Gi3139
author: Mercy, Wilhelm

Predigt
hoͤſte Namensfeſt
Sr.

Herzoglichen Durchlaucht

des

regierenden Herrn Herzogs

A R 2

von Wirtemberg und Teck ꝛc. .

von
Wilhelm Mercy
M Katholiſchen Hofprediger.

—
.
.

—=ẽꝰ

—r— EE

Auf gnaͤdigſten Befehl gedrukt
1790.

Ich ermahne euch vor allen Dingen,
Gebete, Bitten, Fuͤrbitten, Dankſagungen
fuͤr die Fuͤrſten, und alle, die in hohen
Wuͤrden ſind, darzubringen, daß wir un⸗
geſtoͤrt und ruhig leben. Der Apoſtel im
erſten Briefe an den Timotheus 12 Ka⸗
pitel.

Durchlauchtigſte!

Glackeswuͤſche gehoͤren nicht hieher. Das Gluͤk
des Chriſten haͤngt nicht von irrdiſchen Vortheilen ab.
Lobſpruͤche, ſo gerecht ſie ſeyn koͤnnen, gehoͤren nicht
hieher. Dieſer Ort iſt der Verehrung des Ewigen
allein geweiht. Schmeichelei iſt uͤberall Suͤnde; hier
Entheiligung. Laſſet uns Gebete, Bitten, Fuͤrbitten,
a 2, Dank⸗

Dankſagungen fuͤr die Fuͤrſten, und alle, die in hohen
Wuͤrden ſind, Gott darbringen, daß wir ungeſtoͤrt und
ruhig leben. Dieſe Vorſchrift des Chriſtenthums iſt
beſonders heute zu Tage wichtig, wo der menſchliche
Geiſt beinahe in einer allgemeinen Gaͤhrung iſt, wo
der religibſe Fanatismus bereits erloſchen, und der
politiſche ſich eingedrungen. Freiheit iſt die Loſung
unſerer Tage. Jedermann faͤllt vor einer unbekannten
Goͤttinn nieder. Freiheit wird mit Z3uͤgelloſigkeit,
patriotiſcher Muth mit Schwaͤrmerei, Empoͤrung mit
neuen Geſezen, Gleichheit der Staͤnde mit einer Gleich⸗
heit der Gewalt verwechſelt. Ehrgeiz, beleidigter
Stolz, und Herrſchſucht verſtecken ſich unter den heiligen
Namen des Vaterlandes, und eine falſche Beredſamkeit
vertheidiget die Sache der Armuth, die bei keiner
Staatsveraͤnderung gewinnt.

Ein laͤrmender — willenloſer Haufe wird fuͤr die
ganze Nation, und ein eigennuͤziger Wunſch fuͤr einen
einſtimmigen Ruf ausgegeben. Durch die Verlezung
des Eigenthums, und der perſoͤnlichen Sicherheit,
durch

—

durch eine ſchrekliche Verwirrung aller Dinge, durch
Verbrechen ohne Zahl ſollen die ſpaͤteſten Enkel ein
Gluͤk genieſſen, das die Thraͤnen eines ganzen Jahr⸗
hundertes koſtet.

Die izige Welt liebt Romane, und erdichtet ſich
eine Republik, die vielleicht in einem engen Raume
der Erde eingeſchloſſen, und nur bei reinen Sitten
beſtehen koͤnnte; aber ſie denkt nicht daran, daß
das Verderben unſers Zeitalters ein neues Beduͤrf⸗
niß gehoͤriger Schranken iſt.

Jeder Schriftſteller iſt in ſeinen Augen ein gebohrner
Fuͤrſt; und hat keine andre Sendung, die Welt zu
regieren, als die eitle Selbſtgefaͤlligkeit, die er fuͤr
ſeine Meynungen hegt. Jeder, der nie in einem
oͤffentlichen Amte geſtanden, nie die Geſeze ſtudirt,
nie eine Regierung in allen ihren Theilen eingeſehen,
glaubt, ſich berufen, einen Plan zu entwerfen, und
ſeine Nation daruͤber zu belehren,

a 3 Laſſen

Laſſen Sie mich bei der heutigen Feierlichkeit uͤber
dieſen herrſchenden Ton meine Gedanken ſagen! doch
nicht — meine Gedanken, ſondern was die Religion
von der natuͤrlichen Freiheit des Menſchen, von der
Ungleichheit der Staͤnde, von Fuͤrſten und Unterthanen
ſpricht. Wenn ich immer vom Staate reden muß, ſo
geſchieht es wegen der innigſten Verbindung zwiſchen
der Religion und ihm.

