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 Predigt auf das höchste Namensfest Sr. Herzoglichen Durchlaucht des regierenden Herrn Herzogs Carl von Wirtemberg und Teck [et]c. [et]c. Mercy, Wilhelm Predigt hoͤſte Namensfeſt Sr. Herzoglichen Durchlaucht des regierenden Herrn Herzogs A R 2 von Wirtemberg und Teck ꝛc. . von Wilhelm Mercy M Katholiſchen Hofprediger. — . . —=ẽꝰ —r— EE Auf gnaͤdigſten Befehl gedrukt 1790. Ich ermahne euch vor allen Dingen, Gebete, Bitten, Fuͤrbitten, Dankſagungen fuͤr die Fuͤrſten, und alle, die in hohen Wuͤrden ſind, darzubringen, daß wir un⸗ geſtoͤrt und ruhig leben. Der Apoſtel im erſten Briefe an den Timotheus 12 Ka⸗ pitel. Durchlauchtigſte! Glackeswuͤſche gehoͤren nicht hieher. Das Gluͤk des Chriſten haͤngt nicht von irrdiſchen Vortheilen ab. Lobſpruͤche, ſo gerecht ſie ſeyn koͤnnen, gehoͤren nicht hieher. Dieſer Ort iſt der Verehrung des Ewigen allein geweiht. Schmeichelei iſt uͤberall Suͤnde; hier Entheiligung. Laſſet uns Gebete, Bitten, Fuͤrbitten, a 2, Dank⸗ Dankſagungen fuͤr die Fuͤrſten, und alle, die in hohen Wuͤrden ſind, Gott darbringen, daß wir ungeſtoͤrt und ruhig leben. Dieſe Vorſchrift des Chriſtenthums iſt beſonders heute zu Tage wichtig, wo der menſchliche Geiſt beinahe in einer allgemeinen Gaͤhrung iſt, wo der religibſe Fanatismus bereits erloſchen, und der politiſche ſich eingedrungen. Freiheit iſt die Loſung unſerer Tage. Jedermann faͤllt vor einer unbekannten Goͤttinn nieder. Freiheit wird mit Z3uͤgelloſigkeit, patriotiſcher Muth mit Schwaͤrmerei, Empoͤrung mit neuen Geſezen, Gleichheit der Staͤnde mit einer Gleich⸗ heit der Gewalt verwechſelt. Ehrgeiz, beleidigter Stolz, und Herrſchſucht verſtecken ſich unter den heiligen Namen des Vaterlandes, und eine falſche Beredſamkeit vertheidiget die Sache der Armuth, die bei keiner Staatsveraͤnderung gewinnt. Ein laͤrmender — willenloſer Haufe wird fuͤr die ganze Nation, und ein eigennuͤziger Wunſch fuͤr einen einſtimmigen Ruf ausgegeben. Durch die Verlezung des Eigenthums, und der perſoͤnlichen Sicherheit, durch — durch eine ſchrekliche Verwirrung aller Dinge, durch Verbrechen ohne Zahl ſollen die ſpaͤteſten Enkel ein Gluͤk genieſſen, das die Thraͤnen eines ganzen Jahr⸗ hundertes koſtet. Die izige Welt liebt Romane, und erdichtet ſich eine Republik, die vielleicht in einem engen Raume der Erde eingeſchloſſen, und nur bei reinen Sitten beſtehen koͤnnte; aber ſie denkt nicht daran, daß das Verderben unſers Zeitalters ein neues Beduͤrf⸗ niß gehoͤriger Schranken iſt. Jeder Schriftſteller iſt in ſeinen Augen ein gebohrner Fuͤrſt; und hat keine andre Sendung, die Welt zu regieren, als die eitle Selbſtgefaͤlligkeit, die er fuͤr ſeine Meynungen hegt. Jeder, der nie in einem oͤffentlichen Amte geſtanden, nie die Geſeze ſtudirt, nie eine Regierung in allen ihren Theilen eingeſehen, glaubt, ſich