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author: Perckmayr, Reginbald

N12511674231 021

UIIHENINIIIMuIIIIIII

08 Tübingen
N.9 A2-
„

R
ę
†
2
S

Rothivendige
muritſciiigen /

Den heiligen Eacramenten inoͤgemein /
Samt dem

IDR

Mothwendige

Enterrichtungen /

Erſtlich:
Won denen heiligen hochivüͤrdigen Wacra⸗

B menten insgemein:
VBan von dem heiligen Nacrament der Buß /

Von dem allerheiligſten Wacrament deß dWltars.

Inſonderheit:
Sambt einem vollſtaͤndigen Bericht von dem Ablaß.

Fuͤrnemblich deßt

Meil. Nubel⸗Jahrs.

Guͤr ſedes Wtands Vatholiſche Ghriſten durch

einfaͤltiges Geſpraͤch vorgeſtellet / und mit den auſſer⸗
leſeſten Hiſtorien bekraͤfftiget.
Durch

P. REGINBALDUM PERCKHMAR,
Deß H. Benedicti-Ordens / in dem Freyen Reichs⸗GOtts⸗
Hauß St. Ulrich und Affra / in Augſpurg brofeſſen.
Cum Permiſſu Superiorum.
Augſpurg / In Verlag Frantz Joſeph Eyſenbarth / Catholiſchen

Buchhandlern.
Gedruckt bey Antoni Maximilian Heiß, Catholiſchen Buchdr. Anno 1726.

Approbatio Cnſoris Orainarij
Ræſens Liber, cui Titulus Nothwendige Unterrichtungen t.
Ob præſtantiam Materiæ, quam ſolidè, & clare proponit,
meritò luce publicâ donandus eſt.
Anguſtæ Vind. II. Martij 1726.
Imprimatur H. S.
JOANNES GOTTHARD. L. B.
de Vohlin, Vicarius Generalis.
FRANC. IOSEPHI. de Hand,
35. Theologiæ Licent. Rever.

& Seren. Princ. ac Epiſc. Aug.
Conſil. Eccles. Major Poœnit.

& Libror. Cenſor.
Approbatio Racræ Eaultatis TWeologicæ
Salisburgenſis.

genꝛc. Et in eo profunda fidei noſtræ Myſteria, ad mag-
nam utilitatem Eecleſiæ, ac facilem Chriſtiani populi cap-
tum inveni explicara. Cumque præterek omnia, quæ in eo
noſtrà Vernaculâ proprij's vocabulis docentur, Orthodoxæ fidei
ſanctionibus, ac morum Regulis conſentanea ſint injuſte face-
rem, ſi non dignifſimum cenſerem, & luce publica, & Lectorum
oculis benè faventibus. Dabam Salisburgi 21, Aug. Anno 1725.

P. COELESTINUS MAYR,

I Egi hune Librum, cui Titulus, Nothwendige Unterrichtun⸗

Ord. S. Benedicti, ex Libero & Im-
periali 88. Udalrici & Afræ Auguſtæ
Vind. Monaſterio, SS. Theologiæ
Doctor, Celſ. & Rev. Princ. & Archi-
Epiſc. Salisburg. & c. &c. Conſil. Ecc.
& in eadem Univerſitate Controverſ.
Profeſ. p. t. S. Facultatis Theol. Dec.
Procancellarius, & Vice-KRector.

K 2 Vorred

Leee neene Ee eeee
Vorred und Erklaͤrung meines Vorha⸗
bens an den guͤnſtigen Leſer.

BBemit gib ich dir / wohlgeneigter Leſer / und
αS wertheſter Freund! den Erſten Theil / oder die

Erſte Quell meiner Nothwendigen Unterrich⸗
Itungen eines Chriſtens / in dem wahren
Chriſtlichen Leben / von dem Brunnen ſelbſt
unſers Heylands. Naiæ 12.v. 2. von der Preß herfuͤr.
Ich ſage erſtlich / alles Fleiſſes/ in dem wahren
Chriſtlichen Leben: Indem mein Fuͤrhaben hauptſaͤch⸗
lich dahin abzihlet: eines Theils die Lehr⸗Saͤtz deß wah⸗
ren Catholiſchen Glaubens vorzutragen: andern Theils
aber / zugleich die ſchoͤne Lehr⸗Stuck deß wahren Chriſtli⸗
chen Lebens beyzufuͤgen: Und jene zwar / nit nur nach Art
der Catechiſten / oder Chriſten⸗Lehrer vorzuſtellen / ſonder
zumahlen / gleichwie es die Theologi, oder Gottsgelehrte
auf den hohen Schuhlen lehren / gründlich / und ſo vil es in
teutſcher Sprach immer moͤglich / fuͤr einen jeden / auch ge⸗
meinen Mann verſtaͤndlich zu erklaͤren / deutlich / und klar
ſuͤr Augen zu legen.
Ich habe Uum andern gemeldet / diſe Erſte Quell von
dem Brunnen ſelbſt unſers Heylands geſchoͤpfft zu haben;
Maſſen / die hochheilige Sacrament / fuͤrnemlich der Buß /
und deß H. Fronleichnams / nebſt dem Tauff / alſo darvon
u reden / gleichſam die koſtbare Canal / oder Trachter ſeyn /
durch welche die Krafft deß allerheiligſten Bluts / und deß
Leydens Chriſti auf uns flieſſet / und in unſere Seelen ein⸗
gegoſſen wird. Da⸗

Damit ich mich beynebens in die Zeit ſchickte / habe ich
zu diſer hoͤchſt⸗troͤſtlichen Gnaden⸗Zeit deß Heil. Jubel⸗
Jahrs / was ſo wohl von dem H. Ablaß insgemein / als
don dem Jubilaͤo / wie auch von deſſen groſſen Ablaß / geiſt⸗
lichen Privilegien / Gnaden und Freyheiten inſonderheit /
zu wiſſen / und zu thun / erſtens das noihwendige abhandlen
wollen: Dan / die zwey HH. Sacrament der Buß / und de⸗
Altars / als die fuͤrnehmſte hierzu erforderte Stuck / fuͤr diß⸗
mahl allein vor die Hand genommen: auch derſelben Ge⸗
ſpraͤchen die auſſerleſneſte Geſchichten nachgeſetzt / die Tu⸗
gend⸗Lehr mit dem Exempel zu beſtaͤttigen / und dem begiri⸗
gen Aug und Hertzen / zugleich ein Lehr⸗ und Leß Buch vor⸗
zulegen: alles aber zumahlen auß denen bewaͤrteſten Schrifft⸗
Stellern genommen.
So ſchoͤpffe dan / und genieſſe von diſem himmliſchen
Gnaden⸗Fluſſes deß unbefleckten Lamms / nit nur die ſuͤſſe
Milch der Kleinen. 1. Corinth. .. v. 2. Sonder auch
die ergibige Speiß / und den kraͤfftigen Hertz⸗Trunck
der Starcken. Ezxcch. 539. 35. Jene denenſelben ein⸗
zufloͤſſen / mit diſer uns ſelbſt zu erſaͤttigen. Und ſo dir ſol⸗
ches guͤtiglich belieben ſolte / daͤrfften etwan auf diſe erſte /
mehr andere Quellen herfuͤr ſtroͤhmen / das iſt / mehr andere
dergleichen nothwendige / und zu wahrem Chriſtlichen Le⸗
bens⸗Wandel dienſtliche Unterrichtungen nachfolgen / und
in Vorſchein kommen: mich nach nichts mehrers hertzlichſt
ſoͤhnend / als / daß alles diß zu unſerm allerſeits ewigen
Heyl gedeyhen / und dem unermeßlichen Abgrund der goͤtt⸗
lichen Guͤte / und Glory / als dem erſten Urſprung /
mit unablaͤßlicher Ehr⸗ und Lob⸗Preyſung
widerum zuflieſſen ſolle,

X 3 Sancti-

SanctificabisAnnum Quinquageſimum, & vocabis
Remiſſionem cunctis habitatoribus terræ: Ipſe
enim eſt jubilæus. Levitici cap. 2 . v. 10.
Und ihr ſolt das Fuͤnfftzigſte Jahr heiligen / und ſolts
ein Frey⸗Jahr bheiſſen im Land / allen die darin⸗
nen wohnen: Dan es iſt ein Jubel⸗Jahr.
*₰NNIici cap. 2 f. V. 10.
Eſto conſentiens adverſario tuo citò, dum es in
via cum eo: ne fortè tradat te adverſarius Ju-
dici, & Judex tradat te Miniſtris, & in carce-
rem mittaris z Amen dico tibi, non exies in-
de, donec reddas noviſſamum quadrantem.
Matth. . v. 2 . & 26. B
Sepye willfertig deinem Widerſacher bald / diewei⸗
len du noch mit ihme auf dem Weeg biſt / auf
daß dich der Widerſacher villeicht nicht uͤberant⸗
worte dem Richter / und der Richter uͤberantwor⸗
te dich denen Dienern / und werdeſt in Kercker
geworffen. Wahrlich ſag ich dir / du wirſt von
dannen nit herauß kommen / biß du bezahleſt

auch den letzten Haͤller. Evangelium WMarth. r.
V. 2 . & aé6.

Vorbe⸗

—

.ð,

WVWorbdericht/

Und vollſtaͤndige Unterrichung / ſo wohl
von dem heiligen Ablaß insgemein: als von dem

Jubilaͤo /
Und von dem H. Jubel⸗Jahr inſonderheit:
Wie auch: =

Von deſſen groſſen Ablaß / geiſtlichen Privilegien /

Gnaden / und Freyheiten.

Vorgeſpraͤch.
W Kaſ Dieweilen anjetzo widerum ein ſo ſchoͤne, und
troͤſtliche aden⸗ Zr⸗ nemlich, das heilige Jubel⸗
Jahr dermahl eineſt verhanden iſt: ſo bitte ich dich,
liebſter Vatter, du wolleſt mich hiervon in allens
gruͤndlich unterrichten: damit auch ich diſen ſo groſſen
2 Kirchen⸗Schatz, von deme man ſo vil groſſe Ding ſagt,
und ruͤhmet, zu meiner Seelen⸗Heyl erlangen moͤge.
Anet. Diſe deine Begird, mein Sohn, iſt gar loͤblich, und hei⸗
lig. Dieweilen dan, die ſchon ſo lang erwuͤnſchte Zeit deß H. Jubel⸗
Jahrs nun endlich ankommen iſt, zu welcher die oͤmiſche Kirchen,
ja/ der guͤtige Himmel ſelber, ſeine himmliſche Gnaden⸗Schaͤtz ſo
reichlich Kißhei Ound dero geiſtliche Guͤter, und Reichthumen, in
ſo uͤberhaͤuffter Maaß, Voͤlle, und Freygebigkeit auf jedwedern
ſrommen Chriſten außflieſſen, und zukommen laſſet, ſo will ich dir hie⸗
mit die zugehoͤrige Stuck, welche hiervon nothwendig zu wiſſen, auß
dem Grund, und auch ſo vil es in teutſcher Sprach immer moͤg⸗
lich ſeyn wird, gantz verſtaͤndlich erklaren, und außlegen; Als

nemlich:
mih cA, 1, Was

2 Vorbericht von dem Ablaß.
1. Was der Ablaß insgemein ſeye? — —„
2. Was eigentlich ſo wohl das H. Jubel⸗Jahr, als das Jubi⸗
laͤum inſonderheit ſeye?
Pom Weher daſſelbe ſeinen erſten Urſprung, und Anfang herge⸗
en? .
4. Ob, und in wie vil Arthen, und Gattungen, das Jubilaͤum
Uunterſcheiden werde?
F. Was ſo wohl fuͤr eine Vorbereitung, als andere gute Werck
und Andachten, daſſelbe vollkommen zu erlangen, erforderet werden?
6. Was es fuͤr geiſtliche Schaͤtz enthalte, und ertheile? .
7 Wie vil zuruckſtehende Straff der bereits vergebenen Suͤn⸗
den, durch das Jubilaͤum nachgelaſſen werde?
8. Was fuͤr ein Unterſchid zwiſchen dem Jubilaͤo, und andern
ſo wohl vollkommenen als mindern Ablaß unterlauffe.

Errſtes Weſpraͤchh.
Was der Ablaß insgemein ſeye: wo er urſpringlich
herkomme / und was er mittheile?

K4. Was iſt der Ablaß 2
nt. Der Ablaß iſt nichts anders, als ein Nachlaſſung der
zeitlichen Straff.
Frag. Was fuͤr zeitliche Straff? .
Ant. Welche man wegen der begangenen Suͤnden, die zwar
duürch die Beicht, und Prieſterliche Abſolution ſchon allbereit iſt nach⸗
Lelaſſen worhen, voch außzuſtehen hat, und auch biß auf den letzten
er bezahle .
de Frag. Worauf gruͤndet ſich der Ablaß?
Ant. Auf die unendliche Verdienſt Chriſti deß HErrn: wie auch
auf die Verdienſt Mariaͤ, ſeiner heiligſten, und goͤttlichen Mutter .
und anderer heiligen Außerwoͤhlten GOttes.
Damit du nun recht auß dem Grund erlehrnen moͤgeſt, was der
Ablaß endlich ſeye, ſo muſt du ferners wiſſen, daß in unſerer Catholi⸗
ſchen Kirchen ein unerſchoͤpfflicher geiſtlicher Schatz verborgen, und
zu

1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein 2

— == === ==== — —à

zu finden ſeye: mit, und auf welchem reichen Schaßz alle, und jede Men⸗
ſchen, ſo theils ſchon geweſen ſeyn, theils anjetzo ſeyn, und leben, und
auch noch ſeyn werden, alle ihre zuruckſtehende Schulden bezahlen koͤn⸗
nen

rag. In wem beſtehet diſer Schatz?
. nt. Diſer Schatz beſtehet fuͤrnehmlich, und hauptſachlich, wie
ich ers zuvor geſagt, in denunendlichen Verdienſten Chriſti unſers Hey⸗
lands: als welcher ſo haͤuffiges Blut fuͤr uns vergoſſen, da doch ein
eintziges Troͤpfflein mehr als genug waͤre geweſen, fuͤr die Suͤnden auch
der gantzen Welt, genug zu thun. Zum andern, kommen zu diſem
unendlichen Schatz die Verdienſt Mariaͤ der Mutter GOttes, wie
auch der andern heiligen Außerwoͤhlten GOttes. B
Grag. Was iſt nun von diſem uͤbergroſſen Schatz der Verdien⸗
ſten Chriſti weiters zu mercken? M
Alunse. Nun hat Chriſtus der HErr diſen Schatz ſeiner Verdien⸗
ſten fuͤr ſich ſeibſt nit vonnoͤthen gehabt. Dan „weilen er kein Suͤnd
weder begangen, noch hegehen koͤnnen, ſo hatte er folglich fuͤr ſich auch
kein Schuld einiger Suͤnd zu bezahlen, oder einige Genugthuung dar⸗
fuͤr zu leiſten: ſonder diſen unermaͤßlichen Schatz, welchen er auch noch
mit ſich hat in Himmel nemmen wollen, hat er ſeiner H. Kirchen auf
Erden hinterlaſſen, und fuͤr uns ſeine glaubige Chriſten hinterlegt: auf
daß wir nur genugſamme, ja auch uͤberfluͤßige Mittel haͤtten, gleichwie
durch die Heil. Saerament, von der Suͤnd ſelbſt loß zu werden, alſo
durch den heiſtrichen Schatz ſeiner Verdienſten, auch die Schulden
unſerer Suͤnden, oder rechter zu reden, die zeitliche Straff, ſo wir
nach Vergebung wuͤrcklicher Suͤnden, durch das H. Sacrament der
Buß, oder Beicht, GOtt ferners ſchuldig verbleiben, damit vollſtaͤn⸗
dig bezahlen zu koͤnnen. . .
Frag. Wer hat den Schluͤſſel, oder den Gewalt zu diſem all⸗
gemeinen, ſo groſſen Schatz?
Ant. Der Roͤmiſche Pabſt, als der wahre Stadthalter Chri⸗
ſti, und der rechtmaͤßige Nachfolger, und Stuhl⸗Erb deß H. Petri.
habe Frag. Woher weiſt du es, daß der Pabſt ſolchen Gewalt
Er Sſeene. Auß den eigenen Worten Chriſti, unſers mildreicheſten
(E : .„ S„
Frag. Diſe Wort moͤchte ich gern hoͤren?
Ant. Es hat fa hriſrs der Err, zu dem H. Petro, 13 dem
2 2

4 Vorbericht von dem Ablaß.

ſichtbaren Haupt ſeiner Heil. Kirchen, und folgends zu allen deſen
rechtmaͤßigen Nachkoͤmmlingen diſe außdruckliche Wort geredet: Dir
will ich geben die Schluͤſſel deß Himmeis / und alles / was
du auf Erden binden wirſt / daß ſolle auch im Himmel
Zehunden ſeyn: und alles / was du aufloͤſen wirſt auf Er⸗
en / daß ſolle auch in Himmel aufgeloͤſet ſeyn. Marth. c. 16.
v. 19. Alles, ſagt er: das iſt, nach Lehr S. Cypriani, Ambroſij,
und Auguſtini, uit allein von der Schuld, ſonder auch von der Straff;
von der Schuld zwar, oder von der Suͤnd ſelber, durch die HH. Sa⸗
crament: von der zuruckſtehenden Suͤnden⸗Straff, durch den Ablaß.
Frag. Wird dan nit allzeit die Straff nachgelaſſen, wan GOtt
bdie Suͤnd verzeyhe? . ⸗
Ant. Nein. Dan David hat geſuͤndiget: und der HErr ver⸗
zyhe ihm: gleichwohl muſte er hernach fuͤr diſe ſchwaͤre Suͤnden, nem⸗
lich, wegen dem Urixæ angethanen Tod, und deß veruͤbten Ehebruchs,
die zeitliche Straff außſtehen: Dan, das auß dem Ehebruch gebohrene
Kind muſte ſterben. 1. Reg. 12. =
Alſo hat GOtt auch mit unſern Vor⸗Eltern Adam, und Eva
verfahren: Zu denen er nach vermeſſenem Ungehorſam, und Ver⸗
brechen, das Straff⸗Urtheil geſorochen. Zum dem Weib zwar:
Ich will dir vil Schmertzens / und Kummer machen /
und manigfaltigen dein Gebaͤhren: Du ſolt deine Kin⸗
der mit Schmertzen gebaͤhren / und unter deines Manns
Gewale ſeyn: und er ſolle dein Herr ſeyn. Und zu dem Adam
ſprach er: Dieweilen du haſt gehoͤrt die Stimm deines
Weibs / vnd geeſſen von dem Baum / davon ich dir gebot⸗
te / und ſprach / du ſolt nit davon eſſen: verflucht ſeye die
Erd / in deiner Arbeit / mit viler Arbeit ſolleſt du dich
naͤhren dein Lebenlang. Dorn und Diſtlen wird ſie dir
eragen / und wirſt die Kraͤuter auf dem Feld eſſen. In
Schweiß deines An geſichts ſolleſt du dein Brod eſſen / diß
du wider zu Erden wirſt ꝛc. Gen. 3. 16. ſeqq.
theiles: . Koͤnnen nach dem Pabſt auch die Biſchoͤff Ablaß er⸗
len?
Ant. Ja, auch die Biſchoͤff haben diſen Gewalt: und zwar wi⸗
derum auß den eigenen Worten Chriſti. t: und uͤwat wi
rag. Wo hat er denen Biſchoͤffen diſen Gewalt geben?
nt. Bey dem H. Johannes: Als er denen Apoſtlen Sheren
Ste

„*

—— —— — —— .—

1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein.

Stel in der Kirchen die Biſchoͤff vertretten, alſo ſagte: Weichen ihr
die Suͤnden vergebet/ denen ſeynd ſie vergeben. Joan. 29.
„. 5
Frag. Hat der Pabſt groͤſſern Gewalt, den Ablaß zu geben ,
als die Biſchoͤff ?
Ant. Freylich, harer groͤſſern Gewalt: dieweilen er in der Kir⸗
chen die Perſon e . Petri vertritt, welchen Chriſtus zu einem all⸗
gemeinen oberſten Vorſteher ſeiner H. Kirchen an ſeiner ſtatt verord⸗

net hal.
Frag. Seyn die Ablaß alle gleich oder iſt auch ein Unterſchid
unter denſelben zu machen?
Ant. Die Ablaß ſeyn nit alle gleich: ſonder einige ſeynd vollkom⸗
mene Ablaß: Andere, werden auf ein gewiſe Zeit, nemlich, auf gewiſe
Jahr, oder auf gewiſe Taͤg verlyhen.
Frag. Was iſt ein vollkommener Ablaß?
aler inten Ein vollkommener Ablaß iſt ein vollkommene Nachlaſſung
aller zeitlicher Straff.
Frag. Was iſt ein Ablaß von 10. Jahren?
t. Wan der Pabſt 10. Jahr Ablaß ertheilt, ſo eignet er mir
ſo vil der Perdienſten Chriſti zu, als vil vonnoͤthen ſion wird außzulo⸗
ſchen 10. jaͤhrige zeitliche Dut 7 oder Straff.
Frag. Was iſt in uadragena?
welche onſt uer n dertͤn uag ene Traend Ern
n in 40. taͤgi uß , wie es vor Zeiten ge⸗
braͤuchlich ware, abbuͤſſen muͤſte, oder kunte. 3
Frag. Wie vil der Straffen werden insgemein durch den Ab⸗
laß nachgelaſſen?
Ant. So vil in der Form, oder in dem Paͤbſtlichen Ablaß⸗Brieff
enthalten, und begriffen ſeyn: Als bißweilen 10. Tag, oder 10. Jahr,
10. Quadragenæ: oder gar vollkommener Ablaß.
Frag. Und diſe Nachlaſſung der Str ihet auſſer der
Sacramentaliſchen Beicht? aff geſchihet auſe
Ant. Ja, durch hegn⸗ Zueignung der Genugthuungen, und
der Verdienſten Chriſti, auch auſſer der Sacramentaliſchen Beicht.
Frag. Wird einer durch den vollkommenen Ablaß auch erledi⸗
At von der Straff der Obrigkeit?

(A) 2 Ane.

2 Veoeorbericht don dem Ablaß.
Ant. Nein: Dan alſo wurde der gemeine Nunen zerſtoͤrt, und
der Friden, und die Einigkeit nit erhalten, auch die Gerechtigkeit ver⸗
hindert, wan das Boͤſe mi oͤffentlich geſtrafft wurde.
Frag. Was wird erfordert, den Ablaß zu gewinnen?
Anr. Erſtlich daß einer in der Gnad GOttes ſeye: und diß auf das
wenigſt zu der Zeit, wan er das letzte vorgeſchribene Werck erfuͤllet⸗
„Frag. So kan man in einer Tod⸗ Suͤnd keinen Ablaß erlan⸗

Ant. Nein, fuͤr ſich ſelbſt nit: dieweilen er ein Feind GOttesund
alſo nit werth iſt, daß ihme etwas von der Straff nachgelaſſen werde.
Aber wohl kan er denſelben erlangen fuͤr die Abgeſtorbene: dan, es
wird allein erfordert, daß der jenige in der Gnad GOttes ſeye, wel⸗
cher den Ablaß empfangt, als da ſeynd die arme Seelen in dem Feg.

ur.
Sra g. Was wird weiters erforder? —
Ant. Zum andern: die gute Meynung den Ablaß rgerianen.
Fun dritten: daß man alle Gottſeelige Werck, ſo von dem Roͤmiſchen
abſt, oder von denen Biſchoͤffen in Außtheilung der Ablaſſen vorge⸗
ſchriben, und zu thun gebotten wurden, vollſtaͤndig verrichten.
Frag. Wan einer von denen vorgeſchribenen guten Wercken nur
einen Theil verrichten ſolte 2 .èJMM . . .
Ant. Der wurde von dem verlyhenen Ablaß nichts gewinnen.
B Frag. Kan einer den Ablaß, ſo er gewinnet, auch andern zu⸗
eignen? . S
9 Ane, Ja, denen Abgeſtorbenen Seelen in dem Fegfeur, doch muß
ſolches im den Aplaß⸗ Brieff außtuckentlich begriffen ſeyn.
V „Frag. Wie gibt der Pabſt den Ablaß fuͤr die Seelen im Feg⸗

Ant. Er gibt ihn denen Lebendigen, damit ſie in Verrichtung
unterſchidlicher guten Wercken diſen lieben Seelen denſelben zueignen
moͤgen. Dahero, wer fuͤr ſie den vollkommenen Ablaß gewinnt, ertheilt
ihnen ein ſehr Koſſes Allmoſen. . . „.
Frag. eer diter Schatz in Ertheilung ſo vilfaͤltiger Ab⸗
Glelchwie die Ver dienſt Chriſti eines unendlichen Werths ſeyn,
ch deren hinterlegte geiſtliche Schatz unermaͤſſlich, und uner⸗

Sea 9. Was widerfahret denen, ſo den Ablaß der Kirchen ver⸗
2 1e ne,

loſſen nie
5

1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein. »

Ane. Die heilige Maria Magdalena von Pazzis hat Anno 124
den 2a. December geſehen in einer Verzuckung die Seel eines Sun⸗
ders, welcher den Ablaß verachtet, in den Abgrund der hoͤllen fahren,
vitte l. 2. 44,. 7. Chriſtus der HErr ſelbſt hat diſen koſtbahren Kirchen⸗
Schatz der heiligen Birgittaͤ ochgeriſen „und anbefohlen, daß nie⸗
mand denſelben gering Schaͤtzen moͤchte: wie in dero Offenbahrungen
zu ſehen iſt. 1ib. 6. Rerelat. cæp. 122. L
„Frag. Wem ſeynd die jenige zuvergleichen, welche den Ablaß
hintſi verſaumen, oder gar verachten?
ne. 1. Einem, der daß Geld fuͤr ſeine Schulden zubezahlen, aus
der Rent⸗oder Schatz⸗Kammer eines Koͤnigs frey daͤrffte heraus neh⸗
men, jedoch ſolches zu thun thorrecht verabſaumet.
2. Denen, welche ihre kothige Haͤnd mit friſchem Waſſer kunten,
aber nit wollen ſaͤubern / nachmahls gezwungen, und genoͤthiget werden,
dieſelbe mit ſiedheiſſem Oel, oder mit Schweffel und Pech, oder gar mit
vetlaſſenem ley ſrheknen ſiumiger Menſch der ſich ſcheucht
3. Muß wahrlich ein unſinniger Men⸗ n, der ſich ſcheu
durch ein kleines Baͤchlein zu gehen Nerwad ſeine Er nit zu netzen, doch
mit Gefahr gantz zu verbrennen ſich mitten ins Feur ſtuͤrtzet. Dan eben
alſo mein lieber Chriſt, biſt du geſinnet, und beſchaffen, wan du die
Buß, oder den Ablaß auf diſer Welt verſaumeſt, und in deß Fegfeurs⸗
Brunſt, gegen welchem unſer Feur ein gemahltes Feur ſeyn ſolle, die
L Siraſen deiner Suͤnden außzuſtehen verſchiebſt, und verlangſt.
rag. Demnach iſt es beſſer hier auf diſer Welt, als dorten in
dem Fegfeur buͤſſen,/ und leoden?
An. Ach! freylich iſt es hier vil beſſer, und auch leichter zu buͤſſen,
als in jener Welt. Beſſer zwar, weilen unſere gute Werck ,ſo
wir in dem Leben, auf diſer Welt thun, und verrichten, bey dem
hoͤchſten gerechten GOtt in weit groͤſſerem Werth ſeyn, als die Pey⸗
nen in dem Fegfeur, welche die arme leydende Seelen, aus Gerechtig⸗
keit, und Noth gezwungen, und getrungen außſtehen muͤſſen. Leich⸗
ter: weilen die ſteynen und Qual deß Fegfeurs nach Lehr der Heil.
Vaͤtter, vil groͤſſer, und ſchwaͤrer ſeyn, als alle Peynen und Straf⸗
fen der gantzen Welt. èẽ
Was Geſtalten, und Urſachen man taͤglich in der Fruͤhe die gute
Meynung machen ſolle, alle Ablaß zu gewinnen, ſo vil man dern ſelbi⸗
gen Tag hindurch immer erlangen kan, habe ich bereits in dem vieroten
Geſpraͤck er andern Chriſtlichen Unterrichtung erklaͤrt.

Hiſto⸗

Vobericht don dem Ablaß. —

Rag. Weiſt du mir anje a von dem heiligen Ablaß auch eine und

Eandere Geſchicht zu erzehlen ?

Pnbereſchſcht erhellen. Der ſeelige Frater Bertholdus von Regen⸗
purg, ein Ordens2 Sohn deß heiligen Franciſei, und beruͤhmter
Mann von groſſem Eyffer, und Heiligkeit hatte von dem Roͤmiſchen
Pabſt den Gewalt bekommen, allen denen etliche Taͤg Ablaß zuertheilen,
welche ſeine Buß⸗Predig anhoͤren wurden. Einmahl kame eine arme
Troͤpffin zu ihme, bittend um ein Allmoſen. Er antwortet ihr mit hertz⸗
lichem Mitleyden: mein Schweſter, ich habe weder Geld, noch Gut,
noch etwas anderes auf diſer Welt, das ich dir geben koͤnte: was ich
aber habe, das gibe ich dir; im Namen deß HErrn ſchencke ich dir die
zehen Tag Ablaß, welchen du verdient, weilen du das Wort GOttes
angehoͤret haſt; gehe dahero zu einem Wechſel⸗Herrn, und laſſe ſol⸗
chen abwegen: was er dir darfuͤr geben wird, deſſen gebrauche dich zu
deiner Nothdurfft. Das Weib geht alsbald, und hinderbingt dem
Hondelsmann, was ihr befohlen. Diſer lachte der Einfalt, fragt doch
Schertzweiß: was ſie darfuͤr begehre? ſo vil ſpricht ſie, als er woͤgen
wird. Diſer nimbt die Waag, legt auf ein Schiſſel einen Julier, ſo
ein Mintz von 15. Kreutzer; daß Weib ſpricht uͤber die andere Waag⸗
Schiſſel den verlyhenen Ablaß aus; und ſihe ! alsbald ſenckte ſich diſe,
obwohlen laͤhr, in die Nidere: die andere aber, worauf das Geld,
ienge in die Hoͤhe; aus Schertz wind Ernſt, der Wechsler legt einen
Zulier, nach dem andern darauf: biß ein ſolche Summa Gelds zuſam ⸗
men kommen, mit welcher dem armen Weib geholffen war; alsdan
ſtunde die Waag mit Erſtaunung der Anweeſenden, uͤber bas groſſe
Wunder recht, und gleich ein. Lucas W' addingus in Annal. Min. d
Ann, 1272. 11. 19 2„ . =
Die heilige Maria Magdalena von Pazis, aus dem baarfuͤſſer
Carmeliter Orden, hatte einſtens in einer himmliſchen Entzuckung ge⸗
ſehen, die Seel eines groſſen Suͤnders, denſelben Augenblick, als ſie
von dem Leib geſchiden, der Hoͤllen zufahren. Sie verſtunde aber
beynebens, daß diſer boßhaffte Menſch nit allein ein laſterhafftes, und
unreines Leben gefuͤhrt: ſonder, daß er fuͤrnemblich der Urſachen hal⸗
der zu dem ewigen FTeur verdammt ſeye worden, diewegſen ie

Antw. Die wunderſame Kraßſt deß Ablaß wird aus ſol.

— — —

1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein. 9

Schaͤtz der Kirchen in ſchlechtem Werth gehalten, die heilige Ablaß,
und andere uͤberirrdiſche Gnaden⸗Gaaben gaͤntzlich vernichtiget habe:
Anno 1594. 22. Decembris. Joannes Bollandus in vita 25

May.

Hingegen ware Ludovici deß heiligen Koͤnigs, und Reichs⸗Herr⸗
ſchers in Franckreich, vor dem Tod, unter andern Vaͤtterlichen, und
letzten Ermahnungen an Philippum ſeinen Sohn, und Cron⸗Erben,
auch diſe ſehr merckwuͤrdige: bewer be dich / ſagte er ihme, ſorg⸗
ſam / um die heilige Schaͤtz der Ablaſſen: und begehre
vilfaͤltig aendere frommer Chriſten Gebert fuͤr dich. In vi⸗
ta 2 . Augiſti. ,Z
Frag. Sage mir anjetzo: was der heilige Ablaß denen armen
leydenden Seelen deß Fegfeurs fuͤr groſſen Nutzen bringe?
Ant. Es iſt bekannt, was Pabſt Alexander, deß Namens der
Fuͤnffte, in einem Zeugnus⸗Brieff erzehlet: daß em Weidsbild, ſo
nach verrichter Beicht zu Portjuncula, gaͤhling erkranckt, und verſchi⸗
den, nachmahls aber ihrer ehemahligen Geſellſchafft auf dem Meer
in hellem Glantz erſchinen „ſagend: foͤrchtet euch nit vor mir, dan
ich bin euer Mitgefaͤrthin, die ich zu Aſſiſio erkranckt, und nach euer
Abreiß geſtorben. Es hat mich aber Maria, die Goͤttliche Mutter zu
euch geſandt, die Krafft deß Ablaß zu offenbahren, als welche ich an
mir erfahren, indem ich mittelſt deßſelben ohne mindeſte Peyn deß
Fegfeurs richt in Himmel eingangen. Marcus à Liſabona in Chronic.
Min. lib. 2. cap. 4. .
Ein edler Herr aus Apulien, einem Meergelaͤnd deß Neapolitani⸗
ſchen Reichsverrichtete ſamt all den Seinen eine Bittfart biß gen Aſſis,
ſo wohl allda ſeinen Schutz⸗ Heiligen St. Franciſcum zu verehren,
als auch den beruͤhmten Ablaß zu erlangen. Unter andern hatte er
einen Baursmann, ſeinen leibeignen Knecht, den er doch um den Lohn
beſtellt, zur Nothdurfft mitgenommen. Diſer erkranckte gaͤhling guf
der Ruckkehr, und weilen er weder Kraͤfften, noch Mittel hatte, fuͤg⸗
lich nacher Hauß zugelangen, beklagte er ſich gegen ſeinem HErrn,
daß er ihne einen ſo weiten Weeg mitgeſchleppet. Damahls wurde diſer
auß Apulia berichtet, daß indeſſen ſein Bruder geſtorben, darum ſprach

er dem Bauren einen Muth zu, und ſagte ihm endlich: wan es ihn ge⸗

reue, daß er die Wallfahrt angetretteu, und den Ablaß verdient, ſolle
er den Verdienſt ſeinem Bruder ſchencken, er wolle darfuͤr ein Pferdt
dingen, und zumahlen die Reiß⸗ Ren zahlen; der verdruͤſſige Baur
. B) Ppͤre

10 Vorbericht von dem Ablaß.

war deſſen gleich zu friden, empfangt das Geld, und ziecht zu Pferd
nach Hauß. Den andern Tag, erſchine der adelichen Geſellſchafft
die Seel deß Verſtorbenen in glorreichen Antlitz, und machte ihnen
kund, daß er nun aus dem Fegfeur in Himmel gehe, er haͤtte zwar all⸗
da noch einige Straff außzuſtehen gehabt, aber der allguͤtige GOtt
habe zur Genugthuung, den ihme zugeeigneten Ablaß angenommen, be⸗
danckte ſich der Gutthat, und verſchwunde. Damit aber die Erſchei⸗
nung fuͤr kein laͤhres Geſicht gehalten wurbe, entdeckte er zumahlen
vil Ding, die ſich zu Hauß, in der Zeit ihrer Abweeſenheit zugetragen,
und nachgehends wahr befunden; welches den Edelmann in ſeiner An⸗
dacht dermaſſen geſteifft, daß er ſamt mehr andern fortwuͤrig alle Jahr,
ſolang er gelebt von dannen, obwohl durch einen langwuͤrigen, und muͤh⸗
ſammen Weeg zu diſem gnadenreichen Ort gezogen. Lucas W addin-
gus. Ad Ann. 1309. u. 25.
Ein Gottsfoͤrchtiger Prieſter von Venedig ware deß Willens auf
das heilige Ablaß⸗Feſt nach Aſſis zu wallfarthen; aber von toͤdtlicher
Kranckheit hiervon abgehalten, erſuchte er einen ſeiner vertrauten
Freund, ihme von lang gehabter Freundſchafft wegen den Dienſt zuer⸗
eiſen „ und fuͤr das Heyl ſeiner Seel, gegen Erlegung der Reiß⸗
Unkoſten, alldort mit andern Pilgern den Ablaß zu empfahen. Der
Freund verſpricht ſolches zu leiſten; als aber jener geſtorben „lieſſe diſer
die anruckende Zeit deß heiligen Feſts auſſer acht, deß Sinns, die
Reiß biß auf ein anderes Jahr außzuſtellen: gleichwie es dan auch bey
undanckbaren Freunden, und Erben mehrmahl zu geſchehen Pflegt.
Diſem erſcheint ſelbige Nacht der Prieſter gantz betruͤbt, klagt ſein Ent⸗
hatung im Fegfeur, und erinnerte ihne der gethanen Zuſag, mit fle⸗
hentlicher Bitt, wan er ihne von dem ſchmertzlichen Peyn⸗Ort be⸗
freyen wolle, das gethane Verſprechen zu erfuͤllen. Diſer machte ſich
aus Erbaͤrmnuß ungeſaumt auf den Weeg; da lieſſe ſich nach vollendter
Andacht die Seel deß Verſtorbenen abermahl ſehen, glantzend wie die
Sonne, bedanckte ſich wegen der geleiſten Gutthat, und verſchwunde.
UMem ad Ann. 1277. n. 22.
Ein Gottſeeliges Weib, aus dem Koͤniglich⸗Spaniſchen Eil⸗
land Sicilien hatte ihr fuͤrgenommen, fuͤr die Seel ihres innig⸗ge⸗
liebten Sohns eine Bittfahrt nach St. Jacob in Gallicien, einer Spa⸗
niſchen Landſchafft, ſo eine aus den drey beruͤhmteſten Wallfahrten in
der gantzen Welt anzutretten. Diſer erſchine unterweegs der Mutter,
bittend,ihre Ruckkehr alſo einzurichten, daß ſie auf den andern⸗ Tag es

— — —— c—ctt—

2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 11

Auguſt Monats zu Aſſis ſeyn, und alldort auch den groſſen Ablaß
Portjuncula ihme beybringen moͤge, dan alſo wurde er aus der Peyn
erloͤſet werden. Sie kame dem kindlichen Anſuchen nach: und der

Sohn erſchine ihr abermahl glorwuͤrdig ſagend, zu ſelbiger Stund,

als ſie die heilige Kirch beſucht, ſeye er aus dem Fegfeur in Himmel ge⸗
flogen. Lidem. Alſo iſt der heilige Ablaß faſt gleich der Laiter Jacob,
welche ſich biß in Himmel erſtreckt, den leydenden Seelen in der an⸗
dern Welt, dahin den Weegzueroͤffnen. Gen. 28. 12. .

Shnderes Beſpraͤch.

Von dem Jubilæo, und heiligen Jubel⸗Jahr
. inſon derheit.

Was ein Jubilæum ſeye?

Antw. Das Jubilaͤum iſt ein Paͤbſtliches Indult, das

as Was iſt das Inbilaͤum?
* iſt ein Paͤbſtlicher Gnaden⸗oder Gewalts⸗Brieff: durch welchen

erſtlich vollkomner Ablaß aller zeitlichen Straff, dan, zum andern, auch
gewiſe groſſe Privilegien, geiſtliche Gnaden, und Freyheiten den jeni⸗
gen verlyhen werden, welche die alldorten vorgeſchribene Stuck, und
anbefohlene gute Werck mit zugehoͤriger Meynung, und Andacht ver⸗

richten thun. Dominicus Viva de Jubilao quaſt. I. Art. I.

Durch das Jubilaͤum wird 1. vollkommener Ablaß
verlyhen.

Frag. Warum ſagſt du erſtlich, durch das Jubilaͤum werde

vollkommener Ablaß verlyhen aller zeitlicher Seraff?

Antw. Ich ſage, aller zeitlicher Straff: das iſt: durch
das Jubilaͤum wird erſtlich nachgelaſſen, und aufgehebt alle zeitliche
Straff, und Buß, welche fuͤr die ſonderlich groͤſſere Suͤnden vor

Zeiten pflegte, und anjetzo noch kunte auferlegt werden, oder wuͤrcklich

auferlegt iſt worden. Zum andern: aller zeitlicher Straff, wel⸗
che auch nach diſem Leben, in⸗ dem Vgfeur noch außzuſtehen ware ſuund
2 di

17
12 Veorbericht von dem Ablaß.
diſes zwar, ſowohl fuͤr die Suͤnden, welche einer gebeichtet, als auch
welche einer etwan aus Unwiſſenheit, oder aus Vergeſſenheit,
oder auch aus andern erheblichen Urſachen zu beichten unterlaſſen hat.
Mem. q. 5. a. 1. . . . .
Frag. Was ſeynd dan vor Zeiten fuͤr ſchwaͤre Buſſen, fuͤr die
groſſe Suͤnden auferlegt worden? . .
Ant. Vor Zeiten wurden fuͤr die groͤſſere Suͤnder, und Schand⸗
thaten, offentliche, und auch langwuͤrige ſchwaͤriſte Buſſen auferlegt.
Als / zum Exempel fuͤr einen Ehebruch ſiben Buß⸗Jahr: fuͤr andere
Poſſe Suͤnden, ein viertzig Taͤgige ſtrenge Faſten in Waſſer, und
rod; Die ſibenjaͤhrige Buß wurde sebene „die viertzig⸗Taͤgige
Faſten Carena, von gewiſer Enthaltung Speiß, und Trancks, und
Chriſtlicher Gemeinſchafft von dem Lateiniſchen Wort Larere, alſo zu⸗
genannt. Lbidem. . .
Frag. Nun aber, koͤnnen ſolche ſchwaͤre Buſſen durch den Ablaß
aufgehoben, und abgeſtattet werden? ⸗
Frag. Ja, heut zu Tag, kan 1. durch einen ſibenjaͤhrigen Ablaß,
ein ſibenjaͤhrige Buß: 2. die 40. Taͤgige Buß⸗Faſten, durch 40. Tag
Ablaß: und dan 2. durch einen Vollkollkmmenen Ablaß alle auferleg⸗
te zeitliche Straff u. Buß die ſowol in diſem Leben noch zuverrichten, als
auch in der andern Welt in dem Fegfeur außzuſtehen waͤre, abgebuͤſſet,
Und abgezahlet werden.

2. Gewiſe Geiſtliche Privilegien Gnaden und Frey⸗

heiten ertheilet.

Frag. Sage mir nun weiters: was fuͤr geiſtliche Privilegien,
Gnaden, und Freyheiten werden durch das Jubilaͤum ertheilet?
Antw. Diſe geiſtliche Gnaden, und Freyheiten ſeynd die folgen⸗
de. Erſtlich wird verlyhen, wie erſt gemeldt/ ein vollkommener Ablaß
deß heiligen Jubel⸗Jahrs nit anderſt wie es Clemens der XI. deß Na⸗
mens Roͤmiſche Pabſt Anno 1701. ertheilet, als ob man verſchines H.
Jahr die verordnete Kirchen zu Rom ſelbſten beſucht, und alles was zu
verrichten waͤre, verrichtet haͤtte. .
Frag. Welches iſt die andere geiſtliche Gnad?
nt. Zum andern kan einer zur Zeit deß Jubilaͤi, einen jedwedern
weltlichen, oder Ordens⸗Prieſter, welcher doch den Gewalt die glau⸗
bige Chriſten Beicht zu hoͤren vondem Biſchoff empfangen, ſr eunen
Beicht

Bittſchrifft deßwe

2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 13
Beicht⸗Vatter nach ſeinem Gefallen erwoͤhlen; welche Gnad ſonder⸗

lich fuͤr die Ordens⸗Geiſtliche beeder Geſchlechts angeſehen iſt: maſ⸗

ſen die Layen, oder die weltliche jederzeit vorhin die Freyheit haben ei⸗
nem jeden approbierten, gutgeſprochenen und vorgeſtellten Beicht⸗Vat⸗

ter, nach eigner Willkuhr ‚zund Woͤllung zu beichten.

Frag. Sage mir die dritte geiſtliche Gnad, und Freyheit 2
Ane. Zum dritten: hat ein ſeder Beicht⸗Vatter den Gewalt,
und ein jedweders Beicht⸗Kind die Gnad, von allen Suͤnden, La⸗
ſtern, Ubertrettungen, Verſaumnuſſen, es ſeyen gleich ſolche Suͤn⸗
den, ſo vil, und ſo groß, als ſie immer ſeyn koͤnnen: auch von denen
jenigen groſſen Suͤnden, welche ſonſten dem Paͤbſtlichen Stuhl ſelber
zur Abſolution, oder Aufloͤſung vorbehalten ſeyn, und wegen welchen
man muͤſte nacher Rom reiſen, oder dahin eine Supplication, oder
gen abgeben, vollkommen ablolviert, und loßgeſpro⸗
chen zu werden. .
rag. Welches iſt die vierdte geiſtliche Gnad? V
Ant. Diſe iſt der dritten einverleibt; durch welche ein jeder
Beicht⸗Vatter auch den Gewalt, und ein jedweders Beicht⸗Kind
widerum die Gnad genieſſet, auch von allen Cenſuren, und hohen Straf⸗
fen der Chriſtlichen Kirchen, als zum Exempel, von der Excommuni⸗

4

cation, oder von dem geiſtlichen Kirchen⸗Pann?ꝛc. neben aufgelegter

doch geringern Buß, aufgeleſet, und entlediget zu werden.
Frag. Sage mir die fuͤnffte geiſtliche Gnad ?
Ant. Zum fuͤnfften: kan weiters ein jeder Beicht⸗Vatter, zur
Zeit deß Jubilaͤi, ſo wohl in der Beicht, als auſſer derſelben, auf Be⸗
gehren deß Beicht⸗Kinds, alle auch mit hohem Schwur bekraͤfftigte
Geluͤbd in andere geringere gute Werck veraͤndern: das Geluͤ d der
Keuſchheit, und deß geiſtlichen Ordens⸗Stands außgenommen. Viva
1. c. q. 1. a. 3. Claudius la Croix in Teeleg. Mor. lib, 6. parte 2.
Art. 2.
Frag. Werden alsdan ſolche Geluͤbd aufgehebt?
Antw. Sie werden doch nit gaͤntzlich aufgehebt, ſonder allein in
leichtere gute Werck veraͤndert. Worin aber ein gelehrter, beſcheidener,
und erfahrner Beicht⸗Vatter einem jedwedern frommen Beicht⸗Kind
leicht zu helffen vermag, und ihme, zum Exempel, das gethane Ge⸗
luͤbd in ſolche gute Werck und Andacht verwechslen kan, welche er et⸗
wan ſonſt vorhin auß Andacht zu verrichten gepflegt, ꝛc.

(B) 3 Was

14 Vorbericht. von dem Ablaß.

Was einer zu Erlangung diſes Gnaden⸗reichen Schatzes
deß Jubilaͤt zu thun / und zu verrichten habe?

Frag. Was hat aber einer zu thun, und was werden fuͤr gute
Werck von ihme erfordert, welcher diſen Goͤttlichen Gnaden⸗Schatz,
den groſſen Ablaß deß Heil. Jubel⸗Jahrs, zu erwerben verlangt?
Antw. Ein ſolcher muß 1. ein warhaffte Reu und Leyd uͤber
ſeine begangene Suͤnden auß gantzem Hertzen erwecken. 2. Dieſelbige
einem verordneten Prieſter vollkommen beichten. 3. Die Heil. Com⸗
munion mit hertzlicher Andacht empfangen. 4. Die beſtimmte Kirchen
mit Chriſtlicher Auferbaͤulichkeit beſuchen. z. In denſelben Kirchen
mit allem moͤglichſten Eyffer und Innbrunſt betten. 6. Drey Tag
nach gehoͤriger Gebuͤhr ſaſten. 7. Nach ſeiner Armuthey und Vermoͤ⸗
gen ein ergibiges Allmoſen geben. .
Frag. Wan muͤſſen diſe gute Werck verrichtet werden?
Aruntw. In einer Wochen aus beeden; und zwar, ſo werden ſel⸗
bige rathſamer gleich die erſte Wochen unternohmen, und verricht: auf
daß, wan etwan ein Fehler oder Nachlaͤßigkeit mit denſelben unterlauf⸗
fen ſolte, diſes die andere Wochen koͤnte verbeſſert, und erſetzet wer⸗

Frag. Kan man eines, oder mehr diſer guter Werck etwan
durch jemand andern verrichten laſſen?
Antw. Nein, man muß diſe gute Werck durch ſich ſelbſt, und
durch ſein ſelbſt eigene Andacht, und nit durch jemand andern verrich⸗
ten: nemblich, ſelbſt beichten, und communicieren, ſelber die Kirchen
beſuchen, und den Ablaß betten, ſelber faſten, und das Allmoſen durch
ſich ſelbſt, oder durch ſeine Untergebene, denen armen Duͤrfftigen auß⸗
ſpenden. Wan aber jemand eines, oder mehr der vorgeſchribnen Wer⸗
cken durch ſich ſelbſt „wegen einiger, und wasfuͤrley Hindernuß zu ver⸗
richten nit vermoͤchte, kunteund moͤchte ers, durch ſeinen Pfarr⸗Her⸗
ren, oder Beicht⸗Vatter in andere Werck veraͤndern laſſen.
Ubrigens kan man diſe Werck an einem jeden Orth verrichten:
Nemblich, die drey Faſttaͤg halten, Allmoſen geben, wo er kan, und
mag, inner, oder auſſer ſeiner Stadt, oder Flecken: Beichten, wan
er will; doch aber iſt man ſchuldig, deß Orths beſtimmte Kirchen, und
keine andere zu beſuchen, in denenſelben zu betten, auch nach Meynung
der

2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 15

der Gelehrten, die Heil. Communion an dem Orth mit Andacht zu em⸗
pfangen, allwo das Jubilaͤum wuͤrcklich gehalten wird. .
Frag. Wan jemand eines, oder mehr von den vorgeſchribenen
Wercken unterlaſſen ſolte?
Antw. Wer eines von denen vorgeſchribenen Wercken, oder
auch nur einen nahmhafften Theil derſelben unterlaſſen ſolte, der wurde
diſen groſſen Schatz deß Jubilaͤi nit erlangen koͤnnen: es moͤchte ſolches
gleich hernach aus Saumſeeligkeit, auß Unwiſſenheit, oder auß Ver⸗
geſſenheit geſchehen.

Mit was fuͤr einer Meynung die vorgeſchribene Werck
zu verrichten ſeyen?

Frag. Dieweilen du gleich zu Anfang in der Beſchreibung deß
Jubilaͤi geſagt haſt: die vorgeſchribene Werck ſeyen mit gehoͤriger Mey⸗
Nng zu verrichten „was muß man fuͤr ein Intention und Meynung
machen?
Antw. Man muß die vorgeſchribene Werck mit eben ſolcher
Meynung verrichten, wie dieſelbe in dem Paͤpſtlichen Gnaden⸗Brieff
außdrucklich enthalten iſt: Nemblich, Betten, Faſten, und Allmoſen
geben, fuͤr Erhoͤhung der allein ſeeligmachenden Mutter der Catholi⸗
ſchen Kirchen: Fuͤr Außreutung aller Ketzereyen und Irrthumen: Fuͤr
Einigkeit der Chriſtlichen Potentaten, und Fuͤrſten: Und was der
hoͤchſte Stadthalter Chriſti, der Roͤmiſche Papſt, weiters fuͤr andere

Bewoͤg⸗Urſachen beyſetzen wird. Und ſollen ſonderlich die Layen, und

Weltliche hierinnfahls wohl und gruͤndlich unterrichtet werden, auf
daß ſie wiſſen, auß was Urſachen, und zu was Zihl und End das Jubi⸗
laͤum ſeye verlyhen worden, umb was ſie zu bitten, und zu was fuͤr einer
Meynung ſie die gehoͤrige gute Werck zu verrichten haben. Claudius

li Croix 1 c.
Wie man 1. die Kirchen beſuchen ſolle?

Frag. Wie ſoll man die Kirchen beſuchen?
Antw. Erſtlich muß man jene Kirchen beſuchen, welche eines
jeden Biſtumbs Ordinarius, oder Biſchoff benambſet hat. 2. Lautet
ins gemein der Paͤpſtliche Ablaß⸗Brieff: daß man dieſelbe andaͤchtig

und ehrenbietig, nemblich, in feyrtaͤglicher ehrbarer Kleyhung⸗

168s8 Vorbericht von dem Ablaf.
mit dem Heil. Roſenkrantz in der Hand, mit hoͤchſter Zucht un Ehrbar⸗
keit, auch zu wahrem Chriſtlichen Beyſpihl, ſonderlich, neben anderer
Religions⸗Verwandten und Innwohnern, beſuchen ſolle. 3. Iſt es
nit vonnoͤthen, daß man die beſtimmte Kirchen auf einen Tag be uche,
ſonder es iſt ſchon genug, daß diſe ſchoͤne Andacht inner einer Wochen
vollbracht werde. 4. Wem es unmoͤglich fallet, in Perſohn zu denen
Kirchen zu kommen, deme kan,und muß der Pfarr⸗Herr, oder Beicht⸗
Vatter ein gleichgiltiges (mercke diſes wohl, nit ein jedwederes gerin⸗
ges) gutes Werck darfuͤr auflegen.
Frag. Wie lang ſolle man in der Kirchen verbleiben?
Anew. Durch eine Zeielang: meldet abermahl der Paͤpſt⸗
liche uader⸗ rieſ. Hiedurch verſtehen einige Gelehrte, daß man
wenigſt eine halbe Vierte⸗Stund allda in dem Gebett, und in der An⸗
dacht verharren folle. Qlaudius la Croix ! c. Andere wollen ſich un⸗
ter diſer Zeit mit ſiben Vatter unſer, und ſiben Ave Maria begnuͤgen
laſſen. Qlemens der XI diß Nahmens hat in dem Jubel⸗Jahr 1701.
wie auch Benedictus der XIII glorwuͤrdigſt regierender Papſt fuͤr jetzi⸗
ges Jubel⸗Jahr 1726. fuͤnff Vatter unſer, und fuͤnff Ave Maria in
jeder Kirchen zu betten verordnet. Es ſolle aber ein ſolches Gebett mit
wohl verſammletem Gemuͤth, mit allermoͤglichſter Aufmerckſambkeit,
mit wahrer Andacht und Innbrunſt, auch fuͤrnehmlich widerumb nach
vorbedeuter Meynung verrichtet werden, den erzuͤrneten GOtt hier⸗
durch zu beſaͤnfftigen, ſein gerechte Hand gleichſamb zu binden, das
vorgeſetzte Zihl und End zu erlangen. 2

Wie man 2. faſten muͤſſe ?

Frag. Was iſt von dem Faſten zu mereken?
Antw. Erſtlich muß ein jedwederer drey Tag, benantlich, am
Mittwoch, Freytag, und Samstag faſten. 2. Kan man an ſtatt di⸗
ſer drey beſtimbten Taͤg keine andere, als den Montag, Donnerſtag, ꝛc.
nach eigenem Belieben erwoͤhlen. z. Muß diſe Buß⸗Faſten in einer
Wochen vollzogen werden. 4. Die jenige, ſo eintweders nit faſten
koͤnnen, oder welche von dem Faſten befreyt ſeynd, als die Kinder biß auf
das 21. Jahr. Die Alt⸗betagte, welche das ſechtzigſte, oder auch, wan ſie
geſund und ſtarck waͤren, das ſibenzigſte Jahr erreichet: Item, die
ſchwangere und gebaͤhrende Frauen, die Kindelbetherinnen, und Saͤug⸗
ammen, wie auch die Krancke, die Reiſende, und welche ſchwere Nle⸗
. eit

— — – —— ——ð

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⸗
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6

7

2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 1»

beñh zu verrichten haben: Endlich ſene Arme, Beduͤrfftige, welche d
Tags hindurch kein richtige Mahlzeit vermoͤgen „oder haben Wehedes
Pn doch ſchuldig zu faſten, wan ſie ſonſt das Jubilaͤum, und deſſen
oſtbahre Fruͤchten erlangen wollen: oder es muß diſes vorgeſetzte

Werck, des Faſten, denen ſelben abermahl in ein anderes gleichguͤlti⸗

ge gutes Werck veraͤndert werden. 5. Kan auch durch jenes Faſten

hierinn, und fuͤr das Jubilaͤum ein Genuͤgen geſchehen, zu deme m
vorhin durch ein Geluͤbd oder Gebott verbunden waͤre. 14 Muß diſes

heilige Bußwerck abermahl nach mehr gedachter Meynung der Kirchen
verrichtet werden. . L
Sonſten ſolle die Faſten die drey Tag hindurch alſo gottſeelig ge⸗

ſchehen, daß es der Leib auch einiger maſſen empfinde, und daß es ein

Bußwerck heiſſe, und eigentlich ein Faſten ſeye: Geſtalten es von de
buͤſſenden Ninvitern geſchriben ſtehet: daß, nachdem ſie auß deß Jond

Buß⸗Predig verſtanden, daß ihre Wohnſtadt Ninive, welche ihrer

Groͤſſe nach drey Tag lang geweſen, wegen viler ihrer Suͤnden, a
gerechter Straff GOttes, in Grund ſolle zerſtoͤhret werden, ſie ac⸗
bald zu ernſtlicher Buß geſchritten, von den Groſſen biß auf die Klein⸗
ſte, dern Koͤnig ſelbſt haͤrine Buß⸗Saͤck angezogen: Bieh und Men⸗

ſchen daͤrfften weder etwas verkoſten, noch eſſen, noch Waſſer trincken,

weder auf die Waid gefuͤhret werden: ſonder alle muſten zu
ruffen, und ſchreyen umb Gnad und Erbaͤrmnuß: lich ſ ⸗
alſobald auf ſolche Buß verſoͤhnen, daß er ſie nit zu vorhabender Straff
gezogen, ſonder widerumb zur Gnad aufgenohmen. Jona c. ;z

Wie man 3. Allmoſen zu geben habe?

Frag. Wie ſolle man Allmoſen geben? MM
Antw. Erſtlich muß das Allmoſen ein leibliches Werck, oder All⸗
moſen ſeyn, welches nemblich zu leiblicher Nothdurfft gereichet; Dahero
wurde durch ein geiſtliches Allmoſen, als nemblich durch ein Gebett fuůr die
arme Suͤnder in diſem Stuck kein Genuͤgen geſchehen. 2. Kan das
Allmoſen durch Gelt, oder deſſen Werth, wie auch andere leibliche
Gutthaten, als durch Beherbergung der frembden, armen, raiſen⸗
den Geiſtlichen, oder auch durch andere leibliche Werck der Barmher⸗
tzigkeit geſchehen, und vollbracht werden.
Drittens: Muß man Allmoſen geben, ein jedwederer nach ſeinem
(C.) Stand

18 Vorbericht von dem Ablaß.

Stand und Vermoͤgen; Ein Reicher mehr, als ein Gemeiner, oder
Armer; Und ſollen abſonderlich die Reiche vermoͤgende nit nur die ma⸗
gere Guͤter, und nur das Geringere von ihrer Habſchafft, ſo ſie etwan
nit ſehr achten, mit dem undanckbaren Cain ergreiffen: ſonder fuͤr den
hoͤchſten GOtt ſelber, in denen Armen „Duͤrfftigen, und Nothleiden⸗
den fein das feiſte ergibliche Gut und Opffer mit dem GOtt⸗liebenden
frommen Abel woͤhlen, ſich hierinfahls, gleichwie ich erſt von dem
Faſten ein gleiches gemeldet, in etwas mehrers angreiffen, daß ſie es
auch vermercken, und es nach der Maaß dero reichlichen Guͤter ein
gleichmaͤßiges Allmoſen heiſſe, und der liebe GOtt ihre Beyſteur und
Gaab zu fernerm ſeinem Gnaden⸗Seegen, fuͤr dero Gewerb oder Hand⸗
lung, auch mit mehrfacher Vergeltung guͤtiglich anſehe, laut eigener
Zuſag, und Goͤttlicher Verheiſſung: Was ihr einem auß diſen
indiſten Gutes gethan / das habt ihr gleichſamb mir
ſelbſt gethan. Mattb. 25. v. 40. ſollt auch diſes hundertfaͤltig
widerumb mnpfangen. Matth. 19. 29. Und der Err hate
geſehen auf Abel / und ſein Opffer: aber auf Cain und ſein
pffer hat er nit geſehen. Qen. 4. v. y. Warumb diſes? die⸗
weilen Cainallein ſchlechte Feldfruͤchten zum Opffer gebracht:
Der Abel aber von den Erſtlin gen ſeiner Schaa fen / und alſo
die allerbeſte Stuck, und von ihr er Feiſte geopffert hat. v. 3.
Welche aber eines geringern Vermoͤgens ſeynd „koͤnnen ihr weniges
Allmoſen mit der Evangeliſchen Wittib, welche in dem Tempel zu
Jeruſalem allein zwey Pfenning in den armen GOttes⸗Kaſten gelegt,
und doch nach Zeugnuß Chriſti deß HErrn ſelbſt, wegen ihrer hertzli⸗
chen guten Meynung, vor andern das Mehrere gegeben, gleichfahls
durch ihren guten Willen, bey dem allwiſſenden GOtt, welcher nit ſo
dil die Gaab, als das Hertz anſihet, mercklich vergroͤſſern. Wahr⸗
lich ſag ich euch / daß diſe arme Witewe mehr hat in den
Gelt⸗Kaſten gelege, dan alle/ die ein gelege haben: dan
ſie haben alle von ihrem Ubrigen (das iſt, uͤberfluͤßigen) ein⸗
ſeisge⸗ Diſe aber hat von ihrer Armuth / und allem / das
te
4

aere/ ihr gantze Nahrung eingelege. Marci 12. verſ.
3.‧ £ 44.

Zum vierdten: iſt ein jedwederer ſchuldig, wenigiſt ein geringes
Allmoſen zu geben, welcher aber gar nichts hat, beſitzt, oder vermag,

kan

2. Geſpraͤch: von dem Jubilaͤo inſonderheit. 19

kan ihme abermahl diſes vorgeſchribene Werck in ein anderes, aber
gleichguͤltiges veraͤndern laſſen.

Zum fuͤnfften: werden durch die Armen, denen das angeſchaffene
Allmoſen zukommen ſolle, verſtanden alle die jenige, welche ihre taͤgli⸗
che Nothdurfft, nach dern Condition und Stand nit haben, oder ver⸗
moͤgen: und dahero nit allein die arme Bettler, ſonder auch, und zwar
fuͤrnehmlich, die duͤrfftige Haußarme: wie auch nit weniger, die Or⸗
dens⸗Geiſtliche, und andere, ſo von denen Gutthaten, und Allmoſen
leben: Item, die arme Kirchen, GOtts⸗Haͤuſer, Epithaͤler: wie

auch die arme Haͤuſer der Krancken und Siechen, der Findel⸗und Wei⸗

ſen⸗Kinder, und mehr andere dergleichen hierunter begriffen.

Zum ſechſten: iſt es zwar ſchon genug, einmahl ſolches heilige
Allmoſen zu geben. RM Wer
Endlich muß auch diſes vorgeſchribene Werck der leiblichen Barm⸗
hertzigkeit, nach oͤffters erwehnter Meynung der heiligen Kirchen,
verrichtet werden.

zu mercken ſeye?

C . ,(è*½ .
Frag. Was iſt wegen der Beicht zubemercken? Muß man
gleich zu Mrfang der Wochen beichten, in welcher man das Nuß man
zu gewinnen vonr 3 älä ſ . 2 1
Antw. Es iſt ſehr rathſamb, das man ſich allermoͤglichſt befleiſſe,
alle vorgeſchribene Werck die gantze Wochen hindurch in dem eiſe
der Gnaden zu verrichten: Dan, was wird ein groſſer ſchwaͤrer Sun⸗
der bey GOtt wohl erbitten, und erhalten moͤgen? Da in dem Buch
der Weißheit geſchriben ſtehet: Der Gottloſe, und die Gottlo⸗
ſigkeit ſeynd beede von GOtt verhaſſet. Sap. 12. 9. Dahero
ſolle ein jeder gleich zu Anfang der Wochen, wenigſt ein wahre Reu
und Leyd erwecken / mit einem ernſtlichen Fuͤrſatz, auch hertzlicher Be⸗
gird, zu diſer ſo erwuͤnſchter heiligen Gnaden⸗Zeit, ein gantz anderer
Menſch, und ein wahrer frommer Chriſt zu werden: Dan zu diſem
Zihl und End die vorgeſchribene gute Werck, mit heiligem Eyffer vor⸗
nehmen / mit allem moͤglichſtem Fleiß und Er gair, die Buß⸗Wochen

2 hin⸗

Was 4. wegen der Heil. Beicht zu wiſſen / und

20 Vorbericht von dem Ablaß.

hirdurch alſo fortſetzen, auch mit Chriſtlicher Standhafftigkeit voll⸗
ziehen.
Frag. Was iſt weiters wegen der Beicht zu wiſſen? ,
Antw. Zum andern: Kan einer beichten, wo, und wem er will.

Zum dritten: der ſich einer, oder mehrer ſchwaͤrer Suͤnden ſchuldig
weiſt, wird ſicherer gleich zu Anfang der Wochen deß Jubilaͤi, ſelber
beichten: dieweilen die vollkommene Reu und Leyd, durch welche er
zwar auch auſſer der Beicht in den Stand der Gnaden kommen wurde,
und alſo die vorgeſchribene Werck in der Gnad GOttes verrichten kun⸗
te, nit ſo leicht zu erwecken, und zudem ſehr ungewiß iſt: Die Goͤttli⸗
che Gnad aber, durch das Heil. Sacrament der Buß, oder Beicht
ſelber, auch mit einer nur unvollkommenen Reu, ohnfehlbar und ge⸗
wiß erhalten wird.
Wiie man aber erſtens, eine wahre vollkommene Reu und Leyd mit
leichter Muͤhe, und beſſerm Vorthel / doch warhafft, hertzlich, und
gruͤndlich erwecken: und auf was Weiß und Manier man zum andern/
eine wahre, reumuͤthige, und vollkommene Beicht verrichten: und drit⸗
tens, ſo fern einer in dem Jubilaͤs, eine General⸗oder kindliche Beicht
von erſten Vernunffts⸗Jahren an, abzulegen loͤblichſt gedachte, wie di⸗
ſe eigentlich vorzunehmen, und einzurichten ſeye; und wie einer zum
vierdten, ſeinem gutwilligen Hertzen, und zaͤrtlichem Gewiſſen einen
vollkommenen Ruheſtand und Troſt, worauf dan zu diſer ſo bequemen
Zeit und Gelegenheit hauptſaͤchlich⸗ und moͤglichſt zu dringen iſt, der⸗
mahleineſt erwerben, undauch kuͤnfftighin fortwuͤrig erhalten moͤge: wie
auch alles anderes, welches hiehero imer gehoͤren moͤchte, und vonnoͤthen
waͤre, habe ich durch die gantze andere Unterrichtung gantz ordentlich,
ausfuͤhrlich, und auß dem Grund erklaͤret. 1.

Sonſten laſſe ich dir, mein frommer Chriſt, zu diſer ſonderbah⸗
ren, ſo troͤſtlichen, und ſo heiligen Gnaden⸗Zeit allein den H. Apoſtel,
und Welt⸗Prediger Paulum in dein Gott⸗liebendes Hertz alſo zureden:
Sehet! jetzt iſt die angenehme Zeit / jetzt iſt der Tag deß
Heyls. Laſſet uns aber niemand kein Aer gernuß geben/
auf daß unſer Ampt nit gelaͤſtert werde; ſonder in allen
Dingen laſſee uns beweiſen / als die Diener Getes / in
groſſer Gedult / in Truͤbſaalen/ in Noͤthen / in Aensſten c.
3

——ᷓ

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—–

2. Geſpraͤch: von dem Juvilaͤo inſon derheit 2r.

In Arbeit / mit Wachen/ mit alren ‚mit Keuſchheit, mit
Erkanntnuß / mit Lan gmuͤthi gkeit / in dem Heil. Geiſt / in
ungefaͤlſchter Liebe / ꝛc. als die Traurigen / aber allzeit
froͤhlich: ais die Armen / aber die doch vil reich machen:
als die nichts haben / und doch alles beſitzen. 2. Corinth.
6. verſ. 2, ſeqd ld.

Wan / und wie man zum 5. die Heil. Communion
eernpfahen / und verrichten ſolle?

ag. Was iſt einem wegen der Heil. Communion in dem Ju⸗

bilaͤo zu wiſſen, und zu thun?

Antw. Erſtlich, ſolle vor allen andern Stucken, ſo zu verrich⸗
ten, fuͤrnehmlich die Heil. Communion, gleichwie auch die vorherge⸗
hende Beicht, zur Zeit deß Jubilaͤi, mit allermoͤglichſter Vorberei⸗
tung, Andacht, und Innbrunſt, als man ſonſt jemahlen in dem Leben
gethan, verrichtet werden. 2. Pflegen einige die H. Communion,
nach verrichten, und vollbrachten andern vorgeſchribnen Wercken, als
auß diſen das Fuͤrnehmſte, recht am letſten zu empfangen; Abſonder⸗
lich weilen der groſſe Ablaß deß Jubilal, nach Meynung der Gelehr⸗
ten, durch das letſte Werck ſolle erhalten werden. 3. Muß abſonder⸗
lich die Heil. Communion mit gehoͤriger Meynung, wie diſe in dem
Paͤpſtlichen Ablaß⸗Brieff außdruckendlich enthalten iſt, als nemblich,
füͤr Erhoͤhung und Außbreitung der Catholiſchen Kirchen, ꝛc. verrich⸗
tet, und auch alſo dem hoͤchſten GOtt aufgeopffert werden. 4. Koͤn⸗
nen auch die Kinder, und die liebe Jugend, wan ſie ſonſten hierzu wohl
unterrichtet, faͤhig, und tauglich waͤren, etwas fruͤhezeitigers, als
man ſonſten pflegt, zu der erſten heiligen Communion zugelaſſen werden,
umb diſen groſſen Schatz deßz Heil. Ablaß mit erlangen zu koͤnnen 5.
Wie man aber ſich zu der Heil. Communion wuͤrdig vorbereiten koͤnne,
und ſolle: und wie man das hochheiligſte Sacrament mit wahrer An⸗
dacht empfangen moͤge, auch ſich ſo wohl vor, als nach der H. Com⸗
munion zu verhalten habe: wie nit weniger alles anderes, ſo hierinu⸗
fahls zu wiſſen, und zu thun, habe ich widerumb in der gantzen dritten
Unterrichtung weitlaͤuffig und aus fuͤhrlich erklaͤret, ,
Frag. Wan das letſte Werck, ſo zu verrichten, in einer
(C3) ſchwaͤ⸗

2² Vorbericht von dem Ablaß.

ſchwaͤren Suͤnd vollbracht wurde, kunte man wohl deß groſſen Ablaß
habhafft werden? n e diaß.
ntw. Wan einer das letſte Werck in einer Todſuͤnd verrichten
ſolte, wurde er weder den Ablaß, noch Gnad erlangen koͤnnen Da⸗
hero man ſich moͤglichſt zu fleiſſen hat, daß man die gantze Wochen din⸗
durch in der Andacht, in der Buß, und in der Gnad, mit Chriſtlicher
Standhafftigkeit verharre. H

Ob man das Jubilaͤum zweymahl gewinnen
moͤge?

Jrag. Kan etwan einer das Jubilaͤum zweymahl gewinnen?ꝰ
Ant w. Wan einer das Jubilaum die erſte Wochen allbereit ge⸗
wonnen haͤtte, und die folgende Wochen darauf widerumb in ein
ſchwaͤre Suͤnd, ſo dem Paͤpſtlichen Stuhl, oder auch dem Biſchoff
vorbehalten waͤre, oder in eine ſchwaͤre Kirchen⸗Straff verfallen wur⸗
de, kan er von denſelben nochmahlen von einem jedwedern Beicht⸗
Vatter abſolvirt, und loß geſprochen werden.

Einige Lehrer fuͤgen bey, daß man den groſſen Ablaß ſelber deß
Jubilaͤi, auch die andere Wochen nochmahl erlangen koͤnne, wan
man alle vorgeſchribeue Stuck, und gute Werck auch dieſelbe Wochen
widerumb verrichten wurde. Welches dan jedwedern ſeines Heyls
Fortsgenden billich veranlaſſen ſolle, zu diſer Andacht gleich die er⸗
ſte Wochen zu woͤhlen, umb ſolcher Geſtalt diſes uͤbergroſſen koſtbah⸗
reſtrn Schatzes zweymahl habhafft zu werden.

Unterſchid zwiſchen dem Ablaß eines Jubilaͤi / und einem

andern vollkommenen Ablaß.

Frag. Iſt es wohl auch ein Unterſchid zwiſchen dem Ablaß eines
gubilii⸗ und einem andern vollkommenen Ablaß? ns
Ant. Es wird zwar durch einen vollkommenen Ablaß nit weniger
als durch den Ablaß eines Jubilaͤi alle zuruckſtehende zeitliche Straff
der bereits vergebenen Suͤndendie ſo wohl in diſem Leben, als auch in der
andern Welt, in dem Fegfeur noch außzuſtehen waͤren, vollkommen
nachgelaſſen, was die Subſtantz, und das Hauptweeſen deß Ablaß an⸗

betrifft:

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2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 22

betrifft: jedoch iſt zwiſchen einem vollkommenen Ablaß, und dem Ab⸗

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laß eines Jubildi, wegen der zufallenden und einverleibten hoher Wuͤr⸗
digkeit, ein ſehr groſſer, und merckwuͤrdiger Unterſchid. Dan erſt⸗
lich, werden durch das Gubilaͤum „neben dem vollkommenen Ablaß,
uͤber daß auch ſehr groſſe und gewiſe Privilegien, geiſtliche Gnaden,
und Freyheiten verlyhen, welche ein anderer vollkommener Ablaß allein,
nit enthaltet, und ertheilet.

Zum andern ſcheinet der allguͤtige GOtt zu diſer vollen Gnaden⸗

Zeit deß heiligen Jubel⸗Jahrs alſo zu reden, vil guͤtiger, und gnaden⸗

reicher / und ſowohl in Verzeyhung der Suͤnden, und Miſſethaten, als
in Ertheilung, und Vermehrung ſeiner Gnaden weit geneigter, und
freygebiger zu ſeyn: dieweilen es zugleich ein heylſame, und heilige
Buß⸗Zeit iſt, zu welcher man vil mehrere, und hoͤhere Buß⸗Ubungen,
und verdienſtliche Tugend⸗Werck uͤbet, als man zu anderer nur gemei⸗
ner Zeit verrichtet, die heilige Sacrament mit groͤſſerem Eyffer, An⸗
dacht, und Innbrunſt empfangt, auch durchaus in allem weit froͤmmer,
eingezogner, und Gottsfoͤrchtiger, als ſonſten lebt, oder von rechts⸗
wegen doch leben ſolte: und alſo folglich den zur Beſtraffung gereitzten,
und erzurneten GOtt vil ehender, und leichter zu beſaͤnfftigen, und zu
verſoͤhnen vermagz;gleich wie eben ſolches Innocentius deß Namens der

. Gende Roͤmiſche Pabſt, und Statthalter Chriſti, in dem Ablaß⸗

Brieff fuͤr das Jubel⸗Jahr Anno 1650. mit folgenden Worten klar
alſo andeute:
In der Voͤlle diſer Snaden⸗Zeit, werde die geiſtli⸗
che Schatz⸗Kammer der heiligen Kirchen / allen recht⸗
glaubigen Chriſten zu Troſt gaͤntzlich eroͤffnet / und
aus derſelben die koſtbare Schaͤtz/ und Reichthumben
der unendlichen Verdienſten Chriſti / ſeiner heiligſten
Mutter / und dern andern Heiligen Außerwoͤhlten GOe⸗
tes/ welche unſer Heyland bey ſeiner glorwuͤrdigen
Anffarth in den Himmel ſeiner Kirchen hinterlaſſen /
mit vil reicherer, ja voller Hand / allen und jeden zu
vollſtaͤndiger Genugehuung außgeſpender / auch der
guͤnſtige OGHimmel ſelbſt ero met / das ſuͤſſe Manna / o⸗
der immel⸗Brod deß Goͤrtlichen Gnaden⸗ Seegens
weir uͤber fluͤſſiger auf die Glaubige Chriſten⸗Gemeind
auß zu gieſſen. Innocentius X. in Bulle Univerſalis Julilai, Anni

ſanſti

24 Vorbericht von dem Ablaß.

ſancdi 1650. qua habetur in Magno Bullario Angeli Cherubini Ord. S. Bene-

gdidti: Parte 4.
Urſprung / und Anfang deß Jubilaͤi.

Frag. Sage mir nun auch etwas von dem erſten Urſprung deß
heiligen Jubel⸗Jahrs ? wan, und von wem hat dan das Jubilaͤum
ſeinen erſten Anfang genommen?
Ant. Bonifacius der VIII. deß Namens Roͤmiſcher Pabſt,
wird insgemein fuͤr den erſten Urheber deß Roͤmiſchen Jubel⸗Jahrs
gehalten: als welcher es Anno 1300. das erſtemahl durch die gantze
Chriſtenheit verkuͤndiget, und gehalten, auch alle hundert Jahr alſo
zu halten befohlen hat. Dominicus Viva De Jubilao quaſt. I. Art. 2.
Nachmahls aber hat Clemens VI. aus dem heiligen Benedicti⸗
ner Orden, und deſſen groſſe Zierde, daß von dem Pabſt Bonifacio
VIII. alſo auf das hunderte Jahr geſtellte Jubilaum, biß auf das
fuͤnfftzigſte Jahr gebracht, und verkuͤrtzt: auch alle fuͤnfftzig Jahr, nach
dem Moſaiſchen Jubilaͤo, in dem alten Teſtament zu halten verordnet.

Clemens VI. in Entravag. Unigenitus, de Pæœnit. & Remiſ.

Endlich hat Paulus der andere, in dem 1470. daß allgemeine
Jubel⸗Jahr, wegen Gebraͤchlichkeit, und kuͤrtze deß Menſchlichen Le⸗
bebens, noch weiter herunter, und biß auf 25. Jahr geſetzt: gleich⸗
wie es ſeithero alle 25. Jahr alſo gehalten worden.
Frag. Warum haſt du eben vorgeſagt: nach dem Moſai⸗
chen Jubilao? iſt dan auch ſchon in dem alten Teſtament ein
ubilaͤum geweſen? . Z
Ant. Freylich :ꝛin dem dritten Buch Moyſis/Leviticus genannt /gabe
GOtt dem auſſerwoͤhlten Volck diſen Befelch: ihr ſollet das fuͤnff⸗
eigſte Jahr heiligen / und ſolts ein frey⸗Jahr heiſſen im
Tand / allen / die darinnen wohnen / dan es iſt das
JIunbel: Jahr: da jedermann wider zu dem Seinen kom⸗
inen ſoll. Levitici 25. v. 10. Demnach wurde dem glaubigen Volck in
einem jeden fuͤnfftzigſten Jahr verlyhen, und geſtattet, ein vollkommene
Nachlaſſung, und Aufhebung aller Schulden, und verpflichter
Dienſtbarkeiten, alſo daß ein jeder zu ſeinen verkaufften, und verpfaͤnd⸗
ten Guͤtern, die leibeigene Knecht, Unterthanen, und Dienſtbotten,
Zzu

2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 2

zu voriger Freyheit ohne einiges Loßgeld gelangen moͤchten. Ware alſo

diſes alt⸗Teſtamentiſche Jubel⸗Jahr, ein Figur, und Vorbild un⸗
ſers Jubilaͤi, in dem neuen Gnaden⸗Geſatz, durch welches nit weni⸗
ger die rechtglaubige Chriſten, wider zu der verlohrenen Gnad kommen,
die zuruckſtehende Schulden, oder Straffen der Suͤnden durch den
vollkommenen Ablaß abſtatten, auch von dem harten doch „und aus
der ſchwaͤren Dienſibarkeit deß leydigen Seelen⸗Feinds,in welche ſie
etwan durch die Suͤnd gefallen, Ader erwuͤnſchten Freyheit der gelieb⸗
ten Kinder GOtees gelangen koͤnnen. Cornelius à Lapide in vane
ocum.
Frag. Anjetzo aber wird das Jubilaͤum auf jedes fuͤnff und zwan⸗
tzige ahr gehalten 2 E ſt aber w ſe
Ant. Ja, du ſagſt gantz recht. Es iſt aber weiters zu wiſſen
daß an dem F. Jahr ſelber, diſes ſo genannte heilige Jubel⸗Jahr zu
Da allein, durch ſelbiges gantze Jahr hindurch gehalten
werde.
5 Frag. Kan alsdan ein jeder nach eigenem Belieben nacher Rom
ge

en? J
Ant. Obſchon der Roͤmiſche Pabſt die Geſambte Chriſtenheit na⸗
cher Rom beruffet, und einladet, iſt doch nit einem jedwedern eben da⸗
rum verlaubt, frey dahin zu ziehen. Dan alſo koͤnnen die Verehlichte,
wie auch die Kinder wan ſie annoch unter dem Gewalt, und Gebott
der Eltern ſtehen: Item, die Geiſtliche, ſo wohl aus den Cloͤſtern, als
von denen Pfarreyen, und Plri en, bey welchen ſie zuver bleiben,
und zu wohnen verpflichtet, ohne Wiſſen, und Willen ihrer Ehegatten,
Eltern, und Obern dahin nit kommen.

B Ceas. Wan kommt dan das Jubilaͤum von Rom aus in die
Ch riſtenheit?
Ant. Allzeit ein Jahr hernach; das iſt: wan das heilige Jahr zu
Rom verfloſſen, wird alsdan das Jubilaͤum durch die gantze Chriſten⸗
heit außgebreitet, und gehalten.

. Frag. Iſt auch ein Unterſchid zwiſchen dem Jubel⸗Jahr, und
Jubili

aͤo zu machen?
Antw. Ja, diſer. Das ordinari Jubel⸗Jahr wird nur alle 25.
Fahr gehalten. Ein Extra Ordine Fabilän aber zu Afang der

26 Vorbericht von dem Ablaß.
Regierung eines jeden Pabſts, oder auch bey fuͤrfallender ſchwaͤrer
Noͤth, der allgemeinen Kirchen verlyhen: damit ein jedwederer Chriſt,
theils um begluͤckte Regierung deß neu⸗erwoͤhlten hoͤchſten Statthalters
Chriſti, oder fuͤr das allgemeine Anligen der Chriſtenheit zu GOtt um
Gnad bitten ſolle. Und iſt diſe abſonderliche Paͤbſtliche Begnadigung
rechter ein Jubilaͤum, als ein Jubel⸗Jahr zu nennen, dieweilen es nir⸗
gend ein gantzes Jahr, ſonder an allen Orten, auch zu Rom, allein 14.
Tag hindurch gehalten wird. Ira bactenus P. Dominicus Viva S. 7. de zubi.
Ho, praſertim Anni ſancti, P. Clandius la Croix 8. J. in Theolog. morali
Eb. 6, parte 2. delndug.

Bericht von dem Jubilaͤo fuͤr Anno 1726.

Frag. Sage mir noch anjetzo, was von dem Jubilaͤo diſes lauf⸗
fenden Jahrs 1726. einem zuwiſſen, und zu thun ſeye?
Antw. Erſtlich iſt zuwiſſen, daß diſes Jubilaͤum den 24. Martü,
als an dem dritten Sonntag, in der Faſten, Oculi genannt, ſeinen
eſten Riokang nemme, dan zwey gantze Monat hindurch ſeinen guͤltigen
au e. . “
drag. Waos iſt nun diſe zwey Monat hindurch zuthun, und
zuverrichten? 2
. Ant. Erſtlich iſt man ſchuldig, unter diſen zweyen Monaten
Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden zu erwecken, ſolche einem
verordneten Beicht⸗Vatter zu beichten, und die heilige Communion
zu empfangen.

Zu“m andern: unter waͤhrender Zeit, und Lauff diſer zweyer Mo⸗
naten, fuͤnff Taͤg an⸗oder nacheinander eintweders unaußgeſetzt, oder

nach eines aacn Balegeiſet außgeſetzt, die vier beſtimbte Kirchen, als in
der Stadt Augſpurg/ unſer lieben Frauen Domm: dan St. Moritzen Col⸗

legiat: hernach St. Ulrich und Afraͤ/ endlich die heilige Ereutz Kirchen
guferbaͤulich zubeſuchen, und in jeder jedesmahl, um Verzeyhung der
Suͤnden, Erhaltung deß lieben Fridens, zwiſchen denen Chrlſtlichen
Potentaten, Außreutung der Ketzereyen, Erhoͤhung der allein Seelig⸗
machenden Mutter der Catholiſchen Kirchen, und Abwendung derſel⸗
ben gegenwaͤrtigen Noͤthen, fuͤnff Vatter unſer, und fuͤnff Ave Ma⸗
ria andaͤchtig zu betten.

Frag.

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2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 22

Frag. Was ſeynd fuͤr Kirchen auſſer diſer Stadt zu beſuchen?
Ant. Außerhalb der Stadt Augſpurg, ſolle man in diſem Bi⸗
ſtum, in Staͤdt, Maͤrckt, und Doͤrffern, wo es vier Kirchen, oder Ca⸗
pellen hat, gleichfalls ſelbige vier: wo es aber nit vier, ſonder weniger,
oder nur eine hat, jedes Orts Pfarr⸗Kirchen fuͤnff Taͤg an⸗oder
nacheinander abermahl eintweders ungußgeſetzt, oder, nach jedes Ge⸗
legenheit außgeſetzt beſuchen, und in jeder jedesmahl fuͤnff Vatter unſer,
und fuͤnff Ave Maria mit obgedachter Meynung betten.

Frag. Was iſt hierinn von denen Krancken zu wiſſen?
Unt. Die Krancken, ſo nicht bethruͤſſig, und noch ſo weit gehen
moͤgen, und die ſonſten aus allerhand Ehrhafften Urſachen verhindert
ſeyn, ſollen neben Reu und Leyd,Beicht ihre Suͤnden, und Commu⸗
nion, die beſtimmte vier, oder ein Kirchen einmahl beſuchen, und 5.
Vatter unſer, und Ave Maria, obbeſchribener maſſen betten. So
vil aber die jenige Krancken anlangt, die bethruͤſſig, und ſich zu obbeſchri⸗
benen Wercken nit bewoͤgen kunten ſo ſollen ſie neben warhaffter Be⸗
reuung, Beicht ihrer Suͤnden, und heiliger Communion, fuͤnff Tag
jedesmahl zu obiger Intention und Meynung fuͤnff Vatter unſer, und
ſo vil Ave Maria betten. Welche Krancken aber ſo ſchwach, und
matt, daß ſie auch diß nit vermoͤchten, und nicht mehr betten kunten,
ſollen den heylſamen Namen JE S, und ſeiner gebenedeyten Mut⸗
ter Marg⸗ wailt in Derees ruffen. ſtiche El
rag. Was iſt dißfalls fuͤr die geiſtliche Cloſter⸗J
verordnet⸗ ſt Jungfrauen
Ant. Vor alle GOtt verlobte Cloſter⸗Frauen, und andern
beyſammen wohnenden Frauen⸗Verſamlungen iſt verordnet, daß ſie
neben warhaffter Reu und Leyd ihrer Suͤnden, auch neben der H. Beicht,
und Communion, ihr Cloſter⸗Kirchen, oder ihren Chor fuͤnff Taͤg an⸗
oder nacheinander beſuchen, und offt angedeuter maſſen jedesmahl vor
die von Paͤbſtlicher Heiligkeit angedeute Intention, und Meynung,
fuͤnff Vatter unſer, und ſo vil Ava Maria, zu Erlangung diſes ſo groſ⸗
ſen Schatzes betten ſollen; zu deren Beicht⸗Vaͤtter aber ſeynd beſtimmt
jedes Orts Ordinari, oder Extraordinari⸗Beichtvaͤtter.
den Kng. Was ſeynd fuͤr diſes Jubilaͤum 1726. fuͤr geiſtliche Gna⸗
, .
A

rivilegien, und Freyheiten verlyhen?
nt. Erſtlich, wird verlyhen vollkommener Ablaß deß heiligen
LLD 2 Jubel⸗

2⁸ Vorbericht von dem Ablaß.

Fubel⸗Jahrs, nicht anderſt, als ob man verſchines heiliges Jahr die
vier verordnete Kirchen zu Rom ſelbſten beſucht, und alles, was zuver⸗
richten, verrichtet haͤtte. S
Zum andern: kan ein jedwederer ſeinen Pfarrer, oder Seelſor⸗
ger, oder einen andern von dem Biſchoff approbierten, weltlichen, oder
Ordens⸗Prieſtern zu einem Beicht⸗Vatter erwoͤhlen. Welcher
Beicht⸗Vatter ihne WZ
Zum dritten, von allen Suͤnden, Miſſetathen, und Cenſuren
oder geiſtlichen Kirchen⸗Straffen, ſie ſeyen ſo groß, als ſie wollen, wan
ſie ſchon dem Paͤbſtlichen Stuhl ſonſten vorbehalten, oder, in Bulla
Coœnæ Domini begriffen ſeyn, abſolvieren, und entledigen

Zum vierdten: koͤnnen auch diſes Schatzes dißmahl faͤhig werden,
welche vor einem Jahr ſelbſt zu Rom diſes Jubel⸗ Jahr gewonnen ha⸗

ben.
Hiſtorien.
Frag. Erzehle mir anjetzo auch von dem heiligen Jubel⸗Jahr,
und von dem nhemr und andere Hiſtori. IJudel⸗Jahr,
Ant. Bonfacius der VIII. deß Namens Roͤmiſche Pabſt hat
das Jubel⸗Jahr eingeſetzt, nemlich, jedes hundert Jahr, mit dem
groſſen Ablaß, genannt Jubilaͤum, zubegehen angefangen. Clemens
der VI. und Gottſeelige Pabſt, aus dem heiligen Benedictiner Orden,
V ſolchen Gnaden⸗Schatz auch auf jedes fuͤnff iaſte Jahr gelegt.
ie Nacht zuvor, als er hiervon mit denen Cardinaͤlen Conſiſtorium,
oder, einen geiſtlichen geheimen Rath gehalten, erſchine ihm
ein Ehrwuͤrdige Matron, mit zweyen Schluͤſſlen in der Hand /
wie man die heilige Kirchen vorzubilden Pflegt, und redte ihn alſo
an: Kroͤffne das Thor / und ſtreue zu ſelbigem Feuer
heraus / durch welches die SBande Wele ent zuͤndet /
und erleuchtet werde: der Statthalttr Chriſti ruffte GOtt
um deſſen Bedeutung an; in folgender Nacht hatte er die vorige
Erſcheinung, mit widerholter Ermahnung. Da verſtunde er,
das, weilen ihme von Chriſto die Schluͤſſel zu ſeiner Schatz⸗Kam⸗
mer anvertraut, deute der himmliſche Befehl dahin, daß er den

eſt
6
,
t.

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— — ☛

— 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 29
groſſen Schatz, welchen Bonifacius ſein Vorfahrer vor 50. Jah⸗
ren daß erſte mahl eroͤffnet, abermahlen Preyß machen, und durch
Außſchreibung eines neuen Jubel⸗Jahrs in aller Chriſten Hertzen
ein neues Feur anſtecken ſolle. Baronius Annal. Eccleſſ. ad Aunum

13570. Gabriel Bucelinus. in Menologio 6. Decemb.

Jacobus, ein Cardinal, ſchreibt ferners, daß ein Chor⸗
Herr der Stiffts⸗Kirchen deß heiligen Georgii, in welchem er
Probſt ware, ein andere Erſcheinung gehabt. Es ſeye nemlich
ihme die göͤttliche Mutter mit dem Kindlein auf den Armben er⸗
ſchinen, und habe folgende Wort zu ihm geſagt: der erbar⸗
mende GOtt habe allen ihre Suͤnden verzyhen. Er
fragte: hat er mir auch verzyhen? die Himmels⸗Koͤnigin ſchwi⸗
ge erſtens ſtill, widerholte alsdan die vorige Wort ſagend: der Er⸗
barmende ꝛc. er fragte abermahl: hat er dan die Suͤnden nit
auch mir vergeben? dieweilen er nun nit gleich ein Antwort erhal⸗
ten kunte, wurde ihm ſehr bang, und ſtunde in Sorgen, etwan
durch ein ſchwaͤre Suͤnd in der Ungnad GOttes zu ſeyn. Endlich
aber wolte ihn die ſeeligſte Inngfrau nit in laͤngerem Zweiffel ſchwe⸗
ben laſſen, ſonder ſagte: der erbarmende GGte hat al⸗
len ſowohl Lebendigen als Verſtorbenen / aller Suͤn⸗
den Schuld / und Steraff nach geſehen / und auch dir.
Als Bonifacius der VIII. das hundertjaͤhrige Jubel⸗Jahr
gehalten, gelangten ſehr vil Krancken, und Preſthaffte in der
Haupt⸗Kirchen deß heiligen Apoſtel⸗Fuͤrſten Petri zu Rom, zu
erwuͤnſchter Geſundheit: Es wurden beynebens vil hoͤlliſche Gei⸗
ſter aus denen Beſeſſenen vertriben, welche mit ungeheurem Geheul
aufſchryen: Petrus und Paulus die Apoſtel vertrtiben
uns aus denen Gefaͤſſen / ſo wir beſeſſen. Es wird
auch leyder! ein groſſe Menge deß Chriſten⸗Volcks/
welches durch ihre Sund und Laſter in unſern Gewale
kommen / durch die hohe Verdienſt Chriſti / und durch
die Kratfft diſes Ablaß / aus unſerm Kachen entriſſen.
andere lieſſen ſich offentlich verlauten: durch der Apoſtlen Pe⸗
tri, und Pauli Verdienſten / ſeynd alle Seelen deß

Fegfeurs von ihrer Peyn erloͤſt / und der himmliſchen
(D) 3 Giory

56 Vorbericht von dem Jubilaͤo inſonderheit.
Glory zugeſellet worden. Daß foglich der groſſe Ablaß deß
heiligen Jubel⸗Jahrs, recht dem rothen Meer mag verglichen wer⸗
den, welches von dem Blut und Verdienſten Chriſti rothgefaͤrbt,
alle unſere Suͤnden und Mißhandlungen, ſambt der Schuld, und
Straff, gleich denen Aegyptiern ertraͤnckt: daß nit einer uͤb⸗
rig gebliben Pſalm 105. v. 1I1. Projiciet i nprofundum maris omnia pecca-
ia noſtra: GOrt wird in die Tieffe deß Meers verſencken
alle unſere Suͤnden. Michea 7. v. 19. Ipſe eſt propitiatio pro
peccatis noſtris, non pro noſtris autem tantum ſed pro totius
mundi. Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden /
nicht allein aber fuͤr unſere / ſonder fuͤr die Suͤnden
4 der gantzen Wel. 1. Joan. c. 2. V. 2.

A annuntiandum manſuetis miſit me, ut mede-
rer contritis corde, & prædicarem captivis in-
dulgentiam, & Cclauſis apertionem;: & prædi-
carem Annum placabilem Domino. Haic cap.

„1. verſ. I. & 2.

Rhat mich geſandt denen Sanfftmuͤtigen zu ver⸗

R kuͤndigen / geſund zu machen die eines zertnirſch⸗
ten Hertzens ſeyn: Und denen Gefangenen Erle⸗

digung zu verkuͤnden / und denen Eingefeſſel⸗
ten Oeffnung deß Kerckers: Und daß ich dem
HErrn ein angenehmes Verſoͤhnungs⸗Jahr auß⸗
ruffte. Maiæ cap. 61. Verſ. I. & 2.

H dicit Dominus: In tempore placito exaudivi
te, & in die ( Anno) ſalutis, auxiliatus ſum tui.
Ur diceres his, qui vincti ſunt, exite, & qui in
tenebris, revelamini. IHaiæ g9. v. F. & 9.

Ds ſagt der OErr: Ich habe dich in der angeneh⸗
men Zeit erhoͤret / und an dem Tag (und in dem
Jahr) deß Heyls hab ich dir geholffen. Und daß
du zu den Gefangenen ſprecheſt: Gehet herauß:
Und zu denen in der Finſternuß: Kommet an das
Liecht. NHaiæ 49. verſ.? . & 9.

Haurictis in gaudio de Fontibus Sal-
vatoris. Haiæ cap. 12. Verſ. 3.

Und ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchopf⸗
fen auß dem Brunnen deß Haylands.
Maiæ cap. I2. Verſ. 3.

Comedite, Amici, & bibite: Ine-
priamini Chariſsimi. Cantic. . v. I.
Eſſet meine Geliebte / und trincket meine

Freund: Und werdet truncken ihr Al⸗
lerliebſte. Cantic. . v. .

— ——— *
— — —

geheiliget werden?*

Denen Heil. hochwuͤrdigen Sacramenten insgemein.

Vorgeſpraͤch.

.Rag.: Ich bitte dich lieber Vatter: ſage mir, und lehre
6 S mich gruͤndlich, was man von denen heiligen Sa⸗
—cramenten Chriſtlicher Catholiſcher Kirchen fuͤrnemb⸗
) lich wiſſen ſolle?

Ant. Mein Kind: Erſtlich muſt du wiſſen, und
) wohl tieff in dein Hertz faſſen, daß in der H. Chriſt⸗
lichen Kirchen ein groſſer Schatz zu finden ſeye, nemblich die Heil.
Sacramenten: als durch welche wir geheiliget werden.
Frag. Was heiſt das, geheiliget werden?
Ant. Das iſt: durch die heilige Sacramenten erlangen wir die hei⸗
ligmachende Gnad GOttes.
Frag. Was iſt die heiligmachende Gnad GOttes?
Ant. Diſes werde ich dir in dem andern Geſpraͤch etwas weitlaͤuf⸗
ßgers und gantz verſtaͤndlich erklaͤren.
Frag. Werden wir dan nit geheiliget durch das Leyden Chriſti?
Ant. Das Leyden und Sterben Chriſti iſt zwar ein Urſprung aller
Unſerer Heiligkeit: Es wird aber nit jederman dardurch geheiliget.
Frag. Warum folle nit jedermaͤnniglich durch das Leyden Chriſti

2 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch /
nt. Dieweilen ſich nit ſederman deß Leydens Chriſti theilhafftig
Frag. Wie macht man ſich dan theilhafftig deß Leydens Chriſti?
Atrr. Eben durch Empfahung der heiligen Sacramenten. Dan die
heilige Sacrament ſeynd (alſo darvon zu reden) gleichſam ein koſtbah⸗
rer Canal, oder Trachter : oder als wie ein reiche Waſſer⸗Quell:
durch welche die Krafft deß allerheiligſten Bluts und deß Leydens Chri⸗
ſti auf uns flieſſet, und in unſere Seelen eingegoſſen wird.
Frag. Warum diſeeesssss
Ant. Weilen uns Chriſtus der HErr auf keine andere Weiß ſeines
Leydens hat wollen theilhafftig machen, als durch eben diſe Heil. Mittel,
die heilige Sacrament, als gleichſam durch geiſtliche und kraͤfftige
Werck⸗Zeug unſerer Heiligmachung: und deßwegen hat er dieſelbe auß
unendlicher Liebe zu uns elenden Menſchen und armen Suͤndern, als
kraͤfftige Inſtrumenten oder Werck⸗Zeug auch eingeſetzt.
Frag. Kan dan niemand deß Leydens Chriſti theilhafftig wer⸗
den, er gebrauche ſich dan, und empfange die heilige Sacrament?
Ant. Ja, niemand. =
Frag. Wie erweiſeſt du diſes?
Anrt. Es kan ja niemand ſeelig werden, er werde dan getaufft:
und wan er nach dem Tauff ſich widerum ſchwaͤrlich verſuͤndiget, ſo
kan er ja die verlohrne Gnad GOttes nit mehr anderſt wider erwerben,
und ſeelig werden, als durch das heilige Sacrament der Buß.
Frag. Ich habe aber gehoͤrt, es ſeyen noch andere Mittel, die hei⸗
ligmachende Gnad GOttes, und die ewige Seeligkeit zu erlangen ?
Ant. Was ſollen diß fuͤr Mittel ſyn?
Arag. Ein ſolches Mittel iſt erſtens der Begierd⸗Tauffwelcher
kein wuͤrckliches Sacrament iſt, ſonder allein in einer hertzlichen Be⸗
gierd beſteht, das heilige Sacrament deß Tauffs / im Fall man diſes
annoch wuͤrcklich nit empfangen haͤtte, ehiſtens zu empfangen. Zum
andern: ein vollkommene Reu und Leyd; wan man mit loͤdtlicher Suͤnd
behafft kein Gelegenheit zu beichten haͤte. Zum dritten: die Ubung
einer vollkommenen Liebe GOttes uͤber alle Geſchoͤpff, auch auſſer dem
heiligen Sacrament der Buß..
Ant. Du ſagſt gantz recht. Es gibt freylich noch andere Mittel,
auſſer denen heiligen Sacramenten, die heiligmachende Gnad GOt⸗
tes, und die ewige Seeligkeit zu erlangen: aber welche Mittel gar un⸗
gewiß ſeyn, daß man dieſelbe recht vollkommen gebraucht; neinblich 4
g

tel,

0

was ein Saerament ſeye. 3
daß man die Reu und Leyd, oder die Liebe GDttes uͤber alles recht voll⸗
kommen erweckt, und wie es ſeyn ſoll, geuͤbt habe.
Die heilige Saerament aber ſeynd die ſicherſte, leichteſte und aller⸗
kraͤfftigſte, und halt die wahre und beſte Mittel, durch welche ein jed⸗
weder ſo wohl der Verdienſt deß Leydens Chriſti theilhafftig werden
kan: als auch die Gnad GOttes und andere Gnaden, welche uns Chri⸗
ſtus der HErr durch ſeyn Leyden verdient hat, nit allein zu erlangen,
ſonder auch zubewahren / u vermehren/ und ſo er etwan die Gnad GOt⸗
tes durch ein ſchwaͤre Suͤnd, auß eigener Schuld verlohren haͤtte, diſe
durch ſelbige wider zu erwerben verhmaggs.
Frag. Woher weiſt du es aber, daß die heilige Saerament die
gewiſere und kraͤfftigere Mittel ſeyen, die Gnad GOttes, und die ewige
Seeligkeit zu erlangen, dan die andere Mittel, von welchen zuvor
Meldung geſchehen? ”G
Ant. Die heilige Sacrament haben ſolche groͤſſere Gewißheit,
und auch uͤbernatuͤrliche Krafft von der Einſetzung Chriſti ſelbſt: weilen
nemblich Chriſtus der HErr dieſelbe als ſolche Mittel eingeſetzt, und
auch kraͤfftig gemacht hat, die heiligmachende Gnad GOttes, und die
ewige Seeligkeit in uns zu wuͤrcken, wie ichs gleich in dem erſten Geſpraͤch
mehrers erklaͤren werde.
Die andere Mittel aber beſtehen in Menſchlicher Ubung und An⸗
dacht, welche oͤffters gar ſchwach, und dahero auch ſehr ungewiß iſt.
Dahero, wan jemand mit ſchwaͤrer Suͤnd behafft waͤre, ſo haͤtte er
ja zu einem gewiſeren und auch vil leichteren Mittel, von ſolcher Suͤnd
wider loß zu werden, und die Gnad GOttes wider zu erlangen, das Heil.
Sacrament der Buß mit der Reu und Leyd:es ſeye diſe gleich hernach ein
vollkommene, oder nur eine unvollkommene Reu und Leyd, als ohne
Beicht die vollkommene Reu und Leyd gllein: indem es ſehr ungewiß
iſt, daß ſolche recht vollkommen geweſen ſeye, SSl
Frag. Demnach ſeynd freylich die Heil. Sacerament in der Chriſt⸗

lichen Kirchen ein ſehr groſſer Schatz.

Ant. Und diſen unermaͤßlichen Schatz werde ich dir anjetzo eroͤff⸗
nen: und erſilich zwar erklaͤren, was ein Sacrament insgemein ſeye?
Zum andern: was die heiligmachende Gnad GOttes ſeye? gls welche
durch die heilige Sacramenten unſerer Seel eingegoſſen wird. Drit⸗

tens:; wie vil Sacrament: von wem ſie eingeſetzt ſeyen, und andere der⸗

gleichen Sachen mehr. Hernach werde ich auch von einigen Sacra⸗
menten inſonderheit, nemlich dißmahl, von dem heiligen Sne
2 HSZ nent

4 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch /
ment der Buß: und von dem heiligſten Sacrament deß Altars: zu ei⸗
ner andern Zeit aber auch von denen uͤbrigen heiligen Sacramenten,
Grſtes Beſpraͤch.
Was ein Sacrament ſeye
Eag. Was iſt ein Sacramentt ðèð
Ant. Hierauf gibt der teutſche Catechiſmus die Antwort, und ſagte
Ein Sacrament iſt ein ſichtbarliches / Kraͤfftiges Zeichen/

von GGtt ſelbſten ein geſetzt: dardurch wir unſichtbarli⸗
cher Weiß / Enad und inwendige Heiligung empfan gen.
IAIſtt ein ſichtbarliches Zeichen.
Frag. Warum wird es erſtlich ein ſichtbarliches Zeichen
Benannt? . .D
Ant. Dieweilen in einem jeden Sacrament zweyerley Sachen ge⸗
funden werden, die wohl zu bemercken ſeyn. Erſtlich, das aͤuſſerliche
Zeichen, welches man ſehen, und empfinden kan. Zum andern, die
Gnad GOttes, die man aͤuſſerlich nit ſehen oder empfinden kan, ſonder
innerlich empfangen thut, und allein glauben muß.
Frag. Gib mir deſſen ein Exempel.
Ant. Der Tauff iſt ein Sacrament: nun werden in diſem Saera⸗
ment zweyerley Ding gefunden, etwas aͤuſſerliches, und etwas innerli⸗
ches; das aͤuſſerliche, iſt die Materi, nemlich das Waſſer, und die Ab⸗
waſchung: dan die Form, das iſt, die Wort: Ich tauffe dich im
Namen Gott deß Vatters / und deß Sohns / und deß
H. Geiſts / Amen: ſo darzu geſprochen werden, und lauter Sachen
ſeyn/ die man ſihet, hoͤret, und empfindet: durch die aͤuſſerliche Ab⸗
waſchung aber wird zugleich die Seel deß jenigen, ſo getaufft wird, in⸗
nerlich von der Erbſuͤnd abgewaſchen, und mit der Gnad GOttes,
wie auch mit andern Guaden und Goͤttlichen Gaaben gezieret; und di⸗
ſes iſt in dem Tauff, und in denen anderen heiligen Sacramenten das
innerliche, nemlich die Gnad GOttes, ein Sach, die man nit ſihet/
ſonder nur innerlich, und unſichtbarlicher Weiß in der Seel empfan⸗
get, und allein glauben muß.
„ Frag. Warum ſagſt du zum andern, ein Sacrament ſeye ein
lichtbarliches Zeichen: warum ein Zeichen?

Ant.

gt
n/
bli⸗

was ein Sacrament ſeye. 5

Ane. Weilen ein ſolche aufſerliche Sach, zum Exempel, in dem
Tauff, die aͤuſſerliche Abwaſchung, ſambt dem Wort, oder der Form,
ein gantz gewiſes Zeichen und Bedeutnuß iſt, mit und durch welches uns
unſichtbarlich angezeigt und angedeutet wird, daß die Seel mittelſt der⸗

Cann

ſelben innerlich abgewaſchen, von der Erbſuͤnd gereiniget, und mit der

Gnad GOttes gezieret werde.
Ein kraͤfftiges Zeichen.
Frag. Was ſeynd die Saeramenta fuͤr Zeichen? .
Ant. Es ſeynd keine natuͤrliche, gleichwie der Rauch ein natuͤr⸗
liches Zeichen iſt deß Feurs : auch keine willkuͤrliche, oder ſolche Zeichen,
welche die Menſchen bloß nach ihrem ſelbſt eigenen Gefallen aufbrin⸗
gen, erwoͤhlen, und verordnen, etwas dardurch zu hedeuten: gleichwie
ein Schilt, Exempel⸗weiß, vor einem Hauß, ein aͤuſſerliches Zeichen
iſt, eines Wuͤrthshauß, oder eines andern Gewaͤrbs: die Trummel⸗
oder Glocken⸗Schlag ein Zeichen iſt deß Kriegs, oder einer Brunſt?
ſonder die heilige Sacramenten ſeynd Goͤttliche Zeichen, welche GOtt
ſelbſt erwoͤhlt, und eingeſetzt, auch zugleich kraͤfftig gemacht hat, nit nur
etwas dardurch bloß anzudeuten, gleichwie der Schilt als ein willkuͤr⸗
liches Zeichen das Bier⸗oder Weinausſchencken, oder diſes und an⸗
deres Gewaͤrb allein bedeutet, in dem Werck ſelber aber nichts aus⸗
ſchenckt, und in der That nichts wuͤrcket: ſonder beynebens auch etwas,
und zwar eben das jemge in unſerer Seel zu wuͤrcken, was ſie bedeuten,
nemlich die Goͤttliche Gnad, ſambt andern Gnaden und Gaaben GOt⸗
tes. Zum Exempel: es thut die aͤuſſerliche Abwaſchung und die Wort,
oder die Form, ſo man darzu ſpricht, nit allein die innerliche Abwa⸗
ſchung und Gaad GOttes bedeuten: ſonder diſe durch eine innerliche
unſichtbare Krafft der Seel deß Getaufften, auch innerlich mittheilen.
Und wegen diſer Urſach, wird ein Sacrament zum dritten, ein ſicht⸗
barliches kraͤfftiges Zeichen genannt.
J Von GEStt ſelbſten eingeſetzt.
Frag. Haben die heilige Sacramenten ein ſolche Krafft auß ihrer
Natur, und von ihnen ſelbſten.
Anet. Nein: zum Exempel, in dem Sacrament deß Tauffs haben
die Abwaſchung und die Wort / ſo man darzu ſpricht, nit auß ihrer
Natur, und von ſich ſelbſten, daß ſie die Seel heiligen, und gerecht⸗
kertigen koͤngen: ſonder diſes haben ſie allein von GOtt, un Meils
9 4

. Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch /
GOtt zu Dnn Zihl und End als Werck⸗Zeug erhoͤcht, und als ſolche
eingeſetzt hat. . .
9 ⸗ g. Haͤtten ſie ein ſolche Krafft nit von jemand andern, dan
von GOit, etwan von einem Engel empfangen koͤnnen?
Arn6t. Von niemand andern, als von GOtt: dan GHtt allein
iſt der einige Urheber der heiligmachenden Gnad, und unſerer Gerecht⸗
fertigung; und eben auß diſer Urſach hat niemand anderer die heilige
Sacramenten einſetzen koͤnnen, als GOtt. Dahero wird zum vierd⸗
ten geſagt: Ein Sacrament ſeye ein ſichtbarliches kraͤfftiges Zeichen,
von G Oet ſelbſten eingeſetzt: und allein von der Goͤttlichen
Weißheit erfunden.
Frag. Chriſtus der HErr hat die Sacrament ja auch einſetzen
koͤnnen? Ja, er hats wuͤrcklich eingeſetzt? .
Ant. Freylich hat ers einſetzen koͤnnen, und hats auch wuͤrcklich
eingeſetzt: weilen er Menſch und zugleich wahrer GOtt iſt. Und da⸗
hero wird er auch diſer Urſach wegen, unſer Heyland, Erloͤſer und
Seeligmacher genannt: weilen er uns in Empfahung der heiligen Sa⸗
erament, ſo er eingeſetzt, durch ſein heiligmachende Gnad heiliget, und
von der ewigen Verdammnuß erloͤſet.
Frag. Wie iſt es gber wohl moͤglich/ daß GOtt diſen aͤuſſerlichen
Zeichen, das iſt, denen Sacramenten (zum Exempel, in dem Tauff,
der Abwaſchung und denen Worten, ſo man darzu ſpricht) ein ſolche
groſſe Krafft und uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung habe geben koͤnnen?
Ant. Dem Goͤttlichen Willen und ſeiner Allmacht iſt gar nichts
unmoͤglich. Mein! ſage mir, wie kan es doch ſeyn, alſo Gleichnuß⸗
weiß darvon zu reden, daß in einem harten Kißlingſtein ein Feur ver⸗
borgen ſeye; oder daß ein Kraͤutlein, oder andere Ding, ein ſonderbare
Elementariſche Krafft, die von denen Artzney⸗Verſtaͤndigen Spiritus,
ein Geiſt genennt wird, in ſich eingeſchloſſen, und verborgen halte;
welcher Geiſt, obwohlen er noch geſehen, noch mit der Hand kan be⸗
griffen werden, nichtsdeſtoweniger durch den Gebrauch der Medicin
oder Artzney in dem Menſchlichen Leib empfunden wird, und in dem⸗
ſelben verwunderliche Effecten und Wuͤrckungen herfuͤr bringt. Hat
nun der Allmaͤchtige GOtt denen Kraͤuteren und anderen erſchaffenen
Dingen ein ſolche unſichtbqre Krafft, und zwar nur natuͤrliche, aber ſo
maͤchtige Wuͤrckung dem Menſchlichen Leib zu Gutem mitgetheilt: wa⸗
rumb ſolte er nit guch unſerer unſterblichen Seel zu Gutem, etlichen

ſicht⸗

was ein Sacrament ſeey. 7

ſichtbaren Sachen und Creaturen, ein unſichthare Krafft, die Gnad
GOttes in unſerer Seel zu wuͤrcken mittheilen koͤnnen?
Kan hernach abermahl von diſer hohen, und unſeren Verſtand
weit⸗uͤberſteigenden Sach Gleichnuß⸗weiß zu reden, der leydige Teuf⸗
fel, wie leyder nur gar zu bekannt iſt, durch die Zauberey gewiſen Sa⸗
chen, ex pacto, wie die Gelehrte widerum reden, das iſt, vermoͤg
eines mit ihme abgeredten und geſchloſſenen Bunds oder Vertrags, ei⸗
ne unſichtbare Krafft mittheilen, dem Menſchen dardurch zu Schaden;
warum ſolte nit vil mehr der unendliche groſſe und Allmaͤchtige GOtt
die ſichtbare Ding und Creaturen ſo weit erhoͤhen, und ihnen auch ex
pacto, das iſt, wan ſie nach Form und Weiß ſeiner Einſatzung und An⸗
ordnung gebraucht werden, eine uͤbernatuͤrliche und unſichtbare Krafft,
mittelſt ſeiner Goͤttlichen Allmacht geben, und einſchlieſſen koͤnnen, un⸗
ſerer unſterblichen Seel zu nutzen, ſie zu heiligen, und in den Stand
ſeiner Goͤttlichen Gnad zu ſetzen.
Urnd eben darum, und auß diſer Urſach werden dergleichen ſicht⸗
bare von GOtt angenommene und eingeſetzte Ding und aͤuſſerliche Zei⸗
chen benambſet Sacramentum oder Myſterium, das iſt, ein Geheim⸗
nuß: weil ihr Krafft und Wuͤrckung, die ſie von GOtt empfangen,
allein in Geheim beſteht, und von uns nit kan geſehen, oder von einem
aͤuſſerlichen Sinn empfunden, ſonder mit dem Verſtand allein, ein⸗
faͤltig, und demuͤthig muß geglaubt werden: daß ſie nemblich, wie ich
oben zum fuͤnfften geſagt, unſichtbarlicher Weiß, doch warhaff⸗
tig und wuͤrcklich in unſerer Seel die Goͤttliche Gnad, und die inwendige
Heiligung wuͤrcken, herfuͤrbringen, und mittheilen.
OIſt alſo, daß diſe aͤuſſerliche Zeichen, nemblich die Sacramenta,
die bißhero geſagte groſſe uͤbernatuͤrliche Krafft und Wuͤrckung in ſich
haben, oder auch haben koͤnnen, kein andere Urſach, als weilen es ih⸗
nen der Allmaͤchtige GOtt, gleichwie ers hat koͤnnen, alſo auch hat
wollen geben, und wuͤrcklich gegeben hat.

Dardurch wir unſichtbarlicher Weiß Gnad und inwendige

Heiligung empfangen.
Frag. Woher weiſt du es aber, daß GOtt diſen aͤuſſerlichen Zei⸗

chen (nemlich, zum Exempel, in dem Tauff, der Abwaſchung, und de⸗

nen Worten, ſo man dariu ſpricht) ein ſolche innerliche Krafft wuͤrck⸗
lich gegeben habe? . H Ant. Es

2 Erſite Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch /

Ant. Es ſagt ja der H. Apoſtel Petrus: Der Cauff mache
uns ſeelig / wie die jenige / ſo im Waſſer ſeynd erhalten
worden durch die Arch NWoe. 1. petri 3. 22. Und Paulus:
GoOrt hat uns ſeelig gemachet durch das Bad der Wider⸗
geburt / und Ernenerung deß ει Geiſts. 4d Titum 3. 5. Item,
an einem andern Orth: Chriſtus hat die Kirch geliebt / auf
daß er ſie heiliger / und hat ſie gereiniget durch das Waſ⸗
ſer⸗Bad im Wort deß Lebens. Ad Epbeſ. I. 25. Diſe Heil.
Apoſtel ſagen nit, der Tauff bebeute allein/ ſonder er mache auch,
und wüͤrcke in uns die Seeligkeit. Dahero bekennen wir in der Con⸗
ſtantinopolitaniſchen Glaubens⸗Bekanntnuß, daß durch den Tauff
die Suͤnd, nemblich in den neu⸗gebohrnen Kendern, die Erbſͤͤnd, in
denen aber, ſo ſchon zu ihren verſtaͤndigen Jahren komen, und ſich tauffen
laſſen, auch die andere Suͤnden außgeloͤſchet, und die Gnad GOttes
mittgetheilet werde: indem wir ſagen: Ich glaub einen Tauff/
zu Vergebung der Suͤnden; Neben dem, daß alle HH. Vaͤtter,
welche von denen heiligen Sacramenten ſchreiben, diſen aͤuſſerlichen
Zeichen ſolche Krafft und Wuͤrckung geben, daß der Menſch durch ſie, als
Inſtrument und Goͤttliche Werck⸗Zeug geheiliget werde. Iſt alſo
widerum Gleichnuß ⸗weiß zu reden, ein groſſer Unterſchid zwiſchen ei⸗
nem von einem Wuͤrth oder Kramer außgeſteckten, und diſen heiligen
Zeichen, nemlich, denen heiligen Sacramenten zu machen; dan jenes
nur ein bloſſes und laͤres Zeichen iſt: diſe / aber wie geſagt, ſeynd Zei⸗
chen und geben auch, und wuͤrcken zugleich in der Seel das jenige,
was ſie anzeigen, und bedeuten. Auß diſer Urſach wird in der obigen
Beſchreibung deß Sacraments zum ſechſten geſagt: Daß wir durch
ſelbiges, als durch ein Inſtrument und Werck⸗Zeug, die Goͤttliche
Gnad / und inwendige HGeiligung empfangen.
Frag. Wan der Menſch durch die Sacramenten, als Inſtrumen⸗
ten, und gleichſam als durch Werckzeug geheiliget wird, wer gebraucht
ſich dan diſer Inſtrumenten, oder, wer thut den Menſchen mit diſen
Enſtrumenten fuͤrnemlich, und, wie die Schul Lehrer reden, als
Cauſa principalis, oder, als der Haupt⸗Urheber, heiligen?
Amt. Der allerhoͤchſte GOtt iſt die erſte Urſach, und der allei⸗
nige fuͤrnehmſte Urheber, welcher mit denen Saeramenten, als In⸗
ſtrumenten, oder Werckzeug, in unſerer Seel, ſein Goͤttliche Gnad,
und inwendige Heiligung, fuͤrnehmlich, und als Cauſa principalis,
würcket, oder herfuͤr bringet; Alſo, daß folglich die Sacramenten nit
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1

was ein Saerament ſeye? 9

nur bloſe Zeichen, ſondern auch wuͤrckliche Inſtrumenten, und Werck⸗
zeug der Gnad GOttes ſeyn; Gleichwie der Hobel nit nur ein bloſes
Zeichen iſt deß gemachten Tiſches, ſonder beynebens ein Werckzeug,
der ihn mit dem Meiſter hat helffen machen.
Frag. Warum aber hat ſich GOtt in Einſetzung der Sacra⸗
menten dergleichen ſichtbahren Zeichen gebrauchen wollen: Er haͤtte

uns ja ohne dieſelbige heiligen, und ſein Goͤttliche Gnad mittheilen

koͤnnen?
Ant. Erſtlich iſt zu mercken: daß die ſtreitbahre Kirchen auf Er⸗
den eine Verſamblung iſt, nit der Englen, welche pur lautere Geiſter ſeyn,
ſonder der Menſchen, welche aus einer Seel, die ein Geiſt iſt, und mit ei⸗
nem Materialiſchen, und mit einem mit aͤuſſerlichen Siñen begabten Leib
beſtehen; Und eben darum hat GOtt der Kirchen, als einer menſchlichen
Gemeind, auch Sacramenten, das iſt, ſichtbare Zeichen, und Mittel zur
Seeligkeit mittheilen wollen. Diſes beſtaͤttiget der O. Joan. Chryſoſto-
mus, gar ſchoͤn, indem er ſagt: Wan wir Menſchen unleiblich/
als wie die Engel / das iſt / ein lauterer Geiſt waͤren / ſo
haäͤtte uns GGet der HErr auch nur und lanter geiſtl. Sa⸗
chen geben; Aber weil wir aus Leib und Seel zuſammen
gemacht ſeynd / hat er uns das Geiſtliche in denen em⸗
pfindlichen und leiblichen Dingen zuverſtehen / und zu⸗
gleich geben / und mitthrilen wollen. RHomil. 6.ad Pop. Antioch.
Es hat ſich halt der allguͤtige GOtt, gleichwie in allem andern,
alſo auch in diſem Fahl, nach un erer menſchlichen Natur und Schwach⸗
heit richten, und vergleichen wollen.
Zum andern: Wan die Saeramenkten in lauter innerlichen und
geiſtlichen Dingen beſtunden, wurden wir immerfort zweifflen muͤſſen,
nit allein, ob wir uns rechtmaͤßiger Weiß darzu vorbereitet, ſondern
auch, ob wir ein ſolches innerliches, und unempfindliches Sacrament
wuͤrcklich empfangen haͤtten.
Zudem geben uns drittens, die Saermenta, indem ſie ſichtbar⸗
lich ſeynd, beſtaͤndige Urſach und Anleitung, unſeres Haupts, und Er⸗
loͤſers J Eſu Chriſti nimmermehr zu vergeſſen: Und daß, gleichwie Er
uns nit allein durch innerliche Uungen ſeiner Seel, ſondern auch durch
duſſerliche, und ſichtbahre Werck ſeines ganten Lebens erloͤſet, und ſee⸗
lig gemacht, alſo auch wir ihme, als dem hoͤchſten GOtt, nit nur mit iñer⸗
lichen Ubungen deß Geiſts allein, ſonder auch mit aͤuſſerlichen Wercken,
und ſichtbahren Zeichen, als da ſeynd dee Sacrament, durch welche
ein

10 r. Chriſtliche Unterrichtung / 1. Geſpraͤch.

ſein Gedachtnuß erhalten wird, und gleichſam empfindlicher Weiß
bey uns verbleiben thut, dienen und ehren ſolen. .
UÜber diſes alles erheben uns die Sacramenten, als aͤuſſerliche Zei⸗
chen zu einer ſehr groſſen Erkanntnuß der Allmacht „Weißheit, und
Barmhertzigkeit Gottes. Der Allmacht zwar: Dieweil GOtt durch die
Sacramenten, obwohlen ſie dem aͤuſſerlichen Schein und Anſehen
nach nur ſchlechte Ding zu ſeyn ſcheinen, dannoch unbegreiffliche Wun⸗
der wuͤrcket, nemblich, die Seel von der Sund, und Tyranney deß
Sathans erlediget, ſie zugleich heiliget, und in alle Ewigkeit glorwuͤr⸗
dig machet. Hernach ſeiner unendlichen Weißheit: Jedem er eben ſol⸗
che, nemlich ſinnliche, und leibliche Ding, mit deren unordentlichen Ge⸗
brauch wir uns und unſer Natur vorhero meiſtens verderbt haben, ver⸗
ordnet, damit ſie dienen ſolten, uns widerumb zu reinigen, und heilig
zu machen. Endlich auch der unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit
GOttes: indem er uns Unwuͤrdigen aus pur lauterer ſeiner Liebe, und
unendlicher Guͤte, durch ſo geringe und leichte Mittel ſolche uͤbergroſſe
Schaͤtz zukommen laſet. .
Frag. Warum hat aber GOtt zu dem erſten Sacrament deß
Tauffs eben das Waſſer, und nit ein andere Sach genohmen?
Ant. GOtt hat nit gleich ein jedes, oder, das naͤchſte beſte aͤuß⸗
ſerliche Ding, ſonder ein ſolche Sach zu einem Heil. Sacrament
nehmen wollen, welche uns ſo wohl auß ihrer Natur und natuͤrli⸗
cher Eigenſchafft, als auch dero aͤuſſerlichen Gebrauch, zugleich mit
dem innerlichen Stand unſerer Seel, eine verſtaͤndliche Gleichnuß an
Tag geben wurde. Zum Exempel: Zu dem Heil. Saerament deß
Tauffs hat er das Waſſer genohmen, darmit anzudeuten, daß, gleich⸗
wie das Waſſer waſcht, und reiniget den Leib, alſo waſche, und reinige
es in dem Tauff die Seel: Zu den Heiligen Sacramenten der Firmung,
und letſten Oelung das Oel: darmit zuverſtehen geben: daß, gleichwie
die jenige, die da ringen, oder kaͤmpffen ſollen, ihren bloſen Leib mit
Oel beſtreichen, und ſich darmit wider ihre Gegner und Feind unbe⸗
greifflich, und folglich in dem Ringen und Kampff unuͤberwindlich ma⸗
chen. Alſo thue uns auch die Firmung und letſte Oelung mit dem Heil.
Oel, wider alle unſere Glaubens⸗und Seelen⸗Feind maͤchtig ſtaͤrcken,
abſonderlich aber in jenem entſetzlichen letſten Tods⸗Kampff wider allen
hoͤlliſchen Anfall gleichſam unuͤberwindlich machen.
Wiverum, gleichwie Brod und Wein den Leib ernaͤhret, und
erhaltet, alſo ernaͤhret, und erhaltet auch das Confecrirte, und in den
Leib

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was ein Sacrament ſeyy 11

Leib und Glut Chriſti I Eſu verwandelte Brod und Wein unſer arme
Seel. Und alſo fort auch von denen anderen Heiligen Sacramenten

u reden.
. Kurtzer Begriff.
Was ein Sacrament ſeye *

F R Sage mir anjetzo in kurtzem Begriff: Was ein wahres Sa⸗
crament ſeye: und was darzu erfordert werde?
Ant. Ein jedes Sacrament, damit es ein wahres Sacrament
ſeye, muß 1. ein ſichtbahres, und aͤuſſerliches Zeichen ſeyn.
2. Muß es kein bloſes, oder laͤhres aͤuſſerliches, ſondern ein
aͤuſſerliches kraͤfftiges Zeichen ſeyn: Das iſt, ein ſolches Zeichen,
welches das jenige, was es aͤuſſerlich anzeiget, oder bedeutet, auch
wuͤrcklich der Seel innerlich mittheile, nemblich die Goͤttliche Gnad⸗
3. Muß es von GOtt ſelbſt zu diſem End eingeſetzt ſoeen.
Wan nun auß diſen dreyen Stucken bey einer Sach, oder Caͤ⸗
remoni, nur eines abgehet, ſo iſt daſſelbe kein Sacrament. Gleich⸗
wie die vollkommene Reu und Leyd innerhalb, oder mit der Beicht
zwar ein Theil deß Heil. Sacraments der Buß iſt: auſſer der Beicht
aber, obwohlen ſie auch auſſer derſelben, und fuͤr ſich ſelbſt allein, die
Seei rechtfertigen, und die Suͤnden außloͤſchen kan, iſt ſie dannoch
kein Sacrament: weilen ſie weder von GOtt darzu eingeſetzt iſt, noch
alzeit uuſſeb ich „ſonder nur innerlich in dem Gemuͤth oder Hertzen er⸗
wecket wird. MZMZ
Frag. Weil du in der obigen Beſchreibung deß Heil. Saera⸗
ments zum ſechſten geſagt haſt, daß wir durch ſelbiges die Gnad und
inwendige Heiligung empfahen / ſo ſage mir weiters was iſt dan
die Gnad GOttes? Item: was iſt die inwendige Heiligung?;
Ant. Was die Gnad GOttes ſeye, will ich dir anjetzo in dem
folgenden Geſpraͤch etwas mehrers und verſtaͤndlichers erklaͤren.

Hiſtorien.
F og , Erzehle mir zuvor ein und andere Geſchicht uͤber diſes Ge⸗
praͤch.
Ant. Die groſſe uͤberirrdiſche Krafft diſer ſo fuͤrtefflicher Heyl⸗
Mittel der hochheiligen Sacramenten wirſt du bey einem jeden Sa⸗
erament inſonderheit zu vernehmen haben Anjetzo aber will khede die
B 2 ohe

12 1. C. hriſtliche Unterrichtung / 2. Geſpraͤch

hohe Straffen der jenigen vor Augen legen, welche die Heil. Sacra⸗
menten durch Schwoͤren und Gottslaͤſtern aͤrgerlich und boßhafft miß⸗
brauchen. Und zwar
Erſtlich iſt weltkuͤndig: was Gregorius der Groſſe und heilige
Papſt, ſo ehemahls auß dem Heil. Benedictiner⸗Orden geweſen, von
einem fuͤnff jaͤhrigen Knaben erzehlet: der ſchon alſo klein, nach dem
boͤſen Beyſpihl ſeines liederlichen Vatters, von deme ers erlehrnet, wie
ein Heyd und Soldat geſcholten: einſtens aber auß deſſen Schooß,
mitten unter dem Schelten und Fluchen, von dem Teuffel, deme er
vermuthlich zugeruffen, iſt gewaltſam hingeriſſen, und der Hoͤllen zu⸗
gefuͤhret worden: Hamit nemblich / ſeynd die Wort deß Heil. Kir⸗
chen⸗Lehrers / ſein Vatter die Angen eroͤffnen / und erkennen
ſolte: was maſſen er durch ſtraͤffliche Verabſanumung der
ſchuldigen Kinder Zucht keinen kleinen Suͤnder fur die
hoͤlliſche Feurs⸗ Flammen er zogen haͤtte. l. 4. Dialvg. c. 18.
Weit anderſt ware geartet jenes wohlgeſittete, fromme Mutter⸗
Kind zu Liſabona, der Koͤniglichen Haupſtadt in Portugall. Welches,
nachdem es gehoͤrt, ein gewiſer eyßgrauer Tattel von hohem Alter ſeye
annoch behafftet mit boͤſer Gewohnheit zu ſchwoͤren und zulaͤſtern: lieffe
einsmahl zu ihm auf offentlicher Gaſſen, und batte ihn auf gebognen
Knyen mit hertzdringenden Worten und Gebaͤrden, von ſeiner boͤſen
Gewohnheit kuͤnfftighin euſtenen, weilen der hoͤchſte GOtt hierdurch
groͤblich beleydiget, der Naͤchſte ſchwerlich geaͤrgert werde. Der alte
Mann deßwegen beſchaͤmt rufſte den forteylenden Knaben zuruck, und
fragte ihn umb ſeinen Namen, und die Eltern. Als aber der Knab
widerſetzte: Hieran waͤre nichts gelegen: ſagte endlich der Alte: Du,
mein lieber Knab, biſt kein irrdiſches Kind, ſondern ein Engel GOt⸗
tes, weilen du mir einen ſo heylſamen Rath gegeben: deme ich dan
von nun an auch heilig folgen, und mich moͤglichſt fleiſſen werde, daß
mir hinfuͤro kein boͤſer Schwur mehr entfallen ſolle. Ex Litt. Ann. Societ.
Anno I584. in Prov. Luſitim.

ndertes Weſpraͤch/

Von der heiligmachenden Gnad G Ottes.
(D Rag. Wasiſt die Gnad GOttes?
Antwort. Die Gnad GOttes, oder die Goͤttliche Gnad,
&α ſo von denen Gottsgelehrten Gratia ſanctificans: die heilig⸗

le
hon
Nn
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Ki⸗
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ede
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von ber heiligmachenden Gnad GOttes. 12

machende und veharrliche Gnad genannt wird, und von weicher wir
diſes Orths handlen, iſt eine uͤbernatuͤrliche Gaab, oder, beſſer zu re⸗
den, eine der Seel von GOtt warhafftig eingegoſſene, und ihro be⸗
ſtaͤndig anhangende uͤbernatuͤrliche Zierdte: welche die Seel in einem
Augenblick von allen Suͤnden, wan ſie in ſolchen waͤre, befreyet,
auch widerum in die Huld und Freundſchafft GOttes ſetzet, ja gar zu
dmneue angeidaſhenen oder aufgenommenen lieben Kind GOttes
machet.

Die heiligmachende Gnad iſt beharrlich: Die wuͤrckende
Gnad gehet fuͤrbey.
Frag. Warum ſagſt du, die Schuhl⸗Lehrer neñen diſe Gnad, wel⸗
che du anjetzo beſchriben haſt, die heiligmachende / und beharr⸗

liche Gnad?

Anntw. Damit ich einen Unterſchid machte zwiſchen der heiligma⸗
chenden, und einer andern Gnad, oder Gaab GOttes: welche die
Gelehrte Gratiam actualem, die wuͤrckende / oder fuͤrbeyge⸗
hende Gnad nennen.
Frag. Was iſt die wuͤrckende Gnad ? .
Antw. Es iſt ein himmliſche Erleuchtung, oder, ein uͤberna⸗
tuͤrliche Goͤttliche Beyhuͤlff, durch welche uns GOtt eintweders zum
Guten innerlich antreibet, oder in denen Anfechtungen ſtaͤrcket, oder
das Gute zu wuͤrcken mithuͤlffet. .
Frag. Warum heiſt mans die fuͤrbeygehende Gnad?
Antw. Weilen dergleichen Gnaden nit beſtaͤndig in uns ver⸗
bleiben, ſondern, wans wir nit fleißig beobachten, und nach Moͤglich⸗
keit mitwuͤrcken, von uns bald wider abweichen.
Frag. Aber die heiligmachende Gnad iſt beharrlich? .
Antw. Ja, diſe bleibt in der Seel, ſo lang der Menſch kein
Todſuͤnd begehet: So balb er ſich aber toͤdtlich verſandiget ſr muß ſie
gleich weichen; Alsdan wird alle Huld und Freundſchafft GOttes
aufgehebt, und ein ſolche mit einer Todſuͤnd behaffte Seel wird auß
einer geliebten Freundin ein Feindin, auß einem angenohmen Kind
GOttes zu einem verfluchten Kind deß hoͤlliſchen Feinds.
Frag. Aber ein ſolcher mit einer Todtſuͤnd behaffter Menſch kan
ja widerumb in die Gnad und Freundſchafft GOttes gelangen?
Antw. Freylich ja: ſolte er ſchon oͤffters ſchwaͤrlich gefallen ſeyn,
kan er doch allzeit widerum in die an⸗ und Freundſchafft Gim

24 r. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch/
gelangen, und zu einem lieben Kind GOttes werden. Diſes aber ge⸗
ſchicht jedesmahl durch die heiligmachende Gnad.

Die heiligmachende Gnad wird uns durch die heilige
Sacrament mitgetheilt.

Frag. Wan wird aber die heiligmachende Gnad GOttes der
Seel deß Menſchen mitgetheilt, oder eingegoſſen ?
Antw. Sie wird, wie das heilige Concilium, oder, der allge⸗
meine Kirchen⸗Rath der HH. Vaͤtter zu Trient außdrucklich ſchlieſſet,
durch die hochheilige Sacramenten der Kirchen mitgetheilet, durch
welche wir, wie ich in dem vorigen Geſpraͤch vermeldt, unſichtbarli⸗
cher Weiß Gnad, das iſt, die heiligmachende Gnad / und inn⸗
wendige Heiligung empfahen. Seſ. 7. Can. 6. de Sactament. in Gen.
Frag. Wird die heiligmachende Gnad durch nichts anders, als
durch die Heil. Saerament mitgetheilt?
Ant. Sie wird zwar, mittelſt einer vollkommnen Reu und Leyd,
auch auſſer der Beicht: Item, durch die Ubung einer vollkommnen Lie⸗
be GOttes uͤber alles der Seel nit minder eingegoſſen: Fuͤrnemlich aber,
und meiſten Theils laut deß erſt angezognen Concilii, durch die Heil.
Sacrament mitgetheilt: wie ichs inder andern Unterrichtung, in
dem Geſpraͤch von der Reu und Leyd weiters erklaͤren wird,
Frag. Was empfangt aber einer durch ein Sacrament, der vor⸗
hin ſchon in der Gnad GOttes iſt
Anntw. Die heiligmachende Gnad, ſamt dero fuͤrtrefflichen Wuͤr⸗
ckungen, werden ſamt denen Tugenden und Gaaben, die ſie mit ihr in
die Seel bringt, von welchem gleich ein mapoere in einem ſolchen ſchon
vorhero gerechten Menſchen, durch Empfahung der Heil. Sacramen⸗
ten immerdar maͤchtig vermehret.
Frag. Zuvor haſt du geſagt: der Suͤnder koͤnne allzeit widerum in
die Gnad, und goͤttliche Freundſchafftkomen „und zu einem lieben Kind
GOttes werden, ſolte er ſchon tauſend⸗ja unzahlbare mahl von ihme
durch die Suͤnd abgewichen ſeyn. Das iſt vil geredt.
Antw. Ach! freylich iſt es vil, aber nur gar zu wahr geredt. Wo
iſt ein liebſter Vatter, oder ſonſten von Natur weichhertzige Mutter,
welche ſolches thun, und ihre Kinder nach dero oͤfftern Verbrechen,
Schand⸗und Laſterthaten, zu mehrmahlen alſo guͤtig an⸗ und aufneh⸗
men wuͤrden. Das erſte, oder auch das andere mahl moͤchte etivan d⸗

voon der heiligmachenden Gnad GOttes 1
ſes geſchehen: auf fernere Boßheit aber, oder boͤſes Verhalten, mußten

ſolche ungerathene Kinder gar vbald, die Augen, und das Vaͤtterliche
Hauß der Eltern meiden, auch endlich nach dero Verdienſt wohl gar
enterbt werden. Nit alſo verfahret mit dir, O wanckelmuͤthiger Suͤn⸗
der, der unendlich guͤtige barmhertzige GOtt. Haſt du etwan auß
menſchlicher Gebrechlichkeit, oder auch auß lauterer Boßheit, eine
ſchwaͤre Todſuͤnd begangen, ſo biſt du zwar auß der Gnad und Freund⸗
ſchafft GOttes gefallen. Aber laſſe nur ein einiges reumuͤthiges Seuff⸗
zerlein, inner, oder auſſer der Beicht von Hertzen gehen: etwan mit
dem offnen Suͤnder in dem Tempel: Ach! GOtt / biß gnaͤdig mir
armen Sunder. Luc. 1g. 12. Oder, mit dem verlohrnen Sohn in
dem Heil. Evangelio: Ach Vatter! ich habe geſuͤndiget in den
SHimmel / und wider dich und bin forthin nit mehr wuͤr⸗
dig / daß ich dein Sohn / dein liebes Kind heiſſe. LTac. 15. 18. ſo
wirſt du gleich denſelben augenblick, als wie zuvor, widerum zu einem
geliebten Freund, und lieben Kind GOttes, guch von neuem zu einem
Erben deß Himmels werden: wirſt auch dem allmaͤchtigen GOtt wider
ſo lieb, und angenehm ſeyn, wie du zuvor geweſen, und, als wan du
niemahlen geſundiget haͤtteſt. Und diſes iſt ja freylich vil, aber von dem
Unendlich guͤtigen GOtt nit zu vil geredt⸗
Hoͤchſte Fuͤrtrefflichkeit der Gnad GOttes.
Frag Es iſt gewiß ein fuͤrtreffliches Ding um die heiligmachende
Gnad GOttes?
Antw. Hoͤre, was hiervon der Engliſche Lehrer Thomas von
Aquin ſchreibt: Die Gaab der Gnad / ſagt er, ſo den Gottlo⸗
ſen gerechtfertiget / (das iſt, die heiligmachende Gnad) iſt ein
groͤſſere Gaab / als die Gaabder Glory / ſo ſeelig macht
den Gerechten. Und gibt deßwegen folgende Urſach; Weilen
nemlich, die Gaab der Gnad hoͤher uͤberſchrtitet die Wuͤrde
deß Gottloſen / der verdient hat alle Straff: als die Gaab
der Glory die Wuͤrdigkeit deß Gerecheen/ welcher eben
darum / daß er gerechtfertiget / auch wuͤrdig iſt der Glory.
I1I. 2.4. II 5. a. 14. ⸗
Der Heil. Auguſtinus redet alſo darvon: Zu allwegen ſage
ich / daß diſes vil ein groͤſſere Sach iſt / da einer von
der Suͤnd zur Gnad kommt / als Himmel und Erden/
und was immer in dem Himmel / und auf Erden gelehen

wird. Tratt. 72. in Joan. Ig, was noch mehr iſt, die Gnad Pe⸗

16 1. Chriſtliche Untereichtung. 2. Geſpraͤch /

tes / ſagt er an einem andern Orth, uͤberſteiget nit nur allein
alles Geſtirn / und alle Himmel / ſonder auch alie Engel
und himmliſche Geiſter. Lil. 5. de Irinit. c. 15. Et lib. 2. ad Bonifſ.
r. ö6. Dahero yflegen die Heil. Vaͤtter ins gemein zu ſagen: Es ſeye
weit ein groͤſſers Mirgeul, oder Wunder, einen Suͤnder bekehren,
und auß der Suͤnd widerum in die Gnad GOttes bringen, als Him⸗
mel und Erden erſchaffen. Aber die hohe Wuͤrdigkeit der heiligma⸗
chenden Gnad wirſt du mehrers auß dero Wuͤrckungen abnehmen

koͤnnen.
1. Sie reiniget die Seel von der Suͤnd.

Frag. Was hat dan die heiligmachende Gnad fuͤr Wuͤrckungen?
lnt. Diſe folgende. Erſtlich reiniget die heiligmachende Gnad
die Seel gleich in demſelben Augenblick, indem ſie eingegoſſen wird, von
aller Suͤnd, und machet ſie reiner und weiſer, als der Schnee iſt. Da⸗
hero ſagt David : Du wirſt mich waſchen mit deinem Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Waſſer: und ich werde weiſer dan der
Schnee werden. Phalm. 50. p. . .
Frag. Nimmt dan die heiligmachende Gnad alle Suͤnden hin⸗

weg ?
Antw. Sie nimmt von uns alle ſchwere Suͤnden hinweg: Alſo
zwar, daß, gleichwie es eine Unmoͤglichkeit iſt, daß GOtt, und der
Sathan, alſo auch die Todſuͤnd, und die heiligmachende Gnad zugleich
beyſammen in einer Seel bleiben, oder wohnen koͤnnen.
Frag. Wo kommen dan die Suͤnden hin?
Antw. Sie kommen nirgend hin, ſonder ſie werden gantz und
gar vertilgt, und zernichtet, und bleiben vor den Augen GOttes alſo
außgeloͤſcht, als wan ſie niemahl geſchehen waͤren. Dahero ſagt der
Heil. Johannes in dem Heil. Evangelio: Sihe das Lamm GGte⸗
tes / welches hinweg nimmt die Suͤnd der Wele. c. 1. v. 29.
Und die Apoſtel⸗Geſchichten: Thne Buß / daß eure Suͤnden ver⸗
til gt / oder außgeloͤſcht werden. Act. 3. v. 19.

2. Sie widerbringt der Seel das geiſtliche Leben,
Frag. Welches iſt die andere Wuͤrckung.
Ant. Zum andern widerbringt, und gibt die heiligmachende
Gnad der Seel das geiſtliche Leben; deßwegen wird ſie das Leben
der Seel genannt.

Frag.

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von der heiligmachenden Gnad GOttes. r2

Frag. Warum, oder wie das Leben der Seel?

Ant. Vernehme hie ein zierliche Gleichnuß, zwiſchen dem geiſt⸗
lenen 1 Bnd leiblichen Leben, das iſt, zwiſchen dem Leben deß menſchli⸗
en Leibs.
Frag. Was iſt es fuͤr ein Gleichnuß?
Ant. Diſe folgende. Wan die Seel deß Menſchen von
GOtt erſchaffen, und mit dem Leib deß Kinds noch in Mutter⸗Leib
vereinigt wird, gibt ſie ihme alſobald das Leben: alſo, daß diſer ſich
bewoͤgen, und wachſen kan: die Haͤnd und Fuͤß fangen an ſich zu erlaͤn⸗
gern, und alle andere ſo wohl innerliche, als aͤuſſerliche Theil und Glid⸗
maſſen außzuſtrecken, und außzubreiten: mit einem Wort, es fangt
halt alsdan der gantze Leib an zu leben.
Eben alſo verhaltet ſich die heiligmachende Gnad GOttes, wan ſie
durch Empfahung eines heiligen Sacraments, kommt in die vernuͤnff⸗
tige Seel deß Menſchen. Dan diſe neuankommende Gnad gibt der Seel
ſo gleich das geiſtliche, ja, ein gantz goͤttliches Leben, Krafft deſſen ſie
hernach in dem geiſtlichen Weeſen, und uͤbernatuͤrlichen Dingen maͤch⸗
tig wachſet, und mercklich zunimmt. Es erſtrecken ſich, alſo Gleichnuß⸗
weiß davon zu reden, die Haͤnd zu groͤſſern, und vollkommnern Tugend⸗
wercken: die Fuͤß, das iſt, die gute Anmuthungen gegen GOtt, und
dem Naͤchſten, werden innbruͤnſtiger, reiner, und ſtandhaffter: das
Haupt nimmt zu, indem ſich das Gemuͤth hoͤher erſchwingt, und der
Verſtand mit gewiſer, und gleichſam handgreifflicher Erkanntnuß der
himmliſchen, und unſerer Seelen Heyl betreffenden Sachen erleuchtet
wird. So wird nit weniger der Magen geſtaͤrckt, alſo, daß er ſich von
der ſuͤſſen Milch der ſchnoͤden Welt⸗Geluͤſten alsgemach abziehet, und
nun darfuͤr die harte/ und rauche, jedoch eben ſo naͤhrſame Speiſen zu
verdaͤuen: das iſt, die von dem allwiſſenden gerechten Gtt etwan
uͤber ihn verhaͤngte Truͤbſaalen, Verfo⸗ gungen Creutz, und Leyden
dultmuͤthig zu übertragen erternet, und ihme heilig angewehnt.
Mit einem Wort, es fangt halt alsdan, das iſt, bey der Ankunfft
und von der Gegenwarth der heiligmachenden Gnad „die gantze Seel
deß Menſchen geiſtlicher weiß an zu leben.
Frag. Lebt dan die Seel ohne die Gnad GOttes nit?
An . Ohne die heiligmachende Gnad hat ſie zwar das natuͤrliche,
nit aber das uͤbernatuͤrliche Leben.
rag. Alſo ſtirbt die Seel, wan ſie ein Todſuͤnd begeht?
Ane. Freylich, durch ein Vdnd ſtirbt in der Seel ab das der⸗
natuür⸗

18 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch /
natunliche Leben: welches aber nachmahls, mittelſt deß heiligen Sa⸗
craments der Buß durch die heiligmachende Gnad widerum kan zuwe⸗
gen gebracht werden: laut dem / was Lucas von dem verlohrnen Gohn,
welcher ein Vorbild deß Suͤnders iſt / geſchriben hat: nemlich, Er
ware durch die Suͤnd geiſtlicher weiß, und der Seel nach todt: iſt
aber durch die heiligmachende Gnad, widerum lebendig wor⸗
den. Luc. 15. 24. So ſagt auch der heilige Prophet Ezechiel:
Ein Seel / welche ſuͤndigen wird, wird ſterben. Cap. 18.
v. 20.
Deſſentwegen wird ein ſchwaͤre Suͤnd ein Tod⸗Suͤnd ge⸗
nannt: das iſt, ein Suͤnd, welche geiſtlicher weiß die Seel toͤdtet.
Es ergehet halt der Seel mit der Suͤnd, als wie dem menſchlichen
Leib mit dem Tod. Dan, gleichwie der Leib, wan die Seel abſchei⸗
det, und von ihm weicht, zugleich ſtirbt: alſo ſtirbt auch die Seel,
wan die heiligmachende Gnad, durch ein Todſuͤnd von ihr abweichen
muß. Und gleichwie hernach der abgeſtorbene Leib zu keiner natuͤrli⸗
chen Bewoͤgung, oder Wuͤrckung mehr tauglich, und faͤhig, ſonder
todt iſt, und gleich einem lebloſen Stock da ligt: alſo kan auch die Seel,
ſo bald in ihr durch ein Todſuͤnd, das uͤbernatuͤrliche, und geiſtliche
Leben abſtirbt, ohne die Gnad GOttes nichts thun, das GOtt wohl⸗
gefaͤllig, und verdienſtlich waͤre, ſonder ſie iſt vor GOttes Angeſicht,
gleichſam todt, abſcheulich, und ein Greuel.

3. Macht die Seel aus einem Feind / zu einer Freundin /
ja, zu einem lieben Kind GOttes.

Frag. Sage mir anjetzo auch die dritte Wuͤrckung der heiligma⸗
chenden Gnad GOttes in der Seel deß Menſchen? der hailigma
Ant. Zum dritten, macht die heiligmachende Gnad, die Seel
aus einer Feindin, zu einer geliebten Freundin GOttes: ja, ſie ver⸗
urſacht, daß GOtt ein ſolche Seel, und einen ſolchen Menſchen,
in Anſehung, daß er die heiligmachende Gnad in ſich hat, ſo gar an
Kindsſtatt aufnimmt, und zu einem lieben Kind GOttes annimmt.
O was iſt das fuͤr ein uͤberhohe Wuͤrdigkeit, nit nur ein geliebter
Freund, ſondern quch ein liebes Kind GOttes werden! dahero ſagt
der geliebte heilige Juͤnger joꝛnnes: Sehet / was fuͤr ein Liebe
uns der Vatter geben habe / daß wir Kinder GGOetes
genennt werden / und ſeyen. 1. Foan. 3. v. I. Und in ſeinem
heili⸗

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von der heiligmachenden Gnad GOttes. 12

heiligen Evangelio: Er har uns allen Gewalt geben / Kinder
GOttes zu werden. Cap. I, y. I121

4. Widerbringt ihr das Erb⸗Recht zum Himmel.
Fra g. Welches iſt die vierdte Wuͤrckung?
Ant. Zum vierdten, gibt, und bringt die heiligmachende Gnad
einem ſolchen von GOtt wuͤrcklich angewunſchenen, und aufgenomme⸗
nen Kind, folglich auch das Erb⸗Recht zu dem Himmel, und ewigen
Leben, und macht ihn aus einem Hoͤllenbrand, und verworffenen Kind
deß Satans/ zu einem Mit⸗Erben Chriſti, und zum Mitburger aller
lieben heiligen Außerwoͤhlten GOttes: nach dem, was Paulus ſagt:
Seynd wir dan Kinder / ſo ſeynd wir auch Erben: zwar
Erben GOttes / aber Mit⸗Erben Chriſti. Rom. 5. v. 17.
Dahero wird insgemein die heiligmachende Gnad genennt, ein Saa⸗
men der Glory: das iſt, ein Saamen: aus welchem herfuͤr ſprieſt,
und entſpringt die ewige Glory.
5. Und ein unvergleichliche Schoͤnheit.
Frag. Sage mir auch die fuͤnffte Wuͤrckung?
Ant. Sie gibt, zum fuͤnfften der Seel ein ſolche uͤbernatuͤrliche
Schoͤnheit, dergleichen kein andere Creatur hat, noch haben kan.
Und diſes will GOtt ſelbſt andeuten, da er in dem hohen Lied Salomo⸗
nis, die geiſtliche Braut, das iſt, die Seel deß in ſeiner Gnad ſtehenden
gerechten Menſchen fragt: wie ſchoͤn biſt du meine Freundin?
das iſt, durch mein heiligmachende Gnad mir gleichſam verwandte,
und befreundte Seel: wie ſchoͤn biſt du? ſchoͤn / wie der Mond:
außerwoͤhlt/ wie die Sonne. Cant. 6. 9. Und/ was noch mehr
iſt, ſo ſteht in dem Buch der Weißheit geſchriben: ſie iſt ſchoͤner /
dan die Sonnen / ſie leuchtet uber die Sternen: und der
Tag iſt ihr nit ʒu vergleichen. Sap. 7. 19. Dan gewißlich,
ſpricht der heilige Gregorius, uͤberſchreiten die Seelen der Auß⸗
erwoͤhlten mit ihrer Schoͤnheit / weit alle ſchoͤnſte Geſtalt
der Menſchen / welche auf Erden / nach menſchlicher Art
handlen / und wandlen. lib. 3 5. Moral. cap. 23.

5 6. Wird dardurch ein Tempel deß H. Geiſts.
Frag. Welches iſt die ſechſte Wuͤrckung der heiligmachenden
Gnad, in der Seel deß Gerechteh 5 der heilig 4
2 ne.

2⁰° 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch /
Ant. Zum ſechſten wird die Seel durch die heiligmachende Gnad ein
Tempel deß heiligen Geiſts, und ein Wohnung der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit: gleichwie Chriſtus der HErr diſes ſelbſt hat angedeutet, da er ſei⸗
nen Juͤngern geſagt: das Reich GOttes aber iſt in euch Luc. 17. 21.
Und widerum an einem andern Orth: ſo mich jemand liebet (als
wolte er ſagen: ſo jemand mein Gnad hat, und in der Liebe GOttes
ſteht) den wird mein Vaeter lieben: und wir werden zu
ihme kommen / und Wohnung bey ihme machen. Jan. 4.
23. Dahero lehrt der heilige Thomas von Aquin, daß ſich

der hoͤchſte GOtt zwar in allen Dingen gegenwaͤrtig befinde, durch ſein

Præſentz, oder Gegenwarth: wie auch durch ſein Eſſentz, oder Wee⸗
enheit: und durch ſein Potentz, oder Allmacht; Es finde ſich aber ne⸗
en diſer dreyfachen, und allgemeinen Goͤttlichen Gegenwart in allen
Dingen, und an allen Orten, noch ein andere, und beſondere Weiß
der Gegenwaͤrtigkeit GOttes: welche allein der vernuͤnfftigen Creatur,
als welche allein GOtt erkennet, und liebet, zuſtehe, und gebuͤhre, und
durch welche GOtt nur in der vernuͤnfftigen Creatur, nit aber auch in
andern vernunfftloſen Geſchoͤpffen zugegen ſeye: und zwar, als wie
einer, der geliebt wird, in dem iſt, der ihn liebt. Und diſe Weiß der
Goͤttlichen Gegenwart ſeye keine andere, als die Gegenwart durch die
heiligmachende Gnad; welche, wofern ſie ſich in der Seel einer ver⸗
nuͤnfftigen Creatur einfinde, koͤnne mit aller Warheit von ihr geſagt
werden, daß mittelſt derſelben ſie in GOtt, und GOtt in ihr nit nur
ſeye, ſonder gar ſein Reſidentz habe, und wohne, als in einem Tempel.
Mittelſt diſer ſonderbahren Weiß / ſeynd die Wort deß Engli⸗
ſchen Lehrers, kan man ſagen / daß GGtt nit nur ſeye in der
vernuͤnfftigen Creatur / ſonder in derſelben gar wohne /
als in ſeinem Cempel. 1. p. . 43. art. 3. Und an einem andern
Orth ſagt er weiter, Mittelſt der angenehm⸗machenden,
das iſt / der heiligmachenden Gnad / wohnet in der Seel

die gantze un zertheilre Dreyfaltigkeit / gemaͤß jenem / was

bey 70anne cap. 14 p. 23. geſchriben ſteth wir wollen zu ih⸗
me kommen / und Wohnung bey ihme machen. Der heili⸗
ge Avpoſtel Paulus ermahnet die Corinthier mit folgenden Worten:

wißt ihr nit ſagt er, daß ihr ein Tempel GGttes ſeyd/ und

daß der heilige Beiſt in euch wohne? 1. Corinth. 3. y. 14. Itas.

Thamas. l, t. art. I.
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von der heiligmachenden Gnad GOttes. 2r

GStt iſt in allen Dingen / und an allen Orten
gegenwaͤrtig.
Fra g. Diſe warhafftig Engliſche Lehr deß heiligen TIhomæ: was
Geſtalten der hoͤchſte GOtt in allen Dingen, und an allen Orten zuge⸗
gen ſeye durch jein Præſentz, oder Gegenwart: wie auch durch ſein
Eſſentz, oder Weeſenheit: und durch ſein Potentz, oder Allmacht:
und wie er endlich auf ein beſondere Weiß gegenwaͤrtig ſeye in der ver⸗
nuͤnfftigen Seel, durch ſein heiligmachende Gnad, bitte mir etwas um⸗
ſtaͤndlichers erklaͤren. .
Ant. Obwohlen diſe ſchoͤnſte, nutzbahreſte, und auch nothwen⸗
digſte Materi von der Gegenwart GOttes eigentlich hiehero nit gehoͤ⸗
ret, und ich dieſelbe bereits an einem andern Ort weitlaͤuffig außgefuͤh⸗
ret hab: ſo lege ich doch ſelbige/ dir auch anjetzo, ſo vil es die Zeit zulaßt,
klar vor Augen, wie folgt.
Vorlaͤuffig dan, iſt es ein gewiſe Warheit, daran vermoͤg deß
Glaubens keines Weegs kan gezweifflet werden: daß GOtt ein unend⸗
licher, unermeſſener Geiſt ſeye, welcher Himmel, und Erden, und die
gantze Welt erfuͤllet, alſo, daß kein ſo heimlicher Ort, kein ſo abgelege⸗
ner / und verborgener Winekel, ſeye es gleich in dem tieffeſten Abgrund
deß Meers, in den diekfinſterſten Waͤldern, auf den hoͤchſten Gipflen der

Bergen, in den unbewohnten Wuͤſteneyen und Einoͤden, allwo er ſich

nicht weeſentlich gegenwaͤrtig aninde. Meynt aber der Menſch/
ſpricht er durch den Propheten jeremias, er koͤnne ſich meinen
Angen entsiehen/ und vor meinem An geſicht verbergen,
da er ſich unter die Erden verkriechen / und in die Fine
ſternuß ſelbſt verſchlieſſen ſolte. Weiſt er dan nicht / daß
ich Himmel und Erden erfůͦlle / und aller Orten gegen⸗
waͤrtig bin ? Jeremia. 23. 24.
Hiervon redt der heilige lidorus, Spaniſcher Biſchoff, deß hei⸗
figen Benedictiner-Ordens, gar zierlich, ſprechend: wir ſollen uns
die unermeſſene Groͤſſe GOttes einbilden, wie ſie in allen Dingen
doch uneingeſchloſſen iſt: und wie ſie zugleich auſſer halb aller Dingen und
doch nit außgeſchloſſen iſe; und zwar iſt ſie in ihnen, ſolche in ihrem
Weeſen, und Stand zuerhalten: auſſerhalb aber, damit er mit der
Majeſtaͤt, ſeiner unumgebener Groͤſſe alles umfangen einſchlieſſe, und
gleichſam in ſeinem Hertzen herum trage. Und diſes zwar umb der
Urſachen willen; erſtlich/ dicheit ſein Natur, und Weeſenheit ſener⸗
3 meſſen

22 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch /

meſſen iſt, muß er nothwendig ohne Außbreitung allenthalben gegen⸗
waͤrtig ſeyn. Zum andern, weilen es die Beſchaffenheit aller erſchaffenen
Dingen nothwendig alſo erfordert, welche damit ſie in ihrem Weeſen
beſtehen moͤgen, und nicht alle Augenblick widerumb zu nichts werden
muͤſſen, der wuͤrcklichen innerſten Gegenwart GOttes hoͤchſt nothwendig
beduͤrfftig ſeynd, nicht weniger, als dem Leib zu ſeiner Erhaltung die
Gegenwart der Seel vonnoͤthen iſt.
Nun aber iſt der unermeßliche hoͤchſte GOtt ſeinen Geſchoͤpffen
gegenwaͤrtig, durch die zuvorgedachte dreyfache Gegenwart: Als durch
ſein Eſſentz, und Weeſenheit: durch ſein Præſentz, oder Gegenwart:
und durch ſein Potentz, oder Allmacht.
1. Durch ſein Eſſentz oder Weeſenheit.
Frag. Wie iſt GOtt uns gegenwaͤrtig durch ſein Eſſentz, und
Weeſenheit? .
Ant. GOtt iſt aller Orten, und in allen erſchaffenen Dingen ge⸗
genwaͤrtig durch ſein Eſſentz, und Weeſenheit. Das iſt, es iſt ſo wohl
der Vatter, als der Sohn, und heilige Geiſt warhafftig gegenwaͤr⸗
tig mit ſeiner gantzen Natur, mit allen ſeinen unendlichen Vollkom⸗
menheiten, mit ſeiner Guͤte, Schoͤnheit, Weißheit, Allmacht,
Reichthumb, Heiligkeit, Majeſtaͤt, Barmhertzigkeit, Gerechtig⸗
keit ꝛc. Umb diſer Urſach willen haben ihn die alte Weltweiſen, der
Welt Seel genannt: Dieweil, gleichwie die Menſchliche Seel in dem
gantzen Leib, und in allen Theilen deſſelben gantz unzertheilt: alſo auch
er in der gantzen Welt, und in einem jeden Theil deſſelben weeſentlich,
wuͤrcklich zugegen iſt.
2. Durch ſein Præſentz und Gegenwart. .
Frag. Wie iſt er gegenwaͤrtigdurch ſein rxſentz,/ oder Gegenwart?
Ant. GOtt iſt in allen Dingen anweeſent durch ſein Gegenwaͤr
tigkeit: das iſt, ſo vil geredt; Er ſt gegenwaͤrtig darumb, weilen er
alles ſihet, erkennt, und verſteht: und nit etwan wie ein Schlaffender in
ſeinem Ruh⸗Beth daligt, der zwar mit ſeiner Weeſenheit, das iſt, mit
Leib, und Seel zugegen iſt, und doch nicht mit ſeiner Gegenwart: das
Wort Gegenwart alſo zuverſtehen, daß er auch ſehe, wiſſe, und
verſtehe, wo er ſeye, und was ſich in ſeinem Schlaff⸗Zimmer zutrage.
In ſolchem Verſtand, ſagt der heilige Dionyſius, ſeye zwar GOtt bey
allen Menſchen gegenwaͤrtig, aber hingegen nit alle Menſchen ben

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von der heiligmachenden Gnad GOttes. 23

GOtt; Dan, wir ſeynd zwar mit unſerer Weeſenheit je und allzeit
bey ihm, und mit ihm unzertrennt vereinigt, aber nit guch zugleich mit
den Gedancken, allermaſſen er doch allzeit bey uns iſt, und beſtaͤndig
verharret. Und auf ſolche Weiß, ſagt man recht von einem, der mit
den Gedancken außſchweifft, und nit acht gibt, was er rede, oder thue,
er ſeye nit gegenwaͤrtig, oder bey ihm ſelbſt. . .
Nun dan auf ſolche Weiß, und durch ſolche Gegenwaͤrtigkeit ſi⸗
het, verſtehet, und weiſt GOtt alles und jedes, was an allen, und jeden

Orten ſich zutragt, kan ihm auch das geringſte nit verborgen ſeyn.

