Chaos herſtellen und eine neue Erde machen. – 274 LXXXVII. R. O. 6,12. 13, 14. Am 7. Mai. Geſang: 1. Wenn alles, was wir ſehen, im Feuer ſoll vergehen, und bricht der Tag einſt ein, daß aufge⸗ löſet werden die Himmel ſamt der Erden, wie ſollen wir bereitet ſeyn! .. .— . 2. Nichts bleibt, als für die Seelen, Erlöſen oder Quälen, nachdem der Tag ſie findt. Jezt gilts uns, heilig wandeln, und Gott gefällig handeln. Wohl de⸗ nen, die bereitet ſind! „ 3. O wen der Tag in Sünden wird frech und ſicher finden, wie wird es dem ergehn! O wer jezt Sünden fliehet, anf Gott und Jeſum ſiehet, wie kann der ſo getroſt beſtehn! . 4. Gott, gib, daß alle Tage mein Herz ſich ſelber rage, wie glaubſit? wie lebeſt du? wie biſt du? biſt du ertig, und jenes Tags gewärtig? haſt du auch Hoff⸗ nung zu der Ruh? 5. Gib in Verſuchungsſtunden mie Heil aus Chriſti Wunden, und Kraft von deinem Geiſt; ſo kann ich ſicher ſiehen, wann alles wird vergehen, und du ſchenkſi mir, was du verheiſt⸗ Gebet: O Gott, erinnere uns auch heute durch diß dein Wort an deinen lezten Tag, da du alles Verborgene ans Licht bringen wirſt, da du dich als Herrn der Natur offenbaren wirſt. Du offenbarſt dich zwar jezt ſchon als einen ſol⸗ chen, aber wir werdens gewohnt. O gib, daß wir jezt lieber von den Boͤſen leiden, als daß wir Verfolger und Spoͤtter der Guten werden, damit wir unter denen ſeyn moͤgen, die die Er⸗ ſcheinung deines Sohnes lieben. Bereite uns, wie du uns von innen und auſſen haben willt. O mache, daß wir uns da nicht betruͤgen, wo unſer ewiger Zuſtand ſich entwikkelt. Lenke un⸗ ſer Herz auf das, was uns ewig erfreuen kann⸗ Amen! e die ken ut, Roſe len n Gee Olre le S ntl i benn herhet erhen deſen ind h⸗ Ingeſe e birſt, ten Kitf⸗ eiten 1 gis „ d als daß wberden, ledie kite li aben lt agen, 1 Lente t einnin 275 Achtundachtzigſte Rede. Am achten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 15. 16. k7. Und die Koͤnige der Erde und die Groſen und die Oberſten und die Reich en und die Star ken und alle Knechte und F Fr reien verbarg gen ſich in die Hoͤlen und in die Felſen der Ber⸗ ge — und ſprachen zu den Bergen und zu den Felſen: fallet auf uns, und bedekket uns vor dem Angeſt chte deſſen, der auf dem Thron ſizt, und vor dem Zorn des Laͤmm⸗ leins — benn es iſt gekommen der groͤſe Tag ſeines Zorns und wer kann beſtehen? Hier ſieht Johannes im Geſicht die Ang ſt de⸗ rer, die ſonſt nichkts fuͤrchten, wann der groſe Tag der Vergeltung kommt, den jene See⸗ len neben dem Altar verlangen. Wann die Banze Natur Geburtswehen bekommt, wann die Sonne ſchwarz wird, der Mond blutroth und die Sterne zu ſinken anfangen, wann der Him⸗ zuel eingewikkelt wird wie eine Pergamentrolle, wann alle Berge und Inſeln aus ihren Oertern Beruͤkt werden und zu wanken anfangen, da werden alle diejſenigen anfangen zu zittern, die dieſen Tag nicht zum Voraus geglaubt haben, und uͤberhaupt die Schrift als Traͤumerei angeſehen haben, wie es wirklich der Fall zur Zeit der Ankunft Chriſti ſeyn wird. Die Koͤnige der Erden, die zupor alles fuͤrchten muß S 2 * 276 LXXXVIII. Rede, Offenb 6, 15.16. 17. ke, ihre Groſen, ihre Miniſter, ihre Generale, die Reichen, die ſonſt auch nichts fuͤrchten, die Starken, die eine heldenmuͤthige Tapferkeit be⸗ ſaſen, ja die Gemeinen und Edlen, Herren und Unterthanen werden nicht wo aus noch an wiſſen. Der augenſcheinliche Tod wird ihnen noch viel erwuͤnſchter ſeyn, als das Angeſicht deſſen zu ſehen, der auf dem Thron ſizt, und den Zorn des Laͤmmleins zu tragen. Wenn alſo alle Berge wankten, ſo würden ſie ſich lieber von denſelben zerquetſchen laſſen, als das Urtheil des Richters hoͤren, den ſie nun in der Perſon des Jeſu von Nazareth er⸗ kennen. Es wird alſo kommen der groſe Tag des Zorns Jeſu. Er wird ſich in der Herrlich⸗ keit des Vaters offenbaren, da werden die groͤ⸗ ſten Herren fuͤhlen, daß ſie Muͤkken ſind, daß ſie nicht beſtehen koͤnnen an dieſem Tag, daß ſie nicht entfliehen koͤnnen, daß ihre Herrlichkeit ein Schatten ſey gegen die uͤbergroſe Herrlichkeit Chriſti. Das iſt alſo hinlaͤngliche Antwort auf die Bilte der Seelen: Herr, wie lange richteſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut? Er wirds r a⸗ chen an den Koͤnigen der Erde und an ih⸗ ren Groſen, und an allen, die die Kinder der Warheit unterdruͤkt haben. O wie gut iſts, wenn man Freudigkeit auf jenen Tag haben kann, wie jene Seelen; wenn man ihn nicht fuͤrchten, ſondern vielmehr verlangen darf! Die Krone der Gerechtigkeit wird er geben de⸗ ig 4 nen, eit 9 fen Venn iſs n Ale auf den 6 Und mant ſenn 4 ten Eeſe int De derrtf ſeite Gel NN * 61. nerale, 8, die ſeit de⸗ Hetten ſoch an cird d Ton tragen. den ſt 4, d gun in h e KA Herit⸗ de i id, N ag d ltii ⸗. tt ou itdo ti Ra der N gut , 1 ſtcl ſ 51 Nf eben 9 5 Am Lten Mai. 277 Rnen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Diß iſt ein Zeichen des wahren Chriſtenthums, wenn ei⸗ nem das ſechste Sigel eine gute Botkſchaft iſt. Wenn wir uns noch fuͤrchten auf jenen Tag, ſo iſts nicht ganz richtig in unſern Herzen beſtellt. Alle erſten Chriſten haben gewartet und geeilet auf dieſen Tag. Wie mancher hat hiezu erſt den Grund zu legen in wahrer Sinnesaͤnderung und Verſicherung der Gnade Gottes; und wie manche, die in der Gnade ſtehen, haben in die⸗ ſem Blik noͤthig ſich im Fleiß der Heiligung zu erneuren! . Geſang: 1. Dich, Jeſu, wird man kommen ſehn in wroſer Herrlichkeit. Da wird der Welt die Luſt vergehn, en Deinen alles Leid. 2. Da kommt den Spötter Zittern an, wenn er den König ſieht, von dem er jezt nichts glauben kann, und deſſen Wort er flieht. 3. Wenn ihn der Richter übereilt, und ſizt auf, ſei⸗ nem Thron, vor dem er ohne Gnade heult, und fürcht des Menſchen Sohn. . 4. Wenn ihm ein Glanz das Aug beſtrahlt von Chriſte Angeſicht, der ihm nach ſeinem Thun bezahlt, und ihn ins Feuer ſpricht. . §.. Wenn er ein herrlich Machtwort hört, das ihm ſein Urtheil fällt, das er bisher für Lachenswerth, jezt ſpät für Wahrheit halt. . 6. Wenn er den Spruch, du biſt verdammt, unwi⸗ derruflich ſüͤhlt. und ihm ſchon im Gewiſſen flammt, was ihm kein Tropf mehr kühlt.— 7. O. Jeſu, das iſt Herrlichkeit, die unerträglich iſt⸗ Ah “V mir Glauben, der ſich freut, daß du mir gnä⸗ 19 bee . . 1 89. Als Heiland laß dein Angeſicht mir hier noch freund⸗ lich ſeyn, ſo fürcht ich dich als Richter nicht, und leide keine Pein. Gebet: O Gott! gib, daß wir doch auch jezt an deinen groſen Tag denken, um nicht leicht⸗ 27 89 LXXXIX. Rede, Offenb. 7, 1. finnig zu werden wie die Welt, damit wir die Sinnesaͤnderung nicht aufſchieben, ſondern deine Gnade in Chriſto ſuchen, damit jezt unſer Ge⸗ wiſſen beruhiget werden moͤge. O gib, daß wir errettet werden an jenem groſen Tag, wo alles, ſelbſt Koͤnige und Fuͤrſten, zittern werden, daß wir durch Fleiß guter Werke Freimuͤthigkeit be⸗ kommen, zu ſtehen vor deinem Angeſicht, und deinen Zorn nicht fuͤrchten duͤrrfen. Denn wenn wir erwachen, wird diß unſer Erſtes ſeyn, dei⸗ nen weiſſen Thron zu ſehen. O gib uns viel⸗ mehr den rechten Sinn, uns darauf zu freuen, daß wir erloͤſet werden von allem Uebel, daß wir hinein gefluͤchtet werden in dein Reich, daß wir auf die neue Erde kommen, wo Gerechtgkeit wohnet. Neunundachtzigſte Rede. Am neunten Mai⸗ Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 1.⸗ Und nach dieſem ſah ich vier Engel ſtehen auf den vier Ekken der Erde, die hielten die vier Winde, damit kein Wind wehen moͤchte über der Erde, noch uͤber dem Meer, noch uͤber einigen Baum. — Nachdem Johannes geſehen, wie ſich bei der Eroͤffnung des ſechsten Sigels alles fuͤrchtete, ſo gibt er nun im ſiebenten Capitel Gruͤnde an, warum es bis auf dieſe Zeit, die er im ſechsten Sigel beſchrieben, noch ſo lange anſtehen de d ſoch den, konnt frihe ginz ſen den Atn latge Wunt ihr Sei teiſ ſhe des en daß ſ diet uhl et wenn Auus us borke bll e, ,, itbe , n bu l, N s vie⸗ ftelen, el, d ch,d hirc ede⸗ ehen uf iten Di en ndce er, teiN cie⸗ ride 1, n gn dſehe Am gten Mai. 279 werde, nemlich weil Gott ſowol unter den Ju⸗ den als allen Voͤlkern eine gluͤkſelige Ver⸗ aͤnderung habe abwarten wollen; weil noch viele in ſein Reich ſollen geſammelt wer⸗ den, welche alle um die ewige Gluͤkſeligkeit ge⸗ kommen waͤren, wenn Gott ſeine Gerichte haͤtte fruͤher einbrechen laſſen. Diß iſt der Zwek des ganzen ſiebenten Capitels, worinn von einer gro⸗ ſen Schaar geretteter Juden und Hei⸗ den die Rede iſt. Es gehoͤrt alſo auch diß zur Antwort auf die Frage der Seelen: Herr, wie lange richteſt und raͤcheſt du nicht unſer Blut? Wenn ich ſogleich den Tag kommen lieſſe, den ihr wuͤnſchet und verlanget, ſo wuͤrden viele Seelen zu kurz kommen, die noch ins Reich Got⸗ tes ſollen gebracht werden. Es iſt alſo das nem⸗ liche, was Petrus ſagt 2 Petr. 3. Die Geduld des Herrn, daß er ſeinen Tag nicht gleich kom⸗ men laſſe, habe dieſe Urſache: Gott wolle nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß viele ſich zur Sinnesaͤnderung kehren und leben. Und dieſe Zeit der Langmuth Gottes ſollen auch wir wohl anwenden: denn in dieſes Capitel gehoͤren wir auch hinein mit unſrer Zeit, wenn ſchon nicht unter die 144000ο Verſigelten aus den Juden, doch unter die groſe Schaar aus den Heiden, die auch in dieſem Capitel vorkommt. Was nun das Bild betrifft, unter welchem Johannes im Anfang dieſes Capitels die kuͤnftig einbrechenden Gerichte geſehen, laͤßt 2 % LXXXIX. Rede, Offenb. 7, 1. ſich aus dem ſechsten Sigel am beſten erklaͤren. Dort wird die Vorbereitung auf das Ende der Welt ſo beſchrieben, daß alles gleichſam von ei⸗ nem groſen Wind erſchuͤttert da ſtehte. Das Bild zeigt alſo an: Johannes ſey belehrt wor⸗ den, daß dieſer Sturm, jener groſe Tag des Herrn, nicht eher erfolge, bis geſchehen ſey, was Cap. J. folgt. Diß konnte dem Johannes nicht anderſt ſinnlich vorgeſtellt werden. Warum es aber heißt: daß kein Wind uüber die Erde und das Meer wehen ſoll, davon iſt der Grund dieſer: daß der Anfang von dem Sturm nach Cap. 8, Vers 6. eben darinnen beſtehen wird, daß ein groſer Hagel mit Feuer auf die Erde fallen, das dritte Theil der Baͤnme veroren⸗ nen, und ein groſer Berg ſich ins Meer ſtuͤr⸗ zen werde. Indem es aber heißt: Bier Engel ſeyen an den vier Weltgegenden der Erde ge⸗ ſtanden in Nord, Suͤd, Oſt und Weſt, das zeigt an, daß dieſer Sturm und groſe Tag des Herrn allgemein ſeyn werde. Es duͤrfen aber die lezten Plagen gar nicht anfangen, bis die Knechte Goktes vorher in Sicherheit ſind.⸗ Es muß das vorher zu Stande kommen, was vom Volk Iſrael und andern Voͤlkern in dieſem Capitel geſagt wird. Alsdann wird erſt der Sturm angehen. Hier haben wir alſo das Kenn⸗ zeichen, an welchem wir erkennen ſollen, (wann es geſe gitt, daß der Tag Jeſu nahe ſey. Die groſe Iudenbekehrung muß vorher ge⸗ ſcef⸗ alhet len gut, ͤnne Dos len h Er ter, ſit Und ſe ſite 1 8 ten, Lette Ule engli G ſhei der nd inmnmn Ne F et uni Men Dei duf ſde D! , l. Uklaͤren ide der on en 1. Ms Uet ton⸗ g Nes ſen h⸗ hernes Porlin dſe Eid 1 Grund n nach wird, eErde berdren⸗ tet ſitt ir Eu Erde n e, 1 704 e ſen abet tis de it ſin⸗ en, n Nee⸗ ef M. 6 Lent 1 (pnnn e i the Am kten Mai. 281 ſchehen, und die Fuͤlle der Heiden eingehen; alsdann ſind wir keinen Tag mehr ſicher vor dem Ablauf der lezten Dinge. Es iſt alſo doch gut, daß wir uns auch in dieſer Zeit orientiren koͤnnen, daß wir auch wiſſen, wo wir daran ſind. Das Naͤchſte alſo, worauf wir Achtung zu ge⸗ ben haben, iſt die groſe Judenbekehrung. Geſang: 1. Jeſum ehren Seraphinen, wie den Va⸗ ter, ſo den Sohn, und von Engeln, die ihm dienen, ſendet er von ſeinem Thron, die ſchüzzen die Seinen, und wehren dem Schaden. Ihr Erben der Seligkeit ſeyd ja in Gnaden, euch werden Bedienten vom Hofe ge⸗ ſchikt, wenn Welt und der Satan euch haſſet und drükt. 2. Herrſcher über alle Thronen, deine Schaafe dan⸗ ken dir, die wir unter Wolfen wohnen, dir, dem Hir⸗ ten, trauen wir. O daß wir nicht Engel mit Sünden vertreiben! Wenn wir in Gemeinſchaft der Engel hier bleiben, ſo tragen ſie dorthin, wo Jeſus vertritt, zu engliſchen Chören, da ſingen wir mit. Gebet: O gib doch, daß auch wir dein Er⸗ ſcheinen lieben, Theil nehmen an dem, was in der Offenbarung von deinem Tage vorkommt, und ſeinem Aufſchub. Du kannſt ihn nicht nur kommen laſſen, ſondern auch aufſchieben, bis dei⸗ ne Tiſche voll ſind. Gib doch, daß wir dieſe Zeit deiner Langmuth wohl anwenden, daß wir uns freuen koͤnnen auf dich, den vollkommenſten Menſchen, wann du kommſt und uns fuͤr die Deinen erklaͤrſt. Gib doch deinen Geiſt, damit du in uns nicht einen fremden Geiſt antreffen, ſondern Freundſchaft mit uns machen koͤnneſt. Du kannſt uns, ſo lange wir noch in der Welt ſind, ſchuͤzzen, thue es auch dieſe Nacht durch R= 282 XC. Rede, Offenb. 7, 2. 3. 4. deine Engel und zu jeder Zeit, und halte uns immer im Gedaͤchtniſſe deines Tages. Amen. Neunzigſte Rede. Am zehnten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 2. 3. 4. Und ich ſah einen andern Engel aufſteigen von der Sonnen Aufgang, der hatte das Sigel des lebendigen Gottes: und er ſchriee mit groſer Stimme zu den vier Engeln, welchen gegeben war die Erde und das Meer zu be⸗ leidigen, und ſprach: Beleidiget die Erde nicht, noch das Meer, noch die Baͤume, bis wir die Mitknechte unſers Gottes an ih⸗ ren Stirnen verſigeln. Und ich hoͤrete die Zahl der Verſigelten: hundert vierundvier⸗ zigtauſend Verſigelte aus allem Stamm Iſraels. Warum hier ein Engel vom Aufgange der Sonne den beleidigenden 4q Engeln Einhalt thut, zeigt an, daß die Stille, das Innhalten der Winde um des gelobten Landes, um des juͤdiſchen Volks willen geſchehe. Denn diß Land lag dem Johannes, da er ſeine Offenba⸗ rung empfieng, gegen Morgen. Was das Sigel Gottes betrifft, ſo war es bei den Alten gewoͤhnlich, daß die Herren ihren Sklaven auf die Stirne Zeichen brannten, auch bei Prieſtern gewiſſer Gottheiten war es uͤblich. So heißts vun hier: es mußten vorher die Knechte Gottes alee len we d Girn lſtt ſicht neuute hißtts linge⸗ nien d f zn Uiſen eit Hur den ß e Uen Rien der ig E pen Mel ſeine ſchit lſen hen E . glte und linen. 34 ſhendon 66 Sil hrier pelche 4 1 bor ie Erde Heonne, oni etee Aundte⸗ Snrt te N Einhel uthele es, 1 Dent Dſh den iimnt whin 6n in Am 1oten Mai. 283 ausgezeichnet werden. Welche von dieſen Gerich⸗ ten Gottes frei ſeyn ſollen, die muͤſſen vorher, wie die Ifraeliten durch die Bezeichnung der Thuͤrpfoſten mit dem Blut des Oſterlamms ſigna⸗ liſirt (ausgezeichnet) ſeyn. Man ſoll uͤbrigens nicht meynen: daß der vierte Vers mit dem neunten in einem Widerſpruch ſtehe: denn hier heißts: Ich höͤrete die Anzahl der Verſigelten, hingegen im neunten Vers war die Anzahl, die niemand zaͤhlen konnte, aus den Nationen, und begreift alle, die von Anfang der Welt bis zu Johannis Zeit errettet ſind. Denn dieſe muͤſſen nothwendiger Weiſe jene in der Zahl weit uͤberſteigen. Aber warum nennt Johannes nur die Ausgezeichneten unter den Ju⸗ den? Antwort: weil es eine neue Sache war, daß es auch unter den Juden, die ſo feindſelig gegen Jeſum geſinnt waren, Verehrer Jeſu geben werde. Es iſt diß eine Weiſſagung von der betraͤchtlichen Veraͤnderung, die noch mit den Juden vor dem Anbruch des Tags Chriſti vorgehen wird. Wir ſehen alſo hieraus, daß Gott der unnmſchraͤnkte Hausherr iſt in ſei⸗ nem Reich. Er kann Gerichte uͤber die ganze Welt gehen laſſen, und doch eine gewiſſe Anzahl ſeiner Knechte davon ausnehmen. Entweder ſchikt es Gott, daß ſie in einem beſondern Land beiſammen ſind, wohin die Gerichte nicht rei⸗ chen duͤrfen; oder es kann Gott ſie mitten un⸗ ter andern Menſchen beſchuͤzzen, gleichwie 2984 XC. Rede, Off. 7, 2. 3. 4. Am 10. Mai⸗ viele in einem Krieg umkommen, und viele von keiner Kugel und Schwerdt getroffen werden, (wie es Pſ. 1. heißt: darum bleiben die Gottlo⸗ ſen nicht im Gericht); oder, Gott nimmt ſie vorher hinweg, daß ſie alsdann ſchon auf dem himmliſchen Berge Zion in Sicherheit ſind, ehe die groͤßten Gerichte auf der Erde anbrechen. Wie gut iſts alſo ein Knecht Gottes zu ſeyn! Man iſt gegen manche Noth verſigelt, die einen andern trift. Es wacht eine beſondere Vorſorge uͤber wahre Verehrer Jeſu. Und wenn es Goktt auch gefallen ſollte, ſolche durch Leiden zu fuͤhren, ſo kann er entweder die Tage des Leidens Lerkuͤrzen, oder einen kraͤftigen Troſt zum Gegengewicht ins Herz geben, oder es in der andern Welt uͤberſchwaͤnglich er⸗ ſezzen. . Geſang: 1. Der Herr kennt die Gerechten; er iſt mit ſeinen Knechten, die in Verſuchung ſind. Er weiß es, was ſie beten, und weiß ſie zu erretten, wo niemand keine Ausſtucht findt. 2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; er hat es ſchon verſehen in ſeinem weiſen Rath. Wenn Feur und Waſe⸗ ſer kommen, ſo flüchtet er die Frommen, ſo wie er Loth und Noah that. . 3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Jeſum lieben, auf die Verſuchungszeit, bei Babels blutgen Streichen, und bei des Thieres Zeichen, und bei des Drachen leztem Streit. . . . „4. Da weiß der Herr vom Böſen die Seinen zu er⸗ löſen; der Herr iſt ſelber hie. So bald der Kyechte Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himm⸗ liſch Heer um ſie⸗. 5. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlacht⸗ beil beigen; ſo iſt die eione nah Wenn erd un Himmel brechen, ſo hält er ſein Verſprechen, ſo i Luch die Erloſung da. rſ — lden Pttte Gel ſbert Ueſt V Etkenn Plter Haup ir Dert D ite ſihet, 0Mr ſele don werden, Gottlo⸗ gaut ſe ſhen a t ſd, ſrechet. 1 ſhe! elt/ Ne heſondere . d Orch Tage tehfügen n, 0N Htch 4 e ſn 1 tei 6 9 tiinni e 6 t ge ie XCI. Rede, Off. 7, 5. 6. 7.8. Am 1. Mai. 285 6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur i bauen; wir ſchreien nur ihm zu: Hi⸗ zungs⸗ ſtunden, hilf, bis wir überwunden. Du haſts gefagt, ſo rette du. Gebet: O Gott! du erinnerſt uns, wie du über die Deinen ſo maͤchtig ſeyeſt, daß du ſie von allen Gerichten, die uͤber die unglaubige Welt gehen, zu ſchuͤzzen weiſſeſt. O gib uns zu erkennen, wie gut es ſey unter deiner beſondern Vatersliebe zu ſeyn. O mach es zu unſrer Hauptſache, deinen Willen recht zu thun, damit wir uns als deine Knechte anſehen koͤnnen. Denn wenn andere zagen, ſo kannſt du retten. O wir freuen uns alſo, daß du unſer Vates ſeyeſt, und vertrauen uns dir! Amen. Einundneunzigſte Rede. Am elften Mai. Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 5. 6. 7. g. Aus dem Stamm Juda zwoͤlftauſend Verſt⸗ gelte: aus dem Stamm Ruben 12000 Ver⸗ ſigelte: aus dem Stamm Gad 12000 Ver⸗ ſigelte: aus dem Stamm Aſer 12000 Ver⸗ ſigelte: aus dem Stamm Naphthali 12000 Verſigelte: aus dem Stamm Manaſſe 12000 Verſigelte: aus dem Stamm Symeon 12000 Verſigelte: aus dem Stamm Levi 12000 Verſigelte: aus dem Stamm Iſaſchar 12000 Verſigelte: aus dem StammZabulon 12000 Verſigelte; ans dem Stamm Joſeph 12000 Verſigelte: aus dem Stamm Benjamin 12000 Verſigelte. 2986 XCI. Rede, Offenb. 7, F. B. 7. 8. Juda wird zuerſt geſezt in Ruͤkſicht auf den Meſſias. Was iſt aber von der beſtimm⸗ ten Zahl zu halten? Es iſt eine gewiſſe fuͤr eine ungewiſſe geſezt, weil gerade auf jeden Stamm eine beſtimmte Zahl angegeben wird. Der Sinn waͤre alſo: es werde unter den Juden Bekehrte zu vielen Tauſenden geben. Daß aber gerade 12080 von jedem Stamm angegeben werden, iſt Anſpielung auf die 12 Soͤhne Iſraels. In dieſer Aufzaͤhlung der Soͤhne Iſraels fſehlt der Stamm Dan, hingegen kommt der Stamm Manaſſe vor; da doch auch der Stamm Joſephs vorkommt, unter dem der Stamm Manaſſe ſchon begriffen war. Einige glaubten: Dan verdiente nicht genannt zu werden, weil er zuerſt Abgoͤt⸗ terei eingefuͤhrt hat. Allein es befriediget nicht ganz: denn Vers 4. heißt es ja deutlich: aus allem Stamm der Soͤhne Iſraels. Warum ſoll aber der Stamm Dan fehlen? Anſtatt des Stamms Dan werden alſo vermuthlich die Ab?⸗ ſchreiber Manaſſe geſezt haben: denn der Ab⸗ ſchreiber kann ein verblichenes griechiſches A fuͤr ein M angeſehen haben, alsdann heißt es MAN und da hat er vermuthlich Manaſſes daraus ge⸗ macht. Erſtlich ſehen wir hieraus, wie Gott auch durch Abſchreiber hat fehlen laſſen, und doch ſeine Wahrheit im Ganzen uns aufbewahret hat. Gokt wirkt durch menſchliche Vollkommen⸗ heit und Unvollkommenheit, und durch kein Wün⸗ der, wo es nicht noͤthig iſt. Wir koͤnnen doch die 6 i ug: Ea ir hen en wir Oerz Stanne h. 1 ſholen id e Hn1 Utan t nn d Etken lben ( den ie ſut G lti 6 e ins ind ſ nd er doß ie eneh igtſe lrſin s .,7, uf den ſiimm. ſe für f ieden en id. en dicen n Dß ngegäe alt. els ſeht Gtemmin goſeto ſe ſhen dedieſe. ſt Aun Cet it hn Varonk ſrt Ne die der W ed 1 e MNM gras N e ſen, 4 fteuift ſeltmne it n nn M Am 1Iten Mai. 287 die Spuhren der goͤttlichen Wahrheit auffaſ⸗ ſen in der Natur und in ſeinem Wort. Zwei⸗ tens: Gott hat ſein Volk nicht verſtoſen. Er hat ſie gezaͤhlt. Er hat eine freie Macht, ihr Herz zu aͤndern, und eines jeden Menſchen Herz zu verſtokken. Er ſagt 5 Moſ. 30, 5: Es wird eine Zeit kommen, da will ich ihr Herz beſchneiden, und das Herz ihres Saamens, da werden ſie in meinen Wegen wan⸗ deln. Dieſe Zeit wird kommen. Alle dieſe Ver⸗ ſigelten werden wahre Chriſten werden, und das wird ein Zeichen ſeyn, daß nun der Tag des Herrn vor der Thuͤre ſey. Wir ſollen Theit daran nehmen, wenn wir ſchon keine Juden ſind: denn durch diß Volk hat Gott uns ſeine wahre Erkenntnis und die Erkenntnis ſeines Sohnes gegeben. Das groſe Heil der Welt kommt ſelbſt aus den Inden. In deinem Saagmen ſollen alle Geſchlechte auf dem Erdboden gluͤkſelig werden, ſagt Gott zu Abraham. Zu jenem Biſchoff zu Philadelphia (Offenb. 3.) ſagt Chriſtus: ſiehe, ich gebe aus dem Verſammlungshauſe des Sa⸗ tans von denen, welche ſagen: ſie ſeyen Inden, und ſinds nicht, ſondern luͤgen, daß ſie kommen und anbeten vor deinen Fuͤſſen, und erkennen, daß ich dich geliebet habe. Es kann alſo ein Menſchenherz, wenn es auch wie Stein verhaͤr⸗ ket zu ſeyn ſcheint, bald gewonnen werden, wann der himmliſche Geiſteswind auf daſſelbe blaͤst. Solt mans aber darauf ankommen laſſen? Manche R* 288 XCI. Rede, Offen b. 7, §. 6. 7. §. ſuchten nicht, und werden gefunden. Manche muͤſſen ſuchen, wenn ſie wollen finden, und an⸗ klopfen, wenn ihnen aufgethan werden ſolle. Wenn aber freilich ein jeder Glaubiger ſeinen Ruf bedenkt, ſo hat er Gott nicht geſucht, ſon⸗ dern Gott hat ihn geſucht; aber wenn Gott uns ſucht, ſo koͤnnen wir ihm naͤher kommen, wenn wir wollen, oder von ihm entfernt bleiben. Ein jeder merke alſo darauf, wann Gott ſeine Hand nach ihm ausſtrekt. Eine jede herzliche Bekeh⸗ rung iſt auch zugleich eine Verſiglung vor den kuͤnftigen Plagen: denn durch den Glau⸗ ben werden wir errettet vor dem zukuͤnftigen Zorn. Und dieſe Errettung iſt zugleich eine Ver⸗ ſiglung, daß wir als Kinder Gottes befreiet ſeyen von dem, was die Gottloſen betreffen wird⸗ Dieſe Verſiglung der glaubigen Juden iſt nicht eine Befreiung von allem Leiden, ſondern nur eine Befreiung von den lezten Plagen und Gerichten. Wer durch den Glauben zur Gnade und Kindſchaft Gottes uͤbergetreten iſt, der iſt in ſeinem Schuz und in ſeiner Hand, und alle Haare auf ſeinem Haupt ſind gezaͤhlet. es doch nicht weiter ein. Denn das Herz fühlt Kraft, wenn der Herr nicht Oeffnung ſchafft. 2. An den Herzen ſind wir Thoren, und zum Glau⸗ ben ungeſchlacht, und das Kreuzwort ſcheint verloxen, bis es Gott zur Weisheit macht. Unſer Herz und Got⸗ tes Licht ſteht in unſern Handen nicht. „3. Herr, daß ich nun Glauben ſpüre, hat mein Herz Licht von dem Ohr; öffneteſt du nicht die Thüre, lägen Gel pren Hhand bendſe Und i deiner f 9 derhe ſce timin berſcho ifen. tung. ede den, n luders Gie Prieſe liht 4 ſoiß in lp 1,7 Manche Und an ſole. 1 nen t, ſ Gettuns l, went den. Er ite Hd Beich ſglull , Glan uftigen te Ver tet ſihn ſen de⸗ 1 Dern m 6 1 CoN der if Am Irten Matf. 289 noch die Riegel vor. Du nur griefſt mein Innres an; ich elbſt hab es nicht Lethan. 4. Du bils, dir gebührt die Ehre, den mein Glaube loben ſoll. Wenn ich noch von — Jeſu höre, mach das Herz mir von ihm voll; öffne auch den Himmel mir, denn da dankt und ſingt man dir⸗ Gebet: Gott, du biſt der hoͤchſte Herr! Wir waͤren noch in der Blindheit, wenn du deine Hand nicht nach uns ausgeſtrekt haͤtteſt. Und eben ſo wirſt du auch an deinem Volk handeln, und ihr Herz beſchneiden. O! gib, daß wir mit deiner Gnade nicht ſpielen, weil es doch nur auf dich ankommt auf Jahrtaäufende zu verhaͤrten, oder zu wollen, ob ein Menſch entſtehen ſoll, der die Dekke wieder hinweg nimmt. Du haſt deinem Volk die Thüre lang verſchloſſen, aber du wirſt ſie ihnen auch wiederk oͤffnen. O bewahre uns nur vor der Verhaͤr⸗ tung. Lehre es uns theuer ſchazzen, daß wir zu eben der Zeit, da wir von dir gezogen wur⸗ den, auch verſigelt worden ſeyen, zwar nicht vor allen Plagen, aber doch vor dem kunftigen Zorn, = daß wir in deinem Schuzze ſind, daß alle unſre Haare gezaͤhlt ſind, daß du auf uns be⸗ ſonders merkſt, als dein Volk, das aus deinem Saamen gezeuget iſt. Sey alſo auch dafuͤr ge⸗ Prieſen, daß du uns aus der Finſterniß ans Licht gebraͤcht, und wekke noch jeden auf, der noch in der Finſterniß iſt, daß er dich erkenne Und preiſe⸗ 290 Zweiundneunzigſte Rede. Am dreizehnten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 9. und 10. Nach dieſem ſah ich, und ſiehe eine groſe Schaar, welche niemand zaͤhlen konnte, aus allen Nazionen und Staͤmmen und Voͤl⸗ kern und Sprachen, die ſtunden vor dem Thron und vor dem Laͤmmlein, angethan mit weiſſen Roͤkken und Palmen in ihren Haͤnden, und ſchrieen mit groſer Stimme und ſprachen: die Rettung ſey unſerm Gott, der auf dem Thron ſizt, und dem Laͤmmlein! Das ſechste Sigel gibt Gruͤnde an, warum die lezten Strafgerichte Gottes ſo lang ausblei⸗ ben. Erſtlich das Strafgericht wird deſto ſch we⸗ rer werden, je laͤnger es ausbleibt. Zweitens: Gott muß vorher noch manches Gute errei⸗ chen, eh' er ſeine Gerichte ausbrechen laͤßt. Denn eben weil Gott ſo lange gewartet, wirds zu der Zeit der lezten Gerichte Gottes Verehrer Gottes auch unter den Juden bei Tauſenden ge⸗ ben. Und, wenn man bedenkt, wie viele See⸗ len ſeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems gerettet wor⸗ den, ſo wird man ſich nicht mehr wundern, daß Gott ſo lange mit ſeinen Gerichten gewartet hat. Es ſcheint nicht, daß die kuͤnftig zu bekehrenden Juden durch die Verſiglung von den Gerichten werden befreiet werden: denn die Verſiglung zeigt nur an, daß ſie werden Knechte Gottes X dene kſach en ſe ch i ſnd, Gottes derban Rkte Boſchr limmt Remach Es Auf l de 1 en ſe htd ſ r ſten 99 1 lr⸗ obe 1 die ſer Autue ſn/ ſr , 31¹. c ſt ein n 1 anf 1 o. lete fonnte, W vor den ngee n ihen Stinmt Gotet, tlein! wetu ſ ſtn Znetet 2 irit Hen . , N Verthrer enden ele G ttet iin dern, 4 vaorte ihten Gerchtt ufn 4 Gen XCII. Rede, Off. 7, 9. 10. Am 13. Mai. 291 werden, daß eine Judenbekehrung geſchehen wer⸗ de, ehe die Gerichte Gottes anbrechen In die⸗ ſen Verſen aber finden wir noch eine groſere Urſache, warum Gott mit ſeinen lezten Gerich⸗ ten ſo lange warte. Aus den Nazionen, nem⸗ lich in ſo fern ſie den Juden entgegen geſezt ſind, werden in der Zeit der groſen Langmuth Gottes Unzaͤhlige bekehrt werden. Es iſt wun⸗ derbar, daß dieſen bekehrten Nazionen weiſſe Roͤkke gegeben werden. Es iſt diß eine bildliche Beſchreibung von dem, was Cap. z, 10. vor⸗ kommt: Du haſt ſie zu Prieſtern und Koͤnigen gemacht. Prieſter pflegten weiß gekteidet zu ſeyn. Es will alſo ſo viel ſagen: ſie warten Gott auf in ſeinem Tempel. Die Palmzweige, die Johannes ſieht, ſind Siegeszeichen, die ſie in ihren Handen haben. Sie haben geſiegt, ſie haben uͤberwunden, was dem Johannes ſo oft vorher geſagt worden: wer uͤberwindet. Sie haben ihren von Gott vorgeſchriebenen Lauf vollbracht: ſie haben gethan, was Gott haben wollte, daß ſie thun ſollten in dieſer Welt. Sie danken ihm aber doch die Rettung: ſie ſagen, das Heil, das wir genieſ⸗ ſen, haben wir unſerm Gott zu verdanken. Un⸗ ſer Sieg iſt ein Geſchenk Gottes, nach Sprw. 24, 34. Alſo hat es ſie zwar etwas gekoſtet, doch ſchreiben ſie es nicht ſich, ſondern ihrem Gott und Laͤmmlein zu. Diß geht alſo vorzuͤg⸗ lich auf unſte Zeiten. Jezt in dieſer Zeit der T 2. 292 XCII. Rede, Off. 7, 9. 10. Am 13. Mai. groſen Langmuth Gottes, worinnen wir leben, wird die groſe Schaar geſammelt. Ein jeder ſe⸗ he zu, daß er zur Thüre hinein komme,, weil ſie offen iſt; ſie wird nicht immer oͤffen bleiben. Wenn wir ſterben, ehe wir zu dieſer Thuͤre ein⸗ gegangen ſind, ſo kommen wir nicht mehr hin⸗ ein. Man danke alſo Gott dieſen Aufſchub, daß er den Tag ſeines Sohns nicht ploͤzlich hat kommen laſſen. So bald die Fuͤlle der Heiden eingegangen und die Judenbekehrung geſchehen nach Roͤm. 1I., ſo wird auch das Ende der Welt kommen. Freilich iſt die unzaͤhlbare Schaar der geretteten Nazionen, und die 144000 aus den Juden, eine kleine Zahl gegen das Ganze: aber ſie ſollen einſtweilen auch nur die Erſtlinge und die Auswahl ſeyn. Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Die Gnade, die Gott anerbeut, gilt mir auch meines Theils. 2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗ lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus ſeines Vaters Schooß. 4 3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von ich ſtoht; es otst mit Recht die Höllenpein, und keue ohne Troſt. . D 4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗ geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗ nem Tage frei. Z . HH 5. Gib, daß ich dich M jeden Tag um deine Gnade ſteh, und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in Gnuaden ſieh⸗ ð 6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗ ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worinn ſie mich beſücht⸗ . 7. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗ thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir davon. . 3. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗ mit ncht geszer dürfe ſ iber Dern un larg ſitke ben uf & ſe Un und ſch N Un die n kei Wi leben, eder ie , weil ben. ire e ſehe r fſcht⸗ Gic fe 1 Mht eſhekt ſde N Schacr o Ns Gante: Crſtiee tüt prmpmet t, zue den, V tur e icht n ee ine e⸗ das 6 XCIII. Rede, Off.7, II. 12. Am 14. Mai. 293 men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein Heil in Ewigkeit. Gebet: O Gott! wir ſind jezt auch in der Zeit der Langmuth. Gib, daß wir nicht leicht⸗ finnig damit umgehen, ſondern bedenken, daß alles ein Ziel habe, und daß wir deine Gnade mit Ernſt anwenden, damit wir auch einſtens moͤchten zu jener Schaar kommen, die die Sie⸗ geszeichen traͤgt, und als Prieſter vor dir ſtehen duͤrfen. O gib, daß wir in unſern Verhaͤltniſ⸗ ſen auch alle Widerſtaͤnde und alle Reizungen uͤberwinden, und doch dir alles danken. Denn wenn wir von dir keinen Trieb und Kraft zum Sieg haͤtten, ſo wuͤrden wir auch mit den Uebrigen in die Verſuchung gezogen. O, ſo ſtaͤrke uns zum Sieg, daß wir moͤgen Freude haben in jener Geſellſchaft. O leite uns nur auf dem Weg, der zu unſerm ewigen Heil fuͤhret. Dreiundneunzigſte Rede. Am vierzehnten Mai. Ueber Offenbgrung Capitel 7, Vers 1I. 12. Und alle Engel ſtunden rings um den Thron, und die Aelteſten, und die vier Lebendigen, und ſielen vor dem Thron auf ihre Ange⸗ ſichte, und beteten Gott an, und ſprachen: Amen! Der Segen und die Herrlichkeit und die Weisheit und die Dankſagung und die Ehre und die Kraft und die Staͤrke ſey uerid Gott in die Ewigkeiten der Ewig⸗ keiten. .* . 294 XCIII. Rede, Offenb. 7, 11. 72. MWarum iſt hier die Rede von den Engeln? Antwort: weil die Engel als die aͤlteſten Him⸗ melsbuͤrger ſo vielen Antheil an dem Wohl, an der Rettung der Menſchen nehmen, wie wir diß ſehen aus Luk. 2, 13. 14. Sie ſagen: der groͤ⸗ ſte Dank und die vollkommenſte Ehrerbie⸗ tung gebuͤhrt Gott, dem Weiſen, dem All⸗ maͤchtigen, der diß Wohl zuwegengebracht⸗ Diß erzaͤhlt alſo Johannes aus ſeinem Geſicht; ſo ſtellte es ihm der Engel vor, der ihm diß alles zeiste. Was mag diß fuͤr ein Anblik ge⸗ weſen ſeyn in dieſem Geſicht? Alle Engel rings um den Thron. Dieſer Kreis mag unuͤberſeh⸗ lich geweſen ſeyn. Sie bildeten den entfernteſten Kreis um den Thron: hingegen die 24 Aelteſten waren naͤher dem Thron, und bildeten einen engern Kreis. Die 4 Lebendigen waren dem Thron noch naͤher, und bildeten den naͤchſten Kreis um den Thron. Alles war voll Ehrerbietung gegen dem, der auf dem Thron ſaß, weil die⸗ ſer ihnen allen das Leben und das Daſeyn ge— geben hatte. Alle von dem weiteſten Kreiſe bis auf den engſten fielen auf ihre Angeſichte: denn vor Gott iſt der naͤchſte ſo klein, als der ent⸗ fernteſte. Was aber hier vorzuͤglich merk wuͤr⸗ dig iſt, iſt dieſes: daß dieſe feierliche allgemeine Anbetung Gottes von allen Engeln, Aelteſten und Lebendigen die Rettung der groſen Schaar betrifft, welche in der Zeit der Ge⸗ duld und Langmuth Gottes, von der Zerſtoͤrung F Her leter und len. dral nicht ſtcht Wier die die e tirth ltan les ſtat, Rum ſt ) het dii lit d nen dure mnut dag n i⸗ in kettet 190 ngeln Hin hl, an i der e tetbien en Al erat Geſtt ſenn di Elit gen 1ins belſehr erbntftn Veſeſet fen E gren M ſenkn etieluns peil die nn N eſe i t: M der neltot⸗ gleme ſe grtſen 1de iſinng Am 14ten Mai. 295 Jeruſalems an bis auf Jeſu Wiederkunft in der Herrlichkeit, gerettet werden ſollen. Sie beſtaͤtig⸗ ten das, was die groſe Schaar vor dem Thron bereits geprieſen hat, daß ſie ihre Rettung Gott und dem Laͤmmlein mit groſer Bewegung dank⸗ ten. Alle dieſe aͤltere Himmelsbewohner ſagten darauf auf ihren Angeſichten: Ja ſie waͤren nicht gerettet worden, wenn Gott nicht haupt⸗ ſaͤchlich ihr Wohl gewollt und bewirkt haͤtte. Vier beſondere Empfindungen hatten ſie uͤber die Weisheit und die Kraft und Staͤrke Gottes, die er bei ihrer Rettung bewieſen hat. Er iſt werth, (ſagten ſie) der auf dem Thron ſizt, daß man Gutes von ihm rede, daß man ihm fuͤr alles danke. Er hat billig die hoͤchſte Maje⸗ ſtaͤt, er iſt werth, daß man ihn uͤberall fuͤrchte, denn ſeine Kraft und Staͤrke geht uͤber aller Geſchoͤpfe Macht, ſeine Weisheit hat Wege, wo das groͤſte Geſchoͤpf keine Mittel ſieht. Er hat ſich groß bewieſen an dieſer groſen Schaar bei ihrer Rettung, daß man ihm in alle Ewig⸗ keit dafuͤr danke und ihn bewundere. Wir ler⸗ nen daraus, daß Gott es eigentlich iſt, der uns durchbringt, daß er in dieſer Zeit ſeine Lang⸗ zmnuth, wo er allem Boͤſen den Lauf laͤßt, doch alles ſo zu lenken weiß, daß denen, die ihn lieben, alles zum Beſten dienen muß. Sein Lob wird alſo viel groͤſer, wann Menſchen ge⸗ rettet werden in dieſer Zeit, als wann es beſſere Zeiten waͤren. Mithin ſollen wir 296 XCIII. R. Off. 7, 11. 12 Am 14. Mai. uns die gegenwaͤrtigen Zeiten gefallen laſſen, weil Gott ſeine beſondere Weisheit und Kraft auch Glaubigen darinnen offenbaren will. Geſang: Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bö⸗ ſen. Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der Anzen Erden Richter werden, da hilft er auch aus zum niden Er . 2. Fällt euch hier die Drang’al ſchmerzlich, glaubt nur herzlich, hofft geduldig, harret aus, liebet ihn und ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des Vaters Haus. . . . 3. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung, die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden gleich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit Preis gekrönt,. . a. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen hat in Chriſto auserwählt, daß er uns nicht im Ver⸗ dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter zi li Rach unds dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗ ne, als erloßt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit! Gebet: O Gott! wir erinnern uns durch die⸗ ſes dein Wort an deine Weisheit und Macht und Kraft, welche du jezt offenbareſt in der Zeit deiner Langmuth und Geduld. O gib! daß wir nicht zuruͤk bleiben, auch einmal dein Lob erhoͤ⸗ hen zu duͤrfen mit der Schaar und mit den En⸗ geln. O ſchaffe, daß wir uns nicht dahin reiſ⸗ ſen laſſen von dem Strom, ſondern deinem Gna⸗ denzug folgen zu unſerm ewigen Wohl, woran ſelbſten auch die Himmelsbuͤrger ſehr vielen An⸗ theil nehmen, und welches du auch ſelbſten ſo ſehr ſucheſt. Bewahre uns vor allen Abwegen! damit wir auch vor deinen Thron verſammelt werden mit allen Froͤhlichen, die dich fuͤr deine AI Wu nitt, Un ko Aberei 2 llebe Unde den . Und ſate er ſt der ben Surn cmnneu ſe die Venſt n Mn daß mert hen: r ,d nidrig klaͤrte uunder Man laſen, d Kraſt . den Ve⸗ t nind N tens un it 1 in Fihnm ir werdin nun ni 6 Arnen Del⸗ Man W A⸗ rt iu git duch N u der N del nt l hte 4 dence dogiri nenn n 8, ſttti 4 tieenk⸗ ſ Alucht nen XCIV. Rede, Off. 7, 13. 14. Am 15. Mai. 297 Wunder und Fuͤhrungen preiſen. Jezt ſiehet man nicht, wie aus dem Gewirr etwas Gutes kom⸗ men koͤnne, und doch willſt du dir groſes Lob zubereiten. Amen! Vierundneunzigſte Rede. Am fuͤnfzehnten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 13. und 14. Und es fieng einer von den Aelteſten an zu re⸗ den, und ſprach zu mir: dieſe, die mit weiſ⸗ ſen Kleidern angethan ſind, wer ſind ſie, und woher ſind ſie kommen? — Und ich ſagte zu ihm: Herr! du weiſſeſt es. Und er ſprach zu mir: dieſe ſinds, welche aus der groſen Drangſal herkommen, und ha⸗ ben ihre Roͤkke. gewaſchen und weiß gemacht im Blute des Laͤmmleins. Sonſten redet immer ein Engel mit dem Jo⸗ hannes: hier aber einer von den Aelteſten; weil ſie die Repraͤſentanten der gluͤkſeligen Menſchheit ſind vor Gott, die es recht eigent⸗ lich angeht, mit Freuden die Gläaͤkſeligkeit den Menſchen kund zu thun. Wer meyneſt du wohl, daß dieſe ſeyen? Diß ſagt er nur, um die Auf⸗ merkſamkeit des Johannes auf ſich zu zie⸗ hen: denn ſie kamen dem Johannes ſo herrlich vor, daß er nicht vermuthete, daß ſie aus ſehr niedrigen Umſaͤnden herkaͤmen; deswegen er⸗ klaͤrte es ihm der Aelteſte zu ſeiner groſen Ver⸗ wunderung und ſagte: die, welche jezt ſo glaͤn⸗ 298 XCIV. Rede, Offenb. 7, 13. 14 zend ausſehen, kommen aus ſehr niedrigen Umſtaͤnden: du wuͤrdeſt es nicht gedacht haben, wenn du ſie in ihren vorigen Umſtaͤn⸗ den geſehen haͤtteſt, daß ſie ſo herrlich und gluͤkſelig werden wuͤrden. Die Truͤbſal, von welcher der Aelteſte redet, aus der ſie herkom⸗ men, iſt keine beſtimmte auſſerordentliche Truͤb⸗ ſal: (denn es heißt Vers 16.) Es duͤrſtet ſie nicht mehr. Alſo ſind Leiden aller Art ge⸗ meynt. Es iſt kein anderes Leiden, als die all⸗ gemeine Truͤbſal, unter der die ganze Natur ſeufzt. Roͤm. 8. Er nennt ſie die groſe Truͤb⸗ ſal, die ſich uͤber alles erſtrekt. Sie kommen aus derjenigen Truͤbſal, von der du weiſſeſt, daß ſtie uͤber alles verbreitet iſt. War⸗ um agt er aber: ſie haben ihre Roͤkke gewa⸗ ſchen und weiß gemacht? Da will der Aelteſte ſo viel ſagen: ſie haben ſich zu Prieſtern Gottes fahig gemacht durch das Blut des Lammes, d. i. durch den Tod Jeſu Chriſti. Der Tod Je⸗ ſu iſt die Urſache unſerer Gluͤkſeligkeit. Waͤre Jeſus nicht geſtorben, ſo duͤrften wir keine Hoffnung haben, zu dem Thron Gottes zu kom⸗ men. Es iſt aber wohl zu merken, daß dieſen Gluͤkſeligen auch eine eigene Thaͤtigkeit da⸗ bei zugeſchrieben wird. Sie haben ihre Kleider gewaſchen ꝛc. Der Sinn iſt: ſie haben es dem Tode Jeſu zu danken, daß ſie ſo glaͤnzen, aber ſie haben auch all es angewandt, der Gnade Gottes, die ihnen der Tod Jeſu erworben, teit wſß ſi ſr de⸗ ſo ri ſen wo pelches lieſer das Lei und ern Glanbe lble⸗ S fihie ſern G die uns Geſan technen Ulket e fenbare ich ne 2, g gen ſen 1 halt. egen in ſin E erene der kner n 4. Un Bipi in ut e das feine S 13, 15 drigen edahl Auſtan⸗ ſich vrd⸗ ſl, on eſeton ge Tri dunſer Ari 6 die Notut ſe Trut .. Sie d N ifrn⸗ er Nlcf en Eitt nmmes ) 1 d . Vir nir te 6 A e des N ig felt hre C baun 6e Am 15ten Mai. 299 theilhaftig zu werden. Wir ſehen alſo daraus, was fuͤr ein groſes Ziel uns vorgeſtekt iſt in die⸗ ſer Zeit. Wir ſeyen wer wir wollen, wir ſeyen in ſo niedern Umſtaͤnden als wir wollen, ſo koͤn⸗ nen wir Prieſter Gottes werden im Himmel, welches eine groͤſere Ehre iſt, als wenn man in dieſer Welt Pfarrer oder Praͤlat wird; und auch das Leiden, das oft ſo mannigfaltig, druͤkkend, und erniedrigend iſt, kann uns dazu dienen, Glauben, Gehorſam und Geduld zu beweiſen, wie Chriſtus, und dardurch der groſen Wuͤrde fähig zu werden, die wir zwar durch un⸗ ſern Glauben und Gehorſam nicht verdienen, die uns aber der Verſoͤhnungstod Jeſu erworben, Geſang: 1. Chriſten, wenn das Kreuz uns drükket, reßnen wir die kurze Zeit; die Geduld und Hoffnung blikket auf die lange Herrlichkeit. O was wird ſich of⸗ fenbaren an dem Ziel von unſer Bahn; denn man wird noch mehr erfahren, als der Pilgrim faſſen kann. 2. Alle Ehre iſt noch wenig, wenn man das darge⸗ gen ſiellt, daß der Ewigkeiten König uns für ſeine Söh⸗ ne hält. Nichts iſt, das dem Erbqut gleiche, ſo wir kriegen in dem Licht. Prinzen erben hier auch Reiche, doch ſind die der Himmel nicht. . 3. Seht auf Ahasveros Schlöſſer, die der beſte Wein etranit. Waidet nicht das Lammlein beſſer, das uns ebenswaſſer ſchenkt? Wenn an Salomonis Kleide auch der Liljen Schönheit war; dennoch war die weiſſe Seide jener Heiligen noch mehr. . . 4. Unſre Brüder, die einſt glaubten, mögen uns ein Bei piel ſeyn. Denn ſie lieſſen ſich enthaupten, ſchlie⸗ fen unter Steinen ein. Dieſes faſſen wir zu Herzen, wie das Wort uns glauben lehrt, daß kein Spott und keine Schmerzen, noch ein Beilſtreich Kronen werth. Gebet: O Gott! gib uns doch auch aus die⸗ ſer himmliſchen Vorſtellung neue Triebe, um auch jener himmliſchen Ehre faͤhig zu werden, 300 XCV. Rede, Offenb. 7, 15. durch die Kraft des Todes Jeſu, durch Nach⸗ folge ſeines Glaubens, ſeiner Hoffnung und Ge⸗ horſams. O gib, daß wir nicht in dieſer Zeit unſer Gluͤk und gute Tage ſuchen, ſondern, daß wir auf jenes Ziel, auf jenen glaͤnzenden Zu⸗ ſtand unſer Aug richten, und uns in unſre Um⸗ ſtaͤnde recht ſchikken, damit wir unter allem Glauben und Hoffnung lernen, damit wir auch weiſſe Kleider kriegen, wie unſer Vorgaͤnger, der Hoheprieſter des hochgelobten Gottes. Denn dieſer mußte auch vollendet werden, da mußte er ſein Kleid waſchen. O erwekke uns! daß wir jeden Tag wohl anwenden, damit wir zu jener glaͤnzenden Schaar kommen, die dir dient in deinem Tempel. Fuͤnfundneunzigſte Rede. Am ſechszehnten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 15. Deswegen ſind ſie vor dem Thron Gottes, und warten ihm Tag und Nacht auf in ſei⸗ nem Tempel, und der auf dem Thron ſizt, wird uͤber ihnen wohnen. Es gibt in jener Welt einen Ort der Offenba⸗ rung Gottes, welcher wuͤrdiger iſt Gottes Tem⸗ pel genannt zu werden als Salomons Tempel⸗ Wie in demſelben ein Allerheiligſtes war, eine Bundslade, auf deren mit 2 Cherubim verſehe⸗ nem Dekkel Gott gewohnt, und ſeine Ausſpruͤche ertheilt hat: ſo gibts auch in jener Welt einen Dit dor, etkenne ſetieſe Ugrung der rein ſunen ſen ütr i⸗ en ſ iqht ſe nic 1Sh ſchüt ſere achen imun ſyn, biele te nnen Wn c Dten gllein beiß, ſenenn Eer zu kegente ſealtt 1ſ rch Noach und Gn deſe Zet dern, deß Lender utſte lun gnter alen t p onc Vorgirat, les. D de nuut uns! da t wir zu N Ne ede⸗ li 18 1. 4 Gelh auf iſt Rron ſ er Of ottes 17. 4 , 0r/ in ulſti ueſ rie⸗ V Am 15ten Mai. 301 Ort, wo Gott Antworten gibt, aber hoͤhere als dort, wo er ſich den Seinigen noch naͤher zu erkennen gibt, als er dort that. Dieſe Prieſter genieſſen viel herrlichere, wohlthuendere Offen⸗ barungen, als jene levitiſche Prieſter. Diß iſt der reinſte Begriff von jener Glük ſeligkeit. Sie iſt unauſhörtichen Genuß der wohlthaͤtig⸗ ſten Offenbarungen Gottes. Er wird uͤber ihnen wohnen, will ſo viel ſagen: ſie ha⸗ ben ſich vor ſeiner verzehrenden Maje ſtaͤt nicht zu fuͤrchten. Dieſe Gottes⸗Naͤhe wird ſie nicht verzehren; ſo fürchterlich er iſt, ſo iſt er Schirm fuͤr ſie; der Majeſtaͤtiſche iſt ihr Be⸗ ſchuͤzzer, der ſie ſegnet als ſein Volk, und ſie regieret, und immer gluͤkſeliger zu machen ſucht. Hier ſieht man alſo deutlich, was jene weiſſe Roͤkke bedeuten, nemlich jenes himmliſche Prieſterthum, in Gottes Naͤhe zu ſeyn, in dem Ort ſeiner Offenbarung. O wie viele tauſend Menſchen nennen ſich Chriſten, und kommen nicht zu dieſer himmliſchen Prieſterſchaft! Wem die Offenbarung Gottes zu dieſer Zeit noch kein Vergnuͤgen iſt, dem wird ſie auch dorten keine Gluͤkſeligkeit ſeyn. Das Leiden allein in dieſer Zeit macht unſre Roͤkke nicht weiß, macht uns nicht zu Prieſtern Gottes in jenem himmliſchen Tempel, ſondern der darun⸗ ter zu beweiſende Glaube, da man ihn als Welt⸗ regenten erkennt und verehrt, ſich unter ſeine gewaltige Hand demuͤthiget, ſeine Verheiſſung 302 XCV. Rede, Off. 7, 15. Am 16 Mal. V. glaubt, daß er uns aus allem Uebel erloͤſen i⸗ werde, ſich dadurch zum Troſt aus dem Wort iſhl Gottes und zum himmliſchen Sinn leiten laͤßt. Gebe Wer nicht durchs Leiden geiſtlicher wird, und ag in nach der Verheiſſung der beſſern Welt ſich ſeh⸗ u der net, kann kein PricKer werden im Tempel Got⸗ Ute, d tes. Einem geiſtlichen Menſchen, der Gottes Pſetet Gemeinſchaft und Gnade hat ſchaͤzzen lernen, a ! iſt diß die groͤſte Gluͤkſeligkeit, an dem Offen: unn W barungsort Gottes zu ſeyn, ſeine naͤhere und je in voͤlligere Offenbarungen zu genieſſen. Wohl uns, uß eß wenn uns diß Vergnuͤgen macht, wenn wir gern ſoh en davon reden, und mit den Offenbarungen Got⸗ e tes uns beſchaͤftigen. Wer noch kein Gefaͤhl von ſm Gottes Genuß hat, wem das irrdiſche Vergnu’“ ga he gen allein ſeine Begierden ſaͤttigen kann, der iſt Unen. noch nicht tuͤchtig zu jener unzaͤhlbaren weiſſen Prieſterſchaar zu kommen, die ihre Rettung Gott 6 und dem Laͤmmlein danken. Geſang: 1. So bleib es dann nun feſte, mich rühre ſon nichts an; mein Gott iſt mir das Beſte, das ich 1 verlangen kann. Was kann mir ohne dich, mein Gott, E im Himmel werden? biſt du mit mir auf Erden, iſt W ſonſt kein Theil für mich. eͦ 2. Laßt andre oben ſchweben, wie ein gebraufter K’’ Schaum; ſo bald ſie nicht mehr leben, ſo iſt ihr Bild o ein Traum. Gott iſt das wahre Heil, nach dem der— D Glaube trachtet; wenn gleich das Herz verſchmachtet, i bleibt er des Herzens Theil. die do 3. Das iſt ein Trieb der Gnaden, das lehrt uns Goͤttes Geiſt, daß man das andre Schaden, und Gott ndere ſein Erbtheil heißt; wir haben das allein von unſers lurh Heilands Sterben, daß wir nun Gottes Erben, Gott zu 6 unſer Theil will ſeyn. 4. Was Gott dem Prieſterorden in jenem Opferzelt, das iſt er uns auch woroden, und ins noch nach der n 2 16 M. 1 erliſen em Wor ſen lßt⸗ ird, und ſch ſeh npel Got 1 Gottes letnen, in ODfen here un ohl uns, wir gern en Gt⸗ Giol u Vurnt in, N 7 beſen ng iſ tüßtt , das in in Gn Siden, erraret. den , XCVI. Rede, Off. 7, 16, Am 17. Mai. 303 Welt; wir gehn getroſt hinzu, wir dörfen Weihrauch Pfingen, und dort im Himmel ſingen: Gott, unſer Theil iſt du! Gebet: O Gott! erwekke uns doch, daß wir auch in deiner Gemeinſchaft Ergoͤzzung finden, daß der Zuſpruch deiner Gnade uns Saͤttigung gebe, damit wir auch moͤchten tuͤchtig werden, zu jener vollendeten Prieſterſchaar in den Tem⸗ pel zu kommen, wo du dich herrlicher offenba⸗ ren wirſt, als in jenem Opferzelt. O gib, daß wir in dieſer Zeit durch die Leiden und Truͤbſal uns reinigen laſſen von allem Boͤſen, das uns noch anhaͤngt, und uns antreiben laſſen, nach der Verheiſſung deines Reichs und nach jener beſſern Welt zu trachten, wo wir alsdann ewi⸗ ges Heil und ewige Errettung finden werden! Amen. Sechsundneunzigſte Rede. Am ſiebenzehnten April. eber Offenbarung Capitel 7, Vers 16. Es wird ſie nicht mehr hungern noch duͤrſten, es wird auch die Sonne nicht auf ſie fallen, noch irgend eine Hizze. Nicht nur keine Sonnenhizze wird ſie plagen, wie dort den Jonas Cap. 4, ſondern auch keine andere Hizze wird mehr auf ſie fallen, die man durch ſtarke Arbeit und Gehen fuͤhlt. Jedes Leiden wird mit einer Hizze verglichen Jer. 17. Der Sinn iſt: Alles Leiden wird ent⸗ * 304 XCVI. Rede, Offenb. 7, 16. fernt ſeyn. 1 Moſ. 3. heißt es: Im Schweis deines Angeſichts wirſt du dein Brod eſſen: d. i. vielen Verdruß und Bemuͤhung wirſt du bei deiner Arbeit haben. Diß wird nun aufhoͤ⸗ ren: denn Gott und das Laͤmmlein ſind ja gleich⸗ ſam nur damit beſchaäͤftiget, ſie zu ver⸗ gnuͤgen. Goͤtt und das Laͤmmlein ſind die Urſachen und Quelle ihrer Erquikkungen: Eben der, der fuͤr ſie wie ein Opferlamm geſchlachtet worden, wird ihr Hirt ſeyn, und ihr Anfuͤhrer zu allen Gluͤkſeligkeiten und Erquitkungen. Chri⸗ ſtus iſt nicht nur unſer Fuhrer bis zu jener Welt, ſondern er iſt es auch noch in derſel⸗ ben. Er wird ſie fuͤhren zu Bronnen von fri⸗ ſchem Quellwaſſer. Warum wird die zutuͤnftige Gluͤkſeligkeit mit dieſem Bild vorgeſtellt? Ohne Zweifel auf die Hizze und Durſt, den ſie vor⸗ her erlitten, ſtatt Hizze und Schweis bei harten Arbeiten und Bemuͤhungen werden ſie nunmehr von dem Herrn ſpazieren gefuͤhrt, wo ſie ſich bei friſchen Quellwaͤſſern erquikken; und haben ſie vorher geweint, ſo hoͤrt diß nun auch auf. Gott wird ſie nunmehr troͤſten, das iſt: Materie zur Freude verſchaͤffen, uͤber der ſie all ihr vöoriges Elend vergeſſen wer⸗ den. Jeſ⸗ 25, 8. Es iſt der Muͤhe werth, daß man auch von dem kuͤnftigen Leben hier noch Begriffe bekommt, daͤmit man in dieſer Welt auch darnach trachtet, und ſich damit teoͤſten kann: denn zu dieſer groſen weiſſen Schaar ſoll⸗ in b⸗ heſcnn Ulbeſt Cottes en, wirtie en, it ſe licht ſ der kn ngen khninͤ d Virtige fünmn Geher ehdet Kuhet ſulbr e ſlen kirhe. . D icht ſen 4 e D l i Gn 16. Schivcee ſent dei wirſt du hn aufger i glett⸗ bel⸗ ſd De en Cien geſlafte Anfäee el. Ct jenet derſel don btſte u n ſein Perden ſ ſſlrt, 1 n, id gig and ,dee ſenbt⸗ betth/ her ſd nit Sten Am 17ten Mat. 305 ten wir billig auch kommen: denn jezt wird ſie geſammelt in der Zeit des Sten Sigels, bis der unbeſtimmte Zeitraum der Geduld und Langmuth Gottes vollendet iſt, von welchem wir nicht wiſe ſen, wie lang er noch waͤhret. Unſer gegen⸗ waͤrtiger Zuſtand in Vergleichung mit dem kuͤnf⸗ ligen, wird eine groſe Truͤbſal genannt; wenn wir ſie auch ſchon gewohnt ſind, daß ſie uns nicht ſo hart druͤkt, ſo werden wir ſie doch von der kuͤnftigen Welt aus alſo anſehen. Wir koͤnnen uns die Gluͤkſeligkeit der kuͤnftigen Welt kaum vorſtellen, ſo gewohnt ſind wir die gegen⸗ waͤrtige Truͤbſal. O daß wir uns hier zu dem himmliſchen Prieſierthum durch Glauben und Gehorſam bereiten lieſſen, und durch Leiden voll⸗ endet wuͤrden, wie unſer Vorgaͤnger! Denn da⸗ zu hat Gott dieſe gegenwaͤrtige Welt mit Truͤb⸗ ſal beſchwert, daß wir durch dieſelbige unſe⸗ re Kleider waſchen und durch Glauben vollendet wuͤrden. Geſang: 1. Wenn das Elend dieſer Erden, mir will kaum ertraglich werden, blikt mein Glaube nur dahin, wo ich nicht mehr elend bin. . „2. Dort iſt von erlösten Seelen eine Schaar, die nicht zu zählen, die vor Gottes Thron erſcheint, da iſts ewig ausgeweint. . „3. Trift mich hier ſo manche Hizze, daß ich hungre dürſte, ſchwizze, ſeufz' ich zwar, und weiß dabei, daß diß alles dort nicht ſey. — 4A. Dort ſticht uns nicht mehr die Sonne; jenes Licht gibt lauter Wonne, wo das Lämmlein waiden wird, das zu Lebenswaſſern führt. . 5. Herz, verlangſt du dich zu tröſten mit der Schgar der ſchon Erlösten, o ſo gib dir jezt die Müh, kleide Gur dich guch wie ſie⸗ . 306 XCVII. Rede, Offenb. 7, 19. 6. Merke dir auf alle Fälle, jener Kleid iſt weiß und nelle; alſo muß auch deines rein in dem Blut des Lam⸗ mes ſeyn. . è 7. Niemand wirſt du dorten ſehen, ohne Blut ge⸗ waſchen, ſtehen; nur im Blut von Gottes Sohn kann man ſtehn vor Gottes Thron. g. Waſch mich, Herr, in deinem Blute; denn du gabſi's auch mir zu gute. Zeuch mir ſelbſt mein Herz dahin, wo ich nicht mehr elend bin. Gebet: O Gott! der du in der vollkommenen Gluͤkſeligkeit wohneſt, und wir in Truͤbſal! Gib uns Augen in jene Welt zu ſehen, damit wir auch ein Verlangen bekommen von dieſer Welt auszugehen, und bei dir zu ſeyn, wo viel groͤ⸗ ſeres Vergnuͤgen iſt. Gib, daß wir auch ſo glaubig hinſehen auf die Verheiſſungen des ewi⸗ gen Lebens, wie Abraham auf die Verheiſſung des Lands Kanaan, daß wir Theil haben an dem Land, wo du alle gute Seelen wirſt ſam⸗ meln. O gib, daß wir nicht verdammt wer⸗ den, ſondern deinen Willen thun, damit wir wuͤrdig werden jene Welt zu erlangen. Laß dei⸗ nen Geiſt uͤber uns kommen, und uns leiten, und regieren, bis zu jener Welt. Amen. Siebenundneunzigſte Rede. Am neunzehnten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 17. Denn das Laͤmmlein, das in der Mitte des Throns iſt, wird ſie waiden, und wird ſie leiten zu Lebens⸗Waſſerbronnen, und Gott wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwi⸗ ſchen. De nicht b t nur Npſ deſer lchre Kteude (bendie keln toi kitif lliſtt, Pir eie s in ih e fͤhl he D vje itmen, herdent kels ſi Ui bi E itd litgeſe irtee Uſc ſen dA leninen t,uikt bonn in 4 19 peiß und des Lan Ullt ge⸗ lhn hhnn denn N in he lineten mit n. r W lel grtt guch ſe des ei Neſſeang. heden 4. viffe tnt we⸗ Ufit Laß de⸗ leſten/ Am 19ten Mai. 307 Das Waiden des Laͤmmleins wird man doch nicht von Gras und Speiſ e verſt denn das iſt nur Bild; es iſt Lehre. Was fuͤr einen Troſt und Entzuͤkkung wird man fuͤhlen, wenn dieſer groſe Lehrer, der den Vater und ſeine Lehre allein kennet, uns lehren wird. Da iſt Freude, da iſt Waide, da iſt Manna, da ſind lebendige Waſſerbronnen, von welchen man trin⸗ ken wird, von welchen Chriſtus ſchon zum Sa⸗ maritiſchen Weibe ſagt: Wer von dem Waſſer trinkt, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Bronn des lebendigen Waſſers werden, das in das ewige Leben quillt. Joh. 4. Frei⸗ lich wer noch Thier iſt, und kein geiſtliches Ge⸗ fuͤhl hat, der iſt dieſer Erquikkung nicht fähtig. O wie manche Dinge, die wir jezt nicht reimen koͤnnen, werden durch ſeine Lehre aufgeſchloſſen werden! Wenn das Wort eines erleuchteten Le eh⸗ rers hier auf Erden ſchon im Innerſten erquikt, wie wird nicht das Wort des hoͤchſten Lehrers, des Worts das Fleiſch würde, erquikken? Da wird man freilich alle Leiden und alle Truͤbſalen vergeſſen; da werden durch diß ſein Speiſen und Traͤnken alle Thraͤnen von unſern Augen abge⸗ wiſcht werden. Was hilft da Waſſer, was hel⸗ fen da gute Speiſen? die Seele wird durch voll⸗ kommenere Erkenntnis Gottes und ſeiner Wege erquikt werden. Dieſer hoͤchſte Lehrer wird nicht ſo vom Thron herab ſprechen, wie ein Profeſſor vom Katheder oder wie ein Pfarrer von der U 2 308 XCVII. Rede, Off. 7, 17. Am 19. Mat, Kanzel, ſondern mit der groͤſten Herunter⸗ laſſung und mit der bruͤderlichſten Mit⸗ theilung: denn er hat alles Gefuͤhl eines wahren Freundes in der 'groͤſten Vollkommen⸗ heit. Seine Groͤſe wird ihn nicht hindern ſich ſelbſt zu vergeſſen, und ſeine Erkenntniſſe den Begierigen mitzutheilen. Diß ſind alſo groſe Ausſichten auf die kuͤnftige Welt, Prieſter Got⸗ tes zu werden, in der Naͤhe des Throns Gottes, einer beſondern und naͤhern Offenbarung Gottes faͤhig, unter dem Schuz und Vedekkung des Hoͤchſten, als Liebling vor ihm ſtehend, des Va⸗ ters beſondere Offenbarungen, des Sohnes Leh⸗ ven anzuhoͤren. Wer irgend einer geiſtlichen Empfindung faͤhig iſt, dem muß das mehr als alles ſeyn. Da wird alſo alle Truͤbſal bald ver⸗ geſſen werden, da hier mancher aus Armuth und Arbeit Hunger und Durſt und manche Son⸗ nenhizze und ſauren Schweis leiden muß. Wie viel ligt alſo daran, daß wir hier unſre Drang⸗ ſalen und das Taͤgliche, was uns widrig iſt, es ſey gros oder klein, im Glauben aufnehmen, und uns als ein Opfer unter den Weg und Willen Gottes hingeben, und ſo unſre Roͤkke waſchen? Das folgt uͤbrigens nicht, daß dieſe Gluͤkſeligkeit gleich nach dem Tod angehe. Sie wird nur vorgeſtellt, wie ſie einſtens ſeyn werde nach der erſten Auferſtehung. Geſang: 1. Freut euch, Schäflein, auf die Freude, daß euch einſt das Lämmlein waide an den ewgen Le⸗ benswaſſern; da iſt Friede von den Haſſern; ds iſt Rn⸗ hen d n . 4 de ſtt in; Und lch den ſt Pide den ln G d Und D diine hiinn Aube den, ch küne deine gen een le de ſe def le Und ſtn her 9Met Untet⸗ Mit gl atet kotainen dern ſt⸗ ſe den e Neſe en G 6 Cotth 9 Got n, des des Va⸗ nes eß⸗ Kucher mehe 4 bolbtc 1 Nntg hngee⸗ us 1 Orons git, ftehinen Ven ſte N deß N Nle = ie tt⸗ linf 8 XCVIII Rede, Off. 9, 1. 2. Am 20. Mai. 365 he von den Thränen; da folgt Ehre nach dem Hoͤhnen; a iſt Leben auf das Sterben, auf die Armuth alles erben. 2. Da iſt Zutritt vor dem Throne; da iſt Jauchzen vor dem Sohne; da iſts von dem Seufzen ſtille; da iſt ſtatt des Durſts die Fülle; da iſt Wolluſt für die Schmer⸗ zen; da iſt Liebe in den Herzen; da iſt Segen, Heil und Wonne; da iſt ſelbſt das Lamm die Sonne. 3. Jeſu, nimm hier von den Deinen tauſend Dank, auch wenn ſie weinen, und doch mit bethränten Freu⸗ den ſich ſchon an dem Troſtwort waiden; iſts ſchon Waide noch auf Erden, o was wirds im Himmel wer⸗ den. Gib uns bald dein ewig Leben, dir dein ewig Lob zu gehen. 4 . Gebet: O Gott! gib uns doch einen Eindruk an dieſem Abend, wohin du uns fuͤhren wolleſt, und daß du auch die Fruͤbſalen dieſer Welt in deiner Hand habeſt, und zu einem guten Ende bringen werdeſt. Gib, daß wir uns durch jede Truͤbſal reinigen laſſen, ein neues Opfer wer⸗ den, und lernen glauben, daß du in allem weiß⸗ lich handelſt, wenn wirs jezt ſchon nicht reimen koͤnnen. Es wird uns aufgeſchloſſen werden durch deinen Sohn. Mach uns jezt nach den geiſtli⸗ chen Aufſchluͤſſen von dir und deinen Weisheits⸗ wegen begierig, damit wir tuͤchtig werden Schuͤ⸗ ler des hoͤchſten Lehrers zu ſeyn, das die hoͤch⸗ ſe Labſal ſeyn wird in jener Welt. Amen. Achtundneunzigſte Rede. Am zwanzigſten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 8, Vers 1. und 2. Und da es das ſiebente Sigel aufthaͤt, ent⸗ ſtund ein Stillſchweigen im Himmel bei ei⸗ ner halben Stunde; und ich ſah die ſieben 7 30 XCVIII. Rede, Offenb. 8, 1. 2. . 9 Engel, die vor Gott ſtehen, und es wur⸗ den ihnen ſieben Trompeten gegeben. Nun ſind die Vorbereitungen vorbei. Jezt gehts an die Sache ſelbſt. Was iſt die Urſache ſolcher Stille, die hier vorkommt? Sie iſt Bild von der Feierlichkeit der Offendarung Got tes, die jeder nun mit ſtiller Anbetung er⸗ warten muß. Zugleich druͤkken ſie die Begier⸗ de aus, womit alle himmliſche Einwohner der himmliſchen Herrlichkeit Gottes entgegen ſehen. Die 7 Trompeten bedeuten hier keine beſtimmte Zahl, ſondern es heißt ſo viel als gewiſſe. Trom⸗ peten waren, wie bei andern Voͤlkern, ſo auch bei den Juden Inſtrumente, womit das Zeichen zum Krieg gegeben wurde. Der Sinn iſt, jezt werde gleichſam der Streit angehen wider das Boͤſe. Diß konnte dem Johannes nicht deutlicher vorgeſtellt werden, als daß gewiſſe Engel nunmehro Laͤrm blaſen, das Zeichen zum Streit geben, Ankuͤndiger der lezten Ge⸗ richte ſeyen. Es nahet ſich alſo hier die Erfuͤl⸗ lung des Wunſches, den die Seelen der Maͤr⸗ tyrer im 5ten Sigel gehabt haben, daß doch Gott richten und raͤchen moͤge ihr Blut an de— nen, die auf Erden wohnen. Nachdem alſo im 6ten und Sten Sigel gezeigt worden, was vor⸗ her geſchehen müͤſſe, eh ihre Wuͤnſche er⸗ fuͤllt werden koͤnnen, nemlich es muͤſſen noch viele aus Juden und Heiden bekehrt werden, epei ſfd Verte fang waͤh Gtil groſe tünnmn lebe groſe „9 ihre ſid ⸗ liſſ bend rhe Aſele Lehr t el Urget geden ich ſine Peien etzih l 1 s wi . I Unnte i Bid hatung etun Begiet er N 1 hen finnnte .Dnn . ſ g ide mnes ſt 6 her⸗ Nht gen G de Eſt der N des lr and 1 ſons lol . ce e ſhe ſn nl Am 20ten Mai. 311 welches alſo unſere gegenwaͤrtige Zeit enthaͤlt; ſo wird nun jezt das Ende erzaͤhlt, wie die lezten Gerichte Gottes uͤber ſeine Feinde endlich an⸗ fangen, durch Stufen gehen und fort⸗ waͤhren werden bis in den Feuerſee. Diß Stillſchweigen in dem Himmel zeigt alſo eine groſe Erwartung an, und ſezt ein lautes Ge⸗ tuͤmmel voraus, nemlich daß alles im Himmel lebendig, thaͤtig und froͤlich ſey: denn groſe Schaaren von Engeln und Menſchen hat ja Johannes ſchon geſehen. Ihr Jubel und ihre Lobſpruͤche Gottes fuͤr ihre Rettung ſind ja ſchon erzaͤhlt worden, auch das unab⸗ laͤſſige Lob des hoͤchſten Gottes von den 4 le⸗ bendigen Weſen und des Laͤmmleins. Und kurz vorher wird Jeſus als der hoͤchſte Lehrer vor⸗ geſtellt. Da gibts alſo viele Stimmen durchs Lehren und Loben und Unterreden: aber jezt iſt alles ſtill, da das Laͤmmlein das 7te Sigel aufthat. Dieſe Stille iſt dem Johannes vorgekommen, als haͤtte ſie eine halbe Stunde gedauert. Nun kommen neue Auftritte: die maͤchtigſten und groͤſten Engel, die von Gott zu ſeinem Dienſt bereitet ſtehen, empfangen 7 Trom⸗ peten. Wer ſie ihnen gegeben hat, wird nicht erzaͤhlt. Nun haben ſie ſolche in der Hand, und ſtehen bereit auf den erſten Wink Gottes den Anfang der lezten Gerichte Gottes zu verkuͤn⸗ digen, wodurch das Weltreich geſtuͤrzt und dem Reich Gottes offene Bahn gemacht werden ſoll. 3 12 XCVIII. Rede, Off. 8, 1.2. Amz0. Mai. Es iſt das Bild von jenen Trompeten hergenom⸗ men, wodurch Jericho ſiel, und der Anfang zur Eroberung des verheiſſenen Lands gemacht wur⸗ de, und zeigt auch ſo viel an, daß es Gott et⸗ was geringes ſey, das Weltreich zu ſtuͤrzen. Er darf nur trompeten laſſen, und Engel Gottes, denen Gott Macht hiezu gegeben, werden alles leicht ausfuͤhren. Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, er⸗ hebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſt Auns ja zum Segen. 2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗ tagen. Wir tröſten uns, daß du die Schuld am Kreuz haſt abgetragen; ſo können wir nun gern mit dir uns auch i Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen. 3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon hingenommen. Du biſt uns zwar im Geiſte nah; doch ſollſt du ſichtbar kommen, da willſt uns du bei dir auch Delb bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs ben. . e K Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt Dald verloffen. Wir freuen uns ſchon über diß, was wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wann wir dich ſehn? wann du uns heim wirſt bringen? wann wir dir ewig ſingen * Gebet: O Gott! erwekke auch uns in dieſer Welt, daß wir einſtimmen mit dem Wunſch der Schaar der Maͤrtyrer, daß dein Tag bald kom⸗ men moͤge. O mach uns daran denken, daß wir hier in der Wuͤ ſte ſind, und erwekke uns, daß wir auch Theil nehmen an dieſer Nachricht deiner Offenbarung, daß wir uns freuen auf die Zeit, wann dein Reich kommen wird. Er⸗ wekke uns dadurch an dieſem Abend, daß wir dadurch von oben moͤchten geſegnet ſeyn. Amen! lebe Und Ye N linne des H lig, en Ha hang welc in d ein 9 Dieſe 6M lgeneirt fung zu cht wuti Gt el Uen. G Gotts, den ale n dſeſt dnſch d hon hn ken, 1 ekke M Nue tenet ird⸗ 6 K . gnnut 313 Neunundneunzigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 8, Vers 3. 4. 5. und 6. Und ein anderer Engel kam, und trat an den Altar, und hatte eine goldene Raͤuchpf⸗ an⸗ ne, und es wurde ihm vieles Raͤuchwerk gegeben, damit er es zu den Gebeten aller Heiligen, auf den goldenen Altar, der vor dem Thron iſt, hingeben moͤchte. Und der Rauch des Raͤuchwerks ſtieg mit den Gebe⸗ ten der Heiligen auf, aus der Hand des Engels zu Gott. Und der Engel nahm die Raͤuchpfanne, und fuͤllete ſie von dem Feuer des Altars und warfs auf die Erde. Und es geſchahen Donner und Blizze und Stim⸗ men und ein Erdbeben. Und die ſieben En⸗ gel, welche die ſieben Trompeten hatten, ruͤſteten ſich zu trompeten. Aue dieſe Bilder zu verſtehen, muß man ſich an die Stiftshuͤtte oder den Tempel Salomonis erinnern. In dem Allerheiligſten war die Lade des Bundes, auf welcher ein goldener Dekkel lag, von dem Gott ſeine Antworten herabzuge⸗ ben pflegte. Dieſe waren verſchieden von dem Heiligen durch einen Vorhang. Vor dem Vor⸗ hang im Heiligen ſtund ein goldener Altar, auf welchem geraͤuchert zu werden pflegte. So wird in dieſem Geſicht vor den Thron Gottes auch ein goldener Altar geſezt, wie in der Stiftshuͤtte. Dieſer Engel, der ſich an den Altar geſtellt, hat 314 XCIX. Rede, Offen b. 8, 3. 4. 5. 6. eine goldene Raͤuchpfanne, wie die levitiſchen Prieſter. Es wurde dem Engel viel Raͤuchwerk gegeben, daß er es den Gebeten der Heiligen beifuͤgen moͤchte. Die Gebete der Heiligen ſind das Raͤuchwerk, das ſchon auf dem Al⸗ tar iſt; und dem Engel wurde noch mehr Raͤuchwerk gegeben. Der Rauch von dieſem ſtieg zugleich auf mit dem Gebet der Heiligen. Endlich nahm der Engel die Raͤuchpfanne, und füllete ſie mit Feuer von dem Altar. Man hat aus dieſer Stelle den Vorwurf der Offenbarung machen wollen, ſie mache die Engel zu Prieſtern der Heiligen: allein der Engel darf nicht erſt die Gebete der Heiligen vor Gott bringen, ſon⸗ dern nur anderes Raͤuchwerk hinzuthun, das nicht die Gebete der Heiligen ſind. Was bedeu⸗ tet dieſe ganze Vorſtellung? Hier muß man den Zuſammenhang zu Rath ziehen. Es ſtellen ſich 7 Engel vor Gott, ehe dieſer Vorgang ſich er⸗ eignete. Zwiſchen dem, daß ſie ſich ruͤſten zum trompeten und wirklich trompeten, ſteht diß Zwi⸗ ſchengeſicht. Man ſieht alſo hieraus, daß diß eine Beziehung haben wird auf die Trompeten. Der Sinn iſt alſo dieſer: dieſe 7 Engel muͤſſen deswegen trompeten, weil alle Heiligen ſchon ſo lang unter dem Boͤſen ſeufzen; und weil noch andere Urſachen hinzukom⸗ mDaen, die ihr Gebet unterſtuͤzzen. Dieſe andere Urſachen koͤnnen wir zwar nicht alle wiſſen, aber doch einige davon, nemlich, wenn auch die Hei⸗ en c ſere borde uter ſichte ſi n Muc ie Gel⸗ gent J terts s Feuer lanf dder⸗ ſes don iß⸗ 5 Gitichen uchwer Hehien Gen ſn den N Nch net 9 deſen. Hiſer. ne, N Wan l eKoaruns Uueſent icht ef U, n, N nas ben. mnen tinſ rſct ſſn zu diß N daß d d foinpent l niſt eilige ſ euffet hltin ſe inht ſin e Am 22 ſten Mai. 315 ligen Gott nicht um Huͤlfe baͤten, ſo muͤßte Gott doch vermoͤge ſeiner Gerechtigkeit Strafen auf das Boͤſe kommen laſſen. Diß iſt alſo das an⸗ dere Raͤuchwerk, das dem Engel gegeben worden, denn Cap. 6. iſt auch noch ein Altar, Unter dem Maͤrtyrer ſeufzen: Herr, wie lange richteſt und raͤcheſt du nicht unſer Blut? Hier iſt nun die Antwort darauf: Nun ſteigt das Raͤuchwerk auf, d. h. jezt gehts an das Raͤchen und an die Erhoͤrung eures Gebets, an das Raͤchen des Bluts der Zeu⸗ gen Jeſu. Was auf das Aufſteigen des Raͤnch⸗ werks erfolget iſt, ſind Wuͤrkungen dieſes Ge⸗ bets. Freilich iſts wunderbar, daß aus dem Feuer des Altars, das der Engel auf die Erde warf, Blizze u. ſ. w. entſtanden ſind. Es zeigt aber ſo viel an, daß nunmehr die Rache Got⸗ tes durch die Elemente uͤber die Feinde Jeſu und ſeines Reichs kommen werde, wie es in den 7 Trompeten wirklich geſchehen wird. Geſang: I. Die Zeit wird alles lehren, Gott ſezt den Tag ſchon an, wo er die Seinen ehre , die Bos⸗ heit ſtürzen kann. So iſt es recht bei Gott, daß er Vergeltung übe am Glauben für die Liebe, am Spöt⸗ ter für den Spott. Herr, lehr uns fleiſſig merken auf ſolchen Unter⸗ ſeeio⸗ der kann den Glauben ſtarken, und die Geduld im Leid; wie weit entfernt iſt diß, das Segnen vom Verd ammen, die Ruhe von den Flammen, das Licht ver Finſterniß. 3. Gott Lo be, daß im Gedränge uns noch das Troſt⸗ wort bleibt, man treibts nicht in die Lange, wenn mans aufs hoͤchſte treibt, die Welt wird ſelber ſehn, zur Schande des Verachters, zur Reue des Geläͤc chters, wie die Gerechten ſtehn. 316 C. Rede, Offenb. 8, „. 4. Herr, mach im Spott der Erden mich deiner Gnade froh. Es wird ſchon anders werden, es bleibt nicht im⸗ mer ſo. Der Hoffnung bleibt ihr Ruhm; dort heiſſen die Gerechte ein auserwählt Geſchlechte, und Gottes, Eigenthum. Gebet: O Gott! erwekke uns doch, daß wixr an den Tag deiner Vergeltung denken! Es wird nicht immer ſo bleiben. Das Raͤuchwerk allex. Heiligen, aller Lebendigen und Getoͤdteten wird aufſteigen, der Tag der Rache wird kommen. O gib! daß wir dieſem Tag zu entfliehen ſu⸗ chen, durch Buſſe und Glauben. Gib, daß wir dich fuͤrchten, da du alsbald Feuer auf die Er⸗ de ſchuͤtten, die Menſchen ſchrekken und aufrei⸗ ben kannſt. Gib, daß wir deinem Wort der Weiſſagung glauben, und jezt darnach trachten, in deiner Gnade zu ſtehen. Amen! Hunderte Rede. Am dreiundzwanzigſten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 8, Vers 7. Und der erſte (Engel) trompetete, und es entſtund. ein Hagel und Feuer, beide mit Blut ge⸗ menget, und wurde auf die Erde geworfen, und das dritte (Theil) der Erde wurse ver⸗ brannt, und das dritte (Theil) der Baͤume wurde verbrannt, und alles gruͤne Gras wurde verbrannt. Einige Ausleger der Offenbarung haben ge⸗ meynt, alle 7 Trompeten bedeuten eben Zerſto⸗ rung des Boͤſen und Zukunft des Guten: aber die N kliumn ſl. EH bei Es mi Einn rfülte ſh ein ein G heblen kein ſan F ſhr de Uen de Theis vird e ſchen den dos ſcheinn ſten Mügn Dat Del berhr Cop. dor? aen uußfen W eer Gnde icht imn Ult heiſten Gotzes d N Ciwid Het gler bten wid konnrer. ſeen i Ooß 0 die C aufteie Gort V itacher, Nat. 8 etcd Blue h⸗ etootſet gtni Bin. heben 66 en t Am 23ſten Mai. 317 die Analogie der Bilder widerſpricht dieſer Er⸗ klaͤrung. Jeder Zug in dem erſten Geſicht Of⸗ fenb. Joh. 1. hat ſeine Beziehung: warum ſollte es bei den andern Geſichten nicht auch alſo ſeyn? Es muß alſo auch jede Trompete ihren eigenen Sinn haben. Freilich ganz beſtimmt koͤnnen un⸗ erfuͤllte Weiſſagungen nicht erklaͤrt werden. Er ſah einen Hagel und Feuer. Wann ſonſt bei ei⸗ nem Gewitter ein Hagel faͤllt, ſo erſcheinen auch hellleuchtende Blizze. Es ſcheint aber, daß es kein Hagel von Eis ſey, ſondern, daß er gleich⸗ ſam Feuerfunken wie Hagel auf die Erde fallen ſah: denn der Erfolg zeigt es, der im Verbren⸗ nen der Baͤume und des Graſes eines groſen Theils der Erde beſtund. Der Sinn iſt: Es wird eine gewiſſe Erſcheinung in der Natur ent⸗ ſtehen, welche von Feuer verurſacht wird, und den Gewaͤchſen der Erde ſchaden ſoll. Er ſah das hagelnde Feuer mit Blut gemengt. Wahr⸗ ſcheinlich hat dieſe Strafe, welche Gott uͤber einen Theil der Erde verhaͤngt, ihren Grund darinn, daß die Menſchen ſo viel unſchuldig Blut vergoſſen. Warum heißt es aber der dritte Theil der Erde, der Baͤume, des Graſes ſey verbrannt worden? und warum kommt auch Cap. g. u. ſ. f. immer das dritte Theil vor? Es ſcheint zu bedeuten, daß alle dieſe Plagen einen und eben denſelben Theil der Erde treffen, nemlich die Plagen aller 7 Trompeten, und iſt hier alſo eine gewiſſe Zahl fuͤr eine uns — gewiſſe geſezt. Der Sinn iſt: Eine gewiſſe Ge⸗ gend werden alle dieſe Plagen treffen, unter welchen die erſtere eine groſe Duͤrre ſetn werde, da alle Kraͤuter und Baͤume verdorren werden. Goͤtt wird ſtuffenweis zeigen, daß Er der Gott der Natur iſt, zur Zeit wann man ihn verlaͤng⸗ nen wird. Dieſe Plagen werden ein allgemeines Aufſehen machen, und zielen ganz auf den Um⸗ ſturz des Weltreichs;, wie die Plagen Egyptens, und wie die Trompeten bei Jericho. Zugleich ſind es anfangende Strafen derer, die die Erde verderbten, da Gott gleichſam aus ſeinem Schlaf erwacht, und die Zeit der Langmuth Gottes ein Ende hat. Wir ſehen alſo, daß es nicht immer ſo bleiben werde, wie jezt im öten Sigel, das Gott harret und Geduld hat, wie zu den Zei⸗— ten Noaͤ. Gott greift endlich zum Schwert⸗ Die Strafen uͤber die Gottloſen werden durch die lange Zeit der Geduld Gottes nicht aufgehoben. Sie kommen, wann die Zeit Gottes komit, un⸗ aufhältlich und mit deſto groͤſerem Gewicht. Dar⸗ um ſollen wir jezt Gott fuͤrchten, und ſeine Gnaͤ⸗ de ſuchen, damit wir nicht in ſeinen Zorn fallen⸗ Geſang: 1. Seelen; laßt uns nicht auf Erden ſicher werden, laßt uns vielmehr wakkter ſeyn. Singt die Welt noch an dem Liede: es iſt Friede! bricht der Tag doch plözlich ein. . 2. Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die From⸗ mehn wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt verderbter Ballen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt verkündigt diß⸗ 3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln Kach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſeine Strafe in dem Schlafe, und im ſüſſen Traume trift⸗ 4. Eh die Sichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie 318 C. Rede, Off. S, 7. Am 23. Mai⸗ (1 tulgen Meſich Gebr leſen 4 ſobeſ, icht 9 lihte ß es in, Sicke ſict t ls an d ur dürch Dſe N nd ⸗ Ntben. d N uſe⸗ lehe ; der biſſe G⸗ n, Uune Onr Kerde, 1 beilden. ( Gott beting ſeinei fden In EMortnd Ollic die Endt Echle tes ein t üonmet Sll, Sfit tuthit ziftefete⸗ gtnt, 11 t. Dan ete Gn hrn felcn Frde ſtt Erden gtdi 1 CI. Rede, Off. 8, 8. 9 Am 25. Mai. 219 ein Dieb kommt in der Nacht. Aber dem kommt nichts zu plözlich, nichts entſezlich, wer im Glaußen Chriſti wacht. 5 if⸗ V F5. Jeſu, wek uns alle Tage, daß die Plage uns nicht in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder bleiben , die nichts treiben, was den Zorn und Jammer hanft.⸗ b. Nimm den Schlaf uns aus den Angen, daß ſie taugen ſtrafs auf jenes Ziel zu ſehn, wo vor deinem Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſiehn. Gebet: O Gott! gib uns dieſen Abend einen tiefen Eindruk, daß du nicht immer Langmuth habeſt, ſondern daß enslich dein Tag kommme, nicht gerade der lezte, ſondern, daß endlich Ge⸗ richte uͤber die Gortloſen einbrechen werden, und daß es endlich mit der Erde werde anders wer⸗ den, wenn es auch noch ſo lange damit waͤhret. Staͤrke uns taͤglich aus deinem Wort, daß wir nicht vergeſſen, was uͤber uns kotmmt, ſondern als am Tage wandeln, immer eingedenk, daß du uns kommen koͤnneſt durch Krankheit oder durch allerhand Zufaͤlle: denn du biſt Herr uͤber die Natur. Du haſt uns ganz in deiner Macht und Gewalt. Du kannſt Baͤume und Kraut ver⸗ derben. Wir danken fuͤr alles Gute: Erwekke uns nur immer mehr, daß uns deine Guͤte zur Buſſe leite. Amen! Hundertunderſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 2. und 9⸗ Und der zweite Engel trompetete, und es wur⸗ de (etwas) wie ein groſer mit Feuer bren⸗ nender Berg ins Meer geworfen; und das 320 Cl. Rede, Offenb. 8, 8. 9. dritte (Theil) des Meers wurde Blut, und es ſtarb das dritte (Theil) der Geſchoͤpfe im Meer, welche Seelen hatten, und das drit⸗ te (Theil) der Schiffe wurde verderbet. Nicht das ganze Meer betraf dieſe Plage, ſon⸗ dern nur einen gewiſſen Theil des Meers, und zwar in der Gegend, wo die erſte Plage ſich zeigte. Der Sinn iſt: es werde in einer gewiſ⸗ ſen Gegend des Meers alles zu Grund gehen, was im Meer lebt, es ſey durch Sturm oder anderes Ungluͤk, das man jezt bei der noch un⸗ erfuͤllten Weiſſagung nicht beſtimmen kann. Man muß ſich immer erinnern, daß dieſes der An⸗ bruch des Zorngerichts Gottes iſt, Anfang der Erfuͤllung von dem Wunſch der Seelen der Maͤr⸗ tyrer, Cap. 6. Herr, wie lange richteſt und raͤ⸗ cheſt du nicht unſer Blut? Dieſe Plagen moͤgen alſo vorzuͤglich auf diejenige Voͤlker gehen, die dem Reich Jeſu am meiſten Widerſtand thun und ehedeſſen gethan haben. Wann einmal dieſe 7 Trompeten angehen, ſo iſt der Antichriſt ent⸗ weder ſchon vorhanden, oder allernaͤchſt vor der Thuͤre. Denn der unbeſtimmte Zeitraum iſt aus, wo Gott Geduld hatte, wie zu den Zeiten Noäͤ, und da geht es ſchnell zum Abbruch des Welt⸗ reichs und Anbruch des Reichs Gottes. In dieſem Zuſammenhang muͤſſen wir die 7 Trom⸗ peten anſehen. Es ſind auſſerordentliche Natur⸗ begebenheiten, da Gott zeigt, daß Er Herr der Natur, und Vergelter des Boͤſen ſey. Er laͤßt d6 ſihn⸗ be lungst licht i Velteu lihe E Eiflin De6 deſre key, ufe len Ze ſd Gde le, de iher ſh b Pber ge ig, de Gutt ſt dn komnen N, ut, und Höͤfe in dosdrin ent, le, ſn keti, An r ſil ſter ger ſd gehtn Unn ode ſoqj . Man der Wh. fang N der hn unti gen uin gefen N n Snn di chriſt enei r riſtin eten des ttet 7 lhn te nin hn, 6 Am 25ſten Mait. 232 die Strafen nach und nach einbrechen, damit ſich noch bekehren und retten kann, wer ſich noch bekehren und retten will, ehe der Vergel⸗ tkungstag Chriſti kommt. Solche Dinge koͤnnen nicht im Winkel geſchehen, ſie muͤſſen Land⸗ und Weltkundig werden, wozu man keine ſok uͤnſte liche Erklaͤrung braucht wie Bengel, der ihre Erfuͤllung in der alten Geſchichte aufgeſucht hat. Die Schiffe der feindlichen Macht, die vom Wort Jeſu abgefallen, und wider das Wort Jeſu ſtrei⸗ ken, werden einen vom Himmel verhaͤngten gro⸗ ſen offenbaren Unfall leiden, daß man ſich in allen Zeitungen daruͤber verwundern wird. Es lind alſo dieſes Offenbarungen des Zorns Got⸗ tes; da wird es heiſſen: wer Ohren hat zu hoͤr re, der höͤre! Gott hat auch manche Plagen uͤber die Egypter kommen laſſen: aber ſie haben ſich bald wieder verhaͤrket, und ſo wird es auch hier geſchehen. Trompeten ſind Kriegsinſtrumen⸗ Ten, oder zu feierlichen Ankuͤndigungen beſtimmt. Gott wird alſo dadurch zeigen, daß er nunmehr mit dem Weltreich ſtreiten, und oaß ſein Reich kommen werde. Geſang: 1. Der Richter kommt uns allen, ſein Tag wird allgemein, und auf dem Erdenballen kein Berg zur Dekke ſeyn; der Zeug iſt in der Bruſt, kein Menſte iſt ausgenommen; dir, heißt es, wird er kommen, wo du nicht Buſſe thuſt. „ 2. Die Gnade ruft zux Buſſe; mein Gott, ich höre ſie, und falle dir zu Fuſſe. Die Gnadenzeit iſt hies hernach wird keine ſeyn. Herr, geh nicht ins Gerichte, Vor deinem Angeſichte iſt keine Seele rein. * Mein Herz iſt mir getroffen; denn dein Wortz X 322 ClII. Rede, Offenb. 8, 10. 11. ſchneidet ſcharf. Gottlob, daß ich noch hoffen, und Gna⸗ de ſuchen darf; du ſelbſt machſt durch dein Blut uns rein von allen Sünden, läßſt täglich Gnade finden, wer taglich Buſſe thut⸗ . 4. O mach nur deine Gnade an mir noch taglich neu, und auf dem ſchmalen Pfade mich dir, mein Herr, ge⸗ treu. Hab ich in meinem Theil dein Wort hier ange⸗ nommen; ſo kannſt du mir auch kommen, und kommſt guch mir zum Heil⸗ Gebet: O Gott! erwekke unſre Herzen, dar⸗ an zu denken, daß du endlich einmal aufwachen wirſt in deinem Zorn! — O gib! daß wir jezt deine Gnade ſuchen, damit wir die lezten Pla⸗ gen nicht fuͤrchten duͤrfen, wann du, Herr der Welten, die ganze Natur erregen wirſt. O wir ſind bald erſchrekt! O darum gib uns deine Furcht, daß wir von deiner Gnaͤde geſchuͤzt wer⸗ den zu aller Zeit, und hoffen: denn dein Reich wird doch kommen, und du wirſt zeigen, du ken⸗ neſt, die dein Wort bewahren, und daß du ein Feind derer ſeyeſt, die dich und dein Wort haſſen. Amen. Hundertundzweite Rede. Am ſechsundzwanzigſten Mai. Neber Offenbarung Capitel 8, Vers 10. und 11. Und der dritte Engel trompetete, und es fiel ein groſer Stern aus dem Himmel, der brannte wie eine Lampe, und fiel auf das dritte (Theil) der Stroͤme, und auf die Waſſerbroͤnnen. Und der Name des Sterns heißt der Abſinthus, und es wurde das dritté (Theil) der Waſſer zu Wermuth: und viele I e ht ei nu i c ie Gend ir duſter ſeht, U les lis ſi ſt H Pitten ſnde de hen fin dr dr ſolſen fetken an e ſchint deſe E N derden len i nin h u5 T A⸗ ſi 1n ne⸗ d onnt Et,der fechen nit ſen h Herr de t s deine Puct wen dcſe N n, NI 6 s N dein We 5 Mai. und⸗ 11. id e . nel, N of 4 daf 1 46 sdu i Am 26 ſten Mai. 32²3 Menſchen ſturben von den Waſſern, weil G ie bitter worden waren. Johannes ſah diß im Geſicht. Daß dieſes nicht eigentlich geſchehen werde, „ wie es Johan⸗ nes ſah, ſi ſieht man daraus, weil es nicht moͤg⸗ lich iſt, daß ein Stern gerad eine gewiſſe Ge⸗ gend treffen kann, auſſer er waͤre eine Art von Lufterſche einung, wie man ſonſt fallende Sterne ſi ſieht, welche keine eigentliche Sterne ſind, eine Art von ſchieſſenden Drachen: da koͤnnte alſo dieſes wohl büchſtaͤblich erfuͤllt werden. Abſin⸗ thus iſt ein Naie, der die Bedeutung des Gifts hat. Hebr. 12, 15. Daher heißts, die Waſſer würden vergiftet, wodurch auch zugleich unge⸗ funde Luft entſtehet. Diß geht alſo anch wieder die nemliche Gegend an, welche von den zwo er⸗ ſien Plagen getroffen! wird, weil es iminer heißt? der dritte Theil. Alſo auch durch dieſe Plagen ſollen die Menſchen theils geſtraft, theils auf⸗ merkſam werden auf den noch fuͤrchterlicheren Tag des Zorns, der nachkonumt, damit jeder ſich noch bekehren kann, wenn er will. Durch dieſe Naturerſcheinungen werden freilich viele Menſchen erſchrekken. Es wird eine Zeit lang ein Reden und Saͤgen davon ſeyn, allein viele werden eben ihre Herzen wieder doch verhaͤr⸗ ten wie die Eshptier und Pharao: denn, wenn man bei dem erſten Eindruk Gott nicht von gan⸗ zem Herzen ſucht, und den guten Trieb nur ei⸗ gen Tag anſtehen laͤßt, ihn nicht zu befolgen, * 2 324 ClI. Rede, Off. §, 10. 11. Am 26. Mat. ſo wird man der Sathe gewohnt. Fuͤr die Glau⸗ bigen, die zu dieſer Zeit leben, wird es Wuͤr⸗ kung genug haben: die koͤnnen, wenn ſie dieſe Dinge ſehen, ihr Haupt aufheben, und ſich freuen, daß ihre Erloͤſung ſich naͤhert. Gott iſt Herr der Natur: das Gewoͤhnliche iſt eben ſo⸗ wohl ein Wunder als das Ungewoͤhnlichſte: denn auch die gewoͤhnlichen Wuͤrkungen der Natur kann man im Grunde nicht erklaͤren. Hingegen wenn Gott dergleichen ungewoͤhnliche Sachen ge⸗ ſchehen laͤßt, ſo muß die Welt ſehr weit zuruͤk ſeyn von der wahren Erkenntniß Gottes. Wenn alſo ein groſer fallender Stern in vielen Gegen⸗ den geſehen wird, und ein ſolcher das Waſſer vergiftet, daß es entweder einen ungewoͤhnlichen Geſchmak annimmt, oder daher offenbar ſchaͤd⸗ lich iſt, daß Menſchen haufenweis davon ſter⸗ ben, ſo iſt ja diß etwas auſſerordentliches: wie die erſtaunliche Hizze und die auſſerordentliche Schiffbruͤche durch Stuͤrme und Erdbebungen im Meer in der erſten und zwoten Trompete. Wir ſollen uns auf alle Faͤlle gefaßt machen, daß uns nichts dergleichen erſchrekken kann, daß es uns vielmehr freuet, wann wir dieſe Zeichen ſe⸗ hen, weil wir daran erkennen, daß das Reich Gottes nahe iſt. „Geſang: 1. Der Herr kommt! iſt ein wichtig Work für Chriſti Unterthanen; es ſoll die Seinen immerfort an ſeine Zukunft mahnen. So werden ſie in Angſt er⸗ venig ſ werden ſie vor Sicherheit durch ihren Herrn 2. Der Herr kommt gllen in der Kraft, Gerechte zu OI ttlien glin die N 5 His blel cht Kelz, s die 4. A lulft n n dem fit ale Gil kunft dſeſenn ſe nat hen W derun tfun, ftegen VIS daß verde Pfegte eny ſelnD die Gler e5 Wn ſe dieſ nd ſch Gittif ien ſi Gſer denn der Nont Hingtt ichendn t zurit Venn 1 Geden 8 Woſ Pbbhnite terfti otot i G enick llnenin te W en, N N Zeice dos intlte diſe Prenchn Glrche 4 . CIII. Rede, Off. g, 12. Am 28. Mai. 32 erlöſen; er kommt zugleich zur Rechenſchaft und Strafe allen Böſen. Auf dieſen Tag iſt aufzuſehn, da wird die Aenderung geſchehn der Dinge dieſes Lebens. 3. Herr, laß diß Wort auch immerzu mir im Gedächt⸗ nis bleiben; ſo wird michs, was ich leid und thu, zur Furcht und Freude treiben, zur Srokde, unter langem Kreuz, zur Furcht vor Wolluſt, Stolz und Geiz, und was die Welt ſonſt übet. . 4. Laß mich ſowohl auf Zorn als Huld in deiner Zu⸗ HNuft merken; laß ſtets dein Wort mich in Geduld, ünd in dem Glauben ſtarken; und lehre mich in Einem Geiſt mit allen, die du glaubig heißt, auch ſprechen: komm, Herr Jeſu!. Gebet: O Gott! erinnere uns an die Zu⸗ kunft deines Sohnes, daß eine Aenderun gin dieſem Leben geſchehen werde. Du laͤſſeſt zwar die natuͤrlichen Dinge ſo fort geſchehen und ge⸗ hen wie ſie ſind: aber du kannſt auch eine Aen⸗ derung machen. Laß uns jezt deinen Willen thun, damit wir nicht erſchrekken, ſondern uns freuen, daß dein Reich ſich uns nahet. Gib uns einen Eindruk davon, daß wir erkennen, daß es bald mit uns und mit der Welt anders werden kann, damit wir deinem Schuz uns em⸗ pfehlen und in deiner Gnade beruhigt ſeyn koͤn⸗ nen; wenn wir wiſſen, daß wir mit Chriſto un⸗ ſerm Herrn verſoͤhnt ſind, daß uns dieſer Tag nicht erſchrekken, ſondern erfreuen koͤnne. Amen. Hundertunddritte Rede,. Am achtundzwanzigſten Mai. eber Offenbarung Capitel 2, Bers 12. Und der vierte Engel trompetete, und es wur⸗ de geſchlagen das dritte (Theil) der Sonne, 326 ClII. Rede, Offenb. 8, 12. und das dritte des Mondes, und das dritte der Sterne, daß ihr drittes (Theil) verfin⸗ ſtert wurde, und der Tag ſein drittes (Theil) nicht ſchien, und die Nacht gleicher Weiſe⸗ Der Sinn iſt: Es werde geſchehen, daß in ei⸗ nem gewiſſen Theil der Erde, und zwar in dem⸗ ſelben, den die vorigen Strafen treffen, eine ſolche Verfinſterung entſtehen werde, daß das dritte Theil des Tages nicht mehr helle ſeyn, und der dritte Theil der Nacht, da Mond und, Sterne hell ſeyn ſollten, finſter ſeyn werde. Herr D. Storr glaubt nicht, daß man vorher, ehe dieſe Trompeten erfuͤllt werden, ſa⸗ gen koͤnne: oh ſie buchſtaͤblich erfuͤllt werden. Meine Meynung iſt, ſo wie es da ſtehet, werde es erfuͤllt werden. Erſtlich, aus dem Grund: weil zu dieſer Zeit der Unglaube aufs hoͤchſte ge⸗ ſtiegen ſeyn wird; wo man keinen Gott und kein Wort Gottes mehr glaubt, da muß ſich Gott in der Natur zeigen durch auſſerordentliche Begeben⸗ heiten. Zweitens, die 7 Trompeten ſollen nicht nur Strafen ſeyn, ſondern Ankuͤndigungen des herannahenden Tags der Rache, damit ſolche Seelen, die noch zwiſchen Wahrheit und Zweifel ſtehen, von dem zukuͤnftigen Gericht, wo moͤg— lich, errettet werden moͤchten. Chriſtus ſagt: Es werden Zeichen geſchehen, an der Sonne, Mond und Sternen, nicht nur an dem Tag ſei⸗ ner Zukunft ſelbſt, an welchem der Himmel und die Erde flieht, nach Offenb. 20, II. ſondern eite Ginn flere heit cen, Uud ll die du ten diß k nan heruen ſhreite huchſt⸗ anſer den t Wole gewd die iit n ten enn UHure ger⸗ ne weſt Mol deich inß egen n 21 ab drſe )berfn Chel W doß in i den ſel, Et le ſone pond i lde. aß mnat den, ſSa. welde et, tin . Grnd ſichſete und it ,Gt Begeben en ich her nit ſ ſtt D e 1o N s ſe . Sunle/ 100 tel ſnk Am 28 ſten Mai. 32 7 einige Zeit vorher, wie der Fruͤhling vor dem Sommer vorausgeht; und wer dann, bei ſolchen klaͤreren Offenbarungen auſſerordentlicher Bege⸗ benheiten, ſein Herz nicht ſchikt, Gott zu ſut chen, der iſt deſto wuͤrdiger fuͤr dieſen Leichtſinn und Unſinn geſtraft zu werden. Freilich hindert die buch ſtaͤbliche Erklaͤrung der fuͤnften und ſechs⸗ ten Trompete einigermaſſen, weil man meynt, diß koͤnne unmoͤglich ſo geſchehen: aber wenn man einmal annimmt „Gott muͤſſe zur Zeit des harten Un glaubens zu auſſerordentlichen Mitteln ſchreiten, ſo ſind alle dieſe Erklaͤrungen leicht buch ſtaͤblich zu verſtehen. Diß wird alſo etwas auſſe erordentliches ſeyn, wann es nicht Tag wer⸗ den will, wie gewoͤhnlich „wann ungemein duͤſtre Wolken Sonne, Mond und Sterne auf eine un⸗ gewoͤhnliche Weiſe eine lange Zeit verdekken: daß die Sonnenflekken ſo groß werden, daß ſie das dritte Theil der Sonne einnehmen, iſt nicht wohl zu vermuthen, weil dieſe Zeichen ſonſt allgemein ſeyn muͤßten in der ganzen Welt. Hingegen koͤnnen ſich dunkle und duͤſtre Nebel auf einen gewiſſen Theil der Erde ziehen, und ſich da ei⸗ ne ungewoͤhnlich lange Weiſe aufhalten, daß es weit mehr regnet und dunkel iſt, als Sonne, Mond und Sterne ſcheinen. Und weil diß doch Zeichen der lezten Zeit ſind, auf die man achten muß, ſo ſollen wir auch auf die Zeichen unſrer gegenwaͤrtigen Zeit achten, und Gott immer als den Herrn der Natur auſehen, der, wenn er 328 CIII. Rede, Off. 8, 12. Am 25. Mat. auch die Geſezze der Natur nicht aufhebt, doch denſelben einen auſſerordentlich ſcheinenden Lauf geben kann, zu unſrer Huͤlfe oder zu unſerm Verderben. Geſang: 1. Wann ich ſehe Wolken ſteigen „daß ein Donnerwetter kracht; ſeh ich ſie zwar au als Zeugen von des Schöpfers groſer Macht. Denn er iſt der Gott der Ehren, der im Himmel Donner ſchaft, und er will uns Ehrfurcht lehren gegen ſeiner Gottes⸗Kraft. 2. Doch ich denk auch, ſolches alles gab der BVater⸗ ſeinem Sohn, und die Herrſchaft dieſes Bglles führtt er auf des Vaters Thron. Er bricht einſt in einer Wolke als des Böſen Racher ein, und dem theu'rerkauf⸗ ten Volke wird er ein Erlöſer ſeyn. ⸗ 3. Nicht genug iſts, Gott erkennen als den Bauherrn der Natur; die den Namen Chriſti neunen, folgen ei⸗ ner höhern Spuhr. Jenes mag ein Heid zwar wiſſen, daß Gott Herr des Himmels iſt: aber auch den Sohn zu küſſen, weiß kein Menſch als nur der Ehriſt. 4. Herr, ich liebe dein Erſcheinen, komm, und bring mich guch dahin, wo ich in der Zahl der Deinen vor⸗ dir weiß gekleidet bin. Iſts ſchon ſelig auf der Erden, wenn man glaubt, daß du uns liebſt; o wie wirds im Himmel werden, wenn du dich zu ſchauen gibſt! Gebet: O Gott! wuͤrke doch Glauben in uns, damit wir nicht als Unglaubige von deinen Ge⸗ richten uͤberfallen werden, und ſolche Mittel noͤ⸗ thig haben, uns an ſolchen harten Herzen zu ruͤtteln, ob ſte etwa erwachen. Gib, daß wir auf deine Stimme in deinem Wort achten, auf das, was du in der Natur und in unſerm Le⸗ benslauf thuſt. Lehre uns aber auch die Erkennt⸗ niß deines Sohns, daß wir uns ihm anvertrauen koͤnnen: denn er wird einſt kommen in groſer Kraft, und die ungewoͤhnliche Zeichen der Na⸗ tur werden ſeine Ankunft melden. Gib, daß (IV. Hir N Ol in herark 4 * An Udi der ſer gltf ſetel pete Eo nes h te, tn wird. Stitn ſchnit Und d inn le Rn Tron ſen bier tlr Mee l, ele Pun .Mo en Lau Utſertn in tin brerkonf⸗ ſbiſſen, 1 Sohe Nin der ei in iſt! r unt, ſen Ge⸗ tel n gen u daß di ten, 6 ſern Etkeunl ettteun 1 Geſt der Nn 6 CIV. Rede, Off. 8, 13. Am 29. Mai. 329 wir dir in unſern Umſtaͤnden alles zutrauen, da du in der Natur ſolche ſchnelle Veraͤnderungen bewuͤrken kannſt. Amen! Hundertundvierte Rede. Am neunundzwanzigſten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 13. Und ich ſah, und hoͤrte einen Adler fliegen in der Mitte des Himmels, der ſprach mit gro⸗ ſer Stimme: Weh, weh, weh denen, die auf der Erde wohnen, fuͤr den uͤbrigen Trom⸗ peten⸗Stimmen der drei Engel, die trom⸗ peten werden. Es waͤre moͤglich, daß der Adler, den Johan⸗ nes hier ſieht, eines von den 4 Lebendigen waͤ, re, weil eines davon mit einem Adler verglichen wird. Die Abſicht, warum Johannes dieſe Stimme gehoͤrt, iſt dieſe: weil dadurch ein Ab⸗ ſchnitt und Unterſchied zwiſchen den vier erſtern uUnd drei lezten Trompeten gemacht wird. Wor⸗ inn beſteht nun dieſer Unterſchied? Erſtlich koͤn⸗ nen wir daraus ſchlieſſen, daß die vier erſtern Trompeten zuſammen gehoͤren, weil zwiſchen die⸗ ſen kein ſolcher Unterſchied gemacht wird. Die vier erſtern Trompeten gehoͤren auch ihrer Na⸗ tur nach zuſammen: Duͤrre, Stuͤrme auf dem Meer, hoͤchſt ungeſunde Luft, fuͤrchterlicher Ne⸗ bel, die den dritten Theil der ſonſt gewoͤhnlichen Helle des Tages und der Nacht wegnehmen: denn dieſe drei auſſerordentliche Naturbegeben⸗ 330 CIV. Rede, Offenb. 8, 13. heiten koͤnnen durch eine einige Urſache hervor⸗ gebracht werden. Es darf nur eine elektriſche Materie in eine auſſerordentliche Bewegung kom⸗ men, ſo koͤnnen alle dieſe Erſcheinungen hervor⸗ gebracht werden. Zweitens, der Unterſchied ſoll andeuten: die drei lezten Strafen werden noch viel fuͤrchterlicher ſeyn, als die drei erſten. Die Urſache aber, warum das Weh dreimal wieder⸗ holt wird, kommt daher, weil noch drei Plagen ruͤkſtaͤndig ſind. Wir ſehen alſo, daß alle ſieben Trompeten ein Weh fuͤr die Bewohner der Er⸗ de enthalten, nur mit dem Unterſchied, daß die Plagen in ihrer Groͤſe ſteigen. Aus dieſem Vers folgt nicht, daß man dieſen Adler zu dieſer Zeit werde hoͤren das Weh rufen; Johannes hat ihn nur im Geſicht geſehen, und es ſoll nur zum beſſern Verſtand dieſer Plagen ehe ſie kommen, dienen, damit man verſtehe, die vier erſtern ſeyen von einerlei Art, eigentliche auſſerordent⸗ liche Naturbegebenheiten: die drei lezten aber ſeyen von anderer Art, aus dem Geiſterreich, und ſchreklicher als die erſtern. Wir ſollen mit den zukuͤnftigen Dingen bekannt zu wer⸗ den, und in der Wachſamkeit uns zu erhalten ſuchen, nemlich an das Kommen des Herrn fleiſ⸗ ſig gedenken, damit wir gewuͤrdiget werden zu entfliehen dieſem allem, was geſchehen ſoll, und zu beſtehen vor des Menſchen Soͤhn. Geſang: 1. Der Herr beflehlt die Wachſamkeit und das Gebet den Seinen; wir wiſſen nicht, in welcher Uit ns ſees er ir De ken uns die deekt . hetotl cktriche ng kon herbon ſhieh ſen del oh ien De 1 wieder Plagen ſe ſelet der E daß die n Des ſt d⸗ un ie fonmnen r ater ſenndent, t tle ſettech, ſtlat N erhele etri fi etdei⸗ ſol⸗ Am 29 ſten Mai. 331 Seit er herrlich wird erſcheinen. Wer Abends und zu Mitternacht, beim Hahnenſchrei und Morgens, wacht, der wird bereit erfunden. . 2. Herr, ſcharf mir deine Worte ein, und lehr mich wachſam beten, auf deinen Tag geſchikt zu ſeyn, da man vor dich ſoll treten. Wek ſelbſt mich, wann ich ſchlafrig bin; es gehe keine Stunde hin, daß ich nicht Luf dich. warteffftt. 3.ʒ Daß du uns kommſt, das iſt gewiß; wann du kommſt, iſt verborgen. Doch eines Knechtes Pflicht iſt diß, für den Enpfenz zu ſorgen. Denn du biſt Herr, und ommſt in Kraft, und foderſt die zur Rechenſchaft, die du als ſchlafend ſindellſlſlſſl — 4. Es wirke ſelbſt dein Geiſt in mir ein unabläſſig Flehen, damit ich würdig ſey, vor dir zu aller Zeit zu ſtehen; und ſchwacht die Sünde mir den Muth, laß mich in deinem Lammesblut die Kleider taglich waſchen. „ 5. So wird mein Tod mir nie zu früh, noch unver⸗ ſehens kommen. Ich ſage ſtets: Herr, ich bin hie, haſt du mich gngenommen, nimm mich auch ewig zu dir ein; das ſoll mein leztes Beten ſeyn: nimm mich zu dir, Herr Nee Gebet; O Gott! erwekke uns, daß wir auch an die kuͤnftigen Dinge gedenken, und daß wir in der Welt moͤgen deinen Willen thun, damit wir Glauben und gut Gewiſſen bewahren bis ans Ende. Wuͤrke laͤgliche Erneurung des Sin⸗ nes, damit wir nicht in den geiſtlichen Schlum⸗ mer fallen, ſondern im Gebet uns uͤben, daß wir alle Stunden daran denken, daß wir deine Begnadigte ſeyen, und daß dein Sohn uns kenne. Dieſe Gedanken erhalten uns und ſeyen uns immer vor Augen, damit wir nicht durch die lezten Gerichte als durch Bußglokken aufge⸗ wekt werden duͤrfen, ſondern immer die Hoff⸗ nung des Lebens haben, 332 Hundertundfuͤnfte Rede. Am dreißigſten Mai. Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 1. und 2. Und der fuͤnfte Engel trompetete, und ich ſah einen Stern, welcher aus dem Himmel auf die Erde gefallen war; und es wurde ihm der Schluͤſſel des Bronnen des Abgrunds. gegeben, und er thaͤt den Bronnen des Ab⸗ grunds auf. Und es gieng ein Rauch auf aus dem Bronnen, wie ein Rauch eines gro⸗ ſen Ofens, und es wurde die Sonne und die Luft verfinſtert von dem Rauch des, Bronnen. Hier iſt kein eigentlicher Stern zu berſtehen, weil es viel ſchiklicher iſt, daß einem Engel ein Schluͤſſe el gegeben werde „als einem Stern: und im 1rten Vers wird ein ſolcher ja mit Namen genennt, als Anfuͤhrer der Heuſchrekken; uͤberdiß iſt das fuͤnfte Sigel ſehr poetiſch. Nun iſt in der ebraͤiſchen Poeſie ſehr gewoͤhnlich Engel Ster⸗ ne zu nennen, wie man aus Job. 39, 7. ſieht. Es heißt: er habe den Bronnen des Abgrunds aufgethan. Durch die Wuͤrkung eines Engels kann ſich die Erde leicht aufthun: denn die Erde . iſt voller unterirrdiſcher Hoͤhlen, und da kann ja leicht eine durch ein Erdbeben berſten. Jo⸗ hannes ſah aus ſolcher Hoͤhle einen Rauch auf⸗ ſteigen, wodurch die Sonne verfinſtert wurde⸗ Man vergleiche 2 Buch. Moſis 10, 15. und ſen KWV rl ſaret Hie d daß, litter bleich det ſchre Henn Ebi⸗ ſhrek Gd ſchen Di⸗ kann de Dn gefit ſeige ftt W herd Uund t Htelcuf⸗ de ih runts des N lch ouf 1sgto⸗ e und N i n Vtmnn E Eten hMunce Ctd die d . ch Ctde⸗ 6 N CV. Rede, Offenb. 9, 1. 2. Am 30 Mai., 333 Joel 2, 2. Aber wohl zu merken, daß Heu⸗ ſchrekken aus dem Raach hervorgegangen ſind, wie die folgenden Verſe zeigen. Bekanntlich zie⸗ hen die Heuſchrekken in groſen Schwaͤrmen, daß, wann ein ſolcher Schwarm kommt, er mehr einer Wolke, als einem Haufen Heuſchrekken gleicht. Daher ſah auch Johannes erſt, da ſich der Rauch, nemlich der Schwarm von Heu⸗ ſchrekken, verbreitete, daß es Schwaͤrime von Heuſchrekken ſeyen, und kein wirklicher Rauch. Es iſt freilich eine ganz beſondere Art von Heu⸗ ſchrekken: ſie ſind nur den Heuſchrekken aͤhnkich, und werden vermuͤthlich aus einer unterirrdi⸗ ſchen Hoͤhle hervorkommen: eine Gattung von Thieren, die man bisher nicht geſehen und ge⸗ kannt hat. Die unterirrdiſchen Hoͤhlen der Er⸗ de ſind vermuthlich nicht leer von lebendigen Dingen, es ſeyen mit Waſſer oder mit Luft an⸗ gefuͤllte Hoͤhlen, wie man ja ſchon an den ver⸗ ſteinerten Thleren ſieht, die man uͤber der Erde findet, die wahrſcheinlich durch das Suͤndfluth⸗ Waſſer aus dieſen verborgenen Waſſerſchaͤzzen hervorgekommen, und damalen gelebt haben, und hernach verſteinert worden ſind. Wir ſehen alſo, daß Gott auf ſeiner Erde allerlei Veraͤn⸗ derungen machen kann, und es noch allerlek Thiere gebe, die wir nicht kennen. Gott kann zur Plage der Boͤſen alsbald Anſtalt machen, und durch auſſerordentliche Erſcheinungen zeigen, daß er der hoͤchſte Herr der Natur ſey, gleich⸗ 334 CV. Rede, Off. 9, 1. 2. Am 30. Maiz wie er zur Zeit der Suͤndfluth dem unterirrdi⸗ ſchen Waſſer geboten, daß es die Erde uͤber⸗ ſchwemmen ſollte. Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, damit uns ſeine Groͤſe nicht erſchrekke, ſondern erfreue, wann er uns in der kuͤnftigen Zeit neue Proben ſeiner Macht und neue Werke der Natur ſehen laͤßt. Geſang: 1. Laß dich keinen Spötter irren, welcher das Gericht verlacht. Laſſen andre ſich verwirren, ſey du feſt in Gottes Macht. Jeſus kommt, und halt Ge⸗ richt, da beſteht der Spötter nicht. O wie wird ſein Maul zu Schanden, wann der Richter ſchnell vorhandent 2. Iſt die Spötterei im Steigen, und der Heiland warnt vorher, dient ja diß Geſchmeiß Z1 Zeügen von der Wahrheit ſeiner Lehr. Wann der Frevel Sodoms ſchreit, iſt der Schwefel nicht mehr weit. Steigen Dünſte zu der Höhe, ſo ſind Wetter in der Nähe⸗ 3. Lehr mich dein Erſcheinen lieben, groſer Richter aller Welt, Glauben halten, Langmuth üben, bis dein Schwert die Läſtrer fallt. Gelhſt der Feinde ſtolzer⸗ Spott treibe nur mein Herz zu Gott; denn der Racher ſolcher Spötter iſt der Glaubigen Errekter 4. Niemand glaubt an dich vergebens; maͤcht uns leich das Hulden matt, ſtärkt uns doch das Wort des ebens, weil es ſo viel ſüſſes hat; und die Hoffnung wachst herzu, ſamt der Sehnſucht nach der Ruh: Wird die Welt ſchon immer böſer, ſpricht der Geiſt doch? komm, Erlöſer! Gebet: O Gott! gib doch uns jezt Aufmerk⸗ ſamkeit auf dich und dein Wort, damit wir nicht erſt durch ſolche ungeſehene Dinge muͤſſen auf⸗ merkſam gemacht werden. Wekke uns alſo jezt auf, ehe die Vorboten deines Tages kommen, wo du dich als Gott und Herrn der Natur zeigeſt, daß wir bedenken, daß du Vergelter ſeyeſt. Erinnere uns, daß wir immer in deines Hand ſind, und daß wir in allen Augenblikken ( deiſe s danit ſſett i nr Uie Nen N 1 fi ſe gle aun nen . CVI. Rede, Off. 9, 3⸗8. Am 1. Junius. 335 terſert dieſes Lebens deines Beiſtands beduͤrfen. Lehre dde ſcen uns jezt die Zeiten deiner Heimſuchung erkennen, ſtnng damit wir nicht erſt durch Strafen muͤſſen ge⸗ ſe, beſſert werden⸗ fifi Hundertundſechste Rede. ie Vet Am erſten Junius. ec, Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 3 bis 2. tg Und aus dem Rauch kamen Heuſchrekken her⸗ e aus auf die Erde, und ihnen wurde Macht el tei gegeben, wie die Seorpionen der Erde Macht Vuc haben. Und es wurde ihnen geſagt, daß en ſie nicht beleidigen ſollen das Gras auf Er⸗ den, und kein Gruͤnes, und keinen Baum, t ii ſondern allein die Menſchen, welche das Si⸗ Nrt gel Gottes nicht an ihren Stirnen haben. n Und es wurde ihnen gegeben, daß ſie dieſel⸗ zen ben nicht toͤdteten, ſondern daß ſie gequaͤlet eic wuͤrden fuͤnf Monate: und ihre Qual iſt eiſ l wie die Qual eines Scorpions, wenn er ei⸗ “ nen Menſchen ſticht. Und in denſelbigen lftuert Tagen werden die Menſchen den Tod ſuchen, ir nict und ihn nicht finden, und werden begehren ſi ni zu ſterben, und der Tod wird von ihnen ſtie fliehen. Und die Heuſchrekken, wenn man ainn ſie vergleichen will, ſind ſolchen Pferden gleich, welche zum Krieg bereitet ſind, und u auf ihren Koͤpfen (haben ſie etwas) wie Kro⸗ Vigc nen dem Golde gleich, und ihre Angeſichte u (waren) wie Menſchen⸗Angeſichte, und hat⸗ 336 CVI. Rede, Offenb. 9, 3 g. ten Haare wie Weiberhaare, und ihre Zaͤh⸗ ne waren wie der Loͤwen. Statt, daß die Heuſchrekken ſonſt Gras und Baͤume verderben und abnagen, ſo ſtechen dieſe die Menſchen wie Scorpionen. Sie plagten die Menſchen, welche nicht nach Cap. 7. ausgenom⸗ men waren von den Straſen, ſie toͤdteten ſie aber nicht. Durch dieſen Umſtand wird die Groͤſe der Strafe angedeutet, denn der Tod waͤre ih⸗ nen Wohlthat. Fuͤnf Monate iſt gerade die ge⸗ woͤhnliche Zeit der Heuſchrekken, und ſo lange waͤhret dieſe Strafe. Sie werden Pferden ver⸗ glichen, welche zum Krieg geruͤſtet ſind. Hier wird alſo der ſchnelle Lauf dieſer Plagthiere an⸗ geditten, welcher den galoppirenden Pferden aͤhn⸗ lich iſt, und noch dabei einen groͤſeren Schaden anrichtet, als wenn eine Cavallerie in den Krieg zieht. Ihre Angeſichte ſind wie Menſchen⸗An⸗ geſichte. Diß kann man von den gemeinen Heu⸗ ſchrekken nicht ſagen: mithin ſind dieſe Kennzei⸗ chen ihnen eigen. Hingegen Haare und Zaͤhne haben die gewoͤhnliche Heuſchrekken auch. Sie ſtechen nicht nur wie Scorpionen, ſondern mit ihren Zaͤhnen, die wie der Loͤwen ſind, werden ſie vermuthlich auch beiſſen. Die Plage muß um deswillen gros ſeyn, weil es heißt: die Men— ſchen werden den Tod ſuchen und nicht finden⸗ Diß iſt alſo auch eines von den Gerichten, das dem groſen Gerichtstag vorhergeht. Alſo die, elhe Der 1 bon G. atur hglan (ſudert ſiicht daß di in der it no⸗ ſſſen n uuch d ren Un den, iine E ihre md Ge ſche N ſet. bot. ihin el geben, ler hie ſen. (rin Ades⸗ 2 e Zit 1as b hen e liin die ezenond tett die t pare e ie g ſo lane Nn Rs d. N. hſere e Fden 6 ,Scheht den Ks ſet/ nn hinl . Kenne Am iſten Junius. 337 welche das Sigel Gottes haben, werden alsdann nicht beleidigt. Da werden ſich die Naturkun⸗ diger verwundern, wenn ſie eine nene Gattung von Geſchoͤpfen ſehen, von der ſie im Linnaͤtſchen Naturſyſtem nichts finden. Das ſollte billig alle Unglaubigen aufmerkſam machen: denn dieſe be⸗ ſondern Heuſchrekkenheere laßt Gott kommen, nicht nur den Unglaubigen zur Strafe, ſondern daß durch dieſe auſſerordentliche Naturerſchelnung in den lezten Tagen der zu End eilenden Welt⸗ zeit noch gerettet werden moͤge, was ſich retten laſſen will. Die Groͤſe Gottes und Chrißti iſt auch daraus klar, weil es immer heißt: es ſey ihnen gegeben worden, die Menſchen zu quaͤlenz und es werde ihnen auch die Zeit beſtimmt wer⸗ den, wie lang es waͤhren ſoll. Es ſey ihnen eine Scorpionen Eigenſchaft gegeben. Es ſcheint, ihre naruͤrliche Speiſe ſey auch Gras und Laub und Gruͤnes; aber dißmal ſollen ſie ihre eigente liche Natur ablegen und pur auf die Menſchen fallen. Gott iſt Herr der Herren. Alles, was lebt uͤber und nuter der Erde, ſteht ihm zu Ge⸗ bot. Seine hoͤchſte Groͤſe ſoll uns Vertrauen zu ihm erwekken, aber auch einen tiefen Eindruk geben, den Unglauben zu fliehen, damit wir we⸗ der hier noch dort unter ſeine zuͤchtigende Hand fallen. Geſang: 1. Endlich bricht ein Tag noch ein, der ein ag des Zorns wird ſeyn. Jezt iſt Gnade, dort nicht mehr; deün der Zorn entbrennt zu ſehr, 2. Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur „ 338 CVII. Rede, Offenb. 9, 9 – 12. daran gedenkt, o wie zittert ihm davon die getroffne Seele ſchon. 3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt zu flehn, und, ganz unbarmherzig ſtürzt den, der ſich am Heil verkürzt. ., 4. Wo der Zorn auf Zorn gehäuft, nun den Böſen ſchnell ergreift, und von Gottes Richterſtuhl brennt bis in den Schwefelpfuhl. O wie, ſchreklich fället der, der dir, du Lebendi⸗ gere⸗ in erzürnte Hände fallt, und nun keine Gnad er⸗ alt:. 1 6. Gott der Gnaden, dir ſey Ruhm hier, und dort im Heiligthum, daß du Jeſum uns geſandt, der den Zorn hat abgewandgt. 7. Nunmehr gehn wir zu dem Sohn, als zu unſerm Guadenthron, und der Glaube an ſein Blut, macht er⸗ ſchronen Herzen Muth. 8. Jeſu, du biſts, der mich tröſt, der mich ſelbſt vom Zorn erlöſt, laßt ſein Tag des Zorns ſich ſehn, laß mich noch in Gnaben ſtehn⸗ Gebet: O Gott! praͤge es uns doch ein, daß ein Tag des Zorns kommt, und daß der Unglaube eine ſtarke Zuͤchtigung bekommen wer⸗ de. Gib, daß wir wuͤrdig werden zu entfliehen dieſem allem. Wuͤrke in uns die rechte Sinnes⸗ anderung, daß wir in allem auf dich ſehen, und dem Unglauben entfliehen, der ein ſo ſchrek⸗ liches Schikſal haben wird, ohne aufzuwachen. Gib, daß wir dich aus allen Schikkungen ken⸗ nen lernen. Praͤge uns deine Groͤſe ein, daß alles an dir hangt, unſer ganzes Schikſal und alle Veraͤnderungen der Natur. Hundertundſtebente Rede. Am zweiten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 9 bis 12⸗ Und hatten Bruſtharniſche wie eiſerne Bruſt⸗ ſe Me len ſbe und Yr fün me chſ Da ln De 1 en egt ſhrttken Ult ſett Heſcht harniſ die G beſſn, unn dahe ende Uee⸗ hete ſi, denn Doch nühnlich Mte f 6, us0 en gen getgft cternn 9, Nr ſ et t bi e Gncdt t, Nd d, A N ,n nin t, nttn niß ſch bein, ch d hnont eniſi ſte Ennd dch ſgen ſſh nonge en i ein, 8 Glfn⸗ Nede 8 n RMZ en N Am aꝛten Junius. 339 Harniſche, und das Raſſeln ihrer Fluͤgel war wie das Raſſeln der Wagen mit vielen Pfer⸗ den, welche in den Krieg laufen. Und ſie haben Schwaͤnze gleich den Sceorpionen, und Stacheln (ſind) in ihren Schwaͤnzen. Ihre Macht iſt, die Menſchen zu beleidigen fuͤnf Monate. Und ſie haben uͤber ſich einen Koͤnig, den Engel des Abgrunds: ſein Na⸗ me iſt auf hebraͤiſch Abaddon, in dem Grie⸗ chiſchen aber hat er den Namen Apollyon. Das eine Weh iſt dahingegangen, ſiehe es kommen noch zwei Weh darnach. Die fortgeſezte Beſchreibung dieſer Heuſchrek⸗ ken zeigt an, daß es zwar eine Art von Heu⸗ ſchrekken, aber eine neue, noch nie geſehene Art ſeyn werde: denn o—bſchon die gewoͤhnliche Heuſchrekken auch eine Aehnlichkeit von Bruſt⸗ harniſchen haben, ſo weiß man doch keine Art, die Stacheln in ihren Schwaͤnzen hat. Sie beiſſen nur. Uebrigens, wann ſie in Schwaͤr⸗ men daherziehen, ſo raſſelts, wie eine daherkom mende Armee. Auch das iſt ungewoͤhnlich, daß dieſe neue Art von Heuſchrekken einen Konig hat, denn die gewoͤhnlichen haben keinen Koͤnig. Doch iſt. diß wohl zu merken, daß dieſe unge⸗ woͤhnliche Art auch keinen Koͤntg aus ihrer Mitte hat, wie die Bienen. Es ſcheint, es ſey auf Spruͤchw. 30, 27. Ruͤkſicht genommen. Was bedeutet aber dieſes Bild? Von wirklichen Armeen braucht der Orjentaler das Bild von P 2 340 CVII. Rede, Offenb. 9, 9⸗ 12. Heuſchrekken niemals: es iſt vielmehr ein ver⸗ aͤchtliches Bild bei ihm. Ohne Zweifel iſt diß die natuͤrlichſte Erklaͤrung dieſes Bilds, die man aus Vers 4. 5. 60. nimmt, nemlich es wird da⸗ durch nichts anders angedeutet, als daß ein ge⸗ wiſſes Ungeziefer kommen werde, welches viele Aehnlichkeit mit den Heuſchrekken hat, und nur darinn von ihnen unterſchieden ſeyn wird, daß es die Menſchen plaget. Es wird uͤber die naͤm⸗ liche Gegend kommen, uͤber welche die andern Plagen kommen ſollen. Ihr Anfuͤhrer heißt Abaddon. Um diß zu verſtehen, muͤſſen wir die Analogie der Bilder dazu nehmen, die ſchon aus der Erfüllung ihre Erklaͤrung haben. So wenig z. B. bei den 4 erſten Sigeln rothe, ſchwarze Pferde zu verſtehen ſind, ſo wenig muß man hier einen Anfuͤhrer der Heuſchrekken ei⸗ gentlich verſtehen, ſondern, weil ihnen ein En⸗ gel zugegeben wird, ſo zeigt diß an, daß ſie ein Gericht Gottes ſeyen, Boten Gottes, die ſeinen Willen ausrichten. Es ſind von Gott geſandte Strafen. Die Heuſchrekken ſind fuͤrchterliche Diener Gottes, an deren Stirne gleichſam ſteht: Abaddon. Es wird den Heuſchrekken auch des⸗ wegen ein Engel zugegeben, um anzudeuten, dieſe Plage treffe die Knechte Gottes nicht. Sie duͤrfen keinen Schaden leiden von den Plagen, ſo wenig als die Iſraeliten in Goſen von den Plagen Aegyptens, denn die Plagen werden von Gott dirigirt: denn was Gott thut, thut er ge⸗ n derler urt fus e ten ſeißt: llen abet lte d Geſt dos dr Knder, Elligkei 2 Fee gen, ſch ſeett en Vtd Aeich, d Geb guch i daß, 1 ſo goot lſcher Utſen, Eb, do etef ein ven iſ di die mat ird de en e ches d 1 . e Endent wir die de en ihe⸗ pinire⸗ relten 6 en en diß ſen de ſin . geſeudt chte ſun ſ 1 Guch 8 hnunen ſict e bon 1 eidl 1 hnt 4 Am 2ten Junius. 341 woͤhnlich durch Engel. Diß wird alſo ein Ver⸗ derber ſeyn, wie der in Aegypten, der die Erſt⸗ geburt ſchlug, welcher Gott ſelbſt war. Dieſes muß eine vorzuͤgliche Plage ſeyn, weil die drei lezten Wehe beſonders angezeigt ſind, denn es heißt: das erſte Weh iſt dahingegangen, es kom⸗ men noch zwei Wehe darnach. Wir werden aber finden, daß die Plagen ſteigen, und die lezte die groͤſte Plage ſey. Geſang: Herx, was iſt der Menſch, der Sünder, daß du ihn ſo würdig machſt, und uns, ja auch kleine Kinder, durch der Engel Dienſt bewachſt, denen du die Seligkeit, als den Erben, zubereit. 2. Freut euch, die ihr Chriſto dienet, laßt die Sor⸗ gen, ſchlaft in Ruh, euer Herr, der euch verſöhnet, ſendet euch auch Engel zu; mehrt der Drach die Heere noch, Chriſti Heere ſiegen doch. „ 3. Auch im Mangel, auch in Nöthen iſt der Enget Wacht nicht fern. Engel tragen auch vom Tödten Sle⸗ gerſeelen zu dem Herin. Gibt der Drach dem Thier den Thron, herrſcht doch Jeſus Gottes Sohn. 4 Und wie wirds am Ende werden? da wird erſt die Scheidung ſeyn. Engel ſammeln von der Erden Un⸗ kraut aus dem Waizen ein, jene in das Feur zu gehn, dieſe in dem Licht zu ſtehn. 5. Gott, du haſt durch. Chriſti Sterben mich zur Se⸗ ligkeit gebracht; gib mir auch, als Chriſti Erben, je⸗ derzeit der Engel Wacht; mach mich einſt in deinem Reich, dir zum Lob, den Engeln gleich. Gebet: O Gott, laß deiner Engel Wache auch uͤber uns zu jeder Zeit ſeyn! Wir ſehen, daß, wenn du auch verderbende Heere ausſchikſt, ſo gibſt du den Deinen Engel zu, daß ſie nicht ausſchweifen, und deine Knechte nicht beleidigen duͤrfen, daß alles in der Ordnung geht. O gib, daß wir auch dieſen Abend glauben, du regiereſt die Welt mit Ordnung, daß es dir 542 CVIII. Rede, Offenb. 9, 13. 14. 15. ein leichtes ſey, Boͤſe zu ſtrafen, und Gute zu ſchuͤzzen. Gib uns neue Zuverſicht zu derſelben, daß du auch mitten im Getummel und Unord⸗ nung dein Aug auf diejenigen richten koͤnneſt, die dich fuͤrchten. Gib uns nur deine Furcht, daß wir vor dem Unglauben bewahret bleiben und vor dem Gericht, in welches die er ſtuͤrzen wird. Amen. . Hundertundachte Rede. Am vierten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 13. 142.1T5 . And der ſechste Engel trompetete, und ich hoͤrete Eine Stimme aus den (vier) Hoͤrnern des gok⸗ denen Altars, der vor Gott iſt, die ſprach zu dem ſechsten Engel, welcher die Trompete hatte: Loͤſe auf die vier Engel, welche ge⸗ bunden ſind an dem groſen Strom Eu⸗ phrat. — Und die vier Engel wurden aufge⸗ loͤſet, welche bereitet waren auf die Stunde⸗ und Tag und Monat und Jahr, daß ſie das dritte Theil der Menſchen toͤdteten. Die Hoͤrner des goldenen Altars im Himmel werden hier um deswillen namhaft gemacht, da⸗ mit der Leſer merke: das Gericht, das die 4. Engel vollziehen werden, ſey auch eine Folge von dem auf dem Rouchaltar aufgeſtiegenen Raͤuchwerk oder Gebet der Heiligen. Cap. 8. Warum werden aber die 4 Engel als gebun⸗ den vorgeſtellt? Da iſt der Sinn dieſer: die 4 Ene obere lb⸗ ben die N dent ſ ſeh keine Warn genen fir ei dein int ſdſt des E nun die D die V Einn IS N ſ ſhar⸗ Ungen Hoch rſchts tvenn dch ſigt, tift, ſchte ſchin 4 cl⸗ Gute g derſelbenn d Unerd⸗ unnet, e Furc, et Rebn er ſnr de⸗ I4eIh⸗ re n ette di ſich Teonme nrlce ⸗ fron r en auſp Ennm daß tetent 4 Hml macht, 1 das N eine ſtiftuen e Ut Am ten Junius. 34 * Engel, die das Strafgericht uͤben ſollken, ſeyen abgehalten worden, dieſes Strafgericht fruͤher zu uͤben, als bis ihnen der Befehl von Gott ge⸗ geben worden: darum werden die 4 Engel, die die Niederlage anrichten ſollten, als gebun⸗ den vorgeſtellt. Es hangt alſo dieſes Gericht ſo ſehr von der Dispoſition Gottes ab, daß es keine Minute baͤlder anfaͤngt, als Gott ⸗will. Warum wird aber noch weiter der Euphrak genennt? Diß kann ein Wink ſeyn, was das fuͤr ein dritter Theil der Welt ſey, von dem immer die Rede iſt. Es war alſo Aſten: ſonſt wuͤrden die Engel nicht gerade in der Naͤhe des Euphrats gebunden geweſen ſeyn. Was nun die angezeigte Zeit betrift, ſo kann diß nicht die Waͤhrung der Plage anzeigen, ſonſt wuͤrden die Worte am Ende des Verſes ſtehen. Der Sinn iſt alſo: ſie waren bereit auf die Minute und Stunde auszuziehen und niederzumezzeln. Wir ſehen alſo erſtlich daraus, daß Gott ver⸗ ſchiedene Arten von Gerichten und Plagen den Unglaubigen in der lezten Zeit ſenden wird, um noch vor dem einbrechenden Tag des groſen Ge⸗ richts zu retten, was noch zu retten iſt. Denn, wenn es ſchon Strafen ſind, ſo ſind es doch Zuͤchtigungen, da ſich Gott in ſeiner Groͤſe zeigt, und da der Menſch, den dieſe Strafe trift, noch in ſich gehen kann. Denn die Ge⸗ richte gehen ſtufenweis, ſie werden immer ſchwerer, und endigen ſich endlich dei der 9244 CVIII Rede, Off. 9, 1321 5. Am 4. Jun. Unbußfertigen mit ewigen Strafen Zweitens koͤnnen wir hieraus lernen, wie Gott auch bei den Gerichten ſo ſorgfaͤltig ſey, und alles in der Welt ſo puͤnktlich regiere, daß kein Gericht ohne ihn und ſeinen Willen einbrechen kann, und keine Minute fruͤher kommen wird, als noͤthig iſt, und er es haben will. Diß ſoll uns beruhigen in allen unſern Schikſalen: Gott regiert die Welt aufs ſorgfältigſte; es faͤllt kein Sperling auf die Erde ohne unſern Vater. Groſe und kleine Menſchen, Niederlagen und Erhaltungen geſchehen nicht von unge⸗ faͤhr. Gott ſendet Engel und beſtimmt Zeit und Stunde zum Verderhen und zum Erhalten. Geſang: r. Schweigt vom Glükke und Geſchikke, die ihr Gottes Thun nicht wißt; mir genüget was Gott füget, welcher Erd und Himmel mift, der lebendig, der beſtandig, der der rechte Vater iſt. 2. Auf der Erden kann nickhts werden ohne Gott, und ungefähr, was geſchiehet, ſah und ſiehet, ordnet, ſchik⸗ ket, leuket er; auch das Kleinſte, das Gemeinſte kommt von ſeiger Vorſicht her. 3. Alle Schritte, alle Tritte ſind dem Vater wohl be⸗ ka-ut. Wann ich falle, da ich walle, fall ich doch in ſeine Hand. Gehn die Gange durchs Gedrange, gehn ſie doch zum Vaterland. . 4 Das iſt feſte, auf das Beſte führt mich Gott auf ſeiner Bahn, und ich fühle an dem Ziele, was er thut ſey wolgethan. Ihm gehöre Dank und Ehre, weil er ſelig führen kannl , Gebet: O Gott! du erinnerſt uns auch die⸗ ſen Abend, daß du der Regent des Himmels und der Erde ſeyeſt, daß keine Gerichte und Plagen baͤlder einbrechen duͤrfen, als du erlaubſt. Wir beten dich alſo als unſern Vater und Ober⸗ e zw ſ al lie ſ. at⸗ fveiteri luch h 1d ad ds keit ttechen en wird, D ſel n Gt fflt tin Vott. lagtl unget t Zeit halet ſilte d. len Et Aad iſe tn e 47 pol 1e 4 doch 41 ge. G das e te⸗ ſel a um tn n 1aluit oi⸗ CIX Rede, Off 9, 16:19. Am 5 Jun. 34 5 herrn an. Erinnere uns, daß unſer Othem und Schikſale unter dir ſtehen. O gib doch, daß wir dich furchten, daß du uns nicht erſt durch Gerichte heimſucheſt, ſondern gib, daß wir wuͤr⸗ dig werden zu entfliehen dieſem allem. Gib uns dazu deinen Geiſt der Furcht, und halte auch dieſe Nacht die Hand uͤber uns. Hundertundneunte Rede. Am fuͤnften Junius. Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 16. bis 19. Und die Zahl der Kriegsheere zu Pferd war zweihundert und abermal zweihundert Mil⸗ lionen: Ich habe ihre Zahl gehoͤret. Und alſo ſah ich die Pferde in dem Geſichte, nem⸗ lich die, welche darauf ſaſen, hatten feuer⸗ farbige, ſtahlfarbe und ſchwefelgelbe Bruſt⸗ harniſche, und die Koͤpfe der Pferde (waren) wie Loͤwenkoͤpfe, und aus ihren Maͤulern gieng Feuer und Rauch und Schwefel Von dieſen drei Plagen wurde das dritte Theil der Menſchen getoͤdtet, von dem Feuer und dem Rauch und dem Schwefel, das aus ihren Maͤulern gieng Denn die Macht der Pfer⸗ de iſt in ihrem Maul und in ihren Schwaͤn⸗ zen: denn ihre Sch waͤnze ſind den Schlan⸗ gen gleich, und haben Koͤpfe, und mit den⸗ ſelben beleidigen ſie. Nun wird dem Engel eine unbeſchreiblich groſe Armee gegeben anzuuͦ ren — 2 Myriaden der 346 CIX. Rede, Offenb. 9, 16⸗ 19. Myriaden. — Eine gewiſſe Zahl wird fuͤr eine ungewiſſe geſezt, wie man oͤfters im gemeinen Leben ſoricht, und manches mit 2000 oder 100 bezeichnet, das man nicht gezaͤhlt hat. Johan⸗ nes merkt beſonders an, er habe ihre Zahl ge⸗ hoͤret, und im Geſichte habe er die Pferde ſo geſehen. Daß er aber ihre Koͤpfe wie Loͤwen⸗ koͤpfe geſehen, zeigt ihre Furchtbarkeit an⸗ Es iſt wunderbar, daß Schwefel, Feuer, Rauch, nicht nur aus ihren Maͤulern, ſondern auch aus ihren Schwaͤnzen gieng. Denn ihre Schwaͤnze ſah er wie Schlangenkoͤpfe, die ihren Mund aufſperrten; und ihre Beleidigungsmacht war ſowohl in ihren Maͤulern als Schwaͤnzen nach Vers 19. Was bedeuten dieſe Bilder? Antwort: Es iſt nicht noͤthig eine groſe Armee anzunehmen, denn Cap. 6. waren auch Reuter im Bild, aber nicht in der Exfauͤllung. Wenn man den Text recht anſtehet, ſo ſieht man, daß die 4 Engel eigentlich toͤdteten. Folglich ſind die unzaͤhligen Reuter als Engel zu be⸗ trachten. Denn es iſt auch Vers 18. keine Be⸗ ſchreibung von wirklichen Pferden, ſondern von Pferden im Geſicht, wie Johannes ſelbſt ſagt Vers 17. Das Hauptfſaͤchlichſte dieſer im Bilde geſehenen feindſeligen Pferde iſt Feuer, Rauch und Schwefel. Dieſes Bild zeigt alfo Vulkane an, denn dieſe ſpoeien Feuer, Rauch und Schwe⸗ fel. Warum werden aber Vulkane unter dem Bild einer ſolchen Reuterei vorgeſtellt? h⸗ ce Gang daßY Es ſ in, En. id een zun Ph Edbe Leſngt Grine hung Ulie d Leſche Offen daran durch I. fit eirt geineiten dr o Ilheni Dl ge Piedeſ⸗ iellven⸗ eſt en „Donh lchont hwine Dund zmaht ihwinet Mel N Pune ) Ve . t lit tene N dert 1 ſebſiſt — Am ten Junius. 347 Die Urſache iſt erſtlich anzuzeigen, wie unermeß⸗ lich die Rauch⸗ und Feuermaterie ſeyn werde? deswegen werden auch 200 Millionen genennt. Zweitens um zu zeigen, es iſt ein von Gott veranſtaltetes Gericht: daher werden die Perde, als von Engeln regiert, vorgeſtellt, und die Plage trift nur die, die nicht ausgezeichnet ſind. Es trift immer das nemliche dritte Theil der Erde, uͤber welches auch die uͤbrigen Plagen ge⸗ Bangen ſind, wovon wir im Vorigen gefunden, daß es Aſten ſeyn werde Der Sinn iſt alſo? Es werden häufige feuerſpeiende Berge ausbre⸗ chen, die eine unglaubliche Verwuͤ tung anrich⸗ ten die eine von Gott veranſtaltete Plage ſeyn wird, die nur Feinde Gottes und nicht ſeine Freunde treffen wird. Ueber dieſe Plagen iſt 1) zu merken: dieſe Plagen ſind keine unglaubliche Plagen. 2) Es iſt auch nichts befremdlich, daß ſolche Plagen geweiſſagt worden. Joel hat auch Heuſchrekken geweiſſagt. Jeſus der Herr hat Erdbeben, Peſt, Krieg und Hungersnoth zuvor⸗ geſagt. 3) Die Offenbarung hat auch gute Gruͤnde, warum ſie dieſe Plagen in der Ord⸗ nung beſchreibt und beſtimmt: denn wenn man alle dieſe Plagen nach einander in der Ordnung geſchehen ſieht, in der Gegend, von der die Offenbarung redet, dann weiß man, wo man daran iſt. Die Abſicht iſt alſo, daß man da⸗ durch erkenne: nun iſts nahe dabei, daß die lez⸗ ten Gerichte Gottes ausbrechen, damit ſich die 343 CkIK. Rede, Off. 9, 16⸗-19 Am 5. Juu. Menſchen beſſern. 4) Dieſe Weiſſagungen ma⸗ chen nicht, daß man aͤngſtlich und aberglaubiſch glaubt, ſondern bewirken eher das Gegentheil. Wer alſo vor einer aufſſerordentlichen Naturer⸗ ſcheinung heutiges Tages erſchrikt, und meynt, der Tag des Herrn ſey nahe, der verſteht die Offenbarung Johannis nicht: denn ehe das lezte Gericht anbricht, muß vorher die Judenbekeh⸗ rung. geſchehen, und ehe dieſe geſchieht, fangen die 7 Trompeten nicht an. Geſang: 1. Auf den Tag des Herrn ſich rüſten ſind die Sorgen rechter Chriſten, welche nicht vergeblich ſind⸗ Da iſt erſi der lange Morgen, wo der Menſch von ſei⸗ nen Sorgen ewig ſeinen Ausſchlag findt. 2. Sorg, mein Herz, für diß alleine, daß er, eh ſein Tag erſcheine, dir noch alle Schulden ſchenkt. Sorg um jenes wahre Leben, wo er von dem Man will geben, und vom Strom des Lebens trankt. 