berufen, einen Plan zu entwerfen, und ſeine Nation daruͤber zu belehren, a 3 Laſſen Laſſen Sie mich bei der heutigen Feierlichkeit uͤber dieſen herrſchenden Ton meine Gedanken ſagen! doch nicht — meine Gedanken, ſondern was die Religion von der natuͤrlichen Freiheit des Menſchen, von der Ungleichheit der Staͤnde, von Fuͤrſten und Unterthanen ſpricht. Wenn ich immer vom Staate reden muß, ſo geſchieht es wegen der innigſten Verbindung zwiſchen der Religion und ihm. Die goͤttliche und menſchliche Geſezgebung laſſen ſich im Chriſtenthum nicht von einander trennen. Ein Verbrechen wider die Geſellſchaft iſt ein Verbrechen wider Gottes Majeſtaͤt; und man kann unmoͤglich zu⸗ gleich ein guter Chriſt, und ein aufruͤhriſcher Buͤrger ſeyn. Wie gluͤklich bin ich nicht, daß ich freimuͤthig in einem Lande reden kann, wo man die betruͤbten Auftritte der Unordnung nur in der Ferne, wie die Stuͤrme des Meeres von einem ruhigen Gebirge ſieht, in einem Lande, wo ſie uns nicht zum Vorwurfe, nur zur Warnung dienen, und wo die Sicherheit des Fuͤrſten eine Lobrede der Unterthanen iſt. Erſter Erſter Theil. Der Menſch iſt zum geſellſchaftlichen Leben be⸗ ſtimmt. Das ſagen ſeine Faͤhigkeiten, ſeine Neigungen, ſeine Beduͤrfniſſe — in jedem dieſer Worte liegt ein augenſcheinlicher Beweis — ſeine Faͤhigkeiten, ſeine Neigungen, ſeine Beduͤrfniſſe, das Gefuͤhl des Mit⸗ leidens, und die Gabe, ſich durch die Sprache mit⸗ zutheilen. Schlagen wir die bibliſche Geſchichte auf! ſchon der erſte Menſch fuͤhlte einen Hang darnach. Er ſah alle Thiere; aber fuͤr ihn ſand ſich keine Ge⸗ huͤlfinn. Gott gab ſie ihm. Unſer Stammvater em⸗ pfieng den Befehl, das Paradies anzubauen, und, nachdem er es verloren, ſich mühfſelig von der Erde zu naͤhren. Der Ackerbau giebt uns die erſten Begriffe vom Eigenthume, und iſt die Grundlage einer Ge⸗ ſellſchaft. Die Schrift zeigt uns in der Folge nicht ein⸗ zelne Menſchen, ſondern vereinigte Familien. Nach der Suͤndfluth mußte die Sprache verwirrt werden, um a 4 ein ein einziges Volk zu zerſtreuen. Bald treffen wir ver⸗ ſchiedene Voͤlkerſchaften in den Buͤchenn Moſes an. Umſonſt gaͤben wir uns Muͤhe, die Entſtehung der Koͤnigreiche und der Fuͤrſtlichen Gewalt aus dem Staube des Alterthums hervor zu wuͤhlen. Ohne Zweifel war der erſte Vater der erſte Koͤnig, und deſſen Erſtgebohr⸗ ner in ſeine Rechte eingetreten. Es mag hernach ein vorzuglicher Kopf, oder ein wohlthaͤtiger Mann, oder ein gluͤklicher Soldat Menſchen um ſich verſammelt haben, ſo iſts genug, daß immer eine Geſellſchaft auf Erden war, um die uͤberſpannten Begriffe von der na⸗ tuͤrlichen Freiheit und Gleichheit der Menſchen herabzu⸗ ſtimmen. Man hat nie eine beſtaͤndige Republik der Thiere geſehen; und das menſchliche Geſchlecht ſollte ſich durch ſeine Verbindung zu allen Zeiten und an allen Orten unaufhoͤrlich wider die Natur verſchworen haben, wenn