Die Augen GGtres / ſpricht der weiſe Mann, geben aller Or⸗

„

ten acht / ſo wohl auf die Gute / als Boͤſe. Proverb. I5. 3.

. 3. Durch ſein Potentz / oder Allmacht.
Frag. Wie iſt GOtt gegenwaͤrtig durch ſein Potentz, oder All⸗

acht?
Ant. G Ott iſt auch durch ſein Allmacht in allen Dingen gegenwaͤr⸗
tig: Daß iſt, nit allein ſihet, hoͤret, und weiſt er alles, was ſich
immer irgends zutragt; ſonder er gibt auch indem Ding ſein Weeſen,
und Krafft etwas zu thun, und zu wuͤrcken, und uͤber das hilfft er ihnen

ihre Wuͤrckungen zu vollbringen. Es wird GOtt, ſpricht der heilige

Dionyſius, von denen GOttes⸗Lehrer die Allmacht genannt, darum,
dieweil er als der allgemeine Urſprung alle Macht, und Kraͤfften auf die
allerfuͤrtrefflichſte Weiß in ſich hat von Ewigkeit, mit welchen jede Crea⸗
turen durch ſein Mittheilung gezieret, und verſehen ſeyn: auch uͤber
das alles durch ihn gewuͤrcket wird: dan in ihm leben, ſchweben und
ſeynd wir. Cap. 8. de divin. Nom. Und wie es der heilige Thomas

erklaͤrt, ſeynd, leben, ſchweben, und wuͤrcken wir auch in ihm, dieweil

er uns das Weeſen, Leben, und Schweben mittheilt: und zumahlen alle
unſere Werck und Wuͤrckungen von ſeiner GOttheit ihren Urſprung
nehmen. 1. p. 7. 18. 4. 4. ad. 1. Und in ſolchem Verſtand ſagt die
heilige Schrifft an verſchidenen Stellen, daß GOtt alles in uns wuͤr⸗
cke, und daß wir ohne ihn nichts koͤnnen, noch vermoͤgen. Maia 26. 12.
Act. 1I7. 18. 1. Cor. 12. 6, Ebner maſſen der heilige Auguſtinus,
nachdem er ihn ein gantzes Aug genennt, ſagt, er ſeye auch ein gantze
Padd „um willen von, und durch ihn alles gethan, und gewuͤrckt
ird.
Wie man ſich nun in der Gegenwart GOttes verhalten, und mit
was für ſchoͤnſten Anmuthungen / und hoͤchſten Tugenden man zr zu⸗
egen

24 1., Chriſtliche Unterrichtungt 2⸗. Geſpraͤch /

gegen ſeyn ſolle, habe ich bereits, wie zuvor gemeldt, an einem andern

Ort ſattſamb außgefuͤhret.

4. In der Seel deß Gerechten durch ſein Gnad.
Frag. Und widerum auf ein beſondere Weiß iſt GOtt gegen⸗
waͤrtig in der Seel eines Gerechten? ,B . .
Ant. Ja, neben diſer dreyfachen Art ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart, in allen Dingen,iſt er nemlich weiters auf eine beſondere Weiß zu⸗
gegen, und gegenwaͤrtig in der Seel eines Gerechten: Nemlich durch
Rer abe achende Gnad: wie ichs gleichfalls erſt zuvor genugſam er⸗

T. Die Gnad GOttes macht uns zu Mitgenoſſen der
Goͤttlichen Natur.
Fra g. Sage mir ſetzund auch die ſibende Wuͤrckung der heiligma⸗
chenden Gnad, in unſerer Seel? .
Ant. Zum ſibenden, iſt auch der allergeringſte Stapfel der heilig⸗
machenden Gnad, ein ſolche uͤberhohe Gaab, daß wir dardurch/
wie Petrus der heilige Apoſtel⸗Fuͤrſt redt, Mitgenoſſen werden
der Goͤttlichen Natur 2. Petri. 2. c. I. v. 4. Dan, die heilgmachende
Gnad, iſt nach Zeugnuß der Theolo gen „oder Gottsgelehrten, anderſt
nichts, als, Participatio Naturæ Divinæ: Ein Theilhafftig⸗
machung der Goͤttlichen Natur: und zwar in ſo hohem Grad,
als die vernuͤnfftige Creatur der GOttheit kan theilhafftig gemacht
werden.
Frag. Wie iſt aber die heiligmachende Gnad ein Theilhafftigma⸗
chung der goͤttlichen Natur? Oder wie koͤnnen wir mittelſt der heilig⸗
machenden Gnad, ſo gar der goͤttlichen Natur theilhafftig werden?
Ant. Die heiligmachende Gnad, wie ſie in GOtt iſt, iſt nichts

anders, als GOtt ſelbſten: diſe heiligmachende Gnad aber „wird

uns in dem Tauff, und in Empfahung der andern heiligen Sacramen⸗
ten mitgetheilt; alſo folgt ja nothwendig, daß uns mit der heiligma⸗
chenden Gnad, auch einiger maſſen das jenige mitgetheilt werde, was
ſie in GOtt iſt: nemlich, die goͤttliche Natur ſelbſten: und folglich,
daß wir, indem wir die heiligmachende Gnad empfangen, auch zugleich
die goͤttliche Natur ſelbſt, eines Theils, und auf ein gewiſe Weiß in
uns empfangen. Dan / das / ſo weeſentlich / und der u S
8

——,—

eee eerereeeeee

d

Von der heiligmachenden Gnad GOttes. 46

nach (oder, als wie ein Subſtantz, das iſt, als wie ein fuͤr ſich ſelber
beſtehendes weſentliches Ding) in Gte gefunden wird / ſagt
widerumb der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, das geſchiche
in der Seel zufalliger Weiß/ als welche theilhafftig wird
der Goͤttlichen NHatnr. Id enim, quod Subſtantialiter eſt in
Deo, accidentaliter fit in annima, participante divinam natu-
ram. I. 2, 4. I10. 4 2. Act. 2.
Dahero ſeynd nit wenig GOttes⸗Gelehrte, welche ſagen daͤrffen:
daß, wofern die heiligmachende Gnad in unſerer Seel nit zufaͤllig, und
mitgetheilt, ſonder ſubſtantial, und fuͤr ſich ſelbſt ſtaͤndig, oder be⸗
ſtehend ſeyn wuͤrde, ſie warhafftig GOtt ſelbſten waͤre: Dan, gleich⸗
wie GOtt die ſubſtantial, und unerſchaffene Gnad iſt, alſo iſt die
Gnad ein mitgetheilte GOttheit, oder, ein Mittheilung der GOttheit.
Mit einem Wort, die Gnad GOttes macht uns halt, laut deß Pfal⸗
miſten zu lauter Goͤtter: Ich hab gelage ihr ſeyd Goͤtter, und
Kinder deß Allerhoͤchſten / das iſt GOttes: dan GOtt iſt der
Allerhoͤchſte. Palmo 8&1. v. 6. welchen Text der heilige Kirchen⸗Lehrer
Auguſtinus alſo erklaͤret; Es iſt offenbar / ſagt er / weilen GGte
die Menſchen Goͤtter nennt / ſo ſeyen die Menſchen mit⸗
telſt/ und durch ſein heiligmachende ihme eingegoſſene
Gnad zu Goͤtter gemacht / nit aber aus ſeiner goͤttlchen
Subſtantz / und Weeſenheit zu Goͤtter gebohren worden;
dan der Jenige thut gerechtfertigen / ders von ſich ſelber /
und nit von einem andern hat / daß er gerecht iſt: und der
Jenige macht uns zu Goͤrter / ders von ſich ſelber / und
nit von einem andern hat / daß er GOtt iſt; der aber uns
gerechtfertiget/ der macht uns auch zu Goͤtter / dieweil er /
indem er uns gerechtfertiget / zu gleich zu Kinder Getes
macht / dan er hat uns Gewalt geben / Rinder GOttes zu
werden; ſeynd wir aber Kinder GOttes worden, ſo ſeyn
wir auch Goͤtter worden / diſes aber kommt her von der
heiligmachenden Gnad / die uns zu Kinder GOttes auf⸗
und annimnt / und nit von der goͤttlichen Natur/ als wan
diſe uns zu Kinder GOetes gebaͤhren thaͤte. Iu Pſalut 81.
Aus welchem wohl ſchoͤnen, und klaren Text klar erhellet, und maͤchtig
bekraͤfftigt wird alles das jenige, ſo ich zum Theil von der heiligmachen⸗
den Gnad allbereit geſagt, theils gleich weiters ſagen werde.

26 —1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch.

Frag. Diſes ſeynd aber hohe Sachen. =
An. Es ſeynd nit allein hohe Ding: ſonder unſer Seel, indem

ſie mittelſt der heiligmachenden Gnad, auch der Goͤttlichen Natur eini⸗

ger maſſen theilhafftig gemacht wird kommt dardurch in eine nit allein
uͤbergroſſe, ſonder faſt unendliche Wuͤrdigkeit.

Frag. Kanſt es mir nit etwas deutlichers erklaͤren, wie die Seel

mittelſt der Gnad auch der Goͤttlichen Natur theilhafftig werde?
Ant. Freylich, durch einige Gleichnuſſen.
Frag. Sag mir die erſte Gleichnuß?

Ant. Erſtlich nennet der H. Apoſtel, und Evangeliſt Johannes

die heiligmachende Gnad einen Saamen GOttes. Jeder / der
aus GOet gebohren iſt / thut kein Suͤnd: maſſen ſein
Saamen / das iſt, ſein goͤttliche Gnad, wie es die Heil. Vaͤtter auß⸗

legen, in ihme bleibe. 1. J0an. 3. v. 9. Gleichwie nun der Sag⸗

men in ſich, und ſeiner Krafft, die Frucht j und den gantzen Baum

begreifft, als, aus deme die Frucht herkommt, und herfuͤr wachſt:
alſo iſt auch die Gnad etwas von GOtt, und begreifft auf ein gewiſe
Weiß, als ein vernuͤnfftige Creatur begreiffen kan, alles was in

GOtt iſt.
Anee. Sage mir die andere Gleichnuß?

Frag. Die andere Gleichnuß gibt uns der H. Johannes Chryſo⸗

ſtomus, und iſt fogende. Der Stahl oder das Eyſen iſt von Natur
Hantz ungeſtalt, irrdiſch, kalt, ſchwartz und dunckel, auch ohne ſonder⸗

bare Wuͤrckung, gantz todt, und ohne Leben: So bald es aber in
des Feur kommt, ſo nimbt es alſo gleich die Natur deß Feurs ſolcher
Geſtalten an, das es ſein eigene Natur gleichſam ableget, in das Feur
verwandelt, eben ſo wohl, als das Feur gantz weich, gluͤend und bren⸗

nend wird, und faſt in allem die Wuͤrckungen deß Feurs an⸗
nimbt, und bekommt. Eben alſo, ja weit verwunderlicher wird von
der heiligmachenden Gnad veraͤndert unſer Seel; an, indem diſe
zuvor durch die Todſuͤnd erkaltet, gantz irrdiſch, haͤrter und hart⸗
näckiger, als Stahl und Eyſen, ja gar todt und ungeſtalt worden:

Wird ſie anjetzo durch die heiligmachende Gnad GOttes, in ſo weit

ebracht, und veraͤndert, daß ſie gleich denſelben Augenblick ihr Eyp⸗

en⸗harte und verſtockte Natur ablegt, und dargegen die Liebs⸗flam⸗
mende Natur eines Seraphins, ja, deß hoͤchſten GOttes ſelbſten
gleichſamb anleget, und anziehet, mit GOtt ſich vereiniget, und in

GOtt

von der heiligmachenden Gnad GOttes. 27

GBtt, als wie das roſtige Eyſen in das Feur, gaͤntzlich verkehret,
und verwandelt wird. Daniel. 31. in gJoan.
Deſſentwegen, ſagt der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer Bernardus,
wird ein ſolcher Menſch von der heiligmachenden Gnad
gantz ein anderer / und neuer Menſch / nemblich / vil
ſanfftmuͤthiger / da man ihn ſtraffer: vit gednitiger zur
Arbeit: vil inbruͤnſtiger in der Liebe: aufmerckſamer ſich
zu huͤten: demuͤthiger wegen deß Gewiſſens: annembli⸗
cher wegen der Geſchaͤmigkeit: hurtiger im Gehorchen:
zur Danckſagung andaͤchtiger / und ſorgfaͤltiger. de⸗
rem. 14. in Cant. . —
Frag. Sag mir auch die dritte Gleichnuß?
Ant. Die dritte Gleichnuß kan von der Beltz⸗Schuhl abermahl
zierlich genommen werden. Dan gleichwie durch diſe wunderſame
Kunſt/ ein wilder Stammen, ſo man ein fruchtbares Garten⸗Zweig
in ſelbigen einpfropffet, oder einbeltzet, zu einem gantz andern Holtz,
und Gewaͤchs, und zwar in eben die Arth deß eingebeltzten Zweigs ver⸗
aͤndert wird, und verwachſen thut, auch in allem deſſen Geſchmack,
Suͤſſe, und Annemlichkeit, ja, deſſen gantze Natur an ſich nimbt;
Eben alſo/ wan der allguͤtige GOtt, von deme das heilige Evangelium
zeiget, daß er ein Ackers⸗Mann ſeye, Joan. 15. I. auch ſich nach ſeiner
glorwuͤrdigen Urſtaͤnd, ſeiner geliebten Buͤſſerin, und Gaſtgebin Mag⸗
dalena in eines Gaͤrtners Perſon, und Geſtalt gezeigt, Joan. 20. 15.
auf ſeinen unartigen Wildfang, und unfruchtbaren Baum, nemlich,
auf den gantz verwildten Suͤnder, wie ihn die heilige Schrifft betitelt,
Matth. 7. 18. das edle Zweig, deß uͤberirrdiſchen Gartens, ſeiner hei⸗
ligmachenden Gnad, durch Empfahung eines heiligen Sacraments
einbeltzer, und einpflantzet: was geſchicht? Alles wird gleich denſelben
Augenblick veraͤndert, nit nur der wilde Baum, ſonder auch die boͤſe
Fruͤchten: wie nit weniger der ob ihme verſchloſſene Himmel, die unter
ihme eroͤffnete Hoͤllen, ja, alſo zu reden, GOtt ſelbſten. Geraͤndert
wird der Suͤnder: dan, indem er durch die heiligmachende Gnad,
auch der goͤttlichen Natur theilhafftig wird, wird er folglich zu einem
gerechten heiligen Mann, oder, zu einem Mann GOttes: die Suͤnd,
dan diſe wird vertilgt, und entgegen die Tugend eingefuͤhrt: der Him⸗
mel, dan diſer wird eroͤffnet, die Hoͤllen verſperret, und verrigelt:
GOtt ſelbſten, dan er wird beſaͤnfftiget, und verſoͤhnet.

D 2 Und

28 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch /

Und gleichwie das eingebeltzte Zweig ſeinen Namen hinfuͤhro, nit
mehr von dem Wald⸗Stammen, ſonder diſer entgegen von dem Gar⸗
ten⸗Zweig den ſeinen hernimbt, und ererbt, und etwan diſer, oder ein
ſolcher Biren⸗oder Apffel⸗Baum genennt wird:⸗Eben alſo iſt auch
ein Suͤnder nach empfangener Gnad kein Suͤnder mehr, ſonder nun
ein Gerechter, nit mehr ein verworffener Hoͤllen⸗Brand, ſonder ein
Burger deß Himmels, nit mehr ein Feind, ſonder ein Freund GOt⸗
tes: ja, wegen der goͤttlichen Natur, dero er mittelſt der heiligma⸗
chenden Gnad theilhafftig wird, wie ich bißhero gemeldt, gleichſam ein
anderer GOtt zu benamſen, und zu halten.
Andere Wuͤrckungen der heiligmachenden Gnad.
Frag. Hat die heiligmachende Gnad noch mehr andere Wuͤr⸗
ckungen?
Ant. Freylich: Sie verurſacht weiters, daß alles, was einer
immer thut, oder laſt, GOtt ſehr angenehm ſeye/ und zu dem ewigen
Leben ihme verdienſtlich werde: auch jene Werck, die ſonſten weder
boͤß noch gut ſeyn, als ſchlaffen, wachen, eſſen, trincken, ſpihlen, oder
kurtzweilen, gehen, kauffen „vertauffen c.
Diie Gnad GOttes iſt halt, als wie das Saltz in der Speiß. Es
ſeye ein Speiß ſo koſtbar, und fuͤr ſich ſelbſt ſo gut, als es immer moͤg⸗
lich: wan aber ermangelt das Saltz, bleibts doch ungeſchmackt, und
iſt nit zu genieſſen. Eben alſo, es thue ein Menſch, was er immer kan,
und ſo vil er will, oder mag: wan aber das goͤttliche Gnaden⸗Saltz
ermangelt, und der alſo wuͤrckende Menſch ſich auſſer der goͤttlichen
Gnad befindet, ſo mag es GOtt nit, ſondern ſpeyts vil mehr, als wie
die laue Hertzen, auß ſeinem goͤttlichen Mund. Apocal. 3. 16.
Was hilfft es einen, wan er ein gantze Eſels⸗Haut mit lauter
Nulla uͤberſchreibet, und anfuͤllet? Nulla iſt Nulla. Aber ſetze er ein
einiges zehlendes Ziffer, nemlich, 1. 2. oder 3. hinzu, ſo werden alle
Nulla nit nur gleich etwas, ſonder ſteigen auch zu einer groſſen, ja biß⸗
weilen zu einer faſt unermaͤßlichen, und unaußſprechlichen Zahl. Alſo,
nimme einer auf ſich alle, und zwar nur die allerſtrengſte Buß⸗Werck,
die zu gedencken, gebe er gantze Schaͤtz zu Allmoſen, er faſte gleich biß
auf die Haut, und Bein: iſt er nit in der Gnad GOttes, ſo ſeyn ſolche
Werck lauter Nulla, und verdient er damit von rechtswegen (de con-
digno) nit einer Glufen groß an dem Himmel; Aber, ſetze er ein ei⸗
niges Ziffer, das iſt, nur einen Grad, oder Stapfel der ga lichen
V Gnad

tit
ar⸗
ein
lich
Uun
e
Or
nnn
ͤein

von der heiligmachenden Gnad GOttes. 23
Guad hinzu, da wird er ſehen, und erfahren, was fuͤr ein giltige Zahl
der Verdienſten, zuwachſe, und herauß komme, und wie die obgeſag⸗
te gute Werck, und alles andere von GOtt ſo hoch geſchaͤtzt, auch ein⸗
ſtens in dem Himmel ſo reichlich werden belohnet werden.
Frag. Wird durch die Sacramenten die heiligmachende Gnad
allein, oder, mit der ſelben noch etwas anderes unſerer Seel eingegoſ⸗
ſen: oder, in denen vorhin ſchon Gerechten vermehret?
Ant. Die heiligmachende Gnad kommt durch Empfahung eines
heiligen Sacraments, nit allein in unſer Seel, ſonder ſie bringt mit
ihr auch ihre Eigenſchafften, und Haußgenoſſen; Nemlich, die Theo-
logiſche Haupt⸗Tugenden, den Glauben, die Hoffnung, und die
Liebe. Item, neben anderen ſchoͤnſten Tugenden, auch die ſiben
Gaagben deß H. Geiſts: ja, was noch mehr iſt, den H. Geiſt ſelber
weeſentlich, und perſoͤnlich: nach deme, was Paulus zu den Roͤmern
ſpricht: Die Liebe GGttes iſt auß gegoſſen in unſere Her⸗
tzen / durch den H. Geiſt / welcher uns iſt geben worden.
Rom. 7. y. .
Wilſt du noch mehr? Der H. Geiſt, indem er mit der heiligma⸗
chenden Gnad, und deſſen Eigenſchafften weeſentlich, und perſoͤnlich
in unſer Seel ankommt, bringt auch mit ſich die andere zwey goͤttliche
Perſonen, den Vatter, und den Sohn, als von deme er nit kan ab⸗
geſoͤndert ſeyn; alſo, daß die gantze Allerheiligſte Dreyfaltigkeit in der
Seel deſſen, ſo in der Gnad GOttes iſt, weeſentlich, und perſoͤnlich
ſich einfindet, und ſo lang alldorten verbleibet, als wie in einem Tem⸗
pel wohnet, und verbleibet, wie lang der Menſch in der Gnad GOt⸗
tes verbleibt, und ſich toͤdtlich nit verſuͤndiget.
Urd eben deßwegen ſagen, und bitten wir in dem H. Vatter un⸗
ſer, durch die andere Bitt: Zu komme uns dein Reich: nemlich,
daß uns das Reich der Gnaden GOttes wolle zukommen.
Das Reich GOttes iſt zweyerley: 1. Das Reich der
Glory im Himmel.
Frag. Das verſtehe ich nit recht. Wie vilerley iſt dan das
Reich GOttes? ſ 5 ch ſt

Ant. Zweyerley: Das Reich der Gnad GOttes, und das
Reich der Gory⸗ d

Frag. Das Reich der Glory GOttes, iſt ja das Himmelreich,
D 3 Ant.

oder der Himmel?

30 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch/
Ant. Ja: und umb diſes bitten wir in dem Hatter unſer: daß
auch wir einſtens moͤchten darein kommen, und deſſelben mit ander
lieben heiligen Außerwoͤhlten GOttes habhafft, und theilhafftig ge⸗
macht werden.
2., Das Reich der Gnaden GOttes in deß Menſchen Seel.
Frag. Was iſt dan das Reich der Gnaden GOttes.
Ant. Es iſt nichts anders, als die heiligmachende Gnad, mit
welcher der Allmaͤchtige GOtt, und die gantze Allerheiligſte Dreyfal⸗

tigkeit, wie ich erſt geſagt hab, zu uns kommt, in unſerer Seel woh⸗

net, und dieſelbe regieret, oder beherrſchet. Deſſentwegen ſagt Lucas
in ſeinem H. Evangelio: Das Reich GOttes iſt in euch. Cap. 17.
v. 21. das iſt, die Gnad GOttes, die in euch iſt, und in eurer Seel,
iſt ein Urſprung, und der Anfang eines wahren Reichs; und umb di⸗
ſes bitten wir abermahl in dem H. Vatter unſer: daß nemlich GOtt
unſer Seel, wan ſie etwan mit einer Todſuͤnd behafft waͤre, widerum
in Gnaden auf⸗und annehmen, und mit ſeiner heiligmachenden Gnad
außzieren, und beſeeligen wolle; Oder, ſo wir ſchon zwar in der Gnad
GBttes zu ſeyn vertrauten, daß er uns kuͤnfftighin von ſich, und von
ſeiner Goͤttlichen Gnad durch eine ſchwaͤre Suͤnd nimmer wolle abſoͤn⸗
dern laſſen, ſonder allezeit mit derſelben bey uns verbleiben, und in un⸗
ſerer Seel regieren, und herrſchen wolle.
Frag Wie Regierenz? “
Ant. Wie regiert ein Koͤnig in ſeinem Koͤnigreich? Er wohnt
halt in demſelben bey ſeinen Unterthanen, als der hoͤchſte gevollmaͤchtige
Herr,‚ und Gebieter: und neben dem, daß er ſie von Hertzen liebt/
und wider alle feindliche Macht, und Anfall beſchuͤtzet, ſo maͤchtig,
als er kan: ſo ſchafft er auch / und befilcht ihnen, was ſo wohl ſeinem,
als ihrem, und deß gantzen Reichs Nutzen, und gemeine Wollfahrt,
nothwendig, und erſprießlich zu ſeyn erachtet: und deſſen Koͤniglichen
Befelch, und Gebott, muͤſſen hernach alle Untergebene deß gantzen
Reichs, auf das fleißigſte nachkommen, und gehorchen.
Lben alſo bitten, und ſeufftzen wir, daß der Allerhoͤchſte GOtt,
welcher durch ſein heiligmachende Gnad in unſerer Seel, als in einem
Reich, oder, rechter zu reden, als wie in einem Tempel reſidiert,
und wohnet, uns wolle regieren: das iſt, daß er erſtlich biß zu End
unſers Lebens, je, und allezeit, mit derſelben bey, und in uns wolle
verbleiben. Zum andern: daß er niemahl wolle ablaſſen, uns als ein
guͤti⸗

Ott,
inen
jert 4

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ein

von der heiligmachenden Gnad GOttes. 3 ½

guͤtigſter liebſter Vatter, zu lieben, und von ſeiner Liebe, und Freund⸗
ſchafft durch eine ſchwaͤre Suͤnd nimmermehr abgeſoͤndert zu werden.
Hernach drittens, daß er uͤber uns wolle herrſchen, das iſt, das jenige,
was zu ſeiner hoͤchſten Ehr, und unſerer Seelen Heyl immer noth⸗
wendig, und nutzlich ſeyn wird, uns wolle gebieten, deſehlen „und ver⸗

ordnen: und, daß er halt mit uns gar in allem, allein nach ſeinem eige⸗
nen Wohlgefallen, und goͤttlichen Willen, je und allzeit wolle ſchalten,
und walten: ihme beynebens ernſtlich verſprechend, und unwiderruff⸗
lich angelobend: daß wir aus gantzem Hertzen, und aus gantzer Seel,
und mit allen deſſen Porentzen, oder Kraͤfften: das iſt, mit dem Ver⸗
ſtand, Willen, und Gedaͤchtnuß, wie auch mit allen innerlichen, und
dͤuſſerlichen Sinnen: und folglich, mit allen unſeren Gedancken,
Worten, und Thaten, auch in allem unſerem Thun und daſſen, allein
ſeinen goͤttlichen Willen, und Gebott, nach Weiß und Manier, wie
ich es an einem andern Orth weiters erklaͤren werde, jederzeit auf das
lnb noſt⸗ evolen beobachten, auch mit allen Kraͤfften vollziehen, und
ewerckſtelligen.
Frag. Wer laſt ſich recht von GOtt regieren?
Ant. Welcher nach Weiß und Manier, wie ichs erſt angezogen,
in allemund allezeit die Gebott GOttes haltet, und den Willen GOt⸗
tes thut: dan weiters, gar alles, es mag ihne gleich hernach ſuͤß, oder
bitter geduncken, von ſeinem liebſten GOtt, aus gantzem Hertzen, und
mit beſtem Willen auf⸗ und annimbt: mit ungezweiffeltem feſten Glau⸗
ben, alles, was immer auf der Welt geſchicht, die Suͤnd allein auß⸗
genommen, thue der allwiſſende hoͤchſte GOtt: was aber GOtt thut,
ſeye freylich zu ſeiner hoͤchſten Ehr, unſerer Seelen Wollfahrt, auch
in allem gantz recht, und am beſten gethan.
Frag. Alſo wird gewiß recht geſagt, das Reich GOttes, wie
Lucas meldet, ſeye eigentlich in dem jenigen, welcher erſtlich den Wil⸗
len GOttes, nach ſeinem Stand, und Beruff, den gantzen Tag hin⸗
durch auf das genaueſte thut, und vollbringt. Dan zum andern, alles
widerum, die Suͤnd allein außgenommen, ihme, und ſeinem goͤttli⸗
chen Willen zuſchreibt, und beyfallt. Und drittens: gar alles, und
jedes, was immer mit ihme, und jedem andern Menſchen geſchicht,
vorbey gehet, und GOtt thut: oder auch uͤber ihn, und andere ver⸗
haͤngt / und zulaſſet, von deſſen goͤttlicher hoͤchſter Verordnung/ mit
vollen Freuden, und innerlichen Friden, das iſt, mit vollſtaͤndiger
Gutheiſſung, und Zufridenheit, guf⸗und annimbt, und gucheiiſet.
an

22 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch /

Dan ſehet / das Keich GOttes iſt inwendig in euch
Enc. 17. 21I. .

Ant. Freylich: von einem ſolchen wird eigentlich, und recht ge⸗

ſagt: Das Reich GOttes ſeye in ihme, und daß GOtt ihne regiere,
und beherrſche.
Frag. Welche laſſen ſich von GOtt nit regieren?
Ant. Alle die, welche ſein Gebott groͤblich uͤbertretten, und ſei⸗

nem Willen hartnaͤckig widerſtreben, werffen neben dem Verlurſt der

goͤttlichen Gnad, Liebe, und Freundlichkeit, auch das ſuͤſſe Joch deß
allguͤtigen GOttes, und ſeiner Gebott, gaͤntzlich von ſich, und laſſen
ſich von ihme gar mit regieren. S .
Frag. Und von diſen kan geſagt werden: Das Reich deß Sa⸗
thans ſeye in ihnen?
Ant. Ja, von diſen wird gantz recht, und warhafft geſagt, das
Reich, oder noch rechter zu reden, die Tyranney deß hoͤlliſchen Feinds
ſeye, und wuͤthe in denſelben: und, daß der leydige Teuffel, als deſſen
Milen⸗ und Befelch ſie boßhafft nachſtreben, ſie beſitze, beherrſche,
und regiere. . ,
Frag. Welche laſſen ſich war von ihrem lieben GOtt, doch un⸗
gern regieren .
Ant. Die jenige, welche in ihren Widerwaͤrtigkeiten, und ſo
es ihnen nit nach dem Sinn, und Willen ergehet, in dem Hertzen,
oder auch aͤuſſerlich murren, unverſtaͤndig klagen, in Ungedult auß⸗
brechen. Dan, wiewohlen zwar ſolche annoch in der Gnad GOttes
ſtehen, alſo folglich das Reich GOttes zwar noch in ihnen iſt: geben
ſie doch durch ihren unweiſen Unmuth, und boͤſen eigenen Willen klar
zu erkennen, als wan der obwohl allwiſſende, allmaͤchtige, und fuͤrſich⸗
tige GOtt, nit mehr genugſam wuſte, oder verſtunde, mit was Maß,
und auf was Weiß er mit uns verfahren, und folglich, wie er uͤber uns
weißlich herrſchen, und regieren muͤſſe. .
Fra g. Iſt vil daran gelegen, daß GOtt alſo in uns wohne, herr⸗
ſche, und regiere?

Ane. Ach! ja, mehr dan vil; dan, wie ich erſt gemeldt, wan

GOtt in uns nit wohnet, ſo hat in uns ſeinen Wohnſitz der boͤſe Geiſt:
und / wan GOtt in uns nit regieret, ſo beherrſchet unſer Seel der
lenydige Feind: der uns alsdan mit allem Liſt, und Gewalt reitzet, und
ziehet von einer Suͤnd in die andere, und endlich in das ewige Ver⸗

derben. 7
Frag.

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von der heiligmachenden Gnad GOttes. 2 ¾

—.— —

Frag. Jetzund/ widerum auf die vorige Materi, und Haupt⸗
Sach zu kommen: galſo beſteht die heiligmachende Gnad, nit nur in
einer von GOtt zwar herflieſſenden, aber der Seel nur aͤuſſerlich an⸗
hangender Freundſchafft, und Wohlgewogenheit?
Ant. Nein: die heiligmachende Gnad iſt nit nur etwas aͤuſſerli⸗
ches, wie einige ſich hierinnfalls irren: ſonder, ſie iſt eine der Seel
warhafftig eingegoſſener, und ihr wuͤrcklich anhangender innerlicher
Zierrath, durch welchen der Menſch vor den Augen GOttes, uͤber
die maſſen wohlgefaͤllig, und angenehm, ja gar zu einem Freund, und
Kind GOttes wird. Dahero ſchlieſſet das Concilium von Trient,
und ſagt: Sojemand ſagen wurde / daß der Menſch ge⸗
rechtfertiget werde, eintweders allein durch die Zurech⸗
nung der Gerechtigkeir Chriſti/ oder allein durch die
Vergebung der Suͤnden / und ſchlieſſet auß die Gnad
und Liebe / die im Hertzen durch den Heil. Geiſt anß goſſen
wird / und darinnen hanget: Oder / daß auch die Gnad/
dardurch wir gerechtfertiget werden / allein der Gunſt
Grttes ſeye / der ſeye verbannet. Seh. 6. Can. 11.
Frag. Und durch die Heil. Sacrament wird diſe Gnad allzeit,
und unfehlbarlich mitgetheilet ²
Antw. Allzeit, und unfehlbarlich: Wan je der jenige, der ein
Witcanaane empfangt, wuͤrdig hinzu gehet, und ſonſt kein Hinternuß
mit einlaufft.
Frag. Thun die Sacrament, neben dem, was bißhero ge⸗
meldt Kmolden, noch etwas anders in der Seel fwrten . 8
Antw. Freylich: Neben der heiligmachenden Gnad, und deß
ſen Eigenſchafften, welches allen Sacramenten gemein iſt, wird dur
ein jedes Sacrament, noch inſonderheit, eine gewiſe Gnad mitge⸗
theilt, mittelſt welcher der jenige, ſo daſſelbe Sacrament empfangt ,
das jenige Zihl und End / zu deme es von Chriſto eingeſetzt worden, er⸗
langen moͤge. Alſo gibt, und leiſtet der Tauff Huͤlff, und Gnad, an⸗
dere Heil Sacramenten wuͤrdig zu empfangen. Die Firmung gibt,
und wuͤrcket eine uͤbernatuͤrliche Staͤrcke, alles, was zu glauben iſt /
ohngezweiffelt zu glauben, und auf ſeinem Glauben biß in Tod ſtand⸗
hafft zu verharren. Und ſo fort auch von denen andern Heil. Sacra⸗
menten: welches ich bey einem jeden inſonderheit weiters erklaͤren

werde.
= E Die

34 1. Chriſtliche Unterrichtung / 2. Geſpraͤch/

Die Gnad GOttes kan uns niemand nemmen/
dan die Suͤnd.

meh Frag. Kan uns die heiligmachende Gnad GOttes niemand
nehmen 2
Auntew. Niemand: Kein Menſch, kein Unfahl, oder Ungluͤck,
noch der Teuffel ſelbſt, auch nit der Todb. Dan, wan diſer ſchon
kommt, greifft er an, und rafft hinweg unſern Leib, die Seel aber
bleibt, und in der Seel die Goͤttliche Gnad; Und gleichwie GOtt waͤh⸗
ret ohne End, alſo waͤhret auch ohne End ſein heiligmachende Gnad:
und vermag uns diſe gar niemand zu nehmen, als die Todſuͤnd allein.
Frag. Wan es dem alſo, ſolle man in der Warheit die Gnad
GOttes uͤber diemaſſen hoch achten? .
Anuutw. Ach freylich: Was ſolle man hoͤher ſchaͤtzen, und ach⸗
ken, als die Freundſchafft mit GOtt, zu dero wir gelangen durch ſein
heiligmachende Gnad. Wir ſollen aber nit allein die Gnad GOttes hoch
achten, ſondern vil mehr uns allermoͤglichſt befleiſſen, und Sorg tra⸗
gen, daß wir diſen unermaͤßlichen Schatz durch kein ſchwaͤre Suͤnd
mehr verliehren, ſondern denſelben unverſehrt erhalten, darinnen le⸗
ben, und ſterben moͤgen.
rag. Wie wird die heiligmachende Gnad erhalten?
ntw. Durch fortwuͤhrige Ubung allerhand Chriſtlicher Tu⸗
Aereverck, abſonderlich, durch oͤfftere Empfahung der Heil. Sacra⸗
e .*
Frag. Geſetzt aber, es fallt jemand in ein Todſuͤnd, ſo GOtt
verhuͤte, und folglich auß der Gnad GOttes ?
Antw. Ein ſolcher ſolle kein Zeit verliehren, ſondern ſich alſo
gleich erhohlen: Und erſtens zwar, eine vollkommene Reu und Leyd,
o gut als ers kan, nach Weiß und Manier, wie ichs in der zwezten
Unterrichtung lehren werde, zu erwecken ſich befleiſſen: Hernach aber
ſo bald als es ſeyn kan, reumuͤthig und vollkommen beichten: alſo wider⸗
umb diſes koſtbahreſte Kleinod, die heiligmachende Gnad, zu erwer⸗
ben, und in die Freundſchafft GOttes zu gelanglen.
Frag. Die Freundſchafft, und die Gnad GOttes iſt ja mehrer
zu achten / als die Freundſchafft der Menſchen?
Antw. Ach! was magſt du von der eytlen Freundſchafft der
Menſchen/ gegen der Gnad und Freundſchafft GOttes ſagen? D
en

von der heiligmachenden Gnad GOttes. 35

ſien Enad, und Herren Gunſt, und auch alle andere Freundſchafft und
Wohlgewogenheit der Welt, macht oͤffters einen nit beſſer, ſondern
nur ſchlimmer und heylloſer. Die Gnad GOttes aber, und die darauß
erwachſende Freundſchafft macht uns fromm und gut, gottſeelig und hei⸗ .

nd lig. Es ſteht zwar wohl und ſchoͤn, wan ſonderlich die Verwandten,
und Nachtbarn in aufrichtiger Freundſchafft und guter Verſtaͤndnuß
e leben. So iſt es nit weniger ruhmlich, und hoͤchſt nutzlich, Fuͤrſten
un und Herren zu hohen Patronen, und Goͤnner haben: Aber wie kurtz /
wanckelmuͤthig, und unbeſtaͤndig aller ſolcher Welt⸗Gunſt „und Freund⸗
i⸗ ſchafft ſeye, wirſt du auß denen Geſchichten oͤffters verſtanden haben.
Das Geheimnuß⸗volle Wort heiligmachende Gnad
wird erklaͤret.
dach Frag. Warum nenneſt du die Gnad GOttes, von welcher du
hſen bißhero gehandelt haſt, die heiligmachende Gnad: was heißt eigentlich
hoh das Wort heiligmachend? .J .
tra⸗ Antw. Diſes Wort heiligmachend, iſt der ſenigen Gnad
Slnd GOttes, ſo die Gelehrte Gratiam habitualem, oder, die beharrliche
46 Gnad nennen, eines der fuͤrnehmſten Lob⸗Spruͤchen, und Eigenſchaff⸗

ten: und die Sach ſelbſt, ſo es heiſſet, und welche durch daſſelbe ver⸗
ſtanden wird, iſt unter denen bißhero erzehlten Wuͤrckungen eine der

Tn fuͤrtrefflichſten.
Sn⸗ Frag. Wie ſon O””MDgh
Antw. Es iſt zu wiſſen: daß GOtt ſelbſt, moraliter, oder
Gott ſittlicher Weiß darvon zureden, auß allen ſeinen Vollkommenheiten
nichts herrlichers habe, als die Heiligkeit: maſſen dieſelbe alle vil min⸗
gl der, und gleichſam ſchlechter waͤren, fahls ſie nit heilig waͤren: gleich⸗
Ned, wie auch in denen erſchaffenen Naturs⸗Gaben, zum Exempel, noch die
dget Macht eintges Menſchen, noch ſein Weißheit, noch was anders der⸗
cber gleichen, es ſeye hernach gleich ſo groß, herrlich, und gewaltig, als s
ides immer wolle, ſonders vil zu achten iſt ohne die Heiligkeit.
w Dahero kommt, daß die Seraphiſche Geiſter, oder jene Engel,
welche Seraphin genennt werden, und die Goͤttliche Vollkommenhei⸗
e ten mehr als andere Engel erkennen, obwohlen ſie, wie bey Iſaia, dem
1 Heil. Propheten cap. 6. v. 3. und in denen geheimen Offenbahrunsen

ne deß Heil. Joannis zu leſen Aσ.06. 4. v. 8. alles, was in GOtt iſt, nem⸗
lich, die Maſeſigt, und den hochſtene⸗ Gewalt GOttes Item, ſein
£ ndere

36 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch/

unveraͤnderliche Arth, ſein Ewigkeit, ſein Weißheit, Kartreſteichteit,
Allmacht, Unermaͤßlichkeit, Unendlichkeit, und alle andere Goͤttliche
Vollkommenheiten geſehen, und erkennet: hat ſie doch nichts ſo ſehr
eingenomen, als eben die Heiligkeit GOttes: alſo zwar, daß ſie in die⸗
ſelbe gantz und gar vertiefft, und verſenckt, alles andere gleichſam bey⸗
ſeits ſetzend, nichts anders Lobpreiſen, und außruffen wollen, und
koͤnnen, dan Heilig / heilig / heilig: als wolten ſie dardurch an⸗
deuten: Es ſeye zwar in GOtt alles unendlich vollkommen, und Lob⸗
würdigſt, und deſſentwegen hoͤchſt verwunderlich: doch ſeye die Hei⸗
ligkeit etlicher maſſen hoͤher, und groͤſſer, fuͤrtrefflicher, und hochacht⸗
barer, weilen ſelbige alles uͤberſteige / und erhoͤhe, und alle andere
Goͤttliche Preißnamen, Titul, und Prædicaten erſt zu vollkommenen
Eigenſchafften, und zu rechten wahren Vollkommenheiten mache.
„Gleichwie nun die Heiligkeit unter andern Vollkommenheiten
Ottes eine der fuͤrnehmſten iſt, alſo iſt auch diſes Prædicar der Heilig⸗
keit, auß allen andern Lob⸗Spruͤchen, eine der fuͤrnehmſten; Dan,
gleichwie, weilen die Goͤttliche Natur ſelbſt die Heiligkeit iſt, noth⸗
wendig folget, daß auch die Allmacht GOttes, ein Heiligkeit, die
Ewigkeit, ein Heiligkeit, die Weißheit, die Fuͤrſichtigkeit, die Un⸗
endlichkeit. und alle andere Goͤttliche Vollkommenheiten, Heiligkei⸗
ten, und heilig ſeyen, und ohne die Heiligkeit nit ſo fuͤrtrefflich, und hoch
waͤren, als ſie mit derſelben ſeyn: alſo weilen auch die Gnad GOttes ih⸗
rem Weeſen nach ein Heiligkeit iſt, maſſen ſie eſſentialiter, oder, ihrem
Meeſen nach allen Suͤnden widerſtrebet, vil mehr, als die Hitz der
Kaͤlte, und zugleich alle Tugenden in ſich ſchließt / ſo folget nit minder,
daß ſie alles, die Seel, und alle dero Kraͤfften heilig mache, und alles,
was ſie anfangt, oder vilmehr alles, was der Menſch, ſo in der Gnad
GOttes iſt, immer thut, oder laßt, gut, Ehrwuͤrdig, fuͤrtrefflich,
GOtt angenehm, und heilig ſeye. L
Siheſt du nun, was fuͤr groſſe Sachen, und hohe Geheimnuſſen
hinter diſem Wort heiligmacheno enthalten „und begriffen ſeyen;
wie nemlich die Gnad Gttes, gleichwie der Goͤttlichen Natur, alſo
auch der Goͤttlichen Heiligkeit in etwas theilhafftig gemacht werde: und
wie dieſelbe, mittelſi diſer Heiligkeit, den gantzen Menſchen und alles
deſſen Seyn, und Thun gleichſam heilige, und heilig mache.
Frag. Wan die heiligmachende Gnad GOttes der Goͤttlichen
Ailigtee theilhafftig wird, ſo wird ſie gewiß auch anderer Goͤttlicher
Vollkommenheiten theilhafftig werden? Anem.
“YDM ntew.

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ſſen
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n

von der heiligmachenden Gnad GOktes. 32

Aniw. Freylich: und zwar erſtlich, gleichwie GOlt unendlich
iſt, alſo iſt auch etlicher maſſen unendlich ſein Gnad; dan alle natuͤrliche
Sachen beſtehen in einer gewiſen Maaß: oder haben ein gewiſen Ge⸗
wicht, oder ſeynd mit gewiſen Marck, oder Graͤntzen beſchloſſen;
Alſo ſeyn dem Element deß Feurs gewiſe Grad und Stapfſel: dem
menſchlichen Coͤrpel ein gewiſe Groͤſſe: auch ſo gar der Engliſchen Na⸗
tur gewiſe Graͤntzen beſtimmt, und uͤrgeſchriben. Die heiligmachen⸗
de Gnad aber iſt ohne Marckt, und Schrancken, ohne End, und ohne
Graͤntzen, und kan ſie unendlicher Weiß wachſen, und zunehmen. Dan
wie der Liebhabende Juͤnger Johannes in ſeinem Heil. Evangelio c. 3.
v. 34. ſagt: So pflegt GOtt ſeinen Geiſt nit mit der Ehlen auß zumeſ⸗
ſen, ſonder, dem Menſchen, wan er je ſich hierzu faͤhig, und tauglich
macht, derſelben ohne Maaß mitzutheilen.
Frag. Wird die heiligmachende Gnad noch anderer Vollkom⸗
menheiten GOttes theilhafftig gemacht?
„Ant. Zum andern: gleichwie GOtt waͤhret ohne End/ alſo
waͤhret auch ohne End ſein Gnad. Die goͤttliche Gnad, ſpricht der
heilige Chryſoſtomus, hat kein einiges End, weiſt auch von keinem
Marckt nichts, ſonder ſchreitet immer weiter fort, welches bey den

Menſchen nit geſchicht. Zum Exempel: es hat einer ein Fuͤrſtenthum,
ein Ehr, oder ein groſſe Macht erhalten: ſo kan er gleichwohl ben
dem, was er bekommen, nit ewig verbleiben: und wan auch ſchon
kein Menſch waͤre, der ihn von ſolchen Ehren⸗Stapffl abſtuͤrtzen koͤnte,
wurde ihm doch der Tod, ſo bald er nur kommen ſolte, alles abnemmen,
oder hinwegraffen. Was aber goͤttlich iſt, gleichwie ſein heiligmachen⸗
de Gnad, iſt dergeſtalten nit beſchaffen: maſſen uns dieſelbe gar nie⸗
mand, wie ichs erſt vorgeſagt, zunemmen vermag weder der Menſch,
noch ein Ungluͤck, weder der Teuffel, noch der Tod: ja, wan wir den
Tod einmahl werden uͤberſtanden, und uͤberwunden haben, ſo werden
wir alsdan erſt recht, und vilmehr, beſſer, und ſteiffer, die Guͤter der
heiligmachenden Gnad begreiffen, und auch erhalten koͤnnen. .
Und eben der Urſach, gleichwie wir anjetzo duꝛch die Gnad GOtt gleich
ſeyn an der Natur, alſo werden wir einſtens in der Ewigkeit, und in dem
Himmel ihme auch durch die Gnad, oder vilmehr durch die Glory der
klaren Anſchauung, deſſen Saamen nach einhelliger Lehr der heiligen
Paͤtter die Gnad iſt, gleich werden an der Seeligkeit, das iſt, wir
werden mit GOtt genieſſen eben der jenigen Guͤter deren er genieſt

eben der unendli jobe, Guͤtigkeit, S it Lieblichkeit, Suͤſſe
en der unendlichen Liebe, G Bkeit, Schude Lieblichke⸗ Waß.“

38 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch /

Weißheit: eben das alles, der Gerechtigkeit „Macht, und Majeſtat.
Uber alle diſe Guter wird GOtt, alſo davon zu reden, zwar eygenthum⸗
licher Err ſeyn: wir aber werden dieſelbe nutzen, und nieſſen, und
alles mit ihm gemein haben, und beſitzen. Dahero ſagt widerum der
hochſliegende Adler Joannes, in ſeiner erſten Epiſtel: wir wiſſen /
daß / wan er erſcheinen wird / wir ihme gleich ſeyn werden /
nis iiri Wis ihne ſetzen werden, wie er iſt. 1. Joan. Cap. 3.
y. 2.
Frag. Das iſt in der Warheit von der heiligmachenden Gnad
GOttes, ein uͤberaus ſchoͤne, und nutzbareſte Materi ?
Ant. Freylich, und eben darum, weilen ſie einstheils allen und
jeden zu wiſſen, ja gantz nothwendig iſt; andern theils aber in teutſcher
Sprach ſelten und wenig in denen Buͤchern, oder auch Schrifften zu
finden iſt; habe ich dieſelbe theils mit dero eignen Worten, theils auch
durch Umſchreibungen, und einigen Gleichnuſſen etwas weitlaͤuffigers
allhie außfuͤhren wollen. Jetzund aber ſchreite ich weiters zu dem UÜbri⸗
gen, was von denen heiligen Sacramenten ins gemein annoch zuwiſſen
und zuglauben vonnoͤthen ſeyn wird. ==
Hiſtorien.
den rs8. Erzehle mir anjetzo einige Hiſtorien von der heiligmachen⸗
en Gnad.
Ant. Wie hochſchaͤtzbar die Gnad GOttes ſeye: und wie be⸗
liebt, und angenehm ſelbige den Menſchen bey dem hoͤchſten GOtt
machen, wird dich die Koͤnigliche Princeſſin, und glorwuͤrdige Martyrin
Catharina leren.
Als ſie einſtens in ſuͤſſer Ruhe, bedunckte ſie in naͤchtlichem Traum⸗
Geſicht, als ſtehe die Himmels⸗Koͤnigin, in unbeſchreiblicher Schoͤn⸗
heit vor ihren Augen, ihr Goͤttliches Soͤhnlein, den Schoͤnſt⸗ge⸗
ſtalten unter denen Menſchen Kindern lalm. 42. ». 3. auf
den Armben haltend, und frage diſen, wie ihme die gegenwaͤrtige
Jungfrau gefalle? Ob ſie ihme nit zu einer Braut beliebte? da habe
das Kindlein JEſus, ſein Angeſichtlein, nit ohne zeigenden Eckl als⸗
bald von ihr abgewendet, mit vermelden, daß ſie nit ſchoͤn, weilen ſie
nit getaufft ſeye, und folglich auſſer ſeiner Gnad ſtehe. Catharina
ware damahls noch ein Heydin, zwar in weltlicher Weißheit, und
Wiſſenſchafft eine vollkommene Meiſterin, aber in der Lehr . igebl

nd

ooorn der heiligmachenden Gnad GOttes. 39
Chriſti unerfahren. Sie ent etzte ſich nit wenig uber vas gehabe eGeſicht,
und vertraute ſolches einem Chriſtlichen frommen Eremiten. Da ſie nun

von ihme verſtanden, was ihr ermangelte: indeſſen aber die hold eelige

Geſtalt deß Kindleins ihr immerdar vor Augen ſchwehte, wurde ihr
Hertz aus innerlicher Liebe zu demſelben dermaſſen er hitzt, daß ſie aus haͤff⸗
tigſter Begird, bey ſo wunder⸗ſchoͤnem Herrlein in Gnaden zu kommen,
ſich in dem Chriſtlichen Giauben unterrichten, und tauffen laſſen. Auf
ſolches erſcheint ihr gleich in folgender Nacht, die gebenedeyte Mutter
widerum mit ihrem goͤttlichen Sohn, aber auf ein gantz andere Art; dan
diſer neigte ſich nun von ſelbſt zu ihr, mit freundlichſtem Liebkoſen, ſtreck⸗
te in Beyſeyn viler hellglantzender Englen, ſein Haͤndlein ausverehrte
Catharinaͤ einen ſehr koſtbaren Ring, und ſteckte ſelbigen auch ſelbſten
an ihren Finger, zu klarer Zeugnuß, daß ſie nunmehr durch die heilig⸗
machende Gnad deß Tauffs mit ie vermaͤhlet, kuͤnfftig hin ſein ge⸗
liebte Braut ſeyn, und verbleiben ſolte. Da ſie nun erwacht, hat ſich
in der Warheit befunden, daß ihr Finger mit einem frembden Ge⸗
mahl⸗Ring umleget, ſie mit einem hoͤhern Braͤutigam, nemlich mit
dem hoͤchſten GOtt ſelber, durch das heilige Sacrament deß Tauffs
ſeye vermaͤhlet worden; deme ſie nachgehends auch mit ſtandhaffter
Treu, und Bekanntnuß deß Chriſtlichen Glaubens, biß in den Mar⸗
ter⸗Tod unabſoͤnderlich angehangen. Petrus de Natalibus, Epi-
ſcopus Equilinus. in vita. 2 5⁄. Novemö.
Die ſeelige Maria von Ognies hat auf ein Zeit, als in der Itten⸗
fiſchen Kirchen, ſo der Mutter GOttes auferbauet ware, bey dem hei⸗
ligen Tauff eines Knaͤbleins die gewoͤhnliche Gebett, und Beſchwoͤrun⸗
gen geſchehen, einen Teuffel geſehen fluͤchtig werden: und dan weiters,
ſo bald es das heilige Tauff⸗Waſſer empfangen, den heiligen Geiſt
ſich in ſichtbarer Geſtalt, und in Gegenwart viler himmliſchen Geiſter,
in deß Kinds Seel einlaſſen. Jacobus de Vitriaco Epiſcopus Aco-
nenſis, & Cardinalis lb. 2. c. 4. vita ejus. Siheſt du nun hier, die
uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung deß heiligen Sacraments deß Tauffs: und
die uͤbergroſſe Krafft der heiligmachenden Gnad! Nun geſchicht mit
dir, mein frommer Chriſt, eben dergleichen Wunder, unſichtbarer
Weiß, ſo offt du wuͤrdig zu denen hochheiligen Geheimnuſſen, der Sa⸗
cramenten gehſt: Oder, mit vollkommenem Schmertzen und Reu,
uͤber deine Suͤnd Leyd trageſt.
Die ſeelige Agnes von Felgineo, hat Chriſtus der OErr einſtans

40 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3z. Geſpraͤch/

mit diſen Worten alſo angeredt: du haſt meinen lieben Diener Fran⸗
ciſcum gebetten, und verhofft durch ſeine Fuͤrbitt, und Verdienſt erhoͤret zu
werden: und diſes um deſto mehr, weil er mich 1 vollkommen geliebt,
und ich ihme hingegen meine Gnaden ſo reichlich habe mitgetheilt.
Nun ſolt du wiſſen, wan jemand zu finden waͤre, der mich noch meh⸗
xer liebte/ als er mich geliebet hat, 6 wolte ich einem ſolchen, noch groͤ⸗
ſere Gnaden erweiſen, und meiner Guͤter noch groͤſſere Kennzeichen ſe⸗
hen laſſen. Endlich, beklagte er ſich am meiſten, daß zu diſer armſeeli⸗
gen Zeit ſo wenig zufinden, uͤber die er ſeine Gaaben, und Gnaden, ſeinem
hoͤchſten Verlangen nach uͤberfluͤſſig koͤnte außgieſſen, dan es ſeyn der
Menſchen Hertzen wegen deß ehr ſchwachen Glaubens, und aus er⸗
manglender Liebe zur wahren Tugend, nit ungleich, einem durch lange
Zeit ungebauten, oͤdligenden und verwildten Acker. n vita cap. 20.
Dahero erſchine einſtens der HErr, dem gottſeligen Pater
Balthaſar Alvaretz/ tragend in beyden Armben, ein groſſe Menge al⸗
lerhand Gagben, und Gnaden: und erzeigte ſich von der ſchwaͤren
Buͤrde gleichſam gantz ermuͤdet, und ermattet mit ver⸗
melden: er verlange ſehr diſen Laſt abzulegen, und wurde ihme ſehr an⸗
genhem ſeyn, wan jemand verhanden waͤre, welcher ihn deren entla⸗
den wurde: legte doch ſolchen nit von ſich, weilen er kein Ort, noch
Geſchirr fande, wo ers hinlegen moͤchte. in vita lib. I1. cap. 7.
Dahero eroͤffne du, mein frommer Chriſt, dein liebendes Hertz
deinem liebſten GOtt: thue aber auch deines theils, durch ernſtliche
Mitwuͤrckung, einen freygebigen Beytrag darzu: und mache dich faͤ⸗
hig und wuͤrdig/ durch ein gehoͤrige Vorbereitung, ſolcher hoher
Gaaben und Gnaden GOttes, auch in uͤberhaͤuffter Voͤlle dich hab⸗
hafft zu machen.

—

Drittes Beſpraͤch.
Wie vil Sacramenten ſeyen / und wer diſe eingeſetzt

habe? Item / von denen Sacramenten deß
alten Teſtaments.

Rag. Wie vil ſeynd heilige Saerament?
Ant. Es ſeynd ſiben. Das
as

Dd

wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 41

Das erſte, der Tauff.
Das andere, die Firmung.
Das dritte, der Fronleichnam unſers OErrn JEſu Chriſti.
Das vierdte, die Buß.
Das fuͤnffte, die letzte Oelung.
Das ſechſte, die Prieſter weyhe⸗
Das ſibende, die Ehe.
Frag. Seynd nur ſiben Sacrament?
Ant. Nur ſiben, noch mehr, noch weniger: und diſes iſt

die Uralte und allgemeine Lehr der Catholiſchen Kirchen.

Frag. Woher wiſſen wir aber, daß ſiben und nit mehr noch we⸗
niger heilige Sacrament ſeyen?
Ant. Erſtlich wiſſen wir diſes aus der ununterbrochnen Tradi-
tion, von der heiligen Apoſtlen Zeit her, biß zu unſerer Zeit, und biß
auf diſe jetzge Stund: Zum andern, wiſſen wir ſolches auch aus der
heiligen Schrifft.

Was ſo wohl das geſchribene / als das ungeſchribene
Wort GOttes, oder, die Tradition ſeye?

Frag. Wie wiſſen wir es aus der Tradition? und was iſt die
Tradition?
Ant. Die Tradition iſt das ungeſchribene Wort GOttes.
Irag. Was iſt dan eigentlich das Wort GOttes?
nt. Das jenige, was Chriſtus geoffenbaret, und durch die
Apoſtel der Welt zu glauben verkuͤn diget hat.
Frag. Gibt es aber mehr, als einerley Wort GOttes?
Ant. Freylich; und auf unſerem Catholiſchen Glauben, bekennen
und glauben wir das Wort GOttes ſeye zweyerley: das Geſchribene
und das Ungeſchribene.
Frag. Was iſt das geſchribene Wort GOttes 2
Anst. Die gantze Bibel nach allen ihren Theilen, und Buͤchern,
wie ſie in der allgemeinen Kirchen⸗ Verſammlung, oder Concilio zu
Trient iſt angenommen, und erkennt worden. Seſſ. 4. in Decreto, de
Canonicis Scripturis.
Frag. Welches iſt das ungeſchribene Wort GOttes?
Ant. Alles das jenige, was die Apoſtel zwar ſchrifftlich nit ver⸗
faſſet, jedoch von Chriſto muͤndlich gehoͤret, und nachmahl offentlich ge⸗
F predi⸗

1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

——— ————

prediget, und andere gelehrt: wie auch ihren Nachkoͤmmlingen in der
Chriſtlichen Kirchen muͤndlich hinterlaſſen: diſe aber einander gleichſam
in die Hand geben, und biß auf uns gebracht haben.
Frag. Und ein ſolches ungeſchribenes Wort GOttes iſt man
auch ſchuldig zu glauben?
Ant. Ohne Zweiffel, eben ſo wohl, als das Geſchribene: wei⸗
len eben ſo wahr iſt, was GOtt muͤndlich außgeſprochen, als, was er
denen Propheten, Evangeliſten, und Apoſtlen, in die Feder dictiert,
und angeben hat.
Frag. Woher weiſt du aber, daß nit alles, was man glauben
muß, in der Bibel geſchriben ſtehe? oder, welches ein Ding iſt, das
in dem Chriſtlichen Geſatz, neben dem geſchribenen Wort, ein Tradi-
tion, oder ein ungeſchribenes goͤttliches Wort ſeye
Ant. Diſes erweiſe ich aus der Schrifft ſelbſt deß neuen Teſta⸗
ments, wie folgt.
Erſtlich ſpricht Paulus den Theſſalonicenſern alſo zu: derohal⸗
ben Bruͤder / ſtehet / und halter die Traditionescoder die Lehren,
und Satzungen) welche ihr gelehrnet habt / es ſeye durch die
Red (mercke hie das muͤndliche, oder das ungeſchribene Wort) oder
durch unſere Sendſchreiben (und hier das geſchribene Wort)
I. Theſsal. 2. 15.
Zum andern, zu denen Philippenſeren: was ihr gelehrnet /
und empfan gen / und gehoͤret und geſehen habt an mir /
das thut. Philipp. 4. 9.
Drittens, zu ſeinem Lehr⸗Juͤnger Timotheo: Halete vor Au⸗
gen das Vorbild der geſunden Wor / die du von mir ge⸗
hoͤret haſt / in dem Glauben / und Liebe / in Chriſto
JEſu ; diſe gute Hinterlag bewahre durch den heiligen
Geiſt / der in uns wohnet. 2. Limoth. I. v. 13. Was iſt aber di⸗
ſe Hinterlag anders, als die unbeſchribene Lehr, welche er dem Thimo⸗
theo teulichſt anbefohlen? .
Frag. Was ſagt das Loncilium zu Trient von der Tradition?
Ant. Diſe heilige Kirchen⸗Verſammlung ſpricht hievon, wie folgt:
die Traditiones ſowohl die jenige, welche den Glauben, als die ande⸗
re, welche die Sitten betreffen, nimbt die Verſammlung der WVaͤtter,
mit gleicher gottſeeliger Anmuthung, und Ehrenbiethſamkeit an, als
muͤndlich von Chriſto, oder von dem heiligen Geiſt dictierte, und an⸗
gege⸗

hrnet

or W
en
htiſt⸗
ligen

ber
Hino⸗

tion
ſoe
eode⸗
Pitie
/, 66
a
9e⸗

wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 4
gegebene, und durch ein beharrliche Nachfolg in der Catholiſchen ir⸗
chen gehaltenen Satzungen. Seſſ. 2, in decreto de lib. Canon. ,
Anjetzo koͤnte ich die Tradition, oder, das ungeſchribene
Wort GOttes, zwar auch aus denen heiligen Vaͤttern, ſo
gleich auf die heilige Apoſtel gefolget ſeynd, klar erweiſen:
allein, dieweilen ich mehr bedacht, es auch weit erſprießlicher iſt,
die Chriſtliche Tugend⸗Lehr, und wahre Andacht vorzutragen, als in
einige Controverſien, oder Glaubens⸗Streit mich ein zulaſſen, fuͤge
ich allein noch bey, was der guldene Redner, der heilige Joannes
Chryſoſtomus hiervon geſchriben: Dahero / ſagt er, erſcheint / daß
die Apoſtel nit alles durch Brieff gelehrt haben / ſonder
vil Ding auch ohne Schreiben; es ſeynd aber ſo wohl
diſe / als jene eines Glaubens wuͤrdig; derohalben hal⸗
ten wir auch die Tradition, oder die Lehr der Kirchen
fuͤr glaubwuͤrdig. Es iſt ein Tradition: fragt nit wei⸗
ters. Tom. 4. in 2. ILbeſſ, c. 2. pag. 611.
Und eben das iſt, was wir in dem kleinen teutſchen Catechiſmo,
auf die allererſte Frag, wer iſt ein Cacholiſcher Chriſt ? recht,
und gruͤndlich antworten: nemlich: der iſts: welcher / nach⸗
dem er getaufft iſt / durch aus glanbt / und bekennt / was
die alte Catholiſche Roöͤmiſche Kirch glaube/ und be⸗
kennt / es ſeye eben in der Bibel geſchriben / oder nit.
Dan, durch diſe Wort: es ſey eben in der Bibel geſchri⸗
ben / oder nit: Verſteht diſer zwar kleine, aber gruͤndliche Cate⸗
chiſmus, nit allein das geſchribene, ſonder auch das ungeſchri⸗
bene Wort GOttes, oder, die Tradition.

Daß ſiben / und nit mehr / noch weniger heilige Sacrament
ſeyen, wiſſen wir aus der Tradition.
Frag. Nun widerum auf das erſte zu kommen, ſo wiſſen wir,
daß nemlich ſiben und nit mehr, noch weniger Sacrament ſeyen? di⸗
ſes erſtlich aus einer ſolchen muͤndlichen Tradition? und von dem unge⸗
ſchribenen Wort GOttes ? YUUM
Ant. Ja, diſes wiſſen wir erſtlich auß der Tradition; weilen
ſolches Anfangs die Heil. Apoſtel von Chriſto dem HErrn, ihrem goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter ſelbſten, alſo muͤndlich gehoͤrt, und empfangen ha⸗
ben: hernach, von denen Apoſtlen weiters an dero Nachkoͤmmlingen
gebracht worden: und endlich von einer Zeit zu der anderen, ric uns
F 2 om⸗

44 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

—

kommen iſt, und alſo geglaubt worden: das nemlich ſiben, und nit
mehr, noch weniger Sacrament ſeyen.

Und auch auß der H. Schrifft.
Frag. Kanſt du mir diſes auch auß dem geſchribenen Wort GOt⸗
tes, oder auß der H. Schrifft probieren? .
Ant. Freylich ja: das ſiben, und nit mehr, noch weniger Sa⸗
crament ſeyen, kan ich auch auß der H. Schrifft ſelbſt erweiſen.
Frag. So erweiſe mir ſolches auß der H. Schrifft? .
Ankt Damit du diſes beſſer, und gruͤndlicher verſtehen moͤgeſt,
muſt du erſtens wiſſen: Es muͤſte zwar die Zahl der Sacramenten, ob
nemlich ſiben, und noch mehr, noch weniger derſelben ſeyen, auß der
H. Schrifft probieret werden: aber nit alſo, als wan ihnen, auf daß
ſie warhaffte Sacrament waͤren, und als ſolche heiſten, deſſentwegen
eben der Namen, deß Worts Sacrament alldorten muͤſte auß⸗
druckentlich gegeben werden; Sonſten waͤren eines Theils vil Ding,
die ſo wohl von denen Heil. Vaͤttern, als auch von der Schrifft Sa⸗
crament genennt werden, wahre Sacrament: welche doch in der Sach
elbſt keine heiligmachende, das iſt, die heiligmachende Gnad, bringen⸗
e, oder wuͤrckende unricnicht „ſonder allein gewiſe geiſtliche Ge⸗
heimnuſſen, oder ſonſten weichte Sachen ſeyn, welche etwan wegen
der Prieſterlichen Benediction, oder Seegen, eine uͤbernatuͤrliche
Krafft in ſich haben; Anderen theils aber, waͤre noch der Tauff, noch
unſers HErrn Fronleichnam ein Sacrament: weilen ſie in der Schrifft
keine ſolche außdrucklich enannt „und dannoch von allen Chriſten fuͤr
wahre Sacrament gehalten werden. .
Sondern, ob ſiben, mehr, oder weniger Sacrament ſeyen, muß
alſo auß der H. Schrifft probieret werden: daß nemlichen eben ſiben/
und nit mehr, noch weniger gewiſe aͤuſſerliche Zeichen, und Ceremo⸗-
nien in der Schrifft gefunden werden, denen die Subſtantz, und Wee⸗
ſenheit eines Sacraments: oder, die zu einem Sacrament nothwendig
gehoͤrige Stuck von der Schrifft zugeeignet werden, obwohlen im uͤb⸗
rigen ſolche Ding, und aͤuſſerliche Verrichtungen, in der Schrifft
keine Sacrament, wie geſagt, genennt werden.
Nun aber ſage ich weiter, und iſt zum andern zu wiſſen: daß in
der H. Schrifft juſt ſiben, und nit mehr, noch weniger dergleichen
Zeichen, und aͤuſſerliche Verrichtungen oder Ceremonien zu finden
ſeyn: welche, obwohlen diſe keine Sacrament alldort außdruckentlich

ge⸗

Ut

en/

Vee⸗
ddig
ib⸗
tift

ihen
ſber

wie vil Heil. Sacrament ſeyen? 45.
genannt, dannoch die Subſtantz, und Weeſenheit eines Sacraments,
oder, alle zu einem Sacrament nothwendig gehoͤrige Stuck daſelbſt
zugeeignet werden: Alſo daß folglich zu ſchlieſſen ſeye: daß auß der
Schrifft koͤnne probiert werden, daß in der wahren Kirchen nit mehr,
noch weniger Sacrament ſeyen, dan eben ſiben.
Frag. Was iſt aber die Subſtantz, und Weeſenheit eines Sa⸗
craments: oder, welches ſeyn jene Stuck, ſo eine Ceremoni, oder
ein gewiſes aͤuſſerliches Zeichen zu einem Heyl⸗bringenden Sacrament
erheben: oder, welches ein Ding iſt: wie vil gehoͤren Stuck darzu,
daß etwas ein Sacrament ſeye?
Ant. Jene drey Stuck, welche in dem Geſaͤtzle deß teutſchen Cate⸗
chiſmi, in weichem ich das H. Sacrament gleich von Anfangs beſchriben

hab, gar ſchoͤn begriffen ſeyn. Nemlich, zum erſten, muß es ein ſicht⸗

barliches oder aͤuſſerliches Zeichen ſeyn; Zum andern, muß es von
GOtt ſelbſt eingeſetzt, und darzu verordnet ſeyn; Zum dritten, muß
diſes aͤuſſerliche Zeichen von GOtt das Verſprechen, und zugleich die
Krafft haben, die heiligmachende Gnad, die ſie aͤuſſerlich bedeutet,
auch wuͤrcklich unſerer Seel innerlich, und unſichtbarer Weiß mitthei⸗
len zu koͤnnen. Wo diſe drey Stuck bey einer Sach, Geheimnuß,
oder Ceremoni gefunden werden, ſo iſt ein ſolche Sach ein warhaff⸗
tes, heiligmachendes Sacrament. .
Frag. Und diſe drey Stuck befinden ſich, laut der H. Schrifft,
in ſiben, und in nit mehr, noch weniger ſolchen Dingen, oder Cere-
monien ?
Ant. Allein in ſiben, und in nit mehr, noch weniger: nemlich
in den ſiben Sacramenten, die wir wuͤrcklich glauben, und bekennen.
Frag. Und diſes kanſt du auß der H. Schrifft probieren: daß
nemlich alle ſiben Heil. Sacrament, die drey obgemeldte zu einem
Sacrament erforderte Stuck, und alſo folglich die Subſtantz, und
Weeſenheit eines wahren Sacraments an ſich haben?
Ant. Ja ich kans auß der H. Schrifft probieren.
Frag. Diſe Prob moͤchte ich gern hoͤren.
Ant. Ich erweiſe diſe drey Stuck von einem jeden Sacrament
inſonderheit.
Wird erſtens erwiſen von dem H. Sacrament deß Tauffs⸗
Erſtlich, haben wir, das H. Sacrament deß Tauffs betreffend,

an dem Waſſer, und an dem Aaſen ſelbſt, das iſt, an dem uuſoret
3 en

46 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

ſen deß Waſſers, wie auch an der Form, oder an denen Worten, ſo
man darzu ſpricht, erſtens ein ſichtbares Zeichen, oder, ein aͤuſſerliche
Ceremoni; Diſes ſichtbare Zeichen aber wird außdrucklich bey dem
H. Apoſtel Paulo gefunden, welcher zu den Epheſeren alſo ſchreibt:
Ihr Maͤnner liebet eure Weiber/ gleichwie Chriſtus ge⸗
liebt hat die Kirchen: und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie geben/
uf daß er ſie heiligee / und hat ſie gereiniget durch den
Waſſer⸗TCauff (allhier haſt du die Ceremoni deß Tauffs mit dem
Waſſer) im Wort deß Lebens. PEpheſ. cap. 5. v. 25. & 26. (das
iſt, durch die Form, oder, durch die darzu geſprochene Wort.)
Zum andern, iſt diſes aͤuſſerliche Zeichen von Chriſto dem HErrn ſelbſt
eingeſetzt, und anbefohlen worden, laut ſeiner eigenen Worten, die er
bey Johanne zu dem Nicodemo geſprochen: Es ſeye dan / daß
einer widerum gebohren werde auß dem Waſſer/ und &.
Geiſt / ſo kan er nit eingehen in das Keich GOttes.
Joan. 3. V. . . . 6 . N
IItltem, wird diſes aͤuſſerliche Zeichen, ſamt dem Befelch Chriſti
deß HErrn, noch klaͤrer beſchriben bey Matthæo, wo Chriſtus der
PErr nach ſeiner Urſtaͤnd den 11. Apoſtlen, und andern Juͤngern er⸗
ſchinen, und ſie mit folgenden Worten alſo angeredt hat: Mir iſt
geheꝛ aller Gewalt im immel und auf Erden. (ſiheſt du
ie Macht, und den Gewalt Sacrament einzuſetzen) darum gehet
hin, und lehret alle Voͤlcker, (ſihe den Befelch Chriſti) und
tauffet ſie im Namen deß Vatters/ und deß Sohns/ und
deß ι%. Geiſts. Marth. . 2 8. v. 14. & 19. (ſihe das aͤuſſerliche Zei⸗
chen deß Tauffs, und der Wort, ſo man darzu pricht.) Daß aber,
zum dritten/ diſes auſſerliche Zeichen, vermoͤg der Einſetzung Chriſti,
zugleich die Krafft habe, die heiligmachende Gnad, welche ſie aͤuſſerlich
bedeutet, unſerer Seel unſichtbarer Weiß, auch innerlich wuͤrcklich⸗
mittheilen zu koͤnnen, finden wir widerum gantz klar bey dem H. Evan⸗
geliſten Marco, allwo geſchriben ſtehet: Wer da glaubt / und ge⸗
tanffe wird / wird ſeelig. Marci r. I6. v. 16. Item, in den
Apoftel⸗Geſchichten, wo Petrus ſpricht: Thur Buß / und laß
ſich ein jeder tauffen im Namen JeEſn Chriſti / zu Ver⸗
gebung eurer Sunden. (ſiheſt du hier die heiligmachende Gnad)
ſo werdet thr empfangen die Gaab deß O. Geiſts. Act. 2.
v. 38. Und widerum bey dem H. Apoſtel Paulo: welcher in der Epiſtel
an Titum alſo redet: GOtt hat uns ſeelig (das iſt, mittelſt ſei⸗

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wie vil Sacrament ſeyenn? 47

ner heiligmachenden Gnad heilig) gemacht/ durch das Abwa⸗
ſchen der Wibergeburt/ und Erneuerung deß S. Geiſts,
welchen er außgegoſſen hat uͤber uns durch IEſum Chri⸗
ſtum unſern Heyland/ auf daß wir durch deſſelben Gnad
gerechtfertiget/ Erben ſeyen der Geffnung nach / deß ewi⸗
gen Lebens. Ad Litum cap. 3. V. .
So bleibt dan auß der H. Schrifft probiert, und erwiſen, daß
der Tauff die obgenannte drey zu einem Sacrament nothwendig erfor⸗
derte Stuck: nemlich, das aͤuſſerliche Zeichen, die Einſatzung GOt⸗
tes, und die Mittheilung der heiligmachenden Gnad, an ſich habe,
und folglich ein wahres Sacrament deß neuen Teſtaments ſeye.
2. Von dem H. Sacrament der Firmung.
Frag. Probiere mir jetzund diſe drey Stuck auß der heiligen
Schrifft, auch von der Firmung?
Ant. Diſes probiere ich auß den Apoſtel⸗Geſchichten, wie
folgt: Als Philippus, ein Diacon, die Samgriter getaufft, und be⸗
kehrt, ſo muͤſten gleichwohl Petrus, und Johannes, als Biſchoͤff,
und die Fuͤrnehmſte, unter denen anderen Apoſtlen, uͤber diſe neu⸗
Chriſtglaubige Samariter betten, und ihnen die Hand auflegen, da⸗
mit ſie den H. Geiſt bekommeten: der Text lautet alſo: Da aber
die Apoſtel, die noch zu Jernſalem waren / hoͤreten / daß
Samaria das Wort GOttes angenommen habe / ſandten
ſie zu ihnen Petrum / und Johannem: welche / da ſie da⸗
hin kamen / betteten ſie uͤber ſie / daß ſie den Heil. Geiſt
empfiengen / dan er noch uͤber ihrer keinen gefallen / ſon⸗
der ſie waren allein getaufft / in dem Namen JEſn: da
legten ſie die Haͤnd auf ſie (allhier haſt du erſtlich das aͤuſſerliche
Zeichen) und ſie empfiengen den H. Geiſt. Act. cap. 8. v. 14. Veq4-
(und zum andern die innerliche Gnad deß H. Geiſts) weilen es aber
in keines Menſchen Gewalt iſt, ſolche aͤuſſerliche Zeichen einzuſetzen,

durch welche der H. Geiſt, und veſſen heiligmachende Gnad empfangen

werde (dan diſes ſteht allein in der Macht, und in dem Gewalt
GOttes, wie ichs in dem vorhergehenden Geſpraͤch ſattſam erwiſen
hab, ſo muß man nothwendig ſchlieſſen, die Apoſtel haben von Chriſto
diſes alſo zu thun, den Befelch gehabt, wie der uralte Tertullianus
ſchreibt. 1. de Baptiſmo c. 8. dan, wan ein Diener etwas thut, welches
er ſonſten anderſt nit thun kan, als auß dem Befelch ſeines Pen
3

48 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

haltet jederman darfuͤr, ſein Herr habe ihms alſo befohlen, ſagt der
hochgelehrte Cardinal Bellarminus de Confirmat. cap. 2. Haſt dahe⸗
rozum dritten auch die Einſatzung GOttes: und alſo alle drey zu ei⸗
nem Sacrament nothwendige erforderte Stuck fuͤr die Firmung auß
der H. Schrifft probiert,: und folglich iſt auch die Firmung ein wah⸗
res Sacrament deß neuen Teſtaments.
Anderer Beweißthum, abſonderlich, daß die aͤuſſerliche Cere-
moni ſchon zur Apoſtel Zeit in einer Salbung mit Oel beſtanden: ſolle
in der Unterrichtung von der Firmung weiters beygebracht werden.

3. Von dem Allerheiligſten Sacrament deß Altars.
Frag. Erweiſejetzo diſe drey Stuck auß der Heil. Schrifft, auch

von unſers HErrn Fronleichnam? oder, von dem Allerheil. Sacra⸗

ment deß Alkars: oder, welches ein Ding iſt, von dem Abendmahl?
Antw. In dem Evangelio Marci leſen wir folgende Wort:
Und IrEſus nahme das Brod / und benedeyths und brachs /
und gabs ſeinen Juͤngern / und ſprach: Nemmet / eſſet/
das iſt mein Leichnam. Marci iz. 22. Allhie haſt du fuͤr das
Heil. Sacrament deß Altars, unter der Geſtalt deß Brods das aͤuſ⸗
ſerliche Zeichen. Nun ſteht weiters alldort geſchriben: Und er nahm
den Kelch / und dancket / und gab ihnen den: und ſie
truncken alle darauß / und er ſptach zu ihnen / das iſt mem
Blut deß neuen Bunds (oder Teſtaments) das fuͦr vil ver⸗
oſſen wird. v. 23. Allhier haſt du widerumb fuͤr das Allerheiligſte
acrament deß Altars, unter der Geſtalt deß Weins, das aͤuſſerli⸗
che Zeichen, oder Ceremoni: den außdrucklichen Befehl aber / und
alſo folglich die Einſetzung Chriſti deß HErrn, haben wir auß dem H.
Evangelio Lucaͤ: Allwo Chriſtus der HErr ſeinen Juͤngern gebotten:
Das thut zu meiner Gedaͤchtnuß. Luc. 22. 19. Und endlich
von der verſprochenen Gnad redet er bey Joanne etlich mahl: Wer di⸗
ſes Brod iſſet / wird leben in Ewigkeit. loan. c. 6. Wer lebt
aber ohne die Gnad GOttes, welche das Leben der Seeliſt, wie ichs
in dem vorigen Geſpraͤch erklaͤret hab. Zudem, wer ſolte an der gegen⸗
waͤrtigen Gnad GOttes, und deſſen Mittheilung zweifflen, wo der
Urſprung, und Urheber aller Gnad ſelbſt, nit allein gegenwaͤrtig iſt,

ſonder auch gar in unſer Hertz empfangen, und genoſſen wird?
4. Von

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der
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Buß?

wie vil. Heil. Sacrament ſeyen? 49

4. Von dem Heil. Sacrament der Buß/
oder Beicht.
Fra g. Wie probiereſt diſe drey Stuck von dem Sacrament der

Anew. Woas die Buß anbelangt, haben wir die zu einem Sa⸗
crament nothwendig erforderte Stuck widerumb auß den eignen Wor⸗
ten Chriſti deß HErrn, mit welchen er bey Joanne ſeine Juͤnger alſo
anredet: Wie mich der Vatter geſande hatr / aiſo ſende ich
euch. Und wie er diß geredt / blieſſe er ſie an/ und ſprach:
Nemmet hin den Heil Geiſt / denen ihr die Suͤnden ver⸗
gebet / denen ſeynd ſie vergeben: und denen ihr ſie hehal⸗
tet/ denen ſeynd ſie behalten loan. c. 20. v. 21. & ſeqq. In diſen
Worten, ſage ich, haben wir die obgemeldte drey Stuck. Nemlich
1. Die aͤuſſerliche Caͤremoni, mit dem Anreden, und Anblaſen. 2. Die
Einſetzung, oder, den Befehl, und die Vollmacht: Nemmet hin, ꝛc.
Ich ſende euch, ꝛc. Vergeber/ ꝛc. Item, auß den Worten

Matthæi: Alles/ das ihr aufloͤſen werdet/ ſoll auch in dem

Himmel aufgeloͤſet ſeyn. Marth. 18. 18. Und 3. Die Gnad
GOttes: durch die Wort: Denen ſeynd ſie vergeben. Zudem
haben wir allhie nach einhelliger Außlegung der Kirchen GOttes, das
aͤuſſerliche Zeichen, auch an der muͤndlichen Beicht, und Abſolution;
Dan, wie kan einer vergeben, und behalten, ohne Bekanntnuß, und
Anhoͤrung deß Verbrechens, und ohne aͤuſſerliche Andeutung deß Sen⸗
tentzes, und ohne die Abſolution, oder Loßſprechung 2

5. Von dem Sacrament der Heil. Oelung.
Frag. Erweiſe diſe drey Stuck auß der Heil. Schrifft, au
in dem Sacrament der Heil. Oelung. f⸗ auch
Antw. Der Heil. Apoſtel Jacobus begreifft diſe drey zu einem
Sacrament erforderte Stuck, in ſeiner Epiſtel gar ſchoͤn: allwo er alſo
redet: Iſt jemand kranck unter euch / der ruffe zu ihm die
Kirchen Diener / oder / die Prieſter / und laſſe ſie uͤber
ihn betten / und ihn ſalben mit dem Gel / in dem Ramen
deß HErrn: und das Gebett deß Glaubens wird dem Kran⸗
cken helffen / und der HErr wird ihn erleuchten / und ſo
er Suͤnd gethan / werden ſie ihm yergeben. f. lacoli cap. 5.
P. 14.

50 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

7. 14. & 5. Nun ſeynd in diſen Worten alle drey Stuck begriffen.
1. Die aͤuſſerliche Salbung mit dem Oel. 2. Die Einſetzung Chriſti;
Dan der Heil. Jacobus hat diſes ohne Zweiffel nit in ſeinem, ſonder in
dem Namen, und auß dem Befehl Chriſti deß HErrn, alſo geſchri⸗
ben, und befohlen; Weilen zum 3. diſe Salbung mit dem Oel die
Verzeyhung der Suͤnden verſprochen iſt, und niemand ein aͤuſſerliches
Ecen Vergebung der Suͤnden erheben, und einſetzen kan, als

6. Von dem Heil. Sacrament der Prieſter⸗
weyhung.
h9 Frag. Wie probiereſt diſe drey Stuck in der Prieſterwetz⸗
ung? .
Antw. Auß dem Heil. Paulo, welcher von der Einweyhung der

Prieſter abſonderliche Meldung thut: und zwar 1. der Gnad, ſo

darinnen empfangen wird, mit folgenden Worten, mit welchen er
dem zu einem Prieſter geweyhten Timotheo alſo zugeſprochen: Ver⸗
abſanme nit die Gnad / welche dir geben iſt durch die
Weiſſagung. Zum andern der aͤuſſerlichen Caͤremoni : Durch
Handauflegung der Prieſterſchafft 1. Tim. 4. v. .4. Weilen aber,

wie ſchon oͤffters gemeldet worden, kein purer Menſch durch ein aͤuſſer⸗

liches Zeichen die Gnad GOttes mittheilen kan, ſo folget widerumb
gantz nothwendig, es habe Chriſtus ſelbſt die Prieſterweyhung, als ein
wahres, und die heiligmachende Gnad GOttes wuͤrckendes, und mit⸗
theilendes Sacrament eingeſetzt: welches ich in der Unterweiſung von
der Prieſterweyhung weiters erklaͤren werde.

7. Von dem Heil. Sacrament der Ehe.
Frag. Erweiſe mir diſe drey Stuck auß der Heil. Schrifft, auch
von dem Heil. Sacrament der Ehe.
Antw. Erſtlich haben wir die Einſetzung GOttes bey Matthæo,
guß diſen Worten Chriſti: Was GGtt zuſammen gefuͦget hat/
ſoll der Menſch nit ſcheiden. Matth. 19. v. 6. Zum andern, die aͤuf⸗
ſerliche Caͤremoni/ an der aͤuſſerlichen Zuſamenfuͤgung/ das iſt, an dem aͤuſ⸗
ſerlichen Verſorechen deß Manns, und deß Weibs: welches Paulus
ein groſſes Sacrament nennet. Epheſ. 5. v. 32. Maſſen diſe Ver⸗
einigung in dem Eheſtand, die Vereinigung Chriſti mit feiner Kirchen
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und Heil. Sedenden eſen ſaſg erden, d Des Weib, nad
ticenſes in Iheolo ents empfange i in Antrettung dif in der jeni⸗
Diewellen: Mor. Tract. 9. 6. nhaben, verharre 9 diſes Stands,
weniger der len nun in der H. 3. dul. I. n. 38 n werden. Salman
gleiche Schr. 3 * 5 almans-
ne leichen Sa rifft allein ſi .
H einem Heil. H Löliesltiaſtben „und nit mehr, noch
ſihe inen in n erden kament nothwendig ensmen bahtee
edo ravſſen, Blſoſo einſetzun redeig gerorge Seuck in i
Satrament ſe llſo folger ja de⸗ 3: JðUMWĩʒG
Gene ſen ug zar kbenis ſben, bi, Ouds: welcheli⸗
ne, “ 8 biß⸗
gedachte, auben wuͤrcklich b en die ſiben, di mehr, noch weni
1 zu einem ekennen: „die wir eniger
gegtd ere ſc⸗ Pee trament enderte Gind, ien ie er⸗
o ſchlie d; in d ehr⸗
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Pagrden von eſee die allgemeine Concili H. Schrifft
Chriſto acanegen d Trient: W a ne oder Kirchen⸗
o eingeſetzt: g deß neuen Ge erner ſagen ne Der⸗
Daß mehr/ dee 3 nit alle de
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52 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

Frag. Es ſteht halt nirgends klar, und außdrucklich geſchri⸗
ben in der Bibel: daß ſiben Sacrament ſeyen?
Ant. Es ſteht auch nirgends klar, und außdrucklich geſchriben .
daß nur zwey, mehr, oder weniger Sacrament ſeyen. Nit glauben
wollen, daß ſiben Sacrament ſeyen, aus Urſachen, weil diſes klar /
und außdrucklich in der Bibel nit geſchriben ſteht, iſt einer der groͤſten
Irrthumen der Uncatholichen, und aller Irrlehrer, ſintemahlen diſe /
indem ſie fuͤr ihren Glaubens⸗Grund allein die pur lautere, klare auß⸗
druckliche Bibelſchrifft halten, folglich lehren, daß man nichts fuͤr ei⸗
nen Glaubens⸗Articul ſetzen, und halten ſolle, was nit mit offenbah⸗
ren, gewiſen, beſtaͤndigen, ſchrifftlichen Zeugnuſſen kan bewiſen wer⸗
den. Herentgegen lehrt, und glaubt die Catholiſche Kirch, das der
erviſe unfehlbare Glaubens⸗Grund, nit allein das in der Bibel be⸗
chribene Wort SOttes ſey: ſonder auch das unbeſchribene : das iſt,
welches die Apoſtel, erſtlich von Chriſto dem HErrn ſelbſt muͤndlich em⸗
pfangen, und vernommen haben: hernach von denen Apoſtlen, an dero
Succeſſoren, und Nachkoͤmmlingen gebracht worden „und endlich

von einer Zeit auf die andere, biß zu uns kommen iſt, auch allzeit alſo ge
glaubt worden.

Bleibt dannoch ſo wohl aus der Bibel, und aus der heiligen
Schrifft, als auch von der Tradition, oder, von dem ungeſchribenen
Wort GOttes, gruͤndlich probiert, und klar erwiſen, daß ſiben, und
nit mehr, noch weniger heiligmachende Sacrament in der heiligen Kir⸗
chen zu glauben ſeyen.

Frag. Wer gaubt am gruͤndlichſten, und am allerbeſten, und
am allerſicherſten?
Ant. Der alles einfaͤltig, und demuͤthig glaubt, was die atho⸗
liſche Kirch glaubt und bekennt. Dahero mein frommer Chriſt, da ah⸗
gleich hochgelehrt, und auch zu der hohen Doctor⸗Wuͤrde in der heili⸗
gen Schrifft erhoben, und offentlich erkennt: oder, du ſeyeſt in denen
Schuhlen, und in denen goͤttlichen Schrifften, und Lehren unerfah⸗
ren: ſo halte dich jederzeit mehr an die Chriſtliche Einfalt, und De⸗
muth, als an hohe Beweißthumen, und Lehrſaͤtz: ſo wirſt du am ſicher⸗
ſten, und beſten glauben.

Die

4

wie vil Heil. Sacrament ſeyenn 53

Die ſibende Zahl der heiligen Sacramenten wird auch
durch eine Moral, oder Sittliche Prob erwiſen.

Frag. Weiſt du noch eine andere Beweg⸗Urſach, oder Be⸗
weißthum der ſibenden Zahl: daß nemlich Chriſtus der Err nach ſeinem
unerforſchlichen goͤttlichen Willen, es ihme hat alſo gefallen laſſen, eben
ſiben, und nit mehr, noch weniger Sacrament einzuſetzen?
Ant. Ig / neben den zweyen bißhero beygebrachten gruͤndlichen,
und Theologiſchen, oder aus den goͤttlichen Wiſſenſchafften herruͤh⸗
renden Haupt⸗Proben, koͤnte die ſibende Zahl der Sacramenten, auch
durch eine Moral, oder ſittliche Prob, und Gleichnus, daß nemlich
diſe ſibende Zahl vor allen andern, gantz fuͤglich, und hoͤchſtweißlich
geweſen, folgender maſſen erwiſen werden.
Es hat ſich Chriſtus der HErr, gleichwie in allen andern Sachen,
ſein Reich, welches die Kirch iſt, deſſen Regiment, Vewaltung, und
Vepflegung, wie nit weniger das geſamte Chriſtliche Weeſen anbetref⸗
fend, alſo auch in Einſetzung der Sacramenten, und Beſtimmung de⸗
ren Anzahl, nach unſerer Natur, Faͤhigkeit, und Verſtand richten,
und deßwegen in Mittheilung, und Erhaltung deß geiſtlichen Lebens,
welches durch die Sacrament gegeben, und erhalten wird, eben der
Weiß und Manier gebrauchen wollen, welche GOtt in Mittheilung
deß leiblichen Lebens ſich zugebrauchen pflegt.
Nun aber daß leibliche Leben anbelangend, ſeynd, diſes zu geben/
und zuerhalten ſiben Stuck fuͤrnemlich vonnoͤthen. 1. Daß der Menſch
gebohren werde. 2. Daß er wachſe und an Kraͤfften zunemme. 3.
Mit Speiß, und Tranck genaͤhrt werde. 4. So fern er erkrancken ſol⸗
te, daß er noͤthige Hilffmittel, eintweders von der Natur, oder, von der
Artzneykunſt, bey der Hand habe, die vorige Geſundheit dardurch erlan⸗
gen zu koͤnnen. 5. Daß er bewaffnet ſeye, im Fall er angegriffen wuͤrde,
Und ſtreiten ſolte. 6. Daß man ihme Obrigkeiten, Fuͤhrer, und Leh⸗
xer vorſetze, durch welche er regiert, unterwiſen, und geleitet werde.
Und 7. daß auch einige ſeyen, die daß menſchliche Geſchlecht durch Zeu⸗
gung der Kinder vermehren helffen, daß es nit abnemmen, und gar zu
grund gehen muͤſte. . P
Cben alſo und faſt auf gleiche Weiß, ſeynd nit weniger zu dem
geiſtlichen Leben, diſes zu geben, und zuerhalten, ſiben Stuck vonnoͤ⸗
then. 1. Daß der Menſch, ſo durch die Erbſuͤnd, ſo ſeiner Seel nach
todt, und geſtorben iſt, zu einem licnen Kind GOttes, und der Keigen
3 irchen

54 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

Kirchen, gleichſam von neuem wider gebohren werde, und das geiſtliche
Leben, ſo er durch die Erbſuͤnd verlohren, widerum empfange: wel⸗
ches geſchicht durch den Tauff. 2. Daß er in diſem geiſtlichen Leben
und in der Gnad GOttes wachſe, zunemme, und erſtarcke: und
diſes geſchicht durch die Firmung. z. Daß ſein Seel geiſtlicher Weiß
ernaͤhret, und erhalten werde: und diſes geſchicht durch den Fronleich⸗

nam unſers HErrn JEſu Chriſti. 4. Wan er etwan an der Seel er⸗

krancken, und in Suͤnden fallen ſolte, geiſtliche Huͤlff⸗und Artzneymittel

verhanden ſeyen, durch welche er d

ie heiligmachende Gnad „uUund die

vorige Geneſung erlangen moͤchte: und diſes erhaltet er durch das heili⸗
de Saerament der Buß. 5. Daß er in der Stund deß Tods, wider
den hoͤlliſchen Feind, der uns alsdan mehr als zu keiner andern Zeit zu⸗
beſtreitten pflegt, maͤchtig und genugſam bewaffnet ſeye: und diſes ge⸗
ſchicht durch die letzte Oelung. 6. Haben die Kinder GOttes, und
der heiligen Kirchen, nit weniger, vorgeſetzte geiſtliche Obrigkeiten,
Lehrer, und Fuͤhrer vonnoͤthen/ von welchen ſie regiert/ und in dem
geiſtlichen Leben unterrichtet werden „auch erſtgedachte Seelen⸗Artz⸗
ney ordendlicher Weiß empfangen moͤgen :ͤ und diſes geſchicht durch
die Prieſterweyhung. 7. Muß das menſchliche Geſchlecht, auch gott⸗
ſeelig fortgeſetzt / und ſolcher Geſtalt die Kinder GOttes vermehret
auch die von denen abtrinnigen Englen, nunmehro leydigen Teufflen, ver⸗

2£

laſſene laͤhre Sitz, und Stellen, in dem Himmel erſetzet, und erfullet

werden: welches abermahl geſchicht durch das heilige Sacrament

der Ehe.

Wird alſo der zur Welt gebohrene Menſch, durch den Tauff,

auch geiſtlicher Weiß gleichſam neu gebohren. Dur

ch die Firmung,

in der Gnad, und andern Gaaben GOttes, wie auch, in dem Chriſt⸗
lichen Glauben geſtaͤrckt. Durch das gllerheiligſte Sacrament deß
Altars geiſtlicher Weiß geſpeiſet. Durch die Buß, im Fall, daß er

durch die Suͤnd an der Seel erkranckte, widerum

geſund gemacht.

Durch die lette Oelung in dem Tod wider die Hoͤllen beſchuͤtzt, und
maͤchtig geſtaͤrckt. Durch die Prieſterweyhung in dem Zeiſtiiohen Le⸗
ben unterwiſen. Durch die Ehe, zu den laͤren Wohnungen in den

Himmel eingefuͤhret.

Frag. Auß diſem erſihe ich freylich nun hell und klar daß wir

in der H. Kirchen, fuͤr das geiſtliche Leben unſerer Seel

„diſes zu ge⸗

ben/ und zu erhalten, nit mehr, noch minder dan ſiben Heil. Sacrament
vonnoͤthen haben.

Ant.

— —

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wie vil Heil. Sacrament ſeyen? 5§

–=
Ane. Ja: Es erhellet auch weiters hierauß, zum erſten: wie
lieblich, und hochweißlich unſer mildreichiſter Heyland alles, und je⸗
des in ſeiner H. Kirchen habe angeordnet. Sap. 8. v. I. Zum andern:
wie er ſich in Einſetzung der HH. Sacramenten, gleichſam nach unſer
Natur, Verſtand, und Faͤhigkeit habe vergleichen, und richten wollen.

Von wem / wan / und warum die Heil. Sacrament
eingeſetzt ſeyen?

Frag. Wer hat die Heil. Sacrament eingeſetzt?
Ant. Nun ſage ichs dir abermahl, daß diſe ſo wunderbarliche,
und hochheilige Sacrament ſo wohl, als deren ſibende Zahl, von nie⸗
manden anderem, als allein von der goͤttlichen Weißheit, dem Sohn
GOttes, Chriſto unſerem OEern, der zugleich GOtt, und Menſch
iſt, auch als GOtt uns ſein heiligmachende Gnad mittheilen kan, ſeyen

erfunden, und auch alſo eingeſetzt worden.

Frag. Haben nit auch die Heil. Apoſtel einige Heil. Satrament
einſetzen koͤnnen? Oder, kan etwan heut zu Tag, die H. Kirch der⸗
gleichen einſetzen ?2 “M .
Ant. Gleichwie, weder die Apoſtel, noch alle Praͤlaten, und

Vorſteher der Kirchen, den Gewalt haben, die heiligmachende Gnad

GOttes mitzutheilen: alſo haben ſie auch niemahl den Gewalt gehabt,
oder haben koͤnnen, Heyl⸗ und Gnaden⸗ wuͤrckende Sacrament ein⸗
zuſetzen: ſonder diſes kan, und vermag allein der allmaͤchtige, hoͤchſte,
und liebſte GOtt zu thun.
Frag. Wan hat Chriſtus der HErr fuͤr ſeine Kirch die Heil.
Sacrament eingeſetzt
Ant. Theils an dem letzten Abendmahl, vor ſeinem Leyden: Theils

nach ſeiner glorwuͤrdigen Aufferſtehung, die 40. Tag hindurch, ehe er

gen Himmel aufgefahren: und da er ſein H. Kirch, und dero Verwal⸗
tung, durch ſeine Apoſtel aufgericht, und angeordnet hat.
Frag. Warum, und aus was fuͤr Urſachen hat Chriſtus der
HErr die HH. Sactrament eingeſetzt?
Ant. Aus pur lauterer, hoͤchſter Liebe zu uns; damit wir nemlich,
gleichwie der H. Auguſtinus, und der H. Thomas von Aquin lehren,
allezeit uͤberfluͤßige Mittel an der Hand haͤtten, unſere ſchwache Seel
dardurch zu reimgen, und zu ſtaͤrcken: und auß diſen heylſamen Brun⸗
nen, nach der Weiſſagung Iſaiæx, unſerer Seelen⸗Heyl beenaßig
J hoͤpf⸗

56 r1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch /

ſchoͤpffen zu koͤngen. Maæiæ 12. p. 3. S. Auguſtinus lib. 18. contra Fanſtum
cap. 12. S. Thomas 3. p. 4. 6 5. 4. I. . .
Wir haͤtten zwar ohne die Sacrament koͤnnen erloͤſet, und ſeelig
werden: haͤtten auch ohne dieſelbe, durch andere Mittel, und Weeg/
als nemlich, durch ein vollkommene Haltung der Gebotten GOttes:
oder: durch die vollkommene Liebe GOttes uͤber alles: wie auch: durch
ein vollkommene Reu und Leyd: oder endlich, durch die erlittene Mar⸗
ter wegen deß Glaubens koͤnnen in Himmel kommen. Weilen aber
ſolche Mittel eines theils gar ſchwaͤr / und nit jedermaͤnniglich, ſonder⸗
lich denen einfaͤltigen, und dem gemeinen Poͤvel, recht, und auß dem
Grund bekandt ſeyn: andern theils unſer ſchwache, und gebraͤchliche
Natur zu der Suͤnd, und zu dem Fall gar zugeneigt iſt, hat ſich unſer
mildreichiſter Heyland, und Seeligmacher, uͤber uns erbarmet, und
vil gewiſere, und auch leichtere Mittel zur Gnad, nemlich, die Heil.
Saerament an die Hand gegeben: durch welche ein jedweder ohne Un⸗
terſchid, ſo wohl von der Erbſuͤnd koͤnnte gereiniget werden: als auch,
ſo er etwan nach dem Tauff in ein Todſuͤnd gefallen waͤre, welches dan
bey uns, leyder! oͤffters geſchicht, mit leichter Muͤhe, und Vorbe⸗
reitung, mit vorgehender einer, auch nur unvollkommener Reu, und
vollkommenen Buß (die erſt⸗ gebohrene Kinder, durch die bloſe Au⸗
gieſſung deß Waſſers, und Auſprechung der Tauff⸗Form) wider in die
Gnad, und Freundſchafft GOttes kommen, endlich, zu ſeiner Zeit
die ewige Seeligkeit erlangen, und alſo folglich deß bitteren Leydens,
Und Sterbens Chriſti deß HErrn moͤchten theilhafftig werden.
Weiters, hat Chriſtus der HErr die Heil. Sacrament eingeſetzt,
damit ſie ſeyn ſolten die eigentliche aͤuſſerliche Kenn⸗Zeichen, durch wel⸗
che die wahre Kinder Chriſti von den Un⸗ und Irrglaubigen deſto beſſer
ſolten erkennet, und unterſchiden: auch mit dem Band der Einigkeit,

£

und der Glaubens deſto naͤher, ſolten verknipfft, und verbunden
werden.

Nothwendigkeit: hohe Wuͤrdigkeit Krafft und Wuͤrckung
der Heil. Sacrament.

Frag. Seynd die Heil. Sacrament einem jeden nothwendig
zur Seeligkeit?
Ant. Das Heil. Sacrament deß Tauffs iſt allen Menſchen noth⸗
wendig, niemand außgenommen. Das Heil. Sacrament der Buß,
oder Beicht iſt allen denen nothwendig, welche nach dem ſoenr ſich
waͤr⸗

rchn
o beſe
nigkelt,
bundet

Cung

werdh

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D,
ſch
ar⸗

Wie vil heilige Sacramenten ſeyen? „
ſchwaͤrlich verſuͤndigen: Neben dem, daß ein ſeder, Vermoͤg de
vierdten Gebotts der Chriſtlichen Kirchen, ſchuldig iſt, jaͤhrlich deß
wenigſten einmahl zu beichten; Welches gemeiniglich um die Oeſterliche
Zeit geſchicht. Das allerheiligſte Sacrament deß Altars iſt Krafft erſt⸗
edachten Kirchen⸗Gebotts denen nothwendig, widerum unter waͤhren⸗
der Oeſterlichen Zeit, welche zu ihren verſtaͤ:digen Jahren komen ſeyn.
Ohne die uͤbrige Heil. Sacrament kan man zwar ſeelig werden: je⸗
doch ſolle die Firmung, und letſte Oelung, wan es moͤglich iſt, zu ſeiner
Zeit, und Nothdurfft, niemahl außgelaſſen werden,
Frag. Welches iſt auß allen das nothwendigſte Sacrament?
ntw. Das Heil. Sacrament deß Tauffs: Dan der Lauff iſt
der Anfang, das Jundament, oder der Grund, und die Thuͤr ſo
wohl zu den uͤbrigen OH. Sacramenten, als zu der ewigen Seeligkeit.
Frag. Welches iſt dan das groͤſte, und fuͤrnehmſte Sacrament?
Antw. Es ſeynd zwar alle Heil. Sacrament heilig, groß, und fuͤr⸗
nehm: und hat ein jedweders derſelben eine abſonderliche Fuͤrtrefflich⸗
keit; Jedoch iſt das allerheiligſte Saerament deß Altars aus allen an⸗
dern das heiligſte, groͤſte, fuͤrtrefflichſte, und fuͤrnehmſte: als in wel⸗
chem Chriſtus JEſus ſelbſt, wahrer GOtt und Menſch, und Urheber
aller Gnad gegenwaͤrtig iſt, und empfangen wird.
Frag. Worinn beſteht die Krafft und Wuͤrckung der Heil. Sa⸗
crament? Oder, was wuͤrcket ein Sacrament bey dem, der es
empfangt?
Antw. Welcher ein Sacrament empfangt, der bekommt dar⸗
durch die heiligmachende Gnad, und andere Gaagben GOttes: wie
ichs allbereit in dem erſten und anderten Geſpraͤch ſattſam erklaͤret
t⸗ Was aber ein jedes Sacrament inſonderheit fuͤr eigene, und ab⸗
onderliche Wuͤrckungen habe, wirſt du bey einem jeden inſonderheit
vernehmen konmen⸗ haben die S tſ groſſe Krafft
Frag. oher haben die Sacrament ſo groſſe Krafft, die hei⸗
ligmachende Gnad GOttes mittheilen zu koͤnnen? die ha
Antw. Von der Einſetzung Chriſti deß HErrn: Weilen nemb⸗
lich Chriſtus, unſer Heyland, dieſelbe zu diſem Zihl und End, und da⸗
mit ſie diſes wuͤrcken ſollen, alſo eingeſetzt: wie auch von ſeinem bittern

Leyden und Sterben, und von ſeinen unendlichen Verdienſten.

Frag. Worinn beſtehet aber eigentlich diſe Krafft?
Arntw. Eben in diſem: daß ſie durch die Einſetzung, und durch
die unendliche Verdienſt Chriſti ZEſu 4 und auß ſich ſelber, nu cg

e
—

—

8 1., Chriſtliche Unterrichtung / 3. Geſpraͤch.
eigener Krafft (ex opere operato) und nit durch die Verdienſt,
Frommkeit, oder Andacht deren, welche ſelbige eintweders empfangen,
oder außſpenden (ex opere operantis) die heiligmachende Gnad,
und inwendige Heiligung wuͤrcken, und mittheilen.
Frag. Bekommen durch Empfahung der Heil. Sacrament alle,
und jede gleiche Gnad . .
Antw. Alle, ſo die Heil. Sacrament wuͤrdig empfangen, be⸗
kommen die Gnad GOttes: Jedoch erlangen freylich die jenige, wel⸗
che mit groͤſſerer Vorbereithung, Andacht, und Eyffer hinzugehen,
auch groͤſſere Gnad: das iſt, die Gnad GOttes wird ſolchen andaͤch⸗
tigen, eyffrigen, und frommen Chriſten mit denen andern uͤbernataͤrli⸗
chen Gaaben und Gnaden weit vermehrter, und vil reichlicher mitge⸗
theilet. Denen aber, welche dieſelbe unwuͤrdig empfangen, gereichen
ſie zum Verderben.
Frag. Wan aber zween Prieſter, ein frommer, oder heiliger:
und ein boͤſer, oder gottloſer die Heil. Sacrament außtheilen, welches
iſt beſſer, und kraͤfftiger? .
Antw. Es iſt ein Sacrament, wie das andere: Dan die Sacra⸗
menk haben ihre Krafft und Wuͤrckung nit von den Verdienſten, oder
von der Andacht deß Prieſters, ſonder von den Verdienſten Chriſti deß
HErrn, der ſelbige eingeſetzet hat. Gleichwie nach Lehr deß Heil.
Auguſtini nichts daran ligt, ob einer mit ſaubern, oder unſaubern
Haͤnden die Felder beſaame, wan nur der Saamen gut, und die Er⸗
den fruchtbar iſt. Lib. 1c contra Creſconinm c. 8. Jedoch kan freylich
abermahl die Andacht eines gottſeeligen Prieſters dem jenigen, ſo ein
Heil. Sacrament empfahet, ſo vil von GOtt erbitten, und erhalten,
daß er erleuchtet werde, mithin ſich fleißiger und eyffriger zu Empfa⸗
hung deſſelben Heil. Sacraments vorbereite, dan folglich hierdurch
die Gnad ihme vermehret werde. Sonſten ſagt abermahl vorgedachter
Heil. Kirchenlehrer: Was macht dir ein boͤſer Prieſter / wan
der HErr Zer iie⸗ Contra Donatiſt. & Iradt. 1. in lon. Mercke die
Lehr deß Heil. Evangeli: Diſer i75, der da tauffet / nemlich

Chriſtus: deſſen der Prieſter nur ein Diener, und Werckzeug iſt.

Joan. cap. I. 1

EVon denen Caͤremonien / oder Kirchen⸗Gepraͤng
der HH. Sacramenten.
Frag. Warum gebraucht man ſich bey denen Heil. Sacramen⸗
ten ſo viler Cremonien 2

Antw.

a

ſh⸗

Wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 5

Antw. Die Caͤremonien, oder Kirchen⸗Gepraͤng ſeynd loͤblich/
und zierlich, und werden auß folgenden Urſachen zu denen Heil. Sa⸗
cramenten gebraucht. 1. Erſtlich mit ſolchem aͤuſſerlichen Gepraͤng
anzudeuten, die Heil. Sacrament ſeyen voller verborgner, und inner⸗
licher Geheimnuſſen. 2. Thun ſie den Verſtand, ſonderlich deß ge⸗
meinen Poͤvels maͤchtig erleuchten, damit ſie ſolche hohe Geheimnuſſen
und Goͤttliche Ding beſſer verſtehen, und leichter faſſen moͤgen indem
ſie denſelben gleichſam an ſtatt einer Schrifft, oder eines Gemaͤhls die⸗
nen, wie der Heil. Auguſtinus hievon ſchreibt. Epift. 119. c. 7. Und
eben der Urſach erhalten, und vermehren ſie drittens bey denen, ſo die
eil. Saerament empfangen, die Andacht, wie es der H. Auguſtinus
abermahl bezeuget. Epiſt. 119. c. 11. & lib. 9. Conſeſſ. c. 6. & 7. Es
gibts ja die taͤgliche Erfahrnuß, daß wohlgeziehrte, ſchoͤne, und mit
Altaͤren, Heil. Bildern, Liechtern, und andern dergleichen Sachen
wohl eingerichte Kirchen, in den Hertzen und Augen frommer Chriſten
oͤffters neue Andacht und Innbrunſt entzinden. 4. Erfriſchen und er⸗
halten dieſelbe unſere Sinn und Gedaͤchtnuß, in fortwuͤhriger Be⸗
trachtung, wie auch unſern guten Willen, in großmuͤthiger Nach⸗
folg deß Lebens und deß Leydens Chriſti; dan, indem uns die Kirch
durch verſchidene Caͤremonien und Gebraͤuch jetzt die Geburt, bald das
Leyden und Sterben, die Urſtaͤnd, die Himmelfahrt, und mehr andere
dergleichen Geheimnuſſen, und Denckmahl deß Lebens Chriſti fichtbar⸗
lich vor Augen ſtellet: So erinnern alsdan wir uns ſolcher Geheimnuſ⸗
ſen mit den ſchoͤnſten Anmuthungen deß Glaubens, der Hoffnung ,
und einer vollkommnen, zarteſten Gegenliebe: deren wir ſonſt leicht
vergeſſen moͤchten, wan man auch oͤffters davon predigen ſolte. F.
Seynd ſie inſonderheit klare Zeugnuſſen deß innerlichen Glaubens.
Dan alſo wollen wir zum Exempel, in dem Tauff, durch das oͤffters
widerholte Creutzzeichen zugleich bekennen, und bezeugen: Chriſtus der
Gecreutzigte ſeye ſo maͤchtig, ja der Allmaͤchtige, hoͤchſte GOtt / vor
deſſen allerheil. Creutz der Teuffel, und die gantze Hoͤllen weichen muͤſſe.
Zum 6. Weilen die fuͤrnemſte Geheimnuſſen der wahren Chriſtlichen
Religion, geiſtlich verborgen, und innerlich ſeyn; Dahero von uns
nit alſo gleich, oder ſo leicht koͤnnen geſehen, vermerckt, und erkenns
werden, ſo ſtellet uns die Heil. Kirch dieſelbe nit alſo bloß, ſonder gleich⸗
ſamb bekleidet, und geziehrt fuͤr Augen: damit durch ein ſolches aͤuſſer⸗
liches Anſehen ihr innerlicher Glantz deſto klarer herfuͤr ſcheinen, aun
in groͤſſerer .ſtimation, Ehr, und Rochachtuig von uns ſs
H 2

r1. Chriſtliche Unterrichtung / 3. Geſpraͤch /

60

halten werden. Endlich gebrauchte ſich zum 7. die Kirch ſolcher aͤuſ ⸗/

ſerlicher Caͤremonien, und Gepraͤng, damit in Außſpendung und Em⸗
pfahung der Heil. Sacramenten, nach Zeugnuß deß Heil. Apoſtels
Pauli, alles aufferbaͤulicher, ziehrlicher „und ordentlicher zu⸗ und
fuͤrbey gehe. 1. Corinth. 11. . . S
S Frag. Seynd ſolche Caͤremonien, und Gebraͤuch auch verdienſt⸗

lich? .
Antw. Freylich: dan 1. ſeynd ſie Werck, Zeugnuſſen, und
Ubungen deß Glaubens; Zum Exempel: Wan jemand das H. Creutz⸗
zeichen macht, ſo halt ihn ein Jud, Tuͤrck, oder Heyd, oder auch ein
jeder Irrglaubiger fuͤr einen Catholiſchen Chriſten, nit weniger, als
wan er mit dem Mund bekennte, und Res Ich bin ein Chriſt.
2. Seynd ſie Werck und Ubungen der Religion, dan hierdurch ver⸗
ehren wir den allerhoͤchſten GOtt. 3. Auch deß geiſtlichen Gehor⸗
ſambs : indem wir das jenige, was uns von der Heil. Kirchen fuͤrge⸗
ſchriben, und anbefohlen wird, gleichwie die Kirchen⸗Gepraͤng, und
Caͤremonien alſo fuͤrgeſchriben ſeynd, fleißig halten, und demſelben
gehorſamlich nachkommen.
Frag. Seynd die Caͤremonien ſchon ein alter Gebrauch?
Ant. Ja freylich: Sie kommen ſo gar von der erſten Kirchen,
und von denen Apoſtlen, ja, von Chriſto dem OErrn ſelbſt her. Dan,
was er in dem letſten Abendmahl fuͤr Caͤremonien gebraucht, iſt bey
allen Evangeliſten bekandt. Nach ſeiner Aufferſtehung hat er ſeine
Quͤnger angeblaſen, und ihnen den Heil. Geiſt geben. Joan. 20. v. 12.

Von denen Sacramenten deß alten Teſtaments.
Rras. Ha es in dem alten Teſtament auch Sacrament geben?
Ant. Freylich: in dem alten Teſtament ſeyn vil Sacrament ge⸗
weſen; Als, die Beſchneydung, das Oſter⸗Lamm, unterſchidliche
Reinigungen: das Prieſterthum ꝛc.
5 rag. Wer hat ſolche Sacrament in dem alten Teſtament
eingeſetzt?
Ant. Die Moſaiſche Sacrament hat GOtt ſelbſt eingeſetzt.
Frag. Was iſt fuͤr ein Unterſchid zwiſchen den Sacramenten
deß alten, und neuen Teſtaments?
Antw. Diſer: daß die Sacrament deß alten Teſtaments bloſe
Zeichen deß Glaubens, und der Gnad GOttes geweſen: Dahero wer⸗
den ſie von Paulo ſchwach, Eͤhr, und oͤd genannt. Die Sackament
L aber

—— —N— — ——2,- —

din
bl

wer⸗
Gnent

denen Kindern mitzutheilen,.

Verſchidenen bekannte Tugend, und daß er auf die

Wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 61
aber deß neuen Teſtaments ſeynd nit allein bloſe Zeichen der Gnad GOt⸗
tes, ſondern thun dem jenigen, der ſie wuͤrdig empfangt, die Gnad
GOttes auch zugleich wuͤrcklich mittheilen, oder vermehren.
Frag. Hat dan die Beſchneidung in dem alten Teſtament den
Kindern die Gnad GOttes nit mitgetheilt? ”
Ant. Die Gnad GOttes iſt zwar ſolchen Kindern in der Be⸗

ſchneidung mitgetheilt worden, aber nit auß eigener Krafft und

Wuͤrckung der Beſchneidung: ſonder vilmehr vermoͤg deß innerlichen
Glaubens / und der aͤuſſerlichen Glaubens⸗Bekanntnuß, ſo die Eltern,
oder Beyſtaͤnd fuͤr die Kinder in der Beſchneidung thaten. Welcher
Glauben dan den allguͤtigen GOttbewogen hat, ſein Goͤttliche Gnad

Hiſtorien. V
Rag. In diſem dritten Geſpraͤch haſt du unter anderm gemeldt
D daß der jenige am beſten und ſicherſten glaube, weicher in wahrer
Chriſtlicher Einfalt und Demuth glaubt: Hiervon moͤchte ich die wei⸗
ere rithrung, und den fernern Beweißthumb auß einer Geſchicht
Ant. Was Geſtalten das freventliche Nachgruͤblen in denen
hohen Glaubens⸗Geheimnuſſen einen, ſo wohl um den Glauben, als
uch um die Seeligkeit zu bringen vermoͤge, wird die nachfolgende
Traur⸗Geſchicht klar erweiſen.
Erſtlich iſt anzuhoͤren, was Petrus Barocius, Biſchoff zu Padua,

einer beruͤhmten Stadt, deß Venediger Gebieths in Welſchland, von

zweyen hochgelehrten Maͤnnern erzehlet: welche beede ſehr beruͤhmte Pro-
feſſores, oder Schul⸗Lehrer der Goͤttlichen Schrifft waren, und nit al⸗
lein ihrer hohen Weißheit, und durchtribenen Verſtands halber, ſon⸗
der auch wegen dero ſcheinbahren Tugend und Frommkeit/ ſo wohl bey
der hohen Schul zu Padua, als der gemeinen Stadt hoch geſchaͤtzt
worden. Nun hat ſichs zugetragen, daß einer auß ihnen diſes Zeitli⸗
che geſeegnet: Welcher Todfall dan dem andern deſto ſchmertzlicher ge⸗
fallen, als mehr ſie beede, weilen ſie eines Ampts, und auch an Sit⸗
ten faſt gleich und aͤhnlich waren, vorhero einander gantz inniglich ge⸗
liebt hatten. Nichsdeſtoweniger linderte diſe r wrigkeit in etwas deß
Reiß in die Ewig⸗
keit, mit denen HH.. Sacramenten, auf das beſte verſehen worden:

G2 1. Chriſtliche Unterrichtung / 3. Geſpraͤch /

Weßentwegen er auch keinen Zweiffel hatte, ſein geliebteſter Freund ,
gleichwie er fromm und Gottsfoͤrchtig gelebt, alſo werde er auch ein
gleiches ſeeliges End genommen haben.
Aber, O wie anderſt ſeyn die unergruͤndliche Urtheil Gttes,
als das falſche, wahnwitzige Gericht der Menſchen 4 Al1s der eine, ſo
noch bey Leben, in ſeinem Studier⸗Zimmer den Buͤchern obliget: ſihe!
indem er ihme nichts weniger eingebildet, da tritt einsmahls der Ver⸗
ſtorbne ſichtbarlich zu ihme hinein: den er allein auß dem Geſicht, und
der Kleydung erkennet, uͤbrigens aber allerſeits mit praſchlenden, und
ſtinckenden Feurs⸗Flammen gantz foͤrchtlich umgeben ware. Anfangs
erſchracke er uͤber diſen entſetzlichen Anblick ſeines geweſten vertrauten
Freunds nit wenig: Als er aber ſich erhollet „redet er ihn behertzt an:
Er wolle ihm doch offenbahren, was diſer erbaͤrmliche Auffzug bedeute,
wie ihm in der andern Welt ergehe, und durch was Mittel ihme zu helf⸗
fen ſeye ? Worauf der Geiſt in einen tieffen Seufftzer, und zugleich in
die klaͤgliche Wort außgebrochen: Ach! mir Ungluͤckſeeligen iſt nit
mehr zu helffen, ſonder ich bin, und verbleib, auß gerechtem Urtheil
GOttes, in das hoͤlliſche Feur immer und ewig verdammt, und zwar
auß folgender Urſaach. .
Dan, als ich in dem Todbeth wuͤrcklich in Zuͤgen griffen, und auß
diſer Welt bereits abtrucken ſolte: da kommt zu mir der alte Feind, der
leidige Teuffel, und weilen er gewuſt, daß ich nit ungelehrt, in goͤttlicher
Schrifft wohl erfahren, fangt er an, das fuͤrnehmſte Bollwerck heimblich
zu untergraben, und mich anfangen zu fragen, was ich glaube? Worauf
ich zwar geantwortet: Ichglaube alles, was in dem Cathol. Glauben be⸗
griffen, und enthalten ſeye; Er aber mit diſer allgemeinen und gar zu
weitſchichtigen Antwort, wie er fuͤrgabe, nit zu friden, ſonder wolte
durchauß haben, lieſſe mir auch weder Raſt, noch Ruhe und ich mußte
ihm einen und andern Articul deß Glau bens inſonderheit außfuͤhrlich er⸗
klaͤren, und außlegen. Uber welche Erklaͤrung nachgehends der liſtige
Feind mit mir von der hochheiligſten Dreyfaltigkeit ein Diſputation und
Glaubens⸗Kampff angefangen: und ich, nunmehro ewig ungluckſeeli⸗
ger! der ich mir, und meinem bloͤden Verſtand zu vil vertraute „lieſſe
mich in ſein verſchraufften teuffliſchen Wort⸗Streit, von diſem aller⸗
hoͤchſten Geheimnuß, welches man allein einfaͤltig, und demuͤthig glau⸗
ben, nit aber durchgriblen, weniger zu wiſſen, und zu verſtehen ver⸗
langen ſolle / freventlicher Weiß ein: in welcher dan er mich mit ſeinen
Sophiſtiſchen, und falſchen Beweißthumen ſo weit getriben, Zins
erſten

— ,.—

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Wie vil HH. Sacramenten ſeyen? z;

Ifens habe angefangen zu zweifflen: bald hernach aber bin ich ſolcher

Geſtalt von dem Teuffel ſchon verwickelt, und gantz verwirrter auch uber⸗
wiſen, gar in einen Irrthum, und verdammliche Ketzerey gefallen ?
alſo zwar, daß ich wuͤrcklich geglaubt, es ſeye weder der Sohn, noch
der Bein Geiſt mit dem Vatter ein wahrer GOtt: in welchem verfluch⸗
ten Irrthum ich bald hernach mein Seel aufgeben, und von GOTT/
dem gerechten Richter, als ein hoffaͤrtiger, widerſpenſtiger Ketzer, in
alle Ewigkeit zu dem hoͤlliſchen Feur bin verurtheilt, und verdammt
worden.
Welches, wiewohlen unausſprechliche, erſchroͤckliche Feur end⸗
lich von uns Verdammten, gleichwohl noch zu gedulten waͤre: da es
eineſt, und etwan nur nach Verſtreichung etlicher tauſend, oder auch
Million Jahren, ein End nehmen ſolte, und exloͤſchen wurde; weilen
es aber in alle Ewigkeit brennet, und uns Armſeelige ohne Nachlaß,
und Erbarmnuß, und ohne alle, auch nur die mindeſte Hoffnung eini⸗
ger Erloͤſung, immer und ewig brennen „und quaͤlen wird, ſo iſt diſes
Feur einmahl unleidentlich, und unertraͤglich.
Dahero ſeye verflucht, und vermaledeyt jener Augenblick, in wel⸗
chem ich zu leſen, und zu lernen angefangen: Verflucht die Stund, da
ich ein Feder zu ſchreiben angeſetzt: Verflucht endlich alle Kunſt und
Wiſſenſchafft, die mir theils die Natur gegeben, theils durch eigenen
Fleiß erworben hab; Vor allem aber ſeye verflucht, und vermaledeyt
mein ſtraͤfflicher Hochmuth, welcher allein mich in diſes aͤuſſerſte, und
mit mehr als Kurigen äͤhren bedaurliches Elend gebracht, und geſtuͤr⸗
tzet hat; Mit diſem iſt der verdammte Geiſt verſchwunden, uns aber
zur Lehr hinterlaſſen: daß man in Glaubens⸗Sachen und in denen
auch ſchwaͤreſten Articulen, und Geheimnuſſen deß Cat oliſchen Glau⸗
bens/ ob wirs ſchon nit faſſen, noch in unſern harten Kopff zu bringen
vermoͤgen, gar nichts nachgriblen, ſondern mit dem H. Paulo, den
Schild eines lobreichen Glanbens (Eybeſ.6. 16.) mit beeden
Haͤnden, und auß gantzem Hertzen ergreiffen, und alles und jedes, was
die Catholiſche Kirch glaubt, und bekennt „ohne den geringſten Zweif⸗
fel und Strupl, auch ohne alles Nachſinnen und Nachdencken/ fein ein⸗
faͤltig und aufrichtig glauben, und bekennen, und auf einem ſolchen
ſteiffen Glauben zu leben, und zu ſterben begehren ſollen. Petrus Barocius
Epiſeop. Patavii, lib, 2. de præparat. ad moytem. .
Ein anderer bewaͤhrter eſchent Siehree ſo diſe Begebnuß
auch verfaſſet, ſetzet ferners bey: der ungluͤckſeelige Geiſt habe .

S

4 7. Chriſt. Unter. 3. Geſpraͤch / wie vil H. Sacrament ſeyen?
anderen weiters außgeſagt: daß, wan er diſe teuffliſche Verſuchung,
in den Articlen deß Glaubens, welche abſonderlich bey frommen, und
gelehrten Maͤnneren, eine der groͤſten, und gefaͤhrlichſten ſeyen, und
mit welchen er offtermahl bey Leb⸗ Zeiten angefochten worden, fein
auß Chriſtlicher Demuth, und Einfalt, ſeinem geiſtlichen Vatter ent⸗
decket, und nit ſeinem Verſtand allein, auß lauterem Hochmuth, und
Eigenſinnigkeit getraut, und geglaubt haͤtte, ſo wurde er den liſtigen,
hoͤlliſchen Feind gewiß, und ohnfehlbar uͤberwunden haben, und der
Gefahr entgangen ſeyn. Ludovicus Vires de ſtudia veræ ſapientia
P. 4. 6: 9. S .
Frag. Diſes iſt ein entſetzliches Exempel; was hat aber der An⸗
dere, deß Verdammten ſein Mit⸗Geſell gethan?
Ant. Er iſt mit deſſen ewigen Schaden witziger, und geſcheider
worden, und hat ſich mehr fuͤrtershin umb die Tugend der H. Demuth
beworben, als auf ſeinen bloͤden Verſtand verlaſſen; dan, indem auch
er nachmahls in dem Tod⸗Beth, von dem leydigen Teuffel, ſo ver⸗
meynte ihn nit weniger, als vorhero ſeinen Geſpahnen zu uͤberfortlen,
verſucht, und gefragt wurde, was er glaube; gabe er behendt diſes al⸗
lein zur Antwort: Er glaube, was die Catholiſche Kirch glaubt; als
aber der liſtige Hoͤllen⸗Feind, mit Fragen weiters anzuhalten begunte:
was dan die Kirch glaube? und auch mit ihme zu woͤrtlen anfangen wol⸗
te: hat er ſich nichts wenigers, als mit diſem ſchalckhafften Geiſt, in
einen Wort⸗Streit eingelaſſen: ſonder, obwohlen ein Doctor, ein
Profeſſor, oder Lehrer und hochgelehrter Mann, jedoch mit jenem
bekanntem Kohler, in aller Einfalt, und Demuth geantwortet, und
Ouf ſeiner gleich Anfangs gegebener Red ſtandhafft verbliben, und nichts
anders von ſich hoͤren laſſen, als, er glaube, und glaube feſtiglich, was
die Catholiſche Kirch glaubt: und die Catholiſche Kirch glaube, was
er glaube; und ſolcher Geſtalten hat er den Sathan ſo lang an ſeiner
langen Naſen herum gezogen, biß endlich der hoffaͤrtige Geiſt der Chriſt⸗
lichen Demuth weichen muͤſſen: der Doctor aber gleichfalls geſtorben,
Und, wie er nachmahls einem ſeiner Befreundten, denen er auch wi⸗
derum auß Zulaſſung GOttes erſchinen iſt, alles geoffenbahret, die
rwige r Wlin rde hat. S 43 citati.
Der Glauben, ſagt der H. Auguſtinus, hat ſeine Woh⸗
nung/ nit bey denen Hoffaͤrtigen/ ſonder dey denen De⸗
müthigen: die Demuth iſt ſein Aufenthalt, Ruhe⸗ und Wohnſtatt,
dan, wo ſich der Verſtand nit unterwirfſt, und gefangen gibt, kan er
nit ſeyn. Lemm, 36. ge erb. Dom- Andere

er
hun,
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ſſicen,
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ndnice
ih, n
e, ⸗
n ſene
Chrſ⸗

—

Et effundam ſuper vos aquam mundam & mun⸗
dabimini ab omnibus inquinamentis veſtris
Exech. 6. 36. V. 290. “S

Und ich will ein reines Waſſer uͤber euch gieſſen / von
deme ihr ſollet rein werden / von allen euren Un⸗
reinigkeiten. Exeeh. z6. cap. 2. V.

Ubi autem abundavit peccatum, ſuperabundavit
& Gratia: ut, ſicut regnavit peccatum in mor-
tem, ita & Gratia regner per juſtitiam, in vitam
æternam, Ber PEfum Chriſtum Dominum
noſtrum. Kom. p. v. 20. & 21.

Wo aber die Suͤnd uͤberhand genommen hat / da ha
auch die Gnad noch vil daenamger rerhnnd her
nommen. Auf das / gleichwie die Suͤnd geherr⸗
ſchet hat zum Tod / alſo herrſche auch die Gnad
durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben / durch
aſen Chriſtum nnſern OErrn. Rom. J. v.
20. 21I.

Non

Non tardes converti ad Dominum, & ne difſſe-
ras die in diem: ſubitò enim veniet ira, &
in tempore vindictæ diſperdet te. Eccleſtaſtici
,„ 6. ſ. V. kk.
Verziehe nicht / dich zum HErrn zu bekehren / und
ſpare es nicht von einem Tag auf den andern.
Dan ſein Zorn wird ſchnell kommen / und dich
anmn Tag der Rach verderben. Eccleſaſtici f. c.
5S. v9v. ”

Vade, & oſtende te Sacerdoti: & offer munus
tuum. Luc. c. . v. I 4.

Gehe hin / und zeige dich dem Prieſter: und dan opf⸗
fere ſuͤr deine Reinigung. Luc. cap. J. v. I 7.

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i

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dert.
dich
15.6

uns

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14.

einem n ſeſeninin, ſein deben zu beſſeren.

Ket (6,) ezch 4

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Andere
Vhriſtliche Unterrichtung

Dem Heil. Saeranmntder Buß/ oder er Beicht.
Worgeſpraͤch.

Rag. Was iſt die Beicht? 2
4 )Ant. Die Beicht iſt ein demuͦthige Anklagung ſe ſei⸗
ner begangenen Sünden.
— Frag. Iſt die Beicht, und die Buß ein Ding?
Ant. Die Beicht iſt zwar ſonſt ein Theil der Buß:
5 ſo haltet man doch in der gemeinen Weiß zu reden diſe
zwen fr e ein Ding.
Frag. Was iſt dan die Buß?
Ant. Die Buß iſt ein Sacrament / wordurch ein ot⸗
dentlich⸗geweichter Prieſter / an GOttes Statt die Suͤn⸗
den achaſſer⸗ wan der Suͤnder im Hertzen Ren / und
Leyd hat, ſeine Suͤnd mit dem Mund beichtet/ und ein
rechte Bujf wuͤrcken will. Oder, kuͤrtzer zu reden.
Die Buß iſt ein Sacrament, durch welches dem Menſchen die

G Sunden nachgelaſſen werden.

Frag. Was gehoͤrt zu einer vollkommenen Buß? Oder, wie
Wn leg insgemein zu reden: wie vil gehoͤren Stuck zu der helligen

Ant. Drey Stuck.
Arag. Was fuͤr drey?

Ant. Die, welche in dem obgemeldten le deß teutſchen
Eatechiſn Dr ſchoͤn begriffen ſen.⸗ Als Geſa

1. Ein hertzliche Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden: ſamt
2, Die

6 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

2. Die vollkommene Beicht.
3. Die auferlegte Buß fleißig verrichten.

—

Von der Reu und Leyy.

Gag. Was iſt die Reu und Leyd? „. 1ꝗMMẽM
35 Ant. Es iſt ein Mißfallen uͤber die begangene Suͤnden, daß man
mit ſelbigen GOtt beleydiget hat: ſamt einem ſteiffen Fuͤrſatz ſich zu
beſſern, und nit mehr zu ſuͤndigen. .
Leyd Frag. Was ſagt das Concilium zu Trient von der Reu, und

Ant. Hierauf ankwort das heilige Concilium: oder die allge⸗
meine Verſammlung der Kirchen⸗Vaͤtter zu Trient, und ſagt: Die
Reu / und Leyd iſt ein innerlicher Schmertzen deß Ge⸗
muͤths: und eine Verabſchenung der begangenen Suͤn⸗
den: mit einem ſteiſſen Fürſatz kuͤnfftighin nit mehr zu
ſundigen. Seſſ. 14. cap. 4.
Frag. Warum wird die Reu und Leyd erſtlich genannt ein in⸗
nerlicher Schmertzen deß Gemuͤths? ,„„
Ant. Damit wir wiſſen ſolten, daß die Reu und Leyd uͤber die
Suͤnden nit in der ſinnlichen Empfindlichkeit haffte, ſonder in dem
Verſtand und in dem Willen beſtehe: und fuͤrnemlich auf den Glauben
muͤſſe gegruͤndet ſeyn: wie ichs gleich hernach weiters erklaͤren werde.
Frag. Wird die Reu und Leyd nit auch ein Zerknirſchung deß
Hertzens genennt? .
Ant. Ja, bnit nur ein innerlicher Schmertzen deß Gemuͤths, ſon⸗
der gar ein Zerknirſchung deß Hertzens; weilen durch dieſelbe, das ver⸗
ſtockte, und verharte Hertz deß Suͤnders, gaͤntzlich ſolte erweicht zer⸗
knirſcht, oder zerſchmettert werden, und gleichſam fuͤr Leyd von einan⸗
der ſoringen, um daß es ſeinen GOtt und HErrn beleydiget hat.
Frag. Warum ſagſt du zum andern: Die Reu und Leyd ſey
ein Verabſchenung der Suͤnden?
Ant. Wan es reuet, daß er mit ſeinen Suͤnden die unendliche
Wuͤrde, Hoheit/ und hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes alſo ſchwaͤrlich beleydi⸗

get

1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. Sν

gethabe, der muß folglich auch die unendliche Boßheit, und Haͤßlich⸗
Petheu Suͤnd aͤuſſerſthaſſen, und Verabſcheuen: auch nichts mehrers

uͤnſchen, als daß er dieſelbe niemahl begangen haͤtte.
waͤnſdeeer Warum wird zum dritten, zu der Reu, und Leyd, auch
ein ſteiffer Fuͤrſatz erfordert?
Ant. Der Jenige, der ſich warhafftig durch die Reu und Leyd,

mit GOtt ſeinem HErrn verſohnen will, muß ihme ernſtlich fuͤrnem⸗

men, nimmermehr hinfuͤro zu ſuͤndigen, und ins kuͤnfftig, ein gantz an⸗
deres Leben, nemlich, einen wahren Chriſtlichen Lebenswandel anzuſtel⸗
len. Und diſes zwar aus folgender Urſahc. .
Dan, ohne einen ſolchen Fuͤrſatz, kuͤnfftighin nimmermehr zu ſuͤn⸗
digen, kan man kein wahres Abſcheuen von den begangenen Suͤnden
haben: welches doch zu einer wahren Reu, und Leyd erfordert wird.
Und waͤre es eben ſo vil, als wan einer zu einem Koͤnig, oder Fuͤrſten,

den er hoͤchlich beleydiget hat, ſagen thaͤte: Es waͤre ihm zwar Leyd
daß er ihn, als ſeinen hoͤchſten Fͤrſten und Oberherrn bißhero erzuͤr⸗
net und beleydiget haͤtte, jedoch verharrete er auf ſeinem boͤſen Willen,

ihne auch fuͤrdershin ohne Anſehen, und Scheuch, zu beleydigen, und
wenig zu achten. s —
Gleichwie nun ein ſolcher nit allein kein Gnad, und kein Verzeyhung er⸗
halten, ſonder vilmehr ſeinen Fuͤrſten und Herrn zu einem noch haͤfftigern
Zorn reitzen, und zu noch groͤſſerer Ungnad bewoͤgen, ja ſich wuͤrdi
machen wuͤrde, zu noch groͤſſerer Straff gar in das Gefaͤngnus verſtoſ⸗

ſen zu werden, alſo erlangt auch der Jenige, deme ſeine begangene

Suͤnden zwar Leyd ſeyn, jedoch keinen Fuͤrſatz hat, ſein Leben ins kuͤnff⸗
tig zu beſſern, die Gnad GOttes, und die Verzeyhung ſeiner Suͤnden
Frag. Wie vilerley iſt die Reu, und Led ?
Ant. Zweyerley: Die Vollkommne, und die Unvollkommene.
Frag. Was iſt die vollkommene Reu und Leyd?
Ant. Wan es mir von Hertzen Leyd iſt, daß ich GOtt beleydiget
hab, weilen er iſt mein OErr und GOtt, mein lieber Vatter, mein
hoͤchſtes Gut: mit dem Ernſtlichen Fuͤrſatz/ einen ſo liebreicheſten GOtt,
und liebwerteſten Vatter nimmermehr kuͤnfftighin zu beleydigen, ſonder
ein gantz anders, und recht frommes Leben meinem Beruff gemaͤß, und
nach ſeinem goͤttlichen Willen anzuſtellen.
Frag. Was iſt die unvollkommene Reu und Leyd?
Ant. Wan es mich meiner Begargeüen Suͤnden halber den .
2 4

68 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
daß ich GOtt beleydiget hab, weil er mich deſſwegen wird in die Hoͤllen
ſtuͤrtzen, oder ſonſten ſtraffen, wan ich mich nit beſſern ſolte.
Frag. Warum wird ſie unvollkommen genannt?
Ant. Weilen ſie nit herkommt aus lauter, und kindlicher Liebe
GOttes, ſonder mehr aus Forcht, und aus eigener Liebe ſeiner ſelbſten⸗
als weilen man darum wird leyden muͤſſen zeitliche, oder ewige Straff.
Rieb Frag. Demnach ruͤhret die vollkommene Reu und Leyd von der
Liebe her?
Ant. Ja, aus kindlicher Liebe GOttes: gleichwie die unvoll⸗
kommene Reu und Leyd, aus knechtlicher Forcht der Straff.

Weiß und Manier / die Reu / und Leyd / recht und
auch leicht zu erwecken.
Frag. Sage mir ein gewiſes Mittel, wie ich die Reu und Leyd,
ſmt einem ſteiffen Fuͤrſatz mich zu beſſern, recht und auch leicht erwe⸗
cken koͤnne?
Ant. Du mußt tieff erwoͤgen, und wohl betrachten; daß der Je⸗
nige, den du mit deinen Suͤnden erzuͤrnet haſt, ſey der allerhoͤchſte
GOtt, der allergroͤſte HErr Himmels, und der Erden: der dich
aus nichts erſchaffen, mit ſeinem theuren Blut, und allerſchmertz⸗
lichſten Tod, am Stammen deß heiligen Creutzes, von der ewigen
Verdoammnuß erloͤſet hat: der dich alle Augenblick in deinem Stand
und Weeſen erhaltet. Nun hat dir GOtt diſe, und vil andere Gna⸗
den, und Gutthaten erwiſen, nit, weilen er deiner bedaͤrffte, ſon⸗
der allein aus pur lauterer Liebe gegen dir: weil er als das unendliche
P dr nichts, als alles Gutes, ja, das allerbeſte goͤnnet, und ver⸗
langet. „ è
Nachdem du diſes alles recht, und wohl bewoͤget, und tieff be⸗
hertziget, ſo rede dich alſo an: Sihe mein Seel! an ſtatt „daß du
bißhero einen ſo allguͤtigen GOtt, welcher, auf daß er nur ein wah⸗
re kindlichediebe in uns entzuͤnden moͤchte, ſich hat ſo gar einen lieben Vat⸗
ter wollen nennen laſſen, aus gantzem deinem Hertzen, aus gantzer
deiner Seel, aus allen deinen Kraͤfften haͤtteſt lieben ſollen: biſt du ih⸗
me auch hingegen noch ungehorſam und widerſpenni geweſen / haſt ihn
mit deinen ſchwaͤren Suͤnden, und Miſſethaten, offt und groͤblich be⸗
leydiget, Chriſtum IEſum, durch deine Boßheit, ſo vil an dir ligt,
widerum gegeiſſelt, und gecreutziget: ſein allerheiligſtes Blutgleicſim

1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyyp. e⸗
mit Fuͤſſen getretten: den theuren Schatz ſeines bittern Leydens, und
koſtbareſten Bluts ſpoͤttlich veracht, und ſchaͤndlich verſchertzt.
Laſſe es dir hernach ſo lang und tieff zu Hertzen gehen, biß daß in
dir ein ſchmertzliches Leydweeſen, aus gantzem deinem Hertzen erwecker
wird: mit einem ſteiffen Fuͤrſatz, einem ſolchen lieben, und groſſen
et hinfuͤhro mit allem Ernſt zu dienen, und ihn nimmermehr zube⸗
leydigen.
wech Frag. Weiſt du noch ein andere Weiß, die Reu und Leyd zu er⸗
en 2
Ant. Ja: bedencke, und behertzige wohl, wie GOtt ſo lieb⸗
reich, ſo groß, und maͤchtig, ja allmaͤchtig, ſo weiß, ja allwiſ⸗

ſend: ſo gerecht, ſo barmhertzig, ſo guͤtig, ſo unendlich vollkommen,

und fuͤrtrefflich: und deßwegen aller erdencklicher Ehren, und moͤg⸗
lichſter Liebe werth: der ja verdient, und wuͤrdig iſt, daß er niemah⸗
len ſolle beleydet werden: Und wir haben einen ſo guten liebreichen, un⸗
endlich fuͤrtrefflichen „und vollkommenen GOtt, und Vatter daͤrffen
mit unſern Suͤnden beleydigen? wider ſeinen allerheiligſten, und ge⸗
rechteſten Willen daͤrffen handlen? ꝛc.
Dan auf ſolche Betrachtung wird alſobald in unſern Hertzen,
und Willen ein Abſcheuen, und Haß der Guͤnden entſtehen, und die
übernatuͤrliche Reu folgen.
Frag. Was betteſt du / wan du ein vollkommene Reu und Leyd
wilt erwercken?—
Ant. O HErr Eſu Chriſte! es iſt mir leyd von Grund meines
Hertzens, daß ich dich beleydiget hab: dieweilen du biſt mein GOtt/
und mein HErr, mein liebſter Vatter/ das unendliche hoͤchſte Gut. Ach!
verzeyhe es mir O guͤtigſter JIEſu! und durch deinen allerbitterſten
Tod loͤſche aus meine Miſſethaten. Dan ich nemme mir kraͤfftig fuͤr,
dich hinfuͤro nit mehr zu beleydigen, ſonder von nun an ein gantz anders
Leben zu fuͤhren. Dergleichen UÜbung der vollkommenen Reu und Leyd,
wirſt du in einem jeden Gebett⸗Buch finden.
rag. Iſt es genug, daß einer ein ſolches Gebettlein ſoreche?
Ant. Ach nein! ſonder es muß von gantzem Hertzen gehen.
Frag. Muß aber einer die Reu und Leyd, oder, den innerli⸗
chen Schmertzen uͤber die Suͤnd, in ſeinem Hertzen etwan empfin⸗

en.
Annt. Auch diſes nit, Dan die empfindliche Reu und Leyd iſt
JS zwar

70 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
zwar gut, und ein abſonderliche Gnad von GOtt (gleichwie auch die
Zaͤher / wan ſie aus zerknirſchtem Hertzen herruͤhren, ein ſonderliche
Gaab GOttes ſeyn) aber gar nit vonnoͤthen. Sonder, die wahre
Reu und Leyd ſolle vilmehr entſpringen aus einem lebendigen Glauben.

Die wahre Reu und Leyd muß auf dem Glauben
gegruͤndet ſeyny.

Frag. Wie kan diſes geſchehen? .
Ant. Erſtlich, mußt du mit wohl verſamleten Gemuͤth tieff erwoͤ⸗
gen, auch ungezweiffelt glauben, daß, wie vorgemeldt,/ Gtt ſeye
das allerhoͤchſte beſte Gut, wegen ſeiner unendlichen Guͤte, allermoͤg⸗
lichſter, und erdencklichſter Liebe wuͤrdig; hernach ſo du diſes wohl
und recht betrachtet, und gefaſſet haſt, muß es dir leyd ſeyn, daß
du einen ſo guͤtigen GOtt beleydiget haſt, mit einem ernſtlichen ſteiffen
Fuͤrſatz, ihn hinfuͤro nimmermehr und gar nimermmehr zu beleydigen,
ſonder einen gantz andern, und frommen Chriſtlichen Lebenswandel zu
ſuͤhren, und ihm moͤglichſt zu dinen.
Frag. Erklaͤre mir diſes, daß die vollkommene Reu und Leyd
muͤſſe gericht werden durch den Glauben zu GOtt, als dem hoͤchſten
Gut, noch verſtaͤndlicher 2 .
Ant. Alles, was gut iſt, lieben wir von Natur, und ſchmertzet
uns recht von Hertzen, ſo wir etwas darwider handlen. Weilen
nun GOtt iſt das allerhoͤchſte boͤſte Gut, wie wir zu glauben ſchuldig
ſeyn, alſo ſollen wir diſes unendliche Gut, diſen ſo allguͤtigen GOtt,
auch am allerhoͤchſten, das iſt, aus unſerm gantzen Hertzen, aus allen
unſern Kraͤfften, und uͤber alles anders lieben: und ſolle uns uͤber
nichts ſo leyd ſeyn, als daß wir diſes unendliche Gut, diſen ſo liebſten
GOtt mit unſern Suͤnden, und mit unſerm ſo lauen, und kalten Le⸗
bens⸗Wandel jemahlen beleydiget haben, nur darumen, weilen er iſt
das hoͤchſte Gut, und der beſte liebſte GOtt.
Frag. Alſo iſt die eigentliche Bewoͤg⸗Urſach, ſo einen bewoͤ⸗
gen, und zu der Reu und Leyd ſeiner Suͤnden antreiben ſolle, GOtt,
und ſein unendliche Guͤtes?
Ant. Ig, die unendliche Guͤte GOttes, nit aber der Himmel,
oder e len dis Göeelig Eigenf
Irsgg. Und diſe Göttliche Eigenſchafft, und Vollkommenheit
muß ich mir durch den Glauben vorſtellen? nmnenh
Ant.

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Ott,

1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. 71
Ant. Ja, durch ein wohlbedachte Ubung eines gantz lebhafften

Glaubens.

Nun mercke hier mithin, das erſte fuͤrtreffliche Grifflein, welches
die Reu und Leyd leichter machet. Daß nemlich, gleichwie 5 nit in
etwas ſinnlichem, ſonder in dem Willen / und WVerſtand beſteht: alſo
ſoll man auch deren Ubung, auf nichts aͤuſſerliches, ſinnliches, oder
empfindliches ſteuren, ſonder allein auf den Glauben gruͤnden. Dan⸗
auf die vorhergehende Ubung deß Glaubens jener hoher Ding“ und
Goͤttlicher Vollkommenheiten/ von welchen ich zuvor Meldung gethan,
wan diſe Ubung ſonſt nit nur obenhin, ſonder wohl bedacht geſchihet
iſt es erſtlich nit wohl moͤglich, daß nit ein uͤberauß groſſe Reu darau

erfolge. Zum andern biſt du ſolcher Geſtalten der Reu halber, daß ſie

erweckt, auch recht erwecket habeſt, und alſo ohne ferneren Zweifel,
und Serupl, in den Beichtſtuhl, deine Suͤnden zu beichten, gehen

koͤnneſt . gleichſam verſichert: wan auch ſchon dein Hertz im uͤbrigen

gantz kalt, und nichts bewegt, die Augen trucken, der Willen Troſt⸗
loß, und die gantze Sinnlichkeit, alſo zu reden, gang unempfindlich
und deinem Sinn, und geduncken nach gantz unbewoͤglich waͤre.

Wie auch auf die Hoffnung und auf die Liebe GOttes.
Frag. Muß ſich die vollkommene Reu und Leyd neben dem
Glauden, auch auf die Hoffnung, und auf die Liebe GOttes gruͤnden 2
Ant. Ja freylich, nit nur auf den Glauben, wie erſt gemeldt:
ſonder auch auf ein gantz ſteiffe Hoffnung, daß der unendlich, guͤtig,
und barmhertzige GOtt, dir alle deine Suͤnden, wan du auch aller
Welt Suͤnden allein begangen haͤtteſt, gnaͤdiglich verzeyhen werde.
Und dan fuͤrnemlich, wie ich gleichfalls bißhero geſagt, auf eine wahre
Kindliche Liebe GOttes: und alſo folglich auf alle drey Theologiſche
hoͤchſte Tugenden. M
Wie die Reu und Leyd in dem Heil. Vatter unſer
begriffen ſeye
Frag. Wir koͤnnen am allerbeſten alle ins geſamt, auch von dem
gemeinen Volck, und welche nit leſen koͤnnen, eine vollkommene Reu
und Leyd erwecken? L .
Ant. In dem H. Vatter unſer, als welches das allerbeſte kraͤff⸗
tigſte Gebett iſt, und uͤber alle Bett⸗Buͤcher: weilen es Chriſtus der
HPErr ſelbſt gemacht, und uns zu betten gelehrt, und andeſehken ar.

72 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

Frag. Wie, und wan kan, oder ſoll man in dem Heil. Vatter

unſer, die vollkommene Reu und Leyd erwecken?

Ant. Da man kommt zu der fuͤnfften Bitt, vergib uns un⸗

ſere Schulden⸗ .
Frag. Wie kan aber 2 geſchehen?
Ant. Nachdem du den hoͤchſten GOtt in dem H. Vatter unſer
mit Kindlichem Vertrauen, und zaͤrtlicher Liebe einen liebſten Vatter
genennt (Vatter unſer, der du biſt in dem Himmeil ) alsdan,
ſo du kommſt zu der fuͤnfften Bitt, vergibe uns unſere Schul⸗

den: ſo klopffe an dein Hertz, und erwecke mit zerknirſchtem Hertzen

ein gantz hertzliche Ru und Leyd, daß du als ein ungehorſames boͤſes
Kind, GOtt, als das allerhoͤchſte Gut, deinen mildreichiſten Vatter
(dan alſo hat er ſich von uns in dem H. Vatter unſer wollen nennen
laſſen, nur damit er uns hiedurch unſer Hertz, und Liebe abgewinnen
moͤchte) mit deinen Suͤnden ſo offt und vil erzuͤrnet, und beleydiget,
auch ihme deinem GOtt und HErrn ſo nachlaͤßig gedienet haſt: demuͤ⸗
thigiſt, und reumuͤthigiſt bittend, er wolle dir deme Schulden, das
iſt, alle deine Suͤnden, die du jemahl begangen haſt, Vaͤtterlich nach⸗
ſehen, und gnaͤdiglich verzeyhen, mit einem ſteiſten Fuͤrſatz, nimmer⸗
ehr zu ſuͤndigen, und deinem liebſten mildreichiſten Vatter, und hoͤch⸗
ſten GOtt, mit einem gantz neuen Eyffer beſtr hinfuͤhro zu dienen.
Frag. Wie kan ſolches mit noch groͤſſerer Andacht geſchehen?
Ant. Stelle dich in die Gegenwart GOttes: das iſt, erwoͤge
durch einen lebhafften Glauben, GOtt ſeye dir gegenwaͤrtig, oder,
du ſteheſt vor den Augen, und vor dem Angeſicht GOttes: wie dan
auch GOtt uns an allen Orthen gegenwaͤrtig iſt: Oder, erhebe dich
mit deinem Gemuͤth, und mit deinen Gedancken in den hohen Himmel
hinauf, werffe dich alldort vor dem Thron / und vor dem Angeſicht deß
hoͤchſten GOttes mit tieffiſter Demuch zur Erden nider: bette alsdan
vor ihme, und zu ihme, mit zaͤrtiſter Kindlicher Liebe das H. Vatter
unſer, und erwecke in demſelben, wie ich vor gemeldt, mit groſſen
Leyd⸗Weeſen, ein wahre vollkommene Reu und Leyd, ꝛc.
Frag. Das iſt ein fuͤrtreffliche Lehr, und ja ein leichtes Mittel
auch fuͤr den gemeinen Poͤvel, die vollkommene Reu und Leyd vollkom⸗
Ant. Freylich ja. Und dahero darff ſich gar niemand entſchul⸗
digen, als wan er nit faͤhig, und geſchickt genug waͤre, ſich in die voll⸗
kommene Reu⸗ und Leyds⸗Ubung zu ſchicken. Dan, wer ſe ſo

1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. „75
hart und ungeluͤrnig ſeyn: daß, nachdem er mit hertzlicher Liebe, und
inbruͤnſtiger Andacht, das H. Vatter unſer zu ſprechen, oder auch zu
ſeufftzen angefangen, und GOtt einen lieben Vatter zu nennen, ih⸗
me dan, bey der fuͤnfften Bitt: HERR / vergib uns unſere
Schulden: ſeine ſchwaͤre Suͤnd und Laſter, und ſein unchriſtlicher
Lebens⸗Wandel, auß wahrer Liebe, zu ſeinem liebſten GOtt, nit
auch innerſt zu Hertzen dringen ſolten? HM

Die Reu und Leyd muß auß übernatuͤrlicher Bewoͤg⸗
Urſach herruͤhren.
Frag. Wan einem die Suͤnd leyd waͤre, weil er wegen derſel⸗
ben ein offentliche Schand, oder Straff von der Obrigkeit, oder, von
andern Menſchen außſtehen muͤſte, und nit als ein Straff von GOtt:
waͤre ſolche unvollkommene Reu und Leyd wohl auch zur Beicht dien⸗

lich, oder giltig? . ”
Anr. Nein: diſes waͤre nur ein natuͤrliche Reu, und verhalffe
nichts zur Beicht, und der Seeligkeit. Dan, zu einer wahren, auch
unvollkommenen Reu und Leyd, ſo man als ein Stuck deß H. Sacra⸗
ments der Buß / vor der Beicht verrichten muß, wird erfordert eine
uͤbernatuͤrliche, das iſt, eine auf GOTT ſelbſt gerichte Reu, und
Scmerſen⸗ Obwohlen es nichts ſchadet, ſonder ſehr nutzlich, ja
auch nothwendig iſt, daß ſo wohl der Beicht⸗Batter, als andere
Seelen⸗Eyfferer, zum Exempel, die noch minderjaͤhrige boͤſe Kinder,
und loſe Buben, wan ſie etwan anfangen, und ſich vermeſſen, auch
nur den geringſten Angriff zu thun, und auch nur kleine Ding zu ſtehlen,
denenſelben inner oder auſſer der Beicht nachdrucklich fuͤrhalten; was
maſſen ſolche hoͤchſt⸗ verbottene Unthaten pflegen von der hohen Ob⸗
rigkeit, und durch den Gerichts⸗Diener mit ſcharpffen Ruthen⸗Strei⸗
chen, offentlich, nit ohne groſſen Spott gezuͤchtiget, und abgeſtrafft
zu werden. Item, was geſtalten ein Sodomit, ein Ehe⸗Brecherꝛe.
in hoͤchſter Gefahr ſtehe, nit nur ſeine Ehr, und guten Namen, ſo
ſchwaͤrlich oder gar nit mehr zu erwerben, vor der Welt zu verliehren,
ſonder auch vor die weltliche Obrigkeit auf Leib und Leben einzukom⸗
men, und von derſelben auß Gerechtigkeit zu dem Strang, oder auch
zu dem Feur verurtheilt zu werden. Solcher geſtalten, ſo wohl der
uͤbel⸗zogenen Jugend, als anderen heyloſen Chriſten, und boßhafften
Menſchen, einen natuͤrlichen Haß, und hoͤchſte Verabſcheuung wider
alle ſolche Laſter, ſo fuͤr die Obrigrett gelangen: nutzlichiſt einiurautn.

74 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Frag. Warum ſolle man ihnen ſolches alſo vorhalten?
Annnt. Dieweilen es manche eintweders nit wiſſen/ oder auß Leicht⸗
ſinnigkeit nit darauf gedencken. Jedoch iſt beynebens hier wohl zu mer⸗
cken, daß die Reu, ſo hierauf erfolgen wurde, als allein auß weltli⸗
cher, und natuͤrlicher Bewoͤg⸗Urſach herruͤhret, zu der Beicht nit ge⸗
nugſam,und giltig waͤre: ſonder, alsdan weiters auf den hoͤchſten

GBtt ſelber muͤſte gerichtet werden.
Frag. Wie lang muß man Reu und Leyd haben?ꝰ
Anut. Es hat kein Geſatz, ſie kan lang, oder kurtz wehren, wan
ſie nur recht von Hertzen gehet: und die zugehoͤrige Stuck wohl bedacht
erwogen, und auch geuͤbt werden. =IðW
Frag. Muß man uͤber alle Suͤnden, die man beichtet, Reu
und Leyd erwecken?
Ant. Es iſt nit genug nur allein die groͤſſere Suͤnden zu bereuen:
ſonder man ſolle uͤber alle Suͤnden, die man beichtet, ja/ die man durch
ſein gantzes Leben begangen hat, ein allgemeine Reu und Leyd erwecken.
Frag. Muß man die Suͤnden allein bereuen? KM
Ant. Man muß nit allein Reu und Leyd haben, daß man geſuͤn⸗
diget, ſonder auch daß man vil Gutes unterlaſſen hat.
Mercke diſes wohl.
Dahero mercke allhier widerum ein anderes fuͤrtreffliches Grifflein /
welches die vollkommene Reu und Leyd leichter machet. Das es nem⸗
lich einem leyd ſolle ſeyn, nit allein wegen ſeinen Suͤnden, mit welchen
er ſeinen GOtt und HErrn beleydiget, ſonder auch „wegen ſeinem
lauen, hinlaͤßigen, unchriſtlichen Leben, welches er gefuͤhret, und mit
welchem er bißhero ſeinem GOtt ſo nachlaͤßig gedienet hat. Dan die
Erinnerung diſes letzteren wird offtermahls einen vil ehender, und zu
einer weit groͤſſeren Reu bewoͤgen, als die Erinnerung der Suͤnden:
abſonderlich, wan einer nur kleine und laͤßliche Suͤnden Ldie man ins⸗

gemein vil weniger pflegt zu achten, als ſie ſonſt zu achten waͤren, be⸗
gangen haͤtte. L

An der vollkommenen Reu und Leyd hanget oͤffters
unſerer Seelen Heyl.