3. Sorge nur um ſolche Kleidung, daß du nicht in jener Scheidung blos erfunden werden muſt. Mach dein Kleid, der Tag kommt ſchnelle, in dem Blut des Lam⸗ mes helle; diß macht rein von allem Wuſt. 4. Arm und blos ſeyn, das iſt klaglich! Geiſt des Herrn, prag du mir taglich dieſe Seelenſorge ein⸗ Dieſe treib mich, was ich thue, ſie ſoll mit mir, wenn ich ruhe, in mir, wenn ich bete, ſeyn. §. Wenn ich dieſe jezt nicht hätte, fielen auf dem Sterbensbette mich erſt tauſend Sorgen an. Nun iſts, Jeſu, deine Gabe, daß ich dieſe Sorge habe, und dich froh erwarten kann. Gebet: O Gott! wenn ſchon dieſe Gerichte nicht baͤlder einbrechen, als die Bekehrung der Juden erfolgt: ſo wiſſen wir doch nicht, wann wir ſterben, und erwarten alſo von da an die Zukunft deines Sohnes. O gib, daß wir nun ſorgen, zu beſtehen vor deinem Sohn! O gib uns einen Ernſt, daß wir nicht duͤrfen durch i dein Mrnac ſn ie Si N i * y 1 ſes⸗ oe N D he ge lei, Aber ven ungen n, n. 5 Jen Gen m erbih gethei. tureti R ngt, ifett N das lett denſetch , ſoe ſſſen ſin gic ſind. n ſe⸗ 4 R n ſtel⸗ den An CX. Rede, Off. 9, 20.21 Am 7. Jun. 349 ſolche Gerichte erſchrekken, ſondern dich jezt als den Heren der Natur verehren, und an deinen Sohn glauben, und jede Stunde froͤhlich die Er⸗ fuͤllung der Worte erwarten. Schenke uns Licht in deinem Wort der Weiſſagung, daß wir uns darnach richten, und jezt bedenken, was zu un⸗ ſerm Frieden dienet. Hundertundzehnte Rede. Am ſiebenten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 20. und 21. Und die uͤbrigen Menſchen, die nicht getoͤdtet wurden von dieſen Plagen, lieſſen nicht mit Sinnesaͤnderung ab von den Werken ihrer Haͤnde, daß ſie nicht anbeteten die Daͤmo⸗ nen, und die goldenen, ſilbernen, kupfer⸗ nen, ſteinernen und hoͤlzernen Goͤzzenbilder, welche weder ſehen, noch hoͤren, noch gehen koͤnnen. — Und lieſſen auch nicht mit Sin⸗ nesaͤnderung ab von ihren Todtſchlaͤgen, noch von ihren Vergiftungen, noch von ih⸗ rer Hurerei, noch von ihren Diebſtaͤhlen. Der Zwek der Weiſſagung iſt: Nun ſey es ho⸗ he Zeit ſich zu beſſern: denn es ſey nahe da⸗ bei, daß die lezten Gerichte Gottes ausbrechen⸗ Aber freilich heißt es: es werden die Menſchen ſo verhaͤrtet ſeyn, daß ſie weder auf die Dro⸗ hungen, noch auf die Gerichte ſelbſt achten wer⸗ den, ſo ſehr ſie auch Urſache haͤtten ſich zu beſ⸗ ſern. Die Werke ihrer Haͤnde ſind eigentlich 3 70 CX. Rede, Offen b. 9, 20. 2. die von Menſchen genmachte Goͤtter nach Jer. 1, 1. Cap. 25, 6. Cap. 44, 8. Sie haben ſich nicht abgewandt von den Dingen, die ſie ſelbſt Bemacht, ihren Goͤttern. Diß ſcheint das zu beſtaͤtigen, was oben geſagt worden, daß der dritte Theil, von dem immer die Rede iſt, Aſten ſeyn werde: denn es muß ein Theil ſeyn, wo Rnoch Abgoͤtterei herrſcht. Daͤmonen ſind die durch die Goͤzzenbilder bedeutete Goͤtter. 5 Moſ. 32, 17. Pi. 96, 5. 1 Cor. 10, 20. Man ſieht al⸗ ſo, daß Gott die Hejiden nicht zuruͤk laͤßt, noch laſſen will: auch an ihnen wird er ſich bewei⸗ ſen; ihnen wird er durch aunſſerordentliche Na⸗ turerſcheinungen predigen. Vielleicht ſendet Gott zum gleicher Zeit erleuchtete Lehrer unter ſie, die ihnen den wahren Gott verkuͤndigen. Die Nach⸗ richten von dieſen auſſerordentlichen Naturbege⸗ benheiten werden freilich auch durch Zeitungen zu uns kommen. Gott ſiehet alſo bei dieſen Na⸗ tionen nicht ſowohl auf ihren Goͤzzendienſt, als auf ihre Suͤnden, die daraus entſpringen. Wo keine wahre Erkenntniß Gottes iſt, da kann auch keine wahre Sinnesaͤnderung ſeyn. Es gibt freilich auch tugendhafte Heiden: aber die mei⸗ ſten machen ſich nichts aus Todkſchlaͤgen, aus Vergiftungen oder Zaubereien, noch weniger aus Hurerei und Diebſtählen.“ Alles dieſes ziemt einem Menſchen nicht. Gott uͤberſteht die Zei⸗ ten der Unwiſſenheit lange: aber endlich laͤßt er einen Tag kommen, wo er den Kreis des Erd⸗ bede ſen glr ſ ſelne und! was ſicht würd Zeilt Vign WS Gong heigt tis n ne d deſot Ge werde noch *, 4 en 1 n Eimn 6 lichte i 1 die ni⸗ d. tulgen Annee 21 et. 1 ben ſih ſe ſelti dos in daß der ,Nſn ll, Ne dnh Noſ n ſet tl ſt, o bewei⸗ ſe, N Dienit Mntnete geinten Ueſen eni, 4 el. G aun oos Es die gen, 5 mniger 6 eſes 6 6½ d Am „ten Juninus. 351 bodens richten wird. Deswegen muͤſſen vor die, ſem ausbrechenden Gericht ernſtliche Verkuͤndi⸗ gungen des rechten Wegs vorausgehen. Gott hat ſeine Heimſuchungen uͤber Voͤlker und ein⸗ zelne Menſchen. In ſolchen Tagen, Stunden und Zeiten erwartet Gott, daß wir bedenken, was zu unſerm Frieden dient: und wann diß nicht geſchieht, ſo ſind wir doppelt der Strafe wuͤrdig. Wir ſollen deswegen auch zu unſerer Zeit bedenken, wam Gott durch allerlei unge⸗ woͤhnliche Aufforderungen an unſer Herz kommt, was zu unſerm Beſten dienet. Gott geht ſeinen Gang, wie ein Uhrwerk ſeinen Gang geht, das heißt: wenn wir nicht auf die Trompeten Got⸗ tes merken, die auch uns aufrufen, ſo nimmt uns der Zorn Gottes hinweg, und macht nichts beſonders mit uns. Geſang: 1. Seelen, laßt uns nicht auf Erden ſicher werden, laßt uns vielmehr wakker ſeyn. Singt die Welt dhnen dem Liede⸗ es iſt Friede! bricht der Tag doch oözlich ein. 133 Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die From⸗ men wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt verderhter Ballen muß zerfallen: denn Gott ſelbſt verkündigt diß⸗ 3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln ach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſeine Strafe in dem Schlafe, und im fügen Traume trift. 4a. Eh die SGichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie ein Dieb kommt in der Nacht. Aber dem kommt Kictgi zu Plözlich, nichts entſezlich, wer im Glauben⸗ hriſti wacht. . . 5. Jeſu, wek uns alle Tage, daß die Plage uns nicht in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder bleihen, die nichts treiben, was den Zor“s und Jammer hauft⸗ 6. Nimm den Schlaf uns a: 'n Augen, daß ſie taugen ſtraks auf jenes Ziel zu zn, wö vor deinem Angeſichte in dem Lichte unr des Tages Kinder ſtehn⸗ 352 CXI. Rede, Offenb. 10, I. 2. Gebet: O Gott! du haſt zu jeder Zeit deine Ermahnungen zur Sinnesaͤnderung durch Schik⸗ kungen ergehen laſſen. O gib, daß wir zur Zeit, wann du an unſer Herz kommſt, auf dich mer⸗ ken, weil du alsdann uns auf lange Zeit vere⸗ laͤſſeſt, vielleicht auf tauſend Jahre. O lehre uns merken auf deine weiſen Anmahnungen, daß wir nicht hingeriſſen werden mit den Boͤſen. Wie du dieſe durch allerlei Dinge, durch Krank⸗ heiten und andere Begegniſſe an uns ergehen laͤſſeſt, und uns huͤten vor allem, was wider das Gewiſſen k „damit deine Gerechtigkeit nichts an uns finde Hundertundeilfte Rede. Am achten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 10, Vers 1. und 2. Und ich ſah einen andern ſtarken Engel aus dem Himmel herabſteigen, mit einer Wolke umgeben, und der Regenbogen uͤber ſeinem Haupt, und ſein Angeſicht (war) wie die Sonne, und ſeine Fuͤſſe wie Feuerſaͤulen; und er hatte in ſeiner Hand ein kleines eroͤff⸗ netes Buͤchlein, und er ſezte ſeinen rechten Fuß auf das Meer, den linken aber auf die Erde. Im Cap. 5§. ruft ein ſtarker Engel: wer iſt wuͤrdig aufzuthun das Buch? nun kommt der Engel wieder, und da iſt das Buch, das nie⸗ mand aufthun konnte, offen. Es iſt deswegen Vo gel, ryl ſnndt Buch gent weis Innt Gott wvird Gi uerde Fde Eer i en, ſan ange dos dep, n k dodr nen geſcht ord B Aon ihn, nehme 1. bt deift 9 Scht r Zeit, dich wn Zet tell 0 U Pnmngen, en Woer⸗ egeet 96 wide! ir nihts r ſi e R tſtule 6 nes erlft 1 Lechtt er aff⸗ ! et N knitd N 6 dis aiult Am 8ten Junius. 353 von einem ſtarken Engel die Rede, um anzuzeis gen, daß in der Folge die hoͤchſten Offenba⸗ rungen vorkommen, denn je hoͤher der Ge⸗ ſandte iſt, deſto wichtiger iſt die Sache. Das Buch enthäaͤlt die hoͤchſten Geheimniſſe. Der Re⸗ genbosgen uͤber ſeinem Haupt zeigt an, daß der Innhalt der folgenden Weiſſagungen ein Be⸗ weis der Gnade Gottes ſey. Der folgende Innhalt der Weiſſagung wird ein fuͤr die Knechte Gottes er freulicher Innhalt ſeyn: denn Gott wird den Lohn geben ſeinen Knechten. Seine Saäulenfuͤſſe zeigen an, daß das Boͤſe werde zerſtoͤr’t werden, daß dieſes fuͤr die Feinde Gottes kreine froͤhliche Botſchaft ſey⸗ Er tritt auf die Erde und das Meer, anzuzei⸗ gen, daß den ganzen Erdboden, die In⸗ ſeln und das feſte Land, dieſe gute Botſchaft angehen werde: auf der ganzen Welt werde nun das Gute befoͤrdert, und das Boͤſe zerſtoͤrt wer⸗ den; Erde und Meer werde Theil nehmen an den kuͤnftigen Schikfalen. Das nemliche Buch „ das nach Cap. §. ſieben Sigel hatte, und wor⸗ innen die Geheimniſſe der zukuͤnftigen Schikſale geſchrieben ſtunden, iſt nun ein kleines Buͤchlein worden, weil die 7 Sigel weg ſind: denn „ Blaͤtter ſind abgerollt und in die Erfuͤllung gegangen. Uns ſolle die Sache eben ſo wichtig ſeyn, als ſie hier vorgeſtellt iſt. Wir ſollen Theit nehmen an dem Wohl aller Menſchen und der Lanzen Erde, an dem Reich Gottes, und deſſen 354 CXI. Rede, Off. 10, 1.2. Am 8. Jun. froͤhlichem Anbruch. Wenn alſo die 7 Sigel einmal erfuͤllt und offen ſind, ſo kommt das Gute, das Gott der Welt zugedacht hat. Wenn auch dieſer Engel nicht wirklich, ſondern nur ein Bild ſo erſchienen iſt, ſo zeigt es eben doch die wichtigſte Sache und Nachricht an, wie wir im folgenden ſehen werden. Gott denkt an ſei⸗ nen Bund, den er mit Abraham, Iſaak und Jakob gemächt hat. Er wird offenbar werden auf der Erde. Erde und Meer iſt ſein. Sein iſt das Koͤnigreich, und die Kraft, und die Herr⸗ lichkeit. Zur gegenwaͤrtigen Zeit ſind die vier erſten Sigel vorbei: nun ſind wir im fuͤnften, in der Zeit der Gedült und Langmuth Gottes: Aber bald kann das ſechste und ſiebente in Er⸗ fuͤllung gehen, worinnen freilich traurige Auf⸗ tritte vorkommen. Die Juden⸗Bekehrung iſt zwar im ten; die Trompeten und Plagen aber im Iten, und dann wird das Reich Got⸗ tes kommen. Beſang: 1. Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bboͤ⸗ ſen, Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der ganien Erden Richter werden, da hilft er auch aus zum eich. 2. Fällt euch hier die Drangſal ſchmerzlich, glaubt nur herzlich, hofft geduldig, Harret aus, liebet ihn Aund ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des Vaters Hauus. 2. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung, die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden geid⸗ dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit reis gefrönt. „Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armens 4. 2 uns hat in Ehriſio guserwählt, daß ev uns nicht im Ver⸗ ndan abl 5 ſt el s N BGe⸗ llent daß lchke den d wenn ſr R At, Zusfe Uns daß inſ komnn Ror Uen 6Jun⸗ 1S ut des Vent den uu iben ie ni en ſe⸗ ſugt und r wlret . Ef e Hent die dier ſeccen Gtt te int tte runt 1d Ho it CXII. Rede, Off. 10, 3. 4. Am 10. Jun. 355 dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter zahlt:ach uns dir einſt vor dem Throͤne und dem Soh⸗ ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit! Gebet: O Gott! mach uns doch an dieſem Albend die Nachricht von deinem Reich wichtig, daß dieſes kommen werde in Kraft und Herr⸗ lichkeit, und daß du da deinen Knechten wirſt den Lohn geben, daß dir niemand umſonſt diene, wenn wir nur warten koͤnnen, bis die Zeit dei⸗ ner Langmuth abgeloffen iſt. Gib uns einen Blik, daß du die Welt regiereſt, wenn wir deine Fußſtapfen ſchon ſo wenig gewahr werden Lehr uns nur die gegenwaͤrtige Zeit wohl anwenden, daß wir darreichen Glauben und Gehorſam, da⸗ mik wir wuͤrdig werden zu entfliehen allem, was kommen wird uͤber den Erdkreis, und zu ſtehen vor dem Menſchen⸗Sohn⸗ Hundertundzwoͤlfte Rede. Am zehnten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 3 und 4. Und er ſchrie mit groſer Stimme, wie ein Loͤwe bruͤllet, und da er ſchrie redeten die ſieben Donner ihre Stimmen. Und da die ſieben Donner redeten, wollte ich ſchrei⸗ ben; da hoͤrete ich eine Stimme aus dem Hinmmel ſagen: Verſigle was die ſieben Doͤnner geredt haben, und dieſes ſchreibe AHicht⸗ 356 CXII. Rede, Offenb. 10, 3. 4. Der Loͤwe iſt ſonſt ein Bild von Strafgerich⸗ ten Gottes Jer. 25, 30. Hoſ. 11, 10. Eben da dieſer Engel mit Loͤwen⸗ Skimme ſchrie, ſo re⸗ deten 7 Donner ihre Stimmen. Es ſcheint, die 27 Donner ſeien keine beſondere Weſen. Er hat eben 7 Donner⸗ Stimmen gehoͤrt, und dieſe muͤſſen vernehmlich geweſen ſeyn, ſonſt hte et ſie nicht ſchreiben wollen. Es wurde ihm aber geſagt: er ſolle ſie nicht ſchreiben „ſondern un⸗ bekannt ſeyn laſſen. Und weil Johannes es nicht ſagen durfte, ſo kann man es auch nicht errau then. Wie viel Sachen giebt es im Himmel, die wir jezt noch nicht wiſſen „ünd nicht wiſſen duͤrfen? wie Chriſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt;: Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr kon⸗ nets jezt noch nicht traͤgen. Paulus hoͤrte im dritten Himmel auch Worte, die einem Menſchen auszuſprechen nicht ziemte. Der Zuſammenhang aber ſcheint es zu geben, daß es Strafgerichte Gottes bezeichnete. Denn gleich darauf ſchwoͤrt auch der Engel, daß hinfort kein Aüfſchub mit den Strafgerichten Gottes ſeyn ſoll, wie bioͤher?: daß die Zeit der Langmuth Gottes nach dem fuͤnften Sigel nunmehr abgeloffen ſey: und Gott raͤchen und richten werde das Blut ſeiner Knechte, wie die Märtyrer damals ruften. Offenb. 5. Wohl dem, der vor dieſen himmliſchen Donner⸗ Stimmen nicht erſchrekken daͤrf! Sie enthalten, was ſie wollen, ſo hat der Glaubige und Got⸗ teosfuͤrchtige dennoch Gutes zu hoffen. Gottes D Un eife Und die l tben ius Meet ange ticht keine lint 1U db d Vet ſoe von geho⸗ Lentde Kinn Wern Mer des hetg dee d N ſte tr e denn 1s ſ! t ertn immel, geſag ſel Gtt 1 Vſte ſren Cheri ſhrdt gub ch N Und G . Eehe feti Dnt ud 5 44 Am 10ten Junius, 357 Zorn und Ernſt geht nur gegen die Boͤſen und Unglaubigen; und auch das iſt einem Glaubigen eine gute Botſchaft, wann die Zeit des Zorns und gerechten Gerichts Gottes kommt. Auch die laute Stimme des Engels iſt ein Bild, eben ſo wie ſeine Stellung mit dem einen Fuß auf der Erde, mit dem andern auf dem Meer, daß ſeine Botſchaft die ganze Welt angehe. Gewiß iſt alſo, daß Gott alles Boͤſe richten wird. Wer ſeinen Sinn nicht aͤndert und keine Vergebung ſeiner Suͤnden erlangt, deſſen kuͤnftiges Schikſal wird erſchreklich ſeyn. Die 1 Trompeten und 7 Zornſchaalen werden frei⸗ lich etwas unangenehmes ſeyn; und wer weis, ob die 7 Donner⸗Stimmen nicht mit dieſen in Verhaͤltniß ſtehen. Aber wenn dieſe vorbei ſind, ſo erfuͤllet Gott, was er durch ſeine Propheten von der Welt an verheiſſen hat, und das ſo lang gehoffte Koͤnigreich Gottes kommt. Als im fol⸗ genden Johannes diß Buͤchlein eſſen mußte, grimmte es ihn im Bauch, und hies: du muſt abermal weiſſagen vielen Koͤnigen und Voͤlkern. Man ſiehet alſo, daß vor dem ſuͤſſen Anbruch des Reichs Gottes noch etwas bitteres vor⸗ hergehen muͤſſe: denn Gott muß aufraͤumen, und die Aergerniſſe aus ſeinem Reich ausrotten. Geſang: x. Es wird noch allem Volk geſagt, auch debe der nichts gch Jeſu fragt, man werh ihn als der ebenden und als der Todten Richter fehn. Led⸗ Wie groß iſt Chriſti Herrlichkeit, die ſeine Glaubi⸗ gen erfreut, und ſeine Widerſacher ſtürzt, die ſich am Seligſeyn verkürzt. 358 CXIII. Rede, Offenb. 10, 5.6. 7. 3. Herr, ſchreib mir diß in meinen Sinn, ſo lang ich noch im Leben bin. Denn auch das Grab verbirgt uns nicht, und liefert endlich zum Gericht.«. 4. Jezt haben wir noch Gradenzeit, und. die Verge⸗ bung wäahrt noch heut. Wenn einſt des Richters Zorn entſlammt, wird alles, was nicht glaubt, verdgumt. 5. Jezt glaub ich dich, 9 Gottes Sohn „jezt fleh ich dich vor deinem Thron, jezt lieb ich dich, und gib dir Ehr; dort hilft kein Knien und, Heulen mehr⸗ 6. Jezt iſt dein Wort mir ſüß und werth, das mich noch Heil und Gyade lehrt; dort wird es wie ein Don⸗ ner gehn, vor dem der Sünder nicht kann ſtehn. 7. Herr, wo ich bin, und was ich thu, da rede durch dein Wort mir zu, daß du, erhöhter Jeſu Chriſt, mein Heiland oder Richter biſt. . 9. Ach ſei mein Heiland in der Noth, ach bleib mein Heiland auch im Tod, damit ich, wann ich auferſteh, dein Angeſicht voll Gnade ſeh⸗ . Gebet: O Gott! gib doch, daß wir dein Wort jezt theuer achten, damit wir auch denken, was in der Zukunft geſchehen wird, daß wir alle Tage daran denken, es komme dein Tag. Und, was ſind wir, wenn dein Zorn erwacht? Eine Blume des Feldes. O gib doch, daß wir uns dir zu hewaͤhren ſuchen, damit wir deine Diener Ucht fuͤrchten, ſondern auf den Tag der Huͤlfe und Rettung uns freuen koͤnnen. O ſei uns nahe, da du ja ohnehin die Quelle biſt, aus der wir leben, uns bewegen und ſind! Hundertunddreizehnte Rede, Am elften Junius. Ueber Offenbarung Capitel 10, Vers 5. 6. 7. Und der Engel, den ich ſah ſtehen auf dem Meer und auf der Erde, hub ſeine rechte Hand auf in den Himmel; und ſchwur Ute fe ſen t ſchn ſet kein dett Gat e, e wer ſt, tes den guf des, 50i) ln derkiet Verge⸗ ti ei Der Tiſ, leis et nerſn aVort / i ir 69. . tt i u Dn er l ſel It ſ, Am rIten Innius⸗ 359 bei dem, der in die Ewigkeiten der Ewig⸗ keiten lebt, welcher den Himmel geſchaf⸗ fen hat, und was darinnen iſt, und die Erde und was darinnen iſt, und das Meer und was darinnen iſt; es ſolle keine lange Zeit mehr anſtehen, ſondern in den Ta⸗ gen der Stimme des ſiebenten Engels, wann er trompeten wird, ſo wird vollendet wer⸗ den das Geheimnis Gottes, wie er ſeinen Knechten, den Propheten, verkuͤndiget hat. Man vergleiche den I1ten Vers des 6ten Ca⸗ pitels. Dort werden die Maͤrtyrer, die um Rache rufen, zur Ruhe gewieſen, und es wurde zu ih⸗ nen geſagt: ſie ſollen warten noch einen Zeitraum (gewiſe Zeit) Nun heißts: jezt wird kein Auf⸗ ſchub mehr ſeyn mit den Strafgerichten Gottes; jezt werden ſie ploͤzlich einbrechen. Nun wird keine Zeit der Langmuth Gottes mehr ſeyn, ſon⸗ dern nun wird erfuͤllt werden das Geheimniß *Gottes: nemlich die geheimſten Rathſchluͤſſe Got⸗ tes, wie er ſchon laͤngſt, als eine fuͤr ſeine Knechte erfreuliche Botſchaft, vorhergeſagt: daß er die Guten belohnen, und die Boͤſen beſtrafen werde: wie Cap. 1I1. v. 18. es eigentlich erklaͤrt iſt, worinn dieſe Erfuͤllung des Geheimniſſes Got⸗ tes beſtehen werde. Da der groſe Engel mit dem einen Fuß auf dem Meer, mit dem andern auf der Erde ſtund: ſo ſieht man wohl, daß bei⸗ des, die Inſeln und das veſte Land, Gottes iſt, daß er, als freieſter Selbſtherrſcher, Aenderun⸗ 369 CXIHI. Rede, Offenb. 10, 5. 6. 7 gen darauf machen kann, wie er will. Und da dieſer groſe Geſandte Gottes im Geſichte Johan⸗ nes ſchwoͤrt, und ſeine froͤhliche Zuſicherung be⸗ eheuert: ſo bonnen wir deſto eher glauben, daß zuverlaͤſſig das Reich Gottes kommen werde⸗ Wir ſind Leute, die nur eine kleine Zeit lang leben, Gott aber lebt in die Ewigkeiten der Ewig⸗ keiten; und wenn er ſein Geheimniß erfullt, das er verheiſſen hat, ſo wird er uns auch Leben und. Auferſtehung geben, daß wir die Erfuͤllung die⸗ ſes Verſpruchs ſehen. O wie groß ſoll uns Gott ſeyn, als die Quelle alles Lebens, als der Schoͤ⸗ pfer, des Himmels und aller himmliſchen Ein⸗ wohner, als der Schoͤpfer der Erde und aller ihrer Vewohner, als der Schoͤpfer des Meers und aller ſeiner Einwohner. Wer bedenkt, wie viele Sonnen⸗Welten und Planeten im Himmel geſchaffen ſind, wie viele Menſchen Thiere und Pflanzen auf der Erde ſind, wie viel wunder⸗ hare Geſchoͤpfe das Meer enthaͤlt, und Gott als Schoͤpfer und Eigenthums⸗ Herrn alles deſſen anſieht, aus dem, durch den und in dem alles iſt, in dem auch wir leben und uns bewegen und ſind: der kann wohl glanben, daß Gott dieſe Welt von den Boͤſen reinigen und ſein Reich kommen laſſen kann. Das erfreulichſte aber in ſeiner Botſchaſt und Betheurung iſt die⸗ ſes, daß in den Tagen der ſiebenden Trompete die Zeit ſeiner Langmuth zu Ende gehe, und daß alsdann die froͤhliche Botſchaft, die er ſeinen beß Und de Dlon llug de in e⸗ bende, Neitlent de Eu fflt,d Khen u⸗ ng ns Gol Eits en Einn Ed alet Mus eftt,ci ju fiere Ppunder⸗ Got l⸗ deſen n olu enegt das E Gnd 6 ſelii N ob Am 1Iten Junius. 36 Knechten von der Welt her verkuͤndiget, in Er⸗ fuͤllung gehen ſoll. Wir ſollen uns alſo aufs neue in dieſer Hoffnung ſtaͤrken, daß Gottes Wahrheit veſt ſei, und daß ſeiner ſchoͤpferiſchen Allmacht nichts widerſtehen koͤnne, pann er ſeine Verheiſſungen erfuͤllen wilt. Geſang: 1. Was Gott verheißt den Seinen, daz hält er früh genug; und wenn es ſchon will ſcheinen, ſo iſts voch kein Verzug. Der Herr will davon Ehre, daß al⸗ ges Buſſe thu, und alles ſich bekehre, drum gibt er Zeit arzu. 3 . 5 O Langmuth, die zu faſſen des Menſchen Sinn zu klein. Gott laßt ſich lange haſſen, und halt dem Zorn noch ein. Indeß erfüllt der Sünder das Mas von ſei⸗ ner Schuld, und Gott übt ſeine Kinder im Glauben und Geduld.⸗ . Herr, du haſt mich getragen, und haſt mich auch bekehrt; was ſoll ich weiter ſagen *½ dein Name ſei ge⸗ ehrt. Laß deine Langmuth walten bis zur geſezten Frift, du wirſt uns das doch halken, was uns verheiſſen iſt. 4A. Laß nur uns auf der Erden, wo du uns drangen käſt; die Zeit zu lang nicht werden; mach nur den Glau⸗ ben veſt. Dort wird man hald vergeſſen, wie lang man hier geweint, wann einſt ganz unermeſſen, was du verſprachſt, erſcheint. ü Gebet: O Gott! erwekke aufs neue in uns den Glauben an deine Verheiſſung, daß wir nicht einſchlafen, ſondern die Gerechtigkeit des Glaubens mit allen deinen Knerhten erlangen, deinem Wort die Ehre geben, und dem Schwur des Engels, der bei dem Ewigen ſchwoͤrt, glau⸗ ben, daß du endlich werdeſt die Boͤſen ſtrafen, und die Guten belohnen. O! ſtaͤrke uns im Glauben an dieſe Wahrheiten, daß wir mit froͤh⸗ lichem Herzen warten koͤnnen auf die Erfuͤllung deiner Langmuth, und uns nicht bange ſeyn duͤrfe auf die Vollendung deines Geheimuiſſotz 362 * Hundertundvierzehnte Rede. Am dreizehnten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 10 „Vers 8. und 9. Und die Stimme die ich gehoͤret hatte aus dem Himmel, redete wieder mit mir und ſprach: Geh, nimm das eroͤffnete Buch in der Hand des Engels, der auf dem Meer und auf der Erde ſteht. Und ich gieng hin zu dem Engel, und ſprach zu ihm: Gib mir das Buch. Und er ſprach zu mir: Nimm und iß es auf, und es wird dich im Bauch (vor Bitterkeit) grim⸗ men, aber in deinem Munde wird es ſuͤſſe ſeyn wie Honig. Die Bedeukung von dem Symbol, daß Johan⸗ nes das Buͤchlein eſſen ſolle, iſt nicht ſchwer zu findeun, Ezech. 3, 1. iſt ein aͤhnliches Beiſpiel. Dort ſieht Ezechiel einen Brief, den er nehmen und eſſen muß. Er fuͤgt ſelbſt die Exklaͤrung hinzu — er ſagt v. 10. Es ſei ihm geſagt wor⸗ den: Gib wohl acht, fäaſſe meine Worte und nimm ſie zu Ohren. Alſo das Eſſen des Brie⸗ fes bei Ezechiel bedeutet, daß er auf den Inn⸗ halt der Reden Gottes wohl achten und ſie dem Juͤdiſchen Volk vortragen ſolle. Das Buch wird dem Johannes gegeben, daß er es nicht nur nehmen, ſondern ſogar eſſen ſoll, d. i. ganz ſich da mit bekannt machen ſoll in der Ab⸗ ſicht, um die bisher verborgene Weiſſagungen (AI ſo NB unt: lier s! Vitt dein 6 Ginn ſagun ker ii ullia ſen, t B wenn du be ſr d nan der durtn 6 M Hit Dug frer tri nen horh⸗ ſot tte te ir nn Boc auf den Ud rach e ſrn und es ) gien did en tſ ſcte eſee te ſhtrt fklirut igt hon olt nei N del de CXIV. Rede, Off. 10, 8.9 Am 13. Jun. 363 den Menſchen bekannt zu machen. Der Sinn iſt alſo: Nun ſoll es bekannt werden, was in dem Buche ſteht. Mache dich mit demſelben be⸗ kannt: denn du mußt neue Weiſſagungen, die bisher noch nicht vorgekommen, bekannt machen. Was bedeutet aber die Wirkung, daß es ihm Bitterkeit im Leibe verurſachen werde? Bei dem Ezechiel kommt dieſer Zug auch vor. Der Sinn bei Ezechiel iſt: der Innhalt deiner Weiſ⸗ ſagung iſt angenehm, erfreulich, daß andere Voͤl⸗ ker ihn gern hoͤren werden, aber nur das un⸗ glaubige Volk der Juden wird ihn nicht glau⸗ ben, weil es ihm unangenehm iſt. Bitterkeit iſt ein Bild von Traurigkeit. Der Sinn iſt; wenn ſchon der Innhalt der Weiſſagungen, die du bekannt machſt, angenehm und erfreulich iſt füͤr die Knechte Gottes, ſo hat er auch etwas unangenehmes. Es werden Strafgerichte der Boͤſen darinnen verkuͤndigt: Die Boͤſen wer⸗ den noch ihre Wuth ausuͤben, worunter auch die Guten noch manches leiden werden. Wir ſehen alſo, daß der Reſt der Rathſchluͤſſe Gottes in dem verſigelten und nun entſigelten Buch zweierlei Innhalt habe: etwas ſehr er⸗— freuliches, und etwas ſehr bitteres und be⸗ truͤbendes. Denn ehe die guten Zeiten kom⸗ men, wird der aͤrgſte Orang der Glaubigen vorhergehen, denn es wird hernach deutlich ge⸗ ſagt: die Nationen ſind zornig worden, und es iſt gekommen dein Zorn. Wann dieſe Geburts⸗ 364 CXIV. Rede, Off. 10, 8.9. Am 13. Jun. ſchmerzen voruͤber ſind, alsdann wird erſt die rechte Gluͤkſeligkeit des Volks Gottes angehen. Ueberhaupt iſt gegenwaͤrtig in der Welt alles vermiſcht. Es gibt nichts ganz fuͤſſes, wo nicht auch Bitterkeit damit vermiſcht iſt. Wer das Suͤſſe will, muß auch das Bittre koſten. Chri⸗ ſtus mußte durch Leiden zur Herrlichkeit gehen. Das Wort Gottes, beſonders die gute Botſchaft des neuen Vermaͤchtniſſes ſollen, wir nicht nur leſen, ſondern eſſen. Wir ſollen uns damit recht bekannt machen, ganzen Antheil nehmen: ſonſt koͤnnen wir nicht weiſſagen, und aus dem empfundenen Geiſt und Kraft des Worts Gottes reden. Man muß ſich ſo bekannt damie machen, daß wir darinnen ganz daheim ſind, daß unſre Seele darein verwandelt wird, daß das Wort und die Sache Gottes uns an⸗ liegt, wie unſre eigene Sache; daß wir darin⸗ nen leben und ſnd. „Beſang: 1. Mein Herz iſt ſchon gewöhnet an Jeſu ſüſſes Wort, daß es ſtas darnach ſehnet zu aller Zei⸗ und Orxt. Das Beſte auf der Erden ſchmekt an ſich ſelbſt Zin nieht ce⸗ muß erſt lieblich werden dürch das, was us ſpricht, . 2. Wenn ich vom Schlaf aufſtehe, ſuch ich dein Wort herfür, und weng ich ſchlafen gehe, ſo nimm ichs auch mit mir. Mir ekelt am Beſuche, an dem was Zeit ver⸗ ürt und auch an einem Buche, die nicht ſein Wort würztt. . 3. Im Frinken und im Eſſen, im Umgang und allein, bleibt mir es unvergeſſen, es muß mein Zuker ſeyn; wenn ich was Bitters nehme, und wenn die Seels Krank, verſuß ich es mit deme, daß Jeſus Galle trank. 4. Herr, läſt du mich erkranken, ſei dein Wort mei⸗ ne Ruh, aus dem ſprich in Gedanken durch deinen Geiſt Diz zu; und unter deinen Worten geh mir die Seele X ae Henf 6 alch hot in in ſ grün deß Gib foalen wei Uen. di lem ei datea und en 3 ttſt Ne hngehen t alcs o nict Ver des 1 G 1 geher Botſchit kicht m mit tec⸗ ſeßinenn. us denn Vorts Gt dann iin ſc, ſt vid, Uns 1 ir doit en ler⸗ 6 CXV. Rede, Off. 10, 10.11. Am 14. Jun. 365 Wie herrlich ſüß wirds dorten in deines Vaters Gebet: O Gott, gib, daß uns dein Wort auch zum Honig werde, denn es iſt ſuͤſſer Sdenn Honig und Honigſeim. Gib doch, daß wir rech⸗ ten Antheil nehmen, und unſre ganze Luſt dar⸗ ein ſezen. Es kann uns doch nichts in der Welt gruͤndlicher erfreuen „ als dein Wort, das uns die Kraft der zukuͤnftigen Welt zu ſchmekken gibt⸗ Gib aber auch, daß wir uns das Bitterſte ge⸗ fallen laſſen, das Leiden und Selbſtverlaͤugnen, weil wir ohne dieſes das Suͤſſe nicht koſten koͤn⸗ nen. Mach uns beſonders deine Offenbarung wichtig, daß uns mehr daran liege, als an al⸗ lem in der Welt, daß dein Wort erfuͤllt werde Gib uns einen Eindruk davon, daß uns mehr daran liege als alles in der Welt, daß dein Reich und alſo etwas Suͤſſes — gute Dinge kommen werden. Huydertundfuͤnfzehnte Rede⸗ Am vierzehnten Junius. hever Offenbarung Capitel 10 BVers 10. Und 11. Und ich nahm das Buch aus der Hand des Engels, und aß es auf: Und es war in meinem Munde wie Honig ſo ſuͤß. Und als ich es aß, grimmte mich die Bit⸗ terkeit im Bauch. Und er ſprach zu mir? du muſt abermal weiſſagen uͤber Voͤlker, Petoren und Sprachen, und uͤber viele 4 366 CXV. Rede, Offenb. 10, 10. I1. Der rrite Vers iſt die Erklaͤrung von dem vor⸗ hergehenden Symbol, nemlich, du muſt aber⸗ mal weiſſagen uͤber viele Voͤlker. Diß ſcheint ſich auf Ezechiel zu beziehen, als wollte der En⸗ gel ſagen: du muſt nicht nur wie Ezechiel dem Iſraͤelitiſchen Volk weiſſagen, du muͤſt vielen Voblkern und Koͤnigen weiſſagen, nemlich ihren Un⸗ tergang anzeigen, da nunmehr Jeſus verderben wird, die die Erde verderbet haben. Das Lieb⸗ liche und Suͤſſe des Endes von dem verſchloſſe⸗ nen Buch war alſo fuͤr den Johannes der nun⸗ mehrige Anbruch des Reichs Gottes, daß dieſes nün ohne Aufſchub kommen werde, und das Bittere, was er den Voͤlkern und Koͤni⸗ gen dabei weiſſagen mußte, das war der lezte Innhalt des verſigelten Buchs, wovon der Engel die lezte Rolle in ſeiner Haͤnd hatte, und es dem Johannes im Geſicht zu eſſen gab. Das vorherige war nur Aufſchub, das den Johannes nicht ſo ſehr freuen konnte, als diß lezte: denn der Engel ſagt: Es ſoll nun hinford kein Auf⸗ ſchub mehr ſeyn. Deun ihm war es hauptſaͤch⸗ lich um die Offenbarung des Reichs Gottes zu thun. Was einen recht freuet, was einem er⸗ quikend iſt; woran einer herzlichen Antheil nimmt, das iſt ein geiſtlich Eſſen, man wird davon ge⸗ ſaͤttigt. Diß iſt auch zugleich ein Wink, daß hier in der Offenbarung ein neuer Abſchnitt an⸗ fange, daß nuninehr die Sache auf Vollendung hina us gehe: denn im folgenden ſieht Jbhannes ds abet, nate kon eſen muß deeſel ſezt Noll tes, det in Aang n ins dien lt: ſle, d tond nni t deſt ſicht fing n, e D 100Il. enn det Nt eber ſchein E e den ben Prrnn hrtditi Dos etſheſ⸗ der hun 6e, daß e, d Ni erlend teſ e hetn t, D ßtre tin iutce gt eifenn 4mn mut „di Niſ 66 ſetd 1 glint Am 14ten Junius. 367 das neue zu erbauende Jeruſalem meſſen, hoͤret aber, daß es nach dem Wiederaufbauen 42½ Mo⸗ nate zertreten werden ſolle. Das mag eiwas von der Bitterkeit in ſeinem Bauch ſeyn: denn dieſen Voͤlkern und Koͤnigen, die es zertreteg, muß er die lezten 7 Zornſchaalen, und durch dieſelben ihren Untergang verkuͤndigen. Was jezt alſo weiter vorkommen wird, iſt die lezte Rolle, iſt die Vollendung des Geheimniſſes Got⸗ tes, und wen ſollte das nicht freuen? Darum re⸗ det der Engel von Eſſen und von Suͤſſigkeiten im Mund. Es ſoll auch uns ſuͤß ſeyn, wenn wir ſchon nicht wiſſen, wie lange die Zeit der Langmuth Gottes noch waͤhret. Wir ſind noch im 5ten Sigel. Aber wir ſollen doch im Geiſt ins bte und 7te Sigel hinausſehen, nemlich auf die Vollendung des Geheimniſſes Gottes. Das Lezte, was jezt von Cap. 11 22. vorkommt, ſollen wir vorzuͤglich eſſen. Einem wahren Theil⸗ nehmer an der Sache Chriſti wird es auch ſuͤß und erfreulich ſeyn, wann er von dem Ende, von der Aufraͤumüng der Boͤſen, von dem An⸗ bruch des verheiſſenen Reichs Gottes auf Erden hoͤret, daß die Reiche der Welt Gott und ſeinem Geſalbten werden heimfallen. Wenn wir es ſchon nicht erleben, ſo ſollen wir doch mit dieſer Hoff⸗ nung ſterberr. Das wird uͤnſere Gerechtigkeit ſeyn, um deren willen uns Gott auch nach dem Tode wird Theil nehmen laſſen an den ferneren Offenbarungen ſeines Reichs: Wehe dem, des 368 CXV. Rede, Off. 10,10.11. Am 14. Jun. durch den Unglauben dieſer Welt hingeriſſen wird⸗ Denn wenn die Zeit der Langmuth Gottes auf⸗ hoͤrt, ſo brechen ſeine Gerichte ein. Da muͤſſen wir alsdann dem Reich Gottes Plaz machen, Ee dorch ünſern eigenen Untergang und Ausrottung. „Geſang: 1. Wir warken dein, 0 Gottes Sohn, und lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an die glaubt, erhebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kammſt uns ja zum Segen. 2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗ kagen. Wir tröſten uns, daß du die Schuld am Kreuz haſt abgetragen; ſo können wir nun gern mit dir uns auch zum Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen. 3. Wir warten dein;, du haſt uns ja das Herz ſchon Pgenamemen Du biſt uns zwar im Geiſte nah; doch ollſt du ſichtbar koͤmmen, da willſt uns du bei dir auch Lne „bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs 4. Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt bald verloffen. Wir freuen uns ſchön über diß, was wir erſt ſicher höffen. Was wird geſchehn, wann wir dich ſehn?. Wann du uns heim wirſt bringen? wann wir dir ewig ſingen ?² Gebet: O Gott! gib uns doch dieſen Sinn und Verlangen nach deinem Reich, wie Johan⸗ nes hatte, daß es uns auch ein Eſſen ſei, was wir von der Vollendung deines Geheimniſſes hoͤ⸗ ren, daß wir auch wieder wiſſen, woran wir uns in der gegenwaͤrtigen Welt halten ſollen. Mach uns dein Wort ſuͤs, und eindruͤklich, was Johannes den Voͤlkern weiſſagen mußte, damit wir nicht in den uͤberhandnehmenden Unglauben hineingezogen, und hingerafft werden, ſondern Theil bekommen an deinem Reich, und in die⸗ ſer Hoffnung leben, leiden und ſterbem . . guf 3 M 5 4 Uud e eine ane N ver⸗ des uiß ticht Eun weglen Stt Nt, 1 icht n verden Demn Vent mnel rden mt iſe i, 4 11 n tſſen nic Gotes eif D niſet 8, dite, Trikſirn 3 Sgt obf Nien Der N „ enttege ſern Adar n u 4 dir 1 “D 6 ſn “ od d hertitt die i Ui, 8 6, ant ſerut iren ſt hen iſirb nſe⸗ tet 1 tn ſe rith1 lte, , en, 6 6 4 e 369 Hundertundſechzehnte Rede. Am ſechzehnten Junius. Reber Offenbarung Capitel 11. Vers 1. und 2, Und es wurde mir eine Meßruthe gegeben, einem Stabe gleich, und er ſprach: Steh auf und miß den Tempel Gottes, und den Altar, und die darinnen anbeten: und den Hof der auſſer dem Tempel iſt wirf hin⸗ aus, und miß ihn nicht, denn er iſt den Nazionen gegeben. Und die heilige Stadt werden ſie zertreten zwei und vierzig Monate. Was dieſes Meſſen bedeute, macht der Gegen⸗ ſaz des Verſes klar: den Vorhof und die Stadt zmiß nicht. Nicht meſſen heißt: nicht rechnen, nicht zum Tempel Gottes gehoͤrig anſehen. Der Sinn iſt: den Tempel und Altar darfſt du nicht wegrechnen, wenn ſchon der Vorhof und die Stadt ſelbſt nicht gerechnet werden. Erklaͤre und bezeuge: daß der Tempel und Altar zu der Zeit, wo die Stadt wird entheiliget werden, ulcht entheiliget werden, ſondern heilig geachtet werden wird: zaͤhle die Anbeter im Tempel. Denn Meſſen heißt auch zaͤhlen. Dan. 5, 26. Wenn alſo gleich die Stadt und der Vorhof des Tempels werden profanirt werden, ſo wird doch der Tempel nicht entheiligt werden, und es wird doch noch Anbeter im Tempel geben. Wirf den Vorhof hinaus, heißt nichts anders, als: Be⸗ zeuge, er werde entheiliget werden. Die heilige A a 370 CXVI. Rede, Offenb. 11, 1. 2. Stadt iſt nichts anders als Jeruſalem Matth. 4, 5 : 18. die Stadt Jeruſalem wird von frem⸗ den Voͤlkern eingenommen, und bedraͤngt wer⸗ den, um die Verehrung Gottes zu ſchuͤzzen und aufrecht zu halten. Wann diß erfuͤllt wird, ſo . geht die Vollendung des Geheimniſſes Gottes ſchnell. Man hat alſo in allweg ſein Aug auf das Schikſal Jeruſalems zu richten, wann der verehrt wird: denn es giebt noch viele edle See⸗ len unter den Juden, wenn auch ſchon manche ſich zu dem Antichriſt ſchlagen werden. Zu die⸗ ſer Zeit wird, (wie wir im Nachfolgenden hoͤ⸗ ren) ein maͤchtiger Koͤnig aufſtehen, der ein er⸗ klaͤrter Atheiſt iſt, und wird dieſen Dienſt des wahren Gottes nicht leiden wollen. Fremde Voͤl⸗ ker aber, die es noch nicht mit dem Antichriſt halten, werden die wahre Anbeter zu Jeruſalem ſchuͤzzen, daß man zwar Gott anbeten kann im Tempel und im innern Vorhof, wo der Altar iſt, aber in bedraͤngter Zeit, wo es mit der oͤf⸗ fentlichen Gottes-⸗Verlaͤugnung ſchon weit ge⸗ kommen iſt, wo man einen Schuz gegen die Un⸗ glaubigen zur Anbetung Gottes noͤthig hat. Es wird alſo noch unverfuͤhrte Nazionen geben, die fuͤr die Erkenntniß des wahren Gottes ſind, ſei⸗ nen Dienſt ſchuͤzzen und aufrecht zu erhalten ſu⸗ chen. Zu dieſer Zeit iſt die Zeit der Langmuth Gottes voruͤber. Da faͤngt das bte und 7te Si⸗ Tempel wieder gebauet wird, wann der wahre Gokt daſelbſt von den bekehrten Juden wieder gel No klenea hand Nann den rung Vin wich lehen ſeinen et ke ſchon Ge tin e ter ſe leh Math. ſten t en. en uid id, ü En No u. wort N et det 1 i eleeN mange die Nden e e Di M gnN N Ntdd. arlſte fun det A te! pelt! hot. Non Am 16ten Junius. 371 gel an, da geſchieht die Verſiglung der 14400α0ρ Iſraeliten; und diß iſt eben ein Theil von dem kleinen Buͤchlein, das der groſe Engel in der Hand hatte, und Johannes eſſen mußte. Als⸗ dann werden ſich erſt die wahren Anbeter von den falſchen ſcheiden, wann eine bffentliche Laͤſte⸗ rung Gottes und der heiligen Schrift entſteht. Wirklich iſt die Welt auf dem Wege zu dieſen wichtigen Dingen. Wohl dem, der eine wahre lebendige Erkenntniß Gottes ſucht, und ſich in ſeinem Dienſt herzlich und kindlich uͤbet, damit er kein Raub des Antichriſts werde, der jezt ſchon ſeine Vorlaͤufer hat: ) Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt ein Schwall von argen Leuten; denn es werden Spöt⸗ ter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottlo⸗ ſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheun. 2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang⸗ Lange werden ſies nicht treiben; nur der Glaubige wird bleiben, bei der Spötter Untergang. . 3. Laßt ſie ſic des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗ nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt. 4. Wann wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt⸗ Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Er⸗ retter, und mit Cyriſto lebt der Chriſt. . 5. Jeſu, mach uns feſt im Glanben, laß uns ſeyn als wie die Taupen bei der Blinden Spörterei. Dein Geiſt ſtark uns bis zum Sterben, mach uns, Iſac nach, als Erben, baldeſt von den Spöttern frei. Gebet: O Gott! ſchenk uns deine Erkenntniß, und neige unſer Herz zu deinem Dienſt, damit wir dich im Geiſt anbeten, und gegen die Spoͤt⸗ ter allezeit verwahret bleiben. Laß uns in dem A a 2 372 CKXVII. Rede, Offen b. 11, 3. 4. Haͤuflein deiner Verehrer immer erfunden wer⸗ den, und nicht hineinwachſen in den Unglauben der Welt, wodurch wir in ihren Untergang ge⸗ zogen werden, wenn es auch ſchon durchs Ge⸗ draͤnge gehet. Du biſt doch der, der denen die dich ſuchen, ein Vergelter iſt, und den Plan un⸗ ſrer Errettung ausfuͤhren wird. Gib uns einen Eindruk davon, daß es in den lezten Zeiten werde anderſt werden, aber, daß auch der, der dir lebt und dir treu bleibt, von dir werde geſchuͤzt werden. Hundertundſtebenzehnte Rede. Am ſiebenzehnten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 3. und 4.⸗ Und ich werde meinen zweien Zeugen geben, daß ſie weiſſagen tauſend zweihundert und ſechzig Tage, angethan mit Saͤkken. Diß ſind die zween Oelbaͤume, und die zween Leuchter, die vor dem Herrn der Erde ſtehen. Der Sinn iſt: obſchon dieſe fremde Jernſalen zertretende Voͤlker den Dienſt Gottes unterſtuͤz⸗ zen werben, ſo wird doch eine traurige Zeit ſeyn. Die zween Zeugen werden betrauren das Elend derſelben Zeit. Diß iſt das Bild, da es heißt, ſie ſeien mit Saͤkken angethan, denn diß war ein Zeichen der tiefſien Trauer. Dieſe 2 Zeugen ſind Juden, denn von den Iſraeliten iſt die Rede, daß ſie hier im innern Vorhof des ſe 0 don wſt ene eru den dent h gel lit licht Geiſt au Bibe wee men, als ) ſcteih Ne Rerd der gen Dis ſid, ſche Sjeſ len 6 lem 4, Wen Ulauben ang e e Ge⸗ een Ne Plon u e eite en ek der eſti Rde⸗ 8. 1ld rben e ſdſchi ſ hter, 8 ernſicl D Dt 16 tet N /N Ne Nn Am 17ten Junius. 373 Gottesdienſts pflegen. Denn, wann diß erfuͤllt wird, ſo wird der Juͤdiſche Tempel wieder ge⸗ bauet ſeyn, und die Iſraeliten werden wieder in Jeruſalem ſeyn. (Denn man muß immer das 6te Sigel dazu nehmen, wo von der Verſiglung von 144000 Iſraeliten vorkommt.) Dieſe wer⸗ den alſo wieder Propheten bekommen: denn die⸗ ſes will das Wort Zeugen andeuten. Ob ſie den Meſſias erkennen und zu Chriſto bekehrt ſeien, iſt hier nicht angezeigt. Johannes und der En⸗ gel ſchaͤzzen auch ſolche Juden hoch, die Gott mit redlichen Herzen anbeten (denn dieſe ſind nicht weit von der Erkenntniß des Meſſias.) Alſo Geiſtes⸗ Maͤnner aus den Juden werden die traurige Zeit beklagen, da man keinen Gott und Bibel mehr glauben will. Sie werden als die zween Oelbaͤume vorgeſtellt, die Zach. 4. vorkom⸗ men, wo Zacharias den Joſua und Serubabel als die zween vor Gott ſtehende Oelbaäͤume be⸗ ſchreibt. Serubabel und Joſua waren Maͤnner die Gott nach dem Ende des Babiloniſchen Exils brauchte, den Indenſtaat und Gottesdienſt wie⸗ der herzuſtellen. Die zween Zeugen der kuͤnfti⸗ gen Zeit werden unter dieſem Bild abgemalt. Disß find alſo ſolche Propheten, die beſtimmt ſind, die Verfaſſung des juͤdiſchen Volks, wann ſichs einmal bekehrt, in Ordnung zu bringen. Sie ſollen wie Serubabel und Joſua ſeyn, die den Gottesdienſt wieder herſtellen, wie jene nach dem langen Exil der Juden. Sie werden 2. 374 CXVII.Rede, Off. 11, 3.4 Am 17 Jun. Lichter genennt. Bei dem Zacharia iſt nur Ein Leuchter, weil auch nur ein einiger in dem Tem⸗ pel von jeher war. Jener bei Zacharia gieng alſo auf den Tempel ſelbſt: hier aber gehen die 2 Leuchter auf die zween Zeugen, um anzuzei⸗ gen, welche groſe Lichter ſie ſeien, wie ihr Zeug⸗ niß von ausgebreſtetem Nuzzen ſeyn werde. Als die 2 Oelbaͤume und Leuchter ſtunden ſie vor dem Herrn der Erde, nemlich des Palaͤſtiner⸗ Lands, das heißt: ſie werden ihm dienen. Gott wirds brauchen zur Pflanzung ſeines Reichs, als gruͤnende Oelbaͤume und brennende Leuch⸗ ter: denn zur Zeit dieſes kuͤnftigen Elends wird der wahre Gottesdienſt aus ſeinem rechten Wachs⸗ thum und Glanz gekommen ſeyn. Dieſe aber werden ihn herſtellen, darum werden ſie als gruͤ⸗ nende Oelbaͤume und brennen de Lichter vor⸗ geſtellt O daß wir dis auch zu unſrer Zeit waͤren, da das gewohnheitliche aͤnſſerliche Chri⸗ ſtenthum alle Kraft verſchlungen hat! Ohne ſol⸗ che gruͤnende und brennende Chriſten wird das Chriſtenthum nicht gebeſſert werden. Wir muͤſſen einen Ueberfluß von Saft und Licht haben, oder wie die Apoſtelgeſchicht es ausdruͤkt, voll Glau⸗ bens und heiligen Geiſtes ſeyn. SGenn 1 ci Perrei en Cnater Ainch in die Zeit zu ſchiken, daß es mich nicht reut, im Be⸗ ſchluß der Zeit. 2. Gib mir einen Sinn, daß ich weiſe bin, als ein uUnd die Zeit gewinn in geradem Sinn. cun Ur En I Tem geng hen di enfge r gu de 1 oloſee⸗ . 6 cs,al Leuche wird Veche. ſſe tie aenrt chterte⸗ ſer ſbe Ohre bird N niß ben/ l n, 1s, Ut, iN. in, ſi hit — CXVIII. Rede, Off. 11,5. 6. Am 19. Jun. 375 3. Muß ich drauſſes ſeyn, laß mich nicht allein; mach mich unter Leuten ſtille; lehr mich prüfen, was dein Wille, bis ich kann allein wieder bei dir ſeyn. 4. Höhnet mich die Welt, die von dir nichts hält, gib nur, daß ſie mich nicht falle, und ich ihr nicht gleich mich ſtelle, bis ſie ſelber fällt die verkehrte Welt. z5. Muß irh in Geduld leiden ohne Schuld; laſſe du nur mir genügen, bis du es wirſt anders fügen, an des Vaters Huld. Dieſes bringt Geduld. 6. Mache mich getreu, daß ich ſtandhaft ſei; denn ſo rauſchen Aergerniſſen, wann ihr Strom ſchon eingeriſ⸗ ien, nur an mir vorbei, mich halt deine Treu. 7. Solche Zuverſicht reut uns ewig nicht. Denn zu⸗ lezt, in beſſern Zeiten, gibſt du Frieden nach dem Streiten. Was dein Wort verſpricht, gibt uns Zu⸗ verſicht. Gebet: O Gott! du wirſt es weit kommen laß ſen, daß man dich nicht mehr kennet und dein Wort nicht mehr glauben wird. O gib, daß wir nicht hingeriſſen werden vom Strom der Aergerniſſe. Mache uns zu gruͤnenden Oelbaͤu⸗ men. Gib uns deinen Geiſt, daß wir vielmehr Lichter fuͤr andere werden, als von ihnen hinge⸗ riſſen werden. Gib uns eine lebendige Ueberzeu⸗ gung von deinem Wort in unſer Herz, du kannſt uns ja das Herz aͤndern: denn nichts kann uns wahren Gewinn bringen als dieſes. Wekke uns alſo auf, da alles hingehet im Traume des traͤ⸗ gen Chriſtenthums, daß wir nicht nur fuͤr an⸗ dere nuͤzlich werden, ſondern auch fuͤr uns ſelbſt Hoffnung haben in dein Reich zu kommen. Hundertundachtzehnte Rede. Am neunzehnten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers z. und 6. Und wenn jemand ſie beleidigen will, ſo gehet 7 Feuer aus ihrem Munde, und verzehret ih⸗ re Feinde; und wenn jemand ſie toͤdten will, ſo muß er alſo getoͤdtet werden. Dieſe ha⸗ ben Macht den Himmel zu ſchlieſſen, daß es keinen Regen gebe die Tage ihrer Weiſ⸗ ſagung uͤber; und haben Macht uͤber die Waſſer, dieſelben in Blut zu verwandeln, und die Erde mit jeder Plage zu ſchlagen, ſo oft ſie wollen. Diß heißt im Grunde ſo viel: Es ſeyen von Gott bevollmaͤchtigte Perſonen. Das Bild iſt von Elias hergenommen. 2 Koͤn. 1. wie Elias aus Eifer fuͤr die Ehre Gottes, Feuer vom Himmel fallen ließ, ſo werden auch dieſe Bevollmaͤchtigte Gottes ſeyn, den kuͤnftigen Feinden der Wahr⸗ heit kraͤftigen Widerſtand zu thun. Es folgt alſo nicht, daß ſie wirklich den Himmel ſchlieſſen/ und das Waſſer in Blut verwandeln. Das Lezte iſt ein Bild von Moſes, der auch ein Wiederherſteller des juͤdiſchen Volks war: vielleicht thun ſie aber wuͤrkliche Wunder. Die Hauptſache aber iſt, daß ihnen nichts widerſtehen kann, ſo lange die Tage ihrer Lehre waͤhren. Alſo kommt es auf Gott an, wenn einem ſeine Lehre ſoll gelingen, und wenn einer Macht und Anſehen eine Zeit⸗ lang unter den Menſchen erhalten ſoll. So lang die Tage ihrer Weiſſagung waͤhren, gibt ihnen Gott dieſe Macht: aber auch dieſen Tagen ihrer Lehre hat Gott gewiſſe Grenzen geſezt. Ein Loͤttlicher Lehrer lehrt nicht ewig. Wer ihm al⸗ 376 CXVIII. Rede, Offenb. 11, 5. 6. iI Ade Dr . fien 16 retiß wil, ſehr ,f ie te ie grdeln, n H inel ſchege W lt nnnde 1 et ſe helttt re N. Sr 6t ſei erhi 1 in! Am 19ten Junims. 377 ſo folgen und ſeine Seele retten will, der ſolls nicht aufſchieben. Vierthalb Jahre waͤhren die Tage ihres Anſehens. Die 1260 Tage ſind eben ſo viel als 42 Monate oder vierthalb Jah⸗ re, in welcher Zeit die Stadt Jeruſalem von fremden Voͤlkern beſezt iſt, auch durch Verhaͤng⸗ niß Gottes, um den wahren Gottesdienſt zu ſchuͤzzen. Gott handelt ſehr natuͤrlich und ohne beſondere Wunder. Er bedient ſich des Kriegs⸗ volks und fremder Voͤlker, den Gottesdienſt zu ſchuͤzzen; und es iſt begreiflich, daß ſich dieſe auch der 2 Zeugen werden annehmen, ſo, daß ſie der Antichriſt und ſeine Anhaͤnger nicht belei⸗ digen duͤrfen. Es hat alles ſeine Zeiten, und es koͤnnte ſcheinen, daß Gott nicht mit ihnen ge⸗ weſen ſey, weil Gott ihre Macht und Anſehen aufhoͤren laſſen wird nach den folgenden Verſen. Manchem Knechte Gottes iſt ſeine Wuͤrkung be⸗ graͤnzt, und auch jezt in gewiſſe Jahre und Zei⸗ ten eingeſchloſſen, ſo daß, wann dieſe voruͤber ſind, er entweder nichts mehr wuͤrken kann, oder durch allerhand Umſtäͤnde ſein Anſehen ver⸗ liert. Deswegen ſollen wir zur Thuͤre hineinge⸗ hen, wann fie offen iſt, und wuͤrken, weil es Tag iſt, denn es kommt eine Nacht, wo nie⸗ mand wuͤrken kann. Geſang: 1. Herr, ziehe mich mit Stärke bis Ende an, damit ich deine Werke ſtets mehr dewahein Hin; gib unter deiner Huld, auch wann ſich Feinde finden, durch dich zu überwinden, mir Treue und Geduld. 2. Laß gen lergerniſſe mich unbeweglich ſeyn, gibt man das Gift gleich ſüſſe für wahren Honig ein; Unn 373 CxXIX. Rede, Offenb.'r1, 7. 8. will der falſche Geiſt es tiefe Weisheit nennen, laß mich davon nichts kennen, was dein Wort Lügen heißt. 3. Die Sieger zu belohnen gihſt du den harten Stab einſt über Nationen, wie dir dein Vater gab; und die das Wort des Herrn im ganzen Thun bewahren, die laßſt, du einſt erfahren, dü ſeiſt der Morgenſteen. 4. Du prüfeſt unſre Nieren, und kennſt der Herzen Rath; du ſtrafſt die, die verführen, gibſt jedem nach der That. Mein Herr, erforſche mich, laß mich bis kum Erkalten Geduld und Glauben halten; ich kanns Richt ohne dich. . . 5. Herr, deinen Geiſt zu hören eröffne mir das Ohr, Aund leucht mit deinen Lehren in allem Werk mir vor; laß mich, von Lügen fern, in deiner Liebe ſtehen; dorts gib dich mir zu ſehen, den hellen Morgenſtern. Gebet: . tt! du regiereſt alles in der Welt: es kommt auf dich an, wann unſer Wort ſoll Eingang haben. Du kannſt alles ſo lenken, daß man deine Fußſtapfen nicht merkt. Wenn du uns Zeugen gibſt, ſo gib, daß wir ſie ohne Aufſchub hoͤren und ſie benuzzen, weil wir fis nicht immer haben, damit wir bewahret werden zum ewigen Leben, und nicht durch die Unglau⸗ bigen ein Raub des Unglaubens und durch den Leichtſinn unſerer Zeitgenoſſen nicht fortgeriſſen werden, ſondern fortfahren in Geduld und Thun des Guten, bis wir Theil haben an deinem Reich. Hundertundneunzehnte Rede. Am zwanzigſten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 7. und 8. Und wann ſie ihr Zeugniß werden vollendet ha⸗ ben, ſo wird das Thier, welches aus dem Abgrund aufſteigt, mit ihnen einen Streit ——— Ka dei auc Und Gn die 11. qus dur ſeyn daß der ge d We NRe! wele Am 20ſten Junius. 379 halten, und wird ſie uͤberwinden und kLoͤd⸗ ten. Und ihr Leichnam wird ſeyn auf dem Plaz der groſſen Stadt, die geiſtlich So⸗ dom und Aegypten heiſſet, wo auch ihr Herr gekreuziget worden iſt. Dieſes Thier, wodon hier die Rede iſt, wird Kap. 17, 18. deutlicher geſchildert. Alſo zur Zeit der Judenbekehrung und der 2 Zeugen wird auch das Thier oder der Antichriſt erſcheinen, und zwar wird alsdann ſein dritter Zeitpunkt angehen, wo nemlich ſeine lezte groͤſte Macht, die 42 Monat waͤhret, ſeyn wird. Denn Kap. 17. finden wir 3 Zeitpunkte des Thiers: 1) wo es anfangt, 2) wo es nicht iſt, 3) wo es aus dem⸗Abgrund aufſteigen wird, nemlich wo durch Zulaſſung Gottes ſeine hoͤchſte Macht ſeyn wird. Wir koͤnnen alſo hier anmerken: daß nun unfehlbor nach den 42 Monaten der Zertretung der heiligen Stadt und der 1260 Ta⸗ ge der Weiſſagung der 2 Zeugen, wo ihre Macht waͤhret, daß ſie niemand toͤdten kann, die lezten 42 Monate des Thiers angehen, nach welchen ſeine Hinwegraͤumung und der Anbruch des laͤngſt erwarteten Reichs Gottes erfolget. Gegenwaͤrtig ſind wir alſo nach den vorherge⸗ henden nzeigen im zten Sigel, in der Zeit der Langmuth Gottes, wo die groſe Schaar aus allen Voͤlkern geſammlet wird nach dem 7 Ka⸗ pitel. Wann dann die Fuͤlle der Heiden voll⸗ zaͤhlig iſt, die als Erſtlinge zum Reich Gottes S 330 CXIX. Rede, Offenb. 11, 7. 8. beſtimmt ſind, ſo wird Gott nach Roͤm. I11. wie⸗ der an die Juden gedenken. Es wird alſo eine groſſe Judenbekehrung geſchehen. Eine atheiſti⸗ ſche unglaubige Macht wird das hindern wollen. Fremde Voͤlker werden dieſe Juden⸗Bekehrung ſchuzzen und Jeruſalem beſezzen, alsdann wer⸗ den die zween Zeugen kommen. Nach dieſem wird die lezte Periode des Antichriſts angehen. Wir ſehen alſo, daß nach dem Ende des 5ten Sigels alles uͤbrige bis zum Anbruch des Reichs Gottes in dreimal vierthalb Jahren vorbeigehen wird. Diß muͤſſen wir darum merken, weil hier von dem Toͤdten der zween Zeugen die Rede vorkommt, und zugleich vom Thier, das aus dem Abgrund aufſteigt. Denn eben in Jeruſa⸗ lem wurden ſte getoͤdtet, wo ſie auch ihr Zeug⸗ niß vorzuͤglich abgelegt haben. Jeruſalem wird hier Aegypten und Sodom genennt, weil es als⸗ dann durch die Heiden wird verunreiniget ſeyn, und vorzuͤglich Sodom, weil es, wie jene Cekade, den wahren Frommen feind ſeyn wird, wie jene Engel und Loth von den Buͤrgern Sodoms an⸗ gefallen worden ſind nach 2 Petr. 2, 8. Aegyp⸗ ten heißt es darum: wie es dem Volk Gottes daſelbſt gieng, ſo geht es auch hier den Freun⸗ den Gottes. Es ſcheint, die Huͤlfsvoͤlker, die den wahren Gottesdienſt etliche Jahre ſchüzzen, werden entweder von dem Kriegsheer des Anti⸗ chriſts uͤberwunden, oder auch in ſeine unglaubi⸗ ge Geſinnungen gezogen werden. Denn es heißt . 8. 1. e ſo eire alheiti wolen. lchunn n wer m wid ngeten. es S Neich egehen pell Vede 8 aus gernſt t len Pd es et ple ſent e N Neene 4 Got Fnl er,N le d N n Am 20 ſten Junius. 281 ausdruͤklich: das Thier werde mit den 2 Zeu⸗ gen einen Streit halten. Wenn alſo die zween Zeugen durch das freundſchaftliche Kriegsheer geſchuͤzt worden ſind, ſo fallen ſie in die Haͤnde des Antichriſts, wann jener den Sieg uͤber jenes Kriegsheer davon traͤgt, und folglich werden ſie getoͤdtet, weil dieſer allem Glauben, oder ſeiner Meinung nach, allem Aberglauben auf dieſer Welt ein Ende machen will. Diß geht aber freilich durch Zulaſſung Gottes. Geſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie euch nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, Narkt nur ihr die Ree Hand, kampft um euer Vaterland, der Glaube egt. . Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchenwiz, ſpottet hier und laſtert dört mit der tollſten Hiz, in der ſte kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Gottes Wort ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt. . 3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an, wie ſie ihm von Anfang ſchon, und am Kreuz gethan, der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗ ner Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt. . 4. Zaget nur nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Dräuen lenabt und nach eurem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗ aft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters Haus Siegern marme und Kronen aus; der Glaube ſiegt. 5. Herzog unſrer Seligkeit, dir vertrauen wir; waff⸗ ne deine Chriſtenheit, mach ſie ſtark in dir, ſo lang ſie kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, er⸗ fahrt man diß, der Glaube ſiegt. Gebet: O Gott! wafne uns doch auch zu unſrer Zeit, da ſchon der Antichriſt ſich offen⸗ baret, daß anch wir zu unſrer Zeit ſtandhaft bei deinem Wort bleiben, ſonſt erlangen wir keine Palmen und Kronen. O gib, daß wir uns doch auch in deinem Wort hervorthun, daß 382 CXX. Rede, Offenb. 11, 9. 10. wir durch den Glauben deiner Verheiſſun⸗ gen in allem Thun regiert und getroͤſtet werden, daß wir ſtark werden auch in Widerſtaͤnden durch⸗ zubrechen. Du laͤſſeſt doch dein Reich kommen, wenn es ſchon durch Widerſtaͤnde geht. O gib! daß wir durch den Glauben gerecht werden und dein Reich ererben, wann du einſt alle Feinde deinem Sohn und deiner Gemeinde zu Fuͤſſen legen wirſt. Hundertundzwanzigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 9. und 10. Und etliche von den Voͤlkern und Staͤm⸗ men und Sprachen und Nazionen ſehen ihren Leichnam drei Tage und einen halben, und werden ihre Leichname nicht ins Grab de wohnen freuen ſich uͤber ihnen, und werden ſich luſtig machen, und Geſchenke unter einander ſenden, weil dieſe zween Propheten die, welche auf der Erde wohnen, gequaͤlt haben. Alſo Leute von allerlei Voͤlkern ſehen ihre Lei⸗ ber drei und einen halben Tag da liegen, und geſtatten ihnen nicht einmal ein Begraͤbniß, welches unter den Juden die groͤſte Beſchimpfung war. Die Feinde der Wahrheit ſind froh, daß dieſe zween Orthodoxen geſtorben ſind. Es wird da faſt ſeyn, wie bei Chriſto zur Zeit ſeiner legen laſſen. Undgdie welche auf der Er⸗ Kt⸗ ften n che Nen das ſan vant her zumm ſee n glaub len, hald Kor ſind han lißt Gile Gtuid Die ſen ihre ſele man deg ſien ſet n 10 theiſu⸗ erden, durche Ummen, abl den ud e Feind Sifn 4 . Am 22ſten Junius. 383 Kreuzigung. Die Unglaubigen haben ſich da ge⸗ freuet uͤber ihren Sieg, und daß der Verfuͤhrer nun geſtorben iſt. Wer die goͤttliche Wahrheit nicht erkennt und ſieht, der kann freilich die Menſchen ſeiner Zeit nicht beurtheilen. Er ſieht das fuͤr gefaͤhrlich an, was doch aͤu ſſerſt heil⸗ ſam iſt. So wird man Feſttage halten zur Zeit, wann die zween Propheten todt da liegen. Vor⸗ her konnte man ihrer nicht habhaft werden. Und zum Beweiſe ihrer goͤttlichen Sendung thaten ſie auch manche Wunder, zur Plage der un⸗ glaubigen Voͤlker, wie Moſes mit den 10 Pla⸗ gen, wie Elias mit der trokkenen Zeit, die viert⸗ halb Jahr waͤhrte, bis endlich der antichriſtiſche Koͤnig im Krieg (in der Schlacht) ſie in ſeine Gewalt bekommt, und ſie hinrichten laͤßt. Diß ſind freilich Wunderwege der Weisheit Gottes, wann Gott ſolche rechtſchaffene Leute umkommen laͤßt. Aber ſo ließ er endlich ſeinen Sohn am Galgen ſterben. Diß iſt fuͤr ſeine Nachfolger Grund genug, ſich an keinem Leiden zu aͤrgern. Dieſe 2 Propheten werden alſo wieder die er⸗ ſten Blutzeugen der Wahrheit ſeyn, und alle ihre Wunder werden bei den allermeiſten nichts helfen. Heutiges Tages meynt man, wenn man nur Wunder thun koͤnnte, ſo wuͤrde man die Menſchen mehr von der Wahrheit der chriſt⸗ lichen Religion uͤberzeugen koͤnnen: aber hier ſieht man, daß die Welt ſo blind werden kann, daß auch die Wunder nichts helfen. Boten der 324 CXX. Rede, Off. 11, 9. 10. Am 22. Jun. goͤttlichen Gnade und des ewigen Lebens ſehen ſie als Verfuͤhrer an, die nicht werth ſeien, daß man ſie leben laſſe. O wie ſehr ſollen wir uns in Acht nehmen, daß wir nicht in dieſen Un⸗ glauben fallen: denn es iſt ein Stuffengang; der kleinſte Unglaube kann in dieſen finſtern Un⸗ glauben aufwachſen, wo alsdann kein Zuruͤkkeh⸗ ren mehr iſt. Wie viel beſſer iſts, die Wahr⸗ heit glauben, und, bekennen auch zu ſeiner Zeit, wenn man gleich daruͤber Feinde bekommt und verachtet wird. Man ſieht auch da, wie der Glaube eine ſolche Feſtigkeit erlangen kann, daß man Spott und Schmach und Tod daruͤber nicht ſcheuet. Geſang: 1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen, die des Heilands Feinde ſind, kann an jenem Tag ge⸗ reuen, wo ſich Lohn und Strafe findt. Schwacher Men⸗ ſchen arme Gnaden retten doch nicht im Gericht; und Pen ſie dem Leibe ſchaden, ſchaden ſie der Seele licht⸗ 2. Seele, laſſe dir nicht bange bei dem Grimm der Menſchen ſeyn; laſtern ſie, das wahrt nicht lange, kez⸗ kens bringt es Ehre ein. Höchſtens reiſſen ſie mit Schmerzen dir den Leib von deinem Band; aber Je⸗ ſum nicht vom Herzen, dich nicht Jeſu aus der Hand. 3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wenn die Welt mich kokt und ſchrekt, daß ich Jorn und Huld nicht ſcheue, die bei andern Furcht erwekt. Mahne mich in meiner Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott Leib und Seele qualen, und im Feu'r verderden kann. . Deine Gnade kann uns halten, deine Treue gibt uns Muth, und wenn wir die Hände falten, ſpricht dein Geiſt auch für uns gut⸗ Held, ſo hilf uns über⸗ winden, denn wir ſelbſt vermögen nichts; laß uns kei⸗ ne Furcht empfinden auch am Tage des Gerichts. Gebet: O Gott! beveſtige uns doch in dei⸗ ner Wahrheit, jezt in guten Tagen, ehe die 2. J ſ ſche len, def r u er n gz de ſtin N Zrie e B iner N1 Unmnt ne N nu dof er i inſ Sun, Ben S ete N Gthe 1 . N Günn lnge, N 1 1 n ſen : Att 4 der h. Pel n 1. CXXI. Rede, Off. 11, 11. 12. Am 23. Jun. 385 Proben kommen, damit wir uns alsdann nicht hinreiſſen laſſen durch den antichriſtiſchen Sinn. O gib! daß wir uns taͤglich ſtaͤrken in deinem Wort, im Thun deines Willens, damit wir nicht fallen in daſſelbe Exempel des Unglaubens! Schaffe, daß wir deine Zeugen werden durch wuͤrkſamen Glauben, und die Welt nicht ſcheuen, wenn ſie auch uns darum hoͤhniſch anſaͤhe! Gib uns den Geiſt des Glaubens und der Ueberwin⸗ dung, damit wir dereinſten mit allen Heiligen Siegeslieder ſingen koͤnnen. Amen! Hundertundeinundzwanzigſte Rede. Am dreiundzwanzigſten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 1I, Vers 1I. und 12. Und nach den drei Tagen und einem halben kam ein Lebensodem aus Gott in ſie, und ſie traten auf ihre Fuͤſſe, und eine groſſe Furcht ſiel uͤber die, welche ſie ſahen. Und ich hoͤrete eine groſſe Stimme aus dem Himmel zu ihnen ſagen: ſteiget her⸗ auf; und ſie ſtiegen auf in den Himmel, in einer Wolke, und es ſahen ſie ihre Feinde. Alſo durch Wuͤrkung Gottes werden ſie leben⸗ dig werden, und in einer Wolke ſichtbarlich in Himmel hinauf ſteigen. Das wird ein allgemei⸗ nes Aufſehen machen. Zur Zeit, da ſie Gott in die Hand ihrer Feinde gab, ſchien es, Gott habe ihrer vergeſſen: aber er wird ſie durch eine Bb 386 CXXI. Rede, Offenb. 11, 11. 12. wunderbare Auferwekkung und Himmelfahrt le⸗ gitimiren, wie es auch bei Chriſto gegangen iſt. Was bedeuten aber alle dieſe Dinge? Die Of⸗ fenbarung theilt ihren andern Haupttheil in 2 Theile: den erſten Theil haben wir genauer er⸗ klaͤrt: der andere Theil, der jezt anfangt, kann nicht ſo genau erklaͤrt werden, weil er noch ſo ſehr entfernt iſt; da wir das Beſondere der gegenwaͤrtigen Geſchichte nicht wiſſen, ſo laßt ſichs auch nicht beſtimmen. Sie haͤngt zu⸗ ſammen mit der Bekehrung des iſraelitiſchen Volls, mit der Wiederkunft in ſein Land, mit Erbauung der Stadt Jeruſalems, wo Erkennt⸗ niß Gottes und Chriſti bluͤhen wird. Sie haͤngt zuſammen mit der Geſchichte des Thiers. Was man uͤberhaupt von unſerer Geſchichte ſagen kann, iſt dieſes: die Offenbarung nimmt es als bekannt an, daß das juͤdiſche Volk wird bekehrt wer⸗ den, daß es in ſein Land kommen werde. Al⸗ lein wie es bei der Wiederkunft aus dem baby⸗ loniſchen Exilium ſehr viele Schwierigkeiten gab, bis ſich die Juden wieder eingerichtet hatten, ſo wirds auch da viele Schwierigkeiten geben, bis ſie ſich in ihr Land mit ihrer Religion wie⸗ der veſt ſezen: aber Gott wird auch fuͤr Mittel ſorgen, wodurch dieſen Schwierigkeiten abgehol⸗ fen werden wird. Er wird ihnen Lehrer geden, die ein groſſes Anſehen haben. Er wird ſolche Umſtaͤnde veranſtalten, daß ſie ihren Feinden kraͤftigen Widerſtand werden thun koͤnnen. Diß iſn Ehu erſo urte l ſe ib ſe ſeige Es! deute ihr ein din. ſtinte Ud ſd, und iberß⸗ lin, ſfet R ſen I1.1 fahtt N. hgen i De geli Uouer , Snnn nic ſ⸗ Beſondee Bſen, 4 hingt veltiche and, Ekunt hut el liftin bere.“ fon ge fäiungi tt en 6 iinn 1. r e. Am 23 ſten Junius. 387 iſt nun das Allgemeine; ob nun wirklich dieſe erleuchtete juͤdiſchechriſtliche Lehrer nur in zwei Perſonen beſtehen werden, ob ſie wirkliche Wun⸗ der thun werden, ob ſie wirklich getoͤdtet werden, ob ſie ſichtbarlich wieder werden lebendig werden, ob ſie ſichtbarlich werden in den Himmel hinauf⸗ ſteigen, das muͤſſen wir der Zukunft uͤberlaſſen. Es koͤnnen dieſe Bilder aber eben ſo viel an⸗ deuten: daß ſie werden ein Anſehen haben, daß ihr Anſehen werde ſinken, daß ſie aufs nene ein Anſehen werden bekommen, daß ſie von vie⸗ len fuͤr goͤttliche Geſandten werden gehalten wer⸗ den. Es ſcheint aber, daß wir bei dem Buch⸗ ſtablichen wohl bleiben duͤrfen, weil Wunder, und dieſe auſſerordentliche Dinge, ſehr ſchiklich ſind, zu der Zeit, da man Gott und Chriſtum und die Bibel allgemein verläugnet. Wir ſehen uͤberhaupt daraus, daß niemand zu Schanden wird, der auf Gott und ſeine Verheiſſungsworte hoffet. Geſang: 1. Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bö⸗ ſen. Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der Aanzen Erden Richter werden, da hilft er auch aus zum eich. 2. Fällt euch hier die Drangſal ſchmerzlich, glaubt nur herzlich, hofft geduldig, harret aus, liebet ihn und ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des Va⸗ ters Haus. . 3. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung, die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden leich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit Preis gekrönt. 4. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen hat in Chriſto auserwählt, daß er uns nicht im Per⸗ dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter zählt⸗ h 2 388 CXXII. Rede, Offenb. 11, 13. 14. 5. Mach uns dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗ ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit! Gebet: Herr Jeſu! du wirſt dich deiner Ge⸗ meinde noch annehmen in dieſer Welt, wenn's auch noch ſo weit mit ihnen herab kommt. O gib, daß wir aufs neu an deine Wahrheit glau⸗ ben, daß du dieſe werdeſt empor bringen, daß wir als Glaubige und als deine Lieblinge erfun⸗ den werden. Gib uns den rechten Glaubens⸗ geiſt. Laß deine Gnade und Barmherzigkeit auch heute Nacht uͤber uns ſeyn. Amen! Hundertundzweiundzwanzigſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 13. und 14. Und in derſelben Stunde entſiund ein groſ⸗ ſes Erdbeben, und das zehende Theil der Stadt fiel, und es wurden ertoͤdtet in dem Erdbeben ſiebentauſend Perſonen; und die uͤbrigen kamen in Furcht, und gaben dem Gott des Himmels die Herrlichkeit.⸗ — Das zweite Weh iſt dahin gegangen, ſiehe das dritte Weh kommt ſchnell. Hier ſieht man alſo, wie Gott bald groſe Be⸗ kehrungen wirken kann, wie er Feinde des Volks Gottes oder auch Neutrale in Freunde deſſelben verwandeln kann. Freilich geſchehen nicht im⸗ mer dergleichen auſſerordentliche Dinge, aber zur Zeit, wann der groſe Abfall geſchieht, wann tie 6 den⸗ ud wert ar die wer mel un Dit ches ziee nen ken renr denen hre Ne G der den elne Das Thei Hin Rend lie fklar 3. 1, tt u it! et Ge⸗ tlets nt. 0 t ſin htt N ge ttin⸗ lolbete ſenſs en! Nt. gunint ,ndle ein GTel N atittb us in t guie tligte gegaahe hnel⸗ Am 25ſten Junius. 299 man Gott und Chriſtum laͤſtert, wann der An⸗ tichriſt in ſeiner groͤſten Macht iſt, iſt es ſchik⸗ lich und Gott wuͤrdig, wann er durch auſſeror⸗ dentliche Begebenheiten zeigt, daß er noch ſei, und denen die ihn ſuchen ein Vergelter ſeyn werde. Es werden zu dieſer Zeit etliche uner⸗ wartete Dinge zuſammen kommen. Erſtlich daß die getoͤdtete zween Zeugen unvermuthet lebendig werden. Zweitens, daß ſie ſichtbar gen Him⸗ mel aufſteigen, wie Chriſtus ehemals dor ſeinen Juͤngern auf dem Oelberg ſichtbar aufſtieg. Drittens, daß in dem Augenblik ein erſtaunli⸗ ches Erdbeben entſtehen wird, wann die erſtaun⸗ ten Feinde und Unglaubigen den aufſteigenden zween Propheten nachſehen. Natuͤrlich muß das menſchliche Herz alsdann ins aͤuſſerſte Schrek⸗ ken geſezt werden, wann der Boden unter ih⸗ ren Fuͤſſen ſchwankt, wann dieſe drei auſſeror⸗ dentliche Dinge ſo auf einmal auf ſie wirken, ohne ihnen Zeit zum Beſinnen zu laſſen, wann das Erdbeben ſo heftig iſt, daß das 10te Theil der Stadt einſtuͤrzt, daß 7000 Perſonen durch den Einſturz getbdtet werden. Das muß doch eine Beſtaͤtigung der Lehre der 2 Zeugen ſeyn. Das wird auch ſo viel auf die uͤbrigen neun Theile der Stadt wirken, daß ſie dem Gott des Himmels Herrlichkeit geben, da ſie vorher mit Freuden den Tod der 2 Zeugen angeſehen und die Religion fuͤr Aberglauben und Ungewißheit erklaͤrt haben. Das wird aber eine groſe Be⸗ 390 CXXII. Rede, Offenb. 11, 13. 14. kehrung ſeyn: denn, wenn jedes von den 10 Theilen der Stadt 7000 Perſonen enthaͤlt, und die Uibrigen Gott preiſen, ſo muͤſſen die Uibri⸗ gen bei 63000 betragen. Freilich kann es auch bei Vielen, ja bei den Meiſten, gehen, wie bei Pharao, der auch zur Zeit der Noth in Furcht kam, und dem Gott Jehova Herrlichkeit gab, aber hernach ſein Herz wieder verſtokte. Doch ſehen wir ſoviel, daß ſich Gott in den kuͤnftigen Zeiten des Unglaubens oͤfters auch maͤchtig be⸗ weiſen wird; und wenn von Zeiten der Apoſtel an keine Wunder mehr bei uns geſchehen ſeyn ſollten, ſo werden ſie zu dieſer finſtern Zeit des Unglaubens, wo es eigentlich noͤthig iſt, wieder geſchehen. Denn, wenn ſolche Aufopferungen geſchehen, wie bei Chriſto am Kreuz und den 2 Zeugen durch ihren gewaltſamen Tod, ſo ges ſchehen gemeiniglich auſſerordentliche Wirkungen Gottes: wie auch nach dem Tod und Himmel⸗ fahrt Jeſu viele bekehrt worden ſind. Diß ge⸗ hoͤrt nun zum zweiten Weh: der Auftritt des Antichriſts. Das dritte Weh kommt ſchnell auf dieſes: welches eigentlich in den 42 Machtmo⸗ naten des Thiers beſteht, da dann des Anti⸗ chriſts Ende und der Anbruch des Reichs Got⸗ tes erſcheinet. Geſang: r. Laß dich keinen Spötter irren, welcher das Gericht verlacht. Laſſen andre ſich verwirren, ſey du veſt in Gottes Macht. Jeſus kommt, und halt Ge⸗ richt, da beſtehr der Spötter nicht. O wie wird ſein Maul zu Schanden, wann der Richter ſchnell vorhanden⸗ 14. en 1. ,ud bri⸗ nnch Kit de Fnct et gel .6 kſnfigen Ptig N rfi en ſen ik des wiede Gerunge nd Mr d, 1 Pirknan Hund Diß N ttt de chnel u Nachert des ice Am 25ſten Junius, 391 2. Iſt die Spötterei im Steigen, und der Heiland warnt vorher, dient ja diß Geſchmeiß zu Zeugen von der Wahrheit ſeiner Lehr. Wann der Frevel Sodoms ſchreit, iſt der Schwefel nicht mehr weit. Steigen Dünſte zu der Höhe, ſo ſind Wetter in der Nähe. 3. Lehr mich dein Erſcheinen lieben, groſſer Richter aller Welt, Glauben halten, Langmuth üben, bis dein Schwert die Laſtrer fallt. Selbſt der Feinde ſtol zer Spott treibe nur mein Herz zu Gott; denn der Rächer ſolcher Spötter iſt der Glaubigen Erretter. 4. Niemand glaubt an dich vergebens; macht uns gleich das Dulden matt, ſtarkt uns doch das Wort des Lebens, weil es ſo viel ſüſſes hat; und die Hoffnung wachst herzu, ſamt der Sehnſucht nach der Ruh. Wird die Welt ſchon immer böſer, ſpricht der Geiſt doch: komm, Erlö er! Gebet: O Gott! gib uns auch hievon einen Eindruk, daß deine Hand nicht gebunden ſey, und daß du derſelbe Gott ſeyeſt, der Himmel und Erden ſchuf, und ſo viele Wunder that, und, daß du die Unglaubigen wenigſtens koͤn⸗ neſt in Furcht ſezzen, wann du die Kraͤften der Ratur in Bewegung ſezzeſt. Gib uns einen Ein⸗ druk davon, daß du auch uͤber die Natur wir⸗ ken koͤnneſt. Gib! daß wir an dich, den Herrn der Natur, glauben. Du kannſt die Herzen der Menſchen lenken, und in Schrekken ſezzen, wann du die ſchrekliche Naturerſcheinungen ſehen laͤſ⸗ ſeſt. Lehre uns erkennen, was fuͤr ſchwache Ge⸗ ſchoͤpfe wir ſeyen, und gib, daß wir auf dich Hoffnung haben, weil dieſe Hoffnung an dich, uns nicht zu Schanden werden laͤßt. Amen! 392 Hundertunddreiundzwanzigſte Rede. Am ſechsundzwanzigſten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 15. Und der ſiebente Engel trompetete, und es entſtunden groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen: Es iſt das Koͤnigreich der Welt, des Herrn und ſeines Geſalbten worden, und er wird regieren in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Gott iſt von Anfang der Welt Beherrſcher der⸗ ſelben: aber es geht oft ſo zu, daß man es nicht ſieht, daß er Beherrſcher ſey. Nun aber heißts hier: jezt iſts nimmer ſo, jezt ſieht man, daß Gott der Beherrſcher der Welt iſt. Nun iſts an dem, daß man deutlich ſehe: des Herrn und ſeines Geſalbten ſey das Koͤnigreich. Es mag den Leuten ſo ſehr zuwider ſeyn als es will, ſie moͤgen toben wie ſie wollen nach Pſ. 2. nun wird man ſehen, daß Gott und Jeſus Chri⸗ ſtus Herr ſey. Sein Reich wird ein ewiges Reich ſeyn Alſo jezt laͤßt Gott manches geſche⸗ hen, daß man meynt: die Fuͤrſten und Koͤnige dieſer Welt ſeyen die Beherrſcher der Erde, da ſich das Volk Gottes unter ihren Zwang und Druk hat beugen muͤſſen: aber es wird anders kommen, was Dan. 7, 2. ſteht: daß ein Stein ohne Haͤnde die Koͤnigreiche dieſer Welt zertruͤm⸗ mern wird, da das heilige Volk des Hoͤchſten die hoͤchſte Obermacht auf der Welt erhalten ſe er lige lie Dieſe Got Oh iſ da heru lei te WVe daß hr ols nut dernn ſch laſen Ge iſt mit Hin bei dare tes hüre . und 6 unel,de er W,. wvorden, keiten e ſher de unn et un eder eht men. t. deo hn ic 6 N 16 6 nuß r ſus Cht enie 1 ſt 6 Ken Erde/ N vang 1 ird nel eit Ei Erti⸗ 6ℳ et CXXIII. Rede, Off. 11, 15. Am 26 Jun. 393 wird, wie es bei Chriſto endlich nach ſeiner tief⸗ ſten Erniedrigung zur Auferſtehung und zur Re⸗ gierung im Himmel kam. Wie jezt die Unglau⸗ bigen die Oberhand haben, ſo werden die Glau⸗ bigen den groͤſten Glanz und Herrlichkeit auf dieſer Welt haben, wann die Reiche der Welt Gottes und Chriſti werden. Jener Ausſpruch Chriſti: mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, iſt dieſem Sinn nicht entgegen: denn er will da nur zum Pilatus ſagen: er ſuche keine Ero⸗ berung zu machen nach Weltart: denn er ſezt gleich hinzu: wenn mein Reich von dieſer Welt waͤre, meine Diener wuͤrden darob kaͤmpfen. Wer ſollte dieſe gluͤkſelige Zeit nicht wuͤnſchen: daß die hoͤchſte und niedrige Obrigkeiten wahre Chriſten ſind, die ganz andere Abſichten haben, als ſich nur zu bereichern, und viel Geld un⸗ noͤthig auszugeben. Freilich wird dieſe Veraͤn⸗ derung nicht durch eine Verblendung entſtehen, wie ſich oft die Buͤrger gegen ihre Obrigkeiten auf⸗ laſſen. Einem Chriſten gebuͤhret das Dulden und Glauben und Warten auf Gottes Huͤlfe. Das iſt alſo eine froͤhliche Botſchaft, die der Engel mit der Iten Trompete verkuͤndiget. Der ganze Himmel wird ſich freuen, wann dieſe Zeit her⸗ bei nahet. Alle werden den froheſten Antheil daran nehmen, daß nun einmal das Reich Got⸗ tes komme: denn dieſes wird nimmermehr auf⸗ hoͤren. Er wird regieren in die ewige Ewigkei⸗ ken. Es wird vom Glauben ins Schauen uͤber⸗ 7 394 CXXIII. Rede, Off. 11, 15. Am 26. Jun. gehen. Es werden auf dieſer Welt keine ſolche greuliche Unordnungen mehr entſtehen, wie von Nimrods Regierung an entſtanden ſind. Es wird mehr eine Patriarchal⸗Regierung ſeyn, eines Gottes und Chriſtus Herrſchaft, (nicht als ob man Chriſtum auf Erden ſehe.) Denn zur Zeit Moſes war es eine Gottes⸗Herrſchaft, ohne daß man Gott auf Erden ſah. Auſſer, daß manche klarere Beweiſungen der Gegenwart Got⸗ tes und Chriſti moͤglich ſind. Alle Glaubigen der erſten Zeit haben auf dieſe Zeit gewartet; und wir ſollens noch in unſre Herzens⸗Anliegen hin⸗ ein nehmen, daß Gottes Reich moͤchte kommen! Geſang: 1. Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bö⸗ ſen. Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der ganzen Erden Richter werden, da hilft er auch aus zum Reich. . 2. Fallt euch hier die Drangſal ſchmerzlich, glaukt nur herzlich, hofft geduldig, harret aus, liebet ihn und ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des Vaters Haus. . . 3. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung, die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden gleich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit Preis gekrönt. 4. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen hat in Chriſo anserwahlt, daß er uns nicht im Ver⸗ dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter zahlt. 5. Mach uns dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗ ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von⸗ uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit! Gebet: O Gott! gib uns doch auch dieſen Abend einen neuen Eindruk von dem, das du thun wirſt, daß wir nicht meynen: es bleibe ewig ſo, das Boͤſe werde immer herrſchen. Wann deine Zeit kommt, wirſt du auch ein an⸗ de Ar hehrm hach der Y finnn el tr⸗ en Nr. ſelh⸗ le von Ee wl „ennd ls 4, t, N att lgende 4, N en hine etament G CXXIV R. Off. 11,16. 17. Am 28. Jun. 395 ders machen, daß du deine Verheiſſungen erfuͤl⸗ leſt. Laß uns jezt dafuͤr ſorgen, Genoſſen dei⸗ nes Reichs zu werden: wann endlich dein Reich kommt, daß wir uns einmal freuen, daß wir in deinem Hauſe ſind. O gedenke unſer, und laß deine Gnade uͤber uns ſeyn, daß wir von der Welt ausgehen, und vielmehr deine Kinder werden, und den Sinn deines Geiſtes anziehen, damit wir auch wuͤrdig werden zu entfliehen all dem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor dei⸗ nem Sohn. Hundertundvierundzwanzigſte Rede. Am achtundzwanzigſten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 16. und 17. Und die vier und zwanzig Aelteſten, welche vor dem Thron Gottes auf ihren Thro⸗ nen ſizen, fielen auf ihre Angeſichte, und be⸗ teten Gott an, und ſprachen: Wir dan⸗ ken dir, Herr! o Gott, du Allgewaltiger, welcher iſt, und welcher war, daß du dei⸗ ne groſe Kraft ergriffen haſt, und haſt die Regierung angenommen. An dieſen Freuden⸗Bezeugungen im Himmel nehmen die 24 Aelteſten den groͤſten Antheil, nach dem Intereſſe, das ſie als Repraͤſentanten der Menſchheit fuͤr dieſelbe haben: denn vorher ſtimmte der ganze Himmel an, als der 7te En⸗ gel trompetete. Vermuthlich machten die Engel den Anfang, ſich uͤber das Kommen des Reichs 4 man, und wird man zweifeln am Daſeyn Got⸗ 396 CXXIV. Rede, O ffenb. 11, 16. 17. Gottes zu freuen, als der Tte Engel trompetete. Durch dieſen Vorgang erwekt, ſtunden die 24 Aelteſten von ihren Thronen auf, beugten ſich vor der Groͤſe Gottes, erkannten aufs neue ſei⸗ ne allerhoͤchſte Hoheit, dankten ihm fur die Er⸗ fuͤllung ſeiner Verheiſſungen im Namen der gan⸗ zen Menſchheit. Ihre Worte zeugen von dem Gefuͤhl ihrer Herzen, ſie ſagen: Wir danken dir, daß du deine groſe Kraft ergriffen, und die Re⸗ gierungan genommen haſt. Sie nennen ihn den Herrn, deſſen nun das Koͤnigreich worden ſei: Gott dem alle Anbetung gebuͤhre, den Allgewal⸗ tigen, der alle Dinge beherrſche. Sie ſehen nun, daß er eben der noch iſt, der er vorzeiten war, Er hat ſich ja bei der Schoͤpfung, bei der Suͤndfluth, bei der Ausführung ſeines Volks aus Aegypten, maͤchtig bewieſen; er hat dama⸗ len ſeine groſe Kraft ergriffen: aber hernach lange Zeit wieder die Menſchen ihren Weg ge⸗ hen laſſen, und Gedult gehabt. Aber jezt bei der 7ten Trompete iſt er der, welcher kommt: darum ſie dieſen Ausdruk auslaſſen, und dafuͤr ſagen: jezt haft du deine groſe Macht wieder er⸗ griffen, und die Regierung angenommen, wie du ofters ehedeſſen als Koͤnig deines Volks un⸗ ter Moſe und Aaron dich maͤchtig bewieſeſt. Wir ſehen daraus, daß es endlich wird eine Aenderung geben auf der Welt. Jezt, und noch vielmehr in den naͤchſt folgenden Zeiten zweifelt Gn hbetete die 24 en ſch gete ſe Ne der ghr von N hkencE⸗ die ifnd den ſen hervoh e ſhen Rotſett⸗ 9, Hei D ſet fonnat⸗ ged piedett men, 1 Vuit eſe i ₰ mn en K ſces Am 28 ſten Junius. 397 tes, und an der Wahrheit ſeiner Verheiſſungen. Aber, wann zur Zeit der 7ten Trompete wieder auſſerordentliche Dinge geſchehen, da wird man ſehen, daß Er iſt, und, daß er denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn wird. Wir ſollen al⸗ ſo auch Theil daran nehmen, und durch den Un⸗ glauben der gegenwaͤrtigen Zeit uns nicht hin⸗ reiſſen laſſen. Es wird gewiß die Zeit kommen, wo Gott die Verheiſſungen, die er durch glau⸗ bige Menſechen gegeben, erfuͤllen wird. Gott uͤberlaͤßt den Gang der Welt lange der anſchei⸗ nenden Willkuͤhr der Menſchen, ſo lange die Zeit ſeiner Langmuth waͤhret: aber einſt wird er auf⸗ wachen, und durch auſſerordentliche Natur⸗Er⸗ ſcheinungen zeigen, daß Er Koͤnig iſt. Heutiges Tages geht die Sehnſucht der Chriſten nach dem Himmel: aber bei den erſten Chriſten gieng ſie mehr auf den Anbruch des Reichs Gottes. Denn, wie wir im folgenden ſehen werden, ſo hangt auch die Verbeſſerung unſers Zuſtands im Him⸗ mel von dieſer Veraͤnderung auf Erden, ab. Geſang: 1. Jeſu! all die Deinen lieben dein Erſchei⸗ nen in der Herrlichkeit. Vormals biſt du ihnen in dem Fleiſch erſchienen, das hat ſie erfreut. Kamſt du dort nach deinem Wort, ſo iſt noch dem Wort zu trauen, daß wir dich einſt ſchauen. „2. Lezt dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen iſt ſchon wahre Luſt. Aber ein Verlangen dich einſt zu enp angen Kanket ach die Bruſt: und wer glaubt, rhebt ſein Haupt erſt begierig nach der Hö die⸗ ton ſhend e nn ch der Höhe, daß er 3. Herr, ich arme Made habe zwar ſchon Gnade mein Herz dich ehrt; weil du mir kahreſt⸗ nas mein Fleiſch gannahmeſt, und ich wars nicht werth. 398 CXXV. Rede, Offenb. 11, 19. Gabſt du mix nun Glauben hier, gib, daß ich mit gleichem Triebe dein Erſcheinen liebe. 4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr glaubt nicht aufs Fehlen; lauft ohn Aufenthalt; kampfet, als die Seinen, Jakob thats mit Weinen; er erſcheint doch hald. Kommt er euch, ſo kommt er reich, er kann Kämpfer wohl belohnen, er gibt ihnen Kronen. Gebet: O Gott! gib, daß wir doch auch an dieſem Abend erwekt werden, mit den 24 Aelte⸗ ſten einzuſtimmen, daß wir den Anbruch deines Reichs glauben und hoffen. O gib! daß wir auch dir, deinem Wort, und deinen Verheiſſun⸗ gen die Ehre geben, daß wir uns aufraffen und denken: es gehe nicht aufs fehlen, daß wir alle Tage daran denken, daß dein Reich komme, da⸗ mit wir uns tuͤchtig machen durch Glauben an daſſelbe. Laß deine Gnade und Barmherzigkeit uͤber uns ſeyn, du Gott der du wareſt und biſt: denn wir hangen ab von deiner Kraft, und von deiner Liebe und Zuneigung zu uns, die wir aufs neue glauben und derſelben uns tröoͤſten wollen, Amen. Hundertundfuͤnfundzwanzigſte Rede. Am neunundzwanzigſten Junius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 18. Und die Nazionen ſind zornig worden, und es iſt gekommen dein Zorn, und die Zeit der Todten Gericht zu halten, und den Lohn zu geben deinen Knechten, den Propheten und den Heiligen, und denen die deinen Namen fuͤrchten, den Kleinen 6 gel i Veit us ben wird Sie Unn ſi u Die Lodt daß doe bork deg elun len Aten Uehen ben, leken 19, ich Alt nitt 4 N hilt dot t hun len. uch 44 M 9) Md daß r etheife fen ul wir alt lawe,d ſauben6 Uhirſen koft, N⸗ 1,Nes iſ e Am 29ſten Junius. 399 und den Groſen, und zu verderben die die Erde verderbten. Diß gehoͤrt noch zu dem Danklied der 24 Ael⸗ teſten, wozu ſie durch die Trompete des ten Engels und durch die Freudenſtimmen der En⸗ gel im Himmel veranlaßt worden. Was die 24 Aelteſten von dem Zorn der Nationen ſagen, iſt aus dem ꝛten Pfalm, da es heißt: warum to⸗ ben die Heiden? und gleich darauf: der Herr wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn. Sie ſagen alſo: jezt zuͤrnen die Heiden recht, um ſich als Herren der Erde zu behaupten; aber du zuͤrneſt auch, und wirſt das Reich einnehmen. Die 24 Aelteſten verbinden auch die Zeit der Todten mit der Tten Trompete. Wir ſehen alſo, daß ſolche bis in das 2ꝛ0ſte Kapitel hinein reichet, wo das Ausfuͤhrliche von der Zeit der Todten vorkommt; und mit der Zeit der Todten iſt auch die Vergeltung verbunden: da geht erſt die Ver⸗ geltung an, da Gott Gutes ſeinen Knechten ver⸗ gelten wird. Nun nennen ſie die verſchiedene Arten der Knechte Gottes, darunter die vor⸗ nehmſten ſind die Propheten, hernach die Heili⸗ Ben, nemlich allein die ſich zu Gott und Chriſto bekennen nach Apoſt. Geſch. 10, 35. hernach nennen ſie auch ſolche die den Herrn fuͤrchten. Diß gehet die Heiden an: auch unter ſolchen iſt mancher ein Knecht Gottes, wenn er auch Chri⸗ ſtum nicht erkennet und bekennet: denn wer Gott fuͤrchtet, iſt ihm angenehm; wer ihn nach dem 400% CXXV. Rede, Off. 11, 19. Am 29. Jun. Maas ſeiner Erkenntniß redlich verehret, und ſollte er auch viel irriges in ſeiner Erkenntniß haben. Endlich nennen ſie auch die Kleinen und die Groſen unter denen, nemlich, die den Herrn fuͤrchten. Diß iſt eine bei den Hebraͤern gewoͤhn⸗ liche Beſchreibung der Allgemeinheit Ap. Geſch. 8, 10. Hebr. 8, 1I1. Alſo alle Gute und Redli⸗ che werden Gutes empfangen. Denn es werden viel kommen von Morgen und Abend, und mit Abraham Iſaak und Jakob im Himmelreich zu Tiſche geſezt werden. Aber noch etwas geſchiehet zur Zeit der 1ten Trompete. Verderbt werden diejenige werden, die die Erde verderbten. Durch die Suͤnde wird die Erde verderbet: denn da⸗ durch kommt alles Verderben der Erde. Es wird alſo geſchehen was Chriſtus Matth. 13. ſagt: die Engel werden hinaus werfen aus ſei⸗ nem Reich alle Ungerechten und alle, die Unrecht thun, und ſie in den Feuerofen werfen: die Boͤ⸗ ſen werden alſo endlich von den Guten geſchie⸗ den werden; alsdann werden die Gerechten leuch⸗ ten wie die Sonne in ihres Vaters Konigreich. Wer ſollte ſich alſo auf die 7te Trompete nicht freuen, da ſich alles wird ſcheiden, da das Reich Gottes kommt, da die Auferſtehung und die Vergeltung erſcheint. Wer freilich noch Suͤnde thut, und Aergerniß gibt, und alſo die Erde verderbt, (nemlich Menſchen verfuͤhrt) der ſoll ſich auch fuͤrchten, der ſoll umkehren und Buſſe thun, denn da kommt auch ſein Gericht. Jezt ( iſ an hen h gen H hderben Geſa lichst und im linaſt as de Ihree hluhen⸗ i. D denz der 4. S Verüſſ iſſen. ieei kiffen, Gel ſen g ſcon ch n. hee Ud ten Dund tenntni ten und en hertt gerihn 1d N es betden „d N lteich / eſcieß f verdel . Dun denn N ne 6 Metke h ns De lck 1, de N ec ten uß Konne ptet⸗ NKc CXXVI. Rede, Off. 11, 19. Am 1. Jul. 401 iſt alles noch in der Vermiſchung: aber wir ſe⸗ hen hier, wohin ſich alles lenken wird, zur ewi⸗ gen Herrlichkeit der Guten und zum ewigen Ver⸗ derben der Boſen. Geſang: X. Jezund ſteht das Unkraut hoch, und es wachst in Menge; nur der Saame wachſet noch dünn, und im Gedrange. Doch es bleibt nicht allezeit, wie es langſt geweſen; denn die Erndte iſt nicht weit, alles auszuleſen. 2. Ja es reift, es nahet ſchon ſich der Zeiten Ende, daß der Herr, als Menſchen Sohn, ſeine Engel ſende. Ihre Sammlung geht geſchwind, weil ſie alles kennen ; und was Aergerniſſe ſind, werden ſie verbrennen. 3. Hert der Erndte, laß dein Wort in mir wachſend bleiben; laß es gute Frucht hinfort dir zur Ehre trei⸗ ben. Daß nicht als ein Argerniß mich die Engel fin⸗ den; denn dein Urtheil heißt ſie diß in das Feuer binden. 4. Stark mein Wachsthum in Geduld bei den Aer⸗ gerniſſen; alles, nur nicht deine Huld, laß mich gerne miſſen. Wurzelt auch das Unkraut um, laß michs nicht ergreiffen; aber mich im Chriſtenthum bis zur Erndte reiffen. Gebet: O Gott! du erinnerſt uns auch die⸗ ſen Abend an das Ende der Zeit; wenn wir ſchon nicht in dieſen Zeiten leben, ſo werden wir doch Theil nehmen an dem Lohn, den du gibſt. Mache uns ſelber gut; veraͤndere unſre Herzen, und beveſtige uns im Glauben, damit wir koͤn⸗ nen auch hinaus ſehen auf jene Zeit der Tod⸗ ken, und mit Freuden erwarten, wann du den Lohn geben wirſt deinen Knechten. Hundertundſechsundzwanzigſte Rede. Am erſten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 19. Und der Tempel Gottes in Em Himmel 7 — 402 CXXVI. Rede, Offenb. 11, 19. wurde eroͤffnet, und die Lade des Vere maͤchtniſſes wurde in ſeinem Tempel geſe⸗ hen, und es geſchahen Blizze und Stim⸗ men und Donner und Erdbeben und ein groſer Hagel. Wann ein feierlicher Auftritt kommt, ſo iſt es in der Offenbarung gewoͤhnlich, eine Meldung von groſen Bewegungen hinzu zu ſezen. Um hier nun das Feierliche recht zu beſchreiben, ſezt Johannes nicht nur das gewoͤhnliche Blizzen, ſondern noch einen groſen Hagel dazu. Um das Auſſerordentliche noch mehr zu zeigen, ſezt er noch voraus: es wurde geoͤffnet der groſe Tem⸗ pel. Das war das Schreklichſte vor den Ju⸗ den: da glaubten ſie, ſie muͤſſen ſterden, wann ſie das innerſte Heiligthum ſehen. Wann der Vorhang des Tempels zerriß, wie es bei dem Tode Jeſu geſchah, ſo war diß etwas auſſer⸗ ordentliches. Der Sinn iſt: das folgende iſt ein ſo feierlicher Auftritt, wie wenn der Vor⸗ hang des Tempels zu Jeruſalem zerreißt, und man die bei Todesſtrafe zu ſehen verbotene Bunds⸗ lade ſehen kann. Die Ite Trompete deutet den allerfeierlichſten Auftritt an, denn es wird voll⸗ endet werden das Geheimniß Gottes. Hiemit ſchließt ſich das ate Geſicht, welches im aten Kap. anfieng: denn die ganze Offenbarung be⸗ ſteht aus 2 Hauptgeſichten, deren jedes mit dem Wort: ich war im Geiſt, anfangt. Jezt iſt alſo das Hauptgeſicht zu Ende. Was jezt ferner ndch l Ne ſ hau⸗ knnt nd ſnde Kapi Kapi Heun zun Neſen wegen IS Ferne jum don e Kuni lle . Uin un Uten, Uel tr ken. len de ſet im len kon nn . ar 19. De el eet Stin hnd enr K6 Mtbn er. In rben ſ Blifr Umd ſeſt 6 TW den en, n Van N 4 a n der V eißt ed duni Am rſten Julius. 4 ⁰3 noch vorkommt, ſind beſondere Geſichte, die blos zur Erlaͤuterung des Hauptgeſichts dienen, die ſolche Umſtaͤnde erlaͤutern, welche in dem Hauptgeſicht nicht ausfuͤhrlich erklaͤrt werden koͤnnten, ohne die Erzahlung zu unterbrechen und zu erſchweren. Diß iſt keine bloſe Meinung. ſondern kann bewieſen werden: denn das 12te Kapitel iſt offenbar eine Erlaͤuterung vom 11ten Kapitel und deſſen erſtem Vers. Dort iſt im Hauptgeſicht auf einmal ein neues Jeruſalent zum Vorſchein gekommen: um uns nun uͤber dieſe Umſtaͤnde eine Erlaͤuterung zu geben, des⸗ wegen iſt das 1ate Kapitel da. Dieſes belehrt uns von der bevorſtehenden juͤdiſchen Kirche. Ferner Cap. 1I1, 7. iſt auf einmal das Thier zum Vorſchein gekommen. Daher kommt hie⸗ von ein erlaͤuterndes Geſicht am Ende des r2ten Kapitels und zu Anfang des rzten Kapitels; hiezu gehoͤrt auch das 1te Kapitel, wo Troͤſtun⸗ gen und Erinzerungen, das Thier nicht anzus beten, vorkommen. Im r5ten und rbten Ka⸗ pitel wird der Ausdruk erlaͤutert, der im 1rten Kap. im 13ten Vers vorkommt: Es iſt gekom⸗ men dein Zorn; und dieſe Materie wird fortge⸗ ſezt im 19ten Kap. v. I1. ꝛc. Die Zeit der Tod⸗ ten kommt vor Kap. 20 und Kap. 21, wo als⸗ dann ein erlaͤuterndes Geſicht vorkommt, das ſich auf den aten Vers Kap. 21. bezieht, und bis ans Ende der Offenbarung waͤhrt. So muͤſ⸗ en wir alſo dieſen Vers anſehen, als einen Ein⸗ Cc 2 404 CXXVI Rede, Off. 11, 19. Am 1. Jul. Lang zu den wichtigſten Sachen. Denn freilich wird in der 7ten Trompete der Tempel Gottes eroͤffnet werden. Das Verſchloſſene und ſo lang Verborgene wird endlich offenbar werden. Frei⸗ lich werden auch wirklich Blizze, Donnerſtim⸗ men, Erdbeben, und ein groſer Hagel ſich zei⸗ gen, vorzuͤglich in der Aten Zornſchaale, welches ein Theil der 71ten Trompete iſt, und zur Zeit der groſen Verwandlung unſrer Erde, wann des Himmels Kraͤfte ſich bewegen, und aus der al⸗ ten eine neue Erde werden wird, welche auch zur Iten Trompete gehoͤrt. Alſo jezt in den fol⸗ genden Kapiteln, haben wir den Anfang der ten Trompete zu gewarten, welche bis ans Ende der Offenbarung waͤhret. Wenn wir alſo gegen⸗ waͤrtig ſchon nur im zten Sigel ſind, nemlich in der Zeit der Langmuth und Gedult Gottes, ſo wird doch diß alles, und wer weißt wie bald3 ablauffen; wenn er gleich noch ſo lang zu waͤh⸗ ren ſcheint, ſo bricht doch, ehe man ſichs ver⸗ ſieht, der Tag an. Wir ſollen uns alſo die kuͤnf⸗ tige wichtige Auftritte vergegenwaͤrtigen, und ge⸗ wiß glauben, daß der Tag des Herrn und die Erfuͤllungen aller Verheiſſungen Gottes gewiß kommen werden. Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deint Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, erhebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſt uns ja zum Segen. Leidens⸗ 2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗ tagen. Wir troͤſten uns, daß du die Schuld am Kreuz a et 4 lald r wir er wit d G Aben Aben ſallan mit n du ke ferne unS Eimn en, s he 1. Dund ebe lnd Hin bekte ſen, on 1 fteiſch Gottes dſ lan 4 4. Pei Aſih , bite N waltn 6s der ⸗ den ſoh d ien Nrs EN lie een , ⸗ le 1 te⸗ l H ud! en n gles CXXVII. Rede, Off I2, I. 2. Am 2. Jul. 405 haſt abgetragen; ſo können Wwir auch zum Kreuz begnemen, 3. Wir war rten dein, du haſt un imen. Du bie iſt uns zwar u ſich tbar komn men, da wilg RKuh, bei dir auch Freude geben, bei Leben. . Wir wa urten. dein, du kommſe bald verlo wir erſt ſi dich ſch ſehn . 1 wir dir ewig ſin Gebet: O Gott! gib uns auch in dieſem Abend den Sinn aufs neue, der in deiner Of⸗ fenbarung herrſcht, uͤber dem die 24 Aelteſten ſich gefreuet haben, daß dein Reich, dein Sohn auf Erden kommen werde, die Zeit der Todten. Laß uns aufs neue an dieſe Dinge denken, da⸗ mit wir darinnen leben, leiden, warten: denn du kannſt bald nahe machen, was uns ſehr ferne zu ſeyn ſcheinet. Laß deine Gnade auf, uns kommen, daß wir mit neuem chriſtlichen Sinn angethan werden, und dir wohlgefallen moͤgen, und alſo der Hoffnung des ewigen Le⸗ bens verſichert ſeyn moͤgen. Amen. Hundertundſiebenundzwanzigſte Rede. Am zweiten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 1. und 2. Und es wurde ein groſes Zeichen in dem Himmel geſehen: ein Weib mit der Sonne bekleidet, und der Mond unter ihren Fuͤſ⸗ ſen, und auf ihrem Haupt eine Krone von zwoͤlf Sternen. Und ſie war ſchwan⸗ nun gern mit dir uns un du uns zhekir wir ſt bringe 132 gen ? „ 405 CXXVII. Rede, Offenb. 12, I. 2. ger und ſchrie, und hatte Weh und Schmerz zur Goburt. Diß Bild beziehet ſich ganz und gar auf den Traum Joſephs 1 Moſ. 37. Es wird hier eine Frau mit der Sonne bekleidet geſehen, und der Mond unter ihren Fuͤſſen: Gerade wie der Stamm⸗ vater Jakob mit ſeiner Familie. Frau iſt Bild von Voͤlkern. Es iſt nicht zu zweifeln, daß das juͤdiſche Volk hier verſtanden werde, wenn man das 11te und 7te Kapitel vergleicht, wovon ge⸗ genwaͤrtiges Geſicht ein Erlaͤuterungs⸗Geſicht iſt. Es heißt: ſie ſei ſchwanger geweſen: dieſes wird bei dem Sten Vers erlaͤutert werden. Auch wird im naͤchſten Vers der Drache genennt, der nach Vers 9. der Teufel iſt. Er wird als Dra⸗ che beſchrieben, um ſeine Feindſeligkeit anzuzei⸗ gen. Die juͤdiſche Gemeinde wird alſo wieder in Aufnahme kommen, weil ſie es ſind, welche die groͤſte Verheiſſungen haben. Als Gott ſie ehedeſſen ſo offenbar ſchuͤzte, und mit ihnen war; ſo war diß Volk gleichſam mit der Sonne be⸗ kleidet. Es war ein Glanz, und ſo wird es wieder werden, wenn ſich Gott ſeines Volks aufs neue annimmt. Die Nacht, in deren es wirklich und ſo lange Zeit geweſen iſt, wird als⸗ dann unter ihren Fuͤſſen ſeyn. Die 12 Staͤmme werden als 12 Sterne wieder zuſammen kom⸗ men, und ihre Krone ausmachen. Hievon hat man Verbeiſſungen, in dem 5ten Buch Moſe und in den Propheten. Was alſs hier vorkommt / wer l, 4 chineg inf de ſir ei Uid d Stenm N ,e d vein nen ohon Geſc⸗ dieſe 9. Lus ennt, N clsDn t Nlſo r 6d, N Co! 6ven toen bunt tid1 ges W danrt 1 Etinn nnmente telint Am 2ten Julius. 407 ſind naͤhere Erklaͤrungen vom 7Sten und 1rten Kapitel. Wann alſo das Volk Gottes wieder zu ſeinem Glanze kommen wird; ſo wird es mit dem maͤnnlichen Sohn ſchwanger ſeyn, und ihn gebaͤhren, nemlich den der alle Nationen regie⸗ ren ſoll mit einem eiſernen Stab. Das wird aber durch viele Wehen und Geburts⸗ Schmer⸗ zen gehen. Dieſe Gemeinde wird angefochten werden von feindlichen Koͤnigen, bis endlich die Zeit ihrer Oberherrſchaft kommt, nemlich bis ſie den maͤnnlichen Sohn gebohren hat, welches nach Dan. 7, und 2. nichts anders iſt, als die Oberherrſchaft des Volks Gottes in dieſer Welt, oder das was in der Aten Bilte des Vater⸗Un⸗ ſers ſteht, wann Gottes Reich kommt. Alt⸗Te⸗ ſtamentliche Juden werden's freilich nicht ſeyn, ſondern ſolche die endlich Jeſum von Nazaret als den Geſalbten erkennen. Wir haben alſo Ausſichten: Daß es auf der Welt noch werde beſſer werden, daß Gott ſeine Verheiſſungen werde erfuͤllen und ſein Reich kommen laſſen; aber durch Wehen und Geburts⸗Schmerzen wird es gehen, ſo wie Chriſtus am Kreuze durch Wehen und Geburts⸗Schmerzen gehen mußte, eh er uͤber alles erhoͤhet wurde. Das muͤſſen wir uns alſo auch in unſerm Theil gefallen laſ⸗ ſen. Es iſt der gewoͤhnliche Weg durch Leiden zur Herrlichkeit. Geſang: 1. Was Gott verheift den Seinen, das hält er früh genug; und wenn es ſchon will ſcheinen, ſo iſts 408 CXXVIII. Rede, Offenb. 12, 3. doch fein Verzug. Der Herr will davon Ehre, daß al⸗ les Buſſe thu, und alles ſich bekehre, drum gibt er Zeit A u. 2. O Lang muth, die zu faſſen klein. Gott laßt ſich lange haſſen, und halt dem Zorn noch ein. undeſ lt der Sünder das Maas von ſei⸗ ner Sennnd. und Gott übt ſeine Kinder im Glauben und Geduld. Herr, du haſt mich ge⸗ bekehrt; was oll ich weiter ſagen? ehrt. Laß deine Langmuth walten bis zur geſezten Friſt, du wirſt uns das doch halten, was uns verheiſſen iſt. 4. Laß nur uns auf der Erden, wo du uns drangen laſt, die Zeit zu lang nicht werden; mach nur den Glau⸗ ben veſt. Dort wird man bald vergeſſen, wie lang man hier geweint, wann einſt ganz unermeſſen, was du verſprachſt, erſcheint. Gebet: O Gott! gib uns alſo einen Glan⸗ ben an deine Verheiſſungen: denn diß iſt unſere Sache, daß wir in all unſern Wegen auf dich ſehen: Du weißt wie es in der Welt hergehet. — Gid daß wir im Glauben und Geduld und Hoffnung wandeln. — Gedenke unſerer, und laß uns deiner Gnade emofohlen ſeyn. Hundertundachtundzwanzigſte Rede. des Menſchen Sinn zu 7, und haſt mich auch dein Name ſei ge⸗ Am vierten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 3. Und es wurde ein ander Zeichen in dem Him⸗ nel geſehen: Und ſiehe, ein groſſer rother Drache, der hatte ſieben Haͤupter und ze⸗ hen Hoͤrner, und auf ſeinen Haͤuptern ſie⸗ ben Koͤnigsbinden. Der Teufel wird als ein groſer Drache be⸗ ſchrieben, um die Groͤſe des Uebels zu zeigen, W , Ke 1 Glen unſet Nf N herg ergee⸗ dridn cret, . Am Aten Julius. 409⁹ das er anrichten wird. Seine rothe Farbe zeigt an: wie er Urſaͤcher an blutigen Verfolgungen ſeyn werde nach Kap. 6, 4. Warum ihm 1. Haͤupter zugeſchrieben werden, iſt der Grund dieſer, weil Satan hier als derjenige betrachtet wird, der die Kap. 13. beſchriebene feindliche Macht unterſtuͤzzen wird, durch welche die Ver⸗ ehrer Jeſu ſo viel zu leiden bekommen werden, und welche eigentlich ſo viel Haͤupter, oder in der Reihe auf einander folgende Koͤnige haben werde. Der Sinn iſt: Gegen dieſes unter dem Bild eines Weibs beſchriebene Volk Gottes, wird ſich eine feindſelige Macht auflaſſen, die ein Werkzeug des Satans ſeyn wird: Doch wird Sa⸗ tan eben ſo vorgeſtellt wie das Thier Kap. 13. Die ſieben Koͤnigsbin iden bedeuten: daß die F. Haͤupter 7. Tonigsbinden ſeyen: denn auf jedem Haupt iſt eine Krone. Es ſind 7. Koͤnige, welche die Werkzeuge ſeyn werden, wodurch Sa⸗ tan dem Volk Gottes zu ſchaden ſuchen wird: diß wird in den folgenden Kapiteln deutlicher erklaͤrt werden. Was alſo Johannes hier ſah unter dieſen Bildern, das ſah er in den folgen⸗ den Kapiteln ausführlicher unter andern Bildern: denn die Offenbarung Johannis iſt Geſchichte des Volks Gottes. Dieſes hat immer mit dem Satan zu thun gehabt, hingegen die Sataniſche Werkzeuge waren von Anfang der Welt an im⸗ mer anders und anders. Der erſte war der Kain, hernach die Kainiten vor der Suͤnd fluth ʒ 410 CXXVIII Rede, Off. 12, 3. Am 4. Jul. nach der Suͤndfluth, Aegypter, Kananiter, Ba⸗ bel, Antiochus, Herodes, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer zur Zeit Chriſti, das heidniſche Rom, das chriſtliche Rom, und in der lezten Zeit alsdann diejenige koͤnigliche Macht die gar keinen Gott glaubt. Immer hat das Volk Got⸗ tes unter dieſen Feinden zu leiden und zu kaͤm⸗ pfen. Auch zu unſerer Zeit hat der Teufel ſe ine eigene Geſtalt, unter der wir ihn muͤſſen kennen lernen. Immer ſucht der Teufel zu jeder Zeit em Reich Gottes Widerſtand zu thun. Wohl „der nie ſein Werkzeug iſt: denn ſichtbar ſieht man ihn nie, ſondern nur in Menſchen⸗ Geſtalt offenbart er ſich, oft auch in Geſtalt ge⸗ lehrter Menſchen. Wohl dem, der zum Volk Gottes gehoͤrt, und aus der Obrigkeit der Fin⸗ ſterniß errettet iſt. Wenn man ſchon durch ſeine Widerſtaͤnde ſich muß durchſchlagen, ſo kommen wir doch endlich zum Sieg: denn Gott und Chri⸗ ſtus fuͤhret die Sache des Volks Gottes, und wenn er auch eine jede neue Geiſtes⸗Geburt zu freſſen droht, ſo bleibt doch der Sieg der Ge⸗ meine Jeſu. 7 Geſang: 1. Von der Wiege bis zum Sarge feindet in der Welt der Arge uns um die Erlöſung an; wei⸗ er uns, mit Blut Erkaufte, uns, auf Chriſti Tod Ge⸗ taufte, nicht ſo ſelig ſehen kann. 2. Herr, erlös uns von dem Böſen; denn du kannſt Mein erlöſen, der du Macht und Liehe haſt. Immer mit dem Feind zu kampfen, und das Feu'r der Pfeile dämpfen, iſt den Chriſten eine Laſt. . 3. Kann er nicht im Zorn uns fallen, braucht er Liſt ſich zu verſtellen, Welt und Fleiſch dient ſeiner Liſt; „ d dem elt unſ⸗ und Uns *. Urd N , N elehrten driſce ihten die gr ſchtbar ſchet⸗ ſoſt n A derin dtc ſtuen ttes, der G N iun . egſ der t tt hi, ſien 4 et . CxxIX. Rede, Off. 12, 4. Am 5. Jul. 411 ja durch lügenhafte Lehren ſucht er dein Wort zu ver⸗ kehren, das doch lauter Wahrheit iſt. 4. Hilf uns, mächtiger Erlöſer, denn ſein Grimm wird taglich gröſer, weil er kurze Zeit mehr hat. Gib der Kirche Sieg auf Siege; ihr Gebet in dieſem Kriege dient an aller Waffen ſtatt. . 5. Herr, erlös uns! wir ſind müde. Dort iſt Ruhe, dort iſt Friede; dort iſt aller Feind verbannt. Hohl uns heim als deine Kinder; führ uns ein als Ueber⸗ winder; gib uns Palmen in die Hand. Gebet: O Gott! wir erinnern uns an die⸗ ſem Abend, daß Feinde uns entgegen ſind. Gib, daß wir nicht ſicher und leichtſinnig ſind, ſondern Glauben und Gedult bewahren, daß wir immer veſter im Glauben an dein Wort ſte⸗ hen bleiben, und uns immer mehr zu dei⸗ nem Reich tuͤchtig machen laſſen. Staͤrke ſelbſt unſern Glauben, und unſere Hoffnung aufs Zu⸗ kuͤnftige. Gedenke unſrer und laß deine Gnade und deinen Engel wachen uͤber uns, weil du uns durch Chriſtum nahe worden biſt Amen l Hundertundneunundzwanzigſte Rede. Am fuͤnften Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 4. Und ſein Schwanz zog den dritten Theil der Sterne des Himmels, und warf ſie auf die Erde. Und der Drache trat vor das Weib, die gebaͤhren ſollte: auf daß (oder damit) wenn ſie gebohren haͤtte, er ihr Kind freſſen moͤchte. Von dieſem Drachen heißt es in dieſem Vers: Sein Schwanz ſchleppte den zten Theil der ℳ „ 412 CXXIX. Rede, Offenb. 12, 4. Sterne des Himmels. Man muß bedenken: es iſt dis Bild. Denn ſo wurde es dem Jo⸗ hannes vorgeſtellt im Geſicht. Man kann alſo an keine eigentliche Sterne denken; nach der Sprache der Propheten iſt das Herunterfallen der Sterne vom Himmel, Demuͤthigung, Er⸗ niedrigung groſer Maͤchte z. B. Eſ. 14, 12. Wie biſt du vom Himmel gefallen, du heller Morgenſtern! Der Sinn iſt alſo.: der 3te Theil der Maͤchte wird gedemuͤthiget werden durch die * Koͤnige, welche jene 7 Koͤnigs⸗Binden vor⸗ ſtellen. Das iſt, dieſe Macht wird Aſten bezwin⸗ gen: denn im 11ten Kap. heißt es: wenn das juͤdiſche Volk werde bekehrt werden, ſo werde es wieder in ſein Land nach Aſien zuruͤkkommen. Nun heißt es: eine feindſelige Macht werde ſich wider dieſes Volk Gottes auflaſſen: alſo wider Aſien, daß er da das Volk Gottes verſchlingen moͤchte. Denn es iſt eine dem Satan aͤuſſerſt unangenehme Ereigniß, wenn das juͤdiſche Volk in den Zuſtand kommt, von dem im 1Iten Ka⸗ pitel die Rede iſt. Warum heißts aber hier Kind oder Sohn, das er freſſen will? Was iſt das fuͤr ein Kind? Antwort: Es iſt eine hebraͤt⸗ ſche Redensart, daß man die Einwohner einer Stadt ihre Kinder heißt. Der Sinn iſt alſo, das juͤdiſche Volk wird unter groſen Schmerzen nach Vers 2. eine gewiſe Nachkommenſchaft ha⸗ ben, welches den Abſichten des Satans aͤuſſerſt zuwider ſeyn, und die er mit allen Kraͤften zu 4 Am ten Julius. A13 denktnt verkilgen ſuchen wird. Warum heißt es aber ein In ein Maͤnnlein? um anzuzeigen, daß es eine vor⸗ nn elſ⸗ zuͤgliche Nachkommenſchaft, und gleichſam die ch der Erſtgeburt der Voͤlker ſeyn werde. Gewoͤhnlich terftlen verſteht man mit dem maͤnnlichen Sohn, Chri⸗ ,E ſtum: diß kan aber nicht ſeyn, weil dieſer Sohn 14, I erſt gebohren wird, wann das Thier da iſt. Es 1 M iſt uͤberhaupt nicht vom gemeinen juͤdiſchen Volk te W die Rede, ſondern von dem Zuſtand deſſelben, Urch wann ihre kuͤnftige groſe Bekehrung angeht. den ben Wir ſehen alſo, daß der Teufel mehrere koͤnig⸗ Urttin liche Maͤchte auf Erden bewegen wird, dem juͤ⸗ e Rs diſchen Volk zu widerſtehen, wenn es, mit neuem Wetd⸗ Glaubens⸗Eifer angethan, ſein altes Land wie⸗ kolntet der beziehen will: indeſſen aber laͤßt ſich Gott etei ſeinen Plan und Ziel nicht verruͤtken, wenn e NN ſchon viele Koͤnige wider das neubekehrte Juden⸗ ten volk ſtreiten werden: denn Gott hat die Regie⸗ e rung der Welt in ſeiner Hand. Er laͤßt Koͤnige 6eN und Volker ſtreiten, und ſezt ihnen, wann und r * wie er will, das Ziel⸗. ber Geſang: I1. Treibt der verworfne Drache voll Zorn Gai. die boͤſe Sache auf unſrer Erde gleich; ſo ſchrekt uns De ſolches wenig, es bleibt doch unſerm König das Heil, e hetin die Macht, das Königreich⸗ . . 2. Die dem Geſalbten dienen, erfahren doch an ihnen ner 4 ſein wunderhares Heil; er kann ſie in Gefahren durch d⸗ ſeine Macht bewahren, und gibt an ſeinem Reiche Theil. H 3. Ihr, die ihr Glauben übet, und euren Könisg lie⸗ ihrhe bet, diß Wort ſei euer Halt. Die Zeit iſt bald verlof⸗ tcle fen, da ſehn wir, was wir hoffen; er hat das Recht 6 und hat Gewalt. 4. Herr, der du deinen Knechten die Siege deiner Rechten zuvor zu wiſſen thuſt, hilf, daß wir ja nicht S 414 CXXKXR. Rede, Offenb. 12, 5. zagen in dieſen Wehetagen, weil du dein Reich behal⸗ ten muſt. .D . . . . „ 5⸗ Laß mich dein Heil auch finden, und hilf mir über⸗ Winden durch dein Verſöhnungsblut; gib gegen Satans Stürme mir deine Macht zum Schirme, und dein Reich ſtärke meinen Muth. „ 6. Dort ſingen ſchon die Brüder vor deinem Thron die Lieder: ihr Himmel freuet euch. Gib uns auch Sieg wie jenen, laß auch von uns ertonen: dein iſt das Heil, die Macht, das Reich. Gebet: O Gott! wenn es ſchon lang anſteht, bis dein Reich kommt, ſo wird doch daſſelbe kommen, ſo wird doch daſſelbe den Anfang neh⸗ men im verheiſſenen Land. Gib, daß wir diß glauben und hoffen! Wir bitten dich: du wolleſt uns behuͤten vor allem Uebel: denn dein iſt das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Hundertunddreiſigſte Rede. Am ſiebenten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 8. Und ſie gebahr einen maͤnnlichen Sohn, wel⸗ cher alle Nationen mit einem eiſernen Stabe waiden ſoll; und ihr Kind wurde entruͤkket zu Gott und zu ſeinem Thron. Der Sinn der vorhergehenden Verſe und auch dieſes Verſes iſt vorzuͤglich der: Unter den groſ⸗ ſen Truͤbſalen, die das juͤdiſche Volk unter den Sigeln auszuſtehen hat, wird doch endlich diß herauskommen, daß ein betraͤchtlicher Theil die⸗ ſes Volks Gott verehren, und dem Satan zu⸗ wider ſeyn wird. Es maͤre alſo dieſes ein Bild nir er⸗ Sltuns Uud dein en We Ant n eig iſt ſet, deſc ng N Uir 1tole N 1 ud ei den Utter N blen Taln Zinß⸗ Am Ften Julius. 415 von der Bekehrung des Iſraelitiſchen Volks. So hangen alſo die 4 Sigel mit dem 6ten und Jten zuſammen. Die 4 Sigel enthalten ihr Ge⸗ richt fuͤr das vergoſſene Blut Chriſti und der Apoſtel. Im 6ten Sigel iſt eine Ausſicht auf das allgemeine Gericht. Im 7ten Sigel wer⸗ den die Vorbereitungen zum allgemeinen Gericht ausfuͤhrlicher dargeſtellt. Unter dieſe gehoͤrt auch eine anſehnliche Bekehrung des juͤdiſchen Volks, auf welches ſchon im 7ten Kapitel ein Wink ge⸗ geben worden iſt: denn gegenwaͤrtig ſind wir in den erlaͤuternden Geſichten, wovon ſchon in den vorhergehenden kurze Anzeigen gegeben worden. Wie kann man aber von dieſem neubekehrten Volk ſagen: es wird waiden alle die Voͤlker? Antwort: Wie es im ꝛten Kap. Vers 27. von jedem Ueberwinder kann geſagt werden, ſo kanns auch von dieſem Gott geweihten Theil des juͤdi⸗ ſchen Volks geſagt werden: denn es iſt einmal der Anfang von demjenigen Volk, das das Reich Chriſti erleben wird. Warum heißts aber: diß Kind wurde entruͤkt? Antwort: weil dieſe Erſt⸗ linge der Juden es eigentlich nicht erleben wer⸗ den, daß die traurigen und ſchreklichen Verſfol⸗ gungen ausbrechen, welche das Thier anfangen wird, ſondern ſie werden vorher ſterben und zu Gott kommen. Auf dieſe Geburt des maͤnnli⸗ chen Sohns haben wir jezt bei unſerer Zeit eben ſo zu merken, wie man im Fruͤhling an dem Ausſchlagen der Baͤume merket, daß der Som⸗ 416 CXXX. Rede, Off. 12, 5F. Am 7 Julk. mer nahe iſt: denn ſo lange dieſes nicht geſchie⸗ het, ſo lang iſt das Ende des 5ten Sigels oder der Langmuth Gottes noch nicht da. Wann aber dieſes geſchiehet, ſo hat man einen neuen Be⸗ weis von der Wahrheit des goͤttlichen Worts. Es wird alſo eine Judenbekehrung geſchehen: aber auch dieſe werden den vollen Anbruch des Reichs Gottes nicht erleben doch werden bald darauf die Verfolgungen des Widerchriſts an⸗ fangen, dann iſts noch um ein paar Jahre zu thun, ſo fangt das verheiſſene Reich Gottes auf Erden an. Durch dieſe Hoffnung beſſerer Zei⸗ ten und der Aenderung der Dinge ſollen wir uns auch durch dieſe Veranlaſſung aufs neue ſtaͤrken. Geſang: 1. Chriſten, hebt das Hanpt empor, weil ſich die Exlöſung nahet. Denn diß alles nt zuvor, was ihr bisher kommen ſahet. Auch wann Sodoms Sünde ſchreit, iſt ihr Schwefel nicht mehr weit.— s. Seht nicht nur mit ammern an, wie ſich Schuld und Strafe hauffen. Wann man lange bös gethan, muß Gott zu dem Schwerdte greiffen. Sehet auf, und denket da, die Erlöſung iſt nun nah. 3. Wohl der Seele, die das Laupt darf getroſt zur Hoͤhe heben. Denn wer keinen Racher glaudt, muß bei⸗ deſſen Ankunft heben. Nur wer den Erlöſer kennt, geht wie Loth, wenn alles brennt. . D u, unterrichte mich, mich in Zeit und Welt — e „daß hei allem Vorfall ich kann nach der Er⸗ öſung bliken. Führe mich durch dieſe Welt unbeſtekt durch, bis ſie fallt. . . 5. dem Leiden gib Geduld; in Verſuchung Sieg im Glauben. Bleiht mir nichts als deine Huld, kann ſch alles laſſen rauben. O Erlöſer, richte mir auch terbend Aug nach dir. Gebet: Herr Jeſu, du biſt der Regent der Welt, und aller Veraͤnderungen in der Welt. Noch waͤhret die Zeit deiner Gedult. O gib, 7 . geſcht od huin obe en B eſchelet: hruch N dder ec liffs n Pohren rs er ger . CXXXI. Rede, Off. 12, 6. Am 2. Jul. 417 daß wir durch dein Wort uns bekehren, damit auch uns die Zeit freue, wann die Vorblikke deines Tages kommen: denn wenn wir nicht auf deiner Seite ſind, koͤnnen wir uns auch uͤber dieſe nicht freuen, ſo wolleſt du uns einen pa⸗ triotiſchen Sinn geben fuͤr dich und deine Sache. Laß deine Hand uüͤber uns ruhen zu unſerm Schuz und zu unſrer Bekehrung, Amen. . Hundertundeinunddreiſigſte Rede. Am achten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers . Und das Weib floh in die Wuͤſte, woſelbſt ſie einen Ort hatte, der ihr von Gott berei⸗ tet war, daß man ſie daſelbſt ernaͤhrte zwoͤlfhundert und ſechzig Tage. Das juͤdiſche Volk und die aus demſelben Be⸗ kehrten werden unterſchieden: dieſe werden ent⸗ ruͤkt zu Gott, jenes wird von Gott in eine ge⸗ wiſe uns jezt unbekannte Gegend gefluͤchtet wer⸗ den, wo es Sicherheit haben wird: Alſo ſo lange der Schuz waͤhret, den Gott dem juͤdiſches Volk angedeihen laͤßt, ſo lange wird man ihnen nichts anhaben koͤnnen. Gott wird ſorgen, daß ſie an einem gewiſen Ort in Sicherheit ſind, um ſich allmaͤhlich in die gehoͤrige Verfaſſung zu ſezen. Alſo Gott wird fuͤr die Mutter des maͤnnlichen Sohns ſorgen. Das juͤdiſche Volk wird ver⸗ muthlich keine goͤttliche Offenbarung haben, we⸗ Dd 418 CXXXI. Rede, Offenb. 12, 6. hin es fliehen ſoll, ihr Verſtand und die Umſtaͤn⸗ de werden es ihnen an die Hand geben: aber Gott hat doch ſeine Hand dabei. Wenn er ei⸗— nen ſchuͤzzen und erhalten will, ſo richtet er oh⸗ ne Zwang unſere Gedanken auf ſeinen Weg, wie David in ſeiner Flucht bat: Zeige mir, Herr, deinen Weg, damit ich vor meinem Feind Saul ſicher ſei. Gott wird die Leute dieſes Orts re⸗ gieren, daß man ſie aufnimmt, daß man ſie er⸗ naͤhrt und ihnen beiſpringt mit den nothwendig⸗ ſten Lebens⸗Beduͤrfniſſen; alles das hat Gott in ſeiner Hand. Wenn er einen Menſchen er⸗ halten will, noch jezo, ſo regiert er ſeinen Ver⸗ ſtand, daß er das in ſeinem Vornehmen trift, was Gottes Weg iſt, oder wodurch uns Gott erhalten will. Auch die Willigkeit der Menſchen, ſie moͤgen fromm oder gottlos ſeyn, uns beizu⸗ ſoringen, hangt von Gottes Regierung ab. Ei⸗ nem jeden unter uns iſt ſein Ort bereitet, wo wir auf dieſer Erde ſollen ernaͤhret werden. So wird Gott Koͤnigreiche und Voͤlker bewegen, die juͤdiſche Nation aufzunehmen, wann ſie wegen den Verfolgungen des kuͤnftigen atheiſtiſchen Koͤ⸗ nigs fliehen muß: denn Gott erfuͤllt ſeine Ver⸗ heiſſungen, die er ſchon dem Abraham gegeben, und die durch Moſen und die Propheten wieder er⸗ neuert worden ſind. Er wird ſein Volk nach den Zeiten der Zuͤchtigung wieder ſammlen aus allen Orten ihrer Zerſtreuung, und da wird eine groſe Veraͤnderung vorgehen, wann das jüdiſche 6et N U lict liee beis Lott Die ir nacht Cott 1en im 3 Eni G daß tee ſdn, lſtn; len S n deine ns ume 6 nſtän abet er et⸗ 1t oh Peg, t,Hen, dEn Orts ſ E verdis t Grt hen enn 1Vu⸗ , G Nutſt ns , 6. G ſtet, d. den. egen, 1 wege ſhn n N. nih t Vok een 4 “ ſſ ☛ Am ten Julius. 419 Volk flieht, und aus ſeiner Flucht wieder kommt, und dann ſein altes Land wieder in Beſiz nimmt?: O was kann Gott machen, wann er will wie leicht ſind ihm dieſe Veraͤnderungen! und wann dieſe geſchehen, ſo haben wir den groͤſten Be⸗ weis der Wahrheit der bibliſchen Religion. Geſang: 1. Im Bewahren für Gefahren zeigſt du, Gott, dich wunderbar. Das beſtarket, wer es merket⸗ Die Erfahrung macht es wahr. „*. Gott ſieht ferne, wie ſo gerne unſer Feind uns ſtürzen will. Doch ſein Sorgen hilft verborgen, und macht ſeine Kinder ſtill. 3. Wie viel Nöthen, die auch tödten, ſtehn wir bloß, Gott eilt herzu. Du biſt Retter, Gott der Götter, wie mit Flügeln dekkeſt du. 4. Du alleine ſchüzſi die Deine, wenn ſie auch durch Waſſer gehn; du alleine ſchüzſt die Deine, wenn ſie auch im Feuer ſtehn. §. Danket alle, jauchzt mit Schalle, ihr, die ihr er⸗ löſet ſeid. Uns behüte ſeine Güte; denn ſie wahrt in Ewigfeit. Gebet: O Gott! das iſt auch unſer Troſt, daß deine Guͤte ewiglich waͤhret, und daß du die Deinigen bedekkeſt zu aller Zeit. Du wirſt jeden, der dich ſuchet, bedekken, und nicht ver⸗ laſſen: darum befehlen wir uns dir an. Wir haben auch Feinde: aber deiner Engel Wacht iſt uns Schuz genug. Auf Zeit und Ort iſt deine Hand ausgeſtrekt. Darum vertrauen wir uns dir, und bitten: du wolleſt uns erhalten zum ewigen Leben. Amen! Dde Hundertundzweiunddreiſigſte Rede. Am zehnten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 7. . 9. Und es entſtund ein Streit in dem Himmel? der Michael und ſeine Engel hatten zu ſtrei⸗ ten mit dem Drachen, und der Drache ſtritt und ſeine Engel; und lag nicht ob, es wurde auch keine Staͤtte mehr fuͤr ihn in dem Himmel gefunden. Und es wurde hin⸗ geworfen der groſe Drache, die uralte Schlange, der ſogenannte Teufel, und der Satanas, der den ganzen Erdkreis verfuͤhr⸗ te, wurde auf die Erde geworfen, und ſei⸗ ne Engel wurden mit ihm hingeworfen. Vom Iten bis zum raten Vers iſt ein Zwiſchen⸗ geſicht, deſſen Abſicht iſt, uns den Standpunkt anzugeben, aus dem wir die bisherigen und fol⸗ genden Geſichte anzuſehen haben. Es iſt zugleich eine Anzeige, daß das, was vorher erzaͤhlt worden, noch vor der Tten Trompete geſchehe, ehe noch die lezte Zeit der Offenbarung Gottes kommt. Alſo, noch vor der 7ten Trompete wird das juͤdiſche Volk zum Theil bekehrt wer⸗ den, die Bekehrten aber durch einen ſeligen Tod zu Gott entruͤkt werden, und auch das uübrige Volk wird durch ſeine Flacht eine Zeit lang Ru⸗ he bekommen. Was nun dieſen Streit und Sturz des Teufels, vom Himmel auf die Erde, betrifft, ſo muß man ſich keine ſolche Schlacht 65 ſbi 3 nnel: ſtre⸗ hefr ,6 rin tlde Urete⸗ nd der tführ⸗ grd en. Nſir n ud il ud atiit eſhei D G Ttnnd inn⸗ ind dui jle “ ſdll 646 CXXXII. R. Off. 12, 729. Am 10. Jul. 42 dorſtellen, wie auf der Erde: aber doch ſcheinet, der Teufel werde ſich um dieſe Zeit im Himmel erheben, um mit Gewalt dem Polk Gottes ſchaden zu koͤnnen. Vom Engel Michgel wiſſen wir ſchon aus dem Propheten Daniel, daß er da als beſonderer Schuzgeiſt des Volks Iſrael vorkommt. Man ſiehet alſo klar, warum der Satan dieſen Streit anfangen wird, nemlich auch da noch, da das Weib in die Wuͤſte gefls⸗ hen, derſelben zu ſchaden. Wenn es aber heißt: er ſey auf die Erde geworfen worden, ſo iſt das eben ſo viel, als wenn es hieſe: er ſey über⸗ wunden worden mit ſeinen Engeln. Er mußte das Weib in Ruhe laſſen; der Schuz des En⸗ gels Michaels blieb derſelben. Der Sinn iſt alſo uͤberhaupt: Satan wird um dieſe Zeit alle ſeine Macht, Boͤſes zu thun, anwenden, aber verlieren, wenn er ſchon noch eine kurze Zeit einiges Boͤſe wird anrichten: denn ſeine Wirk⸗ ſamkeit iſt ihm alsdann noch nicht ganz genom⸗ men, ſondern nur mehr eingeſchraͤnkt; ſeine eh⸗ malige Wirkſamkeit, da er noch im Himmel war, war groͤſer. Nun iſt er durch ſeinen Fall auf einen kleinen Bezirk eingeſchraͤnkt, wo er als die alte Schlange vor ſeinem gaͤnzlichen Sturz ſich noch grimmiger beweiſen und den Menſchen einige Biſſe beibringen kann. Er wird deswe⸗ gen die alte Schlange genennet, weil ſie ſchon im Paradies die Evam verfuͤhrte: denn nach Joh. 8, 44. und 1 Joh. 3, ℳ4⸗ war ſolche der — 422 CXXXII. R. Off. 72, 729. Am 10. Jul. Teufel. Als ein Verfuͤhrer wird er hier be⸗ ſchrieben: denn er iſt immer noch wuͤrkſam durch ſeine Werkzeuge, die boͤſen Menſchen. Wir ſol⸗ len uns alſo auch vor derſelbigen in Acht neh⸗ men, ſie kommt mit allerlei Geſtalten, die En⸗ gel dachten nicht, daß ſie es mit dem Teufel zu thun haben. Wir ſollen aber auch den Troſt aus dieſem Bild faſſen, daß Gott ſein Volk maͤchtig ſchuͤzzet. Geſang: 1. Mein Herz fürcht nun den Satan nim⸗ mer, ich bin kein Theil von ſeinem Haus. Gott zog ja ſelbſt die Fürſtenthümer und Höllenmachten mächtig aus: ſie ſind ſchon lanaſtens Schau getragen, mein Hei⸗ land ſelbſt hielt den Triumph. Wills nun der Fürſt mit Pfeilen wagen, ſind ſie dem Glauben doch zu ſtumpf⸗ 2. Singt in den Hütten, ihr Gerechte, mit Freuden nun nach ſolchem Krieg; ſingt vom Triumph: die ſtar⸗ ke Rechte des Herrn Pehiet den groſſen Sieg. Auch ich ward einſt dem Feind zum Raube, der ich nun Je⸗ ſu Beute bin; ich weiß, an welchen ich jezt glaube, mein Herr kennt mich, ich kenne ihn. 3. Hat Gott den Feind zur Schau geführet, ſo ſtehn auch die Erlösten da, in feierlichem Schmuk gezieret, die man zuvor in Ketten ſah. Herr, zieh mich auch vor deinem Throne einſt mit den Siegeskleidern an, daß ich dem Vater und dem Sohne für mein Erretten danken kann. . Gebet: Herr Jeſu! gib doch, daß wir in der kindlichen Einfalt bleiben, damit wir vor dem verfuͤhreriſchen Geiſte der gegenwaͤrtigen Weltzeit ſicher bleiben. Wir wiſſen, daß der Teufel un⸗ ſer maͤchtiger Feind iſt: aber wir wiſſen auch, daß du maͤchtige Engel haſt, wodurch du uns ſchuͤzzen kannſt. O gib, daß wir durch die Ver⸗ fuͤhrer uns nicht verfuͤhren laſſen, ſondern in kindlichem Vertrauen und Glauben bleiben, da⸗ dje hen U⸗ gen hun boſ tan dis wie⸗ doch die ein 16 1 Emnn GeN N 1 WN Trfn iſe 6 6 1 9 NeN ſoin ler/ CXXXIII. R. Off. 12, 10. Am 11, Jul. 423 mit wir auch gewuͤrdiget werden jene Erbſchaft zu erlangen. Sei uns gnaͤdig und lenke uns durch deinen Geiſt, damit wir vor dem Drachen geſichert und befreit bleiben, Amen! Hundertunddreiunddreiſegſte Rede. Am eilften Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 10. Und ich hoͤrte eine groſe Stimme in dem Him⸗ mel ſprechen: Jezo iſt die Rettung und die Kraft und das Koͤnigreich unſers Gottes, und die Gewalt ſeines Geſalbten worden, weil der Verklaͤger unſrer Bruͤder hinge⸗ worfen worden iſt, der ſie Tag und Nacht verklagte vor unſerm Gott. Hier ſieht man, wie die himmliſchen Einwohner die Einſchraͤnkung der Macht des Satans anſe⸗ hen. Voll Freude ſagen ſie: Nun iſts an dem, daß man ſiehet, daß Gott und Chriſtus Herr iſt: die Rettung oder das Heil, das ſie beſin⸗ gen, iſt der Sieg nach Kap. 7, 10. in Bezie⸗ hung auf den Streit zwiſchen dem guten und boͤſen Engel: denn wenn die Macht des Sa⸗ tans und ſeiner Engel eingeſchraͤnkt iſt, ſo iſt diß Rettung fuͤrs Volk Gottes. Jezt wird Gott wieder regieren, ſagen ſie. Man ſieht alſo doch: daß bei der groͤſern Macht des Feindes, die Gott in gewiſer Zeit geſtattet, Gottes Kraft und Reich in Abſicht aufs Volk Gottes gleich 424 CXXXIII. Rede, ſam unſichtbar wird, und dann wieder zum Vorſchein kommt; denn ehe das verheiſſene Reich Gottes auf Erden anbricht, ſo ſcheints, das Volt Gottes habe keinen Vorzug vor andern Menſchen, wie Chriſtus im Stande ſeiner Ernie⸗ drigung: ader wann die Rettung kommt, da nimmt ſich Gott ſeines Volks ausgezeichnet an. Wenn Gott ſchon unterdeſſen in der Narur ſeine Kraft bewieſen hat, und das Koͤnigreich allezeit ſein iſt, ſo leuchtet doch ſolches nicht jedem in die Augen: aber, wann dieſe Rettung kommt fürs Volk Gottes, da wird man wiederum au⸗ genſcheinlich ſehen koͤnnen, wie Gott ſich ſeines Volks annimmt Auch die Gewalt wird nun⸗ mehr Chriſto zugeſchrieben. Das iſt: das Boͤſe wird nun nicht mehr ſo uͤberhand nehmen koͤn⸗ nen, wie ſolches vorher immer des Satans groͤßte Freude war. Wann Chriſtus Gewalt bekommt, ſo wird das Boͤſe ſeine Endſchaft erreichen, und das Gute das Gott und Chriſtus immer zu be⸗ foͤrdern ſuchte, zu Stande kommen. An dem wird man die nunmehr erlangte Gewalt Chriſti ſehen: denn Gott hat ſeine Zeiten, wo er ſeine Rettung, ſeine Kraft, und ſein Koͤnigreich ſei⸗ nem Volk verbirge, wo er mehr Gewalt dem Boͤſen laͤßt, und endlich auch, wo er die Gewalt offenbar werden laͤßt. Wenn mancher gute Menſch auf Erden Gewalt haͤtte, wie viel Gutes wuͤrde er befoͤrdern. Chriſtus iſt der voll⸗ kommen Gute, und ſeine Gewalt n mird groͤſer O ffenb. 12, 10. r e Reic , d ndat Einie mt,N hntt en tur ſi 0 Cleft ſeden 4 komm in a ſetes d won⸗ dasD en 1 si . Pekon tn, N d E reh⸗ an 4 ganzen Erden Richter werd Am 1Iten Julius. 