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author: Hahn, Philipp Matthäus

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NIONIHNI AAHILOILIAIJ9SIYIISNNAINH

Erbauungsſtunden

uͤber die

Offenbarung Zobanns.

Oder:
kurze Reden
uͤber einen jeden Vers derſelben;
auf
alle Tage im Jahr
eingetheilt,
jedesmal mit einem dazu gehoͤrigen Liede
und Gebete verſehen;

gehalten

von

M. Philipp Matthaͤus Hahn,

Pfarrer in Echterdingen; und Mitglied der
gelehrten Societaͤt zu Erfurth.

. Stuttgart 1795.
in Commiſſion bey Erhard und Löflund.

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die

Vorred e.

Geanng Sammlung von Reden uͤber
die Offenbarung Johannis iſt ein hin⸗

terlaſſenes Werk des ſeligen Pfarrers Hahn

in Echterdingen. Er war gewohnt, alle
Abend mit ſeinen Hausgenoſſen etwas aus der
heiligen Schrift zu leſen, und eine kurze Er⸗
klaͤrung daruͤber zu machen, und hat dieſe Ge⸗
wohnheit bis an ſeinen Tod fortgeſezt. Das
geredte wurde von der ſchnellen Feder ſeiner
Frau nachgeſchrieben, darauf ins Reine ge⸗
bracht, und vom Herrn Verfaſſer wieder durch⸗
geſehen, und ſo entſtunden auch dieſe kurze
Reden oder Betrachtungen uͤber die Offenba⸗
rung Johannis. Schon ſeit mehreren Jahren
machte ihm diß Buch vieles Nachdenken. Zuerſt
nahm er ganz die Bengeliſche Erklaͤrung an.
Er wurde aber theils durch eigne Zweifel,
theils durch fremde Einwendungen, die iher
dagegen vorgebracht wurden, nach und nam
wankend gemacht, und zulezt beſonders durch
die Storriſche Erklaͤrung eines andern uͤbech
zeugt; doch aͤnderte die Verſchiedenheit dieſe⸗

w Vorrede.

Meynungen an dem, was ihm die Hauptſfache
in der Offenbarung war, nichts. Die Haupt⸗
ſache war ihm die Gewisheit der zweiten Er⸗
ſcheinung Jeſu zur Erloͤſung ſeines unterdruͤk⸗
ten Volks, und zum Gericht uͤber ſeine Feinde,
die darauf folgende beſſere Zeiten, und zulezt
das herrliche Ende, und die uͤbergroſſe Erb⸗
ſchaft der Kinder Gottes im neuen Jeruſalem.
Daraus nahm er fuͤr ſich und andere Aufmun⸗
kerung und Antrieb zum fortgeſezten Eifer im
angefangenen guten Werk „und zur aushar⸗
renden Geduld in Leiden und Verſuchungen:
deswegen ließ er ſich auch gern in umſtaͤndliche
Beſchreibung der zukuͤnftigen Dinge ein, und
glaubte, eben die ausfuͤhrliche und genaue Ent⸗
wiklung derſelben habe einen ſtarken Reiz fuͤr
jeden Menſchen, und ſei ein Hauptzwek der
gegebenen Offenbarung. Helle Vorausſicht
des zukuͤnftigen, erhoͤht den Werth des gegen⸗

waͤrtigen Lebens, und leitet zum rechten Ge⸗

brauch deſſelben.

Es beſtehen aber gegenwaͤrtige Reden aus
2 unterſchiedenen Jahrgaͤngen. Die Reden
über die 15 erſte Capitel ſind im lezten Lebens⸗
Jahr des Herrn Verfaſſers gehalten, und durch
ſeinen fruͤhen Tod unterbrochen worden. Da⸗
mit nun das Werk nicht unvollſtaͤndig waͤre,
ſo ſind die folgende 7 Eapitel aus einem aͤlte⸗
ren Jahrgang hinzugeſezt worden. Es mußte
zwar in dieſen aͤlteren Reden einiges geaͤndert
werden, um ſie an die neuen anpaſſend zu ma⸗

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Vorrede. vV

chen. Doch geſchah diß mit den eigenen Wor⸗
ten des Herrn Verfaſſers, die aus einem von
ihm im Jahr 1785. herausgegebenen Aufſaz, un⸗
ter dem Titul: Verſuch einer neuen Erklaͤrung
der Offenbarung Johannis, genommen wurden.

Daß hie und da etwas durchſtrichen, beſſer
ausgefeilt, oder hinzugeſezt worden ſeyn wuͤr⸗
de, wenn der Herr Verfaſſer ſelbſt die lezte
Hand an ſein Werk haͤtte legen koͤnnen, iſt kein
Zweifel. Inzwiſchen mag es auch in dieſer
Geſtalt offentlich auftretten: das Kind ſieht
ſodann ſeinem Vater deſto aͤhnlicher, deſſen ei⸗

gentliches Gepraͤg und ſchoͤnſter Schmuk gera⸗

des ungekuͤnſteltes Weſen und ſchmukloſe Ein⸗
falt war.

Vom Innhalt und Werth des Buchs ſagen
wir weiter nichts, und uͤberlaſſen es nun ſei⸗
nem Schikſal. Die Offenbarung ſelbſt wird
ſehr ungleich beurtheilt: wie vielmehr eine Er⸗
klaͤrung daruͤber? Iſt ein Segen darinn, ſo
wird der HErr, deſſen Hand uͤber Buͤchern
waltet, wie uͤber Menſchen, es auch denjeni⸗
gen in die Haͤnde kommen laſſen, fuͤr die es
nuͤzlich iſt. *

Wer aus den in der heiligen Offenbarung
enthaltenen wichtigen Wahrheiten eine taͤg⸗

liche Nahrung fuͤr ſein Herz wuͤnſchet, und

dieſe in einer zuſammenhangenden und
aufeinander folgenden Ordnung, wie es
auch ſeyn ſoll, das Jahr hindurch leſen

VI Vorrede.

und ſich bekannt machen will, dem zu lieb iſt
auf einen jeden Tag im Jahr, gleich andern
auf aͤhnliche Weiſe eingetheilten erbaulichen
Buͤchern, eine Rede geſezt worden. Da aber
nicht ſo viel Reden als Tag im Jahr ſind, iſt
allemal, nach zween Tagen der dritte, in einem
jeden Monat frei gelaſſen worden, damit, wenn
man, wie es oft geſchehen kann, an einem Tag
die auf denſelben gewiedmete Rede zu leſen ver⸗
hindert wird, oder wann auf den beſtimmten
Tag ein Sonn⸗ Feſt⸗oder Feiertag einfaͤllt,
die auf dieſe Tage angeſezte Rede, un die dar⸗
an gehoͤrige Feſt⸗Andacht nicht zu unterbre⸗
chen, unterlaſſen und an dem Tag, welcher
keine Rede hat, nachgeholet werden kann.
Auf ſolche Weiſe wird dieſe Eintheilung ein be⸗
quemes Mittel ſeyn, bei allem Sichtbaren den⸗

noch taͤglich auch auf das Unſichtbare zu ſehen,

und ſich mit den zukuͤnftigen Dingen bei Zeiten
zu unterhalten, es iſt aber nicht die Meynung,
als ob dieſe Reden nur an den angezeigten
Tagen geleſen werden ſollten; vielmehr ſtehet
es einem jeden frei, zu welcher Zeit er auch
wolle, nuͤzlichen Gebrauch davon zu machen,
wozu der HERR ſeinen Segen geben wolle.

Hiemit Gott befohlen. Den 11 Jan. 1795.

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welcher

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ezeigten
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hachen
ollt.

1706*

Erſte Rede.

nebemar erſten Januar.
Eutdektung Offenbarung Capitel 1, Vers 1.
negteung J.ſi des Geſalbten, die ihm Gott
Kieden , ſeinen Knechten zu zeigen
eemer e geſchehen muß, und hal
an er es durch ſein ⸗
gel ſeinem Knecht Johannes ſanbte. Er

Die iſt der Titel des Buchs. Es iſt aber

eigentlich ei ri
den Lenriich ein Brief Johannis, worinn er
detkung ns ⸗ in Aſten dieſe erhaltene Ent⸗
eruntg oul efehl Jeſu eroͤffnet. Johannes
e enn 1 eine Entdekkung Jeſu. Wie
dein Beſus velegen ſey, iſt leicht zu erachten
detkun, genain Urheber iſt. Sie wird eine Ent⸗
nichr butonne wenn man ſie ſchon bis jezo
ſtanden hat nach dem ganzen Innhalt ver⸗
ſnderlich “ dan hat doch zu allen Zeiten ab⸗
iin en Verfolgungen der erſten Eh ri⸗
Fretlich wird ue ſ⸗ vieles davon verſtanden.
ſie in der lezten Zeit deutlicher
A

2 I Rede, Offenb. 1, I.

werden, wenn man ſie am meiſten braucht
Denn Gott hat ſeine Zeiten, wann er beſondere
Aufſchluͤſſe uͤber ſein Wort geben will. Indeſſen
hat man von jeher viel darüber nachgedacht,
und iſt nie ohne Nuzzen geweſen, wenn man
auch den ausgewikkelten Sinn nicht in allem ge⸗
troffen hat. Es iſt doch hauptſaͤchlich darinnen
klar: die gewiſſe Verſicherung, daß Jeſus kom⸗
men wird, und daß vor ſeiner Ankunft der
Widerchriſt kommen werde; daß gute Zeiten
fuͤr die Gemeinden Jeſu noch zukuͤnftig ſeyen
auf der Erde, und daß endlich eine neue Welt
kommen werde. Auch in den 7. Briefen an die
Gemeinden iſt vieles zu verſtehen, wenn man
auch keine beſondere Aufſchluͤſſe in den gan zen
Gang der Wege Gottes hat, die in dem ver⸗
ſiegelten Buch entdekt ſind, oder vielmehr die
in dem Buch mit den 7. Siegeln entſiegelt ſind.
Es heißt ferner: Gott hat ſie ihm gegeben, das
iſt aus Capitel 5. genommen, denn da heißts:
daß das Laͤmmlein das Buch mit den 7. Sie⸗
geln aus der Hand deſſen, der auf dem Thron
ſaß, empfangen habe. Hier muß man alſo Je⸗
ſum nach ſeiner Menſchheit betrachten, nach ſol⸗
cher iſt er auch im Himmel, Gott unterworfen,
wie er auch auf Erden geſagt hat, daß er alles
vom Vater empfangen habe, auch das Leben
zu haben in Ihm ſelbſt. Gott hat ihm alſo
nicht nur im Himmel (Capitel 5.) eine Erxroͤff⸗
nung von ſeinen beſondern Weisheits⸗ Wegen

— o— — —

gucht:
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ſdeſen
edacht,
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in gen⸗
kinnen
kom⸗

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ſnd.
das
ißts:
Sie⸗
hron
ge,
ſol⸗
ſen,
lſes
ſo
off⸗

gen

Am rten Januar. 3

gegeben, ſondern auch ihm uͤbertragen, und die
Vollmacht ertheilt, dieſes ſeinen Knechten zu
entdekken, was in Baͤlde geſchehen muß. Alſo
Gott ſelbſt iſt der hoͤchſte Urheber dieſer Entdek⸗
kung. Er hats durch Jeſum ſeinen Sohn, und
dieſer durch ſeinen Engel erſtlich ſeinem Knecht
Johannes, und durch dieſen den 7. Gemeinden
in Aſien, welche die ganze Gemeinde Jeſu vor⸗
ſtellten, und alſo auch uns, geſandt. Wir ſol⸗
len alſo dieſe Entdekkung ſehr verehren, weil
Gott ſelbſt der hoͤchſte Urheber iſt: ob es ſchon
eigentlich ſeinen groͤßten Nuzzen in der lezten
Zeit der Verfolgung zeigen wird, ſo iſt es doch
einem jeden nuzbar, der die Erſcheinung Jeſu
lieb hat.

Geſang: 1 Man dankt dir, Gott, die Offenbarung, die Jeſus
Chriſtus ausgeſtellt, ſie dient dem auben zur Bewahrung,
bis Hurund Thier und Drache fallt. O Wohlthat: weil doch
ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch recht list.
2 Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was Gott
bereitet hat, da zeigt der Himmel ſelbſt ſich offen ‚ und
Neujeruſalem, die Stadt; da lernen ſeine Heiligen hier
in Geduld und Glauben ftehn.
3 Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes Rath
zuvor beſtimmt; ſie ſehen ſchon ihr Heil im weiten, und
wann ihr Herr ſie zu ſich nimmt, bis zu dem endlichen
Gericht der noch verborgne Tag anbricht.
4 Das iſt ein Werk von deiner Treue „o Gott, und
dir ſey Lob dafür. So machſt du frey von Menſchen⸗
ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat, auch
nach dem Marterthum, Gott und das Lammlein ewig Ruhm.

Gebet: O Gott, wir danken dir fuͤr deine Of⸗
fenbarung, daß du durch Jeſum, unſern Herrn, uns
haſt hinausblikken laſſen auf die Zukunft. Es
war noͤthig, weil die Zeit deiner Geduld ſo lange
waͤhret. Wir haͤtten koͤnnen zweiſlen, ob die
A 2

4 II Rede, Offenb. 1, 2.

Verheiſſung von Jeſu Chriſto in Erfaͤllung ge⸗
hen wuͤrde, wenn uns nicht ein ſolches Buch
gegeben waͤre, wodurch wir vor dem Unglauben⸗
koͤnnen verwahrt, und unſer Glaube kann ge⸗
ſtarkt, und zu neuem Ernſt erwekt werden. —
Wenn wir deine Knechte ſind, ſo wiſſen wir,
daß wir in deinem Hauſe, und alſo vor aller
kommenden Gefahr bewahret ſind.
Zweite Rede.
Am zweiten Januar.
eber Offenbarung Capitel 1, Vers 2.
Welcher das Wort Gottes und das Zeug⸗
niß Jeſu des Geſalbten bezeuget hat, ſo
viel er geſehen.
Anus dem vorherigen Vers iſt 1.) nachzuholen,
daß dieſe Entdekkung eigentlich den Knechten
Gottes gegeben iſt. Menſchen die Gott dienen,
ſind Gott ſehr werth. ſind eigentlich dieje⸗
nigen gemeynt, welche andern mit dem Licht der
Lehre vorleuchten, und Gott zur Ausbreitung
ſeines Reichs dienen, wiewohl der geringſte
Menſch, der alles was er thut, Gott thut, auch
ein Knecht Gottes iſt. Dieſe brauchen oft Staͤr⸗
kungen des Glanbens gegen bevorſtehende Ver⸗
folgungen und Verſuchungen; und da wollte ſie
Gott zum voraus dagegen vorbereiten. Knechte
Gottes verſtehen ſie auch am beſten, wenn ſie
ſolche ſchon nicht vollkommen verſtehen. Das
Thun des Willens Gottes giebt mehr Aufſchluß
als bloſe Gelehrſamkeit. Es war noͤthig fuͤr die

ſis
ſeie
uſe
Un
u
denn
Reht
konn
Chr
ſpri
ligen
et

Vaor

Am 2ten Januar. 5
ge⸗ damalige Knechte Gottes, weil der Anfang die⸗
Zch ſer Dinge in Baͤlde geſchehen ſollte. Dieſe Of⸗
fenbarung iſt ohngefaͤhr im Jahr 30. nach Chriſti

e⸗ Geburt gegeben worden, und bald darauf kam
“ die Zerſtoͤrung Jeruſalems, und die erſten Chri⸗
ſet, ſten⸗Verfſolgungen. Ohngefaͤhr 20. Jahr vor
alſer dem Anfang der Erfuͤllung iſt ſie gegeben wor⸗
den. Aber noch lauft ſie in ihrer Erfuͤllung
fort. Mithin iſt ſie auch zu unſerer Zeit no⸗
thig. Dieſe Dinge nun hat Jeſus angedeutet,
d. i. durch allerlei Zeichen und Bilder dem
Dohanni vorſtellen laſſen, ſo, daß dieß ſchon ein
eug⸗ Wink iſt, daß man nicht alles buchſtaͤblich ver⸗
ſtehen duͤrfe, weils nur Andeutungen durch Bil⸗
der ſind. Dieſe Entdekkung hat Jeſus durch ſei⸗
olet, nen Engel ſeinem Knecht Johanni geſandt. Der
chttn Engel, den Jeſus geſandt hat, hat dem Johan⸗
nen, nes die Bilder von den unſichtbaren Dingen ge⸗
deſe zeigt. Ein Engel kann alſo einen Menſchen
htder auſſer ſich ſelbſt ſezzen, und goͤttliche Geſichte
Cung bewirken, daß man meynt, man ſey im Him⸗
tiace mel. Die groſen maͤchtigen Geiſter ſind alſo
,B Guch dem Menſchen Jeſu untergeordnet, weil er zur
Stit⸗ Rechten der Majeſtaͤt Gottes erhaben iſt. Nun
Ven kommt im Vers 2. wie fern Johannes Knecht
le ſe Chriſti heiſſe Weil er naͤmlich die goͤttlichen Aus⸗
k ſpruͤche und das Zeugniß Jeſu von dieſen kuͤnf⸗
ſe tiigen Dingen bezeuget hat. D. i. dadurch hat
Ds er Jeſu ſeinem Herrn gedient, daß er dieſes
uß Wort Gottes und Zeugniß Jeſu den Gemeinden
die

6 II. Rede, Offenb. 1, 2. Am 2. Jan.

bezeuget hat. Dieß hat er gethan, ſoviel er ge⸗
ſehen, das iſt: nicht mehr und nicht weniger.
Er iſt in allem bei der Wahrheit geblieben.
Nicht ein jeder Menſch iſt tauglich ſolche Offen⸗
barungen zu empfangen, nicht mit einem jeden
von den ſieben Gemeinden wollte Jeſus unmit⸗
telbar reden. Johannes ſollte ſein Werkzeug
ſeyn, von dem ſollten ſie dieſe Worte Gottes,
und dieß Zeugniß von Jeſu empfangen. Wir
habens alſo doch auch von Jeſu ſelbſt, wenn
wir es ſchon durch den Johannes, und durch
die, welche zu unſerer Zeit mehrere Gaben ha⸗
ben, empfangen. Auch aus dieſem Grunde will
Johannes uns dieſe Offenbarung wichtig ma⸗
chen, indem er ſagt: es ſeyen Worte Gottes,
es ſey ein Zeugniß Jeſu.

Geſang: I1. Herr, dein Wort iſt unvergleichlich; Menſchen⸗
worte laugen nichts. Seine Kraft wirkt immer reichlich, wie
Gott redet, ſo geſchichts. Bricht der Himmel, dieſes ſie⸗
het; ſchnaubt die Hölle, dieſes bleibt; wenn durch diß diß
Rund vergehet, fällt kein Jota, das Er ſchreibt.
2. Werthe Schriften vom Erbarmen! göttlich Wort von
Gottes Huld! hier iſt Reichthum für die Armen, und ein
Freybrief für die Schuld; hier iſt Balſam für die Wunden;
hier iſt Troſt für alle Noth; es gibt Nahrung den Geſun⸗
den, Lebenswaſſer für den Tod.
3. Gott, wir danken deiner Gnade, die uns ſolch ein
Wort geſchenkt, welches auf dem Lebenspfade uns das
Herz zum Himmel lenkt. Laß es dir zum Loh geſchehen,
daß wir, wie dein Wort verheißt, jetzund glauben, künf⸗
tig ſehen Gott den Vater, Sohn und Geiſt.

Gebet: Herr Jeſu! Wir erkennen es nicht ge⸗
nug, wie groß die Gnade iſt, daß du uns eine ſolche
Eroͤffnung kuͤnftiger Dinge gegeben haſt, daß
wir auch jezt wiſſen, woran wir ſind. Du haſt

Jon.

tr gen
deniger.
lieben.
Offenn
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Untmit,
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ottes,
Wir
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ünf⸗

W
che
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III Rede, Offenb, 1, 3. Am 4ten Jan. 7

weit hinaus geſehen, was uns noth iſt. Weil
dein Tag lange nicht kommt, ſo muͤſſen wir wiſ⸗
ſen, woran wir ſind. Du haſt uns alſo eine
Eroͤffnung in den Himmel hinein gegeben, laß
dein Wort die Stelle deines Sehens und deiner
Gegenwart vertreten. Darum laß uns recht im
Gemuͤth damit umgehen, damit wir die Dinge
dieſer Welt verlaͤugnen, und gegen alle Hinder⸗

niſſe und Verſuchungen unſerer Zeit geſtaͤrkte

werden. Gieb uns ſelbſt Licht dazu, damit wir
immermehr zum Himmel gezogen werden, und

unſern Beruf und Erwaͤhlung immer veſter

machen.
Dritte Rede.
Am vierten Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 3.
Gluͤkſelig iſt der, welcher lieſet, und die
welche hoͤren die Reden der Weiſſagung
und bewahren, was in derſelben geſchrie⸗
ben iſt: denn die Zeit iſt nahe.
Dieß gehoͤrt auch noch zur Ueberſchrift dieſes
wichtigen Buchs, da Johannes den Leſer gluͤk⸗
ſelig preiſet, der dieſe Weiſſagung den 7. Ge⸗
meinden vorleſen wuͤrde, und die welche es an⸗
hoͤren; aber noch mehr, welche bewahren was
darinn geſchrieben iſt. Dem Johannes muß alſo
dieſe Weiſſagung aͤuſſerſt wichtig geweſen ſeyn.
Man ſagt insgemein: dieſe Offenbarung habe

keinen Nuzzen, weil man ſie nicht voͤllig ver⸗

ſiehe. Johannes aber ſagt: gluͤkſelig ſey der,

8 III Rede, Offenb. 1, 3.

welcher ſie lieſet, hoͤret und bewahrt. Er glaubt,
es ſey zu jeder Zeit leicht zu verſtehen, was
wir daraus verſtehen ſollen. Er redet von kei⸗
nem Erklaͤren, ſondern blos von Leſen, Hoͤren
und Bewahren. Erſt ſeit dem die Gelehrſam⸗
keit aufgekommen iſt, ſucht man etwas zu ver⸗
ſtehen, auſſer der Anwendung aufs Herz. Al⸗
lein, wer thun will, was ihm beim Leſen auf⸗
faͤllt, oder er beim Leſen verſteht, der wird es
ſchon weiter verſtehen. Der Grund, warum
Jeſus ſagt, der Leſer, Hoͤrer und Bewahrer ſey

gluͤkſelig, iſt der: weil die Zeit der Erfuͤllung

nahe iſt. Damalen ſtund den 7. Biſchoͤffen und
den 7. Gemeinden manches bevor, wie wir in
den 7. Briefen leſen. Es ſtund auch die Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems bevor und viele Verfolgun⸗
gen. Durchs Leſen, Hoͤren und Bewahren die⸗
ſer Weiſſagung konnte man ſich alſo im Glau⸗
ben ſtaͤrken, im Ernſt erwekken, und ſeine Seele
erretten. Es ſind vier Hauptſachen, die uns in
dieſer Weiſſagung zum groſſen Nuzzen werden
koͤnnen. I1.) wie Jeſus ſeine Gemeinden
und jedes Glied derſelben ſo genau kenne, und
in jeder Gemeinde gegenwaͤrtig ſey, wie aus
den 7. Briefen zu erkennen. 2.) Daß Jeſus der
Gegenſtand der Anbetung des ganzen Himmels
ſey; was Gott thut, gehe durch die Hand Jeſu.
3.) Daß Jeſus jezt keine auſſerordentliche Beweiſe
ſeines Daſeyns gebe, wie in den erſten Jahr⸗
hunderten, weil jezt die Zeit der Langmuth Got⸗

glaubt,
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der
mels
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ohr⸗
Got⸗

Am Aten Januar. 9

tes iſt, da er endlich den langen Aufſchub der
Strafen mit groͤſſerer Schaͤrfe erſezzen werde *
ſo wahr Jeruſalem zerſtoͤrt worden iſt. 4.) Daß
die Geduld und Treue der Freunde Jeſu bis
ans Ende nicht vergeblich ſey und groſſe Be⸗
lohnung habe. Alſo ein jeder, der nur dieſe
Reden der Offenbarung andern bekannt macht
durchs Vorleſen und Erklaͤren, der iſt in ſo
fern gluͤkſelig, weil Jeſus ihn beſonders liebt
und bedekt: denn es iſt ſein Buch, und der Nuz⸗
zen fuͤr die Gemeinden iſt groß. Zu derſelben
Zeit war ſie nicht gedrukt in vieler Haͤnden:
folglich haben es muͤſſen Menſchen durchs Vor⸗
leſen und Schreiben bekannt machen. Wohl
dem, der alſo dieſe Reden lieſet, da ers jezt
gedrukt in Haͤnden hat: oder mit Aufmerkſam⸗
keit hoͤret, vwenn man davon redet, aber auch

bewahret: denn es kann manchmal ein Eifer an

uns kommen, der wieder erkaltet, wenn man
auch den Innhalt deſſelben noch ſo feſt geglaubt
hat. Man kann es einem auch zweifelhaft ma⸗
chen in dieſer verſuchungsvollen Zeit, da iſt das
Bewahren und Halten noͤthig: denn wir wiſſen
nicht, was in weniger Zeit uͤber uns kommen
kann, da wir vielleicht nicht gefaßt ſind, wenn
wir der Reden dieſer Weiſſagung vergeſſen.

Geſang: 1. Mein Heiland, es iſt deine Sache, daß du die
Deinige bewahrſt, und deine Treue gegen Schwache, die in
der Welt ſind, offenbarſt. Das gibt mir Muth; ich glaube
nun, du biſt getreu, du wirſt es thun.
2. Ich kann wohl ſelber mich verlieren, mich ſelig ma⸗
chen kann ich nicht. Du muſt allein zu Gott mich führen,

10 III Rede, Offen b. 1, 3. Am 4ten Jan.

ſonſt komm ich ewig nicht zum Licht. So führ mich denn;
ich alande nun, du biſt gatreu du wirſt es thun.
Bewahre mich für allen Stricken, die Sgtan und d
Welt mir legt. Bewahr mich für gehei e en, weme
meine eigne Luſt ſie⸗ bh regt. Diß ſe oft; doch
glaub ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun.
Den Glauben ſtark bey Satar 18 J feilen, die Liebe
bey dem Haß der Welt⸗ Schei⸗ t dein Erſch einen zu ver⸗
weilen, gib daß die Hoffnung Probe halt. Bewehre mich,
dein bin ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun.
5. Ich weiß, daß du noch jezt die Deinen und mich beym
Vater auch vertrittſt, und, bis du herrlich wirſt erſe ſchei⸗
nen, als der getreue Prieſier bittſt. Da ſchaut man dich
und betet an, du biſt getreu, du haſts gethan.
Gebet: Herr Jeſu, der du uns dieſe Weiſſa⸗
gung gegeben, damit wir dadurch erwekt und bewah⸗
ret werden zur Seligkeit. O mache uns dieſe
deine Weiſſagung recht wichtig, damit das, was
auch uns bevorſtehet, uns moͤchte aufmerkſam
machen, damit keiner deiner beſondern Gerichts⸗
taͤge, die oft auch uͤber uns kommen, wie uͤber
jene 7. Gemeinden, uns moͤchte ein Fallſtrik ſeyn,
ſondern daß wir jedesmal bei uns ſelbſt, nach
dem Sinn deiner Worte recht geſtellet ſeyn, und
Ernſt und Geduld bewahren moͤchten. Denn
wir ſind in einer Zeit, wo es ſchwer iſt, Ernſt
und Geduld zu bewahren. Weil du im Him.
inel biſt und uns vor Augen haſt, ſo befehlen
wir uns auch in unſerm kuͤnftigen Lauf dir an,
daß du uns vor Erkaltung und Ermattung be⸗
wahren wolleſt, daß du uns immer neues Feuer
aus deinen Worten mittheilen wolleſt, damit
wir nicht in den Sinn der Welt hinein gezogen,
und mit ihr verdammt werden moͤgen. Amen!

nJan 11
dant Vierte Red e.
nen Am fuͤnften Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 4.
Johannes den ſieben Gemeinden, die in Aſiten
ſind: Gnade wiederfahre euch, und Friede,
von dem, welcher iſt und war, und wel⸗

ei cher kommt, und von den ſieben Geiſtern,
n ic welche vor ſeinem Thron ſind.

Die Weiſſagung die Johannes erhalten, macht

Veiſan . . Ro; in oAlg
ebch⸗ er in einem Brief den 7. Gemeinden in Aſien
deee kund, weil er den Befehl von Chriſto erhalten „
s er ſolle dieſes Geſicht den 7. Gemeinden in
ſwr Aſien bekannt machen. Dieſen Brief fangt er
a⸗ nun an, wie es vor Zeiten gewoͤhnlich war, mit
Vorausſezzung ſeines Namens, und Zuſchrift,
Eh an wen dieſer Brief gehoͤre, nebſt einem An⸗
kſeyn, fangsgrus. In dieſem Grus wuͤnſchet er ihnen
Gnade und Friede von Gott und vom heiligen

Geiſt und von Jeſu. Er gebraucht aber ſolche
N . Ausdruͤkke von den 3. goͤttlichen Perſonen, die
lui aus ſeinem Geſicht Offenb. Capitel 1. und
Hin. 4. genommen ſind, weil ihm dieſes Geſicht in
eA friſchem Angedenken ſchwebte, und aͤuſſerſt wich⸗

a tig war. Er nennet den himmliſchen Vater,
be⸗ den, welcher iſt, und war, und welcher kommt.
n Dieß iſt eine Umſchreibung des Namens Jehova,
nnit welcher die unveraͤnderliche Ewigkeit Gottes an⸗
ec⸗ zeigt. O glaubten wir immer, daß er iſt, und

.
nt daß er war, und daß er kommt! Er ſagte ſchon

12 IV Rede, Offenb. 1, 4.

zu Moſe beim brennenden Buſch: Ich werde
ſeyn, das ſey ſein Name, d. i. Ich werde mich
als den beweiſen, der ausfuͤhrt, und erfuͤllt,
was er verheiſſen hat. Oder wie die Propheten
ſagen: ihr werdet ſehen, daß ich Jehova bin.
„Iſt“ in der gegenwaͤrtigen Zeit, zeigt ſeine Un⸗
veraͤnderlichkeit an. Er iſt noch immer derjeni⸗
ge, der er ehmals war; und wer nicht blind
iſt, erfaͤhrt ihn auch an ſich, noch jezt zu ſeiner
Zeit. Das „war“ in der vergangenen Zeit,
zeigt ſeine ehmalige Werke und Offenbarungen
an, ſeine Schöopfung, ſeine Wunder, die er an
ſeinem Volk ehmals erwieſen; und der Ausdruk
„Welcher kommt, zeigt die gewiſſe Erfuͤllung
einer Verheiſſungen an, da er ſich durch die
Erfuͤllung offenbaren wird, als der Wahrhaf⸗—
tige und Getreue, und eines jeden Vergelter
ſeyn wird. Der andere Grus iſt von den 2.
Geiſtern, d. i. von dem heiligen Geiſt. Jo⸗
hannes gebraucht dieſen Ausdruk, weil er auf
das Geſicht ſieht, wo ihm Gottes Geiſt unter
7. Fakkeln vorgeſtellt iſt. Man moͤchte aber
fragen: Warum ſind dem Johannes 7. Fakkeln
gezeigt worden? Die Antwort ſieht in Capitel
3, I. und Cap. 1, 20. naͤmlich: 7. Sterne
ſind 7. Lehrer. Der einige Geiſt Gottes wird
unter 7. Fakkeln vorgeſtellt, um dieſen Gemein⸗
den deſto fuͤhlbarer zu machen: der einige Geiſt
Gottes ſey ihnen ſo nahe, als ihre Lehrer ſel⸗
ber; der Geiſt Gottes ſey einer jeden Gemeinde

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Am sten Januar.“ 13

ſo gegenwaͤrtig, wie wenn er jeder Gemeinde
eigen waͤre. Dieß zeigt alſo auch die Perſoͤn⸗
lichkeit des Geiſtes Gottes an, weil er ihnen
eben ſomohl Gnade und Friede von dem Geiſte
Gottes wuͤnſcht als von dem Jehova. Denn,
daß er hier auf das Geſicht Offenb. a. ſehe,
ſiehet man auch aus dem Beiſaz, welche vor
ſeinem Thron ſind. Dieß iſt nun etwas wich⸗
tiges, wenn einem Gnade von dieſen Zweien
wiederfaͤhret, wenn einem Friede oder Beruhi⸗
gung des Herzens, und alſo wahre aͤuſſere und
innere Gluͤkſeligkeit von denſelben gegeben wird.
Gott und ſein Geiſt kann einem allein innerlich
und aͤuſſerlich wohl machen: und das iſt wahre
Gluͤkſeligkeit. Nichts geht uͤber den Vorzug,
bei dem, welcher iſt, war und kommt, und bei
7
dem Geiſt Gottes, der uns als Beiſtand und
Zuſprecher gegeben iſt, in Gnaden zu ſtehen,
wie Abraham und ſo manche Lieblinge Gottes.
Wer die Groͤſe Gottes und ſeines Geiſtes kennt,
dem wird dieſes nicht gering ſeyn.
Geſang: 1. Mein Gottan deiner Gnade, genüge mir allein,
ſo wird mit nichts ein Schade, und nie kein⸗ Mangel ſeyn⸗
2. Und hatt ich alle Gaben, ſo würd ich nienlal ſatt 5
was kann ein Sünder haben, wenn er nicht Gnade hat?
3. Will mich der Weg ermüden, und iſt die Kraft da⸗
hin: ſo mache mich zufrieden, daß ich in Gnaden bin.
„4. Pflegt mich vie Welt zu haſſen, die ſich in Lugen
übt, laß mich die Wahrheit faſſen, du habeſt mich gelieht⸗
5. Will mich der Arge aualen, und Köhrt er meine
Ruh, ſo ſprich du meiner Seelen mit deiner Gnade zu.
6. Kommt Mangel oder Schmerzen, Und leide ich Be⸗
trug, ſo ſage meinem Herzen, an Gngde iſis genug.
„7. Empfind ich meine Sünden, laß im Beſprengungs⸗
blut mich deine Gnade finden, ſo wird es alles gut.

8. Mir ſoll, was ich begehre, mein Ruhm, mein Wohl⸗
ergehn, mein Reichthum, meine Ehre in Gnade nur beſtehn.
9. Laß mich die Gnade tröſten, in meinem lezten Zug;
dort finden die Erlößten aus Gnaden ewig gnug. P

Gebet: O Gott, der du biſt, und warſt, und
dich auch offenbaren wirſt, als der, welcher kommt,
als der Wahrhaftige und Allmaͤchtige. O laß
uns auch dieſen Abend einen Eindruck von dei⸗
ner Gnade bekommen. Laß uns dieß fuͤr den
groͤßten Reichthum achten, dein Freund und
Kind zu heiſſen, wie Abraham: davon allein
kommt inneres und aͤuſſeres Wohl. Du allein
haſt unſere Schikſale in Haͤnden. Wenn wir
auch alles verlieren, ſo iſt dieß das groͤßte,
was wir behalten koͤnnen, und nicht verlieren
ſollen. Du haſt dich in Chriſto geoffenbaret:
Du offenbareſt dich aber auch jedem. O thue
es, damit keiner ſich betruͤge! Wir rufen dich
aber auch dieſen Abend um deine Gnade an,
und ruhen in derſelben. Amen!
Fuͤnfte Red e.
Am ſiebenten Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 5.
Und von Jeſu dem Geſalbten, welcher der
getreue Zeuge, der Erſtgeborne von den
Todten und der Fuͤrſt der Koͤnige der Er⸗
den iſt.
Hier wird der Grus fortgeſezt an die 7. Ge⸗
meinden, welcher Vers 4. anfaͤngt. Nachdem
Johannes Gnade und Friede von Jehova und
von dem heiligen Geiſt gewuͤnſcht hat, ſo wuͤnſcht

14 V Rede, Offen b. 1,5. Amy/ten Jan.

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er der

V Rede, Offenb. 1, 5. Amt Jan. 15

er ihnen jezt auch Gnade und Friede von Jeſu.
Man moͤchte fragen: warum ſezt er Jeſum zu⸗
lezt? Die Antwort iſt aber aus dem Geſicht
Capitel 4. klar, das ihm bei dieſem Grus noch
immer vor Augen ſchwebte, ohngeachtet er die⸗
ſen Eingang erſt nach dem Geſicht beifuͤgt. In
dem Geſicht naͤmlich hat er Jeſum zulezt geſe⸗
hen, als ein Laͤmmlein mitten im Thron ſtehen.
Er nennt ihn den getreuen Zeugen, naͤmlich
den getreuen Lehrer alles deſſen was in dieſem
Buch ſtehet, der alles das bezeuget hat durch
ſeinen Engel, was der Vater ſeinen Knechten
zu bezeugen ihm aufgetragen und auch ihm ſelbſt
geoffenbaret hatte. Getren nennt er dieſen Zeu⸗
gen, weil er alles getreu und ohne Ruͤkhalt ver⸗
kuͤndiget hat. Es ſind alſo ſtufenweiſe Mittel
noͤthig, um die inneren Rathſchluͤſſe der Gott⸗
heit zu erfahren. Jeſus das Menſch gewordene
Wort graͤnzt am naͤchſten an Gott an. Ein
Engel iſt noch das Zwiſchenmittel zwiſchen Jeſu
und Johanne, und wir empfangen es durch den
Johannes. Das muͤſſen alſo wichtige Sachen
ſeyn, wovon Jeſus der getreue Lehrer iſt. Er
wird hier ferner genennet der Erſtgeborne der
Todten d. i. der erſte der aus den Todten auf⸗
erſtanden iſt. Der Zwek dieſer Benennung iſt:
Jeſus wird ausfuͤhren koͤnnen, was er verſpro⸗
chen und gedrohet hat, denn er hangt nicht mehr
am Kreuz, ſondern er lebt, und kann allen das
Leben geben. Johannes hat alſo dieſe Aus⸗

16 V Rede, Offenb. 1, 5. Amten Jan.

druͤkke nicht nur ſo zuſammen gehaͤuft, wie ſie
ihm eingefallen ſind, ſondern ein jeder war ihm
wichtig zu ſeinem Zwek, da er ihnen nicht nur
Gnade und Friede wuͤnſchet, ſondern ſie zugleich
auf die Hauptſachen des Buchs, die ihm beim
Geſicht Eindruk gegeben, aufmerkſam machen
moͤchte. Er nennet ihn auch den Fuͤrſten der
Koͤnige der Erden. Dieſer Ausdruk bezieht ſich
auf die Widerſpenſtigkeit der Groſen der Erde,
die in der Offenbarung vorkommt. Der Sinn
iſt: Jeſus iſt der Koͤnig der Erden. Jede Macht
die ſich ihm widerſezt, muß unterliegen. Das
iſt alſo ein wichtiger Grus von dieſem groſen
Herrn. Eine wichtige Sache in der Gnade die⸗
ſes treuen Lehrers, der im Himmel in groͤßter
Wirkſamkeit lebt, und auch auf Erden die Staa⸗
ten der Voͤlker in ſeiner Gewalt hat zu ſtehen.
Wir ſollen die Gnade dieſes Herrn ſuchen, und
wenn wir ſie haben uns dahei gluͤkſelig ſchaͤzen.
Geſang: 1. Jeſus hat alles vom Vater in Händen, Segen
und Mangel, und Frieden und Krieg. Bringet Ium Ehre von
Enden zu Enden, wies hm gefallet, ſo gibt Er den Sieg⸗
Scharft Er die Schwerter, das Böſe zu rachen, kann Er
ſie wieder in Gnaden zerbrechen.“
2. Volker, ſeyd böſe, und rüſtet die Klingen, ſezt euch
ihr Fürſten, beſchlieſſet den Rath. Nichts wird aus allem,
es mag nicht gelingen; Jeſus iſts, welcher die Obermacht
hat. Schüzt Er, wer iſt der die Kirche vertreibe? Woh⸗
nung und Nahrung bleibt dennoch dem Weibe.
3. Kommt, ihr Geſalbte, und ehret den König, Er
gibt die Seepter der Erden zu Lehn. Kommt, ihr Gerin⸗
ge, ihr ſeyd nicht zu wenig; Ehre muß Chriſto von allen⸗

eſchehn. Rühret ſein Herrſchen von Enden zu Enden,
eſus hat alles vom Vater in Handen.

Gebet: Herr Jeſu, wir werden aus deinem

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VI Rede, Offenb. 1, 6. Am Zten Jan. 127

Wort an deine Herrlichkeit erinnert, die du vom Va⸗
ter haſt, daß du der treue Lehrer biſt alles deſ⸗
ſen, was in der Offenbarung ſtehet, daß wir
uns kek darauf verlaſſen koͤnnen, und daß du
deinen Engel ſenden koͤnneſt, es deinen Knech⸗
ten zu verkuͤndigen: daß du lebeſt im Himmel,
und maͤchtig genug biſt, die Deinigen auch vom
Tode zu erwekken, und daß du der Koͤnig der
Erden biſt, gegen den die Maͤchtigſten der Erde
nichts ausrichten, der ſeine Gemeinde ſchuͤzen
kann, der die Geringen achtet. Wir denken an
dieſem Abend daran, und bitten dich deine Er⸗
kenntniß zu offenbaren, da unſere Gluͤkſeligkeit
von dir und dem heiligen Geiſt abhaͤngt. O
gedenke unſer nach unſerer Beduͤrfniß, der du

ſo hoch erhaben biſt. Amen!

Sechste Rede.

Am achten Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 6.

Dem der uns liebet, und uns gewaſchen hat
von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und
uns gemacht zu ſeinem Koͤnigreich, zu
Prieſtern ſeinem Gott und Vater, dem
ſey die Herrlichkeit und die Kraft in die
Ewigkeiten. —
Nach dieſem Grus an die 7. Gemeinden fuͤgt
Johannes eine Lobpreiſung Jeſu bei, die auch
der ganze Innhalt der Offenbarung in ihm er⸗
regt hat. Denn hier ſieht er ihn noch als das
B

18 VI Rede, Offenb. x1, 6.

Laͤmmlein mitten im Thron, als wenn's erwuͤr⸗
get waͤre. Die Lobpreiſung der 24. Aelteſten
ſchallt ihm immer noch in ſeinen Ohren: du biſt
wuͤrdig zu nehmen das Buch, weil du dich haſt
ſchlachten laſſen, und uns erkauft haſt mit dei⸗
nem Blut, und haſt ſie unſerm Gott zu einem
Koͤnigreich und Prieſterthum gemacht. Wem
Jeſu Herrlichkeit recht groß iſt, dem iſt das eine
wichtige Wahrheit: Er liebet uns. Dieß Wort

in der gegenwaͤrtigen Zeit zeigt eine beſtaͤndige

Liebe an. Wenn wir aber noch ferner in der
Offenbarung die Herrlichkeit und die Kraft ſe⸗
hen, die er vom Vater bekommen hat, die in
die Ewigkeiten waͤhren wird, ſo ſoll das uns
auch wie den Johannes freuen. Wir ſollens
mitdenken und mitausſprechen, wie Johannes
und die 24. Aelteſten ſagen: Ihm gehoͤre billig
die Herrlichkeit vor allem Geſchoͤpf; er ſey al⸗
lein wuͤrdig zu empfangen die Herrlichkeit und
die Kraft, darum, weil er uns liebet, und
kraft ſolcher Liebe uns gewaſchen hat von unſern
Suͤnden durch ſein Blut. Denn die Liebe giebt
die hoͤchſte Wuͤrde vor Gott und Menſchen.
Je gröſere Liebe einer hier hat gegen den Ne⸗
benmenſchen und gegen Bruͤder, je groͤſere Herr⸗
lichkeit wird er dort erlangen. Denn die Liebe
iſt niedrig, und dient gern auch den unwuͤrdig⸗
ſten. Jeſu Liebe war die hoͤchſte: er hat ſo gar
ſein Blüt fuͤr uns vergoſſen. Er hats am Kreuz
in groͤgter Schmach, in groͤßten Schmerzen ver⸗

Eoſen.
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Am gten Januar. 19

goſſen. Er hats fuͤr Suͤnder vergoſſen. Er
hat uns vom ſchaͤndlichſten Koth abgewaſchen.
Es haͤtte ſich Niemand Unſerer angenommen und
annehmen koͤnnen, wenn er nicht eine ſo goͤtt⸗⸗
liche und uͤberflieſſende Liebe gehabt haͤtte. Er
hat nicht nur dieß an uns gethan. Ex hat uns
auch zu einem Koͤnigreich gemacht, das iſt zu
lauter Koͤnigen vor Gott, und zu Prieſtern. Im
juͤdiſchen Staat war die koͤnigliche und prieſter⸗
liche Wuͤrde die hoͤchſte. Die hohe Wuͤrde, die
wir durch den Tod Jeſu erlangten, konnte alſo
nicht nachdruͤklicher beſchrieben werden, als Jo⸗
haͤnnes thut. Davids Soͤhne wurden 2. Sam.
2. als ſolche beſchrieben, die nicht nur ſelbſt

den naͤchſten Zutritt zum Koͤnig hatten, ſondern

auch andern ſolchen zuwegen bringen koͤnnten.
Dieß iſt das koͤnigliche Prieſterthum vor Gott,
das Moſes einſt verwaltete: alſo zu ſeines Got⸗
tes und Vaters Koͤnigen und Prieſtern hat er
uns gemacht, ihm in ſeinem Tempel, Haus und
Reich, als ſeine Soͤhne zu dienen. O wie noͤ⸗
thig iſt, daß ein jeder Menſch, der Theil hat
an ſeiner Liebe und an ſeinem Tod, es auch obf⸗
ters bedenke, was er durch Jeſum habe, und
ihm auch dafuͤr danke wie Johannes.
„Geſang: I. Bis an mein Ende will ich ſingen von Jefu

Chriſto, der uns liebt. Ich will Ihm Macht und Ehre
bringen, die Ihm ſein ganzer Himmel giebt. Hier iſts
Verſuch, dort wird es rein, und ohne falſche Töne ſeyn⸗
2. Ja dem, der uns von unſern Sünden mit ſeinem Blus
nert Stadt, dem ſing ich hier im Glauben ſchon,
meinem Herrn und Gottes Sohn. nlcgon, als

2

20 VII Rede, Offenb. 1, 7. Am 10ten Jan.

3. Das ſey mein Lied auf meinem Wege, den ich zu mei⸗
ner Heimathgeh. Wird je mein Fleiſch im Wallen trage,
ſo ſchwingt mein Geiſt ſich in die Höh; da ſing ich auch,
wenn ich betrübt: dem ſey die Kraft, der mich geliebt.
4. Das ſey mein Lied in meiner Freude; denn Chriſten
trauren micht allein: Ich bin ein Schäflein ſeiner Weide,
ich bin in ſeinem Blute rein. Ihm ſey die Herrlichkeit und
Kraft, auch hier in meiner Pilgrimſchaft. .
5. Wenn mir die Zung am Gaumen klebet, daß ich als
krank nichts ſprechen kann; ſo ſtimm dein Geiſt, der mich
belebet, mein Gott, mir dieß im Herzen an: dir ſey die
Kraft und Herrlichkeit! So gehich ſingend aus der Zeit.

Gebet: Herr Jeſu, oͤffne uns ſelber unſere
Augen, daß wir immer mehr deine Liebe erken⸗

nen. Daß du uns gewaſchen, und alſo die

Hinderniſſe ins Reich Gottes zu kommen, weg⸗
geraͤumt: daß du uns aufgenommen, da uns
vielleicht kein Frommer aufgenommen haͤtte. —
Laß uns einſehen, was das fuͤr eine Wuͤrde iſt,
daß du uns zu Koͤnigen und Prieſtern, zu Mitt⸗
lern zwiſchen dir und den Entfernteren gemacht
haſt. Laß uns immer mehr einſtimmen ins Lied
der Aelteſten, daß wir uns freuen, daß du der
Hoͤchſte biſt, und daß derjenige der die Welt
einſt richten wird, uns liebe und gewaſchen ha⸗
be. O gieb uns, daß wir deiner Liebe ſuchen
werth zu werden, und uns nicht aufs neue mit
Suͤnden verunreinigen. Amen!

Siebente Rede.
Am zehnten Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 7.

Siehe er kommt mit den Wolken, und es
wird ihn ſehen jedes Aug, und die ihn

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VII Rede, Offenb. 1, 7. Am noten Jan. a1

zerſtochen, haben, und werden wehklagen
uͤber ihn alle Staͤmme der Erde. Ja
Amen!

Dieß iſt der ganze Innhalt der Offenbarung,
was hier Vers 7. und g. vorkommt. Die Of⸗
fenbarung ſelbſt fangt erſt Vers 9. an. Das iſt
alſo immer noch Vorrede, und Johannis Ein⸗
leitung in dieſelbe, und zeigt abermal einen von
den Haupteindruͤkken an, den Johannes bei die⸗
ſer Offenbarung bekommen eund nicht vergeſſen
konnte. Er iſt aus Capitel 20. Vers 11. da
Jeſu Ankunft zum Gericht beſchrieben wird,
worauf auch Daniel Capitel 7. zielt. Es iſt das,
was auch Jeſus in ſeinem Herzen getragen, da
er vor dem Hohenprieſter ſtund, da er ſagte:
Ihr werdet ſehen des Menſchen Sohn ſizen zur
rechten Hand der Kraft, und kommen in den
Wolken des Himmels. Alſo dieß will Johannes
den 7. Gemeinden, an die er dieß uͤberſchrieb,
vorzuͤglich wichtig machen: Siehe er kommt mit
den Wolken! Das war eine Freudenbotſchaft
fuͤr die erſten Chriſten. Er kommt gewiß in den
Wolken, wie Daniel Capitel 7. beſchrieben hat,
und wie ihrs in meinem Geſichte ſehen werdet.
Aber dabei verſtund er und die Gemeinde wohl,
daß mit dieſem Kommen, auch das im Daniel
verheiſſene Konigreich, angehe, worauf ſie wars
teten. Das iſt Wachſamkeit, wenn einem dieſe
Hauptſachen vor Augen bleiben. Mit Wolken

22 VII Rede, Offenb. 1, 7.

als mit himmliſchen Wagen wird er kommen;
jedes Aug wird ihn dann ſehen, und die ihn zer⸗
ſtochen haben. Dieſer Ausdruk iſt aus Zach.
Cap. 12. genommen. Es iſt eine Beſchrei⸗
bung des juͤdiſchen Volks, das Jeſum getoͤdtet,
und ans Kreuz gebracht hat, wo er durchſtochen
wurde. Johannes zeigt hier, daß er ſein Ge⸗
ſicht wohl verſtanden: denn dieß iſt wirklich die
Eintheilung des zweiten Geſichts, da in den 4.
erſten Siegeln gezeigt wird, die ihn geſtochen
haben, werden ihn ſehen: das iſt, an den Ju⸗
den werde Jeſus ſeine Herrlichkeit zuerſt offen⸗
baren. Die Zerſtoͤrung Jeruſalems ſolle herge⸗
hen vor der allgemeinen Offenbarung Jeſu Chri⸗
ſti, da ihn ſehen werde jedes Aug. Doch iſt
vorzuͤglich die Offenbarung Jeſu am juͤngſten
Gericht gemeynt. Alle Nationen der Erde wer⸗
den alsdann vor ihm wehklagen; dieß iſt. der
Eindruk Johannis aus dem ſechsten Siegel,
da es heißt: die Groſen der Erde verbargen
ſich in die Hoͤlen und Felſen der Berge, und

ſprachen: Fallet auf uns ihr Berge und bedeket

uns ꝛc. Capitel 6. Dieß meynt Johannes ei⸗

gentlich unter dieſem Wehklagen, daß die Voͤl⸗
ker der Erde vor Schrekken faſt auſſer ſich ſelbſt
kommen werden, wann ſie den Richter werden
kommen ſehen. Dieſe Staͤmme der Erde ſind
hier nicht nur das Volk Iſrael, ſondern alle
Staͤmme. Allen Menſchen wird alſo die Herr⸗
lichkeit Jeſn offenbar werden: freilich einigen

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Am roten Jan. 23

mit Schrekken, einigen mit Freuden. In dieſen

Anſichten waidete ſich Johannes, und auch wir
ſollen uns darinn waiden. Ja Amen ſagt er.
Man darf ſich gewiß darauf verlaſſen. Ich
habe ja ſeine Ankunft im Geſicht geſehen, und
am Ende bin ich noch einmal von ihm ſelbſt
davon verſichert worden Cap. 22, Vers 20.
da der Erwartete ſagte: Ja, ich komme ſchnell.
Dieſe Verſicherung ruͤhrt gur denjenigen, dem
etwas daran liegt.

Geſang: 1, Dich, Jeſu, wird man kommen ſehn in gro⸗
ſer Herrlichkeit. Da wird der Welt die Luſt vergehn, den
deinen alles Leid.
2. Da kommt den Spötter Zittern an, wann er den Kö⸗

nig ſieht, von dem er jezt nichts glauben kan, und deſſen

Wort er flieht.
3. Wann ihn der Richter übereilt, und ſizt auf ſeinem
ſenon⸗ vondem er bhue Gnadehedͤt⸗ undfürcht des Men⸗
. Wann ihm ein Glanz das Aug beſtralt von Chriſti An⸗
eſicht, der ihm nach ſeinem Thün bezahlt, und ihn ins
Feuer ſpricht. . . .D
5. Wann er ein herrlich Machtwort hört, das 1 ſein
Urtheil fallt, das er bisher für Lachenswerth, jezt ſpat für
Wahrheit halt. .
6. Wann er den Spruch, du biſt verdammt, unwiderruf⸗
lich fühlt, undihm ſchon im Gewiſſen fſlammt was ihm kein
Tropf mehr kühlt⸗ „ H
7. O Jeſu, das iſt Herrlichkeit, die unerträglich iſt. Ach
gieb mir Glauben, der ſich freut, daß du mir gnädig biſt⸗
3. Als Heiland laß dein Angeficht mir hier noch freund⸗
ſeyn, ſo fürcht ich dich als Richter nicht, und leide keine
ein. .

Gebet: Herr Jeſu, wir bitten dich, du wolleſt
auch uns einen Eindruk wie dem Johanues von dei⸗
ner Zukunft geben, an die wir jezt erinnert worden⸗
O Jeſu gieb, daß wir uns jezt vor dir beugen,
ehe du als Koͤnig und Richter kommſt. O laß

24 VIII Rede, Offenb. 1, 8.
uns deine Freunde werden, daß wir uns auf

dein Kommen freuen koͤnnen. Gieb, daß unſer

Aug durchs Gegenwaͤrtige aufs Zukuͤnftige nicht
verdunkelt werde. Amen.

Achte Rede.
Am elften Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 8.

Ich bin das A und das O, ſpricht der Herr
der Gott, welcher iſt und welcher war
und welcher kommt, der Allmaͤchtige.

Dieſer Vers bezieht ſich auf den Beſchluß des
Vorigen, naͤmlich auf die gewiſſe Verſicherung
des Kommens Jeſu. Es iſt gewißlich wahr,
daß Jeſus als Richter aller Nationen uͤber die
Erde kommen wird: denn Gott, der nicht luͤgen
kann, ſagt es. Es gehoͤrt dieß noch zum Inn⸗
halt der Offenbarung, den Johannes ſeinem
Geſichte vorſezt, um es den Gemeinden recht
wichtig zu machen. Er ſelbſt hatte dieß ans
dem Geſicht in ein Ohr gefaßt, da er die Stim⸗

me hoͤrte. Cap. 21, Vers 6. und Cap.

22, Vers 13. Ich bin das A und das 3.
dieſe Worte klingen noch in ſeinen Ohren, und
in ſeinem Herzen, darum konzentrirt er das
Geſicht in dieſe 2. Verſe: Er kommt. Dieß
ſpricht das A und das 3. Was aber das
Geſicht unter den zwei Buchſtaben verſtehe, iſt
leicht zu merken, weil der eine der Anfangs⸗
der andere der Endbuchſtab des Alphabets iſt,

o de
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ausde
anzuf
ler,
Gutt,

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Am 1Iten Januar. 25

alſo daß es ſoviel heißt: das ſpricht der, der
aller Dinge Urſprung iſt, und der alle Dinge
ausdauert, der Ewige, der im Stand iſt etwas
anzufangen, und etwas auszufuͤhren; der Urhe⸗
ber, Erhalter und Vollender aller Dinge; der
Gott, welcher iſt, welcher war und welcher

kommt; dieß iſt ſek'n Name, bei dem wird er

ſich finden laſſen. Als er den Moſe beordert
hatte, ſein Volk aus Aegypten zu fuͤhren, ſo
gab er ſich den Namen: Ich werds ſeyn.
Man wird aus dem Erfolg ſehen, daß ichs bin,
der dich ſendet. Alſo auch dieſer Name wird
den Glaubigen zum Troſt, wie dem Johannes.
Bei der gegenwaͤrtigen Zeit der Geduld Gottes,
wiſſen ſie doch gewiß, daß er ſeine Verheiſſun⸗
gen erfuͤllen wird, wie er ſie ehemalen erfuͤllt
hat; und daß es ihm an Kraft nicht fehle, ſie
auszufuͤhren, weil er der allgewaltige und voll⸗
kraͤftige Selbſtherrſcher iſt. Dieſe Worte fuͤhrt
Johannes an als eigene Worte Gottes, die er
in dieſem Geſicht etlichemal gehoͤrt hat, und
dieſe ſollen auch jezt unſer Herz mit neuer Hoff⸗
nung und Erwartung erfuͤllen. Die Dinge, die
in dieſem Buch geoffenbart ſind, ſind groß und
wichtig. Es liegt uns daran, daß wirs glau⸗
ben, und daß uns dieſer Glaube eifrig mache
einen Antheil an der Stadt Gottes zu ſuchen,
und dem Feuerſee zu entfliehen, welche wichtige
Dinge durch dieſe eigene Verſicherung Gottes
eine voͤllige Gewisheit erlangen.

Geſang: 1. Jeſu! all die Deinen lieben dein Erſcheinen
in der Herrlichkeit. Vormals biſt du ihnen in dem Fleiſch
erſchienen, das hat ſie erfreut. Kamſt du dort nach deinem
ſhrei ſo iſt noch dem Wort zu trauen, daß wir dich einſt
auen.
2. Jezt dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen iſt ſchon
wahre Luſt. Aber ein Verlangen dich einſt zu empfangen
kranket noch die Bruſt: und wer glaubt, erhebt ſein Haupt
erſt begierig nach der Höhe, daß er dich ſelbſt ſehe.
3. err⸗ ich arme Made habe zwar ſchon Gnade, daß
mein Herz dich ehrt; weil du mir auch kameſt, und mein
Fleiſch annahmeſt, und ich wars nicht werth. Gabſt du mir
nun Glauben hier, gieb, daß ich mit gleichem Triebe dein
Erſcheinen liebe. . .
4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr glaubt nicht aufs
Zehlen; lauft ohn Aufenthalt; kampfet als vdie Seinen,
Jacob thats mit Weinen; er erſcheint doch bald. Kommt
er euch, ſo kommt er reich, er kann Kampfer wohl belohnen,
er giebt ihnen Kronen.

Gebet: O Gott wir danken dir fuͤr die Ver⸗
ſicherung, die du uns durch Johannem ertheilt
haft von der gewiſſen Erfuͤllung deiner Verheiſ⸗
ſung, und der Ankunft deines Reichs. O wir
haͤttens bald vergeſſen, und wir hielten dieß Le⸗
ben fuͤr unſern Theil, wenn du uns nicht erin⸗
nerteſt, und uns von kuͤnftigen Dingen ſagen
lieſſeſt: laß auch jezt etwas von dieſem dei⸗
nem Wort in uns zuruͤk bleiben: Siehe er kommt
in den Wolken, ꝛc. Wir wiſſen nicht, wie lan⸗
ge wir hier leben, darum laß uns wandeln in
dem Licht, des Glaubens und der Hoffnung,
damit wir auch Freudigkeit haben bei der An⸗
kunft deines Sohns. Amen!

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26 VIII Rede, Offenb. 1, 8. Am 11Iten Jan. .

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27
Neunte Rede.

Am dreizehnten Januar.
neber Offenbarung Capitel 1, Vers 9.
Ich Johannes, euer Bruder und Mitgenoß
an der Drangſal und dem Koͤnigreich und
der Geduld Jeſu, befand mich auf der
Inſul Patmos, um des Worts Gottes
und des Zeugniſſes Jeſu willen.

Hier fangt Johannes an ſein Geſicht zu erzaͤh⸗
len und laͤßt die hiſtoriſchen Umſtaͤnde voraus
gehen, naͤmlich wo und in was fuͤr Umſtaͤnden
er damals geweſen, als er dieß Geſicht erhielt.
Er nennet erſtlich ſeinen Namen „ damit ſie die
auſſerordentlichen Dinge deſto eher glauben moͤch⸗
ten. Die Gemeinden in Aſten, an die er ſchrieb,
hatten ſehr groſe Hochachtung fuͤr ihn, mithin
war ſchon ſein Name ihnen Buͤrge der Wahr⸗
heit. Er nennt ſich ihren Bruder: ſo angeſehen
der Johannes war, und ſo weit er auch im Geiſt
ſie uͤberſah (uͤbertraf) ſo hielt er ſich doch nicht
fuͤr hoͤher. Jeſus nannte auch nach der Aufer⸗
ſtehung ſeine Juͤnger Bruͤder. Je weiter einer
in der Erleuchtung und Liebe waͤchſet, je kleiner
und niedriger wird er in ſich ſelbſt. Er haͤtte koͤn⸗
nen ſagen: Der Aelteſte oder Geſandte Jeſu:
aber er ſagt: Ener Bruder. Denn was er in
ſeinem Innern hatte, war Wahrheit und Kraft,
und keine bloſe wiſſenſchaftliche Sache, die nur

aufblaͤhet. Er nennet ſich ferner ihren Mitge⸗

28 IX Rede, Offen b. 1, 9.

noſſen an der Drangſal und dem Koͤnigreich
und der Geduld Jeſu. Dieſe drei Worte gehoͤ⸗
ren zuſammen. Damalen hatten die Chriſten
keine guten Tage: Es war viel Leiden und Ver⸗
folgung beim Chriſtenthum. Das Reich Jeſu
mußte ſich durch juͤdiſchen und heidniſchen Wi⸗
derſtand durcharbeiten. Das litt er gern, was
er um des Worts Gottes willen litt, weil er
von der Gewisheit ſeiner Lehre uͤberzeugt war,
und weil er wußte daß man anders mit Chriſto

nicht herrſchen koͤnne in ſeinen Reich, wenn

man nicht mit ihm leide. Jeſus hat ſelbſt erſt
gelitten, iſt geſtorben, und alsdann auferſtan⸗
den, und zur Herrſchaft über alles erhoͤhet wor—
den. Daß er hier auf das ſiehet und den Lauf
Jeſu vor Augen hat, ſiehet man daraus, weil
er ſich einen Mitgenoſſen der Geduld Jeſu nen⸗
net. Der heldenmuͤthig ausharrende Glaube Je⸗
ſu war ihm groß. Seine Ausharrung in der
Hoffnung in ſeinem lezten Leiden war ihm groß,
beſonders da er aus der Auferſtehung und Him⸗
melfahrt des Herrn wußte, daß ſeine Geduld
nicht vergeblich war, ſondern hoch genug ge—
kroͤnet worden. Wer ſo Jeſum mit Liebe und
Hochſchaͤzung vor Augen hat, der kann leicht
etwas auch um des Koͤnigreichs Jeſu willen lei⸗
den, und nicht nur etwas, ſondern viel und an⸗
haltend leiden; das iſt: im Leiden ausharren.
Dieß war ſein Ordenszeichen, deſſen er ſich
ruͤhmte. Und wirklich befand er ſich auf der

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Am 13ten Januar. 29

Inſel Patmos als Bedraͤngter und Verfolgter
um ſeiner Lehre willen, wohin er vom Kaiſer
Nero verbannt war.

„Geſang: 1. Nur um Chriſti willen dulden, nicht aus
eigenem Verſchulden, iſt kein Leiden ohne Lohn. Chriſtus
iſtuns vorgegangen; ob Er ſchon am Krenz gehangen, ſtieg
Er doch auch auf den Thron. .
2. Herrſchen folgt auf Schmach und Leiden, und ſo macht
in dieſen Zeiten Gott uns unſerm König gleich. So iſts
Gottes Wohlgefallen, Er verknüpfet bei uns allen noch die
Drangſal und das Reich⸗
3. Denkt nicht, Leiden ſey die Sache, die zum Herrſchen
würdig mache; nein, auch Miſſethat hat Pein. Unter
Gottes Rath und Hulden muß das Herrſchen und das Dul⸗
den in Gemeinſchaft Jeſu ſeyn.
„4. Können Menſchen das nicht faſſen, die uns ſpotten,
läſtern, haſſen, wird es doch einſt offenbar. Will auch un⸗
ſer Fleiſch ſich regen, glaubt man doch dem Wort dagegen,
das iſt je gewißlich wahr.
5. Ach daß ſich mein Herz bequeme, und ſein Freuz gern
auf ſich nehme! Jeſu, führe du mich an, daßich, folgſam
deinen Tritten, leiden, und wanns ausgelitten freudig mit
dir herrſchen kann.

Gebet: O Gott! lehre uns doch auch dieſe
Sache, die uns ſo fremd iſt. Du verbindeſt
zwar zu aller Zeit Drangſal und das Reich.
Wer an dich glaubt und dein Wort kennet, und
anders ſeyn will, als der groſe Haufe iſt, der
muß Spott und Verachtung daruͤber erfahren.
Gieb, daß wir auch dieſe uͤbernehmen, wenn es
ſchon wenig iſt, gegen jene Zeiten. Gieb, daß
wir auch in unſern Verſuchungen Treue bewei⸗
ſen, damit wir auch Theil nehmen an deiner
Herrlichkeit. Gieb, daß wir alles willig leiden,
was uns vorkommt, als ſolche die wiſſen „daß
alles was man in deiner Gemeinſchaft leidet, du
zur Drangſal des Reichs rechneſt. O laß uns

30 X Rede, Offenb. 1, 10.

doch ausgezeitiget werden, daß wir das Reich
davon tragen, und unter die rechtſchaffenen
Ueberwinder kommen moͤgen. Amen!

Zehnte Rede.

Am vierzehnten Januar.
Ueber Offenbarung Eapitel 1, Vers 10.
Ich befand mich im Geiſt an des Herrn
Tage, und hoͤrete hinter mir eine groſe
Stimme, als eine Trompete.

Hier beſchreibt er das erſte Geſicht, das er
auf der Inſel Patmos erhielt. Die ganze Oſ⸗

fenbarung beſteht aus 2 Hauptgeſichten, wovon

ein jedes mit den Worten anfangt: Ich befand
mich im Geiſt. Das erſte Geſicht fangt vom
Vers 10. an, und endigt ſich im 3. Capitel
das andere Geſicht fangt vom Aten Capitel an,
und geht bis zu Ende der Offenbarung. Denn
im 2. Vers des 4. Capitels heißts abermal: Ich
befand mich im Geiſt. Das erſte Geſicht geht
auf die J. Gemeinden in Aſten, das andere auf
die ganze Welt. In beiden Geſichten wird das
Kommen Jeſu beſchrieben. Zu den 7. Gemein⸗
den und ihren Biſchoͤffen kam er durch Gerichte
und Gnadenheimſuchungen, und auch durch dieſe
Offenbarung. In dem andern Geſichte geht ſein
Kommen erſtlich auf die Juden in den 4. erſten
Siegeln durch die Zerſtoͤrung Jeruſalems, her⸗
nach auf die uͤbrigen Voͤlker durch den Tag ſei⸗
ner allgemeinen Vergeltung. Dieſer Zuſtand,

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Am 14ten Januar. 31

in dem Johannes ſich befand, als er dieſe Ent⸗
dekkung empfteng, iſt ein aufſerordentlicher Zu⸗
ſtand durch eine beſondere Wirkung Gottes und
ſeines Engels. Gottes Geiſt brachte in ihn
die Empfindungen hervor. Ein jeder, der die
Offenbarung Johannis benuzen und verſtehen
will, muß in einen aͤhnlichen Zuſtand, der Art,
wiewohl nicht der Stufe nach, verſezt werden.
Leichtſinn und Zerſtreuung iſt das voͤllige Ge⸗
gentheil dieſes Zuſtands. So bald wir mit ge⸗
ſammeltem Herzen daruͤber denken und reden,
ſo wird uns der Geiſt ergreiffen, und in einen
hoͤhern Zuſtand verſezen. Man fuͤhlt das Auf⸗
ſteigen wohl, wenn man auf ſich Achtung gieht.
Wenn man recht im Geiſt iſt, ſo iſt man voll
Empfindung der Sache: das innere Geſicht und
Gehoͤr geht einem auf. Wohl dem, der in ſei⸗
nem Leben auch etwas dergleichen gefuͤhlt hat.
Er beſtimmt auch den Tag, an welchem er dieß
Geſicht erhalten, naͤmlich an des Herrn Tag.
Dieß war wahrſcheinlich der Sonntag, weil der
Herr am Sonntag von den Todten aufſtund.
Ohngeachtet man damals die Sonntaͤge noch
nicht gefeiert, ſo hat er doch an dieſem Tage
Betrachtungen angeſtellt, beſonders in ſeiner Ein⸗
ſamkeit. Und das iſt die eigentliche Feier, wenn
man ſich in den Geiſt erhebt. Das Ruhen von
der Handarbeit nuzt gar nichts, wenn man
nicht auch im Geiſt eine Stufe hoher ſteigt.
Zu derſelben Zeit erwarteten die Chriſten die

32 X Rede, Oſſenb. 1, 10. Am 14ten Jan.

Zukunft des Herrn an dieſem Tage, mithin muß
wahrſcheinlich Johannes ernſtlich an die Zukunft
des Herrn gedacht haben, welches die Veran⸗
laſſung zur Offenbarung an dieſem Tage gab.
Das Erſte, was er bei dieſer Entzuͤkung gehoͤrt,
war eine Stimme wie einer Trompete. Natuͤr⸗
lich war keine Trompete da. Er hoͤrte ſie nur
im Geiſt, da er auſſer ſich ſelbſt war. Es war

ihm als ob es ihm traͤumte, ohngeachtet er in

einem wachenden Zuſtande war. Wenn wir ſo
geiſtlich werden, wann wir ſterben, und in die⸗
ſen Schauplaz verſezt werden, ſo iſts ſehr gut:
wenigſtens ſehen wir die Moͤglichkeit am Jo⸗
hannes.

Geſang: 1. Gott, dir ſey Lob von allen für dieß dein
Wohlgefallen, daß du auch uns zum Leben, den Geiſt des
Sohns gegeben. .
2. Schon in dem Waſſerbade aabſt du den Geiſt der Gnade,
2 wirkt mit ſeinen Gaben durchs Wort, das wir noch
haben. . .
3. Wer könnte ſonſt gedenken, was Gott uns wollte ſchen⸗
ken wer ware je befliſſen von Gottes Reich zu wiſſen?
4. Wer kann Gott Vater nennen? wer Jeſum Chriſtum
kennen? wen kann nach Heil verlangen, der nicht den Geiſt
empfangen? „ . . . . .
5. Wer iſt zum Glauben tüchtig? wer iſt im Lieben rich⸗
tig? wer hoft, daß er einſt lebe, wenn nicht der Geiſt es

o. So preiſen dann wir Armen dich Gott und dein Erbar⸗
men; wir flehn um Jeſu willen, laß uns den Geiſt erfüllen⸗

Gebet: O Gott, du haſt auch dieß in deiner
Hand, daß wir in den Geiſt erhoben, und von
der Erde aufgezogen werden ins Himmliſche,
daß wir auſſer uns ſelbſt, und ganz von der
Empfindung deiner Liebe und des ewigen Lebens

XI.

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XI. Rede, Offenb. 1, 11. Am 16. Jan. 33

durchdrungen ſind. Gieb, daß wir daruͤber nach⸗
denken, ob wir auch dergleichen etwas erfahren
haben. Iſts nicht geſchehen, ſo oͤffne unſer Em⸗
pfindungsvermoͤgen, damit wir nicht bloſe Thiere
ſind. Du Geiſt der Geiſter kanſt unſern Geiſt

anwehen, uns voll Empfindung machen. Dieß thue

auch jezt an uns, und erweke am Schluß dieſes
Abends himmliſche Gedanken in uns. Amen!?

Eilfte Rede.
Am ſechszehnten Januar.
. Uehber Offenbarung Capitel 1, Vers 11.
Die ſprach: was du ſieheſt das ſchreib in
ein Buch, und ſende es den ſieben Gemein⸗
den nach Epheſus, und nach Smyrnen,
und nach Dergamns, und nach Thyatira,

und nach Sarden, und nach Philadelphia,
und nach Laodicea.

Dieſe Stimme war Chriſti Stimme „wie wit
im folgenden ſehen werden, der Engel aber, deſ⸗
ſen ſich Jeſus bediente, hat dem Johannes dieſe
Vorſtellung gemacht; doch ſo, daß alles was
der Engel ihn ſehen und hoͤren ließ, mit dem
Sinn und Willen Chriſti ſelbſt uͤberein kam.
Die Hauptſache in dieſem Vers iſt, der Vefehl
Chriſti, alles genau aufzuſchreiben, was er jezt
ſehen und empfinden werde, und es den 7. Ge⸗
meinden in Aſien zu ſenden, deren Wohnoͤrter
Chriſtus mit Namen nennet. Wir ſehen hier⸗
aus, wie nuͤzlich das Schreiben iſt. Man meynt
oft bei einer ſtarken Empfindung, man werde

34 XI Rede, Offenb. 1, II.

ſie nie wieder vergeſſen. Allein, wann viele
Empfindungen zuſammen kommen, ſo loͤſcht eine
die andere wieder aus. Es iſt alſo ſehr nuͤzlich,
daß man ſeine Empfindungen und Gedanken
aufſchreiben kann. Es iſt von unbeſchreiblichem
Nuzen, wenn einer auch das, was einer taͤglich
im Geiſte ſieht und hoͤret, aufſchreibt. Die
Sprache und Schreibkunſt ſind goͤttliche Offen⸗
barungen, die man benuzen muß. Man muß
nicht denken, daß Johannes gleich den Schreib⸗
zeug und die Feder zur Hand genommen habe.
Man kann nicht zugleich im Geiſte ſeyn und
ſchreiben, denn das Geſicht gieng nun in Einem
fort. Erſt nachdem das Geſicht vorbei war,
und er aus dem auſſerordentlichen in den na⸗
tuͤrlichen Zuſtand kant, vollzog er dieſen Befehl
und fieng zu ſchreiben an, was ihm in friſchem
Gedaͤchtniß war. Dieß aufgeſchriebene iſt her⸗
nach an die 7 Gemeinden geſendet worden.
Durch Schreiben kann alſo eine vielfaͤltige Mit⸗
theilung geſchehen. Waͤre dieſe Offenbarung
nicht aufgeſchrieben und an die 7 Gemeinden
geſchikt worden, ſo wuͤßten wir vielleicht nichts
davon. Eben dadurch iſts bis auf uns erhalten
worden. Jede goͤttliche Offenbarung iſt durch
Veranlaſſung geſchehen. Waͤren alſo die 7 Ge⸗
meinden damals nicht der Beweggrund geweſen,

daß Chriſtus dieſes erſte Geſicht gab, ſo waͤren

dieſe Aufſchluſſe uns nicht offenbar worden. Sie
gehen uns jezt dennoch an, in ſo fern wir mit

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Am 16ten Jannar. 3 5

dieſer oder jener Gemeinde uͤbereinkommen, und
auch ihre Verheiſſungen. Es iſt kein Grund

da, zu glauben, daß dieß eine Weiſſagung von
den nach und nach entſtehenden Zuſtaͤnden der
Gemeinde Jeſu auf der Erden ſey; ſondern hie
und da kann eine Epheſ⸗und Sardiſche Gemeinde
ſeyn, auch ein einzelner Menſch kann entweder
nach dieſer oder jener Gemeinde geſtaltet ſehn.
Uebrigens mag auch dieß den Gemeinden einen
Eindruk gegeben haben, daß ſie in dieſem Ge⸗
fichte mit Namen genennt worden ſind, und die
treffende Schilderung ihres Zuſtands und der
geheimſten Abweichungen, war ihnen Buͤrge von
der Goͤttlichkeit dieſer Offenbarung.
Geſang: 1. Die Gnade ſey mit allen, die Gnade ünſers
Herrn, des Herrn, dem wir hie wallen, und ſehn ſein Kom⸗
men gern. . .
2. Auf dem ſo ſchmalen Pfade gelingt uns ja kein Tritt,
es gehe ſeine Gnade denn bis zum Ende mit.
3. Auf Gnade darf man trauen; man traut ihr ohne
en: und wenn uns je will grauen, ſo bleibts: der Herr
iſt treu⸗ M
644. Die Gnade, die den Alten half zwei Weh überſtehn,
wird die ja auch erhalten, die in dem dritten flehn. .
5. Wird ſtetsder Jammer groſſer, ſo glaubt und ruft man
noch: du machtiger Erlöſer, du kommut, ſo komme doch.
6. Damit wir nicht erliegen, muß Gnade mit uns ſeyn;
deun i⸗ flött zu dem Siegen Geduld und Glauben ein.
7: Sp ſcheint uns nichts ein Schade, was man um Jeſum
mißt; der Herr hat eine Gnade, die über alles iſt⸗
2: Bald iſt es überwunden, nur durch des Lammleins
lut, das in den voßten Stunden die größte Thaten thut⸗
9. Herr, laß es dir gefallen, noch immer rufen wir: die
Gnade ſey mit allen! die Gnade ſey mit mir!

Gebet: O Herr, der du deine Gemeinde vor
Augen haſt, und uns kenneſt wie die 7Gemein⸗
den, wir haben auch noͤthig uns ſo ermuntern

26 XII. Rede, Ofſenb. r, 12. 13.

zu laſſen, durch dein Wort, wie du es bei den
ſieben Gemeinden gethan haſt. Wekke uns auf
durch deine Offenbarungen, damit wir im Glau⸗
ben nicht erliegen, weil du ſo lange ausbleibeſt.
Ach ja wekke uns auf aus unſrer Verdroſſenheit,
wie die 7. Gemeinden, damit deine Gnade, die
darinnen ſtrahlet, auch auf uns komme. Du
haſt uns ja verſoͤhnet, maͤchtiger Herr! der du
auf dem Thron Gottes ſizeſt.
Zwolfte Rede.
Am ſiebzehnten Januar.
Ueber Offenkarung Capitel 1, Vers 12. und 13.
Und ich wandte mich um, die Stimme zu
ſehen, welche mit mir redete, und als ich
mich umwandte, ſah ich ſieben guͤldene
Leuchter, und in der Mitte der ſieben
Leuchter einen, der war einem Menſchen⸗
Sohn gleich, angezogen mit einem Ta⸗
lar, und bei der Bruſt mit einem guͤlde⸗
nen Guͤrtel umguͤrtet.

Johannes faͤhrt fort ſein Geſicht zu beſchreiben.
Die Trompetenſtimme war hinter ihm, die ihm
das Geſehene aufzuſchreiben befahl, und es den
ſieben mit Namen genennten Gemeinden zu ſen⸗
den. Jezt wandte er ſich um, um den Urheber
dieſer lauten Stimme zu ſehen. Und da war er
in einen neuen Schauplaz geſezt: denn da ſah
er 7. glaͤnzende goldene Leuchter, deren Lichter
vermuthlich brannten, und in der Mitte einen,
den er nicht gleich kannte, den er aber beſchreibt,

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Am I17ten Januar. 37

wie er ihm ins Auge fiel. Er ſah nemlich ei⸗
nen bluͤhenden jungen Mann, mitten unter die⸗
ſen Leuchtern ſtehen. Er ſah nemlich deutlich,
daß er wie ein Menſch geſtaltek war. Er hat⸗
te ein Kleid, das bis auf die Fuͤſſe reichte,
nach morgenlaͤndiſcher Art, das oben bei der
Bruſt mit einem goldenen Guͤrtel umguͤrtet war.
Die Erklaͤrung dieſes Geſichts und deſſen An⸗
wendung wird ſich im folgenden deutlich zeigen.
Durch dieſen Talar und Guͤrtel ſollte die Ma⸗
jeſtaͤtt Jeſu angezeigt werden; denn diß war
ein den Koͤnigen und Prieſtern gewoͤhnliches
Kleid. Der Ausdruk geht darauf Cap. 3, 14.
das ſagt das Oberhaupt der Schoͤpfung Got⸗
tes. Ueberhaupt iſt dieſer, ein Bild: Man
muß nicht denken, daß man's im Himmel ſo
ſehe, wie es Johannes geſehen hat: denn war⸗
um ſollen die 7. Gemeinden als 7. Leuchter im
Himmel glaͤnzen, auſſer es waͤre auch im Him⸗
mel ſymboliſche Sprache, daß man aus den
Bildern die Sachen verſteht, wie wir durch
Bilderzeichen der Worte einen Sinn faſſen,
welches gar wohl moͤglich iſt. Der Engel, der
dem Johannes dieſes zeigte und dieſes Bild er⸗
wekte, wollte freilich dadurch dem Johannes
verſtaͤndlich ſeyn. Es iſt aber moͤglich, daß er
es ihm nach der Aehnlichkeit der himmliſchen
Dinge dargeſtellt. Durch ſolche Bilder kann
man, viel mehreres auf einmal faſſen, als durch
Worte, und ſie geben auch einen tiefern Ein⸗

38 XIII. Rede, O ff. 1, 14. Am 17. Jan.

druk. Ueberhaupt zeigt ſich hier Chriſtus als
das Haupt und der Aufſeher ſeiner Gemeinde,
der niemals ferne von derſelben gedacht werden
muß, und diß ſoll uns auch bei dieſer Betrach⸗
tung einen neuen Eindruk geben.
Geſang: 1. Der Heiland der Gemeinen hat ſie mit
Blut erſauft, die Er noch als die Seinen mit Geiſt
und Waſſer tauft; Erx tragt in ſeiner Hand, als Erb⸗
herr, noch die Sterne. Er iſt von uns nicht ferne
bis zu der Erde Brand.
2. Er hat ſein Wort zum Lichte uns ſelber gufge⸗
ſtekt. Vor ſeinem Angeſichte iſt alles aufgedekt. Er
bleibt der Kirche nah, und ſind in ſeinem Namen
zween oder drei beiſamen, ſo iſt Er mitten da⸗ .
3. Dir danken, Herr, die Deinen, daß du noch bei
uns biſt, und Lehrer und Gemeinen in Gnaden nicht
vergißt. Sey bei uns jeden Tag; erhalt uns bei dem
Worte, daß auch der Höllen Pforte uns nicht bezwingen mag.
4: Führ endlich aus der Wüſten die da genayrte
Braut, zur Hochzeit ſie zu rüſten, da wird ſie dir ver⸗
traut, da betet ſie alsdann dich Erben jenes Thrones
als Breut des Königsſohnes im Himmel herrlich an⸗
Geher: Herr Jeſu, du Herr deiner Gemei⸗
nen, du biſt von deinem Gott ſo hoch geſchaͤzt,
daß du wandelſt unter den 7. Leuchtern. Wir
fuͤhlen auch jezt deine Gegenwart, laß uns die⸗
ſelbe immermehr fuͤhlen und uns vor dir beu⸗
gen, weil du der Richter der Lebendigen und
Todten biſt. Du haſt die hoͤchſte Gewalt, die
über alles Geſchaffene geht! darum laß uns ja
nichts Boͤſes thun, weil du alles ſteheſt. Be⸗
wahr uns vor aller Gewalt des Feindes, und
was uns ſchaͤdlich werden kann.

Dreizehnte Rede.

Am neunzehnten Januar.
Ueber Offenb. Capitel 1, Vers 14⸗ .
Sein Haupt aber und die Haare waren

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Schoͤpfung abiber iſt, weil er Oberh Prieſter
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Haupt und ſei iſt; jezt abe er
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man ſo ver Haare waren weiß 8 ein
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an demn a rläͤuterung hievon gibt dieſer Zug?
mit weiſen Hanten Ort. Das A ber ig Daniel
agaren pflegt ſonſt
alſo: De zu prangen
r, de Der
majeſtaͤtiſch, een e war nicht nar ſege
ge. Diß deu er Alleraͤlteſte
als ſolcher rar alſo ſeine rreſe eei Ent⸗
ſah er ſeine Auge ehe die Welt war F enn
. ⸗ wuͤrden

5

40 XIII. Rede, Offenb. 1, 14.

es alſo ausdruͤkken. Er hatte Augen, vor denen
alles zitterte, einen durchdringenden Blik. Of⸗
fenbar wird hier ſeine Allwiſſenheit gemeynt,
wie wir Offenb. 2, 1g. verglichen mit Cap. 19,
23. deutlich ſehen koͤnnen. Wir ſollen hier auch
mit unſerem Gemuͤth bei dieſer Beſchreibung
der Herrlichkeit Chriſti ſtehen bleiben, da uns
hier ſein goͤttlicher Urſprung und goͤttliche Wuͤr⸗
de nebſt ſeiner Allwiſſenheit ins Angedenken ge⸗
bracht wird. Wir vergeſſen oft die groſe Herr⸗
lichkeit Jeſu: aber wenn wir daran gedenken,
ſo gibt ſie uns Troſt und einen neuen Grund
zum Glauben an ihn, und zum Wandel vor
ihm, beſonders da wir wiſſen, daß er ſeiner
Gemeinde ſo nahe iſt, und daß er durch die
Menſchwerdung in ein ſo enges Band mit der
Menſchheit getreten iſt. Er wiederholt hernach

dieſe beſondere Bilder ſeiner Herrlichkeit ſelbſt

in den 7. Briefen an die Gemeinden. Denn

daß dieſe weiſſe Haare vorzuͤglich ſeine ewige

Sohnſchaft bedeuten, ſehen wir aus der Ver⸗
bindung, die er ſelber Cap. 2, 18. macht, in⸗
dem er ſagt: das ſagt der Sohn Gottes, der
Augen hat wie Feuerflammen. Diß wollen wir
uns alſo auch dieſen Abend geſagt ſeyn laſſen, daß
er als Gottes Sohn alles durchſehe, unſer In⸗
neres und Aeuſſeres, und alſo geben koͤnne und
werde einem jeden nach ſeinen Werken. Wenn
wir jezt die Herrlichkeit Jeſu nicht erkennen und
fuͤrchten wollen, ſo werden wir ſie doch einmal

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Am 1Sten Januar. 41¹

mit Zittern fuͤhlen muͤſſen. Wer Gutes thut,
der freuet ſich uͤber dieſe Herrlichkeit Jeſu, denn
er weiß, daß ihn alsdann Jeſus liebt. Je groͤſ⸗
ſer der iſt, der uns liebt, je theurer iſt uns
dieſe Liebe.

Geſang: 1. Der Vernunft ſcheint Jeſus klein, wie
er ehmals war auf Erden; doch Er drang zum Him⸗
mel ein, über alles Herr zu werden, und es iſt vom
Lügengeiſt, wem nicht Leſus herrlich heißt.
2. Jeus iſt dem Glauben groß, und in
iſt nichts größer; der am Kreuz mit Blute fl
ein ewiger Erloſer; und es iſt von Gottes Geiſt, wenn
uns Jeſus herrlich heißt.
3. Was die Erde herrlichs kennt, welket wie des
Graſes Blume; was der Himmel Machten neunt,
weicht doch weit des Sohnes Ruhme. Denn der Siz
auf Gottes Thron iſt das Erbrecht für den Svyn.
4. O duj Geiſt der Herrlichkeit, mach mir Jeſum
groß im Herzen, daß mich ſein Erkenntniß freut mit⸗
ten unter Schmach und Schmerzen. Den ich noch nicht
chauen kann, bet ich doch im Glauben an.
„ 5. Jezt iſts noch ein holder Schein, wer in ſeine
Klarheit ſiehet; künftig wirds ein Blißen ſehyn, dem
die Bosheit nicht entfliehet. Bring mich dahin, Jeſu
Chriſt, wo du ewig Sonne biſt.

Gebet: Herr Jeſu, der du uns ſo nahe,
und dabei ſo weit uͤber uns erhaben biſt, als

das ewige Wort. Wir beten deine Hoheit an,

und bitten dich, daß du dich groß in unſern
Seelen durch deinen Geiſt machen wolleſt, da⸗
mit wir in deinem Namen bitten, und unſere
Freude vollkommen ſey. Gib, daß wir dir
trauen, denn du haſt Engel zu deinen Befeh⸗
len, aber neige auch unſer Herz, zum Thun
deines Willens, weil dn unſre Werke weiſſeſt,
und uns geben wirſt nach unſeem Thun,

Vierzehnte Rede.
Am zwanzigſten Januar.
Ueber Offenb. Capitel 1, Vers 18.

Und ſeine Fuͤße gleich einem glaͤnzenden Erz,
wie in einem Ofen gluͤhend gemacht, und

ſeine Stimme wie eine Stimme vieler

Deſes Bild von Chriſto, das Johannes ſah,
wird jezt auch in Anſehung der Fuͤſſe und Stim⸗
me beſchrieben. Man muß nicht glauben, daß
Chriſtus beſtaͤndig im Himmel alſo geſehen wer⸗
de: denn diß war ein lehrendes Bild von Chri⸗
ſto, das der Engel, der ihm alles zeigte, ihm
vor Augen geſtellt hat. Gleichwie wir auf Er⸗
den durch Buchſtaben leſen und einen Verſtand
faſſen, ſo ſtellte ihm der Engel durch dieſes
Bild viel auf einmal vor. Diß iſt etwas von
der himmliſchen Sprache, da man ein Bild von
einer Sache ſieht, aber an dem Bild nicht han⸗
gen bleibt, ſondern nur den Sinn der Sache
faßt. So wie Chriſtus hier als Herr und Auf⸗
ſeher ſeiner Gemeinde vorgeſtellt wird, ſo wird
er in einem andern Bild Offenb. F. in ſeinem
groͤſten Glaubensgehorſam und Offenb. 19. als
ſiegender Kriegsheld und Retter ſeiner Gemein⸗

de vorgeſtellt. Was nun hier das Bild ſeiner

Fuͤſſe betrift, ſo deutet ſolches ſeine alles zertre⸗
tende Kraft an: denn Erz iſt ein Bild der Staͤr⸗
ke, und weil es vorgeſtellt wird als in einem

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XIV. Rede, O ffen b. 1, 15. Am 20. Jan. 43

Ofen gluͤhend gemacht, ſo deutet dieſes den
Geiſt des Grimmes und der Kraft an, die ſei⸗
ne Fuͤße zum Zertreten ſtaͤrkt. Denn Cap. 2,
v. 27 — 298. ſieht man dieſe Erklaͤrung deutlich,
da er droht, diejenigen, die nicht von den Wer⸗
ken der Iſabel ablaſſen, mit ſchreklichen Gerich⸗
ten umzubringen, und auch den Ueberwindern
eben dieſe zertretende und zerſtoͤrende Kraft ver⸗
heißt, daß ſie die Voͤlker wie irdene Geſchirre
zerſchmettern werden, wie er es von ſeinem Va⸗
ter empfangen habe. Daß er aber ſeine Stim⸗
me wie eine Stimme vieler Waſſer hoͤrte, nem⸗
lich rauſchen und brauſen, mag eben dieſes an⸗
zeigen, nemlich; er werde ſich als zerſtoͤrendes
Gewaͤſſer, das zum Untergang vieler Voͤlker
daher rauſchet, offenbaren. Diß hat nicht nur
einen Bezug auf die falſchen Chriſten bei den
Gemeinden, ſondern auch auf die Feinde der
Gemeinden, ſo, daß dieſes Bild der Herrlich⸗
keit Jeſu ihnen nicht nur zur Erwekkung, ſon⸗
dern auch zum Troſt dienen konnte. Wir ſol⸗
len alſo auch dieſen Abend daran gedenken, daß
wir einen ſolchen Herrn haben, der uns maͤch⸗
tig wider alle Feinde ſchuͤzen kann, der aber
auch uns ſelbſt, wenn wir nicht auf ſeinen Wink
merken, maͤchtig zuͤchtigen kann, das ihm ſo
leicht und moͤglich iſt, wie wir eine Muͤkke zer⸗
druͤkken. Er kann alſo Menſchen zertreten und
vernichten, als Sohn Gottes, welche Macht er
vom Vater empfangen hat. Er kann ſeine

44 XVI. Rede, Offenb. 1, 1 5. Am 20. Jan.

Stimme hoͤren laſſen, wann er will. Er kann
als eine verwuͤſtende Waſſerfluth uͤber uns kom⸗
men. Wir ſollen ihn alſo fuͤrchten, und ſeiner
Liebesſtimme gehorchen, damit uns die Stimme
ſeines Zorns nicht erſchrekke.

Geſang: 1. Es wird noch allem Volk geſagt, auch
dem, der nichts nach Jeſu fragt, man werd ihn als der
Lebenden und als der Todten Richter ſehn.
2. Wie groß iſt Ehriſti Herrlichkeit, die ſeine Glau⸗
bigen erfreut, und ſeine Widerſacher ſtürzt, die ſich am
Seligſeyn verkürzt.
3. Herr, ſchreib mir diß in meinen Sinn, ſo lang
ich noch im Leben bin. Denn auch das Grab verbirgt
uns nicht, und liefert endlich zum Gericht.
4. Jezt haben wir noch Gnadenzeit, und die Verge⸗
bung wahrt noch heut. Wann einſt des Richters gJorn
entflammt, wird alles, was nicht glaubt, verdammt.
5§. Jezt glaub ich dich, o Gottes Sohn, jezt fleh ich
dich vor deinem Thron, jezt lieb ich dich, und gib⸗
dir Ehr; dort hilft kein Knien und Heulen mehr.
6. Jezt iſt dein Wort mir ſüß und werth, das mich
noch Heil und Gnade lehrt; dort wird es wie ein Don⸗
ner gehn, vor dem der Sünder nicht kann ſtehn.
7. Herr, wo ich bin, und was ich thu, da rede durch
dein Wort mir zu, daß du, erhöhter Jeſu Chriſt,
mein Heiland oder Richter biſt.
d8. Ach ſey mein Heiland in der Noth, ach bleih
mein Heiland auch im Tod, damit ich, wann ich auf⸗
erſteh, dein Augeſicht voll Gnade ſeh.

Gebet: Herr Jeſu! du großer Herr! deſſen

Groͤße wir nicht genug kennen. Du haſt eine
erſtaunliche Macht von deinem Vater empfan⸗

gen. So gnaͤdig du biſt, ſo zerſtoͤrend wirſt du

dich einſt offenbaren gegen den, der deinem Geiſt
und Zug ſich nicht unterwirft. O gib, daß wir
uns dir und deinem Wort unterwerfen, damit
wir deine Jaͤſſe, die einem gluͤhenden Erzt glei⸗

chen, und deine Stunme, die wie ein groſſes

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XV. Rede, Offenb. 1, 16. Am 10. Jan. 4

Waſſerrauſchen uns leicht erſchrekken kann, nicht
fuͤrchten duͤrfen. Laß uns deinem Wort gemaß
handeln, damit wir vielmehr zu dir als dem
Hirten und Aufſeher deiner Gemeinde Zuverſicht
haben duͤrfen, daß du alle Gefahr von uns ab⸗
treiben werdeſt und kbnneſt. Amen.
Fuͤnfzehnte Rede.
Am zweiundzwanzigſten Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 16.
Und er hatte ſieben Sterne in ſeiner rech⸗
ten Hand, und aus ſeinem Munde gieng
ein zweiſchneidendes ſpiziges Schlacht⸗
ſchwerdt, und ſein Angeſicht war, wie
die Sonne leuchtet in ihrer Kraft.
Diß iſt noch immer das Bild, unter welchem
Johannes Jeſum ſah. Jeder Zug dieſes Bilds
iſt lehrend. Daß er 7. Sterne in ſeiner Hand
hatte, zeiget an, daß er die Lehrer nicht nur
der 7, ſondern aller Gemeinden in ſeiner Hand
habe. Es iſt diß Ehre fuͤr die Lehrer, aber auch
eine Anzeige ihrer Unterwuͤrfigkeit unter dieſen
großen Herrn. Er hat ſie in ſeiner Hand. Er
kann mit ihnen ſchalten wie er will, wie er es auch
den unlautern Lehrern einiger Gemeinden droht.
Gott hat ihm Macht uͤber alles gegeben. Er
kann alſo eines Lehrers Leuchter umſtoſſen, und
von der Staͤtte ruͤtken, wie er dem Epheſer
droht. Er kann mit Gerichten uͤber einen koni⸗
men, wenn man nicht Buſſe thüt; er kann ei⸗

ℳ XV. Rede, Offenb. 1, 1”.

nen ausſpeien aus ſeinem Munde, wie er den
Laodicaer droht. Er kann aber auch inenn dit
verachtet wird, Ehre geben, wie er dem er
ladelpher verheißt. Uebrigens aber, uatun na
in ſeiner rechten Hand iſt, ſo kann einenn 1
kein Feind zu. Johannes ſieht ſenere W⸗
nem Munde ein Schlachtſchwerdt gehen.

ſer Zug ſtellt Jeſum als Richter vor, denn e

ſagt: wenn du deinen Sinn nicht anderit
werde ich mit den Bileamiten ngeiten n zwen
Schlachtſchwerdt meines Mundes. . eidenund
ſchneidiges ſpiziges Schlachtſchwerdt ſeuch
ſticht. Chriſtus unſer Herr iſt alſc⸗ rns Ser⸗
ſcharfer Richter, ein Werkzeug des eet nd
tes, wenn man auf ſein Wort nich

ihn nicht fuͤrchten will, er kann damit Feinde

toͤdten, aber auch das Gute von dem Airt
ſcheiden. Sein Wort iſt dieſes lachiin gehen.
wie er gebietet, ſo muß es in der r 1 ⸗
Große Herrlichkeit Jeſu! Sein Seſet 4
5 e Sonne. 2
Diid von einet füt die Fehe Jeſu furchthaͤren,
ſn Freunde Jeſu aber erfreulichen Mrajeſtaͤt,
Der Sinn iſt: Er iſt der Allerglaͤnzendſte,
das Urbild aller, die dorten glaͤnzen s⸗
den, aber eben deswegen furchtbar⸗ fuͤr H
was das Sonnenlicht nicht ertragen kann. es
den Strahlen ſeiner Allwiſſenheit bleibt nituts
verborgen. Ich weiß deine Werke, iſt icho⸗
Bild gleichlautend. Uebrigens iſts etwas ſch

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Am 22 ſten Januar. 47

nes und herrliches um die Sonne, etwas er⸗
freuendes und belebendes. Wir ſollen uns der
Herrlichkeit Jeſu freuen und nichts im Verbor⸗
genen thun, das nicht an ſein Sonnenlicht taugt,
ſondern ſein Schlachtſchwerdt fuͤrchten, weil er
mit einem einigen Wort uns ſo bald in andere
Umſtaͤnde verſezen kann.
Geſang: 1. Jeſus hat alles vom Vatex in Händen,
Segen und Mangel, und Frieden und Krieg. Brin⸗
ſer Ihm Ehre von Enden zu Enden, wies Ihm ge⸗
allet, ſo gibt Er den Sieg. Schärft Er die Schwerd⸗

ter, das Böſe zu rächen, kann Er ſie wieder in Gna⸗
den zerbrechen. .
2. Bölker, ſeyd böſe, und rüſtet die Klingen, ſezt
euch ihr Fürſten, beſchlieſſet den Rath. Richts wird
aus allem, es mag nicht gelingen; Jeſus iſts, welcher
die Ohermacht hat. Schüzt Er, wer iſt der die Kirche
trteige: Wohnung und Nahrung bleiht dennoch dem
eibe.

gidt die Ereneer der Crren vnde ehret den König: Er
ringe, ihr ſeyd nicht zu wenig; Ehre muß Chriſto von
allen geſchehn. Rühmet ſein Herrſchen von Enden zu
Enden, Jeſus hat alles vom Vater in Handen.
Gebet: Herr Jeſu! wir demuͤthigen uns un⸗
ter deine Majeſtaͤt, und erkennen, daß du ein
zweiſchneidig Schlachtſchwerdt habeſt, d. i. ein
maͤchtiges zerſtoͤrendes Wort, daß du durch dei⸗
ne Kraftwirkung alles veraͤndern kannſt, daß
du ein Angeſicht wie die Sonne habeſt, daß
nichts vor dir verdekt ſey. Du weißt unſere
Werke und Umſtaͤnde. O gib, daß wir alles,
was vor dein Licht nicht taugt, ablegen, denn
du biſt Richter der Lebendigen und der Todten.
Laß deinen Namen zu unſrem Troſt und zu
unſrer taͤglichen Leitung in uns offenbar werden,

48 XVI. Rede, Offenb. 1, 17. 19.

damit wir deiner Gnade und deines Schuze
verſichert ſeyn koͤnnen!
Sechszehnte Rede.
Am dreiundzwanzigſten Jannar.
Ueber Offenbarung Capitel 1, Vers 17. und 18.
Und als ich ihn ſah, fiel ich zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen wie todt, und er legte ſeine rechte Hand
auf mich, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht:
Ich bin der Erſte und der Lezte, V. 13.:
und der Lebende, und wurde todt, und
ſiehe lebendig bin ich, in die Ewigkeiten
der Ewigkeiten, und habe die Schluͤſſel
des Todes und des Todesſchlundes.
Johannes beſchreibt, was dieſe Erſcheinung der
Herrlichkeit Jeſu fuͤr eine Wirkung auf ihn ge⸗
habt habe: Er ſey vor lauter Echrekken in eine
Ohnmacht gefſallen. Da ſey er gelegen zu ſei⸗
nen Fuͤßen ohne Bewußtſeyn: und das im Geiſt,
nemlich im Geſicht. Der Anblik der Herrlich⸗
keit Jeſu ſey ihm unertraͤglich geweſen. Man
kann ſich dieſes leicht vorſtellen: denn er
hat an nichts dergleichen gedacht, daß ihm
ein ſolches Geſicht widerfahren werde. Er gieng
im Geiſt mit Betrachtungen uͤber die Zukunft
Jeſu um: ploͤzlich hoͤrte er hinter ihm eine Trom⸗
pete ſchallen, und als er ſich umwandte, ſah er
dieſe Geſtalt. Das mußte nothwendig ihn er⸗
ſchrekken. Aber er fuͤhlte auch, wie eben der,
deſſen Herrlichkeitsanblik ihn zu Boden ſchlug,
ſeine rechte Hand auf ihn legte. Da kam er

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Am 23ſten Januar. 49

wieder zu ſich ſelbſt. Da hoͤrte er eine Stim⸗

me: Fuͤrchte dich nicht, ſo herrlich ich jezt bin,
ſo bin ich doch noch dein Freund, wie ich es in
meiner Niedrigkeit war. Freilich bin ich der
Alleraͤlteſte, der Ewige, vor dem nichts war,
und nach dem nichts ſeyn wird: aber ich bin

noch eben der, der am Kreuz in Niedrig⸗

keit gehangen war. Das iſt: Ich bin der Er⸗
ſte und der Lezte, und der Lebende, und war
todt, und habe die Macht uͤber Tod und Tod⸗
tenſchlund. Das richtete den Johannes auf,
das war ihm lieblich anzuhoͤren; und das ſoll
auch uns wichtig ſeyn, daß er ſeine Liebe und
Herunterlaſſung in der Herrlichkeit nicht abge⸗
legt hat, daß er der Erſte iſt vor allem Ge⸗
ſchoͤpf, und auch das Ziel der Schoͤpfung, der
erſt in den kuͤnftigen Ewigkeiten den Geſchoͤpfen
recht offenbar werden wird, daß ſie erkennen muͤſ⸗
ſen, ſie ſeyen um Seinetwillen, und haben alles um
Seinetwillen, wie Col. 1, V. 16. ſteht. Das
iſt freilich eine faſt unbegreiſliche Sache, daß
der Lebendige, der das Leben ſelbſt war, ſter⸗
ben konnte und wollte fuͤr die Menſchen. Aber
ſtiehe, ſagt er: Lebendig bin ich: und das ſoll
uns anch Freude und Troſt ſeyn. Denn er
ſagt: Ich lebe, und auch ihr ſollt leben. Er hat
unſer Leben und unſern Tod in ſeiner Hand.
Er iſt die Auferſtehung und das Leben, nemlich
die Quelle aller Auferſtehung und alles Lebens.

Diß iſt bildlich ausgedrukt durch die Ausdruͤtke:

D

50 XVI. Rede, Offenb. 1, 17. 18. Am 23. Jan.

Ich habe die Schluͤſſel des Todes und des Tod⸗
tenreichs: d. i. Ich kann hinein⸗ und heraus⸗
fuͤhren: Ich kann zu⸗ und aufſchlieſſen; wozu
niemand keinen Schluͤſſel hat, hab ich denſel⸗
ben. Der Tod wird als ein Fuͤrſt der Todten
vorgeſtellt. Das Wort Tod ſcheint auf die Ver⸗
weſung des Leibes, und das Wort Hades auf
den Zuſtand der Seelen nach dem Tod, zu ge⸗
hen. Zu beeden hat er den Schluͤſſel, d. i. er
kann toͤdten und lebendig machen.

Geſang: 1. Mein Heiland lebt, ich ſterbe drauf;
Er ſtard für mich, damit ich ſollte leben. Ex ſchloß
mich ein in jenen Seelenkauf, da er ſein Blut zum
zeld hingegeben. Diß iſt der Grund, daß ſich mein
Geiſt erhebt, mein Heiland lebt. .
2. Mein Heiland lebt, ich leb in Ihm; mein Leben
iſt allein in ſeinem Blute. Ich blieb im Tod, was
hätt ich, das ich rühm, wenn nicht mein. Ruhm auf
Ahm allein beruhte? Er iſts, an dem mein Herz im
Glauben kleht, mein Heiland lebt. .
3. Mein Heiland leht, Er lebt in mir, es fühlt mein
Herz aus Ihm die Lebenskrafte; iſt nicht der Geiſt das
ſichre Zeugnis hier? der tödtet ja des Fleiſches ſein Ge⸗
ſchfte; und Er weiß ſelbſi, wornach mein Herz jezt
ſirebt. Mein Heiland lebt. .
4. Mein Heiland lebt, Er wird auch mich aus dieſer
Welt zu jenem Leben bringen. Dort lebt ſichs wohl;
dort lebt man ewiglich; dort will ich Ihm ein Halle⸗
lujah ſingen. Das fehlt mir nicht, auch wenn man
mich begrabt, mein Heiland lebt⸗

Gebet: Herr Jeſu, der du lebeſt in die Ewig⸗
keiten der Ewigkeiten! O gib, daß wir auch diß⸗
mal einen Eindruk von deiner Herrlichkeit be⸗
kommen. Um deinetwillen iſt ja alles geſchaf⸗
fen, du biſt der Liebling Gottes! du biſt das
Ziel der Schoͤpfung, daß alles zu dir aufwachſe
und von dir Leben empfange, und alles dir dan⸗

XVII.

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XVII. Rede, Off. 1, 19. 20. Am 25. Jan. 51

ke! O laß uns diß bedenken, aber auch daß dur
die Schluͤſſel des Todes habeſt, daß du aus
der Verweſung ausfuͤhren kannſt. O laß uns
diß feſte glauben: damit im Sterben und im
Leben, im Wachen und Schlafen dieſes unſer
einiger Troſt ſeyn moͤge, daß du lebeſt, und
daß wir durch dich auch leben werden: Amen.
Siebzehnte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten Jaͤnuar.
eeber Offenb⸗ Capitel 1, Vers 19. und 20.
So ſchreibe nun die Dinge, welche du ge⸗
ſehen haſt, und welche ſind, und welche her⸗
nach geſchehen werden: das Geheimniß der
ſieben Sterne, welche du geſehen haſt in
meiner rechten Hand, und die ſieben gol⸗
dene Leuchter. Die ſieben Sterne ſind En⸗
gel der ſieben Gemeinden, und die ſieben
Leuchter ſind ſieben Gemeinden, .

Schon V. 11. befiehlt Jeſus, das was er ſe⸗
he, in ein Buch zu ſchreiben, und es den *7.
Gemeinden zu ſenden. Diß wiederholt er nun,
und ſagt: Jezt haſt du die ſieben Sterne und die
ſieben Leuchter geſehen, aber nun ſchreib auch,
was ſie bedeuten. Schreibe das Verhaͤltniß der
Sterne und Gemeinden gegen mir: Schreib
auch, was ihnen begegnen wird. Viele haben
hier eine Eintheilung von der ganzen Offenba⸗
rung Johannis finden wollen, daß ſie beſtehe
1) in den Dingen, die er geſehen habe, 2)
in den Dingen, welche wirklich vorhanden ſind,

5a XVII. Rede, Offenb. 1, 19. 20.

d 3) welche hernach geſchehen werden. ee
s meint unter den Dingen, die er e⸗
hrigu⸗ nichts anders, als die gerrliche
at, mitten unte .
ſar⸗ aeſben lie⸗ unter den Binget
natbenen d meint er nichts anders, als der
ne en Bu land der 7J. Gemeinden und ihler
V ſ wie er es ihm ſogleich durch lede
Benfan gee Gemeinde eroͤffnen werde. Erſt
Bunkeen Verbiidungt mit dem leztern, nemlic
V bereſiche Geſtalt Jeſu auf der einen Seite,
Pa dan die Drohungen und Verhe eſer ſe
. vollten
nin dent irde Crmetenng ſer Unlautern,
und Ausharrung der Redlichen abgeben.
Die Dinge, welche hernach enchen e den⸗
thalten alſo die Drohungen und Ver .
deit, menn die Gamenden und inte elſe⸗
der⸗ unlauter bleiben oder ⸗
der atuadn anshatren, ſo wie es in den 3.
Dieſen ausgedrukt iſt, denn Chriſtus ertu
ae ich, er meine das Geheimniß der Z aen
e, 1d der 7. Leuchter. Die Offen ar
J. hanni uͤhrt alſo den Schluͤſſel zum Verſtan
Raledei ſch⸗ Chriſtus an, das ge⸗—
ſelbſt bei ſich. Hier fangt Chriſtu dc de,
ſehene Bild zu erklaͤren, welches n den. Ben
fen weitlaͤuftig genug geſchieht: un gen gn
Hauptgeſicht, welches Cap. 4. an r n,
men auch dergleichen Erklaͤrungen er geſcht,
nen Bilder vor. Alſo was wir aus

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Am 25ſten Januar. 53
ſen behalten ſollen, iſt 1) der Schluͤſſel zum
Verſtand des geſehenen Bildes: denn er ſoll
nicht nur das Bild, ſondern auch die Deutung

ſchreiben. 2) Daß die Vorſteher der Gemeinde

in ſeiner Hand ſeyen. 3) Daß Chriſtus ſelbſt
einer jeden Gemeinde gegenwwaͤrtig ſey, ſo klein

ſie auch iſt; und wenn auch nur drei verſam⸗

melt ſind in ſeinem Namen, ſo iſt er mitten un⸗
ter ihnen. Es ſeyen alſo Lehrer oder Glieder
der Gemeinden, ſo find ſie alle mit⸗Chriſto ſehr
nahe verbunden, vor ſeinen Augen und in ſei⸗

nen Haͤnden, welches ein Troſt und Aufmun⸗

terung fuͤr uns alle ſeyn ſoll.

Geſang: 1. Der Heiland der Gemeinen hat ſie mit
Blut erkauft, die Er noch als die Seinen mit Geiſt

und Waſſer tauft; Er tragt in ſeiner Hand, als Erb⸗
herr, noch die Sterne, Er iſt von uns nicht ferne
bis zu der Erde Brand.

2 *Er hat ſein Wort zum Lichte uns ſelber aufge⸗
r

ſtekt. Vor ſeinem Angeſichte iſt glles aufgedekt.
bleibt der Kirche nah, und ſind in ſeinem Namen zween

voder drei heilammen, ſo iſt er mitten da.

. Dir danken, Herr, die Deinen, daß du noch bei
uns hiſt, und Lehrer und Gemeinen in Gnaden nicht
vergiſt. Sey bei uns jeden Tag; erhalt uns bei dem

Worte, daß auch der Höllenpforte uns nicht bezwingen

7. Führ endlich aus der Wüſten die da genährte Braut,
Yur Hochzeit ſie zu rüſten, da wird ſie dir vertraut, da

etet ſie alsdann dich Erben jenes Thrones als Braut

des Königsſohnes im Himmel herrlich an.
Gebet: O Herr, du Hirte deiner Gemein⸗

den, wir verehren deine Majeſtaͤt und Gegen⸗
wart. Du biſt zwar in den Himmel gefahren,
aber noch bei den Deinigen alle Tage, bis an
der Welt Ende. Wir troͤſten uns deiner Aufe

5d4 XVIII. Rede, Offenb. 2, 1.

ſicht auch in dieſer Nacht und in allen Tagen

unſers Lebens. Du biſt maͤchtiger als die Tho⸗
re des Todes und der Hoͤlle. Deswegen befeh⸗
len wir uns dir: du haſt Millionen Engel zu
deinem Befehl. Wirke in uns nur, was dir
wohlgefaͤllig iſt, damit wir dich nicht fuͤrchten
doͤrfen. Reinige uns von allem, was dir mis⸗
faͤllt, damit wir dir immer aͤhnlicher und zu
deiner Herrlichkeit immer tuͤchtiger werden moͤgen.

Amen!
Achtzehnte Rede.

Am ſechsundzwanzigſten Januar.
Ueber Offenbgrung Capitel 2, Vers 1.
Dem Engel der Gemeine, welche zu Ephe⸗
ſus iſt, ſchreibe: das ſagt der, welcher
die ſieben Sterne in ſeiner rechten Hand

haͤlt, welcher in der Mitte der ſie ſieben
goldenen Leuchter wandelt.

Was uns dieſe Briefe an die 7. Gemeinden
wichtig machen ſolle, iſt vorzuͤglich dieſes, daß
ſie Jeſus ſelbſt dictirt. Es ſind ſeine Worte,
die er dem Johannes zu ſchreiben befiehlt. Die Ge⸗
meinden haͤtten freilich denken koͤnnen: Johannes
habe es erſonnen: aber theils ſeine Redlichkeit,
theils der Innhalt dieſer Briefe, da das Ver⸗
borgenſte der Vorſteher und einer jeden Gemein⸗
de darinn aufgedekt iſt, konnte ihnen den hoͤ⸗
hern Urſprung begreiflich machen. Bei jedem
Brief iſt auch dieſes zu merken, daß etwas von

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Am 26ſten Januar. 5§§

der geſehenen Herrlichkeit Jeſu Chriſti mit dem
Brief und dem Innhalt deſſelben uüͤbereinkommt,
und zum Bewegungsgrund der Sinnesaͤnderung
oder Ausharrung angegeben wird. Hier wer⸗
den alſo 2 Stuͤkke von dem Geſicht namhaft
gemacht und erklaͤrt, nemlich daß er die 7Ster⸗
ne in ſeiner rechten Hand habe, daß er in der
Mitte der 7. goldenen Leuchter wandle. Mit
dem Lezten kommt das uͤberein, was im ꝛten
Vers ſteht: Ich weiß deine Werke: und mit
dem erſten, der zte Vers: Ich werde deinen
Leuchter aus ſeiner Stelle ruͤkken, wenn du dei⸗
nen Sinn nicht aͤnderſt. Er ſieht alſo erſtlich
was in jeder Gemeinde vorgeht, wie wenn er
auf Erden zugegen waͤre, atens kennt er auch
die Vorſteher derſelben ſehr genau, und traͤgt
Sorge fuͤr ſie. Eben der Jeſus lebt noch, haͤlt
noch jeden Vorſteher in ſeiner Hand, wandelt
noch unter jeder Gemeine, ſo wie zu Epheſus.
Alſo gehen uns ja dieſe Briefe auch an, und
es iſt der Muͤhe werth ſie noch zu leſen. Frei⸗
lich ſollen Vorſteher Sterne ſeyn, welche leuch⸗
ten, und eine jede Gemeinde ſoll nicht nur ein
goldener Leuchter, ſondern ein Licht in dem
Herrn ſeyn. Es iſt etwas koſtbares um eine
glaubige Gemeinde, und wenn ſie nur aus 2.

oder 3. Perſonen beſtuͤnde. Darum wird ſie hier

unter dem Bild eines goldenen Leuchters vor⸗
geſtellt. Ein Lehrer iſt freilich auch ein Glied
der Gemeinde, aber er ſoll am meiſten Licht

56 XVIII. Reede, Offenb. 2, 1. Am 26. Jan.

haben, damit auch andere von ſeinem Licht an⸗
geleuchtet und geſtaͤrket verden koͤnnen. Wenn
wir einen ſolchen Stern oder Engel unter uns
haben, und wenn wir wirklich auch in Gemein⸗
ſchaft anderer Glaubigen ſtehen, ſo iſt diß ein
beſonderer Vorzug. Wie viel tauſend Menſchen
kennen weder ſolche Sterne, noch die wahre
Gemeinde des Herrn! Wenn man Chrliſtum ſin⸗
den will, ſo muß man ihn in ſeiner Gemeinde
ſuchen.

Geſang: 1. Du Hirte, der die Seinen liebt, und ihnen
ewigs Leben gibt, der ihnen, und ſie Ihm bekannt,
wie haſt du eine ſtarke Hand!
2. Die Macht des Vaters macht ſie feſt, daß du dir
nichts entreiſſen laſt; was nicht will ſelbſt entriſſen ſeyn,
das hältſt du feſt, dieweil es dein.
3. Des Sgatays Grimm und Macht iſt groß, doch reißt
er dir kein Schaflein los; der Tod iſt ſtark, doch dir zu
ſchwach, weil vdeine Hand den Tod zerbrach.—
4. Mein Herr, in deiner Hand bin ich, mein Gott,
du biſt der Schild für mich; ich bleibe dein, ſo graut
mir nicht, ich glaube, was dein Wort verſpricht.
5. Von ganzem Herzen dank ich dir, du haltſt die
Hand ſtets über mir. Ihr Feinde, wagt es her und
hin, ich weiß, in weſſen Hand ich bin.
6. Ich preiſe meines Heilands Macht, hat dieſe mich
bisher hewacht, ſo werd ich auch durch ſie bewahrt bis

zur erwünſchten Himmelfahrt.
HGeebet: Herr Jeſu, dem der Vater alle Macht
gegeben hat, und in deſſen Hand auch wir
und alle unſere Schikſale ſind: gib, daß wir

mit dieſen Gedanken zu Bette gehen, und uns

deſſen troͤſten, daß wir in deiner Hand ſeyn.
Du biſt in unſerer Mitte, und uns nahe, und
ſorgſt fuͤr uns, als unſer Hirt. Erwekke unſer
Herz, daß wir es nicht mit der Welt halten,

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XIX. Rede, Offenb. 2, 2. Am 28. Jan. 57

ſondern mit dir, damit wir auch glauben koͤn⸗
nen, wir ſeyen in deiner Hand, und daß uns
nichts koͤnne und werde aus deiner Hand reiſt
ſen. Amen!

Neunzehnte Rede.

Am achtundzwanzigſten Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 2.
Ich weiß deine Werke, und deine Arbeit und
Gedult, und daß du die Boͤſen nicht tra⸗
gen kannſt, und Seſ diejenigen verſucht,
welche ſagen: Sie ſeyen Geſandte und
ſinds nicht, und haſt ſie luͤgenhaft be⸗
funden.

Dis redet Chriſtus als der, der in der Mitte

ſeiner Gemeinde iſt, und alſo alle kennet. Er
ſieht unſre Wirkſamkeit, auf was ſie geht, was

uns kraͤnkt, um was wir uns Muͤhe geben,

wie bei dieſem Vorſteher der Gemeinde. Er
wußte ſeine Arbeit und Gedult, daß er nemlich

bei aller Muͤhe doch nicht muͤd wurde. Man

haͤlt insgemein Gedult nur fuͤr Leidſamkeit, aber
es iſt eigentlich Ausharrung auch unter harten
Proben, auch bei viel Muͤhe und Arbeit. Das

war alſo etwas edels an dieſem Vorſteher. Denn

es iſt keine Kunſt, etwas ernſtlich anfangen,
wenn man gleich wieder nachlaͤßt, ſobald man
von auſſen und innen Widerſtand ſpuͤrt. Aber
wenn man nicht ermuͤdet in ſeinem Ernſt, das
iſt Gedult. Vorzuͤglich aber lobt Thriſtus die⸗

8 XIX. Rede, Offenb. 2, a. a
an ihm, daß er die Boͤſen nicht mit
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Am 28 ſten Januar. 59

Es waren wirklich luͤgenhafte Leute, die in der
Probe nicht beſtunden. Wir ſollen alſo auch
zu unſern Zeiten uns vor dergleichen aͤuſſerlichen
Scheinchriſten in Acht nehmen, Eiſer und Ernſt
in unſerm Chriſtenthum beweiſen, und uns ja
keine Traͤgheit und Unlauterkeit zu Schulden
kommen laſſen, weil Chriſtus alle unſere Werke
weiß, und nichts weniger leiden kann, als Traͤg⸗
heit und Gleichgültigkeit.

Geſang: 1. Herr, du redſt ins Gewiſſen; die Worte
ſind gefeſſen zu unſrer Warnung ſcharf, daß man mit
Herr, Herr ſagen, ſich nicht zum Himmel wagen, und
ſich bei dir nicht melden darf. . “”MMc
2. O daß mir deine Lehre ſtets im Gedächtniß wäre,
ſo würd ich herzlich fromm, ſo würd ich mich mit Lü⸗
gen nicht bis dahin betrigen, wo ich ans Licht des Ta⸗
ges komm. . ..
3. Vor dir mags nicht gerathen, wenn man bei bö⸗
ſen Thaten nur gute Worte ſpricht; du läaſſeſt dir nicht
ſchmeicheln; du offenbarſt das Heucheln; die Uebelthä⸗
ter kennſt du nicht. l
4. O daß dein Wort recht kräftig, o daß dein Geiſt
eſchaftig in meinem Herzen ſey! nur deines Vaters
illen, und dein Wort zu erfüllen. Weil ichs nicht
kann, ſo ſteh mir bei.
5§. Im Glauben dich zu kennen, in Wahrheit Herr
zu nennen, das will der Vater nur. Hier muſt du
nade geben, ſonſt kann ich dir nicht leben; man wills
und kanns nicht von Natur⸗

Gebet: O Jeſu, du kennſt alle unſre Werke! du
weißt ob wir mit Ernſt angefangen, fuͤr unſere
Errettung zu ſorgen, aber auch, ob wir denſel⸗
ben fortſezen oder nicht. O gib, daß wir wach⸗
ſen im Ernſt, weil nur der Ernſtliche dir ge⸗
faͤllt. Ach verhuͤte, daß wir keine Heuchler wer⸗
den, die ſich ſelbſt nicht kennen, viel von ſich
ſelbſt halten, und doch nichts im Herzen haben,

60 XX. Rede, Offen b. 2, 3. 4.

gib, daß wir nicht verfuͤhrt werden von ſolchen
Verfuͤhrern. Laß uns auf das dringen, womit
wir beſtehen koͤnnen, an deinem Tag! Amen!

Zwanzigſte Rede.
Am neunundzwanzigſten Januar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 3. und 4.
Und haſt Gedult, und haſt getragen um
meines Namens willen, und biſt nicht
muͤde worden. — Aber ich habe wider
dich, daß du deine erſte Liebe verlaſſen
haſt.

Der dritte Vers gehoͤrt noch zum zweiten, da
der Herr der Gemeinde, des Vorſtehers Arbeit
und Gedult beſchreibt, denn dieſe Sachen lobt
er an ihm. Seine Arbeit erklärt er im 2ten

Pers ausfuͤhrlicher: Er habe die luͤgenhafte Ge⸗

ſandten auf die Probe geſezt. Das iſt freilich
Arbeit, wann man ſo frommſcheinende Men⸗
ſchen, die ein ſo groſes Anſehen haben, bei den
Gemeinden entbloͤſen und ihre phariſaͤiſche Dekke
abziehen ſoll, die ſie oft ſelbſt nicht kennen. Da
wird man oft von den underſtaͤndigen Frommen
verurtheilt, als ob man zu ſcharf ſey, und keine
Liebe habe, da doch Jeſus ſelbſt hier ſolche
Menſchen Luͤgenhafte und Boͤſe nennt. Da
lobt er nun im zten Vers auskfuͤhrlicher ſeine
Gedult, daß er bei dieſem Ernſt und Eifer ge⸗
gen die Falſchen, ſo vieles getragen habe. Wie
manches verwerfende Urtheil hat er uͤber ſich

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Am 29ten Januar. 61

nehmen muͤſſen! Das heißt auch getragen,

wenn oft ſelbſt die Redlichen nicht alles billi⸗

gen, was man in ſolchem Eifer thut. Chriſtus
ſagt, er hab's um ſeines Namens willen getra⸗
gen, was man uͤber ſeinen Eifer geurtheilt.
Sein Herr ſah alſo den Grund, aus welchem
er tragen konnte und wollte. Er hat fuͤr ſeinen
Herrn geeifert und fuͤr ſeine Lehre, damit dieſe
rein bleibe. Er hat die Folgen geſehen, die her⸗
aus käamen, wenn man auch bei guter Meinung
vom ausdruͤklichen Wort Jeſu abgienge. Eden
dieſe Gedult beſchreibt er weiter, wenn er ſagt:
er ſey nicht muͤde worden, denn durch falſche
Leute, die nicht ganz leer ſind, wird man bald
ermuͤdet. Alſo die Fortſezung ſeines Eifers lobt
er, und daß er durch das, was er dabet lei⸗
den mußte, nicht ermuͤdete. O da muß man

auch oft wider redlich geſinnte Seelen ſtreiten,

wenn ſie durch einen unaͤchten Geiſt angewan⸗
delt und vom lautern Weg abgefuͤhrt werden
wollen! da iſt der groͤſte Eifer, den man einem
oft uͤbel nimmt, die groͤſte Liebe: denn wie man⸗
cher, der das Ziel verfehlt hat, wird einmal
wuͤnſchen, daß man nur ſchaͤrfer und ernſtlicher
auf ibn gedrungen haͤtte. Und doch, bet all die⸗
ſem Lob, hatte dieſer Vorſteher auch etwas ta⸗
delhaftes: daß er nemlich die erſte Liebe verlaf⸗
ſen habe! Das iſt nicht ſo gemeynt, als wenn
er nicht mehr in dieſem Ernſt ſtehe, der kurz
vorher gelobt wird, ſondern, daß er dei dieſem

62 XX. Rede, Off. 2, 3. 4. Am 29. Jan.

Eifer, die erſte Zaͤrtlichkeit gegen ſchwaͤche An⸗
faͤnger verlohren habe, davon wir naͤchſtens wei⸗
ter reden wollen.

Geſang: 1. Wie gut iſis überwinden; die Worte
d gewiß, man wird zu eſſen finden vom Holz im
Paradies. Man traue dem Verſprecher auf ſein Ber⸗
heiſſen nur, ſo gibt Er, was der Schächer vom Kreuz⸗
holz her erfuhr:
2. Man muß mit Falſchen kriegen, und wenn ſie
noch ſo fein ſich zu Apoſteln lügen, ſo prüfe man den
Schein. Sie ſpotten oder toben, man hahe nur Ge⸗
duld. Wenn uns der Herr will loben, ſo ſind wir oh⸗
ne Schuld.
3. Doch wer will Böſes haſſen, muß ob dem Guten
nie die erſte Liebe laſſen; denn Chriſtus ſteht auf ſie⸗
Laßt uns nicht müde werden, ſo lang zu tragen iſt,
bis daß man die Beſchwerden beim debenehol⸗ vergißt.
4. Herr, welke mich zur Buße, wo ich gefallen din⸗
Denn fallt man dir zu Fuße, ſo wirfſt du niemand
hin. O laß mich nie vergeſſen, was uns dein Mund
berhief, und gib mir auch zu eſten vom Holz im Pa⸗
radies.

Gebet: Herr Jeſu, wie du auf den Aufſe⸗
her der Gemeinde zu Epheſus geſehen, und ſein
Aeuſſeres und Inneres gewußt haſt, ſo ſieheſt
du auch auf uns. Laß doch uns oͤfker daran
gedenken, daß du in uns hinein ſeheſt, dantit
wir dich fuͤrchten. O dekke uns auf, was an
uns tadelhaftes iſt, ſo lange noch unſre Pilgrim⸗
ſchaft waͤhrt, daß wir nicht zu Schanden wer—
den am Tage deiner Zukunft. O laß uns doch
oͤfters vor dich hinſtellen, daß wir uns beſehen,
wie wir vor dir und deinem Wort, nicht nach
der betruͤglichen Meynung der Menſchen aus⸗
ſehen, damit wir diß Ziel nicht verfehlen. Amen!

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63

Einundzwanzigſte Rede.
Am einundreiſigſten Januar.
Ueber Offenb. Capitel 2, die erſte Hälfte des 5. Verſes.

So denke nun zuruͤk, woraus du gefallen
biſt, und aͤndere deinen Sinn, und thue
die erſten Werke. Wo aber nicht, ſo
komme ich dir, und werde deinen Leuch⸗
ter aus ſeiner Stelle ruͤkken, wenn du
deinen Sinn nicht aͤndern wirſt.

Dieſer Zuſpruch Jeſu gibt uns Veranlaſſung
von der erſten Liebe noch etwas zu reden, die
dieſer Vorſteher verlaſſen hatte. Es muß die⸗
ſer Vorſteher im Anfang ein liebreicher Mann
geweſen ſeyn, aber weil er mit ſo vielen boͤſen
Verfuͤhrern zu thun hatte, ſo ſieng er an, wie
es zu geſchehen pflegt, mißtrauiſch gegen die
Leute, auch gegen rechtſchaffene, zu werden.
Der Sinn waͤre alſo dieſer: das hab ich an dir
zu tadeln, daß du gegen manche wahre Chri⸗
ſten ſo lieblos biſt, daß du ſie es entgelten laͤſ⸗
ſeſt, da du ſchon mit ſo viel Boͤſen zu thun ge⸗
habt. Denke wie du mir ſo aͤhnlich wareſt,
und aͤndre nun deine Geſinnung. Chriſtus ſagt:
Denke, wovon du gefallen biſt. Die Liebe wird
wie ein Schaz vorgeſtellt, den man nicht ver⸗
lieren ſoll. Denke daran, von was fuͤr einem
Reichthum du herabgekommen biſt, und aͤndre
deinen Sinn, damit du keinen Mangel habeſt.
Dein Eifer gegen die Boͤſen und Falſchen iſt

ie erſte Liebe
ön: aber wenn du nur auch die er .
ſegen die wahre Chriſten datet grtteſ⸗ ſo eer⸗
k ee ih mistrauiſch gegen ſie. e⸗
D . zu Tag wohl zu bemer . iſche
lene de Sargegunten ſind meigene nter lge
deute wie dieſer Biſchof. end uore aid⸗
e, rer Form ſind, ſo trauen aer en
une kſer ſich nicht mit. Aber auf Schwache
ſe tann ian in Wahrheit nicht au en m
le keen. Was hat Chriſtus fuͤr Vertra 1 2a
“ ſchwache Juͤnger gehabt, ide Weie
den kine ⸗ ihn gern hoͤrten! Auf die Reſs
Büi nn nicht zum Wachsthum de en
Ge “ ken. Jeſus war auch ſcharf edrdich
die i atiſcter. er war aber eben ſo
die Phariſ Juͤnger, die doch noch ſte .
gegen benen an ſich hatten. Da wuͤt nich
Benee, das dieſer Vorſteher auch ſo ſenn n dii
d war. Man kann aͤber rinheſſener
ſein Z ſornch ſehen, daß ein H ie
ans, wenn er auf der einen ern
bentwüͤt igen Eifer hat, doch auf r aueln
Sene ewos edles verlieren kann: noel Wens
dats man wieder umkehren ferer, o Lerg
i ld umkehret,
man freilich tweiſe “ urelch⸗ tran
ſe⸗ 14 einen tadelhaften Sinn bteit⸗ wohl⸗
den, innd doh meynen, man ſey Chriſt
den, 8

eI Rede, Off. 2, die 1te Haͤlfte des 5. V.

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Am 321 ſten Januar. 65

Fefaͤllig. Es liegt alſo ſehr viel daran, daß
man auf das merke, was der Geiſt Chriſti an
uns tadelt, und ſchleunig umkehre: denn es
liegt auch etwas daran, daß man Chriſto ſeinem
Herrn ganz wohlgefalle. Die andere Haͤlfte des
Verſes wollen wir auf ein andermal aufſparen.

Geſang: 1. Liebe iſt die gröſte Gabe, die der Geiſt
den Ehriſten gibt. Wenn ich Engelsſprache habe, ha⸗
be aber nicht geliebt, bin ich nichts als eine Schelle .
oder nur ein tönend Erz; denn die Stimme klingt wohl
helle, und hingegen fehlt das Herz.
2. O du Geiſt, der mir gegeben, daß mein Glaube
Jeſum ſucht, lehre mich nach Liebe ſireben, Liebe iſt
des Glaubens Frucht. Sie übt Langmuth, ſie iſt gü⸗
tig, böſen Eifer hat ſie nicht, gar nicht thut ſie über⸗
müthig, wie ſie auch nicht trozig ſpricht.
3. Sie iſt artig in Geberden, Liebe ſiehet nicht auf
ſich, ſie mag nicht erbittert werden, macht ſich niemand
fürchterlich; Wahrheit freut ſie, nicht das Trügen, ſie
vertraget je und je, ſie glaubt alles mit Vergnügen,
Alles Hofft und duldet fie.
4. Ja die andern Gaben alle werden erſt durch Liebe
ſchön. Liebe kommt auch nicht zum Falle, nein ſie
bleibet ewig ſtehn. Jeſu ſpräg mir dein Exempel
durch den Geiſt der Liebe ein, bis ich einſt in Gottes
Tempel darf in Liebe fröhlich ſeyn.

Gebet: Herr Jeſu, wie du den Biſchof zu
Epheſus kannteſt, weil du mitten in ſeiner Ge⸗
meinde wareſt; ſo kenneſt du auch uns. Pflanze
in uns wahre Liebe, aber auch Eifer und Ernſt,
und gib, daß wir in keinem zu viel thun: denn
Liebe ohne Eifer gefaͤllt dir nicht, und Eifer oh
ne Liebe auch nicht ꝛc. Weiſe uns zu recht. Jezt
ſind wir noch in dieſer Welt, wo wir umkehren
und die erſten Werke thun koͤnnen. O Biſchof
unſrer Seelen, dekke uns unſer Herz auf, und
erwekke uns, deinen Sinn anzuziehen, weil du
E

66 XXII. Rede, Off. 2, die 2te Haͤlfte des 5ten V.

der Vollkommenſte auf Erden wareſt, damit wir
dir lieb und unter deinem Schuz ſeyn moͤchten,
der du alle Macht uͤber uns empfangen haſt.
Amen!

Zweiundzwanzigſte Rede.
Am erſten Februar.
Ueber Offenbar. Capitel 2, die andre Hälfte des 5. Verſes.
Der andere Theil des Verſes lautet alſo:
Wo aber nicht, ſo komme ich dir, und
werde deinen Leuchter aus ſeiner Stelle
ruͤkken, wenn du deinen Sinn nicht aͤn⸗
dern wirſt. d. h.
Ich werde dir den Ernſt zeigen, ich werde dei⸗
ne Gemeinde aus ihrem gewohnlichen Orte weg⸗
nehmen. Ohne Zweifel kam die Gemeinde im

Hanſe ihres Vorſtehers zuſammen. Wenn er

aber in ſeiner mißtrauiſchen Geſinnung fortge⸗
fahren waͤre, ſo waͤre die Gemeinde ſeiner uͤber⸗
druͤßig worden, und haͤtte ſich unter die Aufſicht
eines andern liebreicheren Vorſtehers begeben.
Wir muͤſſen alſo hier das Kommen Jeſu verſtehen
lernen. Es iſt nicht nur ſein Kommen an jenem
Tage des Gerichts, ſondern er kommt jezt durch
allerlei Schikkungen. Der Glaube ſiehet es we⸗
nigſtens ſo an: und ſo fern er alle Macht em⸗

pfangen hat im Himmel und auf Erden, ſo greift .

er auch ins Rad der Weltregierung ein. Weil
er alſo unumſchraͤnkter Herr und Aufſeher ſeiner
Gemeinde war, ſo konnte er auch d.n Leuchter

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Am erſten Februar. 67

zu Epheſus aus ſeiner Stelle ruͤkken. Es iſt ja
bekannt, was die 2. goldene Leuchter bedeuten,
unter denen Johannes Jeſum ſtehen ſah. Alſo
diß iſt die glaubige Gemeinde zu Epheſus, nicht
das ganze Epheſus, ſondern nur die glaubigen
Seelen, die in ſeinem Hauſe zuſammen kamen. Alſo
auch diß ſteht unter der Regierung des Oberhaupts
aller Gemeinden, in was fuͤr einem Hauſe die glau⸗
bigen Seelen zuſammen kommen, und das Ver⸗
trauen, das dieſelben zu einem Lehrer und Vor⸗
ſteher haben. Chriſtus kann das aͤndern, daß

man eines ſolchen Lehrers uͤberdruͤßig wird, und

einen andern ſucht. Da meynt man, das ſey
nur Einfall der Menſchen, aber diß heißt hier:
ein Kommen Jeſu. Es iſt alſo Herrlichkeit,
wenn ein Vorſteher eine Gemeinde hat, nemlich
Seelen, die ihn gern hoͤren, und von ihm ler⸗
nen. Denn wir ſehen bei dem Vorſteher zu
Philadelphia, daß Chriſtus machen kann, daß
ſo gar Laͤſterer und Feinde kommen und Je⸗
ſum anbethen vor ſeinen Fuͤſſen, und erkennen,
daß er den Vorſteher lieb gewonnen habe Cap.
3/ 9. darum ſoll alſo der Vorſteher ſeinen Sinn
aͤndern, weil er ſonſt von den Seelen, die ihn
ſchaͤzen und lieben, verlaſſen und verachtet wer⸗
de. Er ſoll alſo liebreicher ſeyn, und ſich durch
den Eifer gegen die Boͤſen und Falſchen nicht
zu viel hinreiſſen laſſen. Dieſer Vorſteher hat
Tyrannus geheiſſen, wie wir aus der Apoſtelge⸗
ſchichte vernemhen. Wie hat aber dieſer Vorſte⸗

—

68 XKII. R. Off 2, die 2te H. d. F. V. Am 1. Febr.

her glauben koͤnnen, daß dieſer Zuſpruch von
Jeſu herkomme, da es ihm doch nur Johannes
geſchrieben? Das innere Empfinden der Wahr⸗
heit, das Zutreffen der Umſtaͤnden hat es ihm
glaubwuͤrdig gemacht. So gelangt oft ein Wort
Jeſu an uns, das wir nicht mit aͤuſſerlichen Oh⸗
ren aus Jeſu Mund hoͤren, aber wir empfin⸗
dens, daß es Wahrheit iſt. Gleichwie er durch
aͤuſſerliche Schikkungen kommt, ohne daß wir
ihn ſehen: ſo ſpricht er auch durch menſchliche
Werkzeuge, wenn wir auch ſeine unmittelbare
Stimme nicht hoͤren. Wohl dem, der auf ſein
Kommen und auf ſeine Stimme merkt.

Geſang: 1. Der Heiland der Gemeinen hat ſie mit
Blut erkauft, die Er noch als die Seinen mit Geiſt
und Waſſer tauft; Er trägt in ſeiner Hand, als Erb⸗
herr, noch die Sterne. Er iſt von uns nicht ferne
bis zu der Erde Brand.
2. Er hat ſein Wort zum Lichte uns ſelber aufge⸗
ſtiett. Vor ſeinem Angeſichte iſt alles aufgedekt. Er
bleibt der Kirche nah, und ſind in ſeinem Namen
zween oder drei beiſamen, ſo iſt Er mitten da. .
3. Dir danken, Herr, die Deinen, daß du noch bei⸗
uns biſt, und Lehrer und Gemeinen in Gnaden nicht
vergißt. Sey bei uns jeden Tag; erhalt uns bei dem
Worte, daß auch der Höllen Pforte uns nicht bezwingen mag.
4. Führ endlich aus der Wüſten die da genahrte
Braut, zur Hochzeit ſie zu rüſten, da wird ſie dir ver⸗
traut, da betet ſie alsdann dich Erben jenes Thrones
als Braut des Königsſohnes im Himmel herrlich an.

Gebet: O Herr Jeſu, wir ſehen, daß du
Aufſeher uͤber deine Gemeinde biſt, und daß
alſo ein jeder vor deinen Augen offenbar iſt,
und daß du alſo auch zum Nuzzen deiner Ge⸗
meinde manches aͤndern kannſt. Du biſt der, der
Lehrer ſendet, und Zutrauen zu den Lehrern gibt

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XXIII. Rede, Offenb. 2, 6. Am 3. Febr. 69

und nimmt. Wenn wir ſchon meinen, es gehe
alles nach der natuͤrlichen Ordnung der Dinge,
ſo haſt du doch deine Hand in allem. Offenbare uns
deine Herrlichkeit, daß wir uns ſcheuen vor dei⸗
nem allgegenwaͤrtigen Angeſicht. Offenbare ei⸗
nem jeden, was du wider ihn haſt, daß wir
umkehren, und ſey mit deiner Huͤlfe und Auf⸗
ſicht auch an dieſem Abend bei uns. Amen!

Dreiundzwanzigſte Rede.
Am dritten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel ⸗, Vers 6.
Aber dieſes haſt du, daß du die Werke
der Nikolaiten haſſeſt, da auch ich ſie haſſe.

J⸗ der Kirchengeſchichte ſagt man dem Ire⸗
naͤus und Clemens von Alexandrien nach, daß
die Nikolaiten eine Sekte geweſen, deren Urhe⸗
ber Nikolaus ſey, der aber durch gewiſſe Ver⸗
druͤßlichkeiten mit ſeiner Frau auf Abwege ge⸗
rathen, worinnen ſich ſeine Anhaͤnger noch mehr
verirret. Allein es wird dem Rikolaus ſehr
Unrecht gethan, der in der Ap. Geſch. 6, 5. unter
den Heiligenpflegern vorkommt. Irenaͤus ſagt:
Er nehme ſeine Nachrichten aus der Offenbarung

ſelbſt, ſonſt wiſſe er nichts von den Nikolaiten.

Blos weil ſie Nikolaiten heiſſen, ſo meint er,
ſie kommen von Nikolaus her. Irenaͤus be⸗
weißt alſo nichts. Klemens von Alexandrien
beweißt noch weniger, denn er ſpricht nur von
Nikolaiten ſeiner Zeit. Johannes nennt die Nikolai⸗

70 XXIII. Rede, Offenb. 2, 6.

ten weiter unten Bileamiten von dem Hebraͤiſchen
Balam, Ueberwinder, Verſchlinger des Volks.
Nun eben das heißt auch ein Nikolait: ein Verſchlin⸗
ger des Volks. Es iſt die Weiſe Johannis,ſolche Ebraͤi⸗
ſche Namen zu uͤberſezen, wie Joh. 9,7. Es wa⸗
ren alſo die Nikolaiten Leute, die Jeſus mit
Bileam verglich. Wie Bileam das ehmalige
Volk Gottes zu Fall gebracht, indem er es durch
die Midianitiſche Toͤchter zu Abgoͤtterei und Hu⸗
rerei verleitete, ſo ſind das Leute, die das
Chriſtenvolk verleiteten zur Abgoͤtterei und Hu⸗
rerei. Die Nikolaiten waren alſo keine Sekte,
ſondern Leute, die man ſo nennen konnte, we⸗
gen ihres Verhaltens. Jeſus lobt alſo dieſen
Vorſteher wegen dieſem, daß er die Werke die⸗
ſer gottloſen Chriſten haſſete, denn er ſagte:
Ich haſſe ſie auch. Da ſiehet man ein rechtes
Vorſpiel von jenem Tag, wann der Richter ge⸗
ben wird, einem jeden nach ſeinen Werken; wie
er eines jeden Gutes, aber auch ſeinen Man⸗
gel kennt. Nichts tadelt er an ihm als den
Mangel der zaͤrtlichen Liebe zu den Bruͤdern,
die er von Anfang gehabt, aber durch ſeinen
Eifer gegen die falſchen verlohren hatte. Heu⸗
tiges Tags gibts auch Nikolaiten unter uns,
nemlich Verfuͤhrer zur Weltform und Hurerei.

Denn Weltform iſt bei uns Abgoͤtterei, wenn

man der Welt zu gefallen etwas thut, das man
nicht thun, und etwas unterlaͤßt, das man

nicht unterlaſſen ſollte. Dieſe Werke haſſet Je⸗

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Am dritten Februar. „I

ſus, und er wird ſeinen Unwillen dagegen an
jenem Tag nicht verbergen. Wir ſollen ſie al⸗—
ſo auch haſſen: denn durch boͤſe Exempel wer⸗
den viele Redliche verfuͤhrt, wie Bileam das

Ifſraelitiſche Volk verfuͤhrte und in Gottes Un⸗

gnade brachte.

Geſang: 1. Der Gottesdienſt iſt recht und rein ſich
von der Welt ſelbſt unbeflekt behalten. Will ſie ſchon
nicht im Unflath unrein ſeyn, iſt ſie doch Welt in
mancherlei Geſtalten. Wem nun das Wort derſelben
Greul entdekt, bleibt unbeflekt. . .
2. Das iſt der Iſrael des Herrn, der Gott im Geiſt
und in der Wahrheit dienet. Er weicht von dem, was
ihn verunreint, fern, und iſt mit Gott durch Opfer⸗
blut verfühnet; er heiligt ſich; er kennt und haſſet nun,
was Heiden thun. .
3. Du reiner Gott, gib Licht und Kraft, damit ich
auch mich unbeflekt erhalte. Mach mir die Welt von
Herzen ekelhaft. Denn ſchminkt ſie ſich, ſo bleibt ſie
doch die Alte. Ihr Gott lehrt ſie, daß ſie nur Scha⸗
den übt, nur Lügen liebt.
4. Weil du mein Gott und Vater biſt, ſo warne
mich durch deine Zucht der Gnaden. So eß ich nicht
von dem, was ſie gelüſt, wenn ſie mich will zu ihren
Gözen laden. Ruf mir ſtets zu, daß jene Gottes ſtadt
nichts unteins hat.

Gebet: Herr Jeſu, du zukuͤnftiger Richter aller
Welt, wir ſehen, daß du jeden kenneſt, und
zwar ſein Gutes und ſein Boͤſes. O dekke es uns
auf, damit wir nicht unter dein Mißfallen ge⸗
rathen. Gib uns deinen Sinn, daß wir nicht
in die Heuchelei der Welt ſinken. Gib, daß wir uns
nicht vor der Welt fuͤrchten noch durch ihre Gunſt
gereizt werden, und uns ihr nicht gleich ſtel⸗
len, ſondern laͤutre uns durch die Zucht dei⸗
nes Geiſtes, daß wir je laͤnger je mehr gerei⸗
niget werden. Amen!

7²
Vierundzwanzig ſte Rede.

Am vierten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 7.

Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt
den Gemeinen ſagt: Dem Ueberwindenden
werde ich zu eſſen geben von dem Holz

des Lebens, das in dem Paradieſe mei⸗
nes Gottes iſt.

Der Ausdruk, Ueberwinder, iſt ein Bild, das
von den damaligen Kaͤmpfern hergenommen iſt.
Wer den Preis davon trug, hieß Sieger. Alſo
wer in der Arbeitſamkeit, in ſeiner Gedult, in
ſeinem Guten fortfaͤhret, bis er ſein Tagwerk
vollbracht, wer ſeine Laufbahn durchlauft, die
ihm angewieſen iſt, ſoll dafuüͤr belohnet wer⸗
den. Diß gehet nicht nur auf den Vorſteher
von Epheſus, ſondern auch auf die Gemein⸗
de daſelbſt, die in der Verſuchung ſtund,
von den Nikolaiten zur Abgoͤtterei und Goͤzen⸗
dienſt hingeriſſen zu werden. Wer aber dieſe
Verſuchung uͤberwindet, iſt Sieger, der wird be⸗
lohnt werden. So gibt es zu jeder Zeit gewiſſe
Aufgaben und Verſuchungen, auf die es ſehr
viel ankommt, daß wir uns darinnen als Ueber⸗
winder beweiſen. Wohl dem, der es auch zu
ſeiner Zeit merkt, auf was es hauptſaͤchlich bei
der Entſcheidung ſeiner ewigen Ehre und Unehre
ankommt. Da liegt es viel daran, ein Ohr

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XXIV. Rede, Offenb. 2, 7. Am 4. Febr. 73

H Nicht jedem iſt dasjenige wichti
der Geiſt den Gemeinden ſagt. Der 3
ſpricht noch zu jeder Gemeinde und i
Babn Geg ud nicht unmittelbar , fondern
duneh⸗ euh en⸗ Es komumt nicht auf die Stim⸗
e nen e r ſaat, ſondern auf das vom Geiſt
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ebt⸗ n jegerpreis zu erhalten oder zu
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unde kein Ohr haben fuͤr das was der Geiſt

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ſat dee goßz deg we dem Sieger die Frucht
ditnc D“M e Lebens, welches Cap. 22, 2.
Vüg äeiter e en iſt. Man ſieht leicht, das
ian ſich ter nommen von dem Paradies, wor⸗
H Ventann befunden. Der zuſammenhan⸗
des gans o der: Freilich iſts eine Folge
Reen erdezten ms, daß die Menſchen ſo muͤh⸗
muͤſſen. Aber laß dag⸗ k B Re n anen
k ichs, o Vorſteher zu Ephe⸗
e⸗ nc ekei e ſo viel zu leiden, ete git
Ae d in ein beſſeres Paradies, als
m. war, kommen, wo es nicht nur eit
tease Baum des Lebens, ſondern einen ganz
atſengeres deber wier emen gibt, die ein diel
gehta e en, viel angenehmere Erquikkung
ge en del en in Adams Paradies. Ich wills
en re Ae arbeitet, gewiß ſo vergelten,
gen Vrd Prndier vergeſſen ſoll, das Adam
n. Denn das rechte Holz des Lebens

74 xXxxXIV. Rede, Offenb. 2, 7. Am 4. Febr.

waͤchſt im Paradieſe meines Gottes, wovon jener
Baum des Lebens in Adams Paradies nur ein
Vorbild war. Weil Johannes hier Jeſum als
einen Menſchen geſehen, ſo nennet Jeſus Gott,
hier ſeinen Gott, und iſt mit tiefſter Hochachtung
gegen Gott, als ſeinen Gott, angefuͤllt Olaßt
uns auch trachten in diß herrliche Paradies zu
kommen.

Geſang: 1. Wie gut iſts überwinden; die Worte ſind
gewiß, man wird zu eſſen finden vom Holz im Para⸗
dis. Man traue dem Verſprecher auf ſein Verheiſſen
Raii ſo gibt er, was der Schacher vom Kreuzholz her
erfuhr.
2. Man muß mit Falſchen kriegen, und wenn ſie noch
ſo fein ſich zu Apoſteln lügen, ſo prüfe man den Schein⸗
Sie ſpotten oder toben, man habe nur Gedult. Wenn
uns der Herr will loben, ſo ſind wir ohne Schuld.
3. Doch wer will Böſes haſſen, muß ob dem Guten
nie die erſie Liebe laſſen; denn Chriſtus ſieht auf ſie⸗
Laßt uns nicht müde werden, ſo lang zu tragen iſt,
bis daß man die Beſchwerden beim Lebensholz vergißt.
4. Herr, wekke mich zur Buſſe, wo ich gefallen bin⸗
Denn fallt man dir zu Fuſſe, ſo wirfſt du niemand hin.
O laß mich nie vergeſſen, was uns dein Mund verhieß,
und gib mir auch zu eſſen vom Holz im Paradies.

Gebet: Herr Jeſu! du haſt alſo alle Macht,
als Gottes Statthalter, daß du auch den Ueber⸗

winder kannſt aufnehmen ins Paradies. Gib

uns zu aller Zeit ein Ohr, da wirs haben ſol⸗
len, damit wir nicht uͤberhoͤren, was du uns
willt offenbaren, ſondern die Verſuchungen die
wir uͤberwinden ſollen, uͤberwinden, und den
Ernſt und die Beſchwerlichkeit des Kampfs nicht
ſcheuen. O gib doch, daß wir alles im Blik
auf dich, im Geiſte des Chriſtenthums thun.
Gib uns deinen Geiſt zum hoͤren, und uͤberwin⸗

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XXV. Reede, Offenb. 2, 8. 9. Am 6. Febr. 75

den, und laß uns deinen Beiſtand erfahren, du
Herr der Welt! Amen!

Fuͤnfundzwanzigſte Rede.
Am ſechsten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 8. und 9.

Und dem Engel der Gemeinde, welche zu
Smyrnen iſt, ſchreibe: Das ſagt der Er⸗
ſte und der Lezte: welcher todt wurde und
iſt lebendig worden: Ich weiß deine Drang⸗
ſal und Armuth: aber reich biſt du; und
die Laͤſterung von denen, welche ſagen,
ſie ſeyen Juden, und ſinds nicht, ſondern
eine Verſammlung des Satans.
Dis iſt der zweite Brief, den Jeſus an die 7.
Gemeinden und ihre Vorſteher ſchreiben laͤßt.
Bei einem jeden ſezt er etwas von ſeinen Eigen⸗
ſchaften und Wuͤrden voran, welches einen Be⸗
zug auf die Beſchaffenheit des Vorſtehers und
der Gemeinde hatte. Beim Vorſteher von Smyr⸗
nen nennte er ſich den Erſten und den Lezten,
oder mit einem Wort, den Ewigen. Warum
nennt er ſich hier den Ewigen? Antwort: weil
in dem Brief von Truͤbſal und Leiden um des
Namens Jeſu willen die Rede iſt, als wollte er
ſagen: Wenn ihr auch alle dahin ſterbet, ich
der Ewige will eure Zuflucht ſeyn. Ich bin auch
geſtorben, aber ich lebe nun ewiglich. Sie koͤn⸗
nen nur den Leib toͤdten, die Seele nicht. Ihr
ſeyd nicht verioren in meiner Hand. Dieſer

76 XXV. Rede, Offenb. 1, 8. 9.

in irr⸗
Vorſteher war ein armer wiſheder ſe zur
diſches Vermoͤgen hatte: aher deg weiß delne
ſtand wußte Jeſus und ſagte: n re wenn
Armuth. Aber er Kezt hinn; ie Krym des Le⸗
du ſchon arm biſt: weil de die der wahre
. in ewiges E
deruber, jene aber ſind as etge ie veſer
wußte ferner ſeine Leiden, daß⸗ ernige s muͤſſen
eyn wollten als er, ihn läſterten. die ſich ihrer
D zu Smyrnen geweſen ie Chriten noͤthigen
Abſtammung ruͤhmten, die die hachtene aber
n das Geſez Moſis zu lrot plaͤſtern,
woler t: Die Juden, die dich ver n,
ehriſenn ſee chte Juden, ſonſt muͤßten ſe ve u⸗
ſind keine delu Sinn und deine Lehre goͤttlich E
ſene mißten ſie die Gebote halten ele ee
ſnſt H ſind vielmehr ein Haufe Vol 6 Sa⸗
uͤben. de ſeinenn Herrn hat: Diener da ir ſer
Satan Bat haben ſie nicht beglantt⸗ un, uud
ben alſs, wie ſehr man ſich berrügen, aur; aber
le Jeſus die Leiden der Sen mud alles zum
wahrhaftig Gott liebt, dem un⸗ des Lebens
Wef dienen. Wir ſollen die Krone de in dem
ſgr den hoͤchſten Reichthum halten, das i in
den Troſt gegen den Tod nuchen, r auch todt
1 Haͤnden des Ewigen ſind, ke der Lez⸗
var und nun lebt, der der Erſie und der 8
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2. Nein
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Am 6ten Februar. 7

Geſang: 1. Lußt nur die Leute auf uns ſchmähen, wenn
uns der Herr doch ſelig ſpricht. Er wird uns für den
Lohn ſchon ſtehen, wenns nurin ſeinem Dienſt geſchicht.
Seyd nur getroſt, und ſeyd noch froh, im Himmel
geht es nicht mehr ſo. .D
2. Mein Herr, bewahre mich in Gnaden, daß jener
Schmahung Lüge bleibt; ſo kann mir keine Zunge ſcha⸗
den, ob ſie mich aus der Welt vertreibt; ſie, jagt mich
nur zum Himmel hin, worinn ich ſchon verbürgert bin.
3. Es iſt doch einem Chriſten Ehre, um dich, mein
Herr, geſchmaht zu ſeyn; dein Kreuz, dein Reich und
deine Lehre, will gar dem Sinn der Welt nicht ein;
U Penn ſie uns nicht von ſich trieb, ſo hatte ſie das
ihre lieb. .
4. Die Geligkeit, die du verſprochen, erſezt ſo reich
den Menſchenruhm; und wann dein Taz einſt einge⸗
brochen, ſo kehrſt du erſt die Schande um, daß ſich
vor deinen Richterfuß der Schwarm der Feinde ſchä⸗
men muß. .
5. Ja ſchmäht man noch auf mein Gebeine; ein Tod⸗
ter hört nicht Lob noch Schmach. Ich weiß doch, daß
noch einſt erſcheine, was uns dein wahrer Mund ver⸗
ſprach. Nur diß verlang ich, ſprich mir du die Se⸗
ligkeit aus Gnaben zu.

Gebet: O Herr! du ſteheſt eines jeden Um⸗
ſtaͤnde, wie die des Smyrners, du ſieheſt auch
die Leiden und die Schmach der Oeinigen ganz
anderſt an, als die Welt. O wie mancher ſcheint
hoch, und er iſt doch klein vor deinen Augen; ſcheint

reich, und iſt doch arm in deinen Augen. Gib,

daß wir auf deinem Weg bleiben, und uns nicht
durch die Welt von dir abbringen laſſen, wenn
ſie uns gleich Schwaͤrmer und Thoren nennet.
Laß uns nur nach deinen Worten einhergehen,
waͤren wir gleich nicht nach dem Geſchmak der

Welt; wenn wir nur in deiner Gnade ſtehen,

„ Ewiger! Gib, daß wir auch gegen die Wides⸗
ſprecher und Laͤſterer deines Wegs und deiner

78 XXVI. Rede, Offenb. 2, 10.

. E re
Wahrheit, feſte ſtehen, und als eſhacteng
ſchaͤzzen, wenn wir etwas uͤber der Feſth
deines Worts zu leiden haben. Amen!
Sechsundzwanzigſte Rede.
Am ſiebenten Februar.
Ueber Offenb. Capitel 2, Vers 10.
Fuͤrchte nicht, was du leiden wirſt: aſehe⸗
es wird der Teufel etliche aus ench “
Gefaͤngniß werfen, damit r verſuucht wer⸗
det, und ihr werdet Drangſal galn rhe
Tage. Sey getreu bis an den To “
werde ich dir die Krone des Lebens geben.
ide e von
Dieſem Biſchof ſtunden alſo Leiden bevor den
den Juden, die aber Chriſtus fuͤr keine eare
haͤlt, weil ſie den Sinn Abrahams nicht hat⸗
/

ten. Er hat ſelbſt muͤſſen von ſolchen leiden. Exr

konnte alſo als ein erfahrner Heerfuͤhrer ſagent
Fuͤrchte nichts was du leiden wirſt. Denn

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Eingang dieſes Briefs ſagt er ihm: Er H
welcher todt wurde, aber wieder lebendig

den ſey. Es war ein nindſis beti Chriſie hl
ſeinem Leben: Man ſoll ſich uche fürchten dun
denen, die nur den Leib rodetn koͤnnen⸗ e
Gott koͤnne einen wieder lebendig nnochene er
koͤnne aber auch, wenn man ſich vor ne¹ Sirle
ſchen, wegen dem Guten fuͤrchte, Leib un

Wenn ihm alſo auch
verderben in der Gehenna. Wenn ihm alſo

I
4 T vorſtehen ſollte, ſo ſoll
ein gewaltſamer Tod bevorſtehen ſollte, ſi

3/

er ſich doch nicht fuͤrchten. Es ſcheint, dieſer ſey

fttich uͤt
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ihn wie
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das werde
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Am F7ten Februar. 79

2, 10,
daſe ⸗ wirklich uͤber ihn gekommen, weil Chriſtus ſagt:
geen er ſoll getren ſeyn bis an den Tod: denn er wol⸗
hin: le ihn wieder lebendig machen. Denn was er
voon Gefaͤngnis und rotaͤgiger Drangſal ſagt,
Rede das werde nur einen Theil ſeiner Gemeinde betref⸗
hrua. fen. Es iſt merkwuͤrdig, daß dieſes Chriſtus

dem Teufel zuſchreibt: Der Satan werde eini⸗
eN ge von ihnen ins Gefaͤngnis werfen und verſu⸗
nuſt ſiſ chen. Wir ſollen hier lernen recht urtheilen. Es
n uh waren nur Werkzeuge des Satans, die diß tha⸗
uſicen ten, nemlich erbitterte Juden, die es aus Reli⸗
ſtrt gionseifer thaten. So hat der Satan ſeine
n Werkzeuge auch unter den Chriſten. Jeſus ver⸗
ent Kin wahrt aber die Schwachen der Smyrner Ge⸗
dennt meinde gegen diß Leiden, und ſagt ihnen zum
tene m Troſt: es werde nur 10. Tage waͤhren. Es iſt
ns iht wunderbar, wie ſich eine Empoͤrung und Grimm
henteh enl in den Unglaubigen zu manchen Zeiten erhebt,
fißin ſun der aber auch ſein gewiſſes Ziel hat. In ſolcher
. D Zeit wird dem Satan Macht gegeben in die Un⸗
ErſeU glaubigen zu wirken. Hier waren es 10. Tage,
Abendig du zuweilen ſinds aber nur 10. Stunden. In ſol⸗
ei Chiſal cher Stunde der Finſternis gewinnt der Glaubi⸗
fire pbnn ge nichts mit allem Widerſtand, ſondern da muß
Srnen, M er leiden. Die Urſache aber warum dem Satan
nnhltt dieſe Macht gegeben werde, zeigt Chriſtus auch
d den! Nan: damit ihr verſucht werdet; nemlich, diß Ge⸗
jbiub faͤngniß werde nicht ſo ausgehen, daß ſie ge⸗
ntnſec s toͤdtet werden, ſondern nur um ſie zu Pruͤfen,
le, 3ob ſie durch keine Drangſal vom Evangelio ab⸗

. Ner
,

80 XXVI. Rede, Offenb. 2, 6. Am 7. Febr.

gebracht werden koͤnnen. Aber, wenn es auch
den Tod koſten ſollte, ſollen ſie Treue beweiſen.
Man muß ſich im Leiden auch des aͤrgſten ver⸗
ſehen, und noch uͤbrige Kraft haben, wenn es
auch aufs aͤufferſte gehen ſollte. Wir ſehen alſo
auch hier, wie dem Satan und ſeinen Werkzeu⸗
gen ihr Widerſtand eingeſchraͤnkt iſt. Zeit und
Maas ſteht in Gottes Hand, und aber auch die
Vergeltung, wenn man auch das Leben einbuͤſ⸗
ſen ſollte; denn er ſagt: An ſtatt einer irrdiſchen
Siegeskrone fuͤr eure Ueberwindung, will ich
euch das Leben wieder geben, und zwar ein beſ⸗
ſeres, ewiges.

Geſang: 1. Seelen ſeht auf die Belohnung, die ein
Ueberwinder hat. Laßt die Welt euch keine Wohnuug, bleibt
ſie euch in Gottes Stadt. Habt ihr Drangfal, ſeyd
zufrieden, Ruh iſt euch bei Gott beſchieden.
2. In der Armuth dieſes Lebens nennt euch euer
Herr doch reich. Laſtern ſie, ſie thuns vergebens, der
Wahrhafte kennet erch. Der euch in ſein Reich ver⸗
ſezte, iſt der Erſte und der Lezte.
3. Wenn man euch mit Schmach und Banden ſchon
auf wenig Tage droht; fürchtet nur nichts was vorhan⸗
den, ſeyd geeroſt bis in den Tod. Denn der König auf
dem Throne widmet euch die Lebenskrone.
4. Höofft, elch ſoll kein Leid geſchehen; ſterbt ihr, ſo
hats keine Noth. In dem erſten Auferſtehen ſeyd ihr
frei vom zweiten Tod. Aber die von Satansſchule krie⸗
gen Theil am Schwefelphuhle. .
„ 5,. Du warſt töodt, und biſt lebendig, Jeſu Chriſte
Gottes Sohn, mache du mich ſelbſt beſtändig, und ge⸗
treu bis zu der Kron. Schnaubt gleich Hur und Thier
mit Morden, lebt man doch von deinen Worten.

Gebet: Herr Jeſu der du Leben austheilen
kannſt, wenn man auch fuͤr dich ſterben ſeollte.
O laß uns diß aufs neue glauben, damit wir
auch um des Himmelreichs willen etwas wagen

.

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XXVII. Rede, Offenb. 2, 17. Am 9. Febr. 8 1

und durchſezzen, weil du ſo belohnen kannſt. O es
iſt dir ſo etwas leichtes: Leben zu geben; wir ſe⸗
hen es fuͤr etwas ſchweres an, weil wir ſo we⸗
nig Kraft und Verſtand haben. O laß uns dir
um ſo ernſtlicher folgen in deinem Wort, weil
du das Verſprochene allen gewiß geben wirſt,

die deine Sendung glauben, und ſich nach dir

bilden, damit wir auch Theil bekommen an dei⸗
ner Herrlichkeit. Amen!

Siebenundzwanzigſte Rede.
Am neunten Februar.
Ueber Offenb. Capitel 2, Vers I1.
Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt
den Gemeinden ſagt: der Ueberwindende wird
nicht beleidiget werden vom zweiten Tod.
s hies vorher: Sey getreu, wenn du auch
uͤber deiner Treue ſterben ſollteſt. Diß iſt der
erſte Tod. Mithin durch dieſen Zuſammenhang

muß der Begriff des zweiten Todes gefaßt wer⸗

den. Der Sinn iſt der: Wenn jemand dieſen
Tod, den man doch einmal ſterben muß, um
des Evangelii willen ſtirbet, ſo hat man den
Troſt, daß man den zweiten Tod d. i. die ewige
Strafe nicht ausſtehen darf. Denn der zweite
Tod iſt nach Offenb 20, 14. der Feuerſee. Al⸗
ſo wer ein Ohr hat, d. i. wer diß verſteht,
wem diß wichtig iſt, der faſſe es auf, und neh⸗
me es zu Herzen. Wenn man ſchon Ohren hat,
ſo hat man doch nicht immer diß Ohr, das hier

82 XXVII. Rede, Offenb. 2, 11.

gemeynt iſt. Es iſt eine Redensart, die Chri⸗
ſtus in ſeinem Leben gebraucht hat, die er auch
noch im Himmel fuͤhrt. Er wußte, daß der
Nenſch dieſe wichtige Dinge nicht vernimmt,
auſſer der himmliſche Vater oͤffne ihm das Ohr.
Denn wenn es der Menſch als Thier hoͤrt, ſo
hat er zwar den Schall, aber keinen Eindruk.
Wenn er es aber mit der Seele hoͤrt, ſo iſts
ihm ein wahres Wort Jeſu, das er glauben
kann, und wodurch er auch den erſten Tod uͤber⸗
winden kann. Der Geiſt ſagte es nicht nur die⸗
ſer Gemeinde zu Smyrnen, nicht nur dem Vor⸗
ſteher daſelbſt, ſondern allen ſieben Gemeinden,
was er jeder Gemeinde beſonders ſagte. Was
ſein Geiſt ſagt, das iſt noch jezt Jeſu Wort,
ſollte er's auch durch Menſchen reden. Es koͤn⸗
nen alſo auch Umſtaͤnde uͤber einen Chriſten kom⸗
men, wo er ſein Leben um des Glaubens willen
aufopfern muß. Dies heißt hier im eigentlichen
Verſtand, uͤberwinden. In den uͤbrigen Ver⸗
heiſſungen gibts aber auch andere Gattungen
von Ueberwindungen. Alles iſt Ueberwindung,
was man dem Fleiſche nach nicht gern thut, und
wozu man ſich dennoch ſelbſt zwingt, aus dem
Grund der Liebe zu Jeſu oder des Glaubens
an ſein Wort. Der Tod wird hier unter dem
Bild einer Perſon dargeſtellt. Drum heißts:
man koͤnne beleidiget werden von ihm. Es iſt
aber in der That nichts anders, als die zukuͤnf⸗
tige Ungluͤkſeligkeit der andern Welt. Wer nun

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Am gten Februar. 83

klug iſt, der macht den Schluß: Es ſey doch
beſſer ein kurzes Leiden, ein kurzer Tod, als ein
langwieriges Leiden und ewiger Tod: denn wer
um des Evangelii willen nichts leiden will, der
iſt nicht wuͤrdig des ewigen Lebens. Nur Dul⸗
der und Ueberwinder machen ſich wuͤrdig, von
der zukuͤnftigen ewigen Ungluͤkſeligkeit errettet zu
werden, Es iſt alſo ein zweites Leben, und ein
zweiter Tod zu erwarten. Wir muͤſſen uns das
Ueberwinden angewoͤhnen, in Kleinigkeiten, da⸗
mit wir auch wuͤrdig werden der Krone des ewi⸗
gen Lebens.

Geſang: I1. Was Uns Gott verheiſſen hat, iſt ein ewig
Leben. Seele, werde nur nicht matt, dieſem nachzu⸗
ſtreben. Der Lebendige verſprichts, der uns will be⸗
reiten zur Gemeinſchaft ſeines Lichts in die Ewigkeiten.
2. Wage dich im Glauben nur auf ſein theur Ver⸗
ſprechen. Kann doch keine Cregtux ſeine Worte bre⸗
chen. Glaube über die Vernunft, ühber Tod und Sün⸗
ſen; denn in ſeiner Wiederkunft wirſt du's ſehen und
uden.
„ 3. Menſchen geben alles eh, als ihr zeitlich Leben
ſollt man um das Ewige nicht auch dieſes geben ² Wei
man hie wie Leichen ſchwebt, lebt man zum Verderben;
urhen⸗ Himmel heißts gelebt, da man nicht kann
erben.
4. Dg iſt Leben ohne Leid, Leben ohne Mängel; Le⸗
ben in vollkommner Freud, Leben wie die Engel. Ba⸗
ter, der es uns verheißt in dem Sohn zu geben, füh⸗
re mich durch deinen Geiſt in diß wahre Leben !

Gebet: O Gott, der du unſre Herzen in dei⸗
ner Gewalt haſt, der du alles vermagſt, du
wolleſt uns ein himmliſches Ohr geben, das

ewige Leben in deinem Sohn, und auch den

zweiten Tod aufs neue zu glauben, daͤß wir die⸗
ſes fuͤrchten und jenes ſuchen. Gib uns einen
F 2

84 XXVIII. Rede, Offenb. 2, 12. 13.

neuen Eindruk, daß du denen, welche jezt noch
uͤberwinden, ein ewiges Leben und ewige Gluͤk⸗
ſeligkeit bereitet haſt: aber denen, die nichts um
deinetwillen thun, ſondern ſich ſelber leben, ewi⸗
ges Leid und Unmuth zutheilen werdeſt. Du biſt
unſer Schoͤpfer und kannſt uns ja neu ſchaffen,
daß wir ewiger Freude faͤhig werden. Amen!

Achtundzwanzigſte Rede.
Am zehnten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 12. und 13.

Und dem Engel der Gemeinde zu Pergamus
ſchreibe: das ſagt der, welcher das zwei⸗
ſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt hat. Ich
weiß, wo du wohneſt, da wo der Thron
des Sartans iſt, und haͤlteſt an meinem
Namen, und haſt meine Treue nicht ver⸗
laͤugnet, in den Tagen da Antipas mein
treuer Zeuge war, welcher getoͤdtet wor⸗
den iſt bei euch, da wo der Satan woh⸗
net.

Dis iſt der Anfang des dritten Briefs, wel⸗
chen Jeſus vom Himmel dem Johannes dictirt
hat. Jeſus hats hier mit einer Gemeinde zu
thun, wo der Satan, d. i. ſeine Werkzeuge ih⸗
ren Siz hatten. Beſſern ſie ſich nicht, ſo will
er mit ihnen ſtreiten, mit einem zweiſchneidigen
Schwerdt, und ſie beſiegen. Warum Jeſus aber
diß von Pergamus ſagte, daß der Thron des
Satans da ſey, iſt aus Vers 14, und 15. klar,

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2, Inl Am roten Februar. 85

ſche ſeem wo die Bileamiten als Werkzeuge des Satans
erige e angegeben werden, welche Abgoͤtterei und Hure⸗
de tictan vei verbreiteten. Plinius der aͤltere berichtet,
erſcenn daß Pergamus eine Hauptſtadt war, wo eine

idef Dlli Zuſammenkunft von dergleichen Leuten geweſen,
lerſefnn von der 12. Staͤdte abhiengen, worunter duch
den. m Thyatira war. Es konnte ſich alſo von Perga⸗

. mus und Thyatira aus, Abgoͤtterei und Hurerei
Nede in vielen Staͤdten verbreiten. Nun ſagt er die⸗
got. ſes dem Vorſteher zum Lob, daß er, wenn er
ſchon an einem ſolchen Ort wohne, doch ihn
nicht verwerfe, weil er bei aller Verſuchung doch
Nn an, ſeinem Namen halte, und auch ſeine Lehre

12. Md 13

d zu derjenigen Zeit nicht verlaͤugnet habe, da An⸗.
hanr tipas getoͤdtet worden ſey. Eine kleine Treue
3 i iſt alſo groͤßer angeſehen, wenn man an einem
nit, Ort wohnet, wo viele Verſuchungen ſind, und
⸗“ wo oft auch eine Verfolgung eintritt. Man ſieht

Kt tt hier, aus den Ausdruͤkken Jeſu, daß der Satan
Sunn in manchen Orten vorzuͤglich wohne, nemlich wo
viele Werkzeuge des Satans ſind; aber ein Chriſt
kann auch an ſolchen Orten wohnen, wie der Vorſte⸗

Bieſs, 1 h
durne her zu Pergamus, und es liegt Chriſto unſerm
ein Herrn daran, daß er auch ein Gegenzeugniß an
Bim ſolchem Ort habe, nemlich Menſchen, die das
Paliz

4 i⸗ Boͤſe an ſolchen Orten mißbilligen. Freilich muß
nſd man auch bisweilen ein Maͤrtyrer uͤber ſolchem

til . cher
vſſie, Zeugniß werden, wie der Antipas, wann die
n e Loͤſe Menſchen in einen Grimm kommen: aber
drt es iſt auch ſcho”ͤn, wenn man ein getreuer Zeuge

UNd 15.

„

86 XXVIII. Rede, Offenb. 2, 13.

Jeſu wird, und ſollte man auch den Tod uͤber

ſolchem Zeugnis leiden muͤſſen, denn vor dem
Herrn des Lebens iſt der Tod kein Verderben.
Es iſt ihm etwas geringes, einem das Leben wie⸗
der zu geben, und zwar ein hoͤheres, als jenes
war. Alſo das iſt unſere Aufgabe an ſolchen
Orten oder Haͤuſern, wo der Satan wohnet,
daß wir an dem Namen Jeſu halten, daß wir
ſeinen Glauben oder Lehre nicht verlaͤugnen,
und uns der Welt nicht gleich ſtellen. Jeſus
weißt alsdann wo wir wohnen, und was es
uns koſte, und wird es uns vergelten, wenn
wir uns nicht in die gewohnte Verfuͤhrung hin⸗
reiſſen laſſen. Dabei iſt diß unſer Troſt, daß
Jeſus das zweiſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt
hat, womit er dieſe Feinde verderben wird,
wenn ſie ſich nicht bekehren und unſer Zeugniß
nicht annehmen.
„Geſang: 1. Seelen, wir ſind in der Welt, dieſe
liegt' im Argen drinnen. Gott iſts, der uns da erhalt,
daß der Glaube kann gewinnen. Iſt das Arge mancher
Art, Gott allein iſts, der bewahrt. 4
2. Jeſus hat uns dieſes ſchon bei dem Vater ausge⸗
beten, und er pflegt jezt auf dem Thron uns nöch
kraftig zu vertreten; was Er bittet, iſt willfahrt; Gott
iſts, welcher uns bewahrt. .
3. Treibt der Arge mit Gewalt ſeine alte Mordge⸗
ſchäfte; laurt er auch im Hinterhalt durch geheime Lü⸗
genkrafte, daß ſich Welt und Satan paart, iſt es Gott,
der uns bewahrt.
4. Gott, wir glauben deinem Wort; daß dich kein Ver⸗
ſpruch gereue; was du willſt, das treibſt du fort, als
der Starke und Getreue, und dein VBaterherz iſt zart,
du biſt Gott, der uns bewahrt. „ 2
5§. Führ uns wie man Kinder führt, die nicht ſelbſt
zum Laufen taugen, daß man deine Hand ſtets ſpührt,

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XXIX. Rede, Offenb. 2, 14. 15. Am 12. Febr. 37
und die Leitung deiner Augen, bis ſich ewig offenbart,
du ſeyſts, der uns hat bewahrt.
Gebet: O Gott du ſieheſt, wo auch wir woh⸗
nen, in was fuͤr Lagen, Verbindungen, und
Umſtaͤnden wir ſind! O gib, daß wir deine Leh⸗
re bewahren, und zieren, und uns nicht hinreiſ⸗
ſen laſſen in die gewohnte Verſuchungen. Wenn
ſich auch Angeſehene nichts daraus machen, der
Verſuchung zu folgen, weil man's ſchon gewohnt
iſt, wider dein Wort zu handeln. Laß uns den
Grimm und Ungnade der Menſchen nicht ſchenen,

ſondern auf deinem Wort beruhen, und uns

mit deiner Gnade troͤſten. O gib uns auch den
edlen Sinn, den der Vorſteher zu Pergamus
hatte, daß wir auch moͤchten deine Zeugen ſeyn
deine Lehre und dein Wort vor aller Welt ohe
ne Furcht und Schaam zu bekennen. Amen!

Neunundzwanzigſte Rede.
Am zwoͤlften Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 14. und 15.

Aber ich habe wenige Dinge wider dich,
daß du ſolche dorten haſt, welche an der
Lehre Balaams halten, welcher lehrte Ba⸗
lak zu Lieb vor den Soͤhnen Iſraels ein
Aergernis anrichten, nemlich Goͤzenopfer
zu eſſen und zu huren. — Alſo haſt auch
du, die an der Lehre der Nikolgiten hal⸗

Der Sinn iſt: So wie Bileam die Kinder Iſ⸗

rael zur Abgoͤtterei und Hurerei gereizt hat, dem

*

88 XXIX. Rede, Offen b. 2, 14. 1 5

Koͤnig Balak zu gefallen, und ſie alſo um die
Gunſt Gottes gebracht: ſo haſt du ſolche in dei⸗
ner Gemeinde, die den Chriſten Reize verſchaf⸗
fen zur Abgoͤtterei und Hurerei, um ſie um bͤas
Wohlgefallen Gottes zu bringen. Eben dieſe
Bileamiten ſind auch die Nikolaiten. Chriſtus
vergleichts nur mit dem Bileam; und uͤber das
beſchwert ſich Chriſtus, daß er dieſe Leute dulde.
Es waren Chriſten ohne Chriſti Geiſt, die den
vornehmen Heiden zu Lieb, unter welchen ſie
wohnten, um ſolche auf ihrer Seite zu behalten,
zu ihren Opfermahlzeiten giengen, und alſo durch
ihr Exempel andre Redliche anreizten, ebenfalls
dieſes zu thun, und dadurch viele in die Gefahr

und Verſuchung der Hurerei und Abgoͤtterei

ſtuͤrzten. Dieſe Leute waren alſo Verſchlinger
des Volks, die das Volk Gottes durch ihr Bei⸗
ſpiel zu Fall brachten. Es liegt alſo ſehr viel
daran, daß man theils durch Lehre, theils durch
Beiſpiel das Volt Gottes nicht verfuͤhre, und
daß man ſolche Leute nicht dulde. Hier muß
iman unduldſam ſeyn. Denn diß iſt eben der
Tadel, den Chriſtus gegen den Vorſteher zu
Pergamus hat, daß er dieſe Leute nicht dulden
ſollte. Es iſt freilich ſchwer an einem Ort, wo
der Satan gleichſam ſeinen Thron aufgeſchlagen
hat, ſich gegen die Verſuchungen deſſelben zu
wehren. Es war viel Ehre und Lebensart da⸗
bei, wenn man unter den heidniſchen Mitmenſchen
nicht ſo ganz abgeſondert ſeyn wollte. Denn die

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Am 12ten Februar. 89

froͤhliche Goͤzenopfermahlzeiten waren die bekehr⸗
ten Heiden noch gewohnt, und das Huren war
Gottesdienſt bei ihnen an ſolchen feſtlichen Ta⸗
gen. Die ſchwachen Chriſten konnten alſo ſehr
leicht dazu verfuͤhrt werden. Es war ihnen bei
weitem nicht ſo ſchreklich, als es einem bekehrten
Juden war. Aber wir ſehen aus dieſem Wort
Chriſti: Wie viel daran liege, daß man ſich in
die alten Suͤndengewohnheiten nicht mehr hin⸗
einziehen laſſe. Man thut heutiges Tages auch
manches der Welt und der Gewohnheit zu ge⸗
fallen. Freundſchaft und Anſehen reizt auch,
wie bei den Pergamern. Aber Chriſtus will,
wir ſollen in einem heiligen Eigenſinn ſtehen blei⸗
ben, und uns von der Welt unbeflekt bewahren.
Denn wenn man meynt, man wolle nur der
Welt diß und jenes zu gefallen thun, um nie⸗
mand vor den Kopf zu ſtoſſen, und die Gunſt
guter Freunde beizubehalten: ſo graͤbt man ſich
gemeiniglich eine Grube, in die man faͤllt. Man
wird niemals ganz los von der Welt, wenn man
nicht vom Anfang ſeiner Erwekkung an, den

Sinn beibehaͤlt, den man von oben empfangen.

Geſang: 1. Der Gottesdienſt iſt recht und rein, ſich
von der Welt ſelbſt unbeflekt behalten. Will ſie ſchon
nicht im Unflath unrein ſeyn, iſt ſie doch Welt in
mancherlei Geſtalten. Wem nun das Wort derſelben
Greul entdekt, bleibt unbeflekt.
2. Das iſt der Itragel des Herrn, der Gott im Geiſt

und in der Wahrheit dienet. Er weicht von dem, was

ihn verunreint, fern, und iſt mit Gott durch Opferblut
verſöhnet; er heiligt ſich; er kennt und haſet nun,
was Heiden thun. .

90 XXX. Rede, Offen b. 2, 16.

3. Du reiner Gott, gib Licht und Kraft, damit ich
auch mich unbeflekt erhalte. Mach mir die Welt von
Herzen ekelhaft. Denn ſchminkt ſie ſich, ſo bleiht ſie
doch die Alte. ihr Gott lehrt ſie, daß ſie nur Scha⸗

den übt, nur Lügen liebt. .
4. Weil du mein Gott und Vater biſt, ſo warne mich
durch deine Zucht der Gnaden. So eß ich nicht von
dem, was ſie gelüſt, wenn ſie mich will zu ihren Gö⸗
zen laden. Ruf mir ſtets zu, daß jene Gottesſtadt nichts
Unreins hat.

Gebet: O Gott, der du auf uns alle ſieheſt,
laß uns auch auf dieſer Welt erkennen, daß
zweierlei Menſchen auf der Welt ſind, und daß
Menſchen unter uns ſind, die uns zur Verſu⸗
chung werden koͤnnen. Gib, daß wir deinem
Zug treu ſeyen, und nicht der Welt zu lieb,
um keine Sonderlinge zu ſcheinen, die Abſonde⸗
rung von ihr ſcheuen moͤgen. Gib vielmehr,
daß wir dich bekennen vor der Welt, weil du
es uns wirſt zu genieſſen geben in jener Welt,
und dich auch wirſt zu uns bekennen, wenn wir
uns zu dir bekannt haben. Gib uns zu beden⸗
ken, daß wir auch unter ſolchen Chriſten woh⸗
nen, unter denen viele Heidniſchgeſinnte ſind.
Laß uns aber keinen Schritt von deinen Gebo⸗
ten weichen, wenn man uns auch daruͤber ver⸗
ſpotten und verlachen ſollte, damit wir uns nicht
verwerflich machen in deinen Augen! Amen!

Dreiſigſte Rede.
Am dreizehnten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 16.
Aendre gleicherweiſe deinen Sinn: wo aber

ſicht
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Am 13ten Februar. 91

nicht, ſo komme ich dir und werde mit
ihnen ſtreiten mit dem Schlachtſchwerdt
meines Mundes.

Wenn Chriſtus ſagt: Aendre gleicherweiſe dei⸗
nen Sinn, ſo meynt er diß: Erzeige dich eifri⸗
ger gegen die Nikolaiten, als bisher. Wenn du
das nicht thuſt, ſo werde ich meine Macht und
Gerechtigkeit offenbaren, und die Verfuͤhrer mit
dem Schwerdt meines Mundes ſtrafen. Dieſe
Drohung geht eigentlich den Vorſteher nicht an,
ſondern nur die Verfuͤhrer, als ob er ſagen
wollte: Ich will ihnen zeigen, daß ich im Stande
bin ihnen Einhalt zu thun. Ich will ſie ſtrafen,
daß ſie es werden bleiben laſſen. Da ſchon dem
Vorſteher zu Epheſus dieſer Ernſt gegen die Ni⸗
kolaiten geboten worden iſt, ſo heißts: Aendre
gleicherweiſe deinen Sinn, du Vorſteher zu Per⸗
gamus. Alſo ſieht man, daß auch ein Vorſte⸗
her und ſtaͤrkerer Chriſt manche Sinnesaͤnderung
noͤthig hat. Gut iſts aber, wenn man's erkennt,
wo einer fehlt, damit man den Willen Gottes
vollkommen erreicht. Er haͤtte alſo ſollen ſchaͤrfer
gegen die Nikolaiten ſeyn. Vielleicht waren es
angeſehene Leute, und hatten vielen guten Schein
an ſich. Da muß man doft ſchaͤrfer gegen einige
ſeyn, als es andere fuͤr gut halten: denn Ver⸗
ſchlinger und Verderber des Volks Gottes muß
man nicht aufkommen laſſen. Der Wachsthum

„2½ XXX. Rede, Offenb. 2, 16. Am 13. Febr.

und die Erhaltung des Volks Gottes muß einem
uͤber alles wichtig ſeyn. Um der Suͤnden wil⸗
len gegen das Volk Gottes kommen viele Ge⸗
richte. Das ſind die ſchwerſten Suͤnden, die
man gegen das Volk Gottes begeht. Da ſieht
man den zaͤrtlichen und ſorgfaͤltigen Sinn Jeſu
gegen ſein Volk. Wenn der Vorſteher ſchaͤrfer ge⸗
gen die Verfuͤhrer des Volks Gottes geweſen waͤre,
ſo haͤtte Jeſus mit ſeinen Gerichten nicht kom⸗
men duͤrfen. Er ſagt alſo: wenn du nicht ſcharf
biſt gegen die Verfuͤhrer, ſo muß ich ſcharf ge⸗
gen ſie ſeyn. Man kann alſo dem Herrn viele
Gerichte erſparen, wenn man auch zuweilen
ſcharf iſt gegen die, welche Schaͤrfe verdienen.
Denn wenn wir nicht ſcharf ſind, ſo muß er
ſcharf ſeyn. Diß iſt der Innhalt dieſes Worts.
Wir muͤſſen alſo gegen einige zaͤrtlich, gegen an⸗
dere ſcharf ſeyn koͤnnen, wie er unſer Herr
ſcharf gegen die Phariſaͤer als Verſchlinger des
Volks, und zaͤrtlich gegen ſeine Juͤnger waͤr.
Es iſt ſchroͤklich, wenn der Herr mit einem ſtrei⸗
tet mit dem Schwerdt ſeines Mundes. Denn
r kann ſoprechen, ſo geſchiehts; kann gebieten,
ſo ſtehts da. Da kann er alſo mit ſeinem Mun⸗
de toͤdten und lebendig machen. Wer den Herrn
nicht fuͤrchtet, und ſein Volk nicht reſpectiret,
dem wird er ſeine Macht und Herrlichkeit of⸗
lenbaren. .

Seſang: v. Wenn uns Gott das Herz beſichtigt und
ch leine Gnade züchtigt, ſollen wir ihm dankbar ſeyn⸗

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XXXI Rede, Offenb. 2, 17. Am 15. Febr. 93

Gottes Zorn bleibt auf dem Sünder; aber für die Got⸗
teskinder gilt die Gnadenzucht allein.
2. Zartlich lann die Liebe dringen, ſie will nicht ge⸗
ſezlich zwingen, machts dem Herzen nicht zu ſchwer:
zuchtig und gerecht zu leben, und ſich Gott als Aind
ergeben, das kommt von der Gnade her. .
3. Theure Gnade! ſtarke Liebe! auch mein Herz fühlt
deine Triebe, daß ſie alle heilſam ſind. Zieh mein
Herz, wie es dein Wille, ſag ihm nur auch in der
Stille, du haſt Gnade, du biſt Kind. .
4. Hielt mich nicht die Zucht der Gnade, o wie waͤ⸗
re das mein Schade, o wem lief ich Armer zu! Dire

ſey Dank für deine Nührung, dir ſey Ruhm für deine

Führung: was ich bin, das wirkeſt du⸗

Gebet: O Gott! du wolleſt dich auch uͤber
uns erbarmen, und uns alle Abweichungen aufdek⸗
ken, die du beſſer kenneſt als wir, damit wir an
andern auch Liebesdienſte beweiſen durch Schaͤrfe,
damit du ſie nicht beweiſen duͤrfeſt. Gib, daß

uns deine Gnade aufs neue wichtig ſey, und

laß ſie aufs neue uͤber uns kommen und bleiben;
erloͤſe uns von allem Uebel, von aller Macht
des Satans und ſeiner Werkzenge. Amen!

Einunddreiſigſte Rede.
Am fuͤnfzehnten Februar,
Ueher Offenbarung Capitel 2, Vers 17.

Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt
den Gemeinden ſagt: Dem Ueberwindenden
werde ich von dem verborgenen Manna
geben, und ich werde ihm geben einen
weiſſen Stein, und auf dem Stein einen

*

94 XXXI. Rede, Offenb. 2, 17.

neuen Namen geſchrieben, welchen Rie⸗
mand weiß, als welcher ihn empfangt.
Jeſus hat die Nikolaiten mit dem Bileam ver⸗
glichen, der ſich ein Geſchaͤft daraus machte,
die Iſraeliten, die aus beſonderer Gnade Got⸗
tes Manna gegeſſen, um die Gnade Gottes zu
bringen. Wer uͤberwindet, heißt alſo hier ſo
viel: Wer ſich in Acht nimmt vor den Nikolai⸗
ten, wer von ihren Opfermahlzeiten wegbleibt,
dem hab ich beſſere Mahlzeiten bereitet, den wer⸗
de ich mit beſſerem Manna ſpeiſen, als die Iſ⸗
raeliten. Die Belohnungen der zukuͤnftigen Welt
koͤnnen um ſo ſchiklicher mit Manna verglichen
werden, weil die Offenbarung ofter von einem
himmliſchen Tempel redet, wovon der Tempel
Salomonis ein ſchwaches Bild war. In der
Bundeslade; war die Kapſel mit dem Manna⸗
m Himmel gibts einen beſſern Tempel, eine
beſſere Bundeslade; dort iſt ein beſſeres Manna
aufbewahrt fuͤr Ueberwinder, fuͤr Streiter, die
wie die Iſraeliten mit manchen Feinden zu kaͤm⸗
pfen hatten, bis ſie das verheiſſene Land errei⸗
chen. Alſo den, welcher uͤberwindet, will ichs
erfahren laſſen, daß er zum Volk Gottes gehoͤrt,
und ihn beſſer erquikken, als bei Opfermahlzei⸗
ten. Dem Ueberwinder wird auch ein weiſſer
Stein verſprochen. Wenn man bei den Alten
um ein Amt angehalten, ſo hat man auf Stei⸗
ne die Namen der Kompetenten geſchrieben. Weſ⸗
ſen Name nun herausgezogen wurde, der bes

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Am 15ten Febrnar. 9 5

kam das Amt. Der Sinn iſt alſo: Wer uͤberwindet
der wird das vortreflichſte Loos bekommen, deſ⸗
ſen Name wird in dem Loos herauskommen,
d. i. der wird das Ehrenamt oder Erbtheil,
das ich ihm zugedacht habe, erhalten. Wer ſo
wie Pinehas um die Ehre Gottes eifert, und
den ſchaͤdlichen Lehren der Nikolaiten ſich entge⸗
gen ſezen wird, der ſoll ein ewiglich Prieſterthum
empfangen nach 4. Moſ. 25, 12. einen weiſſen
Stein, worauf ſein Name ſteht, und zwar ein
neuer Name. Es war bei den Alten Sitte:
Wenn einer ein hohes Ehrenamt erhalten, ſo
bekam er einen neuen Namen, wie wir an Jo⸗
ſeph leſen, der des Volks Vater genennet wur⸗
de. Der Sinn iſt alſo: Der wird eine rechte
Ehre bekommen; denn das Prieſterthum war da⸗
mals in den hoͤchſten Ehren. Um diß recht ſtark
zu ſagen, ſo ſagt Jeſus: er wird einen neuen
Namen bekommen, den niemand verſteht, als
der ihn empfangt: denn ein himmliſcher Prieſter
ſieht die Ehre fuͤr viel groͤßer an, Gott nahe zu
ſeyn; weil er Gott mehr kennt: und auch zum
voraus kann ſich einer keinen Begriff von der
kuͤnftigen Ehre machen, bis man ſie empfangt.
Dieſe Verheiſſung geht uns auch an. Es gibt noch
Volksverfuͤhrer genug, denen man ſich widerſez⸗
zen kann. Da iſts beſſer, man verachte die
weltliche Ehre, wo man heucheln und von der
ſchmalen Bahn abgehen muß. Gott wird es
dem gewiß erſezzen ders glaubt, nemlich wer ein

69 XXKXI. Rede, Offenb. 2, 17. Am 15. Febr.
Ohr hat zu hoͤren, was der Geiſt der Gemein⸗

334
den ſagt.

Geſang: r1. Wer ein Ohr hat, höre diß; was der
Geiſt ſagt, iſt gewiß, reich beſchenket wird ein Chriſt,
n Ueberwinder iſt.
2. Jeſus theilt ihm in der Ruh, vom verborgnen Man⸗
A zur wer davon ißt, wird erfreut, denn er lebt in
wigkeit. .
3. Ja auf einem weiſſen Stein ſoll ſein neuer Na⸗
me ſeyn, welchen ſonſt kein Fremder kennt, als nur der,
den Jeſus nennt. “
4. Seelen, das iſt Kämpfens werth, wenn uns Je⸗
ſus ſo beehrt. Straft er uns, ſo laßt uns nun, wo
wir fehlten, Buſſe thun.
5. Lehrt die Welt, wie Bileam, daß man ohne Furcht
und Scham auch vom Gözzenopfer ißt, halb ein Heid
und halb ein Chriſt:
b. Oder kleidet ſie ſich fein, daß ſie unter Engels⸗
ſchein fleiſchlich lebt, und geiſtlich ſpricht; Seele flieh,
und trau ihr nicht. . .
7. Treuer Heiland, halte mich nur allein und feſt an
dich; ſo macht mich kein Aergerniß untreu oder unge⸗
wiß.

8. Mach durch deines Geiſtes Kraft meinen Glauben

dauerhaft; bind mein Herz an deine Schrift, daß mich
nicht dein Schlachtſchwerdt trifft.
9. Sezt die Welt mir etwas für; warne mich, ſo
ekelt mir. Mein Verlangen laß allein nur nach jenem
Manng ſeyn.
Gebet: O Gott du gibſt uns große Verheiſſun⸗
gen! Mache ſie uns auch wichtig, damit wir ſie
nicht verſcherzen! Gib uns ein Ohr zu höoͤren ꝛc.
damit wir nicht zu ſpaͤt unſere Thorheit bereuen;
warne uns, wo wir durch den Weltſchein in
Verſuchung gefuͤhrt werden, daß wir bei deinem
Wort bleiben, und uns nicht von einer falſchen
Lehre blenden laſſen, ſondern uns den Lohn des
Ueberwinders vorbehalten, welchen du denen ge⸗
ben wirſt, die ſichs auch etwas koſten laſſen.

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Ohe zu ſent

XXXII. Rede, Offenb. 2,18. Am 16. Febr. 97

Mach uns zu ernſtlichen Ueberwindern, damit
wir doch uns nicht um jene hoͤchſte Wolluſt,
und um jene hoͤchſte Ehre bringen, Amen!

Zweiunddreiſigſte Rede.

Am ſechszehnten Februar.
NUeber Offenbarung Capitel 2, Vers 18.

Und dem Engel, welcher zu Thyatira iſt
ſchreibe: Das ſagt der Sohn Gottes,
welcher die Augen hat wie Feuerflammen,
Bn deſſen Fuͤſſe glaͤnzendem Erze gleich⸗
ind.

Dis iſt der Brief an den Biſchof zu Thyatira,
und zwar der Eingang deſſelben, welcher den fol⸗
genden Innhalt ſowohl dem Vorſteher, als der
Gemeinde wichtig machen ſoll. Man muß ſich
immer noch das Geſicht Cap. r1. vorſtellen, weil
ſich ein jeder Brief darauf bezieht, und Jeſus,
der dem Johannes erſchien, hat ihm dieſe Brie⸗
fe dietirt. Er nennt die Vorſteher der Gemein⸗
den, Engel. Johannes ſahe dieſelben unter dem
Bild von 7. Sternen in ſeiner rechten Hand.
Glaͤnzende Sterne und Engel ſind vorzuͤgliche
Dinge. Vorſteher der Gemeinden ſollen freilich
geiſtlicher und erleuchteter ſeyn, als ihre Gemein⸗
den. Wer ſehen daraus, daß das in den Au⸗
gen Jeſu etwas engliſches und vorzuͤgliches iſt,
wenn man mehr himmliſches Licht, Geiſt und
Kraft hat, als andere Menſchen. Aber die
WVorſteher ſind darum da, daß die Glieder der
G

98 XXKII. Rede, Offenb. 2, 18.

Gemeinden auch Engel werden: denn durchs
Edangelium, ſollen wir himmliſch geſinnt wer⸗
den, und der engliſchen Natur naͤher kommen.
In Thyatira waren ſehr wenige Chriſten. Die⸗
ſer Ort war meiſtens von Heiden bewohnt, und
Doch vergißt Jeſus denſelben nicht. Jeſus nennt
ſich hier den Sohn Gotktes, um ſeinen Worten
mehreres Gewicht zu geben. Denn dem Johan⸗
nes war er in einer herrlichen Geſtalt erſchie⸗
nen, wie ein Sohn Gottes. Er hatte damals
Augen, wie eine Feuerflamme, und Fuͤſſe, glaͤn⸗
zendem Erze gleich. Bei dieſem Vorſteher be⸗
ruft er ſich alſo vorzuͤglich auf dieſe 2 Eigen⸗
ſchaften. Der Zwek dieſer Benennung iſt aus
V. 23. zu erſehen. Denn da heißts: Ich wer⸗
de ſo handeln, daß alle Gemeinden ſehen, ich
ſey der Allwiſſende, und der einem jeden geben
Lkann nach ſeinen Werken, der ſeine Feinde uͤber⸗
winden und zertretten kann. Diß ſind ja Eigen⸗
ſchaften des Sohnes Gottes. Auch die folgende
WVerheiſſung zielt darauf: Ich werde dem, der
uberwindet, eben dieſe Macht geben ͤͤber die
Nationen, daß er ſie wie irdene Geſchirre zer⸗
ſchmettern kann. Der Eingang dieſes Briefs
erinnert'uns an die Groͤße Jeſu, von der wir
oft nicht groß genug denken, da es uns doch
zum Vertrauen, zur Ehrerbietung und zur Furcht

vor ihm noͤthig waͤre. Er iſt der Richter der

Lebendigen und der Todten. Er hat Augen al⸗
les zu durchſehen, und Macht alles zu vergel⸗

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die Ihm angehoren, freuen ſich auf ſolches

Am 16ten Febtuar. 99

ken. Er wird ſich da gegen ſeine Feinde als
einen ſolchen beweiſen, der ein verzehrendes
Feuer iſt, und alles Widerſpenſtige und Stolze

ſpenſtig
ſich zu Fuͤſſen legen und zertretten kann. Nichts
wird dem Bliz ſeiner Augen entgehen, nichts
wird ſeiner zertrettenden und zerſtoͤrenden Macht
widerſtehen koͤnnen. Er hat eine unuͤberwindliche
Staͤrke, die ihm nach V. 247. der Vater gege⸗
ben, alles Widerwaͤrtige zu zermalmen. Wir
ſollen uns durch ſolchen Eindruk ſeiner Groͤße
und furchtbaren Macht erneuren, und alles Boͤ⸗
ſe fliehen, das uns ſeinen Zorn zuziehen kann.

„Geſang: 1. Vor der Welt verblendten Sinnen ſcheint
er groſſe Jeſus klein; doch es wird ein End gewinnen,
das ihr wird erſchreklich ſeyn. Denn ſie wird Ihn kom⸗
men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus
den Höhen dienen da Ihm zum Geleit. .
2 ½ Nur dem Glauhen iſt die, Größe ſeines Heilands
recht bekannt. Menſchen ſind Ihm Erdenklöße, Sela⸗
ven in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr
Schimmer gegen Ehriſti Glanz zu ſehn. Er ſchlagt ih⸗
ven Thron in Trümmer, und der ſeine bleibet ſtehn.
3. Er hat Macht, Er wird vergelten, wie das Thun
des Menſchen iſt; ſeine Schelter wird er ſchelten, de⸗
ren Troz Er nicht vergißt. Die Ihn ehren, wird Er
ehren; denn mit Ihm kommt auch ſein Lohn. Geelen,
ſchon.
4. Jeſu, ſeh mir immer größer, Du biſt Fürſt der
Könige, daß ich, herrlicher Erlöſer, dich einſt freudig
kommem ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als
verſiegelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum
Brennen in das Feur der Hölle ſchmeißt. à.

Gebet: Herr Jeſu, du großer Koͤnig und
Herr, wie wenig denken wir an deine Hoheik
und Richteramt. Der Vater hat uns dir unter⸗
worfen, daß es auf dich ankommt, wie es ung
gehen ſoll. Gib uns einen einerkt von dieſer
2

100 XXXIII. Rede, Offenb. 2, 19.

deiner Herrlichkeit, damit wir jezt deine Gunſt
ſuchen, weil du einſt als ein großer Herr kommſt.
Wir wiſſen ja nicht, wann wir ſterben, wann
uns ein Bliz toͤdtet, oder eine Krankheit hin⸗
raft, und deiner Gewalt uͤberliefert. O gib,
daß wir jezt dir als dein erkauftes Egenlhnd
leben, weil du uns erloͤſet haſt, und auch iſ
unſer Schikſal entſcheiden wirſt: damit wwir
auch unſre Augen empor heben, und dir entge⸗
gen ſehen moögen. Amen!

Dreiunddreiſigſte Rede.

Am achtzehnten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 19.

Ich weiß deine Liebe und Treue, und dei⸗

nen Dienſt, und Gedult, und deine len⸗
ten Werke, die mehr ſind als die erſte .
Diß ſagt Jeſus zu dem Vorſteher zu elnanlen⸗
um ihn nicht nur im Guten zu ſtaͤrken, ſe de
auch ihn vorzubereiten, daß er das, e er e
ihm zu tadeln hatte, anhoͤren konnte. Der 3 .
der Gemeinde weiß alſo das Gute und da
delnswuͤrdige. Er ſieht auf beedes bei ein
jeden, er ſey ein Vorſteher oder ein Glied
Gemeinde. Wir ſehen alſo hier was ſ
ſchaͤꝛst. An dieſem Vorſteher ſchaͤzte er 3 .
ſeine Liebe, woran es dem zu Epheſus fehlte, D
Herunterlaſſung zu den Schwachen: ein offe si,
mittheilendes, wohlwollendes Herz, das niche⸗ zf
ſes argwohnt, da man bei andern nicht ſowoh

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2, 19.
deine Gut
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attit vei
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Nede⸗
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Pud 19,
e, Mi

Am 18ten Februar⸗ 401

ihre Maͤngel, als auf ihr Gutes ſieht, und ſie
aufnimmt in ſeinem Sinn, wie ſie ſind. So
war Jeſus ſelbſt. Deswegen gefiel es ihm an
dieſem Vorſteher. Denn durch Liebe kann man
am meiſten wirken zum Wachsthum der Schwa⸗
chen. Er ruͤhmt ferner ſeine Treue oder viel⸗
anehr ſeinen Glauben an ihn. Das iſt auch et—
was Großes, wenn man Vertrauen und Glau⸗
ben zu Chriſto hat, Glauben an ſeine Worte,
an ſeine Macht, an ſeine Liebe, wie billig ein
jeder Diener an ſeinem Herrn Glauben und
Treue beweiſen ſoll. Denn aus Glauben an
ſeinen Herrn behauptet ein jeder Diener das
Gute, und erduldet die Leiden ſeines Dienſts.
Deswegen ſagt Jeſus auch drittens: Ich weiß
deinen Dienſt und Gedult, d. i. ich weiß, was

dein Amt auf ſich hat, wie viel dich's Muͤhe

koſtet, wie viel du tragen muſt, was du nicht
anderſt machen kannſt, das iſt: Ich weiß deine
Gedult. Denn Gedult iſt die eigentliche Tapfer⸗
keit des Gemuͤths, da man ſich durch Schwie⸗
rigkeiten und Beſchwerden nicht leicht muͤde ma⸗
chen laͤßt, ſondern in ſeinem Ernſt fortfaͤhrt,
duldet, traͤgt, leidet, glaubet, bis Gott die
Umſtaͤnde aͤndert. Er ruͤhmt ferner ſeine lezte
Werke, daß ſie mehr ſeyen als die erſten,
daß er je laͤnger je wuͤrkſamer ſey, daß er nicht
ab, ſondern zunehme. Diß iſt ein ſchoͤner Ruhm,
das iſt einem jeden eine Ehre, wenn unſer Herr
diß an uns ſiehet. Das freut ihn ſehr. Denn

102 XXXIII. Rede, Offenb. 2,18. Am 18. Febr.

das Gegentheil iſt auch moͤglich, da man je laͤn⸗
ger, je traͤger, lauer, kaͤlter, unwirkſamer wird.
O wie viel liegt daran, daß Jeſus mit uns zu⸗
frieden ſey, weil er der Richter und Vergelter
iſt. Wir ſollen uns alſo auch, nach dieſen Punk⸗
ten pruͤfen, ob wir Liebe haben zu denen die
aus Gott ſind, oh wir auch einen rechten Glau⸗
ben an Jeſum haben, als Knechte zu ihrem
Herrn, ob wir auch ihm dienen, und in ſeinem
Dienſte Gedult und Tapferkeit beweiſen, ob wir
auch zunehmen und nicht abnehmen, im Geiſt
und in der Kraft und in der Wirkſamkeit. Bei
manchem haben alle dieſe Hauptſachen noch nicht
angefangen. Wie wird ein ſolcher vor ihm be—
ſtehen? Wer durch die Gnade Gottes einen An—
fang in dieſen Hauptſachen hat, der erneure ſich
taͤglich durchs Gebet und Wort Gottes, damit
er nicht lunvermerkt verliere, was ihm Gott
gegehen hat.
Geſang: r1. Ihr, die ihr Gott nun dienet, der Euch
mit nd verſühnet, beweißt euch, weß ihr ſeyd. I
Leiden tragt gedultig, im Wandel lebt unſchuldig, daß
ähr Gott mehr als Menſchen ſcheut.
3. Im Kampf ſeyd heldenmüthig, ſeyd keuſch, ge⸗
recht und gütig; dient Gott im Heilgen Geiſt; zeigt
Angefärbte Liebe, in Gottes Kraft und Triebe, und in
dem Wort, das Wahrheit heißt. . —.—
3. Nimmt als des Heilands Knechte die Wafen in die
rechte und in die linke Hand; durch Ehre und durch

Schande: der Welt als Unbekannte, doch Gott und
Chriſten wohl bekannt.
4. Scheint in den Tod gegeben, und ſiehe nun, wir
keben; gezüchtigt, doch nicht todt; als traurig ob dem
Leide, doch allezeit in Freude, die Freude bleibt auch
in der Noth.

6: Zähls man euch zu den Armen, ihr ſeys nicht zu

WII

thermen
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t. Herr
te dienten
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XXXIV. Rede, Off. 2, 19. Am 19. Febr. 10 5

ntg,e
errrbarmen, ihr ſeyd und machet reich; ihr ſcheint als
a man ſel die nichts haben, und habt die gröſte Gaben, denn
was ihr habt, das bleihet ench.

Efſimetre dh. Herr, der du mich verſühnteſt, und mir mit Blu⸗
Oinie mor te dienteſt, pflanz ſolchen Sinn mir ein; ſo wart ich
dein in Treue; dir dient man ohne Reue; wo du biſt,
und e wird dein Diener ſeyn.
hdeinm Gebet: Herr Jeſu! du ſieheſt auch uns, un⸗
ndmn ſer Gutes und Mangelhaftes, auch wenn wir
nhtnb⸗ noch gar nicht trachten dir zu gefallen. Er⸗
eche Ei wekke uns aufs neue zum Ernſt, zum Glauben
nd inſn an dich, zur Liebe, zum Wachsthum ꝛc. denn
reien, u woir muͤſſen einmal alle vor dir erſcheinen. Ein
, inei jeder von uns kann dir dienen, obgleich nicht
nct à als Vorſteher, wenn er das was er thut, dir
ertahnt thut. O laß uns dir ganz und ernſtlich dienen,
ur in' und immer zunehmen, daß wir nicht nur bei
ttes enn uns ſelbſt ein gutes Gewiſſen haben, ſondern da⸗
der muf mit auch du dich uͤber uns erfreuen koͤnneſt. Wir
Gottes, . befehlen uns dir als dem Herrn, dem der Vas⸗
vos in e ter alles in ſeine Haͤnde gegeben, uns zu ſchuͤz⸗
zen, und uns zu leiten. Amen!

let Vierunddreiſigſte Rede.
iſcitge Am neunzehnten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 20.
Aber ich habe wider dich, daß du das Weib
Jeſabel laſſeſt, welche ſagt, ſie ſey eine
Prophetin, und ſie lehret und verfuͤhret
meine Knechte zu huren und Goͤzenopfer
zu eſſen.

Thyatira war abhaͤngig von Pergamus, wo⸗
hin ſich alſo der Unfus der Nikolgiten leicht ver⸗

*

trauig d
eude biin⸗

rnd

104 XXXIV. Rede, Offenb. 2, 20.

breitete. Vers 14. wurden die Nikolaiten vergli⸗
chen mit Bileam. So wird hier ein anderes
Bild gewaͤhlt. Jeſabel war eine Hauptbefoͤrde⸗
rinn der Abgoͤtterei in Iſrael; ſo wie dieſe Je⸗
ſabel die Iſraeliten zur Abgoͤtterei verfuͤhrte, ſo
verfuͤhrten die Nikolaiten die Chriſten zur Ab⸗
vLoͤtterei und Hurerei. Daß hier die Nikolaiten
gemeynt ſeyen, ſiehet man daraus, weil die
naͤmliche Laſter gemeldet werden, wie vorher bei

den Bileamiten. Warum braucht aber hier Je⸗

ſus das Bild der Jeſabel? Wahrſcheinlich war zu
Thyatira an der Spize der Nikolaiten eine
Weibsperſon, die in einem prophetiſchen Anſe⸗
hen ſtund, und mit einem guten Schein die Ab⸗
Loͤtterei und Hurerei einigermaſen vertheidigte.
Diß hat nun Jeſus an dem Vorſteher auszuſez⸗
zen, daß er dieſe Perſon ſo machen laſſe. Es
iſt doch wunderbar, daß mancher ſo viel Gutes
Haben kann, und doch manches Tadelhafte an
ſich nicht ſieht. Jeſus moͤchte uns gern vollkom⸗
auen und kadellos haben. Anders iſt Gnade,
wenn ers uns offenbart, wo es uns noch fehle.
Wenn er uns ſchon keine ſolche Briefe ſchreiben
Haͤßt, ſo kann diß doch durch allerhand Mittel
geſchehen. Vielleicht hat der Vorſteher ſich we⸗
Ben dem Guten geſcheuet, das an dieſer Weibs⸗
verſon war, ihr ernſtlich zu widerſtehen. Allein
es waͤre beſſer geweſen, wenn er ihr oͤffentlich
und beſonder widerſprochen haͤtte. Wenn eine
Weibsperſon ſelber ſagt, ſie ſey eine Prophetim

Dek ſic
dutlich
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künne
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leccht
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Am 19ten Februar. 10 5
oder ſich dafuͤr anſehen laͤßt, ſo iſt es ſchon be⸗
denklich: wenn ſie aber lehret, es ſey die Ab⸗
Loͤtterei und Hurerei keine ſo große Suͤnde,

man muͤſſe doch kein Sonderling ſeyn, man

koͤnne ja wohl zu dieſen Goͤzenopfermahlzeiten ge⸗
hen, ohne an die Goͤzen zu glauben. Und viel⸗
leicht hat ſie auch die Hurerei mit einem ertraͤg⸗
lichern Namen genennet. Dadurch wurden vie⸗
le wahre Chriſten verfuͤhrt, daß ſie ſich bei lu⸗
ſtigen Gelegenheiten hinreiſſen liefſen, und ihr
Gewiſſen beſchwerten. Diß ſieht der Herr der
Gemeinde, und es mißfaͤllt ihm: denn wahre
Chriſten ſind ſeine Knechte, die ihm zu dienen
ſich verpflichtet haben. Er laͤßt ſich alſo die
Seinigen nicht gern verfuͤhren. Wie groß iſt die
Macht der Verfuͤhrung! Obgleich uns Chriſtus

erhaͤlt und ſein Geiſt uns beiſteht, koͤnnen wir
Ddoch verfuͤhrt werden, wenn wir bei der Staͤrke

der Luſt auf die zarte Stimme des Geiſtes nicht
achten. Da braucht Chriſtus oft Werkzeuge,
um da zu wehren, wenn wir auf die ummittel⸗
bare Wirkung ſeines Geiſtes nicht achten.

Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Geſahren; wü
GBeſang: I1. , nſt die Gefahren; würdeſt du
mich Fricht lewahren 4 4 wo kam ich endlich hin! denn
er 5 tauſend Tükke, daß ich alle Augenblikte
nicht vor ihm geſichert bin. g ich alle Augendlitte
inf Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus
zun n ne hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie
rt der Schaafe hütet, wenn der Löwe um ſie
witet gelſ ſeliest dein Schuz uns ein.
3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich
Kere ich erkranke; ſtärke mich, ſo oft ich matt; richte
bſt mich auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich wal⸗
le. bie zum Thor an deiner Stadt⸗
4. O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läß

106 XXXV. Rede, O ffenb. 2, 21.

dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſe
du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗
treten, da du in dem Himmel biſt.
5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo
trau ich veiner Treue, weil ich hir gegeben bin. Deine
Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die

deine, wohlbewahrt zum Vater hin⸗

Gebet: Herr Jeſu, wir gehen dich ſo nahe

als die Gemeinde zu Thyatira und ihr Vorſte⸗
her an, und deine Knechte die du warnen laͤſſeſt.
Du ſieheſt auch unſre Gefahren. O wekke uns
auf, daß wir nicht verfuͤhrt werden! Wir ſind
ja auch dein, vom Vater dir uͤbergeben. Dar⸗
um laß uns dir nicht entriſſen werden, und er⸗
neure uns auf jeden Irrthum, daß wir den
Weg zu deiner Stadt nicht verlieren; denn was
hilft es uns, wenn wir die ganze Welt gewin⸗
nen, und nehmen Schaden an unſrer Seele?
Amen!
Fuͤnfunddreiſigſte Rede.
Am einundzwanzigſten Februar⸗
Ueber Offenb. Capitel 2, Vers 21.
Und ich habe ihr Friſt gegeben, daß ſie ih⸗
ren Sinn aͤndern moͤchte, und ſie will
nicht mit Sinnesaͤnderung ablaſſen von
ihrer Hurerei.
Hier entſchuldigt ſich Jeſus, warum er nicht
ſchon laͤngſt Strafen uͤber dieſe Perſon verhaͤngt

habe, er habe ihr bisher Zeit gegeben ſich zu

beſſern, aber ſie beſſere ſich nicht. Man glaube
alſo nicht, daß kein Chriſtus, kein Gott, keine

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Am 2 ſten Februar. 107

Vergeltung ſey, wenn nicht gleich Strafen uͤber

die Suͤnder kommen. Gott gibt den Menſchen

Friſt und wartet, ob ſie ihren Sinn aͤndern
moͤchten, gleichwie er auch den Menſchen vor
der Suͤndfluth eine lange Bußfriſt gegeben. Wir
ſehen hier die Herrlichkeit und Macht Chriſti,
daß er auch zeitliche Strafen uͤber einen Men⸗
ſchen verhaͤngen kann, und daß er auch Buß⸗
friſt einem Menſchen geben kann, weil Gott ihm
dieſe Macht gegeben hat. Er iſt nicht nur der
zukuͤnftige Richter, er iſt ſchon der gegenwaͤrti⸗
ge Richter. Wir ſtehen unter ihm, unſer Le⸗
ben, Othem, Geſundheit, Gluͤk und Ungluͤk
haͤngt von ihm ab. Er weiß und ſieht alles:
Er will nicht, daß jemand verlohren werde,
ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre und
lebe. Es kommt darauf an, was er auch an
uns ſieht und tadelt; vielleicht hat er auch uns
Friſt gegeben, und wartet, ob wir unſern Sinn
aͤndern werden. Seine Guͤte und Langmuth
will uns zur Sinnesaͤnderung leiten; wir duͤrfen
uns nur nach ſeiner Bergpredigt pruͤfen, ſo
werden wir finden, ob wir eine Aenderung des
Sinnes noͤthig haben, oder nicht. Sinnesaͤnde⸗
rung iſt: wenn man ablaͤßt von ſeinen Uebertre⸗
tungen und Abweichungen. Der Anfang iſt,
daß man's erkennt, wo man fehlt und ſeinem
Sinn unaͤhnlich iſt. Das Ablaſſen und die Sin⸗
nesaͤnderung koſtet Ernſt, die Gewohnheit und
Traͤgheit des Fleiſches zieht, Da gehoͤrt Tapf⸗

—

108 XXXV. Rede, Off. 2, 21. Am 25. Febr⸗

ferkeit und ein unuͤberwindender Ernſt dazu,
wenn man einmal den Weltſinn und Fleiſches⸗
ſinn gewohnt iſt. Wem es darum zu thun iſt,
daß er moͤchte recht handeln vor Gott und Chri⸗
ſto, wer auch um Licht und Gnade hierzu bit⸗
tet, dem wird es nicht verborgen bleiben, wo
es ihm fehlet; dem wird offenbar, was der Rich⸗
ter von ihm denke. Viele begehren diß nicht
und haben die Finſterniß lieber als das Licht,
aber da bleibt man auch in einem gefaͤhrlichen
Selbſtbetrug. Wir ſollen ſo uͤber uns urtheilen
lernen, wie Chriſtus uͤber uns urtheilt, damit
uns ſein Urtheil an jenem Tage nicht unerwar⸗
tet ſeyn ubge. Wir wiſſen nicht, ob wir nicht
auch in einer ſolchen Bußfriſt ſtehen, und wie
lange ſie waͤhren wird: vielleicht iſt ſolche Buß⸗
friſt bald vollends abgeloffen, Da fangen dann
die Strafen an. Wir ſollen uns ſo verhalten,
vaß wir keine Buſſe und Bußfriſt noͤthig haben.
Das iſt ſchon gefaͤhrlich, wenn Chriſtus auf
unſre Buſſe wartet, und uns Bußfriſt geben
muß.

Geſang: 1. Gott, du bleibeſt, wie du biſt,, unſre
Jahre ſchwinden. Doch du gibſt den Sündern Friſt,
noch ihr Heil zu finden; du haſt Huld, trägſt Gedult,
ſuchſt nicht ihr Verderhen, willſt nicht, daß ſie ſterben⸗
2. Herr, das iſt Barmherzigkeit, Jahre, Tage⸗
Stunden gibſt du uns zur Guadenzeit, zeigſt uns Chri⸗
ſii Wunden, und dein Wort gibſt du fort, ob wir wei⸗
ſe waren, uns zu dir zu kehren. ““”
Wär ich ſchon zum Richterſtuhl plözlich hingeriſe
ſen, und bann in den finſtern Pfuhl in dem Zorn gen
ſchmißen, hatteſt du Recht dazu. Doch ich arme Mäde
ebe noch Lon Gnade.

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XRXVI. Rede, Off. 2, 22.23, Am 22. Febr. 109

4. Gott, für ſolche Zeit des Heils ſey dir Ruhm
und Ehre. O daß ich doch meines Theils keglich deank⸗
bar wäre! Auch von mir werde dir mit verklärter Zun⸗
gen ewig Heil geſungen.

Gebet: O Gott! wir erkennen, daß wir von
dir abhangen, daß du unſer Innerſtes kenneſt.
Offenbare uns, in was wir uns vor dir zu
ſchaͤmen haben, damit wir der Schaam an dei⸗
nem Tag uͤberhoben bleiben. Wirke ſelbſt in
uns wahre Sinnesaͤnderung, daß wir nicht im
Selbſtbetrug ſtehen bleiben, und erſt an jenem
deinem Tage belehrt werden duͤrfen, oder hier
durch Strafen aufgewekt werden muͤſſen, wie
Jeſabel. Amen!

Sechsunddreiſigſte Rede.

Am zweiundzwanzigſten Februar,
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 22. und 23.

Siehe, ich werde ſie in ein Bett legen, und

die welche Ehebruch mit ihr treiben, in
große Drangſal, wenn ſie nicht mit Sin⸗
nesaͤnderung ablaſſen werden von ihren
Werken. V. 23. Und ihre Kinder wer⸗
de ich durch ein Sterben umbringen;
und es werden alle Gemeinden erkennen,
daß ichs bin, der die Herzen und Nie⸗
ren forſchet, und ich werde euch und ei⸗
nem jeden geben nach euren Werken.

Bei den Syrern iſts gewoͤhnlich, fuͤr krank
werden zu ſagen: aufs Bett geworfen werden.
Chriſtus droht alſo den Verfuͤhrern: er werde

110 XXXVI. Rede, Offenb. 2, 22. 23.

nun nimmer zuſehen, ſie ſollen naͤch ſtens krank
werden. Diß war in der erſten Kirche gewoͤhn⸗
lich Strafe r1. Cor. 11, 30. Jak. 5, 15. I. Joh.
5, 16. Freylich hat mans in der erſten Kirche
glaubiger ge ditten, welches jezt leider! nicht mehr
die Gewohnh t nur ſie, die Weibs⸗
perſon ſoll kran 1 ſondern auch, die es
mit ihr gehalten haben, ſollen in große Schmer⸗
zen gerathen. Freylich, wenn ſo etwas zuvor
verkuͤndigt wurde, ſo konnte man es eher als

— C

Man ſah diß bei den Heiden fuͤr keine Suͤnden
an, weil es ein Theil ihres Gottesdienſtes war.
Deswegen duͤrfen wir uns um ſo weniger wun⸗
dern, daß die neuen Chriſten es nicht gleich als
unrecht erkannt, und daß ſie es zu entſchuldigen
geſucht haben. So hangt uns auch manches unwiſ⸗
ſend an aus dem Geiſt und Gewohnheik unſrer
Zeit; und wenn wir nicht mit Sinnesaͤnderung
ablaſſen, wenn es uns zuweilen aus dem Wort
Gottes offenbar wird, ſo werden wirs ſo ge⸗
wohnt, daß wirs nicht mehr ſehen. Deswegen
gilt es hier, was Paulus Roͤm. 12. ſagt: Stellet
euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern erneuert
euch durch Verwandlung eures Sinnes, daß ihr
Pruͤfen moͤget, was der Wille Gottes ſey. Fer⸗
ner ſagt Chriſtus: Ihre Schuͤler will ich fuͤrch⸗
terlich todten. Denn ihre Kinder heißt hier?

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Am 22ſten Februar. 111

ihre Schuͤler; das ſind nach dem vorherigen Vers
die Knechte Chriſti, die ſich von ihr verfuͤhren
laſſen. Sie ſollen ſterben an ihrer Krankheit,
ſo wie Jeſabel, die Gemahlin des Koͤnigs Ahab
mit ihren Anhaͤngern. Diß iſt eine groſe Macht
Chriſti: Er kann krank machen und toͤbten. Die
Abſicht dieſes Gerichts iſt auch angemerkt: Alle
Gemeinen ſollen dadurch uͤberzeugt werden, daß
Jeſus alles Gute und Boſe ſehr ſtrafe und be⸗
lohne, daß er der ſey, der ihnen und einem je⸗
den geben wird nach ſeinen Werken. In allen
7 Gemeinden kam die Nachricht davon herum,
daß die Anhaͤnger der bekannten Weibsperſon

haͤufig krank worden und geſtorben ſeyen. Wenn

alſo Chriſtus ein Gericht gegen einige falſche

Chriſten ausuͤbt, ſo hat er dabei die Abſichten,

viele tauſend andere dadurch zu warnen und zu
beſſern, wenn anders noch ein Funke des Glau⸗
bens in ihnen iſt. Auch bei denen, welche her⸗
nach krank worden und geſtorben ſind, hatte er
die Abſicht, daß ſie im Leiden moͤchten ihren
Sinn aͤndern, und alſo nicht ſamt der Welt
moͤchten verurtheilt werden nach 1 Kor. 11.
denn ſolche leibliche Leiden und Zuͤchtigungen ſind
oft darum noͤthig, weil kein anderes Mittel da
iſt, ſie zur Umkehr ihres Sinnes zu bringen.
Diß iſt eben was Paulus mit dem Blutſchaͤnder
vor hatte, ihn dem Satan zu uͤbergeben zum
Verderben des Fleiſches, damit der Geiſt geret⸗
tet werden moͤge.

112 XKXVI. Rede, Off. 2,22.23. Am 22. Febr.

Geſang: 1. Wird der Gerechte kaum erhalten, wo
wollen dann die Sünder hin, die in Gottloſigkeit ver⸗
alten, und ſterben in verſtoktem Sinn? wann ſie des
Richters Zorn erſchrekt, daß ſie kein Berg und Hügel dekt.
2. Gott, gib mir in dem Lauf auf Erden, daß diß
mir eine Warnung ſey, damit ich mög erhalten werden
durch deine Macht und deine Treu; mach mich durch
Chriſti Blut gerecht, und dann zu Chriſti treuem Knecht⸗
3. Und wenn ich muß die Stäupe fühlen, ſo ſey es
eine Kinderzucht, die laß auf mein Erhalten zielen, ſo
wirkt ſie eine gute Frucht. Gerichte brechen insgemein
zuerſt am Hauſe Gottes ein.
4. Gib, daß ich dir nur meine Seele, wenn mir dein
Wille Leiden ſchikt, dem treuen Schöpfer anbefehle!
denn deine Treu bleibt unverrükt; in deinem Willen
laß mich ruhn, und leidend immer Gutes thun.
5. Mein Gott, ſo magſt du mit mir walten, wie mir
es ewig heilſam iſt, wenn nur die Seele wird erhalten,
wenn nur noch du mein Vater biſt, wenn nur mich Ehri⸗
ſti Wunde dekt, ſo kommt kein Tag, der mich erſchrekt.

Gebet: Herr Jeſu, du Herr deiner Gemein⸗
de! Mache, daß wir dich fuͤrchten lernen als ei⸗
nen ſolchen, der die Herzen und Nieren forſchet,
und jedem geben wird nach ſeinen Werken. Laß
uns bedenken, daß du an deinen Knechten, die
ſo viele unerkannte Suͤnden an ſich haben, zuerſt
mit Gerichten einbrichſt, und auch bei ihnen
Schaͤrfe braucheſt, damit dir keine Partheilichkeit
koͤnne vorgeworfen werden, und daß ſie ſelbſt
dadurch erhalten werden. O gib, daß wir keine
ſolche Kur noͤthig haben, ſondern leite uns durch
deinen Geiſt, daß wir uns kaͤglich vom Weltſinn
und allem, was du an uns ausſezzeſt, reinigen.
Wir befehlen uns dir an, o Herr des Lebens
und des Todes, der Geſundheit und Krankheit ꝛc.
Laß uns Schuz finden unter deinem Seepter⸗
Amen.

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113

Siebenunddreiſigſte Rede.

Am vierundzwanzigſten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 24. und 25.

Euch aber ſage ich, nemlich den uͤbrigen allen
die zu Thyatira ſind, welche dieſe Lehre nicht
haben, welche nicht erkannt haben die Tie⸗
fen des Satans, wie ſie ſagen: Ich werde
nicht auf euch legen eine andere Laſt. Nur
was ihr habt, das haltet, bis ich da ſeyn
werde.

Die verfuͤhreriſche Prophetin ſagte: tief ſind
unſre Geheimniſſe, nicht ein jeder verſteht dieſe

Freiheit oder unſre Lehre. So ſagten auch die

damaligen Gnoſtiker. Nun ſagt aber Jeſus: wohl
denen, die nicht eingeweiht ſind in eure Geheim⸗
niſſe, denn es ſind Tiefen des Satans, die ei⸗
nen dem Satan, dem Hauptverfuͤhrer, aͤhnlich
machen. Es weiß freilich nicht jedermann, was
die Nikolaiten wiſſen. Es gehen freilich geheime
Dinge in den Tempeln vor: wohl denen, die es
nicht wiſſen, denn es ſind Tiefen des Satans,
keine goͤttliche heilige Geheimniſſe. Diß laͤßt Je⸗
ſus den Unverfuͤhrten ſagen, um ſie gegen die
Verfuͤhrung zu verwahren. Er verſpricht dieſen
unverfuͤhrten redlichen Seelen, er wolle kein an⸗
deres Leiden auf ſie legen, als ſie wirklich durch
die Nikolaiten haben. Sie waren verachtet, als
einfaͤltige Leute, als ſolche, die nicht faͤhig ſeyen,
die Tiefen ihrer Geheimniſſe zu erkennen. Die

II14 XXXVII. Rede, Offen b. 2, 24. 25.

Nikolaiten hatten Anſehen: und das Aergernis
ſelbſt war ein Leiden fuͤr die Redlichen. Sie
nahmen Theil daran; ſie konnten nicht gleich⸗
guͤltig ſeyn, daß ihre Mitchriſten ſo heidniſch
lebten, und doch Chriſten ſeyn wollten. Das
war ihnen eine Laſt. Chriſtus ließ ihnen ſagen:
ſie haben genug an dieſer Laſt: er wolle ihnen
keine weitere auflegen; er wiſſe, wie ſchwer dieſe
bemerkte Verfuͤhrung ihnen aufliege. Wir ſehen
alſo daraus, daß einem wahren Chriſten die
Verfuͤhrung und Verirrung ſeiner Mitbruͤder
nicht gleichguͤltig ſeyn ſoll. Es ſoll einem hart
aufliegen, wenn der Satan durch einen chriſtli⸗
chen Schein Eroberungen macht. Es ſcheint, dem
Vorſteher ſey es nicht ſo ſchwer aufgelegen,
weil er dieſer Prophetinn nicht ernſtlich genug
widerſtund, wenn es ihm ſchon auch mißfaͤllig
war. Zweitens ſehen wir, daß Jeſus Laſten
auflegen und vor Laſten bewahren kann, und
unſre Laſten weiß. Er ſagt aber weiter zu die⸗
ſen Redlichen, wenn ihr ſchon nichts weiter wer⸗
det zu leiden haben, ſo haltet, was ihr habt.

Ihr duͤrfet nicht denken, jezt duͤrfet ihr leicht⸗

ſinnig ſeyn, euren Glauben und Wachsthum im
Guten ſollt ihr beibehalten. Man kann alſo⸗
nicht nur verlieren, was man hat, ſondern es
auch behalten; es gehoͤrt aber freilich Sorgfalt
und Ernſt dazu. Er will ſagen: laſſet euch nur
nicht auch verfuͤhren. Bewahret meine Werke
bis ans Ende, bis ich da ſeyn werde. Alſo ein

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Am 24ten Februar. 115

Chriſt, der ſtehet, ſoll zuſehen, daß er nicht
falle. Wir ſollen an die Ankunft Jeſn gedenken.
Das Ende unſers Lebens iſt das Ziel unſers
Kampfs. Es liegt alſo viel daran, die lautere
Lehre und den lautern Sinn beizubehalten, weil
man ſo leicht durchs Anſehen, theils durch irdi⸗
ſche Vortheile und Luͤſte ſolches verlieren kann.
Wir ſollen alſo den lautern Sinn, und die lau⸗
tere Lehre als ein Kleinod ſchaͤzen, und da es
gar vielfaͤltig angefallen wird, ſo wird uns Chri⸗
ſtus die Treue bei ſeiner Ankunft belohnen,
wenn wirs behalten haben.

Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Gefahren; würdeſt du
mich nicht bewahren, o wo kam ich endlich hin! denn
der Feind hat tauſend Tükke, daß ich alle Augenblikke
nicht vor ihm geſichert bin.
2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus
zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie
ein Hirt der Schaafe hütet, wenn der Löwe um ſie
wütet, alſo ſchließt dein Schuz uns ein. . .
3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich,
wenn ich erkranke; ſtärke mich, ſo oft ich matt; richte
ſeibſt miih auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich wal⸗
e, bis zum Thor an deiner Stadt. „
4. O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läſt
dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt
du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗
treten, da du in dem Himmel biſt.
5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo
trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Deine
Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die
deine, wohlbewahrt zum Vater hin.

Gebet: Herr Jeſu! du haſt Macht, Laſten

aufzulegen, und davor zu bewahren. Du ſiehſt

die Verfuͤhrten und Redlichen noch jezo. O,

ſorich uns zu, und erhalte uns, daß wir nicht
durch den Schein der Welt betrogen werden.

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116 XXXVIII. Rede, Offenb. 2, 26. 27.

Es koſtet freilich etwas deinen Sinn lauter zu
bewahren; aber ermuntre uns, wie du durch den
Johannes ſchreiben lieſſeſt, daß wir Widerſtand
thun. Du allein kannſt uns bewahren. O laß uns
das, was wir haben, als koſtbares Kleinod achten!

Acht unddreiſig ſte Rede.

Am fuͤnfundzwanzigſten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 2. und 27.

Und wer uͤberwindet, und meine Werke be⸗
wahret bis ans Ende, dem werde ich Macht
geben uͤber die Nazionen. — Und er wird
ſie weiden mit einem eiſernen Stab, wie die
irdenen Geſchirre zerſchmettert werden, wie
auch ich es von meinem Vater empfangen
habe.
Bei der Bedingnis dieſer Verheiſſung iſt zu
aerken, daß die Sache nicht ſo leicht ſey. Es
heißt: wer uͤberwindet. Es koſtet alſo Ernſt:
Die Verſuchungen und Verfuͤhrungen ſind reizend
fuͤrs Fleiſch: Es war eine angenehme Lehre, die
Jeſabel lehrte: aber da ſoll man ſich verlaͤugnen
und ſich entfernen. Wer meine Werke bewah⸗
ret, ſagt Chriſtus im Gegentheil gegen die Werke
Jeſabels: denn im 2ꝛten Vers fordert er, daß
man mit Sinnesaͤnderung ablaſſe von ihren
Werken. Wer alſo nicht nur dieſes thut, ſon⸗
dern vielmehr Jeſu Lehre und Vorbild beobach⸗—
tet, dem wirds Chriſtus reichlich vergelten. Er
redet hier ſehr majeſtaͤtiſch: ich will einem ſolchen

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Am 25ten Februar. 117

Macht geben uͤber die Nazionen. Um diß zu
verſtehen, muß man zuerſt die Worte bedenken:
„wie ich von meinem Vater empfangen habe,*
und bedenken, was er dann fuͤr ſeine Ueberwin⸗
dung empfangen habe. Diß erhellet aus dem
Cap. 19, v. 15. In jenem Capitel wird der
Sieg Jeſu uͤber alle ſeine Feinde beſchrieben,
beſonders deren, die das Thier angebettet. Der
Sinn iſt alſo dieſer: wer die Verfuͤhrung Jeſa⸗

del und ihres gleichen uͤberwindet, und in der
lautern Lehre und Sinn Chriſti feſt beharret,

wenn auch gleich Gutgeſinnte ſich verfuͤhren lieſ⸗
ſen, der wird frohen Antheil daran nehmen,
wenn aller Aberglaube von der Erde verbannt
ſeyn wird. Er wird dabei ſeyn daͤrfen, wenn
Jeſus als Herr uͤberall erkannt und verehrt
werden wird; wenn er die Kelter des Zorns
Gottes tritt, wenn er die Nazionen waidet,
mit einem eiſernen Stab, und wie Toͤpfergefaͤſſe
zerſchmettert. Wers nicht mit den Nikolaiten
haͤlt, der wird mit dabei ſeyn, wenn die Er⸗
kenntnis des einzigen wahren Gottes ſeyn wird,

wenn er allein wird angebettet werden. Alſo

Chriſtus kann einen zu ſolcher Zeit erwekken,
und uns als Werkzeuge brauchen, diejenigen zu
verderben, die die Erde verderbet haben. Auch
in der kuͤnftigen Welt kann diß geſchehen, denn

Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤngern: ihr werdet rich⸗

ten die 12 Geſchlechte Iſrael, und die Koͤnigin
von Mittag wird aufſtehen, und dis Geſchlecht

118 XXXVIII. R Off. 2, 26.27. Am 25. Febr.

verurtheilen, daß es den nicht wollte, der wei⸗
ſer war als Salomo. Eine jede niedere Obrig⸗
keit hat von dem Regenten Macht, die Unter⸗
gebenen zu ſtrafen. Mithin iſt die Verheiſſung
eben das, was Cap. 20. und 22. ſteht: Man
werde regieren mit Chriſto 1000. Jahr und in
die ewige Ewigkeiten. Das iſt alſo etwas gro⸗
ſes, eine ſolche goͤttliche Obermacht uͤber ſeine
Mitgeſchoͤpfe ausuͤben zu doͤrfen. Das iſt doch
wohl eines Ernſtes und einer fortgeſezten Ueber⸗
windung werth! .

Geſang: Herr, diene mich mit Stärke bis an mein
Ende an, damit ich deine Werke ſtets mehr bewahren
kann; gib unter deiner Huld, auch wenn ſich Feinde
finden, durch dich zu überwinden, mixr Treue und Geduld.
2. Laß gegen Aergerniſſe mich unbeweglich ſeyn, gibt
man das Gift gleich füſſe für wahren Honig ein; und
will der falſche Geiſt es tiefe Weisheit nennen, laß
mich davon nichts kennen, was dein Wort Lügen heißt.
„3. Die Sieger zu belohnen gibſt du den harten Stab
einſt über Nationen, wie dir dein Vater gab; und die
das Wort des Herrn im ganzen Thun bewahren, die
läſt du einſt erfahren, du ſeyſt der Morgenſtern.
4. Du prüfeſt unſre Nieren, und kennſt der Herzen
Rath; du ſtrafſt die, die verführen, gibſt jedem nach
der That. Mein Herr, erforſche mich, laß mich bis
zum Erkalten Geduld und Glauben halten; ich kanns
nicht ohne dich. . . . .
. Herr, deinen Geiſt zu hören eröffne mir das Ohr,
und leucht mit deinen Lehren in allem Werk mir vor;
laß mich, von Lügen fern, in deiner Liebe ſtehen; dort
gib dich mir zu ſehen, den hellen Morgenſtern.

Gebet: Herr Jeſu, du kannſt groſe Macht
austheilen. Mache, daß wir dich fuͤrchten. O
laß uns aber auch dir anvertrauen, weil du
uber Haͤuſer, Kinder und uͤber alles disponiren
kannſt. O laß uns deinen Sinn anziehen, und

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XXXIX. Rede. Off. 2,28.29. Am 27. Febr. 119

uns in Acht nehmen vor dem Weltſinn, damit
wir uns nicht hinfuͤhren laſſen in der Nikolaiten
Werke. Denn wirklich koſtet es auch was, dei⸗
nen lautern Sinn wieder aufzuſuchen, weil die
meiſten Leute Nikolaiten ſind, und unlauter ſind
gegen dein Wort. O mache, daß wir an dei⸗
ner Herrlichkeit Theil bekommen, auch uͤber ab⸗
truͤnnige Voͤlker und Verfuͤhrte geſezt werden,
und mache uns die Ueberwindung wichtig.

Neununddreiſigſte Rede.
Am ſiebenundzwanzigſten Februar.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 22½. und 29.
Und ich werde ihm geben den Morgenſtern.
Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt
den Gemeinen ſagt.
Stern heißt im vorhergehenden Vorſteher der
Gemeinde, Lehrer. Der Morgenſtern iſt ein
vorzuͤglich glaͤnzender Stern, der Sinn iſt: Ich
will ihm geben: einen beſonders vorzuͤglichen
Vorſteher oder Lehrer im Gegenſaz gegen die
falſche Prophetin Jeſabel, deren Verfuͤhrungen
man entgehen ſollte. Wer iſt dieſer vorzuͤgliche
Lehrer? Cap. 20, v. 16. ſagt Jeſus: Ich bin
der hellglaͤnzende Morgenſtern: ich will mich ih⸗
nen geben ſelbſt zum Lehrer und Vorſteher. Wer
der Jeſabel kein Gehoͤr gibt, ſoll zu mir kom⸗
men. Ich will ſein unmittelbarer Vorſteher
ſeyn. Er wird in die Stadt Gottes kommen,
wo man keinen Mond und Sonne braucht, ſon⸗

120 XXXIX. Rede, Offen b. 2, 29. 29.

dern die Herrlichkeit Gottes Sonne und Mond
iſt. Es wird in der andern Welt ein betraͤcht⸗
licher Theil unſerer Gluͤkſeligkeit ſeyn, daß Je⸗
fus unſer unmittelbarer Lehrer und Aufklaͤrer

ſeyn wird. Wie wohl thut es einem heutiges
Tages, wenn man einen Lehrer hoͤrt, der Gott

und Jeſum kennt, aber was iſt das gegen den
hoͤchſten Lehrer? deßwegen iſt auch diß eine vor⸗
zuͤgliche Verheiſſung Cap. 7. das Lamm wird ſie

waiden und fuͤhren zu den Lebenswaſſerbronnen.

Natuͤrlicher Weiſe iſt das ein Bild von den
Schaafen und einem Hirten. Natuͤrlich iſt da
kein Gras und leibliches Waſſer zu verſtehen,
ſondern die Waide des Worts Gottes und die
Kraft des heiligen Geiſtes. Eben das meint
Jeſus, wenn er ſagt: Ich will ihm geben den
Morgenſtern. Wer kennt den Vater beſſer, als

der Sohn? Was iſt ſuͤſſer und faͤttigender als

die Lehre von Gott? Er wird uns von ſeinem

himmliſchen Vater belehren, mehr als wir jezt

verſtehen. Es war ihm wie Honig im Munde,
wenn er von ihm reden konnte, da er auf Er⸗
den war; das zeigt auch unſere Entwiklung und
wahre menſchliche Bildung an, wenn es uns ei⸗
ne wahre Herzensluſt iſt von unſerm himmliſchen
Vater zu hoͤren. Man moͤchte meynen, man
koͤnne in einem Tag viel von ihm hoͤren, es
werde einem entleiden, aber nein — Ewigkeiten
lang kann man von Gott reden, ohne ihn zu
ergruͤnden, und immer iſt es dem Redenden und

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Am 27ſten Februar. 121

Hoͤrenden neuerdingen ſuͤß und wichtig. Da iſt
es heutiges Tages der Muͤhe werth, daß man
die verfuͤhreriſche Reden der Neugelehrten, wie
die Reden der Jeſabel verlaͤugne, wenn man
ſchon dabei vor der Welt Ehre und Ruhm er⸗
langen kann. Zur Belohnung wird alsdann Je⸗
ſus unſer unmittelbarer Lehrer. Er iſt der Mor⸗
genſtern, der den Glanz aller uͤbrigen Sterne
verdunkelt. Da heißts auch jezt: Wer ein Ohr
hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden
ſagt. Freilich gibt es wenig Menſchen, die ein
von Gott geoͤffnetes Ohr haben, aber auch die,
welche eines haben, koͤnnens uͤberhoͤren, was
der Geiſt den Gemeinden ſagt. Chriſtus redet
hier mit Glaubigen. Alſo auch Glaubige koͤn⸗
nen durch eine falſche Weißheit verfuͤhrt werden,
und die Stimme der Wahrheit gering achten.
Auch dieſe muͤſſen oft wie aus einem Schlaf er⸗
wekt werden, an jenes groſe Ziel ernſtlich zu
denken.
Geſang: 1. Ich fühle einen Durſt in mir, für ſol⸗
chen taugt kein Waſſer hier; es muß ein Lebenswaſſer
ſeyn, das gibt der Heiland uns allein. ,
2. Wenn ſich ein Herz mit eitlem füllt, wird ſein
Verlangen nie geſtillt, es iſt ein traumender Betrug,
man trinkt, und trinkt doch nie genug. .D
3. Ein Menſchengeiſt wird niemal ſatt, wer nichts
aus Jeſu Fülle hat; aus ihm quillt, was uns Leben
gibt, und er gibt gern, weil er uns liebt.
4. Dir, Quell des Lebens, lauf ich zu, das Lebens⸗
waſſer ſchenkeſt du; du gihſis umſonſt, ich bring nichts
her, als nur ein Herz voll Durſt, und leer. .
5. Du ziehſt mich ſelbſt, du wirkſt in mir ſelbſt das

Gefühl des Durſts nach dir, und naigen mir das Aug
aufgehn, von ferne dieſen Brunn zu ſehn⸗

2 XL. Rede, Offenb. 3, I.
12 14 .*

er zeigt nur
ine Noth, er zeigt nu⸗
i di Durſt hats keine Noth t dein Wort
b. a dieſeſeh woez Krbt Nerennen ſed.
ein dag noch ein Sehritt zum Luſt nach den Ciſter⸗
dabeial mneinem Herzen ge Euſ und Satan winkt,
7. Nir I Wuſt, wohin uns W
en die 90 18 3 TDode trinkt. . der vom Ge⸗
ndmo man ſn Ba de zum Leben din roſtwort hier
u dee ues wirds um die QAu toun, wenn
ice⸗ Herr Jeſu, du wirſt alſo meiden,
Gebet: e n der. Wer
ie Verfuͤhrungen de .
ir jezt die Verfuͤhrung ribſ, un
wir as wird das ſeyn? wann d a
da n wirſt: unſer Lehrer ſeyn Balſac durch⸗
deier Inneres ſtets mit deinem lt auch jett
din⸗ 3 wirſt. O gib, daß ſir uſer Ohr auf
i . 4. 5* 3 1 3
den, tüͤchtig machen, und es iſt dir Ernſt,
di Eriume des Geiſtes H zu brin⸗
. Chor deiner Lehrſ
inſt zum Chor ine Geſellſchaft ſeyn.
es wird diß fuͤr eine rſelſchef derer
ß uns nicht unter die Grleaſe ſe ietr
S U und Werke i,
en Umgang Und, 5 jezt
en, deren aß uns
Pndy nnd nur das Herz kaen, e einſt an
uelle duͤrſten, inſt
nach der Q uns e
ſare Gia nket Theil nehmen, daß neiſf
dein holder Schein, o Morgenſtern,
dein h

Vierzigſte Rede.

ar.
Am achrundzwanziaſten Fehrt
Ueber Offenbar. Capitel 3, Ver Se
d dem Engel der Gemeine, mwelche ii ne⸗
S iſt, ſchreibe: Das ſagt der wel rda
Sterne. Ich wei

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tod

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Am 28 ſten Februar.⸗ 123

einen Namen haſt, daß du lebeſt, und d biſt
todt.

Unter dem Ausdruk 7. Geiſter, wird der Geiſt

Gottes verſtanden, der ſo genennt wird, um
anzudeuten, daß jede dieſer 7. Gemeinden den
allwiſſenden Geiſt Gottes ſo nahe habe, als ih⸗
ren Vorſteher. Der Sinn iſt: Ich weiß, kraft
des allwiſſenden Gelſtes Gottes, den ich habe,
auf das deutlichſte, was jeder Vorſteher der Ge⸗
meinde und jedes Mitglied derſelben macht. Ca⸗
pitel 5. wird dem Johannes das Lamm, als Be⸗
ſizer der 7. Geiſter vorgeſtellt. Chriſtus ſagt:
alſo der, welcher jeder Gemeinde zugegen iſt,
der alles weiß, ſagt dir: Ich kenne deine Werke.
Den Namen haben, heißt ſo viel, als genennt
werden, und es doch nicht ſeyn. Chriſtus will
ſagen: Man ſieht dich dafuͤr an, als ob du le⸗
beſt, aber du biſt todt. Bengel ſchließt daraus,
der Vorſteher muͤſſe einen Namen gehabt haben
vom Leben. Er moͤge Zoſimus geheiſſen haben,
aber das iſt nicht wahrſcheinlich: denn warum
wird gerade dieſer Vorſteher alſo angeredet: und
warum herrſcht dieſes Bild im ganzen Brief?
Leben bedeutet vielmehr Gluͤkſeligkeit, beſonders
diejenige, die man durch den Glauben an Chri⸗
ſtum bekommt. Tod hingegen iſt die Ungluͤkſe⸗

ligkeit, worinn man iſt, wenn man noch in der

Suͤnde ſteht. Der Sinn iſt alſo: man ſieht dich
fuͤr einen wahren Chriſten an, aber ich weiß

124 XL. Rede, Offenb. 3, 1. Am 28. Febr

wohl, daß du es nicht biſt. Wir lernen dar⸗
aus, daß Jeſus einen jeden Menſchen kenne,
denn er hat den Geiſt Gottes, der alles weißt
und durchdringt, wie er die 7. Sterne in ſeiner
Hand hat, nemlich jeden Vorſteher, alſo hat er
jeden Menſchen in ſeiner Hand, keiner iſt ihm
zu weit entfernt. Er ſieht es ſo deutlich, als

wir etwas ſehen, wenn wirs in der Hand ha⸗

ben. Er weißt alſo auch unſre Werke, nemlich
wohin unſre Wirkſamkeit gehe, was das Ziel
unſers Denkens, Redens, Schreibens und Wir⸗
kens ſey. Mancher ſcheint oft nicht ſo boͤſe: aber
ſeine hauptſaͤchliche Wirkſamkeit geht eben doch
nicht aufs Reich Gottes und aufs Ewige. Da
ſieht man manchen fuͤr einen wahren Chriſten
an, aber er hat keinen wahren Lebenstrieb des
Chriſtenthums, wenn er auch gleich ein ehrba⸗
rer Weltmenſch iſt. Wer nicht im lebendigen
Glauben an Chriſtum ſteht, iſt ungluͤkſelig, der
iſt todt, ſagt Chriſtus, und wenn er nicht auf⸗
wacht in dieſer Zeit, die oft mancher kurz bei⸗
ſammen hat, ſo iſt er ewig ungluͤkſelig. —

Geſang: 1. Den Namen haben, daß man lebe, und
todt ſeyn, iſt ein falſcher Ruhm. O daß mir dis Er⸗
wekkung gebe zu einem wahren Chriſtenthum! Vor Ehri⸗
ſto gilt kein leerer Schein; ſo wie ich heiſſe, ſoll ich ſeyn.
2. Herr, du weiſt aller Menſchen Werke; ach gib mir
auch von deinem Geiſt, daß ich auf deine Worte mer⸗
ke, und ſuche das, was du verheiſt. Was ſterben will,
das ſtarke du, ſo nimmtemein Leben immer zu.
3. Wach auf mein Herz! wer überwindet, dem zieht
er weiſſe Kleider an; wen er hier unbeſudelt findet, der
wird dort herrlich angethan. Mein Herz, hiedurch ſe
aufgewekt, daß Fleiſch und Welt dich nicht beflekt.

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XLI. Rede, Offenb. 3, 2. Am 2. Maͤrz. 125

4. Man reinigt ja ſich nicht vergebens; der Nuze zeigt
ſen im Gericht; der Herr löſcht aus dem Buch des Le⸗
bens der Ueberwinder Namen nicht; und wer ein Ohr
hat, höret dis, des Geiſtes Reden ſind gewiß.
15. Der Herr wird ſie die Seinen nennen, die Namen
ſeiner Jüngerſchaft vor ſeinem Vater ſelbſt bekennen, und
vor den Engeln ſeiner Kraft. Da werden einſt die Klei⸗
der rein, däs wird ein guter Name ſeyn.

Gebet: Herr Jeſu, wir ſtellen uns auch vor
deine Augen, weil wir gehoͤrt haben, daß du
alles weiſſeſt, und alles in deiner Gewalt habeſt.
Du biſt der kuͤnftige Richter der Lebendigen und
der Todten, vor deſſen Richtſtuhl wir alle ein⸗
mal offenbar werden muͤſſen. O laß uns nicht
im Tode bleiben, ſondern immer mehr im Leben
zunehmen! O erwekke uus durch deinen Geiſt,
den du in ſo reicher Maaſe haſt, zum Ernſt! Es
iſt doch der Muͤhe werth, dein Juͤnger zu ſeyn,
weil du dich einſt zu deinen Juͤngern bekennen
wirſt! Amen.

Einundvierzigſte Rede.
Am zweiten Maͤrz.
Reber Offenbar. Capitel 3, Vers 2.
Werde wachend, und ſtaͤrke das uͤbrige, das

7

ſterben wollte. Denn ich habe deine Werke
nicht erfuͤllt gefunden vor meinem Gott. —

Chriſtus will ſagen: wache doch auf aus deinem
Traum, in welchem du denkſt, du lebeſt, und
ſtaͤrke, was ſterben will. Es muͤſſen in Sarden
einige nach dem Beiſpiel ihres Vorſtehers in ih⸗
rem Glauben und Chriſtenthumseifer nachge⸗

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6 XLI. Rede, Offenb. 3
12

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Am 2ten Maͤrrz. 127

dem muß dieſes einſchneiden: deine Werke ſind
vor Gott nicht recht und wohlgefaͤllig. Wenn
er alſo eifrig geweſen waͤre und haͤtte das Ueb⸗
rige, das ſterben wollte, geſtaͤrkt, ſo waͤren ſei⸗
ne Werke erfuͤllet und recht geweſen vor Gott.
Ein jeder Menſch hat ſeine Aufgabe, ſein eige⸗
nes Werk, das er thun ſoll, und in dem er⸗
wartet Gott Treue und Ernſt. Chriſtus hat diß
bewieſen in der Ausbreitung Gottes, und hat
ſagen koͤnnen: ich habe das Werk vollendet, das
du mir gegeben haſt. Wenn man ſich nicht alle
Tage erwekt durch Gebet und Nachdenken, ſo
kann man bald dieſem Vorſteher aͤhnlich werden.
Wir ſollen auch unſer Werk erkennen lernen,
das uns Gott aufgegeben in dieſem Leben. Es
muß nicht immer Lehre des Worts ſeyn, jeder
andere Dienſt, wenn mans im Glauben thut,
iſt ein Dienſt Gottes, und alles was man thut,
ſoll man ernſtlich thun, und nicht nachlaͤſſig, ſo
hat Gott auch Wohlgefallen daran. Vorzuͤglich
aber ſollen wir auch im Chriſtenthumseifer auf⸗
wachen, um auch durch Geiſtesreden andere ſtaͤr⸗
ken zu koͤnnen, welches ein jeder Chriſt thun
kann und thun wird, wenn er nicht ſelber ſchlaft
und traͤumt.

Geſang; I1. Wer prüfen will, der prüſfe ſich, wie iſt
mein Werk? wie ſtehts um mich? wie ſieht mein Herz
aus nach der Schrift, die das Gewiſſen machtig trift ²
2. Fehlt jener dort, ſo ſeh ich zu, ob ich gewiſſe
Tritte thu; da hab ich meine eigne Prob, und nicht
an einem andern Lob. . .
3. Denn wenn ich nicht ein Nabal bin, ſo hab ich

129 XLII. Rede, Offenb. 3, 3.

noch nicht Davids Sinn; ſein eigner Ruhm war dieß
allein, ein Mann nach Gottes Herzen ſeyn. „.
4. O Gott, mein Werk iſt blos vor dir; prüf ich
mich ſelbſt, mißfall ich mir. Im Glauben kann mein
Herz allein ein Herz nach deinem Herzen ſeyn. .
5. Ich habe Noth in mich zu gehn, auf andre will
ich nicht mehr ſehn; du biſt der Hexr, dir fallt was
fällt, dir ſteht was deine Hand erhält. .
6. Herr, hab ich etwas Guts an mir, ſo hab ich ſol⸗
ches nur von dir. Ach überſieh, was ich gethan, und
ſieh nur dein Werk an mir an. V
7. So fürcht ich endlich im Gericht auch dein gerech⸗
tes Urtheil nicht; denn haſt du Gnade hier für mich,
ſo wahret ſie auch ewiglich.
Gebet: O Gott gib, daß es uns doch um
deine Gnade zu thun ſey. Mache es uns doch
wichtig, daß du in dieſer Zeit noch Gnade fuͤr
uns habeſt. O wekke uns ſelbſt auf, daß wir
unſer Werk eifrig thun, daß wir unſern Seelen⸗
traum erkennen, wenn wir und andere beſſer
von uns halten, als wir vor dir ſind, und ge⸗
achtet werden. Wekke uns aus allem Selbſtbe⸗
trug auf, damit unſre Werke recht ſeyen vor
dir, daß wir nach deinem Herzen ſeyen, du ha⸗
beſt einem hernach ein groſes oder kleines Ge—
ſchaͤft in deiner Welt anvertraut. Denn der Ei—
fer gefaͤllt dir, und die Schlaͤfrigkeit nicht. O
ſo mache, daß wir dein Wohlgefallen einſt davon
tragen, und auch hier noch deſſen verſichert
werden.

Zweiundvierzigſte Rede.
Am dritten Maͤrz.
Ueber Offenbar. Capitel 3, Vers 3.
So gedenke nun, wie du es empfangen und

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Am 3ten Maͤrz. 129

gehoͤret haſt, und bewahre es und aͤndre dei⸗
nen Sinn. Wenn du nun nicht wachen
wirſt, werde ich kommen wie ein Dieb, und
wirſt nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber
dich kommen werde.

Der Sinn iſt: Denke daran, wie du das Chri⸗
ſtenthum gelernt haſt, da du die gute Botſchaft
gehoͤret haſt, und thue auch was du gelernet.
Wirſt du dich nicht beſſern, ſo werde ich unver⸗
ſehens kommen, wie ein Dieb, Matth. 24, 42.
wenn du am wenigſten dran denkſt. Es war
alſo moͤglich, daß dieſer Vorſteher aufwachen
und ſeinen Sinn aͤndern konnte: denn auch diß
Wort mußte ihm wieder ans Herz ſchlagen, da
ihm Chriſtus ſein Herr ſolches ſchreiben ließ.
Er war alſo im Anfang doch eifrig, und ein
wahrer Chriſt, aber er hatte die Kraft und das
Leben verloren. Es iſt alſo oft gut, wenn man
an den Anfang ſeines Chriſtenthums zuruͤkdenkt,
wenn anders einmal Geiſt und Leben in uns
geweſen iſt. Man kann alſo Geiſt und Leben
verlieren, daß man einen zwar noch fuͤr einen
Chriſten haͤlt, aber es in der That nicht iſt.
Nan kann aber auch wieder umkehren, und ei⸗
ne neue Erwekkung von oben bekommen. Weil
aber dieſe neue Erwekkung freie Gnade iſt, ſo
doͤrfen wir nicht allemal darauf zaͤhlen, wir ſol⸗
len vielmehr bewahren, was wir empfangen ha⸗
ben. Doch iſt in dieſem Fall, wenn man wie

—

130 XLII. Rede, Offenb. 3, 3.
dieſer Vorſteher einſchlaͤft, Sinnesaͤnderung hoͤchſt⸗

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erwekken ſollte?, ſollte einem von ſelbſt einfallen,

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ifriger wir erde ich
nicht wirkſamer und eifriger wirſt, ſo w

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dich ſterben laſſen. Ehrign. let ſent
Tod und detenelit Di werſt niche wiſſen, welͤ⸗
Mer iundt ich uͤber dich kommen derde⸗ 4 ſe
r i wacht,
Reh un 3 rd, he Denn ein ſolcher derke
Hens und ine Zukunft, weil er nur mit irdiſe 8
nicht an keine lebt und nicht im Geiſte D
ſnſ c, S iſts einem freilich unerwart g.
ſt i⸗ loͤzlich krank wird und ſterben maß
Wn ſeen ſo anch daran gedenken, urd de
een n wir auch dergleichen Sirurs anei
tenate thi it ſolcher eilen, e,
eir co lane welch Siunde unſere iezte 8
ch hifrigteit: wenn man nicht ernſi
Dis i 6 vor dem Herrn wandelt: nicht .
bene beh achtet: ſich Dinge wider das iit,
ſeiſ e e⸗ ſeinen Vergeltungstag verniden
nent fei Kommen denkt, und in gele poe
niche ar fremde wird. Wir ſollen uſd o “
Erwekkung, die durch andere dne naſen⸗ demm
uns kommt, nicht vergebens ſeyn

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Am 3zten Maͤrz. 131

ſie iſt vom Herrn, wie dieſe des Vorſtehers zu
Sarden.

Geſang: 1. Jezund iſt die Stunde da, von dem Schla⸗
fen aufzuſtehen, weil wir unſer Heil ſo nah, und im
ſtärkern Anbruch ſehen, als zuvor, da wir bei Nacht
erſt zum Glauben aufgewacht.
2. Herr, du haſt auch mich erwekt, da du mir ans
Herz geſchlagen, und mich durchs Geſez erſchrekt, nach
dem Heil in dir zu fragen; deine Gnade trieb an mir,
und mein Glaube folgte ihr.
3. Nun ſo will ich mich bemühn in der kurzen Zeit
auf Erden, Jeſum Chriſtum anzuziehn, bis ich muß
zur Erde werden, daß er mich an ſeinem Tag wohl be⸗
leidet ſehen mag.
4. Denn in Chriſto gehe ich reicher als in güldnen
Stükken; ſeine Demuth kröne mich, ſeine Sanftmuth
ſoll mich ſchmükken; ſeine Wahrheit ſoll allein meine
Gurt der Lenden ſeyn. S .
5. Bricht mein leztes Stündlein an Entkleidung
dieſer Glieder, wekt doch Jeſus mich alsdann aus dem
Schlaf im Grabe wieder. O wie wird man da ſo ſchön
in den weiſſen Kleidern gehn!

Gebet: Herr Jeſu, erwekke uns auch wie den
Vorſteher zu Sarden, wir haben es oft auch
noͤthig, daß uns deine Zukunft nicht unerwartet
ſey, daß wir nicht ſchwach werden, wann du
wie ein Dieb uͤber uns kommſt. O gib doch,
daß wir im Glauben wandeln, daß uns deine
Zukunft nicht uͤberfalle, daß wir zwar in der
Welt wandeln, aber nicht mit dem Sinn und
Geiſt. O gib, daß wir oft an das Ziel unſrer
Hoffnung denken, in der Liebe, Glauben, Hoff⸗
nung wandlen. Erwekke uns ſelbſt, denn du
willſt nicht unſer Verderben, ſondern unſre Er⸗
rettung, daß uns Satan in dem Nezze nicht auf⸗
halte. Amen.

J 2

132

Dreiundvierzigſte Rede.
Am fuͤnften Maͤrz.
Aeber Offenbarung Capitel 3, Vers a.

Aber du haſt wenige Namen zu Sarden⸗ ri⸗
che ihre Kleider nicht beſudelt ha ie ,
ſie werden mit mir in weiſſen Kleidern g.
hen, weil ſie es werth ſind.
Die Namen zu Sarden ſind in dieſem vens
Perſonen, wie ſolches auch Apoſt. Oenhe ⸗
25. vorkommt. Der Ausdruk: Kleider beſtr
iſt aus der Levitiſchen Sprache genonmten n
einer levitiſch unrein war, ſo kounte eien wen
ihm ein anderer beflekt und verunreeni H
den. Der Sinn iſt: wenn ſchon der e⸗ e
verunreinigt, nemlich kein wahrer Chriſt i⸗
wenn ſchon viele am Sterben ſind: ger
doch noch, die wahre Chriſten ſind, die ſich nun⸗
haben verunreinigen laſſen. An Kedeen⸗ Wii
reinigte man ſich auch, daher wird das eed
fortgeſezt, denn oben hieß es: ſaͤrke ded
ge, was ſterben will; und hier kommmis n er
flekkungen vor. An ſolchen Todten konn
ſich alſo verunreinigen. Wei ſſe K el⸗ . ean
Chriſtus hier verheißt, ſind eine Beſchre ni
eines glaͤnzenden Aufzugs. Der Sinn te di
ſich an ſolchen geiſtlich Todten nicht befle le
ben, die ſollen um ihrer Treue willen zu 8
kommen, und bei mir zu einer glaͤnzenden erh
benen Gluͤkſeligkeit gelangen, Koͤnige und Prie⸗

XII

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hotten
Cap.
Engel
ſchien
Kleid
Alo ſ
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Chriſt
ſonen,
Sterbe
Geelen
den nic
der we
daß ſe
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XLIII. Rede, Offenb. 3,4. Am F5. Maͤrz. 133

ſter werden. Jene 24 Aelteſten Cap. 4, v. 4.
hatten weiſſe Kleider, und jene groſſe Schaar
Cap. 7, v. 9. war auch weiß bekleidet. Jener
Engel, der den Weibern im Grabe Chriſti er⸗
ſchien, hatte ein Anſehen wie ein Bliz, und ſein
Kleid war weiß, wie Schnee, Matth. 28, v. 3.
Alſo ſind hier in dieſem Brief dreierlei Perſonen
namhaft gemacht: erſtlich der Vorſteher, der von
Chriſto als todt erklaͤrt wird, hernach die Per⸗
ſonen, die er billig ſtaͤrken ſollte, die nahe am
Sterben waren, und endlich drittens die edle
Seelen, die ſich durch die Todten und Sterben⸗
den nicht verunreinigen lieſſen: die waren aber
der wenigſte Theil. Ob ſie es auch verſtanden,
daß ſie diß angehe, wenn der Vorleſer ihnen die⸗
ſen Brief vorgeleſen? denn Jeſus verſpricht ih⸗
nen eine vorzuͤgliche Herrlichkeit. Wir ſehen al⸗
ſo, wie leicht man durch die Todten und Halb⸗
todten beflekt werden kann, daß man nemlich
in ſeinem geiſtlichen Leben matt wird: denn wo
keine eifrige Vorgaͤnger ſind, die mit Worten
und Wandel auf uns wirken, ſo bleibt man
leicht zuruͤk. Deswegen iſt auch ſolchen, die dem
ohngeachtet in ihrem Geiſteseifer bleiben, wenn
ſie auch keine Aufmunterung haben, eine beſon⸗
dere Herrlichkeit verheiſſen. Wie mags aber de⸗
nen gehen, die Aufmunterungen haben, die un⸗
ter geiſtlich Lebenden leben, und doch krank und
todt bleiben? G
Geſang: 1. Du, Gott, haſts angefangen das gute

134 XLIII. Rede, Offenb. 3, 4. Am 5. Maͤrz.

Werk in mir. Mein erſtes Heilsverlangen war, Vg⸗
ter, ſchon von dir, das ganze Werk iſt dein, du prü⸗
feſt Herz und Nieren, du wirſt es auch vollführen, ich
darf verſichert ſeyn. .D
2: Du, Herr, haſts angefangen, du haſt mich Gott
verſöhnt, biſt in den Tod gegangen, haſt mir mit Blut
gedient, dein Leben iſt in mir, du wirſt es auch voll⸗
fügren: du wirſt mich nicht verlieren, der Vater gab
mich dir. .
3. Du, Geiſt, haſts angefangen, den Glauben wirk⸗
teſt du; ich fkann an Jeſu hangen, du gibſt mir Kraft
darzu: das Abba lehrſt du mich, du läſt mich Freude
ſpüren, du wirſt es auch vollführen, zum Pfande hab
ich dich. . .
4. Haſt du es angefangen, mein Gott, ſo führ es
fort, ſo bringt die Liſt der Schlangen mich nicht von
deinem Wort, worauf ichs glaubig wag. Ja, ja du
wirſt vollenden, ich bin in deinen Handen bis an den
jüngſten Tag. .

Gebet: Herr Jeſu! du Herr deiner Gemein⸗
de, du kenneſt alle, die Beſten, die Mittleren
und die Schlechten. O gib uns Augen, daß
wir ſehen, in welche Claſſe wir gehoͤren, daß
wir jezt noch unſern Sinn aͤndern, oder uns ſtaͤr⸗
ken, wann wir ſterben wollen, oder uns freuen
uͤber deiner Verheiſſung. O ſtell uns das Kuͤnf⸗
tige recht vor Augen, daß wir nicht im Traum
hingehen, und jener vorzuͤglichen Herrlichkeit,
der Geſellſchaft bei dir, in engliſcher Pracht zu
wandlen, nicht einſt entbehren muͤſſen. O gib
uns einen neuen Zug und Trieb, daß wir nach
dieſer Herrlichkeit trachten. Muntre uns auf,
daß wir im Geiſte brennen und unſer Leben nicht
verlieren, ſondern vermehren, und dadurch auch
andere anzuͤnden moͤgen.

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Vierundvierzigſte Rede.
Am ſechsten Maͤrz.
Ueber Offenb. Capitel 3, Vers 5.

Wer uͤberwindet, dieſer wird mit weiſſen Klei⸗
dern angethan werden, und ich werde ſeinen
Namen nicht ausloͤſchen aus dem Buch des
Lebens, und werde ſeinen Namen bekennen
vor meinem Vater und vor ſeinen Engeln.

Die beſondere Verheiſſung Vers 4. wird in die⸗
ſem allgemein gemacht. Wer uͤberwindet, den
will ich nicht ausſtreichen aus dem Buch des Le⸗
bens. Es iſt dadurch heimlich angeditten, daß
die Geiſtlich⸗Todten zu Sarden aus dieſem wich⸗
tigen Buch ausgeloͤſcht werden, wenn ſie ſich
nicht bekehren: wovon auch der Vorſteher nicht
ausgenommen iſt. Wer alſo uͤberwindet, wer
ſich aufs neue aufrafft aus ſeinem Schlaf und
Schlummer, oder in dem erſten Ernſt und Ei⸗
fer des Geiſtes bleibt, wozu freilich auch manche
Ueberwindung erfordert wird, der ſoll unter der
Zahl der Gluͤkſeligen bleiben — denn das Buch
des Lebens iſt das Buch der Gluͤkſeligkeit — und
ich werde ſeinen Namen ruͤhmen, nemlich ſeiner
mit Ehren gedenken, wie es auch Matth. 10,
322. verſichert wird, daß er einen ſolchen, der
ihn bekennen werde vor den Menſchen, vor ſei⸗

nem himmliſchen Vater bekennen werde. Dage⸗

gen ſagt er Mark. 3, 38. wer ſich ſeiner und

136 XLIV. Rede, Offenb. 3, 5.

ſeiner Worte unter dem ehebrecheriſchen und ſuͤn⸗
digen Geſchlecht ſchaͤme, deſſen werde er ſich auch
ſchäͤmen, wann er in der Herrlichkeit ſeines Va⸗
ters mit den heiligen Engeln kommen werde.
Man muß alſo der Ehre und der Herrlichkeit
wuͤrdig werden, wie ein Soldat im Krieg durch
Tapferkeit ſich wuͤrdig machen muß, ein Officier
zu werden; und diß geſchieht hier durch Ueber⸗
windung, nemlich durch einen uͤberwindenden ſich
durch nichts hindern laſſenden Ernſt. So haben
wir auch zu unſrer Zeit manches zu uͤberwinden
und durchzuſezen, abſonderlich wenn viele un
uns herum ſo kalt und todt ſind: denn die Schlaͤf⸗
rigkeit anderer neiget uns auch zum Schlaf.
Alſo ſind ja diß edle Seelen, welche wachen,
wann andere ſchlafen, und andere noch aufwek⸗
ken koͤnnen: denn zum Wachen bleiben gehoͤrt
manche Erneurung durch Gebet und Thun des
Willens Gottes. Dieſe ſind ja beſondrer Ehre
werth, welche ihnen hier auch verheiſſen mmirde
denn weiſſe Kleider ſind koſtbare vorzuͤgliche Klei⸗
der. Es iſt koͤniglicher brieſterlicher Schmuk:
da wird mancher hervorglaͤnzen, der jezt unbe⸗
deutend iſt. Da wird eines Manchen Rame
bffentlich ausgerufen werden als eines leberwin
ders Name, der hier nicht dafuͤr angeſehen wor⸗
den iſt. Das wird einem Ehre ſeyn vor dem
groſen Vater und ſeinen herrlichen Engeln. Aber
im Gegentheil merke ein jeder ſich noch dieſes⸗
daß der Name eines ſolchen, der ſchon im Le⸗

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Am 6ten Maͤrz. 137

bensbuch ſtehet, wenn er ſein geiſtliches Leben
nicht bewahret, ausgeloͤſcht werden kann.

Geſang: 1. In Chriſto ſind wir Reben, weil er der
Weinſtok iſt. Wir haben unſer Leben allein aus Jeſu
Chriſt. Wir ſind dem Tod entriſſen, und Chriſio ein⸗
verleibt; doch der wird weggeſchmiſſen, wer nicht in
Chriſto bleibt.
2. Da iſt man ganz verdorben, und vom Verdorren
ſteif, zum zweitenmal erſtorben, und zu dem Feuer reif⸗
Man ſammelt ſie zuſammen, nach dem gerechten Schluß,
und wirft ſie in die Flammen, darinn es brennen muß⸗
3. Erſchrekliches Gerichte, das Gott ſo ernſtlich droht
den Reben ohne Früchte, die auſſer Jeſu todt. O daß
mich dieſes treibe, weil ich in Chriſto bin, daß ich in
Chriſto bleibe, und lebe nur durch ihn. .
4. Mein Herr, an dir zu hangen iſt gar nicht meine
Kraft; ich muß ſie nur eimpfangen aus deinem Lebens⸗
ſaft. Den laß mich dürſtig ziehen, den flöß mir reich⸗
lich zu. Dem Brennen zu entfliehen hilft nichts mir,
als nur du.

Gebet: Herr Jeſu! der du ſo groſe Macht
haſt, daß du unſre Namen ausloͤſchen und ein⸗
ſchreiben kannſt in das Buch der Gluͤkſeligen,
uns als wuͤrdig erachten kannſt in weiſſen Klei⸗
dern zu wandeln, unſere Namen ausrufen kannſt
in allen Himmeln, als Ueberwinder, und uns
als verdorrte Reben wegwerfen kannſt. O laß
uns in dieſem Abend an den Schauplaz denken,
wo man dich ſiehet ankommen mit den Engeln
deiner Kraft, und alles was uns am Eifer des
Geiſtes hindern kann, muthig uͤberwinden. O
gib uns aus dem Reichthum deiner Kraft den
noͤthigen Zuſluß! Laß uns nicht in Dingen die⸗
ſer Welt entſchlummern! — O gedenke unſrer,
o du unſer Verſoͤhner und Richter, damit wir

138 XLV. Rede, Offenb. 3, 6.

nicht umkommen und in den Tod fallen, ſon⸗
dern jener groſen Ehre wuͤrdig werden. Amen.

Fuͤnfundvierzigſte Rede.
Am achten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 6.

Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt
den Gemeinen ſagt.

Diß Wort kommt ſiebenmal vor in jedem Brief,
an jede Gemeinde, bei jeder Verheiſſung, wo⸗
mit der Brief gemeiniglich beſchloſſen wird. Es
ſoll uns wichtig ſeyn, weil es Chriſtus ſagt,
der die 7. Sterne in ſeiner rechten Hand haͤlt,
und in der Mitte der 27. guͤldenen Leuchter wan⸗
delt, welcher der Erſte und der Lezte iſt, der das
zweiſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt hat, der
Sohn Gottes, welcher die Augen hat, wie eine
Feuerflamme, und deſſen Fuͤſſe glaͤnzendem Erze
gleich ſind, der die 7. Geiſter Gottes hat, der
ſagts hier zum fuͤnftenmal: Wer ein Ohr hat,
der hoͤre. Es iſt diß eine gewohnte Rede von
ihm. Er hat in ſeinen Lebenstagen oft geſagt:
wer ein Ohr hat, der hoͤre; wann er etwas
wichtiges geſagt hat, das nicht jeder vernommen
und verſtanden hat. Er hat geſagt: es gebe
viele, welche Ohren haben und doch nicht hoͤren,
d. i. die es nicht in ein Ohr faſſen, die es nicht
glauben, denen es wichtig ſey. Wer ein Ohr
hat, der hat ſolches vom Vater im Himmel⸗

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Am 8ten Maͤrz. 139

Diß meynte er, wenn er ſo oft ſagte: wer ein
Ohr hat, der hoͤre. Es iſt alſo eine groſe
Gnade, wenn man ein geiſtliches Ohr hat, daß
man ſolche Dinge nicht uͤberhoͤrt und gering ach⸗
tet, wenn mans ſchaͤzen kann, pruͤfen kann,
waͤgen kann. Solche Menſchen zeichnen ſich ſchon
von der gemeinen Klaſſe aus; aber auch dieſe
Wahrheit liegt darinn: daß man ein ſolches Ohr
und himmliſch⸗ ſinnliches Werkzeug haben, und
es doch nicht anwenden kann. Wer ein Ohr
hat, der ſoll hoͤren. Wir hoͤren oft etwas mit
unſern leiblichen Ohren, und wir geben nicht
darauf acht. Wem alſo dieſe Verheiſſung wich⸗
tig iſt, wer uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen
Kleidern angethan werden, deſſen Namen will
ich nicht ausloͤſchen aus dem Buch des Lebens,
und will ihn ruͤhmen vor meinem Vater und

vor ſeinen Engeln. Das ſoll man ſo zu Her⸗

zen faſſen, daß man auch wirklich um deswillen
Hinderniſſe, Verſuchungen, Traͤgheit, uͤberwin⸗
det. Was dieſer Gemeinde zu Sarden geſagt
wurde, das wurde allen Gemeinden geſagt. Alle
7. Briefe wurden in jeder Gemeinde vorgeleſen,
und da hatte dann der Geiſt ſeine Wirkung in
die Seelen, die es anhoͤrten. So kann der
Geiſt das auch uns noch ſagen, was ehmals
den 7. Gemeinden geſagt wurde. Und wer auch
unter uns ein Ohr von oben hat, der ſoll hoͤ⸗
ren, und es ſichs inſonderheit geſagt ſeyn laſſen.

140 XLVI. Rede, Offenb. 3, 7.

Geſang: 1. Der Geiſt erinnert uns noch deſſen, was
der getreue Heiland ſprach. Wie bald wär alles ſonſt
vergeſſen; das Fleiſch denkt doch ſo langſam nach. Auch
im Erinnern ſagen wir, o Geiſt des Herrn, dir Dank
dafür.
4 In Noth heiſes: ich will euch nicht laſſen; im
Beten: das geſchehe dir; in Angſt: ihr ſollt die Seelen
faſſen; im Thun und Laſſen: folge mir; in Aergerniſ⸗
ſen: huͤtet euch; im Welthaß: euer iſt das Reich.
Im Glauben heißts: dir iſt vergeben; im Lieben:
thut, wie ich euch thu; im Tod: ich lebe, ihr ſollt le⸗
ben. So ſpricht der Geiſt uns immer zu. O Geiſt des
Herrn, erinnre mich auch ſeines Worts: ich preiſe dich⸗

Gebet: Herr Jeſu, du haſt Worte geredet,

die dein Geiſt uns noch ſaget: denn dein Geiſt
redet jezt mit uns, wie du einſt mit deinen Juͤn⸗
gern redeteſt. O gib, daß wir jezt hoͤren, und
uns geſagt ſeyn laſſen, was der Geiſt redet,
weil es auf unſer ewiges Heil abzwekt. O mach
uns die Erinnerungen deſſelben wichtig, daß
wir ſie immer in der Stunde der Verſuchung
vor Augen haben, und aus jeder Träaͤgheit uns
damit aufraffen moͤgen, und du unſern Namen
nicht austilgeſt aus dem Buche des Lebens. O
denk an uns auf deinem Thron, du Fuͤrſt des
Lebens, und bewahre uns auch dieſe Nacht vor
aller Gewalt des Argen!

Sechsundvierzigſte Rede.
Am neunten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 7.

Und dem Engel der Gemeine, welche zu Phil⸗
adelphia iſt, ſchreibe: das ſagt der Heilige,
der Wahrhaftige, der, welcher den Schluͤſ⸗

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Am gten Maͤrz. 141

ſel Davids hat, der, welcher aufthut, und
niemand ſchließt zu; und er ſchließt zu, und
niemand thut auf.

Diß gehet den Philadelpher Vorſteher an. Durch
die Erinnerung einiger hohen Eigenſchaften Jeſu
wird der Weg in ſein Herz gebahnt zu dem,

was er fuͤr ſeinen Theil vernehmen ſoll. Einem
jeden von den 7. Vorſtehern wird etwas beſon⸗

ders von der Herrlichkeit Jeſu zu Gemuͤthe ge⸗
fuͤhrt, welches auf ſeinen Zuſtand einen Bezug
hat. Hier wird die Heiligkeit Jeſu namhaft
gemacht. Diß iſt ſo viel, als ob es hieſe: das
ſagt der Verehrungswuͤrdigſte. Diß hat einen
Bezug auf diejenigen in ſeinem Wohnort, welche
ſich fuͤr Juden hielten, und doch den Verehrungs⸗
wuͤrdigſten aus dem Geſchlechte Davids nicht
kannten. Jeſus nennt ſich ferner den Wahrhaf⸗
tigen, weil er dieſem Vorſteher in gegenwaͤrti⸗
gem Brief allerlei verſpricht. Er ſagt: er habe
den Schluͤſſel Davids. Der Schluͤſſel Davids
war ein Eigenthum deſſen, der das Hauß Da,
vids beſaß, der Regent auf dem Berge Zion
war. Schluͤſſel zu dem Hauſe Davids iſt ſo viel
als: ein Koͤnig aus dem Hauſe Davids. Der
Sinn iſt: das ſagt der Anbetungswuͤrdigſte, der
Wahrhaftige, der Koͤnig aus dem Hauſe Da⸗
vids. Als ſolcher hat er auch Gewalt aufzu⸗
ſchlieſſen, d. i. einem Lehrer Eingang bei ſei⸗
nen Zuhoͤrern zu verſchaffen, oder zuzuſchlieſſen,

142 XLVI. Rede, Offenb. 3, 7.

nemlich den Eingang zu verſperren. Jeſu r
ihm alſo: ich habe dir den Eingang zu de ⸗
zen deiner Zuhoͤrer geoͤffnet nach 1. Kor⸗ d
und Apoſt. Geſch. 19. Ich der Koͤnig, der Her
der Gemeinde Gottes auf Erden, habe es n
ſtaltet, daß du mit Nuzzen das Eneldr dg
digeſt, und es kanns niemand ander⸗ Vele r
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und ſie koͤnnen ihn nicht enne Lirmuglich auf
chen was ſie wollen; welches ſich ee Monttpti
die Juden bezieht, die auch ger⸗ ele ha
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Beche Schluͤſſel noch, er kann erden ar iines
ſen und zuſchlieſſen, als hoͤchſter Bke geſchrie
Volks, welches hier unter Davids Bi beſchte
ben wird; ſeine Worte und gten ga
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P ⸗ “ ee und Eigenſchaften geden⸗
Lan Wi ſollen ihn aufs neue als den Heilihr
an Hoͤchſtverehrlichen anſehen, nlt den
Gottes, als den Wahrhaftigen, der nich di den
hat, was nicht puͤnktlich erfuͤllt wird; ros,
hoͤchſten Oberherrn und eg aul ritn ⸗
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da den en eſtein kann auffſchlieſſen. Was
bi in ſeinem Geiſte geredt und Sõ
hat keinen Eingang: denn er ſagt: i ⸗
Thuͤre zu den Schafen, und wer aus er ſnr
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Stimme nicht innerlich vernimmt, wenn

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Am gten Maͤrz. 143

aͤuſſerlich hoͤrt, der iſt nicht aus Gott: denn ſei⸗
ne Worte ſind goͤttlich.

Geſang: 1. Unfre Herzen ſind verſchloſſen, Gott er⸗
öffnet ſie allein. Wenn das Wort ins Ohr gefloſſen,
dringt es doch nicht weiter ein. Denn das Herz fühlt
keine Kraft, wenn der Herr nicht Oeffnung ſchaft.
2. An den Herzen ſind wir Thoren, und zum Glau⸗
ben ungeſchlacht, und das Kreuzwort ſcheint verloren,
bis es Gott zur Weisheit macht. Unſer Herz und
Gottes Licht ſteht in unſern Handen nicht.
„3. Herr, daß ich nun Glauben ſpüre, hat mein Herz
nicht von dem Ohr; öffneteſt du nicht die Thüre, lägen
noch die Riegel vor. Du nur griefſt mein Innres an,
ich ſelbſt hab es nicht gethan. .
4. Du biſts, dir gebührt die Ehre, den mein Glaube
loben ſoll. Wenn ich noch von Jeſu höre, mach das
Herz mir von ihm voll; öffne auch den Himmel mir,
denn da dankt und ſingt man dir.
Gebet: O Herr! — wir beten dich an, als
den Verherrlichten, als den Koͤnig, der auf dem
Thron Gottes iſt, und den, der Herzen in ſei⸗
ner Gewalt hat. Du haſt auch unſre Herzen
aufgethan: du kannſt aufſchlieſſen! O gib, daß.
wir in der Erkenntnis deiner Majeſtaͤt zunehmen,
damit wir dadurch Glauben an dich faſſen. Oeff⸗
ne die Thuͤre des Herzens ſo vieler Menſchen,
und mache dadurch, daß dein Reich erweitert
wird, du allein kannſt unſer Herz oͤffnen, damit
dir Ehre gegeben werde. Wir rufen dich an,
der verſchloßne Herzen oͤffnen kann, und ſo viele
kennen dich noch nicht. Darum mache, daß wir
kommen und anbeten vor deinen Fuͤſſen, damit
du verherrlicht werdeſt in uns! Laß uns durch
die Groͤſe deines Namens geſtaͤrket werden, daß

wir dein Volk ſeyen, wir leben oder ſterben. Amen!

144

Siebenundvierzigſte Rede.
Am elften Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers §.
Ich weiß deine Werke. Siehe ich habe vor
dir eine eroͤffnete Thuͤre gegeben, welche
niemand zuzuſchlieſſen vermag, daß du eine
kleine Kraft haſt, und haſt mein Wort be⸗
wahret, und meinen Namen nicht verlaͤugnet.

Der Zuſammenhang iſt dieſer: Ich bins, der

dir ſo vielen Eingang verſchaft, denn deine Ga⸗
ben ſind ſchwach. Aber weil du, ungeachtet der
Schwachheit deiner Gaben, mir ſo treu geblie⸗
ben biſt, ſo biſt du mir auch um ſo lieber. Allen
Umſtaͤnden nach wan diß keiner der begabteſten

Lehrer, an die Johannes ſchrieb: aber Jeſus

hat ihn doch mit Nuzzen in Philadelphia gebrau⸗

chen koͤnnen. Auch bei dieſem Vorſteher heißts:

ich weiß deine Werke. Jeder hat Werke. Es
iſt kein Menſch ohne Wirkſamkeit. Es kommt
nur darauf an, worauf unſre Wirkſamkeit geht.
Auch das weißt der Sohn Gottes. Dieſer Vor⸗
ſteher war treu: denn er hatte das Wort des
Wahrhaftigen bewahret und den Namen des Ver⸗
ehrungswuͤrdigſten nicht verlaͤugnet, ohnerachtet
Verſuchungen genug dazu da geweſen ſeyn wer—
den: denn er war in einer Stadt, wo der Goͤ⸗
zendienſt und das Judenthum mit groͤſtem Eifer
getrieben wurden. Er war ein unbedeutender
Nann in den Augen der Unglaubigen dieſer

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XLVII. Rede, Off. 3, 8. Am 11. Maͤrz. 145

Stadt. Er war ſo viel als ein Stundenhalter
bei uns. Aber Jeſus kennt ihn wohl, und iſt
mit ihm ſehr zufrieden, ohngeachtet er wenig na⸗
tuͤrliche Gaben hatte; vielleicht konnte er ſich
nicht einmal kraͤftig ausdruͤkken. Wir ſehen alſo,
daß Chriſtus Leute von kleinen und groſen Ga⸗
ben brauchen kann, wenn ſie nur Treue bewei⸗
ſen. Das, was wir wirken, iſt doch das We⸗
nigſte. Der Segen Gottes muß das Meiſte
thun, und dieſer Segen iſt ein Lohn der Treue.
Wenn einer nur thut, was einer kann, das iſt
Treue. Traͤgheit iſt keine Treue, ſondern Wirk⸗
ſamkeit nach dem Maas ſeiner Kraft, wenn ei⸗

ner ſchon nicht ſo viel als ein anderer thun

kann, der groͤſere Gaben hat. Deswegen nimmt
ſich auch Paulus nicht heraus, die Rangordnung
der Lehrer zu beſtimmen, 1 Kor. 3. weil es nicht
auf die Gaben, ſondern auf die Treue ankommt.
Einer der langſam lauft und fortlauft, kommt
weiter, als einer der ſporingen kann, aber nicht
ſpringt. So kann Gott auch durch eine thoͤ⸗
richte Predigt, wenn ſie auch thoͤricht vorgetra⸗
gen wird, erretten, die daran glauben. 1 Kor. I.
Alſo Gott errettet. Der Sohn Gottes eroͤffnet
die Herzensthuͤren, wie der Lydia. Auſſer die⸗
ſem iſt und bleibt alles verſchloſſen. Darum liegt
ſo viel am Bitten, Glauben und Treue, weil
Chriſtus das meiſte dei der Aenderung der Men⸗
ſchen thun muß, wenn das Wort Gottes ver⸗
kuͤndiget wird.
K

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146 XIL. VII. Rede, Offenb. 3,8. Am 11. Maͤrz.

Geſang: 1. Du Geiſt des Glaubens, deiner Kraft dankt
man den Glauben nur. Kein Menſch iſt, der denſel⸗
ben ſchaft aus Kraften der Natur.
2. Es iſ nicht ein geträumter Wahn, aus eignem

Sinn erdacht. Man weiß es, daß es Gott gethan,
wenn man vom Tod erwacht.
3. Man fühlt wohl, daß man lebend ſey; weil ſich
der Geiſt erhebt: diß aber fühlt man auch dabei, daß
man von ſich nicht leht.
4. Dir, Geiſt des Vaters, dank ich nun, der du ſo
machtig zufſt, daß du, da ichs nicht konnte thun, mich
neu in Chriffto ſchufſt. .
5. Ach wirke ferner mächtiglich, ſo lang ich leb, in
mir; ſo glaube, und ſo rede ich, und lobe dich dafür⸗
Gebet: Herr Jeſu! du Sohn Gottes, du
haſt eben die Kraft, die du damals hatteſt. Dir
haben wir es alſo zu danken, wann wir durch
deine Kraft ein eroͤffnetes Auge und Ohr haben,
wie du der Lydia Ohr und Herz oͤffneteſt. O
ſchlieſſe doch unſere Herzen immer mehr auf.
Schlieſſe noch vieler Menſchen Herzen auf, daß
dein Name gros werde, und dich noch viele
preiſen moͤgen. Mache uns auch ſo treu, wie
den Vorſteher zu Philadelphia. Gib, daß wir
wirken, ſo viel wir koͤnnen, und nicht traͤge
ſeyn in dem, was wir dir thun: ſo werden wir
deine Kraft erfahren, die Herzen aufſchleußt.
Bewahre uns vor Selbſtbetrug, da wir meynen,
die kleine Treue ſey kleine Kraft. Mache, daß
wir in uns und auſſer uns deine Erkenntnis
vermehren, und deinen Namen ausbreiten, daß
wir wirkſam werden fuͤr dich, wie du es wareß
fuͤr uns. Amen!

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Achtundvierzigſte Rede.
Am zwoͤlften Maͤrz.
Ueber Offenb. Capitel 3, Vers 9.

Siehe, ich gebe aus dem Verſammlungshaufe
des Satans von denen, welche ſagen ſie
ſeyen Juden, und ſinds nicht, ſondern luͤgen.
Siehe ich werde ſie machen, daß ſie daher⸗
kommen ſollen und anbeten vor deinen Fuͤſ⸗
ſen, und erkennen, daß ich dich lieb gewon⸗
nen habe.

Chriſtus verſpricht hier dem Vorſteher zu Phil⸗
adelphia, daß einige von den Juden in der
Stadt, die ihn laͤſterten, Chriſten werden ſollen.
Alſo Chriſtus hat die Macht aufzuſchlieſſen und
kann eine eroͤffnete Thuͤre geben in die Herzen
der Menſchen, wenn man auch gleich wenig
Gaben und Beredſamkeit hat. Wenn es alſo
heißt: ich werde einige aus dem Verſammlungs⸗
hauſe des Satans geben, ſo iſt der Sinn dieſer:
Siehe ich will, daß einige vom Haufen des Sa⸗
tans kommen; und wann es heißt: ſollen anbe⸗
ten vor deinen Fuͤſſen, ſo iſt der Sinn dieſer:
ſie ſollen erkennen: der Vorſteher der Gemein⸗
de zu Philadelphia habe Recht. Es iſt eine
Beſchreibung tiefer Ehrerbietung: ſie ſollen kom⸗
men und Ehrfurcht vor dir bezeugen. Alſo Chri⸗
ſtus hat eine maͤchtige Einwirkung in die See⸗
len und in die Herzen: denn er kann durch den
Geiſt Gottes wirken, der alles vermag. Das
K 2

148 XLVIII. Rede, O ffenb. 3, 9.

muß dieſem Vorſteher eine Freude geweſen ſeyn,
und er wirds vielleicht nicht vermuthet haben,
daß es moͤglich ſey, daß ſolche betrogene Inden
noch ſollen bekehrt werden. So gibts auch viele
Chriſten unter uns, welche ſagen: ſie ſeyen Chri⸗
ſten, und es auch ſelbſt meynen, daß ſie es
ſeyen, aber ſich ſelbſt betruͤgen. Dieſe nennt
Chriſtus Luͤgner, die ſich fuͤr Chriſten halten,
und ſinds nicht. Die Juden hatten eine wahre
goͤttliche Lehre, und doch ſagt Chriſtus: ſie ſind
vom Haufen des Satans, weil nicht die aͤuſſere
Religion, ſondern der Herzensglaube ſelig macht.
Chriſtus nennt ſie eine Gemeinde des Satans,
weil ſie in ihrer Verſammlung gemeiniglich Chri⸗
ſtum und die Chriſten laͤſterten. So iſt anch
die aͤuſſerliche Chriſtengemeinde eine Verſamm⸗
lung des Satans, wenn ſie keinen Herzensglau⸗
ben hat: weil ſolche Leute von Chriſto und dem
. wahren Chriſtenthum nichts halten, indem ſie in
Anſehung ihrer Religion wahre Luͤgner ſind,
weil ſie das von Herzen nicht glauben, was ſie
mit dem Munde bekennen. O wie mancher iſt
ſich ſelbſt unbekannt, und haͤlt ſich fuͤr kein
Glied der Satansgemeinde? Aber auch ſolcher
Leute Herzen kann Jeſus aͤndern. Er kann ma⸗
chen, daß ſolche, die die Erbauungsſtunden laͤ⸗
ſtern, in die Erbauungsſtunden gehen. Denn
er kann die verſchloſſenſten Herzensthuͤren auf⸗
thun. Freilich kommt dieſe Gnade nicht an alle,
ſondern nur an etliche: deswegen ſollen wir nicht

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Am 12ten Maͤrz. 149

nachlaſſen, zu hoffen, und zu beren fuͤr ſolche,
deren ewiges Heil wir wuͤnſchen.

Geſang: 1. Starker Gott, wie überſchwenglich iſt die
Gröſe deiner Kraft! Fleiſch und Blut iſt nicht hinlang⸗
lich, du biſts, der den Glauben ſchaft. Deine Macht
iſt nicht umzirket, wenn ſie Glauben in uns wirket.
2. Starre, ſiolze Herz'n beugen, daß der Stein muß
fleiſchern ſeyn, und Gewiſſen überzeugen, kann kein
Menſch, als Gott allein; dieſer wirkt, daß ſich im
Staube erſt der Sünder ſündig glaube.
3. Gottes Worte Wahrheit nennen, Jeſum aber Got⸗
tes Sohn, ihn am Kreuz als todt erkennen, und als
lebend auf dem Thron, und dem Herrn zu Fuß ſich le⸗
gen, iſt nicht der Natux Vermögen.
4. Solcher Glaub iſt Gottes Gabe, und von eben die⸗
ſer Macht, welche Jeſum aus dem Grabe, und auf ſei⸗
nen Thron gebracht; dieſe kann des Glaubens Leben
auch uns todten Sündern geben.
5. Auch die Welt zu überwinden iſt nicht der Ver⸗
nunft ihr Sieg; Gott weiß Glauben anzuzünden, und
macht Heiden in dem Krieg: Gib mir, Herr, du kannſt
es ſchaffen, auch im Glauben zu entſchlafen.

Gebet: Herr Jeſu! diß zeigt deine hoͤchſte
Grobſe an, daß du Herzen uͤberzeugen kannſt,
die dich kennen, daß du machen kannſt, daß ſie
kommen und anbeten vor deiner Knechte Fuͤſſen,
und ſich dir, den ſie in ihrer Blindheit verach⸗
teten, unterwerfen. O gib doch vielen Tauſen⸗
den dieſe Gnade: denn es iſt in keinem andern
Namen den Menſchen das Heil gegeben, als in
dem deinigen. O erbarme dich uͤber uns, daß
wir deine Gnade ſuchen, weil du einſt unſer
Richter biſt. O ziehe uns von oben mäͤchtig,
weil wir ſonſt nur Luͤgner ſind, ohne himmli⸗
ſches Licht, ohne den Geiſt der Liebe. Ja ziehe
uns kraͤftig, daß wir unſere Suͤnden erkennen,

—

150 XLIX. Rede, Offenb. 3, 10.

uns daruͤber beugen vor dir, nach der Rettung
unſrer Seelen begierig werden, und ſo zum
rechten Licht kommen.

Neunundvierzigſte Rede.
Am vierzehnten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 10.

Weil du mein Wort der Geduld bewahret
haſt, ſo werde ich dich auch bewahren vor
der Stunde der Verſuchung, welche uͤber
den ganzen Erdkreis kommen wird zu ver⸗
ſuchen, die auf Erden wohnen.

Der Sinn iſt: weil du aller Verſpottung un⸗
geachtet treu geblieben biſt, da du ſo viele Schmach
von der Satansverſammlung dulden mußteſt: ſo
ſoll keine weitere Verſuchung uͤber dich kommen.
Man ſiehet alſo, wie Chriſtus der Herr abrech⸗
net, und alles weißlich regiert. Wenn einer et⸗
was zu leiden hat, und man bewahrt das Wort
der Geduld in ſolchem Leiden, ſo gering auch
das Leiden ſey, ſo bewahrt er einen zur Vergel⸗
tung vor weiteren Verſuchungen. Es iſt alſo
manches Leiden, das uns ſo ſchwer duͤnkt, doch
ſehr nuͤzlich, wenn wir anders Glauben und Ge⸗
duld darunter uͤben, weil wir dadurch vor groͤſe⸗
ren Leiden bewahrt werden. Mancher hat frei⸗
lich auch Leiden, aber man bewahrt das Wort
der Geduld Chriſti nicht, d. i. man laͤßt ſich
nicht dadurch zum Glauben, Beten, Dulden,

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Am 14ten Maͤrz. 151

Hoffen, antreiben. Deswegen laͤßt hernach Chri⸗
ſtus ſchwerere Leiden uͤber uns kommen: denn
unſer Glaube muß in der ſtetigen Uebung ſtehen,
auſſer es ſey an einem nichts mehr auszurichten.
Es wird hier zum voraus geſagt, daß eine Ver⸗
ſuchung über das ganze roͤmiſche Reich kommen
werde, um die Chriſten des roͤmiſchen Reichs
auf die Probe zu ſtellen: denn der ganze bewohnte
Erdkreis war damals meiſtens dem roͤmiſchen
heidniſchen Kaiſer unterworfen. Die Worte zie⸗
len alſo auf die Verfolgung der Chriſten unter
Nero, da er viele, die den Namen Jeſu bekann⸗
ten, toͤdten ließ. Alſo der Herr ſeiner Gemeinde
kann vor einer ſolchen Stunde der Verſuchung
bewahren, welchen er will. Denn viele wurden
nicht angegeben, und entdekt als Chriſten. Viele
ſturben auch eines natuͤrlichen Todes, ehe dieſe
ſchrekliche Verfolgung angieng. Es koͤnnen alſo
mancherlei Verſuchungen uͤber uns kommen, die,
ob ſie ſchon von Feinden herkommen, doch unter
Chriſti, des hoͤchſten Herrn, Leitung und Zulaſ⸗
ſung ſind. Ein jeder ſoll alſo das Leiden, das
ihm zur Glaubensuͤbung zugetheilt iſt, recht an⸗
ſehen, und anwenden, und das Wort der Ge⸗
duld Chriſti bewahren. Es heißt das Wort der
Geduld Chriſti, weil er erſtlich ſelbſt unter je⸗
dem Leiden Glauben und Geduld bewies, und
es als einen Kelch von ſeinem Vater angenom⸗
men, ſondern auch ſeine Juͤnger zu gleicher Ge⸗
duld ermahnt. Das Leiben und die Geduld ſoll

152 XLIX. Rede, Off. 3, 10. Am 14.Maͤrz.

uns alſo in dieſer Abſicht wichtig ſeyn, weil der
Herr ſelbſt dadurch verſucht und geuͤbt worden iſt.

Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Gefahren; würdeſt du
mich nicht bewahren, o wo kam ich endlich hin! denn
der Feind hat tauſend Tükke, daß ich alle Augenblikke
nicht vor ihm geſichert bin.
2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus
zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie
ein Hirt der Schgafe hütet, wenn der Löwe um ſie
wütet, alſo ſchließt dein Schuz uns ein. .
3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich,
wenn ich erkranke; ſtärke mich, ſo oft ich matt; richte
ſelbſt mich auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich wal⸗
le, bis zum Thor an deiner Stadt. ,
4. O ingn kann ſich ſchnell verlieren; doch du läſt
dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt
du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗
treten, da du in dem Himmel biſt.
5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo
trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Deine
Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die
deine, wohlbewahrt zum Vater hin.

Gebet: Herr Jeſu! du biſt der Hirte der
Schafe, und haſt alle Macht vom Vater em⸗
pfangen, das ſehen wir an dieſem Vorſteher,
auf den ſaheſt du. Er war nur ein gemeiner
Mann, und hatte wenig Gaben, Aber er war
treu, darum haſt du ihn bewahret. Wir beten
alſo deine Herrlichkeit an, daß du in Verſuchung
fuͤhren, und darinnen bewahren kannſt, und daß
du auf Treue ſieheſt, daß wir Treue beweiſen,
daß wir kein Leiden gering anſehen, ſondern dar⸗
innen glauben und hoffen, damit wir auch hier⸗
innen deinen Weg betreten. Du haſt dich auch
unter alles heruntergeſtellt, da du dich nicht
aͤndern konnteſt, und biſt dadurch zur hoͤchſten
Herrlichkeit aufgeſtiegen. Kannſt du vor der

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L. Rede, Offenb. 3, 11. Am 15. Maͤrz. 13

Stunde der Verſuchung bewahren, ſo kannſt du
auch vor allem Uebel und vor allem Unfall die⸗
ſer Nacht bewahren, wozu wir uns dir empfehlen.

Fuͤnfzig ſte Rede.
Am fuͤnfzehnten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 1I.

Ich komme ſchnell, halte was du haſt, da⸗
mit niemand deine Krone nehme.

Das heißt: Ich werde bald meine Herrlichkeit
offenbaren, und die, welche dich verſpotten, an⸗
ders Sinnes machen, und dich vor neuem Leiden
und Verfolgungen eben dadurch ſicher ſtellen,
weil daher deine Feinde nur noch kurze Zeit ſich
ſo beweiſen werden: So bleibe treu, ſo halte,
was du haſt; laß dir deine Krone nicht nehmen,
die dir ſchon zugedacht iſt. Wir ſehen alſo dar⸗
aus, daß das Kommen Jeſu allerlei heiſſen kann.

Er kommt nicht nur durch Gerichte, wie er

manchen unredlichen Vorſtehern gedroht: ſon⸗
dern er kommt auch durch Huͤlfleiſtungen und
Errettungen, wie er hier dem bedraͤngten, aber
redlichen, obgleich ſchwachen Vorſteher zu Phila⸗
delphia verſpricht. Es iſt diß alſo ein Troſt⸗
wort, eine gute Bottſchaft: ich komme ſchnell;
bald wirſt du meine Wirkungen an meinen Fein⸗
den erfahren, wann ſie nemlich kommen, und
vor deinen Fuͤſſen anbeten werden. Auch wirſt
du es daran merken, wann uͤberall um dich

154 L. Rede, Offenb. 3, II.

herum Chriſten mit Fener und Schwerdt verfolgt
werden, ſo wird man dich in der Ruhe laſſen.
Da gedenke dann, ſagt er zu dieſem Vorſteher;
wann dieſes geſehiehet, daß diß kein Zufall ſey,
ſondern, daß Ich es ſchaffe, um dir deine Treue
und Geduld zu vergelten. Weil es aber den⸗
noch eine Weile anſteht, bis du diß ſehen und
merken wirſt: ſo harre aus. Es kann alſo ei⸗
ner in einem guten Zuſtande ſeyn, aber man
kann anders werden, trag, ungeduldig, leicht⸗
ſinnig. Deswegen gehoͤren Zuſpruͤche aus dem
Worte Gottes dazu; ein Mistrauen in ſich ſelbſt,
eine Sorgfalt, den guten Sinn zu bewahren:
alſo Gebet und Betrachtung des Worts Gottes,
zu dem man ſich zuweilen zwingen muß, wann
man keine Luſt dazu hat, damit man neue Kraft
und Ermunterung erhalten moͤge. Chriſtus ver—

ſpricht dieſem ſchwachen Vorſteher eine Krone:

ſie ſey ſchon fuͤr ihn aufgehoben: doch ſey es
moͤglich, daß ſie ihm noch jemand wegraube,
wenn er in ſeiner Treue, Geduld, und Aus⸗
harrungsernſt nachlaſſe. Alſo groſe Gaben ſind
nicht juſt das Verdienſt, Kronen zu bekommen,
ſondern Treue, Geduld und Fortſezzung ſeines
Ernſts. Und wenn einer auch noch ſo ſehr das
Wohlgefallen Chriſti fuͤr jezt haͤtte, ſo ſoll einer
denken: es iſt moͤglich, daß ich es verliere,
nachlaſſe, daß ich liederlich, ſaumſelig, kalt
werde. Nicht juſt was man gehabt hat, ſon⸗
dern was man behaͤlt, und noch hat, bringt

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Am 15ten Maͤrz. 155

utzs koͤnigliche Wuͤrde. An einer ſolchen Krone
liegt hoffentlich mehr als an der Krone des teut⸗
ſchen Kaiſers. Es iſt freilich ein Siegeskranz,
aber mit demſelben iſt in der zukuͤnftigen
Welt Macht, Anſehen und Vorzug, verbunden.
Wir ſollen uns alſo um das bemuͤhen, was uns
in den Augen Chriſti einen Werth gibt. Wenn
er ſchon izt nicht ſo mit uns redt, wie mit die⸗
ſem Vorſteher; ſo iſt doch ein jeder unter uns
in ſeiner Hand, und vor ſeinen Augen. Jeder
hat in ſeinem Theil ſeine eigene taͤgliche Aufga⸗
be und ſeine Leiden, folglich kann ein jeder un⸗
ter uns dennoch Treue und Geduld beweiſen.

Geſang: 1. Du Geiſt des Herrn, führ immerzu mir
Chriſti Wort zu Herzen: das was du haſt, das halte
du, man kann es leicht verſcherzen. Wer Glauben,
Hoffnung, Liebe hat, erhalte ſie, und ſey nicht matt,
bis daß der Herr wird kommen.
2. Herr, was ich habe, iſt geſchenkt; gib Kraft, es
zu behglten, der Glaube wird gar leicht gekrankt, die
Liebe kann erkalten, die Hoffnung wankt, führſt du
nur fort, und ſtärkt dein Geiſt uns durch dein Wort,
ſo ſteht man wieder feſte.
3. Auf Chriſti Zukunft kommt es an; er fragt nach
ſeiner Gabe. Wohl dem, der da noch zeigen kann,
was er behalten habe; weh dem, bei dem verloren gieng,
was er von hoher Hand empfieng. Er kommt als ein
Vergelter.
„4. Mein Herz, ſo halte, was du haſt, und laß es
dir nicht rauben. Geduld macht eine leichte Laſt, und
Gnade krönt den Glauben. Es ſey auf deine Kraft ge⸗
wagt, mein Heiland der uns zugeſagt, du wollſt uns
nicht verlieren.

Gebet: Herr Jeſu, weil du auf einen jeden
unter uns ſieheſt, und jeden in deiner Hand haſt,
ſo gib doch, daß wir unſere empfangene Gaben
anwenden moͤgen, ſie ſeyen gros oder klein, da⸗

156 LI. Rede, Offenb. 3, 12.

mit wir auch moͤgen wuͤrdig werden, einen Sie⸗
geskranz davon zu tragen. O erwekke uns zu
neuer Treue in unſerm Lauf, damit wir auch
im Leiblichen bemerken, wie wir dir gefallen
werden. Unſer Lauf in der Welt iſt ja kurz,
gib doch, daß wir alle Tage daran denken, daß
du kommeſt, nicht nur durch Gerichte, ſondern
auch durch Huͤlfsleiſtungen, und gib, daß wir
in allem die Spur deines Kommens finden moͤ⸗
gen! Amen.
Einundfuͤnfzigſte Rede.
Am ſiebenzehnten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 12.
Wer uͤberwindet, den werde ich zu einem Pfei⸗
ler in dem Tempel meines Gottes machen,
und er wird nicht mehr hinaus kommen,
und ich werde auf ihn ſchreiben den Na⸗
men meines Gottes, und den Namen der
Stadt meines Gottes, des neuen Jeru⸗
ſalems, welche aus dem Himmel herab⸗

ſteigt von meinem Gott, und meinen Na⸗
men den neuen.
feiler oder Saͤulen ſind vorzuͤgliche Perſonen,
wie es Gal. 2, 9. heißt: daß Jakobus, Petrus
und Johannes fuͤr Saͤulen gehalten worden ſeyen.
Der Sinn iſt alſo: Wer uͤberwindet, den will
ich zu einer Hauptperſon machen im Tempel
meines Gottes. Tempel Gottes iſt die Gemein⸗
de Gottes 2. Kor. 6. In der Gemeinde men⸗

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Am 17ten Maͤrz. 157

nes Gottes ſoll der Ueberwinder eine Hauptper⸗
ſon ſeyn. Es wird hier die Gemeinde derer ge⸗
meynt, die ſchon vollendet ſind, die Gemeinde
der vollendeten Glaubigen, die im Himmel vor
dem Throne Gottes ſind Cap. 7, 15. Der
Grund dieſer Verheiſſung iſt der 8ste Vers, da
es hieß: du haſt eine kleine Kraft. Es will die
Verheiſſung ſo viel ſagen: Bleibe nur treu,
wenn du auch nicht viel Gaben haſt, du wirſt
noch eine Hauptperſon in der Gemeinde Gottes
werden. Hebr. 12, 20. Weiter heißt es: und
er wird nicht hinausgehen; das heißt: wer ſei⸗
nen Lauf glaubig vollendet, wird nicht nur eine
Hauptperſon im Reiche Gottes werden, ſondern
er wird auch in dieſer Gluͤkſeligkeit bleiben. Er
wird nimmer um ſeine Krone kommen. Weiter
heißt es: und ich werde auf ihn ſchreiben den
Namen meines Gottes, das heißt: ich will ihn
zum Prieſter machen in meinem Tempel. Cap. 22,
3. 4. Der Name Jehova war auf der Stirne
des Hohenprieſters. Cap. 7, 15. Ferner heißt
es: ich will auf ihn ſchreiben den Namen der
Stadt meines Gottes; das iſt: ich will ihn er⸗
klaͤren fuͤr einen Buͤrger dieſer Stadt, ich will
ihn auszeichnen, als einen der das Buͤrgerrecht
hat in der Stadt meines Gottes. Cap. 19, 12.
Endlich ſagt er: ich werde auch meinen neuen
Namen auf ihn ſchreiben, das iſt: der, den er
als Sieger uͤber alle ſeine Feinde tragen wird.
Cap. 19, 14. Das iſt: er wird vorzuͤglich An⸗

158 LI. Rede, Off. 3, 12. Am 17. Maͤrz.

theil nehmen, wann die Wahrheit der Worte
Gottes uͤber alle Feinde ſiegen wird. Diß ſind
alſo groſe Herrlichkeiten, die man durchs Ueber⸗
winden erlangen kann. Ueberwinden heißt hier,
ſeinen Ernſt und ſeine Treue fortſezen, ſich nicht
matt und traͤg machen laſſen, ſich taͤglich im
Geiſte durchs Gebet und Wort Gottes erneuren.
Dergleichen vor der Welt unſcheinbare Uebun⸗
gen haben ungemein groſe Folgen: denn das
Hoͤchſte in der kuͤnftigen Welt iſt: Gott, Jeſus
und ſeine Gemeinde. So gros hier Jeſus ſpricht,
und ſeine Majeſtaͤt offenbart, indem er Men—
ſchen zu ſolchen vorzuͤglichen Perſonen erheben
kann; ſo niedrig iſt ſein Sinn in Anſehung Got⸗
tes. Er nennt ihn etlichemal ſeinen Gott: wie
Gott auch in den Augen Jeſu das Hoͤchſte iſt,
und die Machten, die Jeſus ausuͤbt, nicht ſeine

eigene Machten, ſondern eine vom Vater em⸗

pfangene Macht iſt.

Geſang: 1. Wie herrlich ſind die Gaben, die eher⸗
winder haben; den Streitern zum Epempel ſtellt Gott
e in den Tempel.
2. Da ſind ſie anzuſehen, daß ſie als Pfeiler ſtehen,
die unbeweglich bleiben, der Herr wird an ſie ſchreiber.
3. Und was? er ſchreibt zuſammen da ſeines Gottes
Nämen, und ſeiner Stadt, der reinen, die himmliſch
wird erſcheinen.
4. Sein Name ſelbſt, der neue, ſteht da zum Ruhm
der Treue. Wie herrlich ſind die Gaben, die Ueber⸗
winder haben!
5. Hilf Herr, daß mirs gelinge. Iſt meine Kraft
geringe, ſo gib mir Muth und Starke, daß ich dich na⸗
he merte.
6. Laß mich bis zum Erkalten an deinem Worte hal⸗
nzuen. ſich Gefahr eraugnen, bewahr mich für Ver⸗
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III.

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LII. Rede, Offenb. 3, 13. Am 18, Maͤrz. 159

7. Gib, daß es noch ſich zeiget, dein Herz ſey mir
geüeiget, und lehr mich ohn Verſchulden ohb deinem
Worte dulden. .
8. Kommt eine Zeit auf Erden, daß die verſuchet
Weſe die auf der Erde wohnen, ſo wollſt du mich
verſchonen.
9. Thu du hier ſelbſt das Beſte, mach und erhalt
mich feſte, daß nicht ein andrer käme, und meine Kro⸗
ne nahme.

Gebet: O Gott, du wolleſt dieſe wichtige
Dinge uns wichtig machen, denn wir wiſſen
nicht, wie lange wir leben, wann ein anderer
Aufzug vorfaͤllt. Laß uns Treue und Ernſt be⸗
weiſen, wie der Biſchof, damit wir wuͤrdig
ſeyen in deinem Tempel zu wohnen. Du haſt

die gegenwaͤrtige Erde gemacht, was wirſt du

noch Schoͤnes machen koͤnnen in der kuͤnftigen
Welt! Laß uns Theil daran bekommen, damit
wir nicht als ſchlechte Leute verworfen werden,
ſondern als Glaubige, die dich und dein Wort
hochachten, gehalten werden. Sey auch mit
deiner Gnade und Hand uͤber uns, weil wir
arme Menſchen ſind, die ohne dich keine Vier⸗
telſtunde leben und athmen koͤnnen. Amen.

Zweiundfuͤnfzigſte Rede.

Am achtzehnten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 13.
Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt
den Gemeinden ſagt.

Es kommt diß ſiebenmal vor: wir koͤnnten es
daher leicht uͤbergehen, da wir diß Wort ſchon

160 LII. Rede, Offenb. 3⸗13.

ein paarmal betrachtet haben. Weil es aber
Chriſtus, oder auch Johannes jeder Verheiſſung
beiſezt, ſo deutet er hier auf die Anwendung,
die ein jeder von jeder Verheiſſung auf ſich ſelbſt
machen ſoll. Es iſt ein Ruhepunkt, aus dem
wir nicht nur die Verheiſſung, ſondern den gan⸗
zen Brief noch einmal uͤberſehen ſollen. Man
haͤtte faſt moͤgen meynen, es gehe nur den Vor⸗
ſteher zu Philadelphia an: aber dieſer Vorſteher
war nur die Veranlaſſung. Wer ein Ohr hat,
ſoll hoͤren; der Geiſt Chriſti ſagt es allen Ge⸗
meinden, nicht nur der zu Philadelphia. Alſo
auch dieſe beſondere Verheiſſung im vorhergehen⸗
den Vers kann an mehreren erfuͤllt werden.
Was in der Bibel hie und da geſagt iſt, das
ſagt der Geiſt einer jeden Perſon beſonders, als
ihr eigener Lehrer, daß es ſie auch inſonderheit
angehe. Und was ſind das fuͤr Dinge, die man
hoͤren ſoll, und die der Geiſt den Gemeinden
ſagt? Antwort: Wer in ſeiner Treue fortfahre,
wenn er auch gleich wenige Gaben habe, der
werde eine Hauptperſon in der Gemeine der
vollendeten Gerechten werden, der werde ſein
Anſehen nicht mehr verlieren, der werde ein
Prieſter im himmliſchen Tempel werden, ein
Buͤrger in der Stadt Gottes, wo lauter Koͤni⸗
ge und Prieſter ſind, wo der Auszug von allen
guten und edlen Seelen zuſammen kommt. Die
werden auf dieſe Erde herabkommen, wann ſie
erneuert iſt; ſie werden Theil nehmen an allen

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Am 18ten Maͤrz. 161

Siegen Chriſti und an all ſeiner Herrlichkeit,
die ihm der Vater geben wird; ſeine Erhoͤhung
wird ihre Erhoͤhung ſeyn. Das ſind Dinge, die
der Muͤhe werth ſind, zu hoͤren. Dieſe wichti⸗
ge Ausſichten und Belohnungen der Treue ſoll
man nicht vergeſſen, wenn man anderſt ein Ohr
hat, wenn man anderſt dieſe Dinge ſchaͤzzen

kann, wenn einem anderſt dieſe himmliſche Ehre

wichtiger iſt, als ein Koͤnigreich dieſer Welt.
Wer Gott in ſeiner Groͤſe nicht kennet, dem iſt
alles dieſes klein, daß ers nicht der Muͤhe werth
achtet, einen Finger deswegen zu bewegen. Es
gibt wenig Menſchen, die ein ſolches Ohr ha⸗

ben, das Gott ihnen eroͤffnet hat, oder welches

einerlei iſt, die ſolche Dinge innerlich verneh⸗
men. Dieſe Verheiſſung ſollte jeden einladen,
weil wir aus der Beſchaffenheit des Vorſtehers
ſehen, wegen welchem ſie geſagt iſt, daß es nicht
auf groſe Geiſtesgaben, ſondern fortgeſezten Ernſt
und Treue ankomme. Denn wer da hat, dem
wird gegeben. Mit dem einigen Pfund kann
man wuchern, daß man deren zwei bekommt,
und alſo faͤhig wird, ein Prieſter im Himmel
zu werden.
cheſenge. r. Wer da hat, dem gibt man doch, daß er
Fülle habe; wer nicht hat, dem nimmt man noch die
verſäumte Gabe. Siehe du, Seele, zu; haſt du was

gewonnen? oder iſts zerronnen?
2. Gottes Wort iſt dir vertraut, und zum Heil ge⸗

geben, hat dich ſolches auch erbaut? haſt du Licht und

Leben? denn Gott ſucht ſeine Frucht, er will ganz be⸗
fliſſen es bewahret ncſen! gan .

3. Wohl uns, wenn das Lebenswort geichlich bei uns

2

162 LIII. Rede, Offenb. 3, 14.

wohnet; weil der Geber hier und dort das ſo reich be⸗

lohnet. Denn noch hier wird er dir immer weiter ge⸗
ben, dort ſein Licht und Leben.
4. Aber was iſt dem gedroht, der das Wort ver⸗
ſchwendet? er fallt tiefer in den Tod, wird noch mehr
verblendet, und hernach folgt die Rach, ihm wird nichts
gegeben, weder Licht noch Leben. 5
5. Jeſu, dein Wort ſey mein Licht, lebe mir im Her⸗
Len laß mich deine Gabe nicht ungebraucht verſcherzen⸗
Kommſt du an, gib alsdann, weil es doch dein Wille,
Lichts⸗ und Lebensfülle.
.Y Gebet: O Gott! gib uns auch ein Ohr zu
dem, was dein Geiſt nicht nur der Gemeinde
zu Philadelphia geſagt, ſondern auch uns ſagt.
Du allein kannſt unſre Ohren oͤffnen, du Geiſt
aller Geiſter, daß wir auch die Wichtigkeit dieſer
Verheiſſung ſchaͤzen, die Wichtigkeit dieſer Ehre,
daß dein Name auf uns geſchrieben werde, daß
wir Buͤrger in deiner Stadt werden, da ſo viele
Tauſende auffer der Stadt ſeyn werden ohne
dieſe Ehre. Laß uns dieſe Dinge bedenken,
daß wir damit uͤberwinden, alle Gelegenheiten
benuzzen, die uns jenen Dingen naͤher bringen,
daß wir in deinem Wort uns immer mehr uͤben,
und dadurch vertrauter mit den himmliſchen Din⸗
gen werden, damit wir nicht einſt vor Chriſto,
deinem Sohn, ferne bleiben muͤſſen. Laß doch
heute einen neuen Funken des Geiſtes von oben

in unſre Herzen fallen. Amen!
Dreiundfuͤnfzigſte Rede⸗
Am zwanzigſten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 14.
Und dem Engel der Gemeinde zu Laodizes

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Am 2cſten Maͤrz. 163

ſchreibe: das ſagt der Amen, der getreue
und wahrhafte Zeuge, der Urſprung der
Schoͤpfung Gottes.
Dieſer Titel Jeſu, den er ſelbſt ſeinem Brief
vorſezt, hat einen Bezug auf den Zuſtand des
Vorſtehers zu Laodizea. Er nennt ſich den Zu⸗
verlaͤſſigen, den Lehrer, auf den man ſich ver⸗
laſſen darf, weil er dem Vorſteher Dinge zu ſa⸗
gen hatte, die derſelbe wegen ſeinem blinden
Zuſtand nicht glauben konnte. Er war phari⸗
ſaͤiſch geſinnt, er wußte nicht, daß er der jaͤm⸗
merlichſte, der elendeſte unter allen Vorſtehern
ſey. Deswegen faͤngt Jeſus gleich mit dem an:
er darf und ſoll es ihm glauben. Chriſtus hat
dieſe Redensart oft im Munde gefuͤhrt, wann
er mit ſolchen Leuten geredt hat, die eine unge⸗
wohnte Wahrheit nicht verſtehen konnten. Da
pflegte er zu ſagen: wahrlich, wahrlich ich ſage
euch. Er nennt ſich ferner den Fuͤrſten der gan⸗

zen Schoͤpfung Gottes. Es bezieht ſich dieſe

Benennung theils auf die Verheiſſung Vers 21.
daß er geben koͤnne zu ſizen auf ſeinem Thron,
daß er der Fuͤrſt ſey, der uͤber alles „wie Gott,
herrſcht; theils hat dieſe Benennung einen Be⸗
zug auf den aͤuſſerlichen guten Zuſtand des Vor⸗

ſtehers. Der Laodizaͤer Vorſteher war ein vor⸗
nehmer Kaufmann, in deſſen Hauſe es fuͤrſt lich

zugieng: denn er hatte Gold, er brauchte wohl⸗
riechende Waſſer, er hatte koſtbare Kleider, und
war in einem ſolchen Zuſtand, daß er alles ge⸗
L2

164 LIII. Rede, Offenb. 3, 14.

nug hatte, da es im Gegentheil Vorſteher gab,
die ſehr arm waren, aber geiſtlich reich; dieſer
aber war reich und geiſtlich arm. Deswegen
nennt ſich Jeſus den Fuͤrſten der Schoͤpfung
Gottes, als wollte er ſagen: ich bin der Reichſte,
der Maͤchtigſte: alles was du haſt, iſt mein⸗
Ich kann es dir nehmen und geben: alſo hoͤre
mich, was ich an dir auszuſezen habe: denn rei⸗
che Leute glauben den Reichen lieber, als den
Armen. Wir lernen erſtlich daraus, daß man
ſich auf Jeſu Wort verlaſſen duͤrfe, und daß er
der reichſte und maͤchtigſte Fuͤrſt nicht nur uͤber
ein Land, ſondern uͤber die ganze Schoͤpfung
Gottes ſey. Dieſe Majeſtaͤt Jeſu ſoll Demuth
und Unterwerfung in uns wirken. Wir lernen
aber auch, daß man in einen ſolchen Zuſtand
kommen koͤnne, wo man faͤlſchlich von ſeinem
guten Zuſtand eingenommen iſt, daß man das
Zeugnis eines andern, der es beſſer verſteht,
nicht glauben kann. Da iſt Blindheit die Ur⸗
ſache und Unverſtand. Zweitens, daß einen ein
guter aͤuſſerlicher Zuſtand, wenn einem nichts
mangelt, leicht lau machen koͤnne, und daß man
auch dadurch ſtolz werde, ſo, daß Jeſus ſeine
uͤbergroſe Groͤſe unſrer vermeiuten Groͤſe entge⸗
gen ſezen muß. Wohl dem, der in ſolchem Zu⸗
ſtande den Zuverlaͤſſigen und den Fuͤrſten der
Schoͤpfung Gottes noch hoͤrt und ihm beiſtim⸗
men kann.
Geſang: 1. Vor der Welt verblendten Sinnen ſcheint

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Am 20 ſten Maͤrz. 165

der groſe Jeſus klein; doch es wird ein End gewinnen,
das ihr wird erſchreklich ſeyn. Denn ſte wird ihn kom⸗
men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus
den Höhen dienen da ihm zum Geleit.
2. Nur dem Glauben iſt die Gröſe ſeines Heilands
recht bekannt. Menſchen ſind ihm Erdenklöſe, Sklaven
in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr Schim⸗
mer gegen Chriſti Glanz zu ſehn. Er ſchlagt ihren
Thron in Trümmer, und der ſeine bleibet ſtehn.
3. Er hat Macht, er wird vergelten, wie das Thun
des Menſchen iſt; ſeine Schelter wird er ſchelten, de⸗
ren Troz er nicht vergißt. Die ihn ehren, wird er eh=
ren; denn mit ihm kommt auch ſein Lohn. Seelen,
die ihm angehören, freuen ſich auf ſolches ſchon,
A. Jeſu, ſey mir immer gröſer, du biſt Fürſt der
Könige, daß ich, herrlicher Erlöſer, dich einſt freudig
kommen ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als
verſigelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum
Brennen in das Feur der Hölle ſchmeißt.

Gebet: Herr Jeſu! gib doch, daß wir einen
neuen Eindruk von deiner Hoheit bekommen, da
du ein ſo armer Zimmermanns⸗Sohn wareſt,
und biſt nun Fuͤrſt der ganzen Schoͤpfung Got⸗
tes, weil du dich deinem Vater ganz aufgeopfert
haſt: darum biſt du nun der Hoͤchſte, daß wir
nun alle unter dir ſtehen, und von dir alles em⸗
pfangen, und unſer Loos von dir erwarten. O
gib uns zu bedenken, daß wir einmal vor dir
ſtehen muͤſſen, damit wir uns nur um deine
Gunſt bewerben, und du unſer guter Freund
ſeyeſt. Gib uns auch zu bedenken, daß du uns
auch einmal erhoͤhen kannſt, ſo, daß aller irdi⸗
ſche Glanz nichts dagegen iſt. Wir befehlen
uns alſo dir, denn wir gehoͤren dir, wir gehoͤ⸗
ren deinem Gott, aber wir ſind dir von ihm,
übergeben. Schikke deine Engel zu unſrer Be⸗

166 LIV. Rede, Offenb. 3, 15. 16.

ſchuͤzzung; laß uns erkennen der irdiſchen Herr⸗
lichkeit Nichtigkeit, und die Wichtigkeit der
himmliſchen Herrlichkeit.

Vierundfuͤnfzigſte Rede.
Am ein undzwanzigſten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 15. und 16.

Ich weiß deine Werke, daß du weder kalt
noch heiß biſt. Ach daß du kalt oder
heiß waͤreſt! Alſo weil du lau biſt, und
weder kalt noch heiß, werde ich dich aus⸗
ſpeien aus meinem Munde.

Dieſe Bilder werden im folgenden Vers er⸗
klaͤrt. Der Sinn iſt: du biſt weder ganz gut,
noch ein offenbar Laſterhafter; waͤreſt du ein
wahrer Chriſt, ſo waͤre es gut; konnteſt du dein
Elend fuͤhlen, ſo waͤre Hoffnung zur Beſſerung
da: aber ſo kann es kommen, daß ich dich anek⸗
keln muß, daß ich mit dir keinen weitern Um⸗
gang haben kann; um deiner Meinung willen,
du ſeyeſt nicht elend und huͤlfsbeduͤrftig, ſucheſt
du keine Huͤlfe, und bleibeſt alſo nicht nur elend,

ſondern wirſt immer elender werden. Alſo aus

den Werken ſieht Chriſtus, was man im In⸗
nern iſt. Wunderbar iſt, daß er ihn lieber kalt
wuͤnſcht, als lau: denn, wenn einer noch gar
keine Empfindung des Geiſtes gehabt hat, ſo iſt

noch Hoffnung da zum Eifer im Guten. Wenn

einer aber zum wahren Chriſtenthum erwekt wor⸗
den iſt, und hat den Ernſt und Eifer wieder

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6 Am 21ſten Maͤrz. 167

n han verloren, ſo geht es, wie Chriſtus ſagt Matth. F.
ſet weenn das Salz ſeine Schaͤrfe verloren hat, wo⸗
mit will man ſie ihm wieder geben? Es iſt zu
nichts weiter nuͤze, als daß man es hinaus werfe

de. und zertretten laſſe. Waͤre er heiß oder ein eif⸗
ir,⸗ riger Chriſt, ſo waͤre es ohnehin gewonnen.
in n. Nichts kann Chriſtus weniger leiden, als die

Oer kil Lauheit oder den Mittelſtand zwiſchen kalt und
lt der heiß: und ſo ſind doch die meiſten Menſchen⸗
ſſt, un Man kann ſie weder Unglaubige noch Unchriſten
ich one nennen, aber auch keine eifrige Chriſten. Chri⸗
ſtus ſieht unſer Innerſtes. Dieſer ſein Wunſch
ges An ſoll uns auch in das Innerſte dringen: ach daß
du kalt oder heiß waͤreſt! Aber, eben bei dieſem

as e, . .
n6 Zuſtande kennt man ſich nicht, und laͤßt ſich
ucs auch nicht uͤberzeugen. Das ſollte einen jeden
Deſc erſchrekken, daß Jeſus mit einem ſolchen keine
ih un Gemeinſchaft haben mag, und ihn gleichſam aus⸗
un bl ſpeien will. Diß droht er dieſem Vorſteher,
Klen, wenn er ſo bleibe. Jeſus war in ſeinem Leben
ſhi immer eifrig: er kann alſo kalte und laue Leute
ſen nicht dulden. Denn wenn man einmal lau iſt,
8* ſo iſt man auf dem Punkt zur Kaͤlte wieder uͤber⸗
n zugehen, wenn man ſich nicht taͤglich durchs
ie s Wort Gottes und Gebet erneuert.
iche . Geſang: 1. Ringet nach dem Seligwerden; unſer
t Seligmacher ſprichts. Scheuet man des Kampfs Be⸗
ſchwerden, ſe erringt der Zaärtling nichts. Denn ein
hat, Ringer wendet an, was er weiß, und was er kann.
Vonm 2. Zweifeln, obs der Mühe lohne; in dem Fürwiz

um ſich ſehn; trachten, wie man ſeiner ſchone; ſich mit
ſvekth ſeinem Feind verſtehn; Fauſt und Waffen laſſen ruhn,
Pfet wird kein rechtex Kämpfer thun.

168 LV. Rede, Offenb. 3, 17.

3. Jeſu, ſteh mir bei im Ringen, zieh die Hand nicht
von mir ab, in dem Glauben durchzudringen, bis daß
ichs ergriffen hab. Kommen viele nicht hinein, laß
mich uſter wenig ſeyn.
4. Weil die Pforte doch ſo enge, ach ſo friſche du
mich an; reiß mich von der tragen Menge, die hinein
will, und nicht kann. Drük dein Wort mir kraftig
ein, daß es muß gerungen ſeyn. S .
5. Ueber alle Maſſen wichtig ſey mir jene Seligkeit;
alles andre ſey mir nichtig, weil es uns nicht ewig
freut. Waffne mich mit dieſem Sinn, bis ich in dem
Himmel bin.
Gebet: Herr Jeſu, der du unſre Herzen ken⸗
neſt, wie des Vorſtehers zu Laodizea, du ſieheſt
auch, ob wir lau ſind. O gib doch, daß wir
uns aufs neue erwekken laſſen, von aller Lau⸗
heit auszugehen, weil du dich ſonſt zuruͤkzieheſt,
weil wir ſonſt deinen Sinn und Geiſt nicht ha⸗
ben. Mache es uns daher wichtig: daß man
Ernſt im Chriſtenthum anwenden muͤſſe, und
wirke ſelbſt ſolchen Ernſt durch deinen feurigen
Geiſt, damit wir auch Hoffnung haben in deine
Gemeinſchaft zu kommen und zu bleiben in je⸗
ner Herrlichkeit. Laſſe heute deinen Engel bei
uns ſeyn, der uns ſchuͤzze, weil wir in deinem
Reiche ſind.

Fuͤnfundfuͤnfzigſte Rede.
Am dreiundzwanzigſten Maͤrz.
Ueber Offenbar. Capitel 3, Vers 17.

Weil du ſprichſt: ich bin reich, und habe mich
bereichert, und bedarf nichts, und nicht
weiſſeſt, daß du der Elende und Erbaͤrmli⸗
che biſt, nemlich arm und blind und blos.

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Am 23 ſten Maͤrz. 169

end Die Ausdruͤkke: ich bin reich und habe mich
len, bereichert, wollen weiter nichts ſagen, als: ich
ſten bin ſehr reich, daß ich nichts bedarf. So dachte
len dieſer Vorſteher: aber Chriſtus ſagt: du biſt der
ü ig olllerelendeſte unter allen 7. Vorſtehern. Und
e diß ſagt er ihm in Bildern. Du biſt arm, blind
“ und blos: denn ein Armer, der kein Geld und
keine Kleider hat, und noch darzu blind iſt, iſt
eeliu gewiß ein elender Menſch. Dadurch will er
ſl ihm alſoß ſein Elend recht ſtark vor die Augen
deß u malen. Er war im Zuſtande des groͤſten Miß⸗
ler u fallens Jeſu, meynte aber, er gefalle ihm, er
eiee habe geiſtliches Leben. Dieſer Reichthum, wo⸗
ſchhn von Chriſtus ſagt: er bilde ſich etwas darauf
dß nn ein, war kein vermeinrtlicher geiſtlicher Reich⸗
ſeg thum, ſondern er war reich in irdiſchen Guͤtern.
n ſenin Ein Gegenſaz von dem zu Smyrnen, von dem
indM Chriſflus ſagt: ich weiß deine Armuth, aber
ſten i reich biſt du. Hier heißt es: du denkſt oder
(hel ſorichſt: ich bin reich, aber elend biſt du. Man
tdene ſieht alſo etwas von dem, was Chriſtus Matth.
19. ſagt: wie ſchwerlich welden die Reichen ins
Reich Gottes kommen? Er erklaͤrt es nicht fuͤr
de unnoͤglich, aber ſchwer: wenn man ſein Ver⸗
Mitt trauen auf den Reichthum ſezze. Wen alſo Gott
mit zeitlichen Guͤtern geſegnet, der hat ſich ſehr

orzuſehen, daß er nicht lau im Geiſtlichen wer⸗
lie, de. Das Gefaͤhrlichſte iſt, daß man alsdann
Etus nicht weiß, daß man ſo elend iſt. Das glaubte
. N

dieſer Vorſteher nicht, daß er unter allen den

170 LV. Rede, Offenb. 3, 17.

Vorſtehern der elendeſte und beklagenswuͤrdigſte
ſey: vermuthlich hat er ein koſtbares Haus und

koſtbaren Hausrath gehabt. Wo dieſes iſt, da

verachtet man gemeiniglich die armen und ge⸗
meinen Leute, und meynt, man ſey beſſer als
ſie, weil man mehr Geld, mehr Anſehen und
ein beſſeres Haus habe. Und eben das iſt Jeſu
ſo aͤuſſerſt zuwider, der ſich in ſeinem Leben auf
Erden zu den Geringſten und Aermſten gehal⸗
ten, und den Armen das Evangelium gepredi⸗
get. Man ſoll ſich alſo ſehr in Acht nehmen,
daß man beim Reichthum nicht ſtolz werde, daß
man in ſich ſelbſt nicht ſpreche und denke: ich
bin reich und habe mich bereichert. Denn wenn
man den Wirkungstrieb verliert in das gemeine
Volk, und ſich nur in ſeine eigene Sattheit zu⸗
ruͤkzieht, ſo iſt das ein Gegenſaz von Jeſu Sinn.
Was Menſch heißt, muß einem wichtig bleiben.
Jeden muß man ehren, um ihm nahe zu wer⸗
den, und ihn zu Chriſto zu fuͤhren, und dabei
ſich ſelbſt nicht kennen und achten. Alsdann iſt
man heiß: auſſer dieſem aber lau oder gar kalt.
Da iſt man dann freilich arm und blind und
blos in Jeſu Augen, und im Blik der zukuͤnfti⸗
gen Welt, nemlich elender als der aͤrmſte Blin⸗
de und bloſe Bettler auf der Straſe.
Geſang: I1. Reichen dieſer Welt wird ſchwer, ſich in
Gottes Reich zu dringen. Eh wird durch ein Nadelöhr
ein Cameel den Rülten zwingen. Denn die Pfort iſt
eng und klein, und kein Reicher will hinein. .
2. Mein Gott, gib mir einen Sinn, der nicht reich
zu ſeyn begehre; wenn ich je auch lüſtern bin, warne

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Am 23 ſten Maͤrz. 171

mich durch Chriſti Lehre. Denn ein täglich Brod und
Kleid iſt genug auf dieſe Zeit.
3. Wirfſt du mir auch vieles zu, etwan mehr als
manchen Kindern; Vater, ſo bewahr michdu, laß michs
an dem Reich nicht hindern. Lieber wollt ich arm und
klein, als des Reichs nicht fähig ſeyn.
4. War es doch dein Gnadenzug, mich zur Pforte
hinzuweiſen; gib mir nun Gewalt genug, auch dein
Reich an mich zu reiſſen. Bleibt das andre ſchon zu⸗
rük, wenn ich nur mein Ziel erblik.
5. Mache mir mein Sterben leicht, daß mich in der
Welt nichts halte. Wenn dein Geiſt nicht von mir
weicht, ſo vergeß ich gern das Alte. Mach mich dort
reich, wo du biſt, weil dir nichts unmöglich iſt.

Gebet: O Gott! von dir kommt aller Reich⸗
thum und Anſehen, auch der Geiſteszug zum
Ewigen, der Ernſt und Eifer zum Geiſtlichen:
du kannſt auch machen, daß uns das, was du
uns mehr als andern gegeben, nicht an der
Hauptſache hindere. Gib uns einen Sinn, mit
dem, was du uns gegeben, zufrieden zu ſeyn,
daß wir wenigſtens keinen brennenden Durſt nach
irdiſchem Reichthum haben. Nache uns doch
wirkſam auf die Ewigkeit nicht nur in Abſicht
fuͤr uns, ſondern auch an andern, damit wir
dein Wohlgefallen erhalten, weil du durch an⸗
dere wirkſt, daß wir kein taubes Salz werden.
Gib, daß wir auch daran denken, wie elend wir
ſeyen, wenn dein Geiſt uns nicht treibe, daß
die himmliſchen Guͤter die wahren ſeyen, daß
innere Augen die wahren Augen ſeyen, daß die
himmliſchen Kleider die rechten Kleider ſeyen,

—

172

Sechsundfuͤnfzigſte Rede.
Am vierundzwanzigſten Maͤrz.
Ueber Offenbar. Capitel 3, Vers r8.
So theile ich dir den Rath mit: Gold von
mir zu kaufen, welches vom Feuer gelaͤu⸗
tert iſt, damit du reich werden moͤgeſt; und
weiſſe Kleider, daß du bekleidet werden moͤ⸗
geſt, und die Schaam deiner Bloͤſe nicht
offenbar werde; und Augenſalbe, deine Au⸗
gen zu ſalben, damit du ſehen moͤgeſt.

C hriſtus zeigt hier an: er ſey der Urheber der
Gluͤkſeligkeit der Menſchen. Er ſey der, dem
man's zu danken habe, wenn man aus ſeinem
elenden Zuſtand in einen beſſern kommt. Gold
iſt der Gegenſaz gegen Armuth. Er will ſagen:
weil du an allem Vermoͤgen und Gluͤkſeligkeit
Mangel haſt, ſo ſuche von mir durch Gebet und
Gehorſam, was zur Gluͤkſeligkeit dienet. Du
ſiehſt jaͤmmerlich aus, und deine Kleider ſind
ganz verunſtaltet. Sieh alſo zu, daß du andere
Kleider bekommſt, eine andere Geſtalt, damit
du nicht zu Schanden werdeſt, wann ich komme.
Ihm wird auch Augenſalbe angerathen, weil er
glaubte, er ſey nicht elend. Wenn ihm alſo
geholfen werden ſollte, ſo mußte er fuͤrs aller⸗
erſte die Augen aufthun, und ſein Elend erken⸗
nen. Weil aber Chriſtus dieſe drei Sachen ſo
beſonders benennt, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen,
daß er einen BVorrath von irdiſchem Gold, von
koſtbaren Kleidern, und wohlriechenden Waſſern

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LVI. Rede, Off. 3, 18. Am 24. Maͤrz. 173

gehabt haben muͤſſe; und weil er vom Kaufen
ſagt, ſo ſcheints, er ſey ein Kaufmann geweſen.
Es iſt alſo deſto auffallender, wenn einer der
Reichſten und Angeſehenſten als der Aermſte und
Elendeſte erklaͤrt wirv. So gehts oft in der
Welt, daß der Reichſte und Maͤchtigſte und
Wohlbekleidetſte der Aermſte und Elendeſte iſt
nach dem Urtheil Chriſti des rechten Richters.

Wir ſollen alſo unſern Reichthum nicht haupt⸗

ſaͤchlich in irdiſchem Gold, unſere Schoͤnheit und
Zierde nicht in koſtbaren Kleidern nach Weltart
ſuchen. Es iſt beſſer, es mangle einem an allem,
was vor der Welt Anſehen geben kann, und
ſey in Gott reich. Denn wenn der Menſch die
ganze Welt beſaͤſe, ſo koͤnnte er ſein Leben nicht
damit kaufen. Wer hingegen im Geiſte reich
iſt, hat ewiges Leben zu hoffen: denn das geiſt⸗
liche Leben iſt die Wurzel und der Anfang des
ewigen Lebens. An dieſem fehlte es dem Vor⸗
ſteher, und er war doch bei dieſem ſeinem Elend
ruhig. Man ſuche alſo das wahre Gold,
die himmliſchen Kleider, und vorzuͤglich
die rechte Augenarznei. Man kann alſo
dieſe Dinge bekommen, aber man muß ſie ernſt⸗
lich ſuchen, wie ein Kaufmann ſich Muͤhe gibt:
da gehbrt Verlaͤugnung, Gebet und viel
Ernſt dazu: aber wenn man dergleichen Dinge
gefunden hat, ſo muß es einen auch freuen, wie
einen Kaufmann, bei einem gefundenen be⸗
traͤchtlichen Gewinn.

174 LVI. Rede, Off. 3, 18. Am 24. Maͤrz.

Geſang: 1. Wenn ich mir auf viele Jahre einen gro⸗
ſen Vorrath ſpare; weß wird ſeyn mein Ueberfluß? da
ich ſoll geſammelt werden in ein Raumlein kühler Er⸗
den, und noch heute ſterben muß.
2. Herr, bewahr mich für den Strikken, wenn der
Geiz mich will berükken. Das was da iſt, ſey genug.
Gib mir Vorſicht auf mein Scheiden, und mach auf
die Ewigkeiten mich durch deine Gnade klug.
3. Lehr mich bei den Nebengaben Mangel, oder üb⸗
rig haben, hungern oder ſatt zu ſeyn. Jeſus hat uns
mehr erworben; was am Kreuz uns anerſtorben, bleibt
im Sterben uns allein. .
4. Könnte man die Welt gewinnen, führ man den⸗
noch arm von hinnen, wer nicht Theil am Himmel
hat; wer ſich reich in Chriſto glaubet, dem wird nichts
im Tod geraubet. Nichts als Gott macht ewig ſatt⸗
5. Herr, ich glaube; laß im Sterben mich mit dei⸗
nen Kindern erben. Dort iſt unſer wahrer Schaz. Wird
die Seele abgefodert, ſo kommt, wann der Leib ver⸗
modert, mir kein Fremder in den Plaz.

Gebert: O Gott! mache uns doch die Lehren
deines Sohnes, der vom Himmel herab geredet
hat, auch heute wichtig, daß wir den wahren
Reichthum ſuchen, es mag auch einem im Aeuſ⸗

ſerlichen gehen, wie es will, und uns um die

wahren Kleider bemuͤhen, um den rechten Rok,
daß wir die rechte Augenarznei bekommen, um
unſer Elend zu ſehen, ſo lange wir es noch koͤn⸗
nen. Dieſe Dinge bieteſt du uns an. O er⸗
wekke doch das rechte Beſtreben nach deinem
Gold, und nach dieſer Zierde in uns. Oeffne
uns die Augen, daß wir ſehen! Gib uns den
Glauben an deinen Namen, wodurch wir reich
werden, daß wir uns nur in dieſem Reichthum

beruhigen, darinnen wirken, dulden und ſterben.

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Siebenundfuͤnfzigſte Rede

Ich uͤberzeu
ge und zuͤchti
zuͤchtige alle, welch
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So ſcharf di
Sie Deſee Brief iſt, ſo hoͤrt er do
dir verfahre, iſt Binn iſ: daß ich ſo ſcarf t
nieh absgeſoten he Beweis, daß ich di dus
Uace, weoelet habe. Denn, wen doch
dater ig, an n ich. Weil es aber ſo bane
aertei vnh i⸗ dich aufgebe, ſo ſey un ſd
Vene daß deſch⸗ ſene. ne Aina
eſtrafungen und Unt⸗ iſnt aben ir el
veſeen terweiſungen vo ſ6
nencet t ſe⸗ iſt es ein Anzeigen, daß Eyt kus
Es gibt Leute, ſe ſoler es etheuerfen hate
in ihrem J uch lt⸗ L
er bichen an,, ſin nehmen auch ene dane den
gehren ihren Am mht ſn nenuer
noch Wben ht zu aͤndern: di
D ſiun don als der Vorſteher zu Labdinz
ſine Vorſteher eiſ ausgeſpieen, welches dier
uiſo der techee Dies gedrohet wurde. Das
inn, daß man bei allem , wis

man thut ode
r unterlaͤßt, denkt: iſts auch recht?

haſt du nich
t gefehlt? Ei
macht ſie glt?: Ein rechtſchaffener
h oft Vorwuͤrfe in ſeinem Eanera veß
nern, daß

176 LVII. Rede, Offenb. 3, 19.

man hie oder da haͤtte beſſer handeln koͤnnen:
dieſe gehoͤren unter die, welche Jeſus noch nicht
weggeworfen hat. Aber es gibt noch einen voll⸗
kommeneren Zuſtand, wo man dieſe ſcharfe Vor⸗
ſtellungen, welche Chriſtus hier dem Vorſteher
macht, nicht noͤthig hat, wo er entweder gar
nichts tadeln kann, wie an dem Vorſteher zu
Smyrnen, und zu Philadelphia, oder nur we⸗
niges zu tadeln hat, wie am Vorſteher zu Ephe⸗
ſus, Pergamus und Thyatira. Doch ſoll auch
der, der dem Vorſteher zu Sarden und Laodi⸗
zea gleich iſt, noch nicht verzagen, wenn er an⸗
ders glauben kann, daß er ſo ſey. Chriſtus hat
den noch nicht weggeworfen, den er beſtraft und
unterweiſet. Nur auf das kommt es an, daß
man nun eifrig ſey, und ſeinen Sinn aͤndere.
Freilich, wer immer lau bleibt, oder halbtodt,
wie der Vorſteher zu Sarden und Laodizea, der
wird endlich ausgeſpieen und weggeworfen. Aber
wem dieſe Aufdekkung ſeines Zuſtandes eine Ueber⸗
zeugung gibt, und ſein Herz erſchuͤttert, der
kann wieder die Liebe und das Wohlgefallen ſei⸗
nes Herrn erlangen, wenn er anſtatt der Lau⸗
heit eifriger, und anſtatt ſeines ſchlaͤfrigen Zu⸗
ſtandes, wachſamer und wirkſamer wird. O
wie gut iſt es, ſeinen Sinn zu aͤndern! Was
fuͤr groſe Folgen hat dieſe Veraͤnderung! ſo,
daß wir noch erlangen koͤnnen, auf Jeſu Thron
zu ſizzen, und an ſeiner Herrlichkeit Theil zu
bekommen. Freilich kann man nach und nach

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Am 26 ſten Maͤrz. 177

eine entſpannte lahme Seele und einen entnerv⸗
ten Geiſt bekommen, der ſich nicht mehr auf⸗
ſchwingen kann, der Ueberzeugung hat, er ſollte
anders ſeyn; aber keine Kraft iſt da, ſich ſelbſt
zu uͤberwinden und anderſt zu werden. Diß iſt
freilich kläglich Deswegen ſollen wir nur im
Kleinen anfangen eifriger zu werden, und uns
alle Tage einmal zum Guten zwingen; ſo kann
unſere Freiheit und verlorene Kraft nach und
nach wieder hergeſtellt werden.

Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der
Tag des Heils. Die Gnade, die Gokt auerbeut, gilt
mir auch meines Theils.
2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗
lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus
ſeines Vaters Schoos. .
3. Der Undauk muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von
ch ſtoßt; es ſoigt mit Recht die Höllenpein, und
eue ohne Troſt. .
4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗
geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗
nem Tage frei. 7
5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade
ſeb⸗ und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in
naden ſteh. R
b. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗
ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, wörinn
ſie mich beſucht. . . .
7. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗
H und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir
on.

2. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗
men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein
Heil in Ewigkeit.
Gebet: O Gott! gib, daß wir auch an un⸗
ſern Zuſtand denken denn dein Wort iſt uns
zur Erinnerung gegeben, und zur Lehre geſchrie⸗
ben. Gib, daß wir auf deine Beſtrafung mer⸗
M

178 LVIII. Rede, Offenb. 3, 20.

ken, und den Sinn aͤndern, damit wir nicht
weggeworfen werden; es wird uns auch freuen
in der Ewigkeit, wenn du mit uns zufrieden
biſt, und wir eingehen zu deiner Freude. Ma⸗
che uns diß dieſen Abend wichtig, daß wir nicht
von dem Weltſinn hingeriſſen werden, und uns
dein Wohlgefallen und Mißfallen aus den Au⸗
gen ſezzen, ſondern, daß wir uns um deine
Gnade bekuͤmmern, ſie ſuchen, und uns derſel⸗
ben in allen unſern Umſtaͤnden troͤſten koͤnnen,
Amen!

Acht und fuͤnfzig ſte Rede.
Am ſiebenundzwanzigſten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 20.
Siehe, ich bin vor die Thuͤre zu ſtehen gekom⸗
men, und klopfe an: wenn jemand meine
Stimme hoͤren, und die Thuͤr aufthun
wird, ſo werde ich zu ihm eingehen, und
Abendmahl mit ihm halten und er mit mir.

Jeſus nimmt das Bild von einem Freunde,
der an der Thuͤre ſeines Freundes ſteht und
klopft. Man lauft auf ſein Klopfen der Thuͤre
zu und macht ihm auf, und laͤßt ihn mit ſich
ſpeiſen. Ap. Geſch. 12, 13. Der Sinn iſt: wen
ich lieb habe, den beſtrafe ich. Eben durch dieſe
Warnungen, die ich dir in dieſem Briefe gege⸗
ben habe, ſtehe ich gleichſam vor deiner Haus⸗
thuͤre und klopfe an, ob du mich noch fuͤr dei⸗
nen Freund haͤltſt, und mir aufthuſt. Kennſt

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Am 2ſten Maͤrz. 179

du meine Stimme, und thuſt mir auf, ſo ſind
wir gute Freunde: wir eſſen alsdann mit einan⸗
der: wir ſind ſo gute Freunde, daß ich den
Thron mit dir theilen werde. Diß zeigt die
groͤſte Vertraulichkeit an. Man ſollte nicht den⸗
ken, daß dem liederlichen Vorſteher zu Laodizea
ſolche Antraͤge gemacht werden ſollten. Aber
Jeſus thut hier das Aeuſſerſte, um den lauen
Vorſteher zu bewegen. Ein nicht ſo weit verfal⸗
lener Menſch braucht keine ſolche, ſo uͤbergewich⸗
tige Gruͤnde. Da ſieht man alſo die groſe Liebe
Chriſti, einen, der dem Ausſpeien nahe iſt, noch
zurechtzubringen Dieſes Bezeugen gegen dieſen
Vorſteher iſt ſeinem ehmaligen Bezeugen gegen
den verdorbenen Juͤnger Judas ſehr aͤhnlich.
Denn ein weiſer Menſch ſieht die Folgen und
hat Liebe. Haͤtte er noch hoͤhere Gruͤnde ge⸗
wußt, ſein Herz zu bewegen, er haͤtte ſie ange⸗
bracht, das mußte ziehen: du biſt ſo liederlich ;
es fehlt dir alles, und ich bin noch dein Freund:
aber freilich bin ich dir etwas unbekannt gewor⸗
den; ich ſuche aber aufs neue deine Freundſchaft
und Umgang. moͤchteſt du meine Stimme
hoͤren, und auch meine Freundſchaft ſuchen, wie
gluͤkſelig wuͤrdeſt du ſeyn: wir wuͤrden die ver⸗
trauteſten Freunde werden, die wechſelsweiſe mit
einander eſſen, da einer ſein Vergnuͤgen im Um⸗
gange des andern ſucht und findet; ich wuͤrde
ſogar die Krone mit dir theilen. Diß und jenes
Ausſpeien ſind zwei ſehr entgegengeſezte Sachen,
M 2

180 LVIII. Rede, Off. 3,20. Am 27. Maͤrz.

Alſo ſehen wir, was fuͤr einem hoͤchſt elenden
und veraͤchtlichen Zuſtande wir entgehen koͤnnen,
und zu was fuͤr einer Ehre und Vergnuͤgen wir
aufſteigen koͤnnen, wenn wir noch ſo viele Kraft
haben, einen neuen Eifer zu faſſen und unſern
Sinn zu aͤndern. Wer die hoͤchſte Herrlichkeit

Jeſu glaubt, dem kann dieſes nicht gering ſeyn,

wer glaubt, daß der hoͤchſtvollkommenſte Menſch,
auch der vollkommenſte und ſuͤſſeſte Freund ſey.
Was fuͤr Ausſichten und Hoffnungen haben wir
alſo auf die kuͤnftige Welt, wenn wir in unſerm
Chriſtenthum taͤglich eifriger zu werden uns be⸗
ſtreben.

Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der
Tag des Heils. Die Gnugde, die Gott gnerbeut, gilt
mir auch meines Theils. .
2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗
lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus
ſeines Vaters Schoos.
3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von
ſch ſtoßt; es folgt mit Recht die Höllenpein, und
eue ohne Troſt. . .
4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗
geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗
nem Tage frei.
5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade
E . nc mnich im Glauben tröſten mag, daß ich in
aden ſteh.⸗ “
6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗
ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worinn
ſie mich beſucht. ,
7. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗
thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du
mir davon.
men Nab miir die lezten Stunden einſt ur angerenn
n Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt,
Heil in Ewigkeit. .

Gebet: O Gott! du unbekannter Schoͤpfer

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LIX. Rede. Off. 3,21. 22. Am 29. Maͤrz. 181

und Erhalter! Erwekke doch uns, daß wir zu
dieſer Ehre zu gelangen trachten, daß wir dei⸗
nes Geiſtes Reden glauben, und in uns neh⸗
men, daß wir trachten, Freunde deines Soh⸗

nes, und alſo mit dir ſelbſt vertraut zu wer⸗

den. Gib uns von dieſer Wuͤrde, o hoͤchſter
Geiſt! einen Eindruk, da wir nur ſchwache Ge⸗
ſchoͤpfe ſind. Wirke ſelbſt in uns den Ernſt,
daß wir uns vor dem Sinn der Welt unbeflekt
zu bewahren, und den Sinn deines Wortes in
uns aufrecht zu erhalten ſuchen. Gib, daß wir
uns nur nach der Vorſchrift deines Geiſtes in
deinem Worte richten, wenn uns auch die ganze
Welt verlachte, denn es wird ſich bald das

Wahre zeigen. O verwahre uns, daß wir dieſe

wichtige groſe Dinge nicht verachten, daß wir
gewuͤrdiget werden, dort in deine Gemeinſchaft
zu kommen. Amen!

Neunundfuͤnfzig ſte Rede.
Am neunundzwanzigſten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 3, Vers 21. und 22.3
Wer uͤberwindet, dem werde ich geben, ſich
mit mir auf meinen Thron zu ſezzen, wie
ich auch uͤberwunden und mich mit meinem
Vater auf ſeinen Thron geſezt habe. Wer
ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt den
Gemeinden ſagt.
Wer uͤberwindet, den will ich zum Koͤnig ma⸗
chen: diß iſt der Sinn dieſer Verheiſſung. Cap.

182 LIX. Rede, Offenb. 3, 21. 22.

F5, 18. heißt es: er hat uns zu Koͤnigen ge⸗
macht, und Cap. 22, v. 5. ſie werden regieren
in die ewigen Ewigkeiten. Das Wort gleich⸗
wie muß man maͤßig verſtehen: denn man wird
nicht gerade in eben dem Maaſe, wie Chriſtus,
Koͤnig ſeyn. Genug, daß man ein Herzens⸗
freund Jeſu wird: als ein ſolcher wird man al⸗
ſo regieren, indem er uns als ſeinen Herzens⸗
freunden von ſeiner Macht und Herrlichkeit mit⸗
theilt, wie der Vater es ihm mitgetheilet hat.
Da iſts alſo der Muͤhe werth, in dieſer Welt zu
uͤberwinden. Ueberwinden heißt eifriger werden,
ſeiner Gewohnheit, Traͤgheit, Lauheit widerſte⸗
hen. Freilich iſt nicht nur dieſes gemeynt, was
hier von dem Vorſteher zu Laodizea gefordert
wird, ſondern was in jedem Briefe vorkommt,
was Chriſtus an einem tadelt, wofuͤr er jeden
warnt, wozu er jeden ermahnt. Da gibts vie⸗
lerlei zu uͤberwinden. Ein jeder hat ſeine eigene
Hinderniſſe und Widerſtaͤnde auch unter uns,
in ſich und auſſer ſich, da er ſeine Natur und
die Verhaͤltniſſe anderer mit ihm nicht aͤndern
kann. Da muß man durch manches durch⸗
dringen, in manchen ſauren Apfel beiſſen, man⸗
ches dulden mit einer gewiſſen Tapferkeit des
Gemuͤths, die man ſich angewoͤhnen muß im
Glaubensblikke auf die kuͤnftige Welt, und auf
die Belohnung. Diß iſt ein koͤniglicher Sinn,
ſo, daß ſich einer nicht wundern darf, daß Chri⸗
ſius dieſe zu Koͤnigen machen will. Sie ſind faͤ⸗

er
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1,24. Am 29ſten Maͤrz. 183 *

iene hig und wurdig Koͤnige zu werden „und eben
kegert um deswillen ſinds Herzensfreunde Jeſu, weil

as er auch ſo uͤberwunden hat, weil ſie ihm einiger⸗
mnan ri maſſen aͤhnlich ſind: denn dieſe liebt man nur,
Cfr und theilt ihnen gerne mit, was man ſelbſt hat,

jetene weil man ſolche ſich ſelbſt gleich ſchaͤzt. Laue

nn und Kalte kann er alſo unmoͤglich als ſeine

henet Freunde lieben: ſie ſind ihm viel zu unaͤhnlich.
ktert Er war der Ernſtlichſte, Feurigſte im Thun des
ſſet e Willens Gottes und im Erdulden deſſen, was
Wetn ihm der Vater auflegte. Durch wie viele Wi⸗
r etdtn derſpruͤche, durch wie viele veraltete Religions⸗
inerfe gebraͤuche, durch wie viele fromme Weltgewohn⸗
Un, heiten mußte er durchbrechen! Aber der Vater
Pi gab ihm auch als ſeinem Herzensfreund alle
tims Macht im Himmel und auf Erden. Chriſtus
abe hat eine ſolche Macht empfangen, daß er ſie
gicse auch ſeinen Herzensfreunden mittheilen kann mit
ſiris voͤlliger Genehmigung ſeines Vaters.“ Wer alſo
er ein Ohr hat, der hoͤre, der vergeſſe nicht, der
tn n fſtrebe nach dem, was der Geiſt den Gemeinden
t adndt r⸗
eſang: 1. Jeſus ſizzet, als der Sohn, jezt au ſei⸗
es nes Baters Thron. e er ſeinen Sieg eaf ſei⸗
ſtr, gab der Vater ihm die Macht.
ed 2. Seine Macht iſt königlich, er ſezt Sieger neben
fetfeti ſich; ſolche Ehre, hört es doch, kriegt man nach dem
1 Kämpfen noch.
u 3. Jeſu, gib mir Heldenmuth, auch zu ſiegen durch
,Ie dein Blut; nur durch dieſes kann ich rein, und im
Er Eifer hizzig ſeyn. . .
et 1 wir ie Pin b niigt⸗ als a D brüfe ſelbſt mich,
. 1.
U⸗ mein Elend⸗ gres. arm und blind und b ds, o ſo iſt

184 LX. Rede, Offenb. 4, I.

5. Du biſt gegen Armen hold; ſchenke mir des Glau⸗

bens Gold; zieh mir weiſſe Kleider an, daß ich vor
dir ſtehen kann. 52 .
Reich mir Augenſalbe dar; mach mir alles offen⸗
bar, dich, als wahrhaft und getreu, mich, wie noth
mir Buße ſey. 3
ieh⸗ Wen du liebſt, den züchtigſt du, redeſt ſcharf und
liebreich zu. Halte mich in deiner Zucht, die der See⸗
len Beſtes ſucht.

2. Du biſt immer näher da, und mein Ende iſt mir
nah. Komm, und kehre bei mir ein, was ich habe,
das iſt dein.
9. Gib mir, was ich faſſen kann. Bricht dein gro⸗
ſer Tag einſt an, gib mir, dich als Gottes Sohn anzu⸗
beten äuf dem Thron. .

Gebet: Herr Jeſu! mache uns ſelbſt deine
wichtige Verheifſung wichtig daß wir auch nach
der groſen Ehre trachten, zu ſizzen auf deinem
Throne! — Wenn diß auch ſchon nur koͤnigliche
Macht anzeigt, ſo kann es auch buchſtaͤblich wahr
ſeyn, daß du deine Herzensfreunde neben dir
Plaz nehmen laͤſſeſt, daß andere ſie fuͤrchten
muͤſſen. Alſo gib uns auch alles zu uͤberwinden,
was uns in den Weg kommt, damit wir auch
einſt von dir hervorgezogen werden! denn, wenn
du hervorzeuchſt, da gilts. Alle Wuͤrde der
Welt iſt nur ein Schatten gegen dieſer Ehre.

Gib! daß wir durch alle Hinderniſſe durchbre⸗

chen, um derſelben theilhaftig zu werden! Wir
ſind ja in dieſer Welt in deinem Reiche: du
kannſt uns Sieg uͤber alles geben!
Sechzigſte Rede.
Am dreißigſten Maͤrz.
Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 1.
Nach dieſem ſah ich, und ſiehe eine eroͤffnete

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deit
zut
doß
gleic
ſitan
ſih
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wil
ſol.
die
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das ich eer

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1.

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Am zoſten Maͤrz. 185

Thuͤre war an dem Himmel, und die erſte
Stimme, welche ich gleich einer mit mir
redenden Trompete gehoͤrt hatte, ſprach:
ſteig herauf, ſo werde ich dir zeigen, was
nach dieſem geſchehen muß.
Hier fangt ein neues Geſicht an, das ſich bis
ans Ende der Offenbarung erſtrekt. Es betrift
zukuͤnftige Dinge, nemlich ſolche, die von der
Zeit an, da Johannes die Offenbarung empfieng,
zukuͤnftig waren. Daß man aber gewiß wiſſe,
daß dieſes Geſicht eine Offenbarung Jeſu ſey,
gleich der vorigen; ſo hat ſich die Trompeten⸗
ſtimme, wodurch Jeſus ihn bei dem erſten Ge⸗
ſicht angeredt, abermal hoͤren laſſen. Der Plaz,
in dem er dieſes Geſicht empfangt, iſt der Him⸗
mel. Denn die Stimme ſagt: ſteig herauf, ſo
will ich dir zeigen, was nach dieſem geſchehen
ſoll. Da fieng eine neue Entzuͤkkung an, da er
die Gegenſtaͤnde auf Erden nicht mehr ſah, ſon⸗
dern wie im Traͤumen in eine andere Revier
geſtellt zu ſeyn glaubte. Er ſah eine erbffnete
Thuͤre am Himmel, und hoͤrte eine Stimme: er
ſoll durch dieſe Thuͤre herauf in Himmel ſteigen.
Das iſt freilich im natuͤrlichen Zuſtande nicht
moͤglich; hingegen im Traum iſt ſo etwas leicht
moͤglich. Die Engel haben unſere Seelenkraͤfte
ſo in der Gewalt, daß ſie Traͤume in uns er⸗
regen koͤnnen: daß wir innerlich ſehen und hoͤren.
Johannes muß ſehr begierig geweſen ſeyn, das
Zukuͤnftige zu wiſſen, weil ihm aͤuſſerſt daran

1986 LX. Rede, Offenb. 4, 1.

lag, daß das Reich Gottes komme. Denn er
erwartete nichts anders nach ſeinem Glauben,
als, daß er den Tag Ehriſti ſehen werde, und

er ſah ihn auch Offenb. 6. und 20. Cap. Aber

er ſah auch noch allerhand Anſtaͤnde und Wider⸗
ſtaͤnde, die vorbei gehen muͤſſen. Indem nun er
dieſe zukuͤnftige Dinge geſehen und aufgeſchrie⸗
ben, iſt es durch die Schikkung Gottes auch zu
unſerer Wiſſenſchaft gekommen. Man wundere
ſich nicht, daß nicht ein jeder dieſe auſſerordent⸗
liche Offenbarung bekommt. Es war der kuͤrze⸗
ſte Weg, daß Einer es empfienge, und dieſe Ge⸗
heimniſſe durch Einen Allen mitgetheilt werden.
Wir ſollen's jezt leſen und glauben; und wann
in unſerm Innern eine Thuͤre aufgethan wird,
ſo haben wir die Gewißheit ſolcher Offenbarun⸗
gen in uns ſelbſt. Wir muͤſſen freilich auch oft
hinaufſteigen in den Himmel durchs Gebet, durch
Geſpraͤche, durch Betrachtungen, durch Einkehr
in unſer Innerſtes; wenn wir von den Weltge⸗
danken ausgehen und von den Zerſtreuungen uns
ſammeln. Da hoͤren und ſehen wir freilich mehr
als ein anderer, der nur als Thier die aͤuſſere Welt
beſchaut: aber es koſtet oft Zwang und Ernſt
in den Himmel hinaufzuſteigen. Wir koͤnnens
aber auch nicht zu aller Zeit, ſondern nur, wann
eine Thuͤre uns eroͤffnet wird, und wann wir
von oben gerufen werden hinaufzuſteigen. In
ſolchen Stunden koͤnnen wir uns erheben, wenn
wir wollen. Und ſolche Gelegenheiten ſollen wir

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Am 30 ſten Maͤrz. 187

nicht vergeblich vorbeigehen laſſen, damit wir
den Himmel gewohnt und darinn einheimiſch
werden.

Geſang: 1. Man dankt dir, Gott, die Offenharung,
die e us Chriſtus ausgeſtellt, ſie dient dem Glauben
zur Bewahrung, bis Hur' und Thier und Drache fallt.
Sd ra weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch
recht Uist.
2. Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was
Gott bereitet hat, da zeigt der Himmel ſelbſt ſich offen,
und Reujeruſalem, die Stadt; da lernen ſeine Heili⸗
gen hier in Geduld und Glauben ſtehn.
3. Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes
Rath zuvor beſtimmt; ſie ſehen ſchon ihr Heil im wei⸗
ten, und wann ihr Herr ſie zu ſich nimmt, bis zu dem
endlichen Gericht der noch verborgne Tag anhricht.
4q. Das iſt ein Werk von deiner Treue, o Gott, und
dir ſey Lob darfür. So machſt du frei von Menſchen⸗
ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat,
auch nach dem Marterthum, Gott und das Lämmlein
ewig Ruhm.

Gebet: O Gott! du kannſt unſer Inneres
eroͤffnen, eine Thuͤre aufthun, daß wir in den
Himmel und zukuͤnftige Dinge hinein ſehen:
darum wolleſt du auch unſer Inneres eroͤffnen,
daß wir die Wichtigkeit dieſer Sachen erkennen!
daß ein Tag deines Sohnes kommen werde, in
welchem er richten werde den Weltkreis mit Ge⸗
rechtigkeit. Erwekke uns, daß wir im innerſten
Grunde unſers Herzens ſehen und hoͤren moͤgen,
damit wir faͤhig werden zum Himmel und dei⸗
ner Gemeinſchaft, daß wir einen Geſchmak an
der Wahrheit haben! — Laß deine Gnade uͤber
uns ſeyn, weil du der einige Regent biſt, und
alſo deine Hand uͤber alle ſtrekken kannſt! Amen.

——

—

188

Einundſechzigſte Rede.
Am erſten April.
Ueber Offenb. Capitel 4, Vers 2.
Und alsbald befand ich mich im Geiſt, und
ſiehe ein Thron ſtund im Himmel, und auf
dem Thron ſaß einer.
Und alsbald, muß uͤberſezt werden: denn
alsbald war ich im Geiſt. Johannes wurde nicht
erſt entzuͤkt, als er gen Himmel hinaufgerufen
wurde; denn er haͤtte den Himmel nicht offen
ſehen koͤnnen, wenn er nicht vorher in einem
natuͤrlichen Zuſtande geweſen waͤre. Diß iſt das
zweite Hauptgeſicht, das Johannes bekam, und
diß iſt die wahre Eintheilung der Offenbarung
Johannis in zween Hauopttheile, da ein jeder Theil
anfieng: ich befand mich im Geiſt. Diß war
alſo ein beſonders Geſicht, da er die 7. Brieſfe
Das gieng nur die 7. Gemeinden in Aſien an,
wiewohl es einem jeden zur Lehre werden kann
und ſoll. Das andere Geſicht geht viel weiter,
und zeigt die kuͤnftigen Gerichte Gottes uͤber die
unglaubigen Juden und Heiden an, eh der Tag

J

Chriſti kommt. Alſo an einem Geiſte kann man

manches ſehen, und Chriſtus kann durch Engel

in einem wirken, daß uns manches Zukuͤnftige
offenbar wird, wie es jedes durch Beiſpiele fin⸗
den kann, wenn er auf ſich ſelbſt Achtung geben
will, wenn er aus der Zerſtreuung in das In⸗

LX
nerſ
El
ſeba
ſchon
ſteiz
Gott

Uſt

ſcher
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in
Geiſ
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kihre
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LXI. Rede, Offenb. 4, 2. Am 1. Apr. 189

nerſte ſeines Herzens eingeht, und ſich in die
Stille begibt. Kleinigkeiten werden uns oft of⸗
fenbar durch Ahndungen in Traͤumen, welches
ſchon die unterſte Stufe von einem ſolchen Gei⸗
ſteszuſtande iſt. Wir muͤſſen von allem im Worte
Gottes etwas bei uns ſinden, das mit unſern
Umſtaͤnden und Erfahrungen zutrifft, wenn es
ſchon den Stufen nach unterſchieden iſt. Ein
Menſch muß alſo auch erfahren, was das iſt:
im Geiſte ſeyn. Allezeit kann man nicht im
Geiſte ſeyn: aber manchmal muͤſſen wir uns auch
in die Stille begeben, und ins Himmliſche ein⸗
kehren. Johannes hatte bei ſeiner Einſamkeit
in Patmos gute Gelegenheit dazu gehabt. Es
gehoͤrt nothwendig Einſamkeit darzu. Deswegen
ſoll kein Menſch keinen Tag vorbeigehen laſſen,
wo er nicht auch eine Zeitlang einſam iſt, und
ſich in den Geiſt erhebt. Man kann ſich eben
ſowohl in die Zerſtreuung hineingewoͤhnen, da
man beſtaͤndig auſſer ſich ſelbſt iſt, und eben ſo⸗
wohl kann man auch Fortſchritte machen in der
Einkehr ſeiner ſelbſt: aber es gehoͤrt oft groſe
Ueberwindung darzu, bis man's gewohnt iſt. Da
wird man alsdann ordentlich gezogen, auch ein
Viertelſtuͤndlein allein zu ſeyn. Da lernt man
dann am meiſten; da iſt einem der Himmel of⸗
fen. Chriſtus unſer Herr hats auch erfahren:
deswegen er geſagt hat: wenn du beten willt,
ſo geh in dein Kaͤmmerlein, und ſchlieſſe die
Thuͤre hinter dir zu.

5
190 LXII. Rede, Offenb. 4, 3.
Geſang: 1. Der Geiſt erinnert uns noch deſſen, was
»der getreue Heiland ſprach. Wie bald war alles ſonſt
vergeſſen; das Fleiſch denkt doch ſo langſam nach. Auch
im Erinnern ſagen wir, o Geiſt des Herrn, dir Dank dafür⸗
2. In Noth heißts: ich will euch nicht laſſen; im
Beten: das geſchehe dix; in Angſt: ihr ſollt die Seelen
faſſen; im Thun und Laſſen: folge mir; in Aergerniſ⸗
ſen: hütet euch; im Welthaß: euer iſt das Reich.
3. Im Glauben heißts: dir iſt vergeben; im Lieben:
thut, wie ich euch thu; im Tod: ich lebe, ihr ſollt le⸗
ben. So ſpricht der Geiſt uns immer zu. O Geiſt des
Herrn, erinnre mich auch ſeines Worts; ich preiſe dich.

Gebet: O Gott! — du kannſt unſer Inne⸗
res eroͤffnen! daß wir bei dir einkehren, und
deine Ausfluͤſſe, wenn wir im Geiſte ſind, erlan⸗
gen koͤnnen! Erinnere uns, daß wir ins Himm⸗
liſche aufſteigen, damit wir immer geſtaͤrkt wer⸗
den zu den aͤuſſern Verrichtungen, damit wir
auch in unſerm aͤuſſern Anliegen und Beſtim⸗
mungen Antworten haben im Innern, wenn wirs
einmal verſchmekt haben, auch bei uns zu ſeyn,
mit dir Umgang zu haben, wie Enoch, in un⸗
ſerm Gemuͤth und Gemeinſchaft mit dir. Laß
dein Wort unſer Inneres durchdringen, daß wir
aus dem Irdiſchen mehr ausgehen, und einge⸗
hen in deine Gemeinſchaft; da du uns leiten
kannſt, ſo laß uns in dieſer Nacht deiner Treue
empfohlen ſeyn! — O du, Vater aller unſrer
Schikſale, gedenke unſrer am beſten! Amen.

Zweiundſechzigſte Rede.
Am zweiten April.
Ueber Offenbar. Capitel 4, Vers 3.
Und der, welcher ſaß, war dem Anſehen nach

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Am 2ten April. 191

einem Jaſpis⸗ und Sardisſtein gleich, und
ein Regenbogen war rings um den Thron,
dem Anſehen nach einem Smaragdſtein gleich.
Dieſe Vergleichung Gottes hat ihren Grund
darinn: Der auf dem Thron ſaß, war unſicht⸗
bar und unfuͤhlbar fuͤr den Johannes. Er war
umgeben mit einem Licht: aber der funkelnde
Glanz, mit dem er umgeben war, ſah aus wie
Jaſpis und Sardis. Es gibt Jaſpiſſe von aller⸗
hand Farben: der gewoͤhnliche iſt gruͤnlich mit
rothen Punkten. Es ſcheint aber hier der koſt⸗
barſte gemeynt zu ſeyn, der weißlich iſt. Ueber⸗
haupt iſts bedenklich, daß Johannes von De⸗
mant gar nichts ſagt, da er doch ſo viele Edel⸗
ſteine namhaft macht. Vielleicht meynt er hier
den Demant, in dem das dLicht aͤuſſerſt praͤchtig
und oft mit vielen Farben ſpielt. Der Sarder iſt
feuerroth und unſer gewoͤhnlicher Karneol; viel⸗
leicht meynt er aber hier den Rubin. Es iſt diß ein
Ausdruk der unzugaͤnglichen Herrlichkeit und
furchtbaren Majeſtaͤt Gottes, wie es auch Ezech.
1, 26 28. heißt: Diß war das Anſehen der
Herrlichkeit des Herrn. Darum heißt es auch
Vers 9: Die lebendigen Weſen gaben Herrlich⸗
keit und Ehre dem, der auf dem Thron ſaß,
und die 24. Aelteſten fielen nieder. Aber ſo
furchtbar die Majeſtaͤt Gottes iſt, ſo wohlthaͤtig
iſt ſie doch fuͤr die Geſchoͤpfe. Regenbogen iſt
ein Zeichen der Gnade Gottes, denn Johannes
ſagt: wenn ſchon Gott auf dem Thron war,

192 LXII. Rede, Offenb. 4, 3.

und ſein Glanz eine unertraͤgliche Feuerroͤthe
war, die den Augen wehe thut, ſo war doch
rings um den Thron ein Regenbogen, nemlich
ein ſchoͤnes Gruͤn, das meinen Augen wieder
wohl that: denn die vorſtechende Farbe des Re⸗

genbogens war einem Smaragdſtein gleich. O

was wuͤrden wir fuͤr Empfindungen haben, wenn
wir die Herrlichkeit Gottes ſaͤhen, wie Johan⸗
nes ſie geſehen! Wir haben oft ſo wenig Furcht
vor Gott, wir geben ihm nicht Herrlichkeit und

Ehre, wir fallen nicht vor ihm nieder, wir,

fuͤrchten ſeinen Zorn nicht, und achten ſeine
Gnade nicht. Dieſen Eindruk ſoll uns dieſer
Vers geben. Wenn uns Gott einmal in ſeiner
Groͤſe und Herrlichkeit erſchienen iſt, ſo regiert
uns diß in unſerm ganzen Leben. Aber wir
ſind zu fleiſchlich und thieriſch, daß dieſer Ein⸗
druk nur bei feineren Seelen ſtatt hat. Chri⸗
ſtus hat zu ſeinen Juͤngern geſagt: Fuͤrchtet euch
vor dem, der Leib und Seele verderben kann
in der Gehenna. Auf dieſe Art iſt uns ſeine
Gnade deſto theurer, wenn ſie uns in der guten

Botſchaft verkuͤndiget wird. Gott hat es ſchon

ſo eingerichtet, daß er doch denen, die ihn ſu⸗
chen, ein wohlthuender Regenbogen iſt, und ſich
als Vater und Vergelter beweißt: aber gegen
ſeine Feinde, oder die ihn nicht ehren, iſt er
ein verzehrendes Feuer. Wir ſollen uns dieſes
himmliſchen Bildes auch im Gebet bedienen,
weil wir uns ſeine Eigenſchaften nicht ohne Bil⸗

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Am 2ten April. 193

der vorſtellen koͤnnen: ſo wie der Engel dem Jo⸗
hannes die Herrlichkeit Gottes zu zeigen fuͤr
gut fand, werden wir kein beſſeres und ſchikli⸗
cheres Bild finden koͤnnen, das unſerm menſch⸗
lichen Gedaͤchtnis gegenwaͤrtig bleiben kann.
Geſang: 1. Kommt, und betet unterthänig Gott für
ein Erbarmen an. Gott der Ewigkeiten König macht
ich alles unterthan. Alle Zeit iſt unzulänglich, daß ſie
hm ſein Leben mißt, er, der Herr, iſt unvergänglich,
da ſonſt alles endlich iſt. 2 .
2. Gott iſt nicht ein ſichtbar Weſen, wohnt er ſchon
in einem Licht; was wir von dem Lichte leſen, ehen
doch die Augen nicht. Thoren, die ihr Gott wollt ſe⸗
hen! was mian ſiehet, iſt nicht Gott; nur der Glaube
lernts verſtehen, und der Unglaub wird zu Spott.
3. In dem Weſen iſts nur Einer, und der Eine iſts
allein. Auſſer ihm iſt ſonſten keiner, kann auch ſonſten
keiner ſeyn. Alles, was er ſchuf, zuſamen, hat er ſich
un Lob bereit; alles ſinge, ſeinem Namen Ehr und
Preis in Ewigkeit!
Gebet: O Gott, wir erinnern uns an deine
groſe Herrlichkeit und Majeſtaͤt! Da wir Men⸗
ſchen und ſchwache Geſchoͤpfe ſind, ſo ſind wir
oft nicht im Stande, gros genug von dir zu den⸗
ken, indem die edelſten Weſen vor dir niederfal⸗
len und dich anbeten! Gib uns doch deine Er⸗
kenntnis, o groſer Vater, da du in einem unzu⸗
gaͤnglichen Lichte wohneſt! und laß uns deine
Gnade affenbar werden, und deine Herrlichkeit,
damit wir nicht in der Rohheit unſers Gemuͤths
wandlen und bleiben, ſondern in deiner Furcht.
O gib uns aus dieſer deiner Erkenntnis wahre
Demuth, daß wir uns freuen, wenn wir deiner
Gnade verſichert ſeyn koͤnnen, und in deiner
Gnade leben und ſterben! Du biſt der, welcher
N

194 LXIII. Rede, Offenb. 4, 4.

allen ſeinen Feinden ein verzehrendes Feuer,
aber auch ein Vater und Erretter ſeyn wirſt.
Laß uns nicht ohne Eindruk ſeyn, ſondern in
deiner Groͤſe ſtets wandeln. Gib, daß wir in
dieſen Gedanken vor dir einſchlafen und erwa⸗
chen! Amen.

Dreiundſechzigſte Rede.
Am vierten April.
Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 4.

Und rings um den Thron waren 24 Thronen,
und auf den Thronen ſaßen 24 Aelteſten
mit weiſſen Kleidern angethan, und hatten
auf ihren Haͤuptern goldene Kronen.

Das Wort Aelteſten deutet eine Wuͤrde an;
die Iſraeliten hatten 12 Staͤmme und alſo 12
Stammfuͤrſten. Hier aber werden 24 namhaft
gemacht, davon mag diß die Urſache ſeyn. Die
Offenbarung lehret, daß nicht nur den Juden,
ſondern allen Menſchen die ewige Gluͤkſeligkeit
beſtimmt ſey. Deswegen ſieht Johannes 24 Ael⸗
teſten, welche die Repraͤſentanten (Stellvertreter)
der ganzen Menſchheit ſind, die im Namen aller
nach Capitel 5. dem Laͤmmlein huldigen und

vor Gott ſtehen. Der Thron Gottes ſteht
der ganzen Menſchheit offen. Alle koͤnnen Koͤ⸗

nige und Prieſter werden, d. i. nicht blos das

juͤdiſche Volk, ſondern alle Menſchen von allen
Nazionen haben das Recht vor den Thron Got⸗
tes zu nahen. Johannes will alſo ſagen: ich

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Am 4ten April. 195

habe die Deputirten der ganzen Menſchheit vor
dem Throne Gottes geſehen. Ihre weiſſe Kleider
und goldene Kronen zeigen auch die Wuͤrde die⸗
ſer Menſchen an. Nach allen Seiten waren ih⸗

re Thronen geſtellt, und Gottes Thron der Mit⸗

telpunkt. Das Wort Thron zeigt bei Gott ſeine
allmaͤchtige und allgewaltige Regierung der gan⸗
zen Welt an. Er iſt der Hausherr und der
hoͤchſte Koͤnig. Alle unſre und der ganzen Welt
Schikſale hangen von ihm ab. Aber ſollen die
Thronen der Aelteſten nicht auch eine dergleichen
uͤbertragene Gewalt anzeigen? Gott iſt unſicht⸗
bar, wie im zten Vers vorkommt, er regiert
und wirkt durch alles. Er iſt durch alles und
in allem, folglich kann er wohl durch die 24
Aelteſten die ganze Welt regieren Das muß
doch eben ſeyn: ererbet das Koͤnigreich, das euch
bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Diß war
nur Bild, das Johannes ſah, folglich iſis ver⸗
geblich, dieſe 24 Aelteſten zu beſtimmen, wer ſie
auf der Welt geweſen ſeyen. So viel kann man
daraus ſchlieſſen, daß eine gewiſſe Auswahl von
Menſchen zu dieſer Wuͤrde werde erhoben wer⸗
den. Es gibt ja jezt ſchon Menſchen auf der

Welt, durch die Gott gewiſſe Theile der Erde
regiert, wie z. E. Fuͤrſten und Koͤnige. Eben
die weiſſen Kleider und die Kronen zeigen dieſe

hohenprieſterliche und koͤnigliche Herrlichkeit an.
Wenn aber dieſes noch weiter ein Bild der Be⸗
ſtimmung der ganzen Menſchheit iſt; ſo ſehen
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196 LXIII. Rede, Off. 4, 4. Am 4. April.

wir auch hierinn unſre eigene Wuͤrde. Wir ſol⸗
len uns alſo dieſes Rechts, vor den Thron Got⸗
tes zu nahen, oͤfters bedienen, da Paulus ſagt?
wir haben nun alle Beide, Juden und Hei⸗
den, in Einem Geiſte den Zugang zum Va—
ter. Diß mag aber nicht blos geiſtlich ſeyn,
ſondern auch nach dem Tod und in der zukuͤnf⸗
tigen Welt eine gewiſſe aͤuſſerliche Vorſtellung die⸗
ſer Wuͤrde Statt haben.

Geſang: 1. Lobt ihr Heiden Gott den Herrnz denn
ihr ſeyd nun nicht mehr fern. Gnade waltet über euch,
und zu euch kommt Gottes Reich.
2. Euch wird Gottes Wahrheit kund; ihr ſteht auch
mit Gott im Bund; ihr habt an dem groſen Heil, und
der Lebenshoffnung Theil. .
3. Was in Gott verborgen war, wird an euch nun
offenbar, daß die Feindſchaft nun vorbei, und am Kreuz
getödtet ſei.

q. Ihr ſeyd nahe durch das Blut, das an Sündern

Wunder thut, durch das Blut des Gottes Sohns, und
des Erben ſeines Throns. .
5. Dankt dem Vater, welcher jezt euch auch zu Mit⸗
erben ſezt; dankt dem Sohn, der ewig bleibt, und
auch euch mit einverleibt. .
6. Danket dem Verheiſſungs⸗Geiſt, daß ihr Mitge⸗
noſſen heißt. Jezt und ewig, nah und fern lobt ihr
Heiden Gott den Herrn.

Gebet: O Gott, wenn wir deine Groͤſe und
unſre Kleinheit betrachten, ſo iſt es ein groſes
Wunder, daß wir dir ſo nahe kommen ſollen!
Gib doch, daß wir die groſe Gnade erkennen,
daß wir mit dir Gemeinſchaft haben, daß der
ganzen Menſchheit der Zugang geoͤffnet iſt zu
dir: damit wir dieſen Zugang recht benuzzen und
von dir alle Gnade erbitten. Gib, daß wir
darinn unſern groͤſten Reichthum und Ruhm ſez⸗

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LXIV. Rede, Off. 4, 5. Am 5. April. 197

zen, daß wir dir ſo nahe ſeyen in deinem Sohn,
daß du uͤber alle, und durch uns alle, und in
uns allen ſeyeſt. Amen!

Vierundſechzigſte Rede.
Am fuͤnften April.
Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 5.

Und von dem Thron gehen Blizze und Stim⸗
men und Donner aus, und ſieben Feuer⸗
lampen brannten vor dem Thron, welches
ſind die ſieben Geiſter Gottes.

Dieſe Blizze, Stimmen und Donner, welche
beſtaͤndig vom Thron ausgehen, ſind ein Bild
der furchtbaren Majeſtaͤt Gottes, gerade wie ſich
die Herrlichkeit Gottes bei der Geſezgebung geof⸗
fenbaret 2 Moſ. 19, 16. Was die 7. Feuer,
lampen betrifft, die auch vor dem Thron Got⸗
tes brannten, ſo ſollte diß ohne Zweifel im Jo⸗

hannes und in ſeinen Leſern die Idee erwekken,

wie hell es vor dem Thron Gottes ſey, wie kei⸗
ne Dunkelheit da anzutreffen. Es ſollte Bild
ſeyn von der alles durchſchauenden Allwiſſenheit
Gottes. Der Geiſt erforſchet alle Dinge, ſo
wie, wenn er uͤberall zugegen waͤre. Es wird die
Zahl 7. hier genannt, theils weil es bei den He⸗
braͤern eine vollkommene Zahl war, und ſo viel
hieß als unzaͤhlich; theils, weil es einen Bezug
auf die 7. Gemeinden und ihre Vorſteher hatte,
als ob es hieſſe: bei einer jeden iſt mein Geiſt

198 LXIV. Rede, Offenb. 4, 5. Am 5 April.

gegenwaͤrtig. Vor dem Thron Gottes iſt alles
bekannt, wie es bei den Gemeinden und ihren
Vorſtehern innerlich und aͤuſſerlich beſchaffen iſt.
Wir ſollen aus dem erſten Bilde lernen, wie
man die Majeſtaͤt Gottes zu fuͤrchten habe, wie
ſie toͤdten und zerſtoͤren koͤnne einen jeden, der
wider den Willen Gottes handelt. Glaubige ha⸗
ben diß auch noch zu bedenken, denn Paulus
ſagt: Ebr. 12, auch unſer Gott iſt ein verzehren⸗
des Feuer: darum ſollen wir Gott dienen mit
Zucht und Furcht. Dieſe Vorſtellung ſeiner
furchtbaren Majeſtaͤt muß uns auch ſeine Gnade
und Liebe theuer machen. Und endlich iſts auch
ein Troſt, wenn wir an Gottes Staͤrke und
Ernſt gegen ſeine Feinde denken, die ſein Reich
aufhalten, welches vorzuͤglich in der Offenbarung
Johannis in den 7. Trompeten und Schaalen
ſich offenbart, wo Gott endlich einen erſtaunli⸗
chen Ernſt gegen die Feinde ſeines Reichs be⸗
weiſen wird, wann er ſeinem Reich auf Erden

Plaz macht. Was das andere Bild betrifft, ſo

muͤſſen wir daran denken, daß auch unſere inne⸗
ren und aͤuſſeren Umſtaͤnde, Maͤngel und Tu⸗
genden, vor dem Throne Gottes aufgedekt ſind.
Da ſind unzaͤhliche Lichter rings um den Thron,
und ſein Geiſt iſt uͤberall, durch den Gott alles
weiß. Sein Geiſt iſt nicht nur ſiebenfach, alles
iſt mit dem Geiſte Gottes durchdrungen: denn
in Gott leben, bewegen wir uns, und ſind wir.
Alſo ſollen wir uns vor Gottes allgegenwaͤrti⸗

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LXV.Rede, Offenb. 4, 6. Am 7. April. 199

gem Geiſt und vor ſeiner lebendigmachenden und
zerſtoͤrenden Majeſtaͤt fuͤrchten und ſcheuen.

Geſang: 1. Gott, du zeigſt deine Majeſtät im Him⸗
mel allem Volke; dein iſt die Stimme, die ergeht, du
donnerſt in der Wolke, dein Bliz macht plözlich alles
hell, die Welt erſchrikt, dein Strahl fährt ſchnell, man
fürchtet das Zernichten, wann Feuer, Hagel, Schnes
und Dampf, und vieler Winde Sturm und Kampf dein
Machtig. Wort ausrichten. . .
2. Wer Glauben hat, der bükket ſich vor deinem
Ehrenthrone, man betet an, man flehet dich; Herr hilf
uns! ach verſchone! Herr, dir gebührt die Ehre nur

von aller deiner Kreatur, du tröſteſt auch die Deinen,

ſo werde an dem End der Zeit des Menſchen Sohn in
Herrlichkeit zu ihrem Heil erſcheinen.

Gebet: O Gott! wir leſen diß nicht nur in
deiner Offenbarung, daß Blizze und Donner von
deinem Thron ausgehen, ſondern wir ſehen es
auch in der Natur. Wann Stuͤrme und Wetter
ſind, ſo zeigeſt du uns: daß diß deine Stimme
ſey. Du zeigeſt ja in ſo vielen Faͤllen, daß du
ein furchtbares Weſen ſeyeſt. Wirke ſelbſt einen
Eindruk in uns, daß wirs nicht wagen, weiter
zu thun. Denn du biſt ein ernſtlicher Richter,
der taͤglich drohet. Gib uns ein Andenken, daß
es um deinen Thron helle ſey, daß dein Geiſt
alles wiſſe, daß wir nichts im Verborgenen thun
koͤnnen: damit wir deine Huld deſto hoͤher ſchaͤ⸗
zen und ſuchen. Wir befehlen uns deiner ſtarken
Hand, in der all unſre Umſtaͤnde ſtehen. Amen!

Fuͤnfundſechzigſte Rede.
Am ſiebenten April.
Ueber Offenb. Capitel 4, Vers 6.

Und vor dem Thron war es wie ein glaͤſernes

200 LXV. Rede, Offenb. 4, 6.
Meer, gleich einem Kryſtall; und mitten in

dem Thron, und rings um den Thron vier

lebendige Dinge, voll Augen, vornen und
cvleinten.

Johannes ſah etwas, das er wegen ſeines wei⸗
ten Umfangs mit einem Meer vergleichen konnte.
Diß war rings um den Thron, und der Thron
in der Mitte gleichſam auf einer Inſul. Er

hatte alſo uͤber das Meer hinzuſchauen, wenn

er den Thron Gottes ſehen wollte. Wegen ſei⸗
ner heitern Durchſichtigkeit war es freilich nicht
ganz einem Meer gleich, denn das Meer iſt nicht
ſo klar (glashell). Deswegen ſezt er hinzu wie
glaͤſern. Johannes ſah eine unermeßliche, un⸗
uͤberſehbare Gegend, ſo hell wie Kryſtall. Diß
Bild zeigt an, daß um den Thron herum Plaz
genug fuͤr viele Verehrer Gottes, die hier nicht
nur in einer unermeßlichen, ſondern auch heite⸗
ren, kryſtallaͤhnlichen und ſtillen Gegend ihren
Aufenthalt haben. So nahe duͤrfen die Seligen
bei dem furehtbaren Throne Gottes ſeyn, und
ganz ruhig in dieſer kryſtallenen Gegend wohnen.
Es iſt alſo kein eigentliches Meer, darinn man
ertrinken koͤnnte, ſondern nur wie ein Meer,
wegen der unermeßlichen Weite und Glaͤtte des
ebenen Bodens, der den Thron Gottes umgab.
Von den lebendigen Dingen heißts: ſie ſeyen
mitten und um den Thron. Ein Theil dieſer
Lebdinge war unter der Baſis des Throns; der
andere Theil zur Seite, ſo, daß ſie den Thron

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Am Ften April. 201

gleichſam trugen. Im Ezechiel Kap. 1. und 10.
werden die Lebdinge immer mit den Aelteſten
zuſammengeſezt, wo was feierliches im Himmel
vorgeht. Wie nun die 24. Aelteſten die Repraͤ⸗
ſentanten der Seligen aus dem Menſchengeſchlechte
ſind, ſo ſind die Lebdinge gleichſam die Depu⸗
tirten der ganzen Schoͤpfung. Das Niederfal⸗
len der 24. Aelteſten und der Lebendigen zeigt
die Abhaͤngigkeit der ganzen Natur von Gott
an. Der Grund, warum die Cherubim hier
vorgeſtellt werden, iſt, weil man aus den Schrif⸗
ten des alten Teſtaments gewohnt iſt, in Ange⸗
legenheiten des juͤdiſchen Volks und deren Offen⸗
barung dergleichen Cherubim zu finden. So
Jeſ. 6. und Ezech. 1. und 10. Es iſt diß alſo
Wink, daß gleichwie ſich dieſes Geſicht auf die
Entwiklung der Schikſale des Menſchengeſchlechts
uͤberhaupt beziehet, ſo beziehe es ſich vorzuͤglich
auf das Volk, von dem Eſaias und Ezechiel ge⸗
weiſſagt. Daß ihnen aber ſo viele Augen zuge⸗
ſchrieben werden, zeigt an, daß dieſe Geſchoͤpfe
als die vollkommenſten und einſichtsvollſten zu be⸗
trachten ſeyen. Diß iſt alſo ein Blik in den
Himmel, wo der Thron Gottes iſt. Wohl uns,
wenn wir in dieſe Gegend kommen, wo uns in
dem lichtvollſten Glanz und Ausfluß der Gott⸗
heit ewig wohl ſeyn wird.

Geſang: 1. Einen Tag im Himmel leben, freuet
mehr als tauſend hier. Sollt ich an der Erde kleben ²
nein, vor dieſer ekkelt mir. Könnt ein Menſch auch
tauſend Jahre hier in eitler Freude ſeyn, wär es gegen
jene wahre doch wahrhaftig eine Pein.

202 LXVI. Rede, Offenb. 4, 7.

2. Hier iſt Seufzen, hier ſind Schmerzen, tauſend⸗
fältiger Verdruß, und kein Menſch freut ſich von Her⸗
zen, der den Tod befürchten muß. Aber dort ſind kei⸗
une Thränen, noch ein Leid, noch ein Geſchrei, und der
Tod kann allen denen, die dort leben, nicht mehr bei.
3. Ewig wahret da die Wonne, ewig in der Gottes⸗
ſtadt, die die Herxlichkeit zur Sonne, und das Lamm
zur Leuchte hat. Jezt noch kanns kein Herz erkennen,
wie man Ewigkeiten mißt, noch ein Mund die Groſe
nennen, die bei ſolcher Freude iſt. .
„Gott zu ſchauen, Gott zu dienen, das iſt ihre
Luſt allein. Denn er ſelber, Gott bei ihnen, wird ihr
Gott auf ewig ſeyn. Herr, entzünde mein Verlangen,
ſieh auf Erden meinen Sinn, nur dem Himmel anzu⸗
angen, bis ich ewig freudig bin.

Gebet: O Gott! erwekke uns doch durch die
Vorſtellung deines Throns, daß wir jezt ſchon
gern von dir hoͤren, daß uns jezt ſchon ein
Wohlleben ſey, von dem bLicht getraͤnket zu wer⸗
den, damit wir auch tuͤchtig ſeyen vor deinem
Thron zu ſtehen, und deiner Ausfluͤſſe zu ge⸗
nieſſen. Wer in ſeinem Leben noch nicht nach
dir geduͤrſtet, taugt nicht vor deinen Thron.
Erwekke uns doch, daß wir nach deiner Gemein⸗
ſchaft ernſtlich verlangen, und in jenen deinen
ewigen Umgang und den Umgang aller vollkom⸗
menen Geſchoͤpfe zu kommen. Ja erwekke uns,
aus dieſer truͤben Welt in jene heitere Gegenden
hinuͤber zu ſehen! Amen.

Sechsundſechzigſte Rede.
Am achten April.
Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 7.

Und das erſte lebendige Ding war einem e⸗
wen gleich, und das andere einem Kalb,

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Am 8ten April. 20,

das dritte hatte das Angeſicht wie ein Menſch,
und das vierte war einem fliegenden Adler
gleich.
Hier werden die vorzuͤglichſten unter den uns
bekannten Thieren ausgeſucht, um zu zeigen,
daß man ſie als die vorzuͤglichſten, als die Re⸗
praͤſentanten der Schoͤpfung anſehen ſoll. Das
Wort Kalb ſollte vielmehr Stier heiſſen. Diß
iſt eines der vornehmſten Geſchoͤpfe, in denen
ſich Staͤrke und Herrſchaft uͤber andere Geſchoͤpfe
vereinigen. Loͤwe iſt das vornehmſte unter den
wilden Thieren: Stier unter den zahmen; der
Adler unter den Voͤgeln, und der Menſch hat
ohnehin den hoͤchſten Vorzug. Ich verſtehe es
ſo: Gott iſt nicht allein im Himmel droben, ſon⸗
dern ſein Thron iſt auch uͤber den Geſchoͤpfen
und in den Geſchoͤpfen. Er offenbart ſich durch
den Loͤwen, durch den Stier, durch den Men⸗
ſchen, und durch den Adler. Es iſt eine wuͤr⸗
dige Vorſtellung des Thrones Gottes, denn in
ihm leben, weben und ſind wir, nicht nur wir
Menſchen, ſondern alle Thiere. Gott iſt hoͤchſt⸗
innig mit der Kreatur vereinigt: ihr Leben und
ihre Kraͤften quillen aus ihm. Gott wird hier
alſo vorgeſtellt, als der hoͤchſte Koͤnig und Herr
der Schoͤpfung: und ſo muͤſſen wir ihn auch zu⸗
weilen anſehen. Man meynt ſonſt, er ſey nur
der Menſchen Gott: aber er iſt aller Thiere
Gott, der Gott der Geiſter alles Fleiſches. Diß
muß man in die Augen faſſen, da der, welcher

204 LXVI. Rede, Offenb. 4, 7.
auf dem Thron ſas, das Buch mit den 7. Sie⸗

geln dem Laͤmmlein uͤbergab. Alſo gros iſt der

Koͤnig, der die Welt regiert, der alles ausfuͤh⸗
ren wird zum Sieg. Ich wirke, ſagt er im
Jeſaia, wer wills abwenden? die Kraft aller

Geſchoͤpfe iſt ſeine Kraft. Doch ſieht man aus
den weitern Beſchreibungen der 4. lebendigen

Dinge, daß ſie beſondere erſchaffene Weſen, und
nicht nur Bilder ſind: denn es wird ihnen im
vorigen Vers eine groſe Erkenntnis Gottes zu⸗
geſchrieben: denn Johannes ſah ſie voll Augen
vornen und hinten. Sie ſahen ſowohl gegen
den Thron als gegen dem Geſchoͤpf, wovon der
Thron der Mittelpunkt war. Sie waren voller
ſinnlichen Werkzeuge, oder geiſtlichen Senſo⸗
rien, und im folgenden Vers wird ein beſtaͤn⸗
diges Lob Gottes ihnen zugeſchrieben; und da
wir in den folgenden Verſen ſehen werden, daß
die Engel einen weiteren Kreis, vom Thron ent⸗
fernt, einnehmen, ſo ſind diß noch edlere We⸗
ſen als die Engel ſelbſt. O wie viel Stufen gibt
es vom niedrigſten Thier an bis zum hoͤchſten
erſchaffenen lebendigen Weſen! Wir ſind erſchaf⸗
fen, um aus dem Thieriſchen immer mehr auf⸗
zuſteigen ins Engliſche: denn wir grenzen auf
der einen Seite an das Thieriſche, auf der an⸗
dern an das Engliſche an; und aus dieſem kann

man die Wahrheit der hoͤlliſchen Pein begreiffen

bei den Menſchen, die ihr Ziel nicht erreichen.
Denn jezt ſchaͤzt man Freſſen und Sauffen und

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Am 8ten April. 205

Grosthun fuͤr etwas Groſes: aber das wird lau⸗
ter Pein werden, wenn man nicht das Geiſtli⸗
che zu ſeiner Wolluſt waͤhlen kann. Da gibts
einen groſen Unterſchied von Menſchen, thieri⸗

ſche und getſtliche; und das Wort Gottes iſt

deswegen da, um uns zu geiſtlichen Menſchen

zu machen, daß wir aufſteigen zum Ziel, wozu

wir erſchaffen ſind, um den uͤberall beaugten
und in Gottes Lob ihre hoͤchſte Wolluſt finden⸗
den lebendigen Weſen aͤhnlich zu werden.

Geſang: I1. Gott, dein iſt die Ehre; alle Himmels⸗
heere, aller, Erdenpracht, alle Menſchenkinder, alles
Herz der Sünder zeugt von deiner Macht. Eh mans
ſah, ſtund alles da, als du ſprachſt: ich will, es werde
Himmel, Meer und Erde. . .
2. Richter aller Spötter, du biſt Gott der Götter,
du biſt Herr der Herrn. Was du thuſt, iſt weislich,
was du willſt, iſt preislich, du wirkſt nah und fern.
Nichts iſt klein, es iſt doch dein; groſer Gott in dei⸗
nem Schirme, kriechen auch die Würme. .
3. Was dein Geiſt durchdrungen, ſingt mit froher
Zungen dir im Heiligthum. Bis ich ſelig werde, ſing
ich Hand voll Erde auch von deinem Ruhm. Bring
mich hin, daß ich einſt bin, wo dir alle Himmelschöre
jauchzen: Gott ſey Ehre!

Gebet: Gott, wie gros biſt du! da wir nicht
einmal im Stande ſind, die lebendigen Weſen
in ihrer Hoheit uns vorzuſtellen. Wir ſind nicht
werth, dich nur auszuſprechen. Es iſt ein Wun⸗
der, daß wir Staub nur faͤhig ſind, etwas von
dir zu ahnden und zu verſtehen. O hilf, daß
wir nicht Thiere bleiben, ſondern aufſteigen, um
an unſerer himmliſchen Mutter Bruſt zu ſaugen,
da wir dir ſo nahe verwandt ſind. Auſſer dir
iſt doch keine Luſt. Amen!

2⁰6

Siebenundſechzigſte Rede.
Am zehnten April.
Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 8.

Und die vier Lebendigen hatten eines wie das
andere jedes ſechs Fluͤgel, rings umher und
von innen ſind ſie voll Augen, und haben
keine Ruhe Tag und Nacht, und ſprechen:
Heilig heilig, heilig iſt der Herr, Gott
der Allgewaltige, welcher war, welcher
iſt, und welcher kommt.

Die 6. Fluͤgel, welche einem jeden Lebendigen
zugeſchrieben werden, ſollen ein Bild ſeyn von
ihrer Erhabenheit, von dem hohen Schwung,
den ſich Geſchoͤpfe geben koͤnnen. Sie ſind zu⸗
gleich ein Bild von der tiefen Erniedrigung vor
dem, durch deſſen Willen alles da iſt: denn dieſe
6. Fluͤgel werden Jeſ. 6. nach ihrem Zwek er⸗
klaͤrt: mit zween Fluͤgeln flohen ſie, und mit
zween bedekten ſie ihr Angeſicht, und mit zween
ihre Fuͤſſe. Ihre viele Augen werden noch
einmal beſchrieben wie Vers 6: innen und auſ⸗
ſen ſeyen ſie voller Einſicht, ganz Verſtand,
doch ſey ihr Geſchaͤfte nicht, ſich zu bewundern,
ſondern Tag und Nacht ſingen ſie: Heilig: ꝛ..
Sie ſind voll Empfindungen von der Heiligkeit
und Unermeßlichkeit Gottes. Sie fuͤhlen nemlich
den unermeßlichen Abſtand Gottes auch ſogar
vom hoͤchſten Geſchoͤpf, ſo wie vom niedrigſten,
daß ſie nicht unterlaſſen koͤnnen, Tag und Nacht

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LXVII. Rede, Off. 4, 3. Am 10. April. 207

zu rufen: Heilig iſt Gott, welcher war, und
welcher iſt, und welcher kommt. Heilig, heißt
ſo viel als abgeſondert, ausnehmend, unvergleich⸗
lich. Sie ſehen, daß gar keine Vergleichung
Statt hat zwiſchen Gott und einem Geſchoͤpf;
und es iſt gewiß, daß die Geſchoͤpfe, die den
hoͤchſten Verſtand haben, Gott allein aufs hoͤch⸗
ſie bewundern koͤnnen. Wir ſind in einem gro⸗
ſen Abſtand gegen dieſe 4. Lebendigen, und dieſe
fuͤhlen ihren unendlichen Abſtand von Gott.
Eben weil ſie Gott aufs hoͤchſte kennen, ſo viel
es Geſchoͤpfen moͤglich iſt, ſo ſind ſie auch die
demuͤthigſten Weſen. Gott hat uns auch innere
und aͤuſſere Augen gegeben, und Geiſtesfluͤgel
zum Aufſchwingen. Nichts kann uns mehr ſät⸗
tigen als Gottes Erkenntnis: denn da iſt kein
Ende, da ahndet und ſieht man immer mehr,
als man begreiffen kann; da kommt man auch
in die gluͤkſelige Wirkung und Beſchaͤftigung
hinein, mit Luſt und Freude an Gott zu geden⸗
ken und von demſelben zu reden, und ſeinen
Namen zu verherrlichen. O wie viele Menſchen
gibts, die in einem unendlichen Abſtand ſtehen
gegen die, welche Freude an Gott haben, und
ſich mit Gottes Erkenntnis beſchaͤftigen und ſaͤt⸗
tigen. Seine Heiligkeit und Abſtand von allen
Geſchoͤpfen, ſeine Allgewalt, ſeine urſprungsloſe
Ewigkeit, ſeine Thaten von Anfang der Welt,
ſeine gegenwaͤrtige Werke und Offenbarungen,
da wir in ihm leben, uns bewegen, und ſind,

208 LXVII. Vede, Off. 4, 8. Am 10. April.

da aus allen Geſchoͤpfen ſeine Kraft und Goͤtt⸗
lichkeit hervorleuchtet, wenn man Augen hat, ſie
zu ſehen, da er auch noch jezt einem jeden,
der ihn ſucht, Vergelter iſt; ſeine zukuͤnftige Of⸗
fenbarungen, die noch kommen ſollen in der zu⸗
kuͤnftigen Welt — das alles kann einen genug⸗
ſam zur Bewunderung hinreiſſen; und das iſt
viel, wenn es ein Menſch ſo weit bringt, daß
er ſich uͤber ſo etwas erfreuen und in ſolchen
Betrachtungen Leben und Vergnuͤgen finden kann.
Geſang: 1. Der Cherubinen Chöre vor Gottes An⸗
geſicht, der Engel ſtarke Heere vor ſeinem Thron im
Licht beſingen Gottes Ruhm, ſie wiedmen alle Kräfte
dem ſeligen Geſchäfte in ſeinem Heiligthum.
2. Im Reich der Finſterniſſen wird kein Geſang ge⸗

lehrt, die Hölle mag nicht wiſſen, was Gott zum Lob⸗
gehört; uns hat Gott zubereit, uns theurerlößte Armen

zum Ruhm für ſein Erbarmen, zum Lob der Herrlichkeit.

3. Uns Menſchen iſts erlaubet, der Geiſt giht uns den
Ton, daß wer an Jeſum glaubet, Gott lobt in ſeinem
Sohn. O ſtimme, Geiſt des Herrn, mir alle Herzens⸗
triebe, daß ich des Vaters Liebe im Sohn beſingen lern.
4. Hie ſingt die heiſre Kehle noch ſchwach und gar
nicht rein; doch nimmt das Lob die Seele ſchon ſo er⸗
guikkend ein. O Gott, wie ſchön wirſt du nach engliſchem
Exempel gelobt in jenem Tempel ach bring auch uns hinzu!
Gebet: O Gott! wir hoͤren aus dieſem Wort,
daß du groͤſer ſeyeſt, als wir insgemein denken:
eben diß Wort heißt unſere Fluͤgel weiter ſchwin⸗
gen. Deine Macht, deine Liebe iſt groͤſer als
wir denken. Wir ſollten uns ja ganz und gar
auf dich verlaſſen, dich ganz und gar lieben.
O! gib uns doch deinen Geiſt der Offenbarung,
daß wir dich erkennen, daß wir erkennen, wel⸗
ches ſey die Hoffnung unſeres Berufs, und wie

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LXVIII Rede. Off. 4,9. 10. Am 11. April. 209

du dich an jedem beweiſen werdeſt, der dich
ſucht. O wie ſollten wir dich ſcheuen du biſt
in allen deinen Geſchoͤpfen, du erfuͤlleſt alles,
bewacheſt alles, dem du das Weſen gegeben. O
gib dich uns, weil uns ſonſt nichts wahrhaftig
vergnuͤgen kann. Amen!

Achtund ſechzigſte Rede.
Am elften April.
ueber Offenharung Capitel 4, Vers 9. und 10..

Und wann die Lebendigen Herrlichkeit, Ehre
und Dankſagung geben dem, der auf dem
. Thron ſizt, welcher in die Ewigkeiten der
Ewigkeiten lebt, ſo fielen die vierundzwan⸗
zig Aelteſten nieder vor dem, der auf dem
Thron ſaß, und beteten den an, welcher in
die Ewigkeiten der Ewigkeiten lebt, und leg⸗
ten ihre Kronen vor den Thron hin.—

Im vorhergehenden Vers iſt er zaͤhlt „ wie die
vier Lebendigen Gott preiſen, was ſie beſonders
von ihm ruͤhmen, nemlich ſeine Heiligkeit und
Abgeſondertheit von allem Geſchoͤpf, ſeine
unvergleichbare Vortrefflichkeit, ſeine All⸗
gewalt, ſeine Unveraͤnderlichkeit, da er eben der
noch iſt, der er ehedeſſen in allen Zeitaltern war,
und kuͤnftig ſich noch herrlicher offenbaren wird.
Diß iſt ausfuͤhrlichere Erzaͤhlung von dem, was
in gegenwaͤrtigem Vers 9. kurz geſagt wird, da
es heißt: die vier Lebendigen gaben Herrlichkeit,
Ehre und Dankſagung. Sie koͤnnen alſo reden,
O₰

210 LXVIII. Rede, Offenb. 4, 9. 10.

und Johannes hat ihre Sprache verſtanden, denn
es iſt nicht blos erſonnenes Bild vom Verfaſſer
des Buchs, ſondern Geſicht. Wenn alſo die 4.
Lebendigen ihren Lobgeſang anſtimmten, welches
in einem Tag oft geſchah, weil es vorher hieß:

ſie hatten keine Ruhe Tag und Nacht; ſo fielen

allemal die 24. Aelteſten auch nieder vor dem,
der auf dem Thron ſaß, und brachten auch ih⸗
ren Lobgeſang vor, welches Vers 11. vorkom⸗
men wird. So oft deſſen, der auf dem Thron
ſaß, gedacht wird in dieſen beiden Verſen, ſo
wird auch ſeines Lebens in die Ewigkeiten der
Ewigkeiten gedacht. Es iſt eben das, was Pan⸗
lus mit andern Worten ſagt 1. Tim. 6: Gott
ſey der Koͤnig der Koͤnige, der allein Unſterb⸗
lichkeit hat: denn ſein Sizzen auf dem Thron
deutet ſein koͤnigliches Regieren an. Es gibt
zwar viel Regenten auf der Welt und viele
Machten, aber wir ſollen Gott hauptſaͤchlich als
den anſehen, der eigentlich regiert, in deſſen
Hand alles ſteht. Und gegen ſein ewiges Leben
ſind wir wie Tag⸗Thierlein, die in dem Tag,
wo ſie gebohren werden, ihr Lebensende errei⸗
chen. Wir ſind gegen Gottes Unſterblichkeit und
Leben wie Todte. Denn was iſt ein Leben von
80 bis 100 Jahren gegen den, der in die Ewig⸗
keiten lebt? Und noch uͤberdiß haben wir unſer
Leben nicht von uns ſelbſt, wie Gott: denn wir
leben und bewegen uns in Gott und durch Gott.
Sein Leben belebt alles. Nichts in der Welt

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Am IIten April. 211

lebt aus ſich ſelbſt. Gott allein iſt die Lebens⸗
quelle aller lebendigen Dinge. Ueber ſolchen Din⸗
gen verwundern ſich die 4. Lebendigen und die
24. Aelteſten, uͤber ſeine Alleinherrſchaft, und
uͤber ſein ewiges Leben, und wir verwundern
uns nicht! Wir haben alſo noch weit aufzuſtei⸗
gen, bis uns dieſe Hauptbetrachtungen zu einer
taͤglich neuen Verwunderung werden: denn die
q. Lebendigen und die 24. Aelteſten werden nicht
muͤde. Dieſe auſſerordentliche Eigenheiten Got⸗
tes werden ihnen taͤglich und ſtuͤndlich zur neuen
Bewunderung und zu ihrem groͤſten Vergnuͤgen.
O daß doch Gott, der alles kann und alles re⸗
gieret, uns nur den tauſendſten Theil von die⸗
ſer Erkenntnis gaͤbe! denn darinn iſt ewiges Le⸗
ben nach dem Ausſpruch Chriſti Joh. 17.
„Geſang: 1. Gott du, du biſt lebendig, und in Unſterb⸗
lichkeit ſelbſtändig, in eigener Verherrlichung. Du
kannſt von nichts abhangen⸗ dein Leben hat nie ange⸗
fangen, und weiß von keiner Aenderung⸗ Was lebt,
das lebt von dir, im Himmel und auch hier. Gott
der Geiſter, du biſts allein, der Ruhm iſt dein, du
warſt, und biſt und wirſt auch ſeyn. .
2 Du haſts dem Sohn gegeben, auch er hat in ſich
ſelbſt das Leben, ward Fleiſch, und ſiarb, und lebet
nun. Auch nach der Zeit des Falles belebt dein Geiſt
des Lebens alles, was leben will, und in dir ruhn.
Mein Gott, ach laſſe mich, jezt und dann ewiglich, in
dir leben; ſo hats nicht Noth auch ſelbſt im Tod. Du
biſt der Lebenden ihr Gott⸗
Gebet: O Gott! wie gar nichts ſind wir ge⸗
gen dir! wir ſind nicht werth, nur deinen Na⸗
men auszuſprechen! Wir ſind nur Staub, dem
du das Leben eingehaucht, und deſſen kuͤnftiges
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212 LXIX. Rede, Offenb. 4, 11.

Seyn nur von dir abhangt. O! gib uns doch
auch einen Funken deiner Erkenntnis, die uns
ſaͤttige und beruhige, daß wir auch zu der Gluͤk⸗
ſeligkeit und Ehre jener herrlichen Geſchoͤpfe kom⸗
men, und dir einſt ein Heilig ꝛc. ſingen! D
gib, daß uns deine herrliche, vortreffliche Ei⸗
genſchaften nie zur Gewohnheit werden, damit
wir auch dorten dir ewig Herrlichkeit geben koͤn⸗
nen! Amen.

Reunundſechzigſte Rede.
Am dreizehnten April.
Ueber Offenbarung Capitel 4, Vers 11.

Und ſprachen: Wuͤrdig biſt du, Herr, unſer
Gott, zu nehmen die Herrlichkeit, und die

Ehre und die Kraft, weil du alle Dinge ge⸗

ſchaffen haſt, und weil ſie von deines Wil⸗
lens wegen waren, und geſchaffen ſind.
Dieſes Lezte, was die 24. Aelteſten von der
Schbpfung Gottes ruͤhmen, betrifft zweierlei Sa⸗
chen: du haſt nicht nur in ſo fern alle Dinge
geſchaffen, daß du blos Formirer einer ſchon
vorhanden geweſenen Materie wareſt, ſondern
durch deinen Willen haben alle Dinge ihren er⸗

ſten Urſprung empfangen. Was ſie alſo an⸗

leuchtet, iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit Gottes; ſie
ſeyen nichts, ihre Ehre, da ſie auch Kronen
tragen, ſey von keiner Bedeutung: denn ſie
legten ihre Kronen vor dem Thron hin, und

ſagten: ſie ſeyen nicht wuͤrdig Kronen zu tra⸗

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Am 13ten April. 213

gen: Er ſey wuͤrdig zu nehmen die Herrlichkeit;
Er ſey der hoͤchſte Koͤnig; von Ihm komme
alle Herrlichkeit auf Erden her; ſie haͤtten keine
Kronen verdient, wenn Er ſie nicht zu Ueber,
windern und Koͤnigen gemacht haͤtte; Er ſey
der hoͤchſte Herr der Geſchoͤpfe und Menſchen;
Ih m muͤſſe man alle Herrlichkeit, alle Ehre und
Kraft zuruͤkgeben: denn alle Herrlichkeit und
alle Ehre und Kraft komme von ihm her, und
ſey von ihm gegeben. Was der Menſch kann
und wirkt, was der Menſch auf der Erde fuͤr
Anſehen und Herrlichkeit hat, ſie ſey klein oder
gros, und alle Groͤſe, die er bekommen wird
im Himmel, iſt von Gott gegeben; der Menſch
hat nichts eigenes. Gott iſt die Quelle: denn
er hat alle Dinge geſchaffen; nemlich nicht nur
gebildet, ſondern auch der gebildeten Materie
den erſten Urſorung gegeben. Diß iſt die wahre
Demuth, welche die 4. Lebendigen, und die 24.
Aelteſten im Himmel haben; und an welcher
wir uns auch meſſen und pruͤfen ſollen, ob wir
in der wahren Erleuchtung und Aufklaͤrung zu,
nehmen. Das iſt der hoͤchſte Glaubensſinn, daß
man alles Gott zuſchreibt, und nichts ſich
ſelbſt; und Gott ſuͤr alles dankt. O wie ſchwer
hält es, bis man auf dieſen Punkt kommt, ihn
nicht nur von ferne erblikt, ſondern darauf
ruht. So nahe muß uns Gott werden! denn
auch unſre Lebens-⸗ und Verſtandskraͤften ſind
alle aus ihm. So lang Er will, ſo lang le⸗

214 LXIX. Rede, Offenb. 4, 11. Am 13. April.

ben wir. Wenn Er will, ſo bekommen wir An⸗
ſehen und Herrlichkeit auf dieſer Welt. Diß iſt
der Hauptſinn der heiligen Schrift, daß Gott
Schoͤpfer und oberſter Regent aller Dinge ſey.
So wird er hier vorgeſtellt, als der eigentliche
und wahre Hausherr in dem groſen Gebiete der
Schoͤpfung, daß alles von ihm abhangt, und
durch ſeinen Willen das iſt, was es iſt. Nur
die Suͤnde allein iſt nicht durch ſeinen Willen,
ſondern eine Unordnung, die er aus ſeinem Reich
aufheben wird. Zu dieſer hohen Schule der 24.
Aelteſten und der 4. Lebendigen ſollen wir taͤg⸗

lich ſuchen aufzuſteigen. 4

Geſang: 1. O Gott, du heiſſeſt Herr allein, Herr
Himmels und der Erden; ſo ſollſt du ſtets geehret ſeyn,
und angebetet werden, was dich erkennt, das bülket ſich,
was heilig iſt, das lobet dich, und deinen groſen Namen⸗
2. Der Wahnwiz macht ſich viele Herrin; du wahrer
Gott biſt Einer, drum bleibt des Thoren Hülfe fern;
denn auſſer dir hilft keiner. Wenn du allein derſelbe
biſt, der aller andern Herrſcher iſt, ſo biſt du auch der
meine. . .. . .
3. Wird ſchon ein gröſſers Loblied dir von Thronen
ſtets geſungen, nimm doch auch Preis und Dank von
mir und meiner ſchwachen Zungen, mach du mir ſelbſt
die Lippen rein, ſo ſtimm ich dort noch beſſer ein. O
Seligkeit, dich loben!

Gebet: O Gott, du biſt immer groͤſer, als
wir denken und glauben! wenn wir taͤglich von
dir reden, ſo entdekken wir immer mehr Voll⸗
kommenheiten an dir. Mach uns doch los von
der groſen Unwiſſenheit, in der wir dich nicht
kennen, und darinnen falſche Einbildungen ha⸗
ben! O gib! daß wir alles Dir zuſchreiben,

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LXX. Rede, Off. 5, I. 2. Am 14. April. 215

daß wir taͤglich erkennen, daß unſer Othem,
Wirkſamkeit, Schikſale an dir hangen. O,
mach uns durch diß Bekenntnis demuͤthig, daß
wir dieſe Geſinnungen in den Himmel brin⸗
gen, und dadurch in die Geſellſchaft der q.
Lebendigen kommen! Gib, daß wir alles als
empfangen anſehen, und dir alles zuruk⸗
geben. Leite uns daher als Geſchoͤpfe, die
deiner Huͤlfe beduͤrfen, und vollfuͤhre deinen
Zwek an uns zu deiner Verherrlichung und zu
unſrer Gluͤkſeligkeit. Amen!

Siebenzigſte Rede.

Am vierzehnten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 1. und 2.