Frag. Iſt es vil an der vollkom un en?
Ant. Uber die maſſen vil⸗ menen Reu d Leyd gelegen
Frag. Warum diſes ? —

Ant.

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1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. 75
Ant. Dieweilen der Menſch, ſo er etwan in einer Todſuͤnd waͤ⸗
ve, und kein Gelegenheit zu beichten haͤtte, eintweders auß Mangel
deß Beicht ⸗Vatters, oder auß anderer Verhinderung, welches dan
oͤffters zu geſchehen pflegt, durch kein anderes Mittel die Verzeyhung
ſeiner Suͤnden, und die ewige Seeligkeit erlangen kunte, als durch
die vollkommene Reu und Leyd: durch welche er allein, ſo er gaͤhling

ſterben ſolte, ohne Gelegenheit zu beichten, ſeelig wurde; da er ſonſt
ohne diſe Reu (wan er auch ſchon ein unvollkommene Reu und Leyd

erwecket haͤtte ) unvermeidlich muͤſte verdammt werden.
Frag. Wan es dem alſo, ſolle billich einjeder, deme ſein See⸗
ligkeit lieb iſt, vil ja alles auf die vollkommene Reu und Leyd halten.
Antw. Ohne Zweiffel, weil man auß Unwiſſenheit derſelben
oder auch durch der Unterlaſſung, leicht koͤnte in die Gefahr gerathen,
ewig verdambt zu werden. Dahero ſolle ſich ein jeder frommer Chriſt
hoͤchſtens befleiſſen, vor aller anderer Andacht, die Ubung einer voll⸗

fommenen Reu und Leyd: wie auch der vollkommenen Liebe GOttes

uͤber alle Geſchoͤpff, auß dem Grund, vollkommen zu erlehrnen.
Frag. Demnach iſt die vollkommene Reu und Leyd, dem H. Sa⸗
crament der Buß, auch auſſer der Beicht, ſaſt gleich?
Antw. Ja, durch die vollkommene Reu und Leyd, ſamt einer
hertzlichen Begird zu beichten, ſo bald es die Gelegenheit zulaßt, er⸗
langt ein auch ſchwerer Suͤnder, auch ohne Beicht, ſo wohl die Gnad
GOttes, als durch das H. Sacrament der Buf.
Frag. Sollen nit die jenige, ſo etwas von diſem fuͤrtrefflichen
Mittel der vollkommenen Reu und Leyd wiſſen, auch andere darinnen
unterrichten/ und oͤffters zu erwecken ermahnen?
Antw. Ja freylich: Dan ſie koͤnnen ihnen hierdurch ihrer See⸗
ligkeit ein Urſach ſeyn. Abſonderlich aber ſolle mans denen kleinen Kin⸗
derlein, gleich von erſten Jahren wohl einbinden, daß ſie nemblich dar⸗
mit aufwachſen, und ſelbiges ihnen nutzlich angewoͤhnen. Zuman⸗
dern, ſolle es man auch die Krancke lehren, als welche diſes fuͤrtreffliche
Gnaden⸗Mittel vor andern meiſtens vonnoͤthen habem
ſo Frag. Doch iſt die unvollkammene Reu und Leyd zu der Beicht
ſchon genug?
Antw. Zu der Beicht iſt zwar die unvollkommene Reu und Leyd
freylich ſchon genug, und giltig: Es iſt aber ſehr rathſam, auß erſter⸗
woͤhnten Urſachen, daß man allzeit, nit allein vor der Beicht / ſonder
auch zu andern Zeiten, ſich mͤglchli⸗ und mit allen ſeinen Araſien ,
K 2. und

2

76 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

und auß gantzem Hertzen befleiſſe, eine wahre vollkommene Reu und

Leyd zu erwecken: wie auch in einer vollkommenen Liebe GOttes uͤber

alles ſich zu uͤben.
und Leyd erwecken uͤber die Suͤnd?
Antw. Erſtlich, ſo bald einer geſuͤndiget hat.
Zum andern, zu Nachts bey dem Examen, oder bey Erforſchung
deß Gewiſſens, ehe daß einer ſich in die Ruhe begibt: da mans dan
am eheſten erlehrnen kan.
Zunm dritten, bey gefaͤhrlichem Wetter, wan es anfangt zu don⸗
nern/ oder zu blitzen.
Zum vierdten, ſo offt einer in Gefahr deß Lebens gerathet.
Zum fuͤnfften, ſonderlich aber vor der H. Beicht.

Hiſtorien.

FRag. Die weilen ſo vil, wie du bißhero gemeldet haſt, an der voll⸗
)kommenen Reu und Leyd ſolle gelegen ſeyn, als dem einigen Heyl⸗

Frag. Wan, und wie offt ſoll man dan ein vollkommene Reu

und Huͤlff⸗Mittel zur Seeligkeit, aufſer der Beicht, in dem Stand

der Ungnad: So erzehle mir, wie einige ſich merckwuͤrdig hierinn ge⸗
uͤbet haben.

Antw. Vollkommen und Lehr⸗reich ware die Reu, und die inn.

muͤthige Schmertzen „welche 1. David, der ſtolperende, und nach⸗
mahls buͤſſende Koͤnig gehabt, da ihn Nathan der Prophet ſeiner be⸗
gangenen Suͤnden erinnert, und geſtraffet: dan er ſeufftzete hieruͤber
auß gantzem Hertzen, und ſprach: Ach! ich hab dem Errn ge⸗
undiger. 2. Reg. 12. v. 13. und anderſtwo oͤffter: G GGet / er⸗
barme dich meiner / nach deiner groſſen Barmhertzig⸗
keit: dan dir allein hab ich geſundiget. Pſalm. 50. v. I. & y.
Zum andern, hat die offentliche Suͤnderin, und Buͤſſerin Magdalena,
als der OErr in dem Hauß deß Phariſaͤers zu Tiſch geſeſſen, uͤber deſſen
heiligſte Fuͤß, ein ſolche Menge Bußfertiger Zaͤhren vergoſſen, daß
auch, gleich als mit einem Baad , dieſelbe gewaſchen wurden: dan
weiters ihre Haarlocken aufgeloͤſet, und an ſtatt deß Fußtuchs, diſe zum
Abtrucknen gebraucht: endlich auch das mitgebrachte Specerey⸗Ge⸗
faͤß eroͤffnet ſelbige darmit reichlich geſalbet, und beſtrichen: wie auch
mit vilen Reu⸗und demuͤthigſten Kuͤſſen beehret: und ſolcher Geſtalten
zum Buͤſſen verwendet, was bevor zum Suͤndigen dienen muͤſſen.
. 2ð TLa. 7.

o

1. Geſpraͤch / von der Ren und Leyd. 22

Tuc. 7. v. 39. Drittens: hakt Petrus, der untreue Juͤnger, da er
ſich der Worten, ſo JEſus zu ihme geſprochen: Ehe der Han wird
zweymahl kraͤhen / wirſt du mich dreymahl verlaugnen.
Marci 14. 30. reumuͤthig erinnert, ſich alſobald auß dem Vorhof deß
Hohenprieſters hinauß begeben, die boͤſe Geſellſchafft verlaſſen, und fuͤr
hertzlicher Reu, und uͤbergroſſen Leydweeſen / daß er ſeinen liebſten
Meiſter verlaͤugnet, alſo bitterlich angefangen zu wainen, daß die haͤuf⸗
fige Zaͤher auß deſſen Augen, gleich als auß einem Brunnen geloffen
Maith. 24. v. 72, Zum vierdten: hat auch der zur Rechten deß Creutzes
Chriſti hangende Moͤrder und ſo genannter rechte Schaͤcher da er deſſen
ſchimpffliche Creutz⸗Marter, und uͤbermenſchliche Gedult tieffer er⸗
wogen, ihne auß himmliſcher Erleuchtung, als wahren GOtt erken⸗
net, und daß er in hoͤchſter Unſchuld, alleinig um der Welt Suͤnden
willen, alſo verwundt worden: ſich dahero durch vollkommene Reu,
und offentliche Bekanntnuß ſeiner Suͤnden / zu ihme gewendet, und
zu ihme in hoͤchſtem Vertrauen auf ſeine unermeſſene Guͤte alſo geſeuff⸗
zet, und geſprochen: Err / gedencke meiner, wan du kom⸗
men wirſt in dein Reich. Iuc. 23. v. 42. Alſo hat nit weniger
zum 5. auch der verlohrne Sohn, nachdem er in ferne Land von ſeinem
Vatter hinweg gezogen, durch Suͤnd und Schand⸗Thaten alles ver⸗
than, und nach den groͤſten Suͤnd und Laſtern in die aͤuſſerſte Armuth
gerathen, daß er mit den Schweinen die Kleiben freſſen muſte, end⸗
lich zuruck an ſeines Vatters Hauß gedenckt, auch ſich bereits dahin
erhebt, und mit reumuͤthigem Hertzen und kindlichen Vertrauen alſo
zu ſeinem liebſten Vatter geſprochen: Ach Vatter! ich habe ge⸗
ſuͤndiget in hohen Him̃el / und wider dich / und bin nit wuͤr⸗
dig dein liebes Kind benamſet zu werden. Lug, 1. 19.
Lauter ſchoͤnſte Beyſpihl vollkommener, reumuͤthiger Suͤnder und
Buͤſſer. Wilſt du nun wiſſen, wie hoͤchſtnutzlich deren Reu und
Schmertzen geweſen ſeye? Hoͤre die Troſt⸗volle Wort, ſo Nathan
der Prophet zu David dem buͤſſenden Koͤnig geſprochen: Der HErr

hat auch deine Suͤnden von dir genohmen. 2. Wird Mag⸗

dalenaͤ von Chriſto geſagt: Ihr werden vil Suͤnden verzyhen/
dieweil ſie vil geliebet hat. 3. Spricht der groſſe und heilige
Papſt Leo von St. Petri Zaͤhren: Heiliger Petre / deine Zaͤhren
ſeynd wohl gluckſeelige Zaͤhren / welche die Suͤnd der
Verlaͤugnung / als ein Tauff und Waſſer⸗Baad kraͤfftig⸗

lich ab gewaſchen haben. Serm. de Paſſ. & S. Petro. 4. Sagte dor
K 3 leyden⸗

798 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
leydende Heyland von dem Creutz zu dem rechten Schaͤcher: Heut
wirſt du bey mir ſeyn in bem Daradeyß. Und 5. der Vat⸗
ter, wie er ſein verlohrnes Kind geſehen, zu ſeinen Dienern: Bringe
geſchwind das beſte Kleyd/ und legt es ihm an: ſtecket
Pg anc, einen Ring an ſeine Haud/ und Schuhan ſeine
uß. LL, cc.
Frag. Zuvor haſt du geſagt, Magdalena habe zum Buͤſſen ver⸗
Penret was ihr vorhero zum Suͤndigen gedienet: wie iſt diß zu ver⸗
en ?7
Antw. Das iſt: Ihre verliebte Augen, welche ſo manchem das
Hertz verwundet, und geraubet, muͤßten nun die Zaͤhren herauß ge⸗
ben, auf daß der Unflath von ihrer Seel geſchwemmet wurde: Die
Haarlocken, welche ſo manche junge Seel gefeßlet, muͤtten jetzt zum
Fußhader dienen, ihr gewaſchenes Hertz abzutruͤcknen:. Ihre Lefftzen,
welche mit Kuͤſſen ſo manchen Mund vergifftet, muͤßten mit demuͤthi⸗
gem Fuß⸗Kuß ihr den Kuß deß Fridens von Chriſto erwerben: Ihr
koſtbahre Salb, deren Annehmlichkeit ſo manchen herzu gelocket, muß⸗

te jetzt nit allein zur Heylung ihrer Seelen⸗Wunden, ſonder auch zum

Mittel dienen, den grauſamen Geſtanck ihrer Laſter zu vertreiben, auf
daß, Zeit diſes offentlichen Buß⸗Wercks„ der HErr denſelben nit⸗
vermercke.
Frag. Erzehle mir anjetzo noch ein und andere ſchoͤne Geſchicht
von der maͤchtigen Wuͤrckung einer vollkommnen Rey und Leyd.
Antw. Groß ware die Reu jenes zwar ungerathenen Sohns „
welcher ſich in der Beicht vor dem wunderthaͤtigen Heil. Antonio von
Padua reumuͤthig angeklagt, daß er ſeine Mutter mit dem Fuß boß⸗
hafft getretten. Der Heilige verwiſe ihm die Unthat, ſagend, diſer
Fuß waͤre werth von dem Leib abgeſchnitten zuwerden. Der Beicht⸗
Sohn, deß Wohns, diß ſeye kein bloſer Verweißi, ſonder ſein auff⸗
erlegte Buß, geht nach Hauß, und ſtoſt, fuͤr all zu groſſer Reu, ſo
wohl deß beleydigten hoͤchſten GOttes, als welcher den Kindern die
Ehr und Liebe zu den Eltern durch ein ſonderliches Gebott ſcharff einge⸗
bunden: als auch, daß er hingegen mit ſeiner lieben Mutter ſo groͤblich
verfahren: ihme ſelbſt den Fuß ab. (Und andere noch groͤſſere Suͤnder
gedunckt jede auch geringe Bußallzugroß zu ſeyn) Der Mutter aber
waͤre es mehr um ihr geſtimpeltes Kind, als um die eigene Unbild: eyit
dahero zu Antonio, haltet ihme ſeine ubeſcheidenheit gütlichor⸗ a

— — = T — — – =— = — — — —

Verzeyhung zu hoffen haͤtte? Der Bi⸗ il
Antwort, er ſolle daran keines weegs zweiflen, wan er ſonſten uͤber

1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. 79
durch welche er verurſacht, daß ihr Sohn nunmehro zu einem Krißl
worden. Der Heilige verwunderte ſich uͤber den Eyffer und allzugroſſe
Reu deß jungen Menſchen, begibt ſich in das Gebeit, und ſetzt ihme
das abgenommne Bein, ohne Nachtheil, widerum an das vorige

Orth. loannes Bollandus. Acta. Sanctorum I 3. Junii.

Ein anderer groſſer Suͤnder kame eben diſem groſſen Wunder⸗

Heiligen zu beichten, kunte aber fuͤr uͤberhaͤufftem Achtzen, und Seuff⸗
tzen ſeines reumuͤthigen Hertzens kein Wort fuͤrbringen. Antonius
gibt ihme den guten Rath, ſein Beicht zu ſchreiben, und ihme zu brin⸗

gen; da er ſolches gethan, und den Zettel eroͤffnet/ ſelbigen abzuleſen,
ware auf diſem kein Buchſtaben mehr zu ſehen, ſonder alle Suͤnden,
gleichwie durch die hitzige Reu bereits verzyhen, alſo durch uͤbernatuͤr⸗
liche Hand außgeloͤſcht. idem.
Hieher gehoͤret die denckwuͤrdige Geſchicht, ſo ſich mit einem

bußfertigen Suͤnder hat zugetragen. Diſer, als er in ein ſehr ſchwaͤ⸗
res abſcheuliches Laſter gefallen, ſolches aber mit groſſer Reu, und

Vergieſſung viler Thraͤnen dem gottſeel. Ertz⸗Biſchoff Petrus von Cor-
bell gebeichtet, fragte er ihn beynebens, ob er auch wohl bey GOtt
ſchoff gabe ihme die troͤſtliche

ein ſo grauſames Laſter auch wuͤrdige Buß zu leiſten bereit waͤre.
Worauf der arme Suͤnder aufgeſchryen, er ſeye willig, und bereit
alles gußzuſtehen, ſolte ihm auch ſo gar der Tod ſelbſt tauſendmahl auß⸗
zuſtehen auferlegt werden. Dem ronmnen Biſchoff giengen hierauf
auß vaͤtterlichem Mitleyden, und troͤſtlichen Freuden, die Augen uͤber,
agend, es werde vil gnaͤdiger ablauffen, und mit einer ſibenjaͤhrigen
uß alles gethan, und richtig ſeyn. Wie! ſagte darauf der arme
Suͤnder, nur ein ſibenjaͤhrige Buß uͤber ein ſo grauſame Suͤnd/ wel⸗
che nit genugſam koͤnnte abgebuͤſſet werden, da ich gleich biß an den
juͤngſten Tag, in den allerſtrengſten Buß⸗Wercken, ſo zu erdencken,
mein Leben ſolte zubringen? Der Biſchoff widerſetzte: Sey getroͤſt,
mein Sohn, gehe hin im Friden, hiemit Pollendie ſien Jahr, in ein⸗
tziges dreytaͤgiges Faſten, mit Waſſer und Brod abgekuͤrtzet, und
veraͤndert ſeyn. Achi heiliger Vatter! ſagte der bußfertige Menſch,
mit hertzlichem Wainen, an die Bruſt klopffend, ach! ſtuͤrtze mich nit
in das ewige Verderben, ich bitte, und beſchwoͤre dich, du wolleſt mir
ein ſolche Buß auferlegen, die ſich mit der Schwaͤre meiner Suͤnden
vergleiche. Der fromme Biſchoff von GOtt erleuchtet, ringert H
Bu

30⁰ 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Buß noch mehr, befilcht, er ſolle ſich zur Ruhe begeben, und an ſtatt
der gantzen Buß ein andaͤchtiges Vatter unſer betten, und ſich verſi⸗
chert halten, daß ihm ſeine Suͤnden gaͤntzlich verzyhen ſeyen. Wie er
nun diſe ſo unergruͤndliche Guͤte GOttes verſtanden, erbrache er in ei⸗
nen groſſen hell lautenden Schrey, und fiele zugleich augenblicklich vor
des Biſchoffs Fuͤſſen ſteintodt darnider. Thomas Cantipratanus
lib. 2. cap. I . . .
Eben dergleichen iſt einem noch andern uͤberauß ſchwaͤren Suͤnder
begegnet, welcher dem H. Buß⸗Prediger Vincentio Ferrerio, auß
dem H. Prediger⸗Orden, gebeichtet, mit dem Zuſatz: daß er gleich⸗
fahls auß allzugroſſer Reumuth, vor ihme todt zu Boden geſuncken,
aber bald darauf ihme erſchinen, mit Bedeuten, wie daß er wegen ſol⸗
cher vollkommener Reu ohne einiges Fegfeur ſeye in den Himel gefah⸗
ren. Joannes Bollandus in vita 6. Aprili.. Was Geſtalten das
Schnupfftuch eines grauſamen, aber reumuͤthigen Moͤrders, in dem
Gericht GOttes, alle Zettel und Schuld⸗Buͤcher deß Teuffels uͤber⸗
wogen, wirſt du nachgehends in einer weitſchichtigen Begebnuß zu⸗
vernehmen haben.

Indertes Beſpraͤch.

Von dem ſteiffen Fuͤrſatz / und Verbeſſerung
ſeines Lebens.

Wdes Nun haſt du mich gantz verſtaͤndlich unterrichtet, was
die Re

uund Leyd ſeye, und wie diſe leicht und gruͤndlich koͤnne
ο geuͤbet werden. So lehre mich dan anjetzo weiters, was iſt
eigentlich ein ſteiffer Fuͤrſatz .
Anntw. Ein ſteiffer Fuͤrſatz, kurtz zu reden, iſt: ſein Leben zu beſ⸗
ſern, und nimmer zu ſuͤndigen.

Weiß / und Manier / einen ſteiffen Fuͤrſatz zu machen.

Frag. Was muß nun einer thun, oder, wie muß ers machen,
wan er will einen ſteiffen Fuͤrſatz machen: oder/ was muß er ihm fuͤr⸗
vemmen? .
Antw.

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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatzt 3e1
Ant. Erſtlich ſihe ich, mit was fuͤr Suͤnden ich mich bißhero am
allermeiſten verſuͤndigt habe, und nemme mir gleich alsdan kraͤfftig fuͤr,
dieſelbe mit der Gnad GOttes zu meyden: und von nun an ein gantz
anders, das iſt, ein recht frommes GOttgefaͤlliges Leben anzufangen.
Dan, mache ich gleich darauf zum andern, die Rechnung, und die
Außtheilung, wie ich den heutigen Tag, und die andere nachfolgende,
diß auf die naͤchſte Beicht, koͤnne, und wolle beſſer, als vorhero zu⸗
bringen: was ſich nemlich von Stund zu Stund, oder von einer Zeit
zu der andern thun, oder laſſen: oder, wie ich mich von einer Arbeit
zu der andern verhalten will, daß ich meinen GOtt ja nimmer beley⸗
dige, und einen wahren Chriſtlichen Lebens⸗Wandel, meinem Stand
gemaͤß doch einmahl fuͤhren moͤge. Es iſt aber hier wohl zu mercken,
daß man nit zu vil fuͤrnemme: dan von dem kleinen, wan es fleißig in
acht genommen wird, kommt man endlich auch zu dem Groſſen:
weniger ſolle man ſich im erſten hitzigen Eyffer in einige Geluͤbd einlaſ⸗

en.
Frag. Warum ſagſt du meinem Stand gemaͤß?
Ant. Ein jeder darff, und ſolle ihm auch nichts anders fuͤr⸗
nemmen zu thun!, aber es recht zu thun, und zu laſſen, als was ſein
Stand, in deme er iſt, er ſeye ledig, oder verheuratht, jung oder alt:
oder, ſein Gewaͤrb, ſo er treibt, mit ſich bringt, und von ihme erfor⸗
dert; dan alſo iſt es der Willen GOttes der einen jeden in ſeinen Stand
berufft, und von ſeinem Stand, zu ſeinem letzten Zihl und End, das iſt,
zu ſeinem GOtt in die ewige Seeligkeit. Von diſer nutzlichen Materi

aber ſolle an einem andern Ort ein mehrers abgehandlet werden.

Frag. Warum ſolle man ſich in keine Geluͤbd einlaſſen?
Ant. Es wird insgemein gerathen, ſich ohne Wiſſen ſeines geiſtli⸗
chen Vatters, nit leicht, abſonderlich aus unzeitigem Eyffer, mit einem
Geluͤbd zu verbinden. V

Welches der beſte Fuͤrſatz ſeye.

Frag. Welches iſt der beſte Fuͤrſatz? “ê
Ant. Der beſte Fuͤrſatz wird ſeyn: wan man ihme kraͤfftig, und
in vollem Eyffer, aus gantzem Hertzen fuͤrnimmt: von nun an ein gantz
anderes Leben anzufangen: und ein gantz neuer Menſch zuwerden.
Frag. Was ſolle man hauptſaͤchlich, und meiſtens fuͤrnemmen ?
Ant. Unſern liebſten GOtt zwenigſt, mit keiner ſchweren Suͤnd Veht

82 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
zu beleydigen: und lieber zu ſterben, als eine Todſuͤnd fuͤrſaͤtzlich, und
Boßhafftig zu begehen. ..
Frag. Was ſolle man nach diſem ihme weiters fuͤrnemmen?
Alint. Vor allem andern, die taͤgliche gemeine Ubungen, gute
Werck, und Andachten, wie es in einem wahren Chriſtlichen Hauß,
oder Gemeind der Brauch iſt, recht, und wohl zu verrichten. Zum
Exempel: daß Morgen⸗ und Abend⸗Gebett: den dreymahligen Eng⸗
liſchen Gruß, das Gebett vor und nach dem Eſſen: den taͤglichen, oder
feyrabendlichen Roſenkrantz, wo es die loͤbliche Gewohnheit iſt, mit
wahrer Andacht zu betten „und andere hierdurch zu gleichem Eyffer auf⸗
zumuntern. Item, den kaͤglichen, oder auch feyrtaͤglichen Kirchgang,
recht, und auferbaͤulich zubegehen. Die heilige Sacrament zu heiligen
Zeiten wuͤrdig, und andaͤchtig zu emofangen. Denen Bruͤderſchaff⸗
ten, und Congregationen, und geiſtlichen Verſammlungen, ſo wohl
was das Gebett, als die Satuta oder Satzungen betrifft, in allem
gemaͤß zu leben. èêWVM

Deß Fuͤrſatzes erſter Theil iſt: Sein Leben zu beſſern.

Frag. Und diſes gehoͤrt gewiß zu dem erſten Theil, oder Stuck
deß Fuͤrſatzes: jein Leben zu beſſern.
Ant. Ja, diſes heiſt, ein anders Leben anzufangen, und ein gantz
neuer Menſch zu werden. Warhafftig, ein eintziger frommer Ehe⸗
halt/ oder Chriſtliche Hauß⸗Mutter kan mit dero Andacht Exempel⸗
weiß, unter dem Engliſchen Gruß⸗Gebett, oder, in dem Gebett vor
und nach dem Eſſen, das gantze Hauß zu gantz neuem Eyffer aufmah⸗
Frag. Solle es dan nit loͤblich, oder guͤltig ſeyn, hoͤhere Ding
fürneninen W hilfft es dich ſe Andach
nt. Was hilfft es dich, groſſe Andachten, und hohe gute
Werck, ſo zwar loͤblich, und nit zu verwerffen n nermee das
gemeine Chriſtliche Thun und Laſſen aber zuverabſaumen, oder nur
ſaumſeelig zu verrichten? thue vil mehr vor allem andern, und am al⸗

ler erſten, die gemeine Chriſtliche Ubungen recht und wohl, und in al⸗

ler Vollkommenheit verichten, alsdan wird dich der hoͤchſte GOtt zu
hoͤhern Dingen, und Fuͤrhaben erleuchten. hoͤchſt

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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz? 23

Der andere Theil: Nimmer zu ſuͤndigen.
Frag. Was gehoͤrt dan zu dem andern Theil, oder Stuck deß
Fuͤrſatzes: Nimmermehr zu ſuͤndigen. H
Ant. Erſtlich, insgemein, und uͤberhaupt, kuͤnfftighin kein
Suͤnd mehr zubegehen. Zum andern, inſonderheit jene Suͤnden, mit
welchen du dich bißhero boßhafft vergriffen haſt, wie vor gemeldt, nach
aller Moͤgligkeit zu meyden.

3. Die abgenommene Ehr/ Geld / und Gut
zuerſetzen.
Frag. Muͤſſen noch andere Sachen fuͤrgenommen werden?
Ant. Freylich: Neben einem ſteiffen Fuͤrſatz nit mehr zu ſuͤndi⸗
gen, muſt du inſonderheit von Stuck zu Stuck, und zwar zum an⸗
dern weiters fuͤrnemmen, den guten Namen, den du etwan deinem
Naͤchſten abgeſchnitten, oder verkleinert: oder, das frembde Gut,
oder Geld, ſo du ihme villeicht abgenommen: oder jenen Schaden,
welchen du mit Lug, und Betrug, oder UÜberfortlen ihme zugefuͤgt haſt,
widerum zuerſetzen.
Frag. Wie iſt aber der gute Namen, und das entfrembde, und
ungerechte Gut widerum heimzuſtellen 2 Und wie iſt der zugefuͤgte
Schaden zuerſetzen 2 .
Ant. Diſes alles muſt du mit dem Beicht⸗Vatter, oder mit ei⸗
nem andern gelehrten geiſtlichen Mann getreulich abhandlen, und ihme
in diſer hoͤchſtwichtigen Sach fleißig folgen. V
Frag. Es fallt aber gar ſchwaͤr, und hart, ſein Wort zu wider⸗
kuffen ſo er wider die Ehr, und guten Leymuth deß Naͤchſten geredt
28

Ant. Haſt du dich nit geſcheuet/ und iſt es dir nit ſchwaͤr gefallen
GOtt, und dem Naͤchſten ſeine Ehr zubenemmen: ſolſt dich auch nit
ſcheuen, und ſoll dich gar nit hart zu ſeyn geduncken, die hoͤchſte GOt⸗
tes⸗Ehr in dem Naͤchſten allermoͤglichſt zuerſetzen, und diſen in ſeinen
vorigen guten Stand, und Hochachtung widerum herzuſtellen. Allein
folge hierinn nur deines Beicht⸗Vatters guten Rath, dan wird ge⸗
ſcheben gnda⸗ du ſelbſt, und deine eigne Ehr dißfalls kein Gefaͤhr wird
zu leyden haben. H ”Y”VMZf
Frag. Wie kan ich das kemhde Gut wider heimſtellen eund
2

24 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
den zugefuͤgten Schaden erwidern: wan jenes bereits verzehrt iſt, fuͤr
diſen keine Mirtel verhanden ſoeny.
Ant. Hierinn iſt uͤberhaupt, und insgemein wohl zumercken,
daß in all dergleichen Faͤllen, wo keine Mittel etwas zuerſetzen, vorhan⸗
den ſeyn: man 1. wenigſt die Begird und den guten Willen haben
muͤſſe, diſes in der That zu thun. 2. muſt du einen Fuͤrſatz erwecken, ſol⸗
ches auch in dem Werck ſelbſt zu leiſten, ſo bald ſich Mittel, und die Gele⸗
genheit ereignen werden. 3. Kanſt dich abermahl dißfalls bey den Ge⸗
lehrten Rahts erhollen.

4. Die Feindſchafften / Neyd / und Haß aufzuheben.
Frag. Was muß man weiters fuͤrnemmen?ꝰ?
Ant. Zum dritten, muß man ihme fuͤrnemmen, ja wuͤrcklich aus
ſeinem Hertzen außſchlieſſen allen Grollen, und Widerwillen „allen
Neyd, und Haß, alle Unfreundlichkeiten, und Feindſchafften, ſo

man etwan wider den Neben⸗Menſchen getragen, und annoch als Ur⸗

heber, und Anfaͤnger damit behafftet iſt, ſo bald es die Zeit und Ge⸗
legenheit zugeben wird.
Frag. Wanich aber ohne beytragende Urſach, und um Unſchuld
angefeindet wurde, was haͤtte ich zu thun? .
Ant. Du mußt ihme ſolche zugebrachte Feindſeeligkeit, wie auch
alle zugefuͤgte Schmach, und Unbild von Hertzen verzeyhen, und verge⸗
ben: auch auf neue Freundſchafft gedencken.
Frag. Muß ich mit meinem Feind reden?
Ant. Ja / gleichwie mit andern Menſchen, reden, handlen, und
wandlen. Jedoch muß man hierinn ſehr behutſam, und weißlich hand⸗
len: dan esoͤffters rathſam und auch vonnoͤthen iſt „ſeinem Feind eine
Zeit außzuweichen. B
Freag. Wan er mich aber um mein Ehr, und guten Namen: um
die taͤgliche Nahrung, und Gewaͤrb: auch gar um Hauß, und Hoff ge⸗
bracht haͤtte: ſolte ich ihme ſo leichter Dingen verzeyhen, und mich nit
waͤhren, oder raͤchen daͤrffen?
Ant. Um dein abgenommene Ehr, und Gut, kanſt dich ſchon
waͤhren, wie es die weltliche Rechten an die Hand geben. Aber die ſchon
geſchehene Sach,/ und That ſelber, abſondeꝛlich wan es nit mehꝛ zu aͤndeen,
muſt du dem hoͤchſten GOtt allein befehlen

Noth

uUnd heimſtellen, aus der

2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 8 5
Noth ein ſchoͤne Chriſtliche Tugend machen, und uben, und deinen auch
toͤdlichen Feinden aus gantzem Hertzen verzeyyen.
Weiches dan widerum gar ſchoͤn, und kraͤfftig, auch leicht wird
geſchehen koͤnnen in dem heiligen Vatter unſer, ſo man kommt zu der
fuͤnfften Bitt: Und verzeyhe uns unſere Schulden / als auch
wir vergeden unſern Schuldigern. Dan, wan uns armen
Suͤndern der hoͤchſte GOtt ſo offt, und ſo vil ſchwaͤre Suͤnden, und
groͤbliche Beleydigungen, ſo gnaͤdiglich hat nachgeſehen, und nachge⸗
laſſen, warum ſolten nit auch wir unſerm Neben⸗Menſchen von Hertzen
gern verzeyhen. Ich ſihe, und finde es gar nit, wie der jenige, welcher
einen Grollen, oder Widerwillen, ein Feindſeeligkeit, und Feind⸗
ſchafft in ſeinem Hertzen fuͤhret, und naͤhret, und ſich mit ſeinem Naͤch⸗
ſten durchaus nit will verſoͤhnen, mit Warheit, und Andacht ein hei⸗
liges Vatter unſer zu betten vermoͤge. .
Was die Rach anbelangt, ſo allzeit unguͤltig, und boͤß waͤre, ge⸗
dencke fein der ſchoͤnen Wort, ſo der heilige Martyrer, und Nothhelf⸗
fer Chriſtophorus von ſich hat hoͤren laſſen, da ihme ein Heydniſcher
Gerichts⸗Diener ein ſcharoffe Maultaſchen verſetzet, ſagend: ich
wuͤrde mich raͤchen / ſo ich kein Chriſt waͤre: wie in deſſen Le⸗
bens⸗Geſchicht zu leſen ſtt.
Frag. Wanich meinem Feind allbereit von Hertzen verzyhen hab,
muß ich die Unbild, ſo er mir angethan, oder den Schaden, ſo er mir
immerzugefuͤgt hat, wohl auch vergeſſen koͤnnen?
Ant. Diſes iſt gar nit vonnoͤthen und laßt ſolches unſer ſchiffriche
Natur, auch nit ſo gleich zu. Dahero, ſo dir das ſchon geſchehene
ferners beyfallen, und dich zu neuem Grollen anreitzen ſolte, ſo erinnere
dich jedesmal deiner geuͤbten Tugend/und verhaꝛre auf diſer gorßmuͤthi⸗⸗
Frag. Es wird gewiß in dem heiligen Vatter unſer, wie du vor⸗
gemeldt, in der fuͤnfften Bitt, auf die Wort vergib uns unſere
Schulden: nit ohne ſonderbahres Geheimnuß gleich nachgeſetzt: als
Kauch wir vergeben unſern Schuldnern?
Ant. Freylich: diſe zwey Ding ſeynd unabſoͤnderlich: und hat
uns Chriſtus der HErr dardurch lehren wollen: kein Verzeyhung un⸗
ſerer Suͤnden zu hoffen, es ſey dan Sach, daß wir zuvor auch von Her⸗
tzen vezeyhen denen, die uns beleydiget haben.
Frag. Wan aber einer nit verzeyhen wolte?
Ant. Der macht ſich ſelbſt unwuͤrdig der Barmhertzigkeit GOt⸗
tes: ja, er begehrte, daß ihm GOtt ſene Suͤnden nit verzeyhen ſon⸗
L 3 er

36 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

der raͤchen wolle: gleichwie auch er ſich zu raͤchen begehrt wider ſeine
Feind und Beleydig-ger.
5. Die boͤſe Gelegenheiten, jund Geſellſchafften zu

Frag. Was iſt weiters fuͤrzunemmen ?

Ant. Abſonderlich muß man ſich zum vierdten kraͤfftig und ernſt⸗

lich fuͤrnemmen: alle und jede gefaͤhrliche Gelegenheiten, und boͤſe Ge⸗
ſellſchafften zu meyden?
me dr8. Was fuͤr Gelegenheiten, und Geſellſchafften muß man
yden 2
Ant. Die jenige, welche ein groſſe Gefahr, und ſchier gllezeit
den gewiſen Fall nach ſich ziehen. Diſes aber beſſer verſtehen zu koͤnnen,

ſo mercke wohl den Unterſchid „unter den Gelegenheiten ſich toͤdtlich zu

verſuͤndigen. ..
Daan, etliche Gelegegenheiten ſeynd gar nahe bey der Suͤnd, und
dahero hoͤchſt gefaͤhrlich; diſe werden in den Lehr⸗Schuhlen, die Naͤch⸗
ſte / oder gewiſe Gelegenheiten genennt. Andere aber ſeynd nit ſo faſt
gefaͤhrlich, und werden von denen Gelehrten die weitere, oder kleinere,
als welche von geringer Gefahr, benambſet.
Frag. Welches ſeynd die naͤchſte, und ſehr gefaͤhrliche Gelegen⸗
heiten zu ſuͤndigen? ..
Ant. Die nahe, und ſehr gefaͤhrliche Gelegenheiten ſeynd die je⸗
nige, in welchen jemand, allzeit oder oͤffters, und ſchier allzeit pflegt
ſchwaͤrlich zu fallen, und ſich toͤdtlich zuverſuͤndigen: alſo, daß er in ſol⸗
cher Gelegenheit faſt allzeit üͤberwunden wird, und niemahl, oder doch
gar ſelten ſich vor der Suͤnd erhalten thut, oder auch faſt enthalten kan.
Zum Exempel: wan du in diſes Hauß, oder zu diſer Geſellſchafft
geheſt, oder mit diſer Perſon redeſt, ſo pflegſt du ſchier allezeit mit den
aͤrgerlichen Augen, oder boͤſen Gedancken, oder mit unzimmenden Ge⸗
baͤrden, oder auch gar mit unzuͤchtigen Betaſten dich zu verſuͤndigen:
und ein ſolches Hauß, oder ein ſolche Geſellſchafft, oder ein ſolche Per⸗
ſon iſt dir ein nahe und gefaͤhrliche Gelegenheit, unvermeidlich zu ſuͤn⸗
nigetgrag. halches ſynd die weiſchichtigere, und geringere Ge
Frag. Welches ſeynd die weitſchichtigere, und geringere Ge⸗
legenheiten toͤdtlich zu ſuͤndigen? rg geringere
Ant. Diſe ſeynd die weitere, und kleinere Gelegenheiten, und ſo
weniger Gefahr bringen, in welchen einer niemahl, oder doch gar ſel⸗
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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 87
ten pflegt toͤdtlich zu ſuͤndigen: alſo daß er in ſolcher Gelegenheit ſtarck,
und maͤchtig genug iſt, ſich von ſchwaͤrer Suͤnd zu enthalten. .
Als, du geheſt, abermahl Exempel⸗ weiß hiervon zu reden, in
diſes Hauß, oder zu diſer Geſellſchafft: oder, du redeſt mit diſer, oder
jener Perſon: wirſt aber von dero Gegenwart, oder freundlichen Ge⸗
ſpraͤch, ob ſchon es ſonſt ein freches, und buehleriſches Weibs⸗Bild
waͤre, eint weders gar nichts, oder gar ſelten, und gar wenig bewoͤgt,
und zur Suͤnd angereitzt: und ſo iſt ein ſolches Hauß, oder ein ſolche
Geſellſchafft, oder ein ſolche Perſon, ein kleine, und nur weite, oder
ein geringere Gefahr⸗leydende Gelegenheit zu ſuͤndigen.
Krag. Was fuͤr Gelegenheit muß ihme nun einer fuͤrnehmen⸗
zu meyden? =
Ant. Einer, ſo ſeine Suͤnden von Hertzen bereuen, und giltig
beichten will, iſt ſchuldig ihme fuͤrzunehmen, daß er ins kuͤnfftig alle
nahe, und gefaͤhrliche Gelegenheiten toͤdtlich zu ſuͤndigen, hoͤchſtens
meyden, und fliehen wolle. Die weitſchichtigere aber, und geringere
Gelegenheiten toͤdtlich zu ſuͤndigen, laſſen, und fliehen wollen, oder
muͤſſen, iſt zwar kein Geſatz, und keine Schuldigkeit, doch ein ſchoͤne

Tugend, und loͤblicher Fuͤrſatz.

Frag. Wie kan es aber einer recht wiſſen, oder, von wem kan
ers eigentlich abnehmen, oder erfahren, daß diſe, oder jene Gelegen⸗
heit zu ſuͤndigen groß, oder klein, vil oder wenig Gefahr leyde?
Ant. Ein ſolches muß ein jeder, neben dem, was ich erſt geſagt
hab, auß ſelbſt eigener Erkanntnuß ſeiner Natur/ und von langer Er⸗
fahrnuß ſeiner Bloͤdigkeit und Schwachheit abnehmen. Dan, keiner
weiſt es beſſer, und niemand kan es beſſer erkennen, was ihme gefaͤhr⸗
lich, und ſchaͤdlich ſeye, als der, ſo die Gefahr ſelbſt erfahren, und
Schaden darbey gelitten hat. Es kan ſeyn, daß dir ein Sach, oder
ein Orth muͤßlich, und nachtheilig iſt: daß doch einem andern wenig,
oder gar nichts zu ſchaffen gibt. Ja, eben ein Ding, und ein Gele⸗
genheit kan dir zu einer Zeit vil Streit, und Krieg machen, ein an⸗
dersmahl voͤlligen Friden, und gaͤchliche Ruhe laſſen. Man muß doch
auch mit verſchidenen Leuthen reden, handlen, und wandlen koͤnnen,
und daͤrffen: ſonſt muͤſte der freye Handel endlich aufgehebt werden.
Endlich wird man ſich auch in diſer Sach, deß Beicht⸗Vatters Rath
und Meinung am ſicherſten bedienen.
Frag. Warum aber muß man die boͤſe Gelegenheiten meyden,
Und die boͤſe Geſellſchafften fliehen ? Ane

28 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Ant. Weilen der jenige / welcher die Gefahr liebt /
und ſich in die Gefahr begibt / auch in der Gefahr / wie

der weiſe Mann ſagt, Eccleſiaſtiei 3. «gy. umb kommt/ und zu

Grund geht. Zudem iſt die boͤſe Gelegenheit, als wie ein rechtes
brinnendes Feur, welches uͤberall umb ſich friſſet, und alles aufzehret.
Oder, als wie der erbliche Siechthum, oder die leydige Peſt ſelbſt, ſo
mit ihrem ſchaͤdlichen Gifft alles anſtecket. Wilſt du nun, nit Ubel
gebrennet werden, ſo muſt du nit allzu nahe zu dem Feur hiuzu gehen.
Wilſt du von dem haͤßlichen Siechthum, oder gar von der peſtilentzi⸗
ſchen Sucht nit toͤ:dtlich angeſtecket werden, ſo muſt du ſolche ſchaͤbige
Gemeind⸗ und Geſellſchafften, und auch die mit der Peſt behaffte Per⸗
ſonen, auf das genauiſte, und ſorglichſte meyden. Eben alſo ver⸗
langſt du recht von Hertzen von deinen Suͤnden loß, und befreyet zu

werden, und nimmermehr kuͤnfftighin in ſelbe zu fallen, ſo muſt du auch

die jenige boͤſe Geſellſchafften, und die jenige boͤſe Gelegenheiten, wel⸗
che dich bißhero allzeit, oder oͤffters zu dem leydigen Fall gebracht ha⸗
ben, mit mannlichem Entſchluß, und ernſtlichem Fuͤrſatz begehren zu
fliehen, auch voͤllig aufzugeben. .
Frag. Man iſt gewiß auch in dem Gewiſſen ſchuldig, ſolche boͤſe
Seedeeng te „und boͤſe Geſellſchafften gaͤntzlich aufzuheben, und ab⸗
zuſtellen 2

Ane. Freylich ja, iſt man ſolches alles Ernſts zu thun, in dem

Gewiſſen hoch verbunden. 2
4 Frag. Wer ſolle aber diſes alſo zu thun eigentlich verpflichtet
yn ?

Ant. Die hohe, und nidere Obrigkeiten: und dan alle die jenige,
welche in einer Stadt, oder in einer Gaſſen und Theil von derſelben, oder
in einer Gemeind, als Vorgeſetzte, ihr Ampt, und Pflicht, oder auch
den Gewalt hierauf haben. . .
Frag. Wer iſt aber ſchuldig ſolche aͤrgerliche Gelegenheiten, und
boßhaffte Geſellſchafften, wie auch alle andere groſſe Aergernuſſen
anzudeutenund aufzumehren? W
Anee. Hierinfalls iſt ſehr behutſam zu gehen. Dan eintwe⸗
ders iſt dergleichen aͤrgerliches Ubel kund, und offenbar, ſo ſteht es
widerum denen Vorgeſetzten, und hierauf Beſtellten eigentlich zu, ſol⸗
ches der Obrigkeit anzudeuten. Hafftet es aber dermahlen noch in
Geheim / ſo wirſt du, wan du ſonſt die gaͤchliche Gewißheit hiervon
haſt, ſolches, wie auch alles anderes dergleichen / am ſcherſten goin
angs

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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fürſatz. 89
fangs deinem Pfarrherrn, oder Beicht⸗Vatter, in geheimen Ber⸗

trauen offenbaren.

Abſonderlich haben ſich in dergleichen Fall die Ehehalten, und
Handwercks⸗ Geſenen ſenr und wohl zu beobachten: Rn ſo fern .
etwan in dem Eheſtand ihrer Herr⸗oder Meiſterſchafften, oder zwiſchen
ihren Geſpihlen, und Mitgeſellen, etwan ein aͤrgerliche That, oder
Untreu vermercken, ſie ſich mit keiner offentlichen Klag, oder Red
deßwegen uͤbereylen: und ſolcher geſtalt wider ihr Pflicht, welche in di⸗
ſen dreyen Stucken hauptſaͤchlich beſteht: ehrlich / eren und ver⸗
ſchwigen zu ſeyn, mit deren groſſen Nachtheil und Schaden hand⸗
lei⸗ las dir nit obligt, und dich nit angeht, wirſt du rechter GOtt
6. Die boͤſe Gewohnheiten abzuthun.
Fr 5. Was mng man weitete FKunehinen,in laſſen?
Ant. Man muß zum fuͤnfften einen ſteiffen Fuͤrſatz machen
die boͤſe Gewohnheit ſich toͤdtlich zu verſuͤndigen/ alermoguchſt, zu laſed
undnnt dereſ nach ſaod naeh Mͤnglich abuſtelten. en
Warum ſagſt du, die boͤſe Gewohnheiten ſich toͤdtli
neſtihi⸗ 1 aſt du, ſ hnheiten ſich toͤdtlich zu
„Ant. Dieweilen es zwar loͤblich, und ein Tugend iſt, auch die
boͤſe Gewohnheiten laͤßlich zu ſuͤndigen, abzuthun jedoch iſt man untet
neiner Tedſünddartt e zabat abiinhun: ſedoch iſtnau unter
Frag. Sage mir eine Gewohnheit ſich toͤdtlich zu verſuͤndigen?
Ant. Wan einer zum Exempel ein Gewohnheit ich in der
Unzucht zu beflecken, und dergleichen. dnheit hat, ſch inder
grag. Sage mir ein Gewohnheit ſech tagtich zu verſuͤndigen?ꝰ
1 . Wan einer zum Exempel ein Gewohnheit hat,
dult rleichtlich zu ſchwoͤren, und dergleichen. nheit hak, auß Unge⸗
Frag. Wie kan man der boͤſen Gewohnheit zu verſuͤndigen, am

baͤldiſten loß werden?

Ane. Darfuͤr iſt kein bewaͤhrteres, und auch kein naͤheres und
kuͤrtzeres Mittel, als einen beſtaͤndigen Beicht⸗Vatter erwoͤhlen
demſelhen ſrer⸗ lanen e la dedhe Vatter erwaͤhlen, und
an alſo wirſt du die Haͤßlichkeit ſo vilfaͤltiger, und ſo groſſer
begangener Laſter, ſonderlich, da ſie gemeiniglich in auß ehkſer
Gebrechlichkeit, ſonder auß pur lauterer Gewohnheit, oder, rechter
zu reden, auß lauterer Boßheit geſchehen (anjetzo aber eben wegen
deiner boßhafften Gewohnheit ſo hoch dir nit einbildeſt, oder achteſt)
W wie

90 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
wie auch die ſo ſchwaͤre, und ſo manigfaͤltige Beleydigungen deß hoͤch⸗
ſten liebſten GOttes ehender erkennen, dan ſelbige aͤuſſerſt haſſen, und
verabſcheuen, deren dich als ein Ehr⸗liebender Menſch hertzlich ſchaͤ⸗
men, und mit der Gnad GOttes von ſelbigen gar bald loß werden.
Dahero darffſt dich gar nit befremden, wan ſchon der Beicht⸗
WVatter, in ſolchem Fall, mit dir nit ſo gelind, ſonder auß Nothdurfft
Tnſpaft „als ein guter Artzt, zu deinem hoͤchſten Nutzen verfahren
ſollte. . 3
Frag. Aber mit der boͤſen Gewohnheit ſich laͤßlich zu verſuͤndi⸗

gen, hat es gewiß, umb diſe ihme abzuthun, ſchon laͤngeren, und haͤr⸗

teren Anſtand, und Beſchwaͤrnuß? 5
Ant Wohl gar nit. Zudeme, iſt es nit vonnoͤthen, daß man
ſich auf einmahl deren entwoͤhne: ſonder es iſt vil beſſer, man begegne
denen tieff⸗eingewurtzelten Gewohnheiten fein gemaͤchlich. Dan einen
dicken Wald hauet man nit auf einmahl, oder in einem Tag, noch in
einer Wochen auß: und ein hartnackige Kranckheit vertreibt man nit,
als durch manigfaltige Mittel / und langwuͤrige Curen: doch aber ge⸗
langt man endlich mit Zeit, und Weil zu voriger Geſundheit, und
wird nach und nach, auch der dickeſte Wald umgefaͤllet.

Frag. Wie ſolle dan einer wider ſolche Gewohnheiten verfahren?

Ant. Biſt du, zum Exempel dem vilen Schwoͤren ergeben, ſo
entſchlieſſe dich erſtlich, diſes mit der Gnad GOttes abzuthun: nimme
dDir hernach an einem gewiſen Tag kraͤfftig fuͤr, etwan zu Ehren der Heil.
fuͤnff Wunden: den andern Tag, zu Ehren der Mutter GOttes, und
Jungfrauen Mariaͤ: den dritten, zu der Ehr deines liebſten H Schutz⸗
Engels: dan, diſes/ oder jenes H. Patronen: oder zu Troſt der aͤrme⸗
ſten Seel in dem Fegfeur ꝛc. Oder wohin dich hernach deine Andacht,
und Vertrauen leiten, und ermahnen wird, einen abſonderlichen Fleiß,
und Wachtbarkeit anzuwenden⸗ auf daß dir ſelbigen Tag kein Schwur,
oder gegen denen Haußgenoſſen, wie auch gegen denen Armen kein
ungedultiges Wort herauß breche.
Thut es dir gerathen, ſo wirſt du ein Freud, und einen Troſt ha⸗
ben, und beynebens einen innerlichen Antrib verſpuͤhren, in diſer guten
Ubung, weiters, und mehr folgende Taͤg alſo fortzufahren: und du
wirſt auf ſolche loͤbliche Ubungen, und nach einem gar kleinen dir an⸗
gethanen Gewalt, endlich, und zwar in Baͤlde vermercken: daß die
boͤſe Gewohnheiten, gleichwie ſie nach und nach eingeſchlichen, alſo
nach, und nach, dir auch unvermerckter, gleichſam wider verſchwinden
werde. Frag.

—-☛ — k—¶— ——22—

2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 91

S . .
3 Frag. Wan ich aber denſelbigen Tag, unangeſehen deß guten
ne Vorhabens, dannoch in einige Schwur, oder ungedultige Wort,
ſi und Gebaͤrden außgebrochen waͤre?
4 Ant. So muſt du dannoch nichts nachgeben, und nit verzagen,
Ne vil weniger von der guten Ubung nachlaſſen: ſonder du muſt gleich den
huft andern Tag, und wan auch diſer nit lingete, den dritten, oder auch
eſhe den vierdten ꝛc. auf ein neues widerum anfangen, und die oben vorge⸗
ſchribene Ubung, und Andacht, mit allem Ernſt fortſetzen, ſo lang,
eſtc⸗ biß du einen Nutzen, und einige Beſſerung verſpuͤhreſt. Welches
d hen auch zu mercken, im Fall, da du nach abgethaner boͤſer Gewohnheit,
widerum auf ein neues in ſelbige zu fallen begunteſt.
mon Frag. Wan einer keinen ernſtlichen Fuͤrſatz haͤtte, den guten
gegne Namen, den er etwan dem Naͤchſten abgeſchnitten: oder, das fremde
N Gut, ſo er ihme abgenommen: oder jenen Schaden, ſo er ihme zuge⸗
foch it fuͤgt, widerum zu erſetzen: wie auch alle Feindſchafft wider denſelben *
onit, aufzuheben: Item die boͤſe Gelegenheiten, und Geſellſchafften zu meyy
bere den: und endlich die boͤſe Gewohnheit ſich toͤdtlich zu verſuͤndigen ihme
, und ebinun „wurde ein ſolcher auch wohl ein rechte Beicht verrich⸗
en ?
Gchen Ant. Ein ſolcher thaͤte ungiltig beichten, auß Ermanglung eines
ben ,6 Stucks, auß den dreyen, nemlich, deß ſteiffen Fuͤrſatzes, ſo zu der
inpe Beicht nothwendig gehoͤrt. Und wan ihne ſchon der Beicht⸗Vatter
derhhel⸗ abſolvieren ſollte, ſo haͤtte zwar diſer kein Schuld daran, indem er
ftts,tlng. keinem in das Hertz ſehen mag: jedoch, wurde er in der Sach ſelbſt nit
Shuß⸗ abfolviert; gleichwie der jenige nit abſolvirt wird, welcher in der
gend⸗ Beicht auß Hoffart, und Schamhafftigkeit, fuͤrſetzlicher Weiß eine
acacht,/ Todſuͤnd verſchweiget. Und deßwegen thun jene thorrechte Menſchen
6neß/ ihnen ſelbſt groß Unrecht, welche, indem ſie in ſolchen boͤſen Gelegen⸗
Etet, heiten, Geſellſchafften, und Gewohnheiten hoͤchſt⸗gefaͤhrlich hafften,
etkenr je, und allzeit ſo offt ſie beichten, zu einem andern Beicht⸗Vatter lauf⸗
WD fen: dan, weilen diſen, deren ſuͤndhaffter Stand, nit vollkommen
Ute bewuſt, und alſo kein nachdruckliche Erinnerung deßwegen erfolget: ſo
begeben ſie ſich auß Mangel eines ernſtliches Fuͤrſatzes, oͤffters in die
lh groͤſte Gefahr einer ungiltigen Beicht. Es fehlet halt ſolchen boͤſen
Ns Chriſten an einem rechten Ernſt ſich warhafft zu beſſeren. .—
NSe
224 Kurer

as⸗

92 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Kurtzer Begriff .
Eines ſteiffen wahren Fuͤrſatzes.
Rag. Sag mir nur kuͤrtzlich, wie vil gehoͤren Stuck zu einem
Rrechten wahren Fuͤrſatz? . B
Ant. Diſe drey. 1. Die Suͤnden, und deren Gelegenheit,
Geſellſchafft, und Gewohnheit zu meyden. 2. Wegen deß abgenom⸗
menen Namens, oder Guts, und deß zugefuͤgten Schadens ein Ge⸗
nuͤgen zu leiſten. 3. Sein Leben zu beſſere 1
Frag. Wan iſt man ſchuldig ein Genuͤgen zu thun?
Ant. Du muſt ein hertzliche Neigung, und Begierd tragen: Er⸗
ſtens dem hoͤchſten GOtt in ſeinen Gebotten, dan auch dem Naͤchſten
in deſſen Schaden, ſo vil es immer moͤglich iſt, ein vollſtaͤndige Genug⸗
thuung zu leiſten. B 4
Frag. Wan, und wie bald iſt man ſchuldig, dem Naͤchſten
ſolches Genuͤgen zu thun, und den Schaden zu erſetzen?
„Ant. So bald es die Mittel, die Zeit, und die Gelegenheit zu⸗
laſſet. Unterdeſſen muſt du wenigſts einen Fuͤrſatz ſchoͤpffen, und den
Willen haben, auch ein Begierd tragen, ſolches, eintweders gleich
anjetzo, oder doch gelegentlich zu ſeiner Zeit alſo zu thun.
ſe Frag. Warum muß man aber das Abgenommene widerum er⸗
etzen? .
Ant. Weilen anderſt die Suͤnd nit nachgelaſſen wird, dan man
chue zuvor dem Naͤchſten das Seine, in der That, oder in der Be⸗
Lierd wider heimſtellen. . .
Frag. Muß man dem Neben⸗Menſchen zuweilen auch eine
Abbitt thun, und umb Verzeyhung bitten? .
Ane. Freylich, iſt man in gewiſen Faͤllen ſchuldig, dem Naͤch⸗
ſten, eintweders auß Obrigkeitlichem Befelch, oder auß anderer
rechtmaͤßiger Urſach, wegen deß zugefuͤgten Schadens, oder Unbild,
ein offentliche, oder nach Geſtalt der Sachen ein nur geheime Wider⸗
ruffung, und Abbitt zu thun: auch ihne umb Verzeyhung zu bitten.
Und darff ſich dißfalls, eines ſo aufferbaͤulichen, und groſſen Chriſtli⸗
chen Tugend⸗Wercks keiner ſchaͤmen. —
Frag. Muß ihme einer fuͤrnemmen, ein jede Suͤnd inſonderheit
ins kuͤnfftig zu meyden? Exempel⸗ weiß: daß er nit mehr wolle ſchwoͤ⸗

—

autrincken: nit mehr Unzucht treiben: dem Naͤchſten nit mehr aden 2

ren: nit mehr am Sonntag die H. Meß verſaumen: nit mehr ſich voll

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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 9 ½

Ant. Gleichwie ich oben geſagt hab: es ſeye keiner ſhudig uͤber
ein jede Suͤnd inſonderheit Reu und Leyd zu haben; alſo iſt auch nit
vonnoͤthen, daß einer den Fuͤrſatz mache, ein jede Suͤnd inſonderheit
zu meyden; ſonder gleichwie die jenige Reu zur Beicht ſchon genug iſt/
welche alle Suͤnden insgemein einſchlieſſet; alſo iſt auch zu der Beicht
giltig, und genug jener Fuͤrſatz, welcher alle Suͤnd insgemein auß⸗
ſchlieſſet: das iſt, keine mehr zu begehen kraͤfftig fuͤrnimmt,
Frag. Welches iſt der beſte Fuͤrſatz? .
Ant. Diſes wird halt der beſte Fuͤrſatz ſeyn: dir ernſtlich fuͤrnem⸗
men. 1. Deinen liebſten GOtt von nun an nimmermehr zu beleydi⸗
gen. 2. Ihme hinfuͤhro weit anderſt zu dienen, und zu ehren. 3. Ein
gantz anderes Leben anzufangen, und ein gantz neuer Menſch zu werden.
Frag. Wan ſolle man ſolchen Fuͤrſatz erwecken
. nt. Erſtlich jedesmahl vor der Beicht. Dan ſolle ein Chriſt⸗
licher Hauß⸗Vatter, von heiliger Zeit, zu heiliger Zeit, ſo wohl ſich
ſelbſt, als auch ſein gantzes Hauß⸗Geſind, zu einem neuen Eyffer, und
Andacht aufmunteren.

Mercke diſes wohl.

Frasg. Es iſt aber nit ſo leicht, ſonder oͤffters gar ſchwaͤr, das jeni⸗
ge / ſo man fuͤrnimmtauch in das Werck ſelber zu ſetzen: als diſe ſchwaͤre
Suͤnd , zu dero ich ſo ſehr geneigt bin, zu meyden: diſe ſo hart, und

tieff eingewurtzelte Gewohnheit abzuthun?

Annnt. Allhier mercke nun ein anders fuͤrtreffliches Griffl: daß du
nemlich einen ſolchen Fuͤrſatz nit auf deinen guten Willen, und auf dei⸗
ne ſchwache Kraͤfften allein ſolleſt bauen, ſonder vilmehr auf die All⸗
macht GOttes, und ſeine unendliche Guͤte maͤchtig gruͤnden. Und
diſes zwar widerum, durch die Ubung der drey Theologiſchen Haupt⸗
Tugenden, eines lebhafften Glaubens,auf deſſen goͤttliche Allmacht:einer
feſten Hoffnung, auf deſſen kraͤfftige Gnad, und goͤttlichen Beyſtand:
und einer wahren kindlichen Liebe, zu deinem hoͤchſten liebſten GOtt;
Nemlich, es werde dir der allguͤtige GOTT, mit ſeiner kraͤfftigen

Gnad, jederzeit maͤchtigen Beyſtand leiſten, und genugſame Kraͤfften

geben, deinen gemachten Fuͤrſatz, auß hertzlicher Liebe zu ihm, auch in
oe Were Cer e ſelten lehwi⸗ W ein aleicher in de⸗ eiſen Ab⸗
. ind Leyd geſagt. Was du nit vermagſt durch eigene
Kraͤfften, kanſt du mit der Gnad GOttes. 6t

M 3 Hiſtos

2 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

Hiſtorien.
Rag. Erzehle mir anjetzo, was haben die H.H. Maͤnner fuͤr
gewaltige Vorſaͤtz wider die Suͤnd gefaſſet? 5 nher⸗
Antw. Der H. EdmundusErtz⸗Biſchoff zu Cantel⸗
berg in Engelland, deß H. Benedictiner⸗Ordens, pflegte zu ſagen:
daß, wan zu ſeiner Rechten ein brennender Kalchofen ſtunde, zur Lin⸗
Eken aber die Suͤnd, ſo wolte er lieber in das Feur hinein ſpringen, als
ſich zur Sund hinuͦber lencken, und darein verwilligen, n ejus vita
46. Novemb'., 6
Der H. Anſelmus / auß erſt ermeldtem Orden, und gleichfahls
Ertz⸗Biſchoff in gedachter Groß⸗Brittaniſchen Stadt, ſagte noch
mehr, daß nemlich, wan einer Seits gar der hoͤlliſche Rachen vor ih⸗
me offen ſtunde, anderer Seits aber die Suͤnd: und er gezwungen
waͤre, eines auß beeden zu erwoͤhlen: wolte er ſich ehender in den Ab⸗
grund der Hoͤllen abſtuͤrtzen, als nur ein Todſuͤnd begehen. bvita
21. April. Et in eus lib. de Beatitud.
Die ſeelige Catharina von Genua lieſſe ſich mit diſem merckwuͤr⸗
digen Spruch verlauthen; wan das gantze Meer ein lauter flieſſendes
Feur waͤre, wurde ſich ein jeder Menſch, wan er ſonſt recht gruͤndlich
wiſſen ſolte, was es um die Suͤnd fuͤr ein ſchwaͤre, hochwichtige Sach
ſey, ungeſcheuet darein ſtuͤrtzen, und in deſſen tieffeſten Schlund ver⸗
ſencken, nur damit er der Suͤnd entrinnen moͤchte: auch nimmer her⸗
vor zukommen verlangen, wan er wußte, daß er der Suͤnd zutheil
werden ſolte. Cap. 12. Vitæ.

Als die Kayſerin Eudoxia ſich wider den H. Joannem Chryſoſto⸗

mum, Ertz⸗Biſchoffen zu Conſtantinopel ,‚hefftig erzuͤrnet, auch ein⸗

mahl in Beyſeyn ihrer Hof⸗Herren, mit ſchwaͤrer Betrohung wider

ihne vernehmen laſſen, um weilen er ſich ihrem gottloſen, und gewalt⸗
ſamen Beginnen ſtandhafft widerſetzt: ſagte er zu ihr: Gnaͤdigſte Frau:
dafern Euer Majeſtaͤt vermeynen, den Chryſoſtomum zu ſchroͤcken, be⸗
Mmuͤhen ſie ſich umſonſt: dan, es iſt in der Welt nur ein eintziges Ding/
vor deme er ſich foͤrchtet, nemlich, die Suͤnd, und die Beleydigung
deß hoͤchſten Gttes. UMa vita 27. Ian. apud Laurentium Surium.
gen . Was ſollen die groſſe Suͤnder ſuͤr einen Fuͤrſatz ma⸗

Antw.

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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſaͤͤt. »y
Antw. Alſo gleich von der Unbußfertigkeit abzuſtehen. Dan,
vernehme ein entſetzliche Geſchicht von einem verſtockten Suͤnder, wel⸗
che beſchreibt P. Petrus Ribadeneira, und auß ihme P. Joannes Hor-
nig, beede der Heil. Geſellſchafft JEſu, hochgelehrte Prieſter, in dem
Leben deß H. Franciſci Borgiæ, dritten Generals ermeldter Societaͤt,
mit diſen Worten. . S
Es lage in einer vornehmen Stadt in Hiſpanien, ein Adelicher
aber in Laſtern veralt⸗und verſunckener Herr in naͤchſter Gefahr deß
Tods. Geiſt⸗und Weltliche ſprechen ihm zu, das Heyl ſeiner Seel
zu behertzigen, und das ſuͤndhaffte Leben zu bereuen: Er aber wiſe alle
mit den bitterſten Affterreden jederzeit ab. Unverhofft langet daſelbſt
der Heil. Borgias an, und nach empfangener Nachricht von dem be⸗
truͤbten Stand, fallet er vor ſeinem Crucifix auf die Knye, und bittet
GOtt um Erleuchtung, wie die Sach anzugreiffen waͤre? Da ſagte
ihme der Heyland von dem H. Creutz diſe Wort: Gehe zu dem
Krancken / ich ſelbſten will in Geſtalt eines Leib⸗Artztens
gegenwaͤrtig ſeyn / wan du ihn zur Buß wirſt anmah⸗
nen. Franciſcus voller Troſt, in ungezweiffelter Hoffnung, nun ſeye
die Seel gewonnen, begibt ſich eylends zum Sterbenden, allwo er
Chriſtum in gedachter Geſtalt albereits gefunden, ſpricht dem Suͤnder
mit freundlichſten Wortenzu, ermahnet ihn auf das beweglichſte. Aber
alles umſonſt, das Hertz ware dermaſſen erkaltet, und die Ohren ver⸗
ſtopfft, daß es ſich weder durch die liebreicheſte Einſprechungen deß Er⸗
loͤſers ſelbſt wolte erweichen laſſen, noch denen eyffrigſten Worten Fran-
ciſci ein Gehoͤr geben. Alſo nahme der Heyland dermahlen mit Hoͤ⸗
nigſuͤſſen Worten widerum Urlaub, Franciſcus aber ſetzet zwar ſeine
Ermahnungen ferners fort, ſpannet alle moͤglichſte Kraͤfften im Zuſpre⸗
chen an, erzwinget aber nichts. Gehet derohalben mit betruͤbtem Her⸗
tzen darvon, fallet ſeinem Crucifix abermahl zu Fuͤſſen, bittet mit haiſ⸗
ſen Zaͤhren um kraͤfftige Gnad. ⸗— .
Der gecreutzigte OErr redete ihn abermahl alſo an: damit du er⸗
kenneſt, wie lieb mir das Heyl diſes Suͤnders ſeye, nimm mich mit dir,
und ſtelle mich fuͤr ſein Angeſicht. Der Heil. Mann ergreiffet geſchwind
das Crucifix, und lauffet dem Krancken widerum zu, ſtellet ihm daſſel⸗
be vor Augen, gebrauchet die allerbewoͤglichſte Wort, ſpricht mit
hertzbrechenden Warnungen zu, er wolle doch ſeine allbereit brechende
Augen nur ein eintziges mahl auf ſeinen Erloͤſer ſchlagen, und ein hertz⸗
liches Vertraueg auf ſeine Barmhertzigkeit ſetzen. Da er aber uc

9 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
es wenige von dem verzweiffelten Boͤßwicht nit erhalten koͤnnte: ſche,
a fangt die Bildnuß an, ein haͤuffiges Blut auß den fuͤnff Wunden
rinnen zulaſſen, alsdan den Verſtockten mit eignem Mund alſo anzure⸗
den: Er ſolle gedencken, was fuͤr Peyn und Schmertzen ſein Erloͤſer
fuͤr ihn gelitten: wie theur er mit ſeinem Blut und bittern Tod ſein Seel
erkauffet, und erloͤſet: ſolte ſich zu ihme wenden: er ſeye bereit, ihn
barmhertzig außzunehmen, und alle Suͤnden ihme zu verzeyhen.
s wolte aber weder diſes bey dem Sinnloſen Menſchen etwas
verfangen; Dahero greiffet die Bildnuß, mit abgeloͤßter Hand von dem
Creutz, in die blutende Seiten, und wirfft ihme mit Unwillen, ein
voͤllige Hand voller Blut in das Angeſicht, ſprechend: Weilen du
dan fuͤr deine Seel dich meines ver goſſenen Bluts nit
haſt wollen zu deinem Heyl gebrauchen / ſo gereiche dir
hiemi daſſelbe zur ewigen Verdammnuß. Nach welchen
erſchroͤcklichen Worten der verharrte Suͤnder, unter entſetzlichem Flu⸗
chen und Gottslaͤſtern, ſeinen ungluͤckſeeligen Geiſt zur Hoͤllen geſchi⸗
cket: Allen Suͤndern zu heylſamen Schroͤcken und Warnung, die noͤ⸗
thige Buß⸗Ubung und Beicht keinen Augenblick, weniger biß in das
Todbeth zu verſchieben. 1avita 10. Oltob.
Fryrag. Sage mir, wie werden die falſch⸗ verleimbdende
Zungen ſo die abgenommene Ehr zu erſetzen ſich weigern, von GOtt
geſtrafft? S .
Ant. Eines Chriſtlichen Stadthalters Ehe⸗Weib wurde geling
in dem Beth, auß gerechter goͤttlicher Rach, von dem Teuffel getoͤdtet,
dieweilen ſie durch ihre Laſter⸗Zungen ein andere, und zwar neubekehrte
und Ehrliebende Chriſtin, um bewußter Unſchuld willen, in
ein gemeines Frauen⸗Hauß/ und folglich in aͤuſſerſte Gefahr, an Leib
und Seel zu verderben, verſtoſſen helffen. Die Dienſt⸗Magd diſer
ungerechten Lugnerin kame bey dem H. Apoſtel und Creutz⸗Juͤnger,
bey deſſen Lebzeit diſes geſchehen, ſlehentlich ein, ihrer Frauen von
GOtt das Leben zu erbitten. Der Hilige fragte den Stadthalter, ih⸗
ren Eheherrn, ob er ſolches verlange? Durchauß nit ‚ſagt diſer, auß uͤber⸗
hitztem Eyffer, maſſen ſie deſſen nit wuͤrdigals die in ſemem Hauß ein ſo
unchriſtliche Unthat begangen. Der Heilige aber verwiſe ihm ſolche Un⸗
beſcheidenheit, ſagend: Die Chriſtliche Schuhl lehre weit ein anders,
nemlich, jedem auf Begehren Barmhertzigkeit zu erzeigen, damit man
gleichfahls von GOtt dem Vatter der Erbarmnuſſen einſtens Barm⸗
hertzigkeit erlange: Gebotte alsdan der Todten, im Namen deß HEr⸗
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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 97
ren aufzuſtehen. Sie ſtunde alsbald lebendig auf, gerraute ſich aber
ihre Augen nit zu erheben; Der H. Apoſtel troͤſtete die Reumuͤthige,
verſoͤhnte ſie mit GOtt, alsdan mit ihrem Ehe⸗Herrn, wie auch mit
der Verleimdten Unſchuld, und lieſſe ſie im Friden und voller Freuden
hinziehen. Iu vita S8. Anureæ 30. Noyvemb. SS
Frag. Sage mir guch die Straff deren, welche das abgenom⸗
mene Gut oder Geld zu erſetzen verſchiebe? —
Antw. In dem Leben deß groſſen Heil. Ertz⸗Patriarchen Bene⸗
dicti wird folgendes geleſen. Berardus, ein Herrv jenes Welſchen Ge⸗
bieths und Voͤlckerſchafft, ſo man vor Deiterl Marſos genannt, ſeit⸗
hero aber in die Erden verſuncken, hatte durch Gewalt ein dem Cloſter
deß Berg Caſſius zuſtaͤndiges Landgut an ſich geriſſen. Der H. Bene⸗

dietus, von denen Heiligen Anaſtaſio und Pantaleone, dem H. Mar⸗
tyrer und Nothhelffer begleitet, befilcht in naͤchtlicher Erſcheinung ei⸗
nem Ordens⸗Mann, ſprechend: Gehe geſchwind zu dem Grafen Be-
rardo, und ermahne ihn, das Frembdte unverzuͤglich abzutretten,
oder, er werde es noch diſes Jahr mit eigenem Leben bezahlen muͤſſen.
Diſer, das Geſicht fuͤr einen eytlen Traum haltend, ver weilte ſich den
Beſehl anzukuͤnden. Aber der H. Vatter erſchine dem Ungehorſamen
gleich die folgende Nacht / verſetzte ihm einen guten Backenſtreich, und
verſchwunde. Da er uun uͤber die harte Ermahnung erwacht, befm⸗
det er deß andern Morgens die Helffte deß Angeſichts von dem Siech⸗
thum uͤberzogen: Gehet dahero alsbald zu dem Grafen, entdecket ihm
das zweymahl gehabte Geſicht, ſamt der getreuen Warnung, und zur
Zeugnuß der Warheit, ſeine außſaͤtzige Wangen. Der Graf aber
kehrte ſich ſo wenig daran, daß er den Geiſtlichen auch mit Schlagen
und Steinen abweiſen lieſſe; Zoge aber Ronahlen die Rach GOttes
uͤber ſich, indem bald hernach ſeine angehoͤrige Staot meiſtens abge⸗
brunnen. Und weilen er doch den GOttes⸗Raub nit zuruck laſſen wol⸗
te, wur de er ſelber ploͤtzlich kranck; Vrey Maͤnner erſchinen ihme, ſo
vermuthlich die vorgedachte Heilige geweſen; Der eine ſagte zu ihm:
Durch einen Trunck Waſſer muͤßteſt du die Geſundheit erlangen: Der
Andere wolte ihm einen raichen: Benedictus aber verbothe ſolches zu
thun. Der ungerechte Graf erzehlte das Geſicht, und verlieſſe eins⸗

mahls die Welt. Joannes Bollandus in Hift. Relat, de Corp. S. Benedicti

vap. I. num. 10.

leſegt . Was haſt du von denen unverſoͤhnlichen Feindſchafften
che R Anew.

9232 2. Chriſtliche Unterrichkung. Von der Buß.
Ant. Entſetzlich iſt, was P. Georgius Stengellus 6. 2. Erempl.
.6. . 23. von dem Greul deß Zorns ſchreibt von einem Maylaͤnder.
Diſer kame mit einem ſeinem lang geheimen Kreund einsmahl in Unei⸗
nigkeit, welche nach und nach in eine Hauptfeindſchafft und toͤdtlichen
Haß erwachſen. Groſſe Feurs⸗Brunſten ſeynd nit zu loͤſchen, als mit
groſſem Gewalt: groſſer Haß und Feindſchafften erſaͤttigen ſich nit, als
mit groſſer Rach. Dannenhero diſer Italiener nit vergnuͤgt ware,
ihne mit Worten abzuſtraffen, von deme er ſich vermeynte in dem
Werck beleydigt zu ſeyn: oder ihn bey der Obrigkeit vorzunemmen: er
wolte ſelbſt Richter, und Sarpffrichter ſeyn und ihne toͤdten nit auf ein
nur gemeine Weiß. Damit aber nit jemand vermeyne, er haͤtte ſich uͤber⸗
eylet, ob er ſchon taͤglich Gelegenheit ſuchte, ja, ſchier alle Tag und
Stund mit ſolchen Rathſchlaͤgen, ihn zu toͤdten umgienge, ſo ſlunde
doch zehen gantzer Jahr an, durch welche er dan in dem Hertzen wal⸗
lenden Zorn erlitten; er hatte zwar oͤffters ſeinen Feind in Handen,
aber nit, wie ſeiner Rachgirigkeit genug ware, der andere verſahe ſich
auch keines ſolchen Argens, und Übels, ſonderlich, da ſein verſchalck⸗
ter Feind, auf welt⸗ politiſche, oder rechter zu reden, teuffliſche Ma⸗
nier, ſich gegen ihme widerum erzeigte froͤhlichen Angeſichts als wan er
. ohnet, ſein beſter Freund waͤre: woruͤber er dan ſich hoͤh⸗
ich erfreute.
Einmahl aber, da niemand zugegen, als ſie Beede, nahme di⸗
ſer verteiffelte Menſch die Gelegenheit in acht, und unverſehens fiele
er diſen ſeinen alten Feind an, da er ihme nichts wenigers einbildete,
und zwar hinterrucks, und mit untergeſchlagenem Fuß, warffe er ihn
hinter ſich zur Erden zohe den Dochlen aus, ſagend und wuͤttend: jetzt ſeye
nun Zeit Rach zu nemmen, und den ſo lang eingehaltenen Zorn
außzulaſſen: er werde ſich erinnern, was er ihme vor zehen Jahren
gethan, mit einem Wort, er muͤſſe ſterben. Diſer waͤhrloſe erbleich⸗
te, und den Tod fuͤr Augen ſehend, batte ihn um GOttes Willen
zuverſchonen, er bitte ihn noch einmahl um Verzeyhung. Auf ſolche
ſo flehentliche Bitt, ſtellte ſich der andere, als haͤtte er ſich erwei⸗
chen, und erbitten laſſen, ſagt dahero: ich will dir das Leben ſchen⸗
cken, aber mit diſem Beding, wan du GOtt, ſeinen Heiligen, denen
heiligen Sacramenten, und allen goͤttlichen Gnaden, und Gutha⸗
ten, ſo zur Seelen Heyl verordnet, abſageſt: ſo du diß nit thuſt,
mußt du ſterben; diſes ware nun ein mehr als hoͤllichſes Zumuthen,
nichts deſtoweniger aus Forcht des Tods, und Liebe laͤnger zu leren⸗
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2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 995
ſeſſe ſich der andere hierzu bereden und ſagte allem ab: als nemlich,
ich ſage ab der hochheiligſten Dreyfaltigkeit: Chriſto, ſo an dem
Creutz gelitten: deſſen heiligſte Mutter: den Englen, Apoſtlen, und
allen Heiligen: ich ſage ab dem Tauff, und allen Sacramenten, ſo
Chriſtus eingeſetzt. Diſes hatte er auf deß andern Verſprechen kaum
geredet: da ware der verruchteſte Moͤrder, da er erlangt, was er ge⸗
wuͤnſcht/ und im Sinn gehabt, alsbald da, und ſtoſte ihm den Dol⸗
chen ins Hertz, erſticht den zuvor ſo demuͤthig bittenden, und richtet
ihn alſo gleich mit Leib und Seel hin,.
Diſer teuffliſche, verzweiffelte Kopff, mit diſer nimmer er⸗
hoͤrten Grauſamkeit nit zu friden/ daͤrffte ſich noch proglen und ruͤhme:
er habe ein ihme ſo erwuͤnſchte Rach von ſeinem Feind genommen, daß

er kein groͤſſere haͤtte haben, und hoffen koͤnnen indeme er ihm nit allein

die Seel aus dem Leib geſtoſſen, ſonder auch durch Abſchwoͤrung, und
Verlaugnung GOttes, ſie geraden Weeg, der Hoͤllen zu in Re ewi⸗

ge Peyn geſchickt. Koͤnte wohl auch ein grauſamere Rach erdacht

werden, wan ſchon alle Teuffel in der Hoͤllen zu Rath giengen?
Begluͤckter waͤre jener, aus der Sodalitaͤt, oder Congregation
der allerſeeligſten Jungfrauen, zu Bario in Apulien; welcher, da er
von einem andern beleydiget, deßwegen gaͤntzlich entſchloſſen ware, ſich
zu raͤchen, und ſeinen Feind auf die Haut zu legen: aber mitlerweil,
da er mit ſolchen Gedancken umgieng, die Monatliche Patronen in
der Bruderſchafft außgetheilt wurden, ihme, durch ſonderbare Schi⸗
ckung der fuͤrſichtigen Hand GOttes, ein ſolcher geiſtlicher Spruch zu
theil worden, wordurch er vermahnt, auch zugleich nemlich erleuchtet
wurde, ſeinen Feinden zuverzeyhen: ſo er auch großmuͤthig gethan.
Paulus de Barij in anno ſancto 10, gannuarii.
rag. Wie iſt die angemaſſte boͤſe Gelegenheit, und Geſellſchafft
geſtrafft worden?
Ant. Ein edler Herr, hatte zwar ein ſtandmaͤſſige, ſchoͤne, und
tugendſame Ehegattin; gleichwohl aber, wie es oͤffters geſchicht, warf⸗
fe er ein unerbahres Aug auf dero Aufwarterin/ oder Camer⸗Menſch, diſe
bracht er durch Verſprechen, und Geſchenck ſo weit, daß ſie ihme nach ſei⸗
nem Verlangen zu Willen wurde. Diſes nun alſo angzuſtellen, daß es die
gute Frau nit vermercken ſolte, blieb er zu Nacht/ wan ſie ſchlaffen gangen,
gemeiniglich in ſeinem Studier⸗Zimmer, als ob er in ſeinen Geſchaͤfften
arbeiten thaͤte; alsdan kame die Metz gantz ſtill dahin, und leiſtete allda
die Dienſt. Diſes geſchahe ein graume Zeit, ohne daß es die ſran
2 wahr⸗

190 2. Thriſtliche Unterrichtung. Von der Buaß.
wahrgenomen; in einer Nacht aber, da er laͤnger auß gebliben „ſtunde ſie
aut / und gienge ſeinem Studier⸗Zimmer zufande die Thuͤr verrigelt, ſahe
aber durch das Schluͤſſel Loch ſein Liecht dainnen brennen. In Meynung
nun, der Herr habe bey denen Buͤchern verſchlaffen, damit wegen deß
Liechts kein Schaden geſchehe, klopffte ſie ein⸗ und daß anderemahl an⸗
da ſie aber niemand verwecken koͤnte, lieſſe ſie die Thuͤr mit Gewalt er⸗
oͤffnen: und, da ſie hineingieng: Oentſe licher Anblick! fan be ſie ih⸗
ren ungluͤckſeeligen Herrn, auf ſeinem Raſt⸗Beth, und bey ihme die
Beyſchlaͤfferin, beede ſtinckend beyſamen ligen. Brunner in Alphab,
Diaboli. litt. a.

Frag. Wie haben einige ihnen die boͤſe Gewonheiten abgezs⸗
en?

Ant. Ein geiler Edelman ware den Liebs⸗Luͤſten dermaſſen erge⸗
ben, daß er unverſchamter maſſen, frey und unverhalten bekennt, daß
erohne dieſelbe nit einen Tag leben kunte. Der heilige Bernardus, ſo
damahls im Leben „und diſes erfahren, redt ihn deßwegen mit diſen
Worten alſo an: Ich bitte dich / Grt zu lieb / und Ehrn enehal⸗
te dich drey Ta Der Edelmann willfahrt Bernardo/ und verſpricht
zu folgen. Nachdem diſe drey Taͤg vorbey, hielte Bernardus weiter
an, ſagend: Noch drey Taͤg zu lieb und Ehrn der aller⸗
ſeeligſten Mutter GGttes. Als der Edelmann auch diſes ver⸗
ſprochen / und noch diſe drey Tas ſtandhafft uͤberwunden: begehrte
Bernardus noch drey ſagend: aller guter Ding muͤſſen drey ſeyn⸗
enthalte dich noch drey Taͤg, zu lieb / und Ehrn aller lieben
heili gen außerwoͤhlten GGttes. Welches der Edelmann aber⸗
mahl zugeſagt, und auch heilig gehalten; biß er endlich / wie die Le⸗
gend hiervon ſchreibt, von ſich ſelbſten kommen / und Ber⸗
nardo geſagt: ich will forthin mit GGtt nit nur auf et⸗
liche wenige Taͤg / ſonder auf ewig pactieren, und
ſchlieſſen / mich in Ewigkeit in keine fleiſchliche Wollu⸗
ſten mehr einlaſſen, auf ewig mich darvon enthalten.
Chryſoſtomus Henriquez in vita 5S. Bernardi.
Weit anderſt waͤre beſchaffen jener alte Geſell, welcher von Co⸗
rintho aus Griechenland, Namens Nicolai / von Jugend an biß
auf das 74. Jahr ſeines Alters in unzimlicher Lieb zugebracht. Als
Diſer einſtens ſeinen Schandwinckel widerum beſuchte, und ein Evan⸗
Beli⸗Buch, ſo er ungefaͤhr zur Hand bekommen, bey ſich trug, ſihe
Ddie Krafft diſes heiligen Buchs! erſchracke ſein Beyſchlaͤfferin der⸗

maſſen

2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 107
maſſen ab ihm, daß ſie ihn batte, von ihr zu weichen/ dieweilen ſie
etwas ſonderliches entſetzliches, obwohlen nit wiſſend, was es waͤre/
von ſeiner Perſon wahrnemme. Der alte Buhier vermerckte bald deſ⸗

ſen Urſach: geriethe in einen noch groͤſſern Schroͤcken dan ſie, aus

Forcht der goͤttlichen Straff: gienge dahero deß graden Weegs zu dem
heiligen Apoſtel Andreas, vertraute ihm das geſchehene Zeichen, und
bekennte reumuͤthig ſein aͤrgerliches Schandleben, zumahlen bittend,
ihne von der alten boͤſen Gewohnheit ghzuſuͤhren. Der H. Apoſtel hatte
ein Mitleyden mit ihm, begab ſich ins Gebett, und faſtet fuͤnff Taͤg fuͤr
ſein Bekehrung. Alsdan wurde ihm geoffenbart, daß auch Nicolaus durch
gute Werck, die Huͤlff und Barmhertzigkeit GOttes anflehen ſolte, und
als er fuͤnff Monat lang gefaſtet, wurde er alſo von GOtt erleuchtet,
daß er ſich ſeinem abſcheulichen Leben entſetzt, Haab und Gut unter die
Armen getheilt, und nach halb⸗jaͤhriger ſehr ſtrengen Bußfertigkeit,
eines ſeeligen Tods verſchiden. In ſeinem Hintritt hoͤrte Andreas di⸗
ſe Stimm von Himmel: Durch dein Gebett habe ich den Ni⸗
Colaum/ den ich bereits fuͤr verlohren hielte / widerum

gefunden. Jacobus de Voragine in Hiſt. Lambard. in vita S. Andrea

Apoſtel.

Vrittes Weſpraͤch.
Von der vollkommenen Beicht.
Beichten muß man 1. die Suͤnden.

G KRag. Was muß man beichten?
Ant. Die Suͤnden.

Frag. Was iſt die Suͤnd?
Aunt. Wan einer etwas Boͤſes thut, oder handlet, wider die
hen Gebott GOttes, oder, wider die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen
irchen. .
Oder: Die Suͤnd iſt ein boͤſe Begierd oder Gedancken, oder
ein boͤſe Red: oder ein boͤſes Werck, und That, wider das Geſatz

GOttes.

Frag. Wie vilerley iſt die Suͤnd?
² N 3 Frag.

102 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Ant. Dreyerley: die Erbſuͤnd, die Todſuͤnd, und die laͤßliche
Suͤnd. “”Z
Frag. Was iſt die Erbſuͤnd?
Ant. Die Erbſuͤnd iſt jene Suͤnd deß Ungehorſams, welche un⸗
ſere erſte Eltern, Adam und Eva in dem Paradeyß begangen haben.
Und, in welcher wir alle gebohren werden. .
Frag. Warum wirds die Erbſuͤnd genannt?
Ant. Eben darum, weilen ſie uns gleich in erſter Geburt erblich
zufallt, und anhangt.
Frag. Was iſt die Todſuͤnd?
Ant. So einer wohlbedacht etwas groſſes thut, oder etwas
ſchwaͤres handelt, wider die Gebott GOttes.
Frag. Warum wird ſie ein Todſuͤnd genannt?

Ant. Weilen ſie die Seel deß Menſchen toͤdtet, um das ewige

Leben bringt, und zum ewigen Tod in die Hoͤll verdammt.
Oder: weilen ſie die Seel deß Menſchen der Gnad GOttes be⸗
raubt, welche das Leben der Seel iſt: wie in der erſten Unterrichtun
gemeldt worden. .D .
Frag. Was iſt ein laͤßliche Suͤnd ? L
Ant. Wan einer etwas geringes, oder, auß Unbehutſamkeit
handlet, wider die Gebott GOttes, und der Kirchen.
Frag. Sage mir dergleichen laͤßliche Suͤnden?
Ant. Vergebentlich lachen: unnuͤtze Wort reden: in der Kirchen
herum gaffen: in ſchlechten Sachen liegen: zancken, hadern ꝛc.
Seac. Warum werden ſie ein laͤßliche Suͤnd genannt?
Ant. Weilen ſie die Seel der Gnad GOttes nit berauben, auch
leichter nachgelaſſen werden, als die Todſuͤnden: nemlich, auch auß
auſſer der Beicht, durch den Weyhbrunnen, durch das Heil. Vatter
unſer, und anderes Gebett: Item, durch demuͤthiges Hertzklopffen,
durch Allmoſen, und andere gute Werck.
Frag. Was fuͤr Suͤnden muß ich nun beichten?
Ant. Die Todſuͤnden, ſo mit Gedancken, Worten, und Wer⸗
cken geſchehen ſeyn. .
Frag. Muß ich dan auch die Gedancken beichten?
Ant. Freylich ja: man kan ſich mit den Gedancken ſo wohl, als
mit dem Werck ſelbſt toͤdtlich verſuͤndigen. .—
Frag. Wan ich aber zweiffelte, ob etwas ein Todſuͤnd waͤre?
Ant. So muß ich ſolches anzeigen, damit ich mich in kein Gelahr
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2. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 10
begebe, ungiltig zu beichten, und die ewige Seeligkeit zu verliehren.
Dem Beicht⸗Vatter ſteht es fuͤrnemlich zu den Unterſchid, und die
Schwaͤre der Suͤnden zu urtheilen.
Frag. Die Erbſuͤnd darff ich gewiß nit beichten?
Ant. Nein: dan von diſer werden wir in dem H. Sacrament
deß Tauffs befreyt.

2. Die Zahl der Suͤnden.
Frag. Alſo muß ich erſtlich beichten die Suͤnden. Was muß
ich mehr beichten 2. .
Ant. Die Zahl der Suͤnden.
grag. Was iſt die Zahl der Suͤnden? B
Ant. Wie offt ein Suͤnd geſchehen iſt. Zum Exempel: wan du
zweymahl, oder oͤffters etwas geſtohlen haſt, ſo iſt es nit genug in dem
Beicht⸗Stuhl allein ſagen: ich hab geſtohlen: ſonder, du muſt auch
die gewiſe Zahl beyſetzen, und ſagen: ich habe zweymahl und jedes⸗
mahl, ſo, und ſo vil geſtohlen. Item, ich habe mich 2. oder auch 20.
30. mahl: oder alle Tag, von der letzten Beicht her: oder, den Tag
hindurch ſo offt: wie offt es hernach geſchehen iſt, in unzimmenden Ge⸗
dancken freywillig aufgehalten: allzeit, oder bißweilen mit dem boͤſen
Willen zu ſuͤndigen, wan es die Zeit, und eſtrche geben haͤtte.

Frag. So aber einer die Zahl, wie offt er nemlich ein ſolche
Suͤnd begangen, gewiß, und eigentlich nit wiſſen, oder finden kunte?
Ant. Ein ſolcher muͤſte ſehen ungefaͤhr, aber doch getreulich, und

redlich, wie offt es ihn gedunckte, alſo geſuͤndiget zu haben: und diſes

hernach mit folgenden Worten, un gefaͤhr: vileicht: beym bey⸗
lichen: etwan: mehr / oder minder: iſt es mir recht: ſo vil
ich es wiſſen kan: ich will es unter einem Zweifel geſage
haben ꝛc. in dem Beicht⸗Stuhl fuͤrbringen. Als, zum Exem pel,
ich hab von der letzten Beicht an, in allem 5. oder 6. mahl ungefaͤhr ge⸗
flucht: oder, in unreine Gedancken 5. oder 6. mahl verwilliget. Oder,
wan es alle Tag alſo geſchehen waͤre, ſo muͤſteſt du ſagen: Ich habe alle
Tag 10. oder 20. mahl geflucht: oder, in unkeuſchen Gedancken mich
alle Tag 2. mahl beym beylichen, freywilliger Weiß aufgehalten
andden dicn hernach dein Gewiſſen anklagen wird, und du dich wirſt
uldig finden.
Frag. Was heiſſen, oder, wie weit erſtrecken ſich an der Zahl
die obgeſagte Wort, un gefaͤhr, mehr oder minder?

2 4 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Alnt. Diſe Wort ſetzen eintweders der Haupt⸗Zahl 2. biß 3.
hinzu oder: nemmen ſo vil von derſelben hinweck. Exempet⸗ weiß:
du zweiffelſt, wie offt du eigentlich dem Naͤchſten uͤbel nachgeredt habeſt,
doch gedunckt dich auf deine Erforſchung, du haveſt ſolches 10, oder
12. mahl alſo gethan: wan du nun diſes alſo beichteſt, ſagend: Ich hab
meinem Neben⸗Menſchen 10, mahl ungefaͤhr uͤbel nachgeredt: ſo beich⸗
teſt du gantz recht, wan du ſchon eigentlich, und in der Sach ſelbſten,
12. mahl, oder auch nur 8. mahl ſolches gethan haͤtteſt. Warum di⸗
ſes? weilen das Wort ungefaͤhr, wie ich erſt geſagt, in einem Zweiffel,
der Haurte Hahl „eintweders 2. biß 3. mahl hinzu ſetzt, oder ſo vil hin⸗
Frag. Daͤrffte ich dan, ſo es mich dedunckte, 10. mahl geſuͤn⸗
diget zu haben, nit ſagen, ich haͤtte 5. mahl ungefaͤhr geſuͤndiget?
Ant. Nein. Dan alſo wurdeſt du die Zahl um die Helffte min⸗

deren, und an der Zahl zu wenig ſagen. Dieweilen das Wort unge⸗

ſaͤhr, der Haupt⸗Jahl / nit mehr als zwey, oder aufs hoͤchſt drey bey⸗

ſetzt: und auch ſo vil, und nit mehr hinweck nimmt.

Frag. Und diſes Worts ungefaͤhr darff man ſich nur gebrau⸗

chen, wan man an der Zahl zweiffelt? 3
Ant. Allein/ ſo man an der Zahl zweiffelte; dan, ſo man die Zahl
gewiß weiß, ſo muß man allzeit die gewiſe Zahl, und kein ungewiſe,
oder zweiffelhafftige/ wie auch kein kleinere, noch groͤſſere nemmen.
Erſtlich zwar, darff man kein zweiffelhafftige Zahl nemmen: dan
das H. Coneilium von Trient befilcht: man ſolle die Suͤnden beichten
wie ſie in eines ſeinem Gewiſſen ſeyen, und befunden werden; ſeyen ſie
in demſelben gewiß: das iſt, wiſſe einer die Suͤnd, deſſen Zahl, und
Umſtand gewiß: ſo muͤſte er ſo mohl die Suͤnd, und deſſen Umſtand/
als auch die Zahl gewißund nit unter einem Zweiffel, außdruckentlich
beichten; wiſſe ers aber nit gewiß: ſo muͤſſe er ſich gleichwohl die Suͤnd,
oder deß Umſtands halber, und auch wegen der Zahl (was er hernach
nit gewiß weißt, und zweifelhafftig befindet) nach ſeinem Gutgedun⸗
cken, unter einem Zweiffel anklagen. . Z
Und deſſentwegen darff man zum andern kein kleinere Zahl nem⸗
men: Zum Exempel, wan du gewiß weiſt, daß du 10. mahl am Sonn⸗
tag, und Feyrtag die H. Meß außgelaſſen: ſo iſt es nit genug, ſagen:
ich hab es 8. mahl/ oder, etliche mahl außgelaſſen: ſondern die jenige
Zahl, dero du dich gewiß in deinem Gewiſſen werweiſt, muß du auß⸗
Aruckentlich nemmen, und ſagen: ich hab 10, mahl die H. Me anb⸗

—.– —

—

3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 105

So darff man zum dritten, auch kein groͤſſere Zahl nemmen. Zum
Exempel: wan du nur 10. mahl geſchworen, ſo darfſſt du nit ſagen,
ich hab 50. mahl geſchworen: ſonder du muſt eben die jenige Zahl in dem
Beicht⸗Stuhl nemmen / und beichten, die du eintweders gewiß, oder
ungefaͤhr in deinem Gewiſſen weiſt gethan zu haben; weiſt du die Zahl
gewiß, ſo muſt du die bewuſte gewiſe Zahl auch außdruckentlich nem⸗
men: weiſt es aber nur ungefaͤhr, ſo muſt es auch mit dem Zuſatz un⸗
gefaͤhr brichten. Und daher
Zum vierdten: wan man die Zahl nit gewiß weiſt, ſo kan man nit
gleich die naͤchſte, beſte nach ſeinem Belieben nemmen, ſonder man
muß die jenige allein benamſen, und getreulich beichten, welche einem
glaublicher fuͤrkommt. —rK RM
rag. Wanich aber ein groͤſſere Zahl nahm, ſo waͤre ich ja beſ⸗

2£

ſer verſichert, daß ich nit zu wenig geſagt haättes
Ant. Daß folgt gar nit darauf: ſonder, wan einer die Zahl
nimmt, nit wie es einem beliebt/ ſonder, wie ers, nachdem er ſich ex⸗
aminirt, und ſein Gewiſſen erforſcht, in diſem befindt gethan zu ha⸗
ben, dan wird er beſtens, und gaͤntzlich verſichert ſeyn, daß er niemah⸗
len, weder zu wenig, noch zu vil, ſonder allezeit die eigentliche, und
rechte Zahl nemmen, und recht beichten werde.
Frag. Wie kan aber jener die Zahl finden: oder, wie ſolle ſich
diſer wegen der Zahl der Suͤnden examinieren, welcher in einer, oder
mehr Todſuͤnden vil Monath zugebracht haͤtte, oder auch vil Jahr
verharret waͤre? ðð
Ant. Ein ſolcher muß ſich erſtlich beſinnen, wie vil es enac
ernach

Jahr ſeyn moͤchten, welche er alſo in Suͤnden zugebracht.
wan er die Jahr eintweders gewiß, oder wenigſt ſeinem Geduncken nach
weiſt:Zum Exempel, daß ſich etwan 20. Jahr ſeithero verloffen: ſo muß er

ſich weiter bedencken, ob er diſe 20. Jahr hindurch in jene Suͤnden,
deren er ſich ſchuldig weiſt, alle Tag, alle Wochen, oder nur alle
Monat gefallen: und wie offt es ungefaͤhr, oder ſeinem Geduncken

nach, jeden Tag, oder jede Wochen, oder jeden Monat moͤchte ge⸗
ſchehen ſeyn, und diſes in der Beicht alſo erklaͤren. 5

Am allerbeſten wird ſich einer, weilen hiehero nicht alles ſo aus

drucklich, und alſo außfuͤhrlich kan geſetzt werden, der etwan ein oder
mehr Jahr in Suͤnden unbußfertig verharret, in der Beicht ſich alſo
anklagen. Wie daß er zum Exempel, ein, oder, ſo vil Jahr diſem,

oder auch mehreren Laſteren ſeye ergeben geweſen: Und haͤbe ſich in den⸗

1065 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
ſelben den Tag, oder die Wochen, oder das Monat hindurch, ſo offt
ohngefaͤhr mit denen Begirden, oder Gedancken, und ſo offt ohnge⸗
faͤhr mit den Worten verſuͤndiget: auch ſo offt ohngefaͤhr in dem Werck
ſelbſt vergriffen: oder, er habe auch ſo vil Jahr diſe Suͤnden aus boß⸗
haffter Schamhafftigkeit verſchwigen. Hernach wan der Beicht⸗
Vatter einmahl weiſt den Stand, und die natuͤrliche Zuneigung deß
Suͤnders, ſeines Beichtkinds, an welchem daß mehriſte gelegen iſt

und auch die Zeit, und die Jahr ſolcher Unbußfertigkeit: Item, die boͤſe .

Gelegenheiten, und Geſellſchafften, zu welchen er ſich begeben hat,
oder villeicht annoch begeben thut: wie nit weniger ſeine boͤſe Gewohn⸗
heiten, zu ſchwoͤren, ſonderlich falſch zu ſchwoͤren, mit unzuͤchtigen
Sachen zu beflecken, andere zu betriegen: ſo wird er ſelbſt ihn ſchon
weiter examinieren, und ihme ferner helffen, ſo vil zu vollkommener
enht und zu vollſtaͤndiger Ruh ſeines Gewiſſens wird vonnoͤthen
Fra g. Wie iſt es aber wohl moͤglich, wan einer ein oder mehr,
oder auch vil Jahr in vilen ſchweren Suͤnden ſein Leben haͤtte zugebracht,
daß ihme, oder auch dem Beicht⸗Vatter, in ſo kurtzer Zeit, als er
die Beicht verrichtet, alle, und jede Suͤnden, welche er durch ſel⸗

bige lange Zeit begangen, gleich ſolten zu Sinnen kommen, und ein⸗

fallen?
Ane. Diſes iſt zwar ſehr ſchwer, und hart. Dahero muß ein
ſolches Beicht⸗Kind, und ein ſolcher vil Jahr hero mit Suͤnd und La⸗
ſtern behaffter groſſer Suͤnder, nach fleiſſiger Crforſchung ſeines Ge⸗
wiſſens, der Zeit, und der Suͤnden, erſtlich alles das jenige getreulich
beichten, was ihme damahls beyfallt, oder, weſſen ihne der Beicht⸗

Batter erinnert; waͤre es aber Sach, daß ihme uͤber das, und nach
der Zeit, weiters etwas beyfallen ſolte: ſo mußte er freylich in der

naͤchſten Beicht auch ſelbiges, und zwar alſo beichten; daß er nem⸗
lich diſes, oder jenes, ſo, oder ſo offt, vor einiger Zeit, oder Jah⸗
ren alſo begangen, aber bißhero ohne ſeine Schuld vergeſſen haͤtte. .
Frag. Wan er aber nach einer ſolchen abgelegten Beicht, uͤber
kurtz, oder lang begunte zu zweifflen, ob er
er gewiß weiſt gethan zu haben, gebeichtet haͤtte?
Anntw. Von ſolchen Zweifflen, oder auch Seruplen, man
zweiffle ſernach von der Suͤnd ſelbſt, oder wegen deren Umſtand, oder
Zahl, ſihe, was ich nachgehends ſagen werde, und demſelben kom⸗

me ſteiſſig nach.

diſes oder jenes, welches

Kl

Cpudipen

er teſe,
ehroch,
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lrchſe⸗
d ⸗

2. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 107

3. Der Suͤnden Umſtaͤnd.

Frag. Alſo muß ich erſtlich beichten die Suͤnden: Zum andern,
die Zahl der Suͤnden. Was muß ich weiters beichten?
Antw. Drittens mußt du auch beichten die Umſtaͤnd der
Sünd. „ M
Frag. Was fuͤr Umſtaͤnd der Suͤndenꝰ?
Ant. Welche die Art, und die Natur der Suͤnden veraͤndern,
und die Suͤnd groͤſſer machen. Als zum Exempel: wan du etwas aus
der Kirchen genommen haͤtteſt, ſo waͤre es nit genug allein ſagen: ich
habe geſtohlen: ſonder, du muͤßteſt ſagen, ich habe diſes oder jenes
aus der Kirchen genommen; dan aus der Kirchen ſtehlen, veraͤndert

die Natur eines gemeinen Diebſtahls/ und macht aus diſem, einen

rnlayoͤicher oder geiſtlicher Sachen: aus einer Suͤnd zwey
Suͤnden. “
IStem, ſo einer mit einem Weibsbild geſuͤndiget haͤtte, der muͤßte
beynebens in der Beicht andeuten, ob dieſelbe ledig, oder verheurath,
oder, eine mit Bluts⸗Freund oder Schwagerſchafft verwandte, oder
etwan mit einem Geluͤbd gegen GOtt ſeye verſorochen, und verbunden
geweſen, wie auch, ob er ſelber ledig, oder verheurath ſeye, dan
alle diſe Umſtaͤd, der erſte allein außgenommen, thun der Suͤnd der
Unzucht noch andere neue unterſchidliche Suͤnden hinzu.
Die erſte Gattung der Unzucht, wan nemlich ein lediger mit einer
ledigen ſuͤndiget, wird von denen Gelehrten ſimplex fornicatio ein
emeine Unzucht genennt. Die andere, wan ein lediger mit einer ver⸗
heurathen, oder zwey verheurathe aus zweyerley Ehen ſich unter ein⸗
ander verſuͤndigen, adulterium: ein einfacher, oder doppelter Ehebruch.
Die dritte, wan man mit einer Bluts⸗Verwandten ſuͤndiget, Inceſ⸗
ras: ein Blut⸗Schand. Die vierdte, wan man ſich mit einer Per⸗
ſon vergreifft, ſo mit einem Geluͤbd gegen GOtt verbunden iſt, Sacri-
legium, eine GOttes⸗Rauberey. Sðä
Diie uͤbrige Umſtaͤnd, und Gattungen der Unzucht thue ich diß⸗
mahl rathſamer mit Stillſchweigen umgehen: damit ich dir nit kund,
zan beanntmache, was du rechter nit wiſſen, weniger in der That
thun ſolleſt. .
Es waͤre in der Warheit von GOtt zu wuͤnſchen, daß alle ehrlie⸗
bende Mutter⸗Kinder von dem ablcheulichen Greuel diſes hoſhaſten
2 aiters,

108 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Laſters /a von der geſambten Welt⸗Boßheit gaͤntzlich unwiſſend waͤren:
und in erſter Unſchuld, einjedwederer, biß auf ſeinen Stand, und in
uinen Beruff dan weiters biß an deren ſeeliges End verharren moͤch⸗

Ob die laͤßliche Suͤnden auch zu beichten?
8 ‚Frag. Muß man die kleine, oder die laͤßliche Suͤnden beich⸗

ten?
Ant. Es iſt zwar kein Geſatz, und es iſt keiner ſchuldig unter ei⸗
ner Todſuͤnd die laͤßliche Suͤnden zu beichten: doch aber iſt es rath⸗
ſam, und ſehr nutzlich, ja oͤffters auch nothwendig, daß man nit we⸗
niger auch die laͤßliche Suͤnden, wiewohlen ohne langes, und ſorgliches
Raaeenmen examinieren, und aufs wenigſt ins geſamt, oder uͤberhaupts
Frag. Warum aber diſes?
Ant. Erſtlich, weilen vil nit wiſſen/ was ein Todſuͤnd, oder nur
ein laͤßliche Suͤnd ſeye: moͤchten demnach ſolche unwiſſende Beicht⸗Kin⸗
der ſich leicht in die Gefahr geben, ſchwere Suͤnden fuͤr die laͤßliche auß⸗
zulaſſen. Zum andern, damit der Beicht⸗Vatter den gantzen Stand
deines Gewiſſens, und deiner Seel leichter erkennen, auch hernach dir
in allem beſſer zu rathen, und ehender zu helffen wiſſe.
Frag. Muß man bepy den laͤßlichen Suͤnden auch die Zahl hin⸗
u ſetzen? .
Ant. Die laͤßliche Suͤnden kan man ohne Meldung der Zahl
beichten: diſe aber ſelbigen hinzu zuthun, iſt nit verbotten: und der es
thut, iſt zu loben, wan es nur beſcheiden und ohne Aengſtigung ge⸗

ſchicht.
Frag. Nun haſt du mich ſehr wohl unterricht, was man alles
beichten muͤſſe: lehre mich anjetzo weiters, wie man ein wahre vollkom⸗
mene Beicht ablegen maͤge.
Ant. Was zu einer vollkommenen Beicht weiters erfordert wer⸗
de, wirſt du aus dem letzten Geſpraͤch, da ich von dem Examen,
oder, von Seſgrſen deß Gewiſſens das nothwendige abhandlen
wird,/ ferners erſehen koͤnnen.

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2Geſpraͤch / von der volllommenen Beichte 100

Was iſt ein vollkommene Beicht?
Frag. Was iſt aber, oder was heiſt daß, eine vollkommene
Beicht? welches das andere Stuck iſt, ſo zu dem H. Sacrament der

Buß, oder Beicht gehoͤret?

Ant. Alle Suͤnden beichten/ und keine verſchweigen. Ja, nit
nur alle Suͤnden, ſonder auch die Zahl von jeder Suͤnd, wie offt
nemlich, und vil ein jede Suͤnd geſchehen iſt: und dan widerum die Um⸗
ſtaͤnd jeder Suͤnd, welche nemlich die Suͤnd groͤſſer, oder, auß einer,
zwey, und mehr Suͤnden machen, getreulich beichten, und weder ein
Suͤnd ſelber, noch dero Zahl, noch deren Umſtand in der Beicht ver⸗
ſchweigen.
Solle man ſich ſchaͤmen / ſchwaͤre Suͤnden zu beichten?

Frag. Es iſt aber ein Schand, groſſe Suͤnden beichten
ſchwwetgen⸗ Nein. Sonder es iſt die groͤſte Schand, dieſelbe ver⸗
Frag. Was wird aber der Prieſter gedencken, wan du ihme
ſchwaͤre Suͤnden beichteſt?
Ant. Er wird gedencken, er habe dein Seel gewonnen, und auß
deß Teuffels Gewalt errettet, da du ſonſt waͤreſt verdammt worden:
auch ſich darum hoͤchlich erfreuen, GOtt loben, dancken, und preyſen.
bemen Solle man ſich dan gar nit ſchaͤmen, ſchwaͤre Suͤnden
Ant. Durchauß nit. Dan erſtlich weiſt der Beicht⸗Vatter
wohl, daß du kein Engel, ſonder ein wanckelmuͤthiger, armſeeliger,
ſchwacher Menſch ſeyeſt, und daß auch andere noch froͤmmere Leuth zu
weilen auß menſchlicher Gebrechlichkeit gefallen. Und diſes ſollen ſehr
wohl mercken die jenige, ſo ſchon ein laͤngere Zeit her, kein ſchwaͤre
Suͤnd begangen, doch allezeit beſtaͤndig einem Beicht⸗Vatter allein
gebeichtet haben. Dan bepy ſolchen vertraͤulichen Seelen, wan ſie
hernach auß Schwachheit, in ein, oder mehr ſchwaͤre Suͤnden etwan
fallen, thut ſich die angebohrene Schamhafftigkeit ehender erregen, und
anmelden: daß ſie alsdan beginnen werden, ihnen zu foͤrchten / auch
faͤlſchlich einzubilden, was ihme der Beicht⸗Vatter dencken werde,
P er dergleichen ſchwaͤre Suͤnd von ſeinem Beicht⸗Kind/ welches biß⸗
ero noch niemahlen, oder doch ſchon laͤnger nit meyhr ſchwaͤrlich gefal⸗

len, anjetzo anhoͤren ſolte. Einem ſolchen aber gibe ich kurtz zur Ant⸗
è3 wort:

110 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

wort: der Beicht⸗Vatter werde ihm halt gedencken: du ſeyeſt ein ge⸗

brechlicher Menſch, und kein auch irrdiſcher Engel, und daß du mehr
von der Demuth gelehrnet habeſt, als von der Hoffart: als von wel⸗
chem ſtinckenden Laſter allein, die verdammliche Schamhafftigkeit/ und
das bohhaffte Verſchweigen in dem Beicht⸗Stuhl herruͤhret, darauf,
die ungiltige Beicht, und endlich die eigene, und ewige Verdammnuß
erfolget: dan, wan ſich dergleichen hochmuͤthige Perſonen hoͤchſt⸗
ſtraͤfflich ſchaͤmen, auch nur ein ſchwaͤre Suͤnd zu beichten, werden ſie
noch weniger getrauen, gantze ungiltige Beichten, ſo gemeiniglich darauf
folgen, und mehr unwuͤrdige und GOtts⸗ laͤſterliche Communionen
in der Beicht nachmahls zu offenbaren. So rathe ich dan denenſelben,
daß ſie eintweders die Suͤnd, wie ſie an ſich ſelbſt geſchehen iſt, eintwe⸗
ders ihrem gewohnlichen Beicht⸗Vatter unerſchrocken beichten, oder
fuͤr diſesmahl einen unbekannten andern Beicht⸗Batter zu ſuchen.
Zum andern, ſoll man ſich nit ſchaͤmen, ſchwaͤre Suͤnden zu beich⸗
ten, wan ſie doch einmahl geſchehen: dan, wer auß boßhaffter Geſchaͤ⸗

migkeit ein ſchwaͤre Suͤnd verſchweiget, muß ſolche, und mehr andere

darauf erfolgende, doch einmahl beichten, will er ſich ſonſt nit auß
ſelbſt eigener Schuld in das ewige Verderben ſtuͤrtzen.
zum dritten: die Suͤnd, welche du anjetzo verſchweigeſt, wird
endlich am juͤngſten Tag, mit deinem nur groͤſſern Spott vor allen Men⸗
ſchen geoffenbaret werden.
Zum vierdten: wer ſich ſchaͤmet ſeine Suͤnden aufrichtig zu beichten,
hat fortwuͤrig ein unruhiges, ſchwaͤres Gewiſſen, und kan er nimmer
von Hertzen froͤhlich ſeyn: hingegen iſt auf der Welt nichts troͤſtlichers,
erfreulichers, und erwuͤnſchlichers, als ein gutes Gewiſſen.
Zum fuͤnfften, muß der Prieſter alle Suͤnden, ſo ihme an ſtatt
G Ottes gebeichtet werden, unter einer groſſen Suͤnd, und ſchwaͤreſten
Straff auf das genaueſte verſchweigen.
Frag. Was waͤre es dan, wan einer wiſſentlich in der Beicht
ein Todſuͤnd verſchweigen ſolte?
Ant. Er begienge, gleichwie ichs erſt angemerckt, ein neue groffe
Suͤnd, empfienge das H. Sacrament unwuͤrdig, und GOttes⸗rau⸗
beriſch: und waͤre beſſer, er haͤtte gar nit gebeichtet. L
Frag. Was muß ein ſolcher hernach thun, der ein Todſund
freywillig auß Geſchaͤmigkeit verſchwigen hat?

Anst. Erſtlich muß er in der naͤchſten Beicht, die verſchwigene

Suͤnd beichten. 2. Muß er außdrucklich beyfuͤgen, daß ers zn der

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3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 1.

Korgehenden Beicht boßhafft verſchwigen habe. 3. Muß er auch al⸗

le andere ſchwaͤre Suͤnden widerhollen, welche er zwar ſchon in der
vorgehenden Beicht, aber ungiltig, und ohne Frucht, und Nutzen

gebeichtet hat.

Frag. So aber einer etlich, oder vil Jahr, ein, oder mehr

V Suͤnden verſchwigen haͤtte?

Ant. Ein ſolcher muſte die folgende Stuck examinieren, und
wohl erwoͤgen. 1. Wie lange Zeit, oder, wie vil Jahr es ſeyen, daß
er die verſchwigene Suͤnd gethan. 2. Wie offt er dieſelbe begangen
habe. 3. Wie offt er jaͤhrlich, die gantze Zeit hero, welche er in ei⸗
ner oder mehr Suͤnden alſo unbußfertig zugebracht, gebeichtet, oder
communicieret, oder ein anderes H. Sacrament empfangen habe; dan
er hat allezeit neue ſchwaͤre Suͤnden begangen. 4. Muß er ſich wei⸗
ters uͤber alle Todſuͤnden, ſo vil er deren diſe Zeit oder Jahr hindurch

begangen, und dieſelbe eintweders noch niemahlen, oder doch nit

recht, und ungiltig gebeichtet hat, fleißig bedencken und alle zumah⸗
len, ſamt dern Zahl, und Umſtaͤnden vollkommen beichten. Sihe hier⸗
von gleich oben ein mehrers, da ich von der Zahl der Suͤnden, wie diſe
zu finden, gehandlet hab. .
Freag. Wan aber einer ein ſolche Suͤnd, welche er ſich zu beich⸗
ten nit getraute, von Hertzen bereuen ſolte, wurde er dan einer voll⸗
kommenen Beicht kein Genuͤgen leiſten?
Ant. Nein. Dan Reu und Leyd haben, ohne ernſtlichen Fuͤr⸗
ſatz, rechtmaͤßig, und vollkommen zu beichten, iſt kein Reu und Leyd.
Frag. Was waͤre zu thun, wan ich in der Beicht ein ſchwaͤre
Suͤnd vergeſſen ſolte? „
Ane. Ein ſolche vergeſſene Suͤnd muͤſte ich in der naͤchſten

Beicht, am allererſten anzeigen.

Frag. Muͤſte ich aber, auch die uͤbrige Suͤnden der letzten
Beicht widerhollen? JMWe
Ant. Wan ich ohne ſtraffmaͤßige Schuld ein ſchwaͤre Suͤnd ver⸗
geſſen, bin ich zwar aehuldig diſe naͤchſtens zu beichten: darff aber die
znber⸗ Gon rechtmaͤßig gebeichte, auch ſchwaͤre Suͤnden, nit mehr
widerhollen.
CC 8 5. 2 22 „ 4 E.
Frag. Wan mir eine in dem Beichtſtuhl vergeſſene ſchwaͤre
Suͤnd, gleich vor der O. Communjon ſolte beyfallen, lee, ich com⸗

Municieren?

Ane

112 2. Thriſtliche Unterrichkung. Von der Buß.
AInt. Nein. Sonder, du waͤreſt ſchuldig, vorhero auch diſe
Suͤnd zu beichten.
Frag. Was werden aber die Leuth gedencken, wan ſie mich
ſehen werden, noch einmahl in den Beichtſtuhl zu kommen?
Ant. Sie werden ſich deines zarten Gewiſſens halber erinneren,
und deine Tugend loben. Endlich gilt es gleich, was die Leuth von dir

halten: du muſt gedencken, GOtt wolle es alſo haben, und er

wurde dich ſtraffen/ wan du unwuͤrdig communicieren ſolteſt.
Es iſt aber hierinfalls zu mercken, daß ſolche beyfallende neue
Suͤnden, gemeiniglich von laͤren Seruplen, und Zweiflen herruͤhren:
oder auch fuͤr eine Verſuchung deß leydigen Feinds oͤffters zu halten
ſeyen, welche die fromme Seelen, in dero Andacht pflegt, und ſucht
zu ſtoͤhren, und zu hinderen.
Solte dir allbereit auf dem Communicanten⸗Stuhl ein ſch waͤre
Suͤnd beyfallen, ſo du annoch nit gebeichtet, waͤreſt du nit ſchuldig,
davon zu gehen, um dich in keinen offentlichen Argwohn zu bringen:

ſonder, es waͤre genug, ein hertzliche Reu und Leyd zu erwecken, ſamt

einem ſteiffen Fuͤrſatz, mit naͤchſter Gelegenheit zu beichten.
In dergleichen Källe wan es dir oͤffters vor der Communion alſo
begegnen ſolte, wirſt du dich am beſten bey dem Beicht⸗Vatter Raths
erhollen, und demſelben folgen.
Frag. Solle, oder kan man auch die vorhin ſchon einmahl ge⸗
beichte ſchwaͤre Suͤnden widerum, undoͤffters beichten?
Ant. Diſes iſt nit vonnoͤthen, ja / oͤffters auch nit rathſam: doch
folgt man auch in diſem Stuck ſicherer dem Rath deß Beicht⸗Vatters.
Frag. Wan ich zweiffelte, ob ich diſe, oder jene Suͤnd began⸗
gen, muͤſte ichs beichten? . .
Ant. Wan du vernuͤnfftig zweiffelſt, ſo kanſt dich deßwegen unter
einem Zweiffel gnklagen. .
Frag. Wan ich aber vernuͤnfftig zweiffelte, ob ich ein Todſuͤnd
gebeichtet, welche ich gewiß mich erinnere begangen zu haben:
Ant. So biſts du ſchuldig zu beichten.
iner Frag. Was iſt weiters wegen den Zweiflen, und Seruplen zu
cken?
Ant. Was die Serupel, und Zweiffel bekanget, rathe ich dir /
daß du ſelbige, wie auch alles andere, was dein Gewiſſen immer be⸗
unruhigen, und aͤngſtigen mag, deinem Beicht⸗Vatter getreulich
offenbahreſt: alsdan ſeinem gegebenen Rath, in allem, ohne einigen
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3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 113

Zweiffel, Scrupel, oder Nachdencken gantz ſicher ſolgeſt. Dan,
nachdem er dein Natur, deinen Stand, und Beruff, wie auch dein
Thun und Laſſen, von dir wird verſtanden und erkennt haben, ſo wird

er dir durch Beyſtand deß heiligen Geiſts, ſchon recht S und weißlich

rathen, was kuͤnfftighin mit denen zweiffelhafftigen
anderen Sceruplen, dir zu thun ſeyn wird.
HHHiſtorien.
Rag. Erzehle mir anjetzo, wie einige thorrechte Suͤnder unvoll⸗
kommen gebeicht haben, und wie es ihnen hieruͤber ergangen ſeye?
Ant. Ich vermeyne, daß auch denen Kindern nit unbekannt
ſeye jene Traur⸗Geſchicht von einem Weib, welche ſich in der Haupt⸗
Stadt deß Gelderlands zugetragen; Von dero Mund unter waͤhrender
Beicht abſcheuliche Krotten herfuͤr gekrochen: nachmahls aber, die⸗
weilen ſie auß ſtraͤfflicher Geſchaͤmigkeit ein einige ſchwaͤre Suͤnd zu
beichten unterlaſſen, und alſo eine unvollkommene Beicht verricht,
ſich alle widerum ſichtbarlich zuruck in den Mund begeben. Wor⸗
auf ſie alſobald geſtorben; und dem Beicht⸗ Vatter in entſetzlicher
Geſtalt erſchinen, mit Bedeutung, daß ſie wegen einer ſchwaͤren
Suͤnd, welche ſie auß Schamhafftigkeit verſchwigen, nunmehro
ewig verdammt ſeye, mit dem Zuſatz: es gehen zwar vil Menſchen,
ſonderlich von dem Frauen⸗Volck, wegen deren Unzucht, und Geil⸗
heit, Kleyder⸗Pracht, Weiß⸗ und Wahrſagerey, abſonderlich aber
wegen der Geſchaͤmigkeit in der Beicht, ewig verlohren. Joannes Ju-
nior in Scala Cali. Guilelmus Pepin ſuper Confiteor cap. 13.
In der Indianiſchen Stadt Itata, ware ein fraͤches Maͤgdlein,
Catharina mit Nahmen, um das Jahr Chriſti 1590. Welche der
Unzucht heimlich ergeben, mit keinem Wort in der Beicht, davon
Meldung gethan. Als ſie nun mit gefaͤhrlicher Kranckheit behafftet,
von einem Prieſter der Geſellſchafft JEſu beſucht, zu vertraͤulicher
Bekanntnuß ihrer Suͤnden, und vollkommener Beicht ermah⸗
net worden, verſchwige ſie ihre angewohnte Geilheit zum neundten
mahl, auß Urſachen, welche ſie einer Dienſtmagd angedeutet: daß
nemlich der Teuffel, zu⸗lincken Seiten ihres Kranckenbeths ſtehend,
ihro jedesmahl in Ohren gelegen, ſolche heimlich geuͤbte Unzucht nit
zu offenbahren: obwohlen die heilige Maria Magdalena, zur rech⸗
ten Seiten, ſie zu einer vollkommenen Beicht angetriben. Als auch
der Beicht⸗Vatter ſolches verſtanden eylte er, und emeaddie
jetzund

uͤnden, und

114 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
jetzund dahin Sterbende nochmahlen zur Beicht, und Bekanntnuß deß
derſchwigenen Laſters; aber umſonſt: ſie ſturbe, und erſchine bald
darauf, in gantz feuriger entſetzlicher Geſtalt, ſagend: daß ſie wegen
ermeldter verſe ter Suͤnd, zu dem ewigen Feur verdammt,
auch offentlich zu erſcheinen befelcht, vilen andern fuͤr einen Spiegel zu
dienen. In litt. Annuis Soc, JEſu Anno 1 590,

Es iſt auch von allen lieben Eltern wohl zu behertzigen, was ſich

in dem Jahr Chriſti 1595. zu Arona in der Lombardia mit einem
ſechs⸗ſaͤhrigen Maͤgdlein zugetragen: welches an dem letzten End
einsmahls aufgeſchryen: es waͤren ſchwartze Ungeheur zugegen, ſie in
einen Keſſel voll ſied⸗heiſſen Waſſers zu ſtuͤrtzen; Und da es ſich wei⸗
ters mit diſen ſchroͤck⸗vollen, verzweiffelten Worten vernehmen laſſen:
Holle mich: führe mich hin Teuffel! wurde es auch dem leydigen
Feind, nach eigenem Begehren zu theil. Als man nun die Eltern
zu Red geſtellt: ſagten ſie voller Schroͤcken, und Leydweeſens: ſie ſel⸗
ber ſorgten ſich fuͤr das Heyl ihrer Tochter, etwan diſer Urſach hal⸗
ber: daß ſelbige friſch⸗ und lehhafften Verſtands geweſen, und ſich
gern auch und oͤffters zu denen Knaben geſellet, doch niemahl gebeichtet
habe. Ex Hiſt. Soc. Anno 159 5⁄. Allen lieben Eltern zu treuhertziger
Warnung, und Lehr, genaue Obſorg zu tragen: wem ſich ihre Kinder,
gleich von erſten kindlichen Jahren an, ſo wohl inner, als auſſer dem
vaͤtterlichen Hauß zugeſellen. .
Ein groſſe Sach iſt es., Wunder, und Mirackel wuͤrcken: ſich
ſelbſt aber, oder auch andere verſtockte Suͤnder, auß denen Suͤnden
neiſſn und in die Gnad GOttes ſetzen: oder ein Seel, welche in
Suͤnden todt liget, widerum uͤberſich helffen, iſt vil mehr, und ein
weit groͤſſeres Wunder, als todte Leiber wider zum Leben bringen.
Frag. Wie kan aber diſes wohl moͤglich ſeyn ? .
Ant. Solches lehret der groſſe eicges Hani ‚ und Kirchen⸗
Lehrer Gregorius mit diſen Worten: Ein groͤſſers Wunder / ſagt
er, iſt es / durch Voreragung deß Worts GGetes, einen
Suͤnder zu bekehren / als einen dem Fleiſch nach Ver⸗
ſforbenen, zum Leben bringen⸗ maſſen da ein Leib
anfferſteher / ſo widerum ſterben muß: dort aber ein
Seel ſich erholler / ſo ewig leben wird. 1 5. 3. Dialog.
cape 17. . .
Die gottſeelige Cloſter⸗Jungfrau, Agnes à Eſu: deß heiligen
Prediger⸗Ordens, welche in dem Jahr 1603, zur Welt foulmnen .
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2. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 115

bekuͤmmerte ſich, und klagte es auch ein Zeit, unter anderm, Chriſto
dem HErrn, da er ihr in einem Geſicht erſchinen; daß ſie nunmehro
in dem Cloſter deß Gewalts, und der Mittel beraubt ſeyn muͤßte, ſolche
Gutthaͤtigkeit gegen denen armen Nothleydenden, als wie ehemahls
in der Welt zu zeigen; es ſagte aber der himmliſche Braͤutigam hin⸗
widerum zu ihr: ſeye deßhalben nicht traurig mein Brant/
dieweile du ein beſiers Atlmeſen anjetzo geben kanſt,
dan vorhero: wan du nemlich fuͤr die aeme/ und hoͤchſt⸗
beduͤrfftige ſchwere Suͤnder / offt / und inbruͤnſtig bet⸗
ten wirſt. Fridericus Steil Ephemerid. Dominic. I 9. Otob,
Daß es folglich erſcheinen will: gleichwie es ein groͤſſers Wun⸗
der iſt, einen Suͤnder bekehren, dan einen Todten erwecken: alſo moͤ⸗
ge es etwan auch ein groͤſſers, und dem hoͤchſten GOtt beliebteres
Werck, und Allmoſen ſeyn, einen armen Suͤnder, durch eyſriges Ge⸗
bett, zur Buß zuverleiten, dan all ſein Haab und Gut unter die Armen
auszuſpenden. Dahero waren allzeit fromme Maͤnner, und GOtt⸗
liebende Seelen aͤuſſerſt befliſſen, lieſſen auch ihnen nichts ſo faſt ange⸗
legen ſeyn, als das Heyl und die unverzuͤgliche Bekehrung der ver⸗
ſtockten Suͤnder, entweders in der That, oder durch ein brenneyfri⸗
ges Gebett, aus allen Kraͤfften moͤglichſt zu befoͤrdern: wie es aus de⸗
nen nachgeſetzten Geſchichtenallen wohlbettenden Chriſten zur Nach⸗
folg, denen armen Suͤndern aber zum Troſt klar erhellen ſolle.
Frag. Erzehle mir diſe Geſchichten?
Ant. Man fuͤhrte einſtens zween Moͤrder zur Richtſtatt aus:
welche, bevor das End⸗Urthel erfolgte, hin und her auf gewiſen Plaͤ⸗
ſen mit gluͦenden Zangen gezwickt, und gebrennt wurden. Die VBer⸗
ockung diſer Boͤßwicht ware ſo groß, daß ſie bey allem dem, nit allein
ihrer Miſſethaten wegen kein Aug netzten, ſondern gleich, als kaͤmen
ſie friſch aus der Hoͤllen hervor, alle erdenckliche Laͤſterungen wider
GOtt, und ſeine Heilige ausſchuͤtteten; und GOtt in dem Him⸗
mel verlaugneten. Catharina von Siena, gleichfalls deß heiligen

Prediger⸗Ordens, begegnete ungefehr diſem ungläefſeeligen Fuhr⸗

werck, und ſahe/ daß um, und auf dem Karren alles mit Teeufflen be⸗
ſetzet, welche die Ubelthaͤter ſtaͤts anſporreten, die Zungen nur dapf⸗
fer wider GOtt zu gebrauchen: erbarmte ſich dahero uͤber dero arme
Seelen, und bittet, man ſolle ihr erlauben, zu diſen Unmenſchen auf
die Fuhr zu ſitzen. Man erlaubt es: ſie ſetzet ſich zu ihnen, und fangt
an zu betten. Sihe! man bringt ſie kaum Sadt⸗ Porfer⸗ ant

16 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

ſcheint beeden Chriſtus der HErr nackend voller Wunden, und Blut:
ſpricht ihnen freundlich zu, ſie ſollen ſich bekehren: er verſpreche ihnen
die Verzeyhung aller Verbrechen, wan ſie nur ſelbige bereuen wurden;
worauf ſich Beede augenblicklich geaͤndert, durch die heilige Beicht
ihre Suͤnden abgelegt, dieſelbe bitterlich beweinet/ und anſtatt der Gotts⸗
laͤſterungen GOtt gelobt, und frey bekennet: ſie haben nit nur diſes,
was ſie leyden, ſonder ein weit mehrers verſchuldet, Petrus Ribade-
neira 29. Aprilis in vita S. Catharine. Daß heiſſet, denen bereits auf dem
Sprung zur Hoͤllen ſtehenden Suͤndern, unter die Armben zu greiffen,
und den Himmel fuüͤr ſie nit zuerzwingen, ſonder zu rauben.
Ein Frau von hohem Geſchlecht, aber uͤblen Ruffs, wohnte auf
einem, auſſer der Stadt Rom Kiegetnen B zugehoͤrigen Land⸗Gut;
und an ſtatt, daß ſie in ihrem Wittib⸗Stand, ſich mehr dem heiligen
Gebett, und der Einſame, als denen weltlichen Uppigkeiten, nach dem
Beyſpihl jener preißwuͤrdigſten Wittib und Praphetin Anna haͤtte er⸗
geben ſollen: welche auch den heiligen Geiſt fuͤr einen Lobſprecher zu
haben verdient, mit diſen Worten heiliger Schrifft: daß ſie nim⸗
mer von dem Tempel kommen / ſonder GGet mit Faſten /
und Betten TCag und Nacht gediener habe. Luc. 2. v. 37.
Dan / was fuͤr ein Geſchafft / ſagt, und ſchreibt der heilige Kir⸗
chen⸗Lehrer Auguſtinus, an die GOtt⸗ und Tugend⸗ liebende Wittib
Proba: von dero er um einen ſchrifftlichen Unterricht, recht zu betten,
vorhero erſucht worden: haͤtte dir als einer Wittib / mehr an⸗
ligen ſollen / als verharren in dam Gebett Tag und
Nacht/ Epiſt. 121. ad Probam. cap. 1I. 3 hat ſie im Gegenſpihl, als ein
junges, und Ehrloſes muthiges Weibsbild, ſolche unſchambare, ausge⸗
laſſene und ſonderlich dem ſechſten goͤttlichen Gebott zuwider handlende
Sitten, und aͤrgerliche Thaten angenommen, auch ohne Scheu ver⸗
übet, daß dero adeliches Geſchlecht nit wenig dardurch verſchimpffet,
und beſchaͤmet wurde. . .
Ihr Herr Bruder, ein fuͤrnemmer Roͤmiſcher Geſchlechter, la⸗
e ihr nit nur ein⸗ ſonder mehrmahlen in Ohren, und ermahnte ſie oͤffters
charpff, und ernſtlich, ihren Stand beſſer zu halten, zu ſolchem End,
daß fuͤr ſie gar zu freye Land⸗Gut zuverlaſſen, und bey ihme in der
Stadt zu wohnen, in Hoffnung, allda moͤchte etwan ſie theils durch
ſeine Gegenwart, und Obſicht, von vilen ungereimten Dingen abge⸗
halten, theils auch mittelſt deß Exempels anderer eingezogener Roͤmi⸗
cher Matronen, dero Geſpihlinnen, dermahleins zu heylſamern Ge⸗
ancken, und gleichen gottſeeligen Wandel gezogen werden. Allein,
zu

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3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 117

zu dem erſten, und zu der Beywohnung lieſſe ſie zwar ſich bereden: ver⸗
beſſerte aber anderten theils ihre Sitten in der Stadt um ſo weniger,
daß ſie auch dieſelbe immer nur verſchlimmert, den fleiſchlichen Luͤ⸗

ſten, und weltlichen Eytelkeiten, ſonderlich einer frechen ungezimlichen

Kleyder⸗Pracht je mehr und mehr nachgehangen, und ſolche einer
Wittib gar nit anſtaͤndig, weniger auferbaͤuliche Weiß zu leben, al⸗
ler ahgens, und Verweiſes ungeacht, nachgehends unveraͤndert
ortgefuͤhret.
UÜber ein Zeit wird ſie von ſchwerer Kranckheit ergriffen: und in⸗

dem ſolche toͤdtlich zu ſeyn ſchine, erinnerte ſie ihr Herr Bruder der be⸗

vorſtehenden Gefahr, und ihrer Seeligkeit, hertzlich bittend, doch ein⸗
mahl mit GOtt abzurechnen, und durch ein reumuͤthige, und vollkom⸗
mene Beicht⸗Bekanntunß, ſich auf die Reiß in die lange Ewigkeit,
ehe ſie der Tod uͤbereylen, und dergleichen unumgaͤngliche Mittel ab⸗
ſchneiden, und benemmen moͤchte, zu richten, und ſicher zuſtellen: Di⸗
ſes widerholten auch die naͤchſte Befreundten: bekamen gleichwohl kein
andere Antwort, als ſie habe offt, und genug ſchon gebeichtet, ſeye da⸗
hero deſſen nit mehr vonnoͤthen. ”MV
Der Herr Bruder erſederd. er ſamt den Seinen ſeye zu ſchwach,
diſes verſtockte Hertz zu bewoͤgen, nimbt mit groſſem Vertrauen ſein Zu⸗
lucht zu Catharina, einer ſchwediſchen Jungfrauen, und Tochter der
eiligen Brigittaͤ, ſo damahls in Rom ſich aufhaltend, einen bekannten
heiligmaͤſſigen Wandel fuͤhrete, und er ſuchet ſie wehemuͤthig, ſich zu
wuͤrdigen, und ſeine Schweſter zu gebuͤhrender Buß, welche ſie, unan⸗
geſehen der Tod ihr bereits vor Augen ſchwebte, dannoch mit ergreiffe
wolle, zuvermoͤgen helffen. Catharina dero vorhin nichts mehrer als
die Bekehrung der Suͤnder angelegen ware, verweilte nichts, ſonder
gienge alsbald zu der Krancken, und ermahnte ſie mit ſanfftmuͤthigen,
and eindringlichen Worten zu beichten, und ihre wohlbewuſte Suͤnden
ubzulegen. Aber, die Krancke wie anvorn, gabe kein andere Antwort,
als ſie haͤtte oͤffters ſchon gebeicht, moͤge dahero nit mehr beichten.
Dieweilen nun Catharina vermerckte, ihr Hertz ſeye verſtockt, und
und mit dem bloſſen Zureden laſſe ſich hier nichts ausrichten: erſuchte
ſie die Umſtehende, mit ihr auf die Knye zu fallen und die Guͤte GOt⸗
tes fuͤr das Heyl diſer Suͤnderin zu bitten. Und ſihe! kaum fangen ſie
an zu GOtt zu ruffen, ſteigt alſobald aus dem Tiber ⸗Fluß ein dicker
finſterer Dampff, ſo groß, als ein voller Heu⸗Wagen, doch Fnne⸗

g18 2. Chriſtliche Unterrichkung. Von der Buß.

ſtaltet empor: fahrt alsdan gantz nidrig, und foͤrchtlich in dem Lufft
ſchwebend, gerad auf die Behauſung der Krancken zu, und erfuͤllet diſe
mit ſolcher Finſternuß/ daß kein Menſch den andern weder kennen noch
ſehen moͤgen: laſſet ſich auch zumahlen ſolches Praßlen, Donnern,
und Krachen hoͤren, daß die Unbußfertige darvon erſchroͤckt, und aus
Angſt faſt verzagend, Catharinam eylends herbeygeruffen, und mit
haͤuffigen Zaͤhren ihrem getreuen Einſpeechen zu folgen verſprochen,
dan ihre Suünden reumuͤthig gebeichtet, und deß folgenden Tags mit
nit geringer Hoffnung eines ſeeligen Tods ihren Geiſt aufgeben. Joan-
nes Bollandus, in pita S. Casharinæ Suecic, 24. Martii. Woraus dan
klar erhellet, es koͤnne ein frommer Geiſtlicher, oder auch ein wahrer
gottsfoͤrchtiger Chriſt, fuͤr ein gantz verharten Suͤnder⸗ oder ein from⸗
me Hauß⸗ Mutter ſo wohl fuͤr einen boßhafften Mann, als fuͤr ihren
ungerathenen Sohn, durch eyffriges inſtaͤndiges Gebett bey GOTT
endlich auswuͤrcken, was bey ſolchen verkehrten Menſchen ſonſt kein
Ermahnung verma. l
Sonſten wird auch der heilige Joſeph, der goͤttliche Naͤhr⸗Vat⸗
ter unſers Heylands, und der Jungfraͤuliche Geſpons deſſen heiligſter
Mutter, um ein wahre reumuͤthige und vollkommene Beicht verrich⸗
ten zu koͤnnen, nutzlich verehrt. Wie dan einer nach neuntaͤgiger An⸗
dacht zu ihme, die Schamhafftigkeit uͤberwunden, mit dero er gleich⸗
ſam verſtrickt, auf keine Weiß uͤber ſein Hertz hat bringen koͤnnen, ein
gewiſſe haͤßliche Suͤnd in der Beicht zu offenbaren, gleichwohl er mit
ſich ſelbſten lang, und vil geſtritten. en diſer wurde nachgehens
durch die Bildnuß deß Heiligen, ſo er auf bloſem Leib angetragen, von
unzimmenden Traum geſicht befreyt: Vil Ehrbare Maͤgdlein, welche
ſich ihme verlobt, wider die boͤſe Leut, ſo ihrer Ehr und Reinigkeit durch
Zauberey nachgeſtellt, wunderbarlich geſchuͤtzet. Joannes Bollandus

in vita 1 9. Martii.
Herentgegen muſte jener boͤſe Weltling, und groſſe Suͤnder,
welcher, in die groͤſte Laſter gans verſenckt, ſich feſt entſchloſſen, gar
nimmer zu beichten, durch einige verwunderliche Woͤlff aus ſonderba⸗
rer Segickn ten hieri vermoͤgt werden: welche, da er ein⸗
ſtens aus der Stadt Tarracona in Campanien euß das freye Feld aus⸗
ſpazierte, in groſſer Menge von einem Bͤhel auf ihne zugeloffen; da er
dan in Eſe una deren funerlonden ugen, und aufgeſperrten Rachen,
lich alsbald ſener manigfaltigen, Und abſcheulicher Laſter, wie nit weni⸗
9 der verſchulten ewigen Stxaff erinnert: dahero due einen
euren

— – = – –

4. Geſpraͤch / von der Genngthuung. 112
ſheuren Schwur zu GOtt verbunden, mit naͤchſter Gelegenheit zu
beichten, ſo fern er auß der augenſcheinlichen Gefahr diſer grimmigen
Unthier (ob es natuͤrliche, oder hoͤlliſche Woͤlff geweſen, wird in
der Geſchicht nit gemeldet) entkommen moͤchte. Worauf ſich die
Woͤlff gleich verlohren, er zu geſunder Vernunfft, und einem beſſern
Lebens⸗Wandel gelangt. Philibertus Moretus in litt. Aun. Iarſacon.,

Probat. domus Soc. ꝗEſua Provinc. Arragom. 1612.

Viierdtes Weſpraͤch.
Von der Sacramentaliſchen Buß: oder
Genugthuung.
es⸗ Was ſolle man gleich nach verrichter Beicht thun?

Ane. Man ſolle in tieffer Demuth, und mit aller Zucht
und Erbarkeit, mit unterſchlagenen Augen, aus dem Beicht⸗
ſtuhl nach ſeinem Orth zuruck kehren: allda, wan man nit gleich com⸗
municieret, ſich auf die Knye laſſen, GOtt wegen Verzeyhung der
Suͤnden Danck ſagen, das Leyden, Leben, und die Verdienſt Chri⸗
ſti, die Verdienſt Mariaͤ, und aller Heiligen, fuͤr die verdiente Straff
der Suͤnden, GOtt aufopffern: alsdan den gemachten Juͤrſatz ſich zu
beſſern, erneuern: endlich, die aufferlegte Buß mit moͤglichſter An⸗
dacht fleißig verrichten. — HW
Frag. Warum wird ein Buß gufferlegt? .
Ant. Erſtlich, damit man ſich ſchuldig erkenne; gleichwie auch
die weltliche Obrigkeit nur die Schuldige pflegt zu ſtraffen. Zum an⸗
dern, damit durch die aufferlegte, und mit Demuth verrichte Buß,
die werdtente Straff der Suͤnden nachgelaſſen, oder wenigſt gemin⸗
ert werde. S
Frag. Wird dan die Straff der Suͤnden nit durch die Ab⸗
ſolution in der Beicht nachgelaſſen?s?
Ant Ein anders iſt die Sund, und ein anders iſt die Straff der
Suͤnd: Widerum iſt ein anders, die ewige Straff der Hoͤllen, und
ein anders die zeitliche Straff in dem Fegfeur. Nun iſt zu wiſſen, daß

durch die Prieſterliche Abſolution, in der Beicht, zwar nachgalnſſen

120 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

werde die Suͤnd: die ewige Straff der Hoͤllen aber wird in ein zeit*
liche Straff veraͤndert. .
Ess kan zwar geſchehen, daß die Reu und Leyd deß Beichtenden,
und Buͤſſenden Suͤnders alſo groß, und vollkommen waͤre, daß ſie nit
allein alle Suͤnden, ſonder auch, alle ſo wohl tche als ewige Straff

auf einmahl außzuloͤſchen vermoͤchte. Ein ſolche vollkommene Reu i
geweſen die Reu der heiligen Mariaͤ Magdalenaͤ, deß rechten Schaͤ⸗
chers an dem Creutz, deß untreuen Juͤngers, und nachmahls heiligen
Apoſtels Petri ꝛc. Und ſolte ſich freylich, einer ſolchen vollſtaͤndigen,

und vollkommenen Reu und Leyd, ein jedweder eyffriger Chriſt moͤg⸗

lichſt befleiſſen. . .
Frag. Wo, und wie muß man aber, oder wie kan man diſe zeit⸗
liche Straff abbuͤ=ſſen? “
Ant. Eintweders in diſer Welt, noch in dem Leben: oder, in
jener Welt, in dem peynlichen Fegferr. , .
Frag. Wie kan man die zeitliche Straff in diſer Welt abbuͤſſen:
oder, wie kan einer darfuͤr genug thun?
Ant. Erſtlich: eben durch die aufferlegte Buß, wan diſe mit
wahrer Andacht, und Demuth, als wans von GOtt ſelbſt herkaͤmme,
verrichtet wird. 2. Durch gute Werck, als durch Betten, Faſten, Allmo⸗
ſengeben, und durch Ubung anderer Tugenden: als, durch ſtandhaffte
Chriſtliche Gedult in Creutz und Leyden, ſo von dem gerechten, und zu⸗
gleich allguͤtigen GOtt uͤber einen verhaͤngt wird. 3. Abſonderlich
durch die Ablaß. Deßwegen ſoll ein jeder Chriſt, alle Tag, fuͤrnem⸗
lich, wan er die heilige Sacrament empfangt, die Intention und
Meynung machen, alle Ablaß zu gewinnen, ſo vil er deren denſelben
Tag hindurch eintweders wegen denen Bruderſchafften, in welchen
er einverleibt iſt, oder, durch gewiſe Gebett, und andere gute Werck,
welche er verrichten wird, gewinnen, und erlangen kan.
Frag. Warum ſolle man ſolche Meynung machen?

Ant. Weilen du nit alle Ablaß, ſo taͤglich zu gewinnen, auß⸗

uͤhrlich wiſſen kanſt, auch dich nit aller, und jeden deren, ſo du gleich⸗
het weiſt, oder wiſſen kanſt, gllezeit inſonderheit erinnern wirſt:
ſo iſt der beſte Rath, daß du die Intention, und gute Meynung ma⸗
cheſt uͤberhaupt, und insgeſambt ſo vil der Ablaſſen zu gewinnen, ſo
vil du durch deinen Chriſtlichen Wandel, Gebett, und Tugend den⸗
felben Tag hindurch immer gewinnen, und erlangen magſt.

Frag.

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4. Geſpraͤch / von der Gnugthnuung. 121

Frag Wie bald ſolle man die Buß verrichten ?

ntw. So bald es der Beicht⸗Vatter befohlen hat.
Frag. Wan aber der Beicht⸗Vatter keine gewiſe Zeit beſtimmt
aͤtte. B
Aetw. Alsdan ſolle man die Buß verrichten, ſo bald es ſeyn kan,
und nit lang aufſchieben. . .
Frag. Alſo iſt niemand unter einer Suͤnd verbunden, die Buß
vor der Heil. Communion zu verrichten?
Anntw. Niemand; ſonder die Buß ſolle, und kan man betten,
der verethten eintweders gleich nach der Beicht, oder, ſo bald es
rag. Iſt es ein Suͤnd die Buß nit verrichten? .
Antw. Ja freylich iſt es Suͤnd: abſonderlich, wan ſie fuͤr
ſchwaͤre Suͤnden waͤre auferlegt worden.
derri SFeng. Iſt es ein Todtſuͤnd, die Buß in einer ſchweren Suͤnd
errichten? J
Antw. Nein. Der ſie aber in einer Todtſuͤnd, und alſo in dem
Stand der Ungnaden verrichtet, erhaltet weder die Gnad GOttes,
noch die Nachlaſſung der Straff, ſo lang er in diſem Stand verharret.
Frag. Alſo ſolle man die Buß mit Andacht verrichten?
Antw. Mit aller moͤglichſter Andacht, auch vil andaͤchtiger,

dan andere Gebett.

Frag. Warum diſes?
Antw. Weilen die auferlegte Buß ein Theil deß Sacraments iſte
und folgendlich, gleichwie andere Saeramenta „und Sacramentali⸗
ſche Sachen, nit nur auß eigener guter Andacht und Meynungdeß Buͤſ⸗
ſenden (ex opere operantis, wie die Gelehrte reden) ſonder auch auß ei⸗
gener raſtt und Wuͤrckung (ex opere operato) die Goͤttliche Gnad
und Nachlaſſung der Straff verdienet. .
Frag. Demnach hat die Buß mehr Krafft, dan andere Werck
Antw. Freylich: durch ein auch kleine Buß werden mehr
Straffen nachgelaſſen, als durch vil andere Werck „auß erſt vorer⸗
wehnter Urſach. Dahero ſolle man auf das Buß⸗Gebett mehr „als

guf alle andere fuͤrnehmlich dringen, auch ſich moͤglichſt fleiſſen, daß

ſelbiges mit wohlverſambletem Gemuͤth, in tieffeſter Demuth, gegen
dem hoͤchſten belendigten EGOtt, und mit wahrer Andacht veruchtet

Q Frag.

122 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Bus.
— Frag. Iſt das Beicht⸗Kind ſchuldig, die auferlegte Buß von
dem Beicht⸗Vatter anzunehmen?
. Antw. Ein jedwederer, der beichtet, und verlangt von ſeinen
Suͤnden loßgeſprochen zu werden, muß ein Buß annehmen: Fuͤr
ſchwere und groſſe Suͤnden aber ein nur kleine, und geringe Buß er⸗
warthen, und annehmen wollen, waͤre ja ein ungleiches Urthel, und
ein ſehr unbilliche und ungereimbte Sach. .
Frag. Was ſagt das Heil. Concilium zu Trient von der Buß?
Antw. Von der Buß redet die Heil. Tridentiniſche Kirchen⸗
Verſammlung alſo. Es ſollen die Prieſter deß Eren / ſo vil
es ihnen der Geiſt GOttes / und die rechte Beſcheidenheit
eingeben wird/ nach Maaß der Miſſetthaten / und nach
Vermoͤgen deß Buͤſſenden / heylſame und rechtmaͤßige
Buſſen agufgeben: damit ſie ſich keiner frembden Suͤnden
theilhafftig machen / indem ſie dem Suͤnder zu vil nachſe⸗
hen/ und verſchonen, ihme fuͤr groſſe und ſchwere Suͤn⸗
den nur kleine und geringe Buſſen auferlegen. Seſſ. 14.
cap. 8. .
Diſer ernſthaffte Entſchluß und ſcharpffe Wort deß H. Concilii
ſollen billich einem jeden Beicht⸗Vatter ein Forcht und Schroͤcken ma⸗
chen, auch zu einem Antrib dienen, ſeinem Ampt und ſchuldiger Pflicht,
wie es die Sach erfordern wird, auf das genaueſte nachzukommen. Je⸗
doch iſt zu wiſſen, daß man auß billichen Urſachen, von diſer vorge⸗
ſchribnen allgemeinen Regul und Satzung in etwas abweichen, und an
ſtatt einer groſſen verſchuldten Buß, als auch fuͤr ſchwere Suͤnden ein
geringere auferlegen koͤnne, abſonderlich an hohen Feſten, und an ſol⸗
chen Taͤgen, wo man einen vollkommnen, oder ſonſt groſſen Ablaß
gewinnen, und erlangen kan: und alſo folglich die verdiente, und noch
verbleibende Straff der Suͤnden, und an ſtatt eines langen Buß⸗Ge⸗
betts, leichter mit dergleichen ergibigen und reichen Schatz der Kirchen,
denen Ablaſſen, bezahlen mag. „.
Und eben wegen diſer Urſach ſolle niemand uͤber den Beicht⸗Vat⸗
ter, wegen aufgelegter Buß, es ſeye diſe hernach klein oder groß, ein
freventliches Urthel faͤllen, weniger denſelben fuͤr allzu ſtreng oder fuͤr
allzu gut außruffen, ſonder allzeit rechter gedencken, er werde ſchon wiſ⸗
ſean/ was er thun ſolle, und auch thun koͤnne, und ihme in allem beyfal⸗
en, und Folg leiſten.
Frag.

eoioeee – –-

— – — — ——

Seeoe eeeee

4. Geſpraͤch / von der Gnugthuung. 123

Frag. Wan mich die Buß zu ſchwer geduncket, daͤrffte ich umb
ein andere, und geringere bitten?
Antw. Freylich: wan dir dein Beicht⸗Vatter ein Buß auffer⸗
legen ſolte, welche dir auß ſichern Urſachen, die ihme nit bekandt, all zu
ſchwaͤr und groß, ja zu verrichten faſt unmoͤglich gedunckte: oder, wan
er dir ein abſonderliches Buß⸗Gebett ſolte aufgeben, ſo dir nit bekandt,
auch ſolches nit ſo gleich zu Handen bringen kunteſt: iſt es nit allein zu⸗
laͤßig, und guͤltig, ſonder auch vernuͤnfftig, und nothwendig, ein an⸗
dere Buß zu begehren; Diſes aber ſolle mit guter Manier, nemblich,
mit gebuͤhrender Sanfftmuth, und Demuth, ohne Streitt, Unwil⸗
len, oder Klag geſchehen: Dan wird kein Beicht⸗Vatter ſo hart, und
unbeſcheiden ſeyn, der auf ein ſolches billiches und d emuͤthiges Anſu⸗
chen, ſo wohl ſein gefaßtes Urtheil/ als auch die aufgelegte Buß ſelber
nit veraͤndern wird. ⸗
Frag. Wan einer die auferlegte Buß gar vergeſſen haͤtte: auch
ſich nit mehr zu entſinnen wißte, was ihme waͤre auferlegt worden, was
muͤßte er alsdan thun? .
Autw. Wan einer die auferlegte Buß gar vergeſſen haͤtte: oder,
wan einer, theils auß eigener, theils auch auß deß Beicht⸗Vatters

Vergeſſenheit, ohne Buß, waͤre auß dem Beichtſtuhl gangen, und

nit wohl mehr dahin moͤchte zuruck kommen: ſo koͤnte er in dem Nah⸗
men GOttes gleichwohl das jenige betten, was ihme ſonſt ein anders⸗
mahl fuͤr dergleichen Suͤnden aufgeben worden. Hernach aber muͤßte
er ein ſolches in der naͤchſten Beicht dem Beicht⸗Vatter andeuten, und
ſein Gutachten daruͤber vernehmen.
Frag. Kan die Buß, ſo einem ſein Beicht⸗Vatter auferlegt,
von einem andern Beicht⸗Vatter in ein anderes Buß⸗Werck, oder
Buß⸗Gebett veraͤndert werden? ,
Anew. Freylich, auß wichtiger Urſach: und wird hernach der
Beicht⸗Vatter ſchon wiſſen, und dich auch mahnen, ob die vorige
Beicht zu widerhohlen ſeye, oder nit. M
Frag. Welches iſt die allerbeſte Buß 2. H
Antw. Die allerbeſte, kraͤfftigſte, und nachdrucklichſte Buß
wird ſeyn, wan du nach verrichter vollkommner Beicht, und Sacra⸗
mentaliſcher Buß mit moͤglichſter Andacht, auch in der That, und in
dem Werck ſelbſt wirſt ernſtliche und wuͤrdige Buß wuͤrcken: das iſt ,
wan du gleich von Stund an wirſt anfangen, alle Suͤnden zu meyden,
die gefaͤhrliche Geſellſchafft aufzugeben, boͤſe Gelegenheit abuuſtel⸗
2 7

124 2. Chriſtliche Unterrichktung. Von der Buß.

len, die ſuͤndhaffte Gewohnheiten mit allem Gewalt auß der Wurtel
zu hauen, und die nach und nach abzuthun, die Feindſchafften aufzuhe⸗

ben, und dich mit deinem Feind zu verſoͤhnen, die abgenommene Ehr,
und guten Nahmen, und das entfremdte Gut, oder Geld widerumb

zuruck zuſtellen, und den zugefuͤgten Schaden gut zu machen: dan auch

auf ein gantz anderes Leben zu gedencken, und einen wahren Chriſtlichen
Tugend⸗Wandel anzuſtellen, mit feſtem unwiderrufflichem Endſchluß,
vil ehender zu ſterben, als deinen allerliebſten GOtt, den hoͤchſten GOtt
mit ſchwaͤrer Suͤnd fuͤrtershin zu beleydigen.
rag. Demnach iſt die Buß in der That die beſte Buß?

Anew. Freylich, die Buß in der That, und die wuͤrckliche Beſ⸗

ſerung ſeines Lebens, iſt weit beſſer und kraͤfftiger, als alle Buß⸗Ge⸗
bett, und alle Bußwerck, ja die allerbeſte, und deinem liebſten GOtt
die angenehmſte Buß. G .

Frag. Und durch ein ſolche wuͤrckliche Buß⸗Ubung kan man ge⸗
wiß die noch ſchuldige Straff der begangenen Suͤnden am beſten ab⸗

zuhlen, und abbuͤſſen? —
Antw Ja, durch die thaͤtliche Buß, und durch die eigene

wuͤrckliche Beſſerung ſeines Lebens kan man dem hoͤchſten GOtt, wegen

ſeiner beleydigten Majeſtaͤt, die beſte Genugthuung leiſten.

Hiſtorien.

FRag. Erzehle mir anjetzo, was fuͤr ſtrenge Bußwerck, wegen de⸗
nen offentlichen Suͤnd, und Laſtern, gleich in der erſten Kirchen,
theils ſeynd aufgegeben, theils von ſelbſt freywillig aufgenohmen worden.

Antw. Die ſtrenge Bußwerck, und harte langwuͤrige Buß⸗

Ubung, welche gleich in der erſten Kirchen in uͤblichem Gebrauch ge⸗
weſen ſeyn beſchreibt der hochwuͤrdige und hochgelehrte Cardinal
Robertus Bellarminus, auß der Heil. Geſellſchafft Eſu⸗ gantz auß⸗

fuͤhrlich Lom. 2. Controv. lib. I. de Pænit. e, 21. & 22, Was Geſtalten

nemlich man denen Buͤſſenden anbefohlen, in ſchwartzem Kleyd,
eintweders vor der Kirchen, oder an dem hinterſten und letſten Orth
in derſelben zu erſcheinen, und zwar mit einem Sack, und haͤrinen Buß⸗
Kleyd angethan, und mit Aſchen beſprengten Haͤuptern. Am erſten
Tag in der Heil Faſten wurden denen Manns⸗Perſohnen die Koͤpff ge⸗
ſchoren: und ſie daͤrfften ſich bey keiner Mahlzeit, Hochzeit, Schau⸗
Spihl, und Schau⸗Plaͤtzen, Baͤder, Reithen in denen Srdten⸗ und
. einer⸗

tde
Gen/
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Bh⸗
che
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guß⸗
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aſt

4. Geſpraͤch. Von der Gnugthaung. 12 5
inenen ſonſt zulaͤßiger Ergoͤtzlichkeit, oder unnoͤthiger Erquickung
Diſe ſcharpffe Buß⸗Art muͤßten ſie annehmen, und außdauren,
nachdem die Suͤnden groß, oder vil Jahr, auch vil Jahr lang. Die
Straff eines eintzigen Laſters, oder offentlicher Schand⸗That, ware
drey, fuͤnff, ſiben, und auch mehr Jahr. Zu ſelbiger Zeit zuͤchtigten
dergleichen heilige Buͤßer ihr Fleiſch mit haͤrinen Kleydern, Faſten,
und Gebett wunderbahrlicher Weiß. Und welches das allermeiſte wa⸗
re: So lang ſie in diſer Buß ſtunden, empfiengen ſie kein H. Sacra⸗
ment, außgenohmen zu Oſtern, und in den letſten Zuͤgen, ꝛc.
Frag. Erzehle mir dergleichen offentliche Buß⸗Ubung außfuͤhr⸗
licher inſonderheitd S
Antw. Philippus, diß Nahmens, ware in der Kirch der erſte
Chriſtliche Kayſer, welcher nach abgeſchworner Abgoͤtterey in Chri⸗
ſtum geglaubt. Fabianus der Heil. Papſt ware bey damahliger gan⸗
tzen Chriſtenheit in ſo hohem Anſehen, daß, als der Kayſer am Heil.
Oſter⸗Feſt mit andern in die Kirch gehen, und dem Gebett, ſamt dem
Heil. Abendmahl beywohnen wollen, der Heil. Papſt ihme den Zutritt
verſagt, bevor er ſeine Suͤnd mit offentlicher Buß abgebuͤſſet haͤtte.
Der Kayſer nahme diſen Befehl willig an, und ſtattete ein offentliche
Buß ab; welches gewißlich ein ungewoͤhnliches, und nit allein wunder⸗
ſonder auch folgwuͤrdiges Beyſpihl ware. Petrus Ribadeneira in vita
S. Fabiani 20. Jan.
Als Theodoſius der Kayſer vernohmen, daß ſeiner Hof⸗Herren
einer in gemeiner Aufruhr der Stadt Theſſalonica ſeye getoͤdtet worden,
hat er ſich alſo hierdurch von dem Zorn und Rachgier einnehmen laſſen,
daß er unter dem Schein, dem Volck ein Schau⸗Spihl zu halten, die
gantze Stadt zuſammen beruffen: und dan, als diſe verſammlet, ſiben
tauſend Aonahner durch unerhoͤrte Grauſamkeit jaͤmmerlich toͤdten
laſſen. Aber diſe Wuth kame ihm ſehr theur. Dan, als der Kayſer
in praͤchtiger Begleitung ſeines Hofſtabs einſtens der Kirchen zugienge,
tratte ihm Ambroſius, der H. Biſchoff zu Mayland, mit ernſthafftem
Angeſicht auß der Kirch⸗Thuͤr entgegen, und gebotte ihm mit ernſthaff⸗

ten Worten: Er ſolte innenhalten, und ſich nit erkuͤ!hnen, einen

Schritt naͤher zur Kirch zu kommen, biß er ſein Unthat werde erkennet,
und offentliche Buß gethan haben. Theodoſius entſetzte ſich auß gan⸗
tzem Hertzen ab dem unverhofften Befehl, gehorſamte, kehrte au der
Stell um, gienge ſeufftzend nachſeinen Hof, und verharrete Arc“

26 2. Chriſtliche Unterrichtung / Von der Buß.