425 werden als eines Koͤniges: Dieſe Veraͤnderung verbinden die himmliſchen Einwohner mit dem Umſtand, daß der Verklaͤger ihrer Bruͤder hin⸗ geworfen worden ſei, der ſie Tag und Racht verklagte vor ihrem Gott. Dieſes Wort Ver⸗ klaͤger bezieht ſich auf den Namen des Drachen. So wie das Wort Teufel nicht nur einen Läſte⸗ rer, ſondern uͤberhaupt einen Feind bedeutet: ſo bedeutet auch das Verklagen vor Gott jede Feindſeligkeit, da ein Theil fuͤrs Ganze geſezt iſt. Die im Himmel ſagen: Run iſts aus mit der Macht des Feindes unſrer Bruͤder, der im⸗ mer bereit war, ihnen alles Herzeleid anzuthun. Jezt ſind wir freilich noch in dieſen Zeiten, wo der Verklaͤger noch nicht hingeworfen worden, und das Gute noch nicht zum Sieg gekommen iſt. Wir muͤſſen noch auf dieſe Ret ttung und rafe und Koͤnigreich und Gewalt Gottes und Chriſt iſt 4 warten. Unterdeſſen ſollen wir Glauben und Ge⸗ dult bewahren bei allen Erniedrigungen und Un⸗ ſcheinbarkeiten des Reichs Gottes, ſo wird Got⸗ tes Kraft in unſerer Schwachheit maͤchtig ſeyn, und uns aushelfen zu ſeinem Reich. Geſe ſang: I1. Jeſus wird ſen. Knechte Ehriſti, tr in Volk erlö ſen von dem Bö. euch; wann er wird der n, da hilft er auch aus San Reich. . allt euch hier die Drangt ſal ezlich, glaubt nur „ hofft geduldig „liebet ihn und er ES ſcheinen, denn die Geinen führt er in des Vaters Haus. . 3. Herr, wit danken voller N die uns hier zum Kreuz gewöhnt deiner Fül hrung, denn wir werden 426 CXXXIV. Rede, Offenb. 12, 11. gleich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit Preis gekrönt. 4. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen hat in Chriſto auserwahlt, daß er uns nicht im Ver⸗ dammen zu den Flammen einſt zur Welt als RNichter zahlt. 5. Mach uns dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗ ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit! Gebet: O Gott, gib, daß wir durch die Ver⸗ bergung deines Reichs und Gewalt nicht zweif⸗ felhaft werden: denn es wird eine Zeit kommen, wo das Reich Gottes und die Gewalt ſeines Geſalbten wird. Hundertundvierunddreiſigſte Rede. Am dreizehnten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 11. Und ſie haben ihn uͤberwunden wegen des Bluts des Laͤmmleins, und wegen des Worts ihres Zeugniſſes, und haben ihr Leben nicht geliebet bis in den Tod. Der Sinn iſt: wenn Chriſtus nicht geſtorben waͤre, ſo koͤnnten wir von der Gnade Gottes nicht verſichert ſeyn, noch viel weniger von der Gnade des Siegs uͤber den Satan. Der Grund alſo, warum die Menſchen ſelig werden, und alle Hinderniſſe uͤberwinden koͤnnen, iſt der Tod des Laͤmmleins. Wer alſo dieſen Tod nicht glau⸗ bet, und alſo die Verſoͤhnung in ſeinem Herzen nicht erfahren hat, der kann den Satan nicht uͤberwinden. Eigentlich hat Michael ihn uͤber⸗ wunden, nach dem Bilde des Geſichts: aber diß den Vel⸗ iſt: ſube Vr di gegla des aber niſſe⸗ ten beſ ſ iſ derge glaut Verf gelie Lehr beſe ber 4 liunn da inſ lnet ben ſch ll ſe, lens⸗ iiner . ,I fun r Arne in Iu erſtte en t e eit! de N t ei⸗ kolnet ſi Am r13ten Julius. 427 dem Volke Gottes zu gut. Gott wuͤrde alſo ſein Volk von ſeinen Feinden nicht erretten, und nicht in Freiheit ſezen, wenn Chriſtus nicht ge⸗ ſtorben waͤre. Weil es aber doch heißt: die Menſchen haben ihn uͤberwunden, ſo heißt das ſo viel, ſie haben den Verſohnungstod Chriſtt geglaubt; und um deswillen hat Gott die Macht des Satans gegen ſie eingeſchraͤnkt. Es heißt aber auch ferner: wegen dem Wort ihres Zeug⸗ niſſes haben ſie ihn uͤberwunden. Dadurch woll, ten die himmliſchen Einwohner ſo viel ſagen: weil ſie ſo veſt an der chriſtlichen Lehre hielten, ſo iſt die Nachſtellung des Satans gegen ſie vergeblich geweſen. Er hat ſie nicht zum Un⸗ glauben bringen koͤnnen durch alle Leiden und Verfolgungen: denn ſie haben ihr Leben nicht geliebet, alſo daß ſie den Gehorſam gegen die Lehre Chriſti hintangeſezt haͤtten; ſie haben den veſten Vorſaz gehabt, fuͤr die Lehre Chriſti lie⸗ ber zu ſterben, als ſie mit Unglauben zu ver⸗ laͤugnen. Hier ſehen wir alſo, warum endlich das Reich Gettes kommt, warum Gott dem Sa⸗ tan ſeine Macht nicht ewig läͤßt. Chriſti Glau⸗ benstod, und der Glaube derer, die an ihn glau⸗ ben, erforderte dieſe Belohnung, daß Gott end⸗ lich ihren Glauben kroͤne, daß er das kommen laſſe, was ſie ſo lange und unter ſo vielen Glau⸗ bensproben ſo veſt glaubten. Diß ſind Reden einer groſſen Stimme vom Himmel nach v. 10. So ſehen alſo die im Himmel die Urſachen des 428 CXXKIV. R. Off 12, IT. Am 12 Jul. Sturzes des Satans an. Wir ſollen alſo nur veſt glauben, und im Glauben wandeln, leiden und ſterben wie Chriſtus. So uͤberwinden wir den Satan, das iſt, ſo gibt uns Gott Sieg - uͤber den Satan, ſo ſchraͤnkt er ſeine Macht ge⸗ gen uns ein: denn wir ſinds freilich nicht die ihn uͤberwinden, ſondern wer in Verſuchungs⸗ Proben aushaͤlt, dem gibt Gott nach den Pro⸗ ben Ruhe und Freiheit. Denn Gott iſts allein, der des Satans Macht in ſeiner Hand hat, und ſie ihm laſſen oder einſchraͤnken oder gar aufhe⸗ ben kann. Geſang: 1. Der groſſe Grimm des Drachen in ſeiner kurzen Zeit, ſoll uns nicht zaghaft machen; denn Jeſus führt den Streit. Er iſt und bleibt Erlöſer; der Sieg iſt ſeines Thuns; der in uns iſt, iſt gröſſer, als der, der aufſer uns. . . 2. Der Drach führt groſſe Lügen. Ihr Kindlein, wanket nicht; die Wahrheit wird doch ſiegen, die unſer öſter ſpricht. ch zükt zwar zum Hiebe das oß; doch gröſſer iſt die Liebe, daß t groſſe Stärke; doch Chriſtus hat t es in dem Werke, den Drachen de ja nicht ſcheue vor Satans ſſen, daß die Treue des Heilands Hroͤlſer iſiiitt. ₰R 4. So bleibe in den Deinen, Herr Jeſu, Gottes Sohn; laß uns bein Heil erſcheinen, und ſtürz des Drachen Thron. Er darfs nicht lange treiben; dein Polk vertrauet der. Wir wollen Kindlein bleiben, ſo überwinden wir. Gebet: O Gott! gib uns doch auch dieſen Glaubens⸗Sinn an Jeſum deinen Sohn und ſeine Verſöhnung, und auch an dich, daß wir kleine Kindlein ſeien gegen den Satan, daß wir da nichts koͤnnen, als daß wir uns an dich haͤn⸗ (vnf 3J. ſſo ,ledden den wi 1n Eid acht ge gicht R tchnnn den 6s alen, hot außtt in ſeire n e der l . 1i u, Eli . CXXXV. R. Off. 12, 12. Am 14. Jul. 429 gen im Glauben. Du biſt Hausvater, auf dich kommts an. Wir muͤſſen warten auf dich, bis du endlich dein Volk erretteſt. Wir bitten dich, mach uns nur in taͤglichen Proben glaubig, voll Hoffens und voll Vertrauens. Amen! Oundertundfuͤnfunddreiſigſte Rede. Am vierzehnten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 12. Darum machet euch froͤhlich, ihr Himmel, und die ihr in denſelben wohnet! Wehe aber der Erde und dem Meer, denn deer Teufel iſt zu euch hinab gekommen, und hat einen groſen Grimm, da er weiß, daß er wenige Zeit hat. Da des Satans Macht im Himmel ganz auf⸗ gehoben war, ſo freuten ſich nicht nur die himm⸗ liſchen Einwohner, und munterten einander zur Freude auf. Denn auch die im Himmel waren nicht ganz frei von der Macht des Satans, bis ſein Sturz geſchah. Diß iſt jezt freilich noch nicht geſchehen: denn es war nur Geſicht, und ſein Sturz aus dem Himmel will eigentlich nur die Schwaͤchung ſeiner Macht in ſeinem Wir⸗ k—ungs⸗Raum andeuten, wann das Reich Got⸗ tes kommt. Unterdeſſen ſieht man doch aus dem Geſicht, daß es Himmel gibt, verſchiedene gluͤk⸗ ſelige Aufenthalte und Raͤume in den obern Ge⸗ genden, vielleicht in den hoͤhern Sonnen uͤber 4 .* 430 CXXXV. Rede, Offenb. 12, 12. unſerm Sonnenſyſtem. Denn Gott hat viele tauſend Himmels⸗Koͤrper gemacht, und es iſt nicht wahrſcheinlich, daß das ganze Fixſternen⸗ Syſtem am juͤngſten Tag zu Grunde gehe: viel⸗ leicht bleibt unſre Sonne, und einige Planeten unſers Syſtems; vielleicht geht der juͤngſte Tag nur uͤber unſern Erdplaneten. Denn alles was üͤber uns iſt, iſt Himmel. Es fehlt zwiſchen dem Mars und Jupiter ein Planet, vielleicht iſt deſſen juͤngſter Tag ſchon laͤngſt gekommen! Wir ſehen ferner aus dem Geſicht, daß Innwohner in dem Himmel ſind, die ſich freuen koͤnnen, und die auch bei den Schikſalen unſrer Erde nicht gleichguͤltig ſind. Wehe der Erde und dem Meer, ſagen ſie, die himmliſche Stimmen. Unter dem Meer verſtehen ſie die Gegenden die an dem Meer liegen, und die Inſulen auf dem Meer, und unter der Erde das veſte Land Aſien, das vom Meer weiter abwaͤrts lag. Sie ſagen alſo: Wehe allen, die auf der ganzen Erde wohnen, weil der Teufel weiß, daß er wenig Zeit hat, daß er bald noch weiter eingeſchraͤnkt werden wird, und alſo ſein aͤuſſerſtes verſuchen werde, dem anbrechenden Reich Gottes zu ſchaden. Der Satan hat alſo auch ſeine Ahndungen von ſei⸗ nem weitern kuͤnftigen Sturz, und doch kehrt er nicht um von ſeinem boͤſen Sinn. Da ſieht man, wie weit es auch mit einem Menſchen kommen kann, wenn das Gute ſo weit unter⸗ druͤkt iſt, daß man nicht mehr betet, und ſeinen S bert ſſt die ſa Pelid Kecht lann nd veil? dem daß 3. Uns kigen ſicht d nſer iGen Wort densmn der un ſen, umn 5 leymne Merſ Mhie An de de tchts iſen der H es len 1, 11 t bi Nes ſternen er t Paneen e is be ſtiet gleicti enl W ohner 8 , A de ic⸗ nMic⸗ ter den ( N n Va, ſe, . gen . ohten del he⸗ 4 ec e ſetke den. N 1u’ doc i ) ſce ef md — Am 14ten Julius. 43 1 Sinn nicht mehr aͤndert; da hat man einen verborgenen Grimm gegen alles Gute, und das iſt teufliſch. Geſang: 1. In dem Himmel ſang man Lieder, und die ſang der Sieger Schaar, weil der Widerpart der Brüder nun hinausgeworfen war. Denn ſie hatten Recht gefunden, weil ſie Glauben ausgeübt, durch des Lamms Blut überwunden, und ihr Leben nicht geliebt. 2. Jezund plagt der Drach die Erde, richtet Weh und Jammer an, ſchärft den Grimm auf Chriſti Heerde, weil ers nicht lang treiben kann. Gibr er da den Stuhl dem Thiere, ſanft die Hure ſich voll Blut. Iſt doch, daß er nichts verliexe, Chriſtus uns für Palmen gut. 3. Kämpfet dann, wir werden ſiegen. Chriſtus gibt uns Recht und Macht, ſein Wort dämpft des Mörders Lügen, in dem Lammsblut wirds vollbracht. Laßt uns nicht das Leben lieben, liebt den, der das Leben heißt, unſe Ka iſt eingeſchrieben, und das Pfand iſt Chri⸗ i Geiſt. 4. Stärk uns, Herr, mit deinem Blute, und durchs Wort, das Wahrheit iſt. Uns fehlt nichts am Glau⸗ bensmuthe, wenn du, Held, nur mit uns biſt. Dem, der unter. Jeſu krieget, mag kein Sterben ſchreklich ſeyn, Chriſti Blut und Zeugniß ſieget, und er führt zum Himmel ein. Gebet: O Gott! gib doch, daß wir auch Theil nehmen an dem Himmel, wo ſo viele Sieges⸗ Menſchen ſind, die ſich einſt freuen, wann der Antichriſt ſeine Macht verliert. O laß uns dar⸗ an denken, daß wir nicht ſo verhaͤrtet werden, wie die, die bei allen Vorempfindungen des Ge⸗ richts dennoch den Sinn nicht aͤndern. Gib uns einen neuen Ernſt im Gebet, im Glauben, in der Hoffnung, damit wir ins Paradis kommen . wo es beſſer iſt. Laß deine Gnade und Segen uͤber uns ſeyn auch in dieſer Nacht, und behuͤte uns vor des Teufels Liſt. Amen! 432 Hundertundſechsunddreiſigſte Rede. Am ſechzehnten Julius. Reber Offenbarung Capitel 12, Vers 13. und 14. Und da der Drache ſah, daß er auf die Erde geworfen war, verfolgte er das Weib, wel⸗ che das Maͤnnlein geboren hatte. Und es wurden dem Weibe die zween Fluͤgel ei⸗ nes groſen Adlers gegeben, damit ſie in die Wuͤſte an ihren Ort fliehen moͤchte, allwo ſie ſich naͤhret eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit vor dem Angeſicht der Schlange. Satan ſucht das juͤdiſche Volk an dem erſien Ort ſeiner Flucht zu verfolgen, aber es wurde demſelben ein anderer Plaz zur Ruhe angewie⸗ ſen. Sehr wahrſcheinlich iſt dieſe Zeit, die hier vorkommt, ein Jahr, und Zeiten zwei Jahr, und eine halbe Zeit ein halb Jahr: weil diß nicht nur das gewoͤhnliche Zeitmaas iſt, ſondern auch wegen dem zten Vers des 12ten Kapitels, nach welchem die Verfolgung des Thiers 42 Mo⸗ nate waͤhren ſoll. So lang hatte das juͤdiſche Volk Sicherheit noͤthig. Der Sinn iſt: Satan wird an dem Ort ihres Aufenthalts eine neue Unruhe wider ſie anfangen: aber Gott wird da⸗ fuͤr ſorgen, daß das juͤdiſche Volk an einem an⸗ dern Ort Sicherheit haben wird. Was bedeu⸗ ten aber die zween Fluͤgel des groſen Adlers? Das ſcheint ein beſonders Beiſpiel der goͤttlichen No des ſege Pird Uſe ſode Dtl Nerer jidſe leſtt oee At. rhit Meil dem ſcher r je ite tffüler Uere tis ſ ſfae en nuet, te a n de⸗ lon. Vn Rede⸗ dod e Veit⸗ . Us Pge t nit ſen nocte d Fe uyeſt ſe 1e w He Cnu et, Ne CXXXVI. R. Off. 12, 13. 14. Am 16. Jul. 43 3 Vorſehung anzuzeigen: denn im 32 Kap. v. II. des 5ten Buch Moſe ſagt Gott zu ſeinem Volk: Ich habe dich auf Adlers Fluͤgeln durch die Wuͤ⸗ ſte getragen. Der Sinn iſt: das juͤdiſche Volk wird zwar vom Satan in ſeinem erſten Ort der Zuflucht verfolgt werden, aber durch ſonderbare Prodidenz Gottes einen andern ſichern Zufluchts⸗ Ort bekommen; und dieſer Ort ſcheint kein an⸗ derer zu ſeyn, als das eigenthümliche Land des juͤdiſchen Volks, nemlich Palaͤſtina. Denn es heißt zwar hier eine Wuͤſte, wohin das juͤdiſche Volk das zweitemal fliehen wird: aber auch ſein Ort. Alſo das juͤdiſche Volk wird in ſein Land zuruͤkkehren, das zwar einer Wuͤſte gleich ſiehet, weil Heiden da wohnen; aber doch wird es von dem Angeſicht der Schlange entfernt, und alſo ſicher ſeyn. Gott kann alſo alles machen, wenn er jemand retten will. Er hat 1000 Wege und Mittel in ſeiner hoͤchſten Weisheit, um ſein Wort zu erfuͤllen, und ſeine Verheiſſungen auszufuͤhren. Wenn alſo ſchon der Satan wider Kinder Got⸗ tes ſtreitet, ſo muß man ſich zwar manche Flucht gefallen laſſen, wie Jeſus nach Aegypten vor Herode. Aber Gott iſt voch mit dem, der ihm trauet, und er weiß die rechte Zuſtuchtsorter, ohne dem Feind einen gewaltſamen Widerſtand in thun. Auch unſere Wege und Befreiungen von des Satauns Gewalt hat er taͤglich in ſeiner Hand. Wir habens ihm zu danken, wenn wir uns ruhig naͤhren koͤnnen; und auch die Zeit Ee 434 CXXXVI. R. Off. 12,1 3.14. Am 16. Jul. unſers Aufenthalts an jedem Ort, iſt von ſei⸗ ner Weisheit beſtimmt. Geſang: 1. Der Herr kennt die Gerechten; er iſt mit ſeinen Knechten, die in Verſuchung ſind. Er weiß es, was ſie beten, und weiß ſce zu erretten, wo nie⸗ mand feine Ausflucht findt. . 2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; er hat es ſchon ver⸗ ſehen in ſeinem weiſen Rath⸗ Wann Feuer und Waſ⸗ ſer kommen, ſo flüchtet er die Frommen, ſo wie er Loth und Noah that⸗ 3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Jeſum lieben, auf die Verſuchungszeit, bei Babels blutgen Streichen, und bei des Thieres Zeichen, und bei des Drachen leztem Streit. . 4. Da weiß der Herr vom Böſen die Seinen zu er⸗ löſen; der Herr iſi ſelber hie. So bald der Knechte Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himm⸗ liſch Heer um ſie. 5. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlacht⸗ beil beugen; ſo iſt die Krone nah. Wann Erd und Himmel brechen, ſo halt er ſein Verſprechen, ſo iſt auch die Erlöſung da. 6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur im Wort er⸗ bauen; wir ſchreien nur ihm zu: Hilſ in Verſuchungs⸗ ſtunden, hilf, bis wir überwuͤnden. Du haſts geſagt, ſo rette du. Gebet: O Gott! wir haben deine Huͤlfe auch noͤthig alle Tage und Augenblik. Wir ſehen, daß du dein Volk ſchuͤzzeſt, das du dir erwaͤhlet haſt: denn du biſt der Hausherr in deinem Hauſe. Darum befehlen wir uns deiner Gnade, und bit⸗ ten: du wolleſt auch deine Verheiſſungen an uns erfuͤllen, und unſer Gebet erhoͤren. Wir befeh⸗ len uns dir an, du wolleſt uns gnaͤdig ſeyn, und unſer Herz erfreuen, und erleuchten und troͤ⸗ ſten. Amen. 60 Der das wird terla ijm che! ſichen ihun, etſe de 3 derbe lann. viden lann ler⸗ N on ſc er uie: ontt . d W wie it gein tüe Ad N en Knett in himn 4³⁵ Hundertundſiebenunddreiſigſte Rede. Am ſtebenzehnten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 15 und 16. Und die Schlange ſchoß aus ihrem Munde nach dem Weib ein Waſſer, wie einen Strom, damit ſie ſie wegſchwemmen moͤchte. Und die Erde half dem Weib, und die Erde that ihren Mund auf, und ver⸗ ſchlang den Strom, den der Drach aus ſeinem Munde ſchoß. Waſſerſtrom iſt Bild von feindſeligen Voͤlkern. So erklaͤrt die Offenbarung ſelbſt Cap. 17, I5. Der Sinn iſt: Wenn Satan durch das Thier das juͤdiſche Volk in ſeinem Zufluchtsort aufſuchen wird, ſo wird es geſchehen, daß es in ſein Va⸗ terland zuruͤkkommen wird, aber Satan wird ihm auch da nachſezzen. Er wird durch feindli⸗ che Voͤlker daſſelbe verfolgen und aus zurotten ſuchen, aber die Erde wird ihren Mund auf⸗ thun, das heißt, es wird ein groſſes Erdbeben entſtehen, wodurch die Feinde erſchroͤkt und in die Flucht werden gejagt werden. Es iſt wun⸗ derbar: wie viel der Teufel in der Welt wirken kann. Er kann ganze Voͤlker erregen, daß ſie wider das Volk Gottes ſtreiten: aber nur ſolche kann er erregen, die ſich nicht von Gottes Geiſt regieren laſſen, und keine Religion haben. Es iſt alſo doch gut: wenn man ſchon einen an⸗ dern Geiſt hat, der einen regiert, und ſich Ee 2 436 CXXXVII. Rede, Offenb. 12, 15. 16. durch die Lehre Jeſu leiten laͤßt: denn da wird niemand den andern verfolgen aus blindem Glau⸗ dens⸗ oder Unglaubens⸗Eifer. Der Menſch ohne Glauben meint immer, es ſei kein Gott, Gott ſchuͤzze ſein Volk nicht, man koͤnne auf der Welt machen, was man wolle. So werden die unglaubigen Voͤlker denken, und das Judenvolk, das ſeinen Glauben am laͤngſten behaupten wird, auszurotten ſuchen, damit alles Angedenken der Religion auf Erden aufgehoben werde. So feindſelig werden die Menſchen gegen alle Reli⸗ gioſitaͤt ſeyn, ſo wie die es jezt ſchon ſind, die keine Furcht Gottes im Herzen en. Aber Gott wird ſein Volk nicht verlaſſen iſt Herr der Natur, Er kann durch Erdbeben, durch Ha⸗ gel und allerlei Naturbegebenheiten den Men⸗ ſchen eine Furcht einjagen, und, wann die Noth aufs hoͤchſte kommt, wird ſich Gott erſt recht zu ſeinem Volk bekennen. Nimmt er ſich des Abra⸗ hams Saamen ſo an um des Abrahams willen, ſo wird er ſich auch unſer annehmen, um Chri⸗ ſti willen, wenn wir im Glauben Chriſti ſtehen. Deswegen iſts die groͤſte Thorheit, wenn man ſich nicht auch hauptſaͤchlich darauf legt, in der Furcht Gottes zu wandeln, und im Glau⸗ ben an ſeine Verheiſſungen: denn ſonſt kann man alle Augenblik von einem ſolchen Weltgeiſt beſeſſen werden, daß man ſich klug denkt im Unglauben, und ſich eine Ehre daraus macht, das Gute zu verfolgen; und wenn Gott jezt ſich min ſeeg 2 ſpot ſei⸗ 3. der ner 4. ſie haft 5 au ed kieg fißnt Cel Legeni neuen R ge⸗ ſreh Man laubt vann der hern 1s. i Glan Rohet et lf Ne dende detot⸗ en w fken Am 17ten Julius. 437 ſeines Volks ſo annimmt, ſo wird er auch ſein Gott ſeyn nach dem Tod, und in der andern Welt. Da hat ein Glaubiger die hoͤchſte Hoff⸗ nungen aufs Zukuͤnftige, wann der Unglaubige keine hat. Geſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie euch nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, ſtarkt nur ihr die ae Hand, kampft um euer Vaterland, der Glaube ljegt. 2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchenwiz, ſpottet hier und laſtert dort mit der tollſten Hiz, in der e kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Gottes Wort ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt. . 3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an, wie ſie ihm von Aufang ſchon, und am Kreuz gethan, der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗ ner Tag bringt keine Reu; der Elaube ſiegt. 4. Zaget nür nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Dräuen bon uben und nach euxem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗ aft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters Haus Siegern Palm⸗und Kronen aus; der Glaube ſiegt. 5. Herzog unſrer Geligkeit, dir vertrauen wir; waff⸗ ne deine Chriſtenheit, mach ſie ſiark in dir, ſo lang ſie kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, er⸗ fährt man diß, der Glaube ſiegt. Gebet: O Gott! gib uns doch auch in dieſer gegenwaͤrtigen Welt, wo ſo wenig Glauben iſt, neuen Glauben, damit wir nicht von der Schlan⸗ ge getrieben werden, deiner Wahrheit Hohn zu ſprechen. O mach uns doch recht glaubig, weſt man ſo gar nichts verſpielt, wenn man dir glaubt, damit wir auf deine Verheiſſungen ſehen, wann ſolche werden erfuͤllet werden. Denn du biſt der Gott deines Volks in dieſer und in der andern Welt. Amen! 438 Hundertundachtunddreiſigſte Rede. Am neunzehnten Julius. UVeber Offenbarung Capitel 12, Vers 17. Und der Drache wurde zornig uͤber dem Weib, und gieng hin Krieg zu fuͤhren mit den Uebrigen ihres Saamens, welche die Gebote Gottes bewahren, und das Zeugniß Jeſu haben. Der Sinn iſt: wann Satan ſehen wird, daß ſein Anſchlag gegen das juͤdiſche Volk, bei dem nun Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti ſeyn wird, vereitelt iſt, ſo wird er boͤſe werden, und wird ſich an die uͤbrige Chriſten wenden, weil er denen aus den Juden nichts anhaben konnte. Die Chriſten aus den Heiden werden als Saa⸗ me Iſraels vorgeſtellt, weil ſie von den Juden ihren Urſprung haben. Roͤm. 11, 16. Diß iſt das erſte Erlaͤuterungs⸗Geſicht von dem erſten Hauptgeſicht, worinn dieſer Streit beſtehen wer⸗ de, den der Drache mit den uͤbrigen fuͤhren wird. Zu welchen er noch einigen Zugang hat, wird nun in dem 13ten und folgenden Capiteln vorkommen: nemlich durch den Antichriſt wird er den uͤbrigen Chriſten widerſtehen. Wir ſehen alſo aus dem Ausdruk dieſes Verſes, wer zum Saamen Ifrael gehoͤrt: Wer nemlich die Gebo⸗ te Gottes bewahret, und das Zeugniß Jeſu hat. Das wird das Unterſcheidungszeichen zu ſolcher Zeit ſeyn, wie ſolches auch ſchon jezt einen je⸗ den ein je e fite nett 1d e bei dar ben en, 0 eN, M. n ben. libn en din ſſente e i ſr rt⸗ V — CXXXVIII. R. Off. 12, 17. Am 19. Jul. 433 den wahren Chriſten von einem Welt⸗Menſchen unterſcheidet: Wer ſorgfaͤltig iſt, die Gebote Gottes zu bewahren, oder zu halten. Unglaubi⸗ ge Menſchen machen ſich nichts daraus, wider die Gebote Gottes zu handlen. Es ſind freilich nicht alle moſaiſche Gebote gemeint, ſondern diejenigen, die Jeſus als den Geiſt des Geſezes. gelehrt und zu halten vorgeſtellt. Was alſo Jeſus gelehrt hat, ſind Gebote Gottes. Auch diß iſt ein Kennzeichen: wenn man das Zeugniß Jeſu hat: das Zeugniß Jeſu ſind ſeine Reden und alſo auch ſeine Verheiſſungen und Voraus⸗ ſagungen, was er im Namen des Vaters be⸗ zeugt hat. Diß Zeugniß muß der Grund unſers Glaubens ſeyn. Das neue Teſtament muͤſſen wir haben, lieben, gern leſen und glauben, ſo hat man das Zeugniß Jeſu: wenn man in ſei⸗ nem Herzen, bei ſeinem Glauben und Hoffnung ſich darauf gruͤndet. Das Zeugniß Jeſu ſoll uns das theuerſte ſeyn, wahrhaftiger als alles Menſchenwort. Ein ſolcher iſt ein Chriſt, und ein Nachkoͤmmling des Weibes, oder des Volks Iſrael, der einerlei Hoffnung mit demſelben hat, auch einerlei Leiden: denn der Drache ſucht auch mit dieſen zu ſtreiten, wie mit dem Wei⸗ be ſelbſt. Diß ſind die edelſten Menſchen auf Gottes Erdboden, das Weib und ihr Saame. Alle uͤbrige werden es mit dem Thier und mit dem Drachen halten. Gleichwie auch ſchon jezt ein jeder, der das Zeugniß Jeſu nicht in ſeinem 44 0 CXXXVIII. R. Off. 12,7. Am 19. Jul. Herzen hat, das Evangelium nicht liebt, und die Gebote Gottes nicht bewahrt, es mit der Welt haͤlt, und ſich darinnen kluͤger duͤnkt, als wenn er es mit den Kindern Gottes hielte. Geſang: I. Mein Heiland, es iſt deine Sache, daß du die Deinigen bewahrſt, und deine Treue gegen Schwa⸗ che, die in der Welt ſind, offenbarſt. Das gibt mir huth; ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es hun. . 2. Ich kaͤnn wohl ſelber mich verlieren, mich ſelie machen kann ich nicht. Du mußt allein zu Gott Plch führen, ſonſt komm ich ewig nicht zum Licht. So führ mich dann; ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. 3. Bewahre mich für allen Strifken, die Satan und die Welt mir legt. Bewahr mich für geheimen Tülken, wann meine eiane Luſt ſich regt. Diß ſchrekt mich oft; doch glaub ich nun du biſt getreu, du wirſt es thun. „Den Glauben ſtark bei Satans Pfeilen, die Liebe bei dem Haß der Welt. Scheint dein Erſcheinen zu verweilen, gib daß die Hoffnung Probe halt. Bewah⸗ re mich, dein bin ich nun, du biſt getren, du wirſt es thun. . Ich weiß, daß du noch jezt die Deinen, und mich beim Vater auch vertrittſt, und bis du herrlich wirſt 1 man dich und betet an, du biſt getreu, du haſis gethan⸗ Gebet: Herr Jeſu! Du biſt Herr auch uͤber den Drachen, und uͤber uns alle: denn du biſt der Herr des Hauſes Gottes; der Vater hat dir alle Macht in deine Haͤnde gegeben. Gib, daß wir dein Zeugniß lieb gewinnen, daß wir auch dadurch uns unterſcheiden, als dein Saame, damit wir auch Hoffnung zu deinem Saamen haben. Bewahre uns vor dem Drachen, daß . er uns nicht zur Lauheit und Kaltſinnigkeit fuͤh⸗ . re und zum Weltſinn, ſondern gib, daß wir immer mehr Glauben und Eifer bekommen, da⸗ erſcheinen, als der getreue Prieſter bittſt. Da ſchaut — — — — ſe enk onc ie n di 8 erhe Gt, 1 Nt 1 n Ger nitenn , umnd CXKXIX.R. Offenb. 13, 1. Am 20. Jul. 441 mit wir diß fuͤr das groͤſte achten, daß wir dein ſeien, und von dir erkauft. Dieſen Sinn wuͤrke doch in uns allen und in der ganzen Welt. Amen! Hundertundneununddreiſigſte Rede. Am zwanzigſten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 1. Und ich trat auf den Sand des Meers. — Und ſah aus dem Meer ein Thier auf⸗ ſteigen, das hatte zehen Hoͤrner und ſie⸗ ben Haͤupter, und auf ſeinen Hoͤrnern ze⸗ hen Koͤnigsbinden, und auf ſeinen Haͤup⸗ tern einen Namen der Laͤſterung. Dis iſt das zweite Erlaͤuterungs⸗ Geſicht von dem erſten Hauptgeſicht, wo der 7te Vers des rIten Capitels erlaͤutert wird. Die vorigen Ge⸗ ſichte ſah Johannes im Himmel. Nun kommt es ihm vor, als wenn er auf einmal an das Meer verſezt worden waͤre: denn im Geiſte kann man bald da, bald dort ſeyn. Warum ſieht aber Johannes aus dem Meer das Thier auf⸗ ſteigen? Antwort, weil dieſe feindliche Macht, die hier beſchrieben wird, im Abendland zu ſu⸗ chen iſt. Denn auf der Inſel wo er war, hat er gegen Morgen Erde, und gegen Abend Meer in ſeinem Geſichts⸗Kreis. Was bedeutet aber das Thier? Es iſt diß ein Bild, das laͤngſt vor der Offenbarung in der prophetiſchen Sprache 442 CXXXIX. Rede, Offenb. 13, 1. bekannt war; es bedeutet ein Reich. Der Sinn iſt: im Abendland wird ein Reich entſtehen. Die Hoͤrner, die er an dem Thier ſah, bedeu⸗ ten Koͤnige und Reiche. Dan. 7, 7. im 2ſten Vers, im 8ten Cap. im zten und ogten Vers verglichen mit dem 21ſten Cap. im 23ſten Vers. Koͤnigreiche ſind durch dieſes Bild angezeiget im gten Cap. im gten und 22 Vers. Hier bedeu⸗ ten ſie aber ohne Zweifel 10 Koͤnige, wei die⸗ ſes Bild Offenb. 17. im 12ten Vers erklart iſt. Der Sinn iſt: das neu entſtehende Reich im Abendland werde durch 10 Koͤnige unterſtuͤzt wer⸗ den, oder mit 10 Koͤnigen in Verbindung ſtehen. Hingegen, wenn er an dieſem Thier 7 Maͤupter ſieht, ſo iſt der Sinn der: diß neue Reich des Abendlands werde 7 Koͤnige haben, die aufein⸗ ander regieren werden, denn ſo heißts im 1 ten Kap. fuͤnf ſind voruͤber, einer iſt, und einer kommt. Dieſe werden unterſtuüͤzt werden von 10 andern Koͤnigen: nemlich die 7 Haͤupter werden nicht zu gleicher Zeit leben, ſondern auf einander folgen. Er ſah auf ſeinen Haͤuptern Namen der Laſterung. Er ſieht alſo, daß die 7 Konige Laͤs ſterer ſeyn werden: ſie werden nemlich glaͤſtern wider Gott, und wider alles was heilig iſt, nach dem 6en Vers. Diß iſt der ſogenannte Anti⸗ chriſt: eine Reihe von 7 Koͤnigen, die keinen Gott glauben, Chriſtum, die Bibel, den Him⸗ mel und alles Heilige als leere Hirngeſpenſte er⸗ klaͤren, und den Glauben an Gott und Chriſtum l. Ein tſehen leden⸗ uſen Vers Beti. eoerin 1 boder ei e Neich er ſehet otte Nuic 4 de fn mr erut 1 ns Nden e . Aauc⸗ hunert ö 6 i Am 20ſten Julius. 443 verbiekten werden. Dieſe feindliche Macht iſt noch zukuͤnftig, ohngeachtet das Feuer in der Aſche glimmt, und der groöͤſte Theil der heutigen Gelehrten den Weg hiezu bahnen. Der Pabſt kanns gar nicht ſeyn, wie Bengel gemeint hat? denn der kann nicht Pabſt ſeyn, wenn er Gott und die himmliſchen Dinge laͤſtert. Es iſt alſo gut, daß wirs vorher wiſſen, daß eine ſolche koͤ⸗ nigliche Macht aufſtehen wird, durch welche der Drache die wahre Chriſten verfolgen wird. Da wird es ſich erſt zeigen: wer einen lebendigen Grund im Herzen hat, oder wer nur ein buchſtaͤb⸗ licher Bekenner Chriſti iſt. Wir ſollen uns alſo jezt gruͤnden in der Wahrheit der guten Bot⸗ ſchaft, damit wir, wann das boͤſe Stuͤndlein kommt, Widerſtand thun, und das Feld behal⸗ ten moͤgen. Denn eine groſe himmliſche Erb⸗ ſchaft iſt eniweder zu gewinnen oder zu verlieren. „Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt ein Schwall von argen Leuten; denn es werden Spöt⸗ ter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottlo⸗ ſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheu'n. 2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang⸗ Lange werden ſiers nicht treiben; nur der Glaubige wird bleiben, bei der Spötter Untergang. 3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗ nen Lüſten mit dem Herrn gefreuzigt heißt. 4. Wann wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt⸗ Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Er⸗ retter, und mit Chriſto lebt der Chriſt. 5. Jeſu, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn als wie die Tauben bei der blinden Spötterei. Dein⸗Geiſt . 1 444 CkXL. Rede, Offenb. 13, 2. ſtärk uns bis zum Sterben, mach uns, Jſac nach, als Erben, baldeſt von den Spöttern frei. Gebet: O Gott! du haſt uns zuvor geſagt durch deine Propheten, was faͤr Unglaubige kom⸗ men werden, mit was fuͤr Schein ſie deine Wahr⸗ heit beſtreiten werden. O gib, daß wir uns gruͤnden im Glauben an dich, damit wir veſt bleiben, und Glauben und Freudigkeit im In⸗ nern behalten moͤgen, und Kraft zur Ueberwin⸗ dung alles Boͤſen! O gib uns einen Eindruk von der Wahrheit deiner Verheiſſungen, damit wir uns darinn ſtaͤrken gegen alle kommende Widerſpruͤche. Gib, daß wir uns darinn ſtaͤr⸗ ken, daß du allem Unglauben ein Ende machen und deine Verheiſſungen erfuͤllen wirſt. Leite uns auf den Weg zu dem himmliſchen Erbe. Amen. Hundertundvierzigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 2. Und das Thier das ich ſah, war einem Par⸗ del gleich, und ſeine Fuͤſſe wie eines Baͤ⸗ ren, und ſein Mund wie eines Loͤwen Mund, und der Drache gab ihm ſeine Kraft, und ſeinen Thron, und groſe Gewalt. Es ſind die Bilder alle von reiſſenden wilden Thieren zuſammengeſucht, um theils dieſer Koͤnige Gewaltthaͤtigkeit und Grauſamkeit, theils ihren Stolz und Widerſezlichkeit wider alles, was wi⸗ lch Fel gle unge n er fhn ini wal ſolch Gute h Gt ſchen darf der man und Letvii 4 c,6 geſg kolen W r n te⸗ gtetſn Enei „ dani nmend. n fin cche⸗ ten Ne. Juli 2. es 6 lin n f⸗ n M Grli ſiltr⸗ 61 Am 22 ſten Julius. 445 der ihren Sinn iſt, anzuzeigen. Der Leopard iſt eine Art von Tiger, der Menſchen anfaͤllt und zerreißt. Der Baͤr hat ſeine groͤſte Kraft in den Fuͤſſen, um einen zu Boden zu ſchlagen, und ſo auch der Loͤwe zerreißt mit ſeinem Munde. Manche Menſchen glauben nicht daß ſie dieſen Thieren aͤhnlich ſeyn, und auch dieſe widerchriſt⸗ liche Koͤnige werdens nicht glauben. Es werden von Zeit zu Zeit allerlei Menſchen gebohren, die ſo verſchieden ſind, wie die Blumen auf dem Felde. Der Glaube an's Evangelium kann zwar alles milder machen: aber, wer in ſeiner Natuer ungeaͤndert bleibt, der iſt oft thieriſch ſtolz, und in der Blindheit ſo ſelbſt gefaͤllig, daß alles was er nicht fuͤr gut haͤlt und begreiffen kann, von ihm verfolgt wird. So giebts niedere und de⸗ muͤthige, guͤtige und freundliche, aber auch ge⸗ waltthaͤtige und grauſame Menſchen, und wenn ſolche Menſchen Koͤnige werden, ſo iſt nicht viel Gutes zu erwarten. Der Satan giebt dieſen Koͤnigen ſeinen Thron. Es iſt weiſe Zulaſſung Gottes, wenn der Satan manchmal ſolche Men⸗ ſchen, zur Ehre und Gewalt auf Erden erheben darf. Gott thut zwar alles auf der Welt, er iſt der eigentliche hoͤchſte Regent: aber er thut auch manches durch den Satan, er braucht jede Kraft und jedes Geſchoͤpf, ſo wie er es brauchen kann: Hingegen wird doch das Boͤſe, das in der Welt gewuͤrket wird, Gott nicht zugeſchrieben, ſon⸗ dern dem Satan. Der Satan hat eigentlich kei⸗ 446 CxXL. Rede, Offenb. 13, 2. nen Thron. Es wird ihm aber doch Cap. 2, 13. ein Thron zugeſchrieben, da Chriſtus ſagt: ich weiß wo du wohneſt, da wo des Satans Thron iſt. Sein Thron iſt da, wo falſche Leh⸗ rer ſind, wo boͤſe Menſchen ſind, die ſeinen Wil⸗ len thun: denn da kann der Satan frei wuͤrken, wie es auch Eph. Cap. 2. heißt: er habe ſein Werk in den Kindern des Unglaubens. Wenn alſo hier Satan dem Thier ſeine Macht und ſei⸗ nen Thron giebt, ſo zeigt das an: daß das antichriſtiſche Reich ſeine Gewalt der Bosheit der Menſchen als Werkzeugen des Satans zu danken habe. Wenn nicht ſo viele Liebhaber des Boͤſen zur ſelbigen Zeit ſeyn wuͤrden, ſo koͤnnte dieſes gottloſe Reich nicht entſtehen. Alles diß iſt von Paulo 2 Theſ. Cap. 2. noch deutlicher beſtimmt: Wir ſollen zuſehen, daß wir nicht durch den Geiſt der Zeit uns hinreiſſen laſſen, den Unglaubigen aͤhnlich geſinnt zu ſeyn, ſonſt bekommt uns der Drache auch in ſeine Gewalt, ſo, daß wir unwiſſend ſeine Werkzeuge werden und, wie Paulus vor ſeiner Bekehrung, unſte Gewalt und Anſehen zur Ausrottung des Reichs Gottes anwenden, und dabei in der Blindheit meynen: wir thuen wohl daran. Wer durch das Licht des Worts Gottes ſeine Baͤren⸗ Loͤwen⸗ und Pardel⸗Natur nicht kennen und ablegen lernt, der wird nicht tauglich zum Reich Gottes: da muß bei manchem eine groſe Veraͤnderung vor⸗ gehen wie bei Paulo, wenn er aus einem Sooͤt⸗ ls 0 8 zund Ind daſ Vel ſeine voß tegte⸗ Gleu dein werde ſr kenne Un lchtii len 4 Huld , ap. 1 ſagt: Satans ge h 8 Wi Pilken be ſen Vun ud ſi⸗ dus N Bothel fans S ber der fnet deulit r 3 ſenn , 1 Gelal Am 22 ſten Julius. 447 ter und Verfolger der Gemeine ein auserwaͤhl⸗ tes Werkzeug werden will. Geſang: 1. Seelen, wir ſind in der Welt, dieſe liegt im Argen drinnen. Gott iſts, der uns da erhält, daß der Glaube kann gewinnen. Iſt das Arge mancher Art, Gott allein iſts, der bewahrt⸗ . 2. eſus hat uns dieſes ſchon bei dem Vater ausge⸗ beren, und er pflegt jezt auf dem Thron uns noch kraftig zu vertreten; was er bittet, iſt willfahrt; Gott iſts, welcher uns bewahrt. 3. Treibt der Arge mit Gewalt ſeine alte Mordge⸗ ſchafte; laurt er auch im Hinterhalt durch geheime Lü⸗ genkrafte, daß ſich Welt und Satan paart, iſt es Gott, der uns bewahrt. 4. Gott, wir glauben deinem Wort, daß dich kein Ver pruch gereue; was du willſt, das treibſt du fort, als der Starke und Getreue, und dein Vaterherz iſt zart du biſt Gott, der uns bewahrt. 5. Führ uns, wie man Kinder führt, die nicht ſelbſt zum Laufen taugen, daß man deine Hand ſtets ſpührt, und die Leitung deiner Augen, bis ſich ewig offenbart, du ſeiſt's, der uns hat bewahrt. Gebet: O Gott! gib doch, daß wir in dieſer Welt dem Satan unter ſeine Gewalt und in ſeinen Wuͤrkungskreis nicht hinein kommen. Be⸗ wahre uns davor: denn wenn er uns einmal regiert, ſo ſehen wir nicht mehr den Weg des Glaubens und der Demuth. Gib, daß wir durch dein Wort in unſrer thieriſchen Natur veraͤndert werden. Gib uns deinen Geiſt, und aͤndre un⸗ ſer Herz durch dein Evangelium, daß wir er⸗ kennen was ungoͤttlich iſt, damit wir immermehr uns tuͤchtig machen zu deinem Reich und Herr⸗ lichkeit. Gib, daß wir moͤgen bleiben im Glau⸗ ben an dich und dein Evangelium! Laß deine Huld uͤber uns ſeyn, und uns behuͤten vor des Teufels Gewalt und Macht, Amen! 448 Hundertundeinundvierzigſte Rede. Am dreiundzwanzigſten Julius. Aeber Offenbarung Capitel 13, Vers 3. und 4. Und eines von ſeinen Haͤuptern war wie ge⸗ ſchlachtet zum Tode, und ſeine toͤdtliche Wunde wurde heil; und die ganze Erde folgte fuͤr Verwunderung g dem Thier nach. Und ſie beteten den Drachen an, weil er dem Thier die Gewalt gab, und beteten das Thier an, und ſprachen: wer iſt dem Thier gleich, und wer kann mit ihm ſtreiten? Vorher war uͤberhaupt von der feindlichen Macht. gegen das Volk Gottes die Rede, nemlich alle 6. Haͤupter haben gleichen Sinn, das Volk Gottes und das Wort Gottes auszurotten. Nun kommt die Beſchreibung eines einzigen Koͤnigs, der den Unglauben aufs höoͤchſte treiben, und den groͤſten Anhang finden wird. Johannes hat einen von dieſen Koͤnigen in dem Geſichte toͤdtlich verwundekt geſehen. Was bedeutet dieſe Wunde, und das Heilen derſelben? An keine eigentliche Wunde duͤrfen wir nicht gedenken: denn es iſt Bild. Man muß es ſo verſtehen, wie wenn man ſaͤgt: ein Reich oder Koͤnig iſt in groſen Verfall ge⸗ rathen, und weit herunter gekommen; die Wunde iſt aber wieder geheilet, das iſt: die Kraͤfte ſind wieder hergeſtellt! das Reich kommt wieder auf. Man moͤchte einwenden: dieſe Erklaͤrung kommt nicht mit dem zten Vers Cap. 17. uͤberein, wo lon den eini 2, ver abe deri gen: derin ſr Ven wer Wl eſa ſemnhi balt. Dah iahrf beten Sach il re⸗ das berehn ſen tſeh de. lint. und 4 bie ge⸗ ödtſce Erde t nnch ik t O buiten iſt de ſteirni Mach 4 G Nun on 9, tid dr ri eiten 8 etolii , d , nan ſe 1 W S ped 7 urate ittoſe⸗ 1 CXLI. Rede, Off. 13, 3. 4. Am 23. Jul. 4495 es von dem Thier heißt: es werde aus dem Abgrund aufſteigen: allein, es wird da kein Ge⸗ genſaz gemacht zwiſchen dem Thier das aus dem Meer aufſteigt, und dem das aus dem Abgrund kommt. Denn in den Abgrund kommen iſt nach dem hebraͤiſchen Sprachgebrauch ein Bild von einer groſen Erniedrigung Pf. 7I, 21. I Sam. 2, 6. Der Sinn iſt: einer von den 7 wird in die verachtetſten Umſtaͤnde, in den Abgrund kommen: aber er wird durch eine unbvermuthete Veraͤn⸗ derung wieder zu ſeiner vorigen Gewalt gelan⸗ gen: die ganze Erde wird ſich uͤber dieſe Veraͤn⸗ derung wundern, daß der ſo tief herabgeſunkene Koͤnig wieder empor kommt, und wird ſich aus Verwunderung ihm ergeben und ſich ihm unter⸗ werfen. Im aten Vers iſt nun mit eigentlichen Worten erklaͤrt, was im vorhergehenden bildlich geſagt wurde: ſeine Wunde ſei geheilt worden nemlich der Drache gab dem Thier neue Ge⸗ walt. Es heißt zwar: die Menſchen werden den Drachen um deswillen anbeten: aber es iſt nicht wahrſcheinlich, daß die Menſchen den Teufel an⸗ beten werden, ſondern die Offenbarung ſezt die Sache gern wie ſie iſt, und wie die Menſchen zu reden pflegen, nemlich: indem die Menſchen das Thier, das Werkzeug des Satans, anbeten, verehren ſie im Grunde den Drachen, der in boͤſen Menſchen ſein Werk hat. Hier iſt eigent⸗ liche gottesdienſtliche Anbetung des Antichriſts zu verſtehen, nach dem 14ten Vers und nach 2 Theſſ⸗ f 4 59 CXL Rede, Off 13, 3. 4. Am 23 Jul. * Cap. Wie weit kann es alſo in der Verblin⸗ dung kommen! das Thier glaubt nicht, daß es ein Werkzeug des Satans ſei: und die Menſchen zu ſolcher Zeit, die das Thier anbeten, glauben nicht, daß ſie den Drachen anbeten, wenn ſie das Thier ſo hoch verehren. Da laͤßt man ſich nicht uͤberzeugen, daß man ſo hoch irre; und ſo iſts gegenwaͤrtig auch: die Menſchen, die der Welt und der Suͤnde dienen und keine herzli⸗ che Furcht Gottes haben, glauben nicht, daß ſie dem Teufel dienen. Menſchen, die den Reich⸗ thum und die Groͤſe dieſer Welt hauptſaͤchlich ſuchen, glauben nicht, daß ſie von dem Gott die⸗ ſer Welt verblendet ſind. Menſchen, die die neue Religions⸗Lehren vieler heutigen Gelehr⸗ ten glauben, glauben nicht, daß ſie einer Teu⸗ fels⸗Lehre beipflichten, und halten andere, die das lautere Wort Gottes glauben, fuͤr Schwaͤr⸗ mer und Narren. Darum liegt ſehr viel daran, daß uns die Augen aufgehen, daß wir ſehen, ob wir Gott anbeten oder den Drachen. Geſang: 1. Wir haben nicht den Geiſt empfangen, den argen, der die Welt regiert. Den hat ſie langſt ſchon von der Schlangen, der gleich das erſte Paar ver⸗ führt. Sie weif im Mangel wahren Lichts vom Vater Aund von Chriſio nichts. , 2. Der Geiſt aus Gott iſi uns gegeben, der Gottes Sohn in uns verklart, als unſer Licht und unſer Leben; wir werden von dem Geiſt gelehrt, damit das Herz un⸗ fehlba wüßt', was uns von Gott gegeben iſt⸗ 3. O Geiſi des Kerrn, laß meine Seele dein Haus und deine Schule ſeyn; da lehr er mich, wie viel mir ſelte u prege n e Zeſum ein. Wenn dann mein in geiſtli nkt, ſ iß i seichenit⸗ geiſilich denkt, ſo weiß ich, was mir Gon „ .1 in ei Gnn 3 in 6 hintn lein ſe G Etke digke wenn ſuchen Gio en kenen ten, an d in d Gei⸗ An 3 N verblr deß 6 ſenſchen Aiubet⸗ gern ſ Man 6 6 deN ſe oce 1 deß 4 1 Ne fſichii Gen N , dien en G eine onder 1 Etn bielden dir ſeß in. it ſein tſte e e Nele Pnti kdct CxXLII. Rede, Off. 13, 5. Am 25. Jul. 451 4. Will ſich der Weltgeiſt an mich ſchleichen, verſtellt in einen Schein des Lichts; laß mich nicht ſeinen Lügen weichen. Ich wiſſe auſſer Jeſu nichts, und daß in ihm Gott alles ſchenkt, den doch die Welt aus Holz gehenkt. 5. Der Weltgeiſt führt nur zum Verderben, der Geiſi aus Gott zur Seligkeit. O Geiſt des Herrn, mach auch im Sterben zur Anſchau Jeſu mich bereit, daß ich dort himmliſch weiß und dent', was Gott uns bei dem Lamm⸗ lein ſchenk'. Gebet: O Gott! wuͤrke doch in uns wahre Erkenntniß unſerer Suͤnden und der Nothwen⸗ digkeit der Verſoͤhnung durch Chriſtum: denn, wenn uns diß gering wird, wenn wir ohne diß ſuchen fromm zu werden, ſo ſind wir verfuͤhrt. Gib uns den Geiſt der Wahrheit in unſre Her⸗ zen, damit wir nicht zu ſpaͤt unſre Thorheit be⸗ reuen. Laß dein Licht in unſern Herzen leuch⸗ ten, daͤmit wir durch wahre Buſſe und Glauben an dich errettet werden. Wir befehlen uns dir in dein Angedenken, und auch, daß du deinen Geiſt uns ſchenken wolleſt. Amen. Hundertundzweiundvierzigſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 5. Und es wurde ihm ein Mund gegeben, der redete groſe Dinge und Laͤſterung; und es wurde ihm Gewalt gegeben zwei und vierzig Monate. Es wurde ihm gegeben, heißt ſo viel: es wurde ihm von Gott zugelaſſen. Die groſen Dinge, die er reden wird, iſt Grosſprecherei, da er ſich ruͤh⸗ Ff 2 452 CxXLII. Rede, Offenb. 13, 5. men und erheben wird uͤber alle Menſchen und Koͤnige, wie es 2 Theſſ. 2. ſteht. Vermuthlich wird er einen vorzuͤglichen Verſtand haben, durch welchen er alle uͤbrigen unter ſich ſieht. Er wird auch Laͤſterungen reden, nemlich: allen Maͤchten der Erde Hohn ſorechen, alle Koͤnige neben ſich verachten, und ihnen veraͤchtliche Namen beile⸗ gen, und keiner wird ſo kek ſeyn ihn deswegen mit Krieg zu uͤberziehen. Er wird einen ſolchen Stolz haben, daß er alles wird allein ſeyn wol⸗ len; und dieſe auſſerordentliche Gewalt dieſes Koͤnigs wird 3 ¼½ Jahr waͤhren. Denn es iſt hier nicht noͤthig, prophetiſche Monate anzunehmen: denn es iſt ja nur von einem einzelen Koͤnig die Rede, und 42 Monate ſind gerade vierthalb Jahr; ſo lang iſt ihm von Gott dieſe Gewalt zugelaſſen. Wenn es ſchon ſcheint, als ob Gott alles in der Welt gehen laſſe, wie es gehe, ſo iſt doch alles gemeſſen und gezaͤhlet. Bei aller Gewaltthaͤtigkeit der Menſchen auf Erden haͤlt doch Gott ſolche ſtolze und wilde Roſſe an ſei⸗ nem Zaum. Er laͤßt manches aus tiefer Weis⸗ heit geſchehen: theils um ſolche ſtolze Leute zur hoͤchſten Strafe reif werden zu laſſen, um auch Werkzeuge des Zorns zu haben, an denen er ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt zum Schrekken der Beſſers zu ſeiner Zeit offenbart; theils um ſeine Huͤlfe, Rettung und Beiſtand deſto ſichtbarer zu ma⸗ chen, wann er ſein Volk unter ſolchen Gewalt⸗ chaͤtigkeiten erhaͤlt, und ſie endlich aus ihrer Ge⸗ al ſtan Git elt n, ſ ſe⸗ nache inde hrie ttr h bon debei tr mit unter ſagt, ken ke Aunhe Strn gegebe ns i⸗ ſite G lung 4 ſn herrl nnen en huttſi dune Er rin Mice ben ſe en t deoren ſlae. ſeyn N ſt dick iſt hi Kehwen e dienel Cel Ad 11 Eder e 4 e lebu / I 1 N e ret 1 Am 25ſten Julius. 458 walt errektket. Wenn ein Menſch groſen Ver⸗ ſtand und Macht auf Erden hat, und keine Furcht Gottes, ſo wird er unertraͤglich ſtolz, und ge⸗ waltthaͤtig. Koͤnige, welche viel Schulden ma⸗ chen, und groſen Aufwand haben, koͤnnen nie ſo ſtolz werden. Es iſt aber auch das Schulden machen, wenn es ohne dringende Noth geſchieht, ein Zeichen des geringen Verſtandes. Dieſer an⸗ tichriſtiſche Konig wird deswegen gewiß ein gu⸗ ter Haushalter ſeyn; und ſo bald ein Koͤnig von andern unabhaͤngig iſt, Reichthum hat, und dabei Ehrbegierde, ſo kann es nicht fehlen, daß er mit den Gedanken umgehet, die ganze Welt unter ſich zu bringen. Diß iſt uns darum ge⸗ ſagt, damit wir dieſen antichriſtiſchen Koͤnig moͤch⸗ ten kennen lernen, damit wir nicht dereinſt ſeine Anhaͤnger werden, woeil dieſen eine ſchroͤkliche Strafe gedroht iſt im 1aten Kap. An das Wort gegeben, und an die beſtimmte Zeit ſollen wir uns halten, damit wir nicht denken moͤchten? ſeine Gewalt waͤhre ewig, und es ſei keine Ret⸗ tung aus ſeiner Macht zu erwarten. Wehe die⸗ ſem Menſchen der Suͤnde, wenn auch gleich ſeine Herrlichkeit auf Erden aͤufferſt glaͤnzend iſt. Da⸗ rinnen unterſcheiden ſich Glaubige von den Un⸗ glaubigen, daß ſie ſolche Dinge anderſt anſehen als man gewohnlich davon redet. Freilich wer⸗ den zu ſolcher Zeit wenige ſo von dieſem Koͤnig denken, wie es in dieſem zten Vers ſteht. Da⸗ vum ſollen wir auch zu unſrer Zeit uns den Glanz – X* 454 CXLII. Rede, Off. 13, 5. Am 2½ Jul. der Groſen und Maͤchtigen nicht blenden laſſen, und uns nicht ſchrekken laſſen durch ihre Gewalt. Denn es iſt ihnen nur auf eine Zeitlang gege⸗ ben: darnach verwelken ſie, wie ein abfallendes Laub. Wir ſollen uns deswegen an den leben⸗ digen Gott und an ſein Wort halten, in ſeiner Furcht, und in der wahren Demuth bleiben, und dem Weltgeiſt, der auch jezt ſchon herrſcht, nicht anhangen, uns nicht nach der grofen Welt Meinungen und Gebraͤuchen richten, damir wir keine Werkzeuge des Zorns Gottes werden, ſon⸗— dern vielmehr Gottes Gnade, Huͤlfe, Rettung, und ewige Wahrheit in der Erfuͤllung ſeiner Ver⸗ heiſſungen erfahren. Geſang: 1. Laß, Seele, dich nicht meiſtern von auf⸗ geblaſnen Geiſtern; laß ihr Geſchwaz und Schein dir nicht das Ziel verrükken. Es muß in allen Stükken dein Haupt und Meiſter Chriſtus ſeyn. 2. Halt du an Gottes Sohne; bei ſeinem Kreuz und Throne ſuch deine Seligkeit, und laſſe dir den Glauben nicht durch die Weisheit raußen., die nur die eitle Welt erfreut. 4 . 3. Wie Jeſus uns verſöhnet, und was er uns ver⸗ dienet, das nimm als Gnade an, bei der man auſſer ihme ſich keines Dinges rühme, das Gott an uns ge⸗ fallen kann. 4. Laß dir, als Kind, im Flehen nichts in dem Wege ſtehen, geh nur gerad hinzu. Nichts menſchlichs laß dich irren, nichts engliſches verwirren, auf Jeſum Chri⸗ ſtum hete du. 5. Dein Wiſſen und Verlangen ſei nur, an Jeſu han⸗ gen, an Jeſu als dem Haupt. Was dich von dieſem trennet, iſt, ob mans geiſtlich nennet, doch Fleiſches⸗ Sinn, und falſch geglaubt. 6. An Chriſto hangt man feſte; ſo ſtirbt ſichs auf das beſte, er wird zum Auferſtehn; das Haupt wekt ſeine Glieder aus ihren Todten wieder, ihn in der Herrlich⸗ leit zu ſehn. gren Tydten K ihn in der & I ſhe ſih e5 ſen dich licht durcl fude klane leve ſchon bens * Am Ur ege und den A⸗ ſern, le, Uter⸗ lineint N loſen, Hevalt 9 n lede ler ſeie leiden, en W rit den, 1 Pettung ſe Ver en tun i 3 4 Krtr 1l del en titi s Ke ſen e a Uni, G in denn e Jeſonde n iie ) N ſct r n i CXLIII. Rede, Off. 13,6. Am 26. Jul. 4 5 Gebet: O Gott! du ſieheſt alles, was in der Welt geſchiehet, und auch was geſchehen wird, und haſt uns Nachrichten gegeben, daß die künf⸗ tige Welt ſich nicht durch den Antichriſt ſoll ver⸗ fuͤhren laſſen. Gib, daß wir uns nicht durch das Weſen und Gewohnheit und Suͤnde der gro⸗ ſen Welt verfuͤhren laſſen, da man im Innern dich nicht ſucht, ſchmekt und genießt: damit wir nicht durch die Welt hingeriſſen werden, ſondern durch dein Wort den rechten Weg fuchen und finden und Hoffnung haben, dein Erbtheil zu erlangen. Gib uns wahre Weisheit, damit wir bewahrt werden vor dem Argen, der auch jeze ſchon ſein Werk in den Kindern des Unglau⸗ bens hat. . Hundertunddreiundvierzigſte Rede. Am ſechsundzwanzigſten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 6. Und es that ſeinen Mund auf zur Laͤſterung gegen Gott, zu laͤſtern ſeinen Namen, und ſeine Wohnung, und die, welche in dem Himmel wohnen. Alb dieſer antichriſtiſche Koͤnig wird Gott laͤ⸗ ſtern, und die Einwohner des Himmels. Denn die, welche in dem Himmel wohnen, ſind eben unter dem Himmel oder der Wohnung Gottes gemeint. Der antichriſtiſche Koͤnig wird ſich al⸗ ſo auszeichnen als einen erklaͤrten Atheiſten: er 4556 CXLIII. Rede, Offenb. 13, 6. wwird alſo dieſe Welt als einen Zufall, oder als einen ewigen Circul anſehen; er wird nicht nur den Gott der Bibel laͤſtern, ſondern durchaus keinen Gott glauben; er wird ſich dafuͤr wollen eals Gott anbeten laſſen nach 2 Theſſ. 2. er wird alſo nicht nur das Daſeyn Gottes verneinen, ſon⸗ dern ſo gar ſchimpflich von ihm reden; er wird alſo auch keine Engel und keine Auserwaͤhlten im Himmel glauben. Diß haben wir noͤthig zu wiſſen, weil viele Gelehrten wirklich auf dieſem Wege ſind, damit wir auch die Zeichen unſrer Zeit erkennen. Eine franzoͤſiſche Dame bat vor ihrem Ende ihren Sohn: er moͤchte Gott laͤſtern, damit ſie's noch hoͤre, ehe ſie ſterbe, und ſich daran ergoͤzzen koͤnne. Es iſt mit dem Unglau⸗ ben heutigstages viel weiter kommen, als wir glauben. Wenn manchen ſein Amt und Brod nicht abhielte, ſo wuͤrde er ſchroͤkliche Bekennt⸗ niſſe ablegen: aber diß kommt allein von der Liebe des Boͤſen her. Wer Arges thut, der haſſet das Licht. Es war ehedeſſen auch faſt un⸗ begreiflich, daß die Juden vor der babyloniſchen Gefaͤngniß ſo leicht in den Goͤzzendienſt verfielen. Allein der Hauptbeweggrund war immer: weil die Sittenlehre der Goͤzzendiener nicht ſo ſtreng war, weil man beim Geſez des wahren Gottes zu viel eingeſchraͤnkt war, und hingegen bei dem Goͤzzendtenſt die Hurerei keine Suͤnde war. Eben das wird auch die Urſache ſeyn des kuͤnftigen Abfalls von der wahren Religion. Wir gehen . 4l⸗ ſen bert fu 1 eine ſs den, der wjr dem hat. De er⸗ eiſhe le deng Ste Wor ten, trenn 1 nel en ſl Ur 6 det t nchen 1 toen er bid hen en r bin glenin Etſen f dicen uit het N liſtett nd ſe e o Nen Detnn un r,1 f teſe⸗ Cert tl be er Ge gin Gn e jſſ Vr N Am 26 ſten Julius. 457 alſo Zeiten entgegen, wo man keinen Gott, kein Wort Gottes, keinen Verſoͤhner und Retter, kei⸗ nen Himmel, keinen Engel, keine Auferſtehung glaubt. Heutigstags iſt weiter nichts noͤthig, als, daß ein dergleichen Koͤnig aufſteht, der die⸗ ſen im Schwang gehenden Unglauben oͤffentlich vertheidiget, ſo wird man ihm Haufenweis zus fallen. Um deswillen ſoll man alſo auch gelehr⸗ te Zeitungen leſen, damit man ſehe, in was fuͤ⸗ einer Zeit man lebe, um zu erkennen: wie nahe uns die Zeiten des Antichriſts ſeien. Wie noͤ⸗ thig iſts alſo ſich in der Furcht Gottes zu gruͤn⸗ den, damit wir von den ſcheinbaren Zweifeln der heutigen Welt nicht hingeriſſen werden: denn wir werden im folgenden ſehen, was der, der dem Thier anhangt, fuͤr Strafen zu gewarten hat. Durch die Lehre Jeſu kann man von dem Daͤſeyn Gottes voͤllig uͤberzeugt werden. Aber, wer nicht mit ganzem Herzen in dieſe Lehre hin⸗ eingeht, und nicht darnach zu thun begehrt, der bekommt keine Ueberzeugung, ſondern er traͤgt den Antichriſt in ſich ſelbſten, eh er kommt. Geſang: I. Wir danken Gottes Treue, der eine heilge Scheue vor Hure, Thier und Drachen, uns durch ſein Wort will machen. 2. So kann er in Gefahren den Glauben uns bewah⸗ renr der Jeſum frei bekenne, und ſich von ihm nicht trenne. 3. Daß er aus Chrifti Reiche nicht durch Verſuchung weiche, und nach der Kreuzesprobe ſein Heil im Him⸗ mel lobe. . 4. Weh dem, der mitgeloffen, und Babels Wein ge⸗ ſoffen, daß er im Rauſch hinrennet, wo ewger Schwe⸗ fel brennet. . ch 458 CXLIV. Rede, Offenb. 13, 7. 8. . gerr, laf uns nicht berauben, Herr, ſtärke uns den Glauben, der in Geduld ſich übe, und dein Er⸗ ſcheinen liebe⸗ ”ä 6. Herr, der du überwunden, hilf in Verſuchungs⸗ ſtunden, daß wir ſtets Gnade finden, und in dir über⸗ winden. . . 7. So iſt kein Kampf vergebens; wir ſtehn im Buch des Lebens; das Heil, das du erwieſen, wird ewiglich geprieſen. Gebet: O Gott! mache uns doch wichtig, daß der Glaube in der lezten Zeit werde ſo ſelten ſeyn. O laß uns jezt lernen bedenken: woran wir ſeien, daß wir uns bewahren vor den Verſuchungen der Welt. Wenn du uns dein Licht nicht gibſt, ſo ſind wir gleich auch unglaubig. Gedenke un⸗ ſer und pflanze deine Furcht recht tief in unſre Herzen, damit wir den Abrahams⸗Glauben be⸗ kommen. Gib uns neuen Ernſt dich zu fuͤrchten, und deinen Willen zu thun. Amen! Hundertundvierundvierzigſte Rede. Am achtundzwanzigſten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 7. und 8. Und es wurde ihm gegeben Krteg zu fuͤhren mit Heiligen, und ſie zu uͤberwinden; und es wurde ihm Gewalt gegeben uͤber allen Stamm und Volk und Sprache und Na⸗ tion. Und es werden ihn anbeten alle, die auf der Erde wohnen, deren Name nicht von Grundlegung der Welt an ge⸗ ſchrieben iſt in dem Buch des kbebens des Laͤmmleins, das ſich hat ſchlachten laſſen. Die Heiligen, gegen welche der Antichriſt Krieg gra ie G⸗ 79 te n ein En⸗ höletk r iet⸗ in dg ikigti ig da⸗ erſert⸗ dir fien Hchunge t l te un Ueſte cen b⸗ frei, Ne. gnlit ,01 4 l ſice den; ber 1 d leen 1 n ⸗ e n, inin ten ſ⸗ G Am 28 ſten Julius. 459 fuͤhren wird, ſind Gott, Geweihte, Volk Gottes. Er wird ſie uͤberwinden, heißt: Er wird ſie aus dem Wege raͤumen. Man muß aber hier nichs vergeſſen, daß ihm dieſe Gewalt gegeben iſt auf eine Zeitlang von der obern Regierung im Him⸗ mel; und aus eben dem Grunde wird er auch Gewalt ausuͤben uͤber alle Voͤlker: denn das koͤnn⸗ te er nicht, wenns ihm nicht vom hoͤchſten Welt⸗ regenten gegeben waͤre. Wir ſollen alſo die Ge⸗ waltthaͤtigkeiten und Unterdruͤkkungen der Mon⸗ archen mit hoͤhern Augen anſehen. Gott hats ihnen gegeben, oder vielmehr zugelaſſen. Ein Glaubiger ſoll alſo alles von Gott annehmen, wie Chriſtus zu Pilato geſagt hat: du haͤtteſt keine Gewalt uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤ⸗ re von oben herab gegeben. Ein anders iſt aber Gewalt leiden, ein anders eingen ſolchen gewalt⸗ thaͤtigen Koͤnig verehren. Das Volk Gottes wird ihn nicht anbeten, ſondern nur diejenigen, welche Jeſus Chriſtus nicht in die Zahl der Seinigen aufgenommen hat, welche er voraus geſehen hat, daß ſie nicht die Seinigen ſeyn werden, oder mit einem Wort: alle diejenigen, die nicht zum Volk Gottes gehoͤren, werden da verfuͤhrt werden, und ſich der Gewalt unterwerfen. Indem aber Jo⸗ hannes den Ausdruk beiſezt: des Laͤmmleins, das ſich hat ſchlachten laſſen, ſo will er dadurch an⸗ zeigen: das gereiche dem Volk Gottes nicht zur Unehre, noch zum Verderben, daß das Volk Gottes durch Beſtaͤndigkeit der Bekenntniß ſei⸗ 460 CXLIV. R. Off. 13, 7.8. Am 28. Jul. ner Lehre dieſer Gewalt unterliege: denn Jeſus habe das nehmliche gethan: Er ſei auch von der menſchlichen Gewalt uͤberwunden worden, und es habe ihm weder zur Unehre noch zum Verderben gereicht. Deswegen wird auch hier ihre Aus⸗ wahl vor Gruͤndung der Welt in das Angeden⸗ ken gebracht: denn in ſolchen Leidensumſtaͤnden muß man ſich ſtaͤrken, theils durch das Beiſpiel Jeſu, theils durchs Angedenken an unſre Aus⸗ wahl. Es iſt ein bildlicher Ausdruk, daß Gott unſere Namen geſchrieben habe in das Lebens⸗ buch des Laͤmmleins; das heißt eben ſo viel: er hat uns zuvor erkannt Roͤm. 8. oder er hat uns erwaͤhlet in Chriſto, ehe der Welt Grund geleget war nach Eph. 1. Da gehoͤret etwas dazu, in ſolchen niedrigen Umſtaͤnden, wo die obrigkeitliche Gewalt uͤber uns herfaͤhrt, als uͤber Auswuͤrflinge des menſchlichen Geſchlechts, ſeine Auswahl vor Augen zu haben, und das aͤhnliche Schikſal Je⸗ ſu unſers Herrn. Wenn wir auch ſchon dieſe Auftritte des Antichriſts nicht erleben, ſo haben wir doch noͤthig, in aͤhnlichen Umſtaͤnden uns mit dieſen Wahrheiten und dem Beiſpiel Jeſu zu ſtaͤrken. Noch jezo beten nur diejenigen das Thier der heutigen Weltgelehrten und der heutigen Welt⸗ mode und Eitelkeit an, welche nicht geſchrieben ſind in dem Lebensbuch des Laͤmmleins, das iſt: ſolche, welche an jenem Tag zu Grunde gehen und nicht errettet werden. Geſang: x1. Jeſu, du kennſt die Gelahren; nüͤrdes I. Jeſnt n der nd 6 detbet Auk ſeedenn Ftden Peſpe te u bt ebenes iel: et Nt uns egi aza,1 eenet winfiig raglte gtilch hon Ne 5 elcn den geſuß des 0 CXLV. R. Off. 13, 9. 10. Am 29. Jul. 461 du mich nicht bewahren, o wo käm ich endlich hin! denn der Feind hat tauſend Tülkke, daß ich alle Augen⸗ blilke nicht vor ihm geſichert bin. 2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie ein Hirt der Schafe hütet, wann der Löwe um ſie wütet, alſo ſchließt dein Schuz uns ein. . 3. Bitte für mich, wann ich wanke; heile mich, wann ich erkranke; ſtarke mich, ſo oft ich matt; richte felbſt mich auf vom Falle, führe mich ſo lang ich walle, bis zum Thor an deiner Stadt. . . .„ O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läſt dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt vertre⸗ ten, da du in dem Himmel biſt. 7. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Deine Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die Deine, wohlbewahrt zum Vater hin. Gebet: O Gott! erinnere uns auch zu unſrer Zeit, daß wir in eben der Gefahr ſeien als wie zur Zeit des Antichriſts. Das groͤſere Anſehen der Welt iſt immer bei denen, die nicht geſchrie⸗ ben ſind im Buch des Lebens des Laͤmmleins. Gib uns den Geiſt deines Worts, damit wir im Glauben Abrahams beſtehen, und nicht zu Grunde gehen. Amen. Hundertundfuͤnfundvierzigſte Rede. Am neunundzwanzigſten Julius. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 9. und 10. Wenn jemand ein Ohr hat, ſo hoͤre er. Wenn jemand Gefangene zuſammenbringt, ſo geht er in die Gefangenſchaft hin. Wenn jemand mit dem Schwert toͤdtet, ſo muß er mit dem Schwert getoͤdtet wer⸗ 462 CXLV. Rede, Offenb. 13, 9. 10. den. Hier iſt die Gedult und der Glau⸗ be der Heiligen. Dieſer Eingang: wer ein Ohr hat ꝛc. zeigt an: daß jezt eine merkwuͤrdige Sache vorkom⸗ me, die aller Ueberlegung werth ſei. Wenn je⸗ mand Heilige anbringt bei dem Thier, um ſie dem Gefaͤngniß zu uͤberliefern, der wird ſelber in die Gefangenſchaft gehen, nemlich in die zukuͤnftige ewige Gefangenſchaft. Johannes will nemlich zeigen: wenn ſchon zur ſelbigen Zeit beſchwerlich ſeyn werde, Gott treu zu bleiben; ſo ſei's doch „ ämmer beſſer auf eine kurze Zeit gefangen ſeyn, als in die ewige Gefangenſchaft gehen muͤſſen, welche Cap. 14, 10. II. weiter erklaͤrt wird; und wenn jemand Chriſten toͤdten ſollte, der wer⸗ de einſt auch eine dergleichen Todesſtrafe leiden muͤſſen. Es iſt diß alſo eine Drohung fuͤr die, die das Volk Gottes beleidigen werden. Zu dieſen Zeiten wird gepruͤft werden die Gedult und Drohung des Volks Gottes. Hier wird man ſehen, was wahre Chriſten um Chriſti wil⸗ ken erdulden koͤnnen, und wie treu ſie ſeien. Das heißt: hier iſt die Gedult und die Treue der Heiligen, da werden ſie viele Pruͤfungen durchmachen muͤſſan; da werden ſie aber auch be⸗ ſtehen wie Gold im Feuer. Denn Gott gibt auch zu manchen Zeiten mehr Kraft Troſt und Mnuth, daß man in ſolchen Zeiten der Gedult und Pruͤfung mehr tragen kann. Wir ſehen alſo, daß in jener Welt Vergeltung geuͤbet wird, daß 1. Glor⸗ iot tkont eln ſe ſeden in de kinffe gen hretih s d 1ſen, nuſen, d⸗ der t lon del. 5 . Gert ſer uii lie e ii e n niftte . outt⸗ Gott Au er ved⸗ N Am 2ſten Julius. 463 es beſſer iſt: hier um des Guten willen leiden. Denn dort gibts auch Gefangenſchaften und To⸗ desarten. Die Kuͤrze dieſer Zeit und die gewiſe Ueberzeugung von der zukuͤnftigen Vergeltung gibt groſen Muth im Leiden. Es ſtehet diß in der Hand Gottes und Chriſti: alle dieſe Staͤr⸗ kungs⸗Gruͤnde recht vor ſeine Augen zu bekom⸗ men, und, daß ſie einem zu ſolcher Zeit wich⸗ tig werden. Das kann einen auch ermuntern, wenn man bedenkt: jezt muſt du Tapferkeit be⸗ weiſen. Denn wenn der Soldat im Treffen iſt, ſo hat er Gelegenheit Ruhm zu aͤrnten, wenn er da Treue und Tapferkeit beweißt; auſſer dem Krieg hat er keine Gelegetzheit mehr. Und ſo gibts jezt auch Zeiten, wo Leiden und Pruͤfungen uͤber uns gefuͤhrt werden. Wohl dem, der da ausharrt: denn Gott laͤßt ihm nichts vergeblich thun: er belohnts mit andern Gaben, und mit dem ewigen Reich. Wir ſollen uns alſo auf ſolche Stunden der Verſuchung wapnen durch Treue im Kleinen, und durchs Gebet und Workt Gottes taͤglich uns ſtaͤrken, damit wir auch in groͤſern Proben Unterſtuͤzzung von oben empfan⸗ gen, und als Gold im Feuer beſtehen moͤgen. . Q 4 bew GGehange rei geiber. d lee dit Whrt ſer vermehrt, wenn ſich die Schlakken ſcheiden. So macht der Trübſal ſchmelzend Feu'r den Glauben erſt recht rein und theu'r; es zielt nicht aufs Verbrennefn. 2. Ihr Seelen, die die Hizze trift, daurt aus in ſolcher Probe; denn dieſe dient euch, nach der Schr zur Ehre, Preis und Lobe. Wann Feſus e inſt ſic i. 464 CXLVI. Rede, Offenb. 13, 1I. 12. fenbart, ſo wird, was hier geläutert ward, ſich dort auch köſtlich finden. . 3. Herr, wenn du meinen Glauben willt hier in das Feuer legen, damit du kannſt dein Königsbild in meine Seele prägen; leg ihm dein Blut zum Zuſaz bei, wor⸗ dnren mein Glaude haltbar ſei, und vor dem Vater ültig. . .. D wie wird einer Seele ſeyn, wann ſie wird herr⸗ lich werden, nach überſtandner kurzer Pein im Tiegel dieſer Erden. Denn durch diß Feuer macht Gott be⸗ necne was er in Neujeruſalem zum lautern Gold will machen. Gebet: O Gott! gib, daß wir auch an die⸗ ſem Abend aufs neue daran denken: daß eine Vergeltung ſei des Guten und Voͤſen, daß ewige Gefangenſchaften und Todesarten ſeien, und daß ein wahrer Chriſt Unterſtuͤzzung von dir erlange⸗ Gib, daß tvir jezt durch Treue in Kleinigkeiten, und durch Gebet uns ſtaͤrken, damit wir Unter⸗ ſtüzzung von dir erlangen. Sib uns Glauben und Treue, denn vor dir gilt nichts als dieſes. Bewahre uns vor dem kalten Unglauben, und mache uns feurig im Glauben, und in der Liebe zu dir, derß wir auf deine Verheiſſungen und Drohungen aufs neue ſehen. Laß deine Gnade auch uͤber uns ſeyn dieſe Nacht, weil wir der⸗ ſelben ſo nyohl beduͤrfen. Amen. Hunde rtundſechsundvierzigſte Rede. Am einunddreiſigſten Julius. Aeber Offe nbarung Capitel 13, Vers 11. und 12. Und ich ſah ein anderes Thier aus der Erde aufſtei, gen, und es hatte zwei Hoͤrner einem ſenſ ilu doſte henſc weien eb wi aus . Wz Aächt lhen IIe ſch ier in N din nein lii r den Be dtinſn⸗ in dent Crl N en dis hoß eri nd etlange rickere Kit et 4 Glun 1 i ben, . n der nin 6 ne G⸗ A V Reci. . 4 ulit 11. M 6 8 — CxXxLVI. R. Off. 13, II. 12. Am 31. Jul 46 5 Laͤmmlein gleich, und redete wie ein Drache. Und es thut alle die Gewalt des erſten Thiers vor ihm, und machte, daß die Er⸗ de, und die auf derſelben wohnen, das er⸗ ſte Thier anbeten, deſſen toͤdtliche Wunde heil worden war. Das Bild eines Thiers zeigt eine gewiſe Welt⸗ herrſchaft an. Ohne Zweifel iſt hier eine einzel⸗ ne Perſon, ein gewiſer Beherrſcher eines gewiſen Reichs verſtanden. Denn das Thier und der falſche Prophet ſtehen immer in Verbindung nach Cap. 16, I13. und Cap. 19, 20. Cap. , 10. Dieſer Beherrſcher wird in dem Orient auf⸗ ſteigen kraft des Gegenſazes, da das erſte Thier vor ihm in dem Abendland aufgeſtanden iſt. Denn Johannes hatte in ſeiner Inſel gegen Morgen Erde, und gegen Abend Meer. Es iſt alſo das andere Thier eine gewiſe morgenlaͤndi⸗ ſche Macht. Von dieſem heißt es dann: es ha⸗ be 2 Hoͤrner, einem Laͤmmlein gleich. Es ſind ſonſt Hoͤrner ein Bild von Koͤnigen, aber nicht immek: denn Dan. 2, 3. verglichen mit dem 2oſten, wird ein einzeles Reich, das aus Zuſam⸗ menſchmelzung zweier entſtanden, unter dem Bilde zweier Hoͤrner vorgeſtellt. Der Sinn iſt alſo: es wird dieſe Macht ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie aus 2 Maͤchten entſtanden, oder es werden 2 Maͤchten ſich mit einander verbinden. Sonſt haben Laͤmmer keine Hoͤrner; deswegen muß hier ein Widder verſtanden werden. Es bedeutet . G g 466 CXLVI. Rede, Offen b. 13, II. 12. ſondern es will nur die Verbindung von 2 Maͤch⸗ ten anzeigen. Es heißt aber: dieſes Thier werde reden wie ein Drache: nemlich lauter ſchaͤdliche, giftige Dinge. Dieſer Koͤnig werde ein G elehr⸗ ter ſeyn: er werde die Leute zur Anbetung des Thiers uͤberreden, nicht nur durch Vorſtellungen, fondern auch durch Scheinwunder. Das Thier vom Abendland und Morgenlande wird alſo zu gleicher Zeit leben, und das vom Morgenlande wird alle ſeine Gewalt zu Gunſten des erſten Thiers ausuͤben, und alſo wo moͤglich alle Men⸗ ſchen bereden das erſte Thier anzubeten. Das erſte Thier iſt alſo der Hauptantich in⸗ der ge⸗ lehrte Koͤnig vom Morgenlande begehrt keine ei⸗ gene Anbetung; er unterſtuͤzt den eeii ſchen Koͤnig vom Abendlande mit ſolcher Freundſchaft und Uebereinſtimmung, daß er gar nicht fuͤrch⸗ tet: der andere Koͤnig werde ihm auch nach ſeinem Reiche ſtreben. Denn das andere Thier wird bleiben, bis das erſte Thier ſeine Rolle ausgeſpielt hat; beide werden bei der groſen Schlacht zu Armageddon gefangen werden. Es hilft freilich viel, wenn man einen ſolchen Bei⸗ ſtand hat. Die Verfuͤhrung iſt ſcheinbarer und wird allgemeiner, und im folgenden werden wir ſehen, daß er ſo gar Scheinwunder thun wird. Es iſt alſo groſe Gnade Gottes, daß er uns ſol⸗ ches zum voraus wiſſen laͤßt, damit wir einetz Grund haben, ſeinen Verſuchungen zu widerſte⸗ alſo dieſes Bild eines Lamms keinen guten Schein, II.II. Schit⸗ 2 Mis⸗ et werd⸗ chedlcke, ung lungen le Nn Dal I. N Am zſten Julius. 467 hen: denn, die giftigen Worte, die er reden wird, werden manche nicht fuͤr giftig anſehen, und werden auch dahin zielen, daß kein Gott, und keine Wahrheit ſeiner Verheiſſungen ſeien⸗ Da nun wirklich dergleichen Buͤcher geſchrieben und geleſen werden, ſo koͤnnen wir deſto eher merken, daß die Erfuͤllung dieſer Weiſſagungen in der Naͤhe ſey! Geſang: r. Herr, dein Wort iſt gewiß und wahr, Und wenn ſich gleich die finſtre Schaaf der Holle ſcharf darwider ſezt, ſo bleibt dein Wort, und ſiegt zulezt. 2. Das Wort von dir, als Gottes Sohn, ſteht feſt, und du ſizſt auf dem Thron, und ſtürzeſt in den Schwe⸗ fel⸗Pfuhl den Drachen und das Thier vom Stuhl. 3. Das was du in dem Wort verheißſt, verſiegelſt du durch deinen Geiſt, man glaubt, und hofft, und ſieht noch nichts, und erhbt doch als ein Kind des Lichts⸗ „4. Herr, wenn auch künftig der Prophet zu ſeinen Lügen Zeichen that, daß von dem Himmel Feuer fiel, vereitelt doch dein Wort ſein Spiel. 5. Herr Jeſu, wann des Arrthums Kraft bald den, bald jenen an ſich raft, laß meinen Glauben ganz alleiu auf dein Wort veſt gegründet ſeyn. 6. Dein Wort ſagt mir, du ſeyſt getreu, und ſtehſt uns in Verſuchung bei, daß keine über uns entſtehn, die über das Vermögen gehn. 7. Dein Wort ſey mir im Streit mein Schild, in allem Thun mein Muſterbild, in Finſterniß mein ſich⸗ res Licht, im Leiden meine Zuverſicht. 3. Zum Sterbenstroſt, zur Lehenskraft am Ende mei⸗ ner Pilgrimſchaft, daß ich im' Himmel froh erfahr, dein Wort, Herr, ſey gewiß und wahr. Gebet: O Gott! gib uns auch eine veſte Ueberzeugung von deinem Wort, und von der Wahrheit deiner Verheiſſungen; damit wir ja nicht daran zweifeln, daß dein Wort Wahrheit iſt, daß alles unſer Thun eine Saatzeit auf die Ewigkeit iſt. Laß uns jezt in deinem Wort ge⸗ Gg 2 4 463 CXLVII. Rede, Offenb. 13, 13. 14. ſtärket werden, damit wir nicht durch die Zwei⸗ fel kalt werden, ſondern glauben, daß dein Sohn, der auf dem Thron ſizt als Herr, uns liebet, deſſen wir uns getroͤſten koͤnnen. Ver⸗ ſichre uns aufs neue von der Wahrheit dieſer himmliſchen Sachen, damit wir aufs neue uns ſtaͤrken koͤnnen, daß du deine Verheiſſungen aus⸗ führen wirſt, wenn du auch noch ſo viel Truͤb⸗ ſal uͤber die Deinigen kommen laͤſſeſt. Wir bit⸗ ten dich um deine Huͤlfe, auch in dieſer Nacht, daß du uns wolleſt erhalten, unſer Leib und Seele und alles, was wir haben. Amen! Hundertundſtebenundvierzigſte Rede. Am erſten Auguſt. neber Offenbarung Capitel 13, Vers 13. und 14. Und es thut groſe Zeichen, daß es auch Feuer herabfallen macht aus dem Himmel auf die Erde, vor den Menſchen; und verfuͤhret die, welche auf der Erde wohnen, um der Zeichen willen, die ihm gegeben ſind vor dem Thier zu thun, indem es denen, die auf der Erde wohnen, ſagt: daß ſie dem Thier ein Bild machen ſollen, welches die Wunde vom Schwerdt hatte, und beim Le⸗ ben blieb. Daß diß falſche Wunder ſeyen, kann jeder, der geſunden Menſchenverſtand hat, ſehen: denn Gott wird keine Wunder thun, um Abgoͤtterei zu befoͤrdern. Freilich muß der, der diß ſehen 1 1 t Zi s de t, u . Dn t Neir ele gen eur 4 Lri r Noct, deld jen! cde. . I 14 el ft efin ,N 4 Uen,1 ſches att n A m iſten Augtu ſt. 469 wird, Religion, Ehrfurcht vor Gott haben; diß werden aber die Menſchen zur ſelbigen Zeit nichs haben, und ſich alſo wegen ihrer Irrreligion ſelbſt ſirafen, indem ſie in die abſcheulichſten Irr⸗ thuͤmer und Thorheiten fallen werden. Glau⸗ bige aber werden dadurch in ihrem Glauben und in der Lehre Jeſu geſtaͤrkt werden: denn ſie wiſſen aus dem Glauben an die Weiſſagungen, daß dieſe ſcheinbare Wunder des Thiers geſche⸗ hen werden. Auch, wann das zweite Thier Feuer vom Himmel herabfallen laͤßt auf die Erde, ſo wird ohne Zweifel auch diß ein Betrug ſeyn: denn vielleicht kommt man unterdeſſen weiter in den Einſichten in die Elektricitaͤt. Und wenn diß neue Entdekkungen ſind, die nur einige Menſchen wiſſen, ſo mag dieſer Betrug ſehr ſcheinbar ſeyn, der von dem groſen Haufen nicht leicht entdekt werben wird. Die Menſchen wer⸗ dens wenigſtens dafuͤr halten, es ſeyen dieſes wahre Wunder; denn natuͤrlich braucht der ver— nuͤnftigere Theil keine Wunder, der groſe Haufe oder der Poͤbel wird nur durch dieſes überzeugt werden muͤſſen. Freilich ſind auch dieſe Zeichen von Gott verſtattet oder gegeben, nemlich: die neuen Einſichten in die Kraͤfte der Natur: denn Gott ſendet kraͤftige Irrthuͤmer, daß ſie glau⸗ ben der Luͤge, damit alle gerichtet werden, die der Wahrheit nicht glauben. 2 Theſſ. 2, 9 = 12. Auch wird dieſer zweite antichriſtiſche Koͤnig dem Volk einen Nath geben, um die Anbetung des 470 CXLVII. R. Off. 3, I 3.14. Am 1. Aug. erſten Antichriſts zu befoͤrdern, ihm eine Bild⸗ ſaͤule aufzurichten, wie ehmalen Nebucadnezar ein dergleichen Bild aufgeſtellt und es Gottes⸗ dienſtlich anzubeten befohlen. Denn man wirds vielleicht als ein Wunder anſehen, daß das erſte Thier wieder geneſen iſt, da es doch eine koͤdtliche Wunde im Krieg bekam. Es ſcheint, man werde ſich zu den Schwachheiten des Volks herunterlaſſen, welches immer eiwas Aeuſſerli⸗ ches vor Augen haben will, und nicht ganz oh⸗ ne Gottesdienſt ſeyn kann. Man wird ihm viel⸗ leicht ſagen: da muͤſſe man Gott ſuchen in den groſen gewaltigen Menſchen, die ſich durch groſe Tapferkeit und Weisheit hervorthun. So kann diß ein Mittel ſeyn, ſie von dem Bibel⸗Gott abzuziehen, daß ſie die naturlichen Geiſteskraͤfte der Menſchen bewundern, wie man beinahe den verſtorbenen Koͤnig in Preuſſen abgoͤttiſch verehrt hat. Und wenn einmal ein ſolcher Geiſt durch die ganze Welt herrſchend wird, ſo zeeht das ſehr zum Beifall, weil man ſich ſchaͤmen muß, wenn man dem Urtheil der groſen Welt nicht beifaͤllt. O wie noͤthig iſts, ſich in der bibliſchen Erkennt⸗ niß und Glauben recht zu gruͤnden! Geſang: 1. Gott, die dein du wie Du weißt dein Recht zu ſcharfen bei dei⸗ nem ☚ Du gibſt ein Wort zum Heil, und ſendeſt Friedensbotte do⸗ ch läßſt du dich nicht ſpotten von deinem Gegentheil 2. Bewahr mich, Herr, in Gnaden, für ſolchem ro⸗ hen Sinn, daß ich nicht, mir zum Schaden, des Worts Verachter bin. Denn dein Wort bleibt doch wahr Wort verwerfen, verwirfſt 1N ne B cadneick Gottes an widi def det doch elte ſheit, 6s Vlil en euſerr gelt th ſhin bc in de c arnt id in CXLVIII. R f. 13, 15. Am 2. Aug. 47 5 verflucht ſind und du zert ie Seales, die deiner Rechte fehlen, „und in mir fruchte. er nunft ſic ſtreuben, ſo pflanz Licht, zum dt in chartem Streiten, ſey mir Auf ſolches ſterbe ich, und dringe rte auch durch des Todes Pforte, it d Gebet: O Gott !b ewahre uns doch vor dem herr⸗ ſchenden Geiſt dieſer Welt, damit wir nur was dein Wort lehrt, glauben und theuer ſchaͤzzen, ſonſt ſind wir auf dem Wege des Irrthums. Laß uns doch in deinem Wort uns geünden, weil in jedem Theil, wo wir deinem Worte nicht glauben, wir auf dem offenen Wege zu verir⸗ ren ſind. Gib uns einen Ernſi, damit wir nicht den Unglauben uns hinreiſſen laſſen, ſon⸗ dern im kindlichen Geiſte des Glaubens ſtehen, und uns darinnen uͤben. Amen! Hundertundachtundvierzigſte Rede Am zweiten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 15. Und es wurde ihm gegeben, daß es dem Bil⸗ de des Thiers einen Odem gab, daß das Bild des Thiers redete, und es wird ma⸗ chen: daß alle die, welche das Bild des Thiers nicht anbeten, getoͤdtet werden. Dieſer zweite antichriſtiſche Koͤnig ſucht alſo den alten Goͤzzendienſt wieder herzuſtellen durch 472 CXLVIII. Rede, Offenb. 13, 15. Zeichen, die ihm zu thun verſtattet ſind. Das Thier oder der eigentliche Antichriſt kann nur an einem einigen Orte ſeyn; damit alſo alle Menſchen anhaͤnglich an dieſe wichtige Perſon werden moͤchten, ſo ermahnt er die Menſchen ein Bild von dem Thier aufzuſtellen, um ſein Angedenken in der Naͤhe zu haben, wie ehema⸗ len Nebukadnezar ein Bild aufſtellte, und es gottesdienftlich anbeten lies. Wann ein Menſch auf Erden einmal groſe und aufſerordentliche Tha⸗ ten gethan hat, ſo iſt es etwas ſehr leichtes, daß man ihn vollends abgoͤttiſch verehre. Wie aber der falſche Prophet oder dieſer gelehrte Ko⸗ nig dieſem Bild ein Leben oder Geiſt mittheilen koͤnne, kann man jezt nicht beſtimmt wiſſen: aber aus den heydniſchen Orakeln hat man ſo viel Erfahrung, daß verſchiedene Arten von Be⸗ trug angewendet werden koͤnnen. Wann nun durch ein ſolch ſcheinbares Blendwerk die Bilder des Thiers reden werden, ſo wird dieſer mor⸗ genlaͤndiſche Koͤnig diß zum Vorwand nehmen, um diejenigen, die das Thier nicht anbeten, zu tödten. Diß iſt alſo freilich eine groſe Zulaſ⸗ ſung Gottes. Das darf man nicht denken, daß das Bild des Thiers wahrhaftig leben werde: aber doch wird der Betrug auch von den geuͤb⸗ teſten Kennern nicht entdekt werden koͤnnen. Aber alles dieſes wird aus dem Haß gegen das Wort Gottes herkommen, weil man ſchon oſt mit umgegangen iſt, die Religion auszurotten: den zuf lei ſicht li⸗ hoh ſu ſn wen na Krei 73,15 M hun ner ſo ale Perſon Nenſchen unn ſen e ehent Ud 4 Nnh ſche ſeſchtts, „ W te n fchen nſe. t nu teN, nnn N NeeBne Ger non Nhen⸗ ftten/ Ne N ſen, 5 ſetkt den n ens ſen unni. Am 2ten Auguſt. 473 denn man gibt ihr Schuld, daß die Leute viel zufriedner leben, und viel weiſer wuͤrden, wenn keine Religion waͤre: denn man glaubt, die Unduldſamkeit und der Verfolgungsgeiſt hoͤre ſonſt nicht auf. Dieſer Bilderdienſt des Thiers ſoll alſo nur ein Uebergang ſeyn von der Religion in den voͤlligen Unglauben. Denn man hats auch mit dem gemeinen Volk zu thun, das im Glauben an das Wort Gottes auferzogen wor⸗ den iſt, das ſeinen Glauben nicht ſo leicht fah⸗ ren laͤßt. Man wird vermuthlich ſagen: man bete Gott an in dieſem Bild, der ſich ſo vor⸗ zuͤglich in dieſem auſſerordentlichen Menſchen ge⸗ offenbaret hat: aber auch das ſollte ſchon einem jeden Menſchen die Augen aufthun, daß man die toͤdtet, die das Bild nicht anbeten. Das thut niemal die wahre Religion, ſondern dieſe laͤßt Freiheit, weil ſie keine gezwungene Diener haben will. Dennoch wird diß eine groſe Ver⸗ ſuchung und Pruͤfung fuͤr die wahre Chriſten ſeyn. Doch wann dieſes Toͤdten angehet, ſo weiß man, daß jezt die Gedult und Langmuth Gottes zu Ende geht, und Gottes Reich aller⸗ naͤchſt anbrechen wird. Geſang: 1. Bei denen, die verloren gehen, wirke Satan jezt mit aller Kraft; der läßt ſie gar auch Zei⸗ chen ſehen, doch ſind die Wunder lügenhaft. Sie laſ⸗ ſen keine Wahrheit ein, dadurch ſie könnten ſelig ſeyn. 2. So ſtrafſt du, Gott, die Lügen⸗Liebe; o unbe⸗ greifliches Gericht! Der Menſch verliert durch Satans Triebe ſich immer weiter von dem Licht, und wird ihm das, was Wahrheit war, erſt am Gerichtstag offenbar. 3. Das Höchſte, was wir Wahrheit nennen, iſt Jeſus — 474 CXLIX. Rede, Offen b. 13, 16. 17. Chriſtus, Gottes Sohn; zulezt muß alles noch beken⸗ ſey der Herr, vör ſeinem Thron. O ſelig, wer ihn hier bek ennt eh man i ir hn dort mit Zittern gennt. 4. laß icht r hen, bewe d Wor the mir die Wahrheit dund⸗ und Zeft n Glau⸗ ß, mich liehen; denn dieſe dieſer Wahrheit lehr mich ig ſey, bis mich die ik deiner Herrlichkeit. Gebet: Herr Jeſu! du kannſt kraͤftige Irr⸗ thuͤmer ſenden, daß man glaubet der Luͤgen, damit gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht gehorchen. So haſt du Mittel an der Hand, um denjenigen, die deinem Gnadenzug nicht treu ſind, kraͤftige Irrthuͤmer zu ſenden, daß man deiner Wahrheit und wahren Religion, dem kindlichen Sinn feind wird, und in den Un⸗ glauben gegen dir und dein Wort einſtimmt. Bewahre uns vor ſolchem Unglauben, und gib, daß wir Treue beweiſen, und Recht und Ge⸗ rechtigkeik uͤben nach deinem Gnadenzug, und immer mehr fuͤr dich und dein Wort geſinnt werden, damit wir immer mehr in der Erleuch⸗ tung zunehmen. Laß uns durch dein Wort im Innern getroͤſtet, erwekt, und zurecht gewieſen werden. Amen! Hundertut nndneunundvierzigſte Rede. Am vierten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 16. und 17. Und es macht, daß man allen, den Kleinen Lbert itn V ten bel ein ſei gen Ma I6ln h btke lt ile I Eigen, Veſret en der adenzeg ſeuden Nelten, dennn ipſfrni Und h Und G ,/ Ci Ud . 6 Am 4ten Auguſt. 475 und den Groſen, den Reichen und den Armen, den Freien und den Knechten, Kennzeichen gibt an ihrer rechten Hand, oder an ihre Stirn, daß niemand kaufen oder verkaufen kann, als der, welcher das Kennzeichen, (nemlich) den Namen des Thiers, oder die Zahl ſeines Nameuns hat. Man wird dem Thier nicht entgehen, noch verborgen vor ihm bleiben koͤnnen, wenn man auch gleich denken wollte: ich will meine Reli⸗ gion im Verborgenen fuͤhren. Denn die orien⸗ taliſche Macht wird ein Mittel ausfindig ma⸗ chen, wodurch es ſchlechterdings offenbar wer⸗ den wird, ob einer auch in Religionsſachen die geſezgebende Macht des Thiers erkenne oder nicht. Sie wird es veranſtalten, daß die Freun⸗ de der abendlaͤndiſchen Menſchen, wo das eigent⸗ liche Thier herrſcht, ein Zeichen an ſich machen, das man vorweiſen muß, wenn man kaufen oder verkaufen will. Aus den Alterthuͤmern iſt be⸗ kannt, daß Soldaten ſich den Namen oder das Wappen ihres Feldherrn auf die Hand zeichne⸗ ten, und Sklaven ein Zeichen auf ihrer Stirne bekamen, damit ſie nicht entlaufen moͤchten. Es iſt alſo die Annahme des Zeichens des Thiers eine feierliche Erklaͤrung, daß man ſe Macht fuͤr ſeinen Herrn erkenne, wie ein Sklave denjeni⸗ gen, der ihm ein Zeichen auf ſeine Stirn ge⸗ macht, fuͤr ſeinen Herrn erkennen mußte. So wurden auch Cap. 7, 3. die Knechte Gottes an — 476 CXLIX. Rede, OQ ihrer Stirne verſigelt. Das Zeichen iſt der Name oder die Zahl des Thiers. Name und Zahl werden wechſelsweiſe geſezt. z. Ex. Kap. 14, 71. und Kap. 15, 2. Was iſt dieſer Name? Es iſt oben bemerkt worden, daß, wenn auch ſchon die ganze morgenlaͤndiſche Macht Thier heiſe, ſo werde doch insbeſondere der lezte Re⸗ gent alſo genannt. Hoͤchſtwahrſcheinlich iſt alſo der Name dieſes Thiers, von dem bisher die Rede war, der Name dieſes lezten Regenten, und der Name des ganzen Reichs, dem er an⸗ gehoͤrt: Denn dieſer dem ganzen Reich ange⸗ hoͤrige Name wird beſonders dieſem Lezten gege⸗ ben. Was diß fuͤr ein Reich ſei, wiſſen wir nicht. Hat das vorige ſeine Richtigkeit, ſo wird auch die Zahl ſeines Namens die Zahl des Reichs ſeyn, nemlich es wird im folgenden Kap. 7. vorkommen, daß 2 antichriſtiſche Koͤnige nacheinander regieren werden. Da wird ver⸗ muthlich eine andere Jahrzahl eingefuͤhrt, als die von Chriſti Geburt, nemlich von Anfang des erſten antichriſtiſchen Koͤnigs. Alſo die Zahl dieſes lezten Regenten iſt die Jahrzahl: wie lang bisher das antichriſtiſche Reich gewaͤhrt hat. Alſo, wer das lieſet, der merke drauf: nemlich dieſe Kennzeichen ſind uns durch die goͤttliche Offenbarung gegeben, daß wir alsdann die Zei⸗ chen der Zeit erkennen koͤnnen, um nicht in dieſe neue Religion hineingezogen zu werden, auf welches das ewige Verderben folgt. Da ffen b. 13, 16. 17. D lch ent 16.n Nam 5 Dan abe l, Nom! n anh Tir lete Ne⸗ RN iher e egenten/ 1er 6 ane gege⸗ ſtn N fit, Zofl 16 Penk irie Prd Uetl t,a n wie len ſenſ gitli⸗ de ic⸗ wele/ 49 Am 4ten Auguſt. 477 wird aber freilich der redliche Anhaͤnger an Gottes Wort und Offenbarung groſe Drangſal leiden muͤſſen, wenn er nicht kaufen und vere kaufen darf. Wir ſind uns doch ſelbſt nicht ge⸗ nuͤgſam, wir koͤnnen ohne Kaufen und Verkau⸗ fen faſt nicht leben; wie viel brauchen wir von den Kauflenten, und wenn wir nicht verkaufen kaufen koͤnnen, ſo haben wir kein Geld. Bei⸗ des iſt alſo geſtekt. Da muͤſſen ſich die, die nicht in andere Laͤnder geflohen ſind, wo des Thiers Macht nicht hinreicht, aͤuſſerſt kuͤmmer⸗ lich behelfen, der nothwendigſten Beduͤrfniſſe entbehren, und ſind alſo in einer groſſen Ver⸗ ſuchung. Aber wer die Offenbarung weiß „ und glaubt, der kann ſich halten, weil er weiß, daß es nicht lange waͤhrt. Geſang: 1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen, die des Heilands Feinde ſind, kann an jenem Tag gereuen, wo ſich Lohn und Strafe findt. Schkwacher Menſchen arme Gnaden retten doch nicht im Gericht; und wenn ſie dem Leibe ſchaden, ſchaden ſie der Seele nicht. 2. Seele, laſſe dir nicht bange bei dem Grimm der Menſchen ſeyn; laſtern ſie, das wahrt nicht lange, lez⸗ tens bringt es Ehre ein. Höchſtens reiſſen, ſie mit Schmer⸗ zen dir den Leih von deinem Band; aber Jeſum nicht dom Herzen, dich nicht Jeſu aus der Hand. . 3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wenn die Welt mich lolt und ſchrekt, daß ich Zorn und Huld nicht ſcheue, die bei andern Furcht erwelt. Mahne mich in meiner Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott Leib und Seele qualen, und im Feu'r verderben kann⸗ 4. Deine Gnade kann uns halten, deine Treue giht uns Muth, und wenn wir die Hande falten, ſpricht dein Geiſt auch für uns gut. Held, ſo hilf uns über⸗ winden, denn wir ſelbſt vermogen nichts, laß uns kei⸗ ne Furcht empfinden auch am Tage des Gerichts. Gebet: Herr Jeſu! Du offenbarſt uns die / 478 CL. Rede, Offenb. 13, 18. kuͤnftigen Dinge, die Verſuchungen des Ante⸗ chriſts. Gib, daß wir jezt uns uͤben im Glaue⸗ ben an dein Wort, damit wir jezt ſchon ge⸗ ſtaͤrkt werden gegen alle Verſuchungen des An⸗ tichriſts. Wer nicht in deinem Wort und Evan⸗ gelium recht gegruͤndet iſt, wird leicht hingeriſ⸗ ſen in den antichriſtiſchen Sinn, der eine eigne Religion herbringt. Gib, daß wir uns aus deinem Wort ſtaͤrken, damit wir auch etwas daruͤber leiden koͤnnen, in den Verſuchungen Stand halten, wir werden oft auch verſucht zum Leichtſinn, Wolluſt. Gib, daß wir hinblik⸗ ken auf jene Herrlichkeit, da uns alles erſezt wird, was wir hier entbehren um deines Worts Gillen. Amen! Oundertundfuͤnfzigſte Rede. Am fuͤnften Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 18. Hier iſt die Weisheit. Wer Verſtand hat, der berechne die Zahl des Thiers: denn es iſt eines Menſchen Zahl, und ſeine Zahl iſt ſechshundert und ſechs und ſechzig⸗ Was iſt diß fuͤr eine Zahl? das Woͤrtlein: Hier iſt die Weisheit, zeigt an, daß es von Bedeutung ſei fuͤr die ganze Erklaͤrung der Of⸗ fenbarung die Zahl zu wiſſen. Der Sinn iſt: das kann einem viel Licht in die ganze Offen⸗ barung geben, wenn man merkt, was die Zahl – des lege De iler 60l. die lormn de kann ande kung guder borte ſt i lich ſche diii dene Erfi Nerf us ſe ſeyn ſich ſote 8. Nn . Glan gon ge⸗ des N dEbat ſiter⸗ ne ee uns u ) ant Uihunen hekſuht hinhik 6 elſe⸗ Wors I and h 8: N D ſine⸗ ſchic⸗ Vrlit i in e e) Sin nte NN Am sten Augu ſt. 479 des Thiers iſt. Berechnen heißt eigentlich uͤber⸗ legen, es ſei durch Rechnung oder durch Schluͤſſe. Der Sinn iſt: wer Verſtand hat, der urtheile uͤber die Zahl des Thiers: denn im Prediger Sal. Cap. 7, 26. haben die 70. Dolmetſcher die Bedeutung von dieſem Wort auch ſo ge⸗ nommen. Es kann hier von Berechnung nicht die Rede ſeyn: denn mit einer einzigen Zahl kann man nieht rechnen, und eine Zahl mit andern Zahlen zu rechnen, die in der Offenba⸗ rung vorkommen, iſt zu willkurlich: denn eine andere Zahl kann in einem andern Verhaͤltniß vorkommen, ſo, daß es thoͤricht waͤre, ſie mit einer andern zu vergleichen. Daß es aber heißt: ſie ſei eines Menſchen Zahl, ſo iſt der Sinn der: Man kann daruͤber urtheilen, es iſt nichts unmoͤgliches: denn es iſt eine unter Men⸗ ſchen gewoͤhnliche Zahl, ſie iſt 066. Um dieſe Zahl zu verſtehen, muß man erſtlich dieſes be⸗ denken: es muß eine Zahl ſeyn, die vor ihrer Erfuͤllung fuͤr die Leſer der Offenbarung zum Verſtand des uͤbrigen wichtig iſt. Zweitens, es muß eine Zahl ſeyn, die zur ſelbigen Zeit, wo ſie ein Merkmal des Thiers ſeyn wird, bekannt ſeyn muß, ſonſt wuͤrde ſie der falſche Prophet nicht zum Kennzeichen genommen haben. Eine wichtige Zahl waͤre es, wenn dieſe Zahl uns ſagte: wie lange das Thier dauren wuͤrde. Es iſt vom lezten Regenten die Zahl beſtimmt, wie lange er regieren werde: von ſeinen Vorfahrern „ 480 CL. Rede, Offenb. 13, 15. aber nicht, und an dem liegt doch vieles zum Verſtand der Offenbarung. Es waͤre diß auch eine Zahl, die man wird wiſſen muͤſſen, wann das Thier da iſt. Es wird fuͤr den achten der al⸗ lerwichtigſte Zeitabſchnitt ſeyn: die Dauer der vorherigen „ antichriſtiſchen Koͤnige in ſein Wap⸗ pen zu bringen. Wie lange werden nun dieſe ſieben regieren? die Offenbarung ſagts: 666. Es fehlt nichts als daß wir wiſſen: ob diß Jah⸗ re, Tage oder Monate ſeien? die meiſten ural⸗ ten Handſchriften haben Zahlbuchſtaben. Der alleraͤlteſte Schriftſteller Irenaͤus, der die Zahl⸗ buchſtaben alſo beſſer ausſprechen konnte, als wir, weil er der Zeit des Apoſtels am naͤchſten war, lißt 600 60 6. Was iſt nun das wahr⸗ ſcheinlichſte Wort, das man dazu thun muß? Antw. das, was die Offenbarung ſelbſt im aͤhnlichen Fall ausdruͤkt; wann ſie die Waͤhrung des lezten antichriſtiſchen Regenten anzeigen will, ſo druͤkt ſie es in Monaten aus, nach dem Sten Vers. Es iſt alſo natuͤrlich bei dem 18ten Vers auch nach Monaten zu rechnen, wie bei den 5 erſten Verſen. Es wird alſo die Dauer der 7 antichriſtiſchen Koͤnige ſeyn 5666 Monate, das iſt S8 ¼ Jahr, alſo ein halbes Jahrhundert: denn 665 Jahre waͤren fuͤr 7 Regenten zu groß, fuͤr ſo viele Tage aber zu klein: hingegen ſind Monate eben recht. Alſo, wer die Offenbarung glaubt und verſteht, weiß beim Anfang des er⸗ ſten antichriſtiſchen Regenten ſchon, wie viele 8. les n diß au⸗ gannd 1 N d ater N ein Way⸗ ſun diet 16: 1 e ſen n en. N nte, 1 Gin t 1 Cſen och i den 18. m/, N die 6 m eſte⸗ H a Am Sten Auguſt. 481 Jahre dieſe antichriſtiſche Regierung waͤhren wird. Und folglich: wann in den lezten 42 Mo⸗ naten des achten Regenten die Noth am groͤſten ſeyn wird, ſo weiß der Glaubige alsdann, daß jezt die Huͤlfe und das Reich Gottes vor der Thuͤr iſt. Es iſt alſo eine groſſe Gnade, daß uns Gott dieſes durch Chriſtum hat offenbaren laſſen, damit wir auch in dieſer hoͤchſten Verſu⸗ chungszeit, wann jedermann, der noch ein Fuͤnk⸗ lein Glauben hat, verzagen moͤchte, noch eine Ausſicht zur nahen Huͤlfe haben, und einen Grund uns von den Verſuchungen und Bedruͤk⸗ kungen des Thiers und falſchen Propheten nicht hinreiſſen zu laſſen. Da heißts, wie Matth. 24. Siehe ich habs euch zuvor geſagt, und Lue. 21. alsdann wann dieſe Dinge anfangen zu ge⸗ ſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. „Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten komm ein Schwall von argen Leuten; deng es Zeren Spet ter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottlo⸗ ſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheu'n. 2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang. Lange werden ſie's nicht treiben; nur der Glaubige wird bleiben, bei der Spötter Untergang. 3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗ nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt. 4. Wenn wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt⸗ Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Er⸗ retter, und mit Chriſto lebt der Chriſt. 5. Jeſu, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn als wie die Tauben bei der Blinden Spötterei. Dein Geift ſtärk uns bis zum Sterben, mach uns, IJſac nach, als Erben, baldeſt von den Spöttern frei. . E* 482 CLI. Rede, Offenb. 14, 1. Gebet: O Gott! Du laͤſſeſt uns zum voraus wiſſen, wie es gehen werde in der Welt mit deinem Wort und Evangelio, damit wir uns zu⸗ vor beveſtigen, und nicht von den Verſuchungen hingeriſſen werden. Gib, daß wir bedenken was zu unſerm Frieden dienet, damit wir im Lichte wandeln, und auch zu unferer Zeit durch den Glauben moͤchten errettet werden. Amen! Hundertundeinundfuͤnfzigſte Rede. Am ſiebenten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 1. Und ich ſah, und ſiehe: das Laͤmmlein ſtund auf dem Berge Sion, und mit ihm hundert und vier und vierzig tauſend, die hatten ſeinen Namen und den Namen ſeines Va⸗ ters an ihren Stirnen geſchrieben. Der Zwek dieſes Capitels iſt der: Im 13ten Cap. v. 10. hat Johannes geſagt: wenn jemand Gefangene zuſammenbringt, oder, wer Heilige anbringt bei dem Thier, daß man ſie gefangen nehme, der wird ſelber ins Gefaͤngniß gehen. Diß wird nun Cap. 14. deutlicher erklaͤrt, und vorzuͤglich im oten roten und Xrten Vers. Es wird aber auch im erſten Vers gezeigt: welche dieſem Zorn der Voͤlker entrinnen werden. Her⸗ nach wird weiter gezeigt: 1) wie elend diejenige ſeien, die dem Thier nachfolgen, hernach 2) wie gluͤkſelig diejenige ſeien, welche Glauben und Gedult bewahren. Das Laͤmmlein, wovon Go⸗ ner das ſam denn an, G lein dere dieſ ind lerl and leria ſche Unt Wn ken Got de ſobe nd h9 at 3 beren Velt n Ins tun hedetet wr et d Annl e. 31. Kun hurde tines 1 N 1 0ℳ 6 Am 7ten Auguſt. 483 Johannes im erſten Vers ſagt, iſt Jeſus Chri⸗ ſtus. Er ſieht ihn unter dieſem Bild, um ihn zu erinnern, daß er fuͤr uns geſtorben ſei: Jo⸗ hannes der Taͤufer ſagte ſchon: Siehe, das iſt Gottes Lamm; und die taͤglichen Opfer der Laͤm⸗ mer zielten auf ihn, und zwar vorzuͤglich auf das, daß er ſeinem Vater im Himmel gehor⸗ ſam war bis zum Tode. Daß er ihn aber auf dem Berge Sion ſieht, das zeigt dasjenige Volk an, deſſen Gluͤkſeligkeit hier beſchrieben wird. Es ſind nemlich hier die neubekehrte Juden ge⸗ meint, welche ſchon Cap. 7. vorkommen, und deren Anzahl 144000 iſt. Von dieſen heißt es: dieſe Anzahl werde zwar nicht lange auf dem irrdiſchen Berge Sion, das iſt, in ihrem Va⸗ terlande zubringen, aber ſie werden auf einen andern Berg Zion kommen in eine beſſern Va⸗ terland, wo ſie Johannes dißmal ſah. Die bild⸗ liche Vorſtellung dieſer Gluͤkſel igkeit iſt nicht un⸗ gewoͤhnlich, auch Paulns braucht ſie Hebr. 12, 2. Es heißt von ihnen: ſie haben den Namen des Laͤmmleins und den Namen des Vaters auf ih⸗ ren Stirnen; das zeigt an: ſie ſeyen Knechte Gottes und des Laͤmmleins, und alſo ſolche, die Jeſum von Nazaret als den Meſſias erkannt haben. Wenn alſo dieſe ſich einmal bekehren, und auf dem irrdiſchen Berge Sion in ihr Land ſich verſammlen, ſo werden ſte nicht lange mehr leben. Aber hier koͤnnen wir auch Troſt gegen den Tod faſſen: Wer ein Knecht Gottes und P h 2 484 CLI. Rede, Offenb. 14, 1. des Laͤmmleins iſt, der kommt zu dem, dem er dient. Es iſt ein himmliſcher Berg Zion, eine himmliſche Stadt des lebendigen Gottes, wo ſchon viele verſammlet ſind, wo es weit beſſer iſt als auf dieſer Erde. Wohl uns, wenn wir den Namen des Laͤmmleins und den Namen des Paters hier ſchon an unſern Stirnen tragen! das iſt: daß uns das von Jeſu und vom himm⸗ liſchen Vater nicht das lezte iſt, ſondern das erſte. Denn, wer ſein Chriſtenthum und ſeine Religion nur ſo als eine Nebenſache fuͤhrt, und nicht Gott und Jeſu dient, der hat keine gewiſe Hoffnung, zu jener groſen Verſammlung im Him⸗ mel zu kommen. Es muß uns hier ſchon die groͤſte Ehre ſeyn, in der Gnade und im Dienſte Jeſu und des Vaters zu ſtehen, da wir uns deſſen nicht ſchaͤmen, ſondern freuen und ruͤhmen. Wer nicht durch eine wahre Bekehrung und durchs Gebet mit Gott und Jeſu bekannt wird, dem ſind andre Sachen in dieſer Welt wichtiger als dieſes, dem iſt allenfalls ein Ordensband von einem Fuͤrſten oder Konig groͤſer, als der Name des Laͤmmleins und des Vaters an der Stirn. Seine Erkenntniß, ſein Ruhm, ſein Dienſt muß uns wichtig und angelegen werden; alsdann koͤn⸗ nen wir die Hoffnung haben, daß, wie wir hier ſeine Freunde und ſeine Verehrer ſind, wir es auch dorten werden ſeyn duͤrfen. Geſang: 1. Wir haben doch hier keine Stadt, die ein beſtandigs Bleiben hat; die künftig iſt, die ſuchen wir, und richten Sinn und Lguf nach ihr. nachiß nn r nſſin, iſig iihen ehr ſeh N Nuter , ſ l. denn 4 n, ein tes, t beſt Gern onen de tan tn hfun detn Und ſi⸗ tt, Cennſ⸗ n Hin ſcen 8 n Diſt tihe⸗ untet itd/ N ſthher 0 Cdond der d en Am Ften Auguſt. 485 2. Man glaubt ſie nur, und ſieht ſie nicht; doch hat ſie Gott ſelbſt zugericht, da hat ſein auserwählt Ge⸗ ſchlecht durchs Teſtament ſein Bärgerrecht. 5 3. Hieſelbſt hat Jeſus, Gottes Sohn, als unſer Kö⸗ nig, ſeinen Thron; doch dieſer Prieſter litt zuvor die Kreuzſchmach auſſen vor dem Thor. „. 4. Da litt er ſeinem Volk zu gut, und heiligte es durch ſein Blut. Diß glaubt mein Herz, und ziehts auf ſich, das Blut des Heylands heiligt mich. . 5. Der Glaube geht zu ihm hinaus, verlaugnet hier ſein irdiſch Haus, und tragt dem Herrn die Kreuzes⸗ ſchmach in Hoffnung jenes Stadtrechts nach. 6. Herr, ziehe mich, ſo geh ich mit, gib du mir Kraft u jedem Schritt; ſo hält mich keinen Augenblik die urze Schmach der Welt zurük. 7. Wird je im Gehn mein Glaube matt, ermuntre mich mit jener Stadt, und daß mein Bleiben hier nicht ſey; ſo bleib ich deinem Zug getreu. 8. Iſt meine Abſchiedsſtunde da, ſo zeig mir deine Stadt recht aah, und führ mich zu den Thoren ein, wo ich ein Erb ſoll ewig ſeyn. Gebet: Herr Jeſu! gib doch, daß wir jezt ſuchen mit dir bekannt zu werden, und dir mit Ernſt zu dienen. Wer nichts um deinetwillen thut, leidet und laͤßt, den kenneſt du nicht. O gib, daß wir unſer Chriſtenthum nicht ſo nachlaͤſſig fuͤhren, ſondern es uns angelegen ſeyn laſſen deine Gnade zu haben, weil wir nicht wiſſen, wie lange wir leben, damit wir nicht ewig zu Grunde gehen. Darum gib uns hiezu einen Sinn in dieſer Welt, damit wir immer⸗ mehr dieſem Ziel entgegen eilen, und wir dei⸗ nen Namen theuer achten, und deine und deines Vaters Erkenntniß: damit wir gewuͤrdiget wer⸗ den, auch zu dieſer Verſammlung zu gelangen. Hundertundzweiundfuͤnfzigſte Rede. Am achten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 2. und 3. Und ich hoͤrte eine Stimme aus dem Him⸗ mel, wie eine Stimme vieler Waſſer, und wie eine Stimme eines groſen Donners. Und die Stimme die ich hoͤrte, war wie von Harfeniſten, die auf ihren Harfen ſpielten; und ſie ſingen ein neues Lied vor dem Thron Gottes, und vor den vier le⸗ bendigen Dingen und den Aelteſten, und niemand konnte das Lied lernen, als nur die hundert und vier und vierzig tauſende welche erkauft ſi nd von der Erde. Je bhannes wußte nicht gleich, von wem die Stim⸗ me kam, er hoͤrte ſie zuerſt nur von ferne: da⸗ Lum kams ihm vor, wie eine Stimme vieler Waſſer, nur als ein Geraͤuſch. Denn er ſagt: ich hoͤrte eine Stimme aus dem Himmel; und alsdann erſt ſah er auch woher dieſe Stimme kam. Zuerſt ſah Johannes die 144000 auf dem Berge Zion nach v. 1. welches anzeigte, daß ſie auf Jeruſalem beſondere Anſpruͤche zu machen haben, und daß es Juden ſeyen. Nun muß er ſie auch vor dem Thron Gottes ſehen: Alſo muß⸗ ten ſie weg vom Berge Zion, und waͤhrend diß geſchah, ſah er ſie nicht mehr, hoͤrte aber ihre Stimme, bis er ſie endlich vor dem Thron Got⸗ tes wieder ſah. Daß ihm ihre Jubellieder in od kun har her denn zu Jube Red A 4 ſede. nz. hhir⸗ e,ud Dennet. r R hnf Ctn bier⸗ 1, u s nun bſede eein ſrter ne t er li n Stint auf N le, e 1 “ ni n, ere ſer h ud, in ⁶ CLII. R. Off. 14, 2. 3. Am 8. Aug. 497 der Ferne wie eine Stimme groſer Waſſerfaͤlle, oder wie der Ton eines ſtarken Donners vor⸗ kam, zeigt an, daß ſie ſtark und mit groſer Angelegenheit riefen. Endlich hoͤrte er ſie als Harfenſchlaͤger, als er dem neuen Geſtchte naͤ⸗ her kam. Schon Kap. 5, 8. wird das Lob Got⸗ tes durch eben diß Bild ausgedruͤkt. Der Sinn iſt: Eben dieſe 144000ο die ich kurz vorher auf dem Berge Zion ſah, hoͤrte ich nun, ohne es zu wiſſen, ich hoͤrte nur eine ſtarke Stimme von Jubelliedern. Nun heißts, ſie haben ein neu Lied geſungen, wie es auch Kap. 5, 9. von den 24 Aelteſten heißt. Das Wort Neu, heißt ſo viel als vortreflich, daß mans nie ſo gehort hat. Es waren vortrefliche Loblieder auf Gott. Es heißt ferner: Niemand habe dieſes Lied lernen koͤn⸗ nen: diß iſt von keiner voͤlligen Unmoͤglichkeit zu verſtehen; diß ſiehet man aus dem Zeitwort, das Johannes braucht. Sonſt iſt Johannes ge⸗ wohnt, den Innhalt der Loblieder zu ſchreiben: So ſchrieb er den Innhalt des neuen Lieds der 24 Aelteſten im sSten Kap. und ſo auch der Ue⸗ berwinder am glaͤſernen Meer im 1 ß5ten Kap⸗ dieſes Lied aber der 14400οαο kann er nicht nach⸗ ſchreiben: denn er fand es ſo erhaben, daß er es nicht gleich lernen, nicht gleich aufs hoͤren behalten konnte. Denn was nicht aus der eige⸗ nen Quelle des Herzens entſpringt, oder was mit unſern geiſtlichen Erfahrungen keine Aehn⸗ lichkeit hat, das koͤnnen wir zwar bewundern, 438 CLII. R. Off. 14, 2.3. Am 8 Aug. und in dem Augenblik, da wirs hoͤren, die Vor⸗ treflichkeit fuͤhlen, aber nicht ausſprechen, und wieder in Worte bringen. Nur die Erkauften von der Erde konnten diß Lied ſingen, das iſt: die beſonders Auserwaͤhlten aus den Erdeinwoh⸗ nern, die ein Eigenthum Gottes ſind. Denn Knechte pflegte man damals zu kaufen: darum heiſſen Gekaufte aus den Menſchen ſo viel als Knechte, die durch die Auswahl zu einem beſon, dern Eigenthum Gottes gemacht ſind. Ob nun ein andrer mit der Zeit nicht auch dieſes Lied ſingen kann, wiſſen wir nicht. Denn auch un⸗ ter den Menſchen giebts ſolche, die andern in der tiefern Erkennigs Gottes vorſpringen; in⸗ deſſen aber koͤnnen wir es doch hoͤren, und im Hoͤ⸗ ren die Erhabenheit fuͤhlen. Es liegt alſo ſehr viel daran, theils, daß wir ſuchen in die Naͤhe dieſer Geſellſchaften zu kommen, theils, daß wir auch jezt ſchon das Lob Gottes lernen: nicht aus Gebetbuͤchern, ſondern durch Aufmerken und Aufſchluß der Worte und Werke Gottes, die uns taͤglich beruͤhren. O was thut Gott an uns in der Natur, und was hat er an den Glau⸗ bigen gethan, durch ihre Erwaͤhlung und Be⸗ kehrung! Uebrigens ſiehet man daraus, daß Gott der eigentliche Quellpunkt alles Vergnuͤgens und Wohlgefallens aller weiſen und vernuͤnfti⸗ gen Menſchen ſeyn wird. „Geſang: 1. In der Stille aus der Fülle meines Herzens ſing ich dir; o du Liebe, feur' die Triebe mei⸗ ug⸗ ie Von 1, An kkauften nt ſi⸗ deinreß⸗ Dent Drun ie e en leer om guch ſdern 1 en; 5 dinr⸗ . ſ 1Ne N ,n n! 6 herten 1 tes,1 tEt/ ſden 6 8 Und 3 rie⸗ Vounin UN le en nius CLIII. R. Off. 14, 4. 5. Am 10. Aug. 489 ner Seelen an in mir; mach von innen meine Sinnen voll von heiliger Begier. 2. Nach dem Falle ſtimmen alle, die nun leben, freudig an; auch ich lebe, und erhebe, was der Herr an mir gethan. Das iſt Gnade für mich Made, daß ich ſingen darf und kann. 3. Dem Verdammen in den Flammen ſtund ich als ein Sünder blos; Gott vergiebet, Gott der liebet, kaufte mich durch Jeſum los. Sein Erbarmen an mir Armen iſt auch unvergleichlich aros. 4. Auf ihr Kräfte, diß Geſchafte ſoll euch euer lieb⸗ ſies ſeyn: ſtimmt zuſamen, ſeinem Namen ſey der Ruhm des Heils allein. Hier ſinds Proben, dort, dort oben ſtimmen alle Schaaren ein.— Gebet: O Gott! ohne dich, ohne deine Ge⸗ meinſchaft und Aufſchluß iſt keine Gluͤkſeligkeit fuͤr uns zu hoffen, weder in dieſer noch in je⸗ ner Welt. Denn alles vergehet, was in dieſer Welt Vergnuͤgen heißt, nur duß die Quelle bleibſt ewig; wir ſind erſchaffen, von deinen Kraͤften geſaͤttiget zu werden: So laß uns auf dich merken, der du uns ſo nahe angraͤnzeſt. Was haſt du nicht in Chriſto an uns gethan! Gib, daß wir jezt geruͤhrt werden von deinem Feuer der Liebe, damit wir auch Hoffnung ha⸗ ben in jene Geſellſchaft der Harfenſchlaͤger zu kommen, die vor deinem Thron iſt. Hundertunddreiundfuͤnfzigſte Rede. Am zehnten Auguſt. kUeber Offenbarung Capitel 14, Vers 4. und 5. Dieſe ſinds, die ſich mit Weibern nicht be⸗ flekt haben, denn ſie ſind junge Geſellen. Dieſe ſinds nun, welche dem Laͤmmlein nachfolgen, wo es hingehet. Dieſe ſind 4909 CLIII. Rede, Offenb. 14, 4. 5. erbauft von den Menſchen als ein Erſt⸗ ling Gott und dem Laͤmmlein. Und in ihrem Munde iſt keine Luͤge erfunden worden, untadelich ſind ſie. Dieſe Beflekkung zeigt nichts anders an, als Hurerei und Ehebruch: denn die ordentliche Ehe iſt keine Beflekkung, ſonſt haͤtte ſie Gott nicht eingeſezt. Denn zur Zeit des Antichriſts, da man nicht mehr auf Gottes Gebote ſiehet, wird man ſich auch nichts aus Hurerei und Ehe⸗ bruch machen, wie es heutigs Tags unter den Groſen ſchon den Anfang nimmt. Wenn es al⸗ ſo heißt: dieſe ſinds die nicht mit Weibern ge⸗ huret oder die Ehe gebrochen haben, ſo heißt das ſo viel: dieſe haben Ehrfurchtsvoll die Ge⸗ bote Gottes bem⸗ ahret, und ſich durch die Ge⸗ wohnheit ihrer Zeit nicht hinreiſſen laſſen wider das Gebot Gottes zu handeln. Das Wort, be⸗ flekken, zeigt einen unerlaubten Umgang mit Weibs⸗ perſonen an. Unterdeſſen iſt diß ein Bild von jenen Zeiten der Abgotterei, da man den Goͤzen gedient, und nach der Gewohnheit des Goͤzen⸗ dienſts aus Hurerei und Ehebruch ſich nichts ge⸗ macht hat: denn das war allezeit beim Goͤzendienſt. Daher konnte man auch die Iſraeliten von dem Goͤzendienſt faſt nicht abhalten: und ſo wirds auch wieder gehen, wann das Wort Gottes ver⸗ worfen wird. Es zeigt alſo diß die Ausharrung im Glauben der 14400ο an. Es ſcheint freilich auch hier die groſe Hure gemeint zu ſeyn, nem⸗ lich die lei ſhen ſ. Eide lſen Hure Gotte des ket 4 Limm Reun NE Mer zuln rem it Des ſte den ſ Ir wo d ſotr nch t⸗ lebh ſte le ſ ! 5 Ert Und in grfrden aſt, cduflice ſe G ſichrſts, ſ, unde, nter N es l dern ge⸗ tic eG de ee ſe t Vort, 1 1 t Wee Gid te G i E ſt 5 ben ter P et uhonu t 1 o,N Am roten Augnſt. 491 lich die Lehre Babels, welche aufkommen wird, die hier deswegen ſo unbeſtimmt beſchrieben wird, weil ſie bisher noch nicht genannt, und erſt im folgenden deutlicher vorkommen wird. Der Sinn iſt: diß ſind Leute, die ſich von den auf der Erde herrſchenden Irrlehrern nicht einnehmen laſſen: denn ſie ſind Juͤnglinge, unbeflekt von Hurerei. Das iſt: Sie ſind reine Verehrer Gottes, und nehmen keinen Theil an der Lehre des Thiers oder Babels. Und wegen dieſer ih⸗ rer Treue duͤrfen ſie beſondere Nachfolger des Lämmleins ſeyn, nemlich in ſeiner naͤchſten Freundſchaft und Geſellſchaft ſtehen in jener Welt: Denn ſie ſind ein Erſtling, das iſt: vorzuͤgliche Menſchen Jak. 1, 18 die ſich beſonders Chriſto zum Dienſte gewidmet. Wenn es heißt: in ih⸗ rem Munde ſei keine Luͤge gefunden worden, ſo iſt hier die falſche Lehre gemeint. 1 Joh. 2, 21. Das iſt: zu einer Zeit, wo ſo viel Irrlehren, ſo viele Irrreligionen im Schwange giengen, ha⸗ ben ſie keine Irrlehren angenommen, nicht der Irrreligion nachgegeben. Zu einer Zeit alſo, wo die Verſuchung am groͤſten iſt, wird die aus⸗ harrende Treue viel hoͤher angerechnet, weil es auch ſchwerer iſt, gegen den Geiſt ſeiner Zeit ſich zu wehren. Alſo es wird alles im Himmel wohl belohnt. Chriſtus wiegt alles ab, nemlich un⸗ ſere gegenwaͤrtige Umſtaͤnde und Zeit, worinnen wir ſind, und die Treue die wir nach unſrer Zeit und Umſtaͤnden beweiſen. Deswegen ſollen wir 492 CLIII. Rede, Off. 14, 4.5. Am 10 Aug. auch zu unſrer Zeit uns nicht durch den herr⸗ ſchenden Geiſt unſers Zeitalters hinreiſſen laſſen, ſondern uns an das Wort Gottes unmittelbar halten: ſo wird uns dieſes als eine beſondere Treue angerechnet werden, und wir werden alſo auch nahe Nachfolger des Laͤmmleins in jener Welt werden, weil er auch zu ſeiner Zeit ſich durch den herrſchenden Geiſt der Phariſaͤer und Schriftgelehrten nicht hat hinreiſſen laſſen, ſon⸗ dern ſeinen eigenen Gang nach dem Wort Got⸗ tes bewahret und fortgeſezt hat, ohne daruͤber Verachtung, Leiden und Tod zu fuͤrchten. Geſang: 1. Wer ein Ohr hat, höre diß; was der Geiſt ſagt, iſt gewiß, reich beſchenket wird ein Chriſt, der ein Ueberwinder iſt. s. Jeſus theilt ihm in der Ruh vom verborgnen Manna zu; wer davon ißt, wird erfreut, denn er lebt in Ewigkeit. 3. Ja auf einem weiſſen Stein ſoll ſein neuer Name ſeyn, welchen ſonſt kein Fremder kennt, als nur der, den Jeſus nent. 4. Seelen, das iſt Kämpfens werth, wenn uns Jeſus ſo beehrt. Straft er uns, ſo laßt uns nun, wo wir Fehlten, Buſſe thun⸗ 5. Lehrt die Welt, wie Bileam, daß man ohne Furcht und Scham auch vom Gözenopfer ißt, halb ein Heid und halb ein Chriſt. 6. Oder kleidet ſie ſich fein, daß ſie unter Engels⸗ ſchein fieiſchlich lebt, und geiſtlich ſpricht; Seele flieh, und trau ihr nicht. 7. Treuer Heiland, halte mich nur allein und veſt an emi; ſo macht mich kein Aergerniß untreu oder un⸗ e nicht dein Schlachtſchwerdt trift. elkelt it de Weit mir etwas für; warne mich, . Mein Manna ſeyn. n Verlangen laß allein nur nach jene⸗ 3. Mach durch deines Geiſtes Kraft meinen Glauben dauerhaft; bind mein Herz an deine Schrift, daß mich D Se eſter bir nicht ſhaft erkan Gib, UNGH ſicht ls e Wer Mer witk und — B den hen n loſen nitlbet Peſondert din c in ie A ſſier m ſen, ſr Vort dartte len. N G tahe⸗ dern K eutche⸗ lu m N Gegi Ktn ter ⸗ 6lNN unte el N igen 6 ft, 6, nt , in CLIV. Rede, Off. 14, 6. 7. Am 11. Aug. 493 Gebet: O Gott! gib, daß wir auch in unſrer Zeit auf das merken, was uns von jener groſen Ehre und Seeligkeit abfuͤhren kann: denn zu einer jeden Zeit ſind Verfuͤhrungen. Gib, daß wir uns nach deinem Wort bilden, damit wir nicht nur errettet werden, ſondern in die Geſell⸗ ſchaft deines Sohnes kommen, der auch zu ſei⸗ ner Zeit ein Held geweſen, und nach dem ſelbſt erkannten Geiſt deines Worts ſich gebildet har⸗ Gib, daß wir uns nach dem richten, was du uns aus deinem Wort offenbarſt, damit wir nicht ſamt der Welt verdammt werden, ſondern, als ein Erſtling aus der Welt, uns nach deinem Worte richten, und wann wir auch von allen Menſchen verachtet werden. Dieſen edlen Sinn wirke in uns, und laß deine Gnade nach Leib und Seele uͤber uns ſeyn! Amen. Hundertundvierundfuͤnfzigſte Rede. Am eilften Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers b. und 7. Und ich ſah einen andern Engel fliegen in der Mitte des Himmels, der hatte eine ewige gute Botſchaft, um denen, welche auf der Erde ſizen, und fuͤr alle Nation und Stamm und Sprache und Volk gute Botſchaft zu verkuͤndigen. Der ſprach mit groſer Stimme: Fuͤrchtet Gott, und gebet ihm Herrlichkeit, weil die Stunde ſeines Gerichts gekommen iſt. 494; CILIV. Rede, Offenb. 14, 6. 7. Warum ſagte Johannes: ich ſah einen andern Engel, da er doch vorher keinen geſehen hat? diß zeigt an, daß Johannes auf das 8te Kapitel im 1ten Vers zuruͤk ſehe. Dort heißts: ich ſah einen Adler fliegen mitten durch den Himmel. Nun ſagt Johannes: ich ſah wieder einen flie⸗ gen, aber es war ein anderer, nemlich ein En⸗ gel, und nicht jener Adler. Deswegen koͤnnte man auch uͤberſezen: ich ſah einen andern flie⸗ gen, nemlich einen Engel. Warum nennet aber Johannes das eine gute Botſchaft, was dieſer En⸗ gel verkuͤndigt? denn er ſagt ja nur: es iſt die Zeit des Lohns vorhanden. Diß iſt wirklich eine gute Botſchaft fuͤr alle Glaubigen und Kinder Got⸗ tes: denn auf das warten ſte ſchon lange, ſie wiſſen, daß ſie nicht ins Gericht kommen, nem⸗ lich nicht geſtraft werden, ſondern, daß ſie ei⸗ nen ſolchen Lohn bekommen, der ſie ewig er⸗ freuen wird. So lang uns alſo dieſe Botſchaft, daß der Tag des Gerichts nahe ſei, keine gute Botſchaft iſt, ſo ſind wir noch nicht recht ge— ſtimmt und geſinnt, und es koͤnnte uns alsdann fehlen. Das ehemalige Evangelium, das Chri⸗ ſtus und ſeine Apoſtel predigten, enthielt eben dieſes: nemlich das Reich Gottes, der Tag der Vergeltung iſt nahe. Warum heißt ſie aber eine ewige gute Botſchaft? Ewig hat eine doppelte Bedeutung: 1) was durch alle kuͤnftige Zeiten waͤhret, 2) was in vielen vergangenen Zeiten gewaͤhrt hat. Bisweilen wird beides zuſammen 6.7, en andet ſen hat Ne Karie 1s: iſ 1 Hnndl eiten t ſch entn gen kin dern ie fetketudkt Neerb⸗ diegi eine⸗ Ou der lt,1 hunt, in ſet ſe tl Slſte leite hl gt cht Göhrn 1, des tßere der ſennte in e ten N in Am 1IIten Auguſt. 495 gefaßt. In dieſem Sinn heißt Gott der Ewige. In der ꝛten Bedeutung kommt das Wort ewig vor. Roͤm. 16, 25. Die ewige gute Borſchaft iſt alſo eine ſolche erfreuliche Botſchaft, die nicht neu, ſondern die alte Predigt iſt: Fuͤrchtet Gott, und gebet ihm Herrlichkeit. So hat ſchon Paulus geprediget Apoſt. Geſch. 17, 31. dieſe Predigt wird aber zur Zeit der Irrreligion hoͤchſt noͤthig ſeyn. Auch im Gegenſaz gegen die Lehre des Unglaubens, welches nur eine Zeitlang waͤhren wird, heißt die alte gute Botſchaft, die aufs neue wird verkuͤndiget werden, ein ewiges Evan⸗ gelium. Was ſoll aber diß bedeuten, daß Jo⸗ hannes einen Engel geſehen, der dieſes Evan⸗ gelium verkuͤndigt? Es iſt ein Bild, und oben ſchon Kap. 9, 1I1. bemerkt worden, daß von Gott veranſtaltete Begebenheiten in der Offenbarung ſo vorgeſtellt werden, als wenn ſie durch einen Engel verrichtet wuͤrden. Der Sinn iſt: Zur Zeit der Irrreligion, wo die Erſtlinge des juͤdi⸗ ſchen Volks durch einen ſeligen Tod den Truͤb⸗ ſalen werden entruͤkt werden, wird Gott aufs neue die alte Predigt veranſtalten, und zwar allgemein auf der ganzen Erde (weil der Engel durch die Mitte des Himmels geflogen.) Gott wird die Verfuͤhrungen zur Irrlehre nicht aus⸗ brechen laſſen, ohne allgemeine Warnungen vor⸗ her zu veranſtalten. So allgemein die Irrreli⸗ gion ſeyn wird, ſo allgemein wird auch die Pre⸗ digt des Evangelii ſeyn: denn Johannes ſah 496 CLIV Rede, Off. 14, 6.7. Am 11. Aug. dieſen Engel allen Voͤlkern und Nationen ſol⸗ ches verkuͤndigen. Geſang: 1. Herr, da du einſt gekommen, und unſte Menſchheit angenommen, ſang dir der Engel lichte Schaar. Dann biſt du nach dem Siegen vom Grab auf deinen Thron geſtiegen, beherrſcheſt alles wunderbar. Bald kommſt du wiederum, nun ruft dein Eigenthum: komm Herr Jeſu! wir warten dein, bei dir zu ſeyn. Komm, Herr, und führ uns zu dir ein. 2. Der Glaube hat ſein Siegel, und kennt dich durch des Wortes Spiegel bereits in deiner Herrlichkeit; die Liebe will dich ſehen; die Hoffnung dir entgegen gehen. weil deine Zukunft uns erfreut. So ſpricht der Geiſt uns zu; die Braut ſpricht: komme du. Komm, Herr Jeſu. Da betet man dich, König, au, da iſt dir alles unterthan. Gebet: O Gott! du haſt die Zeiten und Be⸗ gebenheiten in deiner Hand. Du kannſt alſo auch dein Reich kommen laſſen, deinen Sohn ſenden, wie du verheiſſen haſt. Laß uns ſolches eine gute Botſchaft ſeyn, daß, wenn wir dar⸗ an denken, uns das Herz lache, und wir uns freuen, daß dein Sohn kommt, und er uns zu ſich nimmt in ſeine Herrlichkeit. O gib, daß wir hinſehen auf den Tag des Gerichts, daß wir im Glauben wandlen, und Gutes thun und wuͤr⸗ ken. In dieſer Welt iſt lauter Unvollkommenheit. Darum laß uns nach dem Beſſern geluͤſten, da⸗ mit es uns eine gute Botſchaft ſei, wann man uns verkuͤndiget, daß dein Tag komme. Laß uns aufs neue daran denken, daß du einſtens den Lohn geben werdeſt deinen Knechten. Da⸗ rum mach uns zu deinen Knechten, daß wir deinen Willen thun. Laß deine Gnade, o Re⸗ gent des Himmels! auch in dieſer Nacht uͤber 11 A oten ſe , Ud upſt Cunl ite n Gre Plnderbe. Eitethunt. N ſee dih flcgfete N W t der E ennn,n iſ dir d G weſt al Cen E ti ſiin N 4 N n 6, duf 4 t ſſen wanm 1 mme.5 64 iſ dl CLV. Rede, Off. 14, 7. Am 13. Aug. 497 uns ſeyn, weil wir ſo gar von dir abhangen, und uns nicht ſelbſt helfen, und erretten koͤnnen. Amen. Hundertundfuͤnfundfuͤnfzigſte Rede. Am dreizehnten Auguſt. Ueber Offenbarung. Capitel 14, Vers 7. Und betet den an, der den Himmel und die Erde und das Meer und Waſſer⸗ bronnen gemacht hat. Dißs Anbeten iſt der Gegenſaz gegen das An⸗ beten des Thiers. Anſtatt, daß ſie es mit dem Thier halten und dem Antichriſt, ſollen ſie es mit Gott halten. Und eben aus dieſem ewigen Evangelio ſieht man, was die Lehre des Anti⸗ chriſts ſeyn wird, nemlich: Gott nicht mehr an⸗ zubeten. Denn zu ſolcher Zeit wird man nicht nur zweifeln, daß ein Gott ſei, ſondern es auch verbieten zu glauben. Man darf ſich uͤber die⸗ ſes gar nicht wundern: denn, wer keinen leben⸗ digen Glauben in ſeinem Herzen hat, und nicht durch Buſſe und Bekehrung Gott hat kennen lernen, der traͤgt tauſend Zweifel in ſich, der iſt nicht uͤberzeugt, daß ein Gott ſei, und daß er denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. Der Unglaube waͤre wuͤrklich ſchon offenbarer, wenn 1) die Pfarrex keine Beſoldungen haͤtten, und 2) wenn die Zuhoͤrer mehr Aufklaͤrung haͤt⸗ ten. Ohne die Gabe des heiligen Geiſtes iſts 499 CLV. Rede, Offenb. 14, 7. unmoͤglich, daß man von Herzen einen Gott glauben kann. Mithin ſieht man, wie doͤthig es ſeyn wird, bei dem kuͤnftigen Abfall die Men⸗ ſchen zur Anbetung Gottes zu ermahnen. Wir ſehen aber auch aus dieſem Wort des Engels, was uns zum Glauben an das Daſeyn Gottes, und zu ſeiner Anbetung bewegen ſoll, nemlich die Schoͤpfungs⸗Werke. Betet an, heißt es, Den, der den Himmel und die Erde und das Meer und die Waſſerbronnen gemacht hat. Alſo wir ſollen den Himmel, ſowohl die ſchoͤne blaue Luft als auch Sonne Mond und Sterne, ſamt Wolken, Regen, Blizen und Donner mit Ver⸗ ſtand anſehen, daß ſolches nicht von ſich ſelbſt entſprungen ſei. Wir ſollen die Erde anſehen mit allem was darauf iſt, Menſchen, Thiere, Pflanzen, Baͤume, und bedenken, daß ein jeder Theil derſelben nicht haͤtte von ſich ſelber entſte⸗ hen foͤnnen. Die am Meer wohnen, ſollen das Meer anſehen, ſamt allen ſeinen Einwohnern, nemlich den unzaͤhligen Fiſchen und Waſſergeſchoͤ⸗ pfen, um einen Gott zu glauben, der dieſes al⸗ les gemacht hat. Man ſolle die Waſſerbronnen anſehen, wie ſie ſo beſtaͤndig flieſſen, und Baͤche und Fluͤſſe bilden die ins Meer lauffen. Diß Buch der Natur ſoll uns predigen, wenn wir an der Bibel zweifeln. Denn, wer die Geſchoͤpfe Gottes mit genauer Aufmerkſamkeit betrachtet, und ſie nicht nur ſo obenhin anſieht, der ſieht eine erſtaunliche Weisheit, eine unausſprechliche — ſie Aln ſenn Myfn Cott lir e niſſen Voͤſes er, des ( Stuaf Dieſe leten ung Ungla Und i glaub beten,. lfhr len i ketne ſicht hangen Geſn nunſt lit den nd ſea Uigend 2. es, 7 ſen E ſe hutß die Wu t. N Ces, n Ettn , en⸗ eltt Und N e lu ſe, ſon nit Ven Ne N , n 6 ſ it 6 un peſti deſe ſelbmn⸗ UnG J fen len, e dennct 1 4 G Am rzten Auguſt. 499 Allmacht und Guͤte. Billig ſollten wir mit un⸗ ſerm Glauben an den Geſchoͤpfen Gottes den Anfang machen, denn dadurch hat ſich uns Gott leibhaftig vor Augen geſtellt; und, wenn wir einmal einen Gort von Herzen glauben, ſo muͤſſen wir auch glauben, daß er Gutes und Boͤſes vergelte, nemlich, daß er gerecht ſei, oder, daß ſeine Zeit des Lohns komme, ein Tag des Gerichts, und, daß man ſeinen Zorn und Strafen fuͤrchten, und ſeine Gnade ſuchen muͤſſe. Dieſe Predigt wird alſo allgemein werden zur lezten Zeit. Folglich wird eine offenbare Schei⸗ dung geſchehen von ſolchen, die ſich oͤffentlich als unglaubig bekennen und dem Thier anhangen; und im Gegentheil von ſolchen, die einen Gott glauben, ihn fuͤrchten, und ihn von Herzen an⸗ beten. Der aͤuſſerliche Schein⸗Gottesdienſt wird aufhoͤren. Wir ſollen alſo uns jezt ſchon darin⸗ nen uͤben, daß wir Gott von ganzem Herzen erkennen, lieben, fuͤrchten, anbeten; damit wir nicht auf die andre Seite treten, dem Thier an⸗ hangen und Gottes ewigem Gericht heim fallen. Geſang: 1. Herr, nur dir gebührt die Ehre eißer unumſchränkten Macht. Erdenſchaaren, Himmelsheere hat dein Wort ans Licht gebracht. Traumt der Unver⸗ ſtand ſich Götter, in Ermanglung wahren Lichts, ſo iſt nirgend kein Erretter; denn ihr Göze iſt ein Nichts. 2. Du ſprichſt machtig, ſie ſind Stumme; du ſiehſt alles, ſie ſind blind; du hörſt gnadig, ſie ſind Dumme; wer ſie macht, iſt wie ſie ſind; du haft Kraft, ſie ſind die Lahme; ihr Verehrer wird zu Spott. Aber dieſes iſt dein Name: Herr allein; lebendger Gott. 3. Dir ſei Dank, daß ich dich kenne, und ich bin von dir erkannt; daß ich dich den Schöpfer nenne, mich das Ji 2 1 S0cO CLVI. Rede, Offenb. 14, 8. in deiner Hand. Gib mir, mich vor dir zu Ween das dein ganzes Eigenthum, und mit tiefſtem Lob zu zeugen, dir gebühre Furcht und Ruzm. 4. Menſchen haben ſchwache Gnaden; du haſt Gnade kamt der Macht. Menſchen können wenig ſchaden; du kannſt thun, wie du gedacht. In dem fürchtigſten Ge⸗ eummel ſingt der Glaube froh und ſtill: Unſer Gott iſt in dem Himmel, er kann ſchaffen, was er will⸗ Gebet: O Gott! wir beten dich an, auch an dieſem Abend, und wir erinnern uns deiner groſen Majeſtaͤt, da du dich auch auf der Erde geoffenbaret haſt durch alles, was wir auf dem Erdball ſehen. Du biſt auch nicht ferne von je⸗ dem unter uns. Gib, daß wir an dich von gan⸗ zem Herzen glauben, weil wir alle Stunden dei⸗ ner Gnade alles zu danken haben, ſo erbarme dich uͤber uns, Amen! Hundertundſechsundfuͤnfzigſte Rede. Am vierzehnten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 32. Und ein anderer zweiter Engel folgte und ſprach: Es iſt gefallen, es iſt gefallen Ba⸗ bylon die groſe, von dem Wein ihrer Hure⸗ rei, hat ſie alle Nationen getraͤnket. u eben dieſer Zeit, wann die Verſuchung am groͤſten iſt, wann der Abfall vom Chriſtenthum faſt allgemein iſt, ſo wird eine neue Ermunte⸗ rung und Erwekkung kommen: Man ſoll doch Babel nicht nachfolgen, denn es ſei an dem/ daß ſie fallen werde. Hier iſt alſo noch nicht von dem wirklichen Untergang dieſer feindlichen lenn dat: lieſer geliur deß die ba hr 5 licht frei benn ben kin icht Wet ekfül des 1 mnan Gote i dieſ des ſt der ler h An ilt berbot Denn lung 1 nn, llen 8. Uer Ni f hit tiefti in. ſiſt Gn ſce: N gigen ee ſet Geti . 0, Cce Uns der N enf ,ne M, Htun nden d 6 Cate W ſ⸗ sd. Am 1«ten Augu ſt. 601 Macht die Rede, ſondern daß ſie in kurzem fal⸗ len werde. Der Sinn von dieſem Bild iſt alſo: daß zur Zeit, wann der gröſte Unglaube auf dieſer Welt herrſcht, nicht nur das reine Evan⸗ gelium werde uͤberall gepredigt werden, ſondern daß auch den Leuten werde geſagt werden: daß die babyloniſche Macht naͤchſtens aus ſei, daß ihr Fall naͤchſtens bevorſtehe, und man alſo gar nicht auf ihr Anſehen rechnen duͤrfe. Das wird freilich zu dieſer Zeit unglaublich ſcheinen: denn wenn eine weltliche Macht ihre Statsverfuͤgun⸗ gen klug angelegt hat, ſo meint ſie, ſie werde nicht zertruͤmmert werden koͤnnen. Aber zur Warnung vor dem Abfall laͤßt Gott durch geiſt⸗ erfuͤllte Boten ſagen: dieſe aufgethuͤrmte Macht des Unglaubens werde gar nicht lange waͤhren; man ſolle alſo lieber im Glauben des Worts Gottes ausharren. Freilich wird der Unglaube zu dieſer Zeit groſen Beifall finden, und eben das iſt verfuͤhreriſch fuͤr Kinder Gottes: denn der Engel ſagt: von dem Wein des Zorns ih⸗ rer Hurerei hat ſie getraͤnket alle Nationen. Alſo werden alle Voͤlker mit der Irrreligion be⸗ ruͤkt ſeyn: aber unter allen Voͤlkern werden noch verborgene wahre Anbeter Gottes und Jeſu ſeyn. Denn dieſe allgemeine Berauſchung oder Vergif⸗ tung wird nur die oͤffentliche und allgemeine Lehre ſeyn, gegen welche doch rechtſchaffene Lehrer an allen Enden und Orten zeugen werden. Das Gift der Schlange iſt ihr SZorn. Wann Schlan⸗ — 502 CLVI. Rede, Offenb. 