Und ich ſah in der rechten Hand deſſen, der
auf dem Thron ſaß, ein Buch, innwendig
und auswendig beſchrieben, mit ſieben Si⸗
geln verſigelt. Und ich ſah einen ſtarken
Engel, der rief mit groſer Stimme aus:
wer iſt wuͤrdig das Buch aufzuthun und
ſeine Sigel zu brechen?
Das Bisherige iſt Beſchreibung der Majeſtaͤt
Gottes, da er als Oberherr, Schoͤpfer und Re⸗
gent aller Dinge vorgeſtellt wird. Nun kommt
das Geſicht dem Endzwek naͤher. Johannes ſieht
ein Buch, worinnen alles geſchrieben ſteht, was
in der Folge der Offenbarung vorkommt. Die
Offenbarung theilt ſich in zween Theile: erſtlich
ſieht Johannes die Sigel des Buchs erbree⸗

216 LXX. Rede, Offenb. 5, 1. 2.

chen, d. i. er ſieht Vorbereitungen auf die Voll⸗
ziehung deſſen, was im Buch ſtehet. Wenn als⸗
dann das ſiebente und lezte Sigel erbrochen iſt,
ſo ſieht er zweitens das Buch offen, um
ſich mit dem Innhalt deſſelben bekannt zu ma⸗
chen. Es war kein Buch, wie unſre Buͤcher,
ſondern eine Rolle, die man ohne Erbrechung der
7 Siegel nicht ganz oͤffnen konnte. Er ſah, daß
dieſe Rolle ganz voll geſchrieben war. Diß iſt
natuͤrlich ein bloſes Bild, und will ſo viel ſa⸗
gen: Gott hat die kuͤnftigen Schikſale in ſei⸗
nem Herzen verborgen, niemand kanns
wiſſen, wie es gehen wird, bis daß das Reich
Gottes kommt, und bis in die Ewigkeiten hinein.
Es iſt allem Geſchoͤpf verſchloſſen und verſigelt.
Wenn aber der Engel ſagt: wer kann diß Buch
oͤffnen? ſo geſchah dieſe bildliche Vorſtellung des⸗
woegen, um die ganze Aufmerkſamkeit des
Johannis auf diß Buch zu richten. Der Zwek
auch fuͤr uns iſt: uns die Wichtigkeit der
Weiſſagungen zu zeigen, die im folgenden
vorkommen. Es war auch zugleich Zwek, die
hohe Wuͤrde Jeſu zu zeigen, der allein wuͤr⸗
dig war es zu oͤffnen. Diß ſind alſo Dinge,
die ein Menſch nicht aus ſich ſelbſt heraus ſpin⸗
nen kann. Es ſind Eroͤffnungen und Offenba⸗
rungen, dazu nicht ein jeder Menſch wuͤrdig iſt.
Sie ſollen uns alſo deſto theurer und wichtiger
ſeyn. Uns iſt es jezt ſo bekannt, daß wirs nicht
mehr achten, da es doch Dinge aus dem ge—

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Am 14ten April. 217

heimſten Kabinete Gottes ſind. Auch das
iſt eine goͤttliche Fuͤrſorge, daß Gott es denen,
die es nicht wiſſen ſollen, zum Aergernis gerei⸗
chen laͤßt, und verdekt, damit es nar ſeine
Knechte erfahren, was in der Schnelle geſchehen
ſolle.

Geſang: 1. Man dankt dir, Gott, die Offenbarung,
die eius Chriſtus ausgeſtellt, ſie dient dem Glauben
zur Bewahrung, bis Hür'’ und Thier und Drache fällt.
rocht neten weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch
recht list.
2. Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was
Gott bereitet hat, da zeigt der Himmel ſelbſt ſich offen,
und Neujeruſalem, die Stadt; da lernen ſeine Heili⸗

gen hier in Geduld und Glauben ſtehn.

3. Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes
Rath zuvor beſtimmt; ſie ſehen ſchon ihr Heil im wei⸗
ten, und wann ihr Herr ſie zu ſich nimmt, his zu dem
endlichen Gericht der noch verborgne Tag anhricht.
4. Das iſt ein Werk von deiner Treue, o Gott, und
dir ſey Lob darfür. So machſt du frei von Menſchen⸗
ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat,
auch nach dem Marterthum, Gott und das Lämmlein
ewig Ruhm.
Gebet: O Gott! gib doch, daß uns deine
Entdekkung wichtig ſey: weil nicht jeder Menſch
wuͤrdig iſt ſie zu faſſen, ſondern Jeſus das er⸗
wuͤrgte Lamm allein die Wuͤrdigkeit erlangt hat
es zu wiſſen, durch den auch wir es nun wiſ⸗
ſen. O ſo gib, daß wirs feſte glauben, und
unſre Hoffnung feſt darauf gruͤnden, bei dem Auf⸗
ſchub deiner Zukunft. Weil wirs doch einmal le⸗
ſen koͤnnen, ſo gib! daß wir recht dadurch er⸗
wekt werden, uns auf dieſe Zukunft zu bereiten.
Denn du wirſt doch denen, die dich lieben, ein
Vergelter ſeyn, welches der Innhalt dieſes Buchs

218 LXXI. Rede, Offenb. §, 3. 4.

iſt. Es wird doch alles kommen, was in den
Propheten ſtehet.
Einundſiebenzigſte Rede.
Am ſechszehnten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 3. und 4.
Und niemand in dem Himmel, noch auf der
Erde, noch unter der Erde, konnte das
Buch aufthun, noch daſſelbige beſehen. —
Und ich weinte ſehr, daß niemand wuͤrdig
erfunden wurde, das Buch aufzuthun, und
daſſelbige zu beſehen.
In dieſer Vorſtellung ſieht man, daß dreierlei
Hauptgeſchoͤpfe vorhanden ſind, nemlich in dem
Himmel, zweitens auf der Erden, und
drittens unter der Erden. In allen dieſen
3 Reichen der Schoͤpfung wurde niemand wuͤr⸗
dig erfunden, d. i. es getraute ſich Niemand
zum Thron hinzugehen, und das Buch aus der
Hand des hoͤchſten Koͤnigs zu nehmen. Denn
im Himmel wird Gott fuͤr groͤſer erkannt, als
wir ihn auf der Erde erkennen: da fuͤrchtet und
verehrt man ihn. In dieſem Geſicht wollte alſo
Niemand herzutretten. Der Thyon des Aller⸗
hoͤchſten ward zwar geſehen, und die Rolle in
ſeiner Hand. Jedes vernuͤnftige Geſchoͤpf wuͤnſchte
den Innhalt zu wiſſen, und die kuͤnftigen Schik⸗
ſale der Welt zu erfahren, wie Gott die Welt
weiterhin nach ſeiner tiefen Weisheit regieren
wuͤrde, oder uͤberhaupt, wann das verheiſſene

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Am 16ten April. 219

Reich auf der Erde anbrechen werde. Diß gieng
auch dem Johannes ſehr nahe, der in dieſem
Geſicht zwar den Thron des Allerhoͤchſten und
die Rolle in ſeiner Hand ſah, worauf viel ge⸗
ſchrieben ſtund, auch die Stimme des Engels
hoͤrte, daß der Wuͤrdigſte in der ganzen Schoͤ⸗

pfung Gottes ſolle hertretten: wer ſo viel Kuͤhn⸗

heit und kindliches Vertrauen habe, daß er glau⸗
ben koͤnne, Gott werde ihnen dieſe Herrlichkeit
offenbaren und mittheilen. Aber nach langem
Warten zeigte ſich niemand, ſo, daß es das
Anſehen hatte, es werde ganz verborgen bleiben,
was Gott im Kuͤnftigen zum Beſten des Ge⸗
ſchoͤpfs zu thun beſchloſſen habe. Johannes
weinte deswegen ſehr im Geſichte: denn er war
ſehr begierig die Schikſale des Reichs Gottes zu
wiſſen. Wir haben izt dieſe Eroͤffnungen, und
doch achten es die Wenigſten. Wer noch nie
keinen Antheil am Reich Gottes genommen hat,
der bekuͤmmert ſich wenig darum. Diß Weinen
zeigt den edeln Sinn Johannis an. Kann uns
ſo etwas auch das Herz zerſchmelzen? Wir wei⸗
nen gemeiniglich nur uͤber geringere Dinge. Wir
ſollen aber daraus lernen, wie ein Menſch am
Reich Gottes und Gottes Sache wahren Antheil
nehmen muͤſſe, ſonſt iſt er kein wahres Kind
Gottes. Wie viel tauſend Menſchen gibt es,
die ſich gar nichts um Gott und ſein Reich be⸗
kuͤmmern? dieſe ſind weniger, als zahnre Thiere⸗
weil dieſe doch ihren Herrn kennen.

220 LXXII. Rede, Offenb. 5, F§.

Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und
lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem Thron,
und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, er⸗
hebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſt
uns ja zum Segen. . .
2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗
tagen. Wir tröſten uns, daß du die Schuld am Kreu
haft abgetragen; ſo können wir nun gern mit dir und
auch zum Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen.
3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon
hingenommen. Du biſt uns zwar im Geiſte nah; do
ſollſt du ſichtbar kommen, da willſt uns du bei dir aus
enen bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs
eben. .
4. Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt
bald verloffen. Wir freuen uns ſchon über diß, was
wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wann wir
dich ſehn? Wann du uns heim wirſt bringen? wann
wir dir ewig ſingen? .

Gebet: O Gott, du wolleſt uns auch an dem
lezten Tage des Jahrs einen neuen Sinn zum
Warten deines Sohns geben. Diß war das ei⸗
gentliche Kennzeichen der erſten Chriſten. Sie
waren bekehret zu dir, zu warten deines Soh⸗
nes vom Himmel. Gib, daß wir das Buch der
Zukunft deines Sohnes theuer achten! gib, daß
wir doch nicht vergeſſen, daß uns in deinem
Sohn ein herrliches Leben bereitet iſt; damit
wir doch nicht mit dieſer Welt fuͤrlieb nehmen,
damit wir auch als Glaubige erfunden werden,
und in dieſer Hoffnung warten, bis wir deinen
Sohn kommen ſehen. e

Zweiundſiebenzigſte Rede.

Am ſiebenzehnten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 5.

Und einer von den Aelteſten ſprach zu mir:

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Am 17ten April. 221

weine nicht: ſiehe es hat uͤberwunden der
Loͤwe, der aus dem Stamme Juda, die
Wurzel Davids, das Buch aufzuthun und
ſeine ſieben Sigel.

Warum troͤſtel hier ein Aelteſter den Johan⸗
nes? Antwort: weil gerad ein Menſch es war,
der das Buch eroͤffnen wollte. Es iſt aus dem

vorigen bekannt, daß die 24 Aelteſten Repraͤ⸗

ſentanten der Menſchheit ſind, Depyutirte
der ganzen Menſchheit, wovon der Name Aelte⸗
ſte ihre vorzuͤgliche Wuͤrde bedentet. Die⸗
ſer vorzuͤgliche Menſch ſagt zum Johannes: ei⸗
ner deiner Bruͤder wird das Buch aufmachen.
Er nennt ihn den Loͤwen, ſeinen Muth anzu⸗
zeigen, der dazu erfordert wurde, um die Auf⸗
traͤge Gottes auszurichten. Es hat uͤber⸗
wunden, heißt ſo viel: er hat ſeine Laufbahn
vollbracht: er hat die Auftraͤge, die ihm von
oben gegeben waren, vollendet, wie er ſelbſt Joh.
18. ſagt: Vater, ich habe das Werk vollendet,

das du mir gegeben haſt. Es iſt zugleich An⸗

ſpielung auf den Karakter, den Jakob ſeinem
Sohn Juda beilegte, 1 Moſ. 49, 9. da er ihn
nennt einen jungen Loͤwen: du biſt hoch gekom⸗
men, mein Sohn, durch groſe Siege, ſagt er,
er hat ſich gelagert, wie ein Loͤwe und wie ei⸗
ne junge Loͤwin, wer will ſich gegen ihn aufleh⸗
nen? Das zeigt alſo die Feſtigkeit ſeines Ge⸗
muͤths an, da er ſich weder durch die Gewohn⸗
heit noch durch Anſehen der Perſon von ſei⸗

222 LXXII. Rede, Offenb. F§, 5§.

nem Weg hat abwenden laſſen. Er wird ferner
die Wurzel Davids oder der Abkoͤmmling Da⸗
vids genennt: (Syr. 47, 23. 2 Macec. 1, 2.)
Hier muß man in Gedanken dieſes ergaͤnzen:
So hat er ſich bewieſen = dieſer Loͤwe, daß
er nun kann das Buch aufthun, welches kein
Geſchopf aufthun kann. Wir ſehen alſo, daß
ſein Loͤwenmuth auf Erden, in dem er ſeinen
Weg verfolgt hat, ohne ſich weder durch Luſt
noch durch Leiden zur Rechten oder zur Linken
abbringen zu laſſen, dieſe hoͤchſte Wuͤrdigkeit ihm
verſchafft habe; alſo den Vorzug vor allem
Geſchoͤpfe, ungeachtet er, ſeiner Menſchheit nach,
auch Geſchoͤpf war. So niedrig es mit ihm
ausſah am Kreuz, ſo hoch wird jezt ſein Hel⸗
denſinn geachtet, in dem er litte. Vor aller
Kreatur wird ihm der hoͤchſte Vorzug zuerkannt,
daß Gott nur ihm die hoͤchſten Geheimniſſe ſei⸗
nes Reichs entdekt, ſo, daß wir nicht unmit⸗
telbar, ſondern nur durch ihn Kenntnis da⸗
von erlangen koͤnnen, wie Chriſtus dorten zu

ſeinen Juͤngern ſagte: Matth. 13. euch iſt ge⸗

geben zu wiſſen die Geheimniſſe des Reichs Got⸗
tes. Das wurde im Himmel hochgeſchaͤzt,
daß nur Jeſus von Nazareth die Mittelsperſon
ſeyn ſollte, durch die Gott die Geheimniſſe ſei⸗
nes Reichs ſeinen Knechten kund mache. Ehe—
deſſen ſagte er: von dem Tag und der Stunde
der Zukunft des Menſchenſohnes weißt niemand,
auch die Engel im Himmel nicht, auch der Sohn

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Am 17ten April. 223

nicht, ſondern allein der Vater. Und er ließ

damals, auch noch nach ſeiner Auferſtehung,
ſichs gefallen, die Zeitfriſten nicht zu wiſſen,
die der Vater in ſeine eigene Macht geſezt hat.
Aber jezt wird ihm alles reichlich entdekt. O
moͤchten wirs auch fuͤr ſo wichtig anſehen als
Johannes, und dieſe Eroͤffnungen fuͤr ſo wuͤr⸗
dig halten, daruͤber ernſtlich nachzudenken.

Geſang: 1. Was ſonſt kein menſchlich Aua geſehn⸗
und noch kein Ohr gehört, das lernt ein Chriſt ſchon
hier verſtehn, weil Gottes Geiſt ihn lehrt. .
2. Was in kein menſchlich Herz noch kam, kommt in
des Chriſten Sinn. Was iſis? Es iſt des Heilands
Nam, und der erfreuet ign . .
3. Die Welt faßt diß Geheimniß nicht, was man in
eſu hat. Des Chriſten Aug ſieht dieſes Licht, und
ieht ſich Wakei alt. or d ſein “
„4. Die Welt verſtopft i hr dem Herrn, ſein Wor⸗
dünkt ſie nicht rſtopft hr Chriſt hört aber nichts ſo
gern, und hört es nie genug. .
5. Ein Weltherz freut ſig⸗ der Vernunft, und ſpricht
dem Glauben Hohn. Der Chriſt glaubt Chriſti Wie⸗
derkunft, und dieſe freut ihn ſchon.
6. Dort ſieht das Aug, dort dos das Ohr nun erſt
vollkommen klar, was man geglaubt, und doch zuvor
noch ein Geheimnis war⸗
7. Dort wird das Herz vom Strom erfüllt, wo du
berr Jeſu biſt, da hier es nur wie Tropfen quillt, ſo
füß es immer iſt. . .
8. Ich flehe dich, ach richte du, mein Heiland, in
der Zeit mein Aug, mein Ohr, mein Herz recht zu,
zu jener Seligkeit.

Gebet: O Gott! wie wenig achten wir deine

Eroͤffnungen und Aufſchluͤſſe; auch erkennen

wir unſern Abſtand von dir nicht, und das
was wir durch dich einſt zu hoffen haben. OQ
mache doch auch uns ſo wichtig, was dem Jo⸗
hannes ſo wichtig war, das Buch von den Rath⸗

224 LXXIII. Rede, Offenb. 5, 6.

ſchluͤſſen Gottes, weil es uns doch ſo nahe an⸗
gehet und unſre Hoffnung darinn gegruͤndet iſt:
damit wir wuͤrdig werden, deine Verheiſſungen
in Chriſto zu ererben. O wie werden einſt dar⸗
uͤber diejenigen jammern, die an dieſer Seligkeit
voruͤbergegangen ſi nd! O lehr uns die Geheim⸗
niſſe deines Reichs achten, und dardurch bewei⸗
ſen, daß wir zur Schaar der Glaubigen gehoͤ⸗
ren, wovon dein Sohn der Vorgaͤnger war.
O leite uns auch auf den Heldenweg, auf dem
dein Sohn gegangen iſt, und darauf er eine ſo
groſe Wuͤrdigkeit erlangt hat.

Dreiundſiebenzigſte Rede.

Am neunzehnten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 6.
Und ich ſah in der Mitte des Throns und der
vier Lebendigen, und in der Mitte der Ael⸗
teſten ein Laͤmmlein ſtehen, wie geſchlach⸗
tet, das hatte ſieben Hoͤrner und ſieben Au⸗
gen, welche die ſieben Geiſter Gottes ſind,
die auf die ganze Erde geſandt ſind.
Man muß wohl bedenken, daß dem Johannes
die Wahrheit unter den Bildern iſt gezeigt wor⸗
den. Es war ein Geſicht. Es iſt nicht wahr⸗
ſcheinlich, daß Jeſus unter dem Bild eines Laͤmm⸗
leins im Himmel werde geſehen werden. Nur
dem Johannes iſts alſo gezeigt worden. Das
Bild des Laͤmmleins aber wird deswegen ge⸗
braucht, weil der Tod Jeſu, das Vergieſſen

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Am 19ten April. 225

ſeines Bluts, das Vollfuͤhren ſeines ſchwe⸗
ren Auftrags der Weg war zu ſeinem Plaz auf
dem Thron Gottes, und zu der Gewalt, die er
bekam, die geheimſten Rathſchlaͤge Gottes den
Menſchen bekannt zu machen; woeil er ſich ſelbſt
erniedrigte, heißt es Phil. 2. darum hat ihn
Gott erhoͤhet. Der, der durch die Nachricht
Johannis des Taͤufers: ſiehe das iſt Gottes
Lamm, mit ihm bekannt worden, ſieht ihn jezt
wieder als ein Lamm, und zwar als geſchlach⸗
tet, nicht als todt, ſondern nur ſo, daß man
die Zeichen der Schlachtung an ihm bemerken
konnte: denn es ſtund, und lag nicht. Das zeigte
alſo eben ſeinen Loͤwenmuth an, in dem er uͤber⸗
wunden hatte. Es wurden aber 7 Hoͤrner und
7 Augen an ihm geſehen. Alſo ſah er doch ſtaͤr⸗
ker aus, als die Laͤmmer insgeſamt zu ſeyn pfle⸗
gen; wenn es ſchon ein Laͤmmlein heiſſet, ſo
hat es doch Staͤrke. Sonſt haben die Widder
2 Hoͤrner, dieſes aber 7. Es war ein maͤnnliches
Lamm. Aber man ſah's ihm an: es iſt der
ſtarke Loͤwe; er hat Macht ſeine Feinde zu
zerſtoſen, und ſchon in der Welt einen aͤuſ⸗
ſerſt maͤnnlichen Geiſt gehabt: es hatte 7 Au⸗
gen. Abermal etwas ungewohnliches. D. h.
Es iſt voll Leben, voll Einſicht. Die 7 Gei⸗
ſter, die Gottes Thron erleuchten, hat auch Er.
Denn diß ſind eben ſeine 7 Augen. Er ſieht

und wirkt mit dem Geiſt Gottes, der

üherall iſt auf der ganzen Erde. Diß iſt eine

226 LXXIII. Rede, Offe nb. 5, 6.

ſehr wuͤrdige Vorſtellung nicht nur ſeiner menſch⸗
lichen Erhoͤhung, ſondern auch ſeiner eigenen
goͤttlichen Wuͤrde, in ſo fern ſie mit der Menſch⸗
heit vereiniget war. Diß ſoll auch unſre Augen
aufthun: Jeſum in dieſer Groͤſe und Wuͤrde an⸗
zuſehen. Durch die 7 Geiſter Gottes wirkt Gott
alles in allen Geſchoͤpfen, nemlich durch den ei⸗
nigen Geiſt Gottes, der bei jeder Gemeinde iſt, —
und den hat er in vollem Maas; Er kann alſo
mit aller Kraft Gottes wirken, und hat alle
goͤttliche Einſicht in alles durch dieſen Geiſt
Gottes. Durch dieſen weißt er auch von uns
eines jeden Werke und Weſen, eines jeden In⸗
neres und Aeuſſeres; durch dieſen hoͤrt er unſer
Gebek; durch dieſen kann er alle Dinge ſich un⸗
terthaͤnig machen; durch dieſen kann er in die
Natur und Herzen der Menſchen wirken nach
ſeinem Wohlgefallen. Das iſt eben ſo viel, als
ob es hieſſe: er ſizt zur rechten Hand Golttes.
Zu dieſer erſtaunlichen Hoͤhe und Macht iſt er
durch die tiefſte Niedrigkeit und Gehorſam auf⸗
geſtiegen — den geduldigen willigen Aufopfe⸗
rungsſinn hatte er gegen ſeinen Vater. So
macht Gott Kleine und in ſich ſelbſt Niedrige,
die Goktes Willen heldenmuͤthig thun, gros.
Und da ihm niemand in ſeiner Niedrigkeit
und Gehorſam gleich war, ſo iſt ihm jezt auch
niemand in der Hohe gleich.

Geſang: 1. Singt doch unſerm Könige, ſingt ihm un⸗
terthanig, lobt ſein herrlich Reich, hat der Himmel

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Am 19ten April. 227

Thronen, hat die Erde Kronen, nichts iſt jenem gleich.
Ahmt die Sprach' der Engel nach, die von Jeſu ſelbſt
bekennen, er ſey Herr zu nennen.
2. Er hat eine Gnade, die vom tiefſten Grade zu dem
höchſten ſchwingt; er ließt ſeine Diener, die er, als
Verſöhner, in den Himmel bringt; er iſt Sohn, er hat
den Thron; er läaßt ſich von niemand geben, er ſchenkt
ſelbi das Leben. .
3. Liebt dann ſeine Ehre; glaubt die Gnadenlehre;
ſagt von ſeiner Macht; ſingt die weiſen Werke; preißt
die Wunderſtarke; rühmt des Reichthums Pracht; neh⸗
met Theil an ſeinem Heil, jauchzt ihm froh, doch un⸗

terthanuig: Jeſu, du biſt König.

Gebet: Herr Jeſu, du biſt hoch erhaben, du
haſt die goͤttliche Staͤrke und den goͤttlichen Geiſt
empfangen. Der Vater hat dir alles in deine
Haͤnde gegeben. O gib, daß auch wir von dei⸗
ner Wuͤrde durchdrungen werden, damit wir ein
neues Vertrauen zu dir faſſen, uns aufs neue
vor dir fuͤrchten, da du uns in deiner Macht
zermalmen kannſt. O gib, daß auch wir dei⸗
nen Weg ſuchen, uns auch, wie du, durch Nie⸗
drigkeit und Thun des Willens Gottes aufſchwin⸗
gen. Diß iſt das einzige Mittel gros zu wer⸗
den, was ſind dagegen Kronen auf Erden?
Schenke uns dann, daß wir auch ſo niedrig ge⸗
ſinnet und voll Ernſtes gegen den Willen deines
Vaters werden. Schuͤzze uns auch dieſe Nacht
durch deine Engel, die dir zu Gebot ſind. Wir.
verherrlichen deinen Namen! Du biſt unſer Koͤ⸗
nig, wir freuen uns deiner, daß wir deine Glie⸗
der und Bruͤder ſind. Amen!

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P 2

2²⁸
Vierundſiebenzigſte Rede.
Am zwanzigſten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 7.
Und es kam, und nahm das Buch aus der
rechten Hand deſſen, der auf dem Thron
ſaß.
Darum heißt dieſes Buch Offenbarung Jeſu Chri⸗
ſti nach Cap. 1, v. I., weil er die Kuͤhnheit
und Freudigkeit hatte, das Buch aus der Hand
deſſen, der auf dem Thron ſaß, zu nehmen,
welches kein Geſchoͤpf im Himmel, auf Erden,
und unter der Erden, zu nehmen die Freiheit
hatte. Er nahm das Buch, heißt alſo ſo viel,
als: Gott offenbarte ihm dieſe Dinge
zuerſt. Da er noch in der Welt war, war er
nicht ſo kuͤhn, dieſe Offenbarung zu begehren:
Seine tiefe Ehrfurcht gegen die Heiligkeit (Ma⸗
jeſtaͤt) Gottes ließ es ihm nicht zu. Aus dem
Ausdruk: Nehmen, ſieht man doch, daß er
auch eine Begierde gehabt hat, es zu wiſſen.
Diß iſt alſo ein Theil ſeiner Erhoͤhung, da ihm
Gott das geoffenbaret hat, was er in der Welt
nicht mit Vorwiz wiſſen wollte, ſondern noch im
Dunkeln glaubte und ahndete. Er kann, und
darf alſo das Buch oͤffnen, ſonſt haͤtte kein
Johannes und kein Geſchoͤpf in diß Buch hin⸗
einſehen duͤrfen. Er muß es offenbaren, wann
ein Geſchoͤpf etwas davon erfahren ſoll. Jeſus
hat die erhabene Wuͤrde, daß er, was kein Ge⸗

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LXXIV. Rede, Off. 5, 7. Am 20. April. 229

ſchopf kann, offenbaren kann, weil er iſt, was
kein Geſchoͤpf iſt. Denn das Laͤmmlein wurde
auch mitten in dem Thron geſehen, und war
alſo nicht nur naͤher als die vier Lebendigen,
ſondern ſelbſt mitten im Thron: denn der dar⸗
auf ſaß, wurde nicht geſehen, er war der Unſicht⸗
bare. Nur Lichtesſtrahlen, die die hellſten Far⸗
ben ſpielten, wurden im Thron geſehen: denn
Gott kann nie geſehen, ſondern nur gedacht wer⸗
den. Vielleicht ſah man die Hand, und
das Buch in der Hand: aber die Perſon
des hoͤchſten Regenten nicht. Vermuthlich hat
Johannes im Geſicht eine Hand aus dem blen⸗
denden Lichte hervorgehen ſehen, die eine Rolle
hielt. Von der Mitte des Throns ſah Johan⸗
nes das Laͤmmlein laufen bis zu dieſer Hand:
denn der Thron des hoͤchſten Regenten muß ſehr
gros geweſen ſeyn. Nach der Beſchreibung die⸗
ſes Geſichts machten die 24 Aelteſten einen Kreis
um den Thron, und die Lebendigen waren
noch naͤher, und in der Mitte derſelben wurde
das Laͤmmlein geſehen. Was alſo in dieſem Vers
vorkommt, enthaͤlt die hoͤchſte Wuͤrde Jeſu, da
er ſolche Offenbarungen erhielt, die kein Prophet
je erhalten, und auch kein Geſchoͤpf je erhalten
wird. Hier bleiben zutheuerſt die Engel mit all
ihrem vorzuͤglichen Verſtand weit hinter ihm zu⸗
ruͤk. Wie theuer ſollen uns alſo dieſe Offenba⸗
rungen Jeſu Chriſti ſeyn, die er aus der rech⸗
ten Hand des hoͤchſten Weltregenten genommen

230 LXXIV. Rede, Off. 5, 7. Am 20, April.

hat! So wirds gehen in dieſer und jener Welt,
wie in dieſem Buche geſchrieben ſteht. Die 7
Sigel, die 7 Trompeten, die 7 Zornſchalen,
das herrliche Reich Gottes Cap. 20. „Die erſte
Auferſtehung, das lezte Gericht, der neue Him⸗
mel und die neue Erde, das neue Jeruſalem
und der Feuerſee ſind der wichtige Innhalt die⸗
ſes Buchs.“ Wie feſt ſollten wir ſolche Dinge
glauben! wie freudig ſollten wir auf den Anbruch
des Reichs Gottes warten in allem Leiden! wie
ſehr ſollten wir uns darauf bereiten, daß wir

nicht das Loos der Feinde, ſondern der Freunde

Jeſu erlangen moͤchten!

„Geſang? I1. Jeſus hat allkes vom Vater in Händen,
Segen und Mangel, und Frieden und Krieg. Bringet
ihm Ehre von Enden zu Enden, wies ihm gefället, ſo
gibt er den Sieg. Schärft er die Schwerdter, das Böſe
Zu rächen, kann er ſie wieder in Gnaden zerbrechen.
2. Völker, ſeid böſe, und rüſtet die Klingen, ſezt
euch ihr Fürſten, beſchlieſſet den Rath. Nichts wird
gus allem, es mag nicht gelingen; Jeſus iſts, welcher
die Obermacht hat. Schüzt er, wer iſt der die Kirche
Rettfeibe: Wohnung und Nahrung bleibt dennoch dem
eibe.

3. Kommt, ihr Geſalbte, und ehret den König, er
gibt die. Scepter der Erden zu Lehn. Kommt, ihr Ge⸗
ringe, ihr ſeid nicht zu wenig; Ehre muß Chriſio von
allen geſchehn. Rühnet ſein Herrſchen von Enden zu
Enden, Jeſus hat alles vom Vater in Handen.

Gebet: Herr Jeſu, der du mitten im Thro⸗

ne biſt, und alle Dinge vom Vater empfan⸗

gen, nicht nur das Wiſſen der Geheimniſſe
ſeines Reichs, ſondern auch die Macht alles
auszufuͤhren um deines Leidens und Todes wil⸗
len. O gib! daß wir deine Herrlichkeit erken⸗

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LXXV. Rede, Off. 5, g. Am 22. Apr. 231

nen, und dich als den Herrn des Lebens und
des Todes fuͤrchten, der du allein verderben und
ſchuͤzzen kannſt! Wir rufen dich auch dieſen
Abend an: du biſt der, der die 7 Geiſter Got⸗
tes hat: du weißſt unſre Umſtaͤnde! O ſo er⸗
leuchte uns mit deinem Licht, und mit dem An⸗
gedenken, daß du unſer Verwandter ſeyeſt.
Reige unſer Herz zu thun, was dir gefaͤllt, da⸗
mit wir gewiß werden, du ſeyeſt unſer und wir
dein, wir ſeyen deine Glieder zwar hier noch
auf Erden, aber der Hoffnung nach im Himmel.

Fuͤnfundſtebenzigſte Rede.
Am zweiundzwanzigſten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 3.

Und da es das Buch nahm, fielen die vier Le⸗
bendigen und die 24 Aelteſten vor dem Laͤmm⸗
lein nieder, und ein jeglicher hatte eine Har⸗
fe und guͤldene Schalen voll von Rauch⸗
werken, welche die Gebete der Heiligen ſind.
Die Umſtaͤnde, die hier vorkommen, zeigen an
die Majeſtaͤt Jeſu, ſeine goͤttliche Majeſtaͤt, denn
er wird angebetet und verehret, wie Gott im
Cap. 4, v. 8 ⸗= II. verehret wurde. Die Har⸗
fen und Schaalen zeigen das feierliche Lob der
Aelteſten an; die Rauchwerke, die Johannes im
Geſicht aufſteigen ſah aus dieſen Schaalen, wer⸗
den hier ſelbſt erklaͤrt, was ſie bedeuten, nem⸗
lich die Gebete der Heiligen. Im Namen aller
Heiligen und Guten unter den Menſchen beten

232 LXXV. Rede, Offenb. 5, 8.

die 24 Aelteſten das Laͤmmlein an. Diß war
alſo eine ſolche Vorſtellung, wie wenn die Herr⸗
lichkeit und hoͤchſte Majeſtaͤt Jeſu im Himmel
erſt kund wuͤrde. Nachdem alſo Johannes die
Anbetung des Hoͤchſten Cap. 4. geſehen, ſo ſieht
er nun auch die goͤttliche Verehrung des
Laͤmmleins. Denn eben das, daß es das
Buch nahm und empfieng, zu welchem kein Ge⸗
ſchopf die Wuͤrdigkeit hatte, offenbarte die hoͤch⸗
ſte Herrlichkeit und Majeſtaͤt Jeſu. Sie ſahen
ihn mitten im Thron, ſie ſahen ihn zu der Hand
deſſen ſich nahen, den alles Geſchoͤpf fuͤrchtete:
ſie ſahen den aͤuſſerſt nahen Zuſammenhang des
Laͤmmleins mit dem Vater, und ſeine kindliche
Vertraulichkeit gegen ihn. Das bewegte die 4
Lebendigen, die doch die vornehmſten Geſchoͤpfe
unter allen ſind, und die 24 Aelteſten, als den
Auszug der glaubigſten Menſchen, vor demſel⸗
ben auf den Boden niederzufallen: und noch da⸗
zu bringen die 24 Aelteſten die Gebete der
Heiligen dar. Im Namen aller Geſchoͤpfe
beten die 4 Lebendigen das Laͤmmlein an. Im
Namen aller Glaubigen beten die 24 Aelteſten
daſſelbe feierlich an. Die Harfen, die ſie hat⸗
ten, gebrauchten ſie zu dem neuen Lied, das ſie
hernach ſungen. Wir lernen daraus, daß man
vorher den Vater als den hoͤchſten Gott an⸗
beten muͤſſe, wenn man das Laͤmmlein anbeten
will. Sonſt weiß man nicht, was man thut,
und dem Sohn Gottes wuͤrde dieſes Lob nicht

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Am 22ſten April. 233

angenehm ſeyn, deſſen Hauptgeſinnung iſt, daß
der Vater ſoll verherrlichet werden in dem Sohn.
Wir muͤſſen uns alſo zuvorderſt auf die Erkennt⸗
niß Gottes legen, daß wir uns zuerſt lernen
vor ihm beugen, und in den Staub niederwer⸗
fen: alsdann wann wir glauben, daß er dem
Sohn alle Macht gegeben im Himmel und auf
Erden: theils wegen ſeiner vorweltlichen goͤttli⸗
chen Wuͤrde, theils wegen ſeinem hoͤchſten Glau⸗
bensgehorſam als Menſch: alsdann iſt es dem
Vater wohlgefaͤllig, wenn wir den Sohn ehren,
wie wir den Vater ehren nach Joh. 5. Das
Laͤmmlein haͤtte dieſe Anbetung nicht angenom⸗
men, wenn ſolche nicht ſeinem hoͤchſten Vater
zuerſt nach Cap. 4. geleiſtet worden waͤre. An
dem koͤnnen wir alſo auch uns erkennen, ob wir
die Geſinnung der 24 Aelteſten haben, ob wir
zu ihrem Geſchlecht und Art gehoͤren, wenn uns
1¹) der Vater, als der hoͤchſte Gott, 2) das
Laͤmmlein, als der hoͤchſte Sohn Gottes, uͤber
alles gros, furchtbar und ehrwuͤrdig iſt.

Geſang: 1. Den Sohn muß alles ehren, wie man
den Vater ehrt. Das ſind des Vaters Lehren, die man
vom Sohne hört. Diß läßt ſich ja nicht trennen durch
menſchliches Gedicht; wers jezt nicht will erkennen, er⸗
fährt es im Gericht. .
2. Gott! präge meiner Seelen diß unausköſchlich ein.
Denn die der Wahrheit fehlen, bereuens in der Pein⸗
Ich will dir Ehre geben, o Bater auf dem Thronz
doch mein Gebet und Leben geſcheh in deinem Sohn.
3. Ich ehre ihn im Glauben, und bin ſein Eigen⸗
thum. Die ihm die Ehre rauben, bringt einſt dein
Eifer um. O laß mich nicht verwirren, was jezt der
Weltwiz träumt. O laß mich ja nicht irren, ſonſt iſh
mein Heil verſaumt.

9.
de, Offenb. 5
34 LXXVI. Re
234

durch ihn,
. reunde an eine tel hin. J
Du ehreſt. geine Iren zum Züehen bhing an,
1r eglren Scheiden ier immel ehren kann.
et ich bis zum keuden im Himr
bet ich bis mit Fr.
it ich ihn
damit ich

err, gib uns
:O Gott! du boͤchſter deiben Sohn
e Eekemunib, daß wir ie wr dir gebeuget
deine wir uns nie glau⸗
kennen: wenn wir inen Sohn gle
erkennen: 1 wollen wir an deinen Darum gib,
haben, wie ja unſer Glaube eitel. en, als dem
daß wir un will oder ſpricht, un gros wer⸗
het. ne wir auch den 24 Euen deine Herrlich⸗
den, nd wuͤrdig werden, ei men!
. 4 u Himmel anzubeten. A
ei

. ede.
Secheun dleb enzia ke Dadrit
keiundiw an ilſ Vers M0.
A Ueber Offenbarung Capi ied und ſprachen:
ungen ein neu Lie das Buch, und
Wuͤr ine Sigel; we et haſt mi⸗
aufähn l unb uns ertauf⸗ hall,
etn Bfo aus allem S
.
Sprache und Nagien. im Grundterte de
et Neu zeigt im it des Lie
Das Wort nd Annehm idke i ge⸗ laſ⸗
Schöͤnheitu iſe du haſt dich ſchtuchten e
an. drg in den Tod eebe ct⸗ pflegte
ſen⸗ n Eigenthnm zu machen. lich: du haſt uns
deinem Orient zu kaufen, folg cht; weil du
deinein Eigenthum gema
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Am 23ſten April. 235

fuͤr uns geſtorben biſt, ſo ſind wir verbunden,
deine Knechte zu ſeyn. Die Haͤufung der Worte:
aus allem Stamm, Sprache ꝛc. zeigt die Allge⸗
meinheit dieſer Gluͤkfeligkeit an. Aus allen
BVoͤlkern ohne Unterſchied haſt du uns er⸗
kauft. Diß Lied ſingen die 24 Aelteſten. Ver⸗
muthlich war diß Lied nicht im eigentlichen Ver⸗

ſtande neu: wie wenn man von den Folgen des

Todes Jeſu im Himmel nichts gewußt haͤtte.
Doch weil der Engel dem Johannes es ſo vor⸗
ſiellt, als wenn das Laͤmmlein hier das erſtemal
in ſeiner goͤttlichen Wuͤrde und Herrlichkeit er⸗
kannt worden waͤre, ſo kann es doch ein neues
Lied fuͤr die Himmelseinwohner ſeyn, denn die
himmliſchen Einwohner wiſſen auch nicht alles.
Auch die Engel geluͤſtet gebuͤkt einzuſchauen in

die Folgen der guten Botſchaft, und ſie muͤſſen

an Thatſachen, was Gott an der Gemeinde thut,
die mannigfaltige Weisheit Gottes lernen. Wenn
alſo diß Lied noch nie angeſtimmt worden iſt,
als hier das erſtemal, ſo iſt es ein eigentlich
neues Lied. Denn es iſt ſehr wahrſcheinlich,
daß die Einwohner im Himmel, auch die 24
Aelteſten, noch unterrichtet werden muͤſſen. Da
ſie alſo das Laͤmmlein mitten im Thron als ge⸗
ſchlachtet, aber mit 7 Augen und 7 Hoͤrnern,
und ſolches das Buch aus der Hand des Furcht⸗
baren und Erſchreklichen nehmen ſahen, ſo war
ihnen dieſes ein neuer goͤttlicher Aufſchluß, wo⸗
von ſie freilich vorher Ahndungen und Funken

236 LXXVI. Rede, Offen b. 5§, 9.

aus den goͤttlichen Weiſſagungen hatten, welcher
ſie zu dieſem neuen Loblied veranlaßte. Diß ſag⸗
ten ſie alſo auf ihren Angeſichtern vor
dem Laͤmmlein liegend. Sie ſtunden auf, nah⸗
men ihre Harfen, und muſteirten eben dieſes.
Sie erkannten ſeine hoͤchſte Wuͤrdigkeit zu dem
Vorzug vor allem Geſchoͤpfe, das Buch zu neh⸗
men und aufzuthun ſeine Sigel. D. i. Die ge⸗
heimſte Offenbarung der goͤttlichen Geheimniſſe
zuerſt zu empfangen, und ſfokche ſodann ſeinen
nechten mitzutheilen. Den Grund zu dieſer
Würdigkeit finden ſie in ſeinem Tod am Kreuz,
inſofern er ſich im hoͤchſten Glauben und tiefſter
Unterwerfung Gott aufgeopfert, und dadurch,
wie durch einen Kauf, mit ſeinem Blut die ganze
Welt zu ſeinem Eigenthum an ſich gebracht ha⸗
be, daß um deſſelben willen der hoͤchſte Va⸗
ter ihm alles geſchenkt und unterworfen hat.
Das ſoll uns auch ein neues Lied ſeyn, es
ſoll uns taͤglich neu ſeyn, wie jenes Gebot der
Liebe, das Chriſtus vor ſeinem Abſchied ſeinen
Jungern gab. Jeſu aͤuſſerſter Glaubensgehorſam
in den höͤchſten Proben, ſoll uns nicht nur dar⸗
um wichtig ſeyn, weil wir auch dadurch erkauft
und ſchuldig worden ſind, ihm als ſeine leibei⸗
gene Knechte zu dienen, ſondern auch weil wir
daraus den Schluß machen koͤnnen, daß die
Nachahmung dieſer Glaubenstreue und Aushar⸗
rung uns auch um Chriſti willen eine gewiſſe
Wuͤrdigkeit gebe.

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Am 23 ſten April. 237

Geſang: 1, Lämmlein, das mit Blut getaufet, an
dem Holz ſich ſchlachten lief; Lammlein, das uns theur
erkaufet, und ſein Blut zur Zahlung wies, alle gött⸗
liche Geſchöpfe ſind von Gott dir zugewandt, und wir
mürben Leimentöpfe ſtehen auch in deiner Hand.
2. Lammlein, das als Löw erſchienen, da es unſre
Feinde ſchlug,; Löwe, der uns zu verſöhnen, als ein
Lammlein Sünde trug! werfen die, die Kronen tragen,
ſichim Himmel vor dir hin, o was ſoll ich Würmlein
ſagen, das ich auf der Erde bin!
3. Lammlein, ich will dir bekennen, ich bin auch dein
Eigentyum; mich dein Eigenthum zu nennen, iſt mein
allergröſier Ruhm. Du haſt, da man dich geſchlachtet,
mich, auch mich, an dich gekauft, und du haſt mich
werth geachtet, daß man mich auf dich getauft.
4 Lehr mich dir die Ehre bringen, daß das Lammlein
würdig ſey. Denn je mehr wir ſolches ſingen, wird diß
Lied uns immer neu. Wenn ich auch im Himmel wa⸗
re, wär es doch ein neues Lied; Lammlein, nur an
deiner Ehre ſingt man ewig ſich nicht mud.

Gebet: Herr Jeſu, der du zur Rechten des
Vaters biſt, und auch uͤber uns alle Macht em⸗
pfangen haſt. Wir erkennen auch bei dieſem An⸗
laß deine hoͤchſte Wuͤrdigkeit, und unterwerfen
uns dir. Wir ſind eigentlich Gottes Geſchoͤpfe:
aber jezt ſind wir dein. Wir ſind ſchuldig dir
zu dienen und deinen Willen zu thun. Mach
uns diß Lied der 24. Aelteſten immer neu, daß
wir uns deiner Groͤſe, Liebe und unſrer Wuͤrde
freuen, daß du in unſrer Mitte biſt, daß du
der hoͤchſte Herr biſt, daß deinem Willen Engel
zu Gebot ſind, daß du uns zum Auferwelken aus
dem Tode gegeben biſt, daß du uns zugethan
biſt, weil du uns dir erkauft haſt. Mach uns
diß Lied zu einem neuen Troſt und Glaubens⸗
Kraft. Amen,

238

Siebenundſiebenzigſte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 10.

Und haſt ſie unſerm Gott zu einem Koͤnigreich
und zu Prieſtern gemacht, und ſie werden
regieren uͤber die Erde.
Die Aelteſten reden nicht nur blos in ihrem,
ſondern im Namen aller Heiligen. Darum ſa⸗
gen ſie nicht: du haſt uns, ſondern du haſt ſie
unſerm Gott zu Prieſtern gemacht, welches die
wahre Lesart iſt: alſo aus allem Stamm und
Sprache und Volk und Nazion haſt du Koͤnige
und Prieſter Gottes gemacht, nicht nur aus dem
Judenvolk: ſie werden regieren uͤber die Erde.
Es iſt von einer Gluͤkſeligkeit die Rede, die alle
Menſchen angeht. Der Ausdruk ſoll Gegenſaz
ſeyn gegen den achten Vers. Jene Heiligen,
die wir vorſtellen, die izt ſo manche Gebete gen
Himmel ſchikken (denn die Aelteſten hatten Schaa⸗
len von Raͤuchwerken, welche die Gebete der
Heiligen ſind) werden dereinſt in einen beſſern
Zuſtand verſezt, regieren mit Chriſto uͤber die
Erde, wenn ſie wird erneuert ſeyn: ſie werden
dieſelbige im Beſiz haben, und alle ihre Gluͤkſe⸗
ligkeit genieſſen duͤrfen. Viele tauſend Glaubi⸗
gen und Heiligen genieſſen die Gluͤkſeligkeit die⸗
ſer gegenwaͤrtigen Erde nicht, ſondern meiſtens
Leiden und Truͤbſale. Es iſt alſo dem goͤttlichen
Vergeltungsrecht gemaͤß, daß auch eine Zeit

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LXXVII. Rede, Off. 5, 10. Am 25. Apr. 239

der Ruhe und Erquikkung fuͤr ſie komme: und
zwar nicht nur im Himmel, ſondern auf der
Erde, wann ſie auferſtanden ſind und wann die
Erde erneuret iſt. Da wird man ſich erſt recht
wundern uͤber die Werke Gottes; da wird se ein
ſuͤſſer Zeitvertreib ſeyn, die drei Naturreiche zu
ſtudiren, und uͤberhaupt auch etwas zu gelten
auf dieſer Erde. Denn wie mancher redliche
Menſch geht in Armuth und Verachtung dahin,
der wuͤrdig waͤre ein Koͤnig zu ſeyn? und der
wirds werden. Die Aelteſten ſehen alſo weit
hinaus in ihrem neuen Lied, wovon dieſer Vers
noch ein Stuͤk iſt. Sie ſehen die Folgen der
Glaubensausharrung Jeſu am Kreuz in ihrer
Voͤlligkeit. Du haſt aus allem Volk Koͤnige
und Prieſter gemacht; ja da die 24 Aelteſten

die ganze Menſchheit vorſtellen, ſo laͤßt ſich noch

weiter hinaus denken. Nicht nur die Auser⸗

waͤhlten werden lauter Koͤnige ſeyn, deren ober⸗
ſter Koͤnig Gott ſelbſt iſt, ſondern auch der klein⸗

ſte und der geringſte wird ein Koͤnig ſeyn, un⸗
geachtet er hoͤhere Koͤnige uͤber ſich hat: denn
Gott hat einen jeden gemacht zu ſeinem Eben⸗
bild, folglich muß das vollendete Menſchenge⸗
ſchlecht ein Koͤnigreich ſeyn. Koͤnige, die zu⸗
gleich Prieſter ſind, (denn diß war die hoͤch⸗

ſte Wuͤrde in der erſten Zeit;) d. i. da jeder

den eigenen Zutritt zu Gottes Thron hat, da
keiner den andern zum Prieſter und Mittler
braucht. Diß ſind groſe Ausſichten! Die 24

240 LXXVII Rede, Off. 5, 10. Am 25. Apr.

Aelteſten waren ſchon dergleichen Leute: ſie hat⸗
ten Kronen auf ihren Haͤuptern; ſie hatten weiſſe
Kleider, und guͤldene Schaalen voll Raͤuchwerk.
Sie muͤſſen alſo als Erſtlinge des ganzen Men⸗
ſchengeſchlechts angeſehen werden, doch ſo, daß
weder ſie noch andere zu dieſer Gottesnaͤhe und
Herrlichkeit gelangen koͤnnten, wenn das Laͤmm⸗—
lein ſich nicht haͤtte ſchlachten laſſen, und uns
nicht Gott erkauft haͤtte mit ſeinem Blut.

Geſang: I. Der Reichthum, den einſt erben die
Heiligen im Licht, gläanzt ihnen, eh ſie ſierben, ſchon
herrlich ins Geſicht. Das macht ſie ſo gefliſſen, weil
ſie im Glauben wiſſen, was ihnen Gott verſpricht.
2. Was ſoll die Erde taugen? ſie iſt zu arm und
klein; in den erleuchten Augen muß viel was gröſſers
ſeyn. Ein Himmel voll von Gaben, die man ſoll ewig
haben, der leuchtet beſſer ein. —RðJZDð
3. Der Menſch kann das nicht ſehen; er will nicht,
und iſt blind. Der Chriſt nur kann verſtehen, was das
für Güter ſind. Er bittet, daß ers lerne; doch redt
er in der Ferne davon noch wie ein Kind. .
4. Wie herrlich ſind die Kronen, die man vom Sie⸗
gen hat! wie herrlich iſts zu wohnen in einer güldnen
Stadt! wie herrlich iſt die Freude! man wird von
reichſter Waide bei Lebenswaſſern ſatt.
5. Durch Thun wirds nicht erworben; an Chriſti
Kreuz allein iſt diß uns anerſtorben, ein Erbe mit zu
ſeyn. Herr, mach, es einzuſchauen, das Herz mir voll
Vertrauen, die Augen hell und rein. —

Gebet: O Gott, gib uns erleuchtete Augen,
zu erkennen, welches da ſey der Reichthum des
herrlichen Erbes, daß wir in der Welt auch et⸗
was daruͤber leiden und verlaͤugnen koͤnnen. Du
biſt der Schoͤpfer der Erde; alles Liebliche iſt
vor dir. Wer ſich um nun deinetwillen mancher Luſt
und Bequemlichkeit entzeucht, dem wirſt du es
tauſendfaͤltig mit Luſt und Ehre erſezzen. O gib!

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LXXVIII. R. Off. 5, 11. 12. Am 26. Apr. 241

daß wir diß vor Augen haben, damit wir uns
nicht in dieſe Erde vernarren, die uns nicht
ewig vergnuͤgt; gib, daß wir nach jener neuen
Erde Beſizthuͤmern trachten. Gib, daß wir er⸗
kennen, daß wir keine Hoffnung zu dieſer Freu⸗
de haͤtten, wenn ſich das Lamm nicht haͤtte ſchlach⸗
ten laſſen. Darum o Gott! gib! daß wir ſeine
Glaubensuͤberwindung vor allem theuer ſchaͤzzen,
damit wir ihm nachfolgen und auch gekroͤnt wer⸗
den moͤgen. Amen.

Achtundſitebenzigſte Rede.
Am ſechsundzwanzigſten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 11. und 12.

Und ich ſah und hoͤrte eine Stimme vieler En⸗
gel rings um den Thron, und die Lebendi⸗
gen und die Aelteſten, und ihre Zahl war
Zehentauſende zehentauſendfach und Tau⸗
ſende tauſendfach, die ſprachen mit groſer
Stimme: Wuͤrdig iſt das Laͤmmlein, das
ſich hat ſchlachten laſſen, zu nehmen die
Kraft und Reichthum und Weißheit und
Staͤrke und Ehre und Herrlichkeit und Segen.

Johannes ſah eine unuͤberſehliche Menge En⸗
gel, die den aͤuſſerſten Kreis um den Thron
ſch lo ſſen, ſo, daß die Aelteſten und die 4 Le⸗
bendigen noch innerhalb ihres Kreiſes waren.
Wenn man die Zahl nach unſrer Art ausſpre⸗
chen will, ſo ſind es 200 Millionen. Diß
iſt eine groſe Dienerſchaft Gottes, da jeder 1000
D

242 LXXVIII. Rede, Offenb. 5, 11. 12.

mal mehr Kraͤften und Einſichten hat, als ein
Menſch. Dieſe ſtanden um den Thron Gottes
her, und vereinigten ihr Freudenlied mit
den Aelteſten und 4 Lebendigen. Da ſie die 4
Lebendigen und 24 Aelteſten auf ihren Angeſich⸗
tern liegen ſahen, und dieſer Loblied kaum aus⸗
getoͤnt hatte, ſo fie len ſie ein und bejaheten
es, welches um ſo wunderbarer iſt, da ſie ei⸗
nem Menſchen die hoͤchſte Wuͤrdigkeit
zuſchreiben, und ſie doch ſelbſt hoͤher geadelte
Geſchoͤpfe waren. Das muß eine erſtaunli⸗
che Stimme geweſen ſeyn von ſo vielen My⸗
riaden Engeln. Alle ſagten mit einem Munde:
das Laͤmmlein iſt werth, daß man ihm zuſchrei⸗
be 1. die Herrſchaft uͤber alles nach 1
Chron. 29, II. wie es dort Gott zugeſchrieben
wird. 2. Es iſt werth zu empfangen und zu
haben den Reichthum, nemlich die grosmuͤ⸗
thige Freigebigkeit oder Guͤte. Die Freigebigkeit
ſchließt zwei Sachen in ſich: erſtlich, daß man im
Stand iſt zu geben, und alſo reich ſey, zweitens
daß man geben will und Herzensguͤte genug
habe. Sie rufen: er ſei wuͤrdig zu beſizzen die
Weisheit, nemlich daß er alle Mittel kenne,
ſeine wohlthaͤtigen Abſichten und auch die Abſich⸗
ten ſeiner Kraft und Herrſchaft uͤber alles ins
Werk zu ſezzen. Er iſt wuͤrdig zu nehmen Ehre
und Herrlichkeit, d. i. alle moͤgliche Ehren⸗
bezeugung. Er iſt wuͤrdig zu nehmen Segen oder

gelhi
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Lob. So dachte freilich damals die abgefallene En⸗

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Am 26 ſten April. 243

gelsſchaar nicht. Wohl zu merken iſt, daß ſie dar⸗
aus ſeine hoͤchſte Wuͤrdigkeit herleiteten, weil es
ſich hat ſchlachten laſſen. Diß allein haͤtte frei⸗
lich nicht einen jeden Menſchen ſo hoch erhoben:
weil Er ſich aber unerachtet ſeines hohen Ur⸗
ſprungs ſo tief erniedriget hat, ſo war Er der
hoͤchſten Wuͤrde uͤber alles zweimal werth. Wie
viel liegt alſo daran, daß man ſich unter die
ſtarke Hand Gottes demuͤthige in allem was uns
betrift, daß man im Glauben ſtehe und ausharre,
weil Engel ſich daruͤber freuen und verwundern:
denn dadurch gibt man Gott die hoͤchſte Ehre,
wenn man auch das Widrigſte und Veraͤchtlichſte
als von ihm annimmt, und ſeine Regierung uͤber
alles und in allem erkennt. In ſo fern iſts et⸗
was vorzuͤgliches ein Menſch zu ſeyn, weil
nur Menſchen und nicht Engel dieſe Glaubens⸗
proben durchmachen koͤnnen.
Geſang: 1. Jeſus iſt viel beſſer worden, als der En⸗
gel hohe Orden; er hat einen höhern Namen, als diß
Flammenheer zuſamen? nach dem prieſterlichen Sterben
mußt er dieſen Namen erben, und der Vater gab dem
Sohne alle Macht auf ſeinem Throne⸗ è
2. So ſizt er zu Gottes Rechten, und hat Engel
ſelbſt zu Knechten, die ſich freun vor ihn zu treten;
und ihn, Gott gleich, anzubeten. Alle ſeine Feinde
müſſen ſeyn zum Schemel ſeiner Füſſen; aber denen
lieben Seinen wird er bald zum Heil erſcheinen. .
3. Freu dich, Seele, ſeiner Gröſſe; ſchämeſt du dich
Leiner Blſſe, wiſſe, daß er dir im Glauben doch den
Zutritt will erlauben. Bete an vor ſeinem Throne,

dank dem Vater in dem Sohne; künftig loben allzu⸗
ſomen, Menſch und Engel ſeinen Namen.

Gebet: Herr Jeſu, wir beten dich an: du
biſt wuͤrdig zu nehmen und zu haben: die Kraft
aa

244 LXXIX. Rede, Offenb. 5, 13.

und Reichthum, Preiß otf Rar ofes Se
err
daen anlihen dir Kennn, uͤberſchwͤngliche Ga⸗
den ioe geden im Geiſtlichen und Leiblichen! Du
nad zuch die Weisheit empfangen, alle un un
nach Weisheit zu verwalten! ales enen
inſt ſegnen! O gib, daß wir uns deine nei,
und aus dir nehmen Gnade um nadee
deine Fußſtapfen feten⸗ R an D ⸗
egige den Geiß deiner Ermedtignng, daß wir
i en Vater auch in dir gefallen und von den
nem Reichthum, und von deiner Macht auch er

was empfangen.

Neunundſiebenzigſte Rede,

Am achtundzwanzigſten April.
Ueber Offenbarung Capitel 5, e ie Pb
eſchoͤpf das im Himmel iſt, und
Unde⸗ Grie und unter der Kiben ed e
r, und was in demſelben iſt,
n Ne ſagen : Dem der auf dem hron
r und dem Laͤmmlein ſei der Segen⸗ unn
R Ehre und die Herrlichkeit und die
in die Ewigkeiten der Ewigkeiten!

. Kreis um
Das dLoblied, das in dem engſten z nan inn
den Thron angefangen hat, breitte Le⸗
mer mehr gegen den Umkreis au 8 Die 4 e
bendigen und die 24 Nlegeneu, ſenee n deu⸗
Lied an zu ſingen. Die Myriaden Eng

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Am 28ſten April. 245

weiteren Kreiſe ſtimmten mit ein. Jezt gehts in
den allerweiteſten Kreis der Schoͤpfung
uͤber. Alles Geſchoͤpf in den q groſen Haupt⸗
wohnungen, im Himmel, auf der Erde, unter
der Erde und in dem Meer — alles ſtimmte mit
ein, daß von Gott und dem Laͤmmlein die
Quelle des Segens, der Ehre, der Herrlichkeit,
und der Kraft herkomme; oder daß in die Ewig⸗
keiten der Ewigkeiten von allen Geſchoͤpfen nach
und nach werde erkannt werden, daß Gott und
dem Laͤmmlein allein, Lob, Ehre, Herrlichkeit
und Gewalt, oder die hoͤchſte Macht zukomme.
Das iſt etwas von dem, wohin Paulus hinaus⸗
ſiehet 1 Kor. 15. Es werde eine Zeit kommen,
wo Gott ſeyn werde alles in allem. So weit
iſt es freilich jezt noch nicht gekommen: denn
Johannes hat nur im Geſicht oder im Geiſt die
Lobſtimmen aller Kreatur gehoͤrt. Es gibt aber
die goͤttliche Offenbarung hier einen Wink, wo⸗
hin es werde kommen, nemlich Gott und das
Laͤmmlein werde Ehre und Lob von allen Ge⸗
ſchoͤßfen empfangen, wie es Pſ. 145. heißt: es
werden dir danken, Herr, alle deine Werke;
oder wie auch Phil. 2. vorkommt: alle Geſchoͤ⸗
pfe im Himmel, auf Erden, und unter der Er⸗
den werden ihre Kniee vor Jeſn beugen, und
jede Zunge bekennen, daß er der Herr ſei zur
Ehre des Vaters. Es iſt noͤthig, daß man auch
bisweilen Blikke von dieſem empfangt, ſonſt
ſieht man nicht, wie Gott das A und das Z8 iſt,

—

246 LXXIX. Rede, Off. 5, 13. Am 29. Apr,

oder wohin die Schoͤpfung endlich ihren Lauf
nehmen wird; denn es iſt ſo manches unerklaͤr⸗
lich, ſo, daß man meynt, Gott und Chriſtus
regiere dieſen groſen Schoͤpfungsumfang nicht,
ſondern es gehe alles nach der Ordnung oder
Zwang der Ratur, oder Willkuͤhr der Menſchen.
Was aber dieſe 4 groſe Wohnungen betrift, die
hier angezeigt ſind, ſo ſehen wir, daß in dem
Himmel noch mehrere Geſchoͤpfe ſind, als En⸗
gel: denn dieſe haben ihr Loblied ſchon ange⸗
ſtimmt in den vorhergehenden Verſen. Es ſind
zum Theil vollendete Menſchen, zum Theil auch
Einwohner von andern Planeten der Welten,
die vielleicht feiner ſind als wir. Die Geſchoͤpfe
auf der Erde ſind vornehme und geringe Men⸗
ſchen, gute und boͤſe; die unter der Erde, ſind
alle in der Erde begrabene; die in dem Meer,
ſind die in demſelben ertrunken, weil es Cap. 20.
heißt: dieſes werde ſeine Todten wieder geben:
oder ſind es auch die viele Inſeln in dem Meer,
oder diejenige Menſchen, die ſich meiſtens in den
Schiffen auf dem Meer aufhalten, deren auch
eine betraͤchtliche Menge iſt, von wilden und ge⸗

ſitteten Menſchen. Das muß alſo ein ſchoͤner

Zuſtand der zukuͤnftigen Zeit ſeyn, wann alle
Dieſe Gott und Jeſum von Herzen verehren.

Geſang: 1. Was in dem Himmel lebet, was auf der
Erde ſchwebet, was in der Tiefe iſt, und was wir Zun⸗
gen nennen, diß alles muß bekennen, du ſeyſt der Herr,
Herr Jeſu Chriſt. .
„.2. Ich heiß es ein Erbarmen, daß Jeſus ſich mir
Armen hier zu erkennen gibt, daß ich die Knie jeze

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LXXX. Rede, Off. 5, 14. Am 29. Apr. 247

beuge, mit frohem Glauben zeuge, er ſey mein Herr,
der mich geliebt. .
3. Bezanhert doch der Teufel die Welt zum Troz
und Zweifel, als wäre, Jeſus nichts, vor dem er doch
ſelbſt zittert, und fühlt, wiewohl erbittert, ein ſchrek⸗
lich Warten des Gerichts. .
4. Was wär an jenem Tage mir das für eine Plage,
mit Heulen da zu ſiehn, und auf dem Königsthrone
en Richter mit dem Lohne, den nie geglaubten Jeſum,
ehn. —— .
5. O Gnadengeiſt verkläre zu ſeines Vaters Ehre
hier Jeſum nur in mir, daß ich ihn kann bekennen,
bis Leib und Seel ſich trennen: mein Herr, ich leb⸗
Uund ſterbe dir!

Gebet: O Gott! verklaͤre doch ſowohl deinen,
als deines Sohnes Namen, damit wir nicht erſt
durch Gerichte und durch viele Umwege dazu ge⸗
bracht werden duͤrfen. O! bewahre uns vor dem
Unglauben, der jezt ſo ſehr um ſich greift, da
man aus dir und deinem Sohn nichts macht.
O gib uns Erkenntnis von deinem Sohn, daß
wir uns beugen vor dem, der uns gewaſchen
hat mit ſeinem Blut, daß wir die Erſten mit
denen ſeien, die dir und dem Laͤmmlein die Eh⸗
re geben, und die Abſicht der Schoͤpfung bald

erreichen.

Achtzigſte Rede.
Am neunundzwanzigſten April.
eber Offenbarung Capitel 5, Vers 14.

Und die vier Lebendigen ſprachen: Amen; und
die Aelteſten fielen nieder, und beteten an.

Von den 4 Lebendigen iſt keine beſondere Lob⸗
ſtimme fuͤr das Laͤmmlein aufgeſchrieben. Sie

248 LXXX. Rede, Offenb. 5, 14.

ſielen nur nieder, da es das Buch nahm: aber
zu dem, was die 24 Aelteſten ſungen, und was
viele Myriaden Engel ſagten, und was die ganze
Kreatur anſtimmte, ſprachen ſie: Amen! Sie
ſtimmten alſo mit ein, was die 24 Aelteſten,
die Engel und alle Kreatur geſagt haben. Von
dem, der auf dem Thron ſaß, ſagten ſie Cap. 4.
Heilig! heilig! heilig! iſt Gott der Allgewaltige,
welcher war, und welcher iſt, und welcher kommt.
Da ſie aher bei den Lobſtimmen uͤber das Laͤmm⸗
lein Amen ſagen, ſo iſts eben ſo viel als ſagten
ſie: Wuͤrdig iſt das Laͤmmlein, das ſich hat
ſchlachten laſſen, zu nehmen die Kraft und Reich⸗
thum und Weisheit und Staͤrke und Ehre und
Herrlichkeit und Segen. Sie ſehen ſich alſo viel
niedriger an, als den Menſchen Jeſum von
Nazareth, ungeachtet ſie die hoͤchſten und
fuͤrtreflichſten Geſchoͤpfe waren. Sie
hoͤrten gern, was die Aelteſten, die Engel und
die Kreatur von ihm ſagten. Es war aus iht
ren Herzen heraus geſprochen. Die Aelteſten
aber fielen abermal nieder und beteten ſowohl
den, der auf dem Thron ſaß, als das Laͤmmlein
an. Diß iſt alſo das Erſte im Geſicht Johan⸗
nis, ehe die Eroͤrterung der 7 Sigel des ge⸗
heimen Buchs geſchah, das Jeſus aus der Hand
deſſen, der auf dem Thron ſaß, nahm. Alſo
mit dieſen Augen muͤſſen wir die Offenbarung,
nemlich den Innhalt des verſchloſſenen Buchs,
anſehen — als ein Werk Gottes und des am

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Am 29ſten April. 249

Kreuze geſtorbenen und hernach wieder auferſtan⸗
denen Jeſu von Nazareth, dem Gott alle Macht
gegeben im Himmel und auf Erden. Gott wird
es ausfuͤhren durch Jeſum, daß ihm von der
ganzen Kreatur Lob, Herrlichkeit und Kraft zu⸗
geſchrieben und gegeben werden wird: wenn
wir alſo nur jezo ſchon, wie die 4 Lebendigen,

Amen dazu ſagen koͤnnen, und wie die 24 Ael⸗

teſten vor Gott und dem Laͤmmlein niederfallen
und anbeten koͤnnen, in tiefſter Empfindung der
Kraft, des Reichthums, der Weisheit und Staͤr⸗
ke und Herrlichkeit Gottes und Chriſti! Wer nicht
Jezt freiwillig und mit Freuden Theil daran
nimmt, wem nicht diß die groͤſte und wichtigſte
Sache und Hoffnung iſt, der wird, als ein Fuß⸗
ſchemel der Fuͤſſe Jeſu, einſt Amen dazu ſagen
muͤſſen. Das iſt jezt unſere Sache, daß wir

einſtimmen in dieſen himmliſchen Lobgeſang, und

daß wir an die Groͤſe und Macht deſſen, der
es ausfuͤhren wird, glanben.

Geſang: 1. Jeſu ſind wir unterthan; denn Gott legt
uns ihm zu Füſſen. Betet man ihn jezt nicht an, muß
mans am Gerichtstag büſſen, da man unter ſeinem
Fuß ihn als Herrn erkennen muß.
2. Jezt zwar ſehen wir noch nicht, daß ihm alles un⸗
terthänig; dei dem Wort, durch das er ſpricht, bleibt
man taüb, und hält es wenig. Aber wer es hört und
glaubt, achtet ihn ſchon für ſein Haupt. .
3. Groſer Jeſu, du ſcheinſt klein denen Blinden, die
dich haſſen. O wie herrlich wirſt du ſeyn, wann du
dich wirſt ſehen laſſen? Jezo bete ich dich an, ich bin
auch dein Unterthan.
4. Obſchon hier die Augen noch, dich u ſchauen,
gar nicht taugen; werden wir dich alle doch künftig ſehn
mit unſern Augen; da wird alle Welt gebükt, wenn
ſie dich als Herrn erxblikt.

25 0 LXXXI. Rede, Offenb. 6, 1.2.

„. O daß alles doch an mir dir recht unterthänig wä⸗
re! nimm von meinem Glauben hier huldreichſt deine
Königsehre, bis ich dort dir unterthan dich im Schauen
ehren kann.
Gebet: Herr Jeſu! du haſt uns deinen Geiſt
verheiſſen, der dich verherrlichen ſoll. Dieſen
ſende von deinem Thron, damit wir Augen be⸗
kommen, die dich zu ſehen taugen, damit wir
auch einſtimmen koͤnnen in die Freudenſtimmen

der ganzen Kreatur, und nicht als ein Schemel

deiner Fuͤſſe vor dir zittern duͤrfen. Gib, daß
wir uns immer mehr vor dir beugen, um uns
deiner zu freuen, der du der Verſoͤhner und Er⸗
neurer der ganzen Kreatur biſt. Laß uns von
deinem Thron dein Licht zukommen, daß wier
von Erkenntnis deiner Herrlichkeit voll werden⸗
Einundachtzigſte Rede.
Am dreißigſten April.
Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 1. und 2.
Und ich ſahe, daß das Laͤmmlein eines von den
ſieben Sigeln aufthat, und ich hoͤrte eines
von den vier Lebendigen, wie eine Donner⸗
ſtimme, ſagen: komm, ſiehe. Und ich ſah⸗
und ſiehe ein weiſſes Pferd, und der auf
demſelben ſaß, hatte einen Bogen, und ihm
wurde eine Krone gegeben. Und er zog

aus als ein Ueberwinder, und daß er uͤber⸗
waͤnde. .

Schon die weiſſe Farbe des Pferdes zeigt den
Steger an, der gleich darauf reitend vorge⸗

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Am 30ſten April. 251

ſtellt wird. Er hatte einen Bogen, das iſt:
er war im Begriff, einen Krieg zu fuͤhren.
Er bekommt einen Siegeskranz, zum Zeichen,
daß er ſchon triumphirt habe, und noch
ferner triumphiren werde. Diß findet
nun eine ſehr natuͤrliche Erklaͤrung im juͤdiſchen
Krieg, worauf ſich wahrſcheinlich die vier Sigel
beziehen. Nur bei dieſen vier Sigeln ſind die
vier Lebendigen beſchaäͤftiget, zum Zei⸗
chen, daß ſie das Judenvolk angehen. Denn

dieſe hat Ezechiel und Jeſaias auch geſehen, da

er uͤber des juͤdiſchen Volks Zerfloͤrung und Un⸗
gluͤk weiſſagte. Der Sieger iſt hier kein anderer
als Veſpaſian, der nach der ausdruͤklichen
Bemerkung Joſephi und anderer Schriftſteller
deswegen das Kommando bekam, weil er ſchon
Sieger war, und ſich ſchon in andern Kriegen
als einen guten Feldherrn gezeigt hatte. Von
dem konnte alſo der Kaiſer hoffen, daß er den
juͤdiſchen Krieg gluͤklich endigen werde. Das
Kommando, das Veſpaſian bekam, war ei⸗
gentlich die Krone, von der hier die Rede iſt.
Alſo diß war damalen Weiſſagung von naͤchſt
bevorſtehenden Dingen, die das Volk Gottes
angiengen. Und eben daraus iſt auch zu ſchlieſ⸗
ſen, daß die Offenbarung Johannis vor der
Zerſtoͤrung Jeruſalems gegeben worden ſey, wie
auch wirklich Spuren in den Briefen Pauli an
die Korinther und Theſſalonicher ſind, daß ſchon
dem Paulus die Offenbarung Johannis bekannt

252 LXXXI. Rede, Offenb. 6, I. 2.

war: denn er redet da von der lezten Trom⸗
pete, 1 Kor. 15, und von dem Widerwaͤrtigen,

der ſich gegen Gott erheben wird, den Chriſtus

mit der Erſcheinung ſeiner Zukunft wird zu nichte
machen. Es hat diß Buch mit den 7 Sigeln
eigentlich 2 Theile. In dem erſten kommen die
Gerichte uͤber das undankbare und ver⸗
ſchuldete Judenvolk vor, die ihren Meſ⸗
ſias gekreuziget haben. Und in den 3 lezten Si⸗
geln kommen die Gerichte uͤber die Heiden
vor, die das Reich Gottes aufgehalten. Die
Gerichte uͤber die Juden fiengen an bei der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems. Bei dieſen 4 erſten Sigeln
hieß es immer: komm, ſiehe. Es gieng alſo
den Johannes naͤher als die uͤbrigen Sigel an,
weil es ſein Volk angieng. Man ſieht alſo, wie
Gott und Chriſtus durch Gottes Kraft ſo bald
eine Zerſtoͤrung uͤber ein Volk bewirken koͤnnen.
Man ſieht hier, wie Gott kein muͤſſiger Zu⸗
ſchauer der Weltbegebenheiten iſt, wie er uͤber⸗
all durch Menſchen wirken und die Um⸗
ſtaͤnde ſo ordnen kann, daß das geſchehen muß,
was er will. Die Juden hatten allerlei Empoͤ⸗
rungen angefangen. Der heidniſche Kaiſer in
Rom ſchikte den Veſpaſian, der zwar den Krieg
anfieng, aber ihn hernach durch ſeinen Sohn
endigte. Gott gab ihm alſo das Kommando.
Von oben wurde ihm der Bogen gegeben. Von
oben wurde dieſer Krieg beſchloſſen, und erregt

zur Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats. Auf einem

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Am Zjſten April. a53

weiſſen Pferde wurde er geſehen, welches alſo
den ſchnellen und gewiſſen Sieg anzeigt. Eine
ziemliche Zeit wurde dieſes Volks Strafe aufge⸗
ſchoben, aber endlich kam ſie, wie Chriſtus 40
Jahr vorher weiſſagte. Gott iſt alſo Regent:
Er hat alles in ſeiner Hand. Veraͤnderungen
der Volker, Staaten und Laͤnder ſind ihm ein
geringes. Er wirkt alles in allem, das
Kleine wie das Groſe. Deswegen man ihn
fuͤrchten und ſich vor Suͤnden huͤten ſoll.
Geſang: 1. Wer kann dein Thun begreifen ² Herr,
du biſt ſchreklich gros; wenn Menſchen Sünden häufen,
iehſt du dein Schlachtſchwerdt los. Du richteſt ein
BeKören auf deiner Erden an. Du biſts auch, der
ihm wehren, und Kriegen ſteuren kann.
2. Wenn Menſchen Troz dir bieten, ſo legſt du Ehre
ein, und wenn ſie noch mehr wüten, wirſt du gerüſtet
ſeyn. Seyd ſtille, und erkennet, er ſey der ſtarke Gott;
ſein Eifer, wenn er brennet, macht alle Macht zu Spott⸗
3. Die Kirche muß gewinnen. Ihr Feinde, merkt

es doch. Denn Gott iſt bei ihr drinnen, und darum
hleibt ſie noch. Dem glaubigen Geſchlechte hilft dieſes

Wort im Krieg: hie Schwerdt des Herrn! die Rechte
des Herrn behalt den Sieg⸗
Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du uns
durch deine Offenbarung einen Aufſchluß in dei⸗
ne goͤttlichen Rathſchluͤſſe gegeben. Ueber die
Unglaubigen kam das Gericht, und ſie wußten
nicht, daß es von dir kam. O oͤffne uns die
Augen, wann Gerichte kommen, daß wir erken⸗

nen, daß ſie von oben kommen! Gib, daß wir

dich als den groſen Herrſcher anbeten, der den
Fuͤrſten Bogen und Kronen gebe, und erkennen,
daß du in allem deine Hand habeſt, und uns

/ :

254 LXXKII. Rede, Offenb. 6, 3. 4.

in unſerm Weg leiteſt! Gib! daß wir an dem
juͤdiſchen Volk ein Warnungsbeiſpiel nehmen,
daß wir nicht in den Unglauben fallen!

Zweiundachtzigſte Rede.
Am erſten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 3. und 4.
Und da es das zweite Sigel aufthat, hoͤrete
ich das zweite Lebendige ſagen: komm. Und
es zog aus ein anderes feuerrothes Pferd,
und dem, der auf demſelben ſaß, ward ge⸗
geben, den Frieden des Landes wegzuneh⸗
men, daß ſie einander ſchlachteten. Und
es wurde ihm ein groſes Schwerdt gegeben.
Die rothe Farbe dieſes Pferdes iſt ein Bild
von dem Blut, das vergoſſen werden ſollte. Das
Land, gegen welches der Sieger ausgezogen,
war Judaͤa. Von dieſem Land wurde der Frie⸗
de weggenommen, daß die Einwohner unter ein⸗
ander ſich mezzelten. Diß machte den Unter⸗
ſchied zwiſchen dem erſten und zweiten Sigel aus⸗
Das erſte weiſſagt: daß ein auswaͤrtiger
Feind ein Blutvergieſſen im juͤdiſchen Land anrich⸗
ten werde. Das zweite: daß ein einheimi⸗
ſcher Feind diß thun werde. Diß gieng auch
in ſeine genaue Erfuͤllung. Denn nachdem Ve⸗
ſpaſian Galilaͤg erobert, wo er den Anfang
machte, ſo entſtunden in Judaͤa Faktionen, die
alle wider einander waren, und einander nieder⸗
machten. Des Mordens wurde ſo viel, daß Ve⸗

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Am Iſten Mai. 255

ſpaſtan am meiſten zu gewinnen glaubte, wenn
er die Juden ihrem eigenen Schwerdt uͤberlieſſe.

Das heißt: Es wurde ihm ein groſes Schwerdt

gegeben. Es gibt alſo eine beſondere Bilder⸗
ſprache, ſtatt unſrer Worte. Durch ſolche Bilder
hat der Engel dem Johannes alles gezeigt. Frei⸗
lich muß man dieſe Bilder deuten koͤnnen, wie
man die Worte muß leſen lexrnen. So ſchließt
ſich am verſchloſſenen Buch der Schikſale ein

Sigel nach dem andern auf. Das erſte war

der beſchloſſene Krieg der Roͤmer gegen die Ju⸗
den. Das zweite war das Blutvergieſſen, das
die Juden in Jeruſalem gegen ſich ſelbſt anrich⸗
teten: denn es gab Zeloten und Roͤmiſchge⸗
ſinnte. Einige behaupteten, man ſoll ſich dem
roͤmiſchen General exrgeben, und keinen Krieg
fuͤhren. Andere behaupteten, man ſoll ſich aufs
aͤuſſerſte wehren, Gott werde ihnen augen⸗
ſcheinlich beiſtehen, und ſein Volk nicht verlaſ⸗
ſen. Da bekam unn jede Parthie ihre beſondere
Anhaͤnger: die, weil ſie nicht einig werden konn⸗
ten, einander ſelbſt feindlich anfielen, wie ſolches
Joſephus deutlich erzaͤhlt. Aber diß muß jezt
dabei wohl bemerkt werden, daß es heißt: dem
Reuter auf dieſem rothen Pferd wurde gegeben,
den Frieden von dem Lande wegzunehmen: Es
wurde ihm ein groſes Schwerdt gegeben. Alſo
von oben wurde das Gericht uͤber die Juden ver⸗
haͤngt, weil ſie es ſchon lange verdient hatten,
weil ſie ſo vieles Prophetenblut, und endlich des

256 LXXXII. Rede, Off. 6, 3. 4. Am 1. Mat.

groͤſten goͤtllchen Geſandten Blut vergoſſen hat⸗
ten. So kann Gott und Chriſtus, dem Gott
alle Gewalt gegeben hatte, den Untergang eines
Volks foͤrdern und bewirken. Dem Veſpaſian
und Titus wurde der Sieg erleichtert, weil es
von oben uͤber die Juden verhaͤngt war, daß ſie,
in Partien vertheilt, das Schwerdt gegen ſich
ſelbſt kehren ſollten. Alſo Gott hat lange Ge⸗
duld, aber wann ſein Tag kommt, wo er Ver⸗
geltung uͤben will, da kann ihm nichts die Haͤn⸗
de binden, da kann er den Weg zu ſeinem Ziel
ſo leicht machen, daß ſogar der Menſch ſel⸗
ber, den er zuͤchtigen will, an ſeinem Unter⸗
gang arbeiten muß. Denn auch der gute
Verſtand, da man bedenkt, was zu ſeinem Be⸗
ſten dient, iſt eine Gnadengabe Gottes, welche
weggenommen werden kann, daß man alsdann
durch unvernuͤnftige Handlungen ſich verderbt.
mehr; denn der Zorn entbrennt zu ſehr. “
2. Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur

daran gedenkt, o wie zittert ihm davon die getroffne
Seele ſchon. ”M
3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt
zu gehlr und ganz unbarmherzig ſtürzt den, der ſich
am Heil verkürzt. . “ð
4. Wo der Zorn auf Zorn gehäuft, nun den en
ſchnell ergreift, und von Gottes Richterſtuhl brennt bis
in den Schwefelpfuhl. .
5. O wie ſchreklich fället der, der dir, du Lebendi⸗
ger in erzürnte Hände fallt, und nun keine Gnad er⸗
halt.
d. Gott der Gnaden, dir ſey Ruhm hier, und dort
im Heiligthum, daß du Jeſum uns geſandt, der den
Zorn hat abgewandt⸗

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LXXXIII. Rede, Off. 6, 5.6. Am 2. Mai. 257

7. Nunmehr gehn wir zur dem Sohn, als zu unſerm
Gnadenthron, und der Glaube an ſein Blut, macht er⸗
ſchroknen Herzen Muth.
8. Jeſu, du biſts, der mich tröſt, der mich ſelbſt
vom Zorn erlöſt, läßt ſein Tag des Zörns ſich ſehn,
laß mich noch in Gnaden ſtehn.
Gebet: O Gott! gib uns doch ein weiſes Herz/
um zu bedenken, was zu unſerm Beſten diene⸗
damit es uns nicht gehe, wie dem Judenvolk.
Du fäaͤhreſt freilich nicht gleich zu, aber es iſt
nichts geſchenkt, wenn man nicht Buſſe thut.
O darum ſtelle uns den Tag des Zorns vor Au⸗
gen, damit wir demſelben zu entrinnen ſuchen:
denn du haſt noch mehr dergleichen Zorntaͤge
und Mittel, an uns Vergeltung zu uͤben, in
deiner Gewalt. Darum lehr uns nach deiner
Gnade trachten, und ſie theuer achten, wenn
wir ſie haben: denn dein Zorn brennt bis in
die Hblle. Du kannſt uns nicht nur jezt zuͤchti⸗
gen, ſondern auch dorten in deinen Schwefelſee
ſtuͤrzen. O darum gib, daß wir jezt deine Be⸗
gnadigung finden, damit wir errettet werden;
und vor deinem kuͤnftigen Zorn entrinnen.

Dreiundachtzigſte Rede.
Am zweiten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 5. und 6.

Und da es das dritte Sigel aufthat, hoͤrte ich
das dritte Lebendige ſagen: komm. Und
ich ſah, und ſiehe ein ſchwarzes Pferd, und
der auf demſelben ſas, hatte eine Waage in
ſeiner Hand. — Und ich horer eine Stim⸗

☛

nb. 5.

endigen ſagen:
e Lebendiger 6, und
Mitte der vier . Zehner,
me in dar aizen um einen 3 er⸗ und
in Vier ſte um ins nicht,
ein Bie . erſten . idige nich
de Bitian Wein H dieſe Farbe
das Oe . wird durch dieſe Vier⸗
. unger hier ein
Der ſcarze Maas, nelchen s en Menſch
angedeutet. iſt, war juſt ſo biel, durch noͤthig
ling uͤberſezt i ng den Tas das gewoͤhnliche
zur Saͤttig ein Zehner wer Weil das juͦdi⸗
14169 zur damauten gi ſo in dieſe Verl
Taglohn zu kornreich war, ige einer groſe
ſche Land ſehr Korns Anzeige lige Hungers⸗
ldefang de5 6 war nicht 8 cn haben
dech, weit man amm Geld Dieſe entſand iens
i dern Thehrun. zuerſt Galilaͤa ero⸗
konnte, ſonder aſian hatte ruchtkanuter von
natuͤrlich: cas die eigenliche “ ſich ſo D
bert, Nach dieſ uͤchtet, daß
Judaͤa ach Jerufalem deuniede gros idee
Leute nach J. eruſalems unge war, kein V
wohnerſchaft een das daebe ſihr viel Jrud
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haͤltniß hat Con Raͤubern, un en mußte wd hls
gepluͤndert D geſtalten e ehen O ſͤ
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Am 2ten Mai. 259

Wein war. Diß iſt alſo nicht nur Weiſſagung,
wie es gehen werde bei dem Gericht uͤber die
unglaubigen und undankbaren Juden „ ſondern
auch eine Anzeige, daß diß Verhaͤngniß von
oben ſey. Im erſten Sigel war der Sieger
angezeigt, den das Verhaͤngniß herfuͤhrte; im
zweiten Sigel: die buͤrgerlichen Uneinig⸗
keiten der Juden; im dritten, die Theurung
einiger Nahrungsmittel. Es gieng alſo ſtufen⸗
weiſe. Im vierten kommt die hoͤchſte Noth.
Wenn alſo das Oel und der Wein in Peraͤa in
Jeruſalem unangetaſtet blieb, ſo muß man diß
nicht fuͤr ein Ungefaͤhr anſehen: eine Stim⸗
me aus der Mitte der 4 Lebendigen, Gottes
oder Chriſti Stimme, verordnete ſolches.
So ſollen wir auch unſere gegenwaͤrtige Schik⸗
ſale, Theurung und fruchtbare Zeiten, anſehen.
Wenn einem Menſchen in ſeinem Beruf nur et⸗
was gelingt oder nicht gelingt, ſo iſt diß nicht
immer eine Folge von Ungeſchiklichkeit, ſondern .
es hangt von einer hoͤheren Urſache ab. Des⸗
wegen wir auch Gott um ſeinen Segen und
Beiſtand in all unſerm Thun anrufen ſollen.
Uebrigens war diß eine Strafe oder Zuͤchtigung
fuͤr die undankbare Juden, die zwar noch maͤſig
war, aber im vierten Sigel ſich ins Hoͤhere zog.
Wir koͤnnen alſo auch daraus erſehen, wie Un⸗
dank und Unglaube bei Heimſuchungen Gottes
gewiß und ſtufenweiſe geſtraft wird: wenn es
ſchon nicht gleich kommt, ſo bleibt . die Zuͤch⸗
K 2 .

260 LXXXIII. Rede, Off. 6, 5.6. Am 2. Mat.

tigung nicht aus. Deswegen ſollen wir bei die⸗
ſer unſrer Zeit bedenken, was zu unſerm Frie⸗

den dienet.

Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der
Tag des Heils. Die Gnade, die Gott ſüterbeut, gilt
mir auch meines Theils.
2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗
lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus
ſeines Vaters Schoos.
3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von
⸗ ſtoßt; es folgt mit Recht die Höllenpein, und
eue ohne Troſt.
4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗
geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗

nem Tage frei. .
5. Gib, daß ich dich ut jeden Tag um deine Gnade
fleh, und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in
Gnaden Keh. .
6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗
ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worinn

ſie mich beſücht.
. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnadel⸗

7
thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du

mir davon. . .
2. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗

men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein
Heil in Ewigkeik⸗
Gebet: O Gott, erwekke uns zu erkennen,
daß du Regierer der Welt ſeyeſt, du kommſt
mit viel Gnade an unſer Herz durch allerlei Ge⸗
legenheiten und Menſchen. Gib, daß wir nicht

ſeyen, wie die undankbaren Junden, damit nicht

auch eine ſolche Zerſtoͤrung uͤber uns komme.
Gib, daß wir erkennen, du ſeyeſt der Regierer
der Schikſale ganzer Oerter und Staaten, daß
Theurung und fruchtbare Zeiten in deiner Ge⸗
walt ſeyen. Wir vertrauen uns deiner Auffſicht:
Gib nur, daß wir derſelben nicht unwuͤrdig wer⸗

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LXxXXIV. Rede, Off. 6,7. 8. Am 3. Mai. 261

den, weil wir nicht wiſſen, was fuͤr Noͤthen
über uns kommen koͤnnen.

Vierundachtzigſte Rede.
Am dritten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 7. und 8.

Und da es das vierte Sigel aufthat, hoͤrte ich
„das vierte Lebendige ſagen: komm. — Und
ich ſah, und ſiehe ein blaſſes Pferd, und
der, welcher darauf ſas, hatte den Namen
Tod. Und das Todtenbehaͤltniß folgte ſtraks
auf ihn; und ihm wurde Gewalt gegeben
uͤber den vierten Theil des Landes, zu toͤd⸗
ten mit dem Schlachtſchwerdt, und mit
dem Hunger, und mit dem Sterben, und
durch die Thiere der Erde.
Das Pferd iſt todtes blaß, wie ſichs fuͤr den
ſchikt, der darauf ſizt. Was des Todes Aus⸗
zug bedeute, wird gleich erklaͤrt: nemlich es
wurde ihm gegeben zu toͤdten. Es beditt, wie

viele dahin ſterben werden. Es heißt freilich

hier: der vierte Theil der Landeseinwohner ſey
geſtorben. Aber das iſt nicht der vierte Theil,
ſondern der Reſt des juͤdiſchen Volks. Denn
ſeit dem Auszug des Siegers hatte ſchon ein be⸗
traͤchtlicher Theil der Juden durch das Schwerdt
das Leben verloren nach dem erſten Sigel; ei⸗

nen andern Theil hatte der innerliche Krieg

weggerafft nach dem zweiten Sigel; ein dritter
hatte unter der Theurung gelitten nach dem

262 LXXXIV. Rede, Offen b. 6, 7. 8.

dritten Sigel; und dem vierten oder dem Reſt
machte nun vollends die Belagerung und
Zerſtoͤrung Jeruſalems ein Ende. Hier
iſt alſo die Belagerung und Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems gemeynt, welche zur Zeit des Oſterfeſts,
da die meiſten vom Land in der Stadt waren,
geſchah. Durch Thiere wurde nach der Zerſtoͤ⸗
rung der uͤbrige Theil ums Leben gebracht: in⸗
dem ſie nach Joſephus den wilden Thieren vor⸗—
geworfen wurden, wie es bei den Roͤmern get
woͤhnlich war. Es werden hier uͤberhaupt die
Schikſale der Gefangenen angedeutet, indem
hier ein Theil dieſes Schikſals fuͤr das Ganze
geſezt wird. Wir ſehen hier vorzuͤglich die Scho⸗
nung in dieſem Gericht. Waͤren ſie gleich ge⸗
flohen, wie Chriſtus ſeinen Juͤngern gerathen
hat, als Veſpaſian in Galilaͤa ankam, ja haͤt⸗
ten ſie ſich noch an den feindlichen General er⸗
geben, ſo waͤre ihr Schikſal weit ertraͤglicher ge⸗
worden: aber ihr Herz wurde verhaͤrtet wie des
Pharao, bis endlich der Untergang uͤber ſie kam.
Diß ſind freilich Bilder in dieſem Vers, aber
die Lehre iſt: daß Gott den Tod koͤnne kommen
laſſen uͤber jeden Menſchen und ein ganzes Volk.
Er kann aufraͤumen durch Krieg, d. i. durchs
Schlachtſchwerdt, durch Hunger, durch gefaͤhr⸗
liche Seuchen, und durch verſchiedene Todesar⸗
ten. Der Unglaube iſt alſo eine gefaͤhrliche Sa⸗—
che, Gott hat lange Geduld: aber er wird hart
geſtraft, und wenn einmal die Strafen einbre⸗

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Am 3ten Mai. 263

chen, ſo geht es ſtufenweiſe, und iſt keine Er⸗
rettung da. Unſer Leben und Odem ſtehet alſo
in Gottes und Chriſti Hand: denn auch der To⸗
desengel kann nichts thun, es werde ihm dann
Gewalt gegeben. Bei dem Abſterben der Glau⸗
bigen haben gute Engel ihren Dienſt, und bei
dem Tode der Unglaubigen boͤſe: und, wenn ein
Gericht uͤber einen Menſchen oder ein Volk ver⸗
haͤngt iſt, ſo kommt es ſchnell und unaufhalt⸗
ſam. Weswegen die Plagen dieſer Sigel durch
Pferde angedeutet ſind: denn ungefaͤhr 20 Jahr
nach der Weiſſagung trafs ein. Auch die 4 Pla⸗
gen ſelbſt kamen ſchnell auf einander. Wir ſol⸗
len alſo Gott fuͤrchten, und ſeine Gnadenaner⸗
bietungen annehmen, damit nicht endlich ſein
Zorn uns verderbe: denn Gott iſt den Suͤndern
ein verzehrendes Feuer.

Geſang: 1. Herr, auch über den Geſchichten von er⸗
gangnen Zorngerichten beten dich die Menſchen an, dein
Nam, heißts, muß herrlich werden; du biſt Richter

auf der Erden; ſehet, das hat Gott gethan⸗

2. Gott iſts, der die Stolzen ſtürzet, des Tirannen

Wuth verkürzet, der ein ſolch Zerſtören ſchafft; plöz⸗
lich ſind von ſeinem Porſe 5 ſie reif ſind an vealt

Dorne, ihre Beere weggerafft.
3. Gott ſchikt ſeine boſe Viere, Schwerdt und Hun⸗
ger, Peſt und Thiere, über ein verſtokt Geſchlecht; er
dekt Kronen zu mit Staube; er gibt Lander hin zum
Raube; und hiebei iſt er gerecht.
4. Seine Wahrheit in dem Dräuen, ſeinen Eifer im
Zerſtreuen, ſeine Macht, die alles kann, ſeine Weis⸗
heit in dem Walten, ſeine Wunder im Erhalten betet
man in Demuth an.

Gebet: O Gott, wie gros biſt du! du re⸗

gierſt wahrhaftig den Erdboden! an deinen Ges

8

264 LXXXV. Rede, Offenb. 6, 9. 10.

richten ſehen wir es. Du haſt den Juden Gna⸗
de und Rettung antragen laſſen durch deinen
Sohn und ſeine Geſandten, nachdem ſie alles
von ſich geſtoſen, ſo biſt du endlich mit Gerich⸗
ten uͤber ſie kommen. So handelteſt du auch
mit ihnen vor der babyloniſchen Gefangenſchaft⸗
O lehr uns erkennen, wie du den Tod koͤnneſt
daher reuten laſſen, in dem Gefolge des Todten⸗
behaͤltniſſes. Darum gib, daß wir Gutes thun,
damit wir ihn nicht fuͤrchten duͤrfen, und nicht
in gleiches Gericht des Unglaubens fallen.
Fuͤnfundachtzigſte Rede.
Am vierten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 9. und 10.
Und da es das fuͤnfte Sigel aufthat, ſah ich
unnter dem Altar die Seelen derer, die ge⸗
ſchlachtet waren um des Worts Gottes wil⸗
len und um des Zeugniſſes willen, das ſie
gehabt hatten. — Und ſie ſchrieen mit gro⸗
ſer Stimme und ſprachen: wie lange, Herr,
du heiliger und wahrhaftiger, richteſt und
raͤcheſt du nicht unſer Blut an denen, die
auf der Erde wohnen?

Warum ſieht Johannes die Seelen unter dem
Altar? die Urſache laͤßt ſich aus der Stiftshuͤtte
zu Feruſalem ſchlieſſen und erklaͤren. Es war
gewoͤhnlich, daß das Blut der Opfer an den
Boden des Brandopfersaltars gegoſ⸗
ſen wurde. Lev. 4. Nun wurden dem Je⸗

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. Am 4ten Mai. 265

hannes dieſe um der Lehre Chriſti willen Gemor⸗
deten als Gott angenehme Opfer vorgeſtellt,
die ſich ihm aufgeopfert hatten. Der Sinn iſt:
wie man das Opfer an den Brandopfersaltar hin⸗
goß, ſo ſah ich die Opfer der goͤttlichen Lehre
an dem Altar, und zwar ſah ich ſie um des⸗
willen an dem Altar, weil mir der Engel anzei⸗
gen wollte, daß ſie Opfer um der Wahr⸗
heit willen ſeyen, die Gott aͤuſſerſt angenehm
waͤren. Er nennt ſie Seelen, weil ſie durch
Aufopfern des Leibes getrennet und noch nicht
auferſtanden waren. Es heiſtt: ſie hatten das
Wort Gottes und das Zeugniß Jeſu gehabt,
d. i. ſie hattens feſtgehalten und wolltens
nicht verlaͤugnen, und lieſſen ſich lieber toͤdten.
Dieſe ſchrieen um Rache. Hievon hat man der
Offenbarung groſe Vorwuͤrfe machen wollen, als
waͤre ſie unſittlich und rachſuͤchtig. Man hat
aber nicht bedacht, daß diß ein Geſicht geweſen,
und daß die Seelen nicht ſo geſchrieen, ſondern
daß Johannes eine gewiſſe Wahrheit unter dem

Bild hat lernen muͤſſen. Die Wahrheit, die

man ihm ſagen wollte, konnte er unter keinem
andern Gegenſtand des Geſichts lernen. Sie be⸗
ſtund darinnen, daß, wenn ſchon viel Bluts ver⸗
goſſen worden, ſo werde es doch noch lange
anſtehen, bis Gott Rache nehme. Dieſe
Maͤrtyrer, die hier vorkommen, ſind keine, die

von den Juden umgebracht worden ſind: denn

deren Blut iſt ſchon bei der Zerſtorung Jernſa⸗

—

leins gerochen worden. Es muͤſſen alſo Maͤrty⸗
rer im roͤmiſchen Staat ſeyn, ſolche, die
unter den Heiden umgebracht worden. Johan⸗
nes weiſſagt alſo hier: es werde viel Chriſten⸗
blut auch unter den Heiden vergoſſen werden,
und Gott werde nicht gleich den roͤmiſchen
Staat umkehren, ſondern ſehr lange war⸗
ten, bis er dieſes Blut raͤche: es werde eine
groſe Zeit der Langmuth Gottes entſtehen. Hier
iſt alſo Uebergang von den Juden zu den
Heiden. Die 4 Sigel handelten vom Gericht
uͤber die Juden, weil ſie Blut uͤber die Zeugen
Gottes vergoſſen hatten. Aber jezt kommt Weiſ⸗
ſagung, wie die Zeugen der Wahrheit auch un⸗
ter den Heiden werden verfolgt werden, und
was fuͤr eine groſe Zeit der Langmuth Got⸗
tes bevorſtehe, da Gott auf eine unbegreifliche
Weiſe ſchweige, und den Tag ſeines Gerichts
ſehr weit hinausſchiebe. Diß iſt der wahre
Beruhigungsgrund zur Erklaͤrung der gegenwaͤr⸗
tigen Zeit, da es ſchon 1700 Jahre angeſtanden
iſt, ohne daß der Tag des Herrn, wie man
von Anfang hoffte, gekommen waͤre. Jezt iſt
die Zeit der Geduld Gottes: aber, wann er
kommt, ſo wird er den langen Aufſchub des Ge⸗

richts mit deſto ſch wereren Strafen erſez⸗

zen. Laſſet uns dieſe Zeit der Geduld, worin⸗
nen auch wir leben, wohl anlegen und nicht
ſicher werden, abſonderlich, wann uns Gott ei⸗
ne Zeitlang Ruhe gibt, aber auch ausharren.

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Am Agten Mai. 267

und uns aufopfern, wann Zeiten der Verfol⸗
gungen kommen, denn dieſe Opfer ſind Gott
angenehm.

Geſang: 1. Jezt iſt böſe Zeit, und der Chriſt im
Streit. Lehr mich, Herr, in allen Stükken, ſo mich
in die Zeit zu ſchikken, daß es mich nicht reut im Be⸗
ſchluß der Zeit. . S
2. Gib mir einen Sinn, daß ich weiſe bin, als ein
Chriſt bedachtlich wandle, nach Gewiſſen ſicher handle,
und die Zeit gewinn in geradem Sinn.

3. Muß ich drauſſen ſeyn, laß mich nicht allein; mach
mich unter Leuten ſtille; lehr mich prüfen, was dein
Wille, bis ich kann allein wieder bei dir ſeyn.
„A4. Höhnet mich die Welt, die von dir nichts halt,
gib nuxr, daß ſie mich nicht falle, und ich ihr nicht
gleich mich ſtelle, bis ſie ſelber fällt die verkehrte Welt.
5. Muß ich in Geduld leiden ohne Schuld; laſſe du
nur mir genügen, bis du es wirſt anders fügen, an
des Vaters Huld. Dieſes bringt Geduld.
6. Mache mich getreu, daß ich ſtandhaft ſey; denn ſo
rauſchen Aergerniſſen, wenn ihr Strom ſchon eingeriſ⸗
ſen, nur an mir vorbei, mich hält deine Treu.
„7. Solche Zuverſicht reut uns ewig nicht. Denn zu⸗
lezt, in beſſern Zeiten, gibſt du Frieden nach dem
Streiten. Was dein Woit verſpricht, gibt uns Zu⸗
verſicht.

Gebet: O Gott! gib uns einen tiefen Eindruk
aus dieſem deinem Wort, damit wir einſehen,
daß wir in der Welt ſeyen, wo die Zeit deiner
Geduld iſt, daß die Zeit deines Zorns noch nicht
gekommen. Gib, daß wir uns in die jezzige
Zeit ſchikken, daß wir, wenn es ſeyn ſoll, auch
fuͤr die Wahrheit ein Opfer werden, wenigſtens
uns ernſtlich fuͤr dich intereſſiren, damit wir
auch an dem himmliſchen Altar erfunden wer⸗
den, daß wir nach deinem Wort uns bilden,
und lieber den Haß der Welt tragen. Du kannſt
uns dieſen Sinn geben, den ſchon viele Chriſten

26 6˙ LXXXVI. Rede, Offenb. 6, 11.

gehabt, die ſich aufgeopfert und ſich vom Sinn
der Welt nicht haben hinreiſſen laſſen, damit
wirs ewig zu genieſſen haben.
Sechsundachtzigſte Rede.
Am fuͤnften Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 6, Vers 11.
Und es wurde ihnen gegeben einem jeglichen
ein weiſſer Rok, und wurde zu ihnen ge⸗
ſagt: ſie ſollten noch eine Friſt ruhen, bis
auch ihre Mitknechte und ihre Bruͤder voll⸗
endet wuͤrden, welche getoͤdtet werden ſoll⸗
ten, wie auch ſie.
Daß ihnen weiſſe Talare gegeben worden,
davon iſt die Bedentung unfehlbar dieſe: Gott
unterlaſſe die Beſtrafung des ihnen angethanen
Unrechts nicht aus Gleichguͤltigkeit ge⸗
gen ſie, ſondern aus andern Gruͤnden; es ſolle

ihnen der lange Aufſchub der Beſtrafung ihrer

Feinde keinen Nachth eil bringen. Er koͤn⸗
ne und werde es ihnen anderwaͤrts erſezzen.
Denswegen ſah Johannes, daß ihnen weiſſe Eh⸗
venkleider gegeben wurden. Eine Zeitfriſt bedeu⸗
tet einen gewiſſen Zeitraum, oder eine gewiſſe
unbeſtimmte Waͤhrung. Die Maͤrtyrer
(Vers 10.) werden vorgeſtellt als ſolche, die
ſchon lange gewartet, und doch heißts in der
Antwort auf ihr Rufen: ſie ſollen noch eine Zeit⸗
tang warten. Wir duͤrfen es uns alſo nicht be⸗
fremden laſſen, wann die Gerichte Gottes ſo

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Am Ften Mai. 269

lang ausbleiben, denn die Offenbarung ſagts
ja ſelbſt: dieſe Zeit der Langmuth Gottes wird
bis an die Zeit grenzen, wo neue Verfol⸗
gungen angehen werden. Das Vollen⸗
den der Bruͤder heißt hier ſo viel: bis man
vollends mit dem Toͤdten der Bruͤder wird fer⸗
tig ſeyn. Alsdann wird der groſe Tag ſeines
Zorns kommen, um deſſen Annaͤherung ſie hier
beten. Mithin muß auch der Antichriſt vorz
her auftreten, weil unter dieſem die lezte
blutige Verfolgung geſchehen wird.
Daß wir in der Naͤhe dieſer Zeit ſind, iſt auch
aus dem klar, weil die Toͤdtung der Bekenner
der Wahrheit durch die Paͤpſte im Jahr 1200.
wieder angefangen hat. Wir ſehen uͤbrigens,
daß man nichts verſpielt, wenn man auch
gleich ein blutiges Opfer der Wahrheit wird,
wenn auch ſchon der groſe Tag des Zorns nicht
gleich kommt. Gott kann es einſtweilen nach
dem Tode, noch vor der Auferſtehung, erſezzen,
wie hier das Bild der empfangenen weiſſen Roͤkke
anzeigt. Auch das Bild, wenn es ſchon Bild
iſt, iſt lehrvoll. Durch den Empfang neuer
Herrlichkeit vergeſſen ſie einſtweilen das Verlan⸗
gen nach dem Tag des Zorns, und es ligt Gott
daran ſie zufrieden zu ſtellen, weil er ſonſt durch
ihr Rufen genoͤthiget wuͤrde, mit dem Tag des
Zorns zu eilen. Es iſt uͤbrigens thoͤricht, dieſes
Rufen um Vergeltung uͤber ihre Feinde als un⸗
ſittlich anzuſehen. Wir ſind Menſchen und blei⸗

—

„

270 LXXXVI. Rede, Off. 6, 11. Am 5. Mai.

ben Menſchen, auch wenn wir die heiligſten Men⸗
ſchen ſind, d. i. wir wuͤnſchen, daß unſer Blut
geraͤchet werde. Dabei iſts aber dieſen heiligen
Menſchen nicht blos um Rache, ſondern auch
um die Ehre Gottes zu thun, und noch
uͤberdiß kann mancher ein Opfer der Wahrheit
werden, der in der Liebe gegen die Feinde das
hoͤchſte Ziel nicht erreicht hat.

Geſang: 1. Chriſten, wenn das Kreuz uns drükket;
rechnen wir die kurze Zeit; die Geduld und Hoffnun⸗
blikket auf die lange Herrlichkeit. O was wird ſich of⸗
fenbaren an dem Ziel von unſrer Bahn; denn man wird
noch mehr erfahren, als der Pilgrim faſſen kann.
2. Alle Ehre iſt noch wenig, wenn man das darge⸗
gen ſtellt, daß der Ewigkeiten König uns für ſeine Söh⸗
ne hält. Nichts iſt, das dem Erbgut gleiche, ſo wir
kriegen in dem Licht: Prinzen erben hier auch Reiche,
doch ſind die der Himmel nicht .
3. Seht auf Ahasveros Schlöſſer, die der beſte Wein
getränkt. Waidet nicht das Lämmlein beſſer, das uns
Lebenswaſſer ſchenkt? Wenn an Salomoönis Kleide auch
der Liljen Schönheit war; dennoch war die weiſſe Seide
jener Heiligen noch mehr. HH
4. Unfre Brüder, die einſt glaubten, mögen uns ein
Beiſpiel ſeyn. Denn ſie lieſſen ſich enthaupten, ſchlie⸗
fen unter Steinen ein. Dieſes faſſen wir zu Herzen,
wie das Wort uns glauben lehrt, daß kein Spott und
keine Schmerzen, noch ein Beilſtreich Kronen werth.

Gebet: O Gott! gib doch, daß auch wir in
unſrer Zeit moͤgen Treue beweiſen in der Wahr⸗
heit, weil ſich doch unſre Bruͤder haben um der
Wahrheit willen toͤdten laſſen. O gib, daß wir
üm derſelben willen es uns auch ſauer werden
laſſen, damit wir auch in jene Geſellſchaft kom⸗

men, wo weiſſe Kleider ausgetheilet werden. Du

biſt maͤchtig, du kannſt alles erſezzen. O gib,
daß wir in dieſer Zeit deiner Langmuth nicht

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einſchlafen, damit der Tag deines Zorns uns
nicht treffe: ſondern allen Ernſt beweiſen, und
von allem ausgehen, was uns an jenem Lich
teskleid hindern kann.
Siebenundachtzigſte Rede.
Am ſiebenten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel , Vers 12. 13. 14.
Und ich ſahe, da es das ſechste Sigel auf⸗
thaͤt, und es entſtund ein groſes Erdbeben,
und die Sonne wurde ſchwarz, wie ein haͤ⸗
rener Sak, und der ganze Mond wurde wie
Blut. — Und die Sterne des Himmels
fielen auf die Erde, wie ein Feigenbaum ſei⸗
ne unzeitigen Feigen abwirft, wenn er von
einem groſen Wind beweget wird. — Und
der Himmel würde weggeſchafft, wie eine
Rolle, die man zuſammenwikkelt, und alle
Berge und Inſeln wurden aus ihren Oer⸗
tern geruͤkket.
Diß iſt die Beſchreibung der furchtbaͤren An⸗
naͤherung der lezten Strafgerichte Got⸗
tes. Daß dieſe noch zukuͤnftig ſeyen, erhel⸗
let aus dem ganzen Innhalt der Offenbarung,
wo von Cap. 8. bis 19. von lauter kuͤnftigen
Gerichten die Rede iſt. Dieſes Sigel iſt vor⸗
laͤ»ufige Beſchreibung der Strafen, die im Ver⸗
folg ausgewikkelter ſollen beſchrieben werden. Alle
Bilder dieſer Sigel ſind hergenommen von der
lezten groſen Erſcheinung Cap. 20, II.: die des

272 LXXXVII. Rede, Offenb. 6, 12. 13. 14.

groſen Tag in ſich faßt. Den Beſchluß der
Strafen Gottes wird das Ende der Welt ma⸗
chen; da wird ein ſolches Erdbeben ſeyn,
daß nichts an ſeinem Ort bleiben wird; da wird
eine Veraͤnderung mit den Planeten
und Kometen, die zu unſerm Sonnenſyſtem
gehoͤren, und mit unſrer Erde vorgehen. Um
die Furchtbarkeit dieſes groſen Tages zu be⸗
ſchreiben, wird dem Johannes das Lezte von
den Strafen Gottes gezeigt, als das fuͤrchterlich⸗
ſte. Wie der ganze Himmel in Bewegung
kommt, ſo werden auch die Geſtirne in Bewe⸗
gung kommen, und wann ſie aus ihrer Lauf⸗
bahn treten, gegen die Erde nemlich der
Sonne zu fallen. Dieſes Sigel iſt Antwort
auf das vorhergehende. Die Seelen ru⸗
fen: Herr, wie lange raͤcheſt und richteſt du
nicht unſer Blut? Dieſer Tag der Rache wird
nun dem Johannes gezeigt. Man, muß nicht
meynen, daß ein Sigel nach dem andern in Er⸗
fuͤllung gehe. Erſt nach der langen Zeit
der Geduld Gottes wird die Strafe der
Verfolger und aller Gottloſen eintreten. Diß
iſt alſo der eigentliche ſogenannte juͤngſte Tag.
Ein Gericht iſt ſchon gekommen uͤber die juͤdi⸗
ſchen Verfolger der Wahrheit bei der Zerſtoͤrung
Jeruſalems. Das andere Gericht wird uͤber
die heidniſchen Verfolger und uͤber die ganze
Welt kommen. So lauffen alſo die Hauptſachen
auf einander. Die a erſten Sigel enthalten den

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Am ken Mat, 273

erſten Gerichtstag uͤber die juͤdiſchen Verfolger.
Das fuͤnfte Sigel iſt der Uebergang zum ſechs⸗
ten und ſiebenten. Es enthaͤlt die wichtige und
nuzbare Warheit: daß man ſich an dem lan⸗
gen Aufſchub des andern Gerichtstags Got⸗
tes uͤber die Nazionen nicht aͤrgern ſoll; er
komme doch endlich gewiß: und im ſechsten
Sigel iſt er nun kuͤrzlich beſchrieben. Hier koͤnnte
alſo die Offenbarung geſchloſſen ſeyn, wenn
nicht eben dieſer lezte Tag mit ſeinen Anzeigen
und weiteren Entwiklungen ausfuͤhrlich beſchrie⸗
ben werden follte. Alles uͤbrige alſo, was jezt
weiter vorkommt im ſiebenten Sigel, iſt nichts
anders als ausfuͤhrlichere Entwiklung
des ſechsten Sigels. Die eigentliche Er⸗
fuͤllung des ſechsten Sigels aber finden wir in
der weiteren Entwiklung Cap. 20, 11. Wir ſol⸗
len alſo auch bei dieſer Gelegenheit an den gro⸗
ſen Tag der Vergeltung denken, wo die ganzs
Natur in Bewegung kommt und veraͤndert wer⸗
den wird. Wer kann ſich da freuen, wann das
Broſe Erdbeben kommt, die Sonne ſchwarz, der
Mond wie Blut wird, die Sterne vom Himmel
fallen? Dieſe Sonne und der Mond wird nicht
immer ſo ſcheinen, dieſe Erde wird nicht immer
ſo ruhig ſeyn. Dieſer Himmel wird nicht immer
wie ein blaues Tuch ausgeſpannt ſeyn. Der es
in dieſe Ordnung gebracht hat, kann auch das

erſte Chaos herſtellen und eine neue Erde machen.

–

274 LXXXVII. R. O. 6,12. 13, 14. Am 7. Mai.

Geſang: 1. Wenn alles, was wir ſehen, im Feuer
ſoll vergehen, und bricht der Tag einſt ein, daß aufge⸗
löſet werden die Himmel ſamt der Erden, wie ſollen
wir bereitet ſeyn! .. .— .
2. Nichts bleibt, als für die Seelen, Erlöſen oder
Quälen, nachdem der Tag ſie findt. Jezt gilts uns,
heilig wandeln, und Gott gefällig handeln. Wohl de⸗
nen, die bereitet ſind! „
3. O wen der Tag in Sünden wird frech und ſicher
finden, wie wird es dem ergehn! O wer jezt Sünden
fliehet, anf Gott und Jeſum ſiehet, wie kann der ſo
getroſt beſtehn! .
4. Gott, gib, daß alle Tage mein Herz ſich ſelber
rage, wie glaubſit? wie lebeſt du? wie biſt du? biſt du
ertig, und jenes Tags gewärtig? haſt du auch Hoff⸗
nung zu der Ruh?
5. Gib in Verſuchungsſtunden mie Heil aus Chriſti
Wunden, und Kraft von deinem Geiſt; ſo kann ich
ſicher ſiehen, wann alles wird vergehen, und du ſchenkſi
mir, was du verheiſt⸗

Gebet: O Gott, erinnere uns auch heute
durch diß dein Wort an deinen lezten Tag, da
du alles Verborgene ans Licht bringen wirſt, da
du dich als Herrn der Natur offenbaren wirſt.
Du offenbarſt dich zwar jezt ſchon als einen ſol⸗
chen, aber wir werdens gewohnt. O gib, daß
wir jezt lieber von den Boͤſen leiden, als daß
wir Verfolger und Spoͤtter der Guten werden,
damit wir unter denen ſeyn moͤgen, die die Er⸗
ſcheinung deines Sohnes lieben. Bereite uns,
wie du uns von innen und auſſen haben willt.
O mache, daß wir uns da nicht betruͤgen, wo
unſer ewiger Zuſtand ſich entwikkelt. Lenke un⸗
ſer Herz auf das, was uns ewig erfreuen kann⸗
Amen!

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275
Achtundachtzigſte Rede.
Am achten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 5, Vers 15. 16. k7.

Und die Koͤnige der Erde und die Groſen und
die Oberſten und die Reich en und die Star
ken und alle Knechte und F Fr reien verbarg gen
ſich in die Hoͤlen und in die Felſen der Ber⸗
ge — und ſprachen zu den Bergen und zu
den Felſen: fallet auf uns, und bedekket
uns vor dem Angeſt chte deſſen, der auf dem
Thron ſizt, und vor dem Zorn des Laͤmm⸗
leins — benn es iſt gekommen der groͤſe
Tag ſeines Zorns und wer kann beſtehen?

Hier ſieht Johannes im Geſicht die Ang ſt de⸗

rer, die ſonſt nichkts fuͤrchten, wann der

groſe Tag der Vergeltung kommt, den jene See⸗
len neben dem Altar verlangen. Wann die
Banze Natur Geburtswehen bekommt, wann die
Sonne ſchwarz wird, der Mond blutroth und
die Sterne zu ſinken anfangen, wann der Him⸗
zuel eingewikkelt wird wie eine Pergamentrolle,
wann alle Berge und Inſeln aus ihren Oertern
Beruͤkt werden und zu wanken anfangen, da
werden alle diejſenigen anfangen zu zittern, die
dieſen Tag nicht zum Voraus geglaubt haben,
und uͤberhaupt die Schrift als Traͤumerei
angeſehen haben, wie es wirklich der Fall
zur Zeit der Ankunft Chriſti ſeyn wird. Die
Koͤnige der Erden, die zupor alles fuͤrchten muß
S 2

*

276 LXXXVIII. Rede, Offenb 6, 15.16. 17.

ke, ihre Groſen, ihre Miniſter, ihre Generale,
die Reichen, die ſonſt auch nichts fuͤrchten, die
Starken, die eine heldenmuͤthige Tapferkeit be⸗
ſaſen, ja die Gemeinen und Edlen, Herren
und Unterthanen werden nicht wo aus noch an
wiſſen. Der augenſcheinliche Tod wird
ihnen noch viel erwuͤnſchter ſeyn, als das
Angeſicht deſſen zu ſehen, der auf dem Thron
ſizt, und den Zorn des Laͤmmleins zu tragen.
Wenn alſo alle Berge wankten, ſo würden ſie
ſich lieber von denſelben zerquetſchen laſſen, als
das Urtheil des Richters hoͤren, den ſie nun in
der Perſon des Jeſu von Nazareth er⸗
kennen. Es wird alſo kommen der groſe Tag
des Zorns Jeſu. Er wird ſich in der Herrlich⸗
keit des Vaters offenbaren, da werden die groͤ⸗
ſten Herren fuͤhlen, daß ſie Muͤkken ſind, daß
ſie nicht beſtehen koͤnnen an dieſem Tag, daß
ſie nicht entfliehen koͤnnen, daß ihre Herrlichkeit
ein Schatten ſey gegen die uͤbergroſe Herrlichkeit
Chriſti. Das iſt alſo hinlaͤngliche Antwort auf
die Bilte der Seelen: Herr, wie lange richteſt
du und raͤcheſt nicht unſer Blut? Er wirds r a⸗
chen an den Koͤnigen der Erde und an ih⸗
ren Groſen, und an allen, die die Kinder der

Warheit unterdruͤkt haben. O wie gut iſts,

wenn man Freudigkeit auf jenen Tag haben
kann, wie jene Seelen; wenn man ihn nicht
fuͤrchten, ſondern vielmehr verlangen darf!
Die Krone der Gerechtigkeit wird er geben de⸗

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Am Lten Mai. 277

Rnen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Diß iſt
ein Zeichen des wahren Chriſtenthums, wenn ei⸗
nem das ſechste Sigel eine gute Botkſchaft iſt.
Wenn wir uns noch fuͤrchten auf jenen Tag, ſo
iſts nicht ganz richtig in unſern Herzen beſtellt.
Alle erſten Chriſten haben gewartet und geeilet
auf dieſen Tag. Wie mancher hat hiezu erſt
den Grund zu legen in wahrer Sinnesaͤnderung
und Verſicherung der Gnade Gottes; und wie
manche, die in der Gnade ſtehen, haben in die⸗
ſem Blik noͤthig ſich im Fleiß der Heiligung zu
erneuren! .
Geſang: 1. Dich, Jeſu, wird man kommen ſehn in
wroſer Herrlichkeit. Da wird der Welt die Luſt vergehn,
en Deinen alles Leid.
2. Da kommt den Spötter Zittern an, wenn er den
König ſieht, von dem er jezt nichts glauben kann, und
deſſen Wort er flieht.
3. Wenn ihn der Richter übereilt, und ſizt auf, ſei⸗
nem Thron, vor dem er ohne Gnade heult, und fürcht
des Menſchen Sohn. .
4. Wenn ihm ein Glanz das Aug beſtrahlt von Chriſte
Angeſicht, der ihm nach ſeinem Thun bezahlt, und ihn
ins Feuer ſpricht. .
§.. Wenn er ein herrlich Machtwort hört, das ihm
ſein Urtheil fällt, das er bisher für Lachenswerth, jezt
ſpät für Wahrheit halt. .
6. Wenn er den Spruch, du biſt verdammt, unwi⸗
derruflich ſüͤhlt. und ihm ſchon im Gewiſſen flammt,
was ihm kein Tropf mehr kühlt.—
7. O. Jeſu, das iſt Herrlichkeit, die unerträglich iſt⸗
Ah “V mir Glauben, der ſich freut, daß du mir gnä⸗
19 bee . . 1
89. Als Heiland laß dein Angeſicht mir hier noch freund⸗
lich ſeyn, ſo fürcht ich dich als Richter nicht, und leide
keine Pein.

Gebet: O Gott! gib, daß wir doch auch jezt
an deinen groſen Tag denken, um nicht leicht⸗

27 89 LXXXIX. Rede, Offenb. 7, 1.

finnig zu werden wie die Welt, damit wir die
Sinnesaͤnderung nicht aufſchieben, ſondern deine
Gnade in Chriſto ſuchen, damit jezt unſer Ge⸗
wiſſen beruhiget werden moͤge. O gib, daß wir
errettet werden an jenem groſen Tag, wo alles,
ſelbſt Koͤnige und Fuͤrſten, zittern werden, daß
wir durch Fleiß guter Werke Freimuͤthigkeit be⸗
kommen, zu ſtehen vor deinem Angeſicht, und
deinen Zorn nicht fuͤrchten duͤrrfen. Denn wenn
wir erwachen, wird diß unſer Erſtes ſeyn, dei⸗
nen weiſſen Thron zu ſehen. O gib uns viel⸗
mehr den rechten Sinn, uns darauf zu freuen,
daß wir erloͤſet werden von allem Uebel, daß
wir hinein gefluͤchtet werden in dein Reich, daß
wir auf die neue Erde kommen, wo Gerechtgkeit
wohnet.

Neunundachtzigſte Rede.
Am neunten Mai⸗
Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 1.⸗

Und nach dieſem ſah ich vier Engel ſtehen auf

den vier Ekken der Erde, die hielten die
vier Winde, damit kein Wind wehen moͤchte
über der Erde, noch uͤber dem Meer, noch
uͤber einigen Baum. —

Nachdem Johannes geſehen, wie ſich bei der
Eroͤffnung des ſechsten Sigels alles fuͤrchtete,
ſo gibt er nun im ſiebenten Capitel Gruͤnde an,
warum es bis auf dieſe Zeit, die er im ſechsten
Sigel beſchrieben, noch ſo lange anſtehen

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Am gten Mai. 279

werde, nemlich weil Gott ſowol unter den Ju⸗
den als allen Voͤlkern eine gluͤkſelige Ver⸗
aͤnderung habe abwarten wollen; weil
noch viele in ſein Reich ſollen geſammelt wer⸗
den, welche alle um die ewige Gluͤkſeligkeit ge⸗
kommen waͤren, wenn Gott ſeine Gerichte haͤtte
fruͤher einbrechen laſſen. Diß iſt der Zwek des
ganzen ſiebenten Capitels, worinn von einer gro⸗
ſen Schaar geretteter Juden und Hei⸗
den die Rede iſt. Es gehoͤrt alſo auch diß zur
Antwort auf die Frage der Seelen: Herr, wie
lange richteſt und raͤcheſt du nicht unſer Blut?
Wenn ich ſogleich den Tag kommen lieſſe, den
ihr wuͤnſchet und verlanget, ſo wuͤrden viele
Seelen zu kurz kommen, die noch ins Reich Got⸗
tes ſollen gebracht werden. Es iſt alſo das nem⸗
liche, was Petrus ſagt 2 Petr. 3. Die Geduld
des Herrn, daß er ſeinen Tag nicht gleich kom⸗
men laſſe, habe dieſe Urſache: Gott wolle nicht,
daß jemand verloren werde, ſondern daß viele
ſich zur Sinnesaͤnderung kehren und leben. Und
dieſe Zeit der Langmuth Gottes ſollen auch wir
wohl anwenden: denn in dieſes Capitel
gehoͤren wir auch hinein mit unſrer Zeit,
wenn ſchon nicht unter die 144000ο Verſigelten
aus den Juden, doch unter die groſe Schaar
aus den Heiden, die auch in dieſem Capitel
vorkommt. Was nun das Bild betrifft, unter
welchem Johannes im Anfang dieſes Capitels
die kuͤnftig einbrechenden Gerichte geſehen, laͤßt

2 % LXXXIX. Rede, Offenb. 7, 1.

ſich aus dem ſechsten Sigel am beſten erklaͤren.
Dort wird die Vorbereitung auf das Ende der
Welt ſo beſchrieben, daß alles gleichſam von ei⸗
nem groſen Wind erſchuͤttert da ſtehte. Das
Bild zeigt alſo an: Johannes ſey belehrt wor⸗
den, daß dieſer Sturm, jener groſe Tag des
Herrn, nicht eher erfolge, bis geſchehen ſey,
was Cap. J. folgt. Diß konnte dem Johannes
nicht anderſt ſinnlich vorgeſtellt werden. Warum
es aber heißt: daß kein Wind uüber die Erde
und das Meer wehen ſoll, davon iſt der Grund

dieſer: daß der Anfang von dem Sturm nach

Cap. 8, Vers 6. eben darinnen beſtehen wird,
daß ein groſer Hagel mit Feuer auf die Erde
fallen, das dritte Theil der Baͤnme veroren⸗
nen, und ein groſer Berg ſich ins Meer ſtuͤr⸗
zen werde. Indem es aber heißt: Bier Engel
ſeyen an den vier Weltgegenden der Erde ge⸗
ſtanden in Nord, Suͤd, Oſt und Weſt, das
zeigt an, daß dieſer Sturm und groſe Tag des
Herrn allgemein ſeyn werde. Es duͤrfen aber
die lezten Plagen gar nicht anfangen, bis die
Knechte Goktes vorher in Sicherheit ſind.⸗
Es muß das vorher zu Stande kommen, was
vom Volk Iſrael und andern Voͤlkern in dieſem
Capitel geſagt wird. Alsdann wird erſt der
Sturm angehen. Hier haben wir alſo das Kenn⸗
zeichen, an welchem wir erkennen ſollen, (wann
es geſe gitt, daß der Tag Jeſu nahe ſey.
Die groſe Iudenbekehrung muß vorher ge⸗

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Am kten Mai. 281

ſchehen, und die Fuͤlle der Heiden eingehen;
alsdann ſind wir keinen Tag mehr ſicher vor
dem Ablauf der lezten Dinge. Es iſt alſo doch
gut, daß wir uns auch in dieſer Zeit orientiren
koͤnnen, daß wir auch wiſſen, wo wir daran ſind.
Das Naͤchſte alſo, worauf wir Achtung zu ge⸗
ben haben, iſt die groſe Judenbekehrung.

Geſang: 1. Jeſum ehren Seraphinen, wie den Va⸗
ter, ſo den Sohn, und von Engeln, die ihm dienen,
ſendet er von ſeinem Thron, die ſchüzzen die Seinen,
und wehren dem Schaden. Ihr Erben der Seligkeit
ſeyd ja in Gnaden, euch werden Bedienten vom Hofe ge⸗
ſchikt, wenn Welt und der Satan euch haſſet und drükt.
2. Herrſcher über alle Thronen, deine Schaafe dan⸗
ken dir, die wir unter Wolfen wohnen, dir, dem Hir⸗
ten, trauen wir. O daß wir nicht Engel mit Sünden
vertreiben! Wenn wir in Gemeinſchaft der Engel hier
bleiben, ſo tragen ſie dorthin, wo Jeſus vertritt, zu
engliſchen Chören, da ſingen wir mit.

Gebet: O gib doch, daß auch wir dein Er⸗
ſcheinen lieben, Theil nehmen an dem, was in
der Offenbarung von deinem Tage vorkommt,
und ſeinem Aufſchub. Du kannſt ihn nicht nur
kommen laſſen, ſondern auch aufſchieben, bis dei⸗
ne Tiſche voll ſind. Gib doch, daß wir dieſe
Zeit deiner Langmuth wohl anwenden, daß wir
uns freuen koͤnnen auf dich, den vollkommenſten
Menſchen, wann du kommſt und uns fuͤr die
Deinen erklaͤrſt. Gib doch deinen Geiſt, damit
du in uns nicht einen fremden Geiſt antreffen,
ſondern Freundſchaft mit uns machen koͤnneſt.
Du kannſt uns, ſo lange wir noch in der Welt
ſind, ſchuͤzzen, thue es auch dieſe Nacht durch

R=

282 XC. Rede, Offenb. 7, 2. 3. 4.

deine Engel und zu jeder Zeit, und halte uns

immer im Gedaͤchtniſſe deines Tages. Amen.

Neunzigſte Rede.
Am zehnten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 2. 3. 4.
Und ich ſah einen andern Engel aufſteigen von
der Sonnen Aufgang, der hatte das Sigel
des lebendigen Gottes: und er ſchriee mit

groſer Stimme zu den vier Engeln, welchen
gegeben war die Erde und das Meer zu be⸗

leidigen, und ſprach: Beleidiget die Erde

nicht, noch das Meer, noch die Baͤume,
bis wir die Mitknechte unſers Gottes an ih⸗
ren Stirnen verſigeln. Und ich hoͤrete die
Zahl der Verſigelten: hundert vierundvier⸗
zigtauſend Verſigelte aus allem Stamm
Iſraels.

Warum hier ein Engel vom Aufgange der
Sonne den beleidigenden 4q Engeln Einhalt
thut, zeigt an, daß die Stille, das Innhalten
der Winde um des gelobten Landes, um
des juͤdiſchen Volks willen geſchehe. Denn diß
Land lag dem Johannes, da er ſeine Offenba⸗
rung empfieng, gegen Morgen. Was das
Sigel Gottes betrifft, ſo war es bei den Alten
gewoͤhnlich, daß die Herren ihren Sklaven auf
die Stirne Zeichen brannten, auch bei Prieſtern
gewiſſer Gottheiten war es uͤblich. So heißts
vun hier: es mußten vorher die Knechte Gottes

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Am 1oten Mai. 283

ausgezeichnet werden. Welche von dieſen Gerich⸗
ten Gottes frei ſeyn ſollen, die muͤſſen vorher,
wie die Ifraeliten durch die Bezeichnung der
Thuͤrpfoſten mit dem Blut des Oſterlamms ſigna⸗
liſirt (ausgezeichnet) ſeyn. Man ſoll uͤbrigens

nicht meynen: daß der vierte Vers mit dem

neunten in einem Widerſpruch ſtehe: denn hier
heißts: Ich höͤrete die Anzahl der Verſigelten,
hingegen im neunten Vers war die Anzahl, die
niemand zaͤhlen konnte, aus den Nationen,
und begreift alle, die von Anfang der Welt
bis zu Johannis Zeit errettet ſind. Denn dieſe
muͤſſen nothwendiger Weiſe jene in der Zahl
weit uͤberſteigen. Aber warum nennt Johannes
nur die Ausgezeichneten unter den Ju⸗
den? Antwort: weil es eine neue Sache war,
daß es auch unter den Juden, die ſo feindſelig
gegen Jeſum geſinnt waren, Verehrer Jeſu
geben werde. Es iſt diß eine Weiſſagung von
der betraͤchtlichen Veraͤnderung, die noch mit
den Juden vor dem Anbruch des Tags Chriſti
vorgehen wird. Wir ſehen alſo hieraus, daß
Gott der unnmſchraͤnkte Hausherr iſt in ſei⸗
nem Reich. Er kann Gerichte uͤber die ganze
Welt gehen laſſen, und doch eine gewiſſe Anzahl
ſeiner Knechte davon ausnehmen. Entweder
ſchikt es Gott, daß ſie in einem beſondern Land

beiſammen ſind, wohin die Gerichte nicht rei⸗

chen duͤrfen; oder es kann Gott ſie mitten un⸗
ter andern Menſchen beſchuͤzzen, gleichwie

2984 XC. Rede, Off. 7, 2. 3. 4. Am 10. Mai⸗

viele in einem Krieg umkommen, und viele von
keiner Kugel und Schwerdt getroffen werden,
(wie es Pſ. 1. heißt: darum bleiben die Gottlo⸗
ſen nicht im Gericht); oder, Gott nimmt ſie
vorher hinweg, daß ſie alsdann ſchon auf
dem himmliſchen Berge Zion in Sicherheit ſind,
ehe die groͤßten Gerichte auf der Erde anbrechen.
Wie gut iſts alſo ein Knecht Gottes zu ſeyn!
Man iſt gegen manche Noth verſigelt, die
einen andern trift. Es wacht eine beſondere
Vorſorge uͤber wahre Verehrer Jeſu. Und
wenn es Goktt auch gefallen ſollte, ſolche durch
Leiden zu fuͤhren, ſo kann er entweder die Tage
des Leidens Lerkuͤrzen, oder einen kraͤftigen
Troſt zum Gegengewicht ins Herz geben, oder
es in der andern Welt uͤberſchwaͤnglich er⸗
ſezzen. .
Geſang: 1. Der Herr kennt die Gerechten; er iſt mit
ſeinen Knechten, die in Verſuchung ſind. Er weiß es,
was ſie beten, und weiß ſie zu erretten, wo niemand
keine Ausſtucht findt.
2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; er hat es ſchon
verſehen in ſeinem weiſen Rath. Wenn Feur und Waſe⸗
ſer kommen, ſo flüchtet er die Frommen, ſo wie er Loth
und Noah that. .
3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Jeſum
lieben, auf die Verſuchungszeit, bei Babels blutgen
Streichen, und bei des Thieres Zeichen, und bei des
Drachen leztem Streit. . . .
„4. Da weiß der Herr vom Böſen die Seinen zu er⸗
löſen; der Herr iſt ſelber hie. So bald der Kyechte
Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himm⸗
liſch Heer um ſie⸗.
5. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlacht⸗
beil beigen; ſo iſt die eione nah Wenn erd un
Himmel brechen, ſo hält er ſein Verſprechen, ſo i
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XCI. Rede, Off. 7, 5. 6. 7.8. Am 1. Mai. 285

6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur i
bauen; wir ſchreien nur ihm zu: Hi⸗ zungs⸗
ſtunden, hilf, bis wir überwunden. Du haſts gefagt,
ſo rette du.

Gebet: O Gott! du erinnerſt uns, wie du
über die Deinen ſo maͤchtig ſeyeſt, daß du ſie
von allen Gerichten, die uͤber die unglaubige
Welt gehen, zu ſchuͤzzen weiſſeſt. O gib uns zu
erkennen, wie gut es ſey unter deiner beſondern
Vatersliebe zu ſeyn. O mach es zu unſrer
Hauptſache, deinen Willen recht zu thun, damit
wir uns als deine Knechte anſehen koͤnnen.
Denn wenn andere zagen, ſo kannſt du retten.
O wir freuen uns alſo, daß du unſer Vates
ſeyeſt, und vertrauen uns dir! Amen.

Einundneunzigſte Rede.
Am elften Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 5. 6. 7. g.

Aus dem Stamm Juda zwoͤlftauſend Verſt⸗
gelte: aus dem Stamm Ruben 12000 Ver⸗
ſigelte: aus dem Stamm Gad 12000 Ver⸗
ſigelte: aus dem Stamm Aſer 12000 Ver⸗
ſigelte: aus dem Stamm Naphthali 12000
Verſigelte: aus dem Stamm Manaſſe 12000
Verſigelte: aus dem Stamm Symeon 12000
Verſigelte: aus dem Stamm Levi 12000
Verſigelte: aus dem Stamm Iſaſchar 12000
Verſigelte: aus dem StammZabulon 12000
Verſigelte; ans dem Stamm Joſeph 12000
Verſigelte: aus dem Stamm Benjamin
12000 Verſigelte.

2986 XCI. Rede, Offenb. 7, F. B. 7. 8.

Juda wird zuerſt geſezt in Ruͤkſicht auf den

Meſſias. Was iſt aber von der beſtimm⸗
ten Zahl zu halten? Es iſt eine gewiſſe fuͤr
eine ungewiſſe geſezt, weil gerade auf jeden
Stamm eine beſtimmte Zahl angegeben wird.
Der Sinn waͤre alſo: es werde unter den Juden
Bekehrte zu vielen Tauſenden geben. Daß
aber gerade 12080 von jedem Stamm angegeben
werden, iſt Anſpielung auf die 12 Soͤhne Iſraels.
In dieſer Aufzaͤhlung der Soͤhne Iſraels fſehlt
der Stamm Dan, hingegen kommt der Stamm
Manaſſe vor; da doch auch der Stamm Joſephs
vorkommt, unter dem der Stamm Manaſſe ſchon
begriffen war. Einige glaubten: Dan verdiente
nicht genannt zu werden, weil er zuerſt Abgoͤt⸗
terei eingefuͤhrt hat. Allein es befriediget nicht
ganz: denn Vers 4. heißt es ja deutlich: aus
allem Stamm der Soͤhne Iſraels. Warum
ſoll aber der Stamm Dan fehlen? Anſtatt des
Stamms Dan werden alſo vermuthlich die Ab?⸗
ſchreiber Manaſſe geſezt haben: denn der Ab⸗
ſchreiber kann ein verblichenes griechiſches A fuͤr
ein M angeſehen haben, alsdann heißt es MAN
und da hat er vermuthlich Manaſſes daraus ge⸗
macht. Erſtlich ſehen wir hieraus, wie Gott
auch durch Abſchreiber hat fehlen laſſen, und
doch ſeine Wahrheit im Ganzen uns aufbewahret
hat. Gokt wirkt durch menſchliche Vollkommen⸗
heit und Unvollkommenheit, und durch kein Wün⸗
der, wo es nicht noͤthig iſt. Wir koͤnnen doch

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Am 1Iten Mai. 287

die Spuhren der goͤttlichen Wahrheit auffaſ⸗
ſen in der Natur und in ſeinem Wort. Zwei⸗
tens: Gott hat ſein Volk nicht verſtoſen.
Er hat ſie gezaͤhlt. Er hat eine freie Macht,
ihr Herz zu aͤndern, und eines jeden Menſchen
Herz zu verſtokken. Er ſagt 5 Moſ. 30, 5:
Es wird eine Zeit kommen, da will ich ihr
Herz beſchneiden, und das Herz ihres
Saamens, da werden ſie in meinen Wegen wan⸗
deln. Dieſe Zeit wird kommen. Alle dieſe Ver⸗
ſigelten werden wahre Chriſten werden, und das
wird ein Zeichen ſeyn, daß nun der Tag des
Herrn vor der Thuͤre ſey. Wir ſollen Theit
daran nehmen, wenn wir ſchon keine Juden ſind:
denn durch diß Volk hat Gott uns ſeine wahre
Erkenntnis und die Erkenntnis ſeines Sohnes
gegeben. Das groſe Heil der Welt kommt ſelbſt
aus den Inden. In deinem Saagmen ſollen alle
Geſchlechte auf dem Erdboden gluͤkſelig werden,
ſagt Gott zu Abraham. Zu jenem Biſchoff zu
Philadelphia (Offenb. 3.) ſagt Chriſtus: ſiehe,
ich gebe aus dem Verſammlungshauſe des Sa⸗
tans von denen, welche ſagen: ſie ſeyen Inden,
und ſinds nicht, ſondern luͤgen, daß ſie kommen
und anbeten vor deinen Fuͤſſen, und erkennen,
daß ich dich geliebet habe. Es kann alſo ein
Menſchenherz, wenn es auch wie Stein verhaͤr⸗
ket zu ſeyn ſcheint, bald gewonnen werden, wann

der himmliſche Geiſteswind auf daſſelbe blaͤst. Solt

mans aber darauf ankommen laſſen? Manche

R*

288 XCI. Rede, Offen b. 7, §. 6. 7. §.

ſuchten nicht, und werden gefunden. Manche
muͤſſen ſuchen, wenn ſie wollen finden, und an⸗
klopfen, wenn ihnen aufgethan werden ſolle.
Wenn aber freilich ein jeder Glaubiger ſeinen
Ruf bedenkt, ſo hat er Gott nicht geſucht, ſon⸗
dern Gott hat ihn geſucht; aber wenn Gott uns
ſucht, ſo koͤnnen wir ihm naͤher kommen, wenn
wir wollen, oder von ihm entfernt bleiben. Ein
jeder merke alſo darauf, wann Gott ſeine Hand
nach ihm ausſtrekt. Eine jede herzliche Bekeh⸗
rung iſt auch zugleich eine Verſiglung
vor den kuͤnftigen Plagen: denn durch den Glau⸗
ben werden wir errettet vor dem zukuͤnftigen
Zorn. Und dieſe Errettung iſt zugleich eine Ver⸗
ſiglung, daß wir als Kinder Gottes befreiet ſeyen
von dem, was die Gottloſen betreffen wird⸗
Dieſe Verſiglung der glaubigen Juden iſt nicht
eine Befreiung von allem Leiden, ſondern nur
eine Befreiung von den lezten Plagen und
Gerichten. Wer durch den Glauben zur Gnade
und Kindſchaft Gottes uͤbergetreten iſt, der iſt
in ſeinem Schuz und in ſeiner Hand, und alle
Haare auf ſeinem Haupt ſind gezaͤhlet.
es doch nicht weiter ein. Denn das Herz fühlt
Kraft, wenn der Herr nicht Oeffnung ſchafft.
2. An den Herzen ſind wir Thoren, und zum Glau⸗
ben ungeſchlacht, und das Kreuzwort ſcheint verloxen,
bis es Gott zur Weisheit macht. Unſer Herz und Got⸗
tes Licht ſteht in unſern Handen nicht.

„3. Herr, daß ich nun Glauben ſpüre, hat mein Herz
Licht von dem Ohr; öffneteſt du nicht die Thüre, lägen

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Am Irten Matf. 289

noch die Riegel vor. Du nur griefſt mein Innres an;
ich elbſt hab es nicht Lethan.
4. Du bils, dir gebührt die Ehre, den mein Glaube
loben ſoll. Wenn ich noch von — Jeſu höre, mach das
Herz mir von ihm voll; öffne auch den Himmel mir,
denn da dankt und ſingt man dir⸗

Gebet: Gott, du biſt der hoͤchſte Herr! Wir
waͤren noch in der Blindheit, wenn du deine
Hand nicht nach uns ausgeſtrekt haͤtteſt. Und
eben ſo wirſt du auch an deinem Volk handeln,
und ihr Herz beſchneiden. O! gib, daß wir mit
deiner Gnade nicht ſpielen, weil es doch nur

auf dich ankommt auf Jahrtaäufende zu

verhaͤrten, oder zu wollen, ob ein Menſch
entſtehen ſoll, der die Dekke wieder hinweg
nimmt. Du haſt deinem Volk die Thüre lang
verſchloſſen, aber du wirſt ſie ihnen auch wiederk
oͤffnen. O bewahre uns nur vor der Verhaͤr⸗

tung. Lehre es uns theuer ſchazzen, daß wir

zu eben der Zeit, da wir von dir gezogen wur⸗
den, auch verſigelt worden ſeyen, zwar nicht vor
allen Plagen, aber doch vor dem kunftigen Zorn,
= daß wir in deinem Schuzze ſind, daß alle
unſre Haare gezaͤhlt ſind, daß du auf uns be⸗
ſonders merkſt, als dein Volk, das aus deinem
Saamen gezeuget iſt. Sey alſo auch dafuͤr ge⸗
Prieſen, daß du uns aus der Finſterniß ans
Licht gebraͤcht, und wekke noch jeden auf, der
noch in der Finſterniß iſt, daß er dich erkenne
Und preiſe⸗

290
Zweiundneunzigſte Rede.

Am dreizehnten Mai.

Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 9. und 10.
Nach dieſem ſah ich, und ſiehe eine groſe
Schaar, welche niemand zaͤhlen konnte,
aus allen Nazionen und Staͤmmen und Voͤl⸗
kern und Sprachen, die ſtunden vor dem
Thron und vor dem Laͤmmlein, angethan
mit weiſſen Roͤkken und Palmen in ihren
Haͤnden, und ſchrieen mit groſer Stimme
und ſprachen: die Rettung ſey unſerm Gott,
der auf dem Thron ſizt, und dem Laͤmmlein!

Das ſechste Sigel gibt Gruͤnde an, warum
die lezten Strafgerichte Gottes ſo lang ausblei⸗
ben. Erſtlich das Strafgericht wird deſto ſch we⸗
rer werden, je laͤnger es ausbleibt. Zweitens:
Gott muß vorher noch manches Gute errei⸗
chen, eh' er ſeine Gerichte ausbrechen laͤßt.
Denn eben weil Gott ſo lange gewartet, wirds
zu der Zeit der lezten Gerichte Gottes Verehrer
Gottes auch unter den Juden bei Tauſenden ge⸗

ben. Und, wenn man bedenkt, wie viele See⸗
len ſeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems gerettet wor⸗

den, ſo wird man ſich nicht mehr wundern, daß
Gott ſo lange mit ſeinen Gerichten gewartet hat.
Es ſcheint nicht, daß die kuͤnftig zu bekehrenden
Juden durch die Verſiglung von den Gerichten
werden befreiet werden: denn die Verſiglung
zeigt nur an, daß ſie werden Knechte Gottes

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XCII. Rede, Off. 7, 9. 10. Am 13. Mai. 291

werden, daß eine Judenbekehrung geſchehen wer⸗
de, ehe die Gerichte Gottes anbrechen In die⸗
ſen Verſen aber finden wir noch eine groſere
Urſache, warum Gott mit ſeinen lezten Gerich⸗
ten ſo lange warte. Aus den Nazionen, nem⸗
lich in ſo fern ſie den Juden entgegen geſezt
ſind, werden in der Zeit der groſen Langmuth
Gottes Unzaͤhlige bekehrt werden. Es iſt wun⸗
derbar, daß dieſen bekehrten Nazionen weiſſe
Roͤkke gegeben werden. Es iſt diß eine bildliche
Beſchreibung von dem, was Cap. z, 10. vor⸗
kommt: Du haſt ſie zu Prieſtern und Koͤnigen
gemacht. Prieſter pflegten weiß gekteidet zu ſeyn.
Es will alſo ſo viel ſagen: ſie warten Gott
auf in ſeinem Tempel. Die Palmzweige,
die Johannes ſieht, ſind Siegeszeichen, die ſie
in ihren Handen haben. Sie haben geſiegt,
ſie haben uͤberwunden, was dem Johannes ſo
oft vorher geſagt worden: wer uͤberwindet. Sie
haben ihren von Gott vorgeſchriebenen Lauf
vollbracht: ſie haben gethan, was Gott
haben wollte, daß ſie thun ſollten in
dieſer Welt. Sie danken ihm aber doch die
Rettung: ſie ſagen, das Heil, das wir genieſ⸗
ſen, haben wir unſerm Gott zu verdanken. Un⸗
ſer Sieg iſt ein Geſchenk Gottes, nach Sprw.
24, 34. Alſo hat es ſie zwar etwas gekoſtet,
doch ſchreiben ſie es nicht ſich, ſondern ihrem
Gott und Laͤmmlein zu. Diß geht alſo vorzuͤg⸗
lich auf unſte Zeiten. Jezt in dieſer Zeit der
T 2.

292 XCII. Rede, Off. 7, 9. 10. Am 13. Mai.

groſen Langmuth Gottes, worinnen wir leben,
wird die groſe Schaar geſammelt. Ein jeder ſe⸗
he zu, daß er zur Thüre hinein komme,, weil
ſie offen iſt; ſie wird nicht immer oͤffen bleiben.
Wenn wir ſterben, ehe wir zu dieſer Thuͤre ein⸗
gegangen ſind, ſo kommen wir nicht mehr hin⸗
ein. Man danke alſo Gott dieſen Aufſchub,
daß er den Tag ſeines Sohns nicht ploͤzlich hat
kommen laſſen. So bald die Fuͤlle der Heiden
eingegangen und die Judenbekehrung geſchehen
nach Roͤm. 1I., ſo wird auch das Ende der
Welt kommen. Freilich iſt die unzaͤhlbare Schaar
der geretteten Nazionen, und die 144000 aus
den Juden, eine kleine Zahl gegen das Ganze:
aber ſie ſollen einſtweilen auch nur die Erſtlinge
und die Auswahl ſeyn.
Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der

Tag des Heils. Die Gnade, die Gott anerbeut, gilt

mir auch meines Theils.
2. Die Gnade iſt Annehmungswerth, und unbegreif⸗
lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus
ſeines Vaters Schooß. 4
3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von
ich ſtoht; es otst mit Recht die Höllenpein, und
keue ohne Troſt. . D
4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗
geblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗
nem Tage frei. Z . HH
5. Gib, daß ich dich M jeden Tag um deine Gnade
ſteh, und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in
Gnuaden ſieh⸗ ð
6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗
ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worinn

ſie mich beſücht⸗ .
7. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗

thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du
mir davon. .
3. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗

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XCIII. Rede, Off.7, II. 12. Am 14. Mai. 293
men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein
Heil in Ewigkeit.
Gebet: O Gott! wir ſind jezt auch in der
Zeit der Langmuth. Gib, daß wir nicht leicht⸗
finnig damit umgehen, ſondern bedenken, daß
alles ein Ziel habe, und daß wir deine Gnade
mit Ernſt anwenden, damit wir auch einſtens
moͤchten zu jener Schaar kommen, die die Sie⸗
geszeichen traͤgt, und als Prieſter vor dir ſtehen
duͤrfen. O gib, daß wir in unſern Verhaͤltniſ⸗
ſen auch alle Widerſtaͤnde und alle Reizungen
uͤberwinden, und doch dir alles danken.
Denn wenn wir von dir keinen Trieb und Kraft
zum Sieg haͤtten, ſo wuͤrden wir auch mit den
Uebrigen in die Verſuchung gezogen. O, ſo
ſtaͤrke uns zum Sieg, daß wir moͤgen Freude
haben in jener Geſellſchaft. O leite uns nur
auf dem Weg, der zu unſerm ewigen Heil fuͤhret.

Dreiundneunzigſte Rede.
Am vierzehnten Mai.
Ueber Offenbgrung Capitel 7, Vers 1I. 12.

Und alle Engel ſtunden rings um den Thron,
und die Aelteſten, und die vier Lebendigen,
und ſielen vor dem Thron auf ihre Ange⸗
ſichte, und beteten Gott an, und ſprachen:
Amen! Der Segen und die Herrlichkeit
und die Weisheit und die Dankſagung und
die Ehre und die Kraft und die Staͤrke ſey
uerid Gott in die Ewigkeiten der Ewig⸗
keiten. .*

.
294 XCIII. Rede, Offenb. 7, 11. 72.

MWarum iſt hier die Rede von den Engeln?
Antwort: weil die Engel als die aͤlteſten Him⸗

melsbuͤrger ſo vielen Antheil an dem Wohl, an

der Rettung der Menſchen nehmen, wie wir diß
ſehen aus Luk. 2, 13. 14. Sie ſagen: der groͤ⸗
ſte Dank und die vollkommenſte Ehrerbie⸗
tung gebuͤhrt Gott, dem Weiſen, dem All⸗
maͤchtigen, der diß Wohl zuwegengebracht⸗
Diß erzaͤhlt alſo Johannes aus ſeinem Geſicht;
ſo ſtellte es ihm der Engel vor, der ihm diß
alles zeiste. Was mag diß fuͤr ein Anblik ge⸗
weſen ſeyn in dieſem Geſicht? Alle Engel rings
um den Thron. Dieſer Kreis mag unuͤberſeh⸗
lich geweſen ſeyn. Sie bildeten den entfernteſten
Kreis um den Thron: hingegen die 24 Aelteſten
waren naͤher dem Thron, und bildeten einen
engern Kreis. Die 4 Lebendigen waren dem
Thron noch naͤher, und bildeten den naͤchſten Kreis
um den Thron. Alles war voll Ehrerbietung
gegen dem, der auf dem Thron ſaß, weil die⸗
ſer ihnen allen das Leben und das Daſeyn ge—
geben hatte. Alle von dem weiteſten Kreiſe bis
auf den engſten fielen auf ihre Angeſichte: denn
vor Gott iſt der naͤchſte ſo klein, als der ent⸗
fernteſte. Was aber hier vorzuͤglich merk wuͤr⸗
dig iſt, iſt dieſes: daß dieſe feierliche allgemeine
Anbetung Gottes von allen Engeln, Aelteſten
und Lebendigen die Rettung der groſen
Schaar betrifft, welche in der Zeit der Ge⸗
duld und Langmuth Gottes, von der Zerſtoͤrung

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Am 14ten Mai. 295

Jeruſalems an bis auf Jeſu Wiederkunft in der
Herrlichkeit, gerettet werden ſollen. Sie beſtaͤtig⸗
ten das, was die groſe Schaar vor dem Thron
bereits geprieſen hat, daß ſie ihre Rettung Gott
und dem Laͤmmlein mit groſer Bewegung dank⸗
ten. Alle dieſe aͤltere Himmelsbewohner ſagten
darauf auf ihren Angeſichten: Ja ſie waͤren
nicht gerettet worden, wenn Gott nicht haupt⸗
ſaͤchlich ihr Wohl gewollt und bewirkt haͤtte.
Vier beſondere Empfindungen hatten ſie uͤber
die Weisheit und die Kraft und Staͤrke Gottes,
die er bei ihrer Rettung bewieſen hat. Er iſt
werth, (ſagten ſie) der auf dem Thron ſizt, daß
man Gutes von ihm rede, daß man ihm fuͤr
alles danke. Er hat billig die hoͤchſte Maje⸗
ſtaͤt, er iſt werth, daß man ihn uͤberall fuͤrchte,
denn ſeine Kraft und Staͤrke geht uͤber aller
Geſchoͤpfe Macht, ſeine Weisheit hat Wege,
wo das groͤſte Geſchoͤpf keine Mittel ſieht. Er
hat ſich groß bewieſen an dieſer groſen Schaar
bei ihrer Rettung, daß man ihm in alle Ewig⸗
keit dafuͤr danke und ihn bewundere. Wir ler⸗
nen daraus, daß Gott es eigentlich iſt, der uns
durchbringt, daß er in dieſer Zeit ſeine Lang⸗
zmnuth, wo er allem Boͤſen den Lauf laͤßt,
doch alles ſo zu lenken weiß, daß denen, die
ihn lieben, alles zum Beſten dienen muß. Sein
Lob wird alſo viel groͤſer, wann Menſchen ge⸗
rettet werden in dieſer Zeit, als wann es
beſſere Zeiten waͤren. Mithin ſollen wir

296 XCIII. R. Off. 7, 11. 12 Am 14. Mai.

uns die gegenwaͤrtigen Zeiten gefallen laſſen,
weil Gott ſeine beſondere Weisheit und Kraft
auch Glaubigen darinnen offenbaren will.
Geſang: Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bö⸗

ſen. Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der
Anzen Erden Richter werden, da hilft er auch aus zum
niden Er .

2. Fällt euch hier die Drang’al ſchmerzlich, glaubt
nur herzlich, hofft geduldig, harret aus, liebet ihn
und ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des
Vaters Haus. . . .
3. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung,
die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden
gleich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit
Preis gekrönt,. .
a. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen
hat in Chriſto auserwählt, daß er uns nicht im Ver⸗
dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter

zi li Rach unds dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗
ne, als erloßt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von
uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit!
Gebet: O Gott! wir erinnern uns durch die⸗
ſes dein Wort an deine Weisheit und Macht
und Kraft, welche du jezt offenbareſt in der Zeit
deiner Langmuth und Geduld. O gib! daß wir
nicht zuruͤk bleiben, auch einmal dein Lob erhoͤ⸗
hen zu duͤrfen mit der Schaar und mit den En⸗
geln. O ſchaffe, daß wir uns nicht dahin reiſ⸗
ſen laſſen von dem Strom, ſondern deinem Gna⸗
denzug folgen zu unſerm ewigen Wohl, woran
ſelbſten auch die Himmelsbuͤrger ſehr vielen An⸗
theil nehmen, und welches du auch ſelbſten ſo
ſehr ſucheſt. Bewahre uns vor allen Abwegen!
damit wir auch vor deinen Thron verſammelt
werden mit allen Froͤhlichen, die dich fuͤr deine

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XCIV. Rede, Off. 7, 13. 14. Am 15. Mai. 297

Wunder und Fuͤhrungen preiſen. Jezt ſiehet man
nicht, wie aus dem Gewirr etwas Gutes kom⸗
men koͤnne, und doch willſt du dir groſes Lob
zubereiten. Amen!

Vierundneunzigſte Rede.
Am fuͤnfzehnten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 13. und 14.

Und es fieng einer von den Aelteſten an zu re⸗
den, und ſprach zu mir: dieſe, die mit weiſ⸗
ſen Kleidern angethan ſind, wer ſind ſie,
und woher ſind ſie kommen? — Und ich
ſagte zu ihm: Herr! du weiſſeſt es. Und
er ſprach zu mir: dieſe ſinds, welche aus
der groſen Drangſal herkommen, und ha⸗
ben ihre Roͤkke. gewaſchen und weiß gemacht
im Blute des Laͤmmleins.

Sonſten redet immer ein Engel mit dem Jo⸗
hannes: hier aber einer von den Aelteſten; weil
ſie die Repraͤſentanten der gluͤkſeligen
Menſchheit ſind vor Gott, die es recht eigent⸗
lich angeht, mit Freuden die Gläaͤkſeligkeit den
Menſchen kund zu thun. Wer meyneſt du wohl,
daß dieſe ſeyen? Diß ſagt er nur, um die Auf⸗

merkſamkeit des Johannes auf ſich zu zie⸗

hen: denn ſie kamen dem Johannes ſo herrlich
vor, daß er nicht vermuthete, daß ſie aus ſehr
niedrigen Umſaͤnden herkaͤmen; deswegen er⸗
klaͤrte es ihm der Aelteſte zu ſeiner groſen Ver⸗
wunderung und ſagte: die, welche jezt ſo glaͤn⸗

298 XCIV. Rede, Offenb. 7, 13. 14

zend ausſehen, kommen aus ſehr niedrigen
Umſtaͤnden: du wuͤrdeſt es nicht gedacht
haben, wenn du ſie in ihren vorigen Umſtaͤn⸗
den geſehen haͤtteſt, daß ſie ſo herrlich und
gluͤkſelig werden wuͤrden. Die Truͤbſal, von
welcher der Aelteſte redet, aus der ſie herkom⸗
men, iſt keine beſtimmte auſſerordentliche Truͤb⸗
ſal: (denn es heißt Vers 16.) Es duͤrſtet ſie
nicht mehr. Alſo ſind Leiden aller Art ge⸗
meynt. Es iſt kein anderes Leiden, als die all⸗
gemeine Truͤbſal, unter der die ganze Natur
ſeufzt. Roͤm. 8. Er nennt ſie die groſe Truͤb⸗
ſal, die ſich uͤber alles erſtrekt. Sie
kommen aus derjenigen Truͤbſal, von der du
weiſſeſt, daß ſtie uͤber alles verbreitet iſt. War⸗
um agt er aber: ſie haben ihre Roͤkke gewa⸗
ſchen und weiß gemacht? Da will der Aelteſte
ſo viel ſagen: ſie haben ſich zu Prieſtern Gottes
fahig gemacht durch das Blut des Lammes, d.
i. durch den Tod Jeſu Chriſti. Der Tod Je⸗
ſu iſt die Urſache unſerer Gluͤkſeligkeit. Waͤre
Jeſus nicht geſtorben, ſo duͤrften wir keine
Hoffnung haben, zu dem Thron Gottes zu kom⸗
men. Es iſt aber wohl zu merken, daß dieſen
Gluͤkſeligen auch eine eigene Thaͤtigkeit da⸗
bei zugeſchrieben wird. Sie haben ihre Kleider
gewaſchen ꝛc. Der Sinn iſt: ſie haben es dem
Tode Jeſu zu danken, daß ſie ſo glaͤnzen, aber
ſie haben auch all es angewandt, der Gnade
Gottes, die ihnen der Tod Jeſu erworben,

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Am 15ten Mai. 299

theilhaftig zu werden. Wir ſehen alſo daraus,
was fuͤr ein groſes Ziel uns vorgeſtekt iſt in die⸗
ſer Zeit. Wir ſeyen wer wir wollen, wir ſeyen
in ſo niedern Umſtaͤnden als wir wollen, ſo koͤn⸗
nen wir Prieſter Gottes werden im Himmel,
welches eine groͤſere Ehre iſt, als wenn man in
dieſer Welt Pfarrer oder Praͤlat wird; und auch

das Leiden, das oft ſo mannigfaltig, druͤkkend,

und erniedrigend iſt, kann uns dazu dienen,
Glauben, Gehorſam und Geduld zu beweiſen,
wie Chriſtus, und dardurch der groſen Wuͤrde
fähig zu werden, die wir zwar durch un⸗
ſern Glauben und Gehorſam nicht verdienen,
die uns aber der Verſoͤhnungstod Jeſu erworben,

Geſang: 1. Chriſten, wenn das Kreuz uns drükket,
reßnen wir die kurze Zeit; die Geduld und Hoffnung
blikket auf die lange Herrlichkeit. O was wird ſich of⸗

fenbaren an dem Ziel von unſer Bahn; denn man wird

noch mehr erfahren, als der Pilgrim faſſen kann.
2. Alle Ehre iſt noch wenig, wenn man das darge⸗
gen ſiellt, daß der Ewigkeiten König uns für ſeine Söh⸗
ne hält. Nichts iſt, das dem Erbqut gleiche, ſo wir
kriegen in dem Licht. Prinzen erben hier auch Reiche,
doch ſind die der Himmel nicht. .
3. Seht auf Ahasveros Schlöſſer, die der beſte Wein
etranit. Waidet nicht das Lammlein beſſer, das uns
ebenswaſſer ſchenkt? Wenn an Salomonis Kleide auch
der Liljen Schönheit war; dennoch war die weiſſe Seide
jener Heiligen noch mehr. . .
4. Unſre Brüder, die einſt glaubten, mögen uns ein
Bei piel ſeyn. Denn ſie lieſſen ſich enthaupten, ſchlie⸗
fen unter Steinen ein. Dieſes faſſen wir zu Herzen,
wie das Wort uns glauben lehrt, daß kein Spott und
keine Schmerzen, noch ein Beilſtreich Kronen werth.

Gebet: O Gott! gib uns doch auch aus die⸗
ſer himmliſchen Vorſtellung neue Triebe, um
auch jener himmliſchen Ehre faͤhig zu werden,

300 XCV. Rede, Offenb. 7, 15.

durch die Kraft des Todes Jeſu, durch Nach⸗
folge ſeines Glaubens, ſeiner Hoffnung und Ge⸗
horſams. O gib, daß wir nicht in dieſer Zeit
unſer Gluͤk und gute Tage ſuchen, ſondern, daß
wir auf jenes Ziel, auf jenen glaͤnzenden Zu⸗
ſtand unſer Aug richten, und uns in unſre Um⸗
ſtaͤnde recht ſchikken, damit wir unter allem
Glauben und Hoffnung lernen, damit wir auch
weiſſe Kleider kriegen, wie unſer Vorgaͤnger,
der Hoheprieſter des hochgelobten Gottes. Denn
dieſer mußte auch vollendet werden, da mußte
er ſein Kleid waſchen. O erwekke uns! daß
wir jeden Tag wohl anwenden, damit wir zu
jener glaͤnzenden Schaar kommen, die dir dient
in deinem Tempel.

Fuͤnfundneunzigſte Rede.
Am ſechszehnten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 15.
Deswegen ſind ſie vor dem Thron Gottes,
und warten ihm Tag und Nacht auf in ſei⸗
nem Tempel, und der auf dem Thron ſizt,
wird uͤber ihnen wohnen.

Es gibt in jener Welt einen Ort der Offenba⸗
rung Gottes, welcher wuͤrdiger iſt Gottes Tem⸗
pel genannt zu werden als Salomons Tempel⸗
Wie in demſelben ein Allerheiligſtes war, eine
Bundslade, auf deren mit 2 Cherubim verſehe⸗
nem Dekkel Gott gewohnt, und ſeine Ausſpruͤche
ertheilt hat: ſo gibts auch in jener Welt einen

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Am 15ten Mai. 301

Ort, wo Gott Antworten gibt, aber hoͤhere als
dort, wo er ſich den Seinigen noch naͤher zu
erkennen gibt, als er dort that. Dieſe Prieſter
genieſſen viel herrlichere, wohlthuendere Offen⸗
barungen, als jene levitiſche Prieſter. Diß iſt
der reinſte Begriff von jener Glük ſeligkeit. Sie
iſt unauſhörtichen Genuß der wohlthaͤtig⸗
ſten Offenbarungen Gottes. Er wird
uͤber ihnen wohnen, will ſo viel ſagen: ſie ha⸗
ben ſich vor ſeiner verzehrenden Maje ſtaͤt
nicht zu fuͤrchten. Dieſe Gottes⸗Naͤhe wird
ſie nicht verzehren; ſo fürchterlich er iſt, ſo iſt
er Schirm fuͤr ſie; der Majeſtaͤtiſche iſt ihr Be⸗
ſchuͤzzer, der ſie ſegnet als ſein Volk, und
ſie regieret, und immer gluͤkſeliger zu
machen ſucht. Hier ſieht man alſo deutlich,
was jene weiſſe Roͤkke bedeuten, nemlich jenes
himmliſche Prieſterthum, in Gottes Naͤhe zu
ſeyn, in dem Ort ſeiner Offenbarung. O wie
viele tauſend Menſchen nennen ſich Chriſten, und
kommen nicht zu dieſer himmliſchen Prieſterſchaft!
Wem die Offenbarung Gottes zu dieſer Zeit
noch kein Vergnuͤgen iſt, dem wird ſie auch
dorten keine Gluͤkſeligkeit ſeyn. Das Leiden
allein in dieſer Zeit macht unſre Roͤkke nicht
weiß, macht uns nicht zu Prieſtern Gottes in
jenem himmliſchen Tempel, ſondern der darun⸗
ter zu beweiſende Glaube, da man ihn als Welt⸗
regenten erkennt und verehrt, ſich unter ſeine
gewaltige Hand demuͤthiget, ſeine Verheiſſung

302 XCV. Rede, Off. 7, 15. Am 16 Mal. V.

glaubt, daß er uns aus allem Uebel erloͤſen i⸗

werde, ſich dadurch zum Troſt aus dem Wort iſhl
Gottes und zum himmliſchen Sinn leiten laͤßt. Gebe
Wer nicht durchs Leiden geiſtlicher wird, und ag in
nach der Verheiſſung der beſſern Welt ſich ſeh⸗ u der
net, kann kein PricKer werden im Tempel Got⸗ Ute, d
tes. Einem geiſtlichen Menſchen, der Gottes Pſetet
Gemeinſchaft und Gnade hat ſchaͤzzen lernen, a !
iſt diß die groͤſte Gluͤkſeligkeit, an dem Offen: unn W
barungsort Gottes zu ſeyn, ſeine naͤhere und je in
voͤlligere Offenbarungen zu genieſſen. Wohl uns, uß eß
wenn uns diß Vergnuͤgen macht, wenn wir gern ſoh en
davon reden, und mit den Offenbarungen Got⸗ e
tes uns beſchaͤftigen. Wer noch kein Gefaͤhl von ſm
Gottes Genuß hat, wem das irrdiſche Vergnu’“ ga he
gen allein ſeine Begierden ſaͤttigen kann, der iſt Unen.
noch nicht tuͤchtig zu jener unzaͤhlbaren weiſſen
Prieſterſchaar zu kommen, die ihre Rettung Gott 6
und dem Laͤmmlein danken.

Geſang: 1. So bleib es dann nun feſte, mich rühre
ſon nichts an; mein Gott iſt mir das Beſte, das ich 1
verlangen kann. Was kann mir ohne dich, mein Gott, E
im Himmel werden? biſt du mit mir auf Erden, iſt W

ſonſt kein Theil für mich. eͦ
2. Laßt andre oben ſchweben, wie ein gebraufter K’’
Schaum; ſo bald ſie nicht mehr leben, ſo iſt ihr Bild o
ein Traum. Gott iſt das wahre Heil, nach dem der— D
Glaube trachtet; wenn gleich das Herz verſchmachtet, i
bleibt er des Herzens Theil. die do
3. Das iſt ein Trieb der Gnaden, das lehrt uns
Goͤttes Geiſt, daß man das andre Schaden, und Gott ndere
ſein Erbtheil heißt; wir haben das allein von unſers lurh
Heilands Sterben, daß wir nun Gottes Erben, Gott zu
6

unſer Theil will ſeyn.
4. Was Gott dem Prieſterorden in jenem Opferzelt,
das iſt er uns auch woroden, und ins noch nach der n
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16 M.

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XCVI. Rede, Off. 7, 16, Am 17. Mai. 303

Welt; wir gehn getroſt hinzu, wir dörfen Weihrauch
Pfingen, und dort im Himmel ſingen: Gott, unſer Theil
iſt du!

Gebet: O Gott! erwekke uns doch, daß wir
auch in deiner Gemeinſchaft Ergoͤzzung finden,
daß der Zuſpruch deiner Gnade uns Saͤttigung
gebe, damit wir auch moͤchten tuͤchtig werden,
zu jener vollendeten Prieſterſchaar in den Tem⸗
pel zu kommen, wo du dich herrlicher offenba⸗
ren wirſt, als in jenem Opferzelt. O gib, daß
wir in dieſer Zeit durch die Leiden und Truͤbſal
uns reinigen laſſen von allem Boͤſen, das uns
noch anhaͤngt, und uns antreiben laſſen, nach
der Verheiſſung deines Reichs und nach jener
beſſern Welt zu trachten, wo wir alsdann ewi⸗
ges Heil und ewige Errettung finden werden!
Amen.

Sechsundneunzigſte Rede.

Am ſiebenzehnten April.
eber Offenbarung Capitel 7, Vers 16.
Es wird ſie nicht mehr hungern noch duͤrſten,
es wird auch die Sonne nicht auf ſie fallen,
noch irgend eine Hizze.
Nicht nur keine Sonnenhizze wird ſie plagen,
wie dort den Jonas Cap. 4, ſondern auch keine
andere Hizze wird mehr auf ſie fallen, die man
durch ſtarke Arbeit und Gehen fuͤhlt.
Jedes Leiden wird mit einer Hizze verglichen

Jer. 17. Der Sinn iſt: Alles Leiden wird ent⸗
*

304 XCVI. Rede, Offenb. 7, 16.

fernt ſeyn. 1 Moſ. 3. heißt es: Im Schweis
deines Angeſichts wirſt du dein Brod eſſen: d. i.
vielen Verdruß und Bemuͤhung wirſt du
bei deiner Arbeit haben. Diß wird nun aufhoͤ⸗
ren: denn Gott und das Laͤmmlein ſind ja gleich⸗
ſam nur damit beſchaäͤftiget, ſie zu ver⸗
gnuͤgen. Goͤtt und das Laͤmmlein ſind die
Urſachen und Quelle ihrer Erquikkungen: Eben
der, der fuͤr ſie wie ein Opferlamm geſchlachtet
worden, wird ihr Hirt ſeyn, und ihr Anfuͤhrer
zu allen Gluͤkſeligkeiten und Erquitkungen. Chri⸗
ſtus iſt nicht nur unſer Fuhrer bis zu jener
Welt, ſondern er iſt es auch noch in derſel⸗
ben. Er wird ſie fuͤhren zu Bronnen von fri⸗
ſchem Quellwaſſer. Warum wird die zutuͤnftige
Gluͤkſeligkeit mit dieſem Bild vorgeſtellt? Ohne
Zweifel auf die Hizze und Durſt, den ſie vor⸗
her erlitten, ſtatt Hizze und Schweis bei
harten Arbeiten und Bemuͤhungen werden ſie
nunmehr von dem Herrn ſpazieren gefuͤhrt, wo
ſie ſich bei friſchen Quellwaͤſſern erquikken; und
haben ſie vorher geweint, ſo hoͤrt diß nun auch
auf. Gott wird ſie nunmehr troͤſten, das iſt:
Materie zur Freude verſchaͤffen, uͤber
der ſie all ihr vöoriges Elend vergeſſen wer⸗
den. Jeſ⸗ 25, 8. Es iſt der Muͤhe werth, daß
man auch von dem kuͤnftigen Leben hier noch
Begriffe bekommt, daͤmit man in dieſer Welt
auch darnach trachtet, und ſich damit teoͤſten
kann: denn zu dieſer groſen weiſſen Schaar ſoll⸗

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Am 17ten Mat. 305

ten wir billig auch kommen: denn jezt wird ſie
geſammelt in der Zeit des Sten Sigels, bis der
unbeſtimmte Zeitraum der Geduld und Langmuth
Gottes vollendet iſt, von welchem wir nicht wiſe
ſen, wie lang er noch waͤhret. Unſer gegen⸗
waͤrtiger Zuſtand in Vergleichung mit dem kuͤnf⸗
ligen, wird eine groſe Truͤbſal genannt; wenn
wir ſie auch ſchon gewohnt ſind, daß ſie uns
nicht ſo hart druͤkt, ſo werden wir ſie doch von
der kuͤnftigen Welt aus alſo anſehen. Wir
koͤnnen uns die Gluͤkſeligkeit der kuͤnftigen Welt
kaum vorſtellen, ſo gewohnt ſind wir die gegen⸗
waͤrtige Truͤbſal. O daß wir uns hier zu dem
himmliſchen Prieſierthum durch Glauben und
Gehorſam bereiten lieſſen, und durch Leiden voll⸗
endet wuͤrden, wie unſer Vorgaͤnger! Denn da⸗
zu hat Gott dieſe gegenwaͤrtige Welt mit Truͤb⸗
ſal beſchwert, daß wir durch dieſelbige unſe⸗
re Kleider waſchen und durch Glauben vollendet
wuͤrden.
Geſang: 1. Wenn das Elend dieſer Erden, mir will
kaum ertraglich werden, blikt mein Glaube nur dahin,
wo ich nicht mehr elend bin. .
„2. Dort iſt von erlösten Seelen eine Schaar, die
nicht zu zählen, die vor Gottes Thron erſcheint, da
iſts ewig ausgeweint. .
„3. Trift mich hier ſo manche Hizze, daß ich hungre
dürſte, ſchwizze, ſeufz' ich zwar, und weiß dabei, daß
diß alles dort nicht ſey. —
4A. Dort ſticht uns nicht mehr die Sonne; jenes Licht
gibt lauter Wonne, wo das Lämmlein waiden wird,

das zu Lebenswaſſern führt. .
5. Herz, verlangſt du dich zu tröſten mit der Schgar

der ſchon Erlösten, o ſo gib dir jezt die Müh, kleide

Gur dich guch wie ſie⸗
.

306 XCVII. Rede, Offenb. 7, 19.

6. Merke dir auf alle Fälle, jener Kleid iſt weiß und
nelle; alſo muß auch deines rein in dem Blut des Lam⸗
mes ſeyn. . è
7. Niemand wirſt du dorten ſehen, ohne Blut ge⸗
waſchen, ſtehen; nur im Blut von Gottes Sohn kann
man ſtehn vor Gottes Thron.
g. Waſch mich, Herr, in deinem Blute; denn du
gabſi's auch mir zu gute. Zeuch mir ſelbſt mein Herz
dahin, wo ich nicht mehr elend bin.

Gebet: O Gott! der du in der vollkommenen
Gluͤkſeligkeit wohneſt, und wir in Truͤbſal! Gib
uns Augen in jene Welt zu ſehen, damit wir
auch ein Verlangen bekommen von dieſer Welt
auszugehen, und bei dir zu ſeyn, wo viel groͤ⸗
ſeres Vergnuͤgen iſt. Gib, daß wir auch ſo
glaubig hinſehen auf die Verheiſſungen des ewi⸗
gen Lebens, wie Abraham auf die Verheiſſung
des Lands Kanaan, daß wir Theil haben an
dem Land, wo du alle gute Seelen wirſt ſam⸗
meln. O gib, daß wir nicht verdammt wer⸗
den, ſondern deinen Willen thun, damit wir
wuͤrdig werden jene Welt zu erlangen. Laß dei⸗
nen Geiſt uͤber uns kommen, und uns leiten,
und regieren, bis zu jener Welt. Amen.
Siebenundneunzigſte Rede.
Am neunzehnten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 7, Vers 17.
Denn das Laͤmmlein, das in der Mitte des
Throns iſt, wird ſie waiden, und wird ſie
leiten zu Lebens⸗Waſſerbronnen, und Gott

wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwi⸗
ſchen.

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Am 19ten Mai. 307

Das Waiden des Laͤmmleins wird man doch
nicht von Gras und Speiſ e verſt denn das
iſt nur Bild; es iſt Lehre. Was fuͤr einen
Troſt und Entzuͤkkung wird man fuͤhlen, wenn
dieſer groſe Lehrer, der den Vater und ſeine
Lehre allein kennet, uns lehren wird. Da iſt
Freude, da iſt Waide, da iſt Manna, da ſind
lebendige Waſſerbronnen, von welchen man trin⸗
ken wird, von welchen Chriſtus ſchon zum Sa⸗
maritiſchen Weibe ſagt: Wer von dem Waſſer
trinkt, das ich ihm geben werde, das wird in
ihm ein Bronn des lebendigen Waſſers werden,
das in das ewige Leben quillt. Joh. 4. Frei⸗
lich wer noch Thier iſt, und kein geiſtliches Ge⸗
fuͤhl hat, der iſt dieſer Erquikkung nicht fähtig.
O wie manche Dinge, die wir jezt nicht reimen
koͤnnen, werden durch ſeine Lehre aufgeſchloſſen
werden! Wenn das Wort eines erleuchteten Le eh⸗
rers hier auf Erden ſchon im Innerſten erquikt,
wie wird nicht das Wort des hoͤchſten Lehrers,
des Worts das Fleiſch würde, erquikken? Da
wird man freilich alle Leiden und alle Truͤbſalen
vergeſſen; da werden durch diß ſein Speiſen und
Traͤnken alle Thraͤnen von unſern Augen abge⸗
wiſcht werden. Was hilft da Waſſer, was hel⸗
fen da gute Speiſen? die Seele wird durch voll⸗
kommenere Erkenntnis Gottes und ſeiner Wege
erquikt werden. Dieſer hoͤchſte Lehrer wird nicht
ſo vom Thron herab ſprechen, wie ein Profeſſor
vom Katheder oder wie ein Pfarrer von der
U 2

308 XCVII. Rede, Off. 7, 17. Am 19. Mat,

Kanzel, ſondern mit der groͤſten Herunter⸗
laſſung und mit der bruͤderlichſten Mit⸗
theilung: denn er hat alles Gefuͤhl eines
wahren Freundes in der 'groͤſten Vollkommen⸗
heit. Seine Groͤſe wird ihn nicht hindern ſich
ſelbſt zu vergeſſen, und ſeine Erkenntniſſe den
Begierigen mitzutheilen. Diß ſind alſo groſe
Ausſichten auf die kuͤnftige Welt, Prieſter Got⸗

tes zu werden, in der Naͤhe des Throns Gottes,

einer beſondern und naͤhern Offenbarung Gottes
faͤhig, unter dem Schuz und Vedekkung des
Hoͤchſten, als Liebling vor ihm ſtehend, des Va⸗
ters beſondere Offenbarungen, des Sohnes Leh⸗
ven anzuhoͤren. Wer irgend einer geiſtlichen
Empfindung faͤhig iſt, dem muß das mehr als
alles ſeyn. Da wird alſo alle Truͤbſal bald ver⸗
geſſen werden, da hier mancher aus Armuth
und Arbeit Hunger und Durſt und manche Son⸗
nenhizze und ſauren Schweis leiden muß. Wie
viel ligt alſo daran, daß wir hier unſre Drang⸗
ſalen und das Taͤgliche, was uns widrig iſt, es
ſey gros oder klein, im Glauben aufnehmen,
und uns als ein Opfer unter den Weg und
Willen Gottes hingeben, und ſo unſre Roͤkke
waſchen? Das folgt uͤbrigens nicht, daß dieſe
Gluͤkſeligkeit gleich nach dem Tod angehe. Sie
wird nur vorgeſtellt, wie ſie einſtens ſeyn werde
nach der erſten Auferſtehung.

Geſang: 1. Freut euch, Schäflein, auf die Freude,
daß euch einſt das Lämmlein waide an den ewgen Le⸗
benswaſſern; da iſt Friede von den Haſſern; ds iſt Rn⸗

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XCVIII Rede, Off. 9, 1. 2. Am 20. Mai. 365

he von den Thränen; da folgt Ehre nach dem Hoͤhnen;
a iſt Leben auf das Sterben, auf die Armuth alles
erben.
2. Da iſt Zutritt vor dem Throne; da iſt Jauchzen
vor dem Sohne; da iſts von dem Seufzen ſtille; da iſt
ſtatt des Durſts die Fülle; da iſt Wolluſt für die Schmer⸗
zen; da iſt Liebe in den Herzen; da iſt Segen, Heil
und Wonne; da iſt ſelbſt das Lamm die Sonne.
3. Jeſu, nimm hier von den Deinen tauſend Dank,
auch wenn ſie weinen, und doch mit bethränten Freu⸗
den ſich ſchon an dem Troſtwort waiden; iſts ſchon
Waide noch auf Erden, o was wirds im Himmel wer⸗
den. Gib uns bald dein ewig Leben, dir dein ewig Lob
zu gehen. 4 .

Gebet: O Gott! gib uns doch einen Eindruk
an dieſem Abend, wohin du uns fuͤhren wolleſt,

und daß du auch die Fruͤbſalen dieſer Welt in
deiner Hand habeſt, und zu einem guten Ende

bringen werdeſt. Gib, daß wir uns durch jede
Truͤbſal reinigen laſſen, ein neues Opfer wer⸗
den, und lernen glauben, daß du in allem weiß⸗
lich handelſt, wenn wirs jezt ſchon nicht reimen
koͤnnen. Es wird uns aufgeſchloſſen werden durch
deinen Sohn. Mach uns jezt nach den geiſtli⸗

chen Aufſchluͤſſen von dir und deinen Weisheits⸗

wegen begierig, damit wir tuͤchtig werden Schuͤ⸗
ler des hoͤchſten Lehrers zu ſeyn, das die hoͤch⸗
ſe Labſal ſeyn wird in jener Welt. Amen.
Achtundneunzigſte Rede.
Am zwanzigſten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 8, Vers 1. und 2.
Und da es das ſiebente Sigel aufthaͤt, ent⸗
ſtund ein Stillſchweigen im Himmel bei ei⸗
ner halben Stunde; und ich ſah die ſieben

7

30 XCVIII. Rede, Offenb. 8, 1. 2.

. 9
Engel, die vor Gott ſtehen, und es wur⸗
den ihnen ſieben Trompeten gegeben.

Nun ſind die Vorbereitungen vorbei. Jezt
gehts an die Sache ſelbſt. Was iſt die Urſache
ſolcher Stille, die hier vorkommt? Sie iſt Bild
von der Feierlichkeit der Offendarung
Got tes, die jeder nun mit ſtiller Anbetung er⸗
warten muß. Zugleich druͤkken ſie die Begier⸗
de aus, womit alle himmliſche Einwohner der
himmliſchen Herrlichkeit Gottes entgegen ſehen.
Die 7 Trompeten bedeuten hier keine beſtimmte
Zahl, ſondern es heißt ſo viel als gewiſſe. Trom⸗
peten waren, wie bei andern Voͤlkern, ſo auch
bei den Juden Inſtrumente, womit das Zeichen
zum Krieg gegeben wurde. Der Sinn iſt, jezt
werde gleichſam der Streit angehen wider
das Boͤſe. Diß konnte dem Johannes nicht
deutlicher vorgeſtellt werden, als daß gewiſſe
Engel nunmehro Laͤrm blaſen, das Zeichen
zum Streit geben, Ankuͤndiger der lezten Ge⸗
richte ſeyen. Es nahet ſich alſo hier die Erfuͤl⸗
lung des Wunſches, den die Seelen der Maͤr⸗
tyrer im 5ten Sigel gehabt haben, daß doch
Gott richten und raͤchen moͤge ihr Blut an de—
nen, die auf Erden wohnen. Nachdem alſo im
6ten und Sten Sigel gezeigt worden, was vor⸗
her geſchehen müͤſſe, eh ihre Wuͤnſche er⸗
fuͤllt werden koͤnnen, nemlich es muͤſſen noch
viele aus Juden und Heiden bekehrt werden,

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Am 20ten Mai. 311

welches alſo unſere gegenwaͤrtige Zeit enthaͤlt; ſo

wird nun jezt das Ende erzaͤhlt, wie die lezten
Gerichte Gottes uͤber ſeine Feinde endlich an⸗
fangen, durch Stufen gehen und fort⸗
waͤhren werden bis in den Feuerſee. Diß
Stillſchweigen in dem Himmel zeigt alſo eine
groſe Erwartung an, und ſezt ein lautes Ge⸗
tuͤmmel voraus, nemlich daß alles im Himmel
lebendig, thaͤtig und froͤlich ſey: denn
groſe Schaaren von Engeln und Menſchen hat
ja Johannes ſchon geſehen. Ihr Jubel und
ihre Lobſpruͤche Gottes fuͤr ihre Rettung
ſind ja ſchon erzaͤhlt worden, auch das unab⸗
laͤſſige Lob des hoͤchſten Gottes von den 4 le⸗
bendigen Weſen und des Laͤmmleins. Und kurz
vorher wird Jeſus als der hoͤchſte Lehrer vor⸗
geſtellt. Da gibts alſo viele Stimmen durchs
Lehren und Loben und Unterreden: aber
jezt iſt alles ſtill, da das Laͤmmlein das 7te
Sigel aufthat. Dieſe Stille iſt dem Johannes
vorgekommen, als haͤtte ſie eine halbe Stunde
gedauert. Nun kommen neue Auftritte: die
maͤchtigſten und groͤſten Engel, die von Gott zu
ſeinem Dienſt bereitet ſtehen, empfangen 7 Trom⸗
peten. Wer ſie ihnen gegeben hat, wird nicht
erzaͤhlt. Nun haben ſie ſolche in der Hand, und
ſtehen bereit auf den erſten Wink Gottes den
Anfang der lezten Gerichte Gottes zu verkuͤn⸗
digen, wodurch das Weltreich geſtuͤrzt und dem
Reich Gottes offene Bahn gemacht werden ſoll.

3 12 XCVIII. Rede, Off. 8, 1.2. Amz0. Mai.

Es iſt das Bild von jenen Trompeten hergenom⸗
men, wodurch Jericho ſiel, und der Anfang zur
Eroberung des verheiſſenen Lands gemacht wur⸗
de, und zeigt auch ſo viel an, daß es Gott et⸗
was geringes ſey, das Weltreich zu ſtuͤrzen. Er
darf nur trompeten laſſen, und Engel Gottes,
denen Gott Macht hiezu gegeben, werden alles
leicht ausfuͤhren.

Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und
lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem Thron,
und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, er⸗
hebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſt
Auns ja zum Segen.
2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗
tagen. Wir tröſten uns, daß du die Schuld am Kreuz

haſt abgetragen; ſo können wir nun gern mit dir uns

auch i Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen.
3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon
hingenommen. Du biſt uns zwar im Geiſte nah; doch
ſollſt du ſichtbar kommen, da willſt uns du bei dir auch
Delb bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs
ben. .

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K Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt
Dald verloffen. Wir freuen uns ſchon über diß, was
wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wann wir
dich ſehn? wann du uns heim wirſt bringen? wann
wir dir ewig ſingen *

Gebet: O Gott! erwekke auch uns in dieſer
Welt, daß wir einſtimmen mit dem Wunſch der
Schaar der Maͤrtyrer, daß dein Tag bald kom⸗
men moͤge. O mach uns daran denken, daß

wir hier in der Wuͤ ſte ſind, und erwekke uns,

daß wir auch Theil nehmen an dieſer Nachricht
deiner Offenbarung, daß wir uns freuen auf
die Zeit, wann dein Reich kommen wird. Er⸗
wekke uns dadurch an dieſem Abend, daß wir
dadurch von oben moͤchten geſegnet ſeyn. Amen!

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313

Neunundneunzigſte Rede.
Am zweiundzwanzigſten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 8, Vers 3. 4. 5. und 6.

Und ein anderer Engel kam, und trat an den
Altar, und hatte eine goldene Raͤuchpf⸗ an⸗
ne, und es wurde ihm vieles Raͤuchwerk
gegeben, damit er es zu den Gebeten aller
Heiligen, auf den goldenen Altar, der vor
dem Thron iſt, hingeben moͤchte. Und der
Rauch des Raͤuchwerks ſtieg mit den Gebe⸗
ten der Heiligen auf, aus der Hand des
Engels zu Gott. Und der Engel nahm die
Raͤuchpfanne, und fuͤllete ſie von dem Feuer
des Altars und warfs auf die Erde. Und
es geſchahen Donner und Blizze und Stim⸗
men und ein Erdbeben. Und die ſieben En⸗
gel, welche die ſieben Trompeten hatten,
ruͤſteten ſich zu trompeten.

Aue dieſe Bilder zu verſtehen, muß man ſich
an die Stiftshuͤtte oder den Tempel Salomonis
erinnern. In dem Allerheiligſten war die Lade
des Bundes, auf welcher ein goldener Dekkel
lag, von dem Gott ſeine Antworten herabzuge⸗

ben pflegte. Dieſe waren verſchieden von dem

Heiligen durch einen Vorhang. Vor dem Vor⸗
hang im Heiligen ſtund ein goldener Altar, auf
welchem geraͤuchert zu werden pflegte. So wird
in dieſem Geſicht vor den Thron Gottes auch
ein goldener Altar geſezt, wie in der Stiftshuͤtte.
Dieſer Engel, der ſich an den Altar geſtellt, hat

314 XCIX. Rede, Offen b. 8, 3. 4. 5. 6.

eine goldene Raͤuchpfanne, wie die levitiſchen
Prieſter. Es wurde dem Engel viel Raͤuchwerk
gegeben, daß er es den Gebeten der Heiligen
beifuͤgen moͤchte. Die Gebete der Heiligen ſind

das Raͤuchwerk, das ſchon auf dem Al⸗

tar iſt; und dem Engel wurde noch mehr
Raͤuchwerk gegeben. Der Rauch von dieſem

ſtieg zugleich auf mit dem Gebet der Heiligen.

Endlich nahm der Engel die Raͤuchpfanne, und
füllete ſie mit Feuer von dem Altar. Man hat
aus dieſer Stelle den Vorwurf der Offenbarung

machen wollen, ſie mache die Engel zu Prieſtern
der Heiligen: allein der Engel darf nicht erſt

die Gebete der Heiligen vor Gott bringen, ſon⸗

dern nur anderes Raͤuchwerk hinzuthun, das
nicht die Gebete der Heiligen ſind. Was bedeu⸗
tet dieſe ganze Vorſtellung? Hier muß man den
Zuſammenhang zu Rath ziehen. Es ſtellen ſich

7 Engel vor Gott, ehe dieſer Vorgang ſich er⸗
eignete. Zwiſchen dem, daß ſie ſich ruͤſten zum
trompeten und wirklich trompeten, ſteht diß Zwi⸗
ſchengeſicht. Man ſieht alſo hieraus, daß diß
eine Beziehung haben wird auf die Trompeten.
Der Sinn iſt alſo dieſer: dieſe 7 Engel muͤſſen

deswegen trompeten, weil alle Heiligen

ſchon ſo lang unter dem Boͤſen ſeufzen;
und weil noch andere Urſachen hinzukom⸗
mDaen, die ihr Gebet unterſtuͤzzen. Dieſe andere
Urſachen koͤnnen wir zwar nicht alle wiſſen, aber
doch einige davon, nemlich, wenn auch die Hei⸗

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Am 22 ſten Mai. 315

ligen Gott nicht um Huͤlfe baͤten, ſo muͤßte Gott
doch vermoͤge ſeiner Gerechtigkeit Strafen auf
das Boͤſe kommen laſſen. Diß iſt alſo das an⸗
dere Raͤuchwerk, das dem Engel gegeben
worden, denn Cap. 6. iſt auch noch ein Altar,
Unter dem Maͤrtyrer ſeufzen: Herr, wie lange
richteſt und raͤcheſt du nicht unſer Blut? Hier
iſt nun die Antwort darauf: Nun ſteigt das
Raͤuchwerk auf, d. h. jezt gehts an das
Raͤchen und an die Erhoͤrung eures
Gebets, an das Raͤchen des Bluts der Zeu⸗
gen Jeſu. Was auf das Aufſteigen des Raͤnch⸗
werks erfolget iſt, ſind Wuͤrkungen dieſes Ge⸗
bets. Freilich iſts wunderbar, daß aus dem
Feuer des Altars, das der Engel auf die Erde
warf, Blizze u. ſ. w. entſtanden ſind. Es zeigt
aber ſo viel an, daß nunmehr die Rache Got⸗
tes durch die Elemente uͤber die Feinde Jeſu
und ſeines Reichs kommen werde, wie es in
den 7 Trompeten wirklich geſchehen wird.
Geſang: I. Die Zeit wird alles lehren, Gott ſezt
den Tag ſchon an, wo er die Seinen ehre , die Bos⸗
heit ſtürzen kann. So iſt es recht bei Gott, daß er
Vergeltung übe am Glauben für die Liebe, am Spöt⸗
ter für den Spott.
Herr, lehr uns fleiſſig merken auf ſolchen Unter⸗
ſeeio⸗ der kann den Glauben ſtarken, und die Geduld

im Leid; wie weit entfernt iſt diß, das Segnen vom
Verd ammen, die Ruhe von den Flammen, das Licht
ver Finſterniß.
3. Gott Lo be, daß im Gedränge uns noch das Troſt⸗
wort bleibt, man treibts nicht in die Lange, wenn mans
aufs hoͤchſte treibt, die Welt wird ſelber ſehn, zur
Schande des Verachters, zur Reue des Geläͤc chters, wie
die Gerechten ſtehn.

316 C. Rede, Offenb. 8, „.

4. Herr, mach im Spott der Erden mich deiner Gnade
froh. Es wird ſchon anders werden, es bleibt nicht im⸗
mer ſo. Der Hoffnung bleibt ihr Ruhm; dort heiſſen
die Gerechte ein auserwählt Geſchlechte, und Gottes,
Eigenthum.

Gebet: O Gott! erwekke uns doch, daß wixr
an den Tag deiner Vergeltung denken! Es wird
nicht immer ſo bleiben. Das Raͤuchwerk allex.
Heiligen, aller Lebendigen und Getoͤdteten wird
aufſteigen, der Tag der Rache wird kommen.
O gib! daß wir dieſem Tag zu entfliehen ſu⸗
chen, durch Buſſe und Glauben. Gib, daß wir
dich fuͤrchten, da du alsbald Feuer auf die Er⸗
de ſchuͤtten, die Menſchen ſchrekken und aufrei⸗
ben kannſt. Gib, daß wir deinem Wort der
Weiſſagung glauben, und jezt darnach trachten,
in deiner Gnade zu ſtehen. Amen!
Hunderte Rede.
Am dreiundzwanzigſten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 8, Vers 7.
Und der erſte (Engel) trompetete, und es entſtund.
ein Hagel und Feuer, beide mit Blut ge⸗
menget, und wurde auf die Erde geworfen,
und das dritte (Theil) der Erde wurse ver⸗
brannt, und das dritte (Theil) der Baͤume

wurde verbrannt, und alles gruͤne Gras
wurde verbrannt.

Einige Ausleger der Offenbarung haben ge⸗
meynt, alle 7 Trompeten bedeuten eben Zerſto⸗
rung des Boͤſen und Zukunft des Guten: aber

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Am 23ſten Mai. 317

die Analogie der Bilder widerſpricht dieſer Er⸗
klaͤrung. Jeder Zug in dem erſten Geſicht Of⸗
fenb. Joh. 1. hat ſeine Beziehung: warum ſollte
es bei den andern Geſichten nicht auch alſo ſeyn?
Es muß alſo auch jede Trompete ihren eigenen
Sinn haben. Freilich ganz beſtimmt koͤnnen un⸗
erfuͤllte Weiſſagungen nicht erklaͤrt werden. Er
ſah einen Hagel und Feuer. Wann ſonſt bei ei⸗
nem Gewitter ein Hagel faͤllt, ſo erſcheinen auch
hellleuchtende Blizze. Es ſcheint aber, daß es
kein Hagel von Eis ſey, ſondern, daß er gleich⸗
ſam Feuerfunken wie Hagel auf die Erde fallen
ſah: denn der Erfolg zeigt es, der im Verbren⸗
nen der Baͤume und des Graſes eines groſen
Theils der Erde beſtund. Der Sinn iſt: Es
wird eine gewiſſe Erſcheinung in der Natur ent⸗
ſtehen, welche von Feuer verurſacht wird, und
den Gewaͤchſen der Erde ſchaden ſoll. Er ſah
das hagelnde Feuer mit Blut gemengt. Wahr⸗
ſcheinlich hat dieſe Strafe, welche Gott uͤber
einen Theil der Erde verhaͤngt, ihren Grund
darinn, daß die Menſchen ſo viel unſchuldig
Blut vergoſſen. Warum heißt es aber der dritte
Theil der Erde, der Baͤume, des Graſes ſey
verbrannt worden? und warum kommt auch
Cap. g. u. ſ. f. immer das dritte Theil
vor? Es ſcheint zu bedeuten, daß alle dieſe
Plagen einen und eben denſelben Theil der Erde
treffen, nemlich die Plagen aller 7 Trompeten,
und iſt hier alſo eine gewiſſe Zahl fuͤr eine uns

—

gewiſſe geſezt. Der Sinn iſt: Eine gewiſſe Ge⸗
gend werden alle dieſe Plagen treffen, unter
welchen die erſtere eine groſe Duͤrre ſetn werde,
da alle Kraͤuter und Baͤume verdorren werden.
Goͤtt wird ſtuffenweis zeigen, daß Er der Gott
der Natur iſt, zur Zeit wann man ihn verlaͤng⸗
nen wird. Dieſe Plagen werden ein allgemeines
Aufſehen machen, und zielen ganz auf den Um⸗
ſturz des Weltreichs;, wie die Plagen Egyptens,
und wie die Trompeten bei Jericho. Zugleich
ſind es anfangende Strafen derer, die die Erde
verderbten, da Gott gleichſam aus ſeinem Schlaf
erwacht, und die Zeit der Langmuth Gottes ein
Ende hat. Wir ſehen alſo, daß es nicht immer
ſo bleiben werde, wie jezt im öten Sigel, das
Gott harret und Geduld hat, wie zu den Zei⸗—
ten Noaͤ. Gott greift endlich zum Schwert⸗
Die Strafen uͤber die Gottloſen werden durch die
lange Zeit der Geduld Gottes nicht aufgehoben.
Sie kommen, wann die Zeit Gottes komit, un⸗
aufhältlich und mit deſto groͤſerem Gewicht. Dar⸗
um ſollen wir jezt Gott fuͤrchten, und ſeine Gnaͤ⸗
de ſuchen, damit wir nicht in ſeinen Zorn fallen⸗
Geſang: 1. Seelen; laßt uns nicht auf Erden ſicher
werden, laßt uns vielmehr wakkter ſeyn. Singt die Welt
noch an dem Liede: es iſt Friede! bricht der Tag doch
plözlich ein. .
2. Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die From⸗
mehn wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt verderbter
Ballen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt verkündigt diß⸗
3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln
Kach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſeine
Strafe in dem Schlafe, und im ſüſſen Traume trift⸗
4. Eh die Sichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie

318 C. Rede, Off. S, 7. Am 23. Mai⸗ (1

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CI. Rede, Off. 8, 8. 9 Am 25. Mai. 219

ein Dieb kommt in der Nacht. Aber dem kommt
nichts zu plözlich, nichts entſezlich, wer im Glaußen
Chriſti wacht. 5 if⸗ V
F5. Jeſu, wek uns alle Tage, daß die Plage uns nicht
in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder bleiben ,
die nichts treiben, was den Zorn und Jammer hanft.⸗
b. Nimm den Schlaf uns aus den Angen, daß ſie
taugen ſtrafs auf jenes Ziel zu ſehn, wo vor deinem
Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſiehn.

Gebet: O Gott! gib uns dieſen Abend einen
tiefen Eindruk, daß du nicht immer Langmuth
habeſt, ſondern daß enslich dein Tag kommme,
nicht gerade der lezte, ſondern, daß endlich Ge⸗
richte uͤber die Gortloſen einbrechen werden, und
daß es endlich mit der Erde werde anders wer⸗
den, wenn es auch noch ſo lange damit waͤhret.
Staͤrke uns taͤglich aus deinem Wort, daß wir
nicht vergeſſen, was uͤber uns kotmmt, ſondern
als am Tage wandeln, immer eingedenk, daß
du uns kommen koͤnneſt durch Krankheit oder
durch allerhand Zufaͤlle: denn du biſt Herr uͤber

die Natur. Du haſt uns ganz in deiner Macht

und Gewalt. Du kannſt Baͤume und Kraut ver⸗
derben. Wir danken fuͤr alles Gute: Erwekke
uns nur immer mehr, daß uns deine Guͤte zur
Buſſe leite. Amen!

Hundertunderſte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 2, Vers 2. und 9⸗

Und der zweite Engel trompetete, und es wur⸗
de (etwas) wie ein groſer mit Feuer bren⸗
nender Berg ins Meer geworfen; und das

320 Cl. Rede, Offenb. 8, 8. 9.

dritte (Theil) des Meers wurde Blut, und

es ſtarb das dritte (Theil) der Geſchoͤpfe im
Meer, welche Seelen hatten, und das drit⸗
te (Theil) der Schiffe wurde verderbet.

Nicht das ganze Meer betraf dieſe Plage, ſon⸗
dern nur einen gewiſſen Theil des Meers, und
zwar in der Gegend, wo die erſte Plage ſich
zeigte. Der Sinn iſt: es werde in einer gewiſ⸗
ſen Gegend des Meers alles zu Grund gehen,
was im Meer lebt, es ſey durch Sturm oder
anderes Ungluͤk, das man jezt bei der noch un⸗
erfuͤllten Weiſſagung nicht beſtimmen kann. Man
muß ſich immer erinnern, daß dieſes der An⸗
bruch des Zorngerichts Gottes iſt, Anfang der
Erfuͤllung von dem Wunſch der Seelen der Maͤr⸗
tyrer, Cap. 6. Herr, wie lange richteſt und raͤ⸗
cheſt du nicht unſer Blut? Dieſe Plagen moͤgen
alſo vorzuͤglich auf diejenige Voͤlker gehen, die
dem Reich Jeſu am meiſten Widerſtand thun

und ehedeſſen gethan haben. Wann einmal dieſe

7 Trompeten angehen, ſo iſt der Antichriſt ent⸗
weder ſchon vorhanden, oder allernaͤchſt vor der
Thuͤre. Denn der unbeſtimmte Zeitraum iſt aus,

wo Gott Geduld hatte, wie zu den Zeiten Noäͤ,

und da geht es ſchnell zum Abbruch des Welt⸗
reichs und Anbruch des Reichs Gottes. In
dieſem Zuſammenhang muͤſſen wir die 7 Trom⸗
peten anſehen. Es ſind auſſerordentliche Natur⸗
begebenheiten, da Gott zeigt, daß Er Herr der
Natur, und Vergelter des Boͤſen ſey. Er laͤßt

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6

Am 25ſten Mait. 232
die Strafen nach und nach einbrechen, damit
ſich noch bekehren und retten kann, wer ſich
noch bekehren und retten will, ehe der Vergel⸗

tkungstag Chriſti kommt. Solche Dinge koͤnnen

nicht im Winkel geſchehen, ſie muͤſſen Land⸗ und
Weltkundig werden, wozu man keine ſok uͤnſte
liche Erklaͤrung braucht wie Bengel, der ihre
Erfuͤllung in der alten Geſchichte aufgeſucht hat.
Die Schiffe der feindlichen Macht, die vom Wort
Jeſu abgefallen, und wider das Wort Jeſu ſtrei⸗
ken, werden einen vom Himmel verhaͤngten gro⸗
ſen offenbaren Unfall leiden, daß man ſich in
allen Zeitungen daruͤber verwundern wird. Es
lind alſo dieſes Offenbarungen des Zorns Got⸗

tes; da wird es heiſſen: wer Ohren hat zu hoͤr

re, der höͤre! Gott hat auch manche Plagen
uͤber die Egypter kommen laſſen: aber ſie haben
ſich bald wieder verhaͤrket, und ſo wird es auch
hier geſchehen. Trompeten ſind Kriegsinſtrumen⸗
Ten, oder zu feierlichen Ankuͤndigungen beſtimmt.
Gott wird alſo dadurch zeigen, daß er nunmehr
mit dem Weltreich ſtreiten, und oaß ſein Reich
kommen werde.
Geſang: 1. Der Richter kommt uns allen, ſein Tag
wird allgemein, und auf dem Erdenballen kein Berg

zur Dekke ſeyn; der Zeug iſt in der Bruſt, kein Menſte
iſt ausgenommen; dir, heißt es, wird er kommen, wo

du nicht Buſſe thuſt.

„ 2. Die Gnade ruft zux Buſſe; mein Gott, ich höre
ſie, und falle dir zu Fuſſe. Die Gnadenzeit iſt hies
hernach wird keine ſeyn. Herr, geh nicht ins Gerichte,
Vor deinem Angeſichte iſt keine Seele rein.
* Mein Herz iſt mir getroffen; denn dein Wortz
X

322 ClII. Rede, Offenb. 8, 10. 11.

ſchneidet ſcharf. Gottlob, daß ich noch hoffen, und Gna⸗
de ſuchen darf; du ſelbſt machſt durch dein Blut uns
rein von allen Sünden, läßſt täglich Gnade finden, wer
taglich Buſſe thut⸗ .
4. O mach nur deine Gnade an mir noch taglich neu,
und auf dem ſchmalen Pfade mich dir, mein Herr, ge⸗
treu. Hab ich in meinem Theil dein Wort hier ange⸗
nommen; ſo kannſt du mir auch kommen, und kommſt
guch mir zum Heil⸗

Gebet: O Gott! erwekke unſre Herzen, dar⸗
an zu denken, daß du endlich einmal aufwachen
wirſt in deinem Zorn! — O gib! daß wir jezt
deine Gnade ſuchen, damit wir die lezten Pla⸗
gen nicht fuͤrchten duͤrfen, wann du, Herr der
Welten, die ganze Natur erregen wirſt. O wir
ſind bald erſchrekt! O darum gib uns deine
Furcht, daß wir von deiner Gnaͤde geſchuͤzt wer⸗
den zu aller Zeit, und hoffen: denn dein Reich
wird doch kommen, und du wirſt zeigen, du ken⸗
neſt, die dein Wort bewahren, und daß du ein
Feind derer ſeyeſt, die dich und dein Wort
haſſen. Amen.
Hundertundzweite Rede.
Am ſechsundzwanzigſten Mai.
Neber Offenbarung Capitel 8, Vers 10. und 11.
Und der dritte Engel trompetete, und es fiel

ein groſer Stern aus dem Himmel, der

brannte wie eine Lampe, und fiel auf das
dritte (Theil) der Stroͤme, und auf die
Waſſerbroͤnnen. Und der Name des Sterns
heißt der Abſinthus, und es wurde das dritté
(Theil) der Waſſer zu Wermuth: und viele

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Am 26 ſten Mai. 32²3

Menſchen ſturben von den Waſſern, weil
G ie bitter worden waren.

Johannes ſah diß im Geſicht. Daß dieſes
nicht eigentlich geſchehen werde, „ wie es Johan⸗
nes ſah, ſi ſieht man daraus, weil es nicht moͤg⸗
lich iſt, daß ein Stern gerad eine gewiſſe Ge⸗
gend treffen kann, auſſer er waͤre eine Art von
Lufterſche einung, wie man ſonſt fallende Sterne
ſi ſieht, welche keine eigentliche Sterne ſind, eine
Art von ſchieſſenden Drachen: da koͤnnte alſo
dieſes wohl büchſtaͤblich erfuͤllt werden. Abſin⸗
thus iſt ein Naie, der die Bedeutung des Gifts
hat. Hebr. 12, 15. Daher heißts, die Waſſer
würden vergiftet, wodurch auch zugleich unge⸗
funde Luft entſtehet. Diß geht alſo anch wieder
die nemliche Gegend an, welche von den zwo er⸗
ſien Plagen getroffen! wird, weil es iminer heißt?
der dritte Theil. Alſo auch durch dieſe Plagen
ſollen die Menſchen theils geſtraft, theils auf⸗
merkſam werden auf den noch fuͤrchterlicheren
Tag des Zorns, der nachkonumt, damit jeder
ſich noch bekehren kann, wenn er will. Durch
dieſe Naturerſcheinungen werden freilich viele
Menſchen erſchrekken. Es wird eine Zeit lang
ein Reden und Saͤgen davon ſeyn, allein viele
werden eben ihre Herzen wieder doch verhaͤr⸗
ten wie die Eshptier und Pharao: denn, wenn
man bei dem erſten Eindruk Gott nicht von gan⸗
zem Herzen ſucht, und den guten Trieb nur ei⸗
gen Tag anſtehen laͤßt, ihn nicht zu befolgen,
* 2

324 ClI. Rede, Off. §, 10. 11. Am 26. Mat.
ſo wird man der Sathe gewohnt. Fuͤr die Glau⸗
bigen, die zu dieſer Zeit leben, wird es Wuͤr⸗
kung genug haben: die koͤnnen, wenn ſie dieſe
Dinge ſehen, ihr Haupt aufheben, und ſich
freuen, daß ihre Erloͤſung ſich naͤhert. Gott iſt
Herr der Natur: das Gewoͤhnliche iſt eben ſo⸗
wohl ein Wunder als das Ungewoͤhnlichſte: denn
auch die gewoͤhnlichen Wuͤrkungen der Natur
kann man im Grunde nicht erklaͤren. Hingegen
wenn Gott dergleichen ungewoͤhnliche Sachen ge⸗
ſchehen laͤßt, ſo muß die Welt ſehr weit zuruͤk
ſeyn von der wahren Erkenntniß Gottes. Wenn
alſo ein groſer fallender Stern in vielen Gegen⸗
den geſehen wird, und ein ſolcher das Waſſer
vergiftet, daß es entweder einen ungewoͤhnlichen
Geſchmak annimmt, oder daher offenbar ſchaͤd⸗
lich iſt, daß Menſchen haufenweis davon ſter⸗
ben, ſo iſt ja diß etwas auſſerordentliches: wie
die erſtaunliche Hizze und die auſſerordentliche
Schiffbruͤche durch Stuͤrme und Erdbebungen im
Meer in der erſten und zwoten Trompete. Wir
ſollen uns auf alle Faͤlle gefaßt machen, daß
uns nichts dergleichen erſchrekken kann, daß es
uns vielmehr freuet, wann wir dieſe Zeichen ſe⸗
hen, weil wir daran erkennen, daß das Reich
Gottes nahe iſt.

„Geſang: 1. Der Herr kommt! iſt ein wichtig Work
für Chriſti Unterthanen; es ſoll die Seinen immerfort
an ſeine Zukunft mahnen. So werden ſie in Angſt er⸗
venig ſ werden ſie vor Sicherheit durch ihren Herrn
2. Der Herr kommt gllen in der Kraft, Gerechte zu

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CIII. Rede, Off. g, 12. Am 28. Mai. 32

erlöſen; er kommt zugleich zur Rechenſchaft und Strafe
allen Böſen. Auf dieſen Tag iſt aufzuſehn, da wird
die Aenderung geſchehn der Dinge dieſes Lebens.
3. Herr, laß diß Wort auch immerzu mir im Gedächt⸗
nis bleiben; ſo wird michs, was ich leid und thu, zur
Furcht und Freude treiben, zur Srokde, unter langem
Kreuz, zur Furcht vor Wolluſt, Stolz und Geiz, und
was die Welt ſonſt übet. .
4. Laß mich ſowohl auf Zorn als Huld in deiner Zu⸗
HNuft merken; laß ſtets dein Wort mich in Geduld, ünd
in dem Glauben ſtarken; und lehre mich in Einem Geiſt
mit allen, die du glaubig heißt, auch ſprechen: komm,
Herr Jeſu!.

Gebet: O Gott! erinnere uns an die Zu⸗

kunft deines Sohnes, daß eine Aenderun gin

dieſem Leben geſchehen werde. Du laͤſſeſt zwar
die natuͤrlichen Dinge ſo fort geſchehen und ge⸗
hen wie ſie ſind: aber du kannſt auch eine Aen⸗
derung machen. Laß uns jezt deinen Willen
thun, damit wir nicht erſchrekken, ſondern uns
freuen, daß dein Reich ſich uns nahet. Gib
uns einen Eindruk davon, daß wir erkennen,
daß es bald mit uns und mit der Welt anders
werden kann, damit wir deinem Schuz uns em⸗
pfehlen und in deiner Gnade beruhigt ſeyn koͤn⸗
nen; wenn wir wiſſen, daß wir mit Chriſto un⸗
ſerm Herrn verſoͤhnt ſind, daß uns dieſer Tag
nicht erſchrekken, ſondern erfreuen koͤnne. Amen.

Hundertunddritte Rede,.
Am achtundzwanzigſten Mai.
eber Offenbarung Capitel 2, Bers 12.