Kirch auß geſchloſſen acht gantzer Monat, biß auf den Heil. Chriſt⸗Tag.
Da er alsdan nach empfangener Erlaubnuß widerum in die Kirch zuge⸗
hen, von Ambroſio vor der Kirch⸗Thuͤr abermahl erwarthet, mit
ſcharoffem Verweiß, als ein Tyrann und Ubertretter der heiligen Kir⸗
chen⸗Geſatzen empfangen, und nach gezeigter wahrer Reumuͤthigkeit,
endlich deß Kirchen⸗Banns entbunden worden, Cæſar Baronius Annal.
Fecleſ. ad Annum 390.

Das Brevier, oder Geiſtliche dag gten Bu meldet ferners.

Es habe Theodoſius der Kayſer, als der Heil. Biſchoff ihme die Kirch
verſchloſſen, eingewendet: Es habe auch David der Koͤnig einen Ehe⸗
bruch, und einen Todſchlag begangen: Ambroſius aber habe ſo gleich
widerſetzet: Weil er dem Koͤnig nachgethan die Suͤnd, muͤßte er ihme
auch nachfolgen in der Buß. 7. Decemb. . .V
Nachdem der Kayſer Otto Creſcentium einen edlen Roͤmer ermor⸗
den laſſen, vermeinte er, wegen diſem und andern Verbrechen bey
GOtt kein Verzeyhung zu erlangen, biß er von Rom auß nach dem
Berg Gorgano in Apulien, zur Kirch deß Heil. Ertz⸗ Engels Mi⸗
chaelis eine Wallfahrt baarfußig verrichtet, eine Buß, ſo ihme der H.
Camaldulenſer Abbt, und Stiffter diſes Ordens, Romualdus auf⸗
erlegt: dan weiters von dar in das Claſſenſiſche Cloſter deß Heil. Bene⸗
dicti Ordens gezogen, und allda die gantze viertzig⸗taͤgige lange Faſten,

in einem haͤrinen Buß⸗Kleyd, auf der Erden ſchlaffend, zugebracht

hat. Gabriel Bucelinus in Menologio in vita 7. Febr, Wohl ein unge⸗
wohnliches und ſchoͤnes Beyſpihl fuͤr jene Weltling, die ſich gemeinig⸗
lich enr ſchaͤmen ſchwer zu ſuͤndigen, ſchaͤmen ſich aber ein wahre Buß
Frag. Wan die hoͤchſte Welt⸗Fuͤrſten ſolche ſtrenge Buß⸗Ubung
verrichtet, wer ſolle dan ſich von dem Poͤvel oder Gemeind, wegen der
aunferce een Buß beſchweren, oder auch beklagen daͤrffen?
Anñntw. Freylich: daß iſt eben die Red auch deß Heil. Auguſtini
mit diſen Worten: Weilen Theodoſius der Kayſer / wie vor
gemeldt, offentlich geſuͤndiget / hat GOtt gewolt / daß er
auch offentlich/ und vor aller Angen Buß thue. Hat ſich
nun kein gekroͤntes Haupt geſchaͤmbe / ſolches zu thun,
und ein nidriger Zunfft genoß will ſich zu gut geduncken?
einem gemeinen Mann ſolle es zu ſchwer fallen? bom, 49.
Frag. Wie haben andere Gemeine Buß gewuͤrcket? .
Antw. Conradus, ein Teutſcher, fuͤhrte vil Jahr men einen

.

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4. Geſprach“ Von der Suugthnung. 12„
heydniſchen, als Chriſtlichen Wandel. GOtt aber beruͤhrte ihm end⸗
lich ſein viehiſches Hertz, daß er, nach Erkanntnuß ſeiner abſcheulichften
Laſtern, auf wahre Buß bedachte, eine Wallfahrt nach Rom vornah⸗
me, dem Stadthalter Chriſti ſelbſt eine reumuͤthige Beicht ablegte, und
bereithwilligſt ſambt der Loßſprechung erwarthete, was ihme zur Ge⸗
nugthuung werde auferlegt werden. Der Papſt erſtaunete in Anhoͤ⸗
rung ſo viler entſetzlicher Suͤnden, und legte ihm folgende Buß auf.
Er ſolte einen eiſernen Bantzer auf bloſem Leib tragen, welcher mit 5. Ket⸗
tlen zuſamen geſchloſſen: Zwiſchen diſen ſolte ein Zettel eingeſchlungen
werden, auf welchem ſeine Laſter geſchriben: In diſem Buß⸗Kleyd ſolte
er/ als ein Pilgram, von einem heiligen Orth zu dem andern reiſen,
GOtt um Verzeyhung ſeiner Suͤnden bitten, und den Pantzer nit
ablegen, biß die Kettlein ſich von ſelbſten aufgeloͤſet, und die Schrifft
im Zettel außgeloͤſcht waͤre. ðð D
Der bußfertige Conradus aͤuſſerte ſich ſolcher ſtrengen Buß nit,
reiſete eingepantzert nach Jeruſalem, und beſuchte andaͤchtig alle heilige
Stellen: Yon dannen in Ungarn zu dem Grab deß H. Stephani, mit
feſtem Vorſatz, daſelbſt ſo lang zu betten, biß die Kettlein zerſchnellet,
die aufgezeichnete Suͤnden außgeloͤſcht, und er der Verzeyhung ſeiner
Suͤnden verſichert waͤre. Nachdem nun allbereit die neundte Stund
in reumuͤthigem Gebett vorbey, gienge ihm auß Mattigkeit ein Schlaff
zu, in welchem er den Heil. Stephanum ſahe, der ſagte: Er ſolte die
Zuflucht zu dem Grab ſeines Sohns Emerici nehmen, ſo naͤchſt anlige:
Diſer ſtehe bey GOtt / ſeiner Reinigkeit, und anderer Tugenden
wegen, ſehr hoch in Gnaden, und koͤnne ihm leichtlich die Goͤttliche
Huld erwerben. Conradus folget dem Rath, verfuͤget ſich in die Ca⸗
pell deß Heil. Emerici, und wird gaͤhling nach andaͤchtigem Betten ge⸗
wahr, daß die Kettlein aufgeloͤſet, der Zettel ledig, und in ſelbigem
die Schrifft voͤllig außgeloͤſcht ſeye: mithin voller Freuden G OTT
danckte, daß er ſeiner Suͤnden entbunden worden. Petrus Ribadeneira
in vita S. Emerici 4. Novemb.
Frag. Das iſt warhafftig eine kaum erhoͤrte Buß⸗Ubung?
Antw. Anjetzo aber, mein liebes Kind, kan man ſolche groſſe
Suͤnden⸗Straffen durch die heilige Ablaſſen abſtatten, wie ichs zu An⸗
fang diſes Buchs erklaͤret hab. Befleiſſe dich zumahlen wenigſt, daß
in dem Beichtſtuhl deine dir aufgelegte kurtze, oder auch laͤngere Buß⸗
Gebett, vor allen andern Andachten, mit aller moͤglichſter Andacht

zu verrichten. .
5. Geſpaͤch

728 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

Kuͤnfftes Beſpraͤhh.

Wie man ſich zur wuͤrcklichen Beicht eigentlich
vorbereuten ſolle?

Kag. Wie ſoll man ſich zur Beicht bereuten?
Ant. Nit anderſt, als wan es die letzte Beicht ſeyn, und
einer gleich nach derſelben ſterben ſolte. Das iſt, der jenige,
der ihme zu beichten fuͤrgenommen hat, ſoll alſo ernſtlich in ſich ſelber
gehen, und ſein Gewiſſen mit ſo genauer Durchſuchung, und mit ſo
groſſem Fleiß erforſchen, und reinigen, auch ihme ſelbſt durchauß in
allem ſo vollkommene Ruhe deß Hertzens, und ſeines Gewiſſens ſchaf⸗
fen, als wie er thaͤte, wan er wuͤrcklich auf dem Tod⸗Beth ligend, die
allerletzte Beicht verrichten wolte, und gleich darauf den zweiffelhaff⸗
tigen Weeg der immerwaͤhrenden Ewigkeit antretten muͤſte.
Are g. Wie kan aber diſes geſchehen?
nt. Erſtlich, mache ich den ernſtlichen Endſchluß, von nun an
ein gantz anderes Leben anzuſtellen, und zu dem End gleich heut die
Heil. Sacrament, mit allermoͤglichſter Vorbereutung und Andacht
zu empfangen. . L .
Alsdan, lege ich vor allem, nach dem Exempel deß H. Bernarodi,
meine gewohnliche Geſchaͤfft, Thun, und Sorgen, auch alle weltliche
Sinn, und Gedancken allzumahlen beyſeits. 4
Hernach, laſſe ich mich zu Hauß, oder in der Kirchen / auf die
Knye: oder, ich gehe in meiner Bett-Kammer, mit wohl⸗ und tieff⸗
verſammleten Gemuͤth als gemachs auf und ab: und nachdeme ich mich
mit lebhafftem Glauben, und mit hoͤchſter Demuth, und Ehrenbiethig⸗
keit in die Gegenwart GOttes geſtellt, nach Weiß, und Manier, wie
ich zuvor darvon Anregung gethan hab:
Ruffe ich zum vierdten GOtt den H. Geiſt, welcher mir gleichfalls
gegenwaͤrtig iſt, wie ichs alldort erklaͤret hab „eyffrigiſt an, auf daß er
mich wolle erleuchten, das ich den jetztmahligen Stand meines Ge⸗
wiſſens, und alle meine Suͤnden moͤge erkennen, dieſelbe mittelſt ſeiner
goͤttlichen Gnad, Huͤlff und Beyſtand von Hertzen bereuen, auch mit
einem ernſthafften Vorſatz nimmermehr zu ſundigen, vollkommentlich
beichten moͤge,
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7. Geſpraͤch / Vorbereutung zur wuͤrcklichen Beicht. 129

Alsdan zum funfften bedencke, und beſinne ich mich, was ich von
der letzten Beicht her Boͤſes gethan, und Gutes unterlaſſen habe.
Und, wan ich mein Gewiſſen fleißig, und genugſam erforſcht, auch mir
die begangene Suͤnden wohl gemerckt, und gefaſſet hab, ſo erwecke ich
Endlich zum ſechſten in mir eine hertzliche, und vollkommene Reu,
und Leyd, ſamt einem ſteiffen Fuͤrſatz, mich hinfuͤhro ernſtlich zu beſſern,
und ein gantz anderes, das iſt, ein frommes Chriſtliches, und vollkom⸗
menes Leben anzufangen, und fortzufuͤhren. Allhier muſt du auch die
gute Meynung nit vergeſſen.
Frag. Wie muß ich diſe machen?
Ant. Du muſt dir vornemmen, dich alſo zu der Beicht zu richten,
und nachmahls auf ſolche vollkommene Weiß zu beichten, wie es GOtt
ſelber will, und verlangt, und wie es halt ſeyn ſoll, und weilen es GOtt
alſo will; dan es iſt der Willen, und der Befelch GOttes, daß wir

ſeine Heil. Sacrament, und diſe zwar mit allermoͤglichſter Andacht

empfangen. B
Wie man das Gewiſſen erforſchen ſolle?
Frag. Was fuͤr einen Fleiß muß man in Erforſchung deß Ge⸗
wiſſens anwenden? . —è
Ant. So groſſen Fleiß, als man ſonſt in einem wichtigen Ge⸗
ſchaͤfft, daran vil gelegen iſt, pflegt anzuwenden.
Frag. Warum muß man ſo groſſen Fleiß anwenden?
Ant. Damit man ſich nit in Gefahr gebe, etwas auß Nachlaͤßig⸗
keit zu vergeſſen, und in der Beicht zu verſchweigen, und alſo unvoll⸗
kommen, und ungiltig zu beichten: in welche Gefahr ſich jene begeben,
welche ohne vorhergehende fleißige Erforſchung ihres Gewiſſens, gleich
alſo unbereitet zu dem Beicht⸗Stuhl lauffen.
Frag. Uber welche Stuck muß man ſich am allermeiſten be⸗

cken?
Ant. Uber diſe: Erſtlich, wie lang es ſeye, daß man gebeichtet

habe. 2. Ob man in der letzten Beicht recht, und vollkommen ge⸗
beichtet, nichts vergeſſen, oder gar auß Schamhafftigkeit verſchwigen

habe. 3. Ob man alles, was ihme in voriger Beicht aufferlegt wor⸗
den, verrichtet habe. Endlich, in was fuͤr Suͤnden man von letzter
Beicht her gefallen ſeyvyg. .
beyſale ? Wie kan man ſich am beſten examinieren / daß einem alles

139 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Ane. Ich gehe eintweders durch die zehen Gebott GOttes/ und

durch die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen. Oder, ich examinie-

re mich in den ſiben Todſuͤnden: in den ſechs Suͤnden in den H. Geiſt:
in den vier Suͤnden, die in den Himmel ſchreyen: und in den neun
frembden Suͤnden: gieichwie ſie in dem teutſchen Catechiſmo, der Ord⸗
nung nach zu finden, und zu leſen ſeyn. Oder, ich ſihe, was ich mit
Gedancken, Worten, und Wercken, wie auch mit Unterlaſſung gu⸗
ter Wercken geſuͤndiget hab. Oder, wie ich mich, gegen mich ſelber,
gegen GOtt, und gegen meinem Neben⸗Menſchen verhalten.
Frag. Was muſt du weiters bedencken? .
Ant. Auch die jenige Orth, an welchen ich jeden Tag, ſeyt der
letzten Beicht, von Morgen an, biß auf den Abend, und auch die
Nacht hindurch geweſen: die Menſchen, mit welchen ich Gemeinſchafft
gehabt: hernach auch meinen Stand, meine Handthierung, meinen
Dienſt, mein Ambt ꝛc. Ob ich niemand darinnen einen kleinen, oder
groſſen Schaden zugefuͤgt habe: ob, ſo ich etwan ein Beambter, ein
Handwercks⸗Mann, ein Unterthan, mannlichen, oder weiblichen
Geſchlechts, verheurathet, oder ledigen Stands, oder, ein Wittiber,
Batter, oder Mutter, Kind, Dienſtbott, Geſell, oder Diener ꝛc.
alles gethan, was mein Stand, oder mein Dienſt von mir erforderte:
Und wie ich mich darinnen verhalten, oder verſuͤndiget habe?
rag. Wie examiniereſt dich in Unterlaſſung deß Guten?
Ant. Ob ich zu ſeiner Zeit, und nach Chriſtlichem Gebrauch
die gewohmiche Kirchen ⸗und Hauß⸗Gebett verricht: ob, und wie ich
in den gebottenen Taͤgen gefaſtet, die H. Meß mit Andacht angehoͤret:
Allmoſen geben, denen Nothleydenden geholffen habe, oder nit: Item,
wie ich mich in den 14. leiblichen, und geiſtlichen Wercken der Barm⸗
hertzigkeit, welche widerum der Ordnung nach in dem teutſchen Ca⸗
techiſmo zu finden ſeyn, verhalten: ob ich nit, und wie offt ich etwan
eines, und anderes, oder auch deren mehrere auß ſtraͤfflicher Nach⸗
laͤßigkeit unterlaſſen habe?
Frag. Was iſt weiters zu erforſchen vonnoͤthen?
Ant. Es iſt auch vonnoͤthen, daß ich mich weiters bedencke, ob 4
Und mit was fuͤr boͤſen und ſuͤndlichen Gewohnheiten ich behafftet ſeye,
und ob ich mich befliſſen habe, dieſelbe nach Moͤglichkeit abzuthun.
Ob ich nach meiner letzten Beicht die aͤrgerliche Geſellſchafften, und
die boͤſe Gelegenheiten zu ſuͤndigen, in welche ich etwan zuvor mich ein⸗
gelaſſen, wuͤrcklich abgeſtellt, und deren mich bemuͤßiget habe: oder,
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?. Geſpraͤch / Vorbereutung zur wuͤrcklichen Beicht. 131
ob ich nit etwan dergleichen Gefahr in meinem Hauß unterhalte, wel⸗
che ich doch ſchuldig ſeye ſie ab⸗ und außzuſchaffen. Ob ich das ent⸗
frembde Gut, oder den guten Namen, welchen ich vileicht meinem
Naͤchſten abgenommen, heimgeſtellt: und den ihme zugefuͤgten Scha⸗
den erſetzet, oder wenigſt jetzund einen ſteiffen Fuͤrſatz, und ernſilichen
Willen habe, alles diſes alſo zu thun, und zu bewerckſtelligen. Ob
ich einen Grollen, oder Widerwillen, Neyd und Haß wider den Naͤch⸗
ſten in meinem Hertzen naͤhre: oder, ob ich mich auch aͤuſſerlich gegen
ihme unfreundlich, und feindſeelig erzeige: oder etwan gar mit groſſer
Feindſchafft mit ihme behafft, ob ich mich deßwegen mit ihme verſoͤh⸗
net, oder noch verſoͤhnen wolle; ob ich ihme auch, ſo ichs ſchuldig waͤ⸗
re, eine Abbitt gethan, oder ihme nach loͤblichen Chriſtlichen Gebrauch
um Verzeyhung gebetten habe? Und zwar diſes alles aul Weiß, und
Manier/ wie ichs allbereit in dem vorigen Geſpraͤch weitlaͤuffig erklaͤret
hab. Endlich, ob ich alles das jenige, ſo ich etwan verlobt, oder ver⸗
ſchworen, getreulich gehalten habe.
Frag. Was muß einer letztens bedencken, ehe, und bevor er ſich
in den Beicht⸗Stuhl begeben will? R .
„Ant. Letztens, muß einer hauptſaͤchlich bedencken, und bey ihme
ſelbſt wohl erwoͤgen, ob er nach ſolcher genauer Erforſchung ſeines Ge⸗
wiſſens, und auf die nachfolgende vollkommene Beicht, nun in einem
ſolchen guten, ja, allerbeſten Stand ſeyn, oder kommen werde, daß
er ihme Hoffnung machen koͤnne, das allerheiligſte Sacrament deß
Altars wuͤrdig zu empfangen; Ja, ob er ſich alsdan getraute, nach
ſolcher verrichter Beicht, alſo gleich, auch vor dem ſtrengen Richter⸗
Stuhl deß hoͤchſten gerechtiſten GOttes ſelber zu erſcheinen/ allda in
allem die genaueſte Rechenſchafft zu geben, und auch mit ſeiner gemach⸗
ten Rechnung vollkommen zu beſtehen.
Allda aber iſt inſonderheit weiters ſehr wohl zu mercken, daß kei⸗
ner ihme ierinnfalls ſelber ſchmeichle, weniger zu vil traue, oder glaube:
ſonder in diſem hoͤchſt⸗wichtigen Geſchaͤfft, woran eines Seelen⸗Heyl .
und die gantze Ewigkeit hanget, muß man ernſtlich handlen, und da⸗
hero mehr ſeinem warhafften Anklaͤger, das iſt, ſeinem eigenen Ge⸗
wiſſen, welches einem alles, und jedes, gar außfuͤhrlich, und umſtaͤnd⸗
lich, fuͤr Augen legen, vorſtellen, und fuͤrhalten wird, allen Glauben
beymeſſen: dan, nit weniger, auch dem Beicht⸗Vatter, als ſeinem/,
an ſtatt GOttes ſelbſt verordneten Richter, Rathgeber, und Lehrer .
in allem genaueſte Folg, und Geherſam leiſten. Feag
2 9

132 2. Chrtſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Frag. Wan ich aber getreulich / und aufrichtig beichte, wie,
und weſſen mich mein Gewiſſen anklagt, kan ich ja gewiſe Hoffnung
machen, daß ich ein rechte Beicht verricht, das H⸗ Sacrament wuͤrdig
fmnfangen ſich im Fall vor dem ſtrengen Gericht GOttes ſicher er⸗
einen daͤrffe?
Ant. Freylich: und das iſt der Haupt⸗Puncten, der ſehr wohl
zu mercken iſ Dan alſo thuſt du erſtlich in der That, was das H.
Concilium von Trient befilcht: indem du deine Suͤnden vollkommen
veichteſt, wie du ſelbige in deinem Gewiſſen findeſt, und wie dich uͤber
dieſelbe dein eigen Gewiſſen anklagt. Zum andern, wird dich der

gererht⸗ GOtt nit anderſt, als nach deinem ſelbſt eigenem Gewiſſen
ichten.

Frag. Was fuͤr boͤſe Gewohnheiten muß man examinieren ?

Ant. Die ſchaͤdliche Gewohnheit dich mit Bier, Wein, oder
Brandwein uuͤber die Maß, und uͤber dein Ertragen anzutrincken,
und dardurch die noͤthige Hauß⸗ und Huͤlff⸗Mittel den Deinen unver⸗
antwortlich zu entziehen, oder den Unfriden in die Ehe, und in das
Hauß zu bringen. Item, die verderbliche Gewohnheit, abſonderlich
theur zu ſpihlen, und dardurch manchen Zanck und Hader, dug, und
Betruͤg, Uneinigkeiten, und Feindſchafften, auch unter den beſten
ſeeunden „und Spieß⸗Geſellen anzuzettlen: wie nit weniger zu ent⸗
etzlichem Schwoͤren, Fluchen, und Gottslaͤſtern, zu Schmach⸗ und
Schelt⸗Wort, zu Schlaͤg⸗ und Rauff⸗ Haͤndel, ja endlich zu unvor⸗
ſehenen Mordthaten ſelbſten, und anderem aͤuſſerſtem Ubel ſtuͤndlich,
und Augenblicklich Thuͤr und Thor zu oͤffnen. Die laſterhaffte, und
laſtervolle Gewohnheit dich in unzimmenden Gedancken, und unkeu⸗
ſchen Begier den fuͤrſetzlich, und freywillig aufzuhalten: mit Schand⸗
vollen Reden auch die Unſchuld zu aͤrgern, oder auch in dem Laſter⸗
Werck ſelbſt, und mit den ſchaͤndlichſten Unthaten der Unzucht, dich
boßhafft zu vergreiffen. . “
Dan weiters, die ſehr unanſtaͤndige Gewohnheit in deinem Hauß⸗
Weeſen, in deinen Geſchaͤfften, in deiner Arbeit, in deinem Thun und
Laſſen, in deinem Handl, und Wandel, mit denen Kindern, mit dei⸗
nem Ehegatten, mit denen Dienſt⸗Botten, mit denen Haußgenoſſen,
und Nachbarn: abſonderlich mit denen Armen, und Nothleydenden,
wie auch mit denen Krancken, und Huͤlff⸗duͤrfftigen, unwillig, und
ungedultig zu handlen, oder gar in gaͤhen Zorn gegen ſelbige außzubre⸗
chen, und zu verfahren. ð

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5. Geſprach / Vorbereukung zur wuͤrcklichen Beiche. 132

Die faſt aller Orthen einſchleichende, ſehr unchriſtliche Gewohn⸗

heit, das gewohnliche, und gebraͤuchliche taͤgliche Gebett, und An⸗

dachten, als Morgen, und Abends, vor und nach dem Eſſen, zu dem

Engliſchen Gruß⸗Geleit / ſo man die Angſt, oder die Schidung Chri⸗
ſti unſeres leydenden, und ſterbenden Heylands, oder deſſen Wand⸗
lung in dem heiligſten Sacrament, und H. Meß⸗Opffer leitet, ohne
Eyffer hinlaͤßig zu verrichten, oder auch gaͤntzlich zu unterlaſſen, und
hierdurch auch anderen ſeinen Untergebenen zu gleicher Saumſeeligkeit
MWiderum die hoͤchſt⸗ſtraffmaͤßige Gewohnheit, ſonderlich hoch
zu ſchwoͤren, zu fluchen, GOtt zu laͤſtern, inſonderheit falſch zu ſchwoͤ⸗
ren: und ſolche deine boͤſe Sitten, Thaten, und Gewohnheiten, auch

deinen Kinderen faſt mit erſter Mutter⸗Milch einzuftoſſen, und an⸗
zulehrnen.

Frag. Warum ſagſt du die hoͤchſt⸗ ſtraͤffliche Gewohnheit zu
ſchwoͤren ꝛc. ”è«säs . .
Ant. Dieweilen man mit ſolchen hohen Schwuͤren erſtlich den
hoͤchſten GOtt ſchwaͤrlich beleydiget, dan auch ſich in fortwuͤrige naͤch⸗
brigkeiten in ſehr groſſe Geld⸗ und
Buß⸗Straffen zu verfallerrn. S
Frag. Was iſt falſch Schwoͤren—«—
Ant. Etwas mit einem Schwur oder Eyd bezeugen, oder be⸗
kraͤfftigen, welches nit wahr iſt: oder, mit einem Schwur etwas laug⸗
nen, welches ſich doch in der Warheit alſo befindet.
iterie Wie kan ich aber wiſſen, daß ich in einer boͤſen Gewohn⸗
eit haffte? B
Ant. Wan du etwas zumoͤfftern den Tag hindurch dir gleichſam
anvermerckt begeheſt: Exempel⸗ weiß: wan du uͤber ein jedes, auch
ſchlechtes Ding, oder Begebnuß gleich pflegſt zu ſchwoͤren, in Unge⸗
dult, oder auch gar gleichſam in eine Zorn⸗Wuth ſchaͤndlich außzu⸗
rechen. 1
Frag. Was muß man nun in Erforſchung deß Gewiſſens, alles
examinieren? „ .
Ant. Erſtlich, die Suͤnden. Zum andern, die Zahl der Suͤn⸗
den: als nemlich, wie offt ein jedwedere Suͤnd geſchehen iſt. Zum
dritten: die Umſtaͤnd der Suͤnden, welche die Suͤnd groͤſſer, und auß
einer, zwey, oder mehr Suͤnden machen. Welches alles ich in dem
dritten Geſpraͤch weitlaͤuffig erklaͤret hab. r

234 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

viexren 2
Ant. Von denen laͤßlichen Suͤnden hab ich das nothwendige
gleichfalls in dem dritten Geſpraͤch abgehandelt. D

Seyrnd auch diſe Unvollkommenheiten zu examinieren?

Frag. Was halteſt du von denen Unvollkommenheiten, ſeynd
diſe wohl auch ein Suͤnd ? .
Ant. Ein anderes iſt ein Suͤnd, und ein anderes iſt ein Unvoll⸗
kommenheit. Und obwohlen die Unvollkommenheit zwar kein Suͤnd
iſt, hat ſie doch ein groſſe Gemeinſchafft mit der Suͤnd, und iſt ein
Sach, die ſo wohl zu der Buß, als hiehero in diſes Buch gehoͤret.
Frag. Alſo ſoll man gewiß auch die Unvollkommenheiten exa-
minieren 2 ,
Ant. Auch die Unvollkommenheit ſolle gebuͤſſet, und bereuet wer⸗
den, dieweilen GOtt ein Mißfallen darab hat: obwohl ſie eigentlich
kein Schuld, oder Suͤndiſt. B
Frag. Sage mir aber, was iſt eigentlich ein Unvollkommenheit?
Ant. Die Unvollkommenheit hat einen weiteren Verſtand, als
die laͤßliche Suͤnd: Dan, obwohl ein jede laͤßliche Suͤnd ein Unvoll⸗
kommenheit iſt, ſo iſt doch nit ein jedwedere Unvollkommenheit ein laͤß⸗

liche Suͤnd. Wan du aber wiſſen wilſt, was fuͤr Unvollkommenhei⸗

ten inſonderheit allhier verſtanden werden, ſo gibe ich dir zur Antwort:
dergleichen Unvollkommenheiten ſeyen zum Exempel, diſe: .
1. Dem goͤttlichen Beruff zum geiſtlichen Ordens⸗Stand nit
nachkommen: die innerliche Antrib zu einem heiligen, und vollkomme⸗
nen Leben in den Wind ſchlagen. 2. Die Ordens⸗Reglen, oder an⸗
dere gute Gebrauch und Satzungen der Schuhl, der Bruͤderſchafften,
oder anderer loͤblicher Verſammlungen uͤbertretten, obwohlen diſe un⸗
ter keiner Suͤnd verpflichten. 3. Den innerlichen, und aͤuſſerlichen
Ermahnungen GOttes, wie auch der Menſchen, die von dem Boͤſen
abhalten, und zu dem Guten antreiben, kein Gehoͤr geben. 4. Die
fuͤrgenommene, und wohl angefangene Werck unterlaſſen: die Zeit und
Gelegenheit Guts zu thun verſaumen. 5. Die bißhero mit Nutzen
geuͤbte Andachten, das iſt, die gewohnliche Gebett, und andere zur
Heiligkeit, und Seeligkeit bequeme Mittel zum Theil, oder gantz und
r vernachlaͤßfigen. 6. Seine gewohnliche Arbeit, taͤgliche Ge⸗
ſchaͤfft, und andere Ubungen nur obenhin, ohne Fleiß, und Sorg ver⸗
7 . rich⸗

Frag. Muß man die kleine, und laͤßliche Suͤnden auch exami-

5. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 13
richten. 7. In denen Sitten und Gebaͤrdten, und auch in den Re⸗
den auf die aͤuſſerliche Zucht und Gebuͤhr kein Achtung geben, ?ꝛc.
Nun ſage ich weiters von dergleichen Unvollkommenheiten, daß
es zwar kein Geſatz oder Schuldigkeit ſeye, dieſelbe zu examiniren, und
zu beichten, jedoch ſeye diſes ſehr nutzlich, ja auch nothwendig: wilſt
du ſonſten in ein beſſere, und wahre Erkanntnuß deiner Gebrechen, Feh⸗
ler und Maͤngel kommen: ohne daß GOtt der HErr nit allein die toͤdt⸗
liche und laͤhliche Suͤnden haſſet, ſondern auch von andern Gebrechen
und Maͤnglen, ſo man Unvollkommenheiten nennet / ein Mißfallen hat.

Wie lang ſolle man ſich examiniren?

Frag. Wie bong uns ſich einer eraminiren, und beſinnen?
Antw. Biß daß einer weißlich gedencken kan, es werde ihm
nichts weiter einfallen
Frag. Muß ſich ein Menſch ſo lang beſinnen, als der andere 2
Antw. Nein: dan welcher lang nit gebeichtet hat, muß ſich vil

mehr und laͤnger bedencken, als der erſt vor kurtzer Zeit ſein Beicht ver⸗

richt: und der vil mit andern Leuthen zu thun, und zu handlen hat,
auch ein groſſes Gewerb fuͤhret, muß ſich weit genauer und fleißiger er⸗
forſchen, als welcher ſtets zu Hauß bleibet, und faſt einen Tag thut,
was den andern. l
So ſeynd auch einige faͤhig und tauglich ſich ſelbſt zu eraminiren /
andere aber ſeynd deſſen unfaͤhig, und untuͤchtig: alſo zwar, daß
wan ſie ſchon gantze Stunden ſich beſinnen ſolten, jedoch nichts erfor⸗
ſchen wurden. Deſſentwegen doͤrffen ſolche einfaͤltige Leuth ſich nit gar
zu lang bedencken, ſonder erſtens getreulich beichten, was ihnen beyfal⸗
len, und dern eigenes Gewiſſen andeuten wird, dan aber moͤgen ſie den
Beicht⸗Vatter erſuchen, daß er das Ubrige erſetzen, und ſie weiters

gußfragen wolle. Inſonderheit haben ſich die Scrupulanten, Forcht⸗
ſame und Geaͤngſtigte von laͤngerer Erforſchung zu huͤten.

Man ſolle nit auf deß Beicht⸗Vatters Außfrag
warthen.
„Frag. Wan einem, zum Exempel, beyfiele, daß er ſich mit
einer ledigen Weibs⸗Perſohn umuͤchtig vergriffen, oder gar in einen
Ehebruch gefallen, aber ſolche ſchwaͤre Suͤnd ehender nit beichten und
bekennen wolte, es habe dan der Beicht⸗Vatter ihn zuvor derſelben
durch Außfragen erinnert? Antwe

v36 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Antw. Ein ſolcher wurde, wegen ſeines boͤſen Vorhabens, ein
ſchwaͤre Guͤnd, und ein unguͤltige Beicht thun. Und won gleich der
Beicht⸗Vatter nachgehends durch Außfragen ein ſolche Suͤnd erra⸗
then, auch er dieſelbe bekennen ſolte, waͤre er doch ſchuldig ſein boͤſes

Vorhaben zu beichten, und zu ſagen: wie daß er ihme vorgenomen, diſe

Suͤnd ohne vorgehende Frag mit zu beichten.
Saa Alſo ſolle man gewiß nit auf deß Beicht⸗Vatters Auß⸗
Antw. Gantz nit, auch ſich keines wegs darauf verlaſſen; ſonder
es ſolle ein jeder ſeine gethane Suͤnden fuͤr ſich ſelbſt, ſo vil es moͤglich,
frey herauß ſagen, bekennen und beichten: dan wird der Beicht⸗Vat⸗
ter, was die fernere Frag belangt, ſchon wiſſen, und auch getreulich
thun, was weiters vonnoͤthen ſeyn wird.
Frag. Wan ich aber nit weiß, und ſo geſchickt bin, die gethane
Suͤnden formlich in dem Beichtſtuhl vorzutragen?
Antw. Beichte, und bringe es vor, ſo gut als du kanſt: oder
ſage es einfaͤltig und demuͤthig, was du gethan, und wie du es etwan
gethan haſt: dan wird der Beicht⸗Vatter dir gern ferners helffen.

Von der taͤglichen Erforſchung deß Gewiſſens.
Frag. Was kan die Erforſchung deß Gewiſſens, und die Beicht
erleuchteren, ja gantz leicht machhen
Antw. Die taͤgliche Erforſchung deß Gewiſſens, welche ein jed⸗
wederer Chriſt, ehe er ſich zu der Ruhe begibet, verrichten ſolle.
8 rag. „Was iſt diß fuͤr ein Erforſchung, und wie vil gehoͤren
tuck darzu? . . . “
Ainntw. Zu diſem abendlichen Examen, oder Erforſchung deß
Gewiſſens, werden drey Stuck erfordert, 1. Daß man GOTK
Danck ſage, wegen der an ſelbigem Tag empfangenen Wolthaten. 2.
Daß man mit ſeinem Gemuͤth alle und jede Stund deß gantzen Tags
durchlauffe, und ſein Gewiſſen erforſche, was er an diſem, oder jenem
Orth, mit diſem oder jenem Menſchen, in diſer, oder jener Gelegen⸗
heit gethan, geredt, und gedacht habe. 3. Findet man etwas Gutes,
ſo offt opffert man es GOtt mit danckbarem Gemuͤth auf, begehrt als⸗
dan ſeiner Mißhandlungen Verzeyhung, erwecket ein hertzliche Ren
uüber die begangene Suͤnd, traget ein Abſcheuhen und Haß uͤber dieſel⸗
Pe, verheiſſet ſich zu beſſern, und mit erſter Gelegenheit ſeine Suͤnde
vor dem Prieſter zu beichten; und diſes alles nach dem Rath A de⸗

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5. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 137

Joannis Chryſoſtomi, der uns mit folgenden Worten hierzu ermahnet:
Ehe der Schlaff kommt / bedencke deine Suͤnden / ob du
etwan mit einem Werck/ Wort / oder Gedancken dich
verſundiget habeſt: ſprich in deinem Gertzen / in deinem
Gemuͤth: Mein Seel / wie haben wir diſen Tag hinge⸗
bracht: Was haben wir Gutes gethan? Was haben wir
Boͤſes gethan? Haſt du was Gutes gethan / ſo dancke
GGtt / haſt du was Boͤſes gethan/ thue es hinfuͤro nit
mehr. Gehe mit dir ſelbſt ins Gericht / und bereithe dich
zut Beicht, und Bekannenuß deiner Gedancken / Worten
und Wercken. Hom. 2. in Pſam 50. Tomo I.
Man findet heutiges Tags nit wenig wohlgeordnete Haͤuſer, in
welchen der Chriſtliche Haußvatter, nach gehaltenem Nacht⸗Eſſen,
ſeine untergebne Haußgenoſſen verſammlen thut: Und erſtens zwar die
Litaney von unſer lieben Frauen, mit zugefuͤgtem Gebett zu diſer Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Mutter, und zu dero heiligſten Geſponß, dem Heil. Jo⸗
ſeph, um dardurch ein ſeeliges End zu erlangen, von einem vor⸗von
dem andern nachſprechen laßt: dan weiters auch dergleichen Examen

vor dem Schlaff, ins geſambt loͤblichſt verrichten thut.

Wo nun diſes alſo geſchicht, und die begangene Suͤnden „Maͤn⸗
gel, und Fehler von Tag zu Tag examiniret, und zu Gemuͤth gefaſſet
werden, kan man nachgehends dieſelbe vor der Beicht deſto leichter wi⸗
derum zur Gedaͤchtnuß bringen: daß folglich hierdurch die Erforſchunz
deß Gewiſſens vor derſelben, wie auch die Beicht ſelbſt ſehr erleuchtert
wird.

Das eigene Gewiſſen iſt der beſte Beicht⸗Spiegel.
Frag. Gibt es nit auch gewiſe Beicht⸗Spiegel, in welchen man
ſich erſehen, und examiniren kan? ,B
Antw. Es ſeynd die gedruckte Beicht⸗Spiegel nit jedwederm zu
rathen: theils, weilen ſie gar zu weitlaͤuffig außlauffen: theils auch, weilen
ſie offters mehr ſchaden, als nutzen: indem ſie einen in Erkanntnuß viler
heimblichen, abſcheulichen, ſchwaͤren Suͤnden, und Schandthaten
fuͤhren, und laiten koͤnnen, von welchen er vorhero nichts gewußt,
oder an welche er ſonſt nit gedencket haͤtte. Zu End aber diſer Unter⸗
richtung will ich dir einen andern, nemblich, einen ſolchen Beicht⸗
Spiegel an die Hand geben welcher von Suͤnden handlet, die wir
faſt taͤglich, oder zum oͤfftern zu begehen pflegen. Die anerſcherſe

13S½ 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

Beichtform aber, und der klareſte und beſte Beicht⸗Spiegel wird ſeyn
dein eigenes zartes Gewiſſen.
Srag. Was iſt wegen Erforſchung deß Gewiſſens noch weiters
zu mercken? . ,
Z Antw. Daß einer zwar allen Fleiß vorkehre, jedoch deßhalben nit
gar zu ſorgfaͤltig, weniger ſerupuloß, oder aͤngſtig werde, als haͤtte er
ſich annoch nit lang genug, oder vollkommen examiniret, oder, als
haffte er etwan in mehr andern ſchwaͤren Suͤnden, deren er ſich anjetzo
nit ſo gleich entſinnete. Dan eines jeden ſein Gewiſſen, welches gleich
einem zarten Leib iſt, der alles gar bald empfindet, und andet, wird
ſicher, abſonderlich die groͤſſere/ und ſchwaͤrere Suͤnden und Miſſethaten
keinem verhaͤhlen, ſonder als ein unverſoͤhnlicher Widerſacher, Klaͤ⸗
ger und Richter, dieſelbe gleich Anfangs von ſich ſelbſt einem jedwe⸗
dern klar fuͤr Augen halten. Zum andern iſt die Beicht von Chriſto
unſerm mildreicheſten Erloͤſer eingeſetzt, unſer Hertz und Gewiſſen dar⸗
durch zu troͤſten, und ſtillen, nit zu beunruhigen.

Auf die Erforſchung deß Gewiſſens folget die Reu
und Leyd.

Frag. Da nun einer ſich genug examiniret, ſeine Suͤnden, ſambt
deren Zahl, und Umſtaͤnden gefunden, auch ihme wohl gemercket hat/
was ſolle er hernach weiters thun? . .
Antw. Er ſoll uͤber ſelbige ein hertzliche Reu und Leyd erwecken,
nach Weiß und Manier, wie ichs in dem erſten Geſpraͤch gruͤndlich er⸗
klaͤret hab, ſambt einem ſteiffen Fuͤrſatz ſein Leben zu beſſern: Ja es
ſolle ſich einer vilmehr befleiſſen, tringen, und Sorg tragen auf die
Reu und Leyd, daß diſe vollkommen ſeye, und recht von Hertzen gehe,
wie nit minder auf einen ernſtlichen Fuͤrſatz, wie er kuͤnfftig hin ein gantz
anderes, recht frommes, und GOtt allein wohlgefaͤlliges Leben an⸗
ſtellen wolle, als auf die Erforſchung deß Gewiſſens: welches die Suͦn⸗
den, wie erſt gemeldt, von ſich ſelbſt, ohne viles Nachſinnen einem
jeden ordentlich zu entdecken beginnet.
Frag. Wan einer ohne Reu und Leyd in den Beichtſtuhl gienge?
Antw. Die Reu und Leyd ſolle niemand biß in Beicktſtuhl ver⸗
ſchieben. Dan, weilen es alsdan mit der Beicht, und auch mit dem,
was der Beicht⸗Vatter mit einem reden und abhandlen wird, genug zu
thun gibt, wurde ſich ein ſolcher in die Gefahr begeben, ohne die Nen.

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5. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 139

unmd Leyd unguͤltig zu beichten auch mehr und groͤſſere Suͤnden von dem
Beichtſtuhl herauß, als hinein zutragen. Dahero handlen jene ſehr
dae ſnetcd als ſie kaum in die Kirchen kommen, gleich in den Beicht⸗
uhl lauffen.
Frag. Es uͤberfallet mich aber oͤffters ein nit geringe Forcht, ob⸗
haͤtte ich kein wahre Reu vor der Beicht erwecket?
Antw. Diſes iſt ein laͤhre Forcht, und ein gemeiner Fund deß ley⸗
digen Feinds, der dich alſo wanckenden liſtig ſucht, an ſtatt der wah⸗
ren Andacht, mit dergleichen verwirrten Gedancken zu beſchaͤfftigen
und die gehoͤrige Verſamblung deß Gemuͤths zu ſtoͤhren. Dan, auß
was fuͤr anderer Urſach geheſt du, dein Beicht zu verrichten, Zweifels
ohne deine Suͤnden abzulegen, weilen du dieſelbe haſſeſt, und durch
ſelbige deinen liebſten GOtt erzuͤrnet, und zur gehoͤrigen Straff gerei⸗
tzet haſt? Aber ſiheſt du nit zumahlen, daß du eben darum, daß du
ernſtlich entſchloſſen biſt, deine Suͤnden zu beichten, mithin eine, we⸗
nigſt eine unvollkommene Reu erweckeſt, welche allein zu der Beicht
nothwendig erfordert wird. Ohne daß nit unweißlich zu vermuthen

iſt, daß du auß eben der Urſach, weilen du uͤber die abgelegte Beicht

nach deinen Kraͤfften, dannoch dich ſorglich und heimblich ſoͤrchteſt ,
du zugleich deinen liebſten GOtt auch warhafft liebeſt, alſo neben der
heylſamen Forcht, auch die wahre Liebe GOttes, und folglich ein voll⸗
kommene Reu der Suͤnden in deinem Hertzen eingepflantzet habeſt.
Tugenden / ſo gleich vor der Beicht zu uͤben.
Frag. Wan ich nun mein Gewiſſen erforſcht, die Reu und
Leyd , ſamt einem Fuͤrſatz erweckt habe, wie muß ich mich endlich wei⸗
ters verhalten?
Ant. Du ſolleſt vor dem Beichtſtuhl, in tieffer Demuth, und
Gedult, ohne Getraͤng, gleichwohl zu warten, biß auch du fuͤglich
zur Beicht wirſt kommen moͤgen: unterdeſſen aber in der Gegenwart
GOttes, mit dem heiligen Roſenkrantz⸗Gebett/ oder aus einem anſtaͤn⸗
digen Bettbuͤchl, dein Andacht auferbaͤulich fortfuͤhren.
Endlich, wirſt du dich vor der Beicht, in den folgenden Tu⸗
genden, welche zu dem heiligen Sacrament der Buß eigentlich gleich⸗
ſam gehoͤren / nutzlich uͤben.
Frag. Was ſeynd diß fuͤr Tugenden?
Ant. Dexren ſeynd fuͤrnemlich ſiven.
S 2 Frag.

140 2. CThriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Frag. Wie heiſſen ſie?
nt. Die erſte iſt der Glauben. Daß man nemlich gantz ge⸗
wiß darfuͤr halte, und ungezweiffelt glaube: es ſeye diſes heilige Sa⸗
crament gleichſam ein geiſtliches Heyl⸗ und Geſund⸗Bad, in welchem
man die Macklen aller Suͤnden und Miſſethaten vollkommen abwa⸗
ſchen koͤnne: und gleichſam von neuem wider gebohren werde. Zu
dem End habe Chriſtus der HErr, als der hoͤchſte Prieſter ſeiner hei⸗
ligen Kirchen, und denen hierzu geweichten Prieſtern den Gewalt ge⸗
en 4 urch ſe Sacramentaliſche Abſolution, in der Beicht, dieſel⸗
e nachzulaſſen. J
Frag. Wie heiſſet die andere Tugend? 4
Ant. Die andere iſt die Hffnung. Daß wir nemlich auf die un⸗
endliche Guͤte GOttes, und auch ouf die Verdienſt Chriſti, unſers
Erloͤſers, ein gewiſes Vertrauen, und kuͤndliche Zuverſicht haben

ſollen: es werden uns die Suͤnden, deren wir uns in der Beicht

demuͤthig anklagen, uneracht wir deſſen gantz unwuͤrdig ſeyn, unfehl⸗
barlich nachgelaſſen, und zumahlen die goͤttliche Gnad, uns hinfuͤhro
beſſern zu koͤnnen, verlyhen werden.
Frag. Wie heiſt die dritte Tugend?
Ant. Die dritte Tugend iſt die Liebe. Daß wir nemlich aus
lauterer, und wahrer kindlicher Liebe zu GOtt, als dem hoͤchſten
Gut ein hertzliche, und vollkommene Reu erwecken ſollen, daß wir
ſein unendliche Mejeſtaͤt beleydiget haben: mit dem ernſtlichen Fuͤr⸗
ſatz, es koſte, was es wolle, ein gantz anders, und nach dem goͤttli⸗
chen Willen allein gerichtes, und auch deinem Beruff, oder Stand

gemaͤſſes Leben von nun an zu fuͤhren: nach Weiß und Manier, wie

ichs in dem erſten Geſpraͤch erklaͤrt hab
Frag. Wie heiſt die vierdte Tugend 2
Ant. Die vierdte Tugend iſt die Demuth: Indem wir nemlich
dem Prieſter, einem Menſchen, unſere Suͤnden offenbar machen, und
als ſtraffwuͤrdig fuͤr ihme darſtellen, anklagen und ſelbſt zul Schan⸗
den machen: da es ſonſt ſchwer genug fallet/ ſeine eigene Suͤnd, und
Schuld zu bekennen.
Frag. Wie heiſt die fuͤnffte Tugend?
Ant. Der Gehorſam. Indem wir nit allein Chriſto dem HErrn,
und ſeiner heiligen Kirchen in einer ſo ſchweren Sach, als da iſt die
Bekanntnuß, und die Beicht ſeiner eigenen Suͤnden, gehorſamen:

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. Geſpraͤch / Vonbereithung zur wruͤckl. Beicht. 141
ſonder auch dem Prieſter, indem wir die aufgegebene Buß willig an⸗
nemmen, und ſeinem gegebenen Rath gehorſame Folg leiſten.
rag. Wie heiſt die ſechſte Tugend? M
Ant. Die ſechſte Tugend iſt die Gerechtigkeit: Indem man ſich
auf eine fuͤrtreffliche heroiſche, und großmuͤthige Weiß ſelbſt anklagt,
urtheilt, ſchuldig gibt, ſtraffwuͤrdig erkennt, ſich ſelbſt zu wuͤrcklicher
Straff ziecht, dan auch in eigener Perſon, die GOtt zugefuͤgte
Schmach raͤchet.
Frag. Wie heiſt die ſibende Tugend? .
Ant. Die ſibende Tugend iſt die Starckmuͤthigkeit: Indem
wir jene Beſchwernuſſen, deren nit wenig ſich in der Beicht herfuͤr
thun, groß⸗ und ſtarckmuͤthig uͤberwinden: als, da ſeyn, ſeine Suͤn⸗
den, und boͤſe Thaten dem Prieſter zu offenbaren. ꝛc. G
Und diſes ſeynd die fuͤrnemſte Tugenden, ſo man vor der Beicht,
will man ſonſt diſe recht, und wie es ſeyn ſoll, verrichten, entweders
alle, oder doch zum theil uͤben ſolle: und dan wird man durch ſelbige
groſſe Gnaden, und unſchaͤtzbare Reichthum der Verdienſten außwuͤr⸗
cken, und erlangen moͤgen. .

Hiſtorien.
Frag. Sage, und erzehle mir, wie einige fromme Chriſten ihr
eigenes Gewiſſen vor der Beicht erforſchet haben: dieweilen doch ſo
vil an dergleichen Examen ſolle gelegen ſeyn?
Ant. Joannes Bonifacius, ein Prieſter der Geſellſchafft JEſu
ſchreibt in einem Buch, ſo er von dem Leben der allerſeeligſten Jung⸗
frauen, und von denen Gnaden, welche diſe goͤttliche Mutter ihren
Pfleg⸗Kindern widerfahren laſſen, verfaſſet, von einem gottſeeligen
jungen Knaben: daß er eineſt vor der Beicht ſein Gewiſſen, mit al⸗
lem moͤglichſtem Fleiß erforſcht, damit er doch alles, und jedes, was
er immer ſuͤndhafftes, und boͤſes gedenckt, boͤſes geredt, und boß⸗
hafftes gewuͤrckt, wie auch zumahlen/ was er gutes unterlaſſen, voll⸗
kommen, und auf das genaueſte in der Beicht moͤchte ablegen: ha⸗
be ſich aber nach allem ſeinem Fleiß nit befridigen laſſen, ſonder zu dem
auch noch die Mutter GOttes innſtaͤndig angeruffen, damit er durch
dero maͤchtige Fuͤrbitt noch mehrer moͤchte erleuchtet werden, um in
Verrichtung diſes heiligen Sacraments der Buß gar kein Suͤnd auß⸗
zulaſſen. Da ſeye unter waheendem diſem Gebett, ein ee von
3 nee⸗

142 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

ſchneeweiſem Papir, von der Hoͤhe herunter gefallen, worauf mit

wenigen Zeilen, einige heimliche Suͤnden, verzeichnet waren, an
welche er nit gedacht, oder etwan ſelbige nit erkennt: diſe aber habe
niemand, dan er allein leſen koͤnnen. So vil verdiente, und erwarbe
diſer fromme Juͤngling, durch ſein heilige Sorgfalt, und durch kind⸗
liche Vertrauen zu der Mutter der ſchoͤnen Liebe. Lib. de D. Virg. rita,
Mirac,
Frag. Wie hat der heilige Ignatius ſein Gewiſſen erforſchet ?
Ant. Diſer groſſe Ordens⸗Stiffer der heiligen Geſellſchafft
JEſu, nachdem er von dem hoͤchſten GOtt zu ſo hohem Werck ſei⸗
nes neuen Inſtituts, und Ordens, zu groͤſſerm Nutzen der heiligen
Kirchen erkiſen worden: begabe er ſich gleich anfangs auf den Berg
Serrat, in dem Spanniſchen Koͤnigreich Catalonien gelegen, einem
wegen Marianiſchen Gnaden weltberuͤhmten, und dem heiligen Be⸗
nedictiner⸗Orden zuſtaͤndigem Cloſter, und Wallfahrt: verharrete
allda die erſte Nacht in fortwuͤrigem Gebett zu GOtt, und ſeiner
heiligſten Gnaden⸗Mutter: bereitete ſich alsdan zu einer vollkomme⸗
nen General⸗ und kindlichen Beicht, von dem gantzen Leben, wel⸗
ches damahls faſt unbekannt, oder doch ſehr in Abgang kommen wa⸗
re, drey gantze Taͤg hindurch, auf Anlaß, und durch Anffuͤhrung
P. Joannis Clanorii, eines aus erſterwehnten hochgeſeegneten Or⸗
den, damahls in Heiligkeit, und Unſchuld beruͤmten Manns, als
ſeines geiſtlichen Lehrmeiſters: und legte ſolcher Geſtalt den erſten
Grund, und Stapffel zu ſo groſſer Vollkommenheit, ſo er nachmahls
beſtigen. Gabriel Buccelinus in Menologio 3I. Iulii: E in Benedicie
Redivivo, ad Ann. 1522. Diſe angetrettene Wallfart, ſo er nach
gedachtem Gnaden⸗Berg verrichtet, pflegte er jederzeit, mit ſuͤſſem
Troſt deß Hertzens zu ruͤhmen, und ſetzte die Wohlthaten, ſo er all⸗
da von der goͤttlichen Mutter, und ihrem liebſten Sohn erhalten/
unter die fuͤrnemſte Gnaden, ſo ihme jemahl widerfahren. Paulus de
Barrii, Anno ſancto p. I. cap. 6. n. 2. .
Und als er noch eine Zeit, in dem Jahr 1537. nacher Rom,
und von diſer heiligen Stadt, weiters nach dem Berg Caſſin, ſo
der Hauptſitz deß gantzen heiligen Benedictiner⸗Ordens, auß hertzli⸗
cher Andacht zu deſſen gutthaͤtigen heiligen Ertz⸗Vatter gelangt:
wurde er allda gleich als ein irrdiſcher Engel angeſehen, und auf ein
laͤngere Zeit mit hoͤchſter Liebe gehalten; allwo er in Zeit waͤhrender
ſeiner Anweſenheit, und geiſtlicher Cinſame, ſeine Toſtitullenles
oder

U„ — —-—..

z. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 14

oder geiſtliche Ordens⸗Satzungen (gleichwie vor laͤngern Zeiten Be⸗
nedictus allda ſein Regul) und diſes zwar abermahl, durch Rath,
und Beyhuͤlff Angeli Kiccæ, Benedicti Canophili, und Gregorii
de Piſonibus, dreyer hochgelehrter, und geiſtlicher Benedictiner⸗
WVaͤtter, verfaſſet. UWem I. c. . .
Nachmahls hat ſich auch Petrus Ortizius, ein ſehr beruͤhmter
Dottor der goͤttlichen Wiſſenſchafften, und Keyſerlicher Legat, oder
Abgeſandter zu Rom, auf Einrathen Ignatü nach diſem heiligen
Berg Caſſin begeben: und allda viertzig gantzer Taͤg hindurch denen
ſo genannten geiſtlichen Exercitien, in ſtaͤter Betrachtung goͤttlicher
Ding, und genaueſter Erforſchung eigenen Gewiſſens, mit ſolchem
Eyffer, und erfolgten Frucht obgelegen: daß, ſo fern es ſein hohes
Alter, und die aufgetragene hohe Reichs⸗Geſchaͤfft haͤtten zugelaſſen,
er mit Hintanſetzung der Welt, und alles Zeitlichen, in deſſen neuen
Orden waͤre eingetretten. Petrus Maffeius S. 7. in vita Ignatii.
So vil haben mehr andere heilige, und gelehrte Leut auf ein ge⸗
naue Unterſuchung und Erforſchung ihres Gewiſſens gehalten. Ver⸗
langſt du nun mein frommer Chriſt hierin, ihnen loͤblichſt nachzuam⸗
men? braucht es nichts mehr, als daß du vor allem dir einen beſtaͤn⸗
digen Beicht⸗Vatter weißlich erwoͤhleſt: alsdan gibt es Sontaͤg

und Feyrtaͤg genug, dein Gewiſſenoͤffters, weilen man es nit allzeit

auf einmahl zu thun vermag: und ſo lang auf das genaueſte durchzu⸗
ſuchen, die neu⸗ endeckte Suͤnden, und Fehler jedesmahl und ſo offt
in der Beicht abzulegen, biß daß du durch ſolchen Fleiß, und deſſen
guten Rath, und Beyhilff, endlich zu vollkommener Ruhe und Rei⸗
nigkeit gelangeſt. Mercke wohl die Chriſtliche Großthaten der zweyen
Keyſern Lotharü deß erſten: und Caroli deß fuͤnfften.
Frag. Was haſt du mir von dem erſten Kayſer zu ſagen?
Anet. Der heilige Kayſer Lotharius, ein gottſeeliger Sohn, und
Printz, Ludovici Pii, oder deß frommen, und Enckl Caroli Mag⸗
ni, das iſt, deß Groſſen ‚und gleichfalls heiligen Kayſers, nachdem
er dem Roͤmiſchen Reich 15. Jahr glorwuͤrdigſt vorgeſtanden, hat
er mit Erſtaunung der Welt, die Kayſerliche Cron, und Seepter abge⸗
legt, ſich in das Rumienſiſche Fuͤrſtliche Stifft, und Cloſter deß hei⸗
ligen Benedicti Ordens verſchloſſen, und zehen Jahr in demſelben
einen ſolchen gottsfoͤrchtigen Wandel gefuͤhret, daß er der heiligen
Zahl einverleibt worden. In deſſen zeitlichen Hintritt, und Serb⸗
ſtund, ſolle ſich ein gantzes Regiment hoͤlliſcher Geiſter zugegen ſ
gefun⸗

144 2, Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

Beherrſchung etwan angehangen, den l
muͤſſen aber mit Griſgrammen vernemmen,

ſethaten ſeyen durch die Profeſſion oder

„

Cloͤſterlichen Lebens abgebuͤſſet, und gaͤntzli
nit Rrogoſes Geheul zu deren Verdam

riel Buccelinus. Menolog. 29. Octob.

Leben, von eigenem gefuͤhrten Wandel
chenſchafft zunemmen, ehe und bevor

GOttes gelangt.

etzten Si⸗

gefunden haben, in Hoffnung, von diſem unuͤberwindlichſten Fuͤrſten,
wegen denen Gebrechen, und Suͤnden, ſt

b ihm zeitwaͤhrender Reichs⸗
g abzuerhalten; ſie

alle deſſen Suͤnd⸗ und Miſ⸗

offentliche Verlobnus deß
ch vertilget worden, und
mten Abgrund kehren. Ga-
So vil fruchtet es/ noch in dem
genaue Unterſuchung, und Re⸗
man zu dem gerechteſten Gericht

Frag. Was haſi du von dem Kayſer Carl dem Funfften merck⸗

wuͤrdiges geleſen?

Ant. Diſer Catholiſche Koͤnig in Spanien,
ſich gleichfalls

maͤchtigſte Keyſer in Teutſchland, hat

Lebens, der weltlichen Reich, und Eytelkeit entſchlagen
dem er Ferdinandum ſeinen Bruder zur Kayſerlichen Cron, denen

Wahl⸗Fuͤrſten hoͤchſtens anbefohlen: und ſeinem
Spaniſche Erb⸗Reich uͤbergeben: ſich alsdan in d
ſter deß H. Juſti in Spanien nidergelaſſen, und

lem Welt⸗Getuͤmmel alſo entfernet, in der Einſame ein
Leben angeſtellet. Unter andern lieſſe er zwantzig Gemaͤhl

reichen Pembſel verfertigen, welche
ſtellten, und deren Tafflen vor ſeinen

gienge er hernach nit nur ein, ſondern
eine nach der andern, und bedenckte ſich
nen angetrettenen Feldzuͤgen, in denen
gen, Schlachten ꝛc. ſonderbar⸗ und den
er fuͤr Feld⸗ Oberſten, und Kriegs⸗Loeut
gehabt: in Summa,/ was er lebenlaͤngli⸗
deß Keyſerthums, als anderer ſeiner ſo vile
che Thaten, und Unthaten gethan, was er leyd
ſen ꝛc. dir zu einem Beyſpihl daß du diſem hoͤch
folgen, ingleichem zuruck, und nachdencken ſoll

ſeine

7

ch, ſo wohl i

und zugleich groß⸗
vor dem End ſeines

und nach⸗

Sohn Philippo die
em beruͤhmten Clo⸗
indemſelben von al⸗

bußfertiges
durch kunſt⸗

herrliche Großthaten vor⸗
Augen aufhencken; bey diſen

mehrmahlen herum, beſichtigte
„was hie und dort, in de⸗
vorgenommenen Belagerun⸗
ckwuͤrdiges vorgeloffen, was

fuͤr Gluͤck, und Ungluͤck

n Koͤnigre

deines Lebens biß anhero Gutes oder Boͤſes gewuͤrcket
in was fuͤr Orten, und Landen, Staͤdten, und Haͤuſern
ſuͤr Geſellſchafften, und Gelegenheiten
ven, in der Jugend, in dem ledigen

in denen

Sta

nd, in dem m

n Beherrſchung
ichen, fur loͤbli⸗
en und außſtehen muͤſ⸗
ſten Monarchen nach⸗
eſt, was du die Zeit

wo, und
bey was

erſten Kinder⸗Jah⸗

annbahren
Alter

ſe

5. Geſpraͤch / Vorbereitung zur wuͤrckl. Beicht. 14 5

Alter du dich aufgehalten? auf was Weiß, und durch was Mittel
du deinen Stand geaͤndert, diſes oder jenes Ehren⸗Ampt oder Dienſt
erworben: wie du ſolchen verſehen, und verwaltet: was du Boͤſes
gethan, und Gutes gewuͤrcket habeſt: alsdan alle boͤſe Thaten, und
Suͤnden getreulich beichten, und buͤſſen, in dem Guten aber verhar⸗

ren, und zunemmen. Hiſt. Germ. de Carele V.

Frag. Erzehle mir anjetzo, wie es denen ergehe, welche ſich oh⸗
ne Erforſchung deß Gewiſſens: oder auch ohne das heilige Creutz⸗ Zei⸗
chen, oder anderes Gebett zur naͤchtlichen Ruhe begeben?
Ant. In Engeland, in einem Dorff Furrham genannt, ware
ein Baursmann, Namens Retellus, welcher zwar ein einfaͤltiger,
und unerfahrner Menſch ware, doch wegen ſeiner Chriſtlichen Tugend,
nit wenig Gnaden von GOitt erlangt hatte. Denen hoͤlliſchen Geiſtern
ware er hoͤchſtens verhaßt, weilen er oͤffters deren Nachſtellungen/
und Betrug zu Schanden machte, und die durch ſie bezauberte Men⸗
ſchen, und Vih aus der Geſahr errettete. Nun geſchaͤhe es, daß er
einmahl von ſeiner harten Arbeit aus dem Feld zu ruck kehrend, ſich
aus groſſer Mattigkeit zu ruhen hinlegte. Er wurde bald darauf von
dem Schlaff uͤberfallen, ehe er ſich zuvor mit dem heiligen Creutz geſeeg⸗
net hatte. So bald er ein wenig eingeſchlumert, ſihe! da ſtunden zwey
grauſame Teuffel, in entſetzlicher Geſtalt vor ihm, paeten ihn mit foͤrcht⸗

lichen Polder⸗Geſchrey an, ſagend: nun biſt du in unſern Gewalt ge⸗

fallen / und wir wollen nun einmahl unſern Muth an dir erkuͤhlen: du
haſt uns zwar oͤffters bißhero uͤberwunden, und wir haben dir niemahl
zukommen moͤgen, weil du jederzeit dich, und die Deine mit dem
Creutz bezeichnet: aber anjetzo haſt du dich ohne diſes hingelegt, darum
hat uns GOtt zugelaſſen, dich anzugreiffen. Der arme Baur wurde
uͤber diſen ſo unvermutheten Zufall gantz ertattert, bemuͤhete ſich zwar
eylends das heilige Creutz⸗Zeichen vor ſich zu machen, vermoͤchte aber
diſes keines Weegs zu thun, dieweilen ihme die hoͤlliſche Geiſter deſſen bee⸗
de Armben, und Haͤnd unbewoͤglich anhielten. Er wolte die heiligſte Na⸗
men JEſu, und Maria anruffen aber kunte auch die Zungen nit bewoͤgen/
als welche die Teufſel an den Gaumen feſt angehefftet. Zu dem ſpotteten
ſie noch ſeiner, und ſagten hoͤhniſcher Weiß: du Elender Tropff be⸗
muͤheſt dich vergebens wider uns zu waͤhren, dan, wir haben, und hal⸗
ten alle deine Gewaͤrb ſo feſt gebunden, daß du kein Mittel uͤbrig haſt/
dir ſelber wider unſern Gewalt zu helffen. Nun dan, ſo biſt du in un⸗
ſeren Haͤnden, und wir wollen dich Aſo tractieren, daß du unſer nim⸗
mer

146 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

mer ſolleſt vergeſſen : ja, wir wollen dich grauſamer, als den Job
ſelber peynigen, und kein Glidmaß deines gantzen Leibs geſund laſſen.
Als dan fiengen ſie an mit ihren hoͤlliſchen Klauen alſo erbaͤrmlich
an ihne zuſetzen, daß ihm der uͤbergroſſe Schmertzen das Hertz durch⸗
drung, und er in Forcht ſtunde daruͤber zu ſterben. Dieweilen er ſich
dan aller Menſchen Huͤlff beraubt ſahe, wendete er ſich mit ſeinem
angſtvollen Gemuͤth zu dem hoͤchſten GOtt, und ruffte zugleich aus
gantzem Hertzen zu ſeinem heiligen Schutz⸗Engel um Huͤlff. Und ſihe!
da kame endlich diſer, in Geſtalt eines ſchoͤnen Juͤnglings, mit Feur⸗
ſtrahlendem Schwerdt in der Hand daher, und ſchluge ſo ſtarck mit
demſelben unter die Teuffel darein, als wolte er ſelbige in Stucken hau⸗
en,und verjagte die hoͤlliſche Hund in die Flucht/tratte alsdan zu ſeinem
geaͤngſtigten Pfleg⸗Kind, und redete ihm mit freundlichſten Worten
alſo zu: Retelle, dein Nachlaͤſſigkeit haͤtte dich bald in die aͤuſſerſte Ge⸗
fahr geſtuͤrtzet: ſihe zu, daß dich dein Feind nimmer hinfuͤhro unbe⸗
waffnet finde: verſchwunde alsdan aus ſeinen Augen, und verlieſſe
ihn zwar geſund, der eingenommene Schroͤcken aber, von dem entſetz⸗
lichen Anblick diſer hoͤlliſchen Geiſter, etwiche durch ſein gantzes Le⸗
ben nit mehr aus ſeinem erſchrockenen Hertzen. Guilielmus Neubrigen-
ſis de Rebus Angliæ lib. 1. cap. 21.
Halte dich jederzeit an den Schild deß heiligen Creutzes nach dem
ſchoͤnen Beyſpihl Caroli, deß durchleuchtigſten, und gottſeeligſten
Hertzogs von Lothringen, Kayſerlichen General⸗Leutenamts: deſſen
letzte Wort vor dem Tod, da er durch einen Schlag⸗Fluß beruͤhret,
ein von einem Roſenkrantz abhangendes Creutz in die Hand, und auch in
ſein Hertz gefaſſet, diſe geweſen: Ich halte mich an den / der
alles halten thut: Er wolte ſagen: an den allmaͤchtigen
GGet. Naͤchſt GOtt aber halte dich weiters durch hertzliche Liebe .
und Andacht und durch ſoͤhnliches Vertrauen zu deinem heiligen
Schutz⸗Engel, auch an deſſen Engliſche Hand, und himmliſchen
Schutz nit weniger feſt ein: dan wird er dich, als ein liebes Pfleg⸗
Kind fuͤhren, und leiten, in dem Leben, und Sterben/ zu
deinem letzten Ziht⸗ unn Ed dem hoͤchſten

Dec̃ſtes

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6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 147

Bechſtes Weſpraͤch.

Wie man die Beicht ſelbſt wuͤrcklich verrichten ſolle?
Was fuͤr ein Beicht⸗Vatter zu erwoͤhlen ſey?

Rag. Was ſoll man fuͤr einen Beicht⸗Vatter ſuchen?
By Ant. Einen ſolchen, der wohl erfahren iſt, und am beſten
dem Suͤnder helffen kan: gleichwie ein Krancker den allerbeſten und
erfahrneſten Artz wuͤnſcht, und ſucht. Erkiſe dir einen Beicht⸗Vat⸗
ter,einen aus tauſenden: ja einen aus zehentauſenden: pflegte der
hochgelehrte Avila zu ſagen. .
Frag. Soll man einen beſtaͤndigen Beicht⸗Vatter habenꝰ
Ankt. Diſes iſt ſehr gut, und auch rathſam: Erſtens zwar in⸗
ſonderheit ſolchen Perſonen, welche ſich eines vollkommenen Lebens
befleiſſen. Zum andern, auch denen, welche mit Seruplen, und
Aengſtigkeiten beladen, oder ſonſt groſſen und ſchweren Verſuchungen
unterworffen ſeyn. Drittens, fuͤrnemlich denen jenigen, welche aus
boͤſer Gewonheit, oͤffters, oder fortwuͤrig in die alte Suͤnden fallen.
Doch aber kan man wegen groͤſſerer Freyheit deß Gewiſſens, ein oder
das andermahl das Jahr hindurch, nach Belieben einem jedwedern
beichten, welches dan abſonderlich in einer ſchweren Kranckheit wohl
zu mercken iſt: daß man nemlich in diſer hoͤchſt wichtigen Sach,
gantz frey, und ungezwungen handle, und dem Krancken nach ſeinem
eigenem Gefallen, einen Beicht⸗Vatter woͤhlen laſſe, und ruffen ſolle.

Wie muß man ſich in dem Beichtſtuhl verhalten?

Frag. Wan man in den Beichſtuhl geht, wie ſolle man ſich in
demſelben verhalten? . .
Ant. Man ſolle erſtlich, mit aufgehebten Haͤnden, und mit un⸗
terſchlagenen Augen hinein gehen. 2. Vor dem Prieſter, mit tieffe⸗
ſter Demuth, als der fuͤr dißmahl die Stadt GOttes vertritt, ſich
auf die Knye laſſen.
Folge hierinn dem Exempel deß offnen Suͤnders, oder Publica⸗
nen in dem H. Evangelio nach: der in dem Tempel zu Jeruſalem, vor
ſchmertzlicher Reu, und auß deylſauner Geſchaͤmigkeit die Augen unter⸗
2 1 2

248 2. Chriſtliche Unterrichktuug. Von der Buß.

geſchlagen, und nit daͤrffen eroͤffnen. Luc. c. 18. v. 13. Oder, laſſe dir
das Beyſpihl deß verlohrnen Sohns gefallen: der fuͤr allzugroſſem
Leyd⸗Weeſen ‚uͤber ſeine veruͤbte Mißhandlungen, ſich unwuͤrdig ge⸗

acht hat, vor ſeinem liebſten Vatter, den er ſo groͤblich beleydiget hat,
zu erſcheinen, umb Gnad, und Verzeyhung von ihme zu erlangen.

Luc. 18. 18.
Zum dritten, macht man das H. Creutz⸗Zeichen, und ſpricht mit

Andacht: Im Namen Gott deß Vatters / und deß Sohns,

und deß Hι. Geiſts, Amen. Alsdan begehrt man den geiſtlichen
Seegen, mit diſen Worten: Ich bitte eur Ehrwuͤrden umb
den . Seegen/ damit ich meine Suͤnden recht / und voll⸗
kommentlich beichten moͤge. Zum vierdten, ſagt man die Zeit
von der letzten Beicht, und erzehlt endlich die Suͤnden.

Frag. So jemand die offne Schuld außwendig gelehrnet haͤtte .

koͤnte er ſelbige in dem Beicht⸗Stuhl, vor der Beicht nit ſprechen?
Ant. Die groſſe offene Schuld, ſo man nach vollendter Predig
pflegt zu betten, wurde insgemein allzulang fallen, dahero wird ſelbige

rechter zuvor, ehe man in den Beicht⸗Stuhl kommt, in der Stille

geſprochen. . .
Frag. Wie lautet die kleine offene Schuld?
Ant. Ich armer ſuͤndiger Menſch beichte / und be⸗
kenne GOtt dem Allmaͤchtigen / Mariaͤ / ſeiner hochwuͤr⸗
digen Mutter / allen lieben Heiligen / und euch Drieſter /
an Gttes ſtatt / daß ich von meiner letzten Beicht an /
ſo vor . Taͤgen / oder Wochen geſchehen iſt / mit vilen
boͤſen Gedancken / Worten / und Wercken geſuͤndiget
hab: inſonderheit aber gibe ich mich ſchuldig.
Einige pflegen es nit ohne zarte Andacht alſo zu betten: In dem
Geiſt der Demuth / und mit zerknirſchtem Hertzen beich⸗

te / und bekenne ich armer ſuͤndiger Menſch / Gtt dem

Aund — kan man in dem Beicht⸗Stuhl ſprech
Frag. Und diſe kan man in dem Beicht⸗Stuhl ſprechen?
Aunt. Man kans wohl ſprechen: aber bey groſſem Zulauff deß
Volcks, ſolle man alles moͤglichſt abkuͤrtzen, und die Beicht gleich mit
der Erzehlung der Suͤnden anfangen: Ich armer ſuͤndiger
Menſch hab vor ſo vil Tagen / oder Wochen / zum letz⸗
tenmahl gebeichtet: unterdeſſen aber mich verſuͤndiget /
wie fol ge ꝛc. Di
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6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 149
Die Suͤnden ſolle man 1. demuͤthig beichten?
Frag. Wie muß man die Suͤnden beichten?
Ant. 1. Demuͤthig. 2. Mit loͤblicher Geſchaͤmigkeit. 3. Ver⸗
ſtaͤndlich, und deutlich. 4. Redlich, und getreulich. y. Kurtz, ohne
Zuſatz: jedoch. 6. vollkommen.
Frag. Was iſt demuͤthig beichten?
Ant. Seine Suͤnden nit nur herſagen oder erzehlen, als wie
einer ſeinen Geſpihlen, oder Geſellen etwas erzehlet: ſonder vor dem
Prieſter, nit anderſt, als wie ein armer Suͤnder vor dem Richter,
oder / als wie ein in ſich gehendes Kind fuͤr ſeinem erzuͤrneten Vatter,
auf den Knyen ligend, ſeine Schuld bekennen, und ſeine Suͤnden
beichten, mit aller Nidertraͤchtigkeit, Forcht, und Ehrenbiethſame,
als waͤre man vor dem hoͤchſten Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt ſelber:
wie dan auch in der Warheit er ſelbſten der jenige hoͤchſte GOtt iſt, den
wir beleydiget haben: und der Prieſter, der jenige, der uns fuͤr diß⸗

mahl, als Ven beſtellter Anwaldt/ von den Suͤnden loß ſprechen thut.

Beichte dahero deine Suͤnden, einfaͤltig, mit guter Meynung: demuͤ⸗
thig, ohne Gleiſnerey, das iſt, nit klaͤglich, und weineriſch: und ſchaͤ⸗
me dich nit, die Warheit zu ſagen, inſonderheit in denen Suͤnden, die
etwas unerbarliches und veraͤchtliches in ſich haben: halte dich endlich
fuͤr den, der du biſt, das iſt, fuͤr einen armen Suͤnderund mangel⸗
hafften Menſchen, begehre auch, daß der Beicht⸗Vatter eben diſe
Meynung von dir habe. 4
2. Mit loͤblicher Geſchaͤmigkeit.
6 er 19. Wie muß man die Suͤnden mit Schamhafftigkeit
eichten
Ant. Man ſolle die Suͤnden, abſonderlich jene, ſo wider die
Reinigkeit geſchehen, mit zuͤchtigen, und ehrbareſten Worten beichten.
Als zum Exempel: wan du in unzuͤchtige Gedancken verwilliget haſt, ſo
iſt es ſchon genug, wan du in der Beicht ſageſt: Ich habe mich frey⸗
willig, oder wiſſentlich, oder boßhafft in unzuͤchtigen Gedancken, und
Begierden aufgehalten: und darffſt nit erklaͤren, was es fuͤr Gedan⸗
cken geweſen ſeyen. Haſt du mit unzuͤchtiger Betaſtung der Weibs⸗
Bilder geſuͤndiget, ſo iſt es unnoͤthig zu ſagen, ſolleſt es auch nit ſa⸗
gen, wo du dieſelbe an dem Leib angetaſtet: ſonder allein, mit deren
unzimmender Betaſtung habeſt dich ſo offt / und vil dergkiſſen⸗ Es
. 3 ehe

150 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
ſeye dan Sach, daß auf ſolches Betaſten, auch ein Befieckung erſolgt
waͤre, alsdan muͤſte diſes außdrucklich gemeldet werden. Wan du
unzuͤchtig geredt, ſo iſt es abermahl nit vonnoͤthen, außfuͤhrlich zu er⸗
zehlen, was es fuͤr Reden, oder Wort geweſen: ſonder allein ſagen:
wie offt du vor der Jugend unzuͤchtige Wort geredt, oder unſchamba⸗

re Reden, und Diſeurs gefuͤhrt. Haſt du endlich die Suͤnd der Un⸗

zucht in der That begangen, ſo iſt es widerum genug, in der Beicht zu

ſagen ich habe mit einer ledigen Perſon in dem Werck ſelbſt Unzucht

getriben: oder, ich habe einen Ehebruch, eine Blut⸗Schand began⸗
gen: mit eigener Betaſtung, und Befleckung geſuͤndiget: und darffſt
keine weitere Umſtaͤnd beyſetzen, oder ſagen, wie es geſchehen „und
zugangen ſeey. re. SSõ
Frag. Wan ich aber dergleichen Suͤnden, inſonderheit der Un⸗
zucht, mit Worten nit recht weiß fuͤrzubringen?
Ant. Erklaͤre dieſelben, ſo gut, als du kanſt, oder, fange nur an
darvon zu reden, dan wird dir der Beicht⸗Vatter ſchon weiters
darauf helffen: Oder endlich, auf daß du dich nit etwan in Gefahr

E£

be „ein Suͤnd, oder deren Geſtalt, und Umſtand zu verſchweigen 7

b beichte gleichwohl, und erzehle die Suͤnd, doch behutſam, ſo vil es
moͤglich, wie dieſelbe in der That ſelbſt geſchehen iſt. Sonſten beich⸗
te deine Suͤnden geſchaͤmig vor GOtt, und vor dem Beicht⸗VBatter.

3. Verſtaͤndlich und deutlich.
Frag. Was iſt verſtaͤndlich, und deutlich beichten?
Ant. Erſtlich ſeine Suͤnden nit zu geſchwind, doch nit zu lang⸗
ſam. 2. Nit gar zu ſtill, jedoch auch nit zu laut: ſonder mit ſolcher hel⸗
ler Außſprach beichten, daß der Beicht⸗Vatter alles, und jedes
wohl, klar, und vollkommen verſtehen koͤnne. 3. Die Suͤnden „wie
auch deren Zahl, und Umſtaͤnd alſo verſtaͤndlich fuͤrbringen, daß der
Prieſter wiſſen, und erkennen moͤge: ob die Suͤnd, ſo du begangen,
von diſer oder jener Geſtalt, und wie offt dieſelbe geſchehen ſeye. 4.
Die Suͤnd auch klar ohne Raͤnck, und Umſchweiff beichten.
4. Redlich / und getreulich.
Frag. Was iſt redlich, und getreulich beichten?
Ant. In der Beicht nichts bemaͤntlen, vertuſchen, oder be⸗
ſcheuen, beſchoͤnen. S
EFruag. Wer vertuſcht, oder bemaͤntelt etwas in der Baezt⸗
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6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. r1 1
Ant. Wan einer in Erzehlung der Suͤnden, ſolche Wort ge⸗
braucht, welche einen gar weitſchichtigen, oder, ſehr zweiffelhafftigen
Verſtand machen, alſo, daß der Prieſter die Suͤnd nit klar genug
erkennen, und kein rechtmaͤßiges Urthel daruͤber faͤllen kan. Zum

Exempel: wan einer alſo beichtet: Ich habe boͤſe Gedancken gehabt.

Wie kan nun der Prieſter wiſſen, in was fuͤr boͤſe Gedancken du dich
habeſt eingelaſſen: und ob du groͤblich, oder nur laͤßlich damit geſuͤn⸗
diget habeſt, indem man ſich durch alle Gattungen der Suͤnd und La⸗
ſter, mit boͤſen Gedancken verſuͤndigen kan. Beichte vilmehr deine
Suͤnden rund, und redlich herauß, erklaͤre deren Geſtalt, Umſtand,
und Anzahl mit klaren Worten, und ſage: was fuͤr boͤſe Gedancken du
in deinem Hertzen gefuͤhret: und ob du fuͤrſetzlich, freywillig, und boß⸗
hafft dich mit derſelben beſchaͤfftiget, und aufgehalten habeſt: auch et⸗
wan zumahlen mit unzimmender boͤſer Begierd dich beluſtiget, in der
That ſelbſt, dich auf ereignete Gelegenheit zu vergreiffen? Item:
was, wie vil, und wie offt, auch wo, und wem du habeſt geſtohlen:
Nemlich, einem armen Duͤrfftigen, oder,Reichen, Vermoͤglichen:
ein weltliches, oder geiſtliches Gut: auß Armuth, und Nothdurfft „
oder wegen deines angewohnten Muͤßiggangs, und auß Boßheit? di⸗
ſes, ſage ich, beichte getreulich, ohne Liſt, und Betrug, und fein red⸗
lich / ohne Beſchaͤmung der Suͤnd: ſo wirſt du uͤber dein aufrichtige
Beicht, einen Troſt, der Beicht⸗Vatter aber keinen Verdruß haben.
Frag. Kan man die Suͤnden noch auf ein andere Weiß vertu⸗
ſchen, oder bemaͤntlen?
Ant. Freylich: 1. Wan einer mit Fleiß alſo ſtill, und leiß redet:
oder die Suͤnd aufwas fuͤrley Weiß, alſo fuͤrbringt, daß es der Prie⸗
ſter nit recht hoͤren, oder verſtehen kan. 2. Wan er etwas darvon
nimbt, oder hinzu ſetzt, dardurch die Suͤnd ſelber, kleiner und gerin⸗
ger wird, oder ſcheint, als ſie an ihr ſelbſt iſt. Zum Exempel: ſagen
und beichten: man habe gelogen, oder, dem Näaͤchſten uͤbel nachgeredt,
aber, zumahlen nit beyfuͤgen, daß die lugenhaffte Nachred, oder, die
boͤſe Verleimbdung, dem Naͤchſten, an deſſen Ehr, und Leymuth,
oder ſo es ein Dienſt⸗Bott, Handwerckerrc. an deren Unterthanen,
Kundſchafft, Dienſt, oder Gewaͤrb, ſehr ſchaͤdlich geweſen. Item:
ſich anklagen, man habe geſchworen: oder beynebens nichts melden,
daß der Schwur falſch geweſen. —
Fruag. Wem ſeyn die jenige gleich, welche in dem Beicht⸗Stuhl
ihre Suͤnden bemaͤntlen, oder vertuſchen? Ane

15ß2 2. Chriſtliche Unterrichkung. Von der Buß.
Ant. Solche thorrechte Menſchen ſeynd gleich einem Krancken,
welcher den Artzt zu ſich berufft ihme aber ſein Kranckheit, oder ſeine
heimliche Gepreſten, und Anligen, nit will entdecken, und offenbaren.
5. Kurtz / ohne Zuſatz. S
Frag. Wie muß man kurtz, und ohne Zuſatz beichtenꝰ?
Ant. Man ſolle in der Beicht, alle unnoͤthige Umſchweiff, auch
alle uͤberfluͤßige Wort meyden, und gar nichts in ſelbige einmiſchen,
was zur Sach nit gehoͤret. Nit wenig, ſonderlich von dem Frauen⸗
Volck, und Weibs⸗Bildern, beichten mit groſſer, und dem Prieſter
ſehr beſchwaͤrlichen Weitlaͤuffigkeit, und zwar nit ohne neue ſtraͤffliche
Zorn⸗Wuth, und Haͤfftigkeit ihre Hauß⸗Gezaͤnck und Wort⸗Streit,
o ſie mit ihren Ehe⸗Maͤnnern, Nachbarinnen, Befreundten, Hauß⸗
zenoſſen, und Ehehalten verfuͤhret haben: wan es doch ein wahre
Beicht kan genennt, und nit vil mehr fuͤr ein unſinniges Ploder⸗Werck
ſolle gehalten werden. Solche aufgehende Weiber, ereyffern ſich,

gleich denen Furien, oͤffters in dem Beichtſtuhl, vil mehr, in Erzehlung

eines ſolchen Handels, als ſie ſich vorhero in dem Streit ſelbſt erzuͤrnet
haben: pflegen hernach noch thorrecht zu ſagen: nun haͤtten ſie ihr Hertz
recht außgelaͤhret: da ſie doch ihr Gewiſſen, mit neuer Unruhe, und
auch mit neuen Suͤnden, nemlich, mit neuem Zorn, Grollen, Rach,
und Unwillen, anjetzo auch ſo gar in dem Beicht⸗Stuhl beladen: und
dahero von dem Prieſter zu gantz neuer Vorbereutung muͤſſen veran⸗
laſſet, zu wahrer Erkanntnuß, und Bereuung ihrer Mißhandlungen
unterrichtet, und zu neuem Fuͤrſatz der Chriſtlichen Sanfftmuth, und
Gedult aufgemahnet werden .
Frag. Iſt es dan nit gut, lang beichten?
Ant. Ein lange Beicht iſt nit allzeit die Beſte: ſonder, die mit
groͤſſerem Leyd⸗Weeſen, und Bereuung der Suͤnden, wie auch mit
ernſtlichem Fuͤrſatz eines gantz anderen, und beſſeren Lebens geſchicht 2
und vollbracht wird.
Frag. Was iſt vollkommen beichten?
Ant. Alle, und jede Suͤnden, ſamt deren Anzahl, ſo vil es moͤg⸗
lich iſt, und ſeyn kan: wie auch mit deren Umſtaͤnd: deren du dich in der
vorhergehenden Erforſchung deß Gewiſſens, ſchuldig zu ſeyn befunden

haſt, getreulich beichten, und offenbaren: und keine ſchwaͤre Suͤnd,

Zahl / oder Umſtand , freywillig, und auß Schamhafftigkeit zu ver⸗
ſchweigen.

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6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 152

Ob / und wie die laͤßliche Suͤnden zu beichten?
Frag. Warum ſagſt du, kein ſchwaͤre Suͤnd, Zahl, oder Um⸗

fſtand: kan man dan die laͤßliche Suͤnden verſchweigen ohne Suͤnd?

Ant. Was die laͤßliche Suͤnden anbelangt, iſt es uͤber daß, was

ich allbereit bißhero darvon gemeldet hab, ein gewiſe, ſichere Lehr daß

es kein Schuldigkeit ſeye, dieſelbe zu beichten; Dahero, war einer
auch freywillig, und wiſſentlich, eine, oder mehr laͤßliche Suͤnden,
eicht außtaſſet, ſhalben weder toͤdtlicher, noch laͤßli⸗
cher Suͤnd zu befoͤrchten habe.
Doch aber thun die jenige gantz recht, welche ſich in der Beicht

auch der laͤßlichen Suͤnden halber anklagen: deren inſonderheit, ſo ein
groͤſſere Boßheit in ſich halten: auß Urſachen: dieweilen erſtlich, ein
ſolche demuͤthige Anklagung ſeiner ſelbſt, dem hoͤchſten GOtt ſehr an⸗
genehm, dem Beichtenden, und Buͤſſenden faſt nutzlich, und dem

Exempel, oder Beyſpihl frommer Chriſten, und heiliger Leuthen ge⸗
maͤß iſt. Zum andern, wird einer deſto ehender von groͤſſeren, und
ſchwaͤren Suͤnden befreyt. Drittens, wiſſen ihrer vil mt, was ein
laͤßliche, oder ein Todſuͤnd ſeye.
Irng. Was lehrt hiervon der H. Franciſeus von Sales
Ant. Diſer hoch⸗erleuchte heilige Mann gibt allen GOtt⸗lie⸗
benden, und der Vollkommenheit befliſſenen Menſchen diſe Lehr. Daß
ſie nit allein die laͤßliche Suͤnden, ſonder auch deren Umſtaͤnd, durch
welche ſie groͤſſer gemacht werden, fieißig in der Beicht anzeigen ſol⸗
len, abſonderlich, wan ſie ſolches zu thun, ein Beſchwaͤrnuß, Ab⸗
ſcheuen, und Geſchaͤmigkeit empfinden. Zum Exempel: wan einer auß
eytler Ehr, und Ruhm⸗Sucht, ein Lug geſagt, oder, auß Zorn,
und Rachgier andere getadelt haͤtte: wan er auß ſinnlicher, und unor⸗
dentlicher Liebe, fuͤrwitzig im Anſchauen, oder unbehutſam in Beta⸗
ſten geweſen waͤre: dan ſolle er nit nur ſagen: Ich habe gelogen: an⸗
dere getadelt: fuͤrwitzig im Anſehen, unbehutſam in Betaſtung gewe⸗
ſen: ſonder, er ſolle auch weiters beyfuͤgen: daß ſolches geſchehen ſeye
auß Begierd der eytlen Ehr: auß Antrib deß Zorns, der Rach: auß
Bewoͤgung der ſinnlichen Liebeꝛ c. utroduct. ad vit. deuot, p. 2. 6. 19. .
. Ein anderer gottſeeliger Mann ſetzet hinzu: mon ſolle nit allein die
laͤßliche Suͤnden, und deren Umſtaͤnd, ſonder auch deren Anzahl beich⸗
ten, aufs wenigſt die jenigen, welche man wohlbedacht, und mit voll⸗
kommener Erkanntnuß begangen bar welche gber unpermuthet, und

154 2. Chriſtliche Unterrichkung / Von der Buß.
unvermerckt, oder auß lauterer menſchlicher Schwachheit geſchehen,
ſollen gleichwohl insgemein, und mit ſolchen Worten gebeichtet wer⸗
den, durch welche ſie alleſamt miteinander angedeutet werden. .
Jedoch, iſt widerum zu wiſſen: daß diſes alſo zu thun, kein Ge⸗

bott, oder Schuldigkeit ſeye, ſonder nur ein heylſamer Rath, und fuͤr⸗

treffliches gutes Mittel zu einem vollkommenen Leben.

In der Beicht ſoll man ſich allein anklagen.

Frag. Wan ich mit einem anderen geſuͤndiget hab, muß ichs
melden, und ſagen, wer es geweſen ſeye?
Ant. Du muſt zwar ſagen, Exempel⸗weiß: im Fall, daß du
dich wider die Keuſchheit verſuͤndiget haͤtteſt, ob ſelbige Perſon, mit
dero du dich vergriffen, ledig, oder verheyrathet, oder auch etwan
befreundt, und verwandt geweſen: weilen dergleichen Umſtand die
Suͤnd groͤſſer machen kan; du ſolſt aber die Perſon, welche mit dir
geſuͤndiget, oder der Suͤnd ſich theilhafftis gemacht hat, niemahlen
in der Beicht mit Nahmen nennen, oder mit Worten alſo beſchreiben,
daß der Beicht⸗Vatter in Erkanntnuß derſelben kommen moͤge. Zum
Exempel: wan du einen Ehebruch begangen haſt, ſo muſt du nit ſagen:
ich habe mit meinem Herrn, oder Meiſter, oder mit dem Meiſter Ja⸗
cob, oder, mit diſem Wuͤrth, Hauffherrn ꝛc. geſuͤndiget: ſonder allein,
ich habe mich mit einem Ehemann, oder mit einem Verheyrathen in
der That vergriffen; Item, wan du mit einer geiſtlichen Perſon in
ein ſchwaͤre Suͤnd gefallen waͤreſt, ſolſt du nit ſagen: ich habe mit ei⸗
nem Geiſtlichen auß diſem Dorff, oder, auß diſem Cloſter, oder, auß
diſem Orden, oder, auß diſer Stadt, oder, mit dem Herrn Philipp ge⸗
ſuͤndiget: ſonder allein, ich habe mit einem Geiſtlichen diſe, oder jene
Suͤnd begangen. .
Dahero, thun jene Weiber, und Maͤnner, jene Maͤgd, und
Frauen, Knecht, und Herren, Kinder, und Eltern hoch unrecht, und
wider alle Treu, und Liebe, wan eines den andern in der Beicht ver⸗
klagt: ſonderlich, wan dem Beicht⸗Vatter beederley Parthey vorhin
bekannt ſeyn. Es geſchihet oͤffters, daß, wan Mann und Weib zu⸗
gleich zur Kirchen gehen, und gleich nacheinander in den Beicht⸗Stuhl
kommen, das Weib, nachdem es ihren Mann nachdrucklich verklagt,
uͤber daß noch zu dem Beicht⸗Vatter ſagen darff diſes ſeye ihr Mann, der
gleich auf ſie in den Beicht⸗Stuhl folgen werde. Daß heiſt nit ſich
ſiner Suͤnden halber anklagen, und ſchuldig geben, ſonder u mehr
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6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 1 7†
andere verklagen, verkleineren, ihres guten Nahmens und Ehr unver⸗
antwortlich berauben: welches dan ein grober Unverſtand, und ſehr

groſſer Faͤhler iſt, auch kaum ohne Suͤnd alſo geſchehen kan.

Frag. Man iſt ja ſchuldig, auch die Umſtaͤnd der Suͤnden zu

beichten 2

Ant. Freylich: aber allein ſene Umſtaͤnd, welche der Suͤnden
Art, und Natur veraͤndern, und auß einer, zwey, oder mehr Suͤn⸗
den machen: man ſolle aber gar niemanden mit Nahmen nennenoder
acker auf was fuͤrley Weiß hernach, in dem Beicht⸗Stuhl auffmaͤhr
ma
Frag. Wan aber jemand ſeine Suͤnden nit beichten kunte, ohne
aracgen Offenbahrung der Perſon, ſo an der Suͤnd mChn
ſoch Ane. In diſem Poc maͤſt⸗ ehrer linen ſanden Beicht⸗Vatter
ſuchen, deme ſelbige Perſon, weder dermahlen bekannt i
leicht eianmt unte werden Pech ſt, noch ſo
ag. Wan aber kein ſolcher vorhanden, oder zu finden waͤre?
Ant. So biſt du endlich vor GOtt regandige men du dei⸗
nem gewohnlichen Beicht⸗Vatter die Suͤnd wirſt andeuten, wie die⸗
ſelbe ſetdſt⸗ und den der h⸗ geſchehen .
rag. Demnach ſolle man gewiß auch nit ſagen i
Sindail S ran 9 ſagen, wer einen zur
Ant. Auch diſes nit. Dan, man ſolle nit ſagen: Zum Exempel:
Meine Kinder, mein Mann, mein Schweſter, oder un Eren Pa⸗
ben mich zum Zorn gereitzt, zum Schwoͤren gebracht: ſonder, man
ſolle in dem Beicht⸗Stuhl ſich allein, und niemand andern anklagen,
und ſagen: Ich hab mich uͤber meine Kinder erzuͤrnet, ich hab geſchwo⸗
ven ꝛc. Maſſen es weder in der Beicht, noch auſſer derſelben einem je⸗
mahlen verlaubt iſt, deß Naͤchſten Ehr durch UÜbelnachreden zu ſcha⸗
den; Dahero ſagt der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin: die Beicht
ſeye ein rechtmaͤßige Anklagung ſeiner eigenen, nit aber auch anderer

Leuth Suͤnden. he 4. diſtincét. 17. quaæſt. 3. art. 2.

Man ſolle ſich nit entſchuldigen.
Frag. Warum ſagt diſer H. Lehrer, die Beicht ſeye ein recht⸗
maͤßige Anklagung.
Ant. Dardurch will er zu verſtehen geben: daß man ſich in der
Beicht anklagen „nit aber entſchuldigen ſolle. Zum Exempel: Man
ſolle nit ſagen: Ich hab geſchworen man hat mich aber darzu gebaht.
2

FS 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Ich bin ungedultig geweſen in dem Hauß⸗Weeſen, wie es halt gehet.
Ich habe die Faſten gebrochen, bin aber gar ſchwacher Natur. Ich
hab diſes, oder jenes geſtohlen, habe es aber auß Armuth gethan.
Item, ein Weibs⸗Bild ſolle nit ſagen: ich hab Unzucht getriben, weiß
aber nit, wie ich in diſes Laſter gerathen bin, ob ich darzu, etwan durch

einen Trunck, oder auch durch Zauberey bewoͤgt, und getriben wor⸗

Zum andern: ſagt er widerum, die Beicht ſeye ein Anklagung,

hierdurch zu wiſſen machen: in der Beicht ſolle man ſich allein ſeiner

Suͤnden halber anklagen, nit aber beynebens unnoͤthiges Geſpraͤch,
unv uͤberfluͤßige Reden einmiſchen, oder ſolche Sachen fuͤrbringen .

die zu der Beicht, und zu dem H. Sacrament nit gehoͤren.

Vertrauen zu dem Beicht⸗Vatkter / wie nutzlich.
Frag. Man darff ja mit dem Beicht⸗Vatter, ltrnr Sa⸗

chen handlen, welche das Gewiſſen, und das Seelen⸗Heyl etreffen 2
Ane. Freylich: kan, ja, man ſoll auch den Beicht⸗Vatter in
Sachen, welche das Gewiſſen, und die Seeligkeit betreffen, und in
welchen man anſtehet, und ihme nit helffen kan, gern um Rath fragen.
Dan, ſo wir Menſchen unſere heimliche Gepreſten, Wunden, und
Kranckheiten denen Artzten vertraͤulich entdecken, auch uns durch die
Geſchaͤmigkeit hiervon nit abwenden laſſen, allein auß Hoffnung, die
zeitliche Geſundheit deß Leibs zu erhalten: warum ſollen wir nit auch,
und zwar vil mehr, das Anligen unſeres Gewiſſensund unſerer See⸗
len, an welchem ja mehr gelegen iſt, als an dem Leib, dem Beicht⸗
Vatter vertrauen .der nit allein vorgeſtellt iſt, als ein an GOttes ſtatt
geſetzter Richter, ſondern auch, als ein von GOtt uns angewiſener
Seelen⸗Artzt, und geiſtlicher Vatter.
Frag. Wem iſt der zu vergleichen, welcher auf ſich ſelbſt ver⸗
trauend, keines geiſtlichen Vatters ſich gebrauchen, oder deſſen gu⸗
ten Rath nit folgen will 2 .
Ant. Ein ſolcher, der ein wahres frommes Leben verlangt zu
fuͤhren, ſich aber keines geiſtlichen Vatters bedienen, oder deſſen Rath
nit annemmen will, iſt erſtlich gleich einem Schiff, welches von denen
wuͤttenden Meer⸗Wellen herum getriben wird, ohne Rueder, und
Schiffmann, auch in fortwuͤriger Gefahr ſchwebet in das zeitliche,
und ewige Verderben zu ſincken. .

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8. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. r1
Duum andern, iſt er als wie ein Reiſender ohne Weeg⸗Weiſer,
oder Gefaͤrten, der ſich bald da, bald dort, und bey jedem aufſtoſſen⸗

den Ab⸗oder Irr weeg leicht verfaͤhlet.
Drilttens, ein ſolcher, der ſich unterſtehet, und vertraut ſich ſelbſt
zu führen, und zu helffen, der ſetzt offt, wie man pflegt insgemein zu
reden, den Fleck neben das Loch, und das Pflaſter neben die Wunden:
das iſt, weilen er es nit verſtehet, und dannoch ihme helffen will, ſo
hüfft er, wo es keiner Huͤlff vonnoͤthen hat, die Huͤlff⸗loſe aber, und
geſchaͤbvigte Orth laſt er gehen, und leyden, ja gar verderben. End⸗
lich, iſt es nit wohl moͤglich⸗ / daß einer ohne geiſtlichen Fuͤhrer, ein
wahres gottſeeliges Leben anfangen, weniger fortfuͤhren koͤnne.
Frag. Was hilfft es aber den, welcher in allem ſich deß Beicht⸗
Vatters Rath bedient? l
Ant. Einer, der ihme einen guten Beicht⸗Batter, oder geiſtli⸗
chen Lehrer erwoͤhlt, demſelben ſein gantzes Gewiſſen, zad all deſſen
Anligen, Zweiffel, und Scrupl getraͤulich eroͤffnet, ſein Weiß und
Manier zu leben offenbaret, deſſen Rath, und Ermahnung in allem
gern folget: kurtz zu reden: welcher in allem ſeinem Thun und Laſſen,
von ſeinem geiſtlichen Vatter, und deſſen Leitung, und Fuͤhrung allein,
und gaͤntzlich hanget, der uͤbet ſich fortwuͤrig in ſtaͤter tieffer Demuth
als welcher, indem er ſeine Unwiſſenheit, und Schwachheit wohl er⸗
kennt, jederzeit bereit iſt, lieber, und ehender eines andern, als ſei⸗
nem eigenen Sinn, Willen und Gutgeduncken zu folgen.
Zum andern, gehet ein ſolcher auf dem Weeg deß wahren Chriſt⸗
lichen Lebens ſicherer, und gewiſer: gleichwie der jenige ſicherer, und
gewiſer wandlet, der mit einem guten Weeg⸗Weiſer, oder erfahre⸗
nen Geleitsman reiſet: will nit ſagen: daß ein ſolcher ſich dem jenigen
uͤberlaſſet, welcher die Statt GOttes vertritt, der noch betriegen,
weder betrogen werden kan. ä
Zum dritten, gibt GOtt in Anſehung diſer Demuth, und eines
ſothanen ſoͤhnlichen Vertrauens ſein kraͤfftige Gnad, daß einem in
beſten Anlgen ehender, gewiſer, und auch nachdrucklicher geholffen
Zum vierdten, befreyet ſich ein ſolcher von allerhand uͤbrigen, und
unnutzlichen Scruplen, Aengſten, und Zweifflen, indem er ſolche
dem Beicht⸗Vatter offenbaret: welcher dan ihme gleich von derſelben
abhilfft: und gewinnet er alſo ſeinem Gewiſſen ein hoͤchſt⸗ erfreuliche,
und vollkommene Ruhe. Jè DZ „
ZM 3. Bu

1C8 22.⸗ Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Zum fuͤnfften: Enthebt er ſich der ſtrengen Rechenſchafft, die ein

jeder dem gerechten GOtt uͤber all ſein Thun und Laſſen einſtens wird
abſtatten muͤſſen; Dan wer GOtt, oder deſſen Stell⸗Verwaltern Folg
leiſtet, als nemblich dem Beicht⸗Vatter, in allem gern gehorchet, der
hat gar kein Rechenſchafft zu geben, ſonder uͤberlaſſet die Rechnung/ und
ſeine Verantwortung GOtt ſelber, und deſſen Anwalt, welcher ihn in

ſeinem Leben anfuͤhret: Ja, ein ſolcher iſt ſchon gericht, dan er lebt

allzeit recht und wohl. . .
Joannes Caſſianus redet von diſer Sach alſo: Der jenige kan
nit betrogen werden, der ſich nit nach ſeinem Sinn und Gutgeduncken,
ſonder nach anderer Rath und Anweiſung laitet, und regieret. Es
kan auch der argliſtige Feind dem jenigen nit zu, welcher ſich nit ſch euet/
oder ſchaͤmet, alle boͤſe Gedancken und Heimlichkeiten deß Gewiſſens
dem geiſtlichen Vatter zu entdecken. Dan, ſo bald man die boͤſe Ein⸗
faͤll und Verſuchungen demſelben offenbahr, und kundt machet, wer⸗
den ſie ſchwach und krafftloß: ja, ehe man etwas darwider ſagt, und
antwortet, vergehen ſie ſchon, als wie der Rauch im Wind. Der
finſtere Nacht⸗Teuffel kan das Tagliecht durchauß nit gedulten: dahero,
wan er verrathen wird, und auß ſeiner duncklen Hoͤhle herfuͤr gezogen,
macht er ſich alſobald darvon, und nimmt mit Spott und Schand die
Flucht. Coloſſ. 2. c. 10.
Frag. Wie, und wan ſolle man mit dem Beicht⸗Vatter derglei⸗
chen Sachen abhandlen?
Antw. Wan du diſe hochloͤbliche Sach, und ſolches geiſtliche
Vertrauen vorzunehmen, und anzutretten geſinnet biſt, ſo ſage es nur
nach vollendter Beicht deinem Beicht⸗Vatter, dan wird er dir ſchon Zeit
und Gelegenheit an die Hand geben,/ wie du alles gelegentlich wirſt in

das Weret ſetzen moͤgen: GOtt gebe einem jeden den Heil. Geiſt und

ſein Goͤttliche Gnar hierzu.

Was fuͤr ein Ordnung in der Beicht zu halten?
Frag. Was muß man fuͤr ein Ordnung in Erzehlung der Suͤn⸗
den halten? . .
Antw. Wer in Erzehlung ſeiner Suͤnden ein Ordnung halten
will, der kan ſelber auß vilen eine erwoͤhlen, ſo ihme am beſten gefallen,
und dienen wird. Die erſte Ordnung kan ſeyn durch die Gedancken,
Wort, und Werck, ſo wider GOtt, den Naͤchſten, und ſich ſelbſt
gehabt, geredt, gethan / oder unterlaſſen worden. Die andere, durch
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6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 1 55
die zehen Gebott GOttes / und durch die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen
Kirchen. Die dritte, durch die ſiben Todtſunden, wie auch andere Suͤn⸗
den, wie ſie in dem fuͤnfften Haupſtuck deß teutſchen Catechiſmi begrif⸗
fen ſeynd. Die vierdte, durch Erzehlung zuvor der groſſen, hernach,
der kleinen: oder entgegen zuvor der kleinen, hernach der groſſen Ver⸗
brechen. Die fuͤnffte, wie du dich zu Hauß mit deinem Ehegatten, Kin⸗
dern, Dienſtbotten: auſſer denſelben, mit dem Nebenmenſchen: in
der Kirchen, gegen GOtt verhalten. Endlich, erwoͤhle die Ordnung,
ſo dir dein eigenes Gewiſſen an die Hand geben, und andeuten wird.
Dier iſt beynebens zu mercken, daß man ſich nit einer allgemeinen,
gewoͤhnlichen Beichtform gebrauche, und allzeit nur einerley Sach wi⸗
derhole: ſollen auch die Suͤnden nit nur uͤberhaupt, hingegen aber
auch nit gar zu genau, und die allergeringſte eroͤffnet werden; Dan ,
daß man auch nur die allerkleinſte, laͤßliche Suͤnden beichte, gehoͤret
nur denen zu, die ſehr erleuchtet, und mit groſſer Liebe GOttes bega⸗
bet, dieſelbe erkennen: denen aber, die noch unvollkommen ſeynwaͤre
es ſehr ſchwaͤr, daruͤber Reu und Leyd zu tragen, und einen ſteiffen
Fuͤrſatz der Beſſerung zu faſſen; So ſoll man dan in der Beicht die je⸗
nige Suͤnden, die man in Erforſchung deß Gewiſſens, welche man
eintweders taͤglich macht, oder doch vor der Beicht zu machen ſchuldig
iſt, ſambt der Zahl und Umſtaͤnden aufgemerckt, fein inſonderheit /
getreulich eroͤfnen, und beichten.

Wie die zweiffelhaffte Suͤnden zu beichten?
Frag. Wie mußeiner jene Todtſuͤnd beichten, von welcher er
Peſin ſe ob ers ſchon gebeichtet habe: oder, ob es ein Todtſuͤnd ge⸗
weſen ſeye?
Antw. Die Zweiffel zu benehmen, und auch zu beichten, gibe
ich dir die ſa vende Reglen ‚und Puncten an die Hand. Erſtlich, wan
du zweiffelſt, ob du ein Todtſuͤnd, welche du gewiß weißt begangen zu
haben, ſchon gebeichtet habeſt, oder nit, ſo mußt du ſehen, und nach⸗
dencken, ob diſer Zweiffel auß gruͤndlicher Urſach, oder nur auß eytlen
Forcht, und laͤhrem Serupel herruͤhre; haſt du ein billiche Urſach zu
vermuthen, und zu fſoͤrchten, du habeſt dieſelbe noch niemahl gebeichtet,
ſo mußt du ſelbige gleich in der naͤchſten Beicht, unter einem Zweiffel
beichten, und ſagen, zum Exempel: Ich hab ein Heil. Meß an einem
Sonntag, freywilliger Weiß, und auß Traͤgheit zu hoͤren unterlaſſen:
und zweiffle, ob ichs ſchon gebeichtet hab. Iſt aber diſer Zweiffel iut

„*

16 C22. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
ein laͤhrer Serupel, oder Aengſtigkeit deß Gemuͤths, ſo biſt du es nit

ſchuldig zu beichten: Es ſeye dan Sach, du wolleſt zu groͤſſerer Ruhe

deines Hertzens/ und Sicherheit deines Gewiſſens, ein ſolche Suͤnd
etwan nochmahl beichten. “
Ziunm andern: Wan du dich gewiß erinnereſt, und verweiſt, diſes,
oder jenes gethan zu haben, zweiffelſt aber, ob es ein Todtſuͤnd ſeye, ſo

muſt du widerum ſehen, ob du einen ſolchen Zweiffel ſchon damals gehabt,

da du dieſelbe begangen haſt, oder, ob er ſich erſt hernach in dir erregt ha⸗
be, als du das Werck allbereit vollendt, und vollbracht hatteſt; Haſt
du den Zweiffel ſchon zuvor gehabt und dannoch das Werck begangen,
ſo haſt du in, und mit dem Zweiffel ſtraͤfflich gewuͤrcket, und mußt deß⸗
wegen das jenige, was du gethan haſt, beichten, und, zum Exempel,
alſo ſagen: Ich hab einen halben Gulden geſtohlen, und habe ſchon da⸗

mahls gezweiffelt, ob es ein Todtſuͤnd ſeye. Iſt aber der Zweiffel erſt

entſtanden, nachdem die Sach ſchon geſchehen, und vollendet ware,
ſo biſt es nit ſchuldig zu beichten, weilen du keine Todtſuͤnd begangen:
doch wird am ſicherſten geſchehen, wan du die Suͤnd beichten wirſt,
wie du dieſelbe begangen haſt, das Urthel aber, ob es ein toͤdtliche oder
nur ein geringere, und laͤßliche Suͤnd geweſen ſeye, dem Beicht⸗Vat⸗
ter zu entſcheiden uͤberlaſſen.
DZum dritten: Wan du wohl weißt, daß diſes oder jenes ein Tod⸗
ſuͤnd ſeye, jedoch zweiffelſt, ob du es gethan habeſt, kanſt du, zum
Exempel, es alſo beichten: Ich habe unreine Gedancken, und Bewoͤ⸗
gungen gehabt, zweiffle aber, obich in ſolche verwilliget habe. .
Zum vierdten: Wan du dich gewiß erinnern kanſt, du habeſt di⸗
ſes oder jenes gethan, auch ſelber wohl weiſt, daß es kein Todſuͤnd ſeye,
jedoch zweiffelhafftig, und aͤngſtig wirſt / ob es nit etwan ein ſchwaͤre
Suͤnd ſeyn moͤchte / ſo haſt du vil mehr einen laͤhren Serupel, als einen
vernuͤnfftigen und rechtmaͤßigen Zweiffel, und biſt nichts ſchuldig zu⸗
beichten. Von welchem gleich anjetzo ein mehrers.

Was die Serpe ſeyen / und wie ſelbigen abzuhelffen?
Frag. Ich habe vil von denen Serupeln gehoͤrt, dahero ſage
mir, und lehre mich, was iſt ein Serupete gehoͤrt, dahero ſag
Antw. Ein Serupl iſt nichts anderſt, als ein laͤhre Einbildung,
ſo auf ein eytle Bewoͤg⸗Urſach gegruͤndet iſt, und eine hierauf erfolgen⸗

e

de Aengſtigung deß Gemuͤths: indem man ſich foͤrchtet, es ſeye etwas

ein Suͤnd, welches doch kein Suͤnd iſt.

— — -

—— —— T—---—

6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 761
Frag. Woher kan man erkennen, daß einer ſerupulos ſeye?
Antw. Wan jemand in einer Sach, welche verſtaͤndige und ge⸗
lehrte Menſchen Suͤnden⸗frey halten, ja auch er ſelbſt fuͤr kein Suͤnd
achtet, nichtsdeſtoweniger gar zu ſorgfaͤltig, und aͤngſtig wird, auch
foͤrchten thut, ob er nit etwan ein Suͤnd begehe, oder begangen habe.
Frag. Was gibt es fuͤr Mittel, denen Serupeln zu begegnen,
oder gar abzuhelffengs
Antw. Das allerbeſte Mittel iſt, einen ſolchen geiſtlichen Rich⸗
ter, und Artzt deß Gewiſſens, das iſt, einen ſolchen Beicht⸗Vatter

ſuchen, und erwoͤhlen, welcher gelehrt, verſtaͤndig, behertzt, und ſelbſt

denen Seruplen nit unterworffen iſt: alsdan demſelben glauben, und
gehorchen, auch ihme ſeinen eignen Willen, Mehnung und Gutgedun⸗
cken gaͤntzlich und vollkommen unterwerffen. Wan dir derohalben dein
Beicht⸗Vatter ſagt, daß diſes oder jenes kein Suͤnd ſeye, ſonder nur

ein Strupl, ſolſt du es forthin nit mehr beichten, ſonder dem Beicht⸗

Vatter ſichern Glauben geben, und Folg leiſten.
Zudem, muß ein mit Serupeln geaͤngſtigter, und ſuͤr ſein Gewiſ⸗
ſen ſorgtragender Menſch wiſſen, und wohl beobachten, daß man nit
ſo leicht, wie er etwan ſich einbildet, und foͤrchtet, toͤdtlich zu ſundigen
pflege; ſonder, zu einer Todſuͤnd, mercke diß wohl, wird erfordert „
daß die Suͤnd geſchehe wiſſentlich, williglich, und wohlbedaͤchtlich;
wiſſentlich, das iſt, daß einem bekandt, und bewuſt ſeye, daß er groͤb⸗
lich, unrecht handle; williglich, daß er das jenige, ſo er nun weiſt, un⸗
recht zu ſeyn, doch ſelber woͤlle, und auß freyer Willkur und Boßheit
begehre: und zwar wohlbedaͤchtlich: das iſt, mit, und bey vollkomme⸗
nen Sinn, und Vernunfft, und bey gutem Verſtand; Wan nun von

diſen Stucken nur eines ermangelt, ſo kan ein ſolcher ſicher glauben „

und ſchlieſſen, daß ſeine Suͤnden nit groͤſſer, als taͤgliche Verbrechen,
und etwan laͤßliche Suͤnden zu ſchaͤtzen feyen. Es iſt zwar gar bald ein
Todſuͤnd geſchehen: jedoch gehoͤret hierzu, neben denen drey erſtge⸗
dachten Stucken, ein vollkommene Boßheit.
Endlich kan ein ſolcher geaͤngſtigter Menſch auch ſich deß ſonder⸗
bahren Privilegii, oder der von denen Gelehrten denen Serupuloſen
zuerkandten Freyheit ſicher bedienen, welches hierin beſtehet: daß wan
er in Sachen, ſo ihne aͤngſtigen ohne Grund/ ſich ſeinem geiſtlichen
Rathgeber vertraut, und beyfallt, in denenſelben nimmer irren, oder
fehlen moͤge: und daß er ſonſt das jenige, was ſein Gewiſſen quaͤlet,
nit mehr, als ein allein eingebildete laͤhre Forcht zu achten habe, und
auch alſo halten ſolle. X* Frag.

*

6. Geſpraͤch. Won der wuͤrcklichen Beicht. 1 63
Antw. Da ſolleſt demuͤthig, deſcheiden, und mit Gedult ant⸗
worten, die Warheit ſagen, dich nit entſchuldigen, und nichts ver⸗
weigen. JÿRMẽñ . .
ſch Frag. Wan ich nun alles gebeichtet hab, was folget darauf?
Anꝛ: w. Dan machſt du den Schluß, und ſagſt: Diſe / und
alle meine andere Suͤnden ſeyn mir leyd / und reuen mich

von hHertzen / daß ich GGet / als das hoͤchſte Gut/ beley⸗

Reer hab: Bitte derohalben/ ener Ehrwuͤrden wollen
mir ein heylſame Buß auferlegen, und mich an GOttes
ſtatt von meinen Suͤnden abſolviren/ und erledigen.
Frag. Was habe ich dan weiters zu thun?
Antw. Ich mercke alsdan fleißig auf, was der Prieſter zu mir
ſagen, und fuͤr ein Buß auferlegen wird.
Frag. Was ſolle man Heylſames gedencken, wan der Prie⸗
ſter einen abſolviret, und loß ſpricht von ſeinen Suͤnden?
Antw. Es ſolle ihm einer einbilden, das heiligſte Blut Chriſti
JEſu ſeines Heylands und Seeligmachers, werde uͤber ſein Seel auß⸗

gegoſſen, ſolche von aller Mackel der Suͤnden abzuwaſchen, und zu

reinigen.
Hiſtorien.

Fa ig, Weilen du in diſem Geſpraͤch, von der Vertraͤulichkeit,
welche ein jeder Chriſt zu ſeinem Beicht⸗Vatter, oder, einem an⸗
dern frommen Geiſtlichen in Gewiſſens Sachen inner oder auſſer dem
Beichtſtuhl haben ſolle, angefangen zu reden, ſo erzehle mir auch hier⸗

von ein und andere Geſchicht.

Antw. Von Hertzen gern: dan, gleichwie diſe Materi allen
und jeden Menſchen, keinen außgenommen, faſt nothwendig ſo wohl
zu wiſſen als vilmehr zu uͤben iſt: alſo iſt ſie auch ſehr nutzlich, und
erſprießlich. D .
Zur Zeit des heiligen Antonini, Ertz⸗Biſchoffen zu Florentz, deß
heiligen Prediger⸗Ordens, lebte alldort ein gute, und Tugendſame
Matron, welche diſen Mann GOttes wegen ſeiner bekannten Heilig⸗
keit alſo hoch geachtet, daß, wo er nun ſuͤrbey gehen mußte, ſie mit
vilen andern ihres gleichens frommen Seelen, die Prieſterliche Bene-
diction, oder Seegen von ihme begehrt, der ſichern Hoffnung, hin⸗
durch denſelben Tag fuͤr aller Gefahr, H Ungemach deſtener H
2 erſt⸗

164¾ 2. Thriſtliche Unkerrichtung. Von der Buß.
verſichert zu ſeyn. Einmahl wurde ſie von einer teuffliſchen Verſu⸗
chung uͤberfallen, welche alſo haͤfftig angehalten, daß ſie bey nahe deß⸗
wegen in Verzweifflung gerathen waͤre. Dieweilen ſie dan ihro ſelber
weder rathen, noch heiffen koͤnte, befahle ſich die arme, und gantz
verwirrte Troͤpffin in dem Geiſt, und auß gantzem Hertzen dem heiligen

Biſchoff, obwohlen ſie auß all zu groſſer Ehrenbiethſame kein Wort biß⸗
hero mit ihme geredt hatte. Nun hoͤre Wunder! was diſe alleinige Em⸗
pfehlung fuͤr groſſen Nutzen geſchaffen. In einem naͤchtlichen Traum⸗Ge⸗

ſicht kame ihr vor, als wan ſie in der Dom⸗Kirchen zu Florentz, und in
diſer auch der H. Antoninus, neben einer groſſer Menge Volcks zugegen
waͤren. Nachdem ſie ihne, ihrem Geduncken nach, geſehen, begehrte
ſie, ihrem loͤblichen Gewonheit nach, von ihme den Geiſtlichen Seegen.
Der Ertz⸗Biſchoff, der ſonſten nit bald ein Manns⸗Bild „von dem
Frauen⸗Volck nichts zu melden, vil anzuſehen pflegte/ wincket ihr,
und rufft ſie mit dem Finger zu ſich, als wolte er etwas Vertraͤuliches
mit ihr reden. Sie, als ein ehrbare Matron, theils auß Geſchaͤmig⸗
keit, theils auch, weilen ſie nit eigentlich wiſſen, und endſcheiden moͤch⸗
te, ob man unter ſo vilem Volck: ihr, oder jemanden andern gewun⸗
cken: getraute ſich nit zu ihme hinzugehen; Der Mann GOttes aber
wincket ihr noch ein⸗ und anderes mahl, und gibt ihr noch klaͤrer, und
deutlicher zu verſtehen, ſie, und niemand anderer ſolle zu ihme kommen.
Auf welches ſie das Hertz gefaſſet, und zu ihme mitten durch das Volck
hinzu gedrungen. Antoninus gienge mit ihr ein wenig beyſeits, und von
dem Volck hinweg: Alsdan entdeckte er, und offenbahrte ihr erſtlich

nach der Laͤnge alles, und jedes, was ſie ſo wohl Suͤndhafftes „als ſon⸗

ſten Heimliches, in ihrem Gewiſſen, und in dem Innerſten ihres Her⸗
tzens verborgen hatte: Abſonderlich aber unter anderm auch jene ge⸗
faͤhrliche Anfechtung, von dero ſie damahls nit ohne augenſcheinliche
Gefahr aͤuſſerſter Kleinmuth, oder Verzweifflung alſo haͤfftig gequaͤlet
wurde: und rathete ihr beynebens, ohne Verzug zu ihrem Beicht⸗Vat⸗
ter zu gehen, und ihme neben ihren Suͤnden, auch diſe Verſuchung .
wie ſie an ſich ſelber waͤre, aufrichtig und demuͤthig zu vertrauen: End⸗
lich befilcht er, ſie ſolle zu einem kleinen Fenſterlein hingehen, ſo er mit
dem Finger anzeigte, alldort werde ſie einen vollen Becher finden von
demſelben ſolle ſie einen guten Trunck verſuchen, durch ſolchen, forderſt
aber mittelſt eines kindlichen Vertrauens gegen ihrem Beicht⸗Vatter,
werde ſie von der Verzweifflung befreyet/ und von aller Verſuchung
entlediget werden. Nach diſem hat er ſie nach gegebenen Serden don

— aeee-r.-—

„. Geſpraͤch / Von der wuͤrcklichen Bicht. 16
ſich entlaſſen. Welche dan noch in waͤhrendem Schlaff und Traum zu
dem gewiſenen Fenſter alſo bald hingeloffen, den alldort gefundenen
Becher ergriffen, und angeſetzt, weilen er aber voll eines ihrem Ge⸗
ſchmack nach, allerbitterſten Trancks ware, ſetzte ſie bald wider ab,
und grauſete ihr ein mehrers zu trincken: Nichtsdeſtoweniger dem heili⸗
gen Mann Folg und Gehorſam zu leiſten, ergreifft ſie den Becher noch⸗
mahl in die Hand, und indeme ſie mit ihme, und deſſen bittern Me⸗
diein verweilet, entfaltihr unverſehen der Becher auf den Boden, und
ſie erwachet zugleich von dem Getoͤß. Als ſie nun zu ſich ſelber kommen/
und vollends wachtbar worden, erinnerte ſie ſich deß gehabten Geſichts,
nit ohne groſſe Verwunderung, abſonderlich, daß der Mann GOt⸗
tes alle ihre auch innerſte, und verborgene Anligen und Heimlichkeiten

gewuſt, und entdeckt hatte: und befande ſich beynebens in ihrem kurtz

zuvor gantz verwirrten Hertzen, und angſthafften Gewiſſen, nunmehro
gantz getroͤſt, und von aller Anfechtung befreyt: gienge nachgehends zu
ihrem Beicht⸗Vatter, offenbahrte ihm alles, was geſchehen, und tha⸗
te, wie ihr der heilige Mann befohlen. Joannes Bollandus in vitæ
2. Maii. Siheſt du nun, wieloͤblich und nutzlich es ſeye, ſich erſtlich
denen Ehrwuͤrdigen Geiſtlichen in ihr andaͤchtiges Gebett und geiſtliche

UÜbungen, ſonderlich aber in dero Heil. Meß⸗Opffer zu befehlen: Und

daß, zum andern, fromme, heilige Leuth faſt nichts mehrers einra⸗
chen, als ein kindliches Vertrauen zu ſeinem Beicht⸗Vatter, oder ei⸗
nem andern frommen Geiſtlichen.
Als ein anderer gleichfalls gantz verwirter Mann ſich bereits ins
Waſſer ſtuͤrtzen, und erſaͤuffen wollen / hoͤrte er ein unverhoffte Stimm:
Vade ad Henricum: Gehe hin zu dem Bruder Heinrich (nemlich,
es wurde der fromme Henricus Suſo verſtanden) der beſtuͤrtzte Tropff
erſchroͤckt uͤber die Stimm, folget doch, geht zuruck, und verfuͤgt ſich
zu dem gottſeeligen Mann: von welchem er nit allein von der ſchon be⸗
vorſtenden Verzweifflung heraußgeriſſen, ſonder auch von allem ſeinem
Anligen befreyt worden. Pridericus Steil in Ephemerid. 25. Jan. in
vira. Die welt⸗ bekannte Hollaͤndiſche heilige Jungfrau Lydwina pfleg⸗
te oͤffters zu ſagen: welcher verlangt, daß der Geiſt GOttes in ihme
ſein Wuͤrckung haben ſolle, der ſeye gehorſam der Kirchen, und in
derſelben ſeinem Beicht⸗Vatter: dan von diſem, als von dem Statt⸗
halter J Eſu Chriſti hange eines jeden Heyl, und ewige Seeligkeit:

und alſo, und auf kein andere Weiß werde einer in ſeinem Hertzen

*

. 3 wahre

166 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

wahre Ruh, und in ſeinem Gewiſſen wahre Sicherheit finden. Bol-
landus 1I4. Aprilis in Vita.
Frag. Haben ſich nit auch weltliche Fuͤrſten, und Herren ihren
Beicht⸗WVaͤttern anver raut.
Ant. N ſo gar weltliche Perſonen, und zwar hoͤchſte Koͤnigli⸗
che und Fuͤrſtliche Haͤupter, haben auf ein ſolche Vertraͤulichkeit gegen
denen Beicht⸗Vaͤtter jederzeit vil gehalten. Maſſen der groſſe heilige
Ludovicus Koͤnig in Franckreich unter andern Ermahnungen, und Lehr⸗
Puncten, ſo er ſeinem Sohn Philippo, als Cron⸗ Erben in dem
Teſtament hinterlaſſen, auch diſer nachfolgende gegeben.

Stoſſer dir ein ſchwaͤrer KRummer zu, oder druckt

dein Gemuͤh ein Angſt, entdecke ſolches unverzuͤglich eint⸗
weders deinem Beicht, Vatter, oder einem andern ver⸗
trauten Geiſtlichen Mann, ſo wirſt du es jederzeit leich⸗
ter ertragen. . S
Beichte deine Suͤnden offt / und erwoͤhle dir beſtaͤn⸗
dige Beicht⸗Vaͤeter / die dich koͤnnen weiſen, und leh⸗
ren / was du thun / und was du laſſen ſolleſt: gegen

ſelbige zeige / und erhalte dich alſo, daß ſie dich auf ⸗

recht daͤrffen ſtraffen / und deine Maͤngelanzeigen. .
vita S§. LEudovici 20. Auguſti. SS

Leopoldus Guilielmus, ein durchleuchtigſter Ertz ⸗Hertzog von

Oeſtereich wurde einſtens, mit unruhiger, und ungeſtuͤmmer Gewiſ⸗

ſens⸗Angſt verſucht / und betrangt. Gleichwie er nun hieran groſſes
Miſſſallen truge, und von ſolcher Unruhe deß Gemuͤths loß zu ſeyn
ſich ſoͤhnete, alſo hat er zu dem End vil Andachten „Gebett, und gott⸗
ſeelige Ubungen verricht. Da er ſich nun alſo bemuͤhete, erſchine ihm
zu naͤchtlicher Weil der gottſeelige, und durch den Wunderthaͤtigen
Sig auf dem weiſen Berg, bey Prag Anno 1620. ſehr beruͤhmte
Diener GOttes, Dominicus von IEſu Maria, deß baarfuͤſſigen
Carmeliter⸗Ordens General, und ſagte ihm: Er ſolle diſe Unruhe deß
Gewiſſens ſeinem Herrn Vatter Ferdinando getreulich eroͤffnen dan
werde alle Unruhe weichen: gleich wie es auf das ſoͤhnliche Vertrauen
auch alſo erfolgt. Nicolaus Arancinas in vita dicli Archiducis pag.
Frag. Kan aber nit ein Beicht⸗Vatter durch allzugelindes Ver⸗
fahren mit ſeinem Beicht⸗Kind: ſonderlich ſo er in ſchwaͤre Fn .

=

6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beick. 1 6
ſundhaff ter Gewonheit, Gelegenheit, Geſellſchafft ꝛc. groͤblich fehlen
und ſeinem Heyl ſchaden?
Ant. Freylich: wan er ihn nit ermahnt, wo er zu vermahnen
iſt. Vernehme hieruͤber die folgende, entſetzliche Geſchicht.
CECin Edler, aber ungluceſeeliger Herr, ware dem ungerechten
Wucher ſehr ergeben, und alſo gäntzlich darein vertiefft, daß ihme
aus Ermanglung deß gehoͤrigen Fuͤrſatzes das Frembde zuerſtatten, kein
Beicht⸗Vatter abſolvieren und von ſeinen Suͤnden entbuͤnden wollen,
doch endlich hat er einen Prieſter angetroffen, welcher deſſen Beicht ſo
offt ers verlangt, angehoͤret; auch die Abſolution uͤber ihne geſpro⸗
chen vorgebend, die andere alle waͤren zu hart, und ſtreng mit ihm verfah⸗
ren. Damit aber diſer ſchein⸗gute Beicht⸗WVatter deſto gelinder mit
ihme handlen ſolte, hat er ihn zuweilen eingeladen, und mit anderen
Gutthaten wohl gehalten. In ſolchem unbußfertigem Lebens⸗Wan⸗
del, da er eineſt ſich mit ihme bey dem Nachtmahl mehrers erluſtiget,
ſtirbt er die folgende Nacht Koglich deß gehen Tods. Da kamen als⸗
bald vor das Cloſter zwey Teuffel, in Geſtalt zweyer ſeiner Diener,
und ruefften den Prieſter heraus, die Beicht ihres ſterbenden Herrn
anzuhoͤren. Er kommt, und folgt in Geſellſchafft noch eines Geiſtli⸗
chen ihnen alſo gleich nach. Und da ſie auf den Marckt⸗Platz gelangt,
kommt ihme der Edelman in koſtbarem Kleyd entgegen. Es vermeyn⸗
te zwar der Prieſter, die Diener haͤtten ihn geaffet; aber der Ver⸗
dammte tratte zu ihm, ſagend: Ich bin todt, und ewig verlohren, weilen
ich auf dem ſchaͤndlichen Wucher unbußfertig verharret, und die heilige
Sacrament ſo offt unwuͤrdig empfangen; und du gottloſer Prieſter,
biſt deſſen Urſach, weil du mir ſolches uͤberſehen, mich deſſen nit er⸗
mahnt, und nach Gebuͤhr geſtrafft haſt. Wirſt dahero, wie du es
wohl verdient, mit mir in gleicher Peyn ſitzen, der du mein Gehuͤlff
im Laſter geweſen. Gleich darauf ergriffe der eine verſtellte Diener
einen Herrn: Der andere den Prieſter, und fuͤhrten Beede an der
tell, zu der ewigen Verdammnuß in das hoͤlliſche Feur. Deß
Beicht⸗Vatters Geſell ware bey nahe fuͤr Schroͤcken geſtorben: da
er ſich aber erhohlet, eylte er nach ſeinem Cloſter, und erzehlte
mit Erſtaunung, was ſich entſetzliches zugetragen. Ohriſtophorus
de Vega, in Caſibus raris. Dergleichen gelinde, uͤberſehende Geicht⸗
Vaͤtter ſeynd gleich jenen Phariſaͤern, von welchen Chriſtus der
HErr in dem heiligen Evangelio zu ſeinen Jungern geſprochen Laſ⸗
ſet ſie gehen / dan ſie ſeyn blind / und Fuͤhrer der Diin,
en.

19% 2. Chriſtliche Unterrichtuug. Von der Buß.
den. Wan nun ein Blinder den andern fuͤhret/ fallen
ſie Beede in die Gruben. Matt. 15. v 14.
Frag. Erzehle mir anjetzo, wie einige, ſo eintweders unvoll⸗
kommen gebeichtet, oder auch in ſchwaͤrer Suͤnd die Beicht laͤnger
verſchoben, hierzu ſeynd ermahnt, oder deßwegen geſtrafft wor⸗

den.
Ans. In dem Leben deß heiligen Cajetani, Ordens⸗Stiffter,
der Regulierten Theatiner Prieſter wird geleſen: Wie daß ein Weib
ein ſchwaͤre Suͤnd begangen, diſe aber 15. Jahr in ihren vilfaͤlti⸗
gen Beichten jedesmahl verſchwigen. Der heilige Cajetan, zu deme
noch ein Fuͤncklein der Andacht in ihr verbliben, erſchine ihr
etlichmahl, und erinnerte ſie ihres boͤſen Seelen⸗Stands, moͤchte
aber dero Geſchaͤmigkeit hierdurch nit brechen. Dahero, welche den
Heiligen GOttes nit wolte gehorchen, wurde endlich in den Gewalt
der Teuffel übergeben; dan in einer Nacht ſahe ſie ihr Kammer voller
Feur, und gleich, als waͤre wegen ihr, die Hoͤll ſelber in ihr Hauß
kommen, vil Teuffel gegen ihr daher fliegen, welche ſie bey den Haa⸗
ren ergriffen, und ſchmertzlich in die Hoͤhe riſſen. Sie erhebte ihr
Gemuͤth zu dem heiligen Cajetan: da erſchine der Heilige mit einem
Craoug in der Hand, welcher den Teufflen drohend, ſie ſamt dem Feur
aſobald verjagt: ſagte alsdan zu dem nun gantz bereitwilligen Weib:
gehe hin, zu St. Paul, in mein Kirchen, alldort wirſt du den, und
Den Pater allbereit in dem Beichtſtuhl finden / demſelben ſage alſo: es
ſchicke dich der heilige Cajetan zu ihm, daß er dein Beicht anhoͤren
ſolle, und ich wird vor dir alldorten ſeyn dir in allem zu verhelffen.
Wordurch ſie ihrer Suͤnden loß worden, und kuͤnfftig hin ſich eines
beſſern Wandels befliſſen.
Ein andere, ſo nach loͤblicher Gewonheit vor der Bildnuß deß
heiligen Vatters zu Abend ſein Gewiſſen erforſchet, muͤßte mit Schroͤ⸗
ECken ſehen, wie ſich deſſen Angeſicht von ihme gaͤhling abwendete, aus
Urſachen, und zum Zeichen, daß er ſich denſelben Tag mit ſchwaͤrer
Sund beflecket. Stephanus Pepe, in Miracalis S. Cajetan].
Einer ſtunde in Bereitſchafft zu beichten, ware aber ſchon ent⸗
ſchloſſen, ein gewiſe Suͤnd aus Geſchaͤmigkeit auszulaſſen. Aber ſein
heiliger Schutz⸗Engel verweiſet ihm ſolchen Frevel: und da er dannoch
ſich an diſes nichts kehren wolte, ſagt er weiters mit ernſthafften Wor⸗
ten: Raineri! (alſo ware ſein Namen) peccatum tacuiſti: Rai⸗
neri!. weiſt, und ſcheucheſt dich nit, daß du eine Suͤnd verhwigen.
= aine⸗

— —

— — = —= --

6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 109

Rainerius hoͤret die Stimm, gehorcht derſelben „beichtet alles mit
ſolcher Reu, daß er nachgehends um diſer Unthat willen, durch ſtaͤtes
Weinen ſeine Augen verlohren: GOtt ihme ſolche widerum geben,
er endlich zu einem heiligmaͤſſigen Ordens⸗Mann deß heiligen Benedieti
worden iſt. Gabriel Bucelinus Menolog. 17. Junii. .
Ein Poſfuerr Petri eines Koͤniglichen Printzens aus Portugall,
in deſſen Fuͤrſtlichen Zimmer jene erſt neulich von dem Welt⸗Theil Affri⸗
ca, und aus der Stadt Marocco mit ſich uͤberbrachte Leiber der Heil.
Berardi, Accurſii, Adjuti, Othonis, und Petri, Ordens⸗Bruͤdern deß
Heil. Franciſci, und glorwuͤrdigen Martyrern, biß auf fernere Veran⸗
ſtaltung entzwiſchen verwahret ſtunden, und verjaͤhret wurden, wolte
diſem heiligen Schatz auch mit andern die gebuͤhrende Ehr bezeugen.
Dieweilen er aber in Unlauterkeit lebte, und mit wuͤrcklichen ſchwaͤren
Suͤnden wider die Reinigkeit befleckt, und behafftet ware, wurde
er in mitten der Stiegen durch einen heimlichen Gewalt, dermaſſen
feſt geſtellt, und angehefftet, daß er gleich einem Stein muſte unbewoͤg⸗
lich ſtehen bleiben. Er vermerckte, und erkennte bald, was deſſen Ur⸗
ſach ſeyn, und wo der Fehler ſtecken moͤchte; beichtet dahero an der
Stell ſeine Suͤnden, und nahme ihm ernſtlich vor, die Beyſchlaͤffe⸗
rin ſamt aller Gelegenheit, und Unzucht abzuſchaffen, und nimmer in
ſein Hauß zu laſſen: kunte, und fienge alsdan ſich zwar widerum an
zu bewoͤgen, blibe aber dannoch ſo lang Stumm, und Sprachloß, biß
ihme mit einem aus den heiligen Haͤuptern ſein Kopff beruͤhret worden.
Petrus Kibadeneira in vita 15. gan.
Mit eben diſen heiligen Martyrer hat ſich ferners zugetragen, daß
der Waffentrager deß Printzen, etliche deroſelben Gebein in ſeinem
Schild eingeſchloſſen hielte, dahero vor andern oͤffters der Gelegenheit
ſich bediente, ſelbige ehrenbiethig zu beruͤhren, und mit Andacht zu⸗
verehren. Es geſchahe aber, daß er ſich einſtens ſleiſchlich verſuͤndi⸗
get: und da er nachgehends in ſolchem Laſter ſich deſſen gebrauchen
muͤßte, ſo bald er nur die Hand außgeſtreckt, den Schild zuergreifſen,
ſchwingt ſich diſer von ſelbſt ſo hoch in die Lufft, vaß er ihne nit errei⸗
chen koͤnnen: und ſchwebte alldorten ſo lang, biß er einem Prieſter ſei⸗
ne Suͤnden bekennt, und ſelbige bereut; alsdan lieſſe ſich der Schild
widerum in voriges Orth, und gabe zu wie zuvor, ſich zuberuͤhren.
Nach welchen zweyen Begebnuſſen ſich keiner mehr erkuͤhnen wollen,
dem Pallaſt, in welchem die Veiggthn ſtunden, auch nur zunaͤhe⸗

170 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
ren, er waͤre dan wohl in ſeinem Hertzen ſicher, daß er kein ſchwaͤre
Suͤnd mit ſich trage. Igem Loc. it.
In dem Leben deß ſeeligen Rhabani, zugenandt Mauri, ſo erſtens
in dem Fuͤrſtlichen Stifft Fulden, deſſen Abbt ein Fuͤrſt deß Reichs,
und der Roͤmiſchen Kayſerin Ertz⸗Cantzler iſt, ein Moͤnch deß heiligen
Benedicti Ordens, nachgehends Ertz⸗Biſchoff zu Mayntz eeſen 4
liſe ich: Daß auf ein Zeit, ein mit dem boͤſen Geiſt beſeſſenes Weib zur
Kirchen kommen; Da nun ein rieſterdie Exorciſmmos, oder geiſtliche
Kirchen⸗Beſchwoͤrungen uͤber ſie geſorochen / gabe der Geiſt auß ihr
die hochmuͤthige Antwort: Ob er gleich weichen, und diſe Perſohn
verlaſſen muͤßte, habe er doch bereits von GOtt den Gewalt, und von
ſeinem oberſten Fuͤrſten, dem Lueifer, den wuͤrcklichen Befehl, in ein
anders Gefaͤß zu fahren, und einen ohnweit von dannen wohnenden
Menſchen Othmarus mit Namen, den er mit mehrern Umſtaͤnden

noch erkanntlicher machte, zu beſitzen. Weilen dan der gute Menſch/
und deß Satans Vorhaben am Tag: gabe ihm der Prieſter geſchwind

hiervon Nachricht, und lieſſe ihn zugleich erinnern, ſeine Suͤnden
durch ein reumuͤthige und vollkommene Beicht ohne Verzug abzu⸗
legen, daß der Teuffel kein Urſach oder Gelegenheit haben, oder finden
moͤchte, von ihme Beſitz zunemmen. Diſer verweilte nichts, ſonder
griffe alsbald aus gantzem Hertzen nach der heylſamen Buß: und ent⸗
ranne ſolcher Geſtalt der Betrohung deß boͤſen Geiſts, ſo noch den⸗
ſelben Tag außgetriben, aberniemand andern dargegen beſeſſen zu ha⸗
ben vermerckt worden. Bollandus A. Telr. in vidà. Haͤtte er aber den
guten Rarh in Wind geſchlagen, ſo moͤchte ihm ergangen ſeyn, als⸗
wie denen Geraſener Schweinen, bey welchen die Teuffel Quartier
gemacht: Dan die Teuffel / ſeynd die Wort Euthymiü, fahren
in die Schwein / nemlich / in die jenige hinein / welche
nit leben ihrer Vernunfft gemaͤß / ſonder in dem Wuſt
abſonderlich der fleiſchlichen Geluͤſten ſich alſo wie die
Saͤu in dem Koth herum weltzen. In cap. 8. Mathai. Und
ſihe, ſagt weiters der heilige Bernardus, was diſe Saͤu fuͤr ein
haͤßliches End nemmen. Sihe! wie alle geile Welt/ und
Venus⸗Kinder / neben andern laſterhafften Geſellen
mehr / in das Meer / in den Abgrund / in den tieffen
hoͤlliſchen Bach mit groſſem Gewalt / und Un geſtim⸗
ane hinunter rumpien / und wie ſie endlich mjene⸗ aller⸗
. bitter⸗

= — ☛ = = — — SSSss2S BBR

6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beichh. 171

bitterſte / und Elend⸗volle⸗ hoch⸗ und mittel⸗ Meer ge⸗
worffen / und geſturtzet werden ? Tom. 2. lib. 5. ap. 18.
Frag. riehle mir noch, wie man auch ſich mit denen Gedan⸗
cken rlich ver uͤndigen, und das ewige Heyl verſchertzen koͤnne?
Annt. Joannes Raulinus ein beruͤhmter Geiſtlicher, aus dem
heiligen Benedictiner⸗Orden, Cluniacenſer Reformation, erzehlet
von einer Jungen Wittib, welche ihrer Tugend halber, fuͤrnemlich,
wegen uͤbergroſſen thick ee gegen denen armen Duͤrfftigen, bey dem
Biſchoff /ihrem Beicht⸗Vatter in ſehr groſſem Ruhm geſtanden. Diſe
hatte eineſt unbehutſame Augen geworffen auf einen dero Bedien⸗
ten, und ſich zugleich in boͤſe Begirden verfaͤllt, worzu der Willen
ſich nit gewaigert„ ob ſchon die That ſelber darauf nit erfolgt. Nun
hat das Gewiſſen ſie deßwegen mehrmahl ermahnet, doch hat die Ge⸗
ſchaͤmigkeit vorgedrungen / daß ſie die Suͤnd, in welche ſie doch allein
in dem Hertzen, und mit denen Gedancken boßhafft eingewilliget, in
der Beicht niemahl entdeckt, auch in diſem Stand das Leben geendet,
und als ein vermeynte fromme Matron mit ſonderlichem Gepraͤng in die
Kirchen begraben worden. Bald nach dero zeitlichen Hintritt ſahe der
Biſchoff, zu naͤchtlicher Weik, das Grab ſeines Bekannten, und

geliebten Beicht⸗Kinds, in heller Flamm / ja die Verſtorbene ſelbſt.

auf einem gluͤenden Roſt, der von den hoͤlliſchen Geiſtern haͤfftig,
und begirig angeſchiret wurde. Als der geiſtliche Vorſteher hieruͤber
erſtaunte / lieſſe ſich die Ungluͤckſeelige mit ditterſten Weheklagen bald
vernehmen: wasgeſtalten ſie boßhafft in mreine Gedancken gefallen,
viſe gleich Anfangs hoͤchſt ſtraͤfflich verſchwigen, dan forhin unguͤl⸗
tige Beichten verricht, auch das hochwuͤrdigſte Sacrament mehrmahl

unwuͤrdig, Gotts⸗rauberiſcher Weiß empfangen, und deßzwegen zu

dem ewigen Feur verdammt ſeye worden: zu allgemeinem Beyſpihl,
es ſeyen die Gedancken, wie ſich ein mancher laßt traumen, keines
weegs Zollfrey, ſonder ſo wohl als die Thaten zu beichten⸗
Uer Paradiſi Serm. 11. de „
Pœnitent,

22 Kiben⸗

172 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

Wibendes Weſpraͤch.

Was nach verrichter H. Beicht / einem weiters zu
thun / und zu mercken ſeye?

RKag. Wan ich nun alles, was zur Beicht gehoͤret, verricht,
was hab ich a weiters zu thun?
Ant. Nach der Beicht befleiſſe dich, Erſtlich, vor GOtt
dem HErrn die ſchuldige Danckſagung abzulegen, daß er dir Gnad,
Zeit, und Gelegenheit mitgetheilet, deine Suͤnden zu erkennen, zu
bereuen, und zu beichten. 2. Erneuere den guten Fuͤrſatz, von nun
an ein gantz anderes, nemlich, ein wahres Chriſtliches Tugend⸗Leben
anzufangen, und alſo fortzufuͤhren: auch alle Suͤnden, und Miſſe⸗
thaten, ſonderlich jene, welche du auß freywilliger Boßheit, oder fuͤr⸗
ſetzlicher Nachlaͤßigkeit ſeythero begangen, kuͤnfftighin auf das fleißig⸗
ſte zu meyden, und lieber zu ſterben, als deinen liebſten GOtt, den
hoͤchſten GOtt weiters zu beleydigen. 3. Huͤte dich von Stund an, auch
in der That, mit groſſer Sorg, als waͤreſt du gleich jetzt getaufft worden.
6 dee. Ligt es vil daran, daß einer nach der Beicht nit mehr
uͤndige
Ant. Uber die maſſen vil. Dan, welcher gleich nach der Beicht
widerum ſuͤndiget, hat einen ſchlechten Fuͤrſatz gehabt: begehet ein
groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt, und gibt ſich in Gefahr, daß er
von GOtt gaͤntzlich moͤchte verlaſſen werden.

Frag. Wem vergleicht die H. Schrifft die jenige, ſo nach ver⸗

gebenen Suͤnden gleich wider ſuͤndigen?
„Ane. Erſtlich, einem Schwein, welches, nachdem es gewaſchen
iſt / zum Koth wider kehret, und ſich darinn weltzet. Es iſt ihnen

widerfahren das wahre Sprich⸗Wort: die Sau weltzet A

662 nach der Schwemme / wider im Koth. 2. Peti 2. v. 22.
zum andern, einem Hund, der, was er außgeſtoſſen, wider einfriſſet.
Der Hund friſſet wider, was er geſpeyet hat. vid. Und,
gleichwie es uns ein Greul iſt, ein gewaſchene Sau ſich im Koth wider
umweltzen: und ein Hund, was er außgeworffen, widerum einſchli⸗
Een. Alſo iſt auch vor dem hoͤchſten GOtt, und ſeinen Enles in
ent⸗

—

— . —

7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu chun. 172

entſetzlicher Greul, wan jemand ſein Seel, welche durch die Prieſter⸗
liche Abſolution gereiniget worden, gleich widerum beflecket, und die
Suͤnden, welche er in der Beicht hat von ſich gegeben, und außge⸗
worffen, gleichſam widerum hinein friſſet, und auf ein neues abermahl

begehet. . Z
Mittel / ſich vor der Suͤnd zu huͤten.

Frag. Was gibt es fuͤr Mittel, ſich vor Suͤnden zu huͤten?
Ant. Diſe folgende. Erſtlich, ſollen wir niemahlen etwas thun
wider unſer Gewiſſen: ſonder, ſo bald nur das Gewiſſen uns ſaget, di⸗
ſes iſt vileicht Suͤnd, iſt vileicht unrecht, oder verbotten, ſollen wir
dieſelbe unterlaſſen, und meyden. .
Das andere Mittel gibt der alte Tobigs ſeinem Sohn an die
Hand: Alle TCag deines Lebens / habe GOtt in deinem
Sinn / und Hertzen. cap. 2. Gedencke, GOtt dein Richter ſeye
bey dir, und in dir, durch ſein Gegenwart, wie ichs in dem anderen
Geſpraͤch der erſten Unterrichtung erklaͤret hab: daß er ſehe alle deine
Werck, und auch die heimliche Gedancken, dieſelbe zu urtheilen, und
dich deßwegen zur Red zu ſtellen. Sep. 1. v. 8, Und daß er auch kein
adiges und vergebenes Wort weder ungeſtrafft fuͤruͤber gehen laſ⸗
en. Matth. 1I2. 36.
Das dritte Mittel, gibt der H. Geiſt an die Hand, da er ſagt:
In allen deinen Wercken gedencke an deine letzte Ding,
ſo wirſt du nit ſundigen ewiglich. Eocli. 7. 40. Gedencke, in
was Forcht, Schroͤcken, und Zittern ſeyn werde ein Suͤnder in ſeinem
Tod⸗Beth? wie entſetzlich es ſeye, wegen eines geringen Wolluſts
brennen, und braten ewiglich in dem hoͤlliſchen Feur?
Das vierdte Mittel iſt, daß einer bedencke, und wohl behertzige,
was fuͤr groſſen Schaden, und Verlurſt, auch nur ein eintzige Tod⸗
ſuͤnd verurſache. Dan 1. wird GOtt / das unendliche hoͤchſte Gut

dardurch ſchwaͤrlich beleydiget. 2. Wird der Suͤnder dardurch zu

einem Feind GOttes, ein Knecht, und Leibeigener deß Teuffels, ja
der Teuffel ſelbſt. Dan durch die Vereinigung, die er vermittelſt der
Suͤnd mit dem Teuffel, und der Teuffel mit ihme eingehet, wird er

mit dem Teuffel ein Geiſt, gleiches Sinns und Gemuͤths, und glei⸗
cher Boßheit, folget ſeinem Thun, und Laſſen nach, macht ſich auch

mit ihme zu einem Mit⸗Erben der ewigen Peyn und Verdammnuß.

Dahero ſagte Chriſtus der HErr Ainſtens zu den Inden, als ſeſich

—.——

174½ 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

ruͤhmeten, daß ſie GOtt zu einem Vatter haͤtten: Ihr beruͤhmer
ench zwar / daß Gte der WD% Eyr eur Vatrter ſeye / es iſt
aber ihme nit alſo / dan ihr ſeyd ein Zucht deß leydigen
Teuffels / der iſt eur Vatter. Joan. 8. v. 44. An einem andern
Orth redet er ſeine Juͤnger alſo an: Habe ich ench nicht zwoͤlff
zu meinen Apoſtlen / und Mitwuüͤrcker meines Vorha⸗
dens erwoͤhlet / und dannoch muß ich leyder verſpuͤh⸗
ren, und ſehen / daß einer unter euch / verſtehe der Ver⸗
raͤther Indas / ein Teuffel iſt. Jan. 6ö. 3. Sagen nit we⸗
nig Gottsgelehrte, in Erwoͤgung der grauſamen Boßheit der Suͤnd:
daß die Sund ſeye nit allein ein abgeſagte Tods⸗Feindin GOttes, ſon⸗
der gar ein Zernichtigmachung GOttes: nicht zwar, daß ſie ihne
wuͤrcklich zu nichten mache, dan GOtt ein nothwendiges, ewiges,
unveraͤnderliches Weeſen iſt, deme kein wuͤrcklicher Gewalt, noch
Schaden kan zugefuͤget werden: ſonder ſie wollen dardurch ſo vil zu
verſtehen geben, daß, wans moͤglich waͤre, daß GOtt kunte zu Grund
gehen, und zu nichten gemacht werden, ſolches die Suͤnd thun wur⸗
de, wie ſie dan ihres Theils nichts ermanglen laſt: alldieweilen es aber
ihr unmoͤglich iſt, ihr boßhafftes Vorhaben in das Werck zu richten,
ſo unterlaſſet ſie doch aufs wenigſt nicht, ihne zu entunehren, mit hoͤch⸗
ſter Schmach, und Unbild zu verhoͤnen, und ſich ihme, ſo vil ihr moͤg⸗
lich, mit toͤdtlichem Haß, und Feindſchafft zu widerſetzen. 4, Ver⸗
ſtoſſet die Suͤnd GOtt den HErrn auß der Seeb, hingegen fuͤhret ſie
den leydigen Teuffel mit ſich hinein, welcher ſich alſo bald ihrer bemaͤch⸗
tiget, allda ſeine Wohnung aufſchlagt / und ſein tyranniſch Regiment
zu fuͤhren anfanget. y. Solle der gerechte GOtt, nach aller Heil.
Vaͤtter, und GOttes⸗Lehrer, einhelliger Meynung, und Auſſag,
einem jedwedern Menſchen, ein gewiſe Maaß, und Anzahl der Suͤn⸗
den fuͤrgeſetzt, und beſtimbt haben, alſo zwar, daß, wan einer diſe
alſo beſtimbte, und geſetzte Zahl werde erfuͤllet, und die letzte Suͤnd
werde begangen haben, er unfehlbar verdammt werde; wer ſolte dan
ſich nit hoͤchſtens foͤrchten und aͤuſſerſt verabſcheuen, ein ſchwaͤre
Suͤnd zu begehen, abſonderlich, ſo er mir boßhaffter Gewohnheit be⸗
hafftet, ſich, zum Exempel: in der Unzucht zu beflecken, und toͤdtlich

auß ſolcher Gewohnheit zu ſuͤndigen, in Erachtung, es moͤchte diſe

Suͤnd die letzte ſeyn, und die Zahl erfuͤllen, alſo folglich an derſelben
hafften, und hangen dein ewiges Heyl, oder die ewige Verdammnuß.
E6. Werden alle vorhergehende gute Werck, und Verdienſt gleichſam
. ver⸗

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7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 12 ½
vernichtiget, durch die Todſuͤnd, daß ſie bey GOtt nicht mehr gelten/

nit mehr geachtet werden, biß uͤnder widerum Buß thut. 7.
Kan ein ſolcher Suͤnder, mit ſeinen guten Wercken bey GOit nichts
verdienen, ſo lang er in der Suͤnd unbußfertig verharret: und folgends
thut jener, der in ſolchem ſuͤndhafften Stand iſt, mit allem ſeinem
Betten, Faſten, Allmoſengeben, Arbeiten, und Leyden, wan er
auch all ſein Gut denen Armen geben ſolte. 1. Corinth. /3.
nichts bey GOtt verdienen, und erwerben, daß ihme dienlich waͤre
zum ewigen Leben. 8. Wan er ſolte in ſchwaͤrer Suͤnd unverſehens,
oder gaͤhling dahin ſterben ohne Buß, waͤre er deßſelbigen Augenblick
ein Hoͤllen⸗Brand, ein Kind der ewigen Verdammnuß. 9. Die
Suͤnd ermordet die Seel; Dahero ſagte GOttzu dem Adam: Laſſe
dich nit geluͤſten von dem verbottenen Baum zu eſſen
dan an welchem Tag du etwas darvon eſſen wirſt / wir

du deß Cods ſterben. Gen. 2. 27. Welches ſo vil geſagt iſt: den
Augenblick, in deme du durch Ubertrettung meines Gebotts wirſt ſuͤn⸗
digen, wirſt du der Seel nach ſterben, und zugleich durch unumgaͤng⸗
liche Noth verbunden, und ſchuldig ſeyn, hernach zu ſeiner Zeit auch

dem Leib nach zu ſterben. Demnach beraubt die Suͤnd zum 10. den

Suͤnder auch deß zeitlichen Lebens: wie ſolches der H. Paulus alſo
bezeuget: Die Suͤnd iſt durch einen Menſchen in die Welt

ein gangen/ und durch die Suͤnd zugleich der Lod. Rom. 5.22.
Oder kuͤrtzet es wenigſt ab: Dahero der fromme Job ſagt: Die Suͤnder
werden durch fruͤhezeitigen Tod von der Welt hinweck
geriſſen werden. Cap. 12. 19. Endlich beraubt die Suͤnd den Men⸗
ſchen ſeiner zeitlichen Ehr, Wuͤrden, und bringt denſelben in die aͤuſſerſte
Armuth: inſonderheit, wan er vor der weltlichen Obrigkeit aufge⸗

maͤhret wird: ja ſtuͤrtzet ſo gar gantze Koͤnigreich, Land und Leuth in

das Verderben, wie ſolches auß denen Geſchichten ſattſam bekannt iſt.
Frag. Wan die verderbliche Suͤnd ſo groſſe Übel nach ſich ziehet,
ſoll mans billich aͤuſſerſt haſſen, und moͤglichſt fiehen. Weiſt du an⸗
jetzo noch mehr andere gute Mittel, ſich von derſelben zu huͤten?
Ane. Freylich: das fuͤnffte Mittel wider die Suͤnd iſt, daß ei⸗
ner meyde die jenige Gelegenheiten, Geſellſchafften, und Orth, in
welchen Gefahr iſt zu ſuͤndigen. Dan, wer die Gefahr liebt /
ſpricht der H. Geiſt, wird in derſelben zu Grund gehen Eccli
3.27. Und, wer das Bech wird anruͤhren / wird ſich da⸗
mit beſudlen. Cap. 13. . 1. Das

226 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
Das ſechſte Mittel iſt, daß einer ablege die boͤſe Gewohnheit zu
ſuͤndigen, die wir durch offt widerhollte Sund haben an uns eom⸗
men; Dan, durch die boͤſe Gewohnheit haltet der boͤſe Fe ind den ar⸗
men Menſchen, auch nach der Buß, als mit einem Strick, oder
Ketten gebunden, damit er ihm nit entlauffe.
Das ſibende Mittel iſt, daß man denen Verſuchungen alſo gleich
im Anfang widerſtehe, und dieſelbe ſich fleiſſe außzuſchlagen, ſo bald
man ſie vermerckt, daß ſie aufſtehen, und ſich anmelden. Dan, gleich⸗

wie der leiblichen Kranckheit Anfangs leichter abgeholffen wird, als

wan ſie uͤber Hand genommen, und eingewurtzelt: als wird auch ein
jede Verſuchung gleich von Anfang leichter, und ſicherer abgetriben,
und uͤberwunden, als wan man derſelben laͤnger nach⸗ und zuſehen
thut /folglich maͤchtig werden, und zunemmen laſſet.

Wan / und wie offt man zu beichten ſchuldig ſehe?
ag. Wie offt iſt ein Chriſt ſchuldig zu beichten?

Ine Erſtlich, iſt einem jeden gebotten, alle Jahr zum wenigſten

einmahl das H. Sacrament der Buß zu empfangen: welches wegen
der H. Communion um die Oeſterliche Zeit zu geſchehen pflegt. Und
diſes iſt auß den fuͤnff Gebotten der H Chriſtlichen Kirchen das vierd⸗
te: dan auch in den geiſtlichen Rechten, mit diſen Worten befohlen:
Alle ees Hengege beydes Geſchlechts/ nachdem ſie zu
Jahren deß Verſtands kommen ſeyn / und das Boͤſe von
dem Guten zu unterſcheiden wiſſen / ſollen alle ihre Suͤn⸗
den / beſonders / und allein / getreulich beichten / ihrem
eigenem Prieſter / Eibirr perte oder Seelſor ger / und
die auferle gte Buß ſel
sus 12. de Pœnitent. & Remiſſ. —
Frag. Iſt nit ein Straff den jenigen geſetzt, welche diſes Gebott
ubertretten, und die jaͤhrliche, oder Oeſterliche Beicht unterlaſſen?
Ant. Ja, die folgende Straff mit diſen Worten: widrigen⸗
falls, ſolle ein Ungehorſamer bey Lebzeiten von der Kir⸗
chen auß geſchloſſen ſeyn / und nach dem Tod nit Chriſt⸗
lich / das iſt, auf keinen geweichten Freythof, oder Erdreich, gleich⸗
wie andere Chriſten, begraben werden. II.
Frag. Wan einer die Oeſterliche Beicht, und Communion un⸗
terlaſſen haͤlte, wan waͤre ein ſolcher ſchuldig zu beichten?

