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Nothwendige Unterrichtungen, Erstlich: Von denen heiligen hochwürdigen Sacramenten insgemein: Dan von dem heiligen Sacrament der Buß, Und Von dem allerheiligsten Sacrament deß Altars . Insonderheit: Sambt einem vollständigen Bericht von dem Ablaß. Fürnehmlich deß Heil. Jubel-Jahrs. Für jedes Stands Catholische Christen durch einfältiges Gespräch vorgestellet, und mit den Ausserlesesten Historien bekräfftiget Perckmayr, Reginbald N12511674231 021 UIIHENINIIIMuIIIIIII 08 Tübingen N.9 A2- „ R ę † 2 S Rothivendige muritſciiigen / Den heiligen Eacramenten inoͤgemein / Samt dem IDR Mothwendige Enterrichtungen / Erſtlich: Won denen heiligen hochivüͤrdigen Wacra⸗ B menten insgemein: VBan von dem heiligen Nacrament der Buß / Von dem allerheiligſten Wacrament deß dWltars. Inſonderheit: Sambt einem vollſtaͤndigen Bericht von dem Ablaß. Fuͤrnemblich deßt Meil. Nubel⸗Jahrs. Guͤr ſedes Wtands Vatholiſche Ghriſten durch einfaͤltiges Geſpraͤch vorgeſtellet / und mit den auſſer⸗ leſeſten Hiſtorien bekraͤfftiget. Durch P. REGINBALDUM PERCKHMAR, Deß H. Benedicti-Ordens / in dem Freyen Reichs⸗GOtts⸗ Hauß St. Ulrich und Affra / in Augſpurg brofeſſen. Cum Permiſſu Superiorum. Augſpurg / In Verlag Frantz Joſeph Eyſenbarth / Catholiſchen Buchhandlern. Gedruckt bey Antoni Maximilian Heiß, Catholiſchen Buchdr. Anno 1726. Approbatio Cnſoris Orainarij Ræſens Liber, cui Titulus Nothwendige Unterrichtungen t. Ob præſtantiam Materiæ, quam ſolidè, & clare proponit, meritò luce publicâ donandus eſt. Anguſtæ Vind. II. Martij 1726. Imprimatur H. S. JOANNES GOTTHARD. L. B. de Vohlin, Vicarius Generalis. FRANC. IOSEPHI. de Hand, 35. Theologiæ Licent. Rever. & Seren. Princ. ac Epiſc. Aug. Conſil. Eccles. Major Poœnit. & Libror. Cenſor. Approbatio Racræ Eaultatis TWeologicæ Salisburgenſis. genꝛc. Et in eo profunda fidei noſtræ Myſteria, ad mag- nam utilitatem Eecleſiæ, ac facilem Chriſtiani populi cap- tum inveni explicara. Cumque præterek omnia, quæ in eo noſtrà Vernaculâ proprij's vocabulis docentur, Orthodoxæ fidei ſanctionibus, ac morum Regulis conſentanea ſint injuſte face- rem, ſi non dignifſimum cenſerem, & luce publica, & Lectorum oculis benè faventibus. Dabam Salisburgi 21, Aug. Anno 1725. P. COELESTINUS MAYR, I Egi hune Librum, cui Titulus, Nothwendige Unterrichtun⸗ Ord. S. Benedicti, ex Libero & Im- periali 88. Udalrici & Afræ Auguſtæ Vind. Monaſterio, SS. Theologiæ Doctor, Celſ. & Rev. Princ. & Archi- Epiſc. Salisburg. & c. &c. Conſil. Ecc. & in eadem Univerſitate Controverſ. Profeſ. p. t. S. Facultatis Theol. Dec. Procancellarius, & Vice-KRector. K 2 Vorred Leee neene Ee eeee Vorred und Erklaͤrung meines Vorha⸗ bens an den guͤnſtigen Leſer. BBemit gib ich dir / wohlgeneigter Leſer / und αS wertheſter Freund! den Erſten Theil / oder die Erſte Quell meiner Nothwendigen Unterrich⸗ Itungen eines Chriſtens / in dem wahren Chriſtlichen Leben / von dem Brunnen ſelbſt unſers Heylands. Naiæ 12.v. 2. von der Preß herfuͤr. Ich ſage erſtlich / alles Fleiſſes/ in dem wahren Chriſtlichen Leben: Indem mein Fuͤrhaben hauptſaͤch⸗ lich dahin abzihlet: eines Theils die Lehr⸗Saͤtz deß wah⸗ ren Catholiſchen Glaubens vorzutragen: andern Theils aber / zugleich die ſchoͤne Lehr⸗Stuck deß wahren Chriſtli⸗ chen Lebens beyzufuͤgen: Und jene zwar / nit nur nach Art der Catechiſten / oder Chriſten⸗Lehrer vorzuſtellen / ſonder zumahlen / gleichwie es die Theologi, oder Gottsgelehrte auf den hohen Schuhlen lehren / gründlich / und ſo vil es in teutſcher Sprach immer moͤglich / fuͤr einen jeden / auch ge⸗ meinen Mann verſtaͤndlich zu erklaͤren / deutlich / und klar ſuͤr Augen zu legen. Ich habe Uum andern gemeldet / diſe Erſte Quell von dem Brunnen ſelbſt unſers Heylands geſchoͤpfft zu haben; Maſſen / die hochheilige Sacrament / fuͤrnemlich der Buß / und deß H. Fronleichnams / nebſt dem Tauff / alſo darvon u reden / gleichſam die koſtbare Canal / oder Trachter ſeyn / durch welche die Krafft deß allerheiligſten Bluts / und deß Leydens Chriſti auf uns flieſſet / und in unſere Seelen ein⸗ gegoſſen wird. Da⸗ Damit ich mich beynebens in die Zeit ſchickte / habe ich zu diſer hoͤchſt⸗troͤſtlichen Gnaden⸗Zeit deß Heil. Jubel⸗ Jahrs / was ſo wohl von dem H. Ablaß insgemein / als don dem Jubilaͤo / wie auch von deſſen groſſen Ablaß / geiſt⸗ lichen Privilegien / Gnaden und Freyheiten inſonderheit / zu wiſſen / und zu thun / erſtens das noihwendige abhandlen wollen: Dan / die zwey HH. Sacrament der Buß / und de⸗ Altars / als die fuͤrnehmſte hierzu erforderte Stuck / fuͤr diß⸗ mahl allein vor die Hand genommen: auch derſelben Ge⸗ ſpraͤchen die auſſerleſneſte Geſchichten nachgeſetzt / die Tu⸗ gend⸗Lehr mit dem Exempel zu beſtaͤttigen / und dem begiri⸗ gen Aug und Hertzen / zugleich ein Lehr⸗ und Leß Buch vor⸗ zulegen: alles aber zumahlen auß denen bewaͤrteſten Schrifft⸗ Stellern genommen. So ſchoͤpffe dan / und genieſſe von diſem himmliſchen Gnaden⸗Fluſſes deß unbefleckten Lamms / nit nur die ſuͤſſe Milch der Kleinen. 1. Corinth. .. v. 2. Sonder auch die ergibige Speiß / und den kraͤfftigen Hertz⸗Trunck der Starcken. Ezxcch. 539. 35. Jene denenſelben ein⸗ zufloͤſſen / mit diſer uns ſelbſt zu erſaͤttigen. Und ſo dir ſol⸗ ches guͤtiglich belieben ſolte / daͤrfften etwan auf diſe erſte / mehr andere Quellen herfuͤr ſtroͤhmen / das iſt / mehr andere dergleichen nothwendige / und zu wahrem Chriſtlichen Le⸗ bens⸗Wandel dienſtliche Unterrichtungen nachfolgen / und in Vorſchein kommen: mich nach nichts mehrers hertzlichſt ſoͤhnend / als / daß alles diß zu unſerm allerſeits ewigen Heyl gedeyhen / und dem unermeßlichen Abgrund der goͤtt⸗ lichen Guͤte / und Glory / als dem erſten Urſprung / mit unablaͤßlicher Ehr⸗ und Lob⸗Preyſung widerum zuflieſſen ſolle, X 3 Sancti- SanctificabisAnnum Quinquageſimum, & vocabis Remiſſionem cunctis habitatoribus terræ: Ipſe enim eſt jubilæus. Levitici cap. 2 . v. 10. Und ihr ſolt das Fuͤnfftzigſte Jahr heiligen / und ſolts ein Frey⸗Jahr bheiſſen im Land / allen die darin⸗ nen wohnen: Dan es iſt ein Jubel⸗Jahr. *₰NNIici cap. 2 f. V. 10. Eſto conſentiens adverſario tuo citò, dum es in via cum eo: ne fortè tradat te adverſarius Ju- dici, & Judex tradat te Miniſtris, & in carce- rem mittaris z Amen dico tibi, non exies in- de, donec reddas noviſſamum quadrantem. Matth. . v. 2 . & 26. B Sepye willfertig deinem Widerſacher bald / diewei⸗ len du noch mit ihme auf dem Weeg biſt / auf daß dich der Widerſacher villeicht nicht uͤberant⸗ worte dem Richter / und der Richter uͤberantwor⸗ te dich denen Dienern / und werdeſt in Kercker geworffen. Wahrlich ſag ich dir / du wirſt von dannen nit herauß kommen / biß du bezahleſt auch den letzten Haͤller. Evangelium WMarth. r. V. 2 . & aé6. Vorbe⸗ — .ð, WVWorbdericht/ Und vollſtaͤndige Unterrichung / ſo wohl von dem heiligen Ablaß insgemein: als von dem Jubilaͤo / Und von dem H. Jubel⸗Jahr inſonderheit: Wie auch: = Von deſſen groſſen Ablaß / geiſtlichen Privilegien / Gnaden / und Freyheiten. Vorgeſpraͤch. W Kaſ Dieweilen anjetzo widerum ein ſo ſchoͤne, und troͤſtliche aden⸗ Zr⸗ nemlich, das heilige Jubel⸗ Jahr dermahl eineſt verhanden iſt: ſo bitte ich dich, liebſter Vatter, du wolleſt mich hiervon in allens gruͤndlich unterrichten: damit auch ich diſen ſo groſſen 2 Kirchen⸗Schatz, von deme man ſo vil groſſe Ding ſagt, und ruͤhmet, zu meiner Seelen⸗Heyl erlangen moͤge. Anet. Diſe deine Begird, mein Sohn, iſt gar loͤblich, und hei⸗ lig. Dieweilen dan, die ſchon ſo lang erwuͤnſchte Zeit deß H. Jubel⸗ Jahrs nun endlich ankommen iſt, zu welcher die oͤmiſche Kirchen, ja/ der guͤtige Himmel ſelber, ſeine himmliſche Gnaden⸗Schaͤtz ſo reichlich Kißhei Ound dero geiſtliche Guͤter, und Reichthumen, in ſo uͤberhaͤuffter Maaß, Voͤlle, und Freygebigkeit auf jedwedern ſrommen Chriſten außflieſſen, und zukommen laſſet, ſo will ich dir hie⸗ mit die zugehoͤrige Stuck, welche hiervon nothwendig zu wiſſen, auß dem Grund, und auch ſo vil es in teutſcher Sprach immer moͤg⸗ lich ſeyn wird, gantz verſtaͤndlich erklaren, und außlegen; Als nemlich: mih cA, 1, Was 2 Vorbericht von dem Ablaß. 1. Was der Ablaß insgemein ſeye? — —„ 2. Was eigentlich ſo wohl das H. Jubel⸗Jahr, als das Jubi⸗ laͤum inſonderheit ſeye? Pom Weher daſſelbe ſeinen erſten Urſprung, und Anfang herge⸗ en? . 4. Ob, und in wie vil Arthen, und Gattungen, das Jubilaͤum Uunterſcheiden werde? F. Was ſo wohl fuͤr eine Vorbereitung, als andere gute Werck und Andachten, daſſelbe vollkommen zu erlangen, erforderet werden? 6. Was es fuͤr geiſtliche Schaͤtz enthalte, und ertheile? . 7 Wie vil zuruckſtehende Straff der bereits vergebenen Suͤn⸗ den, durch das Jubilaͤum nachgelaſſen werde? 8. Was fuͤr ein Unterſchid zwiſchen dem Jubilaͤo, und andern ſo wohl vollkommenen als mindern Ablaß unterlauffe. Errſtes Weſpraͤchh. Was der Ablaß insgemein ſeye: wo er urſpringlich herkomme / und was er mittheile? K4. Was iſt der Ablaß 2 nt. Der Ablaß iſt nichts anders, als ein Nachlaſſung der zeitlichen Straff. Frag. Was fuͤr zeitliche Straff? . Ant. Welche man wegen der begangenen Suͤnden, die zwar duürch die Beicht, und Prieſterliche Abſolution ſchon allbereit iſt nach⸗ Lelaſſen worhen, voch außzuſtehen hat, und auch biß auf den letzten er bezahle . de Frag. Worauf gruͤndet ſich der Ablaß? Ant. Auf die unendliche Verdienſt Chriſti deß HErrn: wie auch auf die Verdienſt Mariaͤ, ſeiner heiligſten, und goͤttlichen Mutter . und anderer heiligen Außerwoͤhlten GOttes. Damit du nun recht auß dem Grund erlehrnen moͤgeſt, was der Ablaß endlich ſeye, ſo muſt du ferners wiſſen, daß in unſerer Catholi⸗ ſchen Kirchen ein unerſchoͤpfflicher geiſtlicher Schatz verborgen, und zu 1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein 2 — == === ==== — —à zu finden ſeye: mit, und auf welchem reichen Schaßz alle, und jede Men⸗ ſchen, ſo theils ſchon geweſen ſeyn, theils anjetzo ſeyn, und leben, und auch noch ſeyn werden, alle ihre zuruckſtehende Schulden bezahlen koͤn⸗ nen rag. In wem beſtehet diſer Schatz? . nt. Diſer Schatz beſtehet fuͤrnehmlich, und hauptſachlich, wie ich ers zuvor geſagt, in denunendlichen Verdienſten Chriſti unſers Hey⸗ lands: als welcher ſo haͤuffiges Blut fuͤr uns vergoſſen, da doch ein eintziges Troͤpfflein mehr als genug waͤre geweſen, fuͤr die Suͤnden auch der gantzen Welt, genug zu thun. Zum andern, kommen zu diſem unendlichen Schatz die Verdienſt Mariaͤ der Mutter GOttes, wie auch der andern heiligen Außerwoͤhlten GOttes. B Grag. Was iſt nun von diſem uͤbergroſſen Schatz der Verdien⸗ ſten Chriſti weiters zu mercken? M Alunse. Nun hat Chriſtus der HErr diſen Schatz ſeiner Verdien⸗ ſten fuͤr ſich ſeibſt nit vonnoͤthen gehabt. Dan „weilen er kein Suͤnd weder begangen, noch hegehen koͤnnen, ſo hatte er folglich fuͤr ſich auch kein Schuld einiger Suͤnd zu bezahlen, oder einige Genugthuung dar⸗ fuͤr zu leiſten: ſonder diſen unermaͤßlichen Schatz, welchen er auch noch mit ſich hat in Himmel nemmen wollen, hat er ſeiner H. Kirchen auf Erden hinterlaſſen, und fuͤr uns ſeine glaubige Chriſten hinterlegt: auf daß wir nur genugſamme, ja auch uͤberfluͤßige Mittel haͤtten, gleichwie durch die Heil. Saerament, von der Suͤnd ſelbſt loß zu werden, alſo durch den heiſtrichen Schatz ſeiner Verdienſten, auch die Schulden unſerer Suͤnden, oder rechter zu reden, die zeitliche Straff, ſo wir nach Vergebung wuͤrcklicher Suͤnden, durch das H. Sacrament der Buß, oder Beicht, GOtt ferners ſchuldig verbleiben, damit vollſtaͤn⸗ dig bezahlen zu koͤnnen. . . Frag. Wer hat den Schluͤſſel, oder den Gewalt zu diſem all⸗ gemeinen, ſo groſſen Schatz? Ant. Der Roͤmiſche Pabſt, als der wahre Stadthalter Chri⸗ ſti, und der rechtmaͤßige Nachfolger, und Stuhl⸗Erb deß H. Petri. habe Frag. Woher weiſt du es, daß der Pabſt ſolchen Gewalt Er Sſeene. Auß den eigenen Worten Chriſti, unſers mildreicheſten (E : .„ S„ Frag. Diſe Wort moͤchte ich gern hoͤren? Ant. Es hat fa hriſrs der Err, zu dem H. Petro, 13 dem 2 2 4 Vorbericht von dem Ablaß. ſichtbaren Haupt ſeiner Heil. Kirchen, und folgends zu allen deſen rechtmaͤßigen Nachkoͤmmlingen diſe außdruckliche Wort geredet: Dir will ich geben die Schluͤſſel deß Himmeis / und alles / was du auf Erden binden wirſt / daß ſolle auch im Himmel Zehunden ſeyn: und alles / was du aufloͤſen wirſt auf Er⸗ en / daß ſolle auch in Himmel aufgeloͤſet ſeyn. Marth. c. 16. v. 19. Alles, ſagt er: das iſt, nach Lehr S. Cypriani, Ambroſij, und Auguſtini, uit allein von der Schuld, ſonder auch von der Straff; von der Schuld zwar, oder von der Suͤnd ſelber, durch die HH. Sa⸗ crament: von der zuruckſtehenden Suͤnden⸗Straff, durch den Ablaß. Frag. Wird dan nit allzeit die Straff nachgelaſſen, wan GOtt bdie Suͤnd verzeyhe? . ⸗ Ant. Nein. Dan David hat geſuͤndiget: und der HErr ver⸗ zyhe ihm: gleichwohl muſte er hernach fuͤr diſe ſchwaͤre Suͤnden, nem⸗ lich, wegen dem Urixæ angethanen Tod, und deß veruͤbten Ehebruchs, die zeitliche Straff außſtehen: Dan, das auß dem Ehebruch gebohrene Kind muſte ſterben. 1. Reg. 12. = Alſo hat GOtt auch mit unſern Vor⸗Eltern Adam, und Eva verfahren: Zu denen er nach vermeſſenem Ungehorſam, und Ver⸗ brechen, das Straff⸗Urtheil geſorochen. Zum dem Weib zwar: Ich will dir vil Schmertzens / und Kummer machen / und manigfaltigen dein Gebaͤhren: Du ſolt deine Kin⸗ der mit Schmertzen gebaͤhren / und unter deines Manns Gewale ſeyn: und er ſolle dein Herr ſeyn. Und zu dem Adam ſprach er: Dieweilen du haſt gehoͤrt die Stimm deines Weibs / vnd geeſſen von dem Baum / davon ich dir gebot⸗ te / und ſprach / du ſolt nit davon eſſen: verflucht ſeye die Erd / in deiner Arbeit / mit viler Arbeit ſolleſt du dich naͤhren dein Lebenlang. Dorn und Diſtlen wird ſie dir eragen / und wirſt die Kraͤuter auf dem Feld eſſen. In Schweiß deines An geſichts ſolleſt du dein Brod eſſen / diß du wider zu Erden wirſt ꝛc. Gen. 3. 16. ſeqq. theiles: . Koͤnnen nach dem Pabſt auch die Biſchoͤff Ablaß er⸗ len? Ant. Ja, auch die Biſchoͤff haben diſen Gewalt: und zwar wi⸗ derum auß den eigenen Worten Chriſti. t: und uͤwat wi rag. Wo hat er denen Biſchoͤffen diſen Gewalt geben? nt. Bey dem H. Johannes: Als er denen Apoſtlen Sheren Ste „* —— —— — —— .— 1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein. Stel in der Kirchen die Biſchoͤff vertretten, alſo ſagte: Weichen ihr die Suͤnden vergebet/ denen ſeynd ſie vergeben. Joan. 29. „. 5 Frag. Hat der Pabſt groͤſſern Gewalt, den Ablaß zu geben , als die Biſchoͤff ? Ant. Freylich, harer groͤſſern Gewalt: dieweilen er in der Kir⸗ chen die Perſon e . Petri vertritt, welchen Chriſtus zu einem all⸗ gemeinen oberſten Vorſteher ſeiner H. Kirchen an ſeiner ſtatt verord⸗ net hal. Frag. Seyn die Ablaß alle gleich oder iſt auch ein Unterſchid unter denſelben zu machen? Ant. Die Ablaß ſeyn nit alle gleich: ſonder einige ſeynd vollkom⸗ mene Ablaß: Andere, werden auf ein gewiſe Zeit, nemlich, auf gewiſe Jahr, oder auf gewiſe Taͤg verlyhen. Frag. Was iſt ein vollkommener Ablaß? aler inten Ein vollkommener Ablaß iſt ein vollkommene Nachlaſſung aller zeitlicher Straff. Frag. Was iſt ein Ablaß von 10. Jahren? t. Wan der Pabſt 10. Jahr Ablaß ertheilt, ſo eignet er mir ſo vil der Perdienſten Chriſti zu, als vil vonnoͤthen ſion wird außzulo⸗ ſchen 10. jaͤhrige zeitliche Dut 7 oder Straff. Frag. Was iſt in uadragena? welche onſt uer n dertͤn uag ene Traend Ern n in 40. taͤgi uß , wie es vor Zeiten ge⸗ braͤuchlich ware, abbuͤſſen muͤſte, oder kunte. 3 Frag. Wie vil der Straffen werden insgemein durch den Ab⸗ laß nachgelaſſen? Ant. So vil in der Form, oder in dem Paͤbſtlichen Ablaß⸗Brieff enthalten, und begriffen ſeyn: Als bißweilen 10. Tag, oder 10. Jahr, 10. Quadragenæ: oder gar vollkommener Ablaß. Frag. Und diſe Nachlaſſung der Str ihet auſſer der Sacramentaliſchen Beicht? aff geſchihet auſe Ant. Ja, durch hegn⸗ Zueignung der Genugthuungen, und der Verdienſten Chriſti, auch auſſer der Sacramentaliſchen Beicht. Frag. Wird einer durch den vollkommenen Ablaß auch erledi⸗ At von der Straff der Obrigkeit? (A) 2 Ane. 2 Veoeorbericht don dem Ablaß. Ant. Nein: Dan alſo wurde der gemeine Nunen zerſtoͤrt, und der Friden, und die Einigkeit nit erhalten, auch die Gerechtigkeit ver⸗ hindert, wan das Boͤſe mi oͤffentlich geſtrafft wurde. Frag. Was wird erfordert, den Ablaß zu gewinnen? Anr. Erſtlich daß einer in der Gnad GOttes ſeye: und diß auf das wenigſt zu der Zeit, wan er das letzte vorgeſchribene Werck erfuͤllet⸗ „Frag. So kan man in einer Tod⸗ Suͤnd keinen Ablaß erlan⸗ Ant. Nein, fuͤr ſich ſelbſt nit: dieweilen er ein Feind GOttesund alſo nit werth iſt, daß ihme etwas von der Straff nachgelaſſen werde. Aber wohl kan er denſelben erlangen fuͤr die Abgeſtorbene: dan, es wird allein erfordert, daß der jenige in der Gnad GOttes ſeye, wel⸗ cher den Ablaß empfangt, als da ſeynd die arme Seelen in dem Feg. ur. Sra g. Was wird weiters erforder? — Ant. Zum andern: die gute Meynung den Ablaß rgerianen. Fun dritten: daß man alle Gottſeelige Werck, ſo von dem Roͤmiſchen abſt, oder von denen Biſchoͤffen in Außtheilung der Ablaſſen vorge⸗ ſchriben, und zu thun gebotten wurden, vollſtaͤndig verrichten. Frag. Wan einer von denen vorgeſchribenen guten Wercken nur einen Theil verrichten ſolte 2 .èJMM . . . Ant. Der wurde von dem verlyhenen Ablaß nichts gewinnen. B Frag. Kan einer den Ablaß, ſo er gewinnet, auch andern zu⸗ eignen? . S 9 Ane, Ja, denen Abgeſtorbenen Seelen in dem Fegfeur, doch muß ſolches im den Aplaß⸗ Brieff außtuckentlich begriffen ſeyn. V „Frag. Wie gibt der Pabſt den Ablaß fuͤr die Seelen im Feg⸗ Ant. Er gibt ihn denen Lebendigen, damit ſie in Verrichtung unterſchidlicher guten Wercken diſen lieben Seelen denſelben zueignen moͤgen. Dahero, wer fuͤr ſie den vollkommenen Ablaß gewinnt, ertheilt ihnen ein ſehr Koſſes Allmoſen. . . „. Frag. eer diter Schatz in Ertheilung ſo vilfaͤltiger Ab⸗ Glelchwie die Ver dienſt Chriſti eines unendlichen Werths ſeyn, ch deren hinterlegte geiſtliche Schatz unermaͤſſlich, und uner⸗ Sea 9. Was widerfahret denen, ſo den Ablaß der Kirchen ver⸗ 2 1e ne, loſſen nie 5 1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein. » Ane. Die heilige Maria Magdalena von Pazzis hat Anno 124 den 2a. December geſehen in einer Verzuckung die Seel eines Sun⸗ ders, welcher den Ablaß verachtet, in den Abgrund der hoͤllen fahren, vitte l. 2. 44,. 7. Chriſtus der HErr ſelbſt hat diſen koſtbahren Kirchen⸗ Schatz der heiligen Birgittaͤ ochgeriſen „und anbefohlen, daß nie⸗ mand denſelben gering Schaͤtzen moͤchte: wie in dero Offenbahrungen zu ſehen iſt. 1ib. 6. Rerelat. cæp. 122. L „Frag. Wem ſeynd die jenige zuvergleichen, welche den Ablaß hintſi verſaumen, oder gar verachten? ne. 1. Einem, der daß Geld fuͤr ſeine Schulden zubezahlen, aus der Rent⸗oder Schatz⸗Kammer eines Koͤnigs frey daͤrffte heraus neh⸗ men, jedoch ſolches zu thun thorrecht verabſaumet. 2. Denen, welche ihre kothige Haͤnd mit friſchem Waſſer kunten, aber nit wollen ſaͤubern / nachmahls gezwungen, und genoͤthiget werden, dieſelbe mit ſiedheiſſem Oel, oder mit Schweffel und Pech, oder gar mit vetlaſſenem ley ſrheknen ſiumiger Menſch der ſich ſcheucht 3. Muß wahrlich ein unſinniger Men⸗ n, der ſich ſcheu durch ein kleines Baͤchlein zu gehen Nerwad ſeine Er nit zu netzen, doch mit Gefahr gantz zu verbrennen ſich mitten ins Feur ſtuͤrtzet. Dan eben alſo mein lieber Chriſt, biſt du geſinnet, und beſchaffen, wan du die Buß, oder den Ablaß auf diſer Welt verſaumeſt, und in deß Fegfeurs⸗ Brunſt, gegen welchem unſer Feur ein gemahltes Feur ſeyn ſolle, die L Siraſen deiner Suͤnden außzuſtehen verſchiebſt, und verlangſt. rag. Demnach iſt es beſſer hier auf diſer Welt, als dorten in dem Fegfeur buͤſſen,/ und leoden? An. Ach! freylich iſt es hier vil beſſer, und auch leichter zu buͤſſen, als in jener Welt. Beſſer zwar, weilen unſere gute Werck ,ſo wir in dem Leben, auf diſer Welt thun, und verrichten, bey dem hoͤchſten gerechten GOtt in weit groͤſſerem Werth ſeyn, als die Pey⸗ nen in dem Fegfeur, welche die arme leydende Seelen, aus Gerechtig⸗ keit, und Noth gezwungen, und getrungen außſtehen muͤſſen. Leich⸗ ter: weilen die ſteynen und Qual deß Fegfeurs nach Lehr der Heil. Vaͤtter, vil groͤſſer, und ſchwaͤrer ſeyn, als alle Peynen und Straf⸗ fen der gantzen Welt. èẽ Was Geſtalten, und Urſachen man taͤglich in der Fruͤhe die gute Meynung machen ſolle, alle Ablaß zu gewinnen, ſo vil man dern ſelbi⸗ gen Tag hindurch immer erlangen kan, habe ich bereits in dem vieroten Geſpraͤck er andern Chriſtlichen Unterrichtung erklaͤrt. Hiſto⸗ Vobericht don dem Ablaß. — Rag. Weiſt du mir anje a von dem heiligen Ablaß auch eine und Eandere Geſchicht zu erzehlen ? Pnbereſchſcht erhellen. Der ſeelige Frater Bertholdus von Regen⸗ purg, ein Ordens2 Sohn deß heiligen Franciſei, und beruͤhmter Mann von groſſem Eyffer, und Heiligkeit hatte von dem Roͤmiſchen Pabſt den Gewalt bekommen, allen denen etliche Taͤg Ablaß zuertheilen, welche ſeine Buß⸗Predig anhoͤren wurden. Einmahl kame eine arme Troͤpffin zu ihme, bittend um ein Allmoſen. Er antwortet ihr mit hertz⸗ lichem Mitleyden: mein Schweſter, ich habe weder Geld, noch Gut, noch etwas anderes auf diſer Welt, das ich dir geben koͤnte: was ich aber habe, das gibe ich dir; im Namen deß HErrn ſchencke ich dir die zehen Tag Ablaß, welchen du verdient, weilen du das Wort GOttes angehoͤret haſt; gehe dahero zu einem Wechſel⸗Herrn, und laſſe ſol⸗ chen abwegen: was er dir darfuͤr geben wird, deſſen gebrauche dich zu deiner Nothdurfft. Das Weib geht alsbald, und hinderbingt dem Hondelsmann, was ihr befohlen. Diſer lachte der Einfalt, fragt doch Schertzweiß: was ſie darfuͤr begehre? ſo vil ſpricht ſie, als er woͤgen wird. Diſer nimbt die Waag, legt auf ein Schiſſel einen Julier, ſo ein Mintz von 15. Kreutzer; daß Weib ſpricht uͤber die andere Waag⸗ Schiſſel den verlyhenen Ablaß aus; und ſihe ! alsbald ſenckte ſich diſe, obwohlen laͤhr, in die Nidere: die andere aber, worauf das Geld, ienge in die Hoͤhe; aus Schertz wind Ernſt, der Wechsler legt einen Zulier, nach dem andern darauf: biß ein ſolche Summa Gelds zuſam ⸗ men kommen, mit welcher dem armen Weib geholffen war; alsdan ſtunde die Waag mit Erſtaunung der Anweeſenden, uͤber bas groſſe Wunder recht, und gleich ein. Lucas W' addingus in Annal. Min. d Ann, 1272. 11. 19 2„ . = Die heilige Maria Magdalena von Pazis, aus dem baarfuͤſſer Carmeliter Orden, hatte einſtens in einer himmliſchen Entzuckung ge⸗ ſehen, die Seel eines groſſen Suͤnders, denſelben Augenblick, als ſie von dem Leib geſchiden, der Hoͤllen zufahren. Sie verſtunde aber beynebens, daß diſer boßhaffte Menſch nit allein ein laſterhafftes, und unreines Leben gefuͤhrt: ſonder, daß er fuͤrnemblich der Urſachen hal⸗ der zu dem ewigen FTeur verdammt ſeye worden, diewegſen ie Antw. Die wunderſame Kraßſt deß Ablaß wird aus ſol. — — — 1. Geſpraͤch / von dem Ablaß insgemein. 9 Schaͤtz der Kirchen in ſchlechtem Werth gehalten, die heilige Ablaß, und andere uͤberirrdiſche Gnaden⸗Gaaben gaͤntzlich vernichtiget habe: Anno 1594. 22. Decembris. Joannes Bollandus in vita 25 May. Hingegen ware Ludovici deß heiligen Koͤnigs, und Reichs⸗Herr⸗ ſchers in Franckreich, vor dem Tod, unter andern Vaͤtterlichen, und letzten Ermahnungen an Philippum ſeinen Sohn, und Cron⸗Erben, auch diſe ſehr merckwuͤrdige: bewer be dich / ſagte er ihme, ſorg⸗ ſam / um die heilige Schaͤtz der Ablaſſen: und begehre vilfaͤltig aendere frommer Chriſten Gebert fuͤr dich. In vi⸗ ta 2 . Augiſti. ,Z Frag. Sage mir anjetzo: was der heilige Ablaß denen armen leydenden Seelen deß Fegfeurs fuͤr groſſen Nutzen bringe? Ant. Es iſt bekannt, was Pabſt Alexander, deß Namens der Fuͤnffte, in einem Zeugnus⸗Brieff erzehlet: daß em Weidsbild, ſo nach verrichter Beicht zu Portjuncula, gaͤhling erkranckt, und verſchi⸗ den, nachmahls aber ihrer ehemahligen Geſellſchafft auf dem Meer in hellem Glantz erſchinen „ſagend: foͤrchtet euch nit vor mir, dan ich bin euer Mitgefaͤrthin, die ich zu Aſſiſio erkranckt, und nach euer Abreiß geſtorben. Es hat mich aber Maria, die Goͤttliche Mutter zu euch geſandt, die Krafft deß Ablaß zu offenbahren, als welche ich an mir erfahren, indem ich mittelſt deßſelben ohne mindeſte Peyn deß Fegfeurs richt in Himmel eingangen. Marcus à Liſabona in Chronic. Min. lib. 2. cap. 4. . Ein edler Herr aus Apulien, einem Meergelaͤnd deß Neapolitani⸗ ſchen Reichsverrichtete ſamt all den Seinen eine Bittfart biß gen Aſſis, ſo wohl allda ſeinen Schutz⸗ Heiligen St. Franciſcum zu verehren, als auch den beruͤhmten Ablaß zu erlangen. Unter andern hatte er einen Baursmann, ſeinen leibeignen Knecht, den er doch um den Lohn beſtellt, zur Nothdurfft mitgenommen. Diſer erkranckte gaͤhling guf der Ruckkehr, und weilen er weder Kraͤfften, noch Mittel hatte, fuͤg⸗ lich nacher Hauß zugelangen, beklagte er ſich gegen ſeinem HErrn, daß er ihne einen ſo weiten Weeg mitgeſchleppet. Damahls wurde diſer auß Apulia berichtet, daß indeſſen ſein Bruder geſtorben, darum ſprach er dem Bauren einen Muth zu, und ſagte ihm endlich: wan es ihn ge⸗ reue, daß er die Wallfahrt angetretteu, und den Ablaß verdient, ſolle er den Verdienſt ſeinem Bruder ſchencken, er wolle darfuͤr ein Pferdt dingen, und zumahlen die Reiß⸗ Ren zahlen; der verdruͤſſige Baur . B) Ppͤre 10 Vorbericht von dem Ablaß. war deſſen gleich zu friden, empfangt das Geld, und ziecht zu Pferd nach Hauß. Den andern Tag, erſchine der adelichen Geſellſchafft die Seel deß Verſtorbenen in glorreichen Antlitz, und machte ihnen kund, daß er nun aus dem Fegfeur in Himmel gehe, er haͤtte zwar all⸗ da noch einige Straff außzuſtehen gehabt, aber der allguͤtige GOtt habe zur Genugthuung, den ihme zugeeigneten Ablaß angenommen, be⸗ danckte ſich der Gutthat, und verſchwunde. Damit aber die Erſchei⸗ nung fuͤr kein laͤhres Geſicht gehalten wurbe, entdeckte er zumahlen vil Ding, die ſich zu Hauß, in der Zeit ihrer Abweeſenheit zugetragen, und nachgehends wahr befunden; welches den Edelmann in ſeiner An⸗ dacht dermaſſen geſteifft, daß er ſamt mehr andern fortwuͤrig alle Jahr, ſolang er gelebt von dannen, obwohl durch einen langwuͤrigen, und muͤh⸗ ſammen Weeg zu diſem gnadenreichen Ort gezogen. Lucas W addin- gus. Ad Ann. 1309. u. 25. Ein Gottsfoͤrchtiger Prieſter von Venedig ware deß Willens auf das heilige Ablaß⸗Feſt nach Aſſis zu wallfarthen; aber von toͤdtlicher Kranckheit hiervon abgehalten, erſuchte er einen ſeiner vertrauten Freund, ihme von lang gehabter Freundſchafft wegen den Dienſt zuer⸗ eiſen „ und fuͤr das Heyl ſeiner Seel, gegen Erlegung der Reiß⸗ Unkoſten, alldort mit andern Pilgern den Ablaß zu empfahen. Der Freund verſpricht ſolches zu leiſten; als aber jener geſtorben „lieſſe diſer die anruckende Zeit deß heiligen Feſts auſſer acht, deß Sinns, die Reiß biß auf ein anderes Jahr außzuſtellen: gleichwie es dan auch bey undanckbaren Freunden, und Erben mehrmahl zu geſchehen Pflegt. Diſem erſcheint ſelbige Nacht der Prieſter gantz betruͤbt, klagt ſein Ent⸗ hatung im Fegfeur, und erinnerte ihne der gethanen Zuſag, mit fle⸗ hentlicher Bitt, wan er ihne von dem ſchmertzlichen Peyn⸗Ort be⸗ freyen wolle, das gethane Verſprechen zu erfuͤllen. Diſer machte ſich aus Erbaͤrmnuß ungeſaumt auf den Weeg; da lieſſe ſich nach vollendter Andacht die Seel deß Verſtorbenen abermahl ſehen, glantzend wie die Sonne, bedanckte ſich wegen der geleiſten Gutthat, und verſchwunde. UMem ad Ann. 1277. n. 22. Ein Gottſeeliges Weib, aus dem Koͤniglich⸗Spaniſchen Eil⸗ land Sicilien hatte ihr fuͤrgenommen, fuͤr die Seel ihres innig⸗ge⸗ liebten Sohns eine Bittfahrt nach St. Jacob in Gallicien, einer Spa⸗ niſchen Landſchafft, ſo eine aus den drey beruͤhmteſten Wallfahrten in der gantzen Welt anzutretten. Diſer erſchine unterweegs der Mutter, bittend,ihre Ruckkehr alſo einzurichten, daß ſie auf den andern⸗ Tag es — — —— c—ctt— 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 11 Auguſt Monats zu Aſſis ſeyn, und alldort auch den groſſen Ablaß Portjuncula ihme beybringen moͤge, dan alſo wurde er aus der Peyn erloͤſet werden. Sie kame dem kindlichen Anſuchen nach: und der Sohn erſchine ihr abermahl glorwuͤrdig ſagend, zu ſelbiger Stund, als ſie die heilige Kirch beſucht, ſeye er aus dem Fegfeur in Himmel ge⸗ flogen. Lidem. Alſo iſt der heilige Ablaß faſt gleich der Laiter Jacob, welche ſich biß in Himmel erſtreckt, den leydenden Seelen in der an⸗ dern Welt, dahin den Weegzueroͤffnen. Gen. 28. 12. . Shnderes Beſpraͤch. Von dem Jubilæo, und heiligen Jubel⸗Jahr . inſon derheit. Was ein Jubilæum ſeye? Antw. Das Jubilaͤum iſt ein Paͤbſtliches Indult, das as Was iſt das Inbilaͤum? * iſt ein Paͤbſtlicher Gnaden⸗oder Gewalts⸗Brieff: durch welchen erſtlich vollkomner Ablaß aller zeitlichen Straff, dan, zum andern, auch gewiſe groſſe Privilegien, geiſtliche Gnaden, und Freyheiten den jeni⸗ gen verlyhen werden, welche die alldorten vorgeſchribene Stuck, und anbefohlene gute Werck mit zugehoͤriger Meynung, und Andacht ver⸗ richten thun. Dominicus Viva de Jubilao quaſt. I. Art. I. Durch das Jubilaͤum wird 1. vollkommener Ablaß verlyhen. Frag. Warum ſagſt du erſtlich, durch das Jubilaͤum werde vollkommener Ablaß verlyhen aller zeitlicher Seraff? Antw. Ich ſage, aller zeitlicher Straff: das iſt: durch das Jubilaͤum wird erſtlich nachgelaſſen, und aufgehebt alle zeitliche Straff, und Buß, welche fuͤr die ſonderlich groͤſſere Suͤnden vor Zeiten pflegte, und anjetzo noch kunte auferlegt werden, oder wuͤrcklich auferlegt iſt worden. Zum andern: aller zeitlicher Straff, wel⸗ che auch nach diſem Leben, in⸗ dem Vgfeur noch außzuſtehen ware ſuund 2 di 17 12 Veorbericht von dem Ablaß. diſes zwar, ſowohl fuͤr die Suͤnden, welche einer gebeichtet, als auch welche einer etwan aus Unwiſſenheit, oder aus Vergeſſenheit, oder auch aus andern erheblichen Urſachen zu beichten unterlaſſen hat. Mem. q. 5. a. 1. . . . . Frag. Was ſeynd dan vor Zeiten fuͤr ſchwaͤre Buſſen, fuͤr die groſſe Suͤnden auferlegt worden? . . Ant. Vor Zeiten wurden fuͤr die groͤſſere Suͤnder, und Schand⸗ thaten, offentliche, und auch langwuͤrige ſchwaͤriſte Buſſen auferlegt. Als / zum Exempel fuͤr einen Ehebruch ſiben Buß⸗Jahr: fuͤr andere Poſſe Suͤnden, ein viertzig Taͤgige ſtrenge Faſten in Waſſer, und rod; Die ſibenjaͤhrige Buß wurde sebene „die viertzig⸗Taͤgige Faſten Carena, von gewiſer Enthaltung Speiß, und Trancks, und Chriſtlicher Gemeinſchafft von dem Lateiniſchen Wort Larere, alſo zu⸗ genannt. Lbidem. . . Frag. Nun aber, koͤnnen ſolche ſchwaͤre Buſſen durch den Ablaß aufgehoben, und abgeſtattet werden? ⸗ Frag. Ja, heut zu Tag, kan 1. durch einen ſibenjaͤhrigen Ablaß, ein ſibenjaͤhrige Buß: 2. die 40. Taͤgige Buß⸗Faſten, durch 40. Tag Ablaß: und dan 2. durch einen Vollkollkmmenen Ablaß alle auferleg⸗ te zeitliche Straff u. Buß die ſowol in diſem Leben noch zuverrichten, als auch in der andern Welt in dem Fegfeur außzuſtehen waͤre, abgebuͤſſet, Und abgezahlet werden. 2. Gewiſe Geiſtliche Privilegien Gnaden und Frey⸗ heiten ertheilet. Frag. Sage mir nun weiters: was fuͤr geiſtliche Privilegien, Gnaden, und Freyheiten werden durch das Jubilaͤum ertheilet? Antw. Diſe geiſtliche Gnaden, und Freyheiten ſeynd die folgen⸗ de. Erſtlich wird verlyhen, wie erſt gemeldt/ ein vollkommener Ablaß deß heiligen Jubel⸗Jahrs nit anderſt wie es Clemens der XI. deß Na⸗ mens Roͤmiſche Pabſt Anno 1701. ertheilet, als ob man verſchines H. Jahr die verordnete Kirchen zu Rom ſelbſten beſucht, und alles was zu verrichten waͤre, verrichtet haͤtte. . Frag. Welches iſt die andere geiſtliche Gnad? nt. Zum andern kan einer zur Zeit deß Jubilaͤi, einen jedwedern weltlichen, oder Ordens⸗Prieſter, welcher doch den Gewalt die glau⸗ bige Chriſten Beicht zu hoͤren vondem Biſchoff empfangen, ſr eunen Beicht Bittſchrifft deßwe 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 13 Beicht⸗Vatter nach ſeinem Gefallen erwoͤhlen; welche Gnad ſonder⸗ lich fuͤr die Ordens⸗Geiſtliche beeder Geſchlechts angeſehen iſt: maſ⸗ ſen die Layen, oder die weltliche jederzeit vorhin die Freyheit haben ei⸗ nem jeden approbierten, gutgeſprochenen und vorgeſtellten Beicht⸗Vat⸗ ter, nach eigner Willkuhr ‚zund Woͤllung zu beichten. Frag. Sage mir die dritte geiſtliche Gnad, und Freyheit 2 Ane. Zum dritten: hat ein ſeder Beicht⸗Vatter den Gewalt, und ein jedweders Beicht⸗Kind die Gnad, von allen Suͤnden, La⸗ ſtern, Ubertrettungen, Verſaumnuſſen, es ſeyen gleich ſolche Suͤn⸗ den, ſo vil, und ſo groß, als ſie immer ſeyn koͤnnen: auch von denen jenigen groſſen Suͤnden, welche ſonſten dem Paͤbſtlichen Stuhl ſelber zur Abſolution, oder Aufloͤſung vorbehalten ſeyn, und wegen welchen man muͤſte nacher Rom reiſen, oder dahin eine Supplication, oder gen abgeben, vollkommen ablolviert, und loßgeſpro⸗ chen zu werden. . rag. Welches iſt die vierdte geiſtliche Gnad? V Ant. Diſe iſt der dritten einverleibt; durch welche ein jeder Beicht⸗Vatter auch den Gewalt, und ein jedweders Beicht⸗Kind widerum die Gnad genieſſet, auch von allen Cenſuren, und hohen Straf⸗ fen der Chriſtlichen Kirchen, als zum Exempel, von der Excommuni⸗ 4 cation, oder von dem geiſtlichen Kirchen⸗Pann?ꝛc. neben aufgelegter doch geringern Buß, aufgeleſet, und entlediget zu werden. Frag. Sage mir die fuͤnffte geiſtliche Gnad ? Ant. Zum fuͤnfften: kan weiters ein jeder Beicht⸗Vatter, zur Zeit deß Jubilaͤi, ſo wohl in der Beicht, als auſſer derſelben, auf Be⸗ gehren deß Beicht⸗Kinds, alle auch mit hohem Schwur bekraͤfftigte Geluͤbd in andere geringere gute Werck veraͤndern: das Geluͤ d der Keuſchheit, und deß geiſtlichen Ordens⸗Stands außgenommen. Viva 1. c. q. 1. a. 3. Claudius la Croix in Teeleg. Mor. lib, 6. parte 2. Art. 2. Frag. Werden alsdan ſolche Geluͤbd aufgehebt? Antw. Sie werden doch nit gaͤntzlich aufgehebt, ſonder allein in leichtere gute Werck veraͤndert. Worin aber ein gelehrter, beſcheidener, und erfahrner Beicht⸗Vatter einem jedwedern frommen Beicht⸗Kind leicht zu helffen vermag, und ihme, zum Exempel, das gethane Ge⸗ luͤbd in ſolche gute Werck und Andacht verwechslen kan, welche er et⸗ wan ſonſt vorhin auß Andacht zu verrichten gepflegt, ꝛc. (B) 3 Was 14 Vorbericht. von dem Ablaß. Was einer zu Erlangung diſes Gnaden⸗reichen Schatzes deß Jubilaͤt zu thun / und zu verrichten habe? Frag. Was hat aber einer zu thun, und was werden fuͤr gute Werck von ihme erfordert, welcher diſen Goͤttlichen Gnaden⸗Schatz, den groſſen Ablaß deß Heil. Jubel⸗Jahrs, zu erwerben verlangt? Antw. Ein ſolcher muß 1. ein warhaffte Reu und Leyd uͤber ſeine begangene Suͤnden auß gantzem Hertzen erwecken. 2. Dieſelbige einem verordneten Prieſter vollkommen beichten. 3. Die Heil. Com⸗ munion mit hertzlicher Andacht empfangen. 4. Die beſtimmte Kirchen mit Chriſtlicher Auferbaͤulichkeit beſuchen. z. In denſelben Kirchen mit allem moͤglichſten Eyffer und Innbrunſt betten. 6. Drey Tag nach gehoͤriger Gebuͤhr ſaſten. 7. Nach ſeiner Armuthey und Vermoͤ⸗ gen ein ergibiges Allmoſen geben. . Frag. Wan muͤſſen diſe gute Werck verrichtet werden? Aruntw. In einer Wochen aus beeden; und zwar, ſo werden ſel⸗ bige rathſamer gleich die erſte Wochen unternohmen, und verricht: auf daß, wan etwan ein Fehler oder Nachlaͤßigkeit mit denſelben unterlauf⸗ fen ſolte, diſes die andere Wochen koͤnte verbeſſert, und erſetzet wer⸗ Frag. Kan man eines, oder mehr diſer guter Werck etwan durch jemand andern verrichten laſſen? Antw. Nein, man muß diſe gute Werck durch ſich ſelbſt, und durch ſein ſelbſt eigene Andacht, und nit durch jemand andern verrich⸗ ten: nemblich, ſelbſt beichten, und communicieren, ſelber die Kirchen beſuchen, und den Ablaß betten, ſelber faſten, und das Allmoſen durch ſich ſelbſt, oder durch ſeine Untergebene, denen armen Duͤrfftigen auß⸗ ſpenden. Wan aber jemand eines, oder mehr der vorgeſchribnen Wer⸗ cken durch ſich ſelbſt „wegen einiger, und wasfuͤrley Hindernuß zu ver⸗ richten nit vermoͤchte, kunteund moͤchte ers, durch ſeinen Pfarr⸗Her⸗ ren, oder Beicht⸗Vatter in andere Werck veraͤndern laſſen. Ubrigens kan man diſe Werck an einem jeden Orth verrichten: Nemblich, die drey Faſttaͤg halten, Allmoſen geben, wo er kan, und mag, inner, oder auſſer ſeiner Stadt, oder Flecken: Beichten, wan er will; doch aber iſt man ſchuldig, deß Orths beſtimmte Kirchen, und keine andere zu beſuchen, in denenſelben zu betten, auch nach Meynung der 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 15 der Gelehrten, die Heil. Communion an dem Orth mit Andacht zu em⸗ pfangen, allwo das Jubilaͤum wuͤrcklich gehalten wird. . Frag. Wan jemand eines, oder mehr von den vorgeſchribenen Wercken unterlaſſen ſolte? Antw. Wer eines von denen vorgeſchribenen Wercken, oder auch nur einen nahmhafften Theil derſelben unterlaſſen ſolte, der wurde diſen groſſen Schatz deß Jubilaͤi nit erlangen koͤnnen: es moͤchte ſolches gleich hernach aus Saumſeeligkeit, auß Unwiſſenheit, oder auß Ver⸗ geſſenheit geſchehen. Mit was fuͤr einer Meynung die vorgeſchribene Werck zu verrichten ſeyen? Frag. Dieweilen du gleich zu Anfang in der Beſchreibung deß Jubilaͤi geſagt haſt: die vorgeſchribene Werck ſeyen mit gehoͤriger Mey⸗ Nng zu verrichten „was muß man fuͤr ein Intention und Meynung machen? Antw. Man muß die vorgeſchribene Werck mit eben ſolcher Meynung verrichten, wie dieſelbe in dem Paͤpſtlichen Gnaden⸗Brieff außdrucklich enthalten iſt: Nemblich, Betten, Faſten, und Allmoſen geben, fuͤr Erhoͤhung der allein ſeeligmachenden Mutter der Catholi⸗ ſchen Kirchen: Fuͤr Außreutung aller Ketzereyen und Irrthumen: Fuͤr Einigkeit der Chriſtlichen Potentaten, und Fuͤrſten: Und was der hoͤchſte Stadthalter Chriſti, der Roͤmiſche Papſt, weiters fuͤr andere Bewoͤg⸗Urſachen beyſetzen wird. Und ſollen ſonderlich die Layen, und Weltliche hierinnfahls wohl und gruͤndlich unterrichtet werden, auf daß ſie wiſſen, auß was Urſachen, und zu was Zihl und End das Jubi⸗ laͤum ſeye verlyhen worden, umb was ſie zu bitten, und zu was fuͤr einer Meynung ſie die gehoͤrige gute Werck zu verrichten haben. Claudius li Croix 1 c. Wie man 1. die Kirchen beſuchen ſolle? Frag. Wie ſoll man die Kirchen beſuchen? Antw. Erſtlich muß man jene Kirchen beſuchen, welche eines jeden Biſtumbs Ordinarius, oder Biſchoff benambſet hat. 2. Lautet ins gemein der Paͤpſtliche Ablaß⸗Brieff: daß man dieſelbe andaͤchtig und ehrenbietig, nemblich, in feyrtaͤglicher ehrbarer Kleyhung⸗ 168s8 Vorbericht von dem Ablaf. mit dem Heil. Roſenkrantz in der Hand, mit hoͤchſter Zucht un Ehrbar⸗ keit, auch zu wahrem Chriſtlichen Beyſpihl, ſonderlich, neben anderer Religions⸗Verwandten und Innwohnern, beſuchen ſolle. 3. Iſt es nit vonnoͤthen, daß man die beſtimmte Kirchen auf einen Tag be uche, ſonder es iſt ſchon genug, daß diſe ſchoͤne Andacht inner einer Wochen vollbracht werde. 4. Wem es unmoͤglich fallet, in Perſohn zu denen Kirchen zu kommen, deme kan,und muß der Pfarr⸗Herr, oder Beicht⸗ Vatter ein gleichgiltiges (mercke diſes wohl, nit ein jedwederes gerin⸗ ges) gutes Werck darfuͤr auflegen. Frag. Wie lang ſolle man in der Kirchen verbleiben? Anew. Durch eine Zeielang: meldet abermahl der Paͤpſt⸗ liche uader⸗ rieſ. Hiedurch verſtehen einige Gelehrte, daß man wenigſt eine halbe Vierte⸗Stund allda in dem Gebett, und in der An⸗ dacht verharren folle. Qlaudius la Croix ! c. Andere wollen ſich un⸗ ter diſer Zeit mit ſiben Vatter unſer, und ſiben Ave Maria begnuͤgen laſſen. Qlemens der XI diß Nahmens hat in dem Jubel⸗Jahr 1701. wie auch Benedictus der XIII glorwuͤrdigſt regierender Papſt fuͤr jetzi⸗ ges Jubel⸗Jahr 1726. fuͤnff Vatter unſer, und fuͤnff Ave Maria in jeder Kirchen zu betten verordnet. Es ſolle aber ein ſolches Gebett mit wohl verſammletem Gemuͤth, mit allermoͤglichſter Aufmerckſambkeit, mit wahrer Andacht und Innbrunſt, auch fuͤrnehmlich widerumb nach vorbedeuter Meynung verrichtet werden, den erzuͤrneten GOtt hier⸗ durch zu beſaͤnfftigen, ſein gerechte Hand gleichſamb zu binden, das vorgeſetzte Zihl und End zu erlangen. 2 Wie man 2. faſten muͤſſe ? Frag. Was iſt von dem Faſten zu mereken? Antw. Erſtlich muß ein jedwederer drey Tag, benantlich, am Mittwoch, Freytag, und Samstag faſten. 2. Kan man an ſtatt di⸗ ſer drey beſtimbten Taͤg keine andere, als den Montag, Donnerſtag, ꝛc. nach eigenem Belieben erwoͤhlen. z. Muß diſe Buß⸗Faſten in einer Wochen vollzogen werden. 4. Die jenige, ſo eintweders nit faſten koͤnnen, oder welche von dem Faſten befreyt ſeynd, als die Kinder biß auf das 21. Jahr. Die Alt⸗betagte, welche das ſechtzigſte, oder auch, wan ſie geſund und ſtarck waͤren, das ſibenzigſte Jahr erreichet: Item, die ſchwangere und gebaͤhrende Frauen, die Kindelbetherinnen, und Saͤug⸗ ammen, wie auch die Krancke, die Reiſende, und welche ſchwere Nle⸗ . eit — — – —— ——ð e ⸗ . r . 6 7 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 1» beñh zu verrichten haben: Endlich ſene Arme, Beduͤrfftige, welche d Tags hindurch kein richtige Mahlzeit vermoͤgen „oder haben Wehedes Pn doch ſchuldig zu faſten, wan ſie ſonſt das Jubilaͤum, und deſſen oſtbahre Fruͤchten erlangen wollen: oder es muß diſes vorgeſetzte Werck, des Faſten, denen ſelben abermahl in ein anderes gleichguͤlti⸗ ge gutes Werck veraͤndert werden. 5. Kan auch durch jenes Faſten hierinn, und fuͤr das Jubilaͤum ein Genuͤgen geſchehen, zu deme m vorhin durch ein Geluͤbd oder Gebott verbunden waͤre. 14 Muß diſes heilige Bußwerck abermahl nach mehr gedachter Meynung der Kirchen verrichtet werden. . L Sonſten ſolle die Faſten die drey Tag hindurch alſo gottſeelig ge⸗ ſchehen, daß es der Leib auch einiger maſſen empfinde, und daß es ein Bußwerck heiſſe, und eigentlich ein Faſten ſeye: Geſtalten es von de buͤſſenden Ninvitern geſchriben ſtehet: daß, nachdem ſie auß deß Jond Buß⸗Predig verſtanden, daß ihre Wohnſtadt Ninive, welche ihrer Groͤſſe nach drey Tag lang geweſen, wegen viler ihrer Suͤnden, a gerechter Straff GOttes, in Grund ſolle zerſtoͤhret werden, ſie ac⸗ bald zu ernſtlicher Buß geſchritten, von den Groſſen biß auf die Klein⸗ ſte, dern Koͤnig ſelbſt haͤrine Buß⸗Saͤck angezogen: Bieh und Men⸗ ſchen daͤrfften weder etwas verkoſten, noch eſſen, noch Waſſer trincken, weder auf die Waid gefuͤhret werden: ſonder alle muſten zu ruffen, und ſchreyen umb Gnad und Erbaͤrmnuß: lich ſ ⸗ alſobald auf ſolche Buß verſoͤhnen, daß er ſie nit zu vorhabender Straff gezogen, ſonder widerumb zur Gnad aufgenohmen. Jona c. ;z Wie man 3. Allmoſen zu geben habe? Frag. Wie ſolle man Allmoſen geben? MM Antw. Erſtlich muß das Allmoſen ein leibliches Werck, oder All⸗ moſen ſeyn, welches nemblich zu leiblicher Nothdurfft gereichet; Dahero wurde durch ein geiſtliches Allmoſen, als nemblich durch ein Gebett fuůr die arme Suͤnder in diſem Stuck kein Genuͤgen geſchehen. 2. Kan das Allmoſen durch Gelt, oder deſſen Werth, wie auch andere leibliche Gutthaten, als durch Beherbergung der frembden, armen, raiſen⸗ den Geiſtlichen, oder auch durch andere leibliche Werck der Barmher⸗ tzigkeit geſchehen, und vollbracht werden. Drittens: Muß man Allmoſen geben, ein jedwederer nach ſeinem (C.) Stand 18 Vorbericht von dem Ablaß. Stand und Vermoͤgen; Ein Reicher mehr, als ein Gemeiner, oder Armer; Und ſollen abſonderlich die Reiche vermoͤgende nit nur die ma⸗ gere Guͤter, und nur das Geringere von ihrer Habſchafft, ſo ſie etwan nit ſehr achten, mit dem undanckbaren Cain ergreiffen: ſonder fuͤr den hoͤchſten GOtt ſelber, in denen Armen „Duͤrfftigen, und Nothleiden⸗ den fein das feiſte ergibliche Gut und Opffer mit dem GOtt⸗liebenden frommen Abel woͤhlen, ſich hierinfahls, gleichwie ich erſt von dem Faſten ein gleiches gemeldet, in etwas mehrers angreiffen, daß ſie es auch vermercken, und es nach der Maaß dero reichlichen Guͤter ein gleichmaͤßiges Allmoſen heiſſe, und der liebe GOtt ihre Beyſteur und Gaab zu fernerm ſeinem Gnaden⸗Seegen, fuͤr dero Gewerb oder Hand⸗ lung, auch mit mehrfacher Vergeltung guͤtiglich anſehe, laut eigener Zuſag, und Goͤttlicher Verheiſſung: Was ihr einem auß diſen indiſten Gutes gethan / das habt ihr gleichſamb mir ſelbſt gethan. Mattb. 25. v. 40. ſollt auch diſes hundertfaͤltig widerumb mnpfangen. Matth. 19. 29. Und der Err hate geſehen auf Abel / und ſein Opffer: aber auf Cain und ſein pffer hat er nit geſehen. Qen. 4. v. y. Warumb diſes? die⸗ weilen Cainallein ſchlechte Feldfruͤchten zum Opffer gebracht: Der Abel aber von den Erſtlin gen ſeiner Schaa fen / und alſo die allerbeſte Stuck, und von ihr er Feiſte geopffert hat. v. 3. Welche aber eines geringern Vermoͤgens ſeynd „koͤnnen ihr weniges Allmoſen mit der Evangeliſchen Wittib, welche in dem Tempel zu Jeruſalem allein zwey Pfenning in den armen GOttes⸗Kaſten gelegt, und doch nach Zeugnuß Chriſti deß HErrn ſelbſt, wegen ihrer hertzli⸗ chen guten Meynung, vor andern das Mehrere gegeben, gleichfahls durch ihren guten Willen, bey dem allwiſſenden GOtt, welcher nit ſo dil die Gaab, als das Hertz anſihet, mercklich vergroͤſſern. Wahr⸗ lich ſag ich euch / daß diſe arme Witewe mehr hat in den Gelt⸗Kaſten gelege, dan alle/ die ein gelege haben: dan ſie haben alle von ihrem Ubrigen (das iſt, uͤberfluͤßigen) ein⸗ ſeisge⸗ Diſe aber hat von ihrer Armuth / und allem / das te 4 aere/ ihr gantze Nahrung eingelege. Marci 12. verſ. 3.‧ £ 44. Zum vierdten: iſt ein jedwederer ſchuldig, wenigiſt ein geringes Allmoſen zu geben, welcher aber gar nichts hat, beſitzt, oder vermag, kan 2. Geſpraͤch: von dem Jubilaͤo inſonderheit. 19 kan ihme abermahl diſes vorgeſchribene Werck in ein anderes, aber gleichguͤltiges veraͤndern laſſen. Zum fuͤnfften: werden durch die Armen, denen das angeſchaffene Allmoſen zukommen ſolle, verſtanden alle die jenige, welche ihre taͤgli⸗ che Nothdurfft, nach dern Condition und Stand nit haben, oder ver⸗ moͤgen: und dahero nit allein die arme Bettler, ſonder auch, und zwar fuͤrnehmlich, die duͤrfftige Haußarme: wie auch nit weniger, die Or⸗ dens⸗Geiſtliche, und andere, ſo von denen Gutthaten, und Allmoſen leben: Item, die arme Kirchen, GOtts⸗Haͤuſer, Epithaͤler: wie auch die arme Haͤuſer der Krancken und Siechen, der Findel⸗und Wei⸗ ſen⸗Kinder, und mehr andere dergleichen hierunter begriffen. Zum ſechſten: iſt es zwar ſchon genug, einmahl ſolches heilige Allmoſen zu geben. RM Wer Endlich muß auch diſes vorgeſchribene Werck der leiblichen Barm⸗ hertzigkeit, nach oͤffters erwehnter Meynung der heiligen Kirchen, verrichtet werden. zu mercken ſeye? C . ,(è*½ . Frag. Was iſt wegen der Beicht zubemercken? Muß man gleich zu Mrfang der Wochen beichten, in welcher man das Nuß man zu gewinnen vonr 3 älä ſ . 2 1 Antw. Es iſt ſehr rathſamb, das man ſich allermoͤglichſt befleiſſe, alle vorgeſchribene Werck die gantze Wochen hindurch in dem eiſe der Gnaden zu verrichten: Dan, was wird ein groſſer ſchwaͤrer Sun⸗ der bey GOtt wohl erbitten, und erhalten moͤgen? Da in dem Buch der Weißheit geſchriben ſtehet: Der Gottloſe, und die Gottlo⸗ ſigkeit ſeynd beede von GOtt verhaſſet. Sap. 12. 9. Dahero ſolle ein jeder gleich zu Anfang der Wochen, wenigſt ein wahre Reu und Leyd erwecken / mit einem ernſtlichen Fuͤrſatz, auch hertzlicher Be⸗ gird, zu diſer ſo erwuͤnſchter heiligen Gnaden⸗Zeit, ein gantz anderer Menſch, und ein wahrer frommer Chriſt zu werden: Dan zu diſem Zihl und End die vorgeſchribene gute Werck, mit heiligem Eyffer vor⸗ nehmen / mit allem moͤglichſtem Fleiß und Er gair, die Buß⸗Wochen 2 hin⸗ Was 4. wegen der Heil. Beicht zu wiſſen / und 20 Vorbericht von dem Ablaß. hirdurch alſo fortſetzen, auch mit Chriſtlicher Standhafftigkeit voll⸗ ziehen. Frag. Was iſt weiters wegen der Beicht zu wiſſen? , Antw. Zum andern: Kan einer beichten, wo, und wem er will. Zum dritten: der ſich einer, oder mehrer ſchwaͤrer Suͤnden ſchuldig weiſt, wird ſicherer gleich zu Anfang der Wochen deß Jubilaͤi, ſelber beichten: dieweilen die vollkommene Reu und Leyd, durch welche er zwar auch auſſer der Beicht in den Stand der Gnaden kommen wurde, und alſo die vorgeſchribene Werck in der Gnad GOttes verrichten kun⸗ te, nit ſo leicht zu erwecken, und zudem ſehr ungewiß iſt: Die Goͤttli⸗ che Gnad aber, durch das Heil. Sacrament der Buß, oder Beicht ſelber, auch mit einer nur unvollkommenen Reu, ohnfehlbar und ge⸗ wiß erhalten wird. Wiie man aber erſtens, eine wahre vollkommene Reu und Leyd mit leichter Muͤhe, und beſſerm Vorthel / doch warhafft, hertzlich, und gruͤndlich erwecken: und auf was Weiß und Manier man zum andern/ eine wahre, reumuͤthige, und vollkommene Beicht verrichten: und drit⸗ tens, ſo fern einer in dem Jubilaͤs, eine General⸗oder kindliche Beicht von erſten Vernunffts⸗Jahren an, abzulegen loͤblichſt gedachte, wie di⸗ ſe eigentlich vorzunehmen, und einzurichten ſeye; und wie einer zum vierdten, ſeinem gutwilligen Hertzen, und zaͤrtlichem Gewiſſen einen vollkommenen Ruheſtand und Troſt, worauf dan zu diſer ſo bequemen Zeit und Gelegenheit hauptſaͤchlich⸗ und moͤglichſt zu dringen iſt, der⸗ mahleineſt erwerben, undauch kuͤnfftighin fortwuͤrig erhalten moͤge: wie auch alles anderes, welches hiehero imer gehoͤren moͤchte, und vonnoͤthen waͤre, habe ich durch die gantze andere Unterrichtung gantz ordentlich, ausfuͤhrlich, und auß dem Grund erklaͤret. 1. Sonſten laſſe ich dir, mein frommer Chriſt, zu diſer ſonderbah⸗ ren, ſo troͤſtlichen, und ſo heiligen Gnaden⸗Zeit allein den H. Apoſtel, und Welt⸗Prediger Paulum in dein Gott⸗liebendes Hertz alſo zureden: Sehet! jetzt iſt die angenehme Zeit / jetzt iſt der Tag deß Heyls. Laſſet uns aber niemand kein Aer gernuß geben/ auf daß unſer Ampt nit gelaͤſtert werde; ſonder in allen Dingen laſſee uns beweiſen / als die Diener Getes / in groſſer Gedult / in Truͤbſaalen/ in Noͤthen / in Aensſten c. 3 ——ᷓ — W — —– 2. Geſpraͤch: von dem Juvilaͤo inſon derheit 2r. In Arbeit / mit Wachen/ mit alren ‚mit Keuſchheit, mit Erkanntnuß / mit Lan gmuͤthi gkeit / in dem Heil. Geiſt / in ungefaͤlſchter Liebe / ꝛc. als die Traurigen / aber allzeit froͤhlich: ais die Armen / aber die doch vil reich machen: als die nichts haben / und doch alles beſitzen. 2. Corinth. 6. verſ. 2, ſeqd ld. Wan / und wie man zum 5. die Heil. Communion eernpfahen / und verrichten ſolle? ag. Was iſt einem wegen der Heil. Communion in dem Ju⸗ bilaͤo zu wiſſen, und zu thun? Antw. Erſtlich, ſolle vor allen andern Stucken, ſo zu verrich⸗ ten, fuͤrnehmlich die Heil. Communion, gleichwie auch die vorherge⸗ hende Beicht, zur Zeit deß Jubilaͤi, mit allermoͤglichſter Vorberei⸗ tung, Andacht, und Innbrunſt, als man ſonſt jemahlen in dem Leben gethan, verrichtet werden. 2. Pflegen einige die H. Communion, nach verrichten, und vollbrachten andern vorgeſchribnen Wercken, als auß diſen das Fuͤrnehmſte, recht am letſten zu empfangen; Abſonder⸗ lich weilen der groſſe Ablaß deß Jubilal, nach Meynung der Gelehr⸗ ten, durch das letſte Werck ſolle erhalten werden. 3. Muß abſonder⸗ lich die Heil. Communion mit gehoͤriger Meynung, wie diſe in dem Paͤpſtlichen Ablaß⸗Brieff außdruckendlich enthalten iſt, als nemblich, füͤr Erhoͤhung und Außbreitung der Catholiſchen Kirchen, ꝛc. verrich⸗ tet, und auch alſo dem hoͤchſten GOtt aufgeopffert werden. 4. Koͤn⸗ nen auch die Kinder, und die liebe Jugend, wan ſie ſonſten hierzu wohl unterrichtet, faͤhig, und tauglich waͤren, etwas fruͤhezeitigers, als man ſonſten pflegt, zu der erſten heiligen Communion zugelaſſen werden, umb diſen groſſen Schatz deßz Heil. Ablaß mit erlangen zu koͤnnen 5. Wie man aber ſich zu der Heil. Communion wuͤrdig vorbereiten koͤnne, und ſolle: und wie man das hochheiligſte Sacrament mit wahrer An⸗ dacht empfangen moͤge, auch ſich ſo wohl vor, als nach der H. Com⸗ munion zu verhalten habe: wie nit weniger alles anderes, ſo hierinu⸗ fahls zu wiſſen, und zu thun, habe ich widerumb in der gantzen dritten Unterrichtung weitlaͤuffig und aus fuͤhrlich erklaͤret, , Frag. Wan das letſte Werck, ſo zu verrichten, in einer (C3) ſchwaͤ⸗ 2² Vorbericht von dem Ablaß. ſchwaͤren Suͤnd vollbracht wurde, kunte man wohl deß groſſen Ablaß habhafft werden? n e diaß. ntw. Wan einer das letſte Werck in einer Todſuͤnd verrichten ſolte, wurde er weder den Ablaß, noch Gnad erlangen koͤnnen Da⸗ hero man ſich moͤglichſt zu fleiſſen hat, daß man die gantze Wochen din⸗ durch in der Andacht, in der Buß, und in der Gnad, mit Chriſtlicher Standhafftigkeit verharre. H Ob man das Jubilaͤum zweymahl gewinnen moͤge? Jrag. Kan etwan einer das Jubilaͤum zweymahl gewinnen?ꝰ Ant w. Wan einer das Jubilaum die erſte Wochen allbereit ge⸗ wonnen haͤtte, und die folgende Wochen darauf widerumb in ein ſchwaͤre Suͤnd, ſo dem Paͤpſtlichen Stuhl, oder auch dem Biſchoff vorbehalten waͤre, oder in eine ſchwaͤre Kirchen⸗Straff verfallen wur⸗ de, kan er von denſelben nochmahlen von einem jedwedern Beicht⸗ Vatter abſolvirt, und loß geſprochen werden. Einige Lehrer fuͤgen bey, daß man den groſſen Ablaß ſelber deß Jubilaͤi, auch die andere Wochen nochmahl erlangen koͤnne, wan man alle vorgeſchribeue Stuck, und gute Werck auch dieſelbe Wochen widerumb verrichten wurde. Welches dan jedwedern ſeines Heyls Fortsgenden billich veranlaſſen ſolle, zu diſer Andacht gleich die er⸗ ſte Wochen zu woͤhlen, umb ſolcher Geſtalt diſes uͤbergroſſen koſtbah⸗ reſtrn Schatzes zweymahl habhafft zu werden. Unterſchid zwiſchen dem Ablaß eines Jubilaͤi / und einem andern vollkommenen Ablaß. Frag. Iſt es wohl auch ein Unterſchid zwiſchen dem Ablaß eines gubilii⸗ und einem andern vollkommenen Ablaß? ns Ant. Es wird zwar durch einen vollkommenen Ablaß nit weniger als durch den Ablaß eines Jubilaͤi alle zuruckſtehende zeitliche Straff der bereits vergebenen Suͤndendie ſo wohl in diſem Leben, als auch in der andern Welt, in dem Fegfeur noch außzuſtehen waͤren, vollkommen nachgelaſſen, was die Subſtantz, und das Hauptweeſen deß Ablaß an⸗ betrifft: of Ul⸗ ht⸗ d wet chen 6, efn ntes er der ℳ l⸗ 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 22 betrifft: jedoch iſt zwiſchen einem vollkommenen Ablaß, und dem Ab⸗ E£. laß eines Jubildi, wegen der zufallenden und einverleibten hoher Wuͤr⸗ digkeit, ein ſehr groſſer, und merckwuͤrdiger Unterſchid. Dan erſt⸗ lich, werden durch das Gubilaͤum „neben dem vollkommenen Ablaß, uͤber daß auch ſehr groſſe und gewiſe Privilegien, geiſtliche Gnaden, und Freyheiten verlyhen, welche ein anderer vollkommener Ablaß allein, nit enthaltet, und ertheilet. Zum andern ſcheinet der allguͤtige GOtt zu diſer vollen Gnaden⸗ Zeit deß heiligen Jubel⸗Jahrs alſo zu reden, vil guͤtiger, und gnaden⸗ reicher / und ſowohl in Verzeyhung der Suͤnden, und Miſſethaten, als in Ertheilung, und Vermehrung ſeiner Gnaden weit geneigter, und freygebiger zu ſeyn: dieweilen es zugleich ein heylſame, und heilige Buß⸗Zeit iſt, zu welcher man vil mehrere, und hoͤhere Buß⸗Ubungen, und verdienſtliche Tugend⸗Werck uͤbet, als man zu anderer nur gemei⸗ ner Zeit verrichtet, die heilige Sacrament mit groͤſſerem Eyffer, An⸗ dacht, und Innbrunſt empfangt, auch durchaus in allem weit froͤmmer, eingezogner, und Gottsfoͤrchtiger, als ſonſten lebt, oder von rechts⸗ wegen doch leben ſolte: und alſo folglich den zur Beſtraffung gereitzten, und erzurneten GOtt vil ehender, und leichter zu beſaͤnfftigen, und zu verſoͤhnen vermagz;gleich wie eben ſolches Innocentius deß Namens der . Gende Roͤmiſche Pabſt, und Statthalter Chriſti, in dem Ablaß⸗ Brieff fuͤr das Jubel⸗Jahr Anno 1650. mit folgenden Worten klar alſo andeute: In der Voͤlle diſer Snaden⸗Zeit, werde die geiſtli⸗ che Schatz⸗Kammer der heiligen Kirchen / allen recht⸗ glaubigen Chriſten zu Troſt gaͤntzlich eroͤffnet / und aus derſelben die koſtbare Schaͤtz/ und Reichthumben der unendlichen Verdienſten Chriſti / ſeiner heiligſten Mutter / und dern andern Heiligen Außerwoͤhlten GOe⸗ tes/ welche unſer Heyland bey ſeiner glorwuͤrdigen Anffarth in den Himmel ſeiner Kirchen hinterlaſſen / mit vil reicherer, ja voller Hand / allen und jeden zu vollſtaͤndiger Genugehuung außgeſpender / auch der guͤnſtige OGHimmel ſelbſt ero met / das ſuͤſſe Manna / o⸗ der immel⸗Brod deß Goͤrtlichen Gnaden⸗ Seegens weir uͤber fluͤſſiger auf die Glaubige Chriſten⸗Gemeind auß zu gieſſen. Innocentius X. in Bulle Univerſalis Julilai, Anni ſanſti 24 Vorbericht von dem Ablaß. ſancdi 1650. qua habetur in Magno Bullario Angeli Cherubini Ord. S. Bene- gdidti: Parte 4. Urſprung / und Anfang deß Jubilaͤi. Frag. Sage mir nun auch etwas von dem erſten Urſprung deß heiligen Jubel⸗Jahrs ? wan, und von wem hat dan das Jubilaͤum ſeinen erſten Anfang genommen? Ant. Bonifacius der VIII. deß Namens Roͤmiſcher Pabſt, wird insgemein fuͤr den erſten Urheber deß Roͤmiſchen Jubel⸗Jahrs gehalten: als welcher es Anno 1300. das erſtemahl durch die gantze Chriſtenheit verkuͤndiget, und gehalten, auch alle hundert Jahr alſo zu halten befohlen hat. Dominicus Viva De Jubilao quaſt. I. Art. 2. Nachmahls aber hat Clemens VI. aus dem heiligen Benedicti⸗ ner Orden, und deſſen groſſe Zierde, daß von dem Pabſt Bonifacio VIII. alſo auf das hunderte Jahr geſtellte Jubilaum, biß auf das fuͤnfftzigſte Jahr gebracht, und verkuͤrtzt: auch alle fuͤnfftzig Jahr, nach dem Moſaiſchen Jubilaͤo, in dem alten Teſtament zu halten verordnet. Clemens VI. in Entravag. Unigenitus, de Pæœnit. & Remiſ. Endlich hat Paulus der andere, in dem 1470. daß allgemeine Jubel⸗Jahr, wegen Gebraͤchlichkeit, und kuͤrtze deß Menſchlichen Le⸗ bebens, noch weiter herunter, und biß auf 25. Jahr geſetzt: gleich⸗ wie es ſeithero alle 25. Jahr alſo gehalten worden. Frag. Warum haſt du eben vorgeſagt: nach dem Moſai⸗ chen Jubilao? iſt dan auch ſchon in dem alten Teſtament ein ubilaͤum geweſen? . Z Ant. Freylich :ꝛin dem dritten Buch Moyſis/Leviticus genannt /gabe GOtt dem auſſerwoͤhlten Volck diſen Befelch: ihr ſollet das fuͤnff⸗ eigſte Jahr heiligen / und ſolts ein frey⸗Jahr heiſſen im Tand / allen / die darinnen wohnen / dan es iſt das JIunbel: Jahr: da jedermann wider zu dem Seinen kom⸗ inen ſoll. Levitici 25. v. 10. Demnach wurde dem glaubigen Volck in einem jeden fuͤnfftzigſten Jahr verlyhen, und geſtattet, ein vollkommene Nachlaſſung, und Aufhebung aller Schulden, und verpflichter Dienſtbarkeiten, alſo daß ein jeder zu ſeinen verkaufften, und verpfaͤnd⸗ ten Guͤtern, die leibeigene Knecht, Unterthanen, und Dienſtbotten, Zzu 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 2 zu voriger Freyheit ohne einiges Loßgeld gelangen moͤchten. Ware alſo diſes alt⸗Teſtamentiſche Jubel⸗Jahr, ein Figur, und Vorbild un⸗ ſers Jubilaͤi, in dem neuen Gnaden⸗Geſatz, durch welches nit weni⸗ ger die rechtglaubige Chriſten, wider zu der verlohrenen Gnad kommen, die zuruckſtehende Schulden, oder Straffen der Suͤnden durch den vollkommenen Ablaß abſtatten, auch von dem harten doch „und aus der ſchwaͤren Dienſibarkeit deß leydigen Seelen⸗Feinds,in welche ſie etwan durch die Suͤnd gefallen, Ader erwuͤnſchten Freyheit der gelieb⸗ ten Kinder GOtees gelangen koͤnnen. Cornelius à Lapide in vane ocum. Frag. Anjetzo aber wird das Jubilaͤum auf jedes fuͤnff und zwan⸗ tzige ahr gehalten 2 E ſt aber w ſe Ant. Ja, du ſagſt gantz recht. Es iſt aber weiters zu wiſſen daß an dem F. Jahr ſelber, diſes ſo genannte heilige Jubel⸗Jahr zu Da allein, durch ſelbiges gantze Jahr hindurch gehalten werde. 5 Frag. Kan alsdan ein jeder nach eigenem Belieben nacher Rom ge en? J Ant. Obſchon der Roͤmiſche Pabſt die Geſambte Chriſtenheit na⸗ cher Rom beruffet, und einladet, iſt doch nit einem jedwedern eben da⸗ rum verlaubt, frey dahin zu ziehen. Dan alſo koͤnnen die Verehlichte, wie auch die Kinder wan ſie annoch unter dem Gewalt, und Gebott der Eltern ſtehen: Item, die Geiſtliche, ſo wohl aus den Cloͤſtern, als von denen Pfarreyen, und Plri en, bey welchen ſie zuver bleiben, und zu wohnen verpflichtet, ohne Wiſſen, und Willen ihrer Ehegatten, Eltern, und Obern dahin nit kommen. B Ceas. Wan kommt dan das Jubilaͤum von Rom aus in die Ch riſtenheit? Ant. Allzeit ein Jahr hernach; das iſt: wan das heilige Jahr zu Rom verfloſſen, wird alsdan das Jubilaͤum durch die gantze Chriſten⸗ heit außgebreitet, und gehalten. . Frag. Iſt auch ein Unterſchid zwiſchen dem Jubel⸗Jahr, und Jubili aͤo zu machen? Antw. Ja, diſer. Das ordinari Jubel⸗Jahr wird nur alle 25. Fahr gehalten. Ein Extra Ordine Fabilän aber zu Afang der 26 Vorbericht von dem Ablaß. Regierung eines jeden Pabſts, oder auch bey fuͤrfallender ſchwaͤrer Noͤth, der allgemeinen Kirchen verlyhen: damit ein jedwederer Chriſt, theils um begluͤckte Regierung deß neu⸗erwoͤhlten hoͤchſten Statthalters Chriſti, oder fuͤr das allgemeine Anligen der Chriſtenheit zu GOtt um Gnad bitten ſolle. Und iſt diſe abſonderliche Paͤbſtliche Begnadigung rechter ein Jubilaͤum, als ein Jubel⸗Jahr zu nennen, dieweilen es nir⸗ gend ein gantzes Jahr, ſonder an allen Orten, auch zu Rom, allein 14. Tag hindurch gehalten wird. Ira bactenus P. Dominicus Viva S. 7. de zubi. Ho, praſertim Anni ſancti, P. Clandius la Croix 8. J. in Theolog. morali Eb. 6, parte 2. delndug. Bericht von dem Jubilaͤo fuͤr Anno 1726. Frag. Sage mir noch anjetzo, was von dem Jubilaͤo diſes lauf⸗ fenden Jahrs 1726. einem zuwiſſen, und zu thun ſeye? Antw. Erſtlich iſt zuwiſſen, daß diſes Jubilaͤum den 24. Martü, als an dem dritten Sonntag, in der Faſten, Oculi genannt, ſeinen eſten Riokang nemme, dan zwey gantze Monat hindurch ſeinen guͤltigen au e. . “ drag. Waos iſt nun diſe zwey Monat hindurch zuthun, und zuverrichten? 2 . Ant. Erſtlich iſt man ſchuldig, unter diſen zweyen Monaten Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden zu erwecken, ſolche einem verordneten Beicht⸗Vatter zu beichten, und die heilige Communion zu empfangen. Zu“m andern: unter waͤhrender Zeit, und Lauff diſer zweyer Mo⸗ naten, fuͤnff Taͤg an⸗oder nacheinander eintweders unaußgeſetzt, oder nach eines aacn Balegeiſet außgeſetzt, die vier beſtimbte Kirchen, als in der Stadt Augſpurg/ unſer lieben Frauen Domm: dan St. Moritzen Col⸗ legiat: hernach St. Ulrich und Afraͤ/ endlich die heilige Ereutz Kirchen guferbaͤulich zubeſuchen, und in jeder jedesmahl, um Verzeyhung der Suͤnden, Erhaltung deß lieben Fridens, zwiſchen denen Chrlſtlichen Potentaten, Außreutung der Ketzereyen, Erhoͤhung der allein Seelig⸗ machenden Mutter der Catholiſchen Kirchen, und Abwendung derſel⸗ ben gegenwaͤrtigen Noͤthen, fuͤnff Vatter unſer, und fuͤnff Ave Ma⸗ ria andaͤchtig zu betten. Frag. ali. l hgß⸗ rti, ten en td tn en in Mo oder Ggin Cob Hen de D 1el e 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 22 Frag. Was ſeynd fuͤr Kirchen auſſer diſer Stadt zu beſuchen? Ant. Außerhalb der Stadt Augſpurg, ſolle man in diſem Bi⸗ ſtum, in Staͤdt, Maͤrckt, und Doͤrffern, wo es vier Kirchen, oder Ca⸗ pellen hat, gleichfalls ſelbige vier: wo es aber nit vier, ſonder weniger, oder nur eine hat, jedes Orts Pfarr⸗Kirchen fuͤnff Taͤg an⸗oder nacheinander abermahl eintweders ungußgeſetzt, oder, nach jedes Ge⸗ legenheit außgeſetzt beſuchen, und in jeder jedesmahl fuͤnff Vatter unſer, und fuͤnff Ave Maria mit obgedachter Meynung betten. Frag. Was iſt hierinn von denen Krancken zu wiſſen? Unt. Die Krancken, ſo nicht bethruͤſſig, und noch ſo weit gehen moͤgen, und die ſonſten aus allerhand Ehrhafften Urſachen verhindert ſeyn, ſollen neben Reu und Leyd,Beicht ihre Suͤnden, und Commu⸗ nion, die beſtimmte vier, oder ein Kirchen einmahl beſuchen, und 5. Vatter unſer, und Ave Maria, obbeſchribener maſſen betten. So vil aber die jenige Krancken anlangt, die bethruͤſſig, und ſich zu obbeſchri⸗ benen Wercken nit bewoͤgen kunten ſo ſollen ſie neben warhaffter Be⸗ reuung, Beicht ihrer Suͤnden, und heiliger Communion, fuͤnff Tag jedesmahl zu obiger Intention und Meynung fuͤnff Vatter unſer, und ſo vil Ave Maria betten. Welche Krancken aber ſo ſchwach, und matt, daß ſie auch diß nit vermoͤchten, und nicht mehr betten kunten, ſollen den heylſamen Namen JE S, und ſeiner gebenedeyten Mut⸗ ter Marg⸗ wailt in Derees ruffen. ſtiche El rag. Was iſt dißfalls fuͤr die geiſtliche Cloſter⸗J verordnet⸗ ſt Jungfrauen Ant. Vor alle GOtt verlobte Cloſter⸗Frauen, und andern beyſammen wohnenden Frauen⸗Verſamlungen iſt verordnet, daß ſie neben warhaffter Reu und Leyd ihrer Suͤnden, auch neben der H. Beicht, und Communion, ihr Cloſter⸗Kirchen, oder ihren Chor fuͤnff Taͤg an⸗ oder nacheinander beſuchen, und offt angedeuter maſſen jedesmahl vor die von Paͤbſtlicher Heiligkeit angedeute Intention, und Meynung, fuͤnff Vatter unſer, und ſo vil Ava Maria, zu Erlangung diſes ſo groſ⸗ ſen Schatzes betten ſollen; zu deren Beicht⸗Vaͤtter aber ſeynd beſtimmt jedes Orts Ordinari, oder Extraordinari⸗Beichtvaͤtter. den Kng. Was ſeynd fuͤr diſes Jubilaͤum 1726. fuͤr geiſtliche Gna⸗ , . A rivilegien, und Freyheiten verlyhen? nt. Erſtlich, wird verlyhen vollkommener Ablaß deß heiligen LLD 2 Jubel⸗ 2⁸ Vorbericht von dem Ablaß. Fubel⸗Jahrs, nicht anderſt, als ob man verſchines heiliges Jahr die vier verordnete Kirchen zu Rom ſelbſten beſucht, und alles, was zuver⸗ richten, verrichtet haͤtte. S Zum andern: kan ein jedwederer ſeinen Pfarrer, oder Seelſor⸗ ger, oder einen andern von dem Biſchoff approbierten, weltlichen, oder Ordens⸗Prieſtern zu einem Beicht⸗Vatter erwoͤhlen. Welcher Beicht⸗Vatter ihne WZ Zum dritten, von allen Suͤnden, Miſſetathen, und Cenſuren oder geiſtlichen Kirchen⸗Straffen, ſie ſeyen ſo groß, als ſie wollen, wan ſie ſchon dem Paͤbſtlichen Stuhl ſonſten vorbehalten, oder, in Bulla Coœnæ Domini begriffen ſeyn, abſolvieren, und entledigen Zum vierdten: koͤnnen auch diſes Schatzes dißmahl faͤhig werden, welche vor einem Jahr ſelbſt zu Rom diſes Jubel⸗ Jahr gewonnen ha⸗ ben. Hiſtorien. Frag. Erzehle mir anjetzo auch von dem heiligen Jubel⸗Jahr, und von dem nhemr und andere Hiſtori. IJudel⸗Jahr, Ant. Bonfacius der VIII. deß Namens Roͤmiſche Pabſt hat das Jubel⸗Jahr eingeſetzt, nemlich, jedes hundert Jahr, mit dem groſſen Ablaß, genannt Jubilaͤum, zubegehen angefangen. Clemens der VI. und Gottſeelige Pabſt, aus dem heiligen Benedictiner Orden, V ſolchen Gnaden⸗Schatz auch auf jedes fuͤnff iaſte Jahr gelegt. ie Nacht zuvor, als er hiervon mit denen Cardinaͤlen Conſiſtorium, oder, einen geiſtlichen geheimen Rath gehalten, erſchine ihm ein Ehrwuͤrdige Matron, mit zweyen Schluͤſſlen in der Hand / wie man die heilige Kirchen vorzubilden Pflegt, und redte ihn alſo an: Kroͤffne das Thor / und ſtreue zu ſelbigem Feuer heraus / durch welches die SBande Wele ent zuͤndet / und erleuchtet werde: der Statthalttr Chriſti ruffte GOtt um deſſen Bedeutung an; in folgender Nacht hatte er die vorige Erſcheinung, mit widerholter Ermahnung. Da verſtunde er, das, weilen ihme von Chriſto die Schluͤſſel zu ſeiner Schatz⸗Kam⸗ mer anvertraut, deute der himmliſche Befehl dahin, daß er den eſt 6 , t. — £– — — ☛ — 2. Geſpraͤch / von dem Jubilaͤo inſonderheit. 29 groſſen Schatz, welchen Bonifacius ſein Vorfahrer vor 50. Jah⸗ ren daß erſte mahl eroͤffnet, abermahlen Preyß machen, und durch Außſchreibung eines neuen Jubel⸗Jahrs in aller Chriſten Hertzen ein neues Feur anſtecken ſolle. Baronius Annal. Eccleſſ. ad Aunum 13570. Gabriel Bucelinus. in Menologio 6. Decemb. Jacobus, ein Cardinal, ſchreibt ferners, daß ein Chor⸗ Herr der Stiffts⸗Kirchen deß heiligen Georgii, in welchem er Probſt ware, ein andere Erſcheinung gehabt. Es ſeye nemlich ihme die göͤttliche Mutter mit dem Kindlein auf den Armben er⸗ ſchinen, und habe folgende Wort zu ihm geſagt: der erbar⸗ mende GOtt habe allen ihre Suͤnden verzyhen. Er fragte: hat er mir auch verzyhen? die Himmels⸗Koͤnigin ſchwi⸗ ge erſtens ſtill, widerholte alsdan die vorige Wort ſagend: der Er⸗ barmende ꝛc. er fragte abermahl: hat er dan die Suͤnden nit auch mir vergeben? dieweilen er nun nit gleich ein Antwort erhal⸗ ten kunte, wurde ihm ſehr bang, und ſtunde in Sorgen, etwan durch ein ſchwaͤre Suͤnd in der Ungnad GOttes zu ſeyn. Endlich aber wolte ihn die ſeeligſte Inngfrau nit in laͤngerem Zweiffel ſchwe⸗ ben laſſen, ſonder ſagte: der erbarmende GGte hat al⸗ len ſowohl Lebendigen als Verſtorbenen / aller Suͤn⸗ den Schuld / und Steraff nach geſehen / und auch dir. Als Bonifacius der VIII. das hundertjaͤhrige Jubel⸗Jahr gehalten, gelangten ſehr vil Krancken, und Preſthaffte in der Haupt⸗Kirchen deß heiligen Apoſtel⸗Fuͤrſten Petri zu Rom, zu erwuͤnſchter Geſundheit: Es wurden beynebens vil hoͤlliſche Gei⸗ ſter aus denen Beſeſſenen vertriben, welche mit ungeheurem Geheul aufſchryen: Petrus und Paulus die Apoſtel vertrtiben uns aus denen Gefaͤſſen / ſo wir beſeſſen. Es wird auch leyder! ein groſſe Menge deß Chriſten⸗Volcks/ welches durch ihre Sund und Laſter in unſern Gewale kommen / durch die hohe Verdienſt Chriſti / und durch die Kratfft diſes Ablaß / aus unſerm Kachen entriſſen. andere lieſſen ſich offentlich verlauten: durch der Apoſtlen Pe⸗ tri, und Pauli Verdienſten / ſeynd alle Seelen deß Fegfeurs von ihrer Peyn erloͤſt / und der himmliſchen (D) 3 Giory 56 Vorbericht von dem Jubilaͤo inſonderheit. Glory zugeſellet worden. Daß foglich der groſſe Ablaß deß heiligen Jubel⸗Jahrs, recht dem rothen Meer mag verglichen wer⸗ den, welches von dem Blut und Verdienſten Chriſti rothgefaͤrbt, alle unſere Suͤnden und Mißhandlungen, ſambt der Schuld, und Straff, gleich denen Aegyptiern ertraͤnckt: daß nit einer uͤb⸗ rig gebliben Pſalm 105. v. 1I1. Projiciet i nprofundum maris omnia pecca- ia noſtra: GOrt wird in die Tieffe deß Meers verſencken alle unſere Suͤnden. Michea 7. v. 19. Ipſe eſt propitiatio pro peccatis noſtris, non pro noſtris autem tantum ſed pro totius mundi. Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden / nicht allein aber fuͤr unſere / ſonder fuͤr die Suͤnden 4 der gantzen Wel. 1. Joan. c. 2. V. 2. A annuntiandum manſuetis miſit me, ut mede- rer contritis corde, & prædicarem captivis in- dulgentiam, & Cclauſis apertionem;: & prædi- carem Annum placabilem Domino. Haic cap. „1. verſ. I. & 2. Rhat mich geſandt denen Sanfftmuͤtigen zu ver⸗ R kuͤndigen / geſund zu machen die eines zertnirſch⸗ ten Hertzens ſeyn: Und denen Gefangenen Erle⸗ digung zu verkuͤnden / und denen Eingefeſſel⸗ ten Oeffnung deß Kerckers: Und daß ich dem HErrn ein angenehmes Verſoͤhnungs⸗Jahr auß⸗ ruffte. Maiæ cap. 61. Verſ. I. & 2. H dicit Dominus: In tempore placito exaudivi te, & in die ( Anno) ſalutis, auxiliatus ſum tui. Ur diceres his, qui vincti ſunt, exite, & qui in tenebris, revelamini. IHaiæ g9. v. F. & 9. Ds ſagt der OErr: Ich habe dich in der angeneh⸗ men Zeit erhoͤret / und an dem Tag (und in dem Jahr) deß Heyls hab ich dir geholffen. Und daß du zu den Gefangenen ſprecheſt: Gehet herauß: Und zu denen in der Finſternuß: Kommet an das Liecht. NHaiæ 49. verſ.? . & 9. Haurictis in gaudio de Fontibus Sal- vatoris. Haiæ cap. 12. Verſ. 3. Und ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchopf⸗ fen auß dem Brunnen deß Haylands. Maiæ cap. I2. Verſ. 3. Comedite, Amici, & bibite: Ine- priamini Chariſsimi. Cantic. . v. I. Eſſet meine Geliebte / und trincket meine Freund: Und werdet truncken ihr Al⸗ lerliebſte. Cantic. . v. . — ——— * — — — geheiliget werden?