14, 8. gen zum Zorn gereizt werden, ſo laſſen ſie ihr Gift aus: daher bedeutet Zorn auch Gift. 5 Moſ. 32, 33. Hiob 20, 16. Ames 6, 12. Der Sinn iſt: von dem giftigen Wein ihrer Irrreligion ſind berauſcht alle Voͤlker. Man ſieht alſo wohl, wie einem der gerade Menſchen⸗Verſtand kann genommen werden, daß man etwas Falſches fuͤr Wahres anſteht. Da heißts auch wie Eph. 2. ihr habt gewandelt nach dem Geiſt der in der Luft herrſchet, nach dem herrſchenden Sinn die⸗ ſes Zeitlaufs. Gleichwie Jeruſalem die Gemeine des lebendigen Gottes iſt, ſo iſt Babylon die Gemeine des Unglaubens auf der ganzen Welt. Im r18ten Capitel aber wird deutlich genug an⸗ gezeigt, daß Rom die erſte Anhaͤngerin des An⸗ tichriſts ſeyn werde, und hier iſt auch darauf hingeſehen, daß dieſe fallen werde. Wir ſollen alſo auch zu unſrer Zeit Babylon und das Volk Gottes recht unterſcheiden lernen; auch ſchon jezt bietet ſie den berauſchenden Trank einem je⸗ den aufwachſenden Menſchen an. Wir ſollen uns nicht vergiſten laſſen: wir ſollen dem Zeug⸗ niß des Worts Gottes glanben, daß alles, was mit der Lehre und Sinn des Worts Gottes nicht uͤbereinkomme, berauſchendes betaͤubendes und toͤdtendes Gift fuͤr uns ſei. Das Volk Gottes wird nicht fallen. Die Stadt Gottes wird er⸗ halten werden, und wer dazu gehoͤrt: aber Babylon wird fallen, und wer ihr anhangt. Beſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der argel nicht Hond wi, in der 165 W. wie ſie der pi ſer T 4. ſchnan haft Haus deine ktiegt, fihtt Weſe deß der uns dey daß deuge len. Wh⸗ le Fuff uͤber ſtaͤrk, durc führt Neine 1 8. n ſe le . M der Eint igion ſti ſſo wett, and kent lches i Eth der i Ginn Ne Genent Holon N en Vel genus nc ſi eiten Vir ſe den les N Sotteöt tdt 4 U irt: ſhent. Am 14ten Auguſt. 50 argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie euch nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, ſtärkt nur ihr die müde Hand, kämpft um euer Vaterland, der Glaube ſiegt. 2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchen⸗ wiz, ſpottet hier und laſtert dort mit der tollſten Hiz, in der ſie kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Got⸗ tes Wort ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt. 3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an, wie ſie ihm vom Anfang ſchon, und am Kreuz gethan, der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗ ner Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt. 4. Zaget nür nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Drohen ſchnauht, und nach eurem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗ haft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters Haus Siegern Palm⸗ und Kronen aus; der Glaube ſiegt. 5. Herzog unſrer Seligkeit, dir vertrauen wir; wafne deine Chriſtenheit, mach ſie ſiark in dir, ſo lang ſie kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, er⸗ fährt man diß, der Glaube ſiegt. Gebet: O Gott! du wolleſt doch auch uns dieſe Zeit deiner Botſchaft wichtig werden laſſen, daß die Zeit des Unglaubens vorhanden ſei: denn der Unglaube nimmt immer mehr zu. So ſtaͤrke uns doch in deinem Wort, damit wir nicht durch den Sinn der Welt hingeriſſen werden. Gib, daß wir allein dein Wort der Wahrheit zum Zeugen nehmen: denn da werden wir nicht fal⸗ len. Deine Kirche iſt gebaut auf deine ewige Wahrheit: darum wird ſie nicht fallen, aber alle Feinde wirſt du legen zum Schemel deiner Fuͤſſe. Gib, daß wir den Geiſt deiner Gemeinde uͤberkommen, und die Glieder deiner Gemeinde ſtaͤrken, damit wir mit ihr erhalten, und nicht durch die gegenwaͤrtige Welt hingeriſſen und ver⸗ fuͤhrt werden. Leite uns durch deinen Geiſt in deine Furcht und alle Wahrheit ein. Amen. 54 Hundertundſiebenundfuͤnfzigſte Rede. Am ſechzehnten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 9. 10. 1II. Und ein anderer dritter Engel folgte ihnen, der ſprach mit groſer Stimme: wenn je⸗ mand das Thier anbetet, und deſſen Bild, und ein Kennzeichen nimmt an ſeine Stirne, oder an ſeine Hand, ſo wird er auch trin⸗ ken von dem Wein des Grimms Gottes, der unvermiſcht eingeſchenkt iſt in dem Be⸗ cher ſeines Zorns, und wird gequaͤlet wer⸗ den mit Feuer und Schwefel vor den En⸗ geln und vor dem Laͤmmlein. Und der Rauch ihrer Qual wird aufſteigen in ewige Ewigkeiten. Und ſie haben nicht Ruhe Tag und Nachrt, die, welche das Thier und deſſen Bild anbeten, und wenn jemand das Kennzeichen ſeines Namens annimmt. Zu eben der Zeit, wann das ewige Ebangelium und der Fall Babylons durch eifrige Menſchen verkuͤndiget wird, ſo wird Gott auch durch ein drittes Werkzeug warnen laſſen, daß man ja das Thier nicht anbeten ſoll. Er wird verkuͤn⸗ digen laſſen, was fuͤr Strafen auf die. Anbeter des Thiers warten, nemlich ein ſolcher werde trinken von dem Wein, vder eigentlich der Zorn Gottes iſt. Diß iſt ein den Propheten gewoͤhn⸗ liches Bild von goͤttlichen Strafgerichten: Aus dem Becher Gottes trinken, heißt geſtraft wer⸗ C den Dn ſihe Eltſe like derh, Dß 22. 6 euupf tes, nfſ iſt Gne fin wer guc 10t guf Au⸗ s 1Y n wit wie Si⸗ dur Fer bepe Nede. ſ. 9. 10 l te ren wenn ſe eſen D⸗ e Ginn, guchttp 1s Gate den B nilet wen t den En Ud N d in en dis N enn i 6 Arfim Cbeni 9 Wwrc⸗ , . ,P ictene, eſftet „ CLVII. R. Off. 14, 9-11. Am 16. Aug. 505 den von Gott. Warum aber der Engel diß Bild gebraucht, iſt aus dem Gegenſaz zu ver⸗ ſtehen. Wer aus dem Becher voll Greuels der groſen Hure getrunken hat, der muß wieder trinken aus einem Becher, aber aus einem an⸗ dern, wo lauterer Zorn Gottes eingeſchenket iſt. Diß Bild kommt vor Jer. 25, 15. Makth. a, 22. Cap. 26, 39. Der Sinn iſt: Er wird zu empfinden bekommen die ſchwere Strafen Got⸗ tes, und zwar wird keine Barmherzigkeit beige⸗ miſcht ſeyn: denn der Becher des Zorns Gottes iſt lauter Zorn, ganz unvermiſcht, durch keine Gnade gemildert; und zwar wird jezt naͤher be⸗ ſtimmt, worinnen dieſe Strafen Gottes beſtehen werden: mit Feuer und Schwefel werden ſie ge⸗ quaͤlet werden. Es zielt dieſe Stelle auf das 19te Cap. v. 20. auf das 20ſte Cap. v. 14, 15. auf das 21ſte Cap. v. g. Woher iſt aber dieſer Ausdruk genommen? Ohne Zweifel ſieht dieſer Ausdruk auf die Zerſtoͤrung Sodoms zuruͤk, 1 Moſ. 19, 14. Auch Judas in ſeinem Brief v. 7. und Petrus in ſeinem 2ten Brief im ten Cap. v. 6. gebrauchen dieſen Ausdruk: und es iſt ja wohl moͤglich, daß dieſe Strafen Gottes wirklich im Feuer und Schwefel beſtehen. Denn wie viele Vulkane gibts auf unſerm Erdboden! Sie koͤnnen alſo in Gegenden kommen, wo ſie durch feuerſpeiende Berge viel zu leiden haben. Ferner heißts: ſie werden dieſes vor den Engeln leiden: das zeigt Schmach und Schande an, so6 CLVII. Rede, Offenb. 14, 9⸗ 11. welche mit den Strafen verbunden ſeyn wird. Vor andern geſtraft werden, iſt immer empfind⸗ licher, als wenn andre nichts davon wiſſen: denn da leidet man doppelt. Auch vor dem Laͤmmlein werde ihre Strafe offenbar ſeyn. Diß Bild ſcheint anzuzeigen, daß ihre Verachtung gegen Jeſum, deſſen Lehre ſie verfolgt haben, Schuld ihrer Strafe ſei. Alſo es wird eine ſo groſe Strafe ſeyn, wie die zu Sodom, aber von be⸗ traͤchtlicherer Dauer: denn der Rauch ihrer Qual wird aufſteigen in ewige Ewigkeit. Das heißt ihre Strafe wird nicht nur gros, ſondern auch ewig ſeyn. Es iſt Anſpielung auf 1 Moſ. 19, 28. der Sinn iſt: das wird eine andere Strafe, als die zu Sodom ſeyn, ohne Aufhoͤren waͤhrt dieſe Strafe laͤnger als die zu Sodom. Und eben um deswillen, weil Gott die Menſchen als⸗ dann wird warnen laſſen, ſo werden ſie deſto ſchuldhafter werden, wenn ſie durch Warnungen nicht folgen. Gott wird alſo alles auf ſeiner Seite thun, um die Menſchen vor dem Abfall und Un⸗ glauben zu bewahren, an vielen wirds nicht vergeblich ſeyn, aber bei vielen wird dieſe War⸗ nung nichts helfen: dadurch aber macht ſie Gott unentſchuldigt. Wir ſehen alſo, daß es ſehr viel darauf ankomme: zur Zeit, wann der Abfall vom Chriſtenthum einreißt und die Verſuchun⸗ gen des Satans gros werden, Stand zu halten. Wir ſehen hier auch deutlich, daß ewige Stra⸗ fen ſind, die auch zu unſrer Zeit auf einen je, det nic 6 liti trßte Fuch 4. en kecht Ainte du d 3. berg lend Verf ſiche 4 zwi Ab tie gen, gen 66 9g1II. n wirt. upfind⸗ n: den immntet Di ig gete Schid ſo git Do le ter ui 1s heſt n auc oſ 19, n iht nn. ſcen Nt rumre ner und ds ſe ſel . e der l erſien. rl e i Am 16ten Auguſt. 5 07 den warten, der der Lehre der guten Botſchaft nicht gehorſam iſt. Geſang: 1. Schreklich iſts, den Zorn ſich häufen auf das künftige Gericht, und den harten Nakken ſteifen, bis ihn Gott im Tod zerbricht. O Gott! lehre mich erwägen, wie der Unterſchied ſo gros zwiſchen jenem Fluch und Segen, zwiſchen Höll und Abrams Schoos. 2. Ewig wird dein Wort nicht fehlen, daß du, Gott, ein Richter biſt, der einſt allen Menſchenſeelen mit ge⸗ rechtem Mgaſe mißt. Du läßſt Grimm, und Zorn und Aengſten, Preis und Ehr und Frieden ſehn; jenen zeigſi du dich am ſtrengſten, dieſen als den gnädigſten. 3. Laß mir keinen Tag vergehen, daß ich jenen Tag vergiß, wo man vor Gericht ſoll ſtehen; er kommt ei⸗ lend und gewiß. Weh da, wen du wirſt verfluchen; die Verfluchte leiden Pein. Wohl den Seelen, die dich ſuchen; denn du willt Vergelter ſeyn. 4. Lehr die Seele darauf merken, wie man unter Got⸗ tes Macht mit Geduld in guten Werken nach dem ew⸗ gen Leben tracht. Diß ſei meine Vorbereitung, daß ich wandle in dem Licht, bis die allgemeine Scheidung zwiſchen Gut und Bös geſchicht. Gebet: O Gott! gib uns auch an dieſem Abend einen Eindruk von den kuͤnftigen Dingen, wie ſtreng du dich beweiſen wirſt gegen diejeni⸗ gen, die ſich ſelber nicht werth geachtet des ewi⸗ gen Lebens. O gib doch, daß wir jezt ſuchen Gu⸗ tes zu aͤrndten, und alſo Gutes zu thun, und daß wir vor allem Unglauben und Weltſinn uns huͤ⸗ ten. Laß uns taͤglich daran denken, daß wir in ſolche Umſtaͤnde kommen koͤnnen. Fuͤhre uns durch deinen Geiſt auf ebener Bahn, und pflanze in uns deine Furcht, und regiere uns, daß wir ſuchen deinem Zorn zu entfliehen. Amen. 508 Hundertundachtundfuͤnfzigſte Rede. Am ſiebenzehnten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 12. und 13. Hier iſt die Geduld der Heiligen, welche die Gebote Gottes bewahren, und den Glau⸗ ben Jeſu. Und ich hoͤrte eine Stimme aus dem Himmel, die ſprach: Schreibe: Selig ſind die Tobten, die in dem Herrn ſterben, von nun an: Ja, ſpricht der Geiſt: daß ſie ruhen werden von ihren Muͤhſeligkeiten. Ihre Werke folgen ihnen ſtraks nach. Wer das Thier anbetet, wird Strafen zu ge⸗ warten haben: wers nicht anbetet, den wirds Geduld koſten. Nun heißts: ſelig ſind, die die⸗ ſe Gedult beweiſen, die um des Herrn willen ſterben, die deswegen ſterben, weil ſie Jeſu Leh⸗ re beobachten, und daran halten. So ungluͤk⸗ ſelig die Anbeter des Thiers ſeyn werden; ſo gluͤkſelig werden die ſeyn, die aus Liebe zu Jeſu ihr Leben laſſen. Denn der Glaube Jeſu nach v. 12 heißt eigentlich Treue gegen Jeſum oder gegen ſeine Lehre, wie man aus Cap. 2, 13. und ans Cap. 12, 17. ſehen kann. Hier bei dieſen Aubetungen des Thiers, wann dieſe Zeit der hoͤchſten Macht des Thiers kommt, da wirds die Glaubigen viel Gedult koſten. Gedult iſt eigentlich Ausharrung und Beſtaͤndigkeit, oder die eigentliche Tapferkeit im Kampf, da man ſich nicht ſo leicht bewegen und hinreiſſen laͤßt/ ſont ſolt Ns der! wird Jeſu Mein liche lehre ben es nach 5S nd mn fin ſin wor G heis Nei ar t den , Und 14 telche N en Glin Stinne Shret en hon drict N von ihen en ihne en den d, den en 60 Iſkl Erß erden Wn 14 ſtn n.2,6 hnt dei 1 G N let/ 6t ſe CLVIII. R. Off. 14, 12. 13. Am 17. Aug. 509 ſondern lieber alles uͤber ſich ergehen laͤßt, und ſollte es einen auch das Leben koſten. Aber eben aus dieſem 12ten Vers ſieht man auch, was der Antichriſt eigentlich bekriegen und umreiſſen wird, nemlich die Gebote Gottes und die Lehre Jeſu. Da ſind nicht nur die 10 Gebote ge⸗ meint, ſondern die ganze alt⸗ und neuteſtament⸗ liche Offenbarung Gottes: denn was Jeſus ge⸗ lehret hat, ſind lauter Gebote Gottes zum Glau⸗ ben und zum Thun. Alſo zu dieſer Zeit wird es etwas koſten, wann mans einem zweifelhaft macht, wann ein ganzes Volk abgefallen iſt und das Gegentheil glaubt, wann man Bedruͤkkung und Verachtung, ja den Tod darüber leiden muß. Aber von dieſer Zeit an, wo es ſo ge⸗ faͤhrlich ſeyn wird, die Lehre Jeſu zu bewahren, ſind auch diejenigen, die ſolche Gedult beweiſen, vorzuͤglich gluͤkſelig: denn je groſſer die Verſu⸗ chung iſt, je groͤſſer iſt auch der Sieg. Darum heißts gleich darauf: gluͤkſelig ſind die Todten, die in dem Herrn ſterben, von dieſer Zeit an, wo man das Thier anbetet, und wo ſo groſe Gedult moͤthig ſeyn wird. Um nun die Groͤſſe dieſer Seligkeit noch mehr zu beſchreiben, heißt es: Ja der Geiſt Jeſu, der diß alles dem Johannes ge⸗ offenbart, ſpricht auch weiter, daß ſie ausruhen werden von ihren Muͤhſeligkeiten, nemlich man duͤrfe ſie nicht für ungluͤklich anſehen; es ſei nur um eine kurze Zeit, ſo ſei alles vorbei. Wenn jene Anbeter des Thiers ewig werden . 510 CLVIII. Rede, Offen b. 14, 12. 13. gequaͤlet werden, ſo werden dieſe ewig erquikt werden: denn die Belohnungen ihrer Thaten folgen ihnen nach. Es kommt kein ſolches Lei, den mehr vor, alle ihre Leiden ſind auf immer vorbei und in kurzer Zeit vorbei. Werke bedeu⸗ ten hier ſo viel als Lohn, die Belohnungen ih⸗— rer Werke folgen ihnen, Joel 2, 2. Wie ſorg⸗ faͤltig iſt alſo der Geiſt der Weiſſagung auf die kuͤnftige Zeir! denn was hier ſteht, wird doch manchen Glaubigen ſtaͤrken, zu ſolcher Zeit, wo es leicht ſeyn wird, entweder in eine ewige Qual oder in eine ewige Ruhe und Freude uͤberzuge⸗ hen. Auch zu unſrer Zeit giebts Verſuchungen. Die Welt iſt jezt das Thier, dieſe will haben, man ſoll anbeten, was ſie anbetet, da ſollen wir eben auch die 2. Ausſichten vor unſre An⸗ gen ſezen: denn es iſt eben ſo bedenklich zur ge⸗ genwaͤrtigen Zeit. Wir koͤnnen eben ſo leicht weltfoͤrmige Kirchen⸗Chriſten bleiben, die nicht auf das urſpruͤngliche Wort und Lehre Jeſu ſe⸗ hen, ſondern nur auf das was der Brauch iſt. Da koſtet es auch Ueberwindung und Gedult: denn Chriſtus ſagts ſchon in der Bergpredigt Matth. 7. der breite Weg fuͤhre in die Ver⸗ dammniß, und der ſchmale Weg fuͤhre ins ewi⸗ ge Leben; man ſolle nicht durch die weite, ſondern durch die enge Pforte eingehen, wenn man gleich wenige bei dieſer engen Pforte und bei dieſem breiten Weg antreffe: alsdann koͤnnen wir auch in dem Herrn ſterben, und unſre Wer⸗ ke werden uns auch nachfolgen. — Ge die de reten, ſchen Pn ſ 1,0 Menſch ns b Schmer ſin . z. Je nich le ſhene, fleiner kiib 4 Us N dein Ge Riden 1e Fute G Geiſt guch lohnn iſt Unſern gkoſen Mlei D hie und hen, bir l Ulr a Neſen Ut, Iu. 9 ergtt 1 Zhant llches Ne⸗ huf tonne Nke boher Uuter⸗ Ve ſur ng eui pitd it, tid nige Att ſteruge ſchunger eil hehen M unſe h ic mne en l , N 1 erch 6 Sen Pelerde ,& teinii⸗ de Peltt, en ſer ten C ſth 4 Am 17ten Auguſt. 5SrI Geſang: 1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen, die des Heilands Feinde ſind kann an jenem Tag ge⸗ reuen, wo ſich Lohn und Strafe findt. Schwacher Men⸗ ſchen arme Gnaden retten doch nicht im Gericht; und weunn ſie dem Leibe ſchaden, ſchaden ſie der Seele nicht. 2. Seele, laſſe dir nicht bange bei dem Grimm der Menſchen ſeyn; laſtern ſie, das wahrt nicht lange, lez⸗ tens bringt es Ehre ein. Söchſtens re Schmerzen dir den Leib von deinem Band; 3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wann die Welt mich lokt und ſchrekt, daß ich Zorn und Huld nicht ſcheue, die bei andern Furcht erwekt. Mahne mich in meiner Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott Leib und Seele gqualen, and im Feu'r verderben kann. 4. Deine Gnade kann uns halten, deine Treue gibt uns Muth, und wann wir die Hände falten, ſpricht dein Geiſt auch für uns gut. Held, ſo hilf uns über⸗ winden, denn wir ſelbſt vermögen nichts; laß uns kei⸗ ne Furcht empfinden auch am Tage des Gerichts. Gebet: O Gott, du haſt uns durch deinen Geiſt gewarnt vor dem kuͤnftigen Zorn, und auch in der gegenwaͤrtigen Zeit die kuͤnftige Be⸗ lohnung vor Augen geſezt, weil du ein Gote biſt, der unſer Wohl ſucht. Gib, daß wir nicht unſerm eignen Kopf, nicht der Welt und dem groſen Haufen folgen, ſondern deinem Wort, wobei uns Ruhe nachfolgt, wann wir ſterben. Du kannſt Leib und Seele verderben. Laß uns vorzuͤglich auf deine Lehre ſehen, auf dein Wort und Evangelium, durch die enge Pforte einge⸗ hen, damit wir in dieſer kuͤrzen Zeit, worinnen wir leben, moͤchten erhalten werden, und daß wir ausruhen von unſern Muͤhſeligkeiten. Laß uns zu unſerer Zeit Tapferkeit und Ernſt be⸗ weiſen durchs Gebet und Widerſtand gegen die Welt, und durch das, daß wir uns durch dein en ſie mit d von deinem „aber Je⸗ ſum nicht vom Herzen, dich nicht Jeſu aus der Hand. 512 CLIX. Rede, Offenb. 14, 14. 15. 16. Wort leiten laſſen, ohne die Gunſt oder den Zorn der Menſchen zu ſcheuen. Leite uns, daß wir nicht ohne Ruhe gequaͤlet werden. Praͤge uns ein, daß wir zwiſchen 2 Wegen waͤhlen muͤſſen. Sei uns gnädig um Chriſti willen! Amen. Hundertundneunundſuͤnfzigſte Rede⸗ Am neunzehnten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 14. 15. 16, Und ich ſah und ſiehe eine weiſſe Wolke, und auf der Wolke einen ſizen einem Men⸗ ſchen-⸗Sohn gleich, der hatte auf ſeinem Haupt eine goldene Krone, und in ſeiner Hand eine ſcharfe Sichel. Und ein aneri Engel gieng aus dem Tempel, der ſchrie mit groſer Stimme zu dem, der auf der Wolke ſaß: Seze deine Sichel an, und aͤrnte, weil die Stunde zu aͤrnten gekoim⸗ men iſt, weil die Aernte der Erde duͤrre worden iſt. Und der auf der Wolke ſe⸗ ſezte ſeine Sichel an die Erde, und die Erde wurde geaͤrntet. Finſtre Wolken ſind bei den Propheten ein Bild von groſer Noth: kraft des Gegenſazes i alſ eine weiſſe Wolke, Anzeige von einer erfreulichen Sache. Die Aernte iſt demnach eine erfreuliche Sache. Der Engel, als der Schnitter, wird ſehr herrlich beſchrieben. Ob es ſchon heißt: er ſei eines Menſchen⸗ Sohn gleich, und Ehriſtns Cap. 1, 13. auch ſo vorgeſtellt wird, ſo boch Vers fen. der in ie Siun bje ei ton d Volke auf ſe werden Der 6 Ron de Un an elche ken d eine Dß zu ein iſe 6 Uunn ſe. ns andere Efn veſl gieng Ohne ſilage urt 1510 den Zuu daß i kige un n üſe Uuner. Ne ſ. 4 16.11 en Me ſeinet i ſeine en onme der ſ er u n,1 6 ten 9 N eune Vol e d tet N 5 es in 4 f, W e⸗ 1 in 6 ,6 Am 15ten Auguſt. 512 doch Chriſtus hier nicht verſtanden ſeyn: denn Vers 15. heißts, ein Engel habe ihm zugeru⸗ fen: ſchlag an. Diß wuͤrde ſich von Chriſto, der in der gaͤnzen Offenbarung ſo erhaͤben uͤber die Engel vorgeſtellt wird, nicht ſchikken. Der Sinn iſt eben: ich ſah einen, welcher ausſah wie ein Menſch. Ohne Zweifel wurde hier einer von den 24 Aelteſten dem Johannes auf der Wolke ſizend vorgeſtellt, weil es heißt: er hatte auf ſeinem Haupt eine guͤldene Krone: denn ſo werden jene 24 Aelteſten Cap. 4, 4. vorgeſtellk. Der Grund, warum hier dem Johannes einer von den 24 Aelteſten vorgeſtellt wird „iſt, um ihm anzuzeigen, daß die Aernte eine Sache ſei, welche die Heiligen angehe, deren Repraͤſentan⸗ ten die 24 Aelteſten ſind Cap. 5, g. Dieſer hatte eine ſcharfe Sichel in ſeiner Hand. Es ſcheint diß zu bedeuten, daß die an ſich erfreuliche Sache ein trauriges Ausſehen haben werde; es werde eine Sache ſeyn die Blut koſte: aber in den Augen der Himmelsbuͤrger iſt es eine erfreuliche Sache. Wenn es nun heißt: ein andrer gieng aus dem Tempel, ſo muß man bei dem Wort anderer ein Unterſcheidungs⸗ Zeichen machen. Ein andrer gieng heraus, nemlich ein Engel, weil der vorhergehende keiner war. Warum gieng er aber gerade aus dem Tempel Gottes 2 Ohne Zweifel ſoll diß anzeigen, daß durchs An⸗ ſchlagen der Sichel des Aelteſten nichts anders bewirket werden ſoll, als eine Verſammlung ſei⸗ — 5s14 CLIX. Rede, Offenb. 14, 14. 15. 16. ner Bruͤder in dem Tempel Gottes: deswegen bringt der Engel einen Befehl aus dem Tempel. Das Bild der Aernte litte wohl, daß ein Straf⸗ gericht verſtanden wuͤrde, wie zum Beiſpiel Joel. 8, 13. Jerem. §1, 33. Hier kann es aber nicht Bild von Strafgerichten ſeyn: 1) weil die Beſchrei⸗ bung der Aernte und der Weinleſe ſo gar ver⸗ ſchieden iſt. Hier iſt einer auf einer weiſſen Wolke: dort heißts, ſchneide die Trauben, und wirf ſie in die Kelter des Zorns. 2) weil der Zuſammenhang dafuͤr iſt, daß beide Bilder et⸗ was verſchiedenes bedeuten, wie zum Beiſpiel das 14te Cap. Erlaͤuterung iſt vom 13ten Cap. H. 10. Denn dort kommen auch zweierlei Sachen vor: Beſtrafung der Boͤſen, und Seligkeit fuͤr die Guten. Das Bild der Aernte iſt auch Sym⸗ bol erfreulicher Begegniſſe. Jeſ. 9, 3. Der Sinn iſt: wenn ſchon die, die um des Herrn willen ſterben, ſchroͤllich weggerafft zu werden ſcheinen, ſo iſts doch nichts als ein Einſammlen in die Scheure ihres Gottes. Die Aernte der Erde iſt duͤrre worden, heißt nichts anders als: Es iſt Zeit daß ſie eingeſammlet werden, ſie haben ge⸗ nug gelitten, ihre Bewaͤhrung hat das Ziel er⸗ reicht. Bei der groſen Hizze in Aſien iſts leicht geſchehen, daß die Fruͤchte, wenn ſie nicht zu rechter Zeit eingeſammelt werden, verbrennen. Wir ſehen alſo, daß man im Himmel die Sa⸗ chen, die auf Erden vorgehen, ganz anders an⸗ kKeht. Wir ſollen deswegen alles, was uns be⸗ gegte uſ tin n ſicht d den, en in wohl Waige Pfen dihne Geſtn Eiel Reſoinnn , zl erf 2 der E gemah ſherf, ihmn e 5. rtfte it ep Ner Uef ( ac! ſenn d Enade. 5. 4 Gland nahen geſchel lgeho Gel Uer 15.16 debtbtge Tannpe in Sin ſpelae ber ſit e Bechi g u er weße uben, wel N Bilber Beiſt gen Ca Goch llitt ahent Nt en r ſtene gen in b 1t: . ſobent 38 31 i 6 ſe erhwe⸗ deen Am 19ten Auguſt. 515 gegnet, mit einem Glaubensaug anſehen lernen, und ſollen taͤglich ſuchen den Willen Gottes zu thun, damit wir auch immer mehr bewaͤhrt wer⸗ den moͤchten. Unſer Ziel, wenn wir auch gleich nicht durch die ſcharfe Sichel eingeaͤrntet wer⸗ den, ſoll doch ſeyn als ein guter zeitiger Wai⸗ zen in die Scheure Gottes zu kommen: denn ſo wohl der Spreuer als das Unkraut, das dem Waizen aͤhnlich ſieht, wird einſtens in den Feuer⸗ ofen geworfen werden, wo Heulen iſt und Zaͤhnknirſchen. Geſang: 1. Die Aernte reift nun ſtark genug, die Sichel anzuſchlagen, und das, was gute Früchten trug, geſammelt einzutragen. Der Engel hat ſich ſchon ge⸗ rüſt, ftoenn die befohlne Stunde iſt, des Herrn Wörk zu erfüllen. .. 2. Herr, deine Kirche freuet ſich auf dieſe Aernt der Erden: es iſt ihr gar nicht fürchterlich, ſchnell ab⸗ gemäht zu werden. Den Deinen iſt kein Schnitt zu ſcharf, wer nur in Chriſto ſterben darf, und dort bei ihm auch leben. 3. Dein Wort, Herr Jeſu, hat an mir auch ſeine Kraft erwieſen; Gott, mein Erlöſer, ſei dafür in Ewig⸗ keit geprieſen! Ich Sanbe auch, ich liebe dich, und in der Hoffnung leid ich mich, und wünſche dich zu ſchauen⸗ 4. O daß nur alles völliger nach deinem Willen wä⸗ re! ach pflanz mich ſelbſt je mehr und mehr zu deines Namens Ehre; verbeßre, was noch mangelhaft, und d znir immer neue Kraft zum Wachsthum in der Snade. . §. Laß mich in dir gewurzelt ſeyn, daß ſich mein Glaube ſieife, und bis die Stunde bricht herein, zuu nahen Aernte reife⸗ Soll dann der Schnitt geſchwind entehn „ laß nur den Engel an mir ſehn, daß ich dir angehöre. Gebet: O Gott! du biſt der eigentliche Herr der Aernte, und wir ſind deine Pflanzen, und du haft dein Wort als den Saamen ausgeſirent⸗ Kk 2 516 CLX. Rede, Offenb. 14, 17:20. Gib, daß wir Pflanzen werden, und wir auch zum Himmel ausreifen. Laß uns immer mehr durch Gebet und Wort Gottes und deine Gnaden⸗ Wuͤrkungen ausreifen und Kraft bekommen in deiner Gnade: du kannſt uns begieſſen und dei⸗ nen heiligen Geiſt uͤber uns ausflieſſen laſſen. Laß uns pruͤfen, welches ſei dein Wille, und daß wir auch willig werden das zu leiden, was du uns auflegeſt, daß auch unſre Sorge ſeyn moͤge, daß wir nicht als ein Unkraut abgeſchnit⸗ ten werden. Pflanze uns, daß wir zum Him⸗ mel moͤgen wachſen. Laß deine Gnade uͤher uns ſeyn, und geuß deine Kraft aus, daß wir im⸗ mer mehr durch dein Wort moͤgen geſtaͤrket wer⸗ den, und durch deine Liebe und im Glauben uͤberflieſſen. Amen. Hundertundſechzigſte Rede. Am zwanzigſten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 17 ⸗ 20. Und ein andrer Engel gieng aus dem Tem⸗ pel, der in dem Himmel iſt, und auch er hatte eine ſcharfe Hape. Und ein andrer Engel von dem Altar, der Gewalt uͤber das Feuer hatte, rief mit einem groſen Schrei zu dem der die ſcharfe Hape hatte, und ſprach: Seze deine ſcharfe Hape an, und lies die Trauben des Weinſtoks der Erde ab: denn ſeine Beere ſind reif wor⸗ den. Und der Engel ſezte ſeine Hape an 1711 wir eut ner t ſe Gnaden elninen 1 n Und N ſis iif. Glle, u ine/N, Srne n obeſte nuin h ſber u Pbit in attat e⸗ Glu Am ꝛ0ſten Anuguſt. Frz die Erde, und las den Weinſtok der Erde ab, und warfs in die Kelter des Grimms Gottes, welche gros iſt. Und die Kelter wurde auſſer der Stadt getreten, und es gieng Blut heraus bis an die Zaͤu⸗ me der Pferde tauſend ſechshundert Feld⸗ wegs weit. Auch dieſer Engel gieng aus dem Tempel, wie der vorige: denn auch die Strafgerichte kommen von Gott nach Cap. 15, 5. Warum kam aber der andre Engel von dem Altar her, der dieſem zurief? diß zu verſtehen, muß man dazu neh⸗ men was oben Cap. 8, 3. geſagt worden. Der Sinn iſt: die Weinleſe wird eine Wuͤrkung des Gebets der unterdruͤkten Heiligen ſeyn, und der Gerechtigkeit Gottes, die das Unrecht, was man den Heiligen angethan, nicht ungerochen laſſen kann. Warum heißts aber: er habe Macht uͤber das Feuer? diß bezieht ſich ebenfalls aufs 8te Cap. Es iſt eben der Engel, der dort von dem goldnen Rauchaltar die Gebete der Heili⸗ gen und noch anderes Rauchwerk vor Gott hat aufſteigen laſſen, und von dem dort geſagt iſt, daß er ſo dann Feuer von dem Altar genom⸗ men, und auf die Erde geworfen. Der-Sinn iſt: Es ſind Strafgerichte Gottes, die veranlaßt ſind, durch die Unterdruͤkkung der Heiligen, und durch die Gerechtigkeit Gottes. Warum heißts aber, er las den Weinſtok der Erde? Antwort: da ſind alle Boͤſen fuͤr einen einigen Weinſtok sI8 CLX. Rede, Offenb. 14, 17⸗20. genommen. Es iſt ein einiges Kains⸗Geſchlecht, der Schlangen⸗Saame, der dem Weibes Saamen widerſteht. Es iſt alſo Gott ein leichtes den auszureiffen, ſo gros und breit er ſich auch auf dieſer Erde gemacht hat, und noch machen wird. Es iſt Ein Sinn und Ein Geiſt, der alle Unglaubigen treibt und regieret. Der En⸗ gel warf, was er abgeleſen, in die Kelter, welche iſt der Zorn Gottes, das iſt: dem Zorn Gottes uͤbergab er ſie, um Rache an ihnen zu nehmen, Joel 3, 18. und Jeſ⸗ 63. und die Kelter wurde getreten, das iſt: die Strafen Gottes werden ſie aufreiben. Das Bild iſt aus Jeſ. 63, 2. 3. Warum heißts aber: die Kelter ſei auſſerhalb der Stadt? ohne Zweifel um an⸗ zuzeigen: die Strafgerichte Gottes werden auſ⸗ ſerhalb Jeruſalem uͤber die Feinde geuͤbt wer⸗ den, welche die Chriſten verfolgt haben: denn wenn das Thier dem juͤdiſchen Lande nichts mehr wird anhaben koͤnnen, ſo wird es auſſerhalb demſelben die Chriſten verfolgen. Warum heißts aber: es flos Blut aus der Kelter? diß weiſet auf die Bedeutung des Bilds, daß die Trau⸗ ben Menſchen ſeien. Der Sinn iſt: Gott wird nach Cap. 13, 10. die Verfolger der Chriſten wie Trauben in die Kelter werfen, und Straf⸗— gerichte an ihnen uͤben, ihr Blut wird ausge⸗ preßt, ſie werden Blut vergieſſen, ſterben und alles Elend auszuſtehen haben. Nach einiger Meinung ſollen Pferde in den Keltern der Mor⸗ genl ſinn Fen ſche Blut Zinn ſchſ des: hiu mit Bunt ſitde tung hen ſehe The 171 Geſchet 5Sant chtes de ſh a dch une Geſt, N Der E e Kadt. den I n hneg . nd N. Etcſt ſd iſ au die N um den u glit i det: M ſ Clſet⸗ urſit Ns w de d G Ci, n S d oll tnn 6 l N Am 20 ſten Auguſt. 519 genlaͤnder gebraucht worden ſeyn. Der Haupt⸗ ſinn iſt aber der: dieſes Strafgericht wird der Feinde gaͤnzlicher Untergang ſeyn; eine erſchroͤk⸗ liche Niederlage der Feinde wird geſchehen, ihe Blut wird ſich anſchwellen, daß es bis an die Zaͤume der Pferde geht. Diß kann wohl moͤg⸗ lich ſeyn, wenn Gott durch einen groſen Hagel des Feindes Heer zerſchmettert, da dann der haͤufige Regen und das zerſchmolzene Eis ſich mit dem Blut vermengt. Nun muß man dieſen Blut⸗Bach nicht 1600 Stadien weit rechnen, ſondern, daß dieſe Niederlage in einer Entfer⸗ nung von Jeruſalem von 1600 Stadien geſche⸗ hen werde, alſo auſſerhalb Palaͤſtina. Ein jeder ſehe zu, daß er nicht von dieſem Weinſtok ein Theil ſei, weil Gottes Langmuth und Gedult nicht ewig uͤber die Boͤſen und Unglaubigen waͤhren wird. Geſang: I. Jezund ſteht das Unkraut hoch, und es wächst in Menge; nur der Same wachſet noch dunn, und im Gedränge. Doch es bleibt nicht allezeit, wie es längſt geweſen; denn die Aernte iſt nicht weit, alles auszuleſen. 2. Ja es reift, es nahet ſchon ſich der Zeiten Ende, daß der Herr, als Menſchen Sohn . der Zer el ſende⸗ Ihre Sammlung geht geſchwind, weil ſie alles kennen, Uund was Aergerniſſe ſind, werden ſie verhrennen. 3. Herr, der Aernte, laß dein Wort in mir wach⸗ ſend bleiben; laß es gute Frucht hinfort dir zur Ehre⸗ treiben. Daß nicht als ein Aergerniß mich die Engek nderh denn dein Urtheil heißt ſie diß in das Feüer 4. Stärk mein Wachsthum in Geduld bei den Aer⸗ gerniſſen; alles, nur nicht deine Huld, laß mich gerne miſſen. Wurzeit auch das Unkraut um, laß michs nicht ercreilen aber mich im Chriſtenthum bis zur Aernte einen. 520 CLXI. Rede, Offenb. 15, 1. Gebet: O Gott, du ſteheſt unſer Wachsthum, aus was fuͤr einem Grund wir denken, reden, handlen, ob wir deiner Wahrheit feind ſeien, und dir; oder ob wir eine Luſt daran haben. Gib, daß wir aus deinem Wort eine Lebens⸗ Quelle und Wachsthum bekommen, und Fruͤchte der Gerechtigkeit bringen im Glauben, daß du denen, die dich ſuchen, ein Vergelter ſeyn wer⸗ deſt. Reiß doch alles Unkraut immer mehr in uns aus, und pflanze dein Ehenbild, deine Liebe zur Wahrheit in uns, weil doch derjenige, der ſein Herz von dir abwendet, deinene Zorn ent⸗ gegen geht. Fuͤhre uns auf dem Weg des ewi⸗ gen Lebens. Amen. Hundertundeinundſechzigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 15, Vers 1. Und ich ſah ein anders Zeichen in dem Him⸗ mel, das war gros und wunderbar: ſieben Engel, welche die lezten ſieben Plagen hat⸗ ten: denn mit denſelben iſt der Grimm Gottes vollendet. In dem 12ten und 14ten Cap. iſt erlaͤutert worden derjenige Theil des Hauptgeſichts, der Cap. 1I, 18, vorkommt, da es heißt: die Hei⸗ den ſind zornig worden. Nun kommt die Er⸗ laͤuterung von dem Ausdruk: es iſt gekommen dein Zorn, davon handelt Cap. 15, und 16. Es iſt zwar ſchon etwas in dem Beſchluß des te Zon it nit ſide Den Schl 10 hem ſeine Vas nelie Cah. ſehen det, ſezt geſe Eift ſmi den. ſin. Zr tens ite ſen 1. hothiun⸗ teden, d ſeien, hoben. eberi: Frlchte du ehn ber Geſt in ine gite ge, N in ent⸗ es e Am 22 ſten Auguſt. 521 14ten Cap. vorgekommen, daß ein ſchroͤklicher Zorn Gottes kommen werde uͤber den boͤſen Wein⸗ ſtok der Erde, das iſt uͤber die Voͤlker, die es mit dem Thier halten werden. Aber eben diß iſt der Uebergang zu dem 15 und 16ten Cap. Denn in der Iten Zornſchaale wird erſt dieſe groſe Schlacht geſchehen, wo ſo viel Blut flieſſen wird, wo Gott die Bhſen und die Aergerniſſe aus ſei⸗ nem Reich wird ausrotten, damit ſein Reich in ſeinem vollen verheiſſenen Glanz offenbar werde. Was Johannes jezt in dieſem 15ten Cap. ſieht, nennet er ein andres groſes Zeichen. Im 12ten Cap. v. 1. hat er auch ein groſes Zeichen ge⸗ ſehen, nemlich das Weib mit der Sonne beklei⸗ det, und in Beziehung auf dieſes ſagt er hier: jezt habe er, wieder ein anderes groſes Zeichen geſehen. Im 12ten Cap. iſt das groſe Zeichen ein Bild von der juͤdiſchen Kirche, wovon die uͤbrige Chriſten als ein Saame betrachtet wer⸗ den. Hier iſts Bild von den Feinden der Chri⸗ ſten. Er ſieht 1) nur die Engel, die die 7 lezte Zornſchaalen empfangen wuͤrden, denn ſie hat⸗ tens noch nicht. Erſt in der Folge ſieht er, wie ihnen ſolche gegeben wurden. Es heißt: mit die⸗ ſen 7 Zorngerichten ſei vollendet der Grimm Gottes. Hiedurch erklaͤrt er, warum er die 7 Plagen die lezte Plagen genennt hatte, weil mit ihnen aufhoͤren ſollen die Gerichte Gottes, nem⸗ lich nicht die Gerichte in der Ewigkeit, ſondern die Zorngerichte auf der Erde. Das war eine 22 CLXI. Rede, Offenb. 15, I. gute Botſchaft fuͤr ihn, und ſoll auch eine ſolche fuͤr uns alle ſeyn: denn wir ſehen daraus, daß die Verfolgung durch boͤſe Menſchen auf der Erde aufhoͤren werde, daß die Zeit der Gedult und Langmuth Gottes nicht ewig werde waͤhren, ſondern wenn er auch dem Astichriſt den lezten Zorn in den lezten 42 Monaten zulaͤßt, daß er die wahre Chriſten haufenweis und blutig ver⸗ folgen darf, wie das Bild der Aernte ſolches anzeigt, ſo werde auch ein Blutbad uͤber ihn und ſeine Anhaͤnger kommen, ſo werde endlich die Zeit kommen, nach welcher die Seelen un⸗ ter dem Altar ſchon laͤngſtens und ſo ſehnlich verlangt hatten: Herr, wie lange richteſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut! Die 7 lezte Zorn⸗ ſchalen machen alſo nicht nur dem Thier oder dem Antichriſt, ſondern auch ſeinen Anhaͤngern und allen boͤſen Menſchen den Garaus. Mit⸗ hin ſieht der Glaube hier wieder hinaus auf den Sieg des Reichs Gottes, ſo ſehr man auch die Menſchen bedauert, die durch dieſe 7 lezte Pla⸗ gen umkommen werden. Allein kein guter Menſch wird dem Thier anhangen. Folglich iſts ja gut, wann diejenigen, die nicht mehr gebeſſert werden koͤnnen, zu Grunde gehen. O wie ſehr ſoll man ſich in Acht nehmen, daß man ſich nicht reif macht zum Zorn Gottes: denn ſo bald Gott keine Hoffnung mehr zur Beſſerung ſiehet, ſo bald iſt man reif zu ſeinem Zorn. Geſang: r. Schreklich iſts, den Zorn ſich häufen auf das! bis i erte⸗ Fu 14 6t N techten engſt dn dich 3. bergis lend n Verſtn ſuchen 4 tt D gen d ich e iſche Ge an alles dich hau zuln 9 feiſen ſeen ns, ſeſf⸗ it, ten Reic Gnad ſer „l e ſoice us, Ni auf der 1 Gedui waͤhren⸗ den leſeen , des tig ber⸗ te ſte iber ier de enblh etlen un ſchrich chut N letegent Tfr Pehrten , N 1 ueden inch de ſute N trchtd ſs at⸗ ſet OH 6ſn ⸗ h ſehti 4 7 Am 22ſten Auguſt. 523 das künftige Gericht, und den harten Nafken ſteifen, bis ihn Gott im Tod zerbricht. O Gott! lehre mich erwägen, wie der Unterſchied ſo gros zwiſcher⸗ jenem Fluch und Segen, zwiſchen Höll und Abrams Schoos. 2. Ewig wird dein Wort nicht fehlen, daß du, Gott, ein Richter biſt, der einſt allen Menſchenſeelen mit ge⸗ rechtem Maaſe mißt. Du laßſt Grimm, und Zorn und Aengſten, Preis und Ehr und Frieden ſehn; jenen zeigſt du dich am ſtrengſten, dieſen als den gnädigſten. 3. Laß mir keinen Tag vergehen, däß ich jenen Tag vergiß, wo man vor Gericht ſoll ſlehen; er kommt ei⸗ lend und gewiß. Weh da, wen du wirſt verfluchen; die Verfluchte leiden Pein. Wohl den Seelen, die dich ſuchen; denn du willt Vergelter ſeyn. 4. Lehr die Seele derauf merken, wie man unter Got⸗ tes Macht mit Geduld in guten Werken nach dem ew⸗ gen Leben tracht. Diß ſei meine Vorbereitung, daß ich wandle in dem Licht, bis die allgemeine Scheidung zwiſchen Gut und Bös geſchicht. Gebet: O Gott, ſo langmuͤthig du biſt, daß man auch meint, du regiereſt nicht, du laſſeſt alles gut ſeyn: ſo ernſtlich und zornig wirſt du dich einſtens offenbaren, wenn ein Menſchen⸗ hauffe ſich ſo weit verhaͤrtet hat, daß aller Weg zum Geiſt zum Himmliſchen in ihm verſtopft iſt. O gib, daß wir jezt ſchon uns des Guten be⸗ fleiſſen, daß wir nicht in den Unglaubens⸗Sinn hineinfallen. Darum pflanze in uns ein wah⸗ res Trachten nach dem ewigen Leben. Erwekke uns, daß wir immer mehr uns des Guten be⸗ fleiſſen und des kindlichen Glaubens an dich, da⸗ mit, wann du die Boͤſen aus der Welt ausrot⸗ ten wirſt, wir an der Offenbarung deines Reichs Theil nehmen. Laß deine Guͤte und Gnade auch dieſe Nacht uͤber uns ſeyn zu un⸗ ſrer leiblichen Beſchuͤzzung. Amen. 524 Hundertundzweiundſechzigſte Rede. Am dreiundzwanzigſten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 15, Vers 2. Und ich ſah wie ein glaͤſern Meer mit Feuer vermenget, und die, welche ſiegten an dem Thier und an ſeinem Bilde und an der Zahl ſeines Namens, ſtunden an dem glaͤſernen Meer und hatten Gottes Harfen. Im 4ten Cap. v. 6. ſah Johannes auch ein glaͤſern Meer, mit einem Regenbogen umgeben. Dieſes Meer ſieht er hier wieder, aber mit Feuer gemiſcht und mit Perſonen umgeben, die er Cap. 4, 6. noch nicht geſehen. Johannes ſieht hier nicht jenen Regenbogen, der ein Bild der Gnade Gottes iſt, ſondern blos das Feuer⸗ rothe, die furchtbare Majeſtaͤt Gottes: denn Gott iſt nun im Begriff, ſich nicht in ſeiner Gnade, ſondern in ſeiner furchtbaren Majeſtaͤt zu zeigen als Raͤcher des den Seinigen ange⸗ thanen Unrechts. Es ſoll alſo offenbar werden der Zorn Gottes: das ſieht Johannes unter die⸗ ſer Feuerfarbe des glaͤſernen Meeres. Eigent⸗ lich iſts kein glaͤſern Meer, ſondern nur ſo durch⸗ ſichtig wie Glas. Es iſt rings um den Thron Gottes, und der Thron Gottes ſteht gleichſam auf einer Inſel in der Mitte: denn hier iſt die Quelle des lebendigen Waſſers, die hernach im neuen Jernſalem durch verſchiedene Stroͤme ſich ausbreitet. Warum ſieht aber Johannes hre len Ein u beſ Nede. ugſe. 32. it Fene 1 an den Ne In den hhufn⸗ auc Uungebr. Aber nit eben, die Whore ain W das hen tes: M t in ſnn int mi r etde Unter N ſot d 1 Ceicl ſ 1 en ein lfme CLXII. R. Off. 15, 2. Am 23. Aug. 525 die Siegenden an dem Thier bei dieſem Meer ſtehen? der Engel, der ihm ſolches zeigt, wil dadurch anzeigen, daß die, die um des Herrn willen geſtorben, die geſammelt ſeien durch die Aernte in die Scheure Gottes, nun vor dem glaͤſernen Meer, das iſt vor dem Thron Gottes, am Ort der herrlichſten Offenbarung ſeiner Groͤſe ſeien; und zeigt alſo an: 1) daß ſie hoͤchſtgluͤkſelig ſeien; 2) daß man ſie als die Urſachen der folgenden Strafen anzufehen habe, daß um ihretwillen die Gerichte Gottes ausbre⸗ chen: denn ſchon im 6ten Cap. beim zten Sigel hies es, die erſte Maͤrtyrer ſollen warten bis ihre Mitbruͤder dazu kommen, die auch noch ſollen getoͤdtet werden, alsdann werde die Zeit des Zorns und der Rache Gottes angehen. Diß ſind eben dieſe lezte Maͤrtyrer und Blutzen⸗ gen der Wahrheit. Im 13ten Cap. im 7ten v. heißts: das Thier werde ſie uͤberwinden; aber nun iſts umgekehrt, und heißt: ſie haben uͤber⸗ wunden, das iſt: ſie haben ſich nicht zwingen laſſen das Thier anzubeten, ſondern lieher den Tod gewaͤhlt. Der Sinn iſt eigentlich: ſie ha⸗ ben uͤberwunden, da das Thier Gelegenheit da⸗ zu gab. Die Harfen Gottes, die Johannes in ihren Haͤnden ſah, ſind eigentlich Freudeninſtru⸗ mente, die ſie von Gott erhalten haben. Der Sinn iſt: ſie ſind von Gott in hoͤchſtgluͤkſelige Umſtaͤnde geſezt worden, wo es ihr angenehmſtes Geſchaͤft iſt, ihm Pſalmen zu ſineen. O wenn 5726 CLXII. Rede, Offenb. 15, 2. der Menſch zum Voraus dieſe Ausſicht in die Zukunft mit Zuverſicht haͤtte, wie wuͤrde er da⸗ durch getrieben ſo manches zu thun, und zu leiden. Aber jene Seelen glaubten dem Wort, da ſie getrieben wurden dem Wort Gottes zu widerſprechen und zuwider zu glauben: aber ſie fandens ſo, und noch herrlicher als ſie geglaubt. Nur unſre Kurzſichtigkeit iſt Urſache, daß wir dieſe herrliche Dinge in Zweifel ziehen. Wer Gott recht kennet, der kann leicht glauben, daß ihm alle Dinge moͤglich ſind, daß der, der dieſe Welt erſchaffen, auch noch herrlichere Welten gemacht habe, und daß er denen die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. Wer bedenkt, daß Gott in allem wirkt, der kann auch glauben, HSaß Gott durch Menſchen dieſe Dinge offenba⸗ ren koͤnne. Denn der Menſch hat verborgene Ahndungen und Grundtriebe, die Gott entwik⸗ keln und ausbilden kann, ſo, daß es eine wahre goͤttliche Offenbarung iſt, wenn Gott ſchon nicht vom Himmel herab durch die Ohren hinein zu den Menſchen geredt hat. Wer nicht durch Boͤſes thun die goͤttliche Ahndungen und Grundtriebe in ſich unterdruͤkt hat, der fuͤhlt, daß es Wahr⸗ heit iſt. O wie wird der Menſch bedauren, daß er nicht mehr gethan und gelitten hat um des Guten willen, wann er einmal jene groſe Herr⸗ lichkeit ſieht. Im Himmel iſt auch ein Unter⸗ ſchied: es gibt Entferntere und Naͤhere. Es gibt vorzuͤgliche Offenbarungen der Herrlichkeit Gotte Standh Etind Geſan Lerebli er Urd liſte, n 2. Na feuaeh Unt deg N⸗ 30 Je alh ſe beſte, de 2* t in N de er du nd en Wort, Gottes . 1 abek fe geluit daß et. W Uten N der dil e Velten rſchen eGkt, N galte g⸗ fte ueliitcl tt ack⸗ irrit ſon 4 ſpen 4 ud de Gundee cbumme⸗ eeu 8 gtoe 6 gen e ifee 6 hertli Am a3ſten Auguſt. 527 Gottes, wie bei einem Theater, wo der erſte Stand beſſer iſt als der lezte; und in dieſen Stand kamen jene Sieger an dem Thier. Geſang: 1. Welt, verlache unſre Sache, daß ſie nur vergeblich ſei. Unſern Geelen kanns nicht fehlen; dei⸗ ner Arbeit folgt die Reu⸗ Wir ſiehn veſte⸗. Das iſis beſte, niemand iſt umſonſt getreu.⸗ . 2. Nach dem Worte durch die Pforte, die ſo eng iſt, einzugehn, ſich mit Thränen darnach ſehnen, daß wir uns begnadigt ſehn, das macht veſte. Das iſts beſte, daß wir nicht vergeblich flehn⸗ . 3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler, Heil und Haupt. Ihn zu faſſen, ihn micht laſſen, wenn auch ſelbſt die Hölle ſchnautt, das heißt veſte. Das iſts beſte, daß man nicht vergeblich glaubt. . 4. Sich im Lieben Chriſti üben, daß man ihm das Herz ergiebt; mit Verlangen an ihm hangen, ſonſt um nichts, als ihn, betrübt, das bleibt veſie. Das iſts beſte, daß man nicht vergeblich liebt. 5. Dieſem König unterthänig auch bis zu dem Kreuze ſeyn. Ohn Verſchulden Schmach erdulden, dieſem Herrn zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte, Jeſus ringt es ewig ein. , Gebet: O Gott! gib doch, daß wir auch zu unſrer Zeit das Beſie waͤhlen, das Beſte glau⸗ ben, das Beſte thun und leiden, damit wir nicht ewig Reue haben moͤgen, wann wir jene Herrlichkeit ſehen, wann wir uns unwuͤrdig finden an jene Pläzze zu kommen. O ſo gib! daß wir fuͤr dein Reich Ernſt und Muͤhe und Sorge anwenden, etwas daruͤber dahinten laſſen und thun was wir nicht gerne thun. Denn du biſt ein reicher Gott, der ſo viele andere Wel⸗ ten gemacht hat: wie ſchoͤn muͤſſen dieſe ſeyn! Gib! daß wir arme Menſchen dir glau⸗ ben, daß du alles wuͤrkeſt. Gib in unſer Herz Liebe zu dir und deinem Wort, damit wir das — 528 CLXIII. Rede, Offenb. 15, 3. 4. Beſte waͤhlen und zu jener Schaar kommen. Amen. Hundertunddreiundſechzigſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 15, Vers 3. und 4. Und ſie ſangen das Lied Moſis des Knechts Goͤttes, und das Lied des Laͤmmleins, und ſprachen: Gros und wunderbar ſind deine Werbe, Herr, Gott, Allgewaltiger! gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege, du Koͤnig der Nationen! Wer ſollte dich nicht fuͤrchten, Herr, und deinen Namen verherrlichen? weil du allein gnaͤdig biſt, weil alle die Rationen daher kommen, und vor dir anbeten werden: weil deine Rech⸗ te offenbar worden ſind. Ehe die 7 lezten Schalen des Zorns Gottes ausgegoſſen wurden, ſah Johannes die Sieger zur Zeit des Thiers an dem glaͤſernen Meer ſtehen. Er ſah immer noch den herrlichen Thron Gottes, welchen er Cap. 4. das erſtemal geſe⸗ hen. Denn das glaͤſerne Meer iſt vor dem Thron, und gleichſam der Fußboden des Throns; es iſt das lebendige Waſſer, das von dem Thron Gottes und des Laͤmmleins ausgeht, und ſich da in ſeiner Quelle befindet. Er ſah dieſe Ueber⸗ winder an dem Rande dieſer Quelle ſtehen, aber, welches wohl zu merken, nur im Geſichte, denn dazumal war das Thier noch nicht. Es iſt aber doch tige 6 Ne 9 ir die Gottes Gltt i s, kunmmet werden wetden Golies iers Dann d aubrich gen S hen, anbete nyſ ictan Uit ſe ſe ng det, Ner men de, den ih bitd. lr berfe unn de ſedann he 3/ kolunnn. ede. lrgaſe 31 und 6 Ket mmſens, ertir ſn eräie 1e We ſlte Ni Nanmnet liſt Am 25ſten Auguſt. 529 doch wunderbar, daß ein Engel dergleichen kuͤnf⸗ tige Sachen einem ſo genau vorſtellen kann. Die Zeit, wann ſie wirklich daſelbſt ſtehen, faͤllt in die Zeiten des Thiers, noch ehe das Reich Gottes auf Erden anbricht: denn ſie preiſen Gott uͤber ſeinen Gerichten, und ſehen zum Vor⸗ aus, daß nun naͤchſtens alle Nationen daher kommen und vor Gott anbeten werden. Sie werden alſo, ſo, wie ſie auf Erden getoͤdtet werden und ſterben, alſobald vor den Thron Gottes kommen. Denn dieſer lezte Grimm des Thiers faͤllt in die 42 lezten Monate, wo als⸗ dann das Reich Chriſti am Ende auf Erden. anbricht. Es liegt alſo viel an dieſem kuͤnfti⸗ gen Sieg. Darinnen wird aber ihr Sieg beſte⸗ hen, daß ſie das Thier nicht als einen Gott anbeten, daß ſie ſein Bild nicht anbeten, und daß ſie die Zahl ſeines Gottlaͤſternden Namens nicht als ein Kennzeichen an ſich nehmen. Das wird ſie freilich das Leben koſten; und wenn ſie auch zum Theil daruͤber nicht getoͤdtet wer⸗ den, ſo werden ſie doch von allen Vortheilen der menſchlichen Geſellſchaft ausgeſchloſſen wer⸗ den, daß ihnen der Handel und Wandel mit den uͤbrigen Menſchen bei Lebensſtrafe unterſagt wird. Das iſt aber nur von ſolchen Chriſten zu verſtehen, die nicht in der Verborgenheit ſind: denn die neubekehrte iſraelitiſche Gemeine wird alsdann in der Wuͤſte ſeyn. Dieſe Sieger auf ſolche Zeit aufzumuntern, iſt vermuthlich dieſes 2 l — 530 CLXIII. Rede, Offenb. 15, 3. 4. Feſchrieben. Fuͤrchtet euch nicht vor dem Grimm des Thiers; haltet ſtandhaft aus; bald ſtehet ihr vor Gottes Thron in der Geſellſchaft Moſis und des Laͤmmleins, und ſinget ihre Lieder mit. Was Gottes Harfen ſind, koͤnnen wir izt nicht verſtehen; doch werden es ſichtbare muſikaliſche Inſtrumenten ſeyn, welche nicht alle Auserwaͤhl⸗ ten haben; nur die 144000 im 14ten Kap. wer⸗ den auch dergleichen Harfen haben. Es ſcheint, es ſeien dieſe auch aus dem juͤdiſchen Geſchlecht, wenigſtens zum groͤſten Theil, weil die Lieder, die ſie ſingen, aus dem alten Teſtament genom⸗ men ſind. Vermuthlich iſt Moſes, der Knecht Gottes, einer von den Vorſaͤngern, und das Laͤmmlein auf der andern Seite. Moſes wird deswegen hier ein Knecht Gottes genennt, weil durch ihn auch ſehr groſe Werke Gottes an ſei⸗ nem Volk, beſonders die 10 aͤgyptiſche Plagen, aufgefuͤhrt worden ſind; und der Name des Laͤmmleins zeigt ſchon auch ſeine ehmalige Ueber⸗ windung in den Tagen ſeines Fleiſches an. Im 22ſten Pſalm heißts von Chriſto: ich will deinen Namen verkuͤndigen in der groſen Ge⸗ meine. Moſes hat ehemals bei dem Untergang der Aegyptier im rothen Meer ein Loblied an⸗ geſtimmt. 2 Moſ. 15. Aber diß himmliſche Lob⸗ lied iſt meiſiens aus dem 86 Pſalm genommen. Sie werden vor und waͤhrend der lezten Gerichte, Gottes Groͤſſe und das Wunderbare ſeiner Werke preiſen. Groß und wunderbar ſind deine Werke, glein hochſe Deine Leil a dor dir werden echte die ( ihtn deß e Geſin en W lfi NH N 4 ln 5, n Grlrn ld ſee eft Met Eidet ni ir it ni nuſrie Auieriß Enen Es ſhit Geſtl⸗ de Lengn it genon er Kheh rd N gennt, 1 Gtnsnſ ſhe es irneN uelit ſches 1 Craſt Abic l⸗ hnmn mnbn ſinth n Am 25 ſten Auguſt. 531 da man den Grund davon nicht gleich einſieht. O Jehova Elohim, du Allgewaltiger, gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege, du vergiltſt einem jeden ſein Werk, du haͤltſt deine Drohun⸗ gen und Verheiſſungen; du biſt Koͤnig aller Voͤl⸗ ker der Erde; wer ſollte dich bei dieſen Aeuſſe⸗ rungen deines Grimms nicht fuͤrchten, o Jeho⸗ va! und deinen Namen verherrlichen, weil du allein Gnade austheilen kannſt, und bei deinem hoͤchſten Grimm doch den Deinigen gnaͤdig biſt⸗ Deine Groͤſſe wird auf Erden offenbar werden, weil alle Voͤlker der Erde daher kommen, und vor dir, als ihrem rechtmaͤſigen Koͤnig anbeten werden, weil nunmehr deine höoͤchſte Majeſtaͤts⸗ Rechte offenbar worden ſind. Wir ſehen alſo, wie Chriſtus und die himmliſchen Einwohner mit ihm im Himmel Gott verherrlichen, und als den einigen hoͤchſten Koͤnig anſehen. Geſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie euch nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, ſtärkt nur ihr die müde Hand, kampft um euer Vaterland, der Glaube ſiegt. 2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchen⸗ wiz, ſpottet hier und läſtert dort mit der tollſten Hiz, in der ſie kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Got⸗ tes Wort ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt. . 3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an, wie ſie ihm vom Anfang ſchon, und am Kreuz gethas, der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗ ner Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt. 4. Zaget nur nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Drohen ſchnauht, und nach eurem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗ haft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters Haus Siegern Palm⸗ und Kronen aus; der Glaube ſiegt. z5. Herzög unſrer Seli keit, dir vertrauen wir; wafne deine Chriſtenheit, mac lie ſigrk in dir, ſo lang ſie L I 2 6. „ FK. 532 CLXIV. Rede, Offenb. 15, 5. 6. 7 i i zu biſt, er⸗ iegt; da iſt ſchon der Sieg gewih, wo d 4 liegt man diß, der Glaube ſieg . i uge Gebet: O du ewiger hoͤchſter Regen nder . . v lle Nationen, der du im en nelreſten ne unt von den 144000, von den Ae kenn⸗ n⸗ und der Schaar, die niemand zehlen . e und ebetet wirſt; wer ſollte dich nicht lee iſchaft deinen Namen ehren. Lege deine guten Geſalet . ns, damit wir nach derſelben dir dan Bue ſuchen und getroſt ſeyn duͤrfen, ann d len⸗ ſ dir zittern wird: gib, daß r an a, und Geſelſchaft kommen, die beine atfet es i dein Lob beſingt. Lege jezt ſ urt il an jeer nſere Herzen, daß wir einen An⸗ 1 n ae Seligkeit zum Voraus haben, ur n An⸗ Luͤſte der Welt verlaͤugnen, unn ee uns zahl der Ueberwinder zu nrmen une u mit deinem himmliſchen Feuer “ 6 Auge ii und oͤffne durch deines Geiſt uns s u himmliſchen Dinge und in dein gine uu, vi a ſo mehr thun, was dir nan geſt uud idereinſt wuͤrdig werden vor deinem Th Iu ſtehen. Amen. Hundertundvierundſechzigſte nee⸗ 4 Am ſechsundzwanzigſten Leber Offenbarung Capitel 15, Vers 5. 2. der Und nach dieſem ſah ich, und es wur iſſes in Tempel der Wohnung des Zeugniſſe i En⸗ dem Himmel eroͤffnet. Und die ſieben l genn lekl Ekente eel bend ſiebe des keite pel her⸗ nd lis (ler Au Gottes auſſer fonn Alſem den le Ginne Utß de n hi Ehela nach D Vleie t, uſfiet n den n den ,6d u biſ, etent in feſten, N fonn, 1 tchen e Den uu le Ni huch inſ il on ſe⸗ d gen 6 nr 9 dns W; Port, 4 Koglte pen V un 4,11 N n nn cſl i ſ Am abſten Augu ſt. 833 gel, welche die ſieben Plagen hatten, giengen mit reinem und hellem Leinwand bekleidet, und an ihren Bruͤſten mit gol⸗ denen Guͤrteln umguͤrtet, aus dem Tem⸗ pel heraus. Und eines von den vier le⸗ bendigen Weſen gab den ſieben Engeln ſieben guͤldene Schalen, die waren voll des Grimmes Gottes, welcher in die Ewig⸗ keiten der Ewigkeiten lebt. Und der Tem⸗ pel wurde mit Rauch angefuͤllt aus der Herrlichkeit Gottes und aus ſeiner Kraft: und niemand konnte in den Tempel gehen, bis die ſieben Plagen der ſieben Engel vollendet waren. Aus dieſem iſt alſo zu ſehen, daß der Thron Gottes im Himmel, und das glaͤſerne Meer auſſer dem Tempel ſei: denn kurz vorher ſah Johannes die Ueberwinder des Thiers an dem glaͤſernen Meer ſtehen, als er die 7 Engel mit den 7 lezten Plagen das erſtemal ſah, die den Grimm Gottes vollenden ſollten. Nun ſieht er, daß der Tempel der Wohnung des Zeugniſſes im Himmel eroͤffnet wird. Jezt ſah er die 7 Engel aus dem Tempel heraus gehen, die er nach Vers 1. auſſer dem Tempel geſehen hat. Vielleicht iſt aber das, was er im erſten Vers ſagt, nur der Innhalt von dem, was er jezt umſtaͤndlich erzaͤhlet. Nachdem ſie ſchon aus dem Tempel heraus gegangen waren, gab eines von den 4 lebendigen Weſen den 7 Engeln ¹ 534 CLXIV. Rede, Offenb. 15, 5. 6. 7. 8. guͤldene Schalen. Da nun die 4 lebendige Weſen ſich ſonſt bei dem Thron befinden; ſo ſieht man abermal daraus, daß ein verſchloſſe⸗ ner Tempel bisher bei dem Thron Gottes im Himmel geſtanden. Dieſer war unterdeſſen das Vorbild der ehemaligen Huͤtte des Zeugniſſes, das Moſes auf dem Berge geſehen hat, und des Salomoniſchen Tempels, der nun auf Erden wieder gebauet werden ſoll. Und diefſe geſehene Eroͤffnung zeigt an, daß nun Gott an ſein Iſ⸗ raelitiſches Volk wieder gedenken, daß der im Ezechiel bezeichnete Tempel auf dem groͤſten und hoͤchſten Berge des Landes Kanaan, der durch das Erdbeben der ten Zornſchale entſtehen und groͤſer ſeyn ſoll als alle uͤbrige Berge, nunmehr gebauet werden ſoll, welches alſo vor der lezten Zornſchale nicht geſchehen wird, ſondern erſt nach der Ueberwindung des Thiers und falſchen Propheten. Schon Cap. II, 19. kommt die Eroͤffnung dieſes Tempels Gottes im Himmel vor: aber es wird auch gleich dabei angezeigt, daß alsdann Blize und Stimmen und Donner und Erdbeben und ein groſer Hagel entſtehen werde, zum offenbaren Anzeigen, daß diß bei der Schale des 7ten Engels geſchehen werde. Dieſer Tempel wird zu der Zeit, da die 7 En⸗ gel ihre Zornſchalen empfangen, voll Rauch, und augefuͤllt werden aus der Herrlichkeit Got⸗ tes und aus ſeiner Kraft, ſo daß niemand wird in dieſen himmliſchen Tempel gehen koͤnnen, ę ſo lin NI. Peuerd Ceentl Lanpel ef Ert ſß ein ſeigt Dld, pel gen geſcios ſhofen Wlen der de wbie wo Haus Hiunmn eiſ Gotre ſlif en Munche lict r 6 n ve iin lheil u ſes die 6 lel inu 6.79 lebendi ſden; 6 dekſticſe Hottes ir deſen dat lriſte, 1,vnd 6 auf Erdet ſe geſfen ſend, 6 der 6 fen un der dur ſchen 1 . Euene 1 N oſten ſi ſnnt 1 Hr aceres 10 D etſ s 4 hen n 1 N 1 6 Am 26ſten Auguſt. 535 ſo lang die 7 lezten Schalen der 7 Engel waͤh⸗ ven. Denn da wird ſich Gottes verzehrende Feuers⸗Kraft erheben, ſo daß ſich wegen der Gegenwart Gottes niemand wagen wird in den Tempel zu gehen. Denn wann die Tempelhuͤtte auf Erden ehmals ein Rauch erfuͤllte, ſo war diß ein Zeichen der Gegenwart Gottes. Da zeigt alſo der Engel dem Johannes an dieſem Bild, daß Gott wieder in dem kuͤnftigen Tem⸗ pel gegenwaͤrtig ſeyn werde, wie ehedeſſen, wie Jeſaias Cap. 4. weiſſagt. Denn der Herr wird ſchaffen uͤber alle Wohnung des Berges Zion Wolken und Rauch des Tages, und Feuerglanz, der da brennet des Nachts. Indeſſen aber, wie wann der Hausherr zornig iſt, ſich alle Hausgenoſſen fuͤrchten, ſo werden ſie auch im Himmel ſich nicht getrauen in den Tempel hin⸗ ein zu gehen aus Furcht der Verzehrung, bis Gottes Zorn vollendet iſt. Denn wenn er nichs ſelbſt endlich uͤber die Bosheit der gottloſen Menſchen der lezten Zeit entbrennete, und ſich nicht von dem Gefuͤhl des Mitleidens enthielte; ſo koͤnnte er die 2 lezte Plagen nicht ausfuͤhren; wie ein mitleidiger Fuͤrſt ein Gefuͤhl der Gerech⸗ tigkeit annehmen muß, wann er ein Todes⸗Ur⸗ theil unkerſchreiben will. Uebnigens ſah Johan⸗ nes dieſe Diener des Zorns Gottes ſehr herr⸗ lich bekleidet aus dem Tempel gehen, um ihren Dienſt zu verrichten: weiß und Gold war ihr Schmuk. Wenn es nun / ſo in dem Himmel 536 CLXIV. R. Off. 15, 5=8. Am 26. Aug. ausſieht, wie Johannes es in dem engliſchen Geſichte geſehen; ſo iſt der Himmel nicht blos geiſtlich, ſondern auch ein ſichtbarer Schauplaz, aber viel ſchoͤner und herrlicher als auf Erden. Geſang: 1. Hier Jeſum zu erkennen, in ihm durch Glauben zehn, zu ihm in Liebe brennen, mit ihm zum eiden gehn, int zwar ſchon Seligkeit, allein nur noch auf Erden; o aber was wirds werden, bei ihm ſeyn bei ihm in ſeiner Freude; bei ihm in ſeiner Stadt; bei ihm vor ſeinem Thron. Doch ſchwacher Sinn, zu⸗ rükke mit dem zu kühnen Blifke! hie ſieht kein Aug davon, 3. Erhalte, Herr, mich Armen im Glauben nur in dir, und bleibe mit Erbarmen in dieſer Zeit bei mir, bis ſie durchſtritten iſt. Ich bin, ſo lang ich walle, nicht ſicher vor dem Falle, wo du nicht bei mir biſt. 4. Laß mich, bis ich entſchlafe, in dir erſunden ſeyn, und führ zur Zahl der Schafe mich in den Himmel ein⸗ Bin ich alsdann bei dir, verherrlichter Erlöſer, ſo wird mein Heil erſt gröſer, dein Nam erſt gros an mir. Gebet: O groſer Gott! wir beten deine Ma⸗ jeſta"ͤt an, die in der lezten Zeit ſich ſo herrlich wird offenbaren, wann du dich darinn erhebeſt. Wir ſehen deine Liebe, Geduld und Langmuth, worinnen du warteſt, bis die Bosheit aufs hoͤchſte ſteigt. Gib uns Ehrfurcht vor deiner Majeſtaͤt, Zutrauen auf deine Liebe und Gnade, und Hoff⸗ nung, einſt zu dir zu kommen und bei dir zu wohnen, worzu du uns durch deinen Geiſt beru⸗ fen haſt, und wohin wir den Weg angetreten haben. Fuͤhre uns dahin, wie ehemals dein Volk nach Kanaan. Gib uns immer mehr Ernſt aus dem Wort, daß auch wir verſammlet wer⸗ den zur Schaar und zum Tempel im Himmel ꝛc. ezeit! . . 2. Bei ihm auf ſeiner Waide von Lebenswaſſern ſatt; CLX. Allte nir e ſitekte en. C Mnit t Vhhlgef Hun Am Ueber lnd in Ten Gehe Gii der uͤben ſchn wela Und 1 dne nn De Re warten lsͦ ſe luſiht leidiſe lt, el 6. A⸗ engliche nicht ds Schautet uf Crde N ihn n Gt lein B ben nur t bei min ich nule mir n. nnden 7 N den 4 nn d . Longnond Onfs hech 4 Manc de, und beini . Gefe mnn heniiie E 4 nnt 6 itt ſumntni . him 6 . CLXV. R. Off. 16, 1. 2. Am 28. Aug. 537 Blikke uns jezt ſchon mit deiner Gnade an, daß wir jezt ſchon die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt ſchmekken, daß wir jezt ſchon Freude in dir ha⸗ ben. Gib uns immer mehr Eindruk hievon, damit wir uns vor aller Suͤnde huͤten, und dein Wohlgefallen zu thun ſuchen. Amen. Hundertundfuͤnfundſechzigſte Rede. Am achtundzwanzigſten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 1. und 2. Und ich hoͤrete eine groſe Stimme aus dem Tempel, die ſprach zu den ſieben Engeln: Gehet hin, gieſſet die ſieben Schalen des Grimms Gottes uͤber die Erde aus. Und der erſte gieng fort, und gos ſeine Schale uͤber die Erde aus. Und es kam ein ſchmerzliches Geſchwaͤr an die Menſchen, welche das Kennzeichen des Thiers hatten, und die ſein Bild anbeteten. Hier fangt alſo die wirkliche Ausgieſſung der „1 Zornſchalen an. Alle gehen uͤber die Thiers⸗ Anbeter, wordurch Gott zu verderben anfangt, die die Erde verderbten. Die 7 Engel muͤſſen warten, wenn ſie auch ihre ſieben Schalen voll des Grimmes Gottes ſchon empfangen haben, bis ſie ſolche ausgieſſen duͤrfen. Es gehet im Unſichtbaren bei der Regierung Gottes alles auf gewiſe Zeit und Stunde, wenn man ſchon mey⸗ net, er laſſe alles gehen, wie es geht. Die En⸗ gel merken ſehr auf den Willen Gottes, des — CLXV. Rede, Offen b. 16, 1. 2. 53 igener rſten Vasers; ſie thun eeus 9 er Weisheit und Gutduͤnken. auen, welchts Maas der Plagen eunfangen h ee nelches ich andeutet; rt Schale eigentlich usznc ſe, W ſie den weitern Befehl zum A / r aus dem empfangen, welchen der erſte nunmehr a ir haben vorgeſtern F. nertt heigne Ee Ahron ood ineii aben⸗ 5 hier ſcheint Teir dbel 3 ſn r upel ſel Dehn aus z ie i del ene 3 kam die Stimme: Gieſſet aus . die didern de Grimms vottes⸗ Wieſe Ganu er heru H r aus dan⸗ Ranchalten, wo anch en Eage wohne, der es aus Befehl nen W konutez oder es kan Chriſti een liemen wollen aber annehmen, es ſei der Enget und der eigentlich der hoͤchſte Koͤnig der en H § Erdbodens iſt; ſo wiſſen wir j aekechiel 10. daß ſich Gottes Herrlichkei⸗ denſeen Tempel heraus begeben und eener hat kennen ingezogen iſt. Der Thron Gotte rr den auſen vor dem Tempel ſtehen bleiben: er kin göehſien Koͤnig ſah man nicht Rarene a cfaue der Tempel aufgieng, und D des ia neng de; da verbarg ſich Gott im nis mach. Rauch der Wolke dem Geſichte Juban alſe N⸗ bis ſein Zorn vollendet war. eda guch die Engel Schalen haben, ſehen wir J . Gut Strafen uͤber die Boͤſen abgemeſſe Ethel Ethel lnt c d abe iſn ſch ſchen. gen Der daher Thiers Geſcht o kifn in ſeie lernen. ten de ſolten Prufun ſenf/ Wnr / ſs konn iſ die Geſen Chrit . vendui mnan hei in a 2, N bn ie 60 in, ar zn de 8 he 6, l 6 egene ſchon du , welhe ſo thani aus der borteſent auſer dun ſt es dem Tin aus die Gtümmm heikou duch il ttes ſ ſoyt. 41 6 Giten Crot us Eel t aus N denſebe Gt tün 4 ! abet 4 ſen,/ onch O rel N mt, b n l⸗ ? Am 28 ſten Auguſt. 535 Engel thun gewiß nicht mehr, hingegen boͤſe Engel wollten oft gern mehr thun, als ihnen erlaubt iſt: aber auch diß nannte Jeſus einen Kelch ſeines Vaters, der von ihm eingeſchenkt und abgemeſſen ſei. Die erſte Strafe wird alſo ein ſchmerzliches Geſchwaͤr ſeyn an den Men⸗ ſchen. Die Atheiſten und Naturaliſten derſelbi⸗ gen Zeit werden freilich nicht glauben, daß diß daher komme, weil ſie das Kennzeichen des Thiers an ſich genommen haben, und daß diß Geſchwaͤr von dem Gott der Bibel uͤber ſie komme. So koͤnnte mancher aus leiblichen Begebenheiten an ſeinem Leib und an den Seinigen manches lernen. Gottloſe, die Gott nicht fuͤrchten, ſall⸗ ten denken: das iſt Zorn Gottes; und Glaubige ſollten denken: das iſt Zuͤchtigung oder Glaubens⸗ pruͤfung vom Herrn. Wie gut iſts deswegen, wenn man das Thier unſerer Zeit nicht anbetet. Wenn hernach Krankheiten und Schmer zen uͤber uns kommen; ſo duͤrfen wir doch nicht denken, daß dieſes Zorn Gottes oder Strafe ſei. Geſang; I1. Der Unchriſt leidet, weik er muß; der Ehriſt nach Gottes Willen. Wenn jener murret für Verdruß, weiß der ſein Herz zu ſtillen. Dort häuft man bei der Straf die Schuld; hie weint man kindlich in Geduld, weil uns der Vater züchtigt. 2. Ach Gott und Vater unſers Herrn, ſoll ich zum Leiben gehen, gib, daß ich auch ſo beten lern, dein Wille geſchehen. Er bat und nahm den Kelch doch an Krard bis zum Tod dir unterthan, ja bis zum Tod am Kreuze. . . 3. Der Uebermuth bleibt hart und frei, ſchlägſt du gleich bis zum Blute. Der Unmuth wird verzagt und ſcheu bei der empfundnen Ruthe. Ein willig Kind, — 540 CLXVI. Rede, Offenb. 16, 3.4.5. 6.7. wenn du es ſtäanpſt, denkt, daß du Vater biſt und bleibſt, der uns zum Beſten ſchlaget. 4. Deß wilden Baſtart ſtoßt man aus; was kann man an ihm ziehen? der Erbe aber in dem Haus darf nicht die Rutyhe fliehen. Ach, bilde mich nach Chriſti Sinn, daß wenn ich gern gezüchtigt bin, ich auch mit ihm darf erben. Gebet: O du groſer Koönig, der du alles regiereſt, gib, daß wir alles, es ſei gut oder boͤſe, aus deinen Haͤnden annehmen. In dieſer Welt muͤſſen wir freilich manches erfahren: aber wir habens verdient, und noch mehr, wenn du mit uns rechnen wollteſt. Du haſt uns groß⸗ muͤthig die Suͤnden vergeben, und ſie auf dei⸗ nen Sohn gelegt, ſonſt haͤtten Schalen des Zorns auf uns muͤſſen ausgegoſſen werden. Wir dan⸗ ken dir dafuͤr, daß du ein Mittel fuͤr uns er⸗ funden, daß Chriſtus am Oelberg ſie fuͤr uns ausgetrunken hat. Und haben wir ſonſt was zu leiden, ſo erinnere uns daran, daß wir uns freuen, daß wir davon kommen werden, wann die Thiers⸗ Anbeter deinen Zorn werden aus⸗ ſauffen muͤſſen. Bewahre uns, daß wir nicht die Gnade, wie Eſau ſeine Erſtgeburt, verſcher⸗ zen, daß wir nicht erſt noch deinen Zorn erfah⸗ ren muͤſſen. Leite und fuͤhre uns auf deinen Gnadenwegen fort durch den Trieb deines Gei⸗ ſtes. Amen. Hundertundſechsundſechzigſte Rede. Am neunundzwanzigſten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 3. 4. 5. 6. 7. Und der zweite gos ſeine Schale in das Meer 1 4506 uad bleict nes u Hans d nd Cnii ich arc t dr i gtt dde In N hrenrti 1, wenn vs ſe af N des Porn Vir du ſin mie ſe ſi 4 r ſ nn doß kirti eret, N vrden 1 s ti ni t, iſe Zorn auf deini Aunt⸗ Am 28ſten Auguſt. sAI aus: und es wurde Blut wie eines Tod⸗ ten, und jede lebendige Seele ſtarb in dem Meer. Und der dritte gos ſeine Schale aus in die Stroͤme und in die Waſſerbron⸗ nen: und es wurde Blut. Und ich hoͤrte den Engel der Waſſer ſagen: Gerecht biſt du, welcher iſt, und welcher war, der Gnaͤ⸗ dige, daß du dieſes geurtheilt haſt: weil ſie Heiligen⸗ und Propheten⸗Blut vergoſſen haben, und du ihnen Blut zu trinken gege⸗ ben haſt. Sie ſinds werth. Und ich hoͤrte den Altar ſagen: Ja, Herr Gott, du All⸗ gewaltiger, wahrhaftig und gerecht ſind deine Gerichte. Diß iſt die zweite und dritte Zornſchale. Die 2te machte das Meer zu Blut; und die Zte die Waſſerbronnen und Stroͤme; wobei immer wohl zu merken iſt, daß dieſes Strafe fuͤr die Thiers⸗Anhaͤnger iſt. Es wird Stufen weis gehen: Erſtlich wird ein ſchmerzliches Geſchwaͤr an ſie kommen; zweitens wird das Meer zu Blut werden, wie eines Todten, daß man nicht mehr handlen und Schiffahrt treiben kann: denn jede lebendige Seele wird in dem Meer ſterben. Das Waſſer wird nicht mehr fluͤſſig ſeyn, wie vorhin; es wird wie geſtandenes Blut ſeyn, und was es fuͤr einen Verweſungs⸗Geruch aus⸗ duͤnſten wird, kann man ſich leicht vorſtellen. Das wird um deswillen eine groſe Plage ſeyn fuͤr die Thiers⸗ Anhaͤnger, weil die, welche 542 CLXVI. Rede, Offenb. 16, 3.4.5.6. 7* Schiffe auf dem Meer haben, von der Koſtbar⸗ keit Babylons ihren Reichthum ziehen. Cap. 18. Wenn nun beide Plagen, die erſte und die zweite, noch fortdauren; ſo wird auch die dritte darzu kommen, ſo daß das Elend taͤglich wird groͤſer werden. Man ſtelle ſich vor, wann man in Stroͤmen und Waſſerbronnen kein Waſſer zum Trinken mehr finden kan; ſo werden ſie endlich gezwungen werden aus Noth, dieſes blutige Waſ⸗ ſer zu trinken. Denn der Engel der Waſſer wird ſagen: Gerecht biſt du, welcher iſt, und welcher war, der Heilige, daß du dieſes geur⸗ theilet haſt! weil ſte Heiligen⸗ und Propheten⸗ Blut vergoſſen haben; ſo haſt du ihnen Blut zu trinken gegeben, kraft des Wiedervergeltungs⸗ Rechts. Wenn diß nicht ſchon einmal geſche⸗ hen waͤre, ſo wuͤrde man die Moͤglichkeit kaum glauben koͤnnen: aber bei Gott ſind alle Dinge moͤglich; und in Aegypten hat er ſchon eine Probe abgelegt, eh er ſein Volk ausfuͤhrte. Ob ſie es wohl auch glauben werden, daß diß Strafe und Gericht Gottes ſei aus dem Vor⸗ bild Pharaons und der Aegypter, iſt ſehr zu zweiflen. Wie ſie bei der lezten Plage endlich voll Furcht und Schrekken worden ſind, daß ſie das Volk Gottes ausgetrieben haben, ſo wird es auch zu dieſer Zeit ergehen. Denn wenn ſie bei der erſten Plage zu ſich ſelbſt kaͤmen; ſo wuͤrden die uͤbrigen nicht erfolgen. Vermuthlich werden die 144000 Verſiegelten, wie in Aegyp⸗ ten de ſeyt. nen e nigich Tlers Aber, Kericht Ten C ſeht: Unen, Lanmme Elt e lnge Wilen, ſch war, ſelbſt ertgon er ſtet d ie NG lihde Hyrer, eſenn 4 4 4 5067 t Koſbn .Cor. 1 die ſt PKitte Nn . vird gne t man Vaſer z ſe nn MutigeN der Vt 1 ſ, ſeſes gen Propheten n Bin etgeune nal eſt Gitte ſon ſt 1 in den V ſe ſoge i 1, 4 , 6 1 e 4 finntz Vennge – Am 29 ſten Auguſt. 543 ken das Volk Gottes, von dieſen Plagen frek ſeyn. Wie leicht kann ihnen Gott einen Bron⸗ nen zeigen, der gutes Waſſer hat! doch iſt es moͤglich, daß viele Glaubigen, die unter den Thiers⸗Anhaͤngern wohnen, mit leiden muͤſſen. Aber, da wird dasjenige, was andern ein Zorn⸗ gericht iſt, zu einem heilſamen Leiden, wie im ten Cap. von der groſen Schaar geſchrieben ſieht: Sie ſind aus der groſen Drangſal kom⸗ men, und haben ihre Kleider in dem Blute des Lammes gewaſchen und geblaichet. Gott ver⸗ gilt alſo doch endlich, wenn er auch noch ſo lange harret. Er vergilt den Boͤſen ihren Muth⸗ willen, und den Glaubigen ihr Leiden. Er wird ſich zeigen, als der, welcher iſt, und welcher war, naͤmlich als ein ſolcher, der gerecht in ſich ſelbſt iſt, und der von jeher Boͤſes und Gutes vergolten. Er wird ſich zeigen als der Gnaͤ⸗ dige: denn wenn er dieſes harte Urtheil faͤllet uͤber die Feinde, ſo iſt diß Gnade gegen die Seinigen; um der Seinigen willen uͤbt er Rache. Er raͤcht der Heiligen und Propheten Blut. Der Engel der Waſſer, und der Altar, naͤm⸗ lich der im Brandopfers⸗Altar verſammelte Maͤr⸗ tyrer⸗Chor nach Cap. 6, 9. wird ihn wegen dieſem harten Gericht preiſen, und ſeine Werke genehmigen. Sie ſinds werth, wird der Engel der Waſſer ſagen; und die Maͤrtyrer bei dem Altar: Herr Gott, du Allgewaltiger, wahrhaf⸗ tig und gerecht ſind deine Gerichte. So hart 544 CLXVI. R. Off. 16, 3-7. Am 29. Aug. alſo dieſe Gerichte ſind; ſo wird es doch ſolche geben, die mit dieſem Urtheil Gottes einſtim⸗ men. Man ſehe und fuͤrchte alſo den Grimm Gottes, der bald oder ſpaͤt uͤber einen Men⸗ ſchen ausbrechen wird, der keine Religion oder Furcht Gottes hat. Die Thiers⸗ Anhaͤnger ſind Chriſten geweſen, man ſehe alſo, wie er auch gegen die Seinigen, wenn ſie nicht ausharren, ein verzehrendes Feuer iſt. Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Die Gnuade, die Gokt anerbeut, gilt mir auch meines Theils. 2. Die Gnade iſt Annehmungs⸗werth, und unbegreif⸗ lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus ſeines Vaters Schoos. 3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von ſich ſioßt; es folgt mit Recht die Höllenpein, und Reue ohne Troſt. 4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗ geblich ſei. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an jenem Tage fre. 5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade fleh, und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in Gnaden ſiteh. .V 6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗ ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, wor⸗ inn ſie mich beſucht. . So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗ thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir davon. = . 8. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗ men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein Heil in Ewigkeit⸗ Gebet: O Vater im Himmel wie groß biſt du, der du uͤber die Menſchen auf Erden, ſolche Zornſchaalen ausgieſſen kannſt, da alle Waſſer Blut werden muͤſſen! Wie hangen wir von der Gnade, die wir ſo wenig achten, ſo ganz ab! ſen dng dun lihte Uicht de ſicht woe deine G deiner keſne T der Ven Gten Plter in Geſcht Huin 120, doch ſolt 1 einſin en Grir inen Men elgion i hanger ſ0 ie A aushette, unkegtti gehnn, e R W in, n ur n le , u i 4 muitihrf 1 ſtth, benn. 8 1, Kl zur uln, 4 1ſchenit 1 CLXVII. R. Off. 16, 8.9. Am 31. Aug. 545 Mache ſie uns doch theuer, wie leicht kannſt du uns krank, elend und todt ꝛc. machen, un⸗ ſern Athem zuruͤkziehen ꝛc. durch deine Diener! denn du biſt, der iſt und der war. Darum lehre uns fleiſſig an dein Wiedervergeltungs⸗ Recht denken, das nie auſſen bleibt, wenn man nicht wahre Buſſe thut. Darum gib, daß wir deine Gnade ſuchen, und denken, wir ſeien in deiner Hand, zum Wohl oder Weh; daß wir keine Thiers⸗ Anhaͤnger werden; keine die ſich der Welt gleich ſtellen: ſo wird uns alles zum Guten geſchehen. Dieſen Sinn gib uns, O Vater im Himmel, damit wir nicht in dein Gericht fallen. Amen. Hundertundſiebenundſechzigſte Rede. Am einunddreiſigſten Auguſt. Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 2. 9. Und der vierte gos ſeine Schaale in die Sonne aus, und es wurde ihm gegeben den Men⸗ ſchen heiß zu machen mit Feuer. Und den Menſchen wurde heiß gemacht mit einer gro⸗ ſen Hizze; und ſie laͤſterten den Namen Got⸗ tes, der die Gewalt uͤber dieſe Plagen hatte, und aͤnderten ihren Sinn nicht, Ihm Herr⸗ lichkeit zu geben. Gott kann den Menſchen auf vielerlei Art plagen. Er wird die Thiers⸗ Anhaͤnger erſt⸗ lich mit Leibesſchmerzen plagen; zweitens, daß ſie ihre Handlung auf dem Meer nichs Mm 6 cIxVII. Rede, Offenb. 16, 8. 9. 546 kein ; drittens, daß ſie Won rane eriten koͤnnen; vierte ds konn Walſen die Sonnenhizze vermehren, dal ra nn Tenan M iſer iſt als man ausſtehe Prrmueh ed⸗ er aneh im Winter di⸗ Hiic HMZ eh⸗ d ann er uns z “R een we n Weang ſtrafen will. Ae⸗ Aiers⸗ a⸗ fr⸗ ſeine Hand nicht, wie alee ,. fennen s§ auch nicht werden erkeenen 8 Ve de ein erſtaunliche Macht: glen uchen Saen aeraiches Geſchwaͤr an der enſcher ger ſcn en kann; ſo kann er au dhen da wie Waſſerbronnen zu Blut nnck ekuſt Lann er uch die Sonne, oder vielme le zrd des Cidans erhizzen, daß 8 mwid hei Eios ⸗ Cad. heg Hbannes 4 Engel auf den im 7. Winde 4 Ekken der Erde ſtehen, welche die 4 uͤber der ielten, daß kein Wind wehen mndehte ui Hiis hie Auch die 2. Zeugen werde n gebe die eene dched daß es keinen elacen Wacͤht 7 e ihrer Weiſſagung uͤber, und n dieſer die Bager in Blut zu verwante 1 n, wann die D aber werden ſie nicht mehr e Denn Schaalen ausgegoſſen d auffeegget, 7 en Thier aus dem Abgrung drune wen⸗ do werde ſie von demſelbigen umge nen ne ſo werden Plagen der 7 Trompeten denen ſe do ſer wirken: Denn die 7 Eehne en n u dieden lezten Monate des Thiers, hei Perdens Yynen Lattid Cen ſe Eitt li hpftht en 6 lierns Chlken. der Hie lei den 1ſch fſter, eren 1 Maen m Ett ſeing e ſde ung ſſ iſeng hſre id zte N iffe iſt 6 bahe N 6, N9 ſe te 15, iun doß en kan e bernit Plge er dir n Te nen. G leichne⸗ Menſe das Ma hen; e detc nißn in el .9 14 de e t⸗ er N 4 dent 6 e ier gtinche n 1 e 6 „ Am zZ1ſten Auguſt. 547 Grimm am groͤßten iſt. Man wird den Thiers⸗ Anhaͤngern ſagen, dieſe Plagen ſeien von dem Gott des Himmels, von dem Gott, der ſich in der heiligen Schrift geoffenbart hat: aber ſie werdens nicht glauben; ſie werden vielmehr den Namen Gottes laͤſtern, wie das Thier ſelbſt als Vorbild ſolches thun wird. Denn das wird eben ſein Kennzeichen ſeyn, daß es den Bibel⸗ Gott laͤſtert, und ſeine Anhaͤnger auch darzu anfuͤhrt. Sie werden alſo bei dieſer gten Plage ihren Sinn noch nicht aͤndern, ihm an ſtatt des Laͤſterns Herrlichkeit zu geben, und an ihn zu glauben. Hier ſehen wir ein rechtes Bild von der Hoͤlle, wie es moͤglich iſt, daß Menſchen bei den empfindlichſten Strafen dennoch nicht in ſich ſelbſt gehen. Es iſt faſi unglaublich, wie finſter, hart und verſchloſſen des Menſchen Herz werden kann: Aber diß ſteht auch nicht in ei⸗ nes Menſchen Gewalt, ſeinen Sinn zu aͤndern, und Gott Herrlichkeit zu geben. Gott verſchließt die Herzen aus gerechtem Gericht, und ſchließt ſie wieder auf, wann er will. Dieſe Verhaͤr⸗ tung iſt noch eine viel haͤrtere Strafe, als die aͤuſſere Zornſchaalen ſind. Und darum verſchließt er ihre Herzen, erſtlich, weil ſie es verdient, und zweitens, damit ſeine Gerichte vor aller „Welt offenbar werden. Denn an andern, die nicht ſo hart ſind, werden dieſe Gerichte zu ei⸗ ner wahren Bußwekkung werden, daß hernach (viele Tauſend ſich zu Gott bekehren. O man Mm 2 548 CLXVII. R. Off. 16, 8.9. Am 31. Aug. nehme ſich doch in Acht vor aller Untreue und Gewiſſenloſigkeit, weil ſonſt unſere Herzen ver⸗ haͤrtet werden, und wir ſonſt Gefaͤſſe des Zorns werden, an denen Gott die Groͤſe ſeiner Macht und ſeines Grimms offenbaret. Geſang: 1. Schreklich iſts, den Zorn ſich häufen auf das künftige Gericht, und den harten Nakken ſieifen, bis ihn Gott im Tod zerbricht. O Gott! lehre mich erwägen, wie der Unterſchied ſo gros zwiſchen jenem Fluch und Segen, zwiſchen Höll und Abrams Schoos. 2. Ewig wird dein Wort nicht fenen⸗ daß du, Gott, ein Richter biſt, der einſt allen Menſchenſeelen mit ge⸗ rechtem Maaſe mißt. Du läßſt Grimm, und Zorn und Aengſten, Preis und Ehr und Frieden ſehn; jenen zeigſt du dich am ſtrengſten, dieſen als den gnapigſten. 3. Laß mir keinen Tag vergehen, daß ich jenen Tag⸗ vergiß, wo man vor Gericht ſoll ſtehen; er⸗ kommt ei⸗ lend und gewiß. Weh da, wen du wirſt verfluchen; die Verfluchte leiden Pein. Wohl den Seelen, die dich ſuchen; denn du willt Vergelter ſeyn. A. Lehr die Seele darguf merken, wie man unter Got⸗ tes Macht mit Geduld in guͤten Werken nach dem ew⸗ en Leben tracht. Diß ſei meine Vorbereitung, daß ich wandle in dem Licht, bis die allgemeine Scheidung zwiſchen Gut und Bös geſchicht. Gebet: O Gott! wir denken abermal an deine Oberherrſchaft, nach welcher du alle Men⸗ ſchen in deiner Hand haſt, ſie zu plagen, wie du willſt. Alles was uns zum Nuzzen gereicht, kann uns auch die Verheerung zuwege bringen. Auch kannſt du eines Menuſchen Herz verhaͤrten und verſtokken, daß es keine Plagen mehr aufſchlieſ⸗ ſen koͤnnen: wann du ein Herz aufſchlieſſeſt, ſo gehts vor ſich. Schließ unſere Herzen je mehr und mehr auf, daß wir immer fertiger werden im Guten: Schließ auch noch viele andere ver⸗ ſchloſſene auf, daß wir alle einen Trieb bekom⸗ „ ( lnen, einto werde flten ls pi H leber Und d Ar wurd gen b Geu und nich Wer O n ni lenſclech N Nelg fit tn d ſein in eine ns ſ lute⸗ Worde ſber 1 N keue er a des un er Nl 1, en ege Ann e erz afie eht iht ſeht, : 6 CLXVIII. R. Off. 16, 10. 11. Am. Spt. 549 men, dir zu dienen, und unſere Seligkeit nicht einzubuͤſſen; damit wir keine Gefaͤſſe deines Zorns werden, ſondern Preiß und Herrlichkeit zu er⸗ warten haben. Laß deine Gnade immerfort in uns wuͤrkſam ſeyn, um deiner Liebe willen, Amen. Hundertundachtundſechzigſte Rede. Am erſten September. Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 10. 11. Und der fuͤnfte gos ſeine Schaale auf den Thron des Thiers aus, und ſein Koͤnigreich wurde verfinſtert, und ſie zerbiſſen ihre Zun⸗ gen uͤber dem Schmerzen, und laͤſterten den Gott des Himmels uͤber ihren Schmerzen und uͤber ihren Geſchwaͤren, und lieſſen nicht mit Sinnesaͤnderung ab von ihren Werken. Die Plagen werden alſo die Thiers⸗Anhaͤn⸗ ger nicht bekehren. Es iſt erſtaunlich, wie das menſchliche Herz im Unglauben zunehmen kann. Dieſe Verhaͤrtung gehoͤrt auch zu dieſen Plagen, wie bei Pharao, ſonſt koͤnnte Gott ſeinen Zorn nicht vollenden. Diß iſt die 5te Plage. Ein Engel wird machen, daß der Thron des Thiers und ſein Koͤnigreich verfinſtert wird. Wie ehe⸗ dem eine dikke Finſterniß uͤber die Aegypter kam; ſo wird auch diß eine auſſerordentliche Naturbegebenheit oder ein Wunder ſeyn. Eine auſſerordentliche eigentliche Finſterniß wird zu⸗ erſt uͤber den Thron des Thiers kommen in der s50 CLXVIII. Rede, Offenb. 16, 10. 11. Stadt, wo es ſich aufhaͤlt, und dieſe wird ſich in ſeinem ganzen Koͤnigreich ausbreiten, wel⸗ ches zu der Zeit faſt die ganze Erde einnehmen wird. Vermuthlich iſts bei dem Weib, die in der Wuͤſte iſt, nicht finſter, wie es auch in Aegyſten bei den Iſraeliten nicht finſter war. Da ſollte man ja meynen, diß ſollte einige von den vielen Anhaͤngern auch zum Nachdenken bringen, daß ſie daͤchten: diß kommt von dem Gott des Himmels her. Aber da koͤnnen wir ſehen, wie die Erkenntniß Gottes zu dieſer Zeit verſchwunden ſeyn wird. Da wird man gar keinen Gott und folglich auch keine Bibel, kei⸗ nen Chriſtum, keinen Tag der Vergeltung, und keine Auferſtehung mehr glauben. Was da fuͤr boſe Werke im Verborgenen und Offenbaren ge⸗ ſchehen werden, wo gar keine Religion mehr iſt, das laͤßt ſich leicht denken. So gewiß wer⸗ den ſie ſeyn, daß kein Gott iſt, daß ſie ohne Scheu den Gott des Himmels laͤſtern werden, als ob ſie nichts von ihm zu fuͤrchten haͤtten; als ob er ſie wegen der Laͤſterung weder ſtrafen koͤnne noch werde. Es wird ihnen dieſe Finſter⸗ niß faſt unertraͤglich ſeyn: denn ſie werden nichts mehr arbeiten und handthieren koͤnnen, und doch wird ſie eine Zeitlang waͤhren. Sie werden ſolche nicht aus natuͤrlichen Urſachen erklaͤren koͤnnen, und doch werden ſie kein hoͤchſtes We⸗ ſen annehmen wollen, das alles regiere und i d und er lif ſt al leſch tken Nen fber lich n dos ſe i iin Ge der D. Gefi ken ke den ng beſen len fi ſch wike. Dabei werden ihre Geſchwaͤre, die ſie Ui G ſeht n Vuk nihi 6 zin 10,l. wtd 1, 0 nehtne „N guch ſer we ige N achete ven den unen N pſeſer fan bel, te ung, is dn etßerert⸗ lgo erf tn ſetß 11 ſpelde in⸗ Cder ni wleßhe nenat n err, n tiun ninn re, Am i1ſten September. sI in der erſten Plage bekommen, noch fortwaͤhren; und vielleicht auch die erſtaunliche Lufthizze und der Mangel an trinkbarem Waſſer nach der 3ten und aten Schaale. Um und um woerden ſie mit auſſerordentlichen Naturbegebenheiten heim⸗ geſucht, und doch werden ſie ihre Suͤnden nicht erkennen und Gott die Ehre nicht geben, ſo, daß man ſich faſt mehr uͤber ihre Finſterniß, als uͤber dieſe aͤuſſere, verwundern muß. Vermuth⸗ lich muß zulezt der Eigenſinn darzu kommen, daß ſie zulezt einem ſolchen Gott der ſie ſo plaget, ſich nicht unterwerfen wollen, wenn auch ihnen ein Gedank einfiele, es ſei ein Gott. Es iſt in der That unbegreiflich, wie die Menſchen alles Gefuͤhl Gottes und der Ewigkeit ſo gar verlie⸗ ren koͤnnen. Denn ſo gewis und uͤberzeugt wer⸗ den ſie in ihrem Unglauben werden, daß ſie auch zulezt, wann Chriſtus ſichtbar auf dem weiſſen Pferd vom Himmel kommt, dieſen frem⸗ den Koͤnig und ſeine Armee attaquiren werden, nach Cap. 19, 19. Wann der Unglaube in der Hoͤlle ſo zunimmt; ſo kann ſie nicht aufhoͤren, bis Gott ihnen Buſſe und Glauben gibt. Da ſieht man aufs neue, daß der Glaube Gottes Werk iſt, und daß man ſich zum Glauben ganz untuͤchtig machen kann. H Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt ein Schwall von argen Leiaen. Ketie Zaten Spötter ſeyn 4 Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottloſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheun⸗ 2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die vor ihnen waͤren, welche Flut und Gint verſchlang. 7 – 552 CLXVIII. R. Off. 16, 10. 11. Am 1. Spt. Lange werden ſies nicht treiben; nur der Glaubige wird bleiben, bei der Spötter Untergang. . 3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗ nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt. 4. Wenn wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt. Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Erretter, und mit Chriſto lebt der Chriſt. 5. Jeſu, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn als wie die Tauben bei der Blinden Spötterei. Dein Geiſt ſtark uns bis zum Sterben, mach uns, Iſac nach, als Erben, baldeſt von den Spöttern frei. Gebet: O Gott! der du allein Glauben an⸗ zuͤnden kannſt, und wenn du einen verhäaͤrteſt, ſo kann ihm Niemand kein Licht geben; ſo iſt er des Unglaubens ſo gewis, als wir des Glau⸗ bens. Wir danken dir fuͤr unſer Glaubensfuͤnk⸗ lein und bitten: du wolleſt uns bewahren, daß wir nicht unglaubig werden, ſondern vielmehr daran wachſen und zunehmen von einer Stufe zur andern, daß wir voll Glaubens und Gei⸗ ſtes werden, und aus der Fuͤlle des Herzens re⸗ den, auch auf unſere Todesſtunde vorbereitet und nicht im Unglauben erfunden werden; daß wir im Geiſt leben und wandlen. Wir freuen uns, daß wir einen ſo groſen Gott haben, der die Spoͤtter ſo ſchroͤklich ſtrafen, und ſolche Ge⸗ richte ausuͤben kann: aber gib, daß wir dich auch fuͤrchten, und Gutes thun, daß wir nicht in ſolche Gerichte fallen. Laß deine Gnade mit uns ſeyn jezt und allezeit, bis zur Vollendung vor deinem Thron. Amen! ls hen 1Srt.. ſouben hethrti es Glau bensfr⸗ Nen, N tiehnie den; Pir fun hoben, 4 ſigt⸗ N Glche Vlbnerl 553 Hundertundneunundſechzigſte Rede. Am zweiten September. Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 12. bis 16. Und der ſechste (Engel) gos ſeine Schaale auf den groſen Strom Euphrat aus: und ver⸗ roknete ſein Waſſer, damit der Weg der Koͤnige, die gegen dem Aufgang der Sonne ſich befinden, bereitet werden moͤchte. Und ich ſah aus dem Munde des Drachen und aus dem Munde des Thiers und aus dem Munde des falſchen Propheten drei unreine Geiſter wie Froͤſche: welche naͤmlich Geiſter der Daͤmonen ſind, und Zeichen thun: zu den Koͤnigen des ganzen Erdkreiſes ausge⸗ hen, zu der Schlacht des groſen Tages Gottes des Allgewaltigen zu verſammeln. Siehe ich komme wie ein Dieb: ſelig iſt der welcher wachet und ſeine Kleider bewahret, damit er nicht blos gehe und ſeine Scham geſehen werde. Und er verſammlete ſie an den Ort, welcher auf Ebraͤiſch Armagedon heiſſet. Die ſechste Zornſchaale vertroknet das Waſſer des Euphrats: diß iſt in ſo fern eine Plage faͤr die Thiers⸗Anhaͤnger, in ſo fern auch entfernte Koͤnige dadurch verſammelt werden zur groſen Schlacht bei Armagedon, wo ſie alle durch das Schlachtſchwert Jeſu geſchlagen werden, wann er die Kelter des Weins des Zorns des Grimms Gottes des Allgewaltigen treten wird, denn da 554 CLXIX. Rede, Offenb. 16, 12 ⸗16. werden alle Voͤgel ihr Fleiſch freſſen. Das Waſ⸗ ſer des Euphrats wird darum vertroknet wer⸗ den, damit der Weg der Koͤnige gegen Morgen bereitet werden moͤchte. Man hat zwar ſchon lange gelernt, durch Schiffe uͤber Stroͤme zu ſez⸗ zen. Die Leichtigkeit des Uebergangs wird alſo ihnen nicht den Weg bereiten; ſondern ſie wer⸗ den, wie es ſcheint, dieſe Vertroknung des Stroms als ein aufſerordentliches Wunderzeichen anſehen, wodurch ſie bewogen werden, wider den Antichriſt mit vereinigten Kraͤften zu Feld zu ziehen, um ſeiner immer groͤſer werdenden Monarchie Graͤnzen zu ſezzen. Das Thier wird aber auch auf ſeiner Seite 3 Geſandten zu den uͤbrigen Koͤnigen des ganzen Erdkreiſes ausſen⸗ den, die mit ſataniſchen Kraͤften ausgeruͤſtet ſind, um ſie zu bereden ihm mit ihrer ganzen Macht zuerſt wider Rom, hernach wider die morgenlaͤndiſchen Koͤnige beizuſtehen, welche Ver⸗ ſiaͤrkung mit 10 Koͤnigen nach Cap. 17, 12. 13:. wirklich geſchieht. Da wird recht erfuͤllet wer⸗ den, was im ꝛten Pſalm ſtehet: Warum toben die Voͤlker, und die Koͤnige auf Erden verbin⸗ den ſich wider den Herrn und ſeinen Geſalbten, und ſprechen: Laßt uns zerreiſſen ſeine Bande, und von uns werfen ſeine Saile. Die Koͤnige des Erdkreiſes werden alſo an dem Ort Arma⸗ gedon verſammlet, welches ein Feld bei der Stadt Megiddo ohnfern der Stadt Jeruſalem iſt, wo ehedeſſen auch eine groſe Schlacht ge⸗ ſhe 12, Virſtl Efe dieſe lung bollen ſo hoͤr ein ich bo cher i tr fie belde legen genni gufhi techte lut h a r i ſelr, fn i I ſate 1 4 eſelt halt, as V et e Maorget r ſcn e litd ⸗ ſee ben ung N dethe 1, Uh 11 S erdende er itd aNN 8 Cicr te gnt der N dcd 7 12. 1 ler pn Un tii n vlltt Geſitin e Dwn i⸗ 0 M genſie Pt Am 2ten September. §5§5 ſchehen iſt. Richt. . Und wovon auch Zach. 12, 11. vorkommt. Es heißt v. 16. Er hat ſie verſammlet, naͤmlich der Engel mit der 6ten Schaale, nicht die 3 Geiſter. Damit nun durch dieſe Verſammlung die Glaubigen in ihrer Hoff⸗ nung nicht geſchwaͤcht werden, und ſich ja nicht vollends hinreiſſen laſſen dem Thier anzuhangen, ſo hoͤrte Johannes eine Stimme darzwiſchen hin⸗ ein reden, die von Jeſu ſelbſt herkam. Siehe ich komme wie ein Dieb; gluͤkſelig iſt der, wel⸗ cher wachet, und ſeine Kleider bewahret, damit er nicht blos gehe und ſeine Scham geſehen werde! Je naͤher es alſo dem Tag Chriſti ent⸗ gegen gehen wird; je mehr wird er die Seini⸗ gen im Glauben ſtaͤrken, damit ihr Glaube nicht aufhoͤre; da im Gegentheil die andern aus ge⸗ rechtem Gericht im Unglauben von Gott geſtaͤr⸗ ket werden. Geſang: 1. Ihr Lieben, prüft die Geiſter, und glaubt nicht jedem Geiſt. Nur der iſt unſer Meiſter, der Je⸗ ſus Chriſtus heißt. Der Geiſt iſt nicht von Gott, der Jeſum nicht bekennet. Was ſich von Jeſu trennet, iſt eine Lügenrott. 2. Wenn auch ein Engel käme, und hielt von Jeſu nichts, hält man mit Recht von deme, er ſei kein Geiſt des Lichts; und war auch alle Welt des falſchen Geiſts Klelle, was wars, da alle Hölle von Jeſu auch nichts 3. Seid ſtolz, ihr weiſe Thoren, ſprecht hoch, und denket kühn; bleibt Fleiſch vom Fkeiſch gebohren, ſcheint ſelig ohne ihn. Habt ihr an ihm nicht Theil, geht ihr ohn' ihn verloren. Ihr irrt, ihr weiſe Thoren, in ihm nur iſt das Heil. 4. Herr, dich will ich bekennen, dich Jeſum, Gottes Sohn; dich meinen Heiland nennen; dich ehren auf dem Thron. Lehr du mich immerhin die Höhen und 556 CLXIX. R. Off. 16,12 ⸗16. Am 2. Sept. die Tiefen der Widerchriſten prüfen, bis ich dort bei die Dein Geiſt zeug meinem Geiſte, daß Chriſtus in mir ſei, daß er mir Be d leiſte, und mach mich Jerthumsfrei. Denn Chriſti Wahrheit ſteht im Tod, in dem Gerichte, und ewighin im Lichte, wann dieſe Welt vergeht. . Gebet: Herr Jeſu! ſchenke uns deinen Geiſt immer reichlicher, daß wir vor dem falſchen Geiſt geſichert bleiben: Werden wir nicht von deinem Geiſt in alle Wahrheit geleitet, ſo ha⸗— ben wir keinen Grund fuͤr uns ſelbſten. Gib uns diß Pfand nach deiner Verheiſſung: du wolleſt uns den Beiſtand ſenden. Es iſt eine elende Sache, wann man von einem falſchen Geiſt beſezt iſt; alsdann verachtet man dein Wort, und du verfinſterſt ſie dann zur Strafe deſto mehr. Beveſtige uns daher immer mehr in der Wahrheit, und entferne uns je mehr und mehr von Luͤgen. Du weiſt, wie ſchwach der Menſch iſt, und wie leicht er an Finſterniß zu⸗ nehmen kann, wenn du ihn nicht erleuchteſt. Darum bring uns auch in der Erleuchtung wei⸗ ter, und offenbare dich uns, daß wir uns freuen, wann wir hbren: Siehe, ich komme, wie ein Dieb, daß wir nicht unbereitet uͤberfal⸗ len werden. Bereite uns ſelbſt ſo, daß du uns in keiner Stunde unvermuthet kommen koͤnneſt. Amen. At lebe len lhing Dunn Glttes efftlt nlhii denn lend ſchen ſllche 48 het Ape „α, 2. Sigt im ſtann diee ſen Get h folſte ſct en t, ſo he ſen. E ng: N eie falſ tſchn lner n⸗ e nlht trnc N ſterte O klere u N ir H kotum, t fteſ⸗ as dum en kince 857 Hundertundſiebenzigſte Rede. Am vierten September. Ueber Offenbarung Capitel 160, Vers 17. bis 20. Und der ſiebente gos ſeine Schale in die Luft aus: und eine groſe Stimme gieng aus dem Tempel von dem Thron aus, die ſprach: es iſt geſchehen. Und es geſchahen Blizze und Stimmen und Donner; und ein groſes Erdbeben entſtund, dergleichen nicht geſche⸗ hen iſt, ſeitdem die Menſchen auf der Erde entſtanden ſind, ſo gros war ſolches Erd⸗ beben. Und die groſe Stadt wurde zu drei Theilen, und die Staͤdte der Nationen fie⸗ len, und Babylon der Groſen wurde ge⸗ dacht vor Gott, ihr den Becher des Weins des Grimms ſeines Zorns zu geben. Und alle Inſul flohe, und keine Berg 3 wurden ge⸗ funden. Dis iſt alſo die lezte Plage uͤber die Thiers⸗ anhaͤnger, womit der Zorn Gottes vollendet iſt. Denn von da an werden die Feinde des Reichs Gottes weggethan, und an den Glaubigen wird erfuͤllt die Verheiſſung des Reichs Gottes. Ver⸗ muthlich waͤhren die 6 vorigen Plagen noch fort: denn die ſieben Plagen werden in kurzer Zeit vollendet. Dieſe lezte kommt aus der Luft, nem⸗ lich ein unerhoͤrtes Donnerwetter, und ein ent⸗ ſezliches Erdbeben wird dieſe Plage ſeyn. Denn es heißt: es geſchahen Stimmen und Blizze und Donner, und ein groſſes Exdbeben, dergleichen 558 CLXX. Rede, Offenb. 16, 17 ⸗ 20. nicht geſchehen, ſeitdem die Menſchen auf der Erde entſtanden ſind. Die Folgen vom Erdbe⸗ ben werden dieſe ſeyn: Die groſſe Stadt Jeruſa⸗ lem wird zu drei Theilen werden, wie Cap. 11, g. davon vorkommt, und auch Zach. Cap. 14. Dorten ſteht, die Erde werde nur zwei Riſſe be⸗ kommen: aber eben dardurch kann ſie zu drei Theilen werden. Auch die Staͤdte der Natio⸗ nen werden fallen, wie ſchon Jeſ. 30. und 32. davon geweiſſagt iſt. Das wird alſo ein allge⸗ meines Erdbeben ſeyn durch die ganze Welt, ſo, daß eine jede Inſel im Meer wird verruͤkt werden und es das Anſehen haben wird, als ob ſie ſloͤ⸗ hen. Da werden auch alle Berge einfallen und alles zu ebenem Lande werden; denn es heißt: Alle Inſul flohe, und keine Berge wurden funden, die doch nach Pſalm 90. ſo alt ſind, als die Erde. Die Erde wird alſo eine ganz andere Geſtalt gewinnen, und die bisherige Land⸗ charten wird man nicht mehr gebrauchen koͤnnen. Dieſe Veraͤnderung iſt dem, der die Erde ge⸗ macht hat, etwas leichtes. Bei dieſem erſchroͤk⸗ lichen Erdbeben wird auch Babel hart mitge⸗ nommen werden, nemlich diejenige Stadt, wel⸗ che am erſten dem Thier anhieng, und welcher hernach die uͤbrigen Staͤdte nachgefolget ſind. Sie wird eigentlich nach dem 18. Cap. 15. v. verbrannt von den 10. Koͤnigen, welche ihr eh⸗ mals gewogen geweſen, aber ſie nun wegen ih⸗ rex erlangten Obermacht haſſen werden. Viel⸗ kerdegr leicht Ehtel rch Meet Firetb ſicht m durchd des V D Sdoin ſiich Wbe tes g Mute bei d och len ſ tr ien. i Wlt doch 1 3. Fromnn erhter igt d Ouf d n Erdbe dt Jeruſe Cap Il, Cap. 1 iRiſe ſen N Her Neit . Und ein al⸗ Walt, 1 ttwetden ſe i ſalen n es len ge Purde Nſn eine hen fnner⸗ Erde erſcrt ot itd. “ d e olget a. ( bhe k⸗ vege 6 Am 4ten September. 559 leicht geſchieht das vorher, ehe dieſes groſſe Erdbeben kommt. Denn der Engel ſagt im 18. Cap. 21. v. nach der beſchriebenen Verwuͤſtung durch die 10 Koͤnige: Wie ein Muͤhlſtein in das Meer geworfen werde, ſo werde mit einem Wurf hingeworfen werden Babylon die groſe Stadt, und nicht mehr gefunden werden, welches alſo wohl durch dieſes Erdbeben geſchehen kann, weil es heißt: Babylon der Groſſen wurde gedacht, ihr den Becher des Weins, des Grimmes ſeines Zorns zu geben. Da wird ſie alſo auf die abſcheulichſte Art wie Sodom untergehen und verſinken. Das iſt freilich eine augenſcheinliche und groſſe Plage, wobei jedermann die Ungnade des hoͤchſten Got⸗ tes gegen die Thiers⸗Anhaͤnger und gegen die Muter aller Hurerei merken kann. Alſo auch bei den Gerichten uͤber die Gottloſen ſcheint noch Gnade hervor. Bei den erſten Plagen haͤt⸗ ten ſich manche noch faſſen koͤnnen: aber jezt iſts vorbei; jezt ſind ſie verbrannt und verſun⸗ ken. Von dem Hagel werden wir morgen reden. Geſang: 1. Seelen, laßt uns nicht auf Erden ſicher werden, laßt uns vielmehr wakker ſeyn. Singt die Welt noch an dem Liede: es iſt Friede! bricht der Tag doch plözlich ein. . 2. Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die Frommen wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt ver⸗ Rerbtere Ballen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt verkün⸗ 3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln nach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſei⸗ ne Strafe in dem Schlafe, und im ſüſſen Traume trift. 4A.⸗ Eh die Sichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie ein Dieh kommt in der Nacht. Aber dem kommt nichts zu ploͤzlich, nichts entſezlich, wer im GSlauben Chriſti wacht. 560 CLXKXKl. Rede, Offenb. 16, 21. 5§. Jeſu, wekkt uns alle Tage, daß die Plage uns nicht in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder blei⸗ ben, die nichts treiben, was den Zorn und Jammer hauft. 6. Nimm den Schlaf uns aus den Augen, daß ſie taugen, ſtraks auf jenes Ziel zu ſehn, wo vor deinem Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſtehn⸗ Gebet: Herr Jeſu, wekke uns doch alle Ta⸗ ge durch dein Wort aufs neue, daß die Plagen uns nicht unverſehens ergreiffen, daß wir Lich⸗ tes⸗Kinder bleiben. Wir ſind zwar keine Thiers⸗ Anhaͤnger; doch kannſt du einem Menſchen aller⸗ lei Unglaͤk begegnen laſſen, auch bei Nacht, eh er ſichs verſtehet: denn Gluͤk und Ungluͤk iſt in deiner Hand, und im Tode kanſt du uns zum voraus deinen Zorn⸗Tag empfinden laſſen. Dar⸗ um wekke uns durch dein Wort auf, daß wir uns pruͤfen, ob wir deine Gnade auch zu ge⸗ warten haben, daß wir nicht ſchlafen, ſondern wachen, daß wir nicht Gefaͤſſe des Zorns ſon⸗ dern der Gnade werden, daß wir gute Glau⸗ bensaugen haben, daß wir aufs Erbtheil der Heiligen im Lichte ſehen, und zum voraus den⸗ ken, was uns begegnen kann. Darum gib uns deinen Frieden ins Herz, und wekke uns durch deinen Geiſt taͤglich auf, damit wir bei uns ſelber ſeien, und uns nicht vergeblich auf jenen Tag Zorn und Jammer haͤufen. Amen. Hundertundeinundſiebenzigſte Rede. Am fuͤnften September. Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 21. Und ein groſer Hagel, ſo ſchwer als ein Ta⸗ len ſe der⸗ ijt Ve Piclich Auſeron licht u anch de ngeze Ein ſcer ſu von kan wenn durchs 10 und ſo en uß ili Eint Elcen Onch N W berd er lttffn Uehtnen n und Felſ t. de h ale 1 deglen Pſchen Ken Nocht, 9 lit ſt us zun ,doß t auch r ſen, ſerdet Porte ſi⸗ te Gt Erbthel N rals N n Gh uns Ne tr ei Gonfn Uimet. et⸗ ers 11. E 6 eN Am Iten September. 561 lent, fiel vom Himmel herab auf die Men⸗ ſchen: und die Menſchen laͤſterten Gort uͤber der Plage des Hagels, weil ſeine Plage ſehr gros iſt. Bei einem ſtarken Donnerwetter faͤllt gemei⸗ niglich auch ein Hagel: aber weil dieſes eine auſſerordentliche Plage ſeyn wird, ſo werden nicht nur die Donnerknaͤlle und Blizze, ſondern auch der Hagel auſſerordentlich ſeyn. Hier wird angezeigt, daß er ein Talent ſchwer ſeyn werde. Ein Talent war ehedeſſen 60 Pfund, und ſo ſchwer wird ein einiger Hagelſtein ſeyn. Diß iſt ja ein groſer Hagel. Die Wirkungen hie⸗ von kann man ſich leicht vorſtellen, abſonderlich wenn man bedenkt, daß ein ſolches Gewicht durchs Fallen von einer anſehnlichen Hoͤhe bei 10 und 100 mal vermehrt werden koͤnne: wo alſo eine Kraft von 600 Pfund auffaällt, da muß alles brechen; da kann kein Dorf, keine Stadt mehr beſtehen. Was von dem groſen Erdbeben nicht eingefallen iſt, das wird vollends durch die groſe Hagelſteine zerſchmettert werden. Wo werden ſich alsdann die Menſchen und die Thiere verbergen koͤnnen? Da wird wohl auch eintreffen, was Cap. 6. ſteht: Daß die Vor⸗ nehmen und Geringen ſich werden in den Kluͤf⸗ ten und Hoͤlen der Berge verbergen, und zu den Felſen ſagen: Fallet auf uns, und bedekket uns. Denn diß Erdbeben wird nicht in einer Stunde alles eben machen. Es werden ver⸗ Nu 562 CLXXI. Rede, Offenb. 16, 21. muthlich wiederholte Stoͤſe kommen, und koͤnnen alſo auch unter dieſem Hagel noch einige Berge aufrecht ſtehen, die hernach auch vollends ein⸗ fallen. Das wird freilich eine erſtaunliche Noth ſeyn, da die Menſchen gar zu deutlich fuͤhlen koͤnnten, daß ihre Macht gar nicht hinreicht, ſich gegen Gottes ſtarke Hand zu ſchuͤzzen. Denn da geben ihnen die Haͤuſer, und wegen dem Erdbeben ſelbſt die Kluͤfte und Hoͤlen keinen Schuz. Ja, wann das Erdbeben waͤhrendem Hagel fortwaͤhrt; ſo wiſſen ſie auch nicht, wann die Erde ihren Mund aufthut, und ſie lebendig verſchlingt. Dabei muͤſſen ſie auch augenblik⸗ lich beſorgt ſeyn, von den haͤufigen Blizzen getroffen zu werden. Das iſt ein rechtes Vor⸗ bild des juͤngſten Tages. Schroͤklicher kann man ſich nichts vorſtellen, wenigſtens in derſelbigen Revier. Und doch da es auf die Thiers⸗An⸗ haͤnger abgezwekt iſt, ſo mag dieſe Plage ziem⸗ lich allgemein ſeyn; indem es auch bei dem Erd⸗ beben heißt: Die Staͤdte der Nationen fielen, und alle Inſul flohe. Bei all dieſer hoͤchſten Noth werden dennoch die Menſchen Gott laͤ⸗ ſtern, vorzuͤglich uͤber die Plage des Hagels, weil ſeine Plage ſehr groß iſt. Diß iſt faſt nicht zu begreiffen. Denn wo nur noch ein kleines Fuͤnklein Furcht Gottes iſt, ſo ſollte es da aufwachen: aber da wird bei den meiſten alle Furcht Gottes verſchwunden ſeyn. Ein En⸗ gel wird ſie ja vorher warnen, und ſagen; Fuͤrch⸗ et fuunn len, De n len, N Gott de llle N lieſer in gee ſich t f, len guc Geſt d ii ſin ſörenn wehren en, Un ſn. 6 in Eſe 3. Die h. D ſenos. hunie Cihe denlen Do Aurtn iß en finba icht tr⸗ 21 d bötnen ige Dert⸗ ſends ein fiche Nt ch fiher fireict en. Dr hegen d ſen kinn währende icht, Kan e lebendt lgenblik Diet tchtes W kam n derſetie kens/1 Uiun ſ den ſen felt Nit⸗ G es ht i e ſc ie/ Am Sten September. 56 3 tet Gott, denn die Stunde ſeines Gerichts iſt kommen. Aber ſo weit kann der Menſch verſin⸗ ken, und alles Zutrauen zu Gott verlieren. Die meiſten werden gar keinen Gott mehr glau⸗ ben, oder aus Troz im Geiſte des Drachen den Gott des Himmels laͤſtern. Hie werden freilich viele Menſchen umkommen. Wer ſollte nun bei dieſer Betrachtung Gott nicht anbeten, der ſo ein groſer Herr der Natur iſt? Was wirkt er nicht taͤglich? Wenn es ſchon nicht auſſerordent⸗ lich iſt, ſo iſt es doch eben ſo groß. Wir wol⸗ len auch ihm in unſern Herzen aufs neue Herx⸗ lichkeit geben. Geſang: 1. Wer kann dein Thun begreiffen? Herr, du biſt ſchreklich gros; wenn Nenſchen Sünden häufen, iehſt du dein Schlachtſchwert los. Du richteſt ein Zer⸗ ſtören auf deiner Erden an. Du biſts guch, der ihm wehren, und Kriegen ſteuren kan. . 2. Wenn Menſchen Troz dir bieten, ſo legſt du Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wüten, wirſt du gerüſtes ſeyn. Seid ſtille, und erkennet, er ſei der ſtarke Gott; ſein Eifer, wenn er hrennet, macht alle Macht zu Spott.⸗ 3. Die Kirche muß gewinnen. Ihr Feinde „merkt es doch. Denn Gott iſt bei ihr drinnen, und darum bleibt ſie noch. Dem glaubigen Geſchlechte hilft dieſes Wort im Krieg: Hie Schwert des Herrn! Die Rechte des Herrn behalt den Sieg. 4 Gebet: Gott, du biſt ſchroͤklich groß, wir denken oft nicht daran, daß du die Menſchen in Noth ohne Zuflucht und Rettung an deinem Zorntag ſezzen koͤnneſt. Wie iſts doch moͤglich, daß ein ſo armer Staub dir trozzen kann. Offenbare uns deine Herrlichkeit, daß wir dir nicht trozzen, ſondern im Glauben dir Ehre ge⸗ ben, daß, wenn auch in unſern Tagen kleiners In2 564 CLXKII. Rede, Offenb. 17, 1. 2. Zorntaͤge ausbrechen, wir von dir bedekt werden. O wie gut iſts, zu deiner Gemeine gehoͤren! da hat man Schuz und Schirm“; deine Hand wird den Sieg behalten. Was nicht ganz an dir hangt und dich ſucht, wird dein Zorn auf⸗ reiben: denn du biſt ein ſtarker eifriger Gott, der heimſucht rc. Gib uns jezt bei dieſer Be⸗ trachtung neue Ehrfurcht vor deiner Herrlichkeit, daß wir uns nicht als Feinde fuͤrchten muͤſſen, ſondern vielmehr uns freuen duͤrfen, einen ſo maͤchtigen Gott zu haben. Fuͤhre uns immer mehr in deine Gnade hinein, damit wir unter deinem Schuz ſeien, unſer ganzes Leben, und am Ende deſſelben ſagen koͤnnen: Vater, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Amen. Hundertundzweiundſiebenzigſte Rede. Am ſiebenten September. Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 1. und 2. Und es kam einer von den ſieben Engeln, wel⸗ che die ſieben Schaalen hatten, und redete mit mir, und ſprach: Komm, ich will dir das Gericht der groſen Hure zeigen, welche auf vielen Waſſern ſizt; mit welcher die Koͤ⸗ nige der Erde, und die, welche die Erde be⸗ wohnen, gehuret haben, und trunken wor⸗ den ſind von dem Wein ihrer Hurerei. Dis iſt nun eine Erklaͤrung des Engels von der Hure und dem Thier der lezten Zeit. Die Hure und das Thier ſind immer in Verbindung mite der der demn Dna Gerie ee n alſo Anti ticht ung licht AUl Jhe iſ von Der niht n e uſen tſeſs Reg ihrer nd volche lere neiben Nie i Uns , n werdet. Cehbren! ge Hind gang N Porn ai er Gatt, ieſer De rlichet nͤſe einen 6 fmmnet r untet , und hter, i Auner⸗ N. el⸗ 1. NN1 o, d net⸗ , ue Egt Ukenn⸗ tei⸗ es . oee 6 Am Ften September. 565 miteinander. Das Thier iſt, wie wir wiſſen, der Antichriſt, nemlich ein atheiſtiſcher Koͤnig der lezten Zeit; und die groſe Hure iſt nach dem rzten Vers eine groſe Stadt, welche das Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde hat. Schon im 10ten Vers des vorigen Capitels iſt ihres Gerichts gedacht: aber in dieſem Capitel wird es naͤher beſchrieben werden. Dieſe Stadt wird alſo ihr. Gericht empfangen kurz vorher, ehe der Antichriſt ſelbſt gerichtet wird. Und dieſes Ge⸗ richt gehoͤrt noch in die 7te Zornſchaale. Es muß viel daran liegen, dieſe Hure und ihr Ge⸗ richt zu verſtehen: weil einer von den 7 En⸗ geln, welche die 7 Zornſchaalen hatten, es dem Johannes beſonders erklaͤrt. Dieſe groſe Hure iſt der Braut des Laämmleins entgegen geſezt, von welcher in dem Cap. 19,21. etwas vorkommt. Der Engel nennt ſie eine Hure, theils weil ſie nicht bei der chriſtlichen Religion geblieben und an Chriſto treulos worden, indem ſie ſich zur erſten Anhaͤngerin des Antichriſts bekennen wird, theils auch hernach ſich viele Muͤhe geben wird, die Koͤnige der Erden zu ihrem Sinn und zu ihrer Religion zu bereden. Denn ſie wirds nach und nach ſo weit bringen, daß die meiſten, welche die Erde bewohnen, ihre Meinung und Lehre annehmen werden. Sie wird alſo die Zu⸗ treiberin und Mithelferin des Antichriſts ſeyn, die ihn zuerſt als ihren Gott erkennt: denn es muß jemand den Anfang machen, eh' andere 566 CLXXII. Rede, Offenb. 17, 1. 2. Staͤdte und Koͤnigreiche nachfſolgen. Dieſe wird aber fuͤr ihre Erſtlingſchaft des oͤffentlichen Be⸗ kenntniſſes des Unglaubens hart geſtraft werden. Denn ſie iſts, die auch Heilige toͤdßten wird, und Zeugen Jeſu nach Vers 6. und die ganz eifrig und trunken in der Ausbreitung ihres Un⸗ glaubens ſeyn wird. So wenig ein Lehrer et⸗ was ausrichtet, wenn er nicht Unterſtuͤzzer und Anhaͤnger ünter der Gemeine hat; ſo wenig wuͤrde der Antichriſt etwas ausrichten, wenn ihm eine gewiſe groſe Stadt, wo er vermuth⸗ lich reſidirt, nicht beiſtuͤnde. Das geht durch Briefe, duürch Reiſen, durch Geſpraͤche, durch Buͤcher, welche geſchrieben werden, und wie eben die Menſchen durch Handel und Wandel taͤglich einander begegnen, und in Verkehr kom⸗ men, zu welchei die Kaufleute und Gelehrten viel beitragen werden. Es heißt von ihr: ſie ſizze auf vielen Waſſern. Diß wird v. 15. er⸗ klaͤrt, da der Engel ſagt, die Waſſer ſeien Voͤl⸗ ker, Naͤtionen und Sprachen, das iſt, Voͤlker, Nationen und Spraͤchen, werden ihr anhangen, oder ſie wird das Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde haben. Mit Gewalt wird ſie das Koͤnigreich nicht bekommen, ſondern durch Hu⸗ rerei und durch den Wein ihrer Hurerei, naͤm⸗ lich ſie wird ſo herrlich und praͤchtig werden, ſo annehmlich ſcheinen, in Haͤuſern, Kleidern, Gebraͤuchen, daß jedermann in ſie verliebt wer⸗ den, und ihren Sinn, Religions⸗ Meinung, 7, h1 beſe wrn chen Be werder. en wind, die gan ihreolt Lihret en iczer n ſo wetit 1, en ernuute t durch , durch und N d Vn ihr in Gelchet r: „15 en M Vllker, hngin Korie ſe N nih 6. li, ſin⸗ erter⸗ ecen, et ti⸗ Vitiun/ Am ten September. 5§567 Sitten und Kleidung nachmachen wird; ſie wird andere wie bezaubern; nichts wird andern groß ſcheinen, als was ſie thut und erfindet; wie man wirklich ein ſolches Beiſpiel im Kleinen hat mit Paris und ſeinen Kleidungs⸗Moden. So kann ſich eine Stadt erheben zum Muſter und Fuͤrbild anderer, daß Vornehme und Ge⸗ ringe der ganzen uͤbrigen Erde freiwillige Skla⸗ ven und Nachaͤffer von ihr werden. So iſt ihr Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde zu verſte⸗ hen in der lezten Zeit, wiewohl ſie auch eine Macht uͤber das Thier ſelbſt bekommen wird; da ſie dann zu ſolcher Zeit auch eine wirkliche Obermacht uͤber die Koͤnige der Erde bekommen kann. Freilich iſt Babel von jeher geweſen, und iſt auch noch wirklich: aber die chriſtliche Religion hindert ſie, daß ſie ihren Verfuhrungs⸗ Sinn nicht ſo ganz hervorgeben kann, als wie zur lezten Zeit. Wir ſollen deswegen auch ſchon jezt vor der Augenluſt, Fleiſchesluſt und Hoffart dieſes Lebens uns in acht nehmen: denn die Schrift nennt ſie Welt zum Unterſchied der Kin⸗ der Gottes, und ſchreibt ihr einen Fuͤrſten und Geiſt zu, der ſein Werk habe in den Kindern des Unglaubens Eph. 2. Wir ſollen deswegen in der Demuth bleiben, vor allem Grosthun uns in Acht nehmen, unſer Hauptziel nicht auf dieſe Welt ſezzen, das was droben iſt ſuchen, und uns lieber von dieſer Hure verachten, als uns von ihr anziehen laſſen. Geſang: 1. Der Weltſinn will vom Himmel nichts, noch von dem Erhtheil jenes Lichts; er lebt dahin auf ungefähr, wünſcht, daß kein Gott noch Richter war. 2. Den eignen Lüſten zärtlich ſeyn, nach dem Ge⸗ ſchmak der Menſchen fein, der Tugend weber hold noch feind, und vom Gewiſſen gar kein Freund; 3. Bei gangbarn Sünden ohne Reu, bei ſchönen Lü⸗ gen Bne Schen, in füſſem Schlummer ungewekt, noch vom Geſez und Tod erſchrekt. . 4. Diß liebt ihr Herz, das iſt ihr Theil. O Leben ohne Gott und Heil! wie blenpet doch der Gott der Welt, bis er und ſie ins Feuer fallt. . „5. Ach Gott, mein Gott, erleuchte mich, daß ich 1 be ohne dich. Ich 1 in j ehts ele bleibt nichth, 2dic⸗ dleihec den⸗ als hei 6. Dein Sohn ſei mir ein Gnadenſtuhl, ſein Kreuz ſ nsine chohe Sul ein eli erfülte mir die Bruſt; in W ſei meines Herzer Aſt. . 7. Dein Wille ſei mein Troſt in Noth, und deine Gnade auch im Tod; dein Himmel mein erwünſchtes Ziel, dein Lob mein ewig Saiten piel. Gebet: O Gott! laß uns doch nicht ſo trun⸗ ken werden, wie die Welt, die nur den leeren Schein des Chriſtenthums an ſich hat, daß der Gott dieſer Welt uns die Sinne nicht verblende, und wem die Sinne noch verblendet ſind, dem oͤffne ſie, daß er nicht in Babels Gericht falle. Mach uns deswegen immer treuer; verwahre uns immer mehr vor der Hurerei der Welt, denn es iſt ſo viel ſcheinbares an ihr. Mach uns zu treuen Anhaͤngern deines Sohnes, daß wir nicht meynen geſcheid zu ſeyn, wann wir Thoren ſind. So trunken laß uns nicht wer⸗ den: aber von deinem Geiſt laß uns voll wer⸗ den. Wo du uns nicht verwahreſt, ſo fallen wir leicht hinein. Bewahre uns alſo und ziehe uns durch dein Wort und deinen Geiſt, daß 568 ClI,XXII. R. Off. 17, 1. 2. Am 7. Sept. i ſel — llhe Und — — — — At ett N daf ſ ls i Ken Beiſ deint nſchtes 0 trun lu da Ne bled, d, N t fale taht Ve l 3, InK 6t pe ltr 6 el e , N CLXXIII. R. Off. 17, 3-6. Am 8. Sept. 569 wir an dir bleiben, und uns nicht der Welt gleich ſtellen, ſondern uns erneuren durch Erneurung unſers Sinnes. Amen. Hundertunddreiundſiebenzigſte Rede. Am achten September. Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 3. 4. 5. 6b. Und er trug mich hin im Geiſt in eine Wuͤſte, und ich ſah ein Weib auf einem ſcharlachro⸗ then Thier ſizzen, das war voll Namen der Laͤſterung, und hatte ſieben Koͤpfe und zehen Hoͤrner. Und das Weib war bekleidet mit Purpur und Scharlach, und uͤbergoldet mit Gold und Edelgeſtein und Perlen, und hatte einen goldenen Becher in ihrer Hand, voll von Greueln, und die Unreinigkeiten ihrer Hurerei; und auf ihrer Stirn einen geſchriebenen Namen, Geheimniß, Baby⸗ lon die Groſe, die Mutter der Huren und der Greuel der Erde. Und ich ſah das Weib trunken von dem Blut der Heiligen und von dem Blut der Zeugen Jeſu. Und ich verwunderte mich, da ich ſie ſahe, mit einer groſen Verwunderung. Der Engel zeigt ihm alſo die groſe Hure un⸗ ter einem Bild in Gemeinſchaft mit dem An⸗ tichriſt. Er haͤtte ihm koͤnnen dieſes Bild in Pathmos zeigen: aber er trug ihn hin im Geiſt in eine Wuͤſte. Es kam ihm alſo vor, er werde durch die Luft getragen: denn er war alsbald 570 CLXXIII. Rede, Offenb. 17, 3.4.5.6. im Geiſt, d. i. wie in einem Geſicht. Als eben dieſer Engel ihm das Weib des Lamms zeigte, ſo heißt es eben ſo: Komm, ich will dir das Weib, die Braut des Laͤmmleins, zeigen; und er trug mich hin im Geiſt auf einen groſen und hohen Berg Offenb. 21¼. Wenn er nun hier ſich in eine Wuͤſte verſezt findet; ſo zeigt auch dieſes Bild an, daß das Chriſtenthum, das vor⸗ her an dieſem Ort gebluͤhet, ganz aufgehoͤrt ha⸗ be. Freilich iſt eine ſolche Stadt vor Gott eine Wuͤſte, wenn ſie auch noch ſo ſchoͤn von auſſen glaͤnzt, wo aller Glaube an Gottes Wort und alle Gottesfurcht aufgehoͤrt hat. Hingegen wo das wahre Chriſtenthum bluͤhet, da iſts ein ſchoͤner Garten. Hier ſah er nun ein Weib auf einem Scharlachrothen Thier ſizzen. Dieſes Weib iſt eben die unglaubige Stadt; das ſcharlachro⸗ the Thier der Antichriſt, welcher im Cap. 13. beſchrieben iſt. Warum der Engel es ihm in einer ſcharlachrothen Farbe zeigt, da moͤchte die Urſache dieſe ſeyn, theils weil der Drache im Cap. r12. auch in feuerrother Farbe geſehen wor⸗ den, theils weil Tyrannei und Blutdurſt ſeine Haupteigenſchaft ſeyn wird, in die ſich alle ſei⸗ ne Anhaͤnger kleiden. Daß es aber heißt, ſie ſizze auf dieſem Thier; ſo hat ſich dieſes Bild nicht anders geſchikt, ihre Verbindung mit dem Thier anzudeuten. Es folgt nicht juſt, daß dieſe Stadt uͤber ihren Koͤnig werde heerſchen; ſondern ſie haltens eben miteinander. Das Thi⸗ Nan 10 5 (en aber ſtdiſe Urtbei denl nach tunn Ve Und nit und Perl und ſchen Ve Hid lnert Nr r holte bebes hern ſonn ube Ulbei er e 341 As ſeige Dir Ne en; n toſen lta. un ſ et u NAd tm. ehttttu Gutt i hn auſt Ptt tgen n e hetche Cn bl Hocten Mache heni⸗ duf⸗ , es lf 4 . ene Am 8ten September. 571 Thier wird nun kennbar gemacht durch ſeine Namen der Laͤſterung, durch ſeine 7 Koͤpfe und 10 Hoͤrner, daß es das Cap. 13. ſchon geſehene ſei. Dieſe Haͤupter und Hoͤrner werden im folgenden erklaͤrt; ſeine Namen der Laͤſterung aber werden dieſe ſeyn, daß er ſich fuͤr einen irrdiſchen Gott ausgibt, und ſich goͤttliche Ehre erweiſen laͤßt von allen Menſchen; dabei aber den Gott im Himmel und ſeinen Namen laͤſtert nach Cap. 13, 6;: 8. Dieſe Namen der Laͤſte⸗ rung ſah Johannes auf ihm geſchrieben; das Weib aber, das auf ihm ſaß, ſah er ſehr koſtbar und koͤniglich bekleidet, auch in rother Farbe mit Purpur und Scharlach, dunkel und heuroth und uͤbergoldet mit Gold und Edelgeſtein und Perlen. Hier wird alſo die Pracht angezeigt und der Reichthum, der in dieſer Stadt herr⸗ ſchen wird. Ferner ſah Johannes in dieſem Bilde das Weib einen goldenen Becher in ihrer Hand häalten, der voll von Abſcheulichkeiten und Unreinigkeiten ihrer Hurerei war. Darinn mag der trunken machende Wein ihrer Hurerei ent⸗ halten ſeyn. Denn man ſagt, daß man einem Liebestraͤnke bereiten, und einen gleichſam bezau⸗ bern koͤnne, daß man einer gewiſen Weibs⸗Per⸗ ſon nachlauffen muͤſſe. Solcher Zauberwein und Zauberlehre moͤgen die Abſcheulichkeiten ſeyn, dabei man vermuthlich auch die wirkliche Hure, rei privilegiren wird. Und damit das Gewiſſen hicht aufwache, wird man ſolches mit den ſcheine 572 CLXKIII. Rede, Offenb. 17, 34.5.6. barſten Zweifeln und Laͤſterungen gegen die Lehre Jeſu verbinden, daß man keinen Gerichtstag zu befuͤrchten habe. Man ſieht aus der ganzen Religions⸗Geſchichte, wie das Judenvolk im⸗ mer in den Goͤzzendienſt uͤbertreten wollte, nur um der bei den Heiden erlaubten Hurerei willen. Auch die 7 Gemeinden, an welche die Offenba⸗ rung gerichtet iſt, hatten ſolche Verſuchungen zur Lehre Bileams und der Nicolaiten. Mithin wird dieſes die kuͤnftige Welt ſehr anziehen. Johannes ſah aber auch auf ihrer Stirne einen geſchelebenen Namen, welcher aber ein Geheim⸗ niß ſeyn wird, daß es naͤmlich dieſe Stadt nicht ſelbſt glauben wird, ſondern nur in Gottes und der Glaubigen Augen wird ihr Name geachtet werden, nemlich als Babylon die groſe, und als die Mutter der Huren und der Greuel der Erden. Diß wird ihr Name ſeyn, aus welchem auch zu ſchlieſſen iſt, daß es keine andere Stadt als Rom ſeyn werde. Denn dieſe war dama— len die groͤſte Stadt auf Erden, als Johannes die Offenbarung ſchrieb; es war da der Siz des Drachen, da das Heidenthum noch regierte; daſelbſt iſt auch das Chriſtenthum mit dem Hei⸗ denthum zuerſt vermiſcht worden; man hat Roms Pracht in Kleidern und Gottesdienſtlichen Ge⸗ braͤuchen angenommen, und das alte Babel iſt von Babel auf die Perſer, und von den Per⸗ ſern auf die Griechen, und von den Griechen auf die Roͤmer gekommen, hat auch damalen ſhon der G ſe hit lhen ein. ſhon, dett an ſoch d Geſe etlt R eite. zirſt n uit enn e kob die Lint ekichtin er genet belt is lte, n tei bite Ofitte ſuchue M ntiche fe ehe Gehein odt hich ttes un gectt e, Uteutl N 6 bte ere er den ohenn dete , legen den 6 erel ſtnd⸗ Hil deN Giech Am gZten September. 573 ſchon das Koͤnigreich gehabt uͤber alle Koͤnige der Erde. Auch ihre Eigenſchaft zeigts an, da ſie hier als trunken von dem Blut der Heiligen geſehen wird und von dem Blut der Zeugen Jeſu. Das war ſie in heidniſchem Zuſtande ſchon, und wurde es auch vom 12ten Jahrhun⸗ dert an in ihrem chriſtlichen Zuſtand, und wirds noch vielmehr werden in der zukuͤnftigen Zeit. Geſang: X. Seele, wach in allen Fallen, dich der Welt nicht gleich zu ſtellen. Habe du nur nichts mit ihr, Ihre Artigkeitsgeſezze ſind für Chriſten lauter Nezze. Prüfe ſie, ſo ekkelt dir. 2. Denken, reden, glauben, lieben ſollſt du, wie ihr Fürſt will, üben, oder ſie verfolget dich. Doch ſie ſchmeichle oder wüthe, andre du ur dein Gemüthe; denn ein Chriſt erneuert ſich⸗ .Z 3. Was ſie denket, zielt auf Lügen; was ſie redet, iſt Betrügen; was ſie glaubet, iſt nur Wahn; was ſie liebet, das iſt Sünde. Sprich du, einem Gotteskinde ſtehet alles das nicht an. R 4. Herr, mein Herz ſei davon ferne; gib mir, daß ich prüfen lerne, was dein guter Wille iſt. Iſt mein Sinn nicht ihrem ahnlich, ſcheint mein Thun ihr un⸗ gewöhnlich; wenn nur du zufrieden biſt. 5. Denn die Schminke ihrer Mode offenbaret ſich im Tode, daß ſie keine Farbe hält. Die der Welt am be⸗ ſten taugen, gelten nichts in Gottes Augen, dem nur Chriſti Bild gefällt. . Gebet: Herr Jeſu! du haſt uns offenbar ge⸗ macht, was Babel ſei; ſie wird freilich in der kuͤnftigen Zeit noch eine andere Geſtalt gewin⸗ nen; und wer dich nicht liebt, ſondern eine in⸗ nerliche Antipathie wider dich, dein Wort und die Deinigen hat, der iſt von ihr. Gib, daß wir uns durch ihren Schein nicht hinreiſſen laſ⸗ ſen, ſondern von ihr ausgehen, daß wir mitten unter dem ungeſchlachten und verkehrten Ge⸗ 574 CLXXIV. Rede, Offenb. 17, 7II. ſchlechte ſcheinen, als Lichter, daß man unſere gute Werke ſehe, und den Vater preiſe. Gib, daß wir lieber deine Schmach als die Pracht Babels erwaͤhlen, und mit dem zufrieden ſind, daß du unſer Freund biſt, wir ſchlafen oder wachen, damit wir von denen ſeien, die mitten in der Welt nicht aus der Welt, ſondern aus Gott geboren ſind. Amen, Hundertundvierundſiebenzigſte Rede. Am zehnten September. Ueber Offenbarung Capitel 17/ Vers 7. 8. 9. 10. 11. Und der Engel ſprach zu mir: warum haſt du dich verwundert? Ich werde dir ſagen das Geheimniß des Weibes, und des Thiers, das ſie traͤgt, das die ſieben Koͤpfe und die zehen Hoͤrner hat. Das Thier, das du ge⸗ ſehen haſt, war, und iſt nicht, und wird aus dem Abgrund aufſteigen, und ins Ver⸗ derben hingehen. Und es werden ſich ver⸗ wundern die auf der Erde wohnen, deren Namen nicht von Grundlegung der Welt an auf das Buch des Lebens geſchrieben ſind, wann ſie das Thier ſehen, daß es war, und nicht iſt, und zugegen ſeyn wird. Hier iſt der Verſtand, der Weisheit hat. Die ſieben Haͤupter ſind ſieben Berge, auf welchen das Weib ſizt, und ſind ſieben Koͤ⸗ nige. Die fuͤnfe ſind gefallen: der Eine üſt, der andere iſt noch nicht kommen, und wann er kommt, muß er ein Weniges blei⸗ ben ni als len ihn Tier lin h ſehine fragt Negen er in in de d ſs de müͤen geben. und unnter in de Veik. 1Rt Uin r Uuffee diß e i bieder limmn ſn. eh . an unſen ſe. G die Pa eden ſn ſafen ode die mniten ſdert a ede . g.I,II heſ ſgen N ſen Ud dab dln urd nin inecin n ſchN 0,/ den der ie⸗ 1, N iſne ete Berge, , ſcht l nen, 4 ciett — Am Ioten September. 575 ben. Und das Thier, welches war und nicht iſt, iſt auch ſelbſt der achte, und iſt aus den ſieben, und gehet in das Verder⸗ ben hin. Johannes hat ſich ſehr verwundert, als er das Thier und das Weib ſah. Nicht nur das Thier kam ihm wunderbar vor: ſondern auch das vor⸗ nehme Weib, das auf ihm ſas. Exr haͤtte gern gefragt, was das bedeute: aber die Hochachtung gegen den Engel war bei ihm zu groß, als daß er ihn zu fragen ſich erkuͤhnte. Der Engel kam ihm deswegen zuvor, und ſagte: warum haſt du dich verwundert? ich will dir das Geheim⸗ niß des Weibes und des Thiers ſagen. Hier muͤſſen wir alſo wohl auf den Engel Achtung geben. Er iſt der wahre Erklaͤrer des Thiers und des Weibes. Denn Johannes ſah beide unter wunderbaren Bildern. Zuerſt erklaͤrt er ihm das Thier, und dann im lezten Vers das Weib. Er ſagt, bei dem Thier muͤſſe man 3 Zeit⸗ Abſchnitte wohl bemerken, nemich ſei⸗ nen erſten Auftritt, wann es aus dem Meer aufſteigt; da werde es eine Veraͤnderung leiden, Daß es bald von ihm heiſſen wird: es war und iſt nicht mehr. Alsdann aber werde es doch wieder aus dem Abgrund aufſteigen, und ſeine grimmigſte Verfolgung gegen die Gemeine aͤuſ⸗ ſern. Aber alsdann werde es ins Verderben hingehen; da werde es auf ewig aus mit ihm ſeyn. Ueber dieſe 3 Veraͤnderungen ſeines Auf — 576 CLXXIV. Rede, Offenb. 17, 7⸗II. tritts werden ſich alle Menſchen verwundern, die auf der Erde ſind: aber nur ſolche, deren Namen nicht von Grundlegung der Welt an in das Buch des Lebens geſchrieben ſind. Dieſe Veraͤnderung werde ihnen als etwas goͤttliches vorkommen; es werde ihnen unerklaͤrlich und ein Grund ihrer neuen Hochachtung und Anbe⸗ tung ſeyn, wann dieſe monarchiſche koͤnigliche Macht in ihrer lezten Groſſe ſich offenbaret; da es ſchon einmal hat aufſteigen und ſich zeigen wollen, aber hernach alle Macht und allen Sieg auf immer verlohren zu haben ſchien. Denn nach Cap. 13. wird es eine toͤdtliche Wunde be— kommen; es wird geſchlachtet ſeyn, wie zum Tode, und doch wird ſeine Wunde ohne alles Hoffen wieder heil werden. Das wird eben der Zuſtand ſeyn, wann es nicht iſt. Hier iſt der Verſtand, der Weisheit hat, ſagt der En⸗ gel; nemlich das Thier mit rechten Augen an⸗ zuſehen, wann alle Welt betrogen iſt, und es fuͤr goͤttlich haͤlt. Damit man dieſen Verſtand aus der Weiſſagung haben moͤge auf die Zeit, wann es noͤthig ſeyn wird; ſo ſagt der Engel⸗ ſeine 3 Zeitabſchnitte, an welchen man es er⸗ kennen kann, zum Voraus, damit niemand von den Glaubigen frappirt werde, weil eben dieſes Wiederſeyn des Thiers die meiſten zur Verwun⸗ derung und zum Anhang reizt. Zu dem Ende erklͤrt er auch ſeine 7 Haͤupter und 10 Hoͤr⸗ ner, wie Johannes ſolche Vers 3. auch Cap. 13. hent n, ot. ſid et dir le ert ligen, belche it ſ Griſt er 16 eigen fllen konnnet lſges den ſe des e Hiupter uur iie 1. Piche ſge i denn e efiſe: ſihe be nan d 3 nte un „VilIl bundert, he, dein belt ant ſ6d. Di Ctiche ſrſcch un uud M⸗ förſi bont N ſch d en. Oen Vuuſde , wie ohne Urd G . l ſumt ,bnn e , n Dl de, 11e nmn ud den Am 10ten September. 