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bſten verrichten. Iu C. omnis utriusque ſen-

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2. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 177
Ant. Er waͤre ſchuldig, und verpflichtet, mit ehiſter Gelegenheit
zu beichten: ſich aber zumahlen deſſentwegen anklagen, daß er die
Oeſterliche, oder jaͤhrliche Beicht auß Traͤgheit unterlaſſen habe: dan
alſo haͤtte er durch Ubertrettung diſes Gebotts ein ſchwaͤre Sünd be⸗
an en. . . 2 D .
3 gegrag. Wan jemand ungiltig gebeichtet, haͤtte er diſem Gebott
ein Genuͤgen gethan?
Ant. Nein: dan ein ungiltige Beicht, iſt kein Beicht: Dahero
muͤſte er nachgehends beichten, und ſagen: daß er zu Oſtern ungiltig
gebeichtet habe. .
Frag. Wan iſt man mehr ſchuldig zu beichten? L
Ant. So offt man in Tods⸗Gefahr kommt, oder ſchwaͤrlich
erkrancken thut. Dahero werden auch die Soldaten, vor einer groſ⸗
ſen Schlacht, auf vorhero erweckte Reu, und gemachten Fuͤrſatz von

ihren Suͤnden abſolviert. Es ſollen auch die ſchwangere Frauen/wan

die Zeit der Geburt herzu nahet, wie nit weniger auch die Reiſende „
wan ſie ein langere, und gefaͤhrliche Reiß abſonderlich zu Waſſer an⸗
en vorhero ein vollkommene Beicht ablegen, und ſich mit GOtt
verſoͤhnen.
„Frag. Wan, und wie offt pflegen die fromme Chriſten zu beich⸗
Ant. Das vorgedachte Gebott, zu Oſtern, oder ſonſt das Jahr
hindurch einmahl beichten, iſt nur allein geſetzt fuͤr die Nachlaͤßige,
und ihres Heyls Sorg⸗loſe, oder gar vergeſſene, laue, und erkalte
Chriſten. Dan, welche Sorg tragen uͤber ihr Heyl, und Seelig⸗
keit, pflegen oͤffters, das Jahr hindurch, nemlich von Heil. Zeit, zu
einer andern Heil. Zeit, und Feſt⸗Taͤgen, die HH. Sacrament zu em⸗
pfangen, und ſich gantz zu neuem Eyffer, und Andacht aufzumuntern.
Frag. Iſt es loͤblich, und nutzlich offt zu beichten?
Ant. Ja freylich in allweg. Dan durch ein jedwedere Beicht
erlangt man einen neuen Grad, oder Zuſatz der heiligmachenden Gnad .

der Liebe GOttes, und anderer uͤbernatuͤrlichen Tugenden: man wird

von Suͤnden gereiniget: die verdiente zeitliche Straff wird, wo nit
gaͤntzlich, doch guten Theils aufgehebt: neue Staͤrcke mitgetheilt, die
Sunden ferners zu meyden, den Anfechtungen Widerſtand zu thun,
ſich in guten Wercken zu uͤben, und einen unſchuidigen oder auch voll⸗
kommenen oder doch einen wahren frommen Chriſtlichen Lebens⸗
Wandel zu fuͤhren. Zudem wird an verſichert, daß man nit ſabaid
eini⸗

178 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.
einige Suͤnden zu beichten vergeſſe, dieweilen mañ ſolcher Geſtalt, alle
begang. ne Suͤnden in friſcher Gedaͤchtnuß hat, deren man ſich in lang⸗
verweilter Beicht ſchwaͤrlich erinneren kan. Und, was ferners zu
groſſem Troſt gereichet, iſt man, menſchlich darvon zu reden, ſeines
ewigen Heyls um ſo vil mehr verſicheret, dieweilen man ſich ſolcher Ge⸗
ſtalt keines boͤſen Tods, da er auch gaͤhling uns uͤberfallen ſolte, zu be⸗
foͤrchten hat: dan komme er, wan er wolle, findet er uns in Bereit⸗
ſchafft, und in gutem Stand. .
Frag. Haben nit einige heilige Leuth den Brauch gehabt, taͤglich
zu beichten
Ane. Ja: gleichwie die H. Catharina von Siena, der H. Ca⸗
rolus Borromaͤus, und mehr andere. Dan, wan wir nit nur taͤg⸗
lich, ſonder auch ſtuͤndlich, ja, faſt augenblicklich ſuͤndigen, wie es
leyder die eigene Erfahrnuß gibt, alſo ſollen wir uns auch ſoͤhnen, wo
nit taͤglich, doch oͤffters unſer beflecktes Gewiſſen, von denen Suͤnden
zu reinigen. Wie offt es aber dir gezimme, oder erlaubt ſeye, die
Heil. Sacrament zu empfangen, ſolleſt du den guten Rath, und Be⸗
ſelch deines Beicht⸗Vatters erwarthen, und nachkommen.
Frag. Wan einer ein H. Sacrament empfangen will, als nem⸗
lich, die Firmung, die Ehe / muß er zuvor auch beichten?
Ant. Wan jemand ein Todſuͤnd auf ſich hat, muß er allzeit, ſo
offt er ein anderes H. Saerament empfangen will „vorhero beichten;
dieweilen man aber oͤffters nit weiſt, was ein Todſuͤnd, oder nur ein
laͤßliche Suͤnd iſt, ſo iſt es rathſamer, und ſicherer, und pflegt man
auch insgemein vorhero zu beichten. Inſonderheit aber hat das neu⸗
angehende Braut⸗Volck wohl zu mercken, und ſich hoͤchlich zu fleiſ⸗
ſen, daß ſie nach verrichter Beicht, biß auf den Tag, und auf die
Zeit, da ſie durch die wuͤrckliche Prieſterliche Copulation, und Ver⸗
maͤhlung deß H. Sacrament der Ehe begehen, und empfangen, ohne
ſchware Suͤnd, und in der Gnad GOttes verharren. Dan woher
ommen ſo vil unformliche Eheſtaͤnd? ſo vil unfridliche, ungluͤckhaffte
Ehen? als dieweilen man ſich zuvor in dem Braut⸗Stand, durch
maͤnigfaltige ſchwaͤre Suͤnden, und Laſter ſo ungezimmend verhaltet:
das H. Sacrament der Ehe ſelber, in groſſen Suͤnden, und auſſer dem
Stand der Gnaden GOttes begehen, und empfangen thut?

Von

*

7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 179

Von der General⸗Beicht.

Frag. Was iſt ein General⸗Beicht? . .
Ant. Ein Widerhollung, und Bekanntnuß aller Suͤnden und
Miſſethaten, welche man von dem erſten Gebrauch der Vernunfft,
und von dem erſten Liecht deß Verſtands, biß auf diſe Zeit und Stund,
begangen zu haben, ſich entſinnen kan.
Frag. Iſt die General⸗Beicht loͤblich, und nutzlichs
Ant. Die General⸗Beicht iſt loͤblich, und nutzlich / auch einigen
zu weilen nothwendig: jedoch nit jedermaͤniglichen zu rathen.
8 Keng. Sage, und erklaͤre mir die Nutzbarkeiten der General⸗
eicht
Ant. Erſtlich, gibt die allgemeine, oder die ſo genannte Gene⸗
ral⸗Beicht dem Menſchen zu erkennen, wer er ſeye. 2. Sie erreget,
und gebaͤhret in ihme ein heylſame Schamhafftigkeit ſeines vorigen Le⸗
bens. z3. Stellet ſie ihme klar vor Augen, die wunderbarliche Lang⸗
muͤthigkeit, auch die unendliche Guͤte, und Erbarmnuß deß auf uns,
und unſer Bekehrung zuwarthenden hoͤchſten GOttes. 4. Sie er⸗

laͤutert das Gemuͤth, und ſtellet ſelbiges in vollkommene ſichere Ruhe.

5. Sie erwecket neue Anſchlaͤg, das Leben zu beſſern. 6. Sie gibt
denen Geiſtlichen, und Beicht⸗Vaͤttern foͤrderliche Gelegenheit, die
Seel deſto beſſer zu regieren, und anzufuͤhren.
Frag. Welchen iſt die General⸗Beicht nothwendig, und zu
rathen ?
Ank. Denen jenigen, welche eintweders wiſſen, oder doch ver⸗
nuͤnfftig foͤrchten, es moͤchte in einer, oder mehr vorhergehenden Beich⸗
ten eewas abgangen, oder ermangelt ſeyn, welches ein ſolche Beicht
unkraͤfftig, und ungiltig machen koͤnnen. Als, daß ſie etwan zur

Beicht kommen, ohne genugſame, oder mit gar keiner Vorbereutung:
ohne ſattſame Erforſchung deß Gewiſſens: ohne gehoͤrige Reu und

Leyd: ohne guten Willen, und ernſtlichen Fuͤrſatz das Leben zu ver⸗
beſſern, die naͤchſt zur Suͤnd anreizende Gelegenheit zu meyden, das
Unrechter Weiß entfrembde Gut, oder Geld wider heimzuſtellen, oder

4

zu erſtatten; oder, das ſelbige vileicht mit Wiſſen und Willen ein

ſchwaͤre Suͤnd in der Beicht gar verſchwigen haben.

Frag. Welchen iſt die General⸗Beicht nit zu rathen?
Ant. Erſtlich iſt denen, welche mit Seruplen, und Aengſtig⸗
keiten geplagt werden, noch die Srtl⸗Beicht, noch die oͤfftere Wi⸗
2 der⸗

160 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

derhollung der ſchon gebeichten Suͤnden nutzlich, und rathſam; Da⸗
hero ſie ſich diſer ohne Vorwiſſen, und Bewilligung deß Beicht⸗Vat⸗
ters, nit leicht unterfangen, und gebrauchen ſollen. 2. Denen, wel⸗
che ihnen faͤlſchlich eindilden, ſie haben durch ihr abgelegte Beicht,
mit was Sorg/ Fleiß, und Andacht ſie gleich ſelbige verricht haben /
jedoch GOtt, und ihnen ſelbſt kein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet.
3. Auch denen, welche ſoͤrchten, oder glauben, die Suͤnden, welche
ſie einmahl rechtmaͤßig gebeichtet „ſeyen ihnen annoch nit verzyhen:
welches dan ein groſſer Irrthum waͤre.
Frag. Solle es nit ſchwaͤr, und muͤheſam ſeyn, ein General⸗
Beicht abzulegen? . ”
Ant. Ach nein, es iſt ſo ſchwaͤr, hart, und bemuͤhelich nit, wie
du es dir einbildeft.
Frag. Wie iſt dan ein General⸗Beicht anzuſtellen?
Ant. Erſtlich muſt du examinieren, und beichten, was du von
der letzten Beicht her geſuͤndiget haſt. Dan muſt dich zum andern wohl
bedencken, ob du von der allererſten Beicht, ſo du bey erſtem Gebrauch
der Vernunfft verrichtet haſt, biß hiehero, niemahlen ein ſchwaͤre
Suͤnd wiſſentlich, und boßhafft verſchwigen habeſt. Drittens, ob
du nichts ſeythero von den erſt vorgemeldten Stucken, oder, was et⸗
wan der Beicht⸗WVatter dir aufferlegt, oder, du ſonſt verbunden, und
zu thun ſchuldig wareſt, unterlaſſen habeſt. Endlich examiniere,
und erforſche dein Gewiſſen, auf eben die Weiß und Manier, wie
ichs in dem fuͤnfften Geſpraͤch gruͤndlich und weitlaͤuffig an die Hand
gegeben, wie du dich durch alle Staͤnd, und Alter, als nemlich, wie

du dich in erſter Jugend, dan weiters in dem ledigen Stand, wie auch

in dem Braut⸗Stand, dan letztens in der Ehe, ſo du vermaͤhlet, biß
anietzo verhalten: Hernach wird dir der Beicht⸗Vatter ſchon weiters,
ſo wohl zu einer vollſtaͤndigen General⸗Beicht gern verhuͤlfflich ſeyn,
als auch dich unterrichten, und lehren, was du kuͤnfftighin, die Beicht
betreffend, zu thun, und zu laſſen habeſt.
Frag Was waͤre es, wan einer in der General⸗Beicht, ein
ſchwaͤre Suͤnd vergeſſen, oder auch freywillig verſchweigen ſolte?
Ant. Wer eine, oder mehr Todſuͤnden auch wiſſentlich in der
General⸗Beicht verſchweigt, ſuͤndiget weder laͤßlich, noch toͤdtlich,

wan er ſonſt dieſelbe Suͤnd ſchon zuvor ein andersmahl rechtmaͤßig ge⸗

beichtet haͤtte; Allein, ein ſolche Beicht waͤre halt eigentlich kein Ge⸗
neral⸗Beicht qlodan zu nennen. . 2

Von

— = =— —

,— =

nung zu bringen.

7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. r

Von der jaͤhrlichen Beicht.

Frag. Was iſt von der jaͤhrlichen Beicht zu halten?
Ant. Es iſt uͤberguß ein heylſamer, und nutzlicher Rath, daß
man uͤber die gewohnliche Beicht, alle, und jede Jahr ein allgemeine
Beicht vornemme, und in derſelben wenigſt die namhafftere, und groͤſ⸗
ſere Suͤnden, ſo man das Jahr hindurch, oder ſeyt der letzten Gene⸗
ral⸗Beicht her begangen hat, widerholle, und bekenne. Dan hier⸗
durch wird der Stand, und die Beſchaffenheit deß Gewiſſens beſſer
erkennt, und mag man leichter ſehen, ob man beſſer, oder ſchlimmer
worden: ob man in dem Eyffer gewachſen, oder nachgelaſſen.
Durch die General⸗Beicht geſchihet, in Sachen, ſo die Seel
betreffen, was zu gewiſen Zeiten das Jahr hindurch pflegt in einer
wohlgeordneten Haußhaltung zu geſchehen. Dan, obwohlen die
Zimmer und Gemach, das Kuchl⸗Geſchirr, auch anderes Hauß⸗
Geraͤth, und Fahrnuß, deren man ſich taͤglich gebraucht, auch taͤglich
abgewaſchen, und geſaͤubert wird: ſo pflegt man doch dieſelbe, alle
zuſammen, einmahl das Jahr, oder etwan auf ein hohes Feſt, mit
ſonderem Fleiß zu ſaͤubern, einzurichten, zu ergaͤntzen, und in ein Ord⸗

Erſte Kinder⸗Beicht.
Frag. Wie bald ſollen die Kinder anfangen zu beichten?
Ant. So bald dieſelbe alſo verſtaͤndig werden, daß ſie wohl wiſ⸗
ſen, was gut, oder boͤß, recht, oder unrecht iſt, welches gemeinig⸗
lich pflegt zu geſchehen um das ſibende Jahr. Iſt dahero ein groſſer
Mißbrauch, ja ein grober Fehler, daß man ſie laſt warten biß in das
zehende Jahr ihres Alters, oder, biß daß ſie anfangen das allerheilige
ſte Sacrament deß Altars zu empfangen. .
Frag. Koͤnnen dan die Kinder auch ſchwaͤrlich ſuͤndigen?
Ant. Freylich ja: dan alſo ſchreibt der groſſe Kirchen⸗Lehrer
8. Gregorius von einem fuͤnffiaͤhrigen Knaben, daß er in der Schoß
Eies Vatters GOTT gelaͤſtert, und, als der Vatter hieruͤber ein
ohlgefallen erzeigt, haben ihn zwey ſchwartze Mohren ſichtbarlich

guß deß Vatters Schoß hinweck geriſſen, und mit ſich hinweck, zweif⸗

fels ohne in die Hoͤllen gefuͤhret.
Frag. Zu welcher Zeit ſollen die Kinder, ſo noch nit commu⸗
nicieren, in der Faſten beichten? 3 ; Ane

182 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

Ant. Zu Anfang der Faſten: damit ſie hernach zu der Oeſterli⸗
chen Zeit die andere Gewaſchene nit verhindern: auch daß der Beicht⸗
Peiter beſſere Zeit und Weil gewinne, dieſelbe gruͤndlich zu unter⸗
richten.
ſchra g. Sollen die kleine Kinder auch oͤffters das Jahr hindurch
beichten
Ant. Freylich: als zu den vier Quatember⸗Zeiten: dan, alſo
lehrnen ſie beſſer, und ordentlicher die H. Beicht zu verrichten.
Frag. Die Kinder muͤſſen gewiß auch beichten/ wan ſie etwan
erkrancken?
Ant. Ja freylich: und thun jene Eltern gar unrecht, welche ihre
Kinder, wan diſe ſich der Vernunfft gebrauchen ohne die Beicht,
und ohne das H. Sacrament der letzten Oelung dahin ſterben laſſen.

Wan ſollen die groſſe Suͤnder beichten?
Frag. Wan einer in ein Todſuͤnd gefallen, und auſſer der Ge⸗
fahr zu ſterben waͤre, ſolle er mit der Beicht biß auf Oſtern warten?

Ane. Durchauß nit: ſonder er ſolle die Suͤnd alsbald beichten,
Theils auß Urſachen, welche ich kurtz zuvor angezogen: Theils, weilen

er 1. leichter, und baͤlder in Mehr andere ſchwaͤre Suͤnden fallet. 2.
Iſt er jeden Augenblick in der Gefahr deß Tods, und ewigen Ver⸗

dammnuß. 3, Thut er Chriſtum widerum geißlen, creutzigen, und
laſſet ihn gleichſam an dem Creutz hangen, ſo lang er nit beichtet. 4.
Wird er beraubt aller guten Wercken, ſo von andern gottſeeligen Chri⸗
ſten durch die gantze Welt geſchehen. 5. Hat er niemahlen ein ruhiges
Gewiſſen, kan auch nimmer von Hertzen froͤhlich ſeyn, und getroͤſt le⸗
ben. 6. So einer heut etwas koſtbares auf dem Weeg verlohren haͤt⸗
te, der wurde ja nit biß Morgen, oder laͤnger zu warten, ſolches zu ſu⸗
chen, ſonder, er gienge von der Stell hin, und verſaumte keinen Au⸗
genblick, biß er ſelbiges wider gefunden haͤtte. Welcher ſich toͤdtlich
verſuͤndiget, verliehrt ſeiner Seelen das allerkoſtbareſte Kleynod, die
Goͤttliche Gnad, dan die ewige Seeligkeit: was ſolt er dan ein Stund
verweilen, diſe wider zu erwerben, ſo durch die H. Beicht geſchicht?
Frag. Wan ſollen die gar groſſe, hartnaͤckige, und verſtockte
Suͤnder beichtenꝰ
Ant. Ach! Diſe ſollen gar keinen Augenblick zuwarthen.
Frag. Wie koͤnnen ſie aber glauben, daß der hoͤchſte GOtt ih⸗
nen ſo leichter Ding, als durch die Beicht geſchicht, ihre letese
a⸗

h⸗
ſigt

„7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 18

werd

ſchwaͤre begangene Suͤnden verzeyhen, und Barmhertzigkeit erzeigen
Ant. GOtt wartet nur, biß daß ſie zu ihme kommen, ihre Suͤn⸗
den, wan ſie ſchon ohne Zahl waͤren, von Hertzen bekennen, und die⸗
ſelbe reumuͤthig, und rechtmaͤßig beichten, oder naͤchſtens zu beichten,

ihnen unwiderrufflich fuͤrnemmen; So bald diſes alſo geſchehen/ wel⸗

ches dan gleichſam in einem Augenblick alſo geſchehen kan, ſo vergiſſet
GOtt, und loͤſchet die obwohl unzahlbare, und allergreulichſte Suͤn⸗
den, und Miſſethaten eines ſolchen armen Suͤnders ehender, und
geſchwinder auß, als ein Feur das ergriffene Werck, oder Stroh an⸗
zinden, und verzehren kunte. HS
Frag. Das iſt vil geſagt: ſolte ſich dan der gerechte GOtt uͤber
ſo groſſe Suͤnder nit hoͤher erzuͤrnen? —
Ant. Ja, es iſt zwar vil, aber nit zu vil geredt. Ein liebreicher
Vatter thut ſich uͤber ſein liebes Kind, ſo es fallet, nit erzurnen/ ſon⸗
der vilmehr erbarmen, um daß es gefallen iſt; Eben alſo thut ſich auch
der hoͤchſte GOtt, als unſer liebwerthiſter Vatter, uͤber uns, ſeine
liebſte Kinder, ſo wir etwan auß Schwachheit in Suͤnden fallen, nit
ſo vil erzuͤrnen, als erbarmen; Ja, wie haͤrter, gefaͤhrlicher, und oͤff⸗
ter wir fallen, je mehr erbarmet er ſich uber uns, wan wir nur ſelbſt
durch die eigene Erkanntnuß unſerer Fehler, und durch ein wahre
Reu, ſeiner unendlichen Guͤte, und Erkanntnuß wollen faͤhig, und
wuͤrdig machen.

Hiſtorien.

F. Anjetzo moͤchte ich gern hoͤren, wie auch die allergroͤſte
J Suͤnder zu wahrer Reu und Buß, und bey GOtt widerum zu
Gnaden gelangt. W , .
Antw. Ein merckwuͤrdige Bekehrung eines ſehr groſſen Suͤn⸗
ders, daß er nit wohl groͤſſer und boßhaffter ſeyn koͤnnen, liſe ich weit⸗
laͤuffig in dem Leben deß Heil. Cajetani, wie folgt: Viertzig gantzer
Jahr lang verbarge ſich diſer Boͤßwicht vor dem Beicht⸗Vatter. Dan,
weilen er ein erſchroͤckliche Suͤnd auf ſich hatte, alſo thate er ſelbige in
ſeinem vilfaͤltigen Beichten, nit allein wegen ihrer Abſcheulichkeit, ſon⸗
der auch auß neuer Schamroͤthe, daß ers ſchon offt verſchwigen hatte,
und alſo auß doppelter Scham zu beichten verzweifflen. Endlichen
warffe den gottloſen Menſchen ein Kranckheit zu Beth: Der unſecbt⸗

184 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

— —

bare Baum ware nahend an dem, daß er die Hacken deß Tods, und
das hoͤlliſche Feur verſuchen ſolte. Da er nun von denen Artzten ermah⸗
net wurde, die Sorg ſeiner Seel an die Hand zu nehmen, dieweilen
er nit lang mehr auf der Welt zu verbleiben, hat er zwar gedacht, den
Seinigen durch ein Teſtament, aber nit GOtt durch ein wahre Beicht,
ein Genuͤgen zu leiſten.

Diſer thorrechte Mann hatte ein Tochter, die dem Heil. Cajetan

mit ſehr groſſer Andacht zugethan war. Wie nun ſelbige ihren Vat⸗
ter mit andern Sachen, als mit einer wahren Vorbereithung zu dem
Tod, beſchaͤfftiget ſahe, rathete ſie ihme guß himmliſcher Eingebung,
daß er ſich in einem Seſſel in St. Pauli Kirchen wolle tragen laſſen,
allwo er auf ſelbigem Schauplatz der ſtaͤten Wunderwerck durch den
Glauben ohnfehlbar auch ſeine Geſundheit erlangen wurde; Die Liebe
zu einem laͤngern Leben hat ihn darzu vermoͤcht, daß er ſich in Beglei⸗
tung der Tochter dahin bringen laſſen, welche ſtarck fuͤr ſein Leibs⸗Ge⸗

ſundheit, aber noch mehr fuͤr ſein krancke Seel gebetten: Da entzwi⸗

ſchen er, als deſſen Seel keinen Gedancken mehr zu GOtt hatte, ſein

Beicht zwar verricht, jedoch auch diſes mahl, wie vorhero, ſo faſt

unmoͤglich zu glauben, mit gewohnlicher Verhoͤlung der alten Suͤnd:
alsdan mit ſeiner gottloſen und verſtockten Zungen auch das hochwuͤrdige
Sacrament deß Altars, und zugleich den Teuffel, der ſein Weegzeh⸗
rung, und Gefaͤrth zur Hoͤllen ſeyn ſollte, miteinander in ſein arme
Seel hinein nahme. —
Wie er nun wider nach Hauß kommen, und weder am dLeib noch
an der Seel gebeſſert ware, ſahe er eines Tags den Heil. Cajetan zu
ſich kommen, welcher ihn mit zornigem Angeſicht ſtarck angeblitzet ,
daß er ſich alſo verſtockter Weiß in die ewige Verdammnuß ſtoͤrtzen
wolte: Aber der Suͤnder wurde nun boßhaffter, und lieſſe ſich weder
durch den Schroͤcken deß Tods, noch auch von den treuen Warnun⸗
gen deß Himmels zu einiger Veraͤnderung bewoͤgen. Der Heil. Pa⸗
triarch ſetzte indeſſen von dem angefangenen Werck nit auß, ſonder er⸗
ſchine ihm die folgende Nacht widerum, und bemuͤhete ſich mit noch
kraͤfftigern Zuſprechungen ihne zur Buß zu bereden; Aber der blinde
Suͤnder ware auch daub, und ungeacht er ſahe, daß ſeinetwegen ein
Heiliger von Himmel geſtigen, wolte er doch, dieweilen das Ohr ſei⸗
ner Seel ſchon mit Verachtung der Suͤnd verſtopffet, den ewigen
Seelen⸗Verlurſt nit anhoͤren. Der

f

7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zuthun. 18 5

Der Heil, Cgjetanus verſchwunde damahls, und zwar ohne Hin⸗
terlaſſung einiger Frucht, aber der Willen ſeiner groſſen Guͤte wurde
nit im mindiſten geſchwaͤcht: dan, weilen er vermerckte, daß die
Schlangen die vorbey gangene Beſchwoͤrungen nichts achtete, kame
er noch zwey andere mahl; Die erſte Beſuchung geſchahe gleich den fol⸗
genden Tag hernach: Und weilen er wegen Halßſtaͤrrigkeit deß gantz
verzweifflenden Menſchen, auch dißmahl mit nichten was richten koͤnnte,
kame er ſelbige Nacht widerum, ſtellte ihm die Gefahr der ewigen Ver⸗
dammnuß mit groſſem Nachdruck vor Augen, und zeigte ihm, daß er
allbereit auf dem Loch der hoͤlliſchen Feur⸗Gruben ſtunde, und der Tod
naͤchſt verhanden waͤre, ihne darein zu ſtuͤrtzen. Endlich ſprach er ihm
auch mit Bitt⸗Worten zu, richtete aber gleichfalls nichts darmit, ſon⸗
der von allen ſolchen Wort⸗Streichen wurde der Amboß deß Hertzens
diſes hartnaͤckigen Suͤnders nur immer haͤrter. .
Weilen dan weder die Artzneuen, noch das Eyſen etwas fruch⸗
ten wolte, mußte der letſte Verſuch durch das Feur, und zwar auß
der Hoͤllen ſelber geſchehen; Dan uͤber den dritten Tag hernach, da
der Suͤnder weder gebeichtet / noch einigen Gedancken zur Beſſerung
geſchoͤpfft, kame der H. Mann widerum ſichtbarlich zu ihm, aber mit
Maniern, die gnugſam waren, auch einen Stein zu erweichen: und
redete ihn mit gantz entzuͤndten Augen alſo an: Du haſt diſe greuliche
Suͤnd degangen, ſelbige viertzig gantzer Jahr lang in deiner Seelen ver⸗
puͤllter umgetragen / und durch ſo vil unwuͤrdige Nieſſungen der hoch⸗
heiligen Sacramenten dein Leben mit Miſt gedunget. Ich habe dein
Tochter bewoͤgt, dich zu Beſuchung meines Grabs zu vermoͤgen: Ich
ſelber bin vom Himmel herunter geſtigen, dir zu predigen: Habe Be⸗
trohungen gebraucht, dir dein hartes Hertz abzuſchroͤcken: Aber, du
haſt allzeit mit verſtocktem Stillſchweigen deme Suͤnden nur noch meh⸗
rers zuruck in ſelbiges hinein gedruckt. Ich habe dich widerum drey
andere mahl beſucht, dein ungluͤckſeelige Beſtaͤndigkeit, ſo wohl mit
Bitten, als Erinnerungen deß Tods zu beſchieſſen: So haſt du aber

jedesmahl dich mit verdammlicher Halßſtaͤrrigkeit vermeſſen, mich von

meiner Belagerung abzutreiben. Diß iſt nun das letſte mahl, daß ich
deinetwegen komme: und ſollen meine jetzige Wort zu deiner Seelen
Heyt nicht ſo unfruchtbarlich ablauffen, als wie vorhero geſchehen.
So rede dan anjetzo jene Hoͤllen fuͤr mich, und ſage dir deine Ge⸗

fahren. Alſobald wurde der Eſtrich⸗Boden deß Hauſes eroͤffnet, daß
man durch ein tieffes Loch hinunter die Wohnung der Verdammten ſe⸗

hen

186 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

hen kunte: Sagte alsdan weiters zu ihm: Siheſt du in diſen ſtincken⸗
den Pfitzen deß Zorns GOttes / die Teuffel als wie Schlangen herum
kriechen, und die verdammte Seelen, wie Fiſch, darinnen ſchwim⸗
men? Siheſt du, wie ſchwartz das Feur? wie erſchroͤcklich die Fin⸗
ſternuß? wie manigfaltig, und erſchroͤcklich die Peynen? wie abſcheu⸗
lich die Teuffel? Derſelbige Platz dort wird dir zubereitet, allwo du
von der Ewigkeit durch alle Peynen wirſt hin und wider getriben werden;
Nur etliche wenige Woͤrter in der Beicht koͤnten dich von diſem peynli⸗
chen Orth befreyen, und du achteſt es nit? Biſt du dan gegen dir ſelbſt
ein ſolcher Tyrann, wie Nero? Johann Baptiſta, alſo ware der
Nahmen deß verſtockten Menſchens, beichte, mehrer ſage ich nit.
Ich ſchreibe ein Sach, ſagt der Verfaſſer diſer Geſchicht, wel⸗
che zwar durchgehends verwunderlich, aber wegen der Halßſtaͤrrigkeit
diſes verſtockten Suͤnders nit bald wird erhoͤrt worden ſeyn. Die Er⸗
ſchroͤcklichkeit deß fuͤrgeſtellten Geſichts auß der Hoͤllen hat in ihme wohl
ein Forcht, aber kein Reu erwecket: Er hat ſeinen Mund zu einem und
andern Seufftzer, doch nit zur Beicht, eroͤffnet; Der groſſe Schroͤ⸗
cen haͤtte ihn zu einer offnen, und nit nur geheimen Ohren⸗Beicht eines
Prieſters bewoͤgen, ja vor Forcht gar toͤdten ſollen; Wegen deß uͤber⸗
auß ſtarck eingefallenen Geſichts, und der bleichen Todten Farb ver⸗
meynte Angela ſein Tochter, daß es ihr Vatter ſchon damahls enden
wurde, fragte ihn deſſentwegen, warum er doch ſo gantz verlohren waͤ⸗
re, und ob ihme was abgienge? Es mangelt mir nichts, antwortete
er, und hinterhielte ihr, was er geſehen, theils ſelbige nit zu erſchroͤ⸗
cken, theils zu verhuͤten, daß er durch ſie von ihrem Bitten nit zur
Buß ermahnet wurde; Sonſten fehlete nichts, als diſen gottloſen Suͤn⸗
der dem Tod, und dem Feur zuzuſchicken. Aber der Heil. Cajetan
wolte der Hoͤllen diſe Seel nit gewonnen geben.
Rn der Nacht, ſo zur letzten Prob beſtimt war, eroͤffnet er von neuem
die Richtſtadt der Verdammten, und lieſſe dem Suͤnder die grauſame
Peynen der allda leydenden Seelen nochmahl ſehen; In diſem ſahe er
ſein eigene Mutter, welche mit gantz zornig⸗ und entſetzlichem Anblick
ihn alſo anredete: Wilſt du nicht beichten du gottloſer Menſch? Iſt
dan die Hoͤllen, und dero armſeelige Innwohner nit ſtarck genug dich
dahin zu vermoͤgen? Hoͤre, was dir dein Mutter ſagt: Wan du nit
alsbald dein Seel reinigeſt, und ſo wohl die alt⸗als neue Gottloſigkei⸗
ten ablegeſt, ſo wirſt du in diſe Gefaͤngnuß herein kommen, allwo die
Peynen ewig ſeynd, und zwar vor Außlauff deß naͤchſtkommenden
Oſtertags (ſolches geſchahe am Char⸗Mittwoch deß 1652. Juhrs)
vnd

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7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beich t zu fhun. 192

und diſes ſeye die letſte Warnung. Alſo hinterlieſſe ſie dem Sohn ei⸗
nen groſſen Greuel ab ihr ſelbſt, und nit weniger wegen deſſen, was er ge⸗
ſehen, als auch was er gehoͤrt hatte, und verſchwande.
Alsdan fienge der harte Steinfelſen nunmehro an, von diſem let⸗
ſten Ruthen⸗Streich Oel einer wahren Andacht zu ſchwitzen, und auß
wahrer Innbrunſt zu weinen: Ruffte alſo ſeine Tochter, und erzehlte
ihr, was ihme mit dem Heil. Cajetano begegnet, wie er zweymahl die
Herberg der Leuffel / und der Verdammten geſehen, die Ermahnung,
und Vorſagungen der Mutter gehoͤrt, alls mit außgedorrter Zungen,
und zitterendem Leib nach der Ordnung daher. Eroͤffnet endlich den
gottloſen Urſprung ſeines ungluͤcklichen Stands, und begehrte den
Beicht⸗Vatter, ſolchem Unheyl einmahl abzukommen. Die Tochter
kunte ſich Anfangs nit genug verwundern, lieſſe doch geſchwind einen
Ordens ⸗Geiſtlichen ruffen; deme alsdan der Todkrancke mit aller Buß⸗
fertigkeit, und Bereuung ſeiner Suͤnden eroͤffnet: nachdem er vorhero
auch ſeinen Freunden und Haußleuthen die gantze Geſchicht offentlich,
wie vorhero der Tochter, heimlich erlehter, Hierauff ſtunde es nit lang
mehr an, ſo ware er, nach wider aufgerichtem Gewiſſen, mit Hinter⸗
laſſung groſſer Hoffnung ſeiner Seelen Seeligkeit zu der Ruhe abge⸗
ſchiden: Ein wunderſammer Spiegel der unendlichen Erbarmnuß
GOttes. Ita Stephanus Pepe: & ex eo Georgius à Werndle in
Miraculis S. S hr de chen Troſt Geſchichten i
rag. Haſt du mehr dergleichen Troſt⸗Geſchichten fuͤr die be⸗
reits Verzweifflende, und ſchon naͤchſt verlohrne Suͤnder geleſen?
Antw. Daß nit weniger auch der groſſe Heil. Patriarch, und
Ert Watter Benedicene durch ſeinen maͤchtigſten Himels⸗Schutz vermoͤ⸗
ge, jedwedern an der Seel Gefahrleydenden, von der ewigen Ungluͤckſee⸗
ligkeit zu retten, wird die nachfolgende Begebnuß klar erweiſen.
Joannes Viſconte, ein hochgebohrner junger Herr, von der be⸗
ruͤhmteſten Familie der Graffen diſes Nahmens in Welſchland, hatte
ſich gleich von erſten Vernunffts⸗Jahren in die unartige Welt⸗Sitten
und Boßheit alſo ſehr vertiefft, daß ihme etwan auß leichtſinnigem
Muth kein laſterhaffte That zu groß, GOtt und der Himmel ſein ge⸗
ringſte Sorg geweſen. Da er endlich in ein toͤdliche Kranckheit ſo
der beſte Rathgeber aller heyl⸗und ſorgloſer Welt⸗Kinder, gefallen,
wurde er von den Artzten, als denen kein Mittel zur Geneſung mehr
uͤbrig ware, getreulich ermahnt, nun mehro an die Ewigkeit zu geden⸗
cken, und ſich auf die gefaͤhrliche Nis dahin zu richten. Auf diſe un⸗
2 ver⸗

188 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

vermuthete Bottſchafft, als von einem Donnerkeil getroffen, ware
ſein erſtes Verlangen, und Bitten, ihne zu der Gnaden⸗wuͤrckenden
Grabſtatt Benedicti, wie es immer moͤglich, hinzubringen. Als er
nun dahin kommen, iſt es kaum zu beſchreiben, mit was ſoͤhnlichem
Vertrauen er diſen Heil. Ertz⸗Vgatter angeflehet, was fuͤr tieffe Seuff⸗
tzer er auß ſeinem Hertzen, was fuͤr bittere Thraͤnen auß ſeinen Augen,
als lebhaffte Zeugen ſeiner Reumuth und Andacht er zu ihme abgeſchi⸗
cket; Endlich begehrte er nach langem Betten, Achtzen, und Wei⸗
nen, auch nach abgelegter vollkommener Beicht von ſeinem gantzen
heylloſen Leben, und eyfferigſter Empfahung deß heiligſten Sacraments,
von deſſen Geiſtlichen Ordens⸗Soͤhnen, durch inſtaͤndiges Anhalten,
mit dem geiſtlichen ſchwartzen Ordens⸗Kleyd angethan zu werden. Sie
bringen diſes alsbald herbey, und da ſie es ihme kaum angebracht ‚ver⸗
ſchide er auß diſem Leben.
Er wurde nit nur nach Chriſtlichem Gebrauch, ſonder auch gleich
denen Geiſtlichen zur Erden beſtattet, und hatte dem Leichgang unter
andern ein gemeiner, aber guter, frommer Baursmann beygewohnet.
Als nun diſer nach vollendter Leicht, und verrichtem ſeinem Geſchaͤfft,
ſich widerum nacher Hauß begeben, begegnete ihm unterwegs der ley⸗
dige Hoͤllen⸗Feind in kohl⸗ſchwartzer Geſtalt und Kleidung, und ſchrye
ihm ſchon von weitem alſo zu: Sage an Kerl, wo kommſt du her? Auß
dem Cloſter, ſagte der Baur. Der Teuffel fragte weiter: weiſt du
wohl auch, was in dem Cloſter heut vorbey gangen? Warum ſolte
ich diſes nit wiſſen, widerſetzte der Baur ohne weitere Forcht. Dan

ſagte der gehoͤrnete Gefaͤrth, eines bitte ich dich, wahrhafft mich zu be⸗

richten, was ſich mit dem joanne Viſeonte alles zugetragen. Heut,
ſagte der Baur widerum, hat diſer das geiſtliche Ordens⸗Kleyd ange⸗
zogen, und zugleich die Schuld der Natur abgelegt. Da fienge der
Sathan mit entſetzlichen Gebaͤrdten alſo an zu heulen: O mich Armſee⸗
ligen! ſolte wohl jemand ungluͤckhaffter ſeyn? wie lang habe ich diſen
harten Stein und groſſen Suͤnder, nun aber umſonſt, angetriben ?
Solleſt du mir / Benedicte, mein Eigenthum, alſo unbillicher Weiß,
auß meinem Gewalt, und auß meinen Haͤnden reiſſen? Auß diſem
hoͤlliſchen Klag⸗Geſchrey erkandte endlich der Baursmann den Vogel
auß den Federn. Der leidige Feind aber ſagte endlich zu ihm in voller
Wuth und Grimmen: Wan du nit in dem Cloſter geſchmarotzet haͤtteſt/
und noch ein geſeegnetes Brod in deinem Buſen tragteſt, wolte ich dich
zu einem Lohn, vor die gebrachte Bottſchafft, in tauſend Siſe zer⸗
reiſſen.

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7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zuthun. 185

reiſſen. Diſes ſtoßte er alſo auß, und ſtuͤrtzte ſich zugleich von der Hoͤ⸗

he mit ſolchem ungeſtimmen Getoͤß hinab, daß den Baurn gedunckte,
er habe die gantze umligende Waldung ſambt den hohen Steinklippen
auß der Wurtzel gehoben, und mit ſich in den Abgrund gefuͤhret Leo
Oſtienſis Chron. Caßin. l. 3. . 3. Antonius Yepelius Chron. Univerſali
ad Annum ja3. . „. RD”
Frag. Aus diſem erhellet, wie loͤblich und ruͤhmlich, ja wie
nutzbar, und zu Seel und Leib hoͤchſt erſprießlich ſeye die allgemeine,
und welt⸗bekannte Gaſtfreygebigkeit diſes hochgeſeegneten Ordens.
Aber diſes bitte mir noch gruͤndlich zu ſagen: woher, und warum wird
deſſen heiliger Ertz⸗Vatter Benedictus, auch als ein ſonderbahrer Pa⸗
tron der Sterbenden verehret? —
Ant. Der heilige Vatter Benedictus, hat durch St Gertraud,
ſein ſeraphiſche Ordens⸗Lochter folgendes Verſprechen gethan. Wel⸗
cher mich fleiſſig erinnern wird der hohen Ehr / und
Wuͤrde / mit welcher mich GOtt begnadee hat / da er mir
ſo herrliches End verlyhen / dem will ich in der Stund deß
Tods mit vaͤtterlicher Treuhertzigkeie beyſtehen / und
zu allen Seiten die Liſtigkeir deß Feinds von ihme ab⸗
wenden: und durch meine Gegenwart geſchützt / ſolle
er durch die Fallſtrick deß leysdigen Verſuchers zu der
unendlichen Freud ſicher hindurch kommen. 8S. Gertrudis
nſinuat. divinæ Pietatis lib. 4. t. I21. „ .
Frag. Was hat dan der heilige Benedictus fuͤr ein ſeeliges
End genommen?
Ant. Nachdem diſer groſſe heilige Patriarch ſein End aus Propheti⸗
ſchem Geiſt lang zuvor gewuſt, lieſſe er ſechs Tag vor demſelben ſein
Grab oͤffnen, in welches er kurtz vorhero den Leichnam ſeiner heili⸗
gen Schweſter beygeſetzt. Entzwiſchen ergriffe ihn ein Fieber; und
da er von ſolchem faſt aufgezehret, muſte man ihn in die Kirchen
fuͤhren. Allda empfienge er die hochheilige Sacrament, und gabe
mit einem Bußkleyd angethan, welches er, gleichwie auch ſeine er⸗
ſte heilige Ordens⸗Soͤhn, Maurus, und Placidus niemahl abge⸗
legt, unter denen Armben ſeiner geliebten Ordens⸗Kinder und zwar,

welches abermahl hoͤchſt⸗verwunderlich, ſtehend, und bettend

vor dem Altar, mit erhobenen Haͤnden, und Augen gegen Him⸗
mel / wie es Gregorius der Geſſe und heilige Pabſt bezeugt emner
A a 3 en

190 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

den hitzigſten Anmuthungen der Liebe GOttes ſeinen gottſeeligen Geiſt
auf, in dem Jahr nach der gnadenreichen Geburt Chriſti unſers Hey⸗
lands 542. den 21. Mertzen, in der dritten Stund, an dem Vor⸗
abend deß heiligen Oſtertags, ſeines Alters 62. Jahr.
Denſelben Augenblick wurde zweyen Ordens⸗Bruͤdern, einem
zwar auf dem Berg Caſſin: dem andern aber, ſo der heilige Mau⸗
rus geweſen, biß in Franckreich in einer Entzuckung ein gleiches ver⸗
wunderliches Geſicht vorgeſtellt. Dan, in diſem ſahen ſie eine Him⸗
mels⸗Straſſen, mit unzahlbaren Amplen, von himmliſchem Liecht
beleuchtet, und mit koſtbareſten Tapeten, oder Decken belegt (welches al⸗
lein von dem Einzug Chriſti deß HErrn in die Stadt Jeruſalem, am
Palm⸗Sonntag zu leſen) und geziert war, ſich von ihrem Cloſter,
gegen Aufgang der Sonnen, biß in den Himmel erſtrecken: und
beynebens einen Ehrwuͤrdigen Mann zur Seiten ſtehen, der ſie
gefragt, ob ihnen bewuſt, fuͤr wen diſer gleichſam Koͤnigliche Tri⸗
umphweeg alſo herrlichſt eingericht und vorbereitet ſeye? und als ſie
diſes verneint, ſprach er: Hæc eſt via, quam Dilectus Domino
Cœlum Benedictus aſcendit. Diſes iſt der Weeg / auf wel⸗
chem der von Gort geliebte Mann Benedictus in den
SHimmel geſtigen. 8. Gregorius Magnus, Dialeg. lib. 2. Cap.
37. Joannes Mabillon Saculo Benedict. I. in vita S. Placidi &
Mauri. .
Frag. Dergleichen wunderſames, und glorwuͤrdiges Lebens⸗
End habe ich niemahl gehoͤrt, und geleſen. “UY
Ant. Ig, es wird auch kaum von einem andern heiligen zu le⸗
n ſeyn. Und auf deſſen andaͤchtige Erinnerung, hat diſer Heil. Ertz⸗
à atter allen ſeinen frommen Pfleg⸗Kindern das vorgedachte Verſpre⸗
Frag. Was pflegt man zu ihme um ein gluͤckſeeliges End fuͤr
ein Gebett zu ſorechen?
Annt. Diſes folgenne

Gebett.

Zu dem Heil. Vatter Benedicto fuͤr ein
. ſſeliges End.
D Heiliger Vatter Benedictus / von GOtt mit Na⸗
men / und Gnad gebenedeyet / der du deinen Eng⸗
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7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 19r
liſchen Beiſt / mit erhebten Haͤnden / und Augengegen Him⸗
mel / ſtehend / und bettend in die Haͤnd deines Schoͤpffers
gluͤckſeeligſt befohlen; und hernach verſprochen / daß
du alle die jenige / ſo dich taͤglich deines glorwuͤrdigen
Tods / und himmliſcher Freuden erinnern / in ihrem Ab⸗
ſcheiden / von allen hoͤlliſchen Nachſtellungen vaͤtterlich
bewahren wolleſt. Ich bitte dich glorwuͤrdiger Vatter!
ſchutze / und behuͤte mich heut / und alle Tag / durch dei⸗
nen heiligen Seegen / daß mich kein Ubel von unſerm
gebenedeyten JEſu / wie auch von deiner allgebenedeyten

Geſellſchafft abſoͤndern moͤge: durch Chriſtum unſern

HErrn / Amen.

Frag. Sage mir noch: was geſtalten alle Suͤnden, und Laſter,
ſie moͤgen ſo groß ſeyn, als ſie immer wollen: nach verrichter vollkom⸗
menen Beicht, und auf die geſprochene Prieſterliche Abſolution auf
einmahl gaͤntzlich ſollen außgeloͤſcht werden?ꝰ . .
Ant. Diſes wirſt du aus den nachfolgenden zweyen Geſchich⸗
ten verſtehen moͤgen. Der heilige Pontius, Abbt deß Cloſters St.
Andreaͤ, Benedictiner Ordens, zu Avignon, einer maͤchtigen, in
Franckreich, in der Landſchafft Delphinat gelegenen, und ſamt dem
umligenden Gebieth der Roͤmiſchen Kirchen zugehoͤrigen Stadt,
gienge auf ein Zeit, mit einem Bruder nahe einer Kirchen vorbey, vor wel⸗
cher ein groſſe Menge Volcks um einen beſeſſenen Menſchen herum ſtun⸗
den, aus deme der Teuffel vil heimliche Sachen, und Suͤnden ent⸗
decket. Deß Heiligen Gefaͤrth, wie geſagt, ein Ordens⸗Bruder,
von dem Fuͤrwitz geſtochen, batte den heiligen Vatter, ſich etwas naͤ⸗
her hinzubegeben; der heilige Mann aber weigerte ſich deſſen ſagend,
er moͤge denen Teufflen keine Geſellſchafft leiſten: nichts deſtoweniger
lieſſe er ſich von dem Volck, da auch diſes ſolches begehrt, endlich
bereden, daß er, nachdem Beede vorhero, der Heilige ſo wohl als
der Bruder, welches deſſen mehrers noͤthig war, einem Prieſter
gebeichtet, hinzugangen. Nun hatte kaum der boͤſe Geiſt die An⸗
kunfft deß Heiligen vermerckt, ſchrye er ihm ſchon von weitem zu:
ſehet! das Erdwuͤrmlein von St. Andreas kommt daher. Der Hei⸗
lige, als hoͤrte er diſes nit, lieſſe ſichs wenig hindern, ſonder gien⸗

192 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß.

ge erſtens mitten durch den Hauffen ſtillſchweigend in die Kirchen hin⸗
ein, und bettete ein kleine Zeit vor dem Altar. Nach vollendtem Gebett
aber kehrete er zu dem Beſeſſenen, und fragte den Teuffel, was er
von ihme zuvor geſagt, oder noch von ihme zu ſagen haͤtte? der Teuf⸗
fel widerſetzte alsbald, von ihme kunte er nit das geringſte ſagen, aber
von ſeinem Bruder haͤtte er heut wohl etwas gewuſt, nunmehro aber
vergeſſen. Der heilige Mann fragte weiters: was er fuͤr einen Na⸗
men habe? und der Geiſt ſagte: ſein Namen heiſſe Verfuͤhrerund
ſeye eben der jenige, der den ungluͤckſeeligen Judam vor Zeiten ange⸗
rgitzt, und auch beredet, daß er Chriſtum ſeinen Meiſter verlaugnet.
Nach diſem hat er ihn durch Beſchwoͤrungen, und das geweyhte
Waſſer zum Außfahren genoͤthigt, und widerum hinab zur Hoͤllen zu
ſeinem gehorſahmen Nachfolger verwiſen: uns beynebens zur Lehr
hinderlaſſend, bey Zeiten in dem Beichtſtuhl zu reden, ehe man ſein
Schand auſſer demſelben offentlich hoͤren muͤſſe. Gabriel Bucceli-
Nus Menolog. 26. Martii. Toannes Bollandus Acta ſanct. eddem die in vita.
Frag. Erzehle mir auch die andere Geſchicht.
Antw. Diſe handlet zugleich von der General⸗Beicht, wie
ſolgt. Von dem heiligen Laufraneo der uralten Engellaͤndiſchen Stadt
Candelberg Ertz⸗Biſchoffen deß heiligen Benedictiner Ordens,
wird erzehlt, daß der boͤſe Geiſt aus einem Beſeſſenen, jedwe⸗
derm ohne Unterſchid, ſonderlich aber denen Ordens⸗Maͤnnern,
und Geiſtlichen dero heimblichſte und haͤßlichſte Suͤnden ſamt an⸗
dern, was ſie immer verſchimpffen, und vernichten moͤchte, oͤffters
vorgeworffen, und unter die Naſen geriben. Man benambſte aber
ihm einen frommen Bruder mit Verſicherung, diſem wurde er gewiß
nit das Geringſte zuverweiſen, und außzuſtellen haben. Aber / wer
iſt aus allen gebraͤchlichen Menſchen ohne Suͤnd oder Tadel? dahero
lachte der boͤſe Geiſt uͤber ſolche Leichtſinnige, und betheurte hoch / diſer
fuͦr ſcheinheilig gehaltene Moͤnch wurde ſich nit einmahl vor ihne zukom⸗
men getrauen daͤrffen. Als ſolches der Bruder erfahren, aus Bey⸗
ſorg, es moͤchte ihn der liſtige Feind etwan wegen heimblichen Suͤn⸗
den zu Schanden machen, begibt ſich alſobald zu ſeinem heiligen Vor⸗
ſieher, verricht vor ihme ein kindliche General⸗Beicht uͤber ſein gantzes
Leben, mit groſſem Fleiß, und nach erhaltener Ablolution, und em⸗
pfangenem heiligen Seegen, tritt er aus Befehl deß Ertz⸗Biſchoffen,
dem Beſeſſenen unerſchrocken unter Augen. Die Anweſende raitzten
den Geiſt an, nun ſeye der fromme Bruder zugegen, ſolle Daero
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7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 192

nach ſeinem Wiſſen auſſagen, was er von ihme, und ſeinem Leben

alte.
Außf diß ſahe ihn der Beſeſſene, und aus ſolchem der Teuffel von der
Seithen trutzig an riſe bald hernach das Maul angelweit auf, und bra⸗
che in ſolches Gelaͤchter aus, als wolte er zerſchnellen, ſagte alsdan
Spottweiß: ey wie biſt du auf einmahl ſo hipſch und ſauber worden:
wen und ſeydt wan hat man dich alſo gemuſelt, und gewaſchen? die
Umſtehende ſagten, er haͤtte ſich viter Streichen außgethan, und tri⸗
ben ihn anjetzo zu erweiſen, was er vorher, ſo hoch betheurt, und
angetrohet. Er aber lieſſe kein Wort weiters hoͤren, und gab hiemit
ſtillſchweigend zuverſtehen: die Beicht nehme ihm, ohngeacht er nach
dem Abfall ſeine natuͤrliche Gaaben, und Kraͤfften behalten, entweders
die Gedaͤchnuß jener Suͤnden, welche der Menſch aufrichtig, und
vollkommen gebeichtet, oder den Gewalt dieſelbe zuverrathen. Bol-
landus in vitæ 28. Maii. Wan eure Suͤnden gleich blutroth
waͤren / ſollen ſie doch ſchneeweiß werden. Sagt der all⸗
guͤtige GOtt ſelbſt durch feinen heiligen Propheten Iſaiam Capy. 1. y.
18. Und ihrer Suͤnden / und ihrer Ungerechtigkeit will
ich nicht mehr gedencken. Hebr. 10. v. 17. Nemlich, nach
abgelegter reumuthiger, und vollkommener Beicht,

Deus propitius eſto mihi peccatori. Luc. Iö. V. I 7.
OGott!biß gnaͤdig mir armen Suͤnder. Luc. 15. 2.
Et dixit ei Eſus: ecce ſanus factus es, jam noli
amplius peccare, ne deterius tibi aliquid con-
tingat. Joan. V. V. I
Und IEſus ſprach zu ihm: Sihe / du biſt geſund
worden / ſuͤndige forthin nit mehr / daß dir nit et⸗
was aͤrgers widerfahre. Joan. J. v. I1 4.

Bb pPro-

Probet autem ſeipſum homo: & ſic de Pane illo
edat, & de Calice bibat. Qui enim manducat,
& bibit indigne, judicium ſibi manducat, &
bibit, non dijudicans Corpus Domini. I. Co-
rinth. 11. V. 26. 6 29.
Der Menſch bruͤfe aber ſich ſelbſt / und alſo eſſe er
von demſelbigen Brod / und trincke von dem Kelch.
Dan / welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der
iſſet und trincket ihme ſelber das Gericht / dieweil
er nit unterſcheidet den Leib deß HErrn. 1. Co-
rinth. 1II. V. 2 5. 6& 29.
Amice, Aomod huc intraſti, non habens veſtem
nuptialem? At ille obmutuit. Tunc dixit Rex
miniſtris: ligatis manibus & pedibus ejus, mit-
tite eum in tenebras exteriores: ibi erit fletus, &
ſtridor dentium. Masth. 22. v. 12.
Freund! wie biſt du herein kommen / und haſt doch
kein hochzeitliches Kleyd an? Er aber verſtum⸗
met. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dieneren:
bindet ihme Haͤnd und Fuͤß / und werffet ihn in
die aͤuſſerſte Finſternuß: da wird ſeyn Heulen /
und Zehnklapperen. Matth. 22. v. 12.

Dritte

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2ee ( 195) 366 b

Whriſtliche Unterrichtung

Dem Allerheiligſten Sacrament deß Fronleichnams /
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Von der Heiligen Communion.

Vorgeſpraͤch.

X Kag. Mein Chriſt, verlangſt du zu communicieren?
EAntwort. Ja freylich: trage ich ein wahres hertz⸗
„liches Verlangen, nit allein zu communicieren, ſonder
auch vollkommen hierzu unterrichtet zu werden.
Frag. Was iſt dan, oder, was heißt communi⸗
cieren
w. Communicieren iſt, und heißt ſo vil, als zu dem heiligen
Sacrament deß Altars hinzugehen, oder daſſelbe empfangen.
Frag. Was muß einer wiſſen, oder thun, der communicieren,
das olirheiſoſte Sacrament deß Altars mit wahrer Andacht em⸗
angen will?
Antw. Ein ſolcher muß 1. nothwendig wiſſen, was er von die
ſem Dnerheiliaſten Saerament glaubenenuſſe⸗ ne Wie erſich, daſſelbe
wuͤrdig zu empfangen, hierzu vorbereithen ſole.
Is Ara g. Was muß einer von diſem Alerheiligſten Sacrament
alles glauben .ẽ . .
Antw. Alles das jenige, was die alte, wahre, Catholiſche Kirch

von denen Apoſtlen her, biß zu unſern Zeiten, beſtaͤndig geglaubt, und

lehret haben⸗
ge hre habe Bb⸗ Frag⸗

196 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacram. deß Fronl.

leheer. Was hat die Kirch von demſelben bißhero geglaubt, und
gelehret?
Antw. Das jenige, was nun in dem kleinen teutſchen Catechiſ⸗
mo darvon geſchriben ſthaatt. .
Frag. Was lehret dan der Catechiſmus von diſem Allerheil.
Sacramenn
Antw. Das nemlich unſers HErrn Fronleichnam ſeye Das
Sacrament deß Altars / ja / der wahre Leib und Blut un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti: Der unter den Geſtalten Brod
und Weins / mit ſamt ſeiner Seel und GOrtheit / weſent⸗
lich und vollkommentlich gegenwaͤrtig da ſeye: Alsbald

ein ordentlicher geweyhter Prieſter Brod und Wein auf

dem Abtar wandlet und conſecriret.
Frag. Was hat das Concilium zu Trient von demſelben zuglau⸗
ben geſchloſſen, und befohlen? B
Antw. Die heilige Verſammlung der Kirchen⸗Vaͤtter, oder das
Concilium zu Trient hat von diſem Allerheil. Sacrament eben das jenige
zu glauben geſchloſſen, und befohlen, was in dem Catechiſmo darvon ge⸗
ſchriben ſteht: Daß nemlich / nach geſchehener Conſecra⸗
tion / oder Aufwandlung / in dem Heil. Sacrament deß
Altars Chriſtus Jckſus / unſer HErr / unter den Geſtal⸗
ken Brod und Weins, werhafftig / leiblich / und weſent⸗
w⸗ ſeiner Subſtantz und Weſenheit nach zugegen ſeye.
. 13. Cap. I. . .
Frag,. Ich bitte dich, thue mir nun diſes alles außfuͤhrlichund
deutlich erklaͤren, damit ich doch einmahl von diſem Allerheiligſten Sa⸗
crament gruͤndlich und vollſtaͤndig unterrichtet werde. ,
Antw. Ja, nun ſolle diſes von Wort zu Wort gantz ordentlich ge⸗
ſchehen. Dahero fange anietzo du an, die gehoͤrige Fragen hieruͤber zu
ſtellen, und mercke alsdan fieißig auf, ſo wirſt du verwunderliche Ge⸗
heimnuſſen und Sachen vernehmen.

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1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. 197

Erſtes Beſpraͤch.

Was man von dem Allerheiligſten Sacrament deß
Fronleichnams wiſſen / und glauben muͤſſe?

1. In dem Sacrament iſt C(Hriſtus warhafftig.

Rag. Warum ſagt die Kirch zum erſten: Chriſtus JEſus
ſeye unter den Geſtalten Brod und Weins warpaſte: 2
Antw. Mit diſem Wort warhafftig will die Kirch zu
verſtehen geben: Das H. Sacrament deß Altars ſeye nit nur ein bloſe
Figur, oder ein Bildnuß und bloſes Zeichen deß Leibs Chriſti deß Er⸗
ren: als wan nemlich das Brod und der Wein, den Leib und das
Blut Chriſti deß HErrn allein repræſentiren, das iſt, nur bedeuten,
und vorſtellen ſollten: ſonder, daß unter den Geſtalten Brods und
Weins, der wahre Leib und Blut Chriſti deß OErrn ſelbſt warhafftig
gegenwaͤrtig ſeyen.

2. Leiblich / und Thaͤtlich.
Frag. Warum ſagt die Heil. Kirch zum andern: Chriſtus
ſeye in dem Heil. Sacrament, auch leiblich und thaͤtlich?
Antw. Dardurch widerum anzudeuten: Daß Chriſtus der
HErr nit allein vermeinter Weiß zugegen ſeye, und von uns abweſend,
allein, etwan durch den Glauben empfangen werde: ſonder, daß er
zugegen ſeye leiblich, und thaͤtlich, das iſt/ in der That, und mit ſei⸗
nem allerheiligſten Leib und Seel, und zwar, mit eben demſelben Leib,
welcher auß Maria der Jungfrauen, und Mutter GOttes gebohren

3. Weſentlich / und ſeiner Subſtantz nach.
rag. Warum ſagt die Kirch zum dritten: Daß Chriſtus zu⸗

gegen ſeye weſentlich, und ſeiner Subſtantz und Weſenheit

nach ?
Antw. Erſtlich, hierdurchabermadl antudeuten: Daß ei
3

198 23. Chriſtl. Unkerricht. vom H. Sacram. deß Fronl.
ſti Leib, ſeiner Subſtantz und Weſenheit nach nit allein im Himel ſeye, und
im Himmel allein verbleibe: Oder, daß denen, ſo das Heil. Sacra⸗
ment nieſſen, von Chriſti Leib, vom Himmel herab, ein ſonderba⸗
re Krafft zukomme, und widerfahre: ſonder, daß Chriſti Leib, der
Subſtantz und Weſenheit nach, ſelbſt zugegen ſeye.
BZum andern: Will die Kirch darmit auch weiters zuverſtehen ge⸗
ben die wunderbarliche und unausſprechliche Weiß der Gegenwarth
Chriſti in dem H. Sacrament: welche, nit wie die natuͤrliche Stellung
oder Poſtur ſeines glorwuͤrdigen Leibs ſich im Himmel verhaltet, ſon⸗
der Sacramentaliſch iſt, und beſſer nit kan außgeſprochen, und ange⸗
deutet werden, als durch das Wort ſubſtantialiter, oder weſentlich,
das iſt, daß Chriſtus der HErr zwar warhafftig/ und leiblich zugegen
ſeye, aber nach der Subſtantz, oder nach ſeinem Weeſen, nit aber
auch nach der Quantitaͤt, das iſt, nit nach der Groͤſſe, oder nach
Außbreitung, und nach Ausſtreckung ſeines Leibs und ſeiner Glidmaſ⸗
ſen: wie auch, nit nach der Qualitaͤt, und dergleichen andern von
Natur zufallenden Eigenſchafften
Frag. Das moͤchte ich gern beſſer verſtehen. Sè
Anmtw. Chriſtus der HErr iſt zwar im Heil Sacrament zugegen
mit ſeiner gantzen Subſtantz und Weſenheit: das iſt, mit ſeiner Gott⸗
heit und Menſchheit, und alſo folglich auch mit Leib und Seel: Aber
mit diſem ſeinem Weeſen nimmt, und fuͤllet er kein Orth ein, thut ſich
auch ſeiner Groͤſſe nach, zu denen umſtehenden Dingen nit außbreiten⸗
und an einiges Orth nit ausſtrecken: Sonder er iſt mit diſem ſeinem
Weeſen zugegen auf die Weiß und Manier, wie es halt einer Sub⸗
ſtantz, oder einem weſentlichen Ding eigentlich gebuͤhrt, und zugehoͤrt:
nemlich, als wie deß Menſchen Seel, oder, als wie ein Engel an ei⸗
nem Orth ſeyn. Das iſt, Chriſtus hat zwar in dem Heil. Sacrament
ſreſ ch, ſein Blut, ſein Farbꝛc. iſt aber alldorten unſern Augen un⸗
ichtbar, und unſern Haͤnden unergreifflich: Dan, ſein Figur, und
Farb haben allda nit die Geſtalt, oder die Weiß, welche ſie an uns ſterb⸗
lichen Menſchen haben, ſonder, wie ſie in denen unſichtbahren Ge⸗
ſchoͤpffen, als in dem Lufft, in denen Englen ſeynd: Alſo, daß Chri⸗
ſtus der HErr im H. Sacrament zwar auch gewiſe Qualitten und Ei⸗
genſchafften habe, dardurch er koͤnte angeruͤhret, und begriffen werden:
aber dannoch eigentlich nit beruͤhret werde, weil ſolche Qualitaͤten zuge⸗
gen ſeynd, in der Geſtalt, und auf die Weiß und Mamer iuer “

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1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe? 199
ſiantz, wie es der Engliſche Lehrer S. Thomas von Aquin gruͤndlich er⸗
klaͤret Lb. 4. sontra Ethmie. cap. 54. & 3. P. 4. 76. 4. J.
4 Unter denen Geſtalten Brod / und Weins.

Frag. Warum ſagt die Kirch zum vierdten: Chriſtus der OErr
ſeye zugegen unter denen Geſtalten Brod und Weins?

+—

Antw. Mit diſen Worten will ſie noch klaͤrer anzeigen die wun⸗

derbarliche Weiß, mit welcher Chriſtus in dem Heil. Sacrament zuge⸗
gen iſt: nemlich, daß er allda zugegen ſeye, nit als an einem Orth, oder
gleichſam, als hinter einem Fuͤrhang, oder unter einem Teppich, ſon⸗
der, daß er allda ſeye auf die Weiß, wie vor der Conſecration, oder
Wandlung deß Prieſters, die Subſtantz und das Weeſen deß Brods,
unter ſeinen natuͤrlich⸗zugehoͤrigen Geſtalten, und aͤuſſerlichem Anſehen
ware: nit zwar, als wan der von Natur dem Brod zuſtaͤndige Zierat
dem Leib Chriſti anhienge, wie er zuvor der Subſtantz deß Brods an⸗
gehangen, ſonder, daß der Leib Chriſti fuͤr ſich ſelber ſchwebe, alſo
wunderbarlicher Weiß, daß, wan diſe deß Brods Geſtalten bewegt
werden, alsdan auch der Leib Chriſti deß OErrn bewegt werde.

Kurtzer Begriff von diſem Sacrament.

Frag. Ich vermercke wohl daß diſes, was du bißhero geſagt
haſt, nit fuͤr jeden Einfaͤltigen, oder gemeinen Mann geſagt ſeye. Da⸗
hero ſage es mir jetzund ver aͤndlich, und einfaͤltig, was iſt alles in dem
Allerheiligſten Sacrament deß Altars?

2

Antw. In dem Allerheil. Sacrament deß Altars, oder in einer

conſecrirten Hoſti, iſt der wahre Leib und Blut Chriſti JEſu.
Frag. Was iſt mehr in demſelben?
Antw. Sein allerheiligſte Seel.
Frag. Was mehr?
Antw. Sein Gottheit und Menſchheit.
Frag. Sage es mir in kurtzem Begriff, und mit einem Wort:
Wer .R ndem Allerheil. Sacrament deß Altars, oder in einer conſe⸗
crirten Hoſti?
Antw. Chriſtus JEſus, unſer HErr, und GOtt.
Frag. Wieiſt er in diſem Sacrament .„
Antw. Warhafftig, lebendig, gantz, und unzertheilt in ſeiner
Groͤſſe, in ſeinem Weſen, und mit ſeinem natuͤrlichen Leib: Jedoch iſ ſeis

200 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Leib nit empfindlich, ſichtbarlich, und Handgreifflich zugegen „wie
er im Himmel iſt: das iſt, man kan den Leib Chriſti deß HErrn in
der Hoſti, nit mit Haͤnden greiffen, nit empfinden, nit ſehen, wie
er in dem Himmel von den lieben Heiligen Außerwoͤhlten, mit un⸗
außſprechlicher Freud geſehen wird: ſonder der Leib Chriſti deß HErrn
iſt in der Hoſti zugegen auf eine gantz abſonderliche Weiß, wie ichs
wor⸗ Raſagt hab: jedoch warhafft, weeſentlich, mit, und nach ſei⸗
ner Subſtantz.
Glaube es einfaͤltig, und demuͤthig, auch ungezweiffelt: daß in
einer Conſecrierten Hoſti, Chriſtus JEſus, dein HErr, und GOtt

wahrhafftig zugegen ſeye⸗ und verhalte dich hernach vor demſelben,
und in deſſen hoͤchſter Gegenwart in tieffeſter Demuth, mit Chriſtli⸗

er Finoezogendeit „und mit hertzlichſter Andacht, Liebe und Inn⸗
runſt.
Frag. Wan iſt er dan alſo in der Hoſti, oder in dem heili⸗
gen Sacrament zu gegen?
Antw. Mitten unter der heiligen Meß, nach dem der Prieſter
die Wort Chriſti deß HErrn, uͤber Brod, und Wein geſprochen
hat: oder diſes noch beſſer zu verſtehen: ſo bald der Prieſter daß
erſte mahl die heilige Hoſti, mit tieffgebogenen Knyen anbettet ſel⸗
bige aufwandlet, dem Volck zu gleicher Verehrung, und Anbettung
darzeigt, der Altar⸗Diener klingelt, und jederman pflegt ſein Hertz,
und Augen zu erheben, dan ſein Haupt tieff zu neigen und aus gantzem
Hertzen an die Bruſt zu klopffen.

Frag. Wie lauten die Wort der Conſecration welche der

ieſter uber Brod und Wein ſpricht?
R ſer e⸗ Die Wort der Reat ration deß Brods lauten alſo:
das iſt Brin zaib Und deß Weins alſo: das iſt der Kelch
meines Bluts ꝛc. . .
Frag. Und ſo bald der Prieſter diſe Wort außgeſprochen he
ſo iſt unſer lieber HErr gleich envarri⸗ 2 bgeſp che hat,
e Gelch in anſere ie ar
FIrag Steigt alsdan Chriſtus der HErr, von Himmel herab?
oder dleibt er noch im Himmel? von Himmel herab
Ancew. Er ſieigt zwar, oder kommt von dem hohen Himmel
herab„ aber nit alſo als wan er hernach in dem Himmel nit mehr
zugegen waͤre, ſonder aus goͤttlicher Almacht, iſt er alsdan zugleich
im Himmel, und zugleich quf Erden in dem heiligen Saerament.
Frag,.

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4

1. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 202

Frag. Kan dan Chriſtus der HErr, zugleich an zweyen Or⸗
af in dem Himmel, und zumahlen auf Erden, in der heiligen
oſtig ſeyn?
Antw. Ohne Zweiffel, und diſes durch ſein Goͤttliche All⸗

ach t.
Frag. Alſo iſt ein conſecrirte Hoſtia nichts anders, als ein

ſolche Hoſtia, uͤber welche der Prieſter die heilige Wort geſprochen

hat? .
Antw. Nichts anderes.
Frag. Und in einer jeden ſolchen conſecrirten Hoſtia, iſt
der wahre Leib und Blut vnſers HErrn JEſu Chriſti?
Antw. In einer jedwedern. L
Frag. Was iſt dan das hochwuͤrdige Gut?
Antw. Das hochwuͤrdige Gut, das allerheiligſte Sacrament
deß Altars, der zarte Fronleichnam, ein conſecrirte Hoſtig, oder
die heilige Hoſtia, iſt alles ein Ding. Das iſt, durch alle diſe Weiß,
und Art zu reden, verſtehet man, den wahren Leib und Blut unſers
HErrn JEſu Chriſti, unter den Geſtalten deß Brods.
Frag. Was heiſſen dan eigentlich diſe Wort Conſecration,
conſecriert?
Antw. Diſes Wort Conſecration heiſſet hier nichts anders,
als ein Verwandlung Brod und Weins in den Leib und in das Blut
Chriſti; und ein conſecrirte Hoſtia, iſt nichts anders, als die heili⸗
ge Hoſtia, welche, indem ſie zuvor war ein pur lauteres natuͤrliches
Brod, nun durch die Conſecration, und durch die heilige Wort
verwandlet worden in den wahren Leib und Blut unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti.
Frag. Alſo iſt die heilige Hoſtia, und ehe die heilige Wort
uͤber Brod und Wein geſprochen werden, ein pures Brod, und der
Wein, ein purer Wein ?
Antw. Freylich iſt ein jedwedere Hoſtia, wan ſie gleich von
dem Bachen herkommt, und wans der Prieſter auf den AÄltar hin⸗
aus tragt, und kurtz zu reden, vor der Conſecration, und ehe der
Prieſter die heilige Wort daruͤber ſpricht, kein conſecrirte Hoſtia,
ſonder, ein pur lauteres, aus dem Kernen⸗oder Waitzen⸗Mehl und
Waſſer gebachenes natuͤrliches Brod: und der Wein in dem Opffer⸗
Kaͤntlein, oder auch ſchon in dem Kelch „noch vor der Conſecration,
. 1 ein

202 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

pur lauterer, aus den Wein⸗Trauben gepreßter natuͤrlicher
ein.
Frag. Was iſt aber die Hoſtia, und der Wein nach der Con-
ſecration, oder nach den geſprochenen heiligen Worten?
Antw. Die Hoſtia, ſo wohl als der Wein wird gleich auf die
geſprochene heilige Wort, mitten in der heiligen Meß, in den wah⸗
ren Leib und Blut unſers Errn JEſu Chriſti verwandelt.

Von denen Geſtalten diſes Heil. Sacraments.

Frag. Bleibt alsdan, nach der Conſecration gar kein Brod
mehr uͤbrig, und gar kein Wein mehr vorhanden?
delerr. Gar kein Brod, und gar kein Wein bleibt mehr vor⸗
anden.
Frag. Man ſihet aber, ja auch nach der Conſecration die
Hoſtia, als wie ein Hoſti, und als wie ein Brod, gleichwie zuvor:
und auch den Wein, als wie einen Wein, gleichwie vorhero; alſo
muß ja auch nach der Conſecration ſowohl das Brod, als der
Wein verbleiben, weilen mans wie zuvor mit Augen ſihet, mit Haͤn⸗
den greiffet, und mit andern Sinnen empfindet? .
Ant. Es iſt zwar nit ohne, daß es unſern menſchlichen Augen,
und auch den andern Sinnen geduncket, als waͤre auch nach der
Conſecration, und Verwandlung, ein wahres Brod, und ein
wahrhaffter Wein, als wie vorhero zugegen, maſſen beede, die
Hoſtia, und der Wein ihr vorige Geſtalt, Farb, und Geſchmack behal⸗
ten: nichts deſtoweniger bleibt die Subſtantz deß Brods und deß Weins
nach der Conſecration nit mehr, ſonder es wird in den wahren Leib,
und Blut Chriſti IEſu verwandlet; diſes aber, was du auch nach der
Conſecration noch ſiheſt, iſt nichts anders, als nur die Geſtalten
deß Brods und die Geſtalten deß Weins.
r Ira g. Kanſt du mir diſes nit etwan durch ein Gleichnuß beſſer
erkaͤren?
Ank. Freylich, ein ſolche Gleichnuß gibt der hochgelehrte Car⸗
dinal Bellarminus, in ſeinem Catechiſmo. Nemlich: du haſt ohne
Zweiffel gehoͤrt, daß die Haußfrau deß Loths zu einer Saltz⸗Saul
ſeye worden. Wohlan dan, wer diſe Saltz⸗Saul geſehen, der hat
die Geſtalt der Haußfrauen deß Loths geſehen, und doch iſt dieſelbe
nit mehr ſein Haußfrau geweſen, ſonder ein pur lauteres Saltz unter
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1. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 203

der Geſtalt eines Weibs. Gleichwie nun diſe Verwandlung, die
Subſtantz ſich inwendig veraͤndert hat, und die aͤuſſerliche Geſtalt vor
Augen verbliben iſt: alſo veraͤndert ſich in dem all erheiligſten Sacra⸗
ment deß Altars, die inwendige Subſtantz deß Brods, in den Leib
deß HErrn, und die aͤuſſerliche Geſtalt bleibt wie zuvor. Item,
aſt eben alſo veraͤndert ſich die innwendige Subſtantz deß Weins in
das Blut Chriſti deß HErrn, und die aͤuſſerliche Geſtalten, nemlich
der Geſchmack/ die Farb, und der Geruch deß Weins, iſt, und bleibt
vorhanden, wie zuvor. .
Frag. Was ſeynd die Geſtalten Brod, und Weins?
Ant. Die Geſtalten ſeynd nichts anders, als was man ſihet,
riechet und empfindet; alſo ſeynd die Geſtalten deß Brods, die Farb,
die Runde, und der Geſchmack: und die Geſtalten deß Weins,
widerum die rothe, oder weiſe Farb, und der Geruch, wegen diſen
Geſtalten, welche geſehen, und auch gefuͤhlet werden, ſcheint es zwar,
als wan noch ein wahres Brod, und ein natuͤrlicher Wein vorhan⸗
den waͤre, wie zuvor; es iſt aber in der Sach ſelbſt warhafftig we⸗
der Brod, noch Wein mehr da, ſonder unter denen Geſtalten iſt
nun der allerheiligſte, und glorwuͤrdigſte Leib Chriſti ICſu wunder⸗
barlicher Weiß verborgen, und zugegen.
Frag. Wo ſolle aber die Subſtantz deß Brods, und die Sub⸗
ſtantz deß Weins hinkommen?
Arntw. Der hoͤchſte GOtt thut beederley Weeſen, oder Sub⸗
ſtantz, ſowohl deß Brods, als deß Weins durch ein Wunder auf⸗
heben, und allein deſſen Geſtalten uͤbrig behalten: unter welchen Ge⸗
ſtalten, er ſelbſt hernach aus Liebe zu uns, mit ſeiner goͤttlichen Sub⸗
ſtantz, und unermaͤſſlichem Weeſen auf die geſprochene heilige Wort
deß Prieſters ankommt, und bey uns biß zu End der Welt verblei⸗

bet.
Kurtz zu reden: ſo bleibt dan in der Hoſtia, und in dem Kelch
auch nach der Wandlung, zwar das jenige, welches ſichtbar iſt,
und durch die Sinn gefuͤhlet, und empfunden wird: nemlich, die
Geſtalten, wie ichs erſt geſagt: das jenige aber, wasunſichtbar iſt,
und mit keinem unſerer Sinnen kan gefuͤhlet werden, nemlich, die
Subſtantz, und das Weeſen Brods und Weins bleibt nit; ſonder
wird in den Leib, und in das Blut unſers lieben HErrn verwand⸗

let. .
rag. Iſt dan die Subſtantz deß Brods, und Weins unſicht⸗
bahr g. Iſt ſtantz Ce . Anm.

204 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Ant. Freylich: dan, was an dem Brod, und Wein geſehen,
und empfunden wird, ſeyn nur die Geſtalten. Alſo iſt auch die Sub⸗
ſtantz eines Engels, einer Seel ꝛc. unſichtbahr, und kan nit geſe⸗
hen, noch gefuͤhlet werden. S=S
Frag. Wie kan aber wohl diſes geſchehen, es iſt ja wider alle
Sinn und Vernunfft?
Ant. Diſes geſchicht allein durch die Allmacht GOttes: mit
welcher, gleichwie er die gantze Welt aus nichts erſchaffen, thut er
auch diſes groſſe unſichtbahre Wunderzeichen taͤglich alſo ins Werck
richten. Darum iſt diſes allerheiligſte Sacrament, ein ſo groſſes
Mirackul, und uͤbernatuͤrliches goͤttliches Wunder.
Frag. Es kans aber niemand faſſen, oder begreiffen?
. anew. Deßwegen muß mans allein einfaͤltig, uund demuͤthig
glauben.
Frag. Wie aber, und warum kan, oder ſoll mans alſo
glauben?
Ant. Dieweilen es GOtt ſelber geſagt, und geoffenbahret hat.
Dan alles, was der hoͤchſte GOtt, als die ewige Warheit, ſo noch
liegen, weder betriegen, noch betrogen werden kan, einmahl ſagt,
muß man mit groſſer Demuth, feſt, und gantz ungezweiffelt glauben,
vilmehr, gewiſer, und feſter, als wan dir dein lieber Vatter, Mut⸗
ter, oder Schulmeiſter, oder ein anderer fuͤnnemmer, und wahr⸗
haffter Mann etwas ſagt.
Frag. Woher aber weiſt du, daß es GOtt alſo geſagt, und
geoffenbahret habe?
Ant. Chriſtus der OErr hat ja am letzten Abendmahl genom⸗
men das Brod, ſelbiges gebrochen, und ſeinen Juͤngern gegeben,
ſprechend: nimmt hin, und eſſet / das iſt mein Leib / dan
hat er auch den Kelch genommen, Danck geſagt, ihnen gegeben,
und widerum zu ihnen geſprochen: trinckt alle daraus: das iſt

mein Blut deß neuen Bunds / oder Teſtaments, welches

wird vergoſſen fuͤr vile zur Vergebung der Suͤnden.
Math. 26. 26. ſeq. Zum andern, hat es die alte wahre Catholiſche Kirch,
mit allen heiligen Vaͤttern, und Lehrern, allzeit und beſtaͤndig ſchon
von denen heiligen Apoſtlen hero biß auf unſere Zeiten alſo geglau⸗
bt und gelehrt,

Von

‚— —☛ –.—

1Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 205

Von der Nieſſung unter beeden Geſtalten.
Frag. Was iſt unter der Geſtalt deß Brods unter der

Hoſtig? ,B
Ant. Chriſtus IJEſus, unſer HErr, mit Leib und Seel, mit
Fieiſch und Blutt, mit GOttheit, und Menſchheit.
Frag. Was iſt unter der Geſtalt deß Weins? .
Ant. Eben das, was in der Hoſti, nit mehr, noch minder.
Frag. Ich hab vermeynt, es ſeye in der Hoſtia der Leib

Chriſti deß HErrn allein, und in dem Kelch allein ſein allerheiligſtes

Blut ?
Ant. Diſes iſt weit gefehlt: dan in beeden Geſtalten deß Brods
ſo wohl als deß Weins iſt Chriſtus der HErr, gantz und vollkom⸗
men, mit Leib und Seel, mit GOttheit, und Menſchheit c.
Frag. Es ſagt aber Chriſtus der HErr ſelbſt in dem letzten A⸗
bendmahl, uͤber das Brod, das iſt mein Leib: und uͤber den
Wein, das iſt mein Blut: alſo folgt ja nothwendig hieraus:
das unter denen Geſtalten deß Brods, der Leib Chriſti allein, ohne
ſein Blut: unter denen Geſtalten aber deß Weins, allein das Blut
Chriſti, ohne ſeinen Leib enthalten und zugegen ſeye ?
Ant. Das folgt noch nit aus den Worten Chriſti.
Frag. Wie probierſt du dan, daß in der Hoſtig, neben dem
Leib Chriſti auch ſeye ſein Blut?
Ant. Mit folgendem gruͤndlichen Beweißthum; dan in der Ho⸗
ſtia iſt Chriſtus der Err, nit mit einem todten, ſonder mit einem le⸗
bendigen Leib: gleichwie nun kein lebendiger Leib ſeyn kan ohne Blut,
alſo folgt, daß weilen in der Hoſtia Chriſti lebendiger Leib iſt, wie es
gleich von Anfang das Concilium zu Trient außgeſprochen, alldorten
auch ſeye ſein allerheiligſtes Blut. Dan, ſagt ja fuͤrnemlich Chriſtus
der HErr, von ſich ſelbſt bey joanne am 6. Capit!: Wer mich iſ⸗
ſet / der wird leben wegen meiner: allwo zu mercken das
Woͤrtlein mich: durch welches angedeutet wird, daß uns in der
Hoſtia zu eſſen, und zu nieſſen, gegeben werde der gantze Chriſtus,
nemlich, Chriſtus der HErr, gantz, und vollkommen mit Leib und
Seel, mit Fleiſch und Blut, mit GOttheit, und Menſchheit,
Frag. Wie probierſt du, daß in dem Kelch, neben dem Blut
Chriſti, auch ſein Leib, oder Fleiſch ſ 2 . .
e 32 Aunt.

206 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Ant. Auß eben obgeſagter Urſach, und Beweißthum. Dan
in dem Kelch iſt Chriſtus der HErr nit mit einem todten, ſonder mit
einem lebendigen Blut; gleichwie nun kein lebendiges Blut ohne, und
auſſer dem Leib ſeyn, und beſtehen kan: alſo folgt widerum, daß, wei⸗
len in dem Kelch Chriſti lebendiges Blut iſt, alldorten auch ſeye ſein
Allerheiligſter Leib.
Frag. Warum hat dan Chriſtus der HErr diſes Allerheiligſte
Sacerament unter beeden Geſtalten wollen einſetzen?
Ant. Er hat halt diſes Allerheiligſte Sacrament wollen einſe⸗
tzen, als wie ein Mahlzeit, oder herrliches Gaſtmahl; Zu einer voll⸗
ſtaͤndigen Mahlzeit aber gebraucht man ſich, nit allein der Speiß, ſon⸗
der auch deß Trancks; und eben deßwegen pflegt man zu ſagen, ſo man
communicieren will, man wolle zu deſſen Heil. Tiſch gehen; wie aber
durch diſe himmliſche, ja goͤttliche Mahlzeit unſer Seel geiſtlicher Weiß
geſpeiſet werde / wird ich nachgehends erklaͤren. G
Frag. Empfangt der Prieſter nit mehr unter beyden Geſtalten,
als die Layen, oder die Weltliche durch ein Geſtalt?
Ant. Nein, es empfangt der Weltliche unter einer Geſtalt, und
in der Hoſtia, allein, eben ſo vil, als der Prieſter unter beeden Geſtal⸗
ten deß Brods, und deß Weins, nemlich, Chriſtum IEſum, mit
GOttheit, und mit Menſchheit, wie er im Himmel iſt.
Frag. Warum wird dan denen Layen, oder, denen Weltlichen
das H. Sacrament nur unter der Geſtalt deß Brods gereicht?
Ant. Diſes geſchihet auß vilen Urſachen. Die erſte iſt: damit
alle Unehr gegen diſem Allerheiligſten Sacrament vermitten bleibe, und
verhuͤtet werde; Dan gleich zu Anfang der Catholiſchen Kirchen, in⸗
dem das Chriſten⸗Haͤufflein noch klein geweſen, ware es ſchon leicht,
und kunte das Allerheiligſte Sacrament ohne Gefahr einiger Entuneh⸗
rung, unter beeden Geſtalten außgetheilet werden; Nachdem aber
der Catholiſche Glauben durch die gantze Welt außgebreitet worden, und
die Anzahl der glaubigen Chriſten alſo mercklich angewachſen, daß die
Communicanten ſich in groſſer Zahl, und uͤberhaͤuffter Menge bey dem
Tiſch deß OErrn verſammleten, iſt ſonders Zweiffel vil deß H. Bluts,
theils verſchittet worden, theils an den groſſen Baͤrten, ſo damahls
ſonders im Brauch, behangen verbliben, auch mehr andere Entunehrun⸗
gen mit eingeloffen, wie du gleich weiters vernemmen wirſt.
Dan zum andern: Indem wegen ſolcher Menge der Communi⸗
Lierenden, auch vil Wein auf einmahl muͤſte conſecriert werden, aſe Rie⸗

eitſe
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ſon⸗
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ten,
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ſol

iche

r. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 2 e

lich auch zuweilen, und oͤffters, etwas von dem conſecrierten Wein uͤbrig
verbleiben muͤſte: ſo waͤre es ja nun widerum die groͤſte Gefahr, daß
die Species, oder, die Geſtalten deß uͤbrig⸗geblibenen Weins endlich
ſaur werden, ja gaͤntzlich abſtehen moͤchten: maſſen es die Erfahrnuß
zeigt, daß der Wein, ſonderlich, wan er auſſer dem Faß in geringer
Maaß aufbehalten wird, ehender, als das Broo zu Grund gehe, und
ſein Krafft verliehre. .
Drittens, ſeynd einige zu finden, die von Natur, von dem Wein
einen Eckel fuͤhlen: wurde alſo vilen die Communion unter der Geſtalt
deß Weins graußlich fallen.
Zum vierdten, iſt auch kein geringe Urſach, daß in vilen Reichen,
und Landen, ein groſſer Mangel, und Abgang ſeye deß Weins: alſo
diſer, gleichwie haͤuffig, alſo in ſehr hohem Werth, und mit theuren Ko⸗
ſten, fuͤr die Communicanten muͤſte erhandelt, und beygebracht wer⸗
den. Gewiß iſt es, daß in der neuen Welt, benanntlich zu Calecut,
und Goa, um ein Faß Wein zwey tauſend, und auch mehr Gulden
zu bezahlen ſeyen. . .
Wer wolte hernach zum fuͤnfften, mit wahrer Luſt, Appetit, und
Andacht, allen, und jeden auß einem Kelch nachtrincken moͤgen, ſon⸗
derlich, wan der Becher begunte laͤhr zu werden. Dan es iſt ja be⸗
kannt, daß nit alle Menſchen ſich der Saͤuberkeit befleiſſen, auch nit
alle, ſo wohl, was der Mund betrifft, als den inneren Leibs⸗Stand
und Beſchaffenheit anbelangt/ ſich in vollſtaͤndige Geſundheit befinden,
ſondern deren nit wenig mit verſchidenen, auch gifftigen, und erblichen

Suchten, und Kranckheiten behafftet ſeyen.

Endlich, iſt die wahre, gruͤndliche, und fuͤrnehmſte Haupt⸗Ur⸗

ſach, warum denen Layen, und weltlichen Leuthen das Allerheiligſte

Sacrament allein unter einer Geſtalt deß Brods gereichet wird da⸗
mit die Catholiſche Kirch hiemit bezeuge: Es ſeye unter der Geſtalt deß
Brods nit allein der Leib, ſonder auch das Blut Chriſti: und daß eben
ſo vil in der Hoſtia allein, als in der Hoſtia, und in dem Kelch zugleich
enthalten ſeye, alſo folglich denenſelben ein vollkommnes Genuͤgen ge⸗
ſchehe, wan ſie das Allerheiligſte Sacrament deß Altars unter einer
Geſtalt allein empfangen. Alexander de Ales, S. Bonaventuræ olim
agiſter. 4. p. 4. I I. m. 2. n. 4.
Frag. Warum empfangt aber der Prieſter diſes Sacrament

oguch unter der Geſtalt deß Weins?

Ant.

208 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Ant. Dieweilen er uns fuͤr Augen ſtellt deſſelben erſte Einſetzung⸗
welche geſchehen iſt am letzten Abendmahl in Brod, und Wein.
Frag. Empfangt der Prieſter mit beeden Geſtalten erwan mehr
Gnad, als der Weltliche unter einer Geſtalt?
Ant. Nein: dan, wo kommt die Gnad, und die Frucht der H.
Communion anderſt her, als von Chriſto dem HErrn, welcher in
dem H. Sacrament empfangen wird? Chriſtus der HErr aber, iſt ſo
wohl gantz unter der Geſtalt deß Brods allein, als unter beeden Geſtal⸗
ten: alſo hat er auch ſo vil Krafft, und Wuͤrckung, und kommt mit ſo
groſſer Gnad unter einer, als unter beeden Geſtalten.

Frag. Weilen aber Chriſtus der HErr diſes Allerheiligſte Sa⸗

crament, nit allein unter der Geſtalt deß Brods, ſonder auch unter
den Geſtalten deß Weins eingeſetzet hat, ſolte man ja auch denen Layen
verlauben, unter der Geſtalt deß Weins zu communicieren? .
Ant. Wiewohlen es in der erſten Kirchen der Brauch ware, die
Communion unter beeden Geſtalten auch denen Layen außzuſpenden,

nichtsdeſtoweniger haben die Vorſteher der Kirchen fuͤr gut befunden,

auß vorgedachten, und mehr andern Urſachen, daß man ſolches denen
Weltlichen allein unter einer Geſtalt, nemlich, deß Brods, reichen
ſolte, weilen auch unter diſer Geſtalt das Blut Chriſti begriffen waͤre.
Zudem, thut die H. Schrifft bald Meldung von dem Brod, und
Kelch zugleich, bald vom Brod allein, wie es in der erſten Epi⸗
ſtel zu denen Corinthern am 10. Capitel: Und widerum in
dem andern Capitel der Apoſtel⸗Geſchichten kan geleſen
werden. Ja, Chriſtus der HErr ſelbſt hat ihme nit anderſt gethan:
Indem er ſich bey dem letzten Abendmahl ſeinen Juͤngern unter beeden
Geſtalten Brod, und Weins: den zween Juͤngern zu Emauß aber al⸗
lein unter der Geſtalt deß Brods zu nieſſen geben. Matth. c. 26. Luc. c. 24.

Ob / und was fuͤr ein Unterſchid von einer groſſen und
kleinen Hoſti?

Frag. Iſt mehr in einer groſſen Hoſtig, als in einer kleinen?
Ant. Nein: ſonder in einer kleinen iſt eben das, was in einer
groſſen, in einer halben, was in einer gantzen, ja in dem kleinſten Broͤ⸗
ſelein, was in der groͤſten Hoſtia: nemlich, Chriſtus der HErr gantz
und vollkommen mit Leib und Seel, mit GOttheit, und Menſchheit.
Frag. Erklaͤre mir diſes mit einer Gleichnuß.

Ant.

1. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 209

AUnt Gleichwie ich mein gantzes Angeſicht in einem kleinen Spie⸗
gel, ſo wohl als in einem groſſen erſehen mag: alſo auch, Gleichnuß⸗
weiß hiervon zu reden, iſt und bleibt Chriſtus, ſo vollkommen, und
gantz in einer kleinen Hoſtia, als wie in einer groſſen. .
Frag. Wird der Leib Chriſti deß OErrn etwan zertheilt, wan
n Hoſtia von dem Prieſter zertheilt, oder in mehr Stuͤcklein gebro⸗
en wird?
Ant. Nein, er bleibt gantz und unzertheilt abermahl mit Leib und
Seel, mit GOttheit, und Menſchheit in einem jevwedern Theil, oder
Stuͤcklein. Mercke hier widerum das Exempel eines Spiegels. Wan
ein Spiegl in 30. und mehr Stuͤckl zertrimmert wird, ſo ſihet man
doch ſein Angeſicht gantz und vollkommen in einem jeden Theil, und
das Angeſicht wird nit zertheilet, ſonder allein der Spiegl gebrochen.
Alſo faſt ingleichem, wan ſchon die Hoſtia in diſem Hoͤchheiligen Sa⸗
crament gebrochen wird, ſo wird doch der Leib Chriſti nit zertheilt
ſonder er bleibt gantz und vollkommen in einem jedwedern Theil, und
wird allein zertheilt, und gebrochen die Geſtalt deß Brods.

Die Gegenwart Chriſti in dem H. Sacrament iſt ein unbe⸗
Kgrreiffliches Wunder der Allmacht GOttes.
Frag. Es iſt in der Warheit ein groſſe Sach, daß ein ſo groſſer
Leib, wie der Leib deß OErrn iſt, unter einer ſo kleinen Vaiia ken N
halten, und zu gegen ſeyn?
Ant. Freylich iſt es ein groſſe Sach, ja ein unbegreiffliches Wun⸗
der, aber die Allmacht GOttes iſt auch groß: ja unendlich groß: welche
groͤſſere, und verwunderlichere Ding zu thun vermag, als wir uns
einbilden koͤnnen, und faſſen moͤgen. Deſſentwegen, als Chriſtus der
HErr in dem H. Edangelio geſagt, es ſeye leichter, daß ein Camel,
welches ein weit groͤſſeres Thier iſt, dan ein Menſch, durch ein Nadel⸗
Loch gehe, als daß ein Reicher in das Himmelreich komme: hat er hin⸗
zu geſetzt: bey dem Menſchen ſeye zwar ſolches unmoͤglich, bey GOtt
aber ſeyen moͤglich alle Ding.
Frag. Noch ein groͤſſers Wunder iſt es, daß Chriſtus mit Leib
und Seel, in ſo vilen Hoſtien, und an ſo vilen Orthen in der gantzen
Welt, zugleich gegenwaͤrtig ſeye.
Ant. Freylich, daß ſeynd lauter goͤttliche Wunder, welche von
uns mit koͤnnen, und auch nit ſollen verſtanden, ſonder allein mit
Chriſtlicher Einfalt, und nieffeſter⸗ Denuth geglaubt werden⸗

210 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Frag. Warum braucht der Prieſter in der Heil. Meß ein groſſe

Ane. Auf daß er dieſelbe deſto fuͤglicher moͤge wenden, erheben
zertheilen, und die H. Meß leichter vollziehen: dan auch, das ſelbige
dem anweſenden Chriſten⸗Volck in dero Anbettung ſichtbarer werde.
a. Wie lang bleibt Chriſtus der HErr in einer conſecrier-
ten Hoſtia ?
de So lang, biß die Geſtalten Bro 's und Weins verzehret
werden. .
Frag. Wan, und wo werden ſie verzehret?
Ant. In dem Magen deß Menſchen werden ſie verzehret, wie
andere Speiß, und Tranck. Und deßwegen bleibt Chriſtus der HErr
mit ſeiner weſentlichen leiblichen Gegenwart ſo lang bey dem Menſchen,
der communiciert, biß daß die Geſtalten deß Brods in demſelben zer⸗
gehen, und veraͤnderet werden: aber mit ſeiner goͤttlichen Gnad, und
Staͤrcke, wie auch mit andern geiſtlichen Gnaden, und Gaaben bleibt
er bey dem Menſchen, ſo lang er in keine Todſuͤnd fallet.
Frag. Verbleibt Chriſtus der HErr auch in denen conſecrier-
ten Hoſtien, ſo in dem Ciborio, oder in dem Speiß⸗Kelch, und dan
in denn Tabernacul „oder Altar fuͤr die Communicanten aufbehalten
werden

Ant. Freylich, allezeit: ſo lang die Geſtalten nit vergehen, oder
verzehret werden.

Frag. Wan thut der Prieſter diſe kleine Hoſtien conſecrieren?

Ant. In der Heil. Meß conlecrieret er vor der Wandlung die
eaſſ thund geich auch die kleine Hoſtien, ſo offt es fuͤr das Volck
vonnoͤthen iſt.
Frag Nun hab ich, GOtt ſeye gedanckt, alles genugſam ver⸗
ſtanden, was von diſem Hochheiligen Sacrament zu glauben ſeye,
anjetzo lehre mich, was einer / der communicieren will, weiter wiſſen
ſolle, oder zu thun habe? .
Ant. Es iſt weiters vonnoͤthen: daß ein ſolcher wiſſe, wie er ſich
vor der Communion, wie unterwaͤhrender Communion, und wie er
ſich nach der H. Communion verhalten muͤſſe. Welches alles dan ich
dir nun in denen nachfolgenden Geſpraͤchen gruͤndlich erklaͤren werde⸗

Hiſtorien.

1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. 211

Hiſtorien.
FRag. Fange anjetzo an, mir auch von diſem hochheiligſten Sacra⸗
ment, ein und andere ſchoͤne Hiſtori zu erzehlen.
Antw. Unter andern geiſtlichen Ubungen, mit welchen Bernar⸗
dus ein Heil. Abbt, und Stiffter deß Welt⸗beruͤhmten Ordens der
Ciſtercienſer „ſeinen aufgenommenen Bruͤdern, und geiſtlichen Kin⸗
dern, auferbaͤulich und meiſterlich wußte vorzuleichten, iſt auch gewe⸗
ſen ſein wunderwuͤrdige Andacht zu dem hochwuͤrdigſten Sacrament
deß Altars. In allen ſchwaͤren Angelegenheiten und wichtigen Ge⸗
ſchaͤfften, welche ihm eintweders zu Hauß bißweilen aufſtoßten „oder
von andern zu entſcheiden oͤffters aufgetragen wurden, ware gleich der
erſte Gang in ſein Cloſter⸗Kirchen zu diſem hochheiligen Geheimnuß:
Alldorten erhohlte er ſich Raths, batte demuͤthigſt um Huͤlff und Bey⸗
ſtand, und brachte ſolcher Geſtalten alles jederzeit zu einem begluͤckten

Außgang.

Als in dem Jahr 1136. Papſt Honorius der Andere, durch toͤdt⸗
lichen Hintritt den Roͤmiſchen Stuhl verlaſſen, wurde Innocentius,
gleichfahls diſes Nahmens der Andere, ein Edler Roͤmer, vorhero in
dem Cloſter deß Heil. Nicolai wuͤrdigſter Abbt/ in eben demſelben Jahr,
dahin erhoben. Wider diſen erwoͤhlten andere Petrum Leonis, auch
ein Roͤmiſchen Geſchlechter, der namſte ſich Anacletus: und weilen er
diſe nichtige Wahl zu behaupten, und die oberſte Stelle gottsrauberiſch
und mit Gewalt an ſich zu bringen begunte, ſtifftete er in der Kirchen ei⸗
nen aͤrgerlichen Zwiſpalt, und in der gantzen Chriſtenheit groſſe Unruhe:
alſo, daß man faſt nit mehr wuſte / welcher auß beeden (deren jeder ſei⸗
nen Anhang ſo wohl von Geiſtlichen, als weltlichen hoͤchſten
Fuͤrſten und Herren hatte) das rechtmaͤßige Kirchen⸗Haupt/ und
Chriſti Stadthalter auf Erden waͤre.
SGSolchem weitausſehendem Ubel noch zeitlich abzuhelffen, wurde
in Franckreich ein allgemeine Kirchen⸗Verſammlung (das Stam enſi-
ſche Concilium genannt) außgeſchriben, und darzu auch der Heilige

Bernardus, ſeiner Welt⸗beruͤhmten Geſcheid⸗und Heiligkeit halber be⸗

ruffen. Da nun die Baͤtter alle angelangt, und das erſte mahl zuſam⸗
men getretten, hielte der Koͤnig in Franckreich ſelbſten ſamt denen fuͤr⸗
nehmſten Haupter, und Vaͤtter der Verſammlung, auß goͤttlichem
Eingeben, fuͤr rathſam, diſes hochwichtigſte Geſchaͤfft, fuͤrnehmlich
Bernardo zu unterſuchen, und auch zu Bihern aufzutragen: ſchnek
. 2

D

212 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ten auch ſo gleich bey derſelben erſten Abhandlung, und erklaͤrten ſich
einhellig dahin, was er ausſprechen, bey deme ſolle es verbleiben,
und demſelben wolten alle andere beyſtimmen. Bernardus befahle die⸗
ſes hohe Geſchaͤfft dem hoͤchſten GOtt, als ein Sach, woran nit we⸗
niger ſein eigene Goͤttliche Ehr hafftete, und begehrte erſtens durch in⸗
bruͤnſtiges Gebett deſſen maͤchtigſten Beyſtand: Uberlegte alsdan die
beederſeits eingewendete Grund⸗Saͤtz/ und Bewoͤg⸗ Urſachen vilmahl
tieffſinnig, und wohlbedacht, und erweiſet endlich: Innocentius ſeye
der Oberſte, und wahre Stadthalter Chriſti auf Erden alſo gruͤnd⸗

lich / augenſcheinlich, und handgeeifflich daß keiner das Wenigſte dargegen

einzuwenden hatte oder hinwiderum Zweiffelhafftiges vorzubringen wu⸗
ſte. Dahero fielen alle auf ſeine Seiten, und erkenneten Innocentium fuͤr
das rechtmaͤßig erwoͤhlte oberſte Kirchen⸗Haupt.

Nach alſo gluͤcklich zu End gebrachter, und endſchidener Hauptſach

ware es meiſtentheils um jene zu thun, welche dem Gegentheil anhien⸗
gen, und diſe Spaltung, deß von der Kirchen⸗Verſammlung allererſt
gefaßten Schluſſes ungeacht, auf alle Weiß zu unterſtuͤXtzen, und zu be⸗
foͤrdern ſuchten. Die Maͤchtigſte dern waren Henricus Koͤnig in En⸗
gelland, und Guilielmus, ein Hertzog der Frantzoͤſiſchen Provintz
Gaſconien: diſe ſchinen dermahleins noch ſchwaͤrlich von dero Mey⸗
nung zu bringen. Dahero mußte Bernardus abermahl daran, und
bekame anjetzo von dem Papſt ſelbſt einen abermahligen Befehl, ſich,
als Abgeſandter, in eigener Perſohn zu diſen hohen Fuͤrſten zu bege⸗
ben, und dieſelbe, mittelſt ſeiner außbuͤndigen Klugheit, und annehm⸗

licher Weiß zu handlen, auf beſſern Weeg zu lencken, und zu geiſtlichen

und fridſamen Gedancken zu bringen. ,
Der fromme Diener GOttes uͤbernimmt, als ein wahres Kind
deß Gehorſams und der Kirchen, auch diſen Befehl, und beſchwaͤrliche
Bottſchafft, macht ſich reißfertig, gehet erſtens zu dem Maͤchtigern,
und ſeeglet mit erſtem guten Wind nacher Engelland, ſpricht alldorten
dem Koͤnig zu, dem einhelligen Ausſoruch der Frantzoͤſiſchen Verſam⸗
lung beyzupflichten, und beredet ihne in Baͤlde alſo gluͤcklich, daß er ſich
faſt den erſten Augenblick ſeiner Ankunfft alſo gleich ergeben, und ſich
ſamt dem Reich Innocentio dem rechtmaͤßigen Papſt unterworffen hat.

Und diſes ware das andere gewaltige Probſtuck der Klugheit Bernardi.
Nun mußte er an Guilielmo einem ſehr maͤchtigen Fuͤrſten/ aber unruhige
und ſturmiſchen Kopff, weilen er von Natur hochmuͤthig, und geneigt
zu allen Laſtern, an Leibs⸗Groͤſſe ungeheur, daß er ein Riß ſchine und

——

1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. 213

an Glidern ſo ſtarck, daß ihme niemand gleichete, und eben diſer Ur⸗
ſach wegen mehr mit Haͤndlen und Troublen jederzeit gedienet ware, als
mit Einigkeit und Friden, auch das dritte verſuchen: Diſer allein

lieſſe ſich noch in gantz Franckreich dahin verleiten, daß er Anacleto dem

Affter⸗Papſt anhienge, und Innocentii Parthey aͤuſſerſt verfolgte.
Zu diſem begabe ſich Bernardus einſtens zu einer gelegenen Zeit,
begleitet von etlichen geiſtlichen Maͤnnern, und kehrte allen moͤglichen
lein vor, ihne nach dem Beyſpihl anderer Fuͤrſten deß Frantzoͤſiſchen
eichs, ſeine Mitlandſaſſen dahin zuvermoͤgen, daß er von fernerer
Zwiſtigkeit abſtehen „und ſich dem nunmehro erklaͤrten, und offentlich
außgekuͤndten, warhafften Kirchen⸗Haupt gehorſamlich unterwerffen
olte; brachte ihn auch gleichwohl eines Theils ſo weit/ daß er ſich erbotten,
nnocentium ſuͤr den rechtmaͤßigen Stadthalter Chriſti zu erkennen,
aber andern Theils, jene Biſchoͤff, und geiſtliche Vorſteher, welche
er auß ſeinem Hertzogthum unbefugter Weiß einmal außgeſchaffen, wi⸗
derum einzunehmen, und zu ihren Kirchen zulaſſen, welches doch ein
vollkommene Unterwerffung und Gehorſam gegen der Kirchen erfor⸗
derte, und auf das erſte von ſelbſt nothwendig folgen muͤſte, wolte er
durchauß nit zugeben.
Da nun Bernardus ſahe, diſer andere Puncten ſeye noch mit gu⸗
ten, noch weniger mit ſcharnffen⸗ Worten zu erzwingen/ ohne welchen
doch weder der erſte beſt en moͤchte: merckte er wohl, er muͤſſe ſich ei⸗
nes weit Maͤchtigern, nemlich eines uͤbernatuͤrlichen, und zwar ſeines
oͤffters bißhero in dergleichen halb⸗veri weiffelten Faͤllen vorzunehmen
ewohntes, und gleich von Anfang beruͤhrten Mittels bedienen. Da⸗
ſero gehet er fuͤr dißmahl Guilielmo auß den Augen, eilet aber den ge⸗
raden Weeg der naͤchſten Kirchen zu : Fallt alldort vor dem hochwuͤr⸗
digſten Sacrament auf die Knye, und bittet ſeinen GOtt mit vilen Zaͤh⸗
ren auf das allerflehentlichſte, er ſelber wolle mit ſeinem allmoͤgenden
Finger diſes Fuͤrſten ſteinhartes Hertz beruͤhren, und ihne, als ein irren⸗
des Schaͤflein, in den allgemeinen Schaafſtall der wahren Kirchen
laiten; Opffert hernach die Heil. Meß, dero auch der Fuͤrſt, aber von
auſſenher, und in dem Vorhof der Kirchen beygewohnet, (dan diſe

doͤrffte er wegen deß geiſtlichen Banns, mit welchem er annoch belegt

ware, um daß er der Trennung beygeſtimmet hatte, nit betretten) legt
unter ſelbiger die nunmehro conſecrirte und aufgewandelte Heil Hoſtia
auf die Paten, gehet darmit von dem Altar hinweg, zur Kirch hinauß,
allwo der Fuͤrſt ſeinen Stand hatte rett mit gantz eutzuͦndtem ur er⸗
3 5

214 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

eiffertem Angeſicht zu ihme hin, und redet ihn mit folgenden entſetzlichen
Worten alſo an: Wir haben dich gebetten/ und du haſt uns
veracht: Es haben dich andere fromme Diener Gttes
ſchon in zweyen mit dir gepflogenen Unterredungen fle⸗
hendlich erſucht / und du haſt auch ſie veraͤchtlich abgewi⸗
ſen; So kommt dan anjetzo der jenige ſelbſt zu dir/ wel⸗
cher der Sohn GOetes/ das Saupt und Err der Kir⸗
chen iſt / den du verfolgeſt; Diſer iſt dein Richter / deſſen
Haͤnden dein Seel nit ene gehen wird; Wilſt du auch diſen
ſo ſpoͤttlich abwetſen / ſo gottloß verachten/ als du ſeinen
Dienern gethan?
Das iſt in der Warheit eine villeicht niemahls erhoͤrte und unge⸗
meine Weiß, einen groſſen Fuͤrſten an offentlichem Orth, vor einer
gantzen Kirchen⸗Gemeind, und zudem mit dem Hochwuͤrdigen Gut al⸗
ſo haͤrtiglich, mehr entſetzlich anfahren, als guͤtlich anreden ; Mancher
haͤtte diſes, als die groͤſte Unbild aufnehmen, und hierdurch nur mehr
verbittert werden doͤrffen; Allein Guilielmus entfremdte zwar ſich nit
weniger Anfangs, ja erſtaunte, und erſtummte uͤber diſes unverhoffte
Beginnen und Waefaheen ſolcher Geſtalten, daß er gleich einem leblo⸗
ſen Bild kein Wort reden koͤnen. Weilen aber der grundguͤtige
GOtt ihne auß einem andern wuͤthenden Saulo in einen buͤſſenden Pau⸗
lum, und heiligen Mann bekehren, und auß einem Stoͤhrer und abge⸗
ſagten Feind der Kirchen, zu einem geliebten Freund machen wolte ,
auch zu ſolchem End ſein ſtockfinſteres Hertz bereits mit maͤchtigen Gna⸗
den⸗Strahlen erleuchtete, kommet er bald widerum zu ſich ſelber, fallt
alsdan vor ſeinem unter den Brods⸗Geſtalten verborgenen GOtt und
PErrn auf die Knye demuͤthigſt zur Erden nider, ergibt ſich zugleich
Bernardo, und verſpricht ihm, nit allein von der Kirchen⸗Spaltung,
und dem Affter⸗Papſt von Stund an abzuſtehen, ſonder, weilen er
hierdurch mit ihme in fernere gute Verſtaͤndnuß kommen, lieſſe er ſich
von deſſen heiligen und ſanfften Zuſprechen immerdar mehr einnehmen .
biß er nach und nach voͤllig begunte aufzuwachen, und ſein bißhero ge⸗
fuͤhrtes laſterhafftes Leben vollkommen zu erkennen: uͤber welches dan
ihme eine unausſprechliche groſſe Reu, und beynebens ein ſolcher Eckel
von der Welt und dero Eytelkeit aufgeſtoſſen, daß er ohne weitere
Ver weilung ſo gar ſein Hertzogthum verlaſſen, dargegen die Einoͤde er⸗
woͤhlet, und in diſer ein wunder⸗ſtrenges Leben angeſtellet, in welchem

er auch mit ſolcher Standhafftigkeit biß in den Tod verharret, daß

nun⸗

einiget, und folglich erſtens eine der

1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. ꝛr5
nunmehro ſeiner in der Chriſtlichen Kirchen, als eines heiligen Buͤſſers
gedacht wird.
Auuf ſolche Weiß iſt die zertrennte Roͤmiſche Kirchen widerum ver⸗

groͤſten Ublen, und Straffen
GOttes, dergleichen ſolche Trennungen, und Kirchen⸗Spaltungen
ſeyn/ von der Chriſtenheit abgeleinet: dan au

ch ein groſſer offentlicher
Suͤnder bekehret worden: und zwar diſes alles, damit 1

ch zu meinem

Vorhaben gelange, mittelſt deß hochheiligſten Sacraments deß Altars.

Angelus Munrique Annal. Ciſtert., ad Ann. 1 36.
O Augſpurg! du ſo wohl von deinem ſcheinbaren, und Ruhm⸗

vollen Preißnahmen (Auguſta) als vilmehr in der That und Warheit

ſelbſt hochanſehnlichſte, Edleſte, und Welt⸗ beruͤhmſte, Koͤnigliche
Wahl⸗und Reichs⸗Stadt! So offt dir diſes hochwuͤrdigſte „inſon⸗
derheit dein Wunderthaͤtiges hochheiligſte Sacrament nur in den Sinn

oder Gedaͤchtnuß kommt, ſolten ſich alſo gleich in dir alle deine Maͤchten/

Kraͤfften, und Lebens⸗Geiſter, vor lauter Jubel und Freuden, erheben,
und aufmachen, und in ein gantz feurige Lebe, und Innbrunſt entzuͤn⸗
det, und angeflammet werden: In Erwoͤgung, daß dein GOTT und
Herrſcher in diſem heiligſten Geheimnuß, nit nur auf die allgemeine
Weiß (wan doch auch diſe nur etwas gemeines zu nennen) gleichwie

in allen andern Catholiſchen Gotts⸗Haͤuſern der gantzen Welt, alſo

auch in deinen herrlichen und praͤchtigen Kirchen, unter denen Brods⸗
Geſtalten allzeit gegenwaͤrtig ſeyn will: ſonder uͤber das

ten all l as ſieh wuͤrdiget,
bey dir in gantz ſonderbahrer, und hoͤchſt⸗verwunderlicher als nemb⸗
lich in Blut⸗rother, ſichtbahrer Fleiſch⸗Geſtalt ſeinen Wohnſitz aufzu⸗

ſchlagen, ſchon allbereit uͤber die fuͤnff hundert Jahr alſo Wunderbar⸗
lich, und Wunder⸗wuͤrckend zu verbleiben: und mit deinen Edleſten
Inwohnern gleichſam ſein Luſtbarkeit und Ergoͤtzung zu haben. ( Mein
Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern gl ſeyn. Proverb. 8, 31.)
Und fuͤrwahr, wan auß allen Geſchlechten, und Voͤlckerſchaff⸗
ten, ſo wohl der Juden, Heyden / und Tuͤrcken / als auch dern Chri⸗
ſten, kein großmaͤchtigere, und gluͤckhafftere iſt, als die Chriſt Catho⸗
liſche, (Dan / wo iſt ein ſo großmaͤchtiges Volck / bey deme
die Goͤtter alſo nahe thun wohnen, als der Err / unſer
GGtt / auch gegenwaͤrtig iſt / und allem unſerm Bitten
und Begehren. Deut. 4, 7.) Um daß die erſte Unglaubige etwan nur
leb⸗und geiſt⸗loſe, ſteinene, oder hoͤltzene, vil mehr Stoͤck „oder Goͤtzen,
als Goͤtter von ſelbſt aufrichten, aufwerffen, und thorrecht beehren

thun:

216 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
thun: Diſe aber, die wahre Glaubige, oder Catholiſche, ihren wah⸗

ren lebendigen GOtt nit auß Menſchlicher, ſonder ſeiner ſelbſt eigener

Goͤttlicher Verordnung und Einſatzung, in jedwederer conſecirten und
geweyhten Hoſtia weſentlich, und warhafftig zugegen haben, mit War⸗
heit anbetten, und Goͤttliche Ehr beweiſen k-onnen.
So folgt ferners unwiderſprechlich, daß, gleichwie er bey dir
auf eine gantz beſondere, obwohlen hauptſaͤchlich nit unterſchidene Weiß
zu ſeyn, und zu wohnen erwoͤhlet hat: du deſſentwegen auch unter denen
Rechtglaubigen, von denen ſo wohl Un⸗ als Irrglaubigen nichts zu
melden, leichtlich die Hochſchaͤtzbareſte, Begluͤckteſte „und faſt die al⸗
leinig Geliebteſte, und Außerwoͤhlte ſeyeſt, (Aber eine iſt meine
Taub / meine Vollkommene / eine iſt ſie / ihrer Mutter

die Liebſte / und die Außerwoͤhlte ihrer Mutter. Cant, 6. 8³.)

Und eben diſer Urſach wegen auch reichere Gaaben, und weit mehrere
Gutthaten von diſem deinem Gnaden⸗vollen Wunder⸗GOtt, wan du
nur durch dein ſelbſt eigene brennende Gegenliebe, und Chriſtlichen An⸗
kachta yſfer ſlber wilſt, zu erbitten, zu hoffen, und auch zugewar⸗
en habeſt,
Zu End der vorerzehlten Geſchicht habe ich beygeſetzt, es ſeye ſo
wohl jene gefaͤhrliche Kirchen⸗Spaltung, dergleichen auß denen groͤ⸗
ſten Verhengnuſſen und Straffen GOttes ſeyn koͤnnten, gluͤcklich ge⸗
hebt, als auch Guilielmus, ein zwar groſſer Fuͤrſt, und Herr, aber
noch groͤſſerer, und faſt unbaͤndiger Suͤnder zu GOtt bekehret worden,
fuͤrnehmlich, durch Krafft und Wuͤrckung deß hochheilig⸗
ſten Sacraments. Und ſolcher Geſtalten ſage ich ferners, diſes
allerhoͤchſte Gut, gebuͤhrend verehrt, und innigſt geliebt, helffe, und
ſteure nit weniger, auch unſern Ublen und Trangſaalen: eben darum
unter andern Ehren⸗Titlen das hoͤchſte Gut benamſet, weilen es ein
Gut iſt, ſo alle Guͤter in ſich ſchlieſſet, und durch welches wir erlangen
koͤnnen alle gute Schanckung / und alle vollkommene
Gaab. Epiſt. Jacobi c. I. v. 17. gleichwie es die nachfolgende Hiſtorien
diſer gantzen Unterrichtung mehrers erklaͤren, und erweiſen werden.
Ira g. Erzehle mir noch eine dergleichen Geſchicht.
Antw. Ja, diſe folgende, welche von dem verderblichen Krieg
handlet, als von dem wir vor kurtzer Zeit ſo erbaͤrmlich gedrucket ſeynd
worden, und von dem erzuͤrneten, und nit gaͤntzlich annoch verſoͤhnten
GOtt / wohl auch kuͤnfftig hin, etwan doͤrfften gezuͤchtiget, und geſtraf⸗
fet werden. So
0

,S, ☚☚ –☛ –☛ , —— -UO— =–

1. Geſpraͤch / was mon darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 217
So iſt dan das hochheiligſte, abſonderlich dein in Fleiſch⸗ und

Bluts⸗Geſtalt verwandelte wunderbarliche Sacrament deß Altars,

O nunmehro faſt woͤhrloſes Augſpurg, wider alle zukuͤnfftige An⸗
und Einfaͤll ein Diamant⸗veſter Schild, und undurchdringlicher Pantzer.
Die Feind deß Chriſtlichen Namens, die wilde Mohren, und
unglaubige Barbaren ſchwaͤrmten eines Tags mit groſſem Hauffen
benſehene fuͤr die Stadt Aſſis: Da ſie aber allen Eingang ver⸗
ſchloſſen fanden, eylten ſie als ein verkehrt⸗ruchloſes Volck, wel⸗
ches ſich alles Boͤſen unterfangt,, dem Cloſter deß heiligen Damiani
grimmig zu, und bemuͤheten ſich ſolches unter ſoͤrchtlichem Geſchrey
mit Gewalt zu beſteigen. Die arme Schweſtern in groſſem Schroͤ⸗
cken, und Forcht zeigten es geſchwind ihrer heiligen Mutter an, ſo
damahls Kranck darnider lage „weinend, und bittend, ſie in diſer
aͤuſſerſten Gefahr nit zu verlaſſen. Die heilige Clara, als deren Abb⸗
tiſſin, troͤſtet ſie gantz liebreich, und obwohlen kranck, und ſchwach,
laſſet ſich mit Vorantragung deß hochwuͤrdigſten Sacraments durch
den Ordens⸗Prieſter, unter die Porten fuͤhren: fallt allda vor ihrem
GOtt, und HErrn auf die Knye, und befllcht ihre geiſtliche Kinder
dem himmliſchen Braͤutigam mit vil haͤiſſen Thraͤnen: er wolle ſie,
welche um ſeiner Liebe willen ihme eyffriger dienen zu koͤnnen, alles
verlaſſen, diſen grauſammen Unthieren nit laſſen zum Raub werden
(nit uͤber gibe OErr die Seelen deren / ſo dich lieben /
und bekennen / denen grimmigen Beſtien Pſalmo 73. 19.)
ſonder vilmehr unter ſeinen goͤttlichen Schutz aufnemmen, und vor
allem Ungemach gnaͤ-diglich verwahren. Ein Wunderding! alsbald
wurde aus der Monſtrantz oder Heiligen⸗Gefaͤß, die Stimm als ei⸗
nes kleinen Kinds gehoͤret, alſo deutlich, und troͤſtlich ſprechend: Ego
vos ſemper cuſtodiam: ich will euch jeder zeit beſchutzen.
Die heilige Jungfrau bate weiters um den Schutz fuͤr die Stadt,
als durch welche ſie um ſeinetwillen ſo gutthaͤtig erhalten wurden; und
die Stimm ſorache abermahl: die Stadt wird zwar einige Ungemach
und Schaden leyden muͤſſen, doch ſolle auch ſelbige um eurentwillen

durch mich erhalten werden, welches bald erfolgt. Dan das bar⸗

bariſche Geſind, ſo das Cloſter⸗Gemaͤur bereits anfienge zubeſteigen,
durch diſe Stimm ertattert und verblendt, pockelte ploͤtzlich uͤber di⸗
ſe hinab, und der uͤbrige Schwarm lieffe fuͤr groſſer Forcht, und
Schroͤcken eylfertig darvon. Aus der Urſach wird die heilige Clara,

als ein außbuͤndige Verehrerin deſ heiligen. Sacraments mit eine

Mon⸗

218 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Monſtrantz in der Hand vorgebildet: obwohl nit ſie, ſonder der Prie⸗
ſter ſelbige dem Feind entgegen gehalten. Carolus Stengelius Ord. S.
Benediéti Monachus ſanct - Vdalricanus: & Poſtulatus Abbas
Anhuſanus Stammen⸗Buch Chriſtt 12. Auguſtt.
Von einem Spaniſchen Officier ſchreibt Oroſius, ein beruͤhmter Pre⸗
diger, daß er unterdeſſen, da man mit denen Barbaren ſchlagte, ſich in der
Kirchen vor dem hochwuͤrdigen Gut aufgehalten, biß acht Meſſen
nacheinander gehoͤret: entzwiſchen aber habe ein anderer, in ſeiner
Geſtalt, ſo vermuthlich ein Engel geweſen, mit ſolcher Dapfferkeit
gefochten/ daß keiner aus der gantzen Armee geweſen, der nit ihme den
erhaltenen Sig haͤtte zugeeignet, und darzu Gluͤck gewunſchen.
Wan Gtt fuͤr uns ſtreittet / ſoricht Paulus, der heilige
Apoſtel, wer mag wider uns ſeyn ? Rom. S. w. 31. Alſo lieſ⸗
ſe der hoͤchſte GOtt durch ſeinen heiligen Propheten Iſgjam, dem ge⸗
aͤngſtigten Koͤnig deß außerwoͤhlten Volcks Ezechia, da er von dem
unglaubigen Aſſyrier⸗Koͤnig Sennacherib in der heiligen Stadt Je⸗
ruſalem hart belagert wurde, troͤſtlich verkuͤnden: Und ich will
diſe Stadt beſchirmen / daß ich ihr helffe / um meinetwil⸗
len / und wegen David meinem Knecht. lib. 4. veg. 6. 19,
v. 34. Mercke es wohl O kuͤmmer⸗volles, kleinglaubiges Augſpurg!
dein wunderthaͤthiger GOtt, will dein edle Stadt beſchuͤtzen hinfuͤh⸗
ro, auch ihr maͤchtig helffen, um ſeinetwillen: das iſt, wegen ſei⸗

ner weeſentlichen Gegenwart in dem wunderbarlichen Sacrament:

und wegen David ſeinem Knecht: das iſt, in Anſehung, und durch
maͤchtige Fuͤrbitt ſeines heiligen Biſchoffs, deines Lands, und Schutz⸗
Patronen Udalarici, als welcher ſchon vor einigen Jahr⸗hundert,
Gleich als ein anderer von Gott geſchickter und geliebter David, den grim⸗
migen, und grauſammen Hunnen⸗Feind, als einen neuen
unglaubigen, und ungeheuren Goliath gluͤcklich
auf die Haut gelegt.

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 219

Funderes Beſpraͤch.

Wie man ſich vorbereuten ſolle / das Allerheiligſte
Sacrament deß. Fron eichnams⸗ wuͤrdig zu em⸗
pfangen ?

Vorbereutung dem Leib nach.

V Rag: Was iſt einem, der oommunicieren will, weiters noth⸗
§ wendig zu wiſſen vor der H. Communion? .
Ant. Vor der H. Communion muß einer nothwendig wiſ⸗
ſen, wie er ſich zu wuͤrdiger Empfahung deß H. Sacraments, ſo wohl!
dem Leib, als auch, und zwar fuͤrnemlich, der Seelen nach vorbereuten

koͤnne, und ſolle.

Frag: Wird dan zu der O Communion auch die Vorbereutung
deß Leibs erfordert?
Ant. Freylich: die Ehrenbiethigkeit diſer Hochheiligen Speiß,
und die Ankunfft deß groſſen, und hoͤchſten GOttes, welcher nit allein
in die Seelſonder auch in den Leib deß Menſchen mit ſeiner wahren
Gegenwart ankommen thut, erfordert, daß man ſich/ auch/ dem Leib⸗
und der aͤuſſerlichen Geſtalt nach/ wuͤrdig vorbereute:
Man ſoll es nuͤchter empfangen.
Frag: Wie muß ſich dan einer dem Leib nach vorbereuten?
Ant. Erſtlich/ muß er von Mitternacht an gantz nuͤchter ſeyn,
das iſt, nichts von einiger Speiß oder Tranck genoſſen haben.
. Kreg. Hat doch Chriſtus der HErxr, diſes H. Sacrament erſt
nach abgeſpeiſtem Oſterlamm eingeſetzt, und ſeinen Juͤngern, welche
ſolglich damahls nit mehr nuͤchter waren„außgetheilet: warum dan
ſolten wir nuͤchter hinzu gehen =
Ant. Daß die Heil. Apoſtelt, als ſie diſes Allerheiligſte Sacra⸗
ment am erſten genoſſen, nit mehr nuͤchter geweſen, maſſen ſie vorhero
von dem Oſterlamm geſpeiſet hatten/iſt ſchon wahr; allein iſt hierbey
wohl zu merckendaß Chriſtus JEſus mit dem vorhergehenden Nacht⸗
mahl deß Oſterlamms das alte Geſatz, welches uns nunmehro nit mehr
betrifft zugleich/ aufgehebt, und teichloſſen habe. : Das⸗ neue Teſtg⸗
e. 2. „

22 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
ment aber mit diſem H. Sacrament angefangen, uns, wie man pflegt
zu reden,/ einen gantz friſchen Tiſch zubereitet, und aufgeſchlagen, und
auf demſelben diſe Allerheiligſte Speiß am erſten aufgeſetzt habe; daß
alſo auß diſer Anordnung Chriſti ſelbſt ſattſam erhellet, daß wir diſes
goͤttliche Mahl, oder Speiß, vor allen andern Speiſen, das iſt, gantz
nuͤchter empfahen, nieſſen, und eſſen ſollen.
Dahero ſchreibt der H. Cyprianus, um das Jahr Chriſti 250.
Es hat ſich gezimmet / daß Chriſtus am Abend deß Cags
opfferte / auf daß die Stund uns andeute den Nider⸗
gang / und Abend der Welt: wir aber zur Andentung
der Aufferſtehung Chriſti begehen ſolches am Morgen.
Eo. &

So lehrt auch der H. Auguſtinus: Daß es der Billichkeit
gantz gemaͤß ſeye / daß Chriſtus in diſem Allerheiligſten
Sacrament den erſten Ein gang / das iſt / vor allen an⸗
dern Speiſen / zu uns habe. Epiſt. 118. ad qanuarium cap. 6.
Das Concilium zu Coſtantz hat diſe Satzung gemacht: Daß die
SH. Communion allein denen Nuͤchtern ſolle geben wer⸗
den / auß genommen zur Zeit der Kranckheit. Seſſ. 13.
Frag. Man darff ja aber, vor der O. Communion, mit friſchem
Waſſer das Maul außwaſchen? .
Ant. Nit allein darff mans thun, ſonder es ſolle auch alſo ge⸗
ſchehen. s
Frag. Wan aber jemand ein Waſſer ſolte hinunter ſchlingen?
Ant. Ein, und anderer unter dem waſchen eingeſchluckter Tropf⸗
fen, welches oͤffters in laͤhrer Einbildung beſteht, verhindert die Com⸗
munion nit, wohl aber ein mehrers. B
Frag. So einer an einem Papier, ober an denen Naͤglen zu
kiffen gewohnet, ungefaͤhr etwas hinunter ſchluckte, muͤſte er deßwegen
die Communion unterlaſſen?
Ank. An einem Hoͤltzl, Papier, Schreib⸗Feder, Item, an de⸗
nen Naͤglen der Finger, oder andern dergleichen Sachen, welche kein
menſchliche Speiß ſeyn, auß Gewohnheit kiffen, und ungefaͤhr dar⸗
von etwas einſchlucken (welches zwar ſo vil es moͤglich zu verhindern)
oder etwas auß denen Zaͤhnen hinunter laſſen, verhindert widerum die
Communion nitt. =“W
Frag. Daͤrffen wohl die Koͤch, und Koͤchinnen, die Wuͤrth,
Bier⸗Braͤuen: Item, die jenige, welche denen Krancken b:
then/

den)
Ne

ch,
apt
8

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 221r
chen, etwas von denen Speiſen, ſonderlich Bruͤhen, Bier, oder
Wein verſuchen, oder koſten vor der Communion?
Ant. Dergleichen Sachen, darff man in ſolchen Faͤllen, auß
Nothdurfft, vor der Communion, dem Naͤchſten zu Lieb ſchon ver⸗
koſten, man ſolle aber alles fleißig, und ſorgſam widerum ausſpeyen.
Und ſo man ſchon nachgehends, mit dem kommenden Speichl etwas
von deren Geſchmack vermercken ſolte, verurſachte es doch kein Din⸗
dernuß. . .
Frag. Kan man zu Zeiten auch Nachmittag communicieren?
Ane. Eben ſo wohl, ſo fern einer nur von Mitternacht annoch
nuͤchteren Magens waͤre; und pflegt ſolches bey groſſen/ fuͤrnemmen

Wallfahrten wegen Menge deß zulauffenden Volcks oͤffters zu ge⸗

ſchehen. Oè H
Frag. Darff man gar niemahlen nach genommener Speiß,
Tranck, oder Artzney communicieren?

Ant. In toͤdtlicher, oder auch ſchwaͤrer Kranckheit, kan man
den gantzen Tag hindurch, auch nach genommener Speiß, oder Artz⸗

ney, das Hochwuͤrdige Gut, als die letzte Weeg⸗Zehrung empfan⸗
gen. Und ſolle man hierinnfalls gar nit ſerupuloß, oder aͤngſtig hand⸗

En. „noch weniger biß auf den andern Morgen, mit Gefahr zu war⸗
Frag. Wie muß einer ſich weiter, was den Leib belangt, zu der
H. Communion vorbereuten? ”
Ant. Es ſolle ſich ein jedwederer auß wahrer Liebe, und hoher
Ehrenbiethung zu diſem Allerheiligſten Sacrament, ſeinem Stand ge⸗
maͤß, auch ehrbar kleyden, und zieren.
Frag. Solle man koſtbare, oder ſchoͤne Kleyder anziehen?
Ant. Haſt du keine ſchoͤne, und koſtbare, ſo gebrauche dich we⸗
nigſt, ſo vil es moͤglich, und dein Armuth zulaſt ‚ſauberer, und ehr⸗
harer Kleydung, und weiß⸗ gewaſchenem Gewand: Maſſen auch
Chriſtus JEſus, bey ſeiner zeitlichen Geburt auf diſe Welt, in obwohl
armen, doch reinen, und ſauberen Windlen eingebunden, in die bloſſe,
und rauche Krippen, hat wollen gelegt werdern.
Jedoch ſolſt du jederzeit trachten, auch dich ſorgſamſt fleiſſen,
mehr dein Seel mit ſchoͤner Tugend⸗Zierde, als den Leib mit eytlem
Kleyder⸗Pracht herauß zu ſchmucken; maſſen die auſſerliche Zierath
deß Menſchen, ohne die innerliche Reinigkeit der Seel, vor den Au⸗
gen GOttes mehr einen Greul, E ein Wohlgefallen verurſih⸗ g.
Ee 3 Frag.

222 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Frag. Wie muß man ſich weiter dem Leib nach zu der Commu⸗
nion vorbereuten ÜR——
Ant. Man ſolle ſich nik weniger von aller geiler Beywohnung,
und Beſleckung deß Leibs enthalten. Hiervon aber, kan ein jeder
eſden elcht. Vater fragen, alsdan deſſen Rath, und Gutach⸗
ten folgen.
Innerliche Vorbereutung der Seel nach.
Frag. Sage mir anjetzo, wie ſich einer der Seel⸗ nach zu der
HCommunion vorbereuten koͤnne und ſolle?
Annt. Daß ſich einer der Seel nach, zu der H. Communion wuͤr⸗
dig vorbereute, wird erſtlich erfordert, daß er die Wort deß H. Pauli
wohl „und tieff erwoͤge; Der Menſch, aber / ſpricht er in der er⸗

ſten Epiſtel zu denen Corintherm, pruͤffe ſich ſelbſt, und alſo eſſe

er von demſelben Brod/ und trincke er von demſelbigen

Kelch. 1. Cor. 11. v. 28. Als wolte der H.. Apoſtel ſagen: Es ſolle

der Menſch, ehe er zu diſem H. Sacrament hinzu gehet, vorhero ſein
Gewiſſen pruͤffen, das iſt, mit moͤglichſtem Fleiß erforſchen, und auf

das genauiſte durchſuchen, ob nit etwan in demſelben ein ſchwaͤre, un⸗

gebeichte Suͤnd verborgenhaffte; waͤre es Sach, daß ſich etwas ſuͤnd⸗
hafftes andete, ſolle ers zuvor durch, die Sacramentaliſche Beicht ge⸗
treulich ablegen. .
Frag. Alſo ſolle gewiß ein jeder, ehe, und bevor er zu der Heil.
Communion gehet, ſeine Suͤnden vollkommen beichten?
le Ant.: Freylich: ein jedwederer ſolle zuvor ein vollkommene Beicht
ablegen.
Frag. Solte es dan nit genug ſeyn, wan er an ſtatt der Sacra⸗
menta ſchen Buß/, und Beicht ein vollkommene Reu und Leyd erwe⸗
en wurde.?

Ant. Nein: dan das H. Concilium zu Trient, und vil hundert

Jahr vor diſem, haben auch die Heil. Vaͤtter Cyprianus, Joannes
Chryſoſtomus, Ambroſius, Leo,, und andere, einhellig, und allzeit
vor der H. Communion, die Beicht erfordert. Die Wort deß Tri⸗
dentiniſchen Coneilij lauten alſo: Der Gebrauch der . Kirchen
ibts / daß man ſich alſo pruͤffen ſolle / daß keiner / der
lſich einer Codſuͤnd bewuſt iſt / obwohl er vermeynt / er
ampfinde her tzliche Reu uͦber dieſelbe / ohne vorher gehen⸗
de Beicht zu den O Communtan kommen ſolle: Dan ſetzet
es

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuken ſolle? 22
es ferner hinzu: Und damit ein ſo hoches Sacramene, nie
unwuͤrdig / zum Cod / und Verdammnuß genoſſen wer⸗
de / hat die Heil. Verſammlung der Kirchen⸗Vaͤtter be⸗
ſchloſſen / und erklaͤret / daß alle / die ſich einer Todſuͤnd
ſchuldig wiſſen / eheſte zu der . Communion gehen / ob⸗
wohl ſie vermeynen / ſie haben hertzliche Renin ihnen er⸗
wecke / wan ſie einen Beicht⸗Vatter haben koͤnnen / noth⸗
wendig ſich deß H Sacraments der Buß gebrauchen ſol⸗
len. So aber jemand ſich vermeſſen wurde / das Gegen⸗
cheil zu lehren / zu predigen / oder hartnaͤckiger Weiß zu
behaupten / der ſolle dardurch in geiſtlichen Kirchen⸗
Bann verfallen ſeyn. Seſ. 13. cap..=....
Frag. Was waͤre es dan, ſo einer in einer ſchwaͤren Suͤnd
Communicieren ſolte? säs
Ant. Erſtlich begienge er ein ſchwaͤre, ja, die groͤſte Todſuͤnd.
Empfienge ein ſolcher ihme ſelber, wie der H. Apoſtel Paulus hier⸗
von redet, das Gericht, nemlich, der ewigen Verdammnuß. 3.
Waͤre er ſchuldig an dem Leib, und Blur Chriſti JEſu: das iſt, er
wurde ihn gleichſam von neuem widerum creutzigen, und toͤdten. 4.
Waͤre er in Gefahr, von dem hoͤchſten, gerechten GOtt denſelben Au⸗
genblick ſchwaͤrlich geſtrafft, und etwan von der Erden lebendig ver⸗
ſchlungen, oder von denen Teufflen mit Leib und Seel, an der Stell,
un der Hoͤllen Abgrund hinweck gefuͤhret zu werden; Wie dan nit we⸗
mig dergleichen Traur⸗Geſchicht zu leſen ſn.
Die Wort, oder rechter, die Donner⸗Keul, welche der Heil.
Apoſtel wider die jenige, ſo wiſſentlich, und boßhafft in einer Todſuͤnd
communicieren, laſſet erſchallen, lauten alſo: Der / ſagt er, welcher
unwuͤrdig, das iſt, mit einer Todſuͤnd behafftet, iſſet und trincket,
der iſſet und trincket ihme ſelber den Tod / und das Gericht:
das iſt, wie es der H. Joannes Chryſoſtomus erklaͤret, die hoͤlliſche
Verdammnuß, und den ewigen Tod: in bunc loum: dieweilen er
nit unterſcheidet den Leib deß HErrn. 1. Cor. 11. v. 29.
das iſ keinen Unterſchid macht unter diſem, und anderm nar gemei⸗
nen Hauß⸗Brod: und zu dem goͤttlichen Tiſch deß HErrn nit an⸗
derſt, als zu einem nur gemeinen Tiſch hinzu laufft. Kurtz zuvor redet
er alſo: Welcher nun unwuͤrdig diſes Brod iſſet / oder/
den Kelch deß Errn trincket / der iſt ſchuldig an dem
LZeib, und Blut deß Errn: das iſt, wie es der guͤldene Red⸗
nex

—

224 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Snocrament deß Fronl.

Gottsrauberiſeher Weiß, vergoſſen. v. 22.

Frag. Wem iſt der. jenige gleich, welcher in einer Todſuͤnd

Communicieret?

Ant. Er iſt aͤrger, und boßhaffter, als ein ungerathener Sohn,
welcher ſeinen ſonſt ſo lieben Vatter, ohne habende Urſach, auß lau⸗
terer Boßheit mit Fuͤſſen tretten wurde: oder, als ein Tochter, wel⸗
che ihrer ſonſt liebſten Mutter, auß aͤrgerlichem Muthwillen, ein Meſ⸗

ſer wurde durch das Hertz ſtoſſen.

Frag. Wem vergleichen die OH. Vaͤtter, jenen, welcher un⸗

würdig zugehet?

Ant. Erſtlich, dem grauſamen Bruder⸗Moͤrder Caim. 2.
Judaͤ, dem Verraͤther, welcher dem ſanfftmuͤthigen JEſu einen fal⸗
ſchen Kuß gegeben, ihn durch ſolchen, ſeinen Tods⸗Feinden denen Ju⸗
den verrathen, und zum Tod deß Creutzes uͤbergeben hat. S. Augu⸗

ſtinus Iraltat. 62. in goan. 3. Auch denen gottloſen Juden, ſo Chri⸗

ſtum geereutziget haben. S. Joannes⸗Chryſoſtomus Mom. 60, ad Po-

Pbulum Antiochs.

Frag. Ich haͤtte vermeynt, diſes Allerheiligſte Sacrament wuͤrck⸗
te auß ſich ſelbſt die heiligmachende Gnad in dem auch mit einer Tod⸗
ſuͤnd behafften Menſchen: haͤtte alſo diſer vor Empfahung deſſelben,

der Beicht und hierauf erfolgenden Gnad nit vonnoͤthen?
Ant. Ach nein. Diſes Allerheiligſte Sacrament wuͤrcket/ und

bringt nach ſeiner Art, und Natur die heiligmachende Gnad nit mit

ſich, gleichwie es von Natur der Tauff „und das Sacrament der
Buß thun/ als welche eint weder gar keine, oder doch kein andere vor⸗
gehende Beicht erfordern: ſonder es muß einer, der oommunicieren
will, zuvor durch die Beicht in der Gnad GOttes ſtehen. Und eben
der Urſach halber wird diſes Heiligſte Sacrament genannt ein Sacra⸗
ment der Lebendigen, das iſt, deren, die in der Gnad GOttes ſeyn,
und durch die Gnad ihrer Seel nach leben: und nit ein Saerament
der Todten, das iſt, deren, welche mit einer oder mehr ſchwaͤren Suͤnden
behafftet, auſſer der Gnad gleichſam todt ſeyn: wie es der H. Thomas
von Aquin lehret 3. . 41 80. a. 4. ad y. Was aber die jenige, ſo wuͤr⸗
dig oommunicieren, fuͤr uͤberreiche Gnaden durch diſes H. Sacra⸗
ment erhalten, wirſt du gegen dem End diſer Unterrichtung zu vernem⸗
men haben.

ner weiters außdeutet: der wird ſchuldig, als wan er Ehriſtum ſelbſt
haͤtte grauſamer als die Juden getoͤdtet, und ſein heiligſtes Blut

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2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 225

— Frag. Muß man vorhero auch die laßliche Suͤnden beichten ?
Ant. Diſes iſt zwar kein Geſatz, weilen uns dieſelbe der Gnad
GOttes nit berauben: jedoch iſt es allermaſſen billich und loͤblich, daß
man ſein Gewiſſen auch von denen laͤßlichen Suͤnden, aufs wenigſt,
von jenen, welche freywilliger Weiß, fuͤrſetzlich, und wiſſentlich ge⸗
ſchehen, ja auch von allen Unvollkommenheiten allermoͤglichſt ſaͤubere,
und alſo diſen ſo groſſen, und hoͤchſten GOtt, mit Forcht, und Zittern,
in vollkommner Reinigkeit Leibs und der Seelen in ſein Lieb⸗brennen⸗
des Hertz wuͤrdig einfuͤhre. .
Frag. Wan aber jemand mit einer heimlichen Todſuͤnd behafſ⸗
tet waͤre, die er nit gebeichtet haͤtte, alldieweilen er ſolche eintweders
fur gein ſpare Saad gehalten, oder diſe ihm in der Beicht nit ein⸗
gefallen iſt? .
Ant. Wan einer ſein Gewiſſen mit gehoͤrigem Fleiß durchfor⸗
ſchet, dan jedes und alles, weſſen er ſich ſchuldig befunden, redlich,
aufrichtig, und vollkommen gebeichtet hat, ſo kan ein ſolcher mit gu⸗

tem Gewiſſen, auch freudigem Hertzen, ſicher zu ſeinem GOtt und

HErrn, zu der H. Communion hingehen: und ſolle hierinn keiner uͤber⸗
fluͤßige Sorg tragen, weniger ſchaͤndlichen Scruplen, und Zweifflen
Platz geben, als haͤtte er etwan nit recht, und vollſtaͤndig gebeichtet:
als durch welches der leydige, und liſtige Feind allein ſucht, die fromme
Seelen/ in dero Gemuͤths⸗Verſammlung und fuͤrgenommener An⸗
dacht, alles Fleiſſes zu hindern, und zu ſtoͤhren; Und ſolte es hernach
gleichwohl ein ſchwaͤre Suͤnd auß Unwiſſenheit, oder Vergeſſenheit
auf ſich haben, ſo wurde ein ſolche heimliche Suͤnd durch diſes Heiligſte
Saerament vertilget, und GOtt ertheilte ihm wegen ſeines guten Ge⸗
wiſſens, und treuen Hertzens, die erſte Gnad, wie es die Gelehrte nen⸗
nen, und ſetzte ihn dardurch in den Stand der Gnaden: daß man alſo,
und auf ſolche Weiß ſagen kan, diſes Hochwuͤrdigſte Sacrament habe
die Krafft, ob zwar nit fuͤr ſich ſelbſt, und auß eigener Natur, doch zu⸗
faͤlliger Weiß, die erſte Gnad mitzutheilen. Ita S. Thomas I. c. S.
Bonaventura, Scotus, Catechiſmus Romanus parte 2. cap. 4.
Frag. Muß einer die aufferlegte Buß vor der H. Communion
verrichten ? . .
Ant. Wan es fuͤglich ſeyn kan, ſolle diſe vor allem anderem Ge⸗
bett, und Andacht fuͤrgenommen, und verrichtet werden: doch iſt es
nit vonnoͤthen, und kan man das Buß⸗Gebett, ſonderlich wan diſes
groͤſſer, und laͤnger waͤre, ohne einige Suͤnd verſchieben.
Frag. Was gehoͤret weiteroze einer wuͤrdigen Vorbekent re 2

226 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Ant. Daß man ſich vorhero mit ſeinem Feind verſoͤhne, und allen
GrollenRachgierigkeit, und Widerwillen von ſich ablege: wie aber
diſes geſchehen koͤnne, und ſolle, hab ich allbereit in der erſten Unter⸗
richtung von der Beicht erklaͤret.

Frag. Wie muß man ſich weiter, zu der H. Communion vor⸗

bereuten? .
Ant. Er muß ſich vorhero einer innbruͤnſtigen Andacht befleiſſen,
ja, allen ſeinen Kraͤfften zu allermoͤglichſter Andacht aufbiethen.
Frag. Iſt es dan nit genug, wan einer recht gebeichtet hat auch
keiner wiſſentlichen Todſuͤnd ſich ſchuldig weiſt?

Ant. Nein; Dan, gleichwie man auf die Ankunfft eines Koͤ⸗

nigs, oder Fuͤrſtens, oder eines andern groſſen, und fuͤrnemmen
Herrns, die Wohnung, ſoer gleich beziehen ſolle, nit allein durchauß
fleißig außkehret, und von allem Wuſt, und Unrath ſaͤubert ſonder
auch mit inwendigem Zierath, als mit raren Tapeten, kunſtreichen
Gemaͤhlen, ſchoͤnen Tafflen, und anderem dergleichen ſcheinbarem,
und koſtbarem Prang⸗Geraͤth, auf das praͤchtigſte behaͤngt, zieret,
und außſchmucket. Alſo ſollen auch wir bey der Ankunfft deß Koͤnigs
aller Koͤnigen, unſer Seel, als ſeine von ihme ſelbſt erkiſene verlangte,
und geliebte Wohnung, nit nur von aller wiſſentlichen Suͤnden⸗Mackel
ſorgſamſt vollkommen reinigen durch die vorhergehende Beicht: ſonder
auch mit denen hoͤchſten, und ſchoͤnſten Tugenden, von welchen in
dem folgenden Geſpraͤch ein mehrers ſolle gemeldet werden, gleichſam
als mit herrlichem Geſchmuck allermoͤglichſt außzieren: ſolcher Geſtal⸗
ten einen wuͤrdigen Sitz, und Wohnung zubereuten, und dardurch
das Hertz diſes goͤttlichen zu uns ankommenden Gaſts gaͤntzlich abzu⸗
gewinnen.

Hierzu wird erforderet ein wohl verſammletes
Gemuͤth. .

Frag. Mit was fuͤr Tugenden ſollen wir unſer Seel fuͤrnemlich
außzieren?
Ant. Vor allem ſollen wir hierinn dem ſchoͤnen Exempel deß H.

Patriarchen Abrahams nachfolgen, und uns alſo anſtellen, wie er ſich
verhalten hat.

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Ant.

Frag. Wie hat er ſich dan verhalten, oder was hat er ge⸗

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2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 227

Ant. Als diſer groſſe, und gottſeelige Patriarch ſeinen liebſten
Sohn, den Iſaac, dem hoͤchſten GOtt, als ein Opffer ſchlachten
wolte, auch zu diſem End ſich bereits auf den Weeg begeben, und
an das beſtimmte Ort gelangt, lieſſe er bey dem erſten Antritt deß
Bergs, den Eſel, und ſeine Knecht zuruck, und beſtige allein mit
ſeinem Sohn den Berg. Eben alſo muß der jenige, welcher GOtt
dem himmliſchen Vatter, ſeinen liebſten Sohn, unſern lieben HErrn
JEſum Chriſtum, als den wahren Iſaac, und das hoͤchſte Opffer,
auf dem Berg ſeines Hertzens, im allerheiligſten Geheimnuß deß Hoch⸗
wuͤrdigen Sacrament deß Altars, verlangt zu opffern, der muß,

ſag ich, zuvor den Eſel, und ſeine Knecht / an dem Fuß deß Bergs

zuruck laſſen: ich will ſagen: den Leib, und die leibliche Sinn und
Neygungen moͤglichſt Zaͤhmen und einhalten, aller Welt⸗Geſchaͤfft,
und Gedancken ſich entaͤuſſern, und mit dem Geiſt allein, das iſt, mit
dem Verſtand und Willen in ſein Hertz aufſteigen, und ſein Gemuͤth
vollkommen verſammlen, dan durch verfchidene geiſtreiche Tugends⸗
Ubungen, mit Chriſto, ſeinem Geliebten allein liebfreundlichſt ſprechen,
und vertraͤulichſt handlen.

Ein hettzliche Begird.

Frag. In was fuͤr Tugenden ſoll man ſich dan uͤben?
Ant. Am allererſten, und fuͤrnemlich ſolle man zu diſer himmli⸗
ſchen Mahlzeit und goͤttlichen Seelen⸗Speiß ein hertzliche Begird,
einen geiſtlichen Hunger, und ein ſoͤhnliches Verlangen tragen: und
in ſolcher Begird, eintweders denen ſaͤugenden Kinderlein, oder,
denen duͤrſtigen Hirſchen nachfolgen. . .
Frag. Wie, und warum ſolle man in der Begird zu diſem hei⸗
ligſten Sacrament denen Saͤuglingen nachahmen?
Ant. Der heilige Apoſtel Petrus ermahnt uns: Das wir
gleich denen neugebornen Kindlein begehren ſollen oh⸗
ne Betrug die Milch: 1. Petri z. Nun ſagt der heilige Kirchen⸗
Lehrer Auguͤſtinus weiter: Chriſtus der HErr ſeye unſer
Milch. Trad. 3. in Ep. YJoannis: Und der heilige Clemens von Ale⸗
xandria fuͤgt bey: Die Mutter⸗Bruſt ſeye das hochwuͤrdige
Sacramet deß Altars. lib. I. Pædag. c. 6. Der heilge Jognnes
Cryſoſtomus redet von diſer Sach noch weitſchichtiger, und außfuͤ!hr⸗
licher,
FIfſ 2 Frag.

228 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Frag. Ich moͤchte deſſen eigne Wort gern hoͤren?

Hertzlich die ſaͤngende Kindiein ihrer Mutter⸗Bruͤſt
ſchnurgrad anfallen / wie ſie nie Schmatzen / indem ſie
die Wartzen mit ihren Lefftzlein zucken?
Faſt eben alſo ſollen auch wir mit nit geringerer
Begird / zu diſem Tiſch / und diſes Kelchs geiſtlicher
Bruſt eylen: ja mit weit groͤſſerm Verlangen ſollen
wir / als Saͤngling die Gnad deß Geiſts empfangen.
Diß allein ſolle uns ſchmertzen / allein bekuͤmmern/
wan wir diſer geiſtlichen Nahrung enebaͤhren / und ge⸗
raehen muͤſſen. Hom. 60. ad Pop. Aus diſem wirſt du leicht er⸗
koͤnnen, was fuͤr ein unſchuldige Reinigkeit, und was fuͤr ein einfaͤl⸗
tige Unſchuld die heilige Vaͤtter in Nieſſung diſes allerreineſten, und
heiligſten Sacraments von uns begehren. . .
Froag. Wie, oder warum ſolle man in der Begird zu der hei⸗
ligen Communion, denen duͤrſtigen Hirſchen nachfolrlſren.
Ant. Haſt du niemahl gehoͤrt, mit was fuͤr hitziger Begird,

wie ſchnell, und wie behend ein duͤrſtiger Hirſch dem Waſſer zueyle?

es ſolte aber kein Hirſch ſo heiß⸗begirrig, und ſo ſchnellfaͤrtig einer
friſchen Quell zuſoringen, als wie zu diſem lebendigen Brunnen, deß
himmliſchen Gnaden⸗Waſſers lauffen. Es ſolte warhafftig ein jeder
frommer Chriſt, mit einem ſo hertzlich duͤrſtenden Koͤnig ſeufftzen,
und aufruffen: Ach! daß mir jemand / aus der Ciſtern / oder
Brunnen / welcher bey der Pforten zu Bethlehem iſt /
reichete einen Trunck friſchen Waſſers. 2. Reg. 23. nemlich /
des Bluts Chriſti / wie es der heilige Ambroſius außdeutet:
Dan David, ſagt diſer Kirchen⸗Lehrer, uͤber jene Stell: hatte
keinen Durſt nach dem Waſſer / ſonder nach dem
Blur Chriſti. lit. 2. Apol. David c. 7.
An einem andern Ort ſeufftzet diſer Koͤnigliche Pſalmſinger mit
ſich alſo: wie der Hirſch begehrt der Waſſerbruͤnnen /
alſo verlangt mein Seel / O GOte / zu dir. Es duͤr⸗
ſtet mein Seel nach dem ſtarcken lebendigen GOtt: wan
wird ich hinkommen / und erſcheinen fuͤr GOttes An⸗
geſicht? Phalm. 41. v. 1. & 2.
Frag. Warum aber ſollen wir zu diſem allerheiligſten Sacra⸗
ment ein ſo groſſe Begierd bringen, und tragen? Ane

Ant. Siher ihr nicht, ſagt diſer guldene Redner, wie

2. Geſpraͤch / wie manſich darzu vorbereuten ſolle? 229

Ant. Eines theils wegen deſſen unendlicher Wuͤrde, und hoͤch⸗
ſter Fuͤrtrefflichkeit: anderen theils aber wegen unſerer allzu groſſen
Gebrechlichkeit, Noth, Armuth, und aͤuſſerſter Duͤrfftigkeit. Haſt
du niemahls gehoͤrt, wie das arme Bettler⸗Volck zu lauffen, und
zu eylen, auch mit was hitziger Begird, und groſſer Hoffnung ſie
zu warten beginnen, wan ſie hoͤren, und das Gericht erſchallet: es
werde ein fuͤrnemmer, reicher, ſehr mitleydiger, und ſonderlich gegen
denen nothleydenden Armen ſehr guthertziger, und freygebiger Herr
fuͤrbey gehen? um was fuͤr groͤſſere Begird dan, Hoffnung, und
Verlangen ſolleſt du nit, zu deinem liebſten GOtt und HErrn ſoͤhe
nen, und tragen ? als welcher allmaͤchtig, unendlich groͤſſer, reicher,
mitleydender , freygebiger, dan alle maͤchtige, reiche, und groſſe
Fuͤrſten, und OErren der gantzen Welt, ja, einer unendlichen Guͤte,
und Erbaͤrmnuß, mit allen denjenigen Schaͤtzen, Gnaden, Wuͤrckungen,
ſo du immer wuͤnſchen kanſt, und noͤthig biſt, zu dir in dein eroͤffnetes,
Und liebendes Hertz nit nur ankommen, ſonder auch diſes bewohnen

will: auch dir in allem helffen kan, helffen will, und maͤchtig zu

helffen ſelber verlangt? diſes wirſt du beſſer verſtehen, und erkennen
aus denen uͤbergroſſen Fruͤchten, und Wuͤrckungen der heiligen Com⸗
mumionſich zu End diſer Unterrichtung beybringen und erklaͤren
werdddede.
Frag. In was fuͤr Tugenden muß man ſich dan endlich uͤben bey
der heiligen Communion? —
Ant. Fuͤrnemlich in einem lebendigen Glauben, in wahrem Ver⸗
trauen, und feſter Hoffnung, in kindlicher und zaͤrtlicher Liebe, und
andern hohen und ſchoͤnen Tugenden, von welchen gleich in folgendem
Geſpraͤch ein mehrers.

Die Mutter GOttes / der Schutz⸗Engel / die heilige
Patronen ſeynd zu Gehilffen zuerbitten.

Frag. Solte ſich aber wohl jemand auf die Zukhoͤr eines ſo
umendichen GOttes wuͤrdig genug machen, und vorbereiten koͤn⸗
Ant. Es waͤre freylich der grofſe, und hoͤchſte GOtt, einer
unendlich groſſen Ehrbezeugung, und Ear rachde wuͤrdig, welche
dan in unſerm Gewalt nit iſt: nichts deſtominder laſſet er ſich auch
mit einem wenigen, und oͤffters mit Sen eintzigen, recht voll Her⸗
FI! 3 en

230 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacramenkt deß Fronl.

tzen gehenden Seufftzer begnuͤgen, und iſt zufriden, ſo wir nur das
Unſerige nach Kraͤfften thun: ja, laſſet ſich ſo gar gefallen, wan er bloß
vermercket unſern guten Willen, unſer williges Hertz, unſer einfaͤltige gu⸗
te Meynung, unſer unſchuldige Einfalt, und wohlmeynenden Eyffer.
Frag. Weilen dan uns von einer vollkommenen Zubereitung ſo
vil ermangelt, kunten wir nit etwan den Abgang durch andere Mit⸗
tel, und durch andere Beyhilff erſetzen?
Ant. Freylich in allweeg: dan, ſo ein armer Bauersmann,
oder ein gemeiner Burger wuſte, daß ein groſſer Fuͤrſt bey ihme
ſolte die Einkehr nemmen, wurde er gewiß in Anſehung ſeiner Ar⸗
muthey bey denen Nachbarn moͤglichſt umſehen, und erbitten, was
er nur ſchoͤnes, und koſtbares erfragen, und aufbringen moͤchte: und
was zu Empfang, und Beherbergung eines ſolchen Herrn vonnoͤthen,
dienſtlich, und zierlich ſtehen, und ſeyn wurde.
Eben alſo verhalten ſich nit wenig andaͤchtige Hertzen, und
fromme Chriſten, welche, indem ſie ſehen, daß ſie von, und aus
ihnen gar nichts vermoͤgen, und gegen GOtt ihrem in dem heiligſten
Sacrament ankommenden Koͤnig, und Herrn nichts ſeyn, und hatten:
ſo erbitten ſie mit tieffeſter Demuth die ſeeligſte Jungfrau, und Mut⸗
ter GOttes: oder, ihren lieben heiligen Schutz⸗Engel: diſe, oder
jene ihre heilige Patronen: daß ſie ihnen moͤchten Huͤlff, und himm⸗
liſchen Beyſtand leiſten, ſie in wuͤrdiger Vorbereitung unterrichten,
den hoͤchſten Koͤnig Himmels, und der Erden in ihr Seel einfuͤhren,
ihme alldorten mit Aufwarten, und Bedienen, auch weiters ihren
Abgang, Mangel, und Unkraͤfften erſetzen. Es koͤnnen auch die
arme leydende Seelen deß peynlichen Fegfeurs auf ſolche Weiß erſu⸗
chet, beruffen, und mit eingeladen werden zu der heiligen Eomm⸗
nion.
Andere ſeyn, welche ſich zu ihrem GOtt und HErrn ſelber wen⸗
den, vor ihme fußfaͤllig ihr Unvermoͤgen flehentlich klagen, und ihre
Unwuͤrdigkeit demuͤthig bekennen, mit hertzlicher Bitt: daß, gleich⸗
wie ein Koͤnig, ſo er bey einer armen Wittib die Einkehr nemmen
ſolte, nit zuwartete, biß das arme Weib ihr ſchlechte Huͤtten zube⸗
reitet hatte, ſonder von ſelbſt ſeine Diener voraus ſandte, mit Be⸗
ſelch, die Wohnung fuͤr ſich, nach erforderenter Gebuͤhr, und Noth⸗
durfft einzurichten; alſo auch GOtt, dieweilen er je ſelbſt verlangt,
ja, ſich gleichſam ſoͤhnet die Wohnung bey denen Menſchen Kindern zu
nemmen, und zu haben, entweders ſeine himmliſche Fuͤrſten⸗ die
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2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 231

liebe heilige Engel voraus, und ihnen zur Beyhulff ſchicken: oder er
ſelbſt durch ſeine Ankunfft ihr Hertz nach ſeinem goͤttlichen Willen,

und Wohlgefallen, ja, nach ſeinem Hertzen richten, wenden, und
bereiten wolle.

Man ſolle auch das Leyden unſers Heylands nit
vergeſſen.