Die goͤttliche und menſchliche Geſezgebung laſſen
ſich im Chriſtenthum nicht von einander trennen. Ein
Verbrechen wider die Geſellſchaft iſt ein Verbrechen
wider Gottes Majeſtaͤt; und man kann unmoͤglich zu⸗
gleich ein guter Chriſt, und ein aufruͤhriſcher Buͤrger
ſeyn. Wie gluͤklich bin ich nicht, daß ich freimuͤthig
in einem Lande reden kann, wo man die betruͤbten
Auftritte der Unordnung nur in der Ferne, wie die
Stuͤrme des Meeres von einem ruhigen Gebirge ſieht,
in einem Lande, wo ſie uns nicht zum Vorwurfe,

nur zur Warnung dienen, und wo die Sicherheit des
Fuͤrſten eine Lobrede der Unterthanen iſt.

Erſter

Erſter Theil.

Der Menſch iſt zum geſellſchaftlichen Leben be⸗
ſtimmt. Das ſagen ſeine Faͤhigkeiten, ſeine Neigungen,
ſeine Beduͤrfniſſe — in jedem dieſer Worte liegt ein
augenſcheinlicher Beweis — ſeine Faͤhigkeiten, ſeine
Neigungen, ſeine Beduͤrfniſſe, das Gefuͤhl des Mit⸗
leidens, und die Gabe, ſich durch die Sprache mit⸗
zutheilen. Schlagen wir die bibliſche Geſchichte auf!

ſchon der erſte Menſch fuͤhlte einen Hang darnach. Er

ſah alle Thiere; aber fuͤr ihn ſand ſich keine Ge⸗
huͤlfinn. Gott gab ſie ihm. Unſer Stammvater em⸗

pfieng den Befehl, das Paradies anzubauen, und,

nachdem er es verloren, ſich mühfſelig von der Erde
zu naͤhren. Der Ackerbau giebt uns die erſten Begriffe
vom Eigenthume, und iſt die Grundlage einer Ge⸗

ſellſchaft.

Die Schrift zeigt uns in der Folge nicht ein⸗
zelne Menſchen, ſondern vereinigte Familien. Nach der
Suͤndfluth mußte die Sprache verwirrt werden, um
a 4 ein

ein einziges Volk zu zerſtreuen. Bald treffen wir ver⸗

ſchiedene Voͤlkerſchaften in den Buͤchenn Moſes an.

Umſonſt gaͤben wir uns Muͤhe, die Entſtehung der
Koͤnigreiche und der Fuͤrſtlichen Gewalt aus dem Staube
des Alterthums hervor zu wuͤhlen. Ohne Zweifel war
der erſte Vater der erſte Koͤnig, und deſſen Erſtgebohr⸗
ner in ſeine Rechte eingetreten. Es mag hernach ein
vorzuglicher Kopf, oder ein wohlthaͤtiger Mann, oder
ein gluͤklicher Soldat Menſchen um ſich verſammelt
haben, ſo iſts genug, daß immer eine Geſellſchaft auf
Erden war, um die uͤberſpannten Begriffe von der na⸗
tuͤrlichen Freiheit und Gleichheit der Menſchen herabzu⸗
ſtimmen. Man hat nie eine beſtaͤndige Republik der
Thiere geſehen; und das menſchliche Geſchlecht ſollte
ſich durch ſeine Verbindung zu allen Zeiten und an allen
Orten unaufhoͤrlich wider die Natur verſchworen haben,
wenn nicht die Natur es ſelbſt zuſammen gerufen haͤtte?
Uns, meine Freunde! ſteht es nimmermehr frei,
eine neue Geſellſchaft zu ſtiften. Diejenige, die ſchon vor
unſrer