* Denen Heil. hochwuͤrdigen Sacramenten insgemein. Vorgeſpraͤch. .Rag.: Ich bitte dich lieber Vatter: ſage mir, und lehre 6 S mich gruͤndlich, was man von denen heiligen Sa⸗ —cramenten Chriſtlicher Catholiſcher Kirchen fuͤrnemb⸗ ) lich wiſſen ſolle? Ant. Mein Kind: Erſtlich muſt du wiſſen, und ) wohl tieff in dein Hertz faſſen, daß in der H. Chriſt⸗ lichen Kirchen ein groſſer Schatz zu finden ſeye, nemblich die Heil. Sacramenten: als durch welche wir geheiliget werden. Frag. Was heiſt das, geheiliget werden? Ant. Das iſt: durch die heilige Sacramenten erlangen wir die hei⸗ ligmachende Gnad GOttes. Frag. Was iſt die heiligmachende Gnad GOttes? Ant. Diſes werde ich dir in dem andern Geſpraͤch etwas weitlaͤuf⸗ ßgers und gantz verſtaͤndlich erklaͤren. Frag. Werden wir dan nit geheiliget durch das Leyden Chriſti? Ant. Das Leyden und Sterben Chriſti iſt zwar ein Urſprung aller Unſerer Heiligkeit: Es wird aber nit jederman dardurch geheiliget. Frag. Warum folle nit jedermaͤnniglich durch das Leyden Chriſti 2 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch / nt. Dieweilen ſich nit ſederman deß Leydens Chriſti theilhafftig Frag. Wie macht man ſich dan theilhafftig deß Leydens Chriſti? Atrr. Eben durch Empfahung der heiligen Sacramenten. Dan die heilige Sacrament ſeynd (alſo darvon zu reden) gleichſam ein koſtbah⸗ rer Canal, oder Trachter : oder als wie ein reiche Waſſer⸗Quell: durch welche die Krafft deß allerheiligſten Bluts und deß Leydens Chri⸗ ſti auf uns flieſſet, und in unſere Seelen eingegoſſen wird. Frag. Warum diſeeesssss Ant. Weilen uns Chriſtus der HErr auf keine andere Weiß ſeines Leydens hat wollen theilhafftig machen, als durch eben diſe Heil. Mittel, die heilige Sacrament, als gleichſam durch geiſtliche und kraͤfftige Werck⸗Zeug unſerer Heiligmachung: und deßwegen hat er dieſelbe auß unendlicher Liebe zu uns elenden Menſchen und armen Suͤndern, als kraͤfftige Inſtrumenten oder Werck⸗Zeug auch eingeſetzt. Frag. Kan dan niemand deß Leydens Chriſti theilhafftig wer⸗ den, er gebrauche ſich dan, und empfange die heilige Sacrament? Ant. Ja, niemand. = Frag. Wie erweiſeſt du diſes? Anrt. Es kan ja niemand ſeelig werden, er werde dan getaufft: und wan er nach dem Tauff ſich widerum ſchwaͤrlich verſuͤndiget, ſo kan er ja die verlohrne Gnad GOttes nit mehr anderſt wider erwerben, und ſeelig werden, als durch das heilige Sacrament der Buß. Frag. Ich habe aber gehoͤrt, es ſeyen noch andere Mittel, die hei⸗ ligmachende Gnad GOttes, und die ewige Seeligkeit zu erlangen ? Ant. Was ſollen diß fuͤr Mittel ſyn? Arag. Ein ſolches Mittel iſt erſtens der Begierd⸗Tauffwelcher kein wuͤrckliches Sacrament iſt, ſonder allein in einer hertzlichen Be⸗ gierd beſteht, das heilige Sacrament deß Tauffs / im Fall man diſes annoch wuͤrcklich nit empfangen haͤtte, ehiſtens zu empfangen. Zum andern: ein vollkommene Reu und Leyd; wan man mit loͤdtlicher Suͤnd behafft kein Gelegenheit zu beichten haͤte. Zum dritten: die Ubung einer vollkommenen Liebe GOttes uͤber alle Geſchoͤpff, auch auſſer dem heiligen Sacrament der Buß.. Ant. Du ſagſt gantz recht. Es gibt freylich noch andere Mittel, auſſer denen heiligen Sacramenten, die heiligmachende Gnad GOt⸗ tes, und die ewige Seeligkeit zu erlangen: aber welche Mittel gar un⸗ gewiß ſeyn, daß man dieſelbe recht vollkommen gebraucht; neinblich 4 g tel, 0 was ein Saerament ſeye. 3 daß man die Reu und Leyd, oder die Liebe GDttes uͤber alles recht voll⸗ kommen erweckt, und wie es ſeyn ſoll, geuͤbt habe. Die heilige Saerament aber ſeynd die ſicherſte, leichteſte und aller⸗ kraͤfftigſte, und halt die wahre und beſte Mittel, durch welche ein jed⸗ weder ſo wohl der Verdienſt deß Leydens Chriſti theilhafftig werden kan: als auch die Gnad GOttes und andere Gnaden, welche uns Chri⸗ ſtus der HErr durch ſeyn Leyden verdient hat, nit allein zu erlangen, ſonder auch zubewahren / u vermehren/ und ſo er etwan die Gnad GOt⸗ tes durch ein ſchwaͤre Suͤnd, auß eigener Schuld verlohren haͤtte, diſe durch ſelbige wider zu erwerben verhmaggs. Frag. Woher weiſt du es aber, daß die heilige Saerament die gewiſere und kraͤfftigere Mittel ſeyen, die Gnad GOttes, und die ewige Seeligkeit zu erlangen, dan die andere Mittel, von welchen zuvor Meldung geſchehen? ”G Ant. Die heilige Sacrament haben ſolche groͤſſere Gewißheit, und auch uͤbernatuͤrliche Krafft von der Einſetzung Chriſti ſelbſt: weilen nemblich Chriſtus der HErr dieſelbe als ſolche Mittel eingeſetzt, und auch kraͤfftig gemacht hat, die heiligmachende Gnad GOttes, und die ewige Seeligkeit in uns zu wuͤrcken, wie ichs gleich in dem erſten Geſpraͤch mehrers erklaͤren werde. Die andere Mittel aber beſtehen in Menſchlicher Ubung und An⸗ dacht, welche oͤffters gar ſchwach, und dahero auch ſehr ungewiß iſt. Dahero, wan jemand mit ſchwaͤrer Suͤnd behafft waͤre, ſo haͤtte er ja zu einem gewiſeren und auch vil leichteren Mittel, von ſolcher Suͤnd wider loß zu werden, und die Gnad GOttes wider zu erlangen, das Heil. Sacrament der Buß mit der Reu und Leyd:es ſeye diſe gleich hernach ein vollkommene, oder nur eine unvollkommene Reu und Leyd, als ohne Beicht die vollkommene Reu und Leyd gllein: indem es ſehr ungewiß iſt, daß ſolche recht vollkommen geweſen ſeye, SSl Frag. Demnach ſeynd freylich die Heil. Sacerament in der Chriſt⸗ lichen Kirchen ein ſehr groſſer Schatz. Ant. Und diſen unermaͤßlichen Schatz werde ich dir anjetzo eroͤff⸗ nen: und erſilich zwar erklaͤren, was ein Sacrament insgemein ſeye? Zum andern: was die heiligmachende Gnad GOttes ſeye? gls welche durch die heilige Sacramenten unſerer Seel eingegoſſen wird. Drit⸗ tens:; wie vil Sacrament: von wem ſie eingeſetzt ſeyen, und andere der⸗ gleichen Sachen mehr. Hernach werde ich auch von einigen Sacra⸗ menten inſonderheit, nemlich dißmahl, von dem heiligen Sne 2 HSZ nent 4 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch / ment der Buß: und von dem heiligſten Sacrament deß Altars: zu ei⸗ ner andern Zeit aber auch von denen uͤbrigen heiligen Sacramenten, Grſtes Beſpraͤch. Was ein Sacrament ſeye Eag. Was iſt ein Sacramentt ðèð Ant. Hierauf gibt der teutſche Catechiſmus die Antwort, und ſagte Ein Sacrament iſt ein ſichtbarliches / Kraͤfftiges Zeichen/ von GGtt ſelbſten ein geſetzt: dardurch wir unſichtbarli⸗ cher Weiß / Enad und inwendige Heiligung empfan gen. IAIſtt ein ſichtbarliches Zeichen. Frag. Warum wird es erſtlich ein ſichtbarliches Zeichen Benannt? . .D Ant. Dieweilen in einem jeden Sacrament zweyerley Sachen ge⸗ funden werden, die wohl zu bemercken ſeyn. Erſtlich, das aͤuſſerliche Zeichen, welches man ſehen, und empfinden kan. Zum andern, die Gnad GOttes, die man aͤuſſerlich nit ſehen oder empfinden kan, ſonder innerlich empfangen thut, und allein glauben muß. Frag. Gib mir deſſen ein Exempel. Ant. Der Tauff iſt ein Sacrament: nun werden in diſem Saera⸗ ment zweyerley Ding gefunden, etwas aͤuſſerliches, und etwas innerli⸗ ches; das aͤuſſerliche, iſt die Materi, nemlich das Waſſer, und die Ab⸗ waſchung: dan die Form, das iſt, die Wort: Ich tauffe dich im Namen Gott deß Vatters / und deß Sohns / und deß H. Geiſts / Amen: ſo darzu geſprochen werden, und lauter Sachen ſeyn/ die man ſihet, hoͤret, und empfindet: durch die aͤuſſerliche Ab⸗ waſchung aber wird zugleich die Seel deß jenigen, ſo getaufft wird, in⸗ nerlich von der Erbſuͤnd abgewaſchen, und mit der Gnad GOttes, wie auch mit andern Guaden und Goͤttlichen Gaaben gezieret; und di⸗ ſes iſt in dem Tauff, und in denen anderen heiligen Sacramenten das innerliche, nemlich die Gnad GOttes, ein Sach, die man nit ſihet/ ſonder nur innerlich, und unſichtbarlicher Weiß in der Seel empfan⸗ get, und allein glauben muß. „ Frag. Warum ſagſt du zum andern, ein Sacrament ſeye ein lichtbarliches Zeichen: warum ein Zeichen? Ant. gt n/ bli⸗ was ein Sacrament ſeye. 5 Ane. Weilen ein ſolche aufſerliche Sach, zum Exempel, in dem Tauff, die aͤuſſerliche Abwaſchung, ſambt dem Wort, oder der Form, ein gantz gewiſes Zeichen und Bedeutnuß iſt, mit und durch welches uns unſichtbarlich angezeigt und angedeutet wird, daß die Seel mittelſt der⸗ Cann ſelben innerlich abgewaſchen, von der Erbſuͤnd gereiniget, und mit der Gnad GOttes gezieret werde. Ein kraͤfftiges Zeichen. Frag. Was ſeynd die Saeramenta fuͤr Zeichen? . Ant. Es ſeynd keine natuͤrliche, gleichwie der Rauch ein natuͤr⸗ liches Zeichen iſt deß Feurs : auch keine willkuͤrliche, oder ſolche Zeichen, welche die Menſchen bloß nach ihrem ſelbſt eigenen Gefallen aufbrin⸗ gen, erwoͤhlen, und verordnen, etwas dardurch zu hedeuten: gleichwie ein Schilt, Exempel⸗weiß, vor einem Hauß, ein aͤuſſerliches Zeichen iſt, eines Wuͤrthshauß, oder eines andern Gewaͤrbs: die Trummel⸗ oder Glocken⸗Schlag ein Zeichen iſt deß Kriegs, oder einer Brunſt? ſonder die heilige Sacramenten ſeynd Goͤttliche Zeichen, welche GOtt ſelbſt erwoͤhlt, und eingeſetzt, auch zugleich kraͤfftig gemacht hat, nit nur etwas dardurch bloß anzudeuten, gleichwie der Schilt als ein willkuͤr⸗ liches Zeichen das Bier⸗oder Weinausſchencken, oder diſes und an⸗ deres Gewaͤrb allein bedeutet, in dem Werck ſelber aber nichts aus⸗ ſchenckt, und in der That nichts wuͤrcket: ſonder beynebens auch etwas, und zwar eben das jemge in unſerer Seel zu wuͤrcken, was ſie bedeuten, nemlich die Goͤttliche Gnad, ſambt andern Gnaden und Gaaben GOt⸗ tes. Zum Exempel: es thut die aͤuſſerliche Abwaſchung und die Wort, oder die Form, ſo man darzu ſpricht, nit allein die innerliche Abwa⸗ ſchung und Gaad GOttes bedeuten: ſonder diſe durch eine innerliche unſichtbare Krafft der Seel deß Getaufften, auch innerlich mittheilen. Und wegen diſer Urſach, wird ein Sacrament zum dritten, ein ſicht⸗ barliches kraͤfftiges Zeichen genannt. J Von GEStt ſelbſten eingeſetzt. Frag. Haben die heilige Sacramenten ein ſolche Krafft auß ihrer Natur, und von ihnen ſelbſten. Anet. Nein: zum Exempel, in dem Sacrament deß Tauffs haben die Abwaſchung und die Wort / ſo man darzu ſpricht, nit auß ihrer Natur, und von ſich ſelbſten, daß ſie die Seel heiligen, und gerecht⸗ kertigen koͤngen: ſonder diſes haben ſie allein von GOtt, un Meils 9 4 . Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch / GOtt zu Dnn Zihl und End als Werck⸗Zeug erhoͤcht, und als ſolche eingeſetzt hat. . . 9 ⸗ g. Haͤtten ſie ein ſolche Krafft nit von jemand andern, dan von GOit, etwan von einem Engel empfangen koͤnnen? Arn6t. Von niemand andern, als von GOtt: dan GHtt allein iſt der einige Urheber der heiligmachenden Gnad, und unſerer Gerecht⸗ fertigung; und eben auß diſer Urſach hat niemand anderer die heilige Sacramenten einſetzen koͤnnen, als GOtt. Dahero wird zum vierd⸗ ten geſagt: Ein Sacrament ſeye ein ſichtbarliches kraͤfftiges Zeichen, von G Oet ſelbſten eingeſetzt: und allein von der Goͤttlichen Weißheit erfunden. Frag. Chriſtus der HErr hat die Sacrament ja auch einſetzen koͤnnen? Ja, er hats wuͤrcklich eingeſetzt? . Ant. Freylich hat ers einſetzen koͤnnen, und hats auch wuͤrcklich eingeſetzt: weilen er Menſch und zugleich wahrer GOtt iſt. Und da⸗ hero wird er auch diſer Urſach wegen, unſer Heyland, Erloͤſer und Seeligmacher genannt: weilen er uns in Empfahung der heiligen Sa⸗ erament, ſo er eingeſetzt, durch ſein heiligmachende Gnad heiliget, und von der ewigen Verdammnuß erloͤſet. Frag. Wie iſt es gber wohl moͤglich/ daß GOtt diſen aͤuſſerlichen Zeichen, das iſt, denen Sacramenten (zum Exempel, in dem Tauff, der Abwaſchung und denen Worten, ſo man darzu ſpricht) ein ſolche groſſe Krafft und uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung habe geben koͤnnen? Ant. Dem Goͤttlichen Willen und ſeiner Allmacht iſt gar nichts unmoͤglich. Mein! ſage mir, wie kan es doch ſeyn, alſo Gleichnuß⸗ weiß darvon zu reden, daß in einem harten Kißlingſtein ein Feur ver⸗ borgen ſeye; oder daß ein Kraͤutlein, oder andere Ding, ein ſonderbare Elementariſche Krafft, die von denen Artzney⸗Verſtaͤndigen Spiritus, ein Geiſt genennt wird, in ſich eingeſchloſſen, und verborgen halte; welcher Geiſt, obwohlen er noch geſehen, noch mit der Hand kan be⸗ griffen werden, nichtsdeſtoweniger durch den Gebrauch der Medicin oder Artzney in dem Menſchlichen Leib empfunden wird, und in dem⸗ ſelben verwunderliche Effecten und Wuͤrckungen herfuͤr bringt. Hat nun der Allmaͤchtige GOtt denen Kraͤuteren und anderen erſchaffenen Dingen ein ſolche unſichtbqre Krafft, und zwar nur natuͤrliche, aber ſo maͤchtige Wuͤrckung dem Menſchlichen Leib zu Gutem mitgetheilt: wa⸗ rumb ſolte er nit guch unſerer unſterblichen Seel zu Gutem, etlichen ſicht⸗ was ein Sacrament ſeey. 7 ſichtbaren Sachen und Creaturen, ein unſichthare Krafft, die Gnad GOttes in unſerer Seel zu wuͤrcken mittheilen koͤnnen? Kan hernach abermahl von diſer hohen, und unſeren Verſtand weit⸗uͤberſteigenden Sach Gleichnuß⸗weiß zu reden, der leydige Teuf⸗ fel, wie leyder nur gar zu bekannt iſt, durch die Zauberey gewiſen Sa⸗ chen, ex pacto, wie die Gelehrte widerum reden, das iſt, vermoͤg eines mit ihme abgeredten und geſchloſſenen Bunds oder Vertrags, ei⸗ ne unſichtbare Krafft mittheilen, dem Menſchen dardurch zu Schaden; warum ſolte nit vil mehr der unendliche groſſe und Allmaͤchtige GOtt die ſichtbare Ding und Creaturen ſo weit erhoͤhen, und ihnen auch ex pacto, das iſt, wan ſie nach Form und Weiß ſeiner Einſatzung und An⸗ ordnung gebraucht werden, eine uͤbernatuͤrliche und unſichtbare Krafft, mittelſt ſeiner Goͤttlichen Allmacht geben, und einſchlieſſen koͤnnen, un⸗ ſerer unſterblichen Seel zu nutzen, ſie zu heiligen, und in den Stand ſeiner Goͤttlichen Gnad zu ſetzen. Urnd eben darum, und auß diſer Urſach werden dergleichen ſicht⸗ bare von GOtt angenommene und eingeſetzte Ding und aͤuſſerliche Zei⸗ chen benambſet Sacramentum oder Myſterium, das iſt, ein Geheim⸗ nuß: weil ihr Krafft und Wuͤrckung, die ſie von GOtt empfangen, allein in Geheim beſteht, und von uns nit kan geſehen, oder von einem aͤuſſerlichen Sinn empfunden, ſonder mit dem Verſtand allein, ein⸗ faͤltig, und demuͤthig muß geglaubt werden: daß ſie nemblich, wie ich oben zum fuͤnfften geſagt, unſichtbarlicher Weiß, doch warhaff⸗ tig und wuͤrcklich in unſerer Seel die Goͤttliche Gnad, und die inwendige Heiligung wuͤrcken, herfuͤrbringen, und mittheilen. OIſt alſo, daß diſe aͤuſſerliche Zeichen, nemblich die Sacramenta, die bißhero geſagte groſſe uͤbernatuͤrliche Krafft und Wuͤrckung in ſich haben, oder auch haben koͤnnen, kein andere Urſach, als weilen es ih⸗ nen der Allmaͤchtige GOtt, gleichwie ers hat koͤnnen, alſo auch hat wollen geben, und wuͤrcklich gegeben hat. Dardurch wir unſichtbarlicher Weiß Gnad und inwendige Heiligung empfangen. Frag. Woher weiſt du es aber, daß GOtt diſen aͤuſſerlichen Zei⸗ chen (nemlich, zum Exempel, in dem Tauff, der Abwaſchung, und de⸗ nen Worten, ſo man dariu ſpricht) ein ſolche innerliche Krafft wuͤrck⸗ lich gegeben habe? . H Ant. Es 2 Erſite Chriſtliche Unterrichtung. 1. Geſpraͤch / Ant. Es ſagt ja der H. Apoſtel Petrus: Der Cauff mache uns ſeelig / wie die jenige / ſo im Waſſer ſeynd erhalten worden durch die Arch NWoe. 1. petri 3. 22. Und Paulus: GoOrt hat uns ſeelig gemachet durch das Bad der Wider⸗ geburt / und Ernenerung deß ει Geiſts. 4d Titum 3. 5. Item, an einem andern Orth: Chriſtus hat die Kirch geliebt / auf daß er ſie heiliger / und hat ſie gereiniget durch das Waſ⸗ ſer⸗Bad im Wort deß Lebens. Ad Epbeſ. I. 25. Diſe Heil. Apoſtel ſagen nit, der Tauff bebeute allein/ ſonder er mache auch, und wüͤrcke in uns die Seeligkeit. Dahero bekennen wir in der Con⸗ ſtantinopolitaniſchen Glaubens⸗Bekanntnuß, daß durch den Tauff die Suͤnd, nemblich in den neu⸗gebohrnen Kendern, die Erbſͤͤnd, in denen aber, ſo ſchon zu ihren verſtaͤndigen Jahren komen, und ſich tauffen laſſen, auch die andere Suͤnden außgeloͤſchet, und die Gnad GOttes mittgetheilet werde: indem wir ſagen: Ich glaub einen Tauff/ zu Vergebung der Suͤnden; Neben dem, daß alle HH. Vaͤtter, welche von denen heiligen Sacramenten ſchreiben, diſen aͤuſſerlichen Zeichen ſolche Krafft und Wuͤrckung geben, daß der Menſch durch ſie, als Inſtrument und Goͤttliche Werck⸗Zeug geheiliget werde. Iſt alſo widerum Gleichnuß ⸗weiß zu reden, ein groſſer Unterſchid zwiſchen ei⸗ nem von einem Wuͤrth oder Kramer außgeſteckten, und diſen heiligen Zeichen, nemlich, denen heiligen Sacramenten zu machen; dan jenes nur ein bloſſes und laͤres Zeichen iſt: diſe / aber wie geſagt, ſeynd Zei⸗ chen und geben auch, und wuͤrcken zugleich in der Seel das jenige, was ſie anzeigen, und bedeuten. Auß diſer Urſach wird in der obigen Beſchreibung deß Sacraments zum ſechſten geſagt: Daß wir durch ſelbiges, als durch ein Inſtrument und Werck⸗Zeug, die Goͤttliche Gnad / und inwendige HGeiligung empfangen. Frag. Wan der Menſch durch die Sacramenten, als Inſtrumen⸗ ten, und gleichſam als durch Werckzeug geheiliget wird, wer gebraucht ſich dan diſer Inſtrumenten, oder, wer thut den Menſchen mit diſen Enſtrumenten fuͤrnemlich, und, wie die Schul Lehrer reden, als Cauſa principalis, oder, als der Haupt⸗Urheber, heiligen? Amt. Der allerhoͤchſte GOtt iſt die erſte Urſach, und der allei⸗ nige fuͤrnehmſte Urheber, welcher mit denen Saeramenten, als In⸗ ſtrumenten, oder Werckzeug, in unſerer Seel, ſein Goͤttliche Gnad, und inwendige Heiligung, fuͤrnehmlich, und als Cauſa principalis, würcket, oder herfuͤr bringet; Alſo, daß folglich die Sacramenten nit unr che ten lls: ex⸗ em, uf Haſt Hl. ich, Cot⸗ Nf ,in ſſen Ons aufft ttet, , ente len jens d ⸗ Ghen urch iche en hiſent 4 ale g nc, lis, nit 1 was ein Saerament ſeye? 9 nur bloſe Zeichen, ſondern auch wuͤrckliche Inſtrumenten, und Werck⸗ zeug der Gnad GOttes ſeyn; Gleichwie der Hobel nit nur ein bloſes Zeichen iſt deß gemachten Tiſches, ſonder beynebens ein Werckzeug, der ihn mit dem Meiſter hat helffen machen. Frag. Warum aber hat ſich GOtt in Einſetzung der Sacra⸗ menten dergleichen ſichtbahren Zeichen gebrauchen wollen: Er haͤtte uns ja ohne dieſelbige heiligen, und ſein Goͤttliche Gnad mittheilen koͤnnen? Ant. Erſtlich iſt zu mercken: daß die ſtreitbahre Kirchen auf Er⸗ den eine Verſamblung iſt, nit der Englen, welche pur lautere Geiſter ſeyn, ſonder der Menſchen, welche aus einer Seel, die ein Geiſt iſt, und mit ei⸗ nem Materialiſchen, und mit einem mit aͤuſſerlichen Siñen begabten Leib beſtehen; Und eben darum hat GOtt der Kirchen, als einer menſchlichen Gemeind, auch Sacramenten, das iſt, ſichtbare Zeichen, und Mittel zur Seeligkeit mittheilen wollen. Diſes beſtaͤttiget der O. Joan. Chryſoſto- mus, gar ſchoͤn, indem er ſagt: Wan wir Menſchen unleiblich/ als wie die Engel / das iſt / ein lauterer Geiſt waͤren / ſo haäͤtte uns GGet der HErr auch nur und lanter geiſtl. Sa⸗ chen geben; Aber weil wir aus Leib und Seel zuſammen gemacht ſeynd / hat er uns das Geiſtliche in denen em⸗ pfindlichen und leiblichen Dingen zuverſtehen / und zu⸗ gleich geben / und mitthrilen wollen. RHomil. 6.ad Pop. Antioch. Es hat ſich halt der allguͤtige GOtt, gleichwie in allem andern, alſo auch in diſem Fahl, nach un erer menſchlichen Natur und Schwach⸗ heit richten, und vergleichen wollen. Zum andern: Wan die Saeramenkten in lauter innerlichen und geiſtlichen Dingen beſtunden, wurden wir immerfort zweifflen muͤſſen, nit allein, ob wir uns rechtmaͤßiger Weiß darzu vorbereitet, ſondern auch, ob wir ein ſolches innerliches, und unempfindliches Sacrament wuͤrcklich empfangen haͤtten. Zudem geben uns drittens, die Saermenta, indem ſie ſichtbar⸗ lich ſeynd, beſtaͤndige Urſach und Anleitung, unſeres Haupts, und Er⸗ loͤſers J Eſu Chriſti nimmermehr zu vergeſſen: Und daß, gleichwie Er uns nit allein durch innerliche Uungen ſeiner Seel, ſondern auch durch duſſerliche, und ſichtbahre Werck ſeines ganten Lebens erloͤſet, und ſee⸗ lig gemacht, alſo auch wir ihme, als dem hoͤchſten GOtt, nit nur mit iñer⸗ lichen Ubungen deß Geiſts allein, ſonder auch mit aͤuſſerlichen Wercken, und ſichtbahren Zeichen, als da ſeynd dee Sacrament, durch welche ein 10 r. Chriſtliche Unterrichtung / 1. Geſpraͤch. ſein Gedachtnuß erhalten wird, und gleichſam empfindlicher Weiß bey uns verbleiben thut, dienen und ehren ſolen. . UÜber diſes alles erheben uns die Sacramenten, als aͤuſſerliche Zei⸗ chen zu einer ſehr groſſen Erkanntnuß der Allmacht „Weißheit, und Barmhertzigkeit Gottes. Der Allmacht zwar: Dieweil GOtt durch die Sacramenten, obwohlen ſie dem aͤuſſerlichen Schein und Anſehen nach nur ſchlechte Ding zu ſeyn ſcheinen, dannoch unbegreiffliche Wun⸗ der wuͤrcket, nemblich, die Seel von der Sund, und Tyranney deß Sathans erlediget, ſie zugleich heiliget, und in alle Ewigkeit glorwuͤr⸗ dig machet. Hernach ſeiner unendlichen Weißheit: Jedem er eben ſol⸗ che, nemlich ſinnliche, und leibliche Ding, mit deren unordentlichen Ge⸗ brauch wir uns und unſer Natur vorhero meiſtens verderbt haben, ver⸗ ordnet, damit ſie dienen ſolten, uns widerumb zu reinigen, und heilig zu machen. Endlich auch der unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes: indem er uns Unwuͤrdigen aus pur lauterer ſeiner Liebe, und unendlicher Guͤte, durch ſo geringe und leichte Mittel ſolche uͤbergroſſe Schaͤtz zukommen laſet. . Frag. Warum hat aber GOtt zu dem erſten Sacrament deß Tauffs eben das Waſſer, und nit ein andere Sach genohmen? Ant. GOtt hat nit gleich ein jedes, oder, das naͤchſte beſte aͤuß⸗ ſerliche Ding, ſonder ein ſolche Sach zu einem Heil. Sacrament nehmen wollen, welche uns ſo wohl auß ihrer Natur und natuͤrli⸗ cher Eigenſchafft, als auch dero aͤuſſerlichen Gebrauch, zugleich mit dem innerlichen Stand unſerer Seel, eine verſtaͤndliche Gleichnuß an Tag geben wurde. Zum Exempel: Zu dem Heil. Saerament deß Tauffs hat er das Waſſer genohmen, darmit anzudeuten, daß, gleich⸗ wie das Waſſer waſcht, und reiniget den Leib, alſo waſche, und reinige es in dem Tauff die Seel: Zu den Heiligen Sacramenten der Firmung, und letſten Oelung das Oel: darmit zuverſtehen geben: daß, gleichwie die jenige, die da ringen, oder kaͤmpffen ſollen, ihren bloſen Leib mit Oel beſtreichen, und ſich darmit wider ihre Gegner und Feind unbe⸗ greifflich, und folglich in dem Ringen und Kampff unuͤberwindlich ma⸗ chen. Alſo thue uns auch die Firmung und letſte Oelung mit dem Heil. Oel, wider alle unſere Glaubens⸗und Seelen⸗Feind maͤchtig ſtaͤrcken, abſonderlich aber in jenem entſetzlichen letſten Tods⸗Kampff wider allen hoͤlliſchen Anfall gleichſam unuͤberwindlich machen. Wiverum, gleichwie Brod und Wein den Leib ernaͤhret, und erhaltet, alſo ernaͤhret, und erhaltet auch das Confecrirte, und in den Leib gent frſe t Sn tdeß lcr binige n/ wwie mit ube⸗ mmo⸗ Hel⸗ kken, l des 6 was ein Sacrament ſeyy 11 Leib und Glut Chriſti I Eſu verwandelte Brod und Wein unſer arme Seel. Und alſo fort auch von denen anderen Heiligen Sacramenten u reden. . Kurtzer Begriff. Was ein Sacrament ſeye * F R Sage mir anjetzo in kurtzem Begriff: Was ein wahres Sa⸗ crament ſeye: und was darzu erfordert werde? Ant. Ein jedes Sacrament, damit es ein wahres Sacrament ſeye, muß 1. ein ſichtbahres, und aͤuſſerliches Zeichen ſeyn. 2. Muß es kein bloſes, oder laͤhres aͤuſſerliches, ſondern ein aͤuſſerliches kraͤfftiges Zeichen ſeyn: Das iſt, ein ſolches Zeichen, welches das jenige, was es aͤuſſerlich anzeiget, oder bedeutet, auch wuͤrcklich der Seel innerlich mittheile, nemblich die Goͤttliche Gnad⸗ 3. Muß es von GOtt ſelbſt zu diſem End eingeſetzt ſoeen. Wan nun auß diſen dreyen Stucken bey einer Sach, oder Caͤ⸗ remoni, nur eines abgehet, ſo iſt daſſelbe kein Sacrament. Gleich⸗ wie die vollkommene Reu und Leyd innerhalb, oder mit der Beicht zwar ein Theil deß Heil. Sacraments der Buß iſt: auſſer der Beicht aber, obwohlen ſie auch auſſer derſelben, und fuͤr ſich ſelbſt allein, die Seei rechtfertigen, und die Suͤnden außloͤſchen kan, iſt ſie dannoch kein Sacrament: weilen ſie weder von GOtt darzu eingeſetzt iſt, noch alzeit uuſſeb ich „ſonder nur innerlich in dem Gemuͤth oder Hertzen er⸗ wecket wird. MZMZ Frag. Weil du in der obigen Beſchreibung deß Heil. Saera⸗ ments zum ſechſten geſagt haſt, daß wir durch ſelbiges die Gnad und inwendige Heiligung empfahen / ſo ſage mir weiters was iſt dan die Gnad GOttes? Item: was iſt die inwendige Heiligung?; Ant. Was die Gnad GOttes ſeye, will ich dir anjetzo in dem folgenden Geſpraͤch etwas mehrers und verſtaͤndlichers erklaͤren. Hiſtorien. F og , Erzehle mir zuvor ein und andere Geſchicht uͤber diſes Ge⸗ praͤch. Ant. Die groſſe uͤberirrdiſche Krafft diſer ſo fuͤrtefflicher Heyl⸗ Mittel der hochheiligen Sacramenten wirſt du bey einem jeden Sa⸗ erament inſonderheit zu vernehmen haben Anjetzo aber will khede die B 2 ohe 12 1. C. hriſtliche Unterrichtung / 2. Geſpraͤch hohe Straffen der jenigen vor Augen legen, welche die Heil. Sacra⸗ menten durch Schwoͤren und Gottslaͤſtern aͤrgerlich und boßhafft miß⸗ brauchen. Und zwar Erſtlich iſt weltkuͤndig: was Gregorius der Groſſe und heilige Papſt, ſo ehemahls auß dem Heil. Benedictiner⸗Orden geweſen, von einem fuͤnff jaͤhrigen Knaben erzehlet: der ſchon alſo klein, nach dem boͤſen Beyſpihl ſeines liederlichen Vatters, von deme ers erlehrnet, wie ein Heyd und Soldat geſcholten: einſtens aber auß deſſen Schooß, mitten unter dem Schelten und Fluchen, von dem Teuffel, deme er vermuthlich zugeruffen, iſt gewaltſam hingeriſſen, und der Hoͤllen zu⸗ gefuͤhret worden: Hamit nemblich / ſeynd die Wort deß Heil. Kir⸗ chen⸗Lehrers / ſein Vatter die Angen eroͤffnen / und erkennen ſolte: was maſſen er durch ſtraͤffliche Verabſanumung der ſchuldigen Kinder Zucht keinen kleinen Suͤnder fur die hoͤlliſche Feurs⸗ Flammen er zogen haͤtte. l. 4. Dialvg. c. 18. Weit anderſt ware geartet jenes wohlgeſittete, fromme Mutter⸗ Kind zu Liſabona, der Koͤniglichen Haupſtadt in Portugall. Welches, nachdem es gehoͤrt, ein gewiſer eyßgrauer Tattel von hohem Alter ſeye annoch behafftet mit boͤſer Gewohnheit zu ſchwoͤren und zulaͤſtern: lieffe einsmahl zu ihm auf offentlicher Gaſſen, und batte ihn auf gebognen Knyen mit hertzdringenden Worten und Gebaͤrden, von ſeiner boͤſen Gewohnheit kuͤnfftighin euſtenen, weilen der hoͤchſte GOtt hierdurch groͤblich beleydiget, der Naͤchſte ſchwerlich geaͤrgert werde. Der alte Mann deßwegen beſchaͤmt rufſte den forteylenden Knaben zuruck, und fragte ihn umb ſeinen Namen, und die Eltern. Als aber der Knab widerſetzte: Hieran waͤre nichts gelegen: ſagte endlich der Alte: Du, mein lieber Knab, biſt kein irrdiſches Kind, ſondern ein Engel GOt⸗ tes, weilen du mir einen ſo heylſamen Rath gegeben: deme ich dan von nun an auch heilig folgen, und mich moͤglichſt fleiſſen werde, daß mir hinfuͤro kein boͤſer Schwur mehr entfallen ſolle. Ex Litt. Ann. Societ. Anno I584. in Prov. Luſitim. ndertes Weſpraͤch/ Von der heiligmachenden Gnad G Ottes. (D Rag. Wasiſt die Gnad GOttes? Antwort. Die Gnad GOttes, oder die Goͤttliche Gnad, &α ſo von denen Gottsgelehrten Gratia ſanctificans: die heilig⸗ le hon Nn tie , nee n Ki⸗ nen der ede i. utte⸗ lches ſche efe gea oſen durch er Nt Ndan de ſotiet⸗ — / lg von ber heiligmachenden Gnad GOttes. 12 machende und veharrliche Gnad genannt wird, und von weicher wir diſes Orths handlen, iſt eine uͤbernatuͤrliche Gaab, oder, beſſer zu re⸗ den, eine der Seel von GOtt warhafftig eingegoſſene, und ihro be⸗ ſtaͤndig anhangende uͤbernatuͤrliche Zierdte: welche die Seel in einem Augenblick von allen Suͤnden, wan ſie in ſolchen waͤre, befreyet, auch widerum in die Huld und Freundſchafft GOttes ſetzet, ja gar zu dmneue angeidaſhenen oder aufgenommenen lieben Kind GOttes machet. Die heiligmachende Gnad iſt beharrlich: Die wuͤrckende Gnad gehet fuͤrbey. Frag. Warum ſagſt du, die Schuhl⸗Lehrer neñen diſe Gnad, wel⸗ che du anjetzo beſchriben haſt, die heiligmachende / und beharr⸗ liche Gnad? Anntw. Damit ich einen Unterſchid machte zwiſchen der heiligma⸗ chenden, und einer andern Gnad, oder Gaab GOttes: welche die Gelehrte Gratiam actualem, die wuͤrckende / oder fuͤrbeyge⸗ hende Gnad nennen. Frag. Was iſt die wuͤrckende Gnad ? . Antw. Es iſt ein himmliſche Erleuchtung, oder, ein uͤberna⸗ tuͤrliche Goͤttliche Beyhuͤlff, durch welche uns GOtt eintweders zum Guten innerlich antreibet, oder in denen Anfechtungen ſtaͤrcket, oder das Gute zu wuͤrcken mithuͤlffet. . Frag. Warum heiſt mans die fuͤrbeygehende Gnad? Antw. Weilen dergleichen Gnaden nit beſtaͤndig in uns ver⸗ bleiben, ſondern, wans wir nit fleißig beobachten, und nach Moͤglich⸗ keit mitwuͤrcken, von uns bald wider abweichen. Frag. Aber die heiligmachende Gnad iſt beharrlich? . Antw. Ja, diſe bleibt in der Seel, ſo lang der Menſch kein Todſuͤnd begehet: So balb er ſich aber toͤdtlich verſandiget ſr muß ſie gleich weichen; Alsdan wird alle Huld und Freundſchafft GOttes aufgehebt, und ein ſolche mit einer Todſuͤnd behaffte Seel wird auß einer geliebten Freundin ein Feindin, auß einem angenohmen Kind GOttes zu einem verfluchten Kind deß hoͤlliſchen Feinds. Frag. Aber ein ſolcher mit einer Todtſuͤnd behaffter Menſch kan ja widerumb in die Gnad und Freundſchafft GOttes gelangen? Antw. Freylich ja: ſolte er ſchon oͤffters ſchwaͤrlich gefallen ſeyn, kan er doch allzeit widerum in die an⸗ und Freundſchafft Gim 24 r. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch/ gelangen, und zu einem lieben Kind GOttes werden. Diſes aber ge⸗ ſchicht jedesmahl durch die heiligmachende Gnad. Die heiligmachende Gnad wird uns durch die heilige Sacrament mitgetheilt. Frag. Wan wird aber die heiligmachende Gnad GOttes der Seel deß Menſchen mitgetheilt, oder eingegoſſen ? Antw. Sie wird, wie das heilige Concilium, oder, der allge⸗ meine Kirchen⸗Rath der HH. Vaͤtter zu Trient außdrucklich ſchlieſſet, durch die hochheilige Sacramenten der Kirchen mitgetheilet, durch welche wir, wie ich in dem vorigen Geſpraͤch vermeldt, unſichtbarli⸗ cher Weiß Gnad, das iſt, die heiligmachende Gnad / und inn⸗ wendige Heiligung empfahen. Seſ. 7. Can. 6. de Sactament. in Gen. Frag. Wird die heiligmachende Gnad durch nichts anders, als durch die Heil. Saerament mitgetheilt? Ant. Sie wird zwar, mittelſt einer vollkommnen Reu und Leyd, auch auſſer der Beicht: Item, durch die Ubung einer vollkommnen Lie⸗ be GOttes uͤber alles der Seel nit minder eingegoſſen: Fuͤrnemlich aber, und meiſten Theils laut deß erſt angezognen Concilii, durch die Heil. Sacrament mitgetheilt: wie ichs inder andern Unterrichtung, in dem Geſpraͤch von der Reu und Leyd weiters erklaͤren wird, Frag. Was empfangt aber einer durch ein Sacrament, der vor⸗ hin ſchon in der Gnad GOttes iſt Anntw. Die heiligmachende Gnad, ſamt dero fuͤrtrefflichen Wuͤr⸗ ckungen, werden ſamt denen Tugenden und Gaaben, die ſie mit ihr in die Seel bringt, von welchem gleich ein mapoere in einem ſolchen ſchon vorhero gerechten Menſchen, durch Empfahung der Heil. Sacramen⸗ ten immerdar maͤchtig vermehret. Frag. Zuvor haſt du geſagt: der Suͤnder koͤnne allzeit widerum in die Gnad, und goͤttliche Freundſchafftkomen „und zu einem lieben Kind GOttes werden, ſolte er ſchon tauſend⸗ja unzahlbare mahl von ihme durch die Suͤnd abgewichen ſeyn. Das iſt vil geredt. Antw. Ach! freylich iſt es vil, aber nur gar zu wahr geredt. Wo iſt ein liebſter Vatter, oder ſonſten von Natur weichhertzige Mutter, welche ſolches thun, und ihre Kinder nach dero oͤfftern Verbrechen, Schand⸗und Laſterthaten, zu mehrmahlen alſo guͤtig an⸗ und aufneh⸗ men wuͤrden. Das erſte, oder auch das andere mahl moͤchte etivan d⸗ voon der heiligmachenden Gnad GOttes 1 ſes geſchehen: auf fernere Boßheit aber, oder boͤſes Verhalten, mußten ſolche ungerathene Kinder gar vbald, die Augen, und das Vaͤtterliche Hauß der Eltern meiden, auch endlich nach dero Verdienſt wohl gar enterbt werden. Nit alſo verfahret mit dir, O wanckelmuͤthiger Suͤn⸗ der, der unendlich guͤtige barmhertzige GOtt. Haſt du etwan auß menſchlicher Gebrechlichkeit, oder auch auß lauterer Boßheit, eine ſchwaͤre Todſuͤnd begangen, ſo biſt du zwar auß der Gnad und Freund⸗ ſchafft GOttes gefallen. Aber laſſe nur ein einiges reumuͤthiges Seuff⸗ zerlein, inner, oder auſſer der Beicht von Hertzen gehen: etwan mit dem offnen Suͤnder in dem Tempel: Ach! GOtt / biß gnaͤdig mir armen Sunder. Luc. 1g. 12. Oder, mit dem verlohrnen Sohn in dem Heil. Evangelio: Ach Vatter! ich habe geſuͤndiget in den SHimmel / und wider dich und bin forthin nit mehr wuͤr⸗ dig / daß ich dein Sohn / dein liebes Kind heiſſe. LTac. 15. 18. ſo wirſt du gleich denſelben augenblick, als wie zuvor, widerum zu einem geliebten Freund, und lieben Kind GOttes, guch von neuem zu einem Erben deß Himmels werden: wirſt auch dem allmaͤchtigen GOtt wider ſo lieb, und angenehm ſeyn, wie du zuvor geweſen, und, als wan du niemahlen geſundiget haͤtteſt. Und diſes iſt ja freylich vil, aber von dem Unendlich guͤtigen GOtt nit zu vil geredt⸗ Hoͤchſte Fuͤrtrefflichkeit der Gnad GOttes. Frag Es iſt gewiß ein fuͤrtreffliches Ding um die heiligmachende Gnad GOttes? Antw. Hoͤre, was hiervon der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin ſchreibt: Die Gaab der Gnad / ſagt er, ſo den Gottlo⸗ ſen gerechtfertiget / (das iſt, die heiligmachende Gnad) iſt ein groͤſſere Gaab / als die Gaabder Glory / ſo ſeelig macht den Gerechten. Und gibt deßwegen folgende Urſach; Weilen nemlich, die Gaab der Gnad hoͤher uͤberſchrtitet die Wuͤrde deß Gottloſen / der verdient hat alle Straff: als die Gaab der Glory die Wuͤrdigkeit deß Gerecheen/ welcher eben darum / daß er gerechtfertiget / auch wuͤrdig iſt der Glory. I1I. 2.4. II 5. a. 14. ⸗ Der Heil. Auguſtinus redet alſo darvon: Zu allwegen ſage ich / daß diſes vil ein groͤſſere Sach iſt / da einer von der Suͤnd zur Gnad kommt / als Himmel und Erden/ und was immer in dem Himmel / und auf Erden gelehen wird. Tratt. 72. in Joan. Ig, was noch mehr iſt, die Gnad Pe⸗ 16 1. Chriſtliche Untereichtung. 2. Geſpraͤch / tes / ſagt er an einem andern Orth, uͤberſteiget nit nur allein alles Geſtirn / und alle Himmel / ſonder auch alie Engel und himmliſche Geiſter. Lil. 5. de Irinit. c. 15. Et lib. 2. ad Bonifſ. r. ö6. Dahero yflegen die Heil. Vaͤtter ins gemein zu ſagen: Es ſeye weit ein groͤſſers Mirgeul, oder Wunder, einen Suͤnder bekehren, und auß der Suͤnd widerum in die Gnad GOttes bringen, als Him⸗ mel und Erden erſchaffen. Aber die hohe Wuͤrdigkeit der heiligma⸗ chenden Gnad wirſt du mehrers auß dero Wuͤrckungen abnehmen koͤnnen. 1. Sie reiniget die Seel von der Suͤnd. Frag. Was hat dan die heiligmachende Gnad fuͤr Wuͤrckungen? lnt. Diſe folgende. Erſtlich reiniget die heiligmachende Gnad die Seel gleich in demſelben Augenblick, indem ſie eingegoſſen wird, von aller Suͤnd, und machet ſie reiner und weiſer, als der Schnee iſt. Da⸗ hero ſagt David : Du wirſt mich waſchen mit deinem Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Waſſer: und ich werde weiſer dan der Schnee werden. Phalm. 50. p. . . Frag. Nimmt dan die heiligmachende Gnad alle Suͤnden hin⸗ weg ? Antw. Sie nimmt von uns alle ſchwere Suͤnden hinweg: Alſo zwar, daß, gleichwie es eine Unmoͤglichkeit iſt, daß GOtt, und der Sathan, alſo auch die Todſuͤnd, und die heiligmachende Gnad zugleich beyſammen in einer Seel bleiben, oder wohnen koͤnnen. Frag. Wo kommen dan die Suͤnden hin? Antw. Sie kommen nirgend hin, ſonder ſie werden gantz und gar vertilgt, und zernichtet, und bleiben vor den Augen GOttes alſo außgeloͤſcht, als wan ſie niemahl geſchehen waͤren. Dahero ſagt der Heil. Johannes in dem Heil. Evangelio: Sihe das Lamm GGte⸗ tes / welches hinweg nimmt die Suͤnd der Wele. c. 1. v. 29. Und die Apoſtel⸗Geſchichten: Thne Buß / daß eure Suͤnden ver⸗ til gt / oder außgeloͤſcht werden. Act. 3. v. 19. 2. Sie widerbringt der Seel das geiſtliche Leben, Frag. Welches iſt die andere Wuͤrckung. Ant. Zum andern widerbringt, und gibt die heiligmachende Gnad der Seel das geiſtliche Leben; deßwegen wird ſie das Leben der Seel genannt. Frag. lein ngel Noni. ſi ten, Hin ro⸗ ehnen von der heiligmachenden Gnad GOttes. r2 Frag. Warum, oder wie das Leben der Seel? Ant. Vernehme hie ein zierliche Gleichnuß, zwiſchen dem geiſt⸗ lenen 1 Bnd leiblichen Leben, das iſt, zwiſchen dem Leben deß menſchli⸗ en Leibs. Frag. Was iſt es fuͤr ein Gleichnuß? Ant. Diſe folgende. Wan die Seel deß Menſchen von GOtt erſchaffen, und mit dem Leib deß Kinds noch in Mutter⸗Leib vereinigt wird, gibt ſie ihme alſobald das Leben: alſo, daß diſer ſich bewoͤgen, und wachſen kan: die Haͤnd und Fuͤß fangen an ſich zu erlaͤn⸗ gern, und alle andere ſo wohl innerliche, als aͤuſſerliche Theil und Glid⸗ maſſen außzuſtrecken, und außzubreiten: mit einem Wort, es fangt halt alsdan der gantze Leib an zu leben. Eben alſo verhaltet ſich die heiligmachende Gnad GOttes, wan ſie durch Empfahung eines heiligen Sacraments, kommt in die vernuͤnff⸗ tige Seel deß Menſchen. Dan diſe neuankommende Gnad gibt der Seel ſo gleich das geiſtliche, ja, ein gantz goͤttliches Leben, Krafft deſſen ſie hernach in dem geiſtlichen Weeſen, und uͤbernatuͤrlichen Dingen maͤch⸗ tig wachſet, und mercklich zunimmt. Es erſtrecken ſich, alſo Gleichnuß⸗ weiß davon zu reden, die Haͤnd zu groͤſſern, und vollkommnern Tugend⸗ wercken: die Fuͤß, das iſt, die gute Anmuthungen gegen GOtt, und dem Naͤchſten, werden innbruͤnſtiger, reiner, und ſtandhaffter: das Haupt nimmt zu, indem ſich das Gemuͤth hoͤher erſchwingt, und der Verſtand mit gewiſer, und gleichſam handgreifflicher Erkanntnuß der himmliſchen, und unſerer Seelen Heyl betreffenden Sachen erleuchtet wird. So wird nit weniger der Magen geſtaͤrckt, alſo, daß er ſich von der ſuͤſſen Milch der ſchnoͤden Welt⸗Geluͤſten alsgemach abziehet, und nun darfuͤr die harte/ und rauche, jedoch eben ſo naͤhrſame Speiſen zu verdaͤuen: das iſt, die von dem allwiſſenden gerechten Gtt etwan uͤber ihn verhaͤngte Truͤbſaalen, Verfo⸗ gungen Creutz, und Leyden dultmuͤthig zu übertragen erternet, und ihme heilig angewehnt. Mit einem Wort, es fangt halt alsdan, das iſt, bey der Ankunfft und von der Gegenwarth der heiligmachenden Gnad „die gantze Seel deß Menſchen geiſtlicher weiß an zu leben. Frag. Lebt dan die Seel ohne die Gnad GOttes nit? An . Ohne die heiligmachende Gnad hat ſie zwar das natuͤrliche, nit aber das uͤbernatuͤrliche Leben. rag. Alſo ſtirbt die Seel, wan ſie ein Todſuͤnd begeht? Ane. Freylich, durch ein Vdnd ſtirbt in der Seel ab das der⸗ natuür⸗ 18 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch / natunliche Leben: welches aber nachmahls, mittelſt deß heiligen Sa⸗ craments der Buß durch die heiligmachende Gnad widerum kan zuwe⸗ gen gebracht werden: laut dem / was Lucas von dem verlohrnen Gohn, welcher ein Vorbild deß Suͤnders iſt / geſchriben hat: nemlich, Er ware durch die Suͤnd geiſtlicher weiß, und der Seel nach todt: iſt aber durch die heiligmachende Gnad, widerum lebendig wor⸗ den. Luc. 15. 24. So ſagt auch der heilige Prophet Ezechiel: Ein Seel / welche ſuͤndigen wird, wird ſterben. Cap. 18. v. 20. Deſſentwegen wird ein ſchwaͤre Suͤnd ein Tod⸗Suͤnd ge⸗ nannt: das iſt, ein Suͤnd, welche geiſtlicher weiß die Seel toͤdtet. Es ergehet halt der Seel mit der Suͤnd, als wie dem menſchlichen Leib mit dem Tod. Dan, gleichwie der Leib, wan die Seel abſchei⸗ det, und von ihm weicht, zugleich ſtirbt: alſo ſtirbt auch die Seel, wan die heiligmachende Gnad, durch ein Todſuͤnd von ihr abweichen muß. Und gleichwie hernach der abgeſtorbene Leib zu keiner natuͤrli⸗ chen Bewoͤgung, oder Wuͤrckung mehr tauglich, und faͤhig, ſonder todt iſt, und gleich einem lebloſen Stock da ligt: alſo kan auch die Seel, ſo bald in ihr durch ein Todſuͤnd, das uͤbernatuͤrliche, und geiſtliche Leben abſtirbt, ohne die Gnad GOttes nichts thun, das GOtt wohl⸗ gefaͤllig, und verdienſtlich waͤre, ſonder ſie iſt vor GOttes Angeſicht, gleichſam todt, abſcheulich, und ein Greuel. 3. Macht die Seel aus einem Feind / zu einer Freundin / ja, zu einem lieben Kind GOttes. Frag. Sage mir anjetzo auch die dritte Wuͤrckung der heiligma⸗ chenden Gnad GOttes in der Seel deß Menſchen? der hailigma Ant. Zum dritten, macht die heiligmachende Gnad, die Seel aus einer Feindin, zu einer geliebten Freundin GOttes: ja, ſie ver⸗ urſacht, daß GOtt ein ſolche Seel, und einen ſolchen Menſchen, in Anſehung, daß er die heiligmachende Gnad in ſich hat, ſo gar an Kindsſtatt aufnimmt, und zu einem lieben Kind GOttes annimmt. O was iſt das fuͤr ein uͤberhohe Wuͤrdigkeit, nit nur ein geliebter Freund, ſondern quch ein liebes Kind GOttes werden! dahero ſagt der geliebte heilige Juͤnger joꝛnnes: Sehet / was fuͤr ein Liebe uns der Vatter geben habe / daß wir Kinder GGOetes genennt werden / und ſeyen. 1. Foan. 3. v. I. Und in ſeinem heili⸗ bchen türe⸗ et ſche Re ſcht, 1 g Sell be⸗ hen / ge on zntnt. ilbtit ſn Liebt Utus lſten ſ von der heiligmachenden Gnad GOttes. 12 heiligen Evangelio: Er har uns allen Gewalt geben / Kinder GOttes zu werden. Cap. I, y. I121 4. Widerbringt ihr das Erb⸗Recht zum Himmel. Fra g. Welches iſt die vierdte Wuͤrckung? Ant. Zum vierdten, gibt, und bringt die heiligmachende Gnad einem ſolchen von GOtt wuͤrcklich angewunſchenen, und aufgenomme⸗ nen Kind, folglich auch das Erb⸗Recht zu dem Himmel, und ewigen Leben, und macht ihn aus einem Hoͤllenbrand, und verworffenen Kind deß Satans/ zu einem Mit⸗Erben Chriſti, und zum Mitburger aller lieben heiligen Außerwoͤhlten GOttes: nach dem, was Paulus ſagt: Seynd wir dan Kinder / ſo ſeynd wir auch Erben: zwar Erben GOttes / aber Mit⸗Erben Chriſti. Rom. 5. v. 17. Dahero wird insgemein die heiligmachende Gnad genennt, ein Saa⸗ men der Glory: das iſt, ein Saamen: aus welchem herfuͤr ſprieſt, und entſpringt die ewige Glory. 5. Und ein unvergleichliche Schoͤnheit. Frag. Sage mir auch die fuͤnffte Wuͤrckung? Ant. Sie gibt, zum fuͤnfften der Seel ein ſolche uͤbernatuͤrliche Schoͤnheit, dergleichen kein andere Creatur hat, noch haben kan. Und diſes will GOtt ſelbſt andeuten, da er in dem hohen Lied Salomo⸗ nis, die geiſtliche Braut, das iſt, die Seel deß in ſeiner Gnad ſtehenden gerechten Menſchen fragt: wie ſchoͤn biſt du meine Freundin? das iſt, durch mein heiligmachende Gnad mir gleichſam verwandte, und befreundte Seel: wie ſchoͤn biſt du? ſchoͤn / wie der Mond: außerwoͤhlt/ wie die Sonne. Cant. 6. 9. Und/ was noch mehr iſt, ſo ſteht in dem Buch der Weißheit geſchriben: ſie iſt ſchoͤner / dan die Sonnen / ſie leuchtet uber die Sternen: und der Tag iſt ihr nit ʒu vergleichen. Sap. 7. 19. Dan gewißlich, ſpricht der heilige Gregorius, uͤberſchreiten die Seelen der Auß⸗ erwoͤhlten mit ihrer Schoͤnheit / weit alle ſchoͤnſte Geſtalt der Menſchen / welche auf Erden / nach menſchlicher Art handlen / und wandlen. lib. 3 5. Moral. cap. 23. 5 6. Wird dardurch ein Tempel deß H. Geiſts. Frag. Welches iſt die ſechſte Wuͤrckung der heiligmachenden Gnad, in der Seel deß Gerechteh 5 der heilig 4 2 ne. 2⁰° 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch / Ant. Zum ſechſten wird die Seel durch die heiligmachende Gnad ein Tempel deß heiligen Geiſts, und ein Wohnung der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit: gleichwie Chriſtus der HErr diſes ſelbſt hat angedeutet, da er ſei⸗ nen Juͤngern geſagt: das Reich GOttes aber iſt in euch Luc. 17. 21. Und widerum an einem andern Orth: ſo mich jemand liebet (als wolte er ſagen: ſo jemand mein Gnad hat, und in der Liebe GOttes ſteht) den wird mein Vaeter lieben: und wir werden zu ihme kommen / und Wohnung bey ihme machen. Jan. 4. 23. Dahero lehrt der heilige Thomas von Aquin, daß ſich der hoͤchſte GOtt zwar in allen Dingen gegenwaͤrtig befinde, durch ſein Præſentz, oder Gegenwarth: wie auch durch ſein Eſſentz, oder Wee⸗ enheit: und durch ſein Potentz, oder Allmacht; Es finde ſich aber ne⸗ en diſer dreyfachen, und allgemeinen Goͤttlichen Gegenwart in allen Dingen, und an allen Orten, noch ein andere, und beſondere Weiß der Gegenwaͤrtigkeit GOttes: welche allein der vernuͤnfftigen Creatur, als welche allein GOtt erkennet, und liebet, zuſtehe, und gebuͤhre, und durch welche GOtt nur in der vernuͤnfftigen Creatur, nit aber auch in andern vernunfftloſen Geſchoͤpffen zugegen ſeye: und zwar, als wie einer, der geliebt wird, in dem iſt, der ihn liebt. Und diſe Weiß der Goͤttlichen Gegenwart ſeye keine andere, als die Gegenwart durch die heiligmachende Gnad; welche, wofern ſie ſich in der Seel einer ver⸗ nuͤnfftigen Creatur einfinde, koͤnne mit aller Warheit von ihr geſagt werden, daß mittelſt derſelben ſie in GOtt, und GOtt in ihr nit nur ſeye, ſonder gar ſein Reſidentz habe, und wohne, als in einem Tempel. Mittelſt diſer ſonderbahren Weiß / ſeynd die Wort deß Engli⸗ ſchen Lehrers, kan man ſagen / daß GGtt nit nur ſeye in der vernuͤnfftigen Creatur / ſonder in derſelben gar wohne / als in ſeinem Cempel. 1. p. . 43. art. 3. Und an einem andern Orth ſagt er weiter, Mittelſt der angenehm⸗machenden, das iſt / der heiligmachenden Gnad / wohnet in der Seel die gantze un zertheilre Dreyfaltigkeit / gemaͤß jenem / was bey 70anne cap. 14 p. 23. geſchriben ſteth wir wollen zu ih⸗ me kommen / und Wohnung bey ihme machen. Der heili⸗ ge Avpoſtel Paulus ermahnet die Corinthier mit folgenden Worten: wißt ihr nit ſagt er, daß ihr ein Tempel GGttes ſeyd/ und daß der heilige Beiſt in euch wohne? 1. Corinth. 3. y. 14. Itas. Thamas. l, t. art. I. GDtt den Ney tſe⸗ 7,21. Or⸗ N n, I hſent Wer erne⸗ en Duß kentut, e,nd lch i wie g der chde N g Pit Lemll Col⸗ nder hne/ andern nden, Seel was z in⸗ hei⸗ orten: md . l. von der heiligmachenden Gnad GOttes. 2r GStt iſt in allen Dingen / und an allen Orten gegenwaͤrtig. Fra g. Diſe warhafftig Engliſche Lehr deß heiligen TIhomæ: was Geſtalten der hoͤchſte GOtt in allen Dingen, und an allen Orten zuge⸗ gen ſeye durch jein Præſentz, oder Gegenwart: wie auch durch ſein Eſſentz, oder Weeſenheit: und durch ſein Potentz, oder Allmacht: und wie er endlich auf ein beſondere Weiß gegenwaͤrtig ſeye in der ver⸗ nuͤnfftigen Seel, durch ſein heiligmachende Gnad, bitte mir etwas um⸗ ſtaͤndlichers erklaͤren. . Ant. Obwohlen diſe ſchoͤnſte, nutzbahreſte, und auch nothwen⸗ digſte Materi von der Gegenwart GOttes eigentlich hiehero nit gehoͤ⸗ ret, und ich dieſelbe bereits an einem andern Ort weitlaͤuffig außgefuͤh⸗ ret hab: ſo lege ich doch ſelbige/ dir auch anjetzo, ſo vil es die Zeit zulaßt, klar vor Augen, wie folgt. Vorlaͤuffig dan, iſt es ein gewiſe Warheit, daran vermoͤg deß Glaubens keines Weegs kan gezweifflet werden: daß GOtt ein unend⸗ licher, unermeſſener Geiſt ſeye, welcher Himmel, und Erden, und die gantze Welt erfuͤllet, alſo, daß kein ſo heimlicher Ort, kein ſo abgelege⸗ ner / und verborgener Winekel, ſeye es gleich in dem tieffeſten Abgrund deß Meers, in den diekfinſterſten Waͤldern, auf den hoͤchſten Gipflen der Bergen, in den unbewohnten Wuͤſteneyen und Einoͤden, allwo er ſich nicht weeſentlich gegenwaͤrtig aninde. Meynt aber der Menſch/ ſpricht er durch den Propheten jeremias, er koͤnne ſich meinen Angen entsiehen/ und vor meinem An geſicht verbergen, da er ſich unter die Erden verkriechen / und in die Fine ſternuß ſelbſt verſchlieſſen ſolte. Weiſt er dan nicht / daß ich Himmel und Erden erfůͦlle / und aller Orten gegen⸗ waͤrtig bin ? Jeremia. 23. 24. Hiervon redt der heilige lidorus, Spaniſcher Biſchoff, deß hei⸗ figen Benedictiner-Ordens, gar zierlich, ſprechend: wir ſollen uns die unermeſſene Groͤſſe GOttes einbilden, wie ſie in allen Dingen doch uneingeſchloſſen iſt: und wie ſie zugleich auſſer halb aller Dingen und doch nit außgeſchloſſen iſe; und zwar iſt ſie in ihnen, ſolche in ihrem Weeſen, und Stand zuerhalten: auſſerhalb aber, damit er mit der Majeſtaͤt, ſeiner unumgebener Groͤſſe alles umfangen einſchlieſſe, und gleichſam in ſeinem Hertzen herum trage. Und diſes zwar umb der Urſachen willen; erſtlich/ dicheit ſein Natur, und Weeſenheit ſener⸗ 3 meſſen 22 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch / meſſen iſt, muß er nothwendig ohne Außbreitung allenthalben gegen⸗ waͤrtig ſeyn. Zum andern, weilen es die Beſchaffenheit aller erſchaffenen Dingen nothwendig alſo erfordert, welche damit ſie in ihrem Weeſen beſtehen moͤgen, und nicht alle Augenblick widerumb zu nichts werden muͤſſen, der wuͤrcklichen innerſten Gegenwart GOttes hoͤchſt nothwendig beduͤrfftig ſeynd, nicht weniger, als dem Leib zu ſeiner Erhaltung die Gegenwart der Seel vonnoͤthen iſt. Nun aber iſt der unermeßliche hoͤchſte GOtt ſeinen Geſchoͤpffen gegenwaͤrtig, durch die zuvorgedachte dreyfache Gegenwart: Als durch ſein Eſſentz, und Weeſenheit: durch ſein Præſentz, oder Gegenwart: und durch ſein Potentz, oder Allmacht. 1. Durch ſein Eſſentz oder Weeſenheit. Frag. Wie iſt GOtt uns gegenwaͤrtig durch ſein Eſſentz, und Weeſenheit? . Ant. GOtt iſt aller Orten, und in allen erſchaffenen Dingen ge⸗ genwaͤrtig durch ſein Eſſentz, und Weeſenheit. Das iſt, es iſt ſo wohl der Vatter, als der Sohn, und heilige Geiſt warhafftig gegenwaͤr⸗ tig mit ſeiner gantzen Natur, mit allen ſeinen unendlichen Vollkom⸗ menheiten, mit ſeiner Guͤte, Schoͤnheit, Weißheit, Allmacht, Reichthumb, Heiligkeit, Majeſtaͤt, Barmhertzigkeit, Gerechtig⸗ keit ꝛc. Umb diſer Urſach willen haben ihn die alte Weltweiſen, der Welt Seel genannt: Dieweil, gleichwie die Menſchliche Seel in dem gantzen Leib, und in allen Theilen deſſelben gantz unzertheilt: alſo auch er in der gantzen Welt, und in einem jeden Theil deſſelben weeſentlich, wuͤrcklich zugegen iſt. 2. Durch ſein Præſentz und Gegenwart. . Frag. Wie iſt er gegenwaͤrtigdurch ſein rxſentz,/ oder Gegenwart? Ant. GOtt iſt in allen Dingen anweeſent durch ſein Gegenwaͤr tigkeit: das iſt, ſo vil geredt; Er ſt gegenwaͤrtig darumb, weilen er alles ſihet, erkennt, und verſteht: und nit etwan wie ein Schlaffender in ſeinem Ruh⸗Beth daligt, der zwar mit ſeiner Weeſenheit, das iſt, mit Leib, und Seel zugegen iſt, und doch nicht mit ſeiner Gegenwart: das Wort Gegenwart alſo zuverſtehen, daß er auch ſehe, wiſſe, und verſtehe, wo er ſeye, und was ſich in ſeinem Schlaff⸗Zimmer zutrage. In ſolchem Verſtand, ſagt der heilige Dionyſius, ſeye zwar GOtt bey allen Menſchen gegenwaͤrtig, aber hingegen nit alle Menſchen ben * ,N enge⸗ wofl ⸗ lore cht Ghtig⸗ der N buk ſlch⸗ Chrt! war len er derin t,nt t:das 3 Ud e⸗ ten ben⸗ tt: = ☛⸗ = von der heiligmachenden Gnad GOttes. 23 GOtt; Dan, wir ſeynd zwar mit unſerer Weeſenheit je und allzeit bey ihm, und mit ihm unzertrennt vereinigt, aber nit guch zugleich mit den Gedancken, allermaſſen er doch allzeit bey uns iſt, und beſtaͤndig verharret. Und auf ſolche Weiß, ſagt man recht von einem, der mit den Gedancken außſchweifft, und nit acht gibt, was er rede, oder thue, er ſeye nit gegenwaͤrtig, oder bey ihm ſelbſt. . . Nun dan auf ſolche Weiß, und durch ſolche Gegenwaͤrtigkeit ſi⸗ het, verſtehet, und weiſt GOtt alles und jedes, was an allen, und jeden Orten ſich zutragt, kan ihm auch das geringſte nit verborgen ſeyn. Die Augen GGtres / ſpricht der weiſe Mann, geben aller Or⸗ „ ten acht / ſo wohl auf die Gute / als Boͤſe. Proverb. I5. 3. . 3. Durch ſein Potentz / oder Allmacht. Frag. Wie iſt GOtt gegenwaͤrtig durch ſein Potentz, oder All⸗ acht? Ant. G Ott iſt auch durch ſein Allmacht in allen Dingen gegenwaͤr⸗ tig: Daß iſt, nit allein ſihet, hoͤret, und weiſt er alles, was ſich immer irgends zutragt; ſonder er gibt auch indem Ding ſein Weeſen, und Krafft etwas zu thun, und zu wuͤrcken, und uͤber das hilfft er ihnen ihre Wuͤrckungen zu vollbringen. Es wird GOtt, ſpricht der heilige Dionyſius, von denen GOttes⸗Lehrer die Allmacht genannt, darum, dieweil er als der allgemeine Urſprung alle Macht, und Kraͤfften auf die allerfuͤrtrefflichſte Weiß in ſich hat von Ewigkeit, mit welchen jede Crea⸗ turen durch ſein Mittheilung gezieret, und verſehen ſeyn: auch uͤber das alles durch ihn gewuͤrcket wird: dan in ihm leben, ſchweben und ſeynd wir. Cap. 8. de divin. Nom. Und wie es der heilige Thomas erklaͤrt, ſeynd, leben, ſchweben, und wuͤrcken wir auch in ihm, dieweil er uns das Weeſen, Leben, und Schweben mittheilt: und zumahlen alle unſere Werck und Wuͤrckungen von ſeiner GOttheit ihren Urſprung nehmen. 1. p. 7. 18. 4. 4. ad. 1. Und in ſolchem Verſtand ſagt die heilige Schrifft an verſchidenen Stellen, daß GOtt alles in uns wuͤr⸗ cke, und daß wir ohne ihn nichts koͤnnen, noch vermoͤgen. Maia 26. 12. Act. 1I7. 18. 1. Cor. 12. 6, Ebner maſſen der heilige Auguſtinus, nachdem er ihn ein gantzes Aug genennt, ſagt, er ſeye auch ein gantze Padd „um willen von, und durch ihn alles gethan, und gewuͤrckt ird. Wie man ſich nun in der Gegenwart GOttes verhalten, und mit was für ſchoͤnſten Anmuthungen / und hoͤchſten Tugenden man zr zu⸗ egen 24 1., Chriſtliche Unterrichtungt 2⸗. Geſpraͤch / gegen ſeyn ſolle, habe ich bereits, wie zuvor gemeldt, an einem andern Ort ſattſamb außgefuͤhret. 4. In der Seel deß Gerechten durch ſein Gnad. Frag. Und widerum auf ein beſondere Weiß iſt GOtt gegen⸗ waͤrtig in der Seel eines Gerechten? ,B . . Ant. Ja, neben diſer dreyfachen Art ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart, in allen Dingen,iſt er nemlich weiters auf eine beſondere Weiß zu⸗ gegen, und gegenwaͤrtig in der Seel eines Gerechten: Nemlich durch Rer abe achende Gnad: wie ichs gleichfalls erſt zuvor genugſam er⸗ T. Die Gnad GOttes macht uns zu Mitgenoſſen der Goͤttlichen Natur. Fra g. Sage mir ſetzund auch die ſibende Wuͤrckung der heiligma⸗ chenden Gnad, in unſerer Seel? . Ant. Zum ſibenden, iſt auch der allergeringſte Stapfel der heilig⸗ machenden Gnad, ein ſolche uͤberhohe Gaab, daß wir dardurch/ wie Petrus der heilige Apoſtel⸗Fuͤrſt redt, Mitgenoſſen werden der Goͤttlichen Natur 2. Petri. 2. c. I. v. 4. Dan, die heilgmachende Gnad, iſt nach Zeugnuß der Theolo gen „oder Gottsgelehrten, anderſt nichts, als, Participatio Naturæ Divinæ: Ein Theilhafftig⸗ machung der Goͤttlichen Natur: und zwar in ſo hohem Grad, als die vernuͤnfftige Creatur der GOttheit kan theilhafftig gemacht werden. Frag. Wie iſt aber die heiligmachende Gnad ein Theilhafftigma⸗ chung der goͤttlichen Natur? Oder wie koͤnnen wir mittelſt der heilig⸗ machenden Gnad, ſo gar der goͤttlichen Natur theilhafftig werden? Ant. Die heiligmachende Gnad, wie ſie in GOtt iſt, iſt nichts anders, als GOtt ſelbſten: diſe heiligmachende Gnad aber „wird uns in dem Tauff, und in Empfahung der andern heiligen Sacramen⸗ ten mitgetheilt; alſo folgt ja nothwendig, daß uns mit der heiligma⸗ chenden Gnad, auch einiger maſſen das jenige mitgetheilt werde, was ſie in GOtt iſt: nemlich, die goͤttliche Natur ſelbſten: und folglich, daß wir, indem wir die heiligmachende Gnad empfangen, auch zugleich die goͤttliche Natur ſelbſt, eines Theils, und auf ein gewiſe Weiß in uns empfangen. Dan / das / ſo weeſentlich / und der u S 8 ——,— eee eerereeeeee d Von der heiligmachenden Gnad GOttes. 46 nach (oder, als wie ein Subſtantz, das iſt, als wie ein fuͤr ſich ſelber beſtehendes weſentliches Ding) in Gte gefunden wird / ſagt widerumb der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, das geſchiche in der Seel zufalliger Weiß/ als welche theilhafftig wird der Goͤttlichen NHatnr. Id enim, quod Subſtantialiter eſt in Deo, accidentaliter fit in annima, participante divinam natu- ram. I. 2, 4. I10. 4 2. Act. 2. Dahero ſeynd nit wenig GOttes⸗Gelehrte, welche ſagen daͤrffen: daß, wofern die heiligmachende Gnad in unſerer Seel nit zufaͤllig, und mitgetheilt, ſonder ſubſtantial, und fuͤr ſich ſelbſt ſtaͤndig, oder be⸗ ſtehend ſeyn wuͤrde, ſie warhafftig GOtt ſelbſten waͤre: Dan, gleich⸗ wie GOtt die ſubſtantial, und unerſchaffene Gnad iſt, alſo iſt die Gnad ein mitgetheilte GOttheit, oder, ein Mittheilung der GOttheit. Mit einem Wort, die Gnad GOttes macht uns halt, laut deß Pfal⸗ miſten zu lauter Goͤtter: Ich hab gelage ihr ſeyd Goͤtter, und Kinder deß Allerhoͤchſten / das iſt GOttes: dan GOtt iſt der Allerhoͤchſte. Palmo 8&1. v. 6. welchen Text der heilige Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus alſo erklaͤret; Es iſt offenbar / ſagt er / weilen GGte die Menſchen Goͤtter nennt / ſo ſeyen die Menſchen mit⸗ telſt/ und durch ſein heiligmachende ihme eingegoſſene Gnad zu Goͤtter gemacht / nit aber aus ſeiner goͤttlchen Subſtantz / und Weeſenheit zu Goͤtter gebohren worden; dan der Jenige thut gerechtfertigen / ders von ſich ſelber / und nit von einem andern hat / daß er gerecht iſt: und der Jenige macht uns zu Goͤrter / ders von ſich ſelber / und nit von einem andern hat / daß er GOtt iſt; der aber uns gerechtfertiget/ der macht uns auch zu Goͤtter / dieweil er / indem er uns gerechtfertiget / zu gleich zu Kinder Getes macht / dan er hat uns Gewalt geben / Rinder GOttes zu werden; ſeynd wir aber Kinder GOttes worden, ſo ſeyn wir auch Goͤtter worden / diſes aber kommt her von der heiligmachenden Gnad / die uns zu Kinder GOttes auf⸗ und annimnt / und nit von der goͤttlichen Natur/ als wan diſe uns zu Kinder GOetes gebaͤhren thaͤte. Iu Pſalut 81. Aus welchem wohl ſchoͤnen, und klaren Text klar erhellet, und maͤchtig bekraͤfftigt wird alles das jenige, ſo ich zum Theil von der heiligmachen⸗ den Gnad allbereit geſagt, theils gleich weiters ſagen werde. 26 —1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch. Frag. Diſes ſeynd aber hohe Sachen. = An. Es ſeynd nit allein hohe Ding: ſonder unſer Seel, indem ſie mittelſt der heiligmachenden Gnad, auch der Goͤttlichen Natur eini⸗ ger maſſen theilhafftig gemacht wird kommt dardurch in eine nit allein uͤbergroſſe, ſonder faſt unendliche Wuͤrdigkeit. Frag. Kanſt es mir nit etwas deutlichers erklaͤren, wie die Seel mittelſt der Gnad auch der Goͤttlichen Natur theilhafftig werde? Ant. Freylich, durch einige Gleichnuſſen. Frag. Sag mir die erſte Gleichnuß? Ant. Erſtlich nennet der H. Apoſtel, und Evangeliſt Johannes die heiligmachende Gnad einen Saamen GOttes. Jeder / der aus GOet gebohren iſt / thut kein Suͤnd: maſſen ſein Saamen / das iſt, ſein goͤttliche Gnad, wie es die Heil. Vaͤtter auß⸗ legen, in ihme bleibe. 1. J0an. 3. v. 9. Gleichwie nun der Sag⸗ men in ſich, und ſeiner Krafft, die Frucht j und den gantzen Baum begreifft, als, aus deme die Frucht herkommt, und herfuͤr wachſt: alſo iſt auch die Gnad etwas von GOtt, und begreifft auf ein gewiſe Weiß, als ein vernuͤnfftige Creatur begreiffen kan, alles was in GOtt iſt. Anee. Sage mir die andere Gleichnuß? Frag. Die andere Gleichnuß gibt uns der H. Johannes Chryſo⸗ ſtomus, und iſt fogende. Der Stahl oder das Eyſen iſt von Natur Hantz ungeſtalt, irrdiſch, kalt, ſchwartz und dunckel, auch ohne ſonder⸗ bare Wuͤrckung, gantz todt, und ohne Leben: So bald es aber in des Feur kommt, ſo nimbt es alſo gleich die Natur deß Feurs ſolcher Geſtalten an, das es ſein eigene Natur gleichſam ableget, in das Feur verwandelt, eben ſo wohl, als das Feur gantz weich, gluͤend und bren⸗ nend wird, und faſt in allem die Wuͤrckungen deß Feurs an⸗ nimbt, und bekommt. Eben alſo, ja weit verwunderlicher wird von der heiligmachenden Gnad veraͤndert unſer Seel; an, indem diſe zuvor durch die Todſuͤnd erkaltet, gantz irrdiſch, haͤrter und hart⸗ näckiger, als Stahl und Eyſen, ja gar todt und ungeſtalt worden: Wird ſie anjetzo durch die heiligmachende Gnad GOttes, in ſo weit ebracht, und veraͤndert, daß ſie gleich denſelben Augenblick ihr Eyp⸗ en⸗harte und verſtockte Natur ablegt, und dargegen die Liebs⸗flam⸗ mende Natur eines Seraphins, ja, deß hoͤchſten GOttes ſelbſten gleichſamb anleget, und anziehet, mit GOtt ſich vereiniget, und in GOtt von der heiligmachenden Gnad GOttes. 27 GBtt, als wie das roſtige Eyſen in das Feur, gaͤntzlich verkehret, und verwandelt wird. Daniel. 31. in gJoan. Deſſentwegen, ſagt der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer Bernardus, wird ein ſolcher Menſch von der heiligmachenden Gnad gantz ein anderer / und neuer Menſch / nemblich / vil ſanfftmuͤthiger / da man ihn ſtraffer: vit gednitiger zur Arbeit: vil inbruͤnſtiger in der Liebe: aufmerckſamer ſich zu huͤten: demuͤthiger wegen deß Gewiſſens: annembli⸗ cher wegen der Geſchaͤmigkeit: hurtiger im Gehorchen: zur Danckſagung andaͤchtiger / und ſorgfaͤltiger. de⸗ rem. 14. in Cant. . — Frag. Sag mir auch die dritte Gleichnuß? Ant. Die dritte Gleichnuß kan von der Beltz⸗Schuhl abermahl zierlich genommen werden. Dan gleichwie durch diſe wunderſame Kunſt/ ein wilder Stammen, ſo man ein fruchtbares Garten⸗Zweig in ſelbigen einpfropffet, oder einbeltzet, zu einem gantz andern Holtz, und Gewaͤchs, und zwar in eben die Arth deß eingebeltzten Zweigs ver⸗ aͤndert wird, und verwachſen thut, auch in allem deſſen Geſchmack, Suͤſſe, und Annemlichkeit, ja, deſſen gantze Natur an ſich nimbt; Eben alſo/ wan der allguͤtige GOtt, von deme das heilige Evangelium zeiget, daß er ein Ackers⸗Mann ſeye, Joan. 15. I. auch ſich nach ſeiner glorwuͤrdigen Urſtaͤnd, ſeiner geliebten Buͤſſerin, und Gaſtgebin Mag⸗ dalena in eines Gaͤrtners Perſon, und Geſtalt gezeigt, Joan. 20. 15. auf ſeinen unartigen Wildfang, und unfruchtbaren Baum, nemlich, auf den gantz verwildten Suͤnder, wie ihn die heilige Schrifft betitelt, Matth. 7. 18. das edle Zweig, deß uͤberirrdiſchen Gartens, ſeiner hei⸗ ligmachenden Gnad, durch Empfahung eines heiligen Sacraments einbeltzer, und einpflantzet: was geſchicht? Alles wird gleich denſelben Augenblick veraͤndert, nit nur der wilde Baum, ſonder auch die boͤſe Fruͤchten: wie nit weniger der ob ihme verſchloſſene Himmel, die unter ihme eroͤffnete Hoͤllen, ja, alſo zu reden, GOtt ſelbſten. Geraͤndert wird der Suͤnder: dan, indem er durch die heiligmachende Gnad, auch der goͤttlichen Natur theilhafftig wird, wird er folglich zu einem gerechten heiligen Mann, oder, zu einem Mann GOttes: die Suͤnd, dan diſe wird vertilgt, und entgegen die Tugend eingefuͤhrt: der Him⸗ mel, dan diſer wird eroͤffnet, die Hoͤllen verſperret, und verrigelt: GOtt ſelbſten, dan er wird beſaͤnfftiget, und verſoͤhnet. D 2 Und 28 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch / Und gleichwie das eingebeltzte Zweig ſeinen Namen hinfuͤhro, nit mehr von dem Wald⸗Stammen, ſonder diſer entgegen von dem Gar⸗ ten⸗Zweig den ſeinen hernimbt, und ererbt, und etwan diſer, oder ein ſolcher Biren⸗oder Apffel⸗Baum genennt wird:⸗Eben alſo iſt auch ein Suͤnder nach empfangener Gnad kein Suͤnder mehr, ſonder nun ein Gerechter, nit mehr ein verworffener Hoͤllen⸗Brand, ſonder ein Burger deß Himmels, nit mehr ein Feind, ſonder ein Freund GOt⸗ tes: ja, wegen der goͤttlichen Natur, dero er mittelſt der heiligma⸗ chenden Gnad theilhafftig wird, wie ich bißhero gemeldt, gleichſam ein anderer GOtt zu benamſen, und zu halten. Andere Wuͤrckungen der heiligmachenden Gnad. Frag. Hat die heiligmachende Gnad noch mehr andere Wuͤr⸗ ckungen? Ant. Freylich: Sie verurſacht weiters, daß alles, was einer immer thut, oder laſt, GOtt ſehr angenehm ſeye/ und zu dem ewigen Leben ihme verdienſtlich werde: auch jene Werck, die ſonſten weder boͤß noch gut ſeyn, als ſchlaffen, wachen, eſſen, trincken, ſpihlen, oder kurtzweilen, gehen, kauffen „vertauffen c. Diie Gnad GOttes iſt halt, als wie das Saltz in der Speiß. Es ſeye ein Speiß ſo koſtbar, und fuͤr ſich ſelbſt ſo gut, als es immer moͤg⸗ lich: wan aber ermangelt das Saltz, bleibts doch ungeſchmackt, und iſt nit zu genieſſen. Eben alſo, es thue ein Menſch, was er immer kan, und ſo vil er will, oder mag: wan aber das goͤttliche Gnaden⸗Saltz ermangelt, und der alſo wuͤrckende Menſch ſich auſſer der goͤttlichen Gnad befindet, ſo mag es GOtt nit, ſondern ſpeyts vil mehr, als wie die laue Hertzen, auß ſeinem goͤttlichen Mund. Apocal. 3. 16. Was hilfft es einen, wan er ein gantze Eſels⸗Haut mit lauter Nulla uͤberſchreibet, und anfuͤllet? Nulla iſt Nulla. Aber ſetze er ein einiges zehlendes Ziffer, nemlich, 1. 2. oder 3. hinzu, ſo werden alle Nulla nit nur gleich etwas, ſonder ſteigen auch zu einer groſſen, ja biß⸗ weilen zu einer faſt unermaͤßlichen, und unaußſprechlichen Zahl. Alſo, nimme einer auf ſich alle, und zwar nur die allerſtrengſte Buß⸗Werck, die zu gedencken, gebe er gantze Schaͤtz zu Allmoſen, er faſte gleich biß auf die Haut, und Bein: iſt er nit in der Gnad GOttes, ſo ſeyn ſolche Werck lauter Nulla, und verdient er damit von rechtswegen (de con- digno) nit einer Glufen groß an dem Himmel; Aber, ſetze er ein ei⸗ niges Ziffer, das iſt, nur einen Grad, oder Stapfel der ga lichen V Gnad tit ar⸗ ein lich Uun e Or nnn ͤein von der heiligmachenden Gnad GOttes. 23 Guad hinzu, da wird er ſehen, und erfahren, was fuͤr ein giltige Zahl der Verdienſten, zuwachſe, und herauß komme, und wie die obgeſag⸗ te gute Werck, und alles andere von GOtt ſo hoch geſchaͤtzt, auch ein⸗ ſtens in dem Himmel ſo reichlich werden belohnet werden. Frag. Wird durch die Sacramenten die heiligmachende Gnad allein, oder, mit der ſelben noch etwas anderes unſerer Seel eingegoſ⸗ ſen: oder, in denen vorhin ſchon Gerechten vermehret? Ant. Die heiligmachende Gnad kommt durch Empfahung eines heiligen Sacraments, nit allein in unſer Seel, ſonder ſie bringt mit ihr auch ihre Eigenſchafften, und Haußgenoſſen; Nemlich, die Theo- logiſche Haupt⸗Tugenden, den Glauben, die Hoffnung, und die Liebe. Item, neben anderen ſchoͤnſten Tugenden, auch die ſiben Gaagben deß H. Geiſts: ja, was noch mehr iſt, den H. Geiſt ſelber weeſentlich, und perſoͤnlich: nach deme, was Paulus zu den Roͤmern ſpricht: Die Liebe GGttes iſt auß gegoſſen in unſere Her⸗ tzen / durch den H. Geiſt / welcher uns iſt geben worden. Rom. 7. y. . Wilſt du noch mehr? Der H. Geiſt, indem er mit der heiligma⸗ chenden Gnad, und deſſen Eigenſchafften weeſentlich, und perſoͤnlich in unſer Seel ankommt, bringt auch mit ſich die andere zwey goͤttliche Perſonen, den Vatter, und den Sohn, als von deme er nit kan ab⸗ geſoͤndert ſeyn; alſo, daß die gantze Allerheiligſte Dreyfaltigkeit in der Seel deſſen, ſo in der Gnad GOttes iſt, weeſentlich, und perſoͤnlich ſich einfindet, und ſo lang alldorten verbleibet, als wie in einem Tem⸗ pel wohnet, und verbleibet, wie lang der Menſch in der Gnad GOt⸗ tes verbleibt, und ſich toͤdtlich nit verſuͤndiget. Urd eben deßwegen ſagen, und bitten wir in dem H. Vatter un⸗ ſer, durch die andere Bitt: Zu komme uns dein Reich: nemlich, daß uns das Reich der Gnaden GOttes wolle zukommen. Das Reich GOttes iſt zweyerley: 1. Das Reich der Glory im Himmel. Frag. Das verſtehe ich nit recht. Wie vilerley iſt dan das Reich GOttes? ſ 5 ch ſt Ant. Zweyerley: Das Reich der Gnad GOttes, und das Reich der Gory⸗ d Frag. Das Reich der Glory GOttes, iſt ja das Himmelreich, D 3 Ant. oder der Himmel? 30 Erſte Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch/ Ant. Ja: und umb diſes bitten wir in dem Hatter unſer: daß auch wir einſtens moͤchten darein kommen, und deſſelben mit ander lieben heiligen Außerwoͤhlten GOttes habhafft, und theilhafftig ge⸗ macht werden. 2., Das Reich der Gnaden GOttes in deß Menſchen Seel. Frag. Was iſt dan das Reich der Gnaden GOttes. Ant. Es iſt nichts anders, als die heiligmachende Gnad, mit welcher der Allmaͤchtige GOtt, und die gantze Allerheiligſte Dreyfal⸗ tigkeit, wie ich erſt geſagt hab, zu uns kommt, in unſerer Seel woh⸗ net, und dieſelbe regieret, oder beherrſchet. Deſſentwegen ſagt Lucas in ſeinem H. Evangelio: Das Reich GOttes iſt in euch. Cap. 17. v. 21. das iſt, die Gnad GOttes, die in euch iſt, und in eurer Seel, iſt ein Urſprung, und der Anfang eines wahren Reichs; und umb di⸗ ſes bitten wir abermahl in dem H. Vatter unſer: daß nemlich GOtt unſer Seel, wan ſie etwan mit einer Todſuͤnd behafft waͤre, widerum in Gnaden auf⸗und annehmen, und mit ſeiner heiligmachenden Gnad außzieren, und beſeeligen wolle; Oder, ſo wir ſchon zwar in der Gnad GBttes zu ſeyn vertrauten, daß er uns kuͤnfftighin von ſich, und von ſeiner Goͤttlichen Gnad durch eine ſchwaͤre Suͤnd nimmer wolle abſoͤn⸗ dern laſſen, ſonder allezeit mit derſelben bey uns verbleiben, und in un⸗ ſerer Seel regieren, und herrſchen wolle. Frag Wie Regierenz? “ Ant. Wie regiert ein Koͤnig in ſeinem Koͤnigreich? Er wohnt halt in demſelben bey ſeinen Unterthanen, als der hoͤchſte gevollmaͤchtige Herr,‚ und Gebieter: und neben dem, daß er ſie von Hertzen liebt/ und wider alle feindliche Macht, und Anfall beſchuͤtzet, ſo maͤchtig, als er kan: ſo ſchafft er auch / und befilcht ihnen, was ſo wohl ſeinem, als ihrem, und deß gantzen Reichs Nutzen, und gemeine Wollfahrt, nothwendig, und erſprießlich zu ſeyn erachtet: und deſſen Koͤniglichen Befelch, und Gebott, muͤſſen hernach alle Untergebene deß gantzen Reichs, auf das fleißigſte nachkommen, und gehorchen. Lben alſo bitten, und ſeufftzen wir, daß der Allerhoͤchſte GOtt, welcher durch ſein heiligmachende Gnad in unſerer Seel, als in einem Reich, oder, rechter zu reden, als wie in einem Tempel reſidiert, und wohnet, uns wolle regieren: das iſt, daß er erſtlich biß zu End unſers Lebens, je, und allezeit, mit derſelben bey, und in uns wolle verbleiben. Zum andern: daß er niemahl wolle ablaſſen, uns als ein guͤti⸗ Ott, inen jert 4 e ein von der heiligmachenden Gnad GOttes. 3 ½ guͤtigſter liebſter Vatter, zu lieben, und von ſeiner Liebe, und Freund⸗ ſchafft durch eine ſchwaͤre Suͤnd nimmermehr abgeſoͤndert zu werden. Hernach drittens, daß er uͤber uns wolle herrſchen, das iſt, das jenige, was zu ſeiner hoͤchſten Ehr, und unſerer Seelen Heyl immer noth⸗ wendig, und nutzlich ſeyn wird, uns wolle gebieten, deſehlen „und ver⸗ ordnen: und, daß er halt mit uns gar in allem, allein nach ſeinem eige⸗ nen Wohlgefallen, und goͤttlichen Willen, je und allzeit wolle ſchalten, und walten: ihme beynebens ernſtlich verſprechend, und unwiderruff⸗ lich angelobend: daß wir aus gantzem Hertzen, und aus gantzer Seel, und mit allen deſſen Porentzen, oder Kraͤfften: das iſt, mit dem Ver⸗ ſtand, Willen, und Gedaͤchtnuß, wie auch mit allen innerlichen, und dͤuſſerlichen Sinnen: und folglich, mit allen unſeren Gedancken, Worten, und Thaten, auch in allem unſerem Thun und daſſen, allein ſeinen goͤttlichen Willen, und Gebott, nach Weiß und Manier, wie ich es an einem andern Orth weiters erklaͤren werde, jederzeit auf das lnb noſt⸗ evolen beobachten, auch mit allen Kraͤfften vollziehen, und ewerckſtelligen. Frag. Wer laſt ſich recht von GOtt regieren? Ant. Welcher nach Weiß und Manier, wie ichs erſt angezogen, in allemund allezeit die Gebott GOttes haltet, und den Willen GOt⸗ tes thut: dan weiters, gar alles, es mag ihne gleich hernach ſuͤß, oder bitter geduncken, von ſeinem liebſten GOtt, aus gantzem Hertzen, und mit beſtem Willen auf⸗ und annimbt: mit ungezweiffeltem feſten Glau⸗ ben, alles, was immer auf der Welt geſchicht, die Suͤnd allein auß⸗ genommen, thue der allwiſſende hoͤchſte GOtt: was aber GOtt thut, ſeye freylich zu ſeiner hoͤchſten Ehr, unſerer Seelen Wollfahrt, auch in allem gantz recht, und am beſten gethan. Frag. Alſo wird gewiß recht geſagt, das Reich GOttes, wie Lucas meldet, ſeye eigentlich in dem jenigen, welcher erſtlich den Wil⸗ len GOttes, nach ſeinem Stand, und Beruff, den gantzen Tag hin⸗ durch auf das genaueſte thut, und vollbringt. Dan zum andern, alles widerum, die Suͤnd allein außgenommen, ihme, und ſeinem goͤttli⸗ chen Willen zuſchreibt, und beyfallt. Und drittens: gar alles, und jedes, was immer mit ihme, und jedem andern Menſchen geſchicht, vorbey gehet, und GOtt thut: oder auch uͤber ihn, und andere ver⸗ haͤngt / und zulaſſet, von deſſen goͤttlicher hoͤchſter Verordnung/ mit vollen Freuden, und innerlichen Friden, das iſt, mit vollſtaͤndiger Gutheiſſung, und Zufridenheit, guf⸗und annimbt, und gucheiiſet. an 22 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch / Dan ſehet / das Keich GOttes iſt inwendig in euch Enc. 17. 