Frag. Wird noch etwas anders zu einer wuͤrdigen Zuberei⸗
tung erfordert?
Ant. Eines iſt noch hoch vonnoͤthen.
Frag. Was da? B
Ant. Daß wir deß bittern Leydens, und Sterbens unſers ge⸗
creutzigten Erloͤſers niemahl vergeſſen. Dan Chriſtus der HErr hat
diſes heiligſte Sacrament eingeſetzt, damit es uns, und vor unſern
Augen, und Gemuͤth, ein ewiges Denckmahl, und ein fortwuͤhrige
Anmahnung, und ſtaͤtte Erinnerung ſeye ſeines Leydens, und unſe⸗
rer Erloͤſung; ja, eben der jenige Jungfraͤuliche Leib, welcher aus
Maria, der reinen Jungfrauen, ſeiner, und aller unſer gebenedy⸗
teſte, und heiligſte Mutter, auf diſe Welt zeitlich gebohren, und
an dem Creutz vor diſem, mit Vergieſſung ſeines koſtbahreſten Bluts
geſchlachet worden, wird nun in dem heiligſten Sacrament deß Altars,
taͤglich dem allerhoͤchſten GOtt, ſeinem, und unſerm himmliſchen
aeter fuͤr uns in der heiligen Meß unblutig, und glorwuͤrdig aufge⸗

Frag. Wie kan man deß bittern Leydens am beſten geden⸗

Ant. Erſtlich, wan man das gantze Leben, und Leyden Chriſti,
oder wenigſt die ſchmertzhaffte Geheimnuſſen eintweders Geſaͤtzlen
weiß, oder, von einem Ave Maria, zu dem andern in dem heiligen
Roſenkrantz wohlbedacht einleget, und mithin deſſen Leben und Leyden
mit wohl verſammletem Gemuͤth, auch mit hertzlicher Andacht, und
Mitleyden betrachtet. Abſonderlich aber zum andern bedenckt, und
betracht das bittere Leyden, und Sterben Chriſti der jenige wahrhaff⸗
tig, und am beſten, welcher ſich in dem Werck und in der That ſelbſt
moͤglichſt fleiſſet, Chriſto ſeinem Heyland in deſſen heiligen Lebens⸗
Wandel, Creutz, und ſchmertzlichem Leyden, als ein wahrer Chriſt
ſtandhafft nachfolgen; maſſen er zu, und fuͤr uns auf diſe Welt kom⸗

men,

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222 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

men, mit nur als ein Erloͤſer, uns durch ſeinen bittern Creutz⸗Tod,
und koſtbareſtes Blut, von der Suͤnd, und von dem ewigen Tod
zu erretten, ſonder auch als ein goͤttlicher Lehr⸗Meiſter, uns das wah⸗
re Chriſtliche Leben, durch ſein eigenes Beyſpihl und Exempel, ſicht⸗
barlich und lebhafft zu zeigen, und gruͤndlich zu lehren.

Und die gute Meynung machen.
Frag. Iſt noch etwas anders vor der heiligen Communion von⸗
nöthen 2 ⸗⸗
i Ant. Vor der heiligen Communion ſolle man nit weniger auch
die gute Meynung machen, gleichwie ich ein ſolches auch von der
Beicht gemeldt. Als nemlich, die gute Meynung, das heilige Sa⸗
cramet mit moͤglichſter Andacht, und Wuͤrdigkeit zu empfangen, zu
hoͤchſter Ehrbezeugnuß der goͤttlichen Majeſtaͤt, zu demuͤthigſter
Danckbarkeit aller empfangener hoher Gnaden, und Gutthaten GOt⸗
tes, zu vollkommener Abbuͤſſung unſerer Suͤnden, Miſſethaten, und
Unvollkommenheiten, zu Erhaltung neuer uns noͤthiger goͤttlicher Gna⸗
den, und Gaaben: und letztens, weilen es alſo der Befelch und
Willen GOttes iſt, die O. Communion ſowohl zu gebottener, als ande⸗
per Zeit wuͤrdig zu empfangen.

Urſachen / warum Chriſtus in dem heiligen Sacrament
bey uns verbleiben will.
Frag. Anjetzo bitte ich dich, diſes mir noch zu erklaͤren: warum,
und aus was fuͤr Urſachen, will Chriſtus der HErr, alſo in dem heili⸗
giſten Sacrament bey uns ſeyn und verbleiben?
Ant. Aus pur lauterer Liebe gegen uns: daß er nemlichen, weilen
er nach ſeinem Marter⸗Tod, ſichtbarlicher Weiß, als ein Menſch,
und un ſers gleichens, bey uns nit mehr laͤnger verbleiben kunte, ſon⸗
der zu ſeinem himmliſchen Vatter widerum zuruck kehren, und gen
Himmel auffahren muͤſte: daß er, ſage ich, auf diſe ungewohnliche
Weiß und Manier, und mittelſt diſer hoͤchſten Liebs⸗ Erfindung, in
dem hochheiligſten Saerament deß Altars wenigſt unſichtbarlich, doch
warhafftig, das iſt, wahrer GOtt, und Menſchbey uns, mit, und
in uns, biß zu End der Welt ſeyn, und verbleiben moͤchte: als
welcher ſein einige Freud bey denen Menſchen⸗Kindern zu haben ſelbſt
bezeugt in denen geiſtlichen Sprich⸗Worten. Proyerb. 8. 31.

Dahero

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 233
Dahero, als der heilige Joannes die Einſetzung diſes
Sacraments beſchreiben wolte, ſetzte er diſe Wort vorhero. Da
nun IEſus wuſte daß ſein Stund kommen war / daß er
die Welt veriaſſen, und wider zum Vatter gehen ſolte/
auch die Seinige von Anfang ſeiner Geburth/ und ſo
fort an durch ſein gantzes Leben geliebt hatte / hat er ſie
ſonderlich zu End (das iſt, ſeines Lebens, und biß in VTod) ge⸗
liebt / indem er ihnen ſeinen eigenen Leib / und Blut zur
Speiß dar gereicht, und hinterlaſſen hat. Joan: 13. I.
Oder er hat ſie zu End geliebt: das iſt/ er iſt in der Liebe ſo weit
kommen und hat ſie ſo ſehr geliebt, daß er ſie haͤfftiger nit haͤtte lieben/
noch ſeine Liebe weiter ſteigen koͤnnen.
Diſem iſt gemaͤß, was das heilige Tridentiniſche Concilium hiervon
hat außgeſprochen: als nun der Heyland die Welt ver⸗
laſſen/ und widerum zum Vatter gehen wolte/ hat er di⸗
ſes heilige Sacrament eingeſetzt, in welchem er die
Reichthumen ſeiner goͤttlichen Liebe gegen dem Menſch⸗
lichen Geſchlecht gleichſam auf einmahl auß gegoſſen/
und einen Begriff aller ſeiner Wunderwercken hinter⸗
laſſen. Seſſ. 13, Can. 5. & 6.
Die heilige Catholiſche Kirch', redet in ihrem Lob⸗Geſang an⸗
dem hochheiligen Fronleichnams⸗Feſti, ihren HErrn, und Geſpons
alſo liebreichſt an: O &OErr wie liebreich iſt dein Geiſt / da⸗
du zu Bezengung deiner Suͤſſigkeit gegen die Ainder/
durch das aller ſuͤſſeſte vom Himmel gereichte Brod / die
Hungerige mit Guͤtern erfuͤlleſt, die aufgeblaſene Reiche
laͤr außgehen laſſeſt.
Iſt demnach, daß der HErr diſes Opffer, und Sacrament alſo
eingeſetzt, und auf ſo liebreicheſte Weiß bey uns hat wohnen wollen,
ſolches zweyer Urſachen halben geſchehen: als zur Ehren GOttes, und zu
unſerm Nutzen; maſſen alle goͤttliche Werck zu gemeldten zweyen Stu⸗
cken, als Hauptzwecken gerichtet ſeyn, forderſt zu groͤſſerer Ehr GOt⸗
tes, alsdan unſern ſedinmen⸗ Sintemahlen die goͤttliche Guͤte⸗
dermaſſen groß iſt, daß ſie ihre Ehr iederzeit unſern Nutzen beygeflo ch⸗
ten zuſeyn verlangt, ohne daß ſie ſolches wider ihre hoͤchſte Majeſtaͤt zu⸗
ſtroͤhmen erachtet. ⸗
Frag,. Waru ober verlangk unſer⸗ GOtt und HErr, ais in
Gg) mi.

234 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
dem .Sacrament bey uns zu ſeyn, und was entſpringen uns hierauß
fuͤr Nutzbarkeiteen— B
Ant. Ach, daß wir erſtlich ſeine innbruͤnſtige, und zarteſte Lieb
gegen uns endlich erkennen ſolten. Hernach, daß er uns verlaſſene,
und von allen Seiten her angefochtenen, armen Adams⸗ Kinderen
deſto beſſer helffen, und wir in der Noth zu ihme in dem Hochwuͤrdigen
Sacrament warhafftig Gegenwaͤrtigen, unſer Zuflucht, und Ver⸗
trauen deſto naͤcher/ und leichter haben „und nemmen koͤnnten. Dan
ihme ware nur gar zu wohl bewuſt, daß unangeſehen er uns durch ſein
koſtbareſtes Blut, und ſchmertzhaffteſten Tod, von dem ewigen Verder⸗
ben errettet, und erloͤſet haͤtte, wir dannoch ins kuͤnfftig, von dem
Neyd⸗tragenden, unſerem abgeſagteſten Seelen⸗Feino, ſehr hart ge⸗
faͤhrlich, und auf das aͤuſſerſte wurden angefochten werden: und deſ⸗
ſentwegen, ſeines maͤchtigſten Beyſtands, ja ſo gar auch ſeiner wee⸗
ſentlichen Gegenwart, hoͤchſtens wurden beduͤrfftig, und noͤthig ſeyn.
Von der hohen Nutzbarkeit, und Fruͤchten diſes Sacraments, ſihe
das End diſer Unterrichtung.
Frag. Wan es dan alſo iſt, wie es dan nit anderſt iſt, ſo muß
man ja, einer ſolchen unermaͤßlich⸗groſſen Liebe, mit gleicher gantz feu⸗
rigen Liebe begegnen?
Ant. Freylich: wie man aber diſen liebwertheſten GOtt lieben
koͤnne / und ſolle, wirſt du gleich in dem folgenden Geſpraͤch vernem⸗
men.
Frag. Weiters, ſolle man ja diſes Hochheiligſte Sacrament mit
moͤglichſter Andacht verehren? .
Ant. Ohne Zweiffel, mit allermoͤglichſter Ehr⸗Bezeugung,
Andacht, und Innbrunſt. Und gleichwie das Allerheiligſte Abend⸗
mahl, vor allen andern Sacramenten, ſo Chriſtus ſeiner Kirchen, als
goͤttliche Gnaden⸗Schaͤtz hinterlaſſen, an Wuͤrde, und Hochheit den
Vorzug hat, alſo geziemet ſich denſelben, vor denen uͤbrigen, goͤttliche
Ehr gebuͤhrend zu erweiſen. Dahero, ſolle auch diſe Andacht, alle
andere Andachten weit uͤbertreffen, und fuͤr allen andern billich den
Vorzug haben, ſie moͤgen hernach gerichtet ſeyn, wie, und wohin ſie
wollen: dieweilen in diſem ſo unaußſprechlichen groſſen Liebs⸗Geheim⸗
nuß, in dem Allerheiligſten Sacrament deß Altars, GOtt ſelbſt, mit
allem dem, was GOtt, und GOttes iſt, ſich gegenwaͤrtig befindet/
auch alſo in unſer Hertz zu kommen, ſich wuͤrdiget.
Frag. Wie muß man das H. Sacrament verehren?

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 235
Ant. Man muß es Fuß⸗ faͤllig, und demuͤthigſt anbetten: auch
ſich vor demſelben, mit allen innerlichen Maͤchten, Kraͤfften, Sitten,
und Gebaͤrden, nit anderſt verhalten, als vor Chriſto unſerem hoͤchſten
GOtt, und OErrn ſelbſt, welcher warhafftig da eben ſo wohl zu gegen
iſt/ als er im Himmel iſt. “
beſt Frag. Wer verehret diſes Allerheiligſte Sacrament am aller⸗
Ant. Der, welcher es wuͤrdig empfangen thut. Dan, um deſ⸗

ſent willen iſt GOtt in ſelbigem gegenwaͤrtig, daß wir nit allein, alldor⸗

ten ihn anbetten, verehren, und unſer Zuflucht zu ihme haben moͤchten 7.
ſonder ihn auch gar zu uns, und in unſer Hertz oͤffters wuͤrdig empfan⸗
gen, und nemmen ſolten. . ”.
Frag. Was heiſt diſes Sacrament wuͤrdig empfangen 2
Ant. Es mit fleißiger, und moͤglichſter Vorbereutung empfan⸗

gen: von welchem gleich anjetzo ein mehrers.

Hiſtorien. J
EKag. Fahre nun fort, von diſem Hochwuͤrdigſten Sacrament,
„wider einige beſondere Geſchichten beyzubringen?
Ant. Das Hochheiligſte Sacrament deß Altars, abſonderlich
dein wunderthaͤtiges, O herrliches Augſpurg! iſt nit allein wider den
geiſtlichen Hunger ein uͤbernatuͤrliche Speiß, worvon die Seel ihre
entfallene Kraͤfften erhollet, ſich erneuert, und maͤchtig ſtaͤrcket ſo wohl
denen unbaͤndigen Bewoͤgungen deß Fleiſches großmuͤthig zu wider ſtre⸗
ben, als auf dem Tugend⸗Weeg dapffer fortzuſchreiten: ſonder es
iſt auch wider den leiblichen Hunger, ein wohlergibige Nahrung, mit
welcher allein vil Chriſt⸗ liebende Seelen, ſich oͤffters ein geraume⸗
Zeit, ohne andere leibliche Speiß erhalten. H .
Allſo verſuchte Ludovicus, der mit Warheit alſo zugenannte
fromme Kayſer, ſo in dem Jahr 840. gottſeelig verſchiden, und ein
Sohn Caroli deß Groſſen geweſen, die letzte 40. Tag ſeines Lebens
nichts anderes, als daß er taͤglich ſich von diſer goͤttlichen Taffel ſpeiſen,
und verſehen laſſen. Alſo haben ſich vil andere Heilige: Die H. Ca⸗
tharina von Siena zwar etliche Faſten hindurch: Der H Simeom sty⸗
lita, ein gute Zeit ſeines Lebens, daß er faſt von keiner andern Nahrung
etwas gewuſt.: Der⸗ nit unbekannte, und ſeelige Bruder Clauß von
Unterwalden / in der Schweitzeriſchen Eydgenoßſchafft, fuͤnffzehen
Jahr: Marig Magdalena die Waͤnder⸗ heilige Buͤſſerin, Rrenſig

236 3. Chriſtl. Unterricht. vom H.. Sacrament deß Fronl.
gantzer Jahr, mit diſem himmliſchen Brod allein vergnuͤgen laſſen⸗
ohne daß ſie entzwiſchen etwas anderes natuͤrliches, oder leibliches ſo
wohl von Speiß, als Tranck zu ſich genommen, und genoſſen haͤtten.
Joannes adeli in n ect e Hebd. 8. Geſchichten ſu
Frag. Ich vermercke wohl, in denen vorigen Geſchichten fuͤr
das e Geſrcch „haſt du erwiſen: Das H. Sacrament ſeye uns in
dem verderblichen Krieg, gleichſam ein veſte Schutz⸗Maur wider un⸗
ſere Seind : anjetzo aber kommſt du von dem Krieg, auf den Hunger,
und ſucheſt weiters darzu thun: daß es zumahlen ſeye, theils die belieb⸗
teſte Verſoͤhnung bey dem erzuͤrneten GOtt, wider ſolche ſich etwan
ereigende Beſtraffung: theils auch der ergibigſte Brod⸗Kaſten, und
Trayd⸗Speicher wider allen leiblichen, und zeitlichen Mangel.
Ant. Ja, und nach dem dritten Geſpraͤch, werd ich weiters
fortſchreiten, auch zu der dritten Haupt⸗ Straff der leydigen Peſt,
und einfuͤhren: daß es ſeye wider alle Kranckheiten, auch der Peſtilen⸗
tziſchen Suchten ein kraͤfftiges Huͤlff⸗Mittel. Anjetzo aber wider auf
das zweyte, und auf unſer Vorhaben zu kommen: ſo pflegt auß diſer
Urſach, und befilcht die Catholiſche Kirch, als ein Sorg⸗tragende
Mutter, unter andern ihren Gottsdienſten, und Andachts⸗Ubungen,
jaͤhrlich an dem heiligen, und hohen Feſt⸗Tag deß Fronleichnams, in
allen Staͤdten, und Pfarr⸗Kirchen, mit dem Heiligſten Sacrament,als
unſerem groͤſten Troſt, und Freud, andaͤchtige Proceſſionen, und herꝛlichſte
Umgaͤng anzuordnen, und mit demſelben nach den abgeſungenen heiligen
Evangelien, den H. Seegen, erſtens zwar uͤber uns, dan auch, und
zwar benanntlich ſuper fructus terræ, uͤber die liebe Feld⸗Fruͤch⸗
ten / Creutz⸗weiß in alle vier Welt⸗Theil zu geben; Ja, ſie iſt mit
diſem noch nit vergnuͤget, daß man allein in⸗ und um die Staͤdt der⸗
gleichen praͤchtige, und troͤſtliche Umgaͤng anſtelle: ſonder ſie begibt ſich an
vilen und in den mehreren Orthen mit ihrem verborgenen GOtt, und
himmlichen Troͤſter, auch gar hinauß auf die Felder, laſſet diſe oͤff⸗
ters ein und mehr Stund lang umgehen, und umreitten, vil tauſend
eyffrige Chriſten, in hoͤchſter Ehrerbiethung, Andacht, und Inn⸗
brunſt, auf ihre Knye niderfallen, den goͤttlichen Seegen, von ihrem
himmliſchen Brod⸗Vatter, dem allguͤtigen hoͤchſten GOtt, in tieffe⸗
ſter Demuth, und innerſtem Hertzens⸗Troſt zu begehren, und zu em⸗
pfahen: dardurch anzudeuten: diſes hoͤchſte Gut ſeye als ein Urſprung
alles Gutens, mit allein ein geiſtliche Speiß der Seel, ſonder koͤnne
auch dem Leib ſein noͤthige Nahrung eintweders ſelbſt erſetzen, wie erſt
vor

4
tl⸗

8

nl

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 237
vor gemeldet worden: oder diſe ſo wohl in unſern Haͤuſern, und Hoͤfen,
als auf den Feldern, und Guͤtern, wie nit weniger auch an allen andern
Orthen, worvon wir das taͤgliche Brod, oder Nahrung, zu ſuchen,
oder zu gewinnen, von allem Schaden, Ungemach, und Hochgewitter
maͤchtig ſchuͤtzen, erhalten, und auch vermehren.
Das erſte zwar, nemlich den goͤttlichen Schutz, und Seegen zeit⸗
licher Nahrung in denen Haͤuſern, und Haußhaltungen belangend:
kunte jener zwar gemeine, aber gerechte fromme Schueſter diſes be⸗
zeugen: von welchem in dem Leben deß Alexandriniſehen H. Patriar⸗
chens Johannis deß Allmoſen⸗Gebers geleſen wird: Daß ungeacht
er ein groſſes, und ſchwaͤres Haußhaben zu fuͤhren hatte, indem er ne⸗
ben Weib, und Kindern von groſſer Anzahl, auch beynebens ſeine er⸗
alte liebe Eltern, mit ſeiner ſchlechten Handthierung allein ernaͤhren
muͤſte, und auch von Hertzen gern thaͤte: habe er nichtsweniger, all di⸗
ſes ſein Hauß⸗Geſind, nit allein ohne ſondere Beſchwaͤrnuß, ſonder
auch nur wohl, und reichlich hingebracht, zudeme noch etwas hinter⸗
legen koͤnnen. Welches dan ſeinen Nachbahrn, auch einen Schue⸗
ſter, der in dem Hand⸗Werck vil gewixter, erfahrener, und abgerich⸗
ter ware, und dannoch ihme nit zugleich kommen moͤchte, ſehr verdroſ⸗
ſen, und faſt zu boͤſem Argwohn verleiten wollen, ob er nit villeicht ſich
eintweders ungerechter Mittel, oder verbottener Kuͤnſten gebrauchen
daͤrffte: Dahero endlich veranlaſſet ihn zu fragen, woher doch ſein ſo
handgreifflich groſſes Gluͤck ruͤhrete? es ſeye nit weniger er fruͤhe, und
ſpat, und unermiedlich bey der Arbeit: ſpanne mehrmahlen Sonntaͤg,
und Feyrtaͤg daran, ſitze und ſchwitze, zapple, und ſchleppe ſich immer⸗
dar unverdroſſen: koͤnne nichtsdeſioweniger ſich, ſamt ſeinen Hauß⸗
genoſſen, welche doch an der Zahl weniger, und ohne Kinder, hart,
und kaum mit dem Maul durchbringen, wan die Auflagen der Obrig⸗
keit darzu kommen, deß Bettlens kaum verwehren. Recht alſo, dan
wer ihm einbildet mit ſeiner Sonntaͤglich⸗ und Feyrtaͤglichen Arbeit
etwas zu erhaſchen, oder reich zu werden, der fehlet weit, ja, er ver⸗
liehret mehr, als er gewinnet, weil alle Arbeit, ſo an verbottenen Taͤ⸗
gen geſchihet, von GOtt nit geſegnet wird, ſonder verflucht, und ver⸗
maledeyt iſt. Der fromme Schueſter gabe ihm diſe gantz aufrichtige,
und vertreuliche Antwort: ſein Gluͤck, daß freylich verwunderlich, und
etwas unverhofftes ſeye, und der Fortgang ſeiner Haußhaltung, wel⸗
che er alſo ring, und gluͤckſeelig fuͤhrete, koͤnne ſeinem ſchlechten Ge⸗
vuncken nach nirgend anderſt herkotnmen als daß er alle Tag, keinen.
Gg 3 auß⸗

238 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
außgenommen /jes halte gleich ein Geſchaͤfft, oder die Arbeit an, wie
ſie wolle, die O. Meß andaͤchtig anhoͤre, und in derſelben ſeinen GOtt
und HErrn, auß gantzem Hertzen, und mit allen Kraͤfften moͤglichſt
verehre, und anbette: ein andere Urſach kunte er nit erſinnen: Solle
derohalben diſes Mittel verſuchen, und ſich ſolchen Fortels bedienen,
Lilleicht moͤchts es auch ihme gelingen. Der Nachbar folgt dem Rath,
fangt alſobaldan, und unterlaſſet keinen Tag, dem Ambt der H. Meß
andaͤchtig beyzuwohnen Und ſihe! in Baͤlde ſchwingt er ſich auß der
Armuthi, kommt in beſſerem Stand, nimbt mercklich in allem zu,
gleichwie ihme der andere vorgeſagt. Es bringt halt das Allerheiligſte
Sacrament deß Altars recht geliebt, und geehrt, groͤſſern Seegen in
das Hauß, dan aller unſer Sorg, und Bemuͤhung. Laurentius Su⸗
mus: in vita 23 Jan. . èðGUMUDw
Frag: Wan ich mich recht erinnere, ſo hab ich faſt eben der⸗
gleichen Geſchicht, von einem frommen Burger von Inſtolſtadt gehoͤrt?
Ant. Ig, diſe habe auch ich bey P. Benigno Kibler, einem Prie⸗
ſter der H. Geſellſchafft JEſu, in ſeinem Wunder⸗Spiegl der goͤtt⸗.
lichen Wunder⸗Werck z. I. 1. 6. n. 64. geleſen. Welche, diewei⸗
len es ſich nit gar unlaͤngſt, nemlich um das Jahr 1643. in gedachter
Haupt⸗BVeſtung deß Hertzogthum Bayrens, wie du ſagſt, mit einem
gemeinen Burger zugetragen, und faſt merckwuͤrdig und Lehr⸗reich
iſt, hiemit auß denſelben zu Chriſtlicher Nachfolg „von Wort zu
Wort, wie folgt, beybringen.
Diſer ware ſeines Handwercks gleichfalls ein Schuchmacher,
der Burger⸗Bruderſchafft Mariæ de Victoria einverleibt, insge⸗
mein, wegen ſeines autrechten, und gottſeeligen Wandels, der from⸗
me Schueſter genunnt, lieſſe erſtens nit eintzigen Tag vorbey ſtreichen,
daß er nit gleich in aller Fruͤhe morgens um . Uhr der Kirchen der Ge⸗
ſellſchafft O Eſu, ſo zu Ehren deß triumphierlichen Creutzes geweicht,
zueylete, und alldorten der erſten Meß mit moͤglichſter Andacht beyzu⸗
wohnen pflegte. Zweytens, kunte er dahin mit nichten gebracht, noch
beredet werden, daß er andere, als nur ſchlechte, und fuͤr den gemei⸗
nen Baursmann taugliche Schuch machte eintzig der Urſachen, da⸗
mit er nit darfuͤr angeſehen moͤchte werden: er begehrte zur Hoffart
den mindeſten Anlaß, oder Vorſchub zu geben. Drittens „ſo offt
man in ſeiner Bruderſchafft, dero loͤblichen Gebrauch nach, eintwe⸗
ders einen auß der mitverwansten Bruͤdern, mit der letzten Weeg⸗
Zehrung/ zu bevorſtehender Ewigkeit „zu verſehen, oder auch Er⸗
en

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle ? 239
den zubeſtatten das Gloͤcklein gerieret, hat er alles ſtehen laſſen, und
beyſeits gelegt, der Bruderſchafft⸗Capellen zugeloffen, ſowohl das
heilige Sacrament zu ſeinem ſterbenden Mit⸗Bruder, als deſſen Leich⸗
nam zur Begraͤbnuß zubegleiten, unangeſehen der gefaͤhrlichſten Zei⸗
ten, da auch die Sucht der leydigen Peſtilentz begunte einzureiſſen. Vierd⸗
tens, brachte er Sonn⸗und Feyrtaͤg dergeſtalten zu, daß er immer
in der Kirchen: Morgens zwar biß zur Zeit der Predig, hielte er ſich
in der Kirchen bemeldter Geſellſchafft Jeſu auf: von dar verfuͤgte er
ſich zur Predig in ſein Pfarr⸗Kirchen, da er biß zu End aller Meſſen
und deß uͤbrigen GOttesdienſts gebliben, und verharret iſt. Nachmit⸗

tag begunte er den Prediger bey den Herren Franciſcanern anzuhoͤren,

beſuchte darauf ſein Bruderſchafft, gienge hernach in die Veſper:
lieſſe beynebens nit einigen Sonn⸗oder Feſttag vorbey gehen, daran
er nit nach vorhergehender Beicht zu GOttes Tiſch gangen, und daß

hochwuͤrdigſte Sacrament deß Altars empfangen haͤtte.

Und ob er ſo vil, und lange Zeit in der Kirchen, und GOttes⸗
dienſten verzoͤhret, und zugebracht, ob er auch ſchon niemahl einigen
Sthuheneeht gaſete „ er allein die Werckſtatt verſehen, iſt jedannoch
ſelbige immer anit Schuhen beſetzt geweſen, daß vil darfuͤr hielten, er
müßte nit weniger, als Iſidorus der heilige Ackersman, in ſeinem
Feldbau Engliſche Beyhuͤlff haben, dardurch ſein Arbeit ſo wunderlicher
maſſen befoͤrdert wurde befande ſich ſo wohl bey ſeinen Bauren⸗
Schuhen, hatte ſolchen Vertrib, daß er von ſeinem Gewinnunſer lie⸗
ben Frauen Pfarr⸗Kirchen eineſt 200. Gulden, ſeiner Mariæ de
Victoria Bruderſchafft aber 50. Gulden, um einen Altar in ſeibiger
gufzurichten, uͤbermacht hat. Verblibe ihm ſo vil dannoch uͤbrig,
daß kein geiſtliches Orth, Spithal, oder armes Hauß, deſſen er nicht
vor ſeinem Hintritt gedacht, und was ergibliches vermacht haͤtte, ſei⸗
ner Haußfrauen darbey nebenſt nicht vergeſſen, dero ernebem diſem al⸗
lem ſo vil hinterlaſſen, daß ſie ihren Wittib⸗Stand ohne Bettel, ehrlich
hat durchbringen, und ſich erhalten moͤgen. Biß hieher vorernanter Au⸗
tor. Alſo gar ſaumet das Kirchen gehen, wie auch das heilige Sacrament
ſo wohl zu empfangen, als zu den Krancken zubegleiten, das mindeſte:
Prhan D Seegen, vergroͤſſert, und mehret das zeitliche wun⸗
derlicher maſſen.
Frag. Was iſt dan mit Iſidoro mit dem heiligen Bauren ge⸗
ſchehen, von deme du gleich jetzo Anregung gethan?
Ant. Der heilige Iſidorus, ein Spaniſcher Baursmann

„ ſe
balo!

240 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
bald er den erſten Glockenſtreich hoͤrete, zur heiligen Meß, lieſſe er gleich
alles fahren, Pflug und Egen auf dem freyen Feld ligen, und eylte in
die Kirchen der heiligen Meß zu. Er haͤtte zwar koͤnnen, und auch ſol⸗
len gedencken, ſein Herr moͤchte uͤbel zufriden ſeyn, wan er der Kirchen
zulauffem, und ſein Arbeit verſaumen ſolte. Aber Iſidorus laſſet dan⸗
noch alles ligen, und eylet ſeiner Kirchen zu, hat auch dardurch ſo we⸗
nig verſaumet, daß unterdeſſen, da er ſeiner Andacht abgewartet, und
Meß gehoͤret, die Engel alle Arbeit erſetzet, geackert und gepfluget haben.
Diſen gottſeeligen Baursmann haben Gregorius XV. und Urbanus
VIII. Roͤmiſche Paͤbſt in der Heiligen Zahl eingeſchriben in dem Jahr
1622.. den 12. Martii. Angelus Cherubinus Ord. S. Benedicti
in Magno Bullario Lom. 4.. Urbanus VIII. Conſtit. 3.
Frag. Sage mir nur auch das andere: wie nemlich durch inn⸗
bruͤnſtige Andacht zu dem hochwuͤrdigen Gut, die liebe Feld⸗Fruͤchten
deſchn ſarden „und geſeegnet bleiben: wie du ſolches zuvor ange⸗
reget haſt ?
Ant. Die Geſchichten hiervon muß ich biß nach dem dritten Ge⸗
ſpraͤch verſchieben: weilen ich fuͤr diſes andere Geſpraͤch noch vorzuſtel⸗
len habe, die groſſe Gefahren, in welche ſich jene ſtuͤrtzen, ſo unwuͤrdig
Communicieren. .
Wie dan in dem Leben deß heiligen Apoſtels Thomaͤ Dionyſius
der geiſtreiche Carthaͤuſer ſchreiben thut: an dem Feſttag diſes groſſen
heiligen Apoſtels, nemme der Patriach nach vollendtem heiligen Meß⸗
Opffer den Speiß⸗Kelch, und bringe ihn mit gebogenen Knyen vor
deſſen heiligen Leichnam; alsdan ſtreckte diſer ſeine Hand aus, emfan⸗

ge den Kelch, und theile aus ſelbigem das heiligſte Sacrament, allen,

jedoch nur wuͤrdig zugehenden ſichtbarlich aus: von denen Unwuͤrdigen
aber ziehe er die Hand zuruck, biß ſie von dannen gehen, ihre Suͤnden

zu beichten, oder deß gaͤhen Tods dahin fallen. Diſes unerhoͤrte

Wunder hat in dem Jahr Chriſti 1120. unter Calliſto dem andern

Roͤmiſchen Pabſt, ein ſolcher Indianiſcher Patriarch, Namens

Joannes, der Andacht halber nach Rom kommen, in Gegenwart
deß Pabſts, viler Cardinal, und Biſchoͤffen, hochbetheurend kund ge⸗
macht. Dionyſius Carthuſianus Sem. 3. de S. Ihomas

Allhie zu Augſpurg, hat es ſich in dem Jahr 1612 begeben, daß

ein Weibsild, welche ſich Anfangs zu dem Luterthum bekennet, aber
umbgekehrt, und den alten wahren Catholiſchen Glauben angenom⸗
men, nachmahls zwar offt gebeichtet, jedoch iedesmahl ein geilenund
waͤ⸗

2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 241

ſchwaͤre Suͤnd zuruck gehalten, und ſolche zu beichten, vor Geſchaͤmig⸗
keit ſich niemahls uͤberwinden koͤnnen. Da ſie nun einmahl zu Gottes
Tiſch gienge, und der Prieſter allbereit die allerheiligſte Hoſtia in ihren
GOttes⸗ſchaͤnderiſchen Mund hinein legen wolte: Sihe! da kommt
ein unſichtbarer Gewalt, nimmt, und reiſſet das Menſch von dem
Gaͤtter hinweg, und ſchmitzet es auf den Boden, daß ſie einen gantzen
Tag ſtumm verbliben, und kein Wort reden koͤnnen. Deß andern
Tags, als man ſie gelabet, waren ihre erſte Wort: allen Anweeſen⸗
den zu bedeuten, daß ſie vor der Communion in der Kirchen von dem
Teuffel, den ſie in Geſtalt eines Mohrens vor ſich geſehen „ſeye angefal⸗
len, und zu Boden geſtuͤrtzet worden: ſie hatte auch billich die Red
verlohren, weilen ſie ſchon vil Jahr ein ſchwaͤre Suͤnd verſchwigen deß⸗
wegen geſtrafft, allen zu einem Beyſpihl worden, ſich an ihro zu ſpieg⸗
len, und von ſo abſcheulicher Untreu, und Kirchen⸗Raub zu huͤ⸗

ten.
Entſetzlich iſt, was man in Sylvà Hiſtoriarum von einem Kauff⸗
man liſet, welcher dem Geitz, und unbillichem Wucher ergeben, in di⸗
ſem boͤſen Stand ſich niemahl zu beſſern gedacht. Da nun die Oeſter⸗
liche Zeit herzu kommen, gienge er zugleich mit andern hin, und em⸗
pfienge mit unreinem Mund, und Hertzen, die heilige Communion,
an ſeiner Ehr keinen Schaden zu leyden. Der boͤſe Menſch hatte zwar die
heilige Hoſtien in ſenem Mund und Schlund, kunte ſie aber auf keine
Weiß hinunter ſchlingen, dan ſie klebete ihm ſo feſt an dem Gaumen,
daß er ſie durch keinen angewendten Fleiß moͤchte loß machen. Sie ver⸗
blibe vil Tag lang unverweeſen, und verurſachte ihm ſo groſſe Peyn,
und Schmertzen, daß er im Angeſicht gantz verblichen, in ein ſchwaͤre
Kranckheit gefallen, und in Tods⸗Gefahr gerathen. Man ermah⸗
nte zwar ihn zu Empfahung der heiligen Sarament: er aber widerſetzte
ohne Scheu, wie daß er hiervon ſolches Abſcheuen, daß er das heilige
Sacrament lieber verſpeyen, und mit Fuͤſſen tretten, als anſchauen,
und genieſſen wolte. Uber diſe erſchsckliche Gotteslaͤſterung erſtaunten
die Anweeſenden: aber der Verſtockte ſagte weiters, wie ſolle ich Luſt
tragen zu der Communion, da mir diſe lauter Gifft, und Gallen, und
kein Speiß iſt zum ewigen Leben; dan ſehet, ich hab die conſe-
crierte Hoſtien, welche ich zu Oſtern empfangen, biß anheut in mei⸗
nem Schlund kleben, mit unſaͤglichem Schmertzen.
Nun hoͤrt ein eutſe liche Begebnuß, welche ſich damahls zugetra⸗
gen, und diſen unſeeligen Mannnizur Bekehrung, ſonder eaind⸗
ichen

242 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

licher Verzweifflung gebracht. Zu folgender Nacht wurde er zu dem
hoͤlliſchen Feur⸗Koͤrcker verzuckt: allda ſahe er ſeinen Mitgeſellen, ei⸗
nen andern Kauffmann, mit dem er in Geſellſchafft, und gleichem
Wucher geſtanden, in dem grauſammen Hoͤllen⸗Feur unter den Teuff⸗
len ſchwitzen, welche ihm zerſchmoltzenes Gold, und Silber in Ra⸗
chen goſſen, mit hoͤniſchem Geſpoͤtt zu ihme ſprechend: dich hat nach
Gold und Geld geduͤrſtet, anjetzo Trincke es mit vollem Luſt: diſer
ware kurtz zuvor, als Beede beyſammen, zu naͤchtlicher Weil von
den Teufflen mit Leib und Seel entfuͤhret worden, daß niemand er⸗
fahren moͤgen, wo er hinkommen waͤre. Da er nun in den Tormenten
ſeinen Geſpanen ſahe, ſchrye er zu ihme mit grimmiger Wuth: ſihe,
du verfluchter Mit⸗Geſell! allhier iſt naͤchſt meiner dein Ort zubereitet,
allwo du mit mir, gleichwie in der Suͤnd, alſo auch in der Peyn
gleich ſeyn wirſt. Nach diſer Eerſcheinung erholte ſich zwar der Wu⸗
cherer, aber mit entſetzlichem Geheul ruffend, und klagend, wehe!
wehe mir Ungluͤckſeeligen! dan ich bin ewig verdammt.
Er wurde erſtens von den Eltern, und Befreundten, dan auch
don dem Geiſtlichen, mit Vorhaltung deß Crucifixes zu wahrem Ver⸗
trauen auf die Erbaͤrmnuß GOttes angemahnt: er aber verharrete
boßhafft auf ſeiner Verzweifflung, ſagend: hinweg mit dem Creutz,
dan, von demſelben ſihe ich den ſtrengen Richter mit zornigem Angeſicht
das Urtheil der ewigen Verdammnuß uͤber mich ſprechen: wehe! wehe
mir! ich bin ewig verdammt! diſes ware ſein letztes Wort, griffe zu⸗
gleich in letzten Zuͤgen, und ſchickte ſein vermaledeyte Seel zur ewi⸗
gen Peyn, Joſephus Manſi in Bibliotheca Morali Iatt.
26. Diſc. 41. n. 4. de Euchariſtia,

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 243

Drittes Weſpraͤch.

Von denen drey Theologiſchen / oder goͤttlichen Tu⸗

genden deß Glaubens / der Hoffnung / und der Liebe
GOttes: in welchen man ſich vor der H. Communion
fuͤrnemlich zu uͤben hat.

Weg. Iſt vi daran gelegen, daß man ſich zu der H. Commu⸗

nion wuͤrdig vorbereute? .
Ant. Uber die maſſen vil, ja alles iſt daran gelegen, daß

man ſich zu Empfahung deß H. Sacraments allermoͤglichſt vorbereute,

wuͤrdig, und faͤhig mache: alldieweilen die darauß erfolgende Nutzbar⸗
keit, und Eingieſſung gottlicher Gnad ſich mit der Vorbereutung ver⸗
gleicht, und uͤberein ſtimmt; Dahero wird einer auß einer eintzigen
Communion, mehr geiſtliche Guͤter, und Reichthumen erlangen, als
ein anderer auß fuͤnffzigen, hundert, und noch mehr; wollen wir zu
wahren heiligen, ja zu brinnenden Cherubin werden, braucht es faſt
nichts mehr, wie ein gottſeelige, gelehrte Perſon unverhollen ſagen
darff, als das man ein eintziges mahl recht, und wohl communiciere.
Ein Geſchirr ſchoͤpfft auß einem Brunnen vil oder wenig Waſſer,
nachdeme es groß, oder klein iſt; Ein groſſer Eimer wird auf einmahl
mehr herauß ſchoͤpffen, als ein Nuß⸗Schaalen, oder ein Schnecken⸗
Haͤußl, auf hundert, oder tauſendmahl. Alſo auch die Seel deß
Communicanten ſchoͤpfft auß dem Brunnen deß Heylands vil, oder
wenig Waſſer der Gnaden, nachdem er ſich darzu eines groſſen, oder
kleinen Geſchirrs bedienet, und hinab ſencket: das iſt, nachdem er ſein
Hertz wohl, beſſer, oder auf das allerbeſte, und wuͤrdigſte darzu be⸗
reuten wird.
Hernach iſt nit allein an ſolcher Vorbereutung vil gelegen, nur
darumen, weilen unſer eigene Wohlfart daran hafftet, ſonder auch,
und fuͤrnemlich, weilen es die Hochheit diſes unendlichen groſſen Ge⸗
heimnuß alſo erforderet.
Frag. Wie kan ſich dan jemand zu der H. Communion wuͤrdig
vorbereuten?
Oh 2 Ant.

244 3ʒ. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Ant. Chriſtum den HErrn, im H. Sacrament deß Altars et⸗
licher maſſen, und unſerem geringen Vermoͤgen nach wuͤrdiglich zu
empfangen, muß ſich einer neben dem, was in dem vorhergehenden
Geſpraͤch allbereit erforderet, und gemeldet worden „verſchidener
hoher Tugends⸗Ubungen befleiſſen.
Frag. Was ſeyn diß fuͤr Tugenden ?
Ane. Vor allen andern Tugenden ſollen hier billich den Vorzug
haben, die ſo genannte drey Theologiſche, oder goͤttliche Tugenden:
nemlich, der Glauben, die Hoffnung, und die Liebe GOttes.

Vor der Communion ſolle man ſich uͤben / erſtlich in dem

Glauben.

Aras. Wie ſolle man ſich in dem Glauben uͤben?
Ant. Ich glaube mit einem gantz veſten, ungezweiffelten, und
einfaͤltigen Glauben, alles das jenige, was ich in dem erſten Geſpraͤch
gemeldet hab, daß man von diſem Heiligſten Sacrament glauben muͤſ⸗
fe: und diſes alles zwar, glaube ich darum, weilen es der boͤchſte GOtt
alſo zu glauben geoffenbaret, und befohlen,/ auch die wahre Chriſtliche
Catholiſche, und heilige Kirch, jederzeit bißhero alſo beſtaͤndig gelehrt,
und geglaubt hat.

Nun ſolche Ubung deß Glaubens außfuͤhrlicher vorzuſtellen: glau⸗

be ich gantz feſtiglich, daß ich den Sohn GOttes, meinen GOtt/ und
HErrn (wan es mir anderſt erlaubt iſt, ihne den Meinigen zu nennen)
in dem Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars warhafftig empfangen
werde, und zwar erſtlich: daß ich ihne mit ſeinem lebendigen, glorwuͤr⸗

digen, hell⸗glantzenden, ſcheinbareſt leuchtenden, allerſchoͤnſten,

lieblichſten, und vollkommneſten Leib, welcher unter dem Jungfraͤu⸗
lichen Hertzen Mariaͤ, ſeiner heiligſten Mutter empfangen, und zur
Welt gebohren, ein Miracul, und Wunder⸗Werck iſt aller Menſch⸗
lichen Leiber, empfangen werde; daß ich ihne mit ſeinem Leib, und
ſamt demſelben nit allein die heiligmachende Haͤnd, welche durch ihr

bloſſes Anriehren ſo vil der groͤſten Wunder gewuͤrckt, und ſo vil der

Krancken geſund gemacht: und widerum nit allein die liebliche, hold⸗
ſeeligſte Augen, die durch einen eintzigen Anblick ſo vil der Suͤnder be⸗
kehrt haben: ſonder auch, daß ich mit, und in demſelben Leib auch em⸗
Bfangen werde die fuͤnff allerheiligſte, nunmehro glorwuͤrdige Wun⸗
den, gbſonderlich, die Wunden der eroͤffneten Seiten, und ſeines

. —

— — —.

L 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 24 ½

4 verwundten gebenedeyteſten Hertzens, wohin wir all unſer Hoffnung,
Huͤlff / und Zuflucht ſetzen, nemmen, und haben ſollen.
um andern, glaube ich widerum ungezweiffelt, daß ich Chri⸗
6 ſtum Eſum, meinen gebenedeyteſten Heyland, und Erloͤſer, auch

empfangen werde mit ſeiner allerheiligſten Seel, welche ein Autzbund,
und außgemachtes Muſter iſt aller Wunder⸗Wercken GOttes, und
nach GOtt, das allerwuͤrdigſte Object, oder Vorbild, und Urſach
der ewigen Freud, und Seeligkeit.
Zunm dritten, glaube ich endlichen: daß ich in dem heiligſten Sa⸗
crament Chriſtum JEſum, auch ſo gar mit ſeiner GOttheit ſelbſt, und
N dannenhero die geſme Hochheiligſte Dreyfaltigkeit, den drey⸗einigen
hoͤchſten GOtt, mit allen deſſen Vollkommenheiten, und Eigenſchaff⸗
ten, als mit ſeiner unermeſſenen Weißheit, Allmacht, unendlicher
Sute „ und Erbarmnuſſen, zu mir, und in mein Hertz empfahen
,l⸗ perde.

tic Fenen groſſen, und hoͤchſten GOtt: welcher iſt unſterblich:
i indem doch alles anderes etlicher maſſen ſterben, vergehen, oder zu
Der nichten werden mag, und auch muß. 1. Limoth. 6.
ſe Vollkommen: alſo, daß ihme durchauß nichts ermangelt /
N, ſonder alle Vollkommenheit in ihme zu finden iſt. Maeth. 5. L
Unendlich: in ſeinem Weeſen/ und in aller erſinnlicher Voll⸗
e kanemanheit :dergleichen ſonſt nichts zu finden, oder zu erdencken iſt.
Pſalm. 144. . .
8 Unermeſſen der alles einfuͤllet, und in deme alles iſt, der auch
allenthalben, und an allen Orthen, mit ſeinem Weeſen, mit ſeiner
ir Anmnehr „und Weißheit, und mit ſeiner Gegenwart zu gegen iſt.
éremig 2. DUD
Un veraͤnderlich: in ſeinem Weeſen, in ſeinem Willen, und
ne in ſeinen Wercken. Malach. 2.
er . Ewig: der nit eines nach dem andern bekommen: ſonder alles,
was er hat, daß hat weder Anfang noch End. Pſalm. 899.
o Eintzig: dan, obwohlen GOtt in dreyen Perſonen, iſt er doch
Au mr ein eintziger GOtt, der keinen andern neben, oder ober ihm hat.
eut. 6. .
14 Unſichtbar: der durch kein natuͤrliches Liecht kan geſehen wer⸗
he den, ſonder allein durch ein uͤbernatuͤrliches, welches die Seelige ha⸗
ben, aber auch diſe burch daſſelbige ihn nit gar begreiffen moͤgen.
. 1. Timo⸗ „ Ie 4
ines Hh 2 Ume

246 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Unbegreifflich: den niemand, man ſehe ihn durch den Schein
der Glory, gleich ſo hell, und klar man wolle, doch genugſam begreif⸗
fen, und ſo wohl ſehen mag, als er an ihme ſelber iſt, ſonder er allein,
mit ſeinem goͤttlichen unendlichen Verſtand. Jeremie 33. 4
Unaußſprechlich: kein Namen, noch Wort kan ihn genug
erklaͤren. Proverb. 30.
. Warhafft: alſo, daß er kein Unwarheit, noch Falſchheit reden
an. Rom. 3 = 5
Ein wahrer GOtt : das iſt, er iſt, wie ein rechter wahrer
GOtt ſeyn ſoll, an der Natur, Macht, und Herrlichkeit. Auch in

ſeinem Verſtand iſt kein Betrug, ſonder ein pur lautere Warheit⸗
Joan. 10. .
Getreu: ſein Verſprechen zu halten, in der Noth zu helffen /
und die Verdienſt zu belohnen. Pfalm. 144.
Gut / ja eine unermaͤßliche Guͤtigkeit: von Natur in
Un⸗ ſelbſt, und gegen uns: und dahero auch unendlicher Liebe werth.
Exodi 33. . J
Schoͤn: Ja, ſo ſchoͤn, daß ſein Anſchauen Engel, und Men⸗ N
ſchen ſeelig macht; Ja, welcher die Schoͤnheit ſelbſt, und folglich ein
UÜrſprung iſt alles deſſen, was ſchoͤn iſt. Pſalm. 103. l
Wunderbarlich: in ſeiner Natur, in ſeinen Wercken, in

ſeinen Heiligen. Palm. 92.
Lebendig: Ja, welcher das Leben ſelbſt, und der Baum deß

Lebens iſt, durch welchen alles lebt, was lebt, und ſchwebt. Pſalm. 82.
Unendlich weiß, und verſtaͤndig: deme nichts verhalten
iſt: was iſt diß nit fuͤr eine unergruͤndliche Weißheit, daß er alle Ding

in dem Menſchen, wie in einer Summa, oder kurtzen Vegriff verfaſſet
hat? FEccli. 39.

Langmuͤthig: gegen Guten/ und Boͤſen: als welche er zu dem
Guten ermahnet, und lang darauf wartet. 2. Petri 3.
Barmhertzig: gegen allen, Guten, und Boͤſen: der uͤber alle t

ſeine Barmhertzigkeit außgieſſet. Pſalm. 44.
Gerecht: in aller ſeiner Anordnung, Waltung, und Verord⸗
nung. Pſalm 10. .
Erſchroͤcklich: in Wunderbarlichkeit ſeiner Werck‚ in
Straffen, und in denen Verhaͤngnuſſen uͤber die Menſchen⸗Kinder.

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3. Geſpraͤch. vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 247

Mildr eich : auch gegen denen Ubelgerathenen, als welche er
aufnimmt, unterweiſet, zu Erben machet. Apogal. 1 5.
Gutthaͤtig: auch gegen denen, die ihme uͤbels thun, ſo gar, daß
er fuͤr ſelbige einen ſt erblichen Leib angenommen. 4orum 14.
Freundlich: auch mit denen Suͤnderen: als mit denen er gern
gehandelt, da es dan in dem H. Evangelio geheiſſen: diſer nimbe
die Suͤnder auf. Luc. 15. v. 2. auch nit ohne Beneydung, Ver⸗
bitterung, und Verwunderung der boßhafften Juden. broverb. ð8.
Starck: gegen ſeine Feind, und fuͤr ſeine Freund, welche er nit
weniger ſtarck machet. Job. 9.
Herrlich : als der groſſe, anſehentliche Ding thut, und voll⸗
bringt, in der Natur, und in der Gnad, ſonderlich aber in der See⸗
ligkeit. Eccl. 43. .
Freygebig: als der ſich auch durch die Suͤnden nit abhalten
laſſet don ſeiner Freygebigkeit, ſonderlich aber gegen die Gerechte ſich
freygebig erzeigt. Jacobi 1.
Gnaͤdig: in der Straff, der ſich auch mit einem Seufftzer be⸗
gniegen laſſet / die Straff aber mit ſeiner Gnad linderet. on 4.
Sanfftmuͤthig : der nit verbittert wird, auch gegen denen, ſe
ihn verletzen; dan auch ſchlechte Dienſt belohnet. Danielis 3.
Suͤß: an deme alles ſuͤß iſt, allen Sinnen, und Kraͤfften der
Seel/ wan man ihn nur ein wenig verkoſten mag. Pſalm. 30.
Hoch üͤber alles: daß man ihn nit ſehen mag, und doch auf die
Demuͤthige, und Verachte herab ſihet. NMaia 57.
Lieblich: auch in aller ſeiner Hochheit, und Majeſtaͤt: und diſes
gegen allen Geſchoͤpffen, wegen ſeiner Guͤte, und Vollkommenheit.
sKt. I0. .
Lobwuͤrdig: wegen ſeiner Natur, wegen ſeinen Wercken,
und Gutthaten, ſonderlich gegen dem Menſchen. Pſalm 45.
Unver gleichlich : indem nichts kan verglichen werden mit ſei⸗
ner Natur, Macht, Weißheit, und Heiligkeit: und da ſich Lucifer
mit ihme vergleichen wolte, iſt er geſtuͤrtzet worden. Pal. 88.
Reich der nichts bedarff, und allen helffen, und reich machen

kan „und auch thut. Rom. 10.

Seelig: fuͤr ſich ſelbſt: der auch andere ſeelig macht, 1. Nmoth. .
Allmaͤchtig der mit einem Wort alles vermag, was er immer
will, auch alles wuͤrcket, und macht mit einem Wort, und an deme
alles hanget. Tob. 13. . .
Ein Eyfferer: fuͤr ſeine goͤttliche Ehr, und fuͤr die Seaten

248 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

der nit leyden mag, daß anderes neben ihm geliebt werde, ſonder alleimn
lieb ſeyn will. Exodi 34. =
Ein Stiffter deß Fridens: ein Fridmacher in dem Him⸗
mel, und in der Chriſtenheit. 1. Cor. .4.
Ein Richter: ein Schroͤcklicher, Heiliger, Edler, Weiſer,
ohne Parteyligkeit. Phalm. 49. N
Ein Schoͤpffer: aller Ding: welche er auß lauter Guͤte, mit
einem Wort, auß nichts gemacht. Eccli 18.
Ein Erhalter: eines jedwedern Dings in ſeinem Weeſen, und
Vermoͤgen, und in ſeiner Wuͤrckung: der auch allen Dingen hilfft,
. ir⸗ Wuͤrckungen zu verbringen, aber allein zu der Suͤnd nit verhilffet.
Hebr. I. .
Ein Heyland: der verlohrenen Menſchen auß lauterer Guͤtig⸗
keit, worzu er eine wunderbarliche Kunſt gebraucht. Oα1.%2 .
Ein Belohnung: aller Verdienſten, auf ein unendliche, ge⸗
rechte, aufgehaͤuffte, geruͤttlete, uͤbergehende Maaß. Gem 1y.
Das letzte Ithl: aller Geſchoͤpffen, ſonderlich unſerer Seelen:
der auch iſt unſer Port, unſer Geſtatt, unſer Vatterland. Proverb. 16.
Diſes alles glaube ich, daß es ihme alſo ſeye : und daß ich in dem
Hochwuͤrdigſten Sacrament deß Altars, diſen unermaͤſſenen, groſſen,
und hoͤchſten GOtt, ſamt ollen deſſen unendlichen Schaͤtzen, und allen
diſen hohen Dingen, warhafft in mein Hertz empfahen, genieſſen, und
denhen werde. Sihe hiervon den vierdten Bund der geiſtreichen
Schrifften P. Jaco bi Alvarexij.
Bewoͤg⸗Urſach deß Glanbens.
Frag. Aber ſage mir, wie, und warum ſolle ich diſes alles glau⸗
den? oder, was iſt, und was gibt es fuͤr ein Bewoͤg⸗Urſach diſes, wie
guch alle andere Glaubens⸗Articul alſo zu glauben?
Ant. Die einige, und auch genugſame Bewoͤg⸗Urſach diſes,
alſo zu glauben, iſt GOtt ſelbſten: nemlich, weilen es GOtt, als der
Warhaffteſte, und die ewige Warheit ſelber, noch kan liegen, weder
dedegen⸗ le betrogen werden, es alſo zu glauben geoffenbaret, und
befohlen hat.
Urd eben deſſentwegen, und auß diſer Urſach allein, das iſt, we⸗
gen GOtt, ſolle man diſe, und alle andere Glaubens⸗Geheimnuſſen,
und auch ſonſtuͤberhaupt alles das, was uns von GOtt einmahl iſt ge⸗
offenbaret worden, feſter, und mit groͤſſerer Gewißheit, und Wrranie⸗

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 24

gung unſeres Gemuͤths, und mit groͤſſerer Ruhe unſeres Hertzens glau⸗
ben, auch fuͤr ſicherer, und gewiſer halten, als das jenige, was der
Menſchliche, auch ſchaͤrpffeſte Verſtand, durch das gantze voͤllige
Liecht der Natur, erkennen, faſſen, und begreiffen kan; Ja, wir ſol⸗
len die Glaubens⸗Articul, fuͤr gewiſer, und wahrer halten, als das,
was wir mit leiblichen Augen, zu naͤchſt vor uns ſehen, mit Ohren
hoͤren, mit Haͤnden greifſfſen.
Frag. Wie kan diſes wohl moͤglich und wahr ſeyn? Solle ich
dan das fenige, was ich mit Augen ſihe, und mit Haͤnden greiffe, nit
fuͤr wahrer, und gewiſer halten, als das, was ich gar nit verſtehe:
gleichwie ich nit verſtehe die hohe Geheimnuſſen deß Glaubens?
Ant. Nein. Sonder, die auch hoͤchſte Glaubens⸗Geheimnuſ⸗
ſen, und welche gleichſam unmoͤglich, gleichwie zu ſeyn, alſo auch zu
glauben ſcheinen/ koͤnnen, und ſollen auch fuͤr noch gewiſer, und wah⸗
rer gehalten werden, als, wans man auch mit eigenen Augen ſihet,
und mit Haͤnden greiffet.
Frag. Wie erweiſeſt aber diſes?
Ant. Mit folgender Prob: nemlich, dieweilen wir unſere Glau⸗
bens⸗Geheimnuſſen auß einem ſolchen Grund her wiſſen, und haben,
wo nit ein einiger, als der mindeſte Betrug enthalten, und verborgen

ſeyn kan: als nemlich, von dem hoͤchſten GOtt ſelbſt, welcher, als die

ewige Warheit, wie gemeldt, noch kan liegen, weder betriegen, noch
betrogen kan werden. .
Herentgegen andere Ding, welche wir auch mit Augen ſehen,
oder, mit Ohren hoͤren, und, welche wir unſerer Meynung nach, fuͤr
gantz gewiß, und unfehlbar halten koͤnnen, und ſollen „wiſſen wir nir⸗
gend anderſtwo unſpringlich her, als von unſcr fuͤnff Sinnen; wem
iſt aber unbekannt, daß unſere Sinnlichkeiten ſehr betrieglich, und un⸗
ſer Verſtand ſehr bloͤb, und gering, auch mit groſſer Finſternuß um⸗
Geben ſche . und alſo in ſeinem Urthl, ſich leicht irren, und gar bald
ehlen koͤnne?
Alſo fehleſt du weit, wan du in dem Waſſer einen Stecken ſiheſt,
und vermeinſt, der Stecken ſeye krum, indem er doch gantz gerad iſt,
und die Kruͤmme nit von dem Stecken, ſonder von dem hellen durch⸗

ſcheinenden Waſſer herkommt.

Widerum fehleſt du, wan du vermeinſt, die Speiſen, ſo du iſſeſt .

ſeyen bitter: indem doch der bittere Geſchmack nit von denen Speiſen

herruͤhret, ſonder von der bitteren Gallen, welche ſich in deinen Ma⸗
gen außgegoſſen hat. Ji Alſo

250 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Alſo thaͤten deine Augen darfuͤr ſchwoͤren, ſo ſie durch ein rothes,

oder gruͤnes Glaß, oder Brillen ſeheten, der Himmel waͤre gantz

grun: wurdeſt dich auch uͤber diſes ſo herrlich, und wunderlich fuͤrkom⸗
mende Werck hoͤchlich verwundern, ja den Allmaͤchtigen Himmliſchen

Werckmeiſter/ inniglich darum lieben, und lobpreyſen; Nichtsdeſto⸗

weniger fehleten deine Augen, O wie weit! maſſen nit der Himmel,
ſonder allein das Glaß gruͤn iſt, und die geglaubte gruͤne Farb allein
von dem gruͤnen Glaß herkommt. .
Eben alſo kommt uns der Berg im Waſſer fuͤr, als ſtunde er auf
dem Spitz. Die Sonnen kommt uns vor, als waͤre ſie nit groͤſſer,
dan ein Faß⸗Boden. Das faule Holtz kommt uns in der Finſtere vor/
als ſeye es ein Liecht; Und dannoch ſeynd diſe Sachen an ſich ſelbſt gantz
anderſt, als wie wirs ſehen, und uns einbilden.
Demnach iſt in der gantzen, weiten, breiten Welt, gar nichts zu
finden, daß wir fuͤr ſo gewiß, und wahr halten, und gif welches der
Verſtand ſich alſo ſicher, und ohne allen Zweiffel (von der Forcht will
ich gar nichts melden) ſteuren, und trauen kan, als die Articul, und
die auch hoͤchſte Geheimnuſſen unſers Glaubens.

Vor der Communion ſolle man ſich uͤben 2. in der
Hoffnung.

Frag. Wie uͤbeſt du dich in der Hoffnung?
Antw. Ich hoffe halt mit gewiſem Vertrauen, ich werde mit
der Ankunfft eines ſo groſſen himmliſchen Gaſts, deß hoͤchſten GOttes,
alles das jenige, gantz gewiß und ohnfehlbar erlangen, was mir, mei⸗
nen Eltern, und Verwandten, ꝛc. an zeitlicher und ewiger Wohlfahrt
immer noͤthig/ und foͤrderlich ſeyn wird; als widerum inſonderheit hier⸗
von zu handlen, ſtehe ich in gantz ſicherer, und ungezweiffelter Hoff⸗
nung: es werden die heylmachende Haͤnd meines gebenedeyten Erloͤſers
bey ſeiner Ankunfft alle Wunden meiner Seel beruͤhren, und geſund
machen: Seine holdſeeligſte Augen werden mich in mildeſter Barm⸗
hertzigkeit anſehen: Sein liebreicheſter Mund, der ſich niemahl eroͤff⸗
net, jemand zu verdammen, werde lauter Wort deß Troſtes, der
Benedeyung, der Gnad, und deß Lebens von ſich hoͤren laſſen: Seine
glorwuͤrdige fuͤnff Wunden, ſonderlich die Wunden ſeines gebenedeyten
Hertzens werden mir wider alle meine ſichtbare u. unſichtbare Feind, auch
in allen Noͤthen und Aengſten ein maͤchtige Zuflucht, und Beſchuͤtzung,
und ein ſichere Ruheſtadt ſeyn, und verbleiben.
i⸗

—— —— — — = = ——

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 2 1
Widerum hoffe ich: Seine hochheilige Seel werde mein Seel
heiligen, ſein Gedaͤchtnuß die meine ſtaͤrcken, ſein Verſtand den mei⸗
nen erleuchten, ſein Willen, der mit Liebe gegen mir angezuͤndet iſt,
werde meinen Willen mit einer brinneyffrigen, rechtgeſchaffenen, voll⸗
kommenen Gegenliebe gantz brinnend machen.
Und endlich hoffe ich, ich werde bey der Ankunfft eines ſo groſſen,
ſo maͤchtigen, ſo reichen, ſo freygebigen, ſo guͤtigen GOtt, alle mir
nothwendige Guͤter der Natur, der Gnad, und der Glory, auch alles,
was mir, und denen Meinigen heylſam, nutzbar, und immer noͤthig
ſeyn wird, gantz gewiß und ohnfelbar erhalten.

Bewoͤg⸗Urſach der Hoffnung.
Frag. Aber ſage mir anjetzse widerum, wie, und warum ſoͤlle
ich diſes alles hoffen, und erwarten koͤnnen? Oder, was iſt, und was
gibt es fuͤr ein Bewoͤg⸗Urſach/ etwas von GOtt zu hoffen?
Antw. Daß ich etwas von meinem liebſten GOtt zu erhalten
hoffen moͤge, bewoͤgt mich 1. die Allmacht: und 2. die mermaͤßliche
Guͤte GOttes; das iſt, weilen mir GOtt das jenige, was ich von ihm
bitte, und begehre, und auch zu erlangen verhoffe, wegen ſeiner All⸗
macht kan, und wegen ſeiner unendlichen Guͤte auch will geben; Wie
auch 3. ſeine Treu⸗und Aufrichtigkeit zu halten, was er verſpricht.
Gleich wie ein Krancker hoffet die Geſundheit, mittelſt deß Leib⸗Artzten,
widerum zu erlangen, dieweilen er weiſt, daß er ihme die Geſundheit
nit allein vermoͤge, und koͤnne, ſonder auch wolle widerbringen. He⸗
rentgegen kanſt du kauſend Ducaten weder von deinem Freund verhoffen,
noch von dem Kayſer erwarthen; nit von deinen Freunden, als welche es
nit vermoͤgen: nit von dem Kayſer, als welcher, indem ers zwar wohl
vermoͤchte, dir es doch nit will/ und auch nit wird geben, als deme du
weder bekandt, noch von jemand zu deſſen hoͤchſter Gnad biſt anbefoh⸗
len worden. Aber, der allwiſſende, allmaͤchtige, allguͤtige, und ge⸗
treueſte GOtt, weiſt um dich, und all dein Noth: Er kan auch, und
will dich erhoͤren, und dir darvon abhelffen.
.V N demnach die eigentliche, gruͤndliche, und auch genngſame
Bewoͤg⸗Urſach etwas von GOtt zu hoffen, widerum GOtt ſelbſten;
weilen er, als der Allmaͤchtige, oder, alles Vermoͤgende kan helffen:
Als der Allguͤtige, und unendlich! Barmhertzige will helffen: Und /
als der aufrichtigſte, getreueſte GOtt auch wird, und thut helffen:
Nemlich, das jenige, was du von ihme begehreſt, und hoffeſt, und
Ai 2 er zu

2 5ꝗ2 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacram. deß Fronl.
er zu geben verſprochen, in Anſehung der unendlichen Verdienſten Chri⸗
ſti IEſu, ſeines allerliebſten Sohns, deines Heylands, allzeit unver⸗
aͤnderlich kan, will auch, wird, und thut halten, und mittheilen:
verſtehe, wan du es noͤthig biſt, und recht begehren wirſt. Gleichwie
ich zuvor geſagt, und gelehrt habe, die eigentliche und gruͤndliche Be⸗
woͤg⸗Urſach etwas zu glauben, ſeye GOtt ſelbſten: Dieweilen er, als
der Warhaffteſte, und die ewige Warheit ſelber, ſo nit kan liegen,
oder betriegen, oder betrogen werden, das jenige, was wir glauben ,
alſo zu glauben geoffenbahret, und befohlen hat.
Irag. Wo hat GOtt etwas verſprochen? “
Antw. An ſehr vil Orthen der H. Schrifft. Abſonderlich ſagt
er bey Matthaͤg: Bitter / ſo wird euch gegeben: Suchet/ ſo
werdet ihr finden / klopffet an / ſo wird enuch auf gethan
werden. Matth. 7. 7. An einem andern Orth gibt er ſeinen Juͤngern
gleich ſam einen Verweiß, und heiſſet ſie Kleinglaubige, und Mißtrau⸗
ende: als welche, ohngeacht ihnen wohl bewuſt, daß ſie von ihrem
himmliſchen Vatter ſo inniglich geliebt wurden, nichtsdeſtoweniger an
ſeiner Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit, und maͤchtiger, auch verwunderliche
Huͤlffleiſtung einen Zweiffel tragen ſolten. Marth. . 6.
Frag. Was gibt der liebreiche Heyland an diſer Stell der H.
Schrifft fuͤr ein Gleichnuß zwiſchen denen Voͤglen und den Menſchen?
Antw. Er ſagt: Seher an die Voͤgel deß Luffts / daß ſie
weder außſaen, noch einſchneiden / und doch ernaͤhret
ſie der himmliſche Vatter. Seyd ihr nit mehr / dan ſie?
Matth. C. v. 6. Als wolte er ſagen: Wan GOtt euer himmliſcher Vat⸗
ter, und Schoͤpffer, die Voͤgelein unter dem Himmel, und ein jedwe⸗
deres Thierlein auf Erden, welche ihn doch nit erkennen, alſo weniger
lieben moͤgen, ſo wunderlich ernaͤhret, ſo werde er gewißlich fuͤr uns
vernuͤnfftige Menſchen, welche er zu ſeiner Goͤttlichen Bildnuß, und
Gleichnuß erſchaffen, auch durch das koſtbare Blut ſeines einigen
Sohns ſo theur erloͤſet hat, zudem alſo inniglich liebet, ein ja weit meh⸗
rere, und groͤſſere Obſorg tragen. „ 2
Frag. Erklare es mir noch verſtaͤndlicher: wie, und auß was
fuͤr einem Antrib, und Bewoͤg⸗Urſach, wir etwas von GOtt hoffen

llen?
Antw. GOtt iſt allmaͤchtig: und dahero kan, und vermag er

alles, und iſt ihme gar nichts unmoͤglich: Er iſt der Allerweiſeſte, und
Geſcheideſte, deme gar nichts verborgen, und enthalten iſt, n am
eſten

— ———

ten

viß zu End der Welt verbleiben wollen

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 2c 5½

beſten weiſt, und erkennet, ſo wohl unſer Noth und Anligen, als die
Zeit und Augenblick uns zu heiffen: wie auch, ob das jenige, was wir
von ihme bitten, und hoffen, fuͤr uns wuͤrde ſoͤrderlich, und zu unſerm
ewigen Heyl wuͤrde nutzlich, und erſprießlich ſyn; Widerum iſt er der
allerguͤtigſte, allerbeſte GOtt, ja, die unermeßliche Guͤte ſelbſt, und
deſſen Natur iſt die Allguͤte und Barmhertzigkeit ſelber : alſo zwar, daß
er uns erſtlich, wie vor gemeldt, zu vernuͤnfftigen Creaturen, oder Ge⸗
ſchoͤpffen, und zu ſeinem goͤttlichen Ebenbild erſchaffen: Hernach, als
wir durch den Adam geſuͤndiget, hat er ſo gar ſeinen eigenen liebſten
Sohn, welcher wahrer und gleicher GOtt mit ihme iſt, fuͤr uns, damit
wir nur nit ewig ſolten verlohren werden dargegeben, und uns von dem
ewigen Verderben, durch deſſen ſchmertzhafften Tod erloͤſet; Und der
uns, zum dritten, nichts will, als nur alles Gute, ja, in allem nur
das Allerbeſte, und Nutzbariſte; Solten wir dan von einem ſo maͤch⸗
tigen, weiſen, fuͤrſichtigen, getreuen, liebſten, und aller guͤtigſten
GOtt, der als unſer wahrer, und recht getreuer „guter, und beſter
Freund, ja liebſter Vatter, unveraͤnderlich, und getreulich haltet »

was er verſpricht, nichts hoffen koͤnnen, oder nichts hoffen ſollen?
Vor der Communion ſolle man ſich uͤben 3. in der

Frag. Wieuͤbeſt dich in der Liebe . —
Anew. Ich erwoͤge erſtlich: Wie daß der einige Sohn GOt⸗
tes, die andere Perſohn in der hochheiligſten Dreyfaltigkeit, die menſch⸗
liche Natur fuͤr uns angenommen, vil groſſe und ſchwaͤre Peyn und
Marter, in ſeinem ſo bittern Leyden und Sterben, fuͤr uns, und auß
lauterer Liebe zu uns hat außgeſtanden: Und weilen er nach ſeinem aller⸗

bitterſten Tod wider auß dem Grab aufferſtehen, und zu ſeinem himm⸗
liſchen Vatter in Himmel widerum zuruck kehren muͤſte, und alſo ſicht⸗

barlich, wie ein Menſch, und unſers Gleichens, nit laͤnger mehr, uns
zu Troſt bey uns verbleiben kunte, hat er uns demnach widerum auß

inniglicher Liebe gegen uns nit gar verlaſſen wollen, ſonder er hat einen

gantz neuen Liebs⸗Fund erdencket, mit, und durch welchen er nun auf
eine verwunderliche und unbegreiffliche Weiß, wenigſt unſichtbar,
doch warhafft, das iſt, als wahrer GOtt und Menſch, und wie er im
Himmel iſt, bey und mit uns in dem heiligſten Sacrament deß Altars /
„damit er uns und unſer Seel
Ji 3 mit

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3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 2

Wolte GGtt! ich kunte / mittelſt deiner Allmacht /
meine bißhero aus menſchlicher Gebrechlichkeit began⸗
gene Fehler/ in lauter Fenrs⸗und GHertzens⸗Flammen ver⸗
wandlen!
O! wan es dir / O allmaͤchtiger Get / beliebig waͤ⸗
re / mit mir / und allen denen / die von der Eva die Arm⸗
ſeeligkeit ererbt haben / einen ſo feſten Bund zuſchlieſſen/
daß uns von deiner Ltebe / und von deinem Gehorſam
nichts erdenckliches mehr entzweyen koͤnte!
O Kiebe! O Feur! entzuͤnde mich / daß ich dich liebe.
Ach! ich ſolte ja in den Flammen deiner Liebe gantz zer⸗
ſchmeltzen. Ach! wolte GOtt, daß ein ſolche Begierd
einer brinneyffrigen Liebe / in aller Menſchen Hertzen/
diß zu End der Welt / ohne Unterbruch eingepflantzt ver⸗
Ich neige mich allerdemuͤthigſt zu deinen Fuͤſſen / Gdu
Gre meines Hertzens! Ja / ich komme / mit veeden Arm⸗

ben / dich / mein Leben / mein Hoffnung / und einige Er⸗

quickung zu umfangen / und zu umarmben.
Weilen du / O allerliebſter IJE Su! in dem H. Saca⸗
ment zu mir kommeſt / dich mit mir innerſt zu vereinigen/
und mich in dir glor wurdig zu machen / ſo mache ich mich
hiemit auch auf / unob komme zu dir, mich gleichmaͤßig mir

dir zu vereinigen, und dich in mir glor wuͤrdig zu machen.

So komme dan / O komme / du gantz Lieb⸗voller / und
unendlich Liebens⸗werther Heyland/ und wuͤrcke in mir
auf ein fuͤrtreffliche Weiß alles das, weſſentwegen dir
belieben thut / zu mir zukommen. MUD
O daß ich mich ſolcher anmuͤthiger Worten und Seuf⸗

zer kunte gebraunchen / oder ſolcher Anmurhungen erin⸗

nern die voll deiner Liebe / und deiner Lob⸗Preyſung
W ren! .
Solche, und dergleichen hertzliche Liebes⸗Seufftzer erwecke ich
auf die angeregte Bewoͤg⸗Urſachen in mir, oder ſpreche ſie auch mit
Worten muͤndlich aus. V .
Frag. Wie erweckeſt du aber eine ſolche Gegenlieb in der That:
oder, wie liebſt du GOtt in dem Werck ſelber ? Amtw.

256 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Antw. Wan ich mir nit nur unwiderſprechlich und kraͤfftig fuͤr⸗
nehme, allzeit hinfuͤro den Willen GOttes zu vollziehen / ſonder auch in
der That ſelbſt thue, wuͤrcke, oder laſſe, was GOtt will. Dan,
gleichwie ein Kind, welches zwar ſagte, es haͤtte ſeinen Vatter lieb,
hernach aber nit wuͤrcklich thun ſolte, was der Vatter oder Mutter
woͤllen, und befehlen wurden, ſelbige nit recht von Hertzen, ja gar nit
lieben wurde. Eben alſo lieben wir unſern liebſten GOtt und HErrn
nit recht und von Hertzen, wan wir den Willen GOttes in der That ſelbſt
nit thun, und erfuͤllen, wan wir ſchon mit dem Hertzen oder Mund
ſeufftzeten, und bey uns vermeynten, GOtt zu lieben; Dan mit dem
Mund lieben, und in dem Hertzen etwas anders gedencken: oder auch
mit Mund und Hertzen lieben, in dem Werck ſelber aber haſſen, und
dan Gegenſpihl thun, oder wuͤrcken, iſt einen nit lieben, ſonder
Frag. Wie kanſt du aber wiſſen, was allzeit GOttes Willen
ſeye, oder, was GOtt von dir wolle? YVUMM
Antw. Erſtlich will GOtt, daß ich ſeine zehen Gebott, und die
fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen allzeit halte. 2. Daß ich dem
Befehl geiſtlicher und weltlicher Obrigkeit, und anderer mir Vorgeſetz⸗
ten nachkomme. 3. Daß ich meine Eltern und Schulherrn, ꝛc. lieb
habe, auch ſelbigen Gehorſam leiſte. 4. Daß ich den gantzen Tag
hindurch, und allzeit thue, oder laſſe, was mein Stand, in dem ich
mich nun befinde, von mir erfordert; Dan, gleichwie GOtt meinen
Stand, zu deme er mich beruffen, ſchon von Ewigkeit hero hat vorge⸗
ſehen, auch denſelben alſo hat gewolt, alſo will er auch zu allen Zeiten
alles das, was mein Stand von mir verlangt. Wan ich derohalben
den Tag hindurch alles thue, oder laſſe, was GOtt in meinem Stand,
oder Gewerb von mir begehrt, und alles nur darumen verrichte, die⸗
weilen es GOtt alſo will, und verlangt, beynebens auch bereit bin, al⸗
les zu allen Zeiten alſo zu verrichten, wielang es GOtt alſo haben will,
ſo thue ich gantz vollkommentlich den Willen GOttes, und liebe GOtt
in dem Werck ſelbſten, und zwar auß gantzem Hertzen, auß gantzer
Seel, und auß allen meinen Kraͤfften. Es ſolle aber diſe ſehr nothwen⸗
dige, und hoͤchſtnutzliche Materi, und Ubung deß Willen GOttes, in
dier gantz beſondern Unterrichtung ausfuͤhrlich abgehandlet wer⸗
den. .

Diſes

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3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 22

Diſes heilige Sacrament iſt ein Sacrament
der Liebe.
Frag. Iſt dan diſes hochheilige Sacrament ein ſolches Lieb⸗
Meſts gerament, daß einer mit ſo inbruͤnſtiger Liebe hinzu gehen
Antw. Freylich, in diſem allerheiligſten Sacrament laſſet unſer

liebreicheſter Erloͤſer mehr, als in allen andern Heil. Sacramenten und

Geheimnuſſen, ein ſolche uͤbergroſſe, hitzige, unermaͤßliche Liebe er⸗
ſcheinen, welche genug ſeyn ſolte, auch die eißkalte Hertzen zu entzuͤn⸗
denund zu zerſchmeltzen: Ja, er laſſet in diſem ſo hochheiligen und lieb⸗
reicheſten Geheimnuß, die volle Hitz aller ſeiner Liebe gegen uns gleich⸗
ſam zuſammen brinnen: wie es dan von dem Engliſchen Lehrer St.
homas von Aquin, ein Sacrament der Liebe genennet wird.
Opuſc. 58. cap. 25. Dem Heil. Bernardo ſchlugen diſe Liebs⸗Flammen
dermaſſen unter die Augen, daß er in folgende Wort außgebrochen:
Wer wolte zu genuͤgen bey ſich erwoͤgen / und verſtehen
koͤnnen / wie groß und fuͤrtreff lich ſeye diſes Heiligthum
aller Heiligehumer / diſes Sacrament aller Sacramen⸗
ten / diſe Lieb aller Lieb / diſe Suͤßigkeit aller Suͤßigkei⸗

ten. Serm. in Cæœna Domini.
Eygenſchafft wahrer Liebe.

Frag. Snfann weiters fort, von der uͤbergroſſen Liebe, mit
welcher uns Menſchen⸗Kinder unſer liebreicheſter Erloͤſer ſo inniglich
liebet, zu reden, auf daß ich in der Liebe gegen diſem hochheiligſten
Sacrament noch mehr angeflammet werde 2
Ant. Diſes will ich von Hertzen gern thun. So wiſſe dan, die
Liebe muͤſſe drey Siganſehaſften, und Wuͤrckungen an ſich haben, will
ſie je eine rechtgeſchaffene, und aufrichtige Liebe ſeyn, und genennt

werden. Als erſtens muß ein ſolche Liebe den Liebhaber und den Ge⸗

liebten vereinigen, und aus Beeden gleichſam Einen, und ein Hertz
machen. Zum andern: muß ſie den Liebhaber dahin vermoͤgen, und
leiten, alles, was er iſt, hat, und vermag. Dem Geliebten von Hertzen
gern, und mit Freuden mitzutheilen. Und drittens: daß der Lieben⸗
de aus Liebe deß Geliebten, und um deß Geliebten willen, groſſe Ding,
und Sachen verrichte. Wo nun ein i ſdiſe drey Eigenſchafften an

258 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ſich hat, kan ſie ein rechte innbruͤnſtige Lieb, und der Liebhaber ein inn⸗
bruͤnſtiger, und wahrer Liebhaber genenennet werden.
Frag. Finden ſich aber diſe drey Eigenſchafften, und Liebs⸗Wuͤr⸗
ckungen in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars
⸗R Freylich ja, und zwar auf eine ſonderbare fuͤrtreffliche
Weiß.
Frag. So erklaͤre mir dan die erſte Eigenſchafft ?
Ant. Die erſte Eigenſchafft, oder Liebswuͤrckung, welche iſt,
die Vereinigung deß Liebenden mit dem Geliebten anbelangend, ſo thut
ſich Chriſtus JEſus, in diſem allerheiligſten Sacrament, auf ein ſehr
fuͤrtreffliche, und gantz verwunderliche Weiß, mit uns wiewohl ar⸗

men ſchlechten Menſchen zu innerſt vereinigen. Damit du aber ſol⸗

ches beſſer verſteheſt, ſo wiſſe, daß in denen natuͤrlichen Dingen un⸗
terſchidliche Vereinigungen zu finden ſeyen; als, es gibt eine Vereini⸗
gung zwiſchen denen Bluts⸗BVerwandten, oder, zwiſchen andern
guten Freunden, und Bekannten, oder zwiſchen denen Eheleuthen: wel⸗
che lauter groſſe, feſte, und ſtarcke Vereinigungen ſeyn; noch ein groͤſſere
Vereinigung, iſt die Vereinigung der Subſtantz, und ihrer acci⸗
dentien, das iſt, zwiſchen dem Weeſen eines jeden Dings, und
deſſen Geſtalt: Item, zwiſchen der Materi, und der Subſtantial⸗
Rekiken „welches die Geſtudierte, und die Gelehrte wohl verſtehen.
ber, die allergroͤſte Vereinigung iſt zwiſchen der Speiß, und dem,

der ſie nieſſet, und davon ernaͤhret wird; dan, in allen vorgemeld⸗

ten Vereinigungen bleiben die vereinigte Ding in ihrem vorigen Wee⸗
ſen unveraͤndert, und behaltet ein jedes ſein abſonderliche Natur, und

Beſchaffenheit: daß iſt, ein guter Freund, als der Peter, wird nit

in den Joannem veraͤndert, ſonder bleibt der Peter, wie, und wer
er zuvor geweſen, er liebe hernach den Joannem ſo haͤfftig, als er im⸗
mer wolle: der Ehemann bleibet der Ehemann, und wird durch die
auch inniglichſte Liebe nit in ſein Ehegeliebte veraͤndert, die Subſtantz
bleibet die Subſtantz, und ſo fort ꝛc. Aber, die Vereinigung, wel⸗
che geſchicht zwiſchen der Speiß, und dem Eſſenden, oder Geſpeiß⸗
ten, verbleibt die Speiß keine Speiß, ſonder, ſie wird veraͤndert,
und verkehret, in die Subſtantz, und in das Weeſen deß Nieſſenden:
als wan der Peter nit mehr der Peter verbleibte, ſonder in die Sub⸗
ſtantz deß Pauli verwandelt wurde. Zum Exempel: das Brod, wel⸗
ches ſonſt weiter nit lebt, ſonder ein todtes lebloſes Ding iſt, ſo
mans iſſet, und hernach durch die natuͤrliche innerliche Hitz verlacht
w

— — — – - —

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 2 ½9

wird, bleibt es kein Brod mehr, ſonder es wird zu einem Blut, und
Fleiſch deß Eſſenden, zu einer lebendigen, vernuͤnfftigen Creatur,
und endlich zu einem Menſchen. .V ,
Weilen nun die Vereinigung, mit welcher ſich Chriſtus JEſus
in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars mit uns verbindet, ein
WVereinigung iſt, gleichwie zu ſeyn pflegte, zwiſchen der Speiß,nem⸗
lich deß Brods / mit dem, der es iſſet: alſo folgt nothwendiger Weiß,
daß, wan Chriſtus der YErr in dem allerheiligſten Sacrament deß
Altars von uns Menſchen genoſſen wird, wir unſer voriges Weeſen
nit behalten, ſo vil die Anmuthungen, Sitten, Handel, und Wan⸗
del anbelangt, ſonder, daß wir, und unſere Subſtantz, und Wee⸗
ſen, in die Weeſenheit Chriſti verwandelt, und etlicher maſſen gleich⸗
ſam zu einem andern GOtt werden.
Frag. Das ſeynd groſſe, und hohe Ding?
Ant. Freylich, ſo groß, daß ſie faſt groͤſſer nit ſeyn kunten. Aber
von diſer wundervollen Vereinigung ſolleſt du ein mehrers nachgehends
vernemmen.
Fra g. Erklaͤre mir jetzund die andere Eigenſchafft, einer rechtge⸗
ſchaffenen Liebe.
Arnuntw. Die andere Eigenſchafft, oder Liebswuͤrckung beſtehet
in dem, daß ſie deniebenden dahin bewoͤge, das er dem Geliebten gar alles,
was er iſt, hat, und beſitzet, von Hertzen gern, auch mit voller Hand mit⸗
theilet. Hat nun diſe Eigenſchafft einer wahren vollkommenen Liebe jemal
an ſich gehabt, ſo hat ſie gewiß gehabt, und behaltets noch immerfort an
ſich, unſer mildreicheſter Erloͤſer, Chriſtus JEſus in dem allerheiligſten
Sacrament deß Altars: als, in welchem er uns nit nur mit einer
übergroſſen Freygebigkeit, ſonder auch mit verwunderlicher Ubermaß
mittheilet/ alles, was er ſelbſten iſt, hat, und vermag, ohne einigen
Vorbehalt, und nichts außgenommen; dan, er gibt uns ſein gantze
Menſchheit, nemlich, ſein Leib und Seel, Fleiſch und Blut: und
noch uͤber das auch ſein GOttheit / ſeine Gnaden, ſamt allem was
GOtt, und GOttes iſt; heiſt das nit alles geben, weilen er uns ſich
ſelbſten gibt? ſeine Verdienſt werden uns in diſem heiligſten Sacrament
weit uͦberfluͤſſiger/ und mit unvergleichlich groͤſſerer, und herrlicher Frey⸗
gebigkeit zugeeignet, und ſein allerheiligſtes Blut vil reichlicher uͤber
uns außgegoſſen, als in allen andern heiligen Sacramenten: in denen

ſich nit in ſelbſt eigener Perſon, ſonder nur durch ſein Krafft be⸗

Zu dem, was füͦr ein Tlamm, was Innbrunſi der Liebe iſt diſes
H K k 2 Nit,

260 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
nit, daß er uns mit ſeinem eigenen Fleiſch, und Blut ernaͤhren thut:

es gibt vil Muͤttern, welche ihre Kinder, ſo bald diſe zur Welt geboh⸗

ren werden, verlaſſen, denen Saͤugammen uͤbergeben; daß aber un⸗
ſer gebenedeyter Heyland, und Seeligmacher mit uns ſolcher Geſtalt
verfahren ſolte, laſſet die Groͤſſe und Haͤfftigkeit ſeiner Liebe nit zu,
ſonder er will uns ſelbſt, und zwar mit ſeinem eigenen Blut ernaͤhren;
was iſt das fuͤr ein Ubermaß der Liebe? was fuͤr ein Groͤſſe der Guthaͤ⸗
tigkeit, und Zuneigung
Es iſt aber beynebens wohl zu mercken die jenige Zeit, zu welcher
er ſich gegen uns ſo freygebig erwiſen hat. In der Nacht, da er ſein
heiliges Leyden hat angetretten, ſagt der heilige Evangeliſt Joannes
cap. 3. iſt diſes geſchehen; als wolte er ſagen: zu ſelbiger Zeit, da die
Menſchen mit den gottloſen Gedancken, und Anſchlaͤgen umgiengen,
wie ſie ihn wolten verrathen/ gefangen nemmen, ſchleiffen, und ſchlep⸗
pen, ſchlagen und ſtoſſen, geiſſlen, mit Doͤrnern croͤnen, ans Creutz
ſchmertzlich hefften, auch mit dem ſchmaͤhlichſten Tod hinrichten: eben
zu diſer Zeit hat er uns ſein Leib und Blut zur Nahrung dargereicht. O
nenhrtes Wunder der Liebe! O unbegreiffliche Ubermaß der liebrei⸗
chen Zuneigung!
Frag. Diſes iſt ja freylich ein unbegreifflich groſſe Liebe: A⸗
ber erklaͤre mir jetzund auch die dritte Eigenſchafft der wahren Liebe?
„Antw. Die dritte Eigenſchafft, und Wuͤrckung einer rechten
vollkommenen Liebe iſt, daß ſie den Liebenden anfriſchet, von wegen
deß Geliebten groſſe Ding, und Sachen zuverrichten: diſes aber
findet ſich widerum bey Chriſto dem HErrn, unſerem mildreicheſten
Heyland, in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars im hoͤchſten
Grad der Vollkommenheit. Dan, erſtlich kehret er, alſo zu reden,
die gantze Natur unter uͤber ſich und zwar taͤglich, ſo vil mahlen, und
an ſo vil Ort und End: er macht die Subſtantz deß Brods, und
Weins zu nichten, er zertrennet, was ſonſt von Natur ſo eng mit
einander vereiniget, das iſt, die Subſtantz, oder, die von ſich ſelbſt
ſtaͤndige Weeſenheit, von ihren Accidentien, oder Zufaͤlligen Din⸗
gen: es muß ihme die Quantitet, das iſt die Groͤſſe, und Maaß,
Brod und Weins beſtehen bleiben, und harren, ohne einige natuͤrli⸗
che Unterſtuͤtzung: er erhebt die Accidentien, zu einem ſo wunderli⸗
chen Stand, und Beſchaffenheit, daß ſie die Krafft und Wuͤrckung
haben den Menſchen zu naͤhren, und zu ſtaͤrcken, welches ſonſten allein
der Subſtantz, das iſt, dem weeſentlichen Brod, und Wein ſelbſt
zugehoͤret. Zum

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2. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 262

Zum andern aber, was ihne ſelbſten anbelangt, was thut er nit
den Menſchen zu Lieb, fuͤr unbegreiffliche Wunderding? er iſt zu ei⸗
ner Zeit, Stund und Augenblick an faſt unzahlbaren Orten, und En⸗
den zu gegen: er ziehet ſich in ſolche Enge zuſammen, daß er nit mehr
platz einnimmt, als groß die Hoſti iſt: ja, was noch mehr iſt, er iſt
in einem jeden kleineſten Particul derſelben gantz und gar begriffen.
Er vereimigt ſich, will nit ſagen, mit der Subſtantz, und Weeſen⸗
heit deß Brods, und Weins, welches doch ein allzugroſſe Ernidri⸗
gung einer ſo hohen Wuͤrdigkeit ſeyn wurde, ſonder mit denen aͤuſſer⸗
lichen Geſtalten derſelben, einer an ihr ſelbſt weit geringerem Ding:
und mit diſen vereiniget er ſeinen hochheiligen Leib, ſeine uͤbergebene⸗
deyte Seel, und ſein GOttheit: welches drey Ding ſeyn, die an
Wuͤrde, Hoch⸗und Schoͤnheit uͤbertreffen alles, was immer in der
weiten Welt zu finden: und vereiniget ſich mit ihnen ſo feſt, ſtarck, und
beſtaͤndig, daß er, ſo lang ſie in ihrem natuͤrlichen Weeſen unerſtoͤrt
verharren, ſich von ihnen nit ſcheidet, ſonder beſtaͤndig bey ihnen, und
mit ſelben vereiniget bleibet. Er verdeckt den Glantz ſeiner Glory, und
die Strahlen ſeiner Majeſtaͤt verdecket er unter den Sacrametaliſchen
Geſtalten: darob ſich mehr zu verwundern, als wan der groͤſte Mo⸗
narch von der Welt, ſeinen Purpur, Cron, und Scepter ablegte,
Und ſich in einen Bettler⸗Mantel verkleydte. Er hat zwar, und be⸗
haltet auch in dem heiligen Sacrament einen ſolchen Leib, der fuͤr,
und an ſich ſelbſt kan geſehen, geſuͤhlet, und beruͤhret werden, haltet
ſich aber dermaſſen verhuͤllet, und verborgen, daß er weder geſehen/
gefuͤhlet, und beruͤhret wird: er hat einen lebendigen Leib, ſamt al⸗
len aͤufſerlichen Sinnlichkeiten, gebraucht ſich doch ihrer deß Orths
nit, ꝛc. Nun aber diſes ſo unerhoͤrte unbegreiffliche Wunder wuͤrcket
er auf diſe bloſe Wort deß Prieſters, daß ſo bald diſe außgeſorochen
werden, er augenblicklich da iſt, und ſich in der Hoſtia unfaͤhlbarlich
einſtellet, und einſindet: welches dan ein Wunder uͤber alle Wunder
iſt, allen Menſchlichen und Englichen Verſtand weit uͤbertreffend,
auch die dritte Eigenſchafft einer wahren Liebe, durch diſe groſſe Ding,
Und ſeltzame Wunder, ſo er in dem heiligen Sacrament wegen des
Geliebten wuͤrcket, klar vor Augen leget.
Was kan nun von der Liebe groͤſſers geſagt, was wunderlichers
erdacht/ was fuͤr ein gewiſers, ſcheinbarers Zeichen der liebreichen,
und vollkommenen Zuneigung, und Gutwilligkeit an Tag gegeben wer⸗

den 2
Kk z. Frag.

272 3. Chriſtl. Unterricht. vom .. Sacrament deß Fronl.

zu gantz feuriger Gegenliebe angetripen wird, der muß ja kaͤlter, dan

*£

ein Eyßzapffen, und haͤrter, als ein Felſen ſeyn. Aber jetzund moͤch⸗

te ich auch noch das andere Geſpraͤch, welches du zuvor verſprochen,

hoͤren? S
Ant. Diſes lautet, wie folgt. Wan ein groſſer Monarch der
Welt, an ſeine Tafel ſitzend umgeben mit ſeinen Lands⸗ Fuͤrſten, ſo
alle mit endecktem Haupt daſtehen „ ſich eines elenden preſthafften
Bettlers, der dort im Spitahl in einem Winckel, auf der har⸗
ten Erden ligte, gantz verlaſſen, weder zu nagen, noch zu beiſſen haͤt⸗
ke, erinnerte, und ihme aus hertzlichem Mitleyden, durch einen ſei⸗
ner Edel⸗Knaben, das beſte Bißlein von ſeinem Deller uͤberſchickte
wurden wir es, und nit unbillich, fuͤr ein That wunderbarlicher Guͤte,
und unerhoͤrter Barmhertzigkeit halten. Da er aber einemſeiner Fuͤrſten
anbefehlen wurde, ſolches ſelbſt hin in das Spithal zu tragen, und
dem elenden Menſchen in ſeinem Namen heimzuſuchen, wurden wir
ja darfuͤr halten, und ſagen, es ſeye ja ſchier zu vil. Solte aber der
Monarch von der Tafel aufſtehen, ſich ſelbſt in hoher Perſon in das
Spithal begeben, und dem veraͤchtlichen Bettler die Speiß mit eigenen
Haͤnden zutragen, wurden wir voller Verwunderung aufſchreyen,
diſe ſeye ein Ubermaß unerhoͤrter Liebe. .
O der unbegreifflichen, und unendlichen Liebe Gttes! O Uber⸗

maß einer unermaͤſſenen Liebe! was einem weltlichen Koͤnig, der doch

im uͤbrigen nichts anders iſt, als ein pur lauterer irrdiſcher Menſch, ein
aus Letten gebildtes gebraͤchliches Geſchirr, zu thun nit waͤre einge⸗
fallen, das wird von Gtt, einem HErrn der gantzen Welt, taͤg⸗
lich geuͤbet, indem er dem elenden armen Menſchen, der hie unten
auf Erden, als gleich in einem Spithal gantz bettelhafft, beduͤrfftig,
kranck, und preſthafft da ligt, ſich ſelbſten, als die koͤſtlichſte, außer⸗
leſſneſte Speiß, ſo in der ewig⸗ waͤhrenden himmliſchen Mahlzeit zu
finden, das iſt, ſeinen eigenen Leib, ſein allerheiligſte Seel, ſamt der
GOttheit ſelbſten und zwar nit durch einen ſeiner Engel, nit durch
den hoͤchſten Cherubin, oder Seraphin, ſonder durch ſich vom Him⸗
mel herabbringt, und zu nieſſen darreicht. 3
derſt Fag. ſ SWanes den 6 dise Kanw Warde⸗ an⸗
erſt iſt, ſo ſollen wir billich ein ſolche unaußſprechlich groſſe Liebe,
gleichfalls mit aller moͤglichſter Liebe begegnen 8 Ant.

2.

Frag. Ich muß bekennen, wer von diſen Beweißthumen nit

— — –

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tn
4

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 263

Ant. Ach freylich ja / ſolten wir in Emnpfaung diſes hoͤchſten Sa⸗
cramets der Liebe, allen unſern Leibs⸗und Liebs⸗ Kraͤfften aufbieten.
Der heilige Gregorius der Groſſe erzehlt: daß in der erſten Kirchen
der Diacon gleich vor der Communion, mit lauter Stimm aufgeruf⸗
fen habe: die zu der heiligen Communion nit bereut ſeyn, die ſollen
hinweg gehen, und jenen Platz geben, welche ſich hierzu bereut haben.
lib. I. Dialog. c. 2. .
Ichh ſetze diſen Worten hinzu, und ſage: welche nit lieben „ und
fuͤr Liebe gleichſam brennen, die gehen hinweg, und machen Platz den
ſenigen, ſo mit inniglicher Liebe zu diſem Liebs⸗GOtt kommen „dan
bald darauf ſagte der Diener weiter: ihr aber, ſo euch bereutet haben,
kommt herbey, mit lebhafftem Glauben, mit Forcht und Zittern, und
mit vollkommener Liebfe.
Ey, ſo wollen dan auch wir mit Liebe hinzu gehen, und das Sa⸗
crament der Liebe, in unſer liebendes Hertz mit innbruͤnſtiger Liebe em⸗
pfangen. Und erſtlich zwar, gleichwie Chriſtus der HErr ein unend⸗
liche Begird hat, ſich mit uns zu vereinigen, und hierzu ſo wunderbar⸗
liche Weiß, und Mittel erdacht hat, alſo wollen auch wir unſeres
Theils ein haͤfftiges innbruͤnſtiges Verlangen tragen, uns mit ihme zu
vereinigen, und unſern Willen mit ſeinem goͤttlichen Willen und
Wohlgefallen vereinbahren. Fuͤrs ander: gleichwie Chriſtus der HErr
in diſem heiligen Sacrament uns ſich gantz und gar, ſamt allem dem,
was er hat und vermag, voͤlliglich mittheilet, beynebens auch damit
er ſich mit uns moͤge vereinigen, ſowohl an ſeiner eignen Perſon als
in der gantzen Natur ſo groſſe, und unerhoͤrte Wunder thut, gleich⸗
wie wir erſt geſehen: alſo wollen wir uns hingegen ihme gantz und gar,
ſamt allem unſerm Vermoͤgen dargeben, und zu eigen uͤberlaſſen: dan
drittens auch ſeinetwegen, uns groſſer namhaffter Thaten, das iſt, he⸗
roiſcher Tugenden/ und großmuͤthiger Liebs⸗Wercken unterfangen und
uns alſo zu wuͤrdiger Empfahung bereut machen.

H Hiſtorien.
F ag. Erzehle mir nun, wie du in denen Geſchichten nach dem an⸗
O dern Geſpraͤch verſprochen: was Geſtalten durch innbruͤnſtige An⸗
dacht zu dem Hochwuͤrdigen Gut die liebe Feld⸗Fruͤchten geſchuͤtzet
werden, und geſeegnet bleiben. .
Ant, Ja, das Hochheiligſte Sacrament deß Atars, abſeender

264 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
lich dein in Fleiſch⸗Geſtalt verkehrtes, wunderthaͤtiges, O hoͤchſt⸗be⸗
gluͤcktes Augſpurg! erhaltet, und vermehret auf den Feldern, und Guͤ⸗
tern die liebe Fruͤchten, unter himmliſchem Schutz, und in reichlichem
Seegen. Dahero pflegt die Heil Kirchen an ihrem anmuͤthigen Fron⸗
leichnams⸗Feſt, alle Staͤdt, und Felder mit dem Hochwuͤrdigen Gut,
dem hoͤchſten GOtt, und Erhalter aller Ding, ſo ſorglich, und alſo
andaͤchtig zu ſeegnen.
Als in einer Meer⸗Inſul, Chio genannt, in dem Jahr 1603.
auß Ermanglung eines noͤthigen Regens, zwey gantze Jahr hindurch,
die Felder bereits außgedorret, und die Fruͤchten, in hoͤchſten Werth
zu ſteigen begunten: lagen die unglaubige Tuͤrcken ſelbſt denen Chriſten
in Ohren, um einen begluͤckten Regen zu erhalten, ein allgemeines
Bitt⸗Feſt, oder Bett⸗Tag anzuſtellen, und an demſelben ihren GOtt
in dem H. Saerament offentlich umzutragen. Da mun ſolches ge⸗

ſchehen, und die rechtglaubige Gemeind mit der Proceſſion kaum auſ⸗

er der Kirchen kommen, muſten ſie alſo gleich widerum zuruck kehren:
an es fienge auß einem einsmahls angezogenen Gewuͤlck, diſes ſich in
ſolches haͤuffiges Gewaͤſſer zu ergieſſen, daß es drey Tag hindurch an⸗
haltend, alle Fruͤchten, und Erden⸗Gewaͤchs ſattſam erfriſchet, und
zu erwuͤnſchter Eruden gebracht. Auf welches augenſcheinliche Wun⸗
der ſehr vil Machometaner den Glauben, und H. Tauff angenommen
haben. Bonifaeius Bogatta Admiranda Orlis parte 1. lib. 3. cap, 3.
p. I. n. 35. „ . 2 .
Der hochwuͤrdige Thomas Cantipratanus, welcher auß dem
rediger⸗Orden, mit dem H. Thoma von Aquin, als Schuhl⸗Ge⸗
ellen, ein Lehr⸗Juͤnger deß ſeeligen Alberti deß Groſſen, und nach⸗
gehends bey dreyßig Jahr Weych⸗Biſchoff zu Cammerich geweſen,
erzehlet im Gegentheil ein verwunderliche Sach, ſo in der Biſchoͤffli⸗
chen Stadt Lemovicum, einer auch alſo genannter Provintz in Franck⸗
reich geſchehen. Um welche es auf eine Zeit, einen ſolchen ungemeinen
Hagel geworffen, daß von ſelbigem nit allem die Fruͤchten auf denen
Feldern, die Reben, und Trauben in denen Wein⸗Gaͤrten, ſamt
anderem Erden⸗Gewaͤchs in den Boden erſchlagen, ſonder auch Voͤ⸗
gel, Vich, und Menſchen, ſamt allem, was es immer auſſer denen
Taͤchern, und Haͤuſern lebendes erreichen, und ertappen koͤnnen, ge⸗
toͤdtet worden. Was Geſtalten aber der leydige Teuffel diſes Unge⸗
witter, wo nit voͤllig angeſponnen, wenigſt ſich, und ſeine hoͤlliſche
Dick, und Kuͤnſten in ſelbiges eingemenget habe, iſt auß folgendem zu
er⸗

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3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 26†

erkennen. Ein Reb⸗Mann, oder Wein⸗Gartner, der ſich unter
waͤhrendem Ungewitter in eine Huͤtten, worauß man in dem Herbſt
die Trauben, und Fruͤchten zu verwachen pfiegt, verkrochen, hoͤrete
auß dem Lufft ein und andere deutliche Stimm, als wan ihre zwey
zuſammen redeten. Die eine ruffte: Cave, cave: Schone! ſcho⸗
ne! die andere fragte: quid cavebo? was ſolle ich ſchonen? da
widerſetzte die erſte: Vineam Petri Richardi: deß Petri Kichardi
Wein⸗Gut ſolleſt du ſchonen, und von dem Hagel nit beruͤhren
laſſen; welches nach aufgeheitertem Himmel auch unberuͤhrter erfun⸗
den worden: unangeſehen alle andere rings herum demſelben anligen⸗
de, und anſtoſſende Guͤter in Grund zertroſchen darnider lagen. Wei⸗
len aber diſer Petrus Richardus, ein bekannter Wucherer, und ver⸗
ſchreiter laſterhaffter Mann geweſen, hat jedermaͤnniglichen vernuͤnff⸗
tig geſchloſſen, ſo wohl diſe Stimmen, als auch der erfolgende Schutz,
ſeye nit von guten, ſonder von boͤſen Englen, oder rechter zu reden,
von denen leydigen Teufflen herkommen: diſe haben ihren getreuen
Freund, oder vilmehr leibeigenen Knecht, deſſen Guͤter zwar zu einem
zeitlichen Troſt, aber auch deſto groͤſſerer Peyn, fuͤr dem verderblichen
Hagel beſchuͤtzet. kb. 2. ap. 57. §. 3. Haben nun die hoͤlliſche Geſpen⸗
ſter, von welchen der Lufft voll wimmlen ſolle, diſes zu wegen gebracht:
was werden nit koͤnnen die Himmkiſche Geiſter, die Heil. Engel? um
wie vil unendlich mehr vermoͤge der groſſe GOtt, und gevollmaͤchtigte
HErr Himmels und der Erden, welcher in der H. Hoſtig mit ſeiner
Allmacht zu gegen iſt ?
Frag. Erzehle mir dergleichen Exempel auch von der Allmacht
5Ottes ? .
Ant. Von dreyen Studenten ſchreibt der H. Antoninus Ertz⸗
Biſchoff von Florentz, deß H. Prediger⸗Ordens, daß ſie einſtens an

einem Sonntag Voͤgel zu ſchieſſen außgegangen. Der eine zwar hat
vorhero nach dem Gebett der Kirchen, und ſeiner Pflicht gemaͤß ein

H. Meß angehoͤret: Die andere aber, wie es mehrmahlen von der
außgelaſſenen Jugend zu geſchehen pflegt, diſe fuͤrſaͤtzlich unterlaſſen.
Indem ſie nun auf dem Feld waren, uͤberfallet ſie ein ungeſtimmes
Hochgewitter alſo plaͤtzlich, daß ſie diſem nit mehr entfliehen moͤgen:
gleichwohl eylten ſie in moͤglichſter Geſchwindigkeit der Stadt zu.
Unter Weegs erſchallete gleichfalls auß dem feurigen Gewuͤlek diſe
Stimm: Percute, percute eum: Schlage/ ſchlage darein /
und ſchlage ihn zu todt: Und denſelben Augenblick wurde der eine

266 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deſ Fronl.

von einem herunter plitzenden Strahl erſchlagen. Der erzuͤrnete Him⸗
mel wolte ſich mit diſem Streich nit vergniegen laſſen, ſonder ruffte noch
einmahl mit voriger Stimm: Percute, percute: Schlage / ſchla⸗
ge darein / und auch den andern Geſellen zu todt: Aber es
widerhollete alsbald ein andere Stimm: Non poſſum percutere,
quia hodie audivit, & Verbum Caro factum eſt: Ich kan / und
darff auf diſen nit ſchlagen / um daß er Heut gehoͤret die
Wort / das Wort iſt Fleiſch worden. (welche ſo vil heiſſen,
als die andere Perſon in der GOttheit, welche das Wort deß Vatters
genennt wird, hat die Menſchliche Natur, Fleiſch und Blut ange⸗
nommen) als wolte diſe Stimm ſagen, und bekennen, der Urſachen
Darffte ſie den ſchon geſchaͤrpfften Donner⸗Keul auf den andern nit ab⸗
ſchieſſen, dieweilen er heut die H. Meß mit Andacht angehoͤret, zu
deſſen End das Evangelium Johannis, und in derſelben diſe Hochhei⸗
lige Wort, Das Wort iſt Fleiſch worden, geleſen worden.
Daß alſo diſes heiligſte Opffer, und in demſelben Chriſtus J Eſus un⸗
ſer mildreicheſter Erloͤſer, welcher, gleichwie vor Zeiten an dem Creu
blutig, und ſchmertzlich, alſo anjetzo unblutig, und Aorwuͤrdig auf⸗
geopffert wird ſeinem Himmliſchen Vatter fuͤr die Welt, recht ge⸗
liebt, und gebuͤhrend verehrt, ein bewaͤhrtes Mittel iſt, ſo wohl daß
ſeine, als ſich ſelbſt, von allem Ungemach maͤchtig zu ſchuͤtzen. S. An-
toninus 2. p. Sum. l. 3. c. 10.
Frag. Weilen du indiſem dritten Geſpraͤch von denen drey goͤtt⸗
lichen Tugenden deß Glaubens, der Hoffnung, und der Liebe GOttes
gehandelt, ſo erzehle mir weiters, wie feſt, und tieff einige ſich in dem
Glauben gegruͤndet haben? .
Ant. Die erſte Chriſten waren alſo beſchaffen, daß, wan ihnen
der Prieſter die H. Hoſtia, mit diſen Worten, Corpus Domini noſtri
JEſu Chriſti &c. das iſt; Der Leib unſers ꝙ Errn ꝛc. darge⸗
reicht, ſprachen ſie darauf, Amen. Welches nach Außlegung deß
H. Ambroſij ſo vil geredt war: Ja es iſt ihme alſo, ich glaube es feſtig⸗
lich. Baronius Anno Chriſti5. Ambroſius lib. 2. de Sacram. c. J5. Es
halten noch heutiges Tags die Abyßinner, ein glaubiges Volck in dem
Welt⸗ Theil Affrica ſo ſteiff ob diſem Glaubens⸗Articul, daß ſie, ſo
bald der Prieſter die Heil. Wort uͤber die Hoſtien geſprochen, und
die Wandlung geſchehen, einhellig miteinander aufſchreyen: Deine
Wort O Chriſte, ſeynd wahr, wir glauben feſtiglich, daß dein Leib
anietzo da gegenwaͤrtig ſeye, wir dancken dir um ſolche Snadereg

— — — —

—

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 267

Frag. Wie hat Ludovicus der heilige Koͤnig in Franckreich ge⸗
laubt 2
9 Ant. Einer ſagte diſem heiligen Koͤnig: was Geſtalten Chriſtus,

unſer Heyland, in den Haͤnden eines Prieſters, unter dem Ampt der

Meß in ſichtbarlicher Geſtalt erſchine, und von vilen alſo geſehen
eder ſolte dahero eylen, ſolches groſſe Wunder mit anzuſehen; Da
widerſetzte Ludovicus: die jenige moͤgen hingehen, zu ſehen, welche
zweifflen, an der warhafften Gegenwart meines Heylands in dem
Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars: Ich zwar ſihe, und erkenne
durch den Glauben meinen OErrn IJEſum Chriſtum genugſam alle
Tag in der Heil. Meß. .
Als auf einer Schiffart in das heilige Land, die dritte Nacht das
Schiff, auf welchem der Koͤnig ware, ſo ſtarck auf einen Felſen auf⸗
geſtoſſen, daß die Schiffleuth, und andere in Forcht und Sorgen
ſtunden, es moͤchte gleich alles zu Grund ſincken, eylten die Prieſter,
ſo von diſem Stoß erwacht, zu dem Koͤnig, ſolches ihme anzudeuten,
funden ihn aber vor dem heiligſten Sacrament, in andaͤchtigſtem Ge⸗
bett begriffen, und hielten nachmahls gaͤntzlich darfuͤr, durch diſes
ſeyen ſie auß gegenwaͤrtiger Gefahr errettet worden.
Da man ihne letztens vor l End mit der heiligen Weegzeh⸗
rung verſehen, und darbey befragt, ob er glaube, daß Chriſtus leb⸗
hafft darinnen gegenwaͤrtig? ſprache er: ich zweiffle weniger daran,
als wan ich ihne eben in der Geſtalt, und Herrlichkeit, wie er im An⸗
geſicht ſeiner Juͤnger gen Himmel gefahren, mit leiblichen Augen an⸗
ſehen wurde. Laurentius Surius tomo 4. 25. Auguſti.
Frag. Es hat gewiß Chriſtus der HErr, da er auf der Welt,
vil auf einen ſteiffen Glauben gehalten? è
Ant. Gar alles. Dan 1. hat er ſeine Juͤnger unablaͤßlich zu ei⸗
nem lebendigen Glauben angemahnet: als Marci 1I1. gp. 22. v. und
andern Orthen mehr, ſagt er zu ihnen: Sie ſollen einfaͤltig, und un⸗
gezweiffelt glauben an GOtt, und durch einen ſolchen ſeſten Glauben
werden ſie, und auch wir mit ihnen, ſo gar die Berg, ſo es vonnoͤthen
waͤre, verſetzen koͤnnen, auch alles, um was wir bitten, wan wir je
feſt glaubten, ſelbiges zu erlangen, von GOtt erhalten moͤgen.
Zum andern, hat er ſie gar offt wegen ihres Unglaubens, und
wanckelmuͤthigen Hertzens geſtrafft: Dan, da ſie ſich einſtens auf dem
Meer wegen eines gaͤhling entſtandenen Sturms ſehr foͤrchteten, und
zu Chriſto dem OEern, ihrem Meiſer „welcher in dem Saſftemn
2 3

48. 3. TChriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
ſchlaffte, um Huͤlff eylten, verwiſe er ihnen dero Unglauben, ſagend:
Was foͤrchtet ihr euch / O ihr Klein glaubige! und er ſtun⸗

— S—0

de auf / und gebotte den Winden/ und dem Merr/ und
es wurde gantz ſtill. Matth. S. cap. Ein andersmahl wolte Petrus
auß dem Schiff zu JEſu, auf dem Meer hinauß gehen, fienge aber
auß Forcht bald an zu ſincken: ſchrye dahero zu ſeinem Meiſter um te
Huͤlff. JEſus aber ſtraffte ihn wegen ſeines ſchwachen Glaubens, ſa⸗
gend: O du Kleinglaubiger, warum haſt du gezweiffelt?
als wolte er ſagen: nichts anderes ſeye Urſach geweſen ſeiner Gefahr, ,
als ſein ſchwacher Glauben. Marth. . 14. Als widerum ſeine annoch
wanckelmuͤthige Juͤnger einmahl bekuͤmmert waren, daß ſie kein Brod G
zu ſich auf den Weeg genommen, auß Beyſorg, etwan Mangel, und G
Hunger zu leyden, heiſt er ſie abermahl Kleinglaubigen, und erinnert N
ſie der fuͤnff Broden, mit welchen er kurtz zuvor 5090. Mann geſpeiſt He
hatte, und noch mehr von dem, was in den 12. Koͤrben uͤbrig verbli⸗ l
ben, haͤtte ſpeiſen koͤnnen; als wolte er ihnen zu verſtehen geben: wan ſia
ſo weniges Brod fuͤr ſo vil tauſend Mann erkleckt: wan er hernach alle ,
Voͤgelein deß Luffts, alle Fiſchlein in dem Waſſer, alle Thierlein auf
Erden ſo wunderlich, und ſo vaͤtterlich erhalte, ſo werde er ja auch ſen
ſie Wenige, und auch uns alle durch ſein goͤttliche Allmacht, wiſſen, Gee
und koͤnnen ernaͤhren. Matth. 16. P
Zum dritten, hat er kein Mirackel gewuͤrckt, und niemand geſund
gemacht, der nit zuvor einen ſteiffen Glauben gehabt. Dan Matthæi
am 28. Capitel wolte Chriſtus der HErr, auf deß Centurionis, oder ſen
Hauptmanns ſein Anhalten in ſein Hauß kommen, und ſeinen gicht⸗
bruͤchtigen Knecht geſund machen; der Hauptmann aber ſagte zu Chri⸗ lete
ſto: Err / ich bin nit wuͤrdig / daß du eingeheſt unter iben
mein Tach / oder, in mein Hauß, ſonder ſage nur ein einiges inf
Wort / ſo wird mein Knecht geſund werden. Es hatte nem⸗ in
lich Centurio einen ſolchen ſteiffen Glauben zu Chriſto, daß er ver. ut
meynte unnoͤthig zu ſeyn, daß er in ſelbſt eigener goͤttlicher, und heilig⸗ n.
ſter Perſon ſeinen Knecht beſuchte: ſonder er kunte ihn auch abweeſend,
und zwar nur mit einem einigen Wort geſund machen; welchen feſten inn
Glauben dan Chriſtus der HErr vor ſeinen Juͤngern/ und der gantzen n
Welt offentlich alſo angeruͤhmt, daß er geſagt: Er haͤtte bey keinem
Menſchen auß dem geſamten Iſraelitiſchen glaubigen Volck einen ſo ſbſ

droſſen Glauben geſehen: Der Hauptman ſolle demnach hingehen, und 8 fen
was er ſo feſt, und ungezweiffelt geglaubt habe, ſolle ihm geſchehen .

t⸗

1⸗

G

3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 269

das iſt, ſein Knecht ſolle geſund werden, welcher auch denſelben Au⸗
genblick die Geſundheit erlangt. Weiters hat ein frommes einfaͤltiges
Weiblein, welches zwoͤlff Jahr lang den Blut⸗Fluß gelitten, ſolchen
ſteiffen Glauben gehabt, daß ſie ihr kraͤfftig eingebildet, wan ſie auch
ſo gar nur den Sam von dem Rock Chriſti deß HErrn beruͤhren koͤn⸗
te, ſo werde ſie gewiß, und unfehlbar geſund werden. Der guͤtige
Heyland hat diſes gemerckt, und ihren groſſen Glauben ſo hoch ange⸗
ſehen, daß er zu ihr geſagt: Sey getroͤſt Cochter: dein Glaub
hat dir geholffen. Und von derſelben Stund an wurde das Weib
geſund. Matth. cap. 9. In eben diſem Capitel bringen etliche einen
gichtbruͤchtigen Menſchen zu Chriſto dem HErrn, und ſo bald er ihren
Glauben geſehen, hat er ihn alſo gleich geſund gemacht. Matth. cap. 9.
An erſtgedachtem Orth bitten zween Blinde den HErrn: Er wolle ih⸗
nen doch das Geſicht geben; JEſus aber fragte ſie erſtlich, ob ſie es
glaubten, daß er diſes wohl zu thun, und ſie geſund zu machen ver⸗
moͤchte? Und da ſie geantwortet: ja freylich, glaubten ſie diſes kraͤff⸗
tig, und ungezweiffelt, hat er hernach zu ihnen geſagt: Es ſolle ihnen
nach ihrem Glauben geſchehen: und denſelben Augenblick ſeynd ſie
ſehend worden. l. Mehr dergleichen Wunder und Gutthaten, wel⸗
che unſer Heyland allzeit mittelſt, und durch vorgehenden Glauben ge⸗
wuͤrckt, kanſt du in H. Schrifft ferners ſehen.
Frag. Wie hat Moyſes der Heil. Prophet geglaubt ?
Antw. Von ihme meldet der Heil. Apoſtel Paulus: Er habe ei⸗
nen ſolchen lebendigen Glauben gehabt, daß er mit dem unſichtbahren

GOtt nit anderſt gepflegt zu handlen, und zu wandlen, als ſehete er ihn

vor Augen. Rebr. c. I. v. 27. Gleicher maſſen ſolten auch wir uns
uͤberall, abſonderlich in der Kirchen, und vor dem hochwuͤrdigen Gut
verhalten, und alſo zu GOtt betten, als ſeheten wir ihne vor Augen,
Uitzwor deß Leibs, doch deß Gemuͤths, und eines lebendigen Glau⸗
ens.
Joannes Avila, ein hocherleuchter Lehr⸗Meiſter deß geiſtlichen
Lebens pflegte zu ſagen: daß der meiſte Theil der Menſchen verdiene
eintweders in einen Kercker der Ketzer, oder ins Narren⸗Hauß geworf⸗
fen zu werden. Dan, eintweders glauben ſie, was GOtt von ſich
ſelbſt / von Chriſti Leben und Leyden, vom Himmel und Hoͤll hat ge⸗

offenbahret, oͤder glauben es nit. Glauben ſie es nit, ſo ſeynd ſie

Ketzer, verdienen alſo, daß man ſie in den Kercker der Ketzer werfſe 3
glauben ſie es aber, und fuͤhren ſo gar unchriſtliches, heylloſes aande

270 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

hafftes Leben, ſo ſeynd ſie die groͤſte Narren, verdienen alſo in das
Narren⸗Hauß geworffen zu werden. .
Alle fromme, heilige Maͤnner, da ſie in dem Leben die Welt
durchwandlet, und mit ihrem Apoſtoliſchen Predig⸗Ampt die Men⸗
ſchen zur Buß angemahnet, haben von nichts mehrere Meldung ge⸗
than, auch tieffer eingebunden, als einen ſteiffen lebhafften Glauben zu
haben. Die H. Thereſia pflegte zu ſagen: daß alle Suͤnden und Un⸗
Polliornmenheiten „aus Mangel eines recht erleuchten Verſtands, her⸗
ommen.
Frag. Was haſt du weiters von der H. Thereſia geleſen?
Antw. Diſe Seraphiſche Jungfrau und H. Mutter ihres refor⸗
mirten baarfuͤßigen Carmeliter⸗Ordens, erzehlet von einer gewiſen
Perſohn, die ſie ohne Zweiffel ſelbſt ware: Es habe ihr Chriſtus ſeiner
weſentlichen Gegenwart in dem Heil. Sacrament, einen ſo lebhafften
Glauben gegeben, daß wan ſie gehoͤret, daß etwan jemand, wie zuge⸗
ſchehen pflegt, gewunſchen, daß er zur Zeit, da Chriſtus auf diſer
Welt gewandelt, gelebt haͤtte, habe ſie bey ihr ſelbſt von Hertzen dar⸗
über gelacht, und geſagt, es ſeye wohl ein aberwitziger kindiſcher
Wunſch: weil man ihne eben ſo gewiß in dem Heil. Saerament gegen⸗
waͤrtig habe. So weiß ich auch gewiß, daß diſe Perſohn vil Jahr,
auch da ſie noch nit ſonders vollkommen ware, ſo offt ſie das Heil. Sa⸗
crament empfangen, in ihr einen ſo ſteiffen unbewoͤglichen Glauben er⸗
weeket, als wan ſie Chriſtum den OErrn mit leiblichen Augen haͤtte ge⸗
ſehen bey ihro einkehren; Weil ſie dan gaͤntzlich vergwiſt ware, daß er
ſein Einkehr in ihrem armen Huͤttlein genohmen, habe ſie allen aͤuſſerli⸗
chen Geſchaͤfften Urlaub gegeben, damit ſie ſich bey, und mit ihme nach
Wunſch kunte aufenthalten. Sie befliſſe ſich aufs allerbeſt, die aͤuſ⸗
ſerliche Sinnen verſammlet zu halten, damit ſie der Seel in leiblicher
Beſitzung eines ſo groſſen Guts, und hoͤchſtens Gaſts nit verhinderlich
waͤren: Sie ſetzte ſich zu ſeinen Fuͤſſen, und weinte mit Magbalena ſo
hertzinniglich, als ſehete ſie ihn lebhafft vor Augen: Und ob ſie zwar
bey ihr zu Zeiten kein Andacht empfunde, hielte ſie doch ſich in unge⸗
gefaͤlſchtem Glauben vergwiſt, daß er warhafftig bey ihr gegenwaͤrtig
lene und hielte mit ihme ihr Geſpraͤch. S. Thereſia Capit. 34. de Viæ
Pperfect.
Frag. Anjetzo von dem Glauben auf die andere Goͤttliche Tu⸗
gend der Hoffnung zukommen, ſage mir weiters, was fuͤr ein ſteiffe
Hoffnung einige Heilige auf die Allmacht GOttes geſezt? Anem.

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3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 22
Antw. Der groſſe heilige Ertz⸗Vatter Benedictus hatte in einem
ſchwaͤren Hunger, als ein mitleidiger Vatter, alles, was er imer auf den
Kaͤſten, und in den Scheuren hatte, denen Beduͤrfftigen, ſo gar biß
auf fuͤnff Brod außgeſoendet. In ſelbiger Noth waren allein in dem
Piceniſchen, einem Welſchen Gebieth, bey fuͤnfftzig tauſend Menſchen
dahin gefallen: Die Kinder, ſonderlich auf dem Gebuͤrg, von denen
Muͤttern, an einem Orth von zweyen Weibern ſibenzehen Maͤnner ge⸗
ſchlachtet, und aufgezoͤhret worden. Die Ordens⸗Bruͤder
ſtunden in Sorgen wegen deß geringen Vorraths, fuͤr ihre ſo groſſe An⸗

zahl, in gleiche Noth zu fallen. Aber der Heil. Abbt verweiſt ihnen ihr

Unchriſtliches Mißtrauen, ſagend auß vollkommnem Vertrauen zu
GOtt: Heut leydet ihr Mangel, Morgen ſolt ihr in allem Uberfluß ha⸗
ben, gleichwie es auch geſchehen; dan den folgenden Tag ſtunden zwey
hundert Saͤck Mehls vor der Pforten, von niemand, als dem ewigen
Vergelter, welcher pflegt hundert fuͤr eins zu widergeben, zugeſandt.

S. Gregorius Magnus lib, 2. Dialog. cap. 2I. Benedictus Hafftenus
in vita.

Ein armer Geiſtlicher begehrte zu gleicher Zeit in deſſen Cloſter zum
Allmoſen ein weniges Oel, als deſſen ſich die Welſche an ſtatt der Faiſte
und deß Schmaltzes bedienen. Der Heil. Vatter hatte es bereits biß
auf ein Flaſchen voll außgetheilet, laſt doch auf diſen letſten Tropffen
dem Beduͤrfftigen hingeben. Der geiſtliche Schaffner aber wolte das
Cloſter von ſo noͤthigem Haußmittel nit vollends entbloͤſen, und laßt
den Bettler mit dem Brod allein abziehen. Als ſolches Benedictus er⸗
ſahren / gibt er voller Unmuth dem Ungehorſamen einen ſcharpffen
Verweiß, mit dem Befehl, das Oel ſamt dem Geſchirr an der Stell
zum Fenſter hinauß zu werffen: damit nit etwan der Seegen GOttes
durch den eigenen Willen dem Cloſter entzogen, und ein fernerer Zu⸗
tritt der Hoͤllen moͤchte eroͤffnet werden. Ein Wunderding! Von
dem Fall wurde weder das Glaß zertrimmert, noch ein Tropffen Oel
vergoſſen, ſonder, was noch verwunderlicher, der harte Felſen, wo⸗
rauf das Geſchirr hoch hinunter aufgefallen, wurde diſem nach zu wai⸗
chem Wax: Befilcht dahero, ſelbiges dem Abgewiſenen nachzuſen⸗
den: Rufft alsdan die Bruͤder zuſammen, ſamt ihnen ein anderes Oel
von GOtt zu erbitten. Und ſihe noch ein groͤſſeres Wunder! Mit dem
H. Gebett fienge zugleich das Oel in einem beygeſetzten laͤhren Krueg an zu⸗
wachſen, immer mit demſelben hoͤher zu ſteigen, bald darauf den De⸗
Ekel zu erheben, endlich uͤber das Geſchirr abzuflieſſen, biß es der Heil⸗

272 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Batter wahrgenohmen: worauf er zu betten, und das Oel zuflieſſen
nachgelaſſen. MWem l. cc. .
rag. Wie hat auf GOtt gehoffet der gedultige Jobꝛ
Antw. In ſeinem groͤſten Elend, welches ja faſt groͤſſer nit ſeyn
koͤnnen, ſchreyet er auf: Ich weiß / daß mein Erloͤſer noch lebt.
Job. 19. v. 25. Als wolte er ſagen: ohngeacht mein Truͤbſaal und
Schmertzen unausſprechlich, und kaum ertraͤglich ſeynd, iſt mir doch
ſchon genug, daß mein GOtt und HErr noch lebt: diſer, auf welchen
allein ich baue, und hoffen, weiß, und kan, und wird mir auch zu ſeiner
Zeit ſchon maͤchtig helffen. .
Wer verſihet die junge Raaben in ihren Neſtern, wan ſie kaum
außgeſchloffen, von ihren Alten verlaſſen, nach Speiſen immer pipi⸗
tzen und ſchreyen? Weraͤtzet ſie ? GOttes Fuͤrſichtigkeit, die alles
erhaltet, erhaltet auch diſe verlaſſene Voͤgelein. O mein Seel! wie
wie vil mehr biſt du, als die Spatzen auf dem Tach, dan die junge

Raaben in ihren Neſtern? als ein Haͤrlein auf dem Haupt? tragt

der hoͤchſte GOtt ſo groſſe Obſorg fͤr alle diſe, wie vil mehr fuͤr dich?
60 Frag. Erzehle mir letſtens auch einige Geſchicht von der Liebe
Anew. Ich liſe (welches ſich hieher gar wohl ſchicket) in der
Hiſtori von Normandi: daß die Leut vor Zeiten ſo feſt darfuͤr gehalten,
es ſeye die ſchaͤndlichſte Sach in der Welt, wan man GOtt nit liebet,
daß es damahlen ein groſſe Schand geweſen, und ſo man einem ein
ſonderbahre Schmach zufuͤgen wollen, man ihme geſagt: Du liebeſt
GOee nit. Welches dan den Hertzogen ſelbigen Lands dahin ver⸗
moͤgt, ein Geſatz zu machen, und eine Straff den jenigen aufzulegen,
die ſch dergleichen Schmach⸗Red, und ſchimpflichen Verweiſens ge⸗
brauchen wurden. Hieruͤber haben wir wohl Urſach zu ſeufftzen, wan
wir betrachten, was anjetzo geſchicht, und wie weit wir von der Liebe
GOttes entfernet ſoen. So jemand den SErrn JEſum nit
liebet / der ſeye verbannt / und ver flucht / ſagt der heilige
Apoſtel Paulus. 1. Cor. 16. Henricus Maria Boudon in Amore Cruci-
Fixi in Ven. Sacram. Euchariſtic,
Ein frommer Einſidler erzehlte dem Heil. Abbt Joſeph ſeine geiſt⸗
liche Ubungen, und fragte ihn nachmahls, was er zu thun habe, damit
er ſicher auf dem Weeg der Vollkommenheit wandlen, und fortgehen
moͤchte. Da ſtunde diſer Heil. Altvatter auf, und hielte ſeine Haͤnd
gegen dem Himmel: Alſobald begunten ſeine Finger wundeidahzlicher
ei

4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 2 5
Weiß an zu glantzen, und zu funcklen, gleichwie zehen feurige Lechter,
und Facklen: ſagte alsdan zu ihme: Sihe, mein Bruder: alſo mußt
du beſchaffen ſeyn, wan du warhafftig zu GOtt zu kommen verlangeſt,
ein gantz feuriger Menſch, der gantz verzehret ſeye in der Flammen der.
reineſten Liebe. Lidem. l
Nemme / und reyſe hin zu ihme / ſeynd die Wort deß H.
Auguſtini, das iſt, zu dem hoͤchſten GOtt, ſo vil der Seelen du⸗
kanſt/ und ſage ihnen / diſen laßt uns lieben / diſen laßt
uns lieben. apud eundem. Saget es ihr Pfarr⸗Herren, und geiſtli⸗
che Hirten, denen Seelen, die euch ſeynd anvertraut worden: Sa⸗
get es ihr Eltern euren Kindern: Saget es ihr Regenten, Herrſchaff⸗
ten und Obrigkeiten euren Unterthanen: Saget es ihr Herren, Mei⸗
ſter, und Frauen euren Dienern, Geſellen und Haußgeſind: Diſem
laßt uns lieben, unſern hoͤchſten liebſten GOtt, und aus Liebe zu!
iune lieber ſterben/ als ihne kuͤnfftighin mit ſchwaͤrer Suͤnd zu beley⸗
igen..

———

Vierdtes Beſpraͤch.

Vondenen andern Tugenden / in welchen mon ſich
vor der H. Communion weiters uͤben ſolle.
Vor der Communion ſolle man ſich weiters uͤben
n. zu dem Vertrauen.
V Kag Sage mir jetzund, was man neben den dreyen Theols⸗⸗

giſchen, oder Goͤttlichen Lugenden fuͤr mehr andere 2.
den uͤben muͤſſe? chen Lugenden fur mehr andere Tugen⸗

Antw. Weiter ſolle man auch ſich uͤben in einem wahren kindlichem

Vertrauen: inder Ehrenbiethigkeit, und tieffeſter Demuth: in einet.
hertzlichen Freud, wegen der Gegenwart GOttes: in der Verwun⸗⸗
derung: in eyfferiger Nachfolgung: in der Danckſagung: in inn erſter⸗
Vereinigung: in vollkommener Ren und Leyd: in einer hertzlichen⸗
Begierd: in der Anbettung: in anmuthiger Anſchauung der heiligent

Hoſtig, Ar.
M.m Erag:

274 3. Thriſtl. Unterricht. vom .. Sacrament deß Fronl.
Frag. Was iſt ein kindoliches Vertrauen: und wie kan man ſol⸗
ches zu GOtt erwecken .
Anmntew. Gleichwie ein Kind all ſein Hoffnung und Vertrauen
leichtlich auf ſeinen Vatter ſetzet dieweilen er ſein lieber Vatten iſt; al⸗
ſo ſollen auch wir in allem Anligen und Noͤthen auf den allmaͤchtigen
GOtt hoffen, auf ihn bauen und trauen: und zwar vilmehr, als auf
unſere leibliche Eltern: dieweilener ſelbſt uns befohlen, ſich einen lieb⸗
ſten Vatter zu nennen. Sihe, was ich in dem vorigem Geſpraͤch von
dem Glauben, und von der Hoffnung gemeldet hab. V

2. In der Demurh.
Frag. Wie kan man die Demuth uben?
Antw. Wan maneerwoͤget, daß der jenige, den man in dem
Heil. Sacrament empfangen will, der groͤſte OHErr der gantzen Welt,
ein Koͤnig aller Menſchen und Engel, und GOtt ſelbſten ſeye: von wel⸗
chem man ſo vil ſagt, und du ſo vil gehoͤret haſt, und unendlich mehr
hoͤchſter und fuͤrtrefflichſter Ding kan⸗geſagt werden: Als daß er ſeye
der Allerweiſeſte, der alles weißt, und welchem gar nichts verborgen
iſt: der Allmaͤchtigſte, ja, der allmaͤchtige GOtt,, deme nichts un⸗
moͤglich iſt: der allerguͤtigſte, allerbeſte, und barmhertzigſte GOtt /
welcher uns nichts will, als alles Gute, ja, nur das allerbeſte. Und
daß aber entgegen der Menſch feye ein Suͤnder, ein Erdwurm, ein un⸗
nuͤtzes, gebrechliches, auß Staub und Aſchen gebildtes Geſchoͤpff:
welcher auch widerum, da er nach dem Tod begraben wird, zu einem
Staub, zu der Erden verweſen wird. Zu der Ubung einer wahren
tieffen Demuth wird vil, ja alles verhelffen, die Erkanntnuß GOttes,
widerum auß dem vorhergehenden Geſpraͤch. Sihe auch, was ich
hernach weiters von der Demuth melden werde.

3. In der Freud.

Frag. Wie uͤbeſt dich in der Freud, oder, wie kanſt, und ſol⸗
leſt du dich vor dem Heil. Saerament, in deinem liebſten GOtt, und

PErrn, aus gantzem Hertzen erfreuen? =
Antw. Ich erfreue mich halt von Hertzen, daß nun die hoͤchſt⸗

gluͤckſeelige Zeit und Stund ankommt, einen ſo groſſen, lieben, und

maͤchtigen GOtt in mein Hertz und Seel empfangen zu koͤnnen. Und,
wer ſolte ſich nit allhler mit vollkommner Begnuͤgung, Freudun ſen⸗
ſei

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4 Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 25%
ſemes Hertzens erfreuen, und frolocken, den Sohn GOttes, ſeinen
eib, ſein Seel, ſein Gottheit,/ und zwar innerſt in ſein Hertz einzuneh⸗
men, und auch zu beſitzen. So komme dan, wird ein mancher auß
ſeinemn Hertzens⸗Grund aufruffem: O du erwuͤnſchter, und Ewig⸗be⸗
gehrter meines Hertzens!! Es tragt mein Leib, und Seel,, alle meine
lchten und Kraͤfften, ein gantz entzundte brinnende⸗ Begird nach

dit; So komme dan, O komme!!

4. In der Verwunderung.
Frag: Wie uͤbeſt dich in der Verwunderung?/
Antw. Ich verwundere mich, daß der allerhoͤchſte. GOtteum.

meinetwegen den himmliſchen Thron ſeiner Majeſtaͤtund Herrlichkeitt

gleichſam verlaſſen, ſich perſoͤhnlich von dem hohen Himmel auf die Er⸗
den herunter begeben, ſeinen unendlichen Glantz und Gloryverborgen,
und unter ſo geringen Tapezereyen, als da ſeynd die Geſtalten Brod
Weins, verhillen ſich in einen Puncten guſam ziehen, u. gleichſam verklei⸗⸗

nern wollen: und zwar diſes alles wegen meiner, und auß lauterer Liebe/

die er zu mir tragt! OGOtt! was fuͤr ein Wunderding, was fuͤr ein⸗
groſſes Wunder iſt das.!! O was billiche Urſach einer erſtaunlichen .
und verzucklichen Beraͤnderung“ Owie wahr iſt es „mein YErr.!
daß weilen du deine Außerwoͤhlte je und all eit geliebet, ſie doch ſon⸗
derlich, und noch vilmehr zu End deines Lebens geliebt haſt, indem du.
bamalhs diſes hochheilige, Ehr⸗wuͤrdigſte Sacrament haſteingeſetzt.

5. In der Nachfolgung⸗
Frag. Wie uͤbeſt dich in der Nachfolgung ? H
Antw. Dieweilen GOtt unſer PErr ſo groſſe Wunder thut
damit er bey uns moͤge einkehren: ſo iſts ja warhafftig die groͤſte Billich⸗⸗
keitvon der Welt, daß auch wir unſerstheils etwas nahmhafftes erwei⸗
ſen, damit wir zu ihme moͤchten wuͤrdig kommen?: nemiich heroi⸗
ſche, großmuthige Tugend⸗Werch deß Gehorſams / gleichwie:
Ehriſtus der OErr, auf die Wort der Verwandlung deß Prieſters
ihme gleichſam gehorchet, da erſich in der Hoſtia augenblicklich einfin⸗
det: einer tieffeſten Demuth, gleichwie ſich GOtt ſelbſt in dem Heil.
Sarrament ernidriget/ und gleichſam verkleinert, ſeine: Yochheit hin⸗
dan ſetzend: und dergleichen Tugendem mehr:

276 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

6. In der Danckſagung.
Frag. Wie uͤbeſt dich in der Danckſagung? .
Anst. Ich ſage meinem gegenwaͤrtigen GOtt, auß allen Kraͤfften
mMeiner Seel, zumoͤfftern demuͤthigſten Danck, daß er ſich meinetwe⸗
gen von dem hohen Himmel in einen ſo nidrigen Stand herunter ge⸗
laſſen, und bey mir armen, und elenden Creatur ſeine Wohnung nem⸗

men will.
7. In der Vereinigung.

E Frag. Wie uͤbeſt du dich in der Vereinigunge
Aa⸗ Ich erwecke in mir ſelber ein hertzliche Begierd, mit mei⸗

nem gegenwaͤrtigen GOtt gaͤntzlich, und innerſt vereiniget, und eins

mit ihme zu werden, und ſage Exempel⸗weiß: dieweilen du dan O

Geliebter meines Hertzens, O goͤttlicher Braͤutigam! zu mir kommeſt,

dich mit mir innerlich zu vereinigen, ſo mache ich mich hiemit auch auf,
und komme zu dir, mich ebenmaͤßig mit dir gantz zu vereinigen, und
alſo mit dir verknuͤpfft, ja, gantz eines, nemlich, eines Willens, und
eines Hertzens zu werden, daß ich von dir durch kein ſchwaͤre Suͤnd
mehr, und durch keinerley Sach, ja, durch den Tod ſelbſt nimmer⸗
mehr moͤge abgeſoͤndert werden.

8. In der Reu und Leyd.
Frag. Wie erweckeſt die Reu und Leyd?
Ane. Ich erwecke halt in mir einen innerlichen Schmertzen, daß

ich einen ſo groſſen, ſo guͤtigen, ſo liebreichen, ſo mildſuͤſſen, ſo frey⸗

gebigen GOtt, mit meinen Suͤnden, ſo offt und vil beleydiget, und
ihme bißhero, deme wir doch unendlich verpflichtet ſeyn, ſo lau, und
hinlaͤßig gedienet hab. Sihe hiervon die andere Unterrichtung von

der Beicht. .
9. In der Begierd.
Frag. Wie uͤbeſt dich in der Begierd? =
Ant. Gleichwie Chriſtus der HErr ein unendliche Begierd hat,
ſich mit uns zu vereinigen, auch zu diſem End ſo wunderbarliche Weiß/

und Mittel erdacht: alſo ſollen auch wir unſers Theils ein innbruͤnſtige

Begierd, und haͤfftiges Verlangen tragen / uns mit ihme zu vereini⸗
gen. Und wie? ſolle dan diſes nicht mehr, als billich ſeyn, und da ei⸗
ner

=

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ed

4. Geſpräch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 277
ner anderſt thaͤte, wurde er ja anzeigen, daß er einen ſchlechten Luſt/
einen geringen, und kalten Eyffer, will von der Begierd nichts ſagen,
zu diſem ſo Gnaden⸗vollen Sacrament trage. Dan „hat die ewige
Schoͤnheit, ein ſo haͤfftige Begierd, ſich mit der Haͤßlichkeit zu verei⸗

nigen: Die Reichthum mit der Armuth: die Weißheit mit der Un⸗

wiſſenheit, die Allmacht mit der Schwachheit, die Reinigkeit mit
der Unlauterkeit: die Gluͤckſeeligkeit mit der Armſeeligkeit: und GOtt
mit dem Menſchen? Da er doch hierdurch weder groͤſſer, noch voll⸗
kommener wird, und einigen Nutzen darvon nit hat; Mit was fuͤr

groͤſſerer Anmuthung, ſolle ſich dan der Menſch bewerben, mit GOtt
moͤgen vereiniget zu werden? in Bedencken, daß dardurch ſeine Maͤn⸗
gel, und Gebrechen werden aufgehebt, und verbeſſert: auch ſein Elend,
und Armuth, mit aller Gluͤckſeeligkeit, wird überſchuͤtt, und erfuͤllet
werden. Solle demnach billich mit unerſaͤttlicher Begierd, nach ſol⸗
chen koſtbarlichen Schaͤtzen der goͤttlichen Vereinigung trachten, ſeuff⸗
tzen, und Verlangen.

Man muß Chriſtum in dem H. Sacrament anbetten.
Frag. Wie muß man Chriſtum den HErrn, in dem Allerheilig⸗
ſten Sacrament verehren? Muß man ihn anbetten?
Ant. Freylich, muß man ihn anbetten, wie ich es in dem erſten

Geſpraͤch ſchon gemeldet hab. Dan, es ſtehet ja geſchriben: Du ſol⸗

leſt Gtt deinen HErrn anbetten / und ihme allein die⸗
nen. Matth. 4. 10. Nun iſt der hoͤchſte GOtt in dem Hochheiligſten
Sacrament deß Altars gegenwaͤrtig, wie es der Glauben lehret, alſo
muß man ihn anbetten: gleichwie ihn angebettet haben die Heil. drey

Koͤnig, da er noch in der Krippen lage. Mareh. 2. 11. Oder gleichwie

jener Hauptmann, welcher, als er verſtanden, daß JEſus zu ihme
kommen wolte, ſeinen gichtbruͤchtigen Kriegs⸗Knecht geſund zu ma⸗
chen, ſich mit diſen Worten gegen ihme hat vernemmen laſſen: Err/
ich bin nit wuͤrdig / daß du ein geheſt unter mein Cach/
ſonder ſprich nur ein Wort / ſo wird mein Knecht geſund.
Matth. 8. 5. Und diſes iſt die Satzung deß H Concilij zu Trient. Sey.
12. Can. 5. & ö Can. 56. Es werde hernach das H. Sacrament gezeigt
unter der Meß, oder in dem Altar, und in dem Tabernacul aufbehal⸗
ten, oder in einer Monſtrantz umgetragen, oder vorgeſtellt, oder
man trage ihn verdeckter zu einem Krancken. Zudem, wan er in dem
Himmel angebetten wird / wartn auch mnit auf Erden, indem auf
Mm z3 Er⸗

298 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Erden, und in einer conſecrierten Hoſtig eben der jenige GOtt iſt/
Frag: Wie muß man Chriſtum den HErrn in dem H Sacra⸗
ment anbetten? H
Ant. Durch demuͤthiges Hertzklopffem: oder, durch ein ehren⸗
biethige Knyebiegung biß gauf den Bodem, durch anduͤchtiges Bucken:
jedoch/ muß mit ſolcher aͤuſſerlicher Ehrenbiethſame „und Anbettung
allezeit der innerliche Glauben mit einlauffen, daß nemlich allda in der
conlecrierten Hoſtig dein GOtt, und Err, mit allen ſeinen Eigen⸗
ſchafftem/ und Vollkommenheiten weeſentlich, und warhafftig zu ge⸗
gen ſeye: auch ſolle Reverentz mit inniglicher, und hoͤchlicher, zarter
Andacht geſchehen. Und warum ſolten wir unſern GOttund HErrn
nit auß gantzem Hertzen, und mit allen unſern Maͤchten und Kraͤfften,
allerdemuͤthigſt anbetten, und ihme alle moͤglichſte Ehrenbiethigkeit/
und Ehrbezeugung erweiſen? Indem ſo gar die Vernunfft⸗loſe Thier
zur Beſchaͤmung der vernuͤnfftigen Menſchen, ſolches alſo gethamwie in
denen Hiſtorien, oder Geſchicht⸗Buͤchern zu leſen iſt.
Frag.: Kanſt du mir ein ſolche Hiſtori erzehlen? .
Ant. Man ſchreibt in dem Leben deß wunderthaͤtigen H. Antonji
von Padun, es habe Bono villus, ein Ertz⸗Boͤßwicht gelaugnet, daß
Chriſtus in dem H. Sacrament warhafftig zu gegen ſeve. Mit diſem
hat ſich der H. Mann in einen Glaubens⸗Streitt eingelaſſen, auch
ihn in demſelben durch gruͤndliche Beweißthum ſo weit getriben, daß
er kein Wort dargegen einzuwenden hatte, dahero zu einem Miracul
appellierte, und diſe Sacramentaliſche Glaubens⸗Lehr, durch ein
UÜbernatuͤrliches Wunder wolte beſtaͤttiget haben; Diſes hat ihme
Antonius auch alſobald zugeſagt: Zu dem End lieſſe der Ketzer ſein ei⸗
genes Maul⸗Thier drey Tag außhungerm. Dan hielte Antonius das
H. Meß⸗Opffer: nach diſem kame der H. Mann mit dem H. Sacra⸗
ment auf offentlichen Platz, und der Ketzer erſchine allda mit ſeinem
Eſel: Da dan Antonius das Thier, welches ſchon in den dritten Tag
ohne noͤthiges Futter alſo angeredet: In Krafft, und durch den Na⸗
men deines Schoͤpffers, der ſich in diſer Hoſtig warhafftig, gegen⸗
waͤrtig befindet, und ich, obwohl umwuͤrdig, in meinen Haͤnden dir
anjetzo vorhalte, gebiethe ich dir, daß du alſobald herbey kommeſt/
deinem GOtt und Erſchaffer die gebuͤhrende Ehrbezeugnuß nach dei⸗
nen moͤglichſten Kraͤfften offentlich zu erweiſen, und die Catholiſche

Warheit diſes Hochheiligſten Sacraments wider die Ketzer zu beſtaͤtti⸗
gen

des
to⸗

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eh⸗
,
N.
ge
iti⸗

4. Geſpraͤch / von Abung anderer Tug. vor der Com. 275

gen. Kaum hatte er diſes alſo außgeredet, da verlieſſe das hungerige

Thier ſeinen Futter⸗Sack, den ihme der Ketzer zugleich fuͤrgeſtellt,
und lieffe ehender auß hoͤcherem Antrib diſem heiligſten Geheimnuß
zu lieſſe ſich allda bey groſſer Volck⸗Menge, von ſich ſelbſt auf ſei⸗
ne Fuͤß, ſeinen Schoͤpffer gleichſam anzubetten: worauf ſich auch deſſen
Herr er Keper zu drin Sigaben bekchtt hat. S. Antonius 3, p. kit. 24.
CaR 2⸗ J. 2
Von anmuͤthiger Anſchauung deß H. Sacraments.
Freag. Warum ſolle man unter andern Ubungen, auch die hei⸗
lige Hoſtiam zuweilen anmuͤthig anſehen? H .
Ant. Die H. Hoſti, mit zarter innerlicher Andacht zuweilen an⸗
muͤthig, und liebreich anſchauen, iſt ein ſonders ſchoͤne Andacht.
Dan, durch ein ſolches Anſehen kan offtermahlen ein Suͤnder in dem
Hertzen maͤchtig getroffen, und zu der Bekehrung angetriben: ein Ge⸗
rechter aber zu einem gamtz andern, und noch froͤmmeren Lebens⸗Wan⸗
del bewoͤgt werden. Haſt du niemahlen gehoͤrt, daß Chriſtus JE⸗
ſus / unſer Mildreicheſter Heyland, als er auf der Welt als wahrer
Menſch, und unſers gleichens herum gewandelt / die kleinmuͤthige, und
betruͤbte Hertzen durch ſein bloſſes Anſehen, vollkommen getroͤſtet, und
erfreuet habe: alſo, daß ſolche betrangte Menſchen, von weitem ihme
zugelauffen, um ihne wenigſt zu ſehen, und zu hoͤren, oder auch mit
uͤhme muͤndlich zu reden, und hierdurch einen Troſt zu erhalten. Du
wirſt hernach in dem H. Paſſion gehoͤrt, oder geleſen haben, was Ge⸗
ſtalten Chriſtus der OErr, da er Petrum, ſeinen damahls Treu⸗loſen
Juͤnger, nach der Verlaugnung, nur angeſehen, ihme durch diſes
bloſſe Anſehen alſobald zugleich die Augen eroͤffnet, und auß denſelben
die heiſſe Zaͤher getriben, daß er ſich gar zu dem Vorhof deß hohen
Prieſters hinauß begeben muͤſſen: Worauf hernach ſo Hertz⸗dringen⸗
de Reu, und ſo groſſe Buß erfolgt. Diſes iſt zwar nit ohne, daß
man ſich in diſem Hochheiligen Sacrament mehr der Augen deß Ge⸗
muͤths, und deß Verſtands, und eines lebendigen Glaubens, als
der leiblichen Augen gebrauchen ſolle.

Man ſolle ſich fuͤrnemlich in der Liebe G Ottes uͤben.
Frag. Welche Tugends⸗Uung iſt vor allen andern, ſo du biß⸗
hero dalrecht haſt, die ſrnehmnſtte dern, ſ

290 3. Chriſtl. Unterricht. vom .ο. Sacrament deß Fronl.
Ant. Die Ubung der Liebe GOttes, und zwar der Liebe GOt⸗
tes, in dem Werck ſelber, wie ich oben davon Anregung gethan Dan/
nit der jenige liebet GOtt warhafftig, und vollkommen, welcher eint⸗
weders in ſeinem Hertzen gedenckt, oder guch mit ſeinem Mund, und
zwar von Hertzen außſpricht diſe Wort: Mein GOtt und HErr, ich
liebe dich ja auß gantzem meinem Hertzen, und auß gantzer meiner Seel,
und auß allen meinen Kraͤfften: ſonder, welcher GOtt in dem Werck
ſelber liebet, das iſt: welcher erſtens ſich, und all das Seinige, dem
Allwiſſenden, und Allmaͤchtigen GOtt allein vollmaͤchtig uͤberlaſſet,

und güͤtlich heimſtellet: Dan „zum andern auß gantzem ſeinem Her⸗

tzen, und auß allen ſeinen Kraͤfften Leibs und der Seelen, das iſt
mit ſeinem Verſtand, mit ſeiner Gedaͤchtnuß, und mit ſeinem Willen
jederzeit will, und auch in dem Werck ſelber thut, was GOtt ſeinem

Stand nach will, und dieweilen es GOtt alſo will. Nemme dir

deßwegen ernſtlich fuͤr, allein kuͤnfftighin, zu woͤllen, und auch zu
thunwas⸗ GOtt will, und weilen es GOttalſo will: ja fange gleich

anjetzo an, diſes alſo zu thun, ſo wirſt du deinen liebſten GOtt in der

That ſelber lieben, und dich ſchon recht zu der heiligen Communion
vorbereuten.
Andere zur Vorbereutung gehoͤrige Stuck.
Frag. Wan ſolle man anfangen, zu der H. Communion ſich
zu bereuten? .
Ant. Man ſolle die Vorbereutung gleich bey erſtem Morgen an⸗
fangen, und ſo bald man erwachetoder aufſtehet, ſolle man ſich ein⸗
bilden, oder gedencken, der groſſe Tag deß OErrn ſeye nunmehr an⸗
kommen, und angebrochen, an deme man vor der goͤttlichen Majeſtaͤt
zu erſcheinen habe; dan ſolle man ſich fein hurtig, und ohne Verzug von
dem Geliger aufmachen, ſauber waſchem, auch nach ſeinem Stand
ehrbarlich bekleyden, und ſo dan in die Kirchen verfuͤgen.
Frag. Iſt noch etwas anderes, bey der Vorbereutung zu mer⸗

Ant. Diſes ſolle man niemahl vergeſſen, daß man das Allerhei⸗

liaſte Sacrament empfangen wolle, als unſer letzte Weegzehrung, und H

mit ſelbigem ſich auf den weiten Weeg in die lange Ewigkeit, wan der
Allwiſſende GOtt, einen nach diſem .. Saerament, etwan unver⸗,
ſehens, und durch einen unvermutheten gaͤhen Tod abfordern wurde,

eich ſam ſelber verſehen. L
. Frag.

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4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 281
Frag. Was thuſt du, wan du gleich zu dem H. Sacrament
hingehen wilſt?
Ant. Alsdan ſolle man ſich in vollkommener Verſammlung deß
Gemuͤths allermoͤglichſten Andacht befleiſſen, und ſolle diſe Andacht,
wie ich es oben bereits angeregt, alle andere Andachten uͤbertreffen.
Frag. Was thuſt, oder gedenckeſt du, wan der Prieſter ſpricht:⸗
Err, ich bin nit wuͤrdig / daß du eingeheſt unter mein
Secy 1 ſonder ſprich nur ein Wort / ſo wird geſund mein
eel?
Ant. Ich klopffe an die Bruſt, und ſage diſe Wort mit Mund,
oder im Hertzen mit kieffeſter Demuth nach.

Bewoͤg⸗Urſachen der Demuth.

Frag. Sage mir einige Bewoͤg⸗Urſachen, auß welchen man
ſeine groſſe Unwuͤrdigkeit diſes heiligſte Sacrament zu empfangen er⸗
kennen, und alſo die erſt angezogene Wort deß demuͤthigen Evan⸗
geliſchen Hauptmanns recht von Hertzen nacehſprechen moͤge?
Ant. Der Menſch iſt ohne Maaß und End unwuͤrdig, ſich zu
GOtt zu naͤhern, und ſeine unendliche Majeſtaͤt, und GOttheit in
dem Allerheiligſten Sacrament deß Altars zu empfangen: Erſtlich,
wegen ſeinen ſo vilen begangenen Suͤnden, und Mißhandlungen, und
wegen ſeinem ſo hinlaͤßigen, und lauen bißhero gefuͤhrten Leben. Zum
andern: wan auch gleich alle Liebe der Seraphinen in einem brinnen
ſolte, und er GOtt ſo vil Dienſt erwiſen haͤtte, als alle Heilige je⸗
mahl erwiſen haben, oder noch ins kuͤnfftig erweiſen werden: Und da
er auch ſchon alle Tauglichkeit, Heiligkeit, Reinigkeit, und Demuth
aller Englen, und Menſchen, ja aller Creaturen, die noch kunten er⸗
ſchaffen werden, haben ſolte, waͤre er nichtsdeſtoweniger noch unend⸗
lich unwuͤrdig, ſeinen GOtt und HErrn in dem Sacrament zu em⸗

pfangen. Und eben darum ſolle man mit tieffeſter Bewoͤgung deß Ge⸗

muͤths, und mit hertzlichem Klopffen an die Bruſt, die Wort der
Demuth, O εErr /ich bin nit wuͤrdig ꝛc. auß gantzem Hertzen
nachſprechen, und zwar, in folgender Außlegung, und Verſtand.
O Err, ich bin nie wuͤrdig / daß du eingeheſt unter
mein Tach: das iſt: Ich, O mein GOtt, bin freylich wegen ſo
vilen Suͤnden/ und Miſſethaten und wegen eines ſo unchriſtlichen bißhero
gefuͤhrten Wandels gaͤntzlich unwuͤrdig, und untuͤchtig, dich, einen ſo

groſſen, und maͤchtigen GOtt und eCrrn in mein Seel wuͤrdig in
al Nn

282 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

empfangen: aber weilen ich dan nit wuͤrdig bin, dich zu empfahen, ja⸗
es unendlich weit fehlet, daß ich wuͤrdig ſeyn, oder mich wuͤrdig ma⸗
chen kunte: So ſprich du nur ein Wort: das iſt, ſo bitte, und
beſchwoͤre ich dich, durch jene hoͤchſte Heiligkeit, Reinigkeit, und
Majeſtaͤt, ſo ſich in dir befindet, und weßwegen eine unendliche Taug⸗
ligkeit erfordert wurde, dich wuͤrdig zu empfangen, du ſelbſt, der du
in mir, gleichwie in allen andern Creaturen zu innerſt gegenwaͤrtig biſt,
wolleſt dir durch jene Lieb, mit welcher du diſes Allerheiligſte Sacera⸗
ment haſt einſetzen, und mit deinem ſelbſt eigenen Fleiſch und Blut den
armen duͤrfftigen Menſchen ſpeiſen wollen, gefallen laſſen, dich in mir,
und an meiner ſtatt ſelbſt zu empfangen: und zwar dich ſo wuͤrdiglich
zu empfangen, als du es werth, und wuͤrdig biſt, und auf ſolche, mein
Unlauterkeit, erſtarrte Kaͤlte der Liebe Unwuͤrdigkeit, und Untaug⸗
lichkeit, mit deiner ſelbſt eigenen unermaͤßlichen Reinigkeit, Heiligkeit,
und unendlicher Vollkommenheit, mit welcher du in mir dich gegen⸗
waͤrtig einfindeſt, erſetzen, und verbeſſern: So wird geſund mein
Seel / von ihrer Schwachheit, von ihrer Lauigkeit, von ihren Ge⸗
pPreſten, Suͤnden, Unvollkommenheiten; auch, da du ſelbſt durch dein
Gegenwart ſie wuͤrdig macheſt, ſolcher Geſtalten faͤhig werden, dich
wuͤrdiglich zu empfangen.

Wie man ſich in würcklichem Zugehen verhalten ſolle?
Frag. Wie verhalteſt dich weiter?

nt. Ich bitte nun die Allerſeeligſte Jungfrau, und Mutter
GOttes Mariam, wie auch den H. Joſeph, meinen H. Schutz⸗En⸗

gel, meine liebe OH. Patronen, die arme leydende Seelen im Fegfeur,

deren ſonderlich niemahl zu vergeſſen, ſie wollen mir nun bey diſem ſo
hohen, und unbegreifflichen Werck beyſtehen, mich zu dem Altar be⸗
leiten, und mit mir den groſſen GOtt Himmels und der Erden helf⸗
fen anbetten, und in mein Hertz einfuͤhren.
Frag. Was thuſt duhernach?;
Ant. Ich gehe mit aufgehobenen Haͤnden, unterſchlagenen Au⸗
gen, und mit gantz zarter innbruͤnſtiger Andacht hinzu: allda knye ich
nider, nach vorhergehender tieffer Reverentz, oder demuͤthigen Bu⸗
cken, und nemme das Communicanten⸗Tuch in die Hand: uͤber diſes
neige ich mein Haupt, damit, ſo etwan die H. Hoſtia dem Prieſter
eutfallen ſolte, diſe ohne fernere Entunehrung allda auffallen nͤchte .