unſrer Geburt zugegen war, hat aͤltere Rechte, als
wir. Wir werden als Buͤrger gebohren. Bei unſerm
erſten Eintritte in die Welt haben wir durch unſre
Schwachheit und unſere Thraͤnen um fremde Hilfe ge⸗
ſchrien. Durch die Vorrechte der Ehe, durch die
Maͤßigung der vaͤterlichen Gewalt, durch die Erbauung
der Waiſenhaͤuſer, burch die Sorge fuͤr die dffentliche
Sicherheit und Ruhe hat uns der Staat ſchon verbun⸗
den, ehe wir waren; und es ſoll in unſrer Willkuͤhr
ſtehen, dieſe geheiligten Bande zu zerreiſſen, nachdem
wir durch die Wohlthat deſſelben ans einem ſo unbe⸗
hilflichen Stande hervorgekrochen?

Nein! der bloſſe Anblik eines Kindes, die Hin⸗
faͤlligkeit eines Greiſes, der Unterſchied der Talente
und der Leibesſtaͤrke verkuͤndigen uns laut unſre Ab⸗
haͤngigkeit. Wie koͤnnen wir wohl eine Gleichheit
fodern, wo die Natur ſelbſt keine gemacht? Wenn
nun der Menſch nach der Abſicht des Schoͤpfers zum
geſellſchaftlichen Leben gebohren iſt, ſo wird feine Frei⸗
heit nothwendiger Weiſe dadurch eingeſchraͤnkt. Er
4 5 giebt

— 10 —

giebt einen Theil von ſeinen Rechten auf, um andere
zu gewinnen, an denen ihm mehr gelegen iſt; und iſt
eben ſo wenig ein Sklav, als der Mann, der ſich
fuͤr verbunden haͤlt, ſein Verſprechen zu erfuͤllen; eben
ſo wenig ein Sklav, als der Menſch, der ſeine Be⸗
gierlichkeit der Herrſchaft der Vernunft unterwirft.
Er darf ſich keinen Vortheil auf Unkoſten eines andern
erwerben, keinen augenbliklichen Gewinnſt einem dauer⸗
haften Gluͤcke vorziehen, und muß dofters ſein Privat⸗
intereſſe dem allgemeinen Beſten aufopfern.

Aus dem Begriffe einer Geſellſchaft fließt die Ungleich⸗
heit der Staͤnde. Einem liegt es ob zu befehlen, dem
andern zu gehorchen, dieſem zu lehren, jenem zu arbeiten;
hier muß fuͤr die innerliche Ruhe geſorgt, dort wider
feindliche Einbruͤche gekaͤmpfet werden. Gleichwie der
einzelne Menſch in ſeiner Kindheit eines Fuͤhrers be⸗
darf, ſo hat die Menge ein Oberhaupt noͤthig, um
nicht in der Verwirrung auf einander zu ſtoſſen, und
von widerſprechenden Leidenſchaften ohne einen gemein⸗
ſchaftlichen Zwek umher gejagt zu werden.

Die

— 1I —

Die Freiheit kann alſo nichts anders als eine nach
gewiſſen Geſezen eingerichtete Regierung ſeyn; und die
Gleichheit der Menſchen beſteht allein darinn, daß alle
und jede dieſen Geſezen unterworfen ſind.

Ich weiß, daß aus dieſer Ungleichheit der Staͤnde
ein Stolz entſpringt, und der Hoͤhere den Niedern zu
unterdruͤcken ſucht; allein ich will nicht das Verder⸗
ben der Menſchen, ſondern die weiſen Anſtalten der
goͤttlichen Vorſehung vertheidigen. Wenn wir wegen
Misbraͤuchen die Sache ſelbſt tadeln wollen, ſo muͤſſen
wir Gott im Himmel anklagen, daß er eine Welt
erſchaffen.

Zweiter Theil.

Nach ſolchen Grundſaͤzen, meine Freunde! muß
der Menſch nothwendig eine Regierung erkennen, ſie
ſey nun unter die Haͤupter der Familien vertheilt, oder
den

den vornehmſten Buͤrgern vertraut, oder in die Hand
eines Einzigen gelegt. Heilig und unverlezlich iſt ſie
allemal.