nicht die Natur es ſelbſt zuſammen gerufen haͤtte? Uns, meine Freunde! ſteht es nimmermehr frei, eine neue Geſellſchaft zu ſtiften. Diejenige, die ſchon vor unſrer unſrer Geburt zugegen war, hat aͤltere Rechte, als wir. Wir werden als Buͤrger gebohren. Bei unſerm erſten Eintritte in die Welt haben wir durch unſre Schwachheit und unſere Thraͤnen um fremde Hilfe ge⸗ ſchrien. Durch die Vorrechte der Ehe, durch die Maͤßigung der vaͤterlichen Gewalt, durch die Erbauung der Waiſenhaͤuſer, burch die Sorge fuͤr die dffentliche Sicherheit und Ruhe hat uns der Staat ſchon verbun⸗ den, ehe wir waren; und es ſoll in unſrer Willkuͤhr ſtehen, dieſe geheiligten Bande zu zerreiſſen, nachdem wir durch die Wohlthat deſſelben ans einem ſo unbe⸗ hilflichen Stande hervorgekrochen? Nein! der bloſſe Anblik eines Kindes, die Hin⸗ faͤlligkeit eines Greiſes, der Unterſchied der Talente und der Leibesſtaͤrke verkuͤndigen uns laut unſre Ab⸗ haͤngigkeit. Wie koͤnnen wir wohl eine Gleichheit fodern, wo die Natur ſelbſt keine gemacht? Wenn nun der Menſch nach der Abſicht des Schoͤpfers zum geſellſchaftlichen Leben gebohren iſt, ſo wird feine Frei⸗ heit nothwendiger Weiſe dadurch eingeſchraͤnkt. Er 4 5 giebt — 10 — giebt einen Theil von ſeinen Rechten auf, um andere zu gewinnen, an denen ihm mehr gelegen iſt; und iſt eben ſo wenig ein Sklav, als der Mann, der ſich fuͤr verbunden haͤlt, ſein Verſprechen zu erfuͤllen; eben ſo wenig ein Sklav, als der Menſch, der ſeine Be⸗ gierlichkeit der Herrſchaft der Vernunft unterwirft. Er darf ſich keinen Vortheil auf Unkoſten eines andern erwerben, keinen augenbliklichen Gewinnſt einem dauer⸗ haften Gluͤcke vorziehen, und muß dofters ſein Privat⸗ intereſſe dem allgemeinen Beſten aufopfern. Aus dem Begriffe einer Geſellſchaft fließt die Ungleich⸗ heit der Staͤnde. Einem liegt es ob zu befehlen, dem andern zu gehorchen, dieſem zu lehren, jenem zu arbeiten; hier muß fuͤr die innerliche Ruhe geſorgt, dort wider feindliche Einbruͤche gekaͤmpfet werden. Gleichwie der einzelne Menſch in ſeiner Kindheit eines Fuͤhrers be⸗ darf, ſo hat die Menge ein Oberhaupt noͤthig, um nicht in der Verwirrung auf einander zu ſtoſſen, und von widerſprechenden Leidenſchaften ohne einen gemein⸗ ſchaftlichen Zwek umher gejagt zu werden. Die — 1I — Die Freiheit kann alſo nichts anders als eine nach gewiſſen Geſezen eingerichtete Regierung ſeyn; und die Gleichheit der Menſchen beſteht allein darinn, daß alle und jede dieſen Geſezen unterworfen ſind. Ich weiß, daß aus dieſer Ungleichheit der Staͤnde ein Stolz entſpringt, und der Hoͤhere den Niedern zu unterdruͤcken ſucht; allein ich will nicht das Verder⸗ ben der Menſchen, ſondern die weiſen Anſtalten der goͤttlichen Vorſehung vertheidigen. Wenn wir wegen Misbraͤuchen die Sache ſelbſt tadeln wollen, ſo muͤſſen wir Gott im Himmel anklagen, daß er eine Welt erſchaffen. Zweiter