Und der vierte Engel trompetete, und es wur⸗
de geſchlagen das dritte (Theil) der Sonne,

326 ClII. Rede, Offenb. 8, 12.

und das dritte des Mondes, und das dritte
der Sterne, daß ihr drittes (Theil) verfin⸗
ſtert wurde, und der Tag ſein drittes (Theil)
nicht ſchien, und die Nacht gleicher Weiſe⸗

Der Sinn iſt: Es werde geſchehen, daß in ei⸗
nem gewiſſen Theil der Erde, und zwar in dem⸗
ſelben, den die vorigen Strafen treffen, eine
ſolche Verfinſterung entſtehen werde, daß das

dritte Theil des Tages nicht mehr helle ſeyn,

und der dritte Theil der Nacht, da Mond und,
Sterne hell ſeyn ſollten, finſter ſeyn werde.
Herr D. Storr glaubt nicht, daß man
vorher, ehe dieſe Trompeten erfuͤllt werden, ſa⸗
gen koͤnne: oh ſie buchſtaͤblich erfuͤllt werden.
Meine Meynung iſt, ſo wie es da ſtehet, werde
es erfuͤllt werden. Erſtlich, aus dem Grund:
weil zu dieſer Zeit der Unglaube aufs hoͤchſte ge⸗
ſtiegen ſeyn wird; wo man keinen Gott und kein
Wort Gottes mehr glaubt, da muß ſich Gott in
der Natur zeigen durch auſſerordentliche Begeben⸗
heiten. Zweitens, die 7 Trompeten ſollen nicht
nur Strafen ſeyn, ſondern Ankuͤndigungen des
herannahenden Tags der Rache, damit ſolche
Seelen, die noch zwiſchen Wahrheit und Zweifel
ſtehen, von dem zukuͤnftigen Gericht, wo moͤg—
lich, errettet werden moͤchten. Chriſtus ſagt:
Es werden Zeichen geſchehen, an der Sonne,
Mond und Sternen, nicht nur an dem Tag ſei⸗
ner Zukunft ſelbſt, an welchem der Himmel und
die Erde flieht, nach Offenb. 20, II. ſondern

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Am 28 ſten Mai. 32 7

einige Zeit vorher, wie der Fruͤhling vor dem
Sommer vorausgeht; und wer dann, bei ſolchen
klaͤreren Offenbarungen auſſerordentlicher Bege⸗
benheiten, ſein Herz nicht ſchikt, Gott zu ſut
chen, der iſt deſto wuͤrdiger fuͤr dieſen Leichtſinn
und Unſinn geſtraft zu werden. Freilich hindert
die buch ſtaͤbliche Erklaͤrung der fuͤnften und ſechs⸗
ten Trompete einigermaſſen, weil man meynt,
diß koͤnne unmoͤglich ſo geſchehen: aber wenn
man einmal annimmt „Gott muͤſſe zur Zeit des
harten Un glaubens zu auſſerordentlichen Mitteln
ſchreiten, ſo ſind alle dieſe Erklaͤrungen leicht
buch ſtaͤblich zu verſtehen. Diß wird alſo etwas
auſſe erordentliches ſeyn, wann es nicht Tag wer⸗
den will, wie gewoͤhnlich „wann ungemein duͤſtre
Wolken Sonne, Mond und Sterne auf eine un⸗
gewoͤhnliche Weiſe eine lange Zeit verdekken: daß
die Sonnenflekken ſo groß werden, daß ſie das
dritte Theil der Sonne einnehmen, iſt nicht wohl
zu vermuthen, weil dieſe Zeichen ſonſt allgemein
ſeyn muͤßten in der ganzen Welt. Hingegen
koͤnnen ſich dunkle und duͤſtre Nebel auf einen
gewiſſen Theil der Erde ziehen, und ſich da ei⸗
ne ungewoͤhnlich lange Weiſe aufhalten, daß es
weit mehr regnet und dunkel iſt, als Sonne,
Mond und Sterne ſcheinen. Und weil diß doch
Zeichen der lezten Zeit ſind, auf die man achten
muß, ſo ſollen wir auch auf die Zeichen unſrer
gegenwaͤrtigen Zeit achten, und Gott immer als
den Herrn der Natur auſehen, der, wenn er

328 CIII. Rede, Off. 8, 12. Am 25. Mat.

auch die Geſezze der Natur nicht aufhebt, doch
denſelben einen auſſerordentlich ſcheinenden Lauf
geben kann, zu unſrer Huͤlfe oder zu unſerm
Verderben.

Geſang: 1. Wann ich ſehe Wolken ſteigen „daß ein
Donnerwetter kracht; ſeh ich ſie zwar au als Zeugen
von des Schöpfers groſer Macht. Denn er iſt der Gott
der Ehren, der im Himmel Donner ſchaft, und er will
uns Ehrfurcht lehren gegen ſeiner Gottes⸗Kraft.
2. Doch ich denk auch, ſolches alles gab der BVater⸗
ſeinem Sohn, und die Herrſchaft dieſes Bglles führtt
er auf des Vaters Thron. Er bricht einſt in einer
Wolke als des Böſen Racher ein, und dem theu'rerkauf⸗
ten Volke wird er ein Erlöſer ſeyn. ⸗
3. Nicht genug iſts, Gott erkennen als den Bauherrn
der Natur; die den Namen Chriſti neunen, folgen ei⸗
ner höhern Spuhr. Jenes mag ein Heid zwar wiſſen,
daß Gott Herr des Himmels iſt: aber auch den Sohn
zu küſſen, weiß kein Menſch als nur der Ehriſt.
4. Herr, ich liebe dein Erſcheinen, komm, und bring
mich guch dahin, wo ich in der Zahl der Deinen vor⸗
dir weiß gekleidet bin. Iſts ſchon ſelig auf der Erden,
wenn man glaubt, daß du uns liebſt; o wie wirds im
Himmel werden, wenn du dich zu ſchauen gibſt!

Gebet: O Gott! wuͤrke doch Glauben in uns,
damit wir nicht als Unglaubige von deinen Ge⸗
richten uͤberfallen werden, und ſolche Mittel noͤ⸗
thig haben, uns an ſolchen harten Herzen zu
ruͤtteln, ob ſte etwa erwachen. Gib, daß wir
auf deine Stimme in deinem Wort achten, auf
das, was du in der Natur und in unſerm Le⸗
benslauf thuſt. Lehre uns aber auch die Erkennt⸗
niß deines Sohns, daß wir uns ihm anvertrauen
koͤnnen: denn er wird einſt kommen in groſer
Kraft, und die ungewoͤhnliche Zeichen der Na⸗

tur werden ſeine Ankunft melden. Gib, daß

(IV.
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CIV. Rede, Off. 8, 13. Am 29. Mai. 329

wir dir in unſern Umſtaͤnden alles zutrauen, da
du in der Natur ſolche ſchnelle Veraͤnderungen
bewuͤrken kannſt. Amen!

Hundertundvierte Rede.

Am neunundzwanzigſten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 13.

Und ich ſah, und hoͤrte einen Adler fliegen in
der Mitte des Himmels, der ſprach mit gro⸗
ſer Stimme: Weh, weh, weh denen, die
auf der Erde wohnen, fuͤr den uͤbrigen Trom⸗
peten⸗Stimmen der drei Engel, die trom⸗
peten werden.

Es waͤre moͤglich, daß der Adler, den Johan⸗
nes hier ſieht, eines von den 4 Lebendigen waͤ,
re, weil eines davon mit einem Adler verglichen
wird. Die Abſicht, warum Johannes dieſe

Stimme gehoͤrt, iſt dieſe: weil dadurch ein Ab⸗

ſchnitt und Unterſchied zwiſchen den vier erſtern
uUnd drei lezten Trompeten gemacht wird. Wor⸗
inn beſteht nun dieſer Unterſchied? Erſtlich koͤn⸗
nen wir daraus ſchlieſſen, daß die vier erſtern
Trompeten zuſammen gehoͤren, weil zwiſchen die⸗
ſen kein ſolcher Unterſchied gemacht wird. Die
vier erſtern Trompeten gehoͤren auch ihrer Na⸗
tur nach zuſammen: Duͤrre, Stuͤrme auf dem
Meer, hoͤchſt ungeſunde Luft, fuͤrchterlicher Ne⸗
bel, die den dritten Theil der ſonſt gewoͤhnlichen
Helle des Tages und der Nacht wegnehmen:

denn dieſe drei auſſerordentliche Naturbegeben⸗

330 CIV. Rede, Offenb. 8, 13.

heiten koͤnnen durch eine einige Urſache hervor⸗
gebracht werden. Es darf nur eine elektriſche
Materie in eine auſſerordentliche Bewegung kom⸗
men, ſo koͤnnen alle dieſe Erſcheinungen hervor⸗
gebracht werden. Zweitens, der Unterſchied ſoll
andeuten: die drei lezten Strafen werden noch
viel fuͤrchterlicher ſeyn, als die drei erſten. Die
Urſache aber, warum das Weh dreimal wieder⸗

holt wird, kommt daher, weil noch drei Plagen
ruͤkſtaͤndig ſind. Wir ſehen alſo, daß alle ſieben
Trompeten ein Weh fuͤr die Bewohner der Er⸗

de enthalten, nur mit dem Unterſchied, daß die

Plagen in ihrer Groͤſe ſteigen. Aus dieſem Vers

folgt nicht, daß man dieſen Adler zu dieſer Zeit
werde hoͤren das Weh rufen; Johannes hat ihn
nur im Geſicht geſehen, und es ſoll nur zum
beſſern Verſtand dieſer Plagen ehe ſie kommen,
dienen, damit man verſtehe, die vier erſtern
ſeyen von einerlei Art, eigentliche auſſerordent⸗
liche Naturbegebenheiten: die drei lezten aber
ſeyen von anderer Art, aus dem Geiſterreich,
und ſchreklicher als die erſtern. Wir ſollen
mit den zukuͤnftigen Dingen bekannt zu wer⸗
den, und in der Wachſamkeit uns zu erhalten
ſuchen, nemlich an das Kommen des Herrn fleiſ⸗
ſig gedenken, damit wir gewuͤrdiget werden zu
entfliehen dieſem allem, was geſchehen ſoll, und
zu beſtehen vor des Menſchen Soͤhn.

Geſang: 1. Der Herr beflehlt die Wachſamkeit und
das Gebet den Seinen; wir wiſſen nicht, in welcher

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Am 29 ſten Mai. 331

Seit er herrlich wird erſcheinen. Wer Abends und zu
Mitternacht, beim Hahnenſchrei und Morgens, wacht,
der wird bereit erfunden. .
2. Herr, ſcharf mir deine Worte ein, und lehr mich
wachſam beten, auf deinen Tag geſchikt zu ſeyn, da
man vor dich ſoll treten. Wek ſelbſt mich, wann ich
ſchlafrig bin; es gehe keine Stunde hin, daß ich nicht
Luf dich. warteffftt.
3.ʒ Daß du uns kommſt, das iſt gewiß; wann du kommſt,
iſt verborgen. Doch eines Knechtes Pflicht iſt diß, für
den Enpfenz zu ſorgen. Denn du biſt Herr, und
ommſt in Kraft, und foderſt die zur Rechenſchaft, die
du als ſchlafend ſindellſlſlſſl —
4. Es wirke ſelbſt dein Geiſt in mir ein unabläſſig
Flehen, damit ich würdig ſey, vor dir zu aller Zeit zu
ſtehen; und ſchwacht die Sünde mir den Muth, laß

mich in deinem Lammesblut die Kleider taglich waſchen.

„ 5. So wird mein Tod mir nie zu früh, noch unver⸗
ſehens kommen. Ich ſage ſtets: Herr, ich bin hie, haſt
du mich gngenommen, nimm mich auch ewig zu dir
ein; das ſoll mein leztes Beten ſeyn: nimm mich zu
dir, Herr Nee
Gebet; O Gott! erwekke uns, daß wir auch
an die kuͤnftigen Dinge gedenken, und daß wir
in der Welt moͤgen deinen Willen thun, damit
wir Glauben und gut Gewiſſen bewahren bis
ans Ende. Wuͤrke laͤgliche Erneurung des Sin⸗
nes, damit wir nicht in den geiſtlichen Schlum⸗
mer fallen, ſondern im Gebet uns uͤben, daß
wir alle Stunden daran denken, daß wir deine
Begnadigte ſeyen, und daß dein Sohn uns
kenne. Dieſe Gedanken erhalten uns und ſeyen
uns immer vor Augen, damit wir nicht durch
die lezten Gerichte als durch Bußglokken aufge⸗
wekt werden duͤrfen, ſondern immer die Hoff⸗
nung des Lebens haben,

332
Hundertundfuͤnfte Rede.
Am dreißigſten Mai.
Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 1. und 2.

Und der fuͤnfte Engel trompetete, und ich ſah
einen Stern, welcher aus dem Himmel auf
die Erde gefallen war; und es wurde ihm
der Schluͤſſel des Bronnen des Abgrunds.

gegeben, und er thaͤt den Bronnen des Ab⸗

grunds auf. Und es gieng ein Rauch auf
aus dem Bronnen, wie ein Rauch eines gro⸗
ſen Ofens, und es wurde die Sonne und
die Luft verfinſtert von dem Rauch des,

Bronnen.

Hier iſt kein eigentlicher Stern zu berſtehen,

weil es viel ſchiklicher iſt, daß einem Engel ein
Schluͤſſe el gegeben werde „als einem Stern: und
im 1rten Vers wird ein ſolcher ja mit Namen

genennt, als Anfuͤhrer der Heuſchrekken; uͤberdiß
iſt das fuͤnfte Sigel ſehr poetiſch. Nun iſt in

der ebraͤiſchen Poeſie ſehr gewoͤhnlich Engel Ster⸗

ne zu nennen, wie man aus Job. 39, 7. ſieht.

Es heißt: er habe den Bronnen des Abgrunds
aufgethan. Durch die Wuͤrkung eines Engels

kann ſich die Erde leicht aufthun: denn die Erde .
iſt voller unterirrdiſcher Hoͤhlen, und da kann

ja leicht eine durch ein Erdbeben berſten. Jo⸗

hannes ſah aus ſolcher Hoͤhle einen Rauch auf⸗

ſteigen, wodurch die Sonne verfinſtert wurde⸗
Man vergleiche 2 Buch. Moſis 10, 15. und

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CV. Rede, Offenb. 9, 1. 2. Am 30 Mai., 333
Joel 2, 2. Aber wohl zu merken, daß Heu⸗
ſchrekken aus dem Raach hervorgegangen ſind,
wie die folgenden Verſe zeigen. Bekanntlich zie⸗
hen die Heuſchrekken in groſen Schwaͤrmen,
daß, wann ein ſolcher Schwarm kommt, er mehr
einer Wolke, als einem Haufen Heuſchrekken
gleicht. Daher ſah auch Johannes erſt, da ſich
der Rauch, nemlich der Schwarm von Heu⸗
ſchrekken, verbreitete, daß es Schwaͤrime von
Heuſchrekken ſeyen, und kein wirklicher Rauch.
Es iſt freilich eine ganz beſondere Art von Heu⸗
ſchrekken: ſie ſind nur den Heuſchrekken aͤhnkich,
und werden vermuͤthlich aus einer unterirrdi⸗
ſchen Hoͤhle hervorkommen: eine Gattung von
Thieren, die man bisher nicht geſehen und ge⸗
kannt hat. Die unterirrdiſchen Hoͤhlen der Er⸗
de ſind vermuthlich nicht leer von lebendigen
Dingen, es ſeyen mit Waſſer oder mit Luft an⸗
gefuͤllte Hoͤhlen, wie man ja ſchon an den ver⸗
ſteinerten Thleren ſieht, die man uͤber der Erde
findet, die wahrſcheinlich durch das Suͤndfluth⸗
Waſſer aus dieſen verborgenen Waſſerſchaͤzzen
hervorgekommen, und damalen gelebt haben,
und hernach verſteinert worden ſind. Wir ſehen
alſo, daß Gott auf ſeiner Erde allerlei Veraͤn⸗
derungen machen kann, und es noch allerlek
Thiere gebe, die wir nicht kennen. Gott kann
zur Plage der Boͤſen alsbald Anſtalt machen,
und durch auſſerordentliche Erſcheinungen zeigen,
daß er der hoͤchſte Herr der Natur ſey, gleich⸗

334 CV. Rede, Off. 9, 1. 2. Am 30. Maiz

wie er zur Zeit der Suͤndfluth dem unterirrdi⸗
ſchen Waſſer geboten, daß es die Erde uͤber⸗
ſchwemmen ſollte. Wir ſollen Gott fuͤrchten und
lieben, damit uns ſeine Groͤſe nicht erſchrekke,
ſondern erfreue, wann er uns in der kuͤnftigen
Zeit neue Proben ſeiner Macht und neue Werke
der Natur ſehen laͤßt.
Geſang: 1. Laß dich keinen Spötter irren, welcher
das Gericht verlacht. Laſſen andre ſich verwirren, ſey
du feſt in Gottes Macht. Jeſus kommt, und halt Ge⸗
richt, da beſteht der Spötter nicht. O wie wird ſein
Maul zu Schanden, wann der Richter ſchnell vorhandent
2. Iſt die Spötterei im Steigen, und der Heiland
warnt vorher, dient ja diß Geſchmeiß Z1 Zeügen von
der Wahrheit ſeiner Lehr. Wann der Frevel Sodoms
ſchreit, iſt der Schwefel nicht mehr weit. Steigen
Dünſte zu der Höhe, ſo ſind Wetter in der Nähe⸗
3. Lehr mich dein Erſcheinen lieben, groſer Richter
aller Welt, Glauben halten, Langmuth üben, bis dein
Schwert die Läſtrer fallt. Gelhſt der Feinde ſtolzer⸗
Spott treibe nur mein Herz zu Gott; denn der Racher
ſolcher Spötter iſt der Glaubigen Errekter
4. Niemand glaubt an dich vergebens; maͤcht uns
leich das Hulden matt, ſtärkt uns doch das Wort des
ebens, weil es ſo viel ſüſſes hat; und die Hoffnung
wachst herzu, ſamt der Sehnſucht nach der Ruh: Wird
die Welt ſchon immer böſer, ſpricht der Geiſt doch?
komm, Erlöſer!

Gebet: O Gott! gib doch uns jezt Aufmerk⸗
ſamkeit auf dich und dein Wort, damit wir nicht
erſt durch ſolche ungeſehene Dinge muͤſſen auf⸗
merkſam gemacht werden. Wekke uns alſo jezt
auf, ehe die Vorboten deines Tages kommen,
wo du dich als Gott und Herrn der Natur
zeigeſt, daß wir bedenken, daß du Vergelter
ſeyeſt. Erinnere uns, daß wir immer in deines
Hand ſind, und daß wir in allen Augenblikken

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CVI. Rede, Off. 9, 3⸗8. Am 1. Junius. 335

terſert dieſes Lebens deines Beiſtands beduͤrfen. Lehre
dde ſcen uns jezt die Zeiten deiner Heimſuchung erkennen,
ſtnng damit wir nicht erſt durch Strafen muͤſſen ge⸗
ſe, beſſert werden⸗

fifi Hundertundſechste Rede.

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Am erſten Junius.
ec, Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 3 bis 2.
tg Und aus dem Rauch kamen Heuſchrekken her⸗
e aus auf die Erde, und ihnen wurde Macht
el tei gegeben, wie die Seorpionen der Erde Macht
Vuc haben. Und es wurde ihnen geſagt, daß
en ſie nicht beleidigen ſollen das Gras auf Er⸗
den, und kein Gruͤnes, und keinen Baum,
t ii ſondern allein die Menſchen, welche das Si⸗
Nrt gel Gottes nicht an ihren Stirnen haben.
n Und es wurde ihnen gegeben, daß ſie dieſel⸗
zen ben nicht toͤdteten, ſondern daß ſie gequaͤlet
eic wuͤrden fuͤnf Monate: und ihre Qual iſt
eiſ l wie die Qual eines Scorpions, wenn er ei⸗
“ nen Menſchen ſticht. Und in denſelbigen
lftuert Tagen werden die Menſchen den Tod ſuchen,
ir nict und ihn nicht finden, und werden begehren
ſi ni zu ſterben, und der Tod wird von ihnen
ſtie fliehen. Und die Heuſchrekken, wenn man
ainn ſie vergleichen will, ſind ſolchen Pferden
gleich, welche zum Krieg bereitet ſind, und

u auf ihren Koͤpfen (haben ſie etwas) wie Kro⸗
Vigc nen dem Golde gleich, und ihre Angeſichte

u (waren) wie Menſchen⸗Angeſichte, und hat⸗

336 CVI. Rede, Offenb. 9, 3 g.

ten Haare wie Weiberhaare, und ihre Zaͤh⸗

ne waren wie der Loͤwen.

Statt, daß die Heuſchrekken ſonſt Gras und
Baͤume verderben und abnagen, ſo ſtechen dieſe
die Menſchen wie Scorpionen. Sie plagten die
Menſchen, welche nicht nach Cap. 7. ausgenom⸗
men waren von den Straſen, ſie toͤdteten ſie
aber nicht. Durch dieſen Umſtand wird die Groͤſe
der Strafe angedeutet, denn der Tod waͤre ih⸗
nen Wohlthat. Fuͤnf Monate iſt gerade die ge⸗
woͤhnliche Zeit der Heuſchrekken, und ſo lange
waͤhret dieſe Strafe. Sie werden Pferden ver⸗
glichen, welche zum Krieg geruͤſtet ſind. Hier
wird alſo der ſchnelle Lauf dieſer Plagthiere an⸗
geditten, welcher den galoppirenden Pferden aͤhn⸗
lich iſt, und noch dabei einen groͤſeren Schaden
anrichtet, als wenn eine Cavallerie in den Krieg
zieht. Ihre Angeſichte ſind wie Menſchen⸗An⸗
geſichte. Diß kann man von den gemeinen Heu⸗
ſchrekken nicht ſagen: mithin ſind dieſe Kennzei⸗
chen ihnen eigen. Hingegen Haare und Zaͤhne
haben die gewoͤhnliche Heuſchrekken auch. Sie
ſtechen nicht nur wie Scorpionen, ſondern mit
ihren Zaͤhnen, die wie der Loͤwen ſind, werden
ſie vermuthlich auch beiſſen. Die Plage muß
um deswillen gros ſeyn, weil es heißt: die Men—
ſchen werden den Tod ſuchen und nicht finden⸗
Diß iſt alſo auch eines von den Gerichten, das
dem groſen Gerichtstag vorhergeht. Alſo die,

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Am iſten Junius. 337

welche das Sigel Gottes haben, werden alsdann
nicht beleidigt. Da werden ſich die Naturkun⸗
diger verwundern, wenn ſie eine nene Gattung
von Geſchoͤpfen ſehen, von der ſie im Linnaͤtſchen
Naturſyſtem nichts finden. Das ſollte billig alle
Unglaubigen aufmerkſam machen: denn dieſe be⸗

ſondern Heuſchrekkenheere laßt Gott kommen,

nicht nur den Unglaubigen zur Strafe, ſondern
daß durch dieſe auſſerordentliche Naturerſchelnung
in den lezten Tagen der zu End eilenden Welt⸗
zeit noch gerettet werden moͤge, was ſich retten
laſſen will. Die Groͤſe Gottes und Chrißti iſt
auch daraus klar, weil es immer heißt: es ſey
ihnen gegeben worden, die Menſchen zu quaͤlenz
und es werde ihnen auch die Zeit beſtimmt wer⸗
den, wie lang es waͤhren ſoll. Es ſey ihnen
eine Scorpionen Eigenſchaft gegeben. Es ſcheint,
ihre naruͤrliche Speiſe ſey auch Gras und Laub
und Gruͤnes; aber dißmal ſollen ſie ihre eigente
liche Natur ablegen und pur auf die Menſchen
fallen. Gott iſt Herr der Herren. Alles, was
lebt uͤber und nuter der Erde, ſteht ihm zu Ge⸗
bot. Seine hoͤchſte Groͤſe ſoll uns Vertrauen zu
ihm erwekken, aber auch einen tiefen Eindruk
geben, den Unglauben zu fliehen, damit wir we⸗
der hier noch dort unter ſeine zuͤchtigende Hand
fallen.

Geſang: 1. Endlich bricht ein Tag noch ein, der ein
ag des Zorns wird ſeyn. Jezt iſt Gnade, dort nicht

mehr; deün der Zorn entbrennt zu ſehr,

2. Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur

„

338 CVII. Rede, Offenb. 9, 9 – 12.

daran gedenkt, o wie zittert ihm davon die getroffne
Seele ſchon.
3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt
zu flehn, und, ganz unbarmherzig ſtürzt den, der ſich
am Heil verkürzt. .,
4. Wo der Zorn auf Zorn gehäuft, nun den Böſen
ſchnell ergreift, und von Gottes Richterſtuhl brennt bis
in den Schwefelpfuhl.
O wie, ſchreklich fället der, der dir, du Lebendi⸗
gere⸗ in erzürnte Hände fallt, und nun keine Gnad er⸗
alt:.
1 6. Gott der Gnaden, dir ſey Ruhm hier, und dort
im Heiligthum, daß du Jeſum uns geſandt, der den
Zorn hat abgewandgt.
7. Nunmehr gehn wir zu dem Sohn, als zu unſerm
Guadenthron, und der Glaube an ſein Blut, macht er⸗
ſchronen Herzen Muth.
8. Jeſu, du biſts, der mich tröſt, der mich ſelbſt
vom Zorn erlöſt, laßt ſein Tag des Zorns ſich ſehn,
laß mich noch in Gnaben ſtehn⸗

Gebet: O Gott! praͤge es uns doch ein,
daß ein Tag des Zorns kommt, und daß der
Unglaube eine ſtarke Zuͤchtigung bekommen wer⸗
de. Gib, daß wir wuͤrdig werden zu entfliehen
dieſem allem. Wuͤrke in uns die rechte Sinnes⸗
anderung, daß wir in allem auf dich ſehen,
und dem Unglauben entfliehen, der ein ſo ſchrek⸗

liches Schikſal haben wird, ohne aufzuwachen.

Gib, daß wir dich aus allen Schikkungen ken⸗
nen lernen. Praͤge uns deine Groͤſe ein, daß
alles an dir hangt, unſer ganzes Schikſal und
alle Veraͤnderungen der Natur.
Hundertundſtebente Rede.
Am zweiten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 9 bis 12⸗
Und hatten Bruſtharniſche wie eiſerne Bruſt⸗

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Am aꝛten Junius. 339

Harniſche, und das Raſſeln ihrer Fluͤgel war
wie das Raſſeln der Wagen mit vielen Pfer⸗
den, welche in den Krieg laufen. Und ſie
haben Schwaͤnze gleich den Sceorpionen,
und Stacheln (ſind) in ihren Schwaͤnzen.
Ihre Macht iſt, die Menſchen zu beleidigen
fuͤnf Monate. Und ſie haben uͤber ſich einen
Koͤnig, den Engel des Abgrunds: ſein Na⸗
me iſt auf hebraͤiſch Abaddon, in dem Grie⸗
chiſchen aber hat er den Namen Apollyon.
Das eine Weh iſt dahingegangen, ſiehe es
kommen noch zwei Weh darnach.

Die fortgeſezte Beſchreibung dieſer Heuſchrek⸗
ken zeigt an, daß es zwar eine Art von Heu⸗
ſchrekken, aber eine neue, noch nie geſehene
Art ſeyn werde: denn o—bſchon die gewoͤhnliche
Heuſchrekken auch eine Aehnlichkeit von Bruſt⸗
harniſchen haben, ſo weiß man doch keine Art,
die Stacheln in ihren Schwaͤnzen hat. Sie
beiſſen nur. Uebrigens, wann ſie in Schwaͤr⸗
men daherziehen, ſo raſſelts, wie eine daherkom
mende Armee. Auch das iſt ungewoͤhnlich, daß
dieſe neue Art von Heuſchrekken einen Konig
hat, denn die gewoͤhnlichen haben keinen Koͤnig.
Doch iſt. diß wohl zu merken, daß dieſe unge⸗
woͤhnliche Art auch keinen Koͤntg aus ihrer
Mitte hat, wie die Bienen. Es ſcheint, es ſey
auf Spruͤchw. 30, 27. Ruͤkſicht genommen.
Was bedeutet aber dieſes Bild? Von wirklichen
Armeen braucht der Orjentaler das Bild von
P 2

340 CVII. Rede, Offenb. 9, 9⸗ 12.

Heuſchrekken niemals: es iſt vielmehr ein ver⸗
aͤchtliches Bild bei ihm. Ohne Zweifel iſt diß
die natuͤrlichſte Erklaͤrung dieſes Bilds, die man
aus Vers 4. 5. 60. nimmt, nemlich es wird da⸗
durch nichts anders angedeutet, als daß ein ge⸗
wiſſes Ungeziefer kommen werde, welches viele
Aehnlichkeit mit den Heuſchrekken hat, und nur
darinn von ihnen unterſchieden ſeyn wird, daß
es die Menſchen plaget. Es wird uͤber die naͤm⸗
liche Gegend kommen, uͤber welche die andern
Plagen kommen ſollen. Ihr Anfuͤhrer heißt
Abaddon. Um diß zu verſtehen, muͤſſen wir die
Analogie der Bilder dazu nehmen, die ſchon
aus der Erfüllung ihre Erklaͤrung haben. So
wenig z. B. bei den 4 erſten Sigeln rothe,
ſchwarze Pferde zu verſtehen ſind, ſo wenig muß
man hier einen Anfuͤhrer der Heuſchrekken ei⸗
gentlich verſtehen, ſondern, weil ihnen ein En⸗
gel zugegeben wird, ſo zeigt diß an, daß ſie ein
Gericht Gottes ſeyen, Boten Gottes, die ſeinen
Willen ausrichten. Es ſind von Gott geſandte
Strafen. Die Heuſchrekken ſind fuͤrchterliche

Diener Gottes, an deren Stirne gleichſam ſteht:

Abaddon. Es wird den Heuſchrekken auch des⸗
wegen ein Engel zugegeben, um anzudeuten,
dieſe Plage treffe die Knechte Gottes nicht. Sie
duͤrfen keinen Schaden leiden von den Plagen,
ſo wenig als die Iſraeliten in Goſen von den
Plagen Aegyptens, denn die Plagen werden von
Gott dirigirt: denn was Gott thut, thut er ge⸗

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Am 2ten Junius. 341

woͤhnlich durch Engel. Diß wird alſo ein Ver⸗
derber ſeyn, wie der in Aegypten, der die Erſt⸗
geburt ſchlug, welcher Gott ſelbſt war. Dieſes
muß eine vorzuͤgliche Plage ſeyn, weil die drei
lezten Wehe beſonders angezeigt ſind, denn es
heißt: das erſte Weh iſt dahingegangen, es kom⸗
men noch zwei Wehe darnach. Wir werden
aber finden, daß die Plagen ſteigen, und die
lezte die groͤſte Plage ſey.

Geſang: Herx, was iſt der Menſch, der Sünder,
daß du ihn ſo würdig machſt, und uns, ja auch kleine
Kinder, durch der Engel Dienſt bewachſt, denen du die
Seligkeit, als den Erben, zubereit.
2. Freut euch, die ihr Chriſto dienet, laßt die Sor⸗
gen, ſchlaft in Ruh, euer Herr, der euch verſöhnet,
ſendet euch auch Engel zu; mehrt der Drach die Heere
noch, Chriſti Heere ſiegen doch. „
3. Auch im Mangel, auch in Nöthen iſt der Enget
Wacht nicht fern. Engel tragen auch vom Tödten Sle⸗
gerſeelen zu dem Herin. Gibt der Drach dem Thier
den Thron, herrſcht doch Jeſus Gottes Sohn.
4 Und wie wirds am Ende werden? da wird erſt die
Scheidung ſeyn. Engel ſammeln von der Erden Un⸗
kraut aus dem Waizen ein, jene in das Feur zu gehn,
dieſe in dem Licht zu ſtehn.
5. Gott, du haſt durch. Chriſti Sterben mich zur Se⸗
ligkeit gebracht; gib mir auch, als Chriſti Erben, je⸗
derzeit der Engel Wacht; mach mich einſt in deinem
Reich, dir zum Lob, den Engeln gleich.

Gebet: O Gott, laß deiner Engel Wache
auch uͤber uns zu jeder Zeit ſeyn! Wir ſehen,
daß, wenn du auch verderbende Heere ausſchikſt,
ſo gibſt du den Deinen Engel zu, daß ſie nicht
ausſchweifen, und deine Knechte nicht beleidigen
duͤrfen, daß alles in der Ordnung geht. O
gib, daß wir auch dieſen Abend glauben, du
regiereſt die Welt mit Ordnung, daß es dir

542 CVIII. Rede, Offenb. 9, 13. 14. 15.

ein leichtes ſey, Boͤſe zu ſtrafen, und Gute zu
ſchuͤzzen. Gib uns neue Zuverſicht zu derſelben,
daß du auch mitten im Getummel und Unord⸗
nung dein Aug auf diejenigen richten koͤnneſt,
die dich fuͤrchten. Gib uns nur deine Furcht,
daß wir vor dem Unglauben bewahret bleiben
und vor dem Gericht, in welches die er ſtuͤrzen
wird. Amen. .

Hundertundachte Rede.
Am vierten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 13. 142.1T5 .
And der ſechste Engel trompetete, und ich hoͤrete
Eine Stimme aus den (vier) Hoͤrnern des gok⸗
denen Altars, der vor Gott iſt, die ſprach
zu dem ſechsten Engel, welcher die Trompete
hatte: Loͤſe auf die vier Engel, welche ge⸗
bunden ſind an dem groſen Strom Eu⸗
phrat. — Und die vier Engel wurden aufge⸗
loͤſet, welche bereitet waren auf die Stunde⸗

und Tag und Monat und Jahr, daß ſie

das dritte Theil der Menſchen toͤdteten.

Die Hoͤrner des goldenen Altars im Himmel
werden hier um deswillen namhaft gemacht, da⸗
mit der Leſer merke: das Gericht, das die 4.
Engel vollziehen werden, ſey auch eine Folge
von dem auf dem Rouchaltar aufgeſtiegenen
Raͤuchwerk oder Gebet der Heiligen. Cap. 8.
Warum werden aber die 4 Engel als gebun⸗
den vorgeſtellt? Da iſt der Sinn dieſer: die 4

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Am ten Junius. 34 *

Engel, die das Strafgericht uͤben ſollken, ſeyen
abgehalten worden, dieſes Strafgericht fruͤher
zu uͤben, als bis ihnen der Befehl von Gott ge⸗
geben worden: darum werden die 4 Engel, die
die Niederlage anrichten ſollten, als gebun⸗
den vorgeſtellt. Es hangt alſo dieſes Gericht
ſo ſehr von der Dispoſition Gottes ab, daß es
keine Minute baͤlder anfaͤngt, als Gott ⸗will.
Warum wird aber noch weiter der Euphrak
genennt? Diß kann ein Wink ſeyn, was das
fuͤr ein dritter Theil der Welt ſey, von
dem immer die Rede iſt. Es war alſo Aſten:
ſonſt wuͤrden die Engel nicht gerade in der Naͤhe
des Euphrats gebunden geweſen ſeyn. Was
nun die angezeigte Zeit betrift, ſo kann diß nicht
die Waͤhrung der Plage anzeigen, ſonſt wuͤrden
die Worte am Ende des Verſes ſtehen. Der
Sinn iſt alſo: ſie waren bereit auf die Minute
und Stunde auszuziehen und niederzumezzeln.
Wir ſehen alſo erſtlich daraus, daß Gott ver⸗
ſchiedene Arten von Gerichten und Plagen den
Unglaubigen in der lezten Zeit ſenden wird, um
noch vor dem einbrechenden Tag des groſen Ge⸗
richts zu retten, was noch zu retten iſt. Denn,
wenn es ſchon Strafen ſind, ſo ſind es doch
Zuͤchtigungen, da ſich Gott in ſeiner Groͤſe
zeigt, und da der Menſch, den dieſe Strafe
trift, noch in ſich gehen kann. Denn die Ge⸗
richte gehen ſtufenweis, ſie werden immer
ſchwerer, und endigen ſich endlich dei der

9244 CVIII Rede, Off. 9, 1321 5. Am 4. Jun.

Unbußfertigen mit ewigen Strafen Zweitens
koͤnnen wir hieraus lernen, wie Gott auch bei

den Gerichten ſo ſorgfaͤltig ſey, und alles

in der Welt ſo puͤnktlich regiere, daß kein
Gericht ohne ihn und ſeinen Willen einbrechen
kann, und keine Minute fruͤher kommen wird,
als noͤthig iſt, und er es haben will. Diß ſoll
uns beruhigen in allen unſern Schikſalen: Gott
regiert die Welt aufs ſorgfältigſte; es faͤllt kein
Sperling auf die Erde ohne unſern Vater.
Groſe und kleine Menſchen, Niederlagen
und Erhaltungen geſchehen nicht von unge⸗
faͤhr. Gott ſendet Engel und beſtimmt Zeit
und Stunde zum Verderhen und zum Erhalten.
Geſang: r. Schweigt vom Glükke und Geſchikke, die
ihr Gottes Thun nicht wißt; mir genüget was Gott
füget, welcher Erd und Himmel mift, der lebendig,
der beſtandig, der der rechte Vater iſt.
2. Auf der Erden kann nickhts werden ohne Gott, und
ungefähr, was geſchiehet, ſah und ſiehet, ordnet, ſchik⸗

ket, leuket er; auch das Kleinſte, das Gemeinſte kommt
von ſeiger Vorſicht her.

3. Alle Schritte, alle Tritte ſind dem Vater wohl be⸗
ka-ut. Wann ich falle, da ich walle, fall ich doch in
ſeine Hand. Gehn die Gange durchs Gedrange, gehn
ſie doch zum Vaterland. .
4 Das iſt feſte, auf das Beſte führt mich Gott auf
ſeiner Bahn, und ich fühle an dem Ziele, was er thut
ſey wolgethan. Ihm gehöre Dank und Ehre, weil er
ſelig führen kannl ,

Gebet: O Gott! du erinnerſt uns auch die⸗
ſen Abend, daß du der Regent des Himmels
und der Erde ſeyeſt, daß keine Gerichte und
Plagen baͤlder einbrechen duͤrfen, als du erlaubſt.
Wir beten dich alſo als unſern Vater und Ober⸗

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CIX Rede, Off 9, 16:19. Am 5 Jun. 34 5

herrn an. Erinnere uns, daß unſer Othem und
Schikſale unter dir ſtehen. O gib doch, daß
wir dich furchten, daß du uns nicht erſt durch
Gerichte heimſucheſt, ſondern gib, daß wir wuͤr⸗
dig werden zu entfliehen dieſem allem. Gib
uns dazu deinen Geiſt der Furcht, und halte

auch dieſe Nacht die Hand uͤber uns.

Hundertundneunte Rede.
Am fuͤnften Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 16. bis 19.

Und die Zahl der Kriegsheere zu Pferd war
zweihundert und abermal zweihundert Mil⸗
lionen: Ich habe ihre Zahl gehoͤret. Und
alſo ſah ich die Pferde in dem Geſichte, nem⸗
lich die, welche darauf ſaſen, hatten feuer⸗
farbige, ſtahlfarbe und ſchwefelgelbe Bruſt⸗
harniſche, und die Koͤpfe der Pferde (waren)
wie Loͤwenkoͤpfe, und aus ihren Maͤulern
gieng Feuer und Rauch und Schwefel Von
dieſen drei Plagen wurde das dritte Theil
der Menſchen getoͤdtet, von dem Feuer und
dem Rauch und dem Schwefel, das aus ihren
Maͤulern gieng Denn die Macht der Pfer⸗
de iſt in ihrem Maul und in ihren Schwaͤn⸗
zen: denn ihre Sch waͤnze ſind den Schlan⸗
gen gleich, und haben Koͤpfe, und mit den⸗
ſelben beleidigen ſie.

Nun wird dem Engel eine unbeſchreiblich groſe
Armee gegeben anzuuͦ ren — 2 Myriaden der

346 CIX. Rede, Offenb. 9, 16⸗ 19.

Myriaden. — Eine gewiſſe Zahl wird fuͤr eine
ungewiſſe geſezt, wie man oͤfters im gemeinen
Leben ſoricht, und manches mit 2000 oder 100
bezeichnet, das man nicht gezaͤhlt hat. Johan⸗
nes merkt beſonders an, er habe ihre Zahl ge⸗
hoͤret, und im Geſichte habe er die Pferde ſo
geſehen. Daß er aber ihre Koͤpfe wie Loͤwen⸗
koͤpfe geſehen, zeigt ihre Furchtbarkeit an⸗
Es iſt wunderbar, daß Schwefel, Feuer, Rauch,
nicht nur aus ihren Maͤulern, ſondern auch aus
ihren Schwaͤnzen gieng. Denn ihre Schwaͤnze
ſah er wie Schlangenkoͤpfe, die ihren Mund
aufſperrten; und ihre Beleidigungsmacht
war ſowohl in ihren Maͤulern als Schwaͤnzen
nach Vers 19. Was bedeuten dieſe Bilder?
Antwort: Es iſt nicht noͤthig eine groſe Armee
anzunehmen, denn Cap. 6. waren auch Reuter
im Bild, aber nicht in der Exfauͤllung. Wenn
man den Text recht anſtehet, ſo ſieht man,
daß die 4 Engel eigentlich toͤdteten. Folglich
ſind die unzaͤhligen Reuter als Engel zu be⸗
trachten. Denn es iſt auch Vers 18. keine Be⸗

ſchreibung von wirklichen Pferden, ſondern von

Pferden im Geſicht, wie Johannes ſelbſt ſagt
Vers 17. Das Hauptfſaͤchlichſte dieſer im Bilde
geſehenen feindſeligen Pferde iſt Feuer, Rauch
und Schwefel. Dieſes Bild zeigt alfo Vulkane
an, denn dieſe ſpoeien Feuer, Rauch und Schwe⸗
fel. Warum werden aber Vulkane unter dem
Bild einer ſolchen Reuterei vorgeſtellt?

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Am ten Junius. 347

Die Urſache iſt erſtlich anzuzeigen, wie unermeß⸗
lich die Rauch⸗ und Feuermaterie ſeyn werde?
deswegen werden auch 200 Millionen genennt.
Zweitens um zu zeigen, es iſt ein von Gott
veranſtaltetes Gericht: daher werden die Perde,
als von Engeln regiert, vorgeſtellt, und die
Plage trift nur die, die nicht ausgezeichnet ſind.
Es trift immer das nemliche dritte Theil der
Erde, uͤber welches auch die uͤbrigen Plagen ge⸗
Bangen ſind, wovon wir im Vorigen gefunden,
daß es Aſten ſeyn werde Der Sinn iſt alſo?
Es werden häufige feuerſpeiende Berge ausbre⸗
chen, die eine unglaubliche Verwuͤ tung anrich⸗
ten die eine von Gott veranſtaltete Plage ſeyn
wird, die nur Feinde Gottes und nicht ſeine
Freunde treffen wird. Ueber dieſe Plagen iſt 1)
zu merken: dieſe Plagen ſind keine unglaubliche
Plagen. 2) Es iſt auch nichts befremdlich, daß
ſolche Plagen geweiſſagt worden. Joel hat auch
Heuſchrekken geweiſſagt. Jeſus der Herr hat
Erdbeben, Peſt, Krieg und Hungersnoth zuvor⸗
geſagt. 3) Die Offenbarung hat auch gute
Gruͤnde, warum ſie dieſe Plagen in der Ord⸗
nung beſchreibt und beſtimmt: denn wenn man
alle dieſe Plagen nach einander in der Ordnung
geſchehen ſieht, in der Gegend, von der die
Offenbarung redet, dann weiß man, wo man
daran iſt. Die Abſicht iſt alſo, daß man da⸗
durch erkenne: nun iſts nahe dabei, daß die lez⸗
ten Gerichte Gottes ausbrechen, damit ſich die

343 CkIK. Rede, Off. 9, 16⸗-19 Am 5. Juu.

Menſchen beſſern. 4) Dieſe Weiſſagungen ma⸗
chen nicht, daß man aͤngſtlich und aberglaubiſch
glaubt, ſondern bewirken eher das Gegentheil.
Wer alſo vor einer aufſſerordentlichen Naturer⸗
ſcheinung heutiges Tages erſchrikt, und meynt,
der Tag des Herrn ſey nahe, der verſteht die
Offenbarung Johannis nicht: denn ehe das lezte
Gericht anbricht, muß vorher die Judenbekeh⸗
rung. geſchehen, und ehe dieſe geſchieht, fangen
die 7 Trompeten nicht an.
Geſang: 1. Auf den Tag des Herrn ſich rüſten ſind
die Sorgen rechter Chriſten, welche nicht vergeblich ſind⸗
Da iſt erſi der lange Morgen, wo der Menſch von ſei⸗
nen Sorgen ewig ſeinen Ausſchlag findt.
2. Sorg, mein Herz, für diß alleine, daß er, eh
ſein Tag erſcheine, dir noch alle Schulden ſchenkt.
Sorg um jenes wahre Leben, wo er von dem Man
will geben, und vom Strom des Lebens trankt.
3. Sorge nur um ſolche Kleidung, daß du nicht in
jener Scheidung blos erfunden werden muſt. Mach dein
Kleid, der Tag kommt ſchnelle, in dem Blut des Lam⸗
mes helle; diß macht rein von allem Wuſt.
4. Arm und blos ſeyn, das iſt klaglich! Geiſt des
Herrn, prag du mir taglich dieſe Seelenſorge ein⸗
Dieſe treib mich, was ich thue, ſie ſoll mit mir, wenn
ich ruhe, in mir, wenn ich bete, ſeyn.
§. Wenn ich dieſe jezt nicht hätte, fielen auf dem
Sterbensbette mich erſt tauſend Sorgen an. Nun iſts,
Jeſu, deine Gabe, daß ich dieſe Sorge habe, und dich
froh erwarten kann.

Gebet: O Gott! wenn ſchon dieſe Gerichte
nicht baͤlder einbrechen, als die Bekehrung der
Juden erfolgt: ſo wiſſen wir doch nicht, wann
wir ſterben, und erwarten alſo von da an die
Zukunft deines Sohnes. O gib, daß wir nun
ſorgen, zu beſtehen vor deinem Sohn! O gib

uns einen Ernſt, daß wir nicht duͤrfen durch

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CX. Rede, Off. 9, 20.21 Am 7. Jun. 349

ſolche Gerichte erſchrekken, ſondern dich jezt als
den Heren der Natur verehren, und an deinen
Sohn glauben, und jede Stunde froͤhlich die Er⸗
fuͤllung der Worte erwarten. Schenke uns Licht
in deinem Wort der Weiſſagung, daß wir uns
darnach richten, und jezt bedenken, was zu un⸗
ſerm Frieden dienet.

Hundertundzehnte Rede.

Am ſiebenten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 9, Vers 20. und 21.
Und die uͤbrigen Menſchen, die nicht getoͤdtet
wurden von dieſen Plagen, lieſſen nicht mit
Sinnesaͤnderung ab von den Werken ihrer
Haͤnde, daß ſie nicht anbeteten die Daͤmo⸗
nen, und die goldenen, ſilbernen, kupfer⸗
nen, ſteinernen und hoͤlzernen Goͤzzenbilder,
welche weder ſehen, noch hoͤren, noch gehen
koͤnnen. — Und lieſſen auch nicht mit Sin⸗
nesaͤnderung ab von ihren Todtſchlaͤgen,
noch von ihren Vergiftungen, noch von ih⸗
rer Hurerei, noch von ihren Diebſtaͤhlen.
Der Zwek der Weiſſagung iſt: Nun ſey es ho⸗
he Zeit ſich zu beſſern: denn es ſey nahe da⸗
bei, daß die lezten Gerichte Gottes ausbrechen⸗
Aber freilich heißt es: es werden die Menſchen
ſo verhaͤrtet ſeyn, daß ſie weder auf die Dro⸗
hungen, noch auf die Gerichte ſelbſt achten wer⸗
den, ſo ſehr ſie auch Urſache haͤtten ſich zu beſ⸗
ſern. Die Werke ihrer Haͤnde ſind eigentlich

3 70 CX. Rede, Offen b. 9, 20. 2.

die von Menſchen genmachte Goͤtter nach Jer. 1,
1. Cap. 25, 6. Cap. 44, 8. Sie haben ſich

nicht abgewandt von den Dingen, die ſie ſelbſt

Bemacht, ihren Goͤttern. Diß ſcheint das zu
beſtaͤtigen, was oben geſagt worden, daß der
dritte Theil, von dem immer die Rede iſt, Aſten
ſeyn werde: denn es muß ein Theil ſeyn, wo
Rnoch Abgoͤtterei herrſcht. Daͤmonen ſind die durch
die Goͤzzenbilder bedeutete Goͤtter. 5 Moſ. 32,
17. Pi. 96, 5. 1 Cor. 10, 20. Man ſieht al⸗
ſo, daß Gott die Hejiden nicht zuruͤk laͤßt, noch
laſſen will: auch an ihnen wird er ſich bewei⸗
ſen; ihnen wird er durch aunſſerordentliche Na⸗
turerſcheinungen predigen. Vielleicht ſendet Gott
zum gleicher Zeit erleuchtete Lehrer unter ſie, die
ihnen den wahren Gott verkuͤndigen. Die Nach⸗
richten von dieſen auſſerordentlichen Naturbege⸗
benheiten werden freilich auch durch Zeitungen
zu uns kommen. Gott ſiehet alſo bei dieſen Na⸗
tionen nicht ſowohl auf ihren Goͤzzendienſt, als
auf ihre Suͤnden, die daraus entſpringen. Wo
keine wahre Erkenntniß Gottes iſt, da kann auch
keine wahre Sinnesaͤnderung ſeyn. Es gibt
freilich auch tugendhafte Heiden: aber die mei⸗
ſten machen ſich nichts aus Todkſchlaͤgen, aus
Vergiftungen oder Zaubereien, noch weniger aus
Hurerei und Diebſtählen.“ Alles dieſes ziemt
einem Menſchen nicht. Gott uͤberſteht die Zei⸗

ten der Unwiſſenheit lange: aber endlich laͤßt er
einen Tag kommen, wo er den Kreis des Erd⸗

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Am „ten Juninus. 351

bodens richten wird. Deswegen muͤſſen vor die,
ſem ausbrechenden Gericht ernſtliche Verkuͤndi⸗
gungen des rechten Wegs vorausgehen. Gott
hat ſeine Heimſuchungen uͤber Voͤlker und ein⸗
zelne Menſchen. In ſolchen Tagen, Stunden
und Zeiten erwartet Gott, daß wir bedenken,
was zu unſerm Frieden dient: und wann diß
nicht geſchieht, ſo ſind wir doppelt der Strafe
wuͤrdig. Wir ſollen deswegen auch zu unſerer
Zeit bedenken, wam Gott durch allerlei unge⸗

woͤhnliche Aufforderungen an unſer Herz kommt,

was zu unſerm Beſten dienet. Gott geht ſeinen
Gang, wie ein Uhrwerk ſeinen Gang geht, das
heißt: wenn wir nicht auf die Trompeten Got⸗
tes merken, die auch uns aufrufen, ſo nimmt
uns der Zorn Gottes hinweg, und macht nichts
beſonders mit uns.
Geſang: 1. Seelen, laßt uns nicht auf Erden ſicher

werden, laßt uns vielmehr wakker ſeyn. Singt die Welt

dhnen dem Liede⸗ es iſt Friede! bricht der Tag doch
oözlich ein.
133 Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die From⸗
men wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt verderhter
Ballen muß zerfallen: denn Gott ſelbſt verkündigt diß⸗
3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln
ach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſeine
Strafe in dem Schlafe, und im fügen Traume trift.
4a. Eh die SGichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie
ein Dieb kommt in der Nacht. Aber dem kommt
Kictgi zu Plözlich, nichts entſezlich, wer im Glauben⸗
hriſti wacht. . .
5. Jeſu, wek uns alle Tage, daß die Plage uns nicht
in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder bleihen,
die nichts treiben, was den Zor“s und Jammer hauft⸗
6. Nimm den Schlaf uns a: 'n Augen, daß ſie
taugen ſtraks auf jenes Ziel zu zn, wö vor deinem
Angeſichte in dem Lichte unr des Tages Kinder ſtehn⸗

352 CXI. Rede, Offenb. 10, I. 2.

Gebet: O Gott! du haſt zu jeder Zeit deine
Ermahnungen zur Sinnesaͤnderung durch Schik⸗
kungen ergehen laſſen. O gib, daß wir zur Zeit,
wann du an unſer Herz kommſt, auf dich mer⸗
ken, weil du alsdann uns auf lange Zeit vere⸗
laͤſſeſt, vielleicht auf tauſend Jahre. O lehre
uns merken auf deine weiſen Anmahnungen,
daß wir nicht hingeriſſen werden mit den Boͤſen.
Wie du dieſe durch allerlei Dinge, durch Krank⸗
heiten und andere Begegniſſe an uns ergehen
laͤſſeſt, und uns huͤten vor allem, was wider
das Gewiſſen k „damit deine Gerechtigkeit nichts
an uns finde

Hundertundeilfte Rede.

Am achten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 10, Vers 1. und 2.

Und ich ſah einen andern ſtarken Engel aus
dem Himmel herabſteigen, mit einer Wolke
umgeben, und der Regenbogen uͤber ſeinem
Haupt, und ſein Angeſicht (war) wie die
Sonne, und ſeine Fuͤſſe wie Feuerſaͤulen;
und er hatte in ſeiner Hand ein kleines eroͤff⸗
netes Buͤchlein, und er ſezte ſeinen rechten
Fuß auf das Meer, den linken aber auf die
Erde.
Im Cap. 5§. ruft ein ſtarker Engel: wer iſt
wuͤrdig aufzuthun das Buch? nun kommt der
Engel wieder, und da iſt das Buch, das nie⸗
mand aufthun konnte, offen. Es iſt deswegen

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Am 8ten Junius. 353
von einem ſtarken Engel die Rede, um anzuzeis
gen, daß in der Folge die hoͤchſten Offenba⸗
rungen vorkommen, denn je hoͤher der Ge⸗
ſandte iſt, deſto wichtiger iſt die Sache. Das

Buch enthäaͤlt die hoͤchſten Geheimniſſe. Der Re⸗

genbosgen uͤber ſeinem Haupt zeigt an, daß
der Innhalt der folgenden Weiſſagungen ein Be⸗
weis der Gnade Gottes ſey. Der folgende
Innhalt der Weiſſagung wird ein fuͤr die Knechte
Gottes er freulicher Innhalt ſeyn: denn Gott
wird den Lohn geben ſeinen Knechten. Seine
Saäulenfuͤſſe zeigen an, daß das Boͤſe
werde zerſtoͤr’t werden, daß dieſes fuͤr die
Feinde Gottes kreine froͤhliche Botſchaft ſey⸗
Er tritt auf die Erde und das Meer, anzuzei⸗
gen, daß den ganzen Erdboden, die In⸗
ſeln und das feſte Land, dieſe gute Botſchaft
angehen werde: auf der ganzen Welt werde nun
das Gute befoͤrdert, und das Boͤſe zerſtoͤrt wer⸗
den; Erde und Meer werde Theil nehmen an
den kuͤnftigen Schikfalen. Das nemliche Buch „
das nach Cap. §. ſieben Sigel hatte, und wor⸗
innen die Geheimniſſe der zukuͤnftigen Schikſale
geſchrieben ſtunden, iſt nun ein kleines Buͤchlein
worden, weil die 7 Sigel weg ſind: denn
„ Blaͤtter ſind abgerollt und in die Erfuͤllung
gegangen. Uns ſolle die Sache eben ſo wichtig
ſeyn, als ſie hier vorgeſtellt iſt. Wir ſollen Theit
nehmen an dem Wohl aller Menſchen und der

Lanzen Erde, an dem Reich Gottes, und deſſen

354 CXI. Rede, Off. 10, 1.2. Am 8. Jun.

froͤhlichem Anbruch. Wenn alſo die 7 Sigel
einmal erfuͤllt und offen ſind, ſo kommt das
Gute, das Gott der Welt zugedacht hat. Wenn
auch dieſer Engel nicht wirklich, ſondern nur
ein Bild ſo erſchienen iſt, ſo zeigt es eben doch
die wichtigſte Sache und Nachricht an, wie wir
im folgenden ſehen werden. Gott denkt an ſei⸗
nen Bund, den er mit Abraham, Iſaak und
Jakob gemächt hat. Er wird offenbar werden
auf der Erde. Erde und Meer iſt ſein. Sein
iſt das Koͤnigreich, und die Kraft, und die Herr⸗
lichkeit. Zur gegenwaͤrtigen Zeit ſind die vier
erſten Sigel vorbei: nun ſind wir im fuͤnften,
in der Zeit der Gedült und Langmuth Gottes:
Aber bald kann das ſechste und ſiebente in Er⸗
fuͤllung gehen, worinnen freilich traurige Auf⸗
tritte vorkommen. Die Juden⸗Bekehrung iſt
zwar im ten; die Trompeten und Plagen
aber im Iten, und dann wird das Reich Got⸗
tes kommen.

Beſang: 1. Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bboͤ⸗
ſen, Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der
ganien Erden Richter werden, da hilft er auch aus zum
eich.

2. Fällt euch hier die Drangſal ſchmerzlich, glaubt
nur herzlich, hofft geduldig, Harret aus, liebet ihn
Aund ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des
Vaters Hauus.
2. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung,
die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden
geid⸗ dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit
reis gefrönt.
„Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armens

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hat in Ehriſio guserwählt, daß ev uns nicht im Ver⸗

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CXII. Rede, Off. 10, 3. 4. Am 10. Jun. 355
dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter
zahlt:ach uns dir einſt vor dem Throͤne und dem Soh⸗
ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von
uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit!
Gebet: O Gott! mach uns doch an dieſem
Albend die Nachricht von deinem Reich wichtig,
daß dieſes kommen werde in Kraft und Herr⸗
lichkeit, und daß du da deinen Knechten wirſt
den Lohn geben, daß dir niemand umſonſt diene,
wenn wir nur warten koͤnnen, bis die Zeit dei⸗
ner Langmuth abgeloffen iſt. Gib uns einen
Blik, daß du die Welt regiereſt, wenn wir deine
Fußſtapfen ſchon ſo wenig gewahr werden Lehr
uns nur die gegenwaͤrtige Zeit wohl anwenden,
daß wir darreichen Glauben und Gehorſam, da⸗
mik wir wuͤrdig werden zu entfliehen allem, was
kommen wird uͤber den Erdkreis, und zu ſtehen
vor dem Menſchen⸗Sohn⸗
Hundertundzwoͤlfte Rede.
Am zehnten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 3 und 4.
Und er ſchrie mit groſer Stimme, wie ein
Loͤwe bruͤllet, und da er ſchrie redeten die
ſieben Donner ihre Stimmen. Und da
die ſieben Donner redeten, wollte ich ſchrei⸗
ben; da hoͤrete ich eine Stimme aus dem
Hinmmel ſagen: Verſigle was die ſieben
Doͤnner geredt haben, und dieſes ſchreibe
AHicht⸗

356 CXII. Rede, Offenb. 10, 3. 4.

Der Loͤwe iſt ſonſt ein Bild von Strafgerich⸗
ten Gottes Jer. 25, 30. Hoſ. 11, 10. Eben da
dieſer Engel mit Loͤwen⸗ Skimme ſchrie, ſo re⸗
deten 7 Donner ihre Stimmen. Es ſcheint, die
27 Donner ſeien keine beſondere Weſen. Er hat
eben 7 Donner⸗ Stimmen gehoͤrt, und dieſe
muͤſſen vernehmlich geweſen ſeyn, ſonſt hte et
ſie nicht ſchreiben wollen. Es wurde ihm aber
geſagt: er ſolle ſie nicht ſchreiben „ſondern un⸗
bekannt ſeyn laſſen. Und weil Johannes es nicht
ſagen durfte, ſo kann man es auch nicht errau
then. Wie viel Sachen giebt es im Himmel,
die wir jezt noch nicht wiſſen „ünd nicht wiſſen
duͤrfen? wie Chriſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt;:
Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr kon⸗
nets jezt noch nicht traͤgen. Paulus hoͤrte im
dritten Himmel auch Worte, die einem Menſchen
auszuſprechen nicht ziemte. Der Zuſammenhang
aber ſcheint es zu geben, daß es Strafgerichte
Gottes bezeichnete. Denn gleich darauf ſchwoͤrt
auch der Engel, daß hinfort kein Aüfſchub mit
den Strafgerichten Gottes ſeyn ſoll, wie bioͤher?:
daß die Zeit der Langmuth Gottes nach dem
fuͤnften Sigel nunmehr abgeloffen ſey: und Gott
raͤchen und richten werde das Blut ſeiner Knechte,
wie die Märtyrer damals ruften. Offenb. 5.
Wohl dem, der vor dieſen himmliſchen Donner⸗
Stimmen nicht erſchrekken daͤrf! Sie enthalten,
was ſie wollen, ſo hat der Glaubige und Got⸗
teosfuͤrchtige dennoch Gutes zu hoffen. Gottes

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Am 10ten Junius, 357

Zorn und Ernſt geht nur gegen die Boͤſen und
Unglaubigen; und auch das iſt einem Glaubigen
eine gute Botſchaft, wann die Zeit des Zorns
und gerechten Gerichts Gottes kommt. Auch
die laute Stimme des Engels iſt ein Bild,
eben ſo wie ſeine Stellung mit dem einen
Fuß auf der Erde, mit dem andern auf dem
Meer, daß ſeine Botſchaft die ganze Welt
angehe. Gewiß iſt alſo, daß Gott alles Boͤſe
richten wird. Wer ſeinen Sinn nicht aͤndert und
keine Vergebung ſeiner Suͤnden erlangt, deſſen
kuͤnftiges Schikſal wird erſchreklich ſeyn. Die
1 Trompeten und 7 Zornſchaalen werden frei⸗
lich etwas unangenehmes ſeyn; und wer weis,
ob die 7 Donner⸗Stimmen nicht mit dieſen in
Verhaͤltniß ſtehen. Aber wenn dieſe vorbei ſind,
ſo erfuͤllet Gott, was er durch ſeine Propheten

von der Welt an verheiſſen hat, und das ſo lang

gehoffte Koͤnigreich Gottes kommt. Als im fol⸗
genden Johannes diß Buͤchlein eſſen mußte,
grimmte es ihn im Bauch, und hies: du muſt
abermal weiſſagen vielen Koͤnigen und Voͤlkern.
Man ſiehet alſo, daß vor dem ſuͤſſen Anbruch
des Reichs Gottes noch etwas bitteres vor⸗
hergehen muͤſſe: denn Gott muß aufraͤumen, und
die Aergerniſſe aus ſeinem Reich ausrotten.

Geſang: x. Es wird noch allem Volk geſagt, auch
debe der nichts gch Jeſu fragt, man werh ihn als der
ebenden und als der Todten Richter fehn.
Led⸗ Wie groß iſt Chriſti Herrlichkeit, die ſeine Glaubi⸗
gen erfreut, und ſeine Widerſacher ſtürzt, die ſich am

Seligſeyn verkürzt.

358 CXIII. Rede, Offenb. 10, 5.6. 7.

3. Herr, ſchreib mir diß in meinen Sinn, ſo lang
ich noch im Leben bin. Denn auch das Grab verbirgt
uns nicht, und liefert endlich zum Gericht.«.
4. Jezt haben wir noch Gradenzeit, und. die Verge⸗
bung wäahrt noch heut. Wenn einſt des Richters Zorn
entſlammt, wird alles, was nicht glaubt, verdgumt.
5. Jezt glaub ich dich, 9 Gottes Sohn „jezt fleh ich
dich vor deinem Thron, jezt lieb ich dich, und gib dir
Ehr; dort hilft kein Knien und, Heulen mehr⸗
6. Jezt iſt dein Wort mir ſüß und werth, das mich
noch Heil und Gyade lehrt; dort wird es wie ein Don⸗
ner gehn, vor dem der Sünder nicht kann ſtehn.
7. Herr, wo ich bin, und was ich thu, da rede durch
dein Wort mir zu, daß du, erhöhter Jeſu Chriſt, mein
Heiland oder Richter biſt. .
9. Ach ſei mein Heiland in der Noth, ach bleib mein
Heiland auch im Tod, damit ich, wann ich auferſteh,
dein Angeſicht voll Gnade ſeh⸗ .
Gebet: O Gott! gib doch, daß wir dein Wort
jezt theuer achten, damit wir auch denken, was
in der Zukunft geſchehen wird, daß wir alle
Tage daran denken, es komme dein Tag. Und,
was ſind wir, wenn dein Zorn erwacht? Eine
Blume des Feldes. O gib doch, daß wir uns
dir zu hewaͤhren ſuchen, damit wir deine Diener
Ucht fuͤrchten, ſondern auf den Tag der Huͤlfe
und Rettung uns freuen koͤnnen. O ſei uns
nahe, da du ja ohnehin die Quelle biſt, aus

der wir leben, uns bewegen und ſind!
Hundertunddreizehnte Rede,
Am elften Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 10, Vers 5. 6. 7.

Und der Engel, den ich ſah ſtehen auf dem
Meer und auf der Erde, hub ſeine rechte
Hand auf in den Himmel; und ſchwur

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Am rIten Innius⸗ 359

bei dem, der in die Ewigkeiten der Ewig⸗
keiten lebt, welcher den Himmel geſchaf⸗
fen hat, und was darinnen iſt, und die
Erde und was darinnen iſt, und das Meer
und was darinnen iſt; es ſolle keine lange
Zeit mehr anſtehen, ſondern in den Ta⸗
gen der Stimme des ſiebenten Engels, wann
er trompeten wird, ſo wird vollendet wer⸗
den das Geheimnis Gottes, wie er ſeinen
Knechten, den Propheten, verkuͤndiget hat.

Man vergleiche den I1ten Vers des 6ten Ca⸗
pitels. Dort werden die Maͤrtyrer, die um Rache
rufen, zur Ruhe gewieſen, und es wurde zu ih⸗
nen geſagt: ſie ſollen warten noch einen Zeitraum
(gewiſe Zeit) Nun heißts: jezt wird kein Auf⸗
ſchub mehr ſeyn mit den Strafgerichten Gottes;
jezt werden ſie ploͤzlich einbrechen. Nun wird
keine Zeit der Langmuth Gottes mehr ſeyn, ſon⸗

dern nun wird erfuͤllt werden das Geheimniß
*Gottes: nemlich die geheimſten Rathſchluͤſſe Got⸗

tes, wie er ſchon laͤngſt, als eine fuͤr ſeine
Knechte erfreuliche Botſchaft, vorhergeſagt: daß
er die Guten belohnen, und die Boͤſen beſtrafen
werde: wie Cap. 1I1. v. 18. es eigentlich erklaͤrt
iſt, worinn dieſe Erfuͤllung des Geheimniſſes Got⸗
tes beſtehen werde. Da der groſe Engel mit
dem einen Fuß auf dem Meer, mit dem andern
auf der Erde ſtund: ſo ſieht man wohl, daß bei⸗
des, die Inſeln und das veſte Land, Gottes iſt,

daß er, als freieſter Selbſtherrſcher, Aenderun⸗

369 CXIHI. Rede, Offenb. 10, 5. 6. 7

gen darauf machen kann, wie er will. Und da
dieſer groſe Geſandte Gottes im Geſichte Johan⸗
nes ſchwoͤrt, und ſeine froͤhliche Zuſicherung be⸗
eheuert: ſo bonnen wir deſto eher glauben, daß
zuverlaͤſſig das Reich Gottes kommen werde⸗
Wir ſind Leute, die nur eine kleine Zeit lang
leben, Gott aber lebt in die Ewigkeiten der Ewig⸗
keiten; und wenn er ſein Geheimniß erfullt, das
er verheiſſen hat, ſo wird er uns auch Leben und.
Auferſtehung geben, daß wir die Erfuͤllung die⸗
ſes Verſpruchs ſehen. O wie groß ſoll uns Gott
ſeyn, als die Quelle alles Lebens, als der Schoͤ⸗
pfer, des Himmels und aller himmliſchen Ein⸗
wohner, als der Schoͤpfer der Erde und aller
ihrer Vewohner, als der Schoͤpfer des Meers
und aller ſeiner Einwohner. Wer bedenkt, wie
viele Sonnen⸗Welten und Planeten im Himmel
geſchaffen ſind, wie viele Menſchen Thiere und
Pflanzen auf der Erde ſind, wie viel wunder⸗
hare Geſchoͤpfe das Meer enthaͤlt, und Gott als
Schoͤpfer und Eigenthums⸗ Herrn alles deſſen
anſieht, aus dem, durch den und in dem alles
iſt, in dem auch wir leben und uns bewegen
und ſind: der kann wohl glanben, daß Gott
dieſe Welt von den Boͤſen reinigen und ſein
Reich kommen laſſen kann. Das erfreulichſte
aber in ſeiner Botſchaſt und Betheurung iſt die⸗
ſes, daß in den Tagen der ſiebenden Trompete
die Zeit ſeiner Langmuth zu Ende gehe, und daß
alsdann die froͤhliche Botſchaft, die er ſeinen

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Am 1Iten Junius. 36

Knechten von der Welt her verkuͤndiget, in Er⸗
fuͤllung gehen ſoll. Wir ſollen uns alſo aufs
neue in dieſer Hoffnung ſtaͤrken, daß Gottes
Wahrheit veſt ſei, und daß ſeiner ſchoͤpferiſchen
Allmacht nichts widerſtehen koͤnne, pann er ſeine
Verheiſſungen erfuͤllen wilt.
Geſang: 1. Was Gott verheißt den Seinen, daz hält
er früh genug; und wenn es ſchon will ſcheinen, ſo iſts
voch kein Verzug. Der Herr will davon Ehre, daß al⸗
ges Buſſe thu, und alles ſich bekehre, drum gibt er Zeit
arzu. 3 .
5 O Langmuth, die zu faſſen des Menſchen Sinn zu
klein. Gott laßt ſich lange haſſen, und halt dem Zorn
noch ein. Indeß erfüllt der Sünder das Mas von ſei⸗
ner Schuld, und Gott übt ſeine Kinder im Glauben
und Geduld.⸗
. Herr, du haſt mich getragen, und haſt mich auch
bekehrt; was ſoll ich weiter ſagen *½ dein Name ſei ge⸗
ehrt. Laß deine Langmuth walten bis zur geſezten Frift,
du wirſt uns das doch halken, was uns verheiſſen iſt.
4A. Laß nur uns auf der Erden, wo du uns drangen
käſt; die Zeit zu lang nicht werden; mach nur den Glau⸗
ben veſt. Dort wird man hald vergeſſen, wie lang
man hier geweint, wann einſt ganz unermeſſen, was du
verſprachſt, erſcheint. ü
Gebet: O Gott! erwekke aufs neue in uns
den Glauben an deine Verheiſſung, daß wir
nicht einſchlafen, ſondern die Gerechtigkeit des
Glaubens mit allen deinen Knerhten erlangen,
deinem Wort die Ehre geben, und dem Schwur
des Engels, der bei dem Ewigen ſchwoͤrt, glau⸗
ben, daß du endlich werdeſt die Boͤſen ſtrafen,
und die Guten belohnen. O! ſtaͤrke uns im
Glauben an dieſe Wahrheiten, daß wir mit froͤh⸗
lichem Herzen warten koͤnnen auf die Erfuͤllung
deiner Langmuth, und uns nicht bange ſeyn

duͤrfe auf die Vollendung deines Geheimuiſſotz

362 *

Hundertundvierzehnte Rede.
Am dreizehnten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 10 „Vers 8. und 9.
Und die Stimme die ich gehoͤret hatte aus

dem Himmel, redete wieder mit mir und

ſprach: Geh, nimm das eroͤffnete Buch
in der Hand des Engels, der auf dem
Meer und auf der Erde ſteht. Und ich
gieng hin zu dem Engel, und ſprach zu
ihm: Gib mir das Buch. Und er ſprach

zu mir: Nimm und iß es auf, und es

wird dich im Bauch (vor Bitterkeit) grim⸗
men, aber in deinem Munde wird es
ſuͤſſe ſeyn wie Honig.
Die Bedeukung von dem Symbol, daß Johan⸗
nes das Buͤchlein eſſen ſolle, iſt nicht ſchwer
zu findeun, Ezech. 3, 1. iſt ein aͤhnliches Beiſpiel.
Dort ſieht Ezechiel einen Brief, den er nehmen
und eſſen muß. Er fuͤgt ſelbſt die Exklaͤrung
hinzu — er ſagt v. 10. Es ſei ihm geſagt wor⸗
den: Gib wohl acht, fäaſſe meine Worte und
nimm ſie zu Ohren. Alſo das Eſſen des Brie⸗
fes bei Ezechiel bedeutet, daß er auf den Inn⸗
halt der Reden Gottes wohl achten und ſie
dem Juͤdiſchen Volk vortragen ſolle. Das Buch
wird dem Johannes gegeben, daß er es nicht
nur nehmen, ſondern ſogar eſſen ſoll, d. i. ganz
ſich da mit bekannt machen ſoll in der Ab⸗
ſicht, um die bisher verborgene Weiſſagungen

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CXIV. Rede, Off. 10, 8.9 Am 13. Jun. 363

den Menſchen bekannt zu machen. Der Sinn
iſt alſo: Nun ſoll es bekannt werden, was in
dem Buche ſteht. Mache dich mit demſelben be⸗
kannt: denn du mußt neue Weiſſagungen, die
bisher noch nicht vorgekommen, bekannt machen.
Was bedeutet aber die Wirkung, daß es ihm

Bitterkeit im Leibe verurſachen werde? Bei

dem Ezechiel kommt dieſer Zug auch vor. Der
Sinn bei Ezechiel iſt: der Innhalt deiner Weiſ⸗
ſagung iſt angenehm, erfreulich, daß andere Voͤl⸗
ker ihn gern hoͤren werden, aber nur das un⸗
glaubige Volk der Juden wird ihn nicht glau⸗
ben, weil es ihm unangenehm iſt. Bitterkeit iſt
ein Bild von Traurigkeit. Der Sinn iſt;
wenn ſchon der Innhalt der Weiſſagungen, die
du bekannt machſt, angenehm und erfreulich iſt
füͤr die Knechte Gottes, ſo hat er auch etwas
unangenehmes. Es werden Strafgerichte
der Boͤſen darinnen verkuͤndigt: Die Boͤſen wer⸗
den noch ihre Wuth ausuͤben, worunter auch
die Guten noch manches leiden werden.
Wir ſehen alſo, daß der Reſt der Rathſchluͤſſe
Gottes in dem verſigelten und nun entſigelten
Buch zweierlei Innhalt habe: etwas ſehr er⸗—
freuliches, und etwas ſehr bitteres und be⸗
truͤbendes. Denn ehe die guten Zeiten kom⸗
men, wird der aͤrgſte Orang der Glaubigen
vorhergehen, denn es wird hernach deutlich ge⸗
ſagt: die Nationen ſind zornig worden, und es
iſt gekommen dein Zorn. Wann dieſe Geburts⸗

364 CXIV. Rede, Off. 10, 8.9. Am 13. Jun.

ſchmerzen voruͤber ſind, alsdann wird erſt die
rechte Gluͤkſeligkeit des Volks Gottes angehen.
Ueberhaupt iſt gegenwaͤrtig in der Welt alles
vermiſcht. Es gibt nichts ganz fuͤſſes, wo nicht
auch Bitterkeit damit vermiſcht iſt. Wer das
Suͤſſe will, muß auch das Bittre koſten. Chri⸗
ſtus mußte durch Leiden zur Herrlichkeit gehen.
Das Wort Gottes, beſonders die gute Botſchaft
des neuen Vermaͤchtniſſes ſollen, wir nicht nur
leſen, ſondern eſſen. Wir ſollen uns damit recht
bekannt machen, ganzen Antheil nehmen:
ſonſt koͤnnen wir nicht weiſſagen, und aus dem
empfundenen Geiſt und Kraft des Worts

Gottes reden. Man muß ſich ſo bekannt damie

machen, daß wir darinnen ganz daheim ſind,
daß unſre Seele darein verwandelt wird,
daß das Wort und die Sache Gottes uns an⸗
liegt, wie unſre eigene Sache; daß wir darin⸗
nen leben und ſnd.

„Beſang: 1. Mein Herz iſt ſchon gewöhnet an Jeſu
ſüſſes Wort, daß es ſtas darnach ſehnet zu aller Zei⸗
und Orxt. Das Beſte auf der Erden ſchmekt an ſich ſelbſt
Zin nieht ce⸗ muß erſt lieblich werden dürch das, was
us ſpricht, .
2. Wenn ich vom Schlaf aufſtehe, ſuch ich dein Wort
herfür, und weng ich ſchlafen gehe, ſo nimm ichs auch
mit mir. Mir ekelt am Beſuche, an dem was Zeit ver⸗
ürt und auch an einem Buche, die nicht ſein Wort
würztt. .

3. Im Frinken und im Eſſen, im Umgang und allein,
bleibt mir es unvergeſſen, es muß mein Zuker ſeyn;
wenn ich was Bitters nehme, und wenn die Seels
Krank, verſuß ich es mit deme, daß Jeſus Galle trank.
4. Herr, läſt du mich erkranken, ſei dein Wort mei⸗
ne Ruh, aus dem ſprich in Gedanken durch deinen Geiſt
Diz zu; und unter deinen Worten geh mir die Seele

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CXV. Rede, Off. 10, 10.11. Am 14. Jun. 365

Wie herrlich ſüß wirds dorten in deines Vaters

Gebet: O Gott, gib, daß uns dein Wort
auch zum Honig werde, denn es iſt ſuͤſſer Sdenn
Honig und Honigſeim. Gib doch, daß wir rech⸗
ten Antheil nehmen, und unſre ganze Luſt dar⸗
ein ſezen. Es kann uns doch nichts in der Welt
gruͤndlicher erfreuen „ als dein Wort, das uns
die Kraft der zukuͤnftigen Welt zu ſchmekken gibt⸗
Gib aber auch, daß wir uns das Bitterſte ge⸗
fallen laſſen, das Leiden und Selbſtverlaͤugnen,
weil wir ohne dieſes das Suͤſſe nicht koſten koͤn⸗
nen. Mach uns beſonders deine Offenbarung
wichtig, daß uns mehr daran liege, als an al⸗
lem in der Welt, daß dein Wort erfuͤllt werde
Gib uns einen Eindruk davon, daß uns mehr
daran liege als alles in der Welt, daß dein Reich
und alſo etwas Suͤſſes — gute Dinge kommen
werden.

Huydertundfuͤnfzehnte Rede⸗

Am vierzehnten Junius.
hever Offenbarung Capitel 10 BVers 10. Und 11.

Und ich nahm das Buch aus der Hand des
Engels, und aß es auf: Und es war in
meinem Munde wie Honig ſo ſuͤß. Und
als ich es aß, grimmte mich die Bit⸗
terkeit im Bauch. Und er ſprach zu mir?
du muſt abermal weiſſagen uͤber Voͤlker,
Petoren und Sprachen, und uͤber viele
4

366 CXV. Rede, Offenb. 10, 10. I1.

Der rrite Vers iſt die Erklaͤrung von dem vor⸗
hergehenden Symbol, nemlich, du muſt aber⸗
mal weiſſagen uͤber viele Voͤlker. Diß ſcheint
ſich auf Ezechiel zu beziehen, als wollte der En⸗
gel ſagen: du muſt nicht nur wie Ezechiel dem
Iſraͤelitiſchen Volk weiſſagen, du muͤſt vielen
Voblkern und Koͤnigen weiſſagen, nemlich ihren Un⸗
tergang anzeigen, da nunmehr Jeſus verderben
wird, die die Erde verderbet haben. Das Lieb⸗
liche und Suͤſſe des Endes von dem verſchloſſe⸗
nen Buch war alſo fuͤr den Johannes der nun⸗
mehrige Anbruch des Reichs Gottes, daß
dieſes nün ohne Aufſchub kommen werde, und
das Bittere, was er den Voͤlkern und Koͤni⸗
gen dabei weiſſagen mußte, das war der lezte
Innhalt des verſigelten Buchs, wovon der
Engel die lezte Rolle in ſeiner Haͤnd hatte, und
es dem Johannes im Geſicht zu eſſen gab. Das
vorherige war nur Aufſchub, das den Johannes
nicht ſo ſehr freuen konnte, als diß lezte: denn
der Engel ſagt: Es ſoll nun hinford kein Auf⸗
ſchub mehr ſeyn. Deun ihm war es hauptſaͤch⸗
lich um die Offenbarung des Reichs Gottes zu
thun. Was einen recht freuet, was einem er⸗
quikend iſt; woran einer herzlichen Antheil nimmt,
das iſt ein geiſtlich Eſſen, man wird davon ge⸗
ſaͤttigt. Diß iſt auch zugleich ein Wink, daß hier
in der Offenbarung ein neuer Abſchnitt an⸗
fange, daß nuninehr die Sache auf Vollendung
hina us gehe: denn im folgenden ſieht Jbhannes

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Am 14ten Junius. 367

das neue zu erbauende Jeruſalem meſſen, hoͤret
aber, daß es nach dem Wiederaufbauen 42½ Mo⸗
nate zertreten werden ſolle. Das mag eiwas
von der Bitterkeit in ſeinem Bauch ſeyn: denn
dieſen Voͤlkern und Koͤnigen, die es zertreteg,
muß er die lezten 7 Zornſchaalen, und durch
dieſelben ihren Untergang verkuͤndigen. Was
jezt alſo weiter vorkommen wird, iſt die lezte
Rolle, iſt die Vollendung des Geheimniſſes Got⸗
tes, und wen ſollte das nicht freuen? Darum re⸗
det der Engel von Eſſen und von Suͤſſigkeiten

im Mund. Es ſoll auch uns ſuͤß ſeyn, wenn

wir ſchon nicht wiſſen, wie lange die Zeit der
Langmuth Gottes noch waͤhret. Wir ſind noch
im 5ten Sigel. Aber wir ſollen doch im Geiſt
ins bte und 7te Sigel hinausſehen, nemlich auf
die Vollendung des Geheimniſſes Gottes. Das
Lezte, was jezt von Cap. 11 22. vorkommt,
ſollen wir vorzuͤglich eſſen. Einem wahren Theil⸗
nehmer an der Sache Chriſti wird es auch ſuͤß
und erfreulich ſeyn, wann er von dem Ende,
von der Aufraͤumüng der Boͤſen, von dem An⸗
bruch des verheiſſenen Reichs Gottes auf Erden
hoͤret, daß die Reiche der Welt Gott und ſeinem
Geſalbten werden heimfallen. Wenn wir es ſchon
nicht erleben, ſo ſollen wir doch mit dieſer Hoff⸗
nung ſterberr. Das wird uͤnſere Gerechtigkeit
ſeyn, um deren willen uns Gott auch nach dem
Tode wird Theil nehmen laſſen an den ferneren
Offenbarungen ſeines Reichs: Wehe dem, des

368 CXV. Rede, Off. 10,10.11. Am 14. Jun.
durch den Unglauben dieſer Welt hingeriſſen wird⸗
Denn wenn die Zeit der Langmuth Gottes auf⸗
hoͤrt, ſo brechen ſeine Gerichte ein. Da muͤſſen

wir alsdann dem Reich Gottes Plaz machen, Ee

dorch ünſern eigenen Untergang und Ausrottung.
„Geſang: 1. Wir warken dein, 0 Gottes Sohn, und
lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem
Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an die
glaubt, erhebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen;
du kammſt uns ja zum Segen.
2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗
kagen. Wir tröſten uns, daß du die Schuld am Kreuz
haſt abgetragen; ſo können wir nun gern mit dir uns
auch zum Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen.
3. Wir warten dein;, du haſt uns ja das Herz ſchon
Pgenamemen Du biſt uns zwar im Geiſte nah; doch
ollſt du ſichtbar koͤmmen, da willſt uns du bei dir auch
Lne „bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs
4. Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt
bald verloffen. Wir freuen uns ſchön über diß, was
wir erſt ſicher höffen. Was wird geſchehn, wann wir
dich ſehn?. Wann du uns heim wirſt bringen? wann
wir dir ewig ſingen ?²

Gebet: O Gott! gib uns doch dieſen Sinn
und Verlangen nach deinem Reich, wie Johan⸗
nes hatte, daß es uns auch ein Eſſen ſei, was
wir von der Vollendung deines Geheimniſſes hoͤ⸗
ren, daß wir auch wieder wiſſen, woran wir
uns in der gegenwaͤrtigen Welt halten ſollen.
Mach uns dein Wort ſuͤs, und eindruͤklich, was
Johannes den Voͤlkern weiſſagen mußte, damit
wir nicht in den uͤberhandnehmenden Unglauben
hineingezogen, und hingerafft werden, ſondern
Theil bekommen an deinem Reich, und in die⸗
ſer Hoffnung leben, leiden und ſterbem

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369
Hundertundſechzehnte Rede.
Am ſechzehnten Junius.
Reber Offenbarung Capitel 11. Vers 1. und 2,

Und es wurde mir eine Meßruthe gegeben,
einem Stabe gleich, und er ſprach: Steh
auf und miß den Tempel Gottes, und den
Altar, und die darinnen anbeten: und den
Hof der auſſer dem Tempel iſt wirf hin⸗
aus, und miß ihn nicht, denn er iſt den
Nazionen gegeben. Und die heilige Stadt
werden ſie zertreten zwei und vierzig Monate.

Was dieſes Meſſen bedeute, macht der Gegen⸗
ſaz des Verſes klar: den Vorhof und die Stadt
zmiß nicht. Nicht meſſen heißt: nicht rechnen,
nicht zum Tempel Gottes gehoͤrig anſehen. Der
Sinn iſt: den Tempel und Altar darfſt du nicht
wegrechnen, wenn ſchon der Vorhof und die
Stadt ſelbſt nicht gerechnet werden. Erklaͤre
und bezeuge: daß der Tempel und Altar zu der
Zeit, wo die Stadt wird entheiliget werden,

ulcht entheiliget werden, ſondern heilig geachtet

werden wird: zaͤhle die Anbeter im Tempel.
Denn Meſſen heißt auch zaͤhlen. Dan. 5, 26.
Wenn alſo gleich die Stadt und der Vorhof des
Tempels werden profanirt werden, ſo wird doch
der Tempel nicht entheiligt werden, und es wird
doch noch Anbeter im Tempel geben. Wirf den

Vorhof hinaus, heißt nichts anders, als: Be⸗

zeuge, er werde entheiliget werden. Die heilige
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370 CXVI. Rede, Offenb. 11, 1. 2.

Stadt iſt nichts anders als Jeruſalem Matth.
4, 5 : 18. die Stadt Jeruſalem wird von frem⸗
den Voͤlkern eingenommen, und bedraͤngt wer⸗
den, um die Verehrung Gottes zu ſchuͤzzen und

aufrecht zu halten. Wann diß erfuͤllt wird, ſo .

geht die Vollendung des Geheimniſſes Gottes
ſchnell. Man hat alſo in allweg ſein Aug auf
das Schikſal Jeruſalems zu richten, wann der

verehrt wird: denn es giebt noch viele edle See⸗
len unter den Juden, wenn auch ſchon manche
ſich zu dem Antichriſt ſchlagen werden. Zu die⸗
ſer Zeit wird, (wie wir im Nachfolgenden hoͤ⸗
ren) ein maͤchtiger Koͤnig aufſtehen, der ein er⸗
klaͤrter Atheiſt iſt, und wird dieſen Dienſt des
wahren Gottes nicht leiden wollen. Fremde Voͤl⸗
ker aber, die es noch nicht mit dem Antichriſt
halten, werden die wahre Anbeter zu Jeruſalem
ſchuͤzzen, daß man zwar Gott anbeten kann im
Tempel und im innern Vorhof, wo der Altar
iſt, aber in bedraͤngter Zeit, wo es mit der oͤf⸗
fentlichen Gottes-⸗Verlaͤugnung ſchon weit ge⸗
kommen iſt, wo man einen Schuz gegen die Un⸗
glaubigen zur Anbetung Gottes noͤthig hat. Es
wird alſo noch unverfuͤhrte Nazionen geben, die
fuͤr die Erkenntniß des wahren Gottes ſind, ſei⸗
nen Dienſt ſchuͤzzen und aufrecht zu erhalten ſu⸗
chen. Zu dieſer Zeit iſt die Zeit der Langmuth
Gottes voruͤber. Da faͤngt das bte und 7te Si⸗

Tempel wieder gebauet wird, wann der wahre
Gokt daſelbſt von den bekehrten Juden wieder

gel
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Am 16ten Junius. 371

gel an, da geſchieht die Verſiglung der 14400α0ρ

Iſraeliten; und diß iſt eben ein Theil von dem
kleinen Buͤchlein, das der groſe Engel in der
Hand hatte, und Johannes eſſen mußte. Als⸗
dann werden ſich erſt die wahren Anbeter von
den falſchen ſcheiden, wann eine bffentliche Laͤſte⸗
rung Gottes und der heiligen Schrift entſteht.
Wirklich iſt die Welt auf dem Wege zu dieſen
wichtigen Dingen. Wohl dem, der eine wahre

lebendige Erkenntniß Gottes ſucht, und ſich in

ſeinem Dienſt herzlich und kindlich uͤbet, damit
er kein Raub des Antichriſts werde, der jezt
ſchon ſeine Vorlaͤufer hat: )
Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt
ein Schwall von argen Leuten; denn es werden Spöt⸗
ter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottlo⸗
ſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheun.
2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die
vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang⸗
Lange werden ſies nicht treiben; nur der Glaubige
wird bleiben, bei der Spötter Untergang. .
3. Laßt ſie ſic des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei
des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir
ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗
nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt.
4. Wann wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach
dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt⸗
Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Er⸗
retter, und mit Cyriſto lebt der Chriſt. .
5. Jeſu, mach uns feſt im Glanben, laß uns ſeyn
als wie die Taupen bei der Blinden Spörterei. Dein
Geiſt ſtark uns bis zum Sterben, mach uns, Iſac
nach, als Erben, baldeſt von den Spöttern frei.

Gebet: O Gott! ſchenk uns deine Erkenntniß,
und neige unſer Herz zu deinem Dienſt, damit
wir dich im Geiſt anbeten, und gegen die Spoͤt⸗
ter allezeit verwahret bleiben. Laß uns in dem
A a 2

372 CKXVII. Rede, Offen b. 11, 3. 4.

Haͤuflein deiner Verehrer immer erfunden wer⸗

den, und nicht hineinwachſen in den Unglauben
der Welt, wodurch wir in ihren Untergang ge⸗
zogen werden, wenn es auch ſchon durchs Ge⸗
draͤnge gehet. Du biſt doch der, der denen die
dich ſuchen, ein Vergelter iſt, und den Plan un⸗
ſrer Errettung ausfuͤhren wird. Gib uns einen
Eindruk davon, daß es in den lezten Zeiten werde
anderſt werden, aber, daß auch der, der dir
lebt und dir treu bleibt, von dir werde geſchuͤzt
werden.

Hundertundſtebenzehnte Rede.
Am ſiebenzehnten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 3. und 4.⸗
Und ich werde meinen zweien Zeugen geben, daß
ſie weiſſagen tauſend zweihundert und ſechzig
Tage, angethan mit Saͤkken. Diß ſind die
zween Oelbaͤume, und die zween Leuchter, die
vor dem Herrn der Erde ſtehen.

Der Sinn iſt: obſchon dieſe fremde Jernſalen
zertretende Voͤlker den Dienſt Gottes unterſtuͤz⸗
zen werben, ſo wird doch eine traurige Zeit ſeyn.
Die zween Zeugen werden betrauren das
Elend derſelben Zeit. Diß iſt das Bild, da es
heißt, ſie ſeien mit Saͤkken angethan, denn diß
war ein Zeichen der tiefſien Trauer. Dieſe 2
Zeugen ſind Juden, denn von den Iſraeliten

iſt die Rede, daß ſie hier im innern Vorhof des

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Am 17ten Junius. 373

Gottesdienſts pflegen. Denn, wann diß erfuͤllt
wird, ſo wird der Juͤdiſche Tempel wieder ge⸗
bauet ſeyn, und die Iſraeliten werden wieder in
Jeruſalem ſeyn. (Denn man muß immer das

6te Sigel dazu nehmen, wo von der Verſiglung

von 144000 Iſraeliten vorkommt.) Dieſe wer⸗
den alſo wieder Propheten bekommen: denn die⸗
ſes will das Wort Zeugen andeuten. Ob ſie
den Meſſias erkennen und zu Chriſto bekehrt ſeien,
iſt hier nicht angezeigt. Johannes und der En⸗
gel ſchaͤzzen auch ſolche Juden hoch, die Gott
mit redlichen Herzen anbeten (denn dieſe ſind
nicht weit von der Erkenntniß des Meſſias.) Alſo
Geiſtes⸗ Maͤnner aus den Juden werden die
traurige Zeit beklagen, da man keinen Gott und
Bibel mehr glauben will. Sie werden als die
zween Oelbaͤume vorgeſtellt, die Zach. 4. vorkom⸗
men, wo Zacharias den Joſua und Serubabel
als die zween vor Gott ſtehende Oelbaäͤume be⸗
ſchreibt. Serubabel und Joſua waren Maͤnner
die Gott nach dem Ende des Babiloniſchen Exils
brauchte, den Indenſtaat und Gottesdienſt wie⸗
der herzuſtellen. Die zween Zeugen der kuͤnfti⸗
gen Zeit werden unter dieſem Bild abgemalt.
Disß find alſo ſolche Propheten, die beſtimmt
ſind, die Verfaſſung des juͤdiſchen Volks, wann
ſichs einmal bekehrt, in Ordnung zu bringen.
Sie ſollen wie Serubabel und Joſua ſeyn, die
den Gottesdienſt wieder herſtellen, wie jene nach
dem langen Exil der Juden. Sie werden 2.

374 CXVII.Rede, Off. 11, 3.4 Am 17 Jun.

Lichter genennt. Bei dem Zacharia iſt nur Ein
Leuchter, weil auch nur ein einiger in dem Tem⸗
pel von jeher war. Jener bei Zacharia gieng
alſo auf den Tempel ſelbſt: hier aber gehen die
2 Leuchter auf die zween Zeugen, um anzuzei⸗
gen, welche groſe Lichter ſie ſeien, wie ihr Zeug⸗
niß von ausgebreſtetem Nuzzen ſeyn werde. Als
die 2 Oelbaͤume und Leuchter ſtunden ſie vor
dem Herrn der Erde, nemlich des Palaͤſtiner⸗
Lands, das heißt: ſie werden ihm dienen. Gott
wirds brauchen zur Pflanzung ſeines Reichs, als
gruͤnende Oelbaͤume und brennende Leuch⸗
ter: denn zur Zeit dieſes kuͤnftigen Elends wird
der wahre Gottesdienſt aus ſeinem rechten Wachs⸗
thum und Glanz gekommen ſeyn. Dieſe aber
werden ihn herſtellen, darum werden ſie als gruͤ⸗
nende Oelbaͤume und brennen de Lichter vor⸗
geſtellt O daß wir dis auch zu unſrer Zeit
waͤren, da das gewohnheitliche aͤnſſerliche Chri⸗
ſtenthum alle Kraft verſchlungen hat! Ohne ſol⸗
che gruͤnende und brennende Chriſten wird das
Chriſtenthum nicht gebeſſert werden. Wir muͤſſen
einen Ueberfluß von Saft und Licht haben, oder
wie die Apoſtelgeſchicht es ausdruͤkt, voll Glau⸗
bens und heiligen Geiſtes ſeyn.
SGenn 1 ci Perrei en Cnater Ainch
in die Zeit zu ſchiken, daß es mich nicht reut, im Be⸗
ſchluß der Zeit.
2. Gib mir einen Sinn, daß ich weiſe bin, als ein

uUnd die Zeit gewinn in geradem Sinn.

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CXVIII. Rede, Off. 11,5. 6. Am 19. Jun. 375

3. Muß ich drauſſes ſeyn, laß mich nicht allein; mach
mich unter Leuten ſtille; lehr mich prüfen, was dein
Wille, bis ich kann allein wieder bei dir ſeyn.
4. Höhnet mich die Welt, die von dir nichts hält,
gib nur, daß ſie mich nicht falle, und ich ihr nicht
gleich mich ſtelle, bis ſie ſelber fällt die verkehrte Welt.
z5. Muß irh in Geduld leiden ohne Schuld; laſſe du
nur mir genügen, bis du es wirſt anders fügen, an des
Vaters Huld. Dieſes bringt Geduld.
6. Mache mich getreu, daß ich ſtandhaft ſei; denn ſo
rauſchen Aergerniſſen, wann ihr Strom ſchon eingeriſ⸗
ien, nur an mir vorbei, mich halt deine Treu.
7. Solche Zuverſicht reut uns ewig nicht. Denn zu⸗
lezt, in beſſern Zeiten, gibſt du Frieden nach dem
Streiten. Was dein Wort verſpricht, gibt uns Zu⸗
verſicht.

Gebet: O Gott! du wirſt es weit kommen laß
ſen, daß man dich nicht mehr kennet und dein
Wort nicht mehr glauben wird. O gib, daß
wir nicht hingeriſſen werden vom Strom der
Aergerniſſe. Mache uns zu gruͤnenden Oelbaͤu⸗
men. Gib uns deinen Geiſt, daß wir vielmehr
Lichter fuͤr andere werden, als von ihnen hinge⸗
riſſen werden. Gib uns eine lebendige Ueberzeu⸗
gung von deinem Wort in unſer Herz, du kannſt
uns ja das Herz aͤndern: denn nichts kann uns
wahren Gewinn bringen als dieſes. Wekke uns
alſo auf, da alles hingehet im Traume des traͤ⸗
gen Chriſtenthums, daß wir nicht nur fuͤr an⸗
dere nuͤzlich werden, ſondern auch fuͤr uns ſelbſt
Hoffnung haben in dein Reich zu kommen.

Hundertundachtzehnte Rede.
Am neunzehnten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers z. und 6.
Und wenn jemand ſie beleidigen will, ſo gehet

7

Feuer aus ihrem Munde, und verzehret ih⸗
re Feinde; und wenn jemand ſie toͤdten will,
ſo muß er alſo getoͤdtet werden. Dieſe ha⸗
ben Macht den Himmel zu ſchlieſſen, daß
es keinen Regen gebe die Tage ihrer Weiſ⸗
ſagung uͤber; und haben Macht uͤber die
Waſſer, dieſelben in Blut zu verwandeln,
und die Erde mit jeder Plage zu ſchlagen,
ſo oft ſie wollen.
Diß heißt im Grunde ſo viel: Es ſeyen von Gott
bevollmaͤchtigte Perſonen. Das Bild iſt von
Elias hergenommen. 2 Koͤn. 1. wie Elias aus
Eifer fuͤr die Ehre Gottes, Feuer vom Himmel
fallen ließ, ſo werden auch dieſe Bevollmaͤchtigte
Gottes ſeyn, den kuͤnftigen Feinden der Wahr⸗
heit kraͤftigen Widerſtand zu thun. Es folgt alſo
nicht, daß ſie wirklich den Himmel ſchlieſſen/ und das
Waſſer in Blut verwandeln. Das Lezte iſt ein
Bild von Moſes, der auch ein Wiederherſteller
des juͤdiſchen Volks war: vielleicht thun ſie aber
wuͤrkliche Wunder. Die Hauptſache aber iſt,
daß ihnen nichts widerſtehen kann, ſo lange die
Tage ihrer Lehre waͤhren. Alſo kommt es auf
Gott an, wenn einem ſeine Lehre ſoll gelingen,
und wenn einer Macht und Anſehen eine Zeit⸗
lang unter den Menſchen erhalten ſoll. So lang
die Tage ihrer Weiſſagung waͤhren, gibt ihnen
Gott dieſe Macht: aber auch dieſen Tagen ihrer
Lehre hat Gott gewiſſe Grenzen geſezt. Ein
Loͤttlicher Lehrer lehrt nicht ewig. Wer ihm al⸗

376 CXVIII. Rede, Offenb. 11, 5. 6.

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Am 19ten Junims. 377

ſo folgen und ſeine Seele retten will, der ſolls
nicht aufſchieben. Vierthalb Jahre waͤhren die
Tage ihres Anſehens. Die 1260 Tage ſind
eben ſo viel als 42 Monate oder vierthalb Jah⸗
re, in welcher Zeit die Stadt Jeruſalem von
fremden Voͤlkern beſezt iſt, auch durch Verhaͤng⸗
niß Gottes, um den wahren Gottesdienſt zu
ſchuͤzzen. Gott handelt ſehr natuͤrlich und ohne
beſondere Wunder. Er bedient ſich des Kriegs⸗
volks und fremder Voͤlker, den Gottesdienſt zu
ſchuͤzzen; und es iſt begreiflich, daß ſich dieſe
auch der 2 Zeugen werden annehmen, ſo, daß
ſie der Antichriſt und ſeine Anhaͤnger nicht belei⸗
digen duͤrfen. Es hat alles ſeine Zeiten, und
es koͤnnte ſcheinen, daß Gott nicht mit ihnen ge⸗
weſen ſey, weil Gott ihre Macht und Anſehen
aufhoͤren laſſen wird nach den folgenden Verſen.
Manchem Knechte Gottes iſt ſeine Wuͤrkung be⸗
graͤnzt, und auch jezt in gewiſſe Jahre und Zei⸗
ten eingeſchloſſen, ſo daß, wann dieſe voruͤber
ſind, er entweder nichts mehr wuͤrken kann,
oder durch allerhand Umſtäͤnde ſein Anſehen ver⸗
liert. Deswegen ſollen wir zur Thuͤre hineinge⸗
hen, wann fie offen iſt, und wuͤrken, weil es
Tag iſt, denn es kommt eine Nacht, wo nie⸗
mand wuͤrken kann.

Geſang: 1. Herr, ziehe mich mit Stärke bis
Ende an, damit ich deine Werke ſtets mehr dewahein
Hin; gib unter deiner Huld, auch wann ſich Feinde
finden, durch dich zu überwinden, mir Treue und Geduld.
2. Laß gen lergerniſſe mich unbeweglich ſeyn, gibt
man das Gift gleich ſüſſe für wahren Honig ein; Unn

373 CxXIX. Rede, Offenb.'r1, 7. 8.

will der falſche Geiſt es tiefe Weisheit nennen, laß
mich davon nichts kennen, was dein Wort Lügen heißt.
3. Die Sieger zu belohnen gihſt du den harten Stab
einſt über Nationen, wie dir dein Vater gab; und die
das Wort des Herrn im ganzen Thun bewahren, die
laßſt, du einſt erfahren, dü ſeiſt der Morgenſteen.
4. Du prüfeſt unſre Nieren, und kennſt der Herzen
Rath; du ſtrafſt die, die verführen, gibſt jedem nach
der That. Mein Herr, erforſche mich, laß mich bis
kum Erkalten Geduld und Glauben halten; ich kanns
Richt ohne dich. . .
5. Herr, deinen Geiſt zu hören eröffne mir das Ohr,
Aund leucht mit deinen Lehren in allem Werk mir vor;
laß mich, von Lügen fern, in deiner Liebe ſtehen; dorts
gib dich mir zu ſehen, den hellen Morgenſtern.
Gebet: . tt! du regiereſt alles in der
Welt: es kommt auf dich an, wann unſer Wort
ſoll Eingang haben. Du kannſt alles ſo lenken,
daß man deine Fußſtapfen nicht merkt. Wenn
du uns Zeugen gibſt, ſo gib, daß wir ſie ohne
Aufſchub hoͤren und ſie benuzzen, weil wir fis
nicht immer haben, damit wir bewahret werden
zum ewigen Leben, und nicht durch die Unglau⸗
bigen ein Raub des Unglaubens und durch den
Leichtſinn unſerer Zeitgenoſſen nicht fortgeriſſen
werden, ſondern fortfahren in Geduld und Thun
des Guten, bis wir Theil haben an deinem

Reich.
Hundertundneunzehnte Rede.
Am zwanzigſten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 7. und 8.

Und wann ſie ihr Zeugniß werden vollendet ha⸗
ben, ſo wird das Thier, welches aus dem
Abgrund aufſteigt, mit ihnen einen Streit

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Am 20ſten Junius. 379

halten, und wird ſie uͤberwinden und kLoͤd⸗
ten. Und ihr Leichnam wird ſeyn auf dem
Plaz der groſſen Stadt, die geiſtlich So⸗
dom und Aegypten heiſſet, wo auch ihr
Herr gekreuziget worden iſt.
Dieſes Thier, wodon hier die Rede iſt, wird
Kap. 17, 18. deutlicher geſchildert. Alſo zur
Zeit der Judenbekehrung und der 2 Zeugen wird
auch das Thier oder der Antichriſt erſcheinen,
und zwar wird alsdann ſein dritter Zeitpunkt
angehen, wo nemlich ſeine lezte groͤſte Macht,
die 42 Monat waͤhret, ſeyn wird. Denn Kap.
17. finden wir 3 Zeitpunkte des Thiers: 1)
wo es anfangt, 2) wo es nicht iſt, 3) wo es
aus dem⸗Abgrund aufſteigen wird, nemlich wo
durch Zulaſſung Gottes ſeine hoͤchſte Macht
ſeyn wird. Wir koͤnnen alſo hier anmerken:
daß nun unfehlbor nach den 42 Monaten der

Zertretung der heiligen Stadt und der 1260 Ta⸗

ge der Weiſſagung der 2 Zeugen, wo ihre
Macht waͤhret, daß ſie niemand toͤdten kann,
die lezten 42 Monate des Thiers angehen, nach
welchen ſeine Hinwegraͤumung und der Anbruch
des laͤngſt erwarteten Reichs Gottes erfolget.
Gegenwaͤrtig ſind wir alſo nach den vorherge⸗
henden nzeigen im zten Sigel, in der Zeit der
Langmuth Gottes, wo die groſe Schaar aus
allen Voͤlkern geſammlet wird nach dem 7 Ka⸗
pitel. Wann dann die Fuͤlle der Heiden voll⸗
zaͤhlig iſt, die als Erſtlinge zum Reich Gottes

S

330 CXIX. Rede, Offenb. 11, 7. 8.

beſtimmt ſind, ſo wird Gott nach Roͤm. I11. wie⸗
der an die Juden gedenken. Es wird alſo eine
groſſe Judenbekehrung geſchehen. Eine atheiſti⸗
ſche unglaubige Macht wird das hindern wollen.
Fremde Voͤlker werden dieſe Juden⸗Bekehrung
ſchuzzen und Jeruſalem beſezzen, alsdann wer⸗
den die zween Zeugen kommen. Nach dieſem wird

die lezte Periode des Antichriſts angehen.

Wir ſehen alſo, daß nach dem Ende des 5ten
Sigels alles uͤbrige bis zum Anbruch des Reichs
Gottes in dreimal vierthalb Jahren vorbeigehen
wird. Diß muͤſſen wir darum merken, weil
hier von dem Toͤdten der zween Zeugen die Rede
vorkommt, und zugleich vom Thier, das aus
dem Abgrund aufſteigt. Denn eben in Jeruſa⸗
lem wurden ſte getoͤdtet, wo ſie auch ihr Zeug⸗
niß vorzuͤglich abgelegt haben. Jeruſalem wird
hier Aegypten und Sodom genennt, weil es als⸗
dann durch die Heiden wird verunreiniget ſeyn,
und vorzuͤglich Sodom, weil es, wie jene Cekade,
den wahren Frommen feind ſeyn wird, wie jene
Engel und Loth von den Buͤrgern Sodoms an⸗
gefallen worden ſind nach 2 Petr. 2, 8. Aegyp⸗
ten heißt es darum: wie es dem Volk Gottes
daſelbſt gieng, ſo geht es auch hier den Freun⸗
den Gottes. Es ſcheint, die Huͤlfsvoͤlker, die
den wahren Gottesdienſt etliche Jahre ſchüzzen,
werden entweder von dem Kriegsheer des Anti⸗
chriſts uͤberwunden, oder auch in ſeine unglaubi⸗
ge Geſinnungen gezogen werden. Denn es heißt

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Am 20 ſten Junius. 281

ausdruͤklich: das Thier werde mit den 2 Zeu⸗

gen einen Streit halten. Wenn alſo die zween
Zeugen durch das freundſchaftliche Kriegsheer
geſchuͤzt worden ſind, ſo fallen ſie in die Haͤnde
des Antichriſts, wann jener den Sieg uͤber jenes
Kriegsheer davon traͤgt, und folglich werden ſie
getoͤdtet, weil dieſer allem Glauben, oder ſeiner
Meinung nach, allem Aberglauben auf dieſer
Welt ein Ende machen will. Diß geht aber
freilich durch Zulaſſung Gottes.

Geſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der
argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie
euch nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, Narkt nur ihr die
Ree Hand, kampft um euer Vaterland, der Glaube
egt.

. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchenwiz,
ſpottet hier und laſtert dört mit der tollſten Hiz, in der
ſte kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Gottes Wort
ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt. .
3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an,
wie ſie ihm von Anfang ſchon, und am Kreuz gethan,
der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗
ner Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt. .
4. Zaget nur nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Dräuen
lenabt und nach eurem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗
aft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters
Haus Siegern marme und Kronen aus; der Glaube ſiegt.
5. Herzog unſrer Seligkeit, dir vertrauen wir; waff⸗
ne deine Chriſtenheit, mach ſie ſtark in dir, ſo lang ſie
kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, er⸗
fahrt man diß, der Glaube ſiegt.

Gebet: O Gott! wafne uns doch auch zu
unſrer Zeit, da ſchon der Antichriſt ſich offen⸗

baret, daß anch wir zu unſrer Zeit ſtandhaft

bei deinem Wort bleiben, ſonſt erlangen wir
keine Palmen und Kronen. O gib, daß wir
uns doch auch in deinem Wort hervorthun, daß

382 CXX. Rede, Offenb. 11, 9. 10.

wir durch den Glauben deiner Verheiſſun⸗
gen in allem Thun regiert und getroͤſtet werden,
daß wir ſtark werden auch in Widerſtaͤnden durch⸗
zubrechen. Du laͤſſeſt doch dein Reich kommen,
wenn es ſchon durch Widerſtaͤnde geht. O gib!
daß wir durch den Glauben gerecht werden und
dein Reich ererben, wann du einſt alle Feinde
deinem Sohn und deiner Gemeinde zu Fuͤſſen
legen wirſt.

Hundertundzwanzigſte Rede.
Am zweiundzwanzigſten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 9. und 10.

Und etliche von den Voͤlkern und Staͤm⸗
men und Sprachen und Nazionen ſehen
ihren Leichnam drei Tage und einen halben,
und werden ihre Leichname nicht ins Grab

de wohnen freuen ſich uͤber ihnen, und
werden ſich luſtig machen, und Geſchenke
unter einander ſenden, weil dieſe zween
Propheten die, welche auf der Erde
wohnen, gequaͤlt haben.
Alſo Leute von allerlei Voͤlkern ſehen ihre Lei⸗
ber drei und einen halben Tag da liegen, und
geſtatten ihnen nicht einmal ein Begraͤbniß,
welches unter den Juden die groͤſte Beſchimpfung
war. Die Feinde der Wahrheit ſind froh, daß
dieſe zween Orthodoxen geſtorben ſind. Es wird
da faſt ſeyn, wie bei Chriſto zur Zeit ſeiner

legen laſſen. Undgdie welche auf der Er⸗

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Am 22ſten Junius. 383

Kreuzigung. Die Unglaubigen haben ſich da ge⸗
freuet uͤber ihren Sieg, und daß der Verfuͤhrer
nun geſtorben iſt. Wer die goͤttliche Wahrheit
nicht erkennt und ſieht, der kann freilich die
Menſchen ſeiner Zeit nicht beurtheilen. Er ſieht
das fuͤr gefaͤhrlich an, was doch aͤu ſſerſt heil⸗
ſam iſt. So wird man Feſttage halten zur Zeit,

wann die zween Propheten todt da liegen. Vor⸗
her konnte man ihrer nicht habhaft werden. Und

zum Beweiſe ihrer goͤttlichen Sendung thaten
ſie auch manche Wunder, zur Plage der un⸗
glaubigen Voͤlker, wie Moſes mit den 10 Pla⸗
gen, wie Elias mit der trokkenen Zeit, die viert⸗
halb Jahr waͤhrte, bis endlich der antichriſtiſche
Koͤnig im Krieg (in der Schlacht) ſie in ſeine
Gewalt bekommt, und ſie hinrichten laͤßt. Diß
ſind freilich Wunderwege der Weisheit Gottes,
wann Gott ſolche rechtſchaffene Leute umkommen
laͤßt. Aber ſo ließ er endlich ſeinen Sohn am
Galgen ſterben. Diß iſt fuͤr ſeine Nachfolger
Grund genug, ſich an keinem Leiden zu aͤrgern.
Dieſe 2 Propheten werden alſo wieder die er⸗
ſten Blutzeugen der Wahrheit ſeyn, und alle
ihre Wunder werden bei den allermeiſten nichts
helfen. Heutiges Tages meynt man, wenn
man nur Wunder thun koͤnnte, ſo wuͤrde man
die Menſchen mehr von der Wahrheit der chriſt⸗
lichen Religion uͤberzeugen koͤnnen: aber hier
ſieht man, daß die Welt ſo blind werden kann,
daß auch die Wunder nichts helfen. Boten der

324 CXX. Rede, Off. 11, 9. 10. Am 22. Jun.

goͤttlichen Gnade und des ewigen Lebens ſehen
ſie als Verfuͤhrer an, die nicht werth ſeien, daß
man ſie leben laſſe. O wie ſehr ſollen wir uns
in Acht nehmen, daß wir nicht in dieſen Un⸗
glauben fallen: denn es iſt ein Stuffengang; der
kleinſte Unglaube kann in dieſen finſtern Un⸗
glauben aufwachſen, wo alsdann kein Zuruͤkkeh⸗
ren mehr iſt. Wie viel beſſer iſts, die Wahr⸗
heit glauben, und, bekennen auch zu ſeiner Zeit,
wenn man gleich daruͤber Feinde bekommt und
verachtet wird. Man ſieht auch da, wie der
Glaube eine ſolche Feſtigkeit erlangen kann, daß
man Spott und Schmach und Tod daruͤber nicht
ſcheuet.

Geſang: 1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen,
die des Heilands Feinde ſind, kann an jenem Tag ge⸗
reuen, wo ſich Lohn und Strafe findt. Schwacher Men⸗
ſchen arme Gnaden retten doch nicht im Gericht; und
Pen ſie dem Leibe ſchaden, ſchaden ſie der Seele
licht⸗
2. Seele, laſſe dir nicht bange bei dem Grimm der
Menſchen ſeyn; laſtern ſie, das wahrt nicht lange, kez⸗
kens bringt es Ehre ein. Höchſtens reiſſen ſie mit
Schmerzen dir den Leib von deinem Band; aber Je⸗
ſum nicht vom Herzen, dich nicht Jeſu aus der Hand.
3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wenn die Welt mich
kokt und ſchrekt, daß ich Jorn und Huld nicht ſcheue,
die bei andern Furcht erwekt. Mahne mich in meiner
Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott Leib und
Seele qualen, und im Feu'r verderden kann.
. Deine Gnade kann uns halten, deine Treue gibt
uns Muth, und wenn wir die Hände falten, ſpricht
dein Geiſt auch für uns gut⸗ Held, ſo hilf uns über⸗
winden, denn wir ſelbſt vermögen nichts; laß uns kei⸗
ne Furcht empfinden auch am Tage des Gerichts.

Gebet: O Gott! beveſtige uns doch in dei⸗
ner Wahrheit, jezt in guten Tagen, ehe die

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CXXI. Rede, Off. 11, 11. 12. Am 23. Jun. 385

Proben kommen, damit wir uns alsdann nicht
hinreiſſen laſſen durch den antichriſtiſchen Sinn.
O gib! daß wir uns taͤglich ſtaͤrken in deinem

Wort, im Thun deines Willens, damit wir
nicht fallen in daſſelbe Exempel des Unglaubens!
Schaffe, daß wir deine Zeugen werden durch

wuͤrkſamen Glauben, und die Welt nicht ſcheuen,
wenn ſie auch uns darum hoͤhniſch anſaͤhe! Gib
uns den Geiſt des Glaubens und der Ueberwin⸗
dung, damit wir dereinſten mit allen Heiligen

Siegeslieder ſingen koͤnnen. Amen!

Hundertundeinundzwanzigſte Rede.

Am dreiundzwanzigſten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 1I, Vers 1I. und 12.

Und nach den drei Tagen und einem halben
kam ein Lebensodem aus Gott in ſie, und
ſie traten auf ihre Fuͤſſe, und eine groſſe
Furcht ſiel uͤber die, welche ſie ſahen.
Und ich hoͤrete eine groſſe Stimme aus
dem Himmel zu ihnen ſagen: ſteiget her⸗
auf; und ſie ſtiegen auf in den Himmel,
in einer Wolke, und es ſahen ſie ihre
Feinde.
Alſo durch Wuͤrkung Gottes werden ſie leben⸗
dig werden, und in einer Wolke ſichtbarlich in
Himmel hinauf ſteigen. Das wird ein allgemei⸗

nes Aufſehen machen. Zur Zeit, da ſie Gott in

die Hand ihrer Feinde gab, ſchien es, Gott
habe ihrer vergeſſen: aber er wird ſie durch eine
Bb

386 CXXI. Rede, Offenb. 11, 11. 12.

wunderbare Auferwekkung und Himmelfahrt le⸗
gitimiren, wie es auch bei Chriſto gegangen iſt.
Was bedeuten aber alle dieſe Dinge? Die Of⸗
fenbarung theilt ihren andern Haupttheil in 2
Theile: den erſten Theil haben wir genauer er⸗
klaͤrt: der andere Theil, der jezt anfangt, kann
nicht ſo genau erklaͤrt werden, weil er noch ſo
ſehr entfernt iſt; da wir das Beſondere
der gegenwaͤrtigen Geſchichte nicht wiſſen, ſo
laßt ſichs auch nicht beſtimmen. Sie haͤngt zu⸗
ſammen mit der Bekehrung des iſraelitiſchen
Volls, mit der Wiederkunft in ſein Land, mit
Erbauung der Stadt Jeruſalems, wo Erkennt⸗
niß Gottes und Chriſti bluͤhen wird. Sie haͤngt
zuſammen mit der Geſchichte des Thiers. Was
man uͤberhaupt von unſerer Geſchichte ſagen
kann, iſt dieſes: die Offenbarung nimmt es als
bekannt an, daß das juͤdiſche Volk wird bekehrt wer⸗
den, daß es in ſein Land kommen werde. Al⸗
lein wie es bei der Wiederkunft aus dem baby⸗
loniſchen Exilium ſehr viele Schwierigkeiten gab,
bis ſich die Juden wieder eingerichtet hatten, ſo
wirds auch da viele Schwierigkeiten geben,
bis ſie ſich in ihr Land mit ihrer Religion wie⸗
der veſt ſezen: aber Gott wird auch fuͤr Mittel

ſorgen, wodurch dieſen Schwierigkeiten abgehol⸗
fen werden wird. Er wird ihnen Lehrer geden,
die ein groſſes Anſehen haben. Er wird ſolche
Umſtaͤnde veranſtalten, daß ſie ihren Feinden

kraͤftigen Widerſtand werden thun koͤnnen. Diß

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Am 23 ſten Junius. 387

iſt nun das Allgemeine; ob nun wirklich dieſe
erleuchtete juͤdiſchechriſtliche Lehrer nur in zwei
Perſonen beſtehen werden, ob ſie wirkliche Wun⸗
der thun werden, ob ſie wirklich getoͤdtet werden,
ob ſie ſichtbarlich wieder werden lebendig werden,
ob ſie ſichtbarlich werden in den Himmel hinauf⸗
ſteigen, das muͤſſen wir der Zukunft uͤberlaſſen.
Es koͤnnen dieſe Bilder aber eben ſo viel an⸗
deuten: daß ſie werden ein Anſehen haben, daß
ihr Anſehen werde ſinken, daß ſie aufs nene
ein Anſehen werden bekommen, daß ſie von vie⸗
len fuͤr goͤttliche Geſandten werden gehalten wer⸗
den. Es ſcheint aber, daß wir bei dem Buch⸗
ſtablichen wohl bleiben duͤrfen, weil Wunder,
und dieſe auſſerordentliche Dinge, ſehr ſchiklich
ſind, zu der Zeit, da man Gott und Chriſtum
und die Bibel allgemein verläugnet. Wir ſehen
uͤberhaupt daraus, daß niemand zu Schanden
wird, der auf Gott und ſeine Verheiſſungsworte
hoffet.
Geſang: 1. Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bö⸗

ſen. Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der
Aanzen Erden Richter werden, da hilft er auch aus zum
eich.

2. Fällt euch hier die Drangſal ſchmerzlich, glaubt
nur herzlich, hofft geduldig, harret aus, liebet ihn und
ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des Va⸗
ters Haus. .
3. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung,
die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden
leich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit
Preis gekrönt.
4. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen
hat in Chriſto auserwählt, daß er uns nicht im Per⸗
dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter zählt⸗

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388 CXXII. Rede, Offenb. 11, 13. 14.

5. Mach uns dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗
ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von
uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit!
Gebet: Herr Jeſu! du wirſt dich deiner Ge⸗
meinde noch annehmen in dieſer Welt, wenn's
auch noch ſo weit mit ihnen herab kommt. O
gib, daß wir aufs neu an deine Wahrheit glau⸗
ben, daß du dieſe werdeſt empor bringen, daß
wir als Glaubige und als deine Lieblinge erfun⸗
den werden. Gib uns den rechten Glaubens⸗
geiſt. Laß deine Gnade und Barmherzigkeit
auch heute Nacht uͤber uns ſeyn. Amen!

Hundertundzweiundzwanzigſte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 13. und 14.

Und in derſelben Stunde entſiund ein groſ⸗
ſes Erdbeben, und das zehende Theil der
Stadt fiel, und es wurden ertoͤdtet in
dem Erdbeben ſiebentauſend Perſonen; und
die uͤbrigen kamen in Furcht, und gaben
dem Gott des Himmels die Herrlichkeit.⸗
— Das zweite Weh iſt dahin gegangen,
ſiehe das dritte Weh kommt ſchnell.

Hier ſieht man alſo, wie Gott bald groſe Be⸗
kehrungen wirken kann, wie er Feinde des Volks
Gottes oder auch Neutrale in Freunde deſſelben
verwandeln kann. Freilich geſchehen nicht im⸗
mer dergleichen auſſerordentliche Dinge, aber zur
Zeit, wann der groſe Abfall geſchieht, wann

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Am 25ſten Junius. 299

man Gott und Chriſtum laͤſtert, wann der An⸗
tichriſt in ſeiner groͤſten Macht iſt, iſt es ſchik⸗
lich und Gott wuͤrdig, wann er durch auſſeror⸗

dentliche Begebenheiten zeigt, daß er noch ſei,

und denen die ihn ſuchen ein Vergelter ſeyn
werde. Es werden zu dieſer Zeit etliche uner⸗
wartete Dinge zuſammen kommen. Erſtlich daß
die getoͤdtete zween Zeugen unvermuthet lebendig
werden. Zweitens, daß ſie ſichtbar gen Him⸗
mel aufſteigen, wie Chriſtus ehemals dor ſeinen
Juͤngern auf dem Oelberg ſichtbar aufſtieg.
Drittens, daß in dem Augenblik ein erſtaunli⸗
ches Erdbeben entſtehen wird, wann die erſtaun⸗
ten Feinde und Unglaubigen den aufſteigenden
zween Propheten nachſehen. Natuͤrlich muß das
menſchliche Herz alsdann ins aͤuſſerſte Schrek⸗
ken geſezt werden, wann der Boden unter ih⸗
ren Fuͤſſen ſchwankt, wann dieſe drei auſſeror⸗
dentliche Dinge ſo auf einmal auf ſie wirken,
ohne ihnen Zeit zum Beſinnen zu laſſen, wann
das Erdbeben ſo heftig iſt, daß das 10te Theil
der Stadt einſtuͤrzt, daß 7000 Perſonen durch
den Einſturz getbdtet werden. Das muß doch
eine Beſtaͤtigung der Lehre der 2 Zeugen ſeyn.
Das wird auch ſo viel auf die uͤbrigen neun
Theile der Stadt wirken, daß ſie dem Gott des
Himmels Herrlichkeit geben, da ſie vorher mit
Freuden den Tod der 2 Zeugen angeſehen und
die Religion fuͤr Aberglauben und Ungewißheit
erklaͤrt haben. Das wird aber eine groſe Be⸗

390 CXXII. Rede, Offenb. 11, 13. 14.

kehrung ſeyn: denn, wenn jedes von den 10
Theilen der Stadt 7000 Perſonen enthaͤlt, und

die Uibrigen Gott preiſen, ſo muͤſſen die Uibri⸗

gen bei 63000 betragen. Freilich kann es auch
bei Vielen, ja bei den Meiſten, gehen, wie bei
Pharao, der auch zur Zeit der Noth in Furcht
kam, und dem Gott Jehova Herrlichkeit gab,
aber hernach ſein Herz wieder verſtokte. Doch
ſehen wir ſoviel, daß ſich Gott in den kuͤnftigen
Zeiten des Unglaubens oͤfters auch maͤchtig be⸗
weiſen wird; und wenn von Zeiten der Apoſtel
an keine Wunder mehr bei uns geſchehen ſeyn
ſollten, ſo werden ſie zu dieſer finſtern Zeit des
Unglaubens, wo es eigentlich noͤthig iſt, wieder
geſchehen. Denn, wenn ſolche Aufopferungen
geſchehen, wie bei Chriſto am Kreuz und den 2
Zeugen durch ihren gewaltſamen Tod, ſo ges
ſchehen gemeiniglich auſſerordentliche Wirkungen
Gottes: wie auch nach dem Tod und Himmel⸗
fahrt Jeſu viele bekehrt worden ſind. Diß ge⸗
hoͤrt nun zum zweiten Weh: der Auftritt des
Antichriſts. Das dritte Weh kommt ſchnell auf
dieſes: welches eigentlich in den 42 Machtmo⸗
naten des Thiers beſteht, da dann des Anti⸗
chriſts Ende und der Anbruch des Reichs Got⸗
tes erſcheinet.
Geſang: r. Laß dich keinen Spötter irren, welcher
das Gericht verlacht. Laſſen andre ſich verwirren, ſey
du veſt in Gottes Macht. Jeſus kommt, und halt Ge⸗

richt, da beſtehr der Spötter nicht. O wie wird ſein
Maul zu Schanden, wann der Richter ſchnell vorhanden⸗

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Am 25ſten Junius, 391

2. Iſt die Spötterei im Steigen, und der Heiland
warnt vorher, dient ja diß Geſchmeiß zu Zeugen von
der Wahrheit ſeiner Lehr. Wann der Frevel Sodoms
ſchreit, iſt der Schwefel nicht mehr weit. Steigen
Dünſte zu der Höhe, ſo ſind Wetter in der Nähe.
3. Lehr mich dein Erſcheinen lieben, groſſer Richter
aller Welt, Glauben halten, Langmuth üben, bis dein
Schwert die Laſtrer fallt. Selbſt der Feinde ſtol zer
Spott treibe nur mein Herz zu Gott; denn der Rächer
ſolcher Spötter iſt der Glaubigen Erretter.
4. Niemand glaubt an dich vergebens; macht uns
gleich das Dulden matt, ſtarkt uns doch das Wort des
Lebens, weil es ſo viel ſüſſes hat; und die Hoffnung
wachst herzu, ſamt der Sehnſucht nach der Ruh. Wird
die Welt ſchon immer böſer, ſpricht der Geiſt doch:
komm, Erlö er!

Gebet: O Gott! gib uns auch hievon einen
Eindruk, daß deine Hand nicht gebunden ſey,

und daß du derſelbe Gott ſeyeſt, der Himmel

und Erden ſchuf, und ſo viele Wunder that,
und, daß du die Unglaubigen wenigſtens koͤn⸗
neſt in Furcht ſezzen, wann du die Kraͤften der
Ratur in Bewegung ſezzeſt. Gib uns einen Ein⸗
druk davon, daß du auch uͤber die Natur wir⸗
ken koͤnneſt. Gib! daß wir an dich, den Herrn
der Natur, glauben. Du kannſt die Herzen der
Menſchen lenken, und in Schrekken ſezzen, wann
du die ſchrekliche Naturerſcheinungen ſehen laͤſ⸗
ſeſt. Lehre uns erkennen, was fuͤr ſchwache Ge⸗
ſchoͤpfe wir ſeyen, und gib, daß wir auf dich
Hoffnung haben, weil dieſe Hoffnung an dich,
uns nicht zu Schanden werden laͤßt. Amen!

392
Hundertunddreiundzwanzigſte Rede.

Am ſechsundzwanzigſten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 15.

Und der ſiebente Engel trompetete, und es
entſtunden groſſe Stimmen im Himmel, die
ſprachen: Es iſt das Koͤnigreich der Welt,
des Herrn und ſeines Geſalbten worden,
und er wird regieren in die Ewigkeiten der
Ewigkeiten.

Gott iſt von Anfang der Welt Beherrſcher der⸗

ſelben: aber es geht oft ſo zu, daß man es
nicht ſieht, daß er Beherrſcher ſey. Nun aber
heißts hier: jezt iſts nimmer ſo, jezt ſieht man,
daß Gott der Beherrſcher der Welt iſt. Nun
iſts an dem, daß man deutlich ſehe: des Herrn
und ſeines Geſalbten ſey das Koͤnigreich. Es
mag den Leuten ſo ſehr zuwider ſeyn als es
will, ſie moͤgen toben wie ſie wollen nach Pſ. 2.
nun wird man ſehen, daß Gott und Jeſus Chri⸗
ſtus Herr ſey. Sein Reich wird ein ewiges
Reich ſeyn Alſo jezt laͤßt Gott manches geſche⸗
hen, daß man meynt: die Fuͤrſten und Koͤnige
dieſer Welt ſeyen die Beherrſcher der Erde, da
ſich das Volk Gottes unter ihren Zwang und
Druk hat beugen muͤſſen: aber es wird anders
kommen, was Dan. 7, 2. ſteht: daß ein Stein
ohne Haͤnde die Koͤnigreiche dieſer Welt zertruͤm⸗
mern wird, da das heilige Volk des Hoͤchſten
die hoͤchſte Obermacht auf der Welt erhalten

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CXXIII. Rede, Off. 11, 15. Am 26 Jun. 393

wird, wie es bei Chriſto endlich nach ſeiner tief⸗
ſten Erniedrigung zur Auferſtehung und zur Re⸗
gierung im Himmel kam. Wie jezt die Unglau⸗
bigen die Oberhand haben, ſo werden die Glau⸗

bigen den groͤſten Glanz und Herrlichkeit auf

dieſer Welt haben, wann die Reiche der Welt
Gottes und Chriſti werden. Jener Ausſpruch
Chriſti: mein Reich iſt nicht von dieſer Welt,
iſt dieſem Sinn nicht entgegen: denn er will
da nur zum Pilatus ſagen: er ſuche keine Ero⸗
berung zu machen nach Weltart: denn er ſezt
gleich hinzu: wenn mein Reich von dieſer Welt
waͤre, meine Diener wuͤrden darob kaͤmpfen.
Wer ſollte dieſe gluͤkſelige Zeit nicht wuͤnſchen:
daß die hoͤchſte und niedrige Obrigkeiten wahre
Chriſten ſind, die ganz andere Abſichten haben,
als ſich nur zu bereichern, und viel Geld un⸗
noͤthig auszugeben. Freilich wird dieſe Veraͤn⸗
derung nicht durch eine Verblendung entſtehen, wie
ſich oft die Buͤrger gegen ihre Obrigkeiten auf⸗
laſſen. Einem Chriſten gebuͤhret das Dulden und
Glauben und Warten auf Gottes Huͤlfe. Das
iſt alſo eine froͤhliche Botſchaft, die der Engel
mit der Iten Trompete verkuͤndiget. Der ganze
Himmel wird ſich freuen, wann dieſe Zeit her⸗
bei nahet. Alle werden den froheſten Antheil
daran nehmen, daß nun einmal das Reich Got⸗
tes komme: denn dieſes wird nimmermehr auf⸗
hoͤren. Er wird regieren in die ewige Ewigkei⸗
ken. Es wird vom Glauben ins Schauen uͤber⸗

7

394 CXXIII. Rede, Off. 11, 15. Am 26. Jun.

gehen. Es werden auf dieſer Welt keine ſolche
greuliche Unordnungen mehr entſtehen, wie von
Nimrods Regierung an entſtanden ſind. Es wird
mehr eine Patriarchal⸗Regierung ſeyn, eines
Gottes und Chriſtus Herrſchaft, (nicht als ob
man Chriſtum auf Erden ſehe.) Denn zur Zeit
Moſes war es eine Gottes⸗Herrſchaft, ohne
daß man Gott auf Erden ſah. Auſſer, daß
manche klarere Beweiſungen der Gegenwart Got⸗
tes und Chriſti moͤglich ſind. Alle Glaubigen der
erſten Zeit haben auf dieſe Zeit gewartet; und

wir ſollens noch in unſre Herzens⸗Anliegen hin⸗

ein nehmen, daß Gottes Reich moͤchte kommen!

Geſang: 1. Jeſus wird ſein Volk erlöſen von dem Bö⸗
ſen. Knechte Chriſti, tröſtet euch; wann er wird der
ganzen Erden Richter werden, da hilft er auch aus
zum Reich. .
2. Fallt euch hier die Drangſal ſchmerzlich, glaukt
nur herzlich, hofft geduldig, harret aus, liebet ihn
und ſein Erſcheinen, denn die Seinen führt er in des
Vaters Haus. . .
3. Herr, wir danken voller Rührung deiner Führung,
die uns hier zum Kreuz gewöhnt; denn wir werden
gleich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit
Preis gekrönt.
4. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen
hat in Chriſo anserwahlt, daß er uns nicht im Ver⸗
dammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter zahlt.
5. Mach uns dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗
ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von⸗
uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit!

Gebet: O Gott! gib uns doch auch dieſen
Abend einen neuen Eindruk von dem, das du
thun wirſt, daß wir nicht meynen: es bleibe
ewig ſo, das Boͤſe werde immer herrſchen.
Wann deine Zeit kommt, wirſt du auch ein an⸗

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CXXIV R. Off. 11,16. 17. Am 28. Jun. 395

ders machen, daß du deine Verheiſſungen erfuͤl⸗
leſt. Laß uns jezt dafuͤr ſorgen, Genoſſen dei⸗
nes Reichs zu werden: wann endlich dein Reich
kommt, daß wir uns einmal freuen, daß wir
in deinem Hauſe ſind. O gedenke unſer, und
laß deine Gnade uͤber uns ſeyn, daß wir von
der Welt ausgehen, und vielmehr deine Kinder
werden, und den Sinn deines Geiſtes anziehen,
damit wir auch wuͤrdig werden zu entfliehen all
dem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor dei⸗
nem Sohn.

Hundertundvierundzwanzigſte Rede.

Am achtundzwanzigſten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 16. und 17.

Und die vier und zwanzig Aelteſten, welche
vor dem Thron Gottes auf ihren Thro⸗
nen ſizen, fielen auf ihre Angeſichte, und be⸗
teten Gott an, und ſprachen: Wir dan⸗
ken dir, Herr! o Gott, du Allgewaltiger,
welcher iſt, und welcher war, daß du dei⸗
ne groſe Kraft ergriffen haſt, und haſt
die Regierung angenommen.
An dieſen Freuden⸗Bezeugungen im Himmel
nehmen die 24 Aelteſten den groͤſten Antheil,
nach dem Intereſſe, das ſie als Repraͤſentanten
der Menſchheit fuͤr dieſelbe haben: denn vorher
ſtimmte der ganze Himmel an, als der 7te En⸗
gel trompetete. Vermuthlich machten die Engel
den Anfang, ſich uͤber das Kommen des Reichs

4

man, und wird man zweifeln am Daſeyn Got⸗

396 CXXIV. Rede, O ffenb. 11, 16. 17.

Gottes zu freuen, als der Tte Engel trompetete.
Durch dieſen Vorgang erwekt, ſtunden die 24
Aelteſten von ihren Thronen auf, beugten ſich
vor der Groͤſe Gottes, erkannten aufs neue ſei⸗
ne allerhoͤchſte Hoheit, dankten ihm fur die Er⸗
fuͤllung ſeiner Verheiſſungen im Namen der gan⸗
zen Menſchheit. Ihre Worte zeugen von dem
Gefuͤhl ihrer Herzen, ſie ſagen: Wir danken dir,

daß du deine groſe Kraft ergriffen, und die Re⸗

gierungan genommen haſt. Sie nennen ihn den
Herrn, deſſen nun das Koͤnigreich worden ſei:
Gott dem alle Anbetung gebuͤhre, den Allgewal⸗
tigen, der alle Dinge beherrſche. Sie ſehen
nun, daß er eben der noch iſt, der er vorzeiten
war, Er hat ſich ja bei der Schoͤpfung, bei der
Suͤndfluth, bei der Ausführung ſeines Volks
aus Aegypten, maͤchtig bewieſen; er hat dama⸗
len ſeine groſe Kraft ergriffen: aber hernach
lange Zeit wieder die Menſchen ihren Weg ge⸗
hen laſſen, und Gedult gehabt. Aber jezt bei
der 7ten Trompete iſt er der, welcher kommt:
darum ſie dieſen Ausdruk auslaſſen, und dafuͤr

ſagen: jezt haft du deine groſe Macht wieder er⸗

griffen, und die Regierung angenommen, wie
du ofters ehedeſſen als Koͤnig deines Volks un⸗

ter Moſe und Aaron dich maͤchtig bewieſeſt.

Wir ſehen daraus, daß es endlich wird eine
Aenderung geben auf der Welt. Jezt, und noch
vielmehr in den naͤchſt folgenden Zeiten zweifelt

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Am 28 ſten Junius. 397

tes, und an der Wahrheit ſeiner Verheiſſungen.
Aber, wann zur Zeit der 7ten Trompete wieder
auſſerordentliche Dinge geſchehen, da wird man
ſehen, daß Er iſt, und, daß er denen, die ihn
ſuchen, ein Vergelter ſeyn wird. Wir ſollen al⸗
ſo auch Theil daran nehmen, und durch den Un⸗
glauben der gegenwaͤrtigen Zeit uns nicht hin⸗
reiſſen laſſen. Es wird gewiß die Zeit kommen,
wo Gott die Verheiſſungen, die er durch glau⸗
bige Menſechen gegeben, erfuͤllen wird. Gott
uͤberlaͤßt den Gang der Welt lange der anſchei⸗
nenden Willkuͤhr der Menſchen, ſo lange die Zeit
ſeiner Langmuth waͤhret: aber einſt wird er auf⸗
wachen, und durch auſſerordentliche Natur⸗Er⸗
ſcheinungen zeigen, daß Er Koͤnig iſt. Heutiges

Tages geht die Sehnſucht der Chriſten nach dem

Himmel: aber bei den erſten Chriſten gieng ſie
mehr auf den Anbruch des Reichs Gottes. Denn,
wie wir im folgenden ſehen werden, ſo hangt
auch die Verbeſſerung unſers Zuſtands im Him⸗
mel von dieſer Veraͤnderung auf Erden, ab.

Geſang: 1. Jeſu! all die Deinen lieben dein Erſchei⸗
nen in der Herrlichkeit. Vormals biſt du ihnen in dem
Fleiſch erſchienen, das hat ſie erfreut. Kamſt du dort
nach deinem Wort, ſo iſt noch dem Wort zu trauen,
daß wir dich einſt ſchauen.
„2. Lezt dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen
iſt ſchon wahre Luſt. Aber ein Verlangen dich einſt zu
enp angen Kanket ach die Bruſt: und wer glaubt,
rhebt ſein Haupt erſt begierig nach der Hö
die⸗ ton ſhend e nn ch der Höhe, daß er
3. Herr, ich arme Made habe zwar ſchon Gnade
mein Herz dich ehrt; weil du mir kahreſt⸗ nas
mein Fleiſch gannahmeſt, und ich wars nicht werth.

398 CXXV. Rede, Offenb. 11, 19.

Gabſt du mix nun Glauben hier, gib, daß ich mit
gleichem Triebe dein Erſcheinen liebe.
4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr glaubt nicht
aufs Fehlen; lauft ohn Aufenthalt; kampfet, als die
Seinen, Jakob thats mit Weinen; er erſcheint doch
hald. Kommt er euch, ſo kommt er reich, er kann
Kämpfer wohl belohnen, er gibt ihnen Kronen.

Gebet: O Gott! gib, daß wir doch auch an
dieſem Abend erwekt werden, mit den 24 Aelte⸗
ſten einzuſtimmen, daß wir den Anbruch deines
Reichs glauben und hoffen. O gib! daß wir
auch dir, deinem Wort, und deinen Verheiſſun⸗
gen die Ehre geben, daß wir uns aufraffen und
denken: es gehe nicht aufs fehlen, daß wir alle
Tage daran denken, daß dein Reich komme, da⸗
mit wir uns tuͤchtig machen durch Glauben an
daſſelbe. Laß deine Gnade und Barmherzigkeit
uͤber uns ſeyn, du Gott der du wareſt und biſt:
denn wir hangen ab von deiner Kraft, und
von deiner Liebe und Zuneigung zu uns, die wir
aufs neue glauben und derſelben uns tröoͤſten
wollen, Amen.

Hundertundfuͤnfundzwanzigſte Rede.
Am neunundzwanzigſten Junius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 18.

Und die Nazionen ſind zornig worden, und

es iſt gekommen dein Zorn, und die
Zeit der Todten Gericht zu halten, und
den Lohn zu geben deinen Knechten, den
Propheten und den Heiligen, und denen
die deinen Namen fuͤrchten, den Kleinen

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Am 29ſten Junius. 399

und den Groſen, und zu verderben die die
Erde verderbten.

Diß gehoͤrt noch zu dem Danklied der 24 Ael⸗
teſten, wozu ſie durch die Trompete des ten
Engels und durch die Freudenſtimmen der En⸗
gel im Himmel veranlaßt worden. Was die 24
Aelteſten von dem Zorn der Nationen ſagen, iſt
aus dem ꝛten Pfalm, da es heißt: warum to⸗
ben die Heiden? und gleich darauf: der Herr
wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn.
Sie ſagen alſo: jezt zuͤrnen die Heiden recht,
um ſich als Herren der Erde zu behaupten; aber
du zuͤrneſt auch, und wirſt das Reich einnehmen.
Die 24 Aelteſten verbinden auch die Zeit der
Todten mit der Tten Trompete. Wir ſehen alſo,
daß ſolche bis in das 2ꝛ0ſte Kapitel hinein reichet,
wo das Ausfuͤhrliche von der Zeit der Todten
vorkommt; und mit der Zeit der Todten iſt auch

die Vergeltung verbunden: da geht erſt die Ver⸗
geltung an, da Gott Gutes ſeinen Knechten ver⸗

gelten wird. Nun nennen ſie die verſchiedene
Arten der Knechte Gottes, darunter die vor⸗
nehmſten ſind die Propheten, hernach die Heili⸗

Ben, nemlich allein die ſich zu Gott und Chriſto

bekennen nach Apoſt. Geſch. 10, 35. hernach
nennen ſie auch ſolche die den Herrn fuͤrchten.
Diß gehet die Heiden an: auch unter ſolchen iſt

mancher ein Knecht Gottes, wenn er auch Chri⸗

ſtum nicht erkennet und bekennet: denn wer Gott
fuͤrchtet, iſt ihm angenehm; wer ihn nach dem

400% CXXV. Rede, Off. 11, 19. Am 29. Jun.

Maas ſeiner Erkenntniß redlich verehret, und
ſollte er auch viel irriges in ſeiner Erkenntniß
haben. Endlich nennen ſie auch die Kleinen und
die Groſen unter denen, nemlich, die den Herrn
fuͤrchten. Diß iſt eine bei den Hebraͤern gewoͤhn⸗
liche Beſchreibung der Allgemeinheit Ap. Geſch.
8, 10. Hebr. 8, 1I1. Alſo alle Gute und Redli⸗
che werden Gutes empfangen. Denn es werden
viel kommen von Morgen und Abend, und mit
Abraham Iſaak und Jakob im Himmelreich zu
Tiſche geſezt werden. Aber noch etwas geſchiehet
zur Zeit der 1ten Trompete. Verderbt werden
diejenige werden, die die Erde verderbten. Durch
die Suͤnde wird die Erde verderbet: denn da⸗
durch kommt alles Verderben der Erde. Es
wird alſo geſchehen was Chriſtus Matth. 13.
ſagt: die Engel werden hinaus werfen aus ſei⸗
nem Reich alle Ungerechten und alle, die Unrecht
thun, und ſie in den Feuerofen werfen: die Boͤ⸗
ſen werden alſo endlich von den Guten geſchie⸗

den werden; alsdann werden die Gerechten leuch⸗

ten wie die Sonne in ihres Vaters Konigreich.
Wer ſollte ſich alſo auf die 7te Trompete nicht
freuen, da ſich alles wird ſcheiden, da das Reich
Gottes kommt, da die Auferſtehung und die
Vergeltung erſcheint. Wer freilich noch Suͤnde
thut, und Aergerniß gibt, und alſo die Erde
verderbt, (nemlich Menſchen verfuͤhrt) der ſoll
ſich auch fuͤrchten, der ſoll umkehren und Buſſe
thun, denn da kommt auch ſein Gericht. Jezt

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CXXVI. Rede, Off. 11, 19. Am 1. Jul. 401

iſt alles noch in der Vermiſchung: aber wir ſe⸗
hen hier, wohin ſich alles lenken wird, zur ewi⸗
gen Herrlichkeit der Guten und zum ewigen Ver⸗
derben der Boſen.
Geſang: X. Jezund ſteht das Unkraut hoch, und es
wachst in Menge; nur der Saame wachſet noch dünn,
und im Gedrange. Doch es bleibt nicht allezeit, wie es
langſt geweſen; denn die Erndte iſt nicht weit, alles
auszuleſen.
2. Ja es reift, es nahet ſchon ſich der Zeiten Ende,
daß der Herr, als Menſchen Sohn, ſeine Engel ſende.
Ihre Sammlung geht geſchwind, weil ſie alles kennen ;
und was Aergerniſſe ſind, werden ſie verbrennen.
3. Hert der Erndte, laß dein Wort in mir wachſend
bleiben; laß es gute Frucht hinfort dir zur Ehre trei⸗
ben. Daß nicht als ein Argerniß mich die Engel fin⸗
den; denn dein Urtheil heißt ſie diß in das Feuer binden.
4. Stark mein Wachsthum in Geduld bei den Aer⸗
gerniſſen; alles, nur nicht deine Huld, laß mich gerne
miſſen. Wurzelt auch das Unkraut um, laß michs nicht
ergreiffen; aber mich im Chriſtenthum bis zur Erndte
reiffen.
Gebet: O Gott! du erinnerſt uns auch die⸗
ſen Abend an das Ende der Zeit; wenn wir
ſchon nicht in dieſen Zeiten leben, ſo werden wir
doch Theil nehmen an dem Lohn, den du gibſt.
Mache uns ſelber gut; veraͤndere unſre Herzen,
und beveſtige uns im Glauben, damit wir koͤn⸗
nen auch hinaus ſehen auf jene Zeit der Tod⸗
ken, und mit Freuden erwarten, wann du den

Lohn geben wirſt deinen Knechten.
Hundertundſechsundzwanzigſte Rede.
Am erſten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 11, Vers 19.

Und der Tempel Gottes in Em Himmel

7
—

402 CXXVI. Rede, Offenb. 11, 19.

wurde eroͤffnet, und die Lade des Vere
maͤchtniſſes wurde in ſeinem Tempel geſe⸗
hen, und es geſchahen Blizze und Stim⸗

men und Donner und Erdbeben und ein

groſer Hagel.
Wann ein feierlicher Auftritt kommt, ſo iſt es
in der Offenbarung gewoͤhnlich, eine Meldung
von groſen Bewegungen hinzu zu ſezen. Um
hier nun das Feierliche recht zu beſchreiben, ſezt
Johannes nicht nur das gewoͤhnliche Blizzen,
ſondern noch einen groſen Hagel dazu. Um das
Auſſerordentliche noch mehr zu zeigen, ſezt er
noch voraus: es wurde geoͤffnet der groſe Tem⸗
pel. Das war das Schreklichſte vor den Ju⸗
den: da glaubten ſie, ſie muͤſſen ſterden, wann
ſie das innerſte Heiligthum ſehen. Wann der
Vorhang des Tempels zerriß, wie es bei dem
Tode Jeſu geſchah, ſo war diß etwas auſſer⸗
ordentliches. Der Sinn iſt: das folgende iſt
ein ſo feierlicher Auftritt, wie wenn der Vor⸗
hang des Tempels zu Jeruſalem zerreißt, und
man die bei Todesſtrafe zu ſehen verbotene Bunds⸗
lade ſehen kann. Die Ite Trompete deutet den
allerfeierlichſten Auftritt an, denn es wird voll⸗
endet werden das Geheimniß Gottes. Hiemit
ſchließt ſich das ate Geſicht, welches im aten

Kap. anfieng: denn die ganze Offenbarung be⸗

ſteht aus 2 Hauptgeſichten, deren jedes mit dem
Wort: ich war im Geiſt, anfangt. Jezt iſt alſo
das Hauptgeſicht zu Ende. Was jezt ferner

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Am rſten Julius. 4 ⁰3

noch vorkommt, ſind beſondere Geſichte, die
blos zur Erlaͤuterung des Hauptgeſichts dienen,
die ſolche Umſtaͤnde erlaͤutern, welche in dem
Hauptgeſicht nicht ausfuͤhrlich erklaͤrt werden
koͤnnten, ohne die Erzahlung zu unterbrechen
und zu erſchweren. Diß iſt keine bloſe Meinung.
ſondern kann bewieſen werden: denn das 12te
Kapitel iſt offenbar eine Erlaͤuterung vom 11ten
Kapitel und deſſen erſtem Vers. Dort iſt im
Hauptgeſicht auf einmal ein neues Jeruſalent
zum Vorſchein gekommen: um uns nun uͤber
dieſe Umſtaͤnde eine Erlaͤuterung zu geben, des⸗
wegen iſt das 1ate Kapitel da. Dieſes belehrt
uns von der bevorſtehenden juͤdiſchen Kirche.
Ferner Cap. 1I1, 7. iſt auf einmal das Thier
zum Vorſchein gekommen. Daher kommt hie⸗
von ein erlaͤuterndes Geſicht am Ende des r2ten
Kapitels und zu Anfang des rzten Kapitels;
hiezu gehoͤrt auch das 1te Kapitel, wo Troͤſtun⸗
gen und Erinzerungen, das Thier nicht anzus
beten, vorkommen. Im r5ten und rbten Ka⸗
pitel wird der Ausdruk erlaͤutert, der im 1rten
Kap. im 13ten Vers vorkommt: Es iſt gekom⸗
men dein Zorn; und dieſe Materie wird fortge⸗
ſezt im 19ten Kap. v. I1. ꝛc. Die Zeit der Tod⸗
ten kommt vor Kap. 20 und Kap. 21, wo als⸗
dann ein erlaͤuterndes Geſicht vorkommt, das
ſich auf den aten Vers Kap. 21. bezieht, und
bis ans Ende der Offenbarung waͤhrt. So muͤſ⸗
en wir alſo dieſen Vers anſehen, als einen Ein⸗
Cc 2

404 CXXVI Rede, Off. 11, 19. Am 1. Jul.

Lang zu den wichtigſten Sachen. Denn freilich
wird in der 7ten Trompete der Tempel Gottes
eroͤffnet werden. Das Verſchloſſene und ſo lang
Verborgene wird endlich offenbar werden. Frei⸗
lich werden auch wirklich Blizze, Donnerſtim⸗
men, Erdbeben, und ein groſer Hagel ſich zei⸗
gen, vorzuͤglich in der Aten Zornſchaale, welches
ein Theil der 71ten Trompete iſt, und zur Zeit
der groſen Verwandlung unſrer Erde, wann des
Himmels Kraͤfte ſich bewegen, und aus der al⸗
ten eine neue Erde werden wird, welche auch
zur Iten Trompete gehoͤrt. Alſo jezt in den fol⸗
genden Kapiteln, haben wir den Anfang der ten

Trompete zu gewarten, welche bis ans Ende

der Offenbarung waͤhret. Wenn wir alſo gegen⸗
waͤrtig ſchon nur im zten Sigel ſind, nemlich
in der Zeit der Langmuth und Gedult Gottes,
ſo wird doch diß alles, und wer weißt wie bald3
ablauffen; wenn er gleich noch ſo lang zu waͤh⸗
ren ſcheint, ſo bricht doch, ehe man ſichs ver⸗
ſieht, der Tag an. Wir ſollen uns alſo die kuͤnf⸗
tige wichtige Auftritte vergegenwaͤrtigen, und ge⸗
wiß glauben, daß der Tag des Herrn und die
Erfuͤllungen aller Verheiſſungen Gottes gewiß
kommen werden.

Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und
lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deint
Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich
glaubt, erhebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen;
du kommſt uns ja zum Segen. Leidens⸗
2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗

tagen. Wir troͤſten uns, daß du die Schuld am Kreuz

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CXXVII. Rede, Off I2, I. 2. Am 2. Jul. 405

haſt abgetragen; ſo können Wwir
auch zum Kreuz begnemen,
3. Wir war rten dein, du haſt un
imen. Du bie iſt uns zwar
u ſich tbar komn men, da wilg
RKuh, bei dir auch Freude geben, bei
Leben.
. Wir wa urten. dein, du kommſe
bald verlo
wir erſt ſi
dich ſch ſehn . 1
wir dir ewig ſin

Gebet: O Gott! gib uns auch in dieſem
Abend den Sinn aufs neue, der in deiner Of⸗
fenbarung herrſcht, uͤber dem die 24 Aelteſten
ſich gefreuet haben, daß dein Reich, dein Sohn
auf Erden kommen werde, die Zeit der Todten.
Laß uns aufs neue an dieſe Dinge denken, da⸗
mit wir darinnen leben, leiden, warten: denn
du kannſt bald nahe machen, was uns ſehr
ferne zu ſeyn ſcheinet. Laß deine Gnade auf,
uns kommen, daß wir mit neuem chriſtlichen
Sinn angethan werden, und dir wohlgefallen
moͤgen, und alſo der Hoffnung des ewigen Le⸗
bens verſichert ſeyn moͤgen. Amen.

Hundertundſiebenundzwanzigſte Rede.
Am zweiten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 1. und 2.

Und es wurde ein groſes Zeichen in dem
Himmel geſehen: ein Weib mit der Sonne
bekleidet, und der Mond unter ihren Fuͤſ⸗
ſen, und auf ihrem Haupt eine Krone
von zwoͤlf Sternen. Und ſie war ſchwan⸗

nun gern mit dir uns

un du uns zhekir wir ſt bringe 132
gen ?

„

405 CXXVII. Rede, Offenb. 12, I. 2.

ger und ſchrie, und hatte Weh und Schmerz
zur Goburt.
Diß Bild beziehet ſich ganz und gar auf den
Traum Joſephs 1 Moſ. 37. Es wird hier eine
Frau mit der Sonne bekleidet geſehen, und der
Mond unter ihren Fuͤſſen: Gerade wie der Stamm⸗
vater Jakob mit ſeiner Familie. Frau iſt Bild
von Voͤlkern. Es iſt nicht zu zweifeln, daß das
juͤdiſche Volk hier verſtanden werde, wenn man
das 11te und 7te Kapitel vergleicht, wovon ge⸗
genwaͤrtiges Geſicht ein Erlaͤuterungs⸗Geſicht
iſt. Es heißt: ſie ſei ſchwanger geweſen: dieſes
wird bei dem Sten Vers erlaͤutert werden. Auch
wird im naͤchſten Vers der Drache genennt, der
nach Vers 9. der Teufel iſt. Er wird als Dra⸗
che beſchrieben, um ſeine Feindſeligkeit anzuzei⸗
gen. Die juͤdiſche Gemeinde wird alſo wieder
in Aufnahme kommen, weil ſie es ſind, welche
die groͤſte Verheiſſungen haben. Als Gott ſie
ehedeſſen ſo offenbar ſchuͤzte, und mit ihnen war;
ſo war diß Volk gleichſam mit der Sonne be⸗
kleidet. Es war ein Glanz, und ſo wird es
wieder werden, wenn ſich Gott ſeines Volks
aufs neue annimmt. Die Nacht, in deren es
wirklich und ſo lange Zeit geweſen iſt, wird als⸗
dann unter ihren Fuͤſſen ſeyn. Die 12 Staͤmme
werden als 12 Sterne wieder zuſammen kom⸗
men, und ihre Krone ausmachen. Hievon hat
man Verbeiſſungen, in dem 5ten Buch Moſe
und in den Propheten. Was alſs hier vorkommt /

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Am 2ten Julius. 407

ſind naͤhere Erklaͤrungen vom 7Sten und 1rten
Kapitel. Wann alſo das Volk Gottes wieder
zu ſeinem Glanze kommen wird; ſo wird es mit
dem maͤnnlichen Sohn ſchwanger ſeyn, und ihn
gebaͤhren, nemlich den der alle Nationen regie⸗
ren ſoll mit einem eiſernen Stab. Das wird
aber durch viele Wehen und Geburts⸗ Schmer⸗
zen gehen. Dieſe Gemeinde wird angefochten
werden von feindlichen Koͤnigen, bis endlich die
Zeit ihrer Oberherrſchaft kommt, nemlich bis ſie
den maͤnnlichen Sohn gebohren hat, welches
nach Dan. 7, und 2. nichts anders iſt, als die
Oberherrſchaft des Volks Gottes in dieſer Welt,
oder das was in der Aten Bilte des Vater⸗Un⸗
ſers ſteht, wann Gottes Reich kommt. Alt⸗Te⸗
ſtamentliche Juden werden's freilich nicht ſeyn,
ſondern ſolche die endlich Jeſum von Nazaret
als den Geſalbten erkennen. Wir haben alſo
Ausſichten: Daß es auf der Welt noch werde
beſſer werden, daß Gott ſeine Verheiſſungen
werde erfuͤllen und ſein Reich kommen laſſen;
aber durch Wehen und Geburts⸗Schmerzen
wird es gehen, ſo wie Chriſtus am Kreuze durch
Wehen und Geburts⸗Schmerzen gehen mußte,
eh er uͤber alles erhoͤhet wurde. Das muͤſſen
wir uns alſo auch in unſerm Theil gefallen laſ⸗
ſen. Es iſt der gewoͤhnliche Weg durch Leiden
zur Herrlichkeit.

Geſang: 1. Was Gott verheift den Seinen, das hält
er früh genug; und wenn es ſchon will ſcheinen, ſo iſts

408 CXXVIII. Rede, Offenb. 12, 3.

doch fein Verzug. Der Herr will davon Ehre, daß al⸗
les Buſſe thu, und alles ſich bekehre, drum gibt er Zeit
A u.
2. O Lang muth, die zu faſſen
klein. Gott laßt ſich lange haſſen, und halt dem Zorn
noch ein. undeſ lt der Sünder das Maas von ſei⸗
ner Sennnd. und Gott übt ſeine Kinder im Glauben
und Geduld.
Herr, du haſt mich ge⸗
bekehrt; was oll ich weiter ſagen?
ehrt. Laß deine Langmuth walten bis zur geſezten Friſt,
du wirſt uns das doch halten, was uns verheiſſen iſt.
4. Laß nur uns auf der Erden, wo du uns drangen
laſt, die Zeit zu lang nicht werden; mach nur den Glau⸗
ben veſt. Dort wird man bald vergeſſen, wie lang
man hier geweint, wann einſt ganz unermeſſen, was du
verſprachſt, erſcheint.

Gebet: O Gott! gib uns alſo einen Glan⸗
ben an deine Verheiſſungen: denn diß iſt unſere
Sache, daß wir in all unſern Wegen auf dich
ſehen: Du weißt wie es in der Welt hergehet.
— Gid daß wir im Glauben und Geduld und
Hoffnung wandeln. — Gedenke unſerer, und
laß uns deiner Gnade emofohlen ſeyn.
Hundertundachtundzwanzigſte Rede.

des Menſchen Sinn zu

7, und haſt mich auch
dein Name ſei ge⸗

Am vierten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 3.
Und es wurde ein ander Zeichen in dem Him⸗
nel geſehen: Und ſiehe, ein groſſer rother
Drache, der hatte ſieben Haͤupter und ze⸗
hen Hoͤrner, und auf ſeinen Haͤuptern ſie⸗
ben Koͤnigsbinden.
Der Teufel wird als ein groſer Drache be⸗
ſchrieben, um die Groͤſe des Uebels zu zeigen,

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Am Aten Julius. 409⁹

das er anrichten wird. Seine rothe Farbe zeigt

an: wie er Urſaͤcher an blutigen Verfolgungen
ſeyn werde nach Kap. 6, 4. Warum ihm 1.
Haͤupter zugeſchrieben werden, iſt der Grund
dieſer, weil Satan hier als derjenige betrachtet
wird, der die Kap. 13. beſchriebene feindliche
Macht unterſtuͤzzen wird, durch welche die Ver⸗
ehrer Jeſu ſo viel zu leiden bekommen werden,
und welche eigentlich ſo viel Haͤupter, oder in
der Reihe auf einander folgende Koͤnige haben
werde. Der Sinn iſt: Gegen dieſes unter dem
Bild eines Weibs beſchriebene Volk Gottes, wird
ſich eine feindſelige Macht auflaſſen, die ein
Werkzeug des Satans ſeyn wird: Doch wird Sa⸗
tan eben ſo vorgeſtellt wie das Thier Kap. 13.
Die ſieben Koͤnigsbin iden bedeuten: daß die F.
Haͤupter 7. Tonigsbinden ſeyen: denn auf jedem
Haupt iſt eine Krone. Es ſind 7. Koͤnige,
welche die Werkzeuge ſeyn werden, wodurch Sa⸗
tan dem Volk Gottes zu ſchaden ſuchen wird:
diß wird in den folgenden Kapiteln deutlicher
erklaͤrt werden. Was alſo Johannes hier ſah
unter dieſen Bildern, das ſah er in den folgen⸗
den Kapiteln ausführlicher unter andern Bildern:
denn die Offenbarung Johannis iſt Geſchichte
des Volks Gottes. Dieſes hat immer mit dem
Satan zu thun gehabt, hingegen die Sataniſche
Werkzeuge waren von Anfang der Welt an im⸗
mer anders und anders. Der erſte war der
Kain, hernach die Kainiten vor der Suͤnd fluth ʒ

410 CXXVIII Rede, Off. 12, 3. Am 4. Jul.

nach der Suͤndfluth, Aegypter, Kananiter, Ba⸗
bel, Antiochus, Herodes, die Schriftgelehrten
und Phariſaͤer zur Zeit Chriſti, das heidniſche
Rom, das chriſtliche Rom, und in der lezten
Zeit alsdann diejenige koͤnigliche Macht die gar
keinen Gott glaubt. Immer hat das Volk Got⸗
tes unter dieſen Feinden zu leiden und zu kaͤm⸗
pfen. Auch zu unſerer Zeit hat der Teufel ſe ine
eigene Geſtalt, unter der wir ihn muͤſſen kennen
lernen. Immer ſucht der Teufel zu jeder Zeit
em Reich Gottes Widerſtand zu thun. Wohl
„der nie ſein Werkzeug iſt: denn ſichtbar
ſieht man ihn nie, ſondern nur in Menſchen⸗
Geſtalt offenbart er ſich, oft auch in Geſtalt ge⸗
lehrter Menſchen. Wohl dem, der zum Volk
Gottes gehoͤrt, und aus der Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß errettet iſt. Wenn man ſchon durch ſeine
Widerſtaͤnde ſich muß durchſchlagen, ſo kommen
wir doch endlich zum Sieg: denn Gott und Chri⸗
ſtus fuͤhret die Sache des Volks Gottes, und
wenn er auch eine jede neue Geiſtes⸗Geburt zu
freſſen droht, ſo bleibt doch der Sieg der Ge⸗
meine Jeſu.

7
Geſang: 1. Von der Wiege bis zum Sarge feindet
in der Welt der Arge uns um die Erlöſung an; wei⸗
er uns, mit Blut Erkaufte, uns, auf Chriſti Tod Ge⸗
taufte, nicht ſo ſelig ſehen kann.
2. Herr, erlös uns von dem Böſen; denn du kannſt
Mein erlöſen, der du Macht und Liehe haſt. Immer
mit dem Feind zu kampfen, und das Feu'r der Pfeile
dämpfen, iſt den Chriſten eine Laſt. .
3. Kann er nicht im Zorn uns fallen, braucht er Liſt
ſich zu verſtellen, Welt und Fleiſch dient ſeiner Liſt;

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CxxIX. Rede, Off. 12, 4. Am 5. Jul. 411

ja durch lügenhafte Lehren ſucht er dein Wort zu ver⸗
kehren, das doch lauter Wahrheit iſt.
4. Hilf uns, mächtiger Erlöſer, denn ſein Grimm
wird taglich gröſer, weil er kurze Zeit mehr hat. Gib
der Kirche Sieg auf Siege; ihr Gebet in dieſem Kriege
dient an aller Waffen ſtatt. .
5. Herr, erlös uns! wir ſind müde. Dort iſt Ruhe,
dort iſt Friede; dort iſt aller Feind verbannt. Hohl
uns heim als deine Kinder; führ uns ein als Ueber⸗
winder; gib uns Palmen in die Hand.
Gebet: O Gott! wir erinnern uns an die⸗
ſem Abend, daß Feinde uns entgegen ſind.
Gib, daß wir nicht ſicher und leichtſinnig ſind,
ſondern Glauben und Gedult bewahren, daß
wir immer veſter im Glauben an dein Wort ſte⸗
hen bleiben, und uns immer mehr zu dei⸗
nem Reich tuͤchtig machen laſſen. Staͤrke ſelbſt
unſern Glauben, und unſere Hoffnung aufs Zu⸗
kuͤnftige. Gedenke unſrer und laß deine Gnade
und deinen Engel wachen uͤber uns, weil du
uns durch Chriſtum nahe worden biſt Amen l
Hundertundneunundzwanzigſte Rede.
Am fuͤnften Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 4.
Und ſein Schwanz zog den dritten Theil der
Sterne des Himmels, und warf ſie auf
die Erde. Und der Drache trat vor das
Weib, die gebaͤhren ſollte: auf daß (oder
damit) wenn ſie gebohren haͤtte, er ihr
Kind freſſen moͤchte.
Von dieſem Drachen heißt es in dieſem Vers:
Sein Schwanz ſchleppte den zten Theil der

ℳ

„

412 CXXIX. Rede, Offenb. 12, 4.

Sterne des Himmels. Man muß bedenken:
es iſt dis Bild. Denn ſo wurde es dem Jo⸗
hannes vorgeſtellt im Geſicht. Man kann alſo
an keine eigentliche Sterne denken; nach der
Sprache der Propheten iſt das Herunterfallen
der Sterne vom Himmel, Demuͤthigung, Er⸗
niedrigung groſer Maͤchte z. B. Eſ. 14, 12.
Wie biſt du vom Himmel gefallen, du heller
Morgenſtern! Der Sinn iſt alſo.: der 3te Theil

der Maͤchte wird gedemuͤthiget werden durch die

* Koͤnige, welche jene 7 Koͤnigs⸗Binden vor⸗
ſtellen. Das iſt, dieſe Macht wird Aſten bezwin⸗
gen: denn im 11ten Kap. heißt es: wenn das
juͤdiſche Volk werde bekehrt werden, ſo werde

es wieder in ſein Land nach Aſien zuruͤkkommen.

Nun heißt es: eine feindſelige Macht werde ſich
wider dieſes Volk Gottes auflaſſen: alſo wider
Aſien, daß er da das Volk Gottes verſchlingen
moͤchte. Denn es iſt eine dem Satan aͤuſſerſt
unangenehme Ereigniß, wenn das juͤdiſche Volk
in den Zuſtand kommt, von dem im 1Iten Ka⸗
pitel die Rede iſt. Warum heißts aber hier
Kind oder Sohn, das er freſſen will? Was iſt
das fuͤr ein Kind? Antwort: Es iſt eine hebraͤt⸗
ſche Redensart, daß man die Einwohner einer
Stadt ihre Kinder heißt. Der Sinn iſt alſo,
das juͤdiſche Volk wird unter groſen Schmerzen
nach Vers 2. eine gewiſe Nachkommenſchaft ha⸗
ben, welches den Abſichten des Satans aͤuſſerſt
zuwider ſeyn, und die er mit allen Kraͤften zu

4 Am ten Julius. A13

denktnt verkilgen ſuchen wird. Warum heißt es aber
ein In ein Maͤnnlein? um anzuzeigen, daß es eine vor⸗
nn elſ⸗ zuͤgliche Nachkommenſchaft, und gleichſam die
ch der Erſtgeburt der Voͤlker ſeyn werde. Gewoͤhnlich
terftlen verſteht man mit dem maͤnnlichen Sohn, Chri⸗
,E ſtum: diß kan aber nicht ſeyn, weil dieſer Sohn
14, I erſt gebohren wird, wann das Thier da iſt. Es
1 M iſt uͤberhaupt nicht vom gemeinen juͤdiſchen Volk
te W die Rede, ſondern von dem Zuſtand deſſelben,
Urch wann ihre kuͤnftige groſe Bekehrung angeht.
den ben Wir ſehen alſo, daß der Teufel mehrere koͤnig⸗
Urttin liche Maͤchte auf Erden bewegen wird, dem juͤ⸗
e Rs diſchen Volk zu widerſtehen, wenn es, mit neuem
Wetd⸗ Glaubens⸗Eifer angethan, ſein altes Land wie⸗
kolntet der beziehen will: indeſſen aber laͤßt ſich Gott
etei ſeinen Plan und Ziel nicht verruͤtken, wenn
e NN ſchon viele Koͤnige wider das neubekehrte Juden⸗
ten volk ſtreiten werden: denn Gott hat die Regie⸗
e rung der Welt in ſeiner Hand. Er laͤßt Koͤnige
6eN und Volker ſtreiten, und ſezt ihnen, wann und
r * wie er will, das Ziel⸗.

ber Geſang: I1. Treibt der verworfne Drache voll Zorn
Gai. die boͤſe Sache auf unſrer Erde gleich; ſo ſchrekt uns
De ſolches wenig, es bleibt doch unſerm König das Heil,
e hetin die Macht, das Königreich⸗ . .
2. Die dem Geſalbten dienen, erfahren doch an ihnen
ner 4 ſein wunderhares Heil; er kann ſie in Gefahren durch
d⸗ ſeine Macht bewahren, und gibt an ſeinem Reiche Theil.
H 3. Ihr, die ihr Glauben übet, und euren Könisg lie⸗

ihrhe bet, diß Wort ſei euer Halt. Die Zeit iſt bald verlof⸗
tcle fen, da ſehn wir, was wir hoffen; er hat das Recht
6 und hat Gewalt.
4. Herr, der du deinen Knechten die Siege deiner
Rechten zuvor zu wiſſen thuſt, hilf, daß wir ja nicht

S

414 CXXKXR. Rede, Offenb. 12, 5.

zagen in dieſen Wehetagen, weil du dein Reich behal⸗
ten muſt. .D . . . . „
5⸗ Laß mich dein Heil auch finden, und hilf mir über⸗
Winden durch dein Verſöhnungsblut; gib gegen Satans
Stürme mir deine Macht zum Schirme, und dein
Reich ſtärke meinen Muth. „
6. Dort ſingen ſchon die Brüder vor deinem Thron
die Lieder: ihr Himmel freuet euch. Gib uns auch
Sieg wie jenen, laß auch von uns ertonen: dein iſt das
Heil, die Macht, das Reich.
Gebet: O Gott! wenn es ſchon lang anſteht,
bis dein Reich kommt, ſo wird doch daſſelbe
kommen, ſo wird doch daſſelbe den Anfang neh⸗
men im verheiſſenen Land. Gib, daß wir diß
glauben und hoffen! Wir bitten dich: du wolleſt
uns behuͤten vor allem Uebel: denn dein iſt das
Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in
Ewigkeit. Amen.

Hundertunddreiſigſte Rede.
Am ſiebenten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 8.

Und ſie gebahr einen maͤnnlichen Sohn, wel⸗

cher alle Nationen mit einem eiſernen Stabe
waiden ſoll; und ihr Kind wurde entruͤkket
zu Gott und zu ſeinem Thron.
Der Sinn der vorhergehenden Verſe und auch
dieſes Verſes iſt vorzuͤglich der: Unter den groſ⸗
ſen Truͤbſalen, die das juͤdiſche Volk unter den
Sigeln auszuſtehen hat, wird doch endlich diß
herauskommen, daß ein betraͤchtlicher Theil die⸗
ſes Volks Gott verehren, und dem Satan zu⸗
wider ſeyn wird. Es maͤre alſo dieſes ein Bild

nir er⸗
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1tole
N

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Taln
Zinß⸗

Am Ften Julius. 415

von der Bekehrung des Iſraelitiſchen Volks.
So hangen alſo die 4 Sigel mit dem 6ten und
Jten zuſammen. Die 4 Sigel enthalten ihr Ge⸗
richt fuͤr das vergoſſene Blut Chriſti und der
Apoſtel. Im 6ten Sigel iſt eine Ausſicht auf
das allgemeine Gericht. Im 7ten Sigel wer⸗
den die Vorbereitungen zum allgemeinen Gericht
ausfuͤhrlicher dargeſtellt. Unter dieſe gehoͤrt auch
eine anſehnliche Bekehrung des juͤdiſchen Volks,
auf welches ſchon im 7ten Kapitel ein Wink ge⸗
geben worden iſt: denn gegenwaͤrtig ſind wir in

den erlaͤuternden Geſichten, wovon ſchon in den

vorhergehenden kurze Anzeigen gegeben worden.
Wie kann man aber von dieſem neubekehrten
Volk ſagen: es wird waiden alle die Voͤlker?
Antwort: Wie es im ꝛten Kap. Vers 27. von
jedem Ueberwinder kann geſagt werden, ſo kanns
auch von dieſem Gott geweihten Theil des juͤdi⸗
ſchen Volks geſagt werden: denn es iſt einmal
der Anfang von demjenigen Volk, das das Reich

Chriſti erleben wird. Warum heißts aber: diß

Kind wurde entruͤkt? Antwort: weil dieſe Erſt⸗
linge der Juden es eigentlich nicht erleben wer⸗
den, daß die traurigen und ſchreklichen Verſfol⸗
gungen ausbrechen, welche das Thier anfangen
wird, ſondern ſie werden vorher ſterben und zu
Gott kommen. Auf dieſe Geburt des maͤnnli⸗
chen Sohns haben wir jezt bei unſerer Zeit eben
ſo zu merken, wie man im Fruͤhling an dem
Ausſchlagen der Baͤume merket, daß der Som⸗

416 CXXX. Rede, Off. 12, 5F. Am 7 Julk.

mer nahe iſt: denn ſo lange dieſes nicht geſchie⸗
het, ſo lang iſt das Ende des 5ten Sigels oder
der Langmuth Gottes noch nicht da. Wann aber
dieſes geſchiehet, ſo hat man einen neuen Be⸗
weis von der Wahrheit des goͤttlichen Worts.
Es wird alſo eine Judenbekehrung geſchehen:
aber auch dieſe werden den vollen Anbruch des
Reichs Gottes nicht erleben doch werden bald
darauf die Verfolgungen des Widerchriſts an⸗
fangen, dann iſts noch um ein paar Jahre zu
thun, ſo fangt das verheiſſene Reich Gottes auf
Erden an. Durch dieſe Hoffnung beſſerer Zei⸗
ten und der Aenderung der Dinge ſollen wir uns
auch durch dieſe Veranlaſſung aufs neue ſtaͤrken.
Geſang: 1. Chriſten, hebt das Hanpt empor, weil
ſich die Exlöſung nahet. Denn diß alles nt zuvor,
was ihr bisher kommen ſahet. Auch wann Sodoms
Sünde ſchreit, iſt ihr Schwefel nicht mehr weit.—
s. Seht nicht nur mit ammern an, wie ſich Schuld
und Strafe hauffen. Wann man lange bös gethan,
muß Gott zu dem Schwerdte greiffen. Sehet auf, und
denket da, die Erlöſung iſt nun nah.
3. Wohl der Seele, die das Laupt darf getroſt zur
Hoͤhe heben. Denn wer keinen Racher glaudt, muß bei⸗
deſſen Ankunft heben. Nur wer den Erlöſer kennt,
geht wie Loth, wenn alles brennt. . D
u, unterrichte mich, mich in Zeit und Welt

—

e „daß hei allem Vorfall ich kann nach der Er⸗
öſung bliken. Führe mich durch dieſe Welt unbeſtekt
durch, bis ſie fallt. .
. 5. dem Leiden gib Geduld; in Verſuchung Sieg
im Glauben. Bleiht mir nichts als deine Huld, kann
ſch alles laſſen rauben. O Erlöſer, richte mir auch

terbend Aug nach dir.
Gebet: Herr Jeſu, du biſt der Regent der
Welt, und aller Veraͤnderungen in der Welt.
Noch waͤhret die Zeit deiner Gedult. O gib,

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CXXXI. Rede, Off. 12, 6. Am 2. Jul. 417

daß wir durch dein Wort uns bekehren, damit
auch uns die Zeit freue, wann die Vorblikke
deines Tages kommen: denn wenn wir nicht auf
deiner Seite ſind, koͤnnen wir uns auch uͤber
dieſe nicht freuen, ſo wolleſt du uns einen pa⸗
triotiſchen Sinn geben fuͤr dich und deine Sache.
Laß deine Hand uüͤber uns ruhen zu unſerm
Schuz und zu unſrer Bekehrung, Amen.

.

Hundertundeinunddreiſigſte Rede.
Am achten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers .

Und das Weib floh in die Wuͤſte, woſelbſt
ſie einen Ort hatte, der ihr von Gott berei⸗
tet war, daß man ſie daſelbſt ernaͤhrte
zwoͤlfhundert und ſechzig Tage.
Das juͤdiſche Volk und die aus demſelben Be⸗
kehrten werden unterſchieden: dieſe werden ent⸗
ruͤkt zu Gott, jenes wird von Gott in eine ge⸗
wiſe uns jezt unbekannte Gegend gefluͤchtet wer⸗
den, wo es Sicherheit haben wird: Alſo ſo lange
der Schuz waͤhret, den Gott dem juͤdiſches Volk
angedeihen laͤßt, ſo lange wird man ihnen nichts
anhaben koͤnnen. Gott wird ſorgen, daß ſie an
einem gewiſen Ort in Sicherheit ſind, um ſich
allmaͤhlich in die gehoͤrige Verfaſſung zu ſezen.
Alſo Gott wird fuͤr die Mutter des maͤnnlichen
Sohns ſorgen. Das juͤdiſche Volk wird ver⸗
muthlich keine goͤttliche Offenbarung haben, we⸗
Dd

418 CXXXI. Rede, Offenb. 12, 6.

hin es fliehen ſoll, ihr Verſtand und die Umſtaͤn⸗
de werden es ihnen an die Hand geben: aber
Gott hat doch ſeine Hand dabei. Wenn er ei⸗—
nen ſchuͤzzen und erhalten will, ſo richtet er oh⸗
ne Zwang unſere Gedanken auf ſeinen Weg,
wie David in ſeiner Flucht bat: Zeige mir, Herr,
deinen Weg, damit ich vor meinem Feind Saul
ſicher ſei. Gott wird die Leute dieſes Orts re⸗
gieren, daß man ſie aufnimmt, daß man ſie er⸗
naͤhrt und ihnen beiſpringt mit den nothwendig⸗
ſten Lebens⸗Beduͤrfniſſen; alles das hat Gott
in ſeiner Hand. Wenn er einen Menſchen er⸗
halten will, noch jezo, ſo regiert er ſeinen Ver⸗
ſtand, daß er das in ſeinem Vornehmen trift,
was Gottes Weg iſt, oder wodurch uns Gott
erhalten will. Auch die Willigkeit der Menſchen,
ſie moͤgen fromm oder gottlos ſeyn, uns beizu⸗
ſoringen, hangt von Gottes Regierung ab. Ei⸗
nem jeden unter uns iſt ſein Ort bereitet, wo
wir auf dieſer Erde ſollen ernaͤhret werden. So
wird Gott Koͤnigreiche und Voͤlker bewegen, die
juͤdiſche Nation aufzunehmen, wann ſie wegen
den Verfolgungen des kuͤnftigen atheiſtiſchen Koͤ⸗
nigs fliehen muß: denn Gott erfuͤllt ſeine Ver⸗
heiſſungen, die er ſchon dem Abraham gegeben,
und die durch Moſen und die Propheten wieder er⸗
neuert worden ſind. Er wird ſein Volk nach
den Zeiten der Zuͤchtigung wieder ſammlen aus
allen Orten ihrer Zerſtreuung, und da wird eine
groſe Veraͤnderung vorgehen, wann das jüdiſche

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Am ten Julius. 419

Volk flieht, und aus ſeiner Flucht wieder kommt,
und dann ſein altes Land wieder in Beſiz nimmt?:
O was kann Gott machen, wann er will wie
leicht ſind ihm dieſe Veraͤnderungen! und wann
dieſe geſchehen, ſo haben wir den groͤſten Be⸗
weis der Wahrheit der bibliſchen Religion.
Geſang: 1. Im Bewahren für Gefahren zeigſt du,

Gott, dich wunderbar. Das beſtarket, wer es merket⸗
Die Erfahrung macht es wahr.

„*. Gott ſieht ferne, wie ſo gerne unſer Feind uns
ſtürzen will. Doch ſein Sorgen hilft verborgen, und
macht ſeine Kinder ſtill.
3. Wie viel Nöthen, die auch tödten, ſtehn wir bloß,
Gott eilt herzu. Du biſt Retter, Gott der Götter,
wie mit Flügeln dekkeſt du.
4. Du alleine ſchüzſi die Deine, wenn ſie auch durch
Waſſer gehn; du alleine ſchüzſt die Deine, wenn ſie auch
im Feuer ſtehn.

§. Danket alle, jauchzt mit Schalle, ihr, die ihr er⸗

löſet ſeid. Uns behüte ſeine Güte; denn ſie wahrt in
Ewigfeit.

Gebet: O Gott! das iſt auch unſer Troſt,
daß deine Guͤte ewiglich waͤhret, und daß du
die Deinigen bedekkeſt zu aller Zeit. Du wirſt
jeden, der dich ſuchet, bedekken, und nicht ver⸗
laſſen: darum befehlen wir uns dir an. Wir

haben auch Feinde: aber deiner Engel Wacht

iſt uns Schuz genug. Auf Zeit und Ort iſt
deine Hand ausgeſtrekt. Darum vertrauen wir
uns dir, und bitten: du wolleſt uns erhalten

zum ewigen Leben. Amen!

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Hundertundzweiunddreiſigſte Rede.
Am zehnten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 7. . 9.

Und es entſtund ein Streit in dem Himmel?
der Michael und ſeine Engel hatten zu ſtrei⸗
ten mit dem Drachen, und der Drache ſtritt
und ſeine Engel; und lag nicht ob, es
wurde auch keine Staͤtte mehr fuͤr ihn in
dem Himmel gefunden. Und es wurde hin⸗
geworfen der groſe Drache, die uralte
Schlange, der ſogenannte Teufel, und der
Satanas, der den ganzen Erdkreis verfuͤhr⸗
te, wurde auf die Erde geworfen, und ſei⸗
ne Engel wurden mit ihm hingeworfen.
Vom Iten bis zum raten Vers iſt ein Zwiſchen⸗
geſicht, deſſen Abſicht iſt, uns den Standpunkt
anzugeben, aus dem wir die bisherigen und fol⸗
genden Geſichte anzuſehen haben. Es iſt zugleich
eine Anzeige, daß das, was vorher erzaͤhlt
worden, noch vor der Tten Trompete geſchehe,
ehe noch die lezte Zeit der Offenbarung Gottes

kommt. Alſo, noch vor der 7ten Trompete

wird das juͤdiſche Volk zum Theil bekehrt wer⸗
den, die Bekehrten aber durch einen ſeligen Tod
zu Gott entruͤkt werden, und auch das uübrige
Volk wird durch ſeine Flacht eine Zeit lang Ru⸗
he bekommen. Was nun dieſen Streit und
Sturz des Teufels, vom Himmel auf die Erde,
betrifft, ſo muß man ſich keine ſolche Schlacht

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CXXXII. R. Off. 12, 729. Am 10. Jul. 42

dorſtellen, wie auf der Erde: aber doch ſcheinet,
der Teufel werde ſich um dieſe Zeit im Himmel
erheben, um mit Gewalt dem Polk Gottes
ſchaden zu koͤnnen. Vom Engel Michgel wiſſen
wir ſchon aus dem Propheten Daniel, daß er
da als beſonderer Schuzgeiſt des Volks Iſrael
vorkommt. Man ſiehet alſo klar, warum der
Satan dieſen Streit anfangen wird, nemlich
auch da noch, da das Weib in die Wuͤſte gefls⸗
hen, derſelben zu ſchaden. Wenn es aber heißt:
er ſey auf die Erde geworfen worden, ſo iſt das
eben ſo viel, als wenn es hieſe: er ſey über⸗
wunden worden mit ſeinen Engeln. Er mußte
das Weib in Ruhe laſſen; der Schuz des En⸗
gels Michaels blieb derſelben. Der Sinn iſt
alſo uͤberhaupt: Satan wird um dieſe Zeit alle
ſeine Macht, Boͤſes zu thun, anwenden, aber
verlieren, wenn er ſchon noch eine kurze Zeit
einiges Boͤſe wird anrichten: denn ſeine Wirk⸗
ſamkeit iſt ihm alsdann noch nicht ganz genom⸗
men, ſondern nur mehr eingeſchraͤnkt; ſeine eh⸗
malige Wirkſamkeit, da er noch im Himmel
war, war groͤſer. Nun iſt er durch ſeinen Fall
auf einen kleinen Bezirk eingeſchraͤnkt, wo er als
die alte Schlange vor ſeinem gaͤnzlichen Sturz
ſich noch grimmiger beweiſen und den Menſchen
einige Biſſe beibringen kann. Er wird deswe⸗
gen die alte Schlange genennet, weil ſie ſchon
im Paradies die Evam verfuͤhrte: denn nach
Joh. 8, 44. und 1 Joh. 3, ℳ4⸗ war ſolche der

—

422 CXXXII. R. Off. 72, 729. Am 10. Jul.

Teufel. Als ein Verfuͤhrer wird er hier be⸗
ſchrieben: denn er iſt immer noch wuͤrkſam durch
ſeine Werkzeuge, die boͤſen Menſchen. Wir ſol⸗
len uns alſo auch vor derſelbigen in Acht neh⸗
men, ſie kommt mit allerlei Geſtalten, die En⸗
gel dachten nicht, daß ſie es mit dem Teufel zu
thun haben. Wir ſollen aber auch den Troſt
aus dieſem Bild faſſen, daß Gott ſein Volk
maͤchtig ſchuͤzzet.

Geſang: 1. Mein Herz fürcht nun den Satan nim⸗
mer, ich bin kein Theil von ſeinem Haus. Gott zog
ja ſelbſt die Fürſtenthümer und Höllenmachten mächtig
aus: ſie ſind ſchon lanaſtens Schau getragen, mein Hei⸗
land ſelbſt hielt den Triumph. Wills nun der Fürſt
mit Pfeilen wagen, ſind ſie dem Glauben doch zu ſtumpf⸗
2. Singt in den Hütten, ihr Gerechte, mit Freuden
nun nach ſolchem Krieg; ſingt vom Triumph: die ſtar⸗
ke Rechte des Herrn Pehiet den groſſen Sieg. Auch
ich ward einſt dem Feind zum Raube, der ich nun Je⸗
ſu Beute bin; ich weiß, an welchen ich jezt glaube,
mein Herr kennt mich, ich kenne ihn.
3. Hat Gott den Feind zur Schau geführet, ſo ſtehn
auch die Erlösten da, in feierlichem Schmuk gezieret,
die man zuvor in Ketten ſah. Herr, zieh mich auch
vor deinem Throne einſt mit den Siegeskleidern an,
daß ich dem Vater und dem Sohne für mein Erretten
danken kann. .

Gebet: Herr Jeſu! gib doch, daß wir in der
kindlichen Einfalt bleiben, damit wir vor dem
verfuͤhreriſchen Geiſte der gegenwaͤrtigen Weltzeit
ſicher bleiben. Wir wiſſen, daß der Teufel un⸗
ſer maͤchtiger Feind iſt: aber wir wiſſen auch,
daß du maͤchtige Engel haſt, wodurch du uns
ſchuͤzzen kannſt. O gib, daß wir durch die Ver⸗
fuͤhrer uns nicht verfuͤhren laſſen, ſondern in
kindlichem Vertrauen und Glauben bleiben, da⸗

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CXXXIII. R. Off. 12, 10. Am 11, Jul. 423

mit wir auch gewuͤrdiget werden jene Erbſchaft
zu erlangen. Sei uns gnaͤdig und lenke uns
durch deinen Geiſt, damit wir vor dem Drachen
geſichert und befreit bleiben, Amen!

Hundertunddreiunddreiſegſte Rede.

Am eilften Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 10.

Und ich hoͤrte eine groſe Stimme in dem Him⸗
mel ſprechen: Jezo iſt die Rettung und die
Kraft und das Koͤnigreich unſers Gottes,
und die Gewalt ſeines Geſalbten worden,
weil der Verklaͤger unſrer Bruͤder hinge⸗
worfen worden iſt, der ſie Tag und Nacht
verklagte vor unſerm Gott.

Hier ſieht man, wie die himmliſchen Einwohner
die Einſchraͤnkung der Macht des Satans anſe⸗
hen. Voll Freude ſagen ſie: Nun iſts an dem,
daß man ſiehet, daß Gott und Chriſtus Herr
iſt: die Rettung oder das Heil, das ſie beſin⸗
gen, iſt der Sieg nach Kap. 7, 10. in Bezie⸗
hung auf den Streit zwiſchen dem guten und
boͤſen Engel: denn wenn die Macht des Sa⸗
tans und ſeiner Engel eingeſchraͤnkt iſt, ſo iſt
diß Rettung fuͤrs Volk Gottes. Jezt wird Gott
wieder regieren, ſagen ſie. Man ſieht alſo
doch: daß bei der groͤſern Macht des Feindes,
die Gott in gewiſer Zeit geſtattet, Gottes Kraft
und Reich in Abſicht aufs Volk Gottes gleich

424 CXXXIII. Rede,

ſam unſichtbar wird, und dann wieder zum
Vorſchein kommt; denn ehe das verheiſſene Reich
Gottes auf Erden anbricht, ſo ſcheints, das
Volt Gottes habe keinen Vorzug vor andern
Menſchen, wie Chriſtus im Stande ſeiner Ernie⸗
drigung: ader wann die Rettung kommt, da
nimmt ſich Gott ſeines Volks ausgezeichnet an.
Wenn Gott ſchon unterdeſſen in der Narur ſeine
Kraft bewieſen hat, und das Koͤnigreich allezeit
ſein iſt, ſo leuchtet doch ſolches nicht jedem in
die Augen: aber, wann dieſe Rettung kommt
fürs Volk Gottes, da wird man wiederum au⸗
genſcheinlich ſehen koͤnnen, wie Gott ſich ſeines
Volks annimmt Auch die Gewalt wird nun⸗
mehr Chriſto zugeſchrieben. Das iſt: das Boͤſe
wird nun nicht mehr ſo uͤberhand nehmen koͤn⸗
nen, wie ſolches vorher immer des Satans groͤßte
Freude war. Wann Chriſtus Gewalt bekommt,
ſo wird das Boͤſe ſeine Endſchaft erreichen, und
das Gute das Gott und Chriſtus immer zu be⸗
foͤrdern ſuchte, zu Stande kommen. An dem
wird man die nunmehr erlangte Gewalt Chriſti
ſehen: denn Gott hat ſeine Zeiten, wo er ſeine
Rettung, ſeine Kraft, und ſein Koͤnigreich ſei⸗
nem Volk verbirge, wo er mehr Gewalt dem
Boͤſen laͤßt, und endlich auch, wo er die Gewalt
offenbar werden laͤßt. Wenn mancher
gute Menſch auf Erden Gewalt haͤtte, wie viel
Gutes wuͤrde er befoͤrdern. Chriſtus iſt der voll⸗
kommen Gute, und ſeine Gewalt n mird groͤſer

O ffenb. 12, 10.

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Am 1Iten Julius. 425

werden als eines Koͤniges: Dieſe Veraͤnderung
verbinden die himmliſchen Einwohner mit dem
Umſtand, daß der Verklaͤger ihrer Bruͤder hin⸗
geworfen worden ſei, der ſie Tag und Racht
verklagte vor ihrem Gott. Dieſes Wort Ver⸗
klaͤger bezieht ſich auf den Namen des Drachen.
So wie das Wort Teufel nicht nur einen Läſte⸗
rer, ſondern uͤberhaupt einen Feind bedeutet:
ſo bedeutet auch das Verklagen vor Gott jede
Feindſeligkeit, da ein Theil fuͤrs Ganze geſezt
iſt. Die im Himmel ſagen: Run iſts aus mit
der Macht des Feindes unſrer Bruͤder, der im⸗
mer bereit war, ihnen alles Herzeleid anzuthun.
Jezt ſind wir freilich noch in dieſen Zeiten, wo
der Verklaͤger noch nicht hingeworfen worden,
und das Gute noch nicht zum Sieg gekommen iſt.
Wir muͤſſen noch auf dieſe Ret ttung und rafe

und Koͤnigreich und Gewalt Gottes und Chriſt

iſt
4

warten. Unterdeſſen ſollen wir Glauben und Ge⸗
dult bewahren bei allen Erniedrigungen und Un⸗
ſcheinbarkeiten des Reichs Gottes, ſo wird Got⸗
tes Kraft in unſerer Schwachheit maͤchtig ſeyn,
und uns aushelfen zu ſeinem Reich.

Geſe ſang: I1. Jeſus wird
ſen. Knechte Ehriſti, tr

in Volk erlö ſen von dem Bö.
euch; wann er wird der
n, da hilft er auch aus

San Reich. .
allt euch hier die Drangt ſal ezlich, glaubt
nur „ hofft geduldig „liebet ihn
und er ES ſcheinen, denn die Geinen führt er in des
Vaters Haus. .
3. Herr, wit danken voller N
die uns hier zum Kreuz gewöhnt

deiner Fül hrung,
denn wir werden

426 CXXXIV. Rede, Offenb. 12, 11.

gleich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt nun mit
Preis gekrönt.
4. Gott, wir loben dein Erbarmen, das uns Armen
hat in Chriſto auserwahlt, daß er uns nicht im Ver⸗
dammen zu den Flammen einſt zur Welt als RNichter zahlt.
5. Mach uns dir einſt vor dem Throne und dem Soh⸗
ne, als erlößt, zum Lob bereit; laß diß Lied dort von
uns allen dir gefallen, ihm ſei Ehr in Ewigkeit!

Gebet: O Gott, gib, daß wir durch die Ver⸗
bergung deines Reichs und Gewalt nicht zweif⸗
felhaft werden: denn es wird eine Zeit kommen,
wo das Reich Gottes und die Gewalt ſeines
Geſalbten wird.

Hundertundvierunddreiſigſte Rede.

Am dreizehnten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 11.

Und ſie haben ihn uͤberwunden wegen des
Bluts des Laͤmmleins, und wegen des
Worts ihres Zeugniſſes, und haben ihr
Leben nicht geliebet bis in den Tod.

Der Sinn iſt: wenn Chriſtus nicht geſtorben
waͤre, ſo koͤnnten wir von der Gnade Gottes
nicht verſichert ſeyn, noch viel weniger von der
Gnade des Siegs uͤber den Satan. Der Grund
alſo, warum die Menſchen ſelig werden, und
alle Hinderniſſe uͤberwinden koͤnnen, iſt der Tod
des Laͤmmleins. Wer alſo dieſen Tod nicht glau⸗
bet, und alſo die Verſoͤhnung in ſeinem Herzen
nicht erfahren hat, der kann den Satan nicht
uͤberwinden. Eigentlich hat Michael ihn uͤber⸗
wunden, nach dem Bilde des Geſichts: aber diß

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Am r13ten Julius. 427

dem Volke Gottes zu gut. Gott wuͤrde alſo ſein
Volk von ſeinen Feinden nicht erretten, und
nicht in Freiheit ſezen, wenn Chriſtus nicht ge⸗
ſtorben waͤre. Weil es aber doch heißt: die
Menſchen haben ihn uͤberwunden, ſo heißt das
ſo viel, ſie haben den Verſohnungstod Chriſtt
geglaubt; und um deswillen hat Gott die Macht
des Satans gegen ſie eingeſchraͤnkt. Es heißt
aber auch ferner: wegen dem Wort ihres Zeug⸗
niſſes haben ſie ihn uͤberwunden. Dadurch woll,
ten die himmliſchen Einwohner ſo viel ſagen:
weil ſie ſo veſt an der chriſtlichen Lehre hielten,
ſo iſt die Nachſtellung des Satans gegen ſie
vergeblich geweſen. Er hat ſie nicht zum Un⸗
glauben bringen koͤnnen durch alle Leiden und
Verfolgungen: denn ſie haben ihr Leben nicht
geliebet, alſo daß ſie den Gehorſam gegen die
Lehre Chriſti hintangeſezt haͤtten; ſie haben den
veſten Vorſaz gehabt, fuͤr die Lehre Chriſti lie⸗
ber zu ſterben, als ſie mit Unglauben zu ver⸗
laͤugnen. Hier ſehen wir alſo, warum endlich
das Reich Gettes kommt, warum Gott dem Sa⸗
tan ſeine Macht nicht ewig läͤßt. Chriſti Glau⸗
benstod, und der Glaube derer, die an ihn glau⸗
ben, erforderte dieſe Belohnung, daß Gott end⸗
lich ihren Glauben kroͤne, daß er das kommen
laſſe, was ſie ſo lange und unter ſo vielen Glau⸗
bensproben ſo veſt glaubten. Diß ſind Reden
einer groſſen Stimme vom Himmel nach v. 10.
So ſehen alſo die im Himmel die Urſachen des

428 CXXKIV. R. Off 12, IT. Am 12 Jul.

Sturzes des Satans an. Wir ſollen alſo nur
veſt glauben, und im Glauben wandeln, leiden
und ſterben wie Chriſtus. So uͤberwinden wir
den Satan, das iſt, ſo gibt uns Gott Sieg

-

uͤber den Satan, ſo ſchraͤnkt er ſeine Macht ge⸗

gen uns ein: denn wir ſinds freilich nicht die
ihn uͤberwinden, ſondern wer in Verſuchungs⸗
Proben aushaͤlt, dem gibt Gott nach den Pro⸗
ben Ruhe und Freiheit. Denn Gott iſts allein,
der des Satans Macht in ſeiner Hand hat, und
ſie ihm laſſen oder einſchraͤnken oder gar aufhe⸗
ben kann.

Geſang: 1. Der groſſe Grimm des Drachen in ſeiner
kurzen Zeit, ſoll uns nicht zaghaft machen; denn Jeſus
führt den Streit. Er iſt und bleibt Erlöſer; der Sieg
iſt ſeines Thuns; der in uns iſt, iſt gröſſer, als der,
der aufſer uns. . .
2. Der Drach führt groſſe Lügen. Ihr Kindlein,
wanket nicht; die Wahrheit wird doch ſiegen, die unſer
öſter ſpricht. ch zükt zwar zum Hiebe das
oß; doch gröſſer iſt die Liebe, daß

t groſſe Stärke; doch Chriſtus hat
t es in dem Werke, den Drachen
de ja nicht ſcheue vor Satans
ſſen, daß die Treue des Heilands

Hroͤlſer iſiiitt. ₰R
4. So bleibe in den Deinen, Herr Jeſu, Gottes
Sohn; laß uns bein Heil erſcheinen, und ſtürz des
Drachen Thron. Er darfs nicht lange treiben; dein
Polk vertrauet der. Wir wollen Kindlein bleiben, ſo
überwinden wir.
Gebet: O Gott! gib uns doch auch dieſen
Glaubens⸗Sinn an Jeſum deinen Sohn und
ſeine Verſöhnung, und auch an dich, daß wir
kleine Kindlein ſeien gegen den Satan, daß wir

da nichts koͤnnen, als daß wir uns an dich haͤn⸗

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CXXXV. R. Off. 12, 12. Am 14. Jul. 429

gen im Glauben. Du biſt Hausvater, auf dich
kommts an. Wir muͤſſen warten auf dich, bis
du endlich dein Volk erretteſt. Wir bitten dich,
mach uns nur in taͤglichen Proben glaubig, voll
Hoffens und voll Vertrauens. Amen!

Oundertundfuͤnfunddreiſigſte Rede.
Am vierzehnten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 12.

Darum machet euch froͤhlich, ihr Himmel,
und die ihr in denſelben wohnet! Wehe
aber der Erde und dem Meer, denn deer
Teufel iſt zu euch hinab gekommen, und
hat einen groſen Grimm, da er weiß,
daß er wenige Zeit hat.

Da des Satans Macht im Himmel ganz auf⸗
gehoben war, ſo freuten ſich nicht nur die himm⸗
liſchen Einwohner, und munterten einander zur
Freude auf. Denn auch die im Himmel waren
nicht ganz frei von der Macht des Satans, bis
ſein Sturz geſchah. Diß iſt jezt freilich noch
nicht geſchehen: denn es war nur Geſicht, und
ſein Sturz aus dem Himmel will eigentlich nur
die Schwaͤchung ſeiner Macht in ſeinem Wir⸗
k—ungs⸗Raum andeuten, wann das Reich Got⸗
tes kommt. Unterdeſſen ſieht man doch aus dem
Geſicht, daß es Himmel gibt, verſchiedene gluͤk⸗
ſelige Aufenthalte und Raͤume in den obern Ge⸗
genden, vielleicht in den hoͤhern Sonnen uͤber

4

.*

430 CXXXV. Rede, Offenb. 12, 12.

unſerm Sonnenſyſtem. Denn Gott hat viele
tauſend Himmels⸗Koͤrper gemacht, und es iſt
nicht wahrſcheinlich, daß das ganze Fixſternen⸗
Syſtem am juͤngſten Tag zu Grunde gehe: viel⸗
leicht bleibt unſre Sonne, und einige Planeten
unſers Syſtems; vielleicht geht der juͤngſte Tag
nur uͤber unſern Erdplaneten. Denn alles was
üͤber uns iſt, iſt Himmel. Es fehlt zwiſchen
dem Mars und Jupiter ein Planet, vielleicht iſt
deſſen juͤngſter Tag ſchon laͤngſt gekommen! Wir
ſehen ferner aus dem Geſicht, daß Innwohner in
dem Himmel ſind, die ſich freuen koͤnnen, und
die auch bei den Schikſalen unſrer Erde nicht
gleichguͤltig ſind. Wehe der Erde und dem Meer,
ſagen ſie, die himmliſche Stimmen. Unter dem
Meer verſtehen ſie die Gegenden die an dem
Meer liegen, und die Inſulen auf dem Meer,
und unter der Erde das veſte Land Aſien, das
vom Meer weiter abwaͤrts lag. Sie ſagen alſo:
Wehe allen, die auf der ganzen Erde wohnen,
weil der Teufel weiß, daß er wenig Zeit hat,
daß er bald noch weiter eingeſchraͤnkt werden
wird, und alſo ſein aͤuſſerſtes verſuchen werde,
dem anbrechenden Reich Gottes zu ſchaden. Der
Satan hat alſo auch ſeine Ahndungen von ſei⸗
nem weitern kuͤnftigen Sturz, und doch kehrt
er nicht um von ſeinem boͤſen Sinn. Da ſieht
man, wie weit es auch mit einem Menſchen
kommen kann, wenn das Gute ſo weit unter⸗
druͤkt iſt, daß man nicht mehr betet, und ſeinen

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Am 14ten Julius. 43 1

Sinn nicht mehr aͤndert; da hat man einen
verborgenen Grimm gegen alles Gute, und das
iſt teufliſch.

Geſang: 1. In dem Himmel ſang man Lieder, und
die ſang der Sieger Schaar, weil der Widerpart der
Brüder nun hinausgeworfen war. Denn ſie hatten
Recht gefunden, weil ſie Glauben ausgeübt, durch des
Lamms Blut überwunden, und ihr Leben nicht geliebt.
2. Jezund plagt der Drach die Erde, richtet Weh
und Jammer an, ſchärft den Grimm auf Chriſti Heerde,
weil ers nicht lang treiben kann. Gibr er da den Stuhl
dem Thiere, ſanft die Hure ſich voll Blut. Iſt doch,
daß er nichts verliexe, Chriſtus uns für Palmen gut.
3. Kämpfet dann, wir werden ſiegen. Chriſtus gibt
uns Recht und Macht, ſein Wort dämpft des Mörders
Lügen, in dem Lammsblut wirds vollbracht. Laßt uns
nicht das Leben lieben, liebt den, der das Leben heißt,
unſe Ka iſt eingeſchrieben, und das Pfand iſt Chri⸗
i Geiſt.
4. Stärk uns, Herr, mit deinem Blute, und durchs
Wort, das Wahrheit iſt. Uns fehlt nichts am Glau⸗
bensmuthe, wenn du, Held, nur mit uns biſt. Dem,
der unter. Jeſu krieget, mag kein Sterben ſchreklich
ſeyn, Chriſti Blut und Zeugniß ſieget, und er führt
zum Himmel ein.

Gebet: O Gott! gib doch, daß wir auch Theil
nehmen an dem Himmel, wo ſo viele Sieges⸗
Menſchen ſind, die ſich einſt freuen, wann der
Antichriſt ſeine Macht verliert. O laß uns dar⸗
an denken, daß wir nicht ſo verhaͤrtet werden,
wie die, die bei allen Vorempfindungen des Ge⸗
richts dennoch den Sinn nicht aͤndern. Gib uns
einen neuen Ernſt im Gebet, im Glauben, in
der Hoffnung, damit wir ins Paradis kommen .
wo es beſſer iſt. Laß deine Gnade und Segen
uͤber uns ſeyn auch in dieſer Nacht, und behuͤte
uns vor des Teufels Liſt. Amen!

432
Hundertundſechsunddreiſigſte Rede.
Am ſechzehnten Julius.
Reber Offenbarung Capitel 12, Vers 13. und 14.
Und da der Drache ſah, daß er auf die Erde
geworfen war, verfolgte er das Weib, wel⸗
che das Maͤnnlein geboren hatte. Und es
wurden dem Weibe die zween Fluͤgel ei⸗
nes groſen Adlers gegeben, damit ſie in
die Wuͤſte an ihren Ort fliehen moͤchte,

allwo ſie ſich naͤhret eine Zeit und Zeiten

und eine halbe Zeit vor dem Angeſicht
der Schlange.
Satan ſucht das juͤdiſche Volk an dem erſien
Ort ſeiner Flucht zu verfolgen, aber es wurde
demſelben ein anderer Plaz zur Ruhe angewie⸗
ſen. Sehr wahrſcheinlich iſt dieſe Zeit, die hier
vorkommt, ein Jahr, und Zeiten zwei Jahr,
und eine halbe Zeit ein halb Jahr: weil diß
nicht nur das gewoͤhnliche Zeitmaas iſt, ſondern
auch wegen dem zten Vers des 12ten Kapitels,
nach welchem die Verfolgung des Thiers 42 Mo⸗
nate waͤhren ſoll. So lang hatte das juͤdiſche
Volk Sicherheit noͤthig. Der Sinn iſt: Satan
wird an dem Ort ihres Aufenthalts eine neue
Unruhe wider ſie anfangen: aber Gott wird da⸗
fuͤr ſorgen, daß das juͤdiſche Volk an einem an⸗
dern Ort Sicherheit haben wird. Was bedeu⸗
ten aber die zween Fluͤgel des groſen Adlers?
Das ſcheint ein beſonders Beiſpiel der goͤttlichen

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CXXXVI. R. Off. 12, 13. 14. Am 16. Jul. 43 3

Vorſehung anzuzeigen: denn im 32 Kap. v. II.
des 5ten Buch Moſe ſagt Gott zu ſeinem Volk:
Ich habe dich auf Adlers Fluͤgeln durch die Wuͤ⸗
ſte getragen. Der Sinn iſt: das juͤdiſche Volk
wird zwar vom Satan in ſeinem erſten Ort der
Zuflucht verfolgt werden, aber durch ſonderbare
Prodidenz Gottes einen andern ſichern Zufluchts⸗
Ort bekommen; und dieſer Ort ſcheint kein an⸗
derer zu ſeyn, als das eigenthümliche Land des
juͤdiſchen Volks, nemlich Palaͤſtina. Denn es
heißt zwar hier eine Wuͤſte, wohin das juͤdiſche
Volk das zweitemal fliehen wird: aber auch ſein
Ort. Alſo das juͤdiſche Volk wird in ſein Land
zuruͤkkehren, das zwar einer Wuͤſte gleich ſiehet,
weil Heiden da wohnen; aber doch wird es von
dem Angeſicht der Schlange entfernt, und alſo
ſicher ſeyn. Gott kann alſo alles machen, wenn
er jemand retten will. Er hat 1000 Wege und
Mittel in ſeiner hoͤchſten Weisheit, um ſein Wort zu
erfuͤllen, und ſeine Verheiſſungen auszufuͤhren.
Wenn alſo ſchon der Satan wider Kinder Got⸗
tes ſtreitet, ſo muß man ſich zwar manche Flucht
gefallen laſſen, wie Jeſus nach Aegypten vor
Herode. Aber Gott iſt voch mit dem, der ihm
trauet, und er weiß die rechte Zuſtuchtsorter,
ohne dem Feind einen gewaltſamen Widerſtand
in thun. Auch unſere Wege und Befreiungen
von des Satauns Gewalt hat er taͤglich in ſeiner
Hand. Wir habens ihm zu danken, wenn wir
uns ruhig naͤhren koͤnnen; und auch die Zeit
Ee

434 CXXXVI. R. Off. 12,1 3.14. Am 16. Jul.

unſers Aufenthalts an jedem Ort, iſt von ſei⸗
ner Weisheit beſtimmt.

Geſang: 1. Der Herr kennt die Gerechten; er iſt
mit ſeinen Knechten, die in Verſuchung ſind. Er weiß
es, was ſie beten, und weiß ſce zu erretten, wo nie⸗
mand feine Ausflucht findt. .
2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; er hat es ſchon ver⸗
ſehen in ſeinem weiſen Rath⸗ Wann Feuer und Waſ⸗
ſer kommen, ſo flüchtet er die Frommen, ſo wie er
Loth und Noah that⸗
3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Jeſum
lieben, auf die Verſuchungszeit, bei Babels blutgen
Streichen, und bei des Thieres Zeichen, und bei des
Drachen leztem Streit. .
4. Da weiß der Herr vom Böſen die Seinen zu er⸗
löſen; der Herr iſi ſelber hie. So bald der Knechte
Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himm⸗
liſch Heer um ſie.
5. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlacht⸗
beil beugen; ſo iſt die Krone nah. Wann Erd und
Himmel brechen, ſo halt er ſein Verſprechen, ſo iſt
auch die Erlöſung da.
6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur im Wort er⸗
bauen; wir ſchreien nur ihm zu: Hilſ in Verſuchungs⸗
ſtunden, hilf, bis wir überwuͤnden. Du haſts geſagt,
ſo rette du.

Gebet: O Gott! wir haben deine Huͤlfe auch
noͤthig alle Tage und Augenblik. Wir ſehen,
daß du dein Volk ſchuͤzzeſt, das du dir erwaͤhlet
haſt: denn du biſt der Hausherr in deinem Hauſe.
Darum befehlen wir uns deiner Gnade, und bit⸗
ten: du wolleſt auch deine Verheiſſungen an uns
erfuͤllen, und unſer Gebet erhoͤren. Wir befeh⸗
len uns dir an, du wolleſt uns gnaͤdig ſeyn, und
unſer Herz erfreuen, und erleuchten und troͤ⸗
ſten. Amen.

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4³⁵
Hundertundſiebenunddreiſigſte Rede.

Am ſtebenzehnten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 15 und 16.

Und die Schlange ſchoß aus ihrem Munde

nach dem Weib ein Waſſer, wie einen
Strom, damit ſie ſie wegſchwemmen moͤchte.
Und die Erde half dem Weib, und die
Erde that ihren Mund auf, und ver⸗
ſchlang den Strom, den der Drach aus
ſeinem Munde ſchoß.
Waſſerſtrom iſt Bild von feindſeligen Voͤlkern.
So erklaͤrt die Offenbarung ſelbſt Cap. 17, I5.
Der Sinn iſt: Wenn Satan durch das Thier
das juͤdiſche Volk in ſeinem Zufluchtsort aufſuchen
wird, ſo wird es geſchehen, daß es in ſein Va⸗
terland zuruͤkkommen wird, aber Satan wird
ihm auch da nachſezzen. Er wird durch feindli⸗
che Voͤlker daſſelbe verfolgen und aus zurotten
ſuchen, aber die Erde wird ihren Mund auf⸗
thun, das heißt, es wird ein groſſes Erdbeben
entſtehen, wodurch die Feinde erſchroͤkt und in
die Flucht werden gejagt werden. Es iſt wun⸗
derbar: wie viel der Teufel in der Welt wirken

kann. Er kann ganze Voͤlker erregen, daß ſie

wider das Volk Gottes ſtreiten: aber nur ſolche
kann er erregen, die ſich nicht von Gottes Geiſt
regieren laſſen, und keine Religion haben. Es
iſt alſo doch gut: wenn man ſchon einen an⸗
dern Geiſt hat, der einen regiert, und ſich
Ee 2

436 CXXXVII. Rede, Offenb. 12, 15. 16.

durch die Lehre Jeſu leiten laͤßt: denn da wird
niemand den andern verfolgen aus blindem Glau⸗
dens⸗ oder Unglaubens⸗Eifer. Der Menſch ohne
Glauben meint immer, es ſei kein Gott, Gott
ſchuͤzze ſein Volk nicht, man koͤnne auf der
Welt machen, was man wolle. So werden die
unglaubigen Voͤlker denken, und das Judenvolk,
das ſeinen Glauben am laͤngſten behaupten wird,
auszurotten ſuchen, damit alles Angedenken der
Religion auf Erden aufgehoben werde. So
feindſelig werden die Menſchen gegen alle Reli⸗
gioſitaͤt ſeyn, ſo wie die es jezt ſchon ſind, die
keine Furcht Gottes im Herzen en. Aber
Gott wird ſein Volk nicht verlaſſen iſt Herr
der Natur, Er kann durch Erdbeben, durch Ha⸗
gel und allerlei Naturbegebenheiten den Men⸗
ſchen eine Furcht einjagen, und, wann die Noth
aufs hoͤchſte kommt, wird ſich Gott erſt recht zu
ſeinem Volk bekennen. Nimmt er ſich des Abra⸗
hams Saamen ſo an um des Abrahams willen,
ſo wird er ſich auch unſer annehmen, um Chri⸗
ſti willen, wenn wir im Glauben Chriſti ſtehen.
Deswegen iſts die groͤſte Thorheit, wenn man

ſich nicht auch hauptſaͤchlich darauf legt, in

der Furcht Gottes zu wandeln, und im Glau⸗
ben an ſeine Verheiſſungen: denn ſonſt kann
man alle Augenblik von einem ſolchen Weltgeiſt
beſeſſen werden, daß man ſich klug denkt im
Unglauben, und ſich eine Ehre daraus macht,
das Gute zu verfolgen; und wenn Gott jezt ſich

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Am 17ten Julius. 437

ſeines Volks ſo annimmt, ſo wird er auch ſein
Gott ſeyn nach dem Tod, und in der andern
Welt. Da hat ein Glaubiger die hoͤchſte Hoff⸗
nungen aufs Zukuͤnftige, wann der Unglaubige
keine hat.

Geſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der
argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie
euch nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, ſtarkt nur ihr die
ae Hand, kampft um euer Vaterland, der Glaube
ljegt.
2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchenwiz,
ſpottet hier und laſtert dort mit der tollſten Hiz, in der
e kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Gottes Wort
ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt. .
3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an,
wie ſie ihm von Aufang ſchon, und am Kreuz gethan,
der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗
ner Tag bringt keine Reu; der Elaube ſiegt.
4. Zaget nür nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Dräuen
bon uben und nach euxem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗
aft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters
Haus Siegern Palm⸗und Kronen aus; der Glaube ſiegt.
5. Herzog unſrer Geligkeit, dir vertrauen wir; waff⸗
ne deine Chriſtenheit, mach ſie ſiark in dir, ſo lang ſie
kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, er⸗
fährt man diß, der Glaube ſiegt.

Gebet: O Gott! gib uns doch auch in dieſer
gegenwaͤrtigen Welt, wo ſo wenig Glauben iſt,
neuen Glauben, damit wir nicht von der Schlan⸗
ge getrieben werden, deiner Wahrheit Hohn zu
ſprechen. O mach uns doch recht glaubig, weſt
man ſo gar nichts verſpielt, wenn man dir
glaubt, damit wir auf deine Verheiſſungen ſehen,
wann ſolche werden erfuͤllet werden. Denn du
biſt der Gott deines Volks in dieſer und in der
andern Welt. Amen!

438
Hundertundachtunddreiſigſte Rede.
Am neunzehnten Julius.
UVeber Offenbarung Capitel 12, Vers 17.

Und der Drache wurde zornig uͤber dem
Weib, und gieng hin Krieg zu fuͤhren
mit den Uebrigen ihres Saamens, welche
die Gebote Gottes bewahren, und das
Zeugniß Jeſu haben.
Der Sinn iſt: wann Satan ſehen wird, daß
ſein Anſchlag gegen das juͤdiſche Volk, bei dem
nun Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti ſeyn
wird, vereitelt iſt, ſo wird er boͤſe werden, und
wird ſich an die uͤbrige Chriſten wenden, weil
er denen aus den Juden nichts anhaben konnte.
Die Chriſten aus den Heiden werden als Saa⸗
me Iſraels vorgeſtellt, weil ſie von den Juden
ihren Urſprung haben. Roͤm. 11, 16. Diß iſt
das erſte Erlaͤuterungs⸗Geſicht von dem erſten
Hauptgeſicht, worinn dieſer Streit beſtehen wer⸗
de, den der Drache mit den uͤbrigen fuͤhren
wird. Zu welchen er noch einigen Zugang hat,
wird nun in dem 13ten und folgenden Capiteln
vorkommen: nemlich durch den Antichriſt wird
er den uͤbrigen Chriſten widerſtehen. Wir ſehen
alſo aus dem Ausdruk dieſes Verſes, wer zum
Saamen Ifrael gehoͤrt: Wer nemlich die Gebo⸗
te Gottes bewahret, und das Zeugniß Jeſu hat.
Das wird das Unterſcheidungszeichen zu ſolcher

Zeit ſeyn, wie ſolches auch ſchon jezt einen je⸗

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CXXXVIII. R. Off. 12, 17. Am 19. Jul. 433

den wahren Chriſten von einem Welt⸗Menſchen
unterſcheidet: Wer ſorgfaͤltig iſt, die Gebote
Gottes zu bewahren, oder zu halten. Unglaubi⸗
ge Menſchen machen ſich nichts daraus, wider
die Gebote Gottes zu handlen. Es ſind freilich
nicht alle moſaiſche Gebote gemeint, ſondern
diejenigen, die Jeſus als den Geiſt des Geſezes.
gelehrt und zu halten vorgeſtellt. Was alſo
Jeſus gelehrt hat, ſind Gebote Gottes. Auch
diß iſt ein Kennzeichen: wenn man das Zeugniß
Jeſu hat: das Zeugniß Jeſu ſind ſeine Reden
und alſo auch ſeine Verheiſſungen und Voraus⸗

ſagungen, was er im Namen des Vaters be⸗

zeugt hat. Diß Zeugniß muß der Grund unſers
Glaubens ſeyn. Das neue Teſtament muͤſſen
wir haben, lieben, gern leſen und glauben, ſo
hat man das Zeugniß Jeſu: wenn man in ſei⸗
nem Herzen, bei ſeinem Glauben und Hoffnung
ſich darauf gruͤndet. Das Zeugniß Jeſu ſoll
uns das theuerſte ſeyn, wahrhaftiger als alles
Menſchenwort. Ein ſolcher iſt ein Chriſt, und
ein Nachkoͤmmling des Weibes, oder des Volks
Iſrael, der einerlei Hoffnung mit demſelben
hat, auch einerlei Leiden: denn der Drache ſucht
auch mit dieſen zu ſtreiten, wie mit dem Wei⸗
be ſelbſt. Diß ſind die edelſten Menſchen auf
Gottes Erdboden, das Weib und ihr Saame.
Alle uͤbrige werden es mit dem Thier und mit
dem Drachen halten. Gleichwie auch ſchon jezt
ein jeder, der das Zeugniß Jeſu nicht in ſeinem

44 0 CXXXVIII. R. Off. 12,7. Am 19. Jul.

Herzen hat, das Evangelium nicht liebt, und
die Gebote Gottes nicht bewahrt, es mit der
Welt haͤlt, und ſich darinnen kluͤger duͤnkt, als
wenn er es mit den Kindern Gottes hielte.

Geſang: I. Mein Heiland, es iſt deine Sache, daß
du die Deinigen bewahrſt, und deine Treue gegen Schwa⸗
che, die in der Welt ſind, offenbarſt. Das gibt mir
huth; ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es
hun. .
2. Ich kaͤnn wohl ſelber mich verlieren, mich ſelie
machen kann ich nicht. Du mußt allein zu Gott Plch
führen, ſonſt komm ich ewig nicht zum Licht. So führ
mich dann; ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt
es thun.
3. Bewahre mich für allen Strifken, die Satan und
die Welt mir legt. Bewahr mich für geheimen Tülken,
wann meine eiane Luſt ſich regt. Diß ſchrekt mich oft;
doch glaub ich nun du biſt getreu, du wirſt es thun.
„Den Glauben ſtark bei Satans Pfeilen, die Liebe
bei dem Haß der Welt. Scheint dein Erſcheinen zu
verweilen, gib daß die Hoffnung Probe halt. Bewah⸗
re mich, dein bin ich nun, du biſt getren, du wirſt es
thun.
. Ich weiß, daß du noch jezt die Deinen, und mich
beim Vater auch vertrittſt, und bis du herrlich wirſt

1

man dich und betet an, du biſt getreu, du haſis gethan⸗
Gebet: Herr Jeſu! Du biſt Herr auch uͤber
den Drachen, und uͤber uns alle: denn du biſt
der Herr des Hauſes Gottes; der Vater hat dir
alle Macht in deine Haͤnde gegeben. Gib, daß
wir dein Zeugniß lieb gewinnen, daß wir auch
dadurch uns unterſcheiden, als dein Saame,
damit wir auch Hoffnung zu deinem Saamen
haben. Bewahre uns vor dem Drachen, daß
. er uns nicht zur Lauheit und Kaltſinnigkeit fuͤh⸗
. re und zum Weltſinn, ſondern gib, daß wir
immer mehr Glauben und Eifer bekommen, da⸗

erſcheinen, als der getreue Prieſter bittſt. Da ſchaut

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CXKXIX.R. Offenb. 13, 1. Am 20. Jul. 441

mit wir diß fuͤr das groͤſte achten, daß wir dein
ſeien, und von dir erkauft. Dieſen Sinn wuͤrke

doch in uns allen und in der ganzen Welt.

Amen!

Hundertundneununddreiſigſte Rede.
Am zwanzigſten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 1.

Und ich trat auf den Sand des Meers. —
Und ſah aus dem Meer ein Thier auf⸗
ſteigen, das hatte zehen Hoͤrner und ſie⸗
ben Haͤupter, und auf ſeinen Hoͤrnern ze⸗
hen Koͤnigsbinden, und auf ſeinen Haͤup⸗
tern einen Namen der Laͤſterung.

Dis iſt das zweite Erlaͤuterungs⸗ Geſicht von
dem erſten Hauptgeſicht, wo der 7te Vers des
rIten Capitels erlaͤutert wird. Die vorigen Ge⸗
ſichte ſah Johannes im Himmel. Nun kommt
es ihm vor, als wenn er auf einmal an das
Meer verſezt worden waͤre: denn im Geiſte kann
man bald da, bald dort ſeyn. Warum ſieht
aber Johannes aus dem Meer das Thier auf⸗
ſteigen? Antwort, weil dieſe feindliche Macht,
die hier beſchrieben wird, im Abendland zu ſu⸗
chen iſt. Denn auf der Inſel wo er war, hat
er gegen Morgen Erde, und gegen Abend Meer
in ſeinem Geſichts⸗Kreis. Was bedeutet aber
das Thier? Es iſt diß ein Bild, das laͤngſt vor
der Offenbarung in der prophetiſchen Sprache

442 CXXXIX. Rede, Offenb. 13, 1.

bekannt war; es bedeutet ein Reich. Der Sinn
iſt: im Abendland wird ein Reich entſtehen.
Die Hoͤrner, die er an dem Thier ſah, bedeu⸗
ten Koͤnige und Reiche. Dan. 7, 7. im 2ſten
Vers, im 8ten Cap. im zten und ogten Vers
verglichen mit dem 21ſten Cap. im 23ſten Vers.
Koͤnigreiche ſind durch dieſes Bild angezeiget im
gten Cap. im gten und 22 Vers. Hier bedeu⸗
ten ſie aber ohne Zweifel 10 Koͤnige, wei die⸗
ſes Bild Offenb. 17. im 12ten Vers erklart iſt.
Der Sinn iſt: das neu entſtehende Reich im
Abendland werde durch 10 Koͤnige unterſtuͤzt wer⸗
den, oder mit 10 Koͤnigen in Verbindung ſtehen.
Hingegen, wenn er an dieſem Thier 7 Maͤupter
ſieht, ſo iſt der Sinn der: diß neue Reich des
Abendlands werde 7 Koͤnige haben, die aufein⸗
ander regieren werden, denn ſo heißts im 1 ten
Kap. fuͤnf ſind voruͤber, einer iſt, und einer kommt.
Dieſe werden unterſtuüͤzt werden von 10 andern
Koͤnigen: nemlich die 7 Haͤupter werden nicht
zu gleicher Zeit leben, ſondern auf einander
folgen. Er ſah auf ſeinen Haͤuptern Namen der
Laſterung. Er ſieht alſo, daß die 7 Konige Laͤs
ſterer ſeyn werden: ſie werden nemlich glaͤſtern
wider Gott, und wider alles was heilig iſt, nach
dem 6en Vers. Diß iſt der ſogenannte Anti⸗
chriſt: eine Reihe von 7 Koͤnigen, die keinen
Gott glauben, Chriſtum, die Bibel, den Him⸗
mel und alles Heilige als leere Hirngeſpenſte er⸗
klaͤren, und den Glauben an Gott und Chriſtum

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Am 20ſten Julius. 443

verbiekten werden. Dieſe feindliche Macht iſt
noch zukuͤnftig, ohngeachtet das Feuer in der
Aſche glimmt, und der groöͤſte Theil der heutigen
Gelehrten den Weg hiezu bahnen. Der Pabſt
kanns gar nicht ſeyn, wie Bengel gemeint hat?
denn der kann nicht Pabſt ſeyn, wenn er Gott
und die himmliſchen Dinge laͤſtert. Es iſt alſo
gut, daß wirs vorher wiſſen, daß eine ſolche koͤ⸗
nigliche Macht aufſtehen wird, durch welche der
Drache die wahre Chriſten verfolgen wird. Da
wird es ſich erſt zeigen: wer einen lebendigen
Grund im Herzen hat, oder wer nur ein buchſtaͤb⸗
licher Bekenner Chriſti iſt. Wir ſollen uns alſo
jezt gruͤnden in der Wahrheit der guten Bot⸗
ſchaft, damit wir, wann das boͤſe Stuͤndlein
kommt, Widerſtand thun, und das Feld behal⸗
ten moͤgen. Denn eine groſe himmliſche Erb⸗
ſchaft iſt eniweder zu gewinnen oder zu verlieren.
„Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt
ein Schwall von argen Leuten; denn es werden Spöt⸗
ter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottlo⸗
ſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheu'n.
2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die
vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang⸗
Lange werden ſiers nicht treiben; nur der Glaubige
wird bleiben, bei der Spötter Untergang.
3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei
des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir
ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗
nen Lüſten mit dem Herrn gefreuzigt heißt.
4. Wann wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach
dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt⸗
Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Er⸗
retter, und mit Chriſto lebt der Chriſt.

5. Jeſu, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn als
wie die Tauben bei der blinden Spötterei. Dein⸗Geiſt

. 1
444 CkXL. Rede, Offenb. 13, 2.
ſtärk uns bis zum Sterben, mach uns, Jſac nach, als
Erben, baldeſt von den Spöttern frei.
Gebet: O Gott! du haſt uns zuvor geſagt
durch deine Propheten, was faͤr Unglaubige kom⸗
men werden, mit was fuͤr Schein ſie deine Wahr⸗
heit beſtreiten werden. O gib, daß wir uns
gruͤnden im Glauben an dich, damit wir veſt
bleiben, und Glauben und Freudigkeit im In⸗
nern behalten moͤgen, und Kraft zur Ueberwin⸗
dung alles Boͤſen! O gib uns einen Eindruk
von der Wahrheit deiner Verheiſſungen, damit
wir uns darinn ſtaͤrken gegen alle kommende
Widerſpruͤche. Gib, daß wir uns darinn ſtaͤr⸗
ken, daß du allem Unglauben ein Ende machen
und deine Verheiſſungen erfuͤllen wirſt. Leite uns
auf den Weg zu dem himmliſchen Erbe. Amen.

Hundertundvierzigſte Rede.

Am zweiundzwanzigſten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 2.

Und das Thier das ich ſah, war einem Par⸗
del gleich, und ſeine Fuͤſſe wie eines Baͤ⸗
ren, und ſein Mund wie eines Loͤwen
Mund, und der Drache gab ihm ſeine
Kraft, und ſeinen Thron, und groſe Gewalt.

Es ſind die Bilder alle von reiſſenden wilden
Thieren zuſammengeſucht, um theils dieſer Koͤnige
Gewaltthaͤtigkeit und Grauſamkeit, theils ihren
Stolz und Widerſezlichkeit wider alles, was wi⸗

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Am 22 ſten Julius. 445

der ihren Sinn iſt, anzuzeigen. Der Leopard
iſt eine Art von Tiger, der Menſchen anfaͤllt
und zerreißt. Der Baͤr hat ſeine groͤſte Kraft
in den Fuͤſſen, um einen zu Boden zu ſchlagen,
und ſo auch der Loͤwe zerreißt mit ſeinem Munde.
Manche Menſchen glauben nicht daß ſie dieſen
Thieren aͤhnlich ſeyn, und auch dieſe widerchriſt⸗
liche Koͤnige werdens nicht glauben. Es werden
von Zeit zu Zeit allerlei Menſchen gebohren, die
ſo verſchieden ſind, wie die Blumen auf dem
Felde. Der Glaube an's Evangelium kann zwar
alles milder machen: aber, wer in ſeiner Natuer
ungeaͤndert bleibt, der iſt oft thieriſch ſtolz, und
in der Blindheit ſo ſelbſt gefaͤllig, daß alles was
er nicht fuͤr gut haͤlt und begreiffen kann, von
ihm verfolgt wird. So giebts niedere und de⸗
muͤthige, guͤtige und freundliche, aber auch ge⸗
waltthaͤtige und grauſame Menſchen, und wenn
ſolche Menſchen Koͤnige werden, ſo iſt nicht viel
Gutes zu erwarten. Der Satan giebt dieſen
Koͤnigen ſeinen Thron. Es iſt weiſe Zulaſſung
Gottes, wenn der Satan manchmal ſolche Men⸗
ſchen, zur Ehre und Gewalt auf Erden erheben
darf. Gott thut zwar alles auf der Welt, er iſt
der eigentliche hoͤchſte Regent: aber er thut auch
manches durch den Satan, er braucht jede Kraft
und jedes Geſchoͤpf, ſo wie er es brauchen kann:
Hingegen wird doch das Boͤſe, das in der Welt
gewuͤrket wird, Gott nicht zugeſchrieben, ſon⸗
dern dem Satan. Der Satan hat eigentlich kei⸗

446 CxXL. Rede, Offenb. 13, 2.

nen Thron. Es wird ihm aber doch Cap. 2,
13. ein Thron zugeſchrieben, da Chriſtus ſagt:
ich weiß wo du wohneſt, da wo des Satans
Thron iſt. Sein Thron iſt da, wo falſche Leh⸗
rer ſind, wo boͤſe Menſchen ſind, die ſeinen Wil⸗
len thun: denn da kann der Satan frei wuͤrken,
wie es auch Eph. Cap. 2. heißt: er habe ſein
Werk in den Kindern des Unglaubens. Wenn
alſo hier Satan dem Thier ſeine Macht und ſei⸗
nen Thron giebt, ſo zeigt das an: daß das
antichriſtiſche Reich ſeine Gewalt der Bosheit
der Menſchen als Werkzeugen des Satans zu
danken habe. Wenn nicht ſo viele Liebhaber des
Boͤſen zur ſelbigen Zeit ſeyn wuͤrden, ſo koͤnnte
dieſes gottloſe Reich nicht entſtehen. Alles diß
iſt von Paulo 2 Theſ. Cap. 2. noch deutlicher
beſtimmt: Wir ſollen zuſehen, daß wir nicht
durch den Geiſt der Zeit uns hinreiſſen laſſen,
den Unglaubigen aͤhnlich geſinnt zu ſeyn, ſonſt
bekommt uns der Drache auch in ſeine Gewalt,
ſo, daß wir unwiſſend ſeine Werkzeuge werden
und, wie Paulus vor ſeiner Bekehrung, unſte
Gewalt und Anſehen zur Ausrottung des Reichs
Gottes anwenden, und dabei in der Blindheit
meynen: wir thuen wohl daran. Wer durch das
Licht des Worts Gottes ſeine Baͤren⸗ Loͤwen⸗ und
Pardel⸗Natur nicht kennen und ablegen lernt,
der wird nicht tauglich zum Reich Gottes: da
muß bei manchem eine groſe Veraͤnderung vor⸗
gehen wie bei Paulo, wenn er aus einem Sooͤt⸗

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Am 22 ſten Julius. 447

ter und Verfolger der Gemeine ein auserwaͤhl⸗
tes Werkzeug werden will.

Geſang: 1. Seelen, wir ſind in der Welt, dieſe liegt
im Argen drinnen. Gott iſts, der uns da erhält, daß
der Glaube kann gewinnen. Iſt das Arge mancher Art,
Gott allein iſts, der bewahrt⸗ .
2. eſus hat uns dieſes ſchon bei dem Vater ausge⸗
beren, und er pflegt jezt auf dem Thron uns noch
kraftig zu vertreten; was er bittet, iſt willfahrt; Gott
iſts, welcher uns bewahrt.
3. Treibt der Arge mit Gewalt ſeine alte Mordge⸗
ſchafte; laurt er auch im Hinterhalt durch geheime Lü⸗
genkrafte, daß ſich Welt und Satan paart, iſt es Gott,
der uns bewahrt.
4. Gott, wir glauben deinem Wort, daß dich kein
Ver pruch gereue; was du willſt, das treibſt du fort,
als der Starke und Getreue, und dein Vaterherz iſt
zart du biſt Gott, der uns bewahrt.
5. Führ uns, wie man Kinder führt, die nicht ſelbſt
zum Laufen taugen, daß man deine Hand ſtets ſpührt,
und die Leitung deiner Augen, bis ſich ewig offenbart,
du ſeiſt's, der uns hat bewahrt.

Gebet: O Gott! gib doch, daß wir in dieſer
Welt dem Satan unter ſeine Gewalt und in
ſeinen Wuͤrkungskreis nicht hinein kommen. Be⸗

wahre uns davor: denn wenn er uns einmal

regiert, ſo ſehen wir nicht mehr den Weg des
Glaubens und der Demuth. Gib, daß wir durch
dein Wort in unſrer thieriſchen Natur veraͤndert
werden. Gib uns deinen Geiſt, und aͤndre un⸗
ſer Herz durch dein Evangelium, daß wir er⸗
kennen was ungoͤttlich iſt, damit wir immermehr
uns tuͤchtig machen zu deinem Reich und Herr⸗
lichkeit. Gib, daß wir moͤgen bleiben im Glau⸗
ben an dich und dein Evangelium! Laß deine
Huld uͤber uns ſeyn, und uns behuͤten vor des
Teufels Gewalt und Macht, Amen!

448
Hundertundeinundvierzigſte Rede.

Am dreiundzwanzigſten Julius.
Aeber Offenbarung Capitel 13, Vers 3. und 4.

Und eines von ſeinen Haͤuptern war wie ge⸗
ſchlachtet zum Tode, und ſeine toͤdtliche

Wunde wurde heil; und die ganze Erde

folgte fuͤr Verwunderung g dem Thier nach.

Und ſie beteten den Drachen an, weil er
dem Thier die Gewalt gab, und beteten

das Thier an, und ſprachen: wer iſt dem
Thier gleich, und wer kann mit ihm ſtreiten?

Vorher war uͤberhaupt von der feindlichen Macht.

gegen das Volk Gottes die Rede, nemlich alle 6.
Haͤupter haben gleichen Sinn, das Volk Gottes
und das Wort Gottes auszurotten. Nun kommt
die Beſchreibung eines einzigen Koͤnigs, der den
Unglauben aufs höoͤchſte treiben, und den groͤſten
Anhang finden wird. Johannes hat einen von

dieſen Koͤnigen in dem Geſichte toͤdtlich verwundekt

geſehen. Was bedeutet dieſe Wunde, und das
Heilen derſelben? An keine eigentliche Wunde

duͤrfen wir nicht gedenken: denn es iſt Bild.

Man muß es ſo verſtehen, wie wenn man ſaͤgt:
ein Reich oder Koͤnig iſt in groſen Verfall ge⸗
rathen, und weit herunter gekommen; die Wunde
iſt aber wieder geheilet, das iſt: die Kraͤfte ſind
wieder hergeſtellt! das Reich kommt wieder auf.
Man moͤchte einwenden: dieſe Erklaͤrung kommt
nicht mit dem zten Vers Cap. 17. uͤberein, wo

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CXLI. Rede, Off. 13, 3. 4. Am 23. Jul. 4495

es von dem Thier heißt: es werde aus dem
Abgrund aufſteigen: allein, es wird da kein Ge⸗
genſaz gemacht zwiſchen dem Thier das aus dem
Meer aufſteigt, und dem das aus dem Abgrund
kommt. Denn in den Abgrund kommen iſt nach
dem hebraͤiſchen Sprachgebrauch ein Bild von
einer groſen Erniedrigung Pf. 7I, 21. I Sam.
2, 6. Der Sinn iſt: einer von den 7 wird in die
verachtetſten Umſtaͤnde, in den Abgrund kommen:
aber er wird durch eine unbvermuthete Veraͤn⸗

derung wieder zu ſeiner vorigen Gewalt gelan⸗

gen: die ganze Erde wird ſich uͤber dieſe Veraͤn⸗
derung wundern, daß der ſo tief herabgeſunkene
Koͤnig wieder empor kommt, und wird ſich aus
Verwunderung ihm ergeben und ſich ihm unter⸗
werfen. Im aten Vers iſt nun mit eigentlichen
Worten erklaͤrt, was im vorhergehenden bildlich
geſagt wurde: ſeine Wunde ſei geheilt worden
nemlich der Drache gab dem Thier neue Ge⸗
walt. Es heißt zwar: die Menſchen werden den
Drachen um deswillen anbeten: aber es iſt nicht
wahrſcheinlich, daß die Menſchen den Teufel an⸗
beten werden, ſondern die Offenbarung ſezt die
Sache gern wie ſie iſt, und wie die Menſchen
zu reden pflegen, nemlich: indem die Menſchen
das Thier, das Werkzeug des Satans, anbeten,
verehren ſie im Grunde den Drachen, der in
boͤſen Menſchen ſein Werk hat. Hier iſt eigent⸗
liche gottesdienſtliche Anbetung des Antichriſts zu
verſtehen, nach dem 14ten Vers und nach 2 Theſſ⸗
f

4 59 CXL Rede, Off 13, 3. 4. Am 23 Jul.

* Cap. Wie weit kann es alſo in der Verblin⸗
dung kommen! das Thier glaubt nicht, daß es
ein Werkzeug des Satans ſei: und die Menſchen
zu ſolcher Zeit, die das Thier anbeten, glauben
nicht, daß ſie den Drachen anbeten, wenn ſie
das Thier ſo hoch verehren. Da laͤßt man ſich
nicht uͤberzeugen, daß man ſo hoch irre; und ſo
iſts gegenwaͤrtig auch: die Menſchen, die der
Welt und der Suͤnde dienen und keine herzli⸗
che Furcht Gottes haben, glauben nicht, daß ſie
dem Teufel dienen. Menſchen, die den Reich⸗
thum und die Groͤſe dieſer Welt hauptſaͤchlich
ſuchen, glauben nicht, daß ſie von dem Gott die⸗
ſer Welt verblendet ſind. Menſchen, die die
neue Religions⸗Lehren vieler heutigen Gelehr⸗
ten glauben, glauben nicht, daß ſie einer Teu⸗
fels⸗Lehre beipflichten, und halten andere, die
das lautere Wort Gottes glauben, fuͤr Schwaͤr⸗
mer und Narren. Darum liegt ſehr viel daran,
daß uns die Augen aufgehen, daß wir ſehen,
ob wir Gott anbeten oder den Drachen.

Geſang: 1. Wir haben nicht den Geiſt empfangen,
den argen, der die Welt regiert. Den hat ſie langſt
ſchon von der Schlangen, der gleich das erſte Paar ver⸗
führt. Sie weif im Mangel wahren Lichts vom Vater
Aund von Chriſio nichts. ,
2. Der Geiſt aus Gott iſi uns gegeben, der Gottes
Sohn in uns verklart, als unſer Licht und unſer Leben;
wir werden von dem Geiſt gelehrt, damit das Herz un⸗
fehlba wüßt', was uns von Gott gegeben iſt⸗
3. O Geiſi des Kerrn, laß meine Seele dein Haus
und deine Schule ſeyn; da lehr er mich, wie viel mir
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CxXLII. Rede, Off. 13, 5. Am 25. Jul. 451

4. Will ſich der Weltgeiſt an mich ſchleichen, verſtellt
in einen Schein des Lichts; laß mich nicht ſeinen Lügen
weichen. Ich wiſſe auſſer Jeſu nichts, und daß in ihm
Gott alles ſchenkt, den doch die Welt aus Holz gehenkt.
5. Der Weltgeiſt führt nur zum Verderben, der Geiſi
aus Gott zur Seligkeit. O Geiſt des Herrn, mach auch
im Sterben zur Anſchau Jeſu mich bereit, daß ich dort
himmliſch weiß und dent', was Gott uns bei dem Lamm⸗
lein ſchenk'.

Gebet: O Gott! wuͤrke doch in uns wahre
Erkenntniß unſerer Suͤnden und der Nothwen⸗
digkeit der Verſoͤhnung durch Chriſtum: denn,
wenn uns diß gering wird, wenn wir ohne diß
ſuchen fromm zu werden, ſo ſind wir verfuͤhrt.
Gib uns den Geiſt der Wahrheit in unſre Her⸗
zen, damit wir nicht zu ſpaͤt unſre Thorheit be⸗
reuen. Laß dein Licht in unſern Herzen leuch⸗
ten, daͤmit wir durch wahre Buſſe und Glauben
an dich errettet werden. Wir befehlen uns dir
in dein Angedenken, und auch, daß du deinen
Geiſt uns ſchenken wolleſt. Amen.

Hundertundzweiundvierzigſte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 5.

Und es wurde ihm ein Mund gegeben, der
redete groſe Dinge und Laͤſterung; und
es wurde ihm Gewalt gegeben zwei und
vierzig Monate.
Es wurde ihm gegeben, heißt ſo viel: es wurde
ihm von Gott zugelaſſen. Die groſen Dinge, die
er reden wird, iſt Grosſprecherei, da er ſich ruͤh⸗

Ff 2

452 CxXLII. Rede, Offenb. 13, 5.

men und erheben wird uͤber alle Menſchen und
Koͤnige, wie es 2 Theſſ. 2. ſteht. Vermuthlich
wird er einen vorzuͤglichen Verſtand haben, durch
welchen er alle uͤbrigen unter ſich ſieht. Er wird
auch Laͤſterungen reden, nemlich: allen Maͤchten
der Erde Hohn ſorechen, alle Koͤnige neben ſich
verachten, und ihnen veraͤchtliche Namen beile⸗
gen, und keiner wird ſo kek ſeyn ihn deswegen
mit Krieg zu uͤberziehen. Er wird einen ſolchen
Stolz haben, daß er alles wird allein ſeyn wol⸗
len; und dieſe auſſerordentliche Gewalt dieſes
Koͤnigs wird 3 ¼½ Jahr waͤhren. Denn es iſt hier
nicht noͤthig, prophetiſche Monate anzunehmen:
denn es iſt ja nur von einem einzelen Koͤnig die
Rede, und 42 Monate ſind gerade vierthalb
Jahr; ſo lang iſt ihm von Gott dieſe Gewalt
zugelaſſen. Wenn es ſchon ſcheint, als ob Gott
alles in der Welt gehen laſſe, wie es gehe, ſo
iſt doch alles gemeſſen und gezaͤhlet. Bei aller
Gewaltthaͤtigkeit der Menſchen auf Erden haͤlt
doch Gott ſolche ſtolze und wilde Roſſe an ſei⸗
nem Zaum. Er laͤßt manches aus tiefer Weis⸗
heit geſchehen: theils um ſolche ſtolze Leute zur
hoͤchſten Strafe reif werden zu laſſen, um auch
Werkzeuge des Zorns zu haben, an denen er
ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt zum Schrekken der Beſſers
zu ſeiner Zeit offenbart; theils um ſeine Huͤlfe,
Rettung und Beiſtand deſto ſichtbarer zu ma⸗
chen, wann er ſein Volk unter ſolchen Gewalt⸗
chaͤtigkeiten erhaͤlt, und ſie endlich aus ihrer Ge⸗

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Am 25ſten Julius. 458

walt errektket. Wenn ein Menſch groſen Ver⸗
ſtand und Macht auf Erden hat, und keine Furcht
Gottes, ſo wird er unertraͤglich ſtolz, und ge⸗
waltthaͤtig. Koͤnige, welche viel Schulden ma⸗
chen, und groſen Aufwand haben, koͤnnen nie
ſo ſtolz werden. Es iſt aber auch das Schulden
machen, wenn es ohne dringende Noth geſchieht,
ein Zeichen des geringen Verſtandes. Dieſer an⸗
tichriſtiſche Konig wird deswegen gewiß ein gu⸗
ter Haushalter ſeyn; und ſo bald ein Koͤnig
von andern unabhaͤngig iſt, Reichthum hat, und
dabei Ehrbegierde, ſo kann es nicht fehlen, daß
er mit den Gedanken umgehet, die ganze Welt
unter ſich zu bringen. Diß iſt uns darum ge⸗
ſagt, damit wir dieſen antichriſtiſchen Koͤnig moͤch⸗
ten kennen lernen, damit wir nicht dereinſt ſeine
Anhaͤnger werden, woeil dieſen eine ſchroͤkliche
Strafe gedroht iſt im 1aten Kap. An das Wort
gegeben, und an die beſtimmte Zeit ſollen wir
uns halten, damit wir nicht denken moͤchten?
ſeine Gewalt waͤhre ewig, und es ſei keine Ret⸗
tung aus ſeiner Macht zu erwarten. Wehe die⸗
ſem Menſchen der Suͤnde, wenn auch gleich ſeine
Herrlichkeit auf Erden aͤufferſt glaͤnzend iſt. Da⸗
rinnen unterſcheiden ſich Glaubige von den Un⸗
glaubigen, daß ſie ſolche Dinge anderſt anſehen
als man gewohnlich davon redet. Freilich wer⸗
den zu ſolcher Zeit wenige ſo von dieſem Koͤnig
denken, wie es in dieſem zten Vers ſteht. Da⸗
vum ſollen wir auch zu unſrer Zeit uns den Glanz

–

X*

454 CXLII. Rede, Off. 13, 5. Am 2½ Jul.

der Groſen und Maͤchtigen nicht blenden laſſen,
und uns nicht ſchrekken laſſen durch ihre Gewalt.
Denn es iſt ihnen nur auf eine Zeitlang gege⸗
ben: darnach verwelken ſie, wie ein abfallendes
Laub. Wir ſollen uns deswegen an den leben⸗
digen Gott und an ſein Wort halten, in ſeiner

Furcht, und in der wahren Demuth bleiben,

und dem Weltgeiſt, der auch jezt ſchon herrſcht,

nicht anhangen, uns nicht nach der grofen Welt

Meinungen und Gebraͤuchen richten, damir wir
keine Werkzeuge des Zorns Gottes werden, ſon⸗—
dern vielmehr Gottes Gnade, Huͤlfe, Rettung,
und ewige Wahrheit in der Erfuͤllung ſeiner Ver⸗
heiſſungen erfahren.

Geſang: 1. Laß, Seele, dich nicht meiſtern von auf⸗
geblaſnen Geiſtern; laß ihr Geſchwaz und Schein dir
nicht das Ziel verrükken. Es muß in allen Stükken dein
Haupt und Meiſter Chriſtus ſeyn.
2. Halt du an Gottes Sohne; bei ſeinem Kreuz und
Throne ſuch deine Seligkeit, und laſſe dir den Glauben
nicht durch die Weisheit raußen., die nur die eitle Welt
erfreut. 4 .
3. Wie Jeſus uns verſöhnet, und was er uns ver⸗
dienet, das nimm als Gnade an, bei der man auſſer
ihme ſich keines Dinges rühme, das Gott an uns ge⸗
fallen kann.
4. Laß dir, als Kind, im Flehen nichts in dem Wege
ſtehen, geh nur gerad hinzu. Nichts menſchlichs laß
dich irren, nichts engliſches verwirren, auf Jeſum Chri⸗
ſtum hete du.
5. Dein Wiſſen und Verlangen ſei nur, an Jeſu han⸗
gen, an Jeſu als dem Haupt. Was dich von dieſem
trennet, iſt, ob mans geiſtlich nennet, doch Fleiſches⸗
Sinn, und falſch geglaubt.
6. An Chriſto hangt man feſte; ſo ſtirbt ſichs auf das
beſte, er wird zum Auferſtehn; das Haupt wekt ſeine

Glieder aus ihren Todten wieder, ihn in der Herrlich⸗
leit zu ſehn. gren Tydten K ihn in der &

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CXLIII. Rede, Off. 13,6. Am 26. Jul. 4 5

Gebet: O Gott! du ſieheſt alles, was in der
Welt geſchiehet, und auch was geſchehen wird,
und haſt uns Nachrichten gegeben, daß die künf⸗
tige Welt ſich nicht durch den Antichriſt ſoll ver⸗
fuͤhren laſſen. Gib, daß wir uns nicht durch
das Weſen und Gewohnheit und Suͤnde der gro⸗
ſen Welt verfuͤhren laſſen, da man im Innern
dich nicht ſucht, ſchmekt und genießt: damit wir
nicht durch die Welt hingeriſſen werden, ſondern
durch dein Wort den rechten Weg fuchen und
finden und Hoffnung haben, dein Erbtheil zu
erlangen. Gib uns wahre Weisheit, damit wir
bewahrt werden vor dem Argen, der auch jeze
ſchon ſein Werk in den Kindern des Unglau⸗
bens hat. .

Hundertunddreiundvierzigſte Rede.
Am ſechsundzwanzigſten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 6.

Und es that ſeinen Mund auf zur Laͤſterung
gegen Gott, zu laͤſtern ſeinen Namen,
und ſeine Wohnung, und die, welche in
dem Himmel wohnen.

Alb dieſer antichriſtiſche Koͤnig wird Gott laͤ⸗
ſtern, und die Einwohner des Himmels. Denn
die, welche in dem Himmel wohnen, ſind eben
unter dem Himmel oder der Wohnung Gottes
gemeint. Der antichriſtiſche Koͤnig wird ſich al⸗
ſo auszeichnen als einen erklaͤrten Atheiſten: er

4556 CXLIII. Rede, Offenb. 13, 6.

wwird alſo dieſe Welt als einen Zufall, oder als

einen ewigen Circul anſehen; er wird nicht nur
den Gott der Bibel laͤſtern, ſondern durchaus

keinen Gott glauben; er wird ſich dafuͤr wollen

eals Gott anbeten laſſen nach 2 Theſſ. 2. er wird
alſo nicht nur das Daſeyn Gottes verneinen, ſon⸗
dern ſo gar ſchimpflich von ihm reden; er wird
alſo auch keine Engel und keine Auserwaͤhlten im
Himmel glauben. Diß haben wir noͤthig zu
wiſſen, weil viele Gelehrten wirklich auf dieſem
Wege ſind, damit wir auch die Zeichen unſrer
Zeit erkennen. Eine franzoͤſiſche Dame bat vor
ihrem Ende ihren Sohn: er moͤchte Gott laͤſtern,
damit ſie's noch hoͤre, ehe ſie ſterbe, und ſich
daran ergoͤzzen koͤnne. Es iſt mit dem Unglau⸗
ben heutigstages viel weiter kommen, als wir
glauben. Wenn manchen ſein Amt und Brod
nicht abhielte, ſo wuͤrde er ſchroͤkliche Bekennt⸗
niſſe ablegen: aber diß kommt allein von der
Liebe des Boͤſen her. Wer Arges thut, der
haſſet das Licht. Es war ehedeſſen auch faſt un⸗
begreiflich, daß die Juden vor der babyloniſchen
Gefaͤngniß ſo leicht in den Goͤzzendienſt verfielen.
Allein der Hauptbeweggrund war immer: weil
die Sittenlehre der Goͤzzendiener nicht ſo ſtreng
war, weil man beim Geſez des wahren Gottes
zu viel eingeſchraͤnkt war, und hingegen bei dem
Goͤzzendtenſt die Hurerei keine Suͤnde war. Eben
das wird auch die Urſache ſeyn des kuͤnftigen
Abfalls von der wahren Religion. Wir gehen

.
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Am 26 ſten Julius. 457

alſo Zeiten entgegen, wo man keinen Gott, kein
Wort Gottes, keinen Verſoͤhner und Retter, kei⸗
nen Himmel, keinen Engel, keine Auferſtehung
glaubt. Heutigstags iſt weiter nichts noͤthig,
als, daß ein dergleichen Koͤnig aufſteht, der die⸗
ſen im Schwang gehenden Unglauben oͤffentlich
vertheidiget, ſo wird man ihm Haufenweis zus
fallen. Um deswillen ſoll man alſo auch gelehr⸗

te Zeitungen leſen, damit man ſehe, in was fuͤ⸗

einer Zeit man lebe, um zu erkennen: wie nahe
uns die Zeiten des Antichriſts ſeien. Wie noͤ⸗
thig iſts alſo ſich in der Furcht Gottes zu gruͤn⸗
den, damit wir von den ſcheinbaren Zweifeln
der heutigen Welt nicht hingeriſſen werden: denn

wir werden im folgenden ſehen, was der, der

dem Thier anhangt, fuͤr Strafen zu gewarten
hat. Durch die Lehre Jeſu kann man von dem
Daͤſeyn Gottes voͤllig uͤberzeugt werden. Aber,

wer nicht mit ganzem Herzen in dieſe Lehre hin⸗

eingeht, und nicht darnach zu thun begehrt, der
bekommt keine Ueberzeugung, ſondern er traͤgt
den Antichriſt in ſich ſelbſten, eh er kommt.

Geſang: I. Wir danken Gottes Treue, der eine heilge
Scheue vor Hure, Thier und Drachen, uns durch ſein
Wort will machen.
2. So kann er in Gefahren den Glauben uns bewah⸗
renr der Jeſum frei bekenne, und ſich von ihm nicht
trenne.
3. Daß er aus Chrifti Reiche nicht durch Verſuchung
weiche, und nach der Kreuzesprobe ſein Heil im Him⸗
mel lobe. .
4. Weh dem, der mitgeloffen, und Babels Wein ge⸗

ſoffen, daß er im Rauſch hinrennet, wo ewger Schwe⸗
fel brennet. . ch

458 CXLIV. Rede, Offenb. 13, 7. 8.

. gerr, laf uns nicht berauben, Herr, ſtärke uns
den Glauben, der in Geduld ſich übe, und dein Er⸗

ſcheinen liebe⸗ ”ä
6. Herr, der du überwunden, hilf in Verſuchungs⸗

ſtunden, daß wir ſtets Gnade finden, und in dir über⸗
winden. . .
7. So iſt kein Kampf vergebens; wir ſtehn im Buch
des Lebens; das Heil, das du erwieſen, wird ewiglich
geprieſen.
Gebet: O Gott! mache uns doch wichtig, daß
der Glaube in der lezten Zeit werde ſo ſelten ſeyn.

O laß uns jezt lernen bedenken: woran wir ſeien,

daß wir uns bewahren vor den Verſuchungen
der Welt. Wenn du uns dein Licht nicht gibſt,
ſo ſind wir gleich auch unglaubig. Gedenke un⸗
ſer und pflanze deine Furcht recht tief in unſre
Herzen, damit wir den Abrahams⸗Glauben be⸗
kommen. Gib uns neuen Ernſt dich zu fuͤrchten,
und deinen Willen zu thun. Amen!

Hundertundvierundvierzigſte Rede.
Am achtundzwanzigſten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 7. und 8.

Und es wurde ihm gegeben Krteg zu fuͤhren
mit Heiligen, und ſie zu uͤberwinden; und
es wurde ihm Gewalt gegeben uͤber allen
Stamm und Volk und Sprache und Na⸗
tion. Und es werden ihn anbeten alle,
die auf der Erde wohnen, deren Name
nicht von Grundlegung der Welt an ge⸗
ſchrieben iſt in dem Buch des kbebens des
Laͤmmleins, das ſich hat ſchlachten laſſen.

Die Heiligen, gegen welche der Antichriſt Krieg

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Am 28 ſten Julius. 459

fuͤhren wird, ſind Gott, Geweihte, Volk Gottes.
Er wird ſie uͤberwinden, heißt: Er wird ſie aus
dem Wege raͤumen. Man muß aber hier nichs
vergeſſen, daß ihm dieſe Gewalt gegeben iſt auf
eine Zeitlang von der obern Regierung im Him⸗
mel; und aus eben dem Grunde wird er auch
Gewalt ausuͤben uͤber alle Voͤlker: denn das koͤnn⸗
te er nicht, wenns ihm nicht vom hoͤchſten Welt⸗
regenten gegeben waͤre. Wir ſollen alſo die Ge⸗
waltthaͤtigkeiten und Unterdruͤkkungen der Mon⸗
archen mit hoͤhern Augen anſehen. Gott hats
ihnen gegeben, oder vielmehr zugelaſſen. Ein
Glaubiger ſoll alſo alles von Gott annehmen,
wie Chriſtus zu Pilato geſagt hat: du haͤtteſt
keine Gewalt uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤ⸗
re von oben herab gegeben. Ein anders iſt aber
Gewalt leiden, ein anders eingen ſolchen gewalt⸗
thaͤtigen Koͤnig verehren. Das Volk Gottes wird
ihn nicht anbeten, ſondern nur diejenigen, welche
Jeſus Chriſtus nicht in die Zahl der Seinigen

aufgenommen hat, welche er voraus geſehen hat,

daß ſie nicht die Seinigen ſeyn werden, oder mit
einem Wort: alle diejenigen, die nicht zum Volk
Gottes gehoͤren, werden da verfuͤhrt werden, und
ſich der Gewalt unterwerfen. Indem aber Jo⸗
hannes den Ausdruk beiſezt: des Laͤmmleins, das
ſich hat ſchlachten laſſen, ſo will er dadurch an⸗
zeigen: das gereiche dem Volk Gottes nicht zur
Unehre, noch zum Verderben, daß das Volk
Gottes durch Beſtaͤndigkeit der Bekenntniß ſei⸗

460 CXLIV. R. Off. 13, 7.8. Am 28. Jul.

ner Lehre dieſer Gewalt unterliege: denn Jeſus
habe das nehmliche gethan: Er ſei auch von der
menſchlichen Gewalt uͤberwunden worden, und es
habe ihm weder zur Unehre noch zum Verderben
gereicht. Deswegen wird auch hier ihre Aus⸗

wahl vor Gruͤndung der Welt in das Angeden⸗

ken gebracht: denn in ſolchen Leidensumſtaͤnden
muß man ſich ſtaͤrken, theils durch das Beiſpiel
Jeſu, theils durchs Angedenken an unſre Aus⸗
wahl. Es iſt ein bildlicher Ausdruk, daß Gott
unſere Namen geſchrieben habe in das Lebens⸗
buch des Laͤmmleins; das heißt eben ſo viel: er
hat uns zuvor erkannt Roͤm. 8. oder er hat uns
erwaͤhlet in Chriſto, ehe der Welt Grund geleget
war nach Eph. 1. Da gehoͤret etwas dazu, in
ſolchen niedrigen Umſtaͤnden, wo die obrigkeitliche
Gewalt uͤber uns herfaͤhrt, als uͤber Auswuͤrflinge

des menſchlichen Geſchlechts, ſeine Auswahl vor

Augen zu haben, und das aͤhnliche Schikſal Je⸗
ſu unſers Herrn. Wenn wir auch ſchon dieſe
Auftritte des Antichriſts nicht erleben, ſo haben
wir doch noͤthig, in aͤhnlichen Umſtaͤnden uns
mit dieſen Wahrheiten und dem Beiſpiel Jeſu zu
ſtaͤrken. Noch jezo beten nur diejenigen das Thier
der heutigen Weltgelehrten und der heutigen Welt⸗
mode und Eitelkeit an, welche nicht geſchrieben
ſind in dem Lebensbuch des Laͤmmleins, das iſt:
ſolche, welche an jenem Tag zu Grunde gehen
und nicht errettet werden.

Geſang: x1. Jeſu, du kennſt die Gelahren; nüͤrdes

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CXLV. R. Off. 13, 9. 10. Am 29. Jul. 461

du mich nicht bewahren, o wo käm ich endlich hin!
denn der Feind hat tauſend Tülkke, daß ich alle Augen⸗
blilke nicht vor ihm geſichert bin.
2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus
zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie
ein Hirt der Schafe hütet, wann der Löwe um ſie
wütet, alſo ſchließt dein Schuz uns ein. .
3. Bitte für mich, wann ich wanke; heile mich, wann
ich erkranke; ſtarke mich, ſo oft ich matt; richte felbſt
mich auf vom Falle, führe mich ſo lang ich walle, bis
zum Thor an deiner Stadt. . .
.„ O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läſt
dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt
du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt vertre⸗
ten, da du in dem Himmel biſt.
7. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo
trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Deine
Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die
Deine, wohlbewahrt zum Vater hin.

Gebet: O Gott! erinnere uns auch zu unſrer
Zeit, daß wir in eben der Gefahr ſeien als wie
zur Zeit des Antichriſts. Das groͤſere Anſehen
der Welt iſt immer bei denen, die nicht geſchrie⸗
ben ſind im Buch des Lebens des Laͤmmleins.
Gib uns den Geiſt deines Worts, damit wir im
Glauben Abrahams beſtehen, und nicht zu
Grunde gehen. Amen.

Hundertundfuͤnfundvierzigſte Rede.
Am neunundzwanzigſten Julius.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 9. und 10.

Wenn jemand ein Ohr hat, ſo hoͤre er.
Wenn jemand Gefangene zuſammenbringt,
ſo geht er in die Gefangenſchaft hin.
Wenn jemand mit dem Schwert toͤdtet,
ſo muß er mit dem Schwert getoͤdtet wer⸗

462 CXLV. Rede, Offenb. 13, 9. 10.

den. Hier iſt die Gedult und der Glau⸗
be der Heiligen.
Dieſer Eingang: wer ein Ohr hat ꝛc. zeigt
an: daß jezt eine merkwuͤrdige Sache vorkom⸗
me, die aller Ueberlegung werth ſei. Wenn je⸗
mand Heilige anbringt bei dem Thier, um ſie dem
Gefaͤngniß zu uͤberliefern, der wird ſelber in die
Gefangenſchaft gehen, nemlich in die zukuͤnftige
ewige Gefangenſchaft. Johannes will nemlich
zeigen: wenn ſchon zur ſelbigen Zeit beſchwerlich
ſeyn werde, Gott treu zu bleiben; ſo ſei's doch

„

ämmer beſſer auf eine kurze Zeit gefangen ſeyn,

als in die ewige Gefangenſchaft gehen muͤſſen,
welche Cap. 14, 10. II. weiter erklaͤrt wird;
und wenn jemand Chriſten toͤdten ſollte, der wer⸗
de einſt auch eine dergleichen Todesſtrafe leiden
muͤſſen. Es iſt diß alſo eine Drohung fuͤr die,
die das Volk Gottes beleidigen werden. Zu
dieſen Zeiten wird gepruͤft werden die Gedult
und Drohung des Volks Gottes. Hier wird
man ſehen, was wahre Chriſten um Chriſti wil⸗
ken erdulden koͤnnen, und wie treu ſie ſeien.
Das heißt: hier iſt die Gedult und die Treue
der Heiligen, da werden ſie viele Pruͤfungen
durchmachen muͤſſan; da werden ſie aber auch be⸗
ſtehen wie Gold im Feuer. Denn Gott gibt
auch zu manchen Zeiten mehr Kraft Troſt und
Mnuth, daß man in ſolchen Zeiten der Gedult
und Pruͤfung mehr tragen kann. Wir ſehen alſo,
daß in jener Welt Vergeltung geuͤbet wird, daß

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Am 2ſten Julius. 463

es beſſer iſt: hier um des Guten willen leiden.
Denn dort gibts auch Gefangenſchaften und To⸗
desarten. Die Kuͤrze dieſer Zeit und die gewiſe
Ueberzeugung von der zukuͤnftigen Vergeltung
gibt groſen Muth im Leiden. Es ſtehet diß in
der Hand Gottes und Chriſti: alle dieſe Staͤr⸗
kungs⸗Gruͤnde recht vor ſeine Augen zu bekom⸗
men, und, daß ſie einem zu ſolcher Zeit wich⸗
tig werden. Das kann einen auch ermuntern,
wenn man bedenkt: jezt muſt du Tapferkeit be⸗
weiſen. Denn wenn der Soldat im Treffen iſt,
ſo hat er Gelegenheit Ruhm zu aͤrnten, wenn
er da Treue und Tapferkeit beweißt; auſſer dem
Krieg hat er keine Gelegetzheit mehr. Und ſo
gibts jezt auch Zeiten, wo Leiden und Pruͤfungen
uͤber uns gefuͤhrt werden. Wohl dem, der da
ausharrt: denn Gott laͤßt ihm nichts vergeblich
thun: er belohnts mit andern Gaben, und mit
dem ewigen Reich. Wir ſollen uns alſo auf
ſolche Stunden der Verſuchung wapnen durch
Treue im Kleinen, und durchs Gebet und Workt
Gottes taͤglich uns ſtaͤrken, damit wir auch in
groͤſern Proben Unterſtuͤzzung von oben empfan⸗
gen, und als Gold im Feuer beſtehen moͤgen.
. Q 4 bew
GGehange rei geiber. d lee dit Whrt ſer
vermehrt, wenn ſich die Schlakken ſcheiden. So macht
der Trübſal ſchmelzend Feu'r den Glauben erſt recht rein
und theu'r; es zielt nicht aufs Verbrennefn.
2. Ihr Seelen, die die Hizze trift, daurt aus in

ſolcher Probe; denn dieſe dient euch, nach der Schr
zur Ehre, Preis und Lobe. Wann Feſus e inſt ſic i.

464 CXLVI. Rede, Offenb. 13, 1I. 12.

fenbart, ſo wird, was hier geläutert ward, ſich dort
auch köſtlich finden. .
3. Herr, wenn du meinen Glauben willt hier in das
Feuer legen, damit du kannſt dein Königsbild in meine
Seele prägen; leg ihm dein Blut zum Zuſaz bei, wor⸗
dnren mein Glaude haltbar ſei, und vor dem Vater
ültig.
. .. D wie wird einer Seele ſeyn, wann ſie wird herr⸗
lich werden, nach überſtandner kurzer Pein im Tiegel
dieſer Erden. Denn durch diß Feuer macht Gott be⸗
necne was er in Neujeruſalem zum lautern Gold will
machen.

Gebet: O Gott! gib, daß wir auch an die⸗
ſem Abend aufs neue daran denken: daß eine
Vergeltung ſei des Guten und Voͤſen, daß ewige
Gefangenſchaften und Todesarten ſeien, und daß
ein wahrer Chriſt Unterſtuͤzzung von dir erlange⸗
Gib, daß tvir jezt durch Treue in Kleinigkeiten,
und durch Gebet uns ſtaͤrken, damit wir Unter⸗
ſtüzzung von dir erlangen. Sib uns Glauben
und Treue, denn vor dir gilt nichts als dieſes.
Bewahre uns vor dem kalten Unglauben, und
mache uns feurig im Glauben, und in der Liebe
zu dir, derß wir auf deine Verheiſſungen und
Drohungen aufs neue ſehen. Laß deine Gnade
auch uͤber uns ſeyn dieſe Nacht, weil wir der⸗
ſelben ſo nyohl beduͤrfen. Amen.

Hunde rtundſechsundvierzigſte Rede.
Am einunddreiſigſten Julius.
Aeber Offe nbarung Capitel 13, Vers 11. und 12.

Und ich ſah ein anderes Thier aus der Erde
aufſtei, gen, und es hatte zwei Hoͤrner einem

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CxXxLVI. R. Off. 13, II. 12. Am 31. Jul 46 5

Laͤmmlein gleich, und redete wie ein Drache.
Und es thut alle die Gewalt des erſten
Thiers vor ihm, und machte, daß die Er⸗
de, und die auf derſelben wohnen, das er⸗
ſte Thier anbeten, deſſen toͤdtliche Wunde
heil worden war.

Das Bild eines Thiers zeigt eine gewiſe Welt⸗
herrſchaft an. Ohne Zweifel iſt hier eine einzel⸗
ne Perſon, ein gewiſer Beherrſcher eines gewiſen
Reichs verſtanden. Denn das Thier und der
falſche Prophet ſtehen immer in Verbindung
nach Cap. 16, I13. und Cap. 19, 20. Cap. ,
10. Dieſer Beherrſcher wird in dem Orient auf⸗
ſteigen kraft des Gegenſazes, da das erſte Thier
vor ihm in dem Abendland aufgeſtanden iſt.
Denn Johannes hatte in ſeiner Inſel gegen
Morgen Erde, und gegen Abend Meer. Es iſt
alſo das andere Thier eine gewiſe morgenlaͤndi⸗
ſche Macht. Von dieſem heißt es dann: es ha⸗
be 2 Hoͤrner, einem Laͤmmlein gleich. Es ſind
ſonſt Hoͤrner ein Bild von Koͤnigen, aber nicht
immek: denn Dan. 2, 3. verglichen mit dem
2oſten, wird ein einzeles Reich, das aus Zuſam⸗
menſchmelzung zweier entſtanden, unter dem Bilde
zweier Hoͤrner vorgeſtellt. Der Sinn iſt alſo:
es wird dieſe Macht ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie
aus 2 Maͤchten entſtanden, oder es werden 2
Maͤchten ſich mit einander verbinden. Sonſt
haben Laͤmmer keine Hoͤrner; deswegen muß
hier ein Widder verſtanden werden. Es bedeutet
. G g

466 CXLVI. Rede, Offen b. 13, II. 12.

ſondern es will nur die Verbindung von 2 Maͤch⸗
ten anzeigen. Es heißt aber: dieſes Thier werde
reden wie ein Drache: nemlich lauter ſchaͤdliche,
giftige Dinge. Dieſer Koͤnig werde ein G elehr⸗
ter ſeyn: er werde die Leute zur Anbetung des
Thiers uͤberreden, nicht nur durch Vorſtellungen,
fondern auch durch Scheinwunder. Das Thier
vom Abendland und Morgenlande wird alſo zu
gleicher Zeit leben, und das vom Morgenlande
wird alle ſeine Gewalt zu Gunſten des erſten
Thiers ausuͤben, und alſo wo moͤglich alle Men⸗
ſchen bereden das erſte Thier anzubeten. Das
erſte Thier iſt alſo der Hauptantich in⸗ der ge⸗
lehrte Koͤnig vom Morgenlande begehrt keine ei⸗
gene Anbetung; er unterſtuͤzt den eeii ſchen
Koͤnig vom Abendlande mit ſolcher Freundſchaft
und Uebereinſtimmung, daß er gar nicht fuͤrch⸗
tet: der andere Koͤnig werde ihm auch nach
ſeinem Reiche ſtreben. Denn das andere Thier
wird bleiben, bis das erſte Thier ſeine Rolle
ausgeſpielt hat; beide werden bei der groſen
Schlacht zu Armageddon gefangen werden. Es
hilft freilich viel, wenn man einen ſolchen Bei⸗
ſtand hat. Die Verfuͤhrung iſt ſcheinbarer und
wird allgemeiner, und im folgenden werden wir
ſehen, daß er ſo gar Scheinwunder thun wird.
Es iſt alſo groſe Gnade Gottes, daß er uns ſol⸗
ches zum voraus wiſſen laͤßt, damit wir einetz
Grund haben, ſeinen Verſuchungen zu widerſte⸗

alſo dieſes Bild eines Lamms keinen guten Schein,

II.II.
Schit⸗

2 Mis⸗
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I.

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Am zſten Julius. 467

hen: denn, die giftigen Worte, die er reden
wird, werden manche nicht fuͤr giftig anſehen,
und werden auch dahin zielen, daß kein Gott,
und keine Wahrheit ſeiner Verheiſſungen ſeien⸗
Da nun wirklich dergleichen Buͤcher geſchrieben
und geleſen werden, ſo koͤnnen wir deſto eher

merken, daß die Erfuͤllung dieſer Weiſſagungen

in der Naͤhe ſey!

Geſang: r. Herr, dein Wort iſt gewiß und wahr,
Und wenn ſich gleich die finſtre Schaaf der Holle ſcharf
darwider ſezt, ſo bleibt dein Wort, und ſiegt zulezt.
2. Das Wort von dir, als Gottes Sohn, ſteht feſt,
und du ſizſt auf dem Thron, und ſtürzeſt in den Schwe⸗
fel⸗Pfuhl den Drachen und das Thier vom Stuhl.
3. Das was du in dem Wort verheißſt, verſiegelſt
du durch deinen Geiſt, man glaubt, und hofft, und
ſieht noch nichts, und erhbt doch als ein Kind des Lichts⸗
„4. Herr, wenn auch künftig der Prophet zu ſeinen
Lügen Zeichen that, daß von dem Himmel Feuer fiel,
vereitelt doch dein Wort ſein Spiel.
5. Herr Jeſu, wann des Arrthums Kraft bald den,
bald jenen an ſich raft, laß meinen Glauben ganz alleiu
auf dein Wort veſt gegründet ſeyn.
6. Dein Wort ſagt mir, du ſeyſt getreu, und ſtehſt
uns in Verſuchung bei, daß keine über uns entſtehn,
die über das Vermögen gehn.
7. Dein Wort ſey mir im Streit mein Schild, in
allem Thun mein Muſterbild, in Finſterniß mein ſich⸗
res Licht, im Leiden meine Zuverſicht.
3. Zum Sterbenstroſt, zur Lehenskraft am Ende mei⸗
ner Pilgrimſchaft, daß ich im' Himmel froh erfahr,
dein Wort, Herr, ſey gewiß und wahr.

Gebet: O Gott! gib uns auch eine veſte
Ueberzeugung von deinem Wort, und von der
Wahrheit deiner Verheiſſungen; damit wir ja
nicht daran zweifeln, daß dein Wort Wahrheit
iſt, daß alles unſer Thun eine Saatzeit auf die
Ewigkeit iſt. Laß uns jezt in deinem Wort ge⸗
Gg 2

4

463 CXLVII. Rede, Offenb. 13, 13. 14.

ſtärket werden, damit wir nicht durch die Zwei⸗
fel kalt werden, ſondern glauben, daß dein
Sohn, der auf dem Thron ſizt als Herr, uns
liebet, deſſen wir uns getroͤſten koͤnnen. Ver⸗
ſichre uns aufs neue von der Wahrheit dieſer
himmliſchen Sachen, damit wir aufs neue uns
ſtaͤrken koͤnnen, daß du deine Verheiſſungen aus⸗
führen wirſt, wenn du auch noch ſo viel Truͤb⸗
ſal uͤber die Deinigen kommen laͤſſeſt. Wir bit⸗
ten dich um deine Huͤlfe, auch in dieſer Nacht,
daß du uns wolleſt erhalten, unſer Leib und
Seele und alles, was wir haben. Amen!

Hundertundſtebenundvierzigſte Rede.
Am erſten Auguſt.
neber Offenbarung Capitel 13, Vers 13. und 14.

Und es thut groſe Zeichen, daß es auch Feuer

herabfallen macht aus dem Himmel auf die
Erde, vor den Menſchen; und verfuͤhret
die, welche auf der Erde wohnen, um der
Zeichen willen, die ihm gegeben ſind vor
dem Thier zu thun, indem es denen, die
auf der Erde wohnen, ſagt: daß ſie dem
Thier ein Bild machen ſollen, welches die
Wunde vom Schwerdt hatte, und beim Le⸗
ben blieb.

Daß diß falſche Wunder ſeyen, kann jeder,

der geſunden Menſchenverſtand hat, ſehen: denn
Gott wird keine Wunder thun, um Abgoͤtterei
zu befoͤrdern. Freilich muß der, der diß ſehen

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A m iſten Augtu ſt. 469

wird, Religion, Ehrfurcht vor Gott haben; diß
werden aber die Menſchen zur ſelbigen Zeit nichs
haben, und ſich alſo wegen ihrer Irrreligion
ſelbſt ſirafen, indem ſie in die abſcheulichſten Irr⸗
thuͤmer und Thorheiten fallen werden. Glau⸗
bige aber werden dadurch in ihrem Glauben
und in der Lehre Jeſu geſtaͤrkt werden: denn ſie
wiſſen aus dem Glauben an die Weiſſagungen,
daß dieſe ſcheinbare Wunder des Thiers geſche⸗
hen werden. Auch, wann das zweite Thier Feuer
vom Himmel herabfallen laͤßt auf die Erde, ſo
wird ohne Zweifel auch diß ein Betrug ſeyn:
denn vielleicht kommt man unterdeſſen weiter in
den Einſichten in die Elektricitaͤt. Und wenn
diß neue Entdekkungen ſind, die nur einige
Menſchen wiſſen, ſo mag dieſer Betrug ſehr
ſcheinbar ſeyn, der von dem groſen Haufen nicht
leicht entdekt werben wird. Die Menſchen wer⸗
dens wenigſtens dafuͤr halten, es ſeyen dieſes
wahre Wunder; denn natuͤrlich braucht der ver—
nuͤnftigere Theil keine Wunder, der groſe Haufe
oder der Poͤbel wird nur durch dieſes überzeugt
werden muͤſſen. Freilich ſind auch dieſe Zeichen
von Gott verſtattet oder gegeben, nemlich: die
neuen Einſichten in die Kraͤfte der Natur: denn
Gott ſendet kraͤftige Irrthuͤmer, daß ſie glau⸗
ben der Luͤge, damit alle gerichtet werden, die
der Wahrheit nicht glauben. 2 Theſſ. 2, 9 = 12.
Auch wird dieſer zweite antichriſtiſche Koͤnig dem
Volk einen Nath geben, um die Anbetung des

470 CXLVII. R. Off. 3, I 3.14. Am 1. Aug.

erſten Antichriſts zu befoͤrdern, ihm eine Bild⸗
ſaͤule aufzurichten, wie ehmalen Nebucadnezar
ein dergleichen Bild aufgeſtellt und es Gottes⸗
dienſtlich anzubeten befohlen. Denn man wirds
vielleicht als ein Wunder anſehen, daß das
erſte Thier wieder geneſen iſt, da es doch eine
koͤdtliche Wunde im Krieg bekam. Es ſcheint,
man werde ſich zu den Schwachheiten des Volks
herunterlaſſen, welches immer eiwas Aeuſſerli⸗
ches vor Augen haben will, und nicht ganz oh⸗
ne Gottesdienſt ſeyn kann. Man wird ihm viel⸗
leicht ſagen: da muͤſſe man Gott ſuchen in den
groſen gewaltigen Menſchen, die ſich durch groſe
Tapferkeit und Weisheit hervorthun. So kann
diß ein Mittel ſeyn, ſie von dem Bibel⸗Gott
abzuziehen, daß ſie die naturlichen Geiſteskraͤfte
der Menſchen bewundern, wie man beinahe den
verſtorbenen Koͤnig in Preuſſen abgoͤttiſch verehrt
hat. Und wenn einmal ein ſolcher Geiſt durch
die ganze Welt herrſchend wird, ſo zeeht das ſehr
zum Beifall, weil man ſich ſchaͤmen muß, wenn
man dem Urtheil der groſen Welt nicht beifaͤllt.
O wie noͤthig iſts, ſich in der bibliſchen Erkennt⸗
niß und Glauben recht zu gruͤnden!
Geſang: 1. Gott, die dein
du wie Du weißt dein Recht zu ſcharfen bei dei⸗
nem ☚ Du gibſt ein Wort zum Heil, und
ſendeſt Friedensbotte do⸗ ch läßſt du dich nicht ſpotten
von deinem Gegentheil
2. Bewahr mich, Herr, in Gnaden, für ſolchem ro⸗

hen Sinn, daß ich nicht, mir zum Schaden, des Worts
Verachter bin. Denn dein Wort bleibt doch wahr

Wort verwerfen, verwirfſt

1N

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an widi
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CXLVIII. R f. 13, 15. Am 2. Aug. 47 5
verflucht ſind

und du zert

ie Seales, die deiner Rechte fehlen,

„und in mir fruchte.
er nunft ſic ſtreuben, ſo pflanz
Licht, zum

dt in chartem Streiten, ſey mir
Auf ſolches ſterbe ich, und

dringe rte auch durch des Todes Pforte,

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Gebet: O Gott !b ewahre uns doch vor dem herr⸗
ſchenden Geiſt dieſer Welt, damit wir nur was
dein Wort lehrt, glauben und theuer ſchaͤzzen,
ſonſt ſind wir auf dem Wege des Irrthums.
Laß uns doch in deinem Wort uns geünden,
weil in jedem Theil, wo wir deinem Worte nicht
glauben, wir auf dem offenen Wege zu verir⸗
ren ſind. Gib uns einen Ernſi, damit wir
nicht den Unglauben uns hinreiſſen laſſen, ſon⸗
dern im kindlichen Geiſte des Glaubens ſtehen,
und uns darinnen uͤben. Amen!
Hundertundachtundvierzigſte Rede
Am zweiten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 15.
Und es wurde ihm gegeben, daß es dem Bil⸗
de des Thiers einen Odem gab, daß das
Bild des Thiers redete, und es wird ma⸗
chen: daß alle die, welche das Bild des
Thiers nicht anbeten, getoͤdtet werden.

Dieſer zweite antichriſtiſche Koͤnig ſucht alſo
den alten Goͤzzendienſt wieder herzuſtellen durch

472 CXLVIII. Rede, Offenb. 13, 15.

Zeichen, die ihm zu thun verſtattet ſind. Das
Thier oder der eigentliche Antichriſt kann nur
an einem einigen Orte ſeyn; damit alſo alle
Menſchen anhaͤnglich an dieſe wichtige Perſon
werden moͤchten, ſo ermahnt er die Menſchen
ein Bild von dem Thier aufzuſtellen, um ſein
Angedenken in der Naͤhe zu haben, wie ehema⸗
len Nebukadnezar ein Bild aufſtellte, und es
gottesdienftlich anbeten lies. Wann ein Menſch
auf Erden einmal groſe und aufſerordentliche Tha⸗
ten gethan hat, ſo iſt es etwas ſehr leichtes,
daß man ihn vollends abgoͤttiſch verehre. Wie

aber der falſche Prophet oder dieſer gelehrte Ko⸗

nig dieſem Bild ein Leben oder Geiſt mittheilen
koͤnne, kann man jezt nicht beſtimmt wiſſen:
aber aus den heydniſchen Orakeln hat man ſo
viel Erfahrung, daß verſchiedene Arten von Be⸗
trug angewendet werden koͤnnen. Wann nun
durch ein ſolch ſcheinbares Blendwerk die Bilder
des Thiers reden werden, ſo wird dieſer mor⸗
genlaͤndiſche Koͤnig diß zum Vorwand nehmen,
um diejenigen, die das Thier nicht anbeten, zu
tödten. Diß iſt alſo freilich eine groſe Zulaſ⸗
ſung Gottes. Das darf man nicht denken, daß
das Bild des Thiers wahrhaftig leben werde:
aber doch wird der Betrug auch von den geuͤb⸗
teſten Kennern nicht entdekt werden koͤnnen.
Aber alles dieſes wird aus dem Haß gegen das
Wort Gottes herkommen, weil man ſchon oſt
mit umgegangen iſt, die Religion auszurotten:

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Am 2ten Auguſt. 473

denn man gibt ihr Schuld, daß die Leute viel
zufriedner leben, und viel weiſer wuͤrden, wenn
keine Religion waͤre: denn man glaubt, die
Unduldſamkeit und der Verfolgungsgeiſt hoͤre ſonſt
nicht auf. Dieſer Bilderdienſt des Thiers ſoll
alſo nur ein Uebergang ſeyn von der Religion
in den voͤlligen Unglauben. Denn man hats
auch mit dem gemeinen Volk zu thun, das im
Glauben an das Wort Gottes auferzogen wor⸗
den iſt, das ſeinen Glauben nicht ſo leicht fah⸗
ren laͤßt. Man wird vermuthlich ſagen: man
bete Gott an in dieſem Bild, der ſich ſo vor⸗
zuͤglich in dieſem auſſerordentlichen Menſchen ge⸗
offenbaret hat: aber auch das ſollte ſchon einem

jeden Menſchen die Augen aufthun, daß man

die toͤdtet, die das Bild nicht anbeten. Das

thut niemal die wahre Religion, ſondern dieſe

laͤßt Freiheit, weil ſie keine gezwungene Diener
haben will. Dennoch wird diß eine groſe Ver⸗
ſuchung und Pruͤfung fuͤr die wahre Chriſten
ſeyn. Doch wann dieſes Toͤdten angehet, ſo
weiß man, daß jezt die Gedult und Langmuth
Gottes zu Ende geht, und Gottes Reich aller⸗
naͤchſt anbrechen wird.
Geſang: 1. Bei denen, die verloren gehen, wirke
Satan jezt mit aller Kraft; der läßt ſie gar auch Zei⸗
chen ſehen, doch ſind die Wunder lügenhaft. Sie laſ⸗
ſen keine Wahrheit ein, dadurch ſie könnten ſelig ſeyn.
2. So ſtrafſt du, Gott, die Lügen⸗Liebe; o unbe⸗
greifliches Gericht! Der Menſch verliert durch Satans
Triebe ſich immer weiter von dem Licht, und wird ihm
das, was Wahrheit war, erſt am Gerichtstag offenbar.
3. Das Höchſte, was wir Wahrheit nennen, iſt Jeſus

—

474 CXLIX. Rede, Offen b. 13, 16. 17.

Chriſtus, Gottes Sohn; zulezt muß alles noch beken⸗
ſey der Herr, vör ſeinem Thron. O ſelig,
wer ihn hier bek ennt eh man i ir hn dort mit Zittern gennt.
4. laß icht r
hen, bewe d Wor
the mir die Wahrheit dund⸗ und Zeft

n Glau⸗

ß, mich liehen; denn dieſe
dieſer Wahrheit lehr mich
ig ſey, bis mich die
ik deiner Herrlichkeit.

Gebet: Herr Jeſu! du kannſt kraͤftige Irr⸗
thuͤmer ſenden, daß man glaubet der Luͤgen,
damit gerichtet werden alle, die der Wahrheit
nicht gehorchen. So haſt du Mittel an der
Hand, um denjenigen, die deinem Gnadenzug
nicht treu ſind, kraͤftige Irrthuͤmer zu ſenden,
daß man deiner Wahrheit und wahren Religion,
dem kindlichen Sinn feind wird, und in den Un⸗
glauben gegen dir und dein Wort einſtimmt.
Bewahre uns vor ſolchem Unglauben, und gib,
daß wir Treue beweiſen, und Recht und Ge⸗
rechtigkeik uͤben nach deinem Gnadenzug, und
immer mehr fuͤr dich und dein Wort geſinnt
werden, damit wir immer mehr in der Erleuch⸗
tung zunehmen. Laß uns durch dein Wort im
Innern getroͤſtet, erwekt, und zurecht gewieſen
werden. Amen!

Hundertut nndneunundvierzigſte Rede.
Am vierten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 16. und 17.
Und es macht, daß man allen, den Kleinen

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Am 4ten Auguſt. 475

und den Groſen, den Reichen und den
Armen, den Freien und den Knechten,
Kennzeichen gibt an ihrer rechten Hand,
oder an ihre Stirn, daß niemand kaufen
oder verkaufen kann, als der, welcher das
Kennzeichen, (nemlich) den Namen des
Thiers, oder die Zahl ſeines Nameuns hat.
Man wird dem Thier nicht entgehen, noch
verborgen vor ihm bleiben koͤnnen, wenn man
auch gleich denken wollte: ich will meine Reli⸗
gion im Verborgenen fuͤhren. Denn die orien⸗
taliſche Macht wird ein Mittel ausfindig ma⸗
chen, wodurch es ſchlechterdings offenbar wer⸗
den wird, ob einer auch in Religionsſachen die
geſezgebende Macht des Thiers erkenne oder
nicht. Sie wird es veranſtalten, daß die Freun⸗
de der abendlaͤndiſchen Menſchen, wo das eigent⸗
liche Thier herrſcht, ein Zeichen an ſich machen,

das man vorweiſen muß, wenn man kaufen oder

verkaufen will. Aus den Alterthuͤmern iſt be⸗
kannt, daß Soldaten ſich den Namen oder das
Wappen ihres Feldherrn auf die Hand zeichne⸗
ten, und Sklaven ein Zeichen auf ihrer Stirne
bekamen, damit ſie nicht entlaufen moͤchten.

Es iſt alſo die Annahme des Zeichens des Thiers

eine feierliche Erklaͤrung, daß man ſe Macht fuͤr
ſeinen Herrn erkenne, wie ein Sklave denjeni⸗
gen, der ihm ein Zeichen auf ſeine Stirn ge⸗

macht, fuͤr ſeinen Herrn erkennen mußte. So

wurden auch Cap. 7, 3. die Knechte Gottes an

—

476 CXLIX. Rede, OQ

ihrer Stirne verſigelt. Das Zeichen iſt der Name
oder die Zahl des Thiers. Name und Zahl
werden wechſelsweiſe geſezt. z. Ex. Kap. 14,
71. und Kap. 15, 2. Was iſt dieſer Name?
Es iſt oben bemerkt worden, daß, wenn auch
ſchon die ganze morgenlaͤndiſche Macht Thier
heiſe, ſo werde doch insbeſondere der lezte Re⸗
gent alſo genannt. Hoͤchſtwahrſcheinlich iſt alſo
der Name dieſes Thiers, von dem bisher die
Rede war, der Name dieſes lezten Regenten,
und der Name des ganzen Reichs, dem er an⸗
gehoͤrt: Denn dieſer dem ganzen Reich ange⸗
hoͤrige Name wird beſonders dieſem Lezten gege⸗
ben. Was diß fuͤr ein Reich ſei, wiſſen wir
nicht. Hat das vorige ſeine Richtigkeit, ſo
wird auch die Zahl ſeines Namens die Zahl des
Reichs ſeyn, nemlich es wird im folgenden Kap.
7. vorkommen, daß 2 antichriſtiſche Koͤnige
nacheinander regieren werden. Da wird ver⸗
muthlich eine andere Jahrzahl eingefuͤhrt, als
die von Chriſti Geburt, nemlich von Anfang des
erſten antichriſtiſchen Koͤnigs. Alſo die Zahl
dieſes lezten Regenten iſt die Jahrzahl: wie lang
bisher das antichriſtiſche Reich gewaͤhrt hat.
Alſo, wer das lieſet, der merke drauf: nemlich
dieſe Kennzeichen ſind uns durch die goͤttliche
Offenbarung gegeben, daß wir alsdann die Zei⸗
chen der Zeit erkennen koͤnnen, um nicht in
dieſe neue Religion hineingezogen zu werden,
auf welches das ewige Verderben folgt. Da

ffen b. 13, 16. 17.

D
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16.n

Nam
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Am 4ten Auguſt. 477

wird aber freilich der redliche Anhaͤnger an
Gottes Wort und Offenbarung groſe Drangſal
leiden muͤſſen, wenn er nicht kaufen und vere
kaufen darf. Wir ſind uns doch ſelbſt nicht ge⸗
nuͤgſam, wir koͤnnen ohne Kaufen und Verkau⸗
fen faſt nicht leben; wie viel brauchen wir von
den Kauflenten, und wenn wir nicht verkaufen
kaufen koͤnnen, ſo haben wir kein Geld. Bei⸗
des iſt alſo geſtekt. Da muͤſſen ſich die, die

nicht in andere Laͤnder geflohen ſind, wo des

Thiers Macht nicht hinreicht, aͤuſſerſt kuͤmmer⸗

lich behelfen, der nothwendigſten Beduͤrfniſſe

entbehren, und ſind alſo in einer groſſen Ver⸗
ſuchung. Aber wer die Offenbarung weiß „ und
glaubt, der kann ſich halten, weil er weiß, daß
es nicht lange waͤhrt.

Geſang: 1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen, die
des Heilands Feinde ſind, kann an jenem Tag gereuen,
wo ſich Lohn und Strafe findt. Schkwacher Menſchen
arme Gnaden retten doch nicht im Gericht; und wenn
ſie dem Leibe ſchaden, ſchaden ſie der Seele nicht.
2. Seele, laſſe dir nicht bange bei dem Grimm der
Menſchen ſeyn; laſtern ſie, das wahrt nicht lange, lez⸗
tens bringt es Ehre ein. Höchſtens reiſſen, ſie mit Schmer⸗
zen dir den Leih von deinem Band; aber Jeſum nicht
dom Herzen, dich nicht Jeſu aus der Hand. .
3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wenn die Welt mich
lolt und ſchrekt, daß ich Zorn und Huld nicht ſcheue,
die bei andern Furcht erwelt. Mahne mich in meiner
Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott Leib und
Seele qualen, und im Feu'r verderben kann⸗
4. Deine Gnade kann uns halten, deine Treue giht
uns Muth, und wenn wir die Hande falten, ſpricht
dein Geiſt auch für uns gut. Held, ſo hilf uns über⸗
winden, denn wir ſelbſt vermogen nichts, laß uns kei⸗
ne Furcht empfinden auch am Tage des Gerichts.

Gebet: Herr Jeſu! Du offenbarſt uns die

/

478 CL. Rede, Offenb. 13, 18.

kuͤnftigen Dinge, die Verſuchungen des Ante⸗
chriſts. Gib, daß wir jezt uns uͤben im Glaue⸗
ben an dein Wort, damit wir jezt ſchon ge⸗
ſtaͤrkt werden gegen alle Verſuchungen des An⸗
tichriſts. Wer nicht in deinem Wort und Evan⸗
gelium recht gegruͤndet iſt, wird leicht hingeriſ⸗
ſen in den antichriſtiſchen Sinn, der eine eigne
Religion herbringt. Gib, daß wir uns aus
deinem Wort ſtaͤrken, damit wir auch etwas
daruͤber leiden koͤnnen, in den Verſuchungen
Stand halten, wir werden oft auch verſucht
zum Leichtſinn, Wolluſt. Gib, daß wir hinblik⸗
ken auf jene Herrlichkeit, da uns alles erſezt
wird, was wir hier entbehren um deines Worts
Gillen. Amen!

Oundertundfuͤnfzigſte Rede.
Am fuͤnften Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 13, Vers 18.

Hier iſt die Weisheit. Wer Verſtand hat,
der berechne die Zahl des Thiers: denn
es iſt eines Menſchen Zahl, und ſeine Zahl
iſt ſechshundert und ſechs und ſechzig⸗
Was iſt diß fuͤr eine Zahl? das Woͤrtlein:
Hier iſt die Weisheit, zeigt an, daß es von
Bedeutung ſei fuͤr die ganze Erklaͤrung der Of⸗
fenbarung die Zahl zu wiſſen. Der Sinn iſt:
das kann einem viel Licht in die ganze Offen⸗
barung geben, wenn man merkt, was die Zahl

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Am sten Augu ſt. 479

des Thiers iſt. Berechnen heißt eigentlich uͤber⸗
legen, es ſei durch Rechnung oder durch Schluͤſſe.
Der Sinn iſt: wer Verſtand hat, der urtheile
uͤber die Zahl des Thiers: denn im Prediger
Sal. Cap. 7, 26. haben die 70. Dolmetſcher
die Bedeutung von dieſem Wort auch ſo ge⸗
nommen. Es kann hier von Berechnung nicht
die Rede ſeyn: denn mit einer einzigen Zahl
kann man nieht rechnen, und eine Zahl mit
andern Zahlen zu rechnen, die in der Offenba⸗
rung vorkommen, iſt zu willkurlich: denn eine
andere Zahl kann in einem andern Verhaͤltniß
vorkommen, ſo, daß es thoͤricht waͤre, ſie
mit einer andern zu vergleichen. Daß es aber
heißt: ſie ſei eines Menſchen Zahl, ſo iſt der
Sinn der: Man kann daruͤber urtheilen, es iſt
nichts unmoͤgliches: denn es iſt eine unter Men⸗
ſchen gewoͤhnliche Zahl, ſie iſt 066. Um dieſe
Zahl zu verſtehen, muß man erſtlich dieſes be⸗
denken: es muß eine Zahl ſeyn, die vor ihrer
Erfuͤllung fuͤr die Leſer der Offenbarung zum
Verſtand des uͤbrigen wichtig iſt. Zweitens, es
muß eine Zahl ſeyn, die zur ſelbigen Zeit, wo
ſie ein Merkmal des Thiers ſeyn wird, bekannt
ſeyn muß, ſonſt wuͤrde ſie der falſche Prophet
nicht zum Kennzeichen genommen haben. Eine
wichtige Zahl waͤre es, wenn dieſe Zahl uns

ſagte: wie lange das Thier dauren wuͤrde. Es

iſt vom lezten Regenten die Zahl beſtimmt, wie
lange er regieren werde: von ſeinen Vorfahrern

„

480 CL. Rede, Offenb. 13, 15.

aber nicht, und an dem liegt doch vieles zum
Verſtand der Offenbarung. Es waͤre diß auch
eine Zahl, die man wird wiſſen muͤſſen, wann das
Thier da iſt. Es wird fuͤr den achten der al⸗
lerwichtigſte Zeitabſchnitt ſeyn: die Dauer der
vorherigen „ antichriſtiſchen Koͤnige in ſein Wap⸗
pen zu bringen. Wie lange werden nun dieſe
ſieben regieren? die Offenbarung ſagts: 666.
Es fehlt nichts als daß wir wiſſen: ob diß Jah⸗
re, Tage oder Monate ſeien? die meiſten ural⸗
ten Handſchriften haben Zahlbuchſtaben. Der
alleraͤlteſte Schriftſteller Irenaͤus, der die Zahl⸗
buchſtaben alſo beſſer ausſprechen konnte, als
wir, weil er der Zeit des Apoſtels am naͤchſten
war, lißt 600 60 6. Was iſt nun das wahr⸗
ſcheinlichſte Wort, das man dazu thun muß?
Antw. das, was die Offenbarung ſelbſt im
aͤhnlichen Fall ausdruͤkt; wann ſie die Waͤhrung
des lezten antichriſtiſchen Regenten anzeigen
will, ſo druͤkt ſie es in Monaten aus, nach dem
Sten Vers. Es iſt alſo natuͤrlich bei dem 18ten
Vers auch nach Monaten zu rechnen, wie bei
den 5 erſten Verſen. Es wird alſo die Dauer
der 7 antichriſtiſchen Koͤnige ſeyn 5666 Monate,
das iſt S8 ¼ Jahr, alſo ein halbes Jahrhundert:
denn 665 Jahre waͤren fuͤr 7 Regenten zu groß,
fuͤr ſo viele Tage aber zu klein: hingegen ſind
Monate eben recht. Alſo, wer die Offenbarung
glaubt und verſteht, weiß beim Anfang des er⸗
ſten antichriſtiſchen Regenten ſchon, wie viele

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Am Sten Auguſt. 481

Jahre dieſe antichriſtiſche Regierung waͤhren
wird. Und folglich: wann in den lezten 42 Mo⸗
naten des achten Regenten die Noth am groͤſten
ſeyn wird, ſo weiß der Glaubige alsdann, daß
jezt die Huͤlfe und das Reich Gottes vor der
Thuͤr iſt. Es iſt alſo eine groſſe Gnade, daß
uns Gott dieſes durch Chriſtum hat offenbaren
laſſen, damit wir auch in dieſer hoͤchſten Verſu⸗
chungszeit, wann jedermann, der noch ein Fuͤnk⸗
lein Glauben hat, verzagen moͤchte, noch eine
Ausſicht zur nahen Huͤlfe haben, und einen
Grund uns von den Verſuchungen und Bedruͤk⸗
kungen des Thiers und falſchen Propheten nicht
hinreiſſen zu laſſen. Da heißts, wie Matth.
24. Siehe ich habs euch zuvor geſagt, und Lue.
21. alsdann wann dieſe Dinge anfangen zu ge⸗
ſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter
auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet.

„Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten komm
ein Schwall von argen Leuten; deng es Zeren Spet
ter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottlo⸗
ſigkeit ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheu'n.
2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die
vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang.
Lange werden ſie's nicht treiben; nur der Glaubige
wird bleiben, bei der Spötter Untergang.
3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei
des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir
ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗
nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt.
4. Wenn wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach
dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt⸗
Denn der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Er⸗
retter, und mit Chriſto lebt der Chriſt.
5. Jeſu, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn als
wie die Tauben bei der Blinden Spötterei. Dein Geift
ſtärk uns bis zum Sterben, mach uns, IJſac nach, als
Erben, baldeſt von den Spöttern frei.

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482 CLI. Rede, Offenb. 14, 1.

Gebet: O Gott! Du laͤſſeſt uns zum voraus
wiſſen, wie es gehen werde in der Welt mit
deinem Wort und Evangelio, damit wir uns zu⸗
vor beveſtigen, und nicht von den Verſuchungen
hingeriſſen werden. Gib, daß wir bedenken
was zu unſerm Frieden dienet, damit wir im
Lichte wandeln, und auch zu unferer Zeit durch
den Glauben moͤchten errettet werden. Amen!

Hundertundeinundfuͤnfzigſte Rede.

Am ſiebenten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 1.

Und ich ſah, und ſiehe: das Laͤmmlein ſtund
auf dem Berge Sion, und mit ihm hundert
und vier und vierzig tauſend, die hatten
ſeinen Namen und den Namen ſeines Va⸗
ters an ihren Stirnen geſchrieben.
Der Zwek dieſes Capitels iſt der: Im 13ten
Cap. v. 10. hat Johannes geſagt: wenn jemand
Gefangene zuſammenbringt, oder, wer Heilige
anbringt bei dem Thier, daß man ſie gefangen
nehme, der wird ſelber ins Gefaͤngniß gehen.
Diß wird nun Cap. 14. deutlicher erklaͤrt, und
vorzuͤglich im oten roten und Xrten Vers. Es
wird aber auch im erſten Vers gezeigt: welche
dieſem Zorn der Voͤlker entrinnen werden. Her⸗
nach wird weiter gezeigt: 1) wie elend diejenige
ſeien, die dem Thier nachfolgen, hernach 2)
wie gluͤkſelig diejenige ſeien, welche Glauben
und Gedult bewahren. Das Laͤmmlein, wovon

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Am 7ten Auguſt. 483

Johannes im erſten Vers ſagt, iſt Jeſus Chri⸗
ſtus. Er ſieht ihn unter dieſem Bild, um ihn
zu erinnern, daß er fuͤr uns geſtorben ſei: Jo⸗
hannes der Taͤufer ſagte ſchon: Siehe, das iſt
Gottes Lamm; und die taͤglichen Opfer der Laͤm⸗
mer zielten auf ihn, und zwar vorzuͤglich auf
das, daß er ſeinem Vater im Himmel gehor⸗
ſam war bis zum Tode. Daß er ihn aber auf
dem Berge Sion ſieht, das zeigt dasjenige Volk
an, deſſen Gluͤkſeligkeit hier beſchrieben wird.
Es ſind nemlich hier die neubekehrte Juden ge⸗
meint, welche ſchon Cap. 7. vorkommen, und
deren Anzahl 144000 iſt. Von dieſen heißt es:
dieſe Anzahl werde zwar nicht lange auf dem
irrdiſchen Berge Sion, das iſt, in ihrem Va⸗
terlande zubringen, aber ſie werden auf einen
andern Berg Zion kommen in eine beſſern Va⸗
terland, wo ſie Johannes dißmal ſah. Die bild⸗
liche Vorſtellung dieſer Gluͤkſel igkeit iſt nicht un⸗
gewoͤhnlich, auch Paulns braucht ſie Hebr. 12, 2.
Es heißt von ihnen: ſie haben den Namen des
Laͤmmleins und den Namen des Vaters auf ih⸗
ren Stirnen; das zeigt an: ſie ſeyen Knechte
Gottes und des Laͤmmleins, und alſo ſolche,
die Jeſum von Nazaret als den Meſſias erkannt
haben. Wenn alſo dieſe ſich einmal bekehren,
und auf dem irrdiſchen Berge Sion in ihr Land
ſich verſammlen, ſo werden ſte nicht lange mehr
leben. Aber hier koͤnnen wir auch Troſt gegen
den Tod faſſen: Wer ein Knecht Gottes und
P h 2

484 CLI. Rede, Offenb. 14, 1.

des Laͤmmleins iſt, der kommt zu dem, dem er
dient. Es iſt ein himmliſcher Berg Zion, eine
himmliſche Stadt des lebendigen Gottes, wo
ſchon viele verſammlet ſind, wo es weit beſſer
iſt als auf dieſer Erde. Wohl uns, wenn wir
den Namen des Laͤmmleins und den Namen des
Paters hier ſchon an unſern Stirnen tragen!
das iſt: daß uns das von Jeſu und vom himm⸗
liſchen Vater nicht das lezte iſt, ſondern das
erſte. Denn, wer ſein Chriſtenthum und ſeine
Religion nur ſo als eine Nebenſache fuͤhrt, und
nicht Gott und Jeſu dient, der hat keine gewiſe
Hoffnung, zu jener groſen Verſammlung im Him⸗
mel zu kommen. Es muß uns hier ſchon die
groͤſte Ehre ſeyn, in der Gnade und im Dienſte
Jeſu und des Vaters zu ſtehen, da wir uns
deſſen nicht ſchaͤmen, ſondern freuen und ruͤhmen.
Wer nicht durch eine wahre Bekehrung und durchs
Gebet mit Gott und Jeſu bekannt wird, dem
ſind andre Sachen in dieſer Welt wichtiger als
dieſes, dem iſt allenfalls ein Ordensband von
einem Fuͤrſten oder Konig groͤſer, als der Name
des Laͤmmleins und des Vaters an der Stirn.
Seine Erkenntniß, ſein Ruhm, ſein Dienſt muß
uns wichtig und angelegen werden; alsdann koͤn⸗
nen wir die Hoffnung haben, daß, wie wir hier
ſeine Freunde und ſeine Verehrer ſind, wir es
auch dorten werden ſeyn duͤrfen.

Geſang: 1. Wir haben doch hier keine Stadt, die
ein beſtandigs Bleiben hat; die künftig iſt, die ſuchen
wir, und richten Sinn und Lguf nach ihr.

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Am Ften Auguſt. 485

2. Man glaubt ſie nur, und ſieht ſie nicht; doch hat
ſie Gott ſelbſt zugericht, da hat ſein auserwählt Ge⸗
ſchlecht durchs Teſtament ſein Bärgerrecht. 5
3. Hieſelbſt hat Jeſus, Gottes Sohn, als unſer Kö⸗
nig, ſeinen Thron; doch dieſer Prieſter litt zuvor die
Kreuzſchmach auſſen vor dem Thor. „.
4. Da litt er ſeinem Volk zu gut, und heiligte es
durch ſein Blut. Diß glaubt mein Herz, und ziehts
auf ſich, das Blut des Heylands heiligt mich. .
5. Der Glaube geht zu ihm hinaus, verlaugnet hier
ſein irdiſch Haus, und tragt dem Herrn die Kreuzes⸗
ſchmach in Hoffnung jenes Stadtrechts nach.
6. Herr, ziehe mich, ſo geh ich mit, gib du mir Kraft
u jedem Schritt; ſo hält mich keinen Augenblik die
urze Schmach der Welt zurük.
7. Wird je im Gehn mein Glaube matt, ermuntre
mich mit jener Stadt, und daß mein Bleiben hier nicht
ſey; ſo bleib ich deinem Zug getreu.
8. Iſt meine Abſchiedsſtunde da, ſo zeig mir deine
Stadt recht aah, und führ mich zu den Thoren ein,
wo ich ein Erb ſoll ewig ſeyn.

Gebet: Herr Jeſu! gib doch, daß wir jezt
ſuchen mit dir bekannt zu werden, und dir mit
Ernſt zu dienen. Wer nichts um deinetwillen
thut, leidet und laͤßt, den kenneſt du nicht.
O gib, daß wir unſer Chriſtenthum nicht ſo
nachlaͤſſig fuͤhren, ſondern es uns angelegen
ſeyn laſſen deine Gnade zu haben, weil wir nicht
wiſſen, wie lange wir leben, damit wir nicht
ewig zu Grunde gehen. Darum gib uns hiezu
einen Sinn in dieſer Welt, damit wir immer⸗
mehr dieſem Ziel entgegen eilen, und wir dei⸗
nen Namen theuer achten, und deine und deines
Vaters Erkenntniß: damit wir gewuͤrdiget wer⸗
den, auch zu dieſer Verſammlung zu gelangen.

Hundertundzweiundfuͤnfzigſte Rede.
Am achten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 2. und 3.

Und ich hoͤrte eine Stimme aus dem Him⸗
mel, wie eine Stimme vieler Waſſer, und
wie eine Stimme eines groſen Donners.
Und die Stimme die ich hoͤrte, war wie
von Harfeniſten, die auf ihren Harfen
ſpielten; und ſie ſingen ein neues Lied vor
dem Thron Gottes, und vor den vier le⸗
bendigen Dingen und den Aelteſten, und
niemand konnte das Lied lernen, als nur
die hundert und vier und vierzig tauſende
welche erkauft ſi nd von der Erde.

Je bhannes wußte nicht gleich, von wem die Stim⸗

me kam, er hoͤrte ſie zuerſt nur von ferne: da⸗

Lum kams ihm vor, wie eine Stimme vieler
Waſſer, nur als ein Geraͤuſch. Denn er ſagt:
ich hoͤrte eine Stimme aus dem Himmel; und
alsdann erſt ſah er auch woher dieſe Stimme

kam. Zuerſt ſah Johannes die 144000 auf dem

Berge Zion nach v. 1. welches anzeigte, daß ſie
auf Jeruſalem beſondere Anſpruͤche zu machen
haben, und daß es Juden ſeyen. Nun muß er
ſie auch vor dem Thron Gottes ſehen: Alſo muß⸗
ten ſie weg vom Berge Zion, und waͤhrend diß
geſchah, ſah er ſie nicht mehr, hoͤrte aber ihre
Stimme, bis er ſie endlich vor dem Thron Got⸗
tes wieder ſah.

Daß ihm ihre Jubellieder in

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CLII. R. Off. 14, 2. 3. Am 8. Aug. 497

der Ferne wie eine Stimme groſer Waſſerfaͤlle,
oder wie der Ton eines ſtarken Donners vor⸗
kam, zeigt an, daß ſie ſtark und mit groſer
Angelegenheit riefen. Endlich hoͤrte er ſie als
Harfenſchlaͤger, als er dem neuen Geſtchte naͤ⸗
her kam. Schon Kap. 5, 8. wird das Lob Got⸗
tes durch eben diß Bild ausgedruͤkt. Der Sinn
iſt: Eben dieſe 144000ο die ich kurz vorher auf
dem Berge Zion ſah, hoͤrte ich nun, ohne es
zu wiſſen, ich hoͤrte nur eine ſtarke Stimme von
Jubelliedern. Nun heißts, ſie haben ein neu
Lied geſungen, wie es auch Kap. 5, 9. von den
24 Aelteſten heißt. Das Wort Neu, heißt ſo
viel als vortreflich, daß mans nie ſo gehort hat.
Es waren vortrefliche Loblieder auf Gott. Es
heißt ferner: Niemand habe dieſes Lied lernen koͤn⸗
nen: diß iſt von keiner voͤlligen Unmoͤglichkeit zu
verſtehen; diß ſiehet man aus dem Zeitwort,
das Johannes braucht. Sonſt iſt Johannes ge⸗
wohnt, den Innhalt der Loblieder zu ſchreiben:
So ſchrieb er den Innhalt des neuen Lieds der
24 Aelteſten im sSten Kap. und ſo auch der Ue⸗
berwinder am glaͤſernen Meer im 1 ß5ten Kap⸗
dieſes Lied aber der 14400οαο kann er nicht nach⸗
ſchreiben: denn er fand es ſo erhaben, daß er
es nicht gleich lernen, nicht gleich aufs hoͤren
behalten konnte. Denn was nicht aus der eige⸗
nen Quelle des Herzens entſpringt, oder was
mit unſern geiſtlichen Erfahrungen keine Aehn⸗
lichkeit hat, das koͤnnen wir zwar bewundern,

438 CLII. R. Off. 14, 2.3. Am 8 Aug.

und in dem Augenblik, da wirs hoͤren, die Vor⸗
treflichkeit fuͤhlen, aber nicht ausſprechen, und
wieder in Worte bringen. Nur die Erkauften
von der Erde konnten diß Lied ſingen, das iſt:
die beſonders Auserwaͤhlten aus den Erdeinwoh⸗
nern, die ein Eigenthum Gottes ſind. Denn
Knechte pflegte man damals zu kaufen: darum
heiſſen Gekaufte aus den Menſchen ſo viel als
Knechte, die durch die Auswahl zu einem beſon,
dern Eigenthum Gottes gemacht ſind. Ob nun
ein andrer mit der Zeit nicht auch dieſes Lied
ſingen kann, wiſſen wir nicht. Denn auch un⸗
ter den Menſchen giebts ſolche, die andern in
der tiefern Erkennigs Gottes vorſpringen; in⸗
deſſen aber koͤnnen wir es doch hoͤren, und im Hoͤ⸗
ren die Erhabenheit fuͤhlen. Es liegt alſo ſehr
viel daran, theils, daß wir ſuchen in die Naͤhe
dieſer Geſellſchaften zu kommen, theils, daß wir
auch jezt ſchon das Lob Gottes lernen: nicht
aus Gebetbuͤchern, ſondern durch Aufmerken und
Aufſchluß der Worte und Werke Gottes, die
uns taͤglich beruͤhren. O was thut Gott an
uns in der Natur, und was hat er an den Glau⸗
bigen gethan, durch ihre Erwaͤhlung und Be⸗
kehrung! Uebrigens ſiehet man daraus, daß Gott
der eigentliche Quellpunkt alles Vergnuͤgens
und Wohlgefallens aller weiſen und vernuͤnfti⸗
gen Menſchen ſeyn wird.

„Geſang: 1. In der Stille aus der Fülle meines
Herzens ſing ich dir; o du Liebe, feur' die Triebe mei⸗

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CLIII. R. Off. 14, 4. 5. Am 10. Aug. 489

ner Seelen an in mir; mach von innen meine Sinnen
voll von heiliger Begier.
2. Nach dem Falle ſtimmen alle, die nun leben,
freudig an; auch ich lebe, und erhebe, was der Herr
an mir gethan. Das iſt Gnade für mich Made, daß
ich ſingen darf und kann.
3. Dem Verdammen in den Flammen ſtund ich als
ein Sünder blos; Gott vergiebet, Gott der liebet,
kaufte mich durch Jeſum los. Sein Erbarmen an mir
Armen iſt auch unvergleichlich aros.
4. Auf ihr Kräfte, diß Geſchafte ſoll euch euer lieb⸗
ſies ſeyn: ſtimmt zuſamen, ſeinem Namen ſey der Ruhm
des Heils allein. Hier ſinds Proben, dort, dort oben
ſtimmen alle Schaaren ein.—

Gebet: O Gott! ohne dich, ohne deine Ge⸗
meinſchaft und Aufſchluß iſt keine Gluͤkſeligkeit

fuͤr uns zu hoffen, weder in dieſer noch in je⸗

ner Welt. Denn alles vergehet, was in dieſer
Welt Vergnuͤgen heißt, nur duß die Quelle
bleibſt ewig; wir ſind erſchaffen, von deinen
Kraͤften geſaͤttiget zu werden: So laß uns auf
dich merken, der du uns ſo nahe angraͤnzeſt.
Was haſt du nicht in Chriſto an uns gethan!
Gib, daß wir jezt geruͤhrt werden von deinem
Feuer der Liebe, damit wir auch Hoffnung ha⸗
ben in jene Geſellſchaft der Harfenſchlaͤger zu
kommen, die vor deinem Thron iſt.

Hundertunddreiundfuͤnfzigſte Rede.
Am zehnten Auguſt.
kUeber Offenbarung Capitel 14, Vers 4. und 5.
Dieſe ſinds, die ſich mit Weibern nicht be⸗

flekt haben, denn ſie ſind junge Geſellen.
Dieſe ſinds nun, welche dem Laͤmmlein

nachfolgen, wo es hingehet. Dieſe ſind

4909 CLIII. Rede, Offenb. 14, 4. 5.

erbauft von den Menſchen als ein Erſt⸗
ling Gott und dem Laͤmmlein. Und in
ihrem Munde iſt keine Luͤge erfunden
worden, untadelich ſind ſie.

Dieſe Beflekkung zeigt nichts anders an, als

Hurerei und Ehebruch: denn die ordentliche

Ehe iſt keine Beflekkung, ſonſt haͤtte ſie Gott
nicht eingeſezt. Denn zur Zeit des Antichriſts,
da man nicht mehr auf Gottes Gebote ſiehet,
wird man ſich auch nichts aus Hurerei und Ehe⸗
bruch machen, wie es heutigs Tags unter den
Groſen ſchon den Anfang nimmt. Wenn es al⸗
ſo heißt: dieſe ſinds die nicht mit Weibern ge⸗
huret oder die Ehe gebrochen haben, ſo heißt
das ſo viel: dieſe haben Ehrfurchtsvoll die Ge⸗
bote Gottes bem⸗ ahret, und ſich durch die Ge⸗
wohnheit ihrer Zeit nicht hinreiſſen laſſen wider
das Gebot Gottes zu handeln. Das Wort, be⸗
flekken, zeigt einen unerlaubten Umgang mit Weibs⸗
perſonen an. Unterdeſſen iſt diß ein Bild von
jenen Zeiten der Abgotterei, da man den Goͤzen
gedient, und nach der Gewohnheit des Goͤzen⸗
dienſts aus Hurerei und Ehebruch ſich nichts ge⸗
macht hat: denn das war allezeit beim Goͤzendienſt.
Daher konnte man auch die Iſraeliten von dem
Goͤzendienſt faſt nicht abhalten: und ſo wirds
auch wieder gehen, wann das Wort Gottes ver⸗

worfen wird. Es zeigt alſo diß die Ausharrung

im Glauben der 14400ο an. Es ſcheint freilich
auch hier die groſe Hure gemeint zu ſeyn, nem⸗

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Am roten Augnſt. 491

lich die Lehre Babels, welche aufkommen wird,
die hier deswegen ſo unbeſtimmt beſchrieben wird,
weil ſie bisher noch nicht genannt, und erſt im
folgenden deutlicher vorkommen wird. Der Sinn
iſt: diß ſind Leute, die ſich von den auf der
Erde herrſchenden Irrlehrern nicht einnehmen
laſſen: denn ſie ſind Juͤnglinge, unbeflekt von
Hurerei. Das iſt: Sie ſind reine Verehrer
Gottes, und nehmen keinen Theil an der Lehre
des Thiers oder Babels. Und wegen dieſer ih⸗
rer Treue duͤrfen ſie beſondere Nachfolger des
Lämmleins ſeyn, nemlich in ſeiner naͤchſten
Freundſchaft und Geſellſchaft ſtehen in jener Welt:
Denn ſie ſind ein Erſtling, das iſt: vorzuͤgliche
Menſchen Jak. 1, 18 die ſich beſonders Chriſto
zum Dienſte gewidmet. Wenn es heißt: in ih⸗
rem Munde ſei keine Luͤge gefunden worden, ſo
iſt hier die falſche Lehre gemeint. 1 Joh. 2, 21.
Das iſt: zu einer Zeit, wo ſo viel Irrlehren,
ſo viele Irrreligionen im Schwange giengen, ha⸗
ben ſie keine Irrlehren angenommen, nicht der
Irrreligion nachgegeben. Zu einer Zeit alſo,
wo die Verſuchung am groͤſten iſt, wird die aus⸗
harrende Treue viel hoͤher angerechnet, weil es
auch ſchwerer iſt, gegen den Geiſt ſeiner Zeit ſich
zu wehren. Alſo es wird alles im Himmel wohl
belohnt. Chriſtus wiegt alles ab, nemlich un⸗
ſere gegenwaͤrtige Umſtaͤnde und Zeit, worinnen

wir ſind, und die Treue die wir nach unſrer Zeit

und Umſtaͤnden beweiſen. Deswegen ſollen wir

492 CLIII. Rede, Off. 14, 4.5. Am 10 Aug.

auch zu unſrer Zeit uns nicht durch den herr⸗
ſchenden Geiſt unſers Zeitalters hinreiſſen laſſen,

ſondern uns an das Wort Gottes unmittelbar

halten: ſo wird uns dieſes als eine beſondere
Treue angerechnet werden, und wir werden alſo
auch nahe Nachfolger des Laͤmmleins in jener
Welt werden, weil er auch zu ſeiner Zeit ſich
durch den herrſchenden Geiſt der Phariſaͤer und
Schriftgelehrten nicht hat hinreiſſen laſſen, ſon⸗
dern ſeinen eigenen Gang nach dem Wort Got⸗
tes bewahret und fortgeſezt hat, ohne daruͤber
Verachtung, Leiden und Tod zu fuͤrchten.

Geſang: 1. Wer ein Ohr hat, höre diß; was der
Geiſt ſagt, iſt gewiß, reich beſchenket wird ein Chriſt,
der ein Ueberwinder iſt.
s. Jeſus theilt ihm in der Ruh vom verborgnen
Manna zu; wer davon ißt, wird erfreut, denn er lebt
in Ewigkeit.
3. Ja auf einem weiſſen Stein ſoll ſein neuer Name
ſeyn, welchen ſonſt kein Fremder kennt, als nur der,
den Jeſus nent.
4. Seelen, das iſt Kämpfens werth, wenn uns Jeſus
ſo beehrt. Straft er uns, ſo laßt uns nun, wo wir
Fehlten, Buſſe thun⸗
5. Lehrt die Welt, wie Bileam, daß man ohne Furcht
und Scham auch vom Gözenopfer ißt, halb ein Heid
und halb ein Chriſt.
6. Oder kleidet ſie ſich fein, daß ſie unter Engels⸗
ſchein fieiſchlich lebt, und geiſtlich ſpricht; Seele flieh,
und trau ihr nicht.
7. Treuer Heiland, halte mich nur allein und veſt an
emi; ſo macht mich kein Aergerniß untreu oder un⸗

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nicht dein Schlachtſchwerdt trift.
elkelt it de Weit mir etwas für; warne mich,
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Manna ſeyn. n Verlangen laß allein nur nach jene⸗

3. Mach durch deines Geiſtes Kraft meinen Glauben
dauerhaft; bind mein Herz an deine Schrift, daß mich

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CLIV. Rede, Off. 14, 6. 7. Am 11. Aug. 493

Gebet: O Gott! gib, daß wir auch in unſrer
Zeit auf das merken, was uns von jener groſen
Ehre und Seeligkeit abfuͤhren kann: denn zu
einer jeden Zeit ſind Verfuͤhrungen. Gib, daß
wir uns nach deinem Wort bilden, damit wir
nicht nur errettet werden, ſondern in die Geſell⸗
ſchaft deines Sohnes kommen, der auch zu ſei⸗
ner Zeit ein Held geweſen, und nach dem ſelbſt
erkannten Geiſt deines Worts ſich gebildet har⸗
Gib, daß wir uns nach dem richten, was du
uns aus deinem Wort offenbarſt, damit wir
nicht ſamt der Welt verdammt werden, ſondern,
als ein Erſtling aus der Welt, uns nach deinem
Worte richten, und wann wir auch von allen
Menſchen verachtet werden. Dieſen edlen Sinn
wirke in uns, und laß deine Gnade nach Leib
und Seele uͤber uns ſeyn! Amen.

Hundertundvierundfuͤnfzigſte Rede.

Am eilften Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers b. und 7.

Und ich ſah einen andern Engel fliegen in
der Mitte des Himmels, der hatte eine
ewige gute Botſchaft, um denen, welche
auf der Erde ſizen, und fuͤr alle Nation
und Stamm und Sprache und Volk gute
Botſchaft zu verkuͤndigen. Der ſprach mit
groſer Stimme: Fuͤrchtet Gott, und gebet
ihm Herrlichkeit, weil die Stunde ſeines
Gerichts gekommen iſt.

494; CILIV. Rede, Offenb. 14, 6. 7.

Warum ſagte Johannes: ich ſah einen andern
Engel, da er doch vorher keinen geſehen hat?
diß zeigt an, daß Johannes auf das 8te Kapitel
im 1ten Vers zuruͤk ſehe. Dort heißts: ich ſah
einen Adler fliegen mitten durch den Himmel.
Nun ſagt Johannes: ich ſah wieder einen flie⸗
gen, aber es war ein anderer, nemlich ein En⸗

gel, und nicht jener Adler. Deswegen koͤnnte

man auch uͤberſezen: ich ſah einen andern flie⸗
gen, nemlich einen Engel. Warum nennet aber
Johannes das eine gute Botſchaft, was dieſer En⸗
gel verkuͤndigt? denn er ſagt ja nur: es iſt die Zeit
des Lohns vorhanden. Diß iſt wirklich eine gute
Botſchaft fuͤr alle Glaubigen und Kinder Got⸗
tes: denn auf das warten ſte ſchon lange, ſie
wiſſen, daß ſie nicht ins Gericht kommen, nem⸗
lich nicht geſtraft werden, ſondern, daß ſie ei⸗
nen ſolchen Lohn bekommen, der ſie ewig er⸗
freuen wird. So lang uns alſo dieſe Botſchaft,
daß der Tag des Gerichts nahe ſei, keine gute
Botſchaft iſt, ſo ſind wir noch nicht recht ge—
ſtimmt und geſinnt, und es koͤnnte uns alsdann
fehlen. Das ehemalige Evangelium, das Chri⸗
ſtus und ſeine Apoſtel predigten, enthielt eben
dieſes: nemlich das Reich Gottes, der Tag der
Vergeltung iſt nahe. Warum heißt ſie aber eine
ewige gute Botſchaft? Ewig hat eine doppelte
Bedeutung: 1) was durch alle kuͤnftige Zeiten
waͤhret, 2) was in vielen vergangenen Zeiten
gewaͤhrt hat. Bisweilen wird beides zuſammen

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Am 1IIten Auguſt. 495

gefaßt. In dieſem Sinn heißt Gott der Ewige.
In der ꝛten Bedeutung kommt das Wort ewig vor.
Roͤm. 16, 25. Die ewige gute Borſchaft iſt alſo
eine ſolche erfreuliche Botſchaft, die nicht neu,
ſondern die alte Predigt iſt: Fuͤrchtet Gott, und
gebet ihm Herrlichkeit. So hat ſchon Paulus
geprediget Apoſt. Geſch. 17, 31. dieſe Predigt
wird aber zur Zeit der Irrreligion hoͤchſt noͤthig
ſeyn. Auch im Gegenſaz gegen die Lehre des
Unglaubens, welches nur eine Zeitlang waͤhren
wird, heißt die alte gute Botſchaft, die aufs
neue wird verkuͤndiget werden, ein ewiges Evan⸗
gelium. Was ſoll aber diß bedeuten, daß Jo⸗
hannes einen Engel geſehen, der dieſes Evan⸗
gelium verkuͤndigt? Es iſt ein Bild, und oben
ſchon Kap. 9, 1I1. bemerkt worden, daß von Gott
veranſtaltete Begebenheiten in der Offenbarung
ſo vorgeſtellt werden, als wenn ſie durch einen
Engel verrichtet wuͤrden. Der Sinn iſt: Zur
Zeit der Irrreligion, wo die Erſtlinge des juͤdi⸗
ſchen Volks durch einen ſeligen Tod den Truͤb⸗
ſalen werden entruͤkt werden, wird Gott aufs

neue die alte Predigt veranſtalten, und zwar

allgemein auf der ganzen Erde (weil der Engel
durch die Mitte des Himmels geflogen.) Gott

wird die Verfuͤhrungen zur Irrlehre nicht aus⸗

brechen laſſen, ohne allgemeine Warnungen vor⸗
her zu veranſtalten. So allgemein die Irrreli⸗
gion ſeyn wird, ſo allgemein wird auch die Pre⸗
digt des Evangelii ſeyn: denn Johannes ſah

496 CLIV Rede, Off. 14, 6.7. Am 11. Aug.

dieſen Engel allen Voͤlkern und Nationen ſol⸗

ches verkuͤndigen.

Geſang: 1. Herr, da du einſt gekommen, und unſte
Menſchheit angenommen, ſang dir der Engel lichte
Schaar. Dann biſt du nach dem Siegen vom Grab auf
deinen Thron geſtiegen, beherrſcheſt alles wunderbar.
Bald kommſt du wiederum, nun ruft dein Eigenthum:
komm Herr Jeſu! wir warten dein, bei dir zu ſeyn.
Komm, Herr, und führ uns zu dir ein.
2. Der Glaube hat ſein Siegel, und kennt dich durch

des Wortes Spiegel bereits in deiner Herrlichkeit; die

Liebe will dich ſehen; die Hoffnung dir entgegen gehen.
weil deine Zukunft uns erfreut. So ſpricht der Geiſt
uns zu; die Braut ſpricht: komme du. Komm, Herr
Jeſu. Da betet man dich, König, au, da iſt dir alles
unterthan.

Gebet: O Gott! du haſt die Zeiten und Be⸗
gebenheiten in deiner Hand. Du kannſt alſo
auch dein Reich kommen laſſen, deinen Sohn
ſenden, wie du verheiſſen haſt. Laß uns ſolches
eine gute Botſchaft ſeyn, daß, wenn wir dar⸗
an denken, uns das Herz lache, und wir uns
freuen, daß dein Sohn kommt, und er uns zu
ſich nimmt in ſeine Herrlichkeit. O gib, daß
wir hinſehen auf den Tag des Gerichts, daß wir
im Glauben wandlen, und Gutes thun und wuͤr⸗
ken. In dieſer Welt iſt lauter Unvollkommenheit.
Darum laß uns nach dem Beſſern geluͤſten, da⸗
mit es uns eine gute Botſchaft ſei, wann man
uns verkuͤndiget, daß dein Tag komme. Laß

uns aufs neue daran denken, daß du einſtens

den Lohn geben werdeſt deinen Knechten. Da⸗
rum mach uns zu deinen Knechten, daß wir
deinen Willen thun. Laß deine Gnade, o Re⸗
gent des Himmels! auch in dieſer Nacht uͤber

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CLV. Rede, Off. 14, 7. Am 13. Aug. 497

uns ſeyn, weil wir ſo gar von dir abhangen,
und uns nicht ſelbſt helfen, und erretten koͤnnen.
Amen.

Hundertundfuͤnfundfuͤnfzigſte Rede.
Am dreizehnten Auguſt.
Ueber Offenbarung. Capitel 14, Vers 7.

Und betet den an, der den Himmel und
die Erde und das Meer und Waſſer⸗
bronnen gemacht hat.

Dißs Anbeten iſt der Gegenſaz gegen das An⸗
beten des Thiers. Anſtatt, daß ſie es mit dem
Thier halten und dem Antichriſt, ſollen ſie es
mit Gott halten. Und eben aus dieſem ewigen
Evangelio ſieht man, was die Lehre des Anti⸗
chriſts ſeyn wird, nemlich: Gott nicht mehr an⸗

zubeten. Denn zu ſolcher Zeit wird man nicht

nur zweifeln, daß ein Gott ſei, ſondern es auch
verbieten zu glauben. Man darf ſich uͤber die⸗
ſes gar nicht wundern: denn, wer keinen leben⸗
digen Glauben in ſeinem Herzen hat, und nicht
durch Buſſe und Bekehrung Gott hat kennen
lernen, der traͤgt tauſend Zweifel in ſich, der iſt
nicht uͤberzeugt, daß ein Gott ſei, und daß er
denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde.
Der Unglaube waͤre wuͤrklich ſchon offenbarer,
wenn 1) die Pfarrex keine Beſoldungen haͤtten,
und 2) wenn die Zuhoͤrer mehr Aufklaͤrung haͤt⸗
ten. Ohne die Gabe des heiligen Geiſtes iſts

499 CLV. Rede, Offenb. 14, 7.

unmoͤglich, daß man von Herzen einen Gott
glauben kann. Mithin ſieht man, wie doͤthig
es ſeyn wird, bei dem kuͤnftigen Abfall die Men⸗
ſchen zur Anbetung Gottes zu ermahnen. Wir
ſehen aber auch aus dieſem Wort des Engels,
was uns zum Glauben an das Daſeyn Gottes,
und zu ſeiner Anbetung bewegen ſoll, nemlich
die Schoͤpfungs⸗Werke. Betet an, heißt es,
Den, der den Himmel und die Erde und das
Meer und die Waſſerbronnen gemacht hat. Alſo
wir ſollen den Himmel, ſowohl die ſchoͤne blaue
Luft als auch Sonne Mond und Sterne, ſamt
Wolken, Regen, Blizen und Donner mit Ver⸗
ſtand anſehen, daß ſolches nicht von ſich ſelbſt
entſprungen ſei. Wir ſollen die Erde anſehen
mit allem was darauf iſt, Menſchen, Thiere,
Pflanzen, Baͤume, und bedenken, daß ein jeder
Theil derſelben nicht haͤtte von ſich ſelber entſte⸗

hen foͤnnen. Die am Meer wohnen, ſollen das

Meer anſehen, ſamt allen ſeinen Einwohnern,
nemlich den unzaͤhligen Fiſchen und Waſſergeſchoͤ⸗
pfen, um einen Gott zu glauben, der dieſes al⸗
les gemacht hat. Man ſolle die Waſſerbronnen
anſehen, wie ſie ſo beſtaͤndig flieſſen, und Baͤche
und Fluͤſſe bilden die ins Meer lauffen. Diß
Buch der Natur ſoll uns predigen, wenn wir
an der Bibel zweifeln. Denn, wer die Geſchoͤpfe
Gottes mit genauer Aufmerkſamkeit betrachtet,
und ſie nicht nur ſo obenhin anſieht, der ſieht

eine erſtaunliche Weisheit, eine unausſprechliche

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Am rzten Auguſt. 499
Allmacht und Guͤte. Billig ſollten wir mit un⸗
ſerm Glauben an den Geſchoͤpfen Gottes den
Anfang machen, denn dadurch hat ſich uns
Gott leibhaftig vor Augen geſtellt; und, wenn
wir einmal einen Gort von Herzen glauben, ſo
muͤſſen wir auch glauben, daß er Gutes und
Boͤſes vergelte, nemlich, daß er gerecht ſei,
oder, daß ſeine Zeit des Lohns komme, ein Tag
des Gerichts, und, daß man ſeinen Zorn und
Strafen fuͤrchten, und ſeine Gnade ſuchen muͤſſe.

Dieſe Predigt wird alſo allgemein werden zur

lezten Zeit. Folglich wird eine offenbare Schei⸗
dung geſchehen von ſolchen, die ſich oͤffentlich als
unglaubig bekennen und dem Thier anhangen;
und im Gegentheil von ſolchen, die einen Gott
glauben, ihn fuͤrchten, und ihn von Herzen an⸗
beten. Der aͤuſſerliche Schein⸗Gottesdienſt wird
aufhoͤren. Wir ſollen alſo uns jezt ſchon darin⸗
nen uͤben, daß wir Gott von ganzem Herzen
erkennen, lieben, fuͤrchten, anbeten; damit wir
nicht auf die andre Seite treten, dem Thier an⸗
hangen und Gottes ewigem Gericht heim fallen.
Geſang: 1. Herr, nur dir gebührt die Ehre eißer
unumſchränkten Macht. Erdenſchaaren, Himmelsheere
hat dein Wort ans Licht gebracht. Traumt der Unver⸗
ſtand ſich Götter, in Ermanglung wahren Lichts, ſo iſt
nirgend kein Erretter; denn ihr Göze iſt ein Nichts.
2. Du ſprichſt machtig, ſie ſind Stumme; du ſiehſt
alles, ſie ſind blind; du hörſt gnadig, ſie ſind Dumme;
wer ſie macht, iſt wie ſie ſind; du haft Kraft, ſie ſind
die Lahme; ihr Verehrer wird zu Spott. Aber dieſes
iſt dein Name: Herr allein; lebendger Gott.

3. Dir ſei Dank, daß ich dich kenne, und ich bin von
dir erkannt; daß ich dich den Schöpfer nenne, mich das

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1

S0cO CLVI. Rede, Offenb. 14, 8.

in deiner Hand. Gib mir, mich vor dir zu
Ween das dein ganzes Eigenthum, und mit tiefſtem
Lob zu zeugen, dir gebühre Furcht und Ruzm.
4. Menſchen haben ſchwache Gnaden; du haſt Gnade
kamt der Macht. Menſchen können wenig ſchaden; du
kannſt thun, wie du gedacht. In dem fürchtigſten Ge⸗
eummel ſingt der Glaube froh und ſtill: Unſer Gott iſt
in dem Himmel, er kann ſchaffen, was er will⸗

Gebet: O Gott! wir beten dich an, auch an
dieſem Abend, und wir erinnern uns deiner
groſen Majeſtaͤt, da du dich auch auf der Erde
geoffenbaret haſt durch alles, was wir auf dem
Erdball ſehen. Du biſt auch nicht ferne von je⸗
dem unter uns. Gib, daß wir an dich von gan⸗
zem Herzen glauben, weil wir alle Stunden dei⸗
ner Gnade alles zu danken haben, ſo erbarme
dich uͤber uns, Amen!

Hundertundſechsundfuͤnfzigſte Rede.
Am vierzehnten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 32.

Und ein anderer zweiter Engel folgte und
ſprach: Es iſt gefallen, es iſt gefallen Ba⸗
bylon die groſe, von dem Wein ihrer Hure⸗
rei, hat ſie alle Nationen getraͤnket.

u eben dieſer Zeit, wann die Verſuchung am
groͤſten iſt, wann der Abfall vom Chriſtenthum
faſt allgemein iſt, ſo wird eine neue Ermunte⸗
rung und Erwekkung kommen: Man ſoll doch
Babel nicht nachfolgen, denn es ſei an dem/
daß ſie fallen werde. Hier iſt alſo noch nicht
von dem wirklichen Untergang dieſer feindlichen

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Am 1«ten Augu ſt. 601

Macht die Rede, ſondern daß ſie in kurzem fal⸗
len werde. Der Sinn von dieſem Bild iſt alſo:
daß zur Zeit, wann der gröſte Unglaube auf
dieſer Welt herrſcht, nicht nur das reine Evan⸗
gelium werde uͤberall gepredigt werden, ſondern
daß auch den Leuten werde geſagt werden: daß
die babyloniſche Macht naͤchſtens aus ſei, daß
ihr Fall naͤchſtens bevorſtehe, und man alſo gar
nicht auf ihr Anſehen rechnen duͤrfe. Das wird
freilich zu dieſer Zeit unglaublich ſcheinen: denn
wenn eine weltliche Macht ihre Statsverfuͤgun⸗
gen klug angelegt hat, ſo meint ſie, ſie werde
nicht zertruͤmmert werden koͤnnen. Aber zur
Warnung vor dem Abfall laͤßt Gott durch geiſt⸗
erfuͤllte Boten ſagen: dieſe aufgethuͤrmte Macht
des Unglaubens werde gar nicht lange waͤhren;
man ſolle alſo lieber im Glauben des Worts
Gottes ausharren. Freilich wird der Unglaube
zu dieſer Zeit groſen Beifall finden, und eben
das iſt verfuͤhreriſch fuͤr Kinder Gottes: denn
der Engel ſagt: von dem Wein des Zorns ih⸗
rer Hurerei hat ſie getraͤnket alle Nationen.
Alſo werden alle Voͤlker mit der Irrreligion be⸗
ruͤkt ſeyn: aber unter allen Voͤlkern werden noch
verborgene wahre Anbeter Gottes und Jeſu ſeyn.
Denn dieſe allgemeine Berauſchung oder Vergif⸗
tung wird nur die oͤffentliche und allgemeine Lehre
ſeyn, gegen welche doch rechtſchaffene Lehrer an
allen Enden und Orten zeugen werden. Das
Gift der Schlange iſt ihr SZorn. Wann Schlan⸗

—

502 CLVI. Rede, Offenb. 14, 8.

gen zum Zorn gereizt werden, ſo laſſen ſie ihr
Gift aus: daher bedeutet Zorn auch Gift. 5 Moſ.
32, 33. Hiob 20, 16. Ames 6, 12. Der Sinn
iſt: von dem giftigen Wein ihrer Irrreligion ſind
berauſcht alle Voͤlker. Man ſieht alſo wohl,
wie einem der gerade Menſchen⸗Verſtand kann
genommen werden, daß man etwas Falſches fuͤr
Wahres anſteht. Da heißts auch wie Eph. 2.
ihr habt gewandelt nach dem Geiſt der in der
Luft herrſchet, nach dem herrſchenden Sinn die⸗
ſes Zeitlaufs. Gleichwie Jeruſalem die Gemeine
des lebendigen Gottes iſt, ſo iſt Babylon die
Gemeine des Unglaubens auf der ganzen Welt.
Im r18ten Capitel aber wird deutlich genug an⸗
gezeigt, daß Rom die erſte Anhaͤngerin des An⸗
tichriſts ſeyn werde, und hier iſt auch darauf
hingeſehen, daß dieſe fallen werde. Wir ſollen
alſo auch zu unſrer Zeit Babylon und das Volk
Gottes recht unterſcheiden lernen; auch ſchon
jezt bietet ſie den berauſchenden Trank einem je⸗
den aufwachſenden Menſchen an. Wir ſollen
uns nicht vergiſten laſſen: wir ſollen dem Zeug⸗
niß des Worts Gottes glanben, daß alles, was
mit der Lehre und Sinn des Worts Gottes nicht
uͤbereinkomme, berauſchendes betaͤubendes und
toͤdtendes Gift fuͤr uns ſei. Das Volk Gottes
wird nicht fallen. Die Stadt Gottes wird er⸗
halten werden, und wer dazu gehoͤrt: aber
Babylon wird fallen, und wer ihr anhangt.
Beſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der

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Am 14ten Auguſt. 50

argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie euch
nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, ſtärkt nur ihr die müde
Hand, kämpft um euer Vaterland, der Glaube ſiegt.
2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchen⸗

wiz, ſpottet hier und laſtert dort mit der tollſten Hiz,

in der ſie kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Got⸗

tes Wort ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt.
3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an,
wie ſie ihm vom Anfang ſchon, und am Kreuz gethan,
der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗
ner Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt.
4. Zaget nür nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Drohen
ſchnauht, und nach eurem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗
haft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters
Haus Siegern Palm⸗ und Kronen aus; der Glaube ſiegt.
5. Herzog unſrer Seligkeit, dir vertrauen wir; wafne
deine Chriſtenheit, mach ſie ſiark in dir, ſo lang ſie
kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, er⸗
fährt man diß, der Glaube ſiegt.

Gebet: O Gott! du wolleſt doch auch uns
dieſe Zeit deiner Botſchaft wichtig werden laſſen,
daß die Zeit des Unglaubens vorhanden ſei: denn
der Unglaube nimmt immer mehr zu. So ſtaͤrke
uns doch in deinem Wort, damit wir nicht durch
den Sinn der Welt hingeriſſen werden. Gib,
daß wir allein dein Wort der Wahrheit zum
Zeugen nehmen: denn da werden wir nicht fal⸗
len. Deine Kirche iſt gebaut auf deine ewige
Wahrheit: darum wird ſie nicht fallen, aber
alle Feinde wirſt du legen zum Schemel deiner
Fuͤſſe. Gib, daß wir den Geiſt deiner Gemeinde
uͤberkommen, und die Glieder deiner Gemeinde
ſtaͤrken, damit wir mit ihr erhalten, und nicht
durch die gegenwaͤrtige Welt hingeriſſen und ver⸗
fuͤhrt werden. Leite uns durch deinen Geiſt in
deine Furcht und alle Wahrheit ein. Amen.

54
Hundertundſiebenundfuͤnfzigſte Rede.
Am ſechzehnten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 9. 10. 1II.

Und ein anderer dritter Engel folgte ihnen,
der ſprach mit groſer Stimme: wenn je⸗
mand das Thier anbetet, und deſſen Bild,
und ein Kennzeichen nimmt an ſeine Stirne,
oder an ſeine Hand, ſo wird er auch trin⸗
ken von dem Wein des Grimms Gottes,
der unvermiſcht eingeſchenkt iſt in dem Be⸗
cher ſeines Zorns, und wird gequaͤlet wer⸗
den mit Feuer und Schwefel vor den En⸗
geln und vor dem Laͤmmlein. Und der
Rauch ihrer Qual wird aufſteigen in ewige
Ewigkeiten. Und ſie haben nicht Ruhe
Tag und Nachrt, die, welche das Thier
und deſſen Bild anbeten, und wenn jemand
das Kennzeichen ſeines Namens annimmt.

Zu eben der Zeit, wann das ewige Ebangelium
und der Fall Babylons durch eifrige Menſchen
verkuͤndiget wird, ſo wird Gott auch durch ein
drittes Werkzeug warnen laſſen, daß man ja
das Thier nicht anbeten ſoll. Er wird verkuͤn⸗
digen laſſen, was fuͤr Strafen auf die. Anbeter
des Thiers warten, nemlich ein ſolcher werde
trinken von dem Wein, vder eigentlich der Zorn
Gottes iſt. Diß iſt ein den Propheten gewoͤhn⸗
liches Bild von goͤttlichen Strafgerichten: Aus

dem Becher Gottes trinken, heißt geſtraft wer⸗

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CLVII. R. Off. 14, 9-11. Am 16. Aug. 505

den von Gott. Warum aber der Engel diß
Bild gebraucht, iſt aus dem Gegenſaz zu ver⸗
ſtehen. Wer aus dem Becher voll Greuels der
groſen Hure getrunken hat, der muß wieder
trinken aus einem Becher, aber aus einem an⸗
dern, wo lauterer Zorn Gottes eingeſchenket iſt.
Diß Bild kommt vor Jer. 25, 15. Makth. a,
22. Cap. 26, 39. Der Sinn iſt: Er wird zu
empfinden bekommen die ſchwere Strafen Got⸗
tes, und zwar wird keine Barmherzigkeit beige⸗
miſcht ſeyn: denn der Becher des Zorns Gottes
iſt lauter Zorn, ganz unvermiſcht, durch keine
Gnade gemildert; und zwar wird jezt naͤher be⸗
ſtimmt, worinnen dieſe Strafen Gottes beſtehen
werden: mit Feuer und Schwefel werden ſie ge⸗
quaͤlet werden. Es zielt dieſe Stelle auf das
19te Cap. v. 20. auf das 20ſte Cap. v. 14, 15.
auf das 21ſte Cap. v. g. Woher iſt aber dieſer
Ausdruk genommen? Ohne Zweifel ſieht dieſer
Ausdruk auf die Zerſtoͤrung Sodoms zuruͤk,
1 Moſ. 19, 14. Auch Judas in ſeinem Brief v.
7. und Petrus in ſeinem 2ten Brief im ten
Cap. v. 6. gebrauchen dieſen Ausdruk: und es
iſt ja wohl moͤglich, daß dieſe Strafen Gottes
wirklich im Feuer und Schwefel beſtehen. Denn
wie viele Vulkane gibts auf unſerm Erdboden!
Sie koͤnnen alſo in Gegenden kommen, wo ſie
durch feuerſpeiende Berge viel zu leiden haben.
Ferner heißts: ſie werden dieſes vor den Engeln
leiden: das zeigt Schmach und Schande an,

so6 CLVII. Rede, Offenb. 14, 9⸗ 11.

welche mit den Strafen verbunden ſeyn wird.
Vor andern geſtraft werden, iſt immer empfind⸗
licher, als wenn andre nichts davon wiſſen: denn
da leidet man doppelt. Auch vor dem Laͤmmlein
werde ihre Strafe offenbar ſeyn. Diß Bild
ſcheint anzuzeigen, daß ihre Verachtung gegen
Jeſum, deſſen Lehre ſie verfolgt haben, Schuld
ihrer Strafe ſei. Alſo es wird eine ſo groſe
Strafe ſeyn, wie die zu Sodom, aber von be⸗
traͤchtlicherer Dauer: denn der Rauch ihrer Qual
wird aufſteigen in ewige Ewigkeit. Das heißt
ihre Strafe wird nicht nur gros, ſondern auch

ewig ſeyn. Es iſt Anſpielung auf 1 Moſ. 19,

28. der Sinn iſt: das wird eine andere Strafe,
als die zu Sodom ſeyn, ohne Aufhoͤren waͤhrt
dieſe Strafe laͤnger als die zu Sodom. Und
eben um deswillen, weil Gott die Menſchen als⸗
dann wird warnen laſſen, ſo werden ſie deſto
ſchuldhafter werden, wenn ſie durch Warnungen
nicht folgen. Gott wird alſo alles auf ſeiner Seite
thun, um die Menſchen vor dem Abfall und Un⸗
glauben zu bewahren, an vielen wirds nicht
vergeblich ſeyn, aber bei vielen wird dieſe War⸗
nung nichts helfen: dadurch aber macht ſie Gott
unentſchuldigt. Wir ſehen alſo, daß es ſehr
viel darauf ankomme: zur Zeit, wann der Abfall
vom Chriſtenthum einreißt und die Verſuchun⸗
gen des Satans gros werden, Stand zu halten.
Wir ſehen hier auch deutlich, daß ewige Stra⸗
fen ſind, die auch zu unſrer Zeit auf einen je,

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Am 16ten Auguſt. 5 07

den warten, der der Lehre der guten Botſchaft
nicht gehorſam iſt.

Geſang: 1. Schreklich iſts, den Zorn ſich häufen auf
das künftige Gericht, und den harten Nakken ſteifen,
bis ihn Gott im Tod zerbricht. O Gott! lehre mich
erwägen, wie der Unterſchied ſo gros zwiſchen jenem
Fluch und Segen, zwiſchen Höll und Abrams Schoos.
2. Ewig wird dein Wort nicht fehlen, daß du, Gott,
ein Richter biſt, der einſt allen Menſchenſeelen mit ge⸗
rechtem Mgaſe mißt. Du läßſt Grimm, und Zorn und
Aengſten, Preis und Ehr und Frieden ſehn; jenen zeigſi
du dich am ſtrengſten, dieſen als den gnädigſten.
3. Laß mir keinen Tag vergehen, daß ich jenen Tag
vergiß, wo man vor Gericht ſoll ſtehen; er kommt ei⸗
lend und gewiß. Weh da, wen du wirſt verfluchen; die
Verfluchte leiden Pein. Wohl den Seelen, die dich
ſuchen; denn du willt Vergelter ſeyn.
4. Lehr die Seele darauf merken, wie man unter Got⸗

tes Macht mit Geduld in guten Werken nach dem ew⸗

gen Leben tracht. Diß ſei meine Vorbereitung, daß
ich wandle in dem Licht, bis die allgemeine Scheidung
zwiſchen Gut und Bös geſchicht.

Gebet: O Gott! gib uns auch an dieſem
Abend einen Eindruk von den kuͤnftigen Dingen,
wie ſtreng du dich beweiſen wirſt gegen diejeni⸗
gen, die ſich ſelber nicht werth geachtet des ewi⸗
gen Lebens. O gib doch, daß wir jezt ſuchen Gu⸗
tes zu aͤrndten, und alſo Gutes zu thun, und daß
wir vor allem Unglauben und Weltſinn uns huͤ⸗
ten. Laß uns taͤglich daran denken, daß wir
in ſolche Umſtaͤnde kommen koͤnnen. Fuͤhre uns
durch deinen Geiſt auf ebener Bahn, und pflanze
in uns deine Furcht, und regiere uns, daß wir
ſuchen deinem Zorn zu entfliehen. Amen.

508

Hundertundachtundfuͤnfzigſte Rede.
Am ſiebenzehnten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 12. und 13.
Hier iſt die Geduld der Heiligen, welche die
Gebote Gottes bewahren, und den Glau⸗
ben Jeſu. Und ich hoͤrte eine Stimme
aus dem Himmel, die ſprach: Schreibe:
Selig ſind die Tobten, die in dem Herrn
ſterben, von nun an: Ja, ſpricht der
Geiſt: daß ſie ruhen werden von ihren
Muͤhſeligkeiten. Ihre Werke folgen ihnen
ſtraks nach.
Wer das Thier anbetet, wird Strafen zu ge⸗
warten haben: wers nicht anbetet, den wirds
Geduld koſten. Nun heißts: ſelig ſind, die die⸗
ſe Gedult beweiſen, die um des Herrn willen
ſterben, die deswegen ſterben, weil ſie Jeſu Leh⸗
re beobachten, und daran halten. So ungluͤk⸗
ſelig die Anbeter des Thiers ſeyn werden; ſo
gluͤkſelig werden die ſeyn, die aus Liebe zu Jeſu
ihr Leben laſſen. Denn der Glaube Jeſu nach
v. 12 heißt eigentlich Treue gegen Jeſum oder
gegen ſeine Lehre, wie man aus Cap. 2, 13.
und ans Cap. 12, 17. ſehen kann. Hier bei
dieſen Aubetungen des Thiers, wann dieſe Zeit
der hoͤchſten Macht des Thiers kommt, da wirds
die Glaubigen viel Gedult koſten. Gedult iſt
eigentlich Ausharrung und Beſtaͤndigkeit, oder
die eigentliche Tapferkeit im Kampf, da man
ſich nicht ſo leicht bewegen und hinreiſſen laͤßt/

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CLVIII. R. Off. 14, 12. 13. Am 17. Aug. 509

ſondern lieber alles uͤber ſich ergehen laͤßt, und
ſollte es einen auch das Leben koſten. Aber eben
aus dieſem 12ten Vers ſieht man auch, was
der Antichriſt eigentlich bekriegen und umreiſſen
wird, nemlich die Gebote Gottes und die Lehre
Jeſu. Da ſind nicht nur die 10 Gebote ge⸗
meint, ſondern die ganze alt⸗ und neuteſtament⸗

liche Offenbarung Gottes: denn was Jeſus ge⸗

lehret hat, ſind lauter Gebote Gottes zum Glau⸗
ben und zum Thun. Alſo zu dieſer Zeit wird
es etwas koſten, wann mans einem zweifelhaft
macht, wann ein ganzes Volk abgefallen iſt und
das Gegentheil glaubt, wann man Bedruͤkkung
und Verachtung, ja den Tod darüber leiden
muß. Aber von dieſer Zeit an, wo es ſo ge⸗
faͤhrlich ſeyn wird, die Lehre Jeſu zu bewahren,
ſind auch diejenigen, die ſolche Gedult beweiſen,
vorzuͤglich gluͤkſelig: denn je groſſer die Verſu⸗
chung iſt, je groͤſſer iſt auch der Sieg. Darum
heißts gleich darauf: gluͤkſelig ſind die Todten,
die in dem Herrn ſterben, von dieſer Zeit an, wo
man das Thier anbetet, und wo ſo groſe Gedult
moͤthig ſeyn wird. Um nun die Groͤſſe dieſer
Seligkeit noch mehr zu beſchreiben, heißt es: Ja
der Geiſt Jeſu, der diß alles dem Johannes ge⸗
offenbart, ſpricht auch weiter, daß ſie ausruhen
werden von ihren Muͤhſeligkeiten, nemlich man
duͤrfe ſie nicht für ungluͤklich anſehen; es ſei
nur um eine kurze Zeit, ſo ſei alles vorbei.
Wenn jene Anbeter des Thiers ewig werden

.

510 CLVIII. Rede, Offen b. 14, 12. 13.

gequaͤlet werden, ſo werden dieſe ewig erquikt
werden: denn die Belohnungen ihrer Thaten
folgen ihnen nach. Es kommt kein ſolches Lei,
den mehr vor, alle ihre Leiden ſind auf immer
vorbei und in kurzer Zeit vorbei. Werke bedeu⸗
ten hier ſo viel als Lohn, die Belohnungen ih⸗—
rer Werke folgen ihnen, Joel 2, 2. Wie ſorg⸗
faͤltig iſt alſo der Geiſt der Weiſſagung auf die
kuͤnftige Zeir! denn was hier ſteht, wird doch
manchen Glaubigen ſtaͤrken, zu ſolcher Zeit, wo es
leicht ſeyn wird, entweder in eine ewige Qual
oder in eine ewige Ruhe und Freude uͤberzuge⸗
hen. Auch zu unſrer Zeit giebts Verſuchungen.
Die Welt iſt jezt das Thier, dieſe will haben,
man ſoll anbeten, was ſie anbetet, da ſollen
wir eben auch die 2. Ausſichten vor unſre An⸗
gen ſezen: denn es iſt eben ſo bedenklich zur ge⸗
genwaͤrtigen Zeit. Wir koͤnnen eben ſo leicht
weltfoͤrmige Kirchen⸗Chriſten bleiben, die nicht
auf das urſpruͤngliche Wort und Lehre Jeſu ſe⸗
hen, ſondern nur auf das was der Brauch iſt.
Da koſtet es auch Ueberwindung und Gedult:
denn Chriſtus ſagts ſchon in der Bergpredigt
Matth. 7. der breite Weg fuͤhre in die Ver⸗
dammniß, und der ſchmale Weg fuͤhre ins ewi⸗
ge Leben; man ſolle nicht durch die weite,
ſondern durch die enge Pforte eingehen, wenn
man gleich wenige bei dieſer engen Pforte und
bei dieſem breiten Weg antreffe: alsdann koͤnnen
wir auch in dem Herrn ſterben, und unſre Wer⸗
ke werden uns auch nachfolgen.

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Am 17ten Auguſt. 5SrI

Geſang: 1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen,
die des Heilands Feinde ſind kann an jenem Tag ge⸗
reuen, wo ſich Lohn und Strafe findt. Schwacher Men⸗
ſchen arme Gnaden retten doch nicht im Gericht; und
weunn ſie dem Leibe ſchaden, ſchaden ſie der Seele nicht.
2. Seele, laſſe dir nicht bange bei dem Grimm der
Menſchen ſeyn; laſtern ſie, das wahrt nicht lange, lez⸗
tens bringt es Ehre ein. Söchſtens re

Schmerzen dir den Leib von deinem Band;

3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wann die Welt
mich lokt und ſchrekt, daß ich Zorn und Huld nicht
ſcheue, die bei andern Furcht erwekt. Mahne mich in
meiner Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott
Leib und Seele gqualen, and im Feu'r verderben kann.
4. Deine Gnade kann uns halten, deine Treue gibt
uns Muth, und wann wir die Hände falten, ſpricht
dein Geiſt auch für uns gut. Held, ſo hilf uns über⸗
winden, denn wir ſelbſt vermögen nichts; laß uns kei⸗
ne Furcht empfinden auch am Tage des Gerichts.

Gebet: O Gott, du haſt uns durch deinen
Geiſt gewarnt vor dem kuͤnftigen Zorn, und
auch in der gegenwaͤrtigen Zeit die kuͤnftige Be⸗
lohnung vor Augen geſezt, weil du ein Gote
biſt, der unſer Wohl ſucht. Gib, daß wir nicht
unſerm eignen Kopf, nicht der Welt und dem
groſen Haufen folgen, ſondern deinem Wort,
wobei uns Ruhe nachfolgt, wann wir ſterben.

Du kannſt Leib und Seele verderben. Laß uns

vorzuͤglich auf deine Lehre ſehen, auf dein Wort
und Evangelium, durch die enge Pforte einge⸗
hen, damit wir in dieſer kuͤrzen Zeit, worinnen
wir leben, moͤchten erhalten werden, und daß
wir ausruhen von unſern Muͤhſeligkeiten. Laß
uns zu unſerer Zeit Tapferkeit und Ernſt be⸗
weiſen durchs Gebet und Widerſtand gegen die
Welt, und durch das, daß wir uns durch dein

en ſie mit
d von deinem „aber Je⸗
ſum nicht vom Herzen, dich nicht Jeſu aus der Hand.

512 CLIX. Rede, Offenb. 14, 14. 15. 16.

Wort leiten laſſen, ohne die Gunſt oder den Zorn
der Menſchen zu ſcheuen. Leite uns, daß wir
nicht ohne Ruhe gequaͤlet werden. Praͤge uns
ein, daß wir zwiſchen 2 Wegen waͤhlen muͤſſen.
Sei uns gnädig um Chriſti willen! Amen.
Hundertundneunundſuͤnfzigſte Rede⸗
Am neunzehnten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 14. 15. 16,
Und ich ſah und ſiehe eine weiſſe Wolke,
und auf der Wolke einen ſizen einem Men⸗
ſchen-⸗Sohn gleich, der hatte auf ſeinem
Haupt eine goldene Krone, und in ſeiner
Hand eine ſcharfe Sichel. Und ein aneri
Engel gieng aus dem Tempel, der ſchrie
mit groſer Stimme zu dem, der auf der
Wolke ſaß: Seze deine Sichel an, und
aͤrnte, weil die Stunde zu aͤrnten gekoim⸗
men iſt, weil die Aernte der Erde duͤrre
worden iſt. Und der auf der Wolke ſe⸗
ſezte ſeine Sichel an die Erde, und die
Erde wurde geaͤrntet.
Finſtre Wolken ſind bei den Propheten ein Bild
von groſer Noth: kraft des Gegenſazes i alſ
eine weiſſe Wolke, Anzeige von einer erfreulichen
Sache. Die Aernte iſt demnach eine erfreuliche
Sache. Der Engel, als der Schnitter, wird

ſehr herrlich beſchrieben. Ob es ſchon heißt: er

ſei eines Menſchen⸗ Sohn gleich, und Ehriſtns
Cap. 1, 13. auch ſo vorgeſtellt wird, ſo

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Am 15ten Auguſt. 512

doch Chriſtus hier nicht verſtanden ſeyn: denn
Vers 15. heißts, ein Engel habe ihm zugeru⸗
fen: ſchlag an. Diß wuͤrde ſich von Chriſto,
der in der gaͤnzen Offenbarung ſo erhaͤben uͤber
die Engel vorgeſtellt wird, nicht ſchikken. Der
Sinn iſt eben: ich ſah einen, welcher ausſah
wie ein Menſch. Ohne Zweifel wurde hier einer
von den 24 Aelteſten dem Johannes auf der
Wolke ſizend vorgeſtellt, weil es heißt: er hatte
auf ſeinem Haupt eine guͤldene Krone: denn ſo
werden jene 24 Aelteſten Cap. 4, 4. vorgeſtellk.
Der Grund, warum hier dem Johannes einer
von den 24 Aelteſten vorgeſtellt wird „iſt, um
ihm anzuzeigen, daß die Aernte eine Sache ſei,
welche die Heiligen angehe, deren Repraͤſentan⸗

ten die 24 Aelteſten ſind Cap. 5, g. Dieſer hatte

eine ſcharfe Sichel in ſeiner Hand. Es ſcheint
diß zu bedeuten, daß die an ſich erfreuliche Sache
ein trauriges Ausſehen haben werde; es werde

eine Sache ſeyn die Blut koſte: aber in den

Augen der Himmelsbuͤrger iſt es eine erfreuliche
Sache. Wenn es nun heißt: ein andrer gieng
aus dem Tempel, ſo muß man bei dem Wort
anderer ein Unterſcheidungs⸗ Zeichen machen.

Ein andrer gieng heraus, nemlich ein Engel,

weil der vorhergehende keiner war. Warum
gieng er aber gerade aus dem Tempel Gottes 2
Ohne Zweifel ſoll diß anzeigen, daß durchs An⸗
ſchlagen der Sichel des Aelteſten nichts anders
bewirket werden ſoll, als eine Verſammlung ſei⸗

—

5s14 CLIX. Rede, Offenb. 14, 14. 15. 16.

ner Bruͤder in dem Tempel Gottes: deswegen
bringt der Engel einen Befehl aus dem Tempel.
Das Bild der Aernte litte wohl, daß ein Straf⸗
gericht verſtanden wuͤrde, wie zum Beiſpiel Joel.
8, 13. Jerem. §1, 33. Hier kann es aber nicht
Bild von Strafgerichten ſeyn: 1) weil die Beſchrei⸗
bung der Aernte und der Weinleſe ſo gar ver⸗
ſchieden iſt. Hier iſt einer auf einer weiſſen
Wolke: dort heißts, ſchneide die Trauben, und

wirf ſie in die Kelter des Zorns. 2) weil der

Zuſammenhang dafuͤr iſt, daß beide Bilder et⸗
was verſchiedenes bedeuten, wie zum Beiſpiel
das 14te Cap. Erlaͤuterung iſt vom 13ten Cap.
H. 10. Denn dort kommen auch zweierlei Sachen
vor: Beſtrafung der Boͤſen, und Seligkeit fuͤr
die Guten. Das Bild der Aernte iſt auch Sym⸗
bol erfreulicher Begegniſſe. Jeſ. 9, 3. Der Sinn
iſt: wenn ſchon die, die um des Herrn willen
ſterben, ſchroͤllich weggerafft zu werden ſcheinen,
ſo iſts doch nichts als ein Einſammlen in die
Scheure ihres Gottes. Die Aernte der Erde
iſt duͤrre worden, heißt nichts anders als: Es iſt
Zeit daß ſie eingeſammlet werden, ſie haben ge⸗
nug gelitten, ihre Bewaͤhrung hat das Ziel er⸗
reicht. Bei der groſen Hizze in Aſien iſts leicht
geſchehen, daß die Fruͤchte, wenn ſie nicht zu
rechter Zeit eingeſammelt werden, verbrennen.
Wir ſehen alſo, daß man im Himmel die Sa⸗
chen, die auf Erden vorgehen, ganz anders an⸗
kKeht. Wir ſollen deswegen alles, was uns be⸗

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Am 19ten Auguſt. 515

gegnet, mit einem Glaubensaug anſehen lernen,
und ſollen taͤglich ſuchen den Willen Gottes zu
thun, damit wir auch immer mehr bewaͤhrt wer⸗
den moͤchten. Unſer Ziel, wenn wir auch gleich
nicht durch die ſcharfe Sichel eingeaͤrntet wer⸗
den, ſoll doch ſeyn als ein guter zeitiger Wai⸗
zen in die Scheure Gottes zu kommen: denn ſo
wohl der Spreuer als das Unkraut, das dem
Waizen aͤhnlich ſieht, wird einſtens in den Feuer⸗
ofen geworfen werden, wo Heulen iſt und
Zaͤhnknirſchen.
Geſang: 1. Die Aernte reift nun ſtark genug, die

Sichel anzuſchlagen, und das, was gute Früchten trug,

geſammelt einzutragen. Der Engel hat ſich ſchon ge⸗
rüſt, ftoenn die befohlne Stunde iſt, des Herrn Wörk
zu erfüllen. ..
2. Herr, deine Kirche freuet ſich auf dieſe Aernt
der Erden: es iſt ihr gar nicht fürchterlich, ſchnell ab⸗
gemäht zu werden. Den Deinen iſt kein Schnitt zu
ſcharf, wer nur in Chriſto ſterben darf, und dort bei

ihm auch leben.

3. Dein Wort, Herr Jeſu, hat an mir auch ſeine
Kraft erwieſen; Gott, mein Erlöſer, ſei dafür in Ewig⸗
keit geprieſen! Ich Sanbe auch, ich liebe dich, und in
der Hoffnung leid ich mich, und wünſche dich zu ſchauen⸗
4. O daß nur alles völliger nach deinem Willen wä⸗
re! ach pflanz mich ſelbſt je mehr und mehr zu deines
Namens Ehre; verbeßre, was noch mangelhaft, und
d znir immer neue Kraft zum Wachsthum in der
Snade. .
§. Laß mich in dir gewurzelt ſeyn, daß ſich mein
Glaube ſieife, und bis die Stunde bricht herein, zuu
nahen Aernte reife⸗ Soll dann der Schnitt geſchwind
entehn „ laß nur den Engel an mir ſehn, daß ich dir
angehöre.

Gebet: O Gott! du biſt der eigentliche Herr
der Aernte, und wir ſind deine Pflanzen, und

du haft dein Wort als den Saamen ausgeſirent⸗
Kk 2

516 CLX. Rede, Offenb. 14, 17:20.

Gib, daß wir Pflanzen werden, und wir auch
zum Himmel ausreifen. Laß uns immer mehr
durch Gebet und Wort Gottes und deine Gnaden⸗
Wuͤrkungen ausreifen und Kraft bekommen in
deiner Gnade: du kannſt uns begieſſen und dei⸗
nen heiligen Geiſt uͤber uns ausflieſſen laſſen.
Laß uns pruͤfen, welches ſei dein Wille, und
daß wir auch willig werden das zu leiden, was
du uns auflegeſt, daß auch unſre Sorge ſeyn

moͤge, daß wir nicht als ein Unkraut abgeſchnit⸗

ten werden. Pflanze uns, daß wir zum Him⸗
mel moͤgen wachſen. Laß deine Gnade uͤher uns
ſeyn, und geuß deine Kraft aus, daß wir im⸗
mer mehr durch dein Wort moͤgen geſtaͤrket wer⸗
den, und durch deine Liebe und im Glauben
uͤberflieſſen. Amen.

Hundertundſechzigſte Rede.
Am zwanzigſten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 14, Vers 17 ⸗ 20.

Und ein andrer Engel gieng aus dem Tem⸗
pel, der in dem Himmel iſt, und auch er
hatte eine ſcharfe Hape. Und ein andrer

Engel von dem Altar, der Gewalt uͤber

das Feuer hatte, rief mit einem groſen
Schrei zu dem der die ſcharfe Hape hatte,
und ſprach: Seze deine ſcharfe Hape an,

und lies die Trauben des Weinſtoks der

Erde ab: denn ſeine Beere ſind reif wor⸗
den. Und der Engel ſezte ſeine Hape an

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die Erde, und las den Weinſtok der Erde
ab, und warfs in die Kelter des Grimms
Gottes, welche gros iſt. Und die Kelter
wurde auſſer der Stadt getreten, und
es gieng Blut heraus bis an die Zaͤu⸗
me der Pferde tauſend ſechshundert Feld⸗
wegs weit.
Auch dieſer Engel gieng aus dem Tempel, wie
der vorige: denn auch die Strafgerichte kommen
von Gott nach Cap. 15, 5. Warum kam aber
der andre Engel von dem Altar her, der dieſem
zurief? diß zu verſtehen, muß man dazu neh⸗
men was oben Cap. 8, 3. geſagt worden. Der
Sinn iſt: die Weinleſe wird eine Wuͤrkung des
Gebets der unterdruͤkten Heiligen ſeyn, und der
Gerechtigkeit Gottes, die das Unrecht, was man
den Heiligen angethan, nicht ungerochen laſſen
kann. Warum heißts aber: er habe Macht
uͤber das Feuer? diß bezieht ſich ebenfalls aufs
8te Cap. Es iſt eben der Engel, der dort von
dem goldnen Rauchaltar die Gebete der Heili⸗
gen und noch anderes Rauchwerk vor Gott hat
aufſteigen laſſen, und von dem dort geſagt iſt,
daß er ſo dann Feuer von dem Altar genom⸗
men, und auf die Erde geworfen. Der-Sinn
iſt: Es ſind Strafgerichte Gottes, die veranlaßt
ſind, durch die Unterdruͤkkung der Heiligen, und
durch die Gerechtigkeit Gottes. Warum heißts
aber, er las den Weinſtok der Erde? Antwort:
da ſind alle Boͤſen fuͤr einen einigen Weinſtok

sI8 CLX. Rede, Offenb. 14, 17⸗20.

genommen. Es iſt ein einiges Kains⸗Geſchlecht,
der Schlangen⸗Saame, der dem Weibes Saamen
widerſteht. Es iſt alſo Gott ein leichtes den
auszureiffen, ſo gros und breit er ſich auch
auf dieſer Erde gemacht hat, und noch machen
wird. Es iſt Ein Sinn und Ein Geiſt, der
alle Unglaubigen treibt und regieret. Der En⸗
gel warf, was er abgeleſen, in die Kelter,
welche iſt der Zorn Gottes, das iſt: dem Zorn
Gottes uͤbergab er ſie, um Rache an ihnen zu
nehmen, Joel 3, 18. und Jeſ⸗ 63. und die
Kelter wurde getreten, das iſt: die Strafen
Gottes werden ſie aufreiben. Das Bild iſt aus
Jeſ. 63, 2. 3. Warum heißts aber: die Kelter
ſei auſſerhalb der Stadt? ohne Zweifel um an⸗
zuzeigen: die Strafgerichte Gottes werden auſ⸗
ſerhalb Jeruſalem uͤber die Feinde geuͤbt wer⸗
den, welche die Chriſten verfolgt haben: denn

wenn das Thier dem juͤdiſchen Lande nichts mehr

wird anhaben koͤnnen, ſo wird es auſſerhalb
demſelben die Chriſten verfolgen. Warum heißts
aber: es flos Blut aus der Kelter? diß weiſet
auf die Bedeutung des Bilds, daß die Trau⸗
ben Menſchen ſeien. Der Sinn iſt: Gott wird
nach Cap. 13, 10. die Verfolger der Chriſten
wie Trauben in die Kelter werfen, und Straf⸗—
gerichte an ihnen uͤben, ihr Blut wird ausge⸗
preßt, ſie werden Blut vergieſſen, ſterben und
alles Elend auszuſtehen haben. Nach einiger
Meinung ſollen Pferde in den Keltern der Mor⸗

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Am 20 ſten Auguſt. 519

genlaͤnder gebraucht worden ſeyn. Der Haupt⸗
ſinn iſt aber der: dieſes Strafgericht wird der
Feinde gaͤnzlicher Untergang ſeyn; eine erſchroͤk⸗
liche Niederlage der Feinde wird geſchehen, ihe
Blut wird ſich anſchwellen, daß es bis an die
Zaͤume der Pferde geht. Diß kann wohl moͤg⸗
lich ſeyn, wenn Gott durch einen groſen Hagel
des Feindes Heer zerſchmettert, da dann der
haͤufige Regen und das zerſchmolzene Eis ſich
mit dem Blut vermengt. Nun muß man dieſen
Blut⸗Bach nicht 1600 Stadien weit rechnen,
ſondern, daß dieſe Niederlage in einer Entfer⸗
nung von Jeruſalem von 1600 Stadien geſche⸗

hen werde, alſo auſſerhalb Palaͤſtina. Ein jeder

ſehe zu, daß er nicht von dieſem Weinſtok ein
Theil ſei, weil Gottes Langmuth und Gedult
nicht ewig uͤber die Boͤſen und Unglaubigen
waͤhren wird.

Geſang: I. Jezund ſteht das Unkraut hoch, und es
wächst in Menge; nur der Same wachſet noch dunn,
und im Gedränge. Doch es bleibt nicht allezeit, wie
es längſt geweſen; denn die Aernte iſt nicht weit,

alles auszuleſen.

2. Ja es reift, es nahet ſchon ſich der Zeiten Ende,
daß der Herr, als Menſchen Sohn . der Zer el ſende⸗
Ihre Sammlung geht geſchwind, weil ſie alles kennen,
Uund was Aergerniſſe ſind, werden ſie verhrennen.
3. Herr, der Aernte, laß dein Wort in mir wach⸗
ſend bleiben; laß es gute Frucht hinfort dir zur Ehre⸗
treiben. Daß nicht als ein Aergerniß mich die Engek
nderh denn dein Urtheil heißt ſie diß in das Feüer
4. Stärk mein Wachsthum in Geduld bei den Aer⸗

gerniſſen; alles, nur nicht deine Huld, laß mich gerne

miſſen. Wurzeit auch das Unkraut um, laß michs nicht
ercreilen aber mich im Chriſtenthum bis zur Aernte
einen.

520 CLXI. Rede, Offenb. 15, 1.

Gebet: O Gott, du ſteheſt unſer Wachsthum,
aus was fuͤr einem Grund wir denken, reden,
handlen, ob wir deiner Wahrheit feind ſeien,
und dir; oder ob wir eine Luſt daran haben.
Gib, daß wir aus deinem Wort eine Lebens⸗

Quelle und Wachsthum bekommen, und Fruͤchte

der Gerechtigkeit bringen im Glauben, daß du
denen, die dich ſuchen, ein Vergelter ſeyn wer⸗
deſt. Reiß doch alles Unkraut immer mehr in
uns aus, und pflanze dein Ehenbild, deine Liebe
zur Wahrheit in uns, weil doch derjenige, der

ſein Herz von dir abwendet, deinene Zorn ent⸗

gegen geht. Fuͤhre uns auf dem Weg des ewi⸗
gen Lebens. Amen.

Hundertundeinundſechzigſte Rede.

Am zweiundzwanzigſten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 15, Vers 1.

Und ich ſah ein anders Zeichen in dem Him⸗

mel, das war gros und wunderbar: ſieben
Engel, welche die lezten ſieben Plagen hat⸗
ten: denn mit denſelben iſt der Grimm
Gottes vollendet.
In dem 12ten und 14ten Cap. iſt erlaͤutert
worden derjenige Theil des Hauptgeſichts, der
Cap. 1I, 18, vorkommt, da es heißt: die Hei⸗
den ſind zornig worden. Nun kommt die Er⸗
laͤuterung von dem Ausdruk: es iſt gekommen
dein Zorn, davon handelt Cap. 15, und 16.
Es iſt zwar ſchon etwas in dem Beſchluß des

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Am 22 ſten Auguſt. 521

14ten Cap. vorgekommen, daß ein ſchroͤklicher
Zorn Gottes kommen werde uͤber den boͤſen Wein⸗
ſtok der Erde, das iſt uͤber die Voͤlker, die es
mit dem Thier halten werden. Aber eben diß
iſt der Uebergang zu dem 15 und 16ten Cap.
Denn in der Iten Zornſchaale wird erſt dieſe groſe

Schlacht geſchehen, wo ſo viel Blut flieſſen wird,

wo Gott die Bhſen und die Aergerniſſe aus ſei⸗
nem Reich wird ausrotten, damit ſein Reich in
ſeinem vollen verheiſſenen Glanz offenbar werde.
Was Johannes jezt in dieſem 15ten Cap. ſieht,
nennet er ein andres groſes Zeichen. Im 12ten
Cap. v. 1. hat er auch ein groſes Zeichen ge⸗
ſehen, nemlich das Weib mit der Sonne beklei⸗
det, und in Beziehung auf dieſes ſagt er hier:
jezt habe er, wieder ein anderes groſes Zeichen
geſehen. Im 12ten Cap. iſt das groſe Zeichen
ein Bild von der juͤdiſchen Kirche, wovon die
uͤbrige Chriſten als ein Saame betrachtet wer⸗
den. Hier iſts Bild von den Feinden der Chri⸗
ſten. Er ſieht 1) nur die Engel, die die 7 lezte
Zornſchaalen empfangen wuͤrden, denn ſie hat⸗
tens noch nicht. Erſt in der Folge ſieht er, wie
ihnen ſolche gegeben wurden. Es heißt: mit die⸗
ſen 7 Zorngerichten ſei vollendet der Grimm
Gottes. Hiedurch erklaͤrt er, warum er die 7
Plagen die lezte Plagen genennt hatte, weil mit
ihnen aufhoͤren ſollen die Gerichte Gottes, nem⸗
lich nicht die Gerichte in der Ewigkeit, ſondern
die Zorngerichte auf der Erde. Das war eine

22 CLXI. Rede, Offenb. 15, I.

gute Botſchaft fuͤr ihn, und ſoll auch eine ſolche
fuͤr uns alle ſeyn: denn wir ſehen daraus, daß
die Verfolgung durch boͤſe Menſchen auf der
Erde aufhoͤren werde, daß die Zeit der Gedult
und Langmuth Gottes nicht ewig werde waͤhren,
ſondern wenn er auch dem Astichriſt den lezten
Zorn in den lezten 42 Monaten zulaͤßt, daß er
die wahre Chriſten haufenweis und blutig ver⸗

folgen darf, wie das Bild der Aernte ſolches

anzeigt, ſo werde auch ein Blutbad uͤber ihn
und ſeine Anhaͤnger kommen, ſo werde endlich
die Zeit kommen, nach welcher die Seelen un⸗
ter dem Altar ſchon laͤngſtens und ſo ſehnlich
verlangt hatten: Herr, wie lange richteſt du
und raͤcheſt nicht unſer Blut! Die 7 lezte Zorn⸗
ſchalen machen alſo nicht nur dem Thier oder
dem Antichriſt, ſondern auch ſeinen Anhaͤngern
und allen boͤſen Menſchen den Garaus. Mit⸗
hin ſieht der Glaube hier wieder hinaus auf den
Sieg des Reichs Gottes, ſo ſehr man auch die
Menſchen bedauert, die durch dieſe 7 lezte Pla⸗
gen umkommen werden. Allein kein guter Menſch
wird dem Thier anhangen. Folglich iſts ja gut,
wann diejenigen, die nicht mehr gebeſſert werden
koͤnnen, zu Grunde gehen. O wie ſehr ſoll man
ſich in Acht nehmen, daß man ſich nicht reif
macht zum Zorn Gottes: denn ſo bald Gott
keine Hoffnung mehr zur Beſſerung ſiehet, ſo
bald iſt man reif zu ſeinem Zorn.
Geſang: r. Schreklich iſts, den Zorn ſich häufen auf

das!
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Am 22ſten Auguſt. 523

das künftige Gericht, und den harten Nafken ſteifen,
bis ihn Gott im Tod zerbricht. O Gott! lehre mich
erwägen, wie der Unterſchied ſo gros zwiſcher⸗ jenem
Fluch und Segen, zwiſchen Höll und Abrams Schoos.
2. Ewig wird dein Wort nicht fehlen, daß du, Gott,
ein Richter biſt, der einſt allen Menſchenſeelen mit ge⸗
rechtem Maaſe mißt. Du laßſt Grimm, und Zorn und
Aengſten, Preis und Ehr und Frieden ſehn; jenen zeigſt
du dich am ſtrengſten, dieſen als den gnädigſten.
3. Laß mir keinen Tag vergehen, däß ich jenen Tag
vergiß, wo man vor Gericht ſoll ſlehen; er kommt ei⸗
lend und gewiß. Weh da, wen du wirſt verfluchen; die
Verfluchte leiden Pein. Wohl den Seelen, die dich
ſuchen; denn du willt Vergelter ſeyn.
4. Lehr die Seele derauf merken, wie man unter Got⸗
tes Macht mit Geduld in guten Werken nach dem ew⸗
gen Leben tracht. Diß ſei meine Vorbereitung, daß
ich wandle in dem Licht, bis die allgemeine Scheidung
zwiſchen Gut und Bös geſchicht.

Gebet: O Gott, ſo langmuͤthig du biſt, daß
man auch meint, du regiereſt nicht, du laſſeſt
alles gut ſeyn: ſo ernſtlich und zornig wirſt du
dich einſtens offenbaren, wenn ein Menſchen⸗
hauffe ſich ſo weit verhaͤrtet hat, daß aller Weg
zum Geiſt zum Himmliſchen in ihm verſtopft iſt.
O gib, daß wir jezt ſchon uns des Guten be⸗
fleiſſen, daß wir nicht in den Unglaubens⸗Sinn
hineinfallen. Darum pflanze in uns ein wah⸗
res Trachten nach dem ewigen Leben. Erwekke
uns, daß wir immer mehr uns des Guten be⸗
fleiſſen und des kindlichen Glaubens an dich, da⸗
mit, wann du die Boͤſen aus der Welt ausrot⸗
ten wirſt, wir an der Offenbarung deines
Reichs Theil nehmen. Laß deine Guͤte und
Gnade auch dieſe Nacht uͤber uns ſeyn zu un⸗
ſrer leiblichen Beſchuͤzzung. Amen.

524
Hundertundzweiundſechzigſte Rede.
Am dreiundzwanzigſten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 15, Vers 2.

Und ich ſah wie ein glaͤſern Meer mit Feuer
vermenget, und die, welche ſiegten an dem
Thier und an ſeinem Bilde und an der
Zahl ſeines Namens, ſtunden an dem
glaͤſernen Meer und hatten Gottes Harfen.

Im 4ten Cap. v. 6. ſah Johannes auch ein
glaͤſern Meer, mit einem Regenbogen umgeben.
Dieſes Meer ſieht er hier wieder, aber mit
Feuer gemiſcht und mit Perſonen umgeben, die
er Cap. 4, 6. noch nicht geſehen. Johannes
ſieht hier nicht jenen Regenbogen, der ein Bild
der Gnade Gottes iſt, ſondern blos das Feuer⸗
rothe, die furchtbare Majeſtaͤt Gottes: denn
Gott iſt nun im Begriff, ſich nicht in ſeiner
Gnade, ſondern in ſeiner furchtbaren Majeſtaͤt
zu zeigen als Raͤcher des den Seinigen ange⸗
thanen Unrechts. Es ſoll alſo offenbar werden
der Zorn Gottes: das ſieht Johannes unter die⸗
ſer Feuerfarbe des glaͤſernen Meeres. Eigent⸗
lich iſts kein glaͤſern Meer, ſondern nur ſo durch⸗
ſichtig wie Glas. Es iſt rings um den Thron
Gottes, und der Thron Gottes ſteht gleichſam
auf einer Inſel in der Mitte: denn hier iſt die
Quelle des lebendigen Waſſers, die hernach
im neuen Jernſalem durch verſchiedene Stroͤme
ſich ausbreitet. Warum ſieht aber Johannes

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CLXII. R. Off. 15, 2. Am 23. Aug. 525

die Siegenden an dem Thier bei dieſem Meer
ſtehen? der Engel, der ihm ſolches zeigt, wil
dadurch anzeigen, daß die, die um des Herrn
willen geſtorben, die geſammelt ſeien durch
die Aernte in die Scheure Gottes, nun vor
dem glaͤſernen Meer, das iſt vor dem Thron
Gottes, am Ort der herrlichſten Offenbarung
ſeiner Groͤſe ſeien; und zeigt alſo an: 1) daß
ſie hoͤchſtgluͤkſelig ſeien; 2) daß man ſie als die
Urſachen der folgenden Strafen anzufehen habe,
daß um ihretwillen die Gerichte Gottes ausbre⸗
chen: denn ſchon im 6ten Cap. beim zten Sigel
hies es, die erſte Maͤrtyrer ſollen warten bis
ihre Mitbruͤder dazu kommen, die auch noch
ſollen getoͤdtet werden, alsdann werde die Zeit
des Zorns und der Rache Gottes angehen.
Diß ſind eben dieſe lezte Maͤrtyrer und Blutzen⸗
gen der Wahrheit. Im 13ten Cap. im 7ten v.
heißts: das Thier werde ſie uͤberwinden; aber
nun iſts umgekehrt, und heißt: ſie haben uͤber⸗
wunden, das iſt: ſie haben ſich nicht zwingen
laſſen das Thier anzubeten, ſondern lieher den
Tod gewaͤhlt. Der Sinn iſt eigentlich: ſie ha⸗
ben uͤberwunden, da das Thier Gelegenheit da⸗
zu gab. Die Harfen Gottes, die Johannes in
ihren Haͤnden ſah, ſind eigentlich Freudeninſtru⸗
mente, die ſie von Gott erhalten haben. Der
Sinn iſt: ſie ſind von Gott in hoͤchſtgluͤkſelige
Umſtaͤnde geſezt worden, wo es ihr angenehmſtes
Geſchaͤft iſt, ihm Pſalmen zu ſineen. O wenn

5726 CLXII. Rede, Offenb. 15, 2.

der Menſch zum Voraus dieſe Ausſicht in die
Zukunft mit Zuverſicht haͤtte, wie wuͤrde er da⸗
durch getrieben ſo manches zu thun, und zu
leiden. Aber jene Seelen glaubten dem Wort,
da ſie getrieben wurden dem Wort Gottes zu
widerſprechen und zuwider zu glauben: aber ſie
fandens ſo, und noch herrlicher als ſie geglaubt.
Nur unſre Kurzſichtigkeit iſt Urſache, daß wir
dieſe herrliche Dinge in Zweifel ziehen. Wer
Gott recht kennet, der kann leicht glauben, daß
ihm alle Dinge moͤglich ſind, daß der, der dieſe
Welt erſchaffen, auch noch herrlichere Welten

gemacht habe, und daß er denen die ihn ſuchen,

ein Vergelter ſeyn werde. Wer bedenkt, daß
Gott in allem wirkt, der kann auch glauben,
HSaß Gott durch Menſchen dieſe Dinge offenba⸗

ren koͤnne. Denn der Menſch hat verborgene

Ahndungen und Grundtriebe, die Gott entwik⸗
keln und ausbilden kann, ſo, daß es eine wahre
goͤttliche Offenbarung iſt, wenn Gott ſchon nicht

vom Himmel herab durch die Ohren hinein zu

den Menſchen geredt hat. Wer nicht durch Boͤſes
thun die goͤttliche Ahndungen und Grundtriebe
in ſich unterdruͤkt hat, der fuͤhlt, daß es Wahr⸗
heit iſt. O wie wird der Menſch bedauren, daß
er nicht mehr gethan und gelitten hat um des
Guten willen, wann er einmal jene groſe Herr⸗
lichkeit ſieht. Im Himmel iſt auch ein Unter⸗
ſchied: es gibt Entferntere und Naͤhere. Es
gibt vorzuͤgliche Offenbarungen der Herrlichkeit

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Am a3ſten Auguſt. 527

Gottes, wie bei einem Theater, wo der erſte
Stand beſſer iſt als der lezte; und in dieſen
Stand kamen jene Sieger an dem Thier.

Geſang: 1. Welt, verlache unſre Sache, daß ſie nur
vergeblich ſei. Unſern Geelen kanns nicht fehlen; dei⸗
ner Arbeit folgt die Reu⸗ Wir ſiehn veſte⸗. Das iſis
beſte, niemand iſt umſonſt getreu.⸗ .
2. Nach dem Worte durch die Pforte, die ſo eng iſt,
einzugehn, ſich mit Thränen darnach ſehnen, daß wir
uns begnadigt ſehn, das macht veſte. Das iſts beſte,
daß wir nicht vergeblich flehn⸗ .
3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler,
Heil und Haupt. Ihn zu faſſen, ihn micht laſſen, wenn
auch ſelbſt die Hölle ſchnautt, das heißt veſte. Das iſts
beſte, daß man nicht vergeblich glaubt. .
4. Sich im Lieben Chriſti üben, daß man ihm das
Herz ergiebt; mit Verlangen an ihm hangen, ſonſt um
nichts, als ihn, betrübt, das bleibt veſie. Das iſts
beſte, daß man nicht vergeblich liebt.
5. Dieſem König unterthänig auch bis zu dem Kreuze
ſeyn. Ohn Verſchulden Schmach erdulden, dieſem Herrn
zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte, Jeſus
ringt es ewig ein. ,

Gebet: O Gott! gib doch, daß wir auch zu
unſrer Zeit das Beſie waͤhlen, das Beſte glau⸗
ben, das Beſte thun und leiden, damit wir
nicht ewig Reue haben moͤgen, wann wir jene
Herrlichkeit ſehen, wann wir uns unwuͤrdig
finden an jene Pläzze zu kommen. O ſo gib!
daß wir fuͤr dein Reich Ernſt und Muͤhe und
Sorge anwenden, etwas daruͤber dahinten laſſen
und thun was wir nicht gerne thun. Denn du
biſt ein reicher Gott, der ſo viele andere Wel⸗
ten gemacht hat: wie ſchoͤn muͤſſen dieſe
ſeyn! Gib! daß wir arme Menſchen dir glau⸗
ben, daß du alles wuͤrkeſt. Gib in unſer Herz
Liebe zu dir und deinem Wort, damit wir das

—

528 CLXIII. Rede, Offenb. 15, 3. 4.

Beſte waͤhlen und zu jener Schaar kommen.
Amen.
Hundertunddreiundſechzigſte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 15, Vers 3. und 4.
Und ſie ſangen das Lied Moſis des Knechts
Goͤttes, und das Lied des Laͤmmleins,
und ſprachen: Gros und wunderbar ſind
deine Werbe, Herr, Gott, Allgewaltiger!
gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege,
du Koͤnig der Nationen! Wer ſollte dich
nicht fuͤrchten, Herr, und deinen Namen
verherrlichen? weil du allein gnaͤdig biſt,
weil alle die Rationen daher kommen, und
vor dir anbeten werden: weil deine Rech⸗
te offenbar worden ſind.
Ehe die 7 lezten Schalen des Zorns Gottes
ausgegoſſen wurden, ſah Johannes die Sieger
zur Zeit des Thiers an dem glaͤſernen Meer
ſtehen. Er ſah immer noch den herrlichen Thron
Gottes, welchen er Cap. 4. das erſtemal geſe⸗
hen. Denn das glaͤſerne Meer iſt vor dem
Thron, und gleichſam der Fußboden des Throns;
es iſt das lebendige Waſſer, das von dem Thron

Gottes und des Laͤmmleins ausgeht, und ſich

da in ſeiner Quelle befindet. Er ſah dieſe Ueber⸗
winder an dem Rande dieſer Quelle ſtehen, aber,
welches wohl zu merken, nur im Geſichte, denn
dazumal war das Thier noch nicht. Es iſt aber

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Am 25ſten Auguſt. 529

doch wunderbar, daß ein Engel dergleichen kuͤnf⸗
tige Sachen einem ſo genau vorſtellen kann.
Die Zeit, wann ſie wirklich daſelbſt ſtehen, faͤllt
in die Zeiten des Thiers, noch ehe das Reich
Gottes auf Erden anbricht: denn ſie preiſen
Gott uͤber ſeinen Gerichten, und ſehen zum Vor⸗
aus, daß nun naͤchſtens alle Nationen daher
kommen und vor Gott anbeten werden. Sie
werden alſo, ſo, wie ſie auf Erden getoͤdtet
werden und ſterben, alſobald vor den Thron
Gottes kommen. Denn dieſer lezte Grimm des
Thiers faͤllt in die 42 lezten Monate, wo als⸗
dann das Reich Chriſti am Ende auf Erden.
anbricht. Es liegt alſo viel an dieſem kuͤnfti⸗
gen Sieg. Darinnen wird aber ihr Sieg beſte⸗
hen, daß ſie das Thier nicht als einen Gott
anbeten, daß ſie ſein Bild nicht anbeten, und
daß ſie die Zahl ſeines Gottlaͤſternden Namens
nicht als ein Kennzeichen an ſich nehmen. Das
wird ſie freilich das Leben koſten; und wenn
ſie auch zum Theil daruͤber nicht getoͤdtet wer⸗
den, ſo werden ſie doch von allen Vortheilen

der menſchlichen Geſellſchaft ausgeſchloſſen wer⸗

den, daß ihnen der Handel und Wandel mit
den uͤbrigen Menſchen bei Lebensſtrafe unterſagt
wird. Das iſt aber nur von ſolchen Chriſten
zu verſtehen, die nicht in der Verborgenheit ſind:
denn die neubekehrte iſraelitiſche Gemeine wird
alsdann in der Wuͤſte ſeyn. Dieſe Sieger auf
ſolche Zeit aufzumuntern, iſt vermuthlich dieſes
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—

530 CLXIII. Rede, Offenb. 15, 3. 4.

Feſchrieben. Fuͤrchtet euch nicht vor dem Grimm
des Thiers; haltet ſtandhaft aus; bald ſtehet
ihr vor Gottes Thron in der Geſellſchaft Moſis
und des Laͤmmleins, und ſinget ihre Lieder mit.
Was Gottes Harfen ſind, koͤnnen wir izt nicht
verſtehen; doch werden es ſichtbare muſikaliſche
Inſtrumenten ſeyn, welche nicht alle Auserwaͤhl⸗
ten haben; nur die 144000 im 14ten Kap. wer⸗
den auch dergleichen Harfen haben. Es ſcheint,
es ſeien dieſe auch aus dem juͤdiſchen Geſchlecht,
wenigſtens zum groͤſten Theil, weil die Lieder,
die ſie ſingen, aus dem alten Teſtament genom⸗
men ſind. Vermuthlich iſt Moſes, der Knecht
Gottes, einer von den Vorſaͤngern, und das
Laͤmmlein auf der andern Seite. Moſes wird
deswegen hier ein Knecht Gottes genennt, weil
durch ihn auch ſehr groſe Werke Gottes an ſei⸗
nem Volk, beſonders die 10 aͤgyptiſche Plagen,
aufgefuͤhrt worden ſind; und der Name des
Laͤmmleins zeigt ſchon auch ſeine ehmalige Ueber⸗
windung in den Tagen ſeines Fleiſches an.
Im 22ſten Pſalm heißts von Chriſto: ich will
deinen Namen verkuͤndigen in der groſen Ge⸗
meine. Moſes hat ehemals bei dem Untergang

der Aegyptier im rothen Meer ein Loblied an⸗

geſtimmt. 2 Moſ. 15. Aber diß himmliſche Lob⸗
lied iſt meiſiens aus dem 86 Pſalm genommen.
Sie werden vor und waͤhrend der lezten Gerichte,
Gottes Groͤſſe und das Wunderbare ſeiner Werke
preiſen. Groß und wunderbar ſind deine Werke,

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Am 25 ſten Auguſt. 531

da man den Grund davon nicht gleich einſieht.
O Jehova Elohim, du Allgewaltiger, gerecht
und wahrhaftig ſind deine Wege, du vergiltſt
einem jeden ſein Werk, du haͤltſt deine Drohun⸗
gen und Verheiſſungen; du biſt Koͤnig aller Voͤl⸗
ker der Erde; wer ſollte dich bei dieſen Aeuſſe⸗
rungen deines Grimms nicht fuͤrchten, o Jeho⸗
va! und deinen Namen verherrlichen, weil du
allein Gnade austheilen kannſt, und bei deinem
hoͤchſten Grimm doch den Deinigen gnaͤdig biſt⸗
Deine Groͤſſe wird auf Erden offenbar werden,
weil alle Voͤlker der Erde daher kommen, und
vor dir, als ihrem rechtmaͤſigen Koͤnig anbeten
werden, weil nunmehr deine höoͤchſte Majeſtaͤts⸗
Rechte offenbar worden ſind. Wir ſehen alſo,
wie Chriſtus und die himmliſchen Einwohner mit
ihm im Himmel Gott verherrlichen, und als

den einigen hoͤchſten Koͤnig anſehen.

Geſang: 1. Chriſten, ihr ſeid in dem Streit mit der
argen Welt; ſteht nur veſt zur böſen Zeit, daß ſie euch
nicht fällt; ſo lang ſie kriegt, ſtärkt nur ihr die müde
Hand, kampft um euer Vaterland, der Glaube ſiegt.
2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchen⸗
wiz, ſpottet hier und läſtert dort mit der tollſten Hiz,
in der ſie kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Got⸗
tes Wort ſei ewig wahr; der Glaube ſiegt. .
3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an,
wie ſie ihm vom Anfang ſchon, und am Kreuz gethas,
der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, je⸗
ner Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt.
4. Zaget nur nicht, wenn ihr Fürſt ſchon mit Drohen
ſchnauht, und nach eurem Blute dürſt, weil ihr ſtand⸗
haft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters
Haus Siegern Palm⸗ und Kronen aus; der Glaube ſiegt.
z5. Herzög unſrer Seli keit, dir vertrauen wir; wafne
deine Chriſtenheit, mac lie ſigrk in dir, ſo lang ſie

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532 CLXIV. Rede, Offenb. 15, 5. 6. 7
i i zu biſt, er⸗
iegt; da iſt ſchon der Sieg gewih, wo d 4
liegt man diß, der Glaube ſieg . i uge
Gebet: O du ewiger hoͤchſter Regen nder
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unt von den 144000, von den Ae kenn⸗ n⸗
und der Schaar, die niemand zehlen . e und
ebetet wirſt; wer ſollte dich nicht lee iſchaft
deinen Namen ehren. Lege deine guten Geſalet
. ns, damit wir nach derſelben dir dan Bue
ſuchen und getroſt ſeyn duͤrfen, ann d len⸗
ſ dir zittern wird: gib, daß r an a, und
Geſelſchaft kommen, die beine atfet es i
dein Lob beſingt. Lege jezt ſ urt il an jeer
nſere Herzen, daß wir einen An⸗ 1 n ae
Seligkeit zum Voraus haben, ur n An⸗
Luͤſte der Welt verlaͤugnen, unn ee uns
zahl der Ueberwinder zu nrmen une u
mit deinem himmliſchen Feuer “ 6 Auge ii
und oͤffne durch deines Geiſt uns s
u himmliſchen Dinge und in dein gine uu,
vi a ſo mehr thun, was dir nan geſt
uud idereinſt wuͤrdig werden vor deinem Th
Iu ſtehen. Amen.

Hundertundvierundſechzigſte nee⸗ 4
Am ſechsundzwanzigſten
Leber Offenbarung Capitel 15, Vers 5. 2. der
Und nach dieſem ſah ich, und es wur

iſſes in
Tempel der Wohnung des Zeugniſſe

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dem Himmel eroͤffnet. Und die ſieben

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Am abſten Augu ſt. 833

gel, welche die ſieben Plagen hatten,
giengen mit reinem und hellem Leinwand
bekleidet, und an ihren Bruͤſten mit gol⸗
denen Guͤrteln umguͤrtet, aus dem Tem⸗
pel heraus. Und eines von den vier le⸗
bendigen Weſen gab den ſieben Engeln
ſieben guͤldene Schalen, die waren voll
des Grimmes Gottes, welcher in die Ewig⸗
keiten der Ewigkeiten lebt. Und der Tem⸗
pel wurde mit Rauch angefuͤllt aus der
Herrlichkeit Gottes und aus ſeiner Kraft:
und niemand konnte in den Tempel gehen,
bis die ſieben Plagen der ſieben Engel
vollendet waren.

Aus dieſem iſt alſo zu ſehen, daß der Thron
Gottes im Himmel, und das glaͤſerne Meer
auſſer dem Tempel ſei: denn kurz vorher ſah
Johannes die Ueberwinder des Thiers an dem
glaͤſernen Meer ſtehen, als er die 7 Engel mit
den 7 lezten Plagen das erſtemal ſah, die den
Grimm Gottes vollenden ſollten. Nun ſieht er,
daß der Tempel der Wohnung des Zeugniſſes
im Himmel eroͤffnet wird. Jezt ſah er die 7
Engel aus dem Tempel heraus gehen, die er
nach Vers 1. auſſer dem Tempel geſehen hat.
Vielleicht iſt aber das, was er im erſten Vers
ſagt, nur der Innhalt von dem, was er jezt
umſtaͤndlich erzaͤhlet. Nachdem ſie ſchon aus
dem Tempel heraus gegangen waren, gab eines

von den 4 lebendigen Weſen den 7 Engeln

¹

534 CLXIV. Rede, Offenb. 15, 5. 6. 7. 8.

guͤldene Schalen. Da nun die 4 lebendige
Weſen ſich ſonſt bei dem Thron befinden; ſo
ſieht man abermal daraus, daß ein verſchloſſe⸗
ner Tempel bisher bei dem Thron Gottes im
Himmel geſtanden. Dieſer war unterdeſſen das
Vorbild der ehemaligen Huͤtte des Zeugniſſes,
das Moſes auf dem Berge geſehen hat, und des
Salomoniſchen Tempels, der nun auf Erden
wieder gebauet werden ſoll. Und diefſe geſehene
Eroͤffnung zeigt an, daß nun Gott an ſein Iſ⸗
raelitiſches Volk wieder gedenken, daß der im
Ezechiel bezeichnete Tempel auf dem groͤſten und
hoͤchſten Berge des Landes Kanaan, der durch
das Erdbeben der ten Zornſchale entſtehen und
groͤſer ſeyn ſoll als alle uͤbrige Berge, nunmehr
gebauet werden ſoll, welches alſo vor der lezten
Zornſchale nicht geſchehen wird, ſondern erſt
nach der Ueberwindung des Thiers und falſchen
Propheten. Schon Cap. II, 19. kommt die
Eroͤffnung dieſes Tempels Gottes im Himmel
vor: aber es wird auch gleich dabei angezeigt,
daß alsdann Blize und Stimmen und Donner
und Erdbeben und ein groſer Hagel entſtehen
werde, zum offenbaren Anzeigen, daß diß bei
der Schale des 7ten Engels geſchehen werde.
Dieſer Tempel wird zu der Zeit, da die 7 En⸗
gel ihre Zornſchalen empfangen, voll Rauch,
und augefuͤllt werden aus der Herrlichkeit Got⸗
tes und aus ſeiner Kraft, ſo daß niemand wird
in dieſen himmliſchen Tempel gehen koͤnnen,

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Am 26ſten Auguſt. 535

ſo lang die 7 lezten Schalen der 7 Engel waͤh⸗
ven. Denn da wird ſich Gottes verzehrende
Feuers⸗Kraft erheben, ſo daß ſich wegen der
Gegenwart Gottes niemand wagen wird in den
Tempel zu gehen. Denn wann die Tempelhuͤtte
auf Erden ehmals ein Rauch erfuͤllte, ſo war
diß ein Zeichen der Gegenwart Gottes. Da
zeigt alſo der Engel dem Johannes an dieſem
Bild, daß Gott wieder in dem kuͤnftigen Tem⸗
pel gegenwaͤrtig ſeyn werde, wie ehedeſſen, wie
Jeſaias Cap. 4. weiſſagt. Denn der Herr wird
ſchaffen uͤber alle Wohnung des Berges Zion
Wolken und Rauch des Tages, und Feuerglanz,
der da brennet des Nachts. Indeſſen aber,
wie wann der Hausherr zornig iſt, ſich alle
Hausgenoſſen fuͤrchten, ſo werden ſie auch im
Himmel ſich nicht getrauen in den Tempel hin⸗
ein zu gehen aus Furcht der Verzehrung, bis
Gottes Zorn vollendet iſt. Denn wenn er nichs
ſelbſt endlich uͤber die Bosheit der gottloſen
Menſchen der lezten Zeit entbrennete, und ſich
nicht von dem Gefuͤhl des Mitleidens enthielte;
ſo koͤnnte er die 2 lezte Plagen nicht ausfuͤhren;
wie ein mitleidiger Fuͤrſt ein Gefuͤhl der Gerech⸗
tigkeit annehmen muß, wann er ein Todes⸗Ur⸗
theil unkerſchreiben will. Uebnigens ſah Johan⸗
nes dieſe Diener des Zorns Gottes ſehr herr⸗

lich bekleidet aus dem Tempel gehen, um ihren
Dienſt zu verrichten: weiß und Gold war ihr

Schmuk. Wenn es nun / ſo in dem Himmel

536 CLXIV. R. Off. 15, 5=8. Am 26. Aug.

ausſieht, wie Johannes es in dem engliſchen
Geſichte geſehen; ſo iſt der Himmel nicht blos
geiſtlich, ſondern auch ein ſichtbarer Schauplaz,
aber viel ſchoͤner und herrlicher als auf Erden.

Geſang: 1. Hier Jeſum zu erkennen, in ihm durch
Glauben zehn, zu ihm in Liebe brennen, mit ihm zum
eiden gehn, int zwar ſchon Seligkeit, allein nur noch
auf Erden; o aber was wirds werden, bei ihm ſeyn

bei ihm in ſeiner Freude; bei ihm in ſeiner Stadt;
bei ihm vor ſeinem Thron. Doch ſchwacher Sinn, zu⸗
rükke mit dem zu kühnen Blifke! hie ſieht kein Aug
davon,
3. Erhalte, Herr, mich Armen im Glauben nur in
dir, und bleibe mit Erbarmen in dieſer Zeit bei mir,
bis ſie durchſtritten iſt. Ich bin, ſo lang ich walle,
nicht ſicher vor dem Falle, wo du nicht bei mir biſt.
4. Laß mich, bis ich entſchlafe, in dir erſunden ſeyn,
und führ zur Zahl der Schafe mich in den Himmel ein⸗
Bin ich alsdann bei dir, verherrlichter Erlöſer, ſo wird
mein Heil erſt gröſer, dein Nam erſt gros an mir.

Gebet: O groſer Gott! wir beten deine Ma⸗
jeſta"ͤt an, die in der lezten Zeit ſich ſo herrlich
wird offenbaren, wann du dich darinn erhebeſt.
Wir ſehen deine Liebe, Geduld und Langmuth,
worinnen du warteſt, bis die Bosheit aufs hoͤchſte

ſteigt. Gib uns Ehrfurcht vor deiner Majeſtaͤt,

Zutrauen auf deine Liebe und Gnade, und Hoff⸗
nung, einſt zu dir zu kommen und bei dir zu
wohnen, worzu du uns durch deinen Geiſt beru⸗
fen haſt, und wohin wir den Weg angetreten
haben. Fuͤhre uns dahin, wie ehemals dein
Volk nach Kanaan. Gib uns immer mehr Ernſt
aus dem Wort, daß auch wir verſammlet wer⸗
den zur Schaar und zum Tempel im Himmel ꝛc.

ezeit! . .
2. Bei ihm auf ſeiner Waide von Lebenswaſſern ſatt;

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CLXV. R. Off. 16, 1. 2. Am 28. Aug. 537

Blikke uns jezt ſchon mit deiner Gnade an, daß
wir jezt ſchon die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt
ſchmekken, daß wir jezt ſchon Freude in dir ha⸗
ben. Gib uns immer mehr Eindruk hievon,
damit wir uns vor aller Suͤnde huͤten, und dein
Wohlgefallen zu thun ſuchen. Amen.

Hundertundfuͤnfundſechzigſte Rede.
Am achtundzwanzigſten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 1. und 2.

Und ich hoͤrete eine groſe Stimme aus dem
Tempel, die ſprach zu den ſieben Engeln:
Gehet hin, gieſſet die ſieben Schalen des
Grimms Gottes uͤber die Erde aus. Und
der erſte gieng fort, und gos ſeine Schale
uͤber die Erde aus. Und es kam ein
ſchmerzliches Geſchwaͤr an die Menſchen,
welche das Kennzeichen des Thiers hatten,
und die ſein Bild anbeteten.
Hier fangt alſo die wirkliche Ausgieſſung der
„1 Zornſchalen an. Alle gehen uͤber die Thiers⸗
Anbeter, wordurch Gott zu verderben anfangt,
die die Erde verderbten. Die 7 Engel muͤſſen
warten, wenn ſie auch ihre ſieben Schalen voll
des Grimmes Gottes ſchon empfangen haben,
bis ſie ſolche ausgieſſen duͤrfen. Es gehet im
Unſichtbaren bei der Regierung Gottes alles auf
gewiſe Zeit und Stunde, wenn man ſchon mey⸗
net, er laſſe alles gehen, wie es geht. Die En⸗
gel merken ſehr auf den Willen Gottes, des

—

CLXV. Rede, Offen b. 16, 1. 2.
53

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Weisheit und Gutduͤnken. auen, welchts
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10. daß ſich Gottes Herrlichkei⸗ denſeen
Tempel heraus begeben und eener hat kennen
ingezogen iſt. Der Thron Gotte rr den
auſen vor dem Tempel ſtehen bleiben: er kin
göehſien Koͤnig ſah man nicht Rarene a cfaue
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de; da verbarg ſich Gott im nis mach.
Rauch der Wolke dem Geſichte Juban alſe N⸗
bis ſein Zorn vollendet war. eda guch die
Engel Schalen haben, ſehen wir J . Gut
Strafen uͤber die Boͤſen abgemeſſe

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Am 28 ſten Auguſt. 535

Engel thun gewiß nicht mehr, hingegen boͤſe
Engel wollten oft gern mehr thun, als ihnen
erlaubt iſt: aber auch diß nannte Jeſus einen
Kelch ſeines Vaters, der von ihm eingeſchenkt
und abgemeſſen ſei. Die erſte Strafe wird alſo
ein ſchmerzliches Geſchwaͤr ſeyn an den Men⸗
ſchen. Die Atheiſten und Naturaliſten derſelbi⸗
gen Zeit werden freilich nicht glauben, daß diß
daher komme, weil ſie das Kennzeichen des
Thiers an ſich genommen haben, und daß diß
Geſchwaͤr von dem Gott der Bibel uͤber ſie komme.
So koͤnnte mancher aus leiblichen Begebenheiten

an ſeinem Leib und an den Seinigen manches

lernen. Gottloſe, die Gott nicht fuͤrchten, ſall⸗
ten denken: das iſt Zorn Gottes; und Glaubige
ſollten denken: das iſt Zuͤchtigung oder Glaubens⸗
pruͤfung vom Herrn. Wie gut iſts deswegen,
wenn man das Thier unſerer Zeit nicht anbetet.
Wenn hernach Krankheiten und Schmer zen uͤber
uns kommen; ſo duͤrfen wir doch nicht denken,
daß dieſes Zorn Gottes oder Strafe ſei.

Geſang; I1. Der Unchriſt leidet, weik er muß; der
Ehriſt nach Gottes Willen. Wenn jener murret für
Verdruß, weiß der ſein Herz zu ſtillen. Dort häuft
man bei der Straf die Schuld; hie weint man kindlich
in Geduld, weil uns der Vater züchtigt.
2. Ach Gott und Vater unſers Herrn, ſoll ich zum
Leiben gehen, gib, daß ich auch ſo beten lern, dein
Wille geſchehen. Er bat und nahm den Kelch doch
an Krard bis zum Tod dir unterthan, ja bis zum Tod
am Kreuze. . .
3. Der Uebermuth bleibt hart und frei, ſchlägſt du
gleich bis zum Blute. Der Unmuth wird verzagt und
ſcheu bei der empfundnen Ruthe. Ein willig Kind,

—

540 CLXVI. Rede, Offenb. 16, 3.4.5. 6.7.

wenn du es ſtäanpſt, denkt, daß du Vater biſt und bleibſt,
der uns zum Beſten ſchlaget.
4. Deß wilden Baſtart ſtoßt man aus; was kann
man an ihm ziehen? der Erbe aber in dem Haus darf
nicht die Rutyhe fliehen. Ach, bilde mich nach Chriſti
Sinn, daß wenn ich gern gezüchtigt bin, ich auch mit
ihm darf erben.

Gebet: O du groſer Koönig, der du alles
regiereſt, gib, daß wir alles, es ſei gut oder
boͤſe, aus deinen Haͤnden annehmen. In dieſer
Welt muͤſſen wir freilich manches erfahren: aber
wir habens verdient, und noch mehr, wenn du
mit uns rechnen wollteſt. Du haſt uns groß⸗
muͤthig die Suͤnden vergeben, und ſie auf dei⸗
nen Sohn gelegt, ſonſt haͤtten Schalen des Zorns
auf uns muͤſſen ausgegoſſen werden. Wir dan⸗
ken dir dafuͤr, daß du ein Mittel fuͤr uns er⸗
funden, daß Chriſtus am Oelberg ſie fuͤr uns
ausgetrunken hat. Und haben wir ſonſt was
zu leiden, ſo erinnere uns daran, daß wir uns
freuen, daß wir davon kommen werden, wann
die Thiers⸗ Anbeter deinen Zorn werden aus⸗
ſauffen muͤſſen. Bewahre uns, daß wir nicht
die Gnade, wie Eſau ſeine Erſtgeburt, verſcher⸗
zen, daß wir nicht erſt noch deinen Zorn erfah⸗
ren muͤſſen. Leite und fuͤhre uns auf deinen
Gnadenwegen fort durch den Trieb deines Gei⸗
ſtes. Amen.
Hundertundſechsundſechzigſte Rede.
Am neunundzwanzigſten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 3. 4. 5. 6. 7.
Und der zweite gos ſeine Schale in das Meer

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Am 28ſten Auguſt. sAI

aus: und es wurde Blut wie eines Tod⸗
ten, und jede lebendige Seele ſtarb in dem
Meer. Und der dritte gos ſeine Schale
aus in die Stroͤme und in die Waſſerbron⸗
nen: und es wurde Blut. Und ich hoͤrte
den Engel der Waſſer ſagen: Gerecht biſt
du, welcher iſt, und welcher war, der Gnaͤ⸗
dige, daß du dieſes geurtheilt haſt: weil ſie
Heiligen⸗ und Propheten⸗Blut vergoſſen
haben, und du ihnen Blut zu trinken gege⸗
ben haſt. Sie ſinds werth. Und ich hoͤrte
den Altar ſagen: Ja, Herr Gott, du All⸗
gewaltiger, wahrhaftig und gerecht ſind
deine Gerichte.

Diß iſt die zweite und dritte Zornſchale. Die
2te machte das Meer zu Blut; und die Zte
die Waſſerbronnen und Stroͤme; wobei immer
wohl zu merken iſt, daß dieſes Strafe fuͤr die
Thiers⸗Anhaͤnger iſt. Es wird Stufen weis
gehen: Erſtlich wird ein ſchmerzliches Geſchwaͤr
an ſie kommen; zweitens wird das Meer zu
Blut werden, wie eines Todten, daß man nicht
mehr handlen und Schiffahrt treiben kann: denn
jede lebendige Seele wird in dem Meer ſterben.
Das Waſſer wird nicht mehr fluͤſſig ſeyn, wie
vorhin; es wird wie geſtandenes Blut ſeyn,
und was es fuͤr einen Verweſungs⸗Geruch aus⸗
duͤnſten wird, kann man ſich leicht vorſtellen.
Das wird um deswillen eine groſe Plage ſeyn
fuͤr die Thiers⸗ Anhaͤnger, weil die, welche

542 CLXVI. Rede, Offenb. 16, 3.4.5.6. 7*

Schiffe auf dem Meer haben, von der Koſtbar⸗
keit Babylons ihren Reichthum ziehen. Cap. 18.
Wenn nun beide Plagen, die erſte und die zweite,
noch fortdauren; ſo wird auch die dritte darzu
kommen, ſo daß das Elend taͤglich wird groͤſer
werden. Man ſtelle ſich vor, wann man in
Stroͤmen und Waſſerbronnen kein Waſſer zum
Trinken mehr finden kan; ſo werden ſie endlich
gezwungen werden aus Noth, dieſes blutige Waſ⸗
ſer zu trinken. Denn der Engel der Waſſer
wird ſagen: Gerecht biſt du, welcher iſt, und
welcher war, der Heilige, daß du dieſes geur⸗
theilet haſt! weil ſte Heiligen⸗ und Propheten⸗
Blut vergoſſen haben; ſo haſt du ihnen Blut zu
trinken gegeben, kraft des Wiedervergeltungs⸗
Rechts. Wenn diß nicht ſchon einmal geſche⸗
hen waͤre, ſo wuͤrde man die Moͤglichkeit kaum
glauben koͤnnen: aber bei Gott ſind alle Dinge
moͤglich; und in Aegypten hat er ſchon eine
Probe abgelegt, eh er ſein Volk ausfuͤhrte.
Ob ſie es wohl auch glauben werden, daß diß
Strafe und Gericht Gottes ſei aus dem Vor⸗
bild Pharaons und der Aegypter, iſt ſehr zu
zweiflen. Wie ſie bei der lezten Plage endlich
voll Furcht und Schrekken worden ſind, daß ſie
das Volk Gottes ausgetrieben haben, ſo wird
es auch zu dieſer Zeit ergehen. Denn wenn ſie
bei der erſten Plage zu ſich ſelbſt kaͤmen; ſo
wuͤrden die uͤbrigen nicht erfolgen. Vermuthlich
werden die 144000 Verſiegelten, wie in Aegyp⸗

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Am 29 ſten Auguſt. 543

ken das Volk Gottes, von dieſen Plagen frek
ſeyn. Wie leicht kann ihnen Gott einen Bron⸗
nen zeigen, der gutes Waſſer hat! doch iſt es
moͤglich, daß viele Glaubigen, die unter den
Thiers⸗Anhaͤngern wohnen, mit leiden muͤſſen.
Aber, da wird dasjenige, was andern ein Zorn⸗
gericht iſt, zu einem heilſamen Leiden, wie im
ten Cap. von der groſen Schaar geſchrieben
ſieht: Sie ſind aus der groſen Drangſal kom⸗
men, und haben ihre Kleider in dem Blute des
Lammes gewaſchen und geblaichet. Gott ver⸗
gilt alſo doch endlich, wenn er auch noch ſo
lange harret. Er vergilt den Boͤſen ihren Muth⸗
willen, und den Glaubigen ihr Leiden. Er wird
ſich zeigen, als der, welcher iſt, und welcher
war, naͤmlich als ein ſolcher, der gerecht in ſich
ſelbſt iſt, und der von jeher Boͤſes und Gutes
vergolten. Er wird ſich zeigen als der Gnaͤ⸗
dige: denn wenn er dieſes harte Urtheil faͤllet
uͤber die Feinde, ſo iſt diß Gnade gegen die
Seinigen; um der Seinigen willen uͤbt er Rache.
Er raͤcht der Heiligen und Propheten Blut.
Der Engel der Waſſer, und der Altar, naͤm⸗
lich der im Brandopfers⸗Altar verſammelte Maͤr⸗
tyrer⸗Chor nach Cap. 6, 9. wird ihn wegen
dieſem harten Gericht preiſen, und ſeine Werke
genehmigen. Sie ſinds werth, wird der Engel
der Waſſer ſagen; und die Maͤrtyrer bei dem
Altar: Herr Gott, du Allgewaltiger, wahrhaf⸗
tig und gerecht ſind deine Gerichte. So hart

544 CLXVI. R. Off. 16, 3-7. Am 29. Aug.

alſo dieſe Gerichte ſind; ſo wird es doch ſolche
geben, die mit dieſem Urtheil Gottes einſtim⸗
men. Man ſehe und fuͤrchte alſo den Grimm

Gottes, der bald oder ſpaͤt uͤber einen Men⸗

ſchen ausbrechen wird, der keine Religion oder
Furcht Gottes hat. Die Thiers⸗ Anhaͤnger ſind
Chriſten geweſen, man ſehe alſo, wie er auch
gegen die Seinigen, wenn ſie nicht ausharren,
ein verzehrendes Feuer iſt.
Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der
Tag des Heils. Die Gnuade, die Gokt anerbeut, gilt
mir auch meines Theils.
2. Die Gnade iſt Annehmungs⸗werth, und unbegreif⸗
lich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus
ſeines Vaters Schoos.
3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von
ſich ſioßt; es folgt mit Recht die Höllenpein, und Reue
ohne Troſt.
4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗
geblich ſei. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an jenem
Tage fre.
5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade
fleh, und mich im Glauben tröſten mag, daß ich in

Gnaden ſiteh. .V
6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanf⸗

ten Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, wor⸗
inn ſie mich beſucht.
. So oft ich bete, höre du mich vor dem Gnaden⸗
thron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du

mir davon. = .
8. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗

men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſt, dein
Heil in Ewigkeit⸗
Gebet: O Vater im Himmel wie groß biſt
du, der du uͤber die Menſchen auf Erden, ſolche
Zornſchaalen ausgieſſen kannſt, da alle Waſſer
Blut werden muͤſſen! Wie hangen wir von der
Gnade, die wir ſo wenig achten, ſo ganz ab!

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CLXVII. R. Off. 16, 8.9. Am 31. Aug. 545

Mache ſie uns doch theuer, wie leicht kannſt
du uns krank, elend und todt ꝛc. machen, un⸗
ſern Athem zuruͤkziehen ꝛc. durch deine Diener!
denn du biſt, der iſt und der war. Darum
lehre uns fleiſſig an dein Wiedervergeltungs⸗
Recht denken, das nie auſſen bleibt, wenn man
nicht wahre Buſſe thut. Darum gib, daß wir
deine Gnade ſuchen, und denken, wir ſeien in
deiner Hand, zum Wohl oder Weh; daß wir
keine Thiers⸗ Anhaͤnger werden; keine die ſich
der Welt gleich ſtellen: ſo wird uns alles zum
Guten geſchehen. Dieſen Sinn gib uns, O
Vater im Himmel, damit wir nicht in dein
Gericht fallen. Amen.

Hundertundſiebenundſechzigſte Rede.

Am einunddreiſigſten Auguſt.
Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 2. 9.

Und der vierte gos ſeine Schaale in die Sonne
aus, und es wurde ihm gegeben den Men⸗
ſchen heiß zu machen mit Feuer. Und den
Menſchen wurde heiß gemacht mit einer gro⸗
ſen Hizze; und ſie laͤſterten den Namen Got⸗
tes, der die Gewalt uͤber dieſe Plagen hatte,
und aͤnderten ihren Sinn nicht, Ihm Herr⸗
lichkeit zu geben.

Gott kann den Menſchen auf vielerlei Art

plagen. Er wird die Thiers⸗ Anhaͤnger erſt⸗

lich mit Leibesſchmerzen plagen; zweitens,
daß ſie ihre Handlung auf dem Meer nichs
Mm

6 cIxVII. Rede, Offenb. 16, 8. 9.
546

kein
; drittens, daß ſie
Won rane eriten koͤnnen; vierte ds konn
Walſen die Sonnenhizze vermehren, dal ra nn
Tenan M iſer iſt als man ausſtehe Prrmueh
ed⸗ er aneh im Winter di⸗ Hiic HMZ eh⸗
d ann er uns z “R
een we n Weang ſtrafen will. Ae⸗ Aiers⸗
a⸗ fr⸗ ſeine Hand nicht, wie alee ,.
fennen s§ auch nicht werden erkeenen 8
Ve de ein erſtaunliche Macht: glen uchen
Saen aeraiches Geſchwaͤr an der enſcher
ger ſcn en kann; ſo kann er au dhen
da wie Waſſerbronnen zu Blut nnck ekuſt
Lann er uch die Sonne, oder vielme le zrd
des Cidans erhizzen, daß 8 mwid hei Eios
⸗ Cad. heg Hbannes 4 Engel auf den
im 7.

Winde
4 Ekken der Erde ſtehen, welche die 4

uͤber der
ielten, daß kein Wind wehen mndehte ui Hiis
hie Auch die 2. Zeugen werde n gebe die
eene dched daß es keinen elacen Wacͤht
7 e ihrer Weiſſagung uͤber, und n dieſer
die Bager in Blut zu verwante 1 n, wann die
D aber werden ſie nicht mehr e Denn
Schaalen ausgegoſſen d auffeegget,
7 en Thier aus dem Abgrung drune wen⸗
do werde ſie von demſelbigen umge nen ne
ſo werden Plagen der 7 Trompeten denen ſe
do ſer wirken: Denn die 7 Eehne en n
u dieden lezten Monate des Thiers,

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Am zZ1ſten Auguſt. 547

Grimm am groͤßten iſt. Man wird den Thiers⸗
Anhaͤngern ſagen, dieſe Plagen ſeien von dem
Gott des Himmels, von dem Gott, der ſich in
der heiligen Schrift geoffenbart hat: aber ſie
werdens nicht glauben; ſie werden vielmehr den
Namen Gottes laͤſtern, wie das Thier ſelbſt als
Vorbild ſolches thun wird. Denn das wird
eben ſein Kennzeichen ſeyn, daß es den Bibel⸗
Gott laͤſtert, und ſeine Anhaͤnger auch darzu
anfuͤhrt. Sie werden alſo bei dieſer gten Plage
ihren Sinn noch nicht aͤndern, ihm an ſtatt des
Laͤſterns Herrlichkeit zu geben, und an ihn zu
glauben. Hier ſehen wir ein rechtes Bild von
der Hoͤlle, wie es moͤglich iſt, daß Menſchen
bei den empfindlichſten Strafen dennoch nicht
in ſich ſelbſt gehen. Es iſt faſi unglaublich, wie
finſter, hart und verſchloſſen des Menſchen Herz
werden kann: Aber diß ſteht auch nicht in ei⸗
nes Menſchen Gewalt, ſeinen Sinn zu aͤndern,
und Gott Herrlichkeit zu geben. Gott verſchließt
die Herzen aus gerechtem Gericht, und ſchließt
ſie wieder auf, wann er will. Dieſe Verhaͤr⸗
tung iſt noch eine viel haͤrtere Strafe, als die

aͤuſſere Zornſchaalen ſind. Und darum verſchließt

er ihre Herzen, erſtlich, weil ſie es verdient,
und zweitens, damit ſeine Gerichte vor aller

„Welt offenbar werden. Denn an andern, die

nicht ſo hart ſind, werden dieſe Gerichte zu ei⸗

ner wahren Bußwekkung werden, daß hernach
(viele Tauſend ſich zu Gott bekehren. O man

Mm 2

548 CLXVII. R. Off. 16, 8.9. Am 31. Aug.

nehme ſich doch in Acht vor aller Untreue und
Gewiſſenloſigkeit, weil ſonſt unſere Herzen ver⸗
haͤrtet werden, und wir ſonſt Gefaͤſſe des Zorns
werden, an denen Gott die Groͤſe ſeiner Macht
und ſeines Grimms offenbaret.