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4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 232
aiodan, ſo der Prieſter mit dem H. Sacrament zu mir kommt, eroͤffne
ich den Mund als gemachs, nit zu vil, und auch nit zu wenig, und
lege die Zungen auf die Lelſe n⸗ doch nit zu weit herfuͤr, halte diſe alſo
ſtill und unbewoͤglich: empfange endlich die H. Hoſti, und ſchlinde ſie
ehrenbiethig hinunter.
Frag. Kan, oder ſolle man auch noch mit dem Mund betten,
da man das H. Saerament wuͤrcklich empfangen thut?
Ant. Nein: ſonder, man ſolle alsdan, auf daß der Prieſter in
Darreichung deß H. Sacraments nit gehinderet werde, allein ſein
Hertz zu dem ankommenden hoͤchſten GOtt wenden, und eroͤffnen,
und ſich, gleichwie ich erſt zuvor geſagt, mit volll ommentlich verſamm⸗
leten Gemuͤth, in den allerheiligſten Tugenden uͤben.
Frag. Wie thuſt dich verhalten, oder, was thuſt du be⸗
nahlen „wan der Prieſter dir die heilige Hoſti in den Mund dar⸗
veicht?
Ant. Der H. Joannes Ohryſoſtomus gibt uns in diſer Sach
einen gar guten, und gottſeeligen Gedancken an die Hand, und ſagt:
wan wir communicieren, ſollen wir die H. Hoſtiam von deß Prie⸗
ſters Hand nit anderſt empfahen, als waͤre es Ehriſtus der HErr ſelb⸗
ſten, der es uns darreiche. Wan du, ſagt er, den Prieſter ſehen
wirſt, dir den Leib Chriſti darreichen, ſo bilde dir ein, diſes ſeye nit
eines Menſchen Hand, ſonder Chriſti deß HErrn ſelſien⸗ die ſich ge⸗
gen deinem Mund außſtrecke; Und gibt er diſer ſeiner Einbildung, oder
Betrachtung die folgende Urſach: Dan, weilen der Hl. Tiſch, ſagt er
widerum, von dem wir empfangen den Leib Chriſti, mit dem jenigen,
an deme der Heyland das groſſe Abendmahl angerichtet, und ſich de⸗
nen Apoſtlen mit eigenen Haͤnden mitgetheilet hat, ein Ding iſt, ſo ge⸗
ſchehe auch diß Orths die Mittheilung mit eigenen Haͤnden. Und an⸗
derſtwo ſagt er weiters: wan du hingeheſt, diſes H. Sacrament zu
empfangen, ſo gedencke nit, daß es ein Menſch ſeye, von deſſen Hand
dir der Leib Chriſti dargebotten wird, ſonder ein brinnender Sera⸗
phin, welcher dir, wie Iſaias geſehen, ein gluͤende Kohlen mit der
Zangen darbiethe: bilde dir ein, du ſeheſt das heiligmachende Blutvon

der hochheiligen, unbefleckten Seyten herauß flieſſen, und geheſt nun

as mut reinem Mund, und Hertzen. 2 4

Nn a Diſto⸗

284 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Saerament deß Fronl.
Hiſtorien.

Frag. Thue anjetzo nach diſen geiſtlichen Lehr⸗Saͤtzen, mein
Gemuͤth widerum mit einer und andern ſchoͤnen und troͤſtlichen Geſchicht
ergoͤtzen. S=
Ane. Ja, diſes ſolle gleich anjetzo geſchehen. So iſt dan das
hochheiligſte Sacrament deß Altars abſonderlich dein in rothe Feiſch⸗
Geſtalt verwanndeltes, wunderwuͤrckendes, Oedelſtes Augſpurg! nit
allein in allen Kranckheiten, und Gepreſten deß Leibs ein heylmachende
kraͤfftige Artzney, ſonder auch wider die leydige Peſt ſelber ein maͤchti⸗
ges himmliſches Gifft⸗Mittel. .
Diſes letzte, von welchem der allguͤtige GOtt jedes Land gnaͤdig
bewahren wolle, am erſten zu erweiſen, ſo vermerckte Euſtochium ein
gottſeelige Cloſter⸗Jungfrau aus dem ſtrengen Orden der heiligen Cla⸗
raͤ, zur Zeit ſolcher leydigen Sucht, bereits in dem innern Halß einen
toͤdtlichen Peſt⸗Peizel; was hat ſie aber dargegen fuͤr Mittel gebraucht?
alle natuͤrliche, und leibliche Artzney ſetzte ſie beyſeits, und verlangte
allein ihren Heyland, in dem heiligen Sacrament ihro herbeyzubrin⸗
gen; welches, als ſie kaum empfangen, und in den Schlund hinunter
gelaſſen, iſt das gifftige Geſchwaͤr alſo gleich vergangen, ſie auſſer
Lebens⸗Gefahr geſetzt, und Geſund worden. Lucas Waddingus
in Annal. Min. Anno 1491.
In dem Jahr nach Chriſti Geburt 679, entſtunde in Welſch⸗
land ein dermaſſen entſetzlicher Sterbend, daß in Baͤlde faſt gantze
Staͤdt und Flecken veroͤdet, und ohne Innwohner gefunden worden:
ſonderlich aber wehete diſe anſteckende Sucht die in der Lombardi gele⸗
gen, u. der Republic Venedig zuſtaͤndige ſchoͤne und feſte Stadt Breſcia,
oder Brixen grauſammer, und gifftiger dan alle andere Ort ſolcher
Geſtalten an, daß es gleichfalls das Anſehen hatte, es werde niemand
in derſelben deß Tods vergiffker Sichel entrinnen moͤgen. Diſem ſo
groſſen Jammer, und ſehr bedaurlichem Elend, wider welches kein
natuͤrliche Artzney mehr etwas vermoͤgen wolte, durch uͤbernatuͤrliche
Mittel von der hoͤchſt⸗bedrangten Burgerſchafft ehiſtens abzuleinen,
tratten aus Verordnung daſiger Cleriſey, Geiſtliche, und Weltliche,
hoch⸗und nidern Stands⸗Perſonen ſo vil noch deren von diſer um
ſich freſſenden Sucht unberuͤhret waren, in der Kirchen zuſammen:
fallen alldort vor dem hochwuͤrdigſten Gut demuͤthigſt auf die Knye,
wein⸗

Krafft die Entledigung von der Erbſu⸗

4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 28
weinten und ſchreyten aus dem innerſten Grund ihres reumuͤthigen/
und gantz zerkniſchten Hertzens, zu dem alldorten gegenwaͤrtig⸗ und
wider ſie alſo haͤfftig erzuͤrneten gerechten GOtt: er wolle doch von
ihnen, ſeinen Geſchoͤpffen, und Dienern, die Sach in der That ſelbſt
wahrhafftig zu beſſern, gquch ihme in allem zu unterwerffen veſt ent⸗
ſchloſſen, diſes ſo erſchroͤcklich tobende Ubel abwendenund mittelſt ſei⸗
ner allmaͤchtigen Hand, die noch uͤbrige Innwohner, der ſo gar grim⸗
migen Sucht aus dem Rachen reiſſen. Solcher Geſtalten lehrnen
dergleichen allerſchwaͤreſte GOttes Verhaͤngnuſſen, jede Chriſtliche
Gemeind, auch jedwedern frommen Chriſten ernſtlich bitten. Unter
waͤhrendem diſem allgemeinen, und innnbruͤſtigem Gebett hat man
wahrgenommen, den heiligen Chriſtophorum, einen groſſen Blut⸗
Zeugen Chriſti, und Nothelffer der Kirchen, in der Stadt, von
Hauß zu Hauß herumgehen, und an jedes die drey Buchſtaben
I. H. S8. ſo den heiligſten Namen JESllS bedeuten, ſichtbarlich
verzeichnen; welches dan ihnen ein erfreulicher Anblick, und zugleich
ein gewiſſes Zeichen ware, nun werde der Zorn GOttes einmahl ge⸗
legt , und die goͤttliche Rach vorbey ſeyn; welche Meynung dan auch
nit faͤhl geſchlagen: indem die Plag von Stund an aufgehoͤrt, der
Lufft vom Gifft gereiniget, und alle von der leydigen Sucht, und
Peſt wuͤrcklich angeſteckte von demſelben Tag zu voriger Geſundheit
widerum gelanget ſeyn. Zu ewiger danckbarer Gedaͤchtnuß diſer
groſſen Gutthat haben ſich die Innwohner mit einem Geluͤbd verbun⸗
den, alle Jahr den 7. Tag im Januario, an welchem das himmli⸗
ſche Geſicht erſchinen, ſo wohl zu Ehren deß heiligen Chriſtophori, ih⸗
res Schuͤtzers, deſſen Feſttag ſonſt die Kirch den 25. Julii halten thut,
als forderſt deß allerſuͤſſeſten Namens JEſu, deſſen heylwuͤrckender
De jdermaͤnniglich fuͤrnemlich
zugeſchriben, hochfeyrlich, und danckbareſt zubegehen. Was ſolten
dan wir von dem Beſitzer diſes glorwuͤrdigen Namens, Chriſto JE⸗
ſu ſelber in dem heiligſten Sacrament deß Altars, als dem lebendig⸗
machenden Leibs⸗ und Seelen Artzt in dergleichen, und andern ſchwaͤ⸗
ren Zufaͤllen, nit zu hoffen, und zugewarten haben? Bonifacius Ba-
gatta Admiranda Orbis p. 2. l. 2. 6. I. Seſſ. 6. HW
Paulus Diaconus erzehlt: Man habe eben in diſem Jahr, auch
an andern Orten, benanntlich zu Rom, und Bavia mit uger ſehen
muͤſſen, was geſtalten zu naͤchtlicher Weil ein guter und ein boͤſer En⸗
gel mit einander die Gaſſen durihiichen „Und der boͤſe zwar Zue be⸗

286 3. Chriſtl. Unterricht. vom 5.). Sacrament deß Fronl.
ſeich deß guten, mit einem Schwein⸗Spieß an die Haußthuͤren ge⸗
oſſen: ſo vil nun dergleichen Mord⸗Stoͤß geſchahen, ſo vil wurden
deß andern Tags in ſelbigem Hauß der Todten gefunden: deren An⸗
zahl dan ſo groß geweſen, daß, weilen ſich zumahlen vil der Innwoh⸗
ner auf die Berg, und anderwaͤrts hin verloffen, ſo wohl in denen
Gaſſen, als offentlichen Marck⸗Plaͤtzen das Graß, ſamt anderm
Geſtraͤuß herfuͤrgewachſen. . 6. Hi. Longobard. c. 5.
Frag. Erweiſe mir nun auch das erſte, nemlich, die wunder⸗
wuͤrckende Krafft deß heiligen Sacraments auch wider leibliche
Suchten, und Gepreſten 2
Ant. Die ſeelige Euſtochium, aus dem Orden der heiligen Cla⸗
raͤ, von dero erſt zuvor Meldung geſchehen, gebrauchte ſich in allen
ihren Kranckheiten, und Zuſtaͤnden kein andere Medicin, als die hei⸗
lige Communion; ſo offt ſie erkrancket, lieſſe ſie geſchwind ihren all⸗
maͤchtigen Artzt und Helffer bringen: und diſer machte ſie jebesmahl
auf ihren lebhafften Glauben alsbald geſund. Waddinger Lc. ad
Ann, I49 r èð .
Die heilige Caharina von Genua ware mit ſchwaͤrer Krranheit

behafftet, und moͤchte fuͤr Unwillen deß Magens nit das mindeſte von

Speiß genieſſen: und da es allbereit an deme, daß ſie ſterben ſolte,
ſagte ſie mit groſſem Vertrauen zu dem Beicht⸗WVatter: noch ein
Medicin, oder Artzney⸗ Mittel wiſſe ſie fůr den Tod: man ſolte ihr
drey Tag nach einander die heilige Communion reichen, dan werde
es ſich unfehlbar mit ihr beſſern. Der Geiſtliche willfahrt ihr, Ca⸗
tharing Communiciert, geneſet alsbald, und wird geſund, in vita.
Verwunderlich iſt, was ſich in dem Jahr 1619. mit einem Geiſt⸗
lichen aus dem Cloſter deß heiligen Gineſü deß heiligen Benedicti
Ordens zugetragen. Diſer vermoͤchte ein lange Zeit an dem gantzen
Leib kein Glid zu ruͤhren, und muͤſte deßwegen auch deß Meßleſſens
entrathen. Unter waͤhrendem diſem ſeinem elenden Zuſtand, verlobt

er ſich zu GOtt durch ein gewiſes Geluͤbd, diſes allein aus gantzem

Vergen wehmuͤthigſt bittend, daß ihme wenigſt die Geſundheit und
der freye Gebrauch jener Glider, ſonderlich der Finger durch ſeine
Allmacht aus Gnaden moͤchte verlyhen werden, deren man ſich zu
dem heiligen Meß⸗Opffer zu bedienen haͤtte, damit er eines ſo unbe⸗
greifflichen Schatzes nit fortwuͤrig muͤſte beraubt bleiben. Kaum hat⸗
te er das Geluͤbd gethan, ſeynd ihme vier Finger, deren ſich der
Prieſter iu der heiligen Meß gebraucht, von der Laͤhme befreyt ge⸗

kde

6

4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Dug. vor der Com 2 87
rad/ und wider lebhafft worden/ die uͤbrige aber krum, und lahm, wie
zuvor gebliben. Bagatta Lc. p. 2. 1. 3. 4. 3. .f-. 9. n. 13.
In dem Jahr 1583. lagen in einer Stadt der Koͤniglichen, und
maͤchtigſten Inſul Japponien dreyſſig Menſchen toͤdtlich kranck darni⸗
der: welche, nachdem ſie ͤffters verlangt ein heilige Meß fuͤr ſie zu le⸗
ſen, und endlich erhalten, wurden ſie nach vollendter diſer alle auf ein⸗
mahl geſund. Gleichermaſſen wurde in einem Perſiſchen Eilanb ein junger
Knab allbereit fuͤr Tod umgezogen: als aber ein gottſeeliger Prieſter
aus Niderland, Gaſpar mit Namen fuͤr ihn Meß geleſen, fienge er
einsmahls an von neuem widerum zuleben. Tidem. n. 1½.
Einem hochadelichen Herrn, ia deſen ſchwaͤrer Kranckheit weder
Heiſtliche noch leibliche Hilff⸗Mittel „ ſo vil man deren angewendet/
das Mindeſte verfangen wollen, kame in Sinn, er ſolle ſich in jene
Cloſter⸗Kirchen tragen laſſen, deme der Candelbergiſche heilige Ertz⸗
Biſchoff Anſelmus deß heiligen Benedicti Ordens dazumahl noch ais
Abbt vorſtunde: alldorten ſolle er das heilige Meß⸗Opffer diſes from⸗

men Manns anhoͤren, den heiligen Seegen in ſelbigem empfangen,

und jenes Waſſer, mit welchem der heilige Vorſteher ſeine Haͤnd,
Unter waͤhrender, und auch nach vollendter Meß abwaſchen wurde,
außtrincken, alsdan werde er geſund werden: inmaſſen dan auch ge⸗
ſchehen iſt; dan diſer himmliſchen Einſprechung kame er nach, lieſſe ſich
durch ſeine Bediente in die bedeute Kirchen bringen, obwohl einem
halb⸗Lodten aͤhnlicher, als einem Lebenden; ſetzte ſich in einen Stuhl,
hoͤrte die heilige Meß an mit inniglicher Andacht, trinckt das gemeld⸗
te Hand⸗Waſſer mit feſtem Glauben „Und nach diſem allem ſtehet er
von ſich ſelbſt auf, und gehet aus eigenen Kraͤfften geſund nach Hauß:
begibt ſich alsdan zu dem heiligen Abbt „ſagt ihme Danck wegen der
Geſundheit, welche er durch Krafft deß heiligen Meß ⸗Opffers, ſo
er geleſen, erhalten haͤtte. Bollandus in vita. 2lI. April. Fol. 8S89.
Arnulphus, ein ſehr maͤchtiger Herr, und Marggraff in Nider⸗
land, wurde von fortwuͤrigen Niern⸗ Schmertzen alſo haͤfftig gequaͤ⸗

let, daß es unmoͤglich ſchine ſolchen bittern, und aufs hoͤchſt ge⸗

ſchaͤrpfften Wehethum laͤnger zu erdulden: er lieſſe zwar die erſahrne⸗
ſte Leib⸗Artzt von allen Orten beruffen, es kunte aber keiner ſo weit
helffen, daß ihme der Tod nit ſtuͤndlich vor Augen ſchwebte. Indem
er ſich nun in ſolcher Verlaſſenheit aller Menſchlichen Huͤlff gantz troſt⸗
loß ſahe, ſchwingt er endlich ſeine Gedancken hoͤher, ſetzt ſein gantzes
Vertrauen auf GOtt ſelber, und erſucht mit vilem Bitten den Feina

28 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacramert deß Fronl.
Gerardum Abbten, deß heiligen Benedicti Ordens, ſo aus Koͤnigli⸗
chem Gebluͤt der Auſtraſier, anjetzo Lothringen, gebohren, ihme durch

das heilige Gebett von der allheylenden Hand GOttes ſeine Geſuno⸗

heit zu erlangen. Der heilige Mann ſchuͤtzt zwar ſeine Unvermoͤgenheit
vor, es erfordere zu ſolcher ſonderbaren Gnad ein Seel, die hoͤher
bey GOtt in Gnaden ſtehe, als er, ſein ſuͤndhaffte Perſon waͤre zu ſol⸗
cher himmliſchen Gutthat vil zu gering; weil aber der in ſtaͤter Qual
ſeufftzende Furſt von dem flehenden Begehren nit außſetzte, rathete er ihme
endlich, er ſolte von ſeinem Vermoͤgen denen armen Duͤrfftigen eine
freygebige Beyſteur nach Belieben zukommen laſſen drey Tag faſten,
und fuͤrnemlich ſein Seel mit den goͤttlichen Heylmittlen reinigen, und
ſtaͤrcken, hoffentlich werde ſich die goͤttliche Gu:te hierdurch verſohnen
laſſen, und ſeine Gnaden⸗Hand uͤber ihne außſtrecken. Der Marg⸗
graff folgte dem guten Rath, verrichtet alles, genau, und heilig: und

da er zum Beſchluß von der Hand deß heiligen Gerardi unter der Meß

die heilige Hoſtia empfangt, ſchieſſet ein Niern⸗Stein von ungemei⸗
ner Groͤſſe einsmahls von ihme, der die einige Urſach ſeiner Schmer⸗
tzen geweſen, ſamt welchem auch die voͤllige Geſundheit erhalten wa⸗
re. Gabriel Bucelinus Menolog. 3. Octob. .
Hoͤret weiters was zu diſem Zihl, und Vorhaben der groſſe Grie⸗
chiſche Kirchen⸗Lehrer Gregorius von Naziantz, von ſeinem lieben, und
frommen Vatter, deme GOtt das Leben ſchier gar biß auf 100. Jahr
verlaͤngert, wunderliches erzehlt. Da mein Vatter niemahlen von⸗
denen Schmertzen friden hatte,die ihm oͤffters taͤglich, ja bißweilen auch

Stuͤndlich zuſetzten: faſſete er auf ein Zeit, bey dem heiligen Meß⸗Opf⸗

ſer, ohne anderes Krafft⸗Mittel einsmahls neue Kraͤfften, und die
Kranckheit verlohre ſich alsdan aus ſeinem Leib nit anderſt, als ob
derſelben durch einen gemeſſenen Befelch waͤre außgebotten worden.
Orat. 19. in laudem Patris MortQuuuiu09“ .
Frag. Sage mir anjetzo, wie ſich fromme, und heilige See⸗
len vor der heiligen Communion in hohen Tugenden geuͤbet haben? als
von welchen diſes vierdte Geſpraͤch meiſtens gehandlet hat? .
Ant. Hierinn gebuͤhret nit unbillich vor andern der Vorzug,
der groſſen heiligen Abbtiſſin und geliebteſten Braut Chriſti deß OHErrn,
Gerdrudi, aus dem hoch geſeegneten Benedictiner Orden, von welcher
das geiſtliche Tagzeiten⸗Buch, oder Brevier zeiget: diſe Seraphiſche
Jungfrau habe ſo hertzliche Neigung einer gantz inniglichen Liebe, und
boͤchſter Dangkbarkeit, zu diſem heiligſten Sacrament getragen da
e

N⸗

e⸗

,
,

4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 299
ſie in Empfahung, oder auch Betrachtung deſſen ſichs anſehen lieſſe,
gaͤntzlich gleichſam in Liebs⸗Thraͤnen zu zerflieſſen. Breviarium 17.
Novemb.
Als ſie einmahl erkennt, daß ſie niemahl wuͤrdig genug ſeyn kun⸗
te, bey diſem groſſen Abendmahl, und Hochzeit deß Sohns GOttes
zuerſcheinen, wan ſie auch ſchon tauſend Jahr ſich hierzu mit hoͤchſtem
Fleiß bereiten ſolte: gieng ſie doch in hoͤchſter Demuth und Vertrauen
hinzu, der gewiſen Hoffnung, daß GOtt erſetzen, was ihr abgehen
werde; worauf ihr GOtt ein koſtbares Kleyd, ſamt einer Cron mit
Perlen und Edelgſteinen verſetzt, zugeſchickt, und ſie alſo außge⸗
ſchmuckt: anbey aber verſtanden, GOtt gefalle die Demuth weit
mehr, als die Andacht. Ein andersmahl, dieſelbe recht zu bereiten,
waſchte er ihro die Haͤnd, ziehet darauf die guldene Ketten, die er antragte
von ſeinem Halß, die Armbaͤnder von den Haͤnden, die Ring von Fingern,
wirfft und leget alles Gertrudi an; alſo ſchmucket uns GOtt aus mit
ſeinen eigenen unendlichen Verdienſten, und bereitet die Seelen zu
ſeinem goͤttlichen Tiſch. Lſinuat. Divin. Piet. lib. 3. c. 18,
Zu einer andern Zeit, redete ſie Chriſtus der HErr alſo an: wan
du mich in der heiligen Communion empfangeſt, ſo liebkoſe ich dir
umhalſe, und kuͤſſe ich dich, und diſe Ergoͤtzung iſt nuvergleichlich
groͤſſer, als immer ein, oder alle Menſchen, in Umhalſung, und
Kuͤſſen einiges Menſchens empfinden koͤnnen dan diſe ſeynd nit vollkom⸗
men, und vergehen mit der Zeit; die Suͤſſigkeit aber diſer meiner
Vereinigung, ſo zwiſchen dir, und mir in meinem Saerament deß

Altars geſchicht, iſt die alleredleſte, und reineſte, nimbt auch nimmer

kraͤfftiger wird ſie in Ewigkeit. Ludovicus Bloſius in Monili ſpirit.
tap. 6.
Einmahl ſahe ſie Mariam, die allerſeeligſte Mutter GOttes,
wie ſie IEſum ihren lieben Sohn fuͤr ihre Kinder, und Diener gebet⸗
ten: der auf ihr ſo kraͤfftiges Anhalten alle mit dem beuſamen Creu⸗
Zeichen bewaffnet, und geſeegnet, und mit ſeinem goͤttlichen See⸗
gen geſchickt gemacht, damit ſie das lebendig⸗machende Sacrament
wuͤrdiglich empfahen, und behalten moͤchten. ſnuat. . 2. c. 53.
Und da ſie ein andersmahl von der Himmels⸗Koͤnigin wehemuͤ⸗
thig begehrte, zu wuͤrdiger, und heiliger Empfahung deß heiligen
Sagcraments unterrichtet zu werden, reichte ihr die Mutter der ſchoͤ⸗
nen Liebe ein koſtbahres Dalshand „worguf zur Lehr verteichnet wa⸗
EN

ab, erlauet, und erkaltet nimmer, ſonder je oͤffter ſie geſchicht, deſto

290 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ren, die Reinigkeit deß Hertzns: ein tieffe Demuth, ein hitzige Be⸗
gierd, die Erkanntnuß ſeiner eigenen Nichtigkeit, die innerliche Ruhe,
ein feurige Liebe, die Freud und Ergoͤtzung in dem hoͤchſten GOtt:
diß ſeyen die Tugenden, mit welchen ſie ſich vorbereiten ſolle, und
zur heiligen Communion wuͤrdig kommen werde. Joann Nadaſi in
Anno caleſti 27. Martüi. .
Mechtildis, ihr heilige Schweſter aus erſterwehntem Orden, hat
einſtens von Chriſto ſelbſt diſe Lehr empfangen; wan du zu der heiligen
Communion geheſt, ſagte der Heyland zu ihr, ſo wuͤnſche dir alle ho⸗
he Ehrbezeugung, und alle hertzliche Liebsneigung, in dir zu haben,

und mir zu erweiſen, welche jemahl ein vernuͤnfftige Creatur gehabt,

und erzeigt: dan diſer hertzliche Wunſch wird mir nach deinem Be⸗
gehren ſehr lieb, und angenehm ſeyn. Bloſius. Lc.
Wian der heilige Joannes Chryſoſtomus zu diſem goͤttlichen
Tiſch gienge, gedunckte ihn, als ſetzte er ſeinen Mund an die eroͤffne⸗
te Seyten Chriſti, und als werde er gleichſam mit dem heiligſten Blut
₰ϑESu getraͤnckt, und aller ſeiner Verdienſt theilhafftig gemacht.
Philippus Doutreman in Padag. Chriſti p. 2. c. 16. H. 3.
Diie heilige Catharina van Siena, aus dem beruͤhmten Prediger
Orden, eylte nit anderſt zu diſem goͤttlichen Sacrament, als die un⸗
muͤndige Kinderlein zu der Mutter⸗Bruſt kidem. Die conſecrierte
Hoſtia gedunckte ſie in der Hand deß Prieſters gleichſam ein bren⸗
nender Feur⸗Ofen zu ſeyn, von deme alle die, ſo ſich hinzu naheten,
in der Liebe GOttes gantz entzuͤndet wurden. Conradus W'anner,
Profeſſus Zvvifaltenſis in ſolitud. die S.
Der heilige Theodemarius, deß heiligen Benedictiner Ordens,
ehemahls der Katzſerin Agnetis Henrici III. Gemahlin, Capellan,
wurde einſtens unter der heiligen Meß, welche er gemeiniglich auf
dem Altar der Mutter GOttes opfferte, mit einer guldenen Cron,
ſo mit denen koſtbareſten Perlen, und Steinen geziert auf ſeinem
Haupt: ein andersmahl ein ſchneeweiſes Taͤublein auf deſſen rechten
Achſel geſehen, zum Zeichen ſeiner vollkommenen Tugend, Reinig⸗
keit, und Unſchuld, mit deren er ſich zu diſem heiligſten Geheimnuß
vorbereitet. Ex Petro Diacono.
Ein anderer gottſeeliger Prieſter, deß H. Eiſtercienſer⸗Ordens,
bekennete offentlich: Ein eintzige H. Meß, welche ein Geiſtlicher diſes
Ordens mit ſonderlicher Andacht und Innbrunſt geleſen, und er noch
weltlichen Stands mit angehoͤret, ſeye die erſte Urſach guter Gene

—

4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 291
cken, und ſeiner darauf erfolgten Bekehrung geweſen. Cælarius
Heiſterbac. HMußtr. Mirac. lib. I. c. 24.
Die fromme Urſulinerin, Anna von Taintonge, ein Frantzoͤſin,
nennete das Feſt, und die Octav deß Heil. Sacraments, die Erndte
der Tugenden: weilen glaubwuͤrdiger iſt, daß ſich GOtt zu ſelbiger
Gnaden⸗Zeit den jenigen, ſo mit wahrer Andacht zu ihme kommen,
weit freygebiger mittheile, und vil gnadenreicher bezeige: oder auch .
dieweilen ſeine getreue Liebhaber ſich alsdan mehr, als jemahlen, die
ſchoͤnſte und hoͤchſte Tugenden zu uͤben befleiſſen ſollen. Paulusde Barry
Anno Sancito bp. 2. C. 7.
Frag. Sage mir nun auch von denen, ſo weltlichen Stands/
einige Exempel. .
Antw. Ja, und zwar von hoͤchſten Welt⸗Fuͤrſten. Franciſeus
der Erſte diß Nahmens, Koͤnig in Franckreich, verordnete in dem

Jahr 1533. in ſeiner Hauptſtadt Paris, ein herrliche Proceßion, die

hohe Ehr deß heiligſten Sacraments zu ſchutzen, welches damahls eini⸗
ge ketzeriſche Irrlehrer durch gottloſe Schmach⸗Schrifften gottslaͤſter⸗
lich verachtet, und geſchaͤndet. Er ſelbſt wohnete diſem Umgang in
hoher Perſohn bey zu Fuß durch alle fuͤrnemſte Gaſſen der Stadt „mit

entdecktem Haupt, einer Fackel in der Hand, ſtillſchweigend, und

GOtt bittend: Die Koͤnigin und gantze Hofhaltung ſamt dem fuͤrnehm⸗
ſten Adel deß gantzen Reichs folgten ihm nach in tieffeſter Demuth und
hoͤchſter Andacht. Es iſt aber zu wiſſen, daß ſo wohl diſes hohe Feſt
deß Nen Aleen Finagendaamt „als die anjetzo gebraͤuchliche andaͤchtige
Proceßion / ſeinen erſten Anfang und Urſprung von dem Heil. Benede⸗
ctiner⸗Orden hergenohmen: als in welchem es von dem hoͤchſten GOtt

der ſeeligen Julianaͤ, einer geiſtlichen Jungfrauen, diſes Ordens auß

dem Cloſter Villorio in Braband, geoffenbahret, und zu Aufnahm
ſeiner rechtglaubigen Kirchen, zu dero troͤſtlichen und groͤſſerer Andacht,
auch zur Verſchaͤmung aller Ketzereyen, alſo offentlich zu begehen, und
zu halten, um das Jahr 1240. anbeſohlen worden. Fuͤr welches H.
Feſt nachgehends der Engliſche Heil. Lehrer Thomas von Agquin, das
ſchoͤne geiſtliche Tag⸗Zeiten⸗Gebett verfaſſet, Urbanus der Vierdte diß
Nahmens, Roͤmiſcher Papſt aber, auch deß gedachten Heil. Ordens

beſtaͤttiget, und durch die geſambte Chriſtenheit alſo hochfeyrlich und

praͤchtig zu halten befohlen hat. Gabriel Gucelinus in Menolog. y. April.
Ein anderer groſſer Potentat, Philippus II. Koͤnig und Monarch
der Spanniſchen Reich, hat hierinn gleichfahls ſeinen Eyffer erſchei⸗
H 0 2

292. 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

nen laſſen durch ein denckwuͤrdige Antwort, ſo er ſeinem Medico oder
Leib⸗Artzt an diſem Heil Feſt gegeben. Der gottſeelige Koͤnig folgte
der Proceßion mit entbloͤßtem Haupt, ohngeacht der groſſen Sonnen⸗
Hitz, ſo ſehr brennte. Der Medicus ſagte dem Koͤnig „die allzuhaͤff⸗
tig brennende Strahlen der Sonnen moͤchten Ihrer Majeſtaͤt Geſund⸗
heit ſchaͤdlich ſeyn/ wan ſie alſo bloſſes Haupts fortgehen ſollten. Es
widerſetzte aber der Koͤnig alſo gleich: Es habe kein Gefahr: Die Son⸗
nen, ſo uͤber ihm ſcheinet, moͤge an heutigem Feſttag keinem ſchaden/
der diſe Sonne der Gerechtigkeit verehrte. Paulus de Barry I.e. 4
Sebaſtianus, Koͤnig in Portugall, hoͤrte alle Sambstag mit
groſſer Andacht ein Meß zu Ehren der uͤbergebenedeyten Mutter GOt⸗
tes an. In der andern diente er ſelbſt zu Altar mit ſonderbahrer Auff⸗
merckſambkeit, ihme ſelber zu groſſer Ehr achtend, den jenigen Dienſt

Himmel. Paulus Segneri Diener Marid part. 2. c. 3.
Eduardus, der Heil. Koͤnig in Engelland, da er einſtens der H.
Meß beywohnete mit ſonderlicher Andacht und Innbrunſt, ſahe er an
ſtatt der conſecrirten Hoſtien Chriſtum in ſichtbaͤhrer Geſtalt, welcher
ihn mit dem Zeichen deß Heil. Creutzes liebreicheſt ſeegnete. Petrus Ki-
adeneira ln vita 5. Jan. S
Von Maria, deß Kayſers Maximiliani II. Frauen Mutter
wird geſchriben: daß, nachdem ſie auß Teutſchland widerum zuruck in
Hiſpanien gekehret, unter andern ſchoͤnen Andachten, allzeit zwey Tag
vorhero, ehe ſie zu der Heil. Communion gangen, alle andere Ge⸗
ſchaͤfft und Verrichtungen beyſeits geſtellet, von aller Geſellſchafft ſich
entſchlagen, damit ſie ihr Hertz mit groͤſſerer Verſammlung, durch hei⸗

ſen, ſo vil ihr immer moͤglich, wuͤrdig zu empfangen. Da nun einſtens
Maximilianus der Kayſer, ihr Sohn, zu Coͤmpoſtell in dem Spanni⸗
ſchen Reich Gallicien ankommen, das wunderthaͤtige Grab deß Heil.
Apoſtels Jacobi zu beſuchen, und zu verehren, hat ſich der Kayſerliche
Abgeſandte, diſes erfahrend, alſo bald zu der Koͤnigin begeben, ihr

daß er umb die gnaͤdigſte Erlaubnuß anhalte, ſeiner Kayſerlichen Frau
Mutter ſchuldigſte Reverentz zu machen, und ihre muͤtterliche Hand
ehrenbiethigſt zu kuͤſſen. Auf welches Anbringen die Koͤnigin Maria
ihrem Sohn dem Kayſer durch den Abgeſandten wiſſen laſſen: Sie
wolle uͤbermorgen, als nach zweyen Taͤgen, ihren lieben Sonn ſchon
. ehen,

zu verrichten, deſſen ſich ruͤhmen, und eyffern die Seraphinen in dem

lige Gedancken, Affecten und Begirden zu GOtt wenden moͤchte, di⸗

EEH Ankunfft zu bedeuten, mit Vermelden: Wie

—

SS

4

5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 29 ¾
ſehen, anheut aber und morgen koͤnne es nit ſeyn, dan diſe zwey Taͤg ge⸗
hoͤren dem Kayſer Himmels und der Erden, Chriſto dem HErrn, den
ſie in dem Heil. Sacrament zu empfahen ſich vorbereithe, muͤſſe alſo
erſtens, und vor allem andern diſem Goͤttlichen Gaſt abwarthen. O
was iſt diß fuͤr ein merckwuͤrdige, und heilige Vorbereitung! Der
aber / welcher unwuͤrdig iſſer/ und trincket / der iſſet und
erincket ihme ſelber das Gericht. 1. Corinth. II. v. 29.

Guͤnfftes Weſpraͤch.

Wie man ſich gleich nach der Heil. Communion in

der Andacht zu verhalten habe?

Die Erden wird dem Communicierenden zu
einem Himmel.

N Rag. Wie verhalteſt dich gleich nach der Heil. Communion 2

Antw. Biß man mir aus dem Communicanten⸗Becher zu
trincken gibt, uͤbe ich mich widerumb in denen vorgemeldten
Tugenden. Hernach, ſo bald ich ein wenig getruncken, gehe ich wi⸗
derumb mit meinem GOtt und OCrrn mit aufgehebten Haͤnden, und
Engliſcher Eingezogenheit, als wan ich nit mehr auf Erden, ſonder in
dem Himmel wandelte, an mein Orth. Der Heil. Joannes Chryſo⸗
ſtomus redet von diſer Sach gar ſchoͤn, und anmuͤthig. So lang
wir allhier leben / ſagt er/ Homil. 24. in I. Epiſt. ad Corinth. ſo
wird die Erden / wegen diſem ſo Liebs/ vollen Altars Ge⸗
heimnuß/ zu einem rechten Gimmel; Dan / gleichwie an
denen Koͤniglichen Hoͤfen nit die außgeſpallterte Waͤnd /
oder der guldene Thron, oder etwas anders keſtbahres/
ſonder der koͤni gliche Leib, u. deß Koͤnigs ſein leibliche Ge⸗
genwart das fuͤrnehmſte iſt: alſo iſt auch in dem Himnel
das Fuͤrnehmſte / und machet gleichſam den Himmel zu
einem Himmel / der koͤnigliche Leib / und die Gegenware
deß Koͤnigs aller Koͤnigen. Dieweilen er uns dan auff
Erden in dem alierhelligſten Sacrament deß Jsara
0 3 3

294 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
warhafftig gegenwaͤrtig fuͤrgeſtellet wird/ ſo macher er
nothwendig / und folglich die Erden mit diſer ſeiner
Goͤrtlichen Gegenwart gleichſamb zu einem andern Him⸗
mel. Ich / ſagt er weiter, zeige dir weder En gel jnoch
Erg⸗Engel/ weder den Himmel der Himmlen, ſonder
den / welcher aller diſer % Err iſt. . .

Anmuthungen jſo gleich nach der Communion
zu uͤben.
Frag. Was thuſt du hernach, wan du an dein Orth kommen

biſt
Antw. Erſtlich erwoͤge ich mit hoͤchſter Verwunderung, wie daß
GOtt, welchen doch wegen ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤs und unen⸗
dlichen Herrlichkeit und Groͤſſe, auch die Himmel zu faſſen zu
klein, und gering ſeyn, wuͤrcklich ſich gewuͤrdiget habe bey mir, ſeiner
elendeſten Creatur, und allerunwuͤrdigſten Geſchoͤpff die Einkehr zu⸗
nehmen. Hernach uͤbe ich mich allererſt recht in einem lebhafften Glau⸗
ben in gantz kindlicher Hoffnung, in hertzlichſter Liebe, und in andern
Tugenden mehr. Erſtlich zwar in dem Glauben: daß nemblich, neben

dem, was zuvor bereits gemeldet worden, bey, und in mir warhaff⸗

tig gegenwaͤrtig ſeye mein GOtt und HErr, mein guͤtigſter himmliſcher
Vatter, und zugleich ſtrenger Richter, welcher einſtens kommen
wird, nach Gerechtigkeit mich und alle Menſchen zu richten, und den
Sententz, eintweders der ewigen Gluͤckſeeligkeit, oder der ewigen
Peyn uͤber einen jedwedern zu faͤllen: Ein Koͤnig aller Koͤnigen mit vil
tauſend der himmliſchen Fuͤrſten, das iſt, Englen und Heiligen umbgeben,
Und begleitet: Mein Erſchaffer, Erloͤſer, und Seeligmacher, durch wel⸗
chen alles, die Suͤnd allein außgenommen, geſchicht, was da geſchi⸗
het auf Erden: Welcher iſt unendlich weiß, geſcheid, und vernuͤnfftig⸗
unendlich maͤchtig, ja, der Allmaͤchtige: Das unendliche Gut , ja,
die Guͤte ſelber: welcher mir in allem, was zu ſeiner hoͤchſten Ehr, und
zu meiner Seelen Heyl gereichen ſolte, weiſt, kan, und auch will helf⸗
ſen, und Beyſtand leiſten, kurtz zu reden: Ich glaͤube, daß bey, und
in mir gegenwaͤrtig ſeye jener groſſe GOtt, mit allen Weſenheiten,
und Vollkommenheiten, wie er im Himmel iſt. Und wird hierzu vil,
ja/ widerumh alles ein wahre Erkanntnuß GOttes dienen, und verhelf⸗
ſen: von welcher ſihe das vorhergehende Geſpraͤch. Zum
um

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. Geſpraͤch / Von der Andocht nach der Comunion. 205
Zum andern: werffe ich mich in mitten unter oenen himmliſchen
Fuͤrſten, welche mich zu ihrem Koͤnig in diſem allerheiligſten Sacra⸗
ment begleitet, in dem Geiſt, vor GOtt meinem HErrn zur Erden ni⸗

der, ja, verkrieche, und verſchlieffe mich in Anſehung meiner Nichtig⸗

keit gar unter die Erden, und bette ihn an mit tieffeſter Demuth,
Heri; zʒitterender Forcht, und allermoͤglichſter Ehrenbiethigkelt, erken⸗.
nend zugleich, und bekennend, daß er allein ſeye mein gevollmaͤchtigter
PErr und Gebieter, mein GOttund HErr, der da allein als ſeinem
Geſchoͤpff, ſeiner Creatur zu befehlen, und nach ſeinem Belieben und
Gefallen zu ſchaffen: ich aber ihme in allem, was er mir gebiethet, oder,
was er uͤber mich verhenget, es ſeye hernach bitter oder ſuͤß, oder, in

was fuͤr einen Stand er mich ſetzet, mich zu Unterwerffen habe, und

ihme gehorchen muͤſſe, und auch gern wolle. Und deßwegen thue ich

ihme .
Drittens: mein Hertz, mit zwar auß eigenem Antrib, ſonder,

dieweilen er es ſelbſt alſo verlangt, fuͤr einen Sitz und Wohnung dar⸗

geben, und ſchencken, mit demuͤthigſter Bitt, daß er es beſitzen, dar⸗

mit walten und ſchaffen, und nach ſeinem goͤttlichen Willen und Gut⸗
duncken darinn, als ein gevollmaͤchtigter Herrſcher regieren, und herr⸗
ſchen wolle: uͤberlaſſe mich beynebens gaͤntzlich ſeiner goͤttlichen Weiß⸗
heit, ſeiner goͤttlichen Allmacht, und ſeiner goͤttlichen Fuͤrſehung:
und verſencke mich, und all das Meinige, mein Leib und Seel, meine
innerliche und aͤuſſerliche Sinn, Maͤchten, und Kraͤfften, all mein
Thun und Laſſen, und all mein Anligen, in den Abgrund ſeiner Guͤte
und Erbarmnuſſen, mit einem großmuͤthigen und kraͤfftigen Entſchluß,
aller uͤbrigen Sorg, die ich ſeithero fuͤr mich getragen, und mit welcher
ich mich vergebens belaͤſtiget, Urlaub zu geben, und ihne allein, als
meinen allerbeſten⸗ vertrauteſten Freund, ja allguͤtigen G O TT und
ſanelatioſten Vatter, fuͤr mich kuͤnfftighin ſorgen, und walten zu
Zum vierdten: uͤͤbe ich mich in feſter Hoffnung „vil groſſe Gna⸗
den und Gaaben, ja, nur rechte hohe Ding durch die Ankunfft eines
5 dbaſen ae hebigen PErrn, und hoͤchſten GOttes zu erlangen.
nſonderheit:
Zum ſuͤnfften: uͤbe ich mich in der Liebe GOttes, wie es in dem vori⸗
gen Geſpraͤch gemeldet iſt worden, mit einem unwiderrufflichen Fuͤrſatz,
ehender zu ſterben, als mich durch eine ſchwere Suͤnd von ſeiner Liebe
und Gnad mehr abſoͤndern zu laſſen: auch ſeinen heiligſten Wienalein,

296 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

derzeit genaueſt zu beobachten, und auch moͤglichſt zu vollbringen.
Zum ſechſten, uͤbe ich mich weiters, auch in mehr anderen Tu⸗
enden.
3 rag. Was ſeynd diß fuͤr Tugends⸗Ubungen
ne. Die Ubung der Demuth, der Reu und Leyd, ſamt dem
Fuͤrſatz, nach Weiß und Manier, wie ichs in der andern Unterrich⸗
tung von der Beicht, gar außfuͤhrlich gelehret hab. Dan weiters der

Danckſagung, daß GOtt ſich gewuͤrdiget hat, zu mir zu kommen:

eines kindlichen Vertrauens 2.

Was nach der Heil. Communion weiters zu
betrachten?

Frag. Was kan man nach Empfahung deß Allerheiligſten Sa⸗

eraments mit dem Hertzen mehr betrachten ? =
Ant. Daß GOtt ſeye 1. ein unerſchoͤpffliches Meer deß Wee⸗
ſens, welches er von keinem andern hat, aber allen andern mittheilet.

2. Daß er ſeye vollkommen, unermeſſen, allmaͤchtig, warhafft, und

ein getreuer GOtt: von welchen Eigenſchafften, und Vollkommen⸗
heiten GOttes, ſihe ein mehrers in dem dritten Geſpraͤch.
Frag. Was betrachteſt du weiter?
Ane. Daß er ſeye ein Troͤſter, der ſich gegen alle erzeige troͤſt⸗
lich, und mitleydend: Ein Beſchuͤtzer, der uns in ſo vilen widerwaͤr⸗
tigen Zufaͤllen jederzeit wunderlich beſchuͤtzet, und zwar oͤffters durch
ſchlechte Ding: Daß er ſeye mildreich, auch gegen denen UÜbelgerathe⸗
nen: Guthertzig, auch gegen denen, die ihme Ubels thun: Freund⸗
lich, auch gegen die Suͤnder, als, mit welchen er in dem Leben gern
handelte: Freygebig, als welcher ſich auch durch die Suͤnden nit ab⸗
halten laſſet, von ſeiner Freygebigkeit: Starck gegen ſeinen Feinden,
und fuͤr ſeine Freund: Gedultig gegen denen Mißhandlenden., und al⸗
len, ſie ſeyen ſo ſchlecht, als ſie wollen: Gnaͤdig in der Straff, als
welcher ſich guch mit einem Seufftzer begnuͤgen laſſet. Diſe, und mehr
andere dergleichen Goͤttliche Weeſenheiten, und Vollkommenheiten,
erwoͤge ich tieff bey mir ſelber, und untermiſche zugleich, ja, es folgen
fuͤr ſich ſelbſt, auf ein ſolche Betrachtung, innbruͤnſtige Ubungen der
Liebe, der Hoffnung, und mehr anderer der hoͤchſten, und allerſchoͤn⸗
ſien Tugenden, .
J Ubung

um ſeinetwillen, und auß Liebe zu ihm, in allem Thun und Laſſen, je⸗

2= — — —

5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 2927

Ubung deß goͤttlichen Willens / iſt die fuͤrnehmſte
Tugends⸗Ubung.

Frag. Welches iſt aber auß allen Tugends⸗Ubungen die beſte,
und fuͤrnehmſte? H
Ant. Die Ubung deß Goͤttlichen Willens: gleichwie ichs ſchon
oͤffters bißhero gemeldet hab. Wan du nemlich in Empfahung diſes
Allerheiligſten Sacraments, zu deinem GOtt und HErrn bringeſt ein
eyffrige Begierd, und eipen unwiderrufflichen Fuͤrſatz, dem Willen
GOttes dich vollkommen zu uͤberlaſſen, und auch denſelben je und
allezeit, und in allen deinen Verrichtungen, den Tag hindurch ſorg⸗
ſamſt zu vollbringen. s M
Frag. Woher weiſt es, daß diſes die fuͤrtrefflichſte Ubung ſeye?
Ant. Weilen die Ubung der Liebe GOttes vor allen andern Tu⸗
genden die fuͤrnehmſte Ubung iſt: ſo iſt aber diſe Ubung deß Goͤttli⸗
chen Willens, ein Ubung der Liebe GOttes, und zwar in dem Werck
ſelber, wie ichs gleichfalls bißhero erklaͤret hab . Die weil ich alsdan
einen recht, und vollkommen lieb habe, wan ich ihne nit nur mit dem
Willen, und in dem Hertzen liebe, ſonder auch in der That ſelber
thue, was er von mir will, oder verlangt „ und was er mir gebietet.

Andere Andachts⸗Ubungen nach der H. Communion.
Frag. Gibt es unter waͤhrender, und nach wuͤrcklicher Em⸗
NaBune deß Allerheiligſten Sacraments, noch andere Ubungen „zund
ndachten 2
Ant. Ja freylich: und zwar, ſo kan ſich einer widerum zudenen
gebenedeyten Fuͤſſen ſeines mildreicheſten Heylands, in dem Geiſt, mit
aller Ehrenbiethigkeit und Demuth niderwerffen, ſelbige umfangen,
trucken, und preſſen, und gleich einer andern Magdalenaͤ, ſeine fuͤnff
heilige, nunmehro glorwuͤrdige Wund⸗Mahlen, mit tauſend der hoch⸗
heiligſten Liebs⸗ Kuͤſſen verehren, ſelbigen ſich anmuͤthigſt befehlen/
und in dieſelbe, abſonderlich in die Seyten⸗Wunden, in das Aller⸗
heiligſte und goͤttliche Hertz J Eſu, lebendig, und todt gar verſchlieſſen.
Frag. Was weiſt du noch fuͤr einandere Andacht?
Ankt. Fuͤrnehmlich, trage ich meinem GOtt und HErrn fuͤr,
und klage ihm mit Chriſtlicher und kindlicher Einfalt, ſo wohl mein/
als der Meinigen ſamtliche Noth, MPingen „wiewohl es ſchon zu⸗
Bp vor

298 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

vor, als der allwiſſende GOtt ſelber beſſer weiſt, mit wehemuͤthigſtem/
und demuͤthigſtem Anflehen, dieweilen er allein der jenige ſeye, der da
am beſten wiſſe, koͤnne, und uns allen auch woͤlle helffen, uns, wo es
immer noͤthig, und zu unſerem Heyl befoͤrderlich/ nach ſeinem Goͤtt⸗
lichen Willen zu helffen.

Was man inſonderheit begehren koͤnne / und ſolle?

Frag. Was begehreſt du inſonderheit? ——
Ant. Jetzund, nemlich, gleich nach der H. Communion, iſt die
bequemſte Zeit, und die beſte Gelegenheit, von GOtt groſſe Gnaden
zu begehren, und auch zu erhalten: Dan, auß eben diſer Urſach
kommt er zu uns, daß er uns troͤſte, und allem verhelffe, und mit ſei⸗
nen Gnaden⸗Schaͤtzen bereiche: und ſolle ſich allhier keiner ſchaͤmen,
zu diſer Zeit, nur um groſſe Gnaden anzuhalten: in diſem Stuck iſt
die groͤſte Vermeſſenheit, ein groſſe Tugend; Deſſentwegen, bedencke
ich mich, ja, es fallet mir gleich von ſelbſt ein, was mich am haͤfftig⸗
ſten quaͤle, und beunruhige, an wem ich meiſtens anſtehe, oder Noth
leyde, was mir und den Meinigen erſprießlich, und am allernothwen⸗
digſten vonnoͤthen ſeye: Und ſelbiges alles begehre ich mit einem groſ⸗
ſen kindlichen Vertrauen, daſſelbe, wofern es ſonſten dem Willen
GOttes nit ſolte zu wider lauffen, von ihme auch unfehlbarlich zu er⸗
bitten, und zu erhalten.
Frag. Um was bitteſt du mehr? H
Anc. Daß mich mein GOit in ſich gaͤntzlich gleichſam verwand⸗
le, und durch diſe Goͤttliche Seelen⸗Speiß, auß mir einem ſuͤnd⸗
hafften Menſchen gar einen GOtt mache: das iſt ſo vil geſagt: daß
ich hinfuͤhro nimmer mir, oder, nach meinem Willen, ſonder ihme,
meinem hoͤchſten und liebſten GOtt, und nach ſeinem Goͤttlichen
Willen allein, allezeit lebe, mit GOtt allein, und mit denen Goͤttl⸗
chen Dingen mich forthin beſchaͤfftige, und aufhalte, mit denen Crea⸗
turen aber, und allen andern Sachen, und Haͤndlen der Welt, nit

anderſt, als wegen GOtt, das iſt, wan, und weilen es GOtt alſo

will, daß ich mit ihnen umgehe, und zu ſchafſen habe.

Weiters, bitte ich ihn, daß er mich, und die Meinige, fuͤr wel⸗

che ich betten will, oder zu betten ſchuldig bin, fuͤr ſchwaͤre Sund all⸗
eit gnaͤdiglich behuͤten, und nimmermehr von ihme durch eine Tod⸗
uͤnd wolle abſoͤndern laſſen; Dan, ſo bald man ſchwaͤrlich ſuͤndiget
wird GOtt auß der Seel vertriben, und wird alsdan die Seel, 4
ein

iſt

dr

— — — — —

N

e
1

5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 25
einer Wohnung, oder/ rechter zu reden, auß einem Tempel GOttes,
zu einen Sitz def hoͤliſhen ebe Tempel GOttes,
etztens, halte ich an um ſein krat tige Gnad, daß ich nach eine
wohl / und ſeinem Willen gemaͤß gefuͤhrten Leben, einſtens ach ſeelig
ſterben moͤge, und daß er mir in dem Himmel einen laͤren, von den
abtrinnigen Englen verlaſſenen Sitz beſtellen, und gnaͤdiglich verleyhen
wolle, ihne von dorten auß mit allen lieben heiligen Auſſerwoͤhlten/
alle gluͤckſeelige Ewigkeit anſehen, loben, verehren, und lieben zu
koͤnnen.

Was ſollen die Kinder in der erſten Communion fuͤr ein
Gnad begehren? .
Frag. Erlangen die Kinder, wan ſie communicieren, auch
eine Gnad? S
Ant. Freylich ja: uud zwar in der erſten Communion, iſt der
liebe GOtt, welcher jederzeit ein groſſes Wohlgefallen ab denen Kin⸗
dern gezeigt, gegen ihnen vil freygebiger, und Gnaden⸗reicher, als mit
andern: und haben ſie auß ſelbiger erſten H. Communion eine gantz

ſonderbare Gnad zu hoffen.

Frag. Was ſoll ein Kind in ſeiner erſten Communion
GOtt fuͤr eine Gnad begehren? ren
Ant. Was ihme alsdan ſein Andacht, und Unſchuld eingeben
wird: Als zum Exempel: daß Chriſtus JEſus ſein gantz eigen ver⸗
bleiben, und ſein Leib und Seel, zu ſeiner ſtaͤts waͤhrenden Beſitzung
einnemmen wolle: das iſt ſo vil geſagt: daß es niemahlen, ſo lang es
lebt, in eine Todſuͤnd falle, und von ihme durch ein ſchwaͤres Ver⸗
brechen moͤchte abgeſoͤnderet werden.
Wie lang ſoll man in der Kirchen bleiben?

Frag. Wie lang ſolle man ſich nach der H. Communion in der
Kirchen aufhalten?
Ant. Wan jemand ſolte einen ehrlichen Mann, will nit ſagen,
einen fuͤrnemmen HErren, oder gar einen hoͤchſten Fuͤrſten in ſein
Hauß einladen, oder, zu einem hohen Gaſt bekommen, aber nach
deſſen Ankunfft, nur ein wenig, oder gar nichts mit ihme reden, mit
keiner, oder allein geringer Aufwarthung ihne bedienen, oder gar ſich
von ihme auß dem Hauß begeben, und den zukommenden, oder ein⸗
geladenen Gaſt gantz allein verieſen wurde, daß waͤre ja der gröſe
2 ⸗

300 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Unverſtand, und eine vor der gantzen ehrſamen Welt ſehr tadelhaffte,
ja unverantwortliche Unhoͤfflichkeit: Um wie vil unfreundlicher dan,
und auch ſtraffmaͤßiger werden ſeyn die jenige, welche „nachdem ſie
das H. Sacrament empfangen haben, ſich nit allein bey ihrem GOtt
und HErrn, als ihrem in ihr Hertz ankommenden liebſten Gaſt,
durch keine Weil aufhalten, ſonder aller Andacht, Liebe, und Freund⸗
lichkeit gegen ihme vergeſſen, alſo gleich/ oder doch zu bald, zu ih⸗
rem Hauß, und Welt⸗Geſchaͤfften eylen, ehender ſich ſelbſt, und die
Welt zu bedienen, als ihrem GOtt abzuwarthen. Deſſentwegen,

ſolte ein jedwederer, wan es Mnlſten ſein Thun, und die Zeit alſo zu⸗

laſſet, eine Zeit in der Kir hen verharren: allda ſeinem GOtt und
HErrn, den er zu ſich genommen, mit allmoͤglichſter Liebs⸗und Ehr⸗
bezeugung ab⸗ und aufwarthen, und mit ihme, als ſeinem vertraute⸗

ſten beſten Freund, die Sachen, ſein Gewiſſen, Seel, und ewiges
Heyl betreffend / getreulich abhandlen. In der Warheit, welcher nit

gern, bey, und mit ſeinem GOtt verbleibet, der gibt klar Anzeigen
von ſich, daß er in ſeiner Seel nit recht beſchaffen, und in dem from⸗
nin Chriſtlichen Lebens⸗Wandel nichts, oder wenig zugenommen

Was den Tag hindurch weiters zu thun?

Frag. Wie ſolle man nach der H. Communion den Tag hin⸗
durch weiters zubringen?
Ant. In aller Zucht, Ehrbarkeit, Frommkeit „und Gottsforcht:
mit andaͤchtigem Geſpraͤch, geiſtlichem Leſen, und andern loͤblichen guten
Wercken; Mit einem Wort, man muß in ſeinem Thun und Laſſen
zeigen, und ſichs anſehen laſſen, daß man den allerfuͤrnehmſten Gaſt

zu ſich bekommen habe; Abſonderlich, ſolle man die fuͤnff Sinn, als

die Augen, Ohren, ungen, und auch ſeine Gedancken fleißig be⸗
wahren, daß man nichts thuͤe, was diſem himmliſchen Gaſt, und
denen goͤttlichen Augen mißfalle; Nachmittag aber, wan es ſeyn kan,
ſolle man widerum in die Kirchen kommen: abſonderlich, in jene Kir⸗
e . wo das Gebett, mit Außſetzung deß Hochwuͤrdigen Guts ge⸗
alten wird.
Frag. Was iſt weiter nach der H. Communion zu mercken?
Ant. Diſes folgende. Ein jeder, der da communicieret, ſolte
ſeinem GOtt und HErrn, den er wuͤrcklich in ſein Hertz empfangen
hat, allezeit zu ſchuldigſter Kecognition, oder Erkanntnuß, ſo rol⸗

— .dz

—— —

y. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 30r
ſer ertheilter Gnad, und Gutthat, etwas beſonderes prælentieren,
und verehren; als da ſeyn mag, zum Exempel, ein namhaffter wider
den Zorn erhaltener Sig, ſo fern du diſem unterworffen waͤreſt: einer
gedultigen Ubertragung einer bißigen Stich⸗ oder Schmach⸗Red,

die man ſchimpfflich wider dich hoͤren laſſet: ein großmuͤthige Ver⸗

ſoͤhnung mit ſeinem Feind: ein guͤtige Verzeyhung einer zugefuͤgten
Unbild: ein heroiſche Abſagung, oder Verlaſſung einer Creatur, an
die man mit unordentlicher Liebe, und Anmuthung gleichſam ange⸗
bunden, und angehaͤfftet iſt: ein tugendſames Stillſchweigen, und
Enthaltung von eytlem Geſpraͤch, ober von ſchaͤdlichen Nachreden⸗
ein groſſe Reinigkeit, oder Aufrichtigkeit der guten Meynung „ und
dergleichen, nachdem du ſelbſt wirſt erachten, die am nothwendig⸗
ſten, und GOtt deinem HErrn am gefaͤlligſten zu ſeyn; In wel⸗
chen alſo fuͤrgenommenen, und bereits aufgeopffterten Tugend⸗Werck
man hernach biß zur naͤchſten Communion verharren kan.
Von dem Speiß⸗Wein fuͤr die Layen.
Frag. Was gibt man denen Layen, nach der Communion,
auß dem Becher, oder Kelch zu trincken?
Ant. Ein natuͤrlichen Wein.
Frag, Warum diſess)—e
Ant. Damit die H. Hoſtia fuͤglicher koͤnne genoſſen, und hinab
geſchlungen werden. . .
Frag. Wan einem etwas in dem Mund, oder Gaumen be⸗
hangen ſolte, was muͤſte er thuns D
Ant. Er muͤſte ſolches nit zwar mit dem Finger, ſonder mit
Zungen „oder auch mit dem Wein gemaͤchlich abloͤſen, und hinunter
Frag. Es waͤre gewiß nit recht, wan einem der Speiß⸗Wein
vor dem H. Sacrament ſolte hinunter kommen?
Ant. Freylich geſchahe es nit recht; Dahero ſolle man nit zu
fruͤhe auß dem Kelch trincken „ ſonder zuvor die H. Hoſtia, wie es
immer moͤglich, hinunter laſſen. SH
rag. Muß man ſich nit auch huͤten, daß man eine Zeit kei⸗

nen Speichl auf die Erden werffe?

Ant. Freylich, man ſolle ſich ungefaͤhr ein halbe Stund nach
der Communion deß Außwerffens enthalten.

Pyp 3 Man

Man ſolle deß Ablaß niemahl vergeſſen.

Frag. Was iſt weiter bey der H. Communion zu beobachten?

Ant. Man ſolle auch den Ablaß niemahl vergeſſen, ſonder die⸗
ſelbe allzeit zu gewinnen verlangen, und wuͤrcklich denen armen ley⸗
denden Seelen in dem Fegfeur ſchencken; weilen ſelten ein Commu⸗
nion⸗Tag ſeyn wird, an deme nit einige Ablaſſen, Theils wegen

diſer, oder jener Congregation, Buͤndnuß, oder Bruderſchafft:

Theils wegen diſes, oder jenen guten Wercks, oder Gebetts zu ge⸗

winnen, und zu erlangen iſt. Am allerbeſten thun jene fromme Chri⸗
ſten, welche taͤglich zu Morgen die loͤbliche gute Meynung machen,
alle und jede Ablaß zu gewinnen, welche immer denſelben Tag hin⸗

durch moͤgen gewonnen werden, und mithin ihre gute Werck fuͤr Er⸗

hoͤhung der Chriſtlichen Kirchen, und fuͤr Außbreitung deß Catholi⸗

ſchen Glaubens durch die gantze Welt, fuͤr Außreuthung aller Ke⸗
tzereyen und Irrthumen, und fuͤr Einigkeit der Chriſtlichen Fuͤrſten
und Potentaten, damit ſie durch keine Zwiſtigkeit und Krieg, die

allgemeine Ruhe, und den lieben Friden ſtoͤhren, andaͤchtig aufopf⸗

ſern, den Ablaß aber einer gewiſen Seel in dem Fegfeur, oder wo⸗
ſe hernach ihr Andacht vermahnen wird, ſchencken, und ver⸗
affen.

Hiſtorien.

andere Troſt⸗Geſchicht.

We⸗ Ertzehle mir nun auch uͤber diſes fuͤnffte Geſpraͤch ein und L
Ant. Das hochwuͤrdigſte Sacrament deß Altars, ab⸗

Prderiichen dein wunderbarliches, blutfaͤrbiges, O Chriſtliches Aug⸗

urg! ſolle dir nit allein ſeyn, all dein Hertzens⸗Troſt, dein groͤſter

Schatz, ſonder auch ein maͤchtiger Schutz, wider alle Irrthummen,
und Irr⸗Lehren.

Hiehero mag gehoͤren, was ein erfahrner Geſchicht-⸗Schreiber

erzehlt. Als Carolus der groſſe, zugenannt, erſter teutſcher Kayſer

in dem Jahr 777. die Saͤchſiſche Landen mit Krieg uͤberzogen „und

ſein Heers⸗Lager allda aufgeſchlagen: iſt es geſchehen, daß Wedekin⸗
dus, ein Saͤchſiſcher Hertzog, da er noch in Heydniſcher Finſternuß,
ſich in eines armen Beltlers Kleydung verſtellt, alſo unbekannter is⸗

302 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

5Geſpraͤch / von der Andach nach der Comunion 30

ſo wohl das Kayſerliche Lager außzuſpaͤhen, als der Chriſten Caͤremo⸗
nien, Gebraͤuch, und Ubungen auf ihrem Glauben zu erfahren. Es
ware eben das hohe Oſter⸗Feſt, an deme der gottſeelige Kayſer,
ſamt dem gantzen Kriegs⸗Volck, das heiligſte Altar Sacrament em⸗
pfangen. Da ſahe Wedekindus mit hoͤchſter Begird, und alles Fleiſ⸗
ſes zu : und GOtt eroͤffnete die Augen ſeines Gemuͤths, daß er war⸗
genommen, und mit Augen verwunderlich anſehen moͤgen, was Ge⸗
ſtalten einemjedem, der Commumicierte, aus deß Prieſters Hand die
conſecrierte Hoſtia in Geſtalt eines lebendigen ſchoͤnſten Kindleins in
den Mund gelegt wurde: welches ſich gegen einigen ſehr liebreich, und
freundlich laͤchlend erzeigte, auch von ſelbſt ſoͤhnte in deſſen Mund,
oder Hertz einzugehen: von andern hingegen wendete es das Geſicht⸗
lein ab, ſelbige verabſcheuend, lieſſe ſich doch einweeg als den
andern in deren Mund einlegen, und kame nit widerum zuruck. Als
nun Wedekindus, der noch Heydniſche Fuͤrſt, diſes ſeltzame Wunder⸗
Geſicht mit Erſtaunung angeſehen, beruͤhrte zugleich der hoͤchſte GOtt
ſein Pere daß er der Chriſten Glaubens⸗Geheimnuß fuͤr warhafft er⸗
Kennt, ſich dahero dem Kayſer ergeben, ihme die gehabte Erſchei⸗
nung erzehlt, den Goͤtzen⸗Dienſt abgeſchworen, und ſamt ſeinem Land
als der erſte Catholiſche Hertzog in Sachſen, dem Chriſtenthum durch
den heiligen Tauff beygepflichtet. . „
Auf gleiche Weiß ſchreibt Diſcipulus in ſeinem Predig⸗Buch⸗
daß ein heiliger Biſchoff auch an dem glorwuͤrdigen Feſttag der Ur⸗
ſtaͤnd Chriſti, bey der allgemeinen Oeſterlichen Communion mit Au⸗
gen anzuſehen wuͤrdig worden, wie daß von denen Communicanten
einige, ſchwartz gleich dem Baͤch, andere feurig, wie ein gluͤhendes
Eyſen, etliche Blutroth, die uͤbrige gleich der Sonnen glantzend er⸗
ſchinen. Worbey ein Engel deß HErrn ihme ferners das Geheim⸗
nuß erklaͤrt: nemlich, was maſſen durch die Schwartze, die Unkeu⸗
ſche, und Hochmuͤthige: durch die Feurige, die Geitzige, und Geld⸗
guͤrige Wucherer: durch die Blutfaͤrbige, die Bornige „und Gott⸗
loſe Laͤſterer bedeutet werden, welche, obſchon ſie ihre Beicht abgelegt,
jedoch das hochwuͤrdigſte Sacrament, aus Ermanglung eines wahren
fteiffen Fuͤrſatzes ihre Laſterhaffte Gewonheiten, Geſellſchafften, und
Gelegenheiten aufzugeben, unwuͤrdig empfangen; die Hellglantzende
aber ſtellen fuͤr Augen jene fromme Chriſten, welche mit gehoͤriger
Vorbereutung, und all⸗moͤglichſter Reinigkeit ihres Hertzens den

heiligſten Leichnam Chriſti genieſſen. Serm. 46. Mein Chriſt! wie

ver⸗

—

304 3 Chriſt! Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Lerſanoſt du vor deinem lieben GOft, dem hochtlen Gtt zu erſchei⸗
nen 2 jetzund aber fallet mir bey ein ſel nuͤthige, und wohl troͤſt⸗
liche Geſchicht, ſo einmahl in einer Predig gehoͤret hab.
Frag. Was olle dia fer ein Geſchicht ſeyn 2
Ankt. Diſe erzehlet Miernbereius, und beſchreibt aus ihme P. Seba⸗
Kianus Teekor aus dem weitberuͤhmeen freyen Reichs Cioſter Ottenbaͤu⸗
xen, St. Benedieli Ordens, ehemaͤhls Ertzbiſchoͤfflich Saltzburgiſcher
geiſtlicher Rath, ein außbuͤndiger Prediger faſt mit diſen Worten.
Daß nemlich einſtens das liebſte JE SuS Kindlein einem frommen
Gottliebenden Mann, Antonius Martinius, mit Namen erſchinen
ſeye, mit einem Bogen, ſamt einem mit Pfeilen angefuͤllten Kocher
bewaffnet. Der Zweck diſes Goͤttlichen Liebs⸗Schuͤtzen ware das
Hertz Martinii. Martini! ſprach gleichſam das Goͤttliche Schuͤtzlein,

ſchaue, ich bin bereit zu ſchieſſen, wilſt du nit mein Zweck, mein Zihl

ſeyn? ja freylich, ſihe,/ O mein JIE Su! ſagte Martinius, mein
Hertz iſt bereit, aller deiner Pfeilen Zihl, und Zweck zu werden.
Alſo gienge das JE SUS⸗ Kindlein, als ein Goͤttliches Jaͤgerlein,
und nahme Martinium, und ſtellte ihn etwas in die Weite: es aber
gehet wider zuruck, ſpannet, zihlet, truckt, ſchießt, und trifft das
Hertz Martinu, daß der Pfeil mitten darinnen ſtecken blibe. Ach!
ſchrye gleich auf Martinius, noch einmahl O JESu! das IJE⸗
SuS⸗Kindlein ladet den andern Pfeil, ſetzet widerum an, ſchießt,
und trifft widerum das Mittel deß Hertzens. Rechtſo, ſeufftzete der
in der Liebe GOttes ſchon gantz entzuͤndte fromme gottſeelige Mann,
aber ſchieſſe noch mehrer, dan mein Hertz iſt von deinen Liebs⸗Pfeilen
noch nit erfuͤllet, noch nit erſaͤttiget; das Goͤttliche Schuͤtzlein ladet
den dritten, den vierdten, den fuͤnfften, ja er ladet nach einander alle
ſeine Pfeil, und ſchieſſet ſie alle miteinander in das liebende und gantz
brennende Hertz Martinii ab. . .
Endlich aber, als das liebe IESIS⸗ Kindlein ſich gantz erſchoſ⸗
ſen hatte / Martinii Seel aber immerdar mit mehreren Pfeilen ge⸗
troffen zu werden verlangte; was thut es? ach hoͤre, und verwunde⸗
re dich! indem das JE Su S⸗Kindlein keinen Pfeil mehr in ſeinem
Kocher findet, und alſo gleichſam ſich uͤberwunden ſihet, da ergreifft
es den Kocher mit beeden Haͤnden: und O Liebe! O Wunder! was
thut es ? es ladet ſich ſelbſt auf den Bogen, und ſchießt ſich ſelbſt gantz
mitten in das Hertz Martinii hinein; Martinius aber alſo gluͤckſeelig
getroffen, was kunte er wohl anders thun, wohl anders ſagen auf⸗
drey⸗

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5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. z0½

ſchreyen: jetzt mein JIE SUI! weilen ich nit allein mit deinen Liebs⸗
Pfeilen verwundet, ſonder mit dir ſelbſt erſaͤttiget bin, iſts genug.
Conc. parte 3. Conc. 3. .
Frag. Diſes iſt in der Warheit ein verwunderliches, und
ſchoͤnes Exempel. Aber erzehle mir anjetzo weiters, wie ſich einige
fromme, und heilige Seelen nach der Communion in der Andacht
verhalten haben?
Ant. Die heilige Jungfrau, und groſſe Dienerin Chriſti, Ca⸗
tharina von Senis, ſchreibt alſo von ſich ſelbſt; ich habe meinem GOtt
in meinem Hertzen ein Zimmer aufgerichtet, welches mit ſeiner vatter⸗
lichen Fuͤr⸗ und Obſorg, als mit dem allerſtaͤrckeſten Gewoͤlb verſe⸗
hen iſt; daſelbſt bin ich allein mit ihme, allein in Unterhandlung, und Un⸗

terredung gantz vertraͤulich: ich achte alles nicht, was um, und um

mich geſchicht: dieweil ich weiß, und mir diß genug iſt / daß vor GOtt
nichts verborgen ſeye, und nichts ohne ſeinen Willen geſchehe. Track.
de Dei Provicl.
Villeicht/ ſagt ein gewiſer geiſtreicher Scribentiſt es in dem gantzen

geiſtlichen Leben, das allerwichtigſte Ding, daß man ſich diſes halb⸗
oder viertel⸗ Stuͤndleins recht zugebrauchen wiſſe, damit man der
Fruͤchten, derentwillen diſes heiligſte Sacrament eingeſetzt worden,

genieſſen moͤge; die heilige Maria Magdalena von Pazzis pflegte zu
oea die Zeit nach der heiligen Eommunion ſeye ſehr koſtbar, auch
ie allerbequemſte, und beſte Zeit mit GOtt zu handlen, und zu ler⸗
nen, wie man ihme dienen koͤnne, und ſolle, nach ſeinem Goͤttlichen
Willen. Joannes Bollandus in vita 25. Maii.
Die heilige Thereſia redet von diſer Sach alſo: nach der Com⸗
munion ſo verbleibe fein mit gutem Hertzen, und Millen bey unſerem
lieben HErrn, und verliederliche nit ein ſo erwuͤnſchte gelegene Zeit
mit ihme vertreulich zu handlen; gedencke, was groſſe Guͤter dein Seel
hieraus zu empfangen, was fuͤr ein ſonderbares groſſes Wohlgefallen
der Heyland darob habe, daß du ihme ſo gute Geſellſchafft leiſteſt; huͤ⸗
te dich bey leib, daß du eine ſa gnadenreiche Zeit nicht aus der acht,
und fuͤruͤber ſtreichen laſſeſt: ſondern halte dein Seel zu innerſt in dir
mit deinem lieben OErrn, und Heyland verſchloſſen, welcher, als
dein treueſter Lehr⸗Meiſter dich zu unterweiſen, und biß ins Hertz
hinein, zureden nit unterlaſſen wird, ob du ſchon nicht wirſt wiſſen
koͤnnen, wie ſolches zugehe. So du ihn aber gleich nach der Empfa⸗
hung wolteſt allein ſitzen laſſen, Ainem Gemeh Inperſchamtet Weis

306 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

freyen Paß geben, außzuſchweiſſen, und dich ſeiner wenig achten:
was vermeyneſt du, daß er auf ſolchen Fall hingegen thun wurde ‚und
ſolte? und wurdeſt du dergeſtalt niemand andern als eben dir ſelbſten
koͤnnen die Schuld geben.
Alls die heilige Gertrudis ſich einſtens nach Nieſſung deß hochwuͤr⸗
digen Sacraments in ſich ſelbſt verſammlet, erſchine ihr der HErr in

Geſtalt eines Pelican mit eroͤffneter Bruſt, und ſprache zu ihr: beher⸗

tzige wohl, wie deine Seel ſo fuͤrtreffliche Lebens⸗Krafft zum ewigen
Leben empfahe, in Nieſſung diſes meines Sacraments: anderſt nit,
als wie die junge Pelicanen, von denen Alten durch das Gebluͤt ihres
Hertzens zum Leben erweckt werden. Mſinuat. Divin. pietat, lib. 3.
cap. 18.
Jrsg⸗ Weilen du in diſem fuͤnfften Geſpraͤch gemeldet haſt „aus
allen Tugends⸗Ubungen, welche man etwan nach der heiligen Com⸗
munion, und auch ſonſten uͤben koͤnne, ſeye die beſte, und fuͤrnem⸗
ſte, die Ubung deß Goͤttlichen Willens, in dem Werck ſelber, ſo
erzehle mir hiervon einige Hiſtorien.
Anew. Ein gottſeeliges Baͤurlein ware mit ſo uͤberreichen GOt⸗
tes⸗Seegen begnadet, daß ihme niemahl „ weder Hagel, oder
Schaur, noch anderes Ungewitter ſchaden moͤgen : alſo zwar, daß all
ſein Getraid auf dem Feld, der Wein in denen Gaͤrten, und Guͤtern,
alſo gluͤcklich, und reichlich aufgewachſen „ daß er alle Staͤdel, und
Scheuren, und alle ſeine Keller damit anfuͤllen koͤnnen. Alſo ſich nun
deſſen ſeine Nachbahren hieruͤber ſehr verwundert, ſagte er ihnen: ihr
daͤrfft euch deßwegen nit vil befrembden, daß mir alles ſo wohl wach⸗
ſen, und beſtes gerathen thut, maſſen ich daß gantze Jahr hindurch
das allerbeſte Wetter habe, als ich immer wuͤnſchen moͤchte. Und
da ihne die andere aus noch groͤſſerer Verwunderung fragten: wie
doch ſolches wohl moͤglich waͤre? ſagte er ihnen weiters : es iſt nicht
anderſt, meine Nachbahren, das beſte Wetter hab ich jederzeit ge⸗
habt: dan ich habe niemahlen ein anders Wetter weder gewolt / noch
verlangt, als das jenige, welches GOtt gewolt hat, welches ja das
beſte iſt; und dieweilen ich mich alſo in allem ſeinem allerheiligſten
Willen ergeben habe, ſo hat mir der getreueſte GOtt aus Gnaden
auch diſen vollen, und heiligen Seegen geben. Alphonſus Kodriquez
Tom. I. Wract. 8. c. 8.
Es erſchine einſtens die Goͤttliche Mutter von den heiligen Jung⸗
frauen Caͤcilia und Catharina begleitet, einem frommen, und danahs

*

. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 307

toͤdlich krancken Geiſtlichen, auß dem Heil. Prediger⸗Orden, Regi⸗
naldus mit Nahmen, und ſagteihm: Er ſolle nur frey von ihr begeh⸗
ren, was er immer wolte, und ſelbſt verlangte. Reginaldus aber ant⸗
wortete der Himmels⸗Koͤnigin mit diſen loͤblichſten, und Liebs⸗vollen
Worten. O gevoll maͤchtigſte Frau und Herrſcherin, dir iſt ja zuvor
ſchon bekandt, daß ich keinen eigenen, und keinen andern Willen mehr
habe, und beobachte, als allein den deinigen, deßwegen verſencke ich
mich gantz in denſelben: thue du ſelbſt, und ſchaffe gleichwohl mit mir,
als mit deinem leibeignen Knecht, oder vil mehr, als mit deinem lieben
Kind, nach deinem Gefallen. Auf welches Maria Reginaldum, ihr
Pfleg⸗Kind, mit einem koſtbarn himmliſchen Oel geſalbet, und geſund
gemacht. Annal. Dominic. p. I. l. I. c. 53.
Verwunderlich iſt, was Cæſarius von einem frommen Ordens⸗
Mann ſchreibet, welcher umb das Jahr 600. gelebt, und allein mit
Beruͤhrung ſeiner Kleydung vil und groſſe Wunder gewuͤrcket hat, ob⸗
wohlen ſonſt in ſeiner Lebens⸗Art kein ſonderliche Strengheit vermercket
wurde. Als ihn nun einsmahl ſein Oberer zu ſich beruffen, und ſeines
Wandels halber befragt, ſagte er ihme: Von ſtrengem Faſten, Wa⸗
chen, und Betten, von rauchen Buß⸗Kleydern, von ſcharpffen Geiß⸗
len, und andern dergleichen Leibs⸗Caſteuungen, und Strengigkeiten,

fkoͤnne er nit vil ſagen: dan er faſte, und bette, und uͤbe ſich auch in allem

andern nit mehr, ſtrenger und oͤffter, als andere ſeine Mitbruͤder, und
als es in dem Cloſter uͤblich und gebraͤuchlich waͤre, wie es jedermaͤn⸗
niglich bekandt ſeyn werde: Kunte dahero keine Urſach ſagen, oder auch
gedencken, warum ihme der hoͤchſte GOtt die hohe Ggab, Wunder⸗
thaten zu wuͤrcken, verleyhen thaͤte: Es muͤßte nur ſeyn, fuͤgte er wei⸗
ters bey, daß etwan GOtt ein ſonderliches Wohlgefallen haͤtte ab dem,
daß ich mich bißhero jederzeit beſtaͤndig gefliſſen, meinen eigenen Wil⸗
len, ſo fern er doch mehr eigen genandt mag werden, mit dem Willen
GOttes zu vereinigen, und allein das jenige zu woͤllen, und zu thun,
was GOtt will, u. mein geiſtlicher Stand, u. das Cloͤſterliche Leben mit
ſich bringt, und den gantzen Tag hindurch von mir verlangt, und be⸗

gehrt: alſo, daß mich auf ſolche Weiß dem Willen GOttes allzeit gaͤntz⸗

lich ergeben, weder Gluͤck noch Ungluͤck ſeithero erfreuen, oder betruͤben,
ja, gar nichts bewoͤgen, oder mein Gemuͤths⸗Ruhe ſtoͤhren koͤnnen. So
ſage dan, fragte der wunderende Abbtweiter, biſt du neulich nit be⸗
woͤgt, oder betruͤbt worden, wie die Feind unſere Cloſter⸗Scheuren
abgebrandt, und zerſtoͤhret haben? nit, antwortete hierauf der
q 2 otl⸗

„. S.

308 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacram. deß Fronl.

Gottliebende Ordens⸗Mann, dan ich wuſte wohl, daß gar alles, das

Boͤſe (die Suͤnd allein außgenohmen) ſo wohl als das Gute, von
GOtt herkomme, und habe es ſchon in die gewoͤhnliche Ubung gebracht,

beede, das iſt, das Gute, und das Boͤſe, mit gleichem Gemuͤth, Her⸗
gtzen und Willen, von dem gerechten GOtt auf⸗ und anzunehmen: Und

dieweilen er, als der allwiſſende GOtt, alles weiß, und als der All⸗
maͤchtige, alles kan, und als der Allerguͤtigſte uns alles Gute, ja, nur
das Allerbeſte will, ſo thue ich mich mit Leib und Seel, und mit voll⸗
kommenem Beyfall ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit, Allmacht, und un⸗

endlichen Guͤte in allem jederzeit gern uͤberlaſſen, und iſt mir alles und

jedes gleich, und gantz recht, was er immer auf der Welt mit mir, oder
mit andern thut, oder zulaſſet, mithin lebe ich immerdar ohne Sorg/
und in ſtaͤter vollkommener Freud und Ruhe. Cælarius Heiſterbac.
Wuſtr. Miracul. lib. I. cap. . .
Der Abbt ſtunde voller Verwunderung, und ſprach: Fahre nur
immer fort, mein Sohn, jetzund habe ich ſchon genug, und verwun⸗
dere mich nit mehr, daß der allmaͤchtige GOtt ſo vil und groſſe Wun⸗
der durch dich wuͤrcken will. Wir aber haben hierauß zu lehrnen, und
auch klar zu erkennen, daß der allguͤtige GOtt keine abſonderliche, oder
ſonders groſſe Werck von uns verlange: ſonder allein, daß wir den
gantzen Tag hindurch mit allen unſern Gedancken, Worten, und Wer⸗
cken dem goͤttlichen Willen, unſerm Stand und Beruff gemaͤß, in dem wir
ſeyn, allzeit fleißig und gern nachkommen, und in dem Werck vollziehen.
Frag. Woher erweiſeſt du es weiter, daß GOtt nit vil von
Uns verlange?
Anew. Diſes erweiſe ich ferners aus der nachfolgenden wunder⸗
lichen Begebnuß. Umb das Jahr Chriſti 1350. hat ein einfaͤltiger
Tropff gelebt, mit Namen Saulaun, der zwar, als ein junger Knab,
in die Schul geſchickt worden, aber wegen ſeines harten Verſtands gar
nichts faſſen kunte, als allein die zwey Wort, Ave Maria: Dahero
kein Doctor auß ihme worden, ſonder nur ein gemeiner armer Bettler,
der von Hauß zu Hauß das Brod geſamblet, verbleiben muͤſſen. Er
kunte nit gleich dem andern Bettler⸗Geſind mit ſolcher Wohlredenheit
bettlen, ſonder ſein gantzes Reden und Bettlen beſtunde in den zweyen
Worten: Ave Maria: das Gratia plena ware ihm ſchon zu vil, und zu
ſchwaͤr. Jederman hielte ihn fuͤr einen Simpel, u. naͤrriſchen Menſchen:
aber ein Einfaͤltiger gefallt zuweilen dem Himmel vil mehr, und beſſer,
als ein Gelehrter, wie du gleich wirſt vernehmen. Dan, 25 unſer

— ---—

5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Communlou. 302

Saulaun mit Tod abgangen, wurde er naͤchſt ſeiner Huͤtten und Woh⸗
nung begraben. Und ſihe! bald darauf enſproſſe auß ſeinem Grab ein
Schnee⸗weiſe Lilgen herfuͤr, auf deſſen Blaͤttern mit guldenen Buch⸗
ſtaben verzeichnet waren diſe Wort: Ave Maria. Matthæus
Raderus Viridar. p. 2. c. 5. de ſimplicit. Hat demnach der allguͤtige
GOtt von diſem Einfalt nit vil verlangt, ſonder mit diſen zweyen Wor⸗
ten Ave Maria, und mit deſſen guten Willen ſich vergnuͤgen laſſen.
Der hochgelehrte Alphonſus Salmeron bezeugt von einem andern,
wiewohlen in Schulen erfahrenen, geſcheiden, und zugleich gottſeeligen
Mann: daß/ ſo offt er bey dem allmaͤchtigen GOtt umb etwas angehal⸗
ten, habe er allein das A. B. C. gebetten, und nach Vollendung deſſen
folgenden Schluß gemacht: O mein GOtt! ſagte er, ich weiß, daß
alle Gebett, und auch alle Weiß zu betten, in dem A, B. C. begriffen
ſeyn, ſo leſe du nun ſelbſt herauß/ was dir gefallt, und was zu deiner
goͤttlichen Ehr, und meiner Seelen Heyl am nutzlichſten ſeyn wird :
dan diſes weiſt du, allwiſſender GOtt, am allerbeſten. Alphonſus
Salmeron Tom. 10. Iract. 1I2.
Eben dergleichen liſe ich noch von einem andern frommen Einfalt,
deſſen gewonliches Gebett ware: Gte / erbarme dich deiner.
Und obwohl er aber⸗ und abermahl ermahnet wurde, er ſolle nit deiner /
ſonder meiner ſagen: ware es ihme dannoch nit moͤglich, das Woͤrt⸗
lein meiner in ſeinen Kopff und Gedaͤchtnuß zu bringen; wie hoch und
werth er aber vor GOtt und dem Himmel in diſer ſeiner Einfalt geſtan⸗
den ſeye, hat man auß diſem erkennet, daß er uͤber das Meer als einem
arten Pflaſter oder Boden trucknen Fußes gewandelt. Kaderus, ubi
Apra.
Es iſt nit vonnoͤthen, ſagte der H. Einſidl u. Abbt Macarius zu ſeinen
untergebenen Eremiten, eines vilen und laͤngern Geſchwaͤtzes, ſonder
erhebet eure Haͤnd gen Himmel, und ſprecht offt, aber von Hertzen:
Mein GOtt! mein HErr! was wilſt du? und was du wilſt, und die
gefallt, das ſolle geſchehen. Ruffinus Aquil, n. 298.
Frag Kanſt du es auch auß der Heil. Schrifft erweiſen, daß
ſ⸗ des tö⸗ e Oi von uns ſchwachen Menſchen mit einem wenigen
egnuͤgen laſſet?
Antw. Freylich, ſolches erweiſet jene Evangeliſche Geſchicht,
welche ver Heil. Marcus von einer Wittib erzehlet: Wie daß einmahl
unſer gebenedeyter Heyland in dem Tempel zu Jeruſalem ge⸗
weſen, und ſich allda naͤchſt dem BeleNaſten oder Opfferſtock nget
q 3 L 1t

310 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ſetzt habe, zu ſehen, was ein jeder, der zu betten hinein gien⸗
ge, wurde fuͤr Gagben und Opffer mitbringen; da nun die Reiche
kamen, und gantze Hand voll hinein wurffen, folgte letſtens auch ein
arme Wittib, zoge zween Pfenning herfuͤr, und legte ſie mit andaͤchti⸗
ger Gutwilligkeit hinein. Worauf Chriſtus der HErr zu ſeinen Juͤn⸗
gern geſagt: Warlich ſag ich euch / diſes arme Weib hat

mehr hinein gelegt / als die andere alle. Marci 12. 21. Und
iſt doch gewiß, daß ſie nur zwey Pfenning, die uͤͤbrige ſehr reiche

Gaaben geopffert haben.
Frag. Wie iſt aber diſes zu verſtehen?
Antw. Chriſtus der HErr hat der Urſachen halber diſes kleine
Opffer alſo hoch angeruͤhmet. 1. Weilen der armen Wittib ihr guter
Willen, und williges Hertz, etwas mehrers zu geben, wan ſie es ver⸗
moͤchte, vor GOtt vil groͤſſer ware, als der andern allen groſſes Allmo⸗

ſen. 2. Hat er uns hierdurch wollen zu verſtehen geben, daß der hoͤch⸗

ſte GOtt ſich auch mit einem wenigen begnuͤgen laſſe,
Frag. Was iſt aber diſes Wenige, welches GOtt von uns
verlangt, und mit welchem er ſich vergnuͤgen laſſet? . .
Antw. Nichts anders, als die Ubung deß goͤttlichen Willens,
daß nemblich ein jeder Menſch den gantzen Tag hindurch, wegen GOtt,
und auß Liebe gegen ſeinem liebſten GOtt, und weilen es GOtt alſo
will, alles das jenige wolle, und von Hertzen verlange, auch in der
That und in dem Werck ſelbſt fleißig thue, uͤbe, und wuͤrcke, was ſein
Stand und Beruff, in welchen er von GOtt geſetzt, und alſo folglich
den Willen GOttes verlangen, und von ihme begehren wird. Und
diſe Ubung deß goͤttlichen Willens, ſage ich, iſt jenes Wenige /
welches GOtt von einem jeden verlanget: dan darinnen wird nichts be⸗
griffen von blutigen Geißlen, von rauchen Buß⸗Kleydern, von vilem
Faſten, Wachen, und Betten, oder andern ſtrengen Buß⸗Ubungen,
welche etwan die Welt fuͤr groſſe Sachen, und hohe Ding achten kun⸗
te. So glaube aber ſicherlich, und halte gantz gewiß darfuͤr, daß dich
auch diſes Wenige / wan es doch ein weniges und geringes Ding ,
und nit vil mehr die hoͤchſte Tugend einer immerwehrenden Liebe GOt⸗
tes, und Vereinigung mit GOtt ſolle genennet, und gepriſen werden,
nemlich, allein die Ubung deß goͤttlichen Willens, nit nur mit dem
Willen, und in dem Hertzen, ſonder in der That, zu einem vollkomm⸗
nen Mann, uud groſſen Heiligen wird machen, und befoͤrdern koͤnnen.

Hie⸗

—— ——

5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der CLommunion. 311
Hieher zihlet auch der groſſe heilige Patriarch, und Ertz⸗Vatter
Benedictus in dem ſibenden Capitul ſeiner Regul, mit diſen Wor⸗
ten: Der achte Stapffel, ſagt er, der Demuth iſt: wan einer nichts
anders thut, als was man ins gemein den Tag hindurch in ſei⸗
nem Cloſter thun ſolle, oder zu thun pflegt; Nachdem er zuvor
alſo geſprochen: Der andere Stapffel einer wahren Demuth ſeye,
wan einer ſeinen eigenen Willen niemahl begehre zu thun, und deſſen
Begirden, und Geluͤſten nit verlange zu erfuͤllen: ſonder vilmehr un⸗
ſerm gebenedeyten Heyland nachfolge, welcher bey Joanne ſeinem
heiligen Evangeliſten von ſich ſelbſten ſagt: Daß er ſeye auf die
Welt kommen / nit ſeinen Willen zu thun / ſonder deß
jenigen / der ihn geſandt hat / ſeines himmliſchen Vat⸗
ters. Jgoan. c. 6. 8 . .
Alſo pflegte auch die heilige Scholaſtica, ein Schweſter deß
heiligen Benedicti, und geſeegnete Groß⸗Mutter viler geiſtlichen Or⸗
dens⸗Toͤchtern zu ſagen: Ein eintziger in dem Dienſt / und
nach dem Willen GOttes zugebrachter Tag guͤltet mehr /
als zehen tauſend Jahr / welche die gantze Erden in
Gewalt zu bringen angewendet werden. Iin vita 10.

lan,, Et in Libello, cui ſitulus? Adagia SS. Ordinum Fundatorum, Colonia
impreſßsb. . ,
Frag. Und diſe Ubung deß Goͤttlichen Willens ſolle nach der
H. Communion die Fuͤrnehmſte ſeyn? . 2.
Antw. Ja, Diſes Wenige / oder rechter zu reden, diſe groſ⸗
ſe, und ſchoͤne Tugends⸗Ubung deß Goͤttlichen Willens, nit nur mit
dem Willen, und in dem Hertzen, ſonder, in dem Werck ſelber, iſt
gleich nach der heiligen Communion die beſte und fuͤrnehmſte
Übung, und auch deinem ankommenden Goͤttlichen Gaſt
in dein Hertz, das angenehmſte Praͤſent, und die
beliebteſte Gagab.

212 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
BGechſtes Weſpraͤch.

Von denen fuͤrtrefflichen Wuͤrckungen diſes heili⸗
gen Sacraments.

Diſes Goͤttliche Brod wuͤrcket in der Seel
gleichſam / was die matuͤrliche Speiß in
em Leib.

DRag. Sage mir jetzund und lehre mich, was das Allerhei⸗
ligſte Sacrament deß Altars in dem jenigen wuͤrcke, und
far vortreffliche Wuͤrckungen habe, der es wuͤrdig empfan⸗
gen thut? .
Ant. Das Allerheiligſte Sacrament deß Altars wuͤrcket in dem je⸗
nigen Menſchen, der es wuͤrdig empfangt, gantz verwunderliche, und hohe
Ding; Ehe und bevor ich aber diſe wunderſamme Wuͤrckungen in⸗

ſonderheit erzehle, ſo muſt du erſtlich wiſſen, daß Chriſtus der HErr
in dem Sacrament deß Altars, nach Lehr deß Concilij zu Florentz,
Und deß Engliſchen Lehrers Thomaͤvon Aquin, wie auch anderer
Theologen, und GOttes⸗Lehrer, ja, nach eigener hoͤchſter Gezeu⸗
gnuß, und Auſſag unſeres gebenedeyteſten Erloͤſers ſelber, als ein
rechte wahre Speiß der Seelen genoſſen werde: Und dahero in ei⸗
ner ſolchen Geel, auf ein gewiſe Weiß und Manier, eben derglei⸗ 4
chen Wuͤrckungen habe, welche die natuͤrliche genoſſene Speiß, in
dem Leib deß Menſchen zu haben, und zu wuͤrcken pflegt. Concil. 1
Florent. Decret. de Unione. S. Thomas 3. b. 4. 79. a. I. Joan. 6. 66.
Frag. Was ſeynd es aber fuͤr Wuͤrckungen, welche die na⸗
tuͤrliche Speiß in dem Menſchen herfuͤr bringt?
Ant. Die Wuͤrckung, welche die natuͤrliche genoſſene Speiß in 6
dem menſchlichen Leib hat, und herfuͤrbringt, ſeyn 1. Daß ſie ihn 8
naͤhret, und unterhaltet. 2. Daß ſie in ihme erſetzet, was von der
natuͤrlichen Hitz etwan verzehret worden. z. Daß ſie ihme neue 4
Kraͤfften, und Staͤrcke mittheilt, die ihme obligende Geſchaͤfft, und
Arbeiten, deſto leichter, und fertiger, und auch mit geringer Muͤhe
zu verrichten. 4. Daß ſie die Kranckheiten, und den Tod ſelbſt, 1

von

— — —

—

= — —

= —

S=

— — ☛ —

. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 31
von ihme abwendet, und ihne bey dem Leben erhaltet: F. Beyne⸗
bens auch denſelben, wan anderſt der Appetit, oder der Luſt, und
get, und froͤlich machet.

Und diſes zwar / mittelſt der Vereinigung mit Chriſto /
. die ſich allhier zutragt. ſt

Frag. Woher kommen aber diſe Effecten, und Wuͤrckungen
der natuͤrlichen Speiß ? HW D
Ant. Alle diſe Wuͤrckungen der natuͤrlichen Speiß in dem
menſchlichen Leib ruͤhren und kommen urſpringlich daher: dieweilen
ſelbige mit dem Leib vereiniget, und in deſſen Subſtantz, oder Wee⸗
ſen verwandelt wird: Krafft welcher Vereinigung, und Verwand⸗
lung, ſie dem Leib ein gute, oder boͤſe Complexion, oder Leibs⸗Be⸗
ſchaffenheit verurſachet, und zubringet. M
Frag. Wie geht, und wie ſchickt ſich nun diſes auf das aller⸗

heiligſte Sacrament deß Altars 2

Ant. Chriſtus der HErr, welcher in dem H. Sacrament deß
Altars, als ein wahre Seelen⸗Speiß genoſſen wird, wuͤrcket in der
Seel deß Menſchen, als ein ſolche uͤbernatuͤrliche, und goͤttliche
Speiß, eben dergleichen Sachen, welche ich allererſt von der natuͤr⸗
lichen Speiß, und dero Wuͤrckung in deß Menſchen Leib beygebracht
hab: und zwar ſo wuͤrcket diſe himmliſche Speiß in der Seel deß
Menſchen ſolche Ding gleichfalls mittelſt der Vereinigung, und Ver⸗
wandlung: gleichwie die leibliche Speiß die obangezogene Ding wuͤr⸗
cket, weilen ſie mit dem Leib vereiniget, und in deſſen Subſtantz,
oder Weeſen verwandelt wird. Darum/ ehe und bevor ich zu denen
Wuͤrckungen ſelbſt, und inſonderheit ſchreite, und damit du diſe hohe
Ding, und die gantze Sach gruͤndlich, und klar verſtehen moͤgeſt,
muſt du zuvor abermahl nothwendig wiſſen, was diſes fuͤr eine Ver⸗
einigung, und Verwandlung ſeye, mit Ehriſto dem HErrn, und
der. Seel deß Communicierenden, und wie ſolche geſchehe, und ſich
zutrag. ⸗
Frag. Sage mir zuvor, wo es geſchriben ſtehe, daß Chriſtus

der HErr, als ein Speiß genoſſen werde: und mit der Seel deß

Cornmmumncierenden, oder Nieſſenden vereiniget, und verwandelt
werde? .

314 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Ant. In dem H. Evangelio Johannis, ſagt ja Chriſtus der
PErr von ſich ſelbſt: Mein Fleiſch (ſo in dem Heil. Sacrament
deß Altars gegenwaͤrtig iſt) iſt warhafftig ein Speiß: und
mein Blut warhafftig ein Tranck; der mein Fleiſch iſſet /
und mein Blut trincket / der bleibt in mir / und ich in
ihm. J0an. y. J6. Siheſt du nun, was Geſtalten Chriſtus der OErr
in dem H. Sacrament, warhafftig, als ein Seelen⸗Speiß genoß⸗
ſen, und daß er warhafftig mit dem Nieſſenden vereiniget werde.
Diſe Vereinigung wird verſtaͤndlich erklaͤret.
Frag. Was iſt nun diß fuͤr eine Vereinigung mit der Seel,
und was fuͤr eine Verwandlung: und wie geſchicht ſie?
Ane. Es iſt gleichſam ein ſolche Vereinigung, und ein ſolche
Verwandlung, was fuͤr eine zu geſchehen pflegt zwiſchen der Speiß,
und dem jenigen, der ein ſolche Speiß iſſet, und darvon ernaͤhret
werde⸗ Jeoch ſeynd allhier vier Sachen wohl zu mercken, und zu
Erſtlich: Daß ſich Chriſtus der ewige Sohn GOttes, in der
Menſchwerdung mit unſer menſchlichen Natur, oder mit der Menſch⸗
heit perſoöͤnlich, nur einmahl vereiniget habe. Zum andern, daß er
ſich mit ſeiner gantzen Menſchheit ſo offt mit dem Menſchen vereini⸗

ge, ſo offt er communicieret, und ihne in dem allerheiligſten Sa⸗

erament deß Altars empfanget. Zum dritten, daß diſe Sacramen⸗
taliſche Vereinigung, ein ſolche Vereinigung ſeye, gleichwie zu ge⸗
ſchehen pflegt, zwiſchen der Speiß, und dem Eſſenden, wie ichs erſt
geſagt. Und zum vierdten: daß wir durch die Vereinigung mit der
Menſchheit Chriſti, auch mit ſeiner GOttheit vereiniget werden.
Das erſte nun anbelangend, daß nemlich der ewige Sohn, als
er von dem hohen Himmel herunter geſtigen/und fur uns Menſch worden,

dazumahlen, die goͤttliche Natur mit der Menſchlichen, mittelſt ſei⸗

ner goͤttlichen Perſon vereiniget habe, und zwar, daß diſes nur ein⸗
mahl geſchehen ſeye, das iſt, daß er nur einmahl ſeye Menſch wor⸗
den, und die Menſchheit angenommen habe, iſt ein Catholiſche Glau⸗
bens⸗Lehr: ſo in dem Apoſtoliſchen, das iſt, in der von denen Heil.
Apoſtlen verfaſten Glaubens⸗Bekanntnuß, in dem andern, und drit⸗
ten Articul enthalten iſt: Und ich glaub in JIckſum Chriſtum /
ſeinen einigen Sohn/ unſern Errn: der empfangen
iſt von dem heiligen Geiſt / gebohren auß Maria der
Jungfrauen. Zum

6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 31½
Zum andern: daß der Communicierende mit der gantzen Menſch⸗
heit Chriſti ſo offt vereiniget werde, ſo offt er communicieret
ſpricht Chriſtus der OErr diſes erſtlich an dem zuvor angezognen Ort deß
H. Evangelij ſelbſten auß⸗ indem er ſagt: Der mein FSleiſch iſſet /
und mein Blut trincket / der bleibet im mir / und ich in
ihme. Joan. 6. v. 56. Zumanderm, gezeugen diſes alle H. Vaͤt⸗
ter: benanntlich, der H. joannes Chryſoſtomus: deſſen Wort hie⸗
mit beyfuͤgen wollen. Chriſtus der Err, ſagt er, hat ſich
auf alle Weiß und Weeg/ wie ſolches nur immer moͤg⸗
lich zu erdencken geweſen / mit uns verſtrickt / verknuͤpfft/
und verbunden / wie es dan die rechte wahre innbruͤn⸗
ſtige Liebe zu thun pflegt. Es ware ihm nit genug / daß
er die menſchliche Natur an ſich genommen/ fuͤr uns ge⸗
geißelt / in Tod gegeben / und ans Creutz gehaͤfftet
worden: ſonder hat die Sach noch weither/ und ſo
weith kommen laſſen / daß erx zu innerſt in uns hinein
gehet, ſich mit uns vermiſchet/ und macht uns nit nur
durch den Glauben / ſonder durch die Nieſſung/ wuͤrck⸗
lich / und warhafftig zu ſeinem ſelbſt eigenen eib. Hom.
24. ad Roman. Und an einem andern Orth ſagt er weiter: gewiß⸗
lich / haben wir in diſem Geheimnuß nichts anders zu
ſehen/ als lauter WMWunder⸗ Werck ſeiner Liebe: dan
dardurch werden wir mit Chriſto zu einem Leib/ zu
einem Fleiſch / und zu einem Gebein: und diſes zwar
nit nur durch die Liebe / Begierd/ und Verlangen / ſon⸗
der etlicher maſſen und auf gewiſe Weiß / wuͤrcklich /
warhafftig / und in der Sach ſelbſten, indeme er ſich
uns zu einer wahren Speiß dar geben: dan zur Bezen⸗
gung ſeiner Liebe hat er ſich ſeinem Fleiſch nach / mit
uns vermiſcht / und vereiniget / daß auß ihme, als dem
SHaupt, und auß uns / als denen Glidern / ein neuer
Leib entſtanden / und auß zweyen ein Fleiſch worden:
maſſen dan die eyffrige Liebhaber, nach dergleichen
Vereinigung hoͤchſtes Verlangen / und Begierd haben;
Hat alſo Chriſtus der οErr diſes groſſe Wunder⸗Werck
zum Mittel an Handen genommen / ſich mit uns zu inne⸗
reſt zu vereinigen / und die Innbrunſt ſeiner uͤbermaͤch⸗
tigen Liebe gegen uns zu erweiſen. So vil der guldene Mund
loan, Chryſoſt, Homil, 45. in Yoan. Rr. 2. Es

316 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Es ware nemlich, dem Sohn GOttes, und ſeiner unermeſſe⸗
nen Liebe, die er gegen uns je und allzeit getragen, nit genug ge⸗
weſen, daß er ſein goͤttliche Natur, mit einem eintzigen Menſchen
durch ſein Menſchwerdung perſoͤnlich vereiniget: Beynebens aber
ware es nit vonnoͤthen, wolte ſich auch nit ſchicken, daß er ſich ſol⸗
cher Geſtalt, mit allen und jeden Menſchen, durch eine neue Menſch⸗
werdung vereinigte; Damit aber ſeiner hoͤchſten Begierd nach, die
er hatte, ſich mit uns allen, und auch mit einem jedwedern abſon⸗
derlich zu vereinigen, ein Genuͤgen geſchehete, hat ſeine unerſaͤttliche
Liebe einen verwunderlichen Fund erdacht, und diſes H. Sacra⸗
ment eingeſetzt, damit er ſich wenigſt alſo, und auf diſe, und zwar
ſehr fuͤrtreffliche Weiß, zu innerſt mit uns, und mit einem jeden auß
uns, auch zum oͤfftern vereinigen kunte.
Frag. Woher weiſt du das dritte: daß nemlich diſe Sacra⸗
mentaliſche Vereinigung ein ſolche Vereinigung ſeye, gleichwie zu
deſceben pflegt zwiſchen der Speiß, und dem jenigen, welcher diſe
nieſſet? .
Ant. Das dritte: daß diſe Sacramentaliſche Vereinigung
ein ſolche Vereinigung ſeye, gleichwie zu geſchehen pflegt, zwiſchen
der Speiß, und dem Eſſenden, erhellet widerum, theils auß denen
eigenen Worten Chriſti deß HErrn, welcher in dem Heil. Evangelio
Johannis ſagt: Mein Fleiſch iſt warhafftig ein Speiß /
und mein Blut ein Tranck. Foan. 6. v. 56. Theils auß dem
vorangezogenen Text deß H. Joannis Chryſoſtomi: theils bezeugt di⸗
ſes, mit andern Gottes⸗Gelehrten, auch der H. Thomas von Aquin:
daß nemlich, gleichwie die leibliche Speiß, wan ſolche genoſſen wor⸗
den, durch die natuͤrliche Hitz deß Magens verkocht, ſich in deß Eſ⸗
ſenden ſein Subſtantz und Weeſen verwandlet, und mit ſeinem Leib
ſich vereiniget, alſo trage es ſich auch mit dem Hochheiligſten Sa⸗
crament deß Altars, als mit einer geiſtlichen Speiß zu: jedoch mit
diſem Unterſchid; daß ſich die leibliche Speiß, weil ſie der innerli⸗
chen Hitz deß Magens nit widerſtehen kan, ſonder ſich muß verkochen,
und verzehren laſſen, in die Subſtantz deß Eſſenden verkehre: Da
hingegen diſe Sacramentaliſche, und geiſtliche Speiß, Chriſtus Jce⸗
ſus / in dem H. Sacrament, dieweilen er gantz unzerſtoͤhrlich iſt,
und nit kan verzehret werden, zudem eine unendliche Krafft, und
Wurckung hat, uns in ſich verkehre, und verwandle. 5 ag
Frag.

6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 317
Frag. Die Wort deß Engliſchen Lehrers moͤchte ich ſelbſt
gern hoͤrenꝰ
Ant. Diſe lauten, wie folgt. Dan, da der Leib deß
SHERRNV wuͤrdiglich von denen Glaubigen genoſſen
wird / wird er nit wie andere Speiſen / in den / der ihn
iſſet / verkehret/ ſondern / und hingegen / der ihne war⸗
hafftiglichen iſſer, wird geiſtlicher Weiß in ſelbigen ver⸗
wandelt: gleich/ als einer in ein zerlaſſenes Wachs an⸗
Deres gieſtte⸗ eines mit dem andern nothwendiger Weiß
muß vermenget werden: alſo muß der / ſo das Fleiſch /
und das Blut deß νOErren empfaher/ mit ihme dermaſ⸗
ſen vereinbarer werden, daß Chriſtus in ihme / und er
in Chriſto ſich einfſinde. Opuſe. 58. de Sacram. Alt. cap. 20.
FJarg. Was ſpricht der H. Auguſtinus hiervon?
Ant. Chriſtus der HErr ſelbſt, hat diſem groſſen H. Kirchen⸗
Lehrer, und Biſchoff, ein kleines vor ſeiner Bekehrung, eben diſes

mit folgenden außdrucklichen Worten alſo angedeutet. Ich bin

ein Speiß / aber nit der kleinen Rindern / ſonder deren /
die ſchon groß / und gewachſen: wachſe, und werde
Froß / alsdan wirſt mich zur Speiß haben / doch
wirſt du mich nit in dich verwandlen / als wie es mit der
leiblichen Speiß zugehet / ſonder ich will dich in mich
verkehren. Lib. 7. Confeſ. cap. 10.

Und mit Gleichnuſſen erlaͤutert.

Frag. Was haltet der H. Cyrillus von diſer Vereinigung²
Ant. Diſe Vereinigung erklaͤret er weiters mit zweyen Gleich⸗
Kuſſen. è”
Frag. Was ſeynd es fuͤr Gleichnuſſen ?
Ant. Die erſte Gleichnuß, welche bereits zuvor auß dem H.
Thoma iſt angereget worden, bringet er nochmahlen alſo fuͤr. Gleich⸗
wie zwey Stuck Wachs, wan ſie von dem Feur zerſchmoltzen ſeyn,
ſich nothwendig ineinander vermiſchen / und dergeſtalt miteinander
vereinigen muͤſſen, daß auß beeden nur eines wird: Oder, gleichwie
ein Saurkaig, wan er in einen andern Taig gegoſſen wird, diſen an⸗
dern Taig dermaſſen aller Orthen durchdringt, daß man wohl ſagen
kan, es ſeye diſer jenem, und jener diſem, durch und durch einver⸗
leibt; Alſo wird auch der, wei Dir das Fleiſch und Blut deß Hern
Rr 3

218 3. Chriſtl. Unterricht. vom OH. Sacrament deß Fronl.
in dem Heil. Sacrament empfahet mit ihme dermaſſen vereinbaret
werden, daß Chriſtus in ihme, und er in Chriſto ſich einfinde: alſo
zwar, daß wir Chriſto ſolcher Geſtalten einverleibt, und alſo verein⸗
baret, nach der Lehr diſes Heil. Biſchoffs, billicher maſſen koͤnnen
auch. Chriſti deß OErrn Bluts⸗Freund genennet werden. Cyrillus
Alexander. lib:. g. in Pan: Ce. 17.. & lib: 4 0. C. 132. ððð
Frag. Weiſt du hiervon noch ein andere Gleichnuß?
nt. Mit noch einer andern Gleichnuß erklaͤret diſe Sacra⸗
mentaliſche Vereinigung der H. Dionyſius von Areopagita,
Frag. Sage mir auch diſe Gleichnuß?
Ant: Die H. Communion / ſagt er, ſeye gleichſam eine
Impfung, oder ein Beltzung / durch welche vermoͤg der
Worten Chriſti / wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut
erincket / der bleibt in mir/ und ich in ihm. Joan. 6. dDas
hochwuͤrdige Sacrament / als ein edleſtes Zwerg deß
Brunnen deß Lebens / in den Stammen unſerer Seel/
eingeimpffet / eingebeltzt / und eingepflantzt wird. Eccleſi
Hierarch. c. 3. .
Frag Was folgt nun hierauß weiter ?
Annt. Auß diſem allem iſt endlich zu ſchlieſſen: daß, gleichwie
der Stammen, auf welchen man ein Zweiglein beltzen will, erſtlich
lebhafft / und gruͤn ſeyn. muß, auch keine wilde Neben⸗Geſchoß fuͤh⸗
ren, und naͤhren ſolle, durch welche deme annoch nit tieff genug ein⸗
gewurtzelten Zweig „ an nothwendigem Safft und Kraͤfften einige
Hindernuß zuſtoſſen moͤchte: faſt eben auf gleiche Weiß, muͤſſe auch
unſer Seel, welche, als der Stammen/ das edleſte Jungfraͤuliche
Zweig, oder die gebenedeyte Frucht ſelbſt, Chriſtum Eſum / in
ſich empfangt, erſtlich, nothwendiger Weiß ſchoͤn, gruͤn, und leben⸗
dig ſeyn: das iſt, ſie muͤſſen das Leben der goͤttlichen Gnad in ſich
haben, und in der Gnad GOttes leben: auch zumahlen, von allen
wilden Affter⸗Zweigen der Suͤnd und Laſter, durch eine vollkomme⸗
ne Beicht befreyet ſeyn: auf daß ſie moͤge mit dem Apoſtel ſagen:
Ich lebe jetzt nit ich / ſonder Chriſtus lebet in mir. Galat. 2.
Frag Aber, nun widerum auf das vorige zu kommen / wird
dan durch biſe Vereinigung, unſer Leib und deſſen Subſtantz, in
den Leib, und in die Subſtantz Chriſti verwandelt?
Ant. Das nit: ſonder es werden allein unſere innerliche An⸗
muthungen, und aͤuſſerliche Sitten, in die Sitten „und Anmuthun⸗

—— —

E. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 319

gen Chriſti verwandelt. Deſſen haben wir ein gleichfoͤrmige Wuͤr⸗
ckung in dem Gold zu ſehen. Dan, ſo diſes in der Artzney einge⸗
nommen wird, bleibt es in dem Leib gantz unverzehrt: dan es von Na⸗
tur eine ſo edle Beſchaffenheit, und Wuͤrckung hat, daß ihme die
Hitz deß Magens nit ſchaden, weniger gantz verzehren kan: ſonder
es wird hingegen durch ſein edle Wuͤrckung dem Hertzen, und allen
Glidern ein ſonderbare Krafft, und Staͤrcke mitgetheilet; Alſo auch
der Leib Chriſti, als der ohne alle Vergleichung weit koͤſtlicher, und
kraͤfftiger iſt, als alles auch koſtbareſte Gold der gantzen Welt, kan/
wan er in dem H. Sacrament genoſſen wird, in unſerem Leib, nit
geuͤnderet, noch verzehret werden, ſonder bleibt gantz unverweſen,

Uund gieſſet durch Seel und Leib ſeine ſeylſamme Gnaden auß, und

erwecket in ihnen den Geiſt, die Krafft, und die Wuͤrckung eines

gantz goͤttlichen Lebens.

Frag. Erklaͤre mir jetzund auch das vierdte: daß nemlich der
Communicierende „ mittelſt der Vereinigung mit der Menſchheit
Chriſti, auch mit der Ireheir ſelber vereiniget werde? Weiches
du oben angemercket haſt, daß es nothwenidig zu wiſſen ſeye?
Ant. Wie diſes geſchehe, erklaͤret uns ſolches Chriſtus der
HErr ſelbſt, in ſeinem Heil. Evangelio, durch folgende Wort:
Gleichwie ich durch den Vatter lebe / alſo wird auch der
jenige/ der mich iſſet / durch mich leben. Joan. 6. 58. All⸗
da vergleicht Chriſtus der HErr die Vereinigung, welche ſich in
Nieſfung deß Allerheiligſten Sacraments, zwiſchen ihme, und dem
Nieſſenden zutragt, mit der jenigen Vereinigung, die er mit ſeinem
himmliſchen Vatter hat, welche dan die allervollkommneſte, und fuͤr⸗
trefflichſte iſt, die immer ſeyn kan; Nun aber vereiniget ſich GOtt
der Vatter mit dem Sohn, durch die ewige, und immerwaͤhrende
Geburt in einer weeſentlichen Vereinigung: GOtt der Sohn ver⸗
einiget ſich mit dem Menſchen, oder mit der Menſchheit, durch ſein
Menſchwerdung in perſoͤnlicher Vereinigung: Und hernach in der
Sacramentaliſchen Vereinigung mit allen Menſchen: welche er aber
noch ferners, mittelſt der Vereinigung mit ſeiner Menſchheit, auch
mit ſeiner GOttheit, und alſo folglich durch ſich ſelbſt, auch ſo gar
mit ſeinem Vatter vereinigeet. “
Frag. Erklaͤre mir diſe hohe Sach noch verſtaͤndlicher?
Ant. Diſes erklaͤret der H. Cyrillus widerum mit nachfol⸗
genden ſchoͤnen Worten: Der Sohn Gttes vereiniger ſich

320 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronk.
als Menſch/ leiblich mit uns / vermittelſt deß % Sacramente
deß Altaxrs; als GOer aber geiſtlicher Weiß / durch die
Krafft ſeines Geiſts / wordurch er unſern Geiſt zu einem
nenen Leben erhebt / und macht ihne theilhafftig der Goͤtt⸗
lichen Natur. Es iſt Chriſtus der οErr das Band der
Vereinigung / die wir mie GGitt dem Vatter haben, in⸗
deme er als Menſch mit uns / und zugleich als GOtt mit
dem Vatter vereinigt iſt: dan es iſt unmoͤglich / daß un⸗
ſer zerſtoͤrliche Natur zu der Unſterblichkeit gelange /
es ſeye dan Sach, daß ſich die unſterbliche Natur zu uns
herab laſſe / ſich uns mitheile/ und uns alſo von unſerer
Zerſtoͤrlichen Sterblichkeit / zu ihrer Hoheit / und Voll⸗
Kkommenheit erhebe. So werden wir dan mit Gtt dem
Vatter / vermittelſt Chriſti deß Errn ein Ding: dan
dieweilen wir ſeinen Sohn / welcher von Natur mit dem
Vatter vereiniget iſt / leibhafftig und weeſentlich empfan⸗
gen / werden wir dardurch gantz glorwuͤrdig und theil⸗
hafftig der GOetheit ſelbſten. Und biß hieher die herrliche Wort
Cyrilli, welche wuͤrdig, daß ſie mit hellguldenen Sonnen⸗Strah⸗
len in Marmorſtein geſchriben werden. lib. 12. in Joan. cap. 27.
Nemlich, durch ſolche mittelbahre Vereinigung mit dem Sohn
GOttes, in dem Saerament deß Altars, gelangen wir endlich widerum
zu GOtt dem Vatter, als unſerem erſten Urſprung, von deme wir auß⸗
gangen, und werden mit ihme vereiniget, auf daß wir in ihme unſer
endliche Vollkommenheit erlangen. .
Frag. Nun fange ich an zu faſſen, wohin diſes Sacrament der
Liebe endlich abzihle?
Anew. Ja, der gegen uns Menſchen unendlich verliebte GOtt
zihlet durch ſeine Gegenwart in diſem Saerament der Liebe dahin: da⸗
mit er nemlich ſeine GOttheit, welche er in ſeiner Menſchwerdung nur
einem einigen Menſchen mitgetheilt, gleichwie es ſich alldorten, und
auf jene Weiß auch nit anderſt wolte gezimmen, oder thun laſſen, nun⸗
mehro in, und durch diſes Sacrament, allen Menſchen, und einem
jeden inſonderheit mittheile 7 und ſich mit ihme vereinige, auch uns
alſo etlicher maſſen zu Goͤtter mache: damit wir nemlich gleichſam ein

Goͤttliches Leben füͤhren ſolten, welches iſt ein Leben der Heiligkeit, der

Reinigkeit, der Staͤrcke, der Weißheit, der Liebe, ſamt allen andern
Tugenden,, wie ſie in dem hoͤchſten Grad der Vollkommenheit zu finden
ſeyn. Frag.

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6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 321r
Frag. Was folgt nun weiters aus diſer Vereinigung? .
Ant. Aus diſer Vereinigung, als aus einem fuͤrtrefflichen Ur⸗
ſprung, und Grund⸗Urſach entſpringen jene verwunderliche Effecten,
oder Wuͤrckungen, und Nutzbarkeiten, welche das allerheiligſte Sacra⸗
ment dem Communicierenden herfuͤr bringt, und ich anjetzo außfuͤhr⸗
licher erklaͤren werde.

Wuͤrckungen diſes heiligen Sacraments: 1. Naͤhret es die
Seel / und erhaltet diſe in der Gnad.

Frag. Was ſeynd es dan fuͤr Wuͤrckungen, ſo aus diſer Verei⸗
denge dem Menſchen zu Nutzen entſpringen, und ihme zu Theil wer⸗
en ſollen?
Antw. Erſtlich naͤhret diſe himmliſche Speiß die Seel deß Com⸗
municierenden, und erhaltet ſie bey dem uͤbernatuͤrlichen Leben.
Ich ſage aber, die Seel werde durch diſe himmliſche Speiß bey dem Le⸗
ben erhalten. Dan, gleichwie die Materialiſche leibliche Speiß dem
Leib das Leben nit gibt, ſonder nur darbey erhaltet, und ihme beynebens
Kraͤfften gibt, die ihme gebuͤhrende Werck deſto beſſer und leichter zu
verrichten: alſo giot diſe himmliſche Speiß, einer durch ſchwaͤre Suͤnd
erſtorbenen Seel das Gnaden⸗Leben nit, ſonder erhaltet ſie nur bey
dern herhotutnchen Leben, welches ſie ſchon zuvor hat, und vermeh⸗
ret daſſelbe. .
Das iſt: jenem, ſo in der Gnad GOttes Communiciert, wird
die heiligmachende Gnad vermehret, nit zu Anfang gegeben: jenem
aber, ſo in einer ſchwaͤren Suͤnd das heilige Sacrament empfangt,
wird durch deſſen Nieſfung die heiligmachende Gnad, die er zuvor nie
hat, auch nit gegeben, weniger vermehret / ſonder er begeht noch dar⸗
zu ein neue ſchwaͤre Suͤnd: auſſer etlichen wenigen abſonderlichen Faͤl⸗
len: wan nemlich der Menſch nicht vermeynt, daß er mit einer ſchwaͤ⸗
ren rc Haſttet ſeye, mit dero er doch wuͤcklich, obwohl unwiſſend
ehafftet iſt.
Frag. Was iſt das Leben der Seel?
Ant. Das Leben deß Leibs iſt die Seel, und das Leben der Seel
iſt die Gnad GOttes. Dan, gleichwie der Leib deß Menſchen ohne die
Seel nit leben, noch ſich bewoͤgen kan, ſonder unbewoͤglich, und
todt iſt: alſo kan die Seel ohne die Snod GOttes nichts wͤthen⸗ reel⸗

222. 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ches vor GOtt gefaͤllig / und verdienſtlich waͤre, ſonder ein ſolche Seel
iſt vor den Augen GOttes ein Abſcheuen, und Greul. SS
Frag. Woher weiſt du es, daß diſe himmliſche Speiß die
Seel ernaͤhre, gleichwie das Materialiſche Brod ernaͤhret den Leib?

Ant. Unſer HErr, und Heyland, ſagt ja ſelber, und nennt ſich
bey Johanne, ein Brod: dardurch uns anzudeuten: er ſeye in dem

Sacrament deß Altars, als wie ein Brod, uns auch, als wie ein Brod
damit zu naͤhren; nun iſt er aber in diſem allerheiligſten Sacrament
kein todtes Brod, welches aus dem Getraid gebachen wird, gleichwie
unſer Brod, das wir taͤglich eſſen, und mit welchem wir den Leib er⸗
naͤhren, und erhalten, ein lebloſes, gleichſam todtes Brod iſt: dan

das Brod, ſo wir eſſen, hat kein Leben, als wie ein Leben hat, der
Menſch oder ein Thier, welches empfindet, und ſich bewegt, oder, ein

Baum, welcher aufwachſet: ſondern er iſt in dem Heil. Sacrament deß

Altars ein lebendiges Brod, gleichwie er bey erſtgemeldtem Joanne cap.

GC. v. 41. von ſich ſagt: Ich bin ein lebendiges Brod / oder, ein

Brod deß Lebens das von Himmel herab geſtigen iſt: Das iſt,
ein Brod, welches ein Leben in ſich habe, und zwar kein ſchlechtes,

gemeines Leben, ſonder ein himmliſches Goͤttliches Leben: und alſo nit
den Leib, als welcher der uͤbernatuͤrlichen Goͤttlichen Sachen nit faͤhig
iſt, ſonder die Seel (jedoch, faſt wie das Materialiſche, natuͤrliche
Brod den Leib) damit ernaͤhre, und erhalte. Deſſentwegen, als

Chriſtus der HErr ſeine Juͤnger betten gelehrt, hat er ihnen anbefoh⸗

len, unter andern alſo zu betten: Vatter unſer / der du biſt

in dem Himmel ꝛc. gib uns hent unſer uͤbernatuͤrliches

Brod; durch welches uͤbernatuͤrliches Brod die heilige Vaͤtter den
Leib Chriſti deß HErrn in dem heiligen Sacrament deß Altars ver⸗
ehen: und werde diſer darumen ein uͤbernatuͤrliches Brod genannt
. letveilen dardurch die Subſtantz, und Weeſenheit der Seelen erhal⸗
en wird.

2. Gibt es der Seel Krafft / und Staͤrcke / die Suͤnd zu
meyden / und die Tugend zu uͤben.
rag. Sage mir die andere Wuͤrckung? . .
„Antw. Zum andern: gleichwie die leibliche Speiß den Leib
ſtaͤrckt, und demſelbigen die noͤthige Kraͤfften mittheilet, und vermeh⸗
ret: alſo erlangen wir in dem heiligen Sacrament durch die uͤberna⸗
tüͤrliche Speiß ſehr groſſe Krafft, und Staͤrcke, denen Sunden zu
H 5

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—

. Geſpraͤch / von denen Wuͤckungen diſes H. Sacram. 32 ¾

widerſtehen, die Anfechtungen zu beſigen, und die boͤſe Begirden zu

daͤmmen, auch die Chriſtliche, und hoͤchſte Tugenden zu uͤben; deſ⸗

ſentwegen wird es in heiliger Schrifft genannt ein Hertzſtaͤrcken⸗

des Brod Pſalm 103. v. 17. Lorinus in hunc locum: Item ein
Brod der Starcken Pſalm 77. 25:: dardurch zubedeuten: es
werde die Seel durch deſſen wuͤrdige Nieſſung geſtaͤrckt, und in ein fri⸗
ſche, geſunde, und lebhaffte Conſtitution, oder Beſchaffenheit,
und in den allerbeſten Stand geſetzt. Zachar. 9. juxta 70. welches himm⸗

liſche Brod der Starcken, durch das jenige Brod, ſo der heilige

Prophet Elias von dem Engel empfangen hat, iſt vorbedeutet worden:

dan ſo bald er es genoſſe, iſt er, und auch ſein zuvor gantz ermuͤdet⸗

und abgematteter Leib, dardurch alſo maͤchtig geſtaͤrckt worden, daß
er darauf viertzig gantzer Taͤg, und Naͤcht unaußgeſetzt, ohne wei⸗
tere Speiß und Tranck, ſeinen Weeg hurtig fortſetzen moͤgen, biß er
auf den Berg Horeb angelangt iſt. 3. Reg. 19. 8.
Unrnd dieweilen diſes Sacramentaliſche Brod, in dem Leben, und
in der Weeſenheit mit GOtt ein Ding iſt, als in welchem die GOtt⸗
heit warhafftig begriffen, und enthalten iſt, folgt nothwendiger
Weiß, daß es der Seel ein gantz Goͤttliche Krafft, und Staͤrcke mit⸗
theilen, und verleyhen muͤſſe. B B
Frag. Was iſt aber, oder, in wem beſteht die Staͤrcke, oder,
die Kraͤfften der Seel? ⸗
Ant. Die Staͤrcke der Seel beſteht fuͤrnemlich in dem Verſtand,
und in dem Willen: indem nemlich der Verſtand von den himmliſchen
Strahlen erleuchtet, und der Willen mit heiligen Anmuthungen, und

gottſeeligen eyffrigen Begirden entzuͤndet wird.

Frag. Und diſe beede Sachen wuͤrckt das allerheiligſte Sacra⸗
ment deß Altars?
Ant. Ja, und zwar auf ein fuͤrtreffliche Weiß; dan, durch diſes
allerheiligſte Sacrament, ſo mans ſonſt wuͤrdig empfangt, wird erſt⸗
lich der Verſtand mit groſſem Glantz, und Erkanntnuß erleuchtet:
gleichwie es in der Warheit, und in der Sach ſelber, die zwey Juͤn⸗
ger, ſo nacher Emaus gangen, erfahren haben: dan, ſo bald ihnen
Chriſtus der HErr das geſeegnete Brod, das iſt, wie Auguſtinus,
und andere heilige Vaͤtter darfuͤr halten, ſeinen heiligen Leib darge⸗
reicht, und ſie ihne genoſſen haben, ſeynd ihnen gleich die Augen auf⸗
gangen, und ſie haben ihn erkennt, welcher doch ihnen vorhero gantz
frembd fuͤrkommen. Luc. 24. S . & 35. S. Auguſtinus . 3.
2 6£

324 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

de Conſ. Evang. c, 25. S. Joan. Chryloſtomus, Theophilactus, Beda,
Apud Maldonatum.
Dahero, nennet der heilige Johannes Chryſoſtomus diſes heilige
Sacrament, trefflich wohl ein Brunnquell deß Liechts : von
deme die Strahlen der Warheit außflieſſen. Es iſt aus viler Heiligen
Lebens⸗Beſchreibung kundbar, daß, wan GOtt ihnen gar groſſe
Geheimnuſſen, und verborgene Goͤttliche Ding hat wollen offen⸗
bahren, es gemeiniglich nach Empfahung diſes heiligen Sacraments
geſchehen ſeye: dan, dieweilen die Sonne der Gerechtigkeit weeſentlich
allda zu gegen waͤre, beynebens ihre Seel ohne alle Mackel, gleich ei⸗
nem ſchoͤnen Eryſtall klar, und durchſcheinend geweſen, haben die Strah⸗
len unverhinderlich koͤnnen durchdringen, und ſie mit ihrem Glantz
erfuͤllen: welches wir Reichſalt⸗ in uns erfahren wurden, wan wir nur mit
gleicher Vorbereitung, Unſchuld, und Reinigkeit deß Gemuͤths hin⸗
zugiengen. .
Zum andern, wird durch diſes allerheiligſte Sacrament, ſo man
es wuͤrdig empfangen thut, nit allein der Verſtand erleuchtet, ſonder
auch zumahlen der Willen entzuͤndet, mit einer haͤfftigen und gantz bren⸗
nenden Begird, ja, mit wuͤrcklicher Veranſtaltung, wie man hinfuͤh⸗
ro ein gantz anderes, recht frommes, Chriſtliches, vollkommenes ‚und
heiliges Leben fuͤhren moͤge. Die Communicierende, ſagt der heilige
Johannes CEryſoſtomus, gehen von diſem Goͤttlichen Tiſch hinweg,
als wie die feurflammende und heißbegirige Loͤwen, und ſeyn dem Teuf⸗
fel erſchroͤcklich. .

3. Benimmt es den Hunger nach irrdiſchen Dingen.

Frag. Sage mir nun die dritte Wuͤrckung?
Ant. Die dritte Wuͤrckung, welches diſes allerheiligſte Sacta⸗
ment, in der Seel deß Communicierenden herfuͤrbringt, vergleicht ſich

widerum mit der natuͤrlichen Speiß, dan, gleichwie die natuͤrliche

Speiß den Hunger ſtillet, und beynebens einen Wolluſt unter dem Eſſen
verurſachet, wan anderſt der Appetit, Luſt, und Geſchmack deß Eſſen⸗
den wohl beſtellet „und nit verderbt iſt; eben alſo ſtillet auch diſe himm⸗
liſche Speiß den gaͤntzlichen Hunger welche die Seel nach denen zeitli⸗
chen Sachen, und Creaturen gehabt: indem ihr Chriſtus der HErr,
der Urſprung aller Guͤter, und alles Wolluſts zu nieſſen gegeben wird,
und dergeſtalten gaͤntzlich erſaͤttiget, und befridiget wird: dahers ſagt
ex

— – – ——.. — – =nTe — — ——. —

6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 32
der heilige Cyprianus gar ſchoͤn: ſie ſeynd mit diſer einigen Speiß ver⸗

gnuͤgt, verachten alle irrdiſche Wolluͤſten, und dieweilen ſie Chriſtum
wuͤrcklich beſitzen, ſeynd ihnen alle irrdiſche Guͤter nit mehr gut genug,
daß ſie einen Finger darnach ſolten außſtrecken, und ſtoſſen ſie mit Fuͤſ⸗
ſen von ſich hinweg. de Cæna Domini.
Zunm andern: wer wolte hernach die wunderſame Wolluͤſten,
und die uͤberſchwenckliche Ergoͤtzlichkeit, deren ein gottſeelige reine See
in wuͤrdiger Frunfehung deß heiligen Sacraments zugenieſſen hat, zu
genuͤgen erklaͤren koͤnnen? das iſt ein Sach, die mit Worten nit kan
qußgeſprochen werden, ſonder allen Menſchlichen Verſtand uͤbertrifft.
Es ſeynd lauter Wunderding, ſagt widerum der heilige Cyprianus,
welche der jenige / bey deme ſich diß Oſterlamm aufhaltet, bey ſich em⸗
pfindet, groß iſt, was er ſihet, unerhoͤrt, was er redet, die Froͤhlich⸗
keit deß von diſem ſtarcken Wein⸗Trinckenden Gemuͤths unaußſprech⸗
lich. Diſes Engel⸗Brod uͤbertrifft allen Geſchmack der fleiſchlichen
bkite ten alle Suͤſſigkeiten der ſchmeichlenden, und liebkoſenden
olluſten. C. .
Frag. Und diſes ſeynd die fuͤrtreffliche, und herrliche Wuͤrckun⸗
gen, welche das allerheiligſte Sacrament deß Altars in der Seel deß
Communicierenden herfuͤrbringt? “́”èͦ”è”RM
Ant. Ja, und diſe fuͤrtreffliche Wuͤrckungen begreiffen die HH. Bi⸗
ſchoͤff Baſilius, und Ambroſius gar ſchoͤn, in dem nachfolgenden Di⸗
ſeurs, gleichwie, ſagt Chriſtus der HErr, (allhie reden diſe heilige Leh⸗
rer in der Perſon Chriſti unſers Heylands) mein GOttheit, indem ſie
ſich mit meiner enhmbhch Perſoͤnlich vereiniget, ſolche hat unendlich
heilig, und gantz unſuͤndlich gemacht, und diſes zwar nit allein durch die
Vollkommenheit aller Gnaden, mit denen ſie bereichet worden, ſonder
auch durch die Salbung der Reinigkeit, und unendlichen Heiligkeit ſelber,
wordurch ſie die weeſentliche Heiligkeit erlangt, und in allen Vollkom⸗
menheiten uͤber alle Creaturen unvergleichlich, und dergeſtalt iſt erhoͤhet
worden, daß alle ihre Gedancken, Wort, und Werck, vom Groͤſten biß
zum Kleinſten, GOtt durchaus wohlgefaͤllig geweſen/ ſein Ehr beſoͤrdert,
und einen unendlichen Werth/und Wuͤrdigkeit gehabt haben; alſo auch,
jedoch aber auf ein gewiſe, ringere Weiß, macht mein GOttheit/ und
Menſchheit den jenigen,der mich in dem Heil. Sacrament wuͤrdig nieſſet,
heilig, edel, und fuͤrtrefflich: theilet ihme mit groſſem Uberfluß allerhand
Gnaden, und Gaaben, Krafft deren er ein heiliges, unſchuldiges,
Goͤttliches Leben fuͤhre: erweckt beynebens in ihme ein hefftiges Ab⸗
ſcheuen gegen der Suͤnd, und hinge n einen groſſen Luſt, Ey⸗ er⸗ Band
8

326 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Zuneigung, alle ſeine Werck meinem Exempel nach, vom Sr en dis
zum Kleinſten, in gebuͤhrender Volllomment zu verrichten. Gewiß⸗
lich, wie ein Reeb⸗ oder anders Zweig, allweilen es mit dem Stock ver⸗
einigt, und eingepflantzet iſt, auch von ihme ſeinen Safft, und Nah⸗
rung hat, eben dergleichen Laub, Bluͤhe, und Fruͤchten als der Stock
bringt; und, gleichwie die Speiß deme, der ſie nieſſet, ihr Natur,
und Art alſo mittheilet, daß ſie nach ihrer Beſchaffenheit, ein truckene,
oder feuchte Complexion, verurſacht: alſo macht auch diſe Goͤttliche
Speiß, in dero alle Heiligkeit, als in dem erſten Urſprung zu finden iſt,
den Menſchen, der ſie nieſſet, im Fall ſie anderſt kein Verhindernuß m ihme
ſindt, gantz Goͤttlich, und Krafft der groſſen Vereinigung die hierdurch
zwiſchen ihme, und GOtt entſtehet, wird er von dem Goͤttlichen Wee⸗
ſen dermaſſen angefuͤllt, daß hernach all ſein Thun, und Laſſen „von
dem Geiſt GOttes lebhafft gemacht wird, und alſo ein gantz Goͤttliches
ehren fuͤhret. S. Balilius ii6. 4. contra Eunom. S., Ambroſius lib, z. de
e* c. 5.

Wuͤrckungen/ ſo diſes heilige Sacramen in dem Leib
. herfuͤr bringt.

d Seag. Bringt diſes allerheiligſte Sacrament ſeine Effecten,
un
herfuͤr?

uͤrckungen, villeicht guch in dem Leib deß Communicierenden

Ane. Wiewohl diſes allerheiligſte Sacrament zu einer Speiß
der Seelen eingeſetzt iſt, und fuͤrnemlich in der Seel ſeine Wuͤrckungen
herfuͤrbringt, ſo iſt doch gantz gewiß/ wie alle heilige Vaͤtter, und Leh⸗
rer darfuͤr halten, daß ſich ſeine Wuͤrckung, und Krafft weiter außbrei⸗
i . und ſi⸗ anch. in den Leib ergieſſe, und allda ſeine Krafft, und Staͤr⸗
e verſpuͤhren laſſe. “Vä
. grag. Was ſeynd es dan fuͤr Wuͤrckungen, ſo es in dem Leib
erfuͤrbringt? . . .
Ant. Diſe Wuͤrckungen ſeynd zweyerley: etliche gehen diſes ge⸗
genwaͤrtige Leben an: andere das Zukuͤnfftige.
Gat Frag. Erzehle, und erklaͤre mir die Wuͤrckungen von der erſten
attung.
Annt. Allhier will ich nichts melden von etlichen ungewohnlichen
wunderthaͤthigen Wuͤrckungen: zum Exempel: daß vil Heilige von
dem heiligen Sacrament allein, ohne alle andere Speiß, ſeynd eenah⸗

=Se2—–☚àC

— — ———Zæ

6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 3227
ret und erhalten worden: oder, daß zum oͤfftern der Leib deß Commu⸗
nicierenden mit ſo lieblichem Geruch und Geſchmack, dergleichen weder
in der Natur, noch in der Kunſt zu finden waͤre, iſt erfuͤllet worden, ꝛc.
ſonder, daß ich allein der gemeinen, und allzeit auß der Communion
erfolgenden Wuͤrckungen gedencke: So iſt dan erſtlich gewiß, daß dem
wuͤrdigen Communicanten der Stachel und Zundel der Suͤnd, ſo in
diſer verderbten Natur hafftet, und die Wurtzel aller Suͤnden iſt, ge⸗
ſchwaͤcht, und gedaͤmpffet: die unordentliche ſo wohl Gemuͤths, als
auch Leibs⸗Bewoͤgungen, entweders gaͤntzlich abgewendet, und ver⸗
huͤtet: oder doch, da ſolche je entſtehen, und einbrechen, im Zaum und
Schrancken gehalten: die boͤſe Begirden abgetoͤdtet, das Fleiſch ge⸗
reiniget, und dem Geiſt unterthaͤnig gemacht werde.
Und diſes iſt widerumen die allgemeine Lehr ſo wohl der Heil. Vaͤt⸗
tern, als anderer GOttes⸗Lehrer, welche einhellig zeugen, daß durch
das Heil. Sacrament Leib und Seel geheiliget werde.
Frag. Was hat der Heil. Bernardus hievon geſchriben?
Antw. Iſt einer unter uns, (ſprach diſer hoͤnigflieſſende
WVatter einſtens zu ſeinen Ordens Genoſſen) der nunmehro nit ſo
hefftig von dem Zorn / Neyd, Unlauterkeit / und andern
Laſtern angefochten wird / der ſage dem Leib und Blut
Chriſti deß Errn ſchuldigen / demuͦͤehigen Danck: dan /
von ihme kommt diſer gluͦckſeelige Wohlſtand her / und
ſo vil vermag die Krafft und Wuͤrckung deß Heil. Sacra⸗
ment. Serm. de Cœna Domini,
Alſo nimmt zum andern das allerheiligſte Sacrament deß Altars
allen Zorn, Grollen, und Widerwillen, guch alle Bitterkeit deß
Hertzens von uns hinweg: gleichwie ſolches der Heil. Joannes Chry⸗
ſoſtomus bezeuget. HU
Frag. Diſe Zeugnuß moͤchte ich gern hoͤren.
Aluntw. Als diſer guldene Redner deß Zorns, durch welchen die
aͤuſſerliche Geſtalt deß Leibs ſo haͤßlich verſtellt, und der gantze Menſch
abſcheulich veraͤndert wird, zu Red worden, und ihne mit der allergiff⸗
tigſten Schlangen, die Vipern genandt, verglichen, thut er die Frag:
durch was Mittel wir von ſo hoch⸗ ſchaͤdlicher Peſt, und haͤfftigem Gifft
koͤnnen erlediget werden? Gibt darauf die Antwort: Wan wir das
Blut Chriſti trincken werden, welches die Wuͤrme, Schlangen,
und Nattern, die uns das Hertz und Eingeweid zernagen, abtoͤdten.
Homil, 4. in Maith. Zum
Hun

328 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Zum dritten: iſt es ein bewertes Mittel wider das Laſter der Un⸗
zucht, und alle Unreinigkeit / nit allein der Seelen, ſondern auch deß
Leibs, wie ſolches die Heil. Schrifft klar andeutet. .
Frag. Wie lautet diſe Stell Goͤttlicher Schrifft?
Antw. Bey dem Heil. Propheten Zacharia ſteht geſchriben:
Was hat GOtt der HErr Gutes und Schoͤnes? Was iſt
ſein groͤſter und koſtbahreſter Schatz anderſt / als das
Getrayd der Außerwoͤhlten: und der Wein / welcher
Jungfrauen gebaähret? Zach. 9. 17.
elche Wort von dem Heil. Sacrament zu verſtehen ſeynd; dan
das allerheiligſte Sacrament deß Altars „ſagt der Prophet, ſeye ein
ſolcher Wein, welcher Jungfrauen gebaͤhre, welcher in Seel und
Leib die Jungfrauſchafft, und die Engel⸗reine Keuſchheit einfuͤhre, oder
die ſchon eingefuͤhrte maͤchtig erhalte. Deſſentwegen ſollten ſich billich
alle, denen ihr Jungfrauſchafft, oder Keuſchheit lieb iſt, abſonder⸗
lich, welche etwan in ihrer Jugend von dem Laſter der Unzucht ſehr und
haͤfftig angefochten werden, diſes heylſamſten Mittels oͤffters gebrau⸗
chen, und das allerreineſte, auß Maria der reinen Jungfrauen, durch
goͤttliche Krafft empfangene, und gebohrene, und mit dem ewigen
Wort GOttes, das iſt, mit der andern Perſohn in der Gottheit ver⸗
einigte Fleiſch, und das lauter Jungfrauen gebaͤhrende Blut Chriſti,

als welcher ein Urſprung aller Reinigkeit und Heiligkeit iſt, offtermahl

empfangen: ſo wurde gewiß in ihnen die haͤfftige Brunſt der Unlauter⸗
keit außgeloͤſcht, der Zundel der Unzucht gedaͤmmet, die Verſuchung
gemindert, oder gar aufgehebt, die Sinnlichkeiten gereinigt, und ſie
in lauter keuſche, und Engel⸗reine Seelen veraͤndert, und verwandelt

werden.
Srag. Das ſeynd in der Warheit verwunderliche Wuͤrckungen
diſes heiligſten Sacraments? S
Antw. Ja freylich: und ſo darffſt du dich deſſentwegen gar nit
verwundern, oder befrembden, Rl das allerheiligſte Sacrament deß
Altars ſo wohl in der Seel, als auch in dem Leib deß Communicieren⸗
den, ſo verwunderliche Effecten und Wuͤrckungen herfuͤr bringe; dan/
hat das alleinige Anruͤhren, auch nur deß unterſten Saums am Rock
Chriſti ſo vil vermoͤgt, daß dardurch jenes muͤheſeelige Weib geſund
worden, und ſich ihr zwoͤlff⸗jaͤhriger Blut⸗Fluß, der auf keine Weiß
noch Weeg kuonte geſtellt, oder geheylet werden, mgenbletth nelig
. geſtellt:

6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 325

geſtellt: auch vil andere, ſo kommen, und ſuchten Chriſtum den
PErrn anzuruͤhren, von ihren Gepreſten ſeynd erlediget worden.
Und, was noch verwunderlicher, hat die Leinwath, ſo Pau⸗
lus an dem Leib getragen, ja ſo gar der Schatten Petri die wunderthaͤ⸗
tige Krafft gehabt, allerhand ſchwaͤre Kranckheiten augenblicklich vom
Grund auß zu heylen; und, damit wir ſo gar zu denen natuͤrlichen
Mittlen kommen, haben etliche gewiſe Kraͤuter und Artzneyen die Krafft,
die ungeſtimme Brunſt deß Fleiſches in etwas zu daͤmpffen, ſeine Be⸗
woͤgungen zu hintertreiben, und ein mittelmaͤßiges Temperament zu⸗
geben; Hat das Saltz die Krafft, das todte Fleiſch ein Zeitlang unver⸗
weſen zu erhalten, da es ſonſten wurde zu Unrath, Wuͤrm und Motten
werden; um wie vil mehr wird dan das unendlich heilige, unendlich
keuſche, und Jungfraͤuliche Fleiſch Chriſti, welches mit der unendli⸗
chen Reinigkeit und Heiligkeit GOttes perſoͤhnlich vereiniget iſt, durch
ſein hochheilige Beruͤhrung, das unſerige reinigen, und mit Reinigkeit
und Unſchuld, als mit einer koͤſtlichen Salben, durch und durch balſa⸗
miren, und in einem unzerſtoͤhrlichen keuſchen Weeſen erhalten? da⸗
ran dan keines Weegs zu zweifflen iſt, dafern wir nun ſelbſten kein Ver⸗
hindernuß in Weeg legen, und diſen himmliſchen Wuͤrckungen ihren
Gang laſſen werden. S
Frag. Hat diſes allerheiligſte Sacrament noch andere leibliche

Wuͤrckungen, ſo diſes gegenwaͤrtige Leben betreffen?

Antw. Zum vierdten Rringe das Heil. Sacrament auch Staͤr⸗
cke, und offt verwunderliche Huͤlffleiſtung, nit allein wider die unſicht⸗
bahre ſonder auch wider alle unſere ſichtbare Feind; Maſſen zumoͤfftern,
mittelſt deſſelben, herrliche und nahmhaffte Sig ſeynd erhalten wor⸗
den, wie du es auß denen Hiſtorien wirſt erſehen koͤnnen; deßwegen
koͤnnen wir vil billicher, als David der H. Koͤnig, ſagen: Du haſt
vor mir einen Tiſch zubereitet wider die / ſo mich plagen/
oder Leyd zufuͤgen / das iſt, wider meine Feind.
Frag. Was hat diſes allerheiligſte Sacrament fuͤr Wuͤrckun⸗
gen, dem Leib nach, ſo das andere Leben betreffenx?
Antw. Was die Wuͤrckungen, welche das zukuͤnfftige ewige

Leben betreffen, anbelangt, werden diſe auß den nachfolgenden Wor⸗

ten Chriſti deß HErrn abgenommen: Wer mein Fleiſch iſſet/ und
mein Bint trincket / der hat das ewige Leben / und ich will
ihn am juͤngſten Tag aufferwecken. Worauß erſcheinet,
daß der Leib deß gerechten Menſchens⸗ durch Krafft deß Deiln eera⸗

330 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
ments, bereitet, und faͤhig gemacht werde, am juͤngſten Tag von den
Todten zum ewigen Leben auferweckt zu werden.
Frag. Wie kan es aber ſeyn, daß der Leib Chriſti den unſern
zu dem ewigen Leben werde auferwecken koͤnnen?

Antw. Diſes geſchicht 1. vermittelſt der heiligmachenden

Gnad, ſo dem Gerechten durch diſes Heil. Sacrament ertheilet, und
vermehret wird: welche Gnad der Saamen iſt der ewigen Glory, ſo
wohl deß Leibs als der Seel. 2. Geſchihet diſes auch unmittelbar: In⸗
dem nemblich der Leib Chriſti dem unſern durch ſeine heilige Beruͤhrung
aufs neue einen rechtmaͤßigen Zuſpruch gibt, widerum zu demunſterbli⸗
chen Leben zu gelangen, alſo, und dergeſtalt, daß, wan er ſonſten an⸗
derſtwo keinen Zuſpruch haͤtte, der ewigen Glory theilhafftig zu werden,
wurde er doch darzu wuͤrdig, und faͤhig werden, als deme die gro
Ehr widerfahren, von diſem hochheiligſten goͤttlichen Leib beruͤhret, und
mit ihme vereiniget zu werden.
Dan, hat das bloſe Anruͤhren deß todten Coͤrpers Eliſai die
Krafft gehabt, einen Todten zum Leben zu erwecken: um wie vilmehr
wird die Anruͤhrung deß lebendigen Leibs Chriſti, als der mit der Gott⸗
heit perſoͤhnlich vereiniget iſt, die Wurtzel und Urſprung deß Lebens in
ſich haben? indem unſer Leib nit allein von ihme beruͤhret, ſonder auch
ſo gar mit ihme vereiniget wird: und zwar auf eine ſo herrliche Weiß,
daß ſie von den Heil. Vaͤttern ein weſentliche Subſtantial⸗Vereinigung
genennet wird: und welche, wie etliche fuͤrtreffliche GOttes⸗Lehrer dar⸗
fuͤr halten, nit nur ſo lang, als die Sacramentaliſche Geſtalten in
dem Magen unverzehrt verbleiben / ſonder auch hernach, doch auf ein

beſondere, nit weſentliche, ſonder nur ſittliche Weiß, beſtaͤndig ver⸗

harren: um wie vil mehr, ſage ich dan, wird der Leib Chriſti Krafft ha⸗
ben, den unſern zum Leben zu erwecken, und ihme die Strahlen ſeiner
Glory und ſeeliger Unſterblichkeit zu verleyhen 4

Die Wuͤrckungen deß Heil. Sacramenks vergleichen ſich
B mit der Vorbereitung deß Nieſſenden.

Frag. Seuynd diſe Wuͤrckungen, ſo das Heil. Sacrament deß
Altars in der Seelen und auch in dem Leib deß Communicierenden wuͤr⸗
cket, bey allen gleich? Oder, erlangen alle, die wuͤrdig communicie⸗
ren, gleiche Gnad? ð

—-—- — =C=ẽr—

—, UP —. —

☛ d-— = — — —— —

—

6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 331
Antw. Ach nein! ſonder, je beſſer, eyffriger, und andaͤchtiger
man ſich zu der Heil. Communion vorbereitet, je mehrer und kraͤfftiger
iſt deſſen Wuͤrckungund je groͤſſere Gnaden erlanget man.
Frag. Wo her weiſt du diſes? . L
Antw. Erſtlich lehret uns diſes das Heil. Concilium zu Trient /
deſſen Wort ſeynd, wie ſolgt: Wir empfangen in uns die Ge⸗
rechtigkeit / ein jedwederer nach ſeiner Maaß / weilche
der Heil. Geiſt außtheilet einem jeden / wie er wiit / und
nachdem ein jeder geſchickt iſt / und mitwuͤrcket. Seſſ. 6. c. 5.
Auß welchen Worten klar erhellet: daß nach der Meynung und Schluß
der Kirchen⸗Vaͤtter diſer Heil. Verſammlung, nit allein die Gnad
und Verdienſt deß guten Wercks welches, wie die Gelehrte in Schue⸗
len ſagen, ex opere operantis, das iſt, auß Krafft der Vorbereitung
und Wuͤrckung deß Nieſſenden, ſeinen Urſprung hat: ſonder auch die
Gnad, welche eigentlich dem Heil. Saerament ſelbſt zugehoͤrig iſt, und
ex opere operato, das iſt, auß Krafft deß verrichten Wercks her flieſ⸗
ſet, deſto groͤſſer ſeye, in Nieſſung deß allerheiligſten Sacraments, je
groͤſſere Vorbereitung deß Gemuͤths, und der Andacht darzu ange⸗
wendet worden.
Zum andern pflegt GOtt ordinari ſich in ſeinen Gnaden⸗Wuͤr⸗
ckungen zu verhalten, gleichwie die Natur ſich in ihren Wuͤrckungen an⸗
laſſet; Sintemahlen je bequemer und zubereiter das Ding iſt, um wel⸗
ches ſich die Natur beſchaͤfftiget, und gegen welche ſie wuͤrcket, deſto
kraͤfftiger und wuͤrcklicher laſſet ſie ſich ſnden; Zum Exempel, je truck⸗
ner und duͤrrer das Holtz iſt, deſto ehender und leichter wird es von dem
Feur angezuͤndet; Eben alſo gehet es in dem uͤbernatuͤrlichen Stand
und geiſtlichen Weeſen zu: und haben die uͤbernatuͤrliche wuͤrckende Ur⸗
ſachen, fuͤrnehmlich das allerheiligſte Sacrament deß Altars, in der
Seel nach ihrer unterſchidlicher Vorbereitung und Beſchaffen⸗
heit, auch unterſchidliche Wuͤrckungernr. .
Dannenhero lehret der Heil. Bonaventura recht und wohl: daß
nemblich der Menſch weit mehrere und groͤſſere Gnaden und Wuͤrckun⸗
gen empfange, und erhalte in einer Communion oder Nieſſung, zu dero
er ſich wohl vorbereitet hat, als ſonſt in vilen, zu denen er ſich mit nur
geringer Zubereitung ſchicken wurde. in 4. ſent diſßt. 18. 4. 2. Wollen
wir zu wahren und groſſen Heiligen, ja zu brinnenden Cherubinen wer⸗
den, braucht es faſt nichts anderſt, wis ein gottſeelige und hochs tegrte
12 er⸗

332 3. Chriſtl. Unkerricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Perſohn ſagen darff, als daß man nur ein einiges mahl recht und eyffe⸗
rig communiciere.
Frag. Wan jemand in einer wiſſentlichen Todſuͤnd communi⸗
tieren ſolte, erlangte ein ſolcher auch wohl einen Nutzen auß ſeiner un⸗
wuͤrdigen Communion? D
Ant. Ein ſolcher Boͤßwicht haͤtte nit allein keinen Nutzen, ſon⸗
der den groͤſten Schaden darvon. Dan den Frommen, ſagt der Eng⸗
liſche Lehrer, gereichet es zum Leben, den Boͤſen zum Tod; Dan,
gleichwie einem todten Coͤrpel die Speiſen nichts nutzen moͤgen, alſo
nutzet auch einem Suͤnder diſes Heil. Sacrament nichts, als welcher
vor GOtt todt, ja ein lauteres Todten⸗Aas iſt. Bleibet es alſo bey dem,
was ſchon in deren vorgehenden Geſpraͤchen mehrers gemeldet wor⸗
den, daß man zuvor alle Suͤnden vollkommen beichten ſlle.
Die Zahi dern / ſagt der Heil. Auguſtinus, ſo das .. Sa⸗
crament deß Altars empfan gen / und dar von deß Tods
erben / iſt leyder nur gar zu groß. Dahero der eil.
poſtel geſage: Sie eſſen und trincken ihnen ſelbſt das
Gericht und Verdammnuß. Iſt nit das herrliche / leben⸗
dige Brod dem Indas ein Gifft geweſen? und dannoch
hat ers geeſſen / und da ers genoſſen / iſt der Teuffel in
ihn gefahren / nit zwar / daß er etwas Boͤſes oder Schaͤd⸗
liches genoſſen / ſonder weil er etwas Gutes und Heylſa⸗
mes mit boͤſem Gewiſſen uͤbel genoſſen. Wadtat. 16. in loan,

Hiſtorien.

Rag. Das ſeynd warhafftig hohe und ſchoͤne Lehr⸗Saͤtz, und
E von mir niemahl bißhero gewuſte, und gehoͤrte, fuͤrtrefflichſte
Wuͤrckungen deß hochheiligſten Sacraments. . SS
Antw. Da ſagſt du die Warheit; Aber du haſt weiters zu wiſſen,
daß diſes hochwuͤrdigſte Sacrament, abſonderlich dein Gnaden⸗volles,
Wunder⸗wuͤrckendes „O niemahl genugſamb gepriſenes Augſpurg,
nachdem du es innbruͤnſtig, oder nur hinlaͤßig verehreſt, wuͤrcke bey
denen Frommen das Leben, bey denen Boßhafften den Tod.
Allſo hat es zu dem Verderben genoſſen jener fuͤrnehme Advocat,
oder Rech tsgelehrte in Hiſpanien: welcher vor wenig Jahren mit Tod
abgangen, u nd zwar nach Chriſtlichem Gebrauch zur Erden beſtattet
worden, die verlangte Leich⸗Predig aber, fuͤr welche ein Geiſlicher

92

8. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 33¼
aus dem Seraphiſchen Orden deß Heil. Frauciſci beſteuet, muͤßte wegen
Kürtze der Zeit biß auf den dritten Tag verſchoben werden. Als nun
diſer bey ſtiller Nacht, da alles in ſanffter Ruhe ſeinen Buͤchern obla⸗

ge, die vorhabende Lob⸗Red außzuſinnen, erſchallete einsmahls ein⸗

ne Trompeten in klaͤglichem Traur⸗Ton, alsdan eroͤffnete ſich die Thuͤr,
und drey unbekannte Richter, eines ernſthafften Geſichts, tratten hi⸗
nein, ſetzten ſich an einen Tiß⸗ „und geben bald darauf einigen umb⸗
ſtehehenden Gerichts⸗Dienern diſen Befehl: Gehet hin, und bringt
uns die Seel deß vergrabenen Doctors hieher. Und denſelben Augen⸗
blick wurde ſie von grauſamen Mohren unter erſchroͤcklichem Getoͤß „
theils der feurigen Ketten, theils der hoͤlliſchen Paſaunen in entſetzli⸗
cher Geſtalt herbey gebracht. Nach kleinem Stillſtand laſe einer von
denen Richtern alle ſeine veruͤbte Suͤnden und Laſter, und Schandtha⸗
ten offentlich ab: unter welchen das Groͤſte war, daß er vilmahl das
hochheiligſte Sacrament unwuͤrdig, und Gotts⸗rauberiſch empfangen:
Deßwegen das Urthel gefaͤllt wurde, daß er, als ein laſterhaffter, unbuß⸗
fertiger Boͤßwicht, mit Leib und Seel in den tieffeſten Abgrund der
Hoͤllen geſtuͤrtzt ſolle werden. Wie kan aber wohl diſes geſchehen? wen⸗
dete der andere Richter ein, und ſein Leib in die Hoͤll verſtoſſen werden,
da doch die heilige Hoſtien, die er vor dem Abdruck genoſſen, annoch
gantz in ſeinem Rachen vorhanden, und in deſſen Schlund zu finden 2
Ey, ſagt dern einer, diſer Prieſter (er vermeinte den Prediger
der in einem Winckel alles und jedes, mit unglaublicher Forcht und
Zittern ſahe, und mit anhoͤrte) werdeden Handel richten koͤnnen: Er
muſte dahero von der Stell der Kirchen zugehen, deme mit hoͤchſter Eh⸗
renbiethſame einige, wie Pagen, vorgeleuchtet, die Sacriſtey und
den Tabernackel eroͤffnet. Und als ſie hernach zu deß Ungluͤckſeeligen
Grabſtatt kommen, eroͤffnete ſich diſes von ſelbſt, und ſtoßte deß Juri⸗
ſten Coͤrper in die Hoͤhe: auß diſem nahme der Prieſter die conſecrierte
Hoſtien, legte ſelbige in den Speiß⸗Kelch, und ſetzte diſen in den Taber⸗
nackel. Alsbald entſtunde in der Kirchen ein entſetzliches Knallen, Don⸗
nern, und Blitzen, als von einem groſſen Ungewitter, unter welchem
der todte Coͤrper einsmahls verſchwunden ,. und nach dem gefaͤllten Ur⸗
thel der verdammten Seel in das hoͤlliſche Feur beygeſellet worden. Di⸗
ſes ware nun der erbaͤrmliche Außgang deß ungluͤckſeeligen Advocatens,
deſſen Verlauff der Prediger deß andern Tags auf offentlicher Cantzel
erzehlet; Was aber bey denen Zuboͤrern fuͤr groſſer Schroͤcken und Ent⸗
ſetzung uͤber diſe ſo betruͤbte Begebnuß eniſtenden laſſe ich eine ſeden
Tti 3 elbſt

234 30. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Elele urehelen. Philippus Hartung Philippica 37. Dom. 2, poſt Pentee=
«oſten, F. 4. . .
Eben dergleichen ſchreibt Abrahamus Bzovius, aus dem Heil.
Prediger⸗Orden, in ſeiner Kirchen⸗Chronic von einer adelichen Frauen
in Welſchland, Caſſandra mit Nahmen „ eines fuͤrnehmen Kriegs⸗
Obriſten Gemahlin, bey dero die eheliche Ereu und Ehrbarkeit die ge⸗
ringſte Sorg ware. Damit ſie aber ihren unzimmlichen Wandel, und
aͤrgerliche Thaten mit einem Deckmantel beſchoͤnete, hat ſie oͤfftersals
eine ſcheinbahre gute Chriſtin, das heiligſte Sacrament mit Laſter⸗vol⸗
lem befleckten Mund empfangen, ſolches aber niemahlen hinunter ge⸗
ſchlungen, ſonder gottloſer Weiß in ein Schweißtuͤchel aufgefangen.