Theil. Nach ſolchen Grundſaͤzen, meine Freunde! muß der Menſch nothwendig eine Regierung erkennen, ſie ſey nun unter die Haͤupter der Familien vertheilt, oder den den vornehmſten Buͤrgern vertraut, oder in die Hand eines Einzigen gelegt. Heilig und unverlezlich iſt ſie allemal. Die hoͤchſte Gewalt iſt hie und da durch Lan⸗ desgeſeze gemaͤßigt. Der Fuͤrſt iſt an ſie gebunden; und der Unterthan kann ſich darauf berufen; aber nicht auf jenen allgemeinen ſtillſchweigenden Vertrag, der urſpruͤnglich zwiſchen den Regenten und ihren Voͤlkern ſoll geſtiftet worden ſeyn. Sonſt waͤre jeder berechtiget, den unbeſtimmten Innhalt deſſelben nach ſeinem Eigen⸗ duͤnkel oder Vortheile auszulegen, einzuſchraͤnken, zu veraͤndern, zu widerrufen, umzuſtuͤrzen. Wenn uns kein Geſez verbaͤnde, als dasjenige, das augenſcheinlich zur Befoͤrderung des gemeinen Beſten dient, ſo wuͤrden wir uns in tauſend Zweifeln, Ver⸗ muthungen, Gruͤbeleyen, Widerreden „Ausnahmen, und Einwuͤrfen verirren. Daruͤber gienge die oͤffent⸗ liche Ruhe zu Grunde, und die Graͤuel der Anarchie verwuͤſteten den Staat. Man — 13 — Man ſucht in unſerm Jahrhunderte jenen Vertrag gel⸗ tend zu machen, und der Freiheit des Menſchen dadurch aufzuhelfen; allein ſie laͤuft eben bei ſolchen Lehrſaͤzen Gefahr, unterdruͤkt zu werden. Die Fuͤrſten werden Tyrannen, wenn ihre Gewalt der Willkuͤhr des naͤchſten Aufruͤhrers preisgegeben iſt. Ein Fuͤrſt, der, wenn ich ſo ſagen muß, nur Bittweiſe Fuͤrſt waͤre — eine un⸗ gewiſſe, ſchwankende, widerrufliche Regierung wuͤrde mißtrauiſch, unruhig, argwoͤhniſch, eiferſuͤchtig werden, ſich verſtaͤrken, Schrecken um ſich her verbreiten, und durch eine ſklaviſche Furchtſamkeit Geiſt und Haͤnde feſſeln. So ſpricht die Vernunft; hoͤren wir die Religion! Chriſtus befahl, die Foderungen des Kaiſers, wie die Gebote Gottes zu erfuͤllen ). Jedermann unterwerfe ſich der Obrigkeit; denn ihr Anſehen iſt von Gott. Wer ſich ihr widerſezt, widerſezt ſich der Ordnung Gottes, und bleibt nicht ungeſtraft, ſagt der Apo⸗ *) Matth. 22, 21 Apoſtel *). Petrus ſchrieb den uͤberall zerſtreuten Chri⸗ ſten zu: Unterwerfet euch aus Ehrfurcht gegen Gott jeder weltlichen Oberkeit, ſowohl dem Kaiſer, als den Statthaltern, die von ihm geſezet ſind †). Das iſt, was Gott von euch fodert, Aber wie, meine Freunde! ſoͤll die ſanfteſte, wohlthaͤtigſte Religion einen Menſchen zur deſpotiſchen Gewalt bevollmaͤchtigen koͤnnen? Soll ſich ein Unter⸗ than, weil er ein Chriſt iſt, muthwillig im Staube zertreten, und ſeine natuͤrlichen Rechte beſchimpfen laſ⸗ ſen? Nein! unſre gerechtigkeitliebende Religion beguͤnſti⸗ get weder das Uebermaaß der Gewalt, noch die Aus⸗ ſchweifungen der Freiheit. Sie ſchreibt dem Fuͤrſten, wie dem Unterthanen ſeine Graͤnzen vor. Gluͤklich das Volk, wo der Fuͤrſt und Unterthan ſie befolgt. Wir haben es dem Geiſte des Chriſtenthums