Die hoͤchſte Gewalt iſt hie und da durch Lan⸗
desgeſeze gemaͤßigt. Der Fuͤrſt iſt an ſie gebunden;
und der Unterthan kann ſich darauf berufen; aber nicht
auf jenen allgemeinen ſtillſchweigenden Vertrag, der
urſpruͤnglich zwiſchen den Regenten und ihren Voͤlkern
ſoll geſtiftet worden ſeyn. Sonſt waͤre jeder berechtiget,
den unbeſtimmten Innhalt deſſelben nach ſeinem Eigen⸗
duͤnkel oder Vortheile auszulegen, einzuſchraͤnken, zu
veraͤndern, zu widerrufen, umzuſtuͤrzen.

Wenn uns kein Geſez verbaͤnde, als dasjenige, das
augenſcheinlich zur Befoͤrderung des gemeinen Beſten
dient, ſo wuͤrden wir uns in tauſend Zweifeln, Ver⸗
muthungen, Gruͤbeleyen, Widerreden „Ausnahmen,

und Einwuͤrfen verirren. Daruͤber gienge die oͤffent⸗
liche Ruhe zu Grunde, und die Graͤuel der Anarchie
verwuͤſteten den Staat.

Man

— 13 —

Man ſucht in unſerm Jahrhunderte jenen Vertrag gel⸗
tend zu machen, und der Freiheit des Menſchen dadurch
aufzuhelfen; allein ſie laͤuft eben bei ſolchen Lehrſaͤzen
Gefahr, unterdruͤkt zu werden. Die Fuͤrſten werden
Tyrannen, wenn ihre Gewalt der Willkuͤhr des naͤchſten
Aufruͤhrers preisgegeben iſt. Ein Fuͤrſt, der, wenn ich
ſo ſagen muß, nur Bittweiſe Fuͤrſt waͤre — eine un⸗
gewiſſe, ſchwankende, widerrufliche Regierung wuͤrde
mißtrauiſch, unruhig, argwoͤhniſch, eiferſuͤchtig werden,
ſich verſtaͤrken, Schrecken um ſich her verbreiten, und
durch eine ſklaviſche Furchtſamkeit Geiſt und Haͤnde
feſſeln.

So ſpricht die Vernunft; hoͤren wir die Religion!
Chriſtus befahl, die Foderungen des Kaiſers, wie die
Gebote Gottes zu erfuͤllen ). Jedermann unterwerfe
ſich der Obrigkeit; denn ihr Anſehen iſt von Gott.
Wer ſich ihr widerſezt, widerſezt ſich der Ordnung
Gottes, und bleibt nicht ungeſtraft, ſagt der
Apo⸗

*) Matth. 22, 21

Apoſtel *). Petrus ſchrieb den uͤberall zerſtreuten Chri⸗
ſten zu: Unterwerfet euch aus Ehrfurcht gegen Gott
jeder weltlichen Oberkeit, ſowohl dem Kaiſer, als den
Statthaltern, die von ihm geſezet ſind †). Das iſt,
was Gott von euch fodert,

Aber wie, meine Freunde! ſoͤll die ſanfteſte,
wohlthaͤtigſte Religion einen Menſchen zur deſpotiſchen
Gewalt bevollmaͤchtigen koͤnnen? Soll ſich ein Unter⸗
than, weil er ein Chriſt iſt, muthwillig im Staube
zertreten, und ſeine natuͤrlichen Rechte beſchimpfen laſ⸗
ſen? Nein! unſre gerechtigkeitliebende Religion beguͤnſti⸗
get weder das Uebermaaß der Gewalt, noch die Aus⸗
ſchweifungen der Freiheit. Sie ſchreibt dem Fuͤrſten,
wie dem Unterthanen ſeine Graͤnzen vor. Gluͤklich das
Volk, wo der Fuͤrſt und Unterthan ſie befolgt. Wir
haben es dem Geiſte des Chriſtenthums zu danken,
daß unſre Regenten keine ſolche Wuͤtheriche ſind.
Moͤcht
*) Roͤm. 13.