577 13. geſehen hat: die 7 Häͤupter ſeien 7 Berge, nemlich 2 Koͤnigreiche, auf welchen das Weib fizt, wo ſie nemlich reſidirt und ihre Herrſchaft hat. Dieſe 7 Koͤnigreiche haben 7 Koͤnige, alſo ſind es 7 regierende Koͤnige, die das Thier in der lezten Zeit ausmachen werden ſammt ihren Unterthanen; doch ſo, daß Einer von dieſen Koͤ⸗ nigen, der eigentliche Antichriſt ſeyn wird, mit welchem es die uͤbrigen Koͤnige halten, und alſo mit ihm durch eine genaue Alllanz verbunden ſind. Damit man auch den eigentlichen Anti⸗ chriſt erkenne, welcher unter dieſen 7 Haͤuptern es eigentlich ſei; ſo ſagt er: die fuͤnfe ſind ge⸗ fallen, und einer iſt; der andere iſt noch nicht kommen, und wann er kommt, muß er ein we⸗ niges bleiben, und das Thier, welches war, und nicht iſt, iſt auch ſelbſt der achte, und iſt aus den ſieben, und geht in das Verderben hin; das iſt, zur Zeit ſeines Nichtſeyns werden 5 Haͤupter oder Koͤnige von ihm abfallen, oder von ihren Feinden geſchlagen werden. Da nun zu ſolcher Zeit des Nichtſeyns nur noch ein ei⸗ niger uͤbrig iſt: ſo erhellet, daß das Thier in dem erſten Zeit⸗Abſchnitt nur aus 6 Haͤuptern beſtehe: denn im zweiten Zeitpunkt ſiud 5 Koͤs nige weg, und einer iſt noch. Dieſen wird man dann fuͤr viel zu ſchwach anſehen, als daß er ſeine Abſicht erreichen koͤnne. Nun heißts 4 der andere, das iſt, der ſiebente, ſei noch nicht kommen; wann er aber komme, verde er nicht Ho 578 CLXXIV, R. Off. 17,7⸗11. Am 10. Spt. lang bleiben. Das iſt auch ein Haupt des Thiers, aber nicht der eigentliche Antichriſt ſelbſt: denn der eigentliche muß im erſten, und ꝛten, und zten Zeit⸗Abſchnitt da ſeyn. Nun iſt er im erſten Zeit⸗ Abſchnitt der ſechste, im 2ten Zeit⸗Abſchnitt iſts eben der, nur daß die fuͤnfe gefallen ſind, und er allein iſt. Es wird aber einer kommen, der wird ihm helfen wollen: diß iſt der ſiebende, der nur eine Zeitlang bleibt. Nun kommt der dritte Zeit⸗Abſchnitt. Hier tritt der, welcher war, und nicht iſt, abermal auf, durch den falſchen Propheten und ſeine Wun⸗ der verſtaͤrkt; und weil er aus dem Nichtſeyn wieder empor ſteigt, ſo iſt er folglich der achte, und iſt doch aus den ſieben, weil er im erſten zweiten und dritten Abſchnitt immer der ſechste war, und dann kommt ſein Untergang. Diß iſt der Aufſchluß der 7 Haͤupter. „Geſang: I1. Treibt der verworfne Drache voll Zorn die böſe Sache auf unſrer Erde gleich; ſo ſchrekt uns ſolches wenig, es bleibt doch unſerm König das Heil, die Macht, das Königreich. . . 2. Die dem Geſalbten dienen, erfahren doch an ihnen ſein wunderbares Heil; er kann ſie in Gefahren durch ſeine Macht bewahren, und gibt an ſeinem Reiche Theil⸗ 3. Ihr, die ihr Glauben übet, und euren König lie⸗ bet, diß Wort ſei euer Halt. Die Zeit iſt bald al: fen, da ſehn wir, was wir hoffen; er hat das Recht und hat Gewalt. “ , 4. Herr, der du deinen Knechten die Siege deiner Rechten zuvor zu wiſſen thuſt, hilf, daß wir ja nicht zagen ia dieſen Wehetagen, weil du dein Reich behal⸗ „5.⸗ Laß mich dein Heil auch finden, und hilf mir überwinden durch dein Verſöhnungsblut; gib gegen Sa⸗ tans Stürme mir deine Macht zum Schirme, und dein Reich ſiärke meinen Muth. dee (1 6 Sie⸗ ds , G ns lfenb deen Ror bieden haben würt lnb ſonſte futh. übertn uns demn heit n lehe / ſete Dur leber 8 Und di ſnd nicht len nnit Mi gugt N riſtſelt und , Nun ſ inn de fin vird volettd org tet⸗ tt. „abetn ine W Nichtſe⸗ der ohe⸗ d inn et dek ſce . N in an e ſrhten N eigece en Kone, CLXXV. R. Off. 17, 12:18. Am 11. Spt. 579 6. Dort ſingen ſchon die Brüder vor deinem Thron die Lieder: ihr Himmel freuet euch. Gib uns auch Sieg wie jenen, laß auch von uns ertönen: dein iſt das Heil, die Macht, das Reich. Gebet: Herr Jeſu! wir danken dir, daß du uns die künftige Verfuͤhrung des Antichriſts ge⸗ offenbart haſt, daß wir ihn koͤnnen pruͤfen, daß denen die dein Wort verwerfen, und nicht in dir vor Grundlegung der Welt erwaͤhlt ſind, nicht wiederfahren wird. Deinem Verſoͤhnungs⸗Blut haben wirs zu danken: denn deswegen wareſt du wuͤrdig, die 7 Siegel zu brechen. Wir koͤnnen uns alſo huͤten vor Verfuͤhrung, denn dieſe waͤre ſonſt eben ſo wohl moͤglich als vor der Suͤnd⸗ ftuth. Staͤrke uns durch dein Wort, daß wir uͤberwinden und das Ziel erreichen, und behuͤte uns auch jezt vor der Verfuͤhrung, daß wir dem Schein nicht folgen, ſondern deiner Wahr⸗ heit und deinem Geiſte. Laß uns auch jezt deine himmliſche Lichts⸗ und Geiſtes:⸗ Ausfluͤſſe zu ſtatten kommen. Amen. Hundertundfuͤnfundſiebenzigſte Rede. Am eilften September. Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 12 bis 13. Und die zehen Hoͤrner, welche du geſehen haſt, ſind zehen Koͤnige, welche das Koͤnigreich nicht empfangen haben, ſondern ſie empfan⸗ gen Gewalt als Koͤnige eine einige Stunde mit dem Thier. Dieſe haben eine einige Meinung, und geben ihre Macht und Ge⸗ Ho2 59809 CLXXV. Rede, Offenb. 17, 12⸗18. walt dem Thier. Dieſe werden mit dem Laͤmmlein ſtreiten, und das Laͤmmlein wird ſie uͤberwinden, weil es ein Herr der Her⸗ ren und ein Koͤnig der Koͤnige iſt, und die (welche) mit ihm (kommen), Berufene (ſind) und Auserwaͤhlte und Getreue. Und er ſprach zu mir: die Waſſer, welche du geſe⸗ hen haſt, wo die Hure ſizt, ſind Voͤlker und Schaaren und Nationen und Sprachen. Und die zehen Hoͤrner, welche du geſehen haſt, und das Thier, dieſe werden die Hure haſſen, und werden ſie verwuͤſtet machen und blos, und ihr vieles Fleiſch eſſen, und ſie ſelbſt mit Feuer verbrennen: denn Gott hat es in ihre Herzen gegeben, deſſelben zu thun, und ihr Koͤnigreich dem Thier zu geben, bis die Reden Gottes werden vollen⸗ det werden. Und das Weib, welches du geſehen haſt, iſt die groſe Stadt, welche das Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde hat. Hier erklaͤrt der Engel die 10 Hoͤrner des Thiers, und ſagt, daß das Weib die groſe Stadt ſei, welches er bisher noch nicht geſagt hatte. Die 10 Hoͤrner gehoͤren alſo auch zu dem Thier, die 7 Haͤupter nicht zu ſeiner Perſon gehoͤren, indem er ſelbſt eines von den 7 Haͤuptern iſt, welches der Engel deutlich genug zu erkennen gibt. Die 10 Hoͤrner offenbaren ſich erſt am Ende: es hat ſie nicht von Anfang. Es ſind zehen Meinung zu thun, und eine einige Meinung „ nenmlich nicht zu ſeiner Perſon, gleichwie auch ini holen ls De U m ltenne dieſe t bon Al berſtr durch det. ſon: Ceſemt Maipn und ge walt einige lbenn b, delen ſ ſßͦ nt ſnnn N h ſes n Dein werdenn Glſtet ſſen Att , Miikun hab 12:18 nit den ein der hn und N ene Unde d g erun Shrocet diehh nnce ſen, enn Got deſtlen n Den den r elche ſen Enß ſMAli GSindt hott. 4 den chte e n iueni⸗ 1 fimm 4 4 nn E 6 4 †* Am rrten September. sSr ne 7 See das Koͤnigreich nicht empfangen dis Depu e empfangen nur Gewalt als Koͤnige, uis Der en oder Geſandte von Koͤnigreichen enn es in Thier ein Buͤndniß einzugehen, dien wern Einer aͤuſſerſten Schwaͤche iſt. Durch dun Anſung notedet ſtark werden, gleichwie es reentt mar urch die 5 Koͤnige oder Haͤupter dnech das die hernach gefallen ſind, dar⸗ dan nn Pndr in das Nichtſeyn verſezt wor⸗ den benn d d es mehr verſtaͤrkt, als von An⸗ Beunetn daen⸗ 10 Deputirten, Generaͤle oder eiunn „ha en nun mit dem Thier eine einige H nerd ſtimmen ganz in ſeine Abſichten ein, unat eben igr Kriegs⸗Macht und Rechts⸗Ge⸗ einige Ertunde dieſe nche e nnre ian ſe empfangen ⸗ en⸗ daß ſie Geſandten und Weetnmechtgu⸗ Rud „ die im Namen der 10 Koͤnigreiche, von Nnenſe dan d worden, ein foͤrmliches Buͤnd⸗ Thier aufrichten. Dieſe w ſodann das von Gott beſchloſſene Geri ſner . ericht uͤber is ure eder das Weib, welches auf it atter Denn es mit dem Thier hielt, ausfuͤhren. erden di heißt im v. 16. 17. die 10. Hoͤrner Kane narg Hure haſſen, und werden ſie ver⸗ e unoſiene und blos, und ihr vieles Fleiſch Ren gar⸗ 1 ſelbſt mit Feuer verbrennen. Denn Sretenn an ihre Herzen gegeben, des Thiers ebeß zu thun, und eine einige Meinung en, da es einem jeden von dieſen zehen 582 CLXXV. Rede, Offenb. 17, 12⸗18. en, ihr Koͤnigreich dem Thier K a Ne ordi kenen Gottes werden RD d geneden. Wunderbar iſt dieſes, daß das Ter d Hure haſſen nn dn ſe noch dan m unfeno⸗ de⸗ e urn die ungeiſtliche e nkait “ die von Rom aus ne ace anen Koͤni rekte: ſt es wohl zu er Krcge erlttedee Penern dan ſarigen de Lhiers. i weil ſie werde im Wege ſtehen, ſ benz ſehen, daß fie ihre QAcrmacht nin⸗ gen ranſt verlieren werden. Da gehoͤr Eie⸗ dur g aalatiugheit des Thiers, die rbmiſche id zi d alles, was ihr anhangt und ihr g d zei nſtuſeben⸗ Nach dieſem Aufſchluß nee e die geiſtlich⸗ weltliche Macht in die ſeben bleiben, bei nahe bis zur Ankunft en ſe lchene kurz vorher wird das Thier die ge Kalsar es nemlich in ſeine hoͤchſte Ma lanmet da wlet es erſt Rom verwuͤſten, die ner ⸗ da aͤufte Reichthuͤmer wegnehmen „un kans dn e adt verbrennen. Dieſe Könige wer m abei a nachher mit dem Thier halten, dues m auch unter denen ſeyn, welche eni mlein ſtreiten, aber von demſelben nen E n uͤberwunden werden, weil es ein 5 z und der Herren und ein Koͤnig der Konige iſt; un rufene weil die, welche mit ihm kommen, oer i⸗ ſind und Auserwaͤhlte und Getreue 4 vüihrt⸗ näheres Recht zum Beſiz der Wer ord Kbto veiſe Ehe Aubertt dod, Und de Geſen ge Sch n nn, trenne, 3,D nie⸗ A 4 tec Alre den ſten .9 ſlden n N e eprieen Cebe Wns s N Velle hetrſ. du un das ii wen den enn The en bote⸗ daß N doch te t. Ven che hocht ul egit tſttet N ſe uro En es dant n hr gn Plc Pon ſ . Ge ſehi lcttun ekete⸗ nd ſoe⸗ werdent ten,5 welte⸗ ſetere⸗ 4 Anl elin Am IIten September. 583 Koͤnigreiche haben, als die Thiers⸗ Anhaͤnger, weil es ihnen von dem Eigenthums⸗Herrn der Erde verheiſſen iſt, und ſie darzu berufen und auserwaͤhlt ſind, auch Drangſalen, Marter und Tod, wie ihr Herr ſelbſt, uͤber dem Glauben und der Hoffnung des Koͤnigreichs gelitten haben. Geſang: 1. Wir danken Gottes Treue, der eine heil⸗ ge Scheue vor Hure, Thier und Drachen, uns durch ſein Wort will machen. 2. So kann er in Gefahren den Glauben uns bewah⸗ nnn der Jeſum frei bekenne, und ſich von ihm nicht renne. 3. Daß er aus Chriſti Reiche nicht durch Verſuchung zeiee⸗ und nach der Kreuzesprobe ſein Heil im Him⸗ mel lobe. a. Weh dem, der mitgeloffen, und Babels Wein ge⸗ ſenken daf er im Rauſch hinrennet, wo ewger Schwe⸗ fel brennet. . 5. Herr, laß uns nicht berauben, Herr, ſtärke uns den Glauben, der in Geduld ſich übe, und dein Er⸗ ſcheinen liebe. „ 6. Herr, der du überwunden, hilf in Verſuchungs⸗ ſinmen, daß wir ſtets Gnade finden, Und in dir über⸗ winden. 7. So iſt kein Kampf vergebens; wir ſtehn im Buch des kibensz das Heil, das du erwieſen, wird ewiglich geprieſen. Gebet: O groſer Gott, was ſind wir, daß du uns die Geheimniſſe entdekket haſt, weil wir aus dieſem deinem Wort hoͤren, daß du deinen Berufenen und Auserwaͤhlten und Treuen die Herrſchaft uͤber die Welt geben werdeſt, ſo laͤßſt du uns jezt ſchon von der Anſtalt wiſſen, wann das Thier Uebermacht bekommt, und es ſcheint, es werden die Verheiſſungen nicht mehr erfuͤllt werden ꝛc. Du zeigeſt uns, wann ſich alles nach einander mit dem Thier verbindt, ſo bleibe doch 594 CILXXVI. Rede, Offenb. 18, 1. 2.3. dein Sohn Koͤnig. O wann einmal dein Koͤ⸗ nigreich anbricht, wie wird es manchen reuen, daß er dieſe Zeit ſo ſchlecht angewandt, wie wird er drauſſen vor der verſchloſſenen Thuͤre klopfen. O ſo laß uns deine Gnade nicht ver⸗ geblich empfahen. Man thut ja ſonſt viel, nur ſein Auskommen in der Welt zu erlangen. Da⸗ rum ſchenke uns deinen Geiſt, daß wir immer treuer werden, daß wir wuͤrdig werden zu dei⸗ nem Reich und zu deiner Herrlichkeit. Amen. Hundertundſechsundſiebenzigſte Rede. Am dreizehnten September. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 1. 2. 3. Und nach dieſem ſah ich einen andern Engel aus dem Himmel herabſteigen, der hatte eine groſe Gewalt, und die Erde wurde er⸗ leuchtet von ſeiner Herrlichkeit. Und er ſchrie mit Macht, und ſprach mit groſer Stimme: es iſt gefallen, es iſt gefallen Ba⸗ bylon die Groſe, und eine Behauſung der Daͤmonen worden, und eine Behaͤltniß je⸗ des unreinen Geiſtes, und eine Behaͤltniß jedes unreinen Thiers, und eine Behaͤltniß jedes unreinen und feindſeligen Vogels: denn von dem Wein ihrer Hurerei haben alle Nationen getrunken, und die Koͤnige der Erde haben mit ihr Hurerei getrieben, und die Kaufleute der Erde ſind von ihrer maͤch⸗ - tigen Schwelgerei reich worden. . G JN nur lont 6 Volt Glch de Ulfteh gll aut den er dringe in den Peten endet n leſiine die Er berkän Gerih gus B lnt⸗ ſichten iifen len Rortns Um bon h denn 9 boraus dieſes trͤſtet fark t dein i heti tenen andt, 5 enen Tn e nicht ſ biel,n gen. ſbir inet den N N en. ede der. I. ¹ 4 ſen e⸗ U te ntnkt . M P nit leflind ſauſcn . Gehiee Blhit 6 Pe tli ſitn⸗ gitin , ihte Am 13ten September. 585 In dieſem 18ten Capitel wird Johannes nicht nur noch weiter verſichert, daß nunmehr Baby⸗ lons Ende vor der Thuͤre ſei, und wer vom Volk Gottes in ihr ſei, nunmehr ausgehen ſoll, auch daß ſie nach ihrem Gericht gar nicht mehr aufſtehen werde; Johannes ſah v. 1. einen En⸗ gel aus dem Himmel herabſteigen gleich dem, den er Cap. 10, 1. herabſteigen ſah. Beede bringen gute Botſchaft. Der erſte ſchwoͤret, daß in den Tagen des 7Sten Engels, wann er trom⸗ peten wird, das Geheimniß Gottes werde voll⸗ endet werden; daß jezt die Friſt, oder der un⸗ beſtimmte Zeitraum Cap. 6, I1II. vorbei ſei. Der 2te Engel, vermuthlich ein maͤchtiger Prophet, verkuͤndiget den Fall Babylons kurz vor ihrem Gericht, und ermahnt nun das Volk Gottes aus Babel auszugehen. Wann alſo der Druk Babylons und die Tyrannei des Antichriſts am hoͤchſten ſteigen wird; wann niemand die aller⸗ naͤchſte Niederlage und Untergang Babylons glau⸗ ben wird: ſo wird es dem Volk Gottes zum voraus kund gethan. Denn Glaubige werden um ihres Glaubens willen immer auch wieder von oben geſtaͤrket; ſie haben Gemeinſchaft mit dem Himmel; Gott laͤßt ſie ihre Errettung zum voraus wiſſen. Das Volk Gottes wird alſo dieſes Engels Botſchaft hoͤren, und dardurch ge⸗ troͤſtet werden. Denn er wird auſſerordentlich ſtark rufen, wie ein Loͤwe bruͤllet, oder ein ge⸗ waltiges Zeugniß ablegen und mit groſer Stim⸗ 4 586 CLXXVI. Rede, Offenb. 18, I. 2. 3. me ſprechen: es iſt gefallen, es iſt gefallen Babylon die Groſe, und eine Behauſung der Daͤmonen worden, und eine Behaͤltniß aller un⸗ reinen Geiſter, und aller unreinen Thiere, und aller unreinen und feindſeligen Vbgel: denn von dem Wein ihrer Hurerei haben alle Nationen getrunken, und die Koͤnige der Erde haben mit ihr Hurerei getrieben, und die Kaufleute der Erde ſind von ihrer maͤchtigen Schwelgerei reich worden. Diß gibt alſo der Engel zur Urſache ihres Gerichts an, weil ſie alle Nationen ver⸗ fuͤhrt, und in ihre neue Lehre gezogen hat. Denn entweder iſt es das falſche mit dem Heidenthum vermiſchte Chriſtenthum, welches von Hildebrands Zeiten her von Rom aus in alle Welt ausge⸗ gangen iſt, oder, wie es wahrſcheinlicher iſt, ſo iſis eine neue Lehre, die noch in den kuͤnfti⸗ gen Zeiten aufkommen wird, da man die Hu⸗ rerei wirklich fuͤr erlaubt haͤlt, wie es bei den Heiden gewoͤhnlich war, und wo die Schwelge⸗ rei und der Luxus aufs hoͤchſte ſteigen wird. Freilich legen ſich die Stadtleute heutigs Tags meiſtens auf koſtbare Kleider, Haͤuſer, Zimmer, und es ſcheint bei vielen die Hauptſache ihres Daſeyns auf Erden zu ſeyn, da doch Johannes ſagt: Augenluſt, Fleiſchesluſt, und hoffaͤrtiges Leben iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt. Diejenige Stadt alſo, von welcher die⸗ ſes Verderben ausgehen wird, wird ſcharf ge⸗ ſtraft werden. Von Alters her ſind die Kinder Gottis geblie efenal porden, De an Gottes filen: Oberhe un: 3 Gottes fotie 1 icht des Pol heiſen: kleider mnehr! Geſe Und hee hint in nit te 4 ſd. 2 dene Dd N Td N nd ien mnit niſge ihn 4 ſſtande iin 1 gef ufung N oleri Pete, denin e otiont Heben tl fente e erei til Ur Aüſec ſofett te⸗ t. Den ſedenther etroel hat oug lter N don kitt , Ne 5 be Scre⸗ n ni , Z ſoce gtr ſfinp d 18 lht ſcni e Am 13ten September. 587 Gottes in einem niedrigen Zuſtand von anſſen geblieben, und von den Kainiten ſind ſie das erſtemal zum unnoͤthigen Prachtuͤberfluß gereizet worden. Die Welt vergeht alſo, und ihre Luſt. Wie angenehm muß dieſe Botſchaft dem Volk Gottes ſeyn, wann es heißt: Babylon iſt ge⸗ fallen: denn bis dorthin behaͤlt Babylon die Oberhand. Aber alsdann kehrt ſich das Blatt um: denn da fangt die Herrlichkeit des Volks Gottes an, wie es Dan. J7. verheiſſen iſt. Wie froͤhlich kann alſo derjenige alsdann ſeyn, der es nicht mit Babel gehalten, ſondern ein Glied des Volks Gottes geblieben iſt! Da wird es heiſſen: erwache, erwache, zeuch deine Ehren⸗ kleider an: denn hinfort wird kein Unreiner mehr in dir regieren. Jeſ. Cap. 52. Geſang: 1. Was die Welt hofft, iſt vergänglich, und beflekt iſt, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht hinlänglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener Herrlichkeit muß welken, ſie verblühet zu geſchwind, Pite ſie gleich wie die Nelken, die in Königsgärten 2. Jener Hoffnung fällt im Sterben, unſre geht im Tod erſt an, weil wir erſt die Güter erben, die kein Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen, und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen mit der Welt amn Feuer gehn. B 3. Unſer Erögut iſt gegründet, denn ein Tod hats veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weil ihn Gott ſelbſt theuer geacht, und der von dem Tod erſtanden, der gebahr uns nen darzu; da wird Hoffnung nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du. 4. Heiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was ich nicht verlier, mit dir iſt mirs gnerſtorben, und du lehbeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer roöſer, und deſſelben Hoffnung ſüß, bis ich, herrlicher rlöſer, es im Himmel bald genieß. 588 CLXXVII. Rede, Offenb. 18, 4⸗8. Gebet: O Gott! du Vater deiner Kinder, du wolleſt uns doch von der Welt, der gefaͤhrlichen Verfuͤhrerin, immer mehr losmachen, und uns den Himmel, wo unſer eigentlich vollkomme⸗ nes Erbe iſt, recht wichtig machen. Schenke uns die Gnade uns zu bewahren vor dem eite⸗ len Sinn der Welt, indem ſie nur der Augen⸗ luſt, Fleiſchesluſt und Hoffart nachhaͤngt. Du laͤſſeſt uns in deinem Wort von herrlichern Reich⸗ thuͤmern, von dem Reichthum deines herrlichen Erbes an den Heiligen, ſagen. Alle die weltlich geſinnt ſind, werden gerichtet werden. Man kann nicht beides die Luſt der Welt und die Gnade Gottes zugleich genieſſen. Darum gib, daß uns dein Reich und deine Gnade am lieb⸗ ſten gefalle. Es iſt ja nur ein kleines, daß wir auf Erden ſind. Darum bewahre uns vor der Hurerei der Welt, daß wir nicht dadurch trun⸗ ken werden und keinen rechten Verſtand mehr haben, ſondern gib uns den rechten Verſtand, und laß uns je mehr und mehr erleuchtet wer⸗— den. Amen. Hundertundſiebenundſiebenzigſte Rede. Am vierzehnten September.“ Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 4. 5. 6. 7. 3⸗ Und ich hoͤrte eine andere Stimme vom Himmel, die ſprach: Gehet aus von ihr, mein Bolk, damit ihr nicht ihrer Suͤnden theilhaftig werdet, und damit ihr nichts Veff Sin N d nge wie noch Bech ihr herrl ben 8 y bin ſicht U und verhe (na Da hörtt, Deſ ti uſn,5 werden . Neh. eſls Zefen ſrgen U die tel hoͤr 1 kede dinder, efihriche , und I Holkore . Schet r denn en der Aue hingt. A chern is g henlitt Ue welit . M und d atn de ann e 66, def 4 Ut 6durth n Plotd etfun guchtet ku Am 14ten September. 589 von ihren Plagen empfahet. Denn ihre Suͤnden haben ſich zuſammengehaͤufet bis an den Himmel, und Gott hat an ihre ungerechte Thaten gedacht. Vergeltet ihr, wie auch ſie vergolten hat, und gebt ihr noch ſo viel nach ihren Werken. In dem Becher, den ſie eingeſchenkt hat, ſchenket ihr noch ſo viel ein. Wie viel ſie ſich herrlich gemacht und Schwelgerei getrie⸗ ben hat, ſo viel gebt ihr Qual und Trauer. Weil ſie in ihrem Herzen ſpricht: ich habe mich geſezt als Koͤnigin, und ich bin keine Wittwe, und Trauer werde ich nicht ſehen. Deswegen werden an Einem Tag ihre Plagen da ſeyn, Tod und Trauer und Hunger, und mit Feuer wird ſie verbrannt werden: denn ſtark iſt der Herr (naͤmlich) Gott, der ſie gerichtet hat. Das iſt die zweite Stimme, die Johannes hoͤret, die vor dem Sturz Babels hergehen wird. Dieſe wird das Volk Gottes aus Babel heraus rufen, damit ſie nicht ihrer Suͤnden theilhaftig werden, und nichts von ihren Plagen empfan⸗ gen. Auch vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems hat Jeſus ſeine Juͤnger gewarnet, daß ſie ſollen in Zeiten fliehen. So wird Jeſus fuͤr ſein Volk ſorgen zur lezten Zeit. Denn vermuthlich iſt diß die Stimme Jeſu, die Johasnes vom Him⸗ mel hoͤret oder eines Engels, der im Namen Got⸗ tes redet: denn es heißt: gehet aus von ihr, mein Volk, welche himmliſche Stimme bhis zum 590 CLXXVII. Rede, Offenb. 18, 4 ⸗8g. v. 20. dieſes Capitels reichet. Ein Glaubiger kann alſo der Suͤnden Babels theilhaftig wer⸗ den, nemlich von ihren Plagen empfangen, wenn er ſich nicht in Acht nimmt. Denn Gott laͤßt bei Hauptgerichten einem ſolchen, den er ge⸗ warnet, und der ſich nicht gerettet hat, nichts beſonders wiederfahren. Geſezt, ein Glaubiger bliebe in dieſer Stadt, ſo wuͤrde es ihm wie einem Unglaubigen ergehen; er wuͤrde auch in dieſem Gericht umkommen, ob er ſchon in An⸗ ſehung der zukuͤnftigen Errettung keinen Scha⸗ den naͤhme. Deswegen ſollen wir auch Gott bei unſerm Glauben nicht verſuchen, ſondern menſchliche Vorſicht brauchen. Gott hat ja auch dem Loth einen Engel geſchikt, und ihn aus So⸗ dom heraus rufen laſſen, ehe das Gericht uͤber Sodom kam. So ſorgt Gott fuͤr ſein Volk/ und auf ſolche Merkzeichen ſollen wir achten, und deswegen auch die Sprache Gottes verſte⸗ hen lernen. Loth wußte nicht, daß ſeine Gaͤſte Engel waren, und glaubte doch ihrer Nachricht. Dem kuͤnftigen Volk Gottes wird alſo auch Ba—⸗ bels Gericht zum voraus verkuͤndiget, und zwar heißt es, jezt ſei ihr Maas voll; jezt reichen ihre Sünden bis an den Himmel; jezt habe Gott an ihre ungerechte Thaten gedacht. Das wird darum geſagt, damit ſie kein Bedauren mit Babel haben moͤchten. Denn Gott wird ſehr gebunden, wann ſeine Glaubigen Bedauren mit denen haben, die er ſtrafet. Er verlangt Har⸗ onie ihr, ch n ſe ſ u ſid fu Uch l, un Gottes, Gult, ſicht an boftf er i er⸗ ſiſt e daruu kein un ſol uns nd gie l er lir pen 4 les n, Re! tes ce den ee ſpricht in iht ſ, fe gle Uunger den Glautir aftig e en, te⸗ Gott li den er 6 get, iitl Gleriis ihn n ſde aucht Gen in pen Gt uch ſtden et 4 n guie⸗ Gerihtii 6r N t on Stte ta leſe ſiini Vuhit ugͤ⸗ ,und tic 4 t hebe dor 1 dotent ird Gatnett ſang ⸗1 Am 14ten September. 591 monie mit ihm. Deswegen ſagt er: vergeltet ihr, wie auch ſie vergolten hat, und gebt ihr noch ſo viel nach ihren Werken; in dem Becher, den ſie eingeſchenkt hat, ſchenket ihr noch ſo viel ein, u. ſ. f. das iſt: ſtimmet in ihr Gericht ein; ſeid froͤhlich uͤber ihrem Gericht, wie es aus⸗ druͤklich v. 20. heißt: denket an alle ihre Suͤn⸗ den, und an ihren Widerſtand gegen das Reich Gottes. Denn es gehet den Glaubigen oft, wie Gott, ihrem Vater im Himmel; er denkt oft nicht an die ungerechte Thaten der Menſchen, wann er Geduld und Langmuth hat: wann aber ſein Zorn gufwacht, ſo denkt er an alles; da ſieht er den zuſammengehaͤuften Suͤndenhaufen: darum will er haben, wir ſollen zu ſolcher Zeit kein unzeitiges Mitleiden haben. Eben dieſes ſoll uns auch erinnern, daß wir Gottes Gnade und Liebe beizubehalten ſuchen: denn alsdann will er unſere Suͤnden und Fehler nicht ſehen. Aber wenn wir ihn zum Zorn reizen, ſo ſucht er alles nach. Die himmliſche Stimme faͤhrt fort, die Urſachen des Gerichts dem Volk Got⸗ tes anzuzeigen, damit es deſto weniger Mitlei⸗ den haben moͤchte, weil ſie in ihrem Herzen ſpricht: ich habe mich geſezt als Koͤnigin, und ich bin keine Wittwe, und Trauer werde ich nicht ſehen. Deswegen werden an einem Tag ihre Plagen da ſeyn, Tod und Trauer und Hunger; und mit Feuer wird ſie verbrannt werden gleich den Prieſters⸗ Toͤchtern des al⸗ 592 CLKXVII. R. Off. 18, 4⸗8. Am 14. Spt. ten Teſtaments, wann ſie hureten. Denn ſtark iſt der Herr, nemlich Gott, der ſie gerichtet hat. Wir ſehen alſo, daß der Stolz und die Sicher⸗ heit, wenn man gar keine Furcht Gottes hat, endlich das Gericht Gottes uͤber einen ziehen kann. Deswegen ſollen wir uns lieber fuͤrch⸗ ten, als daß wir in der Sicherheit denken: es kann und wird mir nichts Uebels begegnen. Geſang: 1. Der Herr kennt die Gerechten; er iſt mit ſeinen Knechten, die in Verſuchung ſind. Er weiß⸗ es, was ſie beten, und weiß ſie zu erretten, wo nie⸗ mand Leine Ausflucht findt. 2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; er hat es ſchon verſehen in ſeinem weiſen Rath. Wenn Feu'r und Waſſer kommen, ſo flüchtet er die Frommen, ſo wie er Loth und Noah that. D 3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Je⸗ ſum lieben, auf die Verſuchungszeit, bei Babels blut⸗ gen Streichen, und bei des Thieres Zeichen, und bei des Drachen leztem Streit. . 4. Da weiß der Herr vom Böſen die Seinen zu er⸗ löſen; der Herr iſt ſelber hie. So bald der. Knechte Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himm⸗ liſch Heer um ſie. 5. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlachk⸗ beil beugen; ſo iſt die Krone nah. Wann Erd und Himmel brechen, ſo hält er ſein Verſprechen, ſo iſt auch die Erlöſung da. . 6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur im Wort er⸗ bauen; wir ſchreien nur ihm zu: Hilf in Verſuchungs⸗ unden, hilf, bis wir überwunden. Du haſts geſagt, ſo rette du. Gebet: O groſer Vater deiner Kinder, welch ſorgfaͤltiges Herz haſt du fuͤr deine Kinder, daß du ihnen einen Engel ſchikſt ſie aus Babel zu rufen, daß ſie nichts von ihren Plagen empfa⸗ hen. Du warneſt auch uns durch mancherlei in⸗ gerliche und aͤuſſerliche Schikkungen; Dank ſei dir LX dafurt deinenn Gennn ſcheß ſcſt Danth Uein W Ginen uns Nefaltn her G ler uns ſlin n ſeſet on Hur A ltr of Un 66 lugen ihr Leben, Bean iin Mreche Bubnt Eiunn e K e CLXXVIII. R. Off. 18,9,19. Am 16. Spt 593 deunft dafur! Lehre uns nur darauf merken „und nach cut deinem Willen thun; wir fehlen anch oft, aber ee wenn wir dich nur lieben, ſo vergiebſt und uͤber⸗ uit ſieheſt du: wenn wir aber ſtolz werden, ſo ſen ſuchſt du alles nach. Darum ſchenke uns berii Demuth, Furcht vor dir, das Schauen auf detn t dein Wort, das Gefuͤhl deiner Gnade und egni. Gemeinſchaft. Wirke jezt auch einen Trieb in uns, aus Babel zu gehen, uns umzu⸗ geſtalten, und zu pruͤfen, welches dein gnaͤ⸗ diger Gottes⸗Wille ſei, damit du deine Hand uͤber uns dekken, und dein Auge uͤber uns offen haben moͤgeſt, wie es heißt: des Herrn Auge ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten. Amen. Hundertundachtundſiebenzigſte Rede. Am ſechzehnten September. Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 9 bis 19. Und es werden uͤber ſie weinen und weh⸗ *DR klagen die Koͤnige der Erde, die mit Nie ihr Hurerei und Schwelgerei getrieben haben, wann ſie den Rauch von ihrem „ Brande ſehen; und werden von Ferne N ſtehen wegen der Furcht ihrer Qual, und e inc ſorechen: Weh, weh, du groſe Stadt, m , Babylon, du ſtarke Stadt: denn in einer Ninne Stunde iſt dein Gericht gekommen. Und luti, die Kaufleute der Erde werden uͤber ſie du⸗ waeinen und trauren, daß ihre Waare nie⸗ PB — 594 CLXXVIII. Rede, Offenb. 18, 9⸗ 19. mand mehr kauft: Waare des Goldes fe und Silbers, und Edelgeſtein und Per⸗ gi len, und weiſſer Seiden und Purpur, und S gelber Seiden und Scharlach, und allerlei wohlriechendes Holz, und allerlei Gefaͤß H von Elfenbein, und allerlei Gefaͤß von ſehr ge koſtbarem Holz, und Erz und Eiſen und ier Marmor, und Zimmet und gewuͤrzhaftes G Holz und Rauchwerke, und Balſam und Weihrauch, und Wein und Oel, und De Semmelmehl und Getraide, und Vieh und uflit Schaafe, und von Pferden und Caroſſen, ftr und Leibeigenen und Menſchen⸗Seelen ſhei (Sklaven). Und das Obſt, wornach deine leaie Seele begierig war, iſt dir entgangen, ud de⸗ und alles was niedlich und praͤchtig war, ( ii hat ſich von dir verloren, und wirſt daſ⸗ Hieer ſelbe nicht mehr finden. Die Kaufleute D dieſer Dinge, welche von ihr reichworden fteint ſind, werden von Ferne ſtehen wegen der ie Furcht ihrer Qual, und werden weinen ln ſe und trauren, und ſagen: Weh, weh, die 8 groſe Stadt, welche bekleidet war mit nen weiſſer Seide und Purpur und Scharlach, uind und vergoldet mit Gold und Edelſteinen Amug und Perlen: denn in Einer Stunde iſt in ſſs verwuͤſtet worden der ſo groſe Reichthum. beſten Und jeder Steuermann, und jeder der auf (ndet ein Ort hinſchiffet, und die Schifleute ſien gn und alle die, welche auf dem Meer zu , Nr ſchaffen haben, ſtunden von Ferne, und e ſet die ſchrien da ſie den Rauch von ihrem Brande eue 1gr 1s Goe und e Atpur, und alen tlei Ges is vanſt Eiſenn btefei⸗ olſon Oel 3 9Viche Coroſt en⸗Gelt enachden atganpe d dirſ ie Holte teihenen n nn 4 eder it ,N 6 . Gor r Shnt Cuift, Stunck ſdr h⸗ E⸗ n M. Pen / uen N Am 16ten September. 595 ſahen, und ſprachen: Welche (Stadt war) gleich der groſen Stadt! Und ſie wurfen Staub auf ihre Haͤupter, und ſchrien und weinten und trauerten und ſprachen: Weh, weh, du groſe Stadt, in welcher alle, wel⸗ che die Schiffe auf dem Meer hatten, von ihrer Koſtbarkeit reich worden ſind: denn in Einer Stunde iſt ſie verwuͤſtet worden. Dieſe 1 Verſe und V. 20. beſtehen aus 2 Theilen: erſtlich in Einer Stunde iſt Babel verwuͤſtet wor⸗ den; zweitens: feiert daruͤber ein reudenfeſt, ihr Heiligen im Himmel. Es iſt die Fortſezzung derjenigen Stimme, die ſchon v. 4. anfangt, und die Johannes aus dem Himmel reden hoͤrte. Es hat ſchon im Cap. 17. geheiſſen, die 10. Hoͤrner, oder die 10. Koͤnige, mit welchen ſich das Thier in der lezten Zeit verbindet, werden dieſe Stadt mit Feuer verbrennen; und hier heißts, es werden uͤber ſie weinen und wehkla⸗ gen die Koͤnige der Erde, welche eben auch dieſe 10. Koͤnige ſind, die ehemals ihre Lebens⸗ Art und ihren Sinn angenommen, und mit ihr Hurerei und Schwelgerei getrieben haben. Mit⸗ hin iſts doch wunderbar, daß dieſe ſelbſt uͤber ſie weinen und wehklagen werden, die ſie doch an⸗ gezuͤndet haben, daß dieſe ſich wegen der Furcht ihrer Qual entfernen und ſprechen werden: weh, weh, du groſe Stadt Babylon, du ſtarke Stadt. Aber die Urſache ſteht dabei: denn in Einer Stunde iſt dein Gericht gekommen. Es wad Pp 2 W 896 CLXXVIII. Rede, Offenb. 18, 9-19. naͤmlich uͤber alle ihre Erwartung ſeyn, daß aus ihrem Anzuͤnden ein ſo erſchroͤklicher Brand ent⸗ ſtehen, und in Einer Stunde alles zuſammen⸗ brennen ſoll. Das muß ein erſtaunliches Feuer ſeyn, wann eine Stadt, die 6 bis 12. Stunden im Umkraiſe hat, auf einmal brennt. Dieſe Koͤnige werden naͤmlich dieſes als ein Gericht Gottes anſehen, wenn ſie ſchon Verbundene mit dem Antichriſt ſind. Es wird ihnen ſelbſt eine zeitlang bange werden, wegen der Furcht ihrer Qual, wann ſie dieſes auſſerordentliche Feuer ſehen. Diß wird die erſte Gattung von Perſo⸗ nen ſeyn, die ſie beklagen. Die zweite Gat⸗ tung werden die Kaufleute ſeyn, die ihre Hand⸗ lung zu Lande treiben: dieſe werden auch uͤber ſie weinen und trauren, aber nur aus Eigennuz, daß ihre Waare niemand mehr kauft. Auch dieſe werden von ferne ſtehen aus Furcht ihrer Qual, und ſich verwundern, daß ſie in Einer Stunde verwuͤſtet worden iſt, welches ihnen eben wie den Koͤnigen der Erde unbegreiflich vorkom⸗ men wird, nach v. 16. Bei dieſer Gelegenheit wird der Pracht⸗Ueberfluß erzaͤhlt, womit ſie ſich herrlich gemacht und Schwelgerei getrieben, und faſt alle Menſchen angeſtekt, naͤmlich das war ihre Hauptſache, die ihr hoͤher als Gott und der Himmel war: Gold, Silber, Edelge⸗ ſtein, Perlen, weiſſe Seide, Purpur, gelbe Seide, Scharlach, allerlei wohlriechendes Holz, allerlei Gefaͤß von Elfenhein, und ſehr koſtbares Holz von de n, 1is hel lſehende Reeſthehl Ctoſen Diſt un Aleddert mnͤchte dieſer lrſege ſber de kunn her Khigi Vahte nüͤſcbe, tiftt d firk ge⸗ n der ifton ſe Zei ler D Leſden l Afeng Lehabt, ſie Erßin han het ge e N⸗ dritt 18,/90, n,detl ,Brand in 6 zuſcnune gliches e 12. Stumt ennt. N ein G dundene en ſelt . urt Glice hen 4 hong eſ⸗ et 61 ihet hun en auchi als Cen f. 4 Fu ſen uſee 16 un Gele ., Dtu gei Gnti⸗ inlet er al ⸗ Am 16ten September. 597 von der feinſten Schreiner⸗Arbeit, auch von Erz, Eiſen und Marmor, Zimmet, gewuͤrzhaf⸗ tes Holz und Rauchwerk, Balſam oder wohl⸗ riechende Waſſer, Weihrauch, Wein, Oel, Sem⸗ melmehl, Getreide, Laſithier, Schaafe, Pferde, Caroſſen, Leibeigene und Sklasen oder Bediente, Obſt und was niedlich und praͤchtig war an Kleidern, Gebaͤuden und Gottesdienſten. Hier moͤchte man billig fragen, ob dann der Gebrauch dieſer Dinge Suüͤnde ſei, weil diß mit als eine Urſache ihres Gerichts angegeben wird v. 7. Aber dort iſt auch die Antwort, weil ſie in ih⸗ rem Herzen ſpricht: ich habe mich geſezt als eine Koͤnigin, und Trauer werde ich nicht ſehen. Wahre Glaubige bleiben immer gern im Mittel⸗ maͤſſigen, was die Koſtbarkeiten dieſer Welt be⸗ trifft: denn Augenluſt, Fleiſchesluſt, und Hof⸗ fart dieſes Lebens iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt; ſie wiſſen etwas beſſers; es heißt bei ihnen: wir haben hier keine bleibende Stadt, die Zukuͤnftige ſuchen wir. Chriſtus hat ſich vieler Dinge dieſer Welt begeben, und iſt durch Leiden gegangen. Die Sethiten hatten auch von Anfang der Welt diejenige Koſtbarkeiten nicht gehabt, die die Kainiten bekommen haben durch die Erfindungen eines Juhals und Thubalkain. Man hat ſich ſehr in Acht zu nehmen, daß ſolche Dinge einen nicht von der Hauptſache abziehen. Die dritte Gattung derjenigen, die uͤber ihr Ge⸗ richt trauren werden, ſind die Schifflente, und 598 CLXXVIII. R. O. 19,9⸗19. Am 16Spt. die auf der See handlen. Auch dieſe werden von ferne ſtehen und ſchreien, wann ſie den Rauch von ihrem Brande ſehen, und ſagen: welche Stadt war an Pracht und Macht gleich der groſen Stadt! Sie werden weinen und trauren, weil alle, welche Schiffe auf dem Meer haben, von ihrer Koſtbarkeit reich worden ſind. Auch das wird ihnen bedenklich ſeyn, wie den Koͤni⸗ gen und Kaufleuten der Erde, daß in Einer Stunde ſie verwuͤſtet worden ſei: denn dieſes wird dreimal bemerkt. Der andere Theil wird im folgenden vorkommen. „Geſang: I. Unfre Zeit iſt kurz, und die Welt am Sturz; alles geht dahin. Mich ſoll in der Wüſien Dahin nur gelüſten, wo ich ewig bin. . 2. Jezund leh ich ſo, traurend oder froh, als wär ich es nicht. Mein Herz iſt im Leide, und auch in der Freude, über ſich gericht. . s. Hab ich in der Welt Güter oder Geld, ſoll es alſo ſeyn, daß mich doch von deme nichts gefangen neh⸗ me; denn es iſt nicht mein. 4. Ob ich jezund auch dieſer Welt gebrauch, brauch ich ſie zur Noth, nicht dem Geiſt zum Schaden. Auſ⸗ ſer Gottes Gnaden bleibt mir nichts im Tod.⸗ F. Nur um diß allein ſoll die Sorge ſeyn, was mir nicht vergeht; was im Sturz der Erden erſt gebaut foll werden, und dann ewig ſteht. . 6. Deun dort lebt man ſo, daß man ewig froh, ewig reich verbleibt; man beſizts in Stille; da iſt alle Fülle, die kein Menſch beſchreiht. . 5 7. Jeſu, ziehe du dir allein mich zu, von den Sor⸗ gen fern, und mit dir verbunden, und wenns über⸗ wunden, ewig bei dem Herrn. Gebet: Herr Jeſu! der du gekommen biſt un⸗ ſere Augen auf jenes Ziel zu oͤffnen, und uns die wahre Guͤter zu zeigen, gib, daß wir in deinem Sinn wandlen und beveſtiget werden moͤ⸗ CLX. gen. nab hi W 6 ſſer E Hen Gei Utkchtet Hauptfa Himmet ͤſters fach de kee. 1 Uer hing ketei ten des hin ige K⸗ deinen das dio s ein Ouude An ihe Mache Prop an i Derx . ſen St iht Zen b eſe werde den Au eg: geh d tran Ueer heie ſnd. A den in denn D Thel ti Die An de We W ,d Geld ſ l D 63 gumt unlt, Schadel⸗ 13 n eht , e etſt gebor iſtet, n i “ bon R 4 Entnen Me, ir en/ / daß , 9timm: CLXXIX. R. Off. 18, 20. Am 17. Sept. 599 gen. Alles andere iſt Thorheit. Du ſagſt ja: was hilfts dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewaͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Erwekke und beveſtige durch dei⸗ nen Geiſt dieſen Sinn in uns, daß er uͤber ſich gerichtet bleibe, daß wir nicht im Ueberfluß die Hauptſache ſuchen, ſondern daß wir nach dem Himmel ringen. Erinnere uns durch dein Wort oͤſters an deinen Sinn, daß wir hauptſaͤchlich nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit trachten, und nicht wie Babylon im Schlum⸗ mer hingehen, nicht von dem Wein ihrer Hu⸗ rerei trunken werden, da einem die Seligkeit des Himmels klein bleibt und man nur praͤch⸗ tige Kleider und Haͤuſer gerne hat. Gib uns deinen Geiſt, der uns lehre trachten nach dem das droben iſt, der hierinnen unſer Beiſtand ſei, uns erinnere und beſtaͤtige. Amen. Hundertundneunundſtebenzigſte Rede. Am ſiebenzehnten September. Ueber Offenbarung Capitel 18, Vers 20. Mache dich froͤhlich uͤber ihr, Himmel, und ihr Heiligen, und ihr Apoſtel, und ihr Propheten: denn Gott hat euer Gericht an ihr gerichtet. Der 20ſte Vers iſt der Beſchluß der himmli⸗ ſchen Stimme, welche Johannes vor dem Ge⸗ richt Babels aus dem Himmel hoͤrte. Bisher 600 CLXXIX. Rede, Offenb. 18, 20. ſind von dieſer himmliſchen Stimme 3 Gattun⸗ gen von Menſchen angezeigt worden, welche uͤber das Gericht Babels klagen und weinen werden. Aber diß ſoll nicht geſchehen von den Glaͤubigen; ſie ſollen ſich daruͤber froͤhlich machen, und ein Freudenfeſt feiern; ſie ſollen es ihr goͤnnen, und keine Barmherzigkeit vorwalten laſſen. Der ganze Himmel wird hier aufgerufen mit allen ſeinen Einwohnern, die Heiligen, die Apoſtel, die Pro⸗ pheten im Himmel, alle ſollen ſich freuen: denn Gott habe ihr Gericht an ihr gerichtet. Da Babel ſie ehmals umgebracht, und ſie gerichtet habe, ſo ſei endlich das Vergeltungsrecht uͤber ſie gekommen. Es iſt alſo eine Zeit, wo man barmherzig, und eine Zeit, wo man nicht barm⸗ herzig ſeyn ſoll. Auch das ſüſſe Gefuͤhl uͤber des Feindes Ungluͤk iſt nicht ganz ungoͤttlich: nur ſoll man ſich nicht ſelber raͤchen, denn Gott ſpricht: die Rache iſt mein, ich will vergelten. Chriſtus ſtellte ſein Leiden auch dem heim, der da recht richtet. Wir ſollen nur zuſehen, daß wir nicht ins Gericht fallen, ſondern vielmehr dem Gericht anderer zuſehen duͤrfen. Denn man muß auch einen Grimm wider das Boͤſe haben, wie Gott ein verzehrendes Feuer iſt. Im Him⸗ mel ſind alſo vor dem Gericht Babels Heilige, Apoſtel und Propheten: Denn Gott iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. Es iſt moͤglich, daß ſie ſchon von den Todten auf⸗ erſtanden ſind: denn von der Auferſtehung Chri⸗ ſii af geferge Hlte ſn w. Uein D tſtehun Nichtſe bebahre ſebigen Man k ſchon le n hin lemei alles d der ſch und r den zu goltet. ſein N Uin nd de e Gt tehhnt, der P ſchon ſrnten 3, 0. 3 Glt eſche hhe en perder Glinkier 1, nnen, Deket alen ſiet l, diehn renet. N htet. 1 ſe gttic⸗ gußt , M I nict n Get Utiti den b⸗ 0 wcgetn bein ſen, t Rilln Oent i ic nin. Todtere hrnh Am 1ten September. 601 ſti an hat die Auferſtehung der Glaubigen an⸗ gefangen. Iſt ja Chriſtus in die himmliſche Huͤtte eingegangen: Er wird nicht ſo lang allein ſeyn wollen. Denn er ſagt: wo ich bin, ſoll mein Diener auch ſeyn; und: ich bin die Auf⸗ erſtehung und das Leben. Er redet ja gar vom Nichtſterben, wer an ihn glaube und ſein Wort bewahre. Joh. 5, 8. Der Schaͤcher iſt ja an ſelbigem Tage mit ihm ins Paradis gekommen. Man kan auch dem Geiſte nach leben, wenn man ſchon keinen neuen Leib hat. Es gibt alſo auch im Himmel noch vor der erſten Auferſtehung allgemeine Freudentage, wann hier auf Erden alles voller Klaggeſchrei iſt. Wohl dem alſo „ der ſich der Heiligung befleißt, und Gott dient, und wenn er auch noch ſo viel daruͤber auf Er⸗ den zu leiden haͤtte, ſo wird es ihm reichlich ver⸗ golten. Babel iſt alles, was wider Jeſum und ſein Reich ſtreitet. Wers nicht mit den Heili⸗ gen und Apoſteln und Propheten haͤlt, uͤberhaupt das Kains⸗ Geſchlecht, wer keinen Theil an Gott und ſeiner Sache nimmt: dem wird zuge⸗ rechnet, was Babel gethan hat, die das Blut der Propheten und Heiligen vergoſſen hat. Ob ſchon dieſe Stadt als eine Mutter aller Uebelge⸗ ſinnten hier ein beſonderes Gericht zu erſtehen hat, ſo wird doch das Gericht derer, die ihr anhangen und ihren Sinn haben, nicht auſſen bleiben. Geſang: 1. Welt, verlache unſre Sache, daß ſie nur 7 602 CLXXIX. R. Off. 18, 20. Am 17. Sept. vergeblich ſei. Unſern Seelen kanns nicht fehlen; dei⸗ ner Arbeit folgt die Reu. Wir ſtehn veſte. Das iſts beſie, niemand iſt umſonſt getreu. 2. Nach dem Worte durch vdie Pforte, die ſo eng iſt, einzugehn, ſich mit Thränen darnach ſehnen, daß wir uns begnadigt ſehn, das macht veſie. Das iſts beſte, daß wir nicht vergeblich flehn. 3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler, Heil und Haupt. Ihn zu faſſen, ihn nicht laſſen, wenn auch ſelbſt die Hölle ſchnaubt, das heißt veſte. Das iſis beſte, daß man nicht vergeblich glaubt. 4. Sich im Lieben Chriſti üben, daß man ihm das Herz ergiebt; mit Verlangen an ihm hangen, ſonſt um nichts, als ihn, betrübt, das bleibt veſte. Das iſis beſte, daß man nicht vergeblich liebt. 5. Dieſem Konig unterthanig auch bis zu dem Kreuze ſeyn. Ohn Verſchulden Schmach erdulden, dieſem Herrn zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte, Jeſus bringt es ewig ein. Gebet: Herr Jeſu! der du im Himmel biſt und wir auf der Erde, da ſo viele Plagen ſind; du haſt ſie auch empfunden, du willſt nicht al⸗ lein ſeyn, ſondern uns zu dir nehmen: wir glau⸗ ben nicht vergebens, wir hoffen und dulden nicht vergebens, nicht vergebens beten wir, wir folgen dir nicht vergeblich nach. Du ſagſt uns, wir ſollen dich und dein Wort lieben, nicht matt oder traͤg im Glauben werden, es ſolle nichts vergeblich ſeyn. Du kannſt dieſes gleich nach dem Tode zeigen. Du kannſt die Seele und den Leib lebendig machen. Du kannſt und wirſt Truͤbſal zulegen denen, die den Deinigen Truͤb⸗ ſal zufuͤgen. Wekke uns aufs neue durch dein Wort und Kraft auf. Erinnere uns, daß auf Babel ein ſchroͤkliches Gericht warte, aber auf die, die von ihr ausgehen, eine groſe Freude. Erinnere uns, daß wir das Beſte noch zu hof⸗ (¶Q fen ha ſehn n Uns gll iin Jun Uir to Und die deige len, nen hate 176. ehlen N . Di ſo ing i en, N1 iſts belt n Witte laſſen, ke . Ni tan if en, r f. Ni den Kn heenhn heſte, nuneit Ugen tt it e ti ten El, 4 ſin hr, le N Grch NKumn. Gſnd dct , . 7 o. ¹ ſe h ſoch CLXXX. R. Off. 18,2 1:24, Am 19. Spt. 603 fen haben, daß wo du biſt auch deine Diener ſeyn werden. Lehre uns darnach trachten, oͤffne uns alle Morgen das Ohr, daß wir hoͤren, wie ein Juͤnger. Praͤge uns dieſen Sinn ein, daß wir wuͤrdig werden, jene Welt zu erlangen, und die Auferſtehung von den Todten. Amen. Hundertundachtzigſte Rede. Am neunzehnten September. Ueber Offenbarung Capitel 1 9, Vers 21 bis 24. Und es hub ein ſtarker Engel einen Stein auf, als einen groſen Muͤhlſtein, und warf ihn in das Meer und ſprach: Alſo wird mit ei⸗ nem Wurf hingeworfen werden Babylon die groſe Stadt, und nicht mehr gefunden werden. Und die Stimme der Harfen⸗ Spieler und Saͤnger und Pfeiffer und Trom⸗ peter ſoll nicht mehr in dir gehoͤret werden; und kein Kuͤnſtler von irgend einer Kunſt ſoll nicht mehr in dir gefunden werden; und die Stimme der Muͤhle ſoll nicht mehr in dir gehoͤret werden; und das Licht der Leuchte ſoll nicht mehr in dir ſcheinen: und die Stimme des Braͤutigams und der Braut ſoll nicht mehr in dir gehoͤret werden: weil deine Kaufleute die Groſen auf Erden wa⸗ ren, weil durch deine Zauberei alle Natio⸗ nen irre gefuͤhrt worden ſind. Und in ihr hat ſich das Blut der Propheten und Heili⸗ gen gefunden, und aller derer, welche auf der Erde geſchlachtet worden ſind. 604 CLXXX. Rede, Offenb. 18, 21⸗24. Dis hat Johannes im Geiſte geſehen, da ihm der Engel das Gericht der groſen Hure zeigte, und nachdem die Stimme aus detmn Himmel ihn belehret hat, wie ſchnell und dürch wen ihr Gericht werde ausgefuͤhrt werden. Jezt wird ihm auch gezeigt, daß das einmal darntederlie⸗ gende Babel ſich nicht mehr werde erhohlen, ſondern jezt werde das Weltreich auf ewig auf⸗ hoͤren. Denn indem die Heiligen zu frohlokken anfiengen im Himmel, ſo hub ein ſtarker Engel einen Stein auf, als einen groſen Muͤhlſtein, und warf ihn in das Meer, und ſprach: alſo wird mit einem Wurf hingeworfen werden Ba⸗ bylon die groſe Stadt, und nicht mehr gefun⸗ den werden: und die Stimme der Harfen⸗Spie⸗ ler und Saͤnger und Pfeiffer und Trompeter ſoll nicht mehr in dir gehoͤret werden, und kein Kuͤnſtler von irgend einer Kunſt ſoll nicht mehr in dir gefunden werden; und neben dem Ver⸗ luſt der gewohnten Galanterien und Koſtbarkei⸗ ten werde ihr auch das noͤthigſte manglen; naͤm⸗ lich die Stimme der Muͤhlen und anderer Werk⸗ ſtaͤtte ſoll nicht mehr in dir gehoͤrt werden, und das Licht der Leuchte, naͤmlich der Nachtlater⸗ nen und koſtbaren Wachskerzen ſoll nicht mehr in dir ſcheinen; auch die Stimme des Braͤuti⸗ gams und der Braut ſoll nicht mehr in dir ge⸗ hoͤret werden; alſo wirſt du auf ewig mit all Deiner Pracht und Freude verfinken. Das nennt Chriſtus an einem andern Ort verlohren gehen n Ge Vatl⸗ hicht, lyne, llen A Uun ko ſef berf etiges beil dein len, di heretter tii alee ſi die G Ren d lehre C vermniſch Dritt hen un denek, g uſe ner, er ſeigen Deit Pehe führt hi ſith h Gleichr der Mei eſelben ſern di ,21 74 e, N E Pute ſige Hintnl lch wen Jeſt Nl Detktedete e erſthi erige frtcci ſerte Dtfſfft htich l etden G Cehr tftu Tlte. eki, t tet , drt iſei len 1 den erden, 4 Nncten Uigttn o ! O hten Am 19ten September. 605 im Gegenſaz des ewigen Lebens. Das glaubt Babylon und ein jeder, der ihren Sinn hat, nicht, daß es ſo weit mit ihr herab kommen koͤnne, und daß Gott ſo bald einen jeden, wie einen Muͤhlſtein, ins Meer verſinken koͤnne. Nun kommt die Urſache, warum Babylon ſo tief verſinken ſoll, warum Gott ein voͤlliges und ewiges Ende mit ihr machen werde: erſtlich, weil deine Kaufleute die Groſen auf Erden wa⸗ ren, die ihren Sinn in ihre Untergebenen aus⸗ gebreitet; zweitens, weil durch ihre Zaube⸗ rei alle Nationen irre gefuͤhrt worden ſind: ſie ſei die Gifibereiterin fuͤr alle Nationen gewor⸗ den, daß ſie entweder den lautern Sinn der Lehre Chriſti verlohren, oder mit dem Weltſinn vermiſcht, oder gar nicht angenommen haben. Drittens, weil ſich in ihr das Blut der Hei⸗ ligen und Propheten gefunden habe, und aller derer, welche auf der Erde geſchlachtet worden ſind. Alſo ſieht man, daß der Kain ſchon der erſte war, der Babels Sinn an ſich hatte, weil er ſeinen Bruder erſchlug. In der folgenden Zeit haben die Kainiten alle Kinder Gottes ver⸗ fuͤhrt bis auf den Noah, und nach der Suͤnd⸗ fluth hat ſich Babel gleich wieder erhoben. Gleichwie vor derſelben Rieſen und Unterdruͤkker der Menſchen auf Erden waren; ſo war nach derſelben Nimrod der erſte, der Babel baute, von welcher Stadt nun das ganze Weltreich, in ſofern die, welche aus dem Fleiſch geboren find, 606 CLXXX. Rede, Offenb. 18, 21⸗24. die welche aus dem Geiſt geboren ſind, verſal⸗ en, den Namen hat. Es gibt eben zuse Menſchen, nemlich ſolche, die aus wurch ſind, und ſolche die aus Gott ſind. uen e 1. . . r i Welt, und du irkt der Teufel in die . Gott und der gute Geiſt. In ſofern ai⸗ u 4 die chriſtliche Kirche den Sinn ele aatden 8 Vo men, welches ehmals das Betmugenſchaft fuͤhrte und anen iben enne i Babel. o gehoͤrt auch dieſe zu ir ſur der Propheten und Heiligen e daſche ds dem lezten Geſchlecht derfete⸗ ſau i i aͤuſſerliche Ger aͤllt, wi dlich auch das aͤuſſer ch an die Wergregnog alles heiligen Bints . . s eich, der Erde vergoſſen worden iſt, zugerehik 1 opſeS& wͤ * „ Jeruſalem, das zerſ oͤrt h baſten muſn, was auch ihre Tarſohnen Verhonn „ wiewohl auf jene rem liegt ſeh voiges Gericht wartet. Des wegen itie dtet daran, daß wir nicht zu Vadel ge⸗ ne i von i iden, un wir lieber von ihr lei V da⸗ die Verkuͤndigung ihres ichen er mehe uen koͤnnen. Wir ſollen uns alſo anne neh en allem Weltſinn losmachen wel der gile⸗ heutigs Tags gar nicht mehr ſne Enede ſure weil ihn die aͤuſſerliche Schein . uren zutch legitimirt hat. Wenn wir uns er den wi erſ Erneurung unſers Sinnes; ſo wer glgefinice pruͤfen, welches der gute, und der woh und der vollkommene Gotteswille ſei. CLemn⸗ mit ie h rer kuſ. 1 Pen ſlß, en nus⸗ 3 galg ind ſchon ſihti me d. Pil nicht derg 7. N, Vit ſe 1 Race uſ. Gehe her biet ejt, ſ r auc Urlto. Ms N d. duß ſondem du guch Uren. Uſr nich ihr 1s s 9, 21 ½ ſind, teff ben zweiel 8 demn Aun . Durch , nd durch tn alſe el enane toel 4 ſete nnn 11. Dent ſen betheſl ,alf nit ſt, b 6, dod t cchnet, worden, 9 ſte Voſen egen lati ebe tM M i , ltete Hinnnet 1 velchen 1 Eine Egnte eerenten 1 vumn 1il hoe Am toten September. 607 „Veſang: r1. Sollt ich die Welt noch lieben? o nein, mir iſt bewußt, ſie müſſe bald zerſtieben mit aller ih⸗ rer Luſt. 2. Wenn ich das Fleiſch hier waide in vollem Ueber⸗ uß, wo hab ich morgen Freude, wenn das heut ſter⸗ en muß? 3. Folg ich dem Reiz der Augen zu dem was neu und ſchön, was wirds der Seele taugen, wenn jene nichts mehr ſehn? . 4. Will ich mit Eitlem prangen, wie vormals Sa⸗ lomo, Pas ziert, wenn dieß vergangen, hernach auf ewig ſo 5. Herz, ſuch des Vaters Liebe in Jeſu unſerm Licht; enn wenn dir nichts mehr bliebe, vergeht dir dieſe nicht. 3 —R b. Will dich der Arge lokfen, ſo überwinde ihn; ſchäzt nicht dergleichen Dokken ein Kind des Vaters hin? 7. Da, wo der Vater wohnet, iſt mehr als in der Wekt; ſein Kind, das er belohnet, kriegt mehr als Gut und Geld. . 8. O Vater; deine Liebe durchdringe meine Bruſt, ” wenn ich zerſtiebe, im Himmel meine uſt. Gebet: O Vater! durchdringe doch mit dei⸗ ner Liebe unſer Herz, damit, wann alles ver⸗ geht, ſie in unſern Herzen bleibe: ſonſt gehen wir auch auf dem breiten Weg, wie Babel, zit Grund. Gib doch, daß wirs glauben: ein Kind, das du belohneſt, kriegt mehr als Gut und Geld. Gib uns dieſen Sinn und behuͤte uns, daß wir Babels Sinn nicht an uns nehmen, ſondern deinen und deines Sohnes Sinn, der du auch guͤtig biſt gegen die Boͤſen und Undank⸗ baren. Staͤrke und erwekke uns darinn, daß wir nicht von der Welt irre gefuͤhrt werden und in ihr Gericht fallen, ſondern an deinem Reich Theil nehmen, da du uns ja verſprochen haſt, uns aus allem Argen dieſer Welt auszufuͤhren, und wohlbehalten in dein himmliſches Reich zu bringen. Hundertundeinundachtzigſte Rede. Am zwanzigſten September. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 1 bis 3. Nach dieſem hoͤrte ich eine groſe Stimme ei⸗ ner haͤufigen Schaar in dem Himmel, die ſprachen: Hallelujah! die Rettung, und die Kraft und die Herrlichkeit ſei unſerm Gott! weil ſeine Gerichte wahrhaftig und gerecht ſind, weil er die groſe Hure gerich⸗ tet hat, welche die Erde mit ihrer Hurerei verderbte, und das Blut ſeiner Knechte von ihrer Hand gerochen hat. Und zum zwei⸗ tenmal ſprachen ſie: Hallelujah! und ihr Rauch ſteiget auf in die ewige Ewigkeiten. Nun iſt in dem Geſichte Johannis ein Haupt⸗ feind des Reichs Gottes weggethan, naͤmlich Babylon, die Mutter der Hurerei, die Stadt, welche das geiſtliche Babel war, welche das Gegentheil des Sinnes Jeſu an ſich hat, und denſelben in alle Koͤnige und Voͤlker der Erde ausgebreitet hatte, worzu auch in den neueren Zeiten das mit dem heidniſchen Weltſinn ver⸗ miſchte Chriſtenthum gehoͤret. Jezt kommen noch 2 Hauptfeinde vor, welche weggeraͤumt werden muͤſſen, naͤmlich der Antichriſt und was ihm an⸗ hangt, und der Teufel, der dieſe alle verfuͤhrt ee 6og9 CLXXXI. Rede, Offenb. 19, 1⸗3, das Cer konmnt. daß ſe den nur Scl, w lent habe len, daß Pſen hot ſnt, da Werde. Arrfißru ttk dieſer Alsgehen werden. witd, ſt te und lge d 20, uft el. G i Meer Unrgene henmn Schane Blut die ſue Hetun! „Rom wird alſo vorher untergehen, ehe delches de gus 19, 19, es Neic Ne. nber. 6 1 1 Stinnre? imnmmel, R ttung, ſe unſen fiint re gete er Huter hechte ti din Cigͤte i hen ,, ginir N in lſe d het,1 , der en Heutn elſmn n hliente gnt t pi ſn⸗ Peffint Cchen⸗/ Am 20ſten September. 609 das Gericht des Antichriſts und des Satans kommt. Von dieſer Erzhure finden wir nicht, daß ſie Gott und Chriſtum gelaͤſtert habe, ſon⸗ dern nur Schwelgerei und Prachtuͤberfluß und Stolz, welches die Groſen der Erde von ihr ge lernt haben; und auch dieſes wird ihr zugeſchrie⸗ ben, daß ſie Heiligen⸗ und Propl lut ver⸗ goſſen habe: hingegen vom Antichriſt wird ge⸗ ſagt, daß er Gott und die im imel laͤſtern werde. Dieſe Stadt, wovon aller Irrthum und Verfuͤhrung ausgegangen, iſt aber auch die Mut⸗ ter dieſer Gotteslaͤſterer, die am Ende von ihr ausgehen und ein beſonderes Reich formiren werden. Ehe nun dieſer zweite Feind gerichtet wird, freuet ſich der ganze Himmel. Der iſte, 2te und zte Vers des Cap. 19. iſt alſo eine Folge der himmliſchen Stimme, die Cap. 18, 20. rufte: Mache dich froͤhlich uber ihr, Him⸗ mel. Sobald alſo der Wurf des Muͤhlſteins ins Meer geſchehen war, wodurch der voͤllige Untergang Babels angedeutet wurde: ſo hoͤrte Johannes eine groſe Stimme einer haͤufigen Schaar in dem Himmel, naͤmlich ſolcher, deren Blut durch die Hure vergoſſen worden war, die ſprachen: Hallelujah! das iſt: Lobet den Herrn! Denn die Rettung aus dem Verderben, welches die Hure geſtiftet hat, und die Kraft, die aus dem Gericht derſelben erhellet, und die ppgphef enb 1 nun immer mehr ſich offenbarende Herrlichkeit ſei unſerm Gott; naͤmlich Gott hat unſere Bruͤ⸗ Qe S 610 CLXXXI. Rede, Offen b. 19, 1⸗3. der gerettet; er hat ſeine Kraft und Herrlichkeit geoffenbaret an dieſem Gerichte; ſeine Gerichte ſind wahrhaftig und gerecht; er droht nicht ver⸗ gebens; wenn er auch lange Gedult hat, ſo bleibt die Vergeltung nicht aus; wie die See⸗ len unter dem Altar gebeten haben im Cap. 6. ſo iſts erfolgt. Er hat die groſe Hure gerichtet⸗ welche die Erde mit ihrer Hurerei verderbte, und von dem lautern Sinn Jeſu abfuͤhrte. Er hat das Blut ſeiner Knechte, welche Babel un⸗ terdruͤkt und getoͤptet hat, heimgeſucht, unge⸗ achtet das neuere Babel Chriſti Namen bekannt hat. So wie ſie nun wegen der Vollziehung des Gerichts Gott danken, ſo danken ſie Gott noch einmal in Betrachtung der Ewigkeit dieſes Gerichts, wie der Engel ihnen durch den Wurf des Steins angeditten hatte, und ſagen deswe⸗ gen zum zweitenmal: Hallelujah! denn ihr Rauch ſteiget auf in die ewige Ewigkeit. Alſo wann auch die Flamme und der Brand dieſer Stadt voruͤber iſt; ſo wird dieſer dennoch eine daͤmpfende Gegend bleiben, gleich einem feuer⸗ ſpeienden Berg. Ja vielleicht zeigt ſich bei dem lezten Erdbeben ein feuriger Lavafluß, das den Anfang zum Feuerſee abgibt, in welchen her— nach auch das Thier und der falſche Prophet und der Teufel geworfen wird. Geſang: 1. Endlich bricht ein Tag noch ein, der ein Tag des Zorns wird ſeyn. Jezt iſt Gnade, dort nicht mehr; denn der Zorn entbrennt zu ſehr. 2⸗ Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur daren he Gtele a 3. He ſeßn, In heil 4. W e 1s in der . O er, in e Palt, . Gt inn Heilt Zorn hat on Zorn lß ich Ebe anh ſeſes 1igen le donkt fünmer, n n Rel den Uns den nder du hif une 9 urden, Uaſhern Uthun dnee 19, ir Herrlchte ſe Gerit t nicht tn ll het,t ſe de e in Crlet te geſtte Getdelte fißrte Wll cht, M en bekat Vllzechen n eG akei den ſon e ſet 1 Vrond N Nnch 1 inenn fn hN 4 I pelchet en l, ℳ 8 1 U , Aum oſten September. 611 daran gedenkt, o wie zittert ihm davon die getroffne Seele ſchon! . 3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt zu flehn, und ganz unbarmherzig ſtürzt den, der ſich am Heil verkürzt. 4. Wo der Zorn auf Zorn gehäuft, nun den Böſen fone ergreift, und von Goöttes Richterſtuhl brennt bis in den Sahwefelpfuhl. . M 5. O wie ſchreklich fallet der, der dir, du Lebendi⸗ galt⸗ in erzürnte Hande fallt, und nun keine Gnad er⸗ alt 6. Gott der Gnaden, dir ſei Ruhm hier, und dort im Heiligthum, daß du Jeſum uns geſandt, der den Zorn hat abgewandt. . „77. Nunmehr gehn wir zu dem Sohn, als zu unſer Gnuadenthron, und der Glaube an ſein Blut, macht er⸗ ſchroknen Herzen Muth. 8. Jeſu, du biſts, der mich tröſt, der mich ſelbſt vom Zorn erlöst, laßt ſein Tag des Zorns ſich ſehn, laß mich noch in Gnaden ſtehn. Gebet: O Gott, wie groß iſt dein Zorn, wann du anfangſt Suͤnde zu ſtrafen. Du laͤſ⸗ ſeſt es nicht mehr abbitten, du verbieteſt den Dei⸗ nigen das Mitleiden; ſie muͤſſen dir deine er⸗ ſtaunliche in die ewige Ewigkeit waͤhrende Gerich⸗ te danken. Gib doch, daß wir alle Tage frbmmer, und nicht ſchlimmer werden, nicht Zorn haͤufen, nicht in Babels Gericht fallen, weil dein Zorn uͤber ſie ewig waͤhret. Schenke uns den neuteſtamentlichen Sinn, daß wir ein⸗ ander lieben, und nach der Bergpredigt thun. Du haſt ſchon einen Anfang von dieſem Sinn in uns gemacht, ſtaͤrke ihn daß wir nicht traͤg werden, und nicht in Babels Sinn, nach welchem das Chriſtenthum ein vermiſchtes Hei⸗ denthum iſt, verfallen. Gib uns einen veſten Eindruk von deiner erſtaunlichen Vergeltung des ,„AQg2 612 CILXXXII. Rede, Offenb. 19, 4. Guten und Boͤſen. Gib uns hierzu deinen Geiſt und Kraft nach deiner groſſen Barmherzigkeit und Liebe, wonmit du uns in Chriſto geliebet haſt. Amen. Hunde rtundzweiundachtzigſte Rede. Amzweiundzwanzigſten September. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 4. Und die vier und zwanzig Aelteſten und die vier lebendige Weſen ſielen nieder, und bete⸗ ten Gott an, der auf dem Thron ſas, und ſprachen: Amen, Hallelnjah! Auf die Stimme vom Himmel Cap. 18, 20. mache dich froͤlich uͤber ihr, Himmel! erhob al⸗ ſo eine groſſe Stimme einer Himmel ihr Freudengeſchrei e vermuthlich jene Maͤrtyrer waren, welche im Cap. 6, 9. vorkommen. In dieſe Freudenſtimmen ſtimmen nun die 24 Aelteſten und die 4 Lebthiere ein. Die hoͤchſten Geſchoͤpfe fallen nieder vor Gott, und beten Gott an, der auf dem Thron ſizt⸗ Alsdann ſprechen ſie zu dem v. 1. 2. 3.⸗ gemeld⸗ en Lobſpruch: Amen, Hallelnjah! Hier ſiehet man die Einigkeit der Höͤheren und Niedern im Himmel. Die 4 lebendigen Weſen ſind ihrer allernaͤchſten Stellung nach beim Thron die vor⸗ nehmſten Geſchoͤpfe; die 24. Aelteſten ſind wei⸗ ter vom Thron entfernt, und als der Auszug und Erſeling aller Glaubigen vornehmer, als Schaar im jente hi Anefnn liſt, bbe e unte Uin gud Ut der Hen, lnſer B diſt ne ſer deſr in hoſt dr grof Rbſorve⸗ ſebetdg 16 gt dekang lchte Gottes ſber l feue hon Rſct Nc ha oft giere y fimmnen Rittun in dank Llrbie nee uhertt ſo ge Ne ptentti ders e n und ,Ind e ſis, . 1 , ſt Shhund ternuit in h en ſiren teet r G Teon 90 Hir Nicen’ de ſio⸗ 4 dr Ni Cntn Am 22 ſten September. 613 jene haͤnfige Schaar, welche dieſen Lobgeſang angefangen hat, und vermuthlich Maͤrtyrer was ren, weiche zur erſten Zeit der chriſtlichen Kir⸗ the unter den heidniſchen Kaiſern gekodtet wor⸗ den ſind. Denn unter dem fuͤnften Sigel zar Zeit der groſen Langmuth Gottes ſagken ſie: Herr, wie lange richteſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf der Erde wohnen! Jezt nachdem die groſe Hure gerichtet iſt, ſagen ſie: deine Gerichte ſind wahrhaftig und gerecht; du haſt das Blut deiner Knechte von der Hand der groſen Hure gerochen. In ihren ganzen Lobſpruch ſtimmen die 24. Aelteſten und die 4. lebendigen Weſen ein; ſie nehmen Thell daran; es gibt ihnen Veranlaſſung zu einer neuen Att⸗ detung Gottes, daß GSott das Blat ſeiner Knechte gerochen hat. Und ſo iſts noch: wer auf Gottes Wege merkt, und ein Gericht Gottes uͤber Unglaubige ſieht, der demuͤthiget ſich aufs neue dor Gott und betet ihn dafuͤr an. Denn da ſieht man allemal ſein he hoͤchſte Gottesgroͤſſe, daß er auf dem Thron ſizt, und regiert; da man oft bei der Langmuth Gottes meint, er ke⸗ giere nicht; er ſize nicht quf dem Thron. Sie ſtimmen alſo ein in den Lobgef ang, daß man die Rettung und die Kraft und die Herrlichkolt Gott zu danken habe. Durch ein jedes Gericht uͤber die Unglaubigen geſchieht eine Rettung für die Glaubigen. Da beweist Gott ſeine Kraft an den Schwachen, und ſeine Oberherrſchaft Korr 614 CLXXXII. Rede, Offenb. 19, 4. die Feinde, welche ſeine Herrlichkeit iſt. Diß freuet die q lebendigen Weſen und die 24 Aelte⸗ ſten in ihrem Innerſten: ſie denken an kein Mit⸗ leiden gegen die groſe Hure, denn ſie ſehen ein: diß Gericht mußte ſeyn. Die Umſtaͤnde des Volks Gottes auf Erden erforderten es; ſie mußten gerettet werden; Gott mußte ſeine Kraft und Oberherrſchaft endlich beweiſen; er hat ſei⸗ ner ehebrecheriſchen Gemeine ſchon lange gedroht, welche Babel oder die groſe Hure iſt. Ihre Unterdruͤlkungen gegen die Rechtſchaffenen und wahrhaftig Glaubigen waren gar zu groß; ihre Verfuͤhrungen giengen in die ganze Welt aus. Seine Gerichte ſind alſo wahrhaftig und gerecht. Ihr Rauch ſteiget billig auf in die ewige Ewig⸗ keit. Zu allem dieſem ſagen ſie alſo: Amen. O daß wir auch alſo in allen Stuͤkken mit Got⸗ tes Verfuͤgungen und Wegen harmoniren moͤch⸗ ten; daß wir uns auch alſo vor dieſem hoͤchſten Weſen beugen und demuͤthigen moͤchten! daß wir auch alſo an Gottes und ſeines Volks Sa⸗ che Theil nehmen moͤchten! Unſer Ziel iſt auch einmal in dieſes Lobgeſang mit einzuſtimmen, und bei dieſen himmliſchen Schaaren zu ſeyn. Geſang: 1. Denk ich an jene Himmelschöre, die vor dem Thron der Dreiheit ſind, zu hottes und des Lam⸗ mes Ehre in ewgem Loben angezündt, ſo wünſcht mein Herz, o hört⸗ ich nah, was ich hier glaube! war'⸗ ich da! . 7 Zweihundert achtundachtzig Meiſter ſezt Salomo im Tempel ein; doch werd n der Gerechten Geiſter viel mehr und viel gelehrter ſeyn. Klang jenes ſchön, ſo klinget ja diß herrlicher. O war ich da! *. 3. Sie ſpielten alle auf den Harfen, ja Gottesharfen 1 kinirde ſen . der Le G 9 dl We wit Wurt geppf ketdi Scha durch keit wir lo aßt, keit ſe er d ſini ſpeſe dirch ripi⸗ berva Sate Rtaft nohn Uid 19,4 1 ſſ e 24 n ken ſe ſchen te Uſtnde ten 4, e ſete hei gre gors iſ. N Afenen 1 lnf: Velt al Und gerel orige b Aſo: lin nib⸗ gtim e⸗ ttnt Ak NK efrr. n Pre, N urte⸗ Kiſſete Am 22ſten September. 615 ſpielten ſie, auch die die Kronen niederwarfen, die Aelt⸗ ſien ſah Johannes hie. Les ich nun diß, was jener ſah, ſo iſt mein Wunſch: o wär ich da! „4. Indeſſen ſing ich unter Lhranen Gott und dem Lamm ein irdiſch Lied. Die Zeit kommt doch nach meinem Seh⸗ Lere daß. Gott mich zum Seſeng auch hieht. Hier heißt ext: o wär ich da! dort ſing ich mit: Hallelujah! Gebet: O Gott, der du im Lichte wohneſi im Himmel, wohin wir nicht ſehen, auſſer wann du uns die Augen oͤffneſt durch dein Wort. Wir ſind lieber in der Welt, als da, worzu wir geſchaffen ſind. Oeffne uns doch durch dein Wort die Augen, daß wir das Himmliſche lieb gewinnen. Du zeigeſt uns deswegen die 4 le⸗ bendigen Weſen, die 24 Aelteſten, die groſe Schaar, die dein Lob ſingen. O zuͤnde uns an durch dein Wort, daß wir deine Oberherrlich⸗ keit erkennen, und uns auf dich verlaſſen, da wir ja ſonſt niemand haben. Rette uns von Babel und ihrer Oberherrſchaft, die ſie ſich an⸗ maßt, und laſſe du dich in deiner Oberherrlich⸗ keit ſehen. Gib uns doch eine rechte Ehrfurcht vor dir, dem hoͤchſten Konig, da die Vornehm⸗ ſiten im Himmel ſie haben. Gedenke doch unſer, ſpeiſe unſer Herz durch dein Wort; erhalte uns durch deiner Engel Macht, daß wir dich einſt ruͤhmen, daß du uns durch dieſe Welt gefuͤhret, bewahret und errettet haſt aus allem Werk des Satans; gib uns immer mehr Glauben und Kraft und Ueberzeugung, daß es gut bei dir wohnen ſei, wo die 4 Thiere, die 24 Aelteſten, und die groſe Schaar iſt. Amen. 616 Hundertunddreiundachtzigſte Rede. Am dreiundzwanzigſten September. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 5. Und es gieng eine Stimme von dem Thron aus, die ſprach: Lobſaget unſerm Gott alle ſeine Knechte, und die ihr ihn fuͤrchtet, die Kleinen und die Groſen. Dis Jubelfeſt im Himmel iſt noch nicht geen⸗ digt, welches Johannes im Geiſte ſah auf das Gericht Babylons. Die Maͤrtyrer fiengen an uͤber dieſem Gerichte froͤhlich zu ſeyn und Gott zu preiſen. Zweimal ſtimmten ſie ihr Lobgeſang an. Die 24 himmliſche Prieſter, Koͤnige, und die 4 Lebendige gaben ihr Amen darzu, wie wenn 2 Choͤre ſingen. Jezt geht eine neue Stimme von dem Thron aus, entweder von Jeſu oder von den 4 Cherubim, die ladet noch zweierlei Gattungen von himmliſchen Einwohnern zu dieſem Lobgeſang ein: Erſtlich, alle uͤbrige Knechte Gottes, die in ſeiner Kraft zu ſeiner Ehre und zur Foͤrderung ſeines Reichs auch ohne Maͤrtyrertod ihre Kraͤfte angewendet haben, wor⸗ unter auch vorzuͤglich jene 144000 verſigelte Knech⸗ te Gottes gemeint ſeyn moͤchten, weil auch dor⸗ ten, wo ihrer gedacht wird, nemlich Cap. 14. ihr Lobgeſang einer Donnerſtimme verglichen wird, wie hier Vers 6. abermal eine Stimme ſtarker Donner vorkommt. Zweitens, alle, die Gott fuͤrchten, worunter vorzuͤglich auch den C leife der G C1. 7 Uulth Korden der ger tung bid, alſer Und zi der he hobe; men ihr ge denzen ihres dem E Alch de lch d dteche het ot d nicht flrcht guch Denn ſe Rede eptentbt ticht e ſ uf 8 fingen 1 und 6 obgſn rige, darzu, . t eite n Gtwede 1 ſe l n Enbefun Cle iinm it ſen anch ben,t/ Nltc 04 1 Cl.N. utſi Ein / fn CLXXXIII. R. Off. 19, 5. Amz2 3. Sept. 617 Kleinen, naͤmlich der Kinder, gedacht wird, und der Groſſen. Vielleicht iſt hier die groſe weiſſe Schaar aus den Nationen verſtanden, welche Cap. 7. vorkommt, und in der Zeit der Lang⸗ muth Gottes unter vielen Truͤbſalen geſammelt worden iſt, ſo lange das zte Sigel waͤhrte. Dieſe beide e Gattungen der Knechte Gottes und der gemeinen Chriſten, von deren lezten Gat⸗ tung nich hts als die Furcht Got t geruͤhmet wird, werden nun auch zu dieſem Freudenfeſt aufgerufen. Auch dieſe ſelle Gote Lob ſagen, und zwar, wie wir hernach hoͤren werden, weil der Herr die Regierung nunmehr angenommen habe; weil die Hochzeit des Laͤmmleins gekom⸗ men iſt, und ſein Weib ſich bereitet hat, und ihr gegeben worden iſt mit hellem reinem Sei⸗ denzeng ſich anzuthun. Diß ſind die Urſachen ihres Lobs und ihrer Freude, welche aber mit dem Gerichte Babels zuſammenhangen: denn dieſes war das ſichere Anzeigen, daß nunmehr auch das uͤbrige naͤchſtens erfolgen werde, naͤm⸗ lich daß Gottes Reich auf der Erde werde an⸗ brechen, und ſein Volk uͤber alles werde erhoͤ⸗ het werden. Hier ſehen wir alſo, wie auch vor der allgemeinen Auferſtehung der Himmel nicht leer ſei; wie Kleine und Groſe, die Gott fuͤrchten, dahin geſammlet werden; wie ſie aber auch zum Lob Gottes erwekt werden muͤſſen. Denn es iſt glaublich, daß vor der allgemeinen Auferſtehung manche in einer Art von ſuͤſſer 618 CLXXXIII. R. Off. 19,5. Am 23. Sept. Ruhe ſich befinden, aus der ſie durch eine Kraft⸗ ſtimme vom Thron manchmal erwekt werden. Wie viel liegt alſo Jungen und Alten daran, Gott zu fuͤrchten, und aus der Furcht Gottes zu handlen. Denn wo gar keine Furcht Gottes iſt; wo Leichtſinn und Unempfindlichkeit gegen die göttlichen Dinge iſt; wo man nicht in allem ſeinem Thun auf Gott ſieht, ob es ihm gefalle; wo man keine Gnade Gottes, keine Vergebung der Suͤnden, und keine Rettung auf jenen Tag des Zorns ſucht; wo man um dieſe Dinge die geringſte Bekuͤmmerniß hat: da kommt man nicht zu dieſer Schaar. Noch beſſer iſts, wenn man ein Knecht Gottes iſt, nemlich ein Werk⸗ zeug zur Foͤrderung ſeines Reichs durch Lehre, Fuͤrbitte und hauptſaͤchliches Beſtreben Menſchen zu erleuchten, und ins Reich Chriſti zu ſamm⸗ len. Bald iſt dieſes Leben aus, und da ver⸗ ſezt einen ſodann der Schoͤpfer und Herr des Himmels und der Erde, dem alles moͤglich iſt, in ſein oberes himmliſches Reich. Geſang: 1. Die ihr die ſtillen Harfen noch an Ba⸗ bels Weiden hänget, ſingt euer Lied von Zion doch, wiewohl der Feind euch dranget, ſtimmt nur von der Erlöſung an, ob in das Lied ſchon dann und wann ſich Aine Thräne menget. . . 2. Wann einſt der Herr nach ſeiner Kraft aus ſo viel Drang der Böſen, die noch gefangne Bürgerſchaft von Zion wird erlöſen, ſo werden wir nach langem Weh eyn wie die frohe Traumende hei ſeiner Wunder Gröſen⸗ 3. Da wird, wie von dem füßſten Traum, der munt⸗ xre Mund voll Lachen, und, glaubt das frohe de es kanm, die Zunge jauchzend wachen. Rimmt die Ver⸗ leigung, Wenn ihr müd, ſo könnt ihr ein erquiklich ied von Zions Hoffnung wachen. L — CLN 6 in d fli ſe Pons ſe l Cebe Purder id n lſen! en neͤ Wort nch t lictſ n die Ehtſert welde ſen ſlng hen: el 4 ſicht fitcht ſ lheig hlite Ane id 12 64 eite Kren kt wetdet ten daoren, tcht Sote lecht Goni hkeit gegt ht it a tn geſclt Vetoeut jeen 1 Ohe 1 lttt tnd 1, bent eln We hrch Eete 4 Were ſen ſ6 de N Hett N⸗ fgle CLXXXIV. R. Off. 19,6. Am 5. Sept. 615 4. Gott Loh! der Chriſt hats dennoch gut, er kann im Trauren ſingen, und noch als fremd im Glaubens⸗ muth ſein Herz zur Heimat ſchwingen; lezt gehts auf Zions Berg recht an; diß Groſe hat uns Gott gethan; hie ſoll es fröhlich klingen. Gebet: O Gott, der du dein Reich zur Ver— wunderung aller, zum Schrekken der Feinde, und zur Freude deiner Kinder wirſt kommen laſſen! Gib, daß wir auch jezt ſchon Theil dar⸗ an nehmen, daß wir einſt, wie wir jezt in deinem Wort in jene Freudenfeſte hineinſehen koͤnnen, auch wirklich dabei ſeyn moͤgen. O! wenn wir leichtſinnig ſind, deine Gnade nicht ſuchen, nicht an dich glauben: ſo bleiben wir ewig davon entfernt. Wenns jezt ſchon ſcheint, dein Reich werde nicht kommen, dein Gericht an der gro⸗ ſen Hure werde nicht ausbrechen, deine Erloͤ⸗ ſung nicht kommen; ſo wirds eben doch geſche⸗ hen: gib, daß wir alsdann wenigſtens im Him⸗ mel Theil daran haben. Gib, daß wir alſo nicht auf Babels Seite hangen, ſondern dich fuͤrchten und deine Knechte ſeien, damit wir als ſolche dereinſt der Freude deiner Knechte theilhaftig werden. Zieh uns in diß Wort hinein, daß wir unſere Freude daran haben. Amen. Hundertundvierundachtzigſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten September. Ueber Offenbarung Capitel 146, Vers 6. Und ich hoͤrte eine Stimme einer groſen 620 CLXXXIV. Rede, Offenb. 19, 6. Schaar, und wie eine Stimme vieler Waſſer, und wie eine Stimme ſtarker Donner, die ſprachen: Halelujah! denn der Herr, unſer Gott, der Allgewaltige, hat die Regierung angenommen. Hier laͤßt ſich die Stimme aller Knechte Got⸗ tes und auch derer, die ihn fuͤrchten, ſowohl der Kleinen als der Groſen, im Himmel h⸗ ren, nachdem ſie zu einem allgemeinen Erd Got⸗ tes durch eine Stimme vom Thron aufgefsr⸗ dert worden, und zwar zur Zeit, da das Ge⸗ richt uͤber die Hure gekommen, aber der Stukt des Antichriſts noch nicht geſchehen iſt, ſolslich vor der allgemeinen Auferſtehung von den Tod⸗ ten. Die Stimme derer, die Gokt fuürchteten (denn auch im Himmel waͤhrt die Furcht Got⸗ tes fort) hoͤrte Johannes als eine Stimme ei⸗ ner groſen Schaar; hingegen die Stimmen der Kleinen darunter, wie eine Stimme vieler Waſ⸗ ſer branſend; und die Stimme der Knechte Got⸗ tes hoͤrte er wie eine Stimme ſtarker Donner.⸗ Es ſind alſo dieſes 3 Vergleichungen, weil ihm vermuthlich eine jede Stimme eine Zeitlang be⸗ ſonder aufgefallen. Das muß ein erſchroͤklicher Ton geweſen ſeyn: denn ein groſes Waſſer rau⸗ ſchet ſehr, daß man es von weitem hoͤret und vermuthlich iſt auch die Stimme der groſen Schaar eine Singſtimme geweſen, nicht nur wie in Wirthshaͤuſern oder Maͤrkten viele nnordent⸗ lich mit einander reden. Darnnter hat er dann elbey Pie Ghnin lol geſ N z Gott folnnen de dor beſs, hot, i ſheintY Veibet Vonng da win iin Hi Negeer Man ſe⸗ den wir ſe Den uef G Oi ſcht de fiintne Vinunt hode 1 ſch Dernk e Ge 19,6 fte wiee ne ſtarke ht dut evaſ⸗ cfte G⸗ 1, ſnel nel nEH Cfoece ee t Gkut ,a den 20 finchen gt Plinnn , nnn Be e G Dc w tat⸗ ſree⸗ hoſtr Ke 1 nt9 1 er er N 1 1 Gnte ert⸗ Am a5ſten September. 621 erſtannliche Machtſtimmen gehoͤrt, die nicht nur wie ein gemeiner Donner geſchallet haben. Dieſe Stimmen hat er verſtanden; alle zuſammen ha⸗ ben geſprochen: Hallelujah: lobet den Herrn, und zwar aus der Urſache, weil der Herr, un⸗ ſer Gott, der Allgewaltige, die Regierung ange⸗ nommen hat. Denn wenn Babylon geſtuüͤrzt iſt, ſo iſt die Hinwegraͤumung der uͤbrigen Fein⸗ de vor der Thuͤre. Denn das iſt ſchon ein Be⸗ weis, daß Gott die Regierung angenommen hat, wann er Babylon ſtuͤrzt: denn bis dahin ſcheint es, er regiere nicht, wenn er ſchon im Verborgenen regiert. Aber wenn einmal die 7. Trompeten und die 7. Schalen erfuͤllt werden, da wird ſich recht offenbar zeigen, daß ein Gott im Himmel iſt. Bis dahin müͤſſen wir Gottes Regierung nur im Glauben ſehen; nicht jeder⸗ man ſieht ſie und glaubt ſie. O wie ſehr wer⸗ den wir am Ende noch wuͤn ſchen, wann einmal die Drangſalen von Babel vermehret werden, daß Gott die Regierung annehmen moͤge; daß Gott drein ſehen und uns erretten moͤge! Wie ſehr werden wir alsdann auch in dieſes Lob ein⸗ ſtimmen, wann er die Regierung wirklich an⸗ nimmt; wann er ſich als der hoͤchſte Herr und Jehovah, wann er ſich als unſer Gott, wann er ſich als der Allgewaltige zeigt und offenbart. Denn wenn die Hure und das Thier die Macht allein auf der Erde behauptet „ und mit hoͤch⸗ ſter Gewalt tyranniſirt, ſo wird uns die Offen⸗ R R — 622 CLXXXIV. R. Off. 19, 6. Am 25. Sept. barung der hoͤchſten Gewalt Gottes und ſeine Errettung hoͤchſt willkommen ſeyn. Da werden uns die hoͤchſten Wunder Gottes in der Natur, welche in den 7 Trompeten und den 7 Schalen ſich offenbaren werden, ein freudenvolles Evan⸗ gelium, eine gute Botſchaft ſeyn. Denn da wird ein Glaubiger zum andern ſagen: freue dich, das Himmelreich eſt herbei gekommen, die Rettung des Volks Gottes iſt nahe. Geſang: I. In dem Himmel ſang man Lieder, und die ſang der Sieger Schaar, weil der Widerpart der Brüder nun hinausgeworfen war. Denn ſie hatten Recht gefunden, weil ſie Glauben ausgeübt, durch des Lamms Blut überwunden, und ihr Leben nicht geliebt. 2. Jezund plagt der Drach die Erde, richtet Weh und Jammer an, ſchärft den Grimm gauf Chriſti Heerde,. weil ers nicht lang treiben kann. Gibt er da den Stuhl dem Thiere, ſauft die Hure ſich voll Blut. Iſt doch, daß er nichts verliere, Chriſtus uns für Palmen gut. 3. Kämpfet dann, wir werden ſiegen. Chriſtus giht uns Recht und Macht, ſein Wort dämpft des Mörders Lügen, in dem Lammsblut wirds vollbracht. Laßt uns nicht das Leben lieben, liebt den, der das Leben heißt, ne Riaur⸗ iſt eingeſchrieben, und das Pfand iſt Chri⸗ i Geiſt. . A4. Stärk uns, Hexr, mit deinem Blute, und durchs Wort, das Wahrheit iſt. Uns fehlt nichts am Glau⸗ bensmuthe, wenn du, Held, nur mit uns biſt. Dem der ugter Jeſu krieget, mag kein Sterben ſchreklich ſeyn, Chriſti Blut und Zeugniß ſieget, und er führt zum Himmel ein. Gebet: Herr Jeſu! wir danken dir, daß du uns durch deinen Engel auch haſt in deinen Himmel hineinſehen laſſen, und uns entdekt, wie es einem in der lezten Zeit ergehen werde, da⸗ mit wir uns nicht aͤrgern, und wie die Him⸗ mels⸗Einwohner dich preiſen. Gib doch, daß die Offenbarungen, die dich das Leben gekoſtet, (LX uns ur öfters hinans ſuch ven Hurt, berde ei ſenen der Ve ſich de nen Ge⸗ luuben Pllt inn leuen mhlgei feſte un uns m Sturke Olch i Gruſn, uns ft n Duren i mehr jene D An ſ 12568. 8 und Da vetdi der Nemn C woles E „ Dn) ſgen: ie konnnen, 4 Litder, 5 Viderpet ſehetten N. 7 kom elieht. tictet G 1 de denee Gt. N Bolrar G, ft iin cht. left 4 i i ſn ſ e IN ent SD Ar Oie, u t in W atnet. wetdt, . nie e e c en Cpriſiheee. ſreie⸗ CLxXXV. R. Off. 19,7.8. Am 26. Sept. 623 uns zur Glaubensſtaͤrkung dienen. Erinnere uns oͤfters daran, wo es mit uns und der Weit hinaus wolle, daß dein Vater die Regierung noch werde annehmen; daß wirs nicht mit der Hure, der Welt, halten; daß wir glauben, es werde eine Zeit kommen, da du einem jeden nach ſeinen Werken geben wirſt, damit wir uns vor der Welt unbeflekt behalten. Bilde uns ſelbſt nach deinem Bild, reinige uns ſelbſt durch dei⸗ nen Geiſt und Blut, und ſtaͤrke uns daß wir glauben, Liebe und Gedult faſſen. Denn dein Blut kann unſer Herz wohl reinigen, und einen neuen Sinn drein bringen, damit wir dir wohlgefallen, und an jenem himmliſchen Jubel⸗ feſte uns mit freuen moͤgen. Deswegen ſtaͤrke uns mit deinen himmliſchen Lebens: Ausflaſſen. Staͤrke und heilige uns alle Tage; damit wir auch in Himmel kommen, zu den Kleinen und Groſen, und Knechten die dich fürchten. O brin⸗ ge uns in dieſe ſelige Geſellſchaft, und laß uns nicht in die Geſellſchaft in der Höoͤlle gerathen. Durchdringe uns mit deinem Wort und Geiſt je mehr und mehr, daß wir wuͤrdig werden, jene Welt zu erlangen. Amen. Hundertundfuͤnfundachtzigſte Rede. Am ſechsundzwanzigſten September. Ueber Offenbarung Capitel 19 Vers 7. 3. Laſſet uns freuen und frohlokken, und ihm die Herrlichkeit geben: weil die Hoͤchzeit des 624 CLXXXV. Rede, Offenb. 19, 7. 8. Laͤmmleins gekommen iſt, und ſein Weib hat ſich bereitet; und es iſt ihr gegeben wor⸗ den, ſich mit hellem reinem Seidenzeug an⸗ zuthun. Der Seidenzeug naͤmlich ſind die Rechte der Heiligen. Die Knechte Gottes im Himmel und die Klei⸗ nen und Groſen, die Gott fuͤrchteten, ſprechen ferner einander zu: laſſet uns freuen und froh⸗ lokken, und ihm die Herrlichkeit geben, nemlich dem, den ſie kurz vorher geprieſen haben, nem⸗ lich dem Herrn, ihrem Gott, dem Allgewalti⸗ gen. Die Urſache ſezzen ſie darzu, warum ſie ſich jezt gemeinſchaftlich zur Freude aufmuntern; warum ſie vor Freude aufhuͤpfen wollen, weil nemlich die Hochzeit des Laͤmmleins gekommen ſei; weil ſein Weib ſich bereitet habe; weil ihr von Gott gegeben worden ſei, ſich mit hellem, einem Seidenzeug anzuthun. Zu dieſer Freude x ſind ſie ſchon durch eine himmliſche Stimme aufgemuntert worden, Cap. 18, 20. da es hieß: mache dich froͤlich uͤber ihr, Himmel. Es ſteigt alſo eine allgemeine Freude in allen auf. Freude und Lob Gottes iſt gemeiniglich mit einander verbunden. Dieſe Freude wird allemal in einem erwekt, wann man Erfuͤllungen der Verheiſſun⸗ gen Gottes ſieht. Die Welt hat Freude: aber die Glaubigen haben eine reinere Freude, die nicht von ihnen genommen wird, die im Him⸗ mel fort waͤhret; eine Freude bis zum Aufhuͤ⸗ ofen, wie es hier im Grundtext heißt, daß nen Ahelte Umn 6 in he ſandelt ſere uß vir hen und le Etun nnch line l 1n A Venn de chrſſs, Gtes Gottes Weſt ſlhe e Elſere Uun Her funſeh Goutt der dr ſins d Ehrente let, wan ſilzeft nun ſ unnt . ne 9,7 ſein Wi gebentn denteugt nlich ſe o die 1, ſuucht und n en, terit hoben, Attnt. warnin hinutert lea, N annt e; N ſt te ieſt Sunn he Eine da eohi (E 4. N r einmt al in eiud Velth⸗ ſ telder 1 tende/7 ſe in 1 un M un Am 26ſten September. 625 man uͤber ſich ſpringen moͤchte, aber ganz aus Theilnehmendem Sinn fuͤr Gottes Sache. Wenn man Gottes Herrlichkeit ſiehet, da kann man ihm Herrlichkeit geben; wenn Gott ſo verborgen handelt; wenn er uns oft warten laͤßt, wann unſere und anderer Suͤnden auf uns liegen, daß wir nicht wiſſen, wo wir mit unſerm Glau⸗ ben und Hoffnung daran ſind; wenn auch dunk⸗ le Stunden kommen, daß er unſer Herz nicht durch ſeinen Geiſt beſucht und troͤßet: da iſt keine laute und ſtarke Stimme des Lobs Gottes da. Aber wenn er ſeine Herrlichkeit offenbart, wann das Gericht Babels, der Sturz des Anti⸗ chriſts, oder dergleichen offenbare Verheiffungen Gottes erfuͤllt werden; da dringt ſich das Lob Gottes aus dem Herzen; da moͤchte mans aller Welt verkuͤndigen, abſonderlich darum, weil ſolche Erfuͤllungen allemal eine andere naͤchſte groſſere Erfuͤllung hoffen laſſen von ſeinen wei⸗ tern Verheiſſungen. Auch hier emofindens die himmliſchen Einwohner: denn auch im Himmel glaubt und hofft man fort, bis die Auferſtehung der Todten kommt. Sie erwarten alſo naͤch⸗ ſiens die Hochzeit des Laͤmmleins, d. i. den Ehrentag und die Offenbarung des Gekreuzig⸗ ten, wann er ſeine Gemeine ſeiner Gemeinſchaft theilhaftig macht. Schon das iſt etwas davon, wann ſie auf dieſer Welt die hoͤchſte Macht be⸗ kommt: denn das gebuͤhrt ihr, weil ihr Herr rechtmaͤſige Anſprache an alle Koͤnigreiche der Rr 626 CLXXXV. Rede, Offenb. 19, 7. 8. Erde hat. Da kommt alſo eine neue Freude . eine Hochzeit⸗Freude, wovon dieſe Freude Vers 7J. nur Vorempfindung iſt. Freilich ge⸗ hoͤrt auch die Auferſtehung darzu; da wird die Erhoͤhung der Braut Chriſti zur Herrlichkeit ih⸗ res Braͤutigams erſt recht angehen: denn es heißt: Selig iſt der und heilig, welcher Theil hat an der erſten Auferſtehung; dieſe werden Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn Offenb. 20. und regieren in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Cap. 22. Zu dieſem aber gehoͤrt eine Bereitung, nemlich ein koͤniglich prieſterlicher Anzug. Die⸗ ſer wurde ihnen gegeben zu dieſer Zeit ihrer Frende, nach dem Gericht der groſen Hure, Wie jenen Maͤrtyrern im zten Sigel einem je⸗ den ein weiſſes Kleid gegeben wurde; ſo werden zu dieſer Zeit mehrere dergleichen Kleider oͤffent⸗ lich ausgetheilt werden. Der Engel erklaͤrt dem Johannes dieſen Seidenzeug; er ſei nemlich die Rechte der Heiligen, nemlich dieſe Kleider, die ihnen Gott nun geben laſſen, ſeien die Beweiſe, daß ſie von Gott nunmehr ein Recht zum Koͤ⸗ nigreich und Gericht uͤber die Nationen empfan⸗ gen haben; daß ſie nunmehro werden it ver⸗ herrlicht werden, da ſie mit Chriſto gelitten haben. Geſang: 1. Was die Welt hofft, iſt ver änglich, und befleit iſi, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht hinlänglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener Herrlichkeit muß welken, ſie verblühet zu geſchwind, Rrihte ſie gleich wie die Nelken, die in Königsgarten 4 2. Dod ert Tid ſe Uſd ſern Uit der R Unf n Gott ttſunden ſicht 1 4. Hei ich nicht ſeeſt iſer, Erldſe, ehe Ele itn Kit init deſen, henn dr ſfendei Braut 01ſo die 6 b, il, des und n ic h durh die Ven Deſmir uns ußh in ſumg) 19771 eue Htecn Ueſe ir Frellht da wio elllcheet 1: d welcher 11 Dieſe o , ler uſer, und deſſelben Hoffnung ſüß, bis ich, herrlicher 1 Ofelh e Verli ilo. Det G Uuſen h en dNzſont⸗ Klederiſß l Ek ſei nltt lbe 1n enn t n, doch Herr biſt, und uns deſſen freuen, und durch dich Hoffnung auf das Erbe haben. Was die Welt ſucht, iſt vergaͤnglich. Das Erbgut der Deinigen, iſt nicht vergaͤnglich. Dieſem Erbgut hilf uns hauptſaͤchlich nachgehen. (O darum mach mir mein Erbgut immer groͤſer⸗„⸗baſs genuß.) Amen. . 2 t fbren heden e htſo iſ Gſe, ſit e et l deig 6 Fonie Am 26 ſten September. 627 2. Jener Hoffnung fällt im Sterben, unſre geht im Tod erſt an, weil wir erſt die Güter erben, die kein Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen, und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen mit der Welt zum Feuer gehn. 3. Unſer Erbaut iſt gegründet, denn ein Tod hats veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weit ihn Gott ſelbſt theu'r geacht, und der von dem Tod erſtanden, der gebahr uns neu darzu; da wird Hoffnung nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du. 4. Heiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was ich nicht verlier, mit dir iſt mirs anerſtorben, und du beſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer rlöſer, es im Himmel bald genieß. Gebet: Herr Jeſu! mache doch nur mein Erbe immer groͤſer, und die Hoffnung ſuͤß, daß wir mit dir erben ſollen, mit dem groſen Sohn deſſen, der alle Dinge erſchaffen hat. Wir ſe⸗ hen daß im Himmel alles nach und nach ſtuf⸗ fenweis geht, daß noch vor der Erhoͤhung der Braut Feierkleider ausgetheilt werden. Wann alſo die im Himmel noch glauben und warten, ſo gib, daß wir diß auch auf Erden thun. Gib, daß wir auch dahin verlangen, wo du biſt, daß wir einen himmliſchen Sinn anzieben, und glauben, daß du bei der Menge der Feinde Rr2 628 Hundertundſechsundachtzigſte Rede. Am achtundzwanzigſten September, Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers s. Und er ſprach zu mir: Schreibe: Selig ſind die, welche zu dem Abendmal der Hochzeit des Laͤmmleins berufen ſind. Und er ſprach zu mir: dieſe Reden ſind die wahrhaftige Reden Gottes. Johannes hat bisher im Geiſt oder im Geſichte geſchrieben: denn was er von Cap. 4. an ſah, war ihm, wie wenn es ihm traͤumte, und alſo iſts ihm vorgekommen, daß er auch alles auf⸗ ſchreibe, weil er den Befehl darzu von An⸗ fang von Chriſto empfangen hat. Aber hier wird ihm etwas dietirt, und zwar von ſeinem himmliſchen Geſandten, der ihm aus Befehl Chriſti alles dieſes zeigen mußte. Dieſer ſtellte ihm alle dieſe Dinge im Geſichte vor: denn die Engel ſind maͤchtige Geiſter, die in unſre aͤuſſere und innere Sinnen einwirken koͤnnen. Dieſer ſorgte nun auch bei dieſem Geſicht dafuͤr, daß er dieſes vorzuͤglich in ſeiner Schrift anmerken moͤchte, daß dieſe vorzuͤglich gluͤkſelig ſeien, wel⸗ che zu dem Abendmahl der Hochzeit des Laͤmm⸗ leeins berufen ſind, und daß dieſe Reden die wahrhaftige Reden Gottes ſeien. Nachher, als er von ſeinem Geſichte wieder erwachte, ſchrieb er erſt das Geſehene wirklich auf. Es liegt alſo ſehr viel daran, die Gluͤkſeligkeit derer zu wiſ⸗ CX ſeſt und dr he dos die ſcen. Clikſeli fchtten uf Erd Hochze nn in lot, Hernlch ſit ſcn wiche Vag in den anr Warer weſen; Eihinn Olne bon n ſr lt und lat ſen hr nen in men terde lnd er 1 i⸗ Uen d ſaf Rede gtente⸗ ers ,. Sigf et hoct derſe hahrhtit n Et , e D , und 8 alat 4 Ae E n e N Dit e r M Uuſe i n. fir,7 1 Orwe ſint nee Ng Nncher, Gt,6 Ei ⸗ terß! 2 ſen und zu glauben, welche zu dem Abendmahl der Hochzeit des Laͤmmleins berufen ſind, und daß dieſe Reden die wahrhaftige Reden Gottes ſeien. Freilich iſt das die hoͤchſte Ehre und Gluͤkſeligkeit, wenn man dem Abendmahl des hoͤchſten Koͤnigs, wann er in ſeiner Herrlichkeit auf Erden offenbar wird, anwohnen darf. Seine Hochzeit iſt ſein Ehrentag, da die Welt, die ihn in der hoͤchſten Schande am Krenze geſehen hat, ihn auch in ſeiner hoͤchſten Ehre und Herrlichkeit ſehen ſoll. So wichtig und noͤthig ſein ſchmachvoller Kreuz⸗ und Todes⸗Tag war; ſo wichtig und noͤthig iſt auch ſein Offenbarungs⸗ Tag in der Herrlichkeit. Einer bezieht ſich auf den andern. Waͤr' er nicht das Laͤmmlein; waͤr' er nicht ſo klein, niedrig und demuͤthig ge⸗ weſen; haͤtte er nicht die tiefſte Schmach und Schmerzen im Glauben gelitten; waͤr' er nicht ganz von dem Willen ſeines Vater s abgehan⸗ gen: ſo waͤre auch dieſer Hochzeittag nicht, den er und wir mit ihm zu gewarten haben. Er hat ſelbſt ſchon von dieſem Abendmahl geſagt: ihr werdet eſſen und trinken uͤber meinem Tiſch in meinem Koͤnigreich Luc. 22. und wer meine Stimme hoͤren und mir aufthun wird, zu dem werde ich kommen, und mit ihm zu Nacht eſſen, und er mit mir Offenb. 3. Man urtheile alſo, ob diß nicht vorzuͤgliche Gluͤkſeligkeit ſei, an wem diß neue Vermaͤchtniß in ſeinem Blut zu⸗ erſt erfuͤllt wird, wann er nemlich wieder mit 630 CLXXXVI. Rede, Offenb. 19, 9. ſeinen lieben Freunden vom Gewaͤchſe des Wein⸗ ſtoks trinkt in ſeines Vaters Koͤnigreich Matth. 26. Ueber diß freuen ſich die himmliſche Schaa⸗ ren, daß nun die Zeit herbei gekommen ſei, wel⸗ hes ſie theils an dem Gerlcht uͤber Babel mer⸗ ken werden; theils an dem neuen Anzug, den ſie im Himmel bekommen. Denn wann man ſchon auf den Hochzeittag angekleidet wird; ſo iſt er nicht mehr ferne. Uebrigens ſehen wir, wie wichtig uns dieſe Offenbarung ſeyn ſoll; wie ſicher wir auf die Reden dieſes Engels ge⸗ hen duͤrfen. Denn er ſagt ſelber: es ſeien die wahrhaftigen Reden Gottes. Denn wenn ers als Geſandter Gottes und Chriſti geſagt hat; ſo ſind es die wahrhaftigen Reden Gottes. Diß ſoll uns reizen, auch Theil an dieſer Gluͤkſelig⸗, keit der Braut Chriſti zu nehmen. Nicht alle ſind zu dieſem Abendmahl berufen. Viele wer⸗ den erſt in der zweiten Auferſtehung ihren Gna⸗ denlohn bekommen, der auch groß genug ſeyn wird. Aber doch iſt diß etwas vorzuͤgliches, wer zum Anfang der Hochzeit des Laͤmmleins berufen iſt; wer mit ihm vom Himmel her⸗ abkommen darf auf weiſſen Pferden; wer die groſſe Schlacht und Ueberwindung des An⸗ tichriſts mit anſehen, und in den folgenden tauſend Jahren Prieſter Gottes und Mitregent Chriſti ſeyn darf: denn dieſe kommen nicht ins Gericht; ſie ſind bereits zum Zeel ihrer Beſtim⸗ mung gelangt; ſie haben ewiges Leben, und der 21 wer n bern in Et durche Gottes Geſen ſeben d Ahron, ſit on ſi Ilh,d ch te 19,9, des We bich Macg ſche Shen gen ſel, Batel ſrn ing, N wann NH. t i ſehen n ſn l Enhelt , g ſeien penn el git e ties. N Gliſit Nict u De N. ſen 1n genl ⸗ künmnie unel h en; 1 d 6 ſhere 1 Nc e det,5 Am 28 ſten September. 631 der 2te Tod uͤber ſie keine Macht. Diß ſteht zwar ganz in der Freiheit Gottes, einen ſolchen zu berufen, und zu verordnen, daß er gleich ſei dem Ebenbild ſeines Sohnes: doch ſollen wir durch eifriges und kindliches Thun des Willens Gottes darauf abheben. Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, erhebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſi uns ja zum Segen. 2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗ tagen. Wir tröſien uns, daß du die Schuld am Kreuz haſt abgekragen; ſo können wir nun gern mit dir uns auch zum Kreuz beguemen, bis du es weg wirſt nehmen. 3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon hingenommen. Du biſt uns zwar im Geiſte nah; doch ſollſt du ſichtbar kommen, da willſt uns du bei dir auch Renbn bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs eben. 4. Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt baldb verloffen. Wir freuen uns ſchon über diß, was wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wann wir dich ſehn? Wann du uns heim wirſt bringen? wann wir dir ewig ſingen? D Gebet: Herr Jeſu! der du fuͤr uns am Kreuze geſtorben biſt in groſer Armuth, Schmerzet, Schmach, Schande; deſto mehr Freude wirſt du an deinem Ehrentag haben. Du haſts am Kreuze ſchon geſehen und es deinem Vater ge⸗ glaubt. Gib, daß wir dir auch jezt dein Kreuz gerne nachtragen, daß wir auch mit erhoͤhet werden. Je tiefer ſich einer erniedrigt, deſto mehr wird er erhoͤht. Diß wird gewiß geſche⸗ hen, auch vor denen, die das Todesurtheil uͤber dich geſprochen haben. Dein Glaubens⸗ Auge 632 CLXXNVII Rede, Offenb. 19, 10. ſchenk uns auch, daß wir dir vertrauen. Wir A lnn warten dein, die Zeit iſt bald vollends verloft: vaoßttof fen, und wenn wir auch ſterben, ſo biſt du er iin die Auferſtehung und das Leben. Wir freuen Uen im uns ſchon über dieſes, und wollen uns oͤfters leteh daran erinnern, was wir durch dich zu gewar⸗ (ct und ten haben. Was wird geſchehen, wann wir lutgt, dich ſehen, der du allein alles in Haͤnden haft, enn. und dich doch als unſern Freund gegen uns be,. itte an weiſeſt, wann du uns heim wirſt bringen, o da uun als wollen wir dir ewig ſingen, wann du mit uns ud eyr eſſen und trinken wirſt in deines VBaters Koͤnig: in Ege reich. Amen. lttefi Hundertundſiebenundachtzigſte Rede. u ſn Am neunundzwanzigſten September. len Ueber Offenbarung Capitel 196, Vers 10. bin den Und ich fiel vor ſeinen Fuͤſſen nieder, ihn an: 190 / zubeten. Und er ſprach zu mir: Ei nicht! ſolec ich bin dein Mitknecht und deiner Bruͤder, uct ) welche das Zeugniß Jeſu haben. Gott bete Ammn an. Das Zeugniß Jeſu iſt naͤmlich der ſ Jerie Geiſt der Weiſſagung. ſah Johannes muß gemeynt haben, das Geſicht Min ſei vollendet: darum wollte er jezt Gott danken ullhe vor den Fuͤſſen des Engels, weil er ihn als ei⸗ nit d nen goͤttlichen Geſandten reſpektirte. Er mag N gl auch irre worden ſeyn, ob nicht dieſer herrlich— ſtd in Geiſt, der ihm dieſes alles gezeigt bat, etwas mun hoͤhers als ein Engel ſeyn moͤchte, weil der En⸗ be 1h,1 gnet. N lends bell V fuin s iſe n genr „ Vern ünden egen enin 66/11 Ou Ii tans Knrl Am 25ſten September. 633 Lsel kurz vorher ſagte: dieſe Reden ſind die wahrhaftigen Reden Gottes. Deswegen wollte er ihm ſeine tiefſte Verehrung bezeugen, wie man im Morgenlande gewohnt war die Koͤnige zu verehren, da man naͤmlich mit dem Ange⸗ ſicht und dem ganzen Leib ſich auf den Boden hinlegt, wie ſich ein Hund ſchmiegt vor ſeinem SHerrn. Ungeachtet er dieſe Verehrung wohl haͤtte annehmen daͤrfen, in ſo fern er ihn auch nur als einen goͤttlichen Geſandten von Gottes und Chriſti wegen ehren wollte, und uüͤberhaupt ein Engel gegen einen Menſchen viel hoͤher und vortreflicher iſt, als ein menſchlicher Koͤnig ge⸗ gen ſeine Unterthanen; ſo nahm ers doch nicht an. Der Engel erſchrak gleichſam daruͤber, und ſprach mit augenbliklichem Eifer: Ei nicht! ich bin dein Mitknecht, und nicht dein Herr, nem⸗ lich ich bin ein Knecht Gottes, wie du; wir ſind beide Knechte; es ſchikt ſich nicht, daß ein Knecht den andern anbete. Er war alſo voll Erkenntniß der Groͤſe Gottes: dieſe machte ihn ſo demuͤthig, daß er keine Anbetung annahm. Er ſagte ferner: ich bin ein Mitknecht deiner⸗ Bruͤder, welche das Zeugniß Jeſu haben, d. i. welche den Geiſt der Weiffagung haben, daß ſie mit vollem Herzen von Jeſu zeugen koͤnnen. Alſo gleichwie dieſe Knechte und Diener Gottes ſind in ihrem Theil, ſo bin ichs auch in mei⸗ nem Theil. Gott bete an; der iſts allein war⸗ dig; von dem haben wir alles, unſere Entſte⸗ 634 CLXXXVII. Rede, Offenb. 19, I10. hung und unſere Kraͤften, und der iſts auch ei⸗ gentlich, der dieſe Weiſſagung und Offenbarung hat verkuͤndigen laſſen. Erſtlich hat Gott die⸗ ſes, was ich hier entdekt habe, Jeſu entdekt; und Jeſus hat mich geſandt, es dir zu entdek⸗ ken. Alſo den Urſprung bete an. Es iſt merk⸗ wuͤrdig, daß er nicht auch ſagt: Jeſum bete an, ungeachtet im Cap. 5. die Anbetung des Laͤmm⸗ leins auch vorkommt. Wenn Chriſto auch ſchon die Anbetung gebuͤhret; ſo iſt Gott ſein Vater doch der erſte Urſorung, von dem Jeſus alles hat, was er hat; nur der Vater hats von Nie⸗ mand auſſer Ihm. Wir koͤnnen alſo daraus ler⸗ nen, was die Engel im Himmel fuͤr vornehme Geiſter ſeien. Ihre Herrlichkeit wuͤrde uns er⸗ ſchrekken, wenn wir ſie ſehen ſollten. Sie wer⸗ den deswegen auch in der Bibel Goͤtter genennt, oder Gottes, Soͤhne, welches einerlei iſt. Wir duͤrfen uns gar nicht wundern, daß Johannes ihn hat anbeten wollen; wir wuͤrden es auch thun, weil wir unſere tiefe Niedrigkeit gegen ih⸗ ren hoͤchſten Adel ſpuͤren. Aber wie ſchoͤn iſt es, daß dieſe herrlichen erhabenen Geiſter nach den Stufen ihrer Hoͤhe eben ſo niedrig ſind, wie deswegen auch Petrus ſagt: Je hoͤher du biſt, je mehr dich demuͤthige. Wenn wir alſo nach dieſen Stufen hoͤher aufſteigen bis zu Gott, ſo koͤnnen wir den Schluß machen, daß Gott das herunterlaſſendſte Weſen ſei, wenn er ſchon der Herr uͤber alles, und der Urſprung aller Dinge gels ſ V ie Ur oue den En⸗ lung Uichſen lödann lei uts ten loſen ſeſen ni Geſt de ler Enge ſollen o daß ir or. D Pouts buteſi beſf if Vort Go⸗ Uung ten Geſe de Alſen Lir bel den, or linheit hrt. 8 1¹ Dr he 19,1 ſi ouch Oferbu lt Gl eſt entect ſr u tntt Eö ſſ on ſum bete des ir 9 u ſen N geſts 6 6, von ſ Oatens ! wrneß⸗ de / . Et t “ e .? ſen. din ü/ titgen ſh eſin edrig N 9 4 ſehe e n e Ae . e 4 Se Am 29 ſten September. 635 Dinge iſt. Dieſe Herzens⸗Niedrigkeit des En⸗ gels ſoll uns alſo einen neuen Eindruk geben. Wir ſehen ferner hier auch unſer Ziel, wozu wir aufzuwachſen die Hoffnung haben, nemlich den Engeln gleich zu werden in der Auferſte⸗ hung. Wenn wir in der Demuth wachſen, ſo wachſen wir in dem engliſchen Sinn, und ſind alsdann den Engeln lieb, welche ſodann gerne bei uns ſind. Wir ſollen uns alſo nicht anbe⸗ ten laſſen, oder zu viel Ehre annehmen. Ferner ſehen wir auch den hohen Adel eines, der den Geiſt der Weiſſagung hat: er iſt ein Mitknecht der Engel, und alſo ein Knecht Gottes. Wir ſollen alſo nach dieſen Gaben trachten, nemlich daß wir weiſſagen moͤgen, wie die Korinthier x1 Kor. 14. Werdet voll Geiſtes, ſagt deswegen Paulus Eph. 5., und redet mit einander von Lobgeſaͤngen. Je mehr man um den heiligen Geiſt bittet, und mit andern, die es hoͤren, vom Wort Gottes redet, und nach ſeiner Ueberzeu⸗ gung wandelt: je mehr wird einer mit dem Geiſte der Weiſſagung erfuͤllt. Der verheiſſene Troͤſter verklaͤrt Jeſum in unſern Herzen, daß wir voll geiſtlichen Triebs und Dranges wer⸗ den, von Jeſu und ſeiner Lehre bei jeder Gele⸗ genheit zu zeugen. Geſang: 1. Wir haben nicht den Geiſt den argen, der die Welt re ſchon von der Schlang führt. Sie weiß und von Chriſto nichts. 2. Der Geiſt aus Gott iſt uns gegeben, der Gottes empfangen⸗ t ſe langſt e Paarx ver⸗ vom Vater 4 . 636 CLXXXNXVII. R. Off. 19,10. Am 29. Spt. jn in uns verklärt, als unſer Licht und unſer Leben; von dem HGeiſt gelehrt, damit das Herz vüßt', was uns von Gott gegeben iſt. des Herrn, laß meine Seele dein Haus und deine Schule ſeyn; da lehr er mich, wie viel mir fehle, und prage mir nur ſeſum ein. Wenn dann mein Herz nur geiſtlich denkt, ſo weiß ich, was mir 4. Will ſich der Weltgeiſt an mich ſchleichen, verſtellt in einen Schein des Lichts; laß mich nicht ſeinen Lü⸗ gen weichen. Ich wiſſe aufſer Jeſu nichts, und daß in enr gott alles ſchenkt, den doch die Welt ans Holz nkt. . 5. Der Weltgeiſt führt nur zum Verderben, der Geiſt aus Gott zur Geligkeit. O Getſt des Herrn, mach anch im Sterben zur Anſchau Jeſu mich bereit, daß ich dort himmliſch weiß und denk, was Gott uns bei dem Lamm⸗ lein ſchenk. Gebet: O Gott, du Allerhoͤchſter, wir beten dich an, weil es der Engel zu Johanne ſagte, und erkennen, daß alles Gute von dir kommt; daß du auch Jeſum deinen Sohn gezeugt habeſt; daß du der Urſprung des Heils ſeieſt. Wir er⸗ kennen dich als die Quelle alles Guten, das iſt ja auch in deinem Liebesvorſaz, daß wir follen den Engeln Gottes gleich werden, ja noch mehr, wir ſollen dem Ebenbilde deines Sohns aͤhnlich werden. Chriſtus wird unſern Leib umgeſtalten, und ihn aͤhnlich machen ſeinem verklaͤrten Leibe. Fuͤr dieſes alles beten wir dich an, und koͤnnen dir's nicht genug danken. Durch Chriſtum gibſt du uns auch deinen Geiſt, den Geiſt der Weiſ— ſagung, und machſt uns dadurch zu Mitknechten der Engel. Auch das iſt von dir, daß wir mit Freuden von dir zeugen kbnnen. Wirke ferner in uns, o Vater im Himmel, und ſtaͤrke uns CLX n un nd fi in der Coßnes detſelber Hu tn.E 3, Id N Pelt ans / er Wet tn, uhin ,w ir denn n trit gone ſi⸗ Dt kun entei Uten, 4 ngn 6 iin Hiturte kffurt ſ det 5 iß ti Ute dſoh CLXXXVIII. N. O. 19,1 I213, Am 1. Okt. 637 in unſerer Schwachheit; gib uns einen Engel zu und fuͤhre uns durch ihn. Ziehe uns nicht nur in der Engel, ſondern auch in deine und deines Sohnes Gemeinſchaft, und gib, daß wir uns derſelben freuen moͤgen. Amen. Hundertundachtundachtzigſte Rede. Am erſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers II1. 12. 13. Und ich ſah den Himmel eroͤffnet, und ſiehe ein weiſſes Pferd, und der, welcher darauf ſas, heißt treu und wahrhaftig, und in Gerechtigkeit richtet und ſtreitet er. Seine Augen aber ſind wie eine Feuerflamme, und auf ſeinem Haupte ſind viele Koͤnigsbinden, und hat einen geſchriebenen Namen, den niemand weiß denn er ſelbſt; und iſt ange⸗ than mit einem Kleide, das mit Blut ge⸗ faͤrbt iſt; und ſein Name heißt das Wort Gottes. Diß iſt ein neues Geſicht, das Johannes be⸗ kommt. Was in den vorigen Verſen, die himm⸗ liſchen Einwohner hofften, und ſich darauf als auf einen Hochzeittag freuten, das ſieht er nun wirklich kommen. An ſtatt, daß er Cap. q. nur eine Thuͤr am Himmel eroͤffnet ſah, ſieht er nun den Himmel erbffnet. Hier war er im Geſicht auf Erden, und ſieht Chriſtum herab kommen; dort hieß es: ſteig herauf in den Him⸗ mel, ich will dir zeigen, was geſchehen ſoll. 638 CLXXXVIII Rede, Off. 19, 11⸗13. Hier ſieht er aus dem eroͤffneten Himmel ein weiſſes Pferd herabkommen, und einen Reuter darauf ſizzen, deſſen eigentlichen Namen er nicht nennet, ſondern ihn aus der nachfolgenden Be⸗ ſchreibung errathen laͤßt. Er ſagt: der, wel⸗ cher darauf ſas, heißt tren und wahrhaftig, und in Gerechtigkeit richtet und ſtreitet er: naͤm⸗ lich man darf ſich auf ihn gewiß verlaſſen; er hat ſeinem Volk verſprochen zu kommen, und er wird gewiß kommen. Er nannte ſich Cap. 3, 14. den Amen, den treuen und wahrhafti⸗ gen Zeugen. Denn er hat nicht nur das, was er innerlich wußte und glaubte, ohne Leidens⸗ und Menſchenfurcht geoffenbart; ſondern er wirds auch erfuͤllen, was er in ſeinen ehemaligen Re⸗ den auf Erden, und in ſeinen lezten Reden vom Himmel verſprochen hat; er wird ſein Volk er⸗ retten; das verkuͤndigte Koͤnigreich wird in ſei⸗ nem Glanz erſcheinen. Dieſer erſte Name hat alſo einen Bezug auf die Erwartung ſeines Volks. Was aber hier weiter von ihm geſagt wird, hat einen Bezug auf den ſchroͤklichen Zorn, mit wel⸗ chem er ſeine Feinde richten wird. In Gerech⸗ tigkeit richtet und ſtreitet er; das iſt: ſeine Feinde habens verdienet. Nach langem War⸗ ten und nach der aͤnſſerſten Bosheit ſeiner Feinde richtet er nun das erſchroͤkliche Blutbad an, daß man ihm die aͤuſſerſte Haͤrte des Gerichts nicht verdenken kann. Seine Augen ſahen, wie eine Feuerflamme. Wirkliche Feuerſtrahlen blizten aus ſeiten ſen ge te ſth e ſherie Eiegen. en ge Eitne, den ihe der ihrm lünne n utßio ſenard bie der Gcſe Selten er heiſe mon i lon Wer Cott ben eſtlige N heſe Mut gethe taucht eger Kſole numen id ſen 19, Un Hutne inn i hamnen tent 4 der/ eitet er,i berlaſtnt tunnen, nnt ſt 4 n vißf⸗ s, ite Leide⸗ deterti egli G Redere iſe None ſct ir, un, it! ſ 6 ngen ⸗ ſeſtrſt getſc 1 Ne en/ . Am iſten Oktober. 639 ſeinen Augen, als ihn Johannes auf dem weiſ⸗ ſen Pferd ſah daher kommen. Auf ſeinem Haup⸗ te ſah er viele Koͤnigs⸗Binden, wegen ſeiner bisherigen und noch weiter bevorſtehenden vielen Siegen. Auch ſah Johannes an ſeinem Haupt einen geſchriebenen Namen, vermuthlich an der Stiene, den er nicht leſen konnte, und von dem ihm vermuthlich ſein engliſcher Begleiter, der ihm diß alles zeigte, ſagte, dieſen Namen koͤnne niemand leſen, als er ſelbſt. Diß iſt ver⸗ muthlich der goͤttliche Name, den er hat. Da niemand die Groͤſe Gottes auf Erden kennet, wie der Sohn; ſo kennet auch niemand die Groͤſe des Sohns ſo, wie er ſie ſelbſt kennet. Seinen Namen glbt er zwar im folgenden an, er heiſſe Gottes Wort, welchen Schall des Worts man zwar hoͤren, aber nicht genug verſtehen kann. Denn es heißt Joh. 1. Im Anfang war das Wort, und das Wort war dei Gott, und Gott war das Wort. Alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht ꝛc. Wann ein ſolcher kommt, da heißts freilich bei den Feinden: mit ihrer Macht iſt nichts gethan. Johannes ſah ihn auch angethan mit einem Kleide, das ins Blut ge⸗ taucht war. Er erſcheint alſo zum voraus als Sieger und als ein mit dem Blute ſeiner Feinde Beſprizter, eh er die groſe Schlacht haͤlt. Ueber diß ſollen wir uns zum voraus freuen, daß er kommen wird; daß er ſeine Feinde uͤberwinden, und ſein Volk erretten wird. Wehe dem, der — 640 CLXXXVIII. R. O. 19,11⸗13. Am 1Okt. in ſeine Zornhaͤnde faͤllt. Laßt uns ihn fuͤrch⸗ ten: aber auch auf ihn trauen, weil ſein Name heißt treu und wahrhaftig und das Wort Gottes. Geſang: 1. Herr, da du einſt gekommen, und unſre Menſchheit angenommen, ſang dir der Engel lichte Schaar. Dann biſt zu nach dem Siegen vom Grab auf deinen Thron geſtiegen, beherrſcheſt alles wunder⸗ bar. Bald kommſt du wiederum, nun ruft dein Eigen⸗ thum: komm Herr Jeſu! wir warten dein, bei dir zu ſeyn. Komm, Herr, und führ uns zu dir ein. 2. Der Glaube hat ſein Siegel, und kennt dich durch des Wortes Spiegel bereits in deiner Herrlichkeit; die Liebe will dich ſehen; die Hoffnung dir entgegen gehen, weil deine Zukunft uns erfreut. So ſpricht der Geiſt uns zu; die Braut ſpricht: komme du. Komm, Herr Jeſu. Da betet man dich, König, an, da ilt dir glles unterthan. Gebet: Herr Jeſu! mache unſere Herzen voll von Verlangen nach deiner Zukunft. Du heiſ⸗ ſeſt treu und wahrhaftig. Du wirſt gewiß er⸗ ſcheinen, uns zur Freude und deinen Feinden zum Untergang. Gib, daß uns nichts ſo ſehr freue als deine Zukunft, und daß wir uns dar⸗ auf bereiten, daß wir vor dir ſtehen koͤnnen, und du nicht als unſer Richter, ſondern als unſer Freund kommeſt. Gib daß wir dich auch fuͤrchten, weil du uns auch ploͤzlich toͤdten kannſt, daß wir auf dich ſehen und glauben, daß du kommen wirſt. Gib uns deine Erkenntniß, und laß ſie durch diß dein Wort in uns geſtaͤrket werden, und im Glauben zunehmen, und dir alles das zutrauen, was wir von dir begehren⸗ Amen. D leler O Und die ſalh⸗ lnit r ſeine ſcho und waid fpaltig uid Nann und Hie . ers ane Erigehe Pefupt ientich thtt e inf i lhthe ler biſ ſten i lr die beiſe N in en ſ 3Anng ihn fr l ſeit Nr Vurt e nen, Uh 4 Enag uft dein er ein, N Uir ein fennt Mör Penrliktehe Gitar, eheren ſt Nef dinen fe nihte , NNIl on tin ,ſdenz idete ben, N umi⸗/ ni nen/ Ne 641 Hundertundneunundachtzigſte Rede. Am zweiten Oktober, Ueber Offenbarung Capitel 19 , Vers 14 ⸗ 15. Und die Kriegsheere, die im Himmel (ſind), folgten ihm auf weiſſen Pferden, angezogen mit reinem weiſſem Seidenzeug. Und aus ſeinem Munde gieng ein ſcharfes Schlacht⸗ ſchwert, daß er damit die Nationen ſchlage, und Er wird ſie mit einem eiſernen Stabe waiden: und Er tritt die Kelter des Weins des Zorns des Grimmes Gottes des Allge⸗ waltigen. Und er hat auf ſeinem Kleid und auf ſeiner Huͤfte einen geſchriebenen Namen, (naͤmlich) Koͤnig der Koͤnige, und Herr der Herren. Hier wird die Begleitung des kommenden Sie⸗ gers angezeigt. Sie werden im Grundtext zwar Kriegsheere genennt: allein das Wort kann auch uͤberhaupt nur Heere bedeuten: denn ſie werden eigentlich nicht ſtreiten. Alle Feinde werden ge⸗ todtet werden mit dem Schlachtſchwert deſſen, der auf dem Pferde ſizt. Sie werden auch nicht mit blutbeſprizten Kleidern geſehen, ſondern rei⸗ ner weiſſer Seidenzeug iſt ihr Anzug, welches ihren kuͤnftigen Mitregenten⸗Stand mit Jeſu uͤber die Erde andentet. Sie werden zwar auch auf weiſſen Pferden reiten, welche man damals nur im Kriege zu brauchen pflegte. Auf dieſen werden ſie aber nur als Begleiter des hoͤchſten SsS 642 CLXXXIX. Rede, Offenb. 19, 14⸗16. Kriegshelden erſcheinen, um das entſezliche Ge⸗ richt uͤber ſeine Feinde mit anzuſehen. Es iſt wahr⸗ ſcheinlich, daß diß nicht nur im Geſichte Johan⸗ nis ſo geſehen worden, ſondern daß ſie wirklich auf weiſſen Pferden werden vom Himmel herab⸗ kommen. Freilich ſind dieſes keine irrdiſche⸗ ſon⸗ dern himmliſche Pferde, naͤmlich geiſtliche Mach⸗ ten unter dieſer Geſtalt. Es iſt thoͤricht etwas zu verneinen und fuͤr unmoͤglich zu halten, was wir nicht geſehen haben. Wenn mancher keine Erfahrung haͤtte, daß das Waſſer in den noͤrd⸗ lichen Gegenden durch die Kaͤlte zu einer Art von Stein wuͤrde; ſo koͤnnte er leicht das fuͤr Schwaͤrmerei halten, was doch Wahrheit iſt. In dem 1 ten Cap. kommen dieſe Begleiter Je⸗ ſu auch vor, da es heißt: mit ihm werden kom⸗ men Berufene und Auserwaͤhlte und Getreue zur Zeit, wann das Laͤmmlein mit dem Thier werde ſtreiten. Gluͤkſelig iſt der, welcher in ſeinem Gefolge ſeyn darf. Man ſieht alſo, daß manche, die jezt ſterben und ſchon geſtorben ſind, dennoch dieſe groſe Schlacht mit anſehen koͤnnen: denn ſie ſind im Himmel, und kommen mit ihm berab. Darunter ſind vorzuͤglich die 144000. aus dem Judenvolk Cap. 14. die Maͤr⸗ tyrer und Ueberwinder des Thiers Cap. 15. und viekleicht auch die groſe Schaar aus den Natio⸗ nen. Nun ſah Johannes den Fuͤhrer dieſes Heers vorausreiten. Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharfes Schlachtſchwert, vielleicht das Bild tittes fended fl ouf W 11 da Yltione lſernen lſchm Kelter tes, d ſenen 4 lepfenh ſn u 11s dn an, hannes ſeiner. lf eſte ie Keni ſi e der dennrch Herten beil n Vrum mn. nf ,14lt ſche te Johen e witiih el herti che Dd ſcht an ten, N ſcher tit den nun iner N das Uet 1 tennt Aden Knn d Clen denn velchet 1ſe, N eſot anſeſ de N 15 n Nn er Am 2ten Oktober. 643 eines Schwerts, aber eigentlich das alles ſchaf⸗ fende Wort Gottes, das Bliz, Feuer und Schwe⸗ fel auf die Gottloſen regnen laſſen, und ihnen ein Wetter zum Lohn geben wird nach Pſalm 1II. damit wird er die wider ihn ſich empoͤrende Nationen ſchlagen. Da wird er ſie mit einem eiſernen Stabe waiden, und wie irrdene Toͤpfe zerſchmettern nach Pfalm 2. denn er tritt die Kelter des Weins des Zorns des Grimmes Got⸗ tes, des Allgewaltigen. Durch ihn wird Gott ſeinen Zorn offenbaren, gleichwie er ſeine Liebe geoffenbaret hat. Das muß etwas ſchroͤkliches ſeyn um den grimmigen Zorn Gottes, wann er als ein verzehrendes Feuer erſcheint. Hier ſieht man, daß diß die Kelter des Grimms Gottes iſt, wovon im Cap. 14, 19. vorkommt. Jo⸗ hannes ſah ferner auf ſeinem Kleid und auf ſeiner Huͤfte einen geſchriebenen Namen, wie auf einem Ordensband, welcher hieß: Koͤnig der Koͤnige und Herr der Herren; im Cap. 17. ſteht die Erklaͤrung davon. Wenn ſchon noch ſo viele Koͤnige, naͤmlich alle Koͤnige der Erden, wider ihn ſtreiten, ſo werde ſie das Lämmlein dennoch uͤberwinden weil es ein Herr des Herren und ein Koͤnig der Koͤnige ſei. Alſo weil ihn Gott uͤber alles erhoͤht, und ſein Wille iſt, daß alles unter ſeine Fͤſſe kommen ſoll: darum wird er dieſen gewiſen und groſen Sieg haben. O daß doch keines unter uns, jezt und ins kuͤnftige, als ſein Fond, der nicht wollte, SS 2 644 CLXXXIXR. Off. 19,14⸗16. Am 2. Okt. daß er uͤber ihn herrſche, zu ſeinen Fuͤſſen ge⸗ legt, und entzwei gehauen werde! Geſang: 1. Vor der Welt verblendten Sinnen ſcheint der groſe Jeſus klein; doch es wird ein End gewinnen, das ihr wird erſchreklich ſeyn. Denn ſie wird ihn kom⸗ men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus den Höhen dienen da ihm zum Geleit. 2. Nur dem Glauben iſt die Gröſe ſeines Heilands recht bekannt. Menſchen ſind ihm Erdenklöſe, Sela⸗ ven in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr Schimmer gegen Chriſti Glanz zu ſehn. Er ſchlägt ih⸗ gen Thron in Trümmer, und der ſeine bleibet ſtehn. 3. Er hat Macht er wird vergelten, wie das Thun des Menſchen iſt; ſeine Schelter wird er ſchelten, de⸗ ren Troz er nicht vergißt. Die ihn ehren, wird er ehren; denn mit ihm kommt auch ſein Lohn. Seelen, die ihm angehören, freuen ſich auf ſolches ſchon. g. Jeſu, ſei mir immer gröſer, du biſt Fürſt der Koͤnige, daß ich, herrlicher Erlöſer, dich einſt freudig kommen ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als verſigelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum Brennen in das Feur der Hölle ſchmeißt. Gebet: Herr Jeſu! laß uns auch deine Groͤſe immer bekannter werden, die wir eben aus dei⸗ nem Wort vernommen haben. Du biſt Herr der Koͤnige, wirſt deines Vaters Zorn, wie ſeine Liebe offenbaren; da wirſt du deine Feinde zerſchmettern. Gib, daß wir nicht darunter ſeien, ſondern an deiner Liebe und Gnade und Berſoͤhnung in deinem Blut bleiben, und ſie ſuchen, daß wir auch moͤchten die Ehre haben mit dir vom Himmel herab zu kommen zu der groſen Schlacht, und die Deinigen zu erloͤſen. Bewahre uns, daß wir nicht aus der Gluͤkſelig⸗ keit und Hoffnung herausfallen, daß wir den Ausbruch deines Reichs mit anſehen duͤrfen. Gib uns deinen Geiſt, und durch ihn den Glau⸗ ben, Voe, Uter Of lidich unde nol Uneſs deng ſtde on en, von Flei von⸗ Her Uud uun Der gon lt ſen Uli deich lertee lgt w Sonne Cinnne land Uleli 1 ſich Ana Fiſerg iennth, el wi den ben tli d I ſ All, dete hit r deuc⸗ Gnade! / Chre he⸗ nen n H r C aß I ſen jder CXCRede, Off. 19, 17. 18. Am 4. Okt. 645 ben, und bewahre uns dardurch auf ebenem Wege, der zum Leben fuͤhrt. Amen. Hundertundneunzigſte Rede. Am vierten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 17. und 1. Und ich ſah einen Engel in der Sonne ſtehen, und er ſchrie mit groſer Stimme, und ſprach zu allen Voͤgeln, die in der Mitte des Him⸗ mels fliegen: Kommet, verſammelt euch zu dem groſen Abendeſſen Gottes; daß ihr freſ⸗ ſet das Fleiſch von Koͤnigen, und das Fleiſch von Obriſten, und das Fleiſch von Star⸗ ken, und das Fleiſch von Pferden, und von denen, die darauf ſizzen, und das Fleiſch von allen, ſowohl von Freien als von Knechten, von Kleinen und von Groſen. Hier wird die Vorbereitung zur groſen Schlacht und zum Sturz der Feinde Jeſu beſchrieben. Der Kommende iſt ſeines Siegs ſo gewiß, daß er ſchon zum voraus alle Raubvoͤgel des Him⸗ mels zu ſeiner Mahlzeit einladen laͤßt, um das Fleiſch von den Pferden und ihren Reitern zu verzehren, welche in dieſer Schlacht ſollen er⸗ legt werden. Johannes ſah einen Engel in der Sonne ſtehen, und hoͤret, wie er mit groſer Stimme alle Voͤgel des Himmels einladet. Nie⸗ mand wird zwar zur Zeit der Erfuͤllung dieſen Engel in der Sonne ſehen, und auch ſeine Stim⸗ me nicht hoͤren; weil aber Johannes dennoch * 646 CXC. Rede, Offenb. 19, 17. 18. ſolchen im Geſichte ſah, ſo ſehen wir dadurch, was im Unſichtbaren vorgehen werde, wenn man dereinſten nur von auſſen die ſichtbare Wirkung ſehen wird. Chriſtus hat alſo Engel zu Die⸗ nern, durch welche er manche wunderbare aͤuſ⸗ ſerliche Wirkung hervorbringt. Die Engels⸗Na⸗ tur iſt ſehr weit uͤber uns erhaben. Ihre Kraͤfte ſind fuͤr uns unbegreiflich, und ihre Wirkungen faſt unglaublich. Ein ſolcher kann auch in die unvernuͤnftigen Thiere wirken, Wann Gott ein Heer von Thteren zuſammen bringen will, ſo kann er ihnen durch einen Engel zuſammen ru⸗ fen laſſen, daß es alle hoͤren. Sie werden's wDittern, oder durch einen gewiſen innerlichen Trieb ſchaarenweis in das Thal Armagedon zu⸗ ſammen gefuͤhrt werden. Noch ehe das Treffen angeht, werden ſie im Herzufliegen begriffen ſeyn, von allen Seiten der Weltgegenden her. Alle Arten der fleiſchfreſſenden Voͤgel werden ſich da verſammlen, Adler, Raben, Falken, Kraͤhen, Geier u. d. gl. Zur Reinigung der Luft und Verhuͤtung der faulenden Ausduͤnſtun⸗ gen wird dieſes ſehr vortraͤglich ſeyn, wenn das viele Fleiſch, das man wegen der Menge faſt nicht begraben kann, von den Voͤgeln aufge⸗ zehrt wird. Zugleich aber bedeutet diß auch das Schrekliche und Schimpfliche der Todesart, und die Groͤſe des Siegs, daß der Herr das Fleiſch ſeiner Feinde den Voͤgeln des Himmels zu freſ⸗ ſen gibt. So ervettet der Herr ſein Volk, und ſinbet eicges lliefu tumg, die wir. Littlche ſrekt llinſte. Mohlle das Go lb, d Aerd n Re derf ſe cſe erhor erden weſche ſehen ſieſe ſeneige ine n N wen ſen d da i die, tp Mand dieſen Man bent hin unn ſt , 17. 1. bir dadut de, wennn bbate Wirr lgel u D undetbatt i e Enntdd Wil n auch i Ponn Oakt hen bil,1 ſrmnent 6/ werdet n innerti Uemagednt ſe des U⸗ hen kehte eendn Viel nin Pe, Falt iigtng Auonnt n, beink Meltt n, 1 D Am 4ten Oktober. 647 ſaͤnbert die Welt von dem Boͤſen. Durch ein einiges Werk Gottes werden oft viele Endzwekke ausgefuͤhrt. Wir habenshier auch eine Erinne⸗ rung, daß auch die Voͤgel unter dem Himmel, die wir hin und her fliegen ſehen, nicht ohne goͤttliche Leitung fliegen: denn Gottes Sorgfalt erſtrekt ſich uͤber alle ſeine Geſchoͤpfe, uͤber das kleinſte, wie uͤber das groͤſte. Weil aber dieſe Mahlzeit eigentlich ein Abendeſſen genennt wird, das Gott den Voͤgeln bereitet: ſo ſehen wir dar⸗ aus, daß dieſes Treffen Nachmittags oder gegen Abend werde gehalten werden. Weil aber hier die verſchiedenen Leichname angezeigt ſind, die ſie eſſen werden; ſo ſehen wir, daß diß eine un⸗ erhoͤrt groſe Schlacht ſeyn werde. Viele Koͤnige werden erſchlagen werden, vorzuͤglich die Zehen, welche zulezt dem Thier, oder dem Antichriſt bei⸗ ſtehen werden. Viele Oberſten, viele Helden, viele Pferde, viele Edelleute und Baronen, viele gemeine Soldaten, Niedere und Vornehme, Kleine und Groſe, werden eine Speiſe der Vb⸗ gel werden; ſie werden's eine Stunde oder ei⸗ nen Tag vorher nicht denken, und glauben; da wird Chriſtus wie ein Dieb kommen uͤber die, welche auf der Erde wohnen. O daß Nie⸗ mand von uns und unſern Nachkommen unter dieſen unglaubigen Feinden Jeſu ſeyn moͤge! Man kommt ſo nach und nach in den Unglau⸗ ben hinein, daß man nicht weißt wie? und ehe man ſichs verſiehet, ſo hat man kein Auge mehr 648 CXC. Rede, Off. 19, 17. 13. Am 4. Okt. zum ſehen, und kein Ohr mehr zum hoͤren, und glaubt alsdann, der Unglaube ſei der groͤſte Ver⸗ Kand, und der Glaube ſei Schwaͤrmerei. Geſang: 1. Wir wiſſen weder Tag noch Stunde, wor⸗ an des Menſchen Sohn erſcheint. Wer nun nicht wacht aus dieſem Grunde, iſt ſeiner eignen Seele feind. Der Herr befiehlt auf alle Zeit, bis daß er kommt, die „Wachſamkeit. .D 2. Wenn jemand tauſend Jahre wachte, und er käm erſt im lezten an, ſo wärs, ob gleich der Spötter lachte, doch klug und nicht umſonſt gethan. Und wer nicht an dem Tage wacht, der ſchläft gewiß auch bei der Nacht. 3. Herr, mache du mich alle Tage, auf alle Stun⸗ den recht bereit, daß ich mein Oel ſtets bei mir trage, und ſei zum Brauttag angekleidt. Wenn du ſchon kommſt, 6 iſt der Rath, ſich erſt zu rüſten, allzuſpat. 4. Ach mache das Gefäß der Seele mit einem Glau⸗ bensvorrath voll, damit mirs in der Zeit nicht ſehle, wann ich entgegen gehen ſoll. So ſchließſt du mich vom Hochzeithaus nicht in der lezten Stunde aus. 5. Lehr jezt mich, was mir noth iſt, kaufen, ſo brennt die Lampe ſtets bei mir, daß ich nicht erſi um⸗ her darf laufen; ich ſuch es aber nur bei dir. Wer bei dir ſucht, dem ſchenkeſt du, und ſchließſt dein Haus vor ihm nicht zu. Gebet: Herr Jeſu! mache uns auf alle Stun⸗ den deiner Zukunft bereit: denn, wenn wir ſchon deine Herabkunft vom Himmel nicht erleben, ſo ſind wir doch in deiner Hand im Leben und Sterben. Du biſt der Hoͤchſte, dem Gott alle Gewalt, beſonders uͤber ſein Volk, gegeben hat. Gib uns Wachſamkeit auf alle Fage, daß wir moͤchten Oel in unſern Herzens⸗Lampen haben, daß unſer Licht moͤchte brennen, daß wir nicht moͤgen ſeyn als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und dein Grimm, den du an deinen Feinden ausuͤbſt, nns zur Frende, nicht zum Schrekken werde. Mache, daß wir viel Glau⸗ 4 (XK benofr Neih. Gio vr⸗ der dur ns dab i j werden. deinem Nen bre An 40 hkren, u goͤſe N erei Stundt, . un fi 6 le ſeind. N kotnmmt, und eſ t du 1, olire eilent Gn ſicht fef n Nde ls. cleEn nirſ erleben/ ben u Grt 4 gegeten 8 / G, mpen 6 ne N en 1 Neirt ncE nile „ CXCI. Rede, Off. 19, 19. Am 5. Okt. 649 bensfruͤchte bringen, und tuͤchtig ſeien zu deinem Reich. Wirke aufs neue Glauben an dich. Gib uns einen neuen Eindruk von deiner Groͤſe, der du ſo groſe Engel unter dir haſt. Lehre uns dabei an unſer Ziel denken, denn wir ſol⸗ len ja auch erhoͤhet, und den Engeln gleich werden. Gib uns einen Eindruk von dieſem deinem Wort, damit unſere Glaubens, Lampe neu brennen moͤge. Amen. Hundertundeinundneunzigſte Rede. Am fuͤnften Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 19. Und ich ſah das Thier und die Koͤnige der Erde und ihre Kriegsheere verſammlet ,. die Schlacht zu halten mit dem, der auf dem Pferde ſas, und mit ſeinem Kriegsheer. Hier wird die groſe Schlacht beſchrieben, wel⸗ che den Feinden des Reichs Chriſti ein Ende macht, da ſodann der Teufel in den Abgrund gebunden wird 1000. Jahr. Johannes hat den Sieger ſehen kommen. Vermuthlich kommt er offenbar, weil Johannes den Himmel eroͤffnet ſah, ſo daß ihn nicht nur diejenigen, die auf ihn warten, ſondern auch ſeine Feinde ſehen, die nichts von ihm halten, und nicht glauben, daß er kommen werde, wie dieſes auch der 1te Pſalm anzeigt. Denn hier ſieht Johannes das Thier und die Koͤnige der Erde verſammelt, die * 650 CXCI. Rede, Offenb. 