21I. . Ant. Freylich: von einem ſolchen wird eigentlich, und recht ge⸗ ſagt: Das Reich GOttes ſeye in ihme, und daß GOtt ihne regiere, und beherrſche. Frag. Welche laſſen ſich von GOtt nit regieren? Ant. Alle die, welche ſein Gebott groͤblich uͤbertretten, und ſei⸗ nem Willen hartnaͤckig widerſtreben, werffen neben dem Verlurſt der goͤttlichen Gnad, Liebe, und Freundlichkeit, auch das ſuͤſſe Joch deß allguͤtigen GOttes, und ſeiner Gebott, gaͤntzlich von ſich, und laſſen ſich von ihme gar mit regieren. S . Frag. Und von diſen kan geſagt werden: Das Reich deß Sa⸗ thans ſeye in ihnen? Ant. Ja, von diſen wird gantz recht, und warhafft geſagt, das Reich, oder noch rechter zu reden, die Tyranney deß hoͤlliſchen Feinds ſeye, und wuͤthe in denſelben: und, daß der leydige Teuffel, als deſſen Milen⸗ und Befelch ſie boßhafft nachſtreben, ſie beſitze, beherrſche, und regiere. . , Frag. Welche laſſen ſich war von ihrem lieben GOtt, doch un⸗ gern regieren . Ant. Die jenige, welche in ihren Widerwaͤrtigkeiten, und ſo es ihnen nit nach dem Sinn, und Willen ergehet, in dem Hertzen, oder auch aͤuſſerlich murren, unverſtaͤndig klagen, in Ungedult auß⸗ brechen. Dan, wiewohlen zwar ſolche annoch in der Gnad GOttes ſtehen, alſo folglich das Reich GOttes zwar noch in ihnen iſt: geben ſie doch durch ihren unweiſen Unmuth, und boͤſen eigenen Willen klar zu erkennen, als wan der obwohl allwiſſende, allmaͤchtige, und fuͤrſich⸗ tige GOtt, nit mehr genugſam wuſte, oder verſtunde, mit was Maß, und auf was Weiß er mit uns verfahren, und folglich, wie er uͤber uns weißlich herrſchen, und regieren muͤſſe. . Fra g. Iſt vil daran gelegen, daß GOtt alſo in uns wohne, herr⸗ ſche, und regiere? Ane. Ach! ja, mehr dan vil; dan, wie ich erſt gemeldt, wan GOtt in uns nit wohnet, ſo hat in uns ſeinen Wohnſitz der boͤſe Geiſt: und / wan GOtt in uns nit regieret, ſo beherrſchet unſer Seel der lenydige Feind: der uns alsdan mit allem Liſt, und Gewalt reitzet, und ziehet von einer Suͤnd in die andere, und endlich in das ewige Ver⸗ derben. 7 Frag. — L4&44— „ iids eſſen che, ſen, l⸗ ttes dben klar haß, uns tt⸗ eſe N e von der heiligmachenden Gnad GOttes. 2 ¾ —.— — Frag. Jetzund/ widerum auf die vorige Materi, und Haupt⸗ Sach zu kommen: galſo beſteht die heiligmachende Gnad, nit nur in einer von GOtt zwar herflieſſenden, aber der Seel nur aͤuſſerlich an⸗ hangender Freundſchafft, und Wohlgewogenheit? Ant. Nein: die heiligmachende Gnad iſt nit nur etwas aͤuſſerli⸗ ches, wie einige ſich hierinnfalls irren: ſonder, ſie iſt eine der Seel warhafftig eingegoſſener, und ihr wuͤrcklich anhangender innerlicher Zierrath, durch welchen der Menſch vor den Augen GOttes, uͤber die maſſen wohlgefaͤllig, und angenehm, ja gar zu einem Freund, und Kind GOttes wird. Dahero ſchlieſſet das Concilium von Trient, und ſagt: Sojemand ſagen wurde / daß der Menſch ge⸗ rechtfertiget werde, eintweders allein durch die Zurech⸗ nung der Gerechtigkeir Chriſti/ oder allein durch die Vergebung der Suͤnden / und ſchlieſſet auß die Gnad und Liebe / die im Hertzen durch den Heil. Geiſt anß goſſen wird / und darinnen hanget: Oder / daß auch die Gnad/ dardurch wir gerechtfertiget werden / allein der Gunſt Grttes ſeye / der ſeye verbannet. Seh. 6. Can. 11. Frag. Und durch die Heil. Sacrament wird diſe Gnad allzeit, und unfehlbarlich mitgetheilet ² Antw. Allzeit, und unfehlbarlich: Wan je der jenige, der ein Witcanaane empfangt, wuͤrdig hinzu gehet, und ſonſt kein Hinternuß mit einlaufft. Frag. Thun die Sacrament, neben dem, was bißhero ge⸗ meldt Kmolden, noch etwas anders in der Seel fwrten . 8 Antw. Freylich: Neben der heiligmachenden Gnad, und deß ſen Eigenſchafften, welches allen Sacramenten gemein iſt, wird dur ein jedes Sacrament, noch inſonderheit, eine gewiſe Gnad mitge⸗ theilt, mittelſt welcher der jenige, ſo daſſelbe Sacrament empfangt , das jenige Zihl und End / zu deme es von Chriſto eingeſetzt worden, er⸗ langen moͤge. Alſo gibt, und leiſtet der Tauff Huͤlff, und Gnad, an⸗ dere Heil Sacramenten wuͤrdig zu empfangen. Die Firmung gibt, und wuͤrcket eine uͤbernatuͤrliche Staͤrcke, alles, was zu glauben iſt / ohngezweiffelt zu glauben, und auf ſeinem Glauben biß in Tod ſtand⸗ hafft zu verharren. Und ſo fort auch von denen andern Heil. Sacra⸗ menten: welches ich bey einem jeden inſonderheit weiters erklaͤren werde. = E Die 34 1. Chriſtliche Unterrichtung / 2. Geſpraͤch/ Die Gnad GOttes kan uns niemand nemmen/ dan die Suͤnd. meh Frag. Kan uns die heiligmachende Gnad GOttes niemand nehmen 2 Auntew. Niemand: Kein Menſch, kein Unfahl, oder Ungluͤck, noch der Teuffel ſelbſt, auch nit der Todb. Dan, wan diſer ſchon kommt, greifft er an, und rafft hinweg unſern Leib, die Seel aber bleibt, und in der Seel die Goͤttliche Gnad; Und gleichwie GOtt waͤh⸗ ret ohne End, alſo waͤhret auch ohne End ſein heiligmachende Gnad: und vermag uns diſe gar niemand zu nehmen, als die Todſuͤnd allein. Frag. Wan es dem alſo, ſolle man in der Warheit die Gnad GOttes uͤber diemaſſen hoch achten? . Anuutw. Ach freylich: Was ſolle man hoͤher ſchaͤtzen, und ach⸗ ken, als die Freundſchafft mit GOtt, zu dero wir gelangen durch ſein heiligmachende Gnad. Wir ſollen aber nit allein die Gnad GOttes hoch achten, ſondern vil mehr uns allermoͤglichſt befleiſſen, und Sorg tra⸗ gen, daß wir diſen unermaͤßlichen Schatz durch kein ſchwaͤre Suͤnd mehr verliehren, ſondern denſelben unverſehrt erhalten, darinnen le⸗ ben, und ſterben moͤgen. rag. Wie wird die heiligmachende Gnad erhalten? ntw. Durch fortwuͤhrige Ubung allerhand Chriſtlicher Tu⸗ Aereverck, abſonderlich, durch oͤfftere Empfahung der Heil. Sacra⸗ e .* Frag. Geſetzt aber, es fallt jemand in ein Todſuͤnd, ſo GOtt verhuͤte, und folglich auß der Gnad GOttes ? Antw. Ein ſolcher ſolle kein Zeit verliehren, ſondern ſich alſo gleich erhohlen: Und erſtens zwar, eine vollkommene Reu und Leyd, o gut als ers kan, nach Weiß und Manier, wie ichs in der zwezten Unterrichtung lehren werde, zu erwecken ſich befleiſſen: Hernach aber ſo bald als es ſeyn kan, reumuͤthig und vollkommen beichten: alſo wider⸗ umb diſes koſtbahreſte Kleinod, die heiligmachende Gnad, zu erwer⸗ ben, und in die Freundſchafft GOttes zu gelanglen. Frag. Die Freundſchafft, und die Gnad GOttes iſt ja mehrer zu achten / als die Freundſchafft der Menſchen? Antw. Ach! was magſt du von der eytlen Freundſchafft der Menſchen/ gegen der Gnad und Freundſchafft GOttes ſagen? D en von der heiligmachenden Gnad GOttes. 35 ſien Enad, und Herren Gunſt, und auch alle andere Freundſchafft und Wohlgewogenheit der Welt, macht oͤffters einen nit beſſer, ſondern nur ſchlimmer und heylloſer. Die Gnad GOttes aber, und die darauß erwachſende Freundſchafft macht uns fromm und gut, gottſeelig und hei⸗ . nd lig. Es ſteht zwar wohl und ſchoͤn, wan ſonderlich die Verwandten, und Nachtbarn in aufrichtiger Freundſchafft und guter Verſtaͤndnuß e leben. So iſt es nit weniger ruhmlich, und hoͤchſt nutzlich, Fuͤrſten un und Herren zu hohen Patronen, und Goͤnner haben: Aber wie kurtz / wanckelmuͤthig, und unbeſtaͤndig aller ſolcher Welt⸗Gunſt „und Freund⸗ i⸗ ſchafft ſeye, wirſt du auß denen Geſchichten oͤffters verſtanden haben. Das Geheimnuß⸗volle Wort heiligmachende Gnad wird erklaͤret. dach Frag. Warum nenneſt du die Gnad GOttes, von welcher du hſen bißhero gehandelt haſt, die heiligmachende Gnad: was heißt eigentlich hoh das Wort heiligmachend? .J . tra⸗ Antw. Diſes Wort heiligmachend, iſt der ſenigen Gnad Slnd GOttes, ſo die Gelehrte Gratiam habitualem, oder, die beharrliche 46 Gnad nennen, eines der fuͤrnehmſten Lob⸗Spruͤchen, und Eigenſchaff⸗ ten: und die Sach ſelbſt, ſo es heiſſet, und welche durch daſſelbe ver⸗ ſtanden wird, iſt unter denen bißhero erzehlten Wuͤrckungen eine der Tn fuͤrtrefflichſten. Sn⸗ Frag. Wie ſon O””MDgh Antw. Es iſt zu wiſſen: daß GOtt ſelbſt, moraliter, oder Gott ſittlicher Weiß darvon zureden, auß allen ſeinen Vollkommenheiten nichts herrlichers habe, als die Heiligkeit: maſſen dieſelbe alle vil min⸗ gl der, und gleichſam ſchlechter waͤren, fahls ſie nit heilig waͤren: gleich⸗ Ned, wie auch in denen erſchaffenen Naturs⸗Gaben, zum Exempel, noch die dget Macht eintges Menſchen, noch ſein Weißheit, noch was anders der⸗ cber gleichen, es ſeye hernach gleich ſo groß, herrlich, und gewaltig, als s ides immer wolle, ſonders vil zu achten iſt ohne die Heiligkeit. w Dahero kommt, daß die Seraphiſche Geiſter, oder jene Engel, welche Seraphin genennt werden, und die Goͤttliche Vollkommenhei⸗ e ten mehr als andere Engel erkennen, obwohlen ſie, wie bey Iſaia, dem 1 Heil. Propheten cap. 6. v. 3. und in denen geheimen Offenbahrunsen ne deß Heil. Joannis zu leſen Aσ.06. 4. v. 8. alles, was in GOtt iſt, nem⸗ lich, die Maſeſigt, und den hochſtene⸗ Gewalt GOttes Item, ſein £ ndere 36 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch/ unveraͤnderliche Arth, ſein Ewigkeit, ſein Weißheit, Kartreſteichteit, Allmacht, Unermaͤßlichkeit, Unendlichkeit, und alle andere Goͤttliche Vollkommenheiten geſehen, und erkennet: hat ſie doch nichts ſo ſehr eingenomen, als eben die Heiligkeit GOttes: alſo zwar, daß ſie in die⸗ ſelbe gantz und gar vertiefft, und verſenckt, alles andere gleichſam bey⸗ ſeits ſetzend, nichts anders Lobpreiſen, und außruffen wollen, und koͤnnen, dan Heilig / heilig / heilig: als wolten ſie dardurch an⸗ deuten: Es ſeye zwar in GOtt alles unendlich vollkommen, und Lob⸗ würdigſt, und deſſentwegen hoͤchſt verwunderlich: doch ſeye die Hei⸗ ligkeit etlicher maſſen hoͤher, und groͤſſer, fuͤrtrefflicher, und hochacht⸗ barer, weilen ſelbige alles uͤberſteige / und erhoͤhe, und alle andere Goͤttliche Preißnamen, Titul, und Prædicaten erſt zu vollkommenen Eigenſchafften, und zu rechten wahren Vollkommenheiten mache. „Gleichwie nun die Heiligkeit unter andern Vollkommenheiten Ottes eine der fuͤrnehmſten iſt, alſo iſt auch diſes Prædicar der Heilig⸗ keit, auß allen andern Lob⸗Spruͤchen, eine der fuͤrnehmſten; Dan, gleichwie, weilen die Goͤttliche Natur ſelbſt die Heiligkeit iſt, noth⸗ wendig folget, daß auch die Allmacht GOttes, ein Heiligkeit, die Ewigkeit, ein Heiligkeit, die Weißheit, die Fuͤrſichtigkeit, die Un⸗ endlichkeit. und alle andere Goͤttliche Vollkommenheiten, Heiligkei⸗ ten, und heilig ſeyen, und ohne die Heiligkeit nit ſo fuͤrtrefflich, und hoch waͤren, als ſie mit derſelben ſeyn: alſo weilen auch die Gnad GOttes ih⸗ rem Weeſen nach ein Heiligkeit iſt, maſſen ſie eſſentialiter, oder, ihrem Meeſen nach allen Suͤnden widerſtrebet, vil mehr, als die Hitz der Kaͤlte, und zugleich alle Tugenden in ſich ſchließt / ſo folget nit minder, daß ſie alles, die Seel, und alle dero Kraͤfften heilig mache, und alles, was ſie anfangt, oder vilmehr alles, was der Menſch, ſo in der Gnad GOttes iſt, immer thut, oder laßt, gut, Ehrwuͤrdig, fuͤrtrefflich, GOtt angenehm, und heilig ſeye. L Siheſt du nun, was fuͤr groſſe Sachen, und hohe Geheimnuſſen hinter diſem Wort heiligmacheno enthalten „und begriffen ſeyen; wie nemlich die Gnad Gttes, gleichwie der Goͤttlichen Natur, alſo auch der Goͤttlichen Heiligkeit in etwas theilhafftig gemacht werde: und wie dieſelbe, mittelſi diſer Heiligkeit, den gantzen Menſchen und alles deſſen Seyn, und Thun gleichſam heilige, und heilig mache. Frag. Wan die heiligmachende Gnad GOttes der Goͤttlichen Ailigtee theilhafftig wird, ſo wird ſie gewiß auch anderer Goͤttlicher Vollkommenheiten theilhafftig werden? Anem. “YDM ntew. ech oſ ſſen e, nad ch/ uſn Nen; glſe uD n von der heiligmachenden Gnad GOktes. 32 Aniw. Freylich: und zwar erſtlich, gleichwie GOlt unendlich iſt, alſo iſt auch etlicher maſſen unendlich ſein Gnad; dan alle natuͤrliche Sachen beſtehen in einer gewiſen Maaß: oder haben ein gewiſen Ge⸗ wicht, oder ſeynd mit gewiſen Marck, oder Graͤntzen beſchloſſen; Alſo ſeyn dem Element deß Feurs gewiſe Grad und Stapfſel: dem menſchlichen Coͤrpel ein gewiſe Groͤſſe: auch ſo gar der Engliſchen Na⸗ tur gewiſe Graͤntzen beſtimmt, und uͤrgeſchriben. Die heiligmachen⸗ de Gnad aber iſt ohne Marckt, und Schrancken, ohne End, und ohne Graͤntzen, und kan ſie unendlicher Weiß wachſen, und zunehmen. Dan wie der Liebhabende Juͤnger Johannes in ſeinem Heil. Evangelio c. 3. v. 34. ſagt: So pflegt GOtt ſeinen Geiſt nit mit der Ehlen auß zumeſ⸗ ſen, ſonder, dem Menſchen, wan er je ſich hierzu faͤhig, und tauglich macht, derſelben ohne Maaß mitzutheilen. Frag. Wird die heiligmachende Gnad noch anderer Vollkom⸗ menheiten GOttes theilhafftig gemacht? „Ant. Zum andern: gleichwie GOtt waͤhret ohne End/ alſo waͤhret auch ohne End ſein Gnad. Die goͤttliche Gnad, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, hat kein einiges End, weiſt auch von keinem Marckt nichts, ſonder ſchreitet immer weiter fort, welches bey den Menſchen nit geſchicht. Zum Exempel: es hat einer ein Fuͤrſtenthum, ein Ehr, oder ein groſſe Macht erhalten: ſo kan er gleichwohl ben dem, was er bekommen, nit ewig verbleiben: und wan auch ſchon kein Menſch waͤre, der ihn von ſolchen Ehren⸗Stapffl abſtuͤrtzen koͤnte, wurde ihm doch der Tod, ſo bald er nur kommen ſolte, alles abnemmen, oder hinwegraffen. Was aber goͤttlich iſt, gleichwie ſein heiligmachen⸗ de Gnad, iſt dergeſtalten nit beſchaffen: maſſen uns dieſelbe gar nie⸗ mand, wie ichs erſt vorgeſagt, zunemmen vermag weder der Menſch, noch ein Ungluͤck, weder der Teuffel, noch der Tod: ja, wan wir den Tod einmahl werden uͤberſtanden, und uͤberwunden haben, ſo werden wir alsdan erſt recht, und vilmehr, beſſer, und ſteiffer, die Guͤter der heiligmachenden Gnad begreiffen, und auch erhalten koͤnnen. . Und eben der Urſach, gleichwie wir anjetzo duꝛch die Gnad GOtt gleich ſeyn an der Natur, alſo werden wir einſtens in der Ewigkeit, und in dem Himmel ihme auch durch die Gnad, oder vilmehr durch die Glory der klaren Anſchauung, deſſen Saamen nach einhelliger Lehr der heiligen Paͤtter die Gnad iſt, gleich werden an der Seeligkeit, das iſt, wir werden mit GOtt genieſſen eben der jenigen Guͤter deren er genieſt eben der unendli jobe, Guͤtigkeit, S it Lieblichkeit, Suͤſſe en der unendlichen Liebe, G Bkeit, Schude Lieblichke⸗ Waß.“ 38 1. Chriſtliche Unterrichtung. 2. Geſpraͤch / Weißheit: eben das alles, der Gerechtigkeit „Macht, und Majeſtat. Uber alle diſe Guter wird GOtt, alſo davon zu reden, zwar eygenthum⸗ licher Err ſeyn: wir aber werden dieſelbe nutzen, und nieſſen, und alles mit ihm gemein haben, und beſitzen. Dahero ſagt widerum der hochſliegende Adler Joannes, in ſeiner erſten Epiſtel: wir wiſſen / daß / wan er erſcheinen wird / wir ihme gleich ſeyn werden / nis iiri Wis ihne ſetzen werden, wie er iſt. 1. Joan. Cap. 3. y. 2. Frag. Das iſt in der Warheit von der heiligmachenden Gnad GOttes, ein uͤberaus ſchoͤne, und nutzbareſte Materi ? Ant. Freylich, und eben darum, weilen ſie einstheils allen und jeden zu wiſſen, ja gantz nothwendig iſt; andern theils aber in teutſcher Sprach ſelten und wenig in denen Buͤchern, oder auch Schrifften zu finden iſt; habe ich dieſelbe theils mit dero eignen Worten, theils auch durch Umſchreibungen, und einigen Gleichnuſſen etwas weitlaͤuffigers allhie außfuͤhren wollen. Jetzund aber ſchreite ich weiters zu dem UÜbri⸗ gen, was von denen heiligen Sacramenten ins gemein annoch zuwiſſen und zuglauben vonnoͤthen ſeyn wird. == Hiſtorien. den rs8. Erzehle mir anjetzo einige Hiſtorien von der heiligmachen⸗ en Gnad. Ant. Wie hochſchaͤtzbar die Gnad GOttes ſeye: und wie be⸗ liebt, und angenehm ſelbige den Menſchen bey dem hoͤchſten GOtt machen, wird dich die Koͤnigliche Princeſſin, und glorwuͤrdige Martyrin Catharina leren. Als ſie einſtens in ſuͤſſer Ruhe, bedunckte ſie in naͤchtlichem Traum⸗ Geſicht, als ſtehe die Himmels⸗Koͤnigin, in unbeſchreiblicher Schoͤn⸗ heit vor ihren Augen, ihr Goͤttliches Soͤhnlein, den Schoͤnſt⸗ge⸗ ſtalten unter denen Menſchen Kindern lalm. 42. ». 3. auf den Armben haltend, und frage diſen, wie ihme die gegenwaͤrtige Jungfrau gefalle? Ob ſie ihme nit zu einer Braut beliebte? da habe das Kindlein JEſus, ſein Angeſichtlein, nit ohne zeigenden Eckl als⸗ bald von ihr abgewendet, mit vermelden, daß ſie nit ſchoͤn, weilen ſie nit getaufft ſeye, und folglich auſſer ſeiner Gnad ſtehe. Catharina ware damahls noch ein Heydin, zwar in weltlicher Weißheit, und Wiſſenſchafft eine vollkommene Meiſterin, aber in der Lehr . igebl nd ooorn der heiligmachenden Gnad GOttes. 39 Chriſti unerfahren. Sie ent etzte ſich nit wenig uber vas gehabe eGeſicht, und vertraute ſolches einem Chriſtlichen frommen Eremiten. Da ſie nun von ihme verſtanden, was ihr ermangelte: indeſſen aber die hold eelige Geſtalt deß Kindleins ihr immerdar vor Augen ſchwehte, wurde ihr Hertz aus innerlicher Liebe zu demſelben dermaſſen er hitzt, daß ſie aus haͤff⸗ tigſter Begird, bey ſo wunder⸗ſchoͤnem Herrlein in Gnaden zu kommen, ſich in dem Chriſtlichen Giauben unterrichten, und tauffen laſſen. Auf ſolches erſcheint ihr gleich in folgender Nacht, die gebenedeyte Mutter widerum mit ihrem goͤttlichen Sohn, aber auf ein gantz andere Art; dan diſer neigte ſich nun von ſelbſt zu ihr, mit freundlichſtem Liebkoſen, ſtreck⸗ te in Beyſeyn viler hellglantzender Englen, ſein Haͤndlein ausverehrte Catharinaͤ einen ſehr koſtbaren Ring, und ſteckte ſelbigen auch ſelbſten an ihren Finger, zu klarer Zeugnuß, daß ſie nunmehr durch die heilig⸗ machende Gnad deß Tauffs mit ie vermaͤhlet, kuͤnfftig hin ſein ge⸗ liebte Braut ſeyn, und verbleiben ſolte. Da ſie nun erwacht, hat ſich in der Warheit befunden, daß ihr Finger mit einem frembden Ge⸗ mahl⸗Ring umleget, ſie mit einem hoͤhern Braͤutigam, nemlich mit dem hoͤchſten GOtt ſelber, durch das heilige Sacrament deß Tauffs ſeye vermaͤhlet worden; deme ſie nachgehends auch mit ſtandhaffter Treu, und Bekanntnuß deß Chriſtlichen Glaubens, biß in den Mar⸗ ter⸗Tod unabſoͤnderlich angehangen. Petrus de Natalibus, Epi- ſcopus Equilinus. in vita. 2 5⁄. Novemö. Die ſeelige Maria von Ognies hat auf ein Zeit, als in der Itten⸗ fiſchen Kirchen, ſo der Mutter GOttes auferbauet ware, bey dem hei⸗ ligen Tauff eines Knaͤbleins die gewoͤhnliche Gebett, und Beſchwoͤrun⸗ gen geſchehen, einen Teuffel geſehen fluͤchtig werden: und dan weiters, ſo bald es das heilige Tauff⸗Waſſer empfangen, den heiligen Geiſt ſich in ſichtbarer Geſtalt, und in Gegenwart viler himmliſchen Geiſter, in deß Kinds Seel einlaſſen. Jacobus de Vitriaco Epiſcopus Aco- nenſis, & Cardinalis lb. 2. c. 4. vita ejus. Siheſt du nun hier, die uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung deß heiligen Sacraments deß Tauffs: und die uͤbergroſſe Krafft der heiligmachenden Gnad! Nun geſchicht mit dir, mein frommer Chriſt, eben dergleichen Wunder, unſichtbarer Weiß, ſo offt du wuͤrdig zu denen hochheiligen Geheimnuſſen, der Sa⸗ cramenten gehſt: Oder, mit vollkommenem Schmertzen und Reu, uͤber deine Suͤnd Leyd trageſt. Die ſeelige Agnes von Felgineo, hat Chriſtus der OErr einſtans 40 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3z. Geſpraͤch/ mit diſen Worten alſo angeredt: du haſt meinen lieben Diener Fran⸗ ciſcum gebetten, und verhofft durch ſeine Fuͤrbitt, und Verdienſt erhoͤret zu werden: und diſes um deſto mehr, weil er mich 1 vollkommen geliebt, und ich ihme hingegen meine Gnaden ſo reichlich habe mitgetheilt. Nun ſolt du wiſſen, wan jemand zu finden waͤre, der mich noch meh⸗ xer liebte/ als er mich geliebet hat, 6 wolte ich einem ſolchen, noch groͤ⸗ ſere Gnaden erweiſen, und meiner Guͤter noch groͤſſere Kennzeichen ſe⸗ hen laſſen. Endlich, beklagte er ſich am meiſten, daß zu diſer armſeeli⸗ gen Zeit ſo wenig zufinden, uͤber die er ſeine Gaaben, und Gnaden, ſeinem hoͤchſten Verlangen nach uͤberfluͤſſig koͤnte außgieſſen, dan es ſeyn der Menſchen Hertzen wegen deß ehr ſchwachen Glaubens, und aus er⸗ manglender Liebe zur wahren Tugend, nit ungleich, einem durch lange Zeit ungebauten, oͤdligenden und verwildten Acker. n vita cap. 20. Dahero erſchine einſtens der HErr, dem gottſeligen Pater Balthaſar Alvaretz/ tragend in beyden Armben, ein groſſe Menge al⸗ lerhand Gagben, und Gnaden: und erzeigte ſich von der ſchwaͤren Buͤrde gleichſam gantz ermuͤdet, und ermattet mit ver⸗ melden: er verlange ſehr diſen Laſt abzulegen, und wurde ihme ſehr an⸗ genhem ſeyn, wan jemand verhanden waͤre, welcher ihn deren entla⸗ den wurde: legte doch ſolchen nit von ſich, weilen er kein Ort, noch Geſchirr fande, wo ers hinlegen moͤchte. in vita lib. I1. cap. 7. Dahero eroͤffne du, mein frommer Chriſt, dein liebendes Hertz deinem liebſten GOtt: thue aber auch deines theils, durch ernſtliche Mitwuͤrckung, einen freygebigen Beytrag darzu: und mache dich faͤ⸗ hig und wuͤrdig/ durch ein gehoͤrige Vorbereitung, ſolcher hoher Gaaben und Gnaden GOttes, auch in uͤberhaͤuffter Voͤlle dich hab⸗ hafft zu machen. — Drittes Beſpraͤch. Wie vil Sacramenten ſeyen / und wer diſe eingeſetzt habe? Item / von denen Sacramenten deß alten Teſtaments. Rag. Wie vil ſeynd heilige Saerament? Ant. Es ſeynd ſiben. Das as Dd wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 41 Das erſte, der Tauff. Das andere, die Firmung. Das dritte, der Fronleichnam unſers OErrn JEſu Chriſti. Das vierdte, die Buß. Das fuͤnffte, die letzte Oelung. Das ſechſte, die Prieſter weyhe⸗ Das ſibende, die Ehe. Frag. Seynd nur ſiben Sacrament? Ant. Nur ſiben, noch mehr, noch weniger: und diſes iſt die Uralte und allgemeine Lehr der Catholiſchen Kirchen. Frag. Woher wiſſen wir aber, daß ſiben und nit mehr noch we⸗ niger heilige Sacrament ſeyen? Ant. Erſtlich wiſſen wir diſes aus der ununterbrochnen Tradi- tion, von der heiligen Apoſtlen Zeit her, biß zu unſerer Zeit, und biß auf diſe jetzge Stund: Zum andern, wiſſen wir ſolches auch aus der heiligen Schrifft. Was ſo wohl das geſchribene / als das ungeſchribene Wort GOttes, oder, die Tradition ſeye? Frag. Wie wiſſen wir es aus der Tradition? und was iſt die Tradition? Ant. Die Tradition iſt das ungeſchribene Wort GOttes. Irag. Was iſt dan eigentlich das Wort GOttes? nt. Das jenige, was Chriſtus geoffenbaret, und durch die Apoſtel der Welt zu glauben verkuͤn diget hat. Frag. Gibt es aber mehr, als einerley Wort GOttes? Ant. Freylich; und auf unſerem Catholiſchen Glauben, bekennen und glauben wir das Wort GOttes ſeye zweyerley: das Geſchribene und das Ungeſchribene. Frag. Was iſt das geſchribene Wort GOttes 2 Anst. Die gantze Bibel nach allen ihren Theilen, und Buͤchern, wie ſie in der allgemeinen Kirchen⸗ Verſammlung, oder Concilio zu Trient iſt angenommen, und erkennt worden. Seſſ. 4. in Decreto, de Canonicis Scripturis. Frag. Welches iſt das ungeſchribene Wort GOttes? Ant. Alles das jenige, was die Apoſtel zwar ſchrifftlich nit ver⸗ faſſet, jedoch von Chriſto muͤndlich gehoͤret, und nachmahl offentlich ge⸗ F predi⸗ 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / ——— ———— prediget, und andere gelehrt: wie auch ihren Nachkoͤmmlingen in der Chriſtlichen Kirchen muͤndlich hinterlaſſen: diſe aber einander gleichſam in die Hand geben, und biß auf uns gebracht haben. Frag. Und ein ſolches ungeſchribenes Wort GOttes iſt man auch ſchuldig zu glauben? Ant. Ohne Zweiffel, eben ſo wohl, als das Geſchribene: wei⸗ len eben ſo wahr iſt, was GOtt muͤndlich außgeſprochen, als, was er denen Propheten, Evangeliſten, und Apoſtlen, in die Feder dictiert, und angeben hat. Frag. Woher weiſt du aber, daß nit alles, was man glauben muß, in der Bibel geſchriben ſtehe? oder, welches ein Ding iſt, das in dem Chriſtlichen Geſatz, neben dem geſchribenen Wort, ein Tradi- tion, oder ein ungeſchribenes goͤttliches Wort ſeye Ant. Diſes erweiſe ich aus der Schrifft ſelbſt deß neuen Teſta⸗ ments, wie folgt. Erſtlich ſpricht Paulus den Theſſalonicenſern alſo zu: derohal⸗ ben Bruͤder / ſtehet / und halter die Traditionescoder die Lehren, und Satzungen) welche ihr gelehrnet habt / es ſeye durch die Red (mercke hie das muͤndliche, oder das ungeſchribene Wort) oder durch unſere Sendſchreiben (und hier das geſchribene Wort) I. Theſsal. 2. 15. Zum andern, zu denen Philippenſeren: was ihr gelehrnet / und empfan gen / und gehoͤret und geſehen habt an mir / das thut. Philipp. 4. 9. Drittens, zu ſeinem Lehr⸗Juͤnger Timotheo: Halete vor Au⸗ gen das Vorbild der geſunden Wor / die du von mir ge⸗ hoͤret haſt / in dem Glauben / und Liebe / in Chriſto JEſu ; diſe gute Hinterlag bewahre durch den heiligen Geiſt / der in uns wohnet. 2. Limoth. I. v. 13. Was iſt aber di⸗ ſe Hinterlag anders, als die unbeſchribene Lehr, welche er dem Thimo⸗ theo teulichſt anbefohlen? . Frag. Was ſagt das Loncilium zu Trient von der Tradition? Ant. Diſe heilige Kirchen⸗Verſammlung ſpricht hievon, wie folgt: die Traditiones ſowohl die jenige, welche den Glauben, als die ande⸗ re, welche die Sitten betreffen, nimbt die Verſammlung der WVaͤtter, mit gleicher gottſeeliger Anmuthung, und Ehrenbiethſamkeit an, als muͤndlich von Chriſto, oder von dem heiligen Geiſt dictierte, und an⸗ gege⸗ hrnet or W en htiſt⸗ ligen ber Hino⸗ tion ſoe eode⸗ Pitie /, 66 a 9e⸗ wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 4 gegebene, und durch ein beharrliche Nachfolg in der Catholiſchen ir⸗ chen gehaltenen Satzungen. Seſſ. 2, in decreto de lib. Canon. , Anjetzo koͤnte ich die Tradition, oder, das ungeſchribene Wort GOttes, zwar auch aus denen heiligen Vaͤttern, ſo gleich auf die heilige Apoſtel gefolget ſeynd, klar erweiſen: allein, dieweilen ich mehr bedacht, es auch weit erſprießlicher iſt, die Chriſtliche Tugend⸗Lehr, und wahre Andacht vorzutragen, als in einige Controverſien, oder Glaubens⸗Streit mich ein zulaſſen, fuͤge ich allein noch bey, was der guldene Redner, der heilige Joannes Chryſoſtomus hiervon geſchriben: Dahero / ſagt er, erſcheint / daß die Apoſtel nit alles durch Brieff gelehrt haben / ſonder vil Ding auch ohne Schreiben; es ſeynd aber ſo wohl diſe / als jene eines Glaubens wuͤrdig; derohalben hal⸗ ten wir auch die Tradition, oder die Lehr der Kirchen fuͤr glaubwuͤrdig. Es iſt ein Tradition: fragt nit wei⸗ ters. Tom. 4. in 2. ILbeſſ, c. 2. pag. 611. Und eben das iſt, was wir in dem kleinen teutſchen Catechiſmo, auf die allererſte Frag, wer iſt ein Cacholiſcher Chriſt ? recht, und gruͤndlich antworten: nemlich: der iſts: welcher / nach⸗ dem er getaufft iſt / durch aus glanbt / und bekennt / was die alte Catholiſche Roöͤmiſche Kirch glaube/ und be⸗ kennt / es ſeye eben in der Bibel geſchriben / oder nit. Dan, durch diſe Wort: es ſey eben in der Bibel geſchri⸗ ben / oder nit: Verſteht diſer zwar kleine, aber gruͤndliche Cate⸗ chiſmus, nit allein das geſchribene, ſonder auch das ungeſchri⸗ bene Wort GOttes, oder, die Tradition. Daß ſiben / und nit mehr / noch weniger heilige Sacrament ſeyen, wiſſen wir aus der Tradition. Frag. Nun widerum auf das erſte zu kommen, ſo wiſſen wir, daß nemlich ſiben und nit mehr, noch weniger Sacrament ſeyen? di⸗ ſes erſtlich aus einer ſolchen muͤndlichen Tradition? und von dem unge⸗ ſchribenen Wort GOttes ? YUUM Ant. Ja, diſes wiſſen wir erſtlich auß der Tradition; weilen ſolches Anfangs die Heil. Apoſtel von Chriſto dem HErrn, ihrem goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter ſelbſten, alſo muͤndlich gehoͤrt, und empfangen ha⸗ ben: hernach, von denen Apoſtlen weiters an dero Nachkoͤmmlingen gebracht worden: und endlich von einer Zeit zu der anderen, ric uns F 2 om⸗ 44 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / — kommen iſt, und alſo geglaubt worden: das nemlich ſiben, und nit mehr, noch weniger Sacrament ſeyen. Und auch auß der H. Schrifft. Frag. Kanſt du mir diſes auch auß dem geſchribenen Wort GOt⸗ tes, oder auß der H. Schrifft probieren? . Ant. Freylich ja: das ſiben, und nit mehr, noch weniger Sa⸗ crament ſeyen, kan ich auch auß der H. Schrifft ſelbſt erweiſen. Frag. So erweiſe mir ſolches auß der H. Schrifft? . Ankt Damit du diſes beſſer, und gruͤndlicher verſtehen moͤgeſt, muſt du erſtens wiſſen: Es muͤſte zwar die Zahl der Sacramenten, ob nemlich ſiben, und noch mehr, noch weniger derſelben ſeyen, auß der H. Schrifft probieret werden: aber nit alſo, als wan ihnen, auf daß ſie warhaffte Sacrament waͤren, und als ſolche heiſten, deſſentwegen eben der Namen, deß Worts Sacrament alldorten muͤſte auß⸗ druckentlich gegeben werden; Sonſten waͤren eines Theils vil Ding, die ſo wohl von denen Heil. Vaͤttern, als auch von der Schrifft Sa⸗ crament genennt werden, wahre Sacrament: welche doch in der Sach elbſt keine heiligmachende, das iſt, die heiligmachende Gnad, bringen⸗ e, oder wuͤrckende unricnicht „ſonder allein gewiſe geiſtliche Ge⸗ heimnuſſen, oder ſonſten weichte Sachen ſeyn, welche etwan wegen der Prieſterlichen Benediction, oder Seegen, eine uͤbernatuͤrliche Krafft in ſich haben; Anderen theils aber, waͤre noch der Tauff, noch unſers HErrn Fronleichnam ein Sacrament: weilen ſie in der Schrifft keine ſolche außdrucklich enannt „und dannoch von allen Chriſten fuͤr wahre Sacrament gehalten werden. . Sondern, ob ſiben, mehr, oder weniger Sacrament ſeyen, muß alſo auß der H. Schrifft probieret werden: daß nemlichen eben ſiben/ und nit mehr, noch weniger gewiſe aͤuſſerliche Zeichen, und Ceremo⸗- nien in der Schrifft gefunden werden, denen die Subſtantz, und Wee⸗ ſenheit eines Sacraments: oder, die zu einem Sacrament nothwendig gehoͤrige Stuck von der Schrifft zugeeignet werden, obwohlen im uͤb⸗ rigen ſolche Ding, und aͤuſſerliche Verrichtungen, in der Schrifft keine Sacrament, wie geſagt, genennt werden. Nun aber ſage ich weiter, und iſt zum andern zu wiſſen: daß in der H. Schrifft juſt ſiben, und nit mehr, noch weniger dergleichen Zeichen, und aͤuſſerliche Verrichtungen oder Ceremonien zu finden ſeyn: welche, obwohlen diſe keine Sacrament alldort außdruckentlich ge⸗ Ut en/ Vee⸗ ddig ib⸗ tift ihen ſber wie vil Heil. Sacrament ſeyen? 45. genannt, dannoch die Subſtantz, und Weeſenheit eines Sacraments, oder, alle zu einem Sacrament nothwendig gehoͤrige Stuck daſelbſt zugeeignet werden: Alſo daß folglich zu ſchlieſſen ſeye: daß auß der Schrifft koͤnne probiert werden, daß in der wahren Kirchen nit mehr, noch weniger Sacrament ſeyen, dan eben ſiben. Frag. Was iſt aber die Subſtantz, und Weeſenheit eines Sa⸗ craments: oder, welches ſeyn jene Stuck, ſo eine Ceremoni, oder ein gewiſes aͤuſſerliches Zeichen zu einem Heyl⸗bringenden Sacrament erheben: oder, welches ein Ding iſt: wie vil gehoͤren Stuck darzu, daß etwas ein Sacrament ſeye? Ant. Jene drey Stuck, welche in dem Geſaͤtzle deß teutſchen Cate⸗ chiſmi, in weichem ich das H. Sacrament gleich von Anfangs beſchriben hab, gar ſchoͤn begriffen ſeyn. Nemlich, zum erſten, muß es ein ſicht⸗ barliches oder aͤuſſerliches Zeichen ſeyn; Zum andern, muß es von GOtt ſelbſt eingeſetzt, und darzu verordnet ſeyn; Zum dritten, muß diſes aͤuſſerliche Zeichen von GOtt das Verſprechen, und zugleich die Krafft haben, die heiligmachende Gnad, die ſie aͤuſſerlich bedeutet, auch wuͤrcklich unſerer Seel innerlich, und unſichtbarer Weiß mitthei⸗ len zu koͤnnen. Wo diſe drey Stuck bey einer Sach, Geheimnuß, oder Ceremoni gefunden werden, ſo iſt ein ſolche Sach ein warhaff⸗ tes, heiligmachendes Sacrament. . Frag. Und diſe drey Stuck befinden ſich, laut der H. Schrifft, in ſiben, und in nit mehr, noch weniger ſolchen Dingen, oder Cere- monien ? Ant. Allein in ſiben, und in nit mehr, noch weniger: nemlich in den ſiben Sacramenten, die wir wuͤrcklich glauben, und bekennen. Frag. Und diſes kanſt du auß der H. Schrifft probieren: daß nemlich alle ſiben Heil. Sacrament, die drey obgemeldte zu einem Sacrament erforderte Stuck, und alſo folglich die Subſtantz, und Weeſenheit eines wahren Sacraments an ſich haben? Ant. Ja ich kans auß der H. Schrifft probieren. Frag. Diſe Prob moͤchte ich gern hoͤren. Ant. Ich erweiſe diſe drey Stuck von einem jeden Sacrament inſonderheit. Wird erſtens erwiſen von dem H. Sacrament deß Tauffs⸗ Erſtlich, haben wir, das H. Sacrament deß Tauffs betreffend, an dem Waſſer, und an dem Aaſen ſelbſt, das iſt, an dem uuſoret 3 en 46 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / ſen deß Waſſers, wie auch an der Form, oder an denen Worten, ſo man darzu ſpricht, erſtens ein ſichtbares Zeichen, oder, ein aͤuſſerliche Ceremoni; Diſes ſichtbare Zeichen aber wird außdrucklich bey dem H. Apoſtel Paulo gefunden, welcher zu den Epheſeren alſo ſchreibt: Ihr Maͤnner liebet eure Weiber/ gleichwie Chriſtus ge⸗ liebt hat die Kirchen: und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie geben/ uf daß er ſie heiligee / und hat ſie gereiniget durch den Waſſer⸗TCauff (allhier haſt du die Ceremoni deß Tauffs mit dem Waſſer) im Wort deß Lebens. PEpheſ. cap. 5. v. 25. & 26. (das iſt, durch die Form, oder, durch die darzu geſprochene Wort.) Zum andern, iſt diſes aͤuſſerliche Zeichen von Chriſto dem HErrn ſelbſt eingeſetzt, und anbefohlen worden, laut ſeiner eigenen Worten, die er bey Johanne zu dem Nicodemo geſprochen: Es ſeye dan / daß einer widerum gebohren werde auß dem Waſſer/ und &. Geiſt / ſo kan er nit eingehen in das Keich GOttes. Joan. 3. V. . . . 6 . N IItltem, wird diſes aͤuſſerliche Zeichen, ſamt dem Befelch Chriſti deß HErrn, noch klaͤrer beſchriben bey Matthæo, wo Chriſtus der PErr nach ſeiner Urſtaͤnd den 11. Apoſtlen, und andern Juͤngern er⸗ ſchinen, und ſie mit folgenden Worten alſo angeredt hat: Mir iſt geheꝛ aller Gewalt im immel und auf Erden. (ſiheſt du ie Macht, und den Gewalt Sacrament einzuſetzen) darum gehet hin, und lehret alle Voͤlcker, (ſihe den Befelch Chriſti) und tauffet ſie im Namen deß Vatters/ und deß Sohns/ und deß ι%. Geiſts. Marth. . 2 8. v. 14. & 19. (ſihe das aͤuſſerliche Zei⸗ chen deß Tauffs, und der Wort, ſo man darzu pricht.) Daß aber, zum dritten/ diſes auſſerliche Zeichen, vermoͤg der Einſetzung Chriſti, zugleich die Krafft habe, die heiligmachende Gnad, welche ſie aͤuſſerlich bedeutet, unſerer Seel unſichtbarer Weiß, auch innerlich wuͤrcklich⸗ mittheilen zu koͤnnen, finden wir widerum gantz klar bey dem H. Evan⸗ geliſten Marco, allwo geſchriben ſtehet: Wer da glaubt / und ge⸗ tanffe wird / wird ſeelig. Marci r. I6. v. 16. Item, in den Apoftel⸗Geſchichten, wo Petrus ſpricht: Thur Buß / und laß ſich ein jeder tauffen im Namen JeEſn Chriſti / zu Ver⸗ gebung eurer Sunden. (ſiheſt du hier die heiligmachende Gnad) ſo werdet thr empfangen die Gaab deß O. Geiſts. Act. 2. v. 38. Und widerum bey dem H. Apoſtel Paulo: welcher in der Epiſtel an Titum alſo redet: GOtt hat uns ſeelig (das iſt, mittelſt ſei⸗ Ver he ent t: ge⸗ n den dent 50s t.) elbſt leet daß . tes, hyſti der e⸗ eiſt N thet Dad und . rie, ſerſch Ucklch d e⸗ in der d ie; Ve⸗ Gtd) K2. Gt ſr Ge wie vil Sacrament ſeyenn? 47 ner heiligmachenden Gnad heilig) gemacht/ durch das Abwa⸗ ſchen der Wibergeburt/ und Erneuerung deß S. Geiſts, welchen er außgegoſſen hat uͤber uns durch IEſum Chri⸗ ſtum unſern Heyland/ auf daß wir durch deſſelben Gnad gerechtfertiget/ Erben ſeyen der Geffnung nach / deß ewi⸗ gen Lebens. Ad Litum cap. 3. V. . So bleibt dan auß der H. Schrifft probiert, und erwiſen, daß der Tauff die obgenannte drey zu einem Sacrament nothwendig erfor⸗ derte Stuck: nemlich, das aͤuſſerliche Zeichen, die Einſatzung GOt⸗ tes, und die Mittheilung der heiligmachenden Gnad, an ſich habe, und folglich ein wahres Sacrament deß neuen Teſtaments ſeye. 2. Von dem H. Sacrament der Firmung. Frag. Probiere mir jetzund diſe drey Stuck auß der heiligen Schrifft, auch von der Firmung? Ant. Diſes probiere ich auß den Apoſtel⸗Geſchichten, wie folgt: Als Philippus, ein Diacon, die Samgriter getaufft, und be⸗ kehrt, ſo muͤſten gleichwohl Petrus, und Johannes, als Biſchoͤff, und die Fuͤrnehmſte, unter denen anderen Apoſtlen, uͤber diſe neu⸗ Chriſtglaubige Samariter betten, und ihnen die Hand auflegen, da⸗ mit ſie den H. Geiſt bekommeten: der Text lautet alſo: Da aber die Apoſtel, die noch zu Jernſalem waren / hoͤreten / daß Samaria das Wort GOttes angenommen habe / ſandten ſie zu ihnen Petrum / und Johannem: welche / da ſie da⸗ hin kamen / betteten ſie uͤber ſie / daß ſie den Heil. Geiſt empfiengen / dan er noch uͤber ihrer keinen gefallen / ſon⸗ der ſie waren allein getaufft / in dem Namen JEſn: da legten ſie die Haͤnd auf ſie (allhier haſt du erſtlich das aͤuſſerliche Zeichen) und ſie empfiengen den H. Geiſt. Act. cap. 8. v. 14. Veq4- (und zum andern die innerliche Gnad deß H. Geiſts) weilen es aber in keines Menſchen Gewalt iſt, ſolche aͤuſſerliche Zeichen einzuſetzen, durch welche der H. Geiſt, und veſſen heiligmachende Gnad empfangen werde (dan diſes ſteht allein in der Macht, und in dem Gewalt GOttes, wie ichs in dem vorhergehenden Geſpraͤch ſattſam erwiſen hab, ſo muß man nothwendig ſchlieſſen, die Apoſtel haben von Chriſto diſes alſo zu thun, den Befelch gehabt, wie der uralte Tertullianus ſchreibt. 1. de Baptiſmo c. 8. dan, wan ein Diener etwas thut, welches er ſonſten anderſt nit thun kan, als auß dem Befelch ſeines Pen 3 48 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / haltet jederman darfuͤr, ſein Herr habe ihms alſo befohlen, ſagt der hochgelehrte Cardinal Bellarminus de Confirmat. cap. 2. Haſt dahe⸗ rozum dritten auch die Einſatzung GOttes: und alſo alle drey zu ei⸗ nem Sacrament nothwendige erforderte Stuck fuͤr die Firmung auß der H. Schrifft probiert,: und folglich iſt auch die Firmung ein wah⸗ res Sacrament deß neuen Teſtaments. Anderer Beweißthum, abſonderlich, daß die aͤuſſerliche Cere- moni ſchon zur Apoſtel Zeit in einer Salbung mit Oel beſtanden: ſolle in der Unterrichtung von der Firmung weiters beygebracht werden. 3. Von dem Allerheiligſten Sacrament deß Altars. Frag. Erweiſejetzo diſe drey Stuck auß der Heil. Schrifft, auch von unſers HErrn Fronleichnam? oder, von dem Allerheil. Sacra⸗ ment deß Alkars: oder, welches ein Ding iſt, von dem Abendmahl? Antw. In dem Evangelio Marci leſen wir folgende Wort: Und IrEſus nahme das Brod / und benedeyths und brachs / und gabs ſeinen Juͤngern / und ſprach: Nemmet / eſſet/ das iſt mein Leichnam. Marci iz. 22. Allhie haſt du fuͤr das Heil. Sacrament deß Altars, unter der Geſtalt deß Brods das aͤuſ⸗ ſerliche Zeichen. Nun ſteht weiters alldort geſchriben: Und er nahm den Kelch / und dancket / und gab ihnen den: und ſie truncken alle darauß / und er ſptach zu ihnen / das iſt mem Blut deß neuen Bunds (oder Teſtaments) das fuͦr vil ver⸗ oſſen wird. v. 23. Allhier haſt du widerumb fuͤr das Allerheiligſte acrament deß Altars, unter der Geſtalt deß Weins, das aͤuſſerli⸗ che Zeichen, oder Ceremoni: den außdrucklichen Befehl aber / und alſo folglich die Einſetzung Chriſti deß HErrn, haben wir auß dem H. Evangelio Lucaͤ: Allwo Chriſtus der HErr ſeinen Juͤngern gebotten: Das thut zu meiner Gedaͤchtnuß. Luc. 22. 19. Und endlich von der verſprochenen Gnad redet er bey Joanne etlich mahl: Wer di⸗ ſes Brod iſſet / wird leben in Ewigkeit. loan. c. 6. Wer lebt aber ohne die Gnad GOttes, welche das Leben der Seeliſt, wie ichs in dem vorigen Geſpraͤch erklaͤret hab. Zudem, wer ſolte an der gegen⸗ waͤrtigen Gnad GOttes, und deſſen Mittheilung zweifflen, wo der Urſprung, und Urheber aller Gnad ſelbſt, nit allein gegenwaͤrtig iſt, ſonder auch gar in unſer Hertz empfangen, und genoſſen wird? 4. Von — —.. — — .2 — der dhe⸗ ei⸗ Uuß hohe⸗ ere⸗ ſol der. auch Nd 1 et, Buß? wie vil. Heil. Sacrament ſeyen? 49 4. Von dem Heil. Sacrament der Buß/ oder Beicht. Fra g. Wie probiereſt diſe drey Stuck von dem Sacrament der Anew. Woas die Buß anbelangt, haben wir die zu einem Sa⸗ crament nothwendig erforderte Stuck widerumb auß den eignen Wor⸗ ten Chriſti deß HErrn, mit welchen er bey Joanne ſeine Juͤnger alſo anredet: Wie mich der Vatter geſande hatr / aiſo ſende ich euch. Und wie er diß geredt / blieſſe er ſie an/ und ſprach: Nemmet hin den Heil Geiſt / denen ihr die Suͤnden ver⸗ gebet / denen ſeynd ſie vergeben: und denen ihr ſie hehal⸗ tet/ denen ſeynd ſie behalten loan. c. 20. v. 21. & ſeqq. In diſen Worten, ſage ich, haben wir die obgemeldte drey Stuck. Nemlich 1. Die aͤuſſerliche Caͤremoni, mit dem Anreden, und Anblaſen. 2. Die Einſetzung, oder, den Befehl, und die Vollmacht: Nemmet hin, ꝛc. Ich ſende euch, ꝛc. Vergeber/ ꝛc. Item, auß den Worten Matthæi: Alles/ das ihr aufloͤſen werdet/ ſoll auch in dem Himmel aufgeloͤſet ſeyn. Marth. 18. 18. Und 3. Die Gnad GOttes: durch die Wort: Denen ſeynd ſie vergeben. Zudem haben wir allhie nach einhelliger Außlegung der Kirchen GOttes, das aͤuſſerliche Zeichen, auch an der muͤndlichen Beicht, und Abſolution; Dan, wie kan einer vergeben, und behalten, ohne Bekanntnuß, und Anhoͤrung deß Verbrechens, und ohne aͤuſſerliche Andeutung deß Sen⸗ tentzes, und ohne die Abſolution, oder Loßſprechung 2 5. Von dem Sacrament der Heil. Oelung. Frag. Erweiſe diſe drey Stuck auß der Heil. Schrifft, au in dem Sacrament der Heil. Oelung. f⸗ auch Antw. Der Heil. Apoſtel Jacobus begreifft diſe drey zu einem Sacrament erforderte Stuck, in ſeiner Epiſtel gar ſchoͤn: allwo er alſo redet: Iſt jemand kranck unter euch / der ruffe zu ihm die Kirchen Diener / oder / die Prieſter / und laſſe ſie uͤber ihn betten / und ihn ſalben mit dem Gel / in dem Ramen deß HErrn: und das Gebett deß Glaubens wird dem Kran⸗ cken helffen / und der HErr wird ihn erleuchten / und ſo er Suͤnd gethan / werden ſie ihm yergeben. f. lacoli cap. 5. P. 14. 50 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / 7. 14. & 5. Nun ſeynd in diſen Worten alle drey Stuck begriffen. 1. Die aͤuſſerliche Salbung mit dem Oel. 2. Die Einſetzung Chriſti; Dan der Heil. Jacobus hat diſes ohne Zweiffel nit in ſeinem, ſonder in dem Namen, und auß dem Befehl Chriſti deß HErrn, alſo geſchri⸗ ben, und befohlen; Weilen zum 3. diſe Salbung mit dem Oel die Verzeyhung der Suͤnden verſprochen iſt, und niemand ein aͤuſſerliches Ecen Vergebung der Suͤnden erheben, und einſetzen kan, als 6. Von dem Heil. Sacrament der Prieſter⸗ weyhung. h9 Frag. Wie probiereſt diſe drey Stuck in der Prieſterwetz⸗ ung? . Antw. Auß dem Heil. Paulo, welcher von der Einweyhung der Prieſter abſonderliche Meldung thut: und zwar 1. der Gnad, ſo darinnen empfangen wird, mit folgenden Worten, mit welchen er dem zu einem Prieſter geweyhten Timotheo alſo zugeſprochen: Ver⸗ abſanme nit die Gnad / welche dir geben iſt durch die Weiſſagung. Zum andern der aͤuſſerlichen Caͤremoni : Durch Handauflegung der Prieſterſchafft 1. Tim. 4. v. .4. Weilen aber, wie ſchon oͤffters gemeldet worden, kein purer Menſch durch ein aͤuſſer⸗ liches Zeichen die Gnad GOttes mittheilen kan, ſo folget widerumb gantz nothwendig, es habe Chriſtus ſelbſt die Prieſterweyhung, als ein wahres, und die heiligmachende Gnad GOttes wuͤrckendes, und mit⸗ theilendes Sacrament eingeſetzt: welches ich in der Unterweiſung von der Prieſterweyhung weiters erklaͤren werde. 7. Von dem Heil. Sacrament der Ehe. Frag. Erweiſe mir diſe drey Stuck auß der Heil. Schrifft, auch von dem Heil. Sacrament der Ehe. Antw. Erſtlich haben wir die Einſetzung GOttes bey Matthæo, guß diſen Worten Chriſti: Was GGtt zuſammen gefuͦget hat/ ſoll der Menſch nit ſcheiden. Matth. 19. v. 6. Zum andern, die aͤuf⸗ ſerliche Caͤremoni/ an der aͤuſſerlichen Zuſamenfuͤgung/ das iſt, an dem aͤuſ⸗ ſerlichen Verſorechen deß Manns, und deß Weibs: welches Paulus ein groſſes Sacrament nennet. Epheſ. 5. v. 32. Maſſen diſe Ver⸗ einigung in dem Eheſtand, die Vereinigung Chriſti mit feiner Kirchen edeu⸗ —,, 0 —— — — – = = –– — — ttpep⸗ ngde 1d, ſ hen Ver⸗ h die arch nobe jdaſe erutd ob is g v yau cheo ethe dieſle Nehtere Pn NDe⸗ ſtchen del⸗ w bedeutet, wi wie es die Heil. . Be bat as Band der Goͤttlic igkeit uit zugeht: Glee zum dritten, oh 5 1 7 1 . . zni des ent e deiedeß Basss giitet e unſerer/ das iſt, le dei helche Guter ſeh Bcgere iodie Ferehie Kriſi ben: und d uterſeyn: Die Kind. heme brned Shehn ie tes, oder das Sacramen Die Kinder Tre in dem Ehe n der Heili nt. Die Verſpr⸗ ren / in ſtand S E . - E 2 eea rer,, urnbeng⸗ un Ainder ged, uraſchrde⸗ Delung n. ered.. TRT. * de er Manniverden in Eheſt Als wolte er ſeg Liebe / und in ber und Heil. Sedenden eſen ſaſg erden, d Des Weib, nad ticenſes in Iheolo ents empfange i in Antrettung dif in der jeni⸗ Diewellen: Mor. Tract. 9. 6. nhaben, verharre 9 diſes Stands, weniger der len nun in der H. 3. dul. I. n. 38 n werden. Salman gleiche Schr. 3 * 5 almans- ne leichen Sa rifft allein ſi . H einem Heil. H Löliesltiaſtben „und nit mehr, noch ſihe inen in n erden kament nothwendig ensmen bahtee edo ravſſen, Blſoſo einſetzun redeig gerorge Seuck in i Satrament ſe llſo folger ja de⸗ 3: JðUMWĩʒG Gene ſen ug zar kbenis ſben, bi, Ouds: welcheli⸗ ne, “ 8 biß⸗ gedachte, auben wuͤrcklich b en die ſiben, di mehr, noch weni 1 zu einem ekennen: „die wir eniger gegtd ere ſc⸗ Pee trament enderte Gind, ien ie er⸗ o ſchlie d; in d ehr⸗ am en d er Pagrden von eſee die allgemeine Concili H. Schrifft Chriſto acanegen d Trient: W a ne oder Kirchen⸗ o eingeſetzt: g deß neuen Ge erner ſagen ne Der⸗ Daß mehr/ dee 3 nit alle de eniger ſey en/ dan ſiben : Nembli lich / der Tauff / die Firm ung/ das l/ die 23 Ww e ecreto de Canonicis era zeett ſeye ben ſey iprturis. r ſey G 2 Frag. Es 52 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / Frag. Es ſteht halt nirgends klar, und außdrucklich geſchri⸗ ben in der Bibel: daß ſiben Sacrament ſeyen? Ant. Es ſteht auch nirgends klar, und außdrucklich geſchriben . daß nur zwey, mehr, oder weniger Sacrament ſeyen. Nit glauben wollen, daß ſiben Sacrament ſeyen, aus Urſachen, weil diſes klar / und außdrucklich in der Bibel nit geſchriben ſteht, iſt einer der groͤſten Irrthumen der Uncatholichen, und aller Irrlehrer, ſintemahlen diſe / indem ſie fuͤr ihren Glaubens⸗Grund allein die pur lautere, klare auß⸗ druckliche Bibelſchrifft halten, folglich lehren, daß man nichts fuͤr ei⸗ nen Glaubens⸗Articul ſetzen, und halten ſolle, was nit mit offenbah⸗ ren, gewiſen, beſtaͤndigen, ſchrifftlichen Zeugnuſſen kan bewiſen wer⸗ den. Herentgegen lehrt, und glaubt die Catholiſche Kirch, das der erviſe unfehlbare Glaubens⸗Grund, nit allein das in der Bibel be⸗ chribene Wort SOttes ſey: ſonder auch das unbeſchribene : das iſt, welches die Apoſtel, erſtlich von Chriſto dem HErrn ſelbſt muͤndlich em⸗ pfangen, und vernommen haben: hernach von denen Apoſtlen, an dero Succeſſoren, und Nachkoͤmmlingen gebracht worden „und endlich von einer Zeit auf die andere, biß zu uns kommen iſt, auch allzeit alſo ge glaubt worden. Bleibt dannoch ſo wohl aus der Bibel, und aus der heiligen Schrifft, als auch von der Tradition, oder, von dem ungeſchribenen Wort GOttes, gruͤndlich probiert, und klar erwiſen, daß ſiben, und nit mehr, noch weniger heiligmachende Sacrament in der heiligen Kir⸗ chen zu glauben ſeyen. Frag. Wer gaubt am gruͤndlichſten, und am allerbeſten, und am allerſicherſten? Ant. Der alles einfaͤltig, und demuͤthig glaubt, was die atho⸗ liſche Kirch glaubt und bekennt. Dahero mein frommer Chriſt, da ah⸗ gleich hochgelehrt, und auch zu der hohen Doctor⸗Wuͤrde in der heili⸗ gen Schrifft erhoben, und offentlich erkennt: oder, du ſeyeſt in denen Schuhlen, und in denen goͤttlichen Schrifften, und Lehren unerfah⸗ ren: ſo halte dich jederzeit mehr an die Chriſtliche Einfalt, und De⸗ muth, als an hohe Beweißthumen, und Lehrſaͤtz: ſo wirſt du am ſicher⸗ ſten, und beſten glauben. Die 4 wie vil Heil. Sacrament ſeyenn 53 Die ſibende Zahl der heiligen Sacramenten wird auch durch eine Moral, oder Sittliche Prob erwiſen. Frag. Weiſt du noch eine andere Beweg⸗Urſach, oder Be⸗ weißthum der ſibenden Zahl: daß nemlich Chriſtus der Err nach ſeinem unerforſchlichen goͤttlichen Willen, es ihme hat alſo gefallen laſſen, eben ſiben, und nit mehr, noch weniger Sacrament einzuſetzen? Ant. Ig / neben den zweyen bißhero beygebrachten gruͤndlichen, und Theologiſchen, oder aus den goͤttlichen Wiſſenſchafften herruͤh⸗ renden Haupt⸗Proben, koͤnte die ſibende Zahl der Sacramenten, auch durch eine Moral, oder ſittliche Prob, und Gleichnus, daß nemlich diſe ſibende Zahl vor allen andern, gantz fuͤglich, und hoͤchſtweißlich geweſen, folgender maſſen erwiſen werden. Es hat ſich Chriſtus der HErr, gleichwie in allen andern Sachen, ſein Reich, welches die Kirch iſt, deſſen Regiment, Vewaltung, und Vepflegung, wie nit weniger das geſamte Chriſtliche Weeſen anbetref⸗ fend, alſo auch in Einſetzung der Sacramenten, und Beſtimmung de⸗ ren Anzahl, nach unſerer Natur, Faͤhigkeit, und Verſtand richten, und deßwegen in Mittheilung, und Erhaltung deß geiſtlichen Lebens, welches durch die Sacrament gegeben, und erhalten wird, eben der Weiß und Manier gebrauchen wollen, welche GOtt in Mittheilung deß leiblichen Lebens ſich zugebrauchen pflegt. Nun aber daß leibliche Leben anbelangend, ſeynd, diſes zu geben/ und zuerhalten ſiben Stuck fuͤrnemlich vonnoͤthen. 1. Daß der Menſch gebohren werde. 2. Daß er wachſe und an Kraͤfften zunemme. 3. Mit Speiß, und Tranck genaͤhrt werde. 4. So fern er erkrancken ſol⸗ te, daß er noͤthige Hilffmittel, eintweders von der Natur, oder, von der Artzneykunſt, bey der Hand habe, die vorige Geſundheit dardurch erlan⸗ gen zu koͤnnen. 5. Daß er bewaffnet ſeye, im Fall er angegriffen wuͤrde, Und ſtreiten ſolte. 6. Daß man ihme Obrigkeiten, Fuͤhrer, und Leh⸗ xer vorſetze, durch welche er regiert, unterwiſen, und geleitet werde. Und 7. daß auch einige ſeyen, die daß menſchliche Geſchlecht durch Zeu⸗ gung der Kinder vermehren helffen, daß es nit abnemmen, und gar zu grund gehen muͤſte. . P Cben alſo und faſt auf gleiche Weiß, ſeynd nit weniger zu dem geiſtlichen Leben, diſes zu geben, und zuerhalten, ſiben Stuck vonnoͤ⸗ then. 1. Daß der Menſch, ſo durch die Erbſuͤnd, ſo ſeiner Seel nach todt, und geſtorben iſt, zu einem licnen Kind GOttes, und der Keigen 3 irchen 54 1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / Kirchen, gleichſam von neuem wider gebohren werde, und das geiſtliche Leben, ſo er durch die Erbſuͤnd verlohren, widerum empfange: wel⸗ ches geſchicht durch den Tauff. 2. Daß er in diſem geiſtlichen Leben und in der Gnad GOttes wachſe, zunemme, und erſtarcke: und diſes geſchicht durch die Firmung. z. Daß ſein Seel geiſtlicher Weiß ernaͤhret, und erhalten werde: und diſes geſchicht durch den Fronleich⸗ nam unſers HErrn JEſu Chriſti. 4. Wan er etwan an der Seel er⸗ krancken, und in Suͤnden fallen ſolte, geiſtliche Huͤlff⸗und Artzneymittel verhanden ſeyen, durch welche er d ie heiligmachende Gnad „uUund die vorige Geneſung erlangen moͤchte: und diſes erhaltet er durch das heili⸗ de Saerament der Buß. 5. Daß er in der Stund deß Tods, wider den hoͤlliſchen Feind, der uns alsdan mehr als zu keiner andern Zeit zu⸗ beſtreitten pflegt, maͤchtig und genugſam bewaffnet ſeye: und diſes ge⸗ ſchicht durch die letzte Oelung. 6. Haben die Kinder GOttes, und der heiligen Kirchen, nit weniger, vorgeſetzte geiſtliche Obrigkeiten, Lehrer, und Fuͤhrer vonnoͤthen/ von welchen ſie regiert/ und in dem geiſtlichen Leben unterrichtet werden „auch erſtgedachte Seelen⸗Artz⸗ ney ordendlicher Weiß empfangen moͤgen :ͤ und diſes geſchicht durch die Prieſterweyhung. 7. Muß das menſchliche Geſchlecht, auch gott⸗ ſeelig fortgeſetzt / und ſolcher Geſtalt die Kinder GOttes vermehret auch die von denen abtrinnigen Englen, nunmehro leydigen Teufflen, ver⸗ 2£ laſſene laͤhre Sitz, und Stellen, in dem Himmel erſetzet, und erfullet werden: welches abermahl geſchicht durch das heilige Sacrament der Ehe. Wird alſo der zur Welt gebohrene Menſch, durch den Tauff, auch geiſtlicher Weiß gleichſam neu gebohren. Dur ch die Firmung, in der Gnad, und andern Gaaben GOttes, wie auch, in dem Chriſt⸗ lichen Glauben geſtaͤrckt. Durch das gllerheiligſte Sacrament deß Altars geiſtlicher Weiß geſpeiſet. Durch die Buß, im Fall, daß er durch die Suͤnd an der Seel erkranckte, widerum geſund gemacht. Durch die lette Oelung in dem Tod wider die Hoͤllen beſchuͤtzt, und maͤchtig geſtaͤrckt. Durch die Prieſterweyhung in dem Zeiſtiiohen Le⸗ ben unterwiſen. Durch die Ehe, zu den laͤren Wohnungen in den Himmel eingefuͤhret. Frag. Auß diſem erſihe ich freylich nun hell und klar daß wir in der H. Kirchen, fuͤr das geiſtliche Leben unſerer Seel „diſes zu ge⸗ ben/ und zu erhalten, nit mehr, noch minder dan ſiben Heil. Sacrament vonnoͤthen haben. Ant. — — tſſt⸗ t , t wie vil Heil. Sacrament ſeyen? 5§ –= Ane. Ja: Es erhellet auch weiters hierauß, zum erſten: wie lieblich, und hochweißlich unſer mildreichiſter Heyland alles, und je⸗ des in ſeiner H. Kirchen habe angeordnet. Sap. 8. v. I. Zum andern: wie er ſich in Einſetzung der HH. Sacramenten, gleichſam nach unſer Natur, Verſtand, und Faͤhigkeit habe vergleichen, und richten wollen. Von wem / wan / und warum die Heil. Sacrament eingeſetzt ſeyen? Frag. Wer hat die Heil. Sacrament eingeſetzt? Ant. Nun ſage ichs dir abermahl, daß diſe ſo wunderbarliche, und hochheilige Sacrament ſo wohl, als deren ſibende Zahl, von nie⸗ manden anderem, als allein von der goͤttlichen Weißheit, dem Sohn GOttes, Chriſto unſerem OEern, der zugleich GOtt, und Menſch iſt, auch als GOtt uns ſein heiligmachende Gnad mittheilen kan, ſeyen erfunden, und auch alſo eingeſetzt worden. Frag. Haben nit auch die Heil. Apoſtel einige Heil. Satrament einſetzen koͤnnen? Oder, kan etwan heut zu Tag, die H. Kirch der⸗ gleichen einſetzen ?2 “M . Ant. Gleichwie, weder die Apoſtel, noch alle Praͤlaten, und Vorſteher der Kirchen, den Gewalt haben, die heiligmachende Gnad GOttes mitzutheilen: alſo haben ſie auch niemahl den Gewalt gehabt, oder haben koͤnnen, Heyl⸗ und Gnaden⸗ wuͤrckende Sacrament ein⸗ zuſetzen: ſonder diſes kan, und vermag allein der allmaͤchtige, hoͤchſte, und liebſte GOtt zu thun. Frag. Wan hat Chriſtus der HErr fuͤr ſeine Kirch die Heil. Sacrament eingeſetzt Ant. Theils an dem letzten Abendmahl, vor ſeinem Leyden: Theils nach ſeiner glorwuͤrdigen Aufferſtehung, die 40. Tag hindurch, ehe er gen Himmel aufgefahren: und da er ſein H. Kirch, und dero Verwal⸗ tung, durch ſeine Apoſtel aufgericht, und angeordnet hat. Frag. Warum, und aus was fuͤr Urſachen hat Chriſtus der HErr die HH. Sactrament eingeſetzt? Ant. Aus pur lauterer, hoͤchſter Liebe zu uns; damit wir nemlich, gleichwie der H. Auguſtinus, und der H. Thomas von Aquin lehren, allezeit uͤberfluͤßige Mittel an der Hand haͤtten, unſere ſchwache Seel dardurch zu reimgen, und zu ſtaͤrcken: und auß diſen heylſamen Brun⸗ nen, nach der Weiſſagung Iſaiæx, unſerer Seelen⸗Heyl beenaßig J hoͤpf⸗ 56 r1. Chriſtliche Unterrichtung. 3. Geſpraͤch / ſchoͤpffen zu koͤngen. Maæiæ 12. p. 3. S. Auguſtinus lib. 18. contra Fanſtum cap. 12. S. Thomas 3. p. 4. 6 5. 4. I. . . Wir haͤtten zwar ohne die Sacrament koͤnnen erloͤſet, und ſeelig werden: haͤtten auch ohne dieſelbe, durch andere Mittel, und Weeg/ als nemlich, durch ein vollkommene Haltung der Gebotten GOttes: oder: durch die vollkommene Liebe GOttes uͤber alles: wie auch: durch ein vollkommene Reu und Leyd: oder endlich, durch die erlittene Mar⸗ ter wegen deß Glaubens koͤnnen in Himmel kommen. Weilen aber ſolche Mittel eines theils gar ſchwaͤr / und nit jedermaͤnniglich, ſonder⸗ lich denen einfaͤltigen, und dem gemeinen Poͤvel, recht, und auß dem Grund bekandt ſeyn: andern theils unſer ſchwache, und gebraͤchliche Natur zu der Suͤnd, und zu dem Fall gar zugeneigt iſt, hat ſich unſer mildreichiſter Heyland, und Seeligmacher, uͤber uns erbarmet, und vil gewiſere, und auch leichtere Mittel zur Gnad, nemlich, die Heil. Saerament an die Hand gegeben: durch welche ein jedweder ohne Un⸗ terſchid, ſo wohl von der Erbſuͤnd koͤnnte gereiniget werden: als auch, ſo er etwan nach dem Tauff in ein Todſuͤnd gefallen waͤre, welches dan bey uns, leyder! oͤffters geſchicht, mit leichter Muͤhe, und Vorbe⸗ reitung, mit vorgehender einer, auch nur unvollkommener Reu, und vollkommenen Buß (die erſt⸗ gebohrene Kinder, durch die bloſe Au⸗ gieſſung deß Waſſers, und Auſprechung der Tauff⸗Form) wider in die Gnad, und Freundſchafft GOttes kommen, endlich, zu ſeiner Zeit die ewige Seeligkeit erlangen, und alſo folglich deß bitteren Leydens, Und Sterbens Chriſti deß HErrn moͤchten theilhafftig werden. Weiters, hat Chriſtus der HErr die Heil. Sacrament eingeſetzt, damit ſie ſeyn ſolten die eigentliche aͤuſſerliche Kenn⸗Zeichen, durch wel⸗ che die wahre Kinder Chriſti von den Un⸗ und Irrglaubigen deſto beſſer ſolten erkennet, und unterſchiden: auch mit dem Band der Einigkeit, £ und der Glaubens deſto naͤher, ſolten verknipfft, und verbunden werden. Nothwendigkeit: hohe Wuͤrdigkeit Krafft und Wuͤrckung der Heil. Sacrament. Frag. Seynd die Heil. Sacrament einem jeden nothwendig zur Seeligkeit? Ant. Das Heil. Sacrament deß Tauffs iſt allen Menſchen noth⸗ wendig, niemand außgenommen. Das Heil. Sacrament der Buß, oder Beicht iſt allen denen nothwendig, welche nach dem ſoenr ſich waͤr⸗ rchn o beſe nigkelt, bundet Cung werdh oth D, ſch ar⸗ Wie vil heilige Sacramenten ſeyen? „ ſchwaͤrlich verſuͤndigen: Neben dem, daß ein ſeder, Vermoͤg de vierdten Gebotts der Chriſtlichen Kirchen, ſchuldig iſt, jaͤhrlich deß wenigſten einmahl zu beichten; Welches gemeiniglich um die Oeſterliche Zeit geſchicht. Das allerheiligſte Sacrament deß Altars iſt Krafft erſt⸗ edachten Kirchen⸗Gebotts denen nothwendig, widerum unter waͤhren⸗ der Oeſterlichen Zeit, welche zu ihren verſtaͤ:digen Jahren komen ſeyn. Ohne die uͤbrige Heil. Sacrament kan man zwar ſeelig werden: je⸗ doch ſolle die Firmung, und letſte Oelung, wan es moͤglich iſt, zu ſeiner Zeit, und Nothdurfft, niemahl außgelaſſen werden, Frag. Welches iſt auß allen das nothwendigſte Sacrament? ntw. Das Heil. Sacrament deß Tauffs: Dan der Lauff iſt der Anfang, das Jundament, oder der Grund, und die Thuͤr ſo wohl zu den uͤbrigen OH. Sacramenten, als zu der ewigen Seeligkeit. Frag. Welches iſt dan das groͤſte, und fuͤrnehmſte Sacrament? Antw. Es ſeynd zwar alle Heil. Sacrament heilig, groß, und fuͤr⸗ nehm: und hat ein jedweders derſelben eine abſonderliche Fuͤrtrefflich⸗ keit; Jedoch iſt das allerheiligſte Saerament deß Altars aus allen an⸗ dern das heiligſte, groͤſte, fuͤrtrefflichſte, und fuͤrnehmſte: als in wel⸗ chem Chriſtus JEſus ſelbſt, wahrer GOtt und Menſch, und Urheber aller Gnad gegenwaͤrtig iſt, und empfangen wird. Frag. Worinn beſteht die Krafft und Wuͤrckung der Heil. Sa⸗ crament? Oder, was wuͤrcket ein Sacrament bey dem, der es empfangt? Antw. Welcher ein Sacrament empfangt, der bekommt dar⸗ durch die heiligmachende Gnad, und andere Gaagben GOttes: wie ichs allbereit in dem erſten und anderten Geſpraͤch ſattſam erklaͤret t⸗ Was aber ein jedes Sacrament inſonderheit fuͤr eigene, und ab⸗ onderliche Wuͤrckungen habe, wirſt du bey einem jeden inſonderheit vernehmen konmen⸗ haben die S tſ groſſe Krafft Frag. oher haben die Sacrament ſo groſſe Krafft, die hei⸗ ligmachende Gnad GOttes mittheilen zu koͤnnen? die ha Antw. Von der Einſetzung Chriſti deß HErrn: Weilen nemb⸗ lich Chriſtus, unſer Heyland, dieſelbe zu diſem Zihl und End, und da⸗ mit ſie diſes wuͤrcken ſollen, alſo eingeſetzt: wie auch von ſeinem bittern Leyden und Sterben, und von ſeinen unendlichen Verdienſten. Frag. Worinn beſtehet aber eigentlich diſe Krafft? Arntw. Eben in diſem: daß ſie durch die Einſetzung, und durch die unendliche Verdienſt Chriſti ZEſu 4 und auß ſich ſelber, nu cg e — — 8 1., Chriſtliche Unterrichtung / 3. Geſpraͤch. eigener Krafft (ex opere operato) und nit durch die Verdienſt, Frommkeit, oder Andacht deren, welche ſelbige eintweders empfangen, oder außſpenden (ex opere operantis) die heiligmachende Gnad, und inwendige Heiligung wuͤrcken, und mittheilen. Frag. Bekommen durch Empfahung der Heil. Sacrament alle, und jede gleiche Gnad . . Antw. Alle, ſo die Heil. Sacrament wuͤrdig empfangen, be⸗ kommen die Gnad GOttes: Jedoch erlangen freylich die jenige, wel⸗ che mit groͤſſerer Vorbereithung, Andacht, und Eyffer hinzugehen, auch groͤſſere Gnad: das iſt, die Gnad GOttes wird ſolchen andaͤch⸗ tigen, eyffrigen, und frommen Chriſten mit denen andern uͤbernataͤrli⸗ chen Gaaben und Gnaden weit vermehrter, und vil reichlicher mitge⸗ theilet. Denen aber, welche dieſelbe unwuͤrdig empfangen, gereichen ſie zum Verderben. Frag. Wan aber zween Prieſter, ein frommer, oder heiliger: und ein boͤſer, oder gottloſer die Heil. Sacrament außtheilen, welches iſt beſſer, und kraͤfftiger? . Antw. Es iſt ein Sacrament, wie das andere: Dan die Sacra⸗ menk haben ihre Krafft und Wuͤrckung nit von den Verdienſten, oder von der Andacht deß Prieſters, ſonder von den Verdienſten Chriſti deß HErrn, der ſelbige eingeſetzet hat. Gleichwie nach Lehr deß Heil. Auguſtini nichts daran ligt, ob einer mit ſaubern, oder unſaubern Haͤnden die Felder beſaame, wan nur der Saamen gut, und die Er⸗ den fruchtbar iſt. Lib. 1c contra Creſconinm c. 8. Jedoch kan freylich abermahl die Andacht eines gottſeeligen Prieſters dem jenigen, ſo ein Heil. Sacrament empfahet, ſo vil von GOtt erbitten, und erhalten, daß er erleuchtet werde, mithin ſich fleißiger und eyffriger zu Empfa⸗ hung deſſelben Heil. Sacraments vorbereite, dan folglich hierdurch die Gnad ihme vermehret werde. Sonſten ſagt abermahl vorgedachter Heil. Kirchenlehrer: Was macht dir ein boͤſer Prieſter / wan der HErr Zer iie⸗ Contra Donatiſt. & Iradt. 1. in lon. Mercke die Lehr deß Heil. Evangeli: Diſer i75, der da tauffet / nemlich Chriſtus: deſſen der Prieſter nur ein Diener, und Werckzeug iſt. Joan. cap. I. 1 EVon denen Caͤremonien / oder Kirchen⸗Gepraͤng der HH. Sacramenten. Frag. Warum gebraucht man ſich bey denen Heil. Sacramen⸗ ten ſo viler Cremonien 2 Antw. a ſh⸗ Wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 5 Antw. Die Caͤremonien, oder Kirchen⸗Gepraͤng ſeynd loͤblich/ und zierlich, und werden auß folgenden Urſachen zu denen Heil. Sa⸗ cramenten gebraucht. 1. Erſtlich mit ſolchem aͤuſſerlichen Gepraͤng anzudeuten, die Heil. Sacrament ſeyen voller verborgner, und inner⸗ licher Geheimnuſſen. 2. Thun ſie den Verſtand, ſonderlich deß ge⸗ meinen Poͤvels maͤchtig erleuchten, damit ſie ſolche hohe Geheimnuſſen und Goͤttliche Ding beſſer verſtehen, und leichter faſſen moͤgen indem ſie denſelben gleichſam an ſtatt einer Schrifft, oder eines Gemaͤhls die⸗ nen, wie der Heil. Auguſtinus hievon ſchreibt. Epift. 119. c. 7. Und eben der Urſach erhalten, und vermehren ſie drittens bey denen, ſo die eil. Saerament empfangen, die Andacht, wie es der H. Auguſtinus abermahl bezeuget. Epiſt. 119. c. 11. & lib. 9. Conſeſſ. c. 6. & 7. Es gibts ja die taͤgliche Erfahrnuß, daß wohlgeziehrte, ſchoͤne, und mit Altaͤren, Heil. Bildern, Liechtern, und andern dergleichen Sachen wohl eingerichte Kirchen, in den Hertzen und Augen frommer Chriſten oͤffters neue Andacht und Innbrunſt entzinden. 4. Erfriſchen und er⸗ halten dieſelbe unſere Sinn und Gedaͤchtnuß, in fortwuͤhriger Be⸗ trachtung, wie auch unſern guten Willen, in großmuͤthiger Nach⸗ folg deß Lebens und deß Leydens Chriſti; dan, indem uns die Kirch durch verſchidene Caͤremonien und Gebraͤuch jetzt die Geburt, bald das Leyden und Sterben, die Urſtaͤnd, die Himmelfahrt, und mehr andere dergleichen Geheimnuſſen, und Denckmahl deß Lebens Chriſti fichtbar⸗ lich vor Augen ſtellet: So erinnern alsdan wir uns ſolcher Geheimnuſ⸗ ſen mit den ſchoͤnſten Anmuthungen deß Glaubens, der Hoffnung , und einer vollkommnen, zarteſten Gegenliebe: deren wir ſonſt leicht vergeſſen moͤchten, wan man auch oͤffters davon predigen ſolte. F. Seynd ſie inſonderheit klare Zeugnuſſen deß innerlichen Glaubens. Dan alſo wollen wir zum Exempel, in dem Tauff, durch das oͤffters widerholte Creutzzeichen zugleich bekennen, und bezeugen: Chriſtus der Gecreutzigte ſeye ſo maͤchtig, ja der Allmaͤchtige, hoͤchſte GOtt / vor deſſen allerheil. Creutz der Teuffel, und die gantze Hoͤllen weichen muͤſſe. Zum 6. Weilen die fuͤrnemſte Geheimnuſſen der wahren Chriſtlichen Religion, geiſtlich verborgen, und innerlich ſeyn; Dahero von uns nit alſo gleich, oder ſo leicht koͤnnen geſehen, vermerckt, und erkenns werden, ſo ſtellet uns die Heil. Kirch dieſelbe nit alſo bloß, ſonder gleich⸗ ſamb bekleidet, und geziehrt fuͤr Augen: damit durch ein ſolches aͤuſſer⸗ liches Anſehen ihr innerlicher Glantz deſto klarer herfuͤr ſcheinen, aun in groͤſſerer .ſtimation, Ehr, und Rochachtuig von uns ſs H 2 r1. Chriſtliche Unterrichtung / 3. Geſpraͤch / 60 halten werden. Endlich gebrauchte ſich zum 7. die Kirch ſolcher aͤuſ ⸗/ ſerlicher Caͤremonien, und Gepraͤng, damit in Außſpendung und Em⸗ pfahung der Heil. Sacramenten, nach Zeugnuß deß Heil. Apoſtels Pauli, alles aufferbaͤulicher, ziehrlicher „und ordentlicher zu⸗ und fuͤrbey gehe. 1. Corinth. 11. . . S S Frag. Seynd ſolche Caͤremonien, und Gebraͤuch auch verdienſt⸗ lich? . Antw. Freylich: dan 1. ſeynd ſie Werck, Zeugnuſſen, und Ubungen deß Glaubens; Zum Exempel: Wan jemand das H. Creutz⸗ zeichen macht, ſo halt ihn ein Jud, Tuͤrck, oder Heyd, oder auch ein jeder Irrglaubiger fuͤr einen Catholiſchen Chriſten, nit weniger, als wan er mit dem Mund bekennte, und Res Ich bin ein Chriſt. 2. Seynd ſie Werck und Ubungen der Religion, dan hierdurch ver⸗ ehren wir den allerhoͤchſten GOtt. 3. Auch deß geiſtlichen Gehor⸗ ſambs : indem wir das jenige, was uns von der Heil. Kirchen fuͤrge⸗ ſchriben, und anbefohlen wird, gleichwie die Kirchen⸗Gepraͤng, und Caͤremonien alſo fuͤrgeſchriben ſeynd, fleißig halten, und demſelben gehorſamlich nachkommen. Frag. Seynd die Caͤremonien ſchon ein alter Gebrauch? Ant. Ja freylich: Sie kommen ſo gar von der erſten Kirchen, und von denen Apoſtlen, ja, von Chriſto dem OErrn ſelbſt her. Dan, was er in dem letſten Abendmahl fuͤr Caͤremonien gebraucht, iſt bey allen Evangeliſten bekandt. Nach ſeiner Aufferſtehung hat er ſeine Quͤnger angeblaſen, und ihnen den Heil. Geiſt geben. Joan. 20. v. 12. Von denen Sacramenten deß alten Teſtaments. Rras. Ha es in dem alten Teſtament auch Sacrament geben? Ant. Freylich: in dem alten Teſtament ſeyn vil Sacrament ge⸗ weſen; Als, die Beſchneydung, das Oſter⸗Lamm, unterſchidliche Reinigungen: das Prieſterthum ꝛc. 5 rag. Wer hat ſolche Sacrament in dem alten Teſtament eingeſetzt? Ant. Die Moſaiſche Sacrament hat GOtt ſelbſt eingeſetzt. Frag. Was iſt fuͤr ein Unterſchid zwiſchen den Sacramenten deß alten, und neuen Teſtaments? Antw. Diſer: daß die Sacrament deß alten Teſtaments bloſe Zeichen deß Glaubens, und der Gnad GOttes geweſen: Dahero wer⸗ den ſie von Paulo ſchwach, Eͤhr, und oͤd genannt. Die Sackament L aber —— —N— — ——2,- — din bl wer⸗ Gnent denen Kindern mitzutheilen,. Verſchidenen bekannte Tugend, und daß er auf die Wie vil Heil. Sacramenten ſeyen? 61 aber deß neuen Teſtaments ſeynd nit allein bloſe Zeichen der Gnad GOt⸗ tes, ſondern thun dem jenigen, der ſie wuͤrdig empfangt, die Gnad GOttes auch zugleich wuͤrcklich mittheilen, oder vermehren. Frag. Hat dan die Beſchneidung in dem alten Teſtament den Kindern die Gnad GOttes nit mitgetheilt? ” Ant. Die Gnad GOttes iſt zwar ſolchen Kindern in der Be⸗ ſchneidung mitgetheilt worden, aber nit auß eigener Krafft und Wuͤrckung der Beſchneidung: ſonder vilmehr vermoͤg deß innerlichen Glaubens / und der aͤuſſerlichen Glaubens⸗Bekanntnuß, ſo die Eltern, oder Beyſtaͤnd fuͤr die Kinder in der Beſchneidung thaten. Welcher Glauben dan den allguͤtigen GOttbewogen hat, ſein Goͤttliche Gnad Hiſtorien. V Rag. In diſem dritten Geſpraͤch haſt du unter anderm gemeldt D daß der jenige am beſten und ſicherſten glaube, weicher in wahrer Chriſtlicher Einfalt und Demuth glaubt: Hiervon moͤchte ich die wei⸗ ere rithrung, und den fernern Beweißthumb auß einer Geſchicht Ant. Was Geſtalten das freventliche Nachgruͤblen in denen hohen Glaubens⸗Geheimnuſſen einen, ſo wohl um den Glauben, als uch um die Seeligkeit zu bringen vermoͤge, wird die nachfolgende Traur⸗Geſchicht klar erweiſen. Erſtlich iſt anzuhoͤren, was Petrus Barocius, Biſchoff zu Padua, einer beruͤhmten Stadt, deß Venediger Gebieths in Welſchland, von zweyen hochgelehrten Maͤnnern erzehlet: welche beede ſehr beruͤhmte Pro- feſſores, oder Schul⸗Lehrer der Goͤttlichen Schrifft waren, und nit al⸗ lein ihrer hohen Weißheit, und durchtribenen Verſtands halber, ſon⸗ der auch wegen dero ſcheinbahren Tugend und Frommkeit/ ſo wohl bey der hohen Schul zu Padua, als der gemeinen Stadt hoch geſchaͤtzt worden. Nun hat ſichs zugetragen, daß einer auß ihnen diſes Zeitli⸗ che geſeegnet: Welcher Todfall dan dem andern deſto ſchmertzlicher ge⸗ fallen, als mehr ſie beede, weilen ſie eines Ampts, und auch an Sit⸗ ten faſt gleich und aͤhnlich waren, vorhero einander gantz inniglich ge⸗ liebt hatten. Nichsdeſtoweniger linderte diſe r wrigkeit in etwas deß Reiß in die Ewig⸗ keit, mit denen HH.. Sacramenten, auf das beſte verſehen worden: G2 1. Chriſtliche Unterrichtung / 3. Geſpraͤch / Weßentwegen er auch keinen Zweiffel hatte, ſein geliebteſter Freund , gleichwie er fromm und Gottsfoͤrchtig gelebt, alſo werde er auch ein gleiches ſeeliges End genommen haben. Aber, O wie anderſt ſeyn die unergruͤndliche Urtheil Gttes, als das falſche, wahnwitzige Gericht der Menſchen 4 Al1s der eine, ſo noch bey Leben, in ſeinem Studier⸗Zimmer den Buͤchern obliget: ſihe! indem er ihme nichts weniger eingebildet, da tritt einsmahls der Ver⸗ ſtorbne ſichtbarlich zu ihme hinein: den er allein auß dem Geſicht, und der Kleydung erkennet, uͤbrigens aber allerſeits mit praſchlenden, und ſtinckenden Feurs⸗Flammen gantz foͤrchtlich umgeben ware. Anfangs erſchracke er uͤber diſen entſetzlichen Anblick ſeines geweſten vertrauten Freunds nit wenig: Als er aber ſich erhollet „redet er ihn behertzt an: Er wolle ihm doch offenbahren, was diſer erbaͤrmliche Auffzug bedeute, wie ihm in der andern Welt ergehe, und durch was Mittel ihme zu helf⸗ fen ſeye ? Worauf der Geiſt in einen tieffen Seufftzer, und zugleich in die klaͤgliche Wort außgebrochen: Ach! mir Ungluͤckſeeligen iſt nit mehr zu helffen, ſonder ich bin, und verbleib, auß gerechtem Urtheil GOttes, in das hoͤlliſche Feur immer und ewig verdammt, und zwar auß folgender Urſaach. . Dan, als ich in dem Todbeth wuͤrcklich in Zuͤgen griffen, und auß diſer Welt bereits abtrucken ſolte: da kommt zu mir der alte Feind, der leidige Teuffel, und weilen er gewuſt, daß ich nit ungelehrt, in goͤttlicher Schrifft wohl erfahren, fangt er an, das fuͤrnehmſte Bollwerck heimblich zu untergraben, und mich anfangen zu fragen, was ich glaube? Worauf ich zwar geantwortet: Ichglaube alles, was in dem Cathol. Glauben be⸗ griffen, und enthalten ſeye; Er aber mit diſer allgemeinen und gar zu weitſchichtigen Antwort, wie er fuͤrgabe, nit zu friden, ſonder wolte durchauß haben, lieſſe mir auch weder Raſt, noch Ruhe und ich mußte ihm einen und andern Articul deß Glau bens inſonderheit außfuͤhrlich er⸗ klaͤren, und außlegen. Uber welche Erklaͤrung nachgehends der liſtige Feind mit mir von der hochheiligſten Dreyfaltigkeit ein Diſputation und Glaubens⸗Kampff angefangen: und ich, nunmehro ewig ungluckſeeli⸗ ger! der ich mir, und meinem bloͤden Verſtand zu vil vertraute „lieſſe mich in ſein verſchraufften teuffliſchen Wort⸗Streit, von diſem aller⸗ hoͤchſten Geheimnuß, welches man allein einfaͤltig, und demuͤthig glau⸗ ben, nit aber durchgriblen, weniger zu wiſſen, und zu verſtehen ver⸗ langen ſolle / freventlicher Weiß ein: in welcher dan er mich mit ſeinen Sophiſtiſchen, und falſchen Beweißthumen ſo weit getriben, Zins erſten — ,.