zu danken, daß unſre Regenten keine ſolche Wuͤtheriche ſind. Moͤcht *) Roͤm. 13. †½) 1 Petr. 2, 13. — — — 15 — Moͤcht' ich Sie doch von der Redliehkeit meiner Ge⸗ ſinnungen uͤberzeugen koͤnnen! Ich bin nicht hier, den Groſſen das Wort zu fuͤhren, und ihre Suͤnden zu vertheidigen. Ich heuchle nicht, und darf es oͤffentlich ſagen, daß ich nicht zu gefallen, ſondern die Wahrheit zu reden ſuche; dennoch muß ich der Erfahrung Zeugniß geben, daß die Welt gegen ihre Regenten ungerecht iſt. Sie kriecht auf einer Seite niedertraͤchtig vor ihrem Throne, und richtet ſie guf der andern ohne alle Schonung. Wo ſich der Geringſte im Volke ſeiner Schwach⸗ heit ruͤhmt, um ſeine Fehler zu entſchuldigen, wird es nur dem Fuͤrſten nicht erlaubt, fehlbar, das iſt, Menſch zu ſeyn. Man ſucht ihn zuerſt durch eine kindiſche Vergoͤtterung zu verderben, und laͤßt ihn dann fuͤr fremde Suͤnden buͤſſen. Bei jeder Anklage werden dem gemeinſten Buͤrger alle Wege zu ſeiner Rechtferti⸗ gung angebothen; nur Er kann nicht allemal die ver⸗ borgenen Urſachen, die zum Grunde liegen, erdͤffnen, Die Die Religion fodert nicht von einem Chriſten, daß er das Boͤſe einer Regierung gut, und das Ungerechte gerecht nennen ſoll; aber die kalte Vernunft — nicht die raſche Leidenſchaft — muß daruͤber entſcheiden. Wenn die Fuͤrſten ihre Irrthuͤmer haben, ſo ſind auch die Voͤlker einem Schwindelgeiſte unterworfen. Um ein richtiges Urtheil zu faͤllen, muß man ſich ein fuͤr allemal uͤberzeugen, daß der Misbrauch der hoͤchſten Gewalt, ſie mag einem oder mehrern uͤberlaſſen ſeyn, im Ganzen ein unvermeidliches Uebel iſt, daß die weiſeſten und guͤtigſten Regierungen noch ihre Maͤngel und Gebrechen behalten, daß diejenigen, die eine Re⸗ gierung tadeln, wenn ſie in ihre Haͤnde geriethe, eben ſo viel und vielleicht mehr Stof zum Misvergnuͤgen gaͤben, und daß, ſo lange Menſchen von Menſchen re⸗ giert werden, ſich nichts vollkommenes erwarten laͤßt, Wir haben einen gewiſſen feindſeligen Hang, unſere Vorgeſezte zu beurtheilen, wir nehmen eine Art von Rache, und ſehen es als eine Entſchaͤdigung unſrer Un⸗ terthaͤnigkeit an, wenn wir alle ihre Handlungen mit . einem einem tadelſuͤchtigen Scharfſinne richten koͤnnen. Wir ſehnen uns immer nach Veraͤnderung, nud wiſſen alles anzugewoͤhnen, nur die Ruhe nicht. Leuten von nie⸗ drigen Klaſſen behalten wir noch eine Gelindigkeit vor; aber fuͤr die Groſſen iſt keine Gnade bei uns. Das Dunkel des Privatlebens bedekt eine Menge Fehler; die Augen einer Welt ſind auf einen einzigen in der Hoͤhe gerichtet. Uns werden unſere Pflichten durch Warnung und Strafe gezeigt; die Fuͤrſten ſtraucheln; und nie⸗ mand erinnert ſie. Sie muͤſſen ſchwaͤcher, als andere Menſchen ſeyn, weil ihrer Schwachheit geſchmeichelt wird. Wir ſind gerecht, weil wir die Geſeze fuͤrchten, wir ſind maͤßig aus Unvermoͤgen; Ihre Leidenſchaften ſind von gllem