19, 19. Schlacht zu halten mit dem, der auf dem Pferde ſas, und mit ſeinem Kriegsheer. Sie ſehen alſo den, der auf dem weiſſen Pferde ſizt, ohne ihn zu kennen; ſie ſehen ſein Kriegsheer; ſie glau⸗ ben alſo ihn uͤberwinden zu koͤnnen, ſie ver⸗ ſammlen daher ihre Kriegsheere. Der Anti⸗ chriſt hat ſich ſchon vorher verbunden mit den 10 Koͤnigen nach Cap. 17. Es ſcheint, ihre Abſicht gehe auf die morgenlaͤndiſchen Koͤnige, um ſtie anzugreiffen, und dorthin ihre Herrſchaft auszubreiten: aber durch die ploͤzliche Erſchei⸗ nung Jeſu wird ihnen ein Ziel geſtekt. Ver⸗ muthlich muͤſſen ſie ſchon vorher von dem groſen Tag Gottes, der kommen ſoll, gehoͤrt haben: denn um dieſe Zeit werden die Glaubigen viel davon reden. Der Antichriſt wird mit ſeinen An⸗ haͤngern das freilich als den groͤſten Unſinn verla⸗ chen, aber ſo wird er eben doch mit den Koͤ⸗ nigen des Erdkraiſes zur Schlacht des groſen Tages Gottes verſammelt: denn wenn er auch ſchon keinen Gott glaubt, und keine Verheiſſung, ſo wirds ihm doch nicht wohl bei der Sache ſeyn, wenn ſo viele aus der Offenbarung Jo⸗ hannis von dieſer Schlacht reden. Er wird ſich alſo gros machen, und in ſeinem Unglauben meynen und auch ſagen: den Reiter, der kom⸗ inen ſoll auf dem weiſſen Pferd, fuͤrchte er nicht, und auch mit ſeinem Kriegsheer werde er bald fertig ſeyn. Aber es wird ganz anderſt gehen, als der Antichriſt meynt, wann Chriſtus gekom⸗ Utet Heer, Claubi bie en der An 6 kiire Uinmi ſien ſhe g liſe fetkich Sc den. d er und eine gethar Dlchen n lunn. ſie det inf Uund de Antice keinen et 9 ſihen ltri ei / 1. dengin e ſehe ſehen 8 t, ohreſ ſe le , ſer Der en nit i heiut, Henſti ihe Eiſe den gecn brt hate gubigen tſehnt Uuſm e itm! dee e & hehiſe⸗ det E herun! Et 5 nge Gte e de l 49 gethan, dur Am 5ten Oktober. 651 men iſt, und ausziehet mit ſeinem mitgebrachten Heer. Wann die Feinde ſehen, wie er ſeine Glaubigen beſchuzt, und ſich um ſie herlagert, wie jenes engliſche Heer um den Ellſa: ſo wird der Antichriſt aus falſcher Ueberzeugung, daß es keinen Engel und keinen Chriſtus gebe, dieſe himmliſche Armee angreiffen laſſen; der falſche Prophet wird mit ihm ausziehen und ihn unter⸗ ſtuͤzen; er wird dem Antichriſt durch ſeine fal⸗ ſche Philoſophie begreiflich machen, daß dieſes keine Ankoͤmmlinge aus dem Himmel, ſondern ſterbiiche Erdbuͤrger ſeien, welche den chriſtlichen Schwaäͤrmern irgendwoher zu Huͤlfe geſchikt wor⸗ den. Aber kaum wird er angegriffen, ſo wird er und der alſche Prophet gefangen, der durch eine deſondere Zanbermacht Zelichen vor ihm ch welche er diejenigen, weiche das Zeichen des Thiers annahmen, und welche ſein Bild anbeteten, verfuͤhrt hat. Es iſt unbegreif— lich, wie weit die Macht des Irrthums fuͤhren kann. Es ſcheint ganz unglaublich, was hier ſtehet, daß ſie ſich verſammlen werden, dem, der auf dem Pferde ſizt, ein Treffen zu liefern; und doch wird es geſchehen. Denn wenn der Antichriſt keinen Gott glaubt, ſo glaubt er auch keinen Chriſtum, und doch thut der falſche Pro⸗ phet Zeichen vermuthlich aus beſonderer natuͤr⸗ lichen Kunſt, da er durch Kunſtmaſchinen das elektriſche Feuer vom Himmel fallen läßt, um ſich einen groſen Namen und Glaubwuͤrdigkeit 652 CXCI Rebe, Off. 19, 19. Am 5. Okt. zu machen; um alles, was Glauben und Kraft Gottes heißt, zu vernichtigen. Er wird zwar ein Zauberer ſeyn, aber ohne daß ers weißt und glaubt; die Schrift dekts nur auf, daß eine finſtere Kraft darunter verborgen liege: denn wer keinen Gott glaubt, der glaubt auch keinen Engel und Teufel. Man verſpottet ja jezt ſchon die Lehre vom Teufel; folglich iſt nicht wahrſcheinlich, daß der falſche Prophet ein eigentlicher Zauberer ſeyn werde, ſondern nur ein ſolcher, der unerklaͤrliche und unerhoͤrte Kuͤnſte kann. Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt ein Schwall von argen Leuten; denn es werden Spötter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottloſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheun. 2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang. Lange werden ſies nicht treiben; nur der Glaubige wird bleiben, bei der Spötter Untergang. . 3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗ nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt. 4. Wenn wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt. Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Erretter, und mit Chriſis lebt der Chriſt. 5. Jeſn, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn als wie die Tauben bei der Blinden Spötterei. Dein Geiſt ſtärk uns bis zum Sterben, mach uns, Iſar nach, als Erben, bäldeſt von den Spöttern frei. Gebet: Herr Jeſu, laß uns ja nicht in den Unglauben dieſer Welt hineinſinken. Du haſi uns gezeigt, wie weit es der Unglaube in den lezten Zeiten treiben werde. Deine Juͤnger hat⸗ ten auch harte Herzen zu glauben, auch wir CN ſoben Geiſ he Uho bon lir dir id foc Uin ſchn ſhente n Licheinn Hund lter of Uod das derſe getho dos deſe lendi Klere luenne. Uit de n Geng ihren Hir 1 eſchriee itd de itd er Rfingen e. e Anz. und Kr t wird e 6 ers 1 auf, N dtgen lin Claubt berſcott ſolgſe Prorſett ſondern 1 9 vyerhen uten kort etden Snce dttloſte 4 CXCII Rede, Off 19,20. 21. Am 7. Okt. 653 haben dieſelben, bewahre uns durch deinen Geiſt bei der Einfalt des Glaubens, daß wir uns von allem Weltſinn los machen, und daß wir dir in deinem Lauf nachfolgen. Leite uns und noch viele andere durch deinen Geiſt auf dem ſchmalen Weg durch die enge Pforte, und ſchenke uns allen deinen Sinn, daß wir deine Erſcheinung lieb haben. Amen. Hundertundzweiundneunzigſte Rede. Am ſiebenten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 20 und 21, Und das Thier wurde gefangen, und mit ihm der falſche Prophet, der die Zeichen vor ihm gethan, durch welche er diejenigen, welche das Kennzeichen des Thiers nahmen, und die ſein Bild anbeteten, verfuͤhrt hat: le⸗ bendig wurden die zween in den See des Feuers geworfen, welcher mit Schwefel brennt. Und die uͤbrigen wurden getoͤdtet mit dem Schlachtſchwert deſſen, der auf dem Pferde ſas, das aus ſeinem Munde gieng: und alle Voͤgel wurden ſatt von ihrem Fleiſch. Hier wird der Erfolg von der groſen Schlacht beſchrieben. Das Thier, oder der Antichriſt wird der angreiffende Theil ſeyn: aber kaum wird er den Angriff gemacht haben, ſo wird er gefangen werden, und mit ihm der falſche Pro⸗ phet. Sie werden alſo bald fuͤhlen, daß ein 654 CXCII. Rede, Offenb. 19, 20. 21. Hoͤherer da iſt; und zugleich wird ihnen auch der Proceß gemacht werden. Lebendig werden die zween in den See des Feuers geworfen wer⸗ den, welcher mit Schwefel brennt. Wie gebannt werden ſie alle auf einmal ſeyn; entfliehen koͤn⸗ nen ſie nicht; die ganze Armee muß auf ihr Gericht warten! Noch vor dem Gericht der uͤhri⸗ gen werden die zween Anfuͤhrer in den Schwe⸗ felſee geworfen. Man denke nicht, daß diß ein Gerichtsort auſſer unſerm Erdkoͤrper ſei. Man hat ja Beiſpiele genug, daß durch Erdbeben ſich Lavaſtroͤme erheben, die aus den Bergen hervorquellen, und 4 bis 6 Stunden Wegs als ein feuriger See ſich ausgebreitet, und alles zer⸗ fiͤhret haben. Chriſtus hat die Natur in ſei⸗ ner Hand; er kann alſo ſehr leicht ſchaffen, daß in dem groſen Erdbeben der 7ten Zornſchaale die Erde ſich von einander reiſſet, und ein Lava⸗ See ſich aus der Tiefe erhebt. In dieſen na⸗ tuͤrlichen Feuerſee werden nun die zween Ver⸗ fuͤhrer der Welt geworfen. An das werden ſie vermuthlich nicht denken, daß ſolches moͤglich ſei bis ſies erfahren. In eben dieſen Lavaſee, der 1000 Jahre einmal wie das andere ſeyn wird, wird hernach auch der Teufel ſelbſt geworfen werden nach Cap. 20, 10. Das kommt freilich den heutigen Weltweiſen unbegreiflich vor, daß ein Geiſt durch ein koͤrperliches Feuer leiden ſoll: aber der Schoͤpfer kann dieſem Geiſt einen Leib geben. Der Teufel iſt der eigentliche Urheber des Lh ihrer it Chricj. Cerorſen, Ahelten leiche e 3 W v in 1s ſ, flen . den ſohn ſcent d s ſeine nthich Agich dein wei Lonn ien Ahen, ain ſe n ter l den 6 ſhliß Ehſif. d Mu ſerſannne ſitt von Vort Ge Uigſich ſezen 6 10,411 dihten al ſdig wend ewotftnon Pie ehct nus uft ſcht deri baß i ſi. ich Erddet den Bens 1 sl d ales, Natur it ſchaffen Dnſte Und Ghe n iſt⸗ . e nend 45 n cdes ig ſen Knont ee ſchitn 4 i ne onnnt fi ⸗ . ch N/ Ul/5 er ti it Am Sten Oktober. 655 des Thiers und des falſchen Propheten, nemlich ihrer boͤſen Abſichten und Macht wider das Reich Chriſti: Lebendig werden ſie alſo in dieſen See geworfen, und vermuthlich auch lebendig darinn erhalten werden. Diß iſt dem Schoͤpfer eben ſo leicht moͤglich, als demſelben moͤglich war, die 3 Maͤnner, Sadrach, Meſach und Abed⸗ Nego im Feuer unverlezt zu erhalten. Schroͤk⸗ lich iſts, in die Haͤnde des lebendigen Gottes fallen! Die uͤbrigen von dem groſen Heer, wer⸗ den ſodann ertoͤdtet werden mit dem Schlach ſchwert deſſen, der auf dem Pferde ſizt, Dad aus ſeinem Munde gehen wird. Diß ſind ver⸗ muthlich Blizſtrahlen, durch die das ganze Heer ploͤzlich getoͤdtet wird, die von dem Reiter auf dem weiſſen Pferd ausgehen. Ein jedes Wort von ihm iſt Tod, wenn er toͤdten will; und Leben, wenn er lebendig machen will. Nun liegen ſie alle da, und regt ſich keiner mehr. Kurz vorher haben ſie gemeynt, den Reiter auf dem weiſſen Pferd ploͤzlich zu aͤberwinden. So ſchließt der Unglaubige, und macht falſche Schluͤſſe. Jezt hat Chriſtus und die Berufenen und Auserwaͤhlten den Sieg. Nun fallen die verſammelte Voͤgel uͤber ſie her, und freſſen ſich ſatt von ihrem Fleiſch. O laßt uns doch dem Wort Gottes glauben, und ja nichts fuͤr un⸗ moͤglich halten, was nicht nach den gewohnten Geſezzen der Nakur iſt. Eliſabet ſagte zur Ma⸗ ria: Gluͤkſelig biſt du, die du Leglat ubet haſt, 656 CXCII. R. Off. 19, 20. 21. Am 7. Okt. und kraft des Gegentheils koͤnnen wir ſagen: Ungluüͤkſellg iſt der, der den Offenbarungen Got⸗ tes nicht glaubt: denn es wird erfuͤllt werden, was uns geſagt iſt vom Herrn. Geſang: 1. Nur ein plözlich Angedenken an die finſt⸗ re Ewigleit, kann ſchon eine Geele kranken, die ſich jezt der Sünde freut. O was wird man da erfah⸗ ren, n ich die wird offenbaren! 2. ig ſeyn, und doch nicht leben; heulen, aber unerhört; Sünden tragen, ohn Vergeben; leiden, was beſtändig währt; in den tiefen Finſterniſſen bren⸗ nen, und vom Licht nicht wiſſen. 3. Dürſten, wo kein Tropf zum kühlen; zagen, wo kein Troſt und Rath; ſterben, und die Pein doch füh⸗ len; reuen, aher nun zu ſpat; und im Schwefelpfuhl er⸗ ſoffen doch kein End und Rettung hoffen. 4. Gott, bewahr mich für den Flammen, die dein Eifer angezündt, daß mein Glaube fürs Verdammen Heil in Ehriſto Jeſu findt. Du haſt ja den Sohn gege⸗ ben, daß wir ſollen durch ihn leben. . . 5. Jeſu, ewiger Erlöſer, bring mich in dein ewig Licht, mach dein Lob an mir ſtets gröſer; in der Hölle dankt man nicht. Dein Geiſt lehr mich ohne Kränken an die Ewigkeit gebenken. Gebet: Herr Jeſu, der du einſten kommen wirſt in der Herrlichkeit deines Vaters; du haſt alle Kraͤfte der Natur auch jezt ſchon in deiner Hand; wir ſind alle deinem Gericht unterwor⸗ fen, denn dir hats der Vater gegeben, und ewiges Schikſal, Wohl oder Weh, hangt von dir ab. Gib, daß wir dich ehren, deinen Wil— len zu thun ſuchen, und deine Freunde werden, wie es deine Juͤnger waren. Wie wirds uns ſo wohl thun, wenn du uns ſo freundlich anres deſt: Ei du frommer und getreuer Knecht,— geh ein zu deines Herrn Freude. Gib daß wir jezt fleiſſig dahin ſehen, daß wir jezt ſchon und auf (NXCI die kin ſeet. 3 ͦ uns Uhen und (Eer. durch dei ich Hunck her led ich hebf Agte Hond Hir ſe ritt on h er de Uulſtin, den ſe nuc l ler de Natſſtfe l vor t b Thie ſecher hen G ſit, AmnnN wit ſige rungen lt wernen CXCIII. Rede, Off. 20, 1. Am 8. Okt. 657 die kuͤnftige Welt deiner Freundſchaft verſichert ſeien. Reinige uns durch deinen Geiſt, und gib uns die Ehre, einſt mit dir herab zu kom⸗ mnmDen und den Sieg uͤber deine Feinde mit anzu⸗ an ſehen. Erhalte in uns, was du gewirket haſt, N ſs durch deines Geiſtes Kraft, da dir ja alles moglich iſt. Amen. Hundertunddreiundneunzigſte Rede. Am achten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 1. Und ich ſah einen Engel aus dem Himmel ſellen, K en⸗ herabſteigen, der hatte den Schluͤſſel des in Mt Abgrunds und eine groſe Kette auf ſeiner Hier ſieht Johannes den Hauptfeind des Reichs ſen him Chriſti aus dem Wege raͤumen. Kurz vorher es; du ſah er den Sturz des Thiers und des falſchen n in M Propheten, als ſeiner Werkzeuge. Dieſe menſch⸗ tuen liche Feinde raͤumt Jeſus ſelbſt hinweg: aber ben, den engliſchen Feind muß ein Engel binden, je⸗ hunt⸗ doch auch aus Befehl Chriſti, der ein Herr Neitett uͤber die Engel iſt, worzu er den Willen, und be m Rathſchluß ſeines Vaters erkannte. Der Teu⸗ in fel war von jeher Gottes Widerſacher, gleichwie rdlc⸗ das Thier und der falſche Prophet Chriſti Wi⸗⸗ *R derſacher waren. Endlich kommt alſo nach der ih langen. Gedult Gottes auch die Zeit ſeines Ge⸗ g richts. Schon etliche Jahre veher wird er 658 CXCIII. Rede, Offenb. 20, 1. aus dem Himmel geworfen werden, und da geht alſo ſein Sturz ſtufenweis. Da er nicht mwehr in den Himmel hinein wirken, und die Bruͤder bei Gott verklagen konnte; ſo ſezte er ſeinen Widerſtand auf der Erde fort da er dem Thier ſeinen Thron und ſeine groſe Macht gibt. Wann ers aber aufs weiteſte getrieben hat, ſo daß er Wunderkraͤfte durch den falſchen Prophe⸗ ten wirken wird, indem ja ein Engel groſe Macht hat in die Natur zu wirken; ſo kommt der Staͤr⸗ kere uͤber ihn, und raͤumt die beiden Werkzeuge des abgefallenen Engels hinweg; und nun wird der Erzſuͤnder und Urheber des Boͤſen ſo gar in den Abgrund geworſen, in welchem er 1000 Jahr bleiben muß, da dann erſt ſein leztes und groͤßtes Gericht angeht, daß er zu dem Thier und falſchen Propheten in den Feuerſee gewor⸗ fen wird, wo er auch Qual und Schmerzen, wie die Menſchen, empfinden muß. Der gute Engel, der ihn bindet, muß alſo ſtaͤrker ſeyn als dieſer boͤſe Engel. Vermuthlich wird ſeine Natur immer koͤrperlicher: denn diß iſt gar wohl moͤglich, daß Gott ſeine Natur endlich ſchwaͤcher werden laͤßt; denn weil er auſſer der Ordnung Gottes gewichen, ſo kann in dieſer Ordnung ſeine engliſche Natur auch darunter leiden. Denn alles Leben aller Geſchoͤpfe hangt nur vom Willen Gottes ab. Wer ſich von der Quelle trennt deſſen Licht kann nach und nach verloͤſchen. Denn alle Einwendungen aus der Uuch bild ſen köͤnnt K is gehe Ds h Podrurd nutſſic gleichen lich Urrn hils gue uil en ir geri ee, Rllen die hrde der innen Dihſe n den, ei⸗ Gott der ſe me 0, l. 1, und N Da er ii , Und N ſ) ſite t. da er de ben hitn ntt der ti. 8o Nun ſen ſo henn er le⸗ n lenes . NN firtn vd diß N gtut enn er auſtt n ir N ch din. cite⸗ c en Am 8ten Oktober. 659 Vollkommenheit der engliſchen Natur koͤnnen hier nicht gelten, weil wir dieſelbe nicht genug kennen, und Gott allezeit freier Herr uͤber ſeine Geſchoͤpfe iſt. Genug, daß wir hier ſehen, daß er werde eingeſperrt, und noch darzu mit einer Kette gebunden werden. Freilich iſt hier auch bildlich geredet, weil wirs fonſt nicht faſ⸗ ſen koͤnnten. Denn die Schrift liebt die bilder⸗ loſe Sprache nicht: aber doch muß mit dieſem Bild etwas uͤbereinſtimmen. Dieſer wirkſame Geiſt hat alſo vorher einen weitern Wirkungs⸗ Krais gehabt: aber jezt wird er ſehr eingeſchraͤnkt. Das muß eine groſe Plage fuͤr ihn ſeyn. Der Abgrund, in den er eingekerkert wird, iſt ver⸗ muthlich eine unterirrdiſche groſe Hoͤhle, der⸗ gleichen es nach Silberſchlags Geogenie erſtaun⸗ lich groſe gibt, deren einige mit Luft, einige mit halb Luft und Waſſer, einige auch mit Feuer erfuͤllt ind. Dieſe ſind in dem obern Gewoͤlb oder Gerippe der Erden, welches ungefaͤhr 300 Meilen dik iſt. Da laſſen ſich ſchon groſe Ab⸗ gruͤnde denken. Im Mittelpunkt iſt Waſſer, da koͤnnen keine Hoͤhlen ſeyn. In einer ſolchen Hoͤhle wird er an eine groſe Kette gelegt wer⸗ den, als ein Gefangener. Wir ſehen alſo, daß Gott der Engel, die geſuͤndiget haben, nicht verſchonet. Da wir nun viel geringer als die Engel ſind, ſo ſollen wir viel mehr Gott fuͤrchten, und ſeine angebotene Gnade theuer achten. Jezt iſt er noch frei und los; deswegen ſollen wir . Tt 2 660o CxXCIII. Rede, Off. 20, 1. Am §. Okt. die Waffenruͤſtung Gottes gegen ihn Eph. 6. anziehen. Geſang: 1. Der groſe Grimm des Drachen in ſeiner kurzen Zeit, ſoll uns nicht zaghaft machen; denn Je⸗ ſus führt den Streit. Er iſt und bleibt Erlöſer; der Sieg iſt ſeines Thuns; der in uns iſt, iſt gröſer, als der, der aufſſer uns, . . 2. Der Drach führt groſe Lügen. Ihr Kindlein, wanket nicht; die Wahrheit wird doch ſiegen, die unſer Tröſter ſpricht. Der Drach zükt zwar zum Hiebe das Beil, ſein Haß iſt gros; doch gröſer iſt die Liebe, daß Jeſus Blut vergoß. . 3. Der Drach hat groſe Stärke; doch Chriſtus hat viel mehr, und zeigt es in dem Werke, den Drachen ſtürzet er. Man werde ja nicht ſcheue vor Satans groſer Liſt? wir wiſſen, daß die Treue des Heilands gröſer iſt. 4. So bleibe in den Deinen, Herr Jeſu, Gottes Sohn; laß uns dein Heil erſcheinen, und ſtürz des Drachen Thron. Er darfs nicht lange treiben; dein Polk vertrauet dir. Wir wollen Kindlein bleiben, ſo überwinden wir. Gebet: O Gott, du biſt Herr und Koͤnig deines Reichs! du haſt groſe Gewoͤlber in der Erde, wo du auch den groͤſten Geiſt einſperren kannſt. Alles gehoͤrt zu deinem Hauſe, da kannſt du Widerſpenſtige baͤndigen. Wir dan⸗— ken dir, daß du uns aus der Gewalt des Teu⸗ fels errettet haſt durch deinen Sohn. Der in uns iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welt iſt. Daran erinnere uns oft, und auch, daß Chri⸗ ſtus dein Sohn und du ſelhſt in uns wohnen willſt, daß wir Wohnungen Gottes ſeyn ſollen. Bewahre uns ferner vor dem Argen: denn dein iſt Reich, Kraft und Herrlichkeit. Dein Engel lagere ſich auch jezt um uns her, daß wir un⸗ ter deiner Hand und Schuz geſichert, dir dan⸗ ken koͤnnen. Amen. N he lder⸗ velch ihn Efe C ſtricht e Daſepn virklch ſat, Und an⸗ den hen de. 1 iin, d Uen hrne ein Unn ſlkenes hanne ffeige ſenn le n ſofe Ang. Erhe hen in ſir e; den -. iſ groſt r. iſli S teiben; d 1 kleiben, und K Cöber ird iſt euſeni Horſe, . Vr N polt des i hn. Der der Welt dal uns ſl * en: dn⸗ Den das u⸗ at, FN Hundertundvierundneunzigſte Rede. Am zehnten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 2. Und er grief den Drachen, die uralte Schlange, welche der Teufel und Satan iſt, und band ihn tauſend Jahre. Der Teufel, als der bisherige Erzſtifter des Boͤfen, wird der Drache genennt. Er kommt ſchon Cap. 12. unter dieſem Namen vor. Ein Drache ſoll eine gefluͤgelte Schlange ſeyn, oder eine Eydexen: Art mit Fluͤgeln. Man wider⸗ ſpricht aber in der neueren Naturgeſchichte das Daſeyn ſolcher Thiere. Wenn es aber auch wirklich keine ſolche Thiere in der Welt gegeben hat, wiewohl auch manche Thierart vertilgt und ausgeſtorben ſeyn kann: ſo kann man doch den Teufel unter dieſem Gedankenbild abſchil⸗ dern. Die Alten ſagten wenigſtens von Dra⸗ chen, daß ſie Menſchen vergiften und verſchlin⸗ gen koͤnnen; daß ſie in finſtern Hoͤhlen wohnen. Und ſo wie wir ein ſeltenes fuͤrchterliches Thier ein Ungeheuer nennen; ſo haben die Alten ein ſeltenes Amphibion einen Drachen genennet. Johannes ſah eines dergleichen aus dem Meer aufſteigen im Cap. 13. welches im Vers 11. einem gewoͤhnlichen Erdthier entgegen geſezt wird. In ſo fern alſo der Teufel ein von Gott abge⸗ fallener Engel iſt, und den Untergang der Men⸗ ſchen ſuchet, auch von ſehr groſer Gewalt iſt: 4 662 CXCIV. Rede, Offenb. 20, 2. ſo wird er ein Ungeheuer genennet, und die ge⸗ fluͤgelte Geſtalt eines Drachen deutet ſeine Gei⸗ ſtigkeit an. Er wird auch die uralte Schlange genennet, in ſo fern er ſchon unſere erſte Ael⸗ tern unter dieſem Bilde verfuͤhrt hat. Uebri⸗ gens iſt er nicht aͤlter, als die Schoͤpfung: nur ſeiner Liſt und Bosheit wegen, die ſchon ſo lange dauert, wird er uralt genennt, indem er bald nach der Schoͤpfung abgefallen iſt. Und wenn das Boͤſe wie das Gute nach gewiſen Graden zunimmt, ſo kann man leicht denken, wie boͤſe er unterdeſſen muß worden ſeyn, wie ſeine . Schlangen⸗Liſt, ſein Drachen⸗Grimm und Bos⸗ heit zugenommen hat. Denn er iſt wahrſchein⸗ lich im Anfang ſeines Falls nicht ſo boͤſe gewe⸗ ſen, als er jezt iſt. Man ſieht auch aus den Geſchichten vor der Suͤndfluth, da die Leute noch ſehr alt wurden, daß ſie auch viel boͤſer wurden; deswegen auch Gott das Leben der Menſchen verkuͤrzt hat. Wehe dem, der in Suͤnden veraltet, und nicht in der Jugend ſein Herz zum Guten wendet. Er wird auch Teufel und Satan genennt: das erſte iſt ein griechi⸗ ſches Wort und heißt Laͤſterer, Anklaͤger oder Verlaͤumder: und das andere ein hebraͤiſches, und heißt: Widerſacher. Alſo der Griechen und Hebraͤer, der Heiden und Juden Feind. Durch dieſe verſchiedene Namen wird er nach ſeinen verſchiedenen Hauptzuͤgen abgemalt. Er iſt der grimmige Drache, deſſen Freude anderer Tod Und l die ſ Er ſ ſie all linter Gikecht tatborg Aler D Vaffig tſier aut, der i, in Dcſer Uldeg theite Jahte in f Valtra rfff⸗ Afn Rlonnn ttere t ſein ſhe ſolen ſehmmen Elfane NNr 0,¹ ſd diet⸗ ſeine Ge⸗ e elſe N gt. Nah hfungt on ſolen⸗ enn er ii Und pen ſen Orode „ pie l ud Vo⸗ vohrſche liſe Nel c ui de lat il geben N 1, der ch Tin in et fite heriſt ichn h. N Am 1oten Oktober. 663 und Untergang iſt. Er iſt die liſtige Schlange, die ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kann. Er iſt der Laͤſterer und Verklaͤger bei Gott, der wie alle boͤſe Menſchen nichts Gutes, ſondern lauter Boͤſes an einem ſieht, und deswegen nur Gerechtigkeit und Strafe fordert. Er iſt der verborgene Widerſacher Gottes und Chriſti und aller Menſchen, der ſich an allen Wegen und Verfuͤgungen Gottes aͤrgert; ein foͤrmlicher Pha⸗ riſaͤer nach der aͤrgſten Gattung, der gewiß nicht glaubt, daß er ſo boͤſe ſei, als er wirklich iſt, und deswegen immer unzufrieden gegen Gott iſt, und ſein eigenes Recht zu behaupten ſucht. Dieſer wird von einem guten Engel gegriffen und gebunden werden 1000 Jahre. Man ur⸗ theile ſelbſt daraus, wie gluͤkſelig dieſe 1000 Jahre ſeyn muͤſſen, wann kein Verfuͤhrer mehr da iſt, der bisher die Nationen des ganzen Weltkraiſes verfuͤhrte. Er war alſo der erſte Verfuͤhrer unſerer erſten Aeltern, aus welcher Verfuͤhrung alles Elend und der Tod ſelbſi her⸗ gekommen iſt. Er iſt der Verfuͤhrer zur Ab⸗ goͤtterei von jeher geweſen, und noch jezt ſezt er ſein Verfuͤhrungs⸗ Geſchaͤfte fort durch fal⸗ ſche Weltweisheit und Gottes Gelehrtheit. Wir ſollen uns alſo vor ſeinen Verfuͤhrungen in Acht nehmen, und die frohe Zeiten ſeiner kuͤnftigen Gefangenſchaft mit Sehnſucht erwarten. Geſang: 1. Von der Wiege bis zun Sarge feindet in der Welt der Arge uns um die Exlöſung an; weil 664 CXCIV. Rede, Off. 20, 2. Am 10. Okt. er uns, mit Blut Erkaufte, uns, auf Chriſti Tod Ge⸗ taufte, nicht ſo ſelig ſehen kann. 2. Herr, erlös uns von dem Böſen; denn du kannſt allein erlöſen, der du Macht und Liebe haſt. Immer mit dem Feind zu kämpfen, und das Feu'r der Pfeile dämpfen, iſt den Chriſten eine Laſt. D 3. Kaun er nicht im Zorn uns fällen, braucht er Liſt ſich zu verſtellen, Welt und Fleiſch dient ſeiner Liſt; ja durch lügenhafte Lehren ſucht er dein Wort zu verkeh⸗ ren, das doch lauter Wahrheit iſt. 4. Hilf uns, mächtiger Erlöſer, denn ſein Grimm wird täglich gröſer, weil er kurze Zeit mehr hat. Gib der Kirche Sieg auf Siege; ihr Gebet in dieſem Kriege dient an aller Wafen ſtatt. 5. Herr, erlöos uns! wir ſind müde. Dort iſt Ru⸗ he, dort iſt Friede; dort iſt aller Feind verbannt. Hohl uns heim als deine Kinder; führ uns ein als Ueberwinder; gib uns Palmen in die Hand. Gebet: O Vater der du biſt im Himmel, erlbſe uns vom Argen. Wir haben aus deinem Wort gehoͤret, daß wir einen Drachen, eine liſtige Schlange, zum Feind haben, einen Laͤſte⸗ rer, der das Widrige von uns dir vorbringt, einen Widerſacher, der ſich an deinen Wegen aͤrgert, und uns auch darzu antreiben will. Dieſer ſucht unſer Verderben: Erloͤſe uns alſo von ihm, du oberſter Regent uͤber alles, deſſen Name unſer veſtes Schloß iſt. Steh uns bei wider dieſen liſtigen Feind, und ſei uns um Chriſti willen gnaͤdig, der unſer Erretter iſt und tritt den Satan unter unſere Fuͤſſe. Wie er (10 llſe un un ßn deinen Sohn verſucht hat, ſo will er auch uns verſuchen: verwahre uns durch dein Wort, daß wir durch ihn nicht Schaden leiden an unſerer Herrlichkeit. Dekke uns ſeine Verfuͤhrung auf/ und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, ſondern er⸗ Wln Oetnit e ſcede, lhalten werden. Hun l Uidv und Nt dier na J Ehne af. tude. N aler ſen. die N kine 1 lſchrie lehr d funmne ſten 1o riſi Thhbe 1 der i Nalcſt r einer iſzi t zu vete nd ver . Uls en 0. Hlnmt uus Nren chen eiterſie buthtit, en Vin ibet 1 M1 s, di N un 5 er iün V o 4 Vort, N Or Ali ang anf⸗ den 6 CXCV. Rede, Off. 20, 3. Am 11. Okt. 665 loͤſe uns vom Argen. Du biſt das Gegentheil von ihm, du biſt guͤtig. Steh uns nach deiner Vaters⸗ Guͤte bei wider dieſen argen Feind, damit er uns im Geiſtlichen und Leiblichen nicht ſchade, ſondern daß wir uͤberwinden, und wohl⸗ behalten in dein himmliſches Reich gebracht werden. Dir ſei Ehre in Ewigkeit! Amen. Hundertundfuͤnfundneunzigſte Rede. Am eilften Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 3. Und warf ihn in den Abgrund, und ſchlos zu, und verſigelte oben uͤber ihm, damit er die Nationen nicht mehr verfuͤhren moͤchte, bis die tauſend Jahr vollendet wuͤrden. Dar⸗ H muß er eine kleine Friſt los werden. Johannes ſah, wie der Engel den Drachen in den Abgrund warf. Das muß ein wunderbares Schauſpiel ſeyn fuͤr den, der es ſehen kann und darf. Ich zweifle, ob es ein Menſch ſehen werde. Es gehen viele Dinge im Unſichtbaren vor, wovon wir nur die Wirkungen im Aeuſſern, aber nicht die wirkende Urſache im Innern ſe⸗ hen. Genug, daß man wahrnehmen wird, daß die Nationen nicht mehr verfuͤhrt werden; daß keine naturaliſiſche und deiſtiſche Buͤcher mehr geſchrieben werden; daß keine falſche Propheten mehr da ſeien, die in Schaafskleidern zu uns kommen, und inwendig reiſſende Woͤlfe ſind; daß kein Papſt, keine Moͤnche und keine Jeſui⸗ 666 CXCV. Rede, Offenb. 20, 3. ten mehr ſind; daß der Antichriſt und des Au⸗ tichriſts Anhaͤnger nicht mehr da ſind; daß die Bezauberung und die Trunkenheit aufgehoben iſt, welche alle Voͤlker hingeriſſen hat, welche von dem Wein der Hurerei Babels getrunken haben. Da geht alſo ein neuer Zeitpunkt fuͤr die Nationen an: denn bis dahin hat der Sa⸗ tan viel unter denſelbigen verderbt, und wird noch bis zu ſeiner Gefangenſchaft vieles verderben. Auch wir gehoͤren unter die Nationen, und ſind alſo nicht vor dem Drachen frei, und vor ſei⸗— nen Engeln. Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Ge⸗ waltigen, mit Weltbeherrſchern, die in der Fin⸗ ſterniß dieſer Welt herrſchen, und mit dſen himmliſchen Geiſtern. Man will heutigs Tag den Satan und ſeine Engel laͤugnen: aber wir ſehen hier, daß ein Verfuͤhrer da iſt. Wann alſo dieſe gluͤkſelige Zeit kommt, daß der Satan und ſeine Engel in den Abgrund verſchloſſen wer⸗ den; ſo wird zwar das natuͤrliche zum ren geneigte Menſchenherz bleiben: aber die Boshe und der Widerſtand wider das Gute wird weit nicht ſo groß ſeyn, als da der Satan jezt einwirken kann und darf. Woraus leicht zu ſchlieſſen, daß in der kuͤnftigen Zeit die Bekehrung der Nationen viel leichter geſchehen werde; daß kei⸗ ne tiranniſche Koͤnige und Erdfuͤrſten, und keine dem Geiſt widerſtrebende Pfarrer und Vorſteher mehr ſeyn werden. Und weil auch die Einwir⸗ kung d iſb uß ſon Weruhn ſcen e Ugtutn Eider de ſe und hollender ſcheine heſtbſe halnit en Denn aun t nicht ein ter⸗ deſen i hei den betde, lelktcen d bedet Plungs, Verſre men, ſott de ſter G Alten E Ue Erde de ode n en . d des h , des Guftehcte lt, Kee getturti ettunktſt at de der 1d wirdnet berdetea 1 0, und no bor Feſch i , urd in deß D it hiutge 1 : (lt. ſ. N der en goſert⸗ n Ne dß n nein et⸗ GEnn ſt ekcheng de; , 1 96 1d is de le Am rIten Oktober. 667 kung des boͤſen Geiſtes in der Natur aufgehoben iſt; ſo werden auch fruchtbarere und beſſere Zei⸗ ten kommen. Man moͤchte freilich denken: Warum laͤßt Gott die ohnehin ſchwache Men⸗ ſchen jezt noch durch den Satan verfuͤhren? warum laͤßt er ihm Macht wider ſein Reich und wider das Gute? Aber da zeigt uns die Schrift hie und da die Antwort: Gott laͤßt das Boͤſe vollendet werden, und in ſeiner hoͤchſten Macht erſcheinen. Satan ſoll nach den hoͤchſten Weis⸗ heitsabſichten ſein Suͤndenmaas voll machen, damit er reif werde zum hoͤchſten Zorngericht: denn auch dieſes will Gott offenbaren, damit er nicht nur als die Liebe, ſondern auch als ein verzehrendes Feuer offenbar werde. Unter⸗ deſſen iſt Gottes Weisheitsweg, daß ſeine Kraft bei den Glaubigen in der Schwachheit vollendet werde; daß er zeige, wie er diejenigen, die ihm vertrauen, auch gegen den Verfuͤhrer ſchuͤzzen und bedekken koͤnne. Indeſſen waͤhrt dieſe Haus⸗ haltungs⸗Art Gottes nicht immer ſo. Der Verfuͤhrer muß endlich uͤberall die Erde raͤu⸗ men, und da kann man leicht denken, daß an ſtatt dieſes einwirkenden Geiſtes ein anderer beſ⸗ ſerer Geiſt, nemlich der Geiſt Chriſti und die guten Engel, deſto mehr einwirken werden: denn die Erde kann doch nicht ohne verborgen regie⸗ rende Geiſter ſeyn. Dieſe gluͤkſelige Zeit wird gerade 1000 Jahr waͤhren. In Gottes hoͤchſtem Regiment iſt alles auch bis auf 1 Jahr hin be⸗ „₰„ 668 CXCV Rede, Off. 20, 3. Am 11. Okt. ſchloſſen und voraus verordnet. Wir ſehen hier⸗ aus alſo abermal einen Wink von Gottes freier und hoͤchſter Regierung. Die Zeit iſt beſtimmt, wann Satan in den Abgrund kommen, und wie lang er im Abgrund bleiben ſoll. Denn nach den 1000 Jahren wird er wieder eine kleine Friſt los werden, eh er in den Feuerſee gewor⸗ fen wird. Alſo auch unſere Zeit ſtehet in der Hand des Herrn, und alles, was uns darinnen begegnen ſoll. Bei aller Macht des Feindes iſt Gottes Macht noch groͤſer, die uns innerlich und aͤuſſerlich ſchuͤzt und beiſteht. Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Gefahren; würdeſt du mich nicht hewahren, o wo käm ich endlich hin! denn der Feind hat tauſend Tükke, daß ich alle Augen⸗ blikke nicht vor ihm geſichert bin. 2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie ein Hirt der Schafe hütet, wenn der Löwe um ſie wütet, alſo ſchließt dein Schuz uns ein. . 3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich, wenn ich erkranke; ſtarke mich, ſo oft ich matt; richte ſelbſt mich auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich walle, bis zum Thor an deiner Stadt. . 4. O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läßſt dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗ treten, da du in dem Himmel biſt. 5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Dei⸗ ne Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die Deine, wohlbewahrt zum Vater hin. Gebet: Herr Jeſu! um deine Kraft und Ue⸗ bermacht uͤber den Satan zu offenbaren, laͤßt dein Vater dem Satan noch Macht auf Erden, im zu zeigen, daß du im Verborgenen die Dei⸗ nigen verwahreſt. Darum iſt auch der ſonſt (NC ſchſvecge vonn G Uik d Vurhei Piſe und lle Echt Wyren. ee hihe Unſere G b uns nit rof Mliſeft nd desg Uns A Stan uuch jen Stan Enl , Migt n Dutde uͤe lid i⸗ Arnn gegehe Deſe Pun ier AndI.. bir ſchent Gottes iit ſͦ beſtnr. nnen, undn Denn ni t eine fin Uetſee gene ſchet itn Uns derint s giſtü ns intek ren; Nie 6 erdlic di dde Aun hſſt de. Mae e Un ſt M le t fe; gele n lngit gebet U 1 Nid, Me Snſtu⸗ Srberen,N ſt iuf ener N * h N CXCVI. R. Off. 20, 4. Am 13. Oktt. 669 ſchwache Menſch unentſchuldiget, wann er ſich vom Satan hinreiſſen laßt, weil du ihm helfen willſt durch deine Kraft. Druͤkke uns doch dieſe Wahrheiten ein, auch, daß dein Vater alles wiſſe und koͤnne und in ſeiner Hand habe, auch alle Schwachheiten, in die wir hineingerathen koͤnnen. Bitte auch beim Vater fuͤr uns, wann eine hoͤhere Verſuchung uͤber uns kommt „ als unſere Geiſteskraft gehet, wie fuͤr den Petrus. Gib uns deinen heiligen Geiſt und zieh uns an mit Kraft aus der Hoͤhe gegen den Liſtigen und Boshaftigen, daß wir alles wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤgen. Beſonders bring uns zu immer ſtaͤrkerem Glauben „ damit der Satan uns nicht lahm und traͤg mache. Sei auch jezt in der Nacht bei uns, daß uns der Satan in kein Ungluͤk ſtuͤrze. Dein heiliger Engel ſei bei uns, daß der boͤſe Feind keine Macht an uns finde noch haben moͤge. Amen. Hundertundſechsundneunzigſte Rede. Am dreizehnten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 4. Und ich ſah Thronen, und ſie ſazten ſich darauf, und es wurde ihnen ein Gericht gegeben. Dieſes iſt der andere Theil von der Be⸗ ſchreibung der kuͤnftigen gluͤkſeligen Zeiten. Der erſte Theil iſt; Satan iſt weg, wie im 670 CXCVI. Rede, Offenb. 20, 4. vorhergehenden Vers vorgekommen iſt; der an⸗ dere Theil iſt: himmliſche Koͤnige regieren. Die mit Chriſto herabgekommene 144000 Erſt⸗ linge ſizzen auf Thronen und uͤben Gerichtsbar⸗ keit aus uͤber alle Voͤlker. Die alten und neuen Maͤrtyrer werden lebendig, und regieren mit Chriſto die 1000 Jahre der Gefangenſchaft des Satans uͤber. Ob diß ſichtbar ſei, weiß man nicht gewis. Unmoͤglich iſts nicht, und zwar mit Leibern, die nicht ganz geiſtlich, ſondern ſo koͤr⸗ perlich ſind als der ſterblichen Menſchen, wenn ſie ſchon nicht mehr ſterben werden. Doch da das 7te Sigel noch bis auf den eigentlichen Tag Chriſti Cap. 20, II. fortwaͤhret, ſo iſts wahr⸗ ſcheinlicher, daß das Himmliſche noch ver ſchloſ⸗ ſen ſeyn werde bis auf jenen Tag, da die himm⸗ liſche Regierung auf der neuen Erde offenbar wird. Indeſſen aber iſts doch den Neuaufer⸗ ſtandenen ſichtbar, und die ſterbliche Menſchen werden die gute Folgen davon eben ſo wohl er⸗ fahren, als ſie vorher die Macht des Satans durch Babel und das Thier erfahren haben. Da der Drache von Anfang unſichtbar die Na⸗ tionen verfuͤhrte durch Goͤzzendienſt, Unglauben, falſches Chriſtenthum, ſo wird das Volk Got⸗ tes jezt die Oberhand bekommen, und gute Sit⸗ ten und wahrer Gottesdienſt werden ungehin⸗ dert und ſchnell aufwachſen. Chriſtus und ſeine unſichtbare Mitregenten herrſchen alsdann ohne Widerſtand irgend eines Feindes. Und ſo iſt — deſe E tüder terden, Uipnek, fuen n lr kegie En habe ausgel 14,17, fr Zan ete Uicht ole tk verd de der 6 lange ſen ſ, Und ſch hertlige ts Ehe i Pticen hte d lf nef Mihe n erden 0,4 iz der tt ge reget gooo Geticht⸗ 1 und niul egieren 1 echn weiß e 6d fwerni dern ſnn ſhen, tel Doch licen we⸗ c derſth da elr de ti 1 Nut 1 N ſ peſt Ne⸗ Gote bi her de⸗ Mngie⸗ ae⸗ en l o Am 13ten Oktober. 671 dieſe Erklaͤrung des tauſendjaͤhrigen Reichs nicht wider unſeres Glaubensbuͤcher. Da mag erfuͤllt werden, was Cap. 2, 26 ⸗ 28. ſteht: wer uͤber⸗ windet, dem will ich Macht geben uͤber die Na⸗ tionen, und er ſoll ſie mit einem eiſernen Scep⸗ ter regieren wie ich von meinem Vater empfan⸗ gen habe. Es werden alſo auch ſchwere Gerich, te ausgeuͤbt werden. Denn es heißt auch Zachar. 14, 17. wer nicht herauf kommen wird zum Berge Zion, uͤber den wirds nicht regnen. Denn es werden nicht alle auf dem ganzen Erdboden von Herzen be⸗ kehrt werden; ſonſt wuͤrde der Gog und Magog am Ende der 1000 Jahre ſich nicht empoͤren. Doch ſo lange der Teufel in dem Abgrund verſchloſ⸗ ſen iſt, werden die entfernte Voͤlker ſtille ſeyn und ſich unterwerfen. Diß iſt eine groͤſere Herrlichkeit, als man ſich jezt vorſtellt: die Macht und Majeſtaͤt des roͤmiſchen Kaiſers iſt nichts dagegen. O koͤnnten wir immer dieſe Sache in ihrer Wichtigkeit vor Augen haben: ſo wuͤrden wir nur dahin trachten, die hoͤchſte Ehre und Gluͤkſeligkeit zu erlangen, mit Chriſio auf weiſſen Pferden herabzukommen! Was fuͤr Muͤhe gibt man ſich nicht in der Welt etwas zu werden! Aber jene Thronen ſollten das Ziel unſers Trachtens ſeyn. Geſang: x1. Was die Welt hofft, iſt vergänglich, und beſlett iſt, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht hinlänglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener Herrlichkeit muß welken, ſie verblühet zu geſchwind, ihte ſie gleich wie die Nelken, die in Königsgarten ind. . — 672 CXCVI Rede, Off. 20, 4. Am 13. Okt. 2. Jener Hoffnung fällt im Sterben, unſre geht im Tod erſt an, weil wir erſt die Güter erben, die kein Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen, und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen mit der Welt zum Feuer gehn. 74 3. Unſer Erbgut iſt gegründet, denn ein Tod hats veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weil ihn Gott ſelbft theu'r geacht, und der von dem Tod erſtanden, der gebahr uns neu darzu; da wird Hoffnung nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du. eiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was ich nicht verlier, mit dir iſt mirs gnerſtorben, und du lebeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer gröſer, und deſſelben Hoffnung ſüß, bis ich, herrlicher Erlöſer, es im Himmel bald genieß. Gebet: O Gott! der du den erſten Gedan⸗ ken von dieſen groſen Guͤtern zuerſt in uns her⸗ vorgebracht haſt. Du kannſt machen, daß wir das Ziel erreichen und die Guͤter, die groͤſer ſind, als aller Welt. Gib, daß, weil du den Glauben in uns angefangen haſt, wir auf dieſe Guͤter abheben, wie Paulus, der ſagte: wir zie⸗ len aufs Unſichtbare. Du haſt uns deinen Sohn gegeben, und uns zu ſeinen Mitgenoſſen gemacht. Er hats erlangt, du kannſts uns geben, daß wirs auch erlangen. Du haſt deinen Sohn be⸗ lohnt, du wirſt auch uns belohnen. O daß wir nur nicht aus Liederlichkeit das alles ver⸗ ſcherzen! Lehre uns bedenken, welche da ſei die Hoffnung unſers Berufs, und das herrliche Erbe an deinen Heiligen. Mach mein Erb mir immer groͤſer, und deſſelben Hoffnung ſuͤß, bis ich, herrlicher Erloͤſer, es im Himmel bald genieß! Amen. . —— D Ueher 6 Und d Hinn ſe⸗ und noch ihre en tihte De N in Gi⸗ des Ter ſeinen er geb ſene lſen ſe id eſne Das ſug i ſtn u ln 1 nſte geht en, dit i talde heffn. kuſt verſeft ein Lid ee findet, 1 hon den E Hoffg ſen Ged , uns daß ii de N vel u r af te: Gir deteni ſengen Cehen, 4 bißt N les t daft itte n 6 ttnt 673 Hundertundſiebenundneunzigſte Rede. Am vierzehnten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 4. fortgeſezt. Und die Seelen derer, welche mit dem Beile hingerichtet worden waren um des Zeugniſ⸗ ſes Jeſu und um des Worts Gottes willen; und welche nicht angebetet hatten das Thier noch deſſen Bild, und das Kennzeichen auf ihre Stirn und auf ihre Hand nicht genom⸗ men hatten: und ſie wurden lebendig, und regierten mit Chriſto tauſend Jahr. Die Regierung der Maͤrtyrer mit Chriſto ſteht im Gegenſaz gegen die vorherige Regierung des Teufels und ſeiner Anhaͤnger, oder gegen ſeinen ſtarken Einfluß auf die Erde. Jezt wird er gebunden, und dafuͤr regiert Chriſtus und ſeine Zeugen. Durch die Auferſtehung bekom⸗ men ſie eine neue Verbindung mit der Erde, und einen ſtaͤrkern Einfluß auf die Koͤrperwelt. Daß ſie nach ihrer Auferſtehung ſich eine Zeit⸗ lang vielen Erdbewohnern ſichtbar machen, und ſich alſo nicht gleich von der Erde entfernen, und in den Himmel erheben werden, laͤßt ſich aus der Aehnlichkeit mit Jeſu Auferſtehung ſchlieſ⸗ ſen, der auch 40 Tage auf Erden war, eh' er gen Himmel fuhr. Der Glaube an die Aufer⸗ ſtehung des Fleiſches, und zukuͤnftige Belohnun⸗ gen, der in den antichriſtiſchen Zeiten faſt ganz verloſchen, bekommt dadurch neue Klarheit und Uu *△ 674 CXCVII. Rede, Offenb. 20, 4. fortgeſezt. Gewisheit, und wird allgemein. Eine Folge dieſer Auferſtehung wird ohne Zweifel eine reich⸗ liche Mittheilung hoͤherer Geiſtes⸗Kraͤfte ſeyn, und eine ſchnelle Ausbreitung des Evangeliums in aller Welt, ꝛc. wie eben diß auch eine Folge der Auferſtehung Jeſu war. Storr meynt, die⸗ jenigen, die man ſah auf Thronen ſizzen im An⸗ fang des aten Verſes, ſeien keine andere, als die Maͤrtyrer. Deswegen wann es heißt: und die Seelen derer; ſo uͤberſezt er: naͤm⸗ lich die Seelen derer; und verbindet es mit jenem: und ſie ſazten ſich darauf. Wenn man aber bei dem Woͤrtlein und biei⸗ ben will, ſo muß man den erſten Theil des Verſes mit den herunter gekommenen Heiligen vom Himmel verbinden, welche theils Cap. 17, 14. theils Cap. 19, 14. vorkommen. Alsdann haͤtte Johannes erſt, nachdem er dieſe Thronen, und die mit Chriſto Heruntergekommenen darauf ſizzen ſah, die Seelen der Martyrer lebendig werden ſehen, welche dann auch mit Chriſto re⸗ gierten. Beide Gattungen gehoͤrten dann auch zur erſten Auferſtehung, nur daß die mit Chriſto Herabgekommenen noch fruͤher auferſtanden waͤ⸗ xen. Denn indem er ſagt: und ſie wurden le⸗ bendig; ſo ſcheint es, er habe ſie geſehen leben⸗ dig werden. Hier kommt alſo ein groſer edler Haufe zuſammen: Alte Maͤrtyrer, die nach al⸗ ter roͤmiſcher Art mit dem Beil hingerichtet wor⸗ den waren, weil ſie die Reden Jeſu glaubten, und Gotte gen Mae das Tl ſhen a lenomm tödtet uſamn ſo ben lhnung ale Ge Neit it Geſan leberte Uleilt ſeid f 2 d Her ) Wunn ſiter iſ ſortgeet Eine ge Reine e gtäfte ſee Crongele ene hen ett, en ini⸗ oſber, 5 lehten er: fin derkhnnet! 65 darnt und N Thl 1 gen haln lsCn . Me ſe Trui en e fer lebent Cſeiſet dant⸗ ſtende , vunii⸗ ſeterte ſe de m⸗ ichnenn ſlmn, Am 14ten Oktober. 675 und von Jeſu zeugten, weil ſie um des Worts Gottes willen ſich nicht zum Goͤzzendienſt zwin⸗ gen lieſſen, deren viele tauſend geweſen ſind ; Neue Maͤrtyrer, welche nicht angebetet haben das Thier, noch deſſen Bild, und das Kennzei⸗ chen auf ihre Stirn und auf ihre Hand nicht genommen hatten, und deswegen ebenmaͤſſig ge⸗ toͤdtet worden ſind. Da moͤgen alle Maͤrtyrer zuſammen viele Millionen betragen. Da muß alſo Johannes einen groſen Haufen geſehen ha⸗ ben. Welch eine mehr als hundertfaͤltige Be⸗ lohnung! welch ein uͤbergewichtiger Erſaz uͤber alle Schmach, Verluſt und Schmerzen dieſer Zeit iſt dieſes! Geſang: 1. Seelen, ſeht auf die Belohnung, die ein Ueberwinder hat. Laßt die Welt euch keine Wohnung, bleibt ſie euch in Gottes Stadt. Habt ihr Drangſal, ſeid zufrieden, Ruh iſt euch bei Gott beſchieden. 2. In der Armuth dieſes Lebens nennt euch euer Herr doch reich. Laſtern ſie, ſie thuns vergebens, der Wahrhafte kennet euch. Der euch in ſein Reich ver⸗ ſezte, iſt der Erſte und der Lezte. 3. Wenn man euch mit Schmach und Banden ſchon auf wenig Tage droht; fürchtet nur nichts was vor⸗ handen, ſeid getreu bis in den Tod. Denn der Konig auf dem Throne widmet euch die Lebenskrone. 4. Hofft, euch ſoll kein Leid geſchehen; ſterbt ihr, ſo hats keine Noth. In dem Eſten Auferſtehen ſeid ahr frei vom Pmeiten Tod. Aber die von Satans Schule kriegen Theil am Schwefelpfuhle. 5. Du warſt todt, und hiſt lehendig, Jeſu Chriſte Gottes Sohn, mache du mich ſelbſt beſtändig, und ge⸗ treu bis zu der Kron. Schnaubt gleich Hur und Thier mit Morden, lebt man doch von deinen Worten. Gebet: O groſer Gott und Vater, ich danke dir aufs neue, daß wir auf den Tod eine gute Hoffnung haben, und von einer erſten Auferſte⸗ Unz⸗ 676 CXCVIII. Rede, Offenb. 20, 5. hung wiſſen; daß wir von deinem Sohn wiſ⸗ ſen, der die Schluͤſſel des Todes hat; daß wir wiſſen, wie reichlich du die belohneſt, die um deinetwillen auch etwas zuruͤklaſſen. Du ſagſt uns von den Thronen, die du in deiner Stadt, denen vom Himmel Herabkommenden und Auf⸗ erſtandenen geben wirſt. Alles Irrdiſche iſt nur Bettelwerk dagegen. O koͤnnten wir uns recht dar⸗ auf bereiten in dieſer kurzen Zeit, wo wir ſo vieles zu unſerer kuͤnftigen Schmach oder Ehre thun koͤnnen! Lehre und hilf ſie uns wohl anwenden, daß wir jezt und im Tode freudig einſchlafen koͤnnen, in Hoffnung, du werdeſt uns an jenem Tag, vielleicht bald nach dem Tode, den Gna⸗ denlohn geben: denn du laͤſſeſt dir nicht umſonſt dienen. Laß uns daran nicht zweiflen: denn der es geſagt hat, kanns auch thun. Amen. Hundertundachtundneunzigſte Rede. Am ſechzehnten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 5. Die Uebrigen von den Todten wurden nicht lebendig, bis die tauſend Jahre vollendet wurden. Dieſe Auferſtehung iſt die erſte. Dieſes bezieht ſich auf den vorhergehenden Vers, da die erſte Auferſtehung der Edelſten aus den Menſchen beſchrieben wurde, naͤmlich die alten Maͤrtyrer, und die nicht angebetet hat⸗ ten das Thier. Die Vielheit dieſer Auferſtan⸗ denen wird hier eine Auferſtehung genennt, nicht als E he Ulle l Grifue lehen. hünne ſch aut lg, d ſen ete denken Enpfnt ſet ir fiften he ticheſt Erde n ein we ſe i Ure P den 2 ſifn und ſee Hertie ing ſeſung ſhafen Nuek ſife Uußl d lkon ,5. Sln 1; N , Nen Duſ get Gnnl und N ſche ſſn stecht hfrſo Ehre ir nwerde . einſhheie an ſenen den G cht unit ffett . Und Ne ſet. Uus;. den e delen ſtdiett de, HM ncii , Nuici, ennt, N Am 16ten Oktober. 677 als ob vorher gar keine Auferſtandene waͤren. Es heißt ja Matth. 27, 52. 53. es ſtunden auf viele Leiber der Heiligen, die da ſchliefen; und Chriſtus ſagt: ich bin die Auferſtehung und das Leben. Diejenigen, welche alſo mit ihm vom Himmel herabgekommen waren, waren vermuth⸗ lich auch Auferſtandene. Er iſt der erſte Erſt:⸗ ling, der zum himmliſchen unvergaͤnglichen Le⸗ ben erwekt worden iſt. Man muß aber nicht denken, daß vor dieſer Auferſtehung gar keine Empfindung des Lebens ſei. Eben dieſe, welche hier zur erſten Auferſtehung kamen, ruften im fuͤnften Sigel Offenb. 6, 10. Wie lange, Herr, du Heiliger und Wahrhaftiger, richteſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf der Erde wohnen! Da wurde ihnen dazumal ſchon ein weiſſer Rok gegeben, und zu ihnen geſagt, ſie ſollten noch eine Zeit lang ruhen, bis auch ihre Mitknechte vollendet wuͤrden, welche unter dem Thier getoͤdtet werden ſollten. Jezt ſind ſie beiſammen; ihr Blut iſt an Babel gerochen, und jezt kommen ſie zu einer neuen Stuffe der Herrlichkeit. Der Zuſtand vor dieſer Auferſte⸗ hung iſt alſo mehr ſeeliſch, und nach der Aufer⸗ ſtehung mehr leibuch. Der Menſch iſt nicht er⸗ ſchaffen, daß er ene bloſe Seele ſeyn ſoll. Der Zwek der Schoͤpfung der Menſchen iſt nicht ihre hoͤchſte Geiſtigkeit, ſondern ihre Leiblichkeit; wie⸗ wohl die Leiber der Lluferſtandenen von den Un⸗ vollkommenheiten der irrdiſchen Leiber frei ſeyn 67 8 CXCVIII. Rede, Offenb. 20, §. werden. Ihre Leiber haben ſie aufgeopfert fuͤr den Glauben und den Dienſt Chriſti, jezt be⸗ kommen ſie ihre Leiber wieder. Wir wiſſen faſt nicht, was es fuͤr eine Gluͤkſeligkeit iſt, nur um einen geſunden Leib. Wann wir uͤber un⸗ ſere Jugendjahre hinaus ſind, ſo ſind wir mei⸗ ſtens kraͤnklich. Bei einem geſunden Leib iſt be⸗ ſtaͤndige Heiterkeit des Gemuͤths; man ſpuͤhrt die Schwere ſeines Leibes nicht. Aus dieſem kann man ſchlieſſen, wie viel der Auferſtehungs⸗ Leib vollkommener ſeyn werde. Man iſt wieder auf der Erde; man ſieht durch die Augen; man hoͤrt durch die Ohren; man hat alle Sinne wieder, wie man ehedeſſen gehabt hat; man riecht, ſchmaͤkt, fuͤhlt viel vollkommener, und noch dabei ſind einem auch die Gefuͤhlswerkzeuge zum Himmel aufgethan. Vorher war man wie in einem Traum, jezt iſt man wachend. O was wird das fuͤr ein Gefuͤhl ſeyn, wenn man eben an ſeiner Auferſtehung die Erfuͤllung der Verheiſſungen Gottes ſieht! Wie wird es einen freuen, daß man dem Wort Gottes gegiaubt hat! daß man nicht unter den Thoren und Traͤ⸗ gen geweſen iſt, zu glauben, was die Prophe⸗ ten geſagt haben! Das iſt doch groſer Erſaz fuͤr die Maͤrtyrer, daß ſie einige Jahre haben kuͤr⸗ zer leben duͤrfen; tauſend Jahre werden ihnen dafuͤr ihre Leiber vor den uͤbrigen wieder gege⸗ ben: denn die Uebrigen von den Todten wur⸗ den nicht lebendig, bis die 1000 Jahre voll⸗ endet! meldet Sgtene ſreich Cuch no Uer Her Hich ke Gigt. noch 10 de blei fen: e ſerpeben haenehe zen Kn benn Nen. ſo wir Und gr gut nn⸗ ton hen le he dun the daß ſe Lelinge nech⸗ tſce m detbirt tr 20, 5 ſgeopſenſt fi, et rſſenf teit iſ,N ir ibert ſnd ir ri beib il man it us M Merſifru 1n Pe, lugen: N ale Sin get I. Anenet/ 1 ihoepetun ner mit bacheid went fllunm es & s gee n und Ne N ene pedet 6 ten 19 gaht 6 Am 16ten Oktober. 679 endet wurden, die am Ende des Vers 4. ges meldet ſind, und mit der Gefangenſchaft des Satans anfangen, und bis ans Ende der Welt hinreichen. Unter den uͤbrigen Todten werden auch noch manche Gute ſeyn, die in Anſehung der Herrlichkeit den Erſtlingen der Auferſtehung gleich kommen werden, wie Cap. 22, §. an⸗ zeigt. Aber in Anſehung der Zeit muͤſſen ſie noch 1000 Jahre warten, und im Seelenzuſtan⸗ de bleiben. Das wird uns vielleicht auch tref⸗ fen: aber dafuͤr haben wir unſer Leben nicht hergeben duͤrfen. Da muͤſſen wir uns in die Haushaltung Gottes ſchikken. In ſeinem gan⸗ zen Koͤnigreich geht alles recht und alles gleich; wenn wir nur Hoffnung des ewigen Lebens ha⸗ ben. Wenn wir dem Herrn ernſtlich dienen, ſo wird unſere Belohnung nicht auſſen bleiben und gros genug ſeyn. Im Himmel iſts auch gut wohnen; man wird auch da Nachrichten von dem Anbruch des Reichs Gottes auf der Erde haben. Wir werden es unſern Bruͤdern, den ehmaligen Maͤrtyrern, nicht mißgoͤnnen, daß ſie baͤlder als wir, zur erſten Auferſtehung gelangen, wenn wir nur nicht unter denen ſind, welche zum voraus warten muͤſſen auf das Ge⸗ richt und auf den Feuereifer, welcher die Wi⸗ derwaͤrtigen verzehren wird. Geſang: 1. Welt, verlache unſre Sache, daß ſie nur vergeblich ſei. Unſern Seelen kanns nicht fehlen; dei⸗ ner Arbeit folgt die Reu. Wir ſtehn veſte. Das iſts beſte, niemand iſt umſonſt getreu⸗ . 63 % CXCVIII. R. Off. 20, 5. Am 16 Okt. 2. Nach dem Worte durch die Pforte, die ſo eng iſt, einzugehn, ſich mit Thranen darnach ſehnen, daß wir uns begnabigt ſehn, das macht veſte. Das iſis beſte, daß wir nicht vergeblich flehn. . 3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler, Heil und Hanpt. Ihn zu faſſen, ihn nicht laſſen, wenn auch ſelbſt die Hölle ſchnaubt, das heißt veſte. Das iſis beſte, daß man nicht vergeblich glaubt. 4. Sich im Lieben Chriſti üben, daß man ihm das Herz ergiebt; mit Verlangen an ihm hangen, ſonſt um nichts, als ihn, betrübt, das bleibt veſte. Das iſts beſte, daß man nicht vergeblich liebt. 5. Dieſem König unterthanig auch bis zu dem Kreuze ſeyn. Ohn Verſchülden Schmach erdulden, dieſem errn zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte, Jeſus bringt es ewig ein. Gebet: O Gott! wie wohl wirſt du deine Diener und Kinder belohnen! gib uns, o lieber Vater! davon neuen Eindruk, daß man nicht vergeblich glaubt, liebt, fleht, um Huͤlfe ruft. Du zeigſt es ja an den Erſtlingen der Aufer⸗ ſtehung, die ihr Leben aufgeopfert, und wenige Jahr erſezzeſt du ihnen mit tauſend, und einen gebrechlichen Leib mit einem kraftvollen himmli⸗ ſchen. Wir ſind ſo kleinglaubig, ſtaͤrke unſern Glauben, daß wir hauptſaͤchlich nach deinem Reich und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten. Du, als Herr und Koͤnig uͤber alles kannſt ja alles erſezzen, und wirſts thun, theils baͤlder, theils ſpaͤter. Erinnere uns immer daran, daß wir uns durch Spott und Unglauben der Men⸗ ſchen nicht abwendig machen laſſen von dem An⸗ halten an deinem Wort. Denn es heißt ja: wer nicht verlaͤßt Vater, — Aekker, Haͤuſer, iſt mein nicht werth. Gib alſo, daß wir auch um deines Reichs willen etwas verlaͤugnen, weil utel (NKXC nleine geluoch er h nd an Unen. Hun ſe Hat . 6 ſe Di folgune dainit n Bet e guo les eine un He Niden ſude E. ied Due lih Uunch lſen Hun 116 ſeni, 1, d n iſs eſe Mitte ſen,ree eſtt. in ihn 1, ſoakin. dii ſi dein R ieſen ent eſe, Ou Nn ,, ſt gan tich ilfe u Net Wien d keit Und iit 0n hent te un 6 M tachei kantſi! bilcn ran, 8 der N dnli ſet zilent c 1, CXCIX. Rede, Off. 20, 6. Am 17. Okt. 68 niemand ſo reichlich bezahlt und belohnt, wie du. Haſt du nur den Anfang des Glaubens in uns gemacht, ſo ſezze ihn auch fort, daß wir im⸗ mer nach deinem Wort handlen und wandlen, und auch heute in dieſem Sinn einſchlafen. Amen. Hundertundneunundneunzigſte Rede. Am ſiebenzehnten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 6. Gluͤkſelig und heilig iſt der, welcher Theil hat an der erſten Auferſtehung; uͤber die⸗ ſe hat der zweite Tod keine Macht. Dieſe Offenbarung iſt eigentlich durch die Ver⸗ folgungen der erſten Kirche veranlaßt worden, damit die Bedraͤngten moͤchten im Glauben und im Bekaͤnntniß der Wahrheit geſtaͤrkt werden, wie aus Cap. 1, 9. zu ſehen, da ſich Johan⸗ nes einen Mitgenoſſen an der Drangſal, an dem Koͤnigreich und an der Gedult Jeſu nennt. Deswegen iſt auch hier den Maͤrtyrern ein be⸗ ſonderer Verzug verſprochen, wie ſolcher auch Cap. 2, 1I. angezeigt iſt: der Ueberwindende wird nicht beleidiget werden vom zweiten Tod. Deswegen werden auch dieſe Maͤrtyrer fuͤr vor⸗ zuͤglich gluͤkſelig und heilig geachtet. Als ſie durch des Scharfrichters Hand ſtarben in der groͤſten Schmach, Schand und Schmerzen, hielte man ſie nicht fuͤr gluͤtſelig: aber jezt wird ihnen 682 CXCIX. Rede, Offenb. 20, 6. alles herein gebracht. Sie ſind gluͤkſeliger, als andere um des Vorzugs willen, 1000 Jahr vor den andern zur Auferſtehung und zur Regierung zu kommen. So iſt nicht alles Leiden Unglükſe⸗ ligkeit. Unſerm Herrn ſelbſt iſt ſeine Schmach und ſein Tod auf eine auſſerordentliche Art ver⸗ golten worden. Wer nur im Glauben ans Wort Gottes und im kindlichen Gehorſam gegen den alles regierenden Vater das Leiden uͤbernimmt. Hintennach kann man jezt ſehen, wie gluͤkſelig jene Maͤrtyrer waren, da ſie Gott zu dieſem bittern Kreuzeskelch ausgeſondert hatte: denn keiner unter ihnen waͤre ein Blutzeuge der Wahr⸗ heit worden, wenn ihn Gott nicht darzu ausge⸗ ſondert haͤtte. Und Gott ordnet und regieret die Begebenheiten der Welt, weil ohne unſern Va⸗ ter kein Haar von unſerm Haupt faͤllt. Er hat ſchon damalen auf neue andere Ausſonderung geſehen, nemlich einen ſolchen Theil nehmen zu laſſen an der erſten Auferſtehung, und ihm vor den uͤbrigen glaubigen Todten etwas beſonders zu machen. Deswegen wird ein ſolcher hier heilig genennt, nemlich vor den andern zur er⸗ ſien Anferſtehung ausgeſondert: denn heilig heißt ausgeſondert. Der Vorzug fuͤr die von der er⸗ ſten Auferſtehung beſteht alſo auch darinn, daß ihnen ihr erſter bitterer Schmerzenstod durch die Freiheit vom ꝛten Tod vergolten worden. Denn Chriſtus ſagt Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Stele aber d konn i ſlſ i ſeiſene lrennt e die Ven in den 41, 8. denn z Aufere das er Nenn d Auden ſeren Cinme ſeſt le ſerhen lin hen de lhr ſit den dr un nite det, erſt 9 daß wp ns n deder er ei eſ , 6. ſeliget,/ 4 Johe er Negienn n Urgſife e Schnl he Nt ans M gegen berntrm. e gtli n die tte: M der Voß⸗ tzu aus⸗ tegieret unſen N E tiſtteu tehrett d ihnt 6 thi ſlte E den iur/ felele en Mt hrimn,N D tngt Am 1/ten Oktober. 683 Seele nicht zu toͤdten vermoͤgen: Fuͤrchtet euch aber vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der Gehenna. Da bereitet Chriſtus ſelbſt zu dem Maͤrtyrertod vor, durch die ver⸗ heiſſene Freiheit von dem 2ten Tod. Denn wenn einer aus Furcht vor dem Maͤrtyrertod die Wahrheit nicht bekennet, ſo faͤllt einer gewiß in den zweiten Tod. Darum heißts auch Cap. 21, 83. Der Furchtſamen Theil wird ſeyn in dem zweiten Tod. Denn wenn einer zur erſten Auferſtehung kommt; ſo iſt es ſchon entſchieden, daß er nicht in den zweiten Tod fallen werde: denn dieſe kommen nicht ins Gericht. Dieſer Ausdruk heißt aber auch nichts weiter, als: ſie ſterben nicht mehr; ſie haben ewiges Leben. Einmal ſind ſie eines bittern Todes geſtorben; jezt leben ſie 1000 Jahre vor den uͤbrigen, und ſterben nicht mehr. Diß hat auch noch dama⸗ len vielen eine Aufmunterung ſeyn muͤſſen, da die Lehre Chriſti durch ſo viele Widerſtaͤnde ſich hat durchzwingen muͤſſen, bis ſie endlich ortho⸗ dox und legitimirt worden iſt. Und eben der noͤthige Zuſpruch fuͤr die Seelen der damaligen Zeit, fuͤr die die Offenbarung eigentlich und zu⸗ erſt geſchrieben ſcheint, hat uns auch gedient, daß wir jezt dieſe Ausſichten haben; und wird uns noch dienen, wann der Antichriſt dieſe Lehre wieder ausrotten will. Da wird mancher wie⸗ der eines gewaltſamen Todes ſterben muͤſſen. Indeſſen ſollen auch wir jezt durch allerhand * 684 CXCIX. Rede, Off. 20, 6. Am 17. Okt. Widerſtaͤnde heldenmuͤthig durchbrechen; alles Leiden in kindlichem Glaubens⸗ Gehorſam uͤber⸗ nehmen, daß wir dem Tode Chriſti aͤhnlich wer⸗ den, ob wir etwa wie Paulus Phil. 3. entgegen kommen moͤchten der Auferſtehung der Todten. Denn Chriſtus hat freie Macht lebendig zu ma⸗ chen, welche er will. Geſang: 1. Hat Gott uns Jeſum auferwekt durch ſeine Herrlichkeit: ſo wird der Chriſt nicht mehr er⸗ ſchrekt, wenn gleich der Tod ihm dräut. 2. In Chriſto ſind die Glaubigen, in ihnen wohnt ſein Gene: ſo können ſie hinüber ſehn in das, was Le⸗ en heißtt. . 3. Weil Jeſus lebt, ſo leben wir, als mit ihm auf⸗ gewacht, und gehn einſt aus dem Staub herfür durch ſeines Vaters Macht. . 4. Wie unſer Leib ſchon in der Zeit des Geiſtes Tempel war, ſo bleibt er ferner Gött geweiht zum Dienſt auf immerdar. . 5§. Und fällt der alte Bau gleich ein; er baut ihn wieder neu, daß er ſoll ewig herrlich ſeyn, und vom Zerſtören frei. . 36. Ward Jeſus, unſer Herr und Chriſt, lebendig und verklärt, ſo wirds, weil ſein Geiſt in uns iſt, auch unſerm Leib gewährt. . .D 7. O Hoffnung, wie biſt du ſo gros! wie gros iſt unſer Heil! die Ehre, die das Haupt genoß, wird auch dem Leib zu Theil. 9. Dein bin ich, Jeſu, ich bin dein, laß an dem Auferſtehn mich deinen Mitgenoſſen ſeyn; ſprich nur, ſo wirds geſchehn. . . 9. Es wohne nur dein Geiſt in mir, den ich vom Vater hab, ſo ſorg ich weiter nicht dafür, man trage mich zu Grab. . Gebet: O Gott! mache uns doch ſelbſt dieſe Hoffnung wichtig, daß du, der du Jeſum auf⸗ erwekt haſt, auch unſere ſterbliche Leiber leben⸗ dig machen wirſt, darum daß dein Geiſt in uns wohnet. Mach uns aufs neue auch im Kleinen tren, artet, Kulden iſt uns Gſͦ m liden iiſe Kia ſere Be⸗ Melohn Schi jur h⸗ Blauben ſ un ſete e uns da Ainen. lier Se ſe Ulee ſne toe wr ſch ſicht 1 InS de . n den; dkſan ſir Ghicht⸗ 9. entces der ſdig zum rtekt iht neſr ihren m Nui, but ſt iſn 1 herfür dut W n geeiſth (r bu; n, U 1 it, in uit e n gemg,N lg ,n 6 1 den itn , , man ſtn geſn er ſ int in CC. R. Off. 20, 6. fortgeſezt. Am 19. Okt. 68 5 treu, weil eine ſo groſe Belohnung auf uns wartet. Wie ſehr iſts den Maͤrtyrern belohnt worden, was ſie lidten! wie gut meinſt du es alſo mit uns, wann du uns was zu leiden gibſt! Gib uns doch die rechte Klugheit, immer beim Leiden ſo zu denken; und nicht denken, es ſei eine Kleinigkeit, und es koͤnne keine weitere groͤ⸗ ſere Belohnung mehr moͤglich ſeyn, auſſer der Belohnung der Maͤrtyrer. Du biſt ja unſer Schild und ſehr groſer Lohn. Hilf uns auch zur Lebens⸗Auferſtehung, und ſchenke uns den Glauben, weil dieſem der Vorzug gegeben wird. Hilf uns dein Werk treiben, daß wir das un⸗ ſere einſt auch moͤchten gethan haben. Sei uns darzu behuͤlflich durch deinen heiligen Geiſt. Amen. Zweihundertſte Rede. Am neunzehnten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 6. fortgeſezt, Sie werden Prieſter Gottes ſeyn. Uleber dieſe Worte iſts der Muͤhe werth, noch eine weitere Betrachtung anzuſtellen. Denn wennn wir ſchon keine Maͤrtyrer werden, und folglich nicht zur erſten Auferſtehung kommen, ſo geht uns doch dieſe Prieſterſchaft Gottes und Chriſti auch an. Denn das eigentliche Ziel aller Voll⸗ erdeten iſt das neue Jeruſalem und die neue Erde. Der Thron Gottes und des Laͤmmleins — 696 CC. Rede, Offenb. 20, 6. fortgeſezt. wird in dieſer Stadt ſeyn, und ſeine Knechte werden ihm prieſterlich dienen; ſie werden in ſeiner Naͤhe ſeyn, und alſo vor vielen tauſend andern ſehen ſein Angeſicht; Gottes Name wird auf ihren Stirnen ſeyn, und die von Gott ihnen uͤbertragene Macht bezeichnen. Dieſe werden nun mit jenen Erſtlingen der Auferſtehung re⸗ gieren in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Die Erſtlinge der Auferſtehung haben alſo nichts voraus in der Macht und Ehre, die auch an⸗ dern zu Theil wird, auſſer daß ſie dieſelbe 1000 Jahr baͤlder bekommen. Es hat zu jeder Zeit Erſtlinge der kuͤnftigen Zeit gegeben, und gibt noch. Denn Gott tritt Stufenweis weiter aus ſeiner Verborgenheit hervor. Er gibt immer mehrere Gaben, die er in gewiſen Zeitfriſten austheilt. Und da gibts immer Leute, die bei 100 Jahr in Anſehung der gegenwaͤrtigen Zeit voraus ſind, d. i. die das Licht und die Kraft haben, welche andere erſt 100 Jahre ſpaͤter be⸗ kommen. Diß ſind Vorgaͤnger und Prieſter an⸗ derer. Dieſe koͤnnen lehren und weiter fuͤhren, und durch dieſe wirkt Gott auch, wenn er meh⸗ rere Menſchen in der kuͤnftigen Zeit eben dieſer Gaben theilhaftig machen will. Freilich muͤſſen ſich ſolche oft in der gegenwaͤrtigen Zeit wider⸗ ſprechen laſſen, weil die andern es noch nicht faſſen koͤnnen. Eben ſo wirds etwas um die kuͤnftige Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn; ſo⸗ wohl um die von der erſten als zweiten Aufet⸗ ſehn Verſon Aſferut ht un er herb lieſte. Rachten ſhvoche ſer G ltren de Cfs Beſitnen ſten N detſeeht heinder Aueleg ſo bſel ſt N inmme ſhen g ſiehi ſentang tek en Kne, Arigr reiche nd ſo Vrt G litſtue Pin it vttgtſe ite Knet e werden! ſelen talit Namme o Gott i dieſe wint erſtehuug t keiten. D aſo dſe auc deeſelte n 1 edet 3 , d eitet 6 it tr⸗ ete, N rittel) gſerſin vinſi⸗ penne an, elh 1 9, d tvos P 6, 3 Am 19ten Oktober. 687 ſtehung: denn Gott und Chriſto allein fuͤr ihre Perſon kann man nicht dienen. Wenn keine entferntere Menſchen waͤren, die Gott in ſein Licht und in die Erkenntniß ſeines Sohnes naͤ⸗ her herbeibringen wollte, ſo brauchte er keine Prieſter. Was Chriſtus iſt, nachdem er zur Rechten Gottes erhoͤhet iſt in Abſicht auf ſeine ſchwache Bruͤder auf Erden, das ſind ſolche Prie⸗ ſter Gottes und Chriſti; nur in einem entfern⸗ teren Grad, als Chriſtus gegen Gott. Das iſt die Erhoͤhung, die Vollendung, das Ziel unſerer Beſtimmung, mit Chriſto auf ſeinem Throne zu ſizzen Apoc. 3. d. i. mit ihm regieren. Das verſteht ſich dann ſelbſt, daß man nicht ſein ge⸗ heimder Rath iſt, den er in ſeinen Regierungs⸗ Angelegenheiten befragen muͤßte; oder der eben ſo viel gaͤlte als Chriſtus der Herr. Chriſtus bleibt der Mittler, Prieſter und hoͤchſte Regent, der immer zwiſchen Gott und auch ſolchen himm⸗ liſchen Prieſtern ſteht. Hingegen dieſe himm⸗ liche Prieſter ſtehen zwiſchen Chriſto und ihren ent⸗ fernteren Bruͤdern, alſo um Einen Grad wei⸗ ter von Gott ab als Chriſtus. Sie ſind Vice⸗ Koͤnige, denen Chriſtus in ſeinem groſſen weiten Koͤnigreich der ganzen Schoͤpfung Gottes Koͤ⸗ nigreiche anvertraut, da ſie die Stelle Chriſti und folglich auch Gottes vertreten; da ihr Wort gilt wie Chriſti und Gottes Wort; da Chriſtus ſein Anſehen und ſeine Macht und Ehre ihnen uͤbertraͤtt. Weil Gott und Chriſtus ſie zu ☚ — 68 89 CC. Rede, Offenb. 20, 6. fortgeſezt. Koͤnigen uͤber gewiſe Voͤlker geſezt hat, ſo muß man ſie fuͤrchten und ehren. Sie koͤnnen die Widerſpenſtigen ſtrafen; ſie koͤnnen von ihrer Kraft mittheilen und Entferntere durch Lehre und weiſe Regierung naͤher zu Gott und Chriſto bringen. Ueber wen nun die Prieſter Gottes von der erſten Auferſtehung geſezt ſeien, das ſteht zwar nicht ausgedruͤkt; doch heißts v. 4. ſie ſazten ſich auf Thronen, und ihnen wurde ein Gericht gegeben. Chriſtus ſagt in einem Gleichniß: wer mit 10. Pfund wieder 10. er⸗ wuchere, dem werde Macht uͤber 10. Staͤdte, und einem andern uͤber 5. Staͤdte gegeben. So kann auch der Unterſchied ſolcher Erſtlinge der Auferſtehung verſchieden ſeyn. So koͤnnen ſie zum Beiſpiel einen Einfluß haben in die Welt zur Befoͤrderung der geiſtlichen und leibli⸗ chen Gluͤkſeligkeit ihrer Bruͤder. So koͤnnen ſie einen Einfluß haben in das Todtenreich; ſowohl in diejenigen, die das Gericht mit Furcht er⸗ warten, als in diejenigen, die die Errettung und Herrlichkeit hoffen. Und indem ſie Erben Gottes und Miterben Chriſti ſind; ſo zeigt diß eine unausſprechliche Herrlichkeit und Reichthum an. Es iſt das eigentliche Ebenbild Gottes, zu dem Gott den Menſchen erſchaffen hat. Und diß heißt eigentlich vollendet und vollkommen gemacht, wenn man alſo zum Zwek ſeiner Schoͤp⸗ fung gelangt iſt. Die Naͤchſten an Gott und Chriſto ſeyn, heißt Prieſter Gottes und Chriſti ſehn. ekenren Ilch zu aſt n Geſing Uen die de ſor erſehe Sobn iſ, Uin Chren ten ge 4. D pderon Pechſten ſei Mach Gebe uo Veunſch, htet! tien g Ulch der ſaſnes e dul , s du iin ſen ins in. 1 i R 6 ſotfe hot, ſon ſe bönuen ſen bon ie e dunch t und C tieſer Gn t ſeien, R heißti d ihnen bnn ſgt in eut hſeder 107 10. Etidt dee gegett her Efflt S0 kin ben i en und 6 Go ſin teih;ſe ſt Fun: Etrett. ſe Nete Gotein hnn kolſtt Gte nt N Am 109ten Oktober. 689 ſeyn. O moͤchten wirs genugſam erwaͤgen und erkennen, ſo wuͤrden wir alles anwenden, jeden Zeitabſchnitt, jede Kraft darzu aufopfern, um auch zu dieſer hoͤchſten Ehre, Reichthum und Kraft zu gelangen! Geſang: I. Die Gnade geht durch Stufen, mit de⸗ nen die beruſen nach Go tes⸗ Vorſa⸗ ſind. Er hats zu⸗ vor erſehen, ſein Vorſaz muß beſtehen, ſo wie ſein Sohn iſt, wird das Kind. 2. O groſes Haupt der Glieder, du Erſter deiner Brüder, man hars in dir alein, berufen ſenn vom Sterben, verordnet ſeyn zum Erben, gerecht gemacht und herrſich ſenn. 3. Herr, Gott au jedem Grade von dieſer hohen Gnade ſei dir dein Ruhm gebracht. Dir ſingt zu dei⸗ nen Ehren, wer deinen Ruf kann hoͤren; dir dankt, wen du gerecht gemacht. . 4. Dich rühmt, wer herrlich worden, als Glied vom Kinderorden, auch in der Le denszeit. Dort auf der hoͤchſten Stufen wird aies jauchgend rufen: Gott dir ſei Macht und Herrlichkeit! Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du uns Arme ſo hoch bedacht haſt; was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkſt, und ihn ſo hoch achteſt! Mit Ehre und Schmuk wirſt du ihn kroͤnen Pſ. 8. Die du berufen haſt, haſt du auch verordnet, gleich zu ſeyn dem Ebenbilde deines Sohnes: welche du berufen, die haſt du auch gerecht und herrlich gemacht. Roͤm. 8. Dank ſei dir fuͤr dieſen Ruf! Du haſt auch uns durch den Tod deines Sohns gerecht und rein gemacht, daß wir ſehen, wie Ernſt es dir iſt, uns zu dieſer Stuffe der Herrlichkeit zu er⸗ heben. Diß iſt in deinem Vorſaz ſchon geſche⸗ hen, und durch die Verſiglung mit dem heili⸗ Xx 690 CLClI. Rede, Offenb. 20, 7. 8. gen Geiſt, als einem Pfand und Angeld aufs AKuͤnftige uns beſtaͤtigt. Gib uns doch einen gro⸗ ſen Eindruk von der Herrlichkeit der Prieſter Chriſti, daß wir darnach trachten. Richte un⸗ ſern Sinn darauf hin, wenns auch durch Lei⸗ den ſeyn ſollte. Wie werden wir dir es einſt danken, als dem Urſprung davon, und uns die⸗ ſer ſo nahen Freundſchaft freuen! Laß alle thoͤ⸗ richte Gedanken ferne von uns ſeyn, als waͤre etwas groß oder herrlich auſſer dir. In Hoff⸗ nung dieſer Herrlichkeit laß uns die Laſt dieſer Zeit ertraͤglich werden, und dich deſtomehr ſu⸗ chen mit ausharrender Gedult. Amen. Zweihundertunderſte Rede. Am zwanzigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 7. und . Und wann die tauſend Jahre vollendet ſind, wird der Satanas aus ſeinem Gefaͤngniß los werden, und wird ausgehen, die Na⸗ tionen zu verfuͤhren, welche in den vier Ekken der Erde ſind, den Gog und Ma⸗ gog, ſie in den Streit zu verſammeln, deren Zahl wie der Sand des Meers iſt⸗ So lange alſo die 1000 Jahre der Gefangen⸗ ſchaft des Satans waͤhren, werden gluͤkſelige Zeiten auf Erden ſeyn: aber ſie endigen ſich. Denn es ſoll dieſe Zeit noch nicht das Vollkom⸗ mene ſeyn, welches erſt auf der neuen Erde kommen ſoll. Doch wird Gott dardurch zeigen, was der gehabt h ſii, daß ſchon in h, daß Uicht bef bunderb den Sert ſo lange von Chr et, lis eſet W Uicht he aus ſen ſeet, ſem en die Ran of er r ni⸗ Giſ in 1 e S n ere Uallſe Geiſter t ſc 10 ch m fene ,5 04 neld ir hͤeinen der Pltie Richte r H dun di ee hnd um s eleſ ,A d . g 1. onehr ⸗ ⸗ Ge. ohet. 37 u letde ſt Sfhn „G. , Nh N E nd tſanunt Meet! jGe⸗ 1 bio D eueri Urch Am a0ſten Oktober. 691 ſeine Macht einſchraͤnken kann. Daß er aber ſchon in ſeinem widrigen Sinn ſo veſt worden ſey, daß ihn eine 1000jaͤhrige Gefangenſchaft nicht beſſern koͤnne. Ueberhaupt iſt es etwas wunderbares um das Bezeugen Gottes gegen den Satan, daß er ihm vom Anfang der Welt ſo lange Zeit Macht gelaſſen; daß ſeine Macht von Chriſti Zeiten an etwas eingeſchraͤnkt wor⸗ den, bis exr endlich 1000 Jahr den Schauplaz was der Satan fuͤr Einwirkungen auf dieſe Erde gehabt hat, daß er der Verderber alles Guten ſei; daß Er, nemlich Gott, der Hoͤhere ſek, der dieſer Welt raͤumen muß, da das Gute erſt recht hervorkeimen kann; und daß ihn Gott aus ſeinem Gefaͤngniß wieder los laͤßt. Man ſiehet, daß dieſes eine Veorbereitung iſt zu ſei⸗ nem endlichen ewigen Gericht. Gott laͤßt ihn die Nationen aufs neue verfuͤhren, zum Beweiſe, daß er der Verderber der Werke Gottes ſei. Wer wuͤßte und koͤnnte glauben, daß ein boͤſer Geiſt in den Menſchen einwirken koͤnne, wenn es die Schrift nicht ſagte? Man wird ihn frei⸗ lich in den lezten Zeiten nicht ſehen, wie man ihn auch jezt nicht ſiehet, aber ſeine Wirkungen wohl ſpuͤren kann. Eben ſo koͤnnen auch gute Geiſter in den Menſchen wirken, welches auch jezt ſchon bei einigen geſchiehet, und in den 1000 Jahren der Gefangenſchaft des Satans noch mehr geſchehen wird. So lang alſo die Gefangenſchaft des Satans waͤhrt, werden die X x 2 —— 692 (CCl. Rede, Offenb. 20, 7. 8. Voͤlker, die um Jeruſalem her wohnen, ſich ruhig verhalten in allen 4 Ekken der Erde. Sie werden die Obermacht der juͤdiſchen Nation und der Glaubigen erkennen, der neuen allge⸗ meinen Weltmonarchie zinsbar ſeyn, und ihre Anbetungen von Zeit zu Zeit in Jeruſalem ver⸗ richten. Aber wann der Satanas wieder los wird, ſo werden ſie ſich emporen; ſo wird aufs neue wieder geſchehen, was im Pſalm 2. ſteht, daß es bei ihnen heißt: laßt uns von uns wer⸗ fen ihre Bande ünd zerreiſſen ihre Saile. Denn er wird einen groſſen Fuͤrſten und ſein Volk in ihrem Innern bereden, daß ſie ſich ſollen ge⸗ meinſchaftlich verbinden, die Oberherrſchaft des juͤdiſchen Koͤnigs abzuwerfen und ihm eine Schlacht zu liefern. Die Zahl der wirklich ge⸗ gen Jeruſalem Ziehenden wird ſeyn, wie der Sand am Meer. Das Bild hievon iſt aus Ezechiel Cap. 38. genommen, wo in derſelbigen Weiſſagung auch der Gog und Magog vorkommt. Vielleicht hat er zur Zeit der Erfuͤllung nicht⸗ dieſen Namen, und iſt doch der Gog und Ma⸗ gog des Ezechiels und der Offenbarung Johan⸗ nis. O wie gut iſts, von oben die rechte Be⸗ ſchaffenheit der Sachen zu wiſſen! diß ſind Ent⸗ dekkungen, die uns kein Menſch geben koͤnnte. Es gibt alſo einen Geiſt, der vielen Einfluß auf die Menſchen hat; der einen jeden unter uns verfuͤhren kann, und auch heutiges Tags ſchon manche verfuͤhrt hat: von Gott Entfernte, daß ſee tie und 3 Grelen deß ſe lb ſe lltgege Getmnah kumn la Geſe den; Uir den⸗ hocſte 2. G ſein E Etelen dr beſc 3. N laß den fonn dorfddi 4 ten. olten. fſtley, „ Am 20 ſten Oktober. 693 hnen, ſie nicht naͤher kommen, und ſich durch die Luͤſte der ei und Zweifel dieſer Welt aufhalten laſſen, ihre chen on Seelen zu erretten; Glaubige und Errettete, geuen ale daß ſie wieder lau und traͤg werden; daß ſie, , ud h. ob ſie ſchon ausgegangen ſind dem Braͤutigam tuſeum entgegen, bei der Ankunft Chriſti von dem Hoch⸗ viedee zeitmahl dennoch ausgeſchloſſen werden. Da⸗ titd en rum laßt uns gegen ihn beten und wachen. n 2. f6“ . Geſang: I. Meine Seele trage ich immer in den Haͤn⸗ den; viele Feinde wagen ſich, ſie mir zu entwenden. Iſt oft uns l mir der Verluſt gedroht unter den Gefahren; o ſo iſts die eſe. Ao hoͤchſte Noth, ſolſche zu bewahren. 2. Gott, ich trage ſie dir zu in Gebet und Flehen; Volt! mein Erbarmer, laſſ ſie du nicht verloren gehen. Alle 6 elen Seelen ſind ja dein, laß auch meine Seele, mein Gott, 9 dir befohlen ſeyn, daß dem Feind es ehle. lſchaft 3. Meine Seele trag ich dir, Jeſu, zu den Fuͤſſen, ietg tr laß dein Blut auch uͤber ihr zur Verſoͤhnung flieſſen; Gn kann ich ſie beſprengt mit Blut vor den Vater bringen, cicktc darf die Seele voll von Muth von der Gnade ſingen. d Doch ich kann aus meiner Kraft ſie nicht ſicher hal⸗ 4, u i ten. Gott iſts, der mir Huͤlfe ſchaft, er wird ob ihr ſi walten. Er bewahrt durch ſeine Huld, daß ich nicht ſoll on fallen, und gibt in dem Kreuz Geduld, meinem Herrn derſelti⸗ zu wallen. . 5. Seine Gnade troͤſtet mich auch an meinem Ende.⸗ delten. Meine Seele gebe ich Gott in ſeine Haͤnde. Er hat En⸗ eun gel um den Thron, wird ers ihnen ſagen, werden ſie cg⸗ die Seele ſchon in den Himmel tragen. 9 Gebet: O Gott, du haſt uns abermal eroͤff⸗ nahh net, was fuͤr ein unſichtbarer Feind auf Erden *R ſei, der nicht nur um ſeiner Bosheit willen ins ſee Gefaͤngniß muß, ſondern auch nach demſelben dhe i die Menſchen wieder verfuͤhret. Wie vielen leei/ verblendet er nicht die Sinnen, daß ſie die Klar⸗ ue heit des Evangelii nicht ſehen! Suche dieſe ver⸗ ee, irrten, und verwahre die noch unverfuͤhrten, daß 694 CCII. Rede, Offenb. 20, 9. ſie nicht von dieſem Boͤſen hingeriſſen werden; bewahre uns auch vor ihm, und lehre uns wa⸗ chen und beten, und erinnere uns beſtaͤndig dar⸗ an, daß wir nicht mit Fleiſch und Blut, ſon⸗ dern mit gewaltigen Weltt eherrſchern zu kaͤm⸗ pfen haben. Dein guter Gei iſt fuͤhre uns auf ebener Bahn, und dein heiliger Engel ſei und bleibe bei uns, daß der boͤſe Feind keine Macht an uns finde. Amen. Zwelhundertundzweite Rede. Am zweiundzwanzigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 9. Und ſie zogen auf die Breite der Erde her⸗ auf, und umringten das Heerlager der Hei⸗ ligen, und die geliebte Stadt; und es kam Feuer vom Himmel herab von Gott, und fras ſie auf. Das groſſe Heer in den 4 Ekken der Erde, welches ſich in den lezten Zeiten zuſammen ver⸗ binden wird, die Oberherrſchaft der chriſtlichen Regierung in Jeruſalem abzuwerfen, iſt eben ſo vom Teufel verfuͤhrt, als der Antichriſt und „falſche Prophet 1000 Jahre vorher verblendet waren, als ſie den auf dem weiſſen Pferd und ſein Heer anzugreiffen ſich unterſtunden. Gog und Magog wird ſich unterſtehen, die Reſidenz der fuͤnften Weltmonarchie zu belagern, wo das Heerlager der Heiligen iſt. Es wird hier un⸗ terſchieden das Peer oder Heerlager der Heili⸗ gen/ ſaßt d Debdds ge The 166, lie ſchfen ſicht l ſiht e Ausge Und ſi Shche der gnt ten un wan Tem ſohre Detg Griſe fenn fihre de Rrg der Der woh gen hern inde N Engel ſir teine N Vers h⸗ Eide, ger der nd Kl Gat, 1 1 der ſanner e 1 griſs 4, K n chrfte fe⸗ in 9 ndek. 8 dt R ner Am 22 ſten Oktober. 695 gen, und die geliebte Stadt. Die Stadt ſelbſt heißt eine geliebte Stadt; welches ſo viel iſt als Davids Stadt. Gott liebt ſie; und alle, wel⸗ che Theil nehmen an der Sache des Reichs Got⸗ tes, lieben ſie; weil ſie die Stabt Gottes, des hoͤchſten Koͤnigs iſt, und des Meſſtas. Wer ſie nicht liebt, der kennt ſie entweder nicht; oder ſiteht es mißlich um ſeine Seele. Heilige und Ausgeſonderte ſinds, welche darinnen wohnen und ſie lieben. Was mag das fuͤr eine ſchoͤne Sache ſeyn, wann dieſe Stadt die Groͤſte in der ganzen Welt wird; wann lauter wahre Got⸗ tes: und Chriſtus⸗ Verehrer drinnen wohnen; wann Chriſtus ſelbſt jezuweilen in dem groſſen Tempel ſich ſehen laͤßt! Denn es wird da ein ſo groſſer Tempel gebauet werden, auf einem Berg, der ſeines gleichen nicht hat; der der Groͤſſe und Wichtigkeit des regierenden Herrn angemeſſen iſt, wie ſolcher Ezech. 4o 42. aus⸗ fuͤhrlich beſchrieben iſt, nach welchen Capiteln die Stadt ſelbſt auf dieſem Berge liegen, und den Namen empfangen wird: Jehova Scham⸗ ma, hier iſt der Jehovo. Wenn nun auf der ganzen Erde nach Jeſ. 40. kein ſo groſſer Berg mehr iſt auſſer dieſem Berg; ſo mag es wohl heiſſen von dem Gog und Magog: ſie zo⸗ gen auf die Breite der Erden herauf. Rings herum werden ſie den Geſichtskrais erfuͤllen, indem ſie von den 4 Ekken der Erde, d. i. von . allen Seiten, herkommen. Das⸗ imuß ein ſörche⸗ 696 CCII. Rede, Offenb. 20, 9. terlicher Anmarſch ſeyn. Ezechtel hat ſchon da⸗ von Cap. 38. geweiſſaget, wo eine ausfuͤhrliche⸗ re Beſchreibung ſtehet, als hier zu finden iſt. Und es iſt nicht zu glanben, daß die Einwoh⸗ ner der Stadt ganz ohne. Furcht ſeyn werden. Denn man muß ſich den IZuſtand dieſer Inn⸗ wohner noch nicht ſo himmliſch vorſtellen. Chri⸗ ſtus und die himmliſchen Heere werden nicht ſo haͤufig zu ſehen ſeyn, auch nicht von allen geſe⸗ hen werden. Vermuthlich werden ſie auch den Pſalm anſtimmen: Gott iſt unſere Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in den groſen Noͤthen, die uns troffen haben. Pſ. 46. Vermuthlich wird ihre Angſt bis aufs hoͤchſte kommen, indem die Feinde immer der Stadt naͤher kommen, und die ganze Breite des Geſichtskraiſes bedekken wer⸗ den: aber endlich wird ſich auch Gottes aufſer⸗ ordentliche Huͤlfe zeigen. Dieſes erſte feindliche Heer, das man nach 1000 Jahren wieder ſiht, wird durch Fener vom Himmel herab von Gott getoͤdtet werden, und ihrer viele ganz verzehren; ſo doch, daß die uͤbrigen, die blios getoͤdtet wer⸗ den, nur in langer Zeit und mit vieler Muͤhe begraben werden koͤnnen; und zwar wird man 7 Monate lang damit zu thun haben nach Ezech. 39. und mit ihren Pakwaͤgen und Waffen wird man 7 Jahre feuren koͤnnen. Dadurch wird Gott ſeine Herrlichkeit unter die Heiden bringen, daß die Welt aufs neue wird innen werden, daß Jehova der Herr iſt. Ezech. 38, 39. Geſan en, we⸗ in er mi Kn ſeein 2 Ven Vok doc fin, ſceint, 1 Vindert er Ho heerdlen Gott ſc rieg: f Gebe Guſetg Kitt de uld Ner ſſs de Gott i hinnnt Gib,d leugen, tſcht n hile itt d (ſne W den. konnſt Uſch f Nrve Ninenmn in, u 9. t ſchor usfhrite filden 1 ie Eine hn wend dieſer dr ellen. en nictl alen en 1 berſcchrnr ſlthen, N ih indenn d men, dekkentn tes in lefühke Niede i Pun G tentfe Ct er N PnNN c e fen erc ti brinmt wperde h. Am 22ſten Oktober. 697 Geſang: I. gtan kann doch keine Hoheit denken, Gott iſt noch huͤher uͤb er Hohen Heir sen Llann er len⸗ ken, wie aſersge lenkt er ſie; er neigt ſie ſtill, wo⸗ hin er win, ſo muß ein Raih und Wert geſcheh'n, eh ſie ein Peuſch zuvor erſeh'n. 2. Wenn er Thrannen wl verſtokken, fuͤhrt er ſei in Volk doch maͤchtig aus. Will er dort einen Hirten lok⸗ ken, ſo geh'n Gefangene nach Haus. Was anders ſcheint, was niemand meynt, das macht noch Gott zur Wunderthat, er hat die Hand in jedem Staat. 3. So betet ihn an alle Goͤter, das Herz iſt nicht in eurer Hand. So trau dem maͤchtigen Erretter, du Heerdlein, das die Welt derhantt⸗ Gott hat das Aeich; Gott ſchuzzet euch, ihr ſingt ihm einſt nach langem Krieg: ſein iſt das Heil, ſein ſſt der Sieg. Gebet: O Gott! auch in dem lezten groſen gluͤkſeligen, auf Erden anzufangenden Reich, wirſt du noch Wunder deiner Macht beweiſen und deine geliebte Stadt beſchuͤzzen. Wie gut iſts doch, auf dich trauen, und ſagen koͤnnen: Gott iſt unſere Zuverſicht und Staͤrke ic. Durch himmliſches Feuer wirſt du die Feinde toͤdten. Gib, daß wir aufs neue uns vor deiner Groͤſſe beugen, aber ſie auch zu unſerm Troſt und Zu⸗ verſicht nehmen. Deine Augen ſehen auf uns, du willſt uns damit leiten, willſt mit jedem un⸗ ter uns ſeyn als Vater; darum erfuͤlle auch un⸗ ſere Wuͤnſche, und foͤrdere dein Reich auf Er⸗ den. Du kannſt ja Feinde niederſchlagen, du kannſt aber auch ihr Herz beſchneiden, daß ſie dich fuͤrchten, du kannſt des Teufels Macht daͤmpfen. Thue es, damit die Verheiſſungen von deinem Reich kommen. Du kannſt Wege ma⸗ chen, wo wir keine ſehen: nun ſo mache ſie, daß unſer Fuß gehen kann. Amen. 693 Zweihundertunddritte Rede. Am dreiundzwanzigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 10. Und der Teufel, der ſie verfuͤhrete, wurde in den See des Feuers und Schwefels gewor⸗ fen, wo auch das Thier und der falſche Pro⸗ phet war: und ſie werden geauzlet werden Tag und Nacht in ewige Ewigkeit. ier kommt Satans endliches und leztes Ge⸗ richt vor. Er iſt der, der alle Nationen ver⸗ fuͤhret hat, und noch immer verfuͤhrt; der das Thier und den falſchen Propheten verfuͤhren wird, und der auch nach ſeiner tauſendjaͤhrigen Gefangenſchaft den Gog und Magog verfuͤhren wird. Alle Irrthuͤmer und Abweichungen von der Wahrheit kommen alſo vom Satan, eben ſo, wie der gute Geiſt die Menſchen in die Wahrheit leitet. Nach dem Gerichte Gogs und Magogs kommt alſo das Gericht des Teufels, des Urhebers aller Feinde der Kinder Gottes. Er wird alſo auch fuͤr dieſe lezte Verfuͤhrung, wie fuͤr alle ſeine Verfuͤhrungen von Anfang der Welt, abgeſtraft. Gott zeigt endlich dieſem ſtolzen Geiſt ſeine Groͤſſe und Macht, nachdem er ihm viele und lange Freiheit gelaſſen, damit ſeine innere Feindſeligkeit gegen Gott und ſein Reich, und folglich auch die Gerechtigkeit ſeiner erſtaunlichen Strafe, offenbar werde. Er wird in den See des Feuers und Schwefels gewor⸗ C n, untd de len. lihe gn ldet e lunft denn kann ſe 16 biel ſenerſe ob nehe Olt, nn nl nd au ben, Cah. ſchaft glliͤler ſchenr Und au der Den Erden et einn chen an ſehet; kinter an Uer En Uung Oltolt erh ro, e, tch befeſs he⸗ ſolſcek⸗ iſeten ker. 0d lepet Nttoten 1 tts derl e derftt ſerdſine hg beſt kichener Stn1 ef eb u N Grer G ot nfu ſlc inl Eer tltt⸗ t⸗ “R i CCIII Rede, 8 Off. 20, 10. Am 23. Okt. 699 fen, wo ſchon 1000 Jahre vorher das Thier und der falſche Prophet hingeworfen worden wa⸗ ren. Vermuthlich iſt dieſer See ſichtbar, und eine aus einem Abgrund hervorſprudelnde Lava oder Feuerſtrom, der ſchon zur Zeit der Herab⸗ kunft Chriſti zu exiſtiren anfangen wird. Denn in dem groſſen Erdbeben der Tten Zornſchaale kann leicht eine verborgene Feuerhoͤle, dergleichen es viele unter der Erde geben muß, wie es die feuerſpeiende Berge beweiſen, offenbar werden; ob nahe bei Palaͤſtina, oder an einem andern Ort, weißt man nicht. Kurz! der Rauch ihrer Qual wird aufſteigen, von Ewigkeit zu Ewigkeit; und auch die, welche das Thier angebetet ha⸗ ben, werden da hinein kommen nach Offenb. Cap. 14. Da wird nun der Teufel in Geſell⸗ ſchaft ſeiner zwei hauptſaͤchlichen Werkzeuge ge⸗ quaͤlet werden Tag und Nacht, d. i. ohne Zwi⸗ ſchenruhe. Denn ſo lange dieſe Erde noch ſteht, und auch in der neuen, wird der Unterſchied der Tage und Naͤchte fortwaͤhren, und auf der Erde muß wahrſcheinlich der Feuerſee ſeyn, wann er einmal ſich offenbart. Gleichwie es an man⸗ chen bergichten Orten tiefe Thaͤler gibt, wo man die Sonne nur eine Stunde des Tages ſiehet; ſo muß auch vermuthlich der Feuerſee in einer tiefen Hoͤhle der Erde beſtehen, in welche man durch eine Oeffnung von der Oberflaͤche der Erde hinabſehen kann; durch welche Oeff⸗ nung ein erſchroklicher Räauch hervorſtel gen wiro 700 CClIII. Rede, Off. 20, 10. Am 23. Okt. Zwar, daß der Teufel, als ein Geiſt, von einem irrdiſchen Feuer ſoll gequaͤlt werden koͤnnen, ſcheint unmoͤglich zu ſeyn. Aber wie Gott die Seelen der Verſtorbenen mit einem neuen Leib anziehen wird, der durch irrdiſches Feuer ge⸗ ſtraft werden kann: ſo kann es auch dem Teu— fel zur Strafe werden. Die Zeit dieſer Qual reicht weit uͤber unſere gewoͤhnliche Zeitbeſtim⸗ mung hinaus: denn ſie wird eine ewige Ewig⸗ keit waͤhren, gegen welcher langen Zeit, deren Ende die Verurtheilten nicht wiſſen werden, die ganze Zeit der erſten Weltwaͤhrung ein kleines Theil ſeyn wird. O moͤchten wir dieſes ſchroͤk⸗ liche Gericht Gottes vor Augen haben, damit wir nicht in die Gemeinſchaft ſolcher boͤſen und unreinen Verfuͤhrer kommen moͤchten! Wie noͤ⸗ thig iſts, ſich von den Verfuͤhrungen des Teu⸗ fels durchs Wort der Wahrheit los zu machen! Geſang: 1. Mein Heiland, es iſt deine Sache, daß du die Deinigen bewahrſt, und deine Treue gegen Schwache, die in der Welt ſind, offenbarſt. Das gibt mir Muthz ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. 2. Ich kann wohl ſelber mich verlieren, mich ſelig ma⸗ chen kann ich nicht. Du muſt allein zu Gott mich füh⸗ ren, ſonſt komm ich ewig nicht zum Licht. So füͤhr mich denn; ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. 3. Bewahre mich fuͤr allen Strikken, die Satan un die Welt mir legt. Bemahr mich fuͤr geheimen Tükken/ menn meine eigne Luſt ſich regt. Diß ſchrekt mich oft; doch glaub ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. 4. Den Glauben ſtaͤrk be. Satans Pfeilen, die Liebe bei dem Haß der Welt. Scheint dein Erſcheinen zu vet⸗ weilen, gib daß die Hoffnung Probe haͤlt. Bewahre mich, dein bin ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. 5. Ich weiß, daß du noch jesi die Deinen, und mich⸗ beim Vater auch vertrittſt, und bis du herrlich wirſt er⸗ GN Gtlet: kunſ uns lſer Srn ns, der De G tir vns Vllt der graft uns ich das eſge Tufel Uns die und eri ien. offene himmit „ N an Urdic den, ſeh wur r ſſchrie c fl KTen Amnag ſt, bon ie den Unen bie St enn httenk Nuch den dieſe A ſe eige en Det, N n werden, g en tti ſti ſaben, N ſer lie gunt N Hhen us li e vine Ccl, 6 Tlere i CCIV. Rede, Off. 90, 11. Am 25, Okt. 701 ſcheinen, als der getreue Prieſter bittſt. Da ſchaut man dich und beret an, du biſt getren, du haſts gethan. Gebet: Herr Jeſu! wir ſind dein und du kannſt uns bewahren fuͤr dem Argen. Das iſt unſer Troſt, daß wir dein ſind, als des Rich⸗ ters, der hinabwerfen kann in den Feuerſee. Dieſe Gnade laß uns nicht gering achten, daß wir uns nicht von ⸗Satans Anhaͤngern in der Welt verfuͤhren laſſen. Er erſcheint freilich nicht ſo graͤßlich, ſondern im Schein des Lichts. Laß uns nicht ſeine Mitgenoſſen im Feuerſee werden, das eigentlich nicht den Menſchen ſondern dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt. Bewahre uns dieſe Nacht vor des Teufels Liſt und Macht; und erinnere uns, daß wir auch ſterben koͤnn⸗ ten. Fuͤhre und leite uns immer weiter in die offene Straſe der Wahrheit hinein, die zum himmliſchen Heiligthum fuͤhrt. Amen. Zweihundertundvierte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 11. Und ich ſah einen weiſſen groſſen Thron, und den, der darauf ſas, vor deſſen Angeſicht floh die Erde und der Himmel, und es wurde kein Ort fuͤr ſie gefunden. Hier wird alſo das lezte allgemeine Gericht beſchrieben. Nachdem das Gericht des Thiers und falſchen Propheten, wie auch das Gericht des Teufels vom Johanne geſehen worden, ſo “ 702 CCIV. Rede, Offenb. 20, 1I1. ſieht er nun auch das Gericht aller Todten und etgt Lebendigen, die nicht im Buche des Lebens auf⸗ wikket geſchrieben ſind. Zu dieſem Ende wird ſich Chri: rn ſtus in einer groſſen Herrlichkeit ſichtbar offen⸗ Uſd Ge baren. Wie er im v. 4. Thronen ſah, auf wel⸗ en⸗ che ſich die auferſtandene Maͤrtyrer ſezten; ſo Petgen ſieht er nun nach der 1000jaͤhrigen Regierung en! der Glaubigen den noch viel herrlichern Thron In Chriſil ſelbſt; ob in der Luft, oder in Jeruſa⸗ ict ſe lem, iſt hier nicht beſtimmt. Da wird erfuͤllt Pruete werden, was er ſchon Matth. 25. geſagt: Wann leins aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſei⸗ ag ſin ner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm. iſd af alsdann wird er ſich auf den Thron ſeiner Herre hnn de lichkeit ſezzen; da werden vor ihm alle Natio⸗ Ahon nen verſammelt werden. Hier wird erfuͤllt, der Nie was ſchon im bten Sigel uͤberhaupt angezeigt un ll iſt im Cap. 6, 12⸗ 17. Und diß muß man ſe anc nothwendig hinzudenken, wann man die Be⸗ den dſe ſchreibung dieſes Anfangs des groſſen Gerichts⸗ Cert Tages verſtehen will. Denn wenn es heißt: üillft e vor dem Angeſichte deſſen, der darauf ſas, floh in in die Erde und der Himmel; ſo iſt es eben ſo Rokan, viel, als wenn es hieſe: es entſtund ein groſſes Yuter, Erdbeben, und die Sonne wurde ſchwarz, wie nel de ein haͤrener Sak, und der ganze Mond wurde ehen; wie Blut, und die Sterne des Himmels fielen it un auf die Erde, wie ein Feigenbaum ſeine unzei: e Ve tige Feigen abwirft, wann er von einem groſſen etr. Winde bewegt wird. Und der Himmel wurde eſſe l. odten u ebens an dſch tbar oft⸗ , duftt ſettent Regiem hern An i Jerin bitd et gt . Vun d in uit ihn enerhen le Nun ed efn, Ann Puß 140 en N 1 16 6 ekt. e Cuel ein “ hnerz,7 ud neb⸗ ſine, len E mnel M Am 25ſten Oktober. 703 weggeſchaft, wie ein Buch, das man zuſammen⸗ wikkelt, und alle Berge und Inſeln wurden aus ihren Oertern geruͤkket. Und die Vornehmſten und Geringen verbargen ſich in die Hoͤlen und in die Felſen der Erde, und ſprachen zu den Bergen und zu den Felſen: fallet auf uns, wir wollen lieber von euch bedekt werden, daß wir das Angeſicht deſſen, der auf dem Thron ſizt, nicht ſehen duͤrfen; wir wollen lieber von euch zerquetſchet werden, als den Zorn des Laͤmm⸗ leins fuͤhlen: denn es iſt gekommen der groſſe Tag ſeines Zorns; wer kann beſtehen? Das wird alſo ein groſſer Tag der Angſt fuͤr viele ſeyn: denn wann ſie ſehen, daß nur ein Gerichts⸗ Thron hingeſtellt wird oder erſcheinet, auf den der Richter ſich hinſezt, deſſen Groͤſſe ſie aus ſei⸗ nem blizzenden groſſen Thron, und deſſen Zorn ſie aus ſeinem Angeſicht ſehen werden: ſo wer⸗ den die Menſchen alsdann ſehen, daß nun das Gericht gehalten wird. Bei ſeiner erſten Herab⸗ kunft 1000. Jahre vorher giengen ganz beſon⸗ dere und auſſerordentliche Naturbegebenheiten voran. Hier zittert und flieht abermal die ganze Natüur, wie auch Petrus davon ſagt: die Him⸗ mel werden alsdann mit einem Geraͤuſch ver⸗ gehen; die ſichtbare Koͤrper deſſelben werden er⸗ hizt und aufgelbst werden, und die Erde und die Werke derſelben werden verbrannt werden. 2 Petr. 3. Da wird groſſe Noth ſeyn. Aber ehe die Erde ſich entzuͤndet, und ſolche Verwuüͤ⸗ 704 CCIV. Rede, Off. 20, 1I1. Am 25 Okt. ſtungen angehen, wird Chriſtus vorher ſeine Engel ausſenden in die 4 Ekken der Erde, und wird verſammlen laſſen ſeine Auserwaͤhlten nach Matth. 13. Das wird ſodann ſchon der An⸗ fang der Errettung ſeyn, da er die Seinigen vor⸗ her zu ſich in ſeine Naͤhe nimmt: denn ſie wer⸗ den dem herrlichen Gerichte zuſehen: der Boden, worauf ſie und der Thron Chriſti ſtehen, wird nicht wanken, ſie werden verwandelt werden in einem Augenblik 1 Cor. 15. Das Sterbliche wird verſchlungen werden von dem Leben, wie es Paulus gewuͤnſcht hat 2 Cor. 5. Alsdann wird das Gericht angehen, welches in der Folge weiter wird beſchrieben werden: wir bemerken nur dieſes hiebei, wir ſeien Leute und ſollen Leute ſeyn, die auf dieſe Dinge ſehnlich warten, und deswegen Fleiß anwenden, daß wir vor ihm untadelich und unbeflekt und im Frieden er⸗ funden werden 2 Petr. 3. Geſang: I. Auf den Tag des Herrn ſich ruͤſten ſind die Sorgen rechter Chriſten, welche nicht vergeblich ſind. Da iſt e ſt der lange Morgen, wo der Menſch von ſei⸗ nen Sorgen ewig ſeinen Ausſchlag findt. 2. Sorg, mein Heis, füͤr diß aleine, daß er, eh ſein Tag erſcheine, dir noch alle Schulden ſchenkt. Gorg um jenes wahre Leben, wo er von dem Man will ge⸗ ben, und vom Strom des Lebens traͤnkt. 3. Sorge nur um ſo che Kleidung, daß du nicht in je⸗ ner Scheidung bios erfunden werden muſt. Mach dein Kleid, der Tag kommt ſchnelle, in dem Blut des Lam⸗ mes helle; diß macht rein von allem Wuſt. 4. Arm und blos ſenn, das iſt klaͤglich! Geiſt des Herrn, praͤg du mir aͤglich dieſe Seelenſorge ein. Die⸗ ſe treib mich, was ich thue, ſie ſon mit mir, wenn ich ruhe, in mir, wenn ich beie, ſenn. .V 5. Wenn ich dieſe jezt nicht haͤtte, fielen auf dem Geheben ſiſcht in penden Fliede Toes biß und ſhlis/ Kit wi lench ng vn Geiſte keiten, ſicht ar findep bden U Ut Und AKlei wurrd Bo bens den, ſch AnaSd N⅓ borher ſi Erde,n ſoäblten ti Gon der Beinigenn denn ſen der Don ſehen, 1 elt werdelt 5 Stitite Lben, 1 J. Mr n der ol denei und Ulch vene diß n niig, ſh riſter⸗ etgebite enſch ten daß el/ 41 Den t. u D ric Put hiln tenn 4 lit/ ſen an 1 CCV. Rede, Off 20, 12. Am 26.Okt. 70 ⅝ Sterbensbette mich erſt tauſend Sorgen an. Nun iſts, Jeſu, deine Gabe, daß ich dieſe Sorge habe, und dich troh erwarten kann. Gebet: Wir danken dir, Herr, fuͤr dieſe Gabe, wenn du ſie einem oder dem andern unter uns gegeben, daß wir auf dich warten, daß wir nicht ſind wie Traͤumende „ ſondern Fleiß an⸗ wenden, daß wir vor dir unſtraͤflich und im Friede erfunden werden, und im Blik ſolches Tags wandlen, ablegen die Werke der Finſter⸗ niß und anlegen die Waffen des Lichts. O Herr, ſchließ uns dein Evangelium recht auf, damit wir wiſſen, worzu du uns gemacht worden „ nemlich zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, Heili⸗ gung und Erloͤſung. Mahne uns durch deinen Geiſt an dieſe Dinge, daß wir uns hierauf be⸗ reiten, daß wir alsdann nicht erſchrekten und nicht als Thoren, ſondern als Kluge moͤgen er⸗ funden und von dir zu deiner Freude eingefuͤhrt werden. Amen. Zweihundertundfuͤnfte Rede. Am ſechsundzwanzigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 12. Und ich ſahe die Todten, die Groſſen und die Kleinen, vor dem Thron ſtehen: und es wurden Buͤcher aufgethan, und ein anderes Buch wurde aufgethan, welches iſt des Le⸗ bens. Und die Todten wurden gerichtet nach dem, was in den Buͤchern geſchrieben war, nach ihren Werken. Po 706 CCV. Rede, Offenb. 20, 12. Bengel meynt, dieſe Todten ſeien die Lebendi⸗ gen, die der Tag des Herrn lebendig antreffe, und ſie werden deswegen Todte genennt, weil dieſes Leben gegen das kuͤnftige ewige Leben wie ein Tod zu rechnen ſei; wie deswegen auch Chriſtus geſagt habe: Laß die Todten ihre Tod⸗ ten begraben. Diß hat zwar einen Schein, weil wir hier Sterbliche und dorten Unſterbliche ſind: es ſcheint aber nicht, daß es ſo gemeynt ſei. Johannes ſah ſie als Todte, die ehmalen geſtorben waren und wieder lebendig worden ſind, darunter freilich auch diejenigen ſeyn moͤ⸗ gen, die jener Tag lebendig antrift, in ſo fern ſie etwas dem Tod aͤhnliches erfahren und in einem Augenblik werden verwandelt werden. Er ſah die Groſſen und die Kleinen vor dem Thron ſtehen: da ſind nicht nur Vornehme und Geringe gemeynt, ſondern Kinder und Alte. Alſo auch die Kleinen muͤſſen vor Gericht, in ſo fern ſie etwas wider ihr Gewiſſen thun⸗ Dieſes geht bis auf die Jahre, da man erkennt, was recht und was unrecht iſt. In unſerm Ge⸗ wiſſen ſind ſchon jezt Gedanken, welche einan⸗ der verklagen oder entſchuldigen auf den Tag, da Gott das Verborgene des Menſchen richten wird. Eine jede gute oder boͤſe That ſchreibt ſich in unſer Gewiſſen ein. Wir tragen alſo das Buch in uns, das einſten aufgethan wird. Jo⸗ hannes ſah nur dieſe Buͤcher als aͤuſſerliche Bil⸗ der vom Innerlichen: aber eigentlich wird das Getbi Ment er hon den ſe s in lſtreue Ate ben und ig genn ch WN Chen bo Linſttt Schas gen der gegen d denftle at, ) (titun it, der Wf Welken 4 Gn derbar Auertn ſſchet ung iſen, lein ,11 die Ladetn dig onne gennt, eſoige bie Svegen et ihtee nen Se Unſetis ſ Danl die nn Pig md en ſeßn ,in ſoſ⸗ tenn ! nen ee N Ctpehtr u r und 1 Geriche biſen non ken ,utern belche de del 1 ſcen Thal gen ,⸗ in ritd. ige 1 Am 26ſten Oktober. 707 Gewiſſen des Menſchen aufgethan werden. Der Menſch vergißt viel gute und boſe Werke, die er von Jugend auf gethan hat: aber da wer⸗ den ſie ihm wieder vor Augen kommen; da wird ers im Zuſammenhang einſehen, wie die erſte Untreue gegen die Zucht der Gnade ſo eine Kette von Suͤnden bewirkt, und ihn zum Glau⸗ ben und zur Empfindung der Wahrheit untuͤch⸗ tig gemacht hat. Ein anders iſt, wann das Buch des Lebens aufgethan wird. Da wird man auch ſehen, wie ſich das neue Leben von oben von Jugend an bis in den Tod in uns geaͤuſſert hat; wie ſolches bei allen Fehlern und Schwachheiten, bei allen widrigen Empfindun⸗ gen des Fleiſches, bei allem Kampf und Streit gegen die Finſterniß, ja oft bei wirklichen Suͤn⸗ denſaͤllen, doch den Ueberſchwung in uns gehabt hat, daß wir Buſſe gethan, Gnade geſucht, Chriſtum und ſein Wort und die Bruͤder ge⸗ liebt, der Heiligung nachgeſtrebt, und Gott zum Wohlgefallen zu wandlen getrachtet haben. Aus Werken wird beides offenbar werden, ob wir aus Gott, oder aus dem Argen waren. Wun⸗ derbar iſts ſodann, daß bei den Glaubigen und Auserwaͤhlten ihre Suͤnden im Gewiſſen ausge⸗ loͤſchet ſind, daß ſie im Gewiſſen keine Verkla⸗ gung oder Verurtheilung mehr haben, weil ſie wiſſen, daß nichts verdammliches iſt an denen, die in Chriſto Jeſu ſind; daß ſie ſagen koͤnnen: Gott iſt hie, der da gerecht macht; wer will Yy 2 708 CCV. Rede, Off. 20, 12. Am 26. Okt. verdammen? welchen freudigen Glauben die irr⸗ diſchen Weltmenſchen nicht haben koͤnnen. So wird Chriſtus das Urtheil faͤllen, nach dem, was geſchrieben iſt in dem Gewiſſen. Wir tra⸗ gen alſo den Grund der Verurtheilung oder Los⸗ ſprechung ſchon in uns. Wann wir alſo ſterben, ſo kommt es blos darauf an, was in unſerm Gewiſſen geſchrieben ſteht; wohin unſere Ge⸗ ſchaͤftigkeit, unſer Tichten und Trachten gieng: denn diß ſind die Werke, nach denen gerichtet werden wird. Da wir nun nicht wiſſen, wann wir ſterben, und wir alle vor dem Richterſtuhl Jeſu erſcheinen muͤſſen, wo unſer ewiges Wohl oder Weh entſchieden wird: ſo ſollen wir jezt entweder durch Sinnesaͤnderung oder durch ei⸗ frige Fortſchritte im Guten etwas Gutes in das Buch unſers Gewiſſens ſchreiben. Geſang: I. Gott wird jegiden vergelten⸗⸗ wie des Menſchen Werke ſind. Ob ſchon dieſe Wahrheit ſelten bei den Menſchen Eindruk findt; fruchtet ſie doch bei den Chriſten, die auf jenen Tag ſich ruͤſten. 2. Mein Gott, dieſes Wort iſt wichtig; mache mit es taͤglich neu, daß des Herzens Abſicht richtig, und der Wandel lauter ſei, daß ich am Vergeltungstage nicht erſt meine Thorheit klage. 3. Dort vergiltſt du alles Boͤſe, wenn es hier kein Sünder glaubt, und nach ſeiner Bosheit Groͤfe haͤuft dein Zorn ſich auf ſein Haupt; denen die nach Gutem ſtreben, wirſt du auch Vi ohnung geben, 4. So vergiltſt du, du Gerechter, ohne Anſehn der Perſon; Truͤbſal gibſt du dem Veraͤchter, dem Gerech⸗ ten Preis zum Lohn. Wohl mir, wenn ich hier erwaͤge/, wie ich dort beſtehen moͤge. 5. Laß mir ſtets in Ohren ſchallen, der Vergeltungs⸗ tag bricht ein. Glaube kann nur Gott gekallen, aber der muß thaͤtig ſeyn; an Geduld in guten Werken laͤßt ſich wahrer Glaube merken. 00 Gel uſs ſe Uricht nit den 1 ſei ſenen Un, ſ bis guf iir nie deine Gte d lach de Vat bor din den. 3 4 An ſbe Ud N war n200. ben dei nnhen. nach Ne . Prin ng edeh gle ſei in uin unſere chten g then gett piſen, d Phtesft ges W en rit et durt Gutes N eſtn, en rſe d 1, ne 4 CCVI. Rede, Off. 20, 13. Am 26. Okt. 909 Gebet: O Herr Jeſu! du groſſer Richter, laß uns ſtets in Ohren ſchallen, der Vergeltungstag bricht ein. Erinnere uns immer daran, daß wir denken du werdeſt alles ans Licht bringen, es ſei gut oder boͤſe, daß wir in dem angefan⸗ genen guten Werk fort machen, nicht matt wer⸗ den, ſondern ausharren, und bewahret werden bis auf deinen Tag, daß wir dann uns vor dir nicht fuͤrchten duͤrfen, ſondern uns uͤber deine Vergeltung freuen koͤnnen, wo Preis und Ehre und unvergaͤngliches Weſen denen gegeben wird, die in Geduld in guten Werken trachteten nach dem ewigen Leben. So wirke durch dein Wort in uns, daß wir einſt mit Freudigkeit vor dir erſcheinen und nicht zu Schanden wer⸗ den. Amen. Zweihundertundſechste Rede. Am achtundzwanzigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 13. Und das Meer gab die Todten, die drinnen waren, und der Tod und der Todten⸗Schlund gab die Todten, die in ihnen waren, und ſie wurden gerichtet ein jeglicher nach ihren Werken. Dieſer Vers ſcheint anzuzeigen, daß nicht alle Todten auf einmal vor dem Thron Jeſu ſtehen werden, ſondern daß immer neue Ankoͤmmlinge ankommen, ſo lange das Gericht waͤhret. Fer⸗ * 710 CCVI Rede, Offenb. 20, 13. ner ſcheint dieſe Stelle anzuzeigen, daß keiner von den Todten zuruͤk bleiben werde, er ſei entweder im Meer ertrunken, verfault und von den Fiſchen gefeeſſen, oder durch ſonſt eine To⸗ desart hingerichtet, oder von der Erde lebendig verſchlungen worden. Leiber und Seelen wer⸗ den wieder zum Vorſchein kommen. Denn de Todtenſchlund ſcheint das Ort der verſtorbenen Seelen zu ſeyn, und der Tod das Grab, und Verwelungsort des Leibes. Der Tod wird freilich hier bildlich als eine Perſon vorgeſtellt, wie er auch in der Offenb. Cap. 6. vorkommt, da der Tod auf einem Pferd reitend geſehen wurde, und der Todtenſchlund ihm nachfolgte. Es werden dieſe beide ſonſt auch miteinander verbunden: denn es heißt Offenb. Cap. 1. Ich habe die Schluͤſſel des Todes und des Todten⸗ ſchlundes. Das heißt meines Erachtens: Ich kann Leiber und Seelen wieder herſtellen. Bei dem groſſen Erdbeben am Tage des Herrn, welches immer fortwaͤhren wird, werden alſo, wie zur Zeit des Todes und der Auferſtehung Chriſti, die Graͤber aufgethan werden. Da wer⸗ den die Todten hervorgehen, hie ein Haufen, da ein Haufen. Aus dem Waſſer, aus Luft und Erde, wo ſich der Stoff der menſchlichen Leiber aufhaͤlt, werden Menſchen hervorkommen, die ſchon 100. 1000. und mehrere 1000. Jahre im Verborgenen geweſen ſind. So wird dieſer Gerichtstag vermuthlich eine ziemliche Zeit fort⸗ oe Uitheit kenöteg als all ſeiter D ſe weti reiche ſlcher Pur ſo ale gef demn per ſ eſce den kae Varte Thtie er e kens e weißt e Vurle Obe 9 1r meynt ittüir (dann der N 13. daß ker rde, A gut urd bnt ene Erde kick Geelen . Demnk verſoen 4 T0 N torpeid ,vorkon eend gedt „4 6E Urtt uch 41 Uuſtrfie⸗ / e ſenſte Crtfeen Am 28ſten Oktober. 711 waͤhren, bis alle den Richter geſehen, und ihr Urtheil empfangen haben. Das mag ein Schrek⸗ kenstag ſeyn fuͤr die Boͤſen und Unglaubigen aus allen Zeiten. Da wird Gottes Wort in ſeiner Wahrheit erkannt werden, das man oft ſo wenig geglaubt hat. Da ſind entweder Koͤ⸗ nigreiche zu erwarten, oder ewige Pein. Ein jeglicher wird gerichtet werden. Es wird nicht nur ſo ein Haupturtheil uͤber viele oder uͤber alle gefaͤllet verden. Der Richter wird mit je⸗ dem perſoͤnlich ſprechen. Die Ueberzeugung wird ſo geſchehen, daß keiner nichts dagegen einwen⸗ den kann. Denn Chriſtus wird ſie auf ihre Werke weiſen, das heißt, wohin ihre meiſte Thaͤtigkeit und Wirkſamkeit gegangen iſt; was der Hauptendzwek ihres Suchens und Begeh⸗ rens war. Denn die Art der Wirkſamkeit be⸗ weißt auch die Art des Lebensquells. Sind die Werke gut, ſo iſt auch der Lebensquell gut. O wie oft kann ſich jezt mancher betruͤgen, wenn er meynt, er ſei gut, und iſt doch boͤſe oder mittelmaͤſſig. Aber in dem Licht, das Chriſtus alsdann in unſer Gewiſſen ſcheinen laͤßt, wird der Menſch ſich in ſeiner wahren Geſtalt ſehen. O wie froh wird mancher ſeyn, wenn er ſich hie von manchem Boͤſen enthalten hat, manches Gute gethan, und das Wort des Herrn geliebt und geglaubt hat. Wie wohl wird einem ein gutes Urtheil thun, wann der Herr mit uns zu⸗ frieden iſt; wann er za uns ſagt; ei du fwem⸗ 712 CCVI. Rede, Off. 20, 12. Am 28. Okt. mer und getreuer Knecht, du biſt mir uͤber we⸗ nig getreu geweſen; ich will dich uͤber diel ſez⸗ zen. Dieſer zukuͤnftige Tag ſollte billig oͤfters vor unſern Augen ſchweben. In dem Blik des ſelbigen ſollten wir wandlen. Denn alsdann geht entweder die Einfuͤhrung in die neue Erde oder ins neue Jeruſalem an, wo unſer ewiges Bleiben iſt, oder die Hinausſtoſung in den Feuer, ſee in die Gemeinſchaft aller Boͤſen. Wir ha⸗ ben nicht laͤnger auf dieſen Tag zu warten, als ſo lange wir leben. Denn von da an werden wir im Tod und Todtenſchlund aufgehoben, bis der Herr, der die Schluͤſſel darzu hat, uns her⸗ vorfuͤhrt. Denn das Wort, das alle Dinge ſchuf, und aus nichts hervorfuͤhrte, kann auch das Geſchaffene aus ſeinem aufgeloͤßten Zuſtand wieder herſtellen. Geſang: I. Wenn alles, was wir ſehen, im Feuer ſoll vergehen, und bricht der Tag einſt ein, daß aufge⸗ loͤſet werden die Himmel ſamt der Erden, wie ſollen wir bereitet ſeyn! .. S 2. Nichts bleibt, als fuͤr die Seelen, Exrloͤſen oder Quaͤlen, nachdem der Tag ſie findt. Jezt gilts uns, heilig wandeln, und Gott gefaͤllig handeln. Wohl de⸗ nen, die bereitet ſind! . 3. O wen der Tag in Suͤnden wird frech und ſicher finden, wie wird es dem ergehn! O wer jezt Sunden fliehet, auf Gott und Jeſum ſiehet, wie kann der ſo ge⸗ troſt beſtehn! “ V 4. Gott, gib, daß alle Tage mein Herz ſich ſeſber frage, wie glaubſt? wie lebeſt du? wie biſt du, biſt du fertig, und jenes Tags gewaͤrtig? haſt du auch Hoff⸗ Gueng zul der Pihi ſt 5 E .„Gib in Verſuchungsſtunden mir Heil aus Chriſti Wunden⸗ und Kraft on deinem Geiſt; ſo kann ſicher „wann alles wird verge e mir, Kas da verhein gehen, und du ſchenkſt mir, (VI Gehe dein V. Nenken d s und ſen Urt 6t. C ſhe ſoch der ſer her Crinnen ſieh, d Wor Uen, H ſen ſue bens d Zuknn tſchre . . a. Un Ud de ſclu ſer ſen l ni über. ber dial⸗ e bilig denn Blt denn gler ſe neue Utſer irel in dengen . W 1 vatten1 dN an bd ſeeten 1 , un f le Die . fann 41 Gten Nin CCVII. Rede, Off. 20, 14. Am 29.Okt. 713 Gebet: Herr Jeſu, du haſt uns wieder durch dein Wort vor deinen Thron und in das An⸗ denken deines kuͤnftigen Tages gefuͤhrt, wo du uns und zwar recht beurtheilen wirſt. Von dei⸗ nem Urtheil hangt unſer ewiges Wohl oder Weh ab. Gid uns deinen heiligen Geiſt, daß wir jezt ſchon ſehen, woran wir ſind, daß wir jezt noch den rechten Weg ſuchen. Detke uns un⸗ ſer Herz auf, daß wir unſern Zuſtand erkennen. Erinnere uns fleiſſig, daß wir bald ſterben koͤn⸗ nen, daß wir alſo etwa nicht mehr lange Zeit zur Vorbereitung haben; damit wir im Glau⸗ ben, Hoffnung und Liebe und Gedult zu wach⸗ ſen ſuchen, und einſt das Ende unſers Glau⸗ bens davon tragen, daß wir alsdann in deiner Zukunft nicht zu Schanden werden, auch nicht erſchrekken; ſondern uns derſelben freuen. Amen. Zweihundertundſiebente Rede. Am neunundzwanzigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 14. Und der Tod und der Todrenſchlund wurden in den Feuerſee geworfen. Dieſer Tod iſt der zweite, (naͤmlich) der See des Feuers. Her ſieht Johannes den Tod und den Todten⸗ ſchlund und den Feuerſee. Der Tod wird ihm hier vorgeſtellt als eine Perſon, welche die Men⸗ ſchen umbringt: wie ſolches auch Offenb. 6. vor⸗ geſtellt iſt, da der Tod auf einem fahlen Pferd 714 CCVII. Rede, Offenb. 20, 14. ſas, und die Seelen der Verſtorbenen ihm nach⸗ ſolgten. Der Todtenſchlund iſt eigentlich das Behaͤltniß der Seelen der Verſtorbenen, der Zuſtand und der Ort des Menſchen nach dem Tode vor der Auferſtehung: da der Tod noch Macht hat uͤber die Todten, darum man es auch das Reich der Todten heißt, weil der Tod als ein Koͤnig vor⸗ geſtellt wird, der Macht uͤber ſie hat. Chriſtus hat freilich die Glaubigen erloͤſet von dem, der des Todes Gewalt hat; und wer in ihm iſt, und ihn erkennet, den koͤnnen die Pforten des Todtenſchlunds nicht uͤberwaͤltigen, ſondern der hat ewiges Leben. Indeſſen kommen doch auch glaubige Seelen in den Todtenſchlund, ſie wer⸗ den aber da nicht gequaͤlet, und das obere Theil des Todtenſchlunds iſt das Paradies, wo der Lazarus war, und vom reichen Mann, der in der Tieffe war, geſehen wurde. Dieſes obere Theil wird freilich nicht in den Feuerſee gewor⸗ fen: aber uͤberhaust der Ort, der die Seelen unterdeſſen ohne Leiber aufgehoben hat. Es will uͤberhaupt ſo viel ſagen: die Verwefung und Zerſtoͤrung wird abgethan werden, alles Quaͤ⸗ lende und Toͤdtende dieſer Zeit, ſamt dem un⸗ ſichtbaren Zuſtand der Seelen nach ihrer Tren⸗ nung vom Leibe, wird aufgehoben werden. Vor⸗ her muͤſſen die Seelen hervor: der Tod und der Todtenſchlund muͤſſen alle ihre Seelen her⸗ geben, indem ſie mit Haut und Fleiſch neu dargeſtellt werden, damit ſie die Belohnung mit⸗ dem Deklen terden ſoch ſſi uun des Fe der zr den hauet wieder lſere ſe Got der Te Nt. ihren Geger urſe bſeſeie lange Uent un ſr de Wüſen ftſich lles der d ſtͤnt ns ſhen i⸗ 0, en ſente entich k 8,derzri Tode tan icht her t 66 eich Konr t. Cntin hon den,1 it ihn Prunk ſotdern N , do a ſd, ſe obere 6, II n, M Diſti u etſe n , peſnng les dl t den 1 Prer d der. 1 . 1 Siten geic/ Hnung 1 Am 29ſten Oktober. 71 5 dem Leibe empfangen. Aber da wird ein neuer Zeitlauf angehen fuͤr diejenigen, die erretret werden. Fuͤr ſie iſt weder Tod oder Grab noch Todtenſchlund mehr. Tod und Verweſung iſt nun an einem andern Ort, naͤmlich im See des Feuers: darum auch der See des Feuers der zweite Tod heißt. Wer weißt, ob nicht aus den Ruinen der alten Erde eine neue ge⸗ bauet wird, die eben ſolche Unvollkommenheiten wieder hat, als wie die gegenwaͤrtige? denn unſere Erde war auch einſt wuͤſt und leer, als ſie Gott neu ſchuf, wo hernach die Suͤnde und der Tod eine ſo groſſe Zerſtoͤrung angerichtet hat. Es kann ſeyn: die Unvollendeten muͤſſen ihren Weg noch einmal durchmachen, da im Gegentheil die Vollendeten in eine beſſere Welt verſezt werden, wo kein Tod mehr iſt: da kann vielleicht dieſe neue unvollkommene Welt noch lange Zeit brennen und gloſten, wie man auch von unſerer gegenwaͤrtigen Erde ſichere Spuren hat, daß unzaͤhlige feuerſpeiende Berge von Anfang muͤſſen darauf geweſen ſeyn. Dieſer Zuſtand iſt freilich alsdann ungluͤkſelig: denn anſtatt, daß es heißt: das Alte iſt vergangen, ſiehe es iſt alles neu worden; ſo heißt es: das Alte iſt wie⸗ der da; das heißt, dieſer Tod iſt der zweite, naͤmlich dieſe Welt iſt das zweite Erziehungs⸗ haus, wodurch Gott die unvollkommene Men⸗ ſchen abermals durch das Leiden vollenden muß. Es iſt aber noch wahrſcheinlicher: daß dieſer See 4 716 CCVII. Rede, Offenb. 20, 14. des Feuers keine neue beſondere Welt iſt, wie die gegenwaͤrtige; ſondern daß er ſich auf der untern Seite der neuen Erde befindet, die vom Lichte der Stadt Gottes nicht beſchienen werden kann; ſo daß, wie auf der obern Seite die Stasdt Gottes auf einem hohen Berge liegt, in deren Glanz die Voͤlker der Erde wandlen, eben ſo auf der entgegen geſezten Seite ein brennen⸗ des Meer und feuerſpeiende Gebirge ſind, in deren Rauch, Dampf und Hizze die Bewohner der unteren Haͤlfte der Erdkugel leben muͤſſen. O wie ſehr ſollten wir trachten dem zweiten Tod, naͤmlich dem See des Feuers, zu entfliehen; da diß der Ort iſt, wo Gottes Zorn brennt, und ſich offenbart, und da es ja genug iſt, daß wir die mannigfaltige Leiden dieſer Zeit einmal ge⸗ tragen haben, Geſang: I. Gott, gedenk ich ans Verdammen, an die Pein in jenen Fammen, an den Zorn von deinem Stuhle, an die Qual im Schmet felpfuhle, an das Feuer, das man fühlet, das kein Troͤpflein Waſſers kuͤhlet; o D ich auf der Stelle: ach bewahr mich fuͤr des er iſt ewi ges Verderben, und ihr Wuͤrm wird nie⸗ mal ſterben; weil der Spruch unwiderſtreblich, iſt die Reue nun vergeblich, und auf das Geheul der Armen folgt im Himmel kein Erbarmen, O ſo bet/ ich: Herr/ behite mich hievor durch deine Guͤte. 3. Vater, vor dem Hoͤllenfahren kann mich deine Macht bewahren. Nichts als deines Sohn 6⁶ Verſoͤhnen mag mir zur Errettung dienen, und ſein kraͤftiges Ver⸗ treten kann mich von dem Feu'r erbeten. Nur dein Lek ſt kann, bis ich ſterbe, mir das Pfand ſeyn zu dem 4. Fuͤhr mi ich durch die enge Pforte, bei dem Licht von deſnen Worte; laß mich ja nicht ſiche leben, nicht der Weltluſt mich ergeben; mich nicht bis zum Grab ver⸗ ſchulden ſtandnen Gebe ilh na der edig unſlice heines doß wir den, de heſſern in zehe ſo ke den , Uir enn verweſen deinem ſezt un n G legen Uuf dic Ulce lce o bekte Wlle dein he ſneht 14. lt iſt, ſch auſ et, dietn enen wer ge ſelt,l dlen i in breun e ſind, 1 Benafn, veſten fiehen; tennt, 1 ſ,n eininelg Am 29ſten Oktober. 717 ſchulden; was ich leide, glaubig dulden, und nach uͤber⸗ ſtandnen Proben deine Macht im Himmel loben. Gebet: O Gott! der du die Liebe biſt, aber auch nach deinem Zorn dich offenbaren wirſt, der ewiglich brennen wird! gib uns doch ein ernſtliches Andenken an die kuͤnftige Offenbarung deines Zorns, damit er nicht uͤber uns bleile, daß wir vielmehr an deinen Sohn glaubig wer⸗ den, damit wir das Leben ſehen in der andern beſſern Welt. Haſt du einmal angefangen uns zu ziehen, und den Glauben in uns zu wirken; o ſo wolleſt du uns vollenden, damit wir nicht in den zweiten Tod fallen. Es iſt genug, wann wir einmal ſterben, warum ſollen wir zweimal verweſen? darum gib uns einen Eindruk von deinem Wort und Liebes⸗ Anſtalt, damit wir jezt unſer kurzes Leben vollends in deiner Furcht, im Glauben an dich, im kindlichen Gehorſam gegen dir, in Gedult und glaubigem Aufſehen auf dich vollenden. O! gedenke an uns, und leuchte in unſern Herzen, damit wir in dieſem Lichte wandlen, und behuͤte uns vor allem Uebel; wekke uns aufs neue auf, daß wir nach deinem Wohlgefallen leben, und Hoffnung haben in dein beſſeres Reich zu kommen, wo kein Tod mehr iſt. Amen. 718 8 Zweihundertundachte Rede. Am einunddreiſigſten Oktober. Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 15. Und wann jemand nicht in dem Buch d d gen geſchrieben erfunden wurde; wurde er in den Feuerſee geworfen. ei Hezug auf den 12ten, Dieſer Vers hat ſeinen Bezug auf da es heißt: ein anderes Buch wurde aufgethan, 4 . welches iſt das Buch des Lebens. Es kommen uͤberhaupt zweierlei Bücher vor in dem Geſich . ukuͤnftigen Gericht d, Deſhes eus den Wart zu ſchlieſſen iſt, res Buch wurde aufgethan: das eine Bn ch in das Buch der boͤſen Werke, Ne da maert Buch „ iſt das Buch der duen⸗ die aus dem Glauben gefloſſen ſnde Denn el les das iſt boͤſe und verdammlich, nas end de lauben fließt; und alles das iſt gut, *“ uns dem kindlichen Glauben an Gott fließt, auf cher durch Jeſu Verſoͤhnung wieder in gei oinenn es ſcheint gut be Regaudi eees im aſer *M weil es nicht aus Ven Giandens, Wurzel kommt; cund mandes ſcheint boͤſe bei nen liae und. dor ane n nicht herrſchend bei , ene Sner ten ſtreitet, und weil ſie ſich äe an die groſe Verſoͤhnung Chriſti halten; ſo iſt ni digen dammliches an ihnen. Die Herzen ſin CCVI ich die ſehent n ſer Ufſerin Ultes un dſs in de Bic end an man ge⸗ was rn lbdrut. Mheinand ftugen d Uig Re aus G ſnn od für efn es hi n Ulera ſn, de Mil nn ſeſen, leben ſe libt denn ſer an ſch d N Gr N ers 15. Buch gurde; fen⸗ den un e auſhehi, Es konm dein Eek gen E lieſini . das e, h N en Wt Om1 1 cus N 16 , i ſidnr⸗ ltt 6 N t li t 4 tt⸗ l Veil 6811 mene ſ 1 4 Ne N icht d CCVIII. Rede, Off. 20, 15. Am 31. Okt. 719 lich die Buͤcher, worinnen die Werke geſchrieben ſtehen: denn alles was man thut, ſchreibt ſich in unſer Herz hinein; das heißt, es bleibt in unſerm innerſten Gedaͤchtniß hangen, was wir gutes und boͤſes thun. Wenn nun Gott uns dieſes innere Gedaͤchtniß aufſchließt, ſo werden die Buͤcher aufgethan, da ſieht man von Ju⸗ gend an bis ins Alter nach der Reihe, was man geſucht hat, wohin man getrachtet hat, was man gethan hat; oder nach einem Schrift⸗ ausdruk: wozu man gehandelt hat. Und dieſe aneinander hangende Werke oder Wirkſamkeiten zeugen alsdann unwiderſprechlich, ob man glau⸗ big oder unglaubig geweſen, nemlich ob man aus Glauben oder Unglauben, aus dem Welt⸗ ſinn oder Schriftſinn gehandelt habe; was einen fuͤr ein Geiſt regiert habe, und folglich ob man des ewigen Lebens oder der Verurtheilung werth ſei; darum heißt das gute Buch das Buch des Lebens, weil nur die Namen derer darinn ſie⸗ hen, die zum ewigen Leben verordnet ſind, oder weil nur diejenigen Werke darinn geſchrieben ſtehen, die aus dem geiſtlichen neuen Enaden⸗ Leben ans Gott entſproſſen ſind. Wer im Gei⸗ ſte lebt und wandelt und bleibt, der ſiehet in dem Buch des Lebens geſchrieben. Man kann aber auch aus dieſem Buch ausgeloͤſcht werden nach Offenb. 3, 5. ohngeachtet die Namen ſchon vor Grundlegung der Welt eingeſchrieben ſind, nach Offenb. 13, 8. wo es auch das Buch des 720 CCVIII. Rede, Offenb. 20, 15. ten laſſen. Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤngern, als ſie ſich uͤber die Kraft Wunder zu thun freueten: freuet euch vielmehr, daß eure Namen im Him⸗ mel geſchrieben ſind: denn eben dieſe haben auch den Eingang in die Stadt Gottes nach Offenb. 21, 27. und Ebr. 12, 13. heißt es: ihr ſeid ge⸗ kommen zur Gemeine der in den Himmeln auf⸗ geſchriebenen Erſigebohrnen. Das iſt mehr als wuͤrde: denn nicht nur iſt man errettet vom Feuerſee, ſondern hat auch Theil an der Erb⸗ ſchaft Gottes und Chriſti. Da kommt es dar⸗ auf an, ob wir zittern oder nicht zittern werden, wann man das Buch des Lebens aufthut, und die Namen ablieſet. Wer zweifelt, ob ſein Name auch darinnen vorkomme, dem wird es vermuthlich fehlen: denn wir ſollen jezt ſchon eine gewiſe Hoffnung des ewigen Lebens be⸗ kommen; der Geiſt der Kindſchaft ſoll in uns zeugen, daß wir Gottes ſind Roͤm. 8. Wir ſollen mit Freudigkeit warten auf die ſelige Hoff— nung und Offenbarung der Herrlichkeit des groſ⸗ ſen Gottes Tit. 2. und wem das Evangelium aufgeſchloſſen iſt, der kann es, wenn er dabei ein gutes Gewiſſen behaͤlt und ſich taͤglich von der heilſamen Gnade zuͤchtigen laͤßt. In Got⸗ tes Herzen und in unſern Herzen muß unſer⸗ Name geſchrieben ſiehen, daß wir durch den Reichthum der Gnade Gottes Erben des ewigen Lebens des Laͤmmleins heißt, das ſich hat ſchlach⸗ wenn einer in dieſer Welt Koͤnig oder Kaiſer er ſch. Lebenet urtheſi glouhen nner ſer Nan der Gne ſt und Geſane ih hat Der D der Son 296 Ron nur, Gtetur. dberfc 3 Me nnd⸗ Zerbra noret zagt. Neſs nutn inſs ißt Ebet Ha e des hen uns iindet leren, in laf ſctie⸗ , b hat ſc Jͤrgern⸗ hun fteuce men itn nech Oel 8 iht ſiht Hitnneltei ſi nehd , oder N arettet in on der hntnt es ttern min aufthut, 4 flt, i 4 denn id ler ierſe 6 Liun 1 Nr ſeige et dei⸗ ern 1 Nigit . mus ns des Am 31ſten Oktober. 721 Lebens ſeien, daß wir in Chriſto und keine Ver⸗ urtheilung in uns ſei. Gleichwie ſich durch Un⸗ glauben und Unwiſſenheit unſere Verurtheilung immer mehr ins Herz ſchreibt, ſo wird auch un⸗ ſer Name durch den taͤglichen Wachsthum in der Gnade und Erkenntniß Chriſti immer gewi⸗ ſer und veſter ins Buch des Lebens geſchrieben. Geſang: I. Dem Glauben kanns gelingen, Gott ibts ihm, durch den Tod zum Leben durchzudringen, o hat es keine Noth; man kommt nicht ins Gericht. Der Vater har das Leben uns ſchon im Sohn gegeben⸗ der Sohn verliert uns nicht. 2. O Gnade, ich darf glauben; vom Glauben lebts man nur, Herr, laß mir den nicht rauben durch keine Ereatur. Mein Heiland, Gottes Sohn, du haſt den Tod verſchlungen, das Leben uns errungen; der Glaube lebet ſchon. 3. Mein Glaube ruht auf Worten, das unſer Leben ſprach; das Leben, das die Plorten des Todes ſelbſt zerbrach. Was Jeſus zugeſagt, das macht kein Tod zu⸗ nichte; das macht auch im Gerichte den Glauben unver⸗ zagt. 4. Wann einſt⸗die Lippen ſchweigen, und iſt mein Sterben nah, laß deinen Geiſt mir Leugen, es ſei noch Jeſus da, er in mir, ich in ihm, mein Glaube füͤrcht kein Tödten, ich ſterb auf Chriſti Reden, daß ich ihn ewig ruͤhm. Gebet: O Gott unſer Vater, der du uns den erſten Zug in unſer Herz gegeben und uns haſt erkennen laſſen, daß unſer Name im Buch des Lebens geſchrieben ſtehe, indem du Buſſe in uns gewirket, und das Leben in uns ange⸗ zuͤndet haſt: Gib, daß wir das Leben nicht ver⸗ lieren, ſondern uns die heilſame Gnade zuͤchti⸗ gen laſſen, zu verlaſſen das gottloſe Weſen, und zuͤchtig gerecht und gottſelig zu ieben in dieſer Welt, und zu warten auf die Erſcheinung um 722 CClIX. Vede, Offenb. 21, 1. ſers Herrn Jeſu Chriſti. Wir haben es noͤthig, daß du uns erwekkeſt, daß wir nicht ermuͤden worden ſind auf dem Wege. Laß uns aufs neue in unſerm Glaubenslauf fortmachen, damit doch unſer Name darinn gefunden werde, daß wir Gutes gethan haben. Erwekke noch viele durch deine Gnade, damit ſie Theil nehmen an deiner Herrlichkeit durch die Kraft, womit du Todte lebendig und Muͤde kraͤftig machen kannſt. Amen. Zweihundertundneunte Rede. Am erſten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 1. Und ich ſah einen neuen Himmel und eine neue Erde: denn der erſte Himmel und die erſte Erde iſt vergangen, und das Meer iſt nicht mehr. Diß iſt der neue Schauplaz der Werke Gottes, das Ziel, auf welches wir warten, wie Petrus ſagt 2 Petr. 3. wir warten eines neuen Him⸗ mels und einer neuen Erde, worinnen Gerech⸗ tigkeit wohnet. Auf dieſen neuen vollkommene⸗ ren Zuſtand hat Gott ſchon bei der erſten Schoͤ⸗ pfung abgehoben: denn nach der Aehnlichkeit der Werke Gottes iſt das Vollkommene nicht das Erſte, ſondern das Lezte; und es iſt ein unrichtiger Verſtand der Schrift, wenn man glaubt, ſchen it wie die Kinder Iſrael, welche oft verdroſſen ſil erden Und eie Gut war fir den hbolkkorn Erde, d War d le o ders nſhln ehee weil de alle, d fangt ſen G ecͤ t die Er et Hiun nn dtoſe deßz pr denn N feue ſicht Mlher ,1. en es it fſcht erre dſt berden aß vns 1 gachen, K verde, ke oc A el nehr! 1, wontt nochentn Nede. eb⸗ Vers. el und 4 Hinn 1 , ud Uteb⸗ te n een holtune⸗ iſe , min/ 4 6, 4 penn Am ſten November. 