— — — — =r-– – –— — h Wie vil HH. Sacramenten ſeyen? z; Ifens habe angefangen zu zweifflen: bald hernach aber bin ich ſolcher Geſtalt von dem Teuffel ſchon verwickelt, und gantz verwirrter auch uber⸗ wiſen, gar in einen Irrthum, und verdammliche Ketzerey gefallen ? alſo zwar, daß ich wuͤrcklich geglaubt, es ſeye weder der Sohn, noch der Bein Geiſt mit dem Vatter ein wahrer GOtt: in welchem verfluch⸗ ten Irrthum ich bald hernach mein Seel aufgeben, und von GOTT/ dem gerechten Richter, als ein hoffaͤrtiger, widerſpenſtiger Ketzer, in alle Ewigkeit zu dem hoͤlliſchen Feur bin verurtheilt, und verdammt worden. Welches, wiewohlen unausſprechliche, erſchroͤckliche Feur end⸗ lich von uns Verdammten, gleichwohl noch zu gedulten waͤre: da es eineſt, und etwan nur nach Verſtreichung etlicher tauſend, oder auch Million Jahren, ein End nehmen ſolte, und exloͤſchen wurde; weilen es aber in alle Ewigkeit brennet, und uns Armſeelige ohne Nachlaß, und Erbarmnuß, und ohne alle, auch nur die mindeſte Hoffnung eini⸗ ger Erloͤſung, immer und ewig brennen „und quaͤlen wird, ſo iſt diſes Feur einmahl unleidentlich, und unertraͤglich. Dahero ſeye verflucht, und vermaledeyt jener Augenblick, in wel⸗ chem ich zu leſen, und zu lernen angefangen: Verflucht die Stund, da ich ein Feder zu ſchreiben angeſetzt: Verflucht endlich alle Kunſt und Wiſſenſchafft, die mir theils die Natur gegeben, theils durch eigenen Fleiß erworben hab; Vor allem aber ſeye verflucht, und vermaledeyt mein ſtraͤfflicher Hochmuth, welcher allein mich in diſes aͤuſſerſte, und mit mehr als Kurigen äͤhren bedaurliches Elend gebracht, und geſtuͤr⸗ tzet hat; Mit diſem iſt der verdammte Geiſt verſchwunden, uns aber zur Lehr hinterlaſſen: daß man in Glaubens⸗Sachen und in denen auch ſchwaͤreſten Articulen, und Geheimnuſſen deß Cat oliſchen Glau⸗ bens/ ob wirs ſchon nit faſſen, noch in unſern harten Kopff zu bringen vermoͤgen, gar nichts nachgriblen, ſondern mit dem H. Paulo, den Schild eines lobreichen Glanbens (Eybeſ.6. 16.) mit beeden Haͤnden, und auß gantzem Hertzen ergreiffen, und alles und jedes, was die Catholiſche Kirch glaubt, und bekennt „ohne den geringſten Zweif⸗ fel und Strupl, auch ohne alles Nachſinnen und Nachdencken/ fein ein⸗ faͤltig und aufrichtig glauben, und bekennen, und auf einem ſolchen ſteiffen Glauben zu leben, und zu ſterben begehren ſollen. Petrus Barocius Epiſeop. Patavii, lib, 2. de præparat. ad moytem. . Ein anderer bewaͤhrter eſchent Siehree ſo diſe Begebnuß auch verfaſſet, ſetzet ferners bey: der ungluͤckſeelige Geiſt habe . S 4 7. Chriſt. Unter. 3. Geſpraͤch / wie vil H. Sacrament ſeyen? anderen weiters außgeſagt: daß, wan er diſe teuffliſche Verſuchung, in den Articlen deß Glaubens, welche abſonderlich bey frommen, und gelehrten Maͤnneren, eine der groͤſten, und gefaͤhrlichſten ſeyen, und mit welchen er offtermahl bey Leb⸗ Zeiten angefochten worden, fein auß Chriſtlicher Demuth, und Einfalt, ſeinem geiſtlichen Vatter ent⸗ decket, und nit ſeinem Verſtand allein, auß lauterem Hochmuth, und Eigenſinnigkeit getraut, und geglaubt haͤtte, ſo wurde er den liſtigen, hoͤlliſchen Feind gewiß, und ohnfehlbar uͤberwunden haben, und der Gefahr entgangen ſeyn. Ludovicus Vires de ſtudia veræ ſapientia P. 4. 6: 9. S . Frag. Diſes iſt ein entſetzliches Exempel; was hat aber der An⸗ dere, deß Verdammten ſein Mit⸗Geſell gethan? Ant. Er iſt mit deſſen ewigen Schaden witziger, und geſcheider worden, und hat ſich mehr fuͤrtershin umb die Tugend der H. Demuth beworben, als auf ſeinen bloͤden Verſtand verlaſſen; dan, indem auch er nachmahls in dem Tod⸗Beth, von dem leydigen Teuffel, ſo ver⸗ meynte ihn nit weniger, als vorhero ſeinen Geſpahnen zu uͤberfortlen, verſucht, und gefragt wurde, was er glaube; gabe er behendt diſes al⸗ lein zur Antwort: Er glaube, was die Catholiſche Kirch glaubt; als aber der liſtige Hoͤllen⸗Feind, mit Fragen weiters anzuhalten begunte: was dan die Kirch glaube? und auch mit ihme zu woͤrtlen anfangen wol⸗ te: hat er ſich nichts wenigers, als mit diſem ſchalckhafften Geiſt, in einen Wort⸗Streit eingelaſſen: ſonder, obwohlen ein Doctor, ein Profeſſor, oder Lehrer und hochgelehrter Mann, jedoch mit jenem bekanntem Kohler, in aller Einfalt, und Demuth geantwortet, und Ouf ſeiner gleich Anfangs gegebener Red ſtandhafft verbliben, und nichts anders von ſich hoͤren laſſen, als, er glaube, und glaube feſtiglich, was die Catholiſche Kirch glaubt: und die Catholiſche Kirch glaube, was er glaube; und ſolcher Geſtalten hat er den Sathan ſo lang an ſeiner langen Naſen herum gezogen, biß endlich der hoffaͤrtige Geiſt der Chriſt⸗ lichen Demuth weichen muͤſſen: der Doctor aber gleichfalls geſtorben, Und, wie er nachmahls einem ſeiner Befreundten, denen er auch wi⸗ derum auß Zulaſſung GOttes erſchinen iſt, alles geoffenbahret, die rwige r Wlin rde hat. S 43 citati. Der Glauben, ſagt der H. Auguſtinus, hat ſeine Woh⸗ nung/ nit bey denen Hoffaͤrtigen/ ſonder dey denen De⸗ müthigen: die Demuth iſt ſein Aufenthalt, Ruhe⸗ und Wohnſtatt, dan, wo ſich der Verſtand nit unterwirfſt, und gefangen gibt, kan er nit ſeyn. Lemm, 36. ge erb. Dom- Andere er hun, 1,C lnd en Kent⸗ r ſſicen, und de Gpientit t A ſhedee Dorth en cih ſo ber⸗ ſortlen, iſes al⸗ t; als hege: Cenwn Neſt,6 tor,0 ſit ſeen tet, 1 ndnice ih, n e, ⸗ n ſene Chrſ⸗ — Et effundam ſuper vos aquam mundam & mun⸗ dabimini ab omnibus inquinamentis veſtris Exech. 6. 36. V. 290. “S Und ich will ein reines Waſſer uͤber euch gieſſen / von deme ihr ſollet rein werden / von allen euren Un⸗ reinigkeiten. Exeeh. z6. cap. 2. V. Ubi autem abundavit peccatum, ſuperabundavit & Gratia: ut, ſicut regnavit peccatum in mor- tem, ita & Gratia regner per juſtitiam, in vitam æternam, Ber PEfum Chriſtum Dominum noſtrum. Kom. p. v. 20. & 21. Wo aber die Suͤnd uͤberhand genommen hat / da ha auch die Gnad noch vil daenamger rerhnnd her nommen. Auf das / gleichwie die Suͤnd geherr⸗ ſchet hat zum Tod / alſo herrſche auch die Gnad durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben / durch aſen Chriſtum nnſern OErrn. Rom. J. v. 20. 21I. Non Non tardes converti ad Dominum, & ne difſſe- ras die in diem: ſubitò enim veniet ira, & in tempore vindictæ diſperdet te. Eccleſtaſtici ,„ 6. ſ. V. kk. Verziehe nicht / dich zum HErrn zu bekehren / und ſpare es nicht von einem Tag auf den andern. Dan ſein Zorn wird ſchnell kommen / und dich anmn Tag der Rach verderben. Eccleſaſtici f. c. 5S. v9v. ” Vade, & oſtende te Sacerdoti: & offer munus tuum. Luc. c. . v. I 4. Gehe hin / und zeige dich dem Prieſter: und dan opf⸗ fere ſuͤr deine Reinigung. Luc. cap. J. v. I 7. . i td dert. dich 15.6 uns grt 14. einem n ſeſeninin, ſein deben zu beſſeren. Ket (6,) ezch 4 esesnsensneseeeSee Andere Vhriſtliche Unterrichtung Dem Heil. Saeranmntder Buß/ oder er Beicht. Worgeſpraͤch. Rag. Was iſt die Beicht? 2 4 )Ant. Die Beicht iſt ein demuͦthige Anklagung ſe ſei⸗ ner begangenen Sünden. — Frag. Iſt die Beicht, und die Buß ein Ding? Ant. Die Beicht iſt zwar ſonſt ein Theil der Buß: 5 ſo haltet man doch in der gemeinen Weiß zu reden diſe zwen fr e ein Ding. Frag. Was iſt dan die Buß? Ant. Die Buß iſt ein Sacrament / wordurch ein ot⸗ dentlich⸗geweichter Prieſter / an GOttes Statt die Suͤn⸗ den achaſſer⸗ wan der Suͤnder im Hertzen Ren / und Leyd hat, ſeine Suͤnd mit dem Mund beichtet/ und ein rechte Bujf wuͤrcken will. Oder, kuͤrtzer zu reden. Die Buß iſt ein Sacrament, durch welches dem Menſchen die G Sunden nachgelaſſen werden. Frag. Was gehoͤrt zu einer vollkommenen Buß? Oder, wie Wn leg insgemein zu reden: wie vil gehoͤren Stuck zu der helligen Ant. Drey Stuck. Arag. Was fuͤr drey? Ant. Die, welche in dem obgemeldten le deß teutſchen Eatechiſn Dr ſchoͤn begriffen ſen.⸗ Als Geſa 1. Ein hertzliche Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden: ſamt 2, Die 6 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. 2. Die vollkommene Beicht. 3. Die auferlegte Buß fleißig verrichten. — Von der Reu und Leyy. Gag. Was iſt die Reu und Leyd? „. 1ꝗMMẽM 35 Ant. Es iſt ein Mißfallen uͤber die begangene Suͤnden, daß man mit ſelbigen GOtt beleydiget hat: ſamt einem ſteiffen Fuͤrſatz ſich zu beſſern, und nit mehr zu ſuͤndigen. . Leyd Frag. Was ſagt das Concilium zu Trient von der Reu, und Ant. Hierauf ankwort das heilige Concilium: oder die allge⸗ meine Verſammlung der Kirchen⸗Vaͤtter zu Trient, und ſagt: Die Reu / und Leyd iſt ein innerlicher Schmertzen deß Ge⸗ muͤths: und eine Verabſchenung der begangenen Suͤn⸗ den: mit einem ſteiſſen Fürſatz kuͤnfftighin nit mehr zu ſundigen. Seſſ. 14. cap. 4. Frag. Warum wird die Reu und Leyd erſtlich genannt ein in⸗ nerlicher Schmertzen deß Gemuͤths? ,„„ Ant. Damit wir wiſſen ſolten, daß die Reu und Leyd uͤber die Suͤnden nit in der ſinnlichen Empfindlichkeit haffte, ſonder in dem Verſtand und in dem Willen beſtehe: und fuͤrnemlich auf den Glauben muͤſſe gegruͤndet ſeyn: wie ichs gleich hernach weiters erklaͤren werde. Frag. Wird die Reu und Leyd nit auch ein Zerknirſchung deß Hertzens genennt? . Ant. Ja, bnit nur ein innerlicher Schmertzen deß Gemuͤths, ſon⸗ der gar ein Zerknirſchung deß Hertzens; weilen durch dieſelbe, das ver⸗ ſtockte, und verharte Hertz deß Suͤnders, gaͤntzlich ſolte erweicht zer⸗ knirſcht, oder zerſchmettert werden, und gleichſam fuͤr Leyd von einan⸗ der ſoringen, um daß es ſeinen GOtt und HErrn beleydiget hat. Frag. Warum ſagſt du zum andern: Die Reu und Leyd ſey ein Verabſchenung der Suͤnden? Ant. Wan es reuet, daß er mit ſeinen Suͤnden die unendliche Wuͤrde, Hoheit/ und hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes alſo ſchwaͤrlich beleydi⸗ get 1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. Sν gethabe, der muß folglich auch die unendliche Boßheit, und Haͤßlich⸗ Petheu Suͤnd aͤuſſerſthaſſen, und Verabſcheuen: auch nichts mehrers uͤnſchen, als daß er dieſelbe niemahl begangen haͤtte. waͤnſdeeer Warum wird zum dritten, zu der Reu, und Leyd, auch ein ſteiffer Fuͤrſatz erfordert? Ant. Der Jenige, der ſich warhafftig durch die Reu und Leyd, mit GOtt ſeinem HErrn verſohnen will, muß ihme ernſtlich fuͤrnem⸗ men, nimmermehr hinfuͤro zu ſuͤndigen, und ins kuͤnfftig, ein gantz an⸗ deres Leben, nemlich, einen wahren Chriſtlichen Lebenswandel anzuſtel⸗ len. Und diſes zwar aus folgender Urſahc. . Dan, ohne einen ſolchen Fuͤrſatz, kuͤnfftighin nimmermehr zu ſuͤn⸗ digen, kan man kein wahres Abſcheuen von den begangenen Suͤnden haben: welches doch zu einer wahren Reu, und Leyd erfordert wird. Und waͤre es eben ſo vil, als wan einer zu einem Koͤnig, oder Fuͤrſten, den er hoͤchlich beleydiget hat, ſagen thaͤte: Es waͤre ihm zwar Leyd daß er ihn, als ſeinen hoͤchſten Fͤrſten und Oberherrn bißhero erzuͤr⸗ net und beleydiget haͤtte, jedoch verharrete er auf ſeinem boͤſen Willen, ihne auch fuͤrdershin ohne Anſehen, und Scheuch, zu beleydigen, und wenig zu achten. s — Gleichwie nun ein ſolcher nit allein kein Gnad, und kein Verzeyhung er⸗ halten, ſonder vilmehr ſeinen Fuͤrſten und Herrn zu einem noch haͤfftigern Zorn reitzen, und zu noch groͤſſerer Ungnad bewoͤgen, ja ſich wuͤrdi machen wuͤrde, zu noch groͤſſerer Straff gar in das Gefaͤngnus verſtoſ⸗ ſen zu werden, alſo erlangt auch der Jenige, deme ſeine begangene Suͤnden zwar Leyd ſeyn, jedoch keinen Fuͤrſatz hat, ſein Leben ins kuͤnff⸗ tig zu beſſern, die Gnad GOttes, und die Verzeyhung ſeiner Suͤnden Frag. Wie vilerley iſt die Reu, und Led ? Ant. Zweyerley: Die Vollkommne, und die Unvollkommene. Frag. Was iſt die vollkommene Reu und Leyd? Ant. Wan es mir von Hertzen Leyd iſt, daß ich GOtt beleydiget hab, weilen er iſt mein OErr und GOtt, mein lieber Vatter, mein hoͤchſtes Gut: mit dem Ernſtlichen Fuͤrſatz/ einen ſo liebreicheſten GOtt, und liebwerteſten Vatter nimmermehr kuͤnfftighin zu beleydigen, ſonder ein gantz anders, und recht frommes Leben meinem Beruff gemaͤß, und nach ſeinem goͤttlichen Willen anzuſtellen. Frag. Was iſt die unvollkommene Reu und Leyd? Ant. Wan es mich meiner Begargeüen Suͤnden halber den . 2 4 68 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. daß ich GOtt beleydiget hab, weil er mich deſſwegen wird in die Hoͤllen ſtuͤrtzen, oder ſonſten ſtraffen, wan ich mich nit beſſern ſolte. Frag. Warum wird ſie unvollkommen genannt? Ant. Weilen ſie nit herkommt aus lauter, und kindlicher Liebe GOttes, ſonder mehr aus Forcht, und aus eigener Liebe ſeiner ſelbſten⸗ als weilen man darum wird leyden muͤſſen zeitliche, oder ewige Straff. Rieb Frag. Demnach ruͤhret die vollkommene Reu und Leyd von der Liebe her? Ant. Ja, aus kindlicher Liebe GOttes: gleichwie die unvoll⸗ kommene Reu und Leyd, aus knechtlicher Forcht der Straff. Weiß und Manier / die Reu / und Leyd / recht und auch leicht zu erwecken. Frag. Sage mir ein gewiſes Mittel, wie ich die Reu und Leyd, ſmt einem ſteiffen Fuͤrſatz mich zu beſſern, recht und auch leicht erwe⸗ cken koͤnne? Ant. Du mußt tieff erwoͤgen, und wohl betrachten; daß der Je⸗ nige, den du mit deinen Suͤnden erzuͤrnet haſt, ſey der allerhoͤchſte GOtt, der allergroͤſte HErr Himmels, und der Erden: der dich aus nichts erſchaffen, mit ſeinem theuren Blut, und allerſchmertz⸗ lichſten Tod, am Stammen deß heiligen Creutzes, von der ewigen Verdoammnuß erloͤſet hat: der dich alle Augenblick in deinem Stand und Weeſen erhaltet. Nun hat dir GOtt diſe, und vil andere Gna⸗ den, und Gutthaten erwiſen, nit, weilen er deiner bedaͤrffte, ſon⸗ der allein aus pur lauterer Liebe gegen dir: weil er als das unendliche P dr nichts, als alles Gutes, ja, das allerbeſte goͤnnet, und ver⸗ langet. „ è Nachdem du diſes alles recht, und wohl bewoͤget, und tieff be⸗ hertziget, ſo rede dich alſo an: Sihe mein Seel! an ſtatt „daß du bißhero einen ſo allguͤtigen GOtt, welcher, auf daß er nur ein wah⸗ re kindlichediebe in uns entzuͤnden moͤchte, ſich hat ſo gar einen lieben Vat⸗ ter wollen nennen laſſen, aus gantzem deinem Hertzen, aus gantzer deiner Seel, aus allen deinen Kraͤfften haͤtteſt lieben ſollen: biſt du ih⸗ me auch hingegen noch ungehorſam und widerſpenni geweſen / haſt ihn mit deinen ſchwaͤren Suͤnden, und Miſſethaten, offt und groͤblich be⸗ leydiget, Chriſtum IEſum, durch deine Boßheit, ſo vil an dir ligt, widerum gegeiſſelt, und gecreutziget: ſein allerheiligſtes Blutgleicſim 1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyyp. e⸗ mit Fuͤſſen getretten: den theuren Schatz ſeines bittern Leydens, und koſtbareſten Bluts ſpoͤttlich veracht, und ſchaͤndlich verſchertzt. Laſſe es dir hernach ſo lang und tieff zu Hertzen gehen, biß daß in dir ein ſchmertzliches Leydweeſen, aus gantzem deinem Hertzen erwecker wird: mit einem ſteiffen Fuͤrſatz, einem ſolchen lieben, und groſſen et hinfuͤhro mit allem Ernſt zu dienen, und ihn nimmermehr zube⸗ leydigen. wech Frag. Weiſt du noch ein andere Weiß, die Reu und Leyd zu er⸗ en 2 Ant. Ja: bedencke, und behertzige wohl, wie GOtt ſo lieb⸗ reich, ſo groß, und maͤchtig, ja allmaͤchtig, ſo weiß, ja allwiſ⸗ ſend: ſo gerecht, ſo barmhertzig, ſo guͤtig, ſo unendlich vollkommen, und fuͤrtrefflich: und deßwegen aller erdencklicher Ehren, und moͤg⸗ lichſter Liebe werth: der ja verdient, und wuͤrdig iſt, daß er niemah⸗ len ſolle beleydet werden: Und wir haben einen ſo guten liebreichen, un⸗ endlich fuͤrtrefflichen „und vollkommenen GOtt, und Vatter daͤrffen mit unſern Suͤnden beleydigen? wider ſeinen allerheiligſten, und ge⸗ rechteſten Willen daͤrffen handlen? ꝛc. Dan auf ſolche Betrachtung wird alſobald in unſern Hertzen, und Willen ein Abſcheuen, und Haß der Guͤnden entſtehen, und die übernatuͤrliche Reu folgen. Frag. Was betteſt du / wan du ein vollkommene Reu und Leyd wilt erwercken?— Ant. O HErr Eſu Chriſte! es iſt mir leyd von Grund meines Hertzens, daß ich dich beleydiget hab: dieweilen du biſt mein GOtt/ und mein HErr, mein liebſter Vatter/ das unendliche hoͤchſte Gut. Ach! verzeyhe es mir O guͤtigſter JIEſu! und durch deinen allerbitterſten Tod loͤſche aus meine Miſſethaten. Dan ich nemme mir kraͤfftig fuͤr, dich hinfuͤro nit mehr zu beleydigen, ſonder von nun an ein gantz anders Leben zu fuͤhren. Dergleichen UÜbung der vollkommenen Reu und Leyd, wirſt du in einem jeden Gebett⸗Buch finden. rag. Iſt es genug, daß einer ein ſolches Gebettlein ſoreche? Ant. Ach nein! ſonder es muß von gantzem Hertzen gehen. Frag. Muß aber einer die Reu und Leyd, oder, den innerli⸗ chen Schmertzen uͤber die Suͤnd, in ſeinem Hertzen etwan empfin⸗ en. Annt. Auch diſes nit, Dan die empfindliche Reu und Leyd iſt JS zwar 70 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. zwar gut, und ein abſonderliche Gnad von GOtt (gleichwie auch die Zaͤher / wan ſie aus zerknirſchtem Hertzen herruͤhren, ein ſonderliche Gaab GOttes ſeyn) aber gar nit vonnoͤthen. Sonder, die wahre Reu und Leyd ſolle vilmehr entſpringen aus einem lebendigen Glauben. Die wahre Reu und Leyd muß auf dem Glauben gegruͤndet ſeyny. Frag. Wie kan diſes geſchehen? . Ant. Erſtlich, mußt du mit wohl verſamleten Gemuͤth tieff erwoͤ⸗ gen, auch ungezweiffelt glauben, daß, wie vorgemeldt,/ Gtt ſeye das allerhoͤchſte beſte Gut, wegen ſeiner unendlichen Guͤte, allermoͤg⸗ lichſter, und erdencklichſter Liebe wuͤrdig; hernach ſo du diſes wohl und recht betrachtet, und gefaſſet haſt, muß es dir leyd ſeyn, daß du einen ſo guͤtigen GOtt beleydiget haſt, mit einem ernſtlichen ſteiffen Fuͤrſatz, ihn hinfuͤro nimmermehr und gar nimermmehr zu beleydigen, ſonder einen gantz andern, und frommen Chriſtlichen Lebenswandel zu ſuͤhren, und ihm moͤglichſt zu dinen. Frag. Erklaͤre mir diſes, daß die vollkommene Reu und Leyd muͤſſe gericht werden durch den Glauben zu GOtt, als dem hoͤchſten Gut, noch verſtaͤndlicher 2 . Ant. Alles, was gut iſt, lieben wir von Natur, und ſchmertzet uns recht von Hertzen, ſo wir etwas darwider handlen. Weilen nun GOtt iſt das allerhoͤchſte boͤſte Gut, wie wir zu glauben ſchuldig ſeyn, alſo ſollen wir diſes unendliche Gut, diſen ſo allguͤtigen GOtt, auch am allerhoͤchſten, das iſt, aus unſerm gantzen Hertzen, aus allen unſern Kraͤfften, und uͤber alles anders lieben: und ſolle uns uͤber nichts ſo leyd ſeyn, als daß wir diſes unendliche Gut, diſen ſo liebſten GOtt mit unſern Suͤnden, und mit unſerm ſo lauen, und kalten Le⸗ bens⸗Wandel jemahlen beleydiget haben, nur darumen, weilen er iſt das hoͤchſte Gut, und der beſte liebſte GOtt. Frag. Alſo iſt die eigentliche Bewoͤg⸗Urſach, ſo einen bewoͤ⸗ gen, und zu der Reu und Leyd ſeiner Suͤnden antreiben ſolle, GOtt, und ſein unendliche Guͤtes? Ant. Ig, die unendliche Guͤte GOttes, nit aber der Himmel, oder e len dis Göeelig Eigenf Irsgg. Und diſe Göttliche Eigenſchafft, und Vollkommenheit muß ich mir durch den Glauben vorſtellen? nmnenh Ant. p⸗ ſge⸗ V ffen g 6 ehd Nen nerte eſn huſd Ut, aleen bſten r iſt erdd Ott, 1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. 71 Ant. Ja, durch ein wohlbedachte Ubung eines gantz lebhafften Glaubens. Nun mercke hier mithin, das erſte fuͤrtreffliche Grifflein, welches die Reu und Leyd leichter machet. Daß nemlich, gleichwie 5 nit in etwas ſinnlichem, ſonder in dem Willen / und WVerſtand beſteht: alſo ſoll man auch deren Ubung, auf nichts aͤuſſerliches, ſinnliches, oder empfindliches ſteuren, ſonder allein auf den Glauben gruͤnden. Dan⸗ auf die vorhergehende Ubung deß Glaubens jener hoher Ding“ und Goͤttlicher Vollkommenheiten/ von welchen ich zuvor Meldung gethan, wan diſe Ubung ſonſt nit nur obenhin, ſonder wohl bedacht geſchihet iſt es erſtlich nit wohl moͤglich, daß nit ein uͤberauß groſſe Reu darau erfolge. Zum andern biſt du ſolcher Geſtalten der Reu halber, daß ſie erweckt, auch recht erwecket habeſt, und alſo ohne ferneren Zweifel, und Serupl, in den Beichtſtuhl, deine Suͤnden zu beichten, gehen koͤnneſt . gleichſam verſichert: wan auch ſchon dein Hertz im uͤbrigen gantz kalt, und nichts bewegt, die Augen trucken, der Willen Troſt⸗ loß, und die gantze Sinnlichkeit, alſo zu reden, gang unempfindlich und deinem Sinn, und geduncken nach gantz unbewoͤglich waͤre. Wie auch auf die Hoffnung und auf die Liebe GOttes. Frag. Muß ſich die vollkommene Reu und Leyd neben dem Glauden, auch auf die Hoffnung, und auf die Liebe GOttes gruͤnden 2 Ant. Ja freylich, nit nur auf den Glauben, wie erſt gemeldt: ſonder auch auf ein gantz ſteiffe Hoffnung, daß der unendlich, guͤtig, und barmhertzige GOtt, dir alle deine Suͤnden, wan du auch aller Welt Suͤnden allein begangen haͤtteſt, gnaͤdiglich verzeyhen werde. Und dan fuͤrnemlich, wie ich gleichfalls bißhero geſagt, auf eine wahre Kindliche Liebe GOttes: und alſo folglich auf alle drey Theologiſche hoͤchſte Tugenden. M Wie die Reu und Leyd in dem Heil. Vatter unſer begriffen ſeye Frag. Wir koͤnnen am allerbeſten alle ins geſamt, auch von dem gemeinen Volck, und welche nit leſen koͤnnen, eine vollkommene Reu und Leyd erwecken? L . Ant. In dem H. Vatter unſer, als welches das allerbeſte kraͤff⸗ tigſte Gebett iſt, und uͤber alle Bett⸗Buͤcher: weilen es Chriſtus der HPErr ſelbſt gemacht, und uns zu betten gelehrt, und andeſehken ar. 72 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Frag. Wie, und wan kan, oder ſoll man in dem Heil. Vatter unſer, die vollkommene Reu und Leyd erwecken? Ant. Da man kommt zu der fuͤnfften Bitt, vergib uns un⸗ ſere Schulden⸗ . Frag. Wie kan aber 2 geſchehen? Ant. Nachdem du den hoͤchſten GOtt in dem H. Vatter unſer mit Kindlichem Vertrauen, und zaͤrtlicher Liebe einen liebſten Vatter genennt (Vatter unſer, der du biſt in dem Himmeil ) alsdan, ſo du kommſt zu der fuͤnfften Bitt, vergibe uns unſere Schul⸗ den: ſo klopffe an dein Hertz, und erwecke mit zerknirſchtem Hertzen ein gantz hertzliche Ru und Leyd, daß du als ein ungehorſames boͤſes Kind, GOtt, als das allerhoͤchſte Gut, deinen mildreichiſten Vatter (dan alſo hat er ſich von uns in dem H. Vatter unſer wollen nennen laſſen, nur damit er uns hiedurch unſer Hertz, und Liebe abgewinnen moͤchte) mit deinen Suͤnden ſo offt und vil erzuͤrnet, und beleydiget, auch ihme deinem GOtt und HErrn ſo nachlaͤßig gedienet haſt: demuͤ⸗ thigiſt, und reumuͤthigiſt bittend, er wolle dir deme Schulden, das iſt, alle deine Suͤnden, die du jemahl begangen haſt, Vaͤtterlich nach⸗ ſehen, und gnaͤdiglich verzeyhen, mit einem ſteiſten Fuͤrſatz, nimmer⸗ ehr zu ſuͤndigen, und deinem liebſten mildreichiſten Vatter, und hoͤch⸗ ſten GOtt, mit einem gantz neuen Eyffer beſtr hinfuͤhro zu dienen. Frag. Wie kan ſolches mit noch groͤſſerer Andacht geſchehen? Ant. Stelle dich in die Gegenwart GOttes: das iſt, erwoͤge durch einen lebhafften Glauben, GOtt ſeye dir gegenwaͤrtig, oder, du ſteheſt vor den Augen, und vor dem Angeſicht GOttes: wie dan auch GOtt uns an allen Orthen gegenwaͤrtig iſt: Oder, erhebe dich mit deinem Gemuͤth, und mit deinen Gedancken in den hohen Himmel hinauf, werffe dich alldort vor dem Thron / und vor dem Angeſicht deß hoͤchſten GOttes mit tieffiſter Demuch zur Erden nider: bette alsdan vor ihme, und zu ihme, mit zaͤrtiſter Kindlicher Liebe das H. Vatter unſer, und erwecke in demſelben, wie ich vor gemeldt, mit groſſen Leyd⸗Weeſen, ein wahre vollkommene Reu und Leyd, ꝛc. Frag. Das iſt ein fuͤrtreffliche Lehr, und ja ein leichtes Mittel auch fuͤr den gemeinen Poͤvel, die vollkommene Reu und Leyd vollkom⸗ Ant. Freylich ja. Und dahero darff ſich gar niemand entſchul⸗ digen, als wan er nit faͤhig, und geſchickt genug waͤre, ſich in die voll⸗ kommene Reu⸗ und Leyds⸗Ubung zu ſchicken. Dan, wer ſe ſo 1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. „75 hart und ungeluͤrnig ſeyn: daß, nachdem er mit hertzlicher Liebe, und inbruͤnſtiger Andacht, das H. Vatter unſer zu ſprechen, oder auch zu ſeufftzen angefangen, und GOtt einen lieben Vatter zu nennen, ih⸗ me dan, bey der fuͤnfften Bitt: HERR / vergib uns unſere Schulden: ſeine ſchwaͤre Suͤnd und Laſter, und ſein unchriſtlicher Lebens⸗Wandel, auß wahrer Liebe, zu ſeinem liebſten GOtt, nit auch innerſt zu Hertzen dringen ſolten? HM Die Reu und Leyd muß auß übernatuͤrlicher Bewoͤg⸗ Urſach herruͤhren. Frag. Wan einem die Suͤnd leyd waͤre, weil er wegen derſel⸗ ben ein offentliche Schand, oder Straff von der Obrigkeit, oder, von andern Menſchen außſtehen muͤſte, und nit als ein Straff von GOtt: waͤre ſolche unvollkommene Reu und Leyd wohl auch zur Beicht dien⸗ lich, oder giltig? . ” Anr. Nein: diſes waͤre nur ein natuͤrliche Reu, und verhalffe nichts zur Beicht, und der Seeligkeit. Dan, zu einer wahren, auch unvollkommenen Reu und Leyd, ſo man als ein Stuck deß H. Sacra⸗ ments der Buß / vor der Beicht verrichten muß, wird erfordert eine uͤbernatuͤrliche, das iſt, eine auf GOTT ſelbſt gerichte Reu, und Scmerſen⸗ Obwohlen es nichts ſchadet, ſonder ſehr nutzlich, ja auch nothwendig iſt, daß ſo wohl der Beicht⸗Batter, als andere Seelen⸗Eyfferer, zum Exempel, die noch minderjaͤhrige boͤſe Kinder, und loſe Buben, wan ſie etwan anfangen, und ſich vermeſſen, auch nur den geringſten Angriff zu thun, und auch nur kleine Ding zu ſtehlen, denenſelben inner oder auſſer der Beicht nachdrucklich fuͤrhalten; was maſſen ſolche hoͤchſt⸗ verbottene Unthaten pflegen von der hohen Ob⸗ rigkeit, und durch den Gerichts⸗Diener mit ſcharpffen Ruthen⸗Strei⸗ chen, offentlich, nit ohne groſſen Spott gezuͤchtiget, und abgeſtrafft zu werden. Item, was geſtalten ein Sodomit, ein Ehe⸗Brecherꝛe. in hoͤchſter Gefahr ſtehe, nit nur ſeine Ehr, und guten Namen, ſo ſchwaͤrlich oder gar nit mehr zu erwerben, vor der Welt zu verliehren, ſonder auch vor die weltliche Obrigkeit auf Leib und Leben einzukom⸗ men, und von derſelben auß Gerechtigkeit zu dem Strang, oder auch zu dem Feur verurtheilt zu werden. Solcher geſtalten, ſo wohl der uͤbel⸗zogenen Jugend, als anderen heyloſen Chriſten, und boßhafften Menſchen, einen natuͤrlichen Haß, und hoͤchſte Verabſcheuung wider alle ſolche Laſter, ſo fuͤr die Obrigrett gelangen: nutzlichiſt einiurautn. 74 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Frag. Warum ſolle man ihnen ſolches alſo vorhalten? Annnt. Dieweilen es manche eintweders nit wiſſen/ oder auß Leicht⸗ ſinnigkeit nit darauf gedencken. Jedoch iſt beynebens hier wohl zu mer⸗ cken, daß die Reu, ſo hierauf erfolgen wurde, als allein auß weltli⸗ cher, und natuͤrlicher Bewoͤg⸗Urſach herruͤhret, zu der Beicht nit ge⸗ nugſam,und giltig waͤre: ſonder, alsdan weiters auf den hoͤchſten GBtt ſelber muͤſte gerichtet werden. Frag. Wie lang muß man Reu und Leyd haben?ꝰ Anut. Es hat kein Geſatz, ſie kan lang, oder kurtz wehren, wan ſie nur recht von Hertzen gehet: und die zugehoͤrige Stuck wohl bedacht erwogen, und auch geuͤbt werden. =IðW Frag. Muß man uͤber alle Suͤnden, die man beichtet, Reu und Leyd erwecken? Ant. Es iſt nit genug nur allein die groͤſſere Suͤnden zu bereuen: ſonder man ſolle uͤber alle Suͤnden, die man beichtet, ja/ die man durch ſein gantzes Leben begangen hat, ein allgemeine Reu und Leyd erwecken. Frag. Muß man die Suͤnden allein bereuen? KM Ant. Man muß nit allein Reu und Leyd haben, daß man geſuͤn⸗ diget, ſonder auch daß man vil Gutes unterlaſſen hat. Mercke diſes wohl. Dahero mercke allhier widerum ein anderes fuͤrtreffliches Grifflein / welches die vollkommene Reu und Leyd leichter machet. Das es nem⸗ lich einem leyd ſolle ſeyn, nit allein wegen ſeinen Suͤnden, mit welchen er ſeinen GOtt und HErrn beleydiget, ſonder auch „wegen ſeinem lauen, hinlaͤßigen, unchriſtlichen Leben, welches er gefuͤhret, und mit welchem er bißhero ſeinem GOtt ſo nachlaͤßig gedienet hat. Dan die Erinnerung diſes letzteren wird offtermahls einen vil ehender, und zu einer weit groͤſſeren Reu bewoͤgen, als die Erinnerung der Suͤnden: abſonderlich, wan einer nur kleine und laͤßliche Suͤnden Ldie man ins⸗ gemein vil weniger pflegt zu achten, als ſie ſonſt zu achten waͤren, be⸗ gangen haͤtte. L An der vollkommenen Reu und Leyd hanget oͤffters unſerer Seelen Heyl. Frag. Iſt es vil an der vollkom un en? Ant. Uber die maſſen vil⸗ menen Reu d Leyd gelegen Frag. Warum diſes ? — Ant. — E— — — — — — = — eicht Ulner⸗ bettl⸗ ſte ſicen ,t bedht 6,De herc⸗ ndut twvecken geſn⸗ hfen 6 elend fi ſeinen Und wit Donde „Undi Uinden: anie⸗ ften ! nt 1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. 75 Ant. Dieweilen der Menſch, ſo er etwan in einer Todſuͤnd waͤ⸗ ve, und kein Gelegenheit zu beichten haͤtte, eintweders auß Mangel deß Beicht ⸗Vatters, oder auß anderer Verhinderung, welches dan oͤffters zu geſchehen pflegt, durch kein anderes Mittel die Verzeyhung ſeiner Suͤnden, und die ewige Seeligkeit erlangen kunte, als durch die vollkommene Reu und Leyd: durch welche er allein, ſo er gaͤhling ſterben ſolte, ohne Gelegenheit zu beichten, ſeelig wurde; da er ſonſt ohne diſe Reu (wan er auch ſchon ein unvollkommene Reu und Leyd erwecket haͤtte ) unvermeidlich muͤſte verdammt werden. Frag. Wan es dem alſo, ſolle billich einjeder, deme ſein See⸗ ligkeit lieb iſt, vil ja alles auf die vollkommene Reu und Leyd halten. Antw. Ohne Zweiffel, weil man auß Unwiſſenheit derſelben oder auch durch der Unterlaſſung, leicht koͤnte in die Gefahr gerathen, ewig verdambt zu werden. Dahero ſolle ſich ein jeder frommer Chriſt hoͤchſtens befleiſſen, vor aller anderer Andacht, die Ubung einer voll⸗ fommenen Reu und Leyd: wie auch der vollkommenen Liebe GOttes uͤber alle Geſchoͤpff, auß dem Grund, vollkommen zu erlehrnen. Frag. Demnach iſt die vollkommene Reu und Leyd, dem H. Sa⸗ crament der Buß, auch auſſer der Beicht, ſaſt gleich? Antw. Ja, durch die vollkommene Reu und Leyd, ſamt einer hertzlichen Begird zu beichten, ſo bald es die Gelegenheit zulaßt, er⸗ langt ein auch ſchwerer Suͤnder, auch ohne Beicht, ſo wohl die Gnad GOttes, als durch das H. Sacrament der Buf. Frag. Sollen nit die jenige, ſo etwas von diſem fuͤrtrefflichen Mittel der vollkommenen Reu und Leyd wiſſen, auch andere darinnen unterrichten/ und oͤffters zu erwecken ermahnen? Antw. Ja freylich: Dan ſie koͤnnen ihnen hierdurch ihrer See⸗ ligkeit ein Urſach ſeyn. Abſonderlich aber ſolle mans denen kleinen Kin⸗ derlein, gleich von erſten Jahren wohl einbinden, daß ſie nemblich dar⸗ mit aufwachſen, und ſelbiges ihnen nutzlich angewoͤhnen. Zuman⸗ dern, ſolle es man auch die Krancke lehren, als welche diſes fuͤrtreffliche Gnaden⸗Mittel vor andern meiſtens vonnoͤthen habem ſo Frag. Doch iſt die unvollkammene Reu und Leyd zu der Beicht ſchon genug? Antw. Zu der Beicht iſt zwar die unvollkommene Reu und Leyd freylich ſchon genug, und giltig: Es iſt aber ſehr rathſam, auß erſter⸗ woͤhnten Urſachen, daß man allzeit, nit allein vor der Beicht / ſonder auch zu andern Zeiten, ſich mͤglchli⸗ und mit allen ſeinen Araſien , K 2. und 2 76 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. und auß gantzem Hertzen befleiſſe, eine wahre vollkommene Reu und Leyd zu erwecken: wie auch in einer vollkommenen Liebe GOttes uͤber alles ſich zu uͤben. und Leyd erwecken uͤber die Suͤnd? Antw. Erſtlich, ſo bald einer geſuͤndiget hat. Zum andern, zu Nachts bey dem Examen, oder bey Erforſchung deß Gewiſſens, ehe daß einer ſich in die Ruhe begibt: da mans dan am eheſten erlehrnen kan. Zunm dritten, bey gefaͤhrlichem Wetter, wan es anfangt zu don⸗ nern/ oder zu blitzen. Zum vierdten, ſo offt einer in Gefahr deß Lebens gerathet. Zum fuͤnfften, ſonderlich aber vor der H. Beicht. Hiſtorien. FRag. Die weilen ſo vil, wie du bißhero gemeldet haſt, an der voll⸗ )kommenen Reu und Leyd ſolle gelegen ſeyn, als dem einigen Heyl⸗ Frag. Wan, und wie offt ſoll man dan ein vollkommene Reu und Huͤlff⸗Mittel zur Seeligkeit, aufſer der Beicht, in dem Stand der Ungnad: So erzehle mir, wie einige ſich merckwuͤrdig hierinn ge⸗ uͤbet haben. Antw. Vollkommen und Lehr⸗reich ware die Reu, und die inn. muͤthige Schmertzen „welche 1. David, der ſtolperende, und nach⸗ mahls buͤſſende Koͤnig gehabt, da ihn Nathan der Prophet ſeiner be⸗ gangenen Suͤnden erinnert, und geſtraffet: dan er ſeufftzete hieruͤber auß gantzem Hertzen, und ſprach: Ach! ich hab dem Errn ge⸗ undiger. 2. Reg. 12. v. 13. und anderſtwo oͤffter: G GGet / er⸗ barme dich meiner / nach deiner groſſen Barmhertzig⸗ keit: dan dir allein hab ich geſundiget. Pſalm. 50. v. I. & y. Zum andern, hat die offentliche Suͤnderin, und Buͤſſerin Magdalena, als der OErr in dem Hauß deß Phariſaͤers zu Tiſch geſeſſen, uͤber deſſen heiligſte Fuͤß, ein ſolche Menge Bußfertiger Zaͤhren vergoſſen, daß auch, gleich als mit einem Baad , dieſelbe gewaſchen wurden: dan weiters ihre Haarlocken aufgeloͤſet, und an ſtatt deß Fußtuchs, diſe zum Abtrucknen gebraucht: endlich auch das mitgebrachte Specerey⸗Ge⸗ faͤß eroͤffnet ſelbige darmit reichlich geſalbet, und beſtrichen: wie auch mit vilen Reu⸗und demuͤthigſten Kuͤſſen beehret: und ſolcher Geſtalten zum Buͤſſen verwendet, was bevor zum Suͤndigen dienen muͤſſen. . 2ð TLa. 7. o 1. Geſpraͤch / von der Ren und Leyd. 22 Tuc. 7. v. 39. Drittens: hakt Petrus, der untreue Juͤnger, da er ſich der Worten, ſo JEſus zu ihme geſprochen: Ehe der Han wird zweymahl kraͤhen / wirſt du mich dreymahl verlaugnen. Marci 14. 30. reumuͤthig erinnert, ſich alſobald auß dem Vorhof deß Hohenprieſters hinauß begeben, die boͤſe Geſellſchafft verlaſſen, und fuͤr hertzlicher Reu, und uͤbergroſſen Leydweeſen / daß er ſeinen liebſten Meiſter verlaͤugnet, alſo bitterlich angefangen zu wainen, daß die haͤuf⸗ fige Zaͤher auß deſſen Augen, gleich als auß einem Brunnen geloffen Maith. 24. v. 72, Zum vierdten: hat auch der zur Rechten deß Creutzes Chriſti hangende Moͤrder und ſo genannter rechte Schaͤcher da er deſſen ſchimpffliche Creutz⸗Marter, und uͤbermenſchliche Gedult tieffer er⸗ wogen, ihne auß himmliſcher Erleuchtung, als wahren GOtt erken⸗ net, und daß er in hoͤchſter Unſchuld, alleinig um der Welt Suͤnden willen, alſo verwundt worden: ſich dahero durch vollkommene Reu, und offentliche Bekanntnuß ſeiner Suͤnden / zu ihme gewendet, und zu ihme in hoͤchſtem Vertrauen auf ſeine unermeſſene Guͤte alſo geſeuff⸗ zet, und geſprochen: Err / gedencke meiner, wan du kom⸗ men wirſt in dein Reich. Iuc. 23. v. 42. Alſo hat nit weniger zum 5. auch der verlohrne Sohn, nachdem er in ferne Land von ſeinem Vatter hinweg gezogen, durch Suͤnd und Schand⸗Thaten alles ver⸗ than, und nach den groͤſten Suͤnd und Laſtern in die aͤuſſerſte Armuth gerathen, daß er mit den Schweinen die Kleiben freſſen muſte, end⸗ lich zuruck an ſeines Vatters Hauß gedenckt, auch ſich bereits dahin erhebt, und mit reumuͤthigem Hertzen und kindlichen Vertrauen alſo zu ſeinem liebſten Vatter geſprochen: Ach Vatter! ich habe ge⸗ ſuͤndiget in hohen Him̃el / und wider dich / und bin nit wuͤr⸗ dig dein liebes Kind benamſet zu werden. Lug, 1. 19. Lauter ſchoͤnſte Beyſpihl vollkommener, reumuͤthiger Suͤnder und Buͤſſer. Wilſt du nun wiſſen, wie hoͤchſtnutzlich deren Reu und Schmertzen geweſen ſeye? Hoͤre die Troſt⸗volle Wort, ſo Nathan der Prophet zu David dem buͤſſenden Koͤnig geſprochen: Der HErr hat auch deine Suͤnden von dir genohmen. 2. Wird Mag⸗ dalenaͤ von Chriſto geſagt: Ihr werden vil Suͤnden verzyhen/ dieweil ſie vil geliebet hat. 3. Spricht der groſſe und heilige Papſt Leo von St. Petri Zaͤhren: Heiliger Petre / deine Zaͤhren ſeynd wohl gluckſeelige Zaͤhren / welche die Suͤnd der Verlaͤugnung / als ein Tauff und Waſſer⸗Baad kraͤfftig⸗ lich ab gewaſchen haben. Serm. de Paſſ. & S. Petro. 4. Sagte dor K 3 leyden⸗ 798 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. leydende Heyland von dem Creutz zu dem rechten Schaͤcher: Heut wirſt du bey mir ſeyn in bem Daradeyß. Und 5. der Vat⸗ ter, wie er ſein verlohrnes Kind geſehen, zu ſeinen Dienern: Bringe geſchwind das beſte Kleyd/ und legt es ihm an: ſtecket Pg anc, einen Ring an ſeine Haud/ und Schuhan ſeine uß. LL, cc. Frag. Zuvor haſt du geſagt, Magdalena habe zum Buͤſſen ver⸗ Penret was ihr vorhero zum Suͤndigen gedienet: wie iſt diß zu ver⸗ en ?7 Antw. Das iſt: Ihre verliebte Augen, welche ſo manchem das Hertz verwundet, und geraubet, muͤßten nun die Zaͤhren herauß ge⸗ ben, auf daß der Unflath von ihrer Seel geſchwemmet wurde: Die Haarlocken, welche ſo manche junge Seel gefeßlet, muͤtten jetzt zum Fußhader dienen, ihr gewaſchenes Hertz abzutruͤcknen:. Ihre Lefftzen, welche mit Kuͤſſen ſo manchen Mund vergifftet, muͤßten mit demuͤthi⸗ gem Fuß⸗Kuß ihr den Kuß deß Fridens von Chriſto erwerben: Ihr koſtbahre Salb, deren Annehmlichkeit ſo manchen herzu gelocket, muß⸗ te jetzt nit allein zur Heylung ihrer Seelen⸗Wunden, ſonder auch zum Mittel dienen, den grauſamen Geſtanck ihrer Laſter zu vertreiben, auf daß, Zeit diſes offentlichen Buß⸗Wercks„ der HErr denſelben nit⸗ vermercke. Frag. Erzehle mir anjetzo noch ein und andere ſchoͤne Geſchicht von der maͤchtigen Wuͤrckung einer vollkommnen Rey und Leyd. Antw. Groß ware die Reu jenes zwar ungerathenen Sohns „ welcher ſich in der Beicht vor dem wunderthaͤtigen Heil. Antonio von Padua reumuͤthig angeklagt, daß er ſeine Mutter mit dem Fuß boß⸗ hafft getretten. Der Heilige verwiſe ihm die Unthat, ſagend, diſer Fuß waͤre werth von dem Leib abgeſchnitten zuwerden. Der Beicht⸗ Sohn, deß Wohns, diß ſeye kein bloſer Verweißi, ſonder ſein auff⸗ erlegte Buß, geht nach Hauß, und ſtoſt, fuͤr all zu groſſer Reu, ſo wohl deß beleydigten hoͤchſten GOttes, als welcher den Kindern die Ehr und Liebe zu den Eltern durch ein ſonderliches Gebott ſcharff einge⸗ bunden: als auch, daß er hingegen mit ſeiner lieben Mutter ſo groͤblich verfahren: ihme ſelbſt den Fuß ab. (Und andere noch groͤſſere Suͤnder gedunckt jede auch geringe Bußallzugroß zu ſeyn) Der Mutter aber waͤre es mehr um ihr geſtimpeltes Kind, als um die eigene Unbild: eyit dahero zu Antonio, haltet ihme ſeine ubeſcheidenheit gütlichor⸗ a — — = T — — – =— = — — — — Verzeyhung zu hoffen haͤtte? Der Bi⸗ il Antwort, er ſolle daran keines weegs zweiflen, wan er ſonſten uͤber 1. Geſpraͤch / von der Reu und Leyd. 79 durch welche er verurſacht, daß ihr Sohn nunmehro zu einem Krißl worden. Der Heilige verwunderte ſich uͤber den Eyffer und allzugroſſe Reu deß jungen Menſchen, begibt ſich in das Gebeit, und ſetzt ihme das abgenommne Bein, ohne Nachtheil, widerum an das vorige Orth. loannes Bollandus. Acta. Sanctorum I 3. Junii. Ein anderer groſſer Suͤnder kame eben diſem groſſen Wunder⸗ Heiligen zu beichten, kunte aber fuͤr uͤberhaͤufftem Achtzen, und Seuff⸗ tzen ſeines reumuͤthigen Hertzens kein Wort fuͤrbringen. Antonius gibt ihme den guten Rath, ſein Beicht zu ſchreiben, und ihme zu brin⸗ gen; da er ſolches gethan, und den Zettel eroͤffnet/ ſelbigen abzuleſen, ware auf diſem kein Buchſtaben mehr zu ſehen, ſonder alle Suͤnden, gleichwie durch die hitzige Reu bereits verzyhen, alſo durch uͤbernatuͤr⸗ liche Hand außgeloͤſcht. idem. Hieher gehoͤret die denckwuͤrdige Geſchicht, ſo ſich mit einem bußfertigen Suͤnder hat zugetragen. Diſer, als er in ein ſehr ſchwaͤ⸗ res abſcheuliches Laſter gefallen, ſolches aber mit groſſer Reu, und Vergieſſung viler Thraͤnen dem gottſeel. Ertz⸗Biſchoff Petrus von Cor- bell gebeichtet, fragte er ihn beynebens, ob er auch wohl bey GOtt ſchoff gabe ihme die troͤſtliche ein ſo grauſames Laſter auch wuͤrdige Buß zu leiſten bereit waͤre. Worauf der arme Suͤnder aufgeſchryen, er ſeye willig, und bereit alles gußzuſtehen, ſolte ihm auch ſo gar der Tod ſelbſt tauſendmahl auß⸗ zuſtehen auferlegt werden. Dem ronmnen Biſchoff giengen hierauf auß vaͤtterlichem Mitleyden, und troͤſtlichen Freuden, die Augen uͤber, agend, es werde vil gnaͤdiger ablauffen, und mit einer ſibenjaͤhrigen uß alles gethan, und richtig ſeyn. Wie! ſagte darauf der arme Suͤnder, nur ein ſibenjaͤhrige Buß uͤber ein ſo grauſame Suͤnd/ wel⸗ che nit genugſam koͤnnte abgebuͤſſet werden, da ich gleich biß an den juͤngſten Tag, in den allerſtrengſten Buß⸗Wercken, ſo zu erdencken, mein Leben ſolte zubringen? Der Biſchoff widerſetzte: Sey getroͤſt, mein Sohn, gehe hin im Friden, hiemit Pollendie ſien Jahr, in ein⸗ tziges dreytaͤgiges Faſten, mit Waſſer und Brod abgekuͤrtzet, und veraͤndert ſeyn. Achi heiliger Vatter! ſagte der bußfertige Menſch, mit hertzlichem Wainen, an die Bruſt klopffend, ach! ſtuͤrtze mich nit in das ewige Verderben, ich bitte, und beſchwoͤre dich, du wolleſt mir ein ſolche Buß auferlegen, die ſich mit der Schwaͤre meiner Suͤnden vergleiche. Der fromme Biſchoff von GOtt erleuchtet, ringert H Bu 30⁰ 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Buß noch mehr, befilcht, er ſolle ſich zur Ruhe begeben, und an ſtatt der gantzen Buß ein andaͤchtiges Vatter unſer betten, und ſich verſi⸗ chert halten, daß ihm ſeine Suͤnden gaͤntzlich verzyhen ſeyen. Wie er nun diſe ſo unergruͤndliche Guͤte GOttes verſtanden, erbrache er in ei⸗ nen groſſen hell lautenden Schrey, und fiele zugleich augenblicklich vor des Biſchoffs Fuͤſſen ſteintodt darnider. Thomas Cantipratanus lib. 2. cap. I . . . Eben dergleichen iſt einem noch andern uͤberauß ſchwaͤren Suͤnder begegnet, welcher dem H. Buß⸗Prediger Vincentio Ferrerio, auß dem H. Prediger⸗Orden, gebeichtet, mit dem Zuſatz: daß er gleich⸗ fahls auß allzugroſſer Reumuth, vor ihme todt zu Boden geſuncken, aber bald darauf ihme erſchinen, mit Bedeuten, wie daß er wegen ſol⸗ cher vollkommener Reu ohne einiges Fegfeur ſeye in den Himel gefah⸗ ren. Joannes Bollandus in vita 6. Aprili.. Was Geſtalten das Schnupfftuch eines grauſamen, aber reumuͤthigen Moͤrders, in dem Gericht GOttes, alle Zettel und Schuld⸗Buͤcher deß Teuffels uͤber⸗ wogen, wirſt du nachgehends in einer weitſchichtigen Begebnuß zu⸗ vernehmen haben. Indertes Beſpraͤch. Von dem ſteiffen Fuͤrſatz / und Verbeſſerung ſeines Lebens. Wdes Nun haſt du mich gantz verſtaͤndlich unterrichtet, was die Re uund Leyd ſeye, und wie diſe leicht und gruͤndlich koͤnne ο geuͤbet werden. So lehre mich dan anjetzo weiters, was iſt eigentlich ein ſteiffer Fuͤrſatz . Anntw. Ein ſteiffer Fuͤrſatz, kurtz zu reden, iſt: ſein Leben zu beſ⸗ ſern, und nimmer zu ſuͤndigen. Weiß / und Manier / einen ſteiffen Fuͤrſatz zu machen. Frag. Was muß nun einer thun, oder, wie muß ers machen, wan er will einen ſteiffen Fuͤrſatz machen: oder/ was muß er ihm fuͤr⸗ vemmen? . Antw. Ser, —— =— S= Iſt he⸗ Wee⸗ ſteh⸗ chocr raraons Snc 0, gleich 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatzt 3e1 Ant. Erſtlich ſihe ich, mit was fuͤr Suͤnden ich mich bißhero am allermeiſten verſuͤndigt habe, und nemme mir gleich alsdan kraͤfftig fuͤr, dieſelbe mit der Gnad GOttes zu meyden: und von nun an ein gantz anders, das iſt, ein recht frommes GOttgefaͤlliges Leben anzufangen. Dan, mache ich gleich darauf zum andern, die Rechnung, und die Außtheilung, wie ich den heutigen Tag, und die andere nachfolgende, diß auf die naͤchſte Beicht, koͤnne, und wolle beſſer, als vorhero zu⸗ bringen: was ſich nemlich von Stund zu Stund, oder von einer Zeit zu der andern thun, oder laſſen: oder, wie ich mich von einer Arbeit zu der andern verhalten will, daß ich meinen GOtt ja nimmer beley⸗ dige, und einen wahren Chriſtlichen Lebens⸗Wandel, meinem Stand gemaͤß doch einmahl fuͤhren moͤge. Es iſt aber hier wohl zu mercken, daß man nit zu vil fuͤrnemme: dan von dem kleinen, wan es fleißig in acht genommen wird, kommt man endlich auch zu dem Groſſen: weniger ſolle man ſich im erſten hitzigen Eyffer in einige Geluͤbd einlaſ⸗ en. Frag. Warum ſagſt du meinem Stand gemaͤß? Ant. Ein jeder darff, und ſolle ihm auch nichts anders fuͤr⸗ nemmen zu thun!, aber es recht zu thun, und zu laſſen, als was ſein Stand, in deme er iſt, er ſeye ledig, oder verheuratht, jung oder alt: oder, ſein Gewaͤrb, ſo er treibt, mit ſich bringt, und von ihme erfor⸗ dert; dan alſo iſt es der Willen GOttes der einen jeden in ſeinen Stand berufft, und von ſeinem Stand, zu ſeinem letzten Zihl und End, das iſt, zu ſeinem GOtt in die ewige Seeligkeit. Von diſer nutzlichen Materi aber ſolle an einem andern Ort ein mehrers abgehandlet werden. Frag. Warum ſolle man ſich in keine Geluͤbd einlaſſen? Ant. Es wird insgemein gerathen, ſich ohne Wiſſen ſeines geiſtli⸗ chen Vatters, nit leicht, abſonderlich aus unzeitigem Eyffer, mit einem Geluͤbd zu verbinden. V Welches der beſte Fuͤrſatz ſeye. Frag. Welches iſt der beſte Fuͤrſatz? “ê Ant. Der beſte Fuͤrſatz wird ſeyn: wan man ihme kraͤfftig, und in vollem Eyffer, aus gantzem Hertzen fuͤrnimmt: von nun an ein gantz anderes Leben anzufangen: und ein gantz neuer Menſch zuwerden. Frag. Was ſolle man hauptſaͤchlich, und meiſtens fuͤrnemmen ? Ant. Unſern liebſten GOtt zwenigſt, mit keiner ſchweren Suͤnd Veht 82 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. zu beleydigen: und lieber zu ſterben, als eine Todſuͤnd fuͤrſaͤtzlich, und Boßhafftig zu begehen. .. Frag. Was ſolle man nach diſem ihme weiters fuͤrnemmen? Alint. Vor allem andern, die taͤgliche gemeine Ubungen, gute Werck, und Andachten, wie es in einem wahren Chriſtlichen Hauß, oder Gemeind der Brauch iſt, recht, und wohl zu verrichten. Zum Exempel: daß Morgen⸗ und Abend⸗Gebett: den dreymahligen Eng⸗ liſchen Gruß, das Gebett vor und nach dem Eſſen: den taͤglichen, oder feyrabendlichen Roſenkrantz, wo es die loͤbliche Gewohnheit iſt, mit wahrer Andacht zu betten „und andere hierdurch zu gleichem Eyffer auf⸗ zumuntern. Item, den kaͤglichen, oder auch feyrtaͤglichen Kirchgang, recht, und auferbaͤulich zubegehen. Die heilige Sacrament zu heiligen Zeiten wuͤrdig, und andaͤchtig zu emofangen. Denen Bruͤderſchaff⸗ ten, und Congregationen, und geiſtlichen Verſammlungen, ſo wohl was das Gebett, als die Satuta oder Satzungen betrifft, in allem gemaͤß zu leben. èêWVM Deß Fuͤrſatzes erſter Theil iſt: Sein Leben zu beſſern. Frag. Und diſes gehoͤrt gewiß zu dem erſten Theil, oder Stuck deß Fuͤrſatzes: jein Leben zu beſſern. Ant. Ja, diſes heiſt, ein anders Leben anzufangen, und ein gantz neuer Menſch zu werden. Warhafftig, ein eintziger frommer Ehe⸗ halt/ oder Chriſtliche Hauß⸗Mutter kan mit dero Andacht Exempel⸗ weiß, unter dem Engliſchen Gruß⸗Gebett, oder, in dem Gebett vor und nach dem Eſſen, das gantze Hauß zu gantz neuem Eyffer aufmah⸗ Frag. Solle es dan nit loͤblich, oder guͤltig ſeyn, hoͤhere Ding fürneninen W hilfft es dich ſe Andach nt. Was hilfft es dich, groſſe Andachten, und hohe gute Werck, ſo zwar loͤblich, und nit zu verwerffen n nermee das gemeine Chriſtliche Thun und Laſſen aber zuverabſaumen, oder nur ſaumſeelig zu verrichten? thue vil mehr vor allem andern, und am al⸗ ler erſten, die gemeine Chriſtliche Ubungen recht und wohl, und in al⸗ ler Vollkommenheit verichten, alsdan wird dich der hoͤchſte GOtt zu hoͤhern Dingen, und Fuͤrhaben erleuchten. hoͤchſt Der — — = – = –— h⸗ . N ene ,oN , eraf⸗ hgang eligen choſf⸗ ol alen n. End Heingert ſer e Sunnvi tt hor ufnah reDun e gut N der n di Gor De 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz? 23 Der andere Theil: Nimmer zu ſuͤndigen. Frag. Was gehoͤrt dan zu dem andern Theil, oder Stuck deß Fuͤrſatzes: Nimmermehr zu ſuͤndigen. H Ant. Erſtlich, insgemein, und uͤberhaupt, kuͤnfftighin kein Suͤnd mehr zubegehen. Zum andern, inſonderheit jene Suͤnden, mit welchen du dich bißhero boßhafft vergriffen haſt, wie vor gemeldt, nach aller Moͤgligkeit zu meyden. 3. Die abgenommene Ehr/ Geld / und Gut zuerſetzen. Frag. Muͤſſen noch andere Sachen fuͤrgenommen werden? Ant. Freylich: Neben einem ſteiffen Fuͤrſatz nit mehr zu ſuͤndi⸗ gen, muſt du inſonderheit von Stuck zu Stuck, und zwar zum an⸗ dern weiters fuͤrnemmen, den guten Namen, den du etwan deinem Naͤchſten abgeſchnitten, oder verkleinert: oder, das frembde Gut, oder Geld, ſo du ihme villeicht abgenommen: oder jenen Schaden, welchen du mit Lug, und Betrug, oder UÜberfortlen ihme zugefuͤgt haſt, widerum zuerſetzen. Frag. Wie iſt aber der gute Namen, und das entfrembde, und ungerechte Gut widerum heimzuſtellen 2 Und wie iſt der zugefuͤgte Schaden zuerſetzen 2 . Ant. Diſes alles muſt du mit dem Beicht⸗Vatter, oder mit ei⸗ nem andern gelehrten geiſtlichen Mann getreulich abhandlen, und ihme in diſer hoͤchſtwichtigen Sach fleißig folgen. V Frag. Es fallt aber gar ſchwaͤr, und hart, ſein Wort zu wider⸗ kuffen ſo er wider die Ehr, und guten Leymuth deß Naͤchſten geredt 28 Ant. Haſt du dich nit geſcheuet/ und iſt es dir nit ſchwaͤr gefallen GOtt, und dem Naͤchſten ſeine Ehr zubenemmen: ſolſt dich auch nit ſcheuen, und ſoll dich gar nit hart zu ſeyn geduncken, die hoͤchſte GOt⸗ tes⸗Ehr in dem Naͤchſten allermoͤglichſt zuerſetzen, und diſen in ſeinen vorigen guten Stand, und Hochachtung widerum herzuſtellen. Allein folge hierinn nur deines Beicht⸗Vatters guten Rath, dan wird ge⸗ ſcheben gnda⸗ du ſelbſt, und deine eigne Ehr dißfalls kein Gefaͤhr wird zu leyden haben. H ”Y”VMZf Frag. Wie kan ich das kemhde Gut wider heimſtellen eund 2 24 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. den zugefuͤgten Schaden erwidern: wan jenes bereits verzehrt iſt, fuͤr diſen keine Mirtel verhanden ſoeny. Ant. Hierinn iſt uͤberhaupt, und insgemein wohl zumercken, daß in all dergleichen Faͤllen, wo keine Mittel etwas zuerſetzen, vorhan⸗ den ſeyn: man 1. wenigſt die Begird und den guten Willen haben muͤſſe, diſes in der That zu thun. 2. muſt du einen Fuͤrſatz erwecken, ſol⸗ ches auch in dem Werck ſelbſt zu leiſten, ſo bald ſich Mittel, und die Gele⸗ genheit ereignen werden. 3. Kanſt dich abermahl dißfalls bey den Ge⸗ lehrten Rahts erhollen. 4. Die Feindſchafften / Neyd / und Haß aufzuheben. Frag. Was muß man weiters fuͤrnemmen?ꝰ? Ant. Zum dritten, muß man ihme fuͤrnemmen, ja wuͤrcklich aus ſeinem Hertzen außſchlieſſen allen Grollen, und Widerwillen „allen Neyd, und Haß, alle Unfreundlichkeiten, und Feindſchafften, ſo man etwan wider den Neben⸗Menſchen getragen, und annoch als Ur⸗ heber, und Anfaͤnger damit behafftet iſt, ſo bald es die Zeit und Ge⸗ legenheit zugeben wird. Frag. Wanich aber ohne beytragende Urſach, und um Unſchuld angefeindet wurde, was haͤtte ich zu thun? . Ant. Du mußt ihme ſolche zugebrachte Feindſeeligkeit, wie auch alle zugefuͤgte Schmach, und Unbild von Hertzen verzeyhen, und verge⸗ ben: auch auf neue Freundſchafft gedencken. Frag. Muß ich mit meinem Feind reden? Ant. Ja / gleichwie mit andern Menſchen, reden, handlen, und wandlen. Jedoch muß man hierinn ſehr behutſam, und weißlich hand⸗ len: dan esoͤffters rathſam und auch vonnoͤthen iſt „ſeinem Feind eine Zeit außzuweichen. B Freag. Wan er mich aber um mein Ehr, und guten Namen: um die taͤgliche Nahrung, und Gewaͤrb: auch gar um Hauß, und Hoff ge⸗ bracht haͤtte: ſolte ich ihme ſo leichter Dingen verzeyhen, und mich nit waͤhren, oder raͤchen daͤrffen? Ant. Um dein abgenommene Ehr, und Gut, kanſt dich ſchon waͤhren, wie es die weltliche Rechten an die Hand geben. Aber die ſchon geſchehene Sach,/ und That ſelber, abſondeꝛlich wan es nit mehꝛ zu aͤndeen, muſt du dem hoͤchſten GOtt allein befehlen Noth uUnd heimſtellen, aus der 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 8 5 Noth ein ſchoͤne Chriſtliche Tugend machen, und uben, und deinen auch toͤdlichen Feinden aus gantzem Hertzen verzeyyen. Weiches dan widerum gar ſchoͤn, und kraͤfftig, auch leicht wird geſchehen koͤnnen in dem heiligen Vatter unſer, ſo man kommt zu der fuͤnfften Bitt: Und verzeyhe uns unſere Schulden / als auch wir vergeden unſern Schuldigern. Dan, wan uns armen Suͤndern der hoͤchſte GOtt ſo offt, und ſo vil ſchwaͤre Suͤnden, und groͤbliche Beleydigungen, ſo gnaͤdiglich hat nachgeſehen, und nachge⸗ laſſen, warum ſolten nit auch wir unſerm Neben⸗Menſchen von Hertzen gern verzeyhen. Ich ſihe, und finde es gar nit, wie der jenige, welcher einen Grollen, oder Widerwillen, ein Feindſeeligkeit, und Feind⸗ ſchafft in ſeinem Hertzen fuͤhret, und naͤhret, und ſich mit ſeinem Naͤch⸗ ſten durchaus nit will verſoͤhnen, mit Warheit, und Andacht ein hei⸗ liges Vatter unſer zu betten vermoͤge. . Was die Rach anbelangt, ſo allzeit unguͤltig, und boͤß waͤre, ge⸗ dencke fein der ſchoͤnen Wort, ſo der heilige Martyrer, und Nothhelf⸗ fer Chriſtophorus von ſich hat hoͤren laſſen, da ihme ein Heydniſcher Gerichts⸗Diener ein ſcharoffe Maultaſchen verſetzet, ſagend: ich wuͤrde mich raͤchen / ſo ich kein Chriſt waͤre: wie in deſſen Le⸗ bens⸗Geſchicht zu leſen ſtt. Frag. Wanich meinem Feind allbereit von Hertzen verzyhen hab, muß ich die Unbild, ſo er mir angethan, oder den Schaden, ſo er mir immerzugefuͤgt hat, wohl auch vergeſſen koͤnnen? Ant. Diſes iſt gar nit vonnoͤthen und laßt ſolches unſer ſchiffriche Natur, auch nit ſo gleich zu. Dahero, ſo dir das ſchon geſchehene ferners beyfallen, und dich zu neuem Grollen anreitzen ſolte, ſo erinnere dich jedesmal deiner geuͤbten Tugend/und verhaꝛre auf diſer gorßmuͤthi⸗⸗ Frag. Es wird gewiß in dem heiligen Vatter unſer, wie du vor⸗ gemeldt, in der fuͤnfften Bitt, auf die Wort vergib uns unſere Schulden: nit ohne ſonderbahres Geheimnuß gleich nachgeſetzt: als Kauch wir vergeben unſern Schuldnern? Ant. Freylich: diſe zwey Ding ſeynd unabſoͤnderlich: und hat uns Chriſtus der HErr dardurch lehren wollen: kein Verzeyhung un⸗ ſerer Suͤnden zu hoffen, es ſey dan Sach, daß wir zuvor auch von Her⸗ tzen vezeyhen denen, die uns beleydiget haben. Frag. Wan aber einer nit verzeyhen wolte? Ant. Der macht ſich ſelbſt unwuͤrdig der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes: ja, er begehrte, daß ihm GOtt ſene Suͤnden nit verzeyhen ſon⸗ L 3 er 36 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. der raͤchen wolle: gleichwie auch er ſich zu raͤchen begehrt wider ſeine Feind und Beleydig-ger. 5. Die boͤſe Gelegenheiten, jund Geſellſchafften zu Frag. Was iſt weiters fuͤrzunemmen ? Ant. Abſonderlich muß man ſich zum vierdten kraͤfftig und ernſt⸗ lich fuͤrnemmen: alle und jede gefaͤhrliche Gelegenheiten, und boͤſe Ge⸗ ſellſchafften zu meyden? me dr8. Was fuͤr Gelegenheiten, und Geſellſchafften muß man yden 2 Ant. Die jenige, welche ein groſſe Gefahr, und ſchier gllezeit den gewiſen Fall nach ſich ziehen. Diſes aber beſſer verſtehen zu koͤnnen, ſo mercke wohl den Unterſchid „unter den Gelegenheiten ſich toͤdtlich zu verſuͤndigen. .. Daan, etliche Gelegegenheiten ſeynd gar nahe bey der Suͤnd, und dahero hoͤchſt gefaͤhrlich; diſe werden in den Lehr⸗Schuhlen, die Naͤch⸗ ſte / oder gewiſe Gelegenheiten genennt. Andere aber ſeynd nit ſo faſt gefaͤhrlich, und werden von denen Gelehrten die weitere, oder kleinere, als welche von geringer Gefahr, benambſet. Frag. Welches ſeynd die naͤchſte, und ſehr gefaͤhrliche Gelegen⸗ heiten zu ſuͤndigen? .. Ant. Die nahe, und ſehr gefaͤhrliche Gelegenheiten ſeynd die je⸗ nige, in welchen jemand, allzeit oder oͤffters, und ſchier allzeit pflegt ſchwaͤrlich zu fallen, und ſich toͤdtlich zuverſuͤndigen: alſo, daß er in ſol⸗ cher Gelegenheit faſt allzeit üͤberwunden wird, und niemahl, oder doch gar ſelten ſich vor der Suͤnd erhalten thut, oder auch faſt enthalten kan. Zum Exempel: wan du in diſes Hauß, oder zu diſer Geſellſchafft geheſt, oder mit diſer Perſon redeſt, ſo pflegſt du ſchier allezeit mit den aͤrgerlichen Augen, oder boͤſen Gedancken, oder mit unzimmenden Ge⸗ baͤrden, oder auch gar mit unzuͤchtigen Betaſten dich zu verſuͤndigen: und ein ſolches Hauß, oder ein ſolche Geſellſchafft, oder ein ſolche Per⸗ ſon iſt dir ein nahe und gefaͤhrliche Gelegenheit, unvermeidlich zu ſuͤn⸗ nigetgrag. halches ſynd die weiſchichtigere, und geringere Ge Frag. Welches ſeynd die weitſchichtigere, und geringere Ge⸗ legenheiten toͤdtlich zu ſuͤndigen? rg geringere Ant. Diſe ſeynd die weitere, und kleinere Gelegenheiten, und ſo weniger Gefahr bringen, in welchen einer niemahl, oder doch gar ſel⸗ en ſ ec⸗ boſec uß aletet nnen, Whe d ,ſ Naͤch t ſeſgt kleinete, egee d e hetet einſi do tegkon ſlh tnitden denbe 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 87 ten pflegt toͤdtlich zu ſuͤndigen: alſo daß er in ſolcher Gelegenheit ſtarck, und maͤchtig genug iſt, ſich von ſchwaͤrer Suͤnd zu enthalten. . Als, du geheſt, abermahl Exempel⸗ weiß hiervon zu reden, in diſes Hauß, oder zu diſer Geſellſchafft: oder, du redeſt mit diſer, oder jener Perſon: wirſt aber von dero Gegenwart, oder freundlichen Ge⸗ ſpraͤch, ob ſchon es ſonſt ein freches, und buehleriſches Weibs⸗Bild waͤre, eint weders gar nichts, oder gar ſelten, und gar wenig bewoͤgt, und zur Suͤnd angereitzt: und ſo iſt ein ſolches Hauß, oder ein ſolche Geſellſchafft, oder ein ſolche Perſon, ein kleine, und nur weite, oder ein geringere Gefahr⸗leydende Gelegenheit zu ſuͤndigen. Krag. Was fuͤr Gelegenheit muß ihme nun einer fuͤrnehmen⸗ zu meyden? = Ant. Einer, ſo ſeine Suͤnden von Hertzen bereuen, und giltig beichten will, iſt ſchuldig ihme fuͤrzunehmen, daß er ins kuͤnfftig alle nahe, und gefaͤhrliche Gelegenheiten toͤdtlich zu ſuͤndigen, hoͤchſtens meyden, und fliehen wolle. Die weitſchichtigere aber, und geringere Gelegenheiten toͤdtlich zu ſuͤndigen, laſſen, und fliehen wollen, oder muͤſſen, iſt zwar kein Geſatz, und keine Schuldigkeit, doch ein ſchoͤne Tugend, und loͤblicher Fuͤrſatz. Frag. Wie kan es aber einer recht wiſſen, oder, von wem kan ers eigentlich abnehmen, oder erfahren, daß diſe, oder jene Gelegen⸗ heit zu ſuͤndigen groß, oder klein, vil oder wenig Gefahr leyde? Ant. Ein ſolches muß ein jeder, neben dem, was ich erſt geſagt hab, auß ſelbſt eigener Erkanntnuß ſeiner Natur/ und von langer Er⸗ fahrnuß ſeiner Bloͤdigkeit und Schwachheit abnehmen. Dan, keiner weiſt es beſſer, und niemand kan es beſſer erkennen, was ihme gefaͤhr⸗ lich, und ſchaͤdlich ſeye, als der, ſo die Gefahr ſelbſt erfahren, und Schaden darbey gelitten hat. Es kan ſeyn, daß dir ein Sach, oder ein Orth muͤßlich, und nachtheilig iſt: daß doch einem andern wenig, oder gar nichts zu ſchaffen gibt. Ja, eben ein Ding, und ein Gele⸗ genheit kan dir zu einer Zeit vil Streit, und Krieg machen, ein an⸗ dersmahl voͤlligen Friden, und gaͤchliche Ruhe laſſen. Man muß doch auch mit verſchidenen Leuthen reden, handlen, und wandlen koͤnnen, und daͤrffen: ſonſt muͤſte der freye Handel endlich aufgehebt werden. Endlich wird man ſich auch in diſer Sach, deß Beicht⸗Vatters Rath und Meinung am ſicherſten bedienen. Frag. Warum aber muß man die boͤſe Gelegenheiten meyden, Und die boͤſe Geſellſchafften fliehen ? Ane 28 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Ant. Weilen der jenige / welcher die Gefahr liebt / und ſich in die Gefahr begibt / auch in der Gefahr / wie der weiſe Mann ſagt, Eccleſiaſtiei 3. «gy. umb kommt/ und zu Grund geht. Zudem iſt die boͤſe Gelegenheit, als wie ein rechtes brinnendes Feur, welches uͤberall umb ſich friſſet, und alles aufzehret. Oder, als wie der erbliche Siechthum, oder die leydige Peſt ſelbſt, ſo mit ihrem ſchaͤdlichen Gifft alles anſtecket. Wilſt du nun, nit Ubel gebrennet werden, ſo muſt du nit allzu nahe zu dem Feur hiuzu gehen. Wilſt du von dem haͤßlichen Siechthum, oder gar von der peſtilentzi⸗ ſchen Sucht nit toͤ:dtlich angeſtecket werden, ſo muſt du ſolche ſchaͤbige Gemeind⸗ und Geſellſchafften, und auch die mit der Peſt behaffte Per⸗ ſonen, auf das genauiſte, und ſorglichſte meyden. Eben alſo ver⸗ langſt du recht von Hertzen von deinen Suͤnden loß, und befreyet zu werden, und nimmermehr kuͤnfftighin in ſelbe zu fallen, ſo muſt du auch die jenige boͤſe Geſellſchafften, und die jenige boͤſe Gelegenheiten, wel⸗ che dich bißhero allzeit, oder oͤffters zu dem leydigen Fall gebracht ha⸗ ben, mit mannlichem Entſchluß, und ernſtlichem Fuͤrſatz begehren zu fliehen, auch voͤllig aufzugeben. . Frag. Man iſt gewiß auch in dem Gewiſſen ſchuldig, ſolche boͤſe Seedeeng te „und boͤſe Geſellſchafften gaͤntzlich aufzuheben, und ab⸗ zuſtellen 2 Ane. Freylich ja, iſt man ſolches alles Ernſts zu thun, in dem Gewiſſen hoch verbunden. 2 4 Frag. Wer ſolle aber diſes alſo zu thun eigentlich verpflichtet yn ? Ant. Die hohe, und nidere Obrigkeiten: und dan alle die jenige, welche in einer Stadt, oder in einer Gaſſen und Theil von derſelben, oder in einer Gemeind, als Vorgeſetzte, ihr Ampt, und Pflicht, oder auch den Gewalt hierauf haben. . . Frag. Wer iſt aber ſchuldig ſolche aͤrgerliche Gelegenheiten, und boßhaffte Geſellſchafften, wie auch alle andere groſſe Aergernuſſen anzudeutenund aufzumehren? W Anee. Hierinfalls iſt ſehr behutſam zu gehen. Dan eintwe⸗ ders iſt dergleichen aͤrgerliches Ubel kund, und offenbar, ſo ſteht es widerum denen Vorgeſetzten, und hierauf Beſtellten eigentlich zu, ſol⸗ ches der Obrigkeit anzudeuten. Hafftet es aber dermahlen noch in Geheim / ſo wirſt du, wan du ſonſt die gaͤchliche Gewißheit hiervon haſt, ſolches, wie auch alles anderes dergleichen / am ſcherſten goin angs ſcbe/ e Ne dze thte ſſbeet. n r Ut gehet ſit⸗ cheie: te Per ſo her⸗ teet iu Wc ten, e⸗ cht he Gren 41 chede Wd ,d nſihte ſerige, hen,oder der auß n,und enuftt Cintiet ſche, H uſe ſna ſns 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fürſatz. 89 fangs deinem Pfarrherrn, oder Beicht⸗Vatter, in geheimen Ber⸗ trauen offenbaren. Abſonderlich haben ſich in dergleichen Fall die Ehehalten, und Handwercks⸗ Geſenen ſenr und wohl zu beobachten: Rn ſo fern . etwan in dem Eheſtand ihrer Herr⸗oder Meiſterſchafften, oder zwiſchen ihren Geſpihlen, und Mitgeſellen, etwan ein aͤrgerliche That, oder Untreu vermercken, ſie ſich mit keiner offentlichen Klag, oder Red deßwegen uͤbereylen: und ſolcher geſtalt wider ihr Pflicht, welche in di⸗ ſen dreyen Stucken hauptſaͤchlich beſteht: ehrlich / eren und ver⸗ ſchwigen zu ſeyn, mit deren groſſen Nachtheil und Schaden hand⸗ lei⸗ las dir nit obligt, und dich nit angeht, wirſt du rechter GOtt 6. Die boͤſe Gewohnheiten abzuthun. Fr 5. Was mng man weitete FKunehinen,in laſſen? Ant. Man muß zum fuͤnfften einen ſteiffen Fuͤrſatz machen die boͤſe Gewohnheit ſich toͤdtlich zu verſuͤndigen/ alermoguchſt, zu laſed undnnt dereſ nach ſaod naeh Mͤnglich abuſtelten. en Warum ſagſt du, die boͤſe Gewohnheiten ſich toͤdtli neſtihi⸗ 1 aſt du, ſ hnheiten ſich toͤdtlich zu „Ant. Dieweilen es zwar loͤblich, und ein Tugend iſt, auch die boͤſe Gewohnheiten laͤßlich zu ſuͤndigen, abzuthun jedoch iſt man untet neiner Tedſünddartt e zabat abiinhun: ſedoch iſtnau unter Frag. Sage mir eine Gewohnheit ſich toͤdtlich zu verſuͤndigen? Ant. Wan einer zum Exempel ein Gewohnheit ich in der Unzucht zu beflecken, und dergleichen. dnheit hat, ſch inder grag. Sage mir ein Gewohnheit ſech tagtich zu verſuͤndigen?ꝰ 1 . Wan einer zum Exempel ein Gewohnheit hat, dult rleichtlich zu ſchwoͤren, und dergleichen. nheit hak, auß Unge⸗ Frag. Wie kan man der boͤſen Gewohnheit zu verſuͤndigen, am baͤldiſten loß werden? Ane. Darfuͤr iſt kein bewaͤhrteres, und auch kein naͤheres und kuͤrtzeres Mittel, als einen beſtaͤndigen Beicht⸗Vatter erwoͤhlen demſelhen ſrer⸗ lanen e la dedhe Vatter erwaͤhlen, und an alſo wirſt du die Haͤßlichkeit ſo vilfaͤltiger, und ſo groſſer begangener Laſter, ſonderlich, da ſie gemeiniglich in auß ehkſer Gebrechlichkeit, ſonder auß pur lauterer Gewohnheit, oder, rechter zu reden, auß lauterer Boßheit geſchehen (anjetzo aber eben wegen deiner boßhafften Gewohnheit ſo hoch dir nit einbildeſt, oder achteſt) W wie 90 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. wie auch die ſo ſchwaͤre, und ſo manigfaͤltige Beleydigungen deß hoͤch⸗ ſten liebſten GOttes ehender erkennen, dan ſelbige aͤuſſerſt haſſen, und verabſcheuen, deren dich als ein Ehr⸗liebender Menſch hertzlich ſchaͤ⸗ men, und mit der Gnad GOttes von ſelbigen gar bald loß werden. Dahero darffſt dich gar nit befremden, wan ſchon der Beicht⸗ WVatter, in ſolchem Fall, mit dir nit ſo gelind, ſonder auß Nothdurfft Tnſpaft „als ein guter Artzt, zu deinem hoͤchſten Nutzen verfahren ſollte. . 3 Frag. Aber mit der boͤſen Gewohnheit ſich laͤßlich zu verſuͤndi⸗ gen, hat es gewiß, umb diſe ihme abzuthun, ſchon laͤngeren, und haͤr⸗ teren Anſtand, und Beſchwaͤrnuß? 5 Ant Wohl gar nit. Zudeme, iſt es nit vonnoͤthen, daß man ſich auf einmahl deren entwoͤhne: ſonder es iſt vil beſſer, man begegne denen tieff⸗eingewurtzelten Gewohnheiten fein gemaͤchlich. Dan einen dicken Wald hauet man nit auf einmahl, oder in einem Tag, noch in einer Wochen auß: und ein hartnackige Kranckheit vertreibt man nit, als durch manigfaltige Mittel / und langwuͤrige Curen: doch aber ge⸗ langt man endlich mit Zeit, und Weil zu voriger Geſundheit, und wird nach und nach, auch der dickeſte Wald umgefaͤllet. Frag. Wie ſolle dan einer wider ſolche Gewohnheiten verfahren? Ant. Biſt du, zum Exempel dem vilen Schwoͤren ergeben, ſo entſchlieſſe dich erſtlich, diſes mit der Gnad GOttes abzuthun: nimme dDir hernach an einem gewiſen Tag kraͤfftig fuͤr, etwan zu Ehren der Heil. fuͤnff Wunden: den andern Tag, zu Ehren der Mutter GOttes, und Jungfrauen Mariaͤ: den dritten, zu der Ehr deines liebſten H Schutz⸗ Engels: dan, diſes/ oder jenes H. Patronen: oder zu Troſt der aͤrme⸗ ſten Seel in dem Fegfeur ꝛc. Oder wohin dich hernach deine Andacht, und Vertrauen leiten, und ermahnen wird, einen abſonderlichen Fleiß, und Wachtbarkeit anzuwenden⸗ auf daß dir ſelbigen Tag kein Schwur, oder gegen denen Haußgenoſſen, wie auch gegen denen Armen kein ungedultiges Wort herauß breche. Thut es dir gerathen, ſo wirſt du ein Freud, und einen Troſt ha⸗ ben, und beynebens einen innerlichen Antrib verſpuͤhren, in diſer guten Ubung, weiters, und mehr folgende Taͤg alſo fortzufahren: und du wirſt auf ſolche loͤbliche Ubungen, und nach einem gar kleinen dir an⸗ gethanen Gewalt, endlich, und zwar in Baͤlde vermercken: daß die boͤſe Gewohnheiten, gleichwie ſie nach und nach eingeſchlichen, alſo nach, und nach, dir auch unvermerckter, gleichſam wider verſchwinden werde. Frag. —-☛ — k—¶— ——22— 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 91 S . . 3 Frag. Wan ich aber denſelbigen Tag, unangeſehen deß guten ne Vorhabens, dannoch in einige Schwur, oder ungedultige Wort, ſi und Gebaͤrden außgebrochen waͤre? 4 Ant. So muſt du dannoch nichts nachgeben, und nit verzagen, Ne vil weniger von der guten Ubung nachlaſſen: ſonder du muſt gleich den huft andern Tag, und wan auch diſer nit lingete, den dritten, oder auch eſhe den vierdten ꝛc. auf ein neues widerum anfangen, und die oben vorge⸗ ſchribene Ubung, und Andacht, mit allem Ernſt fortſetzen, ſo lang, eſtc⸗ biß du einen Nutzen, und einige Beſſerung verſpuͤhreſt. Welches d hen auch zu mercken, im Fall, da du nach abgethaner boͤſer Gewohnheit, widerum auf ein neues in ſelbige zu fallen begunteſt. mon Frag. Wan einer keinen ernſtlichen Fuͤrſatz haͤtte, den guten gegne Namen, den er etwan dem Naͤchſten abgeſchnitten: oder, das fremde N Gut, ſo er ihme abgenommen: oder jenen Schaden, ſo er ihme zuge⸗ foch it fuͤgt, widerum zu erſetzen: wie auch alle Feindſchafft wider denſelben * onit, aufzuheben: Item die boͤſe Gelegenheiten, und Geſellſchafften zu meyy bere den: und endlich die boͤſe Gewohnheit ſich toͤdtlich zu verſuͤndigen ihme , und ebinun „wurde ein ſolcher auch wohl ein rechte Beicht verrich⸗ en ? Gchen Ant. Ein ſolcher thaͤte ungiltig beichten, auß Ermanglung eines ben ,6 Stucks, auß den dreyen, nemlich, deß ſteiffen Fuͤrſatzes, ſo zu der inpe Beicht nothwendig gehoͤrt. Und wan ihne ſchon der Beicht⸗Vatter derhhel⸗ abſolvieren ſollte, ſo haͤtte zwar diſer kein Schuld daran, indem er ftts,tlng. keinem in das Hertz ſehen mag: jedoch, wurde er in der Sach ſelbſt nit Shuß⸗ abfolviert; gleichwie der jenige nit abſolvirt wird, welcher in der gend⸗ Beicht auß Hoffart, und Schamhafftigkeit, fuͤrſetzlicher Weiß eine acacht,/ Todſuͤnd verſchweiget. Und deßwegen thun jene thorrechte Menſchen 6neß/ ihnen ſelbſt groß Unrecht, welche, indem ſie in ſolchen boͤſen Gelegen⸗ Etet, heiten, Geſellſchafften, und Gewohnheiten hoͤchſt⸗gefaͤhrlich hafften, etkenr je, und allzeit ſo offt ſie beichten, zu einem andern Beicht⸗Vatter lauf⸗ WD fen: dan, weilen diſen, deren ſuͤndhaffter Stand, nit vollkommen Ute bewuſt, und alſo kein nachdruckliche Erinnerung deßwegen erfolget: ſo begeben ſie ſich auß Mangel eines ernſtliches Fuͤrſatzes, oͤffters in die lh groͤſte Gefahr einer ungiltigen Beicht. Es fehlet halt ſolchen boͤſen Ns Chriſten an einem rechten Ernſt ſich warhafft zu beſſeren. .— NSe 224 Kurer as⸗ 92 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Kurtzer Begriff . Eines ſteiffen wahren Fuͤrſatzes. Rag. Sag mir nur kuͤrtzlich, wie vil gehoͤren Stuck zu einem Rrechten wahren Fuͤrſatz? . B Ant. Diſe drey. 1. Die Suͤnden, und deren Gelegenheit, Geſellſchafft, und Gewohnheit zu meyden. 2. Wegen deß abgenom⸗ menen Namens, oder Guts, und deß zugefuͤgten Schadens ein Ge⸗ nuͤgen zu leiſten. 