†½) 1 Petr. 2, 13.

— —

— 15 —

Moͤcht' ich Sie doch von der Redliehkeit meiner Ge⸗
ſinnungen uͤberzeugen koͤnnen! Ich bin nicht hier, den
Groſſen das Wort zu fuͤhren, und ihre Suͤnden zu
vertheidigen. Ich heuchle nicht, und darf es oͤffentlich
ſagen, daß ich nicht zu gefallen, ſondern die Wahrheit
zu reden ſuche; dennoch muß ich der Erfahrung Zeugniß
geben, daß die Welt gegen ihre Regenten ungerecht iſt.
Sie kriecht auf einer Seite niedertraͤchtig vor ihrem
Throne, und richtet ſie guf der andern ohne alle

Schonung.

Wo ſich der Geringſte im Volke ſeiner Schwach⸗
heit ruͤhmt, um ſeine Fehler zu entſchuldigen, wird
es nur dem Fuͤrſten nicht erlaubt, fehlbar, das iſt,
Menſch zu ſeyn. Man ſucht ihn zuerſt durch eine
kindiſche Vergoͤtterung zu verderben, und laͤßt ihn dann
fuͤr fremde Suͤnden buͤſſen. Bei jeder Anklage werden
dem gemeinſten Buͤrger alle Wege zu ſeiner Rechtferti⸗
gung angebothen; nur Er kann nicht allemal die ver⸗
borgenen Urſachen, die zum Grunde liegen, erdͤffnen,

Die

Die Religion fodert nicht von einem Chriſten, daß
er das Boͤſe einer Regierung gut, und das Ungerechte
gerecht nennen ſoll; aber die kalte Vernunft — nicht
die raſche Leidenſchaft — muß daruͤber entſcheiden.
Wenn die Fuͤrſten ihre Irrthuͤmer haben, ſo ſind auch
die Voͤlker einem Schwindelgeiſte unterworfen. Um
ein richtiges Urtheil zu faͤllen, muß man ſich ein fuͤr
allemal uͤberzeugen, daß der Misbrauch der hoͤchſten
Gewalt, ſie mag einem oder mehrern uͤberlaſſen ſeyn,
im Ganzen ein unvermeidliches Uebel iſt, daß die
weiſeſten und guͤtigſten Regierungen noch ihre Maͤngel
und Gebrechen behalten, daß diejenigen, die eine Re⸗
gierung tadeln, wenn ſie in ihre Haͤnde geriethe, eben
ſo viel und vielleicht mehr Stof zum Misvergnuͤgen
gaͤben, und daß, ſo lange Menſchen von Menſchen re⸗
giert werden, ſich nichts vollkommenes erwarten laͤßt,

Wir haben einen gewiſſen feindſeligen Hang, unſere
Vorgeſezte zu beurtheilen, wir nehmen eine Art von
Rache, und ſehen es als eine Entſchaͤdigung unſrer Un⸗
terthaͤnigkeit an, wenn wir alle ihre Handlungen mit
. einem

einem tadelſuͤchtigen Scharfſinne richten koͤnnen. Wir
ſehnen uns immer nach Veraͤnderung, nud wiſſen alles
anzugewoͤhnen, nur die Ruhe nicht. Leuten von nie⸗
drigen Klaſſen behalten wir noch eine Gelindigkeit vor;
aber fuͤr die Groſſen iſt keine Gnade bei uns. Das
Dunkel des Privatlebens bedekt eine Menge Fehler; die
Augen einer Welt ſind auf einen einzigen in der Hoͤhe
gerichtet. Uns werden unſere Pflichten durch Warnung
und Strafe gezeigt; die Fuͤrſten ſtraucheln; und nie⸗
mand erinnert ſie. Sie muͤſſen ſchwaͤcher, als andere
Menſchen ſeyn, weil ihrer Schwachheit geſchmeichelt
wird. Wir ſind gerecht, weil wir die Geſeze fuͤrchten,
wir ſind maͤßig aus Unvermoͤgen; Ihre Leidenſchaften
ſind von gllem Zwange frei.
Sezen wir uns in dieſe Lage, und ſuchen wir den
Beweggrund zur Nachſicht in der Tiefe unſers eigenen
Herzens! Das Gute, das die Fuͤrſten thun . wird bald
vergeſſen, und das Boͤſe, woran oft andere ſchuldig
ſind, immer auf ihre Koſten geſchrieben. Man pflegt
nicht zu bedenken, wie ſchwer, ich moͤchte ſagen, wie
. B b un⸗