723 glaubt, der Zuſtand der Erde und des Men⸗ ſchen im Anfang der Schoͤpfung vor dem Suͤn⸗ denfall ſei eben ſo vollkommen geweſen, als er werden wird, wann Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde ſchaft. Wenn ſchon alles gut war, was Gott damalen anſah, ſo war es fuͤr den Anfang gut, weil ers zum Anfang nicht vollkommener haben wollte. Denn die neue Erde, die Gott machen wird, iſt unvergaͤnglich. War die alte Erde ſchoͤn und gut; ſo wird die neue noch vollkommener und beſſer werden, be⸗ ſonders auch darum, weil der Tod und der Tod⸗ tenſchlund abgeſondert iſt, der nunmehro im Feuerſee ſich befindet, wo der 2te Tod iſt, auch weil von der neuen Erde alle Aergerniſſe, und alle, welche Unrecht thun, ausgerottet ſind. Da fangt die rechte goldene Zeit ax. Wer auf die⸗ ſen Schauplaz verſezt wird, der iſt wahrhaftig ewig gluͤkſelig. Und wer ſollte an der Moͤglich⸗ keit dieſer Darſtellung zweifeln, da Gott die alte Erde auch aus dem hervorfuͤhrte, was man vorher nicht ſah. Dem Johanni fiel der neue Himmel zuerſt ins Geſicht. So ſchoͤn der alte Himmel iſt, naͤmlich die ſchoͤne blaue Luft, die groſſe Wolbung und Dekke uͤber uns her mit den praͤchtigen Himmels⸗ Lichtern, der Sonne, dem Mond, und den Sternen; ſo wird doch der neue Himmel viel ſchoͤner ſeyn. Denn es heißt nicht nur darum ein neuer Himmel, weil der vorherige vergieng nach den⸗ Geſichte Johannis, 3 2 724 CCIX. Rede, Offenb. 21, 1. als ob'Gott den alten aufs neue wiederum dar⸗ ſtellete; ſondern nach allen Umſtaͤnden muß der neue ein viel herrlicheres Anſehen haben. Die Elemente der Erde und des Himmels, naͤmlich Luft, Waſſer, Feuer und Erde, werden reiner ſeyn, weil die Wohnung mit den Innwohnern eine Verhaͤltniß haben muß. Nun aber wer⸗ den die Leiber der Glaubigen dem Leibe der Herrlichkeit Chriſti aͤhnlich ſeyn Phil. 3. welcher ein ganz anderes Anſehen haben wird, als der jezige Leib der Erniedrigung. Wann wir uns an die jugendliche Kraft und Geſundheit erin⸗ nern, wann wir bedenken, daß es auf den Ber⸗ gen reinere Luft gibt, als in den Thaͤlern, daß ein Waſſer klarer iſt, als das andere; daß die Fruͤhlings⸗ Luſt voll Kraft und Leben iſt: ſo kann man leicht den Schluß machen, daß der neue Himmel nicht nur ein entzuͤkkender Anblik ſeyn werde, ſondern daß man auch aus demſel⸗ ben himmliſche Kraft und Odem einathmen werde. Diß wird mehr als ein Fruͤhlings Anblik nach langem Winter ſeyn. Vermuthlich werden un⸗ ſere Mitplaneten in dem Sonnenſyſtem mit neu: denn der erſte Himmel vergieng nach dem Ge⸗ ſichte Johannis mit all ſeinem Heer, und die erſte Erde ſah er fliehen, oder durch ein Erdbe⸗ ben und Brand in Unordnung gerathen. Das Meer wird auf der neuen Erde ſich ganz in die unterirrdiſchen Abgruͤnde verbergen: denn Johan⸗ nes ſah auf der neuen Erde kein Waſſer: Meer meht. taumige des Ne Uſſeter fl Oue iſn or groſes ſehen n uöſcht wab fin Herrche Und V lenl des ter Glen nnan oh Pitd! Giſng. ſtnitde le aſe , ifet ſch 2. N Wt des n Kren Uen iſtan .R ſe n ir Fot erborgen 4. Her Td und en, n Uin ale 1, l Liederuenk. dden uns r heben. D ſebs, nint verden nir 1Innnfen un Cber en en le3. ſe id, onn N1 nohett 1 uf den 4 Wiletn/ dete; MI Aber ſi n, Ml fede iu 6 m d ßnen n Not n enden! em nit 1 ah el , at, Am 1ſten November. 725 mehr. Da wird alſo dieſer Wohnplaz viel ge⸗ raumiger werden, als der gegenwaͤrtige: denn das Meer nimmt jezo noch den groͤßten Theil unſerer Erdkugel ein. Doch werden ohne Zwei⸗ fel Quellen, Fluͤſſe und Stroͤme da ſeyn, und ein vorzuͤglich groſſer Berg, oder vielmehr ein groſſes Gebirg, worauf das neue Jeruſalem ſtehen wird. O was werden da fuͤr reizende Ausſichten ſeyn! was fuͤr angenehme Luſtwaͤlder! was fuͤr ſchoͤne Blumen und Kraͤuter! was fuͤr herrliche Fruͤchten! was fuͤr ſchoͤne Landthiere und Voͤgel! was fuͤr liebliche Stimmen derſel⸗ ben! was fuͤr ein angenehmer Umgang mit lau ter edlen und rechtſchaffenen Leuten, mit denen man ohne Furcht in kindlicher Einfalt umgehen wird! Geſang: I. Es ſollen neue Himmel werden, die alten ſchmelzt das Feuer ein; wir warten einer neuen Erden, die alte muß verwandelt ſenn, in welchen die Gerech⸗ tigkeit ſich ihre Wohnung zubereit'. 2. Des Herrn Wort wird die neue machen, ſein Wort, das einſt die erſte ſchuf. Vergehen die mit gro⸗ ſem Krachen, ſtehn jene da auf ſeinen Ruf. Wenn in den alten Klarheit war, ſo ſind vielmehr die neuen klar.⸗ 3. Da geht kein Burger mehr verloren, der, der fuͤr ſie geſtorben iſt, ſtund auf, und hat ſie neugebohren, ihr Gott, ihr Herr, ihr Jeſus Chriſt; ihr Leben, das verborgen war, wird da in ihm erſt offenbar. 4. Herr, laß auf dieſer alten Erden, wo ſich noch Tod und Suͤnde findt, zur neuen mich gebohren wer⸗ den, wo Heiligkeit und Leben ſind; dein reines Gottes⸗ blut allein weiht mich zum neuen Himmel ein. H 5. Laß alles alte an mir ſterben, und ſchaffe ſelber alles neu; mach mich zu der Verheiſſung Erben, und in dem Warten froh und treu, bis alles neu, und alles da, dem hier der Glaub entgegen ſah. Gebet: O Gott, der du die Grooͤſſe deiner 726 CCX. Rede, Offenb. 21, 2. Kraft in Hervorbringung der alten Erde gezei⸗ get haſt, du wirſt der Erſte und Lezte ſeyn; du wirſt nochmals ein neues ſchaffen. Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde, R und dieſe werden voll Herrlichkeit und Schoͤnheit ſeyn. Da wird es veel heller und die Luft viel reiner ſeyn. Daran erinnere uns oft, daß wir trachten, durch die enge Pforte einzugehen, und in der Welt nach nichts ſo ſehr ſtreben, als nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit. Amen. Zweihundertundzehnte Rede. fſemen gehen do ho gen Ei echt , ſch der ſhn, ſ boltoin predigt, ſſ. D der at Vort G edeis N Am zweiten November. Ueber Offenbarung Capitel 21., Vers 2. Und die heilige Stadt, Neu⸗Jeruſalem, ſah ich von Gott aus dem Himmel hera ſteigen, zubereitet, wie eine fuͤr ihren Mann geſchmuͤkte Braut. Auf dieſer neuen Erde iſt alſo auch eine Stadt: vielleicht gibt es noch mehr Staͤdte und Doͤrfer, weil doch die neue Erde bewohnt ſeyn wird: aber dieſe Stadt iſt die Hauptſtadt des ganzen neuen Erdbodens; die Reſidenz⸗Stadt Gottes und Chriſti, wo er bei ſeinem Volke wohnen wird. Ihre Herrlichkeit und Groͤſſe wird in dem Nachfolgenden weitlaͤuftig beſchrieben; auch daß ſie auf einem groſſen und hohen Berge li⸗ gen werde. Sie heißt die heilige Stadt, weil zügch die Ge⸗ ſondern ſuntne ſhoſt i, lenennt, int in ig ſ ſeines . ſehet tung d liſche , hinlit dlich gein 2 Erde ee. Pe ſehtg Wpm teneg 1) Se die duſt oft, dirt ugehent ſtreben, ſiner Nede⸗ ber⸗ Peri: ſtcn innt 4, Am 2ten November. 727 niemand unreines oder gemeines da wird hinein gehen duͤrfen, und weil Gott ſelbſt und Chriſtus da wohnen wird; weil ſie aus lauter prieſterli⸗ chen Einwohnern beſtehen wird. Wer alſo das Recht zum Eingang bekommen will, der muß ſich der Heiligung befleiſſigen. Ihr ſollt heilig ſeyn, ſagt Gott, denn ich bin heilig. Ihr ſollt vollkommen ſeyn, ſagt Chriſtus in der Berg⸗ predigt, wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt. Wir ſollen den neuen Menſchen anziehen, der nach Gott geſchaffen iſt. Der Geſchmak am Wort Gottes heiliget die Seelen, welches ein Beweis des daſeienden heiligenden Geiſtes iſt. Es iſt eine Stadt, eine Geſellſchaft vieler vor⸗ zuͤglich edler Perſonen: denn die Mauern und die Gebaͤude machen keine Stadt allein aus, ſondern die Menge der Menſchen, die nahe bei⸗ ſammen wohnen. Paulus ſagt: unſere Buͤrger⸗ ſchaft iſt im Himmel. Es wird neu Jeruſalem genennt, weil Jeruſalem ehedeſſen die Haupt⸗ ſtadt in Judaͤag war. Auch da wird Jeſus Koͤ⸗ nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Man ſiehet hier, wie das alte Teſtament und die Fuͤh⸗ rung des Volks Gottes ein Vorbild aufs Himm⸗ liſche war. Denn diß iſt das neue Vermaͤcht⸗ niß, das Jeſus beſtaͤtiget hat durch ſein Blut, naͤmlich das Koͤnigreich der Himmel. Hier kommt endlich in die Erfuͤllung, auf was man ſo lan⸗ ge gewartet, und auf was alle Anſtalten Got⸗ 728 CCX. Rede, Offenb. 21, 2. tes hinaus gezielt haben. Vorher, auch im 1000jahrigen Reich, iſt dieſe Vollkommenheit nicht zu finden, die jezt angeht, wo Gott erſt eines jeden Thraͤne von ſeinen Augen wiſchen wird. Dieſes neue Jeruſalem ſah Johannes aus dem Himmel herabſteigen. Gegenwaͤrtig iſts alſo noch im Himmel bei Gott im Verborgenen und Un⸗ ſichtbaren. Doch iſt ein Menſch, ſo bald er zum Glauben kommt, ſchon in die Gemeinſchaft der Himmelsbuͤrger eingetreten. Ihr ſeid ge⸗ kommen zum neuen Jeruſalem, zur Stadt des lebendigen Gottes, ſagt Paulus Ebr. 12. Mau ſieht alſo, daß Gott die Seelen der Glaubigen dahin aufnehmen kann. Wann ſie alſo herab⸗ ſteigt, ſo wird ſie nicht leer herabſteigen: denn eine Stadt ohne Volk iſt eine oͤde Stadt. Der Himmel wird alſo auf die Erde kommen, und auf einem gewiſen Theil derſelben offenbar wer⸗ den. Johannes ſah ſie ſehr praͤchtig herabſteigen: er vergleicht ihre Pracht mit dem Schmuk einer Braut an ihrem Hochzeittag. In dem Cap. 10. kommt vor, es ſei ihr gegeben worden, ſich an⸗ zuthun mit hellem und reinem Seidenzeug; wel⸗ ches Bild der Engel erklaͤrt: diß ſeien die Rech⸗ te der Heiligen zum Koͤnigreich. Hier fangt alſo die Gemeine Chriſti an zu herrſchen, wo⸗ von ſchon ein Auszug 1000 Jahre vorher zu herrſchen anfangen wird. Vermuthlich ſind diß die Erſtlinge der Auferſtehung, die mit herab⸗ kommen, zu welchen ſich hernach die uͤbrige ge⸗ len, Vorde alrle pann nnn ſ ſtze de hhn uE Geſt n beſt wir, un 2. M. ſ et ſilehr d ſigr ſei Rreuc uh t. 4 ſch, de 6. Der ſell ind ſhnnci ne Reifire W ſ 6 end vo ch Gel Mach ene ch, d ens. 4 auch bheit itt elſt eini hen bin gus de lſo ne 6 und ln ſo bald e eneinſhi ſeid Staht Glaubige lſo hen den! ſt fadt. N hen, . enbar N tahſeh nnuk tii Cop. 1, ſh⸗ Geugt 1 zedt Ghen, 4 6 ſ 9 t hen prhe Am 2ten Novembet. „29 ſellen, die im Lebensbuch geſchrieben erfunden werden. Dieſer Pracht und dieſer Ehre und Herrlichkeit kommt nichts gleich auf dieſer Welt, wann der Hochzeittag der Braut Jeſu kommt, wann ſie Koͤnigin wird; wann Chriſtus ihr gibt zu ſizzen auf ſeinem Thron; wann er die Macht, die ihm der Vater gegeben hat im Himmel und auf Erden, dem Auszug ſeiner Gemeine mittheilt. Geſang: I. Wir haben doch hier keine Stadt, die ein beſtaͤndigs Bleiben hat; die kuͤnftig iſt, die ſuchen wir, und richten Sinn und Lauf nach ihr. 2. Man glaubt ſie nur, und ſieht ſie nicht; doch hat ſie Gott ſelbſt zugericht, da hat ſein auserwaͤhlt Ge⸗ ſchlecht durchs Teſtament ſein Buͤrgerrecht. 3. Hieſelbſt hat Jeſus, Gottes Sohn, als unſer Koͤ⸗ nig, ſeinen Thron; doch dieſer Prieſter litt zuvor die⸗ Kreuzſchmach auſſen vor dem Thok. 4. Da litt er ſeinem Volk zu gie, und heiligte es durch ſein Blut. Diß glaubt mein Herz, und ziehts auf ſich, das Biut des Heilands heiligt mich. 5. Der Glaube geht zu ihm hinaus, verlaͤugnet hier ſein irrdiſch Hgus, und traͤgt dem Herrn die Kreuzes⸗ ſchmach in Hoffnung ſenes Stadtrechts nach. 6. Herr, ziehe mich, ſo geh ich mit, gib du mir Kraft zu jedem Schritt; ſo halt mich keinen Augenblik die kurze Schmach der Welt zuruͤk. Wird je im Gehn mein Glaube matt, ermuntre mich mit jener Stadt, und daß mein Bleiben hier nicht ſei; ſo bleib ich deinem Zug getreu, 8. Iſt meine Abſchiedsſtunde da, ſo zeig mir deine Stadt recht nah, und führ mich zu den Thoren ein, wo ich ein Erb ſoll ewig ſebn. Gebet: O FKerr, der du uͤber unſer Inneres Macht haſt; Gib uns einen hellen Blik auf jene Stadt, wo das Erbtheil der Heiligen im Licht iſt. Wem du Glauben gibſt, der freuet ſich, daß du ihn nach dem Tode werdeſt in diß Haus deines Vaters einfuͤhren, wo viele Woh⸗ 730 CCXI. Rede, Offenb. 21, 3. nungen ſind. Gib uns dieſelbe zu ſuchen, und zieh uns ſelbſt dahin. Jezt heilige uns durch deinen heiligen Geiſt; jezt gib uns eine Luſt dar⸗ nach durch dein Wort, wann uns darinn dein Geiſt die Sache nahe ſtellt: denn der Glaube iſt eine gewiſe Zuverſicht deß, das man nicht ſieht. Gib uns dieſen Glauben, daß wir im freudigen Blik dieſer Dinge koͤnnen wachen und ſchlafen, leiden und uns freuen, leben und ſterben. Amen. Zweihundertundeilfte Rede. Am vierten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 3. Und ich hoͤrte eine groſſe Stimme aus dem Himmel, die ſprach: Siehe, die Huͤtte Goͤttes bei den Menſchen, und er wird bei ihnen wohnen: und ſie werden ſein Volk ſeyn, und Er ſelbſt, Gott bei ih⸗ nen, wird ihr Gott ſeyn. Nachdem Johannes die heilige Stadt, Neu⸗ Jeruſalem, vom Himmel herabfahren ſah, ſo bekam er auch eine Erklaͤrung, was diß zu be⸗ deuten habe. Eine groſſe Stimme aus dem Him⸗ mel rief ihm zu: Siehe, das iſt die Huͤtte Got⸗ tes bei den Menſchen. Die ehemalige Stiſts⸗ huͤtte und der nach dieſer Einrichtung gebauete groͤſſere Salomoniſche Tempel waren ſchwache Schattenriſſe und Vorbilder von dieſer Huͤtte Gottt unter Untet ltentt fichſte Zeilt, len iſt Uſete ſnenn wegen feſne ſichen ſet, cher e Hern jebe dem ſehen ſer i ſen⸗ beſl tp lten Mone ſcer ſhen, ner Neg dere lecht ſGt 3, chen, iNH Uuns dun e uſt datinn der et Glun man w n hachen un⸗ leben tn Am 4ten November. 731 Gottes. Ehmalen wohnten die Kinder Iſrael unter Zelten. Da war auch das Haus Gottes unter ihnen ein ſolches Zelt. Aber diß iſt die eigentliche Erfuͤllung von dieſem Vorbild. Der hoͤchſte Gott will ſeine Huͤtte, Wohnung oder Zelt, bei den Menſchen aufſchlagen. Deswe⸗ gen iſt die neue Erde ein ſo wichtiger Vorwurf unſerer Hoffnung. Gott iſt zwar ſchon jezt bei ſeinem Volk, aber unſichtbar, und er kann wegen der Suͤnde, die noch auf Erden wohnt, keine ſo vertraute Gemeinſchaft mit uns auf⸗ richten. Er muß ſich immer noch mehr als Rich⸗ ter, und in ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt zeigen: aber auf der neuen Erde wird die vaͤterliche Herunterlaſſung Gottes unbeſchreiblich ſeyn. Die Liebe thut dem hoͤchſten Weſen auch wohl, wie dem Menſchen, naͤmlich nicht nur ſelbſten zu lieben, ſondern auch geliebt zu werden. In ſei⸗ ner hoͤchſten Groͤſe kann man ihn nun nicht ſo lieben; es iſt immer mehr Furcht als Liebe da, weil wir oft auch noch fehlen: aber in jenem vollkommenen Zuſtand laͤßt er ſich zu uns herab. Mancher Menſch waͤre oft auch gerne vertrau⸗ licher und liebreicher gegen einen andern Men⸗ ſchen, der ihn anziehet, wenn er nicht um an⸗ derer willen den Wohlſtand in Acht nehmen und Aergerniſſe vermeiden muͤßte. Oft waͤre der an⸗ dere nicht faͤhig darzu, es recht auszulegen und recht zu gebrauchen: folglich kann man manche nicht ſo lieben, wie man wollte. Dieſe Hinder⸗ 73² CCXI. Rede, Offenb. 21, 3. niſſe ſouͤrt Gott auch: aber wann wir einmal die rechte kindliche Einfalt wieder haben, als⸗ dann kann ſich Gott naͤher mit uns vereinigen. Wann einmal unſere Gemeinſchaft mit dem Va⸗ ter und Sohn recht hergeſtellt iſt nach 1 Joh. I1. daß wir Eines Sinnes ſind untereinander und mit ihm nach Joh. 17. alsdann wird erſt unſere Freude voͤllig oder vollkommen: denn die⸗ ſer Genuß der Liebe Gottes gehet uͤber alles Vergnuͤgen dieſer Welt. Chriſtus ſagt: auf daß die Liebe, womit du mich liebeſt, ſei in ih⸗ nen, oder, daß du ſie liebeſt, gleichwie du mich liebeſt, Joh. 17. Da werden die, welche in der Stadt Gottes wohnen, ſein eigenthuͤmliches lie⸗ bes Volk ſeyn, das er ſich zur Luſt und Um⸗ gang erſchaffen und erwaͤhlt hat. Ja dieſe Stadt wird ſelbſt die Huͤtte Gottes ſeyn, ſo daß ſie nicht nur bei Gott, ſondern in Gott wohnen, wie Chriſtus ſagt: wiſſet ihr nicht, daß ich im Vater und der Vater in mir iſt. Das iſt nun freilich ein weiter Abſtand zwiſchen Gott und den Menſchen; und doch wird das hoͤchſte und niedrigſte Eines werden, und er ſelbſt, ihr Im⸗ manuel, wird ihr Gott ſeyn. Denn diß wird von dem an ſein Name ſeyn: Gott mit ihnen; wie er ſich den Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs nennet, welches ſchon groſſe Herablaſ⸗ ſung gegen ſeine Lieblinge war. Er wird ihr Gott ſeyn, ſich ihnen auf das reichlichſte mit⸗ theilen, mehr als andern, die nicht ſo nahe in ſeiner. Ver , Cird u oß, tonztgti it ſener (eſme lber Wu Uuräükte jener G = = 2 nn hi feine ſe Geh en , zi vor ir Arcben R 1 der⸗ i der ſer Hen nie ſtt, herten gn 3. ir eitint en, ereinige t dem A⸗ ch 1 ereinarde vird denn N iber d agt ſei in ⸗ dit ini che in d ſiches , undl ſetl 6 dis , t neni ß ü iſt Gott i cſte ihte N N git h is Henici in 6ſen . 14 Am Aten Novem ber. 733 ſeiner Gemeinſchaft und Bekanntſchaſt ſtehen. Wer hier auf der Erde recht mit ihm bekannt wird und Umgang mit ihm ſucht, wie Enoch, Noah, Abraham, David; der darf auch dieſen vorzuͤglichen Liebes⸗ Genuß und Bekanntſchaft in jener Welt hoffen. Geſang: I. Schik, mein Herz, die Glaubensbli uͤber Welt und Zeiten hin. Sieh nicht auf den Brigte zuruͤkke, wo ich noch auf Erden bin. Blikke nur nach jener Stadt, welche Gort zum Bauherrn hat; ſchau nur auf, auf jenes Leben, das dir Gott will ewig geben. 2. Hier iſt Ehre, aber nichtig; hier ſind Schaz aber klein; hier iſt Freude, aber fluͤchtig; dortbages alles beſſer ſeyn. Hier ſind Thraͤnen, hier iſt Noth, die verkuͤrzt der nahe Tod; dort wird Freude ewig waͤhren, dahin ſoll mein Aug ſich kehren. 3. Gott, ich lobe dein Erbarmen, daß ich dorthin ſehen kann; deine Gnade hat mie Armen auch die Augen aufgethan; halt ſie veſt auf jenes Ziel, was ferne ſehe, bald im Himmel in der Naͤhe. was ich Gebet: O groſſer Gott! du haſt auch unſer Herz zur Liebe geſchaffen, weil du im Sinn haſt von uns geliebt zu werden, wie uns zu lie⸗ ben. Mache dich uns bekannt, wie dem Enoch, Abraham u. a. daß wir jezt ſchon deine Liebe in der Naͤhe ſchmekken, und jezt ſchon Freude in der Gemeinſchaft mit dir haben. Wende un⸗ ſer Herz weg von der Liebe zum Eiteln, daß wir nicht Ruhe haben, wann unſere Seele nicht hat, was ſie haben ſoll; du allein biſt genug fuͤr ſie. Darum gieß deine Liebe aus in unſere Herzen durch deinen heiligen Geiſt; und bereite uns auf dieſe Art zu deiner heiligen Stadt, wo * 734 CCXII. Rede, Offenb. 21, 4. du unſer Gott ſeyn wirſt, und wir dein Volk ſeyn werden. Amen. Zweihundertundzwoͤlfte Rede. Am fuͤnften November. Ueber Offenbarung Capitel 2r, Vers 4. Und er wird jede Thraͤne von ihren Augen abwiſchen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leidweſen, noch Geſchrei, noch Schmerzen wird mehr ſeyn: denn die er⸗ ſten Dinge ſind dahin gegangen. Diß iſt noch eine Erklaͤrung des Zuſtandes in der Stadt Gottes, die Johannes durch eine groſſe Stimme aus dem Himmel erhielt. Diß ſind al⸗ ſo Worte aus dem Himmel, und eine rechte gute Botſchaft fuͤr uns, weil wir hiedurch zu⸗ verlaͤſſig wiſſen, wohin es endlich kommen wird, daß es einmal wird heiſſen: die erſten Dinge ſind dahin gegangen. Diß ſind aber die erſten Dinge: Thraͤnen, Tod, Leidweſen, Geſchrei, Schmerzen. Wirklich ſtehen wir in dieſen erſten Dingen; es gehet kein Tag vorbei, wo man nicht etwas davon empfindek: aber es wird vor⸗ uͤber gehen. In der Stadt Gottes und auf der neuen Erde werden keine Thraͤnen mehr ſeyn, folglich auch keine Urſachen zu Thraͤnen. Der Tod verurſacht manche Thraͤnen, wann uns die Unſrigen ſterben, die wir liebten. Da werden alſo diejenigen, die ſich liebten, ewig bei ein⸗ Ader⸗ file . ied g de Kake Geiſn lung diee Zunk, Giubie Vm gen, d ſlen, dder w was de ſünde ſder ſe ſ, n ſftin n . drus n ein in ir Ekrä harin ab dre 4·. dein V 1 Neſence 6 wint und ol nehr 4 aten⸗ 3 Un Dn nin ig Am zten November. 735 ander bleiben. Es gibt hier mancherlei Ungluͤks⸗ faͤlle: da entſteht Trauren und Leydweſen; da wird man niedergeſchlagen. Und auch ſelbſt, wann man an ſeinen eigenen Tod und Verwe⸗ ſung denkt, oder dieſelbigen bei einer ſchweren Krankheit nahe vor ſich ſiehet, ſchlaͤgt es unſern Geiſt nieder, wenn man auch gleich eine Hoff⸗ nung des ewigen Lebens hat. Es gibt ferner in dieſer Welt Geſchrei, nicht nur Streit und Zank, der nach Eph. 4. auch noch unter den Glaubigen war; ſondern auch bei uͤbermaͤſiger Traurigkeit und Schmerzen, wie z. B. bei Lei⸗ chen, oder bei unvermutheten ſchweren Ungluͤks⸗ faͤlen, wann einem Haus und Hof verbrennt, oder wann man Arm oder Fuß abbricht, und was dergleichen auſſerordentliche ſchmerzhafte Um⸗ ſtaͤnde mehr ſind. Nichts zu ſagen von der groſ⸗ ſen Muͤhe und Beſchwerde dieſer Erde, da ein jeder ſein Brod im Schweis ſeines Angeſichts eſſen, und ein Weib mit Schmerzen Kinder ge⸗ baͤhren muß; oder wann man Ungluͤk und Ver⸗ druß an ſeinen Kindern erleben muß, wie Adam an Kain. Schmerzen fangen ſchon bei uns in der Kindheit an. Dieſes Meer von Schmerzen, Verdrießlichkeiten, Ungluͤksfaͤllen, Leibes und See⸗ lenkraͤnkungen, wird nicht mehr ſeyn; und noch darzu wird Gott jede Thraͤne von unſern Au⸗ gen abwiſchen, das iſt, fuͤr jedes Leiden einen Erſaz geben, ſo, daß wir merken koͤnnen, die⸗ ſer Freudengenuß iſt fuͤr dieſe oder jene trau⸗ 8 rige Empfindung, da noch die erſten Dinge wa⸗ ren. Fuͤr diejenigen, die Gott ſuchen, iſt alſo eine reiche Vergeltung zu hoffen. Gott iſt reich genug, zu erſezzen. Die Ewigkeit iſt lang genug, das Gute nunmehr zu genieſſen: da werden dann die erſten Dinge bald vergeſſen ſeyn. Wer das glaubt, der ſollte in dieſer Hoffnung gerne noch eine Zeitlang leiden auf dieſer erſten Welt, und der ſollte mit allem Ernſt ſuchen, der Gna⸗ de Gottes theilhaftig zu werden. Denn wenn wir dieſes nicht erreichen, ſo fallen wir in den zweiten Tod, wovon hier eine deutliche Beſchrei⸗ bung iſt: wann nemlich nach der Auferſtehung die Thraͤnen wieder von neuem anfangen, und der Tod, das Leidweſen, Geſchrei und Schmer⸗ zen wieder kommen, und zwar noch auf eine groͤßre Art, und in die Ewigkeiten fortdauren, da man kein Ende ſieht, dem wir doch hier bei allem Elend entgegen ſehen. Schon Eſai. 25. ſteht, Gott werde alles Trauren aufheben, und er werde den Tod verſchlingen ewiglich. Da werden wir ſagen: das iſt der Herr, auf den pir harren, daß wir uns freuen und froͤhlich ſeyn in ſeinem Heil. Geſang: I. Hier iſt nicht gut zu leben, man lebt in Lodespein. Was Jeſus einſt wird geben, da wuͤnſcht mein Geiſt hinein. Das Alte iſt vergangen, dort, wo wir ihn verlangen, dort wird der Tod nicht ſeyn. 2. Hier iſt lang zu bedauren, wer lang eu leben hat; die Seele wird von Trauren in bangen Naͤchten matt. Dort geht man nie im Leide, dort wechſels nicht die Freude, man lebt in Gottes Stadt. . 3. Hier hoͤrt man taͤglich Klagen, ein jaͤmmerlich 736 CCXII. Rede, Off. 21, 4. Am 5. Nox. lun te El ſerd ſgieden, CGebe is en uſeri ſches ſſen, ſen. 8 lilken len. den, ſen. de un Stcht. iher N aler UIen n. N Dinge n n, iſ Gtt iſ il ang gen da werde ehnt. ung gen dſen We⸗ 1, der Denn dant Vir ir Beſcni Girſehn ngen . 4 d Gher afi fotthunt o 6 Cn fehen, 1 . 3 olfl 1d fi die Leiber ſind erkl N CCXIII. Rede, Off. 21, §. Am 7. Nov. 737 Geſchrei, daß Menſchen Menſchen plagen, und tren⸗ nen ſich engwei. Dort lebt man froh und ſtille, dort iſt der Sinn und Wille bei allen einerlei. der Schmerz die Glieder, den oft das egt kein Schmerz uns nieder, f. e ſanft iſt da zu leben!? laßt uns nach dieſem ſtreben, es iſt des Ni 5. Herr, ziehe meine Triebe im Leid n auch dahin ; denn wenn ich dich nur liebe, iſt alles men Gewinn. So ſterb ich doch im Frieden, daß ich, auf dich ver⸗ ſchieden, bei dir im Leben bin. Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du uns einen Troſt in unſere Herzen gegeben zu unſerm Leiden. Wir danken dir, daß wir ein ſolches himmliſches Wort haben, und daraus wiſſen, daß die erſten Dinge werden vorbei ge⸗ hen. Gib doch, daß wir unſern Sinn dahin lenken laſſen, daß wir an dieſe Dinge geden⸗ ken. Deswegen iſt ja dein Sohn Menſch wor⸗ den, unſere Thraͤnen von unſern Augen zu wi⸗ ſchen. Gib, daß wir in deiner Liebe und Gna⸗ de zunehmen, und fuͤr alles Leiden in deiner Stadt entſchaͤdiget werden: denn du wirſt ein reicher Vergelter ſeyn. Gib, daß wir vom zwei⸗ ten Tod erloͤſet in deine Stadt kommen, wo du anſer Schild und ſehr groſer Lohn ſeyn wirſt. Amen. Zweihundertunddreizehnte Rede. Anm ſiebenten November. Ueber Offenbarung Capitel 27, Vers 5. Und der, welcher auf dem Thron ſas, ſprach: Siehe, ich mache alles neu. Und er ſprach Aaa „738 CCxñII. Rede, Offenb. 21,5. zu mir: ſchreibe, dieſe Reden ſind gewiß und wah hrhaftig. Diß war eine ſehr gute Datthm Er den de es, der im Geſichte die Renwerdi 1 er Pugen h, wovon Chriſtus ſeinen Juͤngern ſch . Menp, 1. geſagt hat, als Petrus gefragt nis Ste⸗ wir haben alles verlaſſen; ns ai uns dafuͤr? Da hat Chriſtus geantrrtei aſer lich ich ſage ench, in der neuen Werdu des Di e, wann des Aenſihen Sohn ſizzen auf e Thron ſeiner Herrli eein e ihr auch ſizzen auf Crore en, und richte n die e Geſchlechte Iſrael. Und diß ſoll nin K u gute Botſchaft ſeyn. Denn es heik deods V. 7. darauf: wer uͤberwindet , need duche rh erben. Man denke alſo nicht: wo nne dee hin nach dem Tod? wo werde ich r Se⸗ ſezzen koͤnnen, wann ich geſerden , eien wann alles dieſes Sichtbare nicht mehr h ie ſtus wird alles neu machen, w le auch n den Wort, das von Anfang war, all es en gerns iſt. Es wird ein neuer, ſichtbarer, Erden nur licher Schanplaz ſeyn, w ie⸗ auf dieſ in S ten nu daß Schwachheit und Verdruß liege ale Jam⸗ ter unſerm Fuß; der alte Tod, der . dich mer wird nicht mehr ſeyn; das Ver ealen wird verſchlungen werden von dem Unver Woh chen; da wieds erſt gut zu leben ſdatf Di. dem, der dieſe beſſere Erde bewohnen deri ede⸗ ſes alles heißt ſo viel, als Himmel un ſlgli Ale ſe ſrei deullch Alen de ſl deri bas gl leit Oht s, ſſ nes ſn Non lea deſer ſa ales n hier de men, ſilen ſ liift. b deß 1 kinte eN 4 ſcet⸗ en Uean lke N Fen üioe ſentßen ns ſo Elaube Gotteg ch 5 rd gen eftagt hen vas n rteti ar gen die n d N tonm 4 ien 4 Un . 4 lild Turc hendr 4 bin Dreit lumne Am yten November., 539 folglich das ganze Schoͤpfungs⸗All, weil auch ſolches nach 2 Petr. 2. vergehen wird. Das iſt freilich etwas erſtaunliches, wenn der unaus⸗ denklich weite Schaupla; der Schoͤpfung mit allen den groſen Sonnen und vielen Planeten ſoll veraͤndert werden. Das iſt auch zugleich et⸗ was aufſerordentliches zum Beweis der Herrlich⸗ keit Chriſti. Denn der, welcher auf dem Thron ſas, iſt kein anderer, als der, welchen Johan⸗ nes im Cap. 20, I1II1. auf dem groſſen weiſſen Thron ſah, von welchem es heißt: vor deſſen Angeſicht floh die Erde und der Himmel. Eben dieſer ſagt nun zum Johannes: ſiehe, ich mache alles neu. Denn es iſt ſehr unglaublich, daß hier das Cap. 4. wieder ſolle in Betracht kom⸗ men, da Johannes den Vater auf dem Thron ſizzen ſah, wie Bengel meynt; es hangt ja viel leichter noch am 20ſten Capitel, als am aten. Und daß uns ſolches nicht unglaublich vorkomme; ſo erinnert ein Engel den Johannes, daß er ja dieſe Worte deſſen, der auf dem Thron ſizt, auf⸗ ſchreiben und nicht vergeſſen moͤge, weil dieſe Reden gewiß und wahrhaftig ſeien, und man ſolche nach ihrem eigemlichen Verſtand und gan⸗ zen Umfang nehmen duͤrfe. wie ſchwach und engherzig ſind wir und alle Menſchen, daß man uns ſolche Worte Gottes und Chriſti erſt zum Glauben empfehlen muß! Wie wenig kennen wir Gottes und Chriſti Kraft! Nun wir wollens auch aufs nene glauden, und uns daruͤber in Aaa 2 740 CCXIII. Rede, Off. 21, 5. Am 7. Nov. der Hoffnung freuen: aber auch dabei glauben, daß er auch jezt manches unmoͤglich ſcheinende veraͤndern und neu machen koͤnne. Geſang: 1. Ich trachte reich zu werden, doch nicht auf dieſer Erden, ſie iſt zu arm und alt. Die neue, Pich hat Gahen⸗ die wir zu hoffen haben in einer herr⸗ ichen Geſtalt. 2. Es wird auf dieſer neuen kein Abels⸗Blut mehr chreien; da wohnt Gerechtigkeit; da macht kein Schweiß mehr müde, da kuͤßt ſich Treu und Friede, da weiß man nichts von Angſt und Leid. 3. Da gibts nicht Raͤuberhorden, da iſt kein krieg⸗ riſch Morden; da herrſchet kein Betrug; da darf man nicht nach Waaren auf ferne Meere fahren, die neue Erde traͤgt genug. 4. Da iſt kein unrein Weſen; man wird nicht Luͤ⸗ gen leſen; es wird kein Neid mehr ſeyn; man lebt da nicht in Luͤſten; kein Stolz, wird da ſich brüſten, kein Geis ſperrt ſeinen Abgott ein. F. Das iſt es, was ich ſuche. Ach Heiland, ſchreib im Buche des Lebens mich auch an, daß ich auf die⸗ ſer Erde dein Glaubenspilgrim werde, dort als dein Buͤrger wohnen kann. 6. Laß mich auf dieſer alten an deinem Worte hal⸗ ten, und mach mich dir getreu; leg ich hier meine Glieder zum Erdewerden nieder, ſo ſchaff ſie dort auf ewig neu. Gebet: Herr Jeſu, du groſſer Schoͤpfer der neuen Welt, wir danken dir fuͤr die groſſe Hoff⸗ nung, die du uns gegeben haſt durch deine hei⸗ lige Offenbarung. Wir glauben aus Schwach⸗ heit oft nicht, daß es dir ein leichtes ſei, ganze Weltſyſteme umzuſchaffen, und uns auch von neuem darzuſtellen. Stell uns doch dieſe Dinge recht vor Augen, wie dem Johannes, damit wir jene verheiſſene Staͤtte ſuchen. Vom Un⸗ verſtand kommts her, daß wir nicht immer recht glanben. Darum erleuchte unſern Verſtand, daß 00 ſſr genen UNN Oattl Ulſer dein d ur . (e bin das dein ſn Liſs Vr e, em ine (llte, Ate ſcht inri deſes ſebeiſ 4 glanben ſheinene doch nitt De pene, elner her⸗ Vlut i in Schne; , da nen fei fie⸗ darft , die ten harfr⸗ gnſitt dee 8 ,Ue lc 6 3, n Vun In ethN CCXIV. Rede, Off. 21, 6. Am 8. Nov. 741 wir uns dieſer Hoffnung freuen, und unſer Au genmerk auf dieſe groſſe Veraͤnderung richten, und wuͤrdig werden jene Welt zu erlangen. Darum mache uns treu, jezt und allezeit durch unſer ganzes Leben uns hiemit zu troͤſten. Laß dein Wort durch deinen heiligen Geiſt neu in uns werden, daß es uns troͤſte in der Hoffnung der zukuͤnftigen Welt. Amen. Zweihundertundvierzehnte Rede. Am achten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 6. Und er ſprach zu mir: es iſt geſchehen. Ich bin das A und das Z, der Anfang und das Ende. Ich werde dem Durſtenden von dem Brunnen des Waſſers des Lebens um⸗ nſe geben. Oieſes ſpricht abermal der, welcher auf dem Thron ſas; eben der, welcher geſagt hatte: Siehe, ich mache alles neu. Er will ſagen: dieſe neue Schoͤpfung iſt das Ziel der alten Schoͤpfung; das vorherige waren nur Vorberei⸗ tungen. Jezt iſt erſt geſchehen, was geſchehen ſollte, und Gottes Vorſaz ausgefuͤhrt. Das Alte ſollte nicht bleiben: das war nicht die Ab⸗ ſicht Gottes. Das Neue und Vollkommenere, naͤmlich das Unverwesliche, iſt nun gekommen. Daß dieſes der wahre Verſtand von dieſem Weort ſei, beweiſen die 2 folgenden Namen, die ſich Chri⸗ ſins gibt, da er ſich das A und das 3, den 742 CCXIV. Rede, Offenb. 21, 6. Anfang und das Ende, nennet. Das A iſt be⸗ kanntlich der erſte, und das 3 der lezte Buch⸗ ſtabe des Alphabets, gleichwie im Griechiſchen das O der lezte iſt. Er will alſo ſagen: Ich habe, als das Wort das von Anfang war, vor meiner Menſchwerdung, die erſte Schoͤpfung hervorgebracht: denn durch mich iſt worden alles, was worden iſt; und nun bin ich auch der, der alles neu macht, und die vollkommnere beſſere Welt hervorbringt, die in Vergleichung gegen die alte, wie der Tag gegen die Nacht, iſt. Die herrliche Wohnung iſt nun da, die in alle Ewigkeit waͤhren wird, wo Gott allen, die ihn geſucht, ewiger Vergelter ſeyn wird. Ich war der Anfang aller ſichtbaren Dinge, aller aͤuſſer⸗ lichen Offe⸗ ubarunge en Gottes, und bin nun auch das Ende derſelben „ der nicht nur allem alten das Ende ſemnacht, ſondern auch durch dieſes herrliche Ende zu einem neuen der Anfang wor⸗ den iſt, naͤmlich zu einem Anfang einer neuen vollkommneren Offenbarung Gottes. Indem ſich nun hier Chriſtus in ſeiner Gottes⸗ und Soh⸗ nesgroͤſſe offenbart, ſo offenbart er ſich zugleich als den Grosmuͤthigſten, und ſagt: auf dieſer neuen Welt werde er auch dem niedrigſten An⸗ faͤnger ſeinen verborgenen Gottesdurſt ſaͤttigen. Wenn auch ein ſolcher nicht als Ueberwinder ein Erbrecht habe; ſo wolle er ihm umſonſt von dem Bronnen des Waſſers des Lebens geben. Dieſes Waſſer quillt bei dem Thron in der Stad Aben ſelbſt b Wete denn d nes tt (ottes 22. gl kiln lſches ett, iſe g Durſi bei ei ſolche guf d ihken un, Pͤe (od N N ſicht du, lat, Diel. das S eſche Ede 6 Ae⸗ egfe Nh Rtiecſiee gen: N 9 dat 1 orden dch der N ere efr chung ee in Gn N . aEec W Am 8ten Novembek. 743 Stadt Gottes: wer davon trinkt, der bekommt Lebens⸗Kraft. Nicht jedermann darf es von ſelbſt nehmen: es muß ihm gegeben werden. Es wird als das Koſtbarſte auf der neuen Erde angezeigt: denn es i der heilige Geiſt, aus dem alles lebt, der ſowohl unter dem Bild ei⸗ nes cryſtallenen Waſſerbronnens, der vom Thron Gottes und des Lammes ausgeht nach Offenb⸗ 22. als auch unter dem Bild von 7. Feuerfak⸗ keln Cap. q. vorgeſtellt wird, weil durch himm⸗ liſches Feuer und Waſſer alles lebt und ſich de⸗ wegt, und ſein koͤrperliches Weſen hat. Diß iſt eine groſſe Verheiſſung. O wie wird da der Durſtige erquikt werden! Alle Erdenbilder vom Durſt nach friſchem Waſſer und deſſen Wirkung bei einem Durſtenden ſind weit nicht hinreichend, ſolche himmliſche Wirkung auszudruͤkken. Nichts auf ber Welt iſt ſo erguikkend, belebend, herz⸗ ſtaͤrkend, als ein ſolcher Waſſertrunk. O woht dem, zu dem ſich dieſer groſſe Koͤnig ſo weit herablaͤßt, und ihn fuͤhret zu dem Lebenswaſſer⸗ bronnen, weil dieſer Durſt, da man noch in der Welt war, zach Gott gieng, und man ihn nicht von ſich ſelbſten hatte. So ehret der Sochn das, was der Vater in einem ſolchen gewirket hat, und bringt dieſen Anfang vollends zum Ziel: und eben dardurch iſt er auch das 3 und das Ende der Schoͤpfung Gottes, naͤmlich der, welcher allen guten Anfang zu einem herrlichen Ende fuͤhrt. . 1 744 CCXIV Rede, Off. 21, 6. Am 8. Nov. Geſang: I. Auf dieſem Erdenballen iſt fuͤr uns, die wir wallen, doch unſers Bleibens nicht; wir ſehnen nach was groͤſers, wir hoffen noch was beſſers, das Haus, das Gott ſelbſt zugericht. . 2. Got,, der in uns ein Sehnen nach ſeinem Haus, dem ſchoͤnen, durch ſeinen Geiſt en uͤndt, wir dan⸗ ken ſchon im Hofen, daß uns das Loos getroffen, daß wir des Vaters Erben ſind 3. Hier meinen Theil en haben, das waͤre im Be⸗ graben ein gar zu ſchlechter Theil: im Himmel aber erben, daß iſt ein troͤſtlichs Sterben; dort eigt der 4. Wohl denen, die Gott ziehet, daß ihr Aug dort⸗ hin ſie het, und aus der Weite s; ihr Hoffen wird erfuͤllet, und ihre Sehnſucht ſticet ihr Plaz in Chri⸗ ſti Vaters Haus. Gebet: Herr Jeſu, du groſer Herr, deine Herrlichkeit wird erſt noch recht offenbar wer⸗ den, wann du das Ende werden wirſt. O wie freuen wir uns, daß uns auch das Loos getrof⸗ fen, dich erkennen zu lernen. Wir ſind nun verſichert, daß unſere Hoffnung und Sehnſucht werde erfuͤllt und geſtillet werden; wir werden damit nicht zu Schanden werden. Wir wollens aufs neue glauben, daß du eine neue, voll⸗ kommnere beſſere Welt werdeſt herſtellen, wann du alles neu macheſt. O wie gut wirds ſeyn, wann wir Erben ſeyn duͤrfen in deines Vaters Hauſe! Laß uns dieſen Blik nicht verlieren. Gib uns deswegen deinen heiligen Geiſt, und ſtaͤrke uns jezt ſchon mit dieſem Lebenswaſſer, daß wir uns jezt ſchon uͤber dieſe Dinge freuen, die da ſind, wo du biſt. Amen. 7. — les/ Utle n Een h Herun abſont derse Ver n 1 e, (ſenen ders Chnei eſſe l ſce fkernn der err, dn nbar wen . O 1 genn ſnd m Plr vrden Ur wn elle, 4 , 6os ſent 1 Vanc detlene eiſ, 14 eropeft e ſinn Zweihundertundfuͤnfzehnte Rede. Am zehnten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 7 „* Wer uͤberwindet, wird dieſes ererben, und ich werde ihm Gott ſeyn, und er wird mir Sohn ſeyn. . Hier kommt ein wichtiges Wort „ welches eben der ausſpricht, den Johannes auf dem Thron ſah, und der kurz zuvor ſagte: Siehe, ich mache alles neu. Er zeigt dardurch an, wem dieſe neue unverwesliche Welt zugehoͤre; welche die Erben dieſes neuen Weltalls ſeyn ſollen, naͤm⸗ lich wer uͤberwindet. Es kommt in der Offen⸗ barung Johannis viel vom Ueberwinden vor„ abſonderlich in den 3 erſten Capiteln, wo beſon⸗ ders Chriſtus ſich ſelbſt einen Ueberwinder nennet. Wer uͤberwindet, dem will ich geben auf mei⸗ nem Thron zu ſizzen, gleichwie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Thron. Dieſe Verheiſſung wird beſon⸗ ders hier erfuͤllt; und aus der Ueberwindung Chriſti koͤnnen wir auch ſehen, was hier fuͤr eine Ueberwindung gemeynt iſt: Er hat die fal⸗ ſche Gewohnheiten und Meynungen ſeiner Zeit uͤberwunden; er hat ſich nicht hinreiſſen laſſen, weder von den Boͤſen noch Guten ſeiner Zeit; er hat ſeinen eigenen Glaubensweg vor Gott ſeinem Vater mit einem heldenmuͤthigen Sinn . 746 CCXV. Rede, Offenb. 21, 7. behauptet; er hat nach ſeiner Ueberzengung den Willen ſeines himmliſchen Vaters gethan, und ſich nicht daran gerehret ob ſich die Leute an ihm aͤrgern oder nicht; ob ſie es ihm gut oder boͤs auslegen; er hat kein Leiden und Tod des⸗ wegen gefürchtet; er war ſich nicht zaͤrtlich, ſon⸗ dern wie ein Held, der weder Luſt noch Furcht ſich hindern laͤßt ſeines Zweks und Ziels theil⸗ “ aftig 33 werden. Dieſen heldenmuͤthigen Glau⸗ s “äl wir auch ſuchen, ſonſt ſind ger und Ueberwinder, ſondern Skla⸗ ven unſerer S und anderer Leute. Niemand ſollen wir fuͤr chren als den, der Leib und Seele betderben kann in der Hs lbenn ſte e anders ausharren, bi s ans Ende, wel⸗ ches auch zum nederwinden gehoͤrt, weil viel auf halbem Wege matt werden und erliegen. Aber iſt je in der Welt etwas werth geweſen, mit Beſchwerlichkeit und anausgeſeztem Ringen geſucht zu werden, ſo iſt es dieſe erſtaunliche groſſe Erbſchaft, welcher keine menſchliche Erb⸗ ſchaft eines Koͤnigs oder Kaiſers auf Erden gleich kommt. Es iſt die neue Erde, die gegen der alten, wie Licht gegen Finſternis, iſt. Es iſt das neue unverwesliche Weltall, welches die Ueberwinder zum eigenthuͤmlichen Beſiz und Be⸗ herrſchung erlangen. Dieſe Erbſchaft kommt aus der Sohnſchaft. Darum heißt es: Ich werde ihm Gott ſeyn, und er wird mir Sohn ſeyn. Mer ihmn ſchein ſn (e Gotte des derſet ſine Ze ſaft WN ide ſngn nd winde und eiſez be dulg 4 Giltes e ſuct . ) 2 Ee 66 ſ infn 7. gung gan, n. Leute 0 gut at Lod ie Klich,=N vch hn Nes te en u. ſenſt iN derre Penm nd Se Glounen verſeſt EndeN ſreil ti d etleen 19 ng t⸗ 6 4 “ Am 1oten November. 747 Merkwuͤrdig iſt, daß es nicht heißt: Ich werde? ihm Vater ſeyn. Aber erſtlich ſpricht es wahr⸗ ſcheinlich der, welchen Johannes auf dem groſ⸗ ſen weiſſen Thron ſah, vor deſſen Angeſicht die Erde und der Himmel floh, naͤmlich der Sohn Gottes, welcher ſich nie Vater nennt, dem aber des Vaters Herrlichkeit mitgetheilt iſt, und in derſelbigen ſich offenbaren wird. Da wird man ſeine Gottesherrlichkeit erſt recht erkennen lernen. Zweitens will er dardurch die Groͤſſe der Erb⸗ ſchaft andeuten: Ich werde ihm Gott ſeyn, wann er ſteht, daß ich es bin, der Himmel und Erde neun macht, das A und das 3, der An⸗ fang und das Ende; welcher ſoricht, ſo geſchichts, und gebeut, ſo ſtehets da. Einen ſolchen Ueber⸗ winder wird er dann für ſeinen Sohn halten, und eben deswegen ihn auch zu ſeinem Erbden einſezzen. Da wird man dann ſehen, was das zu bedeuten hat, was Paulus ſagt: Sind wir dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben, naͤmlich Gottes Erben. Geſang: I. Jeſus ſizzet, als der Sohn, jezt auf ſeines Vaters Thron. Weil er ſeinen Sieg vollbracht, gab der Vater ihm die Muacht. 2. Seine Macht iſt koͤniglich, er ſezt Sieger neben ſich; folche Ehre, hoͤrt es doch, kriegt man nach dem Ka umpfen noch. Seſu, gib mir Heldenmt uth, auch zu ſiegen durch den Blut; nur durch dieſes kann ich r rein, und im Eifer hiz zig ſenn 4. Spei mich⸗ nicht, als lau, dahin; pruͤfe ſelbſt mich, we ich bin; bin ich arm und blind und b. os, o ſo iſt mein Elend g 5. Du biſt gegen Atmen hold; ſchenke mir des Glau⸗ 748 CCXV. Rede, Off. 21, 7. Am 10. Nov. 4 bens Gold; zieh mir weiſſe Kleider an, daß ich vor dis ſtehen kann. 6. Reich mie Augenſalbe dar; mach mir alles offen⸗ bar, dich, ais wahrhaft und getreu, mich, wie noth mir Buſſe ſei. 7. Wen du iebſt den zuͤchtigſt du, redeſt ſcharf und liebreich Halte mich in deiner Zucht, die der Seelen beſtes ſ ht. 8. Du biſt immer na⸗ aher da, und mein Ende iſt mir nah. Komm, und kehre bei mir ein, was ich habe, das iſt dein. 9. Gib mir, was ich faſſen kann. Bricht dein gro⸗ ſer Tag einſt an, gib mir, dich als Gottes Sohn an⸗ zubeten auf dem Thron. Gebet: Herr Jeſu! wann deine groſſe Herr⸗ lichkeit erſcheinet und du Himmel und Erde neu macheſt, da wird deine! Majeſtaͤt erſcheinen; das iſt dein Name, den niemand kennet als du. Du willt uns zu Erben machen. Gib doch, daß wir dirs jezt in unſerer Kindheit glauben, bis wirs in der Volljaͤhrigkeit beſſer glauben werden. Schließ unſere Augen auf, daß wir ſehen, wel⸗ ches da ſei die Hoffnung unſers Berufs und der Reichthum deines herrlichen Erbes an dei⸗ nen Heiligen. Gib, daß wir auf dieſe koͤnigliche Ehre ſehen, und trachten nach dem, das droben iſt, nach dem Erbtheil der Heiligen im Licht. Hilf uns auch ſo vor deinem Vater wandlen und auf dich ſehen, wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren. Sei auch jezt uns nahe, und wirke kraͤftig in unſern Herzen durch deinen heiligen Geiſt, daß wir dieſes Ziel erreichen, durch deine groſſe Liebe, damit du uns geliebet haſt. Amen. er f und und die der el O⸗ nf den Cblce der hen Cibthe derſchie teitet , un . 66 ſe e ſet in duf i nnn an de Adeſti⸗ ukln N Nan inIN. deß ir r Ales ei g, wen goſein 1dCNn tonenini t N 1 doch/N ſaubet, ben tinlr ſten 1 Pertiͤ Ges N Mi dus dien N ie der 1 c 4 ſ en N Dſs 8 Al . 749 Zweihundertundſechzehnte Rede. Am eilften November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers g. Aber fuͤr die Furchtſamen und Unglaubigen, und Greulichen und Moͤrder, und Hurer und Zauberer, und Goͤzzendiener und alle die Luͤgner, iſt ihr Theil in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches der zweite Tod iſt. Dis iſt noch immer der Ausſpruch deſſen, der auf dem Thron ſizt, und ſoll uns auch um deswillen deſto wichtiger ſeyn. Der Schoͤpfer der neuen Erde zeigt uns hier auch ein anderes Erdtheil, das von jenem der neuen Erde ſehr verſchieden iſt, das fuͤr die Nichtuͤberwinder be⸗ reitet iſt. Denn die Furchtſamen ſtehen oben an, und ſind juſt das Gegentheil der Ueberwin⸗ der. Aus eben dem Wort kann man auch deut⸗ lich ſehen, was im Vers 7 fuͤr ein Ueberwin⸗ den eigentlich gemeynt iſt, naͤmlich um der Wahr⸗ heit willen den Tod leiden, wenn es ſeyn ſoll⸗ Denn fuͤr die Maͤrtyrer iſt eigentlich die Offen⸗ barung geſchrieben, oder gegeben. Da geſchieht. es nun in den Verfolgungen ſehr leicht, daß man durch Furchtſamkeit vor dem peinlichen und gewaltſamen Tod abgehalten wird, ſeinen Glau⸗ benslauf mit Ehren zu vollenden, und die Wahr⸗ heit mit ſeinem Tode n beſtaͤtigen. Deswegen ſagt auch Chriſtus: Fuͤrchtet euch nicht vor de⸗ „o CCXVI. Rede, Offenb. 21, 9. nen, die den Leib toͤdten ꝛ. Man ſieht alſo, daß dieſes Glaubige angeht; daß auch ſolche noch ein Erbtheil im Feuerſee finden koͤnnen, wenn ſie auch bis auf den Punkt des lezten Sieges treu geblieben ſind, und nur in der lez⸗ ten Probe nicht aushalten. Man muß alſo durch viele vorhergegangene Treue in kleinen Proben ſo viel Gerechtigkeit vor Gott haben, daß er uns auch aus Gnaden den lezten Muth zum lezten Sieg ſchenkt. Die uͤbrige Boͤſen, die der, welcher auf dem Thron ſizt, benennt, ſind ebenfalls keine Heiden, ſondern Chriſten, wie man nicht nur aus dem erſten, ſondern auch aus dem lezten Wort dieſer Reyhe ſchlieſſen kann. Denn zulezt faßt er alle zuſammen, und ſagt: aller der Lügner iſt ihr Theil im Feuerſee. Wenn man alſo ein Furchtſamer iſt, ſo iſt man ein Luͤgner: denn man laͤugnet die Wahrheit, und bekennet ſie nicht. Wenn man ein Chriſt ſeyn will, und glaubt die groſſe Verheiſſungen und Drohungen Gottes micht, ſo iſt man ein Unglaubiger, und folglich ein Luͤgner, die die Wahrheit mit dem Munde bekennen, und in der That verlaͤugnen. Durch ſolche leidet die Ehre Chriſti und ſeine Lehre Noth, weil man alsdann glaubt, das Chriſtenthum habe keine Kraft. So gab es auch damalen unter den Chriſten ſolche, welche in die Greuel der Heiden, in die Mordthaten, Hurereien, Giftmſchereien, und in den Goͤzzendienſt der Heiden wieder hin⸗ iinge Eie 6 (en ſen n n ve ile. ugde flen liqhes k/, ſiht, ſicht en tung Ahner tritt Das ur te ſtnen e Min, n ſerten. Ueer. Strafe lebern lhen 1 den ir ſe 6 ſeht cl Guch ſote n konne des lel in dal muß 4 in klcht ett heht, leten N N he e⸗ k, benenn ſtdern an ſal 1, M s Nhenn nn tet, n undſtr det nb an 4 Am 1Iten November. 7Sr eingezogen wurden, und doch das Anſehen eines Chriſten haben wollten, wie man in den 3 er⸗ ſien Capiteln beſonders Cap. 2, 14. 20. ꝛc⸗ ſehen kann. Das ſind dann Luͤgner: ſie beken⸗ nen nicht durch ihren Wandel, was ſie zu glau⸗ ben vorgeben; und ſo gibt es heutigs Tags viele. Wir ſollens deswegen nicht ſo weit hin⸗ wegwerſen, daß wir nicht auch in den Feuerſee fallen koͤnnen, wenn unſere Sache mehr aͤuſſers liches Wiſſen und Bekenntniß, als Geiſt und That iſt. Paulus ſagt daher deutlich: wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechten das Reich Gottes nicht ererben. 1 Cor. 6. Alſo wo keine Bekeh⸗ rung oder Umkehr Statt hat, ſtrbt man als Luͤgner: wo aber Sinnesaͤnderung erfolgt, da tritt man wieder auf den Weg der Wahrheit. Das iſt dann ein ſchroͤkliches Erbtheil, nicht nur keinen Theil an dem Koͤnigreich auf der neuen Erde zu haben, ſondern in unterirrdiſchen Hoͤlen, wo Finſterniſſe und Lavaſtroͤme ſind, ſeine Zeit zubringen, immer zu ſterben und nie ſterben. Das iſt mehr denn ein gewaltſamer Tod durch den Henker, oder durch irrdiſches Feuer. Denn durch dieſe hoͤhere und ewige Strafe will Chriſius den Furchtſamen Muth zur Ueberwindung machen, daß ſie den kurzen zeit⸗ lichen Tod nicht ſcheuen ſollen, weil ſie ſonſt in den zwelten Tod fallen, der viel ſchroͤkli⸗ cher ſei. Seleng: 1. Herz, du muſt dich bequemen zu Chriſti 7572 CCXVI. Rede, Off. 21, 8. Am 11. Nob. . Wort und Schmach; willſt du dich deſſen ſchaͤmen, ſo folgt erſt Schande nach. Erwaͤhl, was dich nicht reu't. Denn ſchaͤmſt du dich jezt ſeiner, ſo ſchaͤmt er ſich auch deiner in ſeiner Herrlichkeit. 2. Wir werden Jeſum ſehen auf ſeines Vaters Thron, und Engel vor ihm ſtehen, da ſchaut des Menſchen Sohn der Menſchen Herzen ein; will er dich da nicht kennen, ſag er dir, du muſt brennen, o das wird Schande ſeyn. 3. Da fallt des Teufels Lehre, da ſteht das Chri⸗ ſtenthum, da hat die Buſſe Ehre, der Glaube ewig Ruhm, die Heiligkeit ihr Lob. Herr, diß lehr mich bedenken; will dann die Welt mich kraͤnken, ſo freu ich mich darob. 4. Herr, oͤffne mir die Augen in der Verſuchungs⸗ zeit, daß ſie zu ſehen taugen auf deine Herrlichkeit. Da wird es umgerehrt, die hier dein Wort annehmen, wüuſt du dort nicht beſchaͤmen; du ehreſt wer dich ehrt. Gebet: Herr Jeſu! du wirſt dich einſt als ein ſcharfer und unbarmherzig ſcheinender Rich⸗ ter offenbaren. Wir glanbtens nicht, wenn wir dein Wort nicht haͤtten. Gib doch, daß wir keinen ſolchen Ausgang mit Schande nehmen, daß wir keine Furchtſame, ſondern Ueberwinder ſeien: ſonſt muͤßteſt du dich ja unſer ſchaͤmen und ſagen, wir gehoͤren dir nicht au. Gib uns deinen heiligen Geiſt, der in uns einen neuen Ernſt wirke, weil wir nicht wiſſen, wann wir ſterben, und doch auf unſern Tod unſer ewiges Schikſal ankoͤmmt. Gib uns ein neues Herz, daß wir im neuen Glauben und Liebe gruͤnen moͤgen. Amen. Niige⸗ Fnnehet er ichi eliſt 0 ſder N wein 1 ,df 1 e tere keenſet G en ter pann ſer 66 753 Zweihundertundſiebenzehnte Rede. Am dreizehnten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 9. Und es kam einer von den ſieben Engeln, wel⸗ che die ſieben Schaalen hatten, die voll wa⸗ ren von den ſieben lezten Plagen, und redete mit mir, und ſprach: komm, ich will dir die Braut, das Weib des Laͤmmleins, zeigen. Bisher hat Johannes die Stadt Gottes von ferne geſehen, und wie es ſcheint, auch den neuen Himmel und die neue Erde: aber jezt kommt er naͤher; jezt wird er gar in die Stadt Gottes hineingetragen. Einer von den 7 En⸗ geln, welche die 7 Schaalen hatten, der vorher ſein Fuͤhrer war, der aber nach Cap. 19, 9. 10. von ihm wetgegangen zu ſeyn ſcheint, und nun wieder gekommen war; der erbot ſich, ihm das neue Jeruſalem in der Näͤhe zu zeigen. Es iſt der Engel, den Chriſtus dem Johanni eigentlich zugeſandt hat, damit er ihm die zukuͤnftigen Dinge durch Bilder zeigen und andeuten ſollte, wie ſolches im Cap. 1, 1. und Cap. 22, 16. angezeigt iſt. Es iſt eben der Engel, der auch Cap. 17, 1. zu ihm geſagt hat: Komm, ich will dir das Gericht der groſſen Hure zeigen; der ihn auch hernach im Geiſt in eine groſſe Wuͤſte getragen, und ihm das Thier und die Hure nicht nur unter Bildern gezeigt ſwnde auch erklaͤrt b. b — 754 CCXVII. Rede, Offenb. 21, 9. hat. Der erbietet ſich nun abermal, ihm jezt einen herrlichern Schauplaz zu zeigen, nemlich den Gegenſaz des Thiers und der groſſen Hure, welcher iſt das Laͤmmlein und ſein Weib. Es verſteht ſich von ſelbſt, daß jenes kein Thier, und dieſes kein Laͤmmlein iſt. Jenes monſtroͤſe Thier iſt ein Menſch, der wider Chriſtum ſtrei⸗ tet; und die groſſe Hure iſt die Stadt, die an den Antichriſt zuerſt glaubt, und die Mutter der uͤbrigen Staͤdte iſt; die ganzen Koͤnigreichen mit ihrem Beiſpiel vorgehen wird. Das Laͤmm⸗ lein aber iſt Chriſtus, der Gekreuzigte und nun zur Herrlichkeit Erhoͤhete. Sein Weib aber ſIſt die Stadt Gottes, worinn ſolche Menſchen ſind, die zuerſt an ihn geglaubt, und mit ihrem guten Beiſpiel andern vorgegangen ſind; lauter edle heldenmuͤthige Menſchen, die ihm aͤhnlich ſind, und die er deswegen liebet. Hier ſehen wir alſo 1) was ein Engel kan. Er hatte die Na⸗ turkraͤften in ſeiner Gewalt. Denn er gos eine von den 7 Zornſchaalen aus, vermuthlich die lezte; er war ſo herrlich, daß ihn Johannes Cap. 19. anbeten wollte; er trug ihn im Geiſt in eine Wuͤſte nach Cap. 17. und nun kraͤgt er ihn in ein ſchoͤnes Land, nemlich auf die neue Erde, die er bisher nur von ferne ſah, und in die auf derſelben liegende Stadt Gottes. Er kann alſo die Augen unſers Gemuͤths eroͤffnen, daß wir, wie in einem Geſicht, etwas entfern⸗ tes als gegenwaͤrtig ſehen koͤnnen. Als dem Ml ſ ſi lſct, lite dem 1 Nerug ierſche (ſpen, ſen in Wi den G ter i werde in Be ſeſtteg lich n ſllend Uicte in 6 ſichſen WRd in ne Dener ſtgen Ufu . eſan fnin g Ned. ſen ha. T. un n t, 1 e Nu igrte Duäkint uN ala! ſchen 6 gren e ſolie 1l ic ee1 N1 11 eheh gchns gud n , ſch/ 4 ifeen . e s 1 Am I13ten November. „755 Paulus elwas dergleichen widerfuhr 2 Cor. 12. ſo ſagte er: ob es im Leibe geſchehen, weiß ich nicht, und weiß auch nicht, ob es auffer dem Leibe geſchehen. Wenn ein ſolcher Engel nach dem Tode uns zu Hülfe kommt, ſo kann er uns genug Vorſchmak und Ausſicht in den Himmel verſchaffen; daß wir bis zur Auferſtehung genug ſehen, hoͤren und fuͤhlen, wenn ſchon das We⸗ ſen in der Leiblichkeit noch nicht dargeſiellt iſt. Wir lernen auch, daß die Vorzüglichen unter den Glaubigen Chriſto beſonders lieb ſeien: denn ſie werden hier ſeine Braut genennt; und daß erſt in der zukunftigen Welt ihre Herrlichkeit werde offenbar werden: denn hier werden ſie erſt im Brautſchmuk geſehen. Hier iſt erſt der Hoch⸗ zeittag, da Chriſtus ihr ſeine Herrlichkeit oͤffent⸗ lich mittheilt. Hier iſt alles praͤchtig, wie das folgende es zeigen wird. Eine neue groſſe und praͤchtige Stadt, auf einer neuen unvergaͤngli⸗ chen Erde! Hier genieſſen ſie die Liebe des hoͤchſten Konigs. Wer weißt, was da im Geiſte wird geſchehen! O wie gluͤkſelig iſt der, der jeze ihn liebt, und ſich dieſem groſſen Herrn gefaͤl⸗ lig macht, der ſo maͤchtige und groſſe Engel zuu Dienern hat, der eine neue Erde ſchaffen, und ſagen kann: Ich bin das A und das 3, der Anfang und das Ende. Geſang: I. Der Reichthum, den einſt erben die Hei ligen im Licht, glaͤnzt ihnen, eh ſie ſterben, De heerlich ins Geſich. Das macht ſie ſo gefl ſſen, weil ſie im Glauben wiſſen, was ihnen Gott verſpricht, Bbb 2 756 CCXVII. Rede, Off. 21,9. Am 1 3. Nov. 2. Was ſoll die Erde taugen? ſie iſt zu arm und klein; in den erleuch en Augen muß viel was groͤſers ſeyn. Ein Himmel voll von Gaben, die man ſoll ewig haben, der leuchtet beſſer ein. . “ 3. Der Menſch kann das nicht ſehen; er will nicht, und iſt blind. Der Chriſt nur kann verſtehen, was das für Guͤter ſind. Er bittet, daß ers lerne; doch redt er in der Ferne davon noch wie ein Kind. . 4. Wie herrlich ſind die Kronen, die man vom Sie⸗ gen hat! wie herrlich iſts zu wohnen in einer guͤldnen Stadt! wie herrlich iſt de Freude! man wird von reich⸗ ſter Waide bei Lebenswaſſern ſatt. 5. Durch Thun wirds nicht erworben; an Chr ſti Kreuz allein iſt diß uns anerſtorben, ein Erbe mit zu ſeyn. Herr, mach, es eineuſchauen, das Herz mir voll Ver⸗ rrauen, die Augen hell und rein. Gebet: O Herr, der ds einſt deine Herre lichkeit uͤber all unſer Vermuthen offenbaren wirſt, mache jezt unſere Augen hell und rein. Oeffne ſie auch durch dieſes Wort, das wir gehoͤret, daß wir ein neues Vertrauen faſſen, wie der Jo⸗ hannes, der deine Braut und Stadt hat doͤrfen ſehen. So kann alles moͤglich gemacht werden, wo alles unmoͤglich ſcheint, wann du deine En⸗ gel ſchikſt, wo wir Huͤlfe noͤthig haben. O bring uns auch in die herrliche Stadt Gottes, wo du dich den Deinen wirſt offenbaren, und lieben, die dich lieben. O gib daß wir dich auch jezt lieben, daß wir auch die Ehre genieſ⸗ ſen, an deinem Brautſchmuk Theil zu bekom⸗ men. Hilf uns, daß wir uns an dieſen herr⸗ lichen Dingen nichts hindern laſſen, und bewahs re uns durch deinen Geiſt, daß wir uns nichts von dem Wege zu dieſer Stadt gbfuͤhren laſſen⸗ Amen. = Wer nde ſen lig me lich wa en Or D U Feruſ V.2 ſh. bor: Rl zarus ſer. r i i htt kiwvas dasi⸗ r he kann nn, len ke ickt, 130 un 1 wob gite n ſlee Crfte ue Hr Nel vere r Lorente n. D grg 4* ie N 4 crn 1 ben! t lts/ dis 1 Eie⸗ tir lnb⸗ n . 6 757 Zweihundertundachtzehnte Rede. Am vierzehnten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 10 und 11. Und er trug mich hin im Geiſt auf einen gro⸗ ſen und hohen Berg, und zeigte mir die hei⸗ lige Stadt Jeruſalem, die aus dem Him⸗ mel von Gott herabſtieg, welche die Herr⸗ lichkeit Gottes in ſich hatte. Ihr Lichtglanz war dem koſtbarſten Steine gleich, wie von einem kryſtallmaͤſigen Jaſpisſtein. Der Engel trug den Johannes auf einen gro⸗ ſen und hohen Berg, um ihm die heilige Stadt Jeruſalem in der Naͤhe zu zeigen, die er ſchon V. 2. aus dem Himmel von Gott hekabſteigen ſah. Es kam alſo dem Johannes im Geſichte vor: er werde getragen. So kann auch der La⸗ zarus in Abrahams Schoos getragen worden ſeyn, So darfs uns auch nicht bange ſeyn, wie wir in den Himmel hinauf kommen wollen⸗ Fuͤr den ordentlichen Weg der Natur und der kurz eingeſchraͤnkten menſchlichen Vernunft ſcheint oft etwas unglaublich und unmoͤglich zu ſeyn: aber das kommt daher, weil wir die hoͤhere Natur der hoͤheren Geiſter nicht verſtehen. Schon jezt kann jeder die Wirkungen des guten Geiſtes ſpuͤ⸗ ren, wenn er zuweilen im Geiſte ſich aufſchwin⸗ gen kann, zuweilen aber hienieden an der Erde kleht, da er ordentlich ſpuͤrt, wie er fuͤr ch ſelbſt ohne Beiſtand eines hoͤhern Geiſtes ſich 758 CCXVIII. Rede, Offenb. 21, 10. 11. nicht aufſchwingen kann. Die heilige Stadt Je⸗ ruſalem lag auf einem groſen und hohen Berge: denn ſo kam es ihm vor im Flug durch die Luft. Er ſah nemlich zuerſt einen groſen und hohen Berg, der muß ja gros und hoch ſeyn, wenn die eine Seite der Stadt 257 deutſche Meilen lang und hoch iſt, wie im foigenden gezeigt wer⸗ den wird. Das muß ein aufſerordentlicher An⸗ blit fur den Johannes geweſen ſeyn. Von ferne lies ſichs eher als ein Berg anſehen, als von nahem: denn da verſchwand der Berg wieder wegen ſeiner Groͤſe. Wenn man von ferne zu un ſerer Erdkugel herfloͤge, und das untere Halb⸗ theil waͤre mit Wolken umhuͤllt: ſo ſchiene die Halbkugel wie ein groſer und hoher Berg, von dem wir aber jezt nichts merken, da wir dar⸗ auf wohnen. Es iſt ſonderbar, daß Bengel auf den Gedanken gekommen iſt, das neue Jeruſa⸗ lem ſei nicht auf der neuen Erde, ſondern in der Naͤhe derſelden zwiſchen dem Himmel und der Erde; da doch der Berg, worauf das neue Jeruſalem liegt, auch einen Grund haben muß. Er wird alſo nicht in den Wolken ſchweben, ſondern auf der Erde ruhen: obſchon die Stadt ſelbſt in alle Himmels⸗ Hoͤhe hinaufreicht, und des wegen denen, die in der Ferne wohnen, als im Himmel ſchwebend vorkommen muß. Die hoͤchſten Berge auf unſerer Erde berragen in ſenkrechter Hoͤhe kaum eine deutſche Meile: wie wenig iſt diß gegen der Hohe des neuen Jeru⸗ ſale S genn et Derg Ud u m e⸗ hetel hertt ſeig gene ei Sc nas hin berd lte lt. Ege Sten t ſte denn das gen: nde 1. E „IOh Slan, diel d he Ul, he W tiel te i or Ge licher 6 Dot ſi „ I. eg Ni. ſetne ete 0 ſtent deg: 9 tie Penen M ſten nnd1 N den N 0 ſtct. “ S uf. hen , e . Am 14ten Rovember., 2759 ſalems, das man aber auch eben wegen dieſer Hoͤhe und wegen ſeinem hellen Glanz auf der ganzen Haͤlfte der Erdkugel wie eine helle Son⸗ ne erblikken wird. Auf einem groſen und hohen Berg ſah alſo Johannes dieſe herrliche Stadt, und zwar nicht von ferne, wie die Maler es zu malen pflegen: denn er gieng ja hinein, und maß die Stadt mit dem Engel. O was fuͤr herrliche Dinge ſind im Himmel, wenn eine ſo herrlich geſchmuͤkte Stadt vom Himmel herab⸗ ſteigen kann! Was hat Gott in ſeinem verbor⸗ genen Hauſe! Niemand ſollke die Moͤglichkeit in Zweifel ziehen, wer einen Gott glaubt. Der Schoͤpfer aller Dinge und der hoͤchſte Koͤnig muß auch alles herrlich und koſtbar haben. Haͤtte ers nicht, ſo koͤnnte ers machen. Dieſe vLerborgene Herrlichkeit offenbaret er nun in der lezten Zeit. Johannes ſah die Herrlichkeit Got⸗ tes in ihr, nemlich ein auſſerordentlich helles Licht. Denn ihr Licht war dem koſtbarſten Stei⸗ ne gleich, wie von einem kryſtallmaͤſigen Jaſpis⸗ Stein oder Diamant. Wenn ſich das Sonnen⸗ licht in dem Diamant bricht und Farben ſpielt, ſo kann man ſich einigen Begriff davon machen: denn da iſt das gebrochene Licht viel heller als das einfache. Da moͤchte man mit Jacob ſa⸗ gen: wie heilig iſt dieſe Staͤtte! hie iſt nichts anders denn Gottes Haus; hie iſt die Pforte des Himmels! Geſang: 1. Wenn ich, Herr, an deiner Statte nur 760 CCxVIII R. Off. 21, 10. 11. Am 14. Nov. die Thuͤr zu huͤten haͤtte, auch nur Einen Tag allein; wollt ich darum lieber bitten, als in der Gottloſen Huͤt⸗ ten tauſend Tage wohnhaft ſeyn. 2. Hier ſinde Jinſterniß und Suͤnden, hier iſt Noth und Tod zu ſinden, wo das Thal des Jammers iſt⸗ Herr, bei dir iſt Licht und Leben, du wirſt Ehr und Friede geben, weil du Schild und Sonne biſt. 3. Unſre Tage werden greulich, und der Spoͤtter, die abſcheulich, ſizzen groſe Baͤnke voll. Hier iſt ſe bſt des Drachen Wohnung, bis zu ſeines Grimms Beloh⸗ nung ihn der Abgrund ſch ieffen ſoll. 4. Jeſu hilf, laß all mein Sehnen, unter Glaubens⸗ vollen Thraͤnen, nur nach deiner Wohnung gehn, wo wir lauter reine Freuden, lauter lichte Ewigkeiten, und bei dir uns ſelig ſehn. 5. Druͤkt das ſchwache Fleiſch mich nieder, hilf mir, daß mein Geſt ſich wieder ſeufzend in die Hoͤhe zieht. Schweigt mein Mund, aß mein Verlangen noch im Sterben an dir hangen, bis mein Aug dich ewig ſieht. Gebet: Herr Jeſu! der du deinen Engel dem Johannes geſendet haſt, um ihn ins neue Jeru⸗ ſalem zu tragen, und es ihm zu zeigen. Du kannſt auch uns delne Engel ſenden, ja du kannſt Surch deinen heiligen Geiſt thun, daß wir uns aufſchwingen in das, das droben iſt. Du kannſt auch machen, daß uns ſo eine himmliſche Poſt entgegen kommt, und uns dahin bringt, wo du biſt, nach deinem Wort: wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Was kann nicht nur ein Engel, wenn du ihn ſendeſt; wie ſehr ſoll⸗ ten wir alles glauben, was du uns in deinem Wort verheiſſeſt! Gib doch, daß all unſer Seh⸗ nen und Verlangen, unſre Beruhigung und Hoff— nung diß ſei, daß wir eine ſo herrliche Woh⸗ nung, Heimath und Bleibſtaͤtte haben. Gib, daß wir dieſes Zweks bhier nicht vergeſſen, ſon⸗ dern nachjagen dem vorgeſtekten Ziel. Gib, daß lan nd 1 al⸗ ber ſoſen hi⸗ CCXIX. R. Off. 21, 12. 13. Am 16. Nov. 761 wir uns jezt ſo verhalten, daß wir einſt durch deine Engel moͤgen in deine Wohnungen getra⸗ gen werden. Mache, daß wir immer unſer Ver⸗ langen nach dem haden, was uns ewig Freude machen kann. Schreibe deswegen diß dein Wort in unſere Herzen, und gib, daß wir daruͤber alles verlaͤugnen. Amen. Zweihundertundneunzehnte Rede. Am ſechzehnten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 12 und 13. Sie hatte eine groſe und hohe Mauer; und hatte zwoͤlf Thore, und uͤber den Thoren zwoͤlf Engel, und daruͤber geſchriebene Na⸗ men, welche die⸗ Namen der zwoͤlf Staͤin⸗ me der Soͤhne Iſrael ſind. Von Morgen rei Thore, und von Mitternacht drei Tho⸗ re, und von Mittag drei Thore und von Abend drei Thor. ohannes beſchreidbet alles ſehr genan. Er ſt⸗ lich ihre Lage auf einem groſen und hehen Berg; zweitens ihren Lichtglanz, welchen er die Herrlichkeit Gottes nannte. Jezt beſchreidt er ihre Mauer. Dieſelde war groß und hoch. Ihr Maas kommt V. 17. vor, welches ver⸗ muthlich die Dikke iſt, welche nach der Ausrech⸗ nung bei zwo Meilen betraͤgt, wie wir im fol⸗ genden ſehen werden. Da mußte ſie ihm frei⸗ lich gros vorkommen: denn die dikſten Mauern bei uns ſind 20 Schuh. Wenn nun ihre Hoͤhe 762 CCXIX. Rede, Offenb. 21, 12. 1 ½. ſo gros iſt, als die Luͤnge der Stadt, wie aus B. 16. eu ſehen, muß ſie freilich auſſeror⸗ denn 212000 Stadien iſt die Sraot, dritthalbhundert deutſche Mei⸗ muß ihm freilich ein erſtaun⸗ icher Anblik geweſen ſeyn. Er ſah auch 12 Thores in dieſer Mauer, nemlich weil die Stadt bierettigt i iſt, von Morgen 3 Thore, von Mit⸗ ternacht 3 Thore, von Mittag 3 Thore, und von Abend 3 Thore: alſo auf jeder Seite des Viereks 3 Thore. Diß muͤſſen nach Verhaͤlt⸗ nis der Mauer erſtaunlich groſſe Thore ſeyn, wordurch auch das aufferordentliche Licht der Stadt reichlich herausglaͤnzt; denn ſie ſind nicht Herſchloſſen, wie wir aus dem folgenden ſehen werden. Jeder weißt: wozu die There einer Stadt dienen, nemlich zum hineingehen. Da⸗ mit aber nicht ein jeder hineingehen kann, wer nur will; ſo ſah Johannes uͤber einem jeglichen Thor einen Engel, welcher ſo viel als ein Thor⸗ waͤchter iſt; damit niemand hineingehen koͤnne, der kein Recht zum Eingang hat. Denn nach V. 27. darf niemand hineingehen, wer Greuel thut und Luͤgen; ſondern die geſchrieben ſind in dem lebendigen Buch des Laͤmmleins, oder die, welche ſeine Gebote thun: denn dieſe haben nach Cap. 22, 14. Macht uͤber das Holz des Lebens, und duͤrfen zu den Thoren in die Stadt einge⸗ hen. Im nenen Jeruſalem wohnen alſo Engel und folglich auch das Maas. —, ſel E des of. = = — — = — = 12l wie ill Auſenen te 6 Mge ihe N erftnn Nuch 11 Sian n M te, uſ Beit Ne Verheie e ſent cht Ne ud en ſ 1t 0 , gicei 7Zten fdrne n 14 Gtui ni der N e NeteH E 4 Am 16ten November. 763 und Menſchen. Die 12 Engel auf den Thoren ſind vermuthlich 12 Engels Fürſten oder Ober⸗ haͤupter der engliſchen Welt, wie die 12 Apo⸗ ſtel Oberhäupter des Volks Gottes ſind. Die Engel, ſcheint es, bewohnen mehr den obern Theil der Stadt. Da wird erſt in volem Sinn das Wort Jeſu erfuͤllt: ihr werdet den Himmel offen ſehen, und die Engel Gottes auf⸗ und abſteigen auf des Menſchen Sohn. Johannes ſah auch uͤber den Thoren geſchriedene Namen, welche die Namen der 12 Staͤmme der Soͤhne Iſraels ſind. Das dedeutet ſo viel: dieſe haden das Recht zum Eingang, und zwar ein jeglicher Stamm zau ſeinem eigenen Thor. Da ſehen wir aiſo, daß fuͤr das Volk Iſrael eine herrliche Stadt dereitet iſt. Gotkt haͤlt den Bund mit Abraham, Iſak und Jakod; und ſollte es auch noch ſo lange anſtehen, ſo ſucht und ſammlet er ihre Nachkoͤmmlinge wieder: denn er nennt ſich ihren Goet, weil er ihnen eine Stapdt zubereitet hat. Doch muß man nicht meynen, als ob die Nationen nicht auch Eingang in dieſelbe häatten. Die Kinder Iſraels haben es zuerſt und vor⸗ zuͤglich aus dem Grund der Verheiſſung; die Nationen als Miteingeleibte aus Gnaden. Es iſt zwar bedenklich, daß es V. 24. heißt: die Nationen wandlen im Licht dieſer Stadt, nem⸗ lich in dem Licht, das durch die Thore und Mauern herausblizt auf die neue Erde. Doch wer ſich in Demuth unter die Anordnungen Gat⸗ 764 CCXIX. R. Off. 21, 12.13. Am 16. Nov. tes fuͤget, der kann auch nach dem Vers 26. in die Stadt Gottes ſelbſt kommen, ob er gleich aus den Nationen iſt. Dieſer gegenwaͤrtige Blik in die Stadt Gottes, wovon alles ſo puͤnktlich be⸗ ſchrieben iſt, ſoll uns auch jezt wohl machen, und einen neuen Fleiß wirken, das Recht zum Eingang zu erlangen. Geſang: I. Ein Chriſt ſcheint ein veraͤchtlich Licht, und iſt der Stolzen Spott; Gott aber ſchaͤmt ſich ihrer nicht, und beißt ſich ihren Gott. 2. Sie waten hier als Pilgrime, und werden lebens⸗ ſatt; Gort aber, der Lebendige, baut ihnen eine Stadt. 3. Ihr Glaube wird durchs Wort ergset, und eilt en Himmel u; da wird der Hohn mit Ruhm erſest, Wallfahet mit der Ruh. . ſchaͤm auch dich meiner nicht, ſei du in aͤm ich mich in deinem Licht auch eu ſenn. . re doch ſo gros, daß Gott uns Suͤn⸗ s doch ein herklich Loos, das Gott =S☚ — 1 8 5. Wie iſt die der liebt! wie iſt e n Himmel gibt. . Führ nur mich auf dem Lebenspead durch dein Ver⸗ ſungswor, ſo geht mein Glaube ganz gerad zum nerlande fort. . 7. Laß mir ein Kinds⸗ und Buͤrgerrecht an dir und deiner Stadt; ſo irrt mich nicht das Spottgeſchlecht, das keinen Glauben hat. H 8. Gib mir in meiner PBilgerſchaft, ſo oft ich muͤde ben, beſtaͤndig neue Glaubenskraft bis an die Heimath hin. 9. Zieh mir auch einſt mein Pilgerkleid in wahrem Glauben aus, und ſei mein Gott in Ewigkeit, und bau mir dort ein Haus. Gebet: O Gott! oͤffne uns doch unſere Au⸗ gen, daß wir deine Herrlichkeit und unſere Be⸗ ſimmung erkennen lernen, und uns nicht ans Vergoͤngliche haͤngen, ſondern auf den Lichtes⸗ glanz deiner Stadt hinſehen, wo du Vergelter ſeyn wirſt denen, die dich ſuchen. Richte unſer de Und e etſei, du Gt as e Et N Id ſhlohee mide Nineth Pekres Ind e te N ee N . CCXX. Rede, Off. 21, 14. Am 1 7. Nov. 76) Aug auf dieſes Ziel, und gib, daß wir jezt Fleiß anwenden, deine Gebote zu hallen, und in dieſe Stadt einzugehen. Welche Schande wird es ſeyn, wann einem der Eingang wie einem Hund verwehret wird welche Ehre, wann einen der Engel hinein laßt. Gib uns jezt ſchon eine ge⸗ wie Hoffnung dieſes Eingangs, und gib uns deinen Geiſt, daß er unſere Augen erleuchte, daß wir erkennen, welches da ſei die Hoffnung unſers Berufs. Sei auch jezt und morgen un⸗ ſer Gott, und laß uns zum voraus etwas von dieſem Eingang ſchmekken, und lenke unſere Herzen auf dieſen Ort, wo unſere wahre und ewige Freude angehen wird. Amen. Zweihundertundzwanzigſte Rede. Am ſiebenzehnten November, Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 14. Und die Mauer der Stadt hatte zwoͤlf Gruͤn⸗ de, und auf denſelben zwoͤlf Namen der zwoͤlf Geſandten des Laͤmmleins. Nun beſchreibt er die Gruͤnde der Manuer: aber nur in Abſicht auf die Namen, die ihm ins Geſicht gefallen ſind, welche in die Grund⸗ ſteine eingegraben waren. Die Materie der Mauer und der Grundſteine beſchreibt er erſt im V. 18. 10. Dieſe Grundſteine waren die erſten Steine uͤber der Erde, worauf der gangze Bau der Mauer ruhete. Man ſieht ſchon ans 766 CCXX. Rede, Offenb. 21, 14. den Namen, die auf den Grundſteinen ſtehen, was diß zu bedeuten habe. Die ganze Stadt wird die Braut, oder das Weib des Laͤmmieins genennt im V. 19. Man weiß, daß die 12 Apoſtel die erſten Lieblinge Chriſti und der erſte Saz der Gemeine waren, durch deren Dienſt und Geiſt das Haus Gottes aufgebauet wor⸗ den. Paulus ſagt Eph. 2.: ihr ſeid erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da Jeſus Chriſtus der Ekſtein iſt, auf welchen der in einander gefuͤgte Bau waͤchſet zu einem bei⸗ ligen Tempel in dem Herrn, auf welchen auch die Glaubigen aus den Heiden mit erbauet wor⸗ den ſind zu einer Behauſung Gottes im Geiſt. Die zukuͤnftige Stadt Gottes iſt alſo eine aͤuf⸗ ſerliche Abbildung des geiſtlichen Tempels Got⸗ tes. Man wird zwar alles ſo ſehen, wie es hier beſchrieben iſt: aber an dieſem aͤuſſerlichen Bild wird ein jeder Verſtaͤndiger die Bedeu⸗ tung leſen, wie unſere aͤufferliche Buchſtaben Huͤlfsmittel zu Erwekkung der Gedanken ſind. Ein jeder Glanbiger gehoͤrt alſo zu dieſem Bau: er iſt ein lebendiger Edelſtein von dieſer Mauer nach 1 Petr. 2, §. Die 12 gemeine Menſchen, die zur damaligen Zeit ſehr verachtet waren, als ſie auf der Welt lebten, kommen alſo zu groſſen Ehren. Der ganze Bau der Mauer ruht auf ihnen. O wie werden ſie ſich wundern, wann ſo viele von Morgen, Abend und Mitter⸗ nacht kommen, die Gott und das Länmnlein ſehen, Eia gnſtins Dle der ift 1 Dunf 1et N tlbeltt ten, N chen hetn ier eft auc get wo Gt. pe 1 li En ſelit hſte d. 4 Ban an eſget partt, 4Gt Puu hunhehh in ſpriei Am 111 n November. 767 anbeten, zu welcher Andetung ihre Lehre oder Wort die Veranlaſtung gab; und noch mehr: wann alles, was im Himmel und auf Erden iſt, unter Ein Haupt verſammlet wird nach Eph. 1. wozu ihr erſtes Wort und Zeugniß den An⸗ fang gemacht hat. Ihr Sinn war ſchon der, die ganze Welt zu bekehren:; aber ſie haben in ihrem Leben wenig ausgerichtet, und doch kams nach und nach nach ihrem Tod immer weiter, wozu ihr Wort der erſte Saame war, welches noch mehr Fruͤchte tragen wird in kuͤnftiger Zeit. Denn ein Gerechter iſt, wie ein Baum, am Waſſer gepflanzet, der ſeine Frucht bringt zu ſeiner Zeit, und deſſen Blaͤtter nicht abfallen. Ein jedes Wort aus Gott und aus dem Geiſt bringt Fruͤchte, wenn wir auch ſchon die Frucht in unſerm Leben nicht ſehen. Darum liegt viel an dem Glauben des Worts Chriſti: in der kuͤnftigen Welt zeigen ſich die Folgen. Chriſtus iſt zwar der Hauptgrundſtein des ganzen Baues, und die Menſchen⸗Namen ſollten hier verſchwin⸗ den vor ſeiner Majeſtaͤt; und doch wird hie⸗ durch ihr Dienſt verewiget, indem ihre Namen an die Grundſteine angeſchrieben werden, gleich als ob ſie den Bau der Mauer truͤgen. O wie viel liegt daran, daß man bei Chriſto aushalte! Waͤre Judas treu geblieben, ſo haͤtte er hier auch ſeine Staͤtte. Wie leicht kann man um die ewige Ehre und Gluͤkſeligkeit kommen! Auch noch jezt iſt ein Unterſchied, ob man nur fuͤr 768 CCXX. Rede, Off. 21, 14. Am 17. Rov. ſeine eigene Seele ſorge, oder ob einem das ganze Reich Gottes am Herzen liege. Pauſus ſagt von Demas: er hat mich verlaſſen, und die Welt lieb gewonnen. Da meynte er nicht den Abfall vom Chriſtenthum, ſondern, daß er dem Dienſt der guten Botſchaft nicht mehr wollte vorſtehen, weil ſo viel Leiden dabei war. Wenn wir die Unterſcheidung wüßten in der kuͤnftigen Welt; ſo wuͤrden wir alles ligen laſſen, und dem Evangelio dienen. Gelang: 1. Wer da hat, dem gibt man doch, d er Fuͤlle habe; wer nicht hat, dem nimmt man no die verſaͤumte Gabe. Siehe du, Seele, zu; haſt du was gewonnen? oder iſts zerronnen? 2. Goſtes Wort iſt dir ver rau“, und zum Heil ge⸗ geben, hat dich ſolches auch erbaut? haſt du Licht und Leben? denn Gott ſucht ſeine Frucht, er will ganz be⸗ fliſſen es bewahret wiſſen. . 3. Wohl uns, wenn das Lebenswort reichlich bei uns wohnet; weil der Geber hier und dort es ſo re belohnet. Denn noch hier wird er dir immer weiter geben, dort ſein Licht und Leben. 4. Aber was iſt dem gedroht, der das Work vet⸗ ſchwendet? er faͤllt tie er in den Tod, wird noch mehr verblendet, und hernach folgt die Rach, ihm wird nichts gegeben, weder Licht noch Leben. ⸗ F. Jeſu, dein Wort ſei mein Licht, lebe mir im Herzen; laß mich deine Gabe nicht ungebraucht ver⸗ ſcherzen. Kommſt du an, gib alsdann, weil es do dein Wille, Lichts⸗ und Lebensfulle. Gebet: Herr Jeſu! oͤffne unſre Augen, daß wir jezt auch auf die Herrlichkeit der küͤnftigen Stadt und Anbeter ſehen. Da iſt Freude, da Waide, da iſt Manna und ein ewig Hoſtanna. Wann die Gemeinde Himmels und der Erde vereinigt wird, ſo biſt du der Grundſtein, und doch erkenneſt du deine Diener als Mitarbeiter⸗, ir dein Herde Ne iu die Pir di der h Richte kſnem ler ſe lher Und (ni die 1 d Und ſeze Bre r ulch die llhe t in erut üman 9 l S ſ ce den N Pul gicht N 6 er Ne hr w⸗ . W fürfiet ſen, u SSSñ CCXXI R. Off. 21, 15. 16. Am 19. Mov. 769 und verewigſt ihre Namen. Gib, daß, weil wir jezt mehr ſehen, als die vor uns, auch dein Wort recht lebendig und kraͤftig bei uns werde: damit auch unſer Leben wirkſamer wer⸗ de zu deinem Reich. O wie gluͤklich iſt der, der dir dient! Gib uns dieſen Sinn aufs neue, daß wir dir dienen, und in deinem Dienſte wegen der Hoffnung auf die Zukunft beruhigt werden. Richte unſere Augen nach deiner Stadt, wo du einem jeden, der dich ucht, ein ewiger Vergel⸗ ter ſeyn wirſt, Amen. Zweihundertundeinundzwanzigſte Rede. Am neunzehnten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 1. 5 und 16. Und der mit mir redete, hatte ein Maas, (naͤmlich) einen goldenen Rohrſtab, um die Stadt, und ihre Thore, und ihre Mauer zu meſſen. Und die Stadt liegt vierekigt, und ihre Laͤnge iſt ſo groß, als die Breite. Und er mas die Stadt mit dem Rohrſtab, je zwoͤlftauſend Stadien. Ihre Laͤnge und Breite und Hoͤhe ſi d gleich. Der Engel, der ihm dieſe Stadt zeigte, mas auch dieſelbe in ſeiner Gegenwart. Seine Meß⸗ ruthe war von Gold. Alles iſt ſchoͤn und herr⸗ n lich in dem neuen Jernſalem, zutheuerſt die Meßruthe. Da iſt das Gold nichts ſeltenes, das man jezt ſo aͤngſtlich ſucht. Wer Gold ha⸗ ben will, der ſuche ins neue Jeruſalem zu kom⸗ Ces = „70 CCKXI. Rede, Offenb. 21, 15.16. men. Der Engel ſchikte ſich an, die Stadt und ihre Thore und Mauer zu meſſen. So genau ſah Johannes alles; ſo gewiß iſt unſere Hoff⸗ nung, daß ſogar die Groͤſſe der kuͤnftigen Stadt Gottes gemeſſen iſt. Das Maas der Mauer kommt erſt V. 17. vor; das Maas der Thore iſt nirgends beſchrieben; das Maas der Stadt iſt hier ausgedruͤkt. Diejenigen, die die Stadt fuͤr ganz geiſtlich halten, ſind Thoren, wenn ſie anders das Geſicht Johannis glauben. Erſtlich wird die Figur der Stadt beſchrieben: ſie iſt ein regulaͤres Quadrat, da die Laͤnge ſo groß iſt, als die Breite. Er mas eine Seite dieſer Stadt, und fand ſie 12000 Stadien. Es werden ge⸗— meiniglich 47 Stadien oder Feldweg auf eins Meile gerechnet; einige rechnen auch nur 36. Es ſei dieſes oder jenes, ſo betraͤgt eine Seite dieſer Stadt 257 teutſche Meilen, oder 500o Reiſe⸗ Stunden, das macht 250000 Quadrat⸗ Stunden. Diß iſt ein erſtaunlich groſſer Plaz, welcher den 14oſten Theil der ganzen Erd⸗ Flaͤche betraͤgt. Dieſe Stadt iſt alſo ſo groß als Teutſch⸗ land. Es gibt groſſe Staͤdte auf Erden: aber die groͤſte betraͤgt nicht 5 bis 6 Stunden im Durchſchnitt. Dieſe iſt hundertmal nur dem Durchſchnitt nach groͤſſer. Darzu kommt noch ihre erſtaunliche Hoͤhe: denn ihre Laͤnge und Breite und Hoͤhe ſind gleich. Alſo hat ſie eine Wuͤrfel, Geſtalt, wie das Allerheiligſte in dem Tempel Salomons und in der Stiftshuͤtte, 3,16 adtn gehtt te h S Munt 1 T Ss e 6 et t CGS ſe ſſe Craß r E delden l, nß eine 6 Gder QAuckti ſer N gi ſden 4 nee . i Am 19ten November. 771 Und es iſt auch wirklich das Allerheiligſte: denn ſie iſt eiue Huͤtte Gottes bei den Menſchen, die Reſidenz Stadt Gottes auf der neuen Erde. Sie iſt werth eine Stadt Gottes zu heiſſen, weil ſie ihres gleichen nicht hat noch haben wird. Sie iſt ſeinee Groͤſſe angemeſſen, wiewohl der Himmel ſein Stuhl und die Erde ſeiner Fuͤſſe Schemel iſt, und ihn aller Himmel Himmel nicht faſſen moͤgen. Man denke ſich doch die Groͤſſe dieſer Stadt! Wenn die Menſchen kein ſchaͤrfe⸗ res Geſicht haben, als jezt; ſo kann man, wenn man an einem Ek derſelben ſteht, das Ende ei⸗ ner Seite nicht ſehen. Das obere Theil des aͤuſſerſten Endes muß ſich, wie ein Bogen, im Horizont verlieren. Sieht man in die Hoͤhe, ſo muß es einem vorkommen als ſpize ſie ſich zu, als ſei ſie ein Thurn, der bis in den Himmel hinauf reiche. Daß es in den obern Theilen ſo kalt ſeyn moͤchte, als wir jezt wiſſen, daß es in gleich hohen Theilen der Luft iſt, darf uns keinen Kummer machen. Denn Gott kann bei der neuen Schoͤpfung auch neue Geſezze der Na⸗ tur machen. Wohl dem, der in dieſe Stadt eingehen, und das wohlthuende Licht derſelben genieſſen darf! Geſang: I. Wir gehn im neuen Teſtament, nicht zu dem Berg, da Feuer brennt, und wo man unter ot⸗ tes Fuß, vor ſeiner Stimme zittern muß. 2. Wir treten in getroſtem Sinn nun zu dem Berge Zion hin, zu des lebendgen Gottes Stadt, die gehen⸗ fache Tauſend hat; 5 3. Wo man der Engel Menge findt, die allzumal Cec2 772 CCXXI. R. Off. 21, 15.16. Am 19. Nov. verſammelt ſind; wo ſich die Erſtgebohrnen ſehn, im Himmel angeſchrieben ſtehn. Da iſt die Anſchau angenehm im himmliſchen Je⸗ ruſlem, wie hier der groſe Richter ſizt, der aller Gort iſt, und uns ſchuͤgt. . . 5. Zum Berg Zion treten wir, zu jenen Geiſtern naht man hier, die nach dem Sieg, ſelbſt Gottes Geiſt vollendete Gerechten heißt. 6. Zu Jeſu, den man Mittler nennt von dem gans neuen Teſtament, man nahet zum Beſprengungsblut, das beſſer redt, als Abels ihnt. .. ing dich dahin, mo ich 7. Auf auf! mein Herz, ſchw bei Gott und Jeſu bin, deinen Glauben wakker ſeyn, die Hoffnung veſt, die Liebe rein. g. O Geiſt der Gnaden, fuͤhre dur mich dieſer Stadt und Berge zu, allwo ich Gott und Jeſum ſeh, und da mit Blut beſprenget ſteh. Gebet: O Gott, der du im obern Jeruſalem biſt, das einſt herabkommen wird! wir danken dir, daß du uns auch gezogen, dieſer Stadt ent⸗ gegen zu gehen in der Bekehrung zu den vollen deten Gerechten. Wie groß iſt dieſe Gnade! Groͤſſere Gluͤkſeligkeit iſt keine, als wenn wir uns aus Babel aufgemacht haben, und gerade fortgeben ohne wie Loths Weib zuruͤk zu ſehen. O! laß keines von uns dahinten bleiben, ſon⸗ dern Fleiß thun einzukommen in deine Ruhe⸗ Laß deine Gnade in uns maͤchtig werden, daß wir alles vergeſſen, was dahinten iſt. Weder Luſt noch Furcht wende uns davon ab. Bekehre auch die, denen noch nichts hieran liegt. In der kuͤnftigen Welt werden auch dergleichen Em⸗ pfindungen ſeyn wie jezt: darum gib, daß wir jezt ſchon Vergnuͤgen und Freude daran haben und darnach trachten. Druͤkke uns diß ins Hers ein; kein Irrlicht fuͤhre uns abz nichts Vergaͤns⸗ Un⸗ SJ genn ange und hi⸗ ſie ling deih eh der Dt ande dolg hre Moe mur un ge ſnt ſhench . Geſte Nte l. den ze ungdnn ben in „e Gi cſer E AI Parſce dun Stadn WI ſenn Mg e . Ne . 1 4) te vs h lin/ CCXXII. R. Off. 21, 17. Am 20. Nov. 773 liches halte uns auf. Laß uns ſehen aufs Un⸗ ſichtbare. Dieſen klugen Sinn gib uns, daß wir durch deine Macht moͤchten bewahrt wer⸗ den zur Seligkeit. Amen. Zweihundertundzweiundzwanzigſte Rede. Am zwanzigſten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 12. Und er mas ihre Mauer, hundert und vier und vierzig Menſchenmaas, das eines Engels iſt. Es ſcheint nicht, daß hier die Hoͤhe der Mauer gemeynt ſei: denn die Hoͤhe der Stadt iſt ſchon angezeigt, weil es heißt: die Laͤnge und Breite und Hoͤhe ſind gleich. Und wenn hier auch die Hoͤhe gemeynt waͤre; ſo waͤren 144 goldene Rohr⸗ ſtaͤbe oder Meßruthen, deren jede ein Feldweg lang zu ſeyn ſcheint, ein zu niedriges Maas fuͤr die Hoͤhe der Mauer. Denn was ſollen 3 Mei⸗ len gegen 2572 Drei Meilen wuͤrden nemlich die Hoͤhe der Mauer ſeyn, und 257 die Hoͤhe der Stadt. Es bleibt alſo nichts uͤbrig, als die Dikke der Mauer; und dieſe hat er nirgends anders meſſen koͤnnen, als bei den Thoren. Folglich weil es V. 15. heißt: er habe auch ihre Thore gemeſſen; ſo haͤtte man zugleich ein Maas fuͤr die Laͤnge der Thore, wie weit man nemlich durch dieſelbigen zu lauffen haͤtte, bis man indie Stadt kommt. Diß iſt nun eine 974 CCXXII. Rede, Offenb. 2 ½, 17. anſehnliche und verhaͤltnißmäſige Laͤnge gegen dir erſtaunliche Groͤſe der Stadt. Drei Mei⸗ len oder 6 Reiſeſtunden, haͤtte man zu lauffen, bis man durch das Thor hineinkommt; ſo dik waͤre die Mauer. Wenn ſie nun ungefaͤhr 300 Meilen hoch iſt, ſo verhielte ſich die Dirkke zur Hoͤhe, wie 1. zu 100. neinlich die Mauer waͤre das hundertſte Theil ihrer Hoͤhe dik. Aus die⸗— ſem Verhaͤltniß kann man auch auf die Hoͤhe der Thore ſchlieſſen: denn zu einer ſolchen Dirke der Mauer gehoͤrt auch eine verhaͤltnißmaͤſige Weite und Hoͤhe des Thors. Drei Thore ſind auf einer Seite; eine Seite der Stadt haͤlt 12000 Stadien: foiglich kann ein Thor wohl auch Mei⸗ len weit ſeyn. Man kann ſichs kaum in Gedan⸗ ken vorſtellen, was das fuͤr eine Hoͤhe und Wei⸗ te iſt. Auf dieſer Erde kann man kaum 10 Mei⸗ len weit ſehen, weil die Gegenſtaͤnde ſich als⸗ dann wegen der Kugelfigur der Erde unter den Horizont verbergen. Nan koͤnnte alſo mit un⸗ ſern Augen eine ganze Seite der vierekkigten Stadt bei weitem nicht uͤberſehen; und wenn die Luft nicht heller waͤre als jezt, ſo koͤnnte man auch nicht bis ans Ende der Hoͤhe ſehen. Auch der Blik durch das Thor hinein muß ſehr glaͤnzend ſeyn. Das einzige merken wir noch an, daß aus die⸗ ſem Vers die erſtaunliche Groͤſe des Engels er⸗ helle, welche zwar nicht wie Bengel meynt, 2 Meilen, aber doch einen Feldweg betraägt: denn die Meßruthe, die der Engel hatte, war ſeined gel der hen I eſet lauff, N r e Utte Er er nin Aus N de A er Dite re ſh t 1200 D W Gedan 1d Am 20ſten November. 775 Laͤnge gleich, weil es heißt: 144 Menſchen⸗ maas, das eines Engels iſt. Geſang: I. Es ſeuszen nicht die Chriſten nur nach jener Stadt, der Schoͤnen; es aͤngſtet ſich die Creatur ſelbſt mit geheimen Sehnen. Ein Vieh meiß nichts, doch feufzt ein Vieh, ſtill unter ſeiner eitlen Muͤh, und ſehnt ſich frei zu werden. 2. Wie, denen Gott die Erſtlinge des Geiſtes ſchon gegeben, wir warten auf das ſehnſichſte bei uns ſelbſt auf ein Leben, als Kinder die die Heimath freut, gis Erben arsfer Herrlichkeit, auf unſers Leibs Erloͤſung. 3. Ekloͤſer! gib mir deinen Geiſt, daß er mein Herz gewoͤhne, daß es nach dem, was eitel heißt, ſich ja nicht aͤngſtig ſehne. Mein Seu zen geh allein nach dir, und keine Thraͤne ſteige mir, die nicht gen Himmel ſteiget. 4. Wir ſind wohl Kinder, aber doch hier nicht, was wir einſt werden. In jene Herrlichkeit taugt noch kein Leib von alter Erden. Wir ſeufzen dir in Hoffnung zu⸗, verklaͤr ihn bald, und mach ihn du dort geiſtlich/ dei⸗ nem aͤhnlich. Gebet: O Gott! du gibſt einen Blik in die Ferne in deine herrliche Gottesſtadt, und ihre Groͤſe, du laͤſſeſt uns recht in ſie hineinſchauen, und zeigſt uns ihre Laͤnge, Hoͤhe, Breite und Dikke, damit wirs deſto gewiſer glauben. Viele haben keine innerliche Augen und ſehen diß nicht. Darum danken wir dir, daß dein Geiſt unſere Augen geoͤffnet, diß Bild zu ſehen; daß wir jezt ſchon koͤnnen unſern Wandel im Himmel haben, und uns unſerer Heimath freuen. Mache uns jene Herrlichkeit immer groͤſer und wichti⸗ ger, und wirke in uns ein Sehnen nach jener vollkommenen Herrlichkeit in den Unvollkommen⸗ heiten dieſer Welt. Hiemit ſtaͤrke auch dißmal unſere Herzen, daß wir uͤber dem Glanz und Licht jener himmliſchen Stadt, den Frieden Got“ 776 CCXXIII. Rede, Offenb. 21, 18. tes fuͤhlen, und darinn ruhig ſchlafen moͤgen. Amen. Zweihundertunddreiundzwanzigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten November. Ueber Offenbarung Capitel 2r, Vers 18. Und der Bau ihrer Mauer war Jaſpis, und die Stadt reines Gold, reinem Glaſe gleich. Johannes fährt in ſeiner Beſchreibung der Stadt Gottes fort, wie er ſie im Geſtchte geſehen. Er ſah ſie nicht von ferne, ſondern in der Naͤhe? er ſah ſie von auſſen und innen. Nachdem er das Maas der Stadt, und ihre Thore und ih⸗ re Mauer beſchrieben hat; ſo beſchreibt er nun auch die Materialien, aus welchen dieſe Stadt und ihre Mauer beſtund. Die Mauer iſt von Jaſpis, einem minder koſtdaren Edelgeſtein, als die Edelſteine der Gruͤnde ſind. Die Thore ſah er von Perlen, und die Mitte, oder den drei⸗ ten Plaz der Stadt von reinem Gold, wie durch⸗ ſcheinendes Glas. So war auch die ganze Stadt von innen. In Oſt⸗Indien gibts Staͤdte und Tempel mit vergoldeten Daͤchern, die ſehen ſehr ſchoͤn, wann die Sonne drauf ſcheint. Hier iſt alſo auch die Stadt, und folglich die Haͤu⸗ ſer von Gold, und zwar heue polirt, wie Glas. Doch muß der innere breite Paz nach V. 21. noch herrlicher ſeyn, denn daſſelbige Gold iſt wie durchſcheinendes Glas, da das uͤbrige un⸗ d ber Hen 16 Dt let ſſch oder Ebe don ſrtg if Auuf in eſ den nd tn , (ſh. en t heſt gen den ger den bet, ul. 6, U et er Stn Hen. ipe hden 4 1nd 1er N ſe n Kin ſen,4 lhng derti w⸗ e elt de . 1 19 Am 22ſten November. 777 durchſichtig iſt. Je weiter man hinein kommt getzen den Thron Hottes und des Lamms, der vermuthlich in der Mitte der Stadt ſteht, je herrlicher wird die Materie des Bodens ; und es ſcheint nicht, daß die Haͤufer ganz bis in die Mitte reichen, weil in der Miete ein groſer breiter Plaz iſt nach V. 21. Es ſchikt ſich auch nicht anders: denn rings um ein fuͤrſtliches oder koͤntgliches Schloß muß eine weite freie Ebene ſeyn, und Gott muß ſeine Abſonderung don allem Geſchoͤpf dennoch auch durch ein aͤuf⸗ ſerliches Zeichen andenten. Das muß ein gro⸗ ſer freier Paz ſeyn, der mehrere Stunden im Umfang hat, da die Stadt gegen 300 Meilen im Durchmeſſer hat. Es ſind groſe Fluͤſſe in dieſer weiten Ebene, und horrliche Baͤume an den Fluͤſſen nach Offenb. 22, die aus einem glaͤn⸗ zenden Boden hervorwachſen. Die Fluͤſſe kom⸗ men aber vom Berg herab, der in der Mitte iſt, welches der Berg Zion iſt, worauf die Of⸗ fenbarung Gottes und Chriſti ſich zeigt. Alſo nimmt die Herrlichkeit der Stadt zu von auſſen und innen. In dieſer Stadt ſind die ewigen Huͤtten, wovon Chriſtus Luk. 16. ſagt, nemlich beſondere Haͤuſer und Wohnungen der Glaubi⸗ gen: da iſt das Buͤrgerrecht koſtbar. Wer in den Feuerſee kommt, kann ewig nicht da Buͤr⸗ ger werden, ſondern nur die geſchrieben ſind in dem lebendigen Buche des Lamms. Der Jaſpis, woraus die Mauer beſteht, iſt vermuthlich weiß 778 CCXNXIII. R. O. 21, 10. Amc 22. Nov. wie der Schnee oder Marmor, und halb durch⸗ ſichtig. Dieſe weiſſe Farbe muß ſehr erhoͤhet werden durch den goldenen Glanz der Stadt. Es fragt ſich aber uͤberhaupt, warum eine Mauer um dieſe Stadt ſei? Nicht um irgend eines Feinds oder gewaltſamen Einbruchs wil⸗ len, ſondern vielmehr, daß eine geziemende Ab⸗ ſonderung ſei zwiſchen der Wohnung Gottes und zwiſchen der Erde. Die Mauer iſt eine Ver⸗ huͤllung, eine Maͤſigung des Glanzes der Herr⸗ lichkeit Gottes nach der Erxtraͤglichkeit der Erd⸗ bewohner. Nur die Edelſten des Menſchenge⸗ ſchlechts ſind wuͤrdig und faͤhig, in der Naͤhe Gottes zu wohnen, und ſein Licht ohne Huͤlle zu ſchauen. Geſang: I. O Jeruſa em, du Schoͤne, da man Gott beſtandig ehrt, und das engliſche Geloͤne: Heilig! hei⸗ lig! heilig! Hoͤrt, ach wann komm ich doch einmal hin zu deiner Buͤrger Zahl! 2. Muß ich nicht in Meſechs Huͤtten, unter Kedars Strengiskeit, da ſchon mancher Chriſt geſtritten, füh⸗ ren meine Lebenszeit, da der herbe Thraͤnen⸗Saft oft perzehrt die beſte Kraft? 3. Ach wie wuͤnſch ich dich zu ſchauen, Jeſu! liebſter Sceelen⸗Freund, baͤlbeſt in den Salems⸗Auen, wo man nimmer klagt und wein,, ſondern in dem hoͤchſten Licht ſchauet Gottes Angeſicht. 4. Komm doch, fuͤhre mich mit Freuden aus Aegup⸗ tens Uebeſſtand, hol mich heim nach vielem Leiden, in des Himmels Engel⸗ Land, deſſen Stroͤm'’ mit Milch und Wein werden angefuͤllet ſeyn. 5F. O der auserwaͤhlten Staͤtte! O der ſeligen Re⸗ vier! Ach daß ich doch Fingel haͤtte, mich zu ſchwingen bald von hier, nach der neuerbauten Stadt, wel he Gott zur Sonne hat! . . 6. Soll ich aber laͤnger bieiben auf dem ungeſtuͤm⸗ men Meer, da mich Wind und Wellen treiben, durch ſo manches Leid⸗Beſchwen: ach ſo laß in Kreus un APein Hoffnung meinen Anker ſeyn. . ——— = = S=. dus tech⸗ gun et Nche N ltdeh ttes ii te N der Sn det CCXXIV. R. O. 21, 1922 1. Am 23. Nov. 779 7. Sodann werd ich nicht ertrinken; ich behalt den Gianbens⸗Schild; Chrißt Sch fflein kann nicht ſinken⸗ maͤr das Meer noch einſt ſo wild; ob gleich Maſt und Segel bricht, laͤßt doch Gott die Seinen nicht. Gebet: O Gott! der du dem Johannes das Auge geoͤffnet, die Stadt zu ſehen, die du be⸗ reitet denen, die dich lieben! Du kannſt uns ſie auch bſfnen, daß wir in deinem Wort alles ſehen, von innen und auſſen bis in die Mitte hinein, und zu deinem Thron. O gib uns auch eine Wohnung drinnen, daß wir auch da abge⸗ ſondert von allem, was unrein und gemein iſt, le⸗ ben duͤrfen. Gib uns deinen heiligen Geiſt, der uns die Augen oͤfters aufthue, daß wir nach dieſer Stadt ſehen moͤgen, und ſuchen * was droben iſt, und nicht das, was auf Erden iſt. Dieſen Sinn wirke in uns, und erhalte denſelben in uns, daß wir den Weg zu dieſer Stadt ſuchen, und unverweilt und ohne Still⸗ ſtand ihr entgegen eilen. Solchen Trieb nach die⸗ ſem himmliſchen Kleinod wirke in uns. Amen. Zweihundertundvierundzwanzigſte Rede. Am dreiundzwanzigſten November. Ueber Offenbarung Capitel 21r, Vers 19. 20. 21. Die Gruͤnde der Mauer der Stadt waren mit lauter Edelgeſtein geſchmuͤkt. Der erſte Grund (war ein) Jaſpis, der zweite ein Sapphir, der dritte ein Chalcedonier, der vierte ein Smaragd, der fuͤnfte ein Sar⸗ donych, der ſechste ein Sarder, der ſie⸗ 780 CCXXIV. Rede, Offenb. 21, 19.20. 2 I1. bente ein Chryſolith, der achte ein Beryll, der neunte ein Topas, der zehente ein Chry⸗ ſopras, der eilfte ein Hyacinth, der zwoͤlfte ein Amethyſt. Und die zwoͤlf Thore waren zwoͤlf Perlen, ein jegliches von den Thoren war aus einer einigen Perle: und der breite Plaz der Stadt reines Gold, wie durch⸗ ſcheinendes Glas. Es iſt merkwouͤrdig, daß die Gründe der Mauer in Anſehung der unterſchiedenen Edelgeſteine be⸗ ſonders angezeigt werden, und zwar nach ihrer Ordnung, wie ſie vom erſten Thor an auf ein⸗ ander folgen. Nicht mehr als 12 Grundſteine ſinds, worauf dieſe erſtaunlich groſe Mauer ru⸗ het. Man kann leicht denken, wie gros ein ſol⸗ cher Edelgeſtein ſen muͤſſe. Wann eine Seite der Mauer ungefaͤhr 300 Meilen iſt, ſo kom⸗ men auf einen einigen Edelgeſtein der Laͤnge nach bei 100 Meilen. Denn 3 ſind auf jeder Seite, und dreimal 4 iſt 1ö. Wenn man nun diß fuͤr eine geiſtliche Stadt halten will; ſo wuͤßte ich nicht, wie man etwas Geiſtliches nach Feldwegen ausmeſſen koͤnnte. Wenn nun ein einiger Stein ſo gros iſt, daß man von hier bis nach Amſterdam lauffen muͤßte, wenn man von einem Ek bis zum andern Ekke dieſes Steins kommen will, ſo ſcheint das traͤumeriſch gros zu ſeyn; und man koͤnnte denken, weil es in der Natur keinen ſo groſen Edelgeſtein gibt, ſo ſei es unmoͤglich. Aber der Gott, der die Erde 20641. Bert, Cnn zwift tpert Thett r brent dch Wanc eſtetn ch d ouf iu gnoſt aner tr e e Ur t he⸗ alſſ non R⸗ bl1 en 4 on f n Am 23ſten November. 781 gemacht hat, und die kleinen Stükke von Edel⸗ geſteinen, die auf dieſer Erde geſunden werden, der kann auch groͤſere machen. Und ſo iſts auch mit den Perlen, da ein einiges Thor aus einer einigen groſen Perle beſtehen ſoll, und die gewoͤhnlichen groͤſten Perlen doch nicht uͤber eine Eichel gros zu ſeyn pflegen. Wenn man uns vorher haͤtte ſagen koͤnnen, was Gott fuͤr eine Welt bauen wollte, eh' er ſie wirklich gebauet hat; ſo waͤr' es uns unmoͤglich und unglaublich vorgekommen. Denn unſer Verſtand iſt gar ſehr eingeſchraͤnkt gegen Gottes Verſtand. Was nun die 12 Grundſteine bedeuten, iſt leicht ein⸗ zufehen. Es ſind die 12 Apoſtel Chriſti, auf welche die ganze Gemeine Chriſti gebauet iſt. Ihr Geiſt und Trieb iſt es nemlich, der andere Menſchen angezuͤndet hat, daß ſie auch lebendi⸗ ge Steine des Hauſes Gottes worden ſind. Darum ſagt Paulus zu den glaubigen Epheſern: ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten. Wir muͤſſen hier ulcht uͤberſe⸗ hen, daß dieſe Edelgeſteine der Schmuk der Mauer ſeien: denn es heißt: die Gruͤnde der Mauer waren mit lauter Edelgeſteinen geſchmuͤkt. Die Aboſtel ſind der Schmuk aller Glaubigen. Wir duͤrfens fuͤr eine Ehre rechnen, daß wir in ihrer Gemeinſchaft ſind. Sie waren zu ihrer Zeit verachtete Rute: aber jezt ſind ſie der Schmuk der Grundſteine der Stadt Gottes. Es ſcheint freilich aus dieſem Ausdryuk, daß noch mehr 1. 782 CCXKXIV. Rede, Offenb. 21, 19.20.21. Grundſteine als dieſe Edelſtente da ſeien, und wirklich haben ja die Propheten auch ſchon da⸗ hin gearbeitet. Von Anfang der Welt iſt durch alle Gottes⸗Maͤnner der Grund zu dieſer Stadt gelegt worden. Doch will hier der Text dieſes ſagen: die Apoſtel nehmen ſich vorzuͤglich aus; dieſe briliren als die edelſten Steine. Der er⸗ ſte Grundſtein war ein Jaſpis: dieſer iſt wegen ſeiner Haͤrte beruͤhmt. Vielleicht iſt dieſes ein marmorweiſſer diamantartiger Jaſpis, oder ein dunkelgruͤner, weil ſich ſonſt der Unterſchied nicht wohl ausnehmen würde, da die ganze Mauer von Jaſpis iſt. Es gibt gemeinen und ſeltene⸗ ren Jaſpis. Jeſus ſagte zu Petrus: du biſt Pe⸗ trus, das iſt: ein Fels, und auf dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeine. Diß iſt der er⸗ ſte Grundſtein auf der Morgenſeite: denn von Morgen wird der Anfang gemacht nach dem V⸗ 13. Der 2te iſt ein Sapphir, welcher himmel⸗ blau, durchſichtig und ſehr hart iſt, und bedeu⸗ tet den Johannes. Der zte iſt ein Chalcedonier oder Rubin, roth durchſichtig und hart, und geht den Jakobus an. Der gte iſt ein gras⸗— gruͤner durchſichtiger aber weicher Smaragd, und bedeutet den Andreas. Der ote ein zinnoberro⸗ ther weiß geſtreifter halbdurchſichtiger Sardonych, und bedeutet den Philippus. Der 6te ein zinno⸗ berrother halbdurchſichtiger Sarder oder Carniol, und bedeutet den Thomas. Der ꝛte ein gold⸗ gelber durchſichtiger Chryſolith, welcher den Bar⸗ lhel du ſelit Lre Der Ptos Ilte Ari dure une dere ani 9,20011 en, 1 ſchen t t ſeſr dert Ni ch Dat kiſ ber Nei l , Nder ſhtd ni ſeie d bitd⸗ en ch den D n e ent ſon,1 61N nun ſnic Snden 4 1 Cie /g Nh Am 2 ſten November. 783 tholomaͤus bedeutet. Der 8te ein meergruͤner durchſichtiger Beryll, welcher den Matthaͤus vor⸗ ſtellt. Der gte ein ſchwefelgelb durchſichtiger Topas, welcher den andern Jakobus andeutet. Der rote ein gelbgruͤner durchſichtiger Chryſo⸗ pras, der dem Simon Delotes eigen iſt. Der 1Ite ein rothgelber durchſichtiger Hyacinth, der dem Judas Jakobs Sohn, einem von des Herrn Bruͤdern, zukommt. Der 1te ein blaurother durchſichtiger Amethyſt, welcher den Maͤtthias angeht. Welche Farben vielleicht ihre verſchie⸗ dene Naturgaben und Gemuͤths⸗ Eigenſchaften anzeigen, indem jeder Menſch eine vorſchlagende Eigenſchaft zu ſeinem eigenen Naturgepraͤge hat, welche, wenn der Menſch geheiliget und erleuch⸗ tet iſt, ſein eigener Schmuk iſt. Geſang: 1. riſen „ihr ſeid Wunderleute, die der Welt ein Scheuſal ſind. Doch das Leben wird zur Beu⸗ te, wenn der Welt Geſtalt verſchwindt. Ihr ſein nicht daheim auf Erden, euer Erbrheil iſt im Licht. Sucht ur Jeſu gleich zu werden, denn ſie kennet ihn auch nicht. „2. Wißt, es iſt noch nicht erſchienen, was die Chri⸗ ſten werden ſeyn; glaubt, daß Jeſus doch in ihnen, als ihr Leben, einſt erſchein'. Auch im Tod iſt nichts ver⸗ loren, euer Leben bleiben euch, und ihr ſeid ſchon neu⸗ gebohren, zu dem hier geglaubten Reich. 3. Suͤſſe Hoffnung jenes Lebens, die im Sterben noch erfreut; denn ein Chriſt glaubt nicht vergebens, dort heißts in der Herrlichkeit: Gott ſei Dank, der ſei⸗ nem Sohne uns auf Erden gleich gemacht, und uns nun vor ſeinem Throne, auch des Lebens würdig acht't. Gebet: O Gott! was haſt du an uns ge⸗ than, und was wirſt du noch thun! Es geht uͤber all unſer Bitten und Verſtehen, was du bereitet denen, die dich lieb haben. Du laͤſſeſt 784 CCXXV. Rede, Offenb. 21, 22. uns einen Blik thun in deine Stadt, als ein Bild deiner Gemeine, und Kinder, die hier Er⸗ den⸗Menſchen waren. Ihr aͤuſſerlicher Pracht zeigt ihre Herrlichkeit an. Gib, daß wir jezt ſchon nach dieſer Herrlichkeit trachten, und die Gabe in uns erwekken, daß wir moͤgen wirk⸗ ſam werden zu deinem Reich, und daß wir auch glaͤnzen moͤgen als herrliche Edelgeſteine. Aber es werden auch Steine, ja Grundſteine der al⸗ ten Welt in den Feuerſee geworfen, und hinge⸗ gen Steine die die Bauleute verworfen, werden zu Ek⸗ und Grundſteinen werden. Erleuchte uns, daß wir nicht verworfne oder gemeine Gaſ⸗ ſenſteine, ſondern auserwaͤhlte Edelſteine wer⸗ den. Amen. Zweihundertundfuͤnfundzwanzigſte Rede. Am fuͤnfundzwanzigſten November. Ueber Offenbarung Capitel 2r, Vers 22. Und ich ſah keinen Tempel in derſelben: denn der Herr, Gott, der Allgewaltige, iſt ihr Tempel, und das Laͤmmlein. Johannes ſah ſich alſo um, wo der Tempel ſei: denn er dachte: eine ſo groſſe Stadt muß auch einen Tempel haben. Denn das alte Je⸗ ruſalem hatte ja auch einen Tempel, und dieſer war die Herrlichkeit und Zierde der Stadt: hier aber im neuen Jeruſalem fand er keinen Tem⸗ pel. Die Urſache wird angegeben, weil Gott Und an geh, Writn or ͤ ti Denn (lens, ehnen er r ſihen. ſn, ingeche tne h dird d len un Bluͤkſe r Ma ſire eim, e ſe iget. migen ſhnen Sinde r ni⸗ N. ſe lce 21, . * „ (l 1 de hiert cher gen , l, u igen ni 4 pe. N febe Ml ,urd te fen, pent (Eled enefree elſeinen burbe Vl 1n Iſe rie nlen⸗ Nr 1e 6l, dad ℳ 63 4 3 N Etbt: tineri nl =☛ Am 25ſten November. „95 und das Laͤmmlein ihr Tempel ſei. Diß muß man recht verſtehen. Es will nicht ſo viel ſa⸗ gen, Gott und das Laͤmmlein ſei ein Haus, worinn man wohne, weil ein Tempel ein Haus war; ſondern das will es anzeigen, Gott und das Laͤmmlein ſei die Herrlichkeit der Stadt. Denn diß iſt eben der Vorzug des neuen Jeru⸗ ſalems, daß Gott hier nicht mehr im Dunkeln wohnen will, dahin nur Prieſter gehen durften. Hier will er ſich offenbaren, und ſich jedermann zeigen. Die ganze Stadt wird alſo ein Tempel ſeyn, wo Gott und das Laͤmmlein ohne Dekke angeſchauet wird. Darum heißt es: Siehe da, eine Huͤtte Gottes bei den Menſchen, und er wird bei ihnen wohnen, und vertraulich mit ih⸗ nen umgehen. Eben dieſer Umſtand erhoͤhet die Gluͤkſeligkeit und Herrlichkeit dieſer Stadt. Denn das heißt etwas, wenn der Jehova Elohim, der Allgewaltige, der Himmel und Erde ſchuf, bei ſeinen Geſchoͤpfen, als ein Vater bei Kin⸗— dern, wohnet. So groß Gott iſt, ſo groß iſt dieſe ſeine Herunterlaſſung, darzu ihn die Liede neiget. Denn ohne Zweifel findet er ſelbſt Ver⸗ gnuͤgen daran, wenn er nun ungehindert ſich ihnen mittheilen kann. Jezt hindeet ihn die Suͤnde: aber dort iſt ſie abgethan; jezt waͤren wir nicht faͤhig, in ſeinem ſichtbaren Umgang zu ſeyn. Er ſelbſt hat Genuß durch dieſe ſeine freie Mittheilung. Auch das Laͤmmlein iſt das Heilige der Stadt Gottes. Der Menſch gewor⸗ Ddd 786 CCXXV. Rede, Offenb. 21, 22. dene Sohn Gottes iſt hier bei ſeinen Bruͤdern; der am Krenz als Lamm Gottes fuͤr ſie geſtorben iſt, und ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen hat, iſt hier in der Herrlichkeit ſeines Vaters. O was wird dieſe ewige Gegenwart Chriſti und ſeines Va⸗ ters fuͤr Genuß und Empfindung gewaͤhren! Wem jezt Gott, der Allgewaltige, nicht groß iſt; wem jezt der Gekreuzigte, der den Willen des Vaters that bis in den Tod, nicht gros iſt: dem iſt dieſe Nachricht etwas geringes, daß ei⸗ ne Zeit kommen werde, wo wir werden bei dem Vater und Sohn als in einer Huͤtte wohnen. Das iſt des Vaters Haus, wovon Chriſtus ſagt: in meines Vaters Hauſe ſind viel Woh⸗ nungen. Eben das, daß Johannes keinen Tem⸗ pel in dieſer Stadt fand, zeigt nicht undeutlich an, daß dieſe Stadt auch Palaͤſte und Haͤuſer in ſich enthalten werde. Hier wird vermuthlich auch eintreffen, was Chriſtus Cap. 3 ſagt: Ich werde zu dem, der meine Ermahnungen jezt an⸗ nimmt, eingehen, und mit ihm zu Abend ſpef⸗ ſen, und er mit mir. Hier wird er ſich auf⸗ ſchuͤrzen und ſeine Knechte zu Tiſche ſezen, und ihnen dienen, wann ſie bei ihm eſſen. Hier wird er die Ueberwinder auf ſeinen Thron ſez⸗ zen, gleichwie ihn der Vater auf ſeinen Thron geſezt hat. Hier werden wir daheim ſeyn bei⸗ dem Herrn, und ſeine Herrlichkeit ſehen. Bis⸗ her iſt immer noch eine Scheidwand: aber da wird und kann er frei mit uns umgehen. Diß Sd Ete lhkt bot n ſe, ſat, ſnde hinon Chrif e⸗ ſynl dein leit, 1 larhe 4 zen iſc iur 9 Wirſt nenn Ner detenn Uers mihti 44. Kl r, 4½ kldert geſott iſ ſe Uas i es eittan ht W guf , NI 1 beide el B Uund Ihi he enme ſelti en ſert bind; ſ 45 ℳ7 t 1 nn S= Am 25 ſten November. 7987 iſt das groͤſte von der ganzen Beſchreibung der Stadt Gottes, wann Gottes und Chriſti Herr⸗ lichkeit nicht mehr verdekt, ſondern offenbar ſich vor uns darſtellt; wann der Hoͤchſtvollkommen⸗ ſie, den man denken kann, mit uns Umgang hat, uns nicht mehr als Fremde und Geſchoͤpfe, ſondern als Kinder anblikt. Auf dieſen Zwek hinaus hat er geſehen, als er uns erwaͤhlte in Chriſto, ehe der Welt Grund geleget war. „Geſang: 1. Herr, du haſt es uns erbeten, deine Herrlichkeit zu ſehn, eh du zum Altar getreten, wo dein Opfertod geſchehn. Ich auch glaube deiner Wahr⸗ heit, und dein Vater gab mich dir, ja es ſpiegelt deine Klarheit ſich aus Gnaden auch in mir. 2. Jezund bin ich noch auf Erden, wo du ſelbſt nicht herrlich giengſt, und das Heil der Welt zu werden, zwiſchen Miſſethätern hiengſt; jezt will ich dich gern nur glauben, haßt und plagt die Welt mich gleich, wirſt du mir nur einſt erlauben, dich zu ſehn in dei⸗ nem Reich. 3. Herrlich biſt du aufgefahren, herrlich ſizſt du auf dem Thron, und es ſehen ganze Schaaren der Vollen⸗ deten dich ſchon, wie du deinen lieben Freunden deines Vaters Huld erbittſt, und den unterſchiednen Feinden mächtig auf den Nakken trittſt. 4A. Künftig aber, groſer König, wird noch alles herr⸗ licher, und dir alles unterthänig, da iſt auch der Top nicht mehr. Sterb ich, heiß mich auferſtehen, und zu leben, wo du biſt, eine Herrlichkeit zu ſehen, welche dir gegeben iſt. Gebet: O Herr Jeſu! wie klein biſt du auf Erden geweſen! wer haͤtte da geglaubt, daß du ſo eine Zierde der Stadt Gottes, und ihr Aller⸗ heiligſtes werden werdeſt. Du ſagteſt auf Er⸗ den: Vater, ich habe denen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben, und will, daß ſie bei mir ſeien, und meine Herrlichkeit ſehes, Ddd⸗2 . 788 CCXXVI. Vede, Offenb. 21, 23. Wir danken dir dafuͤr. Jezt ſind wir noch zu thieriſch und ſtumpf darzu; aber wir wollens dir unterdeſſen glauben und Fleiß thun, dahin zu kommen. Du wolleſt doch, du am Kreuze fuͤr uns geſtorbenes Lamm Gottes, das unſere Suͤn⸗ den trug, unſere Herzen lenken, dieſe Herrlich⸗ keit zu ſuchen. Du willſt uns ja da haben, und biſt deswegen fuͤr uns geſtorben. Gib, daß auch heute diß Ziel vor unſern Augen ſei und bleibe und wir es nie daraus verlieren, Amen. Zweihundertundſechsundzwanzigſte Rede. Am ſechsundzwanzigſten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 23. Und die Stadt bedarf weder der Sonne noch des Mondes, daß ſie ihr ſcheinen: denn die Herrlichkeit Gottes hat ſie lichte gemacht, und ihre Leuchte iſt das Laͤmmlein. Durch dieſes will Johannes nicht ſagen, daß keine Sonne und Mond mehr ſcheinen werde, denn es heißt ja deutlich: ſie bedarf dieſes Scheins nicht, und die Urſache wird ja beigefügt: denn die Herrlichkeit Gottes hat ſie lichte gemacht; und ihre Leuchte iſt das Lammlein. Das iſt: der Glanz Gottes, der vom Thron ausgeht, uͤbertrift das Licht der Sonne weit, daß der Sonnenſchein vor dieſem Glanze verſchwindet, wie der Mond, wann die Sonne aufgeht. Man ſieht alſo, daß Gottes Herrlichkeit nicht nur i U ſolch ſe Iicht eib flit die Leuc bleie kiit nt, ſch nlde ein leue Son 0os ch ſe N ſchen nd luins iſt dor Ahre ahre „2, ltig entſc⸗ Peben, Gb,w ſ „Aut Nde hennbut 113. ne tih Nehnde enth, et/ N 1 e t: n h Ds c hbſtt . õ Am 26ſten November. 789 geiſtlich und unſichtbar, ſondern wirklich ſichtbar und in die Augen fallend iſt. Man denke ſich einen ſolchen Glanz, der die helle Sonne verdunkelt. Unſere gegenwaͤrtige Augen koͤnnten es gewiß nicht ertragen. Wie wird dieſer durch unſern Leib und Seele hinein leuchten! Wie heiter und froͤhlich wird uns dieſer Schein machen! Wenn die Herrlichkeit Gottes mit der Sonne, und die Leuchte des Laͤmmleins mit dem Mond zu ver⸗ gleichen iſt; ſo kann es ſeyn, daß die Herrlich⸗ keit Gottes zuweilen mehr leuchtet, und ſich dann, weil ſolcher Glanz fuͤr beſtaͤndig unertraͤg⸗ lich waͤre, eine Zeitlang zuruͤkzieht, da dann das mildere Licht des Laͤmmleins leuchtet, welches ein Abglanz der Herrlichkeit Gottes iſt. Auf der neuen Erde auſſen vor der Stadt mag wohl der Sonnen⸗ und Mondenſchein ſtatt haben: denn das ganze Weltall wird erneuert, und folglich auch die Sonne und der Mond. Da werden ſie dann vermuthlich 1mal heller ſcheinen, wie ſchon in den Propheten geweiſſagt iſt. Doch wird der Glanz Gottes und das Licht des Laͤmm⸗ leins ſie weit uͤbertreffen. Gottes Feuer⸗Glanz iſt verzehrend: aber hier wird er nicht verzeh⸗ xren, ſondern ſaͤttigen und erquikken. Geſang: 1. Einen Tag im Himmel leben, freuet mehr als tanſend hier. Sollt ich an der Erde kleben? nein, vor dieſer ekkelt mir. Könnt ein Menſch auch tauſend Jahre hier in eitler Freude ſeyn, wär es gegen jene wahre doch wahrhaftig eine Pein. „2. Hier iſt Seufzen, hier ſind Schmerzen, tauſend⸗ fältiger Verdruß, und kein Menſch freut ſich von Her⸗ 790 CCXXVI. R. Off. 21, 23. Am 26. Nov. zen, der den Tod befürchten muß. Aber dort ſind kei⸗ ne Thränen, noch ein Leid, noch ein Geſchrei, und der Tod kann allen denen, die dort leben, nicht mehr ei. 3. Ewig währet da die Wonne, ewig in der Gottes⸗ ſtadt, die die Herrlichkeit zur Sonne, und das Lamm zur Leuchte hat. Jezt noch kanns kein Herz erkennen, wie man Ewigkeiten mißt, noch ein Mund die Gröſe nennen, die bei (ſolcher Freude iſt. . 4. Gott zu ſchauen, Gott zu dienen, das iſt ihre Luſt allein. Deun er ſelber, Gott bei ihnen, wird ihr Gott auf ewig ſeyn. Herr, entzünde mein Verlangen, zieh auf Erden meinen Sinn, nur dem Himmel anzuhan⸗ gen, bis ich ewig freudig bin. . Gebet: O Gott! zieh doch mein Verlangen hier auf Erden ganz dahin, daß ich moͤge an dir hangen, bis ich dorten ſelig bin. O wie wohl wird uns alsdann jener Glanz thun! Wie vortreflich wird jener Zuſtand ſeyn, wo deine Herrlichkeit Leib und Seele durchdringt! Leuch⸗ te uns jezt ſchon mit deiner und deines Sohns Herrlichkeit an. Wir meynen, es gebe kein Ver⸗ gnuͤgen im Himmel wie auf Erden: und doch haſt du auch dieſes geſchaffen, alſo wirſt du auch jenes ſchaffen. Gib uns die Klugheit, zu denken, wir muͤſſen uns jezt umſehen und leiden, wie ein junger Menſch, ders erſt ruhiger bekommt wann er aͤlter wird. Lehre uns jezt darnach trachten, und immer dieſem himmliſchen Glanz entgegen gehen, damit wir jezt ſchon Freude ha⸗— ben, wann dein Licht uns anleuchtet. Amen. fit ſi und de ker herl nen ds ls 6,Nor. ſidle hrei, m icht mnet⸗ Verlenee oge t . N fon S o N l eͤe 1d M fit 4 hete nd l t bites . Otit dn nme uc 791 Zweihundertſiebenundzwanzigſte Rede. Am achtundzwanzigſten November. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 24. Und die Nationen werden bei dem bLichte der⸗ ſelben wandlen, und die Koͤnige der Erde bringen ihre Herrlichkeit in dieſelbe. Was Johannes hier ſagt, wußte er vermuth⸗ lich nicht von ſich ſelbſt, ſondern der Engel, der ihm alles zeigte, erklaͤrte ihm manches. Er faͤhrt alſo fort in der Beſchreibung der Stadt Gottes. Ihre Herrlichkeit und ihr Lichtesglanz ſei ſo gros, daß es auch durch die offene Thore und Mauern der Stadt herausſtrahle, daß dieſe Stadt von ferne wie eine Sonne leuchte; daß die Nationen die ſelig werden, nemlich die Voͤl⸗ ker, die auf viele 1000 Stunden um die Stadt herumwohnen, ihren Schein noch genieſſen koͤn⸗ nen, ſo daß ihnen die Nacht zum Tage wird; daß das ausſtrahlende Licht mehr Glanz gibt, als die Mittags⸗Sonne. Wie gluͤklich werden ſich auch diejenigen ſchaͤzen, die ihre Wohnungen in der Naͤhe oder doch noch im Glanze der Stadt haben! Auch die Mauer, die nicht blos von weiſſem Marmor, ſondern die von Jaſpis iſt, laͤßt Licht durchfallen, noch mehr aber die weiten und hohen Thore. Wie ſuͤß wird es ſeyn, in die⸗ ſem Lichte zu wohnen! wie vielmehr Wirkung muß diß Licht natuͤrlicherweiſe thun als dos Son⸗ „92 CCXXVII. Rede, Offenb. 21, 24. nen⸗ und Mondenlicht: denn es iſt das Licht Got⸗ tes, wobei es Leib und Seele wohl iſt. Die Nationen ſind Iſraels Mitgenoſſen, wenn ſie glaubig ſind: folglich iſt auch ihnen ihr Plaz hier beſtimmt. Zwar ſcheint es, als ob die Stadt ſelbſt nur fuͤr Iſrael waͤre, weil auf den Thoren die Namen der 12 Soͤhne Iſraels geſchrieben ſind. Aber daß auch Glaubige aus den Heiden mit Abraham, Iſaak und Jakob in der Stadt Got⸗ tes mohnen, beweißt deutlich der Ausſpruch Je⸗ ſu Matth. 8, 11. Viele werden kommen von Morgen und Abend u. ſ. w. Daß die Koͤnige der Erde ihre Herrlichkeit in die Stadt bringen, beweißt, daß ſie Unterthanen der Stadt ſind, aber auch daß ſie in einer lieblichen Verbindung mit ihr ſtehen, und den freien Zugang dahin haben. Ihre Herr⸗ lichkeit ſind nicht ſo wohl Opfer und Geſchenke, die ſie in die Stadt bringen, ſondern vielmehr Menſchen aus den Nationen, die zu ſolcher Herrlichkeit aufgewachſen ſind, daß ſie auf die hoͤhere Schule, nemlich in die Stadt Gottes ſelbſt taugen. Die Koͤnige der Erde, die hier gemeynt ſind, ſind keine Koͤnige dieſer alten Er⸗ de, ſondern Koͤnige und Oberhaͤupter der neuen Erde, die aber Vaſallen der Stadt Gottes ſind. Da wird man freilich keine Menſchen mehr zu Koͤnigen ſezzen, die nicht die edelſte und voll⸗ kommenſte Vorgaͤnger der uͤbrigen ſind, und fuͤr das Reich Gottes mehr wirken, als fuͤr ihr irr⸗ diſches Intereſſe. Wolſen wir alſo Theil an ſicte dein derſt theſs linigt te un Clobe Oolt konun Deon lung Geſt Und fgen ſcen 2. tanger ann Berl 4. nit e Ainten 4. Eeut ſcher n uug , 5 B en tn, Eiht Gel ue ditſt len g, 24 ſcht G ſ. D wenn ſ ihr die Sich Thorende eben ſic edden tadt ruch c. 1n Mugt ,Erde ig neißt, 8 auch N hr ſi⸗ Irehe Slte n innt ſe a , NeS er an⸗ der N Gttu en mfe e ud 1 d/ mi fit 66 2907. Am 28ſten November. 793 dem Lichte der Stadt Gottes nehmen, und von derſelbigen nicht weit entfernt werden, ſo muͤſſen wir jezt ſchon durch den Geiſt und Glauben Iſ⸗ raels Mitgenoſſen werden. Wenn wir aber den koͤniglichen Sinn recht anziehen, und Anserwaͤhl⸗ te unter den uͤbrigen werden, ſo iſt uns auch alsbald der Eingang durch die Thore der Stadt Gottes geoͤffnet: denn in die Stadt Gottes kommt nichts ſchlechtes und gemeines hinein. Deswegen ſollen wir unſern Beruf und Erwaͤh⸗ lung veſte zu machen ſuchen. Geſang: 1. Die Gnade iſt geſchäftig, Gott ruft, und ruft uns kräftig zu ſeiner Herrlichkeit. Wer folgt, folgt nicht vergebens, die Hoffnung jenes Lebens iſi ſchon zuvor von Gott bereit. 2. Laß meine Herzens⸗Augen, mein Gott, zu ſehen taugen, wie gros die Hoffnung ſei, wie freudig man kann ſterben, wie reichlich man darf erben, wie der Bekuͤfer⸗ in etreu. 3. Ach laß von deinem Lichte dem Glauben ſein Ge⸗ ſichte beſtandie ſkeiter ſenn daß Satan nicht eende ait einem Dunſt mich blende, noch auch die Welt mit einen eibein. „ noch anch W 4. Wann ſich die Augen feuchten, ſo laß durch dein Erleuchten mich auch durch Thräanen ſehn, damit ich ſner grice, daß deine Gnadenſchlüſſe in ewige Erfül⸗ 5. Berufſt du mich zum Leben, ſo wirſt du ſolches geben; verſprichſt du Seligkeit, ſo wirſt du diß auch alten. Ich will auch im Erkalten noch hoffen, bis das Sehn erfreut. . Gebet: O Gott! du wirſt uns einſt durch das Sehen erfreuen, was du uns verheiſſen, wirſt du halten. Auch der Unglaube wird dei⸗ nen Glauben nicht aufheben. Wir werden dei⸗ ne Stadt ſehen, lauter Edle werden hinein kom⸗ men, aus Inden und Nationen. Die uͤbrigen 794 CCXXVIII Rede, Offenb. 21, 25. 26. werden in ihrer Naͤhe und Licht wohnen. Wir demuͤthigen uns unter deine Ordnung, weil wir Menſchen ſind, und du Gott: Doch haben wir auch Ausſicht zum Eingans in die Stadt. Hilf uns nur unſern Beruf und Erwaͤhlung veſte machen. Schenk uns, Herr, auf unſere Bitte, doch ein goͤttliches Gemuͤthe, einen koͤniglichen Geiſt. — Es wird nicht an Einem fehlen von dem Ver⸗ heiſenen. Schenk uns nur Glauben; und wirke in uns ſolche Triebe, des Eingangs in dieſe Stadt nicht zu verfehlen, und daß keines dahin⸗ ten bleibe. Gib uns auch jezt einen neuen Zug deiner Gnade in unſer Herz, daß es uns wohl iſt, wann uns das Licht dieſer Stadt ins Herze ſcheint. Amen. Zweihundertachtundzwanzigſte Rede. Am neunundzwanzigſten November, Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 25. 26. Und ihre Thore werden bei Tage nicht geſchloſ⸗ ſen, denn daſelbſt wird keine Nacht ſeyn: und ſie werden die Herrlichkeit, und die Pracht der Nationen in dieſelbe bringen, Hier ſehen wir alſo, wozu die Thore beſtimmt ſind, nemlich fuͤr neue Ankoͤmmlinge. Denn es heißt: ſie werden die Herrlichkeit und den Pracht der Nationen in dieſelbe bringen. Zahlreiche Nationen wohnen auf der neuen Erde auſſer der Stadt: die Stadt ſelbſt aber iſt fuͤr die Auser⸗ waͤhlten aus allen Voͤlkern. Paulus ſchreibt den nent ger il, Gtad denm Ee! kern Erde nit d die l uur ſvar lf ker. t⸗ en hertt Giſe lſ⸗ m ſicht Mas ſchli l dt. Hlu ſe ne , decht Ge⸗ 1 nd ü kines d ſeuen 6 ns 1 ins 5 N e W pobentl 2,˙ ti nuche , brie , N derc li⸗ olſrt de M Am 29ſten November. 7095 den Epheſern Kap. 4. So ſeid ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge; ſondern Mitbuͤr⸗ ger der Heiligen, oder der Glaubigen aus Iſ⸗ rael, und Gottes Hausgenoſſen. Es wohnen alſo auch viele von den ehmaligen Heiden in der Stadt im reinſten Licht, und viele Juden nach dem Fleiſch ſind in der aͤuſſerſten Finſterniß. Es wohnen aber auch edle Leute aus allen Voͤl⸗ kern der alten Welt auf der kuͤnftigen neuen Erde, die ihre Oberhaͤupter oder Koͤnige haben, mit denen ſie vielleicht auf gewiſe hohe Feſt⸗ und Gedaͤchtniß⸗ Tage nach Jeruſalem reiſen, wie ehmals jeder erwachſene Iſraelit wenigſtens Zmal des Jahrs nach Jeruſalem zu reiſen nicht nur Erlaubniß hatte, ſondern auch verpflichtet war. Neu Jeruſalem wird der Ort der feier⸗ lichſten Anbetung Gottes werden fuͤr alle Voͤl⸗ ker. Es werden alſo oft groſe Schaaren neuer Ankoͤmmlinge, ja ganze Nationen mit ihren Koͤ⸗ nigen zu Jeruſalem einziehen: denn Gott wird Herrlichkeit empfangen in der Gemeine in alle Geſchlechte der Ewigkeiten. Die Thore ſind alſo nicht zum Zuſchlieſſen da, ſondern zum Ein⸗ gang und zum Offenſtehen: denn ſie werden gar nicht geſchloſſen., Denn es wird daſelbſt keine Nacht ſeyn, wo man ſonſt auf Erden die Thore ſchließt, damit kein Feind hinein komme. Es iſt beſtaͤndig Tag im neuen Jeruſalem: der Herr iſt ihr ewiges Licht. Die Sonne wuͤrde wegen der uͤberſchwenglichen Klarheit der Stadt Gottes 796 CCXXVIII. R. O. 24,2 5. 26. Am 29 Rov. dort eben ſo wenig Glanz haben als Mond und Sterne, wann die Sonne aufgeht. Das groͤſere Licht verdunkelt das kleinere. Wie gläͤkſelig iſt alſo der, der den freien Eingang in die Stadt bekommt! Geſang: 1. Jeſus Chriſtus hat ein Reich, Seelen, er berufet euch, und ihr ſeid darzu erwählt, daß er euch zu Bürgern zahlt. 6 2. So befleißt euch auf das beſt, machet die Erwäh⸗ lung veſt. Denn das Reich, das ihr begehrt, iſt ja Fleiß und Eifer werth. 3. Er, der niemand zu ſich zwingt, nimmt doch an, wer zu ihm dringt, und den Eingang reicht er dar reichlich dem, der fleiſſig war. 4. Herr, ſo vieles zeigſt uns du, gib uns ſelbſt auch Kraft darzu, daß wir Fleiß thun einzugehn, dich auf deinem Thron zu ſehn. 5. Reiche, die auf Erden ſind, blühen und verblühn gengwind; wo du Jeſu König biſt, iſt ein Reich, das ewig iſt. .V 6. Deiner Bürger Recht iſt gros, und ihr Erb' ein ſelig Loos, ihre Wohnung Gottes Stadt. Wohl dem, der den Eingang hat! . 7. Heiland, lenke meinen Sinn, daß auch ich fein fleiſſig bin. Werd' ich trag, ſo rufe du mir, mich an⸗ zufriſchen, zu. 8. Mach mir meine Hoffnung wahr; reich auch mir den Eingang dar, bei dem Ausgang aus der Zeit, in dein Reich der Herrlichkeit. Gebet: O Gott! du oͤffneſt uns eine Thuͤr in deiner Stadt, und laͤſſeſt uns hineinſehen. Du kannſt uns zu derſelben bilden, wie du auch ſchon Anlagen in Mutterleib dazu machſt: aber dein Gnadenzug muß auch noch dazu kommen, nachdem du aus Suͤndern Gerechte machſt. Bilde uns darzu, daß wir nicht unter die Ge⸗ meinen und Verworfenen kommen. Du kannſt uns Fleiß geben, unſern Lauf und Erwaͤhlung noNe Nord u as grtſ⸗ Ult dhn ditt ns lifn ſreikl Reit,1 ,4 ſti⸗ i 8 N ehſte N 4 anmf t tn CCXXIX. R. Off. 21, 27. Am 1. Dee. 797 veſt zu machen. Gib uns die Fluͤchtigkeit die⸗ ſes Lebens wohl zu bedenken, daß wir beizeiten uns befleiſſen, den Eingang in dieſelbe zu er⸗ langen, und uns auffuͤhren als Menſchen, die zu deiner Herrlichkeit berufen ſind. Amen. Zweihundertneunundzwanzigſte Rede. Am erſten December. Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 27. Und es wird nichts gemeines in dieſelbe hin⸗ einkommen, und wer Greuel und Luͤgen that; ſondern die, welche in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins geſchrieben ſind. Ohne Heiligung wird Niemand den Herrn ſe⸗ hen. Unter viel 1000 gemeinen alltaͤglichen Leu⸗— ten, die ſich durch nichts beſonders auszeichnen, gibt es oft kaum einen oder 10. vorzuͤgliche Menſchen, welche wie Edelſteine mitten unter einem Hauffen gemeiner Steine glaͤnzen: diß ſind die Auserwaͤhlten, die in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins geſchrieben ſind, nemlich welche Gott in Chriſto vor den Zeiten der Welt ausgeſondert hat, daß ſie ſollten etwas beſonders ſeyn zum Lob der Herrlichkeit der Gnade. In dieſes Buch ſieht man vor der Hand nicht hin⸗ ein, weſſen Name darinnen geſchrieben oder nicht geſchrieben ſtehe: aber doch hat die Auswahl ihre Kennzeichen von auſſen, daß man es auch in der Welt ſchon wiſſen kann, wer nemlich 798 CCXXIX. Rede, Offenb. 21, 27. Greuel thut und Luͤgen, der iſt nicht darinn ge⸗ ſchrieben; oder wer unter dem groſſen Hauffen ſeiner Zeit keinen beſondern Eifer, Licht und Trieb hat, Gott wohl zu gefallen und auf das Himmliſche zu hoffen: dieſe gehoͤren unter die gemeine Klaſſe von Leuten, die durch die weite Pforte eingehen und auf dem breiten Wege wandlen, und ſich wenig um Gott und den Himmel bekuͤmmern; dieſe ſind nicht erwaͤhlt, ſie ſtehen nicht in dem Buch des Lebens des Laͤmm⸗ leins geſchrieben: denn Gott hat zuvor geſehen, daß ſie keine Freunde des Laͤmmleins ſeyn wer⸗ den, und alſo nicht in ſeine Geſellſchaft taugen. Chriſtus will in ſeiner Geſellſchaft lauter vor⸗ zuͤgliche Leute haben, die nicht nach dem Lauf der Welt wandlen; er ſagt in der Bergpredigt: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, gleichwie auch euer Vater im Himmel vollkommen iſt; und wenn ihr nur die liebet, die euch lieben, was thut ihr ſonderliches? Alle Juͤnger Chriſti haben das Beſondere gehabt, daß ſie ſich durch die Aerger⸗ niſſe der Welt von der Gemeinſchaft, die ſie mit Chriſto hatten, nicht losreiſſen lieſſen, daß ſie ihn liebten und ſeine Worte gern hoͤrten, daß ſie endlich Gut und Ehre, Leib und Leben fuͤr ihn aufopferten. Diß waren alſo Leute nicht von gemeinem Schlag. Hier hoͤren wir alſo das wichtige Wort, daß Leute von gemeinem Schlag nicht werden in die Stadt Gottes hineinkommen. Oft ſtekt freilich einer noch unter dem gemeinen Hauf hat, d .ł ger n Er ble uhe, Clene ſch n, len c Hier einepn der id ſerte: Fhat ſeien der ſiugne Gitteß Dre ſit. inch / Per Auehe Uns d Oe fteine nt e de Afn „. Derintt, Huft Eichi n 5d N Ater die t und N tihe des th vor gee ſehnne oft tuß ahterte c u 8 4 egzrig ,h m4. i de Ne „Neer , NM Uten, d keen Eent Am 1ſten December. 799 Hauffen, der eine verborgene Herrlichkeit in ſich de 8 giſt ſeiner Zeit offenbar wird. Man⸗ den Euheſer Greuel und Luͤgen, wie die glaubi⸗ gen Evgeker in ihrem unbekehrten Zuſtand, aber Nuhe dainn darinnen liegen, er findet keine ienene en vielen aber wird es zu ihrem nenc, „worinnen ſie leben. Wer Herrlichkeit hat, der kann kein Luͤgner und Heuchler Ken, ſei Herz empoͤrt ſich dagegen und ſo ge⸗ ere nt vorgignich ir und Abſcheuungswuͤrdige. dae n rmnalich der Goͤzzendienſt und Abfall hen RM ein Bekenner des Evangeliums dis ſelgunge⸗ Zeit Chriſtum verlaͤugnete, L ider Wiſſen und Gewiſſen den Goͤzzen op⸗ de Das war Greuel und Luͤgen; das ſagt Jo hannes koͤnne kein Auserwaͤhlter thun; das Ren Wgehennnn Menſchen⸗Claſſen, die um der gahehei⸗ willen nichts verlaſſen und ver⸗ ugnen dieſen ſei der Eingang in die Stadt Lhor oſfen ſege verſchloſſen, wenn ſchon die n on ſeden, ſo ſtehen ſie nicht fuͤr ſie aieg ans rice en alſo zuzuſehen, daß wir uns DRingen 6 Berln durch ernſtliches Trachten und Aurharren g em himmliſchen Kleinod und durchs H H dem ſchmalen Weg, ſonſt iſt gang zum Leben verſchloſſen. Geſang; 1. Je cheigng.: J. ruſalem iſt eine Stadt, die ni meine Bür iſalem iſt eine Stad ſeyn darf t hat; wer Greul thun will dit ſee 2. Es lerden Ia inren Theren tin. uigner des Leb X. hinein nur gehn, die i der ſabens ſtehn, das Gott von Pwigkeit dem Buch em reinen Lammlein lieb. her ſchrieb; — 800 CCXXX. Rede, Off. 22, 1. Am 2. Dec. 3. Das Lämmlein ſtarb am Kreuz für ſie; ſie waſchen ihre Kleider hie, o ſchöner Schmuk! o ſeiger Fleiß! im Blut des Lammes rein und weiß. a. O Gottes Lamm, bereite du mich auch zu jenem Eilgang zu, daß ich in deinem Lebensbuch auch meines Namens Einſchrift ſuch'. §. Wenn dich ein Herz im Glauben liebt, ſich in Geduld und Hoffnung übt, ſo zeugt dein Geiſt auch ſei⸗ nem Geiſt, daß es des Lämmleins eigen heift. 