3. Sein Leben zu beſſere 1 Frag. Wan iſt man ſchuldig ein Genuͤgen zu thun? Ant. Du muſt ein hertzliche Neigung, und Begierd tragen: Er⸗ ſtens dem hoͤchſten GOtt in ſeinen Gebotten, dan auch dem Naͤchſten in deſſen Schaden, ſo vil es immer moͤglich iſt, ein vollſtaͤndige Genug⸗ thuung zu leiſten. B 4 Frag. Wan, und wie bald iſt man ſchuldig, dem Naͤchſten ſolches Genuͤgen zu thun, und den Schaden zu erſetzen? „Ant. So bald es die Mittel, die Zeit, und die Gelegenheit zu⸗ laſſet. Unterdeſſen muſt du wenigſts einen Fuͤrſatz ſchoͤpffen, und den Willen haben, auch ein Begierd tragen, ſolches, eintweders gleich anjetzo, oder doch gelegentlich zu ſeiner Zeit alſo zu thun. ſe Frag. Warum muß man aber das Abgenommene widerum er⸗ etzen? . Ant. Weilen anderſt die Suͤnd nit nachgelaſſen wird, dan man chue zuvor dem Naͤchſten das Seine, in der That, oder in der Be⸗ Lierd wider heimſtellen. . . Frag. Muß man dem Neben⸗Menſchen zuweilen auch eine Abbitt thun, und umb Verzeyhung bitten? . Ane. Freylich, iſt man in gewiſen Faͤllen ſchuldig, dem Naͤch⸗ ſten, eintweders auß Obrigkeitlichem Befelch, oder auß anderer rechtmaͤßiger Urſach, wegen deß zugefuͤgten Schadens, oder Unbild, ein offentliche, oder nach Geſtalt der Sachen ein nur geheime Wider⸗ ruffung, und Abbitt zu thun: auch ihne umb Verzeyhung zu bitten. Und darff ſich dißfalls, eines ſo aufferbaͤulichen, und groſſen Chriſtli⸗ chen Tugend⸗Wercks keiner ſchaͤmen. — Frag. Muß ihme einer fuͤrnemmen, ein jede Suͤnd inſonderheit ins kuͤnfftig zu meyden? Exempel⸗ weiß: daß er nit mehr wolle ſchwoͤ⸗ — autrincken: nit mehr Unzucht treiben: dem Naͤchſten nit mehr aden 2 ren: nit mehr am Sonntag die H. Meß verſaumen: nit mehr ſich voll iten ehet, genen⸗ en g: Et chſten Nac Nicſe e⸗ ut 66 h Ptnt⸗ danne 1e N ch ene tNich Inderer Unbiſo/ Wider⸗ bitten heſt 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 9 ½ Ant. Gleichwie ich oben geſagt hab: es ſeye keiner ſhudig uͤber ein jede Suͤnd inſonderheit Reu und Leyd zu haben; alſo iſt auch nit vonnoͤthen, daß einer den Fuͤrſatz mache, ein jede Suͤnd inſonderheit zu meyden; ſonder gleichwie die jenige Reu zur Beicht ſchon genug iſt/ welche alle Suͤnden insgemein einſchlieſſet; alſo iſt auch zu der Beicht giltig, und genug jener Fuͤrſatz, welcher alle Suͤnd insgemein auß⸗ ſchlieſſet: das iſt, keine mehr zu begehen kraͤfftig fuͤrnimmt, Frag. Welches iſt der beſte Fuͤrſatz? . Ant. Diſes wird halt der beſte Fuͤrſatz ſeyn: dir ernſtlich fuͤrnem⸗ men. 1. Deinen liebſten GOtt von nun an nimmermehr zu beleydi⸗ gen. 2. Ihme hinfuͤhro weit anderſt zu dienen, und zu ehren. 3. Ein gantz anderes Leben anzufangen, und ein gantz neuer Menſch zu werden. Frag. Wan ſolle man ſolchen Fuͤrſatz erwecken . nt. Erſtlich jedesmahl vor der Beicht. Dan ſolle ein Chriſt⸗ licher Hauß⸗Vatter, von heiliger Zeit, zu heiliger Zeit, ſo wohl ſich ſelbſt, als auch ſein gantzes Hauß⸗Geſind, zu einem neuen Eyffer, und Andacht aufmunteren. Mercke diſes wohl. Frasg. Es iſt aber nit ſo leicht, ſonder oͤffters gar ſchwaͤr, das jeni⸗ ge / ſo man fuͤrnimmtauch in das Werck ſelber zu ſetzen: als diſe ſchwaͤre Suͤnd , zu dero ich ſo ſehr geneigt bin, zu meyden: diſe ſo hart, und tieff eingewurtzelte Gewohnheit abzuthun? Annnt. Allhier mercke nun ein anders fuͤrtreffliches Griffl: daß du nemlich einen ſolchen Fuͤrſatz nit auf deinen guten Willen, und auf dei⸗ ne ſchwache Kraͤfften allein ſolleſt bauen, ſonder vilmehr auf die All⸗ macht GOttes, und ſeine unendliche Guͤte maͤchtig gruͤnden. Und diſes zwar widerum, durch die Ubung der drey Theologiſchen Haupt⸗ Tugenden, eines lebhafften Glaubens,auf deſſen goͤttliche Allmacht:einer feſten Hoffnung, auf deſſen kraͤfftige Gnad, und goͤttlichen Beyſtand: und einer wahren kindlichen Liebe, zu deinem hoͤchſten liebſten GOtt; Nemlich, es werde dir der allguͤtige GOTT, mit ſeiner kraͤfftigen Gnad, jederzeit maͤchtigen Beyſtand leiſten, und genugſame Kraͤfften geben, deinen gemachten Fuͤrſatz, auß hertzlicher Liebe zu ihm, auch in oe Were Cer e ſelten lehwi⸗ W ein aleicher in de⸗ eiſen Ab⸗ . ind Leyd geſagt. Was du nit vermagſt durch eigene Kraͤfften, kanſt du mit der Gnad GOttes. 6t M 3 Hiſtos 2 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Hiſtorien. Rag. Erzehle mir anjetzo, was haben die H.H. Maͤnner fuͤr gewaltige Vorſaͤtz wider die Suͤnd gefaſſet? 5 nher⸗ Antw. Der H. EdmundusErtz⸗Biſchoff zu Cantel⸗ berg in Engelland, deß H. Benedictiner⸗Ordens, pflegte zu ſagen: daß, wan zu ſeiner Rechten ein brennender Kalchofen ſtunde, zur Lin⸗ Eken aber die Suͤnd, ſo wolte er lieber in das Feur hinein ſpringen, als ſich zur Sund hinuͦber lencken, und darein verwilligen, n ejus vita 46. Novemb'., 6 Der H. Anſelmus / auß erſt ermeldtem Orden, und gleichfahls Ertz⸗Biſchoff in gedachter Groß⸗Brittaniſchen Stadt, ſagte noch mehr, daß nemlich, wan einer Seits gar der hoͤlliſche Rachen vor ih⸗ me offen ſtunde, anderer Seits aber die Suͤnd: und er gezwungen waͤre, eines auß beeden zu erwoͤhlen: wolte er ſich ehender in den Ab⸗ grund der Hoͤllen abſtuͤrtzen, als nur ein Todſuͤnd begehen. bvita 21. April. Et in eus lib. de Beatitud. Die ſeelige Catharina von Genua lieſſe ſich mit diſem merckwuͤr⸗ digen Spruch verlauthen; wan das gantze Meer ein lauter flieſſendes Feur waͤre, wurde ſich ein jeder Menſch, wan er ſonſt recht gruͤndlich wiſſen ſolte, was es um die Suͤnd fuͤr ein ſchwaͤre, hochwichtige Sach ſey, ungeſcheuet darein ſtuͤrtzen, und in deſſen tieffeſten Schlund ver⸗ ſencken, nur damit er der Suͤnd entrinnen moͤchte: auch nimmer her⸗ vor zukommen verlangen, wan er wußte, daß er der Suͤnd zutheil werden ſolte. Cap. 12. Vitæ. Als die Kayſerin Eudoxia ſich wider den H. Joannem Chryſoſto⸗ mum, Ertz⸗Biſchoffen zu Conſtantinopel ,‚hefftig erzuͤrnet, auch ein⸗ mahl in Beyſeyn ihrer Hof⸗Herren, mit ſchwaͤrer Betrohung wider ihne vernehmen laſſen, um weilen er ſich ihrem gottloſen, und gewalt⸗ ſamen Beginnen ſtandhafft widerſetzt: ſagte er zu ihr: Gnaͤdigſte Frau: dafern Euer Majeſtaͤt vermeynen, den Chryſoſtomum zu ſchroͤcken, be⸗ Mmuͤhen ſie ſich umſonſt: dan, es iſt in der Welt nur ein eintziges Ding/ vor deme er ſich foͤrchtet, nemlich, die Suͤnd, und die Beleydigung deß hoͤchſten Gttes. UMa vita 27. Ian. apud Laurentium Surium. gen . Was ſollen die groſſe Suͤnder ſuͤr einen Fuͤrſatz ma⸗ Antw. — efie C⸗ ſagn: ueh n,N ie hfapſa e ch Wrß hbupget ſdeng⸗ Nſi heode teu ge hlandien mnerhen P uel Deſaſe⸗ N ein 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſaͤͤt. »y Antw. Alſo gleich von der Unbußfertigkeit abzuſtehen. Dan, vernehme ein entſetzliche Geſchicht von einem verſtockten Suͤnder, wel⸗ che beſchreibt P. Petrus Ribadeneira, und auß ihme P. Joannes Hor- nig, beede der Heil. Geſellſchafft JEſu, hochgelehrte Prieſter, in dem Leben deß H. Franciſci Borgiæ, dritten Generals ermeldter Societaͤt, mit diſen Worten. . S Es lage in einer vornehmen Stadt in Hiſpanien, ein Adelicher aber in Laſtern veralt⸗und verſunckener Herr in naͤchſter Gefahr deß Tods. Geiſt⸗und Weltliche ſprechen ihm zu, das Heyl ſeiner Seel zu behertzigen, und das ſuͤndhaffte Leben zu bereuen: Er aber wiſe alle mit den bitterſten Affterreden jederzeit ab. Unverhofft langet daſelbſt der Heil. Borgias an, und nach empfangener Nachricht von dem be⸗ truͤbten Stand, fallet er vor ſeinem Crucifix auf die Knye, und bittet GOtt um Erleuchtung, wie die Sach anzugreiffen waͤre? Da ſagte ihme der Heyland von dem H. Creutz diſe Wort: Gehe zu dem Krancken / ich ſelbſten will in Geſtalt eines Leib⸗Artztens gegenwaͤrtig ſeyn / wan du ihn zur Buß wirſt anmah⸗ nen. Franciſcus voller Troſt, in ungezweiffelter Hoffnung, nun ſeye die Seel gewonnen, begibt ſich eylends zum Sterbenden, allwo er Chriſtum in gedachter Geſtalt albereits gefunden, ſpricht dem Suͤnder mit freundlichſten Wortenzu, ermahnet ihn auf das beweglichſte. Aber alles umſonſt, das Hertz ware dermaſſen erkaltet, und die Ohren ver⸗ ſtopfft, daß es ſich weder durch die liebreicheſte Einſprechungen deß Er⸗ loͤſers ſelbſt wolte erweichen laſſen, noch denen eyffrigſten Worten Fran- ciſci ein Gehoͤr geben. Alſo nahme der Heyland dermahlen mit Hoͤ⸗ nigſuͤſſen Worten widerum Urlaub, Franciſcus aber ſetzet zwar ſeine Ermahnungen ferners fort, ſpannet alle moͤglichſte Kraͤfften im Zuſpre⸗ chen an, erzwinget aber nichts. Gehet derohalben mit betruͤbtem Her⸗ tzen darvon, fallet ſeinem Crucifix abermahl zu Fuͤſſen, bittet mit haiſ⸗ ſen Zaͤhren um kraͤfftige Gnad. ⸗— . Der gecreutzigte OErr redete ihn abermahl alſo an: damit du er⸗ kenneſt, wie lieb mir das Heyl diſes Suͤnders ſeye, nimm mich mit dir, und ſtelle mich fuͤr ſein Angeſicht. Der Heil. Mann ergreiffet geſchwind das Crucifix, und lauffet dem Krancken widerum zu, ſtellet ihm daſſel⸗ be vor Augen, gebrauchet die allerbewoͤglichſte Wort, ſpricht mit hertzbrechenden Warnungen zu, er wolle doch ſeine allbereit brechende Augen nur ein eintziges mahl auf ſeinen Erloͤſer ſchlagen, und ein hertz⸗ liches Vertraueg auf ſeine Barmhertzigkeit ſetzen. Da er aber uc 9 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. es wenige von dem verzweiffelten Boͤßwicht nit erhalten koͤnnte: ſche, a fangt die Bildnuß an, ein haͤuffiges Blut auß den fuͤnff Wunden rinnen zulaſſen, alsdan den Verſtockten mit eignem Mund alſo anzure⸗ den: Er ſolle gedencken, was fuͤr Peyn und Schmertzen ſein Erloͤſer fuͤr ihn gelitten: wie theur er mit ſeinem Blut und bittern Tod ſein Seel erkauffet, und erloͤſet: ſolte ſich zu ihme wenden: er ſeye bereit, ihn barmhertzig außzunehmen, und alle Suͤnden ihme zu verzeyhen. s wolte aber weder diſes bey dem Sinnloſen Menſchen etwas verfangen; Dahero greiffet die Bildnuß, mit abgeloͤßter Hand von dem Creutz, in die blutende Seiten, und wirfft ihme mit Unwillen, ein voͤllige Hand voller Blut in das Angeſicht, ſprechend: Weilen du dan fuͤr deine Seel dich meines ver goſſenen Bluts nit haſt wollen zu deinem Heyl gebrauchen / ſo gereiche dir hiemi daſſelbe zur ewigen Verdammnuß. Nach welchen erſchroͤcklichen Worten der verharrte Suͤnder, unter entſetzlichem Flu⸗ chen und Gottslaͤſtern, ſeinen ungluͤckſeeligen Geiſt zur Hoͤllen geſchi⸗ cket: Allen Suͤndern zu heylſamen Schroͤcken und Warnung, die noͤ⸗ thige Buß⸗Ubung und Beicht keinen Augenblick, weniger biß in das Todbeth zu verſchieben. 1avita 10. Oltob. Fryrag. Sage mir, wie werden die falſch⸗ verleimbdende Zungen ſo die abgenommene Ehr zu erſetzen ſich weigern, von GOtt geſtrafft? S . Ant. Eines Chriſtlichen Stadthalters Ehe⸗Weib wurde geling in dem Beth, auß gerechter goͤttlicher Rach, von dem Teuffel getoͤdtet, dieweilen ſie durch ihre Laſter⸗Zungen ein andere, und zwar neubekehrte und Ehrliebende Chriſtin, um bewußter Unſchuld willen, in ein gemeines Frauen⸗Hauß/ und folglich in aͤuſſerſte Gefahr, an Leib und Seel zu verderben, verſtoſſen helffen. Die Dienſt⸗Magd diſer ungerechten Lugnerin kame bey dem H. Apoſtel und Creutz⸗Juͤnger, bey deſſen Lebzeit diſes geſchehen, ſlehentlich ein, ihrer Frauen von GOtt das Leben zu erbitten. Der Hilige fragte den Stadthalter, ih⸗ ren Eheherrn, ob er ſolches verlange? Durchauß nit ‚ſagt diſer, auß uͤber⸗ hitztem Eyffer, maſſen ſie deſſen nit wuͤrdigals die in ſemem Hauß ein ſo unchriſtliche Unthat begangen. Der Heilige aber verwiſe ihm ſolche Un⸗ beſcheidenheit, ſagend: Die Chriſtliche Schuhl lehre weit ein anders, nemlich, jedem auf Begehren Barmhertzigkeit zu erzeigen, damit man gleichfahls von GOtt dem Vatter der Erbarmnuſſen einſtens Barm⸗ hertzigkeit erlange: Gebotte alsdan der Todten, im Namen deß HEr⸗ in 6 ſe Drſie Hanre ee fe enetes vonde en, ti len dr t6 ni chedir Whe chen⸗ hn gſ⸗ Dene inder bdende GN deggirn gettt, ekirte r, in an deb aod diſer Zinger en N ß gußenſ⸗ cheln anden, 6 heu N 1 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 97 ren aufzuſtehen. Sie ſtunde alsbald lebendig auf, gerraute ſich aber ihre Augen nit zu erheben; Der H. Apoſtel troͤſtete die Reumuͤthige, verſoͤhnte ſie mit GOtt, alsdan mit ihrem Ehe⸗Herrn, wie auch mit der Verleimdten Unſchuld, und lieſſe ſie im Friden und voller Freuden hinziehen. Iu vita S8. Anureæ 30. Noyvemb. SS Frag. Sage mir guch die Straff deren, welche das abgenom⸗ mene Gut oder Geld zu erſetzen verſchiebe? — Antw. In dem Leben deß groſſen Heil. Ertz⸗Patriarchen Bene⸗ dicti wird folgendes geleſen. Berardus, ein Herrv jenes Welſchen Ge⸗ bieths und Voͤlckerſchafft, ſo man vor Deiterl Marſos genannt, ſeit⸗ hero aber in die Erden verſuncken, hatte durch Gewalt ein dem Cloſter deß Berg Caſſius zuſtaͤndiges Landgut an ſich geriſſen. Der H. Bene⸗ dietus, von denen Heiligen Anaſtaſio und Pantaleone, dem H. Mar⸗ tyrer und Nothhelffer begleitet, befilcht in naͤchtlicher Erſcheinung ei⸗ nem Ordens⸗Mann, ſprechend: Gehe geſchwind zu dem Grafen Be- rardo, und ermahne ihn, das Frembdte unverzuͤglich abzutretten, oder, er werde es noch diſes Jahr mit eigenem Leben bezahlen muͤſſen. Diſer, das Geſicht fuͤr einen eytlen Traum haltend, ver weilte ſich den Beſehl anzukuͤnden. Aber der H. Vatter erſchine dem Ungehorſamen gleich die folgende Nacht / verſetzte ihm einen guten Backenſtreich, und verſchwunde. Da er uun uͤber die harte Ermahnung erwacht, befm⸗ det er deß andern Morgens die Helffte deß Angeſichts von dem Siech⸗ thum uͤberzogen: Gehet dahero alsbald zu dem Grafen, entdecket ihm das zweymahl gehabte Geſicht, ſamt der getreuen Warnung, und zur Zeugnuß der Warheit, ſeine außſaͤtzige Wangen. Der Graf aber kehrte ſich ſo wenig daran, daß er den Geiſtlichen auch mit Schlagen und Steinen abweiſen lieſſe; Zoge aber Ronahlen die Rach GOttes uͤber ſich, indem bald hernach ſeine angehoͤrige Staot meiſtens abge⸗ brunnen. Und weilen er doch den GOttes⸗Raub nit zuruck laſſen wol⸗ te, wur de er ſelber ploͤtzlich kranck; Vrey Maͤnner erſchinen ihme, ſo vermuthlich die vorgedachte Heilige geweſen; Der eine ſagte zu ihm: Durch einen Trunck Waſſer muͤßteſt du die Geſundheit erlangen: Der Andere wolte ihm einen raichen: Benedictus aber verbothe ſolches zu thun. Der ungerechte Graf erzehlte das Geſicht, und verlieſſe eins⸗ mahls die Welt. Joannes Bollandus in Hift. Relat, de Corp. S. Benedicti vap. I. num. 10. leſegt . Was haſt du von denen unverſoͤhnlichen Feindſchafften che R Anew. 9232 2. Chriſtliche Unterrichkung. Von der Buß. Ant. Entſetzlich iſt, was P. Georgius Stengellus 6. 2. Erempl. .6. . 23. von dem Greul deß Zorns ſchreibt von einem Maylaͤnder. Diſer kame mit einem ſeinem lang geheimen Kreund einsmahl in Unei⸗ nigkeit, welche nach und nach in eine Hauptfeindſchafft und toͤdtlichen Haß erwachſen. Groſſe Feurs⸗Brunſten ſeynd nit zu loͤſchen, als mit groſſem Gewalt: groſſer Haß und Feindſchafften erſaͤttigen ſich nit, als mit groſſer Rach. Dannenhero diſer Italiener nit vergnuͤgt ware, ihne mit Worten abzuſtraffen, von deme er ſich vermeynte in dem Werck beleydigt zu ſeyn: oder ihn bey der Obrigkeit vorzunemmen: er wolte ſelbſt Richter, und Sarpffrichter ſeyn und ihne toͤdten nit auf ein nur gemeine Weiß. Damit aber nit jemand vermeyne, er haͤtte ſich uͤber⸗ eylet, ob er ſchon taͤglich Gelegenheit ſuchte, ja, ſchier alle Tag und Stund mit ſolchen Rathſchlaͤgen, ihn zu toͤdten umgienge, ſo ſlunde doch zehen gantzer Jahr an, durch welche er dan in dem Hertzen wal⸗ lenden Zorn erlitten; er hatte zwar oͤffters ſeinen Feind in Handen, aber nit, wie ſeiner Rachgirigkeit genug ware, der andere verſahe ſich auch keines ſolchen Argens, und Übels, ſonderlich, da ſein verſchalck⸗ ter Feind, auf welt⸗ politiſche, oder rechter zu reden, teuffliſche Ma⸗ nier, ſich gegen ihme widerum erzeigte froͤhlichen Angeſichts als wan er . ohnet, ſein beſter Freund waͤre: woruͤber er dan ſich hoͤh⸗ ich erfreute. Einmahl aber, da niemand zugegen, als ſie Beede, nahme di⸗ ſer verteiffelte Menſch die Gelegenheit in acht, und unverſehens fiele er diſen ſeinen alten Feind an, da er ihme nichts wenigers einbildete, und zwar hinterrucks, und mit untergeſchlagenem Fuß, warffe er ihn hinter ſich zur Erden zohe den Dochlen aus, ſagend und wuͤttend: jetzt ſeye nun Zeit Rach zu nemmen, und den ſo lang eingehaltenen Zorn außzulaſſen: er werde ſich erinnern, was er ihme vor zehen Jahren gethan, mit einem Wort, er muͤſſe ſterben. Diſer waͤhrloſe erbleich⸗ te, und den Tod fuͤr Augen ſehend, batte ihn um GOttes Willen zuverſchonen, er bitte ihn noch einmahl um Verzeyhung. Auf ſolche ſo flehentliche Bitt, ſtellte ſich der andere, als haͤtte er ſich erwei⸗ chen, und erbitten laſſen, ſagt dahero: ich will dir das Leben ſchen⸗ cken, aber mit diſem Beding, wan du GOtt, ſeinen Heiligen, denen heiligen Sacramenten, und allen goͤttlichen Gnaden, und Gutha⸗ ten, ſo zur Seelen Heyl verordnet, abſageſt: ſo du diß nit thuſt, mußt du ſterben; diſes ware nun ein mehr als hoͤllichſes Zumuthen, nichts deſtoweniger aus Forcht des Tods, und Liebe laͤnger zu leren⸗ eſſe n hl der. lne ee Uſt tt, denm 4% ein bet⸗ und⸗ de⸗ W ſden, ſc⸗ Holcki We⸗ ner N⸗ ne Ne s ſe⸗ ſdee/ ri tſehe Zden ohren hlich Gen ſlche wdeß ſchen⸗ depen Gute tfl llen hen⸗ 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 995 ſeſſe ſich der andere hierzu bereden und ſagte allem ab: als nemlich, ich ſage ab der hochheiligſten Dreyfaltigkeit: Chriſto, ſo an dem Creutz gelitten: deſſen heiligſte Mutter: den Englen, Apoſtlen, und allen Heiligen: ich ſage ab dem Tauff, und allen Sacramenten, ſo Chriſtus eingeſetzt. Diſes hatte er auf deß andern Verſprechen kaum geredet: da ware der verruchteſte Moͤrder, da er erlangt, was er ge⸗ wuͤnſcht/ und im Sinn gehabt, alsbald da, und ſtoſte ihm den Dol⸗ chen ins Hertz, erſticht den zuvor ſo demuͤthig bittenden, und richtet ihn alſo gleich mit Leib und Seel hin,. Diſer teuffliſche, verzweiffelte Kopff, mit diſer nimmer er⸗ hoͤrten Grauſamkeit nit zu friden/ daͤrffte ſich noch proglen und ruͤhme: er habe ein ihme ſo erwuͤnſchte Rach von ſeinem Feind genommen, daß er kein groͤſſere haͤtte haben, und hoffen koͤnnen indeme er ihm nit allein die Seel aus dem Leib geſtoſſen, ſonder auch durch Abſchwoͤrung, und Verlaugnung GOttes, ſie geraden Weeg, der Hoͤllen zu in Re ewi⸗ ge Peyn geſchickt. Koͤnte wohl auch ein grauſamere Rach erdacht werden, wan ſchon alle Teuffel in der Hoͤllen zu Rath giengen? Begluͤckter waͤre jener, aus der Sodalitaͤt, oder Congregation der allerſeeligſten Jungfrauen, zu Bario in Apulien; welcher, da er von einem andern beleydiget, deßwegen gaͤntzlich entſchloſſen ware, ſich zu raͤchen, und ſeinen Feind auf die Haut zu legen: aber mitlerweil, da er mit ſolchen Gedancken umgieng, die Monatliche Patronen in der Bruderſchafft außgetheilt wurden, ihme, durch ſonderbare Schi⸗ ckung der fuͤrſichtigen Hand GOttes, ein ſolcher geiſtlicher Spruch zu theil worden, wordurch er vermahnt, auch zugleich nemlich erleuchtet wurde, ſeinen Feinden zuverzeyhen: ſo er auch großmuͤthig gethan. Paulus de Barij in anno ſancto 10, gannuarii. rag. Wie iſt die angemaſſte boͤſe Gelegenheit, und Geſellſchafft geſtrafft worden? Ant. Ein edler Herr, hatte zwar ein ſtandmaͤſſige, ſchoͤne, und tugendſame Ehegattin; gleichwohl aber, wie es oͤffters geſchicht, warf⸗ fe er ein unerbahres Aug auf dero Aufwarterin/ oder Camer⸗Menſch, diſe bracht er durch Verſprechen, und Geſchenck ſo weit, daß ſie ihme nach ſei⸗ nem Verlangen zu Willen wurde. Diſes nun alſo angzuſtellen, daß es die gute Frau nit vermercken ſolte, blieb er zu Nacht/ wan ſie ſchlaffen gangen, gemeiniglich in ſeinem Studier⸗Zimmer, als ob er in ſeinen Geſchaͤfften arbeiten thaͤte; alsdan kame die Metz gantz ſtill dahin, und leiſtete allda die Dienſt. Diſes geſchahe ein graume Zeit, ohne daß es die ſran 2 wahr⸗ 190 2. Thriſtliche Unterrichtung. Von der Buaß. wahrgenomen; in einer Nacht aber, da er laͤnger auß gebliben „ſtunde ſie aut / und gienge ſeinem Studier⸗Zimmer zufande die Thuͤr verrigelt, ſahe aber durch das Schluͤſſel Loch ſein Liecht dainnen brennen. In Meynung nun, der Herr habe bey denen Buͤchern verſchlaffen, damit wegen deß Liechts kein Schaden geſchehe, klopffte ſie ein⸗ und daß anderemahl an⸗ da ſie aber niemand verwecken koͤnte, lieſſe ſie die Thuͤr mit Gewalt er⸗ oͤffnen: und, da ſie hineingieng: Oentſe licher Anblick! fan be ſie ih⸗ ren ungluͤckſeeligen Herrn, auf ſeinem Raſt⸗Beth, und bey ihme die Beyſchlaͤfferin, beede ſtinckend beyſamen ligen. Brunner in Alphab, Diaboli. litt. a. Frag. Wie haben einige ihnen die boͤſe Gewonheiten abgezs⸗ en? Ant. Ein geiler Edelman ware den Liebs⸗Luͤſten dermaſſen erge⸗ ben, daß er unverſchamter maſſen, frey und unverhalten bekennt, daß erohne dieſelbe nit einen Tag leben kunte. Der heilige Bernardus, ſo damahls im Leben „und diſes erfahren, redt ihn deßwegen mit diſen Worten alſo an: Ich bitte dich / Grt zu lieb / und Ehrn enehal⸗ te dich drey Ta Der Edelmann willfahrt Bernardo/ und verſpricht zu folgen. Nachdem diſe drey Taͤg vorbey, hielte Bernardus weiter an, ſagend: Noch drey Taͤg zu lieb und Ehrn der aller⸗ ſeeligſten Mutter GGttes. Als der Edelmann auch diſes ver⸗ ſprochen / und noch diſe drey Tas ſtandhafft uͤberwunden: begehrte Bernardus noch drey ſagend: aller guter Ding muͤſſen drey ſeyn⸗ enthalte dich noch drey Taͤg, zu lieb / und Ehrn aller lieben heili gen außerwoͤhlten GGttes. Welches der Edelmann aber⸗ mahl zugeſagt, und auch heilig gehalten; biß er endlich / wie die Le⸗ gend hiervon ſchreibt, von ſich ſelbſten kommen / und Ber⸗ nardo geſagt: ich will forthin mit GGtt nit nur auf et⸗ liche wenige Taͤg / ſonder auf ewig pactieren, und ſchlieſſen / mich in Ewigkeit in keine fleiſchliche Wollu⸗ ſten mehr einlaſſen, auf ewig mich darvon enthalten. Chryſoſtomus Henriquez in vita 5S. Bernardi. Weit anderſt waͤre beſchaffen jener alte Geſell, welcher von Co⸗ rintho aus Griechenland, Namens Nicolai / von Jugend an biß auf das 74. Jahr ſeines Alters in unzimlicher Lieb zugebracht. Als Diſer einſtens ſeinen Schandwinckel widerum beſuchte, und ein Evan⸗ Beli⸗Buch, ſo er ungefaͤhr zur Hand bekommen, bey ſich trug, ſihe Ddie Krafft diſes heiligen Buchs! erſchracke ſein Beyſchlaͤfferin der⸗ maſſen 2. Geſpraͤch / von dem ſteiffen Fuͤrſatz. 107 maſſen ab ihm, daß ſie ihn batte, von ihr zu weichen/ dieweilen ſie etwas ſonderliches entſetzliches, obwohlen nit wiſſend, was es waͤre/ von ſeiner Perſon wahrnemme. Der alte Buhier vermerckte bald deſ⸗ ſen Urſach: geriethe in einen noch groͤſſern Schroͤcken dan ſie, aus Forcht der goͤttlichen Straff: gienge dahero deß graden Weegs zu dem heiligen Apoſtel Andreas, vertraute ihm das geſchehene Zeichen, und bekennte reumuͤthig ſein aͤrgerliches Schandleben, zumahlen bittend, ihne von der alten boͤſen Gewohnheit ghzuſuͤhren. Der H. Apoſtel hatte ein Mitleyden mit ihm, begab ſich ins Gebett, und faſtet fuͤnff Taͤg fuͤr ſein Bekehrung. Alsdan wurde ihm geoffenbart, daß auch Nicolaus durch gute Werck, die Huͤlff und Barmhertzigkeit GOttes anflehen ſolte, und als er fuͤnff Monat lang gefaſtet, wurde er alſo von GOtt erleuchtet, daß er ſich ſeinem abſcheulichen Leben entſetzt, Haab und Gut unter die Armen getheilt, und nach halb⸗jaͤhriger ſehr ſtrengen Bußfertigkeit, eines ſeeligen Tods verſchiden. In ſeinem Hintritt hoͤrte Andreas di⸗ ſe Stimm von Himmel: Durch dein Gebett habe ich den Ni⸗ Colaum/ den ich bereits fuͤr verlohren hielte / widerum gefunden. Jacobus de Voragine in Hiſt. Lambard. in vita S. Andrea Apoſtel. Vrittes Weſpraͤch. Von der vollkommenen Beicht. Beichten muß man 1. die Suͤnden. G KRag. Was muß man beichten? Ant. Die Suͤnden. Frag. Was iſt die Suͤnd? Aunt. Wan einer etwas Boͤſes thut, oder handlet, wider die hen Gebott GOttes, oder, wider die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen irchen. . Oder: Die Suͤnd iſt ein boͤſe Begierd oder Gedancken, oder ein boͤſe Red: oder ein boͤſes Werck, und That, wider das Geſatz GOttes. Frag. Wie vilerley iſt die Suͤnd? ² N 3 Frag. 102 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Ant. Dreyerley: die Erbſuͤnd, die Todſuͤnd, und die laͤßliche Suͤnd. “”Z Frag. Was iſt die Erbſuͤnd? Ant. Die Erbſuͤnd iſt jene Suͤnd deß Ungehorſams, welche un⸗ ſere erſte Eltern, Adam und Eva in dem Paradeyß begangen haben. Und, in welcher wir alle gebohren werden. . Frag. Warum wirds die Erbſuͤnd genannt? Ant. Eben darum, weilen ſie uns gleich in erſter Geburt erblich zufallt, und anhangt. Frag. Was iſt die Todſuͤnd? Ant. So einer wohlbedacht etwas groſſes thut, oder etwas ſchwaͤres handelt, wider die Gebott GOttes. Frag. Warum wird ſie ein Todſuͤnd genannt? Ant. Weilen ſie die Seel deß Menſchen toͤdtet, um das ewige Leben bringt, und zum ewigen Tod in die Hoͤll verdammt. Oder: weilen ſie die Seel deß Menſchen der Gnad GOttes be⸗ raubt, welche das Leben der Seel iſt: wie in der erſten Unterrichtun gemeldt worden. .D . Frag. Was iſt ein laͤßliche Suͤnd ? L Ant. Wan einer etwas geringes, oder, auß Unbehutſamkeit handlet, wider die Gebott GOttes, und der Kirchen. Frag. Sage mir dergleichen laͤßliche Suͤnden? Ant. Vergebentlich lachen: unnuͤtze Wort reden: in der Kirchen herum gaffen: in ſchlechten Sachen liegen: zancken, hadern ꝛc. Seac. Warum werden ſie ein laͤßliche Suͤnd genannt? Ant. Weilen ſie die Seel der Gnad GOttes nit berauben, auch leichter nachgelaſſen werden, als die Todſuͤnden: nemlich, auch auß auſſer der Beicht, durch den Weyhbrunnen, durch das Heil. Vatter unſer, und anderes Gebett: Item, durch demuͤthiges Hertzklopffen, durch Allmoſen, und andere gute Werck. Frag. Was fuͤr Suͤnden muß ich nun beichten? Ant. Die Todſuͤnden, ſo mit Gedancken, Worten, und Wer⸗ cken geſchehen ſeyn. . Frag. Muß ich dan auch die Gedancken beichten? Ant. Freylich ja: man kan ſich mit den Gedancken ſo wohl, als mit dem Werck ſelbſt toͤdtlich verſuͤndigen. .— Frag. Wan ich aber zweiffelte, ob etwas ein Todſuͤnd waͤre? Ant. So muß ich ſolches anzeigen, damit ich mich in kein Gelahr ege⸗ —ʒ—ʒ——VMNũ eter en — — — . — — 2 — e lu ſch 2. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 10 begebe, ungiltig zu beichten, und die ewige Seeligkeit zu verliehren. Dem Beicht⸗Vatter ſteht es fuͤrnemlich zu den Unterſchid, und die Schwaͤre der Suͤnden zu urtheilen. Frag. Die Erbſuͤnd darff ich gewiß nit beichten? Ant. Nein: dan von diſer werden wir in dem H. Sacrament deß Tauffs befreyt. 2. Die Zahl der Suͤnden. Frag. Alſo muß ich erſtlich beichten die Suͤnden. Was muß ich mehr beichten 2. . Ant. Die Zahl der Suͤnden. grag. Was iſt die Zahl der Suͤnden? B Ant. Wie offt ein Suͤnd geſchehen iſt. Zum Exempel: wan du zweymahl, oder oͤffters etwas geſtohlen haſt, ſo iſt es nit genug in dem Beicht⸗Stuhl allein ſagen: ich hab geſtohlen: ſonder, du muſt auch die gewiſe Zahl beyſetzen, und ſagen: ich habe zweymahl und jedes⸗ mahl, ſo, und ſo vil geſtohlen. Item, ich habe mich 2. oder auch 20. 30. mahl: oder alle Tag, von der letzten Beicht her: oder, den Tag hindurch ſo offt: wie offt es hernach geſchehen iſt, in unzimmenden Ge⸗ dancken freywillig aufgehalten: allzeit, oder bißweilen mit dem boͤſen Willen zu ſuͤndigen, wan es die Zeit, und eſtrche geben haͤtte. Frag. So aber einer die Zahl, wie offt er nemlich ein ſolche Suͤnd begangen, gewiß, und eigentlich nit wiſſen, oder finden kunte? Ant. Ein ſolcher muͤſte ſehen ungefaͤhr, aber doch getreulich, und redlich, wie offt es ihn gedunckte, alſo geſuͤndiget zu haben: und diſes hernach mit folgenden Worten, un gefaͤhr: vileicht: beym bey⸗ lichen: etwan: mehr / oder minder: iſt es mir recht: ſo vil ich es wiſſen kan: ich will es unter einem Zweifel geſage haben ꝛc. in dem Beicht⸗Stuhl fuͤrbringen. Als, zum Exem pel, ich hab von der letzten Beicht an, in allem 5. oder 6. mahl ungefaͤhr ge⸗ flucht: oder, in unreine Gedancken 5. oder 6. mahl verwilliget. Oder, wan es alle Tag alſo geſchehen waͤre, ſo muͤſteſt du ſagen: Ich habe alle Tag 10. oder 20. mahl geflucht: oder, in unkeuſchen Gedancken mich alle Tag 2. mahl beym beylichen, freywilliger Weiß aufgehalten andden dicn hernach dein Gewiſſen anklagen wird, und du dich wirſt uldig finden. Frag. Was heiſſen, oder, wie weit erſtrecken ſich an der Zahl die obgeſagte Wort, un gefaͤhr, mehr oder minder? 2 4 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Alnt. Diſe Wort ſetzen eintweders der Haupt⸗Zahl 2. biß 3. hinzu oder: nemmen ſo vil von derſelben hinweck. Exempet⸗ weiß: du zweiffelſt, wie offt du eigentlich dem Naͤchſten uͤbel nachgeredt habeſt, doch gedunckt dich auf deine Erforſchung, du haveſt ſolches 10, oder 12. mahl alſo gethan: wan du nun diſes alſo beichteſt, ſagend: Ich hab meinem Neben⸗Menſchen 10, mahl ungefaͤhr uͤbel nachgeredt: ſo beich⸗ teſt du gantz recht, wan du ſchon eigentlich, und in der Sach ſelbſten, 12. mahl, oder auch nur 8. mahl ſolches gethan haͤtteſt. Warum di⸗ ſes? weilen das Wort ungefaͤhr, wie ich erſt geſagt, in einem Zweiffel, der Haurte Hahl „eintweders 2. biß 3. mahl hinzu ſetzt, oder ſo vil hin⸗ Frag. Daͤrffte ich dan, ſo es mich dedunckte, 10. mahl geſuͤn⸗ diget zu haben, nit ſagen, ich haͤtte 5. mahl ungefaͤhr geſuͤndiget? Ant. Nein. Dan alſo wurdeſt du die Zahl um die Helffte min⸗ deren, und an der Zahl zu wenig ſagen. Dieweilen das Wort unge⸗ ſaͤhr, der Haupt⸗Jahl / nit mehr als zwey, oder aufs hoͤchſt drey bey⸗ ſetzt: und auch ſo vil, und nit mehr hinweck nimmt. Frag. Und diſes Worts ungefaͤhr darff man ſich nur gebrau⸗ chen, wan man an der Zahl zweiffelt? 3 Ant. Allein/ ſo man an der Zahl zweiffelte; dan, ſo man die Zahl gewiß weiß, ſo muß man allzeit die gewiſe Zahl, und kein ungewiſe, oder zweiffelhafftige/ wie auch kein kleinere, noch groͤſſere nemmen. Erſtlich zwar, darff man kein zweiffelhafftige Zahl nemmen: dan das H. Coneilium von Trient befilcht: man ſolle die Suͤnden beichten wie ſie in eines ſeinem Gewiſſen ſeyen, und befunden werden; ſeyen ſie in demſelben gewiß: das iſt, wiſſe einer die Suͤnd, deſſen Zahl, und Umſtand gewiß: ſo muͤſte er ſo mohl die Suͤnd, und deſſen Umſtand/ als auch die Zahl gewißund nit unter einem Zweiffel, außdruckentlich beichten; wiſſe ers aber nit gewiß: ſo muͤſſe er ſich gleichwohl die Suͤnd, oder deß Umſtands halber, und auch wegen der Zahl (was er hernach nit gewiß weißt, und zweifelhafftig befindet) nach ſeinem Gutgedun⸗ cken, unter einem Zweiffel anklagen. . Z Und deſſentwegen darff man zum andern kein kleinere Zahl nem⸗ men: Zum Exempel, wan du gewiß weiſt, daß du 10. mahl am Sonn⸗ tag, und Feyrtag die H. Meß außgelaſſen: ſo iſt es nit genug, ſagen: ich hab es 8. mahl/ oder, etliche mahl außgelaſſen: ſondern die jenige Zahl, dero du dich gewiß in deinem Gewiſſen werweiſt, muß du auß⸗ Aruckentlich nemmen, und ſagen: ich hab 10, mahl die H. Me anb⸗ —.– — — 3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 105 So darff man zum dritten, auch kein groͤſſere Zahl nemmen. Zum Exempel: wan du nur 10. mahl geſchworen, ſo darfſſt du nit ſagen, ich hab 50. mahl geſchworen: ſonder du muſt eben die jenige Zahl in dem Beicht⸗Stuhl nemmen / und beichten, die du eintweders gewiß, oder ungefaͤhr in deinem Gewiſſen weiſt gethan zu haben; weiſt du die Zahl gewiß, ſo muſt du die bewuſte gewiſe Zahl auch außdruckentlich nem⸗ men: weiſt es aber nur ungefaͤhr, ſo muſt es auch mit dem Zuſatz un⸗ gefaͤhr brichten. Und daher Zum vierdten: wan man die Zahl nit gewiß weiſt, ſo kan man nit gleich die naͤchſte, beſte nach ſeinem Belieben nemmen, ſonder man muß die jenige allein benamſen, und getreulich beichten, welche einem glaublicher fuͤrkommt. —rK RM rag. Wanich aber ein groͤſſere Zahl nahm, ſo waͤre ich ja beſ⸗ 2£ ſer verſichert, daß ich nit zu wenig geſagt haättes Ant. Daß folgt gar nit darauf: ſonder, wan einer die Zahl nimmt, nit wie es einem beliebt/ ſonder, wie ers, nachdem er ſich ex⸗ aminirt, und ſein Gewiſſen erforſcht, in diſem befindt gethan zu ha⸗ ben, dan wird er beſtens, und gaͤntzlich verſichert ſeyn, daß er niemah⸗ len, weder zu wenig, noch zu vil, ſonder allezeit die eigentliche, und rechte Zahl nemmen, und recht beichten werde. Frag. Wie kan aber jener die Zahl finden: oder, wie ſolle ſich diſer wegen der Zahl der Suͤnden examinieren, welcher in einer, oder mehr Todſuͤnden vil Monath zugebracht haͤtte, oder auch vil Jahr verharret waͤre? ðð Ant. Ein ſolcher muß ſich erſtlich beſinnen, wie vil es enac ernach Jahr ſeyn moͤchten, welche er alſo in Suͤnden zugebracht. wan er die Jahr eintweders gewiß, oder wenigſt ſeinem Geduncken nach weiſt:Zum Exempel, daß ſich etwan 20. Jahr ſeithero verloffen: ſo muß er ſich weiter bedencken, ob er diſe 20. Jahr hindurch in jene Suͤnden, deren er ſich ſchuldig weiſt, alle Tag, alle Wochen, oder nur alle Monat gefallen: und wie offt es ungefaͤhr, oder ſeinem Geduncken nach, jeden Tag, oder jede Wochen, oder jeden Monat moͤchte ge⸗ ſchehen ſeyn, und diſes in der Beicht alſo erklaͤren. 5 Am allerbeſten wird ſich einer, weilen hiehero nicht alles ſo aus drucklich, und alſo außfuͤhrlich kan geſetzt werden, der etwan ein oder mehr Jahr in Suͤnden unbußfertig verharret, in der Beicht ſich alſo anklagen. Wie daß er zum Exempel, ein, oder, ſo vil Jahr diſem, oder auch mehreren Laſteren ſeye ergeben geweſen: Und haͤbe ſich in den⸗ 1065 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ſelben den Tag, oder die Wochen, oder das Monat hindurch, ſo offt ohngefaͤhr mit denen Begirden, oder Gedancken, und ſo offt ohnge⸗ faͤhr mit den Worten verſuͤndiget: auch ſo offt ohngefaͤhr in dem Werck ſelbſt vergriffen: oder, er habe auch ſo vil Jahr diſe Suͤnden aus boß⸗ haffter Schamhafftigkeit verſchwigen. Hernach wan der Beicht⸗ Vatter einmahl weiſt den Stand, und die natuͤrliche Zuneigung deß Suͤnders, ſeines Beichtkinds, an welchem daß mehriſte gelegen iſt und auch die Zeit, und die Jahr ſolcher Unbußfertigkeit: Item, die boͤſe . Gelegenheiten, und Geſellſchafften, zu welchen er ſich begeben hat, oder villeicht annoch begeben thut: wie nit weniger ſeine boͤſe Gewohn⸗ heiten, zu ſchwoͤren, ſonderlich falſch zu ſchwoͤren, mit unzuͤchtigen Sachen zu beflecken, andere zu betriegen: ſo wird er ſelbſt ihn ſchon weiter examinieren, und ihme ferner helffen, ſo vil zu vollkommener enht und zu vollſtaͤndiger Ruh ſeines Gewiſſens wird vonnoͤthen Fra g. Wie iſt es aber wohl moͤglich, wan einer ein oder mehr, oder auch vil Jahr in vilen ſchweren Suͤnden ſein Leben haͤtte zugebracht, daß ihme, oder auch dem Beicht⸗Vatter, in ſo kurtzer Zeit, als er die Beicht verrichtet, alle, und jede Suͤnden, welche er durch ſel⸗ bige lange Zeit begangen, gleich ſolten zu Sinnen kommen, und ein⸗ fallen? Ane. Diſes iſt zwar ſehr ſchwer, und hart. Dahero muß ein ſolches Beicht⸗Kind, und ein ſolcher vil Jahr hero mit Suͤnd und La⸗ ſtern behaffter groſſer Suͤnder, nach fleiſſiger Crforſchung ſeines Ge⸗ wiſſens, der Zeit, und der Suͤnden, erſtlich alles das jenige getreulich beichten, was ihme damahls beyfallt, oder, weſſen ihne der Beicht⸗ Batter erinnert; waͤre es aber Sach, daß ihme uͤber das, und nach der Zeit, weiters etwas beyfallen ſolte: ſo mußte er freylich in der naͤchſten Beicht auch ſelbiges, und zwar alſo beichten; daß er nem⸗ lich diſes, oder jenes, ſo, oder ſo offt, vor einiger Zeit, oder Jah⸗ ren alſo begangen, aber bißhero ohne ſeine Schuld vergeſſen haͤtte. . Frag. Wan er aber nach einer ſolchen abgelegten Beicht, uͤber kurtz, oder lang begunte zu zweifflen, ob er er gewiß weiſt gethan zu haben, gebeichtet haͤtte? Anntw. Von ſolchen Zweifflen, oder auch Seruplen, man zweiffle ſernach von der Suͤnd ſelbſt, oder wegen deren Umſtand, oder Zahl, ſihe, was ich nachgehends ſagen werde, und demſelben kom⸗ me ſteiſſig nach. diſes oder jenes, welches Kl Cpudipen er teſe, ehroch, ,(ls & lrchſe⸗ d ⸗ 2. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 107 3. Der Suͤnden Umſtaͤnd. Frag. Alſo muß ich erſtlich beichten die Suͤnden: Zum andern, die Zahl der Suͤnden. Was muß ich weiters beichten? Antw. Drittens mußt du auch beichten die Umſtaͤnd der Sünd. „ M Frag. Was fuͤr Umſtaͤnd der Suͤndenꝰ? Ant. Welche die Art, und die Natur der Suͤnden veraͤndern, und die Suͤnd groͤſſer machen. Als zum Exempel: wan du etwas aus der Kirchen genommen haͤtteſt, ſo waͤre es nit genug allein ſagen: ich habe geſtohlen: ſonder, du muͤßteſt ſagen, ich habe diſes oder jenes aus der Kirchen genommen; dan aus der Kirchen ſtehlen, veraͤndert die Natur eines gemeinen Diebſtahls/ und macht aus diſem, einen rnlayoͤicher oder geiſtlicher Sachen: aus einer Suͤnd zwey Suͤnden. “ IStem, ſo einer mit einem Weibsbild geſuͤndiget haͤtte, der muͤßte beynebens in der Beicht andeuten, ob dieſelbe ledig, oder verheurath, oder, eine mit Bluts⸗Freund oder Schwagerſchafft verwandte, oder etwan mit einem Geluͤbd gegen GOtt ſeye verſorochen, und verbunden geweſen, wie auch, ob er ſelber ledig, oder verheurath ſeye, dan alle diſe Umſtaͤd, der erſte allein außgenommen, thun der Suͤnd der Unzucht noch andere neue unterſchidliche Suͤnden hinzu. Die erſte Gattung der Unzucht, wan nemlich ein lediger mit einer ledigen ſuͤndiget, wird von denen Gelehrten ſimplex fornicatio ein emeine Unzucht genennt. Die andere, wan ein lediger mit einer ver⸗ heurathen, oder zwey verheurathe aus zweyerley Ehen ſich unter ein⸗ ander verſuͤndigen, adulterium: ein einfacher, oder doppelter Ehebruch. Die dritte, wan man mit einer Bluts⸗Verwandten ſuͤndiget, Inceſ⸗ ras: ein Blut⸗Schand. Die vierdte, wan man ſich mit einer Per⸗ ſon vergreifft, ſo mit einem Geluͤbd gegen GOtt verbunden iſt, Sacri- legium, eine GOttes⸗Rauberey. Sðä Diie uͤbrige Umſtaͤnd, und Gattungen der Unzucht thue ich diß⸗ mahl rathſamer mit Stillſchweigen umgehen: damit ich dir nit kund, zan beanntmache, was du rechter nit wiſſen, weniger in der That thun ſolleſt. . Es waͤre in der Warheit von GOtt zu wuͤnſchen, daß alle ehrlie⸗ bende Mutter⸗Kinder von dem ablcheulichen Greuel diſes hoſhaſten 2 aiters, 108 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Laſters /a von der geſambten Welt⸗Boßheit gaͤntzlich unwiſſend waͤren: und in erſter Unſchuld, einjedwederer, biß auf ſeinen Stand, und in uinen Beruff dan weiters biß an deren ſeeliges End verharren moͤch⸗ Ob die laͤßliche Suͤnden auch zu beichten? 8 ‚Frag. Muß man die kleine, oder die laͤßliche Suͤnden beich⸗ ten? Ant. Es iſt zwar kein Geſatz, und es iſt keiner ſchuldig unter ei⸗ ner Todſuͤnd die laͤßliche Suͤnden zu beichten: doch aber iſt es rath⸗ ſam, und ſehr nutzlich, ja oͤffters auch nothwendig, daß man nit we⸗ niger auch die laͤßliche Suͤnden, wiewohlen ohne langes, und ſorgliches Raaeenmen examinieren, und aufs wenigſt ins geſamt, oder uͤberhaupts Frag. Warum aber diſes? Ant. Erſtlich, weilen vil nit wiſſen/ was ein Todſuͤnd, oder nur ein laͤßliche Suͤnd ſeye: moͤchten demnach ſolche unwiſſende Beicht⸗Kin⸗ der ſich leicht in die Gefahr geben, ſchwere Suͤnden fuͤr die laͤßliche auß⸗ zulaſſen. Zum andern, damit der Beicht⸗Vatter den gantzen Stand deines Gewiſſens, und deiner Seel leichter erkennen, auch hernach dir in allem beſſer zu rathen, und ehender zu helffen wiſſe. Frag. Muß man bepy den laͤßlichen Suͤnden auch die Zahl hin⸗ u ſetzen? . Ant. Die laͤßliche Suͤnden kan man ohne Meldung der Zahl beichten: diſe aber ſelbigen hinzu zuthun, iſt nit verbotten: und der es thut, iſt zu loben, wan es nur beſcheiden und ohne Aengſtigung ge⸗ ſchicht. Frag. Nun haſt du mich ſehr wohl unterricht, was man alles beichten muͤſſe: lehre mich anjetzo weiters, wie man ein wahre vollkom⸗ mene Beicht ablegen maͤge. Ant. Was zu einer vollkommenen Beicht weiters erfordert wer⸗ de, wirſt du aus dem letzten Geſpraͤch, da ich von dem Examen, oder, von Seſgrſen deß Gewiſſens das nothwendige abhandlen wird,/ ferners erſehen koͤnnen. Was — -- —— 7 S=. = = = bee tet e- rathe ſtwe⸗ ſches epes et i⸗ ecuh⸗ Bdd gachde. le l Ners gonphe 49 N Ettw gatnet, hun 2Geſpraͤch / von der volllommenen Beichte 100 Was iſt ein vollkommene Beicht? Frag. Was iſt aber, oder was heiſt daß, eine vollkommene Beicht? welches das andere Stuck iſt, ſo zu dem H. Sacrament der Buß, oder Beicht gehoͤret? Ant. Alle Suͤnden beichten/ und keine verſchweigen. Ja, nit nur alle Suͤnden, ſonder auch die Zahl von jeder Suͤnd, wie offt nemlich, und vil ein jede Suͤnd geſchehen iſt: und dan widerum die Um⸗ ſtaͤnd jeder Suͤnd, welche nemlich die Suͤnd groͤſſer, oder, auß einer, zwey, und mehr Suͤnden machen, getreulich beichten, und weder ein Suͤnd ſelber, noch dero Zahl, noch deren Umſtand in der Beicht ver⸗ ſchweigen. Solle man ſich ſchaͤmen / ſchwaͤre Suͤnden zu beichten? Frag. Es iſt aber ein Schand, groſſe Suͤnden beichten ſchwwetgen⸗ Nein. Sonder es iſt die groͤſte Schand, dieſelbe ver⸗ Frag. Was wird aber der Prieſter gedencken, wan du ihme ſchwaͤre Suͤnden beichteſt? Ant. Er wird gedencken, er habe dein Seel gewonnen, und auß deß Teuffels Gewalt errettet, da du ſonſt waͤreſt verdammt worden: auch ſich darum hoͤchlich erfreuen, GOtt loben, dancken, und preyſen. bemen Solle man ſich dan gar nit ſchaͤmen, ſchwaͤre Suͤnden Ant. Durchauß nit. Dan erſtlich weiſt der Beicht⸗Vatter wohl, daß du kein Engel, ſonder ein wanckelmuͤthiger, armſeeliger, ſchwacher Menſch ſeyeſt, und daß auch andere noch froͤmmere Leuth zu weilen auß menſchlicher Gebrechlichkeit gefallen. Und diſes ſollen ſehr wohl mercken die jenige, ſo ſchon ein laͤngere Zeit her, kein ſchwaͤre Suͤnd begangen, doch allezeit beſtaͤndig einem Beicht⸗Vatter allein gebeichtet haben. Dan bepy ſolchen vertraͤulichen Seelen, wan ſie hernach auß Schwachheit, in ein, oder mehr ſchwaͤre Suͤnden etwan fallen, thut ſich die angebohrene Schamhafftigkeit ehender erregen, und anmelden: daß ſie alsdan beginnen werden, ihnen zu foͤrchten / auch faͤlſchlich einzubilden, was ihme der Beicht⸗Vatter dencken werde, P er dergleichen ſchwaͤre Suͤnd von ſeinem Beicht⸗Kind/ welches biß⸗ ero noch niemahlen, oder doch ſchon laͤnger nit meyhr ſchwaͤrlich gefal⸗ len, anjetzo anhoͤren ſolte. Einem ſolchen aber gibe ich kurtz zur Ant⸗ è3 wort: 110 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. wort: der Beicht⸗Vatter werde ihm halt gedencken: du ſeyeſt ein ge⸗ brechlicher Menſch, und kein auch irrdiſcher Engel, und daß du mehr von der Demuth gelehrnet habeſt, als von der Hoffart: als von wel⸗ chem ſtinckenden Laſter allein, die verdammliche Schamhafftigkeit/ und das bohhaffte Verſchweigen in dem Beicht⸗Stuhl herruͤhret, darauf, die ungiltige Beicht, und endlich die eigene, und ewige Verdammnuß erfolget: dan, wan ſich dergleichen hochmuͤthige Perſonen hoͤchſt⸗ ſtraͤfflich ſchaͤmen, auch nur ein ſchwaͤre Suͤnd zu beichten, werden ſie noch weniger getrauen, gantze ungiltige Beichten, ſo gemeiniglich darauf folgen, und mehr unwuͤrdige und GOtts⸗ laͤſterliche Communionen in der Beicht nachmahls zu offenbaren. So rathe ich dan denenſelben, daß ſie eintweders die Suͤnd, wie ſie an ſich ſelbſt geſchehen iſt, eintwe⸗ ders ihrem gewohnlichen Beicht⸗Vatter unerſchrocken beichten, oder fuͤr diſesmahl einen unbekannten andern Beicht⸗Batter zu ſuchen. Zum andern, ſoll man ſich nit ſchaͤmen, ſchwaͤre Suͤnden zu beich⸗ ten, wan ſie doch einmahl geſchehen: dan, wer auß boßhaffter Geſchaͤ⸗ migkeit ein ſchwaͤre Suͤnd verſchweiget, muß ſolche, und mehr andere darauf erfolgende, doch einmahl beichten, will er ſich ſonſt nit auß ſelbſt eigener Schuld in das ewige Verderben ſtuͤrtzen. zum dritten: die Suͤnd, welche du anjetzo verſchweigeſt, wird endlich am juͤngſten Tag, mit deinem nur groͤſſern Spott vor allen Men⸗ ſchen geoffenbaret werden. Zum vierdten: wer ſich ſchaͤmet ſeine Suͤnden aufrichtig zu beichten, hat fortwuͤrig ein unruhiges, ſchwaͤres Gewiſſen, und kan er nimmer von Hertzen froͤhlich ſeyn: hingegen iſt auf der Welt nichts troͤſtlichers, erfreulichers, und erwuͤnſchlichers, als ein gutes Gewiſſen. Zum fuͤnfften, muß der Prieſter alle Suͤnden, ſo ihme an ſtatt G Ottes gebeichtet werden, unter einer groſſen Suͤnd, und ſchwaͤreſten Straff auf das genaueſte verſchweigen. Frag. Was waͤre es dan, wan einer wiſſentlich in der Beicht ein Todſuͤnd verſchweigen ſolte? Ant. Er begienge, gleichwie ichs erſt angemerckt, ein neue groffe Suͤnd, empfienge das H. Sacrament unwuͤrdig, und GOttes⸗rau⸗ beriſch: und waͤre beſſer, er haͤtte gar nit gebeichtet. L Frag. Was muß ein ſolcher hernach thun, der ein Todſund freywillig auß Geſchaͤmigkeit verſchwigen hat? Anst. Erſtlich muß er in der naͤchſten Beicht, die verſchwigene Suͤnd beichten. 2. Muß er außdrucklich beyfuͤgen, daß ers zn der ente Nh n tre⸗ t und N, unnte hoc⸗ etdenſt dorol Unioten ſelben . eintwe⸗ NDee ſhhen beſcß Geſche⸗ andert itaß W N lbeſtr inm fitee 4 vireſen Becht tegof teN 3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 1. Korgehenden Beicht boßhafft verſchwigen habe. 3. Muß er auch al⸗ le andere ſchwaͤre Suͤnden widerhollen, welche er zwar ſchon in der vorgehenden Beicht, aber ungiltig, und ohne Frucht, und Nutzen gebeichtet hat. Frag. So aber einer etlich, oder vil Jahr, ein, oder mehr V Suͤnden verſchwigen haͤtte? Ant. Ein ſolcher muſte die folgende Stuck examinieren, und wohl erwoͤgen. 1. Wie lange Zeit, oder, wie vil Jahr es ſeyen, daß er die verſchwigene Suͤnd gethan. 2. Wie offt er dieſelbe begangen habe. 3. Wie offt er jaͤhrlich, die gantze Zeit hero, welche er in ei⸗ ner oder mehr Suͤnden alſo unbußfertig zugebracht, gebeichtet, oder communicieret, oder ein anderes H. Sacrament empfangen habe; dan er hat allezeit neue ſchwaͤre Suͤnden begangen. 4. Muß er ſich wei⸗ ters uͤber alle Todſuͤnden, ſo vil er deren diſe Zeit oder Jahr hindurch begangen, und dieſelbe eintweders noch niemahlen, oder doch nit recht, und ungiltig gebeichtet hat, fleißig bedencken und alle zumah⸗ len, ſamt dern Zahl, und Umſtaͤnden vollkommen beichten. Sihe hier⸗ von gleich oben ein mehrers, da ich von der Zahl der Suͤnden, wie diſe zu finden, gehandlet hab. . Freag. Wan aber einer ein ſolche Suͤnd, welche er ſich zu beich⸗ ten nit getraute, von Hertzen bereuen ſolte, wurde er dan einer voll⸗ kommenen Beicht kein Genuͤgen leiſten? Ant. Nein. Dan Reu und Leyd haben, ohne ernſtlichen Fuͤr⸗ ſatz, rechtmaͤßig, und vollkommen zu beichten, iſt kein Reu und Leyd. Frag. Was waͤre zu thun, wan ich in der Beicht ein ſchwaͤre Suͤnd vergeſſen ſolte? „ Ane. Ein ſolche vergeſſene Suͤnd muͤſte ich in der naͤchſten Beicht, am allererſten anzeigen. Frag. Muͤſte ich aber, auch die uͤbrige Suͤnden der letzten Beicht widerhollen? JMWe Ant. Wan ich ohne ſtraffmaͤßige Schuld ein ſchwaͤre Suͤnd ver⸗ geſſen, bin ich zwar aehuldig diſe naͤchſtens zu beichten: darff aber die znber⸗ Gon rechtmaͤßig gebeichte, auch ſchwaͤre Suͤnden, nit mehr widerhollen. CC 8 5. 2 22 „ 4 E. Frag. Wan mir eine in dem Beichtſtuhl vergeſſene ſchwaͤre Suͤnd, gleich vor der O. Communjon ſolte beyfallen, lee, ich com⸗ Municieren? Ane 112 2. Thriſtliche Unterrichkung. Von der Buß. AInt. Nein. Sonder, du waͤreſt ſchuldig, vorhero auch diſe Suͤnd zu beichten. Frag. Was werden aber die Leuth gedencken, wan ſie mich ſehen werden, noch einmahl in den Beichtſtuhl zu kommen? Ant. Sie werden ſich deines zarten Gewiſſens halber erinneren, und deine Tugend loben. Endlich gilt es gleich, was die Leuth von dir halten: du muſt gedencken, GOtt wolle es alſo haben, und er wurde dich ſtraffen/ wan du unwuͤrdig communicieren ſolteſt. Es iſt aber hierinfalls zu mercken, daß ſolche beyfallende neue Suͤnden, gemeiniglich von laͤren Seruplen, und Zweiflen herruͤhren: oder auch fuͤr eine Verſuchung deß leydigen Feinds oͤffters zu halten ſeyen, welche die fromme Seelen, in dero Andacht pflegt, und ſucht zu ſtoͤhren, und zu hinderen. Solte dir allbereit auf dem Communicanten⸗Stuhl ein ſch waͤre Suͤnd beyfallen, ſo du annoch nit gebeichtet, waͤreſt du nit ſchuldig, davon zu gehen, um dich in keinen offentlichen Argwohn zu bringen: ſonder, es waͤre genug, ein hertzliche Reu und Leyd zu erwecken, ſamt einem ſteiffen Fuͤrſatz, mit naͤchſter Gelegenheit zu beichten. In dergleichen Källe wan es dir oͤffters vor der Communion alſo begegnen ſolte, wirſt du dich am beſten bey dem Beicht⸗Vatter Raths erhollen, und demſelben folgen. Frag. Solle, oder kan man auch die vorhin ſchon einmahl ge⸗ beichte ſchwaͤre Suͤnden widerum, undoͤffters beichten? Ant. Diſes iſt nit vonnoͤthen, ja / oͤffters auch nit rathſam: doch folgt man auch in diſem Stuck ſicherer dem Rath deß Beicht⸗Vatters. Frag. Wan ich zweiffelte, ob ich diſe, oder jene Suͤnd began⸗ gen, muͤſte ichs beichten? . . Ant. Wan du vernuͤnfftig zweiffelſt, ſo kanſt dich deßwegen unter einem Zweiffel gnklagen. . Frag. Wan ich aber vernuͤnfftig zweiffelte, ob ich ein Todſuͤnd gebeichtet, welche ich gewiß mich erinnere begangen zu haben: Ant. So biſts du ſchuldig zu beichten. iner Frag. Was iſt weiters wegen den Zweiflen, und Seruplen zu cken? Ant. Was die Serupel, und Zweiffel bekanget, rathe ich dir / daß du ſelbige, wie auch alles andere, was dein Gewiſſen immer be⸗ unruhigen, und aͤngſtigen mag, deinem Beicht⸗Vatter getreulich offenbahreſt: alsdan ſeinem gegebenen Rath, in allem, ohne einigen AE Zwei⸗ N nih mmunt, htarde ud denmn rühren holten dſucht otr Guldig kingen. N,ſant tle Dechs Unchtge Von. obepe vnan Todſeind uuplen? i⸗ N tnttr ſetnin S 3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 113 Zweiffel, Scrupel, oder Nachdencken gantz ſicher ſolgeſt. Dan, nachdem er dein Natur, deinen Stand, und Beruff, wie auch dein Thun und Laſſen, von dir wird verſtanden und erkennt haben, ſo wird er dir durch Beyſtand deß heiligen Geiſts, ſchon recht S und weißlich rathen, was kuͤnfftighin mit denen zweiffelhafftigen anderen Sceruplen, dir zu thun ſeyn wird. HHHiſtorien. Rag. Erzehle mir anjetzo, wie einige thorrechte Suͤnder unvoll⸗ kommen gebeicht haben, und wie es ihnen hieruͤber ergangen ſeye? Ant. Ich vermeyne, daß auch denen Kindern nit unbekannt ſeye jene Traur⸗Geſchicht von einem Weib, welche ſich in der Haupt⸗ Stadt deß Gelderlands zugetragen; Von dero Mund unter waͤhrender Beicht abſcheuliche Krotten herfuͤr gekrochen: nachmahls aber, die⸗ weilen ſie auß ſtraͤfflicher Geſchaͤmigkeit ein einige ſchwaͤre Suͤnd zu beichten unterlaſſen, und alſo eine unvollkommene Beicht verricht, ſich alle widerum ſichtbarlich zuruck in den Mund begeben. Wor⸗ auf ſie alſobald geſtorben; und dem Beicht⸗ Vatter in entſetzlicher Geſtalt erſchinen, mit Bedeutung, daß ſie wegen einer ſchwaͤren Suͤnd, welche ſie auß Schamhafftigkeit verſchwigen, nunmehro ewig verdammt ſeye, mit dem Zuſatz: es gehen zwar vil Menſchen, ſonderlich von dem Frauen⸗Volck, wegen deren Unzucht, und Geil⸗ heit, Kleyder⸗Pracht, Weiß⸗ und Wahrſagerey, abſonderlich aber wegen der Geſchaͤmigkeit in der Beicht, ewig verlohren. Joannes Ju- nior in Scala Cali. Guilelmus Pepin ſuper Confiteor cap. 13. In der Indianiſchen Stadt Itata, ware ein fraͤches Maͤgdlein, Catharina mit Nahmen, um das Jahr Chriſti 1590. Welche der Unzucht heimlich ergeben, mit keinem Wort in der Beicht, davon Meldung gethan. Als ſie nun mit gefaͤhrlicher Kranckheit behafftet, von einem Prieſter der Geſellſchafft JEſu beſucht, zu vertraͤulicher Bekanntnuß ihrer Suͤnden, und vollkommener Beicht ermah⸗ net worden, verſchwige ſie ihre angewohnte Geilheit zum neundten mahl, auß Urſachen, welche ſie einer Dienſtmagd angedeutet: daß nemlich der Teuffel, zu⸗lincken Seiten ihres Kranckenbeths ſtehend, ihro jedesmahl in Ohren gelegen, ſolche heimlich geuͤbte Unzucht nit zu offenbahren: obwohlen die heilige Maria Magdalena, zur rech⸗ ten Seiten, ſie zu einer vollkommenen Beicht angetriben. Als auch der Beicht⸗Vatter ſolches verſtanden eylte er, und emeaddie jetzund uͤnden, und 114 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. jetzund dahin Sterbende nochmahlen zur Beicht, und Bekanntnuß deß derſchwigenen Laſters; aber umſonſt: ſie ſturbe, und erſchine bald darauf, in gantz feuriger entſetzlicher Geſtalt, ſagend: daß ſie wegen ermeldter verſe ter Suͤnd, zu dem ewigen Feur verdammt, auch offentlich zu erſcheinen befelcht, vilen andern fuͤr einen Spiegel zu dienen. In litt. Annuis Soc, JEſu Anno 1 590, Es iſt auch von allen lieben Eltern wohl zu behertzigen, was ſich in dem Jahr Chriſti 1595. zu Arona in der Lombardia mit einem ſechs⸗ſaͤhrigen Maͤgdlein zugetragen: welches an dem letzten End einsmahls aufgeſchryen: es waͤren ſchwartze Ungeheur zugegen, ſie in einen Keſſel voll ſied⸗heiſſen Waſſers zu ſtuͤrtzen; Und da es ſich wei⸗ ters mit diſen ſchroͤck⸗vollen, verzweiffelten Worten vernehmen laſſen: Holle mich: führe mich hin Teuffel! wurde es auch dem leydigen Feind, nach eigenem Begehren zu theil. Als man nun die Eltern zu Red geſtellt: ſagten ſie voller Schroͤcken, und Leydweeſens: ſie ſel⸗ ber ſorgten ſich fuͤr das Heyl ihrer Tochter, etwan diſer Urſach hal⸗ ber: daß ſelbige friſch⸗ und lehhafften Verſtands geweſen, und ſich gern auch und oͤffters zu denen Knaben geſellet, doch niemahl gebeichtet habe. Ex Hiſt. Soc. Anno 159 5⁄. Allen lieben Eltern zu treuhertziger Warnung, und Lehr, genaue Obſorg zu tragen: wem ſich ihre Kinder, gleich von erſten kindlichen Jahren an, ſo wohl inner, als auſſer dem vaͤtterlichen Hauß zugeſellen. . Ein groſſe Sach iſt es., Wunder, und Mirackel wuͤrcken: ſich ſelbſt aber, oder auch andere verſtockte Suͤnder, auß denen Suͤnden neiſſn und in die Gnad GOttes ſetzen: oder ein Seel, welche in Suͤnden todt liget, widerum uͤberſich helffen, iſt vil mehr, und ein weit groͤſſeres Wunder, als todte Leiber wider zum Leben bringen. Frag. Wie kan aber diſes wohl moͤglich ſeyn ? . Ant. Solches lehret der groſſe eicges Hani ‚ und Kirchen⸗ Lehrer Gregorius mit diſen Worten: Ein groͤſſers Wunder / ſagt er, iſt es / durch Voreragung deß Worts GGetes, einen Suͤnder zu bekehren / als einen dem Fleiſch nach Ver⸗ ſforbenen, zum Leben bringen⸗ maſſen da ein Leib anfferſteher / ſo widerum ſterben muß: dort aber ein Seel ſich erholler / ſo ewig leben wird. 1 5. 3. Dialog. cape 17. . . Die gottſeelige Cloſter⸗Jungfrau, Agnes à Eſu: deß heiligen Prediger⸗Ordens, welche in dem Jahr 1603, zur Welt foulmnen . eků — 2. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 115 bekuͤmmerte ſich, und klagte es auch ein Zeit, unter anderm, Chriſto dem HErrn, da er ihr in einem Geſicht erſchinen; daß ſie nunmehro in dem Cloſter deß Gewalts, und der Mittel beraubt ſeyn muͤßte, ſolche Gutthaͤtigkeit gegen denen armen Nothleydenden, als wie ehemahls in der Welt zu zeigen; es ſagte aber der himmliſche Braͤutigam hin⸗ widerum zu ihr: ſeye deßhalben nicht traurig mein Brant/ dieweile du ein beſiers Atlmeſen anjetzo geben kanſt, dan vorhero: wan du nemlich fuͤr die aeme/ und hoͤchſt⸗ beduͤrfftige ſchwere Suͤnder / offt / und inbruͤnſtig bet⸗ ten wirſt. Fridericus Steil Ephemerid. Dominic. I 9. Otob, Daß es folglich erſcheinen will: gleichwie es ein groͤſſers Wun⸗ der iſt, einen Suͤnder bekehren, dan einen Todten erwecken: alſo moͤ⸗ ge es etwan auch ein groͤſſers, und dem hoͤchſten GOtt beliebteres Werck, und Allmoſen ſeyn, einen armen Suͤnder, durch eyſriges Ge⸗ bett, zur Buß zuverleiten, dan all ſein Haab und Gut unter die Armen auszuſpenden. Dahero waren allzeit fromme Maͤnner, und GOtt⸗ liebende Seelen aͤuſſerſt befliſſen, lieſſen auch ihnen nichts ſo faſt ange⸗ legen ſeyn, als das Heyl und die unverzuͤgliche Bekehrung der ver⸗ ſtockten Suͤnder, entweders in der That, oder durch ein brenneyfri⸗ ges Gebett, aus allen Kraͤfften moͤglichſt zu befoͤrdern: wie es aus de⸗ nen nachgeſetzten Geſchichtenallen wohlbettenden Chriſten zur Nach⸗ folg, denen armen Suͤndern aber zum Troſt klar erhellen ſolle. Frag. Erzehle mir diſe Geſchichten? Ant. Man fuͤhrte einſtens zween Moͤrder zur Richtſtatt aus: welche, bevor das End⸗Urthel erfolgte, hin und her auf gewiſen Plaͤ⸗ ſen mit gluͦenden Zangen gezwickt, und gebrennt wurden. Die VBer⸗ ockung diſer Boͤßwicht ware ſo groß, daß ſie bey allem dem, nit allein ihrer Miſſethaten wegen kein Aug netzten, ſondern gleich, als kaͤmen ſie friſch aus der Hoͤllen hervor, alle erdenckliche Laͤſterungen wider GOtt, und ſeine Heilige ausſchuͤtteten; und GOtt in dem Him⸗ mel verlaugneten. Catharina von Siena, gleichfalls deß heiligen Prediger⸗Ordens, begegnete ungefehr diſem ungläefſeeligen Fuhr⸗ werck, und ſahe/ daß um, und auf dem Karren alles mit Teeufflen be⸗ ſetzet, welche die Ubelthaͤter ſtaͤts anſporreten, die Zungen nur dapf⸗ fer wider GOtt zu gebrauchen: erbarmte ſich dahero uͤber dero arme Seelen, und bittet, man ſolle ihr erlauben, zu diſen Unmenſchen auf die Fuhr zu ſitzen. Man erlaubt es: ſie ſetzet ſich zu ihnen, und fangt an zu betten. Sihe! man bringt ſie kaum Sadt⸗ Porfer⸗ ant 16 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ſcheint beeden Chriſtus der HErr nackend voller Wunden, und Blut: ſpricht ihnen freundlich zu, ſie ſollen ſich bekehren: er verſpreche ihnen die Verzeyhung aller Verbrechen, wan ſie nur ſelbige bereuen wurden; worauf ſich Beede augenblicklich geaͤndert, durch die heilige Beicht ihre Suͤnden abgelegt, dieſelbe bitterlich beweinet/ und anſtatt der Gotts⸗ laͤſterungen GOtt gelobt, und frey bekennet: ſie haben nit nur diſes, was ſie leyden, ſonder ein weit mehrers verſchuldet, Petrus Ribade- neira 29. Aprilis in vita S. Catharine. Daß heiſſet, denen bereits auf dem Sprung zur Hoͤllen ſtehenden Suͤndern, unter die Armben zu greiffen, und den Himmel fuüͤr ſie nit zuerzwingen, ſonder zu rauben. Ein Frau von hohem Geſchlecht, aber uͤblen Ruffs, wohnte auf einem, auſſer der Stadt Rom Kiegetnen B zugehoͤrigen Land⸗Gut; und an ſtatt, daß ſie in ihrem Wittib⸗Stand, ſich mehr dem heiligen Gebett, und der Einſame, als denen weltlichen Uppigkeiten, nach dem Beyſpihl jener preißwuͤrdigſten Wittib und Praphetin Anna haͤtte er⸗ geben ſollen: welche auch den heiligen Geiſt fuͤr einen Lobſprecher zu haben verdient, mit diſen Worten heiliger Schrifft: daß ſie nim⸗ mer von dem Tempel kommen / ſonder GGet mit Faſten / und Betten TCag und Nacht gediener habe. Luc. 2. v. 37. Dan / was fuͤr ein Geſchafft / ſagt, und ſchreibt der heilige Kir⸗ chen⸗Lehrer Auguſtinus, an die GOtt⸗ und Tugend⸗ liebende Wittib Proba: von dero er um einen ſchrifftlichen Unterricht, recht zu betten, vorhero erſucht worden: haͤtte dir als einer Wittib / mehr an⸗ ligen ſollen / als verharren in dam Gebett Tag und Nacht/ Epiſt. 121. ad Probam. cap. 1I. 3 hat ſie im Gegenſpihl, als ein junges, und Ehrloſes muthiges Weibsbild, ſolche unſchambare, ausge⸗ laſſene und ſonderlich dem ſechſten goͤttlichen Gebott zuwider handlende Sitten, und aͤrgerliche Thaten angenommen, auch ohne Scheu ver⸗ übet, daß dero adeliches Geſchlecht nit wenig dardurch verſchimpffet, und beſchaͤmet wurde. . . Ihr Herr Bruder, ein fuͤrnemmer Roͤmiſcher Geſchlechter, la⸗ e ihr nit nur ein⸗ ſonder mehrmahlen in Ohren, und ermahnte ſie oͤffters charpff, und ernſtlich, ihren Stand beſſer zu halten, zu ſolchem End, daß fuͤr ſie gar zu freye Land⸗Gut zuverlaſſen, und bey ihme in der Stadt zu wohnen, in Hoffnung, allda moͤchte etwan ſie theils durch ſeine Gegenwart, und Obſicht, von vilen ungereimten Dingen abge⸗ halten, theils auch mittelſt deß Exempels anderer eingezogener Roͤmi⸗ cher Matronen, dero Geſpihlinnen, dermahleins zu heylſamern Ge⸗ ancken, und gleichen gottſeeligen Wandel gezogen werden. Allein, zu —,— — Dlt: ten lhen hecht 8 dſs, ibace. ſden teifin tte af Gut;, ige Nn hiree⸗ ſcherl nffn iſten y. . W Witit lbeten⸗ thr n unn ,AlG sge⸗ diende he het⸗ ſnnfe eofte ni 3. Geſpraͤch / von der vollkommenen Beicht. 117 zu dem erſten, und zu der Beywohnung lieſſe ſie zwar ſich bereden: ver⸗ beſſerte aber anderten theils ihre Sitten in der Stadt um ſo weniger, daß ſie auch dieſelbe immer nur verſchlimmert, den fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten, und weltlichen Eytelkeiten, ſonderlich einer frechen ungezimlichen Kleyder⸗Pracht je mehr und mehr nachgehangen, und ſolche einer Wittib gar nit anſtaͤndig, weniger auferbaͤuliche Weiß zu leben, al⸗ ler ahgens, und Verweiſes ungeacht, nachgehends unveraͤndert ortgefuͤhret. UÜber ein Zeit wird ſie von ſchwerer Kranckheit ergriffen: und in⸗ dem ſolche toͤdtlich zu ſeyn ſchine, erinnerte ſie ihr Herr Bruder der be⸗ vorſtehenden Gefahr, und ihrer Seeligkeit, hertzlich bittend, doch ein⸗ mahl mit GOtt abzurechnen, und durch ein reumuͤthige, und vollkom⸗ mene Beicht⸗Bekanntunß, ſich auf die Reiß in die lange Ewigkeit, ehe ſie der Tod uͤbereylen, und dergleichen unumgaͤngliche Mittel ab⸗ ſchneiden, und benemmen moͤchte, zu richten, und ſicher zuſtellen: Di⸗ ſes widerholten auch die naͤchſte Befreundten: bekamen gleichwohl kein andere Antwort, als ſie habe offt, und genug ſchon gebeichtet, ſeye da⸗ hero deſſen nit mehr vonnoͤthen. ”MV Der Herr Bruder erſederd. er ſamt den Seinen ſeye zu ſchwach, diſes verſtockte Hertz zu bewoͤgen, nimbt mit groſſem Vertrauen ſein Zu⸗ lucht zu Catharina, einer ſchwediſchen Jungfrauen, und Tochter der eiligen Brigittaͤ, ſo damahls in Rom ſich aufhaltend, einen bekannten heiligmaͤſſigen Wandel fuͤhrete, und er ſuchet ſie wehemuͤthig, ſich zu wuͤrdigen, und ſeine Schweſter zu gebuͤhrender Buß, welche ſie, unan⸗ geſehen der Tod ihr bereits vor Augen ſchwebte, dannoch mit ergreiffe wolle, zuvermoͤgen helffen. Catharina dero vorhin nichts mehrer als die Bekehrung der Suͤnder angelegen ware, verweilte nichts, ſonder gienge alsbald zu der Krancken, und ermahnte ſie mit ſanfftmuͤthigen, and eindringlichen Worten zu beichten, und ihre wohlbewuſte Suͤnden ubzulegen. Aber, die Krancke wie anvorn, gabe kein andere Antwort, als ſie haͤtte oͤffters ſchon gebeicht, moͤge dahero nit mehr beichten. Dieweilen nun Catharina vermerckte, ihr Hertz ſeye verſtockt, und und mit dem bloſſen Zureden laſſe ſich hier nichts ausrichten: erſuchte ſie die Umſtehende, mit ihr auf die Knye zu fallen und die Guͤte GOt⸗ tes fuͤr das Heyl diſer Suͤnderin zu bitten. Und ſihe! kaum fangen ſie an zu GOtt zu ruffen, ſteigt alſobald aus dem Tiber ⸗Fluß ein dicker finſterer Dampff, ſo groß, als ein voller Heu⸗Wagen, doch Fnne⸗ g18 2. Chriſtliche Unterrichkung. Von der Buß. ſtaltet empor: fahrt alsdan gantz nidrig, und foͤrchtlich in dem Lufft ſchwebend, gerad auf die Behauſung der Krancken zu, und erfuͤllet diſe mit ſolcher Finſternuß/ daß kein Menſch den andern weder kennen noch ſehen moͤgen: laſſet ſich auch zumahlen ſolches Praßlen, Donnern, und Krachen hoͤren, daß die Unbußfertige darvon erſchroͤckt, und aus Angſt faſt verzagend, Catharinam eylends herbeygeruffen, und mit haͤuffigen Zaͤhren ihrem getreuen Einſpeechen zu folgen verſprochen, dan ihre Suünden reumuͤthig gebeichtet, und deß folgenden Tags mit nit geringer Hoffnung eines ſeeligen Tods ihren Geiſt aufgeben. Joan- nes Bollandus, in pita S. Casharinæ Suecic, 24. Martii. Woraus dan klar erhellet, es koͤnne ein frommer Geiſtlicher, oder auch ein wahrer gottsfoͤrchtiger Chriſt, fuͤr ein gantz verharten Suͤnder⸗ oder ein from⸗ me Hauß⸗ Mutter ſo wohl fuͤr einen boßhafften Mann, als fuͤr ihren ungerathenen Sohn, durch eyffriges inſtaͤndiges Gebett bey GOTT endlich auswuͤrcken, was bey ſolchen verkehrten Menſchen ſonſt kein Ermahnung verma. l Sonſten wird auch der heilige Joſeph, der goͤttliche Naͤhr⸗Vat⸗ ter unſers Heylands, und der Jungfraͤuliche Geſpons deſſen heiligſter Mutter, um ein wahre reumuͤthige und vollkommene Beicht verrich⸗ ten zu koͤnnen, nutzlich verehrt. Wie dan einer nach neuntaͤgiger An⸗ dacht zu ihme, die Schamhafftigkeit uͤberwunden, mit dero er gleich⸗ ſam verſtrickt, auf keine Weiß uͤber ſein Hertz hat bringen koͤnnen, ein gewiſſe haͤßliche Suͤnd in der Beicht zu offenbaren, gleichwohl er mit ſich ſelbſten lang, und vil geſtritten. en diſer wurde nachgehens durch die Bildnuß deß Heiligen, ſo er auf bloſem Leib angetragen, von unzimmenden Traum geſicht befreyt: Vil Ehrbare Maͤgdlein, welche ſich ihme verlobt, wider die boͤſe Leut, ſo ihrer Ehr und Reinigkeit durch Zauberey nachgeſtellt, wunderbarlich geſchuͤtzet. Joannes Bollandus in vita 1 9. Martii. Herentgegen muſte jener boͤſe Weltling, und groſſe Suͤnder, welcher, in die groͤſte Laſter gans verſenckt, ſich feſt entſchloſſen, gar nimmer zu beichten, durch einige verwunderliche Woͤlff aus ſonderba⸗ rer Segickn ten hieri vermoͤgt werden: welche, da er ein⸗ ſtens aus der Stadt Tarracona in Campanien euß das freye Feld aus⸗ ſpazierte, in groſſer Menge von einem Bͤhel auf ihne zugeloffen; da er dan in Eſe una deren funerlonden ugen, und aufgeſperrten Rachen, lich alsbald ſener manigfaltigen, Und abſcheulicher Laſter, wie nit weni⸗ 9 der verſchulten ewigen Stxaff erinnert: dahero due einen euren — – = – – 4. Geſpraͤch / von der Genngthuung. 112 ſheuren Schwur zu GOtt verbunden, mit naͤchſter Gelegenheit zu beichten, ſo fern er auß der augenſcheinlichen Gefahr diſer grimmigen Unthier (ob es natuͤrliche, oder hoͤlliſche Woͤlff geweſen, wird in der Geſchicht nit gemeldet) entkommen moͤchte. Worauf ſich die Woͤlff gleich verlohren, er zu geſunder Vernunfft, und einem beſſern Lebens⸗Wandel gelangt. Philibertus Moretus in litt. Aun. Iarſacon., Probat. domus Soc. ꝗEſua Provinc. Arragom. 1612. Viierdtes Weſpraͤch. Von der Sacramentaliſchen Buß: oder Genugthuung. es⸗ Was ſolle man gleich nach verrichter Beicht thun? Ane. Man ſolle in tieffer Demuth, und mit aller Zucht und Erbarkeit, mit unterſchlagenen Augen, aus dem Beicht⸗ ſtuhl nach ſeinem Orth zuruck kehren: allda, wan man nit gleich com⸗ municieret, ſich auf die Knye laſſen, GOtt wegen Verzeyhung der Suͤnden Danck ſagen, das Leyden, Leben, und die Verdienſt Chri⸗ ſti, die Verdienſt Mariaͤ, und aller Heiligen, fuͤr die verdiente Straff der Suͤnden, GOtt aufopffern: alsdan den gemachten Juͤrſatz ſich zu beſſern, erneuern: endlich, die aufferlegte Buß mit moͤglichſter An⸗ dacht fleißig verrichten. — HW Frag. Warum wird ein Buß gufferlegt? . Ant. Erſtlich, damit man ſich ſchuldig erkenne; gleichwie auch die weltliche Obrigkeit nur die Schuldige pflegt zu ſtraffen. Zum an⸗ dern, damit durch die aufferlegte, und mit Demuth verrichte Buß, die werdtente Straff der Suͤnden nachgelaſſen, oder wenigſt gemin⸗ ert werde. S Frag. Wird dan die Straff der Suͤnden nit durch die Ab⸗ ſolution in der Beicht nachgelaſſen?s? Ant Ein anders iſt die Sund, und ein anders iſt die Straff der Suͤnd: Widerum iſt ein anders, die ewige Straff der Hoͤllen, und ein anders die zeitliche Straff in dem Fegfeur. Nun iſt zu wiſſen, daß durch die Prieſterliche Abſolution, in der Beicht, zwar nachgalnſſen 120 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. werde die Suͤnd: die ewige Straff der Hoͤllen aber wird in ein zeit* liche Straff veraͤndert. . Ess kan zwar geſchehen, daß die Reu und Leyd deß Beichtenden, und Buͤſſenden Suͤnders alſo groß, und vollkommen waͤre, daß ſie nit allein alle Suͤnden, ſonder auch, alle ſo wohl tche als ewige Straff auf einmahl außzuloͤſchen vermoͤchte. Ein ſolche vollkommene Reu i geweſen die Reu der heiligen Mariaͤ Magdalenaͤ, deß rechten Schaͤ⸗ chers an dem Creutz, deß untreuen Juͤngers, und nachmahls heiligen Apoſtels Petri ꝛc. Und ſolte ſich freylich, einer ſolchen vollſtaͤndigen, und vollkommenen Reu und Leyd, ein jedweder eyffriger Chriſt moͤg⸗ lichſt befleiſſen. . . Frag. Wo, und wie muß man aber, oder wie kan man diſe zeit⸗ liche Straff abbuͤ=ſſen? “ Ant. Eintweders in diſer Welt, noch in dem Leben: oder, in jener Welt, in dem peynlichen Fegferr. , . Frag. Wie kan man die zeitliche Straff in diſer Welt abbuͤſſen: oder, wie kan einer darfuͤr genug thun? Ant. Erſtlich: eben durch die aufferlegte Buß, wan diſe mit wahrer Andacht, und Demuth, als wans von GOtt ſelbſt herkaͤmme, verrichtet wird. 2. Durch gute Werck, als durch Betten, Faſten, Allmo⸗ ſengeben, und durch Ubung anderer Tugenden: als, durch ſtandhaffte Chriſtliche Gedult in Creutz und Leyden, ſo von dem gerechten, und zu⸗ gleich allguͤtigen GOtt uͤber einen verhaͤngt wird. 3. Abſonderlich durch die Ablaß. Deßwegen ſoll ein jeder Chriſt, alle Tag, fuͤrnem⸗ lich, wan er die heilige Sacrament empfangt, die Intention und Meynung machen, alle Ablaß zu gewinnen, ſo vil er deren denſelben Tag hindurch eintweders wegen denen Bruderſchafften, in welchen er einverleibt iſt, oder, durch gewiſe Gebett, und andere gute Werck, welche er verrichten wird, gewinnen, und erlangen kan. Frag. Warum ſolle man ſolche Meynung machen? Ant. Weilen du nit alle Ablaß, ſo taͤglich zu gewinnen, auß⸗ uͤhrlich wiſſen kanſt, auch dich nit aller, und jeden deren, ſo du gleich⸗ het weiſt, oder wiſſen kanſt, gllezeit inſonderheit erinnern wirſt: ſo iſt der beſte Rath, daß du die Intention, und gute Meynung ma⸗ cheſt uͤberhaupt, und insgeſambt ſo vil der Ablaſſen zu gewinnen, ſo vil du durch deinen Chriſtlichen Wandel, Gebett, und Tugend den⸗ felben Tag hindurch immer gewinnen, und erlangen magſt. Frag. ſbere ſeren n un 4. Geſpraͤch / von der Gnugthnuung. 121 Frag Wie bald ſolle man die Buß verrichten ? ntw. So bald es der Beicht⸗Vatter befohlen hat. Frag. Wan aber der Beicht⸗Vatter keine gewiſe Zeit beſtimmt aͤtte. B Aetw. Alsdan ſolle man die Buß verrichten, ſo bald es ſeyn kan, und nit lang aufſchieben. . . Frag. Alſo iſt niemand unter einer Suͤnd verbunden, die Buß vor der Heil. Communion zu verrichten? Anntw. Niemand; ſonder die Buß ſolle, und kan man betten, der verethten eintweders gleich nach der Beicht, oder, ſo bald es rag. Iſt es ein Suͤnd die Buß nit verrichten? . Antw. Ja freylich iſt es Suͤnd: abſonderlich, wan ſie fuͤr ſchwaͤre Suͤnden waͤre auferlegt worden. derri SFeng. Iſt es ein Todtſuͤnd, die Buß in einer ſchweren Suͤnd errichten? J Antw. Nein. Der ſie aber in einer Todtſuͤnd, und alſo in dem Stand der Ungnaden verrichtet, erhaltet weder die Gnad GOttes, noch die Nachlaſſung der Straff, ſo lang er in diſem Stand verharret. Frag. Alſo ſolle man die Buß mit Andacht verrichten? Antw. Mit aller moͤglichſter Andacht, auch vil andaͤchtiger, dan andere Gebett. Frag. Warum diſes? Antw. Weilen die auferlegte Buß ein Theil deß Sacraments iſte und folgendlich, gleichwie andere Saeramenta „und Sacramentali⸗ ſche Sachen, nit nur auß eigener guter Andacht und Meynungdeß Buͤſ⸗ ſenden (ex opere operantis, wie die Gelehrte reden) ſonder auch auß ei⸗ gener raſtt und Wuͤrckung (ex opere operato) die Goͤttliche Gnad und Nachlaſſung der Straff verdienet. . Frag. Demnach hat die Buß mehr Krafft, dan andere Werck Antw. Freylich: durch ein auch kleine Buß werden mehr Straffen nachgelaſſen, als durch vil andere Werck „auß erſt vorer⸗ wehnter Urſach. Dahero ſolle man auf das Buß⸗Gebett mehr „als guf alle andere fuͤrnehmlich dringen, auch ſich moͤglichſt fleiſſen, daß ſelbiges mit wohlverſambletem Gemuͤth, in tieffeſter Demuth, gegen dem hoͤchſten belendigten EGOtt, und mit wahrer Andacht veruchtet Q Frag. 122 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Bus. — Frag. Iſt das Beicht⸗Kind ſchuldig, die auferlegte Buß von dem Beicht⸗Vatter anzunehmen? . Antw. Ein jedwederer, der beichtet, und verlangt von ſeinen Suͤnden loßgeſprochen zu werden, muß ein Buß annehmen: Fuͤr ſchwere und groſſe Suͤnden aber ein nur kleine, und geringe Buß er⸗ warthen, und annehmen wollen, waͤre ja ein ungleiches Urthel, und ein ſehr unbilliche und ungereimbte Sach. . Frag. Was ſagt das Heil. Concilium zu Trient von der Buß? Antw. Von der Buß redet die Heil. Tridentiniſche Kirchen⸗ Verſammlung alſo. Es ſollen die Prieſter deß Eren / ſo vil es ihnen der Geiſt GOttes / und die rechte Beſcheidenheit eingeben wird/ nach Maaß der Miſſetthaten / und nach Vermoͤgen deß Buͤſſenden / heylſame und rechtmaͤßige Buſſen agufgeben: damit ſie ſich keiner frembden Suͤnden theilhafftig machen / indem ſie dem Suͤnder zu vil nachſe⸗ hen/ und verſchonen, ihme fuͤr groſſe und ſchwere Suͤn⸗ den nur kleine und geringe Buſſen auferlegen. Seſſ. 14. cap. 8. . Diſer ernſthaffte Entſchluß und ſcharpffe Wort deß H. Concilii ſollen billich einem jeden Beicht⸗Vatter ein Forcht und Schroͤcken ma⸗ chen, auch zu einem Antrib dienen, ſeinem Ampt und ſchuldiger Pflicht, wie es die Sach erfordern wird, auf das genaueſte nachzukommen. Je⸗ doch iſt zu wiſſen, daß man auß billichen Urſachen, von diſer vorge⸗ ſchribnen allgemeinen Regul und Satzung in etwas abweichen, und an ſtatt einer groſſen verſchuldten Buß, als auch fuͤr ſchwere Suͤnden ein geringere auferlegen koͤnne, abſonderlich an hohen Feſten, und an ſol⸗ chen Taͤgen, wo man einen vollkommnen, oder ſonſt groſſen Ablaß gewinnen, und erlangen kan: und alſo folglich die verdiente, und noch verbleibende Straff der Suͤnden, und an ſtatt eines langen Buß⸗Ge⸗ betts, leichter mit dergleichen ergibigen und reichen Schatz der Kirchen, denen Ablaſſen, bezahlen mag. „. Und eben wegen diſer Urſach ſolle niemand uͤber den Beicht⸗Vat⸗ ter, wegen aufgelegter Buß, es ſeye diſe hernach klein oder groß, ein freventliches Urthel faͤllen, weniger denſelben fuͤr allzu ſtreng oder fuͤr allzu gut außruffen, ſonder allzeit rechter gedencken, er werde ſchon wiſ⸗ ſean/ was er thun ſolle, und auch thun koͤnne, und ihme in allem beyfal⸗ en, und Folg leiſten. Frag. eoioeee – –- — – — — —— Seeoe eeeee 4. Geſpraͤch / von der Gnugthuung. 