Geſang: 1. Schreklich iſts, den Zorn ſich häufen auf
das künftige Gericht, und den harten Nakken ſieifen,
bis ihn Gott im Tod zerbricht. O Gott! lehre mich
erwägen, wie der Unterſchied ſo gros zwiſchen jenem
Fluch und Segen, zwiſchen Höll und Abrams Schoos.
2. Ewig wird dein Wort nicht fenen⸗ daß du, Gott,
ein Richter biſt, der einſt allen Menſchenſeelen mit ge⸗
rechtem Maaſe mißt. Du läßſt Grimm, und Zorn und
Aengſten, Preis und Ehr und Frieden ſehn; jenen zeigſt
du dich am ſtrengſten, dieſen als den gnapigſten.
3. Laß mir keinen Tag vergehen, daß ich jenen Tag⸗
vergiß, wo man vor Gericht ſoll ſtehen; er⸗ kommt ei⸗
lend und gewiß. Weh da, wen du wirſt verfluchen; die
Verfluchte leiden Pein. Wohl den Seelen, die dich
ſuchen; denn du willt Vergelter ſeyn.
A. Lehr die Seele darguf merken, wie man unter Got⸗
tes Macht mit Geduld in guͤten Werken nach dem ew⸗
en Leben tracht. Diß ſei meine Vorbereitung, daß
ich wandle in dem Licht, bis die allgemeine Scheidung
zwiſchen Gut und Bös geſchicht.

Gebet: O Gott! wir denken abermal an
deine Oberherrſchaft, nach welcher du alle Men⸗
ſchen in deiner Hand haſt, ſie zu plagen, wie

du willſt. Alles was uns zum Nuzzen gereicht,

kann uns auch die Verheerung zuwege bringen.
Auch kannſt du eines Menuſchen Herz verhaͤrten
und verſtokken, daß es keine Plagen mehr aufſchlieſ⸗
ſen koͤnnen: wann du ein Herz aufſchlieſſeſt, ſo
gehts vor ſich. Schließ unſere Herzen je mehr
und mehr auf, daß wir immer fertiger werden
im Guten: Schließ auch noch viele andere ver⸗
ſchloſſene auf, daß wir alle einen Trieb bekom⸗

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CLXVIII. R. Off. 16, 10. 11. Am. Spt. 549

men, dir zu dienen, und unſere Seligkeit nicht
einzubuͤſſen; damit wir keine Gefaͤſſe deines Zorns
werden, ſondern Preiß und Herrlichkeit zu er⸗
warten haben. Laß deine Gnade immerfort in
uns wuͤrkſam ſeyn, um deiner Liebe willen, Amen.

Hundertundachtundſechzigſte Rede.
Am erſten September.
Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 10. 11.

Und der fuͤnfte gos ſeine Schaale auf den
Thron des Thiers aus, und ſein Koͤnigreich
wurde verfinſtert, und ſie zerbiſſen ihre Zun⸗
gen uͤber dem Schmerzen, und laͤſterten den
Gott des Himmels uͤber ihren Schmerzen
und uͤber ihren Geſchwaͤren, und lieſſen
nicht mit Sinnesaͤnderung ab von ihren
Werken.

Die Plagen werden alſo die Thiers⸗Anhaͤn⸗
ger nicht bekehren. Es iſt erſtaunlich, wie das
menſchliche Herz im Unglauben zunehmen kann.
Dieſe Verhaͤrtung gehoͤrt auch zu dieſen Plagen,
wie bei Pharao, ſonſt koͤnnte Gott ſeinen Zorn
nicht vollenden. Diß iſt die 5te Plage. Ein
Engel wird machen, daß der Thron des Thiers
und ſein Koͤnigreich verfinſtert wird. Wie ehe⸗
dem eine dikke Finſterniß uͤber die Aegypter
kam; ſo wird auch diß eine auſſerordentliche
Naturbegebenheit oder ein Wunder ſeyn. Eine
auſſerordentliche eigentliche Finſterniß wird zu⸗
erſt uͤber den Thron des Thiers kommen in der

s50 CLXVIII. Rede, Offenb. 16, 10. 11.

Stadt, wo es ſich aufhaͤlt, und dieſe wird ſich
in ſeinem ganzen Koͤnigreich ausbreiten, wel⸗
ches zu der Zeit faſt die ganze Erde einnehmen
wird. Vermuthlich iſts bei dem Weib, die in
der Wuͤſte iſt, nicht finſter, wie es auch in
Aegyſten bei den Iſraeliten nicht finſter war.
Da ſollte man ja meynen, diß ſollte einige von
den vielen Anhaͤngern auch zum Nachdenken
bringen, daß ſie daͤchten: diß kommt von dem
Gott des Himmels her. Aber da koͤnnen wir
ſehen, wie die Erkenntniß Gottes zu dieſer Zeit
verſchwunden ſeyn wird. Da wird man gar
keinen Gott und folglich auch keine Bibel, kei⸗
nen Chriſtum, keinen Tag der Vergeltung, und
keine Auferſtehung mehr glauben. Was da fuͤr
boſe Werke im Verborgenen und Offenbaren ge⸗
ſchehen werden, wo gar keine Religion mehr
iſt, das laͤßt ſich leicht denken. So gewiß wer⸗
den ſie ſeyn, daß kein Gott iſt, daß ſie ohne
Scheu den Gott des Himmels laͤſtern werden,
als ob ſie nichts von ihm zu fuͤrchten haͤtten;
als ob er ſie wegen der Laͤſterung weder ſtrafen
koͤnne noch werde. Es wird ihnen dieſe Finſter⸗
niß faſt unertraͤglich ſeyn: denn ſie werden nichts
mehr arbeiten und handthieren koͤnnen, und doch
wird ſie eine Zeitlang waͤhren. Sie werden
ſolche nicht aus natuͤrlichen Urſachen erklaͤren
koͤnnen, und doch werden ſie kein hoͤchſtes We⸗
ſen annehmen wollen, das alles regiere und

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Am i1ſten September. sI

in der erſten Plage bekommen, noch fortwaͤhren;
und vielleicht auch die erſtaunliche Lufthizze und
der Mangel an trinkbarem Waſſer nach der
3ten und aten Schaale. Um und um woerden ſie
mit auſſerordentlichen Naturbegebenheiten heim⸗
geſucht, und doch werden ſie ihre Suͤnden nicht
erkennen und Gott die Ehre nicht geben, ſo, daß
man ſich faſt mehr uͤber ihre Finſterniß, als
uͤber dieſe aͤuſſere, verwundern muß. Vermuth⸗
lich muß zulezt der Eigenſinn darzu kommen,
daß ſie zulezt einem ſolchen Gott der ſie ſo plaget,
ſich nicht unterwerfen wollen, wenn auch ihnen
ein Gedank einfiele, es ſei ein Gott. Es iſt in
der That unbegreiflich, wie die Menſchen alles
Gefuͤhl Gottes und der Ewigkeit ſo gar verlie⸗
ren koͤnnen. Denn ſo gewis und uͤberzeugt wer⸗
den ſie in ihrem Unglauben werden, daß ſie
auch zulezt, wann Chriſtus ſichtbar auf dem
weiſſen Pferd vom Himmel kommt, dieſen frem⸗
den Koͤnig und ſeine Armee attaquiren werden,
nach Cap. 19, 19. Wann der Unglaube in der
Hoͤlle ſo zunimmt; ſo kann ſie nicht aufhoͤren,
bis Gott ihnen Buſſe und Glauben gibt. Da
ſieht man aufs neue, daß der Glaube Gottes
Werk iſt, und daß man ſich zum Glauben ganz
untuͤchtig machen kann. H

Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt ein
Schwall von argen Leiaen. Ketie Zaten Spötter
ſeyn 4 Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottloſigkeit
ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheun⸗
2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die
vor ihnen waͤren, welche Flut und Gint verſchlang.

7
–

552 CLXVIII. R. Off. 16, 10. 11. Am 1. Spt.

Lange werden ſies nicht treiben; nur der Glaubige wird
bleiben, bei der Spötter Untergang. .
3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei
des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir
ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗
nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt.
4. Wenn wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach
dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt. Denn

der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Erretter,

und mit Chriſto lebt der Chriſt.
5. Jeſu, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn
als wie die Tauben bei der Blinden Spötterei. Dein
Geiſt ſtark uns bis zum Sterben, mach uns, Iſac nach,
als Erben, baldeſt von den Spöttern frei.
Gebet: O Gott! der du allein Glauben an⸗
zuͤnden kannſt, und wenn du einen verhäaͤrteſt,
ſo kann ihm Niemand kein Licht geben; ſo iſt
er des Unglaubens ſo gewis, als wir des Glau⸗
bens. Wir danken dir fuͤr unſer Glaubensfuͤnk⸗
lein und bitten: du wolleſt uns bewahren, daß
wir nicht unglaubig werden, ſondern vielmehr
daran wachſen und zunehmen von einer Stufe
zur andern, daß wir voll Glaubens und Gei⸗
ſtes werden, und aus der Fuͤlle des Herzens re⸗
den, auch auf unſere Todesſtunde vorbereitet
und nicht im Unglauben erfunden werden; daß
wir im Geiſt leben und wandlen. Wir freuen
uns, daß wir einen ſo groſen Gott haben, der
die Spoͤtter ſo ſchroͤklich ſtrafen, und ſolche Ge⸗
richte ausuͤben kann: aber gib, daß wir dich
auch fuͤrchten, und Gutes thun, daß wir nicht
in ſolche Gerichte fallen. Laß deine Gnade mit
uns ſeyn jezt und allezeit, bis zur Vollendung
vor deinem Thron. Amen!

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553
Hundertundneunundſechzigſte Rede.
Am zweiten September.
Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 12. bis 16.

Und der ſechste (Engel) gos ſeine Schaale auf
den groſen Strom Euphrat aus: und ver⸗
roknete ſein Waſſer, damit der Weg der
Koͤnige, die gegen dem Aufgang der Sonne
ſich befinden, bereitet werden moͤchte. Und
ich ſah aus dem Munde des Drachen und
aus dem Munde des Thiers und aus dem
Munde des falſchen Propheten drei unreine
Geiſter wie Froͤſche: welche naͤmlich Geiſter
der Daͤmonen ſind, und Zeichen thun: zu
den Koͤnigen des ganzen Erdkreiſes ausge⸗
hen, zu der Schlacht des groſen Tages
Gottes des Allgewaltigen zu verſammeln.
Siehe ich komme wie ein Dieb: ſelig iſt der
welcher wachet und ſeine Kleider bewahret,
damit er nicht blos gehe und ſeine Scham
geſehen werde. Und er verſammlete ſie an
den Ort, welcher auf Ebraͤiſch Armagedon
heiſſet.
Die ſechste Zornſchaale vertroknet das Waſſer
des Euphrats: diß iſt in ſo fern eine Plage faͤr
die Thiers⸗Anhaͤnger, in ſo fern auch entfernte
Koͤnige dadurch verſammelt werden zur groſen
Schlacht bei Armagedon, wo ſie alle durch das
Schlachtſchwert Jeſu geſchlagen werden, wann
er die Kelter des Weins des Zorns des Grimms
Gottes des Allgewaltigen treten wird, denn da

554 CLXIX. Rede, Offenb. 16, 12 ⸗16.

werden alle Voͤgel ihr Fleiſch freſſen. Das Waſ⸗
ſer des Euphrats wird darum vertroknet wer⸗
den, damit der Weg der Koͤnige gegen Morgen
bereitet werden moͤchte. Man hat zwar ſchon
lange gelernt, durch Schiffe uͤber Stroͤme zu ſez⸗
zen. Die Leichtigkeit des Uebergangs wird alſo
ihnen nicht den Weg bereiten; ſondern ſie wer⸗
den, wie es ſcheint, dieſe Vertroknung des
Stroms als ein aufſerordentliches Wunderzeichen
anſehen, wodurch ſie bewogen werden, wider
den Antichriſt mit vereinigten Kraͤften zu Feld
zu ziehen, um ſeiner immer groͤſer werdenden
Monarchie Graͤnzen zu ſezzen. Das Thier wird
aber auch auf ſeiner Seite 3 Geſandten zu den
uͤbrigen Koͤnigen des ganzen Erdkreiſes ausſen⸗
den, die mit ſataniſchen Kraͤften ausgeruͤſtet
ſind, um ſie zu bereden ihm mit ihrer ganzen
Macht zuerſt wider Rom, hernach wider die
morgenlaͤndiſchen Koͤnige beizuſtehen, welche Ver⸗
ſiaͤrkung mit 10 Koͤnigen nach Cap. 17, 12. 13:.
wirklich geſchieht. Da wird recht erfuͤllet wer⸗
den, was im ꝛten Pſalm ſtehet: Warum toben
die Voͤlker, und die Koͤnige auf Erden verbin⸗
den ſich wider den Herrn und ſeinen Geſalbten,
und ſprechen: Laßt uns zerreiſſen ſeine Bande,
und von uns werfen ſeine Saile. Die Koͤnige
des Erdkreiſes werden alſo an dem Ort Arma⸗
gedon verſammlet, welches ein Feld bei der
Stadt Megiddo ohnfern der Stadt Jeruſalem
iſt, wo ehedeſſen auch eine groſe Schlacht ge⸗

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Am 2ten September. §5§5

ſchehen iſt. Richt. . Und wovon auch Zach.
12, 11. vorkommt. Es heißt v. 16. Er hat ſie
verſammlet, naͤmlich der Engel mit der 6ten
Schaale, nicht die 3 Geiſter. Damit nun durch
dieſe Verſammlung die Glaubigen in ihrer Hoff⸗
nung nicht geſchwaͤcht werden, und ſich ja nicht
vollends hinreiſſen laſſen dem Thier anzuhangen,
ſo hoͤrte Johannes eine Stimme darzwiſchen hin⸗
ein reden, die von Jeſu ſelbſt herkam. Siehe
ich komme wie ein Dieb; gluͤkſelig iſt der, wel⸗
cher wachet, und ſeine Kleider bewahret, damit
er nicht blos gehe und ſeine Scham geſehen
werde! Je naͤher es alſo dem Tag Chriſti ent⸗
gegen gehen wird; je mehr wird er die Seini⸗
gen im Glauben ſtaͤrken, damit ihr Glaube nicht
aufhoͤre; da im Gegentheil die andern aus ge⸗
rechtem Gericht im Unglauben von Gott geſtaͤr⸗
ket werden.

Geſang: 1. Ihr Lieben, prüft die Geiſter, und glaubt
nicht jedem Geiſt. Nur der iſt unſer Meiſter, der Je⸗
ſus Chriſtus heißt. Der Geiſt iſt nicht von Gott, der
Jeſum nicht bekennet. Was ſich von Jeſu trennet, iſt
eine Lügenrott.
2. Wenn auch ein Engel käme, und hielt von Jeſu
nichts, hält man mit Recht von deme, er ſei kein Geiſt
des Lichts; und war auch alle Welt des falſchen Geiſts
Klelle, was wars, da alle Hölle von Jeſu auch nichts

3. Seid ſtolz, ihr weiſe Thoren, ſprecht hoch, und
denket kühn; bleibt Fleiſch vom Fkeiſch gebohren, ſcheint
ſelig ohne ihn. Habt ihr an ihm nicht Theil, geht ihr
ohn' ihn verloren. Ihr irrt, ihr weiſe Thoren, in
ihm nur iſt das Heil.
4. Herr, dich will ich bekennen, dich Jeſum, Gottes
Sohn; dich meinen Heiland nennen; dich ehren auf
dem Thron. Lehr du mich immerhin die Höhen und

556 CLXIX. R. Off. 16,12 ⸗16. Am 2. Sept.

die Tiefen der Widerchriſten prüfen, bis ich dort bei
die Dein Geiſt zeug meinem Geiſte, daß Chriſtus in
mir ſei, daß er mir Be d leiſte, und mach mich
Jerthumsfrei. Denn Chriſti Wahrheit ſteht im Tod,
in dem Gerichte, und ewighin im Lichte, wann dieſe
Welt vergeht. .
Gebet: Herr Jeſu! ſchenke uns deinen Geiſt
immer reichlicher, daß wir vor dem falſchen
Geiſt geſichert bleiben: Werden wir nicht von
deinem Geiſt in alle Wahrheit geleitet, ſo ha⸗—
ben wir keinen Grund fuͤr uns ſelbſten. Gib
uns diß Pfand nach deiner Verheiſſung: du
wolleſt uns den Beiſtand ſenden. Es iſt eine
elende Sache, wann man von einem falſchen
Geiſt beſezt iſt; alsdann verachtet man dein
Wort, und du verfinſterſt ſie dann zur Strafe
deſto mehr. Beveſtige uns daher immer mehr
in der Wahrheit, und entferne uns je mehr und
mehr von Luͤgen. Du weiſt, wie ſchwach der
Menſch iſt, und wie leicht er an Finſterniß zu⸗
nehmen kann, wenn du ihn nicht erleuchteſt.
Darum bring uns auch in der Erleuchtung wei⸗
ter, und offenbare dich uns, daß wir uns
freuen, wann wir hbren: Siehe, ich komme,
wie ein Dieb, daß wir nicht unbereitet uͤberfal⸗
len werden. Bereite uns ſelbſt ſo, daß du uns
in keiner Stunde unvermuthet kommen koͤnneſt.
Amen.

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857
Hundertundſiebenzigſte Rede.
Am vierten September.
Ueber Offenbarung Capitel 160, Vers 17. bis 20.
Und der ſiebente gos ſeine Schale in die Luft
aus: und eine groſe Stimme gieng aus dem
Tempel von dem Thron aus, die ſprach: es
iſt geſchehen. Und es geſchahen Blizze und
Stimmen und Donner; und ein groſes
Erdbeben entſtund, dergleichen nicht geſche⸗
hen iſt, ſeitdem die Menſchen auf der Erde
entſtanden ſind, ſo gros war ſolches Erd⸗
beben. Und die groſe Stadt wurde zu drei
Theilen, und die Staͤdte der Nationen fie⸗
len, und Babylon der Groſen wurde ge⸗
dacht vor Gott, ihr den Becher des Weins
des Grimms ſeines Zorns zu geben. Und
alle Inſul flohe, und keine Berg 3 wurden ge⸗
funden.

Dis iſt alſo die lezte Plage uͤber die Thiers⸗
anhaͤnger, womit der Zorn Gottes vollendet iſt.
Denn von da an werden die Feinde des Reichs
Gottes weggethan, und an den Glaubigen wird
erfuͤllt die Verheiſſung des Reichs Gottes. Ver⸗
muthlich waͤhren die 6 vorigen Plagen noch fort:
denn die ſieben Plagen werden in kurzer Zeit
vollendet. Dieſe lezte kommt aus der Luft, nem⸗
lich ein unerhoͤrtes Donnerwetter, und ein ent⸗
ſezliches Erdbeben wird dieſe Plage ſeyn. Denn
es heißt: es geſchahen Stimmen und Blizze und
Donner, und ein groſſes Exdbeben, dergleichen

558 CLXX. Rede, Offenb. 16, 17 ⸗ 20.

nicht geſchehen, ſeitdem die Menſchen auf der
Erde entſtanden ſind. Die Folgen vom Erdbe⸗
ben werden dieſe ſeyn: Die groſſe Stadt Jeruſa⸗
lem wird zu drei Theilen werden, wie Cap. 11,
g. davon vorkommt, und auch Zach. Cap. 14.
Dorten ſteht, die Erde werde nur zwei Riſſe be⸗
kommen: aber eben dardurch kann ſie zu drei
Theilen werden. Auch die Staͤdte der Natio⸗
nen werden fallen, wie ſchon Jeſ. 30. und 32.
davon geweiſſagt iſt. Das wird alſo ein allge⸗
meines Erdbeben ſeyn durch die ganze Welt, ſo,
daß eine jede Inſel im Meer wird verruͤkt werden
und es das Anſehen haben wird, als ob ſie ſloͤ⸗
hen. Da werden auch alle Berge einfallen und
alles zu ebenem Lande werden; denn es heißt:
Alle Inſul flohe, und keine Berge wurden
funden, die doch nach Pſalm 90. ſo alt ſind,
als die Erde. Die Erde wird alſo eine ganz
andere Geſtalt gewinnen, und die bisherige Land⸗
charten wird man nicht mehr gebrauchen koͤnnen.
Dieſe Veraͤnderung iſt dem, der die Erde ge⸗
macht hat, etwas leichtes. Bei dieſem erſchroͤk⸗
lichen Erdbeben wird auch Babel hart mitge⸗
nommen werden, nemlich diejenige Stadt, wel⸗
che am erſten dem Thier anhieng, und welcher
hernach die uͤbrigen Staͤdte nachgefolget ſind.
Sie wird eigentlich nach dem 18. Cap. 15. v.
verbrannt von den 10. Koͤnigen, welche ihr eh⸗
mals gewogen geweſen, aber ſie nun wegen ih⸗
rex erlangten Obermacht haſſen werden. Viel⸗

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Am 4ten September. 559

leicht geſchieht das vorher, ehe dieſes groſſe
Erdbeben kommt. Denn der Engel ſagt im 18.
Cap. 21. v. nach der beſchriebenen Verwuͤſtung
durch die 10 Koͤnige: Wie ein Muͤhlſtein in das
Meer geworfen werde, ſo werde mit einem Wurf
hingeworfen werden Babylon die groſe Stadt, und
nicht mehr gefunden werden, welches alſo wohl
durch dieſes Erdbeben geſchehen kann, weil es heißt:
Babylon der Groſſen wurde gedacht, ihr den Becher
des Weins, des Grimmes ſeines Zorns zu geben.
Da wird ſie alſo auf die abſcheulichſte Art wie
Sodom untergehen und verſinken. Das iſt
freilich eine augenſcheinliche und groſſe Plage,
wobei jedermann die Ungnade des hoͤchſten Got⸗
tes gegen die Thiers⸗Anhaͤnger und gegen die
Muter aller Hurerei merken kann. Alſo auch
bei den Gerichten uͤber die Gottloſen ſcheint
noch Gnade hervor. Bei den erſten Plagen haͤt⸗
ten ſich manche noch faſſen koͤnnen: aber jezt
iſts vorbei; jezt ſind ſie verbrannt und verſun⸗
ken. Von dem Hagel werden wir morgen reden.
Geſang: 1. Seelen, laßt uns nicht auf Erden ſicher
werden, laßt uns vielmehr wakker ſeyn. Singt die
Welt noch an dem Liede: es iſt Friede! bricht der Tag
doch plözlich ein. .
2. Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die
Frommen wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt ver⸗
Rerbtere Ballen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt verkün⸗
3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln
nach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſei⸗
ne Strafe in dem Schlafe, und im ſüſſen Traume trift.
4A.⸗ Eh die Sichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie
ein Dieh kommt in der Nacht. Aber dem kommt nichts
zu ploͤzlich, nichts entſezlich, wer im GSlauben Chriſti wacht.

560 CLXKXKl. Rede, Offenb. 16, 21.

5§. Jeſu, wekkt uns alle Tage, daß die Plage uns
nicht in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder blei⸗
ben, die nichts treiben, was den Zorn und Jammer hauft.
6. Nimm den Schlaf uns aus den Augen, daß ſie
taugen, ſtraks auf jenes Ziel zu ſehn, wo vor deinem
Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſtehn⸗
Gebet: Herr Jeſu, wekke uns doch alle Ta⸗
ge durch dein Wort aufs neue, daß die Plagen
uns nicht unverſehens ergreiffen, daß wir Lich⸗
tes⸗Kinder bleiben. Wir ſind zwar keine Thiers⸗
Anhaͤnger; doch kannſt du einem Menſchen aller⸗
lei Unglaͤk begegnen laſſen, auch bei Nacht, eh
er ſichs verſtehet: denn Gluͤk und Ungluͤk iſt in
deiner Hand, und im Tode kanſt du uns zum
voraus deinen Zorn⸗Tag empfinden laſſen. Dar⸗
um wekke uns durch dein Wort auf, daß wir
uns pruͤfen, ob wir deine Gnade auch zu ge⸗
warten haben, daß wir nicht ſchlafen, ſondern
wachen, daß wir nicht Gefaͤſſe des Zorns ſon⸗
dern der Gnade werden, daß wir gute Glau⸗
bensaugen haben, daß wir aufs Erbtheil der
Heiligen im Lichte ſehen, und zum voraus den⸗
ken, was uns begegnen kann. Darum gib uns
deinen Frieden ins Herz, und wekke uns durch
deinen Geiſt taͤglich auf, damit wir bei uns
ſelber ſeien, und uns nicht vergeblich auf jenen
Tag Zorn und Jammer haͤufen. Amen.

Hundertundeinundſiebenzigſte Rede.

Am fuͤnften September.
Ueber Offenbarung Capitel 16, Vers 21.

Und ein groſer Hagel, ſo ſchwer als ein Ta⸗

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Am Iten September. 561

lent, fiel vom Himmel herab auf die Men⸗
ſchen: und die Menſchen laͤſterten Gort uͤber
der Plage des Hagels, weil ſeine Plage
ſehr gros iſt.
Bei einem ſtarken Donnerwetter faͤllt gemei⸗
niglich auch ein Hagel: aber weil dieſes eine
auſſerordentliche Plage ſeyn wird, ſo werden
nicht nur die Donnerknaͤlle und Blizze, ſondern
auch der Hagel auſſerordentlich ſeyn. Hier wird
angezeigt, daß er ein Talent ſchwer ſeyn werde.
Ein Talent war ehedeſſen 60 Pfund, und ſo
ſchwer wird ein einiger Hagelſtein ſeyn. Diß
iſt ja ein groſer Hagel. Die Wirkungen hie⸗
von kann man ſich leicht vorſtellen, abſonderlich
wenn man bedenkt, daß ein ſolches Gewicht
durchs Fallen von einer anſehnlichen Hoͤhe bei
10 und 100 mal vermehrt werden koͤnne: wo
alſo eine Kraft von 600 Pfund auffaällt, da
muß alles brechen; da kann kein Dorf, keine
Stadt mehr beſtehen. Was von dem groſen
Erdbeben nicht eingefallen iſt, das wird vollends
durch die groſe Hagelſteine zerſchmettert werden.
Wo werden ſich alsdann die Menſchen und die
Thiere verbergen koͤnnen? Da wird wohl auch
eintreffen, was Cap. 6. ſteht: Daß die Vor⸗
nehmen und Geringen ſich werden in den Kluͤf⸗
ten und Hoͤlen der Berge verbergen, und zu
den Felſen ſagen: Fallet auf uns, und bedekket
uns. Denn diß Erdbeben wird nicht in einer
Stunde alles eben machen. Es werden ver⸗
Nu

562 CLXXI. Rede, Offenb. 16, 21.

muthlich wiederholte Stoͤſe kommen, und koͤnnen
alſo auch unter dieſem Hagel noch einige Berge
aufrecht ſtehen, die hernach auch vollends ein⸗
fallen. Das wird freilich eine erſtaunliche Noth
ſeyn, da die Menſchen gar zu deutlich fuͤhlen
koͤnnten, daß ihre Macht gar nicht hinreicht,
ſich gegen Gottes ſtarke Hand zu ſchuͤzzen. Denn
da geben ihnen die Haͤuſer, und wegen dem
Erdbeben ſelbſt die Kluͤfte und Hoͤlen keinen
Schuz. Ja, wann das Erdbeben waͤhrendem
Hagel fortwaͤhrt; ſo wiſſen ſie auch nicht, wann
die Erde ihren Mund aufthut, und ſie lebendig
verſchlingt. Dabei muͤſſen ſie auch augenblik⸗
lich beſorgt ſeyn, von den haͤufigen Blizzen
getroffen zu werden. Das iſt ein rechtes Vor⸗

bild des juͤngſten Tages. Schroͤklicher kann man

ſich nichts vorſtellen, wenigſtens in derſelbigen

Revier. Und doch da es auf die Thiers⸗An⸗

haͤnger abgezwekt iſt, ſo mag dieſe Plage ziem⸗
lich allgemein ſeyn; indem es auch bei dem Erd⸗
beben heißt: Die Staͤdte der Nationen fielen,
und alle Inſul flohe. Bei all dieſer hoͤchſten
Noth werden dennoch die Menſchen Gott laͤ⸗
ſtern, vorzuͤglich uͤber die Plage des Hagels,
weil ſeine Plage ſehr groß iſt. Diß iſt faſt
nicht zu begreiffen. Denn wo nur noch ein
kleines Fuͤnklein Furcht Gottes iſt, ſo ſollte es
da aufwachen: aber da wird bei den meiſten
alle Furcht Gottes verſchwunden ſeyn. Ein En⸗
gel wird ſie ja vorher warnen, und ſagen; Fuͤrch⸗

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Am Sten September. 56 3

tet Gott, denn die Stunde ſeines Gerichts iſt
kommen. Aber ſo weit kann der Menſch verſin⸗
ken, und alles Zutrauen zu Gott verlieren.
Die meiſten werden gar keinen Gott mehr glau⸗
ben, oder aus Troz im Geiſte des Drachen den
Gott des Himmels laͤſtern. Hie werden freilich
viele Menſchen umkommen. Wer ſollte nun bei
dieſer Betrachtung Gott nicht anbeten, der ſo
ein groſer Herr der Natur iſt? Was wirkt er
nicht taͤglich? Wenn es ſchon nicht auſſerordent⸗
lich iſt, ſo iſt es doch eben ſo groß. Wir wol⸗
len auch ihm in unſern Herzen aufs neue Herx⸗
lichkeit geben.
Geſang: 1. Wer kann dein Thun begreiffen? Herr,

du biſt ſchreklich gros; wenn Nenſchen Sünden häufen,
iehſt du dein Schlachtſchwert los. Du richteſt ein Zer⸗
ſtören auf deiner Erden an. Du biſts guch, der ihm
wehren, und Kriegen ſteuren kan. .

2. Wenn Menſchen Troz dir bieten, ſo legſt du Ehre

ein, und wenn ſie noch mehr wüten, wirſt du gerüſtes
ſeyn. Seid ſtille, und erkennet, er ſei der ſtarke Gott;
ſein Eifer, wenn er hrennet, macht alle Macht zu Spott.⸗
3. Die Kirche muß gewinnen. Ihr Feinde „merkt es
doch. Denn Gott iſt bei ihr drinnen, und darum bleibt
ſie noch. Dem glaubigen Geſchlechte hilft dieſes Wort
im Krieg: Hie Schwert des Herrn! Die Rechte des
Herrn behalt den Sieg. 4

Gebet: Gott, du biſt ſchroͤklich groß, wir
denken oft nicht daran, daß du die Menſchen
in Noth ohne Zuflucht und Rettung an deinem
Zorntag ſezzen koͤnneſt. Wie iſts doch moͤglich,

daß ein ſo armer Staub dir trozzen kann.

Offenbare uns deine Herrlichkeit, daß wir dir
nicht trozzen, ſondern im Glauben dir Ehre ge⸗
ben, daß, wenn auch in unſern Tagen kleiners
In2

564 CLXKII. Rede, Offenb. 17, 1. 2.

Zorntaͤge ausbrechen, wir von dir bedekt werden.
O wie gut iſts, zu deiner Gemeine gehoͤren!
da hat man Schuz und Schirm“; deine Hand
wird den Sieg behalten. Was nicht ganz an

dir hangt und dich ſucht, wird dein Zorn auf⸗

reiben: denn du biſt ein ſtarker eifriger Gott,
der heimſucht rc. Gib uns jezt bei dieſer Be⸗
trachtung neue Ehrfurcht vor deiner Herrlichkeit,
daß wir uns nicht als Feinde fuͤrchten muͤſſen,
ſondern vielmehr uns freuen duͤrfen, einen ſo
maͤchtigen Gott zu haben. Fuͤhre uns immer
mehr in deine Gnade hinein, damit wir unter
deinem Schuz ſeien, unſer ganzes Leben, und
am Ende deſſelben ſagen koͤnnen: Vater, in
deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Amen.

Hundertundzweiundſiebenzigſte Rede.
Am ſiebenten September.
Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 1. und 2.

Und es kam einer von den ſieben Engeln, wel⸗
che die ſieben Schaalen hatten, und redete
mit mir, und ſprach: Komm, ich will dir
das Gericht der groſen Hure zeigen, welche
auf vielen Waſſern ſizt; mit welcher die Koͤ⸗
nige der Erde, und die, welche die Erde be⸗
wohnen, gehuret haben, und trunken wor⸗
den ſind von dem Wein ihrer Hurerei.

Dis iſt nun eine Erklaͤrung des Engels von
der Hure und dem Thier der lezten Zeit. Die
Hure und das Thier ſind immer in Verbindung

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Am Ften September. 565

miteinander. Das Thier iſt, wie wir wiſſen,
der Antichriſt, nemlich ein atheiſtiſcher Koͤnig
der lezten Zeit; und die groſe Hure iſt nach
dem rzten Vers eine groſe Stadt, welche das
Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde hat. Schon
im 10ten Vers des vorigen Capitels iſt ihres
Gerichts gedacht: aber in dieſem Capitel wird
es naͤher beſchrieben werden. Dieſe Stadt wird
alſo ihr. Gericht empfangen kurz vorher, ehe der
Antichriſt ſelbſt gerichtet wird. Und dieſes Ge⸗
richt gehoͤrt noch in die 7te Zornſchaale. Es
muß viel daran liegen, dieſe Hure und ihr Ge⸗

richt zu verſtehen: weil einer von den 7 En⸗

geln, welche die 7 Zornſchaalen hatten, es dem
Johannes beſonders erklaͤrt. Dieſe groſe Hure

iſt der Braut des Laämmleins entgegen geſezt,

von welcher in dem Cap. 19,21. etwas vorkommt.
Der Engel nennt ſie eine Hure, theils weil ſie
nicht bei der chriſtlichen Religion geblieben und
an Chriſto treulos worden, indem ſie ſich zur
erſten Anhaͤngerin des Antichriſts bekennen wird,
theils auch hernach ſich viele Muͤhe geben wird,
die Koͤnige der Erden zu ihrem Sinn und zu
ihrer Religion zu bereden. Denn ſie wirds nach
und nach ſo weit bringen, daß die meiſten,
welche die Erde bewohnen, ihre Meinung und
Lehre annehmen werden. Sie wird alſo die Zu⸗
treiberin und Mithelferin des Antichriſts ſeyn,
die ihn zuerſt als ihren Gott erkennt: denn es
muß jemand den Anfang machen, eh' andere

566 CLXXII. Rede, Offenb. 17, 1. 2.
Staͤdte und Koͤnigreiche nachfſolgen. Dieſe wird
aber fuͤr ihre Erſtlingſchaft des oͤffentlichen Be⸗
kenntniſſes des Unglaubens hart geſtraft werden.
Denn ſie iſts, die auch Heilige toͤdßten wird,
und Zeugen Jeſu nach Vers 6. und die ganz
eifrig und trunken in der Ausbreitung ihres Un⸗
glaubens ſeyn wird. So wenig ein Lehrer et⸗
was ausrichtet, wenn er nicht Unterſtuͤzzer und
Anhaͤnger ünter der Gemeine hat; ſo wenig
wuͤrde der Antichriſt etwas ausrichten, wenn
ihm eine gewiſe groſe Stadt, wo er vermuth⸗
lich reſidirt, nicht beiſtuͤnde. Das geht durch
Briefe, duürch Reiſen, durch Geſpraͤche, durch
Buͤcher, welche geſchrieben werden, und wie
eben die Menſchen durch Handel und Wandel
taͤglich einander begegnen, und in Verkehr kom⸗
men, zu welchei die Kaufleute und Gelehrten
viel beitragen werden. Es heißt von ihr: ſie
ſizze auf vielen Waſſern. Diß wird v. 15. er⸗
klaͤrt, da der Engel ſagt, die Waſſer ſeien Voͤl⸗
ker, Naͤtionen und Sprachen, das iſt, Voͤlker,
Nationen und Spraͤchen, werden ihr anhangen,
oder ſie wird das Koͤnigreich uͤber die Koͤnige
der Erde haben. Mit Gewalt wird ſie das
Koͤnigreich nicht bekommen, ſondern durch Hu⸗
rerei und durch den Wein ihrer Hurerei, naͤm⸗
lich ſie wird ſo herrlich und praͤchtig werden,
ſo annehmlich ſcheinen, in Haͤuſern, Kleidern,
Gebraͤuchen, daß jedermann in ſie verliebt wer⸗
den, und ihren Sinn, Religions⸗ Meinung,

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Am ten September. 5§567

Sitten und Kleidung nachmachen wird; ſie wird
andere wie bezaubern; nichts wird andern groß
ſcheinen, als was ſie thut und erfindet; wie
man wirklich ein ſolches Beiſpiel im Kleinen
hat mit Paris und ſeinen Kleidungs⸗Moden.
So kann ſich eine Stadt erheben zum Muſter
und Fuͤrbild anderer, daß Vornehme und Ge⸗
ringe der ganzen uͤbrigen Erde freiwillige Skla⸗
ven und Nachaͤffer von ihr werden. So iſt ihr
Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde zu verſte⸗
hen in der lezten Zeit, wiewohl ſie auch eine
Macht uͤber das Thier ſelbſt bekommen wird;
da ſie dann zu ſolcher Zeit auch eine wirkliche
Obermacht uͤber die Koͤnige der Erde bekommen
kann. Freilich iſt Babel von jeher geweſen,
und iſt auch noch wirklich: aber die chriſtliche
Religion hindert ſie, daß ſie ihren Verfuhrungs⸗
Sinn nicht ſo ganz hervorgeben kann, als wie
zur lezten Zeit. Wir ſollen deswegen auch ſchon
jezt vor der Augenluſt, Fleiſchesluſt und Hoffart
dieſes Lebens uns in acht nehmen: denn die
Schrift nennt ſie Welt zum Unterſchied der Kin⸗
der Gottes, und ſchreibt ihr einen Fuͤrſten und
Geiſt zu, der ſein Werk habe in den Kindern
des Unglaubens Eph. 2. Wir ſollen deswegen
in der Demuth bleiben, vor allem Grosthun
uns in Acht nehmen, unſer Hauptziel nicht auf
dieſe Welt ſezzen, das was droben iſt ſuchen,
und uns lieber von dieſer Hure verachten, als
uns von ihr anziehen laſſen.

Geſang: 1. Der Weltſinn will vom Himmel nichts,
noch von dem Erhtheil jenes Lichts; er lebt dahin auf
ungefähr, wünſcht, daß kein Gott noch Richter war.
2. Den eignen Lüſten zärtlich ſeyn, nach dem Ge⸗
ſchmak der Menſchen fein, der Tugend weber hold noch
feind, und vom Gewiſſen gar kein Freund;
3. Bei gangbarn Sünden ohne Reu, bei ſchönen Lü⸗

gen Bne Schen, in füſſem Schlummer ungewekt, noch
vom Geſez und Tod erſchrekt. .
4. Diß liebt ihr Herz, das iſt ihr Theil. O Leben
ohne Gott und Heil! wie blenpet doch der Gott der
Welt, bis er und ſie ins Feuer fallt. .
„5. Ach Gott, mein Gott, erleuchte mich, daß ich
1 be ohne dich. Ich 1 in j
ehts ele bleibt nichth, 2dic⸗ dleihec den⸗ als hei
6. Dein Sohn ſei mir ein Gnadenſtuhl, ſein Kreuz
ſ nsine chohe Sul ein eli erfülte mir die Bruſt;
in W ſei meines Herzer Aſt. .
7. Dein Wille ſei mein Troſt in Noth, und deine
Gnade auch im Tod; dein Himmel mein erwünſchtes
Ziel, dein Lob mein ewig Saiten piel.

Gebet: O Gott! laß uns doch nicht ſo trun⸗
ken werden, wie die Welt, die nur den leeren
Schein des Chriſtenthums an ſich hat, daß der
Gott dieſer Welt uns die Sinne nicht verblende,
und wem die Sinne noch verblendet ſind, dem
oͤffne ſie, daß er nicht in Babels Gericht falle.
Mach uns deswegen immer treuer; verwahre
uns immer mehr vor der Hurerei der Welt,
denn es iſt ſo viel ſcheinbares an ihr. Mach

uns zu treuen Anhaͤngern deines Sohnes, daß
wir nicht meynen geſcheid zu ſeyn, wann wir

Thoren ſind. So trunken laß uns nicht wer⸗
den: aber von deinem Geiſt laß uns voll wer⸗
den. Wo du uns nicht verwahreſt, ſo fallen
wir leicht hinein. Bewahre uns alſo und ziehe
uns durch dein Wort und deinen Geiſt, daß

568 ClI,XXII. R. Off. 17, 1. 2. Am 7. Sept.

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CLXXIII. R. Off. 17, 3-6. Am 8. Sept. 569

wir an dir bleiben, und uns nicht der Welt gleich
ſtellen, ſondern uns erneuren durch Erneurung
unſers Sinnes. Amen.

Hundertunddreiundſiebenzigſte Rede.

Am achten September.
Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 3. 4. 5. 6b.

Und er trug mich hin im Geiſt in eine Wuͤſte,
und ich ſah ein Weib auf einem ſcharlachro⸗
then Thier ſizzen, das war voll Namen der
Laͤſterung, und hatte ſieben Koͤpfe und zehen
Hoͤrner. Und das Weib war bekleidet mit
Purpur und Scharlach, und uͤbergoldet mit
Gold und Edelgeſtein und Perlen, und
hatte einen goldenen Becher in ihrer Hand,
voll von Greueln, und die Unreinigkeiten
ihrer Hurerei; und auf ihrer Stirn einen
geſchriebenen Namen, Geheimniß, Baby⸗
lon die Groſe, die Mutter der Huren und
der Greuel der Erde. Und ich ſah das
Weib trunken von dem Blut der Heiligen
und von dem Blut der Zeugen Jeſu. Und
ich verwunderte mich, da ich ſie ſahe, mit
einer groſen Verwunderung.

Der Engel zeigt ihm alſo die groſe Hure un⸗
ter einem Bild in Gemeinſchaft mit dem An⸗
tichriſt. Er haͤtte ihm koͤnnen dieſes Bild in
Pathmos zeigen: aber er trug ihn hin im Geiſt
in eine Wuͤſte. Es kam ihm alſo vor, er werde
durch die Luft getragen: denn er war alsbald

570 CLXXIII. Rede, Offenb. 17, 3.4.5.6.

im Geiſt, d. i. wie in einem Geſicht. Als eben
dieſer Engel ihm das Weib des Lamms zeigte,

ſo heißt es eben ſo: Komm, ich will dir das

Weib, die Braut des Laͤmmleins, zeigen; und

er trug mich hin im Geiſt auf einen groſen und
hohen Berg Offenb. 21¼. Wenn er nun hier
ſich in eine Wuͤſte verſezt findet; ſo zeigt auch

dieſes Bild an, daß das Chriſtenthum, das vor⸗

her an dieſem Ort gebluͤhet, ganz aufgehoͤrt ha⸗
be. Freilich iſt eine ſolche Stadt vor Gott eine
Wuͤſte, wenn ſie auch noch ſo ſchoͤn von auſſen
glaͤnzt, wo aller Glaube an Gottes Wort und
alle Gottesfurcht aufgehoͤrt hat. Hingegen wo
das wahre Chriſtenthum bluͤhet, da iſts ein
ſchoͤner Garten. Hier ſah er nun ein Weib auf
einem Scharlachrothen Thier ſizzen. Dieſes Weib
iſt eben die unglaubige Stadt; das ſcharlachro⸗
the Thier der Antichriſt, welcher im Cap. 13.
beſchrieben iſt. Warum der Engel es ihm in
einer ſcharlachrothen Farbe zeigt, da moͤchte die
Urſache dieſe ſeyn, theils weil der Drache im
Cap. r12. auch in feuerrother Farbe geſehen wor⸗
den, theils weil Tyrannei und Blutdurſt ſeine
Haupteigenſchaft ſeyn wird, in die ſich alle ſei⸗
ne Anhaͤnger kleiden. Daß es aber heißt, ſie
ſizze auf dieſem Thier; ſo hat ſich dieſes Bild
nicht anders geſchikt, ihre Verbindung mit dem
Thier anzudeuten. Es folgt nicht juſt, daß
dieſe Stadt uͤber ihren Koͤnig werde heerſchen;
ſondern ſie haltens eben miteinander. Das

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Am 8ten September. 571

Thier wird nun kennbar gemacht durch ſeine
Namen der Laͤſterung, durch ſeine 7 Koͤpfe und
10 Hoͤrner, daß es das Cap. 13. ſchon geſehene
ſei. Dieſe Haͤupter und Hoͤrner werden im

folgenden erklaͤrt; ſeine Namen der Laͤſterung

aber werden dieſe ſeyn, daß er ſich fuͤr einen
irrdiſchen Gott ausgibt, und ſich goͤttliche Ehre
erweiſen laͤßt von allen Menſchen; dabei aber
den Gott im Himmel und ſeinen Namen laͤſtert
nach Cap. 13, 6;: 8. Dieſe Namen der Laͤſte⸗
rung ſah Johannes auf ihm geſchrieben; das
Weib aber, das auf ihm ſaß, ſah er ſehr koſtbar
und koͤniglich bekleidet, auch in rother Farbe
mit Purpur und Scharlach, dunkel und heuroth
und uͤbergoldet mit Gold und Edelgeſtein und
Perlen. Hier wird alſo die Pracht angezeigt

und der Reichthum, der in dieſer Stadt herr⸗

ſchen wird. Ferner ſah Johannes in dieſem
Bilde das Weib einen goldenen Becher in ihrer
Hand häalten, der voll von Abſcheulichkeiten und
Unreinigkeiten ihrer Hurerei war. Darinn mag
der trunken machende Wein ihrer Hurerei ent⸗
halten ſeyn. Denn man ſagt, daß man einem
Liebestraͤnke bereiten, und einen gleichſam bezau⸗
bern koͤnne, daß man einer gewiſen Weibs⸗Per⸗
ſon nachlauffen muͤſſe. Solcher Zauberwein und
Zauberlehre moͤgen die Abſcheulichkeiten ſeyn,
dabei man vermuthlich auch die wirkliche Hure,
rei privilegiren wird. Und damit das Gewiſſen
hicht aufwache, wird man ſolches mit den ſcheine

572 CLXKIII. Rede, Offenb. 17, 34.5.6.

barſten Zweifeln und Laͤſterungen gegen die Lehre
Jeſu verbinden, daß man keinen Gerichtstag
zu befuͤrchten habe. Man ſieht aus der ganzen
Religions⸗Geſchichte, wie das Judenvolk im⸗
mer in den Goͤzzendienſt uͤbertreten wollte, nur
um der bei den Heiden erlaubten Hurerei willen.
Auch die 7 Gemeinden, an welche die Offenba⸗
rung gerichtet iſt, hatten ſolche Verſuchungen
zur Lehre Bileams und der Nicolaiten. Mithin
wird dieſes die kuͤnftige Welt ſehr anziehen.
Johannes ſah aber auch auf ihrer Stirne einen
geſchelebenen Namen, welcher aber ein Geheim⸗
niß ſeyn wird, daß es naͤmlich dieſe Stadt nicht
ſelbſt glauben wird, ſondern nur in Gottes und
der Glaubigen Augen wird ihr Name geachtet
werden, nemlich als Babylon die groſe, und
als die Mutter der Huren und der Greuel der
Erden. Diß wird ihr Name ſeyn, aus welchem
auch zu ſchlieſſen iſt, daß es keine andere Stadt
als Rom ſeyn werde. Denn dieſe war dama—
len die groͤſte Stadt auf Erden, als Johannes
die Offenbarung ſchrieb; es war da der Siz
des Drachen, da das Heidenthum noch regierte;
daſelbſt iſt auch das Chriſtenthum mit dem Hei⸗
denthum zuerſt vermiſcht worden; man hat Roms
Pracht in Kleidern und Gottesdienſtlichen Ge⸗
braͤuchen angenommen, und das alte Babel iſt
von Babel auf die Perſer, und von den Per⸗
ſern auf die Griechen, und von den Griechen

auf die Roͤmer gekommen, hat auch damalen

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Am gZten September. 573

ſchon das Koͤnigreich gehabt uͤber alle Koͤnige
der Erde. Auch ihre Eigenſchaft zeigts an, da
ſie hier als trunken von dem Blut der Heiligen
geſehen wird und von dem Blut der Zeugen
Jeſu. Das war ſie in heidniſchem Zuſtande
ſchon, und wurde es auch vom 12ten Jahrhun⸗
dert an in ihrem chriſtlichen Zuſtand, und wirds
noch vielmehr werden in der zukuͤnftigen Zeit.

Geſang: X. Seele, wach in allen Fallen, dich der
Welt nicht gleich zu ſtellen. Habe du nur nichts mit
ihr, Ihre Artigkeitsgeſezze ſind für Chriſten lauter
Nezze. Prüfe ſie, ſo ekkelt dir.
2. Denken, reden, glauben, lieben ſollſt du, wie ihr
Fürſt will, üben, oder ſie verfolget dich. Doch ſie
ſchmeichle oder wüthe, andre du ur dein Gemüthe;
denn ein Chriſt erneuert ſich⸗ .Z
3. Was ſie denket, zielt auf Lügen; was ſie redet,
iſt Betrügen; was ſie glaubet, iſt nur Wahn; was ſie
liebet, das iſt Sünde. Sprich du, einem Gotteskinde
ſtehet alles das nicht an. R
4. Herr, mein Herz ſei davon ferne; gib mir, daß
ich prüfen lerne, was dein guter Wille iſt. Iſt mein
Sinn nicht ihrem ahnlich, ſcheint mein Thun ihr un⸗
gewöhnlich; wenn nur du zufrieden biſt.
5. Denn die Schminke ihrer Mode offenbaret ſich im
Tode, daß ſie keine Farbe hält. Die der Welt am be⸗
ſten taugen, gelten nichts in Gottes Augen, dem nur
Chriſti Bild gefällt. .

Gebet: Herr Jeſu! du haſt uns offenbar ge⸗
macht, was Babel ſei; ſie wird freilich in der
kuͤnftigen Zeit noch eine andere Geſtalt gewin⸗
nen; und wer dich nicht liebt, ſondern eine in⸗
nerliche Antipathie wider dich, dein Wort und
die Deinigen hat, der iſt von ihr. Gib, daß
wir uns durch ihren Schein nicht hinreiſſen laſ⸗
ſen, ſondern von ihr ausgehen, daß wir mitten
unter dem ungeſchlachten und verkehrten Ge⸗

574 CLXXIV. Rede, Offenb. 17, 7II.

ſchlechte ſcheinen, als Lichter, daß man unſere
gute Werke ſehe, und den Vater preiſe. Gib,
daß wir lieber deine Schmach als die Pracht
Babels erwaͤhlen, und mit dem zufrieden ſind,
daß du unſer Freund biſt, wir ſchlafen oder
wachen, damit wir von denen ſeien, die mitten
in der Welt nicht aus der Welt, ſondern aus
Gott geboren ſind. Amen,

Hundertundvierundſiebenzigſte Rede.
Am zehnten September.
Ueber Offenbarung Capitel 17/ Vers 7. 8. 9. 10. 11.

Und der Engel ſprach zu mir: warum haſt du
dich verwundert? Ich werde dir ſagen das
Geheimniß des Weibes, und des Thiers,
das ſie traͤgt, das die ſieben Koͤpfe und die
zehen Hoͤrner hat. Das Thier, das du ge⸗
ſehen haſt, war, und iſt nicht, und wird
aus dem Abgrund aufſteigen, und ins Ver⸗
derben hingehen. Und es werden ſich ver⸗
wundern die auf der Erde wohnen, deren
Namen nicht von Grundlegung der Welt
an auf das Buch des Lebens geſchrieben
ſind, wann ſie das Thier ſehen, daß es
war, und nicht iſt, und zugegen ſeyn wird.
Hier iſt der Verſtand, der Weisheit hat.
Die ſieben Haͤupter ſind ſieben Berge, auf
welchen das Weib ſizt, und ſind ſieben Koͤ⸗
nige. Die fuͤnfe ſind gefallen: der Eine
üſt, der andere iſt noch nicht kommen, und
wann er kommt, muß er ein Weniges blei⸗

ben
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Am Ioten September. 575

ben. Und das Thier, welches war und
nicht iſt, iſt auch ſelbſt der achte, und iſt
aus den ſieben, und gehet in das Verder⸗
ben hin.

Johannes hat ſich ſehr verwundert, als er das
Thier und das Weib ſah. Nicht nur das Thier
kam ihm wunderbar vor: ſondern auch das vor⸗
nehme Weib, das auf ihm ſas. Exr haͤtte gern
gefragt, was das bedeute: aber die Hochachtung
gegen den Engel war bei ihm zu groß, als daß
er ihn zu fragen ſich erkuͤhnte. Der Engel kam
ihm deswegen zuvor, und ſagte: warum haſt
du dich verwundert? ich will dir das Geheim⸗
niß des Weibes und des Thiers ſagen. Hier
muͤſſen wir alſo wohl auf den Engel Achtung
geben. Er iſt der wahre Erklaͤrer des Thiers
und des Weibes. Denn Johannes ſah beide
unter wunderbaren Bildern. Zuerſt erklaͤrt er
ihm das Thier, und dann im lezten Vers das
Weib. Er ſagt, bei dem Thier muͤſſe man
3 Zeit⸗ Abſchnitte wohl bemerken, nemich ſei⸗
nen erſten Auftritt, wann es aus dem Meer
aufſteigt; da werde es eine Veraͤnderung leiden,
Daß es bald von ihm heiſſen wird: es war und
iſt nicht mehr. Alsdann aber werde es doch
wieder aus dem Abgrund aufſteigen, und ſeine
grimmigſte Verfolgung gegen die Gemeine aͤuſ⸗

ſern. Aber alsdann werde es ins Verderben

hingehen; da werde es auf ewig aus mit ihm
ſeyn. Ueber dieſe 3 Veraͤnderungen ſeines Auf

—

576 CLXXIV. Rede, Offenb. 17, 7⸗II.

tritts werden ſich alle Menſchen verwundern,
die auf der Erde ſind: aber nur ſolche, deren
Namen nicht von Grundlegung der Welt an in
das Buch des Lebens geſchrieben ſind. Dieſe
Veraͤnderung werde ihnen als etwas goͤttliches
vorkommen; es werde ihnen unerklaͤrlich und
ein Grund ihrer neuen Hochachtung und Anbe⸗
tung ſeyn, wann dieſe monarchiſche koͤnigliche
Macht in ihrer lezten Groſſe ſich offenbaret; da
es ſchon einmal hat aufſteigen und ſich zeigen
wollen, aber hernach alle Macht und allen
Sieg auf immer verlohren zu haben ſchien. Denn
nach Cap. 13. wird es eine toͤdtliche Wunde be—
kommen; es wird geſchlachtet ſeyn, wie zum
Tode, und doch wird ſeine Wunde ohne alles
Hoffen wieder heil werden. Das wird eben
der Zuſtand ſeyn, wann es nicht iſt. Hier iſt
der Verſtand, der Weisheit hat, ſagt der En⸗
gel; nemlich das Thier mit rechten Augen an⸗
zuſehen, wann alle Welt betrogen iſt, und es
fuͤr goͤttlich haͤlt. Damit man dieſen Verſtand
aus der Weiſſagung haben moͤge auf die Zeit,
wann es noͤthig ſeyn wird; ſo ſagt der Engel⸗
ſeine 3 Zeitabſchnitte, an welchen man es er⸗
kennen kann, zum Voraus, damit niemand von
den Glaubigen frappirt werde, weil eben dieſes
Wiederſeyn des Thiers die meiſten zur Verwun⸗
derung und zum Anhang reizt. Zu dem Ende
erklͤrt er auch ſeine 7 Haͤupter und 10 Hoͤr⸗
ner, wie Johannes ſolche Vers 3. auch Cap.

13.
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Am 10ten September. 577

13. geſehen hat: die 7 Häͤupter ſeien 7 Berge,
nemlich 2 Koͤnigreiche, auf welchen das Weib
fizt, wo ſie nemlich reſidirt und ihre Herrſchaft
hat. Dieſe 7 Koͤnigreiche haben 7 Koͤnige, alſo
ſind es 7 regierende Koͤnige, die das Thier in
der lezten Zeit ausmachen werden ſammt ihren
Unterthanen; doch ſo, daß Einer von dieſen Koͤ⸗
nigen, der eigentliche Antichriſt ſeyn wird, mit
welchem es die uͤbrigen Koͤnige halten, und alſo
mit ihm durch eine genaue Alllanz verbunden
ſind. Damit man auch den eigentlichen Anti⸗
chriſt erkenne, welcher unter dieſen 7 Haͤuptern
es eigentlich ſei; ſo ſagt er: die fuͤnfe ſind ge⸗
fallen, und einer iſt; der andere iſt noch nicht
kommen, und wann er kommt, muß er ein we⸗
niges bleiben, und das Thier, welches war, und
nicht iſt, iſt auch ſelbſt der achte, und iſt aus

den ſieben, und geht in das Verderben hin;

das iſt, zur Zeit ſeines Nichtſeyns werden 5
Haͤupter oder Koͤnige von ihm abfallen, oder
von ihren Feinden geſchlagen werden. Da nun
zu ſolcher Zeit des Nichtſeyns nur noch ein ei⸗
niger uͤbrig iſt: ſo erhellet, daß das Thier in
dem erſten Zeit⸗Abſchnitt nur aus 6 Haͤuptern
beſtehe: denn im zweiten Zeitpunkt ſiud 5 Koͤs
nige weg, und einer iſt noch. Dieſen wird
man dann fuͤr viel zu ſchwach anſehen, als daß
er ſeine Abſicht erreichen koͤnne. Nun heißts 4
der andere, das iſt, der ſiebente, ſei noch nicht
kommen; wann er aber komme, verde er nicht
Ho

578 CLXXIV, R. Off. 17,7⸗11. Am 10. Spt.

lang bleiben. Das iſt auch ein Haupt des
Thiers, aber nicht der eigentliche Antichriſt ſelbſt:
denn der eigentliche muß im erſten, und ꝛten,
und zten Zeit⸗Abſchnitt da ſeyn. Nun iſt er
im erſten Zeit⸗ Abſchnitt der ſechste, im 2ten
Zeit⸗Abſchnitt iſts eben der, nur daß die fuͤnfe
gefallen ſind, und er allein iſt. Es wird aber
einer kommen, der wird ihm helfen wollen: diß
iſt der ſiebende, der nur eine Zeitlang bleibt.
Nun kommt der dritte Zeit⸗Abſchnitt. Hier
tritt der, welcher war, und nicht iſt, abermal
auf, durch den falſchen Propheten und ſeine Wun⸗
der verſtaͤrkt; und weil er aus dem Nichtſeyn
wieder empor ſteigt, ſo iſt er folglich der achte,
und iſt doch aus den ſieben, weil er im erſten
zweiten und dritten Abſchnitt immer der ſechste

war, und dann kommt ſein Untergang. Diß iſt

der Aufſchluß der 7 Haͤupter.
„Geſang: I1. Treibt der verworfne Drache voll Zorn
die böſe Sache auf unſrer Erde gleich; ſo ſchrekt uns
ſolches wenig, es bleibt doch unſerm König das Heil,
die Macht, das Königreich. . .
2. Die dem Geſalbten dienen, erfahren doch an ihnen
ſein wunderbares Heil; er kann ſie in Gefahren durch
ſeine Macht bewahren, und gibt an ſeinem Reiche Theil⸗
3. Ihr, die ihr Glauben übet, und euren König lie⸗
bet, diß Wort ſei euer Halt. Die Zeit iſt bald al:
fen, da ſehn wir, was wir hoffen; er hat das Recht
und hat Gewalt. “ ,
4. Herr, der du deinen Knechten die Siege deiner
Rechten zuvor zu wiſſen thuſt, hilf, daß wir ja nicht
zagen ia dieſen Wehetagen, weil du dein Reich behal⸗
„5.⸗ Laß mich dein Heil auch finden, und hilf mir
überwinden durch dein Verſöhnungsblut; gib gegen Sa⸗

tans Stürme mir deine Macht zum Schirme, und dein

Reich ſiärke meinen Muth.

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CLXXV. R. Off. 17, 12:18. Am 11. Spt. 579

6. Dort ſingen ſchon die Brüder vor deinem Thron
die Lieder: ihr Himmel freuet euch. Gib uns auch
Sieg wie jenen, laß auch von uns ertönen: dein iſt
das Heil, die Macht, das Reich.

Gebet: Herr Jeſu! wir danken dir, daß du
uns die künftige Verfuͤhrung des Antichriſts ge⸗
offenbart haſt, daß wir ihn koͤnnen pruͤfen, daß
denen die dein Wort verwerfen, und nicht in dir
vor Grundlegung der Welt erwaͤhlt ſind, nicht
wiederfahren wird. Deinem Verſoͤhnungs⸗Blut
haben wirs zu danken: denn deswegen wareſt du
wuͤrdig, die 7 Siegel zu brechen. Wir koͤnnen
uns alſo huͤten vor Verfuͤhrung, denn dieſe waͤre
ſonſt eben ſo wohl moͤglich als vor der Suͤnd⸗
ftuth. Staͤrke uns durch dein Wort, daß wir
uͤberwinden und das Ziel erreichen, und behuͤte

uns auch jezt vor der Verfuͤhrung, daß wir

dem Schein nicht folgen, ſondern deiner Wahr⸗

heit und deinem Geiſte. Laß uns auch jezt

deine himmliſche Lichts⸗ und Geiſtes:⸗ Ausfluͤſſe
zu ſtatten kommen. Amen.
Hundertundfuͤnfundſiebenzigſte Rede.
Am eilften September.
Ueber Offenbarung Capitel 17, Vers 12 bis 13.
Und die zehen Hoͤrner, welche du geſehen haſt,
ſind zehen Koͤnige, welche das Koͤnigreich
nicht empfangen haben, ſondern ſie empfan⸗
gen Gewalt als Koͤnige eine einige Stunde
mit dem Thier. Dieſe haben eine einige
Meinung, und geben ihre Macht und Ge⸗
Ho2

59809 CLXXV. Rede, Offenb. 17, 12⸗18.

walt dem Thier. Dieſe werden mit dem
Laͤmmlein ſtreiten, und das Laͤmmlein wird
ſie uͤberwinden, weil es ein Herr der Her⸗
ren und ein Koͤnig der Koͤnige iſt, und die
(welche) mit ihm (kommen), Berufene (ſind)
und Auserwaͤhlte und Getreue. Und er
ſprach zu mir: die Waſſer, welche du geſe⸗
hen haſt, wo die Hure ſizt, ſind Voͤlker und
Schaaren und Nationen und Sprachen.
Und die zehen Hoͤrner, welche du geſehen
haſt, und das Thier, dieſe werden die Hure
haſſen, und werden ſie verwuͤſtet machen
und blos, und ihr vieles Fleiſch eſſen, und
ſie ſelbſt mit Feuer verbrennen: denn Gott
hat es in ihre Herzen gegeben, deſſelben

zu thun, und ihr Koͤnigreich dem Thier zu
geben, bis die Reden Gottes werden vollen⸗
det werden. Und das Weib, welches du
geſehen haſt, iſt die groſe Stadt, welche das
Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde hat.
Hier erklaͤrt der Engel die 10 Hoͤrner des Thiers,
und ſagt, daß das Weib die groſe Stadt ſei,
welches er bisher noch nicht geſagt hatte. Die
10 Hoͤrner gehoͤren alſo auch zu dem Thier,

die 7 Haͤupter nicht zu ſeiner Perſon gehoͤren,
indem er ſelbſt eines von den 7 Haͤuptern iſt,
welches der Engel deutlich genug zu erkennen gibt.
Die 10 Hoͤrner offenbaren ſich erſt am Ende:
es hat ſie nicht von Anfang. Es ſind zehen

Meinung zu thun, und eine einige Meinung

„ nenmlich nicht zu ſeiner Perſon, gleichwie auch

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ne 7 See das Koͤnigreich nicht empfangen
dis Depu e empfangen nur Gewalt als Koͤnige,
uis Der en oder Geſandte von Koͤnigreichen
enn es in Thier ein Buͤndniß einzugehen,
dien wern Einer aͤuſſerſten Schwaͤche iſt. Durch
dun Anſung notedet ſtark werden, gleichwie es
reentt mar urch die 5 Koͤnige oder Haͤupter
dnech das die hernach gefallen ſind, dar⸗
dan nn Pndr in das Nichtſeyn verſezt wor⸗
den benn d d es mehr verſtaͤrkt, als von An⸗
Beunetn daen⸗ 10 Deputirten, Generaͤle oder
eiunn „ha en nun mit dem Thier eine einige
H nerd ſtimmen ganz in ſeine Abſichten ein,
unat eben igr Kriegs⸗Macht und Rechts⸗Ge⸗
einige Ertunde dieſe nche e nnre ian
ſe empfangen
⸗ en⸗ daß ſie Geſandten und Weetnmechtgu⸗
Rud „ die im Namen der 10 Koͤnigreiche, von
Nnenſe dan d worden, ein foͤrmliches Buͤnd⸗
Thier aufrichten. Dieſe w
ſodann das von Gott beſchloſſene Geri ſner
. ericht uͤber
is ure eder das Weib, welches auf it atter
Denn es mit dem Thier hielt, ausfuͤhren.
erden di heißt im v. 16. 17. die 10. Hoͤrner
Kane narg Hure haſſen, und werden ſie ver⸗
e unoſiene und blos, und ihr vieles Fleiſch
Ren gar⸗ 1 ſelbſt mit Feuer verbrennen. Denn
Sretenn an ihre Herzen gegeben, des Thiers
ebeß zu thun, und eine einige Meinung
en, da es einem jeden von dieſen zehen

582 CLXXV. Rede, Offenb. 17, 12⸗18.

en, ihr Koͤnigreich dem Thier
K a Ne ordi kenen Gottes werden RD
d geneden. Wunderbar iſt dieſes, daß das
Ter d Hure haſſen nn dn ſe noch dan
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unfeno⸗ de⸗ e urn die ungeiſtliche e
nkait “ die von Rom aus ne ace anen
Koͤni rekte: ſt es wohl zu
er Krcge erlttedee Penern dan ſarigen de
Lhiers. i weil ſie
werde im Wege ſtehen, ſ
benz ſehen, daß fie ihre QAcrmacht nin⸗ gen
ranſt verlieren werden. Da gehoͤr Eie⸗
dur g aalatiugheit des Thiers, die rbmiſche id
zi d alles, was ihr anhangt und ihr g d
zei nſtuſeben⸗ Nach dieſem Aufſchluß nee
e die geiſtlich⸗ weltliche Macht in die ſeben
bleiben, bei nahe bis zur Ankunft en ſe lchene
kurz vorher wird das Thier die ge Kalsar
es nemlich in ſeine hoͤchſte Ma lanmet
da wlet es erſt Rom verwuͤſten, die ner ⸗
da aͤufte Reichthuͤmer wegnehmen „un kans
dn e adt verbrennen. Dieſe Könige wer m
abei a nachher mit dem Thier halten,
dues m auch unter denen ſeyn, welche
eni mlein ſtreiten, aber von demſelben nen
E n uͤberwunden werden, weil es ein

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der Herren und ein Koͤnig der Konige iſt; un

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weil die, welche mit ihm kommen, oer i⸗
ſind und Auserwaͤhlte und Getreue 4 vüihrt⸗
näheres Recht zum Beſiz der Wer

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Am IIten September. 583

Koͤnigreiche haben, als die Thiers⸗ Anhaͤnger,
weil es ihnen von dem Eigenthums⸗Herrn der
Erde verheiſſen iſt, und ſie darzu berufen und
auserwaͤhlt ſind, auch Drangſalen, Marter und
Tod, wie ihr Herr ſelbſt, uͤber dem Glauben
und der Hoffnung des Koͤnigreichs gelitten haben.

Geſang: 1. Wir danken Gottes Treue, der eine heil⸗
ge Scheue vor Hure, Thier und Drachen, uns durch
ſein Wort will machen.
2. So kann er in Gefahren den Glauben uns bewah⸗
nnn der Jeſum frei bekenne, und ſich von ihm nicht
renne.
3. Daß er aus Chriſti Reiche nicht durch Verſuchung
zeiee⸗ und nach der Kreuzesprobe ſein Heil im Him⸗
mel lobe.
a. Weh dem, der mitgeloffen, und Babels Wein ge⸗
ſenken daf er im Rauſch hinrennet, wo ewger Schwe⸗
fel brennet. .
5. Herr, laß uns nicht berauben, Herr, ſtärke uns
den Glauben, der in Geduld ſich übe, und dein Er⸗
ſcheinen liebe. „
6. Herr, der du überwunden, hilf in Verſuchungs⸗
ſinmen, daß wir ſtets Gnade finden, Und in dir über⸗
winden.
7. So iſt kein Kampf vergebens; wir ſtehn im Buch
des kibensz das Heil, das du erwieſen, wird ewiglich
geprieſen.

Gebet: O groſer Gott, was ſind wir, daß
du uns die Geheimniſſe entdekket haſt, weil wir
aus dieſem deinem Wort hoͤren, daß du deinen
Berufenen und Auserwaͤhlten und Treuen die
Herrſchaft uͤber die Welt geben werdeſt, ſo laͤßſt
du uns jezt ſchon von der Anſtalt wiſſen, wann
das Thier Uebermacht bekommt, und es ſcheint,
es werden die Verheiſſungen nicht mehr erfuͤllt
werden ꝛc. Du zeigeſt uns, wann ſich alles nach
einander mit dem Thier verbindt, ſo bleibe doch

594 CILXXVI. Rede, Offenb. 18, 1. 2.3.

dein Sohn Koͤnig. O wann einmal dein Koͤ⸗
nigreich anbricht, wie wird es manchen reuen,
daß er dieſe Zeit ſo ſchlecht angewandt, wie
wird er drauſſen vor der verſchloſſenen Thuͤre
klopfen. O ſo laß uns deine Gnade nicht ver⸗
geblich empfahen. Man thut ja ſonſt viel, nur
ſein Auskommen in der Welt zu erlangen. Da⸗
rum ſchenke uns deinen Geiſt, daß wir immer
treuer werden, daß wir wuͤrdig werden zu dei⸗
nem Reich und zu deiner Herrlichkeit. Amen.

Hundertundſechsundſiebenzigſte Rede.
Am dreizehnten September.
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 1. 2. 3.

Und nach dieſem ſah ich einen andern Engel
aus dem Himmel herabſteigen, der hatte
eine groſe Gewalt, und die Erde wurde er⸗
leuchtet von ſeiner Herrlichkeit. Und er
ſchrie mit Macht, und ſprach mit groſer
Stimme: es iſt gefallen, es iſt gefallen Ba⸗
bylon die Groſe, und eine Behauſung der
Daͤmonen worden, und eine Behaͤltniß je⸗
des unreinen Geiſtes, und eine Behaͤltniß
jedes unreinen Thiers, und eine Behaͤltniß
jedes unreinen und feindſeligen Vogels:
denn von dem Wein ihrer Hurerei haben alle
Nationen getrunken, und die Koͤnige der
Erde haben mit ihr Hurerei getrieben, und
die Kaufleute der Erde ſind von ihrer maͤch⸗

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tigen Schwelgerei reich worden. .

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Am 13ten September. 585

In dieſem 18ten Capitel wird Johannes nicht
nur noch weiter verſichert, daß nunmehr Baby⸗
lons Ende vor der Thuͤre ſei, und wer vom
Volk Gottes in ihr ſei, nunmehr ausgehen ſoll,
auch daß ſie nach ihrem Gericht gar nicht mehr
aufſtehen werde; Johannes ſah v. 1. einen En⸗
gel aus dem Himmel herabſteigen gleich dem,
den er Cap. 10, 1. herabſteigen ſah. Beede
bringen gute Botſchaft. Der erſte ſchwoͤret, daß
in den Tagen des 7Sten Engels, wann er trom⸗
peten wird, das Geheimniß Gottes werde voll⸗
endet werden; daß jezt die Friſt, oder der un⸗
beſtimmte Zeitraum Cap. 6, I1II. vorbei ſei. Der
2te Engel, vermuthlich ein maͤchtiger Prophet,

verkuͤndiget den Fall Babylons kurz vor ihrem

Gericht, und ermahnt nun das Volk Gottes
aus Babel auszugehen. Wann alſo der Druk
Babylons und die Tyrannei des Antichriſts am
hoͤchſten ſteigen wird; wann niemand die aller⸗
naͤchſte Niederlage und Untergang Babylons glau⸗
ben wird: ſo wird es dem Volk Gottes zum
voraus kund gethan. Denn Glaubige werden
um ihres Glaubens willen immer auch wieder
von oben geſtaͤrket; ſie haben Gemeinſchaft mit
dem Himmel; Gott laͤßt ſie ihre Errettung zum
voraus wiſſen. Das Volk Gottes wird alſo
dieſes Engels Botſchaft hoͤren, und dardurch ge⸗
troͤſtet werden. Denn er wird auſſerordentlich
ſtark rufen, wie ein Loͤwe bruͤllet, oder ein ge⸗
waltiges Zeugniß ablegen und mit groſer Stim⸗

4

586 CLXXVI. Rede, Offenb. 18, I. 2. 3.

me ſprechen: es iſt gefallen, es iſt gefallen
Babylon die Groſe, und eine Behauſung der
Daͤmonen worden, und eine Behaͤltniß aller un⸗
reinen Geiſter, und aller unreinen Thiere, und
aller unreinen und feindſeligen Vbgel: denn von
dem Wein ihrer Hurerei haben alle Nationen
getrunken, und die Koͤnige der Erde haben mit
ihr Hurerei getrieben, und die Kaufleute der
Erde ſind von ihrer maͤchtigen Schwelgerei reich
worden. Diß gibt alſo der Engel zur Urſache
ihres Gerichts an, weil ſie alle Nationen ver⸗

fuͤhrt, und in ihre neue Lehre gezogen hat. Denn

entweder iſt es das falſche mit dem Heidenthum
vermiſchte Chriſtenthum, welches von Hildebrands
Zeiten her von Rom aus in alle Welt ausge⸗
gangen iſt, oder, wie es wahrſcheinlicher iſt,
ſo iſis eine neue Lehre, die noch in den kuͤnfti⸗
gen Zeiten aufkommen wird, da man die Hu⸗
rerei wirklich fuͤr erlaubt haͤlt, wie es bei den
Heiden gewoͤhnlich war, und wo die Schwelge⸗
rei und der Luxus aufs hoͤchſte ſteigen wird.
Freilich legen ſich die Stadtleute heutigs Tags
meiſtens auf koſtbare Kleider, Haͤuſer, Zimmer,
und es ſcheint bei vielen die Hauptſache ihres
Daſeyns auf Erden zu ſeyn, da doch Johannes
ſagt: Augenluſt, Fleiſchesluſt, und hoffaͤrtiges
Leben iſt nicht vom Vater, ſondern von der
Welt. Diejenige Stadt alſo, von welcher die⸗
ſes Verderben ausgehen wird, wird ſcharf ge⸗
ſtraft werden. Von Alters her ſind die Kinder

Gottis
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Am 13ten September. 587

Gottes in einem niedrigen Zuſtand von anſſen
geblieben, und von den Kainiten ſind ſie das
erſtemal zum unnoͤthigen Prachtuͤberfluß gereizet
worden. Die Welt vergeht alſo, und ihre Luſt.
Wie angenehm muß dieſe Botſchaft dem Volk
Gottes ſeyn, wann es heißt: Babylon iſt ge⸗

fallen: denn bis dorthin behaͤlt Babylon die

Oberhand. Aber alsdann kehrt ſich das Blatt
um: denn da fangt die Herrlichkeit des Volks
Gottes an, wie es Dan. J7. verheiſſen iſt. Wie
froͤhlich kann alſo derjenige alsdann ſeyn, der
es nicht mit Babel gehalten, ſondern ein Glied
des Volks Gottes geblieben iſt! Da wird es
heiſſen: erwache, erwache, zeuch deine Ehren⸗
kleider an: denn hinfort wird kein Unreiner
mehr in dir regieren. Jeſ. Cap. 52.

Geſang: 1. Was die Welt hofft, iſt vergänglich,
und beflekt iſt, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht
hinlänglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener
Herrlichkeit muß welken, ſie verblühet zu geſchwind,
Pite ſie gleich wie die Nelken, die in Königsgärten
2. Jener Hoffnung fällt im Sterben, unſre geht im
Tod erſt an, weil wir erſt die Güter erben, die kein
Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen,
und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen
mit der Welt amn Feuer gehn. B
3. Unſer Erögut iſt gegründet, denn ein Tod hats
veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weil
ihn Gott ſelbſt theuer geacht, und der von dem Tod
erſtanden, der gebahr uns nen darzu; da wird Hoffnung
nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du.
4. Heiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was
ich nicht verlier, mit dir iſt mirs gnerſtorben, und du
lehbeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer
roöſer, und deſſelben Hoffnung ſüß, bis ich, herrlicher
rlöſer, es im Himmel bald genieß.

588 CLXXVII. Rede, Offenb. 18, 4⸗8.

Gebet: O Gott! du Vater deiner Kinder, du
wolleſt uns doch von der Welt, der gefaͤhrlichen
Verfuͤhrerin, immer mehr losmachen, und uns
den Himmel, wo unſer eigentlich vollkomme⸗
nes Erbe iſt, recht wichtig machen. Schenke
uns die Gnade uns zu bewahren vor dem eite⸗
len Sinn der Welt, indem ſie nur der Augen⸗

luſt, Fleiſchesluſt und Hoffart nachhaͤngt. Du

laͤſſeſt uns in deinem Wort von herrlichern Reich⸗
thuͤmern, von dem Reichthum deines herrlichen
Erbes an den Heiligen, ſagen. Alle die weltlich
geſinnt ſind, werden gerichtet werden. Man
kann nicht beides die Luſt der Welt und die
Gnade Gottes zugleich genieſſen. Darum gib,

daß uns dein Reich und deine Gnade am lieb⸗

ſten gefalle. Es iſt ja nur ein kleines, daß wir
auf Erden ſind. Darum bewahre uns vor der
Hurerei der Welt, daß wir nicht dadurch trun⸗
ken werden und keinen rechten Verſtand mehr
haben, ſondern gib uns den rechten Verſtand,
und laß uns je mehr und mehr erleuchtet wer⸗—
den. Amen.

Hundertundſiebenundſiebenzigſte Rede.

Am vierzehnten September.“
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 4. 5. 6. 7. 3⸗
Und ich hoͤrte eine andere Stimme vom
Himmel, die ſprach: Gehet aus von ihr,
mein Bolk, damit ihr nicht ihrer Suͤnden
theilhaftig werdet, und damit ihr nichts

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Am 14ten September. 589

von ihren Plagen empfahet. Denn ihre
Suͤnden haben ſich zuſammengehaͤufet bis
an den Himmel, und Gott hat an ihre
ungerechte Thaten gedacht. Vergeltet ihr,
wie auch ſie vergolten hat, und gebt ihr
noch ſo viel nach ihren Werken. In dem
Becher, den ſie eingeſchenkt hat, ſchenket
ihr noch ſo viel ein. Wie viel ſie ſich
herrlich gemacht und Schwelgerei getrie⸗
ben hat, ſo viel gebt ihr Qual und
Trauer. Weil ſie in ihrem Herzen ſpricht:
ich habe mich geſezt als Koͤnigin, und ich
bin keine Wittwe, und Trauer werde ich
nicht ſehen. Deswegen werden an Einem
Tag ihre Plagen da ſeyn, Tod und Trauer
und Hunger, und mit Feuer wird ſie
verbrannt werden: denn ſtark iſt der Herr
(naͤmlich) Gott, der ſie gerichtet hat.
Das iſt die zweite Stimme, die Johannes
hoͤret, die vor dem Sturz Babels hergehen wird.
Dieſe wird das Volk Gottes aus Babel heraus
rufen, damit ſie nicht ihrer Suͤnden theilhaftig
werden, und nichts von ihren Plagen empfan⸗
gen. Auch vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems hat
Jeſus ſeine Juͤnger gewarnet, daß ſie ſollen in
Zeiten fliehen. So wird Jeſus fuͤr ſein Volk
ſorgen zur lezten Zeit. Denn vermuthlich iſt
diß die Stimme Jeſu, die Johasnes vom Him⸗
mel hoͤret oder eines Engels, der im Namen Got⸗
tes redet: denn es heißt: gehet aus von ihr,
mein Volk, welche himmliſche Stimme bhis zum

590 CLXXVII. Rede, Offenb. 18, 4 ⸗8g.

v. 20. dieſes Capitels reichet. Ein Glaubiger

kann alſo der Suͤnden Babels theilhaftig wer⸗
den, nemlich von ihren Plagen empfangen, wenn
er ſich nicht in Acht nimmt. Denn Gott laͤßt
bei Hauptgerichten einem ſolchen, den er ge⸗
warnet, und der ſich nicht gerettet hat, nichts
beſonders wiederfahren. Geſezt, ein Glaubiger
bliebe in dieſer Stadt, ſo wuͤrde es ihm wie
einem Unglaubigen ergehen; er wuͤrde auch in
dieſem Gericht umkommen, ob er ſchon in An⸗
ſehung der zukuͤnftigen Errettung keinen Scha⸗
den naͤhme. Deswegen ſollen wir auch Gott
bei unſerm Glauben nicht verſuchen, ſondern
menſchliche Vorſicht brauchen. Gott hat ja auch
dem Loth einen Engel geſchikt, und ihn aus So⸗
dom heraus rufen laſſen, ehe das Gericht uͤber
Sodom kam. So ſorgt Gott fuͤr ſein Volk/
und auf ſolche Merkzeichen ſollen wir achten,
und deswegen auch die Sprache Gottes verſte⸗
hen lernen. Loth wußte nicht, daß ſeine Gaͤſte
Engel waren, und glaubte doch ihrer Nachricht.
Dem kuͤnftigen Volk Gottes wird alſo auch Ba—⸗
bels Gericht zum voraus verkuͤndiget, und zwar
heißt es, jezt ſei ihr Maas voll; jezt reichen ihre
Sünden bis an den Himmel; jezt habe Gott
an ihre ungerechte Thaten gedacht. Das wird
darum geſagt, damit ſie kein Bedauren mit
Babel haben moͤchten. Denn Gott wird ſehr
gebunden, wann ſeine Glaubigen Bedauren mit
denen haben, die er ſtrafet. Er verlangt Har⸗

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Am 14ten September. 591
monie mit ihm. Deswegen ſagt er: vergeltet

ihr, wie auch ſie vergolten hat, und gebt ihr

noch ſo viel nach ihren Werken; in dem Becher,
den ſie eingeſchenkt hat, ſchenket ihr noch ſo viel
ein, u. ſ. f. das iſt: ſtimmet in ihr Gericht ein;
ſeid froͤhlich uͤber ihrem Gericht, wie es aus⸗
druͤklich v. 20. heißt: denket an alle ihre Suͤn⸗
den, und an ihren Widerſtand gegen das Reich

Gottes. Denn es gehet den Glaubigen oft, wie

Gott, ihrem Vater im Himmel; er denkt oft

nicht an die ungerechte Thaten der Menſchen,

wann er Geduld und Langmuth hat: wann aber
ſein Zorn gufwacht, ſo denkt er an alles; da
ſieht er den zuſammengehaͤuften Suͤndenhaufen:
darum will er haben, wir ſollen zu ſolcher Zeit
kein unzeitiges Mitleiden haben. Eben dieſes
ſoll uns auch erinnern, daß wir Gottes Gnade
und Liebe beizubehalten ſuchen: denn alsdann
will er unſere Suͤnden und Fehler nicht ſehen.
Aber wenn wir ihn zum Zorn reizen, ſo ſucht
er alles nach. Die himmliſche Stimme faͤhrt
fort, die Urſachen des Gerichts dem Volk Got⸗
tes anzuzeigen, damit es deſto weniger Mitlei⸗
den haben moͤchte, weil ſie in ihrem Herzen
ſpricht: ich habe mich geſezt als Koͤnigin, und
ich bin keine Wittwe, und Trauer werde ich
nicht ſehen. Deswegen werden an einem Tag
ihre Plagen da ſeyn, Tod und Trauer und
Hunger; und mit Feuer wird ſie verbrannt
werden gleich den Prieſters⸗ Toͤchtern des al⸗

592 CLKXVII. R. Off. 18, 4⸗8. Am 14. Spt.

ten Teſtaments, wann ſie hureten. Denn ſtark
iſt der Herr, nemlich Gott, der ſie gerichtet hat.
Wir ſehen alſo, daß der Stolz und die Sicher⸗
heit, wenn man gar keine Furcht Gottes hat,
endlich das Gericht Gottes uͤber einen ziehen
kann. Deswegen ſollen wir uns lieber fuͤrch⸗
ten, als daß wir in der Sicherheit denken: es
kann und wird mir nichts Uebels begegnen.

Geſang: 1. Der Herr kennt die Gerechten; er iſt
mit ſeinen Knechten, die in Verſuchung ſind. Er weiß⸗
es, was ſie beten, und weiß ſie zu erretten, wo nie⸗
mand Leine Ausflucht findt.
2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; er hat es ſchon
verſehen in ſeinem weiſen Rath. Wenn Feu'r und
Waſſer kommen, ſo flüchtet er die Frommen, ſo wie
er Loth und Noah that. D
3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Je⸗
ſum lieben, auf die Verſuchungszeit, bei Babels blut⸗
gen Streichen, und bei des Thieres Zeichen, und bei
des Drachen leztem Streit. .
4. Da weiß der Herr vom Böſen die Seinen zu er⸗
löſen; der Herr iſt ſelber hie. So bald der. Knechte
Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himm⸗
liſch Heer um ſie.
5. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlachk⸗
beil beugen; ſo iſt die Krone nah. Wann Erd und
Himmel brechen, ſo hält er ſein Verſprechen, ſo iſt
auch die Erlöſung da. .
6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur im Wort er⸗
bauen; wir ſchreien nur ihm zu: Hilf in Verſuchungs⸗
unden, hilf, bis wir überwunden. Du haſts geſagt,
ſo rette du.

Gebet: O groſer Vater deiner Kinder, welch
ſorgfaͤltiges Herz haſt du fuͤr deine Kinder, daß
du ihnen einen Engel ſchikſt ſie aus Babel zu
rufen, daß ſie nichts von ihren Plagen empfa⸗
hen. Du warneſt auch uns durch mancherlei in⸗
gerliche und aͤuſſerliche Schikkungen; Dank ſei dir

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e CLXXVIII. R. Off. 18,9,19. Am 16. Spt 593

deunft dafur! Lehre uns nur darauf merken „und nach
cut deinem Willen thun; wir fehlen anch oft, aber
ee wenn wir dich nur lieben, ſo vergiebſt und uͤber⸗
uit ſieheſt du: wenn wir aber ſtolz werden, ſo
ſen ſuchſt du alles nach. Darum ſchenke uns
berii Demuth, Furcht vor dir, das Schauen auf
detn t dein Wort, das Gefuͤhl deiner Gnade und
egni. Gemeinſchaft. Wirke jezt auch einen Trieb
in uns, aus Babel zu gehen, uns umzu⸗
geſtalten, und zu pruͤfen, welches dein gnaͤ⸗
diger Gottes⸗Wille ſei, damit du deine Hand
uͤber uns dekken, und dein Auge uͤber uns offen
haben moͤgeſt, wie es heißt: des Herrn Auge
ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten. Amen.

Hundertundachtundſiebenzigſte Rede.
Am ſechzehnten September.
Ueber Offenbarung Capitel 12, Vers 9 bis 19.

Und es werden uͤber ſie weinen und weh⸗

*DR klagen die Koͤnige der Erde, die mit
Nie ihr Hurerei und Schwelgerei getrieben
haben, wann ſie den Rauch von ihrem

„ Brande ſehen; und werden von Ferne
N ſtehen wegen der Furcht ihrer Qual, und
e inc ſorechen: Weh, weh, du groſe Stadt,
m , Babylon, du ſtarke Stadt: denn in einer
Ninne Stunde iſt dein Gericht gekommen. Und
luti, die Kaufleute der Erde werden uͤber ſie
du⸗ waeinen und trauren, daß ihre Waare nie⸗
PB

—

594 CLXXVIII. Rede, Offenb. 18, 9⸗ 19.

mand mehr kauft: Waare des Goldes fe
und Silbers, und Edelgeſtein und Per⸗ gi
len, und weiſſer Seiden und Purpur, und S
gelber Seiden und Scharlach, und allerlei
wohlriechendes Holz, und allerlei Gefaͤß H
von Elfenbein, und allerlei Gefaͤß von ſehr ge
koſtbarem Holz, und Erz und Eiſen und ier
Marmor, und Zimmet und gewuͤrzhaftes G
Holz und Rauchwerke, und Balſam und
Weihrauch, und Wein und Oel, und De
Semmelmehl und Getraide, und Vieh und uflit
Schaafe, und von Pferden und Caroſſen, ftr
und Leibeigenen und Menſchen⸗Seelen ſhei
(Sklaven). Und das Obſt, wornach deine leaie
Seele begierig war, iſt dir entgangen, ud de⸗
und alles was niedlich und praͤchtig war, ( ii
hat ſich von dir verloren, und wirſt daſ⸗ Hieer
ſelbe nicht mehr finden. Die Kaufleute D
dieſer Dinge, welche von ihr reichworden

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ſind, werden von Ferne ſtehen wegen der ie
Furcht ihrer Qual, und werden weinen ln
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und trauren, und ſagen: Weh, weh, die 8
groſe Stadt, welche bekleidet war mit nen
weiſſer Seide und Purpur und Scharlach, uind
und vergoldet mit Gold und Edelſteinen Amug
und Perlen: denn in Einer Stunde iſt in ſſs
verwuͤſtet worden der ſo groſe Reichthum. beſten
Und jeder Steuermann, und jeder der auf (ndet
ein Ort hinſchiffet, und die Schifleute ſien gn
und alle die, welche auf dem Meer zu , Nr
ſchaffen haben, ſtunden von Ferne, und e
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ſchrien da ſie den Rauch von ihrem Brande eue

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Am 16ten September. 595

ſahen, und ſprachen: Welche (Stadt war)
gleich der groſen Stadt! Und ſie wurfen
Staub auf ihre Haͤupter, und ſchrien und
weinten und trauerten und ſprachen: Weh,
weh, du groſe Stadt, in welcher alle, wel⸗
che die Schiffe auf dem Meer hatten, von
ihrer Koſtbarkeit reich worden ſind: denn
in Einer Stunde iſt ſie verwuͤſtet worden.

Dieſe 1 Verſe und V. 20. beſtehen aus 2 Theilen:
erſtlich in Einer Stunde iſt Babel verwuͤſtet wor⸗
den; zweitens: feiert daruͤber ein reudenfeſt,
ihr Heiligen im Himmel. Es iſt die Fortſezzung
derjenigen Stimme, die ſchon v. 4. anfangt,
und die Johannes aus dem Himmel reden hoͤrte.
Es hat ſchon im Cap. 17. geheiſſen, die 10.
Hoͤrner, oder die 10. Koͤnige, mit welchen ſich
das Thier in der lezten Zeit verbindet, werden
dieſe Stadt mit Feuer verbrennen; und hier
heißts, es werden uͤber ſie weinen und wehkla⸗
gen die Koͤnige der Erde, welche eben auch
dieſe 10. Koͤnige ſind, die ehemals ihre Lebens⸗
Art und ihren Sinn angenommen, und mit ihr
Hurerei und Schwelgerei getrieben haben. Mit⸗
hin iſts doch wunderbar, daß dieſe ſelbſt uͤber ſie
weinen und wehklagen werden, die ſie doch an⸗
gezuͤndet haben, daß dieſe ſich wegen der Furcht
ihrer Qual entfernen und ſprechen werden: weh,
weh, du groſe Stadt Babylon, du ſtarke Stadt.
Aber die Urſache ſteht dabei: denn in Einer
Stunde iſt dein Gericht gekommen. Es wad
Pp 2 W

896 CLXXVIII. Rede, Offenb. 18, 9-19.

naͤmlich uͤber alle ihre Erwartung ſeyn, daß aus
ihrem Anzuͤnden ein ſo erſchroͤklicher Brand ent⸗

ſtehen, und in Einer Stunde alles zuſammen⸗

brennen ſoll. Das muß ein erſtaunliches Feuer
ſeyn, wann eine Stadt, die 6 bis 12. Stunden
im Umkraiſe hat, auf einmal brennt. Dieſe
Koͤnige werden naͤmlich dieſes als ein Gericht
Gottes anſehen, wenn ſie ſchon Verbundene mit
dem Antichriſt ſind. Es wird ihnen ſelbſt eine
zeitlang bange werden, wegen der Furcht ihrer
Qual, wann ſie dieſes auſſerordentliche Feuer
ſehen. Diß wird die erſte Gattung von Perſo⸗
nen ſeyn, die ſie beklagen. Die zweite Gat⸗
tung werden die Kaufleute ſeyn, die ihre Hand⸗
lung zu Lande treiben: dieſe werden auch uͤber
ſie weinen und trauren, aber nur aus Eigennuz,
daß ihre Waare niemand mehr kauft. Auch
dieſe werden von ferne ſtehen aus Furcht ihrer
Qual, und ſich verwundern, daß ſie in Einer
Stunde verwuͤſtet worden iſt, welches ihnen eben
wie den Koͤnigen der Erde unbegreiflich vorkom⸗
men wird, nach v. 16. Bei dieſer Gelegenheit
wird der Pracht⸗Ueberfluß erzaͤhlt, womit ſie
ſich herrlich gemacht und Schwelgerei getrieben,
und faſt alle Menſchen angeſtekt, naͤmlich das
war ihre Hauptſache, die ihr hoͤher als Gott
und der Himmel war: Gold, Silber, Edelge⸗
ſtein, Perlen, weiſſe Seide, Purpur, gelbe Seide,
Scharlach, allerlei wohlriechendes Holz, allerlei
Gefaͤß von Elfenhein, und ſehr koſtbares Holz

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Am 16ten September. 597

von der feinſten Schreiner⸗Arbeit, auch von
Erz, Eiſen und Marmor, Zimmet, gewuͤrzhaf⸗
tes Holz und Rauchwerk, Balſam oder wohl⸗
riechende Waſſer, Weihrauch, Wein, Oel, Sem⸗
melmehl, Getreide, Laſithier, Schaafe, Pferde,
Caroſſen, Leibeigene und Sklasen oder Bediente,
Obſt und was niedlich und praͤchtig war an
Kleidern, Gebaͤuden und Gottesdienſten. Hier
moͤchte man billig fragen, ob dann der Gebrauch
dieſer Dinge Suüͤnde ſei, weil diß mit als eine
Urſache ihres Gerichts angegeben wird v. 7.
Aber dort iſt auch die Antwort, weil ſie in ih⸗
rem Herzen ſpricht: ich habe mich geſezt als eine
Koͤnigin, und Trauer werde ich nicht ſehen.
Wahre Glaubige bleiben immer gern im Mittel⸗
maͤſſigen, was die Koſtbarkeiten dieſer Welt be⸗
trifft: denn Augenluſt, Fleiſchesluſt, und Hof⸗
fart dieſes Lebens iſt nicht vom Vater, ſondern
von der Welt; ſie wiſſen etwas beſſers; es heißt
bei ihnen: wir haben hier keine bleibende Stadt,
die Zukuͤnftige ſuchen wir. Chriſtus hat ſich
vieler Dinge dieſer Welt begeben, und iſt durch
Leiden gegangen. Die Sethiten hatten auch von
Anfang der Welt diejenige Koſtbarkeiten nicht
gehabt, die die Kainiten bekommen haben durch
die Erfindungen eines Juhals und Thubalkain.
Man hat ſich ſehr in Acht zu nehmen, daß ſolche
Dinge einen nicht von der Hauptſache abziehen.
Die dritte Gattung derjenigen, die uͤber ihr Ge⸗
richt trauren werden, ſind die Schifflente, und

598 CLXXVIII. R. O. 19,9⸗19. Am 16Spt.

die auf der See handlen. Auch dieſe werden
von ferne ſtehen und ſchreien, wann ſie den Rauch
von ihrem Brande ſehen, und ſagen: welche
Stadt war an Pracht und Macht gleich der
groſen Stadt! Sie werden weinen und trauren,
weil alle, welche Schiffe auf dem Meer haben,
von ihrer Koſtbarkeit reich worden ſind. Auch
das wird ihnen bedenklich ſeyn, wie den Koͤni⸗
gen und Kaufleuten der Erde, daß in Einer
Stunde ſie verwuͤſtet worden ſei: denn dieſes
wird dreimal bemerkt. Der andere Theil wird
im folgenden vorkommen.

„Geſang: I. Unfre Zeit iſt kurz, und die Welt am
Sturz; alles geht dahin. Mich ſoll in der Wüſien
Dahin nur gelüſten, wo ich ewig bin. .
2. Jezund leh ich ſo, traurend oder froh, als wär
ich es nicht. Mein Herz iſt im Leide, und auch in
der Freude, über ſich gericht. .
s. Hab ich in der Welt Güter oder Geld, ſoll es
alſo ſeyn, daß mich doch von deme nichts gefangen neh⸗
me; denn es iſt nicht mein.
4. Ob ich jezund auch dieſer Welt gebrauch, brauch
ich ſie zur Noth, nicht dem Geiſt zum Schaden. Auſ⸗
ſer Gottes Gnaden bleibt mir nichts im Tod.⸗
F. Nur um diß allein ſoll die Sorge ſeyn, was mir
nicht vergeht; was im Sturz der Erden erſt gebaut foll
werden, und dann ewig ſteht. .
6. Deun dort lebt man ſo, daß man ewig froh, ewig
reich verbleibt; man beſizts in Stille; da iſt alle Fülle,
die kein Menſch beſchreiht. . 5
7. Jeſu, ziehe du dir allein mich zu, von den Sor⸗
gen fern, und mit dir verbunden, und wenns über⸗
wunden, ewig bei dem Herrn.

Gebet: Herr Jeſu! der du gekommen biſt un⸗
ſere Augen auf jenes Ziel zu oͤffnen, und uns
die wahre Guͤter zu zeigen, gib, daß wir in
deinem Sinn wandlen und beveſtiget werden moͤ⸗

CLX.
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CLXXIX. R. Off. 18, 20. Am 17. Sept. 599

gen. Alles andere iſt Thorheit. Du ſagſt ja:
was hilfts dem Menſchen, wenn er die ganze
Welt gewaͤnne, und naͤhme doch Schaden an
ſeiner Seele? Erwekke und beveſtige durch dei⸗
nen Geiſt dieſen Sinn in uns, daß er uͤber ſich
gerichtet bleibe, daß wir nicht im Ueberfluß die
Hauptſache ſuchen, ſondern daß wir nach dem
Himmel ringen. Erinnere uns durch dein Wort
oͤſters an deinen Sinn, daß wir hauptſaͤchlich
nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerech⸗

tigkeit trachten, und nicht wie Babylon im Schlum⸗

mer hingehen, nicht von dem Wein ihrer Hu⸗
rerei trunken werden, da einem die Seligkeit
des Himmels klein bleibt und man nur praͤch⸗
tige Kleider und Haͤuſer gerne hat. Gib uns
deinen Geiſt, der uns lehre trachten nach dem
das droben iſt, der hierinnen unſer Beiſtand ſei,
uns erinnere und beſtaͤtige. Amen.

Hundertundneunundſtebenzigſte Rede.

Am ſiebenzehnten September.
Ueber Offenbarung Capitel 18, Vers 20.

Mache dich froͤhlich uͤber ihr, Himmel, und
ihr Heiligen, und ihr Apoſtel, und ihr
Propheten: denn Gott hat euer Gericht
an ihr gerichtet.

Der 20ſte Vers iſt der Beſchluß der himmli⸗
ſchen Stimme, welche Johannes vor dem Ge⸗

richt Babels aus dem Himmel hoͤrte. Bisher

600 CLXXIX. Rede, Offenb. 18, 20.

ſind von dieſer himmliſchen Stimme 3 Gattun⸗
gen von Menſchen angezeigt worden, welche uͤber
das Gericht Babels klagen und weinen werden.
Aber diß ſoll nicht geſchehen von den Glaͤubigen;
ſie ſollen ſich daruͤber froͤhlich machen, und ein
Freudenfeſt feiern; ſie ſollen es ihr goͤnnen, und
keine Barmherzigkeit vorwalten laſſen. Der ganze
Himmel wird hier aufgerufen mit allen ſeinen
Einwohnern, die Heiligen, die Apoſtel, die Pro⸗
pheten im Himmel, alle ſollen ſich freuen: denn
Gott habe ihr Gericht an ihr gerichtet. Da
Babel ſie ehmals umgebracht, und ſie gerichtet
habe, ſo ſei endlich das Vergeltungsrecht uͤber
ſie gekommen. Es iſt alſo eine Zeit, wo man
barmherzig, und eine Zeit, wo man nicht barm⸗
herzig ſeyn ſoll. Auch das ſüſſe Gefuͤhl uͤber
des Feindes Ungluͤk iſt nicht ganz ungoͤttlich:
nur ſoll man ſich nicht ſelber raͤchen, denn Gott
ſpricht: die Rache iſt mein, ich will vergelten.
Chriſtus ſtellte ſein Leiden auch dem heim, der
da recht richtet. Wir ſollen nur zuſehen, daß
wir nicht ins Gericht fallen, ſondern vielmehr
dem Gericht anderer zuſehen duͤrfen. Denn man
muß auch einen Grimm wider das Boͤſe haben,
wie Gott ein verzehrendes Feuer iſt. Im Him⸗
mel ſind alſo vor dem Gericht Babels Heilige,
Apoſtel und Propheten: Denn Gott iſt nicht ein
Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. Es
iſt moͤglich, daß ſie ſchon von den Todten auf⸗
erſtanden ſind: denn von der Auferſtehung Chri⸗

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Am 1ten September. 601

ſti an hat die Auferſtehung der Glaubigen an⸗
gefangen. Iſt ja Chriſtus in die himmliſche
Huͤtte eingegangen: Er wird nicht ſo lang allein
ſeyn wollen. Denn er ſagt: wo ich bin, ſoll
mein Diener auch ſeyn; und: ich bin die Auf⸗
erſtehung und das Leben. Er redet ja gar vom
Nichtſterben, wer an ihn glaube und ſein Wort
bewahre. Joh. 5, 8. Der Schaͤcher iſt ja an
ſelbigem Tage mit ihm ins Paradis gekommen.
Man kan auch dem Geiſte nach leben, wenn man
ſchon keinen neuen Leib hat. Es gibt alſo auch
im Himmel noch vor der erſten Auferſtehung
allgemeine Freudentage, wann hier auf Erden
alles voller Klaggeſchrei iſt. Wohl dem alſo „
der ſich der Heiligung befleißt, und Gott dient,

und wenn er auch noch ſo viel daruͤber auf Er⸗

den zu leiden haͤtte, ſo wird es ihm reichlich ver⸗
golten. Babel iſt alles, was wider Jeſum und
ſein Reich ſtreitet. Wers nicht mit den Heili⸗
gen und Apoſteln und Propheten haͤlt, uͤberhaupt
das Kains⸗ Geſchlecht, wer keinen Theil an
Gott und ſeiner Sache nimmt: dem wird zuge⸗
rechnet, was Babel gethan hat, die das Blut
der Propheten und Heiligen vergoſſen hat. Ob
ſchon dieſe Stadt als eine Mutter aller Uebelge⸗
ſinnten hier ein beſonderes Gericht zu erſtehen
hat, ſo wird doch das Gericht derer, die ihr
anhangen und ihren Sinn haben, nicht auſſen
bleiben.

Geſang: 1. Welt, verlache unſre Sache, daß ſie nur

7

602 CLXXIX. R. Off. 18, 20. Am 17. Sept.

vergeblich ſei. Unſern Seelen kanns nicht fehlen; dei⸗
ner Arbeit folgt die Reu. Wir ſtehn veſte. Das iſts
beſie, niemand iſt umſonſt getreu.
2. Nach dem Worte durch vdie Pforte, die ſo eng iſt,
einzugehn, ſich mit Thränen darnach ſehnen, daß wir
uns begnadigt ſehn, das macht veſie. Das iſts beſte,
daß wir nicht vergeblich flehn.
3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler,
Heil und Haupt. Ihn zu faſſen, ihn nicht laſſen, wenn
auch ſelbſt die Hölle ſchnaubt, das heißt veſte. Das iſis
beſte, daß man nicht vergeblich glaubt.
4. Sich im Lieben Chriſti üben, daß man ihm das
Herz ergiebt; mit Verlangen an ihm hangen, ſonſt um
nichts, als ihn, betrübt, das bleibt veſte. Das iſis
beſte, daß man nicht vergeblich liebt.
5. Dieſem Konig unterthanig auch bis zu dem Kreuze
ſeyn. Ohn Verſchulden Schmach erdulden, dieſem Herrn
zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte, Jeſus
bringt es ewig ein.
Gebet: Herr Jeſu! der du im Himmel biſt
und wir auf der Erde, da ſo viele Plagen ſind;
du haſt ſie auch empfunden, du willſt nicht al⸗
lein ſeyn, ſondern uns zu dir nehmen: wir glau⸗
ben nicht vergebens, wir hoffen und dulden
nicht vergebens, nicht vergebens beten wir, wir
folgen dir nicht vergeblich nach. Du ſagſt uns,
wir ſollen dich und dein Wort lieben, nicht matt
oder traͤg im Glauben werden, es ſolle nichts
vergeblich ſeyn. Du kannſt dieſes gleich nach
dem Tode zeigen. Du kannſt die Seele und
den Leib lebendig machen. Du kannſt und wirſt
Truͤbſal zulegen denen, die den Deinigen Truͤb⸗
ſal zufuͤgen. Wekke uns aufs neue durch dein
Wort und Kraft auf. Erinnere uns, daß auf
Babel ein ſchroͤkliches Gericht warte, aber auf
die, die von ihr ausgehen, eine groſe Freude.

Erinnere uns, daß wir das Beſte noch zu hof⸗

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CLXXX. R. Off. 18,2 1:24, Am 19. Spt. 603

fen haben, daß wo du biſt auch deine Diener
ſeyn werden. Lehre uns darnach trachten, oͤffne
uns alle Morgen das Ohr, daß wir hoͤren, wie
ein Juͤnger. Praͤge uns dieſen Sinn ein, daß
wir wuͤrdig werden, jene Welt zu erlangen,
und die Auferſtehung von den Todten. Amen.

Hundertundachtzigſte Rede.

Am neunzehnten September.
Ueber Offenbarung Capitel 1 9, Vers 21 bis 24.

Und es hub ein ſtarker Engel einen Stein auf,
als einen groſen Muͤhlſtein, und warf ihn
in das Meer und ſprach: Alſo wird mit ei⸗
nem Wurf hingeworfen werden Babylon
die groſe Stadt, und nicht mehr gefunden
werden. Und die Stimme der Harfen⸗
Spieler und Saͤnger und Pfeiffer und Trom⸗
peter ſoll nicht mehr in dir gehoͤret werden;
und kein Kuͤnſtler von irgend einer Kunſt
ſoll nicht mehr in dir gefunden werden; und
die Stimme der Muͤhle ſoll nicht mehr in
dir gehoͤret werden; und das Licht der Leuchte
ſoll nicht mehr in dir ſcheinen: und die
Stimme des Braͤutigams und der Braut
ſoll nicht mehr in dir gehoͤret werden: weil
deine Kaufleute die Groſen auf Erden wa⸗
ren, weil durch deine Zauberei alle Natio⸗
nen irre gefuͤhrt worden ſind. Und in ihr
hat ſich das Blut der Propheten und Heili⸗
gen gefunden, und aller derer, welche auf

der Erde geſchlachtet worden ſind.

604 CLXXX. Rede, Offenb. 18, 21⸗24.

Dis hat Johannes im Geiſte geſehen, da ihm
der Engel das Gericht der groſen Hure zeigte,
und nachdem die Stimme aus detmn Himmel ihn
belehret hat, wie ſchnell und dürch wen ihr
Gericht werde ausgefuͤhrt werden. Jezt wird
ihm auch gezeigt, daß das einmal darntederlie⸗
gende Babel ſich nicht mehr werde erhohlen,
ſondern jezt werde das Weltreich auf ewig auf⸗
hoͤren. Denn indem die Heiligen zu frohlokken
anfiengen im Himmel, ſo hub ein ſtarker Engel
einen Stein auf, als einen groſen Muͤhlſtein,
und warf ihn in das Meer, und ſprach: alſo
wird mit einem Wurf hingeworfen werden Ba⸗
bylon die groſe Stadt, und nicht mehr gefun⸗
den werden: und die Stimme der Harfen⸗Spie⸗
ler und Saͤnger und Pfeiffer und Trompeter
ſoll nicht mehr in dir gehoͤret werden, und kein
Kuͤnſtler von irgend einer Kunſt ſoll nicht mehr
in dir gefunden werden; und neben dem Ver⸗
luſt der gewohnten Galanterien und Koſtbarkei⸗
ten werde ihr auch das noͤthigſte manglen; naͤm⸗
lich die Stimme der Muͤhlen und anderer Werk⸗
ſtaͤtte ſoll nicht mehr in dir gehoͤrt werden, und
das Licht der Leuchte, naͤmlich der Nachtlater⸗
nen und koſtbaren Wachskerzen ſoll nicht mehr
in dir ſcheinen; auch die Stimme des Braͤuti⸗
gams und der Braut ſoll nicht mehr in dir ge⸗
hoͤret werden; alſo wirſt du auf ewig mit all
Deiner Pracht und Freude verfinken. Das nennt
Chriſtus an einem andern Ort verlohren gehen

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Am 19ten September. 605

im Gegenſaz des ewigen Lebens. Das glaubt
Babylon und ein jeder, der ihren Sinn hat,
nicht, daß es ſo weit mit ihr herab kommen
koͤnne, und daß Gott ſo bald einen jeden, wie
einen Muͤhlſtein, ins Meer verſinken koͤnne.
Nun kommt die Urſache, warum Babylon ſo
tief verſinken ſoll, warum Gott ein voͤlliges und
ewiges Ende mit ihr machen werde: erſtlich,
weil deine Kaufleute die Groſen auf Erden wa⸗
ren, die ihren Sinn in ihre Untergebenen aus⸗
gebreitet; zweitens, weil durch ihre Zaube⸗
rei alle Nationen irre gefuͤhrt worden ſind: ſie
ſei die Gifibereiterin fuͤr alle Nationen gewor⸗
den, daß ſie entweder den lautern Sinn der
Lehre Chriſti verlohren, oder mit dem Weltſinn
vermiſcht, oder gar nicht angenommen haben.
Drittens, weil ſich in ihr das Blut der Hei⸗
ligen und Propheten gefunden habe, und aller
derer, welche auf der Erde geſchlachtet worden
ſind. Alſo ſieht man, daß der Kain ſchon der
erſte war, der Babels Sinn an ſich hatte, weil
er ſeinen Bruder erſchlug. In der folgenden
Zeit haben die Kainiten alle Kinder Gottes ver⸗
fuͤhrt bis auf den Noah, und nach der Suͤnd⸗
fluth hat ſich Babel gleich wieder erhoben.
Gleichwie vor derſelben Rieſen und Unterdruͤkker
der Menſchen auf Erden waren; ſo war nach
derſelben Nimrod der erſte, der Babel baute,
von welcher Stadt nun das ganze Weltreich, in
ſofern die, welche aus dem Fleiſch geboren find,

606 CLXXX. Rede, Offenb. 18, 21⸗24.

die welche aus dem Geiſt geboren ſind, verſal⸗
en, den Namen hat. Es gibt eben zuse
Menſchen, nemlich ſolche, die aus wurch
ſind, und ſolche die aus Gott ſind. uen e
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i Welt, und du
irkt der Teufel in die .
Gott und der gute Geiſt. In ſofern ai⸗ u 4
die chriſtliche Kirche den Sinn ele aatden
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Betmugenſchaft fuͤhrte und anen iben enne
i Babel.
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ds dem lezten Geſchlecht derfete⸗ ſau i
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der Erde vergoſſen worden iſt, zugerehik 1
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Jeruſalem, das zerſ oͤrt
h baſten muſn, was auch ihre Tarſohnen
Verhonn „ wiewohl auf jene rem liegt ſeh
voiges Gericht wartet. Des wegen itie
dtet daran, daß wir nicht zu Vadel ge⸗ ne
i von i iden, un
wir lieber von ihr lei V da⸗
die Verkuͤndigung ihres ichen er mehe
uen koͤnnen. Wir ſollen uns alſo anne neh
en allem Weltſinn losmachen wel der gile⸗
heutigs Tags gar nicht mehr ſne Enede ſure
weil ihn die aͤuſſerliche Schein . uren zutch
legitimirt hat. Wenn wir uns er den wi erſ
Erneurung unſers Sinnes; ſo wer glgefinice
pruͤfen, welches der gute, und der woh
und der vollkommene Gotteswille ſei.

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Am toten September. 607

„Veſang: r1. Sollt ich die Welt noch lieben? o nein,
mir iſt bewußt, ſie müſſe bald zerſtieben mit aller ih⸗
rer Luſt.
2. Wenn ich das Fleiſch hier waide in vollem Ueber⸗
uß, wo hab ich morgen Freude, wenn das heut ſter⸗
en muß?
3. Folg ich dem Reiz der Augen zu dem was neu
und ſchön, was wirds der Seele taugen, wenn jene
nichts mehr ſehn? .
4. Will ich mit Eitlem prangen, wie vormals Sa⸗
lomo, Pas ziert, wenn dieß vergangen, hernach auf
ewig ſo
5. Herz, ſuch des Vaters Liebe in Jeſu unſerm Licht;
enn wenn dir nichts mehr bliebe, vergeht dir dieſe
nicht. 3 —R
b. Will dich der Arge lokfen, ſo überwinde ihn; ſchäzt
nicht dergleichen Dokken ein Kind des Vaters hin?
7. Da, wo der Vater wohnet, iſt mehr als in der
Wekt; ſein Kind, das er belohnet, kriegt mehr als
Gut und Geld. .
8. O Vater; deine Liebe durchdringe meine Bruſt,
” wenn ich zerſtiebe, im Himmel meine
uſt.

Gebet: O Vater! durchdringe doch mit dei⸗
ner Liebe unſer Herz, damit, wann alles ver⸗
geht, ſie in unſern Herzen bleibe: ſonſt gehen
wir auch auf dem breiten Weg, wie Babel, zit
Grund. Gib doch, daß wirs glauben: ein Kind,
das du belohneſt, kriegt mehr als Gut und
Geld. Gib uns dieſen Sinn und behuͤte uns,
daß wir Babels Sinn nicht an uns nehmen,
ſondern deinen und deines Sohnes Sinn, der
du auch guͤtig biſt gegen die Boͤſen und Undank⸗
baren. Staͤrke und erwekke uns darinn, daß
wir nicht von der Welt irre gefuͤhrt werden und
in ihr Gericht fallen, ſondern an deinem Reich

Theil nehmen, da du uns ja verſprochen haſt,

uns aus allem Argen dieſer Welt auszufuͤhren,

und wohlbehalten in dein himmliſches Reich zu
bringen.

Hundertundeinundachtzigſte Rede.
Am zwanzigſten September.

Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 1 bis 3.

Nach dieſem hoͤrte ich eine groſe Stimme ei⸗
ner haͤufigen Schaar in dem Himmel, die
ſprachen: Hallelujah! die Rettung, und
die Kraft und die Herrlichkeit ſei unſerm
Gott! weil ſeine Gerichte wahrhaftig und
gerecht ſind, weil er die groſe Hure gerich⸗
tet hat, welche die Erde mit ihrer Hurerei
verderbte, und das Blut ſeiner Knechte von
ihrer Hand gerochen hat. Und zum zwei⸗
tenmal ſprachen ſie: Hallelujah! und ihr
Rauch ſteiget auf in die ewige Ewigkeiten.
Nun iſt in dem Geſichte Johannis ein Haupt⸗
feind des Reichs Gottes weggethan, naͤmlich
Babylon, die Mutter der Hurerei, die Stadt,
welche das geiſtliche Babel war, welche das
Gegentheil des Sinnes Jeſu an ſich hat, und
denſelben in alle Koͤnige und Voͤlker der Erde
ausgebreitet hatte, worzu auch in den neueren
Zeiten das mit dem heidniſchen Weltſinn ver⸗
miſchte Chriſtenthum gehoͤret. Jezt kommen noch
2 Hauptfeinde vor, welche weggeraͤumt werden
muͤſſen, naͤmlich der Antichriſt und was ihm an⸗
hangt, und der Teufel, der dieſe alle verfuͤhrt

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6og9 CLXXXI. Rede, Offenb. 19, 1⸗3,

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Am 20ſten September. 609

das Gericht des Antichriſts und des Satans
kommt. Von dieſer Erzhure finden wir nicht,
daß ſie Gott und Chriſtum gelaͤſtert habe, ſon⸗
dern nur Schwelgerei und Prachtuͤberfluß und
Stolz, welches die Groſen der Erde von ihr ge
lernt haben; und auch dieſes wird ihr zugeſchrie⸗
ben, daß ſie Heiligen⸗ und Propl lut ver⸗
goſſen habe: hingegen vom Antichriſt wird ge⸗
ſagt, daß er Gott und die im imel laͤſtern
werde. Dieſe Stadt, wovon aller Irrthum und
Verfuͤhrung ausgegangen, iſt aber auch die Mut⸗
ter dieſer Gotteslaͤſterer, die am Ende von ihr
ausgehen und ein beſonderes Reich formiren
werden. Ehe nun dieſer zweite Feind gerichtet
wird, freuet ſich der ganze Himmel. Der iſte,
2te und zte Vers des Cap. 19. iſt alſo eine
Folge der himmliſchen Stimme, die Cap. 18,
20. rufte: Mache dich froͤhlich uber ihr, Him⸗
mel. Sobald alſo der Wurf des Muͤhlſteins
ins Meer geſchehen war, wodurch der voͤllige
Untergang Babels angedeutet wurde: ſo hoͤrte
Johannes eine groſe Stimme einer haͤufigen
Schaar in dem Himmel, naͤmlich ſolcher, deren
Blut durch die Hure vergoſſen worden war,
die ſprachen: Hallelujah! das iſt: Lobet den
Herrn! Denn die Rettung aus dem Verderben,
welches die Hure geſtiftet hat, und die Kraft,
die aus dem Gericht derſelben erhellet, und die

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nun immer mehr ſich offenbarende Herrlichkeit

ſei unſerm Gott; naͤmlich Gott hat unſere Bruͤ⸗
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S

610 CLXXXI. Rede, Offen b. 19, 1⸗3.

der gerettet; er hat ſeine Kraft und Herrlichkeit
geoffenbaret an dieſem Gerichte; ſeine Gerichte
ſind wahrhaftig und gerecht; er droht nicht ver⸗
gebens; wenn er auch lange Gedult hat, ſo
bleibt die Vergeltung nicht aus; wie die See⸗
len unter dem Altar gebeten haben im Cap. 6.
ſo iſts erfolgt. Er hat die groſe Hure gerichtet⸗
welche die Erde mit ihrer Hurerei verderbte,
und von dem lautern Sinn Jeſu abfuͤhrte. Er

hat das Blut ſeiner Knechte, welche Babel un⸗

terdruͤkt und getoͤptet hat, heimgeſucht, unge⸗
achtet das neuere Babel Chriſti Namen bekannt
hat. So wie ſie nun wegen der Vollziehung
des Gerichts Gott danken, ſo danken ſie Gott
noch einmal in Betrachtung der Ewigkeit dieſes
Gerichts, wie der Engel ihnen durch den Wurf
des Steins angeditten hatte, und ſagen deswe⸗
gen zum zweitenmal: Hallelujah! denn ihr
Rauch ſteiget auf in die ewige Ewigkeit. Alſo
wann auch die Flamme und der Brand dieſer
Stadt voruͤber iſt; ſo wird dieſer dennoch eine
daͤmpfende Gegend bleiben, gleich einem feuer⸗
ſpeienden Berg. Ja vielleicht zeigt ſich bei dem
lezten Erdbeben ein feuriger Lavafluß, das den
Anfang zum Feuerſee abgibt, in welchen her—
nach auch das Thier und der falſche Prophet
und der Teufel geworfen wird.

Geſang: 1. Endlich bricht ein Tag noch ein, der ein
Tag des Zorns wird ſeyn. Jezt iſt Gnade, dort nicht
mehr; denn der Zorn entbrennt zu ſehr.
2⸗ Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur

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Aum oſten September. 611

daran gedenkt, o wie zittert ihm davon die getroffne
Seele ſchon! .
3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt
zu flehn, und ganz unbarmherzig ſtürzt den, der ſich
am Heil verkürzt.
4. Wo der Zorn auf Zorn gehäuft, nun den Böſen
fone ergreift, und von Goöttes Richterſtuhl brennt
bis in den Sahwefelpfuhl. . M
5. O wie ſchreklich fallet der, der dir, du Lebendi⸗
galt⸗ in erzürnte Hande fallt, und nun keine Gnad er⸗
alt

6. Gott der Gnaden, dir ſei Ruhm hier, und dort
im Heiligthum, daß du Jeſum uns geſandt, der den
Zorn hat abgewandt. .
„77. Nunmehr gehn wir zu dem Sohn, als zu unſer
Gnuadenthron, und der Glaube an ſein Blut, macht er⸗
ſchroknen Herzen Muth.
8. Jeſu, du biſts, der mich tröſt, der mich ſelbſt

vom Zorn erlöst, laßt ſein Tag des Zorns ſich ſehn,

laß mich noch in Gnaden ſtehn.
Gebet: O Gott, wie groß iſt dein Zorn,
wann du anfangſt Suͤnde zu ſtrafen. Du laͤſ⸗
ſeſt es nicht mehr abbitten, du verbieteſt den Dei⸗
nigen das Mitleiden; ſie muͤſſen dir deine er⸗
ſtaunliche in die ewige Ewigkeit waͤhrende Gerich⸗
te danken. Gib doch, daß wir alle Tage
frbmmer, und nicht ſchlimmer werden, nicht
Zorn haͤufen, nicht in Babels Gericht fallen,
weil dein Zorn uͤber ſie ewig waͤhret. Schenke
uns den neuteſtamentlichen Sinn, daß wir ein⸗
ander lieben, und nach der Bergpredigt thun.
Du haſt ſchon einen Anfang von dieſem Sinn
in uns gemacht, ſtaͤrke ihn daß wir nicht traͤg
werden, und nicht in Babels Sinn, nach
welchem das Chriſtenthum ein vermiſchtes Hei⸗
denthum iſt, verfallen. Gib uns einen veſten
Eindruk von deiner erſtaunlichen Vergeltung des
,„AQg2

612 CILXXXII. Rede, Offenb. 19, 4.
Guten und Boͤſen. Gib uns hierzu deinen Geiſt
und Kraft nach deiner groſſen Barmherzigkeit
und Liebe, wonmit du uns in Chriſto geliebet
haſt. Amen.
Hunde rtundzweiundachtzigſte Rede.
Amzweiundzwanzigſten September.
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 4.

Und die vier und zwanzig Aelteſten und die
vier lebendige Weſen ſielen nieder, und bete⸗
ten Gott an, der auf dem Thron ſas, und
ſprachen: Amen, Hallelnjah!

Auf die Stimme vom Himmel Cap. 18, 20.
mache dich froͤlich uͤber ihr, Himmel! erhob al⸗
ſo eine groſſe Stimme einer
Himmel ihr Freudengeſchrei e vermuthlich
jene Maͤrtyrer waren, welche im Cap. 6, 9.
vorkommen. In dieſe Freudenſtimmen ſtimmen
nun die 24 Aelteſten und die 4 Lebthiere ein.
Die hoͤchſten Geſchoͤpfe fallen nieder vor Gott,
und beten Gott an, der auf dem Thron ſizt⸗
Alsdann ſprechen ſie zu dem v. 1. 2. 3.⸗ gemeld⸗
en Lobſpruch: Amen, Hallelnjah! Hier ſiehet
man die Einigkeit der Höͤheren und Niedern im
Himmel. Die 4 lebendigen Weſen ſind ihrer
allernaͤchſten Stellung nach beim Thron die vor⸗
nehmſten Geſchoͤpfe; die 24. Aelteſten ſind wei⸗
ter vom Thron entfernt, und als der Auszug
und Erſeling aller Glaubigen vornehmer, als

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Am 22 ſten September. 613

jene haͤnfige Schaar, welche dieſen Lobgeſang
angefangen hat, und vermuthlich Maͤrtyrer was
ren, weiche zur erſten Zeit der chriſtlichen Kir⸗
the unter den heidniſchen Kaiſern gekodtet wor⸗
den ſind. Denn unter dem fuͤnften Sigel zar

Zeit der groſen Langmuth Gottes ſagken ſie:

Herr, wie lange richteſt du und raͤcheſt nicht
unſer Blut an denen, die auf der Erde wohnen!
Jezt nachdem die groſe Hure gerichtet iſt, ſagen
ſie: deine Gerichte ſind wahrhaftig und gerecht;
du haſt das Blut deiner Knechte von der Hand
der groſen Hure gerochen. In ihren ganzen
Lobſpruch ſtimmen die 24. Aelteſten und die 4.
lebendigen Weſen ein; ſie nehmen Thell daran;
es gibt ihnen Veranlaſſung zu einer neuen Att⸗
detung Gottes, daß GSott das Blat ſeiner

Knechte gerochen hat. Und ſo iſts noch: wer auf

Gottes Wege merkt, und ein Gericht Gottes
uͤber Unglaubige ſieht, der demuͤthiget ſich aufs
neue dor Gott und betet ihn dafuͤr an. Denn
da ſieht man allemal ſein he hoͤchſte Gottesgroͤſſe,
daß er auf dem Thron ſizt, und regiert; da
man oft bei der Langmuth Gottes meint, er ke⸗
giere nicht; er ſize nicht quf dem Thron. Sie
ſtimmen alſo ein in den Lobgef ang, daß man die

Rettung und die Kraft und die Herrlichkolt Gott

zu danken habe. Durch ein jedes Gericht uͤber
die Unglaubigen geſchieht eine Rettung für die
Glaubigen. Da beweist Gott ſeine Kraft an
den Schwachen, und ſeine Oberherrſchaft Korr

614 CLXXXII. Rede, Offenb. 19, 4.

die Feinde, welche ſeine Herrlichkeit iſt. Diß
freuet die q lebendigen Weſen und die 24 Aelte⸗
ſten in ihrem Innerſten: ſie denken an kein Mit⸗
leiden gegen die groſe Hure, denn ſie ſehen ein:
diß Gericht mußte ſeyn. Die Umſtaͤnde des
Volks Gottes auf Erden erforderten es; ſie
mußten gerettet werden; Gott mußte ſeine Kraft
und Oberherrſchaft endlich beweiſen; er hat ſei⸗

ner ehebrecheriſchen Gemeine ſchon lange gedroht,

welche Babel oder die groſe Hure iſt. Ihre
Unterdruͤlkungen gegen die Rechtſchaffenen und
wahrhaftig Glaubigen waren gar zu groß; ihre
Verfuͤhrungen giengen in die ganze Welt aus.
Seine Gerichte ſind alſo wahrhaftig und gerecht.
Ihr Rauch ſteiget billig auf in die ewige Ewig⸗

keit. Zu allem dieſem ſagen ſie alſo: Amen.
O daß wir auch alſo in allen Stuͤkken mit Got⸗

tes Verfuͤgungen und Wegen harmoniren moͤch⸗
ten; daß wir uns auch alſo vor dieſem hoͤchſten
Weſen beugen und demuͤthigen moͤchten! daß
wir auch alſo an Gottes und ſeines Volks Sa⸗
che Theil nehmen moͤchten! Unſer Ziel iſt auch
einmal in dieſes Lobgeſang mit einzuſtimmen,
und bei dieſen himmliſchen Schaaren zu ſeyn.

Geſang: 1. Denk ich an jene Himmelschöre, die vor
dem Thron der Dreiheit ſind, zu hottes und des Lam⸗
mes Ehre in ewgem Loben angezündt, ſo wünſcht mein
Herz, o hört⸗ ich nah, was ich hier glaube! war'⸗ ich da!
. 7 Zweihundert achtundachtzig Meiſter ſezt Salomo
im Tempel ein; doch werd n der Gerechten Geiſter viel
mehr und viel gelehrter ſeyn. Klang jenes ſchön, ſo
klinget ja diß herrlicher. O war ich da!
*. 3. Sie ſpielten alle auf den Harfen, ja Gottesharfen

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Am 22ſten September. 615

ſpielten ſie, auch die die Kronen niederwarfen, die Aelt⸗
ſien ſah Johannes hie. Les ich nun diß, was jener
ſah, ſo iſt mein Wunſch: o wär ich da!
„4. Indeſſen ſing ich unter Lhranen Gott und dem Lamm
ein irdiſch Lied. Die Zeit kommt doch nach meinem Seh⸗
Lere daß. Gott mich zum Seſeng auch hieht. Hier heißt
ext: o wär ich da! dort ſing ich mit: Hallelujah!
Gebet: O Gott, der du im Lichte wohneſi
im Himmel, wohin wir nicht ſehen, auſſer wann
du uns die Augen oͤffneſt durch dein Wort.
Wir ſind lieber in der Welt, als da, worzu
wir geſchaffen ſind. Oeffne uns doch durch dein
Wort die Augen, daß wir das Himmliſche lieb
gewinnen. Du zeigeſt uns deswegen die 4 le⸗
bendigen Weſen, die 24 Aelteſten, die groſe
Schaar, die dein Lob ſingen. O zuͤnde uns an
durch dein Wort, daß wir deine Oberherrlich⸗
keit erkennen, und uns auf dich verlaſſen, da
wir ja ſonſt niemand haben. Rette uns von
Babel und ihrer Oberherrſchaft, die ſie ſich an⸗
maßt, und laſſe du dich in deiner Oberherrlich⸗
keit ſehen. Gib uns doch eine rechte Ehrfurcht
vor dir, dem hoͤchſten Konig, da die Vornehm⸗
ſiten im Himmel ſie haben. Gedenke doch unſer,
ſpeiſe unſer Herz durch dein Wort; erhalte uns
durch deiner Engel Macht, daß wir dich einſt
ruͤhmen, daß du uns durch dieſe Welt gefuͤhret,
bewahret und errettet haſt aus allem Werk des
Satans; gib uns immer mehr Glauben und

Kraft und Ueberzeugung, daß es gut bei dir

wohnen ſei, wo die 4 Thiere, die 24 Aelteſten,
und die groſe Schaar iſt. Amen.

616

Hundertunddreiundachtzigſte Rede.
Am dreiundzwanzigſten September.
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 5.

Und es gieng eine Stimme von dem Thron
aus, die ſprach: Lobſaget unſerm Gott alle
ſeine Knechte, und die ihr ihn fuͤrchtet,
die Kleinen und die Groſen.

Dis Jubelfeſt im Himmel iſt noch nicht geen⸗
digt, welches Johannes im Geiſte ſah auf das
Gericht Babylons. Die Maͤrtyrer fiengen an
uͤber dieſem Gerichte froͤhlich zu ſeyn und Gott
zu preiſen. Zweimal ſtimmten ſie ihr Lobgeſang
an. Die 24 himmliſche Prieſter, Koͤnige, und
die 4 Lebendige gaben ihr Amen darzu, wie
wenn 2 Choͤre ſingen. Jezt geht eine neue
Stimme von dem Thron aus, entweder von
Jeſu oder von den 4 Cherubim, die ladet noch
zweierlei Gattungen von himmliſchen Einwohnern
zu dieſem Lobgeſang ein: Erſtlich, alle uͤbrige
Knechte Gottes, die in ſeiner Kraft zu ſeiner
Ehre und zur Foͤrderung ſeines Reichs auch ohne
Maͤrtyrertod ihre Kraͤfte angewendet haben, wor⸗
unter auch vorzuͤglich jene 144000 verſigelte Knech⸗
te Gottes gemeint ſeyn moͤchten, weil auch dor⸗
ten, wo ihrer gedacht wird, nemlich Cap. 14.
ihr Lobgeſang einer Donnerſtimme verglichen
wird, wie hier Vers 6. abermal eine Stimme
ſtarker Donner vorkommt. Zweitens, alle,
die Gott fuͤrchten, worunter vorzuͤglich auch den

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CLXXXIII. R. Off. 19, 5. Amz2 3. Sept. 617

Kleinen, naͤmlich der Kinder, gedacht wird, und

der Groſſen. Vielleicht iſt hier die groſe weiſſe

Schaar aus den Nationen verſtanden, welche
Cap. 7. vorkommt, und in der Zeit der Lang⸗
muth Gottes unter vielen Truͤbſalen geſammelt
worden iſt, ſo lange das zte Sigel waͤhrte.
Dieſe beide e Gattungen der Knechte Gottes und

der gemeinen Chriſten, von deren lezten Gat⸗
tung nich hts als die Furcht Got t geruͤhmet
wird, werden nun auch zu dieſem Freudenfeſt

aufgerufen. Auch dieſe ſelle Gote Lob ſagen,
und zwar, wie wir hernach hoͤren werden, weil
der Herr die Regierung nunmehr angenommen
habe; weil die Hochzeit des Laͤmmleins gekom⸗
men iſt, und ſein Weib ſich bereitet hat, und
ihr gegeben worden iſt mit hellem reinem Sei⸗
denzeng ſich anzuthun. Diß ſind die Urſachen
ihres Lobs und ihrer Freude, welche aber mit
dem Gerichte Babels zuſammenhangen: denn
dieſes war das ſichere Anzeigen, daß nunmehr
auch das uͤbrige naͤchſtens erfolgen werde, naͤm⸗
lich daß Gottes Reich auf der Erde werde an⸗
brechen, und ſein Volk uͤber alles werde erhoͤ⸗
het werden. Hier ſehen wir alſo, wie auch
vor der allgemeinen Auferſtehung der Himmel

nicht leer ſei; wie Kleine und Groſe, die Gott

fuͤrchten, dahin geſammlet werden; wie ſie aber
auch zum Lob Gottes erwekt werden muͤſſen.
Denn es iſt glaublich, daß vor der allgemeinen
Auferſtehung manche in einer Art von ſuͤſſer

618 CLXXXIII. R. Off. 19,5. Am 23. Sept.

Ruhe ſich befinden, aus der ſie durch eine Kraft⸗
ſtimme vom Thron manchmal erwekt werden.
Wie viel liegt alſo Jungen und Alten daran,
Gott zu fuͤrchten, und aus der Furcht Gottes
zu handlen. Denn wo gar keine Furcht Gottes
iſt; wo Leichtſinn und Unempfindlichkeit gegen
die göttlichen Dinge iſt; wo man nicht in allem
ſeinem Thun auf Gott ſieht, ob es ihm gefalle;
wo man keine Gnade Gottes, keine Vergebung

der Suͤnden, und keine Rettung auf jenen Tag

des Zorns ſucht; wo man um dieſe Dinge die
geringſte Bekuͤmmerniß hat: da kommt man
nicht zu dieſer Schaar. Noch beſſer iſts, wenn
man ein Knecht Gottes iſt, nemlich ein Werk⸗
zeug zur Foͤrderung ſeines Reichs durch Lehre,
Fuͤrbitte und hauptſaͤchliches Beſtreben Menſchen
zu erleuchten, und ins Reich Chriſti zu ſamm⸗
len. Bald iſt dieſes Leben aus, und da ver⸗
ſezt einen ſodann der Schoͤpfer und Herr des
Himmels und der Erde, dem alles moͤglich iſt,
in ſein oberes himmliſches Reich.

Geſang: 1. Die ihr die ſtillen Harfen noch an Ba⸗
bels Weiden hänget, ſingt euer Lied von Zion doch,
wiewohl der Feind euch dranget, ſtimmt nur von der
Erlöſung an, ob in das Lied ſchon dann und wann ſich
Aine Thräne menget. . .
2. Wann einſt der Herr nach ſeiner Kraft aus ſo viel
Drang der Böſen, die noch gefangne Bürgerſchaft von
Zion wird erlöſen, ſo werden wir nach langem Weh
eyn wie die frohe Traumende hei ſeiner Wunder Gröſen⸗
3. Da wird, wie von dem füßſten Traum, der munt⸗
xre Mund voll Lachen, und, glaubt das frohe de es
kanm, die Zunge jauchzend wachen. Rimmt die Ver⸗
leigung, Wenn ihr müd, ſo könnt ihr ein erquiklich
ied von Zions Hoffnung wachen. L

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CLXXXIV. R. Off. 19,6. Am 5. Sept. 615

4. Gott Loh! der Chriſt hats dennoch gut, er kann
im Trauren ſingen, und noch als fremd im Glaubens⸗
muth ſein Herz zur Heimat ſchwingen; lezt gehts auf
Zions Berg recht an; diß Groſe hat uns Gott gethan;
hie ſoll es fröhlich klingen.

Gebet: O Gott, der du dein Reich zur Ver—

wunderung aller, zum Schrekken der Feinde,

und zur Freude deiner Kinder wirſt kommen
laſſen! Gib, daß wir auch jezt ſchon Theil dar⸗
an nehmen, daß wir einſt, wie wir jezt in deinem
Wort in jene Freudenfeſte hineinſehen koͤnnen,
auch wirklich dabei ſeyn moͤgen. O! wenn wir
leichtſinnig ſind, deine Gnade nicht ſuchen, nicht
an dich glauben: ſo bleiben wir ewig davon
entfernt. Wenns jezt ſchon ſcheint, dein Reich
werde nicht kommen, dein Gericht an der gro⸗
ſen Hure werde nicht ausbrechen, deine Erloͤ⸗
ſung nicht kommen; ſo wirds eben doch geſche⸗
hen: gib, daß wir alsdann wenigſtens im Him⸗

mel Theil daran haben. Gib, daß wir alſo
nicht auf Babels Seite hangen, ſondern dich

fuͤrchten und deine Knechte ſeien, damit wir
als ſolche dereinſt der Freude deiner Knechte
theilhaftig werden. Zieh uns in diß Wort
hinein, daß wir unſere Freude daran haben.
Amen.
Hundertundvierundachtzigſte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten September.
Ueber Offenbarung Capitel 146, Vers 6.

Und ich hoͤrte eine Stimme einer groſen

620 CLXXXIV. Rede, Offenb. 19, 6.

Schaar, und wie eine Stimme vieler
Waſſer, und wie eine Stimme ſtarker
Donner, die ſprachen: Halelujah! denn
der Herr, unſer Gott, der Allgewaltige,
hat die Regierung angenommen.
Hier laͤßt ſich die Stimme aller Knechte Got⸗
tes und auch derer, die ihn fuͤrchten, ſowohl
der Kleinen als der Groſen, im Himmel h⸗
ren, nachdem ſie zu einem allgemeinen Erd Got⸗

tes durch eine Stimme vom Thron aufgefsr⸗

dert worden, und zwar zur Zeit, da das Ge⸗
richt uͤber die Hure gekommen, aber der Stukt
des Antichriſts noch nicht geſchehen iſt, ſolslich
vor der allgemeinen Auferſtehung von den Tod⸗
ten. Die Stimme derer, die Gokt fuürchteten
(denn auch im Himmel waͤhrt die Furcht Got⸗

tes fort) hoͤrte Johannes als eine Stimme ei⸗

ner groſen Schaar; hingegen die Stimmen der
Kleinen darunter, wie eine Stimme vieler Waſ⸗
ſer branſend; und die Stimme der Knechte Got⸗
tes hoͤrte er wie eine Stimme ſtarker Donner.⸗
Es ſind alſo dieſes 3 Vergleichungen, weil ihm
vermuthlich eine jede Stimme eine Zeitlang be⸗
ſonder aufgefallen. Das muß ein erſchroͤklicher
Ton geweſen ſeyn: denn ein groſes Waſſer rau⸗
ſchet ſehr, daß man es von weitem hoͤret und
vermuthlich iſt auch die Stimme der groſen

Schaar eine Singſtimme geweſen, nicht nur wie

in Wirthshaͤuſern oder Maͤrkten viele nnordent⸗
lich mit einander reden. Darnnter hat er dann

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Am a5ſten September. 621

erſtannliche Machtſtimmen gehoͤrt, die nicht nur
wie ein gemeiner Donner geſchallet haben. Dieſe
Stimmen hat er verſtanden; alle zuſammen ha⸗
ben geſprochen: Hallelujah: lobet den Herrn,
und zwar aus der Urſache, weil der Herr, un⸗
ſer Gott, der Allgewaltige, die Regierung ange⸗
nommen hat. Denn wenn Babylon geſtuüͤrzt
iſt, ſo iſt die Hinwegraͤumung der uͤbrigen Fein⸗
de vor der Thuͤre. Denn das iſt ſchon ein Be⸗
weis, daß Gott die Regierung angenommen
hat, wann er Babylon ſtuͤrzt: denn bis dahin
ſcheint es, er regiere nicht, wenn er ſchon im
Verborgenen regiert. Aber wenn einmal die 7.
Trompeten und die 7. Schalen erfuͤllt werden,
da wird ſich recht offenbar zeigen, daß ein Gott
im Himmel iſt. Bis dahin müͤſſen wir Gottes
Regierung nur im Glauben ſehen; nicht jeder⸗
man ſieht ſie und glaubt ſie. O wie ſehr wer⸗
den wir am Ende noch wuͤn ſchen, wann einmal

die Drangſalen von Babel vermehret werden,

daß Gott die Regierung annehmen moͤge; daß
Gott drein ſehen und uns erretten moͤge! Wie
ſehr werden wir alsdann auch in dieſes Lob ein⸗

ſtimmen, wann er die Regierung wirklich an⸗

nimmt; wann er ſich als der hoͤchſte Herr und
Jehovah, wann er ſich als unſer Gott, wann
er ſich als der Allgewaltige zeigt und offenbart.
Denn wenn die Hure und das Thier die Macht
allein auf der Erde behauptet „ und mit hoͤch⸗
ſter Gewalt tyranniſirt, ſo wird uns die Offen⸗

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R

—

622 CLXXXIV. R. Off. 19, 6. Am 25. Sept.

barung der hoͤchſten Gewalt Gottes und ſeine
Errettung hoͤchſt willkommen ſeyn. Da werden
uns die hoͤchſten Wunder Gottes in der Natur,
welche in den 7 Trompeten und den 7 Schalen

ſich offenbaren werden, ein freudenvolles Evan⸗

gelium, eine gute Botſchaft ſeyn. Denn da
wird ein Glaubiger zum andern ſagen: freue
dich, das Himmelreich eſt herbei gekommen, die
Rettung des Volks Gottes iſt nahe.

Geſang: I. In dem Himmel ſang man Lieder, und
die ſang der Sieger Schaar, weil der Widerpart der
Brüder nun hinausgeworfen war. Denn ſie hatten Recht
gefunden, weil ſie Glauben ausgeübt, durch des Lamms
Blut überwunden, und ihr Leben nicht geliebt.
2. Jezund plagt der Drach die Erde, richtet Weh
und Jammer an, ſchärft den Grimm gauf Chriſti Heerde,.
weil ers nicht lang treiben kann. Gibt er da den Stuhl
dem Thiere, ſauft die Hure ſich voll Blut. Iſt doch,
daß er nichts verliere, Chriſtus uns für Palmen gut.
3. Kämpfet dann, wir werden ſiegen. Chriſtus giht
uns Recht und Macht, ſein Wort dämpft des Mörders
Lügen, in dem Lammsblut wirds vollbracht. Laßt uns
nicht das Leben lieben, liebt den, der das Leben heißt,
ne Riaur⸗ iſt eingeſchrieben, und das Pfand iſt Chri⸗
i Geiſt. .
A4. Stärk uns, Hexr, mit deinem Blute, und durchs
Wort, das Wahrheit iſt. Uns fehlt nichts am Glau⸗
bensmuthe, wenn du, Held, nur mit uns biſt. Dem
der ugter Jeſu krieget, mag kein Sterben ſchreklich ſeyn,
Chriſti Blut und Zeugniß ſieget, und er führt zum
Himmel ein.

Gebet: Herr Jeſu! wir danken dir, daß du
uns durch deinen Engel auch haſt in deinen
Himmel hineinſehen laſſen, und uns entdekt, wie
es einem in der lezten Zeit ergehen werde, da⸗
mit wir uns nicht aͤrgern, und wie die Him⸗
mels⸗Einwohner dich preiſen. Gib doch, daß
die Offenbarungen, die dich das Leben gekoſtet,

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CLxXXV. R. Off. 19,7.8. Am 26. Sept. 623

uns zur Glaubensſtaͤrkung dienen. Erinnere uns
oͤfters daran, wo es mit uns und der Weit
hinaus wolle, daß dein Vater die Regierung
noch werde annehmen; daß wirs nicht mit der
Hure, der Welt, halten; daß wir glauben, es
werde eine Zeit kommen, da du einem jeden nach
ſeinen Werken geben wirſt, damit wir uns vor
der Welt unbeflekt behalten. Bilde uns ſelbſt
nach deinem Bild, reinige uns ſelbſt durch dei⸗
nen Geiſt und Blut, und ſtaͤrke uns daß wir
glauben, Liebe und Gedult faſſen. Denn dein
Blut kann unſer Herz wohl reinigen, und einen
neuen Sinn drein bringen, damit wir dir
wohlgefallen, und an jenem himmliſchen Jubel⸗
feſte uns mit freuen moͤgen. Deswegen ſtaͤrke
uns mit deinen himmliſchen Lebens: Ausflaſſen.
Staͤrke und heilige uns alle Tage; damit wir
auch in Himmel kommen, zu den Kleinen und
Groſen, und Knechten die dich fürchten. O brin⸗
ge uns in dieſe ſelige Geſellſchaft, und laß uns
nicht in die Geſellſchaft in der Höoͤlle gerathen.
Durchdringe uns mit deinem Wort und Geiſt
je mehr und mehr, daß wir wuͤrdig werden,
jene Welt zu erlangen. Amen.

Hundertundfuͤnfundachtzigſte Rede.
Am ſechsundzwanzigſten September.
Ueber Offenbarung Capitel 19 Vers 7. 3.

Laſſet uns freuen und frohlokken, und ihm die
Herrlichkeit geben: weil die Hoͤchzeit des

624 CLXXXV. Rede, Offenb. 19, 7. 8.

Laͤmmleins gekommen iſt, und ſein Weib
hat ſich bereitet; und es iſt ihr gegeben wor⸗
den, ſich mit hellem reinem Seidenzeug an⸗
zuthun. Der Seidenzeug naͤmlich ſind
die Rechte der Heiligen.
Die Knechte Gottes im Himmel und die Klei⸗
nen und Groſen, die Gott fuͤrchteten, ſprechen
ferner einander zu: laſſet uns freuen und froh⸗

lokken, und ihm die Herrlichkeit geben, nemlich

dem, den ſie kurz vorher geprieſen haben, nem⸗
lich dem Herrn, ihrem Gott, dem Allgewalti⸗
gen. Die Urſache ſezzen ſie darzu, warum ſie
ſich jezt gemeinſchaftlich zur Freude aufmuntern;

warum ſie vor Freude aufhuͤpfen wollen, weil

nemlich die Hochzeit des Laͤmmleins gekommen
ſei; weil ſein Weib ſich bereitet habe; weil ihr
von Gott gegeben worden ſei, ſich mit hellem,

einem Seidenzeug anzuthun. Zu dieſer Freude
x

ſind ſie ſchon durch eine himmliſche Stimme
aufgemuntert worden, Cap. 18, 20. da es hieß:
mache dich froͤlich uͤber ihr, Himmel. Es ſteigt
alſo eine allgemeine Freude in allen auf. Freude
und Lob Gottes iſt gemeiniglich mit einander
verbunden. Dieſe Freude wird allemal in einem
erwekt, wann man Erfuͤllungen der Verheiſſun⸗
gen Gottes ſieht. Die Welt hat Freude: aber
die Glaubigen haben eine reinere Freude, die
nicht von ihnen genommen wird, die im Him⸗
mel fort waͤhret; eine Freude bis zum Aufhuͤ⸗
ofen, wie es hier im Grundtext heißt, daß

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Am 26ſten September. 625

man uͤber ſich ſpringen moͤchte, aber ganz aus
Theilnehmendem Sinn fuͤr Gottes Sache. Wenn
man Gottes Herrlichkeit ſiehet, da kann man
ihm Herrlichkeit geben; wenn Gott ſo verborgen
handelt; wenn er uns oft warten laͤßt, wann
unſere und anderer Suͤnden auf uns liegen,
daß wir nicht wiſſen, wo wir mit unſerm Glau⸗
ben und Hoffnung daran ſind; wenn auch dunk⸗
le Stunden kommen, daß er unſer Herz nicht
durch ſeinen Geiſt beſucht und troͤßet: da iſt
keine laute und ſtarke Stimme des Lobs Gottes
da. Aber wenn er ſeine Herrlichkeit offenbart,
wann das Gericht Babels, der Sturz des Anti⸗
chriſts, oder dergleichen offenbare Verheiffungen
Gottes erfuͤllt werden; da dringt ſich das Lob
Gottes aus dem Herzen; da moͤchte mans aller
Welt verkuͤndigen, abſonderlich darum, weil
ſolche Erfuͤllungen allemal eine andere naͤchſte
groſſere Erfuͤllung hoffen laſſen von ſeinen wei⸗
tern Verheiſſungen. Auch hier emofindens die
himmliſchen Einwohner: denn auch im Himmel
glaubt und hofft man fort, bis die Auferſtehung
der Todten kommt. Sie erwarten alſo naͤch⸗
ſiens die Hochzeit des Laͤmmleins, d. i. den
Ehrentag und die Offenbarung des Gekreuzig⸗

ten, wann er ſeine Gemeine ſeiner Gemeinſchaft

theilhaftig macht. Schon das iſt etwas davon,
wann ſie auf dieſer Welt die hoͤchſte Macht be⸗
kommt: denn das gebuͤhrt ihr, weil ihr Herr
rechtmaͤſige Anſprache an alle Koͤnigreiche der
Rr

626 CLXXXV. Rede, Offenb. 19, 7. 8.

Erde hat. Da kommt alſo eine neue Freude .

eine Hochzeit⸗Freude, wovon dieſe Freude

Vers 7J. nur Vorempfindung iſt. Freilich ge⸗

hoͤrt auch die Auferſtehung darzu; da wird die
Erhoͤhung der Braut Chriſti zur Herrlichkeit ih⸗
res Braͤutigams erſt recht angehen: denn es
heißt: Selig iſt der und heilig, welcher Theil
hat an der erſten Auferſtehung; dieſe werden
Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn Offenb. 20.
und regieren in die Ewigkeiten der Ewigkeiten.
Cap. 22. Zu dieſem aber gehoͤrt eine Bereitung,
nemlich ein koͤniglich prieſterlicher Anzug. Die⸗
ſer wurde ihnen gegeben zu dieſer Zeit ihrer
Frende, nach dem Gericht der groſen Hure,
Wie jenen Maͤrtyrern im zten Sigel einem je⸗
den ein weiſſes Kleid gegeben wurde; ſo werden
zu dieſer Zeit mehrere dergleichen Kleider oͤffent⸗
lich ausgetheilt werden. Der Engel erklaͤrt dem
Johannes dieſen Seidenzeug; er ſei nemlich die

Rechte der Heiligen, nemlich dieſe Kleider, die
ihnen Gott nun geben laſſen, ſeien die Beweiſe,

daß ſie von Gott nunmehr ein Recht zum Koͤ⸗
nigreich und Gericht uͤber die Nationen empfan⸗

gen haben; daß ſie nunmehro werden it ver⸗

herrlicht werden, da ſie mit Chriſto gelitten
haben.

Geſang: 1. Was die Welt hofft, iſt ver änglich,
und befleit iſi, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht
hinlänglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener
Herrlichkeit muß welken, ſie verblühet zu geſchwind,
Rrihte ſie gleich wie die Nelken, die in Königsgarten
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t n, doch Herr biſt, und uns deſſen freuen, und
durch dich Hoffnung auf das Erbe haben. Was
die Welt ſucht, iſt vergaͤnglich. Das Erbgut der
Deinigen, iſt nicht vergaͤnglich. Dieſem Erbgut
hilf uns hauptſaͤchlich nachgehen. (O darum
mach mir mein Erbgut immer groͤſer⸗„⸗baſs
genuß.) Amen. . 2

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Am 26 ſten September. 627

2. Jener Hoffnung fällt im Sterben, unſre geht im
Tod erſt an, weil wir erſt die Güter erben, die kein
Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen,
und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen
mit der Welt zum Feuer gehn.
3. Unſer Erbaut iſt gegründet, denn ein Tod hats
veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weit
ihn Gott ſelbſt theu'r geacht, und der von dem Tod
erſtanden, der gebahr uns neu darzu; da wird Hoffnung

nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du.
4. Heiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was

ich nicht verlier, mit dir iſt mirs anerſtorben, und du
beſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer

rlöſer, es im Himmel bald genieß.
Gebet: Herr Jeſu! mache doch nur mein

Erbe immer groͤſer, und die Hoffnung ſuͤß, daß

wir mit dir erben ſollen, mit dem groſen Sohn
deſſen, der alle Dinge erſchaffen hat. Wir ſe⸗

hen daß im Himmel alles nach und nach ſtuf⸗
fenweis geht, daß noch vor der Erhoͤhung der
Braut Feierkleider ausgetheilt werden. Wann

alſo die im Himmel noch glauben und warten,
ſo gib, daß wir diß auch auf Erden thun.
Gib, daß wir auch dahin verlangen, wo du

biſt, daß wir einen himmliſchen Sinn anzieben,

und glauben, daß du bei der Menge der Feinde

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628

Hundertundſechsundachtzigſte Rede.
Am achtundzwanzigſten September,
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers s.

Und er ſprach zu mir: Schreibe: Selig ſind
die, welche zu dem Abendmal der Hochzeit
des Laͤmmleins berufen ſind. Und er ſprach
zu mir: dieſe Reden ſind die wahrhaftige
Reden Gottes.
Johannes hat bisher im Geiſt oder im Geſichte
geſchrieben: denn was er von Cap. 4. an ſah,
war ihm, wie wenn es ihm traͤumte, und alſo
iſts ihm vorgekommen, daß er auch alles auf⸗
ſchreibe, weil er den Befehl darzu von An⸗
fang von Chriſto empfangen hat. Aber hier
wird ihm etwas dietirt, und zwar von ſeinem
himmliſchen Geſandten, der ihm aus Befehl
Chriſti alles dieſes zeigen mußte. Dieſer ſtellte
ihm alle dieſe Dinge im Geſichte vor: denn die
Engel ſind maͤchtige Geiſter, die in unſre aͤuſſere
und innere Sinnen einwirken koͤnnen. Dieſer
ſorgte nun auch bei dieſem Geſicht dafuͤr, daß
er dieſes vorzuͤglich in ſeiner Schrift anmerken
moͤchte, daß dieſe vorzuͤglich gluͤkſelig ſeien, wel⸗
che zu dem Abendmahl der Hochzeit des Laͤmm⸗
leeins berufen ſind, und daß dieſe Reden die
wahrhaftige Reden Gottes ſeien. Nachher, als
er von ſeinem Geſichte wieder erwachte, ſchrieb
er erſt das Geſehene wirklich auf. Es liegt alſo
ſehr viel daran, die Gluͤkſeligkeit derer zu wiſ⸗

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ſen und zu glauben, welche zu dem Abendmahl
der Hochzeit des Laͤmmleins berufen ſind, und
daß dieſe Reden die wahrhaftige Reden Gottes
ſeien. Freilich iſt das die hoͤchſte Ehre und
Gluͤkſeligkeit, wenn man dem Abendmahl des
hoͤchſten Koͤnigs, wann er in ſeiner Herrlichkeit
auf Erden offenbar wird, anwohnen darf. Seine
Hochzeit iſt ſein Ehrentag, da die Welt, die
ihn in der hoͤchſten Schande am Krenze geſehen
hat, ihn auch in ſeiner hoͤchſten Ehre und
Herrlichkeit ſehen ſoll. So wichtig und noͤthig
ſein ſchmachvoller Kreuz⸗ und Todes⸗Tag war;
ſo wichtig und noͤthig iſt auch ſein Offenbarungs⸗
Tag in der Herrlichkeit. Einer bezieht ſich auf
den andern. Waͤr' er nicht das Laͤmmlein;
waͤr' er nicht ſo klein, niedrig und demuͤthig ge⸗
weſen; haͤtte er nicht die tiefſte Schmach und
Schmerzen im Glauben gelitten; waͤr' er nicht
ganz von dem Willen ſeines Vater s abgehan⸗
gen: ſo waͤre auch dieſer Hochzeittag nicht, den
er und wir mit ihm zu gewarten haben. Er
hat ſelbſt ſchon von dieſem Abendmahl geſagt:
ihr werdet eſſen und trinken uͤber meinem Tiſch
in meinem Koͤnigreich Luc. 22. und wer meine

Stimme hoͤren und mir aufthun wird, zu dem

werde ich kommen, und mit ihm zu Nacht eſſen,
und er mit mir Offenb. 3. Man urtheile alſo,
ob diß nicht vorzuͤgliche Gluͤkſeligkeit ſei, an
wem diß neue Vermaͤchtniß in ſeinem Blut zu⸗
erſt erfuͤllt wird, wann er nemlich wieder mit

630 CLXXXVI. Rede, Offenb. 19, 9.

ſeinen lieben Freunden vom Gewaͤchſe des Wein⸗
ſtoks trinkt in ſeines Vaters Koͤnigreich Matth.

26. Ueber diß freuen ſich die himmliſche Schaa⸗
ren, daß nun die Zeit herbei gekommen ſei, wel⸗

hes ſie theils an dem Gerlcht uͤber Babel mer⸗
ken werden; theils an dem neuen Anzug, den
ſie im Himmel bekommen. Denn wann man
ſchon auf den Hochzeittag angekleidet wird; ſo
iſt er nicht mehr ferne. Uebrigens ſehen wir,
wie wichtig uns dieſe Offenbarung ſeyn ſoll;
wie ſicher wir auf die Reden dieſes Engels ge⸗
hen duͤrfen. Denn er ſagt ſelber: es ſeien die
wahrhaftigen Reden Gottes. Denn wenn ers
als Geſandter Gottes und Chriſti geſagt hat;
ſo ſind es die wahrhaftigen Reden Gottes. Diß

ſoll uns reizen, auch Theil an dieſer Gluͤkſelig⸗,

keit der Braut Chriſti zu nehmen. Nicht alle
ſind zu dieſem Abendmahl berufen. Viele wer⸗
den erſt in der zweiten Auferſtehung ihren Gna⸗
denlohn bekommen, der auch groß genug ſeyn

wird. Aber doch iſt diß etwas vorzuͤgliches,

wer zum Anfang der Hochzeit des Laͤmmleins
berufen iſt; wer mit ihm vom Himmel her⸗
abkommen darf auf weiſſen Pferden; wer
die groſſe Schlacht und Ueberwindung des An⸗
tichriſts mit anſehen, und in den folgenden

tauſend Jahren Prieſter Gottes und Mitregent

Chriſti ſeyn darf: denn dieſe kommen nicht ins
Gericht; ſie ſind bereits zum Zeel ihrer Beſtim⸗

mung gelangt; ſie haben ewiges Leben, und

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Am 28 ſten September. 631

der 2te Tod uͤber ſie keine Macht. Diß ſteht
zwar ganz in der Freiheit Gottes, einen ſolchen
zu berufen, und zu verordnen, daß er gleich ſei
dem Ebenbild ſeines Sohnes: doch ſollen wir
durch eifriges und kindliches Thun des Willens
Gottes darauf abheben.

Geſang: 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und
lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem
Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich
glaubt, erhebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen;
du kommſi uns ja zum Segen.
2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidens⸗
tagen. Wir tröſien uns, daß du die Schuld am Kreuz
haſt abgekragen; ſo können wir nun gern mit dir uns
auch zum Kreuz beguemen, bis du es weg wirſt nehmen.
3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon
hingenommen. Du biſt uns zwar im Geiſte nah; doch
ſollſt du ſichtbar kommen, da willſt uns du bei dir auch
Renbn bei dir auch Freude geben, bei dir ein herrlichs
eben.
4. Wir warten dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt
baldb verloffen. Wir freuen uns ſchon über diß, was
wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wann wir
dich ſehn? Wann du uns heim wirſt bringen? wann
wir dir ewig ſingen? D

Gebet: Herr Jeſu! der du fuͤr uns am Kreuze
geſtorben biſt in groſer Armuth, Schmerzet,
Schmach, Schande; deſto mehr Freude wirſt
du an deinem Ehrentag haben. Du haſts am
Kreuze ſchon geſehen und es deinem Vater ge⸗
glaubt. Gib, daß wir dir auch jezt dein Kreuz
gerne nachtragen, daß wir auch mit erhoͤhet
werden. Je tiefer ſich einer erniedrigt, deſto
mehr wird er erhoͤht. Diß wird gewiß geſche⸗
hen, auch vor denen, die das Todesurtheil uͤber
dich geſprochen haben. Dein Glaubens⸗ Auge

632 CLXXNVII Rede, Offenb. 19, 10.

ſchenk uns auch, daß wir dir vertrauen. Wir A lnn
warten dein, die Zeit iſt bald vollends verloft: vaoßttof
fen, und wenn wir auch ſterben, ſo biſt du er iin
die Auferſtehung und das Leben. Wir freuen Uen im
uns ſchon über dieſes, und wollen uns oͤfters leteh
daran erinnern, was wir durch dich zu gewar⸗ (ct und
ten haben. Was wird geſchehen, wann wir lutgt,
dich ſehen, der du allein alles in Haͤnden haft, enn.
und dich doch als unſern Freund gegen uns be,. itte an
weiſeſt, wann du uns heim wirſt bringen, o da uun als
wollen wir dir ewig ſingen, wann du mit uns ud eyr
eſſen und trinken wirſt in deines VBaters Koͤnig: in Ege

reich. Amen. lttefi
Hundertundſiebenundachtzigſte Rede. u ſn
Am neunundzwanzigſten September. len
Ueber Offenbarung Capitel 196, Vers 10. bin den

Und ich fiel vor ſeinen Fuͤſſen nieder, ihn an: 190 /
zubeten. Und er ſprach zu mir: Ei nicht! ſolec
ich bin dein Mitknecht und deiner Bruͤder, uct )
welche das Zeugniß Jeſu haben. Gott bete Ammn
an. Das Zeugniß Jeſu iſt naͤmlich der ſ Jerie

Geiſt der Weiſſagung. ſah
Johannes muß gemeynt haben, das Geſicht Min
ſei vollendet: darum wollte er jezt Gott danken ullhe

vor den Fuͤſſen des Engels, weil er ihn als ei⸗ nit d
nen goͤttlichen Geſandten reſpektirte. Er mag N gl
auch irre worden ſeyn, ob nicht dieſer herrlich— ſtd in
Geiſt, der ihm dieſes alles gezeigt bat, etwas mun
hoͤhers als ein Engel ſeyn moͤchte, weil der En⸗

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Am 25ſten September. 633

Lsel kurz vorher ſagte: dieſe Reden ſind die
wahrhaftigen Reden Gottes. Deswegen wollte
er ihm ſeine tiefſte Verehrung bezeugen, wie
man im Morgenlande gewohnt war die Koͤnige
zu verehren, da man naͤmlich mit dem Ange⸗
ſicht und dem ganzen Leib ſich auf den Boden
hinlegt, wie ſich ein Hund ſchmiegt vor ſeinem
SHerrn. Ungeachtet er dieſe Verehrung wohl
haͤtte annehmen daͤrfen, in ſo fern er ihn auch
nur als einen goͤttlichen Geſandten von Gottes
und Chriſti wegen ehren wollte, und uüͤberhaupt
ein Engel gegen einen Menſchen viel hoͤher und
vortreflicher iſt, als ein menſchlicher Koͤnig ge⸗
gen ſeine Unterthanen; ſo nahm ers doch nicht
an. Der Engel erſchrak gleichſam daruͤber, und
ſprach mit augenbliklichem Eifer: Ei nicht! ich
bin dein Mitknecht, und nicht dein Herr, nem⸗
lich ich bin ein Knecht Gottes, wie du; wir
ſind beide Knechte; es ſchikt ſich nicht, daß ein
Knecht den andern anbete. Er war alſo voll
Erkenntniß der Groͤſe Gottes: dieſe machte ihn
ſo demuͤthig, daß er keine Anbetung annahm.
Er ſagte ferner: ich bin ein Mitknecht deiner⸗
Bruͤder, welche das Zeugniß Jeſu haben, d. i.
welche den Geiſt der Weiffagung haben, daß ſie
mit vollem Herzen von Jeſu zeugen koͤnnen.
Alſo gleichwie dieſe Knechte und Diener Gottes
ſind in ihrem Theil, ſo bin ichs auch in mei⸗
nem Theil. Gott bete an; der iſts allein war⸗
dig; von dem haben wir alles, unſere Entſte⸗

634 CLXXXVII. Rede, Offenb. 19, I10.

hung und unſere Kraͤften, und der iſts auch ei⸗
gentlich, der dieſe Weiſſagung und Offenbarung
hat verkuͤndigen laſſen. Erſtlich hat Gott die⸗
ſes, was ich hier entdekt habe, Jeſu entdekt;
und Jeſus hat mich geſandt, es dir zu entdek⸗
ken. Alſo den Urſprung bete an. Es iſt merk⸗
wuͤrdig, daß er nicht auch ſagt: Jeſum bete an,
ungeachtet im Cap. 5. die Anbetung des Laͤmm⸗
leins auch vorkommt. Wenn Chriſto auch ſchon
die Anbetung gebuͤhret; ſo iſt Gott ſein Vater
doch der erſte Urſorung, von dem Jeſus alles
hat, was er hat; nur der Vater hats von Nie⸗
mand auſſer Ihm. Wir koͤnnen alſo daraus ler⸗
nen, was die Engel im Himmel fuͤr vornehme
Geiſter ſeien. Ihre Herrlichkeit wuͤrde uns er⸗
ſchrekken, wenn wir ſie ſehen ſollten. Sie wer⸗
den deswegen auch in der Bibel Goͤtter genennt,
oder Gottes, Soͤhne, welches einerlei iſt. Wir
duͤrfen uns gar nicht wundern, daß Johannes
ihn hat anbeten wollen; wir wuͤrden es auch
thun, weil wir unſere tiefe Niedrigkeit gegen ih⸗
ren hoͤchſten Adel ſpuͤren. Aber wie ſchoͤn iſt
es, daß dieſe herrlichen erhabenen Geiſter nach
den Stufen ihrer Hoͤhe eben ſo niedrig ſind,
wie deswegen auch Petrus ſagt: Je hoͤher du

biſt, je mehr dich demuͤthige. Wenn wir alſo

nach dieſen Stufen hoͤher aufſteigen bis zu Gott,
ſo koͤnnen wir den Schluß machen, daß Gott
das herunterlaſſendſte Weſen ſei, wenn er ſchon

der Herr uͤber alles, und der Urſprung aller

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Am 29 ſten September. 635

Dinge iſt. Dieſe Herzens⸗Niedrigkeit des En⸗
gels ſoll uns alſo einen neuen Eindruk geben.
Wir ſehen ferner hier auch unſer Ziel, wozu
wir aufzuwachſen die Hoffnung haben, nemlich
den Engeln gleich zu werden in der Auferſte⸗
hung. Wenn wir in der Demuth wachſen, ſo
wachſen wir in dem engliſchen Sinn, und ſind
alsdann den Engeln lieb, welche ſodann gerne
bei uns ſind. Wir ſollen uns alſo nicht anbe⸗
ten laſſen, oder zu viel Ehre annehmen. Ferner
ſehen wir auch den hohen Adel eines, der den
Geiſt der Weiſſagung hat: er iſt ein Mitknecht
der Engel, und alſo ein Knecht Gottes. Wir
ſollen alſo nach dieſen Gaben trachten, nemlich
daß wir weiſſagen moͤgen, wie die Korinthier x1
Kor. 14. Werdet voll Geiſtes, ſagt deswegen
Paulus Eph. 5., und redet mit einander von
Lobgeſaͤngen. Je mehr man um den heiligen
Geiſt bittet, und mit andern, die es hoͤren, vom
Wort Gottes redet, und nach ſeiner Ueberzeu⸗
gung wandelt: je mehr wird einer mit dem
Geiſte der Weiſſagung erfuͤllt. Der verheiſſene
Troͤſter verklaͤrt Jeſum in unſern Herzen, daß
wir voll geiſtlichen Triebs und Dranges wer⸗
den, von Jeſu und ſeiner Lehre bei jeder Gele⸗
genheit zu zeugen.

Geſang: 1. Wir haben nicht den Geiſt
den argen, der die Welt re
ſchon von der Schlang
führt. Sie weiß
und von Chriſto nichts.
2. Der Geiſt aus Gott iſt uns gegeben, der Gottes

empfangen⸗
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vom Vater

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636 CLXXXNXVII. R. Off. 19,10. Am 29. Spt.

jn in uns verklärt, als unſer Licht und unſer Leben;
von dem HGeiſt gelehrt, damit das Herz
vüßt', was uns von Gott gegeben iſt.
des Herrn, laß meine Seele dein Haus
und deine Schule ſeyn; da lehr er mich, wie viel mir
fehle, und prage mir nur ſeſum ein. Wenn dann
mein Herz nur geiſtlich denkt, ſo weiß ich, was mir
4. Will ſich der Weltgeiſt an mich ſchleichen, verſtellt

in einen Schein des Lichts; laß mich nicht ſeinen Lü⸗

gen weichen. Ich wiſſe aufſer Jeſu nichts, und daß in
enr gott alles ſchenkt, den doch die Welt ans Holz
nkt. .
5. Der Weltgeiſt führt nur zum Verderben, der Geiſt

aus Gott zur Geligkeit. O Getſt des Herrn, mach anch

im Sterben zur Anſchau Jeſu mich bereit, daß ich dort
himmliſch weiß und denk, was Gott uns bei dem Lamm⸗

lein ſchenk.
Gebet: O Gott, du Allerhoͤchſter, wir beten
dich an, weil es der Engel zu Johanne ſagte,
und erkennen, daß alles Gute von dir kommt;
daß du auch Jeſum deinen Sohn gezeugt habeſt;
daß du der Urſprung des Heils ſeieſt. Wir er⸗

kennen dich als die Quelle alles Guten, das iſt

ja auch in deinem Liebesvorſaz, daß wir follen
den Engeln Gottes gleich werden, ja noch mehr,
wir ſollen dem Ebenbilde deines Sohns aͤhnlich
werden. Chriſtus wird unſern Leib umgeſtalten,
und ihn aͤhnlich machen ſeinem verklaͤrten Leibe.
Fuͤr dieſes alles beten wir dich an, und koͤnnen
dir's nicht genug danken. Durch Chriſtum gibſt
du uns auch deinen Geiſt, den Geiſt der Weiſ—

ſagung, und machſt uns dadurch zu Mitknechten

der Engel. Auch das iſt von dir, daß wir mit
Freuden von dir zeugen kbnnen. Wirke ferner
in uns, o Vater im Himmel, und ſtaͤrke uns

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CLXXXVIII. N. O. 19,1 I213, Am 1. Okt. 637

in unſerer Schwachheit; gib uns einen Engel zu
und fuͤhre uns durch ihn. Ziehe uns nicht nur
in der Engel, ſondern auch in deine und deines
Sohnes Gemeinſchaft, und gib, daß wir uns
derſelben freuen moͤgen. Amen.

Hundertundachtundachtzigſte Rede.
Am erſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers II1. 12. 13.

Und ich ſah den Himmel eroͤffnet, und ſiehe
ein weiſſes Pferd, und der, welcher darauf
ſas, heißt treu und wahrhaftig, und in
Gerechtigkeit richtet und ſtreitet er. Seine
Augen aber ſind wie eine Feuerflamme, und
auf ſeinem Haupte ſind viele Koͤnigsbinden,
und hat einen geſchriebenen Namen, den
niemand weiß denn er ſelbſt; und iſt ange⸗
than mit einem Kleide, das mit Blut ge⸗
faͤrbt iſt; und ſein Name heißt das Wort
Gottes.
Diß iſt ein neues Geſicht, das Johannes be⸗
kommt. Was in den vorigen Verſen, die himm⸗
liſchen Einwohner hofften, und ſich darauf als
auf einen Hochzeittag freuten, das ſieht er nun
wirklich kommen. An ſtatt, daß er Cap. q.
nur eine Thuͤr am Himmel eroͤffnet ſah, ſieht
er nun den Himmel erbffnet. Hier war er im

Geſicht auf Erden, und ſieht Chriſtum herab

kommen; dort hieß es: ſteig herauf in den Him⸗
mel, ich will dir zeigen, was geſchehen ſoll.

638 CLXXXVIII Rede, Off. 19, 11⸗13.

Hier ſieht er aus dem eroͤffneten Himmel ein
weiſſes Pferd herabkommen, und einen Reuter
darauf ſizzen, deſſen eigentlichen Namen er nicht
nennet, ſondern ihn aus der nachfolgenden Be⸗
ſchreibung errathen laͤßt. Er ſagt: der, wel⸗
cher darauf ſas, heißt tren und wahrhaftig,
und in Gerechtigkeit richtet und ſtreitet er: naͤm⸗
lich man darf ſich auf ihn gewiß verlaſſen; er
hat ſeinem Volk verſprochen zu kommen, und
er wird gewiß kommen. Er nannte ſich Cap.
3, 14. den Amen, den treuen und wahrhafti⸗
gen Zeugen. Denn er hat nicht nur das, was
er innerlich wußte und glaubte, ohne Leidens⸗
und Menſchenfurcht geoffenbart; ſondern er wirds
auch erfuͤllen, was er in ſeinen ehemaligen Re⸗
den auf Erden, und in ſeinen lezten Reden vom
Himmel verſprochen hat; er wird ſein Volk er⸗
retten; das verkuͤndigte Koͤnigreich wird in ſei⸗
nem Glanz erſcheinen. Dieſer erſte Name hat
alſo einen Bezug auf die Erwartung ſeines Volks.
Was aber hier weiter von ihm geſagt wird, hat
einen Bezug auf den ſchroͤklichen Zorn, mit wel⸗
chem er ſeine Feinde richten wird. In Gerech⸗
tigkeit richtet und ſtreitet er; das iſt: ſeine

Feinde habens verdienet. Nach langem War⸗

ten und nach der aͤnſſerſten Bosheit ſeiner Feinde
richtet er nun das erſchroͤkliche Blutbad an, daß
man ihm die aͤuſſerſte Haͤrte des Gerichts nicht
verdenken kann. Seine Augen ſahen, wie eine
Feuerflamme. Wirkliche Feuerſtrahlen blizten aus

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Am iſten Oktober. 639

ſeinen Augen, als ihn Johannes auf dem weiſ⸗
ſen Pferd ſah daher kommen. Auf ſeinem Haup⸗
te ſah er viele Koͤnigs⸗Binden, wegen ſeiner
bisherigen und noch weiter bevorſtehenden vielen
Siegen. Auch ſah Johannes an ſeinem Haupt
einen geſchriebenen Namen, vermuthlich an der
Stiene, den er nicht leſen konnte, und von
dem ihm vermuthlich ſein engliſcher Begleiter,
der ihm diß alles zeigte, ſagte, dieſen Namen
koͤnne niemand leſen, als er ſelbſt. Diß iſt ver⸗
muthlich der goͤttliche Name, den er hat. Da
niemand die Groͤſe Gottes auf Erden kennet,
wie der Sohn; ſo kennet auch niemand die
Groͤſe des Sohns ſo, wie er ſie ſelbſt kennet.
Seinen Namen glbt er zwar im folgenden an,
er heiſſe Gottes Wort, welchen Schall des Worts
man zwar hoͤren, aber nicht genug verſtehen
kann. Denn es heißt Joh. 1. Im Anfang war
das Wort, und das Wort war dei Gott, und
Gott war das Wort. Alle Dinge ſind durch
daſſelbige gemacht ꝛc. Wann ein ſolcher kommt,
da heißts freilich bei den Feinden: mit ihrer
Macht iſt nichts gethan. Johannes ſah ihn auch

angethan mit einem Kleide, das ins Blut ge⸗

taucht war. Er erſcheint alſo zum voraus als
Sieger und als ein mit dem Blute ſeiner Feinde
Beſprizter, eh er die groſe Schlacht haͤlt. Ueber
diß ſollen wir uns zum voraus freuen, daß er
kommen wird; daß er ſeine Feinde uͤberwinden,

und ſein Volk erretten wird. Wehe dem, der

—

640 CLXXXVIII. R. O. 19,11⸗13. Am 1Okt.

in ſeine Zornhaͤnde faͤllt. Laßt uns ihn fuͤrch⸗
ten: aber auch auf ihn trauen, weil ſein Name
heißt treu und wahrhaftig und das Wort Gottes.

Geſang: 1. Herr, da du einſt gekommen, und unſre
Menſchheit angenommen, ſang dir der Engel lichte
Schaar. Dann biſt zu nach dem Siegen vom Grab
auf deinen Thron geſtiegen, beherrſcheſt alles wunder⸗
bar. Bald kommſt du wiederum, nun ruft dein Eigen⸗
thum: komm Herr Jeſu! wir warten dein, bei dir zu
ſeyn. Komm, Herr, und führ uns zu dir ein.
2. Der Glaube hat ſein Siegel, und kennt dich durch
des Wortes Spiegel bereits in deiner Herrlichkeit; die
Liebe will dich ſehen; die Hoffnung dir entgegen gehen,
weil deine Zukunft uns erfreut. So ſpricht der Geiſt
uns zu; die Braut ſpricht: komme du. Komm, Herr
Jeſu. Da betet man dich, König, an, da ilt dir glles
unterthan.

Gebet: Herr Jeſu! mache unſere Herzen voll
von Verlangen nach deiner Zukunft. Du heiſ⸗
ſeſt treu und wahrhaftig. Du wirſt gewiß er⸗
ſcheinen, uns zur Freude und deinen Feinden
zum Untergang. Gib, daß uns nichts ſo ſehr
freue als deine Zukunft, und daß wir uns dar⸗
auf bereiten, daß wir vor dir ſtehen koͤnnen,
und du nicht als unſer Richter, ſondern als
unſer Freund kommeſt. Gib daß wir dich auch
fuͤrchten, weil du uns auch ploͤzlich toͤdten kannſt,
daß wir auf dich ſehen und glauben, daß du
kommen wirſt. Gib uns deine Erkenntniß, und
laß ſie durch diß dein Wort in uns geſtaͤrket

werden, und im Glauben zunehmen, und dir

alles das zutrauen, was wir von dir begehren⸗
Amen.

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641

Hundertundneunundachtzigſte Rede.
Am zweiten Oktober,
Ueber Offenbarung Capitel 19 , Vers 14 ⸗ 15.

Und die Kriegsheere, die im Himmel (ſind),
folgten ihm auf weiſſen Pferden, angezogen
mit reinem weiſſem Seidenzeug. Und aus
ſeinem Munde gieng ein ſcharfes Schlacht⸗
ſchwert, daß er damit die Nationen ſchlage,
und Er wird ſie mit einem eiſernen Stabe
waiden: und Er tritt die Kelter des Weins
des Zorns des Grimmes Gottes des Allge⸗
waltigen. Und er hat auf ſeinem Kleid
und auf ſeiner Huͤfte einen geſchriebenen
Namen, (naͤmlich) Koͤnig der Koͤnige,
und Herr der Herren.

Hier wird die Begleitung des kommenden Sie⸗
gers angezeigt. Sie werden im Grundtext zwar
Kriegsheere genennt: allein das Wort kann auch
uͤberhaupt nur Heere bedeuten: denn ſie werden
eigentlich nicht ſtreiten. Alle Feinde werden ge⸗
todtet werden mit dem Schlachtſchwert deſſen,
der auf dem Pferde ſizt. Sie werden auch nicht
mit blutbeſprizten Kleidern geſehen, ſondern rei⸗
ner weiſſer Seidenzeug iſt ihr Anzug, welches
ihren kuͤnftigen Mitregenten⸗Stand mit Jeſu
uͤber die Erde andentet. Sie werden zwar auch
auf weiſſen Pferden reiten, welche man damals
nur im Kriege zu brauchen pflegte. Auf dieſen
werden ſie aber nur als Begleiter des hoͤchſten
SsS

642 CLXXXIX. Rede, Offenb. 19, 14⸗16.

Kriegshelden erſcheinen, um das entſezliche Ge⸗

richt uͤber ſeine Feinde mit anzuſehen. Es iſt wahr⸗
ſcheinlich, daß diß nicht nur im Geſichte Johan⸗
nis ſo geſehen worden, ſondern daß ſie wirklich
auf weiſſen Pferden werden vom Himmel herab⸗
kommen. Freilich ſind dieſes keine irrdiſche⸗ ſon⸗
dern himmliſche Pferde, naͤmlich geiſtliche Mach⸗
ten unter dieſer Geſtalt. Es iſt thoͤricht etwas
zu verneinen und fuͤr unmoͤglich zu halten, was
wir nicht geſehen haben. Wenn mancher keine
Erfahrung haͤtte, daß das Waſſer in den noͤrd⸗
lichen Gegenden durch die Kaͤlte zu einer Art
von Stein wuͤrde; ſo koͤnnte er leicht das fuͤr
Schwaͤrmerei halten, was doch Wahrheit iſt.
In dem 1 ten Cap. kommen dieſe Begleiter Je⸗

ſu auch vor, da es heißt: mit ihm werden kom⸗

men Berufene und Auserwaͤhlte und Getreue
zur Zeit, wann das Laͤmmlein mit dem Thier
werde ſtreiten. Gluͤkſelig iſt der, welcher in
ſeinem Gefolge ſeyn darf. Man ſieht alſo, daß
manche, die jezt ſterben und ſchon geſtorben
ſind, dennoch dieſe groſe Schlacht mit anſehen
koͤnnen: denn ſie ſind im Himmel, und kommen
mit ihm berab. Darunter ſind vorzuͤglich die
144000. aus dem Judenvolk Cap. 14. die Maͤr⸗
tyrer und Ueberwinder des Thiers Cap. 15. und

viekleicht auch die groſe Schaar aus den Natio⸗

nen. Nun ſah Johannes den Fuͤhrer dieſes
Heers vorausreiten. Aus ſeinem Munde gieng
ein ſcharfes Schlachtſchwert, vielleicht das Bild

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Am 2ten Oktober. 643

eines Schwerts, aber eigentlich das alles ſchaf⸗
fende Wort Gottes, das Bliz, Feuer und Schwe⸗
fel auf die Gottloſen regnen laſſen, und ihnen
ein Wetter zum Lohn geben wird nach Pſalm
1II. damit wird er die wider ihn ſich empoͤrende
Nationen ſchlagen. Da wird er ſie mit einem
eiſernen Stabe waiden, und wie irrdene Toͤpfe
zerſchmettern nach Pfalm 2. denn er tritt die

Kelter des Weins des Zorns des Grimmes Got⸗

tes, des Allgewaltigen. Durch ihn wird Gott
ſeinen Zorn offenbaren, gleichwie er ſeine Liebe
geoffenbaret hat. Das muß etwas ſchroͤkliches
ſeyn um den grimmigen Zorn Gottes, wann er
als ein verzehrendes Feuer erſcheint. Hier ſieht
man, daß diß die Kelter des Grimms Gottes
iſt, wovon im Cap. 14, 19. vorkommt. Jo⸗
hannes ſah ferner auf ſeinem Kleid und auf
ſeiner Huͤfte einen geſchriebenen Namen, wie
auf einem Ordensband, welcher hieß: Koͤnig

der Koͤnige und Herr der Herren; im Cap. 17.

ſteht die Erklaͤrung davon. Wenn ſchon noch
ſo viele Koͤnige, naͤmlich alle Koͤnige der Erden,
wider ihn ſtreiten, ſo werde ſie das Lämmlein
dennoch uͤberwinden weil es ein Herr des
Herren und ein Koͤnig der Koͤnige ſei. Alſo

weil ihn Gott uͤber alles erhoͤht, und ſein Wille

iſt, daß alles unter ſeine Fͤſſe kommen ſoll:
darum wird er dieſen gewiſen und groſen Sieg
haben. O daß doch keines unter uns, jezt und
ins kuͤnftige, als ſein Fond, der nicht wollte,
SS 2

644 CLXXXIXR. Off. 19,14⸗16. Am 2. Okt.

daß er uͤber ihn herrſche, zu ſeinen Fuͤſſen ge⸗
legt, und entzwei gehauen werde!

Geſang: 1. Vor der Welt verblendten Sinnen ſcheint
der groſe Jeſus klein; doch es wird ein End gewinnen,
das ihr wird erſchreklich ſeyn. Denn ſie wird ihn kom⸗
men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus
den Höhen dienen da ihm zum Geleit.
2. Nur dem Glauben iſt die Gröſe ſeines Heilands
recht bekannt. Menſchen ſind ihm Erdenklöſe, Sela⸗
ven in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr
Schimmer gegen Chriſti Glanz zu ſehn. Er ſchlägt ih⸗
gen Thron in Trümmer, und der ſeine bleibet ſtehn.
3. Er hat Macht er wird vergelten, wie das Thun
des Menſchen iſt; ſeine Schelter wird er ſchelten, de⸗
ren Troz er nicht vergißt. Die ihn ehren, wird er
ehren; denn mit ihm kommt auch ſein Lohn. Seelen,
die ihm angehören, freuen ſich auf ſolches ſchon.
g. Jeſu, ſei mir immer gröſer, du biſt Fürſt der
Koͤnige, daß ich, herrlicher Erlöſer, dich einſt freudig
kommen ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als
verſigelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum
Brennen in das Feur der Hölle ſchmeißt.

Gebet: Herr Jeſu! laß uns auch deine Groͤſe
immer bekannter werden, die wir eben aus dei⸗
nem Wort vernommen haben. Du biſt Herr
der Koͤnige, wirſt deines Vaters Zorn, wie
ſeine Liebe offenbaren; da wirſt du deine Feinde
zerſchmettern. Gib, daß wir nicht darunter
ſeien, ſondern an deiner Liebe und Gnade und
Berſoͤhnung in deinem Blut bleiben, und ſie
ſuchen, daß wir auch moͤchten die Ehre haben
mit dir vom Himmel herab zu kommen zu der
groſen Schlacht, und die Deinigen zu erloͤſen.
Bewahre uns, daß wir nicht aus der Gluͤkſelig⸗
keit und Hoffnung herausfallen, daß wir den
Ausbruch deines Reichs mit anſehen duͤrfen.
Gib uns deinen Geiſt, und durch ihn den Glau⸗

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CXCRede, Off. 19, 17. 18. Am 4. Okt. 645

ben, und bewahre uns dardurch auf ebenem
Wege, der zum Leben fuͤhrt. Amen.

Hundertundneunzigſte Rede.
Am vierten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 17. und 1.

Und ich ſah einen Engel in der Sonne ſtehen,
und er ſchrie mit groſer Stimme, und ſprach
zu allen Voͤgeln, die in der Mitte des Him⸗
mels fliegen: Kommet, verſammelt euch zu
dem groſen Abendeſſen Gottes; daß ihr freſ⸗
ſet das Fleiſch von Koͤnigen, und das Fleiſch
von Obriſten, und das Fleiſch von Star⸗
ken, und das Fleiſch von Pferden, und
von denen, die darauf ſizzen, und das
Fleiſch von allen, ſowohl von Freien als
von Knechten, von Kleinen und von Groſen.

Hier wird die Vorbereitung zur groſen Schlacht
und zum Sturz der Feinde Jeſu beſchrieben.
Der Kommende iſt ſeines Siegs ſo gewiß, daß
er ſchon zum voraus alle Raubvoͤgel des Him⸗
mels zu ſeiner Mahlzeit einladen laͤßt, um das
Fleiſch von den Pferden und ihren Reitern zu
verzehren, welche in dieſer Schlacht ſollen er⸗
legt werden. Johannes ſah einen Engel in der
Sonne ſtehen, und hoͤret, wie er mit groſer
Stimme alle Voͤgel des Himmels einladet. Nie⸗
mand wird zwar zur Zeit der Erfuͤllung dieſen
Engel in der Sonne ſehen, und auch ſeine Stim⸗
me nicht hoͤren; weil aber Johannes dennoch

*

646 CXC. Rede, Offenb. 19, 17. 18.

ſolchen im Geſichte ſah, ſo ſehen wir dadurch,
was im Unſichtbaren vorgehen werde, wenn man
dereinſten nur von auſſen die ſichtbare Wirkung
ſehen wird. Chriſtus hat alſo Engel zu Die⸗
nern, durch welche er manche wunderbare aͤuſ⸗
ſerliche Wirkung hervorbringt. Die Engels⸗Na⸗
tur iſt ſehr weit uͤber uns erhaben. Ihre Kraͤfte
ſind fuͤr uns unbegreiflich, und ihre Wirkungen
faſt unglaublich. Ein ſolcher kann auch in die
unvernuͤnftigen Thiere wirken, Wann Gott ein
Heer von Thteren zuſammen bringen will, ſo
kann er ihnen durch einen Engel zuſammen ru⸗
fen laſſen, daß es alle hoͤren. Sie werden's
wDittern, oder durch einen gewiſen innerlichen
Trieb ſchaarenweis in das Thal Armagedon zu⸗
ſammen gefuͤhrt werden. Noch ehe das Treffen
angeht, werden ſie im Herzufliegen begriffen
ſeyn, von allen Seiten der Weltgegenden her.
Alle Arten der fleiſchfreſſenden Voͤgel werden
ſich da verſammlen, Adler, Raben, Falken,
Kraͤhen, Geier u. d. gl. Zur Reinigung der
Luft und Verhuͤtung der faulenden Ausduͤnſtun⸗
gen wird dieſes ſehr vortraͤglich ſeyn, wenn das
viele Fleiſch, das man wegen der Menge faſt
nicht begraben kann, von den Voͤgeln aufge⸗
zehrt wird. Zugleich aber bedeutet diß auch das
Schrekliche und Schimpfliche der Todesart, und
die Groͤſe des Siegs, daß der Herr das Fleiſch
ſeiner Feinde den Voͤgeln des Himmels zu freſ⸗
ſen gibt. So ervettet der Herr ſein Volk, und

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Am 4ten Oktober. 647

ſaͤnbert die Welt von dem Boͤſen. Durch ein
einiges Werk Gottes werden oft viele Endzwekke
ausgefuͤhrt. Wir habenshier auch eine Erinne⸗
rung, daß auch die Voͤgel unter dem Himmel,
die wir hin und her fliegen ſehen, nicht ohne
goͤttliche Leitung fliegen: denn Gottes Sorgfalt
erſtrekt ſich uͤber alle ſeine Geſchoͤpfe, uͤber das
kleinſte, wie uͤber das groͤſte. Weil aber dieſe
Mahlzeit eigentlich ein Abendeſſen genennt wird,
das Gott den Voͤgeln bereitet: ſo ſehen wir dar⸗
aus, daß dieſes Treffen Nachmittags oder gegen
Abend werde gehalten werden. Weil aber hier
die verſchiedenen Leichname angezeigt ſind, die
ſie eſſen werden; ſo ſehen wir, daß diß eine un⸗
erhoͤrt groſe Schlacht ſeyn werde. Viele Koͤnige
werden erſchlagen werden, vorzuͤglich die Zehen,
welche zulezt dem Thier, oder dem Antichriſt bei⸗
ſtehen werden. Viele Oberſten, viele Helden,
viele Pferde, viele Edelleute und Baronen, viele
gemeine Soldaten, Niedere und Vornehme,
Kleine und Groſe, werden eine Speiſe der Vb⸗

gel werden; ſie werden's eine Stunde oder ei⸗

nen Tag vorher nicht denken, und glauben;
da wird Chriſtus wie ein Dieb kommen uͤber
die, welche auf der Erde wohnen. O daß Nie⸗
mand von uns und unſern Nachkommen unter
dieſen unglaubigen Feinden Jeſu ſeyn moͤge!
Man kommt ſo nach und nach in den Unglau⸗
ben hinein, daß man nicht weißt wie? und ehe
man ſichs verſiehet, ſo hat man kein Auge mehr

648 CXC. Rede, Off. 19, 17. 13. Am 4. Okt.

zum ſehen, und kein Ohr mehr zum hoͤren, und
glaubt alsdann, der Unglaube ſei der groͤſte Ver⸗
Kand, und der Glaube ſei Schwaͤrmerei.

Geſang: 1. Wir wiſſen weder Tag noch Stunde, wor⸗
an des Menſchen Sohn erſcheint. Wer nun nicht wacht
aus dieſem Grunde, iſt ſeiner eignen Seele feind. Der
Herr befiehlt auf alle Zeit, bis daß er kommt, die
„Wachſamkeit. .D
2. Wenn jemand tauſend Jahre wachte, und er käm
erſt im lezten an, ſo wärs, ob gleich der Spötter lachte,
doch klug und nicht umſonſt gethan. Und wer nicht an
dem Tage wacht, der ſchläft gewiß auch bei der Nacht.
3. Herr, mache du mich alle Tage, auf alle Stun⸗
den recht bereit, daß ich mein Oel ſtets bei mir trage,
und ſei zum Brauttag angekleidt. Wenn du ſchon
kommſt, 6 iſt der Rath, ſich erſt zu rüſten, allzuſpat.
4. Ach mache das Gefäß der Seele mit einem Glau⸗
bensvorrath voll, damit mirs in der Zeit nicht ſehle,
wann ich entgegen gehen ſoll. So ſchließſt du mich
vom Hochzeithaus nicht in der lezten Stunde aus.
5. Lehr jezt mich, was mir noth iſt, kaufen, ſo
brennt die Lampe ſtets bei mir, daß ich nicht erſi um⸗
her darf laufen; ich ſuch es aber nur bei dir. Wer
bei dir ſucht, dem ſchenkeſt du, und ſchließſt dein Haus
vor ihm nicht zu.

Gebet: Herr Jeſu! mache uns auf alle Stun⸗
den deiner Zukunft bereit: denn, wenn wir ſchon
deine Herabkunft vom Himmel nicht erleben, ſo
ſind wir doch in deiner Hand im Leben und
Sterben. Du biſt der Hoͤchſte, dem Gott alle
Gewalt, beſonders uͤber ſein Volk, gegeben hat.
Gib uns Wachſamkeit auf alle Fage, daß wir
moͤchten Oel in unſern Herzens⸗Lampen haben,
daß unſer Licht moͤchte brennen, daß wir nicht
moͤgen ſeyn als die Unweiſen, ſondern als die
Weiſen, und dein Grimm, den du an deinen
Feinden ausuͤbſt, nns zur Frende, nicht zum
Schrekken werde. Mache, daß wir viel Glau⸗

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CXCI. Rede, Off. 19, 19. Am 5. Okt. 649

bensfruͤchte bringen, und tuͤchtig ſeien zu deinem
Reich. Wirke aufs neue Glauben an dich.
Gib uns einen neuen Eindruk von deiner Groͤſe,
der du ſo groſe Engel unter dir haſt. Lehre
uns dabei an unſer Ziel denken, denn wir ſol⸗
len ja auch erhoͤhet, und den Engeln gleich
werden. Gib uns einen Eindruk von dieſem
deinem Wort, damit unſere Glaubens, Lampe
neu brennen moͤge. Amen.

Hundertundeinundneunzigſte Rede.

Am fuͤnften Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 19.

Und ich ſah das Thier und die Koͤnige der
Erde und ihre Kriegsheere verſammlet ,.
die Schlacht zu halten mit dem, der auf
dem Pferde ſas, und mit ſeinem Kriegsheer.

Hier wird die groſe Schlacht beſchrieben, wel⸗

che den Feinden des Reichs Chriſti ein Ende
macht, da ſodann der Teufel in den Abgrund
gebunden wird 1000. Jahr. Johannes hat den
Sieger ſehen kommen. Vermuthlich kommt er
offenbar, weil Johannes den Himmel eroͤffnet
ſah, ſo daß ihn nicht nur diejenigen, die auf
ihn warten, ſondern auch ſeine Feinde ſehen,
die nichts von ihm halten, und nicht glauben,
daß er kommen werde, wie dieſes auch der 1te
Pſalm anzeigt. Denn hier ſieht Johannes das
Thier und die Koͤnige der Erde verſammelt, die

*

650 CXCI. Rede, Offenb. 19, 19.

Schlacht zu halten mit dem, der auf dem Pferde
ſas, und mit ſeinem Kriegsheer. Sie ſehen alſo
den, der auf dem weiſſen Pferde ſizt, ohne ihn
zu kennen; ſie ſehen ſein Kriegsheer; ſie glau⸗
ben alſo ihn uͤberwinden zu koͤnnen, ſie ver⸗
ſammlen daher ihre Kriegsheere. Der Anti⸗
chriſt hat ſich ſchon vorher verbunden mit den
10 Koͤnigen nach Cap. 17. Es ſcheint, ihre
Abſicht gehe auf die morgenlaͤndiſchen Koͤnige,
um ſtie anzugreiffen, und dorthin ihre Herrſchaft
auszubreiten: aber durch die ploͤzliche Erſchei⸗
nung Jeſu wird ihnen ein Ziel geſtekt. Ver⸗
muthlich muͤſſen ſie ſchon vorher von dem groſen
Tag Gottes, der kommen ſoll, gehoͤrt haben:
denn um dieſe Zeit werden die Glaubigen viel
davon reden. Der Antichriſt wird mit ſeinen An⸗
haͤngern das freilich als den groͤſten Unſinn verla⸗
chen, aber ſo wird er eben doch mit den Koͤ⸗
nigen des Erdkraiſes zur Schlacht des groſen
Tages Gottes verſammelt: denn wenn er auch
ſchon keinen Gott glaubt, und keine Verheiſſung,

ſo wirds ihm doch nicht wohl bei der Sache

ſeyn, wenn ſo viele aus der Offenbarung Jo⸗
hannis von dieſer Schlacht reden. Er wird
ſich alſo gros machen, und in ſeinem Unglauben
meynen und auch ſagen: den Reiter, der kom⸗
inen ſoll auf dem weiſſen Pferd, fuͤrchte er nicht,
und auch mit ſeinem Kriegsheer werde er bald
fertig ſeyn. Aber es wird ganz anderſt gehen,
als der Antichriſt meynt, wann Chriſtus gekom⸗

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Am 5ten Oktober. 651

men iſt, und ausziehet mit ſeinem mitgebrachten
Heer. Wann die Feinde ſehen, wie er ſeine
Glaubigen beſchuzt, und ſich um ſie herlagert,
wie jenes engliſche Heer um den Ellſa: ſo wird
der Antichriſt aus falſcher Ueberzeugung, daß

es keinen Engel und keinen Chriſtus gebe, dieſe

himmliſche Armee angreiffen laſſen; der falſche
Prophet wird mit ihm ausziehen und ihn unter⸗
ſtuͤzen; er wird dem Antichriſt durch ſeine fal⸗
ſche Philoſophie begreiflich machen, daß dieſes
keine Ankoͤmmlinge aus dem Himmel, ſondern
ſterbiiche Erdbuͤrger ſeien, welche den chriſtlichen
Schwaäͤrmern irgendwoher zu Huͤlfe geſchikt wor⸗
den. Aber kaum wird er angegriffen, ſo wird
er und der alſche Prophet gefangen, der durch
eine deſondere Zanbermacht Zelichen vor ihm
ch welche er diejenigen, weiche das
Zeichen des Thiers annahmen, und welche ſein
Bild anbeteten, verfuͤhrt hat. Es iſt unbegreif—

lich, wie weit die Macht des Irrthums fuͤhren

kann. Es ſcheint ganz unglaublich, was hier
ſtehet, daß ſie ſich verſammlen werden, dem,
der auf dem Pferde ſizt, ein Treffen zu liefern;
und doch wird es geſchehen. Denn wenn der
Antichriſt keinen Gott glaubt, ſo glaubt er auch
keinen Chriſtum, und doch thut der falſche Pro⸗
phet Zeichen vermuthlich aus beſonderer natuͤr⸗
lichen Kunſt, da er durch Kunſtmaſchinen das
elektriſche Feuer vom Himmel fallen läßt, um
ſich einen groſen Namen und Glaubwuͤrdigkeit

652 CXCI Rebe, Off. 19, 19. Am 5. Okt.

zu machen; um alles, was Glauben und Kraft
Gottes heißt, zu vernichtigen. Er wird zwar
ein Zauberer ſeyn, aber ohne daß ers weißt
und glaubt; die Schrift dekts nur auf, daß
eine finſtere Kraft darunter verborgen liege:
denn wer keinen Gott glaubt, der glaubt auch
keinen Engel und Teufel. Man verſpottet ja

jezt ſchon die Lehre vom Teufel; folglich iſt

nicht wahrſcheinlich, daß der falſche Prophet ein
eigentlicher Zauberer ſeyn werde, ſondern nur
ein ſolcher, der unerklaͤrliche und unerhoͤrte
Kuͤnſte kann.

Geſang: 1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt
ein Schwall von argen Leuten; denn es werden Spötter
ſeyn, Menſchen, die nach ihren Lüſten in Gottloſigkeit
ſich brüſten, und den Richter nicht mehr ſcheun.
2. Chriſten, laßt die Spötter fahren, wie die, die
vor ihnen waren, welche Flut und Glut verſchlang.
Lange werden ſies nicht treiben; nur der Glaubige wird
bleiben, bei der Spötter Untergang. .
3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bei
des Wortes Drauen; denn ſie haben keinen Geiſt. Wir

ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt ſei⸗

nen Lüſten mit dem Herrn gekreuzigt heißt.
4. Wenn wir dann im Geiſte leben, laßt uns nach
dem Wandel ſtreben, der der Salbung würdig iſt. Denn
der Richter jener Spötter iſt der Glaubigen Erretter,
und mit Chriſis lebt der Chriſt.
5. Jeſn, mach uns feſt im Glauben, laß uns ſeyn als
wie die Tauben bei der Blinden Spötterei. Dein Geiſt
ſtärk uns bis zum Sterben, mach uns, Iſar nach, als
Erben, bäldeſt von den Spöttern frei.

Gebet: Herr Jeſu, laß uns ja nicht in den
Unglauben dieſer Welt hineinſinken. Du haſi
uns gezeigt, wie weit es der Unglaube in den
lezten Zeiten treiben werde. Deine Juͤnger hat⸗
ten auch harte Herzen zu glauben, auch wir

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CXCII Rede, Off 19,20. 21. Am 7. Okt. 653

haben dieſelben, bewahre uns durch deinen
Geiſt bei der Einfalt des Glaubens, daß wir
uns von allem Weltſinn los machen, und daß
wir dir in deinem Lauf nachfolgen. Leite uns
und noch viele andere durch deinen Geiſt auf
dem ſchmalen Weg durch die enge Pforte, und
ſchenke uns allen deinen Sinn, daß wir deine
Erſcheinung lieb haben. Amen.

Hundertundzweiundneunzigſte Rede.
Am ſiebenten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 19, Vers 20 und 21,

Und das Thier wurde gefangen, und mit ihm
der falſche Prophet, der die Zeichen vor ihm
gethan, durch welche er diejenigen, welche
das Kennzeichen des Thiers nahmen, und
die ſein Bild anbeteten, verfuͤhrt hat: le⸗
bendig wurden die zween in den See des
Feuers geworfen, welcher mit Schwefel
brennt. Und die uͤbrigen wurden getoͤdtet
mit dem Schlachtſchwert deſſen, der auf
dem Pferde ſas, das aus ſeinem Munde
gieng: und alle Voͤgel wurden ſatt von
ihrem Fleiſch.
Hier wird der Erfolg von der groſen Schlacht
beſchrieben. Das Thier, oder der Antichriſt
wird der angreiffende Theil ſeyn: aber kaum
wird er den Angriff gemacht haben, ſo wird er
gefangen werden, und mit ihm der falſche Pro⸗
phet. Sie werden alſo bald fuͤhlen, daß ein

654 CXCII. Rede, Offenb. 19, 20. 21.

Hoͤherer da iſt; und zugleich wird ihnen auch
der Proceß gemacht werden. Lebendig werden
die zween in den See des Feuers geworfen wer⸗
den, welcher mit Schwefel brennt. Wie gebannt
werden ſie alle auf einmal ſeyn; entfliehen koͤn⸗
nen ſie nicht; die ganze Armee muß auf ihr
Gericht warten! Noch vor dem Gericht der uͤhri⸗
gen werden die zween Anfuͤhrer in den Schwe⸗
felſee geworfen. Man denke nicht, daß diß ein
Gerichtsort auſſer unſerm Erdkoͤrper ſei. Man
hat ja Beiſpiele genug, daß durch Erdbeben
ſich Lavaſtroͤme erheben, die aus den Bergen
hervorquellen, und 4 bis 6 Stunden Wegs als
ein feuriger See ſich ausgebreitet, und alles zer⸗
fiͤhret haben. Chriſtus hat die Natur in ſei⸗
ner Hand; er kann alſo ſehr leicht ſchaffen, daß
in dem groſen Erdbeben der 7ten Zornſchaale
die Erde ſich von einander reiſſet, und ein Lava⸗
See ſich aus der Tiefe erhebt. In dieſen na⸗
tuͤrlichen Feuerſee werden nun die zween Ver⸗
fuͤhrer der Welt geworfen. An das werden ſie
vermuthlich nicht denken, daß ſolches moͤglich
ſei bis ſies erfahren. In eben dieſen Lavaſee,
der 1000 Jahre einmal wie das andere ſeyn wird,
wird hernach auch der Teufel ſelbſt geworfen
werden nach Cap. 20, 10. Das kommt freilich
den heutigen Weltweiſen unbegreiflich vor, daß
ein Geiſt durch ein koͤrperliches Feuer leiden ſoll:
aber der Schoͤpfer kann dieſem Geiſt einen Leib
geben. Der Teufel iſt der eigentliche Urheber

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Am Sten Oktober. 655

des Thiers und des falſchen Propheten, nemlich
ihrer boͤſen Abſichten und Macht wider das Reich

Chriſti: Lebendig werden ſie alſo in dieſen See

geworfen, und vermuthlich auch lebendig darinn
erhalten werden. Diß iſt dem Schoͤpfer eben
ſo leicht moͤglich, als demſelben moͤglich war,
die 3 Maͤnner, Sadrach, Meſach und Abed⸗
Nego im Feuer unverlezt zu erhalten. Schroͤk⸗
lich iſts, in die Haͤnde des lebendigen Gottes
fallen! Die uͤbrigen von dem groſen Heer, wer⸗
den ſodann ertoͤdtet werden mit dem Schlach
ſchwert deſſen, der auf dem Pferde ſizt, Dad
aus ſeinem Munde gehen wird. Diß ſind ver⸗

muthlich Blizſtrahlen, durch die das ganze Heer

ploͤzlich getoͤdtet wird, die von dem Reiter auf
dem weiſſen Pferd ausgehen. Ein jedes Wort
von ihm iſt Tod, wenn er toͤdten will; und
Leben, wenn er lebendig machen will. Nun
liegen ſie alle da, und regt ſich keiner mehr.
Kurz vorher haben ſie gemeynt, den Reiter
auf dem weiſſen Pferd ploͤzlich zu aͤberwinden.

So ſchließt der Unglaubige, und macht falſche

Schluͤſſe. Jezt hat Chriſtus und die Berufenen
und Auserwaͤhlten den Sieg. Nun fallen die

verſammelte Voͤgel uͤber ſie her, und freſſen ſich

ſatt von ihrem Fleiſch. O laßt uns doch dem
Wort Gottes glauben, und ja nichts fuͤr un⸗

moͤglich halten, was nicht nach den gewohnten

Geſezzen der Nakur iſt. Eliſabet ſagte zur Ma⸗
ria: Gluͤkſelig biſt du, die du Leglat ubet haſt,

656 CXCII. R. Off. 19, 20. 21. Am 7. Okt.
und kraft des Gegentheils koͤnnen wir ſagen:

Ungluüͤkſellg iſt der, der den Offenbarungen Got⸗

tes nicht glaubt: denn es wird erfuͤllt werden,
was uns geſagt iſt vom Herrn.

Geſang: 1. Nur ein plözlich Angedenken an die finſt⸗
re Ewigleit, kann ſchon eine Geele kranken, die ſich
jezt der Sünde freut. O was wird man da erfah⸗
ren, n ich die wird offenbaren!
2. ig ſeyn, und doch nicht leben; heulen, aber
unerhört; Sünden tragen, ohn Vergeben; leiden,
was beſtändig währt; in den tiefen Finſterniſſen bren⸗

nen, und vom Licht nicht wiſſen.
3. Dürſten, wo kein Tropf zum kühlen; zagen, wo
kein Troſt und Rath; ſterben, und die Pein doch füh⸗
len; reuen, aher nun zu ſpat; und im Schwefelpfuhl er⸗
ſoffen doch kein End und Rettung hoffen.
4. Gott, bewahr mich für den Flammen, die dein
Eifer angezündt, daß mein Glaube fürs Verdammen
Heil in Ehriſto Jeſu findt. Du haſt ja den Sohn gege⸗
ben, daß wir ſollen durch ihn leben. . .
5. Jeſu, ewiger Erlöſer, bring mich in dein ewig
Licht, mach dein Lob an mir ſtets gröſer; in der Hölle
dankt man nicht. Dein Geiſt lehr mich ohne Kränken
an die Ewigkeit gebenken.

Gebet: Herr Jeſu, der du einſten kommen
wirſt in der Herrlichkeit deines Vaters; du haſt
alle Kraͤfte der Natur auch jezt ſchon in deiner
Hand; wir ſind alle deinem Gericht unterwor⸗
fen, denn dir hats der Vater gegeben, und
ewiges Schikſal, Wohl oder Weh, hangt von
dir ab. Gib, daß wir dich ehren, deinen Wil—
len zu thun ſuchen, und deine Freunde werden,
wie es deine Juͤnger waren. Wie wirds uns

ſo wohl thun, wenn du uns ſo freundlich anres

deſt: Ei du frommer und getreuer Knecht,— geh
ein zu deines Herrn Freude. Gib daß wir jezt
fleiſſig dahin ſehen, daß wir jezt ſchon und auf

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CXCIII. Rede, Off. 20, 1. Am 8. Okt. 657

die kuͤnftige Welt deiner Freundſchaft verſichert
ſeien. Reinige uns durch deinen Geiſt, und
gib uns die Ehre, einſt mit dir herab zu kom⸗
mnmDen und den Sieg uͤber deine Feinde mit anzu⸗
an ſehen. Erhalte in uns, was du gewirket haſt,
N ſs durch deines Geiſtes Kraft, da dir ja alles
moglich iſt. Amen.

Hundertunddreiundneunzigſte Rede.
Am achten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 1.