6. Wer dieſes Sigel in ſich hat, hat Bürgerrecht in jener Stadt; er flieht den Unflath dieſer Welt, weil er ſich zu dem Läammlein hält. 7. Du weiſt es, Jeſu, ich bin dein, laß das mein täglich Wünſchen ſeyn: ach daß ich gen Jeruſalem in rein gewaſchnen Kleidern käm'! Sebet: Herr Jeſu! du biſt der vollkommen⸗ ſte! gib uns deinen koͤniglichen Geiſt, uns als dir verlobt zu tragen ꝛc. gib uns eine rechte Liebe zu deinem Wort, damit wir lebendigen Glauben haben und um der Hoffnung der Ewigkeit wil⸗ len manche Luſt, Ehre, und zeitliche Vortheile aufopfern, damit wir keine laue Leute ſeien. Nimm den Welt⸗Geiſt immer mehr von uns, und gib uns den goͤttlichen Geiſt, damit wir jezt Klugheit gebrauchen; darum gib uns jezt wahren Verſtand und Eifer, erleuchte, heilige uns, daß dein Geiſt in uns wohne und und dazu tuͤchtig mache. Amen. Zweihundertunddreiſigſte Rede. Am zweiten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 1. Und er zeigte mir einen Strom Lebens⸗Waſ⸗ ſers, klar wie Cryſtall, der gieng von dem Thron Gottes und des Laͤmmleins aus. CCX. Ein heet ß de mußte. ſoh ( urd tonnte ker erſt in ſn den dhr (hni W N hennn b 68, pi usree Stam, In henn ther len. ſert, gkoſenn en der bern ſfſern N Birgeet ſſer Be⸗ din Zerrſtls oltone , MMe 9 lechte 16 Glt bigtetn he Vhe eute 6 1 OPrt1 6 i ſe, G ne er CCXXX. Rede, Off. 22, 1. Am 2. Dee. 801 Es iſ wunderbar, daß Johannes den Strom Lebenswaſſers nicht von ſelbſt geſehen; ſondern daß der Engel ſein Fuͤhrer ihm ſolches zeigen mußte. Aber es iſt 1) die Stadt ſo gros, daß er nicht alles gleich hat uͤberſehen koͤnnen: denn ſie iſt ja 27 Meilen im Durchmeſſer. Fuͤrs 2te ſah er ſo viele Dinge, daß er nicht auf al⸗ les und jedes ſein beſondres Augenmerk richten konnte; vermuthlich hat ihn der Engel ſein Fuͤh⸗ rer erſt gegen den Mittelpunkt der Stadt gefuͤhrt, um ihm da das wichtigſte zu zeigen, nemlich den Thron Gottes und des Lamms, von dem eigentlich der Strom debenswaſſers ausgeht. Wir wiſſen aus der Beſchreibung des Throns Kap. g. daß ein groſſer See ſolchen umgibt: denn v. 6. heißt es da: vor dem Thron war es, wie ein glaͤſern Meer, gleich einem Cryſtall: eswegen iſt auch dieſes ein ſehr vorzuͤglicher Stand, wenn man, wie die Beſieger des Thiers, an dem glaͤſernen Meer ſtehen darf, denn vorher kann kein Menſch zum Thron kom⸗ men. Vermuthlich iſt dieſe Quelle des Lebens⸗ waſſers, die hier das glaͤſerne Meer bildet, von groſſem Umfang: denn der Thron Gottes bleidbt doch den Menſchen auf eine gewiſe Art entfernt, der vermuthlich am Ufer oder in der Mitte die⸗ ſes Meers iſt. Von dieſer groſſen Lebenswaſ⸗ ſer⸗ Quelle gehen dann Stroͤme aus nach allen Theilen der Stadt: denn es iſt kein ſtehendes, fondern ein lehendiges flieſſendes H einen b e 802 CCXXX. Rede, Offenb. 22, I. von dem Meer der Lebens⸗ Quelle ausgieng. Waſſer iſt zur Erhaltung alles Lebens unent⸗ behrlich, beſonders aber iſt fuͤr eine groſſe Stadt ein Ueberfluß an reinem und geſundem Waſſer ein unſchaͤzbarer Reichthum: damit iſt nun das neue Jeruſalem wohl verſehen. Die Stadt Got⸗ tes hat Waſſers die Fuͤlle. Johannes ſah daſ⸗ ſelbe hell wie einen Cryſtall. Er bemerkt aus⸗ druͤklich: dieſer Strom gieng von dem Thron von dieſen Stroͤmen hat Johannes geſehen, der Gottes und des Laͤmmleins aus. Hier iſt alſo der Urſprung der Quelle. Diß iſt ein Bild von dem heiligen Geiſt, der vom Vater und Sohn ausgeht. Man muß aber nicht glauben, daß es pur eine Abbildung mit Worten ſei, ſondern in jener Stadt wird man dieſen Strom wirk⸗ lich und leibhaftig ſehen, wie es hier angezeigt iſt, und doch wiſſen, daß es die Kraft des hei⸗ ligen Geiſtes bedeute, die wie das leibliche Waſ⸗ ſer zum Sonnenſchein mitwirken muß, wenn ett was gruͤnen und lebendig werden ſoll. Es muß etwas ſehr belebendes ſeyn, wenn man von die⸗ ſem Strom trinken darf; den ganzen Menſchen wird dieſes Waſſer durchdringen, und ihm neue und geiſtliche Kraͤften geben; dem Durſtenden iſts verſprochen, daß man ihm werde von dem— Pronnen des Lebenswaſſers umſonſt geben; und es iſt kein Zweifel, daß man wirklich leibhaftig davon trinken werde, wie man jezt Waſſer trinkt, und dadurch eine Kraft Gottes empfangen werd der Sn eſen Gitt Mene N Ud ſener duich theit. Uid lib. ſes en Leben wir 1 Ee⸗ en t⸗ hen, E— guegee 6 Un ſe V n T N let,l en. er e⸗ t N et ,ℳ d ten ſet⸗ c Am 2ten December. 903 werde. Diß Waſſer iſt zum taͤglichen Gebrauch der Stadtbewohner. Man wird alſo auch im Himmel trinken, gleichwie man in demſelbigen eſſen wird, wie im folgenden Vers vorkommt. Gott hat den Himmel nach der Beduͤrfniß der Menſchheit eingerichtet. Der Menſch iſt nicht blos geiſtlich, ſondern er iſt leiblich getſtlich; und ſo werden auch ſeine Erquiktungen ſeyn in jener Welt. Wird uns doch ſchon in dieſer Welt durch Eſſen und Trinken abttliche Kraft mitge⸗ theilt: denn Gottes Kraft iſt auch in der Natur, und alles Geiſtliche hat eine Hüuͤlle oder einen Leib. Wenn wir alſo durch des heiligen Gei⸗ ſtes Kraft ſchon jezo ſo manche Erquikkung fuͤhlen, wenn wir jezt in der Ferne manches Troͤpflein Lebenswaſſers koſten: was wirds ſeyn, wenn wir bei der Quelle und bei dieſem Strom ſind? Geſang: 1. Ich fühle einen Durſt in mir, für ſol⸗ chen tangt kein Waſſer hier; es muß ein Lebenswaſſer ſeyn, das gibt der Heiland uns allein. 2. Wenn ſich ein Herz mit eitlem füllt, wird ſein Verlangen nie geſtillt, es iſt ein traumender Betrug, man trinkt, und trinkt doch nie genug. 3. Ein Menſchengeiſt wird niemal att, wer nichts aus Jeſn Fülle hat; aus ihm quillt, was uns Leben gibt, und er giht gern weil er uns liebt⸗ 4. Dir, Quell des Lebens, lanf ich zu, das Lebens⸗ waſſer ſchenkeſt du; du gibſts un onſt, ich bring nichts her, als nur ein Herz voll Durſt, und leex. 5. Du ziel ſt mich ſelbſt on wirkſt in mir elbſt das Gefühl des Durſis nach die, und laſſeſt mir das Aug aufgehn, von ferne dieſen Brunn zu ſehn. 6. Bei dieſem Durſt hats keine Noth, er zeigt nur an, man ſei nicht todt; ſtirbt man, ſo zeugt dein Wort dabei, daß noch ein Schritt zum Brunden ſei. 7. Nimm meinem Herzen alle Luſt nach den Ciſter⸗ Eee 2 804 CCXXXI. Rede, Offenb. 22, 2. nen, die voll Wuſt, wohin uns Welt und Satan winkt, und wo man ſich zu Tode trinkt. 3. Wie einem Baum zum Leben dient, der vom Ge⸗ ruch des Waſſers grünt, ſo dringt dein Troſiwort hier ſchon ein; o was wirds um die Quelle ſeyn! Gebet: Herr Jeſu! du haſt am Ende deiner Offenbarung geſagt: wen da duͤrſtet, der komme⸗ Du gibſt uns alſo auch von deinem Lebenswaſſer zu trinken. Wekke jezt unſer Ohr und Herz durch dein Wort, und ſtille unſern Durſt durch Lebens⸗Ausfluͤſſe aus dir. Du haſt uns ja dei⸗ nen Geiſt verheiſen; ſo laß uns nicht auf das ſehen, was auf dieſer Welt iſt; ſondern daß wir ein Verlangen haben nach dem Lebenswaſ⸗ ſer Zions. Du kannſt machen, daß wir oͤfters an dieſe Quellen gedenken, und Lebenswaſſer daraus ſchöpfen. Zieh uns auch jezt himmel⸗ waͤrts durch deinen Geiſt. Amen. Zweihunderteinunddreiſigſte Rede. Am vierten December. Ueber Offenbarung Eapitel 22, Vers 2. In der Mitte ihres Plazzes und an dem Strom auf beeden Seiten iſt Holz des Lebens, das traͤgt zwoͤlf Fruͤchten; und auf jeden Mo⸗ nat bringt es ſeine Frucht; und die Blaͤt⸗ ter des Holzes ſind zur Geneſung der Na⸗ tionen. —„— Johannes faͤhrt in ſeiner Beſchreibung fort: In der Mitte der Stadt, um das eryſtallene Meer, woruͤber der Thron Gottes iſt, und wovon Sirb⸗ i nue guch ge ſen ſel das ſer Alee ſon keben (ſde h Aß APrg⸗ iigte ben hier un Ultz Bieſto ietn iig . Eit der und 481 Ve kent Dar tn e N k tonn D d 1eNt ͤſel enn N D dir iil eti Ne Am 4ten December. 805 me Lebenswaſſers ausgehen, ſah er einen gro⸗ ſen weiten Plaz, wo keine Haͤufer oder Woh⸗ nungen waren. In einer groſen Stadt ſind auch groſe oͤffentliche Plaͤzze, und beſonders iſt es geziemend, daß eine koͤnigliche Wohnung von allen Seiten frei, und von ihren Unterthanen abſtehe. In ber Mitte dieſer groſen Ebene, die das eryſtallene Meer umgibt und an beeden Ufern des Stroms ſind Baͤnme gepflanzt, als Alleen, oder wie ein Luſtwald: denn Holz des Lebens zeigt nicht nur einen einigen Baunm, ſondern viele Baͤume an, wie auch ſchon in dem Vorbild Ezech. 47, 2. dergleichen vorkommen. Abraham pflanzte auch einen Luſtwad, und pre⸗ diste da vom Namen des Herrn. Sonſt haf ben auch die Heiden Goͤzzenhaine gehabt: aber hier iſt der rechte Luſtwald von lauter Lebens⸗ baͤumen, die nicht nur in der Mitte des groſen Plazzes, ſondern auch an dem Strom auf beiden Seiten ſtehen. Es kommt hier immer nur von einem Strom vor, vielleicht ſind wie ehmals im Paradies mehrere Stroͤme nach einer jeden Seite der Stadt, daß vielleicht Johannes und der Engel nur bei einem einigen geſtanden ſind, und er die uͤbrigen nicht geſehen hat. Da mag es reizende und angenehme Spaziergaͤnge geben. Wenn Adam nicht von dem Baume des Er⸗ kenntniſſes gegeſſen haͤtte, ſo haͤtte er duͤrfen vom Baume des Lebens eſſen; aber da er ſuͤndigte, wurde er von dem Pgradis gysgeſtoſſen, damit“ 806 CCXXXI. Rede, Offenb. 22, 2. er nicht vom Baum des Lebens eſſen und ewig leben moͤchte. Hier aber iſt durch Chriſtum wieder ein Eingang in das Paraͤdis geoͤffnet: denn diß iſt das rechte Parabis, der rechte Luſt⸗ garten Gottes. Es heißt Lebensholz, weil es nicht nur immer lebt, und von dem Waſſer des Lebens gruͤnet; ſondern auch Leben gibt, einem jeden, der davon ißt. Man ſteht alſo, daß auch da der Menſch noch nicht unſterblich waͤre, wenn das Holz und Waſſer des Lebens nicht waͤre: denn der Menſch hat keine Unſterblichkeit in ſich ſelbſt, nur Gott hat Unſterblichkeit ohne aͤuſſerliche Mittel. Hier aber iſt fuͤr unſere Un⸗ ſterblichkeit geſorgt. Es ſind zwoͤlferlei Gattun⸗ gen von Baͤumen, da ein jeder Baum ſeine be⸗ ſondere Frucht gibt, und zwar ſcheint es auf eine ſolche Art, daß ſie ordentlich durchs ganze Jahr abwechslen mit ihren Fruͤchten, gleichwie bei uns auch nicht alle Fruͤchte zu gleicher Zeit reif werden, ſondern eine Gattung nach der an⸗ dern. So iſts in der Stadt Gottes das ganze Jahr ausgetheilt, daß in jedem Monat eine neue Frucht zeitig wird zur Speiſe, ſo daß man nicht noͤthig hat, wie bei uns, einen Vorrath aufzuheben, weil es da nicht Winter iſt, ſon⸗ dern im December, Januar und Febrnar alle⸗ mal gewiſe Fruͤchte reif werden. Die Baͤume baben alſo dort auch ihre Zeit zum Bluͤhen und reif werden. Es gibt reife und unreife Früuͤch⸗ te. Alſo man zählt auch noch nach Monaten, fei f ene lann Blit Rati raf deſii glch r et chen 6 ſind radi⸗ ſen her ſ icn hens ſinek 1ts N ſ0che N ) N 6 das ſe Am 4ten December. 307 ob man ſchon nimmer ſo nach Tagen die Zeit ein⸗ theilen kann, weil dort ein ewiger Tag iſt: doch kann Sonne und Mond zum Maas der Zeit dienen, ob man ſchon ihr Licht nicht bedarf. Wie kräftig die Fruͤchte dieſer Baͤume ſeien, kann man aus dem ſchlieſſen, weil ſogar ihre Blaͤtter zur Geſundheit oder zur Arznei fuͤr die Nationen dienen. Dieſe Blaͤtter haben alſo die Kraft, die menſchliche Natur zu ſtaͤrken und in beſtaͤndiger Geſundheit zu erhalten. Schon jezt hat Gott nicht nur in die Fruͤchte, ſondern auch in die Blaͤtter und Rinde mancher Baͤume ſehr heilſame Kraͤfte gelegt: Wie viel mehr werden die Blaͤtter der Lebensbaͤume geſundma⸗ chende Kraͤfte beſizzen. Geſang: 1. Wie gut iſts überwinden;, die Worte ſind gewiß, man wird zu eſſen finden vom Holz im Pa⸗ radis. Man traue dem Verſprecher auf ſein Verheiſ⸗ ſen nur, ſo gibt er, was der Schächer vom Kreuzholz her erfuhr. . 2. Man muß mit Falſchen kriegen, und wenn ſie noch ſo fein ſich zu Apoſteln lügen, ſo prüfe man den Schein. Sie ſpotten oder toben, man habe nur Ge⸗ duld. Wenn uns der Herr will loben, ſo ſind wir oh⸗ ne Schuld. 3. Doch wer will Böſes haſſen, muß ob dem Guten nie die erſte Liebe laſſen; denn Chriſtus ſieht auf ſie. Laßt uns nicht müde werden, ſo lang zu tragen iſt, bis daß man die Beſchwerden beim Lebensholz vergißt. 4. Herr, welke mich zur Buſſe, wo ich gefällen bin. Denn fallt man dir zu Fuſſe, ſo wirfſt du niemand hin. O laß mich nie vergeſſen, was uns dein Mund verhieß, und gib mir auch zu eſſen vom Holz im Paradis. Gebet: O Herr Jeſu! der du uͤber das Holz des Lebens zu gebieten haſt, und von den Fruͤch, ten des Lebens austheilen kannſt: O laß mich 8e8 CCXXXII. Rede, Offenb. 22, 3. nie vergeſſen, was uns dein Wort verheißt. Laß uns jezt auch an dieſe Herrlichkeit geden⸗ ken, damit wir duych Nieder igkeit, Unglau⸗ ben und Leichtſinn dieſe Hert it ſaͤumen. Gib! daß wir auch die Ehre haben dern mit Blaͤttern vom Lebensholz dienen koͤn⸗ nen. Gib uns den Sinn und den Geiſt und Kraft zum uͤberwinden, damit uns dieſe Herr⸗ lichkeit zu Theil werde. Amen. Zweihundertzweiunddreiſigſte Rede. Am fuͤnften Deeember. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 3. Und es wird durchaus kein Bann mehr ſeyn: und der Thron Gottes und des Laͤmmleins wird in derſelben ſeyn, und ſeine Knechte werden ihm (prieſterlich) dienen. Johannes beſchreibt noch weiter die Gluͤkſelig⸗ keit dieſer Stadt, und zwar vornehmlich auf dieſer Seite, daß wer darinnen wohne, nicht fuͤrchten darf wieder ausgeſtoſen zu werden: denn es werde durchaus kein Bann mehr ſeyn, nemlich kein neuer Abfall und Trennung von Gott mehr Statt haben, wodurch ein Menſch odex durch einen Menſchen ein ganzes Volk von Gottes Gemeinſchaft und Gnade ausgeſtoſen wird. Die Gluͤkſeligkeit werde alſo ewig ſeyn; der Thron Gottes und des Laͤmmleins werde Un die nt ſd Ute te don Geg Ade erſte um ae dern 3 Am Siten December. 80 berheßee ununterbrochen in derſelben ſeyn, nicht ſo wie t ae die 4 Cherubim aus dem Tempel zu Jernſalem us weggewichen ſind, welche der Thron Gottes ſind, wie Ezechiel ſolches geſehen im iſten und Ioten Capitel. Um ihrer Abgoͤtterei und um ihres Unglaubens willen zog ſich die Schechina gen ir von dem Tempel weg, nemſich das Zeichen der Gegenwart Gottes war nicht da. So wurde Adam und ſein Geſchlecht ein Bann um ſeines erſten Abfalls willen; ſo wurde Kain ein Bann um ſeines Bruder Mords willen; ſo wunde die Rche erſte Welt ein Bann um ihrer angehaͤuften Suͤn⸗ den willen, da Gott durch die Sundfuth alles . Fleiſch verderbte. So ward zur Zeit Joſua ſei⸗ 9 5. ne ganze Armee ungluͤklich, daß ſie wider ihr ehr ſer Feinde nicht beſtehen konnten, welches auch Jo⸗ ſiint nufen ſug gemerkt, und daher durchs Loos unterſucht Kntt hat, von weſchem Geſchlecht oder einzelen Men⸗ ſchen der Bann herkomme, bis man endlich ge⸗ “ funden, daß ſchan der Suͤnder ſei, der wider Glilhl das Ro etes Katt das Verbot Gottes einen Mantel vom Raub behielke. So mußte das Volk Iſtrael um ihrer Abgoͤtterei willen ins babyloniſche Gef angniß, und ſo lange noch ſein Boik im Elend iſt, ſo iſt es noch gleichſam im Bann, bis die Zeiten des Zorns Gottes aufhoͤren. Aber im neuen Jeruſalem wird durchaus kein Bann mehr Nyn; keiner wird ſich ar eue verſuͤndigen, und da⸗ durch bie Ungnade Gottes auf ſich laden, daß Gott ſeinen Zorn um deswillen offenbaren und 1, 810 CCXXXII. Rede, Offenb. 22, 3. ſich entfernen muͤßte. Man ſieht ja, wie man von dem erſten Chriſtenthum zur Apoſtel Zeit ſo weit herabgekommen, und man wird noch wei⸗ ter herabkommen, wann der Antichriſt aufſteht. Aus dem guten Zuſtand iſt ein ſchlechter wor⸗ den, vom Licht iſt man in die Finſterniß herab⸗ geſunken: aber das wird im neuen Jeruſalem nicht geſchehen; da wird gar kein Bann mehr ſeyn; kein einziger Menſch, dem Gott ſeine Gna⸗ de aufs neue entzoͤge. Da will alſo Gott ha⸗ ben, daß Beſtaͤndigkeit im Guten ſei: darum iſt Beſtaͤndigkeit da, denn es kommt keiner hin⸗ ein, der nicht verklaͤrt und im Guten beveſtiget iſt. Da ſind lauter kluge und gewizzigte Leute, die ſchon verſucht haben, was die Suͤnde fuͤr Folgen hat. Kein Verſucher iſt mehr da, und Gottes beſtaͤndige Einflaͤſſe dienen zur Bewah⸗ rung vor allem neuen Abfall. Die Gluͤkſeligkeit der Freundſchaft und Gemeinſchaft mit Gott hoͤ⸗ vet alſo nicht auf:; beſtaͤndig werden ſeine Knechte ihm dienen. Diß ſind die Erſtgevohrnen, nem⸗ lich die Prieſter, die den allernaͤchſten Zugan zu Gott haben. Worinnen man Gott dienen kann, werden wir in jener Welt beſſer verſtehen als jezt; denn man kann eigentlich Gott nicht dienen, er braucht unſers Dienſtes nicht, er gibt ſelber Leben und Odem und alles einem jeden: aber loben kann man ihn im Namen und an ſtaltt aller noch entfernten Geſchoͤpfe, lieben kann man ihn, und das empfindet Gott auch, . N h u uiſtc. er woer heleh⸗ tuſchen 1 m ſe Gnn kbeſiht nt, de ſr N,M evtß 1, 10 Zuhu, Ig 4 etſel 4 N. ,6 ,. M ,. „. Am 5. December. 911 denn er iſt der Ausfluß der Liebe, aber er will auch wieder einen Einfluß haben: denn was iſt Liebe ohne Gegenliebe, er genießt von uns und wir genieſſen von ihm; er genießt aber nur das, was er uns vorher gegeben hat, indem wirs in Demuth erkennen, daß alles von ihm ſei. Geſang: 1. Wir ſind noch von der Heimath fern; wil wallen aber unſerm Herrn: das niegeſehne Vater⸗ land iſt uns aus ſeinem Wort bekannt. 2. Man ſeh uns an für was man will, wir wallen fort, und leiden ſtill. Wenn gleich der Satan auf uns ſtost, ſind wir des Herrn, und ſind getroöſt. „3. S macht uns keine Furcht verzagt, wenn uns die Welt verhöhnt und plagt, und wen auch auf der Welt nichts freut, der hat in Gott doch Freudigkeit. 4. Herr Jeſu, halt auch mich dafür, daß ich dein ſei, und walle dir, ſo wall ich ganz getroſt dahin, ſo lang in in dem Leibe bin. 5. Du giengſt mir ſelbſt zum Vater vor; richt Aug und Herz zu dir empor, daß ich erkenn, wohin ich geh, und auf des Wortes Vorſchrift ſeh. 6. Wall ich nur, wie es dir gefallt, was iſts, wenn mans für Thorheit halt. So komm ich heim; bei dir iſt R; was dir gefallt, belohneſt du. 7. Da zieheſt du uns Kleider an, die jezt kein Pil⸗ grim tragen kann, da wird ſichs zeigen, wer man iſt, wenn man auch da lebt, wo du biſt. 2. Mein Herr, den ich eint Blut gekoſ, mach mich im Tode ſelbſt getroſt, und ruf in Gnaden mich nach Haus, ſo geht mein Wallen ſelig aus. Gebet: O Gott, du macheſt uns das wahre Vaterland aus deinem Wort bekannt; bisher ſahen wir, daß kein Bann mehr ſeyn werde; dein Thron und des Lammes Thron werde be⸗ ſtaͤndig in dieſer Stadt ſeyn. Bereite ſelber un⸗ ſer Herz, daß wir jezt dich lieben, von dir em⸗ pfangen was du von uns empfangen willt. D wie wird es uns reuen, wenn wir den Eingang 812 CCXXXIII Rede, Offenb. 22, 4. in jene Stadt verſaͤnmeten; darum eroͤffne un⸗ ſere Herzen, daß wir verſtehen, daß das mehr iſt als wenn wir Koͤnigs Gut erbten. Gib uns die wahre Klugheit, daß wir diß ſchaͤzzen ler⸗ nen. Amen. Zweihundertdreiunddreiſigſte Rede. Am ſiebenten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 4. Und ſie werden ſein Angeſicht ſehen, und ſein Name wird auf ihren Stirnen ſeyn. Lauter Beſchreibungen von der Gluͤkſeligkeit der Stadt Gottes und ihrer Einwohner. Alle Ein⸗ wohner ſind Knechte Gottes, die ihm prieſter⸗ lich dienen, weil ſein Thron daſelbſt iſt, und als himmliſche Prieſter werden ſie auch Gottes Angeſicht ſehen, das heißt: den naͤchſten Zu⸗ gang zu Gott haben, welches wir heutigs Tags nicht ſo hoch ſchaͤzzen, weil wir Gottes Groͤſſe und Majeſtaͤt nicht verſtehen. Wer ein wenig einen Blik von der Groͤſſe Gottes hat, der wird diß fuͤr die hoͤchſte Gluͤkſeligkeit halten, ein Knecht Gottes zu ſeyn, ihm dienen zu doͤrfen, mit ihm Umgang haben zu doͤrfen, ſein Ange⸗ ſicht zu ſehen, das heißt: oͤfters und immer um ihn ſeyn doͤrfſen, wie Kinder im Hauſe ihres Vaters, den Vater taͤglich ſehen und mit ihm Umgang haben; wie die oberſten Hofleute im⸗ mer um den Koͤnig oder um den Fuͤrſten ſeyn d de liß ſhe Au in e 8 Ge. 6d ſen feit de t ſe G Ptlefe ſi, bs Am 7ten December. 813 doͤrfen, da im Gegentheil viele Unterthanen das Angeſicht ihres Fuͤrſten nur ſelten oder ihr Lebtag nicht ſehen. So ſind zwar alle Men⸗ ſchen gleiche Geſchoͤpfe, aber nach der freien Auswahl Goites iſt einer Gott naͤher als der andere. Man ſteht ja dieſen Unterſchied ſchon im leiblichen. Nicht einem jeden gelingt es, ein Geheimer⸗Rath oder vornehmer Herr zu werden, da doch im Gruns der Herr, wie der Bauer Unterthanen des Fuͤrſten ſind; ſo wird ein Unterſchied Statt haben in der kuͤnftigen Welt. Maunche von den entfernten Nationen, die auf der neuen Erde wohnen, ſehen Gottes Herelichkeit nur im Abglanz an dieſen Knech⸗ ten Gottes, wann ſie ihnen vorgeſezt werden, und über ſie regieren, und eben von dieſem ſte⸗ ten Umgang mit Gott, da ſie ſo nahe zur Quelle des Lichts ſich hinnahen doͤrfen, leuchtet vermuth⸗ lich auch ihr Angeſicht. Denn es heißt: ſein Name wird auf ihren Stienen ſeyn, wie ehe⸗ mal auf dem Stirnblatt Aarons eingegraben war die Heiligkeit oder Herrlichkeit des Jehovah. Moſes Angeſicht leuchtete auch, nachdem er 40 Tage auf dem Berge bei Gott war. Ob wirk⸗ lich Gott ein Angeſicht habe wie ein Menſch, kann man hieraus nicht beweiſen. Chriſti Thron iſt auch daſelbſt, der iſt Gottes Angeſicht, ſon⸗ ſten aber mag der Vater auch unter einem ge⸗ wiſen Zeichen ſeine Gegenwart zu erkenne ben. Denn ſehen heißt hier eben: Zanst 814 CCXXXIII Rede, Off. 22, 4. Am 7. Dee. ſeinem Thron ſeyn, immer um ihn ſeyn, wie es Offenb. 21, 3. 4. heißt: ſiehe die Huͤtte Got⸗ tes bei den Menſchen, und er wird bei ihnen wohnen. Dieſen Vorzug haben alle Innwohner der Stadt Gottes, ſie ſind daheim und bei ih⸗ rem Vater zu Hauſe, da im Gegentheil die auf der neuen Erde noch entfernter ſind, und zum Theil Ewigkeiten lang entfernt bleiden. Diß iſt eine Herrlichkeit, die uns reizen ſoll, daß wir jezt uns fleiſſig reinigen, wie die Prieſter ſich waſchen mußten, ehe ſie in den Tempel giengen, daß wir uns reinigen von den todten Werken zu dienen dem lebendigen Gott, und von aller Beflekkung des Fleiſches und des Geiſtes uns enthalten. Wer von ſeiner Auswahl Ueberzeu⸗ gung hat, der hat auch eine Ausſicht auf dieſe Herrlichkeit, wenn er anders ſeinen Beruf und Erwaͤhlung veſte macht: Gluͤkſelig ſind die rei⸗ nes Herzens ſind, denn ſie werden Gott ſchauen, nemlich Prieſter und die naͤchſten bei Gott wer⸗ den. Er hat uns erwaͤhlet, daß wir ſollten hei⸗ lig und unſtraͤflich ſeyn doͤrfen vor ihm. Geſang: 1. Prediget von den Gerechten: denn ſie habens ewig gut; aber denen Sündenknechten droht das Wort die heißſte Glut. Jene in des Vaters Reich, leuchten einſt der Sonne gleich. 2. Jezt noch iſt ihr Glanz verſtekket, ob ſie jezt ſchon Lichter ſind; weil ſie Schmach und Kreuz bedekket: doch es ändert ſich geſchwiud; wie ihr Herr zuvor nicht klar, aber auf dem Berge war. 3. Wer hier Ohren hat, der höre! ſelbſt die Wahr⸗ heit ſagt uns diß. Wer hat Luſt zu ſolcher Ehre? wer gerläßt die Finſterniß? Wenn wir nur die Sonne ſehn, Ell uns diß zu Herzen gehn. P An. ſeyn, N ehutte td bei ihet ? Ipnoche und beiſ tell dee , d deh. D D ,/ *“ 4 Utelgit Cter Venn nd het obl Uhen ſct an Bani i den⸗ Gtt ſtun He CN ſlen inn ten: Nn hten ⸗ Paters ert e⸗ 6 4 CCXKXXIV. Rede, Off. 22, 5§. Am 8. Dec. 815 4. Mach mich rein in deinem Blute, Jeſu, ſo bin ich ger recht, und ſo lieb ich auch das Gute, wie das göttliche Geſchiecht. Wer will kein Gerechter ſeyn, dringe in Gottes Reich nicht ein. Vater, zünd in meinem Herzen hier das Li Glaubens an; laß mich nicht den Glanz ve den ich bei dir haben kann. Denn von deinem nenlicht glanzt uns dort das Angeſicht. Gebet: O Vater, der du in dieſer herrlichen Stadt wohneſt, die nur unſerm Glaubens Aug offenbar iſt. O wie groß iſts in deiner Lebe ſtehen! Reize uns doch durch Vorſtellung dieſer Herrlichkeit, daß wir dieſer Gluͤkſeligkeit nachſtre⸗ ben; du haſt uns ja den Glauben geſchenkt; gib izt doch, daß wir den Beruf und Erwaͤhlung veſt machen. Laß uns nach jener Vollkommen⸗ heit ſtreben; gib, daß wir uns immer mehr rei⸗ nigen, von aller Beflekkung des Fleiſches und des Geiſtes. O ſo wolleſt du uns in dieſer Nacht mit dieſen Blikken ſaͤttigen, und ſtaͤrken, damit wir uns nicht niedertraͤchtig ſchaͤzzen, da du uns doch ſo hoch ſchaͤzzeſt, und uns zu deinen Kindern gemacht haſt. Amen. Zweihundertvierunddreiſig gſte Rede. Am achten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers s. Und wird keine Nacht daſelbſt ſeyn, und ſie werden nicht beduͤrfen des Lich hts einer Leuch⸗ te, und des Lichts der Sonne: denn der Herr Gott wird uͤber ihnen leuchten, und ſie werden regieren in die Ewigkeiten der Ewigkeiten⸗ 916 CCXXXIV. Rede, Offenb. 22, 5§. Se chon einmal ſa oder vielmehr der 1, rde de Gottes keine es wer Cap * ſagte dieſes aus heit der Thore, Her den merkwuͤrdi⸗ gen tand er ehg, ſie gar nie geſchloſſen werden, auch bei Nacht nicht, weil daſelsſt keine Nacht ſei. Hier ſagt ers im Varhaliniß gegen die Kuechte Gottes, daß ſie ihren Dienſt vor Gott ohne Unterlaß fortſezzen, weil daſeſbſt gar keine Nacht ſei, wo man ſonſt von allen Dien⸗ 2 % 2 . E ſten zu ruhen pflegt. Aus dieſem koͤnnen wir ihre vorzuͤgliche Vollkommenheit erkennen. Auf dieſer Erde werden wir im Dienſte Gottes muͤde, weil wir noch nicht ſo geiſtlich ſind. Am Abend ſchlaͤfert es uns, und wir brauchen Ruhe, um die verlornen Kraͤfte der Seele zu erſezzen, daß ſte wieder mit neuem Muth und mit neuer Kraſt wirken kann. Die Saſüigkelt und die Erquik⸗ kung im Dienſte Gottes, die wir nur zuweilen und auf eine kurze Zelt empfinden, genieſſen jene vollendete Knechte Gottes beſtaͤndig. Wie weit und wie ſchnell muͤſſen ſie alſo wachſen, da wir die halbe Zeit ſchlafen, und den meiſten uͤbrigen Theil der Zeit mit unſern Handthierungs⸗Ge⸗ ſchaͤften zu thun haben. Auch iſt zwiſchen uns und ihnen ein groſſer Unterſchied bei Tag in Anſehung des Lichts. Wir beduͤrfen des Lichts einer Leuchte bei Nacht, und des Lichts der Sonne bei Tag: Wir muͤſſen uns alſes bei einem irrxdiſchen Licht behelfen, wiewohl auch dieſes hertt Uns i⸗ jat no der ge ſn i ſer u ſenſic icht le Ha⸗ ſen re ch, l as r in An iſder fffti ſnlie Van r 6 u ſ n Ulht i tiſhen, Uttpan lete de hie lerde ne d ir. 2 2, et bielr Gotteh fil Pefe N huen 1. enfen 1 Gotc et Ante Duſt, eſtſe, 5 erhi G ur ine Galiſet Ve ſen, N ſer ic⸗ rngnt ſece dei du⸗ de “ i⸗ ,1dh c Am 8ten December. 817 herrlich und ſchoͤn iſt; und Gott ſelbſt hat es uns auch angezuͤndet. Was waͤre die Welt und der Menſch, wenn das Licht nicht waͤre? Jene aber genieſſen ein himmliſches Licht, wovon wir jezt noch keinen Begriff haben, und nur aus der Aehnlichkeit mit dem irrdiſchen Licht ſchlieſ⸗ ſen koͤnnen, daß es weit klarer, heller, wirkſa⸗ mer und wohlthuender ſeyn muͤſſe, als das Son⸗ nenlicht. Unſere gegenwaͤrtige Augen wuͤrden es nicht ertragen koͤnnen. Dieſes genieſſen die Knech⸗ te Gottes zunächſt an der Quelle, und von die⸗ ſem werden vermuthlich auch ihre Angeſichte leuch⸗ ten, heller als Moſis Angeſicht. Aber noch et⸗ was wird von ihnen hier geſagt: ſie werden auch in Anſehung der Majeſtaͤt und der Macht Eben⸗ bilder Gottes ſeyn; ſie werden regieren in den kuͤnftigen langen Zeitraͤumen der Ewigkeiten, nemlich bis keine Regierung mehr noͤthig iſt; waͤnn nemlich auch der Sohn ſelbſt ugterthan ſeyn wird dem, der ihm alles unterthan hat. Man moͤchte fragen: wer ſind die, uͤber welche ſie regieren? Antwort: alle die, welche noch nicht an die Stufe und Kraft ihrer Erleuchtung reichen. Alles, was Chriſto unter die Fuͤſſe gethan werden wird, das wird auch ihnen un⸗ terworfen ſeyhn. Das iſts was Roͤm. g. ſteht da die Kinder Gottes auch Erben Gottes und Miterben Chriſti genennt werden. Was die Erſt⸗ linge der Auferſtehung fuͤr Vorzuͤge haben, nach Cap. 20, 5. 6. das kommt endlich auch auf die Fff 818 CCXXXIV. R. Off. 22, 5. Am 8. Dec. uͤbrigen, die keine Maͤrtyrer ſind, nur 1000. Jahre ſpaͤter. Da wird ſich erſt zeigen, was ein Chriſt iſt; da wird man ſich wundern uͤber die Herrlichkeit und Macht eines Menſchen, der hier im Glauben uͤberwunden hat. Das iſt eine groͤſſere und dauerhaftere Ehre, als wenn man ein Loͤnigreich und Kaiſerthum dieſer Erde zu beherrſchen haͤtte. Gott hat uns Ehrliebe gege⸗ ben, weil er ſchon bei der Schoͤpfung beſchloſ⸗ ſen hatte, uns zur hoͤchſten Ehre zu erheben, wenn wir hier ſeinen Willen thun, und mit Chriſto leiden. O daß wir immer eroͤffnete Au⸗— gen unſers Herzens haͤtten, zu ſehen, welche da ſei die Hoffnung unſers Berufs! Geſang: I. Mein Herr gieng gen Jeruſalem, daß er ſein Kreuz dort auf ſich nähm. O blutigs Ziel von ſeinem Lauf! und dennoch fuhr er bort auch auf. 2. Auch wir gehn gen Jeruſalem; der Weg iſt nicht dem Flieiſch beqgnem; allein es iſt ſo wunderſchoͤn, die Gottesdienſte dort zu ſehn. 3. Da kommt man n die Gottesſtadt, die den all⸗ maͤchtgen Bauherrn hat; da darf man in den Tempel gehn, der Eingang iſt mit Blut geſchehn. 4. Man ſieht datinn den Gnaden hron; man hoͤrt daſelbſt der Harfen Ton, und mehr als man jezt ſagen kan; man betet Gott dort ſichtbar an. 5. Das lohnet ja ſich wohl der Muͤh, daß man dahin im Glauben zieh, wenn man auch, bis man drinnen iſt, vom Kreuz gedruͤkket, weinen muͤßt. 6. Herr, laß mich nicht verdroſſen ſeyn; Herr, ſprich mir Muth und Hoffnung ein! Treibt mich dein Geiſt, Kürtt mich dein Wort, ſo geht es Schritt fuͤr Schritte ort. 7. Wie wohl wirds da der Seele thun, vom Weg/ rom Kreuz, vom Weinen ruhn! was ſieht man da fuͤr Herrlichkeit, die Leb und Seele ewig freut! . 8. So beeibe denn mein Angeſicht ſtraks gegen dieſe Stadt gericht. O daß ich bald als Buͤrger kaͤm zuw himmliſchen Ferufalem! (0 Gel blud u ten, t ter Ba le ſeh ſhe t fone ir Se uraͤkte ſhen, du dein doß ſe ſen Hoßfran deines Deſen unſe Ay V “ De Uannes 8 iet en ence And gut eigen, t ndenk henſcſenkE Dos ſe wenn er Eie lhllcbeg ſenn ddt e gee 1, W , eifeee 01, b CCXXXV. R. Off. 22, 6. Am 10. Dec. 919 Gebet: O Gott, du hoͤchſtes Weſen, wie bioͤd und blind ſind wir, daß wir das nicht ach⸗ ten, was du ſelbſt uns baueſt, und kein ande⸗ rer Baumeiſter. Wie muß das ſo was wichti⸗ ges ſeyn — und doch achten wir oft das Irrdi⸗ ſche groͤſſer. O laß uns unverdroſſen ſeyn und pflanze uns Muth und Hoffnung ein, damit wir Schritt fuͤr Schritte gehn und niemals mehr zuruͤkke gehn. O gib uns Augen, diß Ziel zu ſehen, und erinnere uns taͤglich an das, was du deinen Knechten hereitet haſt, die dich lieben, daß ſie regieren in Ewigkeit. Gib uns Augen, zu ſehen und zu erkennen, welches da ſei die Hoffnung unſers Verufs, und der Reichthum deines herrlichen Erbes an deinen Heiligen. Dieſen Blik gib uns auch dieſe Nacht, daß es in unfern Herzen Licht werde. Amen. Zweihundertfuͤnfunddreiſigſte Rede. Am zehnten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 6. Und er ſprach zu mir; dieſe Reden ſind ge⸗ wiß und wahrhaftig; und der Herr, der Gott der Geiſter der Propheten, hat ſei⸗ nen Engel geſandt, ſeinen Knechten zu zei⸗ gen, waos in einer Schnelle geſchehen muß. Dis iſ iſt der Beſchluß des Geſichts, das Jo⸗ hannes gehabt hat, nemlich der Abſchied des Engels, der ihm dieſes alles gezeigt. Alle dieſe Offenbarungen ſind durch einen Engel geſchehen, ng f 2 2) 32 0 CCXXXV. Rede, Offenb. 22, 6. den der Herr, der Gott der Geiſter der Pro⸗ pheten, geſandt hat. Nach dem v. 16. ſpricht Jeſus: Ich habe meinen Engel geſandt, wel⸗ ches auch ſchon Cap. 1, 1. vorkommt. Hier hingegen heißts: Der Gott der Geiſter der Pro⸗ pheten hat ſeinen Engel geſandt. Das muß man ſich nicht wundern laſſen, daß es von bei⸗ den geſagt wird. Gott iſt der erſte, deſſen Wille war, daß es dem Johannes, und durch ihn ſeinen Knechten offenbar werden ſolle. Denn es heißt ſchon Cap. 1, 1. es ſei eine Entdekkung Jeſu, die ihm Gott gegeben hat, ſeinen Knech⸗ ten zu zeigen, was in einer Schnelle geſchehen muß. Aus dieſem v. 6. dieſes Cap. 22. hat Johannes dieſe Aufſchrift gemacht. Es war ihm noch im Gedaͤchtniß, was der Engel bei ſeinem Abſchied geſagt hat. Gott hat nicht un⸗ mittelbar ſeinen Engel geſandt, ſondern vorher die Entdekkung und die Vollmacht darzu Jeſu ſeinem Sohn gegeben. Dieſer hat dann ſeinen Engel geſandt. Die Engel ſind urſpruͤnglich Got⸗ tes Engel. Sie ſind aber auch Jeſu Engel, in ſo fern ſie durch ihn, als das Wort, das da von Anfang war, geſchaffen ſind, Col. 1. und in ſo fern Gott Jeſum, auch nach ſeiner Menſch⸗ heit, uͤber die Engel erhoͤhet hat. Wir wiſſen ja aus Offenb. Cap. 5. daß ihn alle Engel an⸗ gebetet haben. Jeſu Hoheit und Majeſtaͤt iſt ſo groß, daß, was von Gott geſagt wird, auch von Jeſu geſagt wird, mit dem einigen Unterſchied, deß de kommt, tun deſt Geveſen, nichte, ſr E Gett di ſch der es in eehen Un ſen then ſ s e De ung, ni urch 4 litne ind ſi u ndi ſerec ſt Etert 11s mund hatni n⸗ 3,060 dee 1b ſig hndt, N nt. Hen e der hr Dis un 6 tnte 1, Ner u ſe. N Ethgtn ſen Ee ſch⸗ an i lt titu hrn te t N n ſi giche⸗ das 1. * Dd nß en ftit t hlchen Am roten December. 822 daß Jeſu Hoheit und Majeſtaͤt von Gott herah kommt, und Gottes Hoheit und Majeſtaͤt nicht von Jeſu. Es iſt alſo urſpruͤnglich Gottes Wille geweſen, daß ſeinen Knechten gezeigt werden moͤchte, was in einer Schnelle geſchehen muß. Jeſu Knechte ſind auch Gottes Knechte. Die Gott dienen, find ſeine Kinder; deren nimmt ſich der Vater an. Paulus ſagt: wir wiſſen, was in Gott iſt, durch den Geiſt, den er uns gegeben hat. Gott hat alſo auch ſeinen Knech⸗ ten ſein Geheimniß entdekket, was er noch wer⸗ de thun und zulaſſen, bis ſein Reich anbreche. Das iſt eine groſe Gnade, auch wann er jezo uns einen Aufſchluß und Eindruk davon gibt. Wie viel 1000 Menſchen habetl dieſe Offenba⸗ rung, und achten ſie nicht! Aber wer Gottes und Jeſu redlicher Knecht und Diener iſt, dem wird ſie wichtig werden: dem wird Gott, der durch den Geiſt der Propheten von jeher geredt hat, auch ſeinen Engel oder ſeinen Geiſt ſenden und ihm innerlich zeigen, was hier im aͤuſſern Buchſtaben ſteht. Denn die ihm redlich dienen, und ihn ſuchen, die nehmen Theil an dem Koͤ⸗ nigreich, das Gott verheiſſen hat, und Gott ſaͤt⸗ tiget ihre Wißbegierde aus freier Gnade zur Staͤrkung ihres Glaubens. Er offenbaret ihnen, was geſchehen muß. Er bereitet ſie vor auf die wunderbare und widerſinniſch ſcheinende Dinge, damit ſie ſich nicht aͤrgern und im Glauben ſchwach werden, wann ſie geſchehen. Er laͤßt 922 CCXXXV. Rede, Offenb. 22, 6. ihnen ſagen, was geſchehen muß, wie Chriſius ſeine Juͤnger in ſeinen Leiden berichtet: es muß alſo geſchehen. Es iſt aber ein Troſt dabet, der recht noͤthig und goͤttlich iſt, da uns der Engel ſagt: es muͤſſe in einer Schnelle geſche⸗ hen. Das iſt: die ſchreklichſten Dinge mit dem Antichriſt und den 7 Trompeten werden ſchnelt voruͤbergehen. Man ſolle guten Muth faſſen, und ja im Glauben nicht ermuͤden. Uesrigens verſichert der Engel, ſowol das Schroͤkliche, als das Suͤſſe und Schoͤne in dieſer Offenbarung ſei gewiß und wahrhaftig. Alle die Reden, die Johannes gehoͤrt habe, obſchon nur der Engel mit ihm geredt, ſeien dennoch gewiß und wahr⸗ haftig: denn er habe ſie als ein Geſandter Got⸗ kes geredt; es ſei ſo wahr als ein jedes Wort, das die Propheten geredet haben, im A. Teſta⸗ ment. Er glaubt alſo, man koͤnnte daran zweif⸗ len: er iſt aber des goͤttlichen Urſprungs dieſer Offenbarung und ſeiner goͤttlichen Sendung ge⸗ wis. Wir ſollens alſo aufs neue glauben, und unſere Hofnung daraus ſtaͤrken, uns auch im⸗ mer mehr beſtreben, Gott und Jeſu zu dienen, und ſeinen Willen zu thun, damit wir Theil an dem frohen Ende dieſer Offenbarung haben, welches iſt die neue Erde und die Stadt Gottes. Und aus eben dem Grund haben wir uns auch zu fuͤrchten, daß wir nicht in den Feuerſee, als in den ꝛten Tod, unter den ewitzen goͤttlichen Zorn fallen. 6 die G W Utcrl . Git Und5 Genhi geh e dln 4 dir ſe (en In Ruhn dein 2,6 t ts l toſt dete 1 M D e i de den ſhel ih ſſe ahtln Pfetrn Reden der N trG 9e M A. N Urpe jbicn gen/4 uuß⸗ Am 10ten December. 823 Geſang: 1. Man dankt dir, Gott, die Offenbarung, die Jeſus Chriſtus ausgeſtelt, ſie dient dem Glauben zur Bewahrung, bis Hur und Thier und Drache fällt. eWohlthat! weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch recht list. 2. Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was Gott bereitet hat, da zeigt der Himmel jebſi ſich oſien, und Reujernſalem, die Stade; da lernen ſeine Heili⸗ gen hier in Geduld und Gea ben ſtehn. S 3. Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes Rath suvor beſtimme; ſie ſehen ſchon ihr Heil im mei⸗ ten, und wann ihr Hert ſie zu ſich nimmt, bis zu dem endlichen Gericht der noch verboegne Tag anbricht. 4. Das iſt ein Werk von deiner Treue, o Gort, und dir ſei Lob darfuͤr. So machſt du frei von Menſchen⸗ ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat, auch nach dem Marterthum, Gott und das Laͤmmlein ewig Ruühm. Gebet: O Gott! es iſt deine beſondere Gna⸗ de, daß du uns die Offenbarung gegeben. Da haͤtteſt es nicht noͤthig gehabt, das Geheimkiß deines Reichs dem Staub kund zu machen. Du haſt es um Jeſu willen gethan: denn du liebeſt uns, wenn wir dir und deinem Sohn dienen, damit wir an ihn glauben und nicht ſchwach werden, wann diß Schroͤkliche in einer Schnelle geſchehen wird. Du offenbarſt es uns, wenn wir redlich dich ſuchen, auch von innen, da wir Himmelswonne empfinden, und alles bis zur Vollendung hinaus vor uns ſehen. Laß unds nicht vom Glauben abwechen, und gib uns auch heute einen Eindruk von dieſem deinem goͤttlichen Wort, daß du deinen Knechten gnaͤ⸗ dig biſt. Mach uns immer mehr zu deinen Knechten und Maͤgden, daß wir dir dienen wol⸗ len, und einſt nicht zu Schanden werden. Gib ₰ 9824 CCXXNXVI. Rede, Offenb. 22, 7. uns deinen Geiſt in unſre Herzen, daß wir die⸗ ſes in dein Wort gelegte hoͤher achten, als aller Welt Reichthum und Gunſt. Amen. Zweihundertſechsunddreiſigſte Rede. Am eilften December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 7. Siehe, ich komme ſchnell. Selig iſt der, welcher die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs bewahrt. Aus dieſer Rede ſcheint, Jeſus habe das vor⸗ hergehende geſagt, weil es heißt: Siehe, ich komme ſchnell, welches der Engel nicht von ſich ſagen konnte: denn die Ankunft Jeſu verlangt Johannes, und nicht des Engels. Aber in ſo fern der Engel ein Geſandter Jeſu war, ſo konnte darunter verborgen ſtekken: ſo ſpricht mein Herr. Uebrigens kann es auch ſeyn, daß Jeſus ſelber darein geredt hat. Denn diß iſt ſeine Stimme: Siehe, ich komme. Er ſagts im Be⸗ ſchluß zmal nach einander; hier im v. 7. und dann im v. 12 und 20. wie er ſolches auch in den 6 erſten Aukuͤndigungen geſagt hatte im Cap. 2. und 3. Es mags alſo der Engel im Namen Jeſu, oder Jeſus ſelbſt geſagt haben; ſo iſt es eine gewiſe Wahrheit, die uns aufs neue wich⸗ tig werden ſoll. Siehe ich komme, iſt die gute Bottſchaft, an der man einen jeglichen Glaubi⸗ gen pruͤfen kann, ob er bibliſch oder chriſilich geſtn dieſs, len he Ehe D Wer Per i en ſ nd konn lheint ſarte lung e Vei eſe uf nd aber ſn dit en I I. .Die iin D al I 1,/ e n, 1 het. ſi Am Irten December. 825 geſinnt ſei. Nichts ſoll einen mehr freuen, als dieſes. Das muß unſer Innerſtes erwekken, und neu beleben koͤnnen, wann wir erinnert werden: Siehe, der Herr kommt! Er ſelbſt verſichert uns, oder laͤßt uns verſichern: Siehe, ich komme. Wer ihn nicht kennet, wer nicht ſein Freund iſt, wer ein boͤſes Gewiſſen hat, oder die Hoffnun⸗ gen ſeines Reichs nicht glanbt, der bleibt kalt und ungerähret dabei. Er verſichert uns, er komme ſchnel. Diß ward damalen den 7 Ge⸗ meinden geſagt, auf welche groſſe Verfolgungen warteten, denn nicht lange nach dieſer Offenba⸗ rung ſtarben viele davon des Maͤrtyrertodes. Des⸗ wegen heißts: Selig iſt der, der die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs bewahrt. Denn durch dieſe Offenbarungen ſollten ſie geſtaͤrket werden auf die Stunde der Verſuchung, daß ſie nicht moͤchten im Glauben matt werden. Gleichwie aber das Wort Gottes alle Menſchen augeht, ſo werden vornehmlich die Mäaͤrtyrer der lezten Zeit dieſes Wort benuzzen koͤnnen. Denn da, wann Jeſus kommt, wird er ſchnell kommen. In bis 10 Jahren wird alles vom Cap. bis 19. erfüllt werden, naͤmlich vom Dato an, wann die erſte Trompete anfangt. Das iſt ſodann ein Troſtwort fuͤr Leidende. Schnell werden eure Drangſalen voruͤber gehen; ſchnell komme ich euch zu erretten. Zu ſolcher Zeit, wann der Antichriſt und Bahylon alles Wort Gottes ver⸗ wirft, wird man ſehr noͤthig haben, die Weiga⸗ 826 CCKXAVI. R. Off. 22, 7. Am 11. Dee. gung dieſes Buchs zu bewahren. Da wird der Zuſopruch manchen neuen Muth machen muͤſſen: Gluͤkſelig iſt der, der dieſe Reden Lewahrt, nen⸗ lich ſie beim allgemeinen Widerſpruch dennoch fortglaubt. Es wird auch dieſe Ueberwindung alsdann vorzuͤglich belohnt werden, weil zu ſol⸗ eher Zeit die Verſuchungen weit ſtaͤrker ſind, als jezt. Aber anch zu jeziger Zeit gilt dieſes Wort. Mauncher denkt noch lange zu leben, und eh'’ er ſichs verſicht, wird er krank und ſtirbt. Das iſt nach der Schrift und Glaubens⸗ Sprache: Siehe ich komme ſchnell. Auch zezo will es Chriſtus mit einer vorzuͤglichen Gluͤlſe⸗ ligkeit in jener Welt belohnen, wenn wir in der gegenwaͤrtigen Zeit der Langmuth Gottes uns nicht in die allgemeine Gleichguͤltigkeit der Chri⸗ ſten hinreiſſen laſſen, und uns in dem Zuſtand zu bewahren ſuchen, daß uns die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs allezeit theuer und wichtig ſind. Geſang: I. Jeſu! all die Deinen lieben dein Er⸗ ſcheinen in der Herklichkeit. Vormals biſt du ihnen in dem Fleiſch erſchienen, das hat ſie erfreuf. Kamſt du dort nach deinem Wort, ſo iſt noch dem Wort zu trauen, daß wir dich einſt ſchauen. 2. Jezt dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen iſt ſchon wahre Luſt. Aber ein Verlangen, dich einſt Ergen vfnngen el inket noch die Bruſt: und ver Panſe erhebt ſein Haupt erſt begierig nach der Hoͤhe, daß er dich ſelbſt ſehe⸗ egie i: nach Ade, 3. Heir, ich arme Made habe zwar ſchon Gnade, daß mein Herz dich ehr; weil du mir auch kameſt, und mein Fieiſch annahmeſt, und ich wars nicht werth. Gabſt du mir nun Glauben hier, gib, daß ich mit glei⸗ chem Triebe dein Erſcheine iebe. 4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr giaubt nicht aufs — = = E = — 282 1. fried uſe Ehtt,rn 9 dold ertripder. 1 i CCXXXVII. R. Off. 22,8.9. Am 13. Dee. 827 Fehlen; lauft ohn' Aufenthalt; kaͤmpfet als die Seinen, Jacob thats mit Weinen; er erſcheint doch bald. Kommt er euch, ſo kommt er reich, er kann Kaͤmpfer wohl ve⸗ lohnen, er gibt ihnen Kronen. Gebet: Herr Jeſu! wir danken dir, daß du uns wieder an deine ſchnelle Zukunft erinnerſt. Du biſt vom Vater zum Herrn uͤber unſer Le⸗ ben geſezt, der Glaͤkſeltgkeiten austheilen kann, wenn wir deine Reden bewahren. O laß uns nie ſicher ſeyn, daß du uns nicht unverſehens kommeſt, ſondern daß wir uns deiner Zukunft freuen. Darum laß uns dieſes dein Offenba⸗ rungswort nie gleichguͤltig ſeyn! Bleibe bei uns mit deinem Geiſt, daß noch viele durch die Kraft deines Worts moͤgen angezauͤndet werden. Wer dich ſucht und dir glaubt, dem wirſt es du belohnen. O wie viele lieben deine Erſcheinung und das Wort davon unicht! Erhalte uns nur in der Freuse uͤber deiner Zukunſt. Darum laß auch diß Wort von deiner Zukunft in uns blei⸗ ben, und deinen Geiſt, der uns immer leite, regiere und fuͤhre. Amen. Zweihundertſiebenunddreiſigſte Rede. Am dreizehnten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 3 und 9. Und Ich, Johannes, bin es, der dieſes hoͤr⸗ te und ſah. Und da ich es gehoͤrt und ge⸗ ſehen hatte, fiel ich nieder anzubeten vor den Fuͤſſen des Engels, der mir dieſes zeigte. Und er ſprach zu mir: Ei nicht! Ich bin 828 CCXXXVII. Rede, Offenb. 22, g. 9. Propheten, und derer, welche die Reden dieſes Buchs bewahren: Gott bete an. Hier gibt Johannes ſeinen Namen an, damit man ihm die geſehene Geſichte und Bilder, und die gehoͤrte himmliſche Reden deſto eher glaube. Der Menſch iſt uͤberhaͤupt ſehr begie⸗ rig, etwas vom Himmel zu ſehen und zu hoͤren. Hier haben wir Reden und Geſichte vom Him⸗ mel, und dabei einen redlichen und underwerf⸗ lichen Augen⸗ und Ohrenzeugen. Er hat es nicht von andern, da man denken koͤnnte, die Nachrichten koͤnnten durch verſchiedene Ueberlie⸗ ferungen verdreht und ungewiß ſeyn. Wollen wir Nachrichten aus dem Himmel haben; ſo ſollen wir dieſe Offenbarung leſen, und dem Mann, deſſen redliches Herz wir ja aus ſeinen uͤbrigen Schriften kennen, glauben. O wie viel zuverlaͤſſiger ſind dieſe kurze Worte und Geſichte gegen die eigene Erſindungen des menſchlichen Verſtandes! Wie mancher kann durch Schluͤſſe vieles Waheſcheinliche ſagen, welches durch an⸗ dere Gruͤnde wieder beſtritten werden kann. Hier aber gilt kein Gegengrund. Es ſind geſehene und gehoͤrte Dinge. Es iſt Geſchichte, und der Mann war nicht krant, der ſolches horte und ſah. Mancher hat Entzuͤkkungen, die himmliſch ſcheinen: aber ſeine eigene Gedanken und ſeine Religionsbegriffe ſchimmern hindurch. Johan⸗ nes beſchreibt nun auch den Beſchluß dieſes Ge⸗ dein Mitknecht, und deiner Bruͤder, der ſat ; geſcx er h bon dergt ſaf ſhin gott Vei n 4 dag Ehr zug ertn ſch ſeſt deit aſe Du⸗ ſir keit der die bot gle ſch 2, 19 er, N Nn te . , dun Wn, ſo lt behe ſſhte S drch ehe GN Cte iſe 6 hen o Am r1zten December. 829 ſichts. Da er nemlich gemerkt, daß es vorbei ſei; ſo habe er ſich vor dem Engel anf das An⸗ geſicht niedergeworfen, um ihn anzubeten, weil er von der Goͤttlichkeit ſeiner Geſandtſchaft und von ſeiner Majeſtaͤt hingeriſſen war. Etwas dergleichen begegnet einem jeden, der Gottes Kraft durch einen Menſchen empfindet. Man ſchaͤzt ein ſolches Werkzeug hoch, wordurch man goͤttliche Einfluͤſſe und Wuͤrkungen erfahren hat. Weil Johannes Golt und Jeſum hoͤchſt verehrte; ſo wollte er auch ſeinen Geſandten verehren, wie es auch noch bei den Menſchen gewoͤhnlich iſt, daß man einem koͤniglichen Geſandten groſſe Ehre erweiſet. Der Engel wollte es aber nicht zugeben; es war ihm etwas ungehofftes und un⸗ erwartetes: Deswegen konnte er ihm faſt nicht ſchnell genug abwehren. Ei nicht! ſagte er, und ſezte Gruͤnde hinzu: ich bin dein Mitknecht und deiner Bruͤder Mitknecht, der Propheten und aller derer Mitknecht welche die Reden dieſes Buchs bewahren. Gott bete an, und danke ihm fuͤr dieſe Anzeige! Wir ſehen hier die Niedrig⸗ keit des Engels, welches Gefuͤhl bei ihm aus der Erkenntniß Gottes herkam. Je mehr man die Groͤſſe Gottes erkennt, je mehr erbleicht man vor dieſem Licht. Er ſtellt ſich in die Reihe aller Knechte Gottes hinein, ungeachtet die Men⸗ ſchen von niedrigerer Art ſind. Er will ſagen: ich bin ein Knecht Gottes, wie du, und alſo gar nicht dein Herr, den du anbeten muͤßteſt. 830 CCXKXKVII. R. Off. 22,8.9. Am 13. Dre. Wir ſollen uns freuen, daß ſich Engel ſo tief herablaſſen, daß wir ihnen gleich ſind, wenn wir die Reden dieſes Buchs bewahren, und Gott mit redlichem Herzen dienen. Gott ſollen wir anbeten und Dank ſagen fuͤr alle ſeine Gaben, die er uns durch Engel und Menſchen gibt, und uns weder an Engel noch an Menſchen haͤngen, ſondern unſer Auge ſoll auf den Urſprung ſehen. Vor Gott ſollen wir wandlen, und uns in ſei⸗ ner Erteelzthiß und Anbetung uͤben. . Was ſonſt kein menſchlich Aug' geſehn, cnH bein Ohr gehoͤrt, das lernt ein Chriſt ſchon hier verſtehn, weil Gottes Geißt ihn lebrt. . 2. Was in kein menſchlich Herz noch kam, kommt in des Chriſten Sinn. Was iſts? Es iſt des Heilands Nam', und der erfreuet ihcn. 3. Die Welt faßt diß Gebeimniß nicht, was man in Jeſu hat. Des Ehriſten Aug ſieht dieſes Licht, und ſieht ſich . Die oft ihr Ohr dem Herrn, ſein Wort ig. Der Chriſt hoͤrt aber nichts ſo gern, nug. herz freut ſich der Vernunft, und ſpricht Glauben n. Der Shriſt glaubt Chriſti Wieder⸗ kunft, und dieſe freut ihn ſchon. 6. Dort ſieht das Aug, dort hoͤrt das Ohr nun erſt volkommen klar, was man geglaubt, und doch zuvor noch ein Geheimniß war . 7. Dort wird das Herz vom Strom erfüllt, wo du Herr Jeſu biſt, da hier es nur wie Tropfen quillt, ſo ſuß es immer iſt, . 8. Ich flehe dich, ach richte du, mein Heiland, in der Zeit mein Aug, mein Ohr, mein Herz recht zu, zu jener Seligkeit. . Gebet: O groſer Gott, vor deſſen Majeſtaͤt auch eines Engels Majeſtaͤt zu nichte wird. — Gib uns einen neuen Eindruk von deiner er⸗ ſtaunlichen Groͤſe und Majeſtaͤt, daß wir dir (cC reo Vo ut un Uel th ict i henlich Uer fin Uon d ſle engliſe kt , wen Und r dlen Ni Geben, Git hinte, ig ſhe. e ſ 6 geett e gtee Crſt ſts rnni Heien taen Gcnr eerc geſtnmn ſeiWen⸗ „ nun 6 c CCXXXVIII. R. O. 22, 10. Am 14. Dec. 831 fuͤr alles danken, und deinen Willen thun, daß du Wohlgefallen an uns haſt, und Gemeinſchaft mit uns haſt, und dich zu uns mit Liebe herab⸗ läſſeſt. Laß uns auch einen Blik in den Him⸗ mel thun, daß uns falſche Lichter auf der Welt nicht irre fuͤhren, und daß wir den Hauptounkt, nemlich dich nicht verfehlen. Lehre uns dir im⸗ mer fuͤr alles danken und erkennen, daß alles von dir kommt, unſere Begegniſſe und Schik⸗ ſale jeden Tag und jede Nacht. Gib uns auch engliſche Demuth. Diß alles gib uns, daß wir in unſerm Glauben und Hoffnung moͤgen ge⸗ ſtaͤrkt werden. Amen. Zweihundertachtunddreiſigſte Rede. Am vierzehnten December. Ueber Offenbarung Cagitel 22, Vers 10. Und er ſprach zu mir: Verſigle die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs nicht; die Zeit iſt nahe. Dis iſt noch die Rede des Engels bei ſeinem Abſchied. Er gibt dem Johannes die Erinne⸗ rung, daß er die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs nicht verſiglen ſoll. Es haͤtte dem Jo⸗ hannes koͤnnen beigehen, dieſe Offenbarungen zu verbergen, wenigſtens ſie nicht einem jeden in die Haͤnde kommen zu laſſen. So viel wußte er ſchon, daß ſolche Dinge den 7 Gemeinden mußten mitgetheilt werden. Allein er haͤtte noch 832 CEXKXXVIII. Rede, Offenb. 22, 10. manches koͤnnen weiter verbergen: denn es kommt oft drauf an, wie man etwas mit Worten aus⸗ druͤkt. Man kann eine Sache dunkel und helle machen, je nachdem man oft eine Kleinigkeit wegläßt oder ausdruͤkt. Die Warnung haͤtte ihm koͤnnen vor Augen ſtehen, welche Chriſtus Matth. 7. gibt: ihr ſollt das Heiligthum nicht den Hunden geben, und die Perlen nicht vor die Schweine werien⸗ Es häaͤtten noch andere Bedenklichkeiten ihn furchtſam machen koͤnnen, dieſe geſehene und gehoͤrte Dinge jedem zu of⸗ fenbaren. Er haͤtte koͤnnen denen Gemeinden ſolches als ein Geheimniß, mit dem ſie vorſich⸗ tig umgehen ſollen, empfehlen, wie man noch dieſes Buch als eine geheime Offenbarung an⸗ ſieht, die nicht jeder zu leſen und zu verſiehen noͤthig habe. Aber der Engel gibt ihm, als Geſandter Gottes und Chriſti, eine andere An⸗ weiſung. Er ſagt: entziehe die Reden dieſer Weiſſagung keinem Menſchen. Mache ſie offen⸗ bar und bekannt. Ver ſig le ſi ſie nicht, als einen Brief, den man nicht leſen darf und ſoll Und darzu ſezt er eine Urſache bei: die Ziit ſei nahe, da dieſes geſchehen ſoll. Zwar mochte man den⸗ ken, der Engel habe ſich geirtt, indem es nun faſt 1900 Jahre iſt, ſeitdem dieſe Offenzarung gegeben worden, und noch iſt nicht alles erfuͤllt. Noch warten wir auf die ſichtbare Zukunft Je⸗ ſu. Aber hier muß man wohl unterſcheiden, was der Engel hier meyuet, das ſo bald geſche⸗ 44,10. ökenn . en en lid ee Kiſſee n E dere ldikt ſe 016 Am 14ten Derember., 833 hen ſoll, und was nach eben dieſer Offenbarung nicht ſo bald geſchehen kann und ſoll: Die Ge⸗ richte uͤber die untreue Biſchoͤffe und Gemein⸗ den nach dem erſten Geſicht, wenn ſie ihren Sinn nicht aͤndern; die Verfolgungen und der Martertod, welcher ihnen angekündigt wurde, welches ein Kommen des Herrn hieß, geſchah bald, ohngefahr 10. oder 20. Jahre nach die⸗ ſer Weiſſagung; und ſo auch das im ten Ge⸗ ſicht geoffenbarte Gericht uͤber die juͤdiſche Ver⸗ folger der Chriſten; da Anno 70: das r1ſte, 2te, 3te und 4te Sigel in die Erfuͤllung gieng. Das geſchah bald genug. Das war ein Gerichtstag uͤber das Volk Iſtael, da ihre Stadt und Tem⸗ del zerſtoͤret wurde, und viele 1000. der Nach⸗ koͤmmlinge Abrahams umkamen. Das te Si⸗ gel zeigt ſchon an, daß ein groſer Zwiſchenraum ſeyn werde, ehe das uͤbrige in die Erfuͤllung geht, ſo, daß den Maͤrthrern im Himinel wer⸗ de die Zeit lang werden, daß Gott ſo lange ihr Blut nicht raͤche. Uebrigens aber, wann Chriſtus endlich ſelbſt kommt, ſo wird man ein Paar Jahr zuvor nicht denken, daß der Herr ſo nahe ſei, und fuͤr dieſe zur ſelbigen Zeit iſt die Offenbarung vorzuͤglich geſchrieben. Aber auch wir zu unſerer Zeit koͤnnen ſagen: Die Zeit iſt nahe. Sie iſt nicht mehr ſo ferne wie bei Daniel Cap. 8, 25. Der Tag Chriſtt ruͤkt uns immer naͤher; die Rettung wird uns kaͤglich naͤ⸗ her, ſeit dem wir glaubig worden ſind Roͤm. 13. . G8g9 234 CCxxXVIII R. O. 22,10. Am 1 4. Dee. wir wiſſen wenigſtens nicht, wann wir ſterben. . . . . bel Da ſollen dieſe Eroͤffnungen bei jedem noch ihre i Dienſte thun, nach eines jeden eigener Beduͤrf⸗ e niß. Darum ſoll Johannes ſie nicht verſiglen; ⸗ damit, wie es im folgenden heißt, der Gereche dnn ferger Gerechtigkeit thue, und der Heilige aus 3 ,5 . — ttigen dieſen Eroͤffnungen einen neuen Troſt und Trieb faße, ſich ferner zu heiligen. dH Geſang: 1. Der Herr kommt! iſt ein wichtig Wort fuͤr Chriſti Untertbanen; es ſoll die Seinen immerfort an ſeine Zukunft mahnen. So werden ſie in Angſt erfreut, ſo werden ſie vor Sicherheit durch ihren Herrn bewahret. . . it 2. Der Herr kommt allen in der Kraft, Gerechte i zu erlöſen; er kommt zugleich zur Rechenſchaft und i Strafe allen Boͤſen. Auf dieſen Tag iſt aufsuſehn, ſi das wird die Aenderung geſchehn der Dinge dieſes td ebens. 3. Herr, laß dig Wort auch immerzu mir im Ge⸗ De daͤchtnis bleiben; ſo wird michs, was ich leid und „ thu, zur Furcht und Freude treiben, zur Freude un⸗ iſte ter langem Kreuz, zur Furcht vor Wolluſt, Stols Vif und Geiz, und was die Welt ſonn uͤbet. Wi 4. Laß mich ſowot! auf Zorn als Huld in deiner 1non Zukunft merken; aß ſteis dein Wort mich in Geduld, und in dem G auben ſtaͤrken; und lehre mich in Ei⸗ h nem Geiſt mit auen, die du glaubig bheiſt, auch ſpre⸗ de chen: komm, Herr Jeſu! ſ ſii Gebet: O Gott! du Hoͤchſter, der du unſere Eete Bedurfulſſe voraus ſaheſt, daß wir deine Offen: barung unverſigelt noͤthig haben werden, und e noch immer durch Menſchen uns einen Finger⸗ le zeig in dieſelbe geben laͤſſeſt — du ſorgſt noch „ immer füͤr die Deinigen. Mach uns doch ihren Innhalt recht eindringlich, daß ein Tag komme, Ra wo deine Drohungen und Verheiſſungen erfuͤllt werden — aber auch unſer Todestag. O wwie i llei ert 1De ſerkn⸗ ſoch ie Dbrmn ſge u N e 1 D et, 19 Se. r lem 1 ℳ 96 CCXXXIX. R. Off. 22,11. Am 15. Dec. 835 viel Feinde haben wir noch zu bekaͤmpfen, wie viel boͤſe Gewohnheiten abzulegen! und doch iſt die Zeit nahe. Hilf uns Gerechtigkeit uͤben und uns heiligen. Gib uns deinen Geiſt, der uns darzu treibe, damit wir uns deiner Zukunft troͤſften. Amen. Zweihundertneununddreiſigſte Rede. A m fuͤnfzehnten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 11. Wer Unrecht thut, thue fernerhin Unrecht, und wer unflaͤtig iſt, treibe fernerhin Un⸗ flaͤterei; und der Gerechte thue ferner Ge⸗ rechtigkeit, und der Heilige heilige ſich ferner. Dis gehoͤrt noch zum Abſchied des Engels, und iſt eine Urſache, warum er die Reden dieſer Weiſſagung nicht verſiglen ſoll. Geſezt auch, man mißbrauche dieſe Offenbarung, ſo ſolle er ſich nicht aufhalten laſſen, dieſe Weiſſagung und Reden zu offenbaren, ſie falle in welche Haͤnde ſie wolle. Wer bei dieſer Offenbarung des Zorns Gottes Gott nicht fuͤrchten will, der thue fer⸗ ner Unrecht auf ſeine Gefahr. Auch der Gott⸗ loſe ſoll vom zukuͤnftigen Tag des Gerichts be⸗ lehret werden, die Wirkung ſei welche ſie wolle, er lache daruͤber, oder aͤndere ſeinen Sinn. Wenn er auch ferner Unrecht thut, ſo werde es ihn doch unentſchuldbar machen. Und wer al⸗ lerlei abſcheulichen Greuelthaten ergeben ſei, in allerlei unnatuͤrlichen Unreinigkeiten mit Unkenſch⸗ Ggg 2 836 CCXXXIX. Rede, Offenb. 22, 11. heit und Sodomiterei, der werde es fernerhin treiben, er moͤge dieſe Offenbarung hoͤren oder nicht. Denn wenn einer einmal gewohnt iſt Un⸗ recht zu thun, und wider ſein Gewiſſen zu hande len, ſo aͤndert er ſich ſelten. Aber um deren willen ſoll man dieſe Offenbarung nicht geheim halten. Und da auch fuͤr dieſe die Zeit nahe ſei, ſo ſei es um ſo mehr noͤthig, jedem die zu⸗ kuͤnftigen Dinge kund zu thun, weil Chriſtus jeglichem vergelten wird, wie ſein Werk iſt. In dieſem Sinn muß man manchmal ſtehen, wenn man Gottes Wort verkuͤndigen will. Man kann es nicht jedem recht machen, daß er ſich nicht daran ſtoßt. Wer alſo Unrecht thun will, der thue immerhin Unrecht. Es wird ſchon der Tag kommen, wo er den Lohn ſeiner Werke empfan⸗ gen wird. Um der Glaubigen willen muß man manches offenbaren, woran oft der Unglaubi⸗ ge ſich ſtoßt, oder in ſeiner Bosheit faͤlſchlich beſtaͤrkt wird. Auf dieſe nimmt das Wort Got⸗ tes keine Ruͤkſicht: denn wer nicht will, dem iſt alles verkehrt. Das Wort Gottes geht ſeinen einfaͤltigen geraden Gang fort, man mag ſich daran halten oder daran ſtoſſen. Auf den Ge— rechten iſts vorzuͤglich angeſehen, damit der nicht matt werde in ſeiner Hoffnung, und ferner Ge⸗ rechtigkeit thue. Deswegen iſt auch hauptſaͤchlich dieſe Offenbarung gegeben, damit der Gerechten ihre kuͤnftigen Vorzuͤge entdekt werden; und daß ſie einen nenen Trieb zum Thun der Gerechtig⸗ den Ih fpttht ten Ne ſtiiln heng im deudt geßenn Net Nen (peſen ſi. N t, Ni Pan kut ſc t, 8 derN nie nus ern Nutt , t ſin n, der NK enet 6 ſc⸗ Gtect eti Am 15ten Derember. 837 keit bekommen moͤchten. Die Gerechtigkeit iſt der Falſchheit und Luͤgenhaftigkeit entgegengeſezt, und die Heiligung der Unreinigkeit oder der Un⸗ flaͤterei. Der Engel will alſo ſagen: wer der Ungerechtigkeit nnd Unreinigkeit entflohen iſt, der eile ſeine Heiligung zu vollenden, weil die Zeit nahe iſt; weil ein jeder, der ſich wieder in das alte Weſen hinein ziehen laͤßt, in den Feuerſee faͤllt, und keinen Theil an jener groſen Erbſchaft bekommt. Das wollen wir alſo auch uns ge⸗ ſagt ſeyn laſſen in Anſehung der freien Offen⸗ barung der Wahrheit, damit diejenigen, die aus Gott ſind, einander ſtaͤrken, in ihrem Weg muthig fortzuſchreiten, und ihre Heiligung zu vollenden⸗ Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heild. Die Gnade, die Gott aͤnerbeut, gilt mit auch meines Theils. 2, Die Gnade 4 nnebeungewereh und unbe⸗ greiflich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt aus ſeines Vaters Schoos. brgehrt, 3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſenn, der Gnade von ſich ſtoßt; es folgt mit Recht die Hoͤllenpein, und Reue 6ne Troſt. 4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗ geblich ſei. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗ nem Tage frei. . . 5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade Eoes und mich im Glaunben troͤſten mag, daß ich in naden ſteh. 6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanften Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worinn ſie mich beſucht. . l 7. So oft ich bete, hoͤre du mich vor dem Gnaden⸗ thronz und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir davon. 8. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗ men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſ, dein Heil in Ewigkeit. Gebet: O Gott! du erinnerſt uns vaͤterlich 3398 CCXL. Rede, Offenb. 22, 12. unſere Heiligung zu vollenden, weil dein Reich und der Feuerſee kommen, wir moͤgen uns be⸗— kehren oder nicht. Gib uns doch einen rechten Eindruk davon, daß unſer ewiges Schikſal und das Ende unſerer Lebenszeit immer naͤher kom⸗ men, daß du fortfaͤhreſt in deinem Werk, wenn wirs gleich bleiben laſſen; damit wir moͤgen Muth faſſen und ausharren bis ans Ende, und nach Vollkommenheit trachten, ohne zu denken es ſei genug, ſondern uns ferner heiligen und der Ge⸗ rechtigkeit befleifſſen. Darum wirke ſolchen Ein⸗ druk durch diß Wort in unſer Herz, damit wir nach demſelbigen zu thun fortfahren, und es Auns nuͤzlich werde auf die Ewigkeit. Amen. Zweihundertundvierzigſte Rede. Am ſechzehnten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 12. Siehe ich komme ſchnell, und mein Lohn iſt bei mir, einem jeglichen zu verg ergelten, wie ſein Werk iſt. Hier fangt Jeſus, der Herr, ſelbſt an zu reden, und loͤſet ſeinen Geſandten ab. Daß Er es ſelbſt ſei, der jezt rede, beweiſet theils der Inn⸗ halt ſeines Worts, da er ſagt: Siehe, ich kom⸗ me ſchnell; theils der 16te Vers, da er ſagt: Ich, Jeſus, habe meinen Engel geſandt. Dieſe Rede muß dem Johannes ſehr willkommen ge⸗ weſen ſeyn: denn nach ſeiner verheiſſenen Wie⸗ bar eir N 1 u en rech chltſ ſͤber te erk, e genh dt en l 1Ndee lchen Demt , d Amer. 1 66 der 4 6 a 6 1 hunn⸗ leri Am 16ten Deeember., 239 derkunft war er begierig. Diß entſpricht ſeinem Verlangen, indem er den Herrn ſelber ſagen hö⸗ ret: Siehe, ich komme ſchnell. Wie diß Woͤrt⸗ lein ſchnell zu verſiehen ſei, haben wir ſchon bemerkt; nemlich es geht zunaͤchſt die dawaligen 7 Gemeinden an, an welche dieſe Offensarung gerichtet war nach v. 1b. Da war eine An⸗ kunft Chriſti nach der Glaubensſprache vor der Thuͤr, auf welche dieſe Offenbarung eine Vor⸗ bereitung ſeyn ſollte. Bei jenen Gerichten und Verfolgungen, die damals vor der Thuͤr Waren, wobei mancher fuͤr ſeine Untreue gezuͤchtiget, mancher in der Verſuchung bewaͤhrt, mancher fuͤr ſeine Ausharrung bis ans Ende ewig be⸗ lohnt wurde, vergalt Jeſus ſchon damals einem jeden, wie ſein Werk war. Denn ugter den Glaubigen wird er, als der Regent aller Dinge, erkannt. Was auf der Welt dei Glaubigen ge⸗ ſchiehet, geſchiehet durch ihn, und er iſt vom Vater im Himmel bevollmaͤchtiget, ansch nach dem Tode den Seinigen nach freier Willkuͤhr den Lohn zu geben, und ſie nach dem Tod aufzuwek⸗ ken und zu ſich zu nehmen. Indeſſen ſchlaͤgt diß zu jeder Zeit bei jedem Glaubigen an, weil ſie uͤberhaupt nicht wiſſen, wie lange ſie zu leben haben, abſonderlich, wann einem beſonders ge⸗ offenbaret wird, daß Chriſtus ihm bald kom⸗ men werde, wie hier bei den 7 Gemeinden der Fall war. O! daß wir immer unſere Begebenheiten und Schikſale mit dieſem Glaubens⸗Auge anſe⸗ 840 CCXL. Rede, Offenb. 22, 12. hen moͤchten, wenn uns z. E. eine Krankheit anfaͤllt oder ſonſt ein Ungluͤk bevorſtehet! Chri⸗ ſtus kommt; er hat unſere Wege und Lebens⸗ umſtaͤnde in ſeiner Hand; ſo wuͤrde uns man⸗ ches leichter zu uͤberwinden ſeyn. Denn wie lieblich klingt das: Siehe, ich komme, und mein Lohn kommt mit mir! Aber damit uns das er⸗ freue, muͤſſen wir auch Gutes thun, und auf das Thun ſeines Wohlgefallens merken. Dar⸗ um gehoͤrt diß als eine Triebfeder zum vorher⸗ gehenden Vers: der Gerechte thue ferner Ge⸗— rechtigkeit! Denn ich komme ſchnell, und mein Lohn iſt bei mir. Der muß einen geringen Be⸗ griff von dem Lohn haben, den Jeſus geben kann, den dieſes nicht antreiben ſollte, ſich fer⸗ ner zu heiligen, oder ſeine Gebote zu thun⸗ Wenn mancher wuͤßte, wie ſchnell ihm Jeſus kommen werde; ſo wuͤrde er deſto mehr eilen, entweder ſeinen Sinn zu aͤndern, oder ſich in eine gute Verfaſſung zu ſezzen. Denn nur Ein⸗ mal kommt uns Chriſtus, und dann kommt kein Lohn, der unſer Schikſal auf ewig entſchei⸗ det. Einem jeglichen wird vergolten werden, wie ſein Werk iſt. Der Boͤſe hat boͤſen, und der Gute guten Lohn zu gewarten. Und je mehr die Bosheit ſich haͤuft, deſto groͤſer wird die Strafe ſeyn. Je mehr man im Guten ſteigt, je groͤſer wird der Lohn ſeyn. Darum heißt es: der Ungerechte thue ferner Unrecht, und der Gerechte ferner Gerechtigkeit: denn jeglichem id htet antd ude Aahn ken ſ⸗ werden tihtt finde 1 dein den ſe e i 1 ne⸗ nicht Git . ei ben, Dir 66 gt 6 iut UNI R⸗ 1 deit im wer 1 lin 1¹0 ettie et! en Utö n Denn d Und ni de ſd r 6. D torſr ner Ge Und meir en N G ſ6 i , r ⸗ fto ſte etd⸗ , 10 ent 6 Am 16ten December., 341 wird vergolten, wie ſein Werk iſt. Alle boͤſe Thaten zuſammen ſind ein Einiges Werk; und ſo auch alles Gute, inſofern jenes aus dem Un⸗ glauben und dieſes aus dem Glauben gehet; der Lohn wird auf jeder Seite groͤſer ſeyn, als wir denken. . Geſang: x1. Seelen, laßt uns nicht guf Erden ſicher werden, laßt uns vielmehr wakker ſeyn. Singt die Welt noch an dem Liede: es iſt Föiede! bricht der Tag doch ploͤglich ein. 2. Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die rommen wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt ver⸗ kincrer Salen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt ver⸗ uͤndigt diß. 3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns han⸗ deln nach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſkine Strafe in dem Schlafe, und im fuͤſſen Trau⸗ me trift. 4. Eh die Sichre ſich's verſehen, wird's geſchehen; wie ein Dieb kommt in der Nacht. Aber dem kommt nichts zu ploͤzlich, nichts entſezlich, wer im Glauben Chriſti wacht. . . F. Jeſu, wekk' uns alle Tage, daß die Plage uns nicht in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder blei⸗ keng die nichts treiben, was den Zorn und Jammer u . 6finm den Schlaf uns aus den Augen, daß ſie taugen ſtraks auf jenes Ziel zu ſehn, wo vor deinem Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſtehn. Gebet: Herr Jeſu! der du hier beſonders mit den deinen redeſt, es ſteht bei dir, wie und wann du einem jeden kommen willſt, durch eine Krankheit oder Tod ꝛc. Erinnere uns, wie die 7 Gemeinden vorher daran, daß wir nicht unbe⸗ reitet angetroffen werden. Gib, daß wir uns immer mehr von Unrecht und Unreinigkeit ab⸗ wenden und dir zu gefallen ſuchen, daß es uns eine liebliche Botſchaft ſei, daß du kommeſt 842 CCXLI. Rede, Offenb. 22, 13. und dein Lohn. Laß diß eine unſerer Haupkſa⸗ chen ſeyn, an deine Vergeltung und den Tag derſelben zu denken, und daß wir bemühet ſeien, immer auf deinen Wink, Wohlgefallen und Wil⸗ len zu ſehen, daß wir uns vor dieſem Tag nicht fuͤrchten doͤrfen, woran du geben wirſt ei⸗ nem jeden nach ſeinem gehabten Sinn und Werk. Mach uns durch deinen Geiſt immer dir gleich⸗ geſinnter, glaubiger und wohlgefaͤlliger. Amen. Zweihunderteinundvierzigſte Rede. Am ſiebenzehnten Decemhber. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 183. Ich (bin) das A und das 3, der Erſte und der Lezte, der Anfang und das Ende. Darch diß ſoll uns ſein Kommen, und ſein Lohn groß werden, und die Gluͤkſeligkeit derer, die ſeine Gebote thun. Jeſus iſt uns zwar be⸗ kannt, aber nicht nach ſeiner hoͤchſten Groͤſe. Johannes hat ſelbſt von ſeiner hoͤchſten Groͤſe Einiges geſagt, Joh. 1. und 1 Joh. 1. Allein es iſt mit der hoͤchſten Groͤſe Jeſu ſo bewandt, daß man ſie nicht immer kann vor Augen haben. Nur manchmal glaäͤnzt dieſelbe aus dem Wort Gottes uns an, und gibt uns neue Skaͤrkung⸗ Wer Jeſum im Fleiſch als einen Menſchen ge⸗ ſehen hat, oder ſich denſelben noch jezt aus der Ebangeliſchen Geſchichte vorſtellt, daß er ein wahrhaftiger Menſchen⸗ Sohn geweſen, dem iſt das t. der 9 Pſe durch das ſt. Cap. Und das in di de guch den lich der er Alan ut lr deer Ni we 1). 0 NNX zlhe ſi⸗ NNN ſſen 1 e dil utde de 4. Nn Ne her ts Eſer d⸗ , d ſ⸗ Det wi 3 wer 6 en 66 Lepong a ilfne ſin, i N 3 6 ent Am 17ten December. 943 das erſt wichtig, was er von ſeiner Groͤſe hoͤ⸗ ret. Hier ſagt er: Ich bin das A und das 3, der Anfang und das Ziel der Schoͤpfung; oder wie Johannes Cap. I. ſagt: alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohne vas Wort, das von Anfang war, iſt nichts, das gemacht iſt. Das heißt: Ich bin das A. Und wann er Cap. 21, 5. ſagt: Siehe, ich mache alles neu; und v. 6. es iſt geſchehen: Ich bin das A und das 3, der Anfang und das Ende; ſo iſt er in dieſem Sinn das 3, oder der Lezte. Er hat die erſte Schoͤpfung hervorgebracht; er wird auch die te hervorbringen. Ein ſolcher kann alſo Lohn austheilen, und vergelten; einem ſol⸗ chen iſts der Muͤhe werth zu dienen. Vorzuͤg⸗ lich in der neuen Schoͤpfung auf der neuen Er⸗ de wird der Lohn angehen. Glauben wir, daß er das A ſei, und durch ihn die erſte Schoͤpfung entſtanden ſei; ſo duͤrfen und koͤnnen wir auch glauben, daß er das 3 ſeyn werde; daß er nicht nur im Stande ſei die zweite Schoͤpfung hervorzubringen, wo unſer unausſprechlicher Lohn, die unvergaͤngliche Erbſchaft des Koͤnigreichs, er⸗ ſcheinen wird, ſondern auch, daß er nothwendig das 3 ſeyn werde; daß die te Schoͤpfung noth⸗ wendig entſtehen muͤſſe, weil er das A iſt, weil er der Anfang der Schoͤpfung Gottes iſt, ſonſt muͤßte Gott mit einem unvollkommenen Werk aufhoͤren. Beim Anfang war ſchon die Abſicht auf das Ende oder die Vollendung. Er war 4 844 CCXLI. R. Off. 22, 13. Am 17. Dee. ſchon im Plan Gottes der Erſte und der Lezte, weil Golt das Ende wie den Anfang ſiehet. Das gibt alſo eine neue Glaubensſtaͤrkung, eine neue Begierde zu ſeiner Ankunft, einen neuen Trieb ſeine Gebote zu thun; eine neue Empfin⸗ dung von der Groͤſe des Lohns, der mit ihm kommt. Er kann Welten ſchaffen; er kann Koͤ⸗ nigreiche bereiten. O wie ſehr wird dieſes einen darnieder beugen, wenn ſein Werk vor ihm nicht gut befunden wird. Darum ſollen wir jezt un⸗ ſer Werk pruͤfen, was wir treiben, und womit wir hauptſaͤchlich umgehen, und uns vorzuͤglich darauf legen, im Kleinen und Groſſen alle Stunden ſeinen Willen zu thun. Geſang: I. Was die Welt hofft, iſt vergaͤnglich, und beflekt iſt, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht hinlaͤng⸗ lich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener Herr⸗ lichkeit muß welken, ſie verbluͤhet zu geſchwind, bluͤhte ſie gleich wie die Nelken, die in Koͤnigsgaͤrten ſind. 2. Jener Hoffnung faͤllt im Sterben, unſre geht im Tod erſt an, weil wir erſt die Guͤter erben, die kein Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen, und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen mit der Welt zum Feuer gehn. . 3. Unſer Erbgut iſt gegruͤndet, denn ein Tod hat's veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weil ihn Gott ſelbſt theu'r geacht, und der von dem Tod erſtanden, der gebahr uns neu darzu; da wird Hoff⸗ nung nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du. 4. Heiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was ich nicht verlier, mit dir iſt mirs anerſtorben, und du lebeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer groͤ⸗ ſer, und deſſelben Hoffnung ſüß, bis ich, herrlicher Erloͤſer, es im Himmel bald genieß. Gebet: Herr Jeſu! der du biſt der Erſte und der Lezte, um deinetwillen iſt unſere Hoff⸗ nung gewiß; waͤreſt du nicht Menſch worden, N. derie ng ſ ere, i en are le Enf 1 t i leunn Neſs ihen ſr gtr nd weel ton oſen ſo,e ſt hie gererhr CCXLII P. Off. 22, 14. Am 18. Dec. 845 ſo ſtuͤnde es dahin, ob der Plan Gottes aus ge⸗ fuͤhrt worden waͤre, unerachtet Gott wahrhaltig iſt; aber jezt hat unſere Hoffnung einen neuen Grund. Durch dich ſollen wir Konigreiche er⸗ ben. Du wirſt auch gewiß kommen und dein groſer Lohn mit dir. Laß es uns nicht vergeſ⸗ ſen, und gib, daß wirs gewis glauben und uns darnach richten, damit wir einſt nicht ausgeſtoſ⸗ ſen werden, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen ſeyn wird. Du, der du Welten ſchaffen kannſt, ſchaff uns auch neue Herzen, und lehre uns auf deie nen kuͤnftigen Lohn ſehen, daß wir unſerm Ziel und Erbſchaft immer naͤher kommen, deinen Wil⸗ len thun, und dahin kommen, wo du biſt, wie du verheiſſen haſt. Amen. Zweihundertzweiundvierzigſte Rede. Am achtzehnten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 14. Gluͤkſelig ſind, die ſeine Gebote thun, damit ihre Macht uͤber das Holz des Lebens ſei, und ſie zu den Thoren in die Stadt einge⸗ hen moͤgen. Dis ſcheint wieder eine Rede des Engels zu ſeyn, weil es heißt: gluͤkſelig ſind, die ſeine Ge⸗ bote thun. Der Engel meynt Chriſti Gebote: deſſen der kommt, der einem jeglichen vergelten wird, wie ſein Werk iſt der einen uͤberſchweng⸗ lichen Lohn mitbringt fuͤr die, die ſeine Gebote thun, weil er das A und das 2, der Erſte und 846 CCXLII. Rede, Offenb. 22, 14. der Lezte iſt. Aus dieſem iſt auch die Gluͤkſelig⸗ keit klar, wie groß ſie ſei fuͤr den, der ſeine Gebote thut, weil ſein Lohn ſo groß iſt, weil niemand keinen groͤſſern Lohn geben kann, als der, der Welten ſchaft. Die Glukſeligkeit fuͤr die, die ſeine Gebote thun, ſezt der Engel dar⸗ ein: damit ihre Macht uͤber das Holz des Le⸗ bens ſei, das iſt, daß ſie zu den Thoren in die Stadt eingehen moͤgen: denn nicht jedem wird der Eingang erlaubt. Dieſe ſind alſo vorzuͤg⸗ lich gluͤkſelig, denen der Eingang in die Stadt offen ſteht. Was drauſſen iſt und bleiben muß, Das iſt ewig ungluͤkſelig. Man muß es ſo ver⸗ ſtehen: viele kommen auf die neue Erde, die erſt in der Zubereitung ſtehen, dereinſt in die Stadt einzugehen: denn darum ſind die Thore offen, und bleiben Ewigkeiten lang offen. Aber eini⸗ gen iſt das Recht zum Eingang ewig verſagt, wie wir Cap. 21, 24: 27. ſehen koͤnnen. Wer alſo entweder fruͤh oder ſpaͤt zu den Thoren in die Stadt eingehen darf, der hat eben auch die Macht uͤber das Holz des Lebens, und ſchon zum voraus ſcheint er Theil daran haben zu doͤrfen. Denn die Blaͤtter des Holzes dienen zur Geſundheit der Nationen; folglich wann er die Macht hat uͤber das Holz des Lebens, daß man ihm davon abgibt und heraus ſendet, ſo lang er noch nicht zum Eingang tuͤchtig iſt, ſo iſt ſein zukuͤnftiger Eingang gewiß: denn auf der neuen Erde gibts keinen Lebensbaum. Wenn ſhob lͤ ale ein Vo ihren der ubens leit. ſirdhei li ſ thun, ſe Ge⸗ Betgpt Wet, uf e : den T leſagt ſi,a terdee firefn Pir n hring auſen ct „Ute l lenhe 16 Gitcee der i it, N tonn, igtet Eſgel g Ken il den ſe nei die E eben ni 66 ſt de, R die E ſe ſſt er en g deſ en. N Tore nch Gnd ſie gten ₰£ Am 18ten December. 847 ſchon auch ſchoͤne, kraͤftige und fruchtbare Baͤu⸗ me aller Art da ſeyn werden; ſo iſt doch diß ein Vorzug vor die Stadt Gottes, daß nur da in ihrer Mitte, wo der Thron Gottes iſt, und wo der Lebenswaſſerſtrom entſoringt, Holz des Lebens waͤchßt. Diß foͤrdert zur Unverweßlich⸗ keit. Die Blaͤtter und Fruͤchte von den Ge⸗ ſundheitsbaͤumen, erhalten einen beim Leben. Es iſt alſo der Muͤhe werth ſeine Gebote zu thun, weil dieſe Belohnung darauf haftet. Sei⸗ ne Gebote ſind keine andern, als die er in der Bergpredigt gegeben hat, und uͤberhaupt ſein Wort, das man hoch achten und bewahren ſoll, auf welches er ſelbſt die Verheiſſung gegeben hat: wer mein Wort wird bewahren, der wird den Tod nicht ſchmekken ewiglich. Er hat auch geſagt: wenn unſere Gerechtigkeit nicht voͤlliger ſei, als der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werden wir nicht in das Koͤnigreich der Himmel hineinkommen. In der kurzen Zeit alſo, in der wir noch leben, koͤnnen wir uns gluͤkſelig ma⸗ chen, auf Ewigkeiten hinein, durch unanſehnliche geringſcheinende Handlungen. Es braucht keine auſſerordentliche Thaten. Mancher ſiehts einem nicht an: wenn einer nur die Worte und Ge⸗ bote Chriſti reſpectirt, und ſich bei jeder Gele⸗ genheit unablaͤſſig beſtrebt darnach zu thun. Geſang: I. Wer nur nach dieſem Leben greift, der Breif nach einem Schatten; und wenn er fremde Guͤter Muft die andre vdr ihin hatten⸗ a i dd in den erben noch? nach einem Leben ſehnt ſich doch der Geiſt, der nicht kann ſterben. 848 CCXLIII. Rede, Offenb. 22, 15. 2. Lebendiger! vor deinem Thron iſt nur ein ewig Leben, das willſt du in dem lieben Sohn uns aus Er⸗ barmen geben; du bietſt es in dem Wort uns an, und daß mnan es ergrelſfen kann, wirkt ſelbſt dein Geiſ den Glauben. 3. Du wolleſt mir die Glaubenshand durch deine Gnade ſteiffen, bei aller Feinde Widerſtand das Leben zu ergreiffen; das Leben, welches ewig tſt; das Le⸗ ben, das uns Jeſus Chriſt durch ſeinen Tod errungen. 4. O daß ich nicht zuruͤkke geh! ſonſt geht es zu der Hoͤlle; 9 daß ich niemal ſtille ſteh! o daß mich ja nichts Fälle! Geh, Jeſu, mit mir bis zum Grab, bis daß ich das ergriffen hab, was du mit Blut erworben. Gebet: O Herr Jeſu! der du Anfang und Ende, Erſter und Lezter biſt, du wolleſt in uns den rechten Ernſt wirken, deine Gebote zu thun, und dieſe betrachtete Verheiſſung uns recht groß machen und den Eingang in die Stadt ſchenken. Wirke in uns durch deinen Geiſt, daß wir deine Gebote thun, daß wir nicht aus der Stadt ausgeſchloſſen werden, ſondern Macht bekommen uͤber das Holz des Lebens. Diß ſet uns nicht wie vielen gering, ſondern groͤſer als Fuͤrſtenthumer. Gib uns die wahre Kluͤgheit auf dieſes koſtbarſte, hoͤchſte, herrlichſte Ziel⸗ Erneure in uns das Andenken an dieſe Dinge, damit das Denken ans Jordiſche in unſern Her⸗ zen ausgeloͤſcht und wir immer tuͤchtiger werden zu deinem himmliſchen Reich. Aten. Zweihundertdreiundvierzigſte Rede⸗ Am neunzehnten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, BVers 15. Drauſſen die Hunde, und die Zauberer, und die jen u ODe uns ſ te un⸗ fung durfen das n ſee in hat i Verm nd r Mucſe hen ohneh oderer ſheng wo es in den ſet, tp der D ſolche kommn der ne gen V den e hede Vol 6 t ,I8 Pnn ine uns a t mecnr dein ett 1d W⸗ 4 taht isn nic l d en ttuntten 1 , du ninf eine E⸗ ſitg ni⸗ 1 del deinentl ir i ſnin ders dett hehee ſenich dieſe 1 n upen chin ce e N teſn et 11s 1 4 Ptan Am rgten Deeember. 949 die Hurer und die Moͤrder, und die Goͤz⸗ zendiener, und ein jeder, der Luͤgen liebt und thut. Diß ſind noch Worte des Engels: ſie ſollen uns ſehr wichtig ſeyn. Denn dieſe hier benann⸗ te ungluͤkſelige Menſchen haben ewig keine Hoff⸗ nung zu den Thoren in die Stadt eingehen zu doͤrfen: drauſſen muͤſſen ſie ewig bleiben. Und das waͤre ſchon genug, wenn auch kein Feuer⸗ ſee waͤre, wenn man nemlich gar keine Hoffnung hat jemals in dieſe Stadt eingehen zu doͤrfen. Vermuthlich werden ſie ſolche von ferne ſehen und wiſſen, daß ſie keine Hoffnung haben. Ein Menſch, der Boͤſes gethan hat, und dabei kei⸗ nen Aufſchluß der guten Bottſchaft hat, kanns ohnehin nicht glauben, daß Gott ihm gnaͤdig ſei oder es werden koͤnne. Eben dieſe ungluͤtſelige Men⸗ ſchengattungen kommen auch Cap. 21, 8. vor, wo es ausdruͤklich heißt: ihr Theil werde ſeyn in dem See, der mit Feuer und Schwefel bren⸗ net, welches der ꝛte Tod iſt, peinlicher als je⸗ der Martertod. Und v. 22. heißts abermal, daß ſolche nicht werden in die Stadt Gottes hinein⸗ kommen, da im Gegentheil die Nationen auf der neuen Erde dazu Hoffnung haben. Diejeni⸗ gen welche gaͤnzlich ausgeſchloſſen werden, wer⸗ den erſtlich Hunde genennt. So achtete man ehedeſſen die Heiden, in Vergleichung gegen das Volk Gottes. Darum heißts auch Cap. 21, 2 7. es wird nichts gemeines in dieſelbe hineinkom⸗ Hhh 8se CCXLIII. Rede, Offenb. 22, 15. men; das iſt ſo viel, als nichts unreines, wie die Heiden geachtet wurden. In Cap. 21, 3. werden ſie Unglaubige genennt, nemlich ſolche, die nicht aus Gott ſind, die nicht von obsn ge⸗ boren ſind: denn die koͤnnen auch nicht glauben. Durch den Glausen und die Geburt von oben wird man erſt Menſch: auſſer dieſem iſt und bleibt man mehr Thier. Darum heiſſen ſolche hier Hunde, die Gott nicht als Kinder erkennen kann, und folglich keine Erben ſind. Der Menſch iſt erſchaffen, daß er ſoll aus dem thieriſchen Zuſtand zu einem hoͤheren himmliſchen aufſtei⸗ gen. Darzu bietet ihm Gott Mittel an, und der Menſch hat Faͤhigkeit darzu. Wenn er alſo in dem thieriſchen fleiſchlichen Zuſtande bleibt, ſo kann er das himmliſche Koͤnigreich nicht er⸗ erben: denn er iſt zu den hoͤheren Freuden und Vergnuͤgungen nicht faͤhig und auch nicht wuͤr⸗ dig, weil er ſich keine Muͤhe darum gegeben hat, und der angebotenen Gnade widerſtrebte. Chrie⸗ ſius ſagt Matth. 7. ihr ſollt das Heiligthum nicht den Hunden geben. Wohl uns alſo, wenn wir keine Hunde und Schweine mehr ſind; wenn wir einen Geſchmak an den hoͤhern Sachen des Reichs Gottes haben, an welchen kein gemei⸗ ner Menſch Geſchmak haben kann! Auch Zau⸗ berer werden hier ausgeſchloſſen oder nach dem Grundtext Giftbereiter, die durch ſchaͤdliche Kraͤf⸗ te und Künſte andern zu ſchaden ſuchen: denn dieſe ſiehen nicht in der Liebe, und haben Freu⸗ de a bhe der d, Es d geing deß n weil ſe de ſod h Dorn dp ſi We ie ReR bel t tugen Schut lihe Nigt Demn Bhen ewriß Mha ſunig terde ben. nicht krifte anhoͤt ten, ints,t C0n aul tich o n in 6t lehen ton n fefir ſes On atent Derhtih heſee ſfen uſt 1 ,3 enn ert Gde . ugtn 61 eſtrſe i. G eieie No fm, 6t n c? 9 t u leti 6 16 e Am 19ten Derember. 851 de andern zu ſchaden. Auch die Hurer ſind ausgeſchloſſen, die ſich darauf legen ſich mit je⸗ der Perſon zu vermiſchen, und es ſo gewohnt ſind, daß ſie nicht mehr davon laſſen koͤnnen. Es werden dieſe Suͤnden vornehmlich namhaft gemacht, weil ſie gemeiniglich einen hindern, daß man dem Evangelio nicht gehorſam wird, weil man ſolche Suͤnden aufgeben muͤßte, und ſie doch nicht aufgeben will. Auch die Moͤrder ſind hier ſolche, die nicht nur aus Verſehen im Zorn Einmal einen Mord begangen, ſondern die ſich darauf legen, denen des Menſchen Leben wie nichts iſt, wenn ſie einen Gewinn oder Eh⸗ re dardurch erlangen koͤnnen. Solche haben alſo viel von der Menſchlichkeit verloren: darum taugen ſie nicht in die Stadt Gottes. Ihre Schuld muß entweder ſo groß, oder ihre inner⸗ liche Verderbniß ſo weit ger kommen ſeyn, daß ſie nicht mehr ſo leicht zur Menſchlichkeit und zur Barmherzigkeit koͤnnen gebracht werden. Auch Goͤzzendiener werden hier namhaft gemacht: aber gewiß nicht alle und jede, ſondern die bei der Anhoöͤrung der guten Bottſchaft dannoch eigen⸗ ſinnig bei ihrem Goͤzzendienſt bleiben: denn ſie werden hier als ſolche vorgeſtegt, die Luͤgen lie⸗ ben. Wer alſo ſein Herz verderbt hat, daß er nicht mehr die Wahrheit liebt, wenn er etwas kraͤftiges und goͤttliches aus dem Worte Gottes anhoͤrt, der kann unter die Ausgeſchloſſenen kom⸗ men. Und ſo gibt es viele unter den Chriſten, hh 2 952 CCXLIII. R. Off⸗ 22, 15, am 19. Dee. die das Leere, das Vergaͤngliche, das Jerdiſche mehr lieben, als das hoͤhere Unvergaͤngliche; und ſchwerlich glaubt es ein ſolcher, daß ein ſolches Ungluͤk auf ihn warte. Geſang: 1. Zur Ewigkeit ſind wir gebildet, die See⸗ le fuͤhlt den Zug dahin; nun aber iſt das Herz verwil⸗ Er „ und folget dem verkehrten Sinn, daß man die Ewigkeit vergißt, und liebt und ſucht, was ierdiſch iſt. 2. Ach mein Gott, ziehe mir die Seele durch deinen Geiſt, der Weisheit lehrt, daß ich nicht meines Ziels verfehle, da’ ſelig iſt, und ewig waͤhrt; ſonſt fuͤhret mich mein Fleiſch dahin, wo ich auf ewig elend bin. 3. Ich war ja ſchon einmal verloren, gib, daß ich es nicht zweimal ſei. Du haſt mich wieder neugebohren, ach ſo erhalte mich dabei; ich bin zur Ewigkeit getauft/ ich bin zum Seligſenn erkauft. 4. Wem faͤllt der Menſch heim in dem Sterben? der Gnuade oder dem Gericht. Heer, rette mich von dem Verderben, du mußt es thun, ich kann es nicht. Du wirſt es thun, ich glaube dir; denn dein Wort iſt mir gut dafür. . 5. Ich halte mich an den Erloͤſer; er ſoll mein Weg zum Himmel ſeyn. Was er verheißt/ wird immer groͤ⸗ ſer bis in die Ewigkeit hinein; da wird man ſehen wo du biſt, was ſelig heißt, was ewig iſt. Gebet: O groſer Gott! der du unſer menſch⸗ lich geſchaffenes Herz zur Ewigkeit gebildet; Gib von der Ewigkeit auch einen Eindruk den Her⸗ zen die noch nicht daran denken, die noch ge⸗ zaͤhlt werden unter die Hurer, Zauberer, Moͤr⸗ der — was iſts fuͤr eine Strafe, nicht zu dir, zu allen guten Menſchen und Engeln zu kom⸗ men? Der Menſch kann ſich dem Feuerſee oder der Stadt naͤhern. Darum wekke uns taͤglich, diß Ziel nicht aus den Augen zu laſſen, und gib und erneure dieſen Eindruk in uns, daß wir dardurch menſchlicher, goͤttlicher, wahrheitslie⸗ bender werden. Amen, thuy, ten bel welche denen nͤzlic Ieind mitter ſindi ſolen Uer 6 thig, n der Ein IJinge aglige niſen 1n d holten d 4 hoffn keupklrn 1 gketgtni Stribeni⸗ ich pork hicht n Vin r ed n 4 in ſian Unſe ve⸗ blole e den , Ne ent, ſttyi unſtt 6 ns i 853 Zweihundertvierundvierzigſte Rede. Am zwanzigſten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 16. Ich Jeſus habe meinen Engel geſandt, euch dieſe Dinge bei den Gemeinen zu bezeugen. Ich bin die Wurzel und das Geſchlecht Da⸗ vids, der hellleuchtende Morgenſtern. Hier nennet ſich Jeſus ſelbſt als den Urheber dieſer Offenbarung. Es war ihm darum zu thun, daß dieſe Dinge bei den Gemeinden moͤch⸗ ten bekannt werden. Das ſind die 7 Gemeinden, welche in den 3 erſten Capiteln vorkommen: denen mußte alſo dieſe Offenbarung noͤthig und nuͤzlich ſeyn. Der Herr ſorgte fuͤr ſeine D meinden: denn er war ja nach dem Geſicht C. mitten unter denſelben. Wie mancher unver⸗ ſtaͤndig fromme Chriſt haͤtte dabei gedacht: was ſollen dieſe Dinge fuͤr die Gemeinden nuzen? Aber Chriſtus haͤlt dieſe Offenbarungen fuͤr noͤ⸗ thig, ſonſt haͤtte er keinen Geſandten deswegen an den Johannes geſandt. Jeſus offenbarte es. Ein Engel war ſein Werkzeug. Dem treuen Juͤnger Johannes war es wichtig. Die 7 da⸗ malige Gemeinden in Klein⸗ Aſien mußten es wiſſen. Und wie mancher will jezt weiſer ſeyn, und die Wiſſenſchaft dieſer Dinge fuͤr entbehrlich halten. Alſo noch jezt hat jede Gemeinde Chriſti und jedes einzelne Glied ſie zu wiſſen noͤthig. Hoffnungsſachen gehoͤren nothwendig zum Chri⸗ 254 CCXLIV. Rede, Offenb. 22, 16. ſtenthum. Und weil jene Gemeinden harten Ver⸗ folgungen entgegen giengen, ſo mußten ſie Staͤr⸗ kung haben aus den zukuͤnftigen Dingen. Und weil wir auch nicht wiſſen, wann wir ſterben, ſo kann uns dardurch die Zukunft Chrifßi nahr und wichtig werden. Jeſus ſagt dem Johannes und den 7 Gemeinden zum Beſchluß, wer Er ſei, damit das Verlangen nach ſeiner Zukunft deſto ftaͤrker werde. Erſtlich nach ſeiner menſchlichen Herkunft von den Vaͤtern ſei er die Wurzel und das Geſchlecht Davids, nemlich die von der Fa⸗ milie Davids allein noch uͤbrige Wurzel, und folglich ſein ganzes Geſchlecht; der Nachkoͤmm⸗ ling, auf welchem alle Verheiſſungen Gottes ruhen, die dem David gegeben worden; der nun bald erſcheinende Koͤnig, der keinen weitern Nach⸗ koͤmmling haben werde. Der helle und ewig leuchtende Morgenſtern. Dieſer Ausdruk zeigt nicht nur ſeinen goͤttlichen Urſprung, ſondern auch, daß jezt ſein Glanz bald aufgehen und ſich offenbaren werde; daß die Herrlichkeit ſei⸗ nes kuͤnftigen Koͤnigreichs groͤſſer ſeyn werde, als ſeines Vaters Davids; ja daß ihm wirk⸗ lich ſchon alle Macht gegeben ſei im Himmel und auf Erden. Diß intereſſirt einen Glaubi⸗ gen ungemein. Denn je groͤſſer die Herrlichkeit Chriſti iſt, und je mehr wir die Majeſtaͤt deſſels ben erkennen, deſto theurer iſt uns ſeine Liebe, und deſto groͤſſer iſt uns unſere eigene Herrlich⸗ keit, weil wir Hoffnung haben ſeine Miterben 16, ſartnde nſtei en. dir ſutn, Cgti Reheme dereri⸗ lfnt N penſglrt Virelri tof N Nrel, Duchker en; MN hſtnns e Me chnt , ſe ſten⸗ cit N P ſen ,le , Glel Henſci ſit N 6r M herit hea Am 20ſten Derember. 355 zu werden, und ſchon jezt unter ſeiner Regie⸗ rung ſtehen. Er ſezt das Niedere zum Hohen, anzuzeigen, daß auch unſere Riedrigkeit uns nicht hindern ſolle, einmal wie die Sonne zu leuchten in unſers Vaters Koͤnigreich. Es ſcheint auch, diß ſei der Innhalt der Offenbarung, de⸗ nen Gemeinden hauptſaͤchlich dardurch zu zeigen, daß Jeſus der hellleuchtende Morgenſtern ſei, nemlich ſie von ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt uͤber alles zu verſichern. Geſang: I1. Der Vernunft ſcheint Jeſas klein, wie er ehmals war auf Erden; doch er drang zum Himmel ein, über alles Herr zu werden, und es iſt vom Luͤgen⸗ geiſt, wem nicht Jeſus herrlich heißt. ** 2. Jeſus iſt dem Glauben groß, und in Wahrheit iſt nichts groͤſer; der am Kreuz mit Blute floß, ward ein ewiger Erloͤſer; und es iſt von Gottes Geiſt, wenn uns Jeſus herrlich heißt. 94 3. Was die Erde herrlichs kennt, welket wie des Gra⸗ ſes Blume; was der Himmel Machten nennt, weicht doch weit des Sohnes Ruhme. Denn der Siz auf Got⸗ tes Thron iſt das Erbrecht fuͤr den Sohn. 4. O du Geiſt der Herrlichkeit, mach mir Jeſum gros im Herzen, daß mich ſein Erkenntniß freut miſten unter Schmach und Schmerzen. Den ich noch nicht ſchauen kann, bet ich doch im Glauben an. 5. Jezt iſts noch ein holder Schein, wer in ſeine Klarheit ſiehet; kunftig wirds ein Blizzen ſeyn, dem die Bosheit nicht entfliehet. Bring mich dahin, Jeſu Chriſt, wo du ewig Sonne biſt. Gebet: Herr Jeſu, du biſt auch jezt un⸗ ter uns wie ehemal unter den 7 Gemeinden, und biſt uns nahe als der hellleuchtende Morgen, ſtern. Du haſt alle Macht im Himmel und auf Erden; da du doch ſo niedrig auf Erden wareſt, als das Geſchlecht Davids, das damals weit herunter gekommen war. Du biſt alſo auch 9576 CCXLV. Rede, Offenb. 22, 17. unſers Geſchlechts. O ſo ziehe, du herrliches Haupt, uns deine Glieder nach dir. Nimm dich nach dieſer Groͤſſe unſerer an, und bewahre auch dieſe Nacht uns durch deine Engel. Laß deine Erkenntniß in uns immer groͤſſer werden, damit wir immer veſter an dich glauben in allen Begegniſſen. Amen. Zweihundertfuͤnfundvierzigſte Rede. Am zweiundzwanzigſten Deeember. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 17. Und der Geiſt und die Braut ſpricht; komm; und wer es hoͤret, der ſpreche: Komm; und wen duͤrſtet, der komme; und wer will, der nehme Lebenswaſſer umſonſt. Dis iſt die Antwort der Gemeine auf die Rede Jeſu: Ich komme ſchnell. Nemlich ſie ſpricht: Komm. Denn Phil. 3. ſpricht die Gemeine: unſer Heimweſen iſt im Himmel, woher wir auch den Herrn Jeſum als einen Erretter er⸗ warten. Diß iſt die Geſinnung der Braut, d. f. diejenige Menſchen, die Chriſtum lieb haben, und welchen die Stadt Gottes eigentlich offen ſteht. Denn dieſe wird die Braut, das Weib des Laͤmmleins, genennt Cap. 21. nemlich die Innwohner dieſer künftigen Stadt. Des Gei⸗ ſtes Stimme wird mit ihrer Stimme verbunden. Der nimmt Theil an den Wuͤnſchen und an dem Anliegen der Gemeine Chriſti. Er ſpricht alſo alch nſcht lange muß Er i⸗ Geiſte heiſen bet e gen wper funft wem Wr it, Geig Buch zum unNd Wer kunft die hur. dekon wein der tilen men wen 1, I, erliti g. N ſd bereße 1oel er wettet den i N.. nber⸗ ets 1,. S: kann Kunn U 6 erte ui de ſe ſi Genen goher! tettert Solt 1 6 hehe h dos ulſt . 06 onnde d 66.4 Am 22ſten December. 857 auch in ihnen: Komm. Denn wenn er diß nicht thaͤte, ſo koͤnnte auch die Braut kein Ver⸗ langen nach der Zukunft Chriſti haben. Er muß ihr Verlangen und ihren Glauben beleben. Er iſt der Geiſt der Kindſchaft, der mit ihrem Geiſte zeuget, daß ſie Gottes Kinder ſeien Roͤm. 8. Er iſt das Pfand auf dieſen Tag; der ver⸗ heiſſene Beiſtand, der bei den Glaubigen blei⸗ bet ewiglich. Alſo diß iſt das Zeichen derjen⸗ gen Menſchen, die zur Braut Chriſti gehoͤren, wer ein Verlangen nach der verheiſſenen Zu⸗ kunft Ch iſti hat; wen ſein Kommen intereſſirt, wem es wichtiger iſt, als alle gute Bottſchaft dieſer Welt. Nun heißts noch weiter, wer hoͤ⸗ ret, der ſpreche: Komm: nemlich wem der Geiſt ein Ohr zu den hoͤchſten Dingen dieſes Buchs aufgethan hat. Denn vom Hoͤren kommts zum Dürſten, zu einem verborgenen Verlangen, und vom Duͤrſten iſt das Wollen der Anfang. Wer alſo noch kein Verlangen hat nach der An⸗ kunft Chriſti; wer noch keiner von denen iſt, die auf ihren Herrn warten, der ſolle, wenn er nur waͤhrendem Vorleſen dieſes Buchs ein Ohr bekommt zu hoͤren (denn es mußte in den 7 Ge⸗ meinden vorgeleſen werden nach v. 3.) der ſolle der Braut es nachſprechen lernen: Komm, und eilen zu ihrer vorzuͤglichen Herrlichkeit zu kom⸗ men, ſo bald er einen Zug von oben ſpuͤrt; und wen nach ihm duͤrſte, der ſoll ihm willkommen ſeyn. Ja wer nur einen bloſen Willen habe, 858 CCXLV. Rede, Offenb. 22, 17. und es nicht verſchmaͤhe, der werde von dem Bronnen des Waſſers des Lebens umſonſt be⸗ kommen, nach Cap. 21, v. 6. Diß iſt die nie⸗ drigſte, wie jenes die hoͤchſte Stufe. Es iſt alſo eine Einladung an alle, die dem Beſchluß die⸗ ſes Buchs beigefuͤgt iſt, und vermuthlich noch Reden Chriſti ſind: daß ſich doch keiner, der aus Gott iſt, moͤchte hindern laſſen, an dem herrlichen Lohn, den Jeſus mitbringt, Theil zu nehmen; wer einen gutet Funken in ſich ſpuͤre, moͤchte doch dieſer Spur folgen; es ſei gewiß der Muͤhe werth, und es werde keinen reuen. Wir ſehen alſo, daß auch zutheuerſt die gute noch muͤſſen aufgemuntert werden, damit ſie nicht zuruͤk kommen und den Trieb veclieren. Mit den Unglaubigen will ſich die Offenbarung weiter nicht abgeben, ſondern da bleibts bei v. 1I. Wer Unrecht thut, der thue ferner Unrecht: denn es wird ihm ſchon vergolten werden, wie ſein Werk iſt. Wir muͤſſen alſo auch den Wil⸗ len und das Duͤrſten nach den himmliſchen Din⸗ gen hochſchaͤgzen, wenn man auch noch keinen wirklichen Glanben hat. Denn Chriſtus wird auch dieſe diſtingniren, wann er kommt. Es ſind alſo 4 Stufen hier: Ein ſchwacher Wille ; ein ſtaͤrkerer Wille nach Lebenswaſſer; ein Ohr zu hoͤren; und der wirkliche Glaube, nemlich die Uebergabe des Herzens an Jeſum. Weiter herunter gibts keine Stufe: denn da fangt der Unglaube an, der nach ſeinem verborgenen Grund ,I. e on N nſort , eden Eſc heſchi tthlich feiner, n , NN t, T ſofi 6 ſe e kipen n ent R dant 4 ed etl Oftea Reet le hng padin 1m⸗ hbent Inc Pt. nnt ſher 3 Am 22ſten December. g89 ein Nichtwollen iſt; eine Verachtung aller goͤtt⸗ lichen Dinge, Geſang: J. Ich komme zu vergelten; es iſt mein Lohn mit mir. Das laͤßt uns Jeſus meiden; und ſein Wort haben wir. 2. Die Braut ruft ihm entgegen: Herr Jeſu, komme ta Der Geiſt gibt das Vermoͤgen, und ſpricht auch e arzu. , 3. Wer dieſe Worte höͤret, der ſtimme auch mit ein, ie Chriſti Geiſt ihn lebret: komm, du ſolſt willkomm ehnn . 4. Mir will ichs ſagen laſſen, ich will des Geiſtes Ton, ich will der Braut Sprach faſſen: komm, Jeſu, Gortes SEon.. 5. Ich liebe dein Erſcheinen, und freu mich, dich zu ſehn Thi⸗ Hoffnung mit den Deinen vor deinen Thron zu gehn. . „* 6. Mein Werk darfſt du jegt finden, es iſt im Glau⸗ En gut, es iſt von allen Suͤnden gereinigt durch dein 7. Ich will mich mein nicht ſchaͤmen, o nein, mich duͤrſtet ja; und wer da will, darf nehmen, weil Lebens⸗ waſſer da. . 8. Diß ſoll in meiner Seelen mem ſtetes Rufen ſeyn; und wenn mir Kraft will fehlen, ſprech mir dein Geiſt es ein. . 9. So bleibt mir auch im Grabe die Anwartſchaft eur Ruh, weil ich gerufen habe: Herr Jeſu, kom⸗ me du. Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du uns deine Gnade ſo weit geoffenbaret haſt, daß wir die Zukunft deines Sohnes glauben. Das iſt dein Werk; ohne deinen Geiſt koͤnnten wirs nicht. O wie ſelig iſt die Gabe deines Geiſtes, der Glauben wirkt, der ſich deines Sohnes nicht ſchaͤmt. Erhalte uns dieſen Sinn und das Ver⸗ langen nach himmliſchen Dingen. Gib uns rech⸗ ten Willen, einen rechten Durſt und Verlan⸗ langen, daß wir Theil an deiner Stadt und 860 CCXLVI. Rede, Offenb. 22, 18. Herrlichkeit haben moͤgen. Du haſt uns ja verordnet, daß wir gleich ſeyn ſollen dem Eben⸗ bilde deines Sohnes. Beruhige hiemit auch jezt unſere Herzen, und mache, daß wir Tag und Nacht bereit ſeyen auf die Ankunft deines Soh⸗ nes. Laß aus deinem Wort eine Kraft in un⸗ ſere Herzen fallen, wordurch unſere Herzen le⸗ ben moͤgen. Amen. Zweihundertſechsundvierzigſte Rede. Am dreiundzwanzigſten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 1⅜. Ich (Johannes) bezeuge einem jeden, wer die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs hoͤret: wenn jemand hinzuſezt, ſo wird Gott auf ihn hinzuſezzen die Plagen, die in dieſem Buch geſchrieben ſind. Dis ſind Schlußworte Johannis, wordurch er dieſe Offenbarung verwahren will, daß man ſie unverfaͤlſcht laſſe. Er muß alſo ſehr von ih rer Goͤttlichkeit und Wahrheit uͤberzeugt gewe⸗ ſen ſeyn. Er hat ſie geſchrieben, nachdem das Geſicht vorbei war. Er war alſo ganz bei ſich ſelbſt; und in ſo fern er zuruͤk dachte an den ganzen Lauf des Geſichts, ſo ſchrieb er mit vie⸗ ler Sorgfalt nicht mehr und nicht weniger als was er wirklich geſehen und gehoͤrt hat. Wie er auch Cap. 1, 2. ſagt: Er habe das Wort Gottes und das Zeugniß Jeſu bezeuget, ſo viel er geſehen hat. Er war alſo verſichert, daß dſeſe der es ſe gütt han ie ol ſeue ſe d ſin de ſie gu Name Mahn. ſol de iſſen ſichts liger begen dieſe nͤgtie dieſer . Darun len, N Aend ſe zt. Der N en den de ſees h⸗ lchen durch belche 1,18. haſft wne den i it orch / ie Au m deines Ktaft ig n e hetur eR Cenrber⸗ Vers 1h eN, wer teſe d n Ne nlR , ndt , M1 ſehn erzeng 1 faltunl Gn lil el M berige e t e 6 Am 23ſten December. 861 dieſe Offenbarung urſpruͤnglich von Gott komme, der es Jeſu eroͤffnet hat, und welcher eben die⸗ ſe goͤttliche Offenbarung durch ſeinen Engel dem Johannes kund gemacht hat. Dieſe Warnung, die alſo Johannes hier beiſezt, ſoll uns aufs neue dieſe Offenbarung wichtig machen. Hat ſie Johannes ſo hoch gehalten, daß er allen Zu⸗ ſaz bei ſchweren Strafen verbot; ſo ſollen wir ſie auch hoch halten. Indem er aber hier ſeinen Namen nennt, ſo zeigt das an, daß dieſe Er⸗ mahnung die Glaubigen angehe. Denn was ſoll der Name Johannis fuͤr eine Wirkung auf einen Unglaubigen haben? Er bekuͤmmert ſich nichts um dieſen Mann. Hingegen ein Glau⸗ biger der damaligen Zeit, hatte doch Achtung gegen dieſen Apoſtel des Herrn. Wenn nun dieſe Ermahnung die Glaubigen angeht; ſo iſts moͤglich, daß Glaubige aus guter Meynung zu dieſer Offenbarung Beiſaͤzze machen koͤnnten. Darunter ſind nun keine Erklaͤrungen zu verſte⸗ hen, die einem jeden frei ſtehen; ſondern eigene Offendbarungen, welche man dieſen an die Seite ſezt. Wie mancher wird durch ſeine Phantaſie oder durch eine Seelenkrankheit betrogen, daß er meynt goͤttliche Offenbarungen zu haben, und den Leuten zu glauben aufdringen will. Johan⸗ nes befreit uns aber von allen dieſen vermeint⸗ lichen weitern Offenbarungen, und umzaͤunt durch dieſen Beſchluß ſeine wahre Offenbarung, welches dann im Grund eine groſe und goͤttli⸗ 862 CCXLVI. Rede, Offenb. 22, 18. che Fuͤrſorge fuͤr uns war: denn wir wuͤrden ſonſt zu keinem veſten Glauben und Beruhigung kommen koͤnnen. Wir haben alſo dieſe goͤttliche Offenbarung lauter. Es hat ſich niemand un⸗ terſtanden ekwas einzuſchieben, das Johannes nicht geſchrieben hätte. Unſer Glaube und Hoff⸗ nung kann ſich ruhig darauf gruͤnden. Denn iſt es wahre goͤttliche Offenbarung; ſo wird alles ſo erfuͤllt werden, wie es hüier geſchrieben iſt. Die 7 aufſerordentliche Naturbegebenheiten in 9 den 2 Trompeten werden kommen; der Antichriſt und der falſche Prophet wird kommen; die 7 lezte Plagen werden erfuͤllt werden; Chriſtus wird kommen; das tauſend jaͤhrige Reich wird kommen; die erſte Auferſtehung der Maͤrtyrer wird kommen; die Auferſtehung der uͤbrigen Tod⸗ ten wird geſchehen; der neue Himmel, die neue Erde, die Stadt Gottes, der Feuerſee wird er⸗ ſcheinen, der Unglaubige mags bezweifeln wie er will. Wer nun zu dieſen Offenbarungen an⸗ dere beiſezt, wordurch er dieſe verdunkelt oder ungewiß macht; der verdient alſo groſe Strafen, weil ſich viele an die wahre Offenbarungen nicht mehr halten koͤnnen. Gott wird auf ihn hinzu⸗ ſezzen die Plagen, die in dieſem Buch geſchrie⸗ ben ſind. Lebt er nemlich zu der Zeit, da die 7 Trompeten und 7 Schaalen erfuͤllt werden, ſo werden ſie ihn treffen. Lebt er nicht zu dieſer Zeit, ſo bleibt ihm die Plage des ꝛten Todes oder des Feuerſees gewiß. Denn diß ſind die Heupt ſo, wird e⸗ lin dr den ſaͤr nllſen; liſhehe die t At gan nnachen Ofene bire ſt ſes Ne Deſen veil ſi uch ſ ediges .icht c Nrußier. ſe gittin ſelten n hten und he . Dunl nd ad ſͤrlcanf etſeten de Gtitt genz N! 1 G Neic 1 Man tigent el, depl eſee N ,veſtkt Urunhent Nunkett nens hnuhentt ihr h gee it/ 8 3 t wperten⸗ 4 4t gſo Am 23 ſten December. 963 Hauptplagen, die in dieſem Buch geſchrieben ſind, und Gott hat ſie in ſeiner Hand. Gott wird es auch um ſo mehr thun, was Johannes hier droht, da dieſe Beiſaͤzze einen groſen Scha⸗ den faͤrs Reich Gottes nothwendig verurſachen muͤlſen; abſonderlich wenn ſie aus boͤſem Sinne geſchehen, wie es wirklich in der kuͤnftigen Zeit die Anhaͤnger des Antichriſts verſuchen werden, die ganze Schrift unglaublich und zweifelhaft zu machen. Wie theuer ſoll uns alſo die goͤttliche Offenbarung ſeyn! wie viel beſſer iſts, dieſelbige zu verehren und zu glauben, als aus Unglau⸗ ben ſich gegen derſelbigen verſuͤndigen. Johan⸗ nes meynt genug geſagt zu haben, wann er von dieſen im Buch enthaltenen Plagen erwaͤhnt, weil ſie ihm ſchroͤllich waren. Uns ſollen ſie auch ſchroͤklich ſeyn. Wir ſollen deswegen unſer ewiges Wohl durch ein unglaubiges Vielleicht nicht auf die Spizze ſezzen. und Himmel faͤllt. Es ſchlaͤgt als wie ein Bliz den Hochmuth dem Veraͤchter, dem Narren ſein Gelaͤchter⸗ dem Weiſen ſeinen Wiz.! . 4 2. Seid boͤs ihr freien Geiſter, und duͤnkt euch ſtark zum Krieg, lernt Lügen von dem Meiſter. Dem Wort bleibt doch der Sieg; diß ſteht und ſtuͤrzt in Eil das Thier zum Schwe elpfuhle, den Drachen von dem Stuhle; und wo iſt euer Theil? . 3. Herr, laß auf deinem Worte mich unbeweglich ſtehn, auch wenn der Hoͤllen Pforte gewaltig an mich ben. Lehr mich bei dieſem Licht die Liſt des Argen mer⸗ zne und laß diß Wort mich ſtaͤrken, ſo ſiegt der Arge nicht. 4. daß mich gleich einem Tauben bei Satans Laͤſtern ſeyn, und gruͤnde meinen Glauben nur auf dein Wort 864 CCXLVII. Rede, Offenb. 22, 19. in. Iſt dann der Kampf gethan, ſo weiſe, wann e ke ben hach deinem Wort ein Erbe mir auch im Le⸗ en an. Gebet: O Gott, der du am beſten weißt was uns gut iſt! wir danken dir fuͤr dieſe deine Offenbarung, weil doch nichts ſo zuverlaͤſig iſt , nichts ſo beruhigen, Leben und volles Genuͤge geben kann, als dein Wort. Laß uns nicht von den Zweiflern hingeriſſen werden, daß nicht die Plagen auf uns kommen, die in dieſem Buch geſchrieben ſiehen. Lehre uns immer an deine Hoheit denken, daß wir uns vor dir fuͤrchten und ſo wandlen, daß wir nicht als Uebelthaͤter in deine Haͤnde fallen, welches ſchroͤklich iſt. Mache uns ſelbſt aufmerkſam auf dein Wort, daß wir alle Tage veſter daran glauben, uns in alles Leiden ſchikken, und auch im Tode getroſt ſeyn koͤnnen. Laß auch jezt deine Gnade uͤber uns ruhen, bis in Ewigkeit. Amen. Zweihundertſiebenundvierzigſte Rede. Am neunundzwanzigſten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 19. Und wenn jemand von den Reden des Buchs dieſer Weiſſagung abthut, ſo wird Gott ſein . d Theil abthun von dem Holz des Lebens, und der heiligen Stadt, (als den Dingen,) wel⸗ che in dieſem Buche geſchrieben ſind. Die iſt die ate Drohung, wordurch Johannes ſeine Weiſſagung umzaͤunen will, daß ſie nie⸗ mend d beißt Guttich lfung uunnſcht Uogte nſſehen nöͤgich dennoch Gottes hekſehe liicht n Gat erſe anſtn) glaubt, nen. fnbat Alßen niſen ie 60 findi kinmal d, ſo ſuthle dieſes es doch und bie ehrtr deltiſh 2, hdeſt,tt r oucitl ſet tunt r dicte oerſgt les Gei lnb hecet deß eitrt hditerkh gUnet enii dr ſre⸗ s liet cfin⸗ dn b Prte, 1 NN e Gnk nent t⸗N eurhet, Am 29 ſten Deeember, 8685 mand durch Abthun veraͤndere. Auch dieſes be⸗ weißt die Ueberzeugung des Johannis von der Goͤttlichkeit dieſer Offenbarung. Die Vermu⸗ thung von dem allenfalſigen Abthun iſt ſehr der menſchlichen Erfahrung gemaͤß. Denn wie leicht koͤnnte man elwas als unſchiklich und ungoͤttlich anſehen, und es alsdann verwerfen, da es doch moͤglich iſt, daß manches unſchiklich ſcheinende dennoch ſchiklich iſt nach der hoͤheren Weisheit Gottes, die wir als unmuͤndige Kinder oft nicht verſtehen. Die Verſuchung darzu iſt alſo oft leicht moͤglich: aber ein demuͤthiger Verehrer des Goͤttlichen laͤßt lieber ſtehen, was er nicht verſteht, und verwirfts nicht. Das iſt der un⸗ anſtaͤndigſte Stolz eines Erdmenſchen, wann er glaubt, Beurtheiler des Goͤttlichen ſeyn zu koͤn⸗ nen. Zwar ſagt man heutigs Tags: eine Of⸗ fenbarung, die man nicht verſtehe, habe keinen Nuzzen; wenn es goͤttliche Offenbarung ſei, ſo muͤſſe es allen Menſchen verſtaͤndlich ſeyn. Diß waͤre vollkommen wahr, wenn gar nichts Ver⸗ ſtaͤndliches darinnen enthalten waͤre: wenn aber einmal die Haͤlfte, oder 2 Drittheile verſtaͤndlich ſind, ſo ſind wir verbunden, das uͤbrige unver⸗ ſtaͤndlich ſcheinende zu reſpectiren. Denn wenn dieſes Theil hunderten unverſtaͤndlich iſt, ſo kann es doch einem oder dem andern verſtaͤndlich ſeyn, und vielleicht in kuͤnftiger Zeit, wenns noͤthig iſt, mehreren verſtaͤndlich werden. Man wuͤrde ein weltlich wiſſenſchaftliches Buch nicht fuͤr gelehrt Jii R 866 CCXLVII. Rede, Offenb. 22, 19. halten, wenn jeder Ungelehrte es ſogleich ver⸗ ſtuͤnde. Gott muß alſo etwas in ſeiner Ofſen⸗ barung haben, das den Verſtand des weiſeſten unter den Menſchen demuͤthiget, und das die Demüthigen und Unmuͤndigen dennoch glauben, weil ſie aus dem, was ſie verſtehen, auf das, was ſie noch nicht verſtehen, ſchlieſſen koͤnnen. Alſo ſoll niemand ven dieſen Geſichten das Ge⸗ ringſte ausloͤſchen, und als etwas Gott unan⸗ ſtaͤndiges wegſchaͤzzen; ſonſt wird ſein Theil ab⸗ gethan von dem Holz des Lebens und der hei⸗ ligen Stadt, als den hauptſaͤchlichſten Dingen, welche in dieſem Buch geſchrieben ſind. Denn wir haben aus dem v. 11. gehoͤrt; daß derje⸗ nige, welcher keine Macht bekomme, von dem Holz des Lebens zu eſſen, das in der Stadt Gottes waͤchßt, niemalen die Hoffnung zum Ein⸗ gang in dieſe Stadt habe, wo man in der naͤ⸗ heren Gemeinſchaft Gottes, Chriſti und der edel⸗ ſten Menſchen ſeyn darf. Warum aber Gett deſſen Antheil abthun wird, und ihm das Holz des Lebens ſamt dem Eingang in dieſe Stadt entzogen wird, iſt aus dem klar, weil ein ſol⸗ cher nicht kindlich einfaͤltig und demuͤthig iſt⸗ Auf den Glauben iſt alles geſezt. Durch den Glauben der Offenbarungen Gottes ehren wir Gott; durch den Unglauben aber empoͤren wir uns gegen Gott, als ſolche, die ihre eigene Weis⸗ heit hoͤher ſezzen, und keine hoͤhere Weisheit er⸗ kennen wollen, als die ſie verſtehen. Wir wol⸗ len olf lieber! ſie auch miegder treffe;, geſerget fenbarn kommen Geſan Menſche 8 el Him leibt; Irtc, d 2. Wer Von Got und en de Wun tung den 2,0 licn ſiner N aͦ ſ ſech gei , auf ſeſin ier henu a G u ſet hi mN gſend ſ. 1; N amme, N ſun Gen it N d eun 1 d le , e, bel 6 Am 20 ſten Deeember. 867 len alſo in der Demuth und Einſalt bleiben; lieber dieſe Offenbarungen glauben, wenn wir ſie auch nicht verſtehen, als ſie als unnuͤzes Zeug wegwerfen, damit jene Drohung uns nicht treffe; dabei aber Gott danken, daß er fuͤr uns geſorget hat, daß dieſe ſeine allerwichtigſte Of⸗ fenbarung unverſtummelt und ganz auf uns ge⸗ kommen iſt. Geſang: 1. Herr, dein Wört iſt unvergleichlich⸗ Menſchenworte taugen nichts. Seine Kraft wirkt im⸗ mer reichlich; wie Gott redet, ſo geſchichts. Bricht der Himme,, dieſes ſtehet; ſchnaubt die Hölle, dieſes bleibt; wenn durch diß diß Rund vergeher, fäallt kein Jota, das er ſchreibt. . . 2. Werthe Schriften vom Erbarmen!, goͤttlich Wort von Gottes Huld! hier iſt Reichrhum fuͤr die Armen, und ein Freibrief für die Schuld; hier iſt Balſam fuͤr die Wunden; hier iſt Troſt fuͤr alle Noth; es gibt Nah⸗ rung den Geſunden, Lebenswaſſer uͤr den To%d. 3. Gott, wir danken deiner Gnade, die uns ſolch ein Wort geſchenkt, welches a f dem Lebenspfade uns das Herz zum Himmel lenkt. Laß es dir zum Lob geſche⸗ hen, daß wir, wie dein Wort verheißt, jezund glau⸗ ben, kuͤnftig ſehen Gott den Vater, Sohn und Geiſt. Gebet: O Gott, der du ſelber die Herzen der Menſchen bilden kannſt! Gib uns Einfalk und Demuth, weil unſere Weisheit gegen die Deinige ſehr gering iſt. Da vurch die, die dei⸗ nen Geiſt hatten, Dinge geredt worden ſind, die den Weiſeſten zu ſchaffen machen; ſo wolleſt du uns erleuchten, daß wir dein Wort immer beſſer erſtehen, und die lezte Offenbarung im⸗ mer beſer glauben, daß wir auch gewuͤrdiget werden, von dem Holz des Lebens zu eſſen, und Laß wir gewuͤrdiget werden auch in die Stade 868 CCXLVIII. Rede, Offenb. 22, 20. zu kommen, wo du ſelbſt unter den Menſchen wohnen wirſt. Amen. Zweihundertachtundvierzigſte Rede. Am dreiſigſten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 20. Es ſpricht der, welcher dieſe Dinge bezeugte: Ja, ich komme ſchnell; Amen, komm Herr Jeſu! Dies iſt abermal ein Zuſaz des Johannis, den er aus den vorhergegangenen Offenbarungen fol⸗ gert; und zwar ſieht man daraus die Hauptſa⸗ che dieſer Offenbarung. Daß Chriſtus ſprach: ja ich komme ſchnell, war dem Johannes am wichtigſten. So war der Eingang ſeines Briefs: Siehe er kommt mit den Wolken, und es wird ihn ſehen jedes Auge; ja, Amen. Cap. 1, 7⸗ So beſchließt er auch. Das war das eigentliche, das ihn erbaute und troͤſtete, aus der ganzen Offenbarung. Denn was einem am wichtaſten iſt, das kann einer behalten, und das ſtell man gern andern zur Erwekkung vor. Aus dieſen Worten des Johannis ſieht man, daß Jeſus es iſt, der dieſe Dinge bezeugte, wenn auch gleich ein Engel ſein Werkzeug war. Chriſtus hit et⸗ lichmal den Johannes verſichert, er vmme ſchnell, wie wir vornehmlich im v. 12 dieſes Capitels und auch im Cap. 16, 15. orzuͤglich aber in den 3 erſten Cap. ſehen. Dif iſt alſe ie gu erſreir den, n e ſcl Offend ſolches ſchon ſeine ins di Vit folnm iſt ein Glaub und D die w ein Dieſe ſein bergel keinen ccheben der g den! dem lter N Dann te in ſung s ſir 4 ſ,,4 en Werſ 1e Ne nber⸗ Oits ꝛo. ge eente „kumnge fume ,N ſbnnt dſe h iſs 64 Ithapmie ſee Hife ,ld Kn . CthI, pnb it der N n wißt Ni ſih⸗ us N N ſ⸗ ac fffuif 6 1 Am zoſten December. 869 ie gute Bottſchaft, die einen jeden Junger Jeſu erfreuen ſoll, mehr als alle Schaͤzze dieſer Er⸗ den, nemlich die Verſicherung Jeſu: ja, ich kom⸗ me ſchnell. Wenn man alſo von der ganzen Offenbarung nichts verſteht als dieſes Wort und ſolches glaubt, ſo iſt es genug. Wenn wir ſchon aus dieſer Offenbarung wiſſen, daß wir ſeine ſichtbare Zukunft nicht erleben, ſo geht uns doch dieſes Wort an: ja, ich komme ſchnell. Wir wiſſen nicht, wann wir ſterben. Schneller kommt oft unſer Tod, als wir glauben. Diß iſt eine wahre Zukunft Chriſti, in ſo fern ein Glaubiger alle ſeine Begebenheiten der Willkuͤhr und Regierung Jeſu zuſchreibt, und in ſo fern die wirkliche Zukunft Chriſti an jenem Tag nur ein Schritt zwiſchen uns und dem Tod iſt. Dieſe gute Bottſchaft ſoll uns regieren: denn ſein Lohn kommt mit ihm, einem jeglichen zu vergelten, wie ſein Werk iſt. Da ſollen wir keinen guten Vorſaz und kein gutes Werk auf⸗ ſchieben, denn er kommt ſchnell. Wohl dem, der gethan hat, was er wuͤnſcht gethan zu ha⸗ ben! Mir iſt immer wichtig die Geſchichte von dem verſtorbenen Kaiſer (Joſeph II), da er auf ſei⸗ ner Reiſe in ein Ort kam, wo ſein Amtmann einige Bauren ſehr lange hat warten laſſen, ihre Fruͤch⸗ te in Empfang zu nehmen, weil er eine Ga⸗ ſtung hatte. Der Kaiſer kam zum Amtmann, als unbekannt. Dieſer fragte ihn, was er ihm fuͤr einen Dienſt erweiſen koͤ“nne. Der Kaiſer, 870 CCXLVIII. Rede, Offenb. 22, 20. der ſich fuͤr einen reiſenden Offizier ausgab, ſagte: den, daß er die Bauren abfertige, die auf ihn warten. Der Amtmann erwiederte, daß ihn dieſes nichts angehe. Der unbekannte Kaiſer aber ſagte: ihn gehen die Fruͤchte dieſer Bauren nichts mehr an, er habe ſchon einen andern Amtmann gemacht; er ſei der Kaiſer. Wenn nun Chriſtus einmal ſo den Vorhang we gthut, daß er ſagt: Ich bin hungrig gewe⸗ ſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; ſo wer⸗ den wir ſehr erſchrekken. Wer in der Wirkſam⸗ keit eifrig iſt, und auf den Wink ſeines Herrn merket, der kann auch ſagen: ja komm Herr Jeſu! Wir muͤſſen alſo bei uns ſelbſt ſeyn und immer dieſe ſchnelle Zukunft Jeſu vor Augen haben, und uns oͤfters ſelbſt fragen: ob wir auch zu jeder Zeit ſagen koͤnnen: Ja komm, Herr Jeſu! ob wir uns getrauen uns vor ihm ſehen zu laſſen. Wir meynen oft, er ſei weit entfernt, und er iſt uns nahe. Wir ſollen im⸗ mer uns ſo verhalten, daß wir nicht erſchrek⸗ ken, wann er den Vorhang wegzieht, und fagt: Siehe da, ich bin dein Herr, der, dem du die⸗ ſen Liebes⸗ Dienſt verwaigert haſt, bin ich. . . eit er herrlich wird erſchemen. Wer Abends und zu üetgicht, beim Hahnenſchrei und Morgens wacht, er wird bereit erfunden. . . N 2. Herr, ſchaͤrf mir deine Worte ein, und lehr mich wachſam beten, auf deinen Tag geſchikt zu ſen, da Rea l⸗ dich ſoll treten. Wek ſeibſt mich, wann ich ſclii auf di konmn iſ dis Hhert, genſch 4, G Flehen l ſten ß m waſche 5. 6 ſehens haſt d dir ei zu dir Gi den 5. haroc wekke ſchret bin d mit Dier wir lS Ind 45! nnd⸗ ns ſoncd ſch er glitt fettge, N üriedene k uhlkenn ichte ſon e der Ki den Wful Ubgrg t ſete ſe N der Bits ſeſnes hen folnn ſort 1 r M gen. A . N n, t or ſi 1 lAk t eſſtt 1, Und denn A, r ſtnketn Am zoſten December. 871 ſchlaͤfrig bin; es gehe keine Stunde hin, daß ich nicht auf dich warte. 3. Daß du uns kommſt, das iſt gewiß; wann du kommſt, iſt verborgen. Doch eines Knechtes Pflicht iſt diß, für den Empfang zu ſorgen. Denn du biſt Hert, und kommſt in Kraft, und foderſt die zur Re⸗ chenſchaft, die du als ſchlafend findeſt. . 4. Es wirke ſelbſt dein Geiſt in mir ein unablaͤſſig Flehen, damit ich wuͤrdig ſei, vor dir zu aller Zeit zu ſtehen; und ſchwaͤcht die Suͤnde mir den Muth, ſaß mich in deinem Lammesblut die Kleider taͤglich waſchen. . . 5. So wird mein Tod mir nie zu fruͤh, noch unver⸗ ſehens kommen. Ich ſage ſtets: Herr, ich bin hie, haſt du mich angenommen, nimm mich auch ewig zu dir ein; das ſoll mein leztes Beten ſeyn: nimm mich zu dir, Herr Jeſu. Gebet: O Herr Jeſu, du kommſit einem je⸗ den beſonders nach den Zeugniſſen deiner Offen⸗ barung! Gib, daß uns dieſes erfreue und er⸗ wekke vorſichtig zu handlen, daß wir nicht er⸗ ſchrekken, wann du dich zeigſt und ſagſt: Ich bin der Herr! denn du kommſt und dein Lohn mit dir. Mach uns treu, einen jeden in ſeinem Dienſt, wie du jedem Gelegenheit gibſt, daß wir uns immer freuen koͤnnen, wann du kommſt. Laß uns auch jezt deine Gnaden⸗ Gegen wart und dein Kommen fuͤhlen, daß wir beizeit, wo es noͤthig iſt, unſern Sinn aͤndern. Erwekke und leite uns durch deinen Geiſt, und bewahre uns, daß wir nicht in deiner Ungnade ſterben, ſondern in deiner Gnade uns freuen und froͤh⸗ lich ſeyn an jenem Tage. Amen. 872 Zweihundertneunundvierzigſte Rede. Am einunddreiſigſten December. Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 21. Die Gnade des Herrn Jeſu ſei mit allen! Diß iſt der Schlußwunſch Johannis, den er dieſer Offenbarung beiſezt, und wordurch er von den 7 Gemeinden und ihren Vorſtehern, an welche dieſer Brief aus Befehl Jeſu gerichter war, Abſchied nimmt. Der Anfangs⸗Grus iſt Cap. 1, 4. enthalten. Nachdem er die Herr⸗ lichkeit des Herrn Jeſu durch dieſe Offenbarung dargethan hat, ſo hatte dieſer Schlußwunſch ein viel groͤſſeres Gewicht. Denn wer Jeſum als den Herrn kennet, den alle Engel anbeten nach dem Cap. 5. den die ganze Schoͤpfung fuͤr wuͤr⸗ dig achtet, alle Kraft, allen Reichthum, alle Weißheit, alle Staͤrke, alle Ehre, alle Herrlich⸗ keit und allen Seegen vom Vater zu empfangen, und der auch ſelbſt ſagt: Ich bin das A und das 3, der Erſte und der Lezte, der erſte und der zweite Schoͤpfer der alten und der neuen Welt, wo Gottes verheiſſenes Erbe iſt; der als Richter kommt in den Wolken, und einem jeg⸗ lichen vergelten wird, wie ſein Werk iſt; deſſen Gnade muß doch wichtig ſeyn. Wem dieſer groſſe Herr gnaͤdig iſt, den der Vater zur Rech⸗ ten ſeiner Majeſtaͤt geſezt hat, dem kann es nicht fehlen, der iſt gluͤkſelig genng. Wir ſollen uns cc Abbe⸗ ob un⸗ wpir ſe ſie Glaͤtſe Herr kalten; ſhen was Me ſeyn. thig, zuirn, de N desher Erxr kan ines bergebe in Bet ujt e nen. hnen Aleen d ſ tach Krcke ade ſh,t PR Sinn Derur hade CCXLIX. R. Off. 22, 21. Am 31. Dec. 873 e desdwegen auch bei dieſer Gelegenheit beſinnen, e ob uns deſſen Gnade uͤber alles wichtig ſei; ob d pir ſie geſucht haben; ob wir ſie wirklich haben; o n ob ſie uns mehr troͤſte und erfreue, als alle Gluͤkſeligkeit dieſer Welt. Denn er iſt freier Herr uͤber alles; er kann in allen Noͤthen er⸗ e, retten; alle unſere Schikſale und Begebenheiten irtn ſtehen in ſeiner Hand. Er thut und kann thun, Nathnn was wir den Vater bitten in ſeinem Namen. get eli Mit einem jeden unter uns muß ſeine Gnade angten ſeyn. Jeder bedarf ſie und braucht ſie ſo noͤ⸗ erder thig, als ſein taͤgliches Brod. Blind ſind die⸗ Pfint jenigen, welche meynen, ſie brauche ſeine Gna⸗ sente de nicht. Er iſt mehr als Hausherr und Lan⸗ er in desherr. Alle Geſchoͤpfe ſind ihm unterworfen. gten e Er kann ſegnen und verfluchen. Auch der Wunſch i eines ſolchen Mannes, wie Johannes, ſſt nicht „ vergebens. Wohl dem, der mit ſolchen Leuten in Bekanntſchaft und Gemeinſchaft ſteht, welche mit Chriſto naͤher verbunden ſind und ſegnen koͤnnen. In ſeinen 7 Briefen, hat er vieles an ihnen auszuſezzen gehabt: aber jezt wünſcht er allen die Gnade des Herrn: denn ein jeder hat ſie nach ſeinem Theil und Beduͤrfniß noͤthig zur Erwekkung, Bekehrung und Staͤrkung. Wo die „Grnade des Herrn nicht iſt, da geht nichts vor ſich, kein Glaube, keine Bekehrung, kein neuer Sinn iſt da, bis er in unſere Herzen wirket⸗ Darum ſoll ein jeder ihn ernſtlich um ſeine Gnade anrufen, und das bei Zeiten, eh' er Kkk tlen X 8 74 CCXLIX. R. Off. 22, 21. Am 3 1. Dee. kommt, damit wir nicht ſeinen Zorn erfahren, wann er uns ausſioßt ins aͤuſſerſte Finſterniß, wo Heulen iſt und Zaͤhnknirſchen. Geſang: 1. Die Gnade ſei mit allen, die Gnade unſers Herrn, des Herrn, dem wir hie wallen, und ſehn ſein Kommen gern. “ 2. Auf dem ſo ſchmalen Pfade gelingt uns ja kein Tritt, es gehe ſeine Gnade denn bis zum Ende mit. 3. Auf Gnade darf man trauen; man traut ihr oh⸗ ne Reu; und wenn uns je will grauen, ſo bleibts, der Herr iſt treau. 4. Die Gnade, die den Alten half zwei Weh uͤber⸗ ſtehn, wird die ja auch erhalten, die in dem dritten flehn. §. Wird ſtets der Jammer groͤſer, ſo glaubt und ruft man noch: du maͤchtiger Erloͤfer, du kommſt; ſo komme doch. . 6. Damit wir nicht erliegen, muß Gnade mit uns eyn; denn ſie floͤßt zu dem Siegen Geduld und Glau⸗ en ein. 7. So ſcheint uns nichts ein Schade, was man um Jeſum mißt; der Herr hat eine Gnade, die uͤber alles iſt. 8. Bald iſt es uͤberwunden, nur durch des Lämm⸗ leins Blut, das ſin den boͤſ'ſten Stunden die groͤſte Thaten thut. V V 9. Herr, aß es dir gefallen, noch immer ruten wir: die Gnade ſei mit allen! die Gnade ſei mit mir! Gebet: Herr Jeſu, weil on ſo groß und maͤchtig biſt, und durch deine Gnade alles regie⸗ reſt, ſo reize und gewoͤhne doch unſere Herzen, auch deine Gnade theuer zu achten: denn es kommt ja auf dich an, ob wir ſollen ewig gluͤk⸗ lich oder ungluͤklich ſeyn. Oeffne doch unſere Herzen, daß wir deine Gnade und den Wunſch der Glaubigen, die uns Gnade wuͤnſchen, hoch achten. Gib, daß wir immer mehr auf deine Gnade ſehen, immer mehr erkennen, wie noͤthig wir ſie haben, auch zum gluͤklich ſeyn auf die⸗ ſer Welt. Mach uns zu wahren Chriſten, die dich im heiligen Geiſt ihren Herrn nennen, und erkennen „ daß du als Menſch geborner Sohn Gottes uͤber alles biſt. Amen. inzr. n erſhen: Einſteng, 1, R Gnd walen,. 1 ns je n Enden * Erbauungsſtunden uͤber die offenbarung Johannis. Oder: kurze R eden uͤber einen jeden Vers derſelben; auf alle Tage im Jahr eingetheilt, jedesmal mit einem dazu gehoͤrigen Liede und Gebete verſehen; gehalten von M. Philipp Matthaͤus Hahn, Pfarrer in Echterdingen; und Mitglied der gelehrten Societaͤt zu Erfurth. Stuttgart 1795. in Commiſſion bey Erhard und Loͤflund. 110 Focus N . 13 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXyMaster Gmobh wwW. yXVmaster. com