123 Frag. Wan mich die Buß zu ſchwer geduncket, daͤrffte ich umb ein andere, und geringere bitten? Antw. Freylich: wan dir dein Beicht⸗Vatter ein Buß auffer⸗ legen ſolte, welche dir auß ſichern Urſachen, die ihme nit bekandt, all zu ſchwaͤr und groß, ja zu verrichten faſt unmoͤglich gedunckte: oder, wan er dir ein abſonderliches Buß⸗Gebett ſolte aufgeben, ſo dir nit bekandt, auch ſolches nit ſo gleich zu Handen bringen kunteſt: iſt es nit allein zu⸗ laͤßig, und guͤltig, ſonder auch vernuͤnfftig, und nothwendig, ein an⸗ dere Buß zu begehren; Diſes aber ſolle mit guter Manier, nemblich, mit gebuͤhrender Sanfftmuth, und Demuth, ohne Streitt, Unwil⸗ len, oder Klag geſchehen: Dan wird kein Beicht⸗Vatter ſo hart, und unbeſcheiden ſeyn, der auf ein ſolches billiches und d emuͤthiges Anſu⸗ chen, ſo wohl ſein gefaßtes Urtheil/ als auch die aufgelegte Buß ſelber nit veraͤndern wird. ⸗ Frag. Wan einer die auferlegte Buß gar vergeſſen haͤtte: auch ſich nit mehr zu entſinnen wißte, was ihme waͤre auferlegt worden, was muͤßte er alsdan thun? . Autw. Wan einer die auferlegte Buß gar vergeſſen haͤtte: oder, wan einer, theils auß eigener, theils auch auß deß Beicht⸗Vatters Vergeſſenheit, ohne Buß, waͤre auß dem Beichtſtuhl gangen, und nit wohl mehr dahin moͤchte zuruck kommen: ſo koͤnte er in dem Nah⸗ men GOttes gleichwohl das jenige betten, was ihme ſonſt ein anders⸗ mahl fuͤr dergleichen Suͤnden aufgeben worden. Hernach aber muͤßte er ein ſolches in der naͤchſten Beicht dem Beicht⸗Vatter andeuten, und ſein Gutachten daruͤber vernehmen. Frag. Kan die Buß, ſo einem ſein Beicht⸗Vatter auferlegt, von einem andern Beicht⸗Vatter in ein anderes Buß⸗Werck, oder Buß⸗Gebett veraͤndert werden? , Anew. Freylich, auß wichtiger Urſach: und wird hernach der Beicht⸗Vatter ſchon wiſſen, und dich auch mahnen, ob die vorige Beicht zu widerhohlen ſeye, oder nit. M Frag. Welches iſt die allerbeſte Buß 2. H Antw. Die allerbeſte, kraͤfftigſte, und nachdrucklichſte Buß wird ſeyn, wan du nach verrichter vollkommner Beicht, und Sacra⸗ mentaliſcher Buß mit moͤglichſter Andacht, auch in der That, und in dem Werck ſelbſt wirſt ernſtliche und wuͤrdige Buß wuͤrcken: das iſt , wan du gleich von Stund an wirſt anfangen, alle Suͤnden zu meyden, die gefaͤhrliche Geſellſchafft aufzugeben, boͤſe Gelegenheit abuuſtel⸗ 2 7 124 2. Chriſtliche Unterrichktung. Von der Buß. len, die ſuͤndhaffte Gewohnheiten mit allem Gewalt auß der Wurtel zu hauen, und die nach und nach abzuthun, die Feindſchafften aufzuhe⸗ ben, und dich mit deinem Feind zu verſoͤhnen, die abgenommene Ehr, und guten Nahmen, und das entfremdte Gut, oder Geld widerumb zuruck zuſtellen, und den zugefuͤgten Schaden gut zu machen: dan auch auf ein gantz anderes Leben zu gedencken, und einen wahren Chriſtlichen Tugend⸗Wandel anzuſtellen, mit feſtem unwiderrufflichem Endſchluß, vil ehender zu ſterben, als deinen allerliebſten GOtt, den hoͤchſten GOtt mit ſchwaͤrer Suͤnd fuͤrtershin zu beleydigen. rag. Demnach iſt die Buß in der That die beſte Buß? Anew. Freylich, die Buß in der That, und die wuͤrckliche Beſ⸗ ſerung ſeines Lebens, iſt weit beſſer und kraͤfftiger, als alle Buß⸗Ge⸗ bett, und alle Bußwerck, ja die allerbeſte, und deinem liebſten GOtt die angenehmſte Buß. G . Frag. Und durch ein ſolche wuͤrckliche Buß⸗Ubung kan man ge⸗ wiß die noch ſchuldige Straff der begangenen Suͤnden am beſten ab⸗ zuhlen, und abbuͤſſen? — Antw Ja, durch die thaͤtliche Buß, und durch die eigene wuͤrckliche Beſſerung ſeines Lebens kan man dem hoͤchſten GOtt, wegen ſeiner beleydigten Majeſtaͤt, die beſte Genugthuung leiſten. Hiſtorien. FRag. Erzehle mir anjetzo, was fuͤr ſtrenge Bußwerck, wegen de⸗ nen offentlichen Suͤnd, und Laſtern, gleich in der erſten Kirchen, theils ſeynd aufgegeben, theils von ſelbſt freywillig aufgenohmen worden. Antw. Die ſtrenge Bußwerck, und harte langwuͤrige Buß⸗ Ubung, welche gleich in der erſten Kirchen in uͤblichem Gebrauch ge⸗ weſen ſeyn beſchreibt der hochwuͤrdige und hochgelehrte Cardinal Robertus Bellarminus, auß der Heil. Geſellſchafft Eſu⸗ gantz auß⸗ fuͤhrlich Lom. 2. Controv. lib. I. de Pænit. e, 21. & 22, Was Geſtalten nemlich man denen Buͤſſenden anbefohlen, in ſchwartzem Kleyd, eintweders vor der Kirchen, oder an dem hinterſten und letſten Orth in derſelben zu erſcheinen, und zwar mit einem Sack, und haͤrinen Buß⸗ Kleyd angethan, und mit Aſchen beſprengten Haͤuptern. Am erſten Tag in der Heil Faſten wurden denen Manns⸗Perſohnen die Koͤpff ge⸗ ſchoren: und ſie daͤrfften ſich bey keiner Mahlzeit, Hochzeit, Schau⸗ Spihl, und Schau⸗Plaͤtzen, Baͤder, Reithen in denen Srdten⸗ und . einer⸗ tde Gen/ tden Bh⸗ che ol guß⸗ ten lohd, aſt 4. Geſpraͤch. Von der Gnugthaung. 12 5 inenen ſonſt zulaͤßiger Ergoͤtzlichkeit, oder unnoͤthiger Erquickung Diſe ſcharpffe Buß⸗Art muͤßten ſie annehmen, und außdauren, nachdem die Suͤnden groß, oder vil Jahr, auch vil Jahr lang. Die Straff eines eintzigen Laſters, oder offentlicher Schand⸗That, ware drey, fuͤnff, ſiben, und auch mehr Jahr. Zu ſelbiger Zeit zuͤchtigten dergleichen heilige Buͤßer ihr Fleiſch mit haͤrinen Kleydern, Faſten, und Gebett wunderbahrlicher Weiß. Und welches das allermeiſte wa⸗ re: So lang ſie in diſer Buß ſtunden, empfiengen ſie kein H. Sacra⸗ ment, außgenohmen zu Oſtern, und in den letſten Zuͤgen, ꝛc. Frag. Erzehle mir dergleichen offentliche Buß⸗Ubung außfuͤhr⸗ licher inſonderheitd S Antw. Philippus, diß Nahmens, ware in der Kirch der erſte Chriſtliche Kayſer, welcher nach abgeſchworner Abgoͤtterey in Chri⸗ ſtum geglaubt. Fabianus der Heil. Papſt ware bey damahliger gan⸗ tzen Chriſtenheit in ſo hohem Anſehen, daß, als der Kayſer am Heil. Oſter⸗Feſt mit andern in die Kirch gehen, und dem Gebett, ſamt dem Heil. Abendmahl beywohnen wollen, der Heil. Papſt ihme den Zutritt verſagt, bevor er ſeine Suͤnd mit offentlicher Buß abgebuͤſſet haͤtte. Der Kayſer nahme diſen Befehl willig an, und ſtattete ein offentliche Buß ab; welches gewißlich ein ungewoͤhnliches, und nit allein wunder⸗ ſonder auch folgwuͤrdiges Beyſpihl ware. Petrus Ribadeneira in vita S. Fabiani 20. Jan. Als Theodoſius der Kayſer vernohmen, daß ſeiner Hof⸗Herren einer in gemeiner Aufruhr der Stadt Theſſalonica ſeye getoͤdtet worden, hat er ſich alſo hierdurch von dem Zorn und Rachgier einnehmen laſſen, daß er unter dem Schein, dem Volck ein Schau⸗Spihl zu halten, die gantze Stadt zuſammen beruffen: und dan, als diſe verſammlet, ſiben tauſend Aonahner durch unerhoͤrte Grauſamkeit jaͤmmerlich toͤdten laſſen. Aber diſe Wuth kame ihm ſehr theur. Dan, als der Kayſer in praͤchtiger Begleitung ſeines Hofſtabs einſtens der Kirchen zugienge, tratte ihm Ambroſius, der H. Biſchoff zu Mayland, mit ernſthafftem Angeſicht auß der Kirch⸗Thuͤr entgegen, und gebotte ihm mit ernſthaff⸗ ten Worten: Er ſolte innenhalten, und ſich nit erkuͤ!hnen, einen Schritt naͤher zur Kirch zu kommen, biß er ſein Unthat werde erkennet, und offentliche Buß gethan haben. Theodoſius entſetzte ſich auß gan⸗ tzem Hertzen ab dem unverhofften Befehl, gehorſamte, kehrte au der Stell um, gienge ſeufftzend nachſeinen Hof, und verharrete Arc“ 26 2. Chriſtliche Unterrichtung / Von der Buß. Kirch auß geſchloſſen acht gantzer Monat, biß auf den Heil. Chriſt⸗Tag. Da er alsdan nach empfangener Erlaubnuß widerum in die Kirch zuge⸗ hen, von Ambroſio vor der Kirch⸗Thuͤr abermahl erwarthet, mit ſcharoffem Verweiß, als ein Tyrann und Ubertretter der heiligen Kir⸗ chen⸗Geſatzen empfangen, und nach gezeigter wahrer Reumuͤthigkeit, endlich deß Kirchen⸗Banns entbunden worden, Cæſar Baronius Annal. Fecleſ. ad Annum 390. Das Brevier, oder Geiſtliche dag gten Bu meldet ferners. Es habe Theodoſius der Kayſer, als der Heil. Biſchoff ihme die Kirch verſchloſſen, eingewendet: Es habe auch David der Koͤnig einen Ehe⸗ bruch, und einen Todſchlag begangen: Ambroſius aber habe ſo gleich widerſetzet: Weil er dem Koͤnig nachgethan die Suͤnd, muͤßte er ihme auch nachfolgen in der Buß. 7. Decemb. . .V Nachdem der Kayſer Otto Creſcentium einen edlen Roͤmer ermor⸗ den laſſen, vermeinte er, wegen diſem und andern Verbrechen bey GOtt kein Verzeyhung zu erlangen, biß er von Rom auß nach dem Berg Gorgano in Apulien, zur Kirch deß Heil. Ertz⸗ Engels Mi⸗ chaelis eine Wallfahrt baarfußig verrichtet, eine Buß, ſo ihme der H. Camaldulenſer Abbt, und Stiffter diſes Ordens, Romualdus auf⸗ erlegt: dan weiters von dar in das Claſſenſiſche Cloſter deß Heil. Bene⸗ dicti Ordens gezogen, und allda die gantze viertzig⸗taͤgige lange Faſten, in einem haͤrinen Buß⸗Kleyd, auf der Erden ſchlaffend, zugebracht hat. Gabriel Bucelinus in Menologio in vita 7. Febr, Wohl ein unge⸗ wohnliches und ſchoͤnes Beyſpihl fuͤr jene Weltling, die ſich gemeinig⸗ lich enr ſchaͤmen ſchwer zu ſuͤndigen, ſchaͤmen ſich aber ein wahre Buß Frag. Wan die hoͤchſte Welt⸗Fuͤrſten ſolche ſtrenge Buß⸗Ubung verrichtet, wer ſolle dan ſich von dem Poͤvel oder Gemeind, wegen der aunferce een Buß beſchweren, oder auch beklagen daͤrffen? Anñntw. Freylich: daß iſt eben die Red auch deß Heil. Auguſtini mit diſen Worten: Weilen Theodoſius der Kayſer / wie vor gemeldt, offentlich geſuͤndiget / hat GOtt gewolt / daß er auch offentlich/ und vor aller Angen Buß thue. Hat ſich nun kein gekroͤntes Haupt geſchaͤmbe / ſolches zu thun, und ein nidriger Zunfft genoß will ſich zu gut geduncken? einem gemeinen Mann ſolle es zu ſchwer fallen? bom, 49. Frag. Wie haben andere Gemeine Buß gewuͤrcket? . Antw. Conradus, ein Teutſcher, fuͤhrte vil Jahr men einen . ffit iy⸗ nll nets Prh Ee⸗ leich hine wmde⸗ be den † glſ⸗ eate ſen, becht unge einie V⸗ Gbun ender ſini 6e iß er tſich n, ce , 4. Geſprach“ Von der Suugthnung. 12„ heydniſchen, als Chriſtlichen Wandel. GOtt aber beruͤhrte ihm end⸗ lich ſein viehiſches Hertz, daß er, nach Erkanntnuß ſeiner abſcheulichften Laſtern, auf wahre Buß bedachte, eine Wallfahrt nach Rom vornah⸗ me, dem Stadthalter Chriſti ſelbſt eine reumuͤthige Beicht ablegte, und bereithwilligſt ſambt der Loßſprechung erwarthete, was ihme zur Ge⸗ nugthuung werde auferlegt werden. Der Papſt erſtaunete in Anhoͤ⸗ rung ſo viler entſetzlicher Suͤnden, und legte ihm folgende Buß auf. Er ſolte einen eiſernen Bantzer auf bloſem Leib tragen, welcher mit 5. Ket⸗ tlen zuſamen geſchloſſen: Zwiſchen diſen ſolte ein Zettel eingeſchlungen werden, auf welchem ſeine Laſter geſchriben: In diſem Buß⸗Kleyd ſolte er/ als ein Pilgram, von einem heiligen Orth zu dem andern reiſen, GOtt um Verzeyhung ſeiner Suͤnden bitten, und den Pantzer nit ablegen, biß die Kettlein ſich von ſelbſten aufgeloͤſet, und die Schrifft im Zettel außgeloͤſcht waͤre. ðð D Der bußfertige Conradus aͤuſſerte ſich ſolcher ſtrengen Buß nit, reiſete eingepantzert nach Jeruſalem, und beſuchte andaͤchtig alle heilige Stellen: Yon dannen in Ungarn zu dem Grab deß H. Stephani, mit feſtem Vorſatz, daſelbſt ſo lang zu betten, biß die Kettlein zerſchnellet, die aufgezeichnete Suͤnden außgeloͤſcht, und er der Verzeyhung ſeiner Suͤnden verſichert waͤre. Nachdem nun allbereit die neundte Stund in reumuͤthigem Gebett vorbey, gienge ihm auß Mattigkeit ein Schlaff zu, in welchem er den Heil. Stephanum ſahe, der ſagte: Er ſolte die Zuflucht zu dem Grab ſeines Sohns Emerici nehmen, ſo naͤchſt anlige: Diſer ſtehe bey GOtt / ſeiner Reinigkeit, und anderer Tugenden wegen, ſehr hoch in Gnaden, und koͤnne ihm leichtlich die Goͤttliche Huld erwerben. Conradus folget dem Rath, verfuͤget ſich in die Ca⸗ pell deß Heil. Emerici, und wird gaͤhling nach andaͤchtigem Betten ge⸗ wahr, daß die Kettlein aufgeloͤſet, der Zettel ledig, und in ſelbigem die Schrifft voͤllig außgeloͤſcht ſeye: mithin voller Freuden G OTT danckte, daß er ſeiner Suͤnden entbunden worden. Petrus Ribadeneira in vita S. Emerici 4. Novemb. Frag. Das iſt warhafftig eine kaum erhoͤrte Buß⸗Ubung? Antw. Anjetzo aber, mein liebes Kind, kan man ſolche groſſe Suͤnden⸗Straffen durch die heilige Ablaſſen abſtatten, wie ichs zu An⸗ fang diſes Buchs erklaͤret hab. Befleiſſe dich zumahlen wenigſt, daß in dem Beichtſtuhl deine dir aufgelegte kurtze, oder auch laͤngere Buß⸗ Gebett, vor allen andern Andachten, mit aller moͤglichſter Andacht zu verrichten. . 5. Geſpaͤch 728 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Kuͤnfftes Beſpraͤhh. Wie man ſich zur wuͤrcklichen Beicht eigentlich vorbereuten ſolle? Kag. Wie ſoll man ſich zur Beicht bereuten? Ant. Nit anderſt, als wan es die letzte Beicht ſeyn, und einer gleich nach derſelben ſterben ſolte. Das iſt, der jenige, der ihme zu beichten fuͤrgenommen hat, ſoll alſo ernſtlich in ſich ſelber gehen, und ſein Gewiſſen mit ſo genauer Durchſuchung, und mit ſo groſſem Fleiß erforſchen, und reinigen, auch ihme ſelbſt durchauß in allem ſo vollkommene Ruhe deß Hertzens, und ſeines Gewiſſens ſchaf⸗ fen, als wie er thaͤte, wan er wuͤrcklich auf dem Tod⸗Beth ligend, die allerletzte Beicht verrichten wolte, und gleich darauf den zweiffelhaff⸗ tigen Weeg der immerwaͤhrenden Ewigkeit antretten muͤſte. Are g. Wie kan aber diſes geſchehen? nt. Erſtlich, mache ich den ernſtlichen Endſchluß, von nun an ein gantz anderes Leben anzuſtellen, und zu dem End gleich heut die Heil. Sacrament, mit allermoͤglichſter Vorbereutung und Andacht zu empfangen. . L . Alsdan, lege ich vor allem, nach dem Exempel deß H. Bernarodi, meine gewohnliche Geſchaͤfft, Thun, und Sorgen, auch alle weltliche Sinn, und Gedancken allzumahlen beyſeits. 4 Hernach, laſſe ich mich zu Hauß, oder in der Kirchen / auf die Knye: oder, ich gehe in meiner Bett-Kammer, mit wohl⸗ und tieff⸗ verſammleten Gemuͤth als gemachs auf und ab: und nachdeme ich mich mit lebhafftem Glauben, und mit hoͤchſter Demuth, und Ehrenbiethig⸗ keit in die Gegenwart GOttes geſtellt, nach Weiß, und Manier, wie ich zuvor darvon Anregung gethan hab: Ruffe ich zum vierdten GOtt den H. Geiſt, welcher mir gleichfalls gegenwaͤrtig iſt, wie ichs alldort erklaͤret hab „eyffrigiſt an, auf daß er mich wolle erleuchten, das ich den jetztmahligen Stand meines Ge⸗ wiſſens, und alle meine Suͤnden moͤge erkennen, dieſelbe mittelſt ſeiner goͤttlichen Gnad, Huͤlff und Beyſtand von Hertzen bereuen, auch mit einem ernſthafften Vorſatz nimmermehr zu ſundigen, vollkommentlich beichten moͤge, Als⸗ 1, enige, ſelber nit ſo ſul in ſchi⸗ end Ne felhofr nunet Neid die dect errati ſpete u N hn biehe 4, N bichſnt deft lt n g nth 7. Geſpraͤch / Vorbereutung zur wuͤrcklichen Beicht. 129 Alsdan zum funfften bedencke, und beſinne ich mich, was ich von der letzten Beicht her Boͤſes gethan, und Gutes unterlaſſen habe. Und, wan ich mein Gewiſſen fleißig, und genugſam erforſcht, auch mir die begangene Suͤnden wohl gemerckt, und gefaſſet hab, ſo erwecke ich Endlich zum ſechſten in mir eine hertzliche, und vollkommene Reu, und Leyd, ſamt einem ſteiffen Fuͤrſatz, mich hinfuͤhro ernſtlich zu beſſern, und ein gantz anderes, das iſt, ein frommes Chriſtliches, und vollkom⸗ menes Leben anzufangen, und fortzufuͤhren. Allhier muſt du auch die gute Meynung nit vergeſſen. Frag. Wie muß ich diſe machen? Ant. Du muſt dir vornemmen, dich alſo zu der Beicht zu richten, und nachmahls auf ſolche vollkommene Weiß zu beichten, wie es GOtt ſelber will, und verlangt, und wie es halt ſeyn ſoll, und weilen es GOtt alſo will; dan es iſt der Willen, und der Befelch GOttes, daß wir ſeine Heil. Sacrament, und diſe zwar mit allermoͤglichſter Andacht empfangen. B Wie man das Gewiſſen erforſchen ſolle? Frag. Was fuͤr einen Fleiß muß man in Erforſchung deß Ge⸗ wiſſens anwenden? . —è Ant. So groſſen Fleiß, als man ſonſt in einem wichtigen Ge⸗ ſchaͤfft, daran vil gelegen iſt, pflegt anzuwenden. Frag. Warum muß man ſo groſſen Fleiß anwenden? Ant. Damit man ſich nit in Gefahr gebe, etwas auß Nachlaͤßig⸗ keit zu vergeſſen, und in der Beicht zu verſchweigen, und alſo unvoll⸗ kommen, und ungiltig zu beichten: in welche Gefahr ſich jene begeben, welche ohne vorhergehende fleißige Erforſchung ihres Gewiſſens, gleich alſo unbereitet zu dem Beicht⸗Stuhl lauffen. Frag. Uber welche Stuck muß man ſich am allermeiſten be⸗ cken? Ant. Uber diſe: Erſtlich, wie lang es ſeye, daß man gebeichtet habe. 2. Ob man in der letzten Beicht recht, und vollkommen ge⸗ beichtet, nichts vergeſſen, oder gar auß Schamhafftigkeit verſchwigen habe. 3. Ob man alles, was ihme in voriger Beicht aufferlegt wor⸗ den, verrichtet habe. Endlich, in was fuͤr Suͤnden man von letzter Beicht her gefallen ſeyvyg. . beyſale ? Wie kan man ſich am beſten examinieren / daß einem alles 139 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Ane. Ich gehe eintweders durch die zehen Gebott GOttes/ und durch die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen. Oder, ich examinie- re mich in den ſiben Todſuͤnden: in den ſechs Suͤnden in den H. Geiſt: in den vier Suͤnden, die in den Himmel ſchreyen: und in den neun frembden Suͤnden: gieichwie ſie in dem teutſchen Catechiſmo, der Ord⸗ nung nach zu finden, und zu leſen ſeyn. Oder, ich ſihe, was ich mit Gedancken, Worten, und Wercken, wie auch mit Unterlaſſung gu⸗ ter Wercken geſuͤndiget hab. Oder, wie ich mich, gegen mich ſelber, gegen GOtt, und gegen meinem Neben⸗Menſchen verhalten. Frag. Was muſt du weiters bedencken? . Ant. Auch die jenige Orth, an welchen ich jeden Tag, ſeyt der letzten Beicht, von Morgen an, biß auf den Abend, und auch die Nacht hindurch geweſen: die Menſchen, mit welchen ich Gemeinſchafft gehabt: hernach auch meinen Stand, meine Handthierung, meinen Dienſt, mein Ambt ꝛc. Ob ich niemand darinnen einen kleinen, oder groſſen Schaden zugefuͤgt habe: ob, ſo ich etwan ein Beambter, ein Handwercks⸗Mann, ein Unterthan, mannlichen, oder weiblichen Geſchlechts, verheurathet, oder ledigen Stands, oder, ein Wittiber, Batter, oder Mutter, Kind, Dienſtbott, Geſell, oder Diener ꝛc. alles gethan, was mein Stand, oder mein Dienſt von mir erforderte: Und wie ich mich darinnen verhalten, oder verſuͤndiget habe? rag. Wie examiniereſt dich in Unterlaſſung deß Guten? Ant. Ob ich zu ſeiner Zeit, und nach Chriſtlichem Gebrauch die gewohmiche Kirchen ⸗und Hauß⸗Gebett verricht: ob, und wie ich in den gebottenen Taͤgen gefaſtet, die H. Meß mit Andacht angehoͤret: Allmoſen geben, denen Nothleydenden geholffen habe, oder nit: Item, wie ich mich in den 14. leiblichen, und geiſtlichen Wercken der Barm⸗ hertzigkeit, welche widerum der Ordnung nach in dem teutſchen Ca⸗ techiſmo zu finden ſeyn, verhalten: ob ich nit, und wie offt ich etwan eines, und anderes, oder auch deren mehrere auß ſtraͤfflicher Nach⸗ laͤßigkeit unterlaſſen habe? Frag. Was iſt weiters zu erforſchen vonnoͤthen? Ant. Es iſt auch vonnoͤthen, daß ich mich weiters bedencke, ob 4 Und mit was fuͤr boͤſen und ſuͤndlichen Gewohnheiten ich behafftet ſeye, und ob ich mich befliſſen habe, dieſelbe nach Moͤglichkeit abzuthun. Ob ich nach meiner letzten Beicht die aͤrgerliche Geſellſchafften, und die boͤſe Gelegenheiten zu ſuͤndigen, in welche ich etwan zuvor mich ein⸗ gelaſſen, wuͤrcklich abgeſtellt, und deren mich bemuͤßiget habe: oder, o — - ——— = - =g, — — 0 – 6 nle⸗ en ?. Geſpraͤch / Vorbereutung zur wuͤrcklichen Beicht. 131 ob ich nit etwan dergleichen Gefahr in meinem Hauß unterhalte, wel⸗ che ich doch ſchuldig ſeye ſie ab⸗ und außzuſchaffen. Ob ich das ent⸗ frembde Gut, oder den guten Namen, welchen ich vileicht meinem Naͤchſten abgenommen, heimgeſtellt: und den ihme zugefuͤgten Scha⸗ den erſetzet, oder wenigſt jetzund einen ſteiffen Fuͤrſatz, und ernſilichen Willen habe, alles diſes alſo zu thun, und zu bewerckſtelligen. Ob ich einen Grollen, oder Widerwillen, Neyd und Haß wider den Naͤch⸗ ſten in meinem Hertzen naͤhre: oder, ob ich mich auch aͤuſſerlich gegen ihme unfreundlich, und feindſeelig erzeige: oder etwan gar mit groſſer Feindſchafft mit ihme behafft, ob ich mich deßwegen mit ihme verſoͤh⸗ net, oder noch verſoͤhnen wolle; ob ich ihme auch, ſo ichs ſchuldig waͤ⸗ re, eine Abbitt gethan, oder ihme nach loͤblichen Chriſtlichen Gebrauch um Verzeyhung gebetten habe? Und zwar diſes alles aul Weiß, und Manier/ wie ichs allbereit in dem vorigen Geſpraͤch weitlaͤuffig erklaͤret hab. Endlich, ob ich alles das jenige, ſo ich etwan verlobt, oder ver⸗ ſchworen, getreulich gehalten habe. Frag. Was muß einer letztens bedencken, ehe, und bevor er ſich in den Beicht⸗Stuhl begeben will? R . „Ant. Letztens, muß einer hauptſaͤchlich bedencken, und bey ihme ſelbſt wohl erwoͤgen, ob er nach ſolcher genauer Erforſchung ſeines Ge⸗ wiſſens, und auf die nachfolgende vollkommene Beicht, nun in einem ſolchen guten, ja, allerbeſten Stand ſeyn, oder kommen werde, daß er ihme Hoffnung machen koͤnne, das allerheiligſte Sacrament deß Altars wuͤrdig zu empfangen; Ja, ob er ſich alsdan getraute, nach ſolcher verrichter Beicht, alſo gleich, auch vor dem ſtrengen Richter⸗ Stuhl deß hoͤchſten gerechtiſten GOttes ſelber zu erſcheinen/ allda in allem die genaueſte Rechenſchafft zu geben, und auch mit ſeiner gemach⸗ ten Rechnung vollkommen zu beſtehen. Allda aber iſt inſonderheit weiters ſehr wohl zu mercken, daß kei⸗ ner ihme ierinnfalls ſelber ſchmeichle, weniger zu vil traue, oder glaube: ſonder in diſem hoͤchſt⸗wichtigen Geſchaͤfft, woran eines Seelen⸗Heyl . und die gantze Ewigkeit hanget, muß man ernſtlich handlen, und da⸗ hero mehr ſeinem warhafften Anklaͤger, das iſt, ſeinem eigenen Ge⸗ wiſſen, welches einem alles, und jedes, gar außfuͤhrlich, und umſtaͤnd⸗ lich, fuͤr Augen legen, vorſtellen, und fuͤrhalten wird, allen Glauben beymeſſen: dan, nit weniger, auch dem Beicht⸗Vatter, als ſeinem/, an ſtatt GOttes ſelbſt verordneten Richter, Rathgeber, und Lehrer . in allem genaueſte Folg, und Geherſam leiſten. Feag 2 9 132 2. Chrtſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Frag. Wan ich aber getreulich / und aufrichtig beichte, wie, und weſſen mich mein Gewiſſen anklagt, kan ich ja gewiſe Hoffnung machen, daß ich ein rechte Beicht verricht, das H⸗ Sacrament wuͤrdig fmnfangen ſich im Fall vor dem ſtrengen Gericht GOttes ſicher er⸗ einen daͤrffe? Ant. Freylich: und das iſt der Haupt⸗Puncten, der ſehr wohl zu mercken iſ Dan alſo thuſt du erſtlich in der That, was das H. Concilium von Trient befilcht: indem du deine Suͤnden vollkommen veichteſt, wie du ſelbige in deinem Gewiſſen findeſt, und wie dich uͤber dieſelbe dein eigen Gewiſſen anklagt. Zum andern, wird dich der gererht⸗ GOtt nit anderſt, als nach deinem ſelbſt eigenem Gewiſſen ichten. Frag. Was fuͤr boͤſe Gewohnheiten muß man examinieren ? Ant. Die ſchaͤdliche Gewohnheit dich mit Bier, Wein, oder Brandwein uuͤber die Maß, und uͤber dein Ertragen anzutrincken, und dardurch die noͤthige Hauß⸗ und Huͤlff⸗Mittel den Deinen unver⸗ antwortlich zu entziehen, oder den Unfriden in die Ehe, und in das Hauß zu bringen. Item, die verderbliche Gewohnheit, abſonderlich theur zu ſpihlen, und dardurch manchen Zanck und Hader, dug, und Betruͤg, Uneinigkeiten, und Feindſchafften, auch unter den beſten ſeeunden „und Spieß⸗Geſellen anzuzettlen: wie nit weniger zu ent⸗ etzlichem Schwoͤren, Fluchen, und Gottslaͤſtern, zu Schmach⸗ und Schelt⸗Wort, zu Schlaͤg⸗ und Rauff⸗ Haͤndel, ja endlich zu unvor⸗ ſehenen Mordthaten ſelbſten, und anderem aͤuſſerſtem Ubel ſtuͤndlich, und Augenblicklich Thuͤr und Thor zu oͤffnen. Die laſterhaffte, und laſtervolle Gewohnheit dich in unzimmenden Gedancken, und unkeu⸗ ſchen Begier den fuͤrſetzlich, und freywillig aufzuhalten: mit Schand⸗ vollen Reden auch die Unſchuld zu aͤrgern, oder auch in dem Laſter⸗ Werck ſelbſt, und mit den ſchaͤndlichſten Unthaten der Unzucht, dich boßhafft zu vergreiffen. . “ Dan weiters, die ſehr unanſtaͤndige Gewohnheit in deinem Hauß⸗ Weeſen, in deinen Geſchaͤfften, in deiner Arbeit, in deinem Thun und Laſſen, in deinem Handl, und Wandel, mit denen Kindern, mit dei⸗ nem Ehegatten, mit denen Dienſt⸗Botten, mit denen Haußgenoſſen, und Nachbarn: abſonderlich mit denen Armen, und Nothleydenden, wie auch mit denen Krancken, und Huͤlff⸗duͤrfftigen, unwillig, und ungedultig zu handlen, oder gar in gaͤhen Zorn gegen ſelbige außzubre⸗ chen, und zu verfahren. ð —;——I — e, ug N 60 ſtnen uber ſn Ne ken, ſte Gefahr begibet, bey den hohen O 5. Geſprach / Vorbereukung zur wuͤrcklichen Beiche. 132 Die faſt aller Orthen einſchleichende, ſehr unchriſtliche Gewohn⸗ heit, das gewohnliche, und gebraͤuchliche taͤgliche Gebett, und An⸗ dachten, als Morgen, und Abends, vor und nach dem Eſſen, zu dem Engliſchen Gruß⸗Geleit / ſo man die Angſt, oder die Schidung Chri⸗ ſti unſeres leydenden, und ſterbenden Heylands, oder deſſen Wand⸗ lung in dem heiligſten Sacrament, und H. Meß⸗Opffer leitet, ohne Eyffer hinlaͤßig zu verrichten, oder auch gaͤntzlich zu unterlaſſen, und hierdurch auch anderen ſeinen Untergebenen zu gleicher Saumſeeligkeit MWiderum die hoͤchſt⸗ſtraffmaͤßige Gewohnheit, ſonderlich hoch zu ſchwoͤren, zu fluchen, GOtt zu laͤſtern, inſonderheit falſch zu ſchwoͤ⸗ ren: und ſolche deine boͤſe Sitten, Thaten, und Gewohnheiten, auch deinen Kinderen faſt mit erſter Mutter⸗Milch einzuftoſſen, und an⸗ zulehrnen. Frag. Warum ſagſt du die hoͤchſt⸗ ſtraͤffliche Gewohnheit zu ſchwoͤren ꝛc. ”è«säs . . Ant. Dieweilen man mit ſolchen hohen Schwuͤren erſtlich den hoͤchſten GOtt ſchwaͤrlich beleydiget, dan auch ſich in fortwuͤrige naͤch⸗ brigkeiten in ſehr groſſe Geld⸗ und Buß⸗Straffen zu verfallerrn. S Frag. Was iſt falſch Schwoͤren—«— Ant. Etwas mit einem Schwur oder Eyd bezeugen, oder be⸗ kraͤfftigen, welches nit wahr iſt: oder, mit einem Schwur etwas laug⸗ nen, welches ſich doch in der Warheit alſo befindet. iterie Wie kan ich aber wiſſen, daß ich in einer boͤſen Gewohn⸗ eit haffte? B Ant. Wan du etwas zumoͤfftern den Tag hindurch dir gleichſam anvermerckt begeheſt: Exempel⸗ weiß: wan du uͤber ein jedes, auch ſchlechtes Ding, oder Begebnuß gleich pflegſt zu ſchwoͤren, in Unge⸗ dult, oder auch gar gleichſam in eine Zorn⸗Wuth ſchaͤndlich außzu⸗ rechen. 1 Frag. Was muß man nun in Erforſchung deß Gewiſſens, alles examinieren? „ . Ant. Erſtlich, die Suͤnden. Zum andern, die Zahl der Suͤn⸗ den: als nemlich, wie offt ein jedwedere Suͤnd geſchehen iſt. Zum dritten: die Umſtaͤnd der Suͤnden, welche die Suͤnd groͤſſer, und auß einer, zwey, oder mehr Suͤnden machen. Welches alles ich in dem dritten Geſpraͤch weitlaͤuffig erklaͤret hab. r 234 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. viexren 2 Ant. Von denen laͤßlichen Suͤnden hab ich das nothwendige gleichfalls in dem dritten Geſpraͤch abgehandelt. D Seyrnd auch diſe Unvollkommenheiten zu examinieren? Frag. Was halteſt du von denen Unvollkommenheiten, ſeynd diſe wohl auch ein Suͤnd ? . Ant. Ein anderes iſt ein Suͤnd, und ein anderes iſt ein Unvoll⸗ kommenheit. Und obwohlen die Unvollkommenheit zwar kein Suͤnd iſt, hat ſie doch ein groſſe Gemeinſchafft mit der Suͤnd, und iſt ein Sach, die ſo wohl zu der Buß, als hiehero in diſes Buch gehoͤret. Frag. Alſo ſoll man gewiß auch die Unvollkommenheiten exa- minieren 2 , Ant. Auch die Unvollkommenheit ſolle gebuͤſſet, und bereuet wer⸗ den, dieweilen GOtt ein Mißfallen darab hat: obwohl ſie eigentlich kein Schuld, oder Suͤndiſt. B Frag. Sage mir aber, was iſt eigentlich ein Unvollkommenheit? Ant. Die Unvollkommenheit hat einen weiteren Verſtand, als die laͤßliche Suͤnd: Dan, obwohl ein jede laͤßliche Suͤnd ein Unvoll⸗ kommenheit iſt, ſo iſt doch nit ein jedwedere Unvollkommenheit ein laͤß⸗ liche Suͤnd. Wan du aber wiſſen wilſt, was fuͤr Unvollkommenhei⸗ ten inſonderheit allhier verſtanden werden, ſo gibe ich dir zur Antwort: dergleichen Unvollkommenheiten ſeyen zum Exempel, diſe: . 1. Dem goͤttlichen Beruff zum geiſtlichen Ordens⸗Stand nit nachkommen: die innerliche Antrib zu einem heiligen, und vollkomme⸗ nen Leben in den Wind ſchlagen. 2. Die Ordens⸗Reglen, oder an⸗ dere gute Gebrauch und Satzungen der Schuhl, der Bruͤderſchafften, oder anderer loͤblicher Verſammlungen uͤbertretten, obwohlen diſe un⸗ ter keiner Suͤnd verpflichten. 3. Den innerlichen, und aͤuſſerlichen Ermahnungen GOttes, wie auch der Menſchen, die von dem Boͤſen abhalten, und zu dem Guten antreiben, kein Gehoͤr geben. 4. Die fuͤrgenommene, und wohl angefangene Werck unterlaſſen: die Zeit und Gelegenheit Guts zu thun verſaumen. 5. Die bißhero mit Nutzen geuͤbte Andachten, das iſt, die gewohnliche Gebett, und andere zur Heiligkeit, und Seeligkeit bequeme Mittel zum Theil, oder gantz und r vernachlaͤßfigen. 6. Seine gewohnliche Arbeit, taͤgliche Ge⸗ ſchaͤfft, und andere Ubungen nur obenhin, ohne Fleiß, und Sorg ver⸗ 7 . rich⸗ Frag. Muß man die kleine, und laͤßliche Suͤnden auch exami- 5. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 13 richten. 7. In denen Sitten und Gebaͤrdten, und auch in den Re⸗ den auf die aͤuſſerliche Zucht und Gebuͤhr kein Achtung geben, ?ꝛc. Nun ſage ich weiters von dergleichen Unvollkommenheiten, daß es zwar kein Geſatz oder Schuldigkeit ſeye, dieſelbe zu examiniren, und zu beichten, jedoch ſeye diſes ſehr nutzlich, ja auch nothwendig: wilſt du ſonſten in ein beſſere, und wahre Erkanntnuß deiner Gebrechen, Feh⸗ ler und Maͤngel kommen: ohne daß GOtt der HErr nit allein die toͤdt⸗ liche und laͤhliche Suͤnden haſſet, ſondern auch von andern Gebrechen und Maͤnglen, ſo man Unvollkommenheiten nennet / ein Mißfallen hat. Wie lang ſolle man ſich examiniren? Frag. Wie bong uns ſich einer eraminiren, und beſinnen? Antw. Biß daß einer weißlich gedencken kan, es werde ihm nichts weiter einfallen Frag. Muß ſich ein Menſch ſo lang beſinnen, als der andere 2 Antw. Nein: dan welcher lang nit gebeichtet hat, muß ſich vil mehr und laͤnger bedencken, als der erſt vor kurtzer Zeit ſein Beicht ver⸗ richt: und der vil mit andern Leuthen zu thun, und zu handlen hat, auch ein groſſes Gewerb fuͤhret, muß ſich weit genauer und fleißiger er⸗ forſchen, als welcher ſtets zu Hauß bleibet, und faſt einen Tag thut, was den andern. l So ſeynd auch einige faͤhig und tauglich ſich ſelbſt zu eraminiren / andere aber ſeynd deſſen unfaͤhig, und untuͤchtig: alſo zwar, daß wan ſie ſchon gantze Stunden ſich beſinnen ſolten, jedoch nichts erfor⸗ ſchen wurden. Deſſentwegen doͤrffen ſolche einfaͤltige Leuth ſich nit gar zu lang bedencken, ſonder erſtens getreulich beichten, was ihnen beyfal⸗ len, und dern eigenes Gewiſſen andeuten wird, dan aber moͤgen ſie den Beicht⸗Vatter erſuchen, daß er das Ubrige erſetzen, und ſie weiters gußfragen wolle. Inſonderheit haben ſich die Scrupulanten, Forcht⸗ ſame und Geaͤngſtigte von laͤngerer Erforſchung zu huͤten. Man ſolle nit auf deß Beicht⸗Vatters Außfrag warthen. „Frag. Wan einem, zum Exempel, beyfiele, daß er ſich mit einer ledigen Weibs⸗Perſohn umuͤchtig vergriffen, oder gar in einen Ehebruch gefallen, aber ſolche ſchwaͤre Suͤnd ehender nit beichten und bekennen wolte, es habe dan der Beicht⸗Vatter ihn zuvor derſelben durch Außfragen erinnert? Antwe v36 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Antw. Ein ſolcher wurde, wegen ſeines boͤſen Vorhabens, ein ſchwaͤre Guͤnd, und ein unguͤltige Beicht thun. Und won gleich der Beicht⸗Vatter nachgehends durch Außfragen ein ſolche Suͤnd erra⸗ then, auch er dieſelbe bekennen ſolte, waͤre er doch ſchuldig ſein boͤſes Vorhaben zu beichten, und zu ſagen: wie daß er ihme vorgenomen, diſe Suͤnd ohne vorgehende Frag mit zu beichten. Saa Alſo ſolle man gewiß nit auf deß Beicht⸗Vatters Auß⸗ Antw. Gantz nit, auch ſich keines wegs darauf verlaſſen; ſonder es ſolle ein jeder ſeine gethane Suͤnden fuͤr ſich ſelbſt, ſo vil es moͤglich, frey herauß ſagen, bekennen und beichten: dan wird der Beicht⸗Vat⸗ ter, was die fernere Frag belangt, ſchon wiſſen, und auch getreulich thun, was weiters vonnoͤthen ſeyn wird. Frag. Wan ich aber nit weiß, und ſo geſchickt bin, die gethane Suͤnden formlich in dem Beichtſtuhl vorzutragen? Antw. Beichte, und bringe es vor, ſo gut als du kanſt: oder ſage es einfaͤltig und demuͤthig, was du gethan, und wie du es etwan gethan haſt: dan wird der Beicht⸗Vatter dir gern ferners helffen. Von der taͤglichen Erforſchung deß Gewiſſens. Frag. Was kan die Erforſchung deß Gewiſſens, und die Beicht erleuchteren, ja gantz leicht machhen Antw. Die taͤgliche Erforſchung deß Gewiſſens, welche ein jed⸗ wederer Chriſt, ehe er ſich zu der Ruhe begibet, verrichten ſolle. 8 rag. „Was iſt diß fuͤr ein Erforſchung, und wie vil gehoͤren tuck darzu? . . . “ Ainntw. Zu diſem abendlichen Examen, oder Erforſchung deß Gewiſſens, werden drey Stuck erfordert, 1. Daß man GOTK Danck ſage, wegen der an ſelbigem Tag empfangenen Wolthaten. 2. Daß man mit ſeinem Gemuͤth alle und jede Stund deß gantzen Tags durchlauffe, und ſein Gewiſſen erforſche, was er an diſem, oder jenem Orth, mit diſem oder jenem Menſchen, in diſer, oder jener Gelegen⸗ heit gethan, geredt, und gedacht habe. 3. Findet man etwas Gutes, ſo offt opffert man es GOtt mit danckbarem Gemuͤth auf, begehrt als⸗ dan ſeiner Mißhandlungen Verzeyhung, erwecket ein hertzliche Ren uüber die begangene Suͤnd, traget ein Abſcheuhen und Haß uͤber dieſel⸗ Pe, verheiſſet ſich zu beſſern, und mit erſter Gelegenheit ſeine Suͤnde vor dem Prieſter zu beichten; und diſes alles nach dem Rath A de⸗ .ð lorder el, werde derun deß ird. ie h ſeiſe heimm ſhren r ſchtun Gin enlch Gane oder ettvan 1. Dct eentſen “äl ehOr g N 6NN tel. , A Gelegen Gulet tt 5. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 137 Joannis Chryſoſtomi, der uns mit folgenden Worten hierzu ermahnet: Ehe der Schlaff kommt / bedencke deine Suͤnden / ob du etwan mit einem Werck/ Wort / oder Gedancken dich verſundiget habeſt: ſprich in deinem Gertzen / in deinem Gemuͤth: Mein Seel / wie haben wir diſen Tag hinge⸗ bracht: Was haben wir Gutes gethan? Was haben wir Boͤſes gethan? Haſt du was Gutes gethan / ſo dancke GGtt / haſt du was Boͤſes gethan/ thue es hinfuͤro nit mehr. Gehe mit dir ſelbſt ins Gericht / und bereithe dich zut Beicht, und Bekannenuß deiner Gedancken / Worten und Wercken. Hom. 2. in Pſam 50. Tomo I. Man findet heutiges Tags nit wenig wohlgeordnete Haͤuſer, in welchen der Chriſtliche Haußvatter, nach gehaltenem Nacht⸗Eſſen, ſeine untergebne Haußgenoſſen verſammlen thut: Und erſtens zwar die Litaney von unſer lieben Frauen, mit zugefuͤgtem Gebett zu diſer Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Mutter, und zu dero heiligſten Geſponß, dem Heil. Jo⸗ ſeph, um dardurch ein ſeeliges End zu erlangen, von einem vor⸗von dem andern nachſprechen laßt: dan weiters auch dergleichen Examen vor dem Schlaff, ins geſambt loͤblichſt verrichten thut. Wo nun diſes alſo geſchicht, und die begangene Suͤnden „Maͤn⸗ gel, und Fehler von Tag zu Tag examiniret, und zu Gemuͤth gefaſſet werden, kan man nachgehends dieſelbe vor der Beicht deſto leichter wi⸗ derum zur Gedaͤchtnuß bringen: daß folglich hierdurch die Erforſchunz deß Gewiſſens vor derſelben, wie auch die Beicht ſelbſt ſehr erleuchtert wird. Das eigene Gewiſſen iſt der beſte Beicht⸗Spiegel. Frag. Gibt es nit auch gewiſe Beicht⸗Spiegel, in welchen man ſich erſehen, und examiniren kan? ,B Antw. Es ſeynd die gedruckte Beicht⸗Spiegel nit jedwederm zu rathen: theils, weilen ſie gar zu weitlaͤuffig außlauffen: theils auch, weilen ſie offters mehr ſchaden, als nutzen: indem ſie einen in Erkanntnuß viler heimblichen, abſcheulichen, ſchwaͤren Suͤnden, und Schandthaten fuͤhren, und laiten koͤnnen, von welchen er vorhero nichts gewußt, oder an welche er ſonſt nit gedencket haͤtte. Zu End aber diſer Unter⸗ richtung will ich dir einen andern, nemblich, einen ſolchen Beicht⸗ Spiegel an die Hand geben welcher von Suͤnden handlet, die wir faſt taͤglich, oder zum oͤfftern zu begehen pflegen. Die anerſcherſe 13S½ 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Beichtform aber, und der klareſte und beſte Beicht⸗Spiegel wird ſeyn dein eigenes zartes Gewiſſen. Srag. Was iſt wegen Erforſchung deß Gewiſſens noch weiters zu mercken? . , Z Antw. Daß einer zwar allen Fleiß vorkehre, jedoch deßhalben nit gar zu ſorgfaͤltig, weniger ſerupuloß, oder aͤngſtig werde, als haͤtte er ſich annoch nit lang genug, oder vollkommen examiniret, oder, als haffte er etwan in mehr andern ſchwaͤren Suͤnden, deren er ſich anjetzo nit ſo gleich entſinnete. Dan eines jeden ſein Gewiſſen, welches gleich einem zarten Leib iſt, der alles gar bald empfindet, und andet, wird ſicher, abſonderlich die groͤſſere/ und ſchwaͤrere Suͤnden und Miſſethaten keinem verhaͤhlen, ſonder als ein unverſoͤhnlicher Widerſacher, Klaͤ⸗ ger und Richter, dieſelbe gleich Anfangs von ſich ſelbſt einem jedwe⸗ dern klar fuͤr Augen halten. Zum andern iſt die Beicht von Chriſto unſerm mildreicheſten Erloͤſer eingeſetzt, unſer Hertz und Gewiſſen dar⸗ durch zu troͤſten, und ſtillen, nit zu beunruhigen. Auf die Erforſchung deß Gewiſſens folget die Reu und Leyd. Frag. Da nun einer ſich genug examiniret, ſeine Suͤnden, ſambt deren Zahl, und Umſtaͤnden gefunden, auch ihme wohl gemercket hat/ was ſolle er hernach weiters thun? . . Antw. Er ſoll uͤber ſelbige ein hertzliche Reu und Leyd erwecken, nach Weiß und Manier, wie ichs in dem erſten Geſpraͤch gruͤndlich er⸗ klaͤret hab, ſambt einem ſteiffen Fuͤrſatz ſein Leben zu beſſern: Ja es ſolle ſich einer vilmehr befleiſſen, tringen, und Sorg tragen auf die Reu und Leyd, daß diſe vollkommen ſeye, und recht von Hertzen gehe, wie nit minder auf einen ernſtlichen Fuͤrſatz, wie er kuͤnfftig hin ein gantz anderes, recht frommes, und GOtt allein wohlgefaͤlliges Leben an⸗ ſtellen wolle, als auf die Erforſchung deß Gewiſſens: welches die Suͦn⸗ den, wie erſt gemeldt, von ſich ſelbſt, ohne viles Nachſinnen einem jeden ordentlich zu entdecken beginnet. Frag. Wan einer ohne Reu und Leyd in den Beichtſtuhl gienge? Antw. Die Reu und Leyd ſolle niemand biß in Beicktſtuhl ver⸗ ſchieben. Dan, weilen es alsdan mit der Beicht, und auch mit dem, was der Beicht⸗Vatter mit einem reden und abhandlen wird, genug zu thun gibt, wurde ſich ein ſolcher in die Gefahr begeben, ohne die Nen. ſetes ontt zſfer de hoane gſel , in ethot 1 K⸗ idw Gp ſenden ſore ktth ſpechen/ lchen 5. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 139 unmd Leyd unguͤltig zu beichten auch mehr und groͤſſere Suͤnden von dem Beichtſtuhl herauß, als hinein zutragen. Dahero handlen jene ſehr dae ſnetcd als ſie kaum in die Kirchen kommen, gleich in den Beicht⸗ uhl lauffen. Frag. Es uͤberfallet mich aber oͤffters ein nit geringe Forcht, ob⸗ haͤtte ich kein wahre Reu vor der Beicht erwecket? Antw. Diſes iſt ein laͤhre Forcht, und ein gemeiner Fund deß ley⸗ digen Feinds, der dich alſo wanckenden liſtig ſucht, an ſtatt der wah⸗ ren Andacht, mit dergleichen verwirrten Gedancken zu beſchaͤfftigen und die gehoͤrige Verſamblung deß Gemuͤths zu ſtoͤhren. Dan, auß was fuͤr anderer Urſach geheſt du, dein Beicht zu verrichten, Zweifels ohne deine Suͤnden abzulegen, weilen du dieſelbe haſſeſt, und durch ſelbige deinen liebſten GOtt erzuͤrnet, und zur gehoͤrigen Straff gerei⸗ tzet haſt? Aber ſiheſt du nit zumahlen, daß du eben darum, daß du ernſtlich entſchloſſen biſt, deine Suͤnden zu beichten, mithin eine, we⸗ nigſt eine unvollkommene Reu erweckeſt, welche allein zu der Beicht nothwendig erfordert wird. Ohne daß nit unweißlich zu vermuthen iſt, daß du auß eben der Urſach, weilen du uͤber die abgelegte Beicht nach deinen Kraͤfften, dannoch dich ſorglich und heimblich ſoͤrchteſt , du zugleich deinen liebſten GOtt auch warhafft liebeſt, alſo neben der heylſamen Forcht, auch die wahre Liebe GOttes, und folglich ein voll⸗ kommene Reu der Suͤnden in deinem Hertzen eingepflantzet habeſt. Tugenden / ſo gleich vor der Beicht zu uͤben. Frag. Wan ich nun mein Gewiſſen erforſcht, die Reu und Leyd , ſamt einem Fuͤrſatz erweckt habe, wie muß ich mich endlich wei⸗ ters verhalten? Ant. Du ſolleſt vor dem Beichtſtuhl, in tieffer Demuth, und Gedult, ohne Getraͤng, gleichwohl zu warten, biß auch du fuͤglich zur Beicht wirſt kommen moͤgen: unterdeſſen aber in der Gegenwart GOttes, mit dem heiligen Roſenkrantz⸗Gebett/ oder aus einem anſtaͤn⸗ digen Bettbuͤchl, dein Andacht auferbaͤulich fortfuͤhren. Endlich, wirſt du dich vor der Beicht, in den folgenden Tu⸗ genden, welche zu dem heiligen Sacrament der Buß eigentlich gleich⸗ ſam gehoͤren / nutzlich uͤben. Frag. Was ſeynd diß fuͤr Tugenden? Ant. Dexren ſeynd fuͤrnemlich ſiven. S 2 Frag. 140 2. CThriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Frag. Wie heiſſen ſie? nt. Die erſte iſt der Glauben. Daß man nemlich gantz ge⸗ wiß darfuͤr halte, und ungezweiffelt glaube: es ſeye diſes heilige Sa⸗ crament gleichſam ein geiſtliches Heyl⸗ und Geſund⸗Bad, in welchem man die Macklen aller Suͤnden und Miſſethaten vollkommen abwa⸗ ſchen koͤnne: und gleichſam von neuem wider gebohren werde. Zu dem End habe Chriſtus der HErr, als der hoͤchſte Prieſter ſeiner hei⸗ ligen Kirchen, und denen hierzu geweichten Prieſtern den Gewalt ge⸗ en 4 urch ſe Sacramentaliſche Abſolution, in der Beicht, dieſel⸗ e nachzulaſſen. J Frag. Wie heiſſet die andere Tugend? 4 Ant. Die andere iſt die Hffnung. Daß wir nemlich auf die un⸗ endliche Guͤte GOttes, und auch ouf die Verdienſt Chriſti, unſers Erloͤſers, ein gewiſes Vertrauen, und kuͤndliche Zuverſicht haben ſollen: es werden uns die Suͤnden, deren wir uns in der Beicht demuͤthig anklagen, uneracht wir deſſen gantz unwuͤrdig ſeyn, unfehl⸗ barlich nachgelaſſen, und zumahlen die goͤttliche Gnad, uns hinfuͤhro beſſern zu koͤnnen, verlyhen werden. Frag. Wie heiſt die dritte Tugend? Ant. Die dritte Tugend iſt die Liebe. Daß wir nemlich aus lauterer, und wahrer kindlicher Liebe zu GOtt, als dem hoͤchſten Gut ein hertzliche, und vollkommene Reu erwecken ſollen, daß wir ſein unendliche Mejeſtaͤt beleydiget haben: mit dem ernſtlichen Fuͤr⸗ ſatz, es koſte, was es wolle, ein gantz anders, und nach dem goͤttli⸗ chen Willen allein gerichtes, und auch deinem Beruff, oder Stand gemaͤſſes Leben von nun an zu fuͤhren: nach Weiß und Manier, wie ichs in dem erſten Geſpraͤch erklaͤrt hab Frag. Wie heiſt die vierdte Tugend 2 Ant. Die vierdte Tugend iſt die Demuth: Indem wir nemlich dem Prieſter, einem Menſchen, unſere Suͤnden offenbar machen, und als ſtraffwuͤrdig fuͤr ihme darſtellen, anklagen und ſelbſt zul Schan⸗ den machen: da es ſonſt ſchwer genug fallet/ ſeine eigene Suͤnd, und Schuld zu bekennen. Frag. Wie heiſt die fuͤnffte Tugend? Ant. Der Gehorſam. Indem wir nit allein Chriſto dem HErrn, und ſeiner heiligen Kirchen in einer ſo ſchweren Sach, als da iſt die Bekanntnuß, und die Beicht ſeiner eigenen Suͤnden, gehorſamen: ſonder ke eSe. ſnlchete enthar 1de A eiferſe etpalt⸗ , dieſe iut⸗ ht hobe 1 Bet ,unel Hinfro hnier,. etticr en,ud Ehar tdir hrt de heg: e⸗ ☛ͤ⸗n . Geſpraͤch / Vonbereithung zur wruͤckl. Beicht. 141 ſonder auch dem Prieſter, indem wir die aufgegebene Buß willig an⸗ nemmen, und ſeinem gegebenen Rath gehorſame Folg leiſten. rag. Wie heiſt die ſechſte Tugend? M Ant. Die ſechſte Tugend iſt die Gerechtigkeit: Indem man ſich auf eine fuͤrtreffliche heroiſche, und großmuͤthige Weiß ſelbſt anklagt, urtheilt, ſchuldig gibt, ſtraffwuͤrdig erkennt, ſich ſelbſt zu wuͤrcklicher Straff ziecht, dan auch in eigener Perſon, die GOtt zugefuͤgte Schmach raͤchet. Frag. Wie heiſt die ſibende Tugend? . Ant. Die ſibende Tugend iſt die Starckmuͤthigkeit: Indem wir jene Beſchwernuſſen, deren nit wenig ſich in der Beicht herfuͤr thun, groß⸗ und ſtarckmuͤthig uͤberwinden: als, da ſeyn, ſeine Suͤn⸗ den, und boͤſe Thaten dem Prieſter zu offenbaren. ꝛc. G Und diſes ſeynd die fuͤrnemſte Tugenden, ſo man vor der Beicht, will man ſonſt diſe recht, und wie es ſeyn ſoll, verrichten, entweders alle, oder doch zum theil uͤben ſolle: und dan wird man durch ſelbige groſſe Gnaden, und unſchaͤtzbare Reichthum der Verdienſten außwuͤr⸗ cken, und erlangen moͤgen. . Hiſtorien. Frag. Sage, und erzehle mir, wie einige fromme Chriſten ihr eigenes Gewiſſen vor der Beicht erforſchet haben: dieweilen doch ſo vil an dergleichen Examen ſolle gelegen ſeyn? Ant. Joannes Bonifacius, ein Prieſter der Geſellſchafft JEſu ſchreibt in einem Buch, ſo er von dem Leben der allerſeeligſten Jung⸗ frauen, und von denen Gnaden, welche diſe goͤttliche Mutter ihren Pfleg⸗Kindern widerfahren laſſen, verfaſſet, von einem gottſeeligen jungen Knaben: daß er eineſt vor der Beicht ſein Gewiſſen, mit al⸗ lem moͤglichſtem Fleiß erforſcht, damit er doch alles, und jedes, was er immer ſuͤndhafftes, und boͤſes gedenckt, boͤſes geredt, und boß⸗ hafftes gewuͤrckt, wie auch zumahlen/ was er gutes unterlaſſen, voll⸗ kommen, und auf das genaueſte in der Beicht moͤchte ablegen: ha⸗ be ſich aber nach allem ſeinem Fleiß nit befridigen laſſen, ſonder zu dem auch noch die Mutter GOttes innſtaͤndig angeruffen, damit er durch dero maͤchtige Fuͤrbitt noch mehrer moͤchte erleuchtet werden, um in Verrichtung diſes heiligen Sacraments der Buß gar kein Suͤnd auß⸗ zulaſſen. Da ſeye unter waheendem diſem Gebett, ein ee von 3 nee⸗ 142 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ſchneeweiſem Papir, von der Hoͤhe herunter gefallen, worauf mit wenigen Zeilen, einige heimliche Suͤnden, verzeichnet waren, an welche er nit gedacht, oder etwan ſelbige nit erkennt: diſe aber habe niemand, dan er allein leſen koͤnnen. So vil verdiente, und erwarbe diſer fromme Juͤngling, durch ſein heilige Sorgfalt, und durch kind⸗ liche Vertrauen zu der Mutter der ſchoͤnen Liebe. Lib. de D. Virg. rita, Mirac, Frag. Wie hat der heilige Ignatius ſein Gewiſſen erforſchet ? Ant. Diſer groſſe Ordens⸗Stiffer der heiligen Geſellſchafft JEſu, nachdem er von dem hoͤchſten GOtt zu ſo hohem Werck ſei⸗ nes neuen Inſtituts, und Ordens, zu groͤſſerm Nutzen der heiligen Kirchen erkiſen worden: begabe er ſich gleich anfangs auf den Berg Serrat, in dem Spanniſchen Koͤnigreich Catalonien gelegen, einem wegen Marianiſchen Gnaden weltberuͤhmten, und dem heiligen Be⸗ nedictiner⸗Orden zuſtaͤndigem Cloſter, und Wallfahrt: verharrete allda die erſte Nacht in fortwuͤrigem Gebett zu GOtt, und ſeiner heiligſten Gnaden⸗Mutter: bereitete ſich alsdan zu einer vollkomme⸗ nen General⸗ und kindlichen Beicht, von dem gantzen Leben, wel⸗ ches damahls faſt unbekannt, oder doch ſehr in Abgang kommen wa⸗ re, drey gantze Taͤg hindurch, auf Anlaß, und durch Anffuͤhrung P. Joannis Clanorii, eines aus erſterwehnten hochgeſeegneten Or⸗ den, damahls in Heiligkeit, und Unſchuld beruͤmten Manns, als ſeines geiſtlichen Lehrmeiſters: und legte ſolcher Geſtalt den erſten Grund, und Stapffel zu ſo groſſer Vollkommenheit, ſo er nachmahls beſtigen. Gabriel Buccelinus in Menologio 3I. Iulii: E in Benedicie Redivivo, ad Ann. 1522. Diſe angetrettene Wallfart, ſo er nach gedachtem Gnaden⸗Berg verrichtet, pflegte er jederzeit, mit ſuͤſſem Troſt deß Hertzens zu ruͤhmen, und ſetzte die Wohlthaten, ſo er all⸗ da von der goͤttlichen Mutter, und ihrem liebſten Sohn erhalten/ unter die fuͤrnemſte Gnaden, ſo ihme jemahl widerfahren. Paulus de Barrii, Anno ſancto p. I. cap. 6. n. 2. . Und als er noch eine Zeit, in dem Jahr 1537. nacher Rom, und von diſer heiligen Stadt, weiters nach dem Berg Caſſin, ſo der Hauptſitz deß gantzen heiligen Benedictiner⸗Ordens, auß hertzli⸗ cher Andacht zu deſſen gutthaͤtigen heiligen Ertz⸗Vatter gelangt: wurde er allda gleich als ein irrdiſcher Engel angeſehen, und auf ein laͤngere Zeit mit hoͤchſter Liebe gehalten; allwo er in Zeit waͤhrender ſeiner Anweſenheit, und geiſtlicher Cinſame, ſeine Toſtitullenles oder U„ — —-—.. z. Geſpraͤch / Vorbereithung zur wuͤrckl. Beicht. 14 oder geiſtliche Ordens⸗Satzungen (gleichwie vor laͤngern Zeiten Be⸗ nedictus allda ſein Regul) und diſes zwar abermahl, durch Rath, und Beyhuͤlff Angeli Kiccæ, Benedicti Canophili, und Gregorii de Piſonibus, dreyer hochgelehrter, und geiſtlicher Benedictiner⸗ WVaͤtter, verfaſſet. UWem I. c. . . Nachmahls hat ſich auch Petrus Ortizius, ein ſehr beruͤhmter Dottor der goͤttlichen Wiſſenſchafften, und Keyſerlicher Legat, oder Abgeſandter zu Rom, auf Einrathen Ignatü nach diſem heiligen Berg Caſſin begeben: und allda viertzig gantzer Taͤg hindurch denen ſo genannten geiſtlichen Exercitien, in ſtaͤter Betrachtung goͤttlicher Ding, und genaueſter Erforſchung eigenen Gewiſſens, mit ſolchem Eyffer, und erfolgten Frucht obgelegen: daß, ſo fern es ſein hohes Alter, und die aufgetragene hohe Reichs⸗Geſchaͤfft haͤtten zugelaſſen, er mit Hintanſetzung der Welt, und alles Zeitlichen, in deſſen neuen Orden waͤre eingetretten. Petrus Maffeius S. 7. in vita Ignatii. So vil haben mehr andere heilige, und gelehrte Leut auf ein ge⸗ naue Unterſuchung und Erforſchung ihres Gewiſſens gehalten. Ver⸗ langſt du nun mein frommer Chriſt hierin, ihnen loͤblichſt nachzuam⸗ men? braucht es nichts mehr, als daß du vor allem dir einen beſtaͤn⸗ digen Beicht⸗Vatter weißlich erwoͤhleſt: alsdan gibt es Sontaͤg und Feyrtaͤg genug, dein Gewiſſenoͤffters, weilen man es nit allzeit auf einmahl zu thun vermag: und ſo lang auf das genaueſte durchzu⸗ ſuchen, die neu⸗ endeckte Suͤnden, und Fehler jedesmahl und ſo offt in der Beicht abzulegen, biß daß du durch ſolchen Fleiß, und deſſen guten Rath, und Beyhilff, endlich zu vollkommener Ruhe und Rei⸗ nigkeit gelangeſt. Mercke wohl die Chriſtliche Großthaten der zweyen Keyſern Lotharü deß erſten: und Caroli deß fuͤnfften. Frag. Was haſt du mir von dem erſten Kayſer zu ſagen? Anet. Der heilige Kayſer Lotharius, ein gottſeeliger Sohn, und Printz, Ludovici Pii, oder deß frommen, und Enckl Caroli Mag⸗ ni, das iſt, deß Groſſen ‚und gleichfalls heiligen Kayſers, nachdem er dem Roͤmiſchen Reich 15. Jahr glorwuͤrdigſt vorgeſtanden, hat er mit Erſtaunung der Welt, die Kayſerliche Cron, und Seepter abge⸗ legt, ſich in das Rumienſiſche Fuͤrſtliche Stifft, und Cloſter deß hei⸗ ligen Benedicti Ordens verſchloſſen, und zehen Jahr in demſelben einen ſolchen gottsfoͤrchtigen Wandel gefuͤhret, daß er der heiligen Zahl einverleibt worden. In deſſen zeitlichen Hintritt, und Serb⸗ ſtund, ſolle ſich ein gantzes Regiment hoͤlliſcher Geiſter zugegen ſ gefun⸗ 144 2, Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Beherrſchung etwan angehangen, den l muͤſſen aber mit Griſgrammen vernemmen, ſethaten ſeyen durch die Profeſſion oder „ Cloͤſterlichen Lebens abgebuͤſſet, und gaͤntzli nit Rrogoſes Geheul zu deren Verdam riel Buccelinus. Menolog. 29. Octob. Leben, von eigenem gefuͤhrten Wandel chenſchafft zunemmen, ehe und bevor GOttes gelangt. etzten Si⸗ gefunden haben, in Hoffnung, von diſem unuͤberwindlichſten Fuͤrſten, wegen denen Gebrechen, und Suͤnden, ſt b ihm zeitwaͤhrender Reichs⸗ g abzuerhalten; ſie alle deſſen Suͤnd⸗ und Miſ⸗ offentliche Verlobnus deß ch vertilget worden, und mten Abgrund kehren. Ga- So vil fruchtet es/ noch in dem genaue Unterſuchung, und Re⸗ man zu dem gerechteſten Gericht Frag. Was haſi du von dem Kayſer Carl dem Funfften merck⸗ wuͤrdiges geleſen? Ant. Diſer Catholiſche Koͤnig in Spanien, ſich gleichfalls maͤchtigſte Keyſer in Teutſchland, hat Lebens, der weltlichen Reich, und Eytelkeit entſchlagen dem er Ferdinandum ſeinen Bruder zur Kayſerlichen Cron, denen Wahl⸗Fuͤrſten hoͤchſtens anbefohlen: und ſeinem Spaniſche Erb⸗Reich uͤbergeben: ſich alsdan in d ſter deß H. Juſti in Spanien nidergelaſſen, und lem Welt⸗Getuͤmmel alſo entfernet, in der Einſame ein Leben angeſtellet. Unter andern lieſſe er zwantzig Gemaͤhl reichen Pembſel verfertigen, welche ſtellten, und deren Tafflen vor ſeinen gienge er hernach nit nur ein, ſondern eine nach der andern, und bedenckte ſich nen angetrettenen Feldzuͤgen, in denen gen, Schlachten ꝛc. ſonderbar⸗ und den er fuͤr Feld⸗ Oberſten, und Kriegs⸗Loeut gehabt: in Summa,/ was er lebenlaͤngli⸗ deß Keyſerthums, als anderer ſeiner ſo vile che Thaten, und Unthaten gethan, was er leyd ſen ꝛc. dir zu einem Beyſpihl daß du diſem hoͤch folgen, ingleichem zuruck, und nachdencken ſoll ſeine 7 ch, ſo wohl i und zugleich groß⸗ vor dem End ſeines und nach⸗ Sohn Philippo die em beruͤhmten Clo⸗ indemſelben von al⸗ bußfertiges durch kunſt⸗ herrliche Großthaten vor⸗ Augen aufhencken; bey diſen mehrmahlen herum, beſichtigte „was hie und dort, in de⸗ vorgenommenen Belagerun⸗ ckwuͤrdiges vorgeloffen, was fuͤr Gluͤck, und Ungluͤck n Koͤnigre deines Lebens biß anhero Gutes oder Boͤſes gewuͤrcket in was fuͤr Orten, und Landen, Staͤdten, und Haͤuſern ſuͤr Geſellſchafften, und Gelegenheiten ven, in der Jugend, in dem ledigen in denen Sta nd, in dem m n Beherrſchung ichen, fur loͤbli⸗ en und außſtehen muͤſ⸗ ſten Monarchen nach⸗ eſt, was du die Zeit wo, und bey was erſten Kinder⸗Jah⸗ annbahren Alter ſe 5. Geſpraͤch / Vorbereitung zur wuͤrckl. Beicht. 14 5 Alter du dich aufgehalten? auf was Weiß, und durch was Mittel du deinen Stand geaͤndert, diſes oder jenes Ehren⸗Ampt oder Dienſt erworben: wie du ſolchen verſehen, und verwaltet: was du Boͤſes gethan, und Gutes gewuͤrcket habeſt: alsdan alle boͤſe Thaten, und Suͤnden getreulich beichten, und buͤſſen, in dem Guten aber verhar⸗ ren, und zunemmen. Hiſt. Germ. de Carele V. Frag. Erzehle mir anjetzo, wie es denen ergehe, welche ſich oh⸗ ne Erforſchung deß Gewiſſens: oder auch ohne das heilige Creutz⸗ Zei⸗ chen, oder anderes Gebett zur naͤchtlichen Ruhe begeben? Ant. In Engeland, in einem Dorff Furrham genannt, ware ein Baursmann, Namens Retellus, welcher zwar ein einfaͤltiger, und unerfahrner Menſch ware, doch wegen ſeiner Chriſtlichen Tugend, nit wenig Gnaden von GOitt erlangt hatte. Denen hoͤlliſchen Geiſtern ware er hoͤchſtens verhaßt, weilen er oͤffters deren Nachſtellungen/ und Betrug zu Schanden machte, und die durch ſie bezauberte Men⸗ ſchen, und Vih aus der Geſahr errettete. Nun geſchaͤhe es, daß er einmahl von ſeiner harten Arbeit aus dem Feld zu ruck kehrend, ſich aus groſſer Mattigkeit zu ruhen hinlegte. Er wurde bald darauf von dem Schlaff uͤberfallen, ehe er ſich zuvor mit dem heiligen Creutz geſeeg⸗ net hatte. So bald er ein wenig eingeſchlumert, ſihe! da ſtunden zwey grauſame Teuffel, in entſetzlicher Geſtalt vor ihm, paeten ihn mit foͤrcht⸗ lichen Polder⸗Geſchrey an, ſagend: nun biſt du in unſern Gewalt ge⸗ fallen / und wir wollen nun einmahl unſern Muth an dir erkuͤhlen: du haſt uns zwar oͤffters bißhero uͤberwunden, und wir haben dir niemahl zukommen moͤgen, weil du jederzeit dich, und die Deine mit dem Creutz bezeichnet: aber anjetzo haſt du dich ohne diſes hingelegt, darum hat uns GOtt zugelaſſen, dich anzugreiffen. Der arme Baur wurde uͤber diſen ſo unvermutheten Zufall gantz ertattert, bemuͤhete ſich zwar eylends das heilige Creutz⸗Zeichen vor ſich zu machen, vermoͤchte aber diſes keines Weegs zu thun, dieweilen ihme die hoͤlliſche Geiſter deſſen bee⸗ de Armben, und Haͤnd unbewoͤglich anhielten. Er wolte die heiligſte Na⸗ men JEſu, und Maria anruffen aber kunte auch die Zungen nit bewoͤgen/ als welche die Teufſel an den Gaumen feſt angehefftet. Zu dem ſpotteten ſie noch ſeiner, und ſagten hoͤhniſcher Weiß: du Elender Tropff be⸗ muͤheſt dich vergebens wider uns zu waͤhren, dan, wir haben, und hal⸗ ten alle deine Gewaͤrb ſo feſt gebunden, daß du kein Mittel uͤbrig haſt/ dir ſelber wider unſern Gewalt zu helffen. Nun dan, ſo biſt du in un⸗ ſeren Haͤnden, und wir wollen dich Aſo tractieren, daß du unſer nim⸗ mer 146 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. mer ſolleſt vergeſſen : ja, wir wollen dich grauſamer, als den Job ſelber peynigen, und kein Glidmaß deines gantzen Leibs geſund laſſen. Als dan fiengen ſie an mit ihren hoͤlliſchen Klauen alſo erbaͤrmlich an ihne zuſetzen, daß ihm der uͤbergroſſe Schmertzen das Hertz durch⸗ drung, und er in Forcht ſtunde daruͤber zu ſterben. Dieweilen er ſich dan aller Menſchen Huͤlff beraubt ſahe, wendete er ſich mit ſeinem angſtvollen Gemuͤth zu dem hoͤchſten GOtt, und ruffte zugleich aus gantzem Hertzen zu ſeinem heiligen Schutz⸗Engel um Huͤlff. Und ſihe! da kame endlich diſer, in Geſtalt eines ſchoͤnen Juͤnglings, mit Feur⸗ ſtrahlendem Schwerdt in der Hand daher, und ſchluge ſo ſtarck mit demſelben unter die Teuffel darein, als wolte er ſelbige in Stucken hau⸗ en,und verjagte die hoͤlliſche Hund in die Flucht/tratte alsdan zu ſeinem geaͤngſtigten Pfleg⸗Kind, und redete ihm mit freundlichſten Worten alſo zu: Retelle, dein Nachlaͤſſigkeit haͤtte dich bald in die aͤuſſerſte Ge⸗ fahr geſtuͤrtzet: ſihe zu, daß dich dein Feind nimmer hinfuͤhro unbe⸗ waffnet finde: verſchwunde alsdan aus ſeinen Augen, und verlieſſe ihn zwar geſund, der eingenommene Schroͤcken aber, von dem entſetz⸗ lichen Anblick diſer hoͤlliſchen Geiſter, etwiche durch ſein gantzes Le⸗ ben nit mehr aus ſeinem erſchrockenen Hertzen. Guilielmus Neubrigen- ſis de Rebus Angliæ lib. 1. cap. 21. Halte dich jederzeit an den Schild deß heiligen Creutzes nach dem ſchoͤnen Beyſpihl Caroli, deß durchleuchtigſten, und gottſeeligſten Hertzogs von Lothringen, Kayſerlichen General⸗Leutenamts: deſſen letzte Wort vor dem Tod, da er durch einen Schlag⸗Fluß beruͤhret, ein von einem Roſenkrantz abhangendes Creutz in die Hand, und auch in ſein Hertz gefaſſet, diſe geweſen: Ich halte mich an den / der alles halten thut: Er wolte ſagen: an den allmaͤchtigen GGet. Naͤchſt GOtt aber halte dich weiters durch hertzliche Liebe . und Andacht und durch ſoͤhnliches Vertrauen zu deinem heiligen Schutz⸗Engel, auch an deſſen Engliſche Hand, und himmliſchen Schutz nit weniger feſt ein: dan wird er dich, als ein liebes Pfleg⸗ Kind fuͤhren, und leiten, in dem Leben, und Sterben/ zu deinem letzten Ziht⸗ unn Ed dem hoͤchſten Dec̃ſtes 2— — 1 ſ nich dutch Fuſſt ſfhe hens ledſee t gen⸗ drck hal ſeiſenn erten eGe⸗ be hetſieſt entſe ſes Ne rigen⸗ ehdoan ſlcſet belle, Pauin 81de cigen jheſcit lſche Pſe 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 147 Bechſtes Weſpraͤch. Wie man die Beicht ſelbſt wuͤrcklich verrichten ſolle? Was fuͤr ein Beicht⸗Vatter zu erwoͤhlen ſey? Rag. Was ſoll man fuͤr einen Beicht⸗Vatter ſuchen? By Ant. Einen ſolchen, der wohl erfahren iſt, und am beſten dem Suͤnder helffen kan: gleichwie ein Krancker den allerbeſten und erfahrneſten Artz wuͤnſcht, und ſucht. Erkiſe dir einen Beicht⸗Vat⸗ ter,einen aus tauſenden: ja einen aus zehentauſenden: pflegte der hochgelehrte Avila zu ſagen. . Frag. Soll man einen beſtaͤndigen Beicht⸗Vatter habenꝰ Ankt. Diſes iſt ſehr gut, und auch rathſam: Erſtens zwar in⸗ ſonderheit ſolchen Perſonen, welche ſich eines vollkommenen Lebens befleiſſen. Zum andern, auch denen, welche mit Seruplen, und Aengſtigkeiten beladen, oder ſonſt groſſen und ſchweren Verſuchungen unterworffen ſeyn. Drittens, fuͤrnemlich denen jenigen, welche aus boͤſer Gewonheit, oͤffters, oder fortwuͤrig in die alte Suͤnden fallen. Doch aber kan man wegen groͤſſerer Freyheit deß Gewiſſens, ein oder das andermahl das Jahr hindurch, nach Belieben einem jedwedern beichten, welches dan abſonderlich in einer ſchweren Kranckheit wohl zu mercken iſt: daß man nemlich in diſer hoͤchſt wichtigen Sach, gantz frey, und ungezwungen handle, und dem Krancken nach ſeinem eigenem Gefallen, einen Beicht⸗Vatter woͤhlen laſſe, und ruffen ſolle. Wie muß man ſich in dem Beichtſtuhl verhalten? Frag. Wan man in den Beichſtuhl geht, wie ſolle man ſich in demſelben verhalten? . . Ant. Man ſolle erſtlich, mit aufgehebten Haͤnden, und mit un⸗ terſchlagenen Augen hinein gehen. 2. Vor dem Prieſter, mit tieffe⸗ ſter Demuth, als der fuͤr dißmahl die Stadt GOttes vertritt, ſich auf die Knye laſſen. Folge hierinn dem Exempel deß offnen Suͤnders, oder Publica⸗ nen in dem H. Evangelio nach: der in dem Tempel zu Jeruſalem, vor ſchmertzlicher Reu, und auß deylſauner Geſchaͤmigkeit die Augen unter⸗ 2 1 2 248 2. Chriſtliche Unterrichktuug. Von der Buß. geſchlagen, und nit daͤrffen eroͤffnen. Luc. c. 18. v. 13. Oder, laſſe dir das Beyſpihl deß verlohrnen Sohns gefallen: der fuͤr allzugroſſem Leyd⸗Weeſen ‚uͤber ſeine veruͤbte Mißhandlungen, ſich unwuͤrdig ge⸗ acht hat, vor ſeinem liebſten Vatter, den er ſo groͤblich beleydiget hat, zu erſcheinen, umb Gnad, und Verzeyhung von ihme zu erlangen. Luc. 18. 18. Zum dritten, macht man das H. Creutz⸗Zeichen, und ſpricht mit Andacht: Im Namen Gott deß Vatters / und deß Sohns, und deß Hι. Geiſts, Amen. Alsdan begehrt man den geiſtlichen Seegen, mit diſen Worten: Ich bitte eur Ehrwuͤrden umb den . Seegen/ damit ich meine Suͤnden recht / und voll⸗ kommentlich beichten moͤge. Zum vierdten, ſagt man die Zeit von der letzten Beicht, und erzehlt endlich die Suͤnden. Frag. So jemand die offne Schuld außwendig gelehrnet haͤtte . koͤnte er ſelbige in dem Beicht⸗Stuhl, vor der Beicht nit ſprechen? Ant. Die groſſe offene Schuld, ſo man nach vollendter Predig pflegt zu betten, wurde insgemein allzulang fallen, dahero wird ſelbige rechter zuvor, ehe man in den Beicht⸗Stuhl kommt, in der Stille geſprochen. . . Frag. Wie lautet die kleine offene Schuld? Ant. Ich armer ſuͤndiger Menſch beichte / und be⸗ kenne GOtt dem Allmaͤchtigen / Mariaͤ / ſeiner hochwuͤr⸗ digen Mutter / allen lieben Heiligen / und euch Drieſter / an Gttes ſtatt / daß ich von meiner letzten Beicht an / ſo vor . Taͤgen / oder Wochen geſchehen iſt / mit vilen boͤſen Gedancken / Worten / und Wercken geſuͤndiget hab: inſonderheit aber gibe ich mich ſchuldig. Einige pflegen es nit ohne zarte Andacht alſo zu betten: In dem Geiſt der Demuth / und mit zerknirſchtem Hertzen beich⸗ te / und bekenne ich armer ſuͤndiger Menſch / Gtt dem Aund — kan man in dem Beicht⸗Stuhl ſprech Frag. Und diſe kan man in dem Beicht⸗Stuhl ſprechen? Aunt. Man kans wohl ſprechen: aber bey groſſem Zulauff deß Volcks, ſolle man alles moͤglichſt abkuͤrtzen, und die Beicht gleich mit der Erzehlung der Suͤnden anfangen: Ich armer ſuͤndiger Menſch hab vor ſo vil Tagen / oder Wochen / zum letz⸗ tenmahl gebeichtet: unterdeſſen aber mich verſuͤndiget / wie fol ge ꝛc. Di ie — = = dle hwin eſtett Peat pen ſdige denn 10 hf ichn ſdide ſte N De 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 149 Die Suͤnden ſolle man 1. demuͤthig beichten? Frag. Wie muß man die Suͤnden beichten? Ant. 1. Demuͤthig. 2. Mit loͤblicher Geſchaͤmigkeit. 3. Ver⸗ ſtaͤndlich, und deutlich. 4. Redlich, und getreulich. y. Kurtz, ohne Zuſatz: jedoch. 6. vollkommen. Frag. Was iſt demuͤthig beichten? Ant. Seine Suͤnden nit nur herſagen oder erzehlen, als wie einer ſeinen Geſpihlen, oder Geſellen etwas erzehlet: ſonder vor dem Prieſter, nit anderſt, als wie ein armer Suͤnder vor dem Richter, oder / als wie ein in ſich gehendes Kind fuͤr ſeinem erzuͤrneten Vatter, auf den Knyen ligend, ſeine Schuld bekennen, und ſeine Suͤnden beichten, mit aller Nidertraͤchtigkeit, Forcht, und Ehrenbiethſame, als waͤre man vor dem hoͤchſten Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt ſelber: wie dan auch in der Warheit er ſelbſten der jenige hoͤchſte GOtt iſt, den wir beleydiget haben: und der Prieſter, der jenige, der uns fuͤr diß⸗ mahl, als Ven beſtellter Anwaldt/ von den Suͤnden loß ſprechen thut. Beichte dahero deine Suͤnden, einfaͤltig, mit guter Meynung: demuͤ⸗ thig, ohne Gleiſnerey, das iſt, nit klaͤglich, und weineriſch: und ſchaͤ⸗ me dich nit, die Warheit zu ſagen, inſonderheit in denen Suͤnden, die etwas unerbarliches und veraͤchtliches in ſich haben: halte dich endlich fuͤr den, der du biſt, das iſt, fuͤr einen armen Suͤnderund mangel⸗ hafften Menſchen, begehre auch, daß der Beicht⸗Vatter eben diſe Meynung von dir habe. 4 2. Mit loͤblicher Geſchaͤmigkeit. 6 er 19. Wie muß man die Suͤnden mit Schamhafftigkeit eichten Ant. Man ſolle die Suͤnden, abſonderlich jene, ſo wider die Reinigkeit geſchehen, mit zuͤchtigen, und ehrbareſten Worten beichten. Als zum Exempel: wan du in unzuͤchtige Gedancken verwilliget haſt, ſo iſt es ſchon genug, wan du in der Beicht ſageſt: Ich habe mich frey⸗ willig, oder wiſſentlich, oder boßhafft in unzuͤchtigen Gedancken, und Begierden aufgehalten: und darffſt nit erklaͤren, was es fuͤr Gedan⸗ cken geweſen ſeyen. Haſt du mit unzuͤchtiger Betaſtung der Weibs⸗ Bilder geſuͤndiget, ſo iſt es unnoͤthig zu ſagen, ſolleſt es auch nit ſa⸗ gen, wo du dieſelbe an dem Leib angetaſtet: ſonder allein, mit deren unzimmender Betaſtung habeſt dich ſo offt / und vil dergkiſſen⸗ Es . 3 ehe 150 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ſeye dan Sach, daß auf ſolches Betaſten, auch ein Befieckung erſolgt waͤre, alsdan muͤſte diſes außdrucklich gemeldet werden. Wan du unzuͤchtig geredt, ſo iſt es abermahl nit vonnoͤthen, außfuͤhrlich zu er⸗ zehlen, was es fuͤr Reden, oder Wort geweſen: ſonder allein ſagen: wie offt du vor der Jugend unzuͤchtige Wort geredt, oder unſchamba⸗ re Reden, und Diſeurs gefuͤhrt. Haſt du endlich die Suͤnd der Un⸗ zucht in der That begangen, ſo iſt es widerum genug, in der Beicht zu ſagen ich habe mit einer ledigen Perſon in dem Werck ſelbſt Unzucht getriben: oder, ich habe einen Ehebruch, eine Blut⸗Schand began⸗ gen: mit eigener Betaſtung, und Befleckung geſuͤndiget: und darffſt keine weitere Umſtaͤnd beyſetzen, oder ſagen, wie es geſchehen „und zugangen ſeey. re. SSõ Frag. Wan ich aber dergleichen Suͤnden, inſonderheit der Un⸗ zucht, mit Worten nit recht weiß fuͤrzubringen? Ant. Erklaͤre dieſelben, ſo gut, als du kanſt, oder, fange nur an darvon zu reden, dan wird dir der Beicht⸗Vatter ſchon weiters darauf helffen: Oder endlich, auf daß du dich nit etwan in Gefahr E£ be „ein Suͤnd, oder deren Geſtalt, und Umſtand zu verſchweigen 7 b beichte gleichwohl, und erzehle die Suͤnd, doch behutſam, ſo vil es moͤglich, wie dieſelbe in der That ſelbſt geſchehen iſt. Sonſten beich⸗ te deine Suͤnden geſchaͤmig vor GOtt, und vor dem Beicht⸗VBatter. 3. Verſtaͤndlich und deutlich. Frag. Was iſt verſtaͤndlich, und deutlich beichten? Ant. Erſtlich ſeine Suͤnden nit zu geſchwind, doch nit zu lang⸗ ſam. 2. Nit gar zu ſtill, jedoch auch nit zu laut: ſonder mit ſolcher hel⸗ ler Außſprach beichten, daß der Beicht⸗Vatter alles, und jedes wohl, klar, und vollkommen verſtehen koͤnne. 3. Die Suͤnden „wie auch deren Zahl, und Umſtaͤnd alſo verſtaͤndlich fuͤrbringen, daß der Prieſter wiſſen, und erkennen moͤge: ob die Suͤnd, ſo du begangen, von diſer oder jener Geſtalt, und wie offt dieſelbe geſchehen ſeye. 4. Die Suͤnd auch klar ohne Raͤnck, und Umſchweiff beichten. 4. Redlich / und getreulich. Frag. Was iſt redlich, und getreulich beichten? Ant. In der Beicht nichts bemaͤntlen, vertuſchen, oder be⸗ ſcheuen, beſchoͤnen. S EFruag. Wer vertuſcht, oder bemaͤntelt etwas in der Baezt⸗ nt. =,‚S = = — = — ,=☛ — — — —p ſt d a⸗ ln⸗ w. rl⸗ ichen uct ego orfft Ud W Nr N veitets Heſohe N doch⸗ Ditte⸗ le⸗ ſhrſen ee ,, t N nhen, N. 4, DrK nt⸗ 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. r1 1 Ant. Wan einer in Erzehlung der Suͤnden, ſolche Wort ge⸗ braucht, welche einen gar weitſchichtigen, oder, ſehr zweiffelhafftigen Verſtand machen, alſo, daß der Prieſter die Suͤnd nit klar genug erkennen, und kein rechtmaͤßiges Urthel daruͤber faͤllen kan. Zum Exempel: wan einer alſo beichtet: Ich habe boͤſe Gedancken gehabt. Wie kan nun der Prieſter wiſſen, in was fuͤr boͤſe Gedancken du dich habeſt eingelaſſen: und ob du groͤblich, oder nur laͤßlich damit geſuͤn⸗ diget habeſt, indem man ſich durch alle Gattungen der Suͤnd und La⸗ ſter, mit boͤſen Gedancken verſuͤndigen kan. Beichte vilmehr deine Suͤnden rund, und redlich herauß, erklaͤre deren Geſtalt, Umſtand, und Anzahl mit klaren Worten, und ſage: was fuͤr boͤſe Gedancken du in deinem Hertzen gefuͤhret: und ob du fuͤrſetzlich, freywillig, und boß⸗ hafft dich mit derſelben beſchaͤfftiget, und aufgehalten habeſt: auch et⸗ wan zumahlen mit unzimmender boͤſer Begierd dich beluſtiget, in der That ſelbſt, dich auf ereignete Gelegenheit zu vergreiffen? Item: was, wie vil, und wie offt, auch wo, und wem du habeſt geſtohlen: Nemlich, einem armen Duͤrfftigen, oder,Reichen, Vermoͤglichen: ein weltliches, oder geiſtliches Gut: auß Armuth, und Nothdurfft „ oder wegen deines angewohnten Muͤßiggangs, und auß Boßheit? di⸗ ſes, ſage ich, beichte getreulich, ohne Liſt, und Betrug, und fein red⸗ lich / ohne Beſchaͤmung der Suͤnd: ſo wirſt du uͤber dein aufrichtige Beicht, einen Troſt, der Beicht⸗Vatter aber keinen Verdruß haben. Frag. Kan man die Suͤnden noch auf ein andere Weiß vertu⸗ ſchen, oder bemaͤntlen? Ant. Freylich: 1. Wan einer mit Fleiß alſo ſtill, und leiß redet: oder die Suͤnd aufwas fuͤrley Weiß, alſo fuͤrbringt, daß es der Prie⸗ ſter nit recht hoͤren, oder verſtehen kan. 2. Wan er etwas darvon nimbt, oder hinzu ſetzt, dardurch die Suͤnd ſelber, kleiner und gerin⸗ ger wird, oder ſcheint, als ſie an ihr ſelbſt iſt. Zum Exempel: ſagen und beichten: man habe gelogen, oder, dem Näaͤchſten uͤbel nachgeredt, aber, zumahlen nit beyfuͤgen, daß die lugenhaffte Nachred, oder, die boͤſe Verleimbdung, dem Naͤchſten, an deſſen Ehr, und Leymuth, oder ſo es ein Dienſt⸗Bott, Handwerckerrc. an deren Unterthanen, Kundſchafft, Dienſt, oder Gewaͤrb, ſehr ſchaͤdlich geweſen. Item: ſich anklagen, man habe geſchworen: oder beynebens nichts melden, daß der Schwur falſch geweſen. — Fruag. Wem ſeyn die jenige gleich, welche in dem Beicht⸗Stuhl ihre Suͤnden bemaͤntlen, oder vertuſchen? Ane 15ß2 2. Chriſtliche Unterrichkung. Von der Buß. Ant. Solche thorrechte Menſchen ſeynd gleich einem Krancken, welcher den Artzt zu ſich berufft ihme aber ſein Kranckheit, oder ſeine heimliche Gepreſten, und Anligen, nit will entdecken, und offenbaren. 