Da ſie nun ihre Jahr, und auch die Boßheit erfuͤllet, und in eine toͤdt⸗

liche Kranckheit gefallen, verſchwige ſie in der letſten Beicht alle ihre
diſe gottsrauberiſche Unthaten, wurde alsdan mit der letſten Weegzeh⸗
rung, aber nit zum ewigen Leben, verſehen, und verſchide unbußfertig
aus diſer Welt: Da ſich indeſſen bey dem letſten End einige frembde
Raub⸗Voͤgel, oder vilmehr die leidige Hoͤll⸗Geiſter, in ſolcher Schroͤck⸗
Geſtalt ober dem Tach ihrer Wohnung ſehen, und hoͤren laſſen, welche
erſtens mit ungewoͤhlichem Geſchrey und Heulen, dan auch mit unge⸗
heurem Getoͤß eyſerner Ketten genugſamb bedeutet, worauf ſie laure⸗
ten, und wohin die Unglückſeelige ihren Weeg zur Ewigkeit angetret⸗
ten. Nichtsdeſtoweniger wurde der todte Coͤrpel, als einer hochadeli⸗
chen Dame, in die Haupt⸗Kirchen, ſo den Nahmen hat von der Mut⸗
ter GOttes der Groͤſſern, mit all gehoͤrigem Ehren⸗und Traur⸗Ge⸗
praͤng zur Erden beſtattet: Aber deß Morgens fruͤh von dem Meßmer
biß auf die Guͤrtel uͤber dem Grab erhebt gefunden; da er dan ſelbigen,
deß Geheimnuß und der Urſach noch unbewuſt, widerumb in die Tieffe
verſencket, und das Grab mit einem Stein verwahret. Dieweilen
ſich aber diſes Spectacul auch deß andern Tags alſo gezeiget, ſtoßte er
auß Unmuth, und zugleich nit ohne Verwunderung, mit dem Fuß an
den todten Leichnamb „und ſihe Wunder! auf den erſten ſolchen Stoß
entfiele auß dem Mund die heilige Hoſtien, welche ſie vor dem Tod un⸗
wuͤrdig zu nieſſen, ſich vermeſſen; Welche alsbald ein Prieſter mit Forcht
und Schroͤcken aufgehoben, und in den Heiligthums⸗Kaſten gebracht:
das todte Aas aber von der geweyhten Erdẽ, als unfaͤhig, alſo außgeworſ⸗
ſen, iſt nachgehends auſſer der Kirchen, und auch der Stadt zu der ge⸗
meinen Schwind⸗Gruben verwiſen, und verſcharret worden. Alſo
geraichet das Heil. Sacrament denen frommen Kindern ium Leben,
enen

= ☛ — f

—— ☛ ☛– ☛—-

=

=

6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 23
denen unwuͤrdigen Judas⸗Bruͤdern aber oͤffters zu offentlicher Straff
und Beſchaͤmung „ zum zeitlichen, und ewigen Tod. Annal. Eccles.
Anno 1481. n. 2 2. „ . , „ S
Frag. Weiſt du mehr dergleichen Geſchichten? L
Ant. Ja mehr dergleichen, ſo wohl Schroͤck⸗Geſchichten, als
auch gerechte goͤttliche Beſtraffungen. Gleichwie jener mit ſeinem
ewigen Schaden erfahren, von welchem P. Joannes Herolt, wide⸗
rum auß dem H. Prediger⸗Orden ſchreibet: Daß ihme ſein Beicht⸗
Vatter gebotten, ſich von der H. Communion zu enthalten, diewei⸗
len ſein Reu uud Fuͤrſatz mangelhafft waͤre, und er ſich mit den alten
Suͤnden zu beflecken, den boͤſen Willen haͤtte. Diſer aber deß Ge⸗
botts, und der Ermahnung ungeacht, unterſtunde ſich gleichwohl ver⸗
meſſentlich, das Hochwuͤrdige Gut zu empfangen. Als nun deſſen
der Prieſter anſichtig worden, ſprach er bey ſich ſelbſt: Judicet Deus
inter me & te: GOCT der HErr ſeye Richter zwiſchen
mir / und dir: reichte ihm alsdan die Communion, dieweilen ſei⸗
ne Suͤnden in Geheim waren, und unbewuſt. Aber die goͤttliche
Rach folgte an der Stell: dan, gleich auf die unwuͤrdige Communion,
erbrache ihm in Gegenwart viles Volcks, unwiſſend durch was fuͤr
einen unſichtbaren Gewalt, ſein Halß, der zarte Fronleichnam Chri⸗
ſti fiele von ſelbigem ſichtbarlich herauß, und er ſinckte plaͤtzlich des
gaͤhen Tods zur Erden. P. Herolt. Exempl. 21.
Ein anderer junger Menſch auß Aquitanien, einer Frantzoͤſiſchen
Provintz gebuͤrtig, hatte ſich gleichfalls boßhafft vermeſſen, in ſchwaͤ⸗
rer Suͤnd, ohne vorhergehende Beicht zu dem H. Tiſch hinzu gehen.
Aber die Straff GOttes kame ihm vor: dan er vermoͤchte ſeinen la⸗
ſterhafften Mund, wie er ſich gleich bemuͤhete, keinesweegs zur Nieſ⸗
ſung zu eroͤffnen: wie ſolches Florimundus Remondus bezeugt. Iom.
2. de Ortu, & Progreſſu Hareſum. lib. I. c. 12. Und auch bey dem H.
Gregorio, Biſchoffen zu Turon, zu leſen iſt: De lor. Mart. c. 899.
Die ſeelige juetra, ſo von andern ſutta genannt wird, ein
GOtt⸗ liebende Wittib, zu Hui, in einer Stadt, und Veſtung in
Spaniſch⸗Niderland wohnhafft, hatte auf ein Zeit von GOtt er⸗
leuchtet geſehen: unter andern, ein ſuͤndhafftes Weibs⸗Bild, un⸗
wuͤrdig hinzu gehen: diſe wurde von zweyen Teufflen, zu beeden Sei⸗
ten begleitet, als ein ungluͤckſeelige Braut deß Lucifers mit groſſer
Bedienung hingefuͤhret, einige giengen voller Freuden vor ihr her,
andere tratten nach. Da ſie nun zu dem Altar kommen, eunpfenge

236 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
zwar die Heil. Hoſtien in ihren gottloſen Mund, aber der einge⸗

leiſchte GOtt wurde ſichtbarlich geſehen, von diſem unreinen Ge⸗
aͤß zu weichen, und leibhafft gen Himmel zu ſteigen. Joannes Bol-
landus Acta Sanctorum: in vita 123. Jan. “
Ein Erbarmungs⸗wuͤrdiger Prieſter, deme der Krebs den gan⸗
tzen Kopff, umb, und dermaſſen aufgefreſſen, daß die Hirn⸗Schah⸗
len ſaſt aller Orthen vor Augen lage, kame auf ein Zeit zu dem H.
Macario auß FÆ gypten, und bittet demuͤthigſt um die Geſundheit.
Eben um dieſelbe Zeit ware der Biſchoff Palladius, ſo diſes beſchri⸗
ben, bey ihme: vermerckte aber, daß der Heil. Mann kein eintziges
Zeichen einiges Mitleydens verſpuͤhren lieſſe, weniger dem armen
Tropffen ein gutes Wort verlyhe: Bittet alſo ſelbſten, er wolle doch
ihme wenigſt einen Troſt zuſorechen. Macarius ſchlagt es abermahl
rund ab, und ſagt: diſer Heylloſe iſt deß Heyls nit werth, ſein Kranck⸗
heit iſt ein Straff GOttes, weilen er gepflegt, mit wuͤrcklicher Hur⸗
rerey befleckt, die goͤttliche Geheimnuſſen zu verunehren. So fern
er aber verſpricht, den H. Altar als ein Prieſter hinfuͤhran nimmer⸗
mehr zu betretten, kan ihme mit goͤttlichem Beyſtand geholffen wer⸗
den. So bald der Armſeelige diſes angelobet, legte ihm Macarius

die Hand auf, und lieſſe ihn geſund fortziehen. Petrus Ribadeneira

in vita 2. Jan. Jeder ſpiegle ſich, und werde an frembden Schaden
witzig . e . 2
Der hochwuͤrdigſte Cardinal Cæſar Baronius, auß der geiſtli⸗
chen Verſammlung deß Oratorij, welche der H. Philippus Nerius
als Stiffter eingeſetzt, erzehlet in ſeinen Kirchen⸗ Geſchlchten „eine
entſetzliche Unthat, welche die Donatiſten, ein Arth gifftiger Ketzer,
begangen. Daß ſie nemlich auf ein Zeit um das Jahr 362. boßhafft
befohlen, das heiligſte Brod der Englen, die conſecrierte Hoſtien,
ſo gar denen Hunden zur Speiß fuͤrzuwerffen: aber nit ohne augen⸗
ſcheinliche Rach deß Himmels. Dan diſe fielen alſobald in ein entſetz⸗
liche Wuth, daß ſie ihre eigene Herren, als grauſamme Moͤrder deß
heiligſten Leibs Chriſti mit gifſtigem Gebuͤß gantz raſend angefallen,
und als vermeinte Feind an der Stell in Stucken zerriſſen. Annal.
Fecles. ad Annum 362. Sinauß mit denen Hunden, ſagt der
H. Johannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung, 4poc. 22. 15, mie
denen Hurrer / Todſchlaͤger / Abgoͤtterer / und allen /
die unzimliche Liebe haben / und luͤgen / oder Suͤnden
thun : Dan gallen diſen gereichet das heiligſte Sacrament, ne
voll⸗

6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 337
volfommene Beicht, und wuͤrdige Vorbereutung, nit zum Leben,
ſonder oͤffters zu offentlicher Beſtraffung, zum ewigen Tod.
Frag. Ich habe von diſem groſſen heiligen Stiffter, dem H.
Philippo Nerio vil, ſehr verwunderliches hoͤren ſagen: kanſt du mir
etwas von ihme erzehlen, ſo hiehero dienlich ſeyn moͤchte?
Ant. Freylich, iſt diſer H. Mann ein groſſer, und verwunder⸗
licher Heiliger geweſen: Und weilen der anjetzo regierende heiligſte
Vatter, und Roͤmiſche Pabſt Benedictus XIII. der uns auß dem
Schatz der H. Kirchen diſes groſſe Jubileum auß Gnaden verlyhen,
eine ſonderbare Liebs⸗Neigung, und Andacht zu demſelben tragen
ſollen, ſo will ich dir auch etwas auß deſſen heiligen Leben hinfuͤhro
dienliches kuͤrtzlich erzehlen. —
So hat dan erſtlich der H. Philippus Nerius in ſeiner Ordens⸗
Kirchen von unſerm Heyland, oder von S. Salvator zugenannt, fuͤr
alle Monat das viertzigſtuͤndige Gebett gufgebrachtund eingericht,
worbey er ſelber gantze Naͤchten, ja oͤffters durch ſelbige 40. gantze

Stund unaußgeſetzt, vor dem H. Sacrament verharret.
Als er Prieſter worden, iſt es unbeſchreiblich, mit was uͤber⸗
groſſer Andacht er jederzeit die Heil. Meß geopffert. Es kame ihme
unter diſer eine Entzuckung uͤber die andere: zuweilen ſahe man helle
Jucken auß deſſen Angeſicht fliegem, oͤffters haͤuffige Jaͤher auß den
Augen flieſſen: Manchesmahl wurde er von der Liebs⸗Macht alſo

uͤbergewaͤltiget, daß er nicht moͤchte fortfahren, ſonder muͤſte ein Zeit⸗

lang einhalten, ſich zu erhollen, und friſchen Lufft zu ſchoͤpffen: bey
der Communion leckte er mit ſuͤſſer Andacht den Kelch, die Lefftzen,
und die Finger, anzuzeigen, wie groſſen Geſchmack er in Nieſſung deß
heiligſten Fleiſch und Bluts ſeines Geliebten verkoſte; Nach vollend⸗
ter Meß ware er aller aͤuſſerlicher Sinnen beraubt, und ſchine mehr
ein todte Leich, als lebendiger Menſch zu ſeyn.
Als er einſtens an dem H. Pfingſt⸗Feſt, mit ungewohnlichem Eyf⸗
ſer bey GOtt dem Heil. Geiſt, welcher die weeſentliche, perſoͤnliche
Liebe deß Vatters, und deß Sohns iſt, um ſeine Gaaben innſtaͤndigſt
anhielte, wurden diſe ihme auch in ſolchem Uberfluß verlyhen, und er
von dem goͤttlichen Geiſt mit ſolchem Liebs⸗Gewalt uͤberfallen, daß
ſein Hertz wegen Auagevſeer Hitz, und himmliſchen Troſts Anfangs
empfindlicher Weiß begunte haͤfftig zu klopffen, und zu erbebem:

— als wolte es ſich in dem lebendigen GGTC er⸗

reuen, wie der Paͤbſtliche urnunds ⸗Brieff ſeiner Heligſprehung
u. dier⸗

338 3. Chriſtl. Unkerricht. vom H. Sacramert deß Fronl.

hiervon redet: ja / ſamt dem ſchwaͤren Leib / zu dem Ge⸗
liebten gen Gimmel erſchwingen / endlich aber haͤtte zer⸗
ſpringen / und erſticken muͤſſen / wan nit GGtt durch
ein Wunder waͤre ins Mittel tretten: Indem er ihme die
vierdte, und fuͤnffte Rippen auß der lincken Seyten wunderbarlich
erhoͤhet, und erweiteret, und ſolcher Geſtalten dem liebenden, und
bebenden Hertzen, in ſeiner natuͤrlichen Enge, Lufft „und Platz ge⸗
macht, daß es ſein Bewoͤgen und Aufwallen, ohne Hinderung, und
Gefahr fortfuͤhren, und außzudauren vermoͤchte; welche Erweite⸗
rung,/ und Erhoͤchung der Bruſt nachmahls biß in ſeinen Tod unveraͤn⸗
dert verbliben; Es waren auch ſeine Puls⸗ und Lufft⸗Aderen da⸗
mahls zweymahl groͤſſer, und noch einmahl ſo hart und feſt worden .
als ſie bey andern ſeyn, und bey ihme zuvor geweſen. .
Es ware damahls der Mißbrauch eingeſchlichen, die Heil. Sa⸗
cramenten der Buß, und Communion gar ſelten, und auſſer ein⸗oder
mehriſt zweymahl deß Jahrs nit zu empfangen; Der H. Philippus
aber erneuerte, und fuͤhrete den alten Kirchen⸗Gebrauch widerum
loͤblichſt ein, und brachte es durch ſeine oͤfftere Ermahnungs⸗Reden B
endlich dahin, daß man in der Stadt Rom, ein groͤſſere Hochach⸗
tung und Andacht, bevorab zu dem hoͤchſten Gut, als zu vor getragen,
und fuͤrtershin ſich mit demſelben ſpeiſen laſſen.
Ein verſtockter Jud leiſtete einſtens Philippo, und ſeinen Lehr⸗
Juͤngern Geſellſchafft durch die Stadt Rom, in die Kirch zu S. Jo⸗
ann in Laterano. In diſer fielen alleſamt vor dem heiligſten Sacra⸗
ment auf die Knye: Der Hebræer allein ſtunde mit bedecktem Haupt,
und kehrete dem Altar den Rucken. Philippus ermahnete ihn, ſpre⸗
chend: Mein Bruder, bette mit mir, und ſprich: wofern du Chri⸗
ſte ein wahrer GOtt biſt, ſo gibe mir in Sinn, daß ich von meiner
alten Religion abſtehe, und ein Chriſt werde. Der Jud widerſetzte,
ſolcher Geſtalt kan, und ſolle ich nit betten: bardurch gabe ich zu ver⸗
Tben „daß ich an meinem Glauben zweiffelte, welches dan einem

e*

ebræer ubel anſtehen wurde. Worauf ſich Philippus zu den Sei⸗
nigen gewendet, ſprechend: Laſſet uns den gegenwaͤrtigen GOtt in
dem H. Sacrament, fuͤr das Heyl diſes Juden, unſers Bruders bit⸗
ten: dan gar bald wird er ſich zu dem Chriſtlichen Glauben bekehren:
inmaſſen auch geſchehen, und der Jud nit lang hernach ſich mit Freu⸗
den tauffen laſſen. Iea Bulla Canonixæationis Urbani VIII. Qug babetur
i Magne Bullario Angeli Cherubini Ord. S. Benedicti lom, g. Antonius Gal⸗
lonius

dißmahl, was hiehero gehoͤrt von dem H.

6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 339

lonius Cnngregat. Clericor. Sacular. Oratorij Ge Prel in vits. So vil ſo r
d hilippo Nerio, einem
außbuͤndigen Verehrer deß Hochheiligſten Saeraments.
H rag. Fahre nun weiters fort zu erzehlen, wie diſe goͤttliche
Seelen⸗Speiß, das heiligſte Sacrament, denen Gerechten zum Le⸗
ben, denen unbußfertigen Suͤndern zur Straff gereiche?
Ant. Guilielmus Durandus, Mimatenſiſcher Biſchoff ſchreibt
unverhollen: daß jene erſchroͤckliche Peſtilentz, ſo in Rom zur Zeit
deß Pabſts Pelagij eingeriſſen, und biß zur Regierung Gregorij deß
Groſſen erbaͤrmlich angehalten, und vil tauſend Menſchen hingeriſ⸗
ſen, der gerechte GOtt der Urſachen verhenget habe: die jenige zu
ſtraffen, welche nach der viertzig⸗taͤgigen Faſten, und Oeſterlichen
Communion, widerum dem alten Wald zugeloffen, in die vorige
ſchwaͤre Suͤnden, und Schandthaten geplatzet ſeyn. 1. Rarienali
Divinor. Offe. lih. G. c. 10. Nemlich, ſterben muͤſten die, ſo das H.
Sacrament deß Altars, in welchen! das eigentliche Leben, mißbrau⸗

chhet hatten. Wan aber die, welche nach der Heil. Communion ſich

widerumen verſuͤndiget, dergeſtalten, und ſo ſcharpff geſtrafft worden:

wie ſolle es ergehen denen, die in der Communion ſelbſten ſich ver⸗
greiffen, und in wiſſentlicher Todſuͤnd hinzu gehen, ſich vermeſſen⸗

Frag. Ich habe gehoͤrt, daß jene Chriſtum ihren Heyland
gleich dun Pon neuem treutzigen ‚ welche ſeinen heiligſten Leib und

Blut in ſchwaͤrer Suͤnd unwuͤrdig empfangen: ſolle es wohl deme

alſo ſeyn ?
Ant. Du ſagſt leyder ! gantz recht: Dan alſo erſchine einſtens
Chriſtus der HErr der Heil. Wittib, und Stiffterin deß Ordens,

S. Salvatoris, oder, unſers Heylands, Birgittæ, als ſie kaum zehen
Jahr alt geweſen, an dem Creutz, voller Wunden, und Blut. Bir-

gitta erſchracke uͤber die erbaͤrmliche Geſtalt, und fragte ihn: MWein
SErr JIEſnu! wer hat dir diß gethan? Er antwortete: IIIi,
qui me contemnunt, & Charitatem meam negligunt: Die je⸗
nige verwunden mich alſo ſchmertzlich / welche mich ver⸗

ſchmaͤhen/ und meine Liebe vernachlaͤßigen: Das iſt,

nit mit gleicher Gegen⸗Lieb, ſonder auch ſo gar mit Suͤnden und
Laſter vergelten. Ia vita, quaæ habetur in libro Revelat. ejles.
Die Mutter GOttes erſchine einſtens der H. Coletæ, welche
S. Claræ Orden, deß H. Franciſci reformiert, oder erneuert, mie
einem Deller, welches mit dem Peiſch eines friſch⸗ ermordten und
U. 2 R

340 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronk.

—

in Stuck zerhauenen Kinds angefuͤllet ware, und beklagte ſich alſo
wehemuͤthig wider die Suͤnder: Was: ſagte die betruͤbteſte Jung⸗
frau, ſolle ich wohl fuͤr dich bitten / da du mein alierlieb⸗
ſtes Kind / mit deinen Suͤnden / ſo vil dir moͤglich / aiſo
Iammerlich / wie du ſiheſt, in Stucken zerreiſſeſt? Lucas
W'addingus Chronic. Min. sd Ann. 1380. Jurius in vita.
Die goͤttliche Mutter erſchine zu einer andern Zeit, der d. Cloſter⸗
Jungfrauen Lutgardi, deß heiligen Benedicti Ordens, Ciſtercien-
ſer-Congregarion, in klaglichem Traur⸗Kleyd, und mit betruͤb⸗
tem Angeſicht, und ſage ihr: Sihe mein Rind! wie erbaͤrm⸗
lich mein liebſter Sohn / von denen Irrglaubigen (ſie
verſtunde die Albigenſer⸗Ketzer, welche damahls wider den Glauben
ſchwermeten, wie auch die boßhaffte Affter⸗Chriſten) von nenem
gecrentziget werde! Und gebotte ihr, den goͤttlichen Zorn ab⸗
zuwenden, ſiben gantze Jahr zu faſten. Gabriel Bucelinus in Me-
nologio 16. gunij. 4
Die unwuͤrdig communicieren, ſagte abermahl Chriſtus der
PErr ſelbſt zu der ſeeligen Margarita von Cortona, creutzigen mich
von neuem widerum grauſamlich, und reichen mir einen Becher von
weit groͤſſerer Bitterkeit, als die gottloſe Juden mir an dem Creutz
dargebotten. Joannes Bollandus Adla Sandt. 22. Pebr.
Diiſe Zeugnuß gibt auch der Heil. Paulus mit diſen Worten:
Sie creutzigen auf ein neues den Sohn GGttes ihnen
ſelbſten / und thun ſeiner ſpotten / und lachen. Hebr. 6. 6.
Woruͤber der hochgelehrte Tertullianus alſo vor Unmuth aufruffet:
O entſetzliche linthat! die Juden haben an Chriſto nur
einmahl ihre Haͤnd an gelegt: diſe (die Suͤnder) reitzen /
und bringen taͤglichen ſeinen Leib zum Forn O Haͤnd/
die werth abgehauen zu werden! gehen nun ſolche hin,
und ſehen / ob es nur Gleichnuß⸗weiß geſagt: wan dich
dein Hand aͤrgeret / ſo haue ſie ab: dan / was fuͤr Haͤnd
verdienen mehrers abgehaunen zu werden, als
in welchen der Leib deß Errn ge⸗
Ar geret wird?

— — —*

Ewigkeit empfangen ſollen. 3.

7. Geſpr. was von diſem H. Sarram .weiters zu mercken. 341

Wuübendes Weſpraͤch.

Was noch weiters von dem heiligen Sacrament zu
L gllauben und zu mercken ſeye?

Ra g. Wer hat das Allerheil. Sacrament deß Altars eingeſetzt?
5 Ant. Chriſtus IEſus, unſer gebenedeyter Heyland, und
S* Seeligmacher, hat es an demſelben letzten Abendmahl, welches
er an dem gruͤnen Donnerſtag, vor ſeinem Leyden, mit ſeinen lieben
Nangrn gehalten „zu unſerm letzten Troſt eingeſetzt. Concil. Irident.
Sel. 13. 4. 1. O2,
Frag. Warum hat ers alſo eingeſetzt? l
Ant. Aus jenen Urſachen, welche ich in dem fuͤnfften Geſpraͤch
beygebracht. Nemlich, damit er alſo bey uns, zwar unſichtbarer
Weiß, doch wahrhafft verbleiben kunte, biß zu End der Welt.
Frag. Iſt dan Chriſtus der HErr ſo gern bey uns Menſchen?
und warum diſies
Ant. Freylich: Er bekennt, und ſagt ja von ſich ſelbſt: daß ſein
Freud ſeye, zu ſeyn bey denen Menſchen⸗Kindern: und diſes zwar, zu
unſerm fortwuͤrigem Troſt, und Beyhuͤfff in allen Noͤthen.

Diſes heilige Sacrament wird ein Abendmahl geheiſ⸗
ſen: und warum?

Frag. Warum hat er diſes Sacrament ein Abendmahl geheif⸗

Ant. Diſes heilige Sacrament wird genannt das Abend⸗ oder
Nachtmahl deß HErrn Lac. 14. 16. Matth. 25. 20. Erſtlich, weilen
es Chriſtus an dem Abend ſeines Lebens, und Leydens hat eingeſetzt.
2. Weilen wir daſſelbe an dem Abend, das iſt, an dem End unſers Le⸗
bens, als dieleere Weegichrung auf den weiten Weeg, in die lange
eilen Chriſtus der HErr, das Aller⸗
heiligſte Sacrament deß Altars / als wie ein geiſtliche Mahlzeit, bey
welcher man fuͤr ein Speiß, ſein Ioſtauliches Fleiſch, und ſir iten

ſen

34² 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Saerament deß Fronl.
Trunck ſein heiligſtes Blut zu miſſen haͤtte, eingeſetzt und diſes errlich⸗
ſte Seelen⸗Mahl an dem Abend deß Tags gehalten. ſan

Frag. Warum wird es das groſſe Abendmahl genannt 2
Ant. Erſtlich, wegen Laͤnge der Zeit: indem es ſtets Dund unun⸗

terbrochen alſo waͤhren und ſeyn wird, von der Einſetzung Chriſti an,

biß zu End der Welt.
2. Wegen vile der Gaͤſten: indem darzu eingeladen ſeyn alle Inn⸗
wohner deß geſambten Erdenkreyſes. 1.
3. Weegen der Tracht oder Speiß und Tranck, als welche Chri⸗
ſtus der YErr ſelbſt iſt, der groſſe, ja hoͤchſte HErr, und GOtt Him⸗
mels und der Erden.
4. Weilen es geartet iſt, wie das Manna, oder Himmel⸗Brod:
nern Renen nach ſeinem Luſt, und Geſchmack fuͤr Hunger, und fuͤr
Durſt gedienet.
L. Weilen diſes heilige Sacrament allein, fuͤr allerhand Gaͤſt, je⸗

den Stands, und Geſchlechts, ein ſattſammes ja uͤber fluͤſſiges genuͤ⸗

gen leiſtet. .
6. Wegen der Einſatzung / dieweilen es von einem ſo groſſen
Pe vnd von GOtt ſelbſt eingeſetzt iſt, zur geiſtlichen Speiß un⸗
rer Seellllen.
7. Wegen deß groſſen Wercks, und der hohen Geheimnuſſen, ſo
Darinn begriffen ſeyn. . 7
8. Wegen der uͤbergroſſen Nutzbarkeit, ſo es mit ſich bringt: indem
es uns mit Chriſto vereiniget: auch zu dem ewigen Leben befoͤrderet.

Frag. Warum empfangen wir diſes heiligſte Sacrament, nit
zu Abends, gleichwie es die Apoſtel von Chriſto zu Abends vor ſeinem

Leyden empfangen haben? .
Ant. Daß wir diſe Goͤttliche Speiß nicht am Abend, ſonder zu
Morgen vormittag (auſſer dem Nothfall) empfangen, geſchicht ſol⸗
ches diſem heiligen Sacrament zu ſonderer Ehr: auf daß wir nemlich
rein und nuͤchtern darzu gehen moͤgen: maſſen diſer himmliſchen Speiß
ja ilahder Vortug gebuͤhret/ vor aller anderer Tracht, wegen dero
hoͤchſten Wuͤrdigkeit. Dahero ſchreibt der heilige Auguſtinus: daß es

eine Gewonheit ſeye/ ja der Billichkeit gemaͤß, daß Chriſtus den erſten
Eingang zu uns habe. Eyiſt, ad Jqunior.

Warum

—.—,,—

=

— — ——

7. Geſpr. was von diſem H. Sarram. weiters zu mercken. 342

Warum wird es ein Viaticum genannt?
Frag. Wird diſes heilige Sacrament, nit auch Viaticum, das
iſt ein Weegzehrung genannt: und warum? .— ,
Ant. Darum wird es Viaticum, ein Weegbrod,/ ein Weegſpeiß oder
ein Weegzehrung und zwar die letzte Weegzehrung in die Ewigkeit ge⸗
nannnt, weilen es iſt ein geiſtliche Speiß, durch welche wir in der Wan⸗
derſchafft diſes Lebens in der Gnad GOttes erhalten werden. Dan
auch, weilen ſie uns ſtaͤrckt an unſerem letzten End, und in dem Tod,
ſicher zu gehen den Weeg zum ewigen Leben: gleichwie in der Figur,
jenes geroͤſte Brod Eliam den heiligen Propheten geſtaͤrckt hat, biß er
kommen auf den Berg Horeb 3. Reg. 19. Dahero hoͤchſte Sorg zu tra⸗
gen, daß ohne diſes heilige Sacrament niemand von der Welt abſchei⸗
de, ſonder vor dem Tod mit demſelben verſehen werde.
eh Was zuthun ſeye / wan man einen Krancken verſehen
nt 2
Frag. Was iſt zu thun, ſo man einen Krancken, in dem Hauß,
mit dem heiligen Sacrament verſehen muß?
Ane. So diſes bey dem Tag geſchihet, wird erſtlich in der
Pfarr⸗Kirchen mit gewiſer Glocken ein Zeichen gegeben, hierdurch
das Chriſtliche Volck ſowohl deß Tods zu erinnern, als auch zur an⸗

daͤchtigen Begleitung deß Heil. Sacraments zu beruffen; wan nun diſes in
der Kirchen verſammlet iſth, ſo iſt in der Pfarr⸗und Cloſter⸗Kirchen, deß

loͤblichen freyen Reichs GOtts⸗ Hauß St. Ulrich, und St. Afra in
Augſpurg diſer ſehr loͤbliche Gebrauch. Anfangs, wird mit dem hoch⸗
wuͤrdigen Gut der heilige Seegen gegeben: dan der Meßmer mit dem
Gloͤckel voran, auf diſen folgen zwey erhoͤchte Laternen, dan zwey
Facklen, auf diſe der Pfarrherr mit dem hochwuͤrdigen Gut, unter
einem Himmel, ſo von vier Burgern, deren biß 16. zu diſem End fuͤr
die weitſchichtige Pfarrey beſtellt ſeyn, getragen wird: zu deſſen beeden
Seiten, widerum zwey Dorſchen, dan vil andere Hand⸗Laternen mit
brennenden Wachs⸗Liechtern: endlich, das geſamte Volck, in ge⸗
hoͤriger Ordnung, biß zu der Wohnung deß Krancken; ſo bald man
allda an⸗ und zuſammen kommen, wird der andere heilige Seegen ge⸗
geben; dan, weilen der Pfarrherr dem Krancken nach dem vorgeſchri⸗
benen Kirchen⸗Gebrauch deß allhieſigen Biſchthums/ mit dem heili⸗
gen Sacrament verſihet, bettet indeſſen das geſambte anweeſende
Volck, vor dem Hauß deß Krancken auf offentlicher Caͤſſat Bor ee

244 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacerament deß Fronl.
gebogenen Knyen, und lauter Stimm 5. Vatter unſer, und 5. Ave
Maria, ſamt einem Glauben: oder / ſo dem Krancken, vurch laͤngere
Ver weilung auch das heilige Sacrament der letzten Oelung gereichet
wird, die Lytaney von allen Heiligen GOttes. Wan nun der Pfarr⸗
herr bey dem Krancken ſein Ambt verricht, folget vor deß verſehenen
Krancken Hauß der dritte heilge Seegen: dan wird das hochwuͤrdige
Gut in voriger Ordnung, und Andacht wiper zuruck in die Pfarr⸗
Kirchen begleitet: und allda, ſo bald das nochgehende Chriſten⸗Volck
beyſamen, die Andacht mit dem vierdten heiligen Seegen beſchloſſen.
Frag. Warum wird das gemeldte Glocken⸗Zeichen, ein Ant⸗
laß, oder Ablaß genennnn? 4
Ant. Dieweilen verſchidene Paͤbſt groſſe Ablaſſen den jenigen
verlyhen haben, welche das heilige Saerament zu denen Krancken be⸗
gleiten, wie es die Bruderſchafft⸗Buͤchlen, wie auch, die Statuta,
oder Satzungen der Congregationen, geiſtliche Verſammlungen, und
Verbuͤndnuſſen anzeigen. . 4
Frag. Was haben jene zuthun, welche Geſchaͤfft, oder Arbeit
halber das heilige Sacrament nit begleiten koͤnnen?
Ant. Diſe ſollen ſich erſtens auf das gegebene Glocken⸗Zeichen,
wie vorgeſagt, deß Tods erinnern. 2. Sich wenigſt mit ihrem Gemuͤth
in die Pfarr⸗Kirchen erheben, allda von dem hoͤchſten GOtt, in dem
heiligen Sacrament den heiligen Seegen begehrem 3. Etwan ein
Vatter unſer, und Ave Maria vor den Krancken betten.
Frag. Darff der Pfarrherr mit dem heiligen Sacrament zu dem
Krancken/ auch reitten, oder fahren?
Ant. Freylich, ſonderlich wan das Ort von der Pfarr⸗Kirchen
entlegen waͤre: doch ſolle diſes mit hoͤch ſter Ehrbezeugung geſchehen.
Feng. Wan jemand reittend oder auf einem Wagen fahrend,
dem hochwuͤrdigen Sacrament begegnen ſolie, was muſie er thun?
Ant. Wan es moͤglich, ſolle er von dem Pferdt, oder Wagen
abſteigen, und das heilige Sacrament auf gebogenen Knyen anbetten.
Alſo haben/ und Pflegen ihnen auch Kayſer, Koͤnig/ und hoͤchſte Fuͤr⸗

ſten zuthun.
Von dem loͤblichen Gebrauch / und Andacht deß ſo genann⸗
ten Zuͤgen⸗Gloͤckels. Eſe gnann⸗

Frag. Was ſoll man bettenwan das ſa genannte Zuͤgen⸗Gloͤck⸗
kein angezogen und geleitet wird? ſogennmue Zuͤt Ant.

2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 34
Antw. Es iſt vor wenig Jahren, Anfangs zwar, widerum in der

loͤblichen St. Ulrichs Pfarr⸗Kirchen, dan weiters durch alle Pfar⸗

e

reyen der beruͤhmten Stadt Augſpurg, der ſehr andaͤchtige Brauch
entſtanden, ſo bald der Tod⸗Krancke zu den letzten Zuͤgen greiffet, eine
gewiſe Glocken durch dreymahliges Abſetzen, erſtens anzuziehen, dan
weiters fort zuleiten. So bald nun diſes angezogen, und gehoͤret wird,
pflegen alle fromme Chriſten, auf die Knye zu fallen, und fuͤr die bereits
dahin Sterbenden, 3. heilige Vatter unſer, und Ave Maria / ſamt
einem Glauben zu betten: worfuͤr von zweyen Paͤbſten, fuͤr jedesmahl,
viertzig Tag Ablaß verlyhen ſeynd.

Diſes heilige Sacrament iſt aus allen das groͤſte / und
fuͤrtrefflichſte.

Frag. Es ic gewiß ein groſſe Gutthat, daß Chriſtus der HErr 7

diſes allerheiligſte Sacrament eingeſetzt hat ?

Ant. Freylich, es iſt ein aus den groͤſten und fuͤrnehmſten Gna⸗
den, und Gutthaten. Deßwegen hat GOtt alſo einſtens zu der heili⸗
gen Catharinaͤ von Sieng geſprochen: unter allen andern, denen Men⸗
ſchen von mir erzeigten Wohlthaten, iſt eine, das Sacrament deß Leibs,
und Bluts meines Sohns: und darum ſolte billich das Menſchliche
Hertz, wan es allein daran gedencket, gleichſam zerſchmeltzen, und zer⸗
rinnen: dan diſes das wahre Brod der Englen, welches, ſo jemand,
mit ſchuldiger Ehrenbietigkeit wuͤrdig empfangt, der bleibt in mir, und
ich in ihme. Ludovicus Bloſius Monil. Spirit. cap. 6.
Frag. Und diſes Sacrament iſt gewiß aus allen andern das groͤ⸗
ſte, und fuͤrnembſte? .
Ant. Es ſeynd zwar alle Sacrament groß, und fuͤrtrefflich, und
ein jedes derſelben hat ein abſonderliche Fuͤrtrefflichkeit, das Groͤſte
und Fuͤrnemſte aber unter allen iſt das allerheiligſte Sacrament deß
Altars: dan, in denen andern heiligen Sacramenten werden wir al⸗
lein theilhafftig der Verdienſten Chriſti, und empfangen ſein Goͤttliche
Gnad : aber, in diſem allerheiligſten Sacrament empfangen wir nit al⸗
lein GOttes Gnad, ſonder GOttes Sohn, Chriſtum JE SW, dden
Urheber der Gnaden, und alles Guten ſelbſt.

Xx Und

346 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Und auch das allerverwunderlichſte.

Frag. Und diſes allerheiligſte Sacrament iſt gewiß auch das
verwunderlichſte Sacrament, und Werck GOttes?
Ane. Freylich: der Engliſche Lehrer, der heilige Thomas von
Aquin nennet diſes allerheiligſte Sacrament, unter allen Wuͤrckungen,
und Wunderwercken Chriſti das Allergroͤſte. Opuſe. 57.
Frag. So erzehle mir, was dan fuͤr Wunder in diſem Sacra⸗
ment geſchehen, oder in demſelben begriffen ſeyn? .
Ant. Das erſte Wunder iſt die wahrhaffte, und weeſentliche
Veraͤnderung, einer gantz vollkommenen Subſtantz, in ein gantz ande⸗
re: als nemlich, deß Brods, in den Leib Chriſti; und deß Weins in
ſein Blut: alſo/ daß in dem Leib und Blut Chriſti, ſauber nichts von
dem Subſtantial⸗Weeſen deß Brods, noch deß Weins zu finden iſt:
dahero diſes Geheimnus, mit einem abſonderlich hierzu erfundenem
Wort, tranſubſtantiatio, das iſt, ein gaͤntzliche Veraͤnderung einer
Sudbſtantz in ein andere, ſchoͤn, deutlich, fuͤglich, und eigentlich ge⸗
nennet wird; welches ſich aber in anderen Veraͤnderungen nit zutragt⸗
allwo nit ein gantze Subſtantz in ein andere, ſonder nur ein Theil der⸗
ſelben, nemlich, die Form, oder Geſtalt in ein andere Form, und Ge⸗
ſtalt veraͤndert, und verwechſelt wird; dan, zum Exempel, ob zwar
das Holtz in das Feur veraͤndert wird, ſo vergehet doch nicht die gantze
Subſtantz, und Weeſens deß Holtzes, ſonder es vergehet, und wird
verzehret allein die Subſtantial, und weeſentliche Form oder Geſtalt
deß Holtzes, die Materi aber deß Holtzes verbleibet ungeaͤndert, allein/
daß ſie die vorgehabte Form, und Geſtalt deß Holtzes verliehret und an
deſſen Statt die Form, und Geſtalt deß Feurs bekommt: dahero ſol⸗
che Veraͤnderung nit tranſubſtantiatio ſonder transformatio genennt
wird, das iſt, ein Veraͤnderung einer Form, oder Geſtalt in eine an⸗
dere Form, und Geſtalt, nicht aber einer gantzen außgemachten Sub⸗
ſtantz, in ein gantz andere Subſtantz.
Frag. Sage mir das andere Wunder?
Ane. Das andere Wunder iſt: das, ob zwar die Quantitaͤt,
oder die außgebreite Groͤſſe deß Brods, und deß Weins, dieweilen es
der Subſtantz nur ein zufaͤlliges Ding, und ein Accidentz iſt, fuͤr ſich
ſelbſt in ſeinem Weeſen nit beſtehen kan, ſonder nothwendig von etwas
anderes, das iſt, von einer Subſtantz, und von einer fuͤr ſich ſebſt gͤm
iger

7. Veſpr. was von diſem H. Sacram. weikers zu mercken. 347

diger Weeſenheit als einen Boden oder Grund, muß unterſtuͤtzet, und
erhalten werden: jedoch in diſem Hochheiligen verwunderlichen Geheim⸗
nuß, wider alle Natur ohne einige Unterſtuͤtzung, im Lufft ſchwn end, er⸗
halten wird, da ſie ſonſten nothwendig alsbald Augenblicklich zergehen,
und verſchwinden muͤſte, ſo bald die Subſtantz deß Brods und Weins,
vergehet,und zu nichts gemacht wird. Anbelangend die andere Accidentia,
oder zufaͤllige Ding deß Brods, und Weins, als da iſt, die Farb, der Ge⸗
ruch, der Geſchmack, und dergleichen, bleiben ſie als wie zuvor, in der
Quantitaͤt oder in der außgebreiten Groͤſſe deß Brods, und deß Weins
zuverſteue tragt ſich alſo mit ihnen kein neues Wunder, oder Ver⸗

Frag. Sage mir das dritte, und vierdte Wunder?
Aunt. Zum dritten: iſt das ja hoͤchſt verwunderlich, daß Chriſtus
der HEer mit Leib, und Seel auf ein Zeit, in dem Himmel, und zu⸗
gleich wahrhafftig auf Erden iſt. Zum vierdten: daß er gleichfalls zu
einer Zeit, auf Erden, nit nur in einer Hoſtia, ſonder in ſo vilen, als
in der gantzen Chriſtenheit conſecrirte Hoſtien zu finden, deren aller
Orten faſt ein unzahlbahre Menge iſt: da er doch, was ſein Subſtantz,
und Weeſenheit anbelangt, gantz unveraͤnderlich bleibt. B
Frag. Sage mir das fuͤnffte, und ſechſie Wunder 2
Ant. Zum fuͤnfften, ob zwar Chriſtus der HErr einen wahren
ſichtbarlichen Leib hat, iſt doch eben diſer an ſich ſelbſt in ſeinem ſichtbar⸗
lichen Weeſen unveraͤnderte Leib, in dem heiligen Sacrament unſicht⸗
barlich: er hat zwar ein Coͤrperliches Weeſen, Fleiſch, und Bein und
alle Beſchaffenheit zum Anruͤhren nothwendig, und kan doch in dem
heiligen Sacrament, nicht angeruͤhret, noch gefuͤhlet werden. Sechs⸗
tens, ob er zwar widerum eine Mannliche Groͤſſe hat, und dahero
um vil groͤſſer, als die Hoſtia iſt, ſo iſt er doch gantz mit aller ſeiner
Groͤſſe darunter begriffen: ja, was noch Verwunderlicher, er iſt gantz
in der gantzen Hoſtia, und zumahlen gantz in jedwederm, auch dem
kleinſten Theil, und Partickel derſelben, auf die Weiß, und Manier,
als wie die pure Geiſter an einem Ort, gegenwaͤrtig zu ſeyn pflegen:
alſo, daß er durch einige Außbreitung der Glider, keinen Platz noch
Ort einnimbt, ſonder ziehet ſich, und alle ſeine Glidmaſſen, in den
kleinſten Punct zuſamen: und diſes auf ein ſo wunderbarliche unbegreiff⸗
liche Weiß, daß dannoch alle, und jede Glider, in ihrer vorigen natuͤr⸗
lichen Ordnung unverruckt, unh unverrenckt verbleiben, das Parpt

248 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

auf dem Halß, der Armb zwiſchen der Hand, und denen Schultern/
und ſo fort an von allen Glidern zu reden.
Frag. Sage mir das ſibende Wunder?
nt. Das ſibende Wunder, und Miracul iſt: daß ſo wohl die
ſchon erzehlte, als auch die nachfolgende Wunder, welche ſo frembd,
roß, und unerhoͤrt, daß nichts frembders, groͤſſers, und unerhoͤrters
eyn mag / mittelſt drey, oder vier eintziger Wort, nemlich der Conſe-
cration, welche der Prieſter, ein Menſch, aus ſeinem Mund ergehen
laßt, augenblicklich in das Werck geſetzt werden.
Frag. Welches iſt das achte Wunder?
Ane. Das achte Wunder beſtehet widerum in der groſſen
Krafft, ſo da haben die wenige Wort der Conſecration; indem
durch die Wort, welche uͤber das Brod, oder uͤber die Hoſti geſpro⸗
chen werden, nur der Leib Chriſti, unter der Geſtalt deß Brods: mit⸗
telſt aber der Ooncomitanz, wie die Gottes⸗ Gelehrte reden, oder
begleitsweis, auch das Blut, die Seel, und die GOttheit Chriſti zu⸗
gegen kommt; durch die andere Wort aber, welche uͤber den Kelch,
oder uͤber den Wein geſprochen werden, nur das Blut Chriſti, mit⸗
telſt aber erſterwehnter Concomitanz, ſich auch der Leib, die Seel,
und die GOttheit Chriſti einfinde: und alſo folglich in der Hoſti, eben
das jenige ſeye, was in dem Kelch, oder, in dem Wein: und entge⸗
gen in dem Kelch, eben das, und ſo vil, als in der Hoſtia: nemlich,
daß in beeden, und in einem jeden abſonderlich zugegen ſeye der gantze
Chriſtus, mit Leib, und Seel, mit Fleiſch und Blut, mit GOttheit,
und Menſchheit. —
Frag. Sage mir jetzund die uͤbrige Wunderding?
Ant. Das neunte Wunder iſt: daß die vorgedachte Accidentia,
oder zufaͤllige Ding, in der Nieſſung eben ſo wohl naͤhren, ſtercken,
und ſonſten alle andere natuͤrliche Wuͤrckungen haben, als wan die
Subſtantz, und Weeſenheit deß Brods, und Weins ſelbſt zugegen waͤren.
Wan ihme einer wolte Zeit, und Weil nemmen, die Werck GOt⸗
tes mit Ernſt zu betrachten, als da ſeynd, die aus nichts erſchaffene,
weite, und breite Welt: die unermeſſene Hoͤhe, Weite, Dicke der
Himmlen: der unglaubliche, ſchnell geſchwinde Lauff der Geſtirn: die ge⸗
waltige Wuͤrckang, und wunderſame Einfluß der Sonnen, deß Monds,
und anderer Planeten, durch welche ſie die untere Welt, den Erdbo⸗
den beherrſchen: die Groͤſſe, die Staͤrcke, und Nothwendigkeit der
vier Elementen: wie alles, ſo wohl was lebt, und ſchwebt, ala „was
kein

7. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 249

kein Leben hat, ſo ordendlicher, unfaͤhlbahrlicher Weiß, ein jedes zu
ſeiner Zeit, und an ſeinem Ort werde herfuͤrgebracht: und was der⸗
gleichen Wunderding, nit allein der Natur, mehr ſeyn moͤgen, ſonder
auch der uͤbernatuͤrlichen Gnaden, welche in ihren Wunder wercken die
Natur, ohne allen Vergleich weit uͤbertrifft: als da iſt die Menſchwer⸗
dung, das Leben, und der Tod Chriſti, die heiligen Sacramenten,
die Gnadenwahl deß Menſchen, die Gerechtmachung deß Suͤnders,
die himmliſche Glory, und ewige Seeligkeit der Gerechten, und was
dergleichen vil mehr: der wurde augenſcheinlich ſehen, in diſem allem die
hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes mit groſſem Pomp, und Herrlichkeit heraus⸗
ſcheinen mit verwunderlichen Strahlen, und Glantz ſeiner Allmacht.
So iſt jedoch gewiß, daß ſich die Majeſtaͤt GOttes, in keinen, weder
natuͤrlichen, noch uͤbernatuͤrlichen Wercken herrlicher ſehen laſt, als in
dem Hochheiligſten Sacrament deß Altars: dan, ein kleine geſeegnete
Hoſtia, iſt ein groͤſſers Wunderwerck, begreifft auch in ſich groͤſſere
Miracul, als Chriſtus der HErr weder durch ſich ſelbſt, noch durch
die Propheten, Apoſtel, und andere ſeine Heiligen jemahlen gewuͤrcket
hat: daß es demnach nit unbillich der heilige Thomas von Aquin nennet/
Miraculorum ab ipſo factorum Maximum: unter allen Mira⸗
cklen Chriſti das aller groͤſte. Was. 7. .
Frag. Demnach iſt es in der Warheit hoͤchſtens vonnoͤthen, daß
man mit tieffeſter Demuth hinzu gehe? =
Antw. Freylich: eben darum, weilen Chriſtus der HErr im hei⸗
ligen Sacrament, unſertwegen ſo uͤberaus groſſe, und zuvor niemahl
erhoͤrte Wunder thut, mit ſo groſſem Glantz ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt,

und ſcheinbarer Anzeigung ſeiner Allmacht zu uns kommt, will es ſich

hingegen in alle Weeg gebuͤhren, daß wir in tieffeſter Demuth, und
hoͤchſter Ehrnbietung zu ihme hingehen/ dan es ja ſein Hoheit alſo erfor⸗
dert. Dahero dan die Chriſtliche Kirch, ſo wohl denen Prieſtern,
als andern gar wohl verordnet, vor Empfahung deß heiligen Sacra⸗
ments, diſes mit tieffeſter Demuth, Reverentz, und gebogenen Knyen
ſo offt anzubetten, und jene Wort deß demuͤthigen Hauptmanns,
HErrx, ich bin nit wuͤrdig ꝛc. Matth. 8. 8. dreymahl nach
einander zu ſprechen. .
Frag. Iſt, Communicieren, einem Chriſten, nutzlich, oder
auch nothwendig ? . . B
Autw. Daß die heilige Communion hoͤchſt nutzlich, und erſprieſſ⸗
lich ſeye, kanſt du es gus den hernlichen Fruͤchten, und machtigen, ne
x 3

25⁵0 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ckungen, ſo daraus erfolgen, und welche ich in dem vorigen Geſpraͤch
eingefuͤhret habe, ſattſam abnemmem. Daß es aber jedem Chriſten⸗
Menſchen auch nothwendig ſeye, zeigen die Wort Chriſti deß HErrn
ſelbſt, bey Johanne gantz klar an, allwo er ſagt: wahrlich / wahr⸗
lich / ſag ich euch / werdet ihr nit eſſen das Fleiſch deß
Menſchen⸗Sohns / ſo werdet ihr kein Leben in euch ha⸗
ben. Joan. 6. 53. Warum? weilen diſe himmliſche Speiß die Seel
naͤhret, und erhaltet, wie bißhero erwiſen worden.

Wan / und wie offt iſt man ſchuldig das heilige Sacrament
zu empfangen?

„ Frag. Wie offt iſt ein Catholiſcher Chriſt ſchuldig, diſes heilige
Sacrament zu empfangen ? B
Antw. Ein jeder Chriſt iſt ſchuldig und verbunden unter einer
ſchwaͤren Suͤnd, diſes allerheiligſte Sacrament, alle Jahr wenigſt ein⸗
mahl, und zwar um die Oeſterliche Zeit zu empfangen.
Frag. Woher weiſt du diſes, daß es ſeyn muß 2 .
Ane. Erſtlich, iſt es eines aus den fuͤnff Gebotten der Chriſtlichen
Kirchen, nemlich das vierdte, welches alſo lautet: daß man jaͤhr⸗
lich wenigſten einmahl ſeinem verodneten Prieſter beich⸗
ten / und um die Geſterliche Zeit / das hochwuͤrdige Sa⸗
crament deß Altars empfan gen ſolle. Zum andern, ſtehet
es auch alſo gebotten in denen geiſtlichen Rechten: (ommis atriuſque de
Pannt. & Remiſs.) alſo zwar, daß die jenige, welche diſes Gebott, und
die Oeſterliche Communion wurden ohne Urſach, und aus Traͤgheit
uͤbergehen, ſolten bey Lebzeiten aus der Gemeinſchafft der Glaubigen
außgeſchloſſen ſeyn: und ſo fern ſie alſo ohne Beicht, und Communion
ſterben wurden, auch der Chriſtlichen Begraͤbnuß auf dem gemeinen
Freydhoff, oder anderm geweichten Erdreich, ſolten fuͤr unwuͤrdig
gehalten, und beraubt werden.
Frag. Wan nimmt die Oeſterliche Zeit den Anfang: und wie
lang ret deeet 4 lche Zeit ſ
Ant. Die Oeſterliche Zeit fanget an in unſerem Augſpurger⸗
Biſtthum vierzehen Tag vor dem Oſter⸗Feſt, an dem Paſſion⸗Sonn⸗
153 . judics genannt: und endiget ſich an dem erſten Sonntag nach

2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. zer
Frag. Wan, und mit wie vil Jahren iſt man ſchuldig, diſes
H. Sacrament zu der Oeſterlichen Zeit zu empfangen?
Anne. Die Jahr kan man eigentlich, und gewiß nit benamſen,
ſonder man muß erſtlich den Verſtand beobachten: Ob nemlich ein
ſolches Kind, oder Knab, der das erſtemahl communicieren ſolle,
bey vollkommenen Liecht/ und Gebrauch ſeiner Vernunfft ſeye, und
vollſtaͤndig verſtehe, was diſes Hochheiligſte Sacrament ſeye, was
von demſelben muͤſſe geglaubet, und was zu deſſen wuͤrdiger Nieſſung
erforderet werde. Zum andern, ſolle man ſich hierinn bey ſeinem
Pfarr⸗Herrn anfragen, und deſſen Rath fleißig folgen. Ordinari
aber ſolle man die erſte H. Communion bey denen Kindern noch vor
dem zehenden Jahr ſo leicht anfangen, weder uͤber das 14. Jahr
laͤnger verſchieben. . ,B
Frag. Kan jemand diſes Gebott der Chriſtlichen Kirchen, um
Oſtern zu beichten, auch durch ein ungiltige Beicht, in welcher er
nemlich ein ſchwaͤre Suͤnd auß Schamhafftigkeit boßhafft außgelaſ⸗
ſer „oder ſonſt auß einer andern Urſach ungiltig gebeichtet haͤtte, er⸗
uͤllen ²
Ant. Nein: ſonder ein ſolcher thaͤte ſich erſtlich ſchwaͤrlich wi⸗
der die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen verſuͤndigen. Zum an⸗
dern, muͤſte ers in der naͤchſten Beicht außdrucklich hinzu ſetzen, und
ſagen: daß er zur Oeſterlichen Zeit ein ungiltige Beicht verrichtet
haͤtte. Welches dan, ſonderlich in denen General⸗Beichten ſo wohl
dem Beicht⸗Kind, als dem Beicht⸗Vatter wohl zu mercken iſt.
Frag. Wan aber einer die Oeſterliche Zeit, eintweders auß
freywilliger Boßheit, oder wegen gewiſer Hindernuß, daß er, zum
Exempel, durch Lutheriſche Land auf der Reiß, keinen Catholiſchen
Prieſter haben koͤnnen, verſaumt haͤtte J
Ankt. Diſe beede waͤren ſchuldig, auch nach verfloſſener Oeſter⸗
licher Zeit zu beichten, ſo bald es ſeyn kunte. .
Frag. Was ſollen die Krancken thun, die zu Oſtern nit ver⸗
moͤgen, in die Kirchen zu kommen?
Ant. Diſe ſollen ihre Pfarr⸗Herren anmahnen, und bitten: daß
ſie nit nur um Oſtern, ſonder auch von H. Zeit, biß zu einer andern
H. Zeit, zu Hauß, das H. Sacrament, und in diſem, ihren Troſt,
den hoͤchſten GOtt, in ihr Hertz empfangen koͤnnen.

Krag

3 52 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

Frag. Wan iſt man mehr ſchuldig zu communicieren?
Ant. Wan ein toͤdtliche, oder ſonſt groſſe Gefahr obhanden.
Deßwegen ſollen die ſchwangere Frauen, wan die Zeit zur Geburt
herbey nahet: das Kriegs⸗Volck, und die Soldaten, wan ſie zu
Feld ziehen, oder allbereit gegen dem Feind anrucken: wie guch je⸗
ne, ſo ein laͤngere Reiß zu Waſſer, oder zu Land vorhaben: und alle
Krancke, wan die Kranckheit anfangt gefaͤhrlich zu werden, nit unter⸗
r „zeitlich zu beichten, und auch das allerheiligſte Sacrament zu
empfangen. . .
. Frag. Wan einer an demſelben Tag, an welchem er commu⸗
nicieret hat, toͤdtlich erkrancken ſolte, kunte, oder muͤſte er ſich noch
einmahl mit dem H. Sacrament verſehen laſſen? =

Ant. Obwohlen es ſonſt nit zugelaſſen wird, das allerheiligſte

Saerament auf einen Tag, zweymahl zu empfangen, kunte ſich doch
ein ſolcher gaͤhling, und gefaͤhrlich Erkranckter fuͤr die letzte Weeg⸗
Zehrung noch einmahl verſehen laſſen.
Frag. Iſt diſes H. Sacrament nothwendig zur Seeligkeit?
Ant. Denen jenigen, welche zu ihren verſtaͤndigen Jahren kom⸗
men ſeyn, iſt es vonnoͤthen (necefſitate præcepti) weilen es ein Ge⸗
bott der Chriſtlichen Kirchen iſt. Doch iſt es nit alſo (neceffitate
medij) zur Seeligkeit nothwendig, gleichwie der Tauff, und daß

man in Ermanglung deſſen, nit kunte ſeelig werden. Concil. Tri-

dent. Seſſ. 21. cap. 4. .
Frag. Was hat aber einer, der zu communicieren ſchuldig,
und hierzu kein Gelegenheit hat, zu thun?
Ant. Im Fall der Noth, und in Ermanglung der Gelegen⸗
heit, iſt es genug, in ſich ein hertzliche Begierd zu der Communion

erwecken. . .
Von der oͤfftern Communion.

Frag. Kan man das Jahr hindurch oͤffters communicieren?

Ant. Wiewohlen es die Kirchen nur einmahl gebietet, iſt es
doch rathſam, und ſehr nutzlich, das Jahr hindurch oͤffters zu com⸗
municieren: abſonderlich, wan man in einigen Noͤthen, Anligen,
oder Gefahr ſich befindet: Oder, wan man ein hochwichtige Sach
vornemmen will; dan, alſo wird alles gluͤcklicher abgehen.
Frag. Wie offt haben die alte Chriſten communicieret?
Ant. Es tragten die Chriſtglaubige zu Anfang ver Catholſchen
3 . ir⸗

— ——00—

—

— —

7.Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. z 63

Kirchen, und zu Zeiten der Heil. Apoſtlen einen ſolchen Eyffer, und
Andacht zu der H. Communion, daß ſie faſt taͤglich dieſelbe empfan⸗
gen haben, wie in denen Geſchichten der Apoſtlen zu leſen iſt. A. 2.
v. 42. Alſo ſchreibt auch der H. Ambroſius; So es ein taͤgli⸗
ches Brod iſt warum genieſſen wir es allererſt uͤber
das Jahr? Empfahe es alle CTag / daß es dir taͤglich nu⸗
ge; lebe alſo / daß du es taͤglich wuͤrdig werdeſt zu em⸗
pfahen. Lib. j. de Sacram. c. «.
Da aber nachmahls die Liebe und Andacht erkaltet, auch mit⸗
ler Zeit etliche ſaumſeelige Menſchen ſo weit ihres Heyls vergeſſen,
daß ſie die Heil. Communion uͤber ein Jahr aufgeſchoben, hat der
gottſeelige Pabſt Innocentius der Dritte, endlich, in dem allgemei⸗
nen Concilio Lateranenſi, bey vorgemeldter hoher Kirchen⸗Straff

gebotten, daß ein jeglicher Chriſt, nachdem er zu den Jahren ſeines

Verſtands kommen, zum wenigſten jaͤhrlich einmahl auf die Oeſterli⸗
che Zeit communicieren ſolle. Iu C. autriusque. H
Frag. Wie offt pflegen heut zu Tag die fromme Chriſten zu
oman cigelniic, zum wenigſten viermahl: Nemlich, zu denen
Ant. Jaͤhrlich, 5 nigſten viermahl: Nemlich, zu denen
ſo genannten vier Feſten, oder fuͤrnehmſten S⸗ Taͤgen: als, an dem
Heil. Chriſttag, zu Oſtern, an dem hohen Pfingſt⸗Feſt, und an un⸗
ſer lieben Frauen Himmelfahrts⸗ca.
Diie noch froͤmmere Chriſten aber communicieren wenigfſt alle
Monat, nemlich, an den Monat⸗Sonntaͤgen, oder an einem mo⸗
natlichen Seelen⸗Ablaß: oder auch mit Rath, und Gutachten deß
Beicht⸗Vatters jede Wochen. ðèBBV
„Frag. Was halten die Heil. Vaͤtter von der oͤfftern Commu⸗

ion 2
Ant. Erſtlich, ſcheinet es, Chriſtus der HEer, gleichwie es der
H. Ambroſius zuvor angedeutet, habe diſes Heil. Sacrament unter
denen Geſtalten deß Brods einſetzen wollen, dardurch anzuzeigen,
daß die Seel deſſen nit weniger vonnoͤthen habe, als der Leib deß taͤg⸗
lichen Brods, und eben darum, gleich dem natuͤrlichen Brod, oͤff⸗
ters ſolle genoſſen werden: Wie es dan in dem H. Vatter unſer das
taͤgliche Brod genennet wrird.
Der H. Ignatius, Biſchoff, ermahnt die Epheſer zur oͤfftern
Communion. Befleiſſet euch / daß ihr offt zum . Sacra⸗
ment deß Altars gehet: dan u⸗ ſolchem werden geſchwaͤ⸗

354 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

chet die Kraͤfften deß Sachans, und weichen zuruck ſei⸗
ne feurige Pfeil der Anfecheungen. Diſes iſt ein Artz⸗
ney der Unſterblichkeit, und bringet uns das Leben in
GOer durch Chriſtum JEſum. So vil diſer H. Vorſteher,
und Martyrer, in dem 90. Jahr nach Chriſti Geburt. Epiſft. ad Ephes.
Der H. Cyprianus, ſagt gleichfahls um das Jahr 200. Wir
benamſen es das taͤgliche Brod / weilen Chriſtus / deſſen
Leib wir nuͤſſen / iſt unſer Brod / wir begehren / daß
uns diſes Brod taͤglich geben werde / nemlich / die Gnad /
daß wir taglich, das &. Sacrament deß Altars / als ein
Speiß deß Heyls moͤgen empfangen / und von ſolchem
wegen einer groſſen Suͤnd uns nicht muͤſſen enthalten.
De Orat. Dominic. .
Anno 410. Erzehlet Palladius in dem Leben deß Heil. Macarij
Sap. 19. von einer verzauberten Frauen: Daß, nachdem ſie von dem
H. Macario ſeye geſund worden, ſie der Heilige alſo angeredet habe⸗
Ins kuͤnfftig gehe fleißig in die Kirchen, und unterlaſſe nit die deil.
Communion: dan diſes Ubel iſt dir widerfahren, weil du ſchon fuͤnff
Wochen lang niemahlen communicieret haſt.
Es ſagt auch der guldene Mund, Chryſoſtomus die folgende
denckwuͤrdige Wort: Gleichwie es ein gefaͤhrliche Sach iſt /
das H. Sacrament vermeſſentlich (nemlich, unwuͤrdig) zu
empfan gen: Alſo / da man ſich davon enthaltet / iſt es
eben ſo vil / als Hunger ſterben / und ſich muthwilliger
Weiß um das Leben bringen: dan diſe G. Speiß dienet
der Seel an ſtatt der Nerven / ſie iſt der Zaum deß Ge⸗
muͤths / die Grund⸗ Veſte unſerer Hoffnung / der Sporn
unſerer Dapfferkeit / der Werck⸗Zeug unſeres Heyls / ſie
iſt unſer Liecht / und Leben: diſes gantz goͤttliche Ge⸗
heimnuß ziehet den Himmel auf die Erden herab / thut
die Himmels⸗Pforten auf, und ſchaue hinein / ſo wirſt
du ſehen, daß wahr iſt / was ich ſage: Iſt etwas koͤſtli⸗
cheres / etwas herrlicheres / und fuͤrtrefflicheres im Him⸗
mel / will nit ſagen / als die edle himmliſche Geiſter / ſon⸗
der, als der &Err / und Koͤnig der Englen: nun wirſt
du ihn im H. Sacrament allhier auf Erden ſehen / du
wirſt ihn aber nit allein ſehen / ſonder auch leiblich an⸗
ruͤhren / nuͤſſen / mit dir nach Hauß tragen / und zu
ner

2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 3
nerſt in deinem Hertzen beſitzen; Nun dan ein ſo hoch⸗
erſprießliches Sacrament zu empfangen / iſt nit vonnoͤ⸗
ehen / daß man der hohen Feſt Caͤg erwarthe: es iſt ein
jeder Tag hier zu heilig / groß / und feyrta glich genug 7
ſo fern du nur taͤglich ein reines Hertz/ und gures Ge⸗
wiſſen haſt. So vil der H. Joannes Chryſoſtomus. Homil, 24.
in 1. ad Corinth.
Endlich laßt ſich auch das Concilium zu Trient mit folgenden
Worten weiters vernemmen. Es moͤchte das Hochheilige
Concilium wuͤnſchen / damit das Chriſt glaubige Volck /
ſo alte es der H. Meß beywohnet / nit allein geiſtlicher
Weiß / ſonder auch wuͤrcklich / und in der Sach ſelbſten
communicierte. Seſſ. 22. c. 6. sä
Kurtz zu reden: Es ſagen die Heil. Concilia, alle Heil. Vaͤtter,
und Gottes⸗Gelehrte: daß es beſſer ſeye oͤffters communicieren,
als ſich darvon enthalten; Dan, weilen wir ſo offt in Suͤnden fallen
o haben wir auch, ſagen ſie weiter, ein kraͤ tiges Mittel wider die⸗
elbe vonnoͤthen: kein beſſeres Mittel aber iſt zu finden, als der in
dem allerheiligſten Sacrament eeſeutlich gegenwaͤrtige GHer Sin⸗
temahlen, wan der Dockor oder Artzt ſeiber zu dem Krancken kom⸗
met, ſo macht ihme ja der Krancke ein beſſere Hoffnung: wird ihme
auch ehender geholffen, als wan er nur jemanden andern, etwan
Unerfahrenen an ſeiner ſtatt ſchicken ſotiel.
Frag. Solle man die Kinder, oder Dienſt⸗Botten, von der
oͤfftern Communion abhalten?
„Ane. Durchauß nit: ſonder man ſolle ſie vilmehr, ſo wohl mit
Worten, als auch durch das gute Exempel und eigenes Beyſpihl hier⸗
zu aufmahnen und anhalten. WM
Frag. Wie offt ſollen dan die Kinder oommunicieren?
Ant. Wan ſie einmahl auß dem Befelch, oder Rath ihres
Pfarr⸗Herrn zu communicieren angefangen, ſo koͤnnen ſie das Jahr
hindurch ſchon viermahl communicieren, nemlich, an den vier hoͤch⸗
ſten Feſten. Jedoch ſolle auch diſes, wie alles andere das Gewiſſen
betreffende, mit Gutheiſſen deß Beicht⸗Vatters geſchehen: dan biß⸗
welen wird ein Kind fuͤr das andere tauglicher, und geſchickter be⸗
Freag. Warum aber ſoͤlle man oͤffters communicieren?
Ant. Dieweilen uns Ehreſin⸗ der OHErr, als welcher neh un⸗
„ 2 erem

356 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ſerem Wohlſtand groſſes Verlangen tragt, in H. Schrifft, ſo offt,
und innſtaͤndig darzu einladet. In denen Spruͤch⸗Woͤrtern erbauet
er, als die ewige Weißheit, einen herrlichen Pallaſt, ſeine Kirchen,
richtet eine koͤſtliche anſehentliche Mahlzeit an, von ſeinem ſelbſt eige⸗
nen Fleiſch und Blut, ſchicket ſeine Diener aller Orthen auß, mit
Befelch, jedermaͤnniglichen zu laden, und in ſeinem Namen zu ver⸗
kuͤndigen: Daß, ſo einer iſt, der verlaſſen, arm, elend, und betruͤbt,
der ſolle zu ihm kommen: Kommer her / ſetzet euch zu Tiſch
nider / eſſet von meinem Brod / und trincket nach Belie⸗
ben den beſten / koͤſtlichſten Wein / ſo ich euch mit ſon⸗
derbarem Fleiß / und Sorg habe zubereutet. Und wide⸗
rum in dem geiſtlichen Braut⸗Lied Salomonis: Eſſet und trin⸗
cket meine Freund / trincket meine auſſerwoͤhlte Gaͤſt,
und trincket euch ein gutes Genuͤgen. Proyerb. 9. 1. Can-
kic. 5. p. 1.
Zum andern, rathen es die Heil. Vaͤtter, wie du es eben zuvor
haſt gehoͤrt, ja ſie halten die oͤfftere Communion auch fuͤr nothwendig.
Drittens, erweiſen wir durch die jedwedere Communion, Chriſto
dem HErrn ein groſſe Ehr, und ein groſſes Wohlgefallen, da hin⸗
gegen, indem wir ſelbige unterlaſſen, er deſſen von uns beraubet wird /
und wir uͤber das genugſam zu verſtehen geben, daß unſer Liebe gegen
ihme gar ſchlecht muͤſſe beſtellet ſeyn. Vierdtens: haben vil betruͤbte
Hertzen, durch die oͤfftere Communion, in ihrer Truͤbſaal, Preſſung,
Verfolgung, groſſen Troſt, auch merckliche Huͤlff, und Aenderung
erfahren, oder, ſeynd auch gar darvon befreyet worden. Fuͤnfftens,
iſt auß allen andern geiſtlichen Ubungen, und Andachten, die H.
Communion die fuͤrnehmſte, hoͤchſte, und kraͤfftigſte: wilſt du in Baͤl⸗
de zu einem vollkommnen, heiligen Menſchen werden, ſo gebrauche
dich vor allem der oͤfftern Communion. Zum ſechſten, wegen denen
groſſen Nutzbarkeiten, ſo darauß entſoringen. Zum ſibenden, ra⸗
Pen un erweiſen die oͤfftere Communion auch die nachfolgende
eichnuſſen.
Frag. Was ſeynd es fuͤr Gleichnuſſen? S
Ant. Diſe nachfolgende. 1. Ein lieber Vatter haͤtte es ja bil⸗
lich fuͤr uͤbel aufzunemmen, wan ſein Kind, ungeacht es ihme wohl
bewuſt, daß er nach ſeinem Hauß ein Verlangen trage, ihne doch
das Jahr hindurch, dahin kaum einmahl einladen wurde; Um wie
vil hoͤher dan wird es Chriſtus der HErr, unſer liebſter Hallend
auf⸗

7. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 7
aufzunemmen haben, wan er von uns durch ſo wenige mahl, und ſo
ar ſelten, in unſer Hertz, als ſein geliebte Wohnung, ja ſeinen herr⸗
ichen Tempel ſolte eingeladen, auch mit ſo erkalter Liebe dahin em⸗
Brricen werden: Da doch deſſen Luſt und Begierd iſt bey denen
enſchen⸗Kindern zu ſeyn, und zu wohnen. Proverb. .
2. Ein Freund iſt gern bey dem andern: wan du dan nit gern
oͤffters bey und um Chriſto biſt, iſt es ein gewiſes, und boͤſes Zei⸗
chen, daß du noch ein gar geringe Liebe zu ihme trageſt.
3. Ein Reicher, und zugleich barmhertziger, und freygebiger
Herr ertheilet einem Armen jedesmahl ein Allmoſen, oder ein Gnad/
bey dem er die Einkehr nimmt; Alſo wird auch der hoͤchſte GOtt ei⸗
nem ſeine Gnaden wiverfahren laſſen, ſo offt er ihn in dem H. Sa⸗
crament zu einem Gaſt bekommt.
4. Gleichwie das Brod iſt ein Speiß deß Leibs, alſo iſt das H.
Sacrament ein Speiß der Seel. Wan nun der Leib ohne oͤfftere
Speiß, weder ſein Ampt verrichten, noch leben kan: wie wird ſol⸗
Bes Shi das H. Sacrament, als dero eigentliche Speiß vermoͤgen
ie See⸗ P
5. Ein Krancker, oder gefaͤhrlich Verwundter ſoͤhnet ſich um
deß Artzts oͤfftere Beſuchung, in Hoffnung, hierdurch eine Beſſerung,
oder, der Schmertzen Linderung zu erhalten: Alſo ſolle der Menſch,
o an der Seel vil Kraͤncker iſt, als an dem Leib, ein ſoͤhnliches Ver⸗
angen tragen, nach der oͤfftern Zukunfft deß hoͤchſten Artzts, durch
das H. Sacrament in ſeine Seel.
6. Der Kauffmann, oder Kramer ziecht auf jenen Marckt, oder
an jenes Orth, allwo er die beſte Loſung, oder den groͤſten Gewinn
weiſt, oder hofft zu finden: Der Bettler fuͤr jene Thuͤr, worvon man
das meiſte Allmoſen pflegt zu reichen. GOtt iſt nirgend gnadenrei⸗
cher, als in dem H. Sacrament: gleichwie es bißhero ſattſam ge⸗
meldet worden. .
Frag. Sollen aber die Layen und Welt⸗ Menſchen auch wuͤr⸗
dig ſeyn, das H. Sacrament ſo offt zu empfangen? .
Aunt. Warum nit? Aber wiſſe, daß die Wuͤrdigkeit, oder wuͤr⸗
dige Vorbereutung dreyerley ſeye. 1. Die hoͤchſte, nemlich ein ſolche
Wuͤrdigkeit, welche Chriſti hoͤchſte Majeſtaͤt gezimmete: diſe aber,
weil ſie nach der unendlichen Majeſtaͤt GOttes, gleichfahls unendlich
groß ſeyn muͤſte, vermag auch kein Engel. Die andere iſt, welche
ein ſchwacher Menſch mit der Guas GOttes, und ſeinem uennes
9 3 i

358 2. Chriſtl. Unterricht. vom H... Sacrament deß Fronl.
Fleiß zu vollbringen vermag: Aber auch diſe iſt zu Empfahung deß
H. Sacraments nit vonnoͤthen: obwohlen einem durch groͤſſern, oder
mindern Fleiß, die Gnad vermehret, oder vermindert wird. Die
dritte wuͤrdige Vorbereutung iſt, welche der Heil. Paulus von jedem
erfordert mit diſen Worten: Der Menſch aber pruͤffe ſich
ſelbſt / und alſo eſſe er von demſelben Brod. 1. Cor. 11. 2.
Nemlich, es muͤſte der Menſch durch das H. Sacrament der Buß,
von aller ſchwaͤren Suͤnd frey ſeyn, auch den Vorſatz haben, die
Suͤnden zu meyden, die Gebott GOttes, und der Kirchen zu hal⸗
ten, einen wahren Chriſtlichen Lebens⸗Wandel zu fuͤhren, all ſein
Thun und Laſſen zu hoͤchſter Ehr GOttes zu richten. Nun aber ver⸗
mag ein ſolche wuͤrdige Vorbereutung ein jedwederer Menſ7c.
Frag. Ich haͤtte aber vermeint, es gebuͤhr allein denen Prie⸗
ſtern die oͤfftere Communion, als welche geweichet, und verordnet
ſeyn, die HH. Sacrament zu opffern, und außzuſpenden: nit aber auch
denen Layen, und Weltlichen?
Ant. Hierauf gibt der H. Joannes Chryſoſtomus die folgende
Antwort: Es iſt da ein Unterthan von einem Prieſter nie
unterſchyden / da man die ſchroͤck⸗volle Geheimnuß em⸗
pfan gen ſolle / dan wir ſeynd alle gleich wuͤrdig daſſelbe
zu empfangen: maſſen das Prieſterthum allein den Ge⸗
walt hat / zu conſecrieren / zu opffern, und andern auß⸗
zuſpenden, nit aber auch die Wuͤrdigkeit ſelbiges zu em⸗
pfangen: Dan die Wuͤrdigkeie bringe / und verurſachet
das Leben und nit der Prieſterliche Stand. Homil. 17.
in 2. Corinth.
Frag. Es werden aber die Weltling, ja von der Menge deren
Geſchaͤfften, von wuͤrdiger Vorbereutung zu diſem hoͤchſten Gut ver⸗
4 Ant. Die Suͤnd allein macht einen unwuͤrdig, und verhindert
denſelben von wuͤrdiger wieſſung deß H. Sacraments. Haſt du her⸗
nach vil, und groſſe Geſchaͤfft, ſo biſt du auch einer mehrerer Huͤlff,
und Gnad beduͤrfftig: Nun aber kanſt du keinen beſſern, und maͤch⸗
tigern Helffer finden, als den hoͤchſten GOTT im heiligen Sacra⸗
ment.
Frag. Was nutzet es weiter, ſo man oͤffters communicieret?
Ant. Uber die maſſen vil.
Frag. So erzehle mir deſſen Nutzen, und Wrckungen 2 .

2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 3 59
Ant. Neben andern Nutzbarkeiten, welche bißhero eingefuͤhret
worden, erhaltet, und vermehret man, ſo offt man communicieret,
die Gnad GOttes. 2. Loͤſchet die wuͤrdige Communion auß jene
Todſuͤnden, welche wir fuͤr keine halten, oder, deren wir in der Beicht
vergeſſen haben. 3. Loͤſchet ſie nit weniger auch auß die laͤßliche
Suͤnden, deren Zahl unzahlbar iſt, und minderet nach und nach auch
derſelben verdiente Straff, nach der Maaß, und Proportion deſſen
Vorbereutung, der communicieret. 4. Heylet ſie die Wunden
unſerer Seelen; Dan, wan jene dem Leib nach, augenblicklich ge⸗
ſund worden, welche IEſum, als er auf der Welt herum wandei⸗
te, oder auch nur den Saum ſeines Kleyds beruͤhret haben, wie Lu⸗
cas ſchreibtam 8. Capitel; um wie vil mehr dan ſollen an Seel und Leib
geneſen die jenige fromme Chriſten, welche durch die oͤfftere Commu⸗
nion diſen himmliſchen Artzten nit nur beruͤhren, ſonder gar zu ſich
in ihr Hertz, als gantz eigen einnemmen? . Iſt ſie ein Bruſt⸗
Woͤhr, und Schußz⸗Maur wider alle unſere Feind. 6. Ein allzeit
gegenwaͤrtiger Troſt in aller Widerwaͤrtigkeit. Wie vil ſeynd durch
die oͤfftere Communion von den groͤſten Gefahren, von innerlicher
Beaͤngſtigung, und Zweifflen, von allerhand Creutz und Leyden, Zu⸗
faͤhlen und Anligen, Muͤhe⸗ und Armſſeeligkeiten, Unterdruckungen
und Verfolgungen, befreyet worden? 7. Erlangen wir durch Chri⸗
ſtum den HErrn, der durch die H. Communion gleichſam unſer gantz
eigen wird, einen unendlich⸗koſtbaren Schatz, und reiches Pfand,
damit dem hoͤchſten GOtt, ſeinem himmliſchen Vatter, wan wir
ihme denſelben hin widerum ſchencken, und aufopffern, theils, unſere
vilfaͤltige gemachte Schulden dern groſſen, und kleinen Suͤnden zu
bezahlen, theils, um die von GOtt empfangene Gutthaten, den ge⸗
huͤhrenden Danck zu erſtatten: wie auch, je mehr, und groͤſſere neue
Gnaden frey zu begehren, und gewiß zu erhalten: maſſen kein einige
Sach, Gaab, oder Schanckung das goͤttliche Hertz alſo einnimmt,
durchdringetund erweichet, als eben der Jungfraͤuliche Leib, und das
Uunſchuldige Blut ſeines allerliebſten Sohns. .
Frag. Erwachſen noch mehr andere Nutzbarkeiten auß deroͤff⸗
tern Communion? .
Ant. Freylich: dan weiters zum 8. werden dardurch unſere
gute Fuͤrſaͤtz erhalten, und vermehret. 9. Man verſuͤndiget ſich weni⸗
ger ‚abſonderlich mit ſchwaͤren Suͤnden: ja, man nimmt von Tag zu
Tag vil mehr zu, in verſchidenen herrlichen Tugenden, guten Wit

360 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
cken, und Groß⸗Thaten. 10. Iſt es ein fuͤrtreffliches Mittel zu der
Vollkommenheit ſelbſt zu gelangen, zu welcher wir alle verbunden.
11. Gleichwie das Feur alles und jedes, was es antrifft, anzuͤndet,
und in Feur verwandelt: alſo zuͤndet diſes goͤttliche Liebs⸗Feur, diſer
in der Heil. Hoſtia verborgene GOtt der Liebe, uns nit allein an mit
dem Feur der Liebe GOttes, ſonder verwandelt uns gar in ſich, und
macht auß uns Menſchen lauter Goͤtter: das iſt, er macht auß uns,
Menſchen, nach dem Hertzen, Wunſch, und Willen GOttes. Da⸗
hero ſchreyet der H. Kirchen⸗Lehrer Hieronymus von diſem Aller⸗
heiligſten Sacrament alſo auf: O du allerheiligſte Speiß!
welche / indem dich der Menſch iſſet / aus einem Men⸗
ſchen / gleichſam ein anderer GOit wird! W“
Frag. Wan es deme glſo iſt, ſo zweiffle ich nimmermehr, daß
es ſehr loͤblich, und gut ſeye, oͤffters zu communicieren?
Ant. Ach freylich ja: Es waͤre zu wuͤnſchen, diſes trunge meh⸗
reren, ja allen Chriſten tieff zu Hertzen, und flammete ſelbige gaͤntz⸗
lich an mit einer gantz brennenden Liebe zu diſer goͤttlichen Speiß.
Frag. Wan einer gantz trucken waͤre, auch gar keine Andacht,
und Luſt zu der H. Communion in ſich verſpuͤhrete, ſolte er dannoch
communicieren? DRK . .
Ant. Ich ſage ja: wan er ſich ſonſt keiner ſchwaͤren Suͤnd ſchul⸗
dig wuſte. Ja, ein ſolcher haͤtte diſes Hertz⸗ſtaͤrckende Himmels⸗
Brod mehr, als andere vonnoͤthen, als durch welches uns uͤberhaͤuf⸗
fig alles zukommt, was uns nutzlich, und noͤthig iſt. .
Frag. Es iſt aber ein jaͤmmerlich⸗verwunderliche Sach, daß
bey vilen, auß oͤffterer Nieſſung deß H. Sacraments, gemeiniglich,
ein ſo ſchlechter Nutzen erfolge?2?s 4
Ant. Deſſen meiſte Urſach iſt, daß man ſich nit der Gebuͤhr
nach, darzu bereit macht. Dan, es geſchihet ja taͤglich, daß ihre
zween von einer Speiß Eer „und doch von wegen beyder ungleicher
Complexion, und Beſchaffenheit, bey einem die Geſundheit, bey
dem andern aber ein Kranckheit verurſache; Alſo gehet es auch in
dem uͤbernatuͤrlichen Gnaden⸗Stand, und geiſtlichem Weeſen zu,
und haben die uͤbernatuͤrliche Urſachen in der Seel, der unterſchidli⸗
chen Vorbereutung, und Beſchaffenheit nach, auch unterſchidliche
Wuͤrckungen. Dannenhero iſt mehr als vil daran gelegen, ſich wohl
zu bereuten, nach Weiß und Manier, wie es in dem andern Geſpraͤch
Semeldet worden. . We

7. Geſpr. was von diſem HO. Sacram. weiters zu mercken. 361

Wie man die Ehr diſes Allerheiligſten Sacraments ver⸗
mehren koͤnne / und ſolle ?

Frag. Kan man nit auch die Ehr diſes allerheiligſten Sacra⸗
ments bey andern vermehren? J H
Ant. Freylich: und zwar erſtens, wan man ſie zu einer Hoch⸗
ſchaͤtzung, und Hochhaltung deſſelben aufmahnet, und beredet: das
iſt, daß ſie in Anſehung deß hoͤchſten GOttes, der da gegenwaͤrtig iſt,
und in Erachtung der unzahlbaren Fruͤchten, und Nutzbarkeiten, ſo
auß deſſen wuͤrdiger Nieſſung erwachſen, ein hohe Meynung ſollen
ſchoͤpffen, vil darvon halten, das H. Sacrament oͤffter hinfuͤhro, und
mit groͤſſerer Andacht, und Innbrunſt empfangen.
Frag. Wie mehhhr
Ane. Zum andern: ſo man jene Andachten, welche man ge⸗
enazrſen allerheiligſten Sacrament uͤben kan, auch andern bekannt
macht.
Frag. Was ſeynd es fuͤr Andachts⸗Ubungen? 5
Ane. I. Iſt die allerbeſte, und fuͤrnehmſte Andacht, ſelbiges oͤff⸗
ters wuͤrdig empfangen. 2. Das Heil. Sacrament zu weilen, oder
auch oͤffters in der Kirchen, wan man etwan ohne dem bey ſelbiger
fuͤr bey, oder durchgehen muß, mit einem oder andern Schuß⸗Gebett
andaͤchtig begruͤſſen , und beſuchen. 3. Sonntag und Feyrtag, in
jene Kirchen gehen, wo das zehen, oder viertzig⸗ſtuͤndige Gebett, vor
dem hochwuͤrdigen Gut gehalten wird. 4. In der Kirchen vor dem⸗
ſelben, es ſeye in dem Tabernacul verſchloſſen, oder offentlich außge⸗
ſetzet, ſich andaͤchtig, und eingezogen verhalten: welches dan geſchihet,
wan man die Gegenwart deß hoͤchſten GOttes, und HErrn, durch
den Glauben, nach Weiß und Mamer, wie ichs ſchon gemeldet, be⸗
trachtend, ſeine innerliche, und aͤuſſerliche Sinn fleißig verwahret.
5. Vil ſeyn, welche ihr Andacht, und einigen Troſt, in Anſchauung
diſes allerheiligſten Sacrament haben, begeben ſich deſſentwegen an
ein ſolches Orth, etwan in Mitten der Kirchen, worvon ſie ihren
GOtt und HErrn, mit unverruckten Augen, und liebendem Hertzen,
gantz lieb⸗und troſtreich anſehen. 6. Andere begleiten das H. Sa⸗
crament, wan Zeit und Weil vorhanden uͤber die Gaſſen, zu denen
Krancken, und befehlen den Sterbenden Chriſto dem HErrn in ſeine

gebenedeyte Haͤnd.
3 Frag.

352 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.
Frag. Was fuͤr andaͤchtige Schuß⸗Gebektlein ſolle man in
Vordbeygehung, oder Beſuchung der Kirchen, und in Begleitung deß
H. Sacraments zu denen Krancken betten?
Ant. Deß Glaubens, der Hoffnung, und der Liebe GOttes,
wie auch mehr andere: von welchen liſe die vorhergehende Geſpraͤcch.
Frag. Dieweilen ich bißhero vil auch von der geiſtlichen Commu⸗
nion gehoͤret hab, ſo lehre mich anjetzo noch vor dem Beſchluß, und ſa⸗
ge mir gruͤndlich, was iſt dan die geiſtliche Communion: .
Antw. Die geiſtliche Communion iſt nichts anderes, als ein wah⸗
re gottſeelige, und innbruͤnſtige Begird eines frommen Hertzens, ſo
wohl das heilige Sacrament ſelber wuͤrcklich zugenieſſen, als auch deſ⸗
ſen fuͤrtrefflicher Wuͤrckungen in der That theilhafftig zu werden. Oe⸗
der, kuͤrtzer zu reden: die geiſtliche Communion, iſt ein geiſtlicher Hun⸗
ger, nach der wuͤrcklichen Eommunion, und dero fuͤrtrefflichen Fruͤch⸗
ten, oder Wuͤrckungen.
Frag. Alſo iſt die geiſtliche Communion, ein Begird, und ein
Hunger nach dem Heil. Leichnam Chriſti deß HErrn in dem heiligen
Sacrament?
Antw. Ja, durch die geiſtliche Communion wird Chriſtus der
HErr, als unſer Geliebter in unſer liebendes Hertz, mit gottſeeliger
Begird, und aus gantzem Hertzen eingeladen/ damit er daſſelbe, mit
ner Gͤttlichen Gnad beſuchen, erleuchten und mit ſeiner Liebe entzuͤn⸗
den wolle. 2 2
Fraß. Was gehoͤret zu der geiſtlichen Communion, oder / wie
muß man ſich zu derſelben bereiten?
Ant. Erſtlich durch ein wahre Bereuung deiner Suͤnden. Zum
andern: durch ein tieffe Demuth, und wahre Erkanntnuß deiner Un⸗
wuͤrdigkeit. Drittens: durch ein hertzliche Liebe, und Andacht zu dei⸗
nem liebſten GOtt, als wan du ihne wuͤrcklich und in der That, durch
die Sacramentaliſche Communion in dein Hertz empfangen ſolteſt: ne⸗
ben einem lebhafften Glauben an ſeine Gegenwart ſo wohl in dem Sa⸗
crament als an allen ondern Orten. .
Frag. Man ſolle gewiß oͤffters geiſtlicher Weiß Eommunicieren:
und warum diſes .
Ant. Wer Chriſtum den HErrn in der Warheit lieben thut,
der ſoͤhnet ſich freylich oͤffters, ihne wenigſt geiſtlicher Weiß und durch
hertzliche Begird in ſein Seel zu empfangen damit auf ſolche Weiß
erſetzet werde der Abgang der Sacramentaliſchen, oder wuͤreklichen
6

7.Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 363

Eommumon, als welche man ſo gar offt, und allzeit in dem Werck,
und in der That ſelber nit empfangen oder genieſſen kan,
Frag. Wie offt kan man geiſtlicher Weiß Communicieren?
Ant. Alle Zeit, und Stund: dan hierzu hat man weder den
Beicht⸗Vatter, noch einer Erlaubnus vonnoͤthen. Es wird von ei⸗
nigen Heiligen geleſen, daß ihr gantzes Leben, gleichſam ein fortwuͤrige
Ubung diſer heiligen Andacht geweſen ſeyye.
. Fra g. Iſt es auch nutzlich, oͤffters, geiſtlicher Weiß zu Commu⸗
nicieren?
An. Freylich: alſo hat die ſeelige Joanna von dem heiligen
Creutz bekennt, und bezeugt, daß ſie durch die geiſtliche Communion,
mit eben diſen Gnaden von GOtt ſeye bereichet, und begabet worden,
welche ſie durch die Sacramentaliſche Communion empfangen haͤtte.
ſ Fra g. Was haſt du hierinnfahls von dem heiligen Bonaventura
geleſen ?
Antw. Als diſer Seraphiſche Lehrer, und Cardinal, aus dem
heiligen Orden der Mindern Bruͤder St. Franciſci, einmahl mit ge⸗
faͤhrlicher Kranckheit behafftet, wegen aufſtoſſenden ſchwachen Ma⸗
gens, der heiligen Communion entrathen mußte, gedachte er, es waͤ⸗
re dermahlen fuͤr ihne nichts heiligers, und herrlichers, als den hoͤchſten
GOtt unter diſen Geſtalten wenigſt troͤſtlich anzuſchauen, und demuͤt⸗
higſt anzubetten: dahero begehrte er aus geiſtlicher Begird das heiligſte
Sacxament, fuͤr ihne in ſein Krancken⸗Zimmer zu bringen; als nun diſes
Rſcheen „und das Ciborium, oder der Speiß ⸗Kelch auf ſein weiteres
Begehren, ſo nahe, als es immer moͤglich, zu ſeinem liebenden Her⸗
tzen hingeſtellt wurde: ſihe Wunder! da eroͤffnete ſich alsbald ſeine
Seiten, gleich einer ſchoͤnen Roſen, und zugleich erhebte ſich in der
That auß dem Speiß⸗Kelch ein conſecrierte Hoſtien, und ſchwunge ſich
von ſelbſt in das Hertz diſes Gottliebenden Manns ſichtbarlich: wor⸗
auf ſich diſes widerum verſchloſſen,als waͤre es niemahl eroͤffnet worden.
Ex Annal Minor. Was nun hieruͤber weiters anmuͤthig zu melden, wirſt
du ehender ſelbſt gedencken, als ich ſagen koͤnnen.
Frag. Sage mir noch, warum wird diſe Communion ein
geiſtliche Communion genannt?
Ant. Die Communion iſt zweyerley: Die Sacramentaliſche,
und die geiſtliche. Die Sacramentaliſche iſt, wan man das H. Sacra⸗
ment ſelbſt, wuͤrcklich empfangt. Die geiſtliche aber beſteht allein in
der Begird, das heilige Sacrämemn zu empfangen: und wird der lr
* z 2 ac

364 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ſach recht die geiſtliche genannt, als welche in dem Geiſt deß Men⸗
ſchen, oder in deſſen Gemuͤth vollbracht wird, und von einer heiligen
Begird deß Hertzens allein eigentlich herruͤhret. Dahero ſagt auch
Chriſtus der HERR in ſeinem Evangelio bey Johanne: Es
komint die Zeit/ und iſt ſchon jetzund da/ daß die warhaff⸗
te Anbetter / den himmliſchen Vateer werden anbetten
im Geiſt/ und in der Warheit. Joan. 4. v. 23. In dem
Geiſt: das iſt in dem innerſten Tempel ihres Hertzens: und in
der Warheit: nemlich in warhaffter Erkanntnuß deß hoͤchſten
GOttes, und ſeiner unendlichen Vollkommenheiten. Und eben deßwe⸗
gen pflegen auch einige eyffrige Chriſten ihr Beicht mit diſem andaͤchtigen
Vorſſpruch alſo anzufangen: In dem Geiſt der Demuth/ und
mit zerknirſchtem dyertzen beichte ich ꝛc. Das iſt, mit wah⸗
rxer tieffeſter Demuth deß Hertzens, und mit warhaffter hertzlicher Er⸗
kanntnuß meiner Nichtigkeit, beichte ꝛc. L

Hiſtorien.

FRa „Weiſt du nun mir auch uͤber diſes letſte Geſpraͤch einige
ſchoͤne Geſchichten zu erzehlen?
Antw. Was ich dir anjetzo ſagen werde, das faſſe wohl tieff in
dein Chriſtliches Hertz. Daß nemblich das allerheiligſte Sacrament,
abſonderlich dein Gnaden⸗reiches und Wunder⸗volles, O andaͤchtiges
Augſpurg! oͤffters beſucht, und wuͤrdig verehrt, dir ſeyn werde, auch
in groͤſter Truͤbſaal, ein unvermutheter Troſt und ſichere Huͤlff.
Ich werde aller Schamroth, ſagt recht Paulus de Barry in ſei⸗
nem heiligen Jahr: Wan ich gedencke, mit was fuͤr einem Fleiß und
Sorgfalt ſich die Hoffleuth bemuͤhen „und bewerben, ihren Fuͤrſten
und Herrn zu beſuchen, zu ſehen, zu genieſſen, mit ihme umzugehen,
Und ihne zu bedienen, auch moͤglichſt naͤchſt ihme zu ſeyn: und daß hin⸗
gegen nit wenig kaltſinnige Chriſten ſo geringe Affection, Neigung und
Luſt haben, dem hoͤchſten Koͤnig der Glory aufzuwarthen: Welcher
doch ihr hoͤchſter Fuͤrſt und HErr, auch warhafftig zugegen iſt in dem
Heil. Sacrament deß Altars. Er iſt Tag und Nacht, alle Zeit und
Stund daſelbſt. Da iſt ſein Zelt, ſein Cabinet, ſein Pallaſt: und
doch wird er allda ſo ſelten beſucht, ſo ſchlecht gegruͤſſet, ſo lau und traͤg
angeſorochen, und angebetten. Wans nur um ein kleine Reiß zu thun
waͤre, daß man ſehen kunte das Land, welches JESuS bet eten,
r .

7. Geſp. was von diſem H. Saeram. weiters zu mercken. 36 5

das Waſſer, worin er getaufft, den Orth, da er gerichtet, und zu
dem Tod verurtheilt, die Doͤrner, damit er gekroͤnt, den Golgothaͤiſchen
Berg, da er gecreutziget, da wurden alle mit hoͤchſter Begierd und allem
Gewalt verlangen hinzu eilen; aber den HErrn ſelbſt, den Koͤnig aller
Koͤnigen, obwohl er perſoͤhnlich gegenwaͤrtig, gar nahe bey uns, auch
der Weeg leicht iſt, in dem Heil. Sacrament mit wahrer inniglicher
Andacht zu beſuchen, ach! da ſteht ein gar ſchlechtes Verlangen, und
iſt ein groſſer Theil der lauen Chriſten hierinn ſehr nachlaͤßig, und ſtraff⸗
wuͤrdig: welches dan ja hoͤchlich zu bedauren, und zu beklagen? Biß
hieher gar ſchoͤn, geiſtreich, und anmuthig, ſeinem Gebrauch nach,
vorerwehnter Author. In Auno Sancto p. 2, Cap. 7.
Die Heil. Mathildis, teutſche Koͤnigin, und Kayſer Ottonis deß
Groſſen Mutter, lieſſe ihr naͤchſt der Kirchen ein beſondere Wohnung
bauen, begabe ſich jeden Abend dahin, ruhete erſtens eine Zeit, ſtunde
alsdan auf, erhebte ſich in die Kirchen, und verbrachte die uͤbrige Zeit
der Nacht vor dem Heil. Sacrament in gantz innbruͤnſtigem Gebett und
gottſeeliger Andacht. Laurentius Surius in vita I4. Marti.
Der ſeelig Henricus Suſo, ein groſſe Zierde deß Heil Prediger⸗
Ordens: So offt er auß ſeiner Cellen der Kirchen naͤherte, und ſonſt
etwan bey einer Kirchen vorbey gieng, begabe er ſich jedesmahl hinein,
ſeinen GOtt und HErrn anzubetten, ſagend: Es wurde gar uͤbel ſte⸗
hen, und eine groſſe Unhoͤfflichkeit ſeyn, wan einer bey dem Hauß ſeines
guten Freunds ſolte fuͤruͤbergehen, und nit einkehren, ihne wenigſt mit
kurtzen Worten anzuſprechen, und, ſo vil es die Geſchaͤfft leideten, zu
gruͤſſen. Conradus W anner, Monachus Zvvifaltenſis in Solitud.
8. Aie. . . .
Frag. Ich weiß ſelbſt, daß durch andaͤchtiges Kirchen⸗Beſu⸗
chen oͤffters ein groſſes Gluͤck erfolget, und noch groͤſſere Ungluͤck ſeyen
abgewendet worden. =
Anktw. Ja, diſes bezeugen einhellig ſo wohl die alte, als neue
Geſchicht⸗Buͤcher. Unter andern befande ſich ein Weibs⸗Perſohn in
Coͤlln, um das Jahr 1650. welche in aͤuſſerſter Armuth, von jedermaͤn⸗
miglichen, auch denen Befreundten, und Eltern verlaſſen/ als ſolcher
elende Stand immerdar nur mehr zunghme, und deß Ubels kein End
zu hoffen, faſſet ſie endlich den verzweiffelten Schluß, ſelbſt der Sach
einen Außgang und End zu mmechen „ und zwar an einem Balcken in ih⸗
rem Hauß, ſich alldorten zu erhencken. Da ſie nun in ihren Gedan⸗
cken bereits mit dem Leben und Tod runge⸗ kame ihr noch von dem gute⸗
z 3 ge

366 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

gen Himmel der gute Sinn, ſie wolle doch vor dem zeitlichen Hintritt
die Kirchen der Mutter GOttes, und in diſer ihren Goͤttlichen Sohn
in dem hochwuͤrdigen Gut noch einmahl, und zwar letſtens beſuchen,
dan gleichwohl den gemachten Schluß vollziehen. Die Zeit, ſo kurtz
war, und das Gotts⸗Hauß, welches unweit ihrer Wohnſtatt entlegen,
machten ihr wenig Hindernuß, diſen Dienſt der Goͤttlichen Mutter,
und ihrem allmaͤchtigen Schoͤpffer zu lieb zu verrichten. Geht dahero
auß dem Hauß, und da ſie kaum zur Kirch hinein gieng, begunte ſich
einsmahls das truͤbe Gewuͤlck ihres verfinſterten Gemuͤths aufzuheitern,
und in Gegenwarth deß Marianiſchen Gnaden⸗Bilds, und deß allguͤti⸗
gen hoͤchſten GOttes, verlohre ſich auß ihrem wanckenden Hertzen alle
Betruͤbnuß, wird gaͤntzlich veraͤndert, und kehret vollkommen getroͤſt
nach Hauß. Thomas Auriemma in Theatro Max p. 2. c. I. .
Noch begluͤckter hat der Chriſten Kirch beſucht zu Neapel, in der
Haupt⸗Stadt deß Spaniſchen Koͤnigreichs in Welſchland, von glei⸗
chem Nahmen, ein unglaubiger Machometaner.
ſch enras. Was iſt dan mit diſem Tuͤrcken Verwunderliches ge⸗
ſchehen? B
Antw. Mit diſem hat ſich in dem Jahr 1640. die folgende ſehr
anmuthige, und troͤſtliche Begebnuß zugetragen. Ein Tuͤrck, deren in
den fuͤrnehmen Meer⸗Staͤdten deß Welſchlands ſehr vil verhafftet ſeyn,
ſo auf dem Meer durch der Chriſten Schiff gefangen werden, wurde
einſtens von einer groſſen Menge deß zulauffenden Volcks veranlaſſet,
ſich mit andern in eine gewiſe Kirchen gedachter koͤniglicher Haupt⸗
Stadt zu begeben / um alldorten zu der heiligen Weyhnacht⸗Zeit ein
neu⸗aufgerichtes, und kuͤnſtlich zuſammen gemachtes Kripplein zu ſehen.
Dahero gienge auch er, auß Fuͤrwitz angetriben, hinein, ſtellte ſich von
fernen in den naͤchſten Winckel, und beobachtete auf das fleißigſt ſo
wohl der Chriſten ihme noch unbekannte Andacht, als forderiſt deß
Krippleins ſelber, welches die Geburth Chriſti in dem Stall, auß Ma⸗
ria der reinen Jungfrauen, neben dem Heil. Joſeph, als Pfleg⸗ und
Naͤhr⸗Vatter, wie auch denen Hirten auf dem Feld, ſambt anderer
Zugehoͤr, meiſterlich und lebhafft vorſtellte. Wan nun jemahlen ei⸗
ner, iſt diſer gefangene Tuͤrck und Sclav, in ſeinem loͤblichen Fuͤrwitz
hoͤchſt⸗gluͤckſeelig geweſen. Dan, indem er die Bildnuß deß in der
Krippen ligenden Kindleins, als welches ihme vor andern beſtens ge⸗
fiele, genau betrachtet: ſihe! da widerfahrte ihme, was er am wenig⸗
ſten gedachte, und verhoffte: Es ſahe nemblich das kiemme Kind en

7. Geſp. was von diſem H. Sacram. weiters zumercken. 3 67

Erloͤſer, nit allein ihne von fernen Stehenden auch mit holdſeeligen und
liebkoſenden Augen hinwiderumb an: ſonder winckte ihm beynebens mit
dem außgeſtreckten Haͤndlein, ja ruffte ihn gar mit verſtaͤndlicher und
heller Stimm zu ſich, und hoͤrte nit auf zu wincken, und zu ruffen, biß
er, obwohlen von diſem groſſen Wunder gantz erſchrocken, und ertat⸗
tert, gleichwohl hinzu gienge. Und als er zu der Krippen hinkommen,
fienge das Kindlein ſelbſten an, mit dem Tuͤrcken die Chriſtliche Lehr zu
halten, und denſelben in allen nothwendigen Stucken und Articklen deß
Chriſtlichen Glaubens vollkommen zu unterweiſen, mit beygefuͤgter ein⸗
dringender Ermahnung, er ſolle ſich unverzuͤglich tauffen laſſen, die⸗
weilen er in gar kurtzer Zeit ſterben, und mit ihme in dem Himmel ſeyn
werde. Der gluͤckſeelige Tuͤrck, alſo von diſem himmliſchen Lehr⸗Mei⸗
ſter unterrichtet, wuſte ſo gleich alles verſtaͤndlich zu erzehlen, und zu
ſagen: Begehrte dahero, und erhielte auch den Heil. Tauff; Nach
welchem er in kurtzer Zeit erkranckt, und da er ſchon nahe bey dem Tod
ware, lieſſe er ſich weiters verlauten, er wurde ehender nit ſterben koͤn⸗
nen, biß er die aller heiligſte Weegzehrung empfangen haͤtte. Dahero
reichte man ihme auch diſes hochwuͤrdige Sacrament, worauf er alſo⸗
bald ſeinen Geiſt aufgeben. O gluͤckſeeliger Tuͤrck, und nunmehro ſeeliger
Chriſt! wie haſt du um das kleine Kindlein PSS U S ſo uͤbergroſſe
Gnad verdient! Georgius Stengelius S. J. de udic. Divin. Tom. I.
cap. 41. n. 15. . Z
Frag. Weilen diſe ſo ſehr beruͤhmte Stadt Augſpurg in ſechs
Catholiſche Pfarreyen zierlichſt unterſchiden, und abgetheilt iſt / auch
dern Krancke mit dem hochwuͤrdigen Gut, als dem Viatico, oder let⸗
ſten Weegzehrung, auf den weiten Weleg in die lange Ewigkeit oͤffters
verſehen werden: ſo ſage mir weiters, wie nutzlich, und auch loͤblich es
ſeye, abſonderlich in Anſehung der andern Religions⸗Innwohnern „
das heiligſte Sacrament zu denen Krancken, mit wahrer Andacht und
Auferbaulichkeit zu begleithen?
Antw. Nach allgemeiner Zeugnuß der Geſchicht⸗Schreibern,
ſolle alle Herrlichkeit und Groß⸗Macht deß durchleuchtigſten, Kayſerli⸗
chen Ertz⸗Hauſes Oeſterreich, daher entſtanden ſeyn, daß einer von
deſſen Anherrn, nemblich, Rudolphus Graf von Hapſpurg, nach⸗
mahls Roͤmiſcher Kayſer, ein ſonderbahre Ehr und Dienſt, nicht ſo
faſt dem Prieſter, als GOtt ſelbſten, den der Prieſter unter der Ge⸗
ſtalt deß Brods zu einer todtkrancken Perſohn getragen, erwiſen, vom
Pferd abgeſtigen, den Prieſter herentgegen aufſitzen, und reiten laen,

362 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

und demſelben zu Fuß nachgeſolget iſt. Wer nun diſem gottſeeligen
Fuͤrſten folget, und das hoͤchwuͤrdige Sacrament, ſonderlich in dem
eil. Meß⸗Opffer, nach Gebuͤhr verehret, auch zu den Krancken an⸗
daͤchtig begleitet, ſelbigem kan es ja nit fehlen, er muß gebenedeyt, und
geſeegnet werden: den Seegen empfahet er von dem Prieſter, und
tragt denſelben nach Hauß.
Frag. Es wird aber mit dem Verſehen ein lang Zeit zugebracht,
und alſo nothwendig an der Arbeit zu Hauß nit wenig verſaumbt.
Antw. Das daͤrffeſt dir gar mit foͤrchten, oder einbilden, als ob
du durch ſolche Andacht, das Heil. Sacrament zu denen Krancken zu⸗
begleiten, oder durch Meß⸗hoͤren etwas verſaumen werdeſt. Dan,
von dem Heil. Baursmann Iſidoro haſt du ſchon zuvor gehoͤrt, daß,
als er ſeiner Andacht abgewartet, und Meß gehoͤrt, unterdeſſen die
Engel alle Arbeit erſetzet, geackert, und gepfluget haben.
Al1s einſtens der heilige Seraphiſche Franciſcus von dem rechten
Weeg in etwas abgewichen, batte er einen Baurn, der eben auf dem
Feld ackerte, er wolte ihn auf die rechte Straſſen gegen der Stadt Fa⸗
briano zufuͤhren. Der Baur hieruͤber gantz unwillig, gabe ihm diſe
trutzige Antwort: er werde gewiß den Pflug und die Arbeit verlaſſen,
die gute Zeit zum Feldbau verabſaumen, und ihme indeſſen einen Weeg⸗
weiſer oder Botten abgeben. Der Heil. Vatter ſuchte ihn mit ſanfft⸗
muͤthigen Worten zu verſoͤhnen, und verſprache ihm, es ſolte weder
die Zeit unnutzlich verzehret, noch der Feldbau gehindert werden, wan
er ihme aus Liebe Chriſti den Weeg weiſen wurde. Der Baur laſſet
ſich bereden, gehet vom Pflug, zeiget den Weeg. Ein Wunderding!
da er nach einer Stund wider zu ſeinem Pflug kommt, findet er durch
hoͤhere Handanlegung den gantzen Acker umgekehret. Lucas Wad-
dingus in Annal. Min. Anno 1215.
Was die Engel nit thun, oder erſetzen, wird durch den Seegen
GOttes geſchehen. Es waͤre in der Warheit hoͤchlich zu bedauren,
wan den hoͤchſten GOtt in dem Heil Sacrament zu denen Krancken,
nur drey oder vier arme Weiber (welches zwar in unſerer beruͤhmten
Stadt nit geſchihet) begleiten ſolten: Indem ſo gar die unvernuͤnfftige
Thier zuweilen ein mehrers gethan, und ihrem Erſchaffer ein groͤſſere
Ehr bezeuget haben. .
Frag. Weiſt du mir hiervon ein Geſchicht zu erzehlen?
Ant. Sehr verwunderlich iſt, was in Pædagogo Chriſtiano
geleſen wird: Daß, als ein Prieſter, Laurentius von Salzau⸗ ohn⸗
ern

7. Geſp. was von diſem H. Sacram. weiters zumercken. 369

fern von Tarvis in Weiſchland, ſchlechtlich / ohne Gefaͤrthen, das
hochwuͤrdigſte Sacrament zu einem Krancken getragen, habe er etliche

Eſel vor der Stadt angetroffen, welche, ſo bald ſie deß Prieſters an⸗

ſichtig worden, als haͤtten ſie vermerckt, er trage bey ſich den allmaͤch⸗
tigen Schoͤpffer aller Ding, alsbald ſich beederſeits an den Weeg in ein
Ordnung geſtellt, und auf die Knye nidergelaſſen. Der Prieſter, wel⸗
cher nur einen Knaben bey ſich hatte, voller Verwunderung ſtellte ſich in
die Mitten diſer ehrenbiethigen Gethier: und da er ſeinen Weeg fort⸗
gienge, folgten ſie ihme in ermeldter Ordnung nach biß zu deß Krancken
Hauß: allda verharreten ſie biß auf deſſen Heraußkunfft, und kehreten
endlich nach gegebenem Seegen auf ihr Weid widerumb zuruck. Zur
Zeugnuß der Warheit diſer ungemeinen Begebnuß, welche vil nit ohne
Erſtaunung mit angeſehen, wurde ein ſrlichte Inſtrument, oder
Zeugnuß⸗Brieff verfaſſet, und nachgehends eine gewiſe andaͤchtige
Bruderſchafft, Krafft dero Satzungen die Einverleibte verbunden
ſeyn, das Heil. Sacrament zu denen Krancken fuͤrtershin fleißiger zu be⸗
gleiten, gottſeelig aufgerichtet. Parte 2. cap. 14. S. 44. “
Unmenſchlicher, als diſe zwar Vernunfftloſe, jedoch auß hoͤherem
Antrib erkanntliche Eſel⸗Heerd, iſt geweſen jene geile Geſellſchafft, von
welcher Henricus Spondanus in ſeiner Kirchen⸗Geſchicht ſchreibt: daß
auf ein Zeit in einem Flecken / ohnweit Freyburg, der Vorder⸗Oeſterrei⸗
chiſchen Haupt⸗Stadt in Braͤußgau, deſſen außgelaſſene Gemeind um
das Jahr 1248. bey ſchoͤnſtem Sommer⸗Wetter einen aͤrgerlichen Tantz
gehalten. Da nun ein Prieſter mit dem hochwuͤrdigen Gut , von dem
Meßmer oder Gloͤckler begleitet, zu einem Krancken, allda vorbey ge⸗
hen muſte, dahero dieſelbe ermahnet wurden, mit dem Tantz indeſſen
einzuhalten: widerſetzte ſich ein geiles Weib , gantz vermeſſen ſa⸗
gend: daß in ihres Vatters Staͤllen mehr dergleichen Schellen, und
Gloͤcklen an Kuͤhen und Ochſen zu hoͤren ſeyen. Als ſie nun ihre gotts⸗
laͤſterliche Boßheit alſo fortſetzten, erhebte ſich einsmahls ein dick⸗
finſteres Gewuͤlck, und ergoſſe ſich in ſolchen ungeheur⸗groſſen Platzre⸗
gen auß, daß von dem anlauffenden Gewaͤſſer, auß gerechter Rach
deß Himmels, daſſelbe geſambte Thal⸗Gelaͤnd nit nur uͤberſchwemmet,
ſonder ſambt Vieh und Menſchen, mit allen dern Hauß und Feld⸗Guͤ⸗
tern alſo gaͤntzlich zerſtoͤhret, und auß dem Grund hingeriſſen worden,
daß man gar nichts mehr darvon ſehen moͤgen, auſſer einiger unſchul⸗
digen todten Kinderlein, ſo in denen Wegen ligend, und auß denen
. a . 6.

„*

270 3. Chriſtl. Unterricht. vom .. Sacrament deß Fronl.

Baͤumen behangend nachmahls gefunden worden. Iu2 Annal. Eecleſ. ad
Annum 1348. n. 1 3.* .
Frag. Behuͤt uns GOtt! was iſt das fuͤr ein entſetzliche Straff
GOttes! Sage mir noch anjetzo, wie einige in dem Tod mit denen
heiligen Sacramenten verwunderlicher Weiß ſeynd verſehen worden,
alſo, daß ſie ohne dieſelbe nit haben erſterben moͤgen.
Antw. Diſe hohe Gnad der letſten heiligen Weegzehrung zu
erhalten vor dem letſten End ſolle die Heil. Jungfrau, Martyrin, und
Nothhelfferin Barbara, als ein abſonderliche vermoͤgende Patronin
caneic angeruffen werden, wie es die nachgeſetzte Geſchichten klar
erweiſen.
Es zohen einmahl drey Aebbt, oder Vorſteher deß heiligen Ciſter⸗
cienſer⸗Ordens, das General⸗Capitul, oder die allgemeine Verſamm⸗
lung, laut der Ordens⸗Satzungen, in Oſt⸗Frießland, ſo ein Nider⸗
Teutſches Gelaͤnd, und ein Theil Weſtphaliens, einem eigenem Fuͤr⸗
ſten und Herrn zuſta"ͤndig, mit andern zu halten. Da ſie nun ihre Reiß
durch einen, wegen der grauſamen Moͤrder verſchreiten Wald fortſetz⸗
ten, hoͤrten ſie einsmahls eine menſchliche Stimm ihnen wehemuͤthig
zuruffen: O gottſeeliger Abbt Joannes! umb deß Nahmen Chriſti
willen helffet mir. Sie entſetzten ſich hieruͤber, und beſchleinigten den
Weeg, der Gefahr zu entgehen. Aber die ihnen noch unbekannte
Stimm ruffte ihnen noch erbaͤrmlicher nach: O gottſeeligſter Abbt! ach!
umb den Nahmen Chriſti willen verlaſſet mich nit! Weilen dan diſer
Vorſteher (es ware der Abbt deß beruͤhmten Cloſters auſſer Groͤmin⸗
gen, ein geiſtreicher gottsfoͤrchtiger Mann) zum andern mahl den Nah⸗
men JEſu Chriſti hoͤrte, faſſet er das Hertz, geht onc, und der
ruffenden Stimm nach: Erblickt endlich eines Menſchen Kopff, von
dem Leib abgeſoͤndert, unter einem Baum, ſo ihne mit eroͤffneten Au⸗
gen und Mund alſo anredete: Foͤrchte dir nit, hochwuͤrdiger Vatter,
ſonder ruffe auch deine zwey geiſtliche Gefaͤhrten herbey, dan werde ich
euch ſehr verwunderliche Ding erzehlen, welche der hoͤchſte GOtt durch
die Fuͤrbitt der vil vermoͤgenden heiligen Jungfrauen und Martyrin
Barbaraͤ, mit mir armeſten Suͤnder wuͤrcken wollen. Als ſie herzu
kommen, entſetzten ſie ſich uͤber das Abentheur, und der leibloſe, aber
lebende Kopff redete ſie alſo an: Mercket wohl, was ich ſagen werde,
und verkuͤndiget die Wunder GOttes vor der gantzen Welt. Ich wa⸗
re weyland, ein wohlbeguͤterter Handels⸗Mann, welcher die verkaͤuff⸗
liche Waaren hin und her gefuͤhret, als ich aber erſt vor drey Tagen di⸗
en

„

7. Geſp. was von diſem H. Sacram. weiters zumercken. 371

ſen Wald betretten, bin ich ploͤtzlich unter die Moͤrder gerathen, wel⸗
che mir erſtens die Waaren, dan auch, wie ihr ſehet, das Leben ge⸗
nommen Dieweilen nun meine Seel mit vilen ſchwaͤren Suͤnden be⸗
laden, fiele ein gantzer Schwarm hoͤlliſcher Geiſter, gleich einem di⸗
cken Hagel⸗Schaur auß dem Gewuͤlck herab, dieſelbe mit ſich zuſchley⸗
pen, und zur hoͤlliſchen Glut zu fuͤhren. Aber ſihe! die heilige Jung⸗
frau, und Blut⸗Zeugin Chriſti Barbara funde ſich alsbald zur Huͤlff
ein, und entriſſe mich auß ihren grimmigen Klauen, wegen eines nur
geringen Dienſts und Andacht, ſo ich zu dero Ehr taͤglich abgeſtattet,
und ſonderbahr ihr herrliches Marter⸗Feſt mit mehr als nur gemeiner
Andacht begangen, und diſer Urſach halber uͤberſchattete ſie mich mit
ihrem himmliſchen Schutz⸗Mantel. Damit ihr aber hierinn nichts
zweifflen ſolten, ſo nemmt diſes mein Haupt, und tragt es zu dem Leib,
welcher ohnweit zu eurer rechten Hand in einem Gebuͤſch verborgen, und
fuͤget ſelbiges in Chriſti Nahmen an ſein gehoͤriges Ort, dan werde ich
aufſtehen, und ſambt euch den Weeg fortwandlen, damit ich die heili⸗
ge Sacramenten der Buß und deß Altars empfahen, und alſo Ver⸗
zeyhung meiner Suͤnden erlangen moͤge. Da ſie nun ſolches gethan
und das abgeſchlagene Haupt zu dem Leib gefuͤget, ſtunde der Kauff⸗
mann gleich ſamb mit neuem friſchen Leben von der Erden auf/ und gien⸗
ge mit denen geiſtlichen Vorſtehern biß zu dem naͤchſten Flecken in deſſen
Kirchen: allda legte er mit Hertz⸗brechenden Seufftzern, und Zaͤher⸗
vollen Augen eine vollkommene Beicht ab, empfienge darauf das Heil.
Sacerament, und gleich darauf verſchide er in Beyſeyn ſelbiger gantzer
Pfarr⸗Gemeind, durch einen gluͤckſeeligen Tod zu dem HErrn. 1
vita S. Barbaræ p. 2. Cap. 7, §. 7. .
Noch verwunderlicher iſt, was ſich mit einem heylloſen Wein⸗
ſchlauch in Brabant ereignet. Als diſer einmahl ſeiner boͤſen Ge⸗
wohnheit nach wohl bezecht, zu Nacht in tieffem Schlaff, entſtunde
in dem Hauß ein Brand, und nahme, ehe man zur Rettung greiffen
kunte, ſo weit uͤberhand, daß er der Flamm nit mehr entgehen moͤgen,
ſonder daruͤber erwachend jaͤmmerlich verbrennen muͤſſen. Nach ei⸗
nem Jahr, wurde auf dem Platz ein neues Hauß angelegt; Da
man nun zu dem Grund geraumt, wurde bald ein Stimm gehoͤrt:
Grabe nit weiter! Indem man aber die Arbeit fortgeſetzt, ruffte
die Stimm abermahl: Grabe nie weiter! Man fragte: ob je⸗
mand, und wer da verborgen ſeye? Die Stimm antwortete: Mein
Freund, ich bin jener Mann, der a e gewohnet Wie ran is
2 7

372 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl.

ſeyn, ſagte jener, indem bekannt, daß der Mann „von deme du re⸗
deſt, allhier verbrunnen ſeye ? Die Stimm widerſetzte: Du ſagſt die
gruͤndliche Warheit, das Feur hat mich verzehret, außgenommen die
Zungen, welche durch den Schutz der H. Barbaraͤ „dero zu Ehren
ich in meinem ſonſt untugendlichen, und unchriſtlichen Leben taͤglich
ein gewiſe, obwohl kleine Andacht verricht, biß anhero unverletzt
verbliben, und ohne die H. Beicht nit ſterben kan. Man grabte der
Stimm weiters nach, und fande endlich die ruffende Zungen friſch,
und unverſoͤhrt; Dahero wurde deß Orths Pfarr⸗ Herr beruffen;
Pm legte die Zungen ein ordentliche Beicht ab, und verſchwunde.
Iidem . 11,
Frag. Diß ſeynd zwey ungemein⸗verwunderliche Begebnuſſen,
Uund Begnadigungen GOttes. Woher weiſt du es aber „daß diſe
H. Jungfrau, St. Barbara, jemanden die Gnad der Heil. Sacra⸗
menten, ſonderlich der letzten Weegzehrung vor dem letzten End, von
GOtt erbitten, und erhalten koͤnne?
Ant. Vor dem Marter⸗Tod, welchen ihr dero eigener grau⸗
ſamme Vatter, ſo rechter ein Tyrann, und Moͤrder zu nennen,
durch Enthauptung ſeiner eigener Lochter angethan, batte die Heil.
Kaͤmpfferin vor dem Mord⸗ Streich, GOtt mit gebogenen Knyen/
keinem, welcher durch ſie etwas von ihme begehren werde, einige Gnad
zu verſagen, und ſonderlich ihre andaͤchtige Pfleg⸗Kinder ohne die
Heil. Weegzehrung nit von hinnen ſcheyden zu laſſen: Worauf ein
Stimm von Himmel erſchallen, welche ſie diſer Bitt gewaͤhret „und
zugleich zur ewigen Belohnung eingeladen; Und wegen diſer Urſach
wird ſelbige von der H. Kirchen, als eine allgemeine Nothhelfferin,
und ſonderliche Sterb⸗ Patronin andaͤchtig angeruffen. Laurentius
Surius: & Petrus Ribadeneira in vita 4. Decemb. Sie wird wei⸗
ters, an mehr Orthen fuͤr eine Lehr⸗Meiſterin, und Mutter der
Beicht, das iſt, wie man vor dem Tod die letzte vollkommene Beicht
ablegen moͤge, gehalten: Und dahero ihr glorwuͤrdiger Namen, in
dem Lonfiteor, oder, in der kleinen offenen Schuld, ſo wohl in
der Meß, als in denen geiſtlichen Tag⸗Zeiten, andern Heiligen alſo
zugeſetzt: Und der heiligen Barbara / der Beicht⸗Mut⸗
E Wi es Theophilus Raynandus, in dem Lioner- Helligen⸗
uch bezeuget.
Ebhe und bevor ich diſe gantze Abhandlung von dem Hochheiligſten
Sacrament veß Altars beſchlieſſe, fallet mir bey jenes daumiiſch Ge⸗
icht,

7. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 372

ſicht, oder Erſcheinung, welche die Seraphiſche H. Jungſegau, und Mut⸗
ter Thereſia, Stiffterin deß reformierten, oder baarfuͤßigen Carme-
liter-Ordens in einer Entzuckung gehabt, und alſo von ihr ſelbſt er⸗
zehlet. Einmahl gedunckte mich, als werde ich mit einem ſehr weiſ⸗
ſen, und hell⸗glantzenden Kleyvy umgeben. Anfangs ſahe ich nit
gleich, wer mich alſo bekleydete, erblickte aber bald die Mutter GOt⸗
tes zur Rechten, und meinen H. Vatter Joſeph zur Lincken, ſo mich
mit ſolchem Zierath begnadeten: und wurde mir zu verſtehen gegeben,
daß ich nunmehr rein waͤre von meinen Suͤnden. Es gedunckte mich
auch, als habe ſie mir ein Ketten von lauterem Gold, daran ein ſehr
koſtbares Creutz hieng, an den Halß geworffen, mit verſicherter Zu⸗
ſag: Daß ihr goͤttlicher Sohn mitten unter ihnen wohnen, ſie, zur
einen Porten, oder Seiten, ihr H. Braͤutigam St. Joſeph, zu der
andern, ihrer Ordens⸗ Cloͤſtern vorſtehen, qauch ſelbige in allem maͤch⸗
tig ſchuͤtzen werden. n vit« 15. Oloobbb.
Mit faſt gleicher herrlichſter Liebs⸗Ketten, biſt auch du, O
hoͤchſt⸗ begluͤcktes und Lieb⸗ wertheſtes Augſpurg von dem hohen
Himmel begnadiget: woran jenes unſchaͤtzbare Sig⸗Creutz herrlich
erſcheinet, welches ein Engliſcher Abgeſandter deinem H. Biſchoff,
und erſten Patronen Udalrico, zum Zeichen der unfehlbaren Beſigung
deiner Feind, von Himmel zugebracht, mit gleicher ſicherer Zuſag:
der wunderthaͤtige GOtt in deinem wunderbahrlichen Sacrament
werde in mitten deiner liebſten Pfleg⸗Kindern, und Innwohnern,
zu fortwuͤhrigem Troſt, ſeinen beſtaͤndigen Wohnſitz haben: die goͤtt⸗
liche Mutter, in ihren Gnaden⸗Bildnuſſen, deiner andaͤchtigen Kir⸗
chen, zu der einen Pforten: zu der andern dein H. Schutz⸗Vatter,
und Qorſteher Udalricus, durch deren himmliſchen Obſchutz, dich
jederzeit maͤchtig beſchuͤtzen: daß es folglich heiſſe: Und ich will
diſe Stadt beſchirmen / daß ich ihr helffe / um mein er⸗
willen / das iſt, wegen meiner Gegenwart in dem wunderthaͤtigen
Sacrament: wie auch wegen meiner goͤttlichen Mutter, durch ihre
Gnaden⸗würckende Bild⸗ Saulen: Und wegen David / mei⸗
nem Knecht: Nemlich, dem H. Udalrico, meinem Biſchoff, dero
himmliſchen Vorſteher, und Schutz⸗Heiligen. Lib. 4. Regum. cap. 19.
verſu 4.

Om-

Omnes ſitientes venite ad aquas; Et qui non ha-
betis argentum, properate, emite, & comedi-
te; Venite, emite absque argento: & absque
ulla commutatione vinum & lac. Haiæ P. V. I.
Oihr alle / die durſtig ſeyd / kommet zu denen Waſ⸗
ſeren: Und ihr / welche kein Geld habt / kommet /
kauffet / und eſſet. O ihr Liebe! kommet doch /
und kauffet / ohne Geld / und Werth / Wein /

und Milch. HMaiz cap. f. v. I.

Qui manducat meam carnem, & bibit meum
ſanguinem, habet vitam æternam, & ego re-
ſuſcitabo eum in noviſſimo die. Joan. c. 6. v. c.
Wer mein Fleiſch iſſet / und mein Blut trincket /
der hat das ewig Leben: und ich werde ihn am
juͤngſten Tag aufferwecken. Evangelium. .oan.
6. Cap. V. .

ð
õ

Regiſter /

Der fuͤrnehmſten Sachen / ſo in diſem Buch
zu finden.

A.

. Blaß. Vollkommene Unterrichtung von demſelben. Sihe
zu Anfang den Vorbericht. .
. Andreas Apoſtel, erwecket ein Weib, ſo von dem Teuffel
getoͤdtet, zum Leben. f. 96. Leitet einen alten Buehler zur Buß,
und zu einem ſeeligen End. f. 100. .
5§. Amonius von Padua. Setzet einem ungerathenen Sohn ſei⸗
nen Fuß an, den er ihme ſelber fuͤr allzugroſſer Reu abgeſtoſſen. f. 78.
Beſtaͤttiget den Glauben von dem O. Sacrament mit einem ſeltzamen
Wunder. f. 278. SS S
Augſpurg wegen dero wunderthaͤtigen Heil. Sacrament die faſt
einige von GOtt Geliebte. 21 . ſe1.

Barbara. Merckwuͤrdige Geſchichten vonihr. 372.
HBaur. Der Teuffel bekommt uͤber einen Bauren Gewalt, daß er
zu Nachts das Heil. Creutz⸗ Zeichen unterlaſſen. f. 145² Entrin⸗
net durch ein Cloſter⸗Brod deſſen Gewalt. f. 188. Da er die H.
Meß hoͤret, ackeren die Engel fuͤr ihne. f. 239. Da er kein anderes
Wetter verlangt, als welches GOtt will, hat er das beſte Wetter.
306. Weiſet einem Heiligen den Weeg, Unterdeſſen wird ſein Feld
umgekehret. 368. .
Beicht. Wie diſe anzuſtellen. 101. 128. 153. ſeqg. General⸗
Beicht. 179.
Beicht ⸗Vatter. Was fuͤr einer zu erwoͤhlen. 147. Von
dem Vertrauen zu ihme. 156. 163. α.
8. Benediétus nimbt entſetzliche Rach wider einen, ſo des Ordens
Ghter angegriffen. 97. Reiſſet einen groſſen Suͤnder der Poͤlen auß

Regiſter /

——

dem Rachen. 187. Iſt ein Patron der Sterbenden 189. Jer⸗
mehret im Hunger / Getreyd und Oel. 271. Sein Gutthaͤtigkeit ge⸗
gegen denen Armen. ibid. Deſſen ſchoͤne Lehr, wie die taͤgliche ge⸗
meine Werck recht zu verrichten. 311.
S. Bernardus. Ziehet einem ſein boͤſe Gewohnheit ab. 100. Be⸗
woͤgt Guilielmum, Hertzogen von Galconien, einen Wuͤterich,
durch das H. Sacrament zur wuͤrdigen Buß. 211.
Buß. Wie die Sacramentaliſche Buß zu verrichten. 119.
Strenge Buß⸗Ubung vor alten Zeiten. 124. S=Wèð

Cajetan. Ermahnet einen zur Beicht. 168. Bringt einen ver⸗
* ſtockten Suͤnder zur Buß. 181. S
Chriſtus. Von den Verdienſten Chriſti ruͤhret der Ablaß her.
Sihe zu Anfang, den Vorbericht. Seines Leydens werden
wir theilhafftig durch die Sacrament. 2.
8. Catharina. Wird Chriſto wunderlich vermaͤhlet. 39898.
§. Chriſtophorus. Seine ſchoͤne Lehr, wie denen Feinden zu verzeyhen.
85½. Wendet die Peſt ab. 285.
§. Clara. Ein außbuͤndige Verehrerin deß H. Sacraments. 217.
Communion. Vollkommene Unterrichtung von derſelben, 194.

Creutz⸗Zeichen. Vor dem Schlaff zu machen. 145.

Avid deß Koͤnigs Reu. 76. .
Demuth. Wie diſe vor der Communion zu uͤben? 281.
Ekebruch erſchroͤcklich geſtrafft. 99.
Ehr / und guter Tahmen. Wie zu erſetzen? 83. Ehrab⸗
ſchneider geſtrafft. 26.
Er Re end Wr eſſpns 192. 3. Ka der B
Erforſchung deß Gewiſſens, wie es anzuſtellen vor der Beicht? 129.
Wie zu Nachts vor dem Schlaff? 136. chtt 129
Evangeli⸗Buch: Deſſen Krafft. 10r.
Exempel eines Knaben, wie loͤblich, und nutzlich, 12.

FeFafent. Wie denen leydenden Seelen allda durch den Ablaß zu
F belffen? Sihe zu Anfang, den Vorderickk.
Feind / Feindſchafften. Den Feinden iſt man ſchuldig zu ver⸗
enben: Wie die Feindſchafft gufzuheben. 84.
Fiuchen eines Knaben wird hoch geſtrafft. 12. 2
3. Fanciſcus von Aſſis: Ein Baur weiſet ihme mit groſſem Nutzen den
Weeg. 368. Von deſſen groſſen Ablaß zu Portiuncula. Sihe
zu Anfang, den Vorbericht. SS H
. Pale Borgias wird von Chriſto geſchickt, einen groſſen Suͤnder zu
bekehren. 95. l
Fuͤrſatz: Wie er vor der Beicht zu machen. 67. 80. &.

Gdancken: Auch mit diſen kan man ſich toͤdtlich verſundigen. 17 r.
General · Beicht. Wie diſe anzuſtellen. 178. H
Gelegenheit / Geſellſchafft / Gewohnheit zu ſuͤndigen, iſt man
ſchuͤldig abzuthun, und wie? 86. 89. 99. Gρ7..
S. Geiſt erſcheint ſichtbarlich in dem Tauff. 39.
Gewiſſen wie es zu erforſchen? Sihe Erforſchung.
Glauben / deſſen Bewoͤg⸗Urſach. 244. 267. Man ſolle mit Ein⸗
falt, und Demuth glauben. 52. 61. 64.
Gnad: Heiligmachende Gnad wird beſchriben: Dero groſſe Fuͤr⸗
trefflichkeit. 12. Gα. Gnad GOttes kan uns niemand nemmen,
dan die Suͤnd. 34. —. .
GOtt iſt an allen Orthen gegenwaͤrtig durch ſein Weeſenheit, Gegen⸗
wart, und Allmacht: Durch ſein Gnad aber in der Seel deß Men⸗
ſchen. 20. &. Das Reich GOttes iſt zweyerley, der Gnad, und
der Glory. 29.
Geld / und Gut / ſo man abgenommen, iſt zu erſetzen. 97.

H.

EGffnung deſſen Bewoͤg⸗Urſach. 250. C.
Hunger: Das H. Sacrament iſt auch wider den leiblichen Dun⸗

ger ein erguͤbige Nahrung. 235. &ρ,

Regiſter /
Iſeſus heiligſter Nahmen wider die Peſt heylſam. 28.
. kenaiue: Wie er ſein Gewiſſen erforſcht. 142. S.
§8. Yoſeph Hie zur vollkommenen Beicht. 118. Iſt ein Patron die
Jungfraͤuliche Ehr wider die boͤſe Zauberey zu erhalten. iig.

Jubilaum / Jubel⸗Jahr: Ein vollſtaͤndige Unterrichtung hier⸗
von. Sihe zu Anfang in dem Vorbericht. .

Kond / Knab: Schoͤnes Exempel eines Knaben. 12. Kinder,
die ſo wohl mit harten Worten, als Schlaͤgen wider die Eltern zu
verfahren ſich vermeſſen, wie hoͤchſt Krglic⸗ 78. Kinder⸗Zucht
verſaumt, wird von GOtt entſetzlich geſtrafft. 12.

Krieg 5. In demſelben iſt ein feſter Schildt, das Heil. Sacrament.
217. &.
L.

LAeßliche Suͤnden / ob, und wie ſelbige zu beichten. 108. 115.
Kiebe GOttes: Wie man ſich in ſelbiger uͤben koͤnne, und
ſolle. 2/3. 272. Vollkommene Liebe GOttes wuͤrcket auch auſſer
der Beicht die heiligmachende Gnad. 14.

M.

M Aria die goͤttliche Mutter verhilfft zur vollkommenen Beicht.
118. Auß dem Grab eines Einfalts, wachſt eine Lilgen herfuͤr,
auf dero Blaͤtter die Wort Ave Maria zu leſen. 309.
Meßhoͤren verſaumt nichts. 239. Erhaltet Sig. 218. Vermeh⸗
ret die Nahrung. 237. 8. Schuͤtzt fuͤr Ungewitter. 265.
Monat eiligen bringen einen verwunderlich zur Verſoͤhnung
mit ſeinem Feind. 99. .
O.

OSeeren. Ein groſſer Suͤnder kan bey der Oeſterlichen Commu⸗
nion das H. Sacrament keines weegs hinunter ſchlinden. 241.
Ein H. Biſchoff ſihet bey der Oeſterlichen Communion den Unter⸗
chid der wuͤrdig bund unwuͤrdig Communicierenden. 303. We⸗
gen ſchlechtem Fuͤrſatz zu der Oeſterlichen Beicht und Coinmuttont,
wir

Der furnehmſten Sachen.
wird ein Peſt verhaͤngt. 339. Straff deren, ſo die Oeſterliche
Communion unterlaſſen. 350.

§ Pantbaleon, Marterer und Nothhelffer „erſcheint in einem Ge⸗
ſicht , wo einer zur Hoͤllen verdammt wird. 7.
Peſt : Wider diſe, iſt das H. Sacrament ein bewaͤhrtes Gifft⸗Mit⸗
8s. Philippi Nerij verwunderliche Andacht zu dem heiligen Sacrament.

Portiunculæ groſſer Ablaß. Sihe Anfang den Vorbericht.

R . Unerhoͤrte Rach eines Tods⸗Feind. 98.

Reich GOttes: Der Gnad, und der Glory: Sihe. GOtt.
Ren und Leyd: Vollkommener Unterricht von derſelben. 66. Ge.
Muß auf den Glauben gegruͤndet werden. 70. G. Vollkommene
Reu und Leyd wuͤrcket auch auſſer der Beicht die heiligmachende
Gnad. 14. Dahero iſt vil daran gelegen. 74. Einiger heiligen
vollkommenen Reu. 76.
Reliquien muͤſſen mit reinem Gewiſſen verehret werden. 169.

Acrament: Was es ſeye, wird beſchriben, und vollkommen

O erklaͤret. 4. &. Wie vil Sacrament ſeyen: deren ſibende Zahl

wird gleichfahls gruͤndlich erwiſen. 44. &α. Seynd ein Schatz
der Kirchen. 3.
Sacramene deß Altars. Vollkommener Unterricht darvon.
195. & .
§. Scholaſticæ merckwuͤrdige Lehr von dem Willen GOttes. 311.
Schaden an Ehr, und guten Nahmen, &. Wie zu erſetzen. 83.
Scrupel was es ſeye, und wie man ſich darinn zu verhalten. 160.
Sonoſter. Zwey Schueſter erlangen GOttes Seegen durch die
. eß. 237. 8. .
H. Schutz⸗ Engel ſonderlich vor dem Schlaff anzuruffen. 1955.
Erinneret ſeine Pfleg⸗Kinder ihrer Suͤnden. 168. 198.
Suͤnd: was / und wie vilerley die Suͤnd ſeye? 101. &. Toͤdtet die
Seel. 18.102. Iſt das groͤſte Ubel. 94. Es ſeye der Suͤnder
ſo groß/ als er wole, kan er zu Gnaden kommen, 14. &. 79. 80

Bbbꝛ2 T.

Regiſter / der fuͤrnehmſten Sachen.
Auff deſſen Gnad wir hochſchaͤtzbar. 38. 9. Begird⸗Tauff, wan
T er recht beſchaffen, wuͤrcket Gnad, und die Seeligkeit. uſ,
Teuffel verſchaͤmen oͤffters die groſſe Suͤnder offentlich. 170. 192.
§. Tbereſiæ Glauben zu GOtt. 277v07. .
S: Pom: Apoſtel, ziehet von denen unwuͤrdig Communicierenden ſicht⸗
barlich die Hand zuruck. 240. .
Eod⸗ Suͤnd. Sihe Suͤnd. “
sdition, oder das ungeſchribene Wort GOttes, was es ſeye, ob,
und wie mans glaubenmuͤſſe. 4. “
Tu genden ſo vor der Beicht meiſtens zu uͤben. 139. Vor der Com⸗
munion. 243. 270. .

2

„D

V Ertranen zu dem Beicht⸗Vatter. 156. 163.
Umſtaͤnd der Suͤnden, wie diſe zu beichten. ox,;
Unvollkommenheiten was diſe ſeyen, und wie dieſelbe in der
Beicht vorzubringen. 143. „

WAllen GGttes / ſolle nit allein in dem Hertzen geuͤbet, ſonder in
der That vollbracht werden. 3 1. 306. biß 311.
Woͤlff verwunderliche Woͤlff bringen einen Suͤnder zur Buß. 119.
Wort GOttes das Geſchribene, und Ungeſchribene wird erklaͤret.
41.

Zbͦ der Suͤnden, wie diſe zu erkennen, und zu beichten. 103.
ſec Pand wie einem jedwedern ein gewiſe Zahl der Suͤnden fuͤrge⸗
etzet ſeye. 174.
Zorn: Deſſen Greuel. 992.
Iweiffel. Wie die zweiffelhaffte Suͤnden zu unterſcheiden, und zu
beichten, 159. Wie man ſich in denen Zweifflen und Scruplen zu
verhalten. 160.

Hiſtorien.

.N tee

Siſtorien.
So in dem Vorbericht enthalten.

1. D Ablaß etlicher Taͤgen, bringt ein erarmetes Weib/ bey

einem Kauffmann durch verwunderliches gewicht, auß
der Armuth. f. 8.
2. Einer wird wegen verachten Ablaß verdammt. Lig.
3. Shch e. Ludovici Koͤnigs in Franckreich Hochachtung von dem
aß. 9.

4. Ein Weib, ſo nach verrichter Beicht zu Portiuncula ploͤtzlich ver⸗

ſchiden, fahrt ohne Peyn des Fegfeurs recht in den Himmel. 9.
5. Ein anderer, deme der Verdienſt deß von einem gewunnenen Ab⸗
laß uͤberlaſſen, gelangt gleichfahls ohne Straff zur Seeligkeit. ibid.

6. Ein frommer Prieſter, beklagt ſich auß der andern Welt, wegen

deß von ihm erbettenen aber verſchobenen Ablaß: erſcheinete aber
nach deſſen Entrichtung glorwuͤrdig. 10.
7. Ein fromme Mutter hilfft ihrem Sohn durch den Ablaß auß dem
peynlichen Fegfeur. 1r.
8. Clementi dem VI. gottſeeligen Percn „erſcheinet ein Ehrwuͤrdige
Matron, mit dem Befehl, die Porten zu dem Ablaß zueroͤffnen. 28.

₰. Die Mutter GOttes laſſet ſich in einer Erſcheinung troͤſtlich ver⸗

lauten, der erbarmende GOtt hab allen, ſo den Ablaß zu gewin⸗
nen ſich gefliſſen, alle ihre Suͤnden, und Schulden vergeben. 29.
10. Die Teuffel beklagen ſich, durch den Ablaß werden manche See⸗
len auß ihrem Gewalt entriſſen. ibed. HS
11. Durch Krafft des Ablaß, werden alle leydende Seelen auß dem

Fegfeur erloͤſet. zbid.
Hiſtorien.

So in denen drey Unterrichtungen begriffen.

1. BIn kleiner Knab mahnet, und gewoͤhnet einem alten Tattel
—☛☛t , das ſchwoͤren ab. f. 12.
2. Die Heil. Jungfrau, und Martorin Catharina, wird
durch ein himmliſches Geſicht wunderlich bekehrt, dan Chriſto ver⸗

maͤhlet, f. 38. ——
Byhbb 3 2., Bey

Hiſtorien.
3. Behy dem Tauff eines Knaͤbleins weichen 1. die Teuffel: dan erſchei⸗
net 2. der H. Geiſt in ſichbarer Geſtalt. f. 39.
4. Chriſtus beklagt ſich, daß wenig zu finden, uͤber welche er ſeine
Gaaben und Gnaden, wie ers gleich hoͤchſtens verlangte, außgieſ⸗
ſen koͤnne. f. 40. . 2
5. Ein Freventlicher Nachgruͤbler in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen,
kommt 1 um den Glauben. 2. Um die Seeligkrit. f. 61.
6. Am ſicherſten plaubt man mit dem einfaͤltigen Kohler, was die
.64.

Kirch glaubt. .
7. Einiger Heiligen vollkommene Reu, und merckwuͤrdige Buß. f. 76.
8. Ein ungerathener Sohn, trittet ſein Mutter mit Fuͤſſen, und
ſtoßt ihme ſelbſt, fuͤr groſſer Reu Klcher Vnthat den Fuß ab. f. 78.
9. Ein groſſer Suͤnder verzeichnet ſein Beicht ſchrifflich, und findet
ache ahre⸗ Reu, alle Suͤnden durch uͤbernatuͤrliche Hand außge⸗
10. Ein Buß⸗faͤrtiger Suͤnder verſcheidet wegen uͤbermaͤßiger Reu
eines gaͤhen, aber guten Todts. 1.79.
1II. Die Suͤnd iſt als das groͤſte Ubel, hoͤchſtens zuverabſcheuen. f. 94.
12. Einem verſtockten Suͤnder wirfft die H. Ereutz⸗Bildnuß, mit
abgeliſter Hand, das Blut in das Angeſicht. f. 96. RS
13. Ein Laſter⸗Zungen, ſo eine Ehr⸗liebende Chriſtin umb Unſchuld
Leriauͤmd wird gaͤhling in dem Bett von dem Teuffel getoͤdtet.
f. 96.
14. Geiſtliches Gut geraubt, und nit zuruck geſtellt, wird mit dem
Todt geſtrafft. f. 97. . .
15. Unerhoͤrte Rach eines unter dem Schein verſoͤhnten Feinds. 598.
16. Einer, wird durch den Monatheiligen, ſeinem Feind zu verzei⸗
hen ermahnet. f. 99. ‚—
17. Ein Ehebrecher wachet neben ſeiner Metz in der Ewigkeit auf. f. 99.
18, S. Bernardus ziehet einem Edelmann durch leichte Mittel ſein boͤſe
Gewohnheit ab. ſ. 100. . ,B B
19. Ein alter Buehler wird durch ein Evangeli⸗Buch, ſo er bey ſich
hatte, durch geheimen Gewalt von der Buhlſchafft abgehalten, fol.
100.
20. Ein gailes Maͤgdlein wird wegen verſchwigener Unzucht in der
Beicht ewig verdammt. f. 113.
21. Ein anderes ſechs⸗jaͤhriges Maͤgdlein fahret unter den verzweiff⸗
leten Worten, holle mich Teuffel! dahin. f. 114. “ .
22. Chri⸗

Hiſtorien.

22. Chriſtus ſelbſt voller Wunden, und Blut bringt zwey verſtock⸗
te, und allbereit zur Richtſtatt außgefuͤhrte Moͤrder zur Buß. fol.
115.
23. Ein zwar edle, aber verſchreyte Matron, wird vor dere End
durch ein ploͤtzliches Donnerwetter bekehrt. F. 116.
24. Einer uͤberwindet nach neun⸗taͤgiger Andacht zu dem H. Joſeph,
die Schamhafftigkeit zu Beichten. f. 118. Und befreyet ſich durch
die Bildnuß deß Heiligen von unzimmenden Traum. ibid.
25. Ehrbahre Maͤgdlein erhalten durch ſein Fuͤrbitt, wider die Ver⸗
zauberung ihre Ehr und Reinigkeit. f. v198.
26 En groſer inder wird durch verwunderliche Woͤlff zur Buß
erſchröckt. t. 118.
27. Strenge Buß⸗Ubung der Kaͤyſern Philippi, Theodoſii, und
Ottonis. f. 2 5.
28. Einem teutſchen Buͤſſer wird der eyſene Pantzer, den er auß Paͤbſt⸗
lichen Befehl antragen muͤſſen, von ſelbſt aufgeloͤßt. t. 127.
29. Ein gottſeeliger Knab erkennet auß einem wunderlichen Zettel ſeine
heimliche Suͤnden. f. 141. —“
30. Deß H. Ignatiü merckwuͤrdige Erforſchung deß Gewiſiens. f, 142.
31. Petrus Ortizius, Kaͤyſerlicher Legat, verricht auf dem Berg Caſ⸗
ſin 40. gantze Taͤg hindurch die Geiſtliche Exercitien. f. 143.
32. Der Heil. Kaͤyſer Lotharius nimmt nach abgelegter Cron, und
Scepter deß H. Benedicti Orden an. ibil.
33. Der Teuffel bekommt uͤber einen ſonſt frommen Bauersmann,
daß er ſich zu Nachts mit dem Heil. Creutz zubezeichnen unterlaſſen,
hoͤlliſchen Gewalt. f. 145.
34. Ein Tugendſame Matron lehrt uns, wie nutzlich ſeye ſo wohl ein
kindliches Vertrauen zu ſeinem Beicht⸗Vatter: als ſich anderen
frommen in das H. Gebett zuempfehlen. f. 1563.
35. Ein verwirrter Tropff wird durch himmliſche Stimm, zu ſeinem
Geiſtlichen Vatter gewiſen. f. 16 5.
36. Ein Durchlaͤuchtigſter Printz wird von groſſer Unruhe deß Ge⸗
wiſſens befreyt, da er ſolche ſeinen Herrn Vatter eroͤffnet. f. 166.
37. Ein ungerechter Wucherer, wird ſambt ſeinem allzugelindten
Beicht- Vatter auf entſetzliche Weiß ewig verdammt. f. 167.
38. Ein Weib, ſo 15. Jahr unguͤltig gebeichtet, ſihet in ihrer Behau⸗
ſung die Hoͤllen eroͤffnet, und gelanget durch deß H. Cajetani Fuͤr⸗

Hiſtorien.
39. Einen andern ermahnet ſein Schutz⸗Engel zur vollkommenen
Beicht. ibid. . ⸗
40. Ein Hof⸗Herr, ſo mit ſchwaͤrer Suͤnd der Unlauterkeit behaff⸗
tet, die Reliquien einiger Heiligen beſuchen wolte, wird durch
himmliſchen Gewalt hiervon zuruck gehalten, biß er ſein Boßheit
erkennt. f. 169. è
4 1. Der Teuffel verliehret den Gewalt, einen Menſchen, ſo in ſchwaͤ⸗
rer Suͤnd, als er diſe gebeichtet, zubeſitzen. f. 770 .
42. Ein junge Wittib, ſo die unreine Gedancken, in welche ſie verwil⸗
liget, in der Beicht verſchwigen, wird nach dem Todt auf einem feuri⸗
gen Roſt geſehen. f. 1771. òòð
43. Ein groſſer Suͤnder, der nit wohl boßhaffter ſeyn koͤnnen, wird
durch den H. Cajetanum bekehrt. f. 181.
44. Der H Benedictus, reißt einen jungen Graffen, durch ſein Or⸗
dens⸗Kleyd und wahre Buß, der Hoͤllen auß dem Rachen. f. 187.
45. Ein Bauersmann entrinnet durch ein Cloſter⸗Brod, auß dem
Gewalt deß Satans. f. 188.
46, Der H. Benedictus wird als ein ſonderlicher Patron der Sterben⸗
den verehret. f. 19999998s8. —
47. Der Teuffel vermag die gebeichte Suͤnden, weder zu entdecken,
noch den Suͤnder deßwegen zuverſchaͤmen. f. 191. 2.
48. Der H. Bernardus, bewoͤgt Guilielmum, Hertzogen von Gaſco⸗
nien, einen grauſamen wuͤterich durch das heiligſte Sacrament deß
Altars zu wuͤrdiger Buß. f. 2r 1.
49. Durch das Heil. Sacrament, kreibt die H. Clara die grimmige
Sreeren ſo wohl von ihrem Cloſter, als von der Stadt in die
50. Da ein Spaniſcher Officier vem H. Meß⸗Opfer beywohnet, er⸗
haltet ein Engel in ſeiner Geſtalt, den Sig. f. 218.
751. Einige heilige, wurden durch das H. Sacrament, ohne leibliche
Speiß erhalten. f. 235.
52. Ein Schuſter zu Alerandria vermehret ihme durch taͤgliches Meß hoͤ⸗
rennie run et d,, n ſad beſördert hierdurch
53. Ein anderer Schuſter zu Ingelſtadt, befoͤrdert hierdurch ver⸗
wuͤnderlicher Weiß ſein Gluͤck. f 2 8.
754. Iſidorus ein H. Bauers⸗Mann hoͤret die H. Meß, und die Engel
verrichten entzwiſchen auf dem Feld ſein Arbeit. f. 239. P

54. Der

Hiſtorien. —-ʒ—1
74. Der H. Apoſtel Thomas, wird geſehen von denen unwuͤrdig Com⸗
mugicierenden die Haͤnd zuentziehen. f. 240.
y5. Ein in ſchwaͤrer Suͤnd zugehendes Weib, wird zu Augſpurg von
dem Teuffel darvon abgehalten. f. 240.
56. Ein unbußfaͤrtiger Wucherer kan zu Oeſterlicher Zeit das H. Sa⸗
crament keines Weeg hinunter ſchlinden, nimmt alsdan ein entſetz⸗
liches End. f. 241. H L
57. Das H. Sacrament verehret, bringt einen zwey Jahr außgeblibe⸗
nen fruchtbaren Regen. f. 264.
58. Die Weinguͤter eines anderen bekandten Wucherers werden in
verderblichem Ungewitter zur Straff verſchont. ibid. .
19. Ein Siudent, wird durch die H. Meß, wider den Strahl geſchuͤ⸗
. et. 26 .
60. Deß H. Ludovici Koͤnigs, Glauben von dem H. Sacrament. f. 267.
61. Der H. Benedictus vermehret durch ſein Gutthaͤtigkeit in ſchwaͤrer
Hungers⸗Noth, Getrayd, und Oel. f. 271.
c⸗ bi hoch vor Zeiten die Innwohner von Normandi GOtt geliebt
aben. t. 272.
63. Das H. Sacrament iſt wider die leydige Peſt ſelber ein himmli⸗
ſches Gifft⸗Mittel. f. 2 84. 5 ge Peſt 9 .
64. Die wunderbarliche Krafft deß H. Sacraments, wird auch wider
die leibliche Suchten, und Kranckheiten erwieſen. f. 2ks6..
65. Hohe Tugenden, und erlangte Gnaden frommer Heil. Seelen be
der H. Communion. f. 288.
66. Hoͤchſter Fuͤrſten Andacht zu dem H. Sacrament. f. 291. 2.
67. Witekindus, ein Heydniſcher Hertzog, ſihet Chriſtum in der Heil.
Hoſtien, in Geſtalt eines ſchoͤnes Kinds, und wird bekehrt. f. 302.
68. Ein heiliger Biſchoff ſihet bey der Oeſterlichen Communion den
merckwuͤrdigen Unterſchid, der wuͤrdig⸗ und unwuͤrdig zugehenden.

f. 303. U
69. Dis liebſte I Eſus⸗Kindlein ladet ſich ſelbſt auf einen Bogen, und
ſchießt ſich in das Hertz eines GOtt⸗liebenden Manns hinein. f. 303.
n0. Ein gottſeeliges Baͤurlein, da er kein anderes Wetter verlangte,
als welches GOtt wolte, hatte jeder Zeit das beſte Wetter, und den
reichlichſten Seegen. f. 306.
I. Ein frommer Ordens⸗Mann/ begehrt, auf gegebene freye Wahl
von Maria, nichts anderes, als den Willen GOttes. f. 307.

Cec 72. Ein

Hiſtorien. —
72. Ein anderer wuͤrckt groſſe Wunder allein mit Beruͤhrung ſeiner
Kleydung, da er nichts anderes, als was GOtt gewolt: auch al⸗
kin gethan, was man insgemein in ſeinem Cloſter zuthun gepfiegt.

307. .
77. Auß dem Grab eines Einfalts wachſt ein Lilgen herfuͤr, auf dero
Blaͤtter die Wort Ave Maria zu leſen. f. 309. B
74. Ein anderer einfaͤltiger Menſch gehet auf dem Meer, als einem
harten Pflaſter. ibid. ..
7½. Verwunderliche Ergebung in GOttes Willen. ibid.
76. Ein Rechts⸗Gelehrter wird mit Leib und Seel in die Hoͤllen ver⸗
dammt, nachdem ihme vorhero die H. Hoſtien, ſo er in dem Todt un⸗
wuͤrdig empfangen, auß himmliſchen Befehl auß dem Mund ge⸗
nommen worden. f. 333. 5 .
77. Der Todten⸗Coͤrper einer adelichen Frauen wird ſo lang von der
Erden ausgeſtoſſen, biß er die Conſecrierte Hoſtien, welche ſie in
ſchwaͤrer Suͤnd genoſſen von ſich gegeben. f. 334. .
78. Einem anderen ſo unwuͤrdig hinzu gieng, fiele das Heil. Sacra⸗
ment ſichtbarlich auß dem Mund, dan ſinckte er Steintodt dahin.

2335. 2ðð
79. Ein anderer vermoͤchte in ſchwerer Suͤnd ſeinen Mund keineswegs
zur Nieſſung deß H. Sacraments zu eroͤffnen. ibid,
30. Ein laſterhafftes Weib wird von zweyen Teufflen zu dem Tiſch deß
PErrn begleitet: und da ſie die H. Hoſtien empfieng, ſtige diſe ſicht⸗
barlich in Himmel. f. 33 .
81. Ein heilloſer Prieſter kan von dem Krebs, mit dem er behafftet,
n beikent werden, biß er angelobet, den Altar nit mehr zubetret⸗
en. ibid.
82. Einige Donatiſten, ein Art gifftiger Ketzer, werden von dem Hun⸗
en denen ſie das H. Sacrament uͤrgeworffen, in Stucken zerriſſen.
1

1 „
83. Des. Philippi Nerii außbuͤndige Andacht zu dem Heil. Sacra⸗
ment. f. 337. .
84. Wegen ſchlechten Arſacin der Oeſterlichen Beicht, und Com⸗
munion wird ein grauſame Peſt verhaͤnget. f. 339.
8 Wüche tommmunicieren, thuen ihren Heyland gleichſam von neuem
reutzigen ibid.
86. Wie loͤblich es ſeye, die Kirchen im fuͤrbeygehen zubeſuchen. f. z65.

97. Ein

Hiſtorien.

37. Ein verlaſſenes Weib beſucht die Kirchen, und wird hierdurch von
der Verzweifflung entlediget. ibid. H
88. Ein Unglaubiger Tuͤrck beſucht die Krippen deß HErrn, und findet
daſelbſt verwunderlich ſein Bekehrung. f. 366.
89. Ein Bauer weiſet dem H. Franciſco den Weeg, da indeſſen eine
hhere Hand ſeinen Acker umkehret. f. 368.
90. Eine Heerd Eſel verlaſſet ihr Weyd, und begleitet wunderſam das
H. Sacrament zu einem Krancken. f. 367. „ l
91. Ein gantze Dorff⸗Gemeind, daß ſie daß Hochwuͤrdige Gut im vor⸗
teheragen mit einem gaͤilen Tantz entunehret, wird jaͤmmerlich zer⸗
ret. ibld.
92. Die Heil Barbara erlangt einem von Moͤrderen getoͤdten Kauff⸗
mann die Gnad die H. Sacrament zuempfangen. 370.
93. Einem andern ſo lebendig verbrunnen, durch ein unerhoͤrtes Wun⸗
der die Gnad, zu beichten. 371.
94. Iſt eine Patronin der ſterbenden: und warumb? 372.
97. Die H. Thereſia, erhaltet fuͤr ihre Ordens⸗Cloͤſter die Goͤttliche
Mutter zur rechten, den H. Joſeph zur lincken Seiten, als himmli⸗
ſche Schuͤtzer. 373.

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143. 34
1I5I. 33
166. 10
c =⸗ 34.
169. II
1820 2.
203. J.
212. 2.
21 . 3 5.
ait. 26.
264. 22.
26 5. 30,
173* *I.
2980. 70.
283 12.
285. 4.
= g 36.
291. 28.
297 3 5⁄:.
298 11⸗
304- 6.
306. 23.
310. 2 5.
321. 9.
337. 1II.

as uͤbereylende Au
zuverbeſſeren ſeyn.

Fehler.
Daniel.
Gerem.
Wor
ſo ſeiner Seel
Erſtlich
lobreichen
bewoͤgt
gachliche
gaͤchliche
heiligſte
verſprechen
nemlich
Liebs luͤſten
daß er ſich
die Suͤnd
noch eine Zeit
Rumieniſiſche
Unterthanen
gegeben
Arancinas
verjaͤhret.
gewaſchene

diſe Verwandlung

außſprech en
auch
Udalarici
Bogatta
Gebett V
zu dem Untreuen.
guͤtlich
allerheiligſten
die Sach

Bavia

Villorio
wiewohl es
und allein
Tector
alſo
den Willen
Vereigung
hinfuͤhro

g uͤberſehen/ und

Verbeſſerung.
Homil.
Serm.
Work.
ſeiner Seel.

Erſchroͤcklich.

lebendigen.
erwoͤgt.

gaͤntzliche.

gaͤntzliche.

heiligſter.
vorſprechen.

innerlich.
Leibluͤſten.
daß er ſich ab.
der Suͤnd.
nach einer Zeit.
Prumienſiſche.
unterkommen.
geweſen.
Avancinus.
verehret.
gewachſene.
durch diſe ꝛc.
auß ſprechen werde.
uns.
Udalrici.
Bagatta.
Gebott.
in dem ꝛc.
gaͤntzlich.
allerhoͤchſten.
die ſich.
Favia.
Villario.
wiewohl ers.
und in allem.
Textor.
als.
der Willen.

Vereinigung.

hiehero.

In: omnibus glorificetur DEIIS. S. Benedict. Cap. 57. Regulæ.

Es ſey GOTTin allen Dingen gelobt und geehrt. S. Bene
37. Capitel ſeiner Regel.

dict in dem

*

Kothwendige

rrichtungen/

Erſtlich:
eiligen hochwuͤrdigen Wacra⸗
menten insgemein:

heiligen Wacrament der Buß/

Und

iligſten Wacrament deß TEltars.
Inſonderheit:
ollſtaͤndigen Bericht von dem Ablaß.
Fuͤrnemblich deß

Jubel⸗Jahrs.

unds Watholiſche Whriſten durch
ach vorgeſtellet / und mit den auſſer⸗
ſten Hiſtorien bekraͤfftiget.
Durch

*ALDUM PERCKHMAR,
* Ordens / in dem Freyen Reichs⸗G Otts⸗
„ rich und Affra / in Augſpurg brofeſſen.
5 Om Permiſſa duperiorum.

5 as Frantz Joſeph Eyſenbarth / Catholiſchen
Buchhandlern.
„ kaximilian Heiß, Catholiſchen Buchdr. Anno 1726.

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