unmoͤglich es oͤfters iſt, das Privatintereſſe mit dem
allgemeinen zu verbinden, dieſen gluͤklich zu machen,
und jenen nicht zu betruͤben, einen zu erfreuen, ohne

den andern zu beleidigen.

Das ſind keine Gruͤnde, die Groſſen zu entſchuldigen,
vielweniger ſie loszuſprechen! Ein ſchrekliches Gericht
wartet auf ſie „ und die Gewaltigen werden de altin .
beſtraft, ſagt die Schrift *). Doch iſt die Ehre der
Religion gerettet, wenn ſie Gehorſam von den Unter⸗
thanen fodert, und niemals erlaubt, denſelben eigen⸗
maͤchtig aufzuſagen — einen Gehorſam, der aus dem
Gewiſſen entſpringt P/, weil der aͤuſſerliche Zwang
nicht hinreichen wuͤrde, das Gluͤk der bu:rgerlichen Ge⸗
ſellſchaft zu erhalten.

Sogar die neuern Philoſophen haben es geſtanden,
wenn die Religion der Menſchheit keine andre Wohl⸗
that

*) B. d. Weish. 6, 6. 7.

+) Roͤm. 13, 5.

that erwieſen haͤtte, als daß ſie das Anſehen der Fuͤr⸗
ſten geheiligt und unverlezlich gemacht, ſo wuͤrde ſie
Anſpruͤche genng auf ihren Dank und ihre Erhaltung
haben, es ſey dadurch mehr Menſchenblut erſpart
worden, als der Fanatismus vergoſſen. Ein Heide
hat lange zuvor geſagt, gute Fuͤrſten muͤſſe man vom
Himmel erflehen, ertragen muͤſſe man ſie, wie ſie
auch immer ſind.

Wenn ſie ihre Gewalt mißbrauchen, wenn ſie
die Freiheit des Unterthanen mehr, als es die Ge⸗
ſeze fodern, beſchraͤnken, ſein Eigenthum betaſten,
ſeine Rechte verlezen, ſo ſtehts ihren Raͤthen und
Statthaltern zu, mit Anſtand, aber doch mit Nach⸗
druk und Wuͤrde, vorzuſtellen: Das iſt nicht er⸗
laubt. Dieſe muͤſſen als die Organe des Landes das
Geſchrei der Unterdruͤkten zum Throne bringen, und
auch in einem Monarchiſchen Staate eine republika⸗
niſche Seele haben.

b 2 Eine

— 20 —

Eine republikaniſche Seele hat der Mann, der
den gepruͤften Eingebungen ſeines Gewiſſens folgt,
und ſtark genug iſt, eine Ungnade zu ertragen, die er
nicht verdienet hat. Wenn Raͤthe und Statthalter
mit einem unerſchuͤtterlichen Muthe ſprechen, die
Rechte der Nation ſtandhaft behaupten, und einmuͤthig
ſich widerſezen, Werkzeuge und Diener der Ungerechtig⸗
keit zu ſeyn, ſo muͤßte ſich die wildeſte Fluth an einem
ſolchen Damme brechen. Das Ohr des Fuͤrſten kann
nicht von allen Klagen getroffen, und nicht alle Orte
des Landes unter ſeinem Blicke vereiniget werden.

Schluß.

Segne Gott des Himmels und der Erde unſern

Durchlauchtigſten Herzog und Landes⸗

fuͤrſten! Segne Wirtemberg, daß die Einigkeit ſich
ſtets darinn erhalte, der Frieden auf die ſpaͤteſten Tage

in ſeinen ſchoͤnen Gefilden bluͤhe, und das gegenſeitige

Vertrauen immer wachſe.