5. Kurtz / ohne Zuſatz. S Frag. Wie muß man kurtz, und ohne Zuſatz beichtenꝰ? Ant. Man ſolle in der Beicht, alle unnoͤthige Umſchweiff, auch alle uͤberfluͤßige Wort meyden, und gar nichts in ſelbige einmiſchen, was zur Sach nit gehoͤret. Nit wenig, ſonderlich von dem Frauen⸗ Volck, und Weibs⸗Bildern, beichten mit groſſer, und dem Prieſter ſehr beſchwaͤrlichen Weitlaͤuffigkeit, und zwar nit ohne neue ſtraͤffliche Zorn⸗Wuth, und Haͤfftigkeit ihre Hauß⸗Gezaͤnck und Wort⸗Streit, o ſie mit ihren Ehe⸗Maͤnnern, Nachbarinnen, Befreundten, Hauß⸗ zenoſſen, und Ehehalten verfuͤhret haben: wan es doch ein wahre Beicht kan genennt, und nit vil mehr fuͤr ein unſinniges Ploder⸗Werck ſolle gehalten werden. Solche aufgehende Weiber, ereyffern ſich, gleich denen Furien, oͤffters in dem Beichtſtuhl, vil mehr, in Erzehlung eines ſolchen Handels, als ſie ſich vorhero in dem Streit ſelbſt erzuͤrnet haben: pflegen hernach noch thorrecht zu ſagen: nun haͤtten ſie ihr Hertz recht außgelaͤhret: da ſie doch ihr Gewiſſen, mit neuer Unruhe, und auch mit neuen Suͤnden, nemlich, mit neuem Zorn, Grollen, Rach, und Unwillen, anjetzo auch ſo gar in dem Beicht⸗Stuhl beladen: und dahero von dem Prieſter zu gantz neuer Vorbereutung muͤſſen veran⸗ laſſet, zu wahrer Erkanntnuß, und Bereuung ihrer Mißhandlungen unterrichtet, und zu neuem Fuͤrſatz der Chriſtlichen Sanfftmuth, und Gedult aufgemahnet werden . Frag. Iſt es dan nit gut, lang beichten? Ant. Ein lange Beicht iſt nit allzeit die Beſte: ſonder, die mit groͤſſerem Leyd⸗Weeſen, und Bereuung der Suͤnden, wie auch mit ernſtlichem Fuͤrſatz eines gantz anderen, und beſſeren Lebens geſchicht 2 und vollbracht wird. Frag. Was iſt vollkommen beichten? Ant. Alle, und jede Suͤnden, ſamt deren Anzahl, ſo vil es moͤg⸗ lich iſt, und ſeyn kan: wie auch mit deren Umſtaͤnd: deren du dich in der vorhergehenden Erforſchung deß Gewiſſens, ſchuldig zu ſeyn befunden haſt, getreulich beichten, und offenbaren: und keine ſchwaͤre Suͤnd, Zahl / oder Umſtand , freywillig, und auß Schamhafftigkeit zu ver⸗ ſchweigen. dn, ſine e. , fales hreſer fce tkeit, ul⸗ hee Wert Dn enet Herß Doch, ! in der Beicht außlaſſet, er ſich de — 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 152 Ob / und wie die laͤßliche Suͤnden zu beichten? Frag. Warum ſagſt du, kein ſchwaͤre Suͤnd, Zahl, oder Um⸗ fſtand: kan man dan die laͤßliche Suͤnden verſchweigen ohne Suͤnd? Ant. Was die laͤßliche Suͤnden anbelangt, iſt es uͤber daß, was ich allbereit bißhero darvon gemeldet hab, ein gewiſe, ſichere Lehr daß es kein Schuldigkeit ſeye, dieſelbe zu beichten; Dahero, war einer auch freywillig, und wiſſentlich, eine, oder mehr laͤßliche Suͤnden, eicht außtaſſet, ſhalben weder toͤdtlicher, noch laͤßli⸗ cher Suͤnd zu befoͤrchten habe. Doch aber thun die jenige gantz recht, welche ſich in der Beicht auch der laͤßlichen Suͤnden halber anklagen: deren inſonderheit, ſo ein groͤſſere Boßheit in ſich halten: auß Urſachen: dieweilen erſtlich, ein ſolche demuͤthige Anklagung ſeiner ſelbſt, dem hoͤchſten GOtt ſehr an⸗ genehm, dem Beichtenden, und Buͤſſenden faſt nutzlich, und dem Exempel, oder Beyſpihl frommer Chriſten, und heiliger Leuthen ge⸗ maͤß iſt. Zum andern, wird einer deſto ehender von groͤſſeren, und ſchwaͤren Suͤnden befreyt. Drittens, wiſſen ihrer vil mt, was ein laͤßliche, oder ein Todſuͤnd ſeye. Irng. Was lehrt hiervon der H. Franciſeus von Sales Ant. Diſer hoch⸗erleuchte heilige Mann gibt allen GOtt⸗lie⸗ benden, und der Vollkommenheit befliſſenen Menſchen diſe Lehr. Daß ſie nit allein die laͤßliche Suͤnden, ſonder auch deren Umſtaͤnd, durch welche ſie groͤſſer gemacht werden, fieißig in der Beicht anzeigen ſol⸗ len, abſonderlich, wan ſie ſolches zu thun, ein Beſchwaͤrnuß, Ab⸗ ſcheuen, und Geſchaͤmigkeit empfinden. Zum Exempel: wan einer auß eytler Ehr, und Ruhm⸗Sucht, ein Lug geſagt, oder, auß Zorn, und Rachgier andere getadelt haͤtte: wan er auß ſinnlicher, und unor⸗ dentlicher Liebe, fuͤrwitzig im Anſchauen, oder unbehutſam in Beta⸗ ſten geweſen waͤre: dan ſolle er nit nur ſagen: Ich habe gelogen: an⸗ dere getadelt: fuͤrwitzig im Anſehen, unbehutſam in Betaſtung gewe⸗ ſen: ſonder, er ſolle auch weiters beyfuͤgen: daß ſolches geſchehen ſeye auß Begierd der eytlen Ehr: auß Antrib deß Zorns, der Rach: auß Bewoͤgung der ſinnlichen Liebeꝛ c. utroduct. ad vit. deuot, p. 2. 6. 19. . . Ein anderer gottſeeliger Mann ſetzet hinzu: mon ſolle nit allein die laͤßliche Suͤnden, und deren Umſtaͤnd, ſonder auch deren Anzahl beich⸗ ten, aufs wenigſt die jenigen, welche man wohlbedacht, und mit voll⸗ kommener Erkanntnuß begangen bar welche gber unpermuthet, und 154 2. Chriſtliche Unterrichkung / Von der Buß. unvermerckt, oder auß lauterer menſchlicher Schwachheit geſchehen, ſollen gleichwohl insgemein, und mit ſolchen Worten gebeichtet wer⸗ den, durch welche ſie alleſamt miteinander angedeutet werden. . Jedoch, iſt widerum zu wiſſen: daß diſes alſo zu thun, kein Ge⸗ bott, oder Schuldigkeit ſeye, ſonder nur ein heylſamer Rath, und fuͤr⸗ treffliches gutes Mittel zu einem vollkommenen Leben. In der Beicht ſoll man ſich allein anklagen. Frag. Wan ich mit einem anderen geſuͤndiget hab, muß ichs melden, und ſagen, wer es geweſen ſeye? Ant. Du muſt zwar ſagen, Exempel⸗weiß: im Fall, daß du dich wider die Keuſchheit verſuͤndiget haͤtteſt, ob ſelbige Perſon, mit dero du dich vergriffen, ledig, oder verheyrathet, oder auch etwan befreundt, und verwandt geweſen: weilen dergleichen Umſtand die Suͤnd groͤſſer machen kan; du ſolſt aber die Perſon, welche mit dir geſuͤndiget, oder der Suͤnd ſich theilhafftis gemacht hat, niemahlen in der Beicht mit Nahmen nennen, oder mit Worten alſo beſchreiben, daß der Beicht⸗Vatter in Erkanntnuß derſelben kommen moͤge. Zum Exempel: wan du einen Ehebruch begangen haſt, ſo muſt du nit ſagen: ich habe mit meinem Herrn, oder Meiſter, oder mit dem Meiſter Ja⸗ cob, oder, mit diſem Wuͤrth, Hauffherrn ꝛc. geſuͤndiget: ſonder allein, ich habe mich mit einem Ehemann, oder mit einem Verheyrathen in der That vergriffen; Item, wan du mit einer geiſtlichen Perſon in ein ſchwaͤre Suͤnd gefallen waͤreſt, ſolſt du nit ſagen: ich habe mit ei⸗ nem Geiſtlichen auß diſem Dorff, oder, auß diſem Cloſter, oder, auß diſem Orden, oder, auß diſer Stadt, oder, mit dem Herrn Philipp ge⸗ ſuͤndiget: ſonder allein, ich habe mit einem Geiſtlichen diſe, oder jene Suͤnd begangen. . Dahero, thun jene Weiber, und Maͤnner, jene Maͤgd, und Frauen, Knecht, und Herren, Kinder, und Eltern hoch unrecht, und wider alle Treu, und Liebe, wan eines den andern in der Beicht ver⸗ klagt: ſonderlich, wan dem Beicht⸗Vatter beederley Parthey vorhin bekannt ſeyn. Es geſchihet oͤffters, daß, wan Mann und Weib zu⸗ gleich zur Kirchen gehen, und gleich nacheinander in den Beicht⸗Stuhl kommen, das Weib, nachdem es ihren Mann nachdrucklich verklagt, uͤber daß noch zu dem Beicht⸗Vatter ſagen darff diſes ſeye ihr Mann, der gleich auf ſie in den Beicht⸗Stuhl folgen werde. Daß heiſt nit ſich ſiner Suͤnden halber anklagen, und ſchuldig geben, ſonder u mehr 4 andere nuß doßd etwan nddde etnit e nen hreipen „Zun tſcgen: W eclet tathent Peot entten Ne,u jtoge deeſen , 4 ſht e⸗ Web, 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 1 7† andere verklagen, verkleineren, ihres guten Nahmens und Ehr unver⸗ antwortlich berauben: welches dan ein grober Unverſtand, und ſehr groſſer Faͤhler iſt, auch kaum ohne Suͤnd alſo geſchehen kan. Frag. Man iſt ja ſchuldig, auch die Umſtaͤnd der Suͤnden zu beichten 2 Ant. Freylich: aber allein ſene Umſtaͤnd, welche der Suͤnden Art, und Natur veraͤndern, und auß einer, zwey, oder mehr Suͤn⸗ den machen: man ſolle aber gar niemanden mit Nahmen nennenoder acker auf was fuͤrley Weiß hernach, in dem Beicht⸗Stuhl auffmaͤhr ma Frag. Wan aber jemand ſeine Suͤnden nit beichten kunte, ohne aracgen Offenbahrung der Perſon, ſo an der Suͤnd mChn ſoch Ane. In diſem Poc maͤſt⸗ ehrer linen ſanden Beicht⸗Vatter ſuchen, deme ſelbige Perſon, weder dermahlen bekannt i leicht eianmt unte werden Pech ſt, noch ſo ag. Wan aber kein ſolcher vorhanden, oder zu finden waͤre? Ant. So biſt du endlich vor GOtt regandige men du dei⸗ nem gewohnlichen Beicht⸗Vatter die Suͤnd wirſt andeuten, wie die⸗ ſelbe ſetdſt⸗ und den der h⸗ geſchehen . rag. Demnach ſolle man gewiß auch nit ſagen i Sindail S ran 9 ſagen, wer einen zur Ant. Auch diſes nit. Dan, man ſolle nit ſagen: Zum Exempel: Meine Kinder, mein Mann, mein Schweſter, oder un Eren Pa⸗ ben mich zum Zorn gereitzt, zum Schwoͤren gebracht: ſonder, man ſolle in dem Beicht⸗Stuhl ſich allein, und niemand andern anklagen, und ſagen: Ich hab mich uͤber meine Kinder erzuͤrnet, ich hab geſchwo⸗ ven ꝛc. Maſſen es weder in der Beicht, noch auſſer derſelben einem je⸗ mahlen verlaubt iſt, deß Naͤchſten Ehr durch UÜbelnachreden zu ſcha⸗ den; Dahero ſagt der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin: die Beicht ſeye ein rechtmaͤßige Anklagung ſeiner eigenen, nit aber auch anderer Leuth Suͤnden. he 4. diſtincét. 17. quaæſt. 3. art. 2. Man ſolle ſich nit entſchuldigen. Frag. Warum ſagt diſer H. Lehrer, die Beicht ſeye ein recht⸗ maͤßige Anklagung. Ant. Dardurch will er zu verſtehen geben: daß man ſich in der Beicht anklagen „nit aber entſchuldigen ſolle. Zum Exempel: Man ſolle nit ſagen: Ich hab geſchworen man hat mich aber darzu gebaht. 2 FS 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Ich bin ungedultig geweſen in dem Hauß⸗Weeſen, wie es halt gehet. Ich habe die Faſten gebrochen, bin aber gar ſchwacher Natur. Ich hab diſes, oder jenes geſtohlen, habe es aber auß Armuth gethan. Item, ein Weibs⸗Bild ſolle nit ſagen: ich hab Unzucht getriben, weiß aber nit, wie ich in diſes Laſter gerathen bin, ob ich darzu, etwan durch einen Trunck, oder auch durch Zauberey bewoͤgt, und getriben wor⸗ Zum andern: ſagt er widerum, die Beicht ſeye ein Anklagung, hierdurch zu wiſſen machen: in der Beicht ſolle man ſich allein ſeiner Suͤnden halber anklagen, nit aber beynebens unnoͤthiges Geſpraͤch, unv uͤberfluͤßige Reden einmiſchen, oder ſolche Sachen fuͤrbringen . die zu der Beicht, und zu dem H. Sacrament nit gehoͤren. Vertrauen zu dem Beicht⸗Vatkter / wie nutzlich. Frag. Man darff ja mit dem Beicht⸗Vatter, ltrnr Sa⸗ chen handlen, welche das Gewiſſen, und das Seelen⸗Heyl etreffen 2 Ane. Freylich: kan, ja, man ſoll auch den Beicht⸗Vatter in Sachen, welche das Gewiſſen, und die Seeligkeit betreffen, und in welchen man anſtehet, und ihme nit helffen kan, gern um Rath fragen. Dan, ſo wir Menſchen unſere heimliche Gepreſten, Wunden, und Kranckheiten denen Artzten vertraͤulich entdecken, auch uns durch die Geſchaͤmigkeit hiervon nit abwenden laſſen, allein auß Hoffnung, die zeitliche Geſundheit deß Leibs zu erhalten: warum ſollen wir nit auch, und zwar vil mehr, das Anligen unſeres Gewiſſensund unſerer See⸗ len, an welchem ja mehr gelegen iſt, als an dem Leib, dem Beicht⸗ Vatter vertrauen .der nit allein vorgeſtellt iſt, als ein an GOttes ſtatt geſetzter Richter, ſondern auch, als ein von GOtt uns angewiſener Seelen⸗Artzt, und geiſtlicher Vatter. Frag. Wem iſt der zu vergleichen, welcher auf ſich ſelbſt ver⸗ trauend, keines geiſtlichen Vatters ſich gebrauchen, oder deſſen gu⸗ ten Rath nit folgen will 2 . Ant. Ein ſolcher, der ein wahres frommes Leben verlangt zu fuͤhren, ſich aber keines geiſtlichen Vatters bedienen, oder deſſen Rath nit annemmen will, iſt erſtlich gleich einem Schiff, welches von denen wuͤttenden Meer⸗Wellen herum getriben wird, ohne Rueder, und Schiffmann, auch in fortwuͤriger Gefahr ſchwebet in das zeitliche, und ewige Verderben zu ſincken. . rE = = — — = W — ☛m — — — ––— — — – — Nn 8. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. r1 Duum andern, iſt er als wie ein Reiſender ohne Weeg⸗Weiſer, oder Gefaͤrten, der ſich bald da, bald dort, und bey jedem aufſtoſſen⸗ den Ab⸗oder Irr weeg leicht verfaͤhlet. Drilttens, ein ſolcher, der ſich unterſtehet, und vertraut ſich ſelbſt zu führen, und zu helffen, der ſetzt offt, wie man pflegt insgemein zu reden, den Fleck neben das Loch, und das Pflaſter neben die Wunden: das iſt, weilen er es nit verſtehet, und dannoch ihme helffen will, ſo hüfft er, wo es keiner Huͤlff vonnoͤthen hat, die Huͤlff⸗loſe aber, und geſchaͤbvigte Orth laſt er gehen, und leyden, ja gar verderben. End⸗ lich, iſt es nit wohl moͤglich⸗ / daß einer ohne geiſtlichen Fuͤhrer, ein wahres gottſeeliges Leben anfangen, weniger fortfuͤhren koͤnne. Frag. Was hilfft es aber den, welcher in allem ſich deß Beicht⸗ Vatters Rath bedient? l Ant. Einer, der ihme einen guten Beicht⸗Batter, oder geiſtli⸗ chen Lehrer erwoͤhlt, demſelben ſein gantzes Gewiſſen, zad all deſſen Anligen, Zweiffel, und Scrupl getraͤulich eroͤffnet, ſein Weiß und Manier zu leben offenbaret, deſſen Rath, und Ermahnung in allem gern folget: kurtz zu reden: welcher in allem ſeinem Thun und Laſſen, von ſeinem geiſtlichen Vatter, und deſſen Leitung, und Fuͤhrung allein, und gaͤntzlich hanget, der uͤbet ſich fortwuͤrig in ſtaͤter tieffer Demuth als welcher, indem er ſeine Unwiſſenheit, und Schwachheit wohl er⸗ kennt, jederzeit bereit iſt, lieber, und ehender eines andern, als ſei⸗ nem eigenen Sinn, Willen und Gutgeduncken zu folgen. Zum andern, gehet ein ſolcher auf dem Weeg deß wahren Chriſt⸗ lichen Lebens ſicherer, und gewiſer: gleichwie der jenige ſicherer, und gewiſer wandlet, der mit einem guten Weeg⸗Weiſer, oder erfahre⸗ nen Geleitsman reiſet: will nit ſagen: daß ein ſolcher ſich dem jenigen uͤberlaſſet, welcher die Statt GOttes vertritt, der noch betriegen, weder betrogen werden kan. ä Zum dritten, gibt GOtt in Anſehung diſer Demuth, und eines ſothanen ſoͤhnlichen Vertrauens ſein kraͤfftige Gnad, daß einem in beſten Anlgen ehender, gewiſer, und auch nachdrucklicher geholffen Zum vierdten, befreyet ſich ein ſolcher von allerhand uͤbrigen, und unnutzlichen Scruplen, Aengſten, und Zweifflen, indem er ſolche dem Beicht⸗Vatter offenbaret: welcher dan ihme gleich von derſelben abhilfft: und gewinnet er alſo ſeinem Gewiſſen ein hoͤchſt⸗ erfreuliche, und vollkommene Ruhe. Jè DZ „ ZM 3. Bu 1C8 22.⸗ Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Zum fuͤnfften: Enthebt er ſich der ſtrengen Rechenſchafft, die ein jeder dem gerechten GOtt uͤber all ſein Thun und Laſſen einſtens wird abſtatten muͤſſen; Dan wer GOtt, oder deſſen Stell⸗Verwaltern Folg leiſtet, als nemblich dem Beicht⸗Vatter, in allem gern gehorchet, der hat gar kein Rechenſchafft zu geben, ſonder uͤberlaſſet die Rechnung/ und ſeine Verantwortung GOtt ſelber, und deſſen Anwalt, welcher ihn in ſeinem Leben anfuͤhret: Ja, ein ſolcher iſt ſchon gericht, dan er lebt allzeit recht und wohl. . . Joannes Caſſianus redet von diſer Sach alſo: Der jenige kan nit betrogen werden, der ſich nit nach ſeinem Sinn und Gutgeduncken, ſonder nach anderer Rath und Anweiſung laitet, und regieret. Es kan auch der argliſtige Feind dem jenigen nit zu, welcher ſich nit ſch euet/ oder ſchaͤmet, alle boͤſe Gedancken und Heimlichkeiten deß Gewiſſens dem geiſtlichen Vatter zu entdecken. Dan, ſo bald man die boͤſe Ein⸗ faͤll und Verſuchungen demſelben offenbahr, und kundt machet, wer⸗ den ſie ſchwach und krafftloß: ja, ehe man etwas darwider ſagt, und antwortet, vergehen ſie ſchon, als wie der Rauch im Wind. Der finſtere Nacht⸗Teuffel kan das Tagliecht durchauß nit gedulten: dahero, wan er verrathen wird, und auß ſeiner duncklen Hoͤhle herfuͤr gezogen, macht er ſich alſobald darvon, und nimmt mit Spott und Schand die Flucht. Coloſſ. 2. c. 10. Frag. Wie, und wan ſolle man mit dem Beicht⸗Vatter derglei⸗ chen Sachen abhandlen? Antw. Wan du diſe hochloͤbliche Sach, und ſolches geiſtliche Vertrauen vorzunehmen, und anzutretten geſinnet biſt, ſo ſage es nur nach vollendter Beicht deinem Beicht⸗Vatter, dan wird er dir ſchon Zeit und Gelegenheit an die Hand geben,/ wie du alles gelegentlich wirſt in das Weret ſetzen moͤgen: GOtt gebe einem jeden den Heil. Geiſt und ſein Goͤttliche Gnar hierzu. Was fuͤr ein Ordnung in der Beicht zu halten? Frag. Was muß man fuͤr ein Ordnung in Erzehlung der Suͤn⸗ den halten? . . Antw. Wer in Erzehlung ſeiner Suͤnden ein Ordnung halten will, der kan ſelber auß vilen eine erwoͤhlen, ſo ihme am beſten gefallen, und dienen wird. Die erſte Ordnung kan ſeyn durch die Gedancken, Wort, und Werck, ſo wider GOtt, den Naͤchſten, und ſich ſelbſt gehabt, geredt, gethan / oder unterlaſſen worden. Die andere, durch ie e S 1 iſ ge 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 1 55 die zehen Gebott GOttes / und durch die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen. Die dritte, durch die ſiben Todtſunden, wie auch andere Suͤn⸗ den, wie ſie in dem fuͤnfften Haupſtuck deß teutſchen Catechiſmi begrif⸗ fen ſeynd. Die vierdte, durch Erzehlung zuvor der groſſen, hernach, der kleinen: oder entgegen zuvor der kleinen, hernach der groſſen Ver⸗ brechen. Die fuͤnffte, wie du dich zu Hauß mit deinem Ehegatten, Kin⸗ dern, Dienſtbotten: auſſer denſelben, mit dem Nebenmenſchen: in der Kirchen, gegen GOtt verhalten. Endlich, erwoͤhle die Ordnung, ſo dir dein eigenes Gewiſſen an die Hand geben, und andeuten wird. Dier iſt beynebens zu mercken, daß man ſich nit einer allgemeinen, gewoͤhnlichen Beichtform gebrauche, und allzeit nur einerley Sach wi⸗ derhole: ſollen auch die Suͤnden nit nur uͤberhaupt, hingegen aber auch nit gar zu genau, und die allergeringſte eroͤffnet werden; Dan , daß man auch nur die allerkleinſte, laͤßliche Suͤnden beichte, gehoͤret nur denen zu, die ſehr erleuchtet, und mit groſſer Liebe GOttes bega⸗ bet, dieſelbe erkennen: denen aber, die noch unvollkommen ſeynwaͤre es ſehr ſchwaͤr, daruͤber Reu und Leyd zu tragen, und einen ſteiffen Fuͤrſatz der Beſſerung zu faſſen; So ſoll man dan in der Beicht die je⸗ nige Suͤnden, die man in Erforſchung deß Gewiſſens, welche man eintweders taͤglich macht, oder doch vor der Beicht zu machen ſchuldig iſt, ſambt der Zahl und Umſtaͤnden aufgemerckt, fein inſonderheit / getreulich eroͤfnen, und beichten. Wie die zweiffelhaffte Suͤnden zu beichten? Frag. Wie mußeiner jene Todtſuͤnd beichten, von welcher er Peſin ſe ob ers ſchon gebeichtet habe: oder, ob es ein Todtſuͤnd ge⸗ weſen ſeye? Antw. Die Zweiffel zu benehmen, und auch zu beichten, gibe ich dir die ſa vende Reglen ‚und Puncten an die Hand. Erſtlich, wan du zweiffelſt, ob du ein Todtſuͤnd, welche du gewiß weißt begangen zu haben, ſchon gebeichtet habeſt, oder nit, ſo mußt du ſehen, und nach⸗ dencken, ob diſer Zweiffel auß gruͤndlicher Urſach, oder nur auß eytlen Forcht, und laͤhrem Serupel herruͤhre; haſt du ein billiche Urſach zu vermuthen, und zu fſoͤrchten, du habeſt dieſelbe noch niemahl gebeichtet, ſo mußt du ſelbige gleich in der naͤchſten Beicht, unter einem Zweiffel beichten, und ſagen, zum Exempel: Ich hab ein Heil. Meß an einem Sonntag, freywilliger Weiß, und auß Traͤgheit zu hoͤren unterlaſſen: und zweiffle, ob ichs ſchon gebeichtet hab. Iſt aber diſer Zweiffel iut „* 16 C22. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ein laͤhrer Serupel, oder Aengſtigkeit deß Gemuͤths, ſo biſt du es nit ſchuldig zu beichten: Es ſeye dan Sach, du wolleſt zu groͤſſerer Ruhe deines Hertzens/ und Sicherheit deines Gewiſſens, ein ſolche Suͤnd etwan nochmahl beichten. “ Ziunm andern: Wan du dich gewiß erinnereſt, und verweiſt, diſes, oder jenes gethan zu haben, zweiffelſt aber, ob es ein Todtſuͤnd ſeye, ſo muſt du widerum ſehen, ob du einen ſolchen Zweiffel ſchon damals gehabt, da du dieſelbe begangen haſt, oder, ob er ſich erſt hernach in dir erregt ha⸗ be, als du das Werck allbereit vollendt, und vollbracht hatteſt; Haſt du den Zweiffel ſchon zuvor gehabt und dannoch das Werck begangen, ſo haſt du in, und mit dem Zweiffel ſtraͤfflich gewuͤrcket, und mußt deß⸗ wegen das jenige, was du gethan haſt, beichten, und, zum Exempel, alſo ſagen: Ich hab einen halben Gulden geſtohlen, und habe ſchon da⸗ mahls gezweiffelt, ob es ein Todtſuͤnd ſeye. Iſt aber der Zweiffel erſt entſtanden, nachdem die Sach ſchon geſchehen, und vollendet ware, ſo biſt es nit ſchuldig zu beichten, weilen du keine Todtſuͤnd begangen: doch wird am ſicherſten geſchehen, wan du die Suͤnd beichten wirſt, wie du dieſelbe begangen haſt, das Urthel aber, ob es ein toͤdtliche oder nur ein geringere, und laͤßliche Suͤnd geweſen ſeye, dem Beicht⸗Vat⸗ ter zu entſcheiden uͤberlaſſen. DZum dritten: Wan du wohl weißt, daß diſes oder jenes ein Tod⸗ ſuͤnd ſeye, jedoch zweiffelſt, ob du es gethan habeſt, kanſt du, zum Exempel, es alſo beichten: Ich habe unreine Gedancken, und Bewoͤ⸗ gungen gehabt, zweiffle aber, obich in ſolche verwilliget habe. . Zum vierdten: Wan du dich gewiß erinnern kanſt, du habeſt di⸗ ſes oder jenes gethan, auch ſelber wohl weiſt, daß es kein Todſuͤnd ſeye, jedoch zweiffelhafftig, und aͤngſtig wirſt / ob es nit etwan ein ſchwaͤre Suͤnd ſeyn moͤchte / ſo haſt du vil mehr einen laͤhren Serupel, als einen vernuͤnfftigen und rechtmaͤßigen Zweiffel, und biſt nichts ſchuldig zu⸗ beichten. Von welchem gleich anjetzo ein mehrers. Was die Serpe ſeyen / und wie ſelbigen abzuhelffen? Frag. Ich habe vil von denen Serupeln gehoͤrt, dahero ſage mir, und lehre mich, was iſt ein Serupete gehoͤrt, dahero ſag Antw. Ein Serupl iſt nichts anderſt, als ein laͤhre Einbildung, ſo auf ein eytle Bewoͤg⸗Urſach gegruͤndet iſt, und eine hierauf erfolgen⸗ e de Aengſtigung deß Gemuͤths: indem man ſich foͤrchtet, es ſeye etwas ein Suͤnd, welches doch kein Suͤnd iſt. — — - —— —— T—---— 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 761 Frag. Woher kan man erkennen, daß einer ſerupulos ſeye? Antw. Wan jemand in einer Sach, welche verſtaͤndige und ge⸗ lehrte Menſchen Suͤnden⸗frey halten, ja auch er ſelbſt fuͤr kein Suͤnd achtet, nichtsdeſtoweniger gar zu ſorgfaͤltig, und aͤngſtig wird, auch foͤrchten thut, ob er nit etwan ein Suͤnd begehe, oder begangen habe. Frag. Was gibt es fuͤr Mittel, denen Serupeln zu begegnen, oder gar abzuhelffengs Antw. Das allerbeſte Mittel iſt, einen ſolchen geiſtlichen Rich⸗ ter, und Artzt deß Gewiſſens, das iſt, einen ſolchen Beicht⸗Vatter ſuchen, und erwoͤhlen, welcher gelehrt, verſtaͤndig, behertzt, und ſelbſt denen Seruplen nit unterworffen iſt: alsdan demſelben glauben, und gehorchen, auch ihme ſeinen eignen Willen, Mehnung und Gutgedun⸗ cken gaͤntzlich und vollkommen unterwerffen. Wan dir derohalben dein Beicht⸗Vatter ſagt, daß diſes oder jenes kein Suͤnd ſeye, ſonder nur ein Strupl, ſolſt du es forthin nit mehr beichten, ſonder dem Beicht⸗ Vatter ſichern Glauben geben, und Folg leiſten. Zudem, muß ein mit Serupeln geaͤngſtigter, und ſuͤr ſein Gewiſ⸗ ſen ſorgtragender Menſch wiſſen, und wohl beobachten, daß man nit ſo leicht, wie er etwan ſich einbildet, und foͤrchtet, toͤdtlich zu ſundigen pflege; ſonder, zu einer Todſuͤnd, mercke diß wohl, wird erfordert „ daß die Suͤnd geſchehe wiſſentlich, williglich, und wohlbedaͤchtlich; wiſſentlich, das iſt, daß einem bekandt, und bewuſt ſeye, daß er groͤb⸗ lich, unrecht handle; williglich, daß er das jenige, ſo er nun weiſt, un⸗ recht zu ſeyn, doch ſelber woͤlle, und auß freyer Willkur und Boßheit begehre: und zwar wohlbedaͤchtlich: das iſt, mit, und bey vollkomme⸗ nen Sinn, und Vernunfft, und bey gutem Verſtand; Wan nun von diſen Stucken nur eines ermangelt, ſo kan ein ſolcher ſicher glauben „ und ſchlieſſen, daß ſeine Suͤnden nit groͤſſer, als taͤgliche Verbrechen, und etwan laͤßliche Suͤnden zu ſchaͤtzen feyen. Es iſt zwar gar bald ein Todſuͤnd geſchehen: jedoch gehoͤret hierzu, neben denen drey erſtge⸗ dachten Stucken, ein vollkommene Boßheit. Endlich kan ein ſolcher geaͤngſtigter Menſch auch ſich deß ſonder⸗ bahren Privilegii, oder der von denen Gelehrten denen Serupuloſen zuerkandten Freyheit ſicher bedienen, welches hierin beſtehet: daß wan er in Sachen, ſo ihne aͤngſtigen ohne Grund/ ſich ſeinem geiſtlichen Rathgeber vertraut, und beyfallt, in denenſelben nimmer irren, oder fehlen moͤge: und daß er ſonſt das jenige, was ſein Gewiſſen quaͤlet, nit mehr, als ein allein eingebildete laͤhre Forcht zu achten habe, und auch alſo halten ſolle. X* Frag. * 6. Geſpraͤch. Won der wuͤrcklichen Beicht. 1 63 Antw. Da ſolleſt demuͤthig, deſcheiden, und mit Gedult ant⸗ worten, die Warheit ſagen, dich nit entſchuldigen, und nichts ver⸗ weigen. JÿRMẽñ . . ſch Frag. Wan ich nun alles gebeichtet hab, was folget darauf? Anꝛ: w. Dan machſt du den Schluß, und ſagſt: Diſe / und alle meine andere Suͤnden ſeyn mir leyd / und reuen mich von hHertzen / daß ich GGet / als das hoͤchſte Gut/ beley⸗ Reer hab: Bitte derohalben/ ener Ehrwuͤrden wollen mir ein heylſame Buß auferlegen, und mich an GOttes ſtatt von meinen Suͤnden abſolviren/ und erledigen. Frag. Was habe ich dan weiters zu thun? Antw. Ich mercke alsdan fleißig auf, was der Prieſter zu mir ſagen, und fuͤr ein Buß auferlegen wird. Frag. Was ſolle man Heylſames gedencken, wan der Prie⸗ ſter einen abſolviret, und loß ſpricht von ſeinen Suͤnden? Antw. Es ſolle ihm einer einbilden, das heiligſte Blut Chriſti JEſu ſeines Heylands und Seeligmachers, werde uͤber ſein Seel auß⸗ gegoſſen, ſolche von aller Mackel der Suͤnden abzuwaſchen, und zu reinigen. Hiſtorien. Fa ig, Weilen du in diſem Geſpraͤch, von der Vertraͤulichkeit, welche ein jeder Chriſt zu ſeinem Beicht⸗Vatter, oder, einem an⸗ dern frommen Geiſtlichen in Gewiſſens Sachen inner oder auſſer dem Beichtſtuhl haben ſolle, angefangen zu reden, ſo erzehle mir auch hier⸗ von ein und andere Geſchicht. Antw. Von Hertzen gern: dan, gleichwie diſe Materi allen und jeden Menſchen, keinen außgenommen, faſt nothwendig ſo wohl zu wiſſen als vilmehr zu uͤben iſt: alſo iſt ſie auch ſehr nutzlich, und erſprießlich. D . Zur Zeit des heiligen Antonini, Ertz⸗Biſchoffen zu Florentz, deß heiligen Prediger⸗Ordens, lebte alldort ein gute, und Tugendſame Matron, welche diſen Mann GOttes wegen ſeiner bekannten Heilig⸗ keit alſo hoch geachtet, daß, wo er nun ſuͤrbey gehen mußte, ſie mit vilen andern ihres gleichens frommen Seelen, die Prieſterliche Bene- diction, oder Seegen von ihme begehrt, der ſichern Hoffnung, hin⸗ durch denſelben Tag fuͤr aller Gefahr, H Ungemach deſtener H 2 erſt⸗ 164¾ 2. Thriſtliche Unkerrichtung. Von der Buß. verſichert zu ſeyn. Einmahl wurde ſie von einer teuffliſchen Verſu⸗ chung uͤberfallen, welche alſo haͤfftig angehalten, daß ſie bey nahe deß⸗ wegen in Verzweifflung gerathen waͤre. Dieweilen ſie dan ihro ſelber weder rathen, noch heiffen koͤnte, befahle ſich die arme, und gantz verwirrte Troͤpffin in dem Geiſt, und auß gantzem Hertzen dem heiligen Biſchoff, obwohlen ſie auß all zu groſſer Ehrenbiethſame kein Wort biß⸗ hero mit ihme geredt hatte. Nun hoͤre Wunder! was diſe alleinige Em⸗ pfehlung fuͤr groſſen Nutzen geſchaffen. In einem naͤchtlichen Traum⸗Ge⸗ ſicht kame ihr vor, als wan ſie in der Dom⸗Kirchen zu Florentz, und in diſer auch der H. Antoninus, neben einer groſſer Menge Volcks zugegen waͤren. Nachdem ſie ihne, ihrem Geduncken nach, geſehen, begehrte ſie, ihrem loͤblichen Gewonheit nach, von ihme den Geiſtlichen Seegen. Der Ertz⸗Biſchoff, der ſonſten nit bald ein Manns⸗Bild „von dem Frauen⸗Volck nichts zu melden, vil anzuſehen pflegte/ wincket ihr, und rufft ſie mit dem Finger zu ſich, als wolte er etwas Vertraͤuliches mit ihr reden. Sie, als ein ehrbare Matron, theils auß Geſchaͤmig⸗ keit, theils auch, weilen ſie nit eigentlich wiſſen, und endſcheiden moͤch⸗ te, ob man unter ſo vilem Volck: ihr, oder jemanden andern gewun⸗ cken: getraute ſich nit zu ihme hinzugehen; Der Mann GOttes aber wincket ihr noch ein⸗ und anderes mahl, und gibt ihr noch klaͤrer, und deutlicher zu verſtehen, ſie, und niemand anderer ſolle zu ihme kommen. Auf welches ſie das Hertz gefaſſet, und zu ihme mitten durch das Volck hinzu gedrungen. Antoninus gienge mit ihr ein wenig beyſeits, und von dem Volck hinweg: Alsdan entdeckte er, und offenbahrte ihr erſtlich nach der Laͤnge alles, und jedes, was ſie ſo wohl Suͤndhafftes „als ſon⸗ ſten Heimliches, in ihrem Gewiſſen, und in dem Innerſten ihres Her⸗ tzens verborgen hatte: Abſonderlich aber unter anderm auch jene ge⸗ faͤhrliche Anfechtung, von dero ſie damahls nit ohne augenſcheinliche Gefahr aͤuſſerſter Kleinmuth, oder Verzweifflung alſo haͤfftig gequaͤlet wurde: und rathete ihr beynebens, ohne Verzug zu ihrem Beicht⸗Vat⸗ ter zu gehen, und ihme neben ihren Suͤnden, auch diſe Verſuchung . wie ſie an ſich ſelber waͤre, aufrichtig und demuͤthig zu vertrauen: End⸗ lich befilcht er, ſie ſolle zu einem kleinen Fenſterlein hingehen, ſo er mit dem Finger anzeigte, alldort werde ſie einen vollen Becher finden von demſelben ſolle ſie einen guten Trunck verſuchen, durch ſolchen, forderſt aber mittelſt eines kindlichen Vertrauens gegen ihrem Beicht⸗Vatter, werde ſie von der Verzweifflung befreyet/ und von aller Verſuchung entlediget werden. Nach diſem hat er ſie nach gegebenen Serden don — aeee-r.-— „. Geſpraͤch / Von der wuͤrcklichen Bicht. 16 ſich entlaſſen. Welche dan noch in waͤhrendem Schlaff und Traum zu dem gewiſenen Fenſter alſo bald hingeloffen, den alldort gefundenen Becher ergriffen, und angeſetzt, weilen er aber voll eines ihrem Ge⸗ ſchmack nach, allerbitterſten Trancks ware, ſetzte ſie bald wider ab, und grauſete ihr ein mehrers zu trincken: Nichtsdeſtoweniger dem heili⸗ gen Mann Folg und Gehorſam zu leiſten, ergreifft ſie den Becher noch⸗ mahl in die Hand, und indeme ſie mit ihme, und deſſen bittern Me⸗ diein verweilet, entfaltihr unverſehen der Becher auf den Boden, und ſie erwachet zugleich von dem Getoͤß. Als ſie nun zu ſich ſelber kommen/ und vollends wachtbar worden, erinnerte ſie ſich deß gehabten Geſichts, nit ohne groſſe Verwunderung, abſonderlich, daß der Mann GOt⸗ tes alle ihre auch innerſte, und verborgene Anligen und Heimlichkeiten gewuſt, und entdeckt hatte: und befande ſich beynebens in ihrem kurtz zuvor gantz verwirrten Hertzen, und angſthafften Gewiſſen, nunmehro gantz getroͤſt, und von aller Anfechtung befreyt: gienge nachgehends zu ihrem Beicht⸗Vatter, offenbahrte ihm alles, was geſchehen, und tha⸗ te, wie ihr der heilige Mann befohlen. Joannes Bollandus in vitæ 2. Maii. Siheſt du nun, wieloͤblich und nutzlich es ſeye, ſich erſtlich denen Ehrwuͤrdigen Geiſtlichen in ihr andaͤchtiges Gebett und geiſtliche UÜbungen, ſonderlich aber in dero Heil. Meß⸗Opffer zu befehlen: Und daß, zum andern, fromme, heilige Leuth faſt nichts mehrers einra⸗ chen, als ein kindliches Vertrauen zu ſeinem Beicht⸗Vatter, oder ei⸗ nem andern frommen Geiſtlichen. Als ein anderer gleichfalls gantz verwirter Mann ſich bereits ins Waſſer ſtuͤrtzen, und erſaͤuffen wollen / hoͤrte er ein unverhoffte Stimm: Vade ad Henricum: Gehe hin zu dem Bruder Heinrich (nemlich, es wurde der fromme Henricus Suſo verſtanden) der beſtuͤrtzte Tropff erſchroͤckt uͤber die Stimm, folget doch, geht zuruck, und verfuͤgt ſich zu dem gottſeeligen Mann: von welchem er nit allein von der ſchon be⸗ vorſtenden Verzweifflung heraußgeriſſen, ſonder auch von allem ſeinem Anligen befreyt worden. Pridericus Steil in Ephemerid. 25. Jan. in vira. Die welt⸗ bekannte Hollaͤndiſche heilige Jungfrau Lydwina pfleg⸗ te oͤffters zu ſagen: welcher verlangt, daß der Geiſt GOttes in ihme ſein Wuͤrckung haben ſolle, der ſeye gehorſam der Kirchen, und in derſelben ſeinem Beicht⸗Vatter: dan von diſem, als von dem Statt⸗ halter J Eſu Chriſti hange eines jeden Heyl, und ewige Seeligkeit: und alſo, und auf kein andere Weiß werde einer in ſeinem Hertzen * . 3 wahre 166 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. wahre Ruh, und in ſeinem Gewiſſen wahre Sicherheit finden. Bol- landus 1I4. Aprilis in Vita. Frag. Haben ſich nit auch weltliche Fuͤrſten, und Herren ihren Beicht⸗WVaͤttern anver raut. Ant. N ſo gar weltliche Perſonen, und zwar hoͤchſte Koͤnigli⸗ che und Fuͤrſtliche Haͤupter, haben auf ein ſolche Vertraͤulichkeit gegen denen Beicht⸗Vaͤtter jederzeit vil gehalten. Maſſen der groſſe heilige Ludovicus Koͤnig in Franckreich unter andern Ermahnungen, und Lehr⸗ Puncten, ſo er ſeinem Sohn Philippo, als Cron⸗ Erben in dem Teſtament hinterlaſſen, auch diſer nachfolgende gegeben. Stoſſer dir ein ſchwaͤrer KRummer zu, oder druckt dein Gemuͤh ein Angſt, entdecke ſolches unverzuͤglich eint⸗ weders deinem Beicht, Vatter, oder einem andern ver⸗ trauten Geiſtlichen Mann, ſo wirſt du es jederzeit leich⸗ ter ertragen. . S Beichte deine Suͤnden offt / und erwoͤhle dir beſtaͤn⸗ dige Beicht⸗Vaͤeter / die dich koͤnnen weiſen, und leh⸗ ren / was du thun / und was du laſſen ſolleſt: gegen ſelbige zeige / und erhalte dich alſo, daß ſie dich auf ⸗ recht daͤrffen ſtraffen / und deine Maͤngelanzeigen. . vita S§. LEudovici 20. Auguſti. SS Leopoldus Guilielmus, ein durchleuchtigſter Ertz ⸗Hertzog von Oeſtereich wurde einſtens, mit unruhiger, und ungeſtuͤmmer Gewiſ⸗ ſens⸗Angſt verſucht / und betrangt. Gleichwie er nun hieran groſſes Miſſſallen truge, und von ſolcher Unruhe deß Gemuͤths loß zu ſeyn ſich ſoͤhnete, alſo hat er zu dem End vil Andachten „Gebett, und gott⸗ ſeelige Ubungen verricht. Da er ſich nun alſo bemuͤhete, erſchine ihm zu naͤchtlicher Weil der gottſeelige, und durch den Wunderthaͤtigen Sig auf dem weiſen Berg, bey Prag Anno 1620. ſehr beruͤhmte Diener GOttes, Dominicus von IEſu Maria, deß baarfuͤſſigen Carmeliter⸗Ordens General, und ſagte ihm: Er ſolle diſe Unruhe deß Gewiſſens ſeinem Herrn Vatter Ferdinando getreulich eroͤffnen dan werde alle Unruhe weichen: gleich wie es auf das ſoͤhnliche Vertrauen auch alſo erfolgt. Nicolaus Arancinas in vita dicli Archiducis pag. Frag. Kan aber nit ein Beicht⸗Vatter durch allzugelindes Ver⸗ fahren mit ſeinem Beicht⸗Kind: ſonderlich ſo er in ſchwaͤre Fn . = 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beick. 1 6 ſundhaff ter Gewonheit, Gelegenheit, Geſellſchafft ꝛc. groͤblich fehlen und ſeinem Heyl ſchaden? Ant. Freylich: wan er ihn nit ermahnt, wo er zu vermahnen iſt. Vernehme hieruͤber die folgende, entſetzliche Geſchicht. CECin Edler, aber ungluceſeeliger Herr, ware dem ungerechten Wucher ſehr ergeben, und alſo gäntzlich darein vertiefft, daß ihme aus Ermanglung deß gehoͤrigen Fuͤrſatzes das Frembde zuerſtatten, kein Beicht⸗Vatter abſolvieren und von ſeinen Suͤnden entbuͤnden wollen, doch endlich hat er einen Prieſter angetroffen, welcher deſſen Beicht ſo offt ers verlangt, angehoͤret; auch die Abſolution uͤber ihne geſpro⸗ chen vorgebend, die andere alle waͤren zu hart, und ſtreng mit ihm verfah⸗ ren. Damit aber diſer ſchein⸗gute Beicht⸗WVatter deſto gelinder mit ihme handlen ſolte, hat er ihn zuweilen eingeladen, und mit anderen Gutthaten wohl gehalten. In ſolchem unbußfertigem Lebens⸗Wan⸗ del, da er eineſt ſich mit ihme bey dem Nachtmahl mehrers erluſtiget, ſtirbt er die folgende Nacht Koglich deß gehen Tods. Da kamen als⸗ bald vor das Cloſter zwey Teuffel, in Geſtalt zweyer ſeiner Diener, und ruefften den Prieſter heraus, die Beicht ihres ſterbenden Herrn anzuhoͤren. Er kommt, und folgt in Geſellſchafft noch eines Geiſtli⸗ chen ihnen alſo gleich nach. Und da ſie auf den Marckt⸗Platz gelangt, kommt ihme der Edelman in koſtbarem Kleyd entgegen. Es vermeyn⸗ te zwar der Prieſter, die Diener haͤtten ihn geaffet; aber der Ver⸗ dammte tratte zu ihm, ſagend: Ich bin todt, und ewig verlohren, weilen ich auf dem ſchaͤndlichen Wucher unbußfertig verharret, und die heilige Sacrament ſo offt unwuͤrdig empfangen; und du gottloſer Prieſter, biſt deſſen Urſach, weil du mir ſolches uͤberſehen, mich deſſen nit er⸗ mahnt, und nach Gebuͤhr geſtrafft haſt. Wirſt dahero, wie du es wohl verdient, mit mir in gleicher Peyn ſitzen, der du mein Gehuͤlff im Laſter geweſen. Gleich darauf ergriffe der eine verſtellte Diener einen Herrn: Der andere den Prieſter, und fuͤhrten Beede an der tell, zu der ewigen Verdammnuß in das hoͤlliſche Feur. Deß Beicht⸗Vatters Geſell ware bey nahe fuͤr Schroͤcken geſtorben: da er ſich aber erhohlet, eylte er nach ſeinem Cloſter, und erzehlte mit Erſtaunung, was ſich entſetzliches zugetragen. Ohriſtophorus de Vega, in Caſibus raris. Dergleichen gelinde, uͤberſehende Geicht⸗ Vaͤtter ſeynd gleich jenen Phariſaͤern, von welchen Chriſtus der HErr in dem heiligen Evangelio zu ſeinen Jungern geſprochen Laſ⸗ ſet ſie gehen / dan ſie ſeyn blind / und Fuͤhrer der Diin, en. 19% 2. Chriſtliche Unterrichtuug. Von der Buß. den. Wan nun ein Blinder den andern fuͤhret/ fallen ſie Beede in die Gruben. Matt. 15. v 14. Frag. Erzehle mir anjetzo, wie einige, ſo eintweders unvoll⸗ kommen gebeichtet, oder auch in ſchwaͤrer Suͤnd die Beicht laͤnger verſchoben, hierzu ſeynd ermahnt, oder deßwegen geſtrafft wor⸗ den. Ans. In dem Leben deß heiligen Cajetani, Ordens⸗Stiffter, der Regulierten Theatiner Prieſter wird geleſen: Wie daß ein Weib ein ſchwaͤre Suͤnd begangen, diſe aber 15. Jahr in ihren vilfaͤlti⸗ gen Beichten jedesmahl verſchwigen. Der heilige Cajetan, zu deme noch ein Fuͤncklein der Andacht in ihr verbliben, erſchine ihr etlichmahl, und erinnerte ſie ihres boͤſen Seelen⸗Stands, moͤchte aber dero Geſchaͤmigkeit hierdurch nit brechen. Dahero, welche den Heiligen GOttes nit wolte gehorchen, wurde endlich in den Gewalt der Teuffel übergeben; dan in einer Nacht ſahe ſie ihr Kammer voller Feur, und gleich, als waͤre wegen ihr, die Hoͤll ſelber in ihr Hauß kommen, vil Teuffel gegen ihr daher fliegen, welche ſie bey den Haa⸗ ren ergriffen, und ſchmertzlich in die Hoͤhe riſſen. Sie erhebte ihr Gemuͤth zu dem heiligen Cajetan: da erſchine der Heilige mit einem Craoug in der Hand, welcher den Teufflen drohend, ſie ſamt dem Feur aſobald verjagt: ſagte alsdan zu dem nun gantz bereitwilligen Weib: gehe hin, zu St. Paul, in mein Kirchen, alldort wirſt du den, und Den Pater allbereit in dem Beichtſtuhl finden / demſelben ſage alſo: es ſchicke dich der heilige Cajetan zu ihm, daß er dein Beicht anhoͤren ſolle, und ich wird vor dir alldorten ſeyn dir in allem zu verhelffen. Wordurch ſie ihrer Suͤnden loß worden, und kuͤnfftig hin ſich eines beſſern Wandels befliſſen. Ein andere, ſo nach loͤblicher Gewonheit vor der Bildnuß deß heiligen Vatters zu Abend ſein Gewiſſen erforſchet, muͤßte mit Schroͤ⸗ ECken ſehen, wie ſich deſſen Angeſicht von ihme gaͤhling abwendete, aus Urſachen, und zum Zeichen, daß er ſich denſelben Tag mit ſchwaͤrer Sund beflecket. Stephanus Pepe, in Miracalis S. Cajetan]. Einer ſtunde in Bereitſchafft zu beichten, ware aber ſchon ent⸗ ſchloſſen, ein gewiſe Suͤnd aus Geſchaͤmigkeit auszulaſſen. Aber ſein heiliger Schutz⸗Engel verweiſet ihm ſolchen Frevel: und da er dannoch ſich an diſes nichts kehren wolte, ſagt er weiters mit ernſthafften Wor⸗ ten: Raineri! (alſo ware ſein Namen) peccatum tacuiſti: Rai⸗ neri!. weiſt, und ſcheucheſt dich nit, daß du eine Suͤnd verhwigen. = aine⸗ — — — — = —= -- 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beicht. 109 Rainerius hoͤret die Stimm, gehorcht derſelben „beichtet alles mit ſolcher Reu, daß er nachgehends um diſer Unthat willen, durch ſtaͤtes Weinen ſeine Augen verlohren: GOtt ihme ſolche widerum geben, er endlich zu einem heiligmaͤſſigen Ordens⸗Mann deß heiligen Benedieti worden iſt. Gabriel Bucelinus Menolog. 17. Junii. . Ein Poſfuerr Petri eines Koͤniglichen Printzens aus Portugall, in deſſen Fuͤrſtlichen Zimmer jene erſt neulich von dem Welt⸗Theil Affri⸗ ca, und aus der Stadt Marocco mit ſich uͤberbrachte Leiber der Heil. Berardi, Accurſii, Adjuti, Othonis, und Petri, Ordens⸗Bruͤdern deß Heil. Franciſci, und glorwuͤrdigen Martyrern, biß auf fernere Veran⸗ ſtaltung entzwiſchen verwahret ſtunden, und verjaͤhret wurden, wolte diſem heiligen Schatz auch mit andern die gebuͤhrende Ehr bezeugen. Dieweilen er aber in Unlauterkeit lebte, und mit wuͤrcklichen ſchwaͤren Suͤnden wider die Reinigkeit befleckt, und behafftet ware, wurde er in mitten der Stiegen durch einen heimlichen Gewalt, dermaſſen feſt geſtellt, und angehefftet, daß er gleich einem Stein muſte unbewoͤg⸗ lich ſtehen bleiben. Er vermerckte, und erkennte bald, was deſſen Ur⸗ ſach ſeyn, und wo der Fehler ſtecken moͤchte; beichtet dahero an der Stell ſeine Suͤnden, und nahme ihm ernſtlich vor, die Beyſchlaͤffe⸗ rin ſamt aller Gelegenheit, und Unzucht abzuſchaffen, und nimmer in ſein Hauß zu laſſen: kunte, und fienge alsdan ſich zwar widerum an zu bewoͤgen, blibe aber dannoch ſo lang Stumm, und Sprachloß, biß ihme mit einem aus den heiligen Haͤuptern ſein Kopff beruͤhret worden. Petrus Kibadeneira in vita 15. gan. Mit eben diſen heiligen Martyrer hat ſich ferners zugetragen, daß der Waffentrager deß Printzen, etliche deroſelben Gebein in ſeinem Schild eingeſchloſſen hielte, dahero vor andern oͤffters der Gelegenheit ſich bediente, ſelbige ehrenbiethig zu beruͤhren, und mit Andacht zu⸗ verehren. Es geſchahe aber, daß er ſich einſtens ſleiſchlich verſuͤndi⸗ get: und da er nachgehends in ſolchem Laſter ſich deſſen gebrauchen muͤßte, ſo bald er nur die Hand außgeſtreckt, den Schild zuergreifſen, ſchwingt ſich diſer von ſelbſt ſo hoch in die Lufft, vaß er ihne nit errei⸗ chen koͤnnen: und ſchwebte alldorten ſo lang, biß er einem Prieſter ſei⸗ ne Suͤnden bekennt, und ſelbige bereut; alsdan lieſſe ſich der Schild widerum in voriges Orth, und gabe zu wie zuvor, ſich zuberuͤhren. Nach welchen zweyen Begebnuſſen ſich keiner mehr erkuͤhnen wollen, dem Pallaſt, in welchem die Veiggthn ſtunden, auch nur zunaͤhe⸗ 170 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ren, er waͤre dan wohl in ſeinem Hertzen ſicher, daß er kein ſchwaͤre Suͤnd mit ſich trage. Igem Loc. it. In dem Leben deß ſeeligen Rhabani, zugenandt Mauri, ſo erſtens in dem Fuͤrſtlichen Stifft Fulden, deſſen Abbt ein Fuͤrſt deß Reichs, und der Roͤmiſchen Kayſerin Ertz⸗Cantzler iſt, ein Moͤnch deß heiligen Benedicti Ordens, nachgehends Ertz⸗Biſchoff zu Mayntz eeſen 4 liſe ich: Daß auf ein Zeit, ein mit dem boͤſen Geiſt beſeſſenes Weib zur Kirchen kommen; Da nun ein rieſterdie Exorciſmmos, oder geiſtliche Kirchen⸗Beſchwoͤrungen uͤber ſie geſorochen / gabe der Geiſt auß ihr die hochmuͤthige Antwort: Ob er gleich weichen, und diſe Perſohn verlaſſen muͤßte, habe er doch bereits von GOtt den Gewalt, und von ſeinem oberſten Fuͤrſten, dem Lueifer, den wuͤrcklichen Befehl, in ein anders Gefaͤß zu fahren, und einen ohnweit von dannen wohnenden Menſchen Othmarus mit Namen, den er mit mehrern Umſtaͤnden noch erkanntlicher machte, zu beſitzen. Weilen dan der gute Menſch/ und deß Satans Vorhaben am Tag: gabe ihm der Prieſter geſchwind hiervon Nachricht, und lieſſe ihn zugleich erinnern, ſeine Suͤnden durch ein reumuͤthige und vollkommene Beicht ohne Verzug abzu⸗ legen, daß der Teuffel kein Urſach oder Gelegenheit haben, oder finden moͤchte, von ihme Beſitz zunemmen. Diſer verweilte nichts, ſonder griffe alsbald aus gantzem Hertzen nach der heylſamen Buß: und ent⸗ ranne ſolcher Geſtalt der Betrohung deß boͤſen Geiſts, ſo noch den⸗ ſelben Tag außgetriben, aberniemand andern dargegen beſeſſen zu ha⸗ ben vermerckt worden. Bollandus A. Telr. in vidà. Haͤtte er aber den guten Rarh in Wind geſchlagen, ſo moͤchte ihm ergangen ſeyn, als⸗ wie denen Geraſener Schweinen, bey welchen die Teuffel Quartier gemacht: Dan die Teuffel / ſeynd die Wort Euthymiü, fahren in die Schwein / nemlich / in die jenige hinein / welche nit leben ihrer Vernunfft gemaͤß / ſonder in dem Wuſt abſonderlich der fleiſchlichen Geluͤſten ſich alſo wie die Saͤu in dem Koth herum weltzen. In cap. 8. Mathai. Und ſihe, ſagt weiters der heilige Bernardus, was diſe Saͤu fuͤr ein haͤßliches End nemmen. Sihe! wie alle geile Welt/ und Venus⸗Kinder / neben andern laſterhafften Geſellen mehr / in das Meer / in den Abgrund / in den tieffen hoͤlliſchen Bach mit groſſem Gewalt / und Un geſtim⸗ ane hinunter rumpien / und wie ſie endlich mjene⸗ aller⸗ . bitter⸗ = — ☛ = = — — SSSss2S BBR 6. Geſpraͤch / von der wuͤrcklichen Beichh. 171 bitterſte / und Elend⸗volle⸗ hoch⸗ und mittel⸗ Meer ge⸗ worffen / und geſturtzet werden ? Tom. 2. lib. 5. ap. 18. Frag. riehle mir noch, wie man auch ſich mit denen Gedan⸗ cken rlich ver uͤndigen, und das ewige Heyl verſchertzen koͤnne? Annt. Joannes Raulinus ein beruͤhmter Geiſtlicher, aus dem heiligen Benedictiner⸗Orden, Cluniacenſer Reformation, erzehlet von einer Jungen Wittib, welche ihrer Tugend halber, fuͤrnemlich, wegen uͤbergroſſen thick ee gegen denen armen Duͤrfftigen, bey dem Biſchoff /ihrem Beicht⸗Vatter in ſehr groſſem Ruhm geſtanden. Diſe hatte eineſt unbehutſame Augen geworffen auf einen dero Bedien⸗ ten, und ſich zugleich in boͤſe Begirden verfaͤllt, worzu der Willen ſich nit gewaigert„ ob ſchon die That ſelber darauf nit erfolgt. Nun hat das Gewiſſen ſie deßwegen mehrmahl ermahnet, doch hat die Ge⸗ ſchaͤmigkeit vorgedrungen / daß ſie die Suͤnd, in welche ſie doch allein in dem Hertzen, und mit denen Gedancken boßhafft eingewilliget, in der Beicht niemahl entdeckt, auch in diſem Stand das Leben geendet, und als ein vermeynte fromme Matron mit ſonderlichem Gepraͤng in die Kirchen begraben worden. Bald nach dero zeitlichen Hintritt ſahe der Biſchoff, zu naͤchtlicher Weik, das Grab ſeines Bekannten, und geliebten Beicht⸗Kinds, in heller Flamm / ja die Verſtorbene ſelbſt. auf einem gluͤenden Roſt, der von den hoͤlliſchen Geiſtern haͤfftig, und begirig angeſchiret wurde. Als der geiſtliche Vorſteher hieruͤber erſtaunte / lieſſe ſich die Ungluͤckſeelige mit ditterſten Weheklagen bald vernehmen: wasgeſtalten ſie boßhafft in mreine Gedancken gefallen, viſe gleich Anfangs hoͤchſt ſtraͤfflich verſchwigen, dan forhin unguͤl⸗ tige Beichten verricht, auch das hochwuͤrdigſte Sacrament mehrmahl unwuͤrdig, Gotts⸗rauberiſcher Weiß empfangen, und deßzwegen zu dem ewigen Feur verdammt ſeye worden: zu allgemeinem Beyſpihl, es ſeyen die Gedancken, wie ſich ein mancher laßt traumen, keines weegs Zollfrey, ſonder ſo wohl als die Thaten zu beichten⸗ Uer Paradiſi Serm. 11. de „ Pœnitent, 22 Kiben⸗ 172 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Wibendes Weſpraͤch. Was nach verrichter H. Beicht / einem weiters zu thun / und zu mercken ſeye? RKag. Wan ich nun alles, was zur Beicht gehoͤret, verricht, was hab ich a weiters zu thun? Ant. Nach der Beicht befleiſſe dich, Erſtlich, vor GOtt dem HErrn die ſchuldige Danckſagung abzulegen, daß er dir Gnad, Zeit, und Gelegenheit mitgetheilet, deine Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, und zu beichten. 2. Erneuere den guten Fuͤrſatz, von nun an ein gantz anderes, nemlich, ein wahres Chriſtliches Tugend⸗Leben anzufangen, und alſo fortzufuͤhren: auch alle Suͤnden, und Miſſe⸗ thaten, ſonderlich jene, welche du auß freywilliger Boßheit, oder fuͤr⸗ ſetzlicher Nachlaͤßigkeit ſeythero begangen, kuͤnfftighin auf das fleißig⸗ ſte zu meyden, und lieber zu ſterben, als deinen liebſten GOtt, den hoͤchſten GOtt weiters zu beleydigen. 3. Huͤte dich von Stund an, auch in der That, mit groſſer Sorg, als waͤreſt du gleich jetzt getaufft worden. 6 dee. Ligt es vil daran, daß einer nach der Beicht nit mehr uͤndige Ant. Uber die maſſen vil. Dan, welcher gleich nach der Beicht widerum ſuͤndiget, hat einen ſchlechten Fuͤrſatz gehabt: begehet ein groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt, und gibt ſich in Gefahr, daß er von GOtt gaͤntzlich moͤchte verlaſſen werden. Frag. Wem vergleicht die H. Schrifft die jenige, ſo nach ver⸗ gebenen Suͤnden gleich wider ſuͤndigen? „Ane. Erſtlich, einem Schwein, welches, nachdem es gewaſchen iſt / zum Koth wider kehret, und ſich darinn weltzet. Es iſt ihnen widerfahren das wahre Sprich⸗Wort: die Sau weltzet A 662 nach der Schwemme / wider im Koth. 2. Peti 2. v. 22. zum andern, einem Hund, der, was er außgeſtoſſen, wider einfriſſet. Der Hund friſſet wider, was er geſpeyet hat. vid. Und, gleichwie es uns ein Greul iſt, ein gewaſchene Sau ſich im Koth wider umweltzen: und ein Hund, was er außgeworffen, widerum einſchli⸗ Een. Alſo iſt auch vor dem hoͤchſten GOtt, und ſeinen Enles in ent⸗ — — . — 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu chun. 172 entſetzlicher Greul, wan jemand ſein Seel, welche durch die Prieſter⸗ liche Abſolution gereiniget worden, gleich widerum beflecket, und die Suͤnden, welche er in der Beicht hat von ſich gegeben, und außge⸗ worffen, gleichſam widerum hinein friſſet, und auf ein neues abermahl begehet. . Z Mittel / ſich vor der Suͤnd zu huͤten. Frag. Was gibt es fuͤr Mittel, ſich vor Suͤnden zu huͤten? Ant. Diſe folgende. Erſtlich, ſollen wir niemahlen etwas thun wider unſer Gewiſſen: ſonder, ſo bald nur das Gewiſſen uns ſaget, di⸗ ſes iſt vileicht Suͤnd, iſt vileicht unrecht, oder verbotten, ſollen wir dieſelbe unterlaſſen, und meyden. . Das andere Mittel gibt der alte Tobigs ſeinem Sohn an die Hand: Alle TCag deines Lebens / habe GOtt in deinem Sinn / und Hertzen. cap. 2. Gedencke, GOtt dein Richter ſeye bey dir, und in dir, durch ſein Gegenwart, wie ichs in dem anderen Geſpraͤch der erſten Unterrichtung erklaͤret hab: daß er ſehe alle deine Werck, und auch die heimliche Gedancken, dieſelbe zu urtheilen, und dich deßwegen zur Red zu ſtellen. Sep. 1. v. 8, Und daß er auch kein adiges und vergebenes Wort weder ungeſtrafft fuͤruͤber gehen laſ⸗ en. Matth. 1I2. 36. Das dritte Mittel, gibt der H. Geiſt an die Hand, da er ſagt: In allen deinen Wercken gedencke an deine letzte Ding, ſo wirſt du nit ſundigen ewiglich. Eocli. 7. 40. Gedencke, in was Forcht, Schroͤcken, und Zittern ſeyn werde ein Suͤnder in ſeinem Tod⸗Beth? wie entſetzlich es ſeye, wegen eines geringen Wolluſts brennen, und braten ewiglich in dem hoͤlliſchen Feur? Das vierdte Mittel iſt, daß einer bedencke, und wohl behertzige, was fuͤr groſſen Schaden, und Verlurſt, auch nur ein eintzige Tod⸗ ſuͤnd verurſache. Dan 1. wird GOtt / das unendliche hoͤchſte Gut dardurch ſchwaͤrlich beleydiget. 2. Wird der Suͤnder dardurch zu einem Feind GOttes, ein Knecht, und Leibeigener deß Teuffels, ja der Teuffel ſelbſt. Dan durch die Vereinigung, die er vermittelſt der Suͤnd mit dem Teuffel, und der Teuffel mit ihme eingehet, wird er mit dem Teuffel ein Geiſt, gleiches Sinns und Gemuͤths, und glei⸗ cher Boßheit, folget ſeinem Thun, und Laſſen nach, macht ſich auch mit ihme zu einem Mit⸗Erben der ewigen Peyn und Verdammnuß. Dahero ſagte Chriſtus der HErr Ainſtens zu den Inden, als ſeſich —.—— 174½ 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ruͤhmeten, daß ſie GOtt zu einem Vatter haͤtten: Ihr beruͤhmer ench zwar / daß Gte der WD% Eyr eur Vatrter ſeye / es iſt aber ihme nit alſo / dan ihr ſeyd ein Zucht deß leydigen Teuffels / der iſt eur Vatter. Joan. 8. v. 44. An einem andern Orth redet er ſeine Juͤnger alſo an: Habe ich ench nicht zwoͤlff zu meinen Apoſtlen / und Mitwuüͤrcker meines Vorha⸗ dens erwoͤhlet / und dannoch muß ich leyder verſpuͤh⸗ ren, und ſehen / daß einer unter euch / verſtehe der Ver⸗ raͤther Indas / ein Teuffel iſt. Jan. 6ö. 3. Sagen nit we⸗ nig Gottsgelehrte, in Erwoͤgung der grauſamen Boßheit der Suͤnd: daß die Sund ſeye nit allein ein abgeſagte Tods⸗Feindin GOttes, ſon⸗ der gar ein Zernichtigmachung GOttes: nicht zwar, daß ſie ihne wuͤrcklich zu nichten mache, dan GOtt ein nothwendiges, ewiges, unveraͤnderliches Weeſen iſt, deme kein wuͤrcklicher Gewalt, noch Schaden kan zugefuͤget werden: ſonder ſie wollen dardurch ſo vil zu verſtehen geben, daß, wans moͤglich waͤre, daß GOtt kunte zu Grund gehen, und zu nichten gemacht werden, ſolches die Suͤnd thun wur⸗ de, wie ſie dan ihres Theils nichts ermanglen laſt: alldieweilen es aber ihr unmoͤglich iſt, ihr boßhafftes Vorhaben in das Werck zu richten, ſo unterlaſſet ſie doch aufs wenigſt nicht, ihne zu entunehren, mit hoͤch⸗ ſter Schmach, und Unbild zu verhoͤnen, und ſich ihme, ſo vil ihr moͤg⸗ lich, mit toͤdtlichem Haß, und Feindſchafft zu widerſetzen. 4, Ver⸗ ſtoſſet die Suͤnd GOtt den HErrn auß der Seeb, hingegen fuͤhret ſie den leydigen Teuffel mit ſich hinein, welcher ſich alſo bald ihrer bemaͤch⸗ tiget, allda ſeine Wohnung aufſchlagt / und ſein tyranniſch Regiment zu fuͤhren anfanget. y. Solle der gerechte GOtt, nach aller Heil. Vaͤtter, und GOttes⸗Lehrer, einhelliger Meynung, und Auſſag, einem jedwedern Menſchen, ein gewiſe Maaß, und Anzahl der Suͤn⸗ den fuͤrgeſetzt, und beſtimbt haben, alſo zwar, daß, wan einer diſe alſo beſtimbte, und geſetzte Zahl werde erfuͤllet, und die letzte Suͤnd werde begangen haben, er unfehlbar verdammt werde; wer ſolte dan ſich nit hoͤchſtens foͤrchten und aͤuſſerſt verabſcheuen, ein ſchwaͤre Suͤnd zu begehen, abſonderlich, ſo er mir boßhaffter Gewohnheit be⸗ hafftet, ſich, zum Exempel: in der Unzucht zu beflecken, und toͤdtlich auß ſolcher Gewohnheit zu ſuͤndigen, in Erachtung, es moͤchte diſe Suͤnd die letzte ſeyn, und die Zahl erfuͤllen, alſo folglich an derſelben hafften, und hangen dein ewiges Heyl, oder die ewige Verdammnuß. E6. Werden alle vorhergehende gute Werck, und Verdienſt gleichſam . ver⸗ —ʒ — — — 0— Eln die Znd Edar Ner Het⸗ t N chen uß. hn l 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 12 ½ vernichtiget, durch die Todſuͤnd, daß ſie bey GOtt nicht mehr gelten/ nit mehr geachtet werden, biß uͤnder widerum Buß thut. 7. Kan ein ſolcher Suͤnder, mit ſeinen guten Wercken bey GOit nichts verdienen, ſo lang er in der Suͤnd unbußfertig verharret: und folgends thut jener, der in ſolchem ſuͤndhafften Stand iſt, mit allem ſeinem Betten, Faſten, Allmoſengeben, Arbeiten, und Leyden, wan er auch all ſein Gut denen Armen geben ſolte. 1. Corinth. /3. nichts bey GOtt verdienen, und erwerben, daß ihme dienlich waͤre zum ewigen Leben. 8. Wan er ſolte in ſchwaͤrer Suͤnd unverſehens, oder gaͤhling dahin ſterben ohne Buß, waͤre er deßſelbigen Augenblick ein Hoͤllen⸗Brand, ein Kind der ewigen Verdammnuß. 9. Die Suͤnd ermordet die Seel; Dahero ſagte GOttzu dem Adam: Laſſe dich nit geluͤſten von dem verbottenen Baum zu eſſen dan an welchem Tag du etwas darvon eſſen wirſt / wir du deß Cods ſterben. Gen. 2. 27. Welches ſo vil geſagt iſt: den Augenblick, in deme du durch Ubertrettung meines Gebotts wirſt ſuͤn⸗ digen, wirſt du der Seel nach ſterben, und zugleich durch unumgaͤng⸗ liche Noth verbunden, und ſchuldig ſeyn, hernach zu ſeiner Zeit auch dem Leib nach zu ſterben. Demnach beraubt die Suͤnd zum 10. den Suͤnder auch deß zeitlichen Lebens: wie ſolches der H. Paulus alſo bezeuget: Die Suͤnd iſt durch einen Menſchen in die Welt ein gangen/ und durch die Suͤnd zugleich der Lod. Rom. 5.22. Oder kuͤrtzet es wenigſt ab: Dahero der fromme Job ſagt: Die Suͤnder werden durch fruͤhezeitigen Tod von der Welt hinweck geriſſen werden. Cap. 12. 19. Endlich beraubt die Suͤnd den Men⸗ ſchen ſeiner zeitlichen Ehr, Wuͤrden, und bringt denſelben in die aͤuſſerſte Armuth: inſonderheit, wan er vor der weltlichen Obrigkeit aufge⸗ maͤhret wird: ja ſtuͤrtzet ſo gar gantze Koͤnigreich, Land und Leuth in das Verderben, wie ſolches auß denen Geſchichten ſattſam bekannt iſt. Frag. Wan die verderbliche Suͤnd ſo groſſe Übel nach ſich ziehet, ſoll mans billich aͤuſſerſt haſſen, und moͤglichſt fiehen. Weiſt du an⸗ jetzo noch mehr andere gute Mittel, ſich von derſelben zu huͤten? Ane. Freylich: das fuͤnffte Mittel wider die Suͤnd iſt, daß ei⸗ ner meyde die jenige Gelegenheiten, Geſellſchafften, und Orth, in welchen Gefahr iſt zu ſuͤndigen. Dan, wer die Gefahr liebt / ſpricht der H. Geiſt, wird in derſelben zu Grund gehen Eccli 3.27. Und, wer das Bech wird anruͤhren / wird ſich da⸗ mit beſudlen. Cap. 13. . 1. Das 226 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Das ſechſte Mittel iſt, daß einer ablege die boͤſe Gewohnheit zu ſuͤndigen, die wir durch offt widerhollte Sund haben an uns eom⸗ men; Dan, durch die boͤſe Gewohnheit haltet der boͤſe Fe ind den ar⸗ men Menſchen, auch nach der Buß, als mit einem Strick, oder Ketten gebunden, damit er ihm nit entlauffe. Das ſibende Mittel iſt, daß man denen Verſuchungen alſo gleich im Anfang widerſtehe, und dieſelbe ſich fleiſſe außzuſchlagen, ſo bald man ſie vermerckt, daß ſie aufſtehen, und ſich anmelden. Dan, gleich⸗ wie der leiblichen Kranckheit Anfangs leichter abgeholffen wird, als wan ſie uͤber Hand genommen, und eingewurtzelt: als wird auch ein jede Verſuchung gleich von Anfang leichter, und ſicherer abgetriben, und uͤberwunden, als wan man derſelben laͤnger nach⸗ und zuſehen thut /folglich maͤchtig werden, und zunemmen laſſet. Wan / und wie offt man zu beichten ſchuldig ſehe? ag. Wie offt iſt ein Chriſt ſchuldig zu beichten? Ine Erſtlich, iſt einem jeden gebotten, alle Jahr zum wenigſten einmahl das H. Sacrament der Buß zu empfangen: welches wegen der H. Communion um die Oeſterliche Zeit zu geſchehen pflegt. Und diſes iſt auß den fuͤnff Gebotten der H Chriſtlichen Kirchen das vierd⸗ te: dan auch in den geiſtlichen Rechten, mit diſen Worten befohlen: Alle ees Hengege beydes Geſchlechts/ nachdem ſie zu Jahren deß Verſtands kommen ſeyn / und das Boͤſe von dem Guten zu unterſcheiden wiſſen / ſollen alle ihre Suͤn⸗ den / beſonders / und allein / getreulich beichten / ihrem eigenem Prieſter / Eibirr perte oder Seelſor ger / und die auferle gte Buß ſel sus 12. de Pœnitent. & Remiſſ. — Frag. Iſt nit ein Straff den jenigen geſetzt, welche diſes Gebott ubertretten, und die jaͤhrliche, oder Oeſterliche Beicht unterlaſſen? Ant. Ja, die folgende Straff mit diſen Worten: widrigen⸗ falls, ſolle ein Ungehorſamer bey Lebzeiten von der Kir⸗ chen auß geſchloſſen ſeyn / und nach dem Tod nit Chriſt⸗ lich / das iſt, auf keinen geweichten Freythof, oder Erdreich, gleich⸗ wie andere Chriſten, begraben werden. II. Frag. Wan einer die Oeſterliche Beicht, und Communion un⸗ terlaſſen haͤlte, wan waͤre ein ſolcher ſchuldig zu beichten? nt. bſten verrichten. Iu C. omnis utriusque ſen- — — — —-. — vᷓ —— n Het d⸗ len⸗ 631 o et nd tt in 2. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 177 Ant. Er waͤre ſchuldig, und verpflichtet, mit ehiſter Gelegenheit zu beichten: ſich aber zumahlen deſſentwegen anklagen, daß er die Oeſterliche, oder jaͤhrliche Beicht auß Traͤgheit unterlaſſen habe: dan alſo haͤtte er durch Ubertrettung diſes Gebotts ein ſchwaͤre Sünd be⸗ an en. . . 2 D . 3 gegrag. Wan jemand ungiltig gebeichtet, haͤtte er diſem Gebott ein Genuͤgen gethan? Ant. Nein: dan ein ungiltige Beicht, iſt kein Beicht: Dahero muͤſte er nachgehends beichten, und ſagen: daß er zu Oſtern ungiltig gebeichtet habe. . Frag. Wan iſt man mehr ſchuldig zu beichten? L Ant. So offt man in Tods⸗Gefahr kommt, oder ſchwaͤrlich erkrancken thut. Dahero werden auch die Soldaten, vor einer groſ⸗ ſen Schlacht, auf vorhero erweckte Reu, und gemachten Fuͤrſatz von ihren Suͤnden abſolviert. Es ſollen auch die ſchwangere Frauen/wan die Zeit der Geburt herzu nahet, wie nit weniger auch die Reiſende „ wan ſie ein langere, und gefaͤhrliche Reiß abſonderlich zu Waſſer an⸗ en vorhero ein vollkommene Beicht ablegen, und ſich mit GOtt verſoͤhnen. „Frag. Wan, und wie offt pflegen die fromme Chriſten zu beich⸗ Ant. Das vorgedachte Gebott, zu Oſtern, oder ſonſt das Jahr hindurch einmahl beichten, iſt nur allein geſetzt fuͤr die Nachlaͤßige, und ihres Heyls Sorg⸗loſe, oder gar vergeſſene, laue, und erkalte Chriſten. Dan, welche Sorg tragen uͤber ihr Heyl, und Seelig⸗ keit, pflegen oͤffters, das Jahr hindurch, nemlich von Heil. Zeit, zu einer andern Heil. Zeit, und Feſt⸗Taͤgen, die HH. Sacrament zu em⸗ pfangen, und ſich gantz zu neuem Eyffer, und Andacht aufzumuntern. Frag. Iſt es loͤblich, und nutzlich offt zu beichten? Ant. Ja freylich in allweg. Dan durch ein jedwedere Beicht erlangt man einen neuen Grad, oder Zuſatz der heiligmachenden Gnad . der Liebe GOttes, und anderer uͤbernatuͤrlichen Tugenden: man wird von Suͤnden gereiniget: die verdiente zeitliche Straff wird, wo nit gaͤntzlich, doch guten Theils aufgehebt: neue Staͤrcke mitgetheilt, die Sunden ferners zu meyden, den Anfechtungen Widerſtand zu thun, ſich in guten Wercken zu uͤben, und einen unſchuidigen oder auch voll⸗ kommenen oder doch einen wahren frommen Chriſtlichen Lebens⸗ Wandel zu fuͤhren. Zudem wird an verſichert, daß man nit ſabaid eini⸗ 178 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. einige Suͤnden zu beichten vergeſſe, dieweilen mañ ſolcher Geſtalt, alle begang. ne Suͤnden in friſcher Gedaͤchtnuß hat, deren man ſich in lang⸗ verweilter Beicht ſchwaͤrlich erinneren kan. Und, was ferners zu groſſem Troſt gereichet, iſt man, menſchlich darvon zu reden, ſeines ewigen Heyls um ſo vil mehr verſicheret, dieweilen man ſich ſolcher Ge⸗ ſtalt keines boͤſen Tods, da er auch gaͤhling uns uͤberfallen ſolte, zu be⸗ foͤrchten hat: dan komme er, wan er wolle, findet er uns in Bereit⸗ ſchafft, und in gutem Stand. . Frag. Haben nit einige heilige Leuth den Brauch gehabt, taͤglich zu beichten Ane. Ja: gleichwie die H. Catharina von Siena, der H. Ca⸗ rolus Borromaͤus, und mehr andere. Dan, wan wir nit nur taͤg⸗ lich, ſonder auch ſtuͤndlich, ja, faſt augenblicklich ſuͤndigen, wie es leyder die eigene Erfahrnuß gibt, alſo ſollen wir uns auch ſoͤhnen, wo nit taͤglich, doch oͤffters unſer beflecktes Gewiſſen, von denen Suͤnden zu reinigen. Wie offt es aber dir gezimme, oder erlaubt ſeye, die Heil. Sacrament zu empfangen, ſolleſt du den guten Rath, und Be⸗ ſelch deines Beicht⸗Vatters erwarthen, und nachkommen. Frag. Wan einer ein H. Sacrament empfangen will, als nem⸗ lich, die Firmung, die Ehe / muß er zuvor auch beichten? Ant. Wan jemand ein Todſuͤnd auf ſich hat, muß er allzeit, ſo offt er ein anderes H. Saerament empfangen will „vorhero beichten; dieweilen man aber oͤffters nit weiſt, was ein Todſuͤnd, oder nur ein laͤßliche Suͤnd iſt, ſo iſt es rathſamer, und ſicherer, und pflegt man auch insgemein vorhero zu beichten. Inſonderheit aber hat das neu⸗ angehende Braut⸗Volck wohl zu mercken, und ſich hoͤchlich zu fleiſ⸗ ſen, daß ſie nach verrichter Beicht, biß auf den Tag, und auf die Zeit, da ſie durch die wuͤrckliche Prieſterliche Copulation, und Ver⸗ maͤhlung deß H. Sacrament der Ehe begehen, und empfangen, ohne ſchware Suͤnd, und in der Gnad GOttes verharren. Dan woher ommen ſo vil unformliche Eheſtaͤnd? ſo vil unfridliche, ungluͤckhaffte Ehen? als dieweilen man ſich zuvor in dem Braut⸗Stand, durch maͤnigfaltige ſchwaͤre Suͤnden, und Laſter ſo ungezimmend verhaltet: das H. Sacrament der Ehe ſelber, in groſſen Suͤnden, und auſſer dem Stand der Gnaden GOttes begehen, und empfangen thut? Von * 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 179 Von der General⸗Beicht. Frag. Was iſt ein General⸗Beicht? . . Ant. Ein Widerhollung, und Bekanntnuß aller Suͤnden und Miſſethaten, welche man von dem erſten Gebrauch der Vernunfft, und von dem erſten Liecht deß Verſtands, biß auf diſe Zeit und Stund, begangen zu haben, ſich entſinnen kan. Frag. Iſt die General⸗Beicht loͤblich, und nutzlichs Ant. Die General⸗Beicht iſt loͤblich, und nutzlich / auch einigen zu weilen nothwendig: jedoch nit jedermaͤniglichen zu rathen. 8 Keng. Sage, und erklaͤre mir die Nutzbarkeiten der General⸗ eicht Ant. Erſtlich, gibt die allgemeine, oder die ſo genannte Gene⸗ ral⸗Beicht dem Menſchen zu erkennen, wer er ſeye. 2. Sie erreget, und gebaͤhret in ihme ein heylſame Schamhafftigkeit ſeines vorigen Le⸗ bens. z3. Stellet ſie ihme klar vor Augen, die wunderbarliche Lang⸗ muͤthigkeit, auch die unendliche Guͤte, und Erbarmnuß deß auf uns, und unſer Bekehrung zuwarthenden hoͤchſten GOttes. 4. Sie er⸗ laͤutert das Gemuͤth, und ſtellet ſelbiges in vollkommene ſichere Ruhe. 5. Sie erwecket neue Anſchlaͤg, das Leben zu beſſern. 6. Sie gibt denen Geiſtlichen, und Beicht⸗Vaͤttern foͤrderliche Gelegenheit, die Seel deſto beſſer zu regieren, und anzufuͤhren. Frag. Welchen iſt die General⸗Beicht nothwendig, und zu rathen ? Ank. Denen jenigen, welche eintweders wiſſen, oder doch ver⸗ nuͤnfftig foͤrchten, es moͤchte in einer, oder mehr vorhergehenden Beich⸗ ten eewas abgangen, oder ermangelt ſeyn, welches ein ſolche Beicht unkraͤfftig, und ungiltig machen koͤnnen. Als, daß ſie etwan zur Beicht kommen, ohne genugſame, oder mit gar keiner Vorbereutung: ohne ſattſame Erforſchung deß Gewiſſens: ohne gehoͤrige Reu und Leyd: ohne guten Willen, und ernſtlichen Fuͤrſatz das Leben zu ver⸗ beſſern, die naͤchſt zur Suͤnd anreizende Gelegenheit zu meyden, das Unrechter Weiß entfrembde Gut, oder Geld wider heimzuſtellen, oder 4 zu erſtatten; oder, das ſelbige vileicht mit Wiſſen und Willen ein ſchwaͤre Suͤnd in der Beicht gar verſchwigen haben. Frag. Welchen iſt die General⸗Beicht nit zu rathen? Ant. Erſtlich iſt denen, welche mit Seruplen, und Aengſtig⸗ keiten geplagt werden, noch die Srtl⸗Beicht, noch die oͤfftere Wi⸗ 2 der⸗ 160 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. derhollung der ſchon gebeichten Suͤnden nutzlich, und rathſam; Da⸗ hero ſie ſich diſer ohne Vorwiſſen, und Bewilligung deß Beicht⸗Vat⸗ ters, nit leicht unterfangen, und gebrauchen ſollen. 2. Denen, wel⸗ che ihnen faͤlſchlich eindilden, ſie haben durch ihr abgelegte Beicht, mit was Sorg/ Fleiß, und Andacht ſie gleich ſelbige verricht haben / jedoch GOtt, und ihnen ſelbſt kein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet. 3. Auch denen, welche ſoͤrchten, oder glauben, die Suͤnden, welche ſie einmahl rechtmaͤßig gebeichtet „ſeyen ihnen annoch nit verzyhen: welches dan ein groſſer Irrthum waͤre. Frag. Solle es nit ſchwaͤr, und muͤheſam ſeyn, ein General⸗ Beicht abzulegen? . ” Ant. Ach nein, es iſt ſo ſchwaͤr, hart, und bemuͤhelich nit, wie du es dir einbildeft. Frag. Wie iſt dan ein General⸗Beicht anzuſtellen? Ant. Erſtlich muſt du examinieren, und beichten, was du von der letzten Beicht her geſuͤndiget haſt. Dan muſt dich zum andern wohl bedencken, ob du von der allererſten Beicht, ſo du bey erſtem Gebrauch der Vernunfft verrichtet haſt, biß hiehero, niemahlen ein ſchwaͤre Suͤnd wiſſentlich, und boßhafft verſchwigen habeſt. Drittens, ob du nichts ſeythero von den erſt vorgemeldten Stucken, oder, was et⸗ wan der Beicht⸗WVatter dir aufferlegt, oder, du ſonſt verbunden, und zu thun ſchuldig wareſt, unterlaſſen habeſt. Endlich examiniere, und erforſche dein Gewiſſen, auf eben die Weiß und Manier, wie ichs in dem fuͤnfften Geſpraͤch gruͤndlich und weitlaͤuffig an die Hand gegeben, wie du dich durch alle Staͤnd, und Alter, als nemlich, wie du dich in erſter Jugend, dan weiters in dem ledigen Stand, wie auch in dem Braut⸗Stand, dan letztens in der Ehe, ſo du vermaͤhlet, biß anietzo verhalten: Hernach wird dir der Beicht⸗Vatter ſchon weiters, ſo wohl zu einer vollſtaͤndigen General⸗Beicht gern verhuͤlfflich ſeyn, als auch dich unterrichten, und lehren, was du kuͤnfftighin, die Beicht betreffend, zu thun, und zu laſſen habeſt. Frag Was waͤre es, wan einer in der General⸗Beicht, ein ſchwaͤre Suͤnd vergeſſen, oder auch freywillig verſchweigen ſolte? Ant. Wer eine, oder mehr Todſuͤnden auch wiſſentlich in der General⸗Beicht verſchweigt, ſuͤndiget weder laͤßlich, noch toͤdtlich, wan er ſonſt dieſelbe Suͤnd ſchon zuvor ein andersmahl rechtmaͤßig ge⸗ beichtet haͤtte; Allein, ein ſolche Beicht waͤre halt eigentlich kein Ge⸗ neral⸗Beicht qlodan zu nennen. . 2 Von — = =— — ,— = nung zu bringen. 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. r Von der jaͤhrlichen Beicht. Frag. Was iſt von der jaͤhrlichen Beicht zu halten? Ant. Es iſt uͤberguß ein heylſamer, und nutzlicher Rath, daß man uͤber die gewohnliche Beicht, alle, und jede Jahr ein allgemeine Beicht vornemme, und in derſelben wenigſt die namhafftere, und groͤſ⸗ ſere Suͤnden, ſo man das Jahr hindurch, oder ſeyt der letzten Gene⸗ ral⸗Beicht her begangen hat, widerholle, und bekenne. Dan hier⸗ durch wird der Stand, und die Beſchaffenheit deß Gewiſſens beſſer erkennt, und mag man leichter ſehen, ob man beſſer, oder ſchlimmer worden: ob man in dem Eyffer gewachſen, oder nachgelaſſen. Durch die General⸗Beicht geſchihet, in Sachen, ſo die Seel betreffen, was zu gewiſen Zeiten das Jahr hindurch pflegt in einer wohlgeordneten Haußhaltung zu geſchehen. Dan, obwohlen die Zimmer und Gemach, das Kuchl⸗Geſchirr, auch anderes Hauß⸗ Geraͤth, und Fahrnuß, deren man ſich taͤglich gebraucht, auch taͤglich abgewaſchen, und geſaͤubert wird: ſo pflegt man doch dieſelbe, alle zuſammen, einmahl das Jahr, oder etwan auf ein hohes Feſt, mit ſonderem Fleiß zu ſaͤubern, einzurichten, zu ergaͤntzen, und in ein Ord⸗ Erſte Kinder⸗Beicht. Frag. Wie bald ſollen die Kinder anfangen zu beichten? Ant. So bald dieſelbe alſo verſtaͤndig werden, daß ſie wohl wiſ⸗ ſen, was gut, oder boͤß, recht, oder unrecht iſt, welches gemeinig⸗ lich pflegt zu geſchehen um das ſibende Jahr. Iſt dahero ein groſſer Mißbrauch, ja ein grober Fehler, daß man ſie laſt warten biß in das zehende Jahr ihres Alters, oder, biß daß ſie anfangen das allerheilige ſte Sacrament deß Altars zu empfangen. . Frag. Koͤnnen dan die Kinder auch ſchwaͤrlich ſuͤndigen? Ant. Freylich ja: dan alſo ſchreibt der groſſe Kirchen⸗Lehrer 8. Gregorius von einem fuͤnffiaͤhrigen Knaben, daß er in der Schoß Eies Vatters GOTT gelaͤſtert, und, als der Vatter hieruͤber ein ohlgefallen erzeigt, haben ihn zwey ſchwartze Mohren ſichtbarlich guß deß Vatters Schoß hinweck geriſſen, und mit ſich hinweck, zweif⸗ fels ohne in die Hoͤllen gefuͤhret. Frag. Zu welcher Zeit ſollen die Kinder, ſo noch nit commu⸗ nicieren, in der Faſten beichten? 3 ; Ane 182 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. Ant. Zu Anfang der Faſten: damit ſie hernach zu der Oeſterli⸗ chen Zeit die andere Gewaſchene nit verhindern: auch daß der Beicht⸗ Peiter beſſere Zeit und Weil gewinne, dieſelbe gruͤndlich zu unter⸗ richten. ſchra g. Sollen die kleine Kinder auch oͤffters das Jahr hindurch beichten Ant. Freylich: als zu den vier Quatember⸗Zeiten: dan, alſo lehrnen ſie beſſer, und ordentlicher die H. Beicht zu verrichten. Frag. Die Kinder muͤſſen gewiß auch beichten/ wan ſie etwan erkrancken? Ant. Ja freylich: und thun jene Eltern gar unrecht, welche ihre Kinder, wan diſe ſich der Vernunfft gebrauchen ohne die Beicht, und ohne das H. Sacrament der letzten Oelung dahin ſterben laſſen. Wan ſollen die groſſe Suͤnder beichten? Frag. Wan einer in ein Todſuͤnd gefallen, und auſſer der Ge⸗ fahr zu ſterben waͤre, ſolle er mit der Beicht biß auf Oſtern warten? Ane. Durchauß nit: ſonder er ſolle die Suͤnd alsbald beichten, Theils auß Urſachen, welche ich kurtz zuvor angezogen: Theils, weilen er 1. leichter, und baͤlder in Mehr andere ſchwaͤre Suͤnden fallet. 