Zwange frei. Sezen wir uns in dieſe Lage, und ſuchen wir den Beweggrund zur Nachſicht in der Tiefe unſers eigenen Herzens! Das Gute, das die Fuͤrſten thun . wird bald vergeſſen, und das Boͤſe, woran oft andere ſchuldig ſind, immer auf ihre Koſten geſchrieben. Man pflegt nicht zu bedenken, wie ſchwer, ich moͤchte ſagen, wie . B b un⸗ unmoͤglich es oͤfters iſt, das Privatintereſſe mit dem allgemeinen zu verbinden, dieſen gluͤklich zu machen, und jenen nicht zu betruͤben, einen zu erfreuen, ohne den andern zu beleidigen. Das ſind keine Gruͤnde, die Groſſen zu entſchuldigen, vielweniger ſie loszuſprechen! Ein ſchrekliches Gericht wartet auf ſie „ und die Gewaltigen werden de altin . beſtraft, ſagt die Schrift *). Doch iſt die Ehre der Religion gerettet, wenn ſie Gehorſam von den Unter⸗ thanen fodert, und niemals erlaubt, denſelben eigen⸗ maͤchtig aufzuſagen — einen Gehorſam, der aus dem Gewiſſen entſpringt P/, weil der aͤuſſerliche Zwang nicht hinreichen wuͤrde, das Gluͤk der bu:rgerlichen Ge⸗ ſellſchaft zu erhalten. Sogar die neuern Philoſophen haben es geſtanden, wenn die Religion der Menſchheit keine andre Wohl⸗ that *) B. d. Weish. 6, 6. 7. +) Roͤm. 13, 5. that erwieſen haͤtte, als daß ſie das Anſehen der Fuͤr⸗ ſten geheiligt und unverlezlich gemacht, ſo wuͤrde ſie Anſpruͤche genng auf ihren Dank und ihre Erhaltung haben, es ſey dadurch mehr Menſchenblut erſpart worden, als der Fanatismus vergoſſen. Ein Heide hat lange zuvor geſagt, gute Fuͤrſten muͤſſe man vom Himmel erflehen, ertragen muͤſſe man ſie, wie ſie auch immer ſind. Wenn ſie ihre Gewalt mißbrauchen, wenn ſie die Freiheit des Unterthanen mehr, als es die Ge⸗ ſeze fodern, beſchraͤnken, ſein Eigenthum betaſten, ſeine Rechte verlezen, ſo ſtehts ihren Raͤthen und Statthaltern zu, mit Anſtand, aber doch mit Nach⸗ druk und Wuͤrde, vorzuſtellen: Das iſt nicht er⸗ laubt. Dieſe muͤſſen als die Organe des Landes das Geſchrei der Unterdruͤkten zum Throne bringen, und auch in einem Monarchiſchen Staate eine republika⸗ niſche Seele haben. b 2 Eine — 20 — Eine republikaniſche Seele hat der Mann, der den gepruͤften Eingebungen ſeines Gewiſſens folgt, und ſtark genug iſt, eine Ungnade zu ertragen, die er nicht verdienet hat. Wenn Raͤthe und Statthalter mit einem unerſchuͤtterlichen Muthe ſprechen, die Rechte der Nation ſtandhaft behaupten, und einmuͤthig ſich widerſezen, Werkzeuge und Diener der Ungerechtig⸗ keit zu ſeyn, ſo muͤßte ſich die wildeſte Fluth an einem ſolchen Damme brechen. Das Ohr des Fuͤrſten kann nicht von allen Klagen getroffen, und nicht alle Orte des Landes unter ſeinem Blicke vereiniget werden. Schluß. Segne Gott des Himmels und der Erde unſern Durchlauchtigſten Herzog und Landes⸗ fuͤrſten! Segne Wirtemberg, daß die Einigkeit ſich ſtets darinn erhalte, der Frieden auf die ſpaͤteſten Tage in ſeinen ſchoͤnen Gefilden bluͤhe, und das gegenſeitige Vertrauen immer wachſe. 