1 2

Wenn

Wenn wir, meine Freunde! die Freiheit und
Gleichheit der Menſchen wuͤnſchen, ſoviel ſie bei der
Ordnung moͤglich iſt, ſo laſſet uns nach der Freiheit
des Geiſtes trachten! Knechtſchaft iſt der Lohn der
Suͤnde. Die Fuͤrſten ſind nur ſo ſehr uͤber uns er⸗
haben, weil wir uns aus Eigennuz zu tief unter ſie
gebeugt. Wir haben ihnen geſagt: Ihr ſeyd unſere
Goͤtter; und ſie haben es geglaubt. Laſſet den Luxus,
die Eitelkeit, den Ehrgeiz, die Gewinnſucht ausſterben;
und ihre Ueberlegenheit wird lange nicht mehr ſo fuͤhlbar
ſeyn. Wenn wir nichts von ihnen hofften, als was
wir verdienen, uns nirgend fuͤrchteten, als wo wir
Boͤſes thun, ſo wuͤrden wir ſelbſt ihre Macht beſchraͤn⸗
ken. Wer wenig Beduͤrfniſſe hat, wer gelernt, ent⸗

behren zu koͤnnen, iſt uͤberall frei.

Wenn wir aber ihnen niedertraͤchtig ſchmeicheln,
wenn einer dem andern das Sonnenlicht, das vom
Throne faͤllt, zu entreiſſen ſucht, was iſt natuͤrlicher,
als daß ſie uns verachten? Wenn ſie wiſſen, daß ein
Wort, ein Huldlaͤcheln von ihnen uns Leben und Da⸗

ſeyn

ſeyn giebt, daß wir unſer ganzes Schikſal von ihrem
Blicke abhangen laſſen, was iſt natuͤrlicher, als daß ſie
uns fuͤr ihre Geſchoͤpfe halten.

Wenn Reformation zur Mode geworden, ſo laſſet
uns unſere Sitten reformiren. Alle Geſeze ſind ohne
Sitten eitel; ſie koͤnnen nicht in das Innere der Woh⸗
nungen dringen; geheime Laſter entziehen ſich im Schooße
der Finſterniß ihrer Gerichtsbarkeit. Wenn der Staat
gluͤklich ſeyn ſoll, muͤſſen es einzelne Glieder ſeyn; und
die Tugend der Familien macht die Gluͤkſeligkeit der
groͤſſern Geſellſchaft aus. Auch hier haben die Fuͤrſten
die erſte Stelle zu vertreten. Es iſt nicht genng, daß
ſie uͤber die Aufrechthaltung der Geſeze wachen; ihr per⸗
ſoͤnlicher Wandel muß das lebendige Geſez ihrer Unter⸗
thanen ſeyn. Das Volk hat einen angebohrnen Hang,
ſeine Regenten nachzuahmen. Wir ſind zwar nicht
befugt, von ihren Privathandlungen Rechenſchaft zu
ſodern; dennoch iſt der Einfluß ihres Beiſpiels unlaͤug⸗
bar. Das Verderben der gemeinen Leute ſchleicht im
Finſtern, und ſteigt nicht zu hoͤhern Klaſſen hinauf;
wenn

wenn fich aber das Aergerniß des Throuns bemaͤch⸗
tiget, ſo ſtuͤrzt es hinreiſſend auf alle andere Staͤnde
hinab. —

Laſſet uns Gebete, Bitten, Fuͤrbitten, Dankſa⸗
gungen fuͤr die Fuͤrſten, und alle, die in hohen Wuͤr⸗
den ſind, darbringen! Das iſt alle Tage unſre Pflicht,

und ſey heute vorzuͤglich unſer Vergnuͤgen. Amen!

Prredigt
auf das
hoͤchſte Namensfeſt
Sr.
Herzoglichen Durchlaucht

des

regierenden Herrn Herzogs

C A R L2

von Wirtemberg und Teck ꝛc. ꝛc.

—

4 von

Wilhelm Mercy

Katholiſchen Hofprediger.

e= —
Auf gnaͤdigſten Befehl gedrukt

1790.

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