Und ich ſah einen Engel aus dem Himmel

ſellen, K

en⸗ herabſteigen, der hatte den Schluͤſſel des
in Mt Abgrunds und eine groſe Kette auf ſeiner

Hier ſieht Johannes den Hauptfeind des Reichs
ſen him Chriſti aus dem Wege raͤumen. Kurz vorher
es; du ſah er den Sturz des Thiers und des falſchen
n in M Propheten, als ſeiner Werkzeuge. Dieſe menſch⸗
tuen liche Feinde raͤumt Jeſus ſelbſt hinweg: aber
ben, den engliſchen Feind muß ein Engel binden, je⸗
hunt⸗ doch auch aus Befehl Chriſti, der ein Herr
Neitett uͤber die Engel iſt, worzu er den Willen, und
be m Rathſchluß ſeines Vaters erkannte. Der Teu⸗
in fel war von jeher Gottes Widerſacher, gleichwie
rdlc⸗ das Thier und der falſche Prophet Chriſti Wi⸗⸗
*R derſacher waren. Endlich kommt alſo nach der
ih langen. Gedult Gottes auch die Zeit ſeines Ge⸗
g richts. Schon etliche Jahre veher wird er

658 CXCIII. Rede, Offenb. 20, 1.

aus dem Himmel geworfen werden, und da

geht alſo ſein Sturz ſtufenweis. Da er nicht
mwehr in den Himmel hinein wirken, und die
Bruͤder bei Gott verklagen konnte; ſo ſezte er
ſeinen Widerſtand auf der Erde fort da er dem
Thier ſeinen Thron und ſeine groſe Macht gibt.
Wann ers aber aufs weiteſte getrieben hat, ſo
daß er Wunderkraͤfte durch den falſchen Prophe⸗
ten wirken wird, indem ja ein Engel groſe Macht
hat in die Natur zu wirken; ſo kommt der Staͤr⸗

kere uͤber ihn, und raͤumt die beiden Werkzeuge

des abgefallenen Engels hinweg; und nun wird
der Erzſuͤnder und Urheber des Boͤſen ſo gar
in den Abgrund geworſen, in welchem er 1000
Jahr bleiben muß, da dann erſt ſein leztes und
groͤßtes Gericht angeht, daß er zu dem Thier
und falſchen Propheten in den Feuerſee gewor⸗
fen wird, wo er auch Qual und Schmerzen,
wie die Menſchen, empfinden muß. Der gute
Engel, der ihn bindet, muß alſo ſtaͤrker ſeyn
als dieſer boͤſe Engel. Vermuthlich wird ſeine
Natur immer koͤrperlicher: denn diß iſt gar
wohl moͤglich, daß Gott ſeine Natur endlich
ſchwaͤcher werden laͤßt; denn weil er auſſer der
Ordnung Gottes gewichen, ſo kann in dieſer
Ordnung ſeine engliſche Natur auch darunter
leiden. Denn alles Leben aller Geſchoͤpfe hangt
nur vom Willen Gottes ab. Wer ſich von der
Quelle trennt deſſen Licht kann nach und nach

verloͤſchen. Denn alle Einwendungen aus der

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Am 8ten Oktober. 659

Vollkommenheit der engliſchen Natur koͤnnen
hier nicht gelten, weil wir dieſelbe nicht genug
kennen, und Gott allezeit freier Herr uͤber ſeine
Geſchoͤpfe iſt. Genug, daß wir hier ſehen,
daß er werde eingeſperrt, und noch darzu mit
einer Kette gebunden werden. Freilich iſt hier
auch bildlich geredet, weil wirs fonſt nicht faſ⸗
ſen koͤnnten. Denn die Schrift liebt die bilder⸗
loſe Sprache nicht: aber doch muß mit dieſem
Bild etwas uͤbereinſtimmen. Dieſer wirkſame

Geiſt hat alſo vorher einen weitern Wirkungs⸗

Krais gehabt: aber jezt wird er ſehr eingeſchraͤnkt.
Das muß eine groſe Plage fuͤr ihn ſeyn. Der
Abgrund, in den er eingekerkert wird, iſt ver⸗
muthlich eine unterirrdiſche groſe Hoͤhle, der⸗
gleichen es nach Silberſchlags Geogenie erſtaun⸗
lich groſe gibt, deren einige mit Luft, einige mit
halb Luft und Waſſer, einige auch mit Feuer
erfuͤllt ind. Dieſe ſind in dem obern Gewoͤlb
oder Gerippe der Erden, welches ungefaͤhr 300
Meilen dik iſt. Da laſſen ſich ſchon groſe Ab⸗
gruͤnde denken. Im Mittelpunkt iſt Waſſer, da
koͤnnen keine Hoͤhlen ſeyn. In einer ſolchen
Hoͤhle wird er an eine groſe Kette gelegt wer⸗
den, als ein Gefangener. Wir ſehen alſo, daß
Gott der Engel, die geſuͤndiget haben, nicht
verſchonet. Da wir nun viel geringer als die
Engel ſind, ſo ſollen wir viel mehr Gott fuͤrchten,
und ſeine angebotene Gnade theuer achten. Jezt
iſt er noch frei und los; deswegen ſollen wir
. Tt 2

660o CxXCIII. Rede, Off. 20, 1. Am §. Okt.

die Waffenruͤſtung Gottes gegen ihn Eph. 6.
anziehen.

Geſang: 1. Der groſe Grimm des Drachen in ſeiner
kurzen Zeit, ſoll uns nicht zaghaft machen; denn Je⸗
ſus führt den Streit. Er iſt und bleibt Erlöſer; der
Sieg iſt ſeines Thuns; der in uns iſt, iſt gröſer, als
der, der aufſſer uns, . .
2. Der Drach führt groſe Lügen. Ihr Kindlein,
wanket nicht; die Wahrheit wird doch ſiegen, die unſer
Tröſter ſpricht. Der Drach zükt zwar zum Hiebe das
Beil, ſein Haß iſt gros; doch gröſer iſt die Liebe, daß
Jeſus Blut vergoß. .
3. Der Drach hat groſe Stärke; doch Chriſtus hat
viel mehr, und zeigt es in dem Werke, den Drachen

ſtürzet er. Man werde ja nicht ſcheue vor Satans groſer

Liſt? wir wiſſen, daß die Treue des Heilands gröſer iſt.
4. So bleibe in den Deinen, Herr Jeſu, Gottes
Sohn; laß uns dein Heil erſcheinen, und ſtürz des
Drachen Thron. Er darfs nicht lange treiben; dein
Polk vertrauet dir. Wir wollen Kindlein bleiben, ſo
überwinden wir.

Gebet: O Gott, du biſt Herr und Koͤnig
deines Reichs! du haſt groſe Gewoͤlber in der
Erde, wo du auch den groͤſten Geiſt einſperren
kannſt. Alles gehoͤrt zu deinem Hauſe, da
kannſt du Widerſpenſtige baͤndigen. Wir dan⸗—
ken dir, daß du uns aus der Gewalt des Teu⸗
fels errettet haſt durch deinen Sohn. Der in
uns iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welt iſt.
Daran erinnere uns oft, und auch, daß Chri⸗
ſtus dein Sohn und du ſelhſt in uns wohnen
willſt, daß wir Wohnungen Gottes ſeyn ſollen.
Bewahre uns ferner vor dem Argen: denn dein
iſt Reich, Kraft und Herrlichkeit. Dein Engel
lagere ſich auch jezt um uns her, daß wir un⸗
ter deiner Hand und Schuz geſichert, dir dan⸗
ken koͤnnen. Amen.

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Hundertundvierundneunzigſte Rede.

Am zehnten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 2.

Und er grief den Drachen, die uralte Schlange,
welche der Teufel und Satan iſt, und band
ihn tauſend Jahre.

Der Teufel, als der bisherige Erzſtifter des
Boͤfen, wird der Drache genennt. Er kommt
ſchon Cap. 12. unter dieſem Namen vor. Ein
Drache ſoll eine gefluͤgelte Schlange ſeyn, oder
eine Eydexen: Art mit Fluͤgeln. Man wider⸗
ſpricht aber in der neueren Naturgeſchichte das
Daſeyn ſolcher Thiere. Wenn es aber auch
wirklich keine ſolche Thiere in der Welt gegeben
hat, wiewohl auch manche Thierart vertilgt
und ausgeſtorben ſeyn kann: ſo kann man doch
den Teufel unter dieſem Gedankenbild abſchil⸗
dern. Die Alten ſagten wenigſtens von Dra⸗
chen, daß ſie Menſchen vergiften und verſchlin⸗
gen koͤnnen; daß ſie in finſtern Hoͤhlen wohnen.
Und ſo wie wir ein ſeltenes fuͤrchterliches Thier
ein Ungeheuer nennen; ſo haben die Alten ein
ſeltenes Amphibion einen Drachen genennet.

Johannes ſah eines dergleichen aus dem Meer

aufſteigen im Cap. 13. welches im Vers 11.
einem gewoͤhnlichen Erdthier entgegen geſezt wird.
In ſo fern alſo der Teufel ein von Gott abge⸗
fallener Engel iſt, und den Untergang der Men⸗
ſchen ſuchet, auch von ſehr groſer Gewalt iſt:

4

662 CXCIV. Rede, Offenb. 20, 2.

ſo wird er ein Ungeheuer genennet, und die ge⸗

fluͤgelte Geſtalt eines Drachen deutet ſeine Gei⸗

ſtigkeit an. Er wird auch die uralte Schlange

genennet, in ſo fern er ſchon unſere erſte Ael⸗
tern unter dieſem Bilde verfuͤhrt hat. Uebri⸗
gens iſt er nicht aͤlter, als die Schoͤpfung: nur
ſeiner Liſt und Bosheit wegen, die ſchon ſo lange
dauert, wird er uralt genennt, indem er bald
nach der Schoͤpfung abgefallen iſt. Und wenn
das Boͤſe wie das Gute nach gewiſen Graden
zunimmt, ſo kann man leicht denken, wie boͤſe

er unterdeſſen muß worden ſeyn, wie ſeine

. Schlangen⸗Liſt, ſein Drachen⸗Grimm und Bos⸗
heit zugenommen hat. Denn er iſt wahrſchein⸗
lich im Anfang ſeines Falls nicht ſo boͤſe gewe⸗
ſen, als er jezt iſt. Man ſieht auch aus den
Geſchichten vor der Suͤndfluth, da die Leute
noch ſehr alt wurden, daß ſie auch viel boͤſer
wurden; deswegen auch Gott das Leben der
Menſchen verkuͤrzt hat. Wehe dem, der in
Suͤnden veraltet, und nicht in der Jugend ſein
Herz zum Guten wendet. Er wird auch Teufel
und Satan genennt: das erſte iſt ein griechi⸗
ſches Wort und heißt Laͤſterer, Anklaͤger oder
Verlaͤumder: und das andere ein hebraͤiſches,
und heißt: Widerſacher. Alſo der Griechen und
Hebraͤer, der Heiden und Juden Feind. Durch
dieſe verſchiedene Namen wird er nach ſeinen
verſchiedenen Hauptzuͤgen abgemalt. Er iſt der
grimmige Drache, deſſen Freude anderer Tod

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Am 1oten Oktober. 663

und Untergang iſt. Er iſt die liſtige Schlange,
die ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kann.
Er iſt der Laͤſterer und Verklaͤger bei Gott, der
wie alle boͤſe Menſchen nichts Gutes, ſondern
lauter Boͤſes an einem ſieht, und deswegen nur
Gerechtigkeit und Strafe fordert. Er iſt der
verborgene Widerſacher Gottes und Chriſti und
aller Menſchen, der ſich an allen Wegen und
Verfuͤgungen Gottes aͤrgert; ein foͤrmlicher Pha⸗

riſaͤer nach der aͤrgſten Gattung, der gewiß nicht

glaubt, daß er ſo boͤſe ſei, als er wirklich iſt,
und deswegen immer unzufrieden gegen Gott
iſt, und ſein eigenes Recht zu behaupten ſucht.
Dieſer wird von einem guten Engel gegriffen
und gebunden werden 1000 Jahre. Man ur⸗
theile ſelbſt daraus, wie gluͤkſelig dieſe 1000
Jahre ſeyn muͤſſen, wann kein Verfuͤhrer mehr
da iſt, der bisher die Nationen des ganzen
Weltkraiſes verfuͤhrte. Er war alſo der erſte
Verfuͤhrer unſerer erſten Aeltern, aus welcher
Verfuͤhrung alles Elend und der Tod ſelbſi her⸗
gekommen iſt. Er iſt der Verfuͤhrer zur Ab⸗
goͤtterei von jeher geweſen, und noch jezt ſezt
er ſein Verfuͤhrungs⸗ Geſchaͤfte fort durch fal⸗
ſche Weltweisheit und Gottes Gelehrtheit. Wir
ſollen uns alſo vor ſeinen Verfuͤhrungen in Acht
nehmen, und die frohe Zeiten ſeiner kuͤnftigen
Gefangenſchaft mit Sehnſucht erwarten.

Geſang: 1. Von der Wiege bis zun Sarge feindet
in der Welt der Arge uns um die Exlöſung an; weil

664 CXCIV. Rede, Off. 20, 2. Am 10. Okt.

er uns, mit Blut Erkaufte, uns, auf Chriſti Tod Ge⸗
taufte, nicht ſo ſelig ſehen kann.
2. Herr, erlös uns von dem Böſen; denn du kannſt
allein erlöſen, der du Macht und Liebe haſt. Immer
mit dem Feind zu kämpfen, und das Feu'r der Pfeile
dämpfen, iſt den Chriſten eine Laſt. D
3. Kaun er nicht im Zorn uns fällen, braucht er Liſt
ſich zu verſtellen, Welt und Fleiſch dient ſeiner Liſt; ja
durch lügenhafte Lehren ſucht er dein Wort zu verkeh⸗
ren, das doch lauter Wahrheit iſt.
4. Hilf uns, mächtiger Erlöſer, denn ſein Grimm
wird täglich gröſer, weil er kurze Zeit mehr hat. Gib
der Kirche Sieg auf Siege; ihr Gebet in dieſem Kriege
dient an aller Wafen ſtatt.

5. Herr, erlöos uns! wir ſind müde. Dort iſt Ru⸗

he, dort iſt Friede; dort iſt aller Feind verbannt.
Hohl uns heim als deine Kinder; führ uns ein als
Ueberwinder; gib uns Palmen in die Hand.
Gebet: O Vater der du biſt im Himmel,
erlbſe uns vom Argen. Wir haben aus deinem
Wort gehoͤret, daß wir einen Drachen, eine
liſtige Schlange, zum Feind haben, einen Laͤſte⸗
rer, der das Widrige von uns dir vorbringt,
einen Widerſacher, der ſich an deinen Wegen
aͤrgert, und uns auch darzu antreiben will.
Dieſer ſucht unſer Verderben: Erloͤſe uns alſo
von ihm, du oberſter Regent uͤber alles, deſſen
Name unſer veſtes Schloß iſt. Steh uns bei
wider dieſen liſtigen Feind, und ſei uns um
Chriſti willen gnaͤdig, der unſer Erretter iſt und
tritt den Satan unter unſere Fuͤſſe. Wie er

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deinen Sohn verſucht hat, ſo will er auch uns

verſuchen: verwahre uns durch dein Wort, daß
wir durch ihn nicht Schaden leiden an unſerer
Herrlichkeit. Dekke uns ſeine Verfuͤhrung auf/
und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, ſondern er⸗

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CXCV. Rede, Off. 20, 3. Am 11. Okt. 665

loͤſe uns vom Argen. Du biſt das Gegentheil
von ihm, du biſt guͤtig. Steh uns nach deiner
Vaters⸗ Guͤte bei wider dieſen argen Feind,
damit er uns im Geiſtlichen und Leiblichen nicht
ſchade, ſondern daß wir uͤberwinden, und wohl⸗
behalten in dein himmliſches Reich gebracht
werden. Dir ſei Ehre in Ewigkeit! Amen.

Hundertundfuͤnfundneunzigſte Rede.
Am eilften Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 3.

Und warf ihn in den Abgrund, und ſchlos zu,
und verſigelte oben uͤber ihm, damit er die
Nationen nicht mehr verfuͤhren moͤchte, bis
die tauſend Jahr vollendet wuͤrden. Dar⸗
H muß er eine kleine Friſt los werden.

Johannes ſah, wie der Engel den Drachen in
den Abgrund warf. Das muß ein wunderbares
Schauſpiel ſeyn fuͤr den, der es ſehen kann und
darf. Ich zweifle, ob es ein Menſch ſehen
werde. Es gehen viele Dinge im Unſichtbaren
vor, wovon wir nur die Wirkungen im Aeuſſern,
aber nicht die wirkende Urſache im Innern ſe⸗
hen. Genug, daß man wahrnehmen wird, daß
die Nationen nicht mehr verfuͤhrt werden; daß
keine naturaliſiſche und deiſtiſche Buͤcher mehr

geſchrieben werden; daß keine falſche Propheten

mehr da ſeien, die in Schaafskleidern zu uns

kommen, und inwendig reiſſende Woͤlfe ſind;

daß kein Papſt, keine Moͤnche und keine Jeſui⸗

666 CXCV. Rede, Offenb. 20, 3.

ten mehr ſind; daß der Antichriſt und des Au⸗
tichriſts Anhaͤnger nicht mehr da ſind; daß die
Bezauberung und die Trunkenheit aufgehoben
iſt, welche alle Voͤlker hingeriſſen hat, welche
von dem Wein der Hurerei Babels getrunken
haben. Da geht alſo ein neuer Zeitpunkt fuͤr
die Nationen an: denn bis dahin hat der Sa⸗
tan viel unter denſelbigen verderbt, und wird noch
bis zu ſeiner Gefangenſchaft vieles verderben.
Auch wir gehoͤren unter die Nationen, und ſind
alſo nicht vor dem Drachen frei, und vor ſei⸗—
nen Engeln. Wir haben nicht mit Fleiſch und

Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Ge⸗

waltigen, mit Weltbeherrſchern, die in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herrſchen, und mit dſen
himmliſchen Geiſtern. Man will heutigs Tag
den Satan und ſeine Engel laͤugnen: aber wir
ſehen hier, daß ein Verfuͤhrer da iſt. Wann
alſo dieſe gluͤkſelige Zeit kommt, daß der Satan
und ſeine Engel in den Abgrund verſchloſſen wer⸗
den; ſo wird zwar das natuͤrliche zum ren
geneigte Menſchenherz bleiben: aber die Boshe
und der Widerſtand wider das Gute wird weit nicht
ſo groß ſeyn, als da der Satan jezt einwirken
kann und darf. Woraus leicht zu ſchlieſſen,
daß in der kuͤnftigen Zeit die Bekehrung der
Nationen viel leichter geſchehen werde; daß kei⸗
ne tiranniſche Koͤnige und Erdfuͤrſten, und keine
dem Geiſt widerſtrebende Pfarrer und Vorſteher
mehr ſeyn werden. Und weil auch die Einwir⸗

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Am rIten Oktober. 667

kung des boͤſen Geiſtes in der Natur aufgehoben
iſt; ſo werden auch fruchtbarere und beſſere Zei⸗
ten kommen. Man moͤchte freilich denken:
Warum laͤßt Gott die ohnehin ſchwache Men⸗
ſchen jezt noch durch den Satan verfuͤhren?
warum laͤßt er ihm Macht wider ſein Reich und
wider das Gute? Aber da zeigt uns die Schrift
hie und da die Antwort: Gott laͤßt das Boͤſe
vollendet werden, und in ſeiner hoͤchſten Macht
erſcheinen. Satan ſoll nach den hoͤchſten Weis⸗
heitsabſichten ſein Suͤndenmaas voll machen,
damit er reif werde zum hoͤchſten Zorngericht:
denn auch dieſes will Gott offenbaren, damit

er nicht nur als die Liebe, ſondern auch als

ein verzehrendes Feuer offenbar werde. Unter⸗
deſſen iſt Gottes Weisheitsweg, daß ſeine Kraft
bei den Glaubigen in der Schwachheit vollendet
werde; daß er zeige, wie er diejenigen, die ihm
vertrauen, auch gegen den Verfuͤhrer ſchuͤzzen

und bedekken koͤnne. Indeſſen waͤhrt dieſe Haus⸗

haltungs⸗Art Gottes nicht immer ſo. Der
Verfuͤhrer muß endlich uͤberall die Erde raͤu⸗
men, und da kann man leicht denken, daß an
ſtatt dieſes einwirkenden Geiſtes ein anderer beſ⸗
ſerer Geiſt, nemlich der Geiſt Chriſti und die
guten Engel, deſto mehr einwirken werden: denn
die Erde kann doch nicht ohne verborgen regie⸗
rende Geiſter ſeyn. Dieſe gluͤkſelige Zeit wird

gerade 1000 Jahr waͤhren. In Gottes hoͤchſtem

Regiment iſt alles auch bis auf 1 Jahr hin be⸗

„₰„

668 CXCV Rede, Off. 20, 3. Am 11. Okt.

ſchloſſen und voraus verordnet. Wir ſehen hier⸗

aus alſo abermal einen Wink von Gottes freier
und hoͤchſter Regierung. Die Zeit iſt beſtimmt,
wann Satan in den Abgrund kommen, und wie
lang er im Abgrund bleiben ſoll. Denn nach
den 1000 Jahren wird er wieder eine kleine
Friſt los werden, eh er in den Feuerſee gewor⸗
fen wird. Alſo auch unſere Zeit ſtehet in der
Hand des Herrn, und alles, was uns darinnen
begegnen ſoll. Bei aller Macht des Feindes iſt
Gottes Macht noch groͤſer, die uns innerlich
und aͤuſſerlich ſchuͤzt und beiſteht.

Geſang: 1. Jeſu, du kennſt die Gefahren; würdeſt
du mich nicht hewahren, o wo käm ich endlich hin!
denn der Feind hat tauſend Tükke, daß ich alle Augen⸗
blikke nicht vor ihm geſichert bin.
2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus
zum Leben: hilf auch mir, denn ich bin dein. Wie ein
Hirt der Schafe hütet, wenn der Löwe um ſie wütet,
alſo ſchließt dein Schuz uns ein. .
3. Bitte für mich, wenn ich wanke; heile mich,
wenn ich erkranke; ſtarke mich, ſo oft ich matt; richte
ſelbſt mich auf vom Falle, führe mich, ſo lang ich walle,
bis zum Thor an deiner Stadt. .
4. O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du läßſt
dir nichts entführen, was dir einſt gegeben iſt. Haſt
du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗
treten, da du in dem Himmel biſt.
5. Wenn ich für mich ſelbſt mich ſcheue, Herr, ſo
trau ich deiner Treue, weil ich dir gegeben bin. Dei⸗
ne Kraft iſts, nicht die meine; bringe mich, wie all die
Deine, wohlbewahrt zum Vater hin.

Gebet: Herr Jeſu! um deine Kraft und Ue⸗
bermacht uͤber den Satan zu offenbaren, laͤßt
dein Vater dem Satan noch Macht auf Erden,
im zu zeigen, daß du im Verborgenen die Dei⸗
nigen verwahreſt. Darum iſt auch der ſonſt

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CXCVI. R. Off. 20, 4. Am 13. Oktt. 669

ſchwache Menſch unentſchuldiget, wann er ſich
vom Satan hinreiſſen laßt, weil du ihm helfen
willſt durch deine Kraft. Druͤkke uns doch dieſe
Wahrheiten ein, auch, daß dein Vater alles
wiſſe und koͤnne und in ſeiner Hand habe, auch
alle Schwachheiten, in die wir hineingerathen
koͤnnen. Bitte auch beim Vater fuͤr uns, wann
eine hoͤhere Verſuchung uͤber uns kommt „ als
unſere Geiſteskraft gehet, wie fuͤr den Petrus.
Gib uns deinen heiligen Geiſt und zieh uns an
mit Kraft aus der Hoͤhe gegen den Liſtigen und
Boshaftigen, daß wir alles wohl ausrichten,
und das Feld behalten moͤgen. Beſonders bring
uns zu immer ſtaͤrkerem Glauben „ damit der
Satan uns nicht lahm und traͤg mache. Sei
auch jezt in der Nacht bei uns, daß uns der
Satan in kein Ungluͤk ſtuͤrze. Dein heiliger
Engel ſei bei uns, daß der boͤſe Feind keine
Macht an uns finde noch haben moͤge. Amen.

Hundertundſechsundneunzigſte Rede.
Am dreizehnten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 4.
Und ich ſah Thronen, und ſie ſazten ſich

darauf, und es wurde ihnen ein Gericht
gegeben.

Dieſes iſt der andere Theil von der Be⸗
ſchreibung der kuͤnftigen gluͤkſeligen Zeiten.
Der erſte Theil iſt; Satan iſt weg, wie im

670 CXCVI. Rede, Offenb. 20, 4.

vorhergehenden Vers vorgekommen iſt; der an⸗
dere Theil iſt: himmliſche Koͤnige regieren.
Die mit Chriſto herabgekommene 144000 Erſt⸗
linge ſizzen auf Thronen und uͤben Gerichtsbar⸗
keit aus uͤber alle Voͤlker. Die alten und neuen
Maͤrtyrer werden lebendig, und regieren mit
Chriſto die 1000 Jahre der Gefangenſchaft des
Satans uͤber. Ob diß ſichtbar ſei, weiß man
nicht gewis. Unmoͤglich iſts nicht, und zwar mit
Leibern, die nicht ganz geiſtlich, ſondern ſo koͤr⸗
perlich ſind als der ſterblichen Menſchen, wenn
ſie ſchon nicht mehr ſterben werden. Doch da
das 7te Sigel noch bis auf den eigentlichen Tag
Chriſti Cap. 20, II. fortwaͤhret, ſo iſts wahr⸗
ſcheinlicher, daß das Himmliſche noch ver ſchloſ⸗
ſen ſeyn werde bis auf jenen Tag, da die himm⸗
liſche Regierung auf der neuen Erde offenbar
wird. Indeſſen aber iſts doch den Neuaufer⸗
ſtandenen ſichtbar, und die ſterbliche Menſchen

werden die gute Folgen davon eben ſo wohl er⸗

fahren, als ſie vorher die Macht des Satans
durch Babel und das Thier erfahren haben.
Da der Drache von Anfang unſichtbar die Na⸗
tionen verfuͤhrte durch Goͤzzendienſt, Unglauben,
falſches Chriſtenthum, ſo wird das Volk Got⸗
tes jezt die Oberhand bekommen, und gute Sit⸗
ten und wahrer Gottesdienſt werden ungehin⸗
dert und ſchnell aufwachſen. Chriſtus und ſeine
unſichtbare Mitregenten herrſchen alsdann ohne
Widerſtand irgend eines Feindes. Und ſo iſt

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Am 13ten Oktober. 671

dieſe Erklaͤrung des tauſendjaͤhrigen Reichs nicht
wider unſeres Glaubensbuͤcher. Da mag erfuͤllt
werden, was Cap. 2, 26 ⸗ 28. ſteht: wer uͤber⸗
windet, dem will ich Macht geben uͤber die Na⸗
tionen, und er ſoll ſie mit einem eiſernen Scep⸗
ter regieren wie ich von meinem Vater empfan⸗
gen habe. Es werden alſo auch ſchwere Gerich,
te ausgeuͤbt werden. Denn es heißt auch Zachar.
14, 17. wer nicht herauf kommen wird zum Berge
Zion, uͤber den wirds nicht regnen. Denn es werden
nicht alle auf dem ganzen Erdboden von Herzen be⸗
kehrt werden; ſonſt wuͤrde der Gog und Magog am
Ende der 1000 Jahre ſich nicht empoͤren. Doch
ſo lange der Teufel in dem Abgrund verſchloſ⸗
ſen iſt, werden die entfernte Voͤlker ſtille ſeyn
und ſich unterwerfen. Diß iſt eine groͤſere
Herrlichkeit, als man ſich jezt vorſtellt: die
Macht und Majeſtaͤt des roͤmiſchen Kaiſers iſt
nichts dagegen. O koͤnnten wir immer dieſe
Sache in ihrer Wichtigkeit vor Augen haben:
ſo wuͤrden wir nur dahin trachten, die hoͤchſte
Ehre und Gluͤkſeligkeit zu erlangen, mit Chriſio
auf weiſſen Pferden herabzukommen! Was fuͤr
Muͤhe gibt man ſich nicht in der Welt etwas zu
werden! Aber jene Thronen ſollten das Ziel
unſers Trachtens ſeyn.

Geſang: x1. Was die Welt hofft, iſt vergänglich,
und beſlett iſt, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht
hinlänglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener
Herrlichkeit muß welken, ſie verblühet zu geſchwind,
ihte ſie gleich wie die Nelken, die in Königsgarten
ind. .

—

672 CXCVI Rede, Off. 20, 4. Am 13. Okt.

2. Jener Hoffnung fällt im Sterben, unſre geht im
Tod erſt an, weil wir erſt die Güter erben, die kein

Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen,

und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen
mit der Welt zum Feuer gehn.

74

3. Unſer Erbgut iſt gegründet, denn ein Tod hats
veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weil
ihn Gott ſelbft theu'r geacht, und der von dem Tod
erſtanden, der gebahr uns neu darzu; da wird Hoffnung
nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du.
eiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was
ich nicht verlier, mit dir iſt mirs gnerſtorben, und du
lebeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer
gröſer, und deſſelben Hoffnung ſüß, bis ich, herrlicher

Erlöſer, es im Himmel bald genieß.
Gebet: O Gott! der du den erſten Gedan⸗
ken von dieſen groſen Guͤtern zuerſt in uns her⸗
vorgebracht haſt. Du kannſt machen, daß wir
das Ziel erreichen und die Guͤter, die groͤſer
ſind, als aller Welt. Gib, daß, weil du den
Glauben in uns angefangen haſt, wir auf dieſe
Guͤter abheben, wie Paulus, der ſagte: wir zie⸗
len aufs Unſichtbare. Du haſt uns deinen Sohn
gegeben, und uns zu ſeinen Mitgenoſſen gemacht.
Er hats erlangt, du kannſts uns geben, daß
wirs auch erlangen. Du haſt deinen Sohn be⸗
lohnt, du wirſt auch uns belohnen. O daß
wir nur nicht aus Liederlichkeit das alles ver⸗
ſcherzen! Lehre uns bedenken, welche da ſei die
Hoffnung unſers Berufs, und das herrliche
Erbe an deinen Heiligen. Mach mein Erb mir
immer groͤſer, und deſſelben Hoffnung ſuͤß, bis

ich, herrlicher Erloͤſer, es im Himmel bald

genieß! Amen. .

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Hundertundſiebenundneunzigſte Rede.

Am vierzehnten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 4. fortgeſezt.

Und die Seelen derer, welche mit dem Beile
hingerichtet worden waren um des Zeugniſ⸗
ſes Jeſu und um des Worts Gottes willen;
und welche nicht angebetet hatten das Thier
noch deſſen Bild, und das Kennzeichen auf
ihre Stirn und auf ihre Hand nicht genom⸗
men hatten: und ſie wurden lebendig, und
regierten mit Chriſto tauſend Jahr.

Die Regierung der Maͤrtyrer mit Chriſto ſteht

im Gegenſaz gegen die vorherige Regierung
des Teufels und ſeiner Anhaͤnger, oder gegen

ſeinen ſtarken Einfluß auf die Erde. Jezt wird

er gebunden, und dafuͤr regiert Chriſtus und
ſeine Zeugen. Durch die Auferſtehung bekom⸗
men ſie eine neue Verbindung mit der Erde,
und einen ſtaͤrkern Einfluß auf die Koͤrperwelt.
Daß ſie nach ihrer Auferſtehung ſich eine Zeit⸗
lang vielen Erdbewohnern ſichtbar machen, und
ſich alſo nicht gleich von der Erde entfernen,
und in den Himmel erheben werden, laͤßt ſich
aus der Aehnlichkeit mit Jeſu Auferſtehung ſchlieſ⸗
ſen, der auch 40 Tage auf Erden war, eh' er
gen Himmel fuhr. Der Glaube an die Aufer⸗
ſtehung des Fleiſches, und zukuͤnftige Belohnun⸗
gen, der in den antichriſtiſchen Zeiten faſt ganz
verloſchen, bekommt dadurch neue Klarheit und
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674 CXCVII. Rede, Offenb. 20, 4. fortgeſezt.

Gewisheit, und wird allgemein. Eine Folge
dieſer Auferſtehung wird ohne Zweifel eine reich⸗

liche Mittheilung hoͤherer Geiſtes⸗Kraͤfte ſeyn,

und eine ſchnelle Ausbreitung des Evangeliums

in aller Welt, ꝛc. wie eben diß auch eine Folge

der Auferſtehung Jeſu war. Storr meynt, die⸗
jenigen, die man ſah auf Thronen ſizzen im An⸗
fang des aten Verſes, ſeien keine andere, als
die Maͤrtyrer. Deswegen wann es heißt: und
die Seelen derer; ſo uͤberſezt er: naͤm⸗
lich die Seelen derer; und verbindet es
mit jenem: und ſie ſazten ſich darauf.
Wenn man aber bei dem Woͤrtlein und biei⸗
ben will, ſo muß man den erſten Theil des
Verſes mit den herunter gekommenen Heiligen
vom Himmel verbinden, welche theils Cap. 17,
14. theils Cap. 19, 14. vorkommen. Alsdann

haͤtte Johannes erſt, nachdem er dieſe Thronen,

und die mit Chriſto Heruntergekommenen darauf
ſizzen ſah, die Seelen der Martyrer lebendig
werden ſehen, welche dann auch mit Chriſto re⸗
gierten. Beide Gattungen gehoͤrten dann auch
zur erſten Auferſtehung, nur daß die mit Chriſto
Herabgekommenen noch fruͤher auferſtanden waͤ⸗
xen. Denn indem er ſagt: und ſie wurden le⸗
bendig; ſo ſcheint es, er habe ſie geſehen leben⸗
dig werden. Hier kommt alſo ein groſer edler

Haufe zuſammen: Alte Maͤrtyrer, die nach al⸗

ter roͤmiſcher Art mit dem Beil hingerichtet wor⸗
den waren, weil ſie die Reden Jeſu glaubten,

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Am 14ten Oktober. 675

und von Jeſu zeugten, weil ſie um des Worts
Gottes willen ſich nicht zum Goͤzzendienſt zwin⸗
gen lieſſen, deren viele tauſend geweſen ſind ;
Neue Maͤrtyrer, welche nicht angebetet haben
das Thier, noch deſſen Bild, und das Kennzei⸗
chen auf ihre Stirn und auf ihre Hand nicht
genommen hatten, und deswegen ebenmaͤſſig ge⸗
toͤdtet worden ſind. Da moͤgen alle Maͤrtyrer
zuſammen viele Millionen betragen. Da muß
alſo Johannes einen groſen Haufen geſehen ha⸗

ben. Welch eine mehr als hundertfaͤltige Be⸗

lohnung! welch ein uͤbergewichtiger Erſaz uͤber

alle Schmach, Verluſt und Schmerzen dieſer

Zeit iſt dieſes!

Geſang: 1. Seelen, ſeht auf die Belohnung, die ein
Ueberwinder hat. Laßt die Welt euch keine Wohnung,
bleibt ſie euch in Gottes Stadt. Habt ihr Drangſal,
ſeid zufrieden, Ruh iſt euch bei Gott beſchieden.
2. In der Armuth dieſes Lebens nennt euch euer
Herr doch reich. Laſtern ſie, ſie thuns vergebens, der
Wahrhafte kennet euch. Der euch in ſein Reich ver⸗
ſezte, iſt der Erſte und der Lezte.
3. Wenn man euch mit Schmach und Banden ſchon
auf wenig Tage droht; fürchtet nur nichts was vor⸗
handen, ſeid getreu bis in den Tod. Denn der Konig
auf dem Throne widmet euch die Lebenskrone.
4. Hofft, euch ſoll kein Leid geſchehen; ſterbt ihr,
ſo hats keine Noth. In dem Eſten Auferſtehen ſeid
ahr frei vom Pmeiten Tod. Aber die von Satans Schule
kriegen Theil am Schwefelpfuhle.
5. Du warſt todt, und hiſt lehendig, Jeſu Chriſte
Gottes Sohn, mache du mich ſelbſt beſtändig, und ge⸗
treu bis zu der Kron. Schnaubt gleich Hur und Thier
mit Morden, lebt man doch von deinen Worten.

Gebet: O groſer Gott und Vater, ich danke
dir aufs neue, daß wir auf den Tod eine gute
Hoffnung haben, und von einer erſten Auferſte⸗
Unz⸗

676 CXCVIII. Rede, Offenb. 20, 5.

hung wiſſen; daß wir von deinem Sohn wiſ⸗
ſen, der die Schluͤſſel des Todes hat; daß wir
wiſſen, wie reichlich du die belohneſt, die um
deinetwillen auch etwas zuruͤklaſſen. Du ſagſt
uns von den Thronen, die du in deiner Stadt,
denen vom Himmel Herabkommenden und Auf⸗
erſtandenen geben wirſt. Alles Irrdiſche iſt nur
Bettelwerk dagegen. O koͤnnten wir uns recht dar⸗
auf bereiten in dieſer kurzen Zeit, wo wir ſo vieles
zu unſerer kuͤnftigen Schmach oder Ehre thun
koͤnnen! Lehre und hilf ſie uns wohl anwenden,
daß wir jezt und im Tode freudig einſchlafen
koͤnnen, in Hoffnung, du werdeſt uns an jenem
Tag, vielleicht bald nach dem Tode, den Gna⸗
denlohn geben: denn du laͤſſeſt dir nicht umſonſt
dienen. Laß uns daran nicht zweiflen: denn
der es geſagt hat, kanns auch thun. Amen.

Hundertundachtundneunzigſte Rede.

Am ſechzehnten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 5.

Die Uebrigen von den Todten wurden nicht

lebendig, bis die tauſend Jahre vollendet
wurden. Dieſe Auferſtehung iſt die erſte.
Dieſes bezieht ſich auf den vorhergehenden
Vers, da die erſte Auferſtehung der Edelſten
aus den Menſchen beſchrieben wurde, naͤmlich
die alten Maͤrtyrer, und die nicht angebetet hat⸗
ten das Thier. Die Vielheit dieſer Auferſtan⸗
denen wird hier eine Auferſtehung genennt, nicht

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Am 16ten Oktober. 677
als ob vorher gar keine Auferſtandene waͤren.

Es heißt ja Matth. 27, 52. 53. es ſtunden auf

viele Leiber der Heiligen, die da ſchliefen; und
Chriſtus ſagt: ich bin die Auferſtehung und das
Leben. Diejenigen, welche alſo mit ihm vom
Himmel herabgekommen waren, waren vermuth⸗

lich auch Auferſtandene. Er iſt der erſte Erſt:⸗

ling, der zum himmliſchen unvergaͤnglichen Le⸗
ben erwekt worden iſt. Man muß aber nicht
denken, daß vor dieſer Auferſtehung gar keine
Empfindung des Lebens ſei. Eben dieſe, welche
hier zur erſten Auferſtehung kamen, ruften im
fuͤnften Sigel Offenb. 6, 10. Wie lange, Herr,
du Heiliger und Wahrhaftiger, richteſt du und
raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf der
Erde wohnen! Da wurde ihnen dazumal ſchon
ein weiſſer Rok gegeben, und zu ihnen geſagt,
ſie ſollten noch eine Zeit lang ruhen, bis auch
ihre Mitknechte vollendet wuͤrden, welche unter
dem Thier getoͤdtet werden ſollten. Jezt ſind

ſie beiſammen; ihr Blut iſt an Babel gerochen,

und jezt kommen ſie zu einer neuen Stuffe der
Herrlichkeit. Der Zuſtand vor dieſer Auferſte⸗
hung iſt alſo mehr ſeeliſch, und nach der Aufer⸗
ſtehung mehr leibuch. Der Menſch iſt nicht er⸗

ſchaffen, daß er ene bloſe Seele ſeyn ſoll. Der

Zwek der Schoͤpfung der Menſchen iſt nicht ihre
hoͤchſte Geiſtigkeit, ſondern ihre Leiblichkeit; wie⸗
wohl die Leiber der Lluferſtandenen von den Un⸗
vollkommenheiten der irrdiſchen Leiber frei ſeyn

67 8 CXCVIII. Rede, Offenb. 20, §.

werden. Ihre Leiber haben ſie aufgeopfert fuͤr
den Glauben und den Dienſt Chriſti, jezt be⸗
kommen ſie ihre Leiber wieder. Wir wiſſen faſt
nicht, was es fuͤr eine Gluͤkſeligkeit iſt, nur
um einen geſunden Leib. Wann wir uͤber un⸗
ſere Jugendjahre hinaus ſind, ſo ſind wir mei⸗
ſtens kraͤnklich. Bei einem geſunden Leib iſt be⸗
ſtaͤndige Heiterkeit des Gemuͤths; man ſpuͤhrt
die Schwere ſeines Leibes nicht. Aus dieſem

kann man ſchlieſſen, wie viel der Auferſtehungs⸗

Leib vollkommener ſeyn werde. Man iſt wieder
auf der Erde; man ſieht durch die Augen; man
hoͤrt durch die Ohren; man hat alle Sinne
wieder, wie man ehedeſſen gehabt hat; man
riecht, ſchmaͤkt, fuͤhlt viel vollkommener, und
noch dabei ſind einem auch die Gefuͤhlswerkzeuge
zum Himmel aufgethan. Vorher war man wie
in einem Traum, jezt iſt man wachend. O
was wird das fuͤr ein Gefuͤhl ſeyn, wenn man
eben an ſeiner Auferſtehung die Erfuͤllung der

Verheiſſungen Gottes ſieht! Wie wird es einen

freuen, daß man dem Wort Gottes gegiaubt
hat! daß man nicht unter den Thoren und Traͤ⸗
gen geweſen iſt, zu glauben, was die Prophe⸗
ten geſagt haben! Das iſt doch groſer Erſaz fuͤr

die Maͤrtyrer, daß ſie einige Jahre haben kuͤr⸗

zer leben duͤrfen; tauſend Jahre werden ihnen

dafuͤr ihre Leiber vor den uͤbrigen wieder gege⸗

ben: denn die Uebrigen von den Todten wur⸗

den nicht lebendig, bis die 1000 Jahre voll⸗

endet!
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Am 16ten Oktober. 679

endet wurden, die am Ende des Vers 4. ges
meldet ſind, und mit der Gefangenſchaft des
Satans anfangen, und bis ans Ende der Welt

hinreichen. Unter den uͤbrigen Todten werden

auch noch manche Gute ſeyn, die in Anſehung
der Herrlichkeit den Erſtlingen der Auferſtehung
gleich kommen werden, wie Cap. 22, §. an⸗
zeigt. Aber in Anſehung der Zeit muͤſſen ſie
noch 1000 Jahre warten, und im Seelenzuſtan⸗
de bleiben. Das wird uns vielleicht auch tref⸗
fen: aber dafuͤr haben wir unſer Leben nicht
hergeben duͤrfen. Da muͤſſen wir uns in die
Haushaltung Gottes ſchikken. In ſeinem gan⸗
zen Koͤnigreich geht alles recht und alles gleich;
wenn wir nur Hoffnung des ewigen Lebens ha⸗
ben. Wenn wir dem Herrn ernſtlich dienen,
ſo wird unſere Belohnung nicht auſſen bleiben
und gros genug ſeyn. Im Himmel iſts auch
gut wohnen; man wird auch da Nachrichten
von dem Anbruch des Reichs Gottes auf der
Erde haben. Wir werden es unſern Bruͤdern,

den ehmaligen Maͤrtyrern, nicht mißgoͤnnen,

daß ſie baͤlder als wir, zur erſten Auferſtehung
gelangen, wenn wir nur nicht unter denen ſind,
welche zum voraus warten muͤſſen auf das Ge⸗
richt und auf den Feuereifer, welcher die Wi⸗
derwaͤrtigen verzehren wird.

Geſang: 1. Welt, verlache unſre Sache, daß ſie nur
vergeblich ſei. Unſern Seelen kanns nicht fehlen; dei⸗
ner Arbeit folgt die Reu. Wir ſtehn veſte. Das iſts
beſte, niemand iſt umſonſt getreu⸗ .

63 % CXCVIII. R. Off. 20, 5. Am 16 Okt.

2. Nach dem Worte durch die Pforte, die ſo eng iſt,
einzugehn, ſich mit Thranen darnach ſehnen, daß wir
uns begnabigt ſehn, das macht veſte. Das iſis beſte,
daß wir nicht vergeblich flehn. .
3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler,
Heil und Hanpt. Ihn zu faſſen, ihn nicht laſſen, wenn
auch ſelbſt die Hölle ſchnaubt, das heißt veſte. Das
iſis beſte, daß man nicht vergeblich glaubt.
4. Sich im Lieben Chriſti üben, daß man ihm das
Herz ergiebt; mit Verlangen an ihm hangen, ſonſt um
nichts, als ihn, betrübt, das bleibt veſte. Das iſts
beſte, daß man nicht vergeblich liebt.
5. Dieſem König unterthanig auch bis zu dem Kreuze
ſeyn. Ohn Verſchülden Schmach erdulden, dieſem errn
zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte, Jeſus
bringt es ewig ein.

Gebet: O Gott! wie wohl wirſt du deine
Diener und Kinder belohnen! gib uns, o lieber
Vater! davon neuen Eindruk, daß man nicht

vergeblich glaubt, liebt, fleht, um Huͤlfe ruft.

Du zeigſt es ja an den Erſtlingen der Aufer⸗
ſtehung, die ihr Leben aufgeopfert, und wenige
Jahr erſezzeſt du ihnen mit tauſend, und einen
gebrechlichen Leib mit einem kraftvollen himmli⸗
ſchen. Wir ſind ſo kleinglaubig, ſtaͤrke unſern
Glauben, daß wir hauptſaͤchlich nach deinem
Reich und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten.
Du, als Herr und Koͤnig uͤber alles kannſt ja
alles erſezzen, und wirſts thun, theils baͤlder,
theils ſpaͤter. Erinnere uns immer daran, daß
wir uns durch Spott und Unglauben der Men⸗
ſchen nicht abwendig machen laſſen von dem An⸗
halten an deinem Wort. Denn es heißt ja:
wer nicht verlaͤßt Vater, — Aekker, Haͤuſer, iſt
mein nicht werth. Gib alſo, daß wir auch um
deines Reichs willen etwas verlaͤugnen, weil

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CXCIX. Rede, Off. 20, 6. Am 17. Okt. 68

niemand ſo reichlich bezahlt und belohnt, wie du.
Haſt du nur den Anfang des Glaubens in uns
gemacht, ſo ſezze ihn auch fort, daß wir im⸗
mer nach deinem Wort handlen und wandlen,
und auch heute in dieſem Sinn einſchlafen.
Amen.

Hundertundneunundneunzigſte Rede.
Am ſiebenzehnten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 6.

Gluͤkſelig und heilig iſt der, welcher Theil
hat an der erſten Auferſtehung; uͤber die⸗
ſe hat der zweite Tod keine Macht.

Dieſe Offenbarung iſt eigentlich durch die Ver⸗
folgungen der erſten Kirche veranlaßt worden,
damit die Bedraͤngten moͤchten im Glauben und
im Bekaͤnntniß der Wahrheit geſtaͤrkt werden,
wie aus Cap. 1, 9. zu ſehen, da ſich Johan⸗
nes einen Mitgenoſſen an der Drangſal, an
dem Koͤnigreich und an der Gedult Jeſu nennt.
Deswegen iſt auch hier den Maͤrtyrern ein be⸗
ſonderer Verzug verſprochen, wie ſolcher auch
Cap. 2, 1I. angezeigt iſt: der Ueberwindende
wird nicht beleidiget werden vom zweiten Tod.
Deswegen werden auch dieſe Maͤrtyrer fuͤr vor⸗
zuͤglich gluͤkſelig und heilig geachtet. Als ſie
durch des Scharfrichters Hand ſtarben in der
groͤſten Schmach, Schand und Schmerzen, hielte
man ſie nicht fuͤr gluͤtſelig: aber jezt wird ihnen

682 CXCIX. Rede, Offenb. 20, 6.

alles herein gebracht. Sie ſind gluͤkſeliger, als
andere um des Vorzugs willen, 1000 Jahr vor
den andern zur Auferſtehung und zur Regierung
zu kommen. So iſt nicht alles Leiden Unglükſe⸗
ligkeit. Unſerm Herrn ſelbſt iſt ſeine Schmach
und ſein Tod auf eine auſſerordentliche Art ver⸗
golten worden. Wer nur im Glauben ans Wort
Gottes und im kindlichen Gehorſam gegen den
alles regierenden Vater das Leiden uͤbernimmt.
Hintennach kann man jezt ſehen, wie gluͤkſelig
jene Maͤrtyrer waren, da ſie Gott zu dieſem
bittern Kreuzeskelch ausgeſondert hatte: denn

keiner unter ihnen waͤre ein Blutzeuge der Wahr⸗

heit worden, wenn ihn Gott nicht darzu ausge⸗
ſondert haͤtte. Und Gott ordnet und regieret die
Begebenheiten der Welt, weil ohne unſern Va⸗
ter kein Haar von unſerm Haupt faͤllt. Er hat
ſchon damalen auf neue andere Ausſonderung
geſehen, nemlich einen ſolchen Theil nehmen zu
laſſen an der erſten Auferſtehung, und ihm vor
den uͤbrigen glaubigen Todten etwas beſonders
zu machen. Deswegen wird ein ſolcher hier
heilig genennt, nemlich vor den andern zur er⸗
ſien Anferſtehung ausgeſondert: denn heilig heißt
ausgeſondert. Der Vorzug fuͤr die von der er⸗
ſten Auferſtehung beſteht alſo auch darinn, daß
ihnen ihr erſter bitterer Schmerzenstod durch die
Freiheit vom ꝛten Tod vergolten worden. Denn
Chriſtus ſagt Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch
nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die

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Am 1/ten Oktober. 683

Seele nicht zu toͤdten vermoͤgen: Fuͤrchtet euch
aber vor dem, der Leib und Seele verderben
kann in der Gehenna. Da bereitet Chriſtus
ſelbſt zu dem Maͤrtyrertod vor, durch die ver⸗
heiſſene Freiheit von dem 2ten Tod. Denn

wenn einer aus Furcht vor dem Maͤrtyrertod

die Wahrheit nicht bekennet, ſo faͤllt einer gewiß
in den zweiten Tod. Darum heißts auch Cap.

21, 83. Der Furchtſamen Theil wird ſeyn in

dem zweiten Tod. Denn wenn einer zur erſten
Auferſtehung kommt; ſo iſt es ſchon entſchieden,
daß er nicht in den zweiten Tod fallen werde:
denn dieſe kommen nicht ins Gericht. Dieſer
Ausdruk heißt aber auch nichts weiter, als: ſie
ſterben nicht mehr; ſie haben ewiges Leben.
Einmal ſind ſie eines bittern Todes geſtorben;
jezt leben ſie 1000 Jahre vor den uͤbrigen, und
ſterben nicht mehr. Diß hat auch noch dama⸗
len vielen eine Aufmunterung ſeyn muͤſſen, da
die Lehre Chriſti durch ſo viele Widerſtaͤnde ſich
hat durchzwingen muͤſſen, bis ſie endlich ortho⸗
dox und legitimirt worden iſt. Und eben der
noͤthige Zuſpruch fuͤr die Seelen der damaligen
Zeit, fuͤr die die Offenbarung eigentlich und zu⸗
erſt geſchrieben ſcheint, hat uns auch gedient,
daß wir jezt dieſe Ausſichten haben; und wird
uns noch dienen, wann der Antichriſt dieſe Lehre

wieder ausrotten will. Da wird mancher wie⸗

der eines gewaltſamen Todes ſterben muͤſſen.
Indeſſen ſollen auch wir jezt durch allerhand

*

684 CXCIX. Rede, Off. 20, 6. Am 17. Okt.

Widerſtaͤnde heldenmuͤthig durchbrechen; alles
Leiden in kindlichem Glaubens⸗ Gehorſam uͤber⸗
nehmen, daß wir dem Tode Chriſti aͤhnlich wer⸗
den, ob wir etwa wie Paulus Phil. 3. entgegen
kommen moͤchten der Auferſtehung der Todten.
Denn Chriſtus hat freie Macht lebendig zu ma⸗
chen, welche er will.

Geſang: 1. Hat Gott uns Jeſum auferwekt durch
ſeine Herrlichkeit: ſo wird der Chriſt nicht mehr er⸗
ſchrekt, wenn gleich der Tod ihm dräut.
2. In Chriſto ſind die Glaubigen, in ihnen wohnt
ſein Gene: ſo können ſie hinüber ſehn in das, was Le⸗
en heißtt. .
3. Weil Jeſus lebt, ſo leben wir, als mit ihm auf⸗
gewacht, und gehn einſt aus dem Staub herfür durch
ſeines Vaters Macht. .
4. Wie unſer Leib ſchon in der Zeit des Geiſtes
Tempel war, ſo bleibt er ferner Gött geweiht zum
Dienſt auf immerdar. .
5§. Und fällt der alte Bau gleich ein; er baut ihn
wieder neu, daß er ſoll ewig herrlich ſeyn, und vom
Zerſtören frei. .
36. Ward Jeſus, unſer Herr und Chriſt, lebendig
und verklärt, ſo wirds, weil ſein Geiſt in uns iſt,
auch unſerm Leib gewährt. . .D
7. O Hoffnung, wie biſt du ſo gros! wie gros iſt
unſer Heil! die Ehre, die das Haupt genoß, wird
auch dem Leib zu Theil.
9. Dein bin ich, Jeſu, ich bin dein, laß an dem
Auferſtehn mich deinen Mitgenoſſen ſeyn; ſprich nur,
ſo wirds geſchehn. . .
9. Es wohne nur dein Geiſt in mir, den ich vom
Vater hab, ſo ſorg ich weiter nicht dafür, man trage
mich zu Grab. .

Gebet: O Gott! mache uns doch ſelbſt dieſe
Hoffnung wichtig, daß du, der du Jeſum auf⸗
erwekt haſt, auch unſere ſterbliche Leiber leben⸗
dig machen wirſt, darum daß dein Geiſt in uns
wohnet. Mach uns aufs neue auch im Kleinen

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CC. R. Off. 20, 6. fortgeſezt. Am 19. Okt. 68 5

treu, weil eine ſo groſe Belohnung auf uns
wartet. Wie ſehr iſts den Maͤrtyrern belohnt

worden, was ſie lidten! wie gut meinſt du es alſo

mit uns, wann du uns was zu leiden gibſt!
Gib uns doch die rechte Klugheit, immer beim

Leiden ſo zu denken; und nicht denken, es ſei

eine Kleinigkeit, und es koͤnne keine weitere groͤ⸗
ſere Belohnung mehr moͤglich ſeyn, auſſer der
Belohnung der Maͤrtyrer. Du biſt ja unſer
Schild und ſehr groſer Lohn. Hilf uns auch
zur Lebens⸗Auferſtehung, und ſchenke uns den
Glauben, weil dieſem der Vorzug gegeben wird.
Hilf uns dein Werk treiben, daß wir das un⸗
ſere einſt auch moͤchten gethan haben. Sei
uns darzu behuͤlflich durch deinen heiligen Geiſt.
Amen.

Zweihundertſte Rede.
Am neunzehnten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 6. fortgeſezt,

Sie werden Prieſter Gottes ſeyn.

Uleber dieſe Worte iſts der Muͤhe werth, noch

eine weitere Betrachtung anzuſtellen. Denn wennn
wir ſchon keine Maͤrtyrer werden, und folglich
nicht zur erſten Auferſtehung kommen, ſo geht
uns doch dieſe Prieſterſchaft Gottes und Chriſti
auch an. Denn das eigentliche Ziel aller Voll⸗
erdeten iſt das neue Jeruſalem und die neue
Erde. Der Thron Gottes und des Laͤmmleins

—

696 CC. Rede, Offenb. 20, 6. fortgeſezt.
wird in dieſer Stadt ſeyn, und ſeine Knechte

werden ihm prieſterlich dienen; ſie werden in

ſeiner Naͤhe ſeyn, und alſo vor vielen tauſend
andern ſehen ſein Angeſicht; Gottes Name wird
auf ihren Stirnen ſeyn, und die von Gott ihnen
uͤbertragene Macht bezeichnen. Dieſe werden
nun mit jenen Erſtlingen der Auferſtehung re⸗
gieren in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Die
Erſtlinge der Auferſtehung haben alſo nichts
voraus in der Macht und Ehre, die auch an⸗
dern zu Theil wird, auſſer daß ſie dieſelbe 1000
Jahr baͤlder bekommen. Es hat zu jeder Zeit
Erſtlinge der kuͤnftigen Zeit gegeben, und gibt
noch. Denn Gott tritt Stufenweis weiter aus
ſeiner Verborgenheit hervor. Er gibt immer
mehrere Gaben, die er in gewiſen Zeitfriſten
austheilt. Und da gibts immer Leute, die bei
100 Jahr in Anſehung der gegenwaͤrtigen Zeit
voraus ſind, d. i. die das Licht und die Kraft
haben, welche andere erſt 100 Jahre ſpaͤter be⸗
kommen. Diß ſind Vorgaͤnger und Prieſter an⸗
derer. Dieſe koͤnnen lehren und weiter fuͤhren,
und durch dieſe wirkt Gott auch, wenn er meh⸗
rere Menſchen in der kuͤnftigen Zeit eben dieſer
Gaben theilhaftig machen will. Freilich muͤſſen
ſich ſolche oft in der gegenwaͤrtigen Zeit wider⸗
ſprechen laſſen, weil die andern es noch nicht
faſſen koͤnnen. Eben ſo wirds etwas um die
kuͤnftige Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn; ſo⸗
wohl um die von der erſten als zweiten Aufet⸗

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Am 19ten Oktober. 687

ſtehung: denn Gott und Chriſto allein fuͤr ihre
Perſon kann man nicht dienen. Wenn keine
entferntere Menſchen waͤren, die Gott in ſein
Licht und in die Erkenntniß ſeines Sohnes naͤ⸗
her herbeibringen wollte, ſo brauchte er keine
Prieſter. Was Chriſtus iſt, nachdem er zur
Rechten Gottes erhoͤhet iſt in Abſicht auf ſeine
ſchwache Bruͤder auf Erden, das ſind ſolche Prie⸗
ſter Gottes und Chriſti; nur in einem entfern⸗
teren Grad, als Chriſtus gegen Gott. Das iſt
die Erhoͤhung, die Vollendung, das Ziel unſerer
Beſtimmung, mit Chriſto auf ſeinem Throne zu
ſizzen Apoc. 3. d. i. mit ihm regieren. Das
verſteht ſich dann ſelbſt, daß man nicht ſein ge⸗
heimder Rath iſt, den er in ſeinen Regierungs⸗
Angelegenheiten befragen muͤßte; oder der eben
ſo viel gaͤlte als Chriſtus der Herr. Chriſtus
bleibt der Mittler, Prieſter und hoͤchſte Regent,
der immer zwiſchen Gott und auch ſolchen himm⸗
liſchen Prieſtern ſteht. Hingegen dieſe himm⸗
liche Prieſter ſtehen zwiſchen Chriſto und ihren ent⸗
fernteren Bruͤdern, alſo um Einen Grad wei⸗
ter von Gott ab als Chriſtus. Sie ſind Vice⸗
Koͤnige, denen Chriſtus in ſeinem groſſen weiten
Koͤnigreich der ganzen Schoͤpfung Gottes Koͤ⸗
nigreiche anvertraut, da ſie die Stelle Chriſti
und folglich auch Gottes vertreten; da ihr

Wort gilt wie Chriſti und Gottes Wort; da

Chriſtus ſein Anſehen und ſeine Macht und Ehre
ihnen uͤbertraͤtt. Weil Gott und Chriſtus ſie zu

☚

—

68 89 CC. Rede, Offenb. 20, 6. fortgeſezt.

Koͤnigen uͤber gewiſe Voͤlker geſezt hat, ſo muß
man ſie fuͤrchten und ehren. Sie koͤnnen die
Widerſpenſtigen ſtrafen; ſie koͤnnen von ihrer
Kraft mittheilen und Entferntere durch Lehre
und weiſe Regierung naͤher zu Gott und Chriſto
bringen. Ueber wen nun die Prieſter Gottes
von der erſten Auferſtehung geſezt ſeien, das
ſteht zwar nicht ausgedruͤkt; doch heißts v. 4.
ſie ſazten ſich auf Thronen, und ihnen wurde
ein Gericht gegeben. Chriſtus ſagt in einem
Gleichniß: wer mit 10. Pfund wieder 10. er⸗
wuchere, dem werde Macht uͤber 10. Staͤdte,
und einem andern uͤber 5. Staͤdte gegeben.

So kann auch der Unterſchied ſolcher Erſtlinge

der Auferſtehung verſchieden ſeyn. So koͤnnen
ſie zum Beiſpiel einen Einfluß haben in die
Welt zur Befoͤrderung der geiſtlichen und leibli⸗
chen Gluͤkſeligkeit ihrer Bruͤder. So koͤnnen ſie
einen Einfluß haben in das Todtenreich; ſowohl
in diejenigen, die das Gericht mit Furcht er⸗
warten, als in diejenigen, die die Errettung
und Herrlichkeit hoffen. Und indem ſie Erben
Gottes und Miterben Chriſti ſind; ſo zeigt diß
eine unausſprechliche Herrlichkeit und Reichthum
an. Es iſt das eigentliche Ebenbild Gottes, zu
dem Gott den Menſchen erſchaffen hat. Und
diß heißt eigentlich vollendet und vollkommen
gemacht, wenn man alſo zum Zwek ſeiner Schoͤp⸗
fung gelangt iſt. Die Naͤchſten an Gott und
Chriſto ſeyn, heißt Prieſter Gottes und Chriſti

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Am 109ten Oktober. 689

ſeyn. O moͤchten wirs genugſam erwaͤgen und
erkennen, ſo wuͤrden wir alles anwenden, jeden
Zeitabſchnitt, jede Kraft darzu aufopfern, um
auch zu dieſer hoͤchſten Ehre, Reichthum und
Kraft zu gelangen!
Geſang: I. Die Gnade geht durch Stufen, mit de⸗
nen die beruſen nach Go tes⸗ Vorſa⸗ ſind. Er hats zu⸗
vor erſehen, ſein Vorſaz muß beſtehen, ſo wie ſein
Sohn iſt, wird das Kind.
2. O groſes Haupt der Glieder, du Erſter deiner
Brüder, man hars in dir alein, berufen ſenn vom
Sterben, verordnet ſeyn zum Erben, gerecht gemacht
und herrſich ſenn.
3. Herr, Gott au jedem Grade von dieſer hohen
Gnade ſei dir dein Ruhm gebracht. Dir ſingt zu dei⸗
nen Ehren, wer deinen Ruf kann hoͤren; dir dankt,
wen du gerecht gemacht. .
4. Dich rühmt, wer herrlich worden, als Glied vom
Kinderorden, auch in der Le denszeit. Dort auf der
hoͤchſten Stufen wird aies jauchgend rufen: Gott dir
ſei Macht und Herrlichkeit!
Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du
uns Arme ſo hoch bedacht haſt; was iſt der
Menſch, daß du ſein gedenkſt, und ihn ſo hoch
achteſt! Mit Ehre und Schmuk wirſt du ihn
kroͤnen Pſ. 8. Die du berufen haſt, haſt du
auch verordnet, gleich zu ſeyn dem Ebenbilde
deines Sohnes: welche du berufen, die haſt du
auch gerecht und herrlich gemacht. Roͤm. 8.
Dank ſei dir fuͤr dieſen Ruf! Du haſt auch
uns durch den Tod deines Sohns gerecht und
rein gemacht, daß wir ſehen, wie Ernſt es dir
iſt, uns zu dieſer Stuffe der Herrlichkeit zu er⸗
heben. Diß iſt in deinem Vorſaz ſchon geſche⸗
hen, und durch die Verſiglung mit dem heili⸗
Xx

690 CLClI. Rede, Offenb. 20, 7. 8.

gen Geiſt, als einem Pfand und Angeld aufs
AKuͤnftige uns beſtaͤtigt. Gib uns doch einen gro⸗
ſen Eindruk von der Herrlichkeit der Prieſter
Chriſti, daß wir darnach trachten. Richte un⸗

ſern Sinn darauf hin, wenns auch durch Lei⸗

den ſeyn ſollte. Wie werden wir dir es einſt
danken, als dem Urſprung davon, und uns die⸗
ſer ſo nahen Freundſchaft freuen! Laß alle thoͤ⸗
richte Gedanken ferne von uns ſeyn, als waͤre
etwas groß oder herrlich auſſer dir. In Hoff⸗
nung dieſer Herrlichkeit laß uns die Laſt dieſer
Zeit ertraͤglich werden, und dich deſtomehr ſu⸗
chen mit ausharrender Gedult. Amen.

Zweihundertunderſte Rede.
Am zwanzigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 7. und .
Und wann die tauſend Jahre vollendet ſind,

wird der Satanas aus ſeinem Gefaͤngniß

los werden, und wird ausgehen, die Na⸗
tionen zu verfuͤhren, welche in den vier
Ekken der Erde ſind, den Gog und Ma⸗
gog, ſie in den Streit zu verſammeln,
deren Zahl wie der Sand des Meers iſt⸗

So lange alſo die 1000 Jahre der Gefangen⸗
ſchaft des Satans waͤhren, werden gluͤkſelige
Zeiten auf Erden ſeyn: aber ſie endigen ſich.
Denn es ſoll dieſe Zeit noch nicht das Vollkom⸗
mene ſeyn, welches erſt auf der neuen Erde
kommen ſoll. Doch wird Gott dardurch zeigen,

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Am a0ſten Oktober. 691

ſeine Macht einſchraͤnken kann. Daß er aber
ſchon in ſeinem widrigen Sinn ſo veſt worden
ſey, daß ihn eine 1000jaͤhrige Gefangenſchaft
nicht beſſern koͤnne. Ueberhaupt iſt es etwas
wunderbares um das Bezeugen Gottes gegen
den Satan, daß er ihm vom Anfang der Welt

ſo lange Zeit Macht gelaſſen; daß ſeine Macht
von Chriſti Zeiten an etwas eingeſchraͤnkt wor⸗

den, bis exr endlich 1000 Jahr den Schauplaz

was der Satan fuͤr Einwirkungen auf dieſe Erde
gehabt hat, daß er der Verderber alles Guten
ſei; daß Er, nemlich Gott, der Hoͤhere ſek, der

dieſer Welt raͤumen muß, da das Gute erſt

recht hervorkeimen kann; und daß ihn Gott

aus ſeinem Gefaͤngniß wieder los laͤßt. Man

ſiehet, daß dieſes eine Veorbereitung iſt zu ſei⸗

nem endlichen ewigen Gericht. Gott laͤßt ihn

die Nationen aufs neue verfuͤhren, zum Beweiſe,
daß er der Verderber der Werke Gottes ſei.
Wer wuͤßte und koͤnnte glauben, daß ein boͤſer
Geiſt in den Menſchen einwirken koͤnne, wenn
es die Schrift nicht ſagte? Man wird ihn frei⸗
lich in den lezten Zeiten nicht ſehen, wie man
ihn auch jezt nicht ſiehet, aber ſeine Wirkungen
wohl ſpuͤren kann. Eben ſo koͤnnen auch gute
Geiſter in den Menſchen wirken, welches auch
jezt ſchon bei einigen geſchiehet, und in den
1000 Jahren der Gefangenſchaft des Satans
noch mehr geſchehen wird. So lang alſo die

Gefangenſchaft des Satans waͤhrt, werden die

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——

692 (CCl. Rede, Offenb. 20, 7. 8.

Voͤlker, die um Jeruſalem her wohnen, ſich
ruhig verhalten in allen 4 Ekken der Erde.
Sie werden die Obermacht der juͤdiſchen Nation
und der Glaubigen erkennen, der neuen allge⸗
meinen Weltmonarchie zinsbar ſeyn, und ihre
Anbetungen von Zeit zu Zeit in Jeruſalem ver⸗
richten. Aber wann der Satanas wieder los
wird, ſo werden ſie ſich emporen; ſo wird aufs
neue wieder geſchehen, was im Pſalm 2. ſteht,
daß es bei ihnen heißt: laßt uns von uns wer⸗
fen ihre Bande ünd zerreiſſen ihre Saile. Denn
er wird einen groſſen Fuͤrſten und ſein Volk in
ihrem Innern bereden, daß ſie ſich ſollen ge⸗
meinſchaftlich verbinden, die Oberherrſchaft des
juͤdiſchen Koͤnigs abzuwerfen und ihm eine
Schlacht zu liefern. Die Zahl der wirklich ge⸗
gen Jeruſalem Ziehenden wird ſeyn, wie der
Sand am Meer. Das Bild hievon iſt aus
Ezechiel Cap. 38. genommen, wo in derſelbigen
Weiſſagung auch der Gog und Magog vorkommt.
Vielleicht hat er zur Zeit der Erfuͤllung nicht⸗
dieſen Namen, und iſt doch der Gog und Ma⸗
gog des Ezechiels und der Offenbarung Johan⸗
nis. O wie gut iſts, von oben die rechte Be⸗
ſchaffenheit der Sachen zu wiſſen! diß ſind Ent⸗
dekkungen, die uns kein Menſch geben koͤnnte.
Es gibt alſo einen Geiſt, der vielen Einfluß auf
die Menſchen hat; der einen jeden unter uns
verfuͤhren kann, und auch heutiges Tags ſchon
manche verfuͤhrt hat: von Gott Entfernte, daß

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„ Am 20 ſten Oktober. 693

hnen, ſie nicht naͤher kommen, und ſich durch die Luͤſte
der ei und Zweifel dieſer Welt aufhalten laſſen, ihre
chen on Seelen zu erretten; Glaubige und Errettete,

geuen ale daß ſie wieder lau und traͤg werden; daß ſie,
, ud h. ob ſie ſchon ausgegangen ſind dem Braͤutigam
tuſeum entgegen, bei der Ankunft Chriſti von dem Hoch⸗

viedee zeitmahl dennoch ausgeſchloſſen werden. Da⸗
titd en rum laßt uns gegen ihn beten und wachen.

n 2. f6“ . Geſang: I. Meine Seele trage ich immer in den Haͤn⸗
den; viele Feinde wagen ſich, ſie mir zu entwenden. Iſt
oft uns l mir der Verluſt gedroht unter den Gefahren; o ſo iſts die
eſe. Ao hoͤchſte Noth, ſolſche zu bewahren.
2. Gott, ich trage ſie dir zu in Gebet und Flehen;
Volt! mein Erbarmer, laſſ ſie du nicht verloren gehen. Alle
6 elen Seelen ſind ja dein, laß auch meine Seele, mein Gott,
9 dir befohlen ſeyn, daß dem Feind es ehle.

lſchaft 3. Meine Seele trag ich dir, Jeſu, zu den Fuͤſſen,
ietg tr laß dein Blut auch uͤber ihr zur Verſoͤhnung flieſſen;
Gn kann ich ſie beſprengt mit Blut vor den Vater bringen,

cicktc darf die Seele voll von Muth von der Gnade ſingen.
d Doch ich kann aus meiner Kraft ſie nicht ſicher hal⸗

4, u i ten. Gott iſts, der mir Huͤlfe ſchaft, er wird ob ihr
ſi walten. Er bewahrt durch ſeine Huld, daß ich nicht ſoll
on fallen, und gibt in dem Kreuz Geduld, meinem Herrn
derſelti⸗ zu wallen. .

5. Seine Gnade troͤſtet mich auch an meinem Ende.⸗
delten. Meine Seele gebe ich Gott in ſeine Haͤnde. Er hat En⸗
eun gel um den Thron, wird ers ihnen ſagen, werden ſie
cg⸗ die Seele ſchon in den Himmel tragen.

9 Gebet: O Gott, du haſt uns abermal eroͤff⸗
nahh net, was fuͤr ein unſichtbarer Feind auf Erden
*R ſei, der nicht nur um ſeiner Bosheit willen ins
ſee Gefaͤngniß muß, ſondern auch nach demſelben
dhe i die Menſchen wieder verfuͤhret. Wie vielen
leei/ verblendet er nicht die Sinnen, daß ſie die Klar⸗
ue heit des Evangelii nicht ſehen! Suche dieſe ver⸗
ee, irrten, und verwahre die noch unverfuͤhrten, daß

694 CCII. Rede, Offenb. 20, 9.

ſie nicht von dieſem Boͤſen hingeriſſen werden;
bewahre uns auch vor ihm, und lehre uns wa⸗
chen und beten, und erinnere uns beſtaͤndig dar⸗
an, daß wir nicht mit Fleiſch und Blut, ſon⸗
dern mit gewaltigen Weltt eherrſchern zu kaͤm⸗
pfen haben. Dein guter Gei iſt fuͤhre uns auf
ebener Bahn, und dein heiliger Engel ſei und
bleibe bei uns, daß der boͤſe Feind keine Macht
an uns finde. Amen.
Zwelhundertundzweite Rede.
Am zweiundzwanzigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 9.

Und ſie zogen auf die Breite der Erde her⸗
auf, und umringten das Heerlager der Hei⸗
ligen, und die geliebte Stadt; und es kam
Feuer vom Himmel herab von Gott, und
fras ſie auf.

Das groſſe Heer in den 4 Ekken der Erde,
welches ſich in den lezten Zeiten zuſammen ver⸗
binden wird, die Oberherrſchaft der chriſtlichen
Regierung in Jeruſalem abzuwerfen, iſt eben
ſo vom Teufel verfuͤhrt, als der Antichriſt und
„falſche Prophet 1000 Jahre vorher verblendet
waren, als ſie den auf dem weiſſen Pferd und
ſein Heer anzugreiffen ſich unterſtunden. Gog
und Magog wird ſich unterſtehen, die Reſidenz
der fuͤnften Weltmonarchie zu belagern, wo das
Heerlager der Heiligen iſt. Es wird hier un⸗
terſchieden das Peer oder Heerlager der Heili⸗

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Am 22 ſten Oktober. 695
gen, und die geliebte Stadt. Die Stadt ſelbſt

heißt eine geliebte Stadt; welches ſo viel iſt als

Davids Stadt. Gott liebt ſie; und alle, wel⸗
che Theil nehmen an der Sache des Reichs Got⸗
tes, lieben ſie; weil ſie die Stabt Gottes, des
hoͤchſten Koͤnigs iſt, und des Meſſtas. Wer ſie
nicht liebt, der kennt ſie entweder nicht; oder
ſiteht es mißlich um ſeine Seele. Heilige und
Ausgeſonderte ſinds, welche darinnen wohnen
und ſie lieben. Was mag das fuͤr eine ſchoͤne
Sache ſeyn, wann dieſe Stadt die Groͤſte in
der ganzen Welt wird; wann lauter wahre Got⸗
tes: und Chriſtus⸗ Verehrer drinnen wohnen;
wann Chriſtus ſelbſt jezuweilen in dem groſſen
Tempel ſich ſehen laͤßt! Denn es wird da ein
ſo groſſer Tempel gebauet werden, auf einem
Berg, der ſeines gleichen nicht hat; der der
Groͤſſe und Wichtigkeit des regierenden Herrn
angemeſſen iſt, wie ſolcher Ezech. 4o 42. aus⸗
fuͤhrlich beſchrieben iſt, nach welchen Capiteln
die Stadt ſelbſt auf dieſem Berge liegen, und
den Namen empfangen wird: Jehova Scham⸗
ma, hier iſt der Jehovo. Wenn nun auf

der ganzen Erde nach Jeſ. 40. kein ſo groſſer

Berg mehr iſt auſſer dieſem Berg; ſo mag es
wohl heiſſen von dem Gog und Magog: ſie zo⸗
gen auf die Breite der Erden herauf. Rings
herum werden ſie den Geſichtskrais erfuͤllen,

indem ſie von den 4 Ekken der Erde, d. i. von .

allen Seiten, herkommen. Das⸗ imuß ein ſörche⸗

696 CCII. Rede, Offenb. 20, 9.

terlicher Anmarſch ſeyn. Ezechtel hat ſchon da⸗
von Cap. 38. geweiſſaget, wo eine ausfuͤhrliche⸗
re Beſchreibung ſtehet, als hier zu finden iſt.
Und es iſt nicht zu glanben, daß die Einwoh⸗
ner der Stadt ganz ohne. Furcht ſeyn werden.
Denn man muß ſich den IZuſtand dieſer Inn⸗
wohner noch nicht ſo himmliſch vorſtellen. Chri⸗
ſtus und die himmliſchen Heere werden nicht ſo
haͤufig zu ſehen ſeyn, auch nicht von allen geſe⸗
hen werden. Vermuthlich werden ſie auch den
Pſalm anſtimmen: Gott iſt unſere Zuverſicht und
Staͤrke, eine Huͤlfe in den groſen Noͤthen, die
uns troffen haben. Pſ. 46. Vermuthlich wird
ihre Angſt bis aufs hoͤchſte kommen, indem die
Feinde immer der Stadt naͤher kommen, und

die ganze Breite des Geſichtskraiſes bedekken wer⸗

den: aber endlich wird ſich auch Gottes aufſer⸗
ordentliche Huͤlfe zeigen. Dieſes erſte feindliche
Heer, das man nach 1000 Jahren wieder ſiht,
wird durch Fener vom Himmel herab von Gott
getoͤdtet werden, und ihrer viele ganz verzehren;
ſo doch, daß die uͤbrigen, die blios getoͤdtet wer⸗
den, nur in langer Zeit und mit vieler Muͤhe
begraben werden koͤnnen; und zwar wird man
7 Monate lang damit zu thun haben nach Ezech.
39. und mit ihren Pakwaͤgen und Waffen wird
man 7 Jahre feuren koͤnnen. Dadurch wird

Gott ſeine Herrlichkeit unter die Heiden bringen,

daß die Welt aufs neue wird innen werden,
daß Jehova der Herr iſt. Ezech. 38, 39.

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Am 22ſten Oktober. 697

Geſang: I. gtan kann doch keine Hoheit denken, Gott
iſt noch huͤher uͤb er Hohen Heir sen Llann er len⸗
ken, wie aſersge lenkt er ſie; er neigt ſie ſtill, wo⸗
hin er win, ſo muß ein Raih und Wert geſcheh'n, eh
ſie ein Peuſch zuvor erſeh'n.
2. Wenn er Thrannen wl verſtokken, fuͤhrt er ſei in
Volk doch maͤchtig aus. Will er dort einen Hirten lok⸗
ken, ſo geh'n Gefangene nach Haus. Was anders
ſcheint, was niemand meynt, das macht noch Gott zur
Wunderthat, er hat die Hand in jedem Staat.
3. So betet ihn an alle Goͤter, das Herz iſt nicht in
eurer Hand. So trau dem maͤchtigen Erretter, du
Heerdlein, das die Welt derhantt⸗ Gott hat das Aeich;
Gott ſchuzzet euch, ihr ſingt ihm einſt nach langem
Krieg: ſein iſt das Heil, ſein ſſt der Sieg.
Gebet: O Gott! auch in dem lezten groſen
gluͤkſeligen, auf Erden anzufangenden Reich,
wirſt du noch Wunder deiner Macht beweiſen
und deine geliebte Stadt beſchuͤzzen. Wie gut
iſts doch, auf dich trauen, und ſagen koͤnnen:
Gott iſt unſere Zuverſicht und Staͤrke ic. Durch
himmliſches Feuer wirſt du die Feinde toͤdten.
Gib, daß wir aufs neue uns vor deiner Groͤſſe
beugen, aber ſie auch zu unſerm Troſt und Zu⸗
verſicht nehmen. Deine Augen ſehen auf uns,
du willſt uns damit leiten, willſt mit jedem un⸗
ter uns ſeyn als Vater; darum erfuͤlle auch un⸗
ſere Wuͤnſche, und foͤrdere dein Reich auf Er⸗
den. Du kannſt ja Feinde niederſchlagen, du
kannſt aber auch ihr Herz beſchneiden, daß ſie
dich fuͤrchten, du kannſt des Teufels Macht
daͤmpfen. Thue es, damit die Verheiſſungen von
deinem Reich kommen. Du kannſt Wege ma⸗
chen, wo wir keine ſehen: nun ſo mache ſie,
daß unſer Fuß gehen kann. Amen.

693

Zweihundertunddritte Rede.
Am dreiundzwanzigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 10.

Und der Teufel, der ſie verfuͤhrete, wurde in
den See des Feuers und Schwefels gewor⸗
fen, wo auch das Thier und der falſche Pro⸗
phet war: und ſie werden geauzlet werden
Tag und Nacht in ewige Ewigkeit.

ier kommt Satans endliches und leztes Ge⸗
richt vor. Er iſt der, der alle Nationen ver⸗
fuͤhret hat, und noch immer verfuͤhrt; der das
Thier und den falſchen Propheten verfuͤhren
wird, und der auch nach ſeiner tauſendjaͤhrigen
Gefangenſchaft den Gog und Magog verfuͤhren
wird. Alle Irrthuͤmer und Abweichungen von
der Wahrheit kommen alſo vom Satan, eben
ſo, wie der gute Geiſt die Menſchen in die
Wahrheit leitet. Nach dem Gerichte Gogs und
Magogs kommt alſo das Gericht des Teufels,
des Urhebers aller Feinde der Kinder Gottes.
Er wird alſo auch fuͤr dieſe lezte Verfuͤhrung,
wie fuͤr alle ſeine Verfuͤhrungen von Anfang der
Welt, abgeſtraft. Gott zeigt endlich dieſem
ſtolzen Geiſt ſeine Groͤſſe und Macht, nachdem
er ihm viele und lange Freiheit gelaſſen, damit
ſeine innere Feindſeligkeit gegen Gott und ſein
Reich, und folglich auch die Gerechtigkeit ſeiner

erſtaunlichen Strafe, offenbar werde. Er wird
in den See des Feuers und Schwefels gewor⸗

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CCIII Rede, 8 Off. 20, 10. Am 23. Okt. 699

fen, wo ſchon 1000 Jahre vorher das Thier
und der falſche Prophet hingeworfen worden wa⸗

ren. Vermuthlich iſt dieſer See ſichtbar, und

eine aus einem Abgrund hervorſprudelnde Lava
oder Feuerſtrom, der ſchon zur Zeit der Herab⸗
kunft Chriſti zu exiſtiren anfangen wird. Denn

in dem groſſen Erdbeben der Tten Zornſchaale

kann leicht eine verborgene Feuerhoͤle, dergleichen
es viele unter der Erde geben muß, wie es die

feuerſpeiende Berge beweiſen, offenbar werden;

ob nahe bei Palaͤſtina, oder an einem andern
Ort, weißt man nicht. Kurz! der Rauch ihrer
Qual wird aufſteigen, von Ewigkeit zu Ewigkeit;
und auch die, welche das Thier angebetet ha⸗
ben, werden da hinein kommen nach Offenb.
Cap. 14. Da wird nun der Teufel in Geſell⸗
ſchaft ſeiner zwei hauptſaͤchlichen Werkzeuge ge⸗
quaͤlet werden Tag und Nacht, d. i. ohne Zwi⸗
ſchenruhe. Denn ſo lange dieſe Erde noch ſteht,
und auch in der neuen, wird der Unterſchied
der Tage und Naͤchte fortwaͤhren, und auf der
Erde muß wahrſcheinlich der Feuerſee ſeyn, wann
er einmal ſich offenbart. Gleichwie es an man⸗
chen bergichten Orten tiefe Thaͤler gibt, wo

man die Sonne nur eine Stunde des Tages

ſiehet; ſo muß auch vermuthlich der Feuerſee in
einer tiefen Hoͤhle der Erde beſtehen, in welche
man durch eine Oeffnung von der Oberflaͤche
der Erde hinabſehen kann; durch welche Oeff⸗
nung ein erſchroklicher Räauch hervorſtel gen wiro

700 CClIII. Rede, Off. 20, 10. Am 23. Okt.

Zwar, daß der Teufel, als ein Geiſt, von einem
irrdiſchen Feuer ſoll gequaͤlt werden koͤnnen,
ſcheint unmoͤglich zu ſeyn. Aber wie Gott die
Seelen der Verſtorbenen mit einem neuen Leib
anziehen wird, der durch irrdiſches Feuer ge⸗
ſtraft werden kann: ſo kann es auch dem Teu—
fel zur Strafe werden. Die Zeit dieſer Qual
reicht weit uͤber unſere gewoͤhnliche Zeitbeſtim⸗
mung hinaus: denn ſie wird eine ewige Ewig⸗
keit waͤhren, gegen welcher langen Zeit, deren
Ende die Verurtheilten nicht wiſſen werden, die
ganze Zeit der erſten Weltwaͤhrung ein kleines
Theil ſeyn wird. O moͤchten wir dieſes ſchroͤk⸗
liche Gericht Gottes vor Augen haben, damit
wir nicht in die Gemeinſchaft ſolcher boͤſen und
unreinen Verfuͤhrer kommen moͤchten! Wie noͤ⸗
thig iſts, ſich von den Verfuͤhrungen des Teu⸗
fels durchs Wort der Wahrheit los zu machen!

Geſang: 1. Mein Heiland, es iſt deine Sache, daß
du die Deinigen bewahrſt, und deine Treue gegen
Schwache, die in der Welt ſind, offenbarſt. Das gibt
mir Muthz ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt
es thun.

2. Ich kann wohl ſelber mich verlieren, mich ſelig ma⸗

chen kann ich nicht. Du muſt allein zu Gott mich füh⸗
ren, ſonſt komm ich ewig nicht zum Licht. So füͤhr mich
denn; ich glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es thun.
3. Bewahre mich fuͤr allen Strikken, die Satan un
die Welt mir legt. Bemahr mich fuͤr geheimen Tükken/
menn meine eigne Luſt ſich regt. Diß ſchrekt mich oft;
doch glaub ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun.
4. Den Glauben ſtaͤrk be. Satans Pfeilen, die Liebe
bei dem Haß der Welt. Scheint dein Erſcheinen zu vet⸗
weilen, gib daß die Hoffnung Probe haͤlt. Bewahre
mich, dein bin ich nun, du biſt getreu, du wirſt es thun.
5. Ich weiß, daß du noch jesi die Deinen, und mich⸗
beim Vater auch vertrittſt, und bis du herrlich wirſt er⸗

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CCIV. Rede, Off. 90, 11. Am 25, Okt. 701
ſcheinen, als der getreue Prieſter bittſt. Da ſchaut man
dich und beret an, du biſt getren, du haſts gethan.
Gebet: Herr Jeſu! wir ſind dein und du
kannſt uns bewahren fuͤr dem Argen. Das iſt
unſer Troſt, daß wir dein ſind, als des Rich⸗
ters, der hinabwerfen kann in den Feuerſee.

Dieſe Gnade laß uns nicht gering achten, daß

wir uns nicht von ⸗Satans Anhaͤngern in der
Welt verfuͤhren laſſen. Er erſcheint freilich nicht
ſo graͤßlich, ſondern im Schein des Lichts. Laß

uns nicht ſeine Mitgenoſſen im Feuerſee werden,

das eigentlich nicht den Menſchen ſondern dem
Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt. Bewahre
uns dieſe Nacht vor des Teufels Liſt und Macht;
und erinnere uns, daß wir auch ſterben koͤnn⸗
ten. Fuͤhre und leite uns immer weiter in die
offene Straſe der Wahrheit hinein, die zum
himmliſchen Heiligthum fuͤhrt. Amen.

Zweihundertundvierte Rede.

Am fuͤnfundzwanzigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 11.

Und ich ſah einen weiſſen groſſen Thron, und
den, der darauf ſas, vor deſſen Angeſicht
floh die Erde und der Himmel, und es
wurde kein Ort fuͤr ſie gefunden.
Hier wird alſo das lezte allgemeine Gericht
beſchrieben. Nachdem das Gericht des Thiers
und falſchen Propheten, wie auch das Gericht
des Teufels vom Johanne geſehen worden, ſo

“
702 CCIV. Rede, Offenb. 20, 1I1.

ſieht er nun auch das Gericht aller Todten und etgt
Lebendigen, die nicht im Buche des Lebens auf⸗ wikket
geſchrieben ſind. Zu dieſem Ende wird ſich Chri: rn
ſtus in einer groſſen Herrlichkeit ſichtbar offen⸗ Uſd Ge
baren. Wie er im v. 4. Thronen ſah, auf wel⸗ en⸗
che ſich die auferſtandene Maͤrtyrer ſezten; ſo Petgen
ſieht er nun nach der 1000jaͤhrigen Regierung en!
der Glaubigen den noch viel herrlichern Thron In
Chriſil ſelbſt; ob in der Luft, oder in Jeruſa⸗ ict ſe
lem, iſt hier nicht beſtimmt. Da wird erfuͤllt Pruete
werden, was er ſchon Matth. 25. geſagt: Wann leins
aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſei⸗ ag ſin
ner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm. iſd af
alsdann wird er ſich auf den Thron ſeiner Herre hnn de
lichkeit ſezzen; da werden vor ihm alle Natio⸗ Ahon
nen verſammelt werden. Hier wird erfuͤllt, der Nie
was ſchon im bten Sigel uͤberhaupt angezeigt un ll
iſt im Cap. 6, 12⸗ 17. Und diß muß man ſe anc
nothwendig hinzudenken, wann man die Be⸗ den dſe
ſchreibung dieſes Anfangs des groſſen Gerichts⸗ Cert
Tages verſtehen will. Denn wenn es heißt: üillft e
vor dem Angeſichte deſſen, der darauf ſas, floh in in
die Erde und der Himmel; ſo iſt es eben ſo Rokan,
viel, als wenn es hieſe: es entſtund ein groſſes Yuter,
Erdbeben, und die Sonne wurde ſchwarz, wie nel de
ein haͤrener Sak, und der ganze Mond wurde ehen;
wie Blut, und die Sterne des Himmels fielen it un
auf die Erde, wie ein Feigenbaum ſeine unzei: e Ve
tige Feigen abwirft, wann er von einem groſſen etr.
Winde bewegt wird. Und der Himmel wurde eſſe

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Am 25ſten Oktober. 703

weggeſchaft, wie ein Buch, das man zuſammen⸗
wikkelt, und alle Berge und Inſeln wurden aus
ihren Oertern geruͤkket. Und die Vornehmſten
und Geringen verbargen ſich in die Hoͤlen und

in die Felſen der Erde, und ſprachen zu den

Bergen und zu den Felſen: fallet auf uns, wir
wollen lieber von euch bedekt werden, daß wir
das Angeſicht deſſen, der auf dem Thron ſizt,
nicht ſehen duͤrfen; wir wollen lieber von euch
zerquetſchet werden, als den Zorn des Laͤmm⸗
leins fuͤhlen: denn es iſt gekommen der groſſe
Tag ſeines Zorns; wer kann beſtehen? Das
wird alſo ein groſſer Tag der Angſt fuͤr viele
ſeyn: denn wann ſie ſehen, daß nur ein Gerichts⸗
Thron hingeſtellt wird oder erſcheinet, auf den
der Richter ſich hinſezt, deſſen Groͤſſe ſie aus ſei⸗
nem blizzenden groſſen Thron, und deſſen Zorn
ſie aus ſeinem Angeſicht ſehen werden: ſo wer⸗
den die Menſchen alsdann ſehen, daß nun das
Gericht gehalten wird. Bei ſeiner erſten Herab⸗
kunft 1000. Jahre vorher giengen ganz beſon⸗
dere und auſſerordentliche Naturbegebenheiten
voran. Hier zittert und flieht abermal die ganze
Natüur, wie auch Petrus davon ſagt: die Him⸗
mel werden alsdann mit einem Geraͤuſch ver⸗
gehen; die ſichtbare Koͤrper deſſelben werden er⸗
hizt und aufgelbst werden, und die Erde und
die Werke derſelben werden verbrannt werden.

2 Petr. 3. Da wird groſſe Noth ſeyn. Aber

ehe die Erde ſich entzuͤndet, und ſolche Verwuüͤ⸗

704 CCIV. Rede, Off. 20, 1I1. Am 25 Okt.

ſtungen angehen, wird Chriſtus vorher ſeine
Engel ausſenden in die 4 Ekken der Erde, und
wird verſammlen laſſen ſeine Auserwaͤhlten nach
Matth. 13. Das wird ſodann ſchon der An⸗
fang der Errettung ſeyn, da er die Seinigen vor⸗
her zu ſich in ſeine Naͤhe nimmt: denn ſie wer⸗
den dem herrlichen Gerichte zuſehen: der Boden,
worauf ſie und der Thron Chriſti ſtehen, wird
nicht wanken, ſie werden verwandelt werden in
einem Augenblik 1 Cor. 15. Das Sterbliche
wird verſchlungen werden von dem Leben, wie
es Paulus gewuͤnſcht hat 2 Cor. 5. Alsdann
wird das Gericht angehen, welches in der Folge
weiter wird beſchrieben werden: wir bemerken
nur dieſes hiebei, wir ſeien Leute und ſollen
Leute ſeyn, die auf dieſe Dinge ſehnlich warten,
und deswegen Fleiß anwenden, daß wir vor
ihm untadelich und unbeflekt und im Frieden er⸗
funden werden 2 Petr. 3.

Geſang: I. Auf den Tag des Herrn ſich ruͤſten ſind
die Sorgen rechter Chriſten, welche nicht vergeblich ſind.
Da iſt e ſt der lange Morgen, wo der Menſch von ſei⸗
nen Sorgen ewig ſeinen Ausſchlag findt.
2. Sorg, mein Heis, füͤr diß aleine, daß er, eh ſein
Tag erſcheine, dir noch alle Schulden ſchenkt. Gorg
um jenes wahre Leben, wo er von dem Man will ge⸗
ben, und vom Strom des Lebens traͤnkt.
3. Sorge nur um ſo che Kleidung, daß du nicht in je⸗
ner Scheidung bios erfunden werden muſt. Mach dein
Kleid, der Tag kommt ſchnelle, in dem Blut des Lam⸗
mes helle; diß macht rein von allem Wuſt.
4. Arm und blos ſenn, das iſt klaͤglich! Geiſt des
Herrn, praͤg du mir aͤglich dieſe Seelenſorge ein. Die⸗
ſe treib mich, was ich thue, ſie ſon mit mir, wenn ich
ruhe, in mir, wenn ich beie, ſenn. .V
5. Wenn ich dieſe jezt nicht haͤtte, fielen auf dem

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CCV. Rede, Off 20, 12. Am 26.Okt. 70 ⅝

Sterbensbette mich erſt tauſend Sorgen an. Nun iſts,
Jeſu, deine Gabe, daß ich dieſe Sorge habe, und dich
troh erwarten kann.
Gebet: Wir danken dir, Herr, fuͤr dieſe Gabe,
wenn du ſie einem oder dem andern unter uns
gegeben, daß wir auf dich warten, daß wir
nicht ſind wie Traͤumende „ ſondern Fleiß an⸗
wenden, daß wir vor dir unſtraͤflich und im
Friede erfunden werden, und im Blik ſolches
Tags wandlen, ablegen die Werke der Finſter⸗
niß und anlegen die Waffen des Lichts. O Herr,

ſchließ uns dein Evangelium recht auf, damit

wir wiſſen, worzu du uns gemacht worden „
nemlich zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, Heili⸗
gung und Erloͤſung. Mahne uns durch deinen
Geiſt an dieſe Dinge, daß wir uns hierauf be⸗
reiten, daß wir alsdann nicht erſchrekten und
nicht als Thoren, ſondern als Kluge moͤgen er⸗
funden und von dir zu deiner Freude eingefuͤhrt
werden. Amen.

Zweihundertundfuͤnfte Rede.
Am ſechsundzwanzigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 12.

Und ich ſahe die Todten, die Groſſen und die
Kleinen, vor dem Thron ſtehen: und es
wurden Buͤcher aufgethan, und ein anderes
Buch wurde aufgethan, welches iſt des Le⸗
bens. Und die Todten wurden gerichtet nach
dem, was in den Buͤchern geſchrieben war,
nach ihren Werken.
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706 CCV. Rede, Offenb. 20, 12.

Bengel meynt, dieſe Todten ſeien die Lebendi⸗
gen, die der Tag des Herrn lebendig antreffe,
und ſie werden deswegen Todte genennt, weil
dieſes Leben gegen das kuͤnftige ewige Leben
wie ein Tod zu rechnen ſei; wie deswegen auch
Chriſtus geſagt habe: Laß die Todten ihre Tod⸗
ten begraben. Diß hat zwar einen Schein,
weil wir hier Sterbliche und dorten Unſterbliche
ſind: es ſcheint aber nicht, daß es ſo gemeynt
ſei. Johannes ſah ſie als Todte, die ehmalen
geſtorben waren und wieder lebendig worden
ſind, darunter freilich auch diejenigen ſeyn moͤ⸗
gen, die jener Tag lebendig antrift, in ſo fern
ſie etwas dem Tod aͤhnliches erfahren und in
einem Augenblik werden verwandelt werden.
Er ſah die Groſſen und die Kleinen vor dem
Thron ſtehen: da ſind nicht nur Vornehme und
Geringe gemeynt, ſondern Kinder und Alte.
Alſo auch die Kleinen muͤſſen vor Gericht, in
ſo fern ſie etwas wider ihr Gewiſſen thun⸗
Dieſes geht bis auf die Jahre, da man erkennt,
was recht und was unrecht iſt. In unſerm Ge⸗
wiſſen ſind ſchon jezt Gedanken, welche einan⸗
der verklagen oder entſchuldigen auf den Tag,
da Gott das Verborgene des Menſchen richten
wird. Eine jede gute oder boͤſe That ſchreibt
ſich in unſer Gewiſſen ein. Wir tragen alſo das
Buch in uns, das einſten aufgethan wird. Jo⸗
hannes ſah nur dieſe Buͤcher als aͤuſſerliche Bil⸗
der vom Innerlichen: aber eigentlich wird das

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Am 26ſten Oktober. 707

Gewiſſen des Menſchen aufgethan werden. Der
Menſch vergißt viel gute und boſe Werke, die
er von Jugend auf gethan hat: aber da wer⸗
den ſie ihm wieder vor Augen kommen; da wird
ers im Zuſammenhang einſehen, wie die erſte
Untreue gegen die Zucht der Gnade ſo eine
Kette von Suͤnden bewirkt, und ihn zum Glau⸗
ben und zur Empfindung der Wahrheit untuͤch⸗
tig gemacht hat. Ein anders iſt, wann das
Buch des Lebens aufgethan wird. Da wird
man auch ſehen, wie ſich das neue Leben von
oben von Jugend an bis in den Tod in uns
geaͤuſſert hat; wie ſolches bei allen Fehlern und
Schwachheiten, bei allen widrigen Empfindun⸗

gen des Fleiſches, bei allem Kampf und Streit

gegen die Finſterniß, ja oft bei wirklichen Suͤn⸗
denſaͤllen, doch den Ueberſchwung in uns gehabt
hat, daß wir Buſſe gethan, Gnade geſucht,
Chriſtum und ſein Wort und die Bruͤder ge⸗
liebt, der Heiligung nachgeſtrebt, und Gott zum
Wohlgefallen zu wandlen getrachtet haben. Aus
Werken wird beides offenbar werden, ob wir
aus Gott, oder aus dem Argen waren. Wun⸗
derbar iſts ſodann, daß bei den Glaubigen und
Auserwaͤhlten ihre Suͤnden im Gewiſſen ausge⸗
loͤſchet ſind, daß ſie im Gewiſſen keine Verkla⸗
gung oder Verurtheilung mehr haben, weil ſie
wiſſen, daß nichts verdammliches iſt an denen,
die in Chriſto Jeſu ſind; daß ſie ſagen koͤnnen:
Gott iſt hie, der da gerecht macht; wer will
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708 CCV. Rede, Off. 20, 12. Am 26. Okt.

verdammen? welchen freudigen Glauben die irr⸗
diſchen Weltmenſchen nicht haben koͤnnen. So
wird Chriſtus das Urtheil faͤllen, nach dem,
was geſchrieben iſt in dem Gewiſſen. Wir tra⸗
gen alſo den Grund der Verurtheilung oder Los⸗
ſprechung ſchon in uns. Wann wir alſo ſterben,
ſo kommt es blos darauf an, was in unſerm
Gewiſſen geſchrieben ſteht; wohin unſere Ge⸗
ſchaͤftigkeit, unſer Tichten und Trachten gieng:
denn diß ſind die Werke, nach denen gerichtet
werden wird. Da wir nun nicht wiſſen, wann
wir ſterben, und wir alle vor dem Richterſtuhl
Jeſu erſcheinen muͤſſen, wo unſer ewiges Wohl
oder Weh entſchieden wird: ſo ſollen wir jezt
entweder durch Sinnesaͤnderung oder durch ei⸗
frige Fortſchritte im Guten etwas Gutes in das
Buch unſers Gewiſſens ſchreiben.

Geſang: I. Gott wird jegiden vergelten⸗⸗ wie des
Menſchen Werke ſind. Ob ſchon dieſe Wahrheit ſelten
bei den Menſchen Eindruk findt; fruchtet ſie doch bei
den Chriſten, die auf jenen Tag ſich ruͤſten.
2. Mein Gott, dieſes Wort iſt wichtig; mache mit
es taͤglich neu, daß des Herzens Abſicht richtig, und
der Wandel lauter ſei, daß ich am Vergeltungstage nicht
erſt meine Thorheit klage.
3. Dort vergiltſt du alles Boͤſe, wenn es hier kein
Sünder glaubt, und nach ſeiner Bosheit Groͤfe haͤuft
dein Zorn ſich auf ſein Haupt; denen die nach Gutem
ſtreben, wirſt du auch Vi ohnung geben,
4. So vergiltſt du, du Gerechter, ohne Anſehn der
Perſon; Truͤbſal gibſt du dem Veraͤchter, dem Gerech⸗
ten Preis zum Lohn. Wohl mir, wenn ich hier erwaͤge/,
wie ich dort beſtehen moͤge.
5. Laß mir ſtets in Ohren ſchallen, der Vergeltungs⸗
tag bricht ein. Glaube kann nur Gott gekallen, aber
der muß thaͤtig ſeyn; an Geduld in guten Werken laͤßt
ſich wahrer Glaube merken.

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CCVI. Rede, Off. 20, 13. Am 26. Okt. 909

Gebet: O Herr Jeſu! du groſſer Richter, laß
uns ſtets in Ohren ſchallen, der Vergeltungstag

bricht ein. Erinnere uns immer daran, daß

wir denken du werdeſt alles ans Licht bringen,
es ſei gut oder boͤſe, daß wir in dem angefan⸗
genen guten Werk fort machen, nicht matt wer⸗
den, ſondern ausharren, und bewahret werden
bis auf deinen Tag, daß wir dann uns vor
dir nicht fuͤrchten duͤrfen, ſondern uns uͤber
deine Vergeltung freuen koͤnnen, wo Preis und
Ehre und unvergaͤngliches Weſen denen gegeben
wird, die in Geduld in guten Werken trachteten
nach dem ewigen Leben. So wirke durch dein
Wort in uns, daß wir einſt mit Freudigkeit
vor dir erſcheinen und nicht zu Schanden wer⸗
den. Amen.

Zweihundertundſechste Rede.
Am achtundzwanzigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 13.

Und das Meer gab die Todten, die drinnen
waren, und der Tod und der Todten⸗Schlund
gab die Todten, die in ihnen waren, und ſie
wurden gerichtet ein jeglicher nach ihren
Werken.

Dieſer Vers ſcheint anzuzeigen, daß nicht alle
Todten auf einmal vor dem Thron Jeſu ſtehen
werden, ſondern daß immer neue Ankoͤmmlinge
ankommen, ſo lange das Gericht waͤhret. Fer⸗

*

710 CCVI Rede, Offenb. 20, 13.

ner ſcheint dieſe Stelle anzuzeigen, daß keiner
von den Todten zuruͤk bleiben werde, er ſei
entweder im Meer ertrunken, verfault und von
den Fiſchen gefeeſſen, oder durch ſonſt eine To⸗
desart hingerichtet, oder von der Erde lebendig
verſchlungen worden. Leiber und Seelen wer⸗
den wieder zum Vorſchein kommen. Denn de
Todtenſchlund ſcheint das Ort der verſtorbenen
Seelen zu ſeyn, und der Tod das Grab, und
Verwelungsort des Leibes. Der Tod wird
freilich hier bildlich als eine Perſon vorgeſtellt,
wie er auch in der Offenb. Cap. 6. vorkommt,
da der Tod auf einem Pferd reitend geſehen
wurde, und der Todtenſchlund ihm nachfolgte.
Es werden dieſe beide ſonſt auch miteinander
verbunden: denn es heißt Offenb. Cap. 1. Ich
habe die Schluͤſſel des Todes und des Todten⸗
ſchlundes. Das heißt meines Erachtens: Ich
kann Leiber und Seelen wieder herſtellen. Bei
dem groſſen Erdbeben am Tage des Herrn,
welches immer fortwaͤhren wird, werden alſo,
wie zur Zeit des Todes und der Auferſtehung
Chriſti, die Graͤber aufgethan werden. Da wer⸗
den die Todten hervorgehen, hie ein Haufen,
da ein Haufen. Aus dem Waſſer, aus Luft
und Erde, wo ſich der Stoff der menſchlichen
Leiber aufhaͤlt, werden Menſchen hervorkommen,
die ſchon 100. 1000. und mehrere 1000. Jahre
im Verborgenen geweſen ſind. So wird dieſer
Gerichtstag vermuthlich eine ziemliche Zeit fort⸗

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Am 28ſten Oktober. 711

waͤhren, bis alle den Richter geſehen, und ihr
Urtheil empfangen haben. Das mag ein Schrek⸗
kenstag ſeyn fuͤr die Boͤſen und Unglaubigen
aus allen Zeiten. Da wird Gottes Wort in
ſeiner Wahrheit erkannt werden, das man oft
ſo wenig geglaubt hat. Da ſind entweder Koͤ⸗
nigreiche zu erwarten, oder ewige Pein. Ein
jeglicher wird gerichtet werden. Es wird nicht
nur ſo ein Haupturtheil uͤber viele oder uͤber
alle gefaͤllet verden. Der Richter wird mit je⸗
dem perſoͤnlich ſprechen. Die Ueberzeugung wird
ſo geſchehen, daß keiner nichts dagegen einwen⸗
den kann. Denn Chriſtus wird ſie auf ihre
Werke weiſen, das heißt, wohin ihre meiſte
Thaͤtigkeit und Wirkſamkeit gegangen iſt; was
der Hauptendzwek ihres Suchens und Begeh⸗
rens war. Denn die Art der Wirkſamkeit be⸗
weißt auch die Art des Lebensquells. Sind die
Werke gut, ſo iſt auch der Lebensquell gut.
O wie oft kann ſich jezt mancher betruͤgen, wenn
er meynt, er ſei gut, und iſt doch boͤſe oder
mittelmaͤſſig. Aber in dem Licht, das Chriſtus
alsdann in unſer Gewiſſen ſcheinen laͤßt, wird
der Menſch ſich in ſeiner wahren Geſtalt ſehen.
O wie froh wird mancher ſeyn, wenn er ſich
hie von manchem Boͤſen enthalten hat, manches
Gute gethan, und das Wort des Herrn geliebt
und geglaubt hat. Wie wohl wird einem ein
gutes Urtheil thun, wann der Herr mit uns zu⸗
frieden iſt; wann er za uns ſagt; ei du fwem⸗

712 CCVI. Rede, Off. 20, 12. Am 28. Okt.

mer und getreuer Knecht, du biſt mir uͤber we⸗
nig getreu geweſen; ich will dich uͤber diel ſez⸗
zen. Dieſer zukuͤnftige Tag ſollte billig oͤfters
vor unſern Augen ſchweben. In dem Blik des
ſelbigen ſollten wir wandlen. Denn alsdann
geht entweder die Einfuͤhrung in die neue Erde
oder ins neue Jeruſalem an, wo unſer ewiges
Bleiben iſt, oder die Hinausſtoſung in den Feuer,
ſee in die Gemeinſchaft aller Boͤſen. Wir ha⸗
ben nicht laͤnger auf dieſen Tag zu warten, als
ſo lange wir leben. Denn von da an werden
wir im Tod und Todtenſchlund aufgehoben, bis
der Herr, der die Schluͤſſel darzu hat, uns her⸗
vorfuͤhrt. Denn das Wort, das alle Dinge
ſchuf, und aus nichts hervorfuͤhrte, kann auch
das Geſchaffene aus ſeinem aufgeloͤßten Zuſtand
wieder herſtellen.

Geſang: I. Wenn alles, was wir ſehen, im Feuer
ſoll vergehen, und bricht der Tag einſt ein, daß aufge⸗
loͤſet werden die Himmel ſamt der Erden, wie ſollen
wir bereitet ſeyn! .. S
2. Nichts bleibt, als fuͤr die Seelen, Exrloͤſen oder
Quaͤlen, nachdem der Tag ſie findt. Jezt gilts uns,
heilig wandeln, und Gott gefaͤllig handeln. Wohl de⸗
nen, die bereitet ſind! .
3. O wen der Tag in Suͤnden wird frech und ſicher
finden, wie wird es dem ergehn! O wer jezt Sunden
fliehet, auf Gott und Jeſum ſiehet, wie kann der ſo ge⸗
troſt beſtehn! “ V
4. Gott, gib, daß alle Tage mein Herz ſich ſeſber
frage, wie glaubſt? wie lebeſt du? wie biſt du, biſt du
fertig, und jenes Tags gewaͤrtig? haſt du auch Hoff⸗
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.„Gib in Verſuchungsſtunden mir Heil aus Chriſti
Wunden⸗ und Kraft on deinem Geiſt; ſo kann ſicher
„wann alles wird verge e mir,
Kas da verhein gehen, und du ſchenkſt mir,

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CCVII. Rede, Off. 20, 14. Am 29.Okt. 713

Gebet: Herr Jeſu, du haſt uns wieder durch
dein Wort vor deinen Thron und in das An⸗
denken deines kuͤnftigen Tages gefuͤhrt, wo du
uns und zwar recht beurtheilen wirſt. Von dei⸗
nem Urtheil hangt unſer ewiges Wohl oder Weh

ab. Gid uns deinen heiligen Geiſt, daß wir

jezt ſchon ſehen, woran wir ſind, daß wir jezt
noch den rechten Weg ſuchen. Detke uns un⸗
ſer Herz auf, daß wir unſern Zuſtand erkennen.
Erinnere uns fleiſſig, daß wir bald ſterben koͤn⸗
nen, daß wir alſo etwa nicht mehr lange Zeit
zur Vorbereitung haben; damit wir im Glau⸗
ben, Hoffnung und Liebe und Gedult zu wach⸗
ſen ſuchen, und einſt das Ende unſers Glau⸗
bens davon tragen, daß wir alsdann in deiner
Zukunft nicht zu Schanden werden, auch nicht
erſchrekken; ſondern uns derſelben freuen. Amen.

Zweihundertundſiebente Rede.
Am neunundzwanzigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 14.

Und der Tod und der Todrenſchlund wurden
in den Feuerſee geworfen. Dieſer Tod iſt
der zweite, (naͤmlich) der See des Feuers.

Her ſieht Johannes den Tod und den Todten⸗
ſchlund und den Feuerſee. Der Tod wird ihm
hier vorgeſtellt als eine Perſon, welche die Men⸗

ſchen umbringt: wie ſolches auch Offenb. 6. vor⸗

geſtellt iſt, da der Tod auf einem fahlen Pferd

714 CCVII. Rede, Offenb. 20, 14.

ſas, und die Seelen der Verſtorbenen ihm nach⸗
ſolgten. Der Todtenſchlund iſt eigentlich das
Behaͤltniß der Seelen der Verſtorbenen, der Zuſtand
und der Ort des Menſchen nach dem Tode vor der
Auferſtehung: da der Tod noch Macht hat uͤber
die Todten, darum man es auch das Reich der
Todten heißt, weil der Tod als ein Koͤnig vor⸗
geſtellt wird, der Macht uͤber ſie hat. Chriſtus
hat freilich die Glaubigen erloͤſet von dem, der
des Todes Gewalt hat; und wer in ihm iſt,
und ihn erkennet, den koͤnnen die Pforten des
Todtenſchlunds nicht uͤberwaͤltigen, ſondern der
hat ewiges Leben. Indeſſen kommen doch auch
glaubige Seelen in den Todtenſchlund, ſie wer⸗
den aber da nicht gequaͤlet, und das obere Theil
des Todtenſchlunds iſt das Paradies, wo der
Lazarus war, und vom reichen Mann, der in
der Tieffe war, geſehen wurde. Dieſes obere
Theil wird freilich nicht in den Feuerſee gewor⸗
fen: aber uͤberhaust der Ort, der die Seelen
unterdeſſen ohne Leiber aufgehoben hat. Es

will uͤberhaupt ſo viel ſagen: die Verwefung und

Zerſtoͤrung wird abgethan werden, alles Quaͤ⸗
lende und Toͤdtende dieſer Zeit, ſamt dem un⸗

ſichtbaren Zuſtand der Seelen nach ihrer Tren⸗

nung vom Leibe, wird aufgehoben werden. Vor⸗
her muͤſſen die Seelen hervor: der Tod und
der Todtenſchlund muͤſſen alle ihre Seelen her⸗
geben, indem ſie mit Haut und Fleiſch neu

dargeſtellt werden, damit ſie die Belohnung mit⸗

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Am 29ſten Oktober. 71 5

dem Leibe empfangen. Aber da wird ein neuer
Zeitlauf angehen fuͤr diejenigen, die erretret
werden. Fuͤr ſie iſt weder Tod oder Grab
noch Todtenſchlund mehr. Tod und Verweſung
iſt nun an einem andern Ort, naͤmlich im See
des Feuers: darum auch der See des Feuers
der zweite Tod heißt. Wer weißt, ob nicht aus
den Ruinen der alten Erde eine neue ge⸗
bauet wird, die eben ſolche Unvollkommenheiten
wieder hat, als wie die gegenwaͤrtige? denn
unſere Erde war auch einſt wuͤſt und leer, als
ſie Gott neu ſchuf, wo hernach die Suͤnde und
der Tod eine ſo groſſe Zerſtoͤrung angerichtet
hat. Es kann ſeyn: die Unvollendeten muͤſſen
ihren Weg noch einmal durchmachen, da im
Gegentheil die Vollendeten in eine beſſere Welt
verſezt werden, wo kein Tod mehr iſt: da kann
vielleicht dieſe neue unvollkommene Welt noch
lange Zeit brennen und gloſten, wie man auch
von unſerer gegenwaͤrtigen Erde ſichere Spuren
hat, daß unzaͤhlige feuerſpeiende Berge von Anfang

muͤſſen darauf geweſen ſeyn. Dieſer Zuſtand iſt

freilich alsdann ungluͤkſelig: denn anſtatt, daß
es heißt: das Alte iſt vergangen, ſiehe es iſt
alles neu worden; ſo heißt es: das Alte iſt wie⸗
der da; das heißt, dieſer Tod iſt der zweite,
naͤmlich dieſe Welt iſt das zweite Erziehungs⸗
haus, wodurch Gott die unvollkommene Men⸗
ſchen abermals durch das Leiden vollenden muß.
Es iſt aber noch wahrſcheinlicher: daß dieſer See

4

716 CCVII. Rede, Offenb. 20, 14.

des Feuers keine neue beſondere Welt iſt, wie
die gegenwaͤrtige; ſondern daß er ſich auf der
untern Seite der neuen Erde befindet, die vom
Lichte der Stadt Gottes nicht beſchienen werden
kann; ſo daß, wie auf der obern Seite die
Stasdt Gottes auf einem hohen Berge liegt, in
deren Glanz die Voͤlker der Erde wandlen, eben
ſo auf der entgegen geſezten Seite ein brennen⸗
des Meer und feuerſpeiende Gebirge ſind, in
deren Rauch, Dampf und Hizze die Bewohner
der unteren Haͤlfte der Erdkugel leben muͤſſen.
O wie ſehr ſollten wir trachten dem zweiten Tod,
naͤmlich dem See des Feuers, zu entfliehen; da
diß der Ort iſt, wo Gottes Zorn brennt, und
ſich offenbart, und da es ja genug iſt, daß wir
die mannigfaltige Leiden dieſer Zeit einmal ge⸗
tragen haben,

Geſang: I. Gott, gedenk ich ans Verdammen, an
die Pein in jenen Fammen, an den Zorn von deinem
Stuhle, an die Qual im Schmet felpfuhle, an das Feuer,
das man fühlet, das kein Troͤpflein Waſſers kuͤhlet; o
D ich auf der Stelle: ach bewahr mich fuͤr des

er iſt ewi ges Verderben, und ihr Wuͤrm wird nie⸗
mal ſterben; weil der Spruch unwiderſtreblich, iſt die
Reue nun vergeblich, und auf das Geheul der Armen
folgt im Himmel kein Erbarmen, O ſo bet/ ich: Herr/
behite mich hievor durch deine Guͤte.
3. Vater, vor dem Hoͤllenfahren kann mich deine
Macht bewahren. Nichts als deines Sohn 6⁶ Verſoͤhnen
mag mir zur Errettung dienen, und ſein kraͤftiges Ver⸗
treten kann mich von dem Feu'r erbeten. Nur dein
Lek ſt kann, bis ich ſterbe, mir das Pfand ſeyn zu dem

4. Fuͤhr mi ich durch die enge Pforte, bei dem Licht von
deſnen Worte; laß mich ja nicht ſiche leben, nicht der
Weltluſt mich ergeben; mich nicht bis zum Grab ver⸗

ſchulden
ſtandnen

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Am 29ſten Oktober. 717

ſchulden; was ich leide, glaubig dulden, und nach uͤber⸗

ſtandnen Proben deine Macht im Himmel loben.
Gebet: O Gott! der du die Liebe biſt, aber
auch nach deinem Zorn dich offenbaren wirſt,
der ewiglich brennen wird! gib uns doch ein
ernſtliches Andenken an die kuͤnftige Offenbarung
deines Zorns, damit er nicht uͤber uns bleile,
daß wir vielmehr an deinen Sohn glaubig wer⸗

den, damit wir das Leben ſehen in der andern

beſſern Welt. Haſt du einmal angefangen uns
zu ziehen, und den Glauben in uns zu wirken;
o ſo wolleſt du uns vollenden, damit wir nicht
in den zweiten Tod fallen. Es iſt genug, wann
wir einmal ſterben, warum ſollen wir zweimal
verweſen? darum gib uns einen Eindruk von
deinem Wort und Liebes⸗ Anſtalt, damit wir
jezt unſer kurzes Leben vollends in deiner Furcht,

im Glauben an dich, im kindlichen Gehorſam

gegen dir, in Gedult und glaubigem Aufſehen
auf dich vollenden. O! gedenke an uns, und

leuchte in unſern Herzen, damit wir in dieſem

Lichte wandlen, und behuͤte uns vor allem Uebel;
wekke uns aufs neue auf, daß wir nach deinem
Wohlgefallen leben, und Hoffnung haben in
dein beſſeres Reich zu kommen, wo kein Tod
mehr iſt. Amen.

718 8
Zweihundertundachte Rede.
Am einunddreiſigſten Oktober.
Ueber Offenbarung Capitel 20, Vers 15.

Und wann jemand nicht in dem Buch d
d gen geſchrieben erfunden wurde;
wurde er in den Feuerſee geworfen.

ei Hezug auf den 12ten,
Dieſer Vers hat ſeinen Bezug auf

da es heißt: ein anderes Buch wurde aufgethan,
4 .

welches iſt das Buch des Lebens. Es kommen

uͤberhaupt zweierlei Bücher vor in dem Geſich

. ukuͤnftigen Gericht
d, Deſhes eus den Wart zu ſchlieſſen iſt,
res Buch wurde aufgethan: das eine
Bn ch in das Buch der boͤſen Werke, Ne da
maert Buch „ iſt das Buch der duen⸗
die aus dem Glauben gefloſſen ſnde Denn el
les das iſt boͤſe und verdammlich, nas end de
lauben fließt; und alles das iſt gut, *“
uns dem kindlichen Glauben an Gott fließt, auf
cher durch Jeſu Verſoͤhnung wieder in gei oinenn
es ſcheint gut be
Regaudi eees im aſer *M weil es nicht aus
Ven Giandens, Wurzel kommt; cund mandes
ſcheint boͤſe bei nen liae und. dor ane n
nicht herrſchend bei , ene Sner
ten ſtreitet, und weil ſie ſich
äe an die groſe
Verſoͤhnung Chriſti halten; ſo iſt ni digen
dammliches an ihnen. Die Herzen ſin

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CCVIII. Rede, Off. 20, 15. Am 31. Okt. 719

lich die Buͤcher, worinnen die Werke geſchrieben
ſtehen: denn alles was man thut, ſchreibt ſich
in unſer Herz hinein; das heißt, es bleibt in
unſerm innerſten Gedaͤchtniß hangen, was wir
gutes und boͤſes thun. Wenn nun Gott uns
dieſes innere Gedaͤchtniß aufſchließt, ſo werden
die Buͤcher aufgethan, da ſieht man von Ju⸗
gend an bis ins Alter nach der Reihe, was
man geſucht hat, wohin man getrachtet hat,
was man gethan hat; oder nach einem Schrift⸗
ausdruk: wozu man gehandelt hat. Und dieſe
aneinander hangende Werke oder Wirkſamkeiten
zeugen alsdann unwiderſprechlich, ob man glau⸗

big oder unglaubig geweſen, nemlich ob man

aus Glauben oder Unglauben, aus dem Welt⸗
ſinn oder Schriftſinn gehandelt habe; was einen
fuͤr ein Geiſt regiert habe, und folglich ob man
des ewigen Lebens oder der Verurtheilung werth

ſei; darum heißt das gute Buch das Buch des

Lebens, weil nur die Namen derer darinn ſie⸗

hen, die zum ewigen Leben verordnet ſind, oder

weil nur diejenigen Werke darinn geſchrieben
ſtehen, die aus dem geiſtlichen neuen Enaden⸗
Leben ans Gott entſproſſen ſind. Wer im Gei⸗
ſte lebt und wandelt und bleibt, der ſiehet in
dem Buch des Lebens geſchrieben. Man kann
aber auch aus dieſem Buch ausgeloͤſcht werden

nach Offenb. 3, 5. ohngeachtet die Namen ſchon

vor Grundlegung der Welt eingeſchrieben ſind,
nach Offenb. 13, 8. wo es auch das Buch des

720 CCVIII. Rede, Offenb. 20, 15.

ten laſſen. Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤngern, als
ſie ſich uͤber die Kraft Wunder zu thun freueten:
freuet euch vielmehr, daß eure Namen im Him⸗
mel geſchrieben ſind: denn eben dieſe haben auch
den Eingang in die Stadt Gottes nach Offenb.
21, 27. und Ebr. 12, 13. heißt es: ihr ſeid ge⸗
kommen zur Gemeine der in den Himmeln auf⸗
geſchriebenen Erſigebohrnen. Das iſt mehr als

wuͤrde: denn nicht nur iſt man errettet vom
Feuerſee, ſondern hat auch Theil an der Erb⸗
ſchaft Gottes und Chriſti. Da kommt es dar⸗
auf an, ob wir zittern oder nicht zittern werden,
wann man das Buch des Lebens aufthut, und
die Namen ablieſet. Wer zweifelt, ob ſein
Name auch darinnen vorkomme, dem wird es
vermuthlich fehlen: denn wir ſollen jezt ſchon
eine gewiſe Hoffnung des ewigen Lebens be⸗
kommen; der Geiſt der Kindſchaft ſoll in uns
zeugen, daß wir Gottes ſind Roͤm. 8. Wir
ſollen mit Freudigkeit warten auf die ſelige Hoff—
nung und Offenbarung der Herrlichkeit des groſ⸗
ſen Gottes Tit. 2. und wem das Evangelium
aufgeſchloſſen iſt, der kann es, wenn er dabei
ein gutes Gewiſſen behaͤlt und ſich taͤglich von
der heilſamen Gnade zuͤchtigen laͤßt. In Got⸗
tes Herzen und in unſern Herzen muß unſer⸗
Name geſchrieben ſiehen, daß wir durch den
Reichthum der Gnade Gottes Erben des ewigen

Lebens des Laͤmmleins heißt, das ſich hat ſchlach⸗

wenn einer in dieſer Welt Koͤnig oder Kaiſer

er ſch.

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Am 31ſten Oktober. 721

Lebens ſeien, daß wir in Chriſto und keine Ver⸗
urtheilung in uns ſei. Gleichwie ſich durch Un⸗
glauben und Unwiſſenheit unſere Verurtheilung

immer mehr ins Herz ſchreibt, ſo wird auch un⸗

ſer Name durch den taͤglichen Wachsthum in
der Gnade und Erkenntniß Chriſti immer gewi⸗
ſer und veſter ins Buch des Lebens geſchrieben.

Geſang: I. Dem Glauben kanns gelingen, Gott
ibts ihm, durch den Tod zum Leben durchzudringen,
o hat es keine Noth; man kommt nicht ins Gericht.
Der Vater har das Leben uns ſchon im Sohn gegeben⸗
der Sohn verliert uns nicht.
2. O Gnade, ich darf glauben; vom Glauben lebts
man nur, Herr, laß mir den nicht rauben durch keine
Ereatur. Mein Heiland, Gottes Sohn, du haſt den
Tod verſchlungen, das Leben uns errungen; der Glaube
lebet ſchon.
3. Mein Glaube ruht auf Worten, das unſer Leben
ſprach; das Leben, das die Plorten des Todes ſelbſt
zerbrach. Was Jeſus zugeſagt, das macht kein Tod zu⸗
nichte; das macht auch im Gerichte den Glauben unver⸗
zagt.

4. Wann einſt⸗die Lippen ſchweigen, und iſt mein
Sterben nah, laß deinen Geiſt mir Leugen, es ſei noch
Jeſus da, er in mir, ich in ihm, mein Glaube füͤrcht
kein Tödten, ich ſterb auf Chriſti Reden, daß ich ihn
ewig ruͤhm.

Gebet: O Gott unſer Vater, der du uns
den erſten Zug in unſer Herz gegeben und uns
haſt erkennen laſſen, daß unſer Name im Buch
des Lebens geſchrieben ſtehe, indem du Buſſe
in uns gewirket, und das Leben in uns ange⸗
zuͤndet haſt: Gib, daß wir das Leben nicht ver⸗
lieren, ſondern uns die heilſame Gnade zuͤchti⸗

gen laſſen, zu verlaſſen das gottloſe Weſen, und

zuͤchtig gerecht und gottſelig zu ieben in dieſer
Welt, und zu warten auf die Erſcheinung um

722 CClIX. Vede, Offenb. 21, 1.

ſers Herrn Jeſu Chriſti. Wir haben es noͤthig,
daß du uns erwekkeſt, daß wir nicht ermuͤden

worden ſind auf dem Wege. Laß uns aufs
neue in unſerm Glaubenslauf fortmachen, damit
doch unſer Name darinn gefunden werde, daß
wir Gutes gethan haben. Erwekke noch viele
durch deine Gnade, damit ſie Theil nehmen an
deiner Herrlichkeit durch die Kraft, womit du
Todte lebendig und Muͤde kraͤftig machen kannſt.
Amen.

Zweihundertundneunte Rede.
Am erſten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 1.

Und ich ſah einen neuen Himmel und eine
neue Erde: denn der erſte Himmel und
die erſte Erde iſt vergangen, und das
Meer iſt nicht mehr.

Diß iſt der neue Schauplaz der Werke Gottes,

das Ziel, auf welches wir warten, wie Petrus

ſagt 2 Petr. 3. wir warten eines neuen Him⸗
mels und einer neuen Erde, worinnen Gerech⸗
tigkeit wohnet. Auf dieſen neuen vollkommene⸗
ren Zuſtand hat Gott ſchon bei der erſten Schoͤ⸗
pfung abgehoben: denn nach der Aehnlichkeit
der Werke Gottes iſt das Vollkommene nicht
das Erſte, ſondern das Lezte; und es iſt ein
unrichtiger Verſtand der Schrift, wenn man

glaubt,
ſchen it

wie die Kinder Iſrael, welche oft verdroſſen ſil

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Am ſten November. 723

glaubt, der Zuſtand der Erde und des Men⸗
ſchen im Anfang der Schoͤpfung vor dem Suͤn⸗

denfall ſei eben ſo vollkommen geweſen, als er

werden wird, wann Gott einen neuen Himmel
und eine neue Erde ſchaft. Wenn ſchon alles
gut war, was Gott damalen anſah, ſo war es
fuͤr den Anfang gut, weil ers zum Anfang nicht
vollkommener haben wollte. Denn die neue
Erde, die Gott machen wird, iſt unvergaͤnglich.
War die alte Erde ſchoͤn und gut; ſo wird die
neue noch vollkommener und beſſer werden, be⸗
ſonders auch darum, weil der Tod und der Tod⸗
tenſchlund abgeſondert iſt, der nunmehro im
Feuerſee ſich befindet, wo der 2te Tod iſt, auch
weil von der neuen Erde alle Aergerniſſe, und
alle, welche Unrecht thun, ausgerottet ſind. Da
fangt die rechte goldene Zeit ax. Wer auf die⸗
ſen Schauplaz verſezt wird, der iſt wahrhaftig
ewig gluͤkſelig. Und wer ſollte an der Moͤglich⸗
keit dieſer Darſtellung zweifeln, da Gott die

alte Erde auch aus dem hervorfuͤhrte, was man

vorher nicht ſah. Dem Johanni fiel der neue
Himmel zuerſt ins Geſicht. So ſchoͤn der alte
Himmel iſt, naͤmlich die ſchoͤne blaue Luft, die
groſſe Wolbung und Dekke uͤber uns her mit
den praͤchtigen Himmels⸗ Lichtern, der Sonne,
dem Mond, und den Sternen; ſo wird doch der
neue Himmel viel ſchoͤner ſeyn. Denn es heißt
nicht nur darum ein neuer Himmel, weil der
vorherige vergieng nach den⸗ Geſichte Johannis,
3 2

724 CCIX. Rede, Offenb. 21, 1.

als ob'Gott den alten aufs neue wiederum dar⸗
ſtellete; ſondern nach allen Umſtaͤnden muß der
neue ein viel herrlicheres Anſehen haben. Die
Elemente der Erde und des Himmels, naͤmlich
Luft, Waſſer, Feuer und Erde, werden reiner
ſeyn, weil die Wohnung mit den Innwohnern
eine Verhaͤltniß haben muß. Nun aber wer⸗
den die Leiber der Glaubigen dem Leibe der
Herrlichkeit Chriſti aͤhnlich ſeyn Phil. 3. welcher
ein ganz anderes Anſehen haben wird, als der
jezige Leib der Erniedrigung. Wann wir uns
an die jugendliche Kraft und Geſundheit erin⸗
nern, wann wir bedenken, daß es auf den Ber⸗
gen reinere Luft gibt, als in den Thaͤlern, daß
ein Waſſer klarer iſt, als das andere; daß die
Fruͤhlings⸗ Luſt voll Kraft und Leben iſt: ſo
kann man leicht den Schluß machen, daß der
neue Himmel nicht nur ein entzuͤkkender Anblik
ſeyn werde, ſondern daß man auch aus demſel⸗
ben himmliſche Kraft und Odem einathmen werde.
Diß wird mehr als ein Fruͤhlings Anblik nach
langem Winter ſeyn. Vermuthlich werden un⸗
ſere Mitplaneten in dem Sonnenſyſtem mit neu:
denn der erſte Himmel vergieng nach dem Ge⸗
ſichte Johannis mit all ſeinem Heer, und die
erſte Erde ſah er fliehen, oder durch ein Erdbe⸗
ben und Brand in Unordnung gerathen. Das
Meer wird auf der neuen Erde ſich ganz in die
unterirrdiſchen Abgruͤnde verbergen: denn Johan⸗
nes ſah auf der neuen Erde kein Waſſer: Meer

meht.
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Am 1ſten November. 725

mehr. Da wird alſo dieſer Wohnplaz viel ge⸗
raumiger werden, als der gegenwaͤrtige: denn
das Meer nimmt jezo noch den groͤßten Theil
unſerer Erdkugel ein. Doch werden ohne Zwei⸗
fel Quellen, Fluͤſſe und Stroͤme da ſeyn, und
ein vorzuͤglich groſſer Berg, oder vielmehr ein
groſſes Gebirg, worauf das neue Jeruſalem
ſtehen wird. O was werden da fuͤr reizende
Ausſichten ſeyn! was fuͤr angenehme Luſtwaͤlder!
was fuͤr ſchoͤne Blumen und Kraͤuter! was fuͤr
herrliche Fruͤchten! was fuͤr ſchoͤne Landthiere
und Voͤgel! was fuͤr liebliche Stimmen derſel⸗
ben! was fuͤr ein angenehmer Umgang mit lau
ter edlen und rechtſchaffenen Leuten, mit denen
man ohne Furcht in kindlicher Einfalt umgehen
wird!
Geſang: I. Es ſollen neue Himmel werden, die alten

ſchmelzt das Feuer ein; wir warten einer neuen Erden,

die alte muß verwandelt ſenn, in welchen die Gerech⸗
tigkeit ſich ihre Wohnung zubereit'.
2. Des Herrn Wort wird die neue machen, ſein
Wort, das einſt die erſte ſchuf. Vergehen die mit gro⸗
ſem Krachen, ſtehn jene da auf ſeinen Ruf. Wenn in
den alten Klarheit war, ſo ſind vielmehr die neuen klar.⸗
3. Da geht kein Burger mehr verloren, der, der fuͤr
ſie geſtorben iſt, ſtund auf, und hat ſie neugebohren,
ihr Gott, ihr Herr, ihr Jeſus Chriſt; ihr Leben, das
verborgen war, wird da in ihm erſt offenbar.
4. Herr, laß auf dieſer alten Erden, wo ſich noch
Tod und Suͤnde findt, zur neuen mich gebohren wer⸗
den, wo Heiligkeit und Leben ſind; dein reines Gottes⸗
blut allein weiht mich zum neuen Himmel ein. H
5. Laß alles alte an mir ſterben, und ſchaffe ſelber
alles neu; mach mich zu der Verheiſſung Erben, und in
dem Warten froh und treu, bis alles neu, und alles
da, dem hier der Glaub entgegen ſah.

Gebet: O Gott, der du die Grooͤſſe deiner

726 CCX. Rede, Offenb. 21, 2.

Kraft in Hervorbringung der alten Erde gezei⸗
get haſt, du wirſt der Erſte und Lezte ſeyn; du
wirſt nochmals ein neues ſchaffen. Wir warten
eines neuen Himmels und einer neuen Erde, R
und dieſe werden voll Herrlichkeit und Schoͤnheit
ſeyn. Da wird es veel heller und die Luft viel
reiner ſeyn. Daran erinnere uns oft, daß wir
trachten, durch die enge Pforte einzugehen, und
in der Welt nach nichts ſo ſehr ſtreben, als
nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit. Amen.

Zweihundertundzehnte Rede.

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Am zweiten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21., Vers 2.

Und die heilige Stadt, Neu⸗Jeruſalem, ſah
ich von Gott aus dem Himmel hera
ſteigen, zubereitet, wie eine fuͤr ihren
Mann geſchmuͤkte Braut.

Auf dieſer neuen Erde iſt alſo auch eine Stadt:
vielleicht gibt es noch mehr Staͤdte und Doͤrfer,
weil doch die neue Erde bewohnt ſeyn wird:
aber dieſe Stadt iſt die Hauptſtadt des ganzen
neuen Erdbodens; die Reſidenz⸗Stadt Gottes
und Chriſti, wo er bei ſeinem Volke wohnen
wird. Ihre Herrlichkeit und Groͤſſe wird in
dem Nachfolgenden weitlaͤuftig beſchrieben; auch
daß ſie auf einem groſſen und hohen Berge li⸗
gen werde. Sie heißt die heilige Stadt, weil

zügch
die Ge⸗
ſondern

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Am 2ten November. 727

niemand unreines oder gemeines da wird hinein
gehen duͤrfen, und weil Gott ſelbſt und Chriſtus
da wohnen wird; weil ſie aus lauter prieſterli⸗
chen Einwohnern beſtehen wird. Wer alſo das
Recht zum Eingang bekommen will, der muß
ſich der Heiligung befleiſſigen. Ihr ſollt heilig
ſeyn, ſagt Gott, denn ich bin heilig. Ihr ſollt
vollkommen ſeyn, ſagt Chriſtus in der Berg⸗

predigt, wie euer Vater im Himmel vollkommen

iſt. Wir ſollen den neuen Menſchen anziehen,
der nach Gott geſchaffen iſt. Der Geſchmak am
Wort Gottes heiliget die Seelen, welches ein

Beweis des daſeienden heiligenden Geiſtes iſt.
Es iſt eine Stadt, eine Geſellſchaft vieler vor⸗

zuͤglich edler Perſonen: denn die Mauern und
die Gebaͤude machen keine Stadt allein aus,
ſondern die Menge der Menſchen, die nahe bei⸗
ſammen wohnen. Paulus ſagt: unſere Buͤrger⸗
ſchaft iſt im Himmel. Es wird neu Jeruſalem
genennt, weil Jeruſalem ehedeſſen die Haupt⸗
ſtadt in Judaͤag war. Auch da wird Jeſus Koͤ⸗
nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und
ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Man
ſiehet hier, wie das alte Teſtament und die Fuͤh⸗
rung des Volks Gottes ein Vorbild aufs Himm⸗
liſche war. Denn diß iſt das neue Vermaͤcht⸗
niß, das Jeſus beſtaͤtiget hat durch ſein Blut,
naͤmlich das Koͤnigreich der Himmel. Hier kommt
endlich in die Erfuͤllung, auf was man ſo lan⸗
ge gewartet, und auf was alle Anſtalten Got⸗

728 CCX. Rede, Offenb. 21, 2.

tes hinaus gezielt haben. Vorher, auch im
1000jahrigen Reich, iſt dieſe Vollkommenheit nicht
zu finden, die jezt angeht, wo Gott erſt eines
jeden Thraͤne von ſeinen Augen wiſchen wird.
Dieſes neue Jeruſalem ſah Johannes aus dem
Himmel herabſteigen. Gegenwaͤrtig iſts alſo noch
im Himmel bei Gott im Verborgenen und Un⸗
ſichtbaren. Doch iſt ein Menſch, ſo bald er

zum Glauben kommt, ſchon in die Gemeinſchaft

der Himmelsbuͤrger eingetreten. Ihr ſeid ge⸗
kommen zum neuen Jeruſalem, zur Stadt des
lebendigen Gottes, ſagt Paulus Ebr. 12. Mau
ſieht alſo, daß Gott die Seelen der Glaubigen
dahin aufnehmen kann. Wann ſie alſo herab⸗
ſteigt, ſo wird ſie nicht leer herabſteigen: denn
eine Stadt ohne Volk iſt eine oͤde Stadt. Der
Himmel wird alſo auf die Erde kommen, und
auf einem gewiſen Theil derſelben offenbar wer⸗

den. Johannes ſah ſie ſehr praͤchtig herabſteigen:

er vergleicht ihre Pracht mit dem Schmuk einer
Braut an ihrem Hochzeittag. In dem Cap. 10.
kommt vor, es ſei ihr gegeben worden, ſich an⸗
zuthun mit hellem und reinem Seidenzeug; wel⸗
ches Bild der Engel erklaͤrt: diß ſeien die Rech⸗
te der Heiligen zum Koͤnigreich. Hier fangt
alſo die Gemeine Chriſti an zu herrſchen, wo⸗
von ſchon ein Auszug 1000 Jahre vorher zu
herrſchen anfangen wird. Vermuthlich ſind diß
die Erſtlinge der Auferſtehung, die mit herab⸗
kommen, zu welchen ſich hernach die uͤbrige ge⸗

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Am 2ten Novembet. „29

ſellen, die im Lebensbuch geſchrieben erfunden
werden. Dieſer Pracht und dieſer Ehre und
Herrlichkeit kommt nichts gleich auf dieſer Welt,
wann der Hochzeittag der Braut Jeſu kommt,
wann ſie Koͤnigin wird; wann Chriſtus ihr gibt

zu ſizzen auf ſeinem Thron; wann er die Macht,

die ihm der Vater gegeben hat im Himmel und
auf Erden, dem Auszug ſeiner Gemeine mittheilt.

Geſang: I. Wir haben doch hier keine Stadt, die
ein beſtaͤndigs Bleiben hat; die kuͤnftig iſt, die ſuchen
wir, und richten Sinn und Lauf nach ihr.
2. Man glaubt ſie nur, und ſieht ſie nicht; doch hat
ſie Gott ſelbſt zugericht, da hat ſein auserwaͤhlt Ge⸗
ſchlecht durchs Teſtament ſein Buͤrgerrecht.
3. Hieſelbſt hat Jeſus, Gottes Sohn, als unſer Koͤ⸗
nig, ſeinen Thron; doch dieſer Prieſter litt zuvor die⸗
Kreuzſchmach auſſen vor dem Thok.
4. Da litt er ſeinem Volk zu gie, und heiligte es
durch ſein Blut. Diß glaubt mein Herz, und ziehts auf
ſich, das Biut des Heilands heiligt mich.
5. Der Glaube geht zu ihm hinaus, verlaͤugnet hier
ſein irrdiſch Hgus, und traͤgt dem Herrn die Kreuzes⸗
ſchmach in Hoffnung ſenes Stadtrechts nach.
6. Herr, ziehe mich, ſo geh ich mit, gib du mir
Kraft zu jedem Schritt; ſo halt mich keinen Augenblik
die kurze Schmach der Welt zuruͤk.
Wird je im Gehn mein Glaube matt, ermuntre
mich mit jener Stadt, und daß mein Bleiben hier nicht
ſei; ſo bleib ich deinem Zug getreu,
8. Iſt meine Abſchiedsſtunde da, ſo zeig mir deine
Stadt recht nah, und führ mich zu den Thoren ein,
wo ich ein Erb ſoll ewig ſebn.

Gebet: O FKerr, der du uͤber unſer Inneres
Macht haſt; Gib uns einen hellen Blik auf
jene Stadt, wo das Erbtheil der Heiligen im
Licht iſt. Wem du Glauben gibſt, der freuet
ſich, daß du ihn nach dem Tode werdeſt in diß
Haus deines Vaters einfuͤhren, wo viele Woh⸗

730 CCXI. Rede, Offenb. 21, 3.

nungen ſind. Gib uns dieſelbe zu ſuchen, und
zieh uns ſelbſt dahin. Jezt heilige uns durch
deinen heiligen Geiſt; jezt gib uns eine Luſt dar⸗
nach durch dein Wort, wann uns darinn dein
Geiſt die Sache nahe ſtellt: denn der Glaube
iſt eine gewiſe Zuverſicht deß, das man nicht
ſieht. Gib uns dieſen Glauben, daß wir im
freudigen Blik dieſer Dinge koͤnnen wachen und
ſchlafen, leiden und uns freuen, leben und
ſterben. Amen.

Zweihundertundeilfte Rede.
Am vierten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 3.

Und ich hoͤrte eine groſſe Stimme aus dem
Himmel, die ſprach: Siehe, die Huͤtte
Goͤttes bei den Menſchen, und er wird
bei ihnen wohnen: und ſie werden ſein
Volk ſeyn, und Er ſelbſt, Gott bei ih⸗

nen, wird ihr Gott ſeyn.

Nachdem Johannes die heilige Stadt, Neu⸗
Jeruſalem, vom Himmel herabfahren ſah, ſo
bekam er auch eine Erklaͤrung, was diß zu be⸗
deuten habe. Eine groſſe Stimme aus dem Him⸗
mel rief ihm zu: Siehe, das iſt die Huͤtte Got⸗
tes bei den Menſchen. Die ehemalige Stiſts⸗
huͤtte und der nach dieſer Einrichtung gebauete
groͤſſere Salomoniſche Tempel waren ſchwache
Schattenriſſe und Vorbilder von dieſer Huͤtte

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Am 4ten November. 731

Gottes. Ehmalen wohnten die Kinder Iſrael
unter Zelten. Da war auch das Haus Gottes
unter ihnen ein ſolches Zelt. Aber diß iſt die
eigentliche Erfuͤllung von dieſem Vorbild. Der
hoͤchſte Gott will ſeine Huͤtte, Wohnung oder
Zelt, bei den Menſchen aufſchlagen. Deswe⸗
gen iſt die neue Erde ein ſo wichtiger Vorwurf
unſerer Hoffnung. Gott iſt zwar ſchon jezt bei

ſeinem Volk, aber unſichtbar, und er kann

wegen der Suͤnde, die noch auf Erden wohnt,

keine ſo vertraute Gemeinſchaft mit uns auf⸗

richten. Er muß ſich immer noch mehr als Rich⸗
ter, und in ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt zeigen:
aber auf der neuen Erde wird die vaͤterliche
Herunterlaſſung Gottes unbeſchreiblich ſeyn. Die
Liebe thut dem hoͤchſten Weſen auch wohl, wie
dem Menſchen, naͤmlich nicht nur ſelbſten zu
lieben, ſondern auch geliebt zu werden. In ſei⸗
ner hoͤchſten Groͤſe kann man ihn nun nicht ſo
lieben; es iſt immer mehr Furcht als Liebe da,
weil wir oft auch noch fehlen: aber in jenem
vollkommenen Zuſtand laͤßt er ſich zu uns herab.
Mancher Menſch waͤre oft auch gerne vertrau⸗
licher und liebreicher gegen einen andern Men⸗
ſchen, der ihn anziehet, wenn er nicht um an⸗
derer willen den Wohlſtand in Acht nehmen und
Aergerniſſe vermeiden muͤßte. Oft waͤre der an⸗
dere nicht faͤhig darzu, es recht auszulegen und
recht zu gebrauchen: folglich kann man manche
nicht ſo lieben, wie man wollte. Dieſe Hinder⸗

73² CCXI. Rede, Offenb. 21, 3.

niſſe ſouͤrt Gott auch: aber wann wir einmal
die rechte kindliche Einfalt wieder haben, als⸗
dann kann ſich Gott naͤher mit uns vereinigen.
Wann einmal unſere Gemeinſchaft mit dem Va⸗

ter und Sohn recht hergeſtellt iſt nach 1 Joh.

I1. daß wir Eines Sinnes ſind untereinander
und mit ihm nach Joh. 17. alsdann wird erſt
unſere Freude voͤllig oder vollkommen: denn die⸗
ſer Genuß der Liebe Gottes gehet uͤber alles
Vergnuͤgen dieſer Welt. Chriſtus ſagt: auf
daß die Liebe, womit du mich liebeſt, ſei in ih⸗
nen, oder, daß du ſie liebeſt, gleichwie du mich

liebeſt, Joh. 17. Da werden die, welche in der

Stadt Gottes wohnen, ſein eigenthuͤmliches lie⸗
bes Volk ſeyn, das er ſich zur Luſt und Um⸗
gang erſchaffen und erwaͤhlt hat. Ja dieſe Stadt
wird ſelbſt die Huͤtte Gottes ſeyn, ſo daß ſie
nicht nur bei Gott, ſondern in Gott wohnen,
wie Chriſtus ſagt: wiſſet ihr nicht, daß ich im

Vater und der Vater in mir iſt. Das iſt nun

freilich ein weiter Abſtand zwiſchen Gott und
den Menſchen; und doch wird das hoͤchſte und
niedrigſte Eines werden, und er ſelbſt, ihr Im⸗
manuel, wird ihr Gott ſeyn. Denn diß wird

von dem an ſein Name ſeyn: Gott mit ihnen;

wie er ſich den Gott Abrahams, Iſaaks und
Jakobs nennet, welches ſchon groſſe Herablaſ⸗

ſung gegen ſeine Lieblinge war. Er wird ihr

Gott ſeyn, ſich ihnen auf das reichlichſte mit⸗
theilen, mehr als andern, die nicht ſo nahe in

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Am Aten Novem ber. 733

ſeiner Gemeinſchaft und Bekanntſchaſt ſtehen.
Wer hier auf der Erde recht mit ihm bekannt
wird und Umgang mit ihm ſucht, wie Enoch,
Noah, Abraham, David; der darf auch dieſen
vorzuͤglichen Liebes⸗ Genuß und Bekanntſchaft
in jener Welt hoffen.

Geſang: I. Schik, mein Herz, die Glaubensbli
uͤber Welt und Zeiten hin. Sieh nicht auf den Brigte
zuruͤkke, wo ich noch auf Erden bin. Blikke nur nach
jener Stadt, welche Gort zum Bauherrn hat; ſchau
nur auf, auf jenes Leben, das dir Gott will ewig
geben.
2. Hier iſt Ehre, aber nichtig; hier ſind Schaz
aber klein; hier iſt Freude, aber fluͤchtig; dortbages
alles beſſer ſeyn. Hier ſind Thraͤnen, hier iſt Noth,
die verkuͤrzt der nahe Tod; dort wird Freude ewig
waͤhren, dahin ſoll mein Aug ſich kehren.
3. Gott, ich lobe dein Erbarmen, daß ich dorthin
ſehen kann; deine Gnade hat mie Armen auch die

Augen aufgethan; halt ſie veſt auf jenes Ziel, was

ferne ſehe, bald im Himmel in der Naͤhe. was ich

Gebet: O groſſer Gott! du haſt auch unſer
Herz zur Liebe geſchaffen, weil du im Sinn

haſt von uns geliebt zu werden, wie uns zu lie⸗

ben. Mache dich uns bekannt, wie dem Enoch,
Abraham u. a. daß wir jezt ſchon deine Liebe
in der Naͤhe ſchmekken, und jezt ſchon Freude
in der Gemeinſchaft mit dir haben. Wende un⸗
ſer Herz weg von der Liebe zum Eiteln, daß

wir nicht Ruhe haben, wann unſere Seele nicht

hat, was ſie haben ſoll; du allein biſt genug
fuͤr ſie. Darum gieß deine Liebe aus in unſere
Herzen durch deinen heiligen Geiſt; und bereite
uns auf dieſe Art zu deiner heiligen Stadt, wo

*

734 CCXII. Rede, Offenb. 21, 4.

du unſer Gott ſeyn wirſt, und wir dein Volk
ſeyn werden. Amen.

Zweihundertundzwoͤlfte Rede.
Am fuͤnften November.
Ueber Offenbarung Capitel 2r, Vers 4.

Und er wird jede Thraͤne von ihren Augen
abwiſchen, und der Tod wird nicht mehr
ſeyn, noch Leidweſen, noch Geſchrei, noch
Schmerzen wird mehr ſeyn: denn die er⸗
ſten Dinge ſind dahin gegangen.

Diß iſt noch eine Erklaͤrung des Zuſtandes in
der Stadt Gottes, die Johannes durch eine groſſe
Stimme aus dem Himmel erhielt. Diß ſind al⸗
ſo Worte aus dem Himmel, und eine rechte
gute Botſchaft fuͤr uns, weil wir hiedurch zu⸗

verlaͤſſig wiſſen, wohin es endlich kommen wird,

daß es einmal wird heiſſen: die erſten Dinge
ſind dahin gegangen. Diß ſind aber die erſten
Dinge: Thraͤnen, Tod, Leidweſen, Geſchrei,
Schmerzen. Wirklich ſtehen wir in dieſen erſten
Dingen; es gehet kein Tag vorbei, wo man
nicht etwas davon empfindek: aber es wird vor⸗
uͤber gehen. In der Stadt Gottes und auf der
neuen Erde werden keine Thraͤnen mehr ſeyn,
folglich auch keine Urſachen zu Thraͤnen. Der
Tod verurſacht manche Thraͤnen, wann uns die
Unſrigen ſterben, die wir liebten. Da werden
alſo diejenigen, die ſich liebten, ewig bei ein⸗

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Am zten November. 735

ander bleiben. Es gibt hier mancherlei Ungluͤks⸗
faͤlle: da entſteht Trauren und Leydweſen; da
wird man niedergeſchlagen. Und auch ſelbſt,
wann man an ſeinen eigenen Tod und Verwe⸗

ſung denkt, oder dieſelbigen bei einer ſchweren

Krankheit nahe vor ſich ſiehet, ſchlaͤgt es unſern
Geiſt nieder, wenn man auch gleich eine Hoff⸗
nung des ewigen Lebens hat. Es gibt ferner
in dieſer Welt Geſchrei, nicht nur Streit und
Zank, der nach Eph. 4. auch noch unter den
Glaubigen war; ſondern auch bei uͤbermaͤſiger
Traurigkeit und Schmerzen, wie z. B. bei Lei⸗
chen, oder bei unvermutheten ſchweren Ungluͤks⸗
faͤlen, wann einem Haus und Hof verbrennt,
oder wann man Arm oder Fuß abbricht, und

was dergleichen auſſerordentliche ſchmerzhafte Um⸗

ſtaͤnde mehr ſind. Nichts zu ſagen von der groſ⸗
ſen Muͤhe und Beſchwerde dieſer Erde, da ein
jeder ſein Brod im Schweis ſeines Angeſichts
eſſen, und ein Weib mit Schmerzen Kinder ge⸗
baͤhren muß; oder wann man Ungluͤk und Ver⸗
druß an ſeinen Kindern erleben muß, wie Adam
an Kain. Schmerzen fangen ſchon bei uns in
der Kindheit an. Dieſes Meer von Schmerzen,

Verdrießlichkeiten, Ungluͤksfaͤllen, Leibes und See⸗

lenkraͤnkungen, wird nicht mehr ſeyn; und noch
darzu wird Gott jede Thraͤne von unſern Au⸗
gen abwiſchen, das iſt, fuͤr jedes Leiden einen
Erſaz geben, ſo, daß wir merken koͤnnen, die⸗
ſer Freudengenuß iſt fuͤr dieſe oder jene trau⸗

8

rige Empfindung, da noch die erſten Dinge wa⸗
ren. Fuͤr diejenigen, die Gott ſuchen, iſt alſo
eine reiche Vergeltung zu hoffen. Gott iſt reich
genug, zu erſezzen. Die Ewigkeit iſt lang genug,
das Gute nunmehr zu genieſſen: da werden
dann die erſten Dinge bald vergeſſen ſeyn. Wer
das glaubt, der ſollte in dieſer Hoffnung gerne
noch eine Zeitlang leiden auf dieſer erſten Welt,
und der ſollte mit allem Ernſt ſuchen, der Gna⸗
de Gottes theilhaftig zu werden. Denn wenn
wir dieſes nicht erreichen, ſo fallen wir in den
zweiten Tod, wovon hier eine deutliche Beſchrei⸗
bung iſt: wann nemlich nach der Auferſtehung
die Thraͤnen wieder von neuem anfangen, und
der Tod, das Leidweſen, Geſchrei und Schmer⸗
zen wieder kommen, und zwar noch auf eine
groͤßre Art, und in die Ewigkeiten fortdauren,
da man kein Ende ſieht, dem wir doch hier bei
allem Elend entgegen ſehen. Schon Eſai. 25.
ſteht, Gott werde alles Trauren aufheben, und
er werde den Tod verſchlingen ewiglich. Da
werden wir ſagen: das iſt der Herr, auf den
pir harren, daß wir uns freuen und froͤhlich
ſeyn in ſeinem Heil.

Geſang: I. Hier iſt nicht gut zu leben, man lebt
in Lodespein. Was Jeſus einſt wird geben, da wuͤnſcht
mein Geiſt hinein. Das Alte iſt vergangen, dort,
wo wir ihn verlangen, dort wird der Tod nicht ſeyn.
2. Hier iſt lang zu bedauren, wer lang eu leben
hat; die Seele wird von Trauren in bangen Naͤchten
matt. Dort geht man nie im Leide, dort wechſels
nicht die Freude, man lebt in Gottes Stadt. .
3. Hier hoͤrt man taͤglich Klagen, ein jaͤmmerlich

736 CCXII. Rede, Off. 21, 4. Am 5. Nox.

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CCXIII. Rede, Off. 21, §. Am 7. Nov. 737

Geſchrei, daß Menſchen Menſchen plagen, und tren⸗
nen ſich engwei. Dort lebt man froh und ſtille, dort
iſt der Sinn und Wille bei allen einerlei.
der Schmerz die Glieder, den oft das
egt kein Schmerz uns nieder,
f. e ſanft iſt da zu leben!?
laßt uns nach dieſem ſtreben, es iſt des Ni
5. Herr, ziehe meine Triebe im Leid

n auch dahin ;

denn wenn ich dich nur liebe, iſt alles men Gewinn.
So ſterb ich doch im Frieden, daß ich, auf dich ver⸗
ſchieden, bei dir im Leben bin.
Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du
uns einen Troſt in unſere Herzen gegeben zu
unſerm Leiden. Wir danken dir, daß wir ein
ſolches himmliſches Wort haben, und daraus
wiſſen, daß die erſten Dinge werden vorbei ge⸗
hen. Gib doch, daß wir unſern Sinn dahin
lenken laſſen, daß wir an dieſe Dinge geden⸗
ken. Deswegen iſt ja dein Sohn Menſch wor⸗
den, unſere Thraͤnen von unſern Augen zu wi⸗
ſchen. Gib, daß wir in deiner Liebe und Gna⸗
de zunehmen, und fuͤr alles Leiden in deiner
Stadt entſchaͤdiget werden: denn du wirſt ein
reicher Vergelter ſeyn. Gib, daß wir vom zwei⸗
ten Tod erloͤſet in deine Stadt kommen, wo du

anſer Schild und ſehr groſer Lohn ſeyn wirſt.

Amen.

Zweihundertunddreizehnte Rede.
Anm ſiebenten November.
Ueber Offenbarung Capitel 27, Vers 5.

Und der, welcher auf dem Thron ſas, ſprach:
Siehe, ich mache alles neu. Und er ſprach
Aaa

„738 CCxñII. Rede, Offenb. 21,5.

zu mir: ſchreibe, dieſe Reden ſind gewiß
und wah hrhaftig.
Diß war eine ſehr gute Datthm Er den de
es, der im Geſichte die Renwerdi 1 er
Pugen h, wovon Chriſtus ſeinen Juͤngern ſch .
Menp, 1. geſagt hat, als Petrus gefragt nis
Ste⸗ wir haben alles verlaſſen; ns ai
uns dafuͤr? Da hat Chriſtus geantrrtei aſer
lich ich ſage ench, in der neuen Werdu des
Di e, wann des Aenſihen Sohn ſizzen
auf e Thron ſeiner Herrli eein e
ihr auch ſizzen auf Crore en, und richte n die e
Geſchlechte Iſrael. Und diß ſoll nin K u
gute Botſchaft ſeyn. Denn es heik deods
V. 7. darauf: wer uͤberwindet , need duche rh
erben. Man denke alſo nicht: wo nne dee
hin nach dem Tod? wo werde ich r Se⸗
ſezzen koͤnnen, wann ich geſerden , eien
wann alles dieſes Sichtbare nicht mehr h ie
ſtus wird alles neu machen, w le auch n den
Wort, das von Anfang war, all es en gerns
iſt. Es wird ein neuer, ſichtbarer, Erden nur
licher Schanplaz ſeyn, w ie⸗ auf dieſ in S ten nu
daß Schwachheit und Verdruß liege ale Jam⸗
ter unſerm Fuß; der alte Tod, der . dich
mer wird nicht mehr ſeyn; das Ver ealen
wird verſchlungen werden von dem Unver Woh
chen; da wieds erſt gut zu leben ſdatf Di.
dem, der dieſe beſſere Erde bewohnen deri ede⸗
ſes alles heißt ſo viel, als Himmel un

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Am yten November., 539

folglich das ganze Schoͤpfungs⸗All, weil auch
ſolches nach 2 Petr. 2. vergehen wird. Das
iſt freilich etwas erſtaunliches, wenn der unaus⸗

denklich weite Schaupla; der Schoͤpfung mit
allen den groſen Sonnen und vielen Planeten

ſoll veraͤndert werden. Das iſt auch zugleich et⸗
was aufſerordentliches zum Beweis der Herrlich⸗
keit Chriſti. Denn der, welcher auf dem Thron
ſas, iſt kein anderer, als der, welchen Johan⸗
nes im Cap. 20, I1II1. auf dem groſſen weiſſen

Thron ſah, von welchem es heißt: vor deſſen

Angeſicht floh die Erde und der Himmel. Eben
dieſer ſagt nun zum Johannes: ſiehe, ich mache
alles neu. Denn es iſt ſehr unglaublich, daß
hier das Cap. 4. wieder ſolle in Betracht kom⸗
men, da Johannes den Vater auf dem Thron
ſizzen ſah, wie Bengel meynt; es hangt ja viel
leichter noch am 20ſten Capitel, als am aten.
Und daß uns ſolches nicht unglaublich vorkomme;
ſo erinnert ein Engel den Johannes, daß er ja

dieſe Worte deſſen, der auf dem Thron ſizt, auf⸗
ſchreiben und nicht vergeſſen moͤge, weil dieſe

Reden gewiß und wahrhaftig ſeien, und man

ſolche nach ihrem eigemlichen Verſtand und gan⸗

zen Umfang nehmen duͤrfe. wie ſchwach und
engherzig ſind wir und alle Menſchen, daß man
uns ſolche Worte Gottes und Chriſti erſt zum
Glauben empfehlen muß! Wie wenig kennen wir
Gottes und Chriſti Kraft! Nun wir wollens
auch aufs nene glauden, und uns daruͤber in
Aaa 2

740 CCXIII. Rede, Off. 21, 5. Am 7. Nov.

der Hoffnung freuen: aber auch dabei glauben,
daß er auch jezt manches unmoͤglich ſcheinende
veraͤndern und neu machen koͤnne.

Geſang: 1. Ich trachte reich zu werden, doch nicht
auf dieſer Erden, ſie iſt zu arm und alt. Die neue,
Pich hat Gahen⸗ die wir zu hoffen haben in einer herr⸗
ichen Geſtalt.
2. Es wird auf dieſer neuen kein Abels⸗Blut mehr
chreien; da wohnt Gerechtigkeit; da macht kein Schweiß

mehr müde, da kuͤßt ſich Treu und Friede, da weiß

man nichts von Angſt und Leid.
3. Da gibts nicht Raͤuberhorden, da iſt kein krieg⸗
riſch Morden; da herrſchet kein Betrug; da darf man
nicht nach Waaren auf ferne Meere fahren, die neue
Erde traͤgt genug.
4. Da iſt kein unrein Weſen; man wird nicht Luͤ⸗

gen leſen; es wird kein Neid mehr ſeyn; man lebt

da nicht in Luͤſten; kein Stolz, wird da ſich brüſten,
kein Geis ſperrt ſeinen Abgott ein.
F. Das iſt es, was ich ſuche. Ach Heiland, ſchreib
im Buche des Lebens mich auch an, daß ich auf die⸗
ſer Erde dein Glaubenspilgrim werde, dort als dein
Buͤrger wohnen kann.
6. Laß mich auf dieſer alten an deinem Worte hal⸗
ten, und mach mich dir getreu; leg ich hier meine
Glieder zum Erdewerden nieder, ſo ſchaff ſie dort auf
ewig neu.
Gebet: Herr Jeſu, du groſſer Schoͤpfer der
neuen Welt, wir danken dir fuͤr die groſſe Hoff⸗
nung, die du uns gegeben haſt durch deine hei⸗
lige Offenbarung. Wir glauben aus Schwach⸗
heit oft nicht, daß es dir ein leichtes ſei, ganze
Weltſyſteme umzuſchaffen, und uns auch von
neuem darzuſtellen. Stell uns doch dieſe Dinge
recht vor Augen, wie dem Johannes, damit
wir jene verheiſſene Staͤtte ſuchen. Vom Un⸗
verſtand kommts her, daß wir nicht immer recht

glanben. Darum erleuchte unſern Verſtand, daß

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CCXIV. Rede, Off. 21, 6. Am 8. Nov. 741

wir uns dieſer Hoffnung freuen, und unſer Au
genmerk auf dieſe groſſe Veraͤnderung richten,
und wuͤrdig werden jene Welt zu erlangen.
Darum mache uns treu, jezt und allezeit durch
unſer ganzes Leben uns hiemit zu troͤſten. Laß
dein Wort durch deinen heiligen Geiſt neu in

uns werden, daß es uns troͤſte in der Hoffnung

der zukuͤnftigen Welt. Amen.
Zweihundertundvierzehnte Rede.
Am achten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 6.

Und er ſprach zu mir: es iſt geſchehen. Ich
bin das A und das Z, der Anfang und
das Ende. Ich werde dem Durſtenden von
dem Brunnen des Waſſers des Lebens um⸗
nſe geben.

Oieſes ſpricht abermal der, welcher auf dem

Thron ſas; eben der, welcher geſagt hatte:

Siehe, ich mache alles neu. Er will ſagen:
dieſe neue Schoͤpfung iſt das Ziel der alten
Schoͤpfung; das vorherige waren nur Vorberei⸗
tungen. Jezt iſt erſt geſchehen, was geſchehen
ſollte, und Gottes Vorſaz ausgefuͤhrt. Das
Alte ſollte nicht bleiben: das war nicht die Ab⸗
ſicht Gottes. Das Neue und Vollkommenere,
naͤmlich das Unverwesliche, iſt nun gekommen. Daß
dieſes der wahre Verſtand von dieſem Weort ſei,
beweiſen die 2 folgenden Namen, die ſich Chri⸗

ſins gibt, da er ſich das A und das 3, den

742 CCXIV. Rede, Offenb. 21, 6.

Anfang und das Ende, nennet. Das A iſt be⸗
kanntlich der erſte, und das 3 der lezte Buch⸗
ſtabe des Alphabets, gleichwie im Griechiſchen
das O der lezte iſt. Er will alſo ſagen: Ich
habe, als das Wort das von Anfang war, vor
meiner Menſchwerdung, die erſte Schoͤpfung
hervorgebracht: denn durch mich iſt worden alles,
was worden iſt; und nun bin ich auch der, der
alles neu macht, und die vollkommnere beſſere
Welt hervorbringt, die in Vergleichung gegen
die alte, wie der Tag gegen die Nacht, iſt.
Die herrliche Wohnung iſt nun da, die in alle
Ewigkeit waͤhren wird, wo Gott allen, die ihn
geſucht, ewiger Vergelter ſeyn wird. Ich war
der Anfang aller ſichtbaren Dinge, aller aͤuſſer⸗
lichen Offe⸗ ubarunge en Gottes, und bin nun auch
das Ende derſelben „ der nicht nur allem alten
das Ende ſemnacht, ſondern auch durch dieſes
herrliche Ende zu einem neuen der Anfang wor⸗

den iſt, naͤmlich zu einem Anfang einer neuen

vollkommneren Offenbarung Gottes. Indem ſich
nun hier Chriſtus in ſeiner Gottes⸗ und Soh⸗
nesgroͤſſe offenbart, ſo offenbart er ſich zugleich
als den Grosmuͤthigſten, und ſagt: auf dieſer
neuen Welt werde er auch dem niedrigſten An⸗
faͤnger ſeinen verborgenen Gottesdurſt ſaͤttigen.
Wenn auch ein ſolcher nicht als Ueberwinder
ein Erbrecht habe; ſo wolle er ihm umſonſt von
dem Bronnen des Waſſers des Lebens geben.
Dieſes Waſſer quillt bei dem Thron in der

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Am 8ten Novembek. 743

Stadt Gottes: wer davon trinkt, der bekommt
Lebens⸗Kraft. Nicht jedermann darf es von
ſelbſt nehmen: es muß ihm gegeben werden.
Es wird als das Koſtbarſte auf der neuen Erde
angezeigt: denn es i der heilige Geiſt, aus

dem alles lebt, der ſowohl unter dem Bild ei⸗

nes cryſtallenen Waſſerbronnens, der vom Thron
Gottes und des Lammes ausgeht nach Offenb⸗
22. als auch unter dem Bild von 7. Feuerfak⸗
keln Cap. q. vorgeſtellt wird, weil durch himm⸗
liſches Feuer und Waſſer alles lebt und ſich de⸗
wegt, und ſein koͤrperliches Weſen hat. Diß iſt
eine groſſe Verheiſſung. O wie wird da der
Durſtige erquikt werden! Alle Erdenbilder vom
Durſt nach friſchem Waſſer und deſſen Wirkung
bei einem Durſtenden ſind weit nicht hinreichend,
ſolche himmliſche Wirkung auszudruͤkken. Nichts
auf ber Welt iſt ſo erguikkend, belebend, herz⸗
ſtaͤrkend, als ein ſolcher Waſſertrunk. O woht
dem, zu dem ſich dieſer groſſe Koͤnig ſo weit
herablaͤßt, und ihn fuͤhret zu dem Lebenswaſſer⸗
bronnen, weil dieſer Durſt, da man noch in
der Welt war, zach Gott gieng, und man ihn
nicht von ſich ſelbſten hatte. So ehret der Sochn
das, was der Vater in einem ſolchen gewirket
hat, und bringt dieſen Anfang vollends zum
Ziel: und eben dardurch iſt er auch das 3 und
das Ende der Schoͤpfung Gottes, naͤmlich der,
welcher allen guten Anfang zu einem herrlichen
Ende fuͤhrt. .

1

744 CCXIV Rede, Off. 21, 6. Am 8. Nov.

Geſang: I. Auf dieſem Erdenballen iſt fuͤr uns, die
wir wallen, doch unſers Bleibens nicht; wir ſehnen
nach was groͤſers, wir hoffen noch was beſſers, das
Haus, das Gott ſelbſt zugericht. .
2. Got,, der in uns ein Sehnen nach ſeinem Haus,
dem ſchoͤnen, durch ſeinen Geiſt en uͤndt, wir dan⸗
ken ſchon im Hofen, daß uns das Loos getroffen,
daß wir des Vaters Erben ſind
3. Hier meinen Theil en haben, das waͤre im Be⸗
graben ein gar zu ſchlechter Theil: im Himmel aber
erben, daß iſt ein troͤſtlichs Sterben; dort eigt der
4. Wohl denen, die Gott ziehet, daß ihr Aug dort⸗
hin ſie het, und aus der Weite s; ihr Hoffen wird
erfuͤllet, und ihre Sehnſucht ſticet ihr Plaz in Chri⸗
ſti Vaters Haus.

Gebet: Herr Jeſu, du groſer Herr, deine

Herrlichkeit wird erſt noch recht offenbar wer⸗

den, wann du das Ende werden wirſt. O wie
freuen wir uns, daß uns auch das Loos getrof⸗
fen, dich erkennen zu lernen. Wir ſind nun

verſichert, daß unſere Hoffnung und Sehnſucht

werde erfuͤllt und geſtillet werden; wir werden
damit nicht zu Schanden werden. Wir wollens
aufs neue glauben, daß du eine neue, voll⸗
kommnere beſſere Welt werdeſt herſtellen, wann
du alles neu macheſt. O wie gut wirds ſeyn,
wann wir Erben ſeyn duͤrfen in deines Vaters
Hauſe! Laß uns dieſen Blik nicht verlieren.

Gib uns deswegen deinen heiligen Geiſt, und

ſtaͤrke uns jezt ſchon mit dieſem Lebenswaſſer,
daß wir uns jezt ſchon uͤber dieſe Dinge freuen,
die da ſind, wo du biſt. Amen.

7.

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Zweihundertundfuͤnfzehnte Rede.

Am zehnten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 7

„*

Wer uͤberwindet, wird dieſes ererben, und
ich werde ihm Gott ſeyn, und er wird

mir Sohn ſeyn. .

Hier kommt ein wichtiges Wort „ welches eben
der ausſpricht, den Johannes auf dem Thron
ſah, und der kurz zuvor ſagte: Siehe, ich mache
alles neu. Er zeigt dardurch an, wem dieſe
neue unverwesliche Welt zugehoͤre; welche die
Erben dieſes neuen Weltalls ſeyn ſollen, naͤm⸗
lich wer uͤberwindet. Es kommt in der Offen⸗
barung Johannis viel vom Ueberwinden vor„
abſonderlich in den 3 erſten Capiteln, wo beſon⸗
ders Chriſtus ſich ſelbſt einen Ueberwinder nennet.
Wer uͤberwindet, dem will ich geben auf mei⸗
nem Thron zu ſizzen, gleichwie ich uͤberwunden
habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf
ſeinem Thron. Dieſe Verheiſſung wird beſon⸗
ders hier erfuͤllt; und aus der Ueberwindung
Chriſti koͤnnen wir auch ſehen, was hier fuͤr
eine Ueberwindung gemeynt iſt: Er hat die fal⸗
ſche Gewohnheiten und Meynungen ſeiner Zeit
uͤberwunden; er hat ſich nicht hinreiſſen laſſen,
weder von den Boͤſen noch Guten ſeiner Zeit;
er hat ſeinen eigenen Glaubensweg vor Gott
ſeinem Vater mit einem heldenmuͤthigen Sinn

.

746 CCXV. Rede, Offenb. 21, 7.

behauptet; er hat nach ſeiner Ueberzengung den
Willen ſeines himmliſchen Vaters gethan, und
ſich nicht daran gerehret ob ſich die Leute an
ihm aͤrgern oder nicht; ob ſie es ihm gut oder
boͤs auslegen; er hat kein Leiden und Tod des⸗
wegen gefürchtet; er war ſich nicht zaͤrtlich, ſon⸗
dern wie ein Held, der weder Luſt noch Furcht
ſich hindern laͤßt ſeines Zweks und Ziels theil⸗
“ aftig 33 werden. Dieſen heldenmuͤthigen Glau⸗
s “äl wir auch ſuchen, ſonſt ſind
ger und Ueberwinder, ſondern Skla⸗
ven unſerer S und anderer Leute. Niemand
ſollen wir fuͤr chren als den, der Leib und Seele
betderben kann in der Hs
lbenn ſte e anders ausharren, bi s ans Ende, wel⸗
ches auch zum nederwinden gehoͤrt, weil viel
auf halbem Wege matt werden und erliegen.
Aber iſt je in der Welt etwas werth geweſen,
mit Beſchwerlichkeit und anausgeſeztem Ringen
geſucht zu werden, ſo iſt es dieſe erſtaunliche
groſſe Erbſchaft, welcher keine menſchliche Erb⸗
ſchaft eines Koͤnigs oder Kaiſers auf Erden
gleich kommt. Es iſt die neue Erde, die gegen
der alten, wie Licht gegen Finſternis, iſt. Es
iſt das neue unverwesliche Weltall, welches die
Ueberwinder zum eigenthuͤmlichen Beſiz und Be⸗
herrſchung erlangen. Dieſe Erbſchaft kommt aus
der Sohnſchaft. Darum heißt es: Ich werde
ihm Gott ſeyn, und er wird mir Sohn ſeyn.

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Am 1oten November. 747

Merkwuͤrdig iſt, daß es nicht heißt: Ich werde?
ihm Vater ſeyn. Aber erſtlich ſpricht es wahr⸗
ſcheinlich der, welchen Johannes auf dem groſ⸗
ſen weiſſen Thron ſah, vor deſſen Angeſicht die
Erde und der Himmel floh, naͤmlich der Sohn
Gottes, welcher ſich nie Vater nennt, dem aber
des Vaters Herrlichkeit mitgetheilt iſt, und in
derſelbigen ſich offenbaren wird. Da wird man
ſeine Gottesherrlichkeit erſt recht erkennen lernen.

Zweitens will er dardurch die Groͤſſe der Erb⸗

ſchaft andeuten: Ich werde ihm Gott ſeyn,
wann er ſteht, daß ich es bin, der Himmel und
Erde neun macht, das A und das 3, der An⸗
fang und das Ende; welcher ſoricht, ſo geſchichts,
und gebeut, ſo ſtehets da. Einen ſolchen Ueber⸗
winder wird er dann für ſeinen Sohn halten,
und eben deswegen ihn auch zu ſeinem Erbden
einſezzen. Da wird man dann ſehen, was das
zu bedeuten hat, was Paulus ſagt: Sind wir
dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben, naͤmlich
Gottes Erben.

Geſang: I. Jeſus ſizzet, als der Sohn, jezt auf
ſeines Vaters Thron. Weil er ſeinen Sieg vollbracht,
gab der Vater ihm die Muacht.
2. Seine Macht iſt koͤniglich, er ſezt Sieger neben
ſich; folche Ehre, hoͤrt es doch, kriegt man nach dem
Ka umpfen noch.
Seſu, gib mir Heldenmt uth, auch zu ſiegen durch
den Blut; nur durch dieſes kann ich r rein, und im
Eifer hiz zig ſenn
4. Spei mich⸗ nicht, als lau, dahin; pruͤfe ſelbſt
mich, we ich bin; bin ich arm und blind und b. os,
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5. Du biſt gegen Atmen hold; ſchenke mir des Glau⸗

748 CCXV. Rede, Off. 21, 7. Am 10. Nov.

4 bens Gold; zieh mir weiſſe Kleider an, daß ich vor
dis ſtehen kann.
6. Reich mie Augenſalbe dar; mach mir alles offen⸗
bar, dich, ais wahrhaft und getreu, mich, wie noth
mir Buſſe ſei.
7. Wen du iebſt den zuͤchtigſt du, redeſt ſcharf
und liebreich Halte mich in deiner Zucht, die der
Seelen beſtes ſ ht.
8. Du biſt immer na⸗ aher da, und mein Ende iſt mir
nah. Komm, und kehre bei mir ein, was ich habe,
das iſt dein.
9. Gib mir, was ich faſſen kann. Bricht dein gro⸗
ſer Tag einſt an, gib mir, dich als Gottes Sohn an⸗
zubeten auf dem Thron.

Gebet: Herr Jeſu! wann deine groſſe Herr⸗
lichkeit erſcheinet und du Himmel und Erde neu
macheſt, da wird deine! Majeſtaͤt erſcheinen; das
iſt dein Name, den niemand kennet als du.
Du willt uns zu Erben machen. Gib doch, daß
wir dirs jezt in unſerer Kindheit glauben, bis
wirs in der Volljaͤhrigkeit beſſer glauben werden.
Schließ unſere Augen auf, daß wir ſehen, wel⸗

ches da ſei die Hoffnung unſers Berufs und

der Reichthum deines herrlichen Erbes an dei⸗
nen Heiligen. Gib, daß wir auf dieſe koͤnigliche
Ehre ſehen, und trachten nach dem, das droben
iſt, nach dem Erbtheil der Heiligen im Licht.
Hilf uns auch ſo vor deinem Vater wandlen
und auf dich ſehen, wie die Augen der Knechte
auf die Haͤnde ihrer Herren. Sei auch jezt
uns nahe, und wirke kraͤftig in unſern Herzen
durch deinen heiligen Geiſt, daß wir dieſes Ziel
erreichen, durch deine groſſe Liebe, damit du
uns geliebet haſt. Amen.

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Zweihundertundſechzehnte Rede.
Am eilften November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers g.
Aber fuͤr die Furchtſamen und Unglaubigen,
und Greulichen und Moͤrder, und Hurer
und Zauberer, und Goͤzzendiener und alle
die Luͤgner, iſt ihr Theil in dem See,
der mit Feuer und Schwefel brennet,
welches der zweite Tod iſt.
Dis iſt noch immer der Ausſpruch deſſen, der
auf dem Thron ſizt, und ſoll uns auch um
deswillen deſto wichtiger ſeyn. Der Schoͤpfer
der neuen Erde zeigt uns hier auch ein anderes
Erdtheil, das von jenem der neuen Erde ſehr
verſchieden iſt, das fuͤr die Nichtuͤberwinder be⸗
reitet iſt. Denn die Furchtſamen ſtehen oben
an, und ſind juſt das Gegentheil der Ueberwin⸗
der. Aus eben dem Wort kann man auch deut⸗
lich ſehen, was im Vers 7 fuͤr ein Ueberwin⸗
den eigentlich gemeynt iſt, naͤmlich um der Wahr⸗
heit willen den Tod leiden, wenn es ſeyn ſoll⸗

Denn fuͤr die Maͤrtyrer iſt eigentlich die Offen⸗

barung geſchrieben, oder gegeben. Da geſchieht.
es nun in den Verfolgungen ſehr leicht, daß
man durch Furchtſamkeit vor dem peinlichen und
gewaltſamen Tod abgehalten wird, ſeinen Glau⸗
benslauf mit Ehren zu vollenden, und die Wahr⸗
heit mit ſeinem Tode n beſtaͤtigen. Deswegen
ſagt auch Chriſtus: Fuͤrchtet euch nicht vor de⸗

„o CCXVI. Rede, Offenb. 21, 9.

nen, die den Leib toͤdten ꝛ. Man ſieht alſo,
daß dieſes Glaubige angeht; daß auch ſolche
noch ein Erbtheil im Feuerſee finden koͤnnen,
wenn ſie auch bis auf den Punkt des lezten
Sieges treu geblieben ſind, und nur in der lez⸗
ten Probe nicht aushalten. Man muß alſo

durch viele vorhergegangene Treue in kleinen

Proben ſo viel Gerechtigkeit vor Gott haben,
daß er uns auch aus Gnaden den lezten Muth
zum lezten Sieg ſchenkt. Die uͤbrige Boͤſen,
die der, welcher auf dem Thron ſizt, benennt,
ſind ebenfalls keine Heiden, ſondern Chriſten,
wie man nicht nur aus dem erſten, ſondern auch
aus dem lezten Wort dieſer Reyhe ſchlieſſen kann.
Denn zulezt faßt er alle zuſammen, und ſagt:
aller der Lügner iſt ihr Theil im Feuerſee.
Wenn man alſo ein Furchtſamer iſt, ſo iſt man
ein Luͤgner: denn man laͤugnet die Wahrheit,
und bekennet ſie nicht. Wenn man ein Chriſt

ſeyn will, und glaubt die groſſe Verheiſſungen

und Drohungen Gottes micht, ſo iſt man ein
Unglaubiger, und folglich ein Luͤgner, die die
Wahrheit mit dem Munde bekennen, und in der

That verlaͤugnen. Durch ſolche leidet die Ehre

Chriſti und ſeine Lehre Noth, weil man alsdann
glaubt, das Chriſtenthum habe keine Kraft.
So gab es auch damalen unter den Chriſten
ſolche, welche in die Greuel der Heiden, in
die Mordthaten, Hurereien, Giftmſchereien,
und in den Goͤzzendienſt der Heiden wieder hin⸗

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Am 1Iten November. 7Sr

eingezogen wurden, und doch das Anſehen eines
Chriſten haben wollten, wie man in den 3 er⸗
ſien Capiteln beſonders Cap. 2, 14. 20. ꝛc⸗
ſehen kann. Das ſind dann Luͤgner: ſie beken⸗
nen nicht durch ihren Wandel, was ſie zu glau⸗

ben vorgeben; und ſo gibt es heutigs Tags

viele. Wir ſollens deswegen nicht ſo weit hin⸗
wegwerſen, daß wir nicht auch in den Feuerſee
fallen koͤnnen, wenn unſere Sache mehr aͤuſſers
liches Wiſſen und Bekenntniß, als Geiſt und
That iſt. Paulus ſagt daher deutlich: wiſſet ihr
nicht, daß die Ungerechten das Reich Gottes
nicht ererben. 1 Cor. 6. Alſo wo keine Bekeh⸗
rung oder Umkehr Statt hat, ſtrbt man als
Luͤgner: wo aber Sinnesaͤnderung erfolgt, da
tritt man wieder auf den Weg der Wahrheit.
Das iſt dann ein ſchroͤkliches Erbtheil, nicht
nur keinen Theil an dem Koͤnigreich auf der
neuen Erde zu haben, ſondern in unterirrdiſchen
Hoͤlen, wo Finſterniſſe und Lavaſtroͤme ſind,
ſeine Zeit zubringen, immer zu ſterben und nie
ſterben. Das iſt mehr denn ein gewaltſamer
Tod durch den Henker, oder durch irrdiſches
Feuer. Denn durch dieſe hoͤhere und ewige
Strafe will Chriſius den Furchtſamen Muth zur
Ueberwindung machen, daß ſie den kurzen zeit⸗
lichen Tod nicht ſcheuen ſollen, weil ſie ſonſt
in den zwelten Tod fallen, der viel ſchroͤkli⸗
cher ſei.
Seleng: 1. Herz, du muſt dich bequemen zu Chriſti

7572 CCXVI. Rede, Off. 21, 8. Am 11. Nob.

.
Wort und Schmach; willſt du dich deſſen ſchaͤmen, ſo
folgt erſt Schande nach. Erwaͤhl, was dich nicht reu't.
Denn ſchaͤmſt du dich jezt ſeiner, ſo ſchaͤmt er ſich auch
deiner in ſeiner Herrlichkeit.
2. Wir werden Jeſum ſehen auf ſeines Vaters Thron,
und Engel vor ihm ſtehen, da ſchaut des Menſchen
Sohn der Menſchen Herzen ein; will er dich da nicht
kennen, ſag er dir, du muſt brennen, o das wird
Schande ſeyn.
3. Da fallt des Teufels Lehre, da ſteht das Chri⸗
ſtenthum, da hat die Buſſe Ehre, der Glaube ewig
Ruhm, die Heiligkeit ihr Lob. Herr, diß lehr mich
bedenken; will dann die Welt mich kraͤnken, ſo freu
ich mich darob.
4. Herr, oͤffne mir die Augen in der Verſuchungs⸗
zeit, daß ſie zu ſehen taugen auf deine Herrlichkeit.
Da wird es umgerehrt, die hier dein Wort annehmen,
wüuſt du dort nicht beſchaͤmen; du ehreſt wer dich ehrt.

Gebet: Herr Jeſu! du wirſt dich einſt als

ein ſcharfer und unbarmherzig ſcheinender Rich⸗

ter offenbaren. Wir glanbtens nicht, wenn wir
dein Wort nicht haͤtten. Gib doch, daß wir
keinen ſolchen Ausgang mit Schande nehmen,
daß wir keine Furchtſame, ſondern Ueberwinder
ſeien: ſonſt muͤßteſt du dich ja unſer ſchaͤmen
und ſagen, wir gehoͤren dir nicht au. Gib uns
deinen heiligen Geiſt, der in uns einen neuen
Ernſt wirke, weil wir nicht wiſſen, wann wir
ſterben, und doch auf unſern Tod unſer ewiges
Schikſal ankoͤmmt. Gib uns ein neues Herz,
daß wir im neuen Glauben und Liebe gruͤnen
moͤgen. Amen.

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753
Zweihundertundſiebenzehnte Rede.

Am dreizehnten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 9.

Und es kam einer von den ſieben Engeln, wel⸗
che die ſieben Schaalen hatten, die voll wa⸗
ren von den ſieben lezten Plagen, und redete
mit mir, und ſprach: komm, ich will dir
die Braut, das Weib des Laͤmmleins, zeigen.

Bisher hat Johannes die Stadt Gottes von
ferne geſehen, und wie es ſcheint, auch den
neuen Himmel und die neue Erde: aber jezt
kommt er naͤher; jezt wird er gar in die Stadt
Gottes hineingetragen. Einer von den 7 En⸗
geln, welche die 7 Schaalen hatten, der vorher
ſein Fuͤhrer war, der aber nach Cap. 19, 9. 10.
von ihm wetgegangen zu ſeyn ſcheint, und nun
wieder gekommen war; der erbot ſich, ihm das
neue Jeruſalem in der Näͤhe zu zeigen. Es iſt
der Engel, den Chriſtus dem Johanni eigentlich
zugeſandt hat, damit er ihm die zukuͤnftigen
Dinge durch Bilder zeigen und andeuten ſollte,
wie ſolches im Cap. 1, 1. und Cap. 22, 16.
angezeigt iſt. Es iſt eben der Engel, der auch
Cap. 17, 1. zu ihm geſagt hat: Komm, ich will
dir das Gericht der groſſen Hure zeigen; der
ihn auch hernach im Geiſt in eine groſſe Wuͤſte
getragen, und ihm das Thier und die Hure nicht
nur unter Bildern gezeigt ſwnde auch erklaͤrt
b. b

—

754 CCXVII. Rede, Offenb. 21, 9.

hat. Der erbietet ſich nun abermal, ihm jezt
einen herrlichern Schauplaz zu zeigen, nemlich

den Gegenſaz des Thiers und der groſſen Hure,

welcher iſt das Laͤmmlein und ſein Weib. Es
verſteht ſich von ſelbſt, daß jenes kein Thier,

und dieſes kein Laͤmmlein iſt. Jenes monſtroͤſe

Thier iſt ein Menſch, der wider Chriſtum ſtrei⸗
tet; und die groſſe Hure iſt die Stadt, die an
den Antichriſt zuerſt glaubt, und die Mutter
der uͤbrigen Staͤdte iſt; die ganzen Koͤnigreichen
mit ihrem Beiſpiel vorgehen wird. Das Laͤmm⸗
lein aber iſt Chriſtus, der Gekreuzigte und nun
zur Herrlichkeit Erhoͤhete. Sein Weib aber ſIſt

die Stadt Gottes, worinn ſolche Menſchen ſind,
die zuerſt an ihn geglaubt, und mit ihrem guten

Beiſpiel andern vorgegangen ſind; lauter edle
heldenmuͤthige Menſchen, die ihm aͤhnlich ſind,
und die er deswegen liebet. Hier ſehen wir
alſo 1) was ein Engel kan. Er hatte die Na⸗
turkraͤften in ſeiner Gewalt. Denn er gos eine
von den 7 Zornſchaalen aus, vermuthlich die
lezte; er war ſo herrlich, daß ihn Johannes
Cap. 19. anbeten wollte; er trug ihn im Geiſt
in eine Wuͤſte nach Cap. 17. und nun kraͤgt er
ihn in ein ſchoͤnes Land, nemlich auf die neue
Erde, die er bisher nur von ferne ſah, und in
die auf derſelben liegende Stadt Gottes. Er
kann alſo die Augen unſers Gemuͤths eroͤffnen,
daß wir, wie in einem Geſicht, etwas entfern⸗
tes als gegenwaͤrtig ſehen koͤnnen. Als dem

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Am I13ten November. „755

Paulus elwas dergleichen widerfuhr 2 Cor. 12.
ſo ſagte er: ob es im Leibe geſchehen, weiß ich
nicht, und weiß auch nicht, ob es auffer dem
Leibe geſchehen. Wenn ein ſolcher Engel nach
dem Tode uns zu Hülfe kommt, ſo kann er uns
genug Vorſchmak und Ausſicht in den Himmel
verſchaffen; daß wir bis zur Auferſtehung genug
ſehen, hoͤren und fuͤhlen, wenn ſchon das We⸗
ſen in der Leiblichkeit noch nicht dargeſiellt iſt.
Wir lernen auch, daß die Vorzüglichen unter
den Glaubigen Chriſto beſonders lieb ſeien: denn
ſie werden hier ſeine Braut genennt; und daß
erſt in der zukunftigen Welt ihre Herrlichkeit
werde offenbar werden: denn hier werden ſie erſt
im Brautſchmuk geſehen. Hier iſt erſt der Hoch⸗
zeittag, da Chriſtus ihr ſeine Herrlichkeit oͤffent⸗
lich mittheilt. Hier iſt alles praͤchtig, wie das
folgende es zeigen wird. Eine neue groſſe und
praͤchtige Stadt, auf einer neuen unvergaͤngli⸗
chen Erde! Hier genieſſen ſie die Liebe des
hoͤchſten Konigs. Wer weißt, was da im Geiſte
wird geſchehen! O wie gluͤkſelig iſt der, der jeze
ihn liebt, und ſich dieſem groſſen Herrn gefaͤl⸗
lig macht, der ſo maͤchtige und groſſe Engel zuu
Dienern hat, der eine neue Erde ſchaffen, und
ſagen kann: Ich bin das A und das 3, der
Anfang und das Ende.

Geſang: I. Der Reichthum, den einſt erben die Hei
ligen im Licht, glaͤnzt ihnen, eh ſie ſterben, De
heerlich ins Geſich. Das macht ſie ſo gefl ſſen, weil
ſie im Glauben wiſſen, was ihnen Gott verſpricht,

Bbb 2

756 CCXVII. Rede, Off. 21,9. Am 1 3. Nov.

2. Was ſoll die Erde taugen? ſie iſt zu arm und
klein; in den erleuch en Augen muß viel was groͤſers
ſeyn. Ein Himmel voll von Gaben, die man ſoll ewig
haben, der leuchtet beſſer ein. . “
3. Der Menſch kann das nicht ſehen; er will nicht,
und iſt blind. Der Chriſt nur kann verſtehen, was
das für Guͤter ſind. Er bittet, daß ers lerne; doch
redt er in der Ferne davon noch wie ein Kind. .
4. Wie herrlich ſind die Kronen, die man vom Sie⸗
gen hat! wie herrlich iſts zu wohnen in einer guͤldnen
Stadt! wie herrlich iſt de Freude! man wird von reich⸗
ſter Waide bei Lebenswaſſern ſatt.
5. Durch Thun wirds nicht erworben; an Chr ſti Kreuz
allein iſt diß uns anerſtorben, ein Erbe mit zu ſeyn.
Herr, mach, es eineuſchauen, das Herz mir voll Ver⸗
rrauen, die Augen hell und rein.
Gebet: O Herr, der ds einſt deine Herre
lichkeit uͤber all unſer Vermuthen offenbaren wirſt,
mache jezt unſere Augen hell und rein. Oeffne
ſie auch durch dieſes Wort, das wir gehoͤret, daß
wir ein neues Vertrauen faſſen, wie der Jo⸗
hannes, der deine Braut und Stadt hat doͤrfen
ſehen. So kann alles moͤglich gemacht werden,
wo alles unmoͤglich ſcheint, wann du deine En⸗
gel ſchikſt, wo wir Huͤlfe noͤthig haben. O
bring uns auch in die herrliche Stadt Gottes,
wo du dich den Deinen wirſt offenbaren, und
lieben, die dich lieben. O gib daß wir dich
auch jezt lieben, daß wir auch die Ehre genieſ⸗
ſen, an deinem Brautſchmuk Theil zu bekom⸗
men. Hilf uns, daß wir uns an dieſen herr⸗
lichen Dingen nichts hindern laſſen, und bewahs
re uns durch deinen Geiſt, daß wir uns nichts
von dem Wege zu dieſer Stadt gbfuͤhren laſſen⸗

Amen.

=

Wer

nde
ſen
lig
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757

Zweihundertundachtzehnte Rede.
Am vierzehnten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 10 und 11.

Und er trug mich hin im Geiſt auf einen gro⸗
ſen und hohen Berg, und zeigte mir die hei⸗
lige Stadt Jeruſalem, die aus dem Him⸗
mel von Gott herabſtieg, welche die Herr⸗
lichkeit Gottes in ſich hatte. Ihr Lichtglanz
war dem koſtbarſten Steine gleich, wie von
einem kryſtallmaͤſigen Jaſpisſtein.
Der Engel trug den Johannes auf einen gro⸗
ſen und hohen Berg, um ihm die heilige Stadt
Jeruſalem in der Naͤhe zu zeigen, die er ſchon
V. 2. aus dem Himmel von Gott hekabſteigen
ſah. Es kam alſo dem Johannes im Geſichte
vor: er werde getragen. So kann auch der La⸗
zarus in Abrahams Schoos getragen worden
ſeyn, So darfs uns auch nicht bange ſeyn, wie
wir in den Himmel hinauf kommen wollen⸗ Fuͤr
den ordentlichen Weg der Natur und der kurz
eingeſchraͤnkten menſchlichen Vernunft ſcheint oft
etwas unglaublich und unmoͤglich zu ſeyn: aber
das kommt daher, weil wir die hoͤhere Natur
der hoͤheren Geiſter nicht verſtehen. Schon jezt
kann jeder die Wirkungen des guten Geiſtes ſpuͤ⸗
ren, wenn er zuweilen im Geiſte ſich aufſchwin⸗
gen kann, zuweilen aber hienieden an der Erde
kleht, da er ordentlich ſpuͤrt, wie er fuͤr ch
ſelbſt ohne Beiſtand eines hoͤhern Geiſtes ſich

758 CCXVIII. Rede, Offenb. 21, 10. 11.

nicht aufſchwingen kann. Die heilige Stadt Je⸗
ruſalem lag auf einem groſen und hohen Berge:
denn ſo kam es ihm vor im Flug durch die Luft.
Er ſah nemlich zuerſt einen groſen und hohen
Berg, der muß ja gros und hoch ſeyn, wenn
die eine Seite der Stadt 257 deutſche Meilen
lang und hoch iſt, wie im foigenden gezeigt wer⸗
den wird. Das muß ein aufſerordentlicher An⸗
blit fur den Johannes geweſen ſeyn. Von ferne
lies ſichs eher als ein Berg anſehen, als von
nahem: denn da verſchwand der Berg wieder
wegen ſeiner Groͤſe. Wenn man von ferne zu
un ſerer Erdkugel herfloͤge, und das untere Halb⸗
theil waͤre mit Wolken umhuͤllt: ſo ſchiene die
Halbkugel wie ein groſer und hoher Berg, von
dem wir aber jezt nichts merken, da wir dar⸗
auf wohnen. Es iſt ſonderbar, daß Bengel auf
den Gedanken gekommen iſt, das neue Jeruſa⸗
lem ſei nicht auf der neuen Erde, ſondern in
der Naͤhe derſelden zwiſchen dem Himmel und
der Erde; da doch der Berg, worauf das neue
Jeruſalem liegt, auch einen Grund haben muß.
Er wird alſo nicht in den Wolken ſchweben, ſondern
auf der Erde ruhen: obſchon die Stadt
ſelbſt in alle Himmels⸗ Hoͤhe hinaufreicht, und
des wegen denen, die in der Ferne wohnen, als
im Himmel ſchwebend vorkommen muß. Die
hoͤchſten Berge auf unſerer Erde berragen in
ſenkrechter Hoͤhe kaum eine deutſche Meile: wie
wenig iſt diß gegen der Hohe des neuen Jeru⸗

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Am 14ten Rovember., 2759

ſalems, das man aber auch eben wegen dieſer
Hoͤhe und wegen ſeinem hellen Glanz auf der
ganzen Haͤlfte der Erdkugel wie eine helle Son⸗
ne erblikken wird. Auf einem groſen und hohen
Berg ſah alſo Johannes dieſe herrliche Stadt,
und zwar nicht von ferne, wie die Maler es
zu malen pflegen: denn er gieng ja hinein, und
maß die Stadt mit dem Engel. O was fuͤr
herrliche Dinge ſind im Himmel, wenn eine ſo
herrlich geſchmuͤkte Stadt vom Himmel herab⸗
ſteigen kann! Was hat Gott in ſeinem verbor⸗
genen Hauſe! Niemand ſollke die Moͤglichkeit in
Zweifel ziehen, wer einen Gott glaubt. Der
Schoͤpfer aller Dinge und der hoͤchſte Koͤnig
muß auch alles herrlich und koſtbar haben.
Haͤtte ers nicht, ſo koͤnnte ers machen. Dieſe
vLerborgene Herrlichkeit offenbaret er nun in der
lezten Zeit. Johannes ſah die Herrlichkeit Got⸗
tes in ihr, nemlich ein auſſerordentlich helles
Licht. Denn ihr Licht war dem koſtbarſten Stei⸗
ne gleich, wie von einem kryſtallmaͤſigen Jaſpis⸗
Stein oder Diamant. Wenn ſich das Sonnen⸗
licht in dem Diamant bricht und Farben ſpielt,
ſo kann man ſich einigen Begriff davon machen:
denn da iſt das gebrochene Licht viel heller als
das einfache. Da moͤchte man mit Jacob ſa⸗
gen: wie heilig iſt dieſe Staͤtte! hie iſt nichts
anders denn Gottes Haus; hie iſt die Pforte
des Himmels!
Geſang: 1. Wenn ich, Herr, an deiner Statte nur

760 CCxVIII R. Off. 21, 10. 11. Am 14. Nov.

die Thuͤr zu huͤten haͤtte, auch nur Einen Tag allein;
wollt ich darum lieber bitten, als in der Gottloſen Huͤt⸗
ten tauſend Tage wohnhaft ſeyn.
2. Hier ſinde Jinſterniß und Suͤnden, hier iſt Noth
und Tod zu ſinden, wo das Thal des Jammers iſt⸗
Herr, bei dir iſt Licht und Leben, du wirſt Ehr und
Friede geben, weil du Schild und Sonne biſt.
3. Unſre Tage werden greulich, und der Spoͤtter,
die abſcheulich, ſizzen groſe Baͤnke voll. Hier iſt ſe bſt
des Drachen Wohnung, bis zu ſeines Grimms Beloh⸗
nung ihn der Abgrund ſch ieffen ſoll.
4. Jeſu hilf, laß all mein Sehnen, unter Glaubens⸗
vollen Thraͤnen, nur nach deiner Wohnung gehn, wo
wir lauter reine Freuden, lauter lichte Ewigkeiten, und
bei dir uns ſelig ſehn.
5. Druͤkt das ſchwache Fleiſch mich nieder, hilf mir,

daß mein Geſt ſich wieder ſeufzend in die Hoͤhe zieht.

Schweigt mein Mund, aß mein Verlangen noch im
Sterben an dir hangen, bis mein Aug dich ewig ſieht.

Gebet: Herr Jeſu! der du deinen Engel dem
Johannes geſendet haſt, um ihn ins neue Jeru⸗
ſalem zu tragen, und es ihm zu zeigen. Du
kannſt auch uns delne Engel ſenden, ja du kannſt
Surch deinen heiligen Geiſt thun, daß wir uns
aufſchwingen in das, das droben iſt. Du kannſt
auch machen, daß uns ſo eine himmliſche Poſt
entgegen kommt, und uns dahin bringt, wo du
biſt, nach deinem Wort: wo ich bin, da ſoll
mein Diener auch ſeyn. Was kann nicht nur

ein Engel, wenn du ihn ſendeſt; wie ſehr ſoll⸗

ten wir alles glauben, was du uns in deinem
Wort verheiſſeſt! Gib doch, daß all unſer Seh⸗
nen und Verlangen, unſre Beruhigung und Hoff—
nung diß ſei, daß wir eine ſo herrliche Woh⸗
nung, Heimath und Bleibſtaͤtte haben. Gib,
daß wir dieſes Zweks bhier nicht vergeſſen, ſon⸗
dern nachjagen dem vorgeſtekten Ziel. Gib, daß

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CCXIX. R. Off. 21, 12. 13. Am 16. Nov. 761

wir uns jezt ſo verhalten, daß wir einſt durch
deine Engel moͤgen in deine Wohnungen getra⸗
gen werden. Mache, daß wir immer unſer Ver⸗
langen nach dem haden, was uns ewig Freude
machen kann. Schreibe deswegen diß dein Wort
in unſere Herzen, und gib, daß wir daruͤber
alles verlaͤugnen. Amen.

Zweihundertundneunzehnte Rede.
Am ſechzehnten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 12 und 13.

Sie hatte eine groſe und hohe Mauer; und
hatte zwoͤlf Thore, und uͤber den Thoren
zwoͤlf Engel, und daruͤber geſchriebene Na⸗
men, welche die⸗ Namen der zwoͤlf Staͤin⸗
me der Soͤhne Iſrael ſind. Von Morgen
rei Thore, und von Mitternacht drei Tho⸗
re, und von Mittag drei Thore und von
Abend drei Thor.
ohannes beſchreidbet alles ſehr genan. Er ſt⸗
lich ihre Lage auf einem groſen und hehen
Berg; zweitens ihren Lichtglanz, welchen er
die Herrlichkeit Gottes nannte. Jezt beſchreidt
er ihre Mauer. Dieſelde war groß und hoch.
Ihr Maas kommt V. 17. vor, welches ver⸗
muthlich die Dikke iſt, welche nach der Ausrech⸗
nung bei zwo Meilen betraͤgt, wie wir im fol⸗
genden ſehen werden. Da mußte ſie ihm frei⸗
lich gros vorkommen: denn die dikſten Mauern
bei uns ſind 20 Schuh. Wenn nun ihre Hoͤhe

762 CCXIX. Rede, Offenb. 21, 12. 1 ½.

ſo gros iſt, als die Luͤnge der Stadt, wie aus
B. 16. eu ſehen, muß ſie freilich auſſeror⸗
denn 212000 Stadien iſt die

Sraot,

dritthalbhundert deutſche Mei⸗
muß ihm freilich ein erſtaun⸗

icher Anblik geweſen ſeyn. Er ſah auch 12

Thores in dieſer Mauer, nemlich weil die Stadt
bierettigt i iſt, von Morgen 3 Thore, von Mit⸗
ternacht 3 Thore, von Mittag 3 Thore, und
von Abend 3 Thore: alſo auf jeder Seite des
Viereks 3 Thore. Diß muͤſſen nach Verhaͤlt⸗
nis der Mauer erſtaunlich groſſe Thore ſeyn,
wordurch auch das aufferordentliche Licht der
Stadt reichlich herausglaͤnzt; denn ſie ſind nicht
Herſchloſſen, wie wir aus dem folgenden ſehen
werden. Jeder weißt: wozu die There einer
Stadt dienen, nemlich zum hineingehen. Da⸗
mit aber nicht ein jeder hineingehen kann, wer
nur will; ſo ſah Johannes uͤber einem jeglichen
Thor einen Engel, welcher ſo viel als ein Thor⸗
waͤchter iſt; damit niemand hineingehen koͤnne,
der kein Recht zum Eingang hat. Denn nach
V. 27. darf niemand hineingehen, wer Greuel
thut und Luͤgen; ſondern die geſchrieben ſind in
dem lebendigen Buch des Laͤmmleins, oder die,
welche ſeine Gebote thun: denn dieſe haben nach
Cap. 22, 14. Macht uͤber das Holz des Lebens,
und duͤrfen zu den Thoren in die Stadt einge⸗
hen. Im nenen Jeruſalem wohnen alſo Engel

und folglich auch das Maas.

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Am 16ten November. 763

und Menſchen. Die 12 Engel auf den Thoren
ſind vermuthlich 12 Engels Fürſten oder Ober⸗
haͤupter der engliſchen Welt, wie die 12 Apo⸗

ſtel Oberhäupter des Volks Gottes ſind. Die

Engel, ſcheint es, bewohnen mehr den obern
Theil der Stadt. Da wird erſt in volem Sinn
das Wort Jeſu erfuͤllt: ihr werdet den Himmel
offen ſehen, und die Engel Gottes auf⸗ und
abſteigen auf des Menſchen Sohn. Johannes
ſah auch uͤber den Thoren geſchriedene Namen,
welche die Namen der 12 Staͤmme der Soͤhne
Iſraels ſind. Das dedeutet ſo viel: dieſe haden
das Recht zum Eingang, und zwar ein jeglicher
Stamm zau ſeinem eigenen Thor. Da ſehen wir
aiſo, daß fuͤr das Volk Iſrael eine herrliche
Stadt dereitet iſt. Gotkt haͤlt den Bund mit
Abraham, Iſak und Jakod; und ſollte es auch
noch ſo lange anſtehen, ſo ſucht und ſammlet er
ihre Nachkoͤmmlinge wieder: denn er nennt ſich
ihren Goet, weil er ihnen eine Stapdt zubereitet
hat. Doch muß man nicht meynen, als ob die

Nationen nicht auch Eingang in dieſelbe häatten.

Die Kinder Iſraels haben es zuerſt und vor⸗
zuͤglich aus dem Grund der Verheiſſung; die
Nationen als Miteingeleibte aus Gnaden. Es
iſt zwar bedenklich, daß es V. 24. heißt: die
Nationen wandlen im Licht dieſer Stadt, nem⸗
lich in dem Licht, das durch die Thore und
Mauern herausblizt auf die neue Erde. Doch
wer ſich in Demuth unter die Anordnungen Gat⸗

764 CCXIX. R. Off. 21, 12.13. Am 16. Nov.

tes fuͤget, der kann auch nach dem Vers 26. in die
Stadt Gottes ſelbſt kommen, ob er gleich aus
den Nationen iſt. Dieſer gegenwaͤrtige Blik in
die Stadt Gottes, wovon alles ſo puͤnktlich be⸗
ſchrieben iſt, ſoll uns auch jezt wohl machen,
und einen neuen Fleiß wirken, das Recht zum
Eingang zu erlangen.
Geſang: I. Ein Chriſt ſcheint ein veraͤchtlich Licht,

und iſt der Stolzen Spott; Gott aber ſchaͤmt ſich ihrer

nicht, und beißt ſich ihren Gott.
2. Sie waten hier als Pilgrime, und werden lebens⸗
ſatt; Gort aber, der Lebendige, baut ihnen eine Stadt.
3. Ihr Glaube wird durchs Wort ergset, und eilt
en Himmel u; da wird der Hohn mit Ruhm erſest,
Wallfahet mit der Ruh.
. ſchaͤm auch dich meiner nicht, ſei du in
aͤm ich mich in deinem Licht auch
eu ſenn. .
re doch ſo gros, daß Gott uns Suͤn⸗
s doch ein herklich Loos, das Gott

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5. Wie iſt die
der liebt! wie iſt e
n Himmel gibt. .
Führ nur mich auf dem Lebenspead durch dein Ver⸗
ſungswor, ſo geht mein Glaube ganz gerad zum
nerlande fort. .
7. Laß mir ein Kinds⸗ und Buͤrgerrecht an dir und
deiner Stadt; ſo irrt mich nicht das Spottgeſchlecht,
das keinen Glauben hat. H
8. Gib mir in meiner PBilgerſchaft, ſo oft ich muͤde
ben, beſtaͤndig neue Glaubenskraft bis an die Heimath
hin.
9. Zieh mir auch einſt mein Pilgerkleid in wahrem
Glauben aus, und ſei mein Gott in Ewigkeit, und bau
mir dort ein Haus.

Gebet: O Gott! oͤffne uns doch unſere Au⸗
gen, daß wir deine Herrlichkeit und unſere Be⸗
ſimmung erkennen lernen, und uns nicht ans
Vergoͤngliche haͤngen, ſondern auf den Lichtes⸗
glanz deiner Stadt hinſehen, wo du Vergelter
ſeyn wirſt denen, die dich ſuchen.

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CCXX. Rede, Off. 21, 14. Am 1 7. Nov. 76)

Aug auf dieſes Ziel, und gib, daß wir jezt Fleiß
anwenden, deine Gebote zu hallen, und in dieſe
Stadt einzugehen. Welche Schande wird es
ſeyn, wann einem der Eingang wie einem Hund
verwehret wird welche Ehre, wann einen der

Engel hinein laßt. Gib uns jezt ſchon eine ge⸗

wie Hoffnung dieſes Eingangs, und gib uns
deinen Geiſt, daß er unſere Augen erleuchte,
daß wir erkennen, welches da ſei die Hoffnung
unſers Berufs. Sei auch jezt und morgen un⸗
ſer Gott, und laß uns zum voraus etwas von
dieſem Eingang ſchmekken, und lenke unſere

Herzen auf dieſen Ort, wo unſere wahre und

ewige Freude angehen wird. Amen.

Zweihundertundzwanzigſte Rede.
Am ſiebenzehnten November,
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 14.
Und die Mauer der Stadt hatte zwoͤlf Gruͤn⸗
de, und auf denſelben zwoͤlf Namen der
zwoͤlf Geſandten des Laͤmmleins.

Nun beſchreibt er die Gruͤnde der Manuer:
aber nur in Abſicht auf die Namen, die ihm
ins Geſicht gefallen ſind, welche in die Grund⸗
ſteine eingegraben waren. Die Materie der
Mauer und der Grundſteine beſchreibt er erſt
im V. 18. 10. Dieſe Grundſteine waren die
erſten Steine uͤber der Erde, worauf der gangze
Bau der Mauer ruhete. Man ſieht ſchon ans

766 CCXX. Rede, Offenb. 21, 14.

den Namen, die auf den Grundſteinen ſtehen,
was diß zu bedeuten habe. Die ganze Stadt
wird die Braut, oder das Weib des Laͤmmieins
genennt im V. 19. Man weiß, daß die 12
Apoſtel die erſten Lieblinge Chriſti und der erſte
Saz der Gemeine waren, durch deren Dienſt
und Geiſt das Haus Gottes aufgebauet wor⸗
den. Paulus ſagt Eph. 2.: ihr ſeid erbauet
auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da

Jeſus Chriſtus der Ekſtein iſt, auf welchen der

in einander gefuͤgte Bau waͤchſet zu einem bei⸗
ligen Tempel in dem Herrn, auf welchen auch
die Glaubigen aus den Heiden mit erbauet wor⸗
den ſind zu einer Behauſung Gottes im Geiſt.
Die zukuͤnftige Stadt Gottes iſt alſo eine aͤuf⸗
ſerliche Abbildung des geiſtlichen Tempels Got⸗
tes. Man wird zwar alles ſo ſehen, wie es
hier beſchrieben iſt: aber an dieſem aͤuſſerlichen
Bild wird ein jeder Verſtaͤndiger die Bedeu⸗
tung leſen, wie unſere aͤufferliche Buchſtaben
Huͤlfsmittel zu Erwekkung der Gedanken ſind.
Ein jeder Glanbiger gehoͤrt alſo zu dieſem Bau:
er iſt ein lebendiger Edelſtein von dieſer Mauer

nach 1 Petr. 2, §. Die 12 gemeine Menſchen,

die zur damaligen Zeit ſehr verachtet waren,
als ſie auf der Welt lebten, kommen alſo zu
groſſen Ehren. Der ganze Bau der Mauer
ruht auf ihnen. O wie werden ſie ſich wundern,
wann ſo viele von Morgen, Abend und Mitter⸗
nacht kommen, die Gott und das Länmnlein

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Am 111 n November. 767

anbeten, zu welcher Andetung ihre Lehre oder
Wort die Veranlaſtung gab; und noch mehr:
wann alles, was im Himmel und auf Erden
iſt, unter Ein Haupt verſammlet wird nach Eph.
1. wozu ihr erſtes Wort und Zeugniß den An⸗
fang gemacht hat. Ihr Sinn war ſchon der,
die ganze Welt zu bekehren:; aber ſie haben in

ihrem Leben wenig ausgerichtet, und doch kams

nach und nach nach ihrem Tod immer weiter,
wozu ihr Wort der erſte Saame war, welches
noch mehr Fruͤchte tragen wird in kuͤnftiger Zeit.
Denn ein Gerechter iſt, wie ein Baum, am
Waſſer gepflanzet, der ſeine Frucht bringt zu
ſeiner Zeit, und deſſen Blaͤtter nicht abfallen.
Ein jedes Wort aus Gott und aus dem Geiſt
bringt Fruͤchte, wenn wir auch ſchon die Frucht
in unſerm Leben nicht ſehen. Darum liegt viel
an dem Glauben des Worts Chriſti: in der
kuͤnftigen Welt zeigen ſich die Folgen. Chriſtus
iſt zwar der Hauptgrundſtein des ganzen Baues,
und die Menſchen⸗Namen ſollten hier verſchwin⸗
den vor ſeiner Majeſtaͤt; und doch wird hie⸗
durch ihr Dienſt verewiget, indem ihre Namen

an die Grundſteine angeſchrieben werden, gleich

als ob ſie den Bau der Mauer truͤgen. O wie

viel liegt daran, daß man bei Chriſto aushalte!

Waͤre Judas treu geblieben, ſo haͤtte er hier auch
ſeine Staͤtte. Wie leicht kann man um die
ewige Ehre und Gluͤkſeligkeit kommen! Auch
noch jezt iſt ein Unterſchied, ob man nur fuͤr

768 CCXX. Rede, Off. 21, 14. Am 17. Rov.

ſeine eigene Seele ſorge, oder ob einem das
ganze Reich Gottes am Herzen liege. Pauſus
ſagt von Demas: er hat mich verlaſſen, und die
Welt lieb gewonnen. Da meynte er nicht den
Abfall vom Chriſtenthum, ſondern, daß er dem
Dienſt der guten Botſchaft nicht mehr wollte
vorſtehen, weil ſo viel Leiden dabei war. Wenn
wir die Unterſcheidung wüßten in der kuͤnftigen
Welt; ſo wuͤrden wir alles ligen laſſen, und
dem Evangelio dienen.