1 2 Wenn Wenn wir, meine Freunde! die Freiheit und Gleichheit der Menſchen wuͤnſchen, ſoviel ſie bei der Ordnung moͤglich iſt, ſo laſſet uns nach der Freiheit des Geiſtes trachten! Knechtſchaft iſt der Lohn der Suͤnde. Die Fuͤrſten ſind nur ſo ſehr uͤber uns er⸗ haben, weil wir uns aus Eigennuz zu tief unter ſie gebeugt. Wir haben ihnen geſagt: Ihr ſeyd unſere Goͤtter; und ſie haben es geglaubt. Laſſet den Luxus, die Eitelkeit, den Ehrgeiz, die Gewinnſucht ausſterben; und ihre Ueberlegenheit wird lange nicht mehr ſo fuͤhlbar ſeyn. Wenn wir nichts von ihnen hofften, als was wir verdienen, uns nirgend fuͤrchteten, als wo wir Boͤſes thun, ſo wuͤrden wir ſelbſt ihre Macht beſchraͤn⸗ ken. Wer wenig Beduͤrfniſſe hat, wer gelernt, ent⸗ behren zu koͤnnen, iſt uͤberall frei. Wenn wir aber ihnen niedertraͤchtig ſchmeicheln, wenn einer dem andern das Sonnenlicht, das vom Throne faͤllt, zu entreiſſen ſucht, was iſt natuͤrlicher, als daß ſie uns verachten? Wenn ſie wiſſen, daß ein Wort, ein Huldlaͤcheln von ihnen uns Leben und Da⸗ ſeyn ſeyn giebt, daß wir unſer ganzes Schikſal von ihrem Blicke abhangen laſſen, was iſt natuͤrlicher, als daß ſie uns fuͤr ihre Geſchoͤpfe halten. Wenn Reformation zur Mode geworden, ſo laſſet uns unſere Sitten reformiren. Alle Geſeze ſind ohne Sitten eitel; ſie koͤnnen nicht in das Innere der Woh⸗ nungen dringen; geheime Laſter entziehen ſich im Schooße der Finſterniß ihrer Gerichtsbarkeit. Wenn der Staat gluͤklich ſeyn ſoll, muͤſſen es einzelne Glieder ſeyn; und die Tugend der Familien macht die Gluͤkſeligkeit der groͤſſern Geſellſchaft aus. Auch hier haben die Fuͤrſten die erſte Stelle zu vertreten. Es iſt nicht genng, daß ſie uͤber die Aufrechthaltung der Geſeze wachen; ihr per⸗ ſoͤnlicher Wandel muß das lebendige Geſez ihrer Unter⸗ thanen ſeyn. Das Volk hat einen angebohrnen Hang, ſeine Regenten nachzuahmen. Wir ſind zwar nicht befugt, von ihren Privathandlungen Rechenſchaft zu ſodern; dennoch iſt der Einfluß ihres Beiſpiels unlaͤug⸗ bar. Das Verderben der gemeinen Leute ſchleicht im Finſtern, und ſteigt nicht zu hoͤhern Klaſſen hinauf; wenn wenn fich aber das Aergerniß des Throuns bemaͤch⸗ tiget, ſo ſtuͤrzt es hinreiſſend auf alle andere Staͤnde hinab. — Laſſet uns Gebete, Bitten, Fuͤrbitten, Dankſa⸗ gungen fuͤr die Fuͤrſten, und alle, die in hohen Wuͤr⸗ den ſind, darbringen! Das iſt alle Tage unſre Pflicht, und ſey heute vorzuͤglich unſer Vergnuͤgen. Amen! Prredigt auf das hoͤchſte Namensfeſt Sr. Herzoglichen Durchlaucht des regierenden Herrn Herzogs C A R L2 von Wirtemberg und Teck ꝛc. ꝛc. — 4 von Wilhelm Mercy Katholiſchen Hofprediger. e= — Auf gnaͤdigſten Befehl gedrukt 1790. 2„ U0 V † X S W VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 16 17 18 15 B C D 2 3 4 5 6 7 8 4 Copyright 4/71999 VXMaster Gmbkl www.Xymaster. com 1