Gelang: 1. Wer da hat, dem gibt man doch, d

er Fuͤlle habe; wer nicht hat, dem nimmt man no
die verſaͤumte Gabe. Siehe du, Seele, zu; haſt du
was gewonnen? oder iſts zerronnen?
2. Goſtes Wort iſt dir ver rau“, und zum Heil ge⸗
geben, hat dich ſolches auch erbaut? haſt du Licht und
Leben? denn Gott ſucht ſeine Frucht, er will ganz be⸗
fliſſen es bewahret wiſſen. .
3. Wohl uns, wenn das Lebenswort reichlich bei
uns wohnet; weil der Geber hier und dort es ſo re
belohnet. Denn noch hier wird er dir immer weiter
geben, dort ſein Licht und Leben.
4. Aber was iſt dem gedroht, der das Work vet⸗
ſchwendet? er faͤllt tie er in den Tod, wird noch mehr
verblendet, und hernach folgt die Rach, ihm wird
nichts gegeben, weder Licht noch Leben. ⸗
F. Jeſu, dein Wort ſei mein Licht, lebe mir im
Herzen; laß mich deine Gabe nicht ungebraucht ver⸗
ſcherzen. Kommſt du an, gib alsdann, weil es do
dein Wille, Lichts⸗ und Lebensfulle.

Gebet: Herr Jeſu! oͤffne unſre Augen, daß
wir jezt auch auf die Herrlichkeit der küͤnftigen
Stadt und Anbeter ſehen. Da iſt Freude, da

Waide, da iſt Manna und ein ewig Hoſtanna.

Wann die Gemeinde Himmels und der Erde
vereinigt wird, ſo biſt du der Grundſtein, und
doch erkenneſt du deine Diener als Mitarbeiter⸗,

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CCXXI R. Off. 21, 15. 16. Am 19. Mov. 769

und verewigſt ihre Namen. Gib, daß, weil
wir jezt mehr ſehen, als die vor uns, auch
dein Wort recht lebendig und kraͤftig bei uns
werde: damit auch unſer Leben wirkſamer wer⸗
de zu deinem Reich. O wie gluͤklich iſt der, der
dir dient! Gib uns dieſen Sinn aufs neue, daß
wir dir dienen, und in deinem Dienſte wegen
der Hoffnung auf die Zukunft beruhigt werden.
Richte unſere Augen nach deiner Stadt, wo du
einem jeden, der dich ucht, ein ewiger Vergel⸗
ter ſeyn wirſt, Amen.

Zweihundertundeinundzwanzigſte Rede.

Am neunzehnten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 1. 5 und 16.

Und der mit mir redete, hatte ein Maas,
(naͤmlich) einen goldenen Rohrſtab, um
die Stadt, und ihre Thore, und ihre Mauer
zu meſſen. Und die Stadt liegt vierekigt,
und ihre Laͤnge iſt ſo groß, als die Breite.
Und er mas die Stadt mit dem Rohrſtab,
je zwoͤlftauſend Stadien. Ihre Laͤnge und
Breite und Hoͤhe ſi d gleich.

Der Engel, der ihm dieſe Stadt zeigte, mas
auch dieſelbe in ſeiner Gegenwart. Seine Meß⸗
ruthe war von Gold. Alles iſt ſchoͤn und herr⸗

n lich in dem neuen Jernſalem, zutheuerſt die

Meßruthe. Da iſt das Gold nichts ſeltenes,

das man jezt ſo aͤngſtlich ſucht. Wer Gold ha⸗

ben will, der ſuche ins neue Jeruſalem zu kom⸗
Ces

=

„70 CCKXI. Rede, Offenb. 21, 15.16.

men. Der Engel ſchikte ſich an, die Stadt und
ihre Thore und Mauer zu meſſen. So genau
ſah Johannes alles; ſo gewiß iſt unſere Hoff⸗
nung, daß ſogar die Groͤſſe der kuͤnftigen Stadt
Gottes gemeſſen iſt. Das Maas der Mauer
kommt erſt V. 17. vor; das Maas der Thore
iſt nirgends beſchrieben; das Maas der Stadt
iſt hier ausgedruͤkt. Diejenigen, die die Stadt
fuͤr ganz geiſtlich halten, ſind Thoren, wenn ſie
anders das Geſicht Johannis glauben. Erſtlich
wird die Figur der Stadt beſchrieben: ſie iſt ein
regulaͤres Quadrat, da die Laͤnge ſo groß iſt,
als die Breite. Er mas eine Seite dieſer Stadt,
und fand ſie 12000 Stadien. Es werden ge⸗—
meiniglich 47 Stadien oder Feldweg auf eins
Meile gerechnet; einige rechnen auch nur 36.
Es ſei dieſes oder jenes, ſo betraͤgt eine Seite

dieſer Stadt 257 teutſche Meilen, oder 500o

Reiſe⸗ Stunden, das macht 250000 Quadrat⸗
Stunden. Diß iſt ein erſtaunlich groſſer Plaz,
welcher den 14oſten Theil der ganzen Erd⸗ Flaͤche
betraͤgt. Dieſe Stadt iſt alſo ſo groß als Teutſch⸗
land. Es gibt groſſe Staͤdte auf Erden: aber
die groͤſte betraͤgt nicht 5 bis 6 Stunden im
Durchſchnitt. Dieſe iſt hundertmal nur dem
Durchſchnitt nach groͤſſer. Darzu kommt noch
ihre erſtaunliche Hoͤhe: denn ihre Laͤnge und
Breite und Hoͤhe ſind gleich. Alſo hat ſie eine
Wuͤrfel, Geſtalt, wie das Allerheiligſte in dem

Tempel Salomons und in der Stiftshuͤtte,

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Am 19ten November. 771

Und es iſt auch wirklich das Allerheiligſte: denn
ſie iſt eiue Huͤtte Gottes bei den Menſchen, die
Reſidenz Stadt Gottes auf der neuen Erde.
Sie iſt werth eine Stadt Gottes zu heiſſen, weil
ſie ihres gleichen nicht hat noch haben wird.
Sie iſt ſeinee Groͤſſe angemeſſen, wiewohl der
Himmel ſein Stuhl und die Erde ſeiner Fuͤſſe
Schemel iſt, und ihn aller Himmel Himmel nicht
faſſen moͤgen. Man denke ſich doch die Groͤſſe
dieſer Stadt! Wenn die Menſchen kein ſchaͤrfe⸗
res Geſicht haben, als jezt; ſo kann man, wenn
man an einem Ek derſelben ſteht, das Ende ei⸗
ner Seite nicht ſehen. Das obere Theil des
aͤuſſerſten Endes muß ſich, wie ein Bogen, im
Horizont verlieren. Sieht man in die Hoͤhe, ſo
muß es einem vorkommen als ſpize ſie ſich zu,
als ſei ſie ein Thurn, der bis in den Himmel

hinauf reiche. Daß es in den obern Theilen ſo

kalt ſeyn moͤchte, als wir jezt wiſſen, daß es
in gleich hohen Theilen der Luft iſt, darf uns
keinen Kummer machen. Denn Gott kann bei
der neuen Schoͤpfung auch neue Geſezze der Na⸗
tur machen. Wohl dem, der in dieſe Stadt
eingehen, und das wohlthuende Licht derſelben
genieſſen darf!
Geſang: I. Wir gehn im neuen Teſtament, nicht zu
dem Berg, da Feuer brennt, und wo man unter ot⸗
tes Fuß, vor ſeiner Stimme zittern muß.
2. Wir treten in getroſtem Sinn nun zu dem Berge
Zion hin, zu des lebendgen Gottes Stadt, die gehen⸗

fache Tauſend hat; 5
3. Wo man der Engel Menge findt, die allzumal

Cec2

772 CCXXI. R. Off. 21, 15.16. Am 19. Nov.

verſammelt ſind; wo ſich die Erſtgebohrnen ſehn, im
Himmel angeſchrieben ſtehn.
Da iſt die Anſchau angenehm im himmliſchen Je⸗
ruſlem, wie hier der groſe Richter ſizt, der aller Gort
iſt, und uns ſchuͤgt. . .
5. Zum Berg Zion treten wir, zu jenen Geiſtern
naht man hier, die nach dem Sieg, ſelbſt Gottes Geiſt

vollendete Gerechten heißt.
6. Zu Jeſu, den man Mittler nennt von dem gans

neuen Teſtament, man nahet zum Beſprengungsblut,
das beſſer redt, als Abels ihnt. ..
ing dich dahin, mo ich

7. Auf auf! mein Herz, ſchw
bei Gott und Jeſu bin, deinen Glauben wakker

ſeyn, die Hoffnung veſt, die Liebe rein.
g. O Geiſt der Gnaden, fuͤhre dur mich dieſer Stadt
und Berge zu, allwo ich Gott und Jeſum ſeh, und da

mit Blut beſprenget ſteh.
Gebet: O Gott, der du im obern Jeruſalem
biſt, das einſt herabkommen wird! wir danken
dir, daß du uns auch gezogen, dieſer Stadt ent⸗

gegen zu gehen in der Bekehrung zu den vollen

deten Gerechten. Wie groß iſt dieſe Gnade!

Groͤſſere Gluͤkſeligkeit iſt keine, als wenn wir

uns aus Babel aufgemacht haben, und gerade
fortgeben ohne wie Loths Weib zuruͤk zu ſehen.
O! laß keines von uns dahinten bleiben, ſon⸗
dern Fleiß thun einzukommen in deine Ruhe⸗
Laß deine Gnade in uns maͤchtig werden, daß
wir alles vergeſſen, was dahinten iſt. Weder
Luſt noch Furcht wende uns davon ab. Bekehre

auch die, denen noch nichts hieran liegt. In

der kuͤnftigen Welt werden auch dergleichen Em⸗
pfindungen ſeyn wie jezt: darum gib, daß wir
jezt ſchon Vergnuͤgen und Freude daran haben

und darnach trachten. Druͤkke uns diß ins Hers

ein; kein Irrlicht fuͤhre uns abz nichts Vergaͤns⸗

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CCXXII. R. Off. 21, 17. Am 20. Nov. 773

liches halte uns auf. Laß uns ſehen aufs Un⸗
ſichtbare. Dieſen klugen Sinn gib uns, daß
wir durch deine Macht moͤchten bewahrt wer⸗
den zur Seligkeit. Amen.

Zweihundertundzweiundzwanzigſte Rede.
Am zwanzigſten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 12.

Und er mas ihre Mauer, hundert und vier
und vierzig Menſchenmaas, das eines
Engels iſt.

Es ſcheint nicht, daß hier die Hoͤhe der Mauer
gemeynt ſei: denn die Hoͤhe der Stadt iſt ſchon
angezeigt, weil es heißt: die Laͤnge und Breite
und Hoͤhe ſind gleich. Und wenn hier auch die
Hoͤhe gemeynt waͤre; ſo waͤren 144 goldene Rohr⸗
ſtaͤbe oder Meßruthen, deren jede ein Feldweg
lang zu ſeyn ſcheint, ein zu niedriges Maas fuͤr
die Hoͤhe der Mauer. Denn was ſollen 3 Mei⸗
len gegen 2572 Drei Meilen wuͤrden nemlich
die Hoͤhe der Mauer ſeyn, und 257 die Hoͤhe
der Stadt. Es bleibt alſo nichts uͤbrig, als die
Dikke der Mauer; und dieſe hat er nirgends
anders meſſen koͤnnen, als bei den Thoren.
Folglich weil es V. 15. heißt: er habe auch
ihre Thore gemeſſen; ſo haͤtte man zugleich ein

Maas fuͤr die Laͤnge der Thore, wie weit man

nemlich durch dieſelbigen zu lauffen haͤtte, bis
man indie Stadt kommt. Diß iſt nun eine

974 CCXXII. Rede, Offenb. 2 ½, 17.

anſehnliche und verhaͤltnißmäſige Laͤnge gegen
dir erſtaunliche Groͤſe der Stadt. Drei Mei⸗
len oder 6 Reiſeſtunden, haͤtte man zu lauffen,
bis man durch das Thor hineinkommt; ſo dik
waͤre die Mauer. Wenn ſie nun ungefaͤhr 300
Meilen hoch iſt, ſo verhielte ſich die Dirkke zur
Hoͤhe, wie 1. zu 100. neinlich die Mauer waͤre
das hundertſte Theil ihrer Hoͤhe dik. Aus die⸗—
ſem Verhaͤltniß kann man auch auf die Hoͤhe
der Thore ſchlieſſen: denn zu einer ſolchen Dirke
der Mauer gehoͤrt auch eine verhaͤltnißmaͤſige
Weite und Hoͤhe des Thors. Drei Thore ſind
auf einer Seite; eine Seite der Stadt haͤlt 12000
Stadien: foiglich kann ein Thor wohl auch Mei⸗
len weit ſeyn. Man kann ſichs kaum in Gedan⸗
ken vorſtellen, was das fuͤr eine Hoͤhe und Wei⸗
te iſt. Auf dieſer Erde kann man kaum 10 Mei⸗
len weit ſehen, weil die Gegenſtaͤnde ſich als⸗

dann wegen der Kugelfigur der Erde unter den

Horizont verbergen. Nan koͤnnte alſo mit un⸗
ſern Augen eine ganze Seite der vierekkigten
Stadt bei weitem nicht uͤberſehen; und wenn die Luft
nicht heller waͤre als jezt, ſo koͤnnte man auch nicht
bis ans Ende der Hoͤhe ſehen. Auch der Blik
durch das Thor hinein muß ſehr glaͤnzend ſeyn.
Das einzige merken wir noch an, daß aus die⸗
ſem Vers die erſtaunliche Groͤſe des Engels er⸗
helle, welche zwar nicht wie Bengel meynt, 2
Meilen, aber doch einen Feldweg betraägt: denn
die Meßruthe, die der Engel hatte, war ſeined

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Am 20ſten November. 775

Laͤnge gleich, weil es heißt: 144 Menſchen⸗
maas, das eines Engels iſt.

Geſang: I. Es ſeuszen nicht die Chriſten nur nach
jener Stadt, der Schoͤnen; es aͤngſtet ſich die Creatur
ſelbſt mit geheimen Sehnen. Ein Vieh meiß nichts,
doch feufzt ein Vieh, ſtill unter ſeiner eitlen Muͤh,
und ſehnt ſich frei zu werden.
2. Wie, denen Gott die Erſtlinge des Geiſtes ſchon
gegeben, wir warten auf das ſehnſichſte bei uns ſelbſt
auf ein Leben, als Kinder die die Heimath freut, gis
Erben arsfer Herrlichkeit, auf unſers Leibs Erloͤſung.
3. Ekloͤſer! gib mir deinen Geiſt, daß er mein Herz
gewoͤhne, daß es nach dem, was eitel heißt, ſich ja
nicht aͤngſtig ſehne. Mein Seu zen geh allein nach dir,
und keine Thraͤne ſteige mir, die nicht gen Himmel ſteiget.
4. Wir ſind wohl Kinder, aber doch hier nicht, was
wir einſt werden. In jene Herrlichkeit taugt noch kein
Leib von alter Erden. Wir ſeufzen dir in Hoffnung zu⸗,

verklaͤr ihn bald, und mach ihn du dort geiſtlich/ dei⸗
nem aͤhnlich.

Gebet: O Gott! du gibſt einen Blik in die
Ferne in deine herrliche Gottesſtadt, und ihre

Groͤſe, du laͤſſeſt uns recht in ſie hineinſchauen,

und zeigſt uns ihre Laͤnge, Hoͤhe, Breite und
Dikke, damit wirs deſto gewiſer glauben. Viele
haben keine innerliche Augen und ſehen diß nicht.
Darum danken wir dir, daß dein Geiſt unſere
Augen geoͤffnet, diß Bild zu ſehen; daß wir
jezt ſchon koͤnnen unſern Wandel im Himmel
haben, und uns unſerer Heimath freuen. Mache
uns jene Herrlichkeit immer groͤſer und wichti⸗
ger, und wirke in uns ein Sehnen nach jener
vollkommenen Herrlichkeit in den Unvollkommen⸗
heiten dieſer Welt. Hiemit ſtaͤrke auch dißmal
unſere Herzen, daß wir uͤber dem Glanz und
Licht jener himmliſchen Stadt, den Frieden Got“

776 CCXXIII. Rede, Offenb. 21, 18.

tes fuͤhlen, und darinn ruhig ſchlafen moͤgen.
Amen.

Zweihundertunddreiundzwanzigſte Rede.
Am zweiundzwanzigſten November.
Ueber Offenbarung Capitel 2r, Vers 18.

Und der Bau ihrer Mauer war Jaſpis, und

die Stadt reines Gold, reinem Glaſe gleich.

Johannes fährt in ſeiner Beſchreibung der Stadt
Gottes fort, wie er ſie im Geſtchte geſehen. Er
ſah ſie nicht von ferne, ſondern in der Naͤhe?
er ſah ſie von auſſen und innen. Nachdem er
das Maas der Stadt, und ihre Thore und ih⸗
re Mauer beſchrieben hat; ſo beſchreibt er nun
auch die Materialien, aus welchen dieſe Stadt
und ihre Mauer beſtund. Die Mauer iſt von
Jaſpis, einem minder koſtdaren Edelgeſtein, als
die Edelſteine der Gruͤnde ſind. Die Thore ſah
er von Perlen, und die Mitte, oder den drei⸗
ten Plaz der Stadt von reinem Gold, wie durch⸗
ſcheinendes Glas. So war auch die ganze

Stadt von innen. In Oſt⸗Indien gibts Staͤdte

und Tempel mit vergoldeten Daͤchern, die ſehen
ſehr ſchoͤn, wann die Sonne drauf ſcheint. Hier
iſt alſo auch die Stadt, und folglich die Haͤu⸗
ſer von Gold, und zwar heue polirt, wie Glas.
Doch muß der innere breite Paz nach V. 21.
noch herrlicher ſeyn, denn daſſelbige Gold iſt
wie durchſcheinendes Glas, da das uͤbrige un⸗

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Am 22ſten November. 777

durchſichtig iſt. Je weiter man hinein kommt
getzen den Thron Hottes und des Lamms, der
vermuthlich in der Mitte der Stadt ſteht, je
herrlicher wird die Materie des Bodens ; und

es ſcheint nicht, daß die Haͤufer ganz bis in die

Mitte reichen, weil in der Miete ein groſer
breiter Plaz iſt nach V. 21. Es ſchikt ſich auch
nicht anders: denn rings um ein fuͤrſtliches
oder koͤntgliches Schloß muß eine weite freie
Ebene ſeyn, und Gott muß ſeine Abſonderung
don allem Geſchoͤpf dennoch auch durch ein aͤuf⸗
ſerliches Zeichen andenten. Das muß ein gro⸗
ſer freier Paz ſeyn, der mehrere Stunden im
Umfang hat, da die Stadt gegen 300 Meilen
im Durchmeſſer hat. Es ſind groſe Fluͤſſe in
dieſer weiten Ebene, und horrliche Baͤume an
den Fluͤſſen nach Offenb. 22, die aus einem glaͤn⸗
zenden Boden hervorwachſen. Die Fluͤſſe kom⸗
men aber vom Berg herab, der in der Mitte
iſt, welches der Berg Zion iſt, worauf die Of⸗
fenbarung Gottes und Chriſti ſich zeigt. Alſo
nimmt die Herrlichkeit der Stadt zu von auſſen
und innen. In dieſer Stadt ſind die ewigen
Huͤtten, wovon Chriſtus Luk. 16. ſagt, nemlich
beſondere Haͤuſer und Wohnungen der Glaubi⸗
gen: da iſt das Buͤrgerrecht koſtbar. Wer in
den Feuerſee kommt, kann ewig nicht da Buͤr⸗
ger werden, ſondern nur die geſchrieben ſind in
dem lebendigen Buche des Lamms. Der Jaſpis,

woraus die Mauer beſteht, iſt vermuthlich weiß

778 CCXNXIII. R. O. 21, 10. Amc 22. Nov.

wie der Schnee oder Marmor, und halb durch⸗

ſichtig. Dieſe weiſſe Farbe muß ſehr erhoͤhet
werden durch den goldenen Glanz der Stadt.
Es fragt ſich aber uͤberhaupt, warum eine
Mauer um dieſe Stadt ſei? Nicht um irgend
eines Feinds oder gewaltſamen Einbruchs wil⸗
len, ſondern vielmehr, daß eine geziemende Ab⸗
ſonderung ſei zwiſchen der Wohnung Gottes und
zwiſchen der Erde. Die Mauer iſt eine Ver⸗
huͤllung, eine Maͤſigung des Glanzes der Herr⸗
lichkeit Gottes nach der Erxtraͤglichkeit der Erd⸗
bewohner. Nur die Edelſten des Menſchenge⸗
ſchlechts ſind wuͤrdig und faͤhig, in der Naͤhe
Gottes zu wohnen, und ſein Licht ohne Huͤlle
zu ſchauen.
Geſang: I. O Jeruſa em, du Schoͤne, da man Gott

beſtandig ehrt, und das engliſche Geloͤne: Heilig! hei⸗
lig! heilig! Hoͤrt, ach wann komm ich doch einmal hin
zu deiner Buͤrger Zahl!
2. Muß ich nicht in Meſechs Huͤtten, unter Kedars
Strengiskeit, da ſchon mancher Chriſt geſtritten, füh⸗

ren meine Lebenszeit, da der herbe Thraͤnen⸗Saft oft

perzehrt die beſte Kraft?
3. Ach wie wuͤnſch ich dich zu ſchauen, Jeſu! liebſter
Sceelen⸗Freund, baͤlbeſt in den Salems⸗Auen, wo
man nimmer klagt und wein,, ſondern in dem hoͤchſten
Licht ſchauet Gottes Angeſicht.
4. Komm doch, fuͤhre mich mit Freuden aus Aegup⸗
tens Uebeſſtand, hol mich heim nach vielem Leiden, in
des Himmels Engel⸗ Land, deſſen Stroͤm'’ mit Milch
und Wein werden angefuͤllet ſeyn.
5F. O der auserwaͤhlten Staͤtte! O der ſeligen Re⸗
vier! Ach daß ich doch Fingel haͤtte, mich zu ſchwingen
bald von hier, nach der neuerbauten Stadt, wel he
Gott zur Sonne hat! . .
6. Soll ich aber laͤnger bieiben auf dem ungeſtuͤm⸗
men Meer, da mich Wind und Wellen treiben, durch
ſo manches Leid⸗Beſchwen: ach ſo laß in Kreus un
APein Hoffnung meinen Anker ſeyn. .

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CCXXIV. R. O. 21, 1922 1. Am 23. Nov. 779

7. Sodann werd ich nicht ertrinken; ich behalt den
Gianbens⸗Schild; Chrißt Sch fflein kann nicht ſinken⸗
maͤr das Meer noch einſt ſo wild; ob gleich Maſt und
Segel bricht, laͤßt doch Gott die Seinen nicht.
Gebet: O Gott! der du dem Johannes das
Auge geoͤffnet, die Stadt zu ſehen, die du be⸗
reitet denen, die dich lieben! Du kannſt uns
ſie auch bſfnen, daß wir in deinem Wort alles
ſehen, von innen und auſſen bis in die Mitte
hinein, und zu deinem Thron. O gib uns auch
eine Wohnung drinnen, daß wir auch da abge⸗
ſondert von allem, was unrein und gemein iſt, le⸗
ben duͤrfen. Gib uns deinen heiligen Geiſt,
der uns die Augen oͤfters aufthue, daß wir

nach dieſer Stadt ſehen moͤgen, und ſuchen
*

was droben iſt, und nicht das, was auf Erden
iſt. Dieſen Sinn wirke in uns, und erhalte
denſelben in uns, daß wir den Weg zu dieſer
Stadt ſuchen, und unverweilt und ohne Still⸗
ſtand ihr entgegen eilen. Solchen Trieb nach die⸗
ſem himmliſchen Kleinod wirke in uns. Amen.
Zweihundertundvierundzwanzigſte Rede.
Am dreiundzwanzigſten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21r, Vers 19. 20. 21.
Die Gruͤnde der Mauer der Stadt waren mit
lauter Edelgeſtein geſchmuͤkt. Der erſte
Grund (war ein) Jaſpis, der zweite ein
Sapphir, der dritte ein Chalcedonier, der
vierte ein Smaragd, der fuͤnfte ein Sar⸗
donych, der ſechste ein Sarder, der ſie⸗

780 CCXXIV. Rede, Offenb. 21, 19.20. 2 I1.

bente ein Chryſolith, der achte ein Beryll,
der neunte ein Topas, der zehente ein Chry⸗
ſopras, der eilfte ein Hyacinth, der zwoͤlfte
ein Amethyſt. Und die zwoͤlf Thore waren
zwoͤlf Perlen, ein jegliches von den Thoren
war aus einer einigen Perle: und der breite
Plaz der Stadt reines Gold, wie durch⸗
ſcheinendes Glas.
Es iſt merkwouͤrdig, daß die Gründe der Mauer
in Anſehung der unterſchiedenen Edelgeſteine be⸗
ſonders angezeigt werden, und zwar nach ihrer
Ordnung, wie ſie vom erſten Thor an auf ein⸗

ander folgen. Nicht mehr als 12 Grundſteine

ſinds, worauf dieſe erſtaunlich groſe Mauer ru⸗
het. Man kann leicht denken, wie gros ein ſol⸗
cher Edelgeſtein ſen muͤſſe. Wann eine Seite
der Mauer ungefaͤhr 300 Meilen iſt, ſo kom⸗
men auf einen einigen Edelgeſtein der Laͤnge
nach bei 100 Meilen. Denn 3 ſind auf jeder
Seite, und dreimal 4 iſt 1ö. Wenn man nun
diß fuͤr eine geiſtliche Stadt halten will; ſo
wuͤßte ich nicht, wie man etwas Geiſtliches nach
Feldwegen ausmeſſen koͤnnte. Wenn nun ein
einiger Stein ſo gros iſt, daß man von hier
bis nach Amſterdam lauffen muͤßte, wenn man
von einem Ek bis zum andern Ekke dieſes Steins
kommen will, ſo ſcheint das traͤumeriſch gros
zu ſeyn; und man koͤnnte denken, weil es in
der Natur keinen ſo groſen Edelgeſtein gibt, ſo
ſei es unmoͤglich. Aber der Gott, der die Erde

20641.

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Am 23ſten November. 781

gemacht hat, und die kleinen Stükke von Edel⸗
geſteinen, die auf dieſer Erde geſunden werden,

der kann auch groͤſere machen. Und ſo iſts

auch mit den Perlen, da ein einiges Thor aus
einer einigen groſen Perle beſtehen ſoll, und die
gewoͤhnlichen groͤſten Perlen doch nicht uͤber eine
Eichel gros zu ſeyn pflegen. Wenn man uns
vorher haͤtte ſagen koͤnnen, was Gott fuͤr eine
Welt bauen wollte, eh' er ſie wirklich gebauet
hat; ſo waͤr' es uns unmoͤglich und unglaublich
vorgekommen. Denn unſer Verſtand iſt gar
ſehr eingeſchraͤnkt gegen Gottes Verſtand. Was
nun die 12 Grundſteine bedeuten, iſt leicht ein⸗
zufehen. Es ſind die 12 Apoſtel Chriſti, auf
welche die ganze Gemeine Chriſti gebauet iſt.
Ihr Geiſt und Trieb iſt es nemlich, der andere
Menſchen angezuͤndet hat, daß ſie auch lebendi⸗
ge Steine des Hauſes Gottes worden ſind.
Darum ſagt Paulus zu den glaubigen Epheſern:
ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtel
und Propheten. Wir muͤſſen hier ulcht uͤberſe⸗
hen, daß dieſe Edelgeſteine der Schmuk der
Mauer ſeien: denn es heißt: die Gruͤnde der
Mauer waren mit lauter Edelgeſteinen geſchmuͤkt.
Die Aboſtel ſind der Schmuk aller Glaubigen.
Wir duͤrfens fuͤr eine Ehre rechnen, daß wir in
ihrer Gemeinſchaft ſind. Sie waren zu ihrer
Zeit verachtete Rute: aber jezt ſind ſie der Schmuk
der Grundſteine der Stadt Gottes. Es ſcheint
freilich aus dieſem Ausdryuk, daß noch mehr

1.

782 CCXKXIV. Rede, Offenb. 21, 19.20.21.

Grundſteine als dieſe Edelſtente da ſeien, und
wirklich haben ja die Propheten auch ſchon da⸗
hin gearbeitet. Von Anfang der Welt iſt durch

alle Gottes⸗Maͤnner der Grund zu dieſer Stadt

gelegt worden. Doch will hier der Text dieſes
ſagen: die Apoſtel nehmen ſich vorzuͤglich aus;
dieſe briliren als die edelſten Steine. Der er⸗
ſte Grundſtein war ein Jaſpis: dieſer iſt wegen
ſeiner Haͤrte beruͤhmt. Vielleicht iſt dieſes ein
marmorweiſſer diamantartiger Jaſpis, oder ein
dunkelgruͤner, weil ſich ſonſt der Unterſchied nicht

wohl ausnehmen würde, da die ganze Mauer

von Jaſpis iſt. Es gibt gemeinen und ſeltene⸗
ren Jaſpis. Jeſus ſagte zu Petrus: du biſt Pe⸗
trus, das iſt: ein Fels, und auf dieſen Felſen
will ich bauen meine Gemeine. Diß iſt der er⸗
ſte Grundſtein auf der Morgenſeite: denn von
Morgen wird der Anfang gemacht nach dem V⸗
13. Der 2te iſt ein Sapphir, welcher himmel⸗
blau, durchſichtig und ſehr hart iſt, und bedeu⸗
tet den Johannes. Der zte iſt ein Chalcedonier
oder Rubin, roth durchſichtig und hart, und
geht den Jakobus an. Der gte iſt ein gras⸗—
gruͤner durchſichtiger aber weicher Smaragd, und
bedeutet den Andreas. Der ote ein zinnoberro⸗
ther weiß geſtreifter halbdurchſichtiger Sardonych,

und bedeutet den Philippus. Der 6te ein zinno⸗

berrother halbdurchſichtiger Sarder oder Carniol,
und bedeutet den Thomas. Der ꝛte ein gold⸗

gelber durchſichtiger Chryſolith, welcher den Bar⸗

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Am 2 ſten November. 783

tholomaͤus bedeutet. Der 8te ein meergruͤner
durchſichtiger Beryll, welcher den Matthaͤus vor⸗
ſtellt. Der gte ein ſchwefelgelb durchſichtiger
Topas, welcher den andern Jakobus andeutet.
Der rote ein gelbgruͤner durchſichtiger Chryſo⸗
pras, der dem Simon Delotes eigen iſt. Der
1Ite ein rothgelber durchſichtiger Hyacinth, der
dem Judas Jakobs Sohn, einem von des Herrn
Bruͤdern, zukommt. Der 1te ein blaurother
durchſichtiger Amethyſt, welcher den Maͤtthias
angeht. Welche Farben vielleicht ihre verſchie⸗
dene Naturgaben und Gemuͤths⸗ Eigenſchaften
anzeigen, indem jeder Menſch eine vorſchlagende
Eigenſchaft zu ſeinem eigenen Naturgepraͤge hat,
welche, wenn der Menſch geheiliget und erleuch⸗
tet iſt, ſein eigener Schmuk iſt.
Geſang: 1. riſen „ihr ſeid Wunderleute, die der
Welt ein Scheuſal ſind. Doch das Leben wird zur Beu⸗
te, wenn der Welt Geſtalt verſchwindt. Ihr ſein nicht
daheim auf Erden, euer Erbrheil iſt im Licht. Sucht
ur Jeſu gleich zu werden, denn ſie kennet ihn auch nicht.

„2. Wißt, es iſt noch nicht erſchienen, was die Chri⸗
ſten werden ſeyn; glaubt, daß Jeſus doch in ihnen,

als ihr Leben, einſt erſchein'. Auch im Tod iſt nichts ver⸗

loren, euer Leben bleiben euch, und ihr ſeid ſchon neu⸗
gebohren, zu dem hier geglaubten Reich.
3. Suͤſſe Hoffnung jenes Lebens, die im Sterben
noch erfreut; denn ein Chriſt glaubt nicht vergebens,
dort heißts in der Herrlichkeit: Gott ſei Dank, der ſei⸗
nem Sohne uns auf Erden gleich gemacht, und uns

nun vor ſeinem Throne, auch des Lebens würdig acht't.
Gebet: O Gott! was haſt du an uns ge⸗
than, und was wirſt du noch thun! Es geht
uͤber all unſer Bitten und Verſtehen, was du
bereitet denen, die dich lieb haben. Du laͤſſeſt

784 CCXXV. Rede, Offenb. 21, 22.

uns einen Blik thun in deine Stadt, als ein
Bild deiner Gemeine, und Kinder, die hier Er⸗
den⸗Menſchen waren. Ihr aͤuſſerlicher Pracht
zeigt ihre Herrlichkeit an. Gib, daß wir jezt
ſchon nach dieſer Herrlichkeit trachten, und die
Gabe in uns erwekken, daß wir moͤgen wirk⸗
ſam werden zu deinem Reich, und daß wir auch
glaͤnzen moͤgen als herrliche Edelgeſteine. Aber
es werden auch Steine, ja Grundſteine der al⸗
ten Welt in den Feuerſee geworfen, und hinge⸗
gen Steine die die Bauleute verworfen, werden
zu Ek⸗ und Grundſteinen werden. Erleuchte
uns, daß wir nicht verworfne oder gemeine Gaſ⸗
ſenſteine, ſondern auserwaͤhlte Edelſteine wer⸗
den. Amen.

Zweihundertundfuͤnfundzwanzigſte Rede.
Am fuͤnfundzwanzigſten November.
Ueber Offenbarung Capitel 2r, Vers 22.

Und ich ſah keinen Tempel in derſelben:
denn der Herr, Gott, der Allgewaltige,
iſt ihr Tempel, und das Laͤmmlein.

Johannes ſah ſich alſo um, wo der Tempel
ſei: denn er dachte: eine ſo groſſe Stadt muß
auch einen Tempel haben. Denn das alte Je⸗
ruſalem hatte ja auch einen Tempel, und dieſer
war die Herrlichkeit und Zierde der Stadt: hier
aber im neuen Jeruſalem fand er keinen Tem⸗
pel. Die Urſache wird angegeben, weil Gott

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Am 25ſten November. „95

und das Laͤmmlein ihr Tempel ſei. Diß muß
man recht verſtehen. Es will nicht ſo viel ſa⸗
gen, Gott und das Laͤmmlein ſei ein Haus,
worinn man wohne, weil ein Tempel ein Haus
war; ſondern das will es anzeigen, Gott und
das Laͤmmlein ſei die Herrlichkeit der Stadt.
Denn diß iſt eben der Vorzug des neuen Jeru⸗
ſalems, daß Gott hier nicht mehr im Dunkeln
wohnen will, dahin nur Prieſter gehen durften.
Hier will er ſich offenbaren, und ſich jedermann
zeigen. Die ganze Stadt wird alſo ein Tempel
ſeyn, wo Gott und das Laͤmmlein ohne Dekke
angeſchauet wird. Darum heißt es: Siehe da,
eine Huͤtte Gottes bei den Menſchen, und er
wird bei ihnen wohnen, und vertraulich mit ih⸗
nen umgehen. Eben dieſer Umſtand erhoͤhet die
Gluͤkſeligkeit und Herrlichkeit dieſer Stadt. Denn
das heißt etwas, wenn der Jehova Elohim,
der Allgewaltige, der Himmel und Erde ſchuf,

bei ſeinen Geſchoͤpfen, als ein Vater bei Kin⸗—

dern, wohnet. So groß Gott iſt, ſo groß iſt
dieſe ſeine Herunterlaſſung, darzu ihn die Liede
neiget. Denn ohne Zweifel findet er ſelbſt Ver⸗
gnuͤgen daran, wenn er nun ungehindert ſich
ihnen mittheilen kann. Jezt hindeet ihn die
Suͤnde: aber dort iſt ſie abgethan; jezt waͤren
wir nicht faͤhig, in ſeinem ſichtbaren Umgang zu
ſeyn. Er ſelbſt hat Genuß durch dieſe ſeine
freie Mittheilung. Auch das Laͤmmlein iſt das
Heilige der Stadt Gottes. Der Menſch gewor⸗
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786 CCXXV. Rede, Offenb. 21, 22.
dene Sohn Gottes iſt hier bei ſeinen Bruͤdern;
der am Krenz als Lamm Gottes fuͤr ſie geſtorben
iſt, und ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen hat, iſt hier

in der Herrlichkeit ſeines Vaters. O was wird

dieſe ewige Gegenwart Chriſti und ſeines Va⸗
ters fuͤr Genuß und Empfindung gewaͤhren!
Wem jezt Gott, der Allgewaltige, nicht groß
iſt; wem jezt der Gekreuzigte, der den Willen
des Vaters that bis in den Tod, nicht gros iſt:
dem iſt dieſe Nachricht etwas geringes, daß ei⸗
ne Zeit kommen werde, wo wir werden bei dem
Vater und Sohn als in einer Huͤtte wohnen.
Das iſt des Vaters Haus, wovon Chriſtus
ſagt: in meines Vaters Hauſe ſind viel Woh⸗

nungen. Eben das, daß Johannes keinen Tem⸗

pel in dieſer Stadt fand, zeigt nicht undeutlich
an, daß dieſe Stadt auch Palaͤſte und Haͤuſer

in ſich enthalten werde. Hier wird vermuthlich

auch eintreffen, was Chriſtus Cap. 3 ſagt: Ich

werde zu dem, der meine Ermahnungen jezt an⸗

nimmt, eingehen, und mit ihm zu Abend ſpef⸗
ſen, und er mit mir. Hier wird er ſich auf⸗
ſchuͤrzen und ſeine Knechte zu Tiſche ſezen, und
ihnen dienen, wann ſie bei ihm eſſen. Hier
wird er die Ueberwinder auf ſeinen Thron ſez⸗
zen, gleichwie ihn der Vater auf ſeinen Thron

geſezt hat. Hier werden wir daheim ſeyn bei⸗

dem Herrn, und ſeine Herrlichkeit ſehen. Bis⸗
her iſt immer noch eine Scheidwand: aber da
wird und kann er frei mit uns umgehen. Diß

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Am 25 ſten November. 7987

iſt das groͤſte von der ganzen Beſchreibung der
Stadt Gottes, wann Gottes und Chriſti Herr⸗
lichkeit nicht mehr verdekt, ſondern offenbar ſich
vor uns darſtellt; wann der Hoͤchſtvollkommen⸗
ſie, den man denken kann, mit uns Umgang
hat, uns nicht mehr als Fremde und Geſchoͤpfe,
ſondern als Kinder anblikt. Auf dieſen Zwek

hinaus hat er geſehen, als er uns erwaͤhlte in

Chriſto, ehe der Welt Grund geleget war.

„Geſang: 1. Herr, du haſt es uns erbeten, deine
Herrlichkeit zu ſehn, eh du zum Altar getreten, wo
dein Opfertod geſchehn. Ich auch glaube deiner Wahr⸗
heit, und dein Vater gab mich dir, ja es ſpiegelt deine
Klarheit ſich aus Gnaden auch in mir.
2. Jezund bin ich noch auf Erden, wo du ſelbſt nicht
herrlich giengſt, und das Heil der Welt zu werden,
zwiſchen Miſſethätern hiengſt; jezt will ich dich gern
nur glauben, haßt und plagt die Welt mich gleich,
wirſt du mir nur einſt erlauben, dich zu ſehn in dei⸗
nem Reich.
3. Herrlich biſt du aufgefahren, herrlich ſizſt du auf
dem Thron, und es ſehen ganze Schaaren der Vollen⸗
deten dich ſchon, wie du deinen lieben Freunden deines
Vaters Huld erbittſt, und den unterſchiednen Feinden
mächtig auf den Nakken trittſt.
4A. Künftig aber, groſer König, wird noch alles herr⸗
licher, und dir alles unterthänig, da iſt auch der Top
nicht mehr. Sterb ich, heiß mich auferſtehen, und zu
leben, wo du biſt, eine Herrlichkeit zu ſehen, welche
dir gegeben iſt.

Gebet: O Herr Jeſu! wie klein biſt du auf
Erden geweſen! wer haͤtte da geglaubt, daß du
ſo eine Zierde der Stadt Gottes, und ihr Aller⸗
heiligſtes werden werdeſt. Du ſagteſt auf Er⸗
den: Vater, ich habe denen die Herrlichkeit
gegeben, die du mir gegeben, und will, daß
ſie bei mir ſeien, und meine Herrlichkeit ſehes,
Ddd⸗2 .

788 CCXXVI. Vede, Offenb. 21, 23.

Wir danken dir dafuͤr. Jezt ſind wir noch zu
thieriſch und ſtumpf darzu; aber wir wollens
dir unterdeſſen glauben und Fleiß thun, dahin
zu kommen. Du wolleſt doch, du am Kreuze fuͤr
uns geſtorbenes Lamm Gottes, das unſere Suͤn⸗
den trug, unſere Herzen lenken, dieſe Herrlich⸗
keit zu ſuchen. Du willſt uns ja da haben,
und biſt deswegen fuͤr uns geſtorben. Gib, daß
auch heute diß Ziel vor unſern Augen ſei und
bleibe und wir es nie daraus verlieren, Amen.

Zweihundertundſechsundzwanzigſte Rede.
Am ſechsundzwanzigſten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 23.
Und die Stadt bedarf weder der Sonne noch
des Mondes, daß ſie ihr ſcheinen: denn die

Herrlichkeit Gottes hat ſie lichte gemacht,
und ihre Leuchte iſt das Laͤmmlein.
Durch dieſes will Johannes nicht ſagen, daß
keine Sonne und Mond mehr ſcheinen werde,
denn es heißt ja deutlich: ſie bedarf dieſes Scheins

nicht, und die Urſache wird ja beigefügt: denn

die Herrlichkeit Gottes hat ſie lichte gemacht;
und ihre Leuchte iſt das Lammlein. Das iſt:
der Glanz Gottes, der vom Thron ausgeht,
uͤbertrift das Licht der Sonne weit, daß der
Sonnenſchein vor dieſem Glanze verſchwindet,
wie der Mond, wann die Sonne aufgeht. Man
ſieht alſo, daß Gottes Herrlichkeit nicht nur

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Am 26ſten November. 789

geiſtlich und unſichtbar, ſondern wirklich ſichtbar
und in die Augen fallend iſt. Man denke ſich einen
ſolchen Glanz, der die helle Sonne verdunkelt.
Unſere gegenwaͤrtige Augen koͤnnten es gewiß
nicht ertragen. Wie wird dieſer durch unſern
Leib und Seele hinein leuchten! Wie heiter und
froͤhlich wird uns dieſer Schein machen! Wenn
die Herrlichkeit Gottes mit der Sonne, und die
Leuchte des Laͤmmleins mit dem Mond zu ver⸗
gleichen iſt; ſo kann es ſeyn, daß die Herrlich⸗
keit Gottes zuweilen mehr leuchtet, und ſich
dann, weil ſolcher Glanz fuͤr beſtaͤndig unertraͤg⸗
lich waͤre, eine Zeitlang zuruͤkzieht, da dann das
mildere Licht des Laͤmmleins leuchtet, welches
ein Abglanz der Herrlichkeit Gottes iſt. Auf der
neuen Erde auſſen vor der Stadt mag wohl der
Sonnen⸗ und Mondenſchein ſtatt haben: denn
das ganze Weltall wird erneuert, und folglich
auch die Sonne und der Mond. Da werden
ſie dann vermuthlich 1mal heller ſcheinen, wie
ſchon in den Propheten geweiſſagt iſt. Doch
wird der Glanz Gottes und das Licht des Laͤmm⸗
leins ſie weit uͤbertreffen. Gottes Feuer⸗Glanz
iſt verzehrend: aber hier wird er nicht verzeh⸗
xren, ſondern ſaͤttigen und erquikken.
Geſang: 1. Einen Tag im Himmel leben, freuet mehr
als tanſend hier. Sollt ich an der Erde kleben? nein,
vor dieſer ekkelt mir. Könnt ein Menſch auch tauſend
Jahre hier in eitler Freude ſeyn, wär es gegen jene
wahre doch wahrhaftig eine Pein.

„2. Hier iſt Seufzen, hier ſind Schmerzen, tauſend⸗
fältiger Verdruß, und kein Menſch freut ſich von Her⸗

790 CCXXVI. R. Off. 21, 23. Am 26. Nov.

zen, der den Tod befürchten muß. Aber dort ſind kei⸗
ne Thränen, noch ein Leid, noch ein Geſchrei, und
der Tod kann allen denen, die dort leben, nicht mehr
ei.
3. Ewig währet da die Wonne, ewig in der Gottes⸗
ſtadt, die die Herrlichkeit zur Sonne, und das Lamm
zur Leuchte hat. Jezt noch kanns kein Herz erkennen,
wie man Ewigkeiten mißt, noch ein Mund die Gröſe
nennen, die bei (ſolcher Freude iſt. .
4. Gott zu ſchauen, Gott zu dienen, das iſt ihre Luſt
allein. Deun er ſelber, Gott bei ihnen, wird ihr Gott
auf ewig ſeyn. Herr, entzünde mein Verlangen, zieh
auf Erden meinen Sinn, nur dem Himmel anzuhan⸗
gen, bis ich ewig freudig bin. .
Gebet: O Gott! zieh doch mein Verlangen
hier auf Erden ganz dahin, daß ich moͤge an
dir hangen, bis ich dorten ſelig bin. O wie
wohl wird uns alsdann jener Glanz thun! Wie
vortreflich wird jener Zuſtand ſeyn, wo deine
Herrlichkeit Leib und Seele durchdringt! Leuch⸗
te uns jezt ſchon mit deiner und deines Sohns
Herrlichkeit an. Wir meynen, es gebe kein Ver⸗
gnuͤgen im Himmel wie auf Erden: und doch
haſt du auch dieſes geſchaffen, alſo wirſt du
auch jenes ſchaffen. Gib uns die Klugheit, zu
denken, wir muͤſſen uns jezt umſehen und leiden,
wie ein junger Menſch, ders erſt ruhiger bekommt
wann er aͤlter wird. Lehre uns jezt darnach
trachten, und immer dieſem himmliſchen Glanz
entgegen gehen, damit wir jezt ſchon Freude ha⸗—

ben, wann dein Licht uns anleuchtet. Amen.

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791
Zweihundertſiebenundzwanzigſte Rede.
Am achtundzwanzigſten November.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 24.

Und die Nationen werden bei dem bLichte der⸗
ſelben wandlen, und die Koͤnige der Erde
bringen ihre Herrlichkeit in dieſelbe.

Was Johannes hier ſagt, wußte er vermuth⸗
lich nicht von ſich ſelbſt, ſondern der Engel, der
ihm alles zeigte, erklaͤrte ihm manches. Er
faͤhrt alſo fort in der Beſchreibung der Stadt
Gottes. Ihre Herrlichkeit und ihr Lichtesglanz
ſei ſo gros, daß es auch durch die offene Thore
und Mauern der Stadt herausſtrahle, daß dieſe
Stadt von ferne wie eine Sonne leuchte; daß
die Nationen die ſelig werden, nemlich die Voͤl⸗
ker, die auf viele 1000 Stunden um die Stadt
herumwohnen, ihren Schein noch genieſſen koͤn⸗
nen, ſo daß ihnen die Nacht zum Tage wird;
daß das ausſtrahlende Licht mehr Glanz gibt,
als die Mittags⸗Sonne. Wie gluͤklich werden
ſich auch diejenigen ſchaͤzen, die ihre Wohnungen
in der Naͤhe oder doch noch im Glanze der Stadt
haben! Auch die Mauer, die nicht blos von

weiſſem Marmor, ſondern die von Jaſpis iſt,

laͤßt Licht durchfallen, noch mehr aber die weiten
und hohen Thore. Wie ſuͤß wird es ſeyn, in die⸗
ſem Lichte zu wohnen! wie vielmehr Wirkung
muß diß Licht natuͤrlicherweiſe thun als dos Son⸗

„92 CCXXVII. Rede, Offenb. 21, 24.

nen⸗ und Mondenlicht: denn es iſt das Licht Got⸗

tes, wobei es Leib und Seele wohl iſt. Die
Nationen ſind Iſraels Mitgenoſſen, wenn ſie
glaubig ſind: folglich iſt auch ihnen ihr Plaz
hier beſtimmt. Zwar ſcheint es, als ob die Stadt
ſelbſt nur fuͤr Iſrael waͤre, weil auf den Thoren die
Namen der 12 Soͤhne Iſraels geſchrieben ſind.
Aber daß auch Glaubige aus den Heiden mit
Abraham, Iſaak und Jakob in der Stadt Got⸗
tes mohnen, beweißt deutlich der Ausſpruch Je⸗
ſu Matth. 8, 11. Viele werden kommen von Morgen
und Abend u. ſ. w. Daß die Koͤnige der Erde ihre
Herrlichkeit in die Stadt bringen, beweißt, daß
ſie Unterthanen der Stadt ſind, aber auch daß
ſie in einer lieblichen Verbindung mit ihr ſtehen,
und den freien Zugang dahin haben. Ihre Herr⸗
lichkeit ſind nicht ſo wohl Opfer und Geſchenke,
die ſie in die Stadt bringen, ſondern vielmehr
Menſchen aus den Nationen, die zu ſolcher
Herrlichkeit aufgewachſen ſind, daß ſie auf die
hoͤhere Schule, nemlich in die Stadt Gottes
ſelbſt taugen. Die Koͤnige der Erde, die hier
gemeynt ſind, ſind keine Koͤnige dieſer alten Er⸗
de, ſondern Koͤnige und Oberhaͤupter der neuen
Erde, die aber Vaſallen der Stadt Gottes ſind.
Da wird man freilich keine Menſchen mehr zu
Koͤnigen ſezzen, die nicht die edelſte und voll⸗
kommenſte Vorgaͤnger der uͤbrigen ſind, und fuͤr
das Reich Gottes mehr wirken, als fuͤr ihr irr⸗
diſches Intereſſe. Wolſen wir alſo Theil an

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2907.

Am 28ſten November. 793

dem Lichte der Stadt Gottes nehmen, und von
derſelbigen nicht weit entfernt werden, ſo muͤſſen

wir jezt ſchon durch den Geiſt und Glauben Iſ⸗

raels Mitgenoſſen werden. Wenn wir aber den
koͤniglichen Sinn recht anziehen, und Anserwaͤhl⸗
te unter den uͤbrigen werden, ſo iſt uns auch
alsbald der Eingang durch die Thore der Stadt
Gottes geoͤffnet: denn in die Stadt Gottes
kommt nichts ſchlechtes und gemeines hinein.

Deswegen ſollen wir unſern Beruf und Erwaͤh⸗

lung veſte zu machen ſuchen.

Geſang: 1. Die Gnade iſt geſchäftig, Gott ruft,
und ruft uns kräftig zu ſeiner Herrlichkeit. Wer folgt,
folgt nicht vergebens, die Hoffnung jenes Lebens iſi
ſchon zuvor von Gott bereit.
2. Laß meine Herzens⸗Augen, mein Gott, zu ſehen
taugen, wie gros die Hoffnung ſei, wie freudig man
kann ſterben, wie reichlich man darf erben, wie der
Bekuͤfer⸗ in etreu.
3. Ach laß von deinem Lichte dem Glauben ſein Ge⸗
ſichte beſtandie ſkeiter ſenn daß Satan nicht eende
ait einem Dunſt mich blende, noch auch die Welt mit
einen eibein. „ noch anch W
4. Wann ſich die Augen feuchten, ſo laß durch dein
Erleuchten mich auch durch Thräanen ſehn, damit ich
ſner grice, daß deine Gnadenſchlüſſe in ewige Erfül⸗
5. Berufſt du mich zum Leben, ſo wirſt du ſolches
geben; verſprichſt du Seligkeit, ſo wirſt du diß auch
alten. Ich will auch im Erkalten noch hoffen, bis das
Sehn erfreut. .

Gebet: O Gott! du wirſt uns einſt durch
das Sehen erfreuen, was du uns verheiſſen,
wirſt du halten. Auch der Unglaube wird dei⸗
nen Glauben nicht aufheben. Wir werden dei⸗
ne Stadt ſehen, lauter Edle werden hinein kom⸗

men, aus Inden und Nationen. Die uͤbrigen

794 CCXXVIII Rede, Offenb. 21, 25. 26.

werden in ihrer Naͤhe und Licht wohnen. Wir
demuͤthigen uns unter deine Ordnung, weil wir
Menſchen ſind, und du Gott: Doch haben wir
auch Ausſicht zum Eingans in die Stadt. Hilf uns
nur unſern Beruf und Erwaͤhlung veſte machen.
Schenk uns, Herr, auf unſere Bitte, doch ein
goͤttliches Gemuͤthe, einen koͤniglichen Geiſt. —
Es wird nicht an Einem fehlen von dem Ver⸗
heiſenen. Schenk uns nur Glauben; und wirke
in uns ſolche Triebe, des Eingangs in dieſe
Stadt nicht zu verfehlen, und daß keines dahin⸗
ten bleibe. Gib uns auch jezt einen neuen Zug
deiner Gnade in unſer Herz, daß es uns wohl
iſt, wann uns das Licht dieſer Stadt ins Herze
ſcheint. Amen.
Zweihundertachtundzwanzigſte Rede.
Am neunundzwanzigſten November,
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 25. 26.
Und ihre Thore werden bei Tage nicht geſchloſ⸗
ſen, denn daſelbſt wird keine Nacht ſeyn:
und ſie werden die Herrlichkeit, und die
Pracht der Nationen in dieſelbe bringen,
Hier ſehen wir alſo, wozu die Thore beſtimmt
ſind, nemlich fuͤr neue Ankoͤmmlinge. Denn es
heißt: ſie werden die Herrlichkeit und den Pracht
der Nationen in dieſelbe bringen. Zahlreiche
Nationen wohnen auf der neuen Erde auſſer der

Stadt: die Stadt ſelbſt aber iſt fuͤr die Auser⸗

waͤhlten aus allen Voͤlkern. Paulus ſchreibt

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Am 29ſten November. 7095

den Epheſern Kap. 4. So ſeid ihr nun nicht
mehr Gaͤſte und Fremdlinge; ſondern Mitbuͤr⸗
ger der Heiligen, oder der Glaubigen aus Iſ⸗
rael, und Gottes Hausgenoſſen. Es wohnen
alſo auch viele von den ehmaligen Heiden in der
Stadt im reinſten Licht, und viele Juden nach
dem Fleiſch ſind in der aͤuſſerſten Finſterniß.
Es wohnen aber auch edle Leute aus allen Voͤl⸗
kern der alten Welt auf der kuͤnftigen neuen
Erde, die ihre Oberhaͤupter oder Koͤnige haben,
mit denen ſie vielleicht auf gewiſe hohe Feſt⸗
und Gedaͤchtniß⸗ Tage nach Jeruſalem reiſen,
wie ehmals jeder erwachſene Iſraelit wenigſtens
Zmal des Jahrs nach Jeruſalem zu reiſen nicht
nur Erlaubniß hatte, ſondern auch verpflichtet
war. Neu Jeruſalem wird der Ort der feier⸗
lichſten Anbetung Gottes werden fuͤr alle Voͤl⸗
ker. Es werden alſo oft groſe Schaaren neuer
Ankoͤmmlinge, ja ganze Nationen mit ihren Koͤ⸗

nigen zu Jeruſalem einziehen: denn Gott wird

Herrlichkeit empfangen in der Gemeine in alle
Geſchlechte der Ewigkeiten. Die Thore ſind
alſo nicht zum Zuſchlieſſen da, ſondern zum Ein⸗
gang und zum Offenſtehen: denn ſie werden gar
nicht geſchloſſen., Denn es wird daſelbſt keine
Nacht ſeyn, wo man ſonſt auf Erden die Thore
ſchließt, damit kein Feind hinein komme. Es
iſt beſtaͤndig Tag im neuen Jeruſalem: der Herr
iſt ihr ewiges Licht. Die Sonne wuͤrde wegen
der uͤberſchwenglichen Klarheit der Stadt Gottes

796 CCXXVIII. R. O. 24,2 5. 26. Am 29 Rov.

dort eben ſo wenig Glanz haben als Mond und
Sterne, wann die Sonne aufgeht. Das groͤſere
Licht verdunkelt das kleinere. Wie gläͤkſelig iſt

alſo der, der den freien Eingang in die Stadt

bekommt!

Geſang: 1. Jeſus Chriſtus hat ein Reich, Seelen,
er berufet euch, und ihr ſeid darzu erwählt, daß er
euch zu Bürgern zahlt. 6
2. So befleißt euch auf das beſt, machet die Erwäh⸗
lung veſt. Denn das Reich, das ihr begehrt, iſt ja
Fleiß und Eifer werth.
3. Er, der niemand zu ſich zwingt, nimmt doch an,

wer zu ihm dringt, und den Eingang reicht er dar

reichlich dem, der fleiſſig war.
4. Herr, ſo vieles zeigſt uns du, gib uns ſelbſt
auch Kraft darzu, daß wir Fleiß thun einzugehn, dich
auf deinem Thron zu ſehn.

5. Reiche, die auf Erden ſind, blühen und verblühn

gengwind; wo du Jeſu König biſt, iſt ein Reich, das
ewig iſt. .V
6. Deiner Bürger Recht iſt gros, und ihr Erb' ein
ſelig Loos, ihre Wohnung Gottes Stadt. Wohl dem,
der den Eingang hat! .
7. Heiland, lenke meinen Sinn, daß auch ich fein
fleiſſig bin. Werd' ich trag, ſo rufe du mir, mich an⸗
zufriſchen, zu.
8. Mach mir meine Hoffnung wahr; reich auch mir

den Eingang dar, bei dem Ausgang aus der Zeit, in

dein Reich der Herrlichkeit.

Gebet: O Gott! du oͤffneſt uns eine Thuͤr
in deiner Stadt, und laͤſſeſt uns hineinſehen.
Du kannſt uns zu derſelben bilden, wie du auch
ſchon Anlagen in Mutterleib dazu machſt: aber
dein Gnadenzug muß auch noch dazu kommen,
nachdem du aus Suͤndern Gerechte machſt.
Bilde uns darzu, daß wir nicht unter die Ge⸗
meinen und Verworfenen kommen. Du kannſt
uns Fleiß geben, unſern Lauf und Erwaͤhlung

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CCXXIX. R. Off. 21, 27. Am 1. Dee. 797

veſt zu machen. Gib uns die Fluͤchtigkeit die⸗
ſes Lebens wohl zu bedenken, daß wir beizeiten
uns befleiſſen, den Eingang in dieſelbe zu er⸗
langen, und uns auffuͤhren als Menſchen, die
zu deiner Herrlichkeit berufen ſind. Amen.

Zweihundertneunundzwanzigſte Rede.
Am erſten December.
Ueber Offenbarung Capitel 21, Vers 27.

Und es wird nichts gemeines in dieſelbe hin⸗
einkommen, und wer Greuel und Luͤgen
that; ſondern die, welche in dem Buch des
Lebens des Laͤmmleins geſchrieben ſind.
Ohne Heiligung wird Niemand den Herrn ſe⸗
hen. Unter viel 1000 gemeinen alltaͤglichen Leu⸗—
ten, die ſich durch nichts beſonders auszeichnen,
gibt es oft kaum einen oder 10. vorzuͤgliche
Menſchen, welche wie Edelſteine mitten unter
einem Hauffen gemeiner Steine glaͤnzen: diß
ſind die Auserwaͤhlten, die in dem Buch des
Lebens des Laͤmmleins geſchrieben ſind, nemlich
welche Gott in Chriſto vor den Zeiten der Welt
ausgeſondert hat, daß ſie ſollten etwas beſonders

ſeyn zum Lob der Herrlichkeit der Gnade. In

dieſes Buch ſieht man vor der Hand nicht hin⸗
ein, weſſen Name darinnen geſchrieben oder nicht
geſchrieben ſtehe: aber doch hat die Auswahl
ihre Kennzeichen von auſſen, daß man es auch
in der Welt ſchon wiſſen kann, wer nemlich

798 CCXXIX. Rede, Offenb. 21, 27.

Greuel thut und Luͤgen, der iſt nicht darinn ge⸗
ſchrieben; oder wer unter dem groſſen Hauffen
ſeiner Zeit keinen beſondern Eifer, Licht und
Trieb hat, Gott wohl zu gefallen und auf das
Himmliſche zu hoffen: dieſe gehoͤren unter die
gemeine Klaſſe von Leuten, die durch die weite
Pforte eingehen und auf dem breiten Wege
wandlen, und ſich wenig um Gott und den

Himmel bekuͤmmern; dieſe ſind nicht erwaͤhlt, ſie

ſtehen nicht in dem Buch des Lebens des Laͤmm⸗
leins geſchrieben: denn Gott hat zuvor geſehen,
daß ſie keine Freunde des Laͤmmleins ſeyn wer⸗
den, und alſo nicht in ſeine Geſellſchaft taugen.
Chriſtus will in ſeiner Geſellſchaft lauter vor⸗
zuͤgliche Leute haben, die nicht nach dem Lauf
der Welt wandlen; er ſagt in der Bergpredigt:
Ihr ſollt vollkommen ſeyn, gleichwie auch euer
Vater im Himmel vollkommen iſt; und wenn
ihr nur die liebet, die euch lieben, was thut
ihr ſonderliches? Alle Juͤnger Chriſti haben das
Beſondere gehabt, daß ſie ſich durch die Aerger⸗
niſſe der Welt von der Gemeinſchaft, die ſie mit
Chriſto hatten, nicht losreiſſen lieſſen, daß ſie
ihn liebten und ſeine Worte gern hoͤrten, daß
ſie endlich Gut und Ehre, Leib und Leben fuͤr
ihn aufopferten. Diß waren alſo Leute nicht
von gemeinem Schlag. Hier hoͤren wir alſo das
wichtige Wort, daß Leute von gemeinem Schlag
nicht werden in die Stadt Gottes hineinkommen.
Oft ſtekt freilich einer noch unter dem gemeinen

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Am 1ſten December. 799

Hauffen, der eine verborgene Herrlichkeit in ſich

de 8 giſt ſeiner Zeit offenbar wird. Man⸗
den Euheſer Greuel und Luͤgen, wie die glaubi⸗
gen Evgeker in ihrem unbekehrten Zuſtand, aber
Nuhe dainn darinnen liegen, er findet keine
ienene en vielen aber wird es zu ihrem
nenc, „worinnen ſie leben. Wer Herrlichkeit
hat, der kann kein Luͤgner und Heuchler
Ken, ſei Herz empoͤrt ſich dagegen und ſo ge⸗
ere nt vorgignich ir und Abſcheuungswuͤrdige.
dae n rmnalich der Goͤzzendienſt und Abfall
hen RM ein Bekenner des Evangeliums
dis ſelgunge⸗ Zeit Chriſtum verlaͤugnete,
L ider Wiſſen und Gewiſſen den Goͤzzen op⸗
de Das war Greuel und Luͤgen; das ſagt
Jo hannes koͤnne kein Auserwaͤhlter thun; das
Ren Wgehennnn Menſchen⸗Claſſen, die um
der gahehei⸗ willen nichts verlaſſen und ver⸗
ugnen dieſen ſei der Eingang in die Stadt
Lhor oſfen ſege verſchloſſen, wenn ſchon die
n on ſeden, ſo ſtehen ſie nicht fuͤr ſie
aieg ans rice en alſo zuzuſehen, daß wir uns
DRingen 6 Berln durch ernſtliches Trachten und
Aurharren g em himmliſchen Kleinod und durchs
H H dem ſchmalen Weg, ſonſt iſt
gang zum Leben verſchloſſen.

Geſang; 1. Je
cheigng.: J. ruſalem iſt eine Stadt, die ni
meine Bür iſalem iſt eine Stad
ſeyn darf t hat; wer Greul thun will dit ſee
2. Es lerden Ia inren Theren tin. uigner
des Leb X. hinein nur gehn, die i
der ſabens ſtehn, das Gott von Pwigkeit dem Buch
em reinen Lammlein lieb. her ſchrieb;

—

800 CCXXX. Rede, Off. 22, 1. Am 2. Dec.

3. Das Lämmlein ſtarb am Kreuz für ſie; ſie waſchen
ihre Kleider hie, o ſchöner Schmuk! o ſeiger Fleiß!
im Blut des Lammes rein und weiß.
a. O Gottes Lamm, bereite du mich auch zu jenem
Eilgang zu, daß ich in deinem Lebensbuch auch meines
Namens Einſchrift ſuch'.
§. Wenn dich ein Herz im Glauben liebt, ſich in
Geduld und Hoffnung übt, ſo zeugt dein Geiſt auch ſei⸗
nem Geiſt, daß es des Lämmleins eigen heift.
6. Wer dieſes Sigel in ſich hat, hat Bürgerrecht
in jener Stadt; er flieht den Unflath dieſer Welt,
weil er ſich zu dem Läammlein hält.
7. Du weiſt es, Jeſu, ich bin dein, laß das mein
täglich Wünſchen ſeyn: ach daß ich gen Jeruſalem in
rein gewaſchnen Kleidern käm'!

Sebet: Herr Jeſu! du biſt der vollkommen⸗
ſte! gib uns deinen koͤniglichen Geiſt, uns als
dir verlobt zu tragen ꝛc. gib uns eine rechte Liebe
zu deinem Wort, damit wir lebendigen Glauben
haben und um der Hoffnung der Ewigkeit wil⸗
len manche Luſt, Ehre, und zeitliche Vortheile

aufopfern, damit wir keine laue Leute ſeien.

Nimm den Welt⸗Geiſt immer mehr von uns,
und gib uns den goͤttlichen Geiſt, damit wir
jezt Klugheit gebrauchen; darum gib uns jezt
wahren Verſtand und Eifer, erleuchte, heilige
uns, daß dein Geiſt in uns wohne und und
dazu tuͤchtig mache. Amen.

Zweihundertunddreiſigſte Rede.
Am zweiten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 1.

Und er zeigte mir einen Strom Lebens⸗Waſ⸗
ſers, klar wie Cryſtall, der gieng von dem
Thron Gottes und des Laͤmmleins aus.

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CCXXX. Rede, Off. 22, 1. Am 2. Dee. 801

Es iſ wunderbar, daß Johannes den Strom

Lebenswaſſers nicht von ſelbſt geſehen; ſondern
daß der Engel ſein Fuͤhrer ihm ſolches zeigen
mußte. Aber es iſt 1) die Stadt ſo gros, daß
er nicht alles gleich hat uͤberſehen koͤnnen: denn
ſie iſt ja 27 Meilen im Durchmeſſer. Fuͤrs
2te ſah er ſo viele Dinge, daß er nicht auf al⸗
les und jedes ſein beſondres Augenmerk richten
konnte; vermuthlich hat ihn der Engel ſein Fuͤh⸗
rer erſt gegen den Mittelpunkt der Stadt gefuͤhrt,
um ihm da das wichtigſte zu zeigen, nemlich

den Thron Gottes und des Lamms, von dem

eigentlich der Strom debenswaſſers ausgeht.
Wir wiſſen aus der Beſchreibung des Throns
Kap. g. daß ein groſſer See ſolchen umgibt:
denn v. 6. heißt es da: vor dem Thron war
es, wie ein glaͤſern Meer, gleich einem Cryſtall:
eswegen iſt auch dieſes ein ſehr vorzuͤglicher
Stand, wenn man, wie die Beſieger des Thiers,
an dem glaͤſernen Meer ſtehen darf, denn
vorher kann kein Menſch zum Thron kom⸗
men. Vermuthlich iſt dieſe Quelle des Lebens⸗
waſſers, die hier das glaͤſerne Meer bildet, von
groſſem Umfang: denn der Thron Gottes bleidbt
doch den Menſchen auf eine gewiſe Art entfernt,
der vermuthlich am Ufer oder in der Mitte die⸗
ſes Meers iſt. Von dieſer groſſen Lebenswaſ⸗
ſer⸗ Quelle gehen dann Stroͤme aus nach allen
Theilen der Stadt: denn es iſt kein ſtehendes,
fondern ein lehendiges flieſſendes H einen
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802 CCXXX. Rede, Offenb. 22, I.

von dem Meer der Lebens⸗ Quelle ausgieng.
Waſſer iſt zur Erhaltung alles Lebens unent⸗
behrlich, beſonders aber iſt fuͤr eine groſſe Stadt
ein Ueberfluß an reinem und geſundem Waſſer
ein unſchaͤzbarer Reichthum: damit iſt nun das
neue Jeruſalem wohl verſehen. Die Stadt Got⸗
tes hat Waſſers die Fuͤlle. Johannes ſah daſ⸗
ſelbe hell wie einen Cryſtall. Er bemerkt aus⸗
druͤklich: dieſer Strom gieng von dem Thron

von dieſen Stroͤmen hat Johannes geſehen, der

Gottes und des Laͤmmleins aus. Hier iſt alſo

der Urſprung der Quelle. Diß iſt ein Bild von

dem heiligen Geiſt, der vom Vater und Sohn
ausgeht. Man muß aber nicht glauben, daß
es pur eine Abbildung mit Worten ſei, ſondern
in jener Stadt wird man dieſen Strom wirk⸗
lich und leibhaftig ſehen, wie es hier angezeigt

iſt, und doch wiſſen, daß es die Kraft des hei⸗

ligen Geiſtes bedeute, die wie das leibliche Waſ⸗
ſer zum Sonnenſchein mitwirken muß, wenn ett
was gruͤnen und lebendig werden ſoll. Es muß
etwas ſehr belebendes ſeyn, wenn man von die⸗

ſem Strom trinken darf; den ganzen Menſchen

wird dieſes Waſſer durchdringen, und ihm neue
und geiſtliche Kraͤften geben; dem Durſtenden

iſts verſprochen, daß man ihm werde von dem—

Pronnen des Lebenswaſſers umſonſt geben; und

es iſt kein Zweifel, daß man wirklich leibhaftig

davon trinken werde, wie man jezt Waſſer trinkt,

und dadurch eine Kraft Gottes empfangen

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Am 2ten December. 903

werde. Diß Waſſer iſt zum taͤglichen Gebrauch
der Stadtbewohner. Man wird alſo auch im
Himmel trinken, gleichwie man in demſelbigen
eſſen wird, wie im folgenden Vers vorkommt.
Gott hat den Himmel nach der Beduͤrfniß der
Menſchheit eingerichtet. Der Menſch iſt nicht
blos geiſtlich, ſondern er iſt leiblich getſtlich;
und ſo werden auch ſeine Erquiktungen ſeyn in
jener Welt. Wird uns doch ſchon in dieſer Welt
durch Eſſen und Trinken abttliche Kraft mitge⸗
theilt: denn Gottes Kraft iſt auch in der Natur,
und alles Geiſtliche hat eine Hüuͤlle oder einen
Leib. Wenn wir alſo durch des heiligen Gei⸗
ſtes Kraft ſchon jezo ſo manche Erquikkung fuͤhlen,
wenn wir jezt in der Ferne manches Troͤpflein
Lebenswaſſers koſten: was wirds ſeyn, wenn
wir bei der Quelle und bei dieſem Strom ſind?

Geſang: 1. Ich fühle einen Durſt in mir, für ſol⸗

chen tangt kein Waſſer hier; es muß ein Lebenswaſſer

ſeyn, das gibt der Heiland uns allein.
2. Wenn ſich ein Herz mit eitlem füllt, wird ſein
Verlangen nie geſtillt, es iſt ein traumender Betrug,
man trinkt, und trinkt doch nie genug.
3. Ein Menſchengeiſt wird niemal att, wer nichts
aus Jeſn Fülle hat; aus ihm quillt, was uns Leben

gibt, und er giht gern weil er uns liebt⸗

4. Dir, Quell des Lebens, lanf ich zu, das Lebens⸗
waſſer ſchenkeſt du; du gibſts un onſt, ich bring nichts
her, als nur ein Herz voll Durſt, und leex.
5. Du ziel ſt mich ſelbſt on wirkſt in mir elbſt das
Gefühl des Durſis nach die, und laſſeſt mir das Aug
aufgehn, von ferne dieſen Brunn zu ſehn.
6. Bei dieſem Durſt hats keine Noth, er zeigt nur
an, man ſei nicht todt; ſtirbt man, ſo zeugt dein Wort
dabei, daß noch ein Schritt zum Brunden ſei.
7. Nimm meinem Herzen alle Luſt nach den Ciſter⸗

Eee 2

804 CCXXXI. Rede, Offenb. 22, 2.

nen, die voll Wuſt, wohin uns Welt und Satan winkt,
und wo man ſich zu Tode trinkt.
3. Wie einem Baum zum Leben dient, der vom Ge⸗
ruch des Waſſers grünt, ſo dringt dein Troſiwort hier
ſchon ein; o was wirds um die Quelle ſeyn!
Gebet: Herr Jeſu! du haſt am Ende deiner
Offenbarung geſagt: wen da duͤrſtet, der komme⸗
Du gibſt uns alſo auch von deinem Lebenswaſſer
zu trinken. Wekke jezt unſer Ohr und Herz
durch dein Wort, und ſtille unſern Durſt durch
Lebens⸗Ausfluͤſſe aus dir. Du haſt uns ja dei⸗
nen Geiſt verheiſen; ſo laß uns nicht auf das
ſehen, was auf dieſer Welt iſt; ſondern daß
wir ein Verlangen haben nach dem Lebenswaſ⸗
ſer Zions. Du kannſt machen, daß wir oͤfters
an dieſe Quellen gedenken, und Lebenswaſſer
daraus ſchöpfen. Zieh uns auch jezt himmel⸗
waͤrts durch deinen Geiſt. Amen.

Zweihunderteinunddreiſigſte Rede.
Am vierten December.
Ueber Offenbarung Eapitel 22, Vers 2.

In der Mitte ihres Plazzes und an dem Strom
auf beeden Seiten iſt Holz des Lebens, das
traͤgt zwoͤlf Fruͤchten; und auf jeden Mo⸗
nat bringt es ſeine Frucht; und die Blaͤt⸗
ter des Holzes ſind zur Geneſung der Na⸗
tionen.

—„—
Johannes faͤhrt in ſeiner Beſchreibung fort:

In der Mitte der Stadt, um das eryſtallene Meer,
woruͤber der Thron Gottes iſt, und wovon Sirb⸗

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Am 4ten December. 805

me Lebenswaſſers ausgehen, ſah er einen gro⸗
ſen weiten Plaz, wo keine Haͤufer oder Woh⸗
nungen waren. In einer groſen Stadt ſind
auch groſe oͤffentliche Plaͤzze, und beſonders iſt
es geziemend, daß eine koͤnigliche Wohnung von
allen Seiten frei, und von ihren Unterthanen
abſtehe. In ber Mitte dieſer groſen Ebene, die
das eryſtallene Meer umgibt und an beeden
Ufern des Stroms ſind Baͤnme gepflanzt, als
Alleen, oder wie ein Luſtwald: denn Holz des
Lebens zeigt nicht nur einen einigen Baunm,
ſondern viele Baͤume an, wie auch ſchon in dem
Vorbild Ezech. 47, 2. dergleichen vorkommen.
Abraham pflanzte auch einen Luſtwad, und pre⸗
diste da vom Namen des Herrn. Sonſt haf
ben auch die Heiden Goͤzzenhaine gehabt: aber
hier iſt der rechte Luſtwald von lauter Lebens⸗
baͤumen, die nicht nur in der Mitte des groſen
Plazzes, ſondern auch an dem Strom auf beiden
Seiten ſtehen. Es kommt hier immer nur von
einem Strom vor, vielleicht ſind wie ehmals
im Paradies mehrere Stroͤme nach einer jeden
Seite der Stadt, daß vielleicht Johannes und
der Engel nur bei einem einigen geſtanden ſind,
und er die uͤbrigen nicht geſehen hat. Da mag
es reizende und angenehme Spaziergaͤnge geben.
Wenn Adam nicht von dem Baume des Er⸗
kenntniſſes gegeſſen haͤtte, ſo haͤtte er duͤrfen vom
Baume des Lebens eſſen; aber da er ſuͤndigte,
wurde er von dem Pgradis gysgeſtoſſen, damit“

806 CCXXXI. Rede, Offenb. 22, 2.

er nicht vom Baum des Lebens eſſen und ewig
leben moͤchte. Hier aber iſt durch Chriſtum
wieder ein Eingang in das Paraͤdis geoͤffnet:
denn diß iſt das rechte Parabis, der rechte Luſt⸗
garten Gottes. Es heißt Lebensholz, weil es
nicht nur immer lebt, und von dem Waſſer des
Lebens gruͤnet; ſondern auch Leben gibt, einem
jeden, der davon ißt. Man ſteht alſo, daß
auch da der Menſch noch nicht unſterblich waͤre,
wenn das Holz und Waſſer des Lebens nicht
waͤre: denn der Menſch hat keine Unſterblichkeit
in ſich ſelbſt, nur Gott hat Unſterblichkeit ohne
aͤuſſerliche Mittel. Hier aber iſt fuͤr unſere Un⸗
ſterblichkeit geſorgt. Es ſind zwoͤlferlei Gattun⸗
gen von Baͤumen, da ein jeder Baum ſeine be⸗
ſondere Frucht gibt, und zwar ſcheint es auf
eine ſolche Art, daß ſie ordentlich durchs ganze
Jahr abwechslen mit ihren Fruͤchten, gleichwie
bei uns auch nicht alle Fruͤchte zu gleicher Zeit
reif werden, ſondern eine Gattung nach der an⸗
dern. So iſts in der Stadt Gottes das ganze
Jahr ausgetheilt, daß in jedem Monat eine
neue Frucht zeitig wird zur Speiſe, ſo daß man
nicht noͤthig hat, wie bei uns, einen Vorrath
aufzuheben, weil es da nicht Winter iſt, ſon⸗
dern im December, Januar und Febrnar alle⸗
mal gewiſe Fruͤchte reif werden. Die Baͤume
baben alſo dort auch ihre Zeit zum Bluͤhen und
reif werden. Es gibt reife und unreife Früuͤch⸗
te. Alſo man zählt auch noch nach Monaten,

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Am 4ten December. 307

ob man ſchon nimmer ſo nach Tagen die Zeit ein⸗
theilen kann, weil dort ein ewiger Tag iſt: doch
kann Sonne und Mond zum Maas der Zeit
dienen, ob man ſchon ihr Licht nicht bedarf.
Wie kräftig die Fruͤchte dieſer Baͤume ſeien,
kann man aus dem ſchlieſſen, weil ſogar ihre
Blaͤtter zur Geſundheit oder zur Arznei fuͤr die

Nationen dienen. Dieſe Blaͤtter haben alſo die

Kraft, die menſchliche Natur zu ſtaͤrken und in
beſtaͤndiger Geſundheit zu erhalten. Schon jezt
hat Gott nicht nur in die Fruͤchte, ſondern
auch in die Blaͤtter und Rinde mancher Baͤume
ſehr heilſame Kraͤfte gelegt: Wie viel mehr
werden die Blaͤtter der Lebensbaͤume geſundma⸗
chende Kraͤfte beſizzen.

Geſang: 1. Wie gut iſts überwinden;, die Worte
ſind gewiß, man wird zu eſſen finden vom Holz im Pa⸗
radis. Man traue dem Verſprecher auf ſein Verheiſ⸗
ſen nur, ſo gibt er, was der Schächer vom Kreuzholz
her erfuhr. .
2. Man muß mit Falſchen kriegen, und wenn ſie
noch ſo fein ſich zu Apoſteln lügen, ſo prüfe man den
Schein. Sie ſpotten oder toben, man habe nur Ge⸗
duld. Wenn uns der Herr will loben, ſo ſind wir oh⸗
ne Schuld.
3. Doch wer will Böſes haſſen, muß ob dem Guten
nie die erſte Liebe laſſen; denn Chriſtus ſieht auf ſie.
Laßt uns nicht müde werden, ſo lang zu tragen iſt,
bis daß man die Beſchwerden beim Lebensholz vergißt.
4. Herr, welke mich zur Buſſe, wo ich gefällen bin.
Denn fallt man dir zu Fuſſe, ſo wirfſt du niemand
hin. O laß mich nie vergeſſen, was uns dein Mund
verhieß, und gib mir auch zu eſſen vom Holz im Paradis.

Gebet: O Herr Jeſu! der du uͤber das Holz
des Lebens zu gebieten haſt, und von den Fruͤch,
ten des Lebens austheilen kannſt: O laß mich

8e8 CCXXXII. Rede, Offenb. 22, 3.

nie vergeſſen, was uns dein Wort verheißt.
Laß uns jezt auch an dieſe Herrlichkeit geden⸗
ken, damit wir duych Nieder igkeit, Unglau⸗
ben und Leichtſinn dieſe Hert it
ſaͤumen. Gib! daß wir auch die Ehre haben

dern mit Blaͤttern vom Lebensholz dienen koͤn⸗
nen. Gib uns den Sinn und den Geiſt und

Kraft zum uͤberwinden, damit uns dieſe Herr⸗

lichkeit zu Theil werde. Amen.
Zweihundertzweiunddreiſigſte Rede.
Am fuͤnften Deeember.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 3.

Und es wird durchaus kein Bann mehr ſeyn:
und der Thron Gottes und des Laͤmmleins
wird in derſelben ſeyn, und ſeine Knechte
werden ihm (prieſterlich) dienen.

Johannes beſchreibt noch weiter die Gluͤkſelig⸗
keit dieſer Stadt, und zwar vornehmlich auf

dieſer Seite, daß wer darinnen wohne, nicht

fuͤrchten darf wieder ausgeſtoſen zu werden:
denn es werde durchaus kein Bann mehr ſeyn,

nemlich kein neuer Abfall und Trennung von

Gott mehr Statt haben, wodurch ein Menſch
odex durch einen Menſchen ein ganzes Volk von
Gottes Gemeinſchaft und Gnade ausgeſtoſen
wird. Die Gluͤkſeligkeit werde alſo ewig ſeyn;
der Thron Gottes und des Laͤmmleins werde

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3 Am Siten December. 80
berheßee ununterbrochen in derſelben ſeyn, nicht ſo wie
t ae die 4 Cherubim aus dem Tempel zu Jernſalem
us weggewichen ſind, welche der Thron Gottes

ſind, wie Ezechiel ſolches geſehen im iſten und
Ioten Capitel. Um ihrer Abgoͤtterei und um
ihres Unglaubens willen zog ſich die Schechina
gen ir von dem Tempel weg, nemſich das Zeichen der
Gegenwart Gottes war nicht da. So wurde
Adam und ſein Geſchlecht ein Bann um ſeines
erſten Abfalls willen; ſo wurde Kain ein Bann
um ſeines Bruder Mords willen; ſo wunde die

Rche erſte Welt ein Bann um ihrer angehaͤuften Suͤn⸗
den willen, da Gott durch die Sundfuth alles
. Fleiſch verderbte. So ward zur Zeit Joſua ſei⸗
9 5.

ne ganze Armee ungluͤklich, daß ſie wider ihr
ehr ſer Feinde nicht beſtehen konnten, welches auch Jo⸗

ſiint

nufen ſug gemerkt, und daher durchs Loos unterſucht
Kntt hat, von weſchem Geſchlecht oder einzelen Men⸗
ſchen der Bann herkomme, bis man endlich ge⸗
“ funden, daß ſchan der Suͤnder ſei, der wider
Glilhl das Ro etes Katt
das Verbot Gottes einen Mantel vom Raub

behielke. So mußte das Volk Iſtrael um ihrer
Abgoͤtterei willen ins babyloniſche Gef angniß,
und ſo lange noch ſein Boik im Elend iſt, ſo
iſt es noch gleichſam im Bann, bis die Zeiten
des Zorns Gottes aufhoͤren. Aber im neuen
Jeruſalem wird durchaus kein Bann mehr Nyn;
keiner wird ſich ar eue verſuͤndigen, und da⸗
durch bie Ungnade Gottes auf ſich laden, daß
Gott ſeinen Zorn um deswillen offenbaren und

1,

810 CCXXXII. Rede, Offenb. 22, 3.

ſich entfernen muͤßte. Man ſieht ja, wie man
von dem erſten Chriſtenthum zur Apoſtel Zeit
ſo weit herabgekommen, und man wird noch wei⸗
ter herabkommen, wann der Antichriſt aufſteht.
Aus dem guten Zuſtand iſt ein ſchlechter wor⸗
den, vom Licht iſt man in die Finſterniß herab⸗
geſunken: aber das wird im neuen Jeruſalem
nicht geſchehen; da wird gar kein Bann mehr
ſeyn; kein einziger Menſch, dem Gott ſeine Gna⸗
de aufs neue entzoͤge. Da will alſo Gott ha⸗
ben, daß Beſtaͤndigkeit im Guten ſei: darum
iſt Beſtaͤndigkeit da, denn es kommt keiner hin⸗
ein, der nicht verklaͤrt und im Guten beveſtiget
iſt. Da ſind lauter kluge und gewizzigte Leute,
die ſchon verſucht haben, was die Suͤnde fuͤr
Folgen hat. Kein Verſucher iſt mehr da, und
Gottes beſtaͤndige Einflaͤſſe dienen zur Bewah⸗
rung vor allem neuen Abfall. Die Gluͤkſeligkeit
der Freundſchaft und Gemeinſchaft mit Gott hoͤ⸗
vet alſo nicht auf:; beſtaͤndig werden ſeine Knechte
ihm dienen. Diß ſind die Erſtgevohrnen, nem⸗
lich die Prieſter, die den allernaͤchſten Zugan
zu Gott haben. Worinnen man Gott dienen
kann, werden wir in jener Welt beſſer verſtehen
als jezt; denn man kann eigentlich Gott nicht
dienen, er braucht unſers Dienſtes nicht, er gibt
ſelber Leben und Odem und alles einem jeden:
aber loben kann man ihn im Namen und an
ſtaltt aller noch entfernten Geſchoͤpfe, lieben
kann man ihn, und das empfindet Gott auch,

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Am 5. December. 911

denn er iſt der Ausfluß der Liebe, aber er will
auch wieder einen Einfluß haben: denn was iſt
Liebe ohne Gegenliebe, er genießt von uns und
wir genieſſen von ihm; er genießt aber nur das,
was er uns vorher gegeben hat, indem wirs in
Demuth erkennen, daß alles von ihm ſei.

Geſang: 1. Wir ſind noch von der Heimath fern;
wil wallen aber unſerm Herrn: das niegeſehne Vater⸗
land iſt uns aus ſeinem Wort bekannt.
2. Man ſeh uns an für was man will, wir wallen
fort, und leiden ſtill. Wenn gleich der Satan auf uns
ſtost, ſind wir des Herrn, und ſind getroöſt.
„3. S macht uns keine Furcht verzagt, wenn uns
die Welt verhöhnt und plagt, und wen auch auf der
Welt nichts freut, der hat in Gott doch Freudigkeit.
4. Herr Jeſu, halt auch mich dafür, daß ich dein
ſei, und walle dir, ſo wall ich ganz getroſt dahin, ſo
lang in in dem Leibe bin.
5. Du giengſt mir ſelbſt zum Vater vor; richt Aug
und Herz zu dir empor, daß ich erkenn, wohin ich

geh, und auf des Wortes Vorſchrift ſeh.

6. Wall ich nur, wie es dir gefallt, was iſts, wenn
mans für Thorheit halt. So komm ich heim; bei dir
iſt R; was dir gefallt, belohneſt du.
7. Da zieheſt du uns Kleider an, die jezt kein Pil⸗
grim tragen kann, da wird ſichs zeigen, wer man iſt,
wenn man auch da lebt, wo du biſt.
2. Mein Herr, den ich eint Blut gekoſ, mach mich
im Tode ſelbſt getroſt, und ruf in Gnaden mich nach
Haus, ſo geht mein Wallen ſelig aus.

Gebet: O Gott, du macheſt uns das wahre
Vaterland aus deinem Wort bekannt; bisher
ſahen wir, daß kein Bann mehr ſeyn werde;
dein Thron und des Lammes Thron werde be⸗
ſtaͤndig in dieſer Stadt ſeyn. Bereite ſelber un⸗
ſer Herz, daß wir jezt dich lieben, von dir em⸗
pfangen was du von uns empfangen willt. D
wie wird es uns reuen, wenn wir den Eingang

812 CCXXXIII Rede, Offenb. 22, 4.

in jene Stadt verſaͤnmeten; darum eroͤffne un⸗
ſere Herzen, daß wir verſtehen, daß das mehr
iſt als wenn wir Koͤnigs Gut erbten. Gib uns
die wahre Klugheit, daß wir diß ſchaͤzzen ler⸗
nen. Amen.

Zweihundertdreiunddreiſigſte Rede.
Am ſiebenten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 4.

Und ſie werden ſein Angeſicht ſehen, und ſein
Name wird auf ihren Stirnen ſeyn.
Lauter Beſchreibungen von der Gluͤkſeligkeit der
Stadt Gottes und ihrer Einwohner. Alle Ein⸗
wohner ſind Knechte Gottes, die ihm prieſter⸗
lich dienen, weil ſein Thron daſelbſt iſt, und
als himmliſche Prieſter werden ſie auch Gottes
Angeſicht ſehen, das heißt: den naͤchſten Zu⸗
gang zu Gott haben, welches wir heutigs Tags
nicht ſo hoch ſchaͤzzen, weil wir Gottes Groͤſſe
und Majeſtaͤt nicht verſtehen. Wer ein wenig
einen Blik von der Groͤſſe Gottes hat, der wird
diß fuͤr die hoͤchſte Gluͤkſeligkeit halten, ein
Knecht Gottes zu ſeyn, ihm dienen zu doͤrfen,
mit ihm Umgang haben zu doͤrfen, ſein Ange⸗
ſicht zu ſehen, das heißt: oͤfters und immer um
ihn ſeyn doͤrfſen, wie Kinder im Hauſe ihres
Vaters, den Vater taͤglich ſehen und mit ihm
Umgang haben; wie die oberſten Hofleute im⸗
mer um den Koͤnig oder um den Fuͤrſten ſeyn

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Am 7ten December. 813

doͤrfen, da im Gegentheil viele Unterthanen

das Angeſicht ihres Fuͤrſten nur ſelten oder ihr
Lebtag nicht ſehen. So ſind zwar alle Men⸗
ſchen gleiche Geſchoͤpfe, aber nach der freien
Auswahl Goites iſt einer Gott naͤher als der
andere. Man ſteht ja dieſen Unterſchied ſchon
im leiblichen. Nicht einem jeden gelingt es,
ein Geheimer⸗Rath oder vornehmer Herr zu
werden, da doch im Gruns der Herr, wie der
Bauer Unterthanen des Fuͤrſten ſind; ſo wird
ein Unterſchied Statt haben in der kuͤnftigen
Welt. Maunche von den entfernten Nationen,
die auf der neuen Erde wohnen, ſehen Gottes
Herelichkeit nur im Abglanz an dieſen Knech⸗
ten Gottes, wann ſie ihnen vorgeſezt werden,
und über ſie regieren, und eben von dieſem ſte⸗
ten Umgang mit Gott, da ſie ſo nahe zur Quelle
des Lichts ſich hinnahen doͤrfen, leuchtet vermuth⸗
lich auch ihr Angeſicht. Denn es heißt: ſein
Name wird auf ihren Stienen ſeyn, wie ehe⸗
mal auf dem Stirnblatt Aarons eingegraben war
die Heiligkeit oder Herrlichkeit des Jehovah.

Moſes Angeſicht leuchtete auch, nachdem er 40

Tage auf dem Berge bei Gott war. Ob wirk⸗
lich Gott ein Angeſicht habe wie ein Menſch,
kann man hieraus nicht beweiſen. Chriſti Thron
iſt auch daſelbſt, der iſt Gottes Angeſicht, ſon⸗
ſten aber mag der Vater auch unter einem ge⸗
wiſen Zeichen ſeine Gegenwart zu erkenne
ben. Denn ſehen heißt hier eben: Zanst

814 CCXXXIII Rede, Off. 22, 4. Am 7. Dee.

ſeinem Thron ſeyn, immer um ihn ſeyn, wie
es Offenb. 21, 3. 4. heißt: ſiehe die Huͤtte Got⸗
tes bei den Menſchen, und er wird bei ihnen
wohnen. Dieſen Vorzug haben alle Innwohner
der Stadt Gottes, ſie ſind daheim und bei ih⸗
rem Vater zu Hauſe, da im Gegentheil die auf
der neuen Erde noch entfernter ſind, und zum
Theil Ewigkeiten lang entfernt bleiden. Diß iſt
eine Herrlichkeit, die uns reizen ſoll, daß wir
jezt uns fleiſſig reinigen, wie die Prieſter ſich
waſchen mußten, ehe ſie in den Tempel giengen,
daß wir uns reinigen von den todten Werken
zu dienen dem lebendigen Gott, und von aller
Beflekkung des Fleiſches und des Geiſtes uns
enthalten. Wer von ſeiner Auswahl Ueberzeu⸗
gung hat, der hat auch eine Ausſicht auf dieſe
Herrlichkeit, wenn er anders ſeinen Beruf und
Erwaͤhlung veſte macht: Gluͤkſelig ſind die rei⸗
nes Herzens ſind, denn ſie werden Gott ſchauen,
nemlich Prieſter und die naͤchſten bei Gott wer⸗
den. Er hat uns erwaͤhlet, daß wir ſollten hei⸗
lig und unſtraͤflich ſeyn doͤrfen vor ihm.

Geſang: 1. Prediget von den Gerechten: denn ſie
habens ewig gut; aber denen Sündenknechten droht das
Wort die heißſte Glut. Jene in des Vaters Reich,
leuchten einſt der Sonne gleich.
2. Jezt noch iſt ihr Glanz verſtekket, ob ſie jezt ſchon
Lichter ſind; weil ſie Schmach und Kreuz bedekket:
doch es ändert ſich geſchwiud; wie ihr Herr zuvor nicht
klar, aber auf dem Berge war.
3. Wer hier Ohren hat, der höre! ſelbſt die Wahr⸗
heit ſagt uns diß. Wer hat Luſt zu ſolcher Ehre? wer
gerläßt die Finſterniß? Wenn wir nur die Sonne ſehn,
Ell uns diß zu Herzen gehn.

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CCXKXXIV. Rede, Off. 22, 5§. Am 8. Dec. 815

4. Mach mich rein in deinem Blute, Jeſu, ſo bin
ich ger recht, und ſo lieb ich auch das Gute, wie das
göttliche Geſchiecht. Wer will kein Gerechter ſeyn,
dringe in Gottes Reich nicht ein.
Vater, zünd in meinem Herzen hier das Li
Glaubens an; laß mich nicht den Glanz ve
den ich bei dir haben kann. Denn von deinem
nenlicht glanzt uns dort das Angeſicht.

Gebet: O Vater, der du in dieſer herrlichen

Stadt wohneſt, die nur unſerm Glaubens Aug

offenbar iſt. O wie groß iſts in deiner Lebe
ſtehen! Reize uns doch durch Vorſtellung dieſer
Herrlichkeit, daß wir dieſer Gluͤkſeligkeit nachſtre⸗
ben; du haſt uns ja den Glauben geſchenkt; gib
izt doch, daß wir den Beruf und Erwaͤhlung
veſt machen. Laß uns nach jener Vollkommen⸗
heit ſtreben; gib, daß wir uns immer mehr rei⸗
nigen, von aller Beflekkung des Fleiſches und
des Geiſtes. O ſo wolleſt du uns in dieſer
Nacht mit dieſen Blikken ſaͤttigen, und ſtaͤrken,
damit wir uns nicht niedertraͤchtig ſchaͤzzen, da du
uns doch ſo hoch ſchaͤzzeſt, und uns zu deinen
Kindern gemacht haſt. Amen.

Zweihundertvierunddreiſig gſte Rede.

Am achten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers s.

Und wird keine Nacht daſelbſt ſeyn, und ſie
werden nicht beduͤrfen des Lich hts einer Leuch⸗
te, und des Lichts der Sonne: denn der
Herr Gott wird uͤber ihnen leuchten, und
ſie werden regieren in die Ewigkeiten der
Ewigkeiten⸗

916 CCXXXIV. Rede, Offenb. 22, 5§.

Se chon einmal ſa oder vielmehr
der 1, rde de Gottes keine

es wer
Cap * ſagte dieſes aus
heit der Thore, Her den merkwuͤrdi⸗
gen tand er ehg, ſie gar nie geſchloſſen
werden, auch bei Nacht nicht, weil daſelsſt keine
Nacht ſei. Hier ſagt ers im Varhaliniß gegen
die Kuechte Gottes, daß ſie ihren Dienſt vor
Gott ohne Unterlaß fortſezzen, weil daſeſbſt gar
keine Nacht ſei, wo man ſonſt von allen Dien⸗

2 % 2 . E

ſten zu ruhen pflegt. Aus dieſem koͤnnen wir

ihre vorzuͤgliche Vollkommenheit erkennen. Auf
dieſer Erde werden wir im Dienſte Gottes muͤde,
weil wir noch nicht ſo geiſtlich ſind. Am Abend
ſchlaͤfert es uns, und wir brauchen Ruhe, um
die verlornen Kraͤfte der Seele zu erſezzen, daß

ſte wieder mit neuem Muth und mit neuer Kraſt

wirken kann. Die Saſüigkelt und die Erquik⸗
kung im Dienſte Gottes, die wir nur zuweilen
und auf eine kurze Zelt empfinden, genieſſen jene
vollendete Knechte Gottes beſtaͤndig. Wie weit
und wie ſchnell muͤſſen ſie alſo wachſen, da wir
die halbe Zeit ſchlafen, und den meiſten uͤbrigen
Theil der Zeit mit unſern Handthierungs⸗Ge⸗
ſchaͤften zu thun haben. Auch iſt zwiſchen uns
und ihnen ein groſſer Unterſchied bei Tag in

Anſehung des Lichts. Wir beduͤrfen des Lichts

einer Leuchte bei Nacht, und des Lichts der
Sonne bei Tag: Wir muͤſſen uns alſes bei einem
irrxdiſchen Licht behelfen, wiewohl auch dieſes

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Am 8ten December. 817

herrlich und ſchoͤn iſt; und Gott ſelbſt hat es
uns auch angezuͤndet. Was waͤre die Welt und
der Menſch, wenn das Licht nicht waͤre? Jene
aber genieſſen ein himmliſches Licht, wovon wir
jezt noch keinen Begriff haben, und nur aus
der Aehnlichkeit mit dem irrdiſchen Licht ſchlieſ⸗
ſen koͤnnen, daß es weit klarer, heller, wirkſa⸗
mer und wohlthuender ſeyn muͤſſe, als das Son⸗
nenlicht. Unſere gegenwaͤrtige Augen wuͤrden es
nicht ertragen koͤnnen. Dieſes genieſſen die Knech⸗
te Gottes zunächſt an der Quelle, und von die⸗
ſem werden vermuthlich auch ihre Angeſichte leuch⸗
ten, heller als Moſis Angeſicht. Aber noch et⸗
was wird von ihnen hier geſagt: ſie werden auch
in Anſehung der Majeſtaͤt und der Macht Eben⸗
bilder Gottes ſeyn; ſie werden regieren in den
kuͤnftigen langen Zeitraͤumen der Ewigkeiten,
nemlich bis keine Regierung mehr noͤthig iſt;
waͤnn nemlich auch der Sohn ſelbſt ugterthan
ſeyn wird dem, der ihm alles unterthan hat.
Man moͤchte fragen: wer ſind die, uͤber welche
ſie regieren? Antwort: alle die, welche noch
nicht an die Stufe und Kraft ihrer Erleuchtung
reichen. Alles, was Chriſto unter die Fuͤſſe
gethan werden wird, das wird auch ihnen un⸗
terworfen ſeyhn. Das iſts was Roͤm. g. ſteht
da die Kinder Gottes auch Erben Gottes und
Miterben Chriſti genennt werden. Was die Erſt⸗
linge der Auferſtehung fuͤr Vorzuͤge haben, nach
Cap. 20, 5. 6. das kommt endlich auch auf die
Fff

818 CCXXXIV. R. Off. 22, 5. Am 8. Dec.

uͤbrigen, die keine Maͤrtyrer ſind, nur 1000.
Jahre ſpaͤter. Da wird ſich erſt zeigen, was

ein Chriſt iſt; da wird man ſich wundern uͤber

die Herrlichkeit und Macht eines Menſchen, der
hier im Glauben uͤberwunden hat. Das iſt eine
groͤſſere und dauerhaftere Ehre, als wenn man
ein Loͤnigreich und Kaiſerthum dieſer Erde zu
beherrſchen haͤtte. Gott hat uns Ehrliebe gege⸗
ben, weil er ſchon bei der Schoͤpfung beſchloſ⸗
ſen hatte, uns zur hoͤchſten Ehre zu erheben,
wenn wir hier ſeinen Willen thun, und mit
Chriſto leiden. O daß wir immer eroͤffnete Au⸗—
gen unſers Herzens haͤtten, zu ſehen, welche da
ſei die Hoffnung unſers Berufs!
Geſang: I. Mein Herr gieng gen Jeruſalem, daß
er ſein Kreuz dort auf ſich nähm. O blutigs Ziel von
ſeinem Lauf! und dennoch fuhr er bort auch auf.
2. Auch wir gehn gen Jeruſalem; der Weg iſt nicht
dem Flieiſch beqgnem; allein es iſt ſo wunderſchoͤn, die
Gottesdienſte dort zu ſehn.
3. Da kommt man n die Gottesſtadt, die den all⸗

maͤchtgen Bauherrn hat; da darf man in den Tempel
gehn, der Eingang iſt mit Blut geſchehn.

4. Man ſieht datinn den Gnaden hron; man hoͤrt

daſelbſt der Harfen Ton, und mehr als man jezt ſagen
kan; man betet Gott dort ſichtbar an.
5. Das lohnet ja ſich wohl der Muͤh, daß man dahin
im Glauben zieh, wenn man auch, bis man drinnen
iſt, vom Kreuz gedruͤkket, weinen muͤßt.
6. Herr, laß mich nicht verdroſſen ſeyn; Herr, ſprich
mir Muth und Hoffnung ein! Treibt mich dein Geiſt,
Kürtt mich dein Wort, ſo geht es Schritt fuͤr Schritte
ort.
7. Wie wohl wirds da der Seele thun, vom Weg/
rom Kreuz, vom Weinen ruhn! was ſieht man da fuͤr
Herrlichkeit, die Leb und Seele ewig freut! .
8. So beeibe denn mein Angeſicht ſtraks gegen dieſe
Stadt gericht. O daß ich bald als Buͤrger kaͤm zuw
himmliſchen Ferufalem!

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CCXXXV. R. Off. 22, 6. Am 10. Dec. 919

Gebet: O Gott, du hoͤchſtes Weſen, wie
bioͤd und blind ſind wir, daß wir das nicht ach⸗
ten, was du ſelbſt uns baueſt, und kein ande⸗
rer Baumeiſter. Wie muß das ſo was wichti⸗
ges ſeyn — und doch achten wir oft das Irrdi⸗
ſche groͤſſer. O laß uns unverdroſſen ſeyn und
pflanze uns Muth und Hoffnung ein, damit
wir Schritt fuͤr Schritte gehn und niemals mehr
zuruͤkke gehn. O gib uns Augen, diß Ziel zu
ſehen, und erinnere uns taͤglich an das, was
du deinen Knechten hereitet haſt, die dich lieben,
daß ſie regieren in Ewigkeit. Gib uns Augen,
zu ſehen und zu erkennen, welches da ſei die
Hoffnung unſers Verufs, und der Reichthum
deines herrlichen Erbes an deinen Heiligen.
Dieſen Blik gib uns auch dieſe Nacht, daß es
in unfern Herzen Licht werde. Amen.
Zweihundertfuͤnfunddreiſigſte Rede.
Am zehnten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 6.
Und er ſprach zu mir; dieſe Reden ſind ge⸗
wiß und wahrhaftig; und der Herr, der
Gott der Geiſter der Propheten, hat ſei⸗
nen Engel geſandt, ſeinen Knechten zu zei⸗
gen, waos in einer Schnelle geſchehen muß.
Dis iſ iſt der Beſchluß des Geſichts, das Jo⸗
hannes gehabt hat, nemlich der Abſchied des
Engels, der ihm dieſes alles gezeigt. Alle dieſe
Offenbarungen ſind durch einen Engel geſchehen,

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32 0 CCXXXV. Rede, Offenb. 22, 6.

den der Herr, der Gott der Geiſter der Pro⸗
pheten, geſandt hat. Nach dem v. 16. ſpricht
Jeſus: Ich habe meinen Engel geſandt, wel⸗
ches auch ſchon Cap. 1, 1. vorkommt. Hier
hingegen heißts: Der Gott der Geiſter der Pro⸗
pheten hat ſeinen Engel geſandt. Das muß
man ſich nicht wundern laſſen, daß es von bei⸗
den geſagt wird. Gott iſt der erſte, deſſen
Wille war, daß es dem Johannes, und durch
ihn ſeinen Knechten offenbar werden ſolle. Denn
es heißt ſchon Cap. 1, 1. es ſei eine Entdekkung
Jeſu, die ihm Gott gegeben hat, ſeinen Knech⸗
ten zu zeigen, was in einer Schnelle geſchehen
muß. Aus dieſem v. 6. dieſes Cap. 22. hat
Johannes dieſe Aufſchrift gemacht. Es war
ihm noch im Gedaͤchtniß, was der Engel bei
ſeinem Abſchied geſagt hat. Gott hat nicht un⸗
mittelbar ſeinen Engel geſandt, ſondern vorher
die Entdekkung und die Vollmacht darzu Jeſu
ſeinem Sohn gegeben. Dieſer hat dann ſeinen
Engel geſandt. Die Engel ſind urſpruͤnglich Got⸗
tes Engel. Sie ſind aber auch Jeſu Engel, in
ſo fern ſie durch ihn, als das Wort, das da
von Anfang war, geſchaffen ſind, Col. 1. und
in ſo fern Gott Jeſum, auch nach ſeiner Menſch⸗
heit, uͤber die Engel erhoͤhet hat. Wir wiſſen
ja aus Offenb. Cap. 5. daß ihn alle Engel an⸗
gebetet haben. Jeſu Hoheit und Majeſtaͤt iſt ſo
groß, daß, was von Gott geſagt wird, auch von
Jeſu geſagt wird, mit dem einigen Unterſchied,

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Am roten December. 822

daß Jeſu Hoheit und Majeſtaͤt von Gott herah
kommt, und Gottes Hoheit und Majeſtaͤt nicht
von Jeſu. Es iſt alſo urſpruͤnglich Gottes Wille
geweſen, daß ſeinen Knechten gezeigt werden
moͤchte, was in einer Schnelle geſchehen muß.
Jeſu Knechte ſind auch Gottes Knechte. Die
Gott dienen, find ſeine Kinder; deren nimmt
ſich der Vater an. Paulus ſagt: wir wiſſen,
was in Gott iſt, durch den Geiſt, den er uns
gegeben hat. Gott hat alſo auch ſeinen Knech⸗
ten ſein Geheimniß entdekket, was er noch wer⸗
de thun und zulaſſen, bis ſein Reich anbreche.

Das iſt eine groſe Gnade, auch wann er jezo

uns einen Aufſchluß und Eindruk davon gibt.
Wie viel 1000 Menſchen habetl dieſe Offenba⸗
rung, und achten ſie nicht! Aber wer Gottes
und Jeſu redlicher Knecht und Diener iſt, dem
wird ſie wichtig werden: dem wird Gott, der
durch den Geiſt der Propheten von jeher geredt
hat, auch ſeinen Engel oder ſeinen Geiſt ſenden
und ihm innerlich zeigen, was hier im aͤuſſern
Buchſtaben ſteht. Denn die ihm redlich dienen,
und ihn ſuchen, die nehmen Theil an dem Koͤ⸗
nigreich, das Gott verheiſſen hat, und Gott ſaͤt⸗
tiget ihre Wißbegierde aus freier Gnade zur
Staͤrkung ihres Glaubens. Er offenbaret ihnen,
was geſchehen muß. Er bereitet ſie vor auf die
wunderbare und widerſinniſch ſcheinende Dinge,
damit ſie ſich nicht aͤrgern und im Glauben
ſchwach werden, wann ſie geſchehen. Er laͤßt

922 CCXXXV. Rede, Offenb. 22, 6.

ihnen ſagen, was geſchehen muß, wie Chriſius
ſeine Juͤnger in ſeinen Leiden berichtet: es muß
alſo geſchehen. Es iſt aber ein Troſt dabet,
der recht noͤthig und goͤttlich iſt, da uns der
Engel ſagt: es muͤſſe in einer Schnelle geſche⸗
hen. Das iſt: die ſchreklichſten Dinge mit dem
Antichriſt und den 7 Trompeten werden ſchnelt
voruͤbergehen. Man ſolle guten Muth faſſen,
und ja im Glauben nicht ermuͤden. Uesrigens
verſichert der Engel, ſowol das Schroͤkliche, als
das Suͤſſe und Schoͤne in dieſer Offenbarung
ſei gewiß und wahrhaftig. Alle die Reden, die
Johannes gehoͤrt habe, obſchon nur der Engel
mit ihm geredt, ſeien dennoch gewiß und wahr⸗
haftig: denn er habe ſie als ein Geſandter Got⸗
kes geredt; es ſei ſo wahr als ein jedes Wort,
das die Propheten geredet haben, im A. Teſta⸗
ment. Er glaubt alſo, man koͤnnte daran zweif⸗
len: er iſt aber des goͤttlichen Urſprungs dieſer
Offenbarung und ſeiner goͤttlichen Sendung ge⸗
wis. Wir ſollens alſo aufs neue glauben, und
unſere Hofnung daraus ſtaͤrken, uns auch im⸗
mer mehr beſtreben, Gott und Jeſu zu dienen,
und ſeinen Willen zu thun, damit wir Theil
an dem frohen Ende dieſer Offenbarung haben,
welches iſt die neue Erde und die Stadt Gottes.
Und aus eben dem Grund haben wir uns auch
zu fuͤrchten, daß wir nicht in den Feuerſee, als
in den ꝛten Tod, unter den ewitzen goͤttlichen
Zorn fallen.

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Am 10ten December. 823

Geſang: 1. Man dankt dir, Gott, die Offenbarung,
die Jeſus Chriſtus ausgeſtelt, ſie dient dem Glauben
zur Bewahrung, bis Hur und Thier und Drache fällt.
eWohlthat! weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch
recht list.
2. Da lernt der Glaube freudig hoffen auf das, was
Gott bereitet hat, da zeigt der Himmel jebſi ſich oſien,
und Reujernſalem, die Stade; da lernen ſeine Heili⸗
gen hier in Geduld und Gea ben ſtehn. S
3. Da rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes
Rath suvor beſtimme; ſie ſehen ſchon ihr Heil im mei⸗
ten, und wann ihr Hert ſie zu ſich nimmt, bis zu dem
endlichen Gericht der noch verboegne Tag anbricht.
4. Das iſt ein Werk von deiner Treue, o Gort, und
dir ſei Lob darfuͤr. So machſt du frei von Menſchen⸗
ſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat, auch
nach dem Marterthum, Gott und das Laͤmmlein ewig
Ruühm.
Gebet: O Gott! es iſt deine beſondere Gna⸗
de, daß du uns die Offenbarung gegeben. Da
haͤtteſt es nicht noͤthig gehabt, das Geheimkiß
deines Reichs dem Staub kund zu machen. Du
haſt es um Jeſu willen gethan: denn du liebeſt
uns, wenn wir dir und deinem Sohn dienen,
damit wir an ihn glauben und nicht ſchwach
werden, wann diß Schroͤkliche in einer Schnelle
geſchehen wird. Du offenbarſt es uns, wenn
wir redlich dich ſuchen, auch von innen, da wir
Himmelswonne empfinden, und alles bis zur
Vollendung hinaus vor uns ſehen. Laß unds
nicht vom Glauben abwechen, und gib uns
auch heute einen Eindruk von dieſem deinem
goͤttlichen Wort, daß du deinen Knechten gnaͤ⸗
dig biſt. Mach uns immer mehr zu deinen
Knechten und Maͤgden, daß wir dir dienen wol⸗
len, und einſt nicht zu Schanden werden. Gib

₰

9824 CCXXNXVI. Rede, Offenb. 22, 7.

uns deinen Geiſt in unſre Herzen, daß wir die⸗
ſes in dein Wort gelegte hoͤher achten, als
aller Welt Reichthum und Gunſt. Amen.

Zweihundertſechsunddreiſigſte Rede.
Am eilften December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 7.

Siehe, ich komme ſchnell. Selig iſt der,
welcher die Reden der Weiſſagung dieſes
Buchs bewahrt.

Aus dieſer Rede ſcheint, Jeſus habe das vor⸗
hergehende geſagt, weil es heißt: Siehe, ich
komme ſchnell, welches der Engel nicht von ſich
ſagen konnte: denn die Ankunft Jeſu verlangt
Johannes, und nicht des Engels. Aber in ſo
fern der Engel ein Geſandter Jeſu war, ſo
konnte darunter verborgen ſtekken: ſo ſpricht mein
Herr. Uebrigens kann es auch ſeyn, daß Jeſus
ſelber darein geredt hat. Denn diß iſt ſeine
Stimme: Siehe, ich komme. Er ſagts im Be⸗
ſchluß zmal nach einander; hier im v. 7. und
dann im v. 12 und 20. wie er ſolches auch in den
6 erſten Aukuͤndigungen geſagt hatte im Cap. 2.
und 3. Es mags alſo der Engel im Namen
Jeſu, oder Jeſus ſelbſt geſagt haben; ſo iſt es
eine gewiſe Wahrheit, die uns aufs neue wich⸗
tig werden ſoll. Siehe ich komme, iſt die gute
Bottſchaft, an der man einen jeglichen Glaubi⸗
gen pruͤfen kann, ob er bibliſch oder chriſilich

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Am Irten December. 825

geſinnt ſei. Nichts ſoll einen mehr freuen, als
dieſes. Das muß unſer Innerſtes erwekken, und
neu beleben koͤnnen, wann wir erinnert werden:
Siehe, der Herr kommt! Er ſelbſt verſichert
uns, oder laͤßt uns verſichern: Siehe, ich komme.
Wer ihn nicht kennet, wer nicht ſein Freund iſt,
wer ein boͤſes Gewiſſen hat, oder die Hoffnun⸗
gen ſeines Reichs nicht glanbt, der bleibt kalt
und ungerähret dabei. Er verſichert uns, er
komme ſchnel. Diß ward damalen den 7 Ge⸗
meinden geſagt, auf welche groſſe Verfolgungen
warteten, denn nicht lange nach dieſer Offenba⸗
rung ſtarben viele davon des Maͤrtyrertodes. Des⸗

wegen heißts: Selig iſt der, der die Reden der

Weiſſagung dieſes Buchs bewahrt. Denn durch
dieſe Offenbarungen ſollten ſie geſtaͤrket werden
auf die Stunde der Verſuchung, daß ſie nicht
moͤchten im Glauben matt werden. Gleichwie
aber das Wort Gottes alle Menſchen augeht,
ſo werden vornehmlich die Mäaͤrtyrer der lezten
Zeit dieſes Wort benuzzen koͤnnen. Denn da,
wann Jeſus kommt, wird er ſchnell kommen.
In bis 10 Jahren wird alles vom Cap. bis
19. erfüllt werden, naͤmlich vom Dato an, wann
die erſte Trompete anfangt. Das iſt ſodann
ein Troſtwort fuͤr Leidende. Schnell werden eure
Drangſalen voruͤber gehen; ſchnell komme ich
euch zu erretten. Zu ſolcher Zeit, wann der
Antichriſt und Bahylon alles Wort Gottes ver⸗
wirft, wird man ſehr noͤthig haben, die Weiga⸗

826 CCKXAVI. R. Off. 22, 7. Am 11. Dee.

gung dieſes Buchs zu bewahren. Da wird der

Zuſopruch manchen neuen Muth machen muͤſſen:
Gluͤkſelig iſt der, der dieſe Reden Lewahrt, nen⸗
lich ſie beim allgemeinen Widerſpruch dennoch
fortglaubt. Es wird auch dieſe Ueberwindung
alsdann vorzuͤglich belohnt werden, weil zu ſol⸗
eher Zeit die Verſuchungen weit ſtaͤrker ſind,
als jezt. Aber anch zu jeziger Zeit gilt dieſes
Wort. Mauncher denkt noch lange zu leben,
und eh'’ er ſichs verſicht, wird er krank und
ſtirbt. Das iſt nach der Schrift und Glaubens⸗
Sprache: Siehe ich komme ſchnell. Auch zezo
will es Chriſtus mit einer vorzuͤglichen Gluͤlſe⸗

ligkeit in jener Welt belohnen, wenn wir in der

gegenwaͤrtigen Zeit der Langmuth Gottes uns
nicht in die allgemeine Gleichguͤltigkeit der Chri⸗
ſten hinreiſſen laſſen, und uns in dem Zuſtand
zu bewahren ſuchen, daß uns die Reden der
Weiſſagung dieſes Buchs allezeit theuer und
wichtig ſind.

Geſang: I. Jeſu! all die Deinen lieben dein Er⸗
ſcheinen in der Herklichkeit. Vormals biſt du ihnen
in dem Fleiſch erſchienen, das hat ſie erfreuf. Kamſt
du dort nach deinem Wort, ſo iſt noch dem Wort zu
trauen, daß wir dich einſt ſchauen.
2. Jezt dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen
iſt ſchon wahre Luſt. Aber ein Verlangen, dich einſt
Ergen vfnngen el inket noch die Bruſt: und ver Panſe
erhebt ſein Haupt erſt begierig nach der Hoͤhe, daß er
dich ſelbſt ſehe⸗ egie i: nach Ade,
3. Heir, ich arme Made habe zwar ſchon Gnade,
daß mein Herz dich ehr; weil du mir auch kameſt,
und mein Fieiſch annahmeſt, und ich wars nicht werth.
Gabſt du mir nun Glauben hier, gib, daß ich mit glei⸗
chem Triebe dein Erſcheine iebe.
4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr giaubt nicht aufs

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CCXXXVII. R. Off. 22,8.9. Am 13. Dee. 827

Fehlen; lauft ohn' Aufenthalt; kaͤmpfet als die Seinen,
Jacob thats mit Weinen; er erſcheint doch bald. Kommt
er euch, ſo kommt er reich, er kann Kaͤmpfer wohl ve⸗
lohnen, er gibt ihnen Kronen.

Gebet: Herr Jeſu! wir danken dir, daß du
uns wieder an deine ſchnelle Zukunft erinnerſt.
Du biſt vom Vater zum Herrn uͤber unſer Le⸗
ben geſezt, der Glaͤkſeltgkeiten austheilen kann,
wenn wir deine Reden bewahren. O laß uns
nie ſicher ſeyn, daß du uns nicht unverſehens
kommeſt, ſondern daß wir uns deiner Zukunft
freuen. Darum laß uns dieſes dein Offenba⸗
rungswort nie gleichguͤltig ſeyn! Bleibe bei uns
mit deinem Geiſt, daß noch viele durch die
Kraft deines Worts moͤgen angezauͤndet werden.
Wer dich ſucht und dir glaubt, dem wirſt es du
belohnen. O wie viele lieben deine Erſcheinung
und das Wort davon unicht! Erhalte uns nur
in der Freuse uͤber deiner Zukunſt. Darum laß
auch diß Wort von deiner Zukunft in uns blei⸗
ben, und deinen Geiſt, der uns immer leite,
regiere und fuͤhre. Amen.
Zweihundertſiebenunddreiſigſte Rede.
Am dreizehnten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 3 und 9.
Und Ich, Johannes, bin es, der dieſes hoͤr⸗
te und ſah. Und da ich es gehoͤrt und ge⸗
ſehen hatte, fiel ich nieder anzubeten vor
den Fuͤſſen des Engels, der mir dieſes zeigte.
Und er ſprach zu mir: Ei nicht! Ich bin

828 CCXXXVII. Rede, Offenb. 22, g. 9.

Propheten, und derer, welche die Reden

dieſes Buchs bewahren: Gott bete an.
Hier gibt Johannes ſeinen Namen an, damit
man ihm die geſehene Geſichte und Bilder,
und die gehoͤrte himmliſche Reden deſto eher
glaube. Der Menſch iſt uͤberhaͤupt ſehr begie⸗
rig, etwas vom Himmel zu ſehen und zu hoͤren.
Hier haben wir Reden und Geſichte vom Him⸗
mel, und dabei einen redlichen und underwerf⸗
lichen Augen⸗ und Ohrenzeugen. Er hat es

nicht von andern, da man denken koͤnnte, die

Nachrichten koͤnnten durch verſchiedene Ueberlie⸗
ferungen verdreht und ungewiß ſeyn. Wollen
wir Nachrichten aus dem Himmel haben; ſo
ſollen wir dieſe Offenbarung leſen, und dem
Mann, deſſen redliches Herz wir ja aus ſeinen
uͤbrigen Schriften kennen, glauben. O wie viel
zuverlaͤſſiger ſind dieſe kurze Worte und Geſichte

gegen die eigene Erſindungen des menſchlichen

Verſtandes! Wie mancher kann durch Schluͤſſe
vieles Waheſcheinliche ſagen, welches durch an⸗
dere Gruͤnde wieder beſtritten werden kann. Hier
aber gilt kein Gegengrund. Es ſind geſehene
und gehoͤrte Dinge. Es iſt Geſchichte, und der
Mann war nicht krant, der ſolches horte und
ſah. Mancher hat Entzuͤkkungen, die himmliſch
ſcheinen: aber ſeine eigene Gedanken und ſeine
Religionsbegriffe ſchimmern hindurch. Johan⸗
nes beſchreibt nun auch den Beſchluß dieſes Ge⸗

dein Mitknecht, und deiner Bruͤder, der

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Am r1zten December. 829

ſichts. Da er nemlich gemerkt, daß es vorbei
ſei; ſo habe er ſich vor dem Engel anf das An⸗
geſicht niedergeworfen, um ihn anzubeten, weil
er von der Goͤttlichkeit ſeiner Geſandtſchaft und
von ſeiner Majeſtaͤt hingeriſſen war. Etwas
dergleichen begegnet einem jeden, der Gottes
Kraft durch einen Menſchen empfindet. Man
ſchaͤzt ein ſolches Werkzeug hoch, wordurch man
goͤttliche Einfluͤſſe und Wuͤrkungen erfahren hat.
Weil Johannes Golt und Jeſum hoͤchſt verehrte;
ſo wollte er auch ſeinen Geſandten verehren, wie
es auch noch bei den Menſchen gewoͤhnlich iſt,
daß man einem koͤniglichen Geſandten groſſe
Ehre erweiſet. Der Engel wollte es aber nicht
zugeben; es war ihm etwas ungehofftes und un⸗
erwartetes: Deswegen konnte er ihm faſt nicht
ſchnell genug abwehren. Ei nicht! ſagte er, und
ſezte Gruͤnde hinzu: ich bin dein Mitknecht und
deiner Bruͤder Mitknecht, der Propheten und
aller derer Mitknecht welche die Reden dieſes
Buchs bewahren. Gott bete an, und danke ihm
fuͤr dieſe Anzeige! Wir ſehen hier die Niedrig⸗
keit des Engels, welches Gefuͤhl bei ihm aus
der Erkenntniß Gottes herkam. Je mehr man
die Groͤſſe Gottes erkennt, je mehr erbleicht man
vor dieſem Licht. Er ſtellt ſich in die Reihe
aller Knechte Gottes hinein, ungeachtet die Men⸗
ſchen von niedrigerer Art ſind. Er will ſagen:
ich bin ein Knecht Gottes, wie du, und alſo
gar nicht dein Herr, den du anbeten muͤßteſt.

830 CCXKXKVII. R. Off. 22,8.9. Am 13. Dre.

Wir ſollen uns freuen, daß ſich Engel ſo tief
herablaſſen, daß wir ihnen gleich ſind, wenn
wir die Reden dieſes Buchs bewahren, und Gott
mit redlichem Herzen dienen. Gott ſollen wir
anbeten und Dank ſagen fuͤr alle ſeine Gaben,
die er uns durch Engel und Menſchen gibt, und

uns weder an Engel noch an Menſchen haͤngen,

ſondern unſer Auge ſoll auf den Urſprung ſehen.
Vor Gott ſollen wir wandlen, und uns in ſei⸗
ner Erteelzthiß und Anbetung uͤben.

. Was ſonſt kein menſchlich Aug' geſehn,
cnH bein Ohr gehoͤrt, das lernt ein Chriſt ſchon
hier verſtehn, weil Gottes Geißt ihn lebrt. .
2. Was in kein menſchlich Herz noch kam, kommt in
des Chriſten Sinn. Was iſts? Es iſt des Heilands
Nam', und der erfreuet ihcn.
3. Die Welt faßt diß Gebeimniß nicht, was man in
Jeſu hat. Des Ehriſten Aug ſieht dieſes Licht, und

ſieht ſich
. Die oft ihr Ohr dem Herrn, ſein Wort
ig. Der Chriſt hoͤrt aber nichts ſo gern,
nug.
herz freut ſich der Vernunft, und ſpricht
Glauben n. Der Shriſt glaubt Chriſti Wieder⸗
kunft, und dieſe freut ihn ſchon.
6. Dort ſieht das Aug, dort hoͤrt das Ohr nun erſt
volkommen klar, was man geglaubt, und doch zuvor
noch ein Geheimniß war .
7. Dort wird das Herz vom Strom erfüllt, wo du
Herr Jeſu biſt, da hier es nur wie Tropfen quillt, ſo
ſuß es immer iſt, .
8. Ich flehe dich, ach richte du, mein Heiland, in
der Zeit mein Aug, mein Ohr, mein Herz recht zu,
zu jener Seligkeit. .

Gebet: O groſer Gott, vor deſſen Majeſtaͤt
auch eines Engels Majeſtaͤt zu nichte wird. —
Gib uns einen neuen Eindruk von deiner er⸗
ſtaunlichen Groͤſe und Majeſtaͤt, daß wir dir

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CCXXXVIII. R. O. 22, 10. Am 14. Dec. 831

fuͤr alles danken, und deinen Willen thun, daß
du Wohlgefallen an uns haſt, und Gemeinſchaft
mit uns haſt, und dich zu uns mit Liebe herab⸗

läſſeſt. Laß uns auch einen Blik in den Him⸗

mel thun, daß uns falſche Lichter auf der Welt
nicht irre fuͤhren, und daß wir den Hauptounkt,
nemlich dich nicht verfehlen. Lehre uns dir im⸗
mer fuͤr alles danken und erkennen, daß alles
von dir kommt, unſere Begegniſſe und Schik⸗
ſale jeden Tag und jede Nacht. Gib uns auch
engliſche Demuth. Diß alles gib uns, daß wir
in unſerm Glauben und Hoffnung moͤgen ge⸗
ſtaͤrkt werden. Amen.

Zweihundertachtunddreiſigſte Rede.
Am vierzehnten December.
Ueber Offenbarung Cagitel 22, Vers 10.

Und er ſprach zu mir: Verſigle die Reden der
Weiſſagung dieſes Buchs nicht; die Zeit
iſt nahe.

Dis iſt noch die Rede des Engels bei ſeinem
Abſchied. Er gibt dem Johannes die Erinne⸗
rung, daß er die Reden der Weiſſagung dieſes
Buchs nicht verſiglen ſoll. Es haͤtte dem Jo⸗
hannes koͤnnen beigehen, dieſe Offenbarungen zu
verbergen, wenigſtens ſie nicht einem jeden in
die Haͤnde kommen zu laſſen. So viel wußte
er ſchon, daß ſolche Dinge den 7 Gemeinden
mußten mitgetheilt werden. Allein er haͤtte noch

832 CEXKXXVIII. Rede, Offenb. 22, 10.

manches koͤnnen weiter verbergen: denn es kommt
oft drauf an, wie man etwas mit Worten aus⸗
druͤkt. Man kann eine Sache dunkel und helle
machen, je nachdem man oft eine Kleinigkeit
wegläßt oder ausdruͤkt. Die Warnung haͤtte
ihm koͤnnen vor Augen ſtehen, welche Chriſtus
Matth. 7. gibt: ihr ſollt das Heiligthum nicht
den Hunden geben, und die Perlen nicht vor
die Schweine werien⸗ Es häaͤtten noch andere
Bedenklichkeiten ihn furchtſam machen koͤnnen,
dieſe geſehene und gehoͤrte Dinge jedem zu of⸗
fenbaren. Er haͤtte koͤnnen denen Gemeinden
ſolches als ein Geheimniß, mit dem ſie vorſich⸗
tig umgehen ſollen, empfehlen, wie man noch
dieſes Buch als eine geheime Offenbarung an⸗
ſieht, die nicht jeder zu leſen und zu verſiehen
noͤthig habe. Aber der Engel gibt ihm, als
Geſandter Gottes und Chriſti, eine andere An⸗
weiſung. Er ſagt: entziehe die Reden dieſer
Weiſſagung keinem Menſchen. Mache ſie offen⸗
bar und bekannt. Ver ſig le ſi ſie nicht, als einen
Brief, den man nicht leſen darf und ſoll Und
darzu ſezt er eine Urſache bei: die Ziit ſei nahe,
da dieſes geſchehen ſoll. Zwar mochte man den⸗
ken, der Engel habe ſich geirtt, indem es nun
faſt 1900 Jahre iſt, ſeitdem dieſe Offenzarung
gegeben worden, und noch iſt nicht alles erfuͤllt.
Noch warten wir auf die ſichtbare Zukunft Je⸗
ſu. Aber hier muß man wohl unterſcheiden,
was der Engel hier meyuet, das ſo bald geſche⸗

44,10.

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Am 14ten Derember., 833

hen ſoll, und was nach eben dieſer Offenbarung
nicht ſo bald geſchehen kann und ſoll: Die Ge⸗
richte uͤber die untreue Biſchoͤffe und Gemein⸗
den nach dem erſten Geſicht, wenn ſie ihren
Sinn nicht aͤndern; die Verfolgungen und der
Martertod, welcher ihnen angekündigt wurde,
welches ein Kommen des Herrn hieß, geſchah
bald, ohngefahr 10. oder 20. Jahre nach die⸗
ſer Weiſſagung; und ſo auch das im ten Ge⸗
ſicht geoffenbarte Gericht uͤber die juͤdiſche Ver⸗
folger der Chriſten; da Anno 70: das r1ſte, 2te,
3te und 4te Sigel in die Erfuͤllung gieng. Das
geſchah bald genug. Das war ein Gerichtstag
uͤber das Volk Iſtael, da ihre Stadt und Tem⸗
del zerſtoͤret wurde, und viele 1000. der Nach⸗
koͤmmlinge Abrahams umkamen. Das te Si⸗
gel zeigt ſchon an, daß ein groſer Zwiſchenraum
ſeyn werde, ehe das uͤbrige in die Erfuͤllung
geht, ſo, daß den Maͤrthrern im Himinel wer⸗
de die Zeit lang werden, daß Gott ſo lange
ihr Blut nicht raͤche. Uebrigens aber, wann
Chriſtus endlich ſelbſt kommt, ſo wird man ein
Paar Jahr zuvor nicht denken, daß der Herr
ſo nahe ſei, und fuͤr dieſe zur ſelbigen Zeit iſt

die Offenbarung vorzuͤglich geſchrieben. Aber

auch wir zu unſerer Zeit koͤnnen ſagen: Die Zeit
iſt nahe. Sie iſt nicht mehr ſo ferne wie bei
Daniel Cap. 8, 25. Der Tag Chriſtt ruͤkt uns
immer naͤher; die Rettung wird uns kaͤglich naͤ⸗
her, ſeit dem wir glaubig worden ſind Roͤm. 13.
. G8g9

234 CCxxXVIII R. O. 22,10. Am 1 4. Dee.
wir wiſſen wenigſtens nicht, wann wir ſterben.

. . . . bel
Da ſollen dieſe Eroͤffnungen bei jedem noch ihre i
Dienſte thun, nach eines jeden eigener Beduͤrf⸗ e
niß. Darum ſoll Johannes ſie nicht verſiglen; ⸗
damit, wie es im folgenden heißt, der Gereche dnn
ferger Gerechtigkeit thue, und der Heilige aus 3
,5 . — ttigen
dieſen Eroͤffnungen einen neuen Troſt und Trieb
faße, ſich ferner zu heiligen. dH
Geſang: 1. Der Herr kommt! iſt ein wichtig Wort
fuͤr Chriſti Untertbanen; es ſoll die Seinen immerfort
an ſeine Zukunft mahnen. So werden ſie in Angſt
erfreut, ſo werden ſie vor Sicherheit durch ihren
Herrn bewahret. . . it
2. Der Herr kommt allen in der Kraft, Gerechte i
zu erlöſen; er kommt zugleich zur Rechenſchaft und i
Strafe allen Boͤſen. Auf dieſen Tag iſt aufsuſehn, ſi
das wird die Aenderung geſchehn der Dinge dieſes td
ebens.
3. Herr, laß dig Wort auch immerzu mir im Ge⸗ De
daͤchtnis bleiben; ſo wird michs, was ich leid und „
thu, zur Furcht und Freude treiben, zur Freude un⸗ iſte
ter langem Kreuz, zur Furcht vor Wolluſt, Stols Vif
und Geiz, und was die Welt ſonn uͤbet. Wi
4. Laß mich ſowot! auf Zorn als Huld in deiner 1non
Zukunft merken; aß ſteis dein Wort mich in Geduld,
und in dem G auben ſtaͤrken; und lehre mich in Ei⸗ h
nem Geiſt mit auen, die du glaubig bheiſt, auch ſpre⸗ de
chen: komm, Herr Jeſu! ſ
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Gebet: O Gott! du Hoͤchſter, der du unſere Eete
Bedurfulſſe voraus ſaheſt, daß wir deine Offen:

barung unverſigelt noͤthig haben werden, und e
noch immer durch Menſchen uns einen Finger⸗ le
zeig in dieſelbe geben laͤſſeſt — du ſorgſt noch „
immer füͤr die Deinigen. Mach uns doch ihren
Innhalt recht eindringlich, daß ein Tag komme, Ra
wo deine Drohungen und Verheiſſungen erfuͤllt
werden — aber auch unſer Todestag. O wwie

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CCXXXIX. R. Off. 22,11. Am 15. Dec. 835

viel Feinde haben wir noch zu bekaͤmpfen, wie
viel boͤſe Gewohnheiten abzulegen! und doch iſt
die Zeit nahe. Hilf uns Gerechtigkeit uͤben und
uns heiligen. Gib uns deinen Geiſt, der uns
darzu treibe, damit wir uns deiner Zukunft

troͤſften. Amen.

Zweihundertneununddreiſigſte Rede.

A m fuͤnfzehnten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 11.

Wer Unrecht thut, thue fernerhin Unrecht,
und wer unflaͤtig iſt, treibe fernerhin Un⸗
flaͤterei; und der Gerechte thue ferner Ge⸗
rechtigkeit, und der Heilige heilige ſich ferner.
Dis gehoͤrt noch zum Abſchied des Engels, und
iſt eine Urſache, warum er die Reden dieſer
Weiſſagung nicht verſiglen ſoll. Geſezt auch,
man mißbrauche dieſe Offenbarung, ſo ſolle er
ſich nicht aufhalten laſſen, dieſe Weiſſagung und
Reden zu offenbaren, ſie falle in welche Haͤnde
ſie wolle. Wer bei dieſer Offenbarung des Zorns
Gottes Gott nicht fuͤrchten will, der thue fer⸗
ner Unrecht auf ſeine Gefahr. Auch der Gott⸗
loſe ſoll vom zukuͤnftigen Tag des Gerichts be⸗
lehret werden, die Wirkung ſei welche ſie wolle,
er lache daruͤber, oder aͤndere ſeinen Sinn.
Wenn er auch ferner Unrecht thut, ſo werde es
ihn doch unentſchuldbar machen. Und wer al⸗
lerlei abſcheulichen Greuelthaten ergeben ſei, in
allerlei unnatuͤrlichen Unreinigkeiten mit Unkenſch⸗
Ggg 2

836 CCXXXIX. Rede, Offenb. 22, 11.

heit und Sodomiterei, der werde es fernerhin
treiben, er moͤge dieſe Offenbarung hoͤren oder
nicht. Denn wenn einer einmal gewohnt iſt Un⸗

recht zu thun, und wider ſein Gewiſſen zu hande

len, ſo aͤndert er ſich ſelten. Aber um deren
willen ſoll man dieſe Offenbarung nicht geheim
halten. Und da auch fuͤr dieſe die Zeit nahe
ſei, ſo ſei es um ſo mehr noͤthig, jedem die zu⸗
kuͤnftigen Dinge kund zu thun, weil Chriſtus
jeglichem vergelten wird, wie ſein Werk iſt. In
dieſem Sinn muß man manchmal ſtehen, wenn
man Gottes Wort verkuͤndigen will. Man kann
es nicht jedem recht machen, daß er ſich nicht
daran ſtoßt. Wer alſo Unrecht thun will, der
thue immerhin Unrecht. Es wird ſchon der Tag
kommen, wo er den Lohn ſeiner Werke empfan⸗
gen wird. Um der Glaubigen willen muß man
manches offenbaren, woran oft der Unglaubi⸗
ge ſich ſtoßt, oder in ſeiner Bosheit faͤlſchlich
beſtaͤrkt wird. Auf dieſe nimmt das Wort Got⸗
tes keine Ruͤkſicht: denn wer nicht will, dem iſt
alles verkehrt. Das Wort Gottes geht ſeinen
einfaͤltigen geraden Gang fort, man mag ſich
daran halten oder daran ſtoſſen. Auf den Ge—
rechten iſts vorzuͤglich angeſehen, damit der nicht
matt werde in ſeiner Hoffnung, und ferner Ge⸗
rechtigkeit thue. Deswegen iſt auch hauptſaͤchlich
dieſe Offenbarung gegeben, damit der Gerechten
ihre kuͤnftigen Vorzuͤge entdekt werden; und daß
ſie einen nenen Trieb zum Thun der Gerechtig⸗

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Am 15ten Derember. 837

keit bekommen moͤchten. Die Gerechtigkeit iſt
der Falſchheit und Luͤgenhaftigkeit entgegengeſezt,
und die Heiligung der Unreinigkeit oder der Un⸗
flaͤterei. Der Engel will alſo ſagen: wer der
Ungerechtigkeit nnd Unreinigkeit entflohen iſt, der
eile ſeine Heiligung zu vollenden, weil die Zeit
nahe iſt; weil ein jeder, der ſich wieder in das
alte Weſen hinein ziehen laͤßt, in den Feuerſee
faͤllt, und keinen Theil an jener groſen Erbſchaft
bekommt. Das wollen wir alſo auch uns ge⸗
ſagt ſeyn laſſen in Anſehung der freien Offen⸗
barung der Wahrheit, damit diejenigen, die aus
Gott ſind, einander ſtaͤrken, in ihrem Weg muthig
fortzuſchreiten, und ihre Heiligung zu vollenden⸗

Geſang: 1. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag
des Heild. Die Gnade, die Gott aͤnerbeut, gilt mit
auch meines Theils.
2, Die Gnade 4 nnebeungewereh und unbe⸗
greiflich gros; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt
aus ſeines Vaters Schoos. brgehrt,
3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſenn, der Gnade
von ſich ſtoßt; es folgt mit Recht die Hoͤllenpein,
und Reue 6ne Troſt.
4. Herr, ſchaff, daß deine Gnade nicht an mir ver⸗
geblich ſei. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an je⸗
nem Tage frei. . .
5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade
Eoes und mich im Glaunben troͤſten mag, daß ich in
naden ſteh.
6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer
ſanften Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz,
worinn ſie mich beſucht. . l
7. So oft ich bete, hoͤre du mich vor dem Gnaden⸗
thronz und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du
mir davon.
8. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angeneh⸗
men Zeit, und zeig mir, wann du nun erſcheinſ,
dein Heil in Ewigkeit.

Gebet: O Gott! du erinnerſt uns vaͤterlich

3398 CCXL. Rede, Offenb. 22, 12.

unſere Heiligung zu vollenden, weil dein Reich
und der Feuerſee kommen, wir moͤgen uns be⸗—
kehren oder nicht. Gib uns doch einen rechten
Eindruk davon, daß unſer ewiges Schikſal und
das Ende unſerer Lebenszeit immer naͤher kom⸗
men, daß du fortfaͤhreſt in deinem Werk, wenn
wirs gleich bleiben laſſen; damit wir moͤgen Muth
faſſen und ausharren bis ans Ende, und nach
Vollkommenheit trachten, ohne zu denken es ſei
genug, ſondern uns ferner heiligen und der Ge⸗

rechtigkeit befleifſſen. Darum wirke ſolchen Ein⸗

druk durch diß Wort in unſer Herz, damit wir
nach demſelbigen zu thun fortfahren, und es
Auns nuͤzlich werde auf die Ewigkeit. Amen.
Zweihundertundvierzigſte Rede.
Am ſechzehnten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 12.
Siehe ich komme ſchnell, und mein Lohn iſt

bei mir, einem jeglichen zu verg ergelten, wie

ſein Werk iſt.

Hier fangt Jeſus, der Herr, ſelbſt an zu reden,
und loͤſet ſeinen Geſandten ab. Daß Er es
ſelbſt ſei, der jezt rede, beweiſet theils der Inn⸗
halt ſeines Worts, da er ſagt: Siehe, ich kom⸗
me ſchnell; theils der 16te Vers, da er ſagt:
Ich, Jeſus, habe meinen Engel geſandt. Dieſe
Rede muß dem Johannes ſehr willkommen ge⸗
weſen ſeyn: denn nach ſeiner verheiſſenen Wie⸗

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Am 16ten Deeember., 239

derkunft war er begierig. Diß entſpricht ſeinem
Verlangen, indem er den Herrn ſelber ſagen hö⸗
ret: Siehe, ich komme ſchnell. Wie diß Woͤrt⸗
lein ſchnell zu verſiehen ſei, haben wir ſchon
bemerkt; nemlich es geht zunaͤchſt die dawaligen
7 Gemeinden an, an welche dieſe Offensarung
gerichtet war nach v. 1b. Da war eine An⸗
kunft Chriſti nach der Glaubensſprache vor der
Thuͤr, auf welche dieſe Offenbarung eine Vor⸗
bereitung ſeyn ſollte. Bei jenen Gerichten und
Verfolgungen, die damals vor der Thuͤr Waren,
wobei mancher fuͤr ſeine Untreue gezuͤchtiget,
mancher in der Verſuchung bewaͤhrt, mancher
fuͤr ſeine Ausharrung bis ans Ende ewig be⸗
lohnt wurde, vergalt Jeſus ſchon damals einem
jeden, wie ſein Werk war. Denn ugter den
Glaubigen wird er, als der Regent aller Dinge,
erkannt. Was auf der Welt dei Glaubigen ge⸗
ſchiehet, geſchiehet durch ihn, und er iſt vom
Vater im Himmel bevollmaͤchtiget, ansch nach
dem Tode den Seinigen nach freier Willkuͤhr den
Lohn zu geben, und ſie nach dem Tod aufzuwek⸗
ken und zu ſich zu nehmen. Indeſſen ſchlaͤgt diß
zu jeder Zeit bei jedem Glaubigen an, weil ſie
uͤberhaupt nicht wiſſen, wie lange ſie zu leben
haben, abſonderlich, wann einem beſonders ge⸗
offenbaret wird, daß Chriſtus ihm bald kom⸗
men werde, wie hier bei den 7 Gemeinden der Fall
war. O! daß wir immer unſere Begebenheiten
und Schikſale mit dieſem Glaubens⸗Auge anſe⸗

840 CCXL. Rede, Offenb. 22, 12.

hen moͤchten, wenn uns z. E. eine Krankheit
anfaͤllt oder ſonſt ein Ungluͤk bevorſtehet! Chri⸗
ſtus kommt; er hat unſere Wege und Lebens⸗
umſtaͤnde in ſeiner Hand; ſo wuͤrde uns man⸗
ches leichter zu uͤberwinden ſeyn. Denn wie
lieblich klingt das: Siehe, ich komme, und mein
Lohn kommt mit mir! Aber damit uns das er⸗
freue, muͤſſen wir auch Gutes thun, und auf
das Thun ſeines Wohlgefallens merken. Dar⸗
um gehoͤrt diß als eine Triebfeder zum vorher⸗
gehenden Vers: der Gerechte thue ferner Ge⸗—
rechtigkeit! Denn ich komme ſchnell, und mein
Lohn iſt bei mir. Der muß einen geringen Be⸗
griff von dem Lohn haben, den Jeſus geben
kann, den dieſes nicht antreiben ſollte, ſich fer⸗
ner zu heiligen, oder ſeine Gebote zu thun⸗
Wenn mancher wuͤßte, wie ſchnell ihm Jeſus
kommen werde; ſo wuͤrde er deſto mehr eilen,
entweder ſeinen Sinn zu aͤndern, oder ſich in
eine gute Verfaſſung zu ſezzen. Denn nur Ein⸗
mal kommt uns Chriſtus, und dann kommt
kein Lohn, der unſer Schikſal auf ewig entſchei⸗
det. Einem jeglichen wird vergolten werden,
wie ſein Werk iſt. Der Boͤſe hat boͤſen, und
der Gute guten Lohn zu gewarten. Und je mehr
die Bosheit ſich haͤuft, deſto groͤſer wird die
Strafe ſeyn. Je mehr man im Guten ſteigt,
je groͤſer wird der Lohn ſeyn. Darum heißt
es: der Ungerechte thue ferner Unrecht, und der
Gerechte ferner Gerechtigkeit: denn jeglichem

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Am 16ten December., 341

wird vergolten, wie ſein Werk iſt. Alle boͤſe
Thaten zuſammen ſind ein Einiges Werk; und
ſo auch alles Gute, inſofern jenes aus dem Un⸗
glauben und dieſes aus dem Glauben gehet; der
Lohn wird auf jeder Seite groͤſer ſeyn, als wir
denken. .

Geſang: x1. Seelen, laßt uns nicht guf Erden ſicher
werden, laßt uns vielmehr wakker ſeyn. Singt die
Welt noch an dem Liede: es iſt Föiede! bricht der

Tag doch ploͤglich ein.

2. Ja der Tag des Herrn wird kommen, und die
rommen wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt ver⸗
kincrer Salen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt ver⸗
uͤndigt diß.
3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns han⸗
deln nach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem,
den ſkine Strafe in dem Schlafe, und im fuͤſſen Trau⸗
me trift.
4. Eh die Sichre ſich's verſehen, wird's geſchehen;
wie ein Dieb kommt in der Nacht. Aber dem kommt
nichts zu ploͤzlich, nichts entſezlich, wer im Glauben
Chriſti wacht. . .
F. Jeſu, wekk' uns alle Tage, daß die Plage uns
nicht in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder blei⸗
keng die nichts treiben, was den Zorn und Jammer
u

. 6finm den Schlaf uns aus den Augen, daß ſie
taugen ſtraks auf jenes Ziel zu ſehn, wo vor deinem
Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſtehn.
Gebet: Herr Jeſu! der du hier beſonders
mit den deinen redeſt, es ſteht bei dir, wie und
wann du einem jeden kommen willſt, durch eine
Krankheit oder Tod ꝛc. Erinnere uns, wie die
7 Gemeinden vorher daran, daß wir nicht unbe⸗
reitet angetroffen werden. Gib, daß wir uns
immer mehr von Unrecht und Unreinigkeit ab⸗
wenden und dir zu gefallen ſuchen, daß es uns
eine liebliche Botſchaft ſei, daß du kommeſt

842 CCXLI. Rede, Offenb. 22, 13.

und dein Lohn. Laß diß eine unſerer Haupkſa⸗
chen ſeyn, an deine Vergeltung und den Tag
derſelben zu denken, und daß wir bemühet ſeien,
immer auf deinen Wink, Wohlgefallen und Wil⸗
len zu ſehen, daß wir uns vor dieſem Tag
nicht fuͤrchten doͤrfen, woran du geben wirſt ei⸗
nem jeden nach ſeinem gehabten Sinn und Werk.
Mach uns durch deinen Geiſt immer dir gleich⸗
geſinnter, glaubiger und wohlgefaͤlliger. Amen.

Zweihunderteinundvierzigſte Rede.
Am ſiebenzehnten Decemhber.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 183.

Ich (bin) das A und das 3, der Erſte und
der Lezte, der Anfang und das Ende.

Darch diß ſoll uns ſein Kommen, und ſein
Lohn groß werden, und die Gluͤkſeligkeit derer,
die ſeine Gebote thun. Jeſus iſt uns zwar be⸗
kannt, aber nicht nach ſeiner hoͤchſten Groͤſe.
Johannes hat ſelbſt von ſeiner hoͤchſten Groͤſe
Einiges geſagt, Joh. 1. und 1 Joh. 1. Allein
es iſt mit der hoͤchſten Groͤſe Jeſu ſo bewandt,
daß man ſie nicht immer kann vor Augen haben.
Nur manchmal glaäͤnzt dieſelbe aus dem Wort
Gottes uns an, und gibt uns neue Skaͤrkung⸗
Wer Jeſum im Fleiſch als einen Menſchen ge⸗
ſehen hat, oder ſich denſelben noch jezt aus der
Ebangeliſchen Geſchichte vorſtellt, daß er ein
wahrhaftiger Menſchen⸗ Sohn geweſen, dem iſt

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Am 17ten December. 943

das erſt wichtig, was er von ſeiner Groͤſe hoͤ⸗
ret. Hier ſagt er: Ich bin das A und das 3,
der Anfang und das Ziel der Schoͤpfung; oder
wie Johannes Cap. I. ſagt: alle Dinge ſind
durch daſſelbige gemacht, und ohne vas Wort,
das von Anfang war, iſt nichts, das gemacht
iſt. Das heißt: Ich bin das A. Und wann er
Cap. 21, 5. ſagt: Siehe, ich mache alles neu;
und v. 6. es iſt geſchehen: Ich bin das A und
das 3, der Anfang und das Ende; ſo iſt er
in dieſem Sinn das 3, oder der Lezte. Er hat
die erſte Schoͤpfung hervorgebracht; er wird
auch die te hervorbringen. Ein ſolcher kann
alſo Lohn austheilen, und vergelten; einem ſol⸗
chen iſts der Muͤhe werth zu dienen. Vorzuͤg⸗
lich in der neuen Schoͤpfung auf der neuen Er⸗
de wird der Lohn angehen. Glauben wir, daß
er das A ſei, und durch ihn die erſte Schoͤpfung
entſtanden ſei; ſo duͤrfen und koͤnnen wir auch
glauben, daß er das 3 ſeyn werde; daß er
nicht nur im Stande ſei die zweite Schoͤpfung
hervorzubringen, wo unſer unausſprechlicher Lohn,
die unvergaͤngliche Erbſchaft des Koͤnigreichs, er⸗
ſcheinen wird, ſondern auch, daß er nothwendig
das 3 ſeyn werde; daß die te Schoͤpfung noth⸗
wendig entſtehen muͤſſe, weil er das A iſt, weil
er der Anfang der Schoͤpfung Gottes iſt, ſonſt
muͤßte Gott mit einem unvollkommenen Werk
aufhoͤren. Beim Anfang war ſchon die Abſicht
auf das Ende oder die Vollendung. Er war

4

844 CCXLI. R. Off. 22, 13. Am 17. Dee.

ſchon im Plan Gottes der Erſte und der Lezte,
weil Golt das Ende wie den Anfang ſiehet.
Das gibt alſo eine neue Glaubensſtaͤrkung, eine
neue Begierde zu ſeiner Ankunft, einen neuen
Trieb ſeine Gebote zu thun; eine neue Empfin⸗
dung von der Groͤſe des Lohns, der mit ihm
kommt. Er kann Welten ſchaffen; er kann Koͤ⸗
nigreiche bereiten. O wie ſehr wird dieſes einen
darnieder beugen, wenn ſein Werk vor ihm nicht
gut befunden wird. Darum ſollen wir jezt un⸗
ſer Werk pruͤfen, was wir treiben, und womit
wir hauptſaͤchlich umgehen, und uns vorzuͤglich
darauf legen, im Kleinen und Groſſen alle
Stunden ſeinen Willen zu thun.

Geſang: I. Was die Welt hofft, iſt vergaͤnglich, und
beflekt iſt, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht hinlaͤng⸗
lich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener Herr⸗
lichkeit muß welken, ſie verbluͤhet zu geſchwind, bluͤhte
ſie gleich wie die Nelken, die in Koͤnigsgaͤrten ſind.
2. Jener Hoffnung faͤllt im Sterben, unſre geht im
Tod erſt an, weil wir erſt die Guͤter erben, die kein
Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen,
und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt verſoffen
mit der Welt zum Feuer gehn. .
3. Unſer Erbgut iſt gegruͤndet, denn ein Tod hat's
veſt gemacht, dem kein gleicher ſich nicht findet, weil
ihn Gott ſelbſt theu'r geacht, und der von dem Tod
erſtanden, der gebahr uns neu darzu; da wird Hoff⸗
nung nicht zu Schanden; groſer Jeſu, das machſt du.
4. Heiland, der mirs theu'r erworben, gib mir, was
ich nicht verlier, mit dir iſt mirs anerſtorben, und du
lebeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer groͤ⸗
ſer, und deſſelben Hoffnung ſüß, bis ich, herrlicher
Erloͤſer, es im Himmel bald genieß.

Gebet: Herr Jeſu! der du biſt der Erſte
und der Lezte, um deinetwillen iſt unſere Hoff⸗
nung gewiß; waͤreſt du nicht Menſch worden,

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CCXLII P. Off. 22, 14. Am 18. Dec. 845

ſo ſtuͤnde es dahin, ob der Plan Gottes aus ge⸗
fuͤhrt worden waͤre, unerachtet Gott wahrhaltig
iſt; aber jezt hat unſere Hoffnung einen neuen
Grund. Durch dich ſollen wir Konigreiche er⸗
ben. Du wirſt auch gewiß kommen und dein
groſer Lohn mit dir. Laß es uns nicht vergeſ⸗
ſen, und gib, daß wirs gewis glauben und uns
darnach richten, damit wir einſt nicht ausgeſtoſ⸗
ſen werden, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen ſeyn
wird. Du, der du Welten ſchaffen kannſt, ſchaff
uns auch neue Herzen, und lehre uns auf deie
nen kuͤnftigen Lohn ſehen, daß wir unſerm Ziel
und Erbſchaft immer naͤher kommen, deinen Wil⸗
len thun, und dahin kommen, wo du biſt, wie
du verheiſſen haſt. Amen.

Zweihundertzweiundvierzigſte Rede.
Am achtzehnten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 14.

Gluͤkſelig ſind, die ſeine Gebote thun, damit
ihre Macht uͤber das Holz des Lebens ſei,
und ſie zu den Thoren in die Stadt einge⸗
hen moͤgen.

Dis ſcheint wieder eine Rede des Engels zu

ſeyn, weil es heißt: gluͤkſelig ſind, die ſeine Ge⸗
bote thun. Der Engel meynt Chriſti Gebote:
deſſen der kommt, der einem jeglichen vergelten
wird, wie ſein Werk iſt der einen uͤberſchweng⸗
lichen Lohn mitbringt fuͤr die, die ſeine Gebote
thun, weil er das A und das 2, der Erſte und

846 CCXLII. Rede, Offenb. 22, 14.

der Lezte iſt. Aus dieſem iſt auch die Gluͤkſelig⸗
keit klar, wie groß ſie ſei fuͤr den, der ſeine
Gebote thut, weil ſein Lohn ſo groß iſt, weil
niemand keinen groͤſſern Lohn geben kann, als
der, der Welten ſchaft. Die Glukſeligkeit fuͤr
die, die ſeine Gebote thun, ſezt der Engel dar⸗
ein: damit ihre Macht uͤber das Holz des Le⸗
bens ſei, das iſt, daß ſie zu den Thoren in die
Stadt eingehen moͤgen: denn nicht jedem wird
der Eingang erlaubt. Dieſe ſind alſo vorzuͤg⸗
lich gluͤkſelig, denen der Eingang in die Stadt
offen ſteht. Was drauſſen iſt und bleiben muß,
Das iſt ewig ungluͤkſelig. Man muß es ſo ver⸗
ſtehen: viele kommen auf die neue Erde, die erſt
in der Zubereitung ſtehen, dereinſt in die Stadt
einzugehen: denn darum ſind die Thore offen,
und bleiben Ewigkeiten lang offen. Aber eini⸗

gen iſt das Recht zum Eingang ewig verſagt,

wie wir Cap. 21, 24: 27. ſehen koͤnnen. Wer
alſo entweder fruͤh oder ſpaͤt zu den Thoren in
die Stadt eingehen darf, der hat eben auch die
Macht uͤber das Holz des Lebens, und ſchon
zum voraus ſcheint er Theil daran haben zu
doͤrfen. Denn die Blaͤtter des Holzes dienen
zur Geſundheit der Nationen; folglich wann er
die Macht hat uͤber das Holz des Lebens, daß
man ihm davon abgibt und heraus ſendet, ſo
lang er noch nicht zum Eingang tuͤchtig iſt, ſo
iſt ſein zukuͤnftiger Eingang gewiß: denn auf

der neuen Erde gibts keinen Lebensbaum. Wenn

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Am 18ten December. 847

ſchon auch ſchoͤne, kraͤftige und fruchtbare Baͤu⸗
me aller Art da ſeyn werden; ſo iſt doch diß
ein Vorzug vor die Stadt Gottes, daß nur da
in ihrer Mitte, wo der Thron Gottes iſt, und
wo der Lebenswaſſerſtrom entſoringt, Holz des
Lebens waͤchßt. Diß foͤrdert zur Unverweßlich⸗
keit. Die Blaͤtter und Fruͤchte von den Ge⸗
ſundheitsbaͤumen, erhalten einen beim Leben.
Es iſt alſo der Muͤhe werth ſeine Gebote zu
thun, weil dieſe Belohnung darauf haftet. Sei⸗
ne Gebote ſind keine andern, als die er in der
Bergpredigt gegeben hat, und uͤberhaupt ſein
Wort, das man hoch achten und bewahren ſoll,
auf welches er ſelbſt die Verheiſſung gegeben
hat: wer mein Wort wird bewahren, der wird
den Tod nicht ſchmekken ewiglich. Er hat auch
geſagt: wenn unſere Gerechtigkeit nicht voͤlliger
ſei, als der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo
werden wir nicht in das Koͤnigreich der Himmel
hineinkommen. In der kurzen Zeit alſo, in der
wir noch leben, koͤnnen wir uns gluͤkſelig ma⸗
chen, auf Ewigkeiten hinein, durch unanſehnliche
geringſcheinende Handlungen. Es braucht keine
auſſerordentliche Thaten. Mancher ſiehts einem
nicht an: wenn einer nur die Worte und Ge⸗
bote Chriſti reſpectirt, und ſich bei jeder Gele⸗
genheit unablaͤſſig beſtrebt darnach zu thun.

Geſang: I. Wer nur nach dieſem Leben greift, der
Breif nach einem Schatten; und wenn er fremde Guͤter
Muft die andre vdr ihin hatten⸗ a i dd in den
erben noch? nach einem Leben ſehnt ſich doch der
Geiſt, der nicht kann ſterben.

848 CCXLIII. Rede, Offenb. 22, 15.

2. Lebendiger! vor deinem Thron iſt nur ein ewig
Leben, das willſt du in dem lieben Sohn uns aus Er⸗
barmen geben; du bietſt es in dem Wort uns an, und
daß mnan es ergrelſfen kann, wirkt ſelbſt dein Geiſ den
Glauben.
3. Du wolleſt mir die Glaubenshand durch deine
Gnade ſteiffen, bei aller Feinde Widerſtand das Leben
zu ergreiffen; das Leben, welches ewig tſt; das Le⸗
ben, das uns Jeſus Chriſt durch ſeinen Tod errungen.

4. O daß ich nicht zuruͤkke geh! ſonſt geht es zu der

Hoͤlle; 9 daß ich niemal ſtille ſteh! o daß mich ja nichts
Fälle! Geh, Jeſu, mit mir bis zum Grab, bis daß ich
das ergriffen hab, was du mit Blut erworben.

Gebet: O Herr Jeſu! der du Anfang
und Ende, Erſter und Lezter biſt, du wolleſt in
uns den rechten Ernſt wirken, deine Gebote zu
thun, und dieſe betrachtete Verheiſſung uns recht
groß machen und den Eingang in die Stadt
ſchenken. Wirke in uns durch deinen Geiſt,
daß wir deine Gebote thun, daß wir nicht aus
der Stadt ausgeſchloſſen werden, ſondern Macht
bekommen uͤber das Holz des Lebens. Diß ſet
uns nicht wie vielen gering, ſondern groͤſer als
Fuͤrſtenthumer. Gib uns die wahre Kluͤgheit
auf dieſes koſtbarſte, hoͤchſte, herrlichſte Ziel⸗

Erneure in uns das Andenken an dieſe Dinge,
damit das Denken ans Jordiſche in unſern Her⸗

zen ausgeloͤſcht und wir immer tuͤchtiger werden
zu deinem himmliſchen Reich. Aten.
Zweihundertdreiundvierzigſte Rede⸗
Am neunzehnten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, BVers 15.
Drauſſen die Hunde, und die Zauberer, und

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Am rgten Deeember. 949

die Hurer und die Moͤrder, und die Goͤz⸗
zendiener, und ein jeder, der Luͤgen liebt
und thut.

Diß ſind noch Worte des Engels: ſie ſollen
uns ſehr wichtig ſeyn. Denn dieſe hier benann⸗
te ungluͤkſelige Menſchen haben ewig keine Hoff⸗
nung zu den Thoren in die Stadt eingehen zu
doͤrfen: drauſſen muͤſſen ſie ewig bleiben. Und
das waͤre ſchon genug, wenn auch kein Feuer⸗
ſee waͤre, wenn man nemlich gar keine Hoffnung
hat jemals in dieſe Stadt eingehen zu doͤrfen.
Vermuthlich werden ſie ſolche von ferne ſehen
und wiſſen, daß ſie keine Hoffnung haben. Ein
Menſch, der Boͤſes gethan hat, und dabei kei⸗
nen Aufſchluß der guten Bottſchaft hat, kanns
ohnehin nicht glauben, daß Gott ihm gnaͤdig ſei
oder es werden koͤnne. Eben dieſe ungluͤtſelige Men⸗
ſchengattungen kommen auch Cap. 21, 8. vor,
wo es ausdruͤklich heißt: ihr Theil werde ſeyn
in dem See, der mit Feuer und Schwefel bren⸗
net, welches der ꝛte Tod iſt, peinlicher als je⸗
der Martertod. Und v. 22. heißts abermal, daß
ſolche nicht werden in die Stadt Gottes hinein⸗
kommen, da im Gegentheil die Nationen auf
der neuen Erde dazu Hoffnung haben. Diejeni⸗
gen welche gaͤnzlich ausgeſchloſſen werden, wer⸗
den erſtlich Hunde genennt. So achtete man
ehedeſſen die Heiden, in Vergleichung gegen das

Volk Gottes. Darum heißts auch Cap. 21, 2 7.

es wird nichts gemeines in dieſelbe hineinkom⸗
Hhh

8se CCXLIII. Rede, Offenb. 22, 15.

men; das iſt ſo viel, als nichts unreines, wie
die Heiden geachtet wurden. In Cap. 21, 3.
werden ſie Unglaubige genennt, nemlich ſolche,
die nicht aus Gott ſind, die nicht von obsn ge⸗
boren ſind: denn die koͤnnen auch nicht glauben.
Durch den Glausen und die Geburt von oben
wird man erſt Menſch: auſſer dieſem iſt und

bleibt man mehr Thier. Darum heiſſen ſolche

hier Hunde, die Gott nicht als Kinder erkennen
kann, und folglich keine Erben ſind. Der Menſch
iſt erſchaffen, daß er ſoll aus dem thieriſchen
Zuſtand zu einem hoͤheren himmliſchen aufſtei⸗
gen. Darzu bietet ihm Gott Mittel an, und
der Menſch hat Faͤhigkeit darzu. Wenn er alſo
in dem thieriſchen fleiſchlichen Zuſtande bleibt,
ſo kann er das himmliſche Koͤnigreich nicht er⸗

erben: denn er iſt zu den hoͤheren Freuden und

Vergnuͤgungen nicht faͤhig und auch nicht wuͤr⸗
dig, weil er ſich keine Muͤhe darum gegeben hat,

und der angebotenen Gnade widerſtrebte. Chrie⸗

ſius ſagt Matth. 7. ihr ſollt das Heiligthum
nicht den Hunden geben. Wohl uns alſo, wenn
wir keine Hunde und Schweine mehr ſind; wenn
wir einen Geſchmak an den hoͤhern Sachen des
Reichs Gottes haben, an welchen kein gemei⸗
ner Menſch Geſchmak haben kann! Auch Zau⸗
berer werden hier ausgeſchloſſen oder nach dem
Grundtext Giftbereiter, die durch ſchaͤdliche Kraͤf⸗
te und Künſte andern zu ſchaden ſuchen: denn
dieſe ſiehen nicht in der Liebe, und haben Freu⸗

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Am 19ten Derember. 851

de andern zu ſchaden. Auch die Hurer ſind
ausgeſchloſſen, die ſich darauf legen ſich mit je⸗
der Perſon zu vermiſchen, und es ſo gewohnt
ſind, daß ſie nicht mehr davon laſſen koͤnnen.
Es werden dieſe Suͤnden vornehmlich namhaft
gemacht, weil ſie gemeiniglich einen hindern,
daß man dem Evangelio nicht gehorſam wird,
weil man ſolche Suͤnden aufgeben muͤßte, und
ſie doch nicht aufgeben will. Auch die Moͤrder
ſind hier ſolche, die nicht nur aus Verſehen im
Zorn Einmal einen Mord begangen, ſondern
die ſich darauf legen, denen des Menſchen Leben
wie nichts iſt, wenn ſie einen Gewinn oder Eh⸗
re dardurch erlangen koͤnnen. Solche haben alſo
viel von der Menſchlichkeit verloren: darum
taugen ſie nicht in die Stadt Gottes. Ihre
Schuld muß entweder ſo groß, oder ihre inner⸗
liche Verderbniß ſo weit ger kommen ſeyn, daß ſie
nicht mehr ſo leicht zur Menſchlichkeit und zur
Barmherzigkeit koͤnnen gebracht werden. Auch
Goͤzzendiener werden hier namhaft gemacht: aber
gewiß nicht alle und jede, ſondern die bei der
Anhoöͤrung der guten Bottſchaft dannoch eigen⸗
ſinnig bei ihrem Goͤzzendienſt bleiben: denn ſie
werden hier als ſolche vorgeſtegt, die Luͤgen lie⸗
ben. Wer alſo ſein Herz verderbt hat, daß er
nicht mehr die Wahrheit liebt, wenn er etwas
kraͤftiges und goͤttliches aus dem Worte Gottes
anhoͤrt, der kann unter die Ausgeſchloſſenen kom⸗
men. Und ſo gibt es viele unter den Chriſten,

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952 CCXLIII. R. Off⸗ 22, 15, am 19. Dee.
die das Leere, das Vergaͤngliche, das Jerdiſche

mehr lieben, als das hoͤhere Unvergaͤngliche; und

ſchwerlich glaubt es ein ſolcher, daß ein ſolches
Ungluͤk auf ihn warte.

Geſang: 1. Zur Ewigkeit ſind wir gebildet, die See⸗
le fuͤhlt den Zug dahin; nun aber iſt das Herz verwil⸗
Er „ und folget dem verkehrten Sinn, daß man die
Ewigkeit vergißt, und liebt und ſucht, was ierdiſch iſt.
2. Ach mein Gott, ziehe mir die Seele durch deinen
Geiſt, der Weisheit lehrt, daß ich nicht meines Ziels
verfehle, da’ ſelig iſt, und ewig waͤhrt; ſonſt fuͤhret
mich mein Fleiſch dahin, wo ich auf ewig elend bin.
3. Ich war ja ſchon einmal verloren, gib, daß ich es
nicht zweimal ſei. Du haſt mich wieder neugebohren,
ach ſo erhalte mich dabei; ich bin zur Ewigkeit getauft/
ich bin zum Seligſenn erkauft.
4. Wem faͤllt der Menſch heim in dem Sterben? der
Gnuade oder dem Gericht. Heer, rette mich von dem
Verderben, du mußt es thun, ich kann es nicht. Du
wirſt es thun, ich glaube dir; denn dein Wort iſt mir
gut dafür. .
5. Ich halte mich an den Erloͤſer; er ſoll mein Weg
zum Himmel ſeyn. Was er verheißt/ wird immer groͤ⸗
ſer bis in die Ewigkeit hinein; da wird man ſehen wo
du biſt, was ſelig heißt, was ewig iſt.

Gebet: O groſer Gott! der du unſer menſch⸗
lich geſchaffenes Herz zur Ewigkeit gebildet; Gib
von der Ewigkeit auch einen Eindruk den Her⸗
zen die noch nicht daran denken, die noch ge⸗
zaͤhlt werden unter die Hurer, Zauberer, Moͤr⸗
der — was iſts fuͤr eine Strafe, nicht zu dir,
zu allen guten Menſchen und Engeln zu kom⸗
men? Der Menſch kann ſich dem Feuerſee oder
der Stadt naͤhern. Darum wekke uns taͤglich,
diß Ziel nicht aus den Augen zu laſſen, und gib
und erneure dieſen Eindruk in uns, daß wir
dardurch menſchlicher, goͤttlicher, wahrheitslie⸗
bender werden. Amen,

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853
Zweihundertvierundvierzigſte Rede.
Am zwanzigſten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 16.

Ich Jeſus habe meinen Engel geſandt, euch
dieſe Dinge bei den Gemeinen zu bezeugen.
Ich bin die Wurzel und das Geſchlecht Da⸗
vids, der hellleuchtende Morgenſtern.
Hier nennet ſich Jeſus ſelbſt als den Urheber
dieſer Offenbarung. Es war ihm darum zu
thun, daß dieſe Dinge bei den Gemeinden moͤch⸗
ten bekannt werden. Das ſind die 7 Gemeinden,
welche in den 3 erſten Capiteln vorkommen:
denen mußte alſo dieſe Offenbarung noͤthig und
nuͤzlich ſeyn. Der Herr ſorgte fuͤr ſeine D
meinden: denn er war ja nach dem Geſicht C.
mitten unter denſelben. Wie mancher unver⸗
ſtaͤndig fromme Chriſt haͤtte dabei gedacht: was
ſollen dieſe Dinge fuͤr die Gemeinden nuzen?
Aber Chriſtus haͤlt dieſe Offenbarungen fuͤr noͤ⸗
thig, ſonſt haͤtte er keinen Geſandten deswegen
an den Johannes geſandt. Jeſus offenbarte es.
Ein Engel war ſein Werkzeug. Dem treuen
Juͤnger Johannes war es wichtig. Die 7 da⸗
malige Gemeinden in Klein⸗ Aſien mußten es
wiſſen. Und wie mancher will jezt weiſer ſeyn,
und die Wiſſenſchaft dieſer Dinge fuͤr entbehrlich
halten. Alſo noch jezt hat jede Gemeinde Chriſti
und jedes einzelne Glied ſie zu wiſſen noͤthig.
Hoffnungsſachen gehoͤren nothwendig zum Chri⸗

254 CCXLIV. Rede, Offenb. 22, 16.

ſtenthum. Und weil jene Gemeinden harten Ver⸗
folgungen entgegen giengen, ſo mußten ſie Staͤr⸗
kung haben aus den zukuͤnftigen Dingen. Und
weil wir auch nicht wiſſen, wann wir ſterben,
ſo kann uns dardurch die Zukunft Chrifßi nahr
und wichtig werden. Jeſus ſagt dem Johannes
und den 7 Gemeinden zum Beſchluß, wer Er ſei,
damit das Verlangen nach ſeiner Zukunft deſto
ftaͤrker werde. Erſtlich nach ſeiner menſchlichen
Herkunft von den Vaͤtern ſei er die Wurzel und
das Geſchlecht Davids, nemlich die von der Fa⸗
milie Davids allein noch uͤbrige Wurzel, und
folglich ſein ganzes Geſchlecht; der Nachkoͤmm⸗
ling, auf welchem alle Verheiſſungen Gottes
ruhen, die dem David gegeben worden; der nun
bald erſcheinende Koͤnig, der keinen weitern Nach⸗
koͤmmling haben werde. Der helle und ewig
leuchtende Morgenſtern. Dieſer Ausdruk zeigt
nicht nur ſeinen goͤttlichen Urſprung, ſondern
auch, daß jezt ſein Glanz bald aufgehen und
ſich offenbaren werde; daß die Herrlichkeit ſei⸗
nes kuͤnftigen Koͤnigreichs groͤſſer ſeyn werde,
als ſeines Vaters Davids; ja daß ihm wirk⸗
lich ſchon alle Macht gegeben ſei im Himmel
und auf Erden. Diß intereſſirt einen Glaubi⸗
gen ungemein. Denn je groͤſſer die Herrlichkeit
Chriſti iſt, und je mehr wir die Majeſtaͤt deſſels
ben erkennen, deſto theurer iſt uns ſeine Liebe,
und deſto groͤſſer iſt uns unſere eigene Herrlich⸗
keit, weil wir Hoffnung haben ſeine Miterben

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Am 20ſten Derember. 355

zu werden, und ſchon jezt unter ſeiner Regie⸗
rung ſtehen. Er ſezt das Niedere zum Hohen,
anzuzeigen, daß auch unſere Riedrigkeit uns
nicht hindern ſolle, einmal wie die Sonne zu
leuchten in unſers Vaters Koͤnigreich. Es ſcheint
auch, diß ſei der Innhalt der Offenbarung, de⸗
nen Gemeinden hauptſaͤchlich dardurch zu zeigen,
daß Jeſus der hellleuchtende Morgenſtern ſei,
nemlich ſie von ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt uͤber
alles zu verſichern.

Geſang: I1. Der Vernunft ſcheint Jeſas klein, wie
er ehmals war auf Erden; doch er drang zum Himmel
ein, über alles Herr zu werden, und es iſt vom Luͤgen⸗
geiſt, wem nicht Jeſus herrlich heißt. **
2. Jeſus iſt dem Glauben groß, und in Wahrheit iſt
nichts groͤſer; der am Kreuz mit Blute floß, ward ein

ewiger Erloͤſer; und es iſt von Gottes Geiſt, wenn uns

Jeſus herrlich heißt. 94
3. Was die Erde herrlichs kennt, welket wie des Gra⸗
ſes Blume; was der Himmel Machten nennt, weicht
doch weit des Sohnes Ruhme. Denn der Siz auf Got⸗
tes Thron iſt das Erbrecht fuͤr den Sohn.
4. O du Geiſt der Herrlichkeit, mach mir Jeſum
gros im Herzen, daß mich ſein Erkenntniß freut miſten
unter Schmach und Schmerzen. Den ich noch nicht
ſchauen kann, bet ich doch im Glauben an.
5. Jezt iſts noch ein holder Schein, wer in ſeine
Klarheit ſiehet; kunftig wirds ein Blizzen ſeyn, dem
die Bosheit nicht entfliehet. Bring mich dahin, Jeſu
Chriſt, wo du ewig Sonne biſt.

Gebet: Herr Jeſu, du biſt auch jezt un⸗
ter uns wie ehemal unter den 7 Gemeinden, und
biſt uns nahe als der hellleuchtende Morgen,
ſtern. Du haſt alle Macht im Himmel und
auf Erden; da du doch ſo niedrig auf Erden

wareſt, als das Geſchlecht Davids, das damals

weit herunter gekommen war. Du biſt alſo auch

9576 CCXLV. Rede, Offenb. 22, 17.

unſers Geſchlechts. O ſo ziehe, du herrliches
Haupt, uns deine Glieder nach dir. Nimm
dich nach dieſer Groͤſſe unſerer an, und bewahre
auch dieſe Nacht uns durch deine Engel. Laß
deine Erkenntniß in uns immer groͤſſer werden,

damit wir immer veſter an dich glauben in allen

Begegniſſen. Amen.
Zweihundertfuͤnfundvierzigſte Rede.

Am zweiundzwanzigſten Deeember.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 17.

Und der Geiſt und die Braut ſpricht; komm;
und wer es hoͤret, der ſpreche: Komm;
und wen duͤrſtet, der komme; und wer
will, der nehme Lebenswaſſer umſonſt.

Dis iſt die Antwort der Gemeine auf die Rede

Jeſu: Ich komme ſchnell. Nemlich ſie ſpricht:
Komm. Denn Phil. 3. ſpricht die Gemeine:
unſer Heimweſen iſt im Himmel, woher wir
auch den Herrn Jeſum als einen Erretter er⸗
warten. Diß iſt die Geſinnung der Braut, d. f.
diejenige Menſchen, die Chriſtum lieb haben,
und welchen die Stadt Gottes eigentlich offen
ſteht. Denn dieſe wird die Braut, das Weib
des Laͤmmleins, genennt Cap. 21. nemlich die
Innwohner dieſer künftigen Stadt. Des Gei⸗
ſtes Stimme wird mit ihrer Stimme verbunden.
Der nimmt Theil an den Wuͤnſchen und an dem

Anliegen der Gemeine Chriſti. Er ſpricht alſo

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Am 22ſten December. 857

auch in ihnen: Komm. Denn wenn er diß
nicht thaͤte, ſo koͤnnte auch die Braut kein Ver⸗

langen nach der Zukunft Chriſti haben. Er

muß ihr Verlangen und ihren Glauben beleben.
Er iſt der Geiſt der Kindſchaft, der mit ihrem
Geiſte zeuget, daß ſie Gottes Kinder ſeien Roͤm.
8. Er iſt das Pfand auf dieſen Tag; der ver⸗
heiſſene Beiſtand, der bei den Glaubigen blei⸗
bet ewiglich. Alſo diß iſt das Zeichen derjen⸗
gen Menſchen, die zur Braut Chriſti gehoͤren,
wer ein Verlangen nach der verheiſſenen Zu⸗

kunft Ch iſti hat; wen ſein Kommen intereſſirt,

wem es wichtiger iſt, als alle gute Bottſchaft
dieſer Welt. Nun heißts noch weiter, wer hoͤ⸗
ret, der ſpreche: Komm: nemlich wem der
Geiſt ein Ohr zu den hoͤchſten Dingen dieſes
Buchs aufgethan hat. Denn vom Hoͤren kommts
zum Dürſten, zu einem verborgenen Verlangen,
und vom Duͤrſten iſt das Wollen der Anfang.
Wer alſo noch kein Verlangen hat nach der An⸗
kunft Chriſti; wer noch keiner von denen iſt,
die auf ihren Herrn warten, der ſolle, wenn er
nur waͤhrendem Vorleſen dieſes Buchs ein Ohr
bekommt zu hoͤren (denn es mußte in den 7 Ge⸗
meinden vorgeleſen werden nach v. 3.) der ſolle
der Braut es nachſprechen lernen: Komm, und
eilen zu ihrer vorzuͤglichen Herrlichkeit zu kom⸗
men, ſo bald er einen Zug von oben ſpuͤrt; und
wen nach ihm duͤrſte, der ſoll ihm willkommen
ſeyn. Ja wer nur einen bloſen Willen habe,

858 CCXLV. Rede, Offenb. 22, 17.

und es nicht verſchmaͤhe, der werde von dem
Bronnen des Waſſers des Lebens umſonſt be⸗
kommen, nach Cap. 21, v. 6. Diß iſt die nie⸗
drigſte, wie jenes die hoͤchſte Stufe. Es iſt alſo
eine Einladung an alle, die dem Beſchluß die⸗
ſes Buchs beigefuͤgt iſt, und vermuthlich noch
Reden Chriſti ſind: daß ſich doch keiner, der
aus Gott iſt, moͤchte hindern laſſen, an dem
herrlichen Lohn, den Jeſus mitbringt, Theil zu
nehmen; wer einen gutet Funken in ſich ſpuͤre,
moͤchte doch dieſer Spur folgen; es ſei gewiß
der Muͤhe werth, und es werde keinen reuen.
Wir ſehen alſo, daß auch zutheuerſt die gute
noch muͤſſen aufgemuntert werden, damit ſie
nicht zuruͤk kommen und den Trieb veclieren.
Mit den Unglaubigen will ſich die Offenbarung
weiter nicht abgeben, ſondern da bleibts bei v.
1I. Wer Unrecht thut, der thue ferner Unrecht:
denn es wird ihm ſchon vergolten werden, wie
ſein Werk iſt. Wir muͤſſen alſo auch den Wil⸗
len und das Duͤrſten nach den himmliſchen Din⸗
gen hochſchaͤgzen, wenn man auch noch keinen
wirklichen Glanben hat. Denn Chriſtus wird
auch dieſe diſtingniren, wann er kommt. Es
ſind alſo 4 Stufen hier: Ein ſchwacher Wille ;
ein ſtaͤrkerer Wille nach Lebenswaſſer; ein Ohr
zu hoͤren; und der wirkliche Glaube, nemlich
die Uebergabe des Herzens an Jeſum. Weiter
herunter gibts keine Stufe: denn da fangt der
Unglaube an, der nach ſeinem verborgenen Grund

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Am 22ſten December. g89

ein Nichtwollen iſt; eine Verachtung aller goͤtt⸗
lichen Dinge,

Geſang: J. Ich komme zu vergelten; es iſt mein Lohn
mit mir. Das laͤßt uns Jeſus meiden; und ſein Wort
haben wir.
2. Die Braut ruft ihm entgegen: Herr Jeſu, komme
ta Der Geiſt gibt das Vermoͤgen, und ſpricht auch
e arzu. ,
3. Wer dieſe Worte höͤret, der ſtimme auch mit ein,
ie Chriſti Geiſt ihn lebret: komm, du ſolſt willkomm
ehnn .
4. Mir will ichs ſagen laſſen, ich will des Geiſtes
Ton, ich will der Braut Sprach faſſen: komm, Jeſu,
Gortes SEon..
5. Ich liebe dein Erſcheinen, und freu mich, dich zu
ſehn Thi⸗ Hoffnung mit den Deinen vor deinen Thron
zu gehn. . „*
6. Mein Werk darfſt du jegt finden, es iſt im Glau⸗
En gut, es iſt von allen Suͤnden gereinigt durch dein
7. Ich will mich mein nicht ſchaͤmen, o nein, mich
duͤrſtet ja; und wer da will, darf nehmen, weil Lebens⸗
waſſer da. .
8. Diß ſoll in meiner Seelen mem ſtetes Rufen ſeyn;
und wenn mir Kraft will fehlen, ſprech mir dein Geiſt
es ein. .
9. So bleibt mir auch im Grabe die Anwartſchaft
eur Ruh, weil ich gerufen habe: Herr Jeſu, kom⸗
me du.

Gebet: O Gott, wir danken dir, daß du

uns deine Gnade ſo weit geoffenbaret haſt, daß wir
die Zukunft deines Sohnes glauben. Das iſt

dein Werk; ohne deinen Geiſt koͤnnten wirs

nicht. O wie ſelig iſt die Gabe deines Geiſtes,
der Glauben wirkt, der ſich deines Sohnes nicht
ſchaͤmt. Erhalte uns dieſen Sinn und das Ver⸗
langen nach himmliſchen Dingen. Gib uns rech⸗
ten Willen, einen rechten Durſt und Verlan⸗
langen, daß wir Theil an deiner Stadt und

860 CCXLVI. Rede, Offenb. 22, 18.

Herrlichkeit haben moͤgen. Du haſt uns ja
verordnet, daß wir gleich ſeyn ſollen dem Eben⸗
bilde deines Sohnes. Beruhige hiemit auch jezt
unſere Herzen, und mache, daß wir Tag und
Nacht bereit ſeyen auf die Ankunft deines Soh⸗
nes. Laß aus deinem Wort eine Kraft in un⸗

ſere Herzen fallen, wordurch unſere Herzen le⸗

ben moͤgen. Amen.
Zweihundertſechsundvierzigſte Rede.
Am dreiundzwanzigſten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 1⅜.

Ich (Johannes) bezeuge einem jeden, wer die
Reden der Weiſſagung dieſes Buchs hoͤret:
wenn jemand hinzuſezt, ſo wird Gott auf
ihn hinzuſezzen die Plagen, die in dieſem
Buch geſchrieben ſind.

Dis ſind Schlußworte Johannis, wordurch er
dieſe Offenbarung verwahren will, daß man

ſie unverfaͤlſcht laſſe. Er muß alſo ſehr von ih

rer Goͤttlichkeit und Wahrheit uͤberzeugt gewe⸗
ſen ſeyn. Er hat ſie geſchrieben, nachdem das
Geſicht vorbei war. Er war alſo ganz bei ſich
ſelbſt; und in ſo fern er zuruͤk dachte an den
ganzen Lauf des Geſichts, ſo ſchrieb er mit vie⸗
ler Sorgfalt nicht mehr und nicht weniger als
was er wirklich geſehen und gehoͤrt hat. Wie
er auch Cap. 1, 2. ſagt: Er habe das Wort
Gottes und das Zeugniß Jeſu bezeuget, ſo viel
er geſehen hat. Er war alſo verſichert, daß

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Am 23ſten December. 861

dieſe Offenbarung urſpruͤnglich von Gott komme,

der es Jeſu eroͤffnet hat, und welcher eben die⸗

ſe goͤttliche Offenbarung durch ſeinen Engel dem
Johannes kund gemacht hat. Dieſe Warnung,
die alſo Johannes hier beiſezt, ſoll uns aufs
neue dieſe Offenbarung wichtig machen. Hat
ſie Johannes ſo hoch gehalten, daß er allen Zu⸗
ſaz bei ſchweren Strafen verbot; ſo ſollen wir
ſie auch hoch halten. Indem er aber hier ſeinen
Namen nennt, ſo zeigt das an, daß dieſe Er⸗
mahnung die Glaubigen angehe. Denn was
ſoll der Name Johannis fuͤr eine Wirkung auf
einen Unglaubigen haben? Er bekuͤmmert ſich
nichts um dieſen Mann. Hingegen ein Glau⸗
biger der damaligen Zeit, hatte doch Achtung
gegen dieſen Apoſtel des Herrn. Wenn nun
dieſe Ermahnung die Glaubigen angeht; ſo iſts
moͤglich, daß Glaubige aus guter Meynung zu
dieſer Offenbarung Beiſaͤzze machen koͤnnten.
Darunter ſind nun keine Erklaͤrungen zu verſte⸗
hen, die einem jeden frei ſtehen; ſondern eigene
Offendbarungen, welche man dieſen an die Seite
ſezt. Wie mancher wird durch ſeine Phantaſie
oder durch eine Seelenkrankheit betrogen, daß
er meynt goͤttliche Offenbarungen zu haben, und
den Leuten zu glauben aufdringen will. Johan⸗
nes befreit uns aber von allen dieſen vermeint⸗
lichen weitern Offenbarungen, und umzaͤunt
durch dieſen Beſchluß ſeine wahre Offenbarung,
welches dann im Grund eine groſe und goͤttli⸗

862 CCXLVI. Rede, Offenb. 22, 18.

che Fuͤrſorge fuͤr uns war: denn wir wuͤrden
ſonſt zu keinem veſten Glauben und Beruhigung
kommen koͤnnen. Wir haben alſo dieſe goͤttliche
Offenbarung lauter. Es hat ſich niemand un⸗
terſtanden ekwas einzuſchieben, das Johannes
nicht geſchrieben hätte. Unſer Glaube und Hoff⸗
nung kann ſich ruhig darauf gruͤnden. Denn iſt
es wahre goͤttliche Offenbarung; ſo wird alles
ſo erfuͤllt werden, wie es hüier geſchrieben iſt.

Die 7 aufſerordentliche Naturbegebenheiten in
9

den 2 Trompeten werden kommen; der Antichriſt
und der falſche Prophet wird kommen; die 7
lezte Plagen werden erfuͤllt werden; Chriſtus
wird kommen; das tauſend jaͤhrige Reich wird

kommen; die erſte Auferſtehung der Maͤrtyrer

wird kommen; die Auferſtehung der uͤbrigen Tod⸗
ten wird geſchehen; der neue Himmel, die neue
Erde, die Stadt Gottes, der Feuerſee wird er⸗
ſcheinen, der Unglaubige mags bezweifeln wie
er will. Wer nun zu dieſen Offenbarungen an⸗
dere beiſezt, wordurch er dieſe verdunkelt oder
ungewiß macht; der verdient alſo groſe Strafen,
weil ſich viele an die wahre Offenbarungen nicht
mehr halten koͤnnen. Gott wird auf ihn hinzu⸗
ſezzen die Plagen, die in dieſem Buch geſchrie⸗
ben ſind. Lebt er nemlich zu der Zeit, da die
7 Trompeten und 7 Schaalen erfuͤllt werden, ſo
werden ſie ihn treffen. Lebt er nicht zu dieſer
Zeit, ſo bleibt ihm die Plage des ꝛten Todes
oder des Feuerſees gewiß. Denn diß ſind die

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Am 23 ſten December. 963

Hauptplagen, die in dieſem Buch geſchrieben
ſind, und Gott hat ſie in ſeiner Hand. Gott
wird es auch um ſo mehr thun, was Johannes
hier droht, da dieſe Beiſaͤzze einen groſen Scha⸗
den faͤrs Reich Gottes nothwendig verurſachen
muͤlſen; abſonderlich wenn ſie aus boͤſem Sinne
geſchehen, wie es wirklich in der kuͤnftigen Zeit
die Anhaͤnger des Antichriſts verſuchen werden,
die ganze Schrift unglaublich und zweifelhaft zu
machen. Wie theuer ſoll uns alſo die goͤttliche
Offenbarung ſeyn! wie viel beſſer iſts, dieſelbige
zu verehren und zu glauben, als aus Unglau⸗
ben ſich gegen derſelbigen verſuͤndigen. Johan⸗
nes meynt genug geſagt zu haben, wann er von
dieſen im Buch enthaltenen Plagen erwaͤhnt,
weil ſie ihm ſchroͤllich waren. Uns ſollen ſie
auch ſchroͤklich ſeyn. Wir ſollen deswegen unſer
ewiges Wohl durch ein unglaubiges Vielleicht
nicht auf die Spizze ſezzen.
und Himmel faͤllt. Es ſchlaͤgt als wie ein Bliz den

Hochmuth dem Veraͤchter, dem Narren ſein Gelaͤchter⸗
dem Weiſen ſeinen Wiz.! . 4
2. Seid boͤs ihr freien Geiſter, und duͤnkt euch ſtark
zum Krieg, lernt Lügen von dem Meiſter. Dem Wort
bleibt doch der Sieg; diß ſteht und ſtuͤrzt in Eil das
Thier zum Schwe elpfuhle, den Drachen von dem
Stuhle; und wo iſt euer Theil? .
3. Herr, laß auf deinem Worte mich unbeweglich
ſtehn, auch wenn der Hoͤllen Pforte gewaltig an mich
ben. Lehr mich bei dieſem Licht die Liſt des Argen mer⸗
zne und laß diß Wort mich ſtaͤrken, ſo ſiegt der Arge
nicht.
4. daß mich gleich einem Tauben bei Satans Laͤſtern
ſeyn, und gruͤnde meinen Glauben nur auf dein Wort

864 CCXLVII. Rede, Offenb. 22, 19.

in. Iſt dann der Kampf gethan, ſo weiſe, wann
e ke ben hach deinem Wort ein Erbe mir auch im Le⸗
en an.

Gebet: O Gott, der du am beſten weißt
was uns gut iſt! wir danken dir fuͤr dieſe deine
Offenbarung, weil doch nichts ſo zuverlaͤſig iſt ,
nichts ſo beruhigen, Leben und volles Genuͤge
geben kann, als dein Wort. Laß uns nicht von
den Zweiflern hingeriſſen werden, daß nicht die
Plagen auf uns kommen, die in dieſem Buch
geſchrieben ſiehen. Lehre uns immer an deine
Hoheit denken, daß wir uns vor dir fuͤrchten
und ſo wandlen, daß wir nicht als Uebelthaͤter
in deine Haͤnde fallen, welches ſchroͤklich iſt.
Mache uns ſelbſt aufmerkſam auf dein Wort,
daß wir alle Tage veſter daran glauben, uns in
alles Leiden ſchikken, und auch im Tode getroſt
ſeyn koͤnnen. Laß auch jezt deine Gnade uͤber
uns ruhen, bis in Ewigkeit. Amen.

Zweihundertſiebenundvierzigſte Rede.
Am neunundzwanzigſten December.

Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 19.
Und wenn jemand von den Reden des Buchs

dieſer Weiſſagung abthut, ſo wird Gott ſein

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Theil abthun von dem Holz des Lebens, und
der heiligen Stadt, (als den Dingen,) wel⸗
che in dieſem Buche geſchrieben ſind.

Die iſt die ate Drohung, wordurch Johannes
ſeine Weiſſagung umzaͤunen will, daß ſie nie⸗

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Am 29 ſten Deeember, 8685

mand durch Abthun veraͤndere. Auch dieſes be⸗
weißt die Ueberzeugung des Johannis von der
Goͤttlichkeit dieſer Offenbarung. Die Vermu⸗
thung von dem allenfalſigen Abthun iſt ſehr der
menſchlichen Erfahrung gemaͤß. Denn wie leicht
koͤnnte man elwas als unſchiklich und ungoͤttlich
anſehen, und es alsdann verwerfen, da es doch
moͤglich iſt, daß manches unſchiklich ſcheinende
dennoch ſchiklich iſt nach der hoͤheren Weisheit
Gottes, die wir als unmuͤndige Kinder oft nicht
verſtehen. Die Verſuchung darzu iſt alſo oft
leicht moͤglich: aber ein demuͤthiger Verehrer
des Goͤttlichen laͤßt lieber ſtehen, was er nicht
verſteht, und verwirfts nicht. Das iſt der un⸗
anſtaͤndigſte Stolz eines Erdmenſchen, wann er
glaubt, Beurtheiler des Goͤttlichen ſeyn zu koͤn⸗
nen. Zwar ſagt man heutigs Tags: eine Of⸗

fenbarung, die man nicht verſtehe, habe keinen

Nuzzen; wenn es goͤttliche Offenbarung ſei, ſo
muͤſſe es allen Menſchen verſtaͤndlich ſeyn. Diß
waͤre vollkommen wahr, wenn gar nichts Ver⸗
ſtaͤndliches darinnen enthalten waͤre: wenn aber
einmal die Haͤlfte, oder 2 Drittheile verſtaͤndlich
ſind, ſo ſind wir verbunden, das uͤbrige unver⸗
ſtaͤndlich ſcheinende zu reſpectiren. Denn wenn
dieſes Theil hunderten unverſtaͤndlich iſt, ſo kann
es doch einem oder dem andern verſtaͤndlich ſeyn,
und vielleicht in kuͤnftiger Zeit, wenns noͤthig iſt,
mehreren verſtaͤndlich werden. Man wuͤrde ein
weltlich wiſſenſchaftliches Buch nicht fuͤr gelehrt
Jii

R

866 CCXLVII. Rede, Offenb. 22, 19.

halten, wenn jeder Ungelehrte es ſogleich ver⸗
ſtuͤnde. Gott muß alſo etwas in ſeiner Ofſen⸗
barung haben, das den Verſtand des weiſeſten
unter den Menſchen demuͤthiget, und das die
Demüthigen und Unmuͤndigen dennoch glauben,
weil ſie aus dem, was ſie verſtehen, auf das,
was ſie noch nicht verſtehen, ſchlieſſen koͤnnen.
Alſo ſoll niemand ven dieſen Geſichten das Ge⸗
ringſte ausloͤſchen, und als etwas Gott unan⸗
ſtaͤndiges wegſchaͤzzen; ſonſt wird ſein Theil ab⸗
gethan von dem Holz des Lebens und der hei⸗
ligen Stadt, als den hauptſaͤchlichſten Dingen,
welche in dieſem Buch geſchrieben ſind. Denn
wir haben aus dem v. 11. gehoͤrt; daß derje⸗
nige, welcher keine Macht bekomme, von dem
Holz des Lebens zu eſſen, das in der Stadt
Gottes waͤchßt, niemalen die Hoffnung zum Ein⸗
gang in dieſe Stadt habe, wo man in der naͤ⸗
heren Gemeinſchaft Gottes, Chriſti und der edel⸗
ſten Menſchen ſeyn darf. Warum aber Gett

deſſen Antheil abthun wird, und ihm das Holz

des Lebens ſamt dem Eingang in dieſe Stadt
entzogen wird, iſt aus dem klar, weil ein ſol⸗
cher nicht kindlich einfaͤltig und demuͤthig iſt⸗
Auf den Glauben iſt alles geſezt. Durch den
Glauben der Offenbarungen Gottes ehren wir
Gott; durch den Unglauben aber empoͤren wir
uns gegen Gott, als ſolche, die ihre eigene Weis⸗
heit hoͤher ſezzen, und keine hoͤhere Weisheit er⸗
kennen wollen, als die ſie verſtehen. Wir wol⸗

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Am 20 ſten Deeember. 867

len alſo in der Demuth und Einſalt bleiben;
lieber dieſe Offenbarungen glauben, wenn wir
ſie auch nicht verſtehen, als ſie als unnuͤzes Zeug
wegwerfen, damit jene Drohung uns nicht
treffe; dabei aber Gott danken, daß er fuͤr uns
geſorget hat, daß dieſe ſeine allerwichtigſte Of⸗
fenbarung unverſtummelt und ganz auf uns ge⸗
kommen iſt.
Geſang: 1. Herr, dein Wört iſt unvergleichlich⸗
Menſchenworte taugen nichts. Seine Kraft wirkt im⸗
mer reichlich; wie Gott redet, ſo geſchichts. Bricht
der Himme,, dieſes ſtehet; ſchnaubt die Hölle, dieſes
bleibt; wenn durch diß diß Rund vergeher, fäallt kein
Jota, das er ſchreibt. . .
2. Werthe Schriften vom Erbarmen!, goͤttlich Wort
von Gottes Huld! hier iſt Reichrhum fuͤr die Armen,
und ein Freibrief für die Schuld; hier iſt Balſam fuͤr
die Wunden; hier iſt Troſt fuͤr alle Noth; es gibt Nah⸗
rung den Geſunden, Lebenswaſſer uͤr den To%d.
3. Gott, wir danken deiner Gnade, die uns ſolch ein
Wort geſchenkt, welches a f dem Lebenspfade uns das
Herz zum Himmel lenkt. Laß es dir zum Lob geſche⸗
hen, daß wir, wie dein Wort verheißt, jezund glau⸗
ben, kuͤnftig ſehen Gott den Vater, Sohn und Geiſt.
Gebet: O Gott, der du ſelber die Herzen
der Menſchen bilden kannſt! Gib uns Einfalk
und Demuth, weil unſere Weisheit gegen die
Deinige ſehr gering iſt. Da vurch die, die dei⸗
nen Geiſt hatten, Dinge geredt worden ſind,
die den Weiſeſten zu ſchaffen machen; ſo wolleſt
du uns erleuchten, daß wir dein Wort immer
beſſer erſtehen, und die lezte Offenbarung im⸗
mer beſer glauben, daß wir auch gewuͤrdiget
werden, von dem Holz des Lebens zu eſſen, und
Laß wir gewuͤrdiget werden auch in die Stade

868 CCXLVIII. Rede, Offenb. 22, 20.

zu kommen, wo du ſelbſt unter den Menſchen
wohnen wirſt. Amen.

Zweihundertachtundvierzigſte Rede.

Am dreiſigſten December.

Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 20.
Es ſpricht der, welcher dieſe Dinge bezeugte:
Ja, ich komme ſchnell; Amen, komm Herr
Jeſu!
Dies iſt abermal ein Zuſaz des Johannis, den
er aus den vorhergegangenen Offenbarungen fol⸗
gert; und zwar ſieht man daraus die Hauptſa⸗
che dieſer Offenbarung. Daß Chriſtus ſprach:
ja ich komme ſchnell, war dem Johannes am
wichtigſten. So war der Eingang ſeines Briefs:
Siehe er kommt mit den Wolken, und es wird
ihn ſehen jedes Auge; ja, Amen. Cap. 1, 7⸗

So beſchließt er auch. Das war das eigentliche,

das ihn erbaute und troͤſtete, aus der ganzen
Offenbarung. Denn was einem am wichtaſten
iſt, das kann einer behalten, und das ſtell man
gern andern zur Erwekkung vor. Aus dieſen
Worten des Johannis ſieht man, daß Jeſus es
iſt, der dieſe Dinge bezeugte, wenn auch gleich
ein Engel ſein Werkzeug war. Chriſtus hit et⸗
lichmal den Johannes verſichert, er vmme
ſchnell, wie wir vornehmlich im v. 12 dieſes
Capitels und auch im Cap. 16, 15. orzuͤglich
aber in den 3 erſten Cap. ſehen. Dif iſt alſe

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Am zoſten December. 869

ie gute Bottſchaft, die einen jeden Junger Jeſu
erfreuen ſoll, mehr als alle Schaͤzze dieſer Er⸗
den, nemlich die Verſicherung Jeſu: ja, ich kom⸗
me ſchnell. Wenn man alſo von der ganzen
Offenbarung nichts verſteht als dieſes Wort und
ſolches glaubt, ſo iſt es genug. Wenn wir
ſchon aus dieſer Offenbarung wiſſen, daß wir
ſeine ſichtbare Zukunft nicht erleben, ſo geht
uns doch dieſes Wort an: ja, ich komme ſchnell.
Wir wiſſen nicht, wann wir ſterben. Schneller
kommt oft unſer Tod, als wir glauben. Diß
iſt eine wahre Zukunft Chriſti, in ſo fern ein
Glaubiger alle ſeine Begebenheiten der Willkuͤhr
und Regierung Jeſu zuſchreibt, und in ſo fern
die wirkliche Zukunft Chriſti an jenem Tag nur
ein Schritt zwiſchen uns und dem Tod iſt.
Dieſe gute Bottſchaft ſoll uns regieren: denn
ſein Lohn kommt mit ihm, einem jeglichen zu
vergelten, wie ſein Werk iſt. Da ſollen wir
keinen guten Vorſaz und kein gutes Werk auf⸗
ſchieben, denn er kommt ſchnell. Wohl dem,
der gethan hat, was er wuͤnſcht gethan zu ha⸗
ben! Mir iſt immer wichtig die Geſchichte von
dem verſtorbenen Kaiſer (Joſeph II), da er auf ſei⸗
ner Reiſe in ein Ort kam, wo ſein Amtmann einige
Bauren ſehr lange hat warten laſſen, ihre Fruͤch⸗
te in Empfang zu nehmen, weil er eine Ga⸗
ſtung hatte. Der Kaiſer kam zum Amtmann,
als unbekannt. Dieſer fragte ihn, was er ihm
fuͤr einen Dienſt erweiſen koͤ“nne. Der Kaiſer,

870 CCXLVIII. Rede, Offenb. 22, 20.

der ſich fuͤr einen reiſenden Offizier ausgab,
ſagte: den, daß er die Bauren abfertige, die
auf ihn warten. Der Amtmann erwiederte,
daß ihn dieſes nichts angehe. Der unbekannte
Kaiſer aber ſagte: ihn gehen die Fruͤchte dieſer
Bauren nichts mehr an, er habe ſchon einen
andern Amtmann gemacht; er ſei der Kaiſer.
Wenn nun Chriſtus einmal ſo den Vorhang
we gthut, daß er ſagt: Ich bin hungrig gewe⸗
ſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; ſo wer⸗
den wir ſehr erſchrekken. Wer in der Wirkſam⸗
keit eifrig iſt, und auf den Wink ſeines Herrn
merket, der kann auch ſagen: ja komm Herr
Jeſu! Wir muͤſſen alſo bei uns ſelbſt ſeyn und
immer dieſe ſchnelle Zukunft Jeſu vor Augen
haben, und uns oͤfters ſelbſt fragen: ob wir
auch zu jeder Zeit ſagen koͤnnen: Ja komm,
Herr Jeſu! ob wir uns getrauen uns vor ihm
ſehen zu laſſen. Wir meynen oft, er ſei weit
entfernt, und er iſt uns nahe. Wir ſollen im⸗
mer uns ſo verhalten, daß wir nicht erſchrek⸗
ken, wann er den Vorhang wegzieht, und fagt:
Siehe da, ich bin dein Herr, der, dem du die⸗
ſen Liebes⸗ Dienſt verwaigert haſt, bin ich.
. .
eit er herrlich wird erſchemen. Wer Abends und zu
üetgicht, beim Hahnenſchrei und Morgens wacht,
er wird bereit erfunden. . .
N 2. Herr, ſchaͤrf mir deine Worte ein, und lehr mich

wachſam beten, auf deinen Tag geſchikt zu ſen, da
Rea l⸗ dich ſoll treten. Wek ſeibſt mich, wann ich

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Am zoſten December. 871

ſchlaͤfrig bin; es gehe keine Stunde hin, daß ich nicht
auf dich warte.
3. Daß du uns kommſt, das iſt gewiß; wann du
kommſt, iſt verborgen. Doch eines Knechtes Pflicht
iſt diß, für den Empfang zu ſorgen. Denn du biſt
Hert, und kommſt in Kraft, und foderſt die zur Re⸗
chenſchaft, die du als ſchlafend findeſt. .
4. Es wirke ſelbſt dein Geiſt in mir ein unablaͤſſig
Flehen, damit ich wuͤrdig ſei, vor dir zu aller Zeit
zu ſtehen; und ſchwaͤcht die Suͤnde mir den Muth,
ſaß mich in deinem Lammesblut die Kleider taͤglich
waſchen. . .
5. So wird mein Tod mir nie zu fruͤh, noch unver⸗
ſehens kommen. Ich ſage ſtets: Herr, ich bin hie,
haſt du mich angenommen, nimm mich auch ewig zu
dir ein; das ſoll mein leztes Beten ſeyn: nimm mich
zu dir, Herr Jeſu.
Gebet: O Herr Jeſu, du kommſit einem je⸗
den beſonders nach den Zeugniſſen deiner Offen⸗
barung! Gib, daß uns dieſes erfreue und er⸗
wekke vorſichtig zu handlen, daß wir nicht er⸗
ſchrekken, wann du dich zeigſt und ſagſt: Ich
bin der Herr! denn du kommſt und dein Lohn
mit dir. Mach uns treu, einen jeden in ſeinem
Dienſt, wie du jedem Gelegenheit gibſt, daß
wir uns immer freuen koͤnnen, wann du kommſt.
Laß uns auch jezt deine Gnaden⸗ Gegen wart
und dein Kommen fuͤhlen, daß wir beizeit, wo
es noͤthig iſt, unſern Sinn aͤndern. Erwekke
und leite uns durch deinen Geiſt, und bewahre
uns, daß wir nicht in deiner Ungnade ſterben,
ſondern in deiner Gnade uns freuen und froͤh⸗

lich ſeyn an jenem Tage. Amen.

872
Zweihundertneunundvierzigſte Rede.

Am einunddreiſigſten December.
Ueber Offenbarung Capitel 22, Vers 21.

Die Gnade des Herrn Jeſu ſei mit allen!

Diß iſt der Schlußwunſch Johannis, den er
dieſer Offenbarung beiſezt, und wordurch er
von den 7 Gemeinden und ihren Vorſtehern,
an welche dieſer Brief aus Befehl Jeſu gerichter
war, Abſchied nimmt. Der Anfangs⸗Grus
iſt Cap. 1, 4. enthalten. Nachdem er die Herr⸗
lichkeit des Herrn Jeſu durch dieſe Offenbarung
dargethan hat, ſo hatte dieſer Schlußwunſch ein
viel groͤſſeres Gewicht. Denn wer Jeſum als
den Herrn kennet, den alle Engel anbeten nach
dem Cap. 5. den die ganze Schoͤpfung fuͤr wuͤr⸗
dig achtet, alle Kraft, allen Reichthum, alle
Weißheit, alle Staͤrke, alle Ehre, alle Herrlich⸗
keit und allen Seegen vom Vater zu empfangen,
und der auch ſelbſt ſagt: Ich bin das A und
das 3, der Erſte und der Lezte, der erſte und
der zweite Schoͤpfer der alten und der neuen
Welt, wo Gottes verheiſſenes Erbe iſt; der als
Richter kommt in den Wolken, und einem jeg⸗
lichen vergelten wird, wie ſein Werk iſt; deſſen
Gnade muß doch wichtig ſeyn. Wem dieſer
groſſe Herr gnaͤdig iſt, den der Vater zur Rech⸗
ten ſeiner Majeſtaͤt geſezt hat, dem kann es nicht
fehlen, der iſt gluͤkſelig genng. Wir ſollen uns

cc

Abbe⸗
ob un⸗
wpir ſe
ſie
Glaͤtſe
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kalten;
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ſeyn.
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Derur
hade

CCXLIX. R. Off. 22, 21. Am 31. Dec. 873

e desdwegen auch bei dieſer Gelegenheit beſinnen,
e ob uns deſſen Gnade uͤber alles wichtig ſei; ob
d pir ſie geſucht haben; ob wir ſie wirklich haben;
o n ob ſie uns mehr troͤſte und erfreue, als alle
Gluͤkſeligkeit dieſer Welt. Denn er iſt freier
Herr uͤber alles; er kann in allen Noͤthen er⸗
e, retten; alle unſere Schikſale und Begebenheiten
irtn ſtehen in ſeiner Hand. Er thut und kann thun,
Nathnn was wir den Vater bitten in ſeinem Namen.
get eli Mit einem jeden unter uns muß ſeine Gnade
angten ſeyn. Jeder bedarf ſie und braucht ſie ſo noͤ⸗
erder thig, als ſein taͤgliches Brod. Blind ſind die⸗
Pfint jenigen, welche meynen, ſie brauche ſeine Gna⸗
sente de nicht. Er iſt mehr als Hausherr und Lan⸗
er in desherr. Alle Geſchoͤpfe ſind ihm unterworfen.
gten e Er kann ſegnen und verfluchen. Auch der Wunſch
i eines ſolchen Mannes, wie Johannes, ſſt nicht
„ vergebens. Wohl dem, der mit ſolchen Leuten
in Bekanntſchaft und Gemeinſchaft ſteht, welche
mit Chriſto naͤher verbunden ſind und ſegnen
koͤnnen. In ſeinen 7 Briefen, hat er vieles an
ihnen auszuſezzen gehabt: aber jezt wünſcht er
allen die Gnade des Herrn: denn ein jeder hat
ſie nach ſeinem Theil und Beduͤrfniß noͤthig zur
Erwekkung, Bekehrung und Staͤrkung. Wo die
„Grnade des Herrn nicht iſt, da geht nichts vor
ſich, kein Glaube, keine Bekehrung, kein neuer
Sinn iſt da, bis er in unſere Herzen wirket⸗
Darum ſoll ein jeder ihn ernſtlich um ſeine
Gnade anrufen, und das bei Zeiten, eh' er
Kkk

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X 8

74 CCXLIX. R. Off. 22, 21. Am 3 1. Dee.

kommt, damit wir nicht ſeinen Zorn erfahren,
wann er uns ausſioßt ins aͤuſſerſte Finſterniß,
wo Heulen iſt und Zaͤhnknirſchen.

Geſang: 1. Die Gnade ſei mit allen, die Gnade
unſers Herrn, des Herrn, dem wir hie wallen, und
ſehn ſein Kommen gern. “
2. Auf dem ſo ſchmalen Pfade gelingt uns ja kein
Tritt, es gehe ſeine Gnade denn bis zum Ende mit.
3. Auf Gnade darf man trauen; man traut ihr oh⸗
ne Reu; und wenn uns je will grauen, ſo bleibts,
der Herr iſt treau.
4. Die Gnade, die den Alten half zwei Weh uͤber⸗
ſtehn, wird die ja auch erhalten, die in dem dritten flehn.
§. Wird ſtets der Jammer groͤſer, ſo glaubt und
ruft man noch: du maͤchtiger Erloͤfer, du kommſt;
ſo komme doch. .
6. Damit wir nicht erliegen, muß Gnade mit uns
eyn; denn ſie floͤßt zu dem Siegen Geduld und Glau⸗
en ein.
7. So ſcheint uns nichts ein Schade, was man um
Jeſum mißt; der Herr hat eine Gnade, die uͤber alles iſt.
8. Bald iſt es uͤberwunden, nur durch des Lämm⸗
leins Blut, das ſin den boͤſ'ſten Stunden die groͤſte
Thaten thut. V V
9. Herr, aß es dir gefallen, noch immer ruten
wir: die Gnade ſei mit allen! die Gnade ſei mit mir!
Gebet: Herr Jeſu, weil on ſo groß und
maͤchtig biſt, und durch deine Gnade alles regie⸗
reſt, ſo reize und gewoͤhne doch unſere Herzen,
auch deine Gnade theuer zu achten: denn es
kommt ja auf dich an, ob wir ſollen ewig gluͤk⸗
lich oder ungluͤklich ſeyn. Oeffne doch unſere
Herzen, daß wir deine Gnade und den Wunſch
der Glaubigen, die uns Gnade wuͤnſchen, hoch
achten. Gib, daß wir immer mehr auf deine
Gnade ſehen, immer mehr erkennen, wie noͤthig
wir ſie haben, auch zum gluͤklich ſeyn auf die⸗
ſer Welt. Mach uns zu wahren Chriſten, die
dich im heiligen Geiſt ihren Herrn nennen, und
erkennen „ daß du als Menſch geborner Sohn
Gottes uͤber alles biſt. Amen.

inzr.

n erſhen:
Einſteng,

1, R Gnd
walen,.

1 ns je
n Enden

*

Erbauungsſtunden

uͤber die

offenbarung Johannis.

Oder:
kurze R eden
uͤber einen jeden Vers derſelben;

auf
alle Tage im Jahr
eingetheilt,
jedesmal mit einem dazu gehoͤrigen Liede
und Gebete verſehen;

gehalten

von

M. Philipp Matthaͤus Hahn,

Pfarrer in Echterdingen; und Mitglied der
gelehrten Societaͤt zu Erfurth.

Stuttgart 1795.

in Commiſſion bey Erhard und Loͤflund.

110

Focus

N

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