2. Iſt er jeden Augenblick in der Gefahr deß Tods, und ewigen Ver⸗ dammnuß. 3, Thut er Chriſtum widerum geißlen, creutzigen, und laſſet ihn gleichſam an dem Creutz hangen, ſo lang er nit beichtet. 4. Wird er beraubt aller guten Wercken, ſo von andern gottſeeligen Chri⸗ ſten durch die gantze Welt geſchehen. 5. Hat er niemahlen ein ruhiges Gewiſſen, kan auch nimmer von Hertzen froͤhlich ſeyn, und getroͤſt le⸗ ben. 6. So einer heut etwas koſtbares auf dem Weeg verlohren haͤt⸗ te, der wurde ja nit biß Morgen, oder laͤnger zu warten, ſolches zu ſu⸗ chen, ſonder, er gienge von der Stell hin, und verſaumte keinen Au⸗ genblick, biß er ſelbiges wider gefunden haͤtte. Welcher ſich toͤdtlich verſuͤndiget, verliehrt ſeiner Seelen das allerkoſtbareſte Kleynod, die Goͤttliche Gnad, dan die ewige Seeligkeit: was ſolt er dan ein Stund verweilen, diſe wider zu erwerben, ſo durch die H. Beicht geſchicht? Frag. Wan ſollen die gar groſſe, hartnaͤckige, und verſtockte Suͤnder beichtenꝰ Ant. Ach! Diſe ſollen gar keinen Augenblick zuwarthen. Frag. Wie koͤnnen ſie aber glauben, daß der hoͤchſte GOtt ih⸗ nen ſo leichter Ding, als durch die Beicht geſchicht, ihre letese a⸗ h⸗ ſigt „7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 18 werd ſchwaͤre begangene Suͤnden verzeyhen, und Barmhertzigkeit erzeigen Ant. GOtt wartet nur, biß daß ſie zu ihme kommen, ihre Suͤn⸗ den, wan ſie ſchon ohne Zahl waͤren, von Hertzen bekennen, und die⸗ ſelbe reumuͤthig, und rechtmaͤßig beichten, oder naͤchſtens zu beichten, ihnen unwiderrufflich fuͤrnemmen; So bald diſes alſo geſchehen/ wel⸗ ches dan gleichſam in einem Augenblick alſo geſchehen kan, ſo vergiſſet GOtt, und loͤſchet die obwohl unzahlbare, und allergreulichſte Suͤn⸗ den, und Miſſethaten eines ſolchen armen Suͤnders ehender, und geſchwinder auß, als ein Feur das ergriffene Werck, oder Stroh an⸗ zinden, und verzehren kunte. HS Frag. Das iſt vil geſagt: ſolte ſich dan der gerechte GOtt uͤber ſo groſſe Suͤnder nit hoͤher erzuͤrnen? — Ant. Ja, es iſt zwar vil, aber nit zu vil geredt. Ein liebreicher Vatter thut ſich uͤber ſein liebes Kind, ſo es fallet, nit erzurnen/ ſon⸗ der vilmehr erbarmen, um daß es gefallen iſt; Eben alſo thut ſich auch der hoͤchſte GOtt, als unſer liebwerthiſter Vatter, uͤber uns, ſeine liebſte Kinder, ſo wir etwan auß Schwachheit in Suͤnden fallen, nit ſo vil erzuͤrnen, als erbarmen; Ja, wie haͤrter, gefaͤhrlicher, und oͤff⸗ ter wir fallen, je mehr erbarmet er ſich uber uns, wan wir nur ſelbſt durch die eigene Erkanntnuß unſerer Fehler, und durch ein wahre Reu, ſeiner unendlichen Guͤte, und Erkanntnuß wollen faͤhig, und wuͤrdig machen. Hiſtorien. F. Anjetzo moͤchte ich gern hoͤren, wie auch die allergroͤſte J Suͤnder zu wahrer Reu und Buß, und bey GOtt widerum zu Gnaden gelangt. W , . Antw. Ein merckwuͤrdige Bekehrung eines ſehr groſſen Suͤn⸗ ders, daß er nit wohl groͤſſer und boßhaffter ſeyn koͤnnen, liſe ich weit⸗ laͤuffig in dem Leben deß Heil. Cajetani, wie folgt: Viertzig gantzer Jahr lang verbarge ſich diſer Boͤßwicht vor dem Beicht⸗Vatter. Dan, weilen er ein erſchroͤckliche Suͤnd auf ſich hatte, alſo thate er ſelbige in ſeinem vilfaͤltigen Beichten, nit allein wegen ihrer Abſcheulichkeit, ſon⸗ der auch auß neuer Schamroͤthe, daß ers ſchon offt verſchwigen hatte, und alſo auß doppelter Scham zu beichten verzweifflen. Endlichen warffe den gottloſen Menſchen ein Kranckheit zu Beth: Der unſecbt⸗ 184 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. — — bare Baum ware nahend an dem, daß er die Hacken deß Tods, und das hoͤlliſche Feur verſuchen ſolte. Da er nun von denen Artzten ermah⸗ net wurde, die Sorg ſeiner Seel an die Hand zu nehmen, dieweilen er nit lang mehr auf der Welt zu verbleiben, hat er zwar gedacht, den Seinigen durch ein Teſtament, aber nit GOtt durch ein wahre Beicht, ein Genuͤgen zu leiſten. Diſer thorrechte Mann hatte ein Tochter, die dem Heil. Cajetan mit ſehr groſſer Andacht zugethan war. Wie nun ſelbige ihren Vat⸗ ter mit andern Sachen, als mit einer wahren Vorbereithung zu dem Tod, beſchaͤfftiget ſahe, rathete ſie ihme guß himmliſcher Eingebung, daß er ſich in einem Seſſel in St. Pauli Kirchen wolle tragen laſſen, allwo er auf ſelbigem Schauplatz der ſtaͤten Wunderwerck durch den Glauben ohnfehlbar auch ſeine Geſundheit erlangen wurde; Die Liebe zu einem laͤngern Leben hat ihn darzu vermoͤcht, daß er ſich in Beglei⸗ tung der Tochter dahin bringen laſſen, welche ſtarck fuͤr ſein Leibs⸗Ge⸗ ſundheit, aber noch mehr fuͤr ſein krancke Seel gebetten: Da entzwi⸗ ſchen er, als deſſen Seel keinen Gedancken mehr zu GOtt hatte, ſein Beicht zwar verricht, jedoch auch diſes mahl, wie vorhero, ſo faſt unmoͤglich zu glauben, mit gewohnlicher Verhoͤlung der alten Suͤnd: alsdan mit ſeiner gottloſen und verſtockten Zungen auch das hochwuͤrdige Sacrament deß Altars, und zugleich den Teuffel, der ſein Weegzeh⸗ rung, und Gefaͤrth zur Hoͤllen ſeyn ſollte, miteinander in ſein arme Seel hinein nahme. — Wie er nun wider nach Hauß kommen, und weder am dLeib noch an der Seel gebeſſert ware, ſahe er eines Tags den Heil. Cajetan zu ſich kommen, welcher ihn mit zornigem Angeſicht ſtarck angeblitzet , daß er ſich alſo verſtockter Weiß in die ewige Verdammnuß ſtoͤrtzen wolte: Aber der Suͤnder wurde nun boßhaffter, und lieſſe ſich weder durch den Schroͤcken deß Tods, noch auch von den treuen Warnun⸗ gen deß Himmels zu einiger Veraͤnderung bewoͤgen. Der Heil. Pa⸗ triarch ſetzte indeſſen von dem angefangenen Werck nit auß, ſonder er⸗ ſchine ihm die folgende Nacht widerum, und bemuͤhete ſich mit noch kraͤfftigern Zuſprechungen ihne zur Buß zu bereden; Aber der blinde Suͤnder ware auch daub, und ungeacht er ſahe, daß ſeinetwegen ein Heiliger von Himmel geſtigen, wolte er doch, dieweilen das Ohr ſei⸗ ner Seel ſchon mit Verachtung der Suͤnd verſtopffet, den ewigen Seelen⸗Verlurſt nit anhoͤren. Der f 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zuthun. 18 5 Der Heil, Cgjetanus verſchwunde damahls, und zwar ohne Hin⸗ terlaſſung einiger Frucht, aber der Willen ſeiner groſſen Guͤte wurde nit im mindiſten geſchwaͤcht: dan, weilen er vermerckte, daß die Schlangen die vorbey gangene Beſchwoͤrungen nichts achtete, kame er noch zwey andere mahl; Die erſte Beſuchung geſchahe gleich den fol⸗ genden Tag hernach: Und weilen er wegen Halßſtaͤrrigkeit deß gantz verzweifflenden Menſchen, auch dißmahl mit nichten was richten koͤnnte, kame er ſelbige Nacht widerum, ſtellte ihm die Gefahr der ewigen Ver⸗ dammnuß mit groſſem Nachdruck vor Augen, und zeigte ihm, daß er allbereit auf dem Loch der hoͤlliſchen Feur⸗Gruben ſtunde, und der Tod naͤchſt verhanden waͤre, ihne darein zu ſtuͤrtzen. Endlich ſprach er ihm auch mit Bitt⸗Worten zu, richtete aber gleichfalls nichts darmit, ſon⸗ der von allen ſolchen Wort⸗Streichen wurde der Amboß deß Hertzens diſes hartnaͤckigen Suͤnders nur immer haͤrter. . Weilen dan weder die Artzneuen, noch das Eyſen etwas fruch⸗ ten wolte, mußte der letſte Verſuch durch das Feur, und zwar auß der Hoͤllen ſelber geſchehen; Dan uͤber den dritten Tag hernach, da der Suͤnder weder gebeichtet / noch einigen Gedancken zur Beſſerung geſchoͤpfft, kame der H. Mann widerum ſichtbarlich zu ihm, aber mit Maniern, die gnugſam waren, auch einen Stein zu erweichen: und redete ihn mit gantz entzuͤndten Augen alſo an: Du haſt diſe greuliche Suͤnd degangen, ſelbige viertzig gantzer Jahr lang in deiner Seelen ver⸗ puͤllter umgetragen / und durch ſo vil unwuͤrdige Nieſſungen der hoch⸗ heiligen Sacramenten dein Leben mit Miſt gedunget. Ich habe dein Tochter bewoͤgt, dich zu Beſuchung meines Grabs zu vermoͤgen: Ich ſelber bin vom Himmel herunter geſtigen, dir zu predigen: Habe Be⸗ trohungen gebraucht, dir dein hartes Hertz abzuſchroͤcken: Aber, du haſt allzeit mit verſtocktem Stillſchweigen deme Suͤnden nur noch meh⸗ rers zuruck in ſelbiges hinein gedruckt. Ich habe dich widerum drey andere mahl beſucht, dein ungluͤckſeelige Beſtaͤndigkeit, ſo wohl mit Bitten, als Erinnerungen deß Tods zu beſchieſſen: So haſt du aber jedesmahl dich mit verdammlicher Halßſtaͤrrigkeit vermeſſen, mich von meiner Belagerung abzutreiben. Diß iſt nun das letſte mahl, daß ich deinetwegen komme: und ſollen meine jetzige Wort zu deiner Seelen Heyt nicht ſo unfruchtbarlich ablauffen, als wie vorhero geſchehen. So rede dan anjetzo jene Hoͤllen fuͤr mich, und ſage dir deine Ge⸗ fahren. Alſobald wurde der Eſtrich⸗Boden deß Hauſes eroͤffnet, daß man durch ein tieffes Loch hinunter die Wohnung der Verdammten ſe⸗ hen 186 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. hen kunte: Sagte alsdan weiters zu ihm: Siheſt du in diſen ſtincken⸗ den Pfitzen deß Zorns GOttes / die Teuffel als wie Schlangen herum kriechen, und die verdammte Seelen, wie Fiſch, darinnen ſchwim⸗ men? Siheſt du, wie ſchwartz das Feur? wie erſchroͤcklich die Fin⸗ ſternuß? wie manigfaltig, und erſchroͤcklich die Peynen? wie abſcheu⸗ lich die Teuffel? Derſelbige Platz dort wird dir zubereitet, allwo du von der Ewigkeit durch alle Peynen wirſt hin und wider getriben werden; Nur etliche wenige Woͤrter in der Beicht koͤnten dich von diſem peynli⸗ chen Orth befreyen, und du achteſt es nit? Biſt du dan gegen dir ſelbſt ein ſolcher Tyrann, wie Nero? Johann Baptiſta, alſo ware der Nahmen deß verſtockten Menſchens, beichte, mehrer ſage ich nit. Ich ſchreibe ein Sach, ſagt der Verfaſſer diſer Geſchicht, wel⸗ che zwar durchgehends verwunderlich, aber wegen der Halßſtaͤrrigkeit diſes verſtockten Suͤnders nit bald wird erhoͤrt worden ſeyn. Die Er⸗ ſchroͤcklichkeit deß fuͤrgeſtellten Geſichts auß der Hoͤllen hat in ihme wohl ein Forcht, aber kein Reu erwecket: Er hat ſeinen Mund zu einem und andern Seufftzer, doch nit zur Beicht, eroͤffnet; Der groſſe Schroͤ⸗ cen haͤtte ihn zu einer offnen, und nit nur geheimen Ohren⸗Beicht eines Prieſters bewoͤgen, ja vor Forcht gar toͤdten ſollen; Wegen deß uͤber⸗ auß ſtarck eingefallenen Geſichts, und der bleichen Todten Farb ver⸗ meynte Angela ſein Tochter, daß es ihr Vatter ſchon damahls enden wurde, fragte ihn deſſentwegen, warum er doch ſo gantz verlohren waͤ⸗ re, und ob ihme was abgienge? Es mangelt mir nichts, antwortete er, und hinterhielte ihr, was er geſehen, theils ſelbige nit zu erſchroͤ⸗ cken, theils zu verhuͤten, daß er durch ſie von ihrem Bitten nit zur Buß ermahnet wurde; Sonſten fehlete nichts, als diſen gottloſen Suͤn⸗ der dem Tod, und dem Feur zuzuſchicken. Aber der Heil. Cajetan wolte der Hoͤllen diſe Seel nit gewonnen geben. Rn der Nacht, ſo zur letzten Prob beſtimt war, eroͤffnet er von neuem die Richtſtadt der Verdammten, und lieſſe dem Suͤnder die grauſame Peynen der allda leydenden Seelen nochmahl ſehen; In diſem ſahe er ſein eigene Mutter, welche mit gantz zornig⸗ und entſetzlichem Anblick ihn alſo anredete: Wilſt du nicht beichten du gottloſer Menſch? Iſt dan die Hoͤllen, und dero armſeelige Innwohner nit ſtarck genug dich dahin zu vermoͤgen? Hoͤre, was dir dein Mutter ſagt: Wan du nit alsbald dein Seel reinigeſt, und ſo wohl die alt⸗als neue Gottloſigkei⸗ ten ablegeſt, ſo wirſt du in diſe Gefaͤngnuß herein kommen, allwo die Peynen ewig ſeynd, und zwar vor Außlauff deß naͤchſtkommenden Oſtertags (ſolches geſchahe am Char⸗Mittwoch deß 1652. Juhrs) vnd S ☛éd* =, = = Se S= er ⸗ 6 % Cent ) 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beich t zu fhun. 192 und diſes ſeye die letſte Warnung. Alſo hinterlieſſe ſie dem Sohn ei⸗ nen groſſen Greuel ab ihr ſelbſt, und nit weniger wegen deſſen, was er ge⸗ ſehen, als auch was er gehoͤrt hatte, und verſchwande. Alsdan fienge der harte Steinfelſen nunmehro an, von diſem let⸗ ſten Ruthen⸗Streich Oel einer wahren Andacht zu ſchwitzen, und auß wahrer Innbrunſt zu weinen: Ruffte alſo ſeine Tochter, und erzehlte ihr, was ihme mit dem Heil. Cajetano begegnet, wie er zweymahl die Herberg der Leuffel / und der Verdammten geſehen, die Ermahnung, und Vorſagungen der Mutter gehoͤrt, alls mit außgedorrter Zungen, und zitterendem Leib nach der Ordnung daher. Eroͤffnet endlich den gottloſen Urſprung ſeines ungluͤcklichen Stands, und begehrte den Beicht⸗Vatter, ſolchem Unheyl einmahl abzukommen. Die Tochter kunte ſich Anfangs nit genug verwundern, lieſſe doch geſchwind einen Ordens ⸗Geiſtlichen ruffen; deme alsdan der Todkrancke mit aller Buß⸗ fertigkeit, und Bereuung ſeiner Suͤnden eroͤffnet: nachdem er vorhero auch ſeinen Freunden und Haußleuthen die gantze Geſchicht offentlich, wie vorhero der Tochter, heimlich erlehter, Hierauff ſtunde es nit lang mehr an, ſo ware er, nach wider aufgerichtem Gewiſſen, mit Hinter⸗ laſſung groſſer Hoffnung ſeiner Seelen Seeligkeit zu der Ruhe abge⸗ ſchiden: Ein wunderſammer Spiegel der unendlichen Erbarmnuß GOttes. Ita Stephanus Pepe: & ex eo Georgius à Werndle in Miraculis S. S hr de chen Troſt Geſchichten i rag. Haſt du mehr dergleichen Troſt⸗Geſchichten fuͤr die be⸗ reits Verzweifflende, und ſchon naͤchſt verlohrne Suͤnder geleſen? Antw. Daß nit weniger auch der groſſe Heil. Patriarch, und Ert Watter Benedicene durch ſeinen maͤchtigſten Himels⸗Schutz vermoͤ⸗ ge, jedwedern an der Seel Gefahrleydenden, von der ewigen Ungluͤckſee⸗ ligkeit zu retten, wird die nachfolgende Begebnuß klar erweiſen. Joannes Viſconte, ein hochgebohrner junger Herr, von der be⸗ ruͤhmteſten Familie der Graffen diſes Nahmens in Welſchland, hatte ſich gleich von erſten Vernunffts⸗Jahren in die unartige Welt⸗Sitten und Boßheit alſo ſehr vertiefft, daß ihme etwan auß leichtſinnigem Muth kein laſterhaffte That zu groß, GOtt und der Himmel ſein ge⸗ ringſte Sorg geweſen. Da er endlich in ein toͤdliche Kranckheit ſo der beſte Rathgeber aller heyl⸗und ſorgloſer Welt⸗Kinder, gefallen, wurde er von den Artzten, als denen kein Mittel zur Geneſung mehr uͤbrig ware, getreulich ermahnt, nun mehro an die Ewigkeit zu geden⸗ cken, und ſich auf die gefaͤhrliche Nis dahin zu richten. Auf diſe un⸗ 2 ver⸗ 188 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. vermuthete Bottſchafft, als von einem Donnerkeil getroffen, ware ſein erſtes Verlangen, und Bitten, ihne zu der Gnaden⸗wuͤrckenden Grabſtatt Benedicti, wie es immer moͤglich, hinzubringen. Als er nun dahin kommen, iſt es kaum zu beſchreiben, mit was ſoͤhnlichem Vertrauen er diſen Heil. Ertz⸗Vgatter angeflehet, was fuͤr tieffe Seuff⸗ tzer er auß ſeinem Hertzen, was fuͤr bittere Thraͤnen auß ſeinen Augen, als lebhaffte Zeugen ſeiner Reumuth und Andacht er zu ihme abgeſchi⸗ cket; Endlich begehrte er nach langem Betten, Achtzen, und Wei⸗ nen, auch nach abgelegter vollkommener Beicht von ſeinem gantzen heylloſen Leben, und eyfferigſter Empfahung deß heiligſten Sacraments, von deſſen Geiſtlichen Ordens⸗Soͤhnen, durch inſtaͤndiges Anhalten, mit dem geiſtlichen ſchwartzen Ordens⸗Kleyd angethan zu werden. Sie bringen diſes alsbald herbey, und da ſie es ihme kaum angebracht ‚ver⸗ ſchide er auß diſem Leben. Er wurde nit nur nach Chriſtlichem Gebrauch, ſonder auch gleich denen Geiſtlichen zur Erden beſtattet, und hatte dem Leichgang unter andern ein gemeiner, aber guter, frommer Baursmann beygewohnet. Als nun diſer nach vollendter Leicht, und verrichtem ſeinem Geſchaͤfft, ſich widerum nacher Hauß begeben, begegnete ihm unterwegs der ley⸗ dige Hoͤllen⸗Feind in kohl⸗ſchwartzer Geſtalt und Kleidung, und ſchrye ihm ſchon von weitem alſo zu: Sage an Kerl, wo kommſt du her? Auß dem Cloſter, ſagte der Baur. Der Teuffel fragte weiter: weiſt du wohl auch, was in dem Cloſter heut vorbey gangen? Warum ſolte ich diſes nit wiſſen, widerſetzte der Baur ohne weitere Forcht. Dan ſagte der gehoͤrnete Gefaͤrth, eines bitte ich dich, wahrhafft mich zu be⸗ richten, was ſich mit dem joanne Viſeonte alles zugetragen. Heut, ſagte der Baur widerum, hat diſer das geiſtliche Ordens⸗Kleyd ange⸗ zogen, und zugleich die Schuld der Natur abgelegt. Da fienge der Sathan mit entſetzlichen Gebaͤrdten alſo an zu heulen: O mich Armſee⸗ ligen! ſolte wohl jemand ungluͤckhaffter ſeyn? wie lang habe ich diſen harten Stein und groſſen Suͤnder, nun aber umſonſt, angetriben ? Solleſt du mir / Benedicte, mein Eigenthum, alſo unbillicher Weiß, auß meinem Gewalt, und auß meinen Haͤnden reiſſen? Auß diſem hoͤlliſchen Klag⸗Geſchrey erkandte endlich der Baursmann den Vogel auß den Federn. Der leidige Feind aber ſagte endlich zu ihm in voller Wuth und Grimmen: Wan du nit in dem Cloſter geſchmarotzet haͤtteſt/ und noch ein geſeegnetes Brod in deinem Buſen tragteſt, wolte ich dich zu einem Lohn, vor die gebrachte Bottſchafft, in tauſend Siſe zer⸗ reiſſen. — ooe =— 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zuthun. 185 reiſſen. Diſes ſtoßte er alſo auß, und ſtuͤrtzte ſich zugleich von der Hoͤ⸗ he mit ſolchem ungeſtimmen Getoͤß hinab, daß den Baurn gedunckte, er habe die gantze umligende Waldung ſambt den hohen Steinklippen auß der Wurtzel gehoben, und mit ſich in den Abgrund gefuͤhret Leo Oſtienſis Chron. Caßin. l. 3. . 3. Antonius Yepelius Chron. Univerſali ad Annum ja3. . „. RD” Frag. Aus diſem erhellet, wie loͤblich und ruͤhmlich, ja wie nutzbar, und zu Seel und Leib hoͤchſt erſprießlich ſeye die allgemeine, und welt⸗bekannte Gaſtfreygebigkeit diſes hochgeſeegneten Ordens. Aber diſes bitte mir noch gruͤndlich zu ſagen: woher, und warum wird deſſen heiliger Ertz⸗Vatter Benedictus, auch als ein ſonderbahrer Pa⸗ tron der Sterbenden verehret? — Ant. Der heilige Vatter Benedictus, hat durch St Gertraud, ſein ſeraphiſche Ordens⸗Lochter folgendes Verſprechen gethan. Wel⸗ cher mich fleiſſig erinnern wird der hohen Ehr / und Wuͤrde / mit welcher mich GOtt begnadee hat / da er mir ſo herrliches End verlyhen / dem will ich in der Stund deß Tods mit vaͤtterlicher Treuhertzigkeie beyſtehen / und zu allen Seiten die Liſtigkeir deß Feinds von ihme ab⸗ wenden: und durch meine Gegenwart geſchützt / ſolle er durch die Fallſtrick deß leysdigen Verſuchers zu der unendlichen Freud ſicher hindurch kommen. 8S. Gertrudis nſinuat. divinæ Pietatis lib. 4. t. I21. „ . Frag. Was hat dan der heilige Benedictus fuͤr ein ſeeliges End genommen? Ant. Nachdem diſer groſſe heilige Patriarch ſein End aus Propheti⸗ ſchem Geiſt lang zuvor gewuſt, lieſſe er ſechs Tag vor demſelben ſein Grab oͤffnen, in welches er kurtz vorhero den Leichnam ſeiner heili⸗ gen Schweſter beygeſetzt. Entzwiſchen ergriffe ihn ein Fieber; und da er von ſolchem faſt aufgezehret, muſte man ihn in die Kirchen fuͤhren. Allda empfienge er die hochheilige Sacrament, und gabe mit einem Bußkleyd angethan, welches er, gleichwie auch ſeine er⸗ ſte heilige Ordens⸗Soͤhn, Maurus, und Placidus niemahl abge⸗ legt, unter denen Armben ſeiner geliebten Ordens⸗Kinder und zwar, welches abermahl hoͤchſt⸗verwunderlich, ſtehend, und bettend vor dem Altar, mit erhobenen Haͤnden, und Augen gegen Him⸗ mel / wie es Gregorius der Geſſe und heilige Pabſt bezeugt emner A a 3 en 190 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. den hitzigſten Anmuthungen der Liebe GOttes ſeinen gottſeeligen Geiſt auf, in dem Jahr nach der gnadenreichen Geburt Chriſti unſers Hey⸗ lands 542. den 21. Mertzen, in der dritten Stund, an dem Vor⸗ abend deß heiligen Oſtertags, ſeines Alters 62. Jahr. Denſelben Augenblick wurde zweyen Ordens⸗Bruͤdern, einem zwar auf dem Berg Caſſin: dem andern aber, ſo der heilige Mau⸗ rus geweſen, biß in Franckreich in einer Entzuckung ein gleiches ver⸗ wunderliches Geſicht vorgeſtellt. Dan, in diſem ſahen ſie eine Him⸗ mels⸗Straſſen, mit unzahlbaren Amplen, von himmliſchem Liecht beleuchtet, und mit koſtbareſten Tapeten, oder Decken belegt (welches al⸗ lein von dem Einzug Chriſti deß HErrn in die Stadt Jeruſalem, am Palm⸗Sonntag zu leſen) und geziert war, ſich von ihrem Cloſter, gegen Aufgang der Sonnen, biß in den Himmel erſtrecken: und beynebens einen Ehrwuͤrdigen Mann zur Seiten ſtehen, der ſie gefragt, ob ihnen bewuſt, fuͤr wen diſer gleichſam Koͤnigliche Tri⸗ umphweeg alſo herrlichſt eingericht und vorbereitet ſeye? und als ſie diſes verneint, ſprach er: Hæc eſt via, quam Dilectus Domino Cœlum Benedictus aſcendit. Diſes iſt der Weeg / auf wel⸗ chem der von Gort geliebte Mann Benedictus in den SHimmel geſtigen. 8. Gregorius Magnus, Dialeg. lib. 2. Cap. 37. Joannes Mabillon Saculo Benedict. I. in vita S. Placidi & Mauri. . Frag. Dergleichen wunderſames, und glorwuͤrdiges Lebens⸗ End habe ich niemahl gehoͤrt, und geleſen. “UY Ant. Ig, es wird auch kaum von einem andern heiligen zu le⸗ n ſeyn. Und auf deſſen andaͤchtige Erinnerung, hat diſer Heil. Ertz⸗ à atter allen ſeinen frommen Pfleg⸗Kindern das vorgedachte Verſpre⸗ Frag. Was pflegt man zu ihme um ein gluͤckſeeliges End fuͤr ein Gebett zu ſorechen? Annt. Diſes folgenne Gebett. Zu dem Heil. Vatter Benedicto fuͤr ein . ſſeliges End. D Heiliger Vatter Benedictus / von GOtt mit Na⸗ men / und Gnad gebenedeyet / der du deinen Eng⸗ . iſchen 9. ete l Et⸗ ſe ſi 1 G 4 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 19r liſchen Beiſt / mit erhebten Haͤnden / und Augengegen Him⸗ mel / ſtehend / und bettend in die Haͤnd deines Schoͤpffers gluͤckſeeligſt befohlen; und hernach verſprochen / daß du alle die jenige / ſo dich taͤglich deines glorwuͤrdigen Tods / und himmliſcher Freuden erinnern / in ihrem Ab⸗ ſcheiden / von allen hoͤlliſchen Nachſtellungen vaͤtterlich bewahren wolleſt. Ich bitte dich glorwuͤrdiger Vatter! ſchutze / und behuͤte mich heut / und alle Tag / durch dei⸗ nen heiligen Seegen / daß mich kein Ubel von unſerm gebenedeyten JEſu / wie auch von deiner allgebenedeyten Geſellſchafft abſoͤndern moͤge: durch Chriſtum unſern HErrn / Amen. Frag. Sage mir noch: was geſtalten alle Suͤnden, und Laſter, ſie moͤgen ſo groß ſeyn, als ſie immer wollen: nach verrichter vollkom⸗ menen Beicht, und auf die geſprochene Prieſterliche Abſolution auf einmahl gaͤntzlich ſollen außgeloͤſcht werden?ꝰ . . Ant. Diſes wirſt du aus den nachfolgenden zweyen Geſchich⸗ ten verſtehen moͤgen. Der heilige Pontius, Abbt deß Cloſters St. Andreaͤ, Benedictiner Ordens, zu Avignon, einer maͤchtigen, in Franckreich, in der Landſchafft Delphinat gelegenen, und ſamt dem umligenden Gebieth der Roͤmiſchen Kirchen zugehoͤrigen Stadt, gienge auf ein Zeit, mit einem Bruder nahe einer Kirchen vorbey, vor wel⸗ cher ein groſſe Menge Volcks um einen beſeſſenen Menſchen herum ſtun⸗ den, aus deme der Teuffel vil heimliche Sachen, und Suͤnden ent⸗ decket. Deß Heiligen Gefaͤrth, wie geſagt, ein Ordens⸗Bruder, von dem Fuͤrwitz geſtochen, batte den heiligen Vatter, ſich etwas naͤ⸗ her hinzubegeben; der heilige Mann aber weigerte ſich deſſen ſagend, er moͤge denen Teufflen keine Geſellſchafft leiſten: nichts deſtoweniger lieſſe er ſich von dem Volck, da auch diſes ſolches begehrt, endlich bereden, daß er, nachdem Beede vorhero, der Heilige ſo wohl als der Bruder, welches deſſen mehrers noͤthig war, einem Prieſter gebeichtet, hinzugangen. Nun hatte kaum der boͤſe Geiſt die An⸗ kunfft deß Heiligen vermerckt, ſchrye er ihm ſchon von weitem zu: ſehet! das Erdwuͤrmlein von St. Andreas kommt daher. Der Hei⸗ lige, als hoͤrte er diſes nit, lieſſe ſichs wenig hindern, ſonder gien⸗ 192 2. Chriſtliche Unterrichtung. Von der Buß. ge erſtens mitten durch den Hauffen ſtillſchweigend in die Kirchen hin⸗ ein, und bettete ein kleine Zeit vor dem Altar. Nach vollendtem Gebett aber kehrete er zu dem Beſeſſenen, und fragte den Teuffel, was er von ihme zuvor geſagt, oder noch von ihme zu ſagen haͤtte? der Teuf⸗ fel widerſetzte alsbald, von ihme kunte er nit das geringſte ſagen, aber von ſeinem Bruder haͤtte er heut wohl etwas gewuſt, nunmehro aber vergeſſen. Der heilige Mann fragte weiters: was er fuͤr einen Na⸗ men habe? und der Geiſt ſagte: ſein Namen heiſſe Verfuͤhrerund ſeye eben der jenige, der den ungluͤckſeeligen Judam vor Zeiten ange⸗ rgitzt, und auch beredet, daß er Chriſtum ſeinen Meiſter verlaugnet. Nach diſem hat er ihn durch Beſchwoͤrungen, und das geweyhte Waſſer zum Außfahren genoͤthigt, und widerum hinab zur Hoͤllen zu ſeinem gehorſahmen Nachfolger verwiſen: uns beynebens zur Lehr hinderlaſſend, bey Zeiten in dem Beichtſtuhl zu reden, ehe man ſein Schand auſſer demſelben offentlich hoͤren muͤſſe. Gabriel Bucceli- Nus Menolog. 26. Martii. Toannes Bollandus Acta ſanct. eddem die in vita. Frag. Erzehle mir auch die andere Geſchicht. Antw. Diſe handlet zugleich von der General⸗Beicht, wie ſolgt. Von dem heiligen Laufraneo der uralten Engellaͤndiſchen Stadt Candelberg Ertz⸗Biſchoffen deß heiligen Benedictiner Ordens, wird erzehlt, daß der boͤſe Geiſt aus einem Beſeſſenen, jedwe⸗ derm ohne Unterſchid, ſonderlich aber denen Ordens⸗Maͤnnern, und Geiſtlichen dero heimblichſte und haͤßlichſte Suͤnden ſamt an⸗ dern, was ſie immer verſchimpffen, und vernichten moͤchte, oͤffters vorgeworffen, und unter die Naſen geriben. Man benambſte aber ihm einen frommen Bruder mit Verſicherung, diſem wurde er gewiß nit das Geringſte zuverweiſen, und außzuſtellen haben. Aber / wer iſt aus allen gebraͤchlichen Menſchen ohne Suͤnd oder Tadel? dahero lachte der boͤſe Geiſt uͤber ſolche Leichtſinnige, und betheurte hoch / diſer fuͦr ſcheinheilig gehaltene Moͤnch wurde ſich nit einmahl vor ihne zukom⸗ men getrauen daͤrffen. Als ſolches der Bruder erfahren, aus Bey⸗ ſorg, es moͤchte ihn der liſtige Feind etwan wegen heimblichen Suͤn⸗ den zu Schanden machen, begibt ſich alſobald zu ſeinem heiligen Vor⸗ ſieher, verricht vor ihme ein kindliche General⸗Beicht uͤber ſein gantzes Leben, mit groſſem Fleiß, und nach erhaltener Ablolution, und em⸗ pfangenem heiligen Seegen, tritt er aus Befehl deß Ertz⸗Biſchoffen, dem Beſeſſenen unerſchrocken unter Augen. Die Anweſende raitzten den Geiſt an, nun ſeye der fromme Bruder zugegen, ſolle Daero S nach = π 2 S= ι e- —☛rd 2e . — 1 S . . te ſu che . 76 e dt R, De et N fis er ni en N e⸗ „ 7. Geſpraͤch / was nach verrichter Beicht zu thun. 192 nach ſeinem Wiſſen auſſagen, was er von ihme, und ſeinem Leben alte. Außf diß ſahe ihn der Beſeſſene, und aus ſolchem der Teuffel von der Seithen trutzig an riſe bald hernach das Maul angelweit auf, und bra⸗ che in ſolches Gelaͤchter aus, als wolte er zerſchnellen, ſagte alsdan Spottweiß: ey wie biſt du auf einmahl ſo hipſch und ſauber worden: wen und ſeydt wan hat man dich alſo gemuſelt, und gewaſchen? die Umſtehende ſagten, er haͤtte ſich viter Streichen außgethan, und tri⸗ ben ihn anjetzo zu erweiſen, was er vorher, ſo hoch betheurt, und angetrohet. Er aber lieſſe kein Wort weiters hoͤren, und gab hiemit ſtillſchweigend zuverſtehen: die Beicht nehme ihm, ohngeacht er nach dem Abfall ſeine natuͤrliche Gaaben, und Kraͤfften behalten, entweders die Gedaͤchnuß jener Suͤnden, welche der Menſch aufrichtig, und vollkommen gebeichtet, oder den Gewalt dieſelbe zuverrathen. Bol- landus in vitæ 28. Maii. Wan eure Suͤnden gleich blutroth waͤren / ſollen ſie doch ſchneeweiß werden. Sagt der all⸗ guͤtige GOtt ſelbſt durch feinen heiligen Propheten Iſaiam Capy. 1. y. 18. Und ihrer Suͤnden / und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr gedencken. Hebr. 10. v. 17. Nemlich, nach abgelegter reumuthiger, und vollkommener Beicht, Deus propitius eſto mihi peccatori. Luc. Iö. V. I 7. OGott!biß gnaͤdig mir armen Suͤnder. Luc. 15. 2. Et dixit ei Eſus: ecce ſanus factus es, jam noli amplius peccare, ne deterius tibi aliquid con- tingat. Joan. V. V. I Und IEſus ſprach zu ihm: Sihe / du biſt geſund worden / ſuͤndige forthin nit mehr / daß dir nit et⸗ was aͤrgers widerfahre. Joan. J. v. I1 4. Bb pPro- Probet autem ſeipſum homo: & ſic de Pane illo edat, & de Calice bibat. Qui enim manducat, & bibit indigne, judicium ſibi manducat, & bibit, non dijudicans Corpus Domini. I. Co- rinth. 11. V. 26. 6 29. Der Menſch bruͤfe aber ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von demſelbigen Brod / und trincke von dem Kelch. Dan / welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihme ſelber das Gericht / dieweil er nit unterſcheidet den Leib deß HErrn. 1. Co- rinth. 1II. V. 2 5. 6& 29. Amice, Aomod huc intraſti, non habens veſtem nuptialem? At ille obmutuit. Tunc dixit Rex miniſtris: ligatis manibus & pedibus ejus, mit- tite eum in tenebras exteriores: ibi erit fletus, & ſtridor dentium. Masth. 22. v. 12. Freund! wie biſt du herein kommen / und haſt doch kein hochzeitliches Kleyd an? Er aber verſtum⸗ met. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dieneren: bindet ihme Haͤnd und Fuͤß / und werffet ihn in die aͤuſſerſte Finſternuß: da wird ſeyn Heulen / und Zehnklapperen. Matth. 22. v. 12. Dritte 4 G. W t n Ner 4 1in en/ 2ee ( 195) 366 b Whriſtliche Unterrichtung Dem Allerheiligſten Sacrament deß Fronleichnams / unrd Von der Heiligen Communion. Vorgeſpraͤch. X Kag. Mein Chriſt, verlangſt du zu communicieren? EAntwort. Ja freylich: trage ich ein wahres hertz⸗ „liches Verlangen, nit allein zu communicieren, ſonder auch vollkommen hierzu unterrichtet zu werden. Frag. Was iſt dan, oder, was heißt communi⸗ cieren w. Communicieren iſt, und heißt ſo vil, als zu dem heiligen Sacrament deß Altars hinzugehen, oder daſſelbe empfangen. Frag. Was muß einer wiſſen, oder thun, der communicieren, das olirheiſoſte Sacrament deß Altars mit wahrer Andacht em⸗ angen will? Antw. Ein ſolcher muß 1. nothwendig wiſſen, was er von die ſem Dnerheiliaſten Saerament glaubenenuſſe⸗ ne Wie erſich, daſſelbe wuͤrdig zu empfangen, hierzu vorbereithen ſole. Is Ara g. Was muß einer von diſem Alerheiligſten Sacrament alles glauben .ẽ . . Antw. Alles das jenige, was die alte, wahre, Catholiſche Kirch von denen Apoſtlen her, biß zu unſern Zeiten, beſtaͤndig geglaubt, und lehret haben⸗ ge hre habe Bb⸗ Frag⸗ 196 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacram. deß Fronl. leheer. Was hat die Kirch von demſelben bißhero geglaubt, und gelehret? Antw. Das jenige, was nun in dem kleinen teutſchen Catechiſ⸗ mo darvon geſchriben ſthaatt. . Frag. Was lehret dan der Catechiſmus von diſem Allerheil. Sacramenn Antw. Das nemlich unſers HErrn Fronleichnam ſeye Das Sacrament deß Altars / ja / der wahre Leib und Blut un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti: Der unter den Geſtalten Brod und Weins / mit ſamt ſeiner Seel und GOrtheit / weſent⸗ lich und vollkommentlich gegenwaͤrtig da ſeye: Alsbald ein ordentlicher geweyhter Prieſter Brod und Wein auf dem Abtar wandlet und conſecriret. Frag. Was hat das Concilium zu Trient von demſelben zuglau⸗ ben geſchloſſen, und befohlen? B Antw. Die heilige Verſammlung der Kirchen⸗Vaͤtter, oder das Concilium zu Trient hat von diſem Allerheil. Sacrament eben das jenige zu glauben geſchloſſen, und befohlen, was in dem Catechiſmo darvon ge⸗ ſchriben ſteht: Daß nemlich / nach geſchehener Conſecra⸗ tion / oder Aufwandlung / in dem Heil. Sacrament deß Altars Chriſtus Jckſus / unſer HErr / unter den Geſtal⸗ ken Brod und Weins, werhafftig / leiblich / und weſent⸗ w⸗ ſeiner Subſtantz und Weſenheit nach zugegen ſeye. . 13. Cap. I. . . Frag,. Ich bitte dich, thue mir nun diſes alles außfuͤhrlichund deutlich erklaͤren, damit ich doch einmahl von diſem Allerheiligſten Sa⸗ crament gruͤndlich und vollſtaͤndig unterrichtet werde. , Antw. Ja, nun ſolle diſes von Wort zu Wort gantz ordentlich ge⸗ ſchehen. Dahero fange anietzo du an, die gehoͤrige Fragen hieruͤber zu ſtellen, und mercke alsdan fieißig auf, ſo wirſt du verwunderliche Ge⸗ heimnuſſen und Sachen vernehmen. —,tpe–1 —— S=1 6 ſ N tod nt 10 uf Ho nige ge 1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. 197 Erſtes Beſpraͤch. Was man von dem Allerheiligſten Sacrament deß Fronleichnams wiſſen / und glauben muͤſſe? 1. In dem Sacrament iſt C(Hriſtus warhafftig. Rag. Warum ſagt die Kirch zum erſten: Chriſtus JEſus ſeye unter den Geſtalten Brod und Weins warpaſte: 2 Antw. Mit diſem Wort warhafftig will die Kirch zu verſtehen geben: Das H. Sacrament deß Altars ſeye nit nur ein bloſe Figur, oder ein Bildnuß und bloſes Zeichen deß Leibs Chriſti deß Er⸗ ren: als wan nemlich das Brod und der Wein, den Leib und das Blut Chriſti deß HErrn allein repræſentiren, das iſt, nur bedeuten, und vorſtellen ſollten: ſonder, daß unter den Geſtalten Brods und Weins, der wahre Leib und Blut Chriſti deß OErrn ſelbſt warhafftig gegenwaͤrtig ſeyen. 2. Leiblich / und Thaͤtlich. Frag. Warum ſagt die Heil. Kirch zum andern: Chriſtus ſeye in dem Heil. Sacrament, auch leiblich und thaͤtlich? Antw. Dardurch widerum anzudeuten: Daß Chriſtus der HErr nit allein vermeinter Weiß zugegen ſeye, und von uns abweſend, allein, etwan durch den Glauben empfangen werde: ſonder, daß er zugegen ſeye leiblich, und thaͤtlich, das iſt/ in der That, und mit ſei⸗ nem allerheiligſten Leib und Seel, und zwar, mit eben demſelben Leib, welcher auß Maria der Jungfrauen, und Mutter GOttes gebohren 3. Weſentlich / und ſeiner Subſtantz nach. rag. Warum ſagt die Kirch zum dritten: Daß Chriſtus zu⸗ gegen ſeye weſentlich, und ſeiner Subſtantz und Weſenheit nach ? Antw. Erſtlich, hierdurchabermadl antudeuten: Daß ei 3 198 23. Chriſtl. Unkerricht. vom H. Sacram. deß Fronl. ſti Leib, ſeiner Subſtantz und Weſenheit nach nit allein im Himel ſeye, und im Himmel allein verbleibe: Oder, daß denen, ſo das Heil. Sacra⸗ ment nieſſen, von Chriſti Leib, vom Himmel herab, ein ſonderba⸗ re Krafft zukomme, und widerfahre: ſonder, daß Chriſti Leib, der Subſtantz und Weſenheit nach, ſelbſt zugegen ſeye. BZum andern: Will die Kirch darmit auch weiters zuverſtehen ge⸗ ben die wunderbarliche und unausſprechliche Weiß der Gegenwarth Chriſti in dem H. Sacrament: welche, nit wie die natuͤrliche Stellung oder Poſtur ſeines glorwuͤrdigen Leibs ſich im Himmel verhaltet, ſon⸗ der Sacramentaliſch iſt, und beſſer nit kan außgeſprochen, und ange⸗ deutet werden, als durch das Wort ſubſtantialiter, oder weſentlich, das iſt, daß Chriſtus der HErr zwar warhafftig/ und leiblich zugegen ſeye, aber nach der Subſtantz, oder nach ſeinem Weeſen, nit aber auch nach der Quantitaͤt, das iſt, nit nach der Groͤſſe, oder nach Außbreitung, und nach Ausſtreckung ſeines Leibs und ſeiner Glidmaſ⸗ ſen: wie auch, nit nach der Qualitaͤt, und dergleichen andern von Natur zufallenden Eigenſchafften Frag. Das moͤchte ich gern beſſer verſtehen. Sè Anmtw. Chriſtus der HErr iſt zwar im Heil Sacrament zugegen mit ſeiner gantzen Subſtantz und Weſenheit: das iſt, mit ſeiner Gott⸗ heit und Menſchheit, und alſo folglich auch mit Leib und Seel: Aber mit diſem ſeinem Weeſen nimmt, und fuͤllet er kein Orth ein, thut ſich auch ſeiner Groͤſſe nach, zu denen umſtehenden Dingen nit außbreiten⸗ und an einiges Orth nit ausſtrecken: Sonder er iſt mit diſem ſeinem Weeſen zugegen auf die Weiß und Manier, wie es halt einer Sub⸗ ſtantz, oder einem weſentlichen Ding eigentlich gebuͤhrt, und zugehoͤrt: nemlich, als wie deß Menſchen Seel, oder, als wie ein Engel an ei⸗ nem Orth ſeyn. Das iſt, Chriſtus hat zwar in dem Heil. Sacrament ſreſ ch, ſein Blut, ſein Farbꝛc. iſt aber alldorten unſern Augen un⸗ ichtbar, und unſern Haͤnden unergreifflich: Dan, ſein Figur, und Farb haben allda nit die Geſtalt, oder die Weiß, welche ſie an uns ſterb⸗ lichen Menſchen haben, ſonder, wie ſie in denen unſichtbahren Ge⸗ ſchoͤpffen, als in dem Lufft, in denen Englen ſeynd: Alſo, daß Chri⸗ ſtus der HErr im H. Sacrament zwar auch gewiſe Qualitten und Ei⸗ genſchafften habe, dardurch er koͤnte angeruͤhret, und begriffen werden: aber dannoch eigentlich nit beruͤhret werde, weil ſolche Qualitaͤten zuge⸗ gen ſeynd, in der Geſtalt, und auf die Weiß und Mamer iuer “ lten⸗ nten ſet nt 1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe? 199 ſiantz, wie es der Engliſche Lehrer S. Thomas von Aquin gruͤndlich er⸗ klaͤret Lb. 4. sontra Ethmie. cap. 54. & 3. P. 4. 76. 4. J. 4 Unter denen Geſtalten Brod / und Weins. Frag. Warum ſagt die Kirch zum vierdten: Chriſtus der OErr ſeye zugegen unter denen Geſtalten Brod und Weins? +— Antw. Mit diſen Worten will ſie noch klaͤrer anzeigen die wun⸗ derbarliche Weiß, mit welcher Chriſtus in dem Heil. Sacrament zuge⸗ gen iſt: nemlich, daß er allda zugegen ſeye, nit als an einem Orth, oder gleichſam, als hinter einem Fuͤrhang, oder unter einem Teppich, ſon⸗ der, daß er allda ſeye auf die Weiß, wie vor der Conſecration, oder Wandlung deß Prieſters, die Subſtantz und das Weeſen deß Brods, unter ſeinen natuͤrlich⸗zugehoͤrigen Geſtalten, und aͤuſſerlichem Anſehen ware: nit zwar, als wan der von Natur dem Brod zuſtaͤndige Zierat dem Leib Chriſti anhienge, wie er zuvor der Subſtantz deß Brods an⸗ gehangen, ſonder, daß der Leib Chriſti fuͤr ſich ſelber ſchwebe, alſo wunderbarlicher Weiß, daß, wan diſe deß Brods Geſtalten bewegt werden, alsdan auch der Leib Chriſti deß OErrn bewegt werde. Kurtzer Begriff von diſem Sacrament. Frag. Ich vermercke wohl daß diſes, was du bißhero geſagt haſt, nit fuͤr jeden Einfaͤltigen, oder gemeinen Mann geſagt ſeye. Da⸗ hero ſage es mir jetzund ver aͤndlich, und einfaͤltig, was iſt alles in dem Allerheiligſten Sacrament deß Altars? 2 Antw. In dem Allerheil. Sacrament deß Altars, oder in einer conſecrirten Hoſti, iſt der wahre Leib und Blut Chriſti JEſu. Frag. Was iſt mehr in demſelben? Antw. Sein allerheiligſte Seel. Frag. Was mehr? Antw. Sein Gottheit und Menſchheit. Frag. Sage es mir in kurtzem Begriff, und mit einem Wort: Wer .R ndem Allerheil. Sacrament deß Altars, oder in einer conſe⸗ crirten Hoſti? Antw. Chriſtus JEſus, unſer HErr, und GOtt. Frag. Wieiſt er in diſem Sacrament .„ Antw. Warhafftig, lebendig, gantz, und unzertheilt in ſeiner Groͤſſe, in ſeinem Weſen, und mit ſeinem natuͤrlichen Leib: Jedoch iſ ſeis 200 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Leib nit empfindlich, ſichtbarlich, und Handgreifflich zugegen „wie er im Himmel iſt: das iſt, man kan den Leib Chriſti deß HErrn in der Hoſti, nit mit Haͤnden greiffen, nit empfinden, nit ſehen, wie er in dem Himmel von den lieben Heiligen Außerwoͤhlten, mit un⸗ außſprechlicher Freud geſehen wird: ſonder der Leib Chriſti deß HErrn iſt in der Hoſti zugegen auf eine gantz abſonderliche Weiß, wie ichs wor⸗ Raſagt hab: jedoch warhafft, weeſentlich, mit, und nach ſei⸗ ner Subſtantz. Glaube es einfaͤltig, und demuͤthig, auch ungezweiffelt: daß in einer Conſecrierten Hoſti, Chriſtus JEſus, dein HErr, und GOtt wahrhafftig zugegen ſeye⸗ und verhalte dich hernach vor demſelben, und in deſſen hoͤchſter Gegenwart in tieffeſter Demuth, mit Chriſtli⸗ er Finoezogendeit „und mit hertzlichſter Andacht, Liebe und Inn⸗ runſt. Frag. Wan iſt er dan alſo in der Hoſti, oder in dem heili⸗ gen Sacrament zu gegen? Antw. Mitten unter der heiligen Meß, nach dem der Prieſter die Wort Chriſti deß HErrn, uͤber Brod, und Wein geſprochen hat: oder diſes noch beſſer zu verſtehen: ſo bald der Prieſter daß erſte mahl die heilige Hoſti, mit tieffgebogenen Knyen anbettet ſel⸗ bige aufwandlet, dem Volck zu gleicher Verehrung, und Anbettung darzeigt, der Altar⸗Diener klingelt, und jederman pflegt ſein Hertz, und Augen zu erheben, dan ſein Haupt tieff zu neigen und aus gantzem Hertzen an die Bruſt zu klopffen. Frag. Wie lauten die Wort der Conſecration welche der ieſter uber Brod und Wein ſpricht? R ſer e⸗ Die Wort der Reat ration deß Brods lauten alſo: das iſt Brin zaib Und deß Weins alſo: das iſt der Kelch meines Bluts ꝛc. . . Frag. Und ſo bald der Prieſter diſe Wort außgeſprochen he ſo iſt unſer lieber HErr gleich envarri⸗ 2 bgeſp che hat, e Gelch in anſere ie ar FIrag Steigt alsdan Chriſtus der HErr, von Himmel herab? oder dleibt er noch im Himmel? von Himmel herab Ancew. Er ſieigt zwar, oder kommt von dem hohen Himmel herab„ aber nit alſo als wan er hernach in dem Himmel nit mehr zugegen waͤre, ſonder aus goͤttlicher Almacht, iſt er alsdan zugleich im Himmel, und zugleich quf Erden in dem heiligen Saerament. Frag,. + — — — 8 mn r D 0. eich M, tcrl n 4 1. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 202 Frag. Kan dan Chriſtus der HErr, zugleich an zweyen Or⸗ af in dem Himmel, und zumahlen auf Erden, in der heiligen oſtig ſeyn? Antw. Ohne Zweiffel, und diſes durch ſein Goͤttliche All⸗ ach t. Frag. Alſo iſt ein conſecrirte Hoſtia nichts anders, als ein ſolche Hoſtia, uͤber welche der Prieſter die heilige Wort geſprochen hat? . Antw. Nichts anderes. Frag. Und in einer jeden ſolchen conſecrirten Hoſtia, iſt der wahre Leib und Blut vnſers HErrn JEſu Chriſti? Antw. In einer jedwedern. L Frag. Was iſt dan das hochwuͤrdige Gut? Antw. Das hochwuͤrdige Gut, das allerheiligſte Sacrament deß Altars, der zarte Fronleichnam, ein conſecrirte Hoſtig, oder die heilige Hoſtia, iſt alles ein Ding. Das iſt, durch alle diſe Weiß, und Art zu reden, verſtehet man, den wahren Leib und Blut unſers HErrn JEſu Chriſti, unter den Geſtalten deß Brods. Frag. Was heiſſen dan eigentlich diſe Wort Conſecration, conſecriert? Antw. Diſes Wort Conſecration heiſſet hier nichts anders, als ein Verwandlung Brod und Weins in den Leib und in das Blut Chriſti; und ein conſecrirte Hoſtia, iſt nichts anders, als die heili⸗ ge Hoſtia, welche, indem ſie zuvor war ein pur lauteres natuͤrliches Brod, nun durch die Conſecration, und durch die heilige Wort verwandlet worden in den wahren Leib und Blut unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti. Frag. Alſo iſt die heilige Hoſtia, und ehe die heilige Wort uͤber Brod und Wein geſprochen werden, ein pures Brod, und der Wein, ein purer Wein ? Antw. Freylich iſt ein jedwedere Hoſtia, wan ſie gleich von dem Bachen herkommt, und wans der Prieſter auf den AÄltar hin⸗ aus tragt, und kurtz zu reden, vor der Conſecration, und ehe der Prieſter die heilige Wort daruͤber ſpricht, kein conſecrirte Hoſtia, ſonder, ein pur lauteres, aus dem Kernen⸗oder Waitzen⸗Mehl und Waſſer gebachenes natuͤrliches Brod: und der Wein in dem Opffer⸗ Kaͤntlein, oder auch ſchon in dem Kelch „noch vor der Conſecration, . 1 ein 202 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. pur lauterer, aus den Wein⸗Trauben gepreßter natuͤrlicher ein. Frag. Was iſt aber die Hoſtia, und der Wein nach der Con- ſecration, oder nach den geſprochenen heiligen Worten? Antw. Die Hoſtia, ſo wohl als der Wein wird gleich auf die geſprochene heilige Wort, mitten in der heiligen Meß, in den wah⸗ ren Leib und Blut unſers Errn JEſu Chriſti verwandelt. Von denen Geſtalten diſes Heil. Sacraments. Frag. Bleibt alsdan, nach der Conſecration gar kein Brod mehr uͤbrig, und gar kein Wein mehr vorhanden? delerr. Gar kein Brod, und gar kein Wein bleibt mehr vor⸗ anden. Frag. Man ſihet aber, ja auch nach der Conſecration die Hoſtia, als wie ein Hoſti, und als wie ein Brod, gleichwie zuvor: und auch den Wein, als wie einen Wein, gleichwie vorhero; alſo muß ja auch nach der Conſecration ſowohl das Brod, als der Wein verbleiben, weilen mans wie zuvor mit Augen ſihet, mit Haͤn⸗ den greiffet, und mit andern Sinnen empfindet? . Ant. Es iſt zwar nit ohne, daß es unſern menſchlichen Augen, und auch den andern Sinnen geduncket, als waͤre auch nach der Conſecration, und Verwandlung, ein wahres Brod, und ein wahrhaffter Wein, als wie vorhero zugegen, maſſen beede, die Hoſtia, und der Wein ihr vorige Geſtalt, Farb, und Geſchmack behal⸗ ten: nichts deſtoweniger bleibt die Subſtantz deß Brods und deß Weins nach der Conſecration nit mehr, ſonder es wird in den wahren Leib, und Blut Chriſti IEſu verwandlet; diſes aber, was du auch nach der Conſecration noch ſiheſt, iſt nichts anders, als nur die Geſtalten deß Brods und die Geſtalten deß Weins. r Ira g. Kanſt du mir diſes nit etwan durch ein Gleichnuß beſſer erkaͤren? Ank. Freylich, ein ſolche Gleichnuß gibt der hochgelehrte Car⸗ dinal Bellarminus, in ſeinem Catechiſmo. Nemlich: du haſt ohne Zweiffel gehoͤrt, daß die Haußfrau deß Loths zu einer Saltz⸗Saul ſeye worden. Wohlan dan, wer diſe Saltz⸗Saul geſehen, der hat die Geſtalt der Haußfrauen deß Loths geſehen, und doch iſt dieſelbe nit mehr ſein Haußfrau geweſen, ſonder ein pur lauteres Saltz unter . er n ber. der Ni⸗ Nugn dce Uhi 1,N ftht⸗ Vins nlit ch tlesn beſt 1. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 203 der Geſtalt eines Weibs. Gleichwie nun diſe Verwandlung, die Subſtantz ſich inwendig veraͤndert hat, und die aͤuſſerliche Geſtalt vor Augen verbliben iſt: alſo veraͤndert ſich in dem all erheiligſten Sacra⸗ ment deß Altars, die inwendige Subſtantz deß Brods, in den Leib deß HErrn, und die aͤuſſerliche Geſtalt bleibt wie zuvor. Item, aſt eben alſo veraͤndert ſich die innwendige Subſtantz deß Weins in das Blut Chriſti deß HErrn, und die aͤuſſerliche Geſtalten, nemlich der Geſchmack/ die Farb, und der Geruch deß Weins, iſt, und bleibt vorhanden, wie zuvor. . Frag. Was ſeynd die Geſtalten Brod, und Weins? Ant. Die Geſtalten ſeynd nichts anders, als was man ſihet, riechet und empfindet; alſo ſeynd die Geſtalten deß Brods, die Farb, die Runde, und der Geſchmack: und die Geſtalten deß Weins, widerum die rothe, oder weiſe Farb, und der Geruch, wegen diſen Geſtalten, welche geſehen, und auch gefuͤhlet werden, ſcheint es zwar, als wan noch ein wahres Brod, und ein natuͤrlicher Wein vorhan⸗ den waͤre, wie zuvor; es iſt aber in der Sach ſelbſt warhafftig we⸗ der Brod, noch Wein mehr da, ſonder unter denen Geſtalten iſt nun der allerheiligſte, und glorwuͤrdigſte Leib Chriſti ICſu wunder⸗ barlicher Weiß verborgen, und zugegen. Frag. Wo ſolle aber die Subſtantz deß Brods, und die Sub⸗ ſtantz deß Weins hinkommen? Arntw. Der hoͤchſte GOtt thut beederley Weeſen, oder Sub⸗ ſtantz, ſowohl deß Brods, als deß Weins durch ein Wunder auf⸗ heben, und allein deſſen Geſtalten uͤbrig behalten: unter welchen Ge⸗ ſtalten, er ſelbſt hernach aus Liebe zu uns, mit ſeiner goͤttlichen Sub⸗ ſtantz, und unermaͤſſlichem Weeſen auf die geſprochene heilige Wort deß Prieſters ankommt, und bey uns biß zu End der Welt verblei⸗ bet. Kurtz zu reden: ſo bleibt dan in der Hoſtia, und in dem Kelch auch nach der Wandlung, zwar das jenige, welches ſichtbar iſt, und durch die Sinn gefuͤhlet, und empfunden wird: nemlich, die Geſtalten, wie ichs erſt geſagt: das jenige aber, wasunſichtbar iſt, und mit keinem unſerer Sinnen kan gefuͤhlet werden, nemlich, die Subſtantz, und das Weeſen Brods und Weins bleibt nit; ſonder wird in den Leib, und in das Blut unſers lieben HErrn verwand⸗ let. . rag. Iſt dan die Subſtantz deß Brods, und Weins unſicht⸗ bahr g. Iſt ſtantz Ce . Anm. 204 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Ant. Freylich: dan, was an dem Brod, und Wein geſehen, und empfunden wird, ſeyn nur die Geſtalten. Alſo iſt auch die Sub⸗ ſtantz eines Engels, einer Seel ꝛc. unſichtbahr, und kan nit geſe⸗ hen, noch gefuͤhlet werden. S=S Frag. Wie kan aber wohl diſes geſchehen, es iſt ja wider alle Sinn und Vernunfft? Ant. Diſes geſchicht allein durch die Allmacht GOttes: mit welcher, gleichwie er die gantze Welt aus nichts erſchaffen, thut er auch diſes groſſe unſichtbahre Wunderzeichen taͤglich alſo ins Werck richten. Darum iſt diſes allerheiligſte Sacrament, ein ſo groſſes Mirackul, und uͤbernatuͤrliches goͤttliches Wunder. Frag. Es kans aber niemand faſſen, oder begreiffen? . anew. Deßwegen muß mans allein einfaͤltig, uund demuͤthig glauben. Frag. Wie aber, und warum kan, oder ſoll mans alſo glauben? Ant. Dieweilen es GOtt ſelber geſagt, und geoffenbahret hat. Dan alles, was der hoͤchſte GOtt, als die ewige Warheit, ſo noch liegen, weder betriegen, noch betrogen werden kan, einmahl ſagt, muß man mit groſſer Demuth, feſt, und gantz ungezweiffelt glauben, vilmehr, gewiſer, und feſter, als wan dir dein lieber Vatter, Mut⸗ ter, oder Schulmeiſter, oder ein anderer fuͤnnemmer, und wahr⸗ haffter Mann etwas ſagt. Frag. Woher aber weiſt du, daß es GOtt alſo geſagt, und geoffenbahret habe? Ant. Chriſtus der OErr hat ja am letzten Abendmahl genom⸗ men das Brod, ſelbiges gebrochen, und ſeinen Juͤngern gegeben, ſprechend: nimmt hin, und eſſet / das iſt mein Leib / dan hat er auch den Kelch genommen, Danck geſagt, ihnen gegeben, und widerum zu ihnen geſprochen: trinckt alle daraus: das iſt mein Blut deß neuen Bunds / oder Teſtaments, welches wird vergoſſen fuͤr vile zur Vergebung der Suͤnden. Math. 26. 26. ſeq. Zum andern, hat es die alte wahre Catholiſche Kirch, mit allen heiligen Vaͤttern, und Lehrern, allzeit und beſtaͤndig ſchon von denen heiligen Apoſtlen hero biß auf unſere Zeiten alſo geglau⸗ bt und gelehrt, Von ‚— —☛ –.— 1Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 205 Von der Nieſſung unter beeden Geſtalten. Frag. Was iſt unter der Geſtalt deß Brods unter der Hoſtig? ,B Ant. Chriſtus IJEſus, unſer HErr, mit Leib und Seel, mit Fieiſch und Blutt, mit GOttheit, und Menſchheit. Frag. Was iſt unter der Geſtalt deß Weins? . Ant. Eben das, was in der Hoſti, nit mehr, noch minder. Frag. Ich hab vermeynt, es ſeye in der Hoſtia der Leib Chriſti deß HErrn allein, und in dem Kelch allein ſein allerheiligſtes Blut ? Ant. Diſes iſt weit gefehlt: dan in beeden Geſtalten deß Brods ſo wohl als deß Weins iſt Chriſtus der HErr, gantz und vollkom⸗ men, mit Leib und Seel, mit GOttheit, und Menſchheit c. Frag. Es ſagt aber Chriſtus der HErr ſelbſt in dem letzten A⸗ bendmahl, uͤber das Brod, das iſt mein Leib: und uͤber den Wein, das iſt mein Blut: alſo folgt ja nothwendig hieraus: das unter denen Geſtalten deß Brods, der Leib Chriſti allein, ohne ſein Blut: unter denen Geſtalten aber deß Weins, allein das Blut Chriſti, ohne ſeinen Leib enthalten und zugegen ſeye ? Ant. Das folgt noch nit aus den Worten Chriſti. Frag. Wie probierſt du dan, daß in der Hoſtig, neben dem Leib Chriſti auch ſeye ſein Blut? Ant. Mit folgendem gruͤndlichen Beweißthum; dan in der Ho⸗ ſtia iſt Chriſtus der Err, nit mit einem todten, ſonder mit einem le⸗ bendigen Leib: gleichwie nun kein lebendiger Leib ſeyn kan ohne Blut, alſo folgt, daß weilen in der Hoſtia Chriſti lebendiger Leib iſt, wie es gleich von Anfang das Concilium zu Trient außgeſprochen, alldorten auch ſeye ſein allerheiligſtes Blut. Dan, ſagt ja fuͤrnemlich Chriſtus der HErr, von ſich ſelbſt bey joanne am 6. Capit!: Wer mich iſ⸗ ſet / der wird leben wegen meiner: allwo zu mercken das Woͤrtlein mich: durch welches angedeutet wird, daß uns in der Hoſtia zu eſſen, und zu nieſſen, gegeben werde der gantze Chriſtus, nemlich, Chriſtus der HErr, gantz, und vollkommen mit Leib und Seel, mit Fleiſch und Blut, mit GOttheit, und Menſchheit, Frag. Wie probierſt du, daß in dem Kelch, neben dem Blut Chriſti, auch ſein Leib, oder Fleiſch ſ 2 . . e 32 Aunt. 206 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Ant. Auß eben obgeſagter Urſach, und Beweißthum. Dan in dem Kelch iſt Chriſtus der HErr nit mit einem todten, ſonder mit einem lebendigen Blut; gleichwie nun kein lebendiges Blut ohne, und auſſer dem Leib ſeyn, und beſtehen kan: alſo folgt widerum, daß, wei⸗ len in dem Kelch Chriſti lebendiges Blut iſt, alldorten auch ſeye ſein Allerheiligſter Leib. Frag. Warum hat dan Chriſtus der HErr diſes Allerheiligſte Sacerament unter beeden Geſtalten wollen einſetzen? Ant. Er hat halt diſes Allerheiligſte Sacrament wollen einſe⸗ tzen, als wie ein Mahlzeit, oder herrliches Gaſtmahl; Zu einer voll⸗ ſtaͤndigen Mahlzeit aber gebraucht man ſich, nit allein der Speiß, ſon⸗ der auch deß Trancks; und eben deßwegen pflegt man zu ſagen, ſo man communicieren will, man wolle zu deſſen Heil. Tiſch gehen; wie aber durch diſe himmliſche, ja goͤttliche Mahlzeit unſer Seel geiſtlicher Weiß geſpeiſet werde / wird ich nachgehends erklaͤren. G Frag. Empfangt der Prieſter nit mehr unter beyden Geſtalten, als die Layen, oder die Weltliche durch ein Geſtalt? Ant. Nein, es empfangt der Weltliche unter einer Geſtalt, und in der Hoſtia, allein, eben ſo vil, als der Prieſter unter beeden Geſtal⸗ ten deß Brods, und deß Weins, nemlich, Chriſtum IEſum, mit GOttheit, und mit Menſchheit, wie er im Himmel iſt. Frag. Warum wird dan denen Layen, oder, denen Weltlichen das H. Sacrament nur unter der Geſtalt deß Brods gereicht? Ant. Diſes geſchihet auß vilen Urſachen. Die erſte iſt: damit alle Unehr gegen diſem Allerheiligſten Sacrament vermitten bleibe, und verhuͤtet werde; Dan gleich zu Anfang der Catholiſchen Kirchen, in⸗ dem das Chriſten⸗Haͤufflein noch klein geweſen, ware es ſchon leicht, und kunte das Allerheiligſte Sacrament ohne Gefahr einiger Entuneh⸗ rung, unter beeden Geſtalten außgetheilet werden; Nachdem aber der Catholiſche Glauben durch die gantze Welt außgebreitet worden, und die Anzahl der glaubigen Chriſten alſo mercklich angewachſen, daß die Communicanten ſich in groſſer Zahl, und uͤberhaͤuffter Menge bey dem Tiſch deß OErrn verſammleten, iſt ſonders Zweiffel vil deß H. Bluts, theils verſchittet worden, theils an den groſſen Baͤrten, ſo damahls ſonders im Brauch, behangen verbliben, auch mehr andere Entunehrun⸗ gen mit eingeloffen, wie du gleich weiters vernemmen wirſt. Dan zum andern: Indem wegen ſolcher Menge der Communi⸗ Lierenden, auch vil Wein auf einmahl muͤſte conſecriert werden, aſe Rie⸗ eitſe ol⸗ ſon⸗ nnan dder W ten, Ud ſol iche r. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 2 e lich auch zuweilen, und oͤffters, etwas von dem conſecrierten Wein uͤbrig verbleiben muͤſte: ſo waͤre es ja nun widerum die groͤſte Gefahr, daß die Species, oder, die Geſtalten deß uͤbrig⸗geblibenen Weins endlich ſaur werden, ja gaͤntzlich abſtehen moͤchten: maſſen es die Erfahrnuß zeigt, daß der Wein, ſonderlich, wan er auſſer dem Faß in geringer Maaß aufbehalten wird, ehender, als das Broo zu Grund gehe, und ſein Krafft verliehre. . Drittens, ſeynd einige zu finden, die von Natur, von dem Wein einen Eckel fuͤhlen: wurde alſo vilen die Communion unter der Geſtalt deß Weins graußlich fallen. Zum vierdten, iſt auch kein geringe Urſach, daß in vilen Reichen, und Landen, ein groſſer Mangel, und Abgang ſeye deß Weins: alſo diſer, gleichwie haͤuffig, alſo in ſehr hohem Werth, und mit theuren Ko⸗ ſten, fuͤr die Communicanten muͤſte erhandelt, und beygebracht wer⸗ den. Gewiß iſt es, daß in der neuen Welt, benanntlich zu Calecut, und Goa, um ein Faß Wein zwey tauſend, und auch mehr Gulden zu bezahlen ſeyen. . . Wer wolte hernach zum fuͤnfften, mit wahrer Luſt, Appetit, und Andacht, allen, und jeden auß einem Kelch nachtrincken moͤgen, ſon⸗ derlich, wan der Becher begunte laͤhr zu werden. Dan es iſt ja be⸗ kannt, daß nit alle Menſchen ſich der Saͤuberkeit befleiſſen, auch nit alle, ſo wohl, was der Mund betrifft, als den inneren Leibs⸗Stand und Beſchaffenheit anbelangt/ ſich in vollſtaͤndige Geſundheit befinden, ſondern deren nit wenig mit verſchidenen, auch gifftigen, und erblichen Suchten, und Kranckheiten behafftet ſeyen. Endlich, iſt die wahre, gruͤndliche, und fuͤrnehmſte Haupt⸗Ur⸗ ſach, warum denen Layen, und weltlichen Leuthen das Allerheiligſte Sacrament allein unter einer Geſtalt deß Brods gereichet wird da⸗ mit die Catholiſche Kirch hiemit bezeuge: Es ſeye unter der Geſtalt deß Brods nit allein der Leib, ſonder auch das Blut Chriſti: und daß eben ſo vil in der Hoſtia allein, als in der Hoſtia, und in dem Kelch zugleich enthalten ſeye, alſo folglich denenſelben ein vollkommnes Genuͤgen ge⸗ ſchehe, wan ſie das Allerheiligſte Sacrament deß Altars unter einer Geſtalt allein empfangen. Alexander de Ales, S. Bonaventuræ olim agiſter. 4. p. 4. I I. m. 2. n. 4. Frag. Warum empfangt aber der Prieſter diſes Sacrament oguch unter der Geſtalt deß Weins? Ant. 208 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Ant. Dieweilen er uns fuͤr Augen ſtellt deſſelben erſte Einſetzung⸗ welche geſchehen iſt am letzten Abendmahl in Brod, und Wein. Frag. Empfangt der Prieſter mit beeden Geſtalten erwan mehr Gnad, als der Weltliche unter einer Geſtalt? Ant. Nein: dan, wo kommt die Gnad, und die Frucht der H. Communion anderſt her, als von Chriſto dem HErrn, welcher in dem H. Sacrament empfangen wird? Chriſtus der HErr aber, iſt ſo wohl gantz unter der Geſtalt deß Brods allein, als unter beeden Geſtal⸗ ten: alſo hat er auch ſo vil Krafft, und Wuͤrckung, und kommt mit ſo groſſer Gnad unter einer, als unter beeden Geſtalten. Frag. Weilen aber Chriſtus der HErr diſes Allerheiligſte Sa⸗ crament, nit allein unter der Geſtalt deß Brods, ſonder auch unter den Geſtalten deß Weins eingeſetzet hat, ſolte man ja auch denen Layen verlauben, unter der Geſtalt deß Weins zu communicieren? . Ant. Wiewohlen es in der erſten Kirchen der Brauch ware, die Communion unter beeden Geſtalten auch denen Layen außzuſpenden, nichtsdeſtoweniger haben die Vorſteher der Kirchen fuͤr gut befunden, auß vorgedachten, und mehr andern Urſachen, daß man ſolches denen Weltlichen allein unter einer Geſtalt, nemlich, deß Brods, reichen ſolte, weilen auch unter diſer Geſtalt das Blut Chriſti begriffen waͤre. Zudem, thut die H. Schrifft bald Meldung von dem Brod, und Kelch zugleich, bald vom Brod allein, wie es in der erſten Epi⸗ ſtel zu denen Corinthern am 10. Capitel: Und widerum in dem andern Capitel der Apoſtel⸗Geſchichten kan geleſen werden. Ja, Chriſtus der HErr ſelbſt hat ihme nit anderſt gethan: Indem er ſich bey dem letzten Abendmahl ſeinen Juͤngern unter beeden Geſtalten Brod, und Weins: den zween Juͤngern zu Emauß aber al⸗ lein unter der Geſtalt deß Brods zu nieſſen geben. Matth. c. 26. Luc. c. 24. Ob / und was fuͤr ein Unterſchid von einer groſſen und kleinen Hoſti? Frag. Iſt mehr in einer groſſen Hoſtig, als in einer kleinen? Ant. Nein: ſonder in einer kleinen iſt eben das, was in einer groſſen, in einer halben, was in einer gantzen, ja in dem kleinſten Broͤ⸗ ſelein, was in der groͤſten Hoſtia: nemlich, Chriſtus der HErr gantz und vollkommen mit Leib und Seel, mit GOttheit, und Menſchheit. Frag. Erklaͤre mir diſes mit einer Gleichnuß. Ant. 1. Geſpraͤch / was man darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 209 AUnt Gleichwie ich mein gantzes Angeſicht in einem kleinen Spie⸗ gel, ſo wohl als in einem groſſen erſehen mag: alſo auch, Gleichnuß⸗ weiß hiervon zu reden, iſt und bleibt Chriſtus, ſo vollkommen, und gantz in einer kleinen Hoſtia, als wie in einer groſſen. . Frag. Wird der Leib Chriſti deß OErrn etwan zertheilt, wan n Hoſtia von dem Prieſter zertheilt, oder in mehr Stuͤcklein gebro⸗ en wird? Ant. Nein, er bleibt gantz und unzertheilt abermahl mit Leib und Seel, mit GOttheit, und Menſchheit in einem jevwedern Theil, oder Stuͤcklein. Mercke hier widerum das Exempel eines Spiegels. Wan ein Spiegl in 30. und mehr Stuͤckl zertrimmert wird, ſo ſihet man doch ſein Angeſicht gantz und vollkommen in einem jeden Theil, und das Angeſicht wird nit zertheilet, ſonder allein der Spiegl gebrochen. Alſo faſt ingleichem, wan ſchon die Hoſtia in diſem Hoͤchheiligen Sa⸗ crament gebrochen wird, ſo wird doch der Leib Chriſti nit zertheilt ſonder er bleibt gantz und vollkommen in einem jedwedern Theil, und wird allein zertheilt, und gebrochen die Geſtalt deß Brods. Die Gegenwart Chriſti in dem H. Sacrament iſt ein unbe⸗ Kgrreiffliches Wunder der Allmacht GOttes. Frag. Es iſt in der Warheit ein groſſe Sach, daß ein ſo groſſer Leib, wie der Leib deß OErrn iſt, unter einer ſo kleinen Vaiia ken N halten, und zu gegen ſeyn? Ant. Freylich iſt es ein groſſe Sach, ja ein unbegreiffliches Wun⸗ der, aber die Allmacht GOttes iſt auch groß: ja unendlich groß: welche groͤſſere, und verwunderlichere Ding zu thun vermag, als wir uns einbilden koͤnnen, und faſſen moͤgen. Deſſentwegen, als Chriſtus der HErr in dem H. Edangelio geſagt, es ſeye leichter, daß ein Camel, welches ein weit groͤſſeres Thier iſt, dan ein Menſch, durch ein Nadel⸗ Loch gehe, als daß ein Reicher in das Himmelreich komme: hat er hin⸗ zu geſetzt: bey dem Menſchen ſeye zwar ſolches unmoͤglich, bey GOtt aber ſeyen moͤglich alle Ding. Frag. Noch ein groͤſſers Wunder iſt es, daß Chriſtus mit Leib und Seel, in ſo vilen Hoſtien, und an ſo vilen Orthen in der gantzen Welt, zugleich gegenwaͤrtig ſeye. Ant. Freylich, daß ſeynd lauter goͤttliche Wunder, welche von uns mit koͤnnen, und auch nit ſollen verſtanden, ſonder allein mit Chriſtlicher Einfalt, und nieffeſter⸗ Denuth geglaubt werden⸗ 210 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Frag. Warum braucht der Prieſter in der Heil. Meß ein groſſe Ane. Auf daß er dieſelbe deſto fuͤglicher moͤge wenden, erheben zertheilen, und die H. Meß leichter vollziehen: dan auch, das ſelbige dem anweſenden Chriſten⸗Volck in dero Anbettung ſichtbarer werde. a. Wie lang bleibt Chriſtus der HErr in einer conſecrier- ten Hoſtia ? de So lang, biß die Geſtalten Bro 's und Weins verzehret werden. . Frag. Wan, und wo werden ſie verzehret? Ant. In dem Magen deß Menſchen werden ſie verzehret, wie andere Speiß, und Tranck. Und deßwegen bleibt Chriſtus der HErr mit ſeiner weſentlichen leiblichen Gegenwart ſo lang bey dem Menſchen, der communiciert, biß daß die Geſtalten deß Brods in demſelben zer⸗ gehen, und veraͤnderet werden: aber mit ſeiner goͤttlichen Gnad, und Staͤrcke, wie auch mit andern geiſtlichen Gnaden, und Gaaben bleibt er bey dem Menſchen, ſo lang er in keine Todſuͤnd fallet. Frag. Verbleibt Chriſtus der HErr auch in denen conſecrier- ten Hoſtien, ſo in dem Ciborio, oder in dem Speiß⸗Kelch, und dan in denn Tabernacul „oder Altar fuͤr die Communicanten aufbehalten werden Ant. Freylich, allezeit: ſo lang die Geſtalten nit vergehen, oder verzehret werden. Frag. Wan thut der Prieſter diſe kleine Hoſtien conſecrieren? Ant. In der Heil. Meß conlecrieret er vor der Wandlung die eaſſ thund geich auch die kleine Hoſtien, ſo offt es fuͤr das Volck vonnoͤthen iſt. Frag Nun hab ich, GOtt ſeye gedanckt, alles genugſam ver⸗ ſtanden, was von diſem Hochheiligen Sacrament zu glauben ſeye, anjetzo lehre mich, was einer / der communicieren will, weiter wiſſen ſolle, oder zu thun habe? . Ant. Es iſt weiters vonnoͤthen: daß ein ſolcher wiſſe, wie er ſich vor der Communion, wie unterwaͤhrender Communion, und wie er ſich nach der H. Communion verhalten muͤſſe. Welches alles dan ich dir nun in denen nachfolgenden Geſpraͤchen gruͤndlich erklaͤren werde⸗ Hiſtorien. 1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. 211 Hiſtorien. FRag. Fange anjetzo an, mir auch von diſem hochheiligſten Sacra⸗ ment, ein und andere ſchoͤne Hiſtori zu erzehlen. Antw. Unter andern geiſtlichen Ubungen, mit welchen Bernar⸗ dus ein Heil. Abbt, und Stiffter deß Welt⸗beruͤhmten Ordens der Ciſtercienſer „ſeinen aufgenommenen Bruͤdern, und geiſtlichen Kin⸗ dern, auferbaͤulich und meiſterlich wußte vorzuleichten, iſt auch gewe⸗ ſen ſein wunderwuͤrdige Andacht zu dem hochwuͤrdigſten Sacrament deß Altars. In allen ſchwaͤren Angelegenheiten und wichtigen Ge⸗ ſchaͤfften, welche ihm eintweders zu Hauß bißweilen aufſtoßten „oder von andern zu entſcheiden oͤffters aufgetragen wurden, ware gleich der erſte Gang in ſein Cloſter⸗Kirchen zu diſem hochheiligen Geheimnuß: Alldorten erhohlte er ſich Raths, batte demuͤthigſt um Huͤlff und Bey⸗ ſtand, und brachte ſolcher Geſtalten alles jederzeit zu einem begluͤckten Außgang. Als in dem Jahr 1136. Papſt Honorius der Andere, durch toͤdt⸗ lichen Hintritt den Roͤmiſchen Stuhl verlaſſen, wurde Innocentius, gleichfahls diſes Nahmens der Andere, ein Edler Roͤmer, vorhero in dem Cloſter deß Heil. Nicolai wuͤrdigſter Abbt/ in eben demſelben Jahr, dahin erhoben. Wider diſen erwoͤhlten andere Petrum Leonis, auch ein Roͤmiſchen Geſchlechter, der namſte ſich Anacletus: und weilen er diſe nichtige Wahl zu behaupten, und die oberſte Stelle gottsrauberiſch und mit Gewalt an ſich zu bringen begunte, ſtifftete er in der Kirchen ei⸗ nen aͤrgerlichen Zwiſpalt, und in der gantzen Chriſtenheit groſſe Unruhe: alſo, daß man faſt nit mehr wuſte / welcher auß beeden (deren jeder ſei⸗ nen Anhang ſo wohl von Geiſtlichen, als weltlichen hoͤchſten Fuͤrſten und Herren hatte) das rechtmaͤßige Kirchen⸗Haupt/ und Chriſti Stadthalter auf Erden waͤre. SGSolchem weitausſehendem Ubel noch zeitlich abzuhelffen, wurde in Franckreich ein allgemeine Kirchen⸗Verſammlung (das Stam enſi- ſche Concilium genannt) außgeſchriben, und darzu auch der Heilige Bernardus, ſeiner Welt⸗beruͤhmten Geſcheid⸗und Heiligkeit halber be⸗ ruffen. Da nun die Baͤtter alle angelangt, und das erſte mahl zuſam⸗ men getretten, hielte der Koͤnig in Franckreich ſelbſten ſamt denen fuͤr⸗ nehmſten Haupter, und Vaͤtter der Verſammlung, auß goͤttlichem Eingeben, fuͤr rathſam, diſes hochwichtigſte Geſchaͤfft, fuͤrnehmlich Bernardo zu unterſuchen, und auch zu Bihern aufzutragen: ſchnek . 2 D 212 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ten auch ſo gleich bey derſelben erſten Abhandlung, und erklaͤrten ſich einhellig dahin, was er ausſprechen, bey deme ſolle es verbleiben, und demſelben wolten alle andere beyſtimmen. Bernardus befahle die⸗ ſes hohe Geſchaͤfft dem hoͤchſten GOtt, als ein Sach, woran nit we⸗ niger ſein eigene Goͤttliche Ehr hafftete, und begehrte erſtens durch in⸗ bruͤnſtiges Gebett deſſen maͤchtigſten Beyſtand: Uberlegte alsdan die beederſeits eingewendete Grund⸗Saͤtz/ und Bewoͤg⸗ Urſachen vilmahl tieffſinnig, und wohlbedacht, und erweiſet endlich: Innocentius ſeye der Oberſte, und wahre Stadthalter Chriſti auf Erden alſo gruͤnd⸗ lich / augenſcheinlich, und handgeeifflich daß keiner das Wenigſte dargegen einzuwenden hatte oder hinwiderum Zweiffelhafftiges vorzubringen wu⸗ ſte. Dahero fielen alle auf ſeine Seiten, und erkenneten Innocentium fuͤr das rechtmaͤßig erwoͤhlte oberſte Kirchen⸗Haupt. Nach alſo gluͤcklich zu End gebrachter, und endſchidener Hauptſach ware es meiſtentheils um jene zu thun, welche dem Gegentheil anhien⸗ gen, und diſe Spaltung, deß von der Kirchen⸗Verſammlung allererſt gefaßten Schluſſes ungeacht, auf alle Weiß zu unterſtuͤXtzen, und zu be⸗ foͤrdern ſuchten. Die Maͤchtigſte dern waren Henricus Koͤnig in En⸗ gelland, und Guilielmus, ein Hertzog der Frantzoͤſiſchen Provintz Gaſconien: diſe ſchinen dermahleins noch ſchwaͤrlich von dero Mey⸗ nung zu bringen. Dahero mußte Bernardus abermahl daran, und bekame anjetzo von dem Papſt ſelbſt einen abermahligen Befehl, ſich, als Abgeſandter, in eigener Perſohn zu diſen hohen Fuͤrſten zu bege⸗ ben, und dieſelbe, mittelſt ſeiner außbuͤndigen Klugheit, und annehm⸗ licher Weiß zu handlen, auf beſſern Weeg zu lencken, und zu geiſtlichen und fridſamen Gedancken zu bringen. , Der fromme Diener GOttes uͤbernimmt, als ein wahres Kind deß Gehorſams und der Kirchen, auch diſen Befehl, und beſchwaͤrliche Bottſchafft, macht ſich reißfertig, gehet erſtens zu dem Maͤchtigern, und ſeeglet mit erſtem guten Wind nacher Engelland, ſpricht alldorten dem Koͤnig zu, dem einhelligen Ausſoruch der Frantzoͤſiſchen Verſam⸗ lung beyzupflichten, und beredet ihne in Baͤlde alſo gluͤcklich, daß er ſich faſt den erſten Augenblick ſeiner Ankunfft alſo gleich ergeben, und ſich ſamt dem Reich Innocentio dem rechtmaͤßigen Papſt unterworffen hat. Und diſes ware das andere gewaltige Probſtuck der Klugheit Bernardi. Nun mußte er an Guilielmo einem ſehr maͤchtigen Fuͤrſten/ aber unruhige und ſturmiſchen Kopff, weilen er von Natur hochmuͤthig, und geneigt zu allen Laſtern, an Leibs⸗Groͤſſe ungeheur, daß er ein Riß ſchine und —— 1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. 213 an Glidern ſo ſtarck, daß ihme niemand gleichete, und eben diſer Ur⸗ ſach wegen mehr mit Haͤndlen und Troublen jederzeit gedienet ware, als mit Einigkeit und Friden, auch das dritte verſuchen: Diſer allein lieſſe ſich noch in gantz Franckreich dahin verleiten, daß er Anacleto dem Affter⸗Papſt anhienge, und Innocentii Parthey aͤuſſerſt verfolgte. Zu diſem begabe ſich Bernardus einſtens zu einer gelegenen Zeit, begleitet von etlichen geiſtlichen Maͤnnern, und kehrte allen moͤglichen lein vor, ihne nach dem Beyſpihl anderer Fuͤrſten deß Frantzoͤſiſchen eichs, ſeine Mitlandſaſſen dahin zuvermoͤgen, daß er von fernerer Zwiſtigkeit abſtehen „und ſich dem nunmehro erklaͤrten, und offentlich außgekuͤndten, warhafften Kirchen⸗Haupt gehorſamlich unterwerffen olte; brachte ihn auch gleichwohl eines Theils ſo weit/ daß er ſich erbotten, nnocentium ſuͤr den rechtmaͤßigen Stadthalter Chriſti zu erkennen, aber andern Theils, jene Biſchoͤff, und geiſtliche Vorſteher, welche er auß ſeinem Hertzogthum unbefugter Weiß einmal außgeſchaffen, wi⸗ derum einzunehmen, und zu ihren Kirchen zulaſſen, welches doch ein vollkommene Unterwerffung und Gehorſam gegen der Kirchen erfor⸗ derte, und auf das erſte von ſelbſt nothwendig folgen muͤſte, wolte er durchauß nit zugeben. Da nun Bernardus ſahe, diſer andere Puncten ſeye noch mit gu⸗ ten, noch weniger mit ſcharnffen⸗ Worten zu erzwingen/ ohne welchen doch weder der erſte beſt en moͤchte: merckte er wohl, er muͤſſe ſich ei⸗ nes weit Maͤchtigern, nemlich eines uͤbernatuͤrlichen, und zwar ſeines oͤffters bißhero in dergleichen halb⸗veri weiffelten Faͤllen vorzunehmen ewohntes, und gleich von Anfang beruͤhrten Mittels bedienen. Da⸗ ſero gehet er fuͤr dißmahl Guilielmo auß den Augen, eilet aber den ge⸗ raden Weeg der naͤchſten Kirchen zu : Fallt alldort vor dem hochwuͤr⸗ digſten Sacrament auf die Knye, und bittet ſeinen GOtt mit vilen Zaͤh⸗ ren auf das allerflehentlichſte, er ſelber wolle mit ſeinem allmoͤgenden Finger diſes Fuͤrſten ſteinhartes Hertz beruͤhren, und ihne, als ein irren⸗ des Schaͤflein, in den allgemeinen Schaafſtall der wahren Kirchen laiten; Opffert hernach die Heil. Meß, dero auch der Fuͤrſt, aber von auſſenher, und in dem Vorhof der Kirchen beygewohnet, (dan diſe doͤrffte er wegen deß geiſtlichen Banns, mit welchem er annoch belegt ware, um daß er der Trennung beygeſtimmet hatte, nit betretten) legt unter ſelbiger die nunmehro conſecrirte und aufgewandelte Heil Hoſtia auf die Paten, gehet darmit von dem Altar hinweg, zur Kirch hinauß, allwo der Fuͤrſt ſeinen Stand hatte rett mit gantz eutzuͦndtem ur er⸗ 3 5 214 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. eiffertem Angeſicht zu ihme hin, und redet ihn mit folgenden entſetzlichen Worten alſo an: Wir haben dich gebetten/ und du haſt uns veracht: Es haben dich andere fromme Diener Gttes ſchon in zweyen mit dir gepflogenen Unterredungen fle⸗ hendlich erſucht / und du haſt auch ſie veraͤchtlich abgewi⸗ ſen; So kommt dan anjetzo der jenige ſelbſt zu dir/ wel⸗ cher der Sohn GOetes/ das Saupt und Err der Kir⸗ chen iſt / den du verfolgeſt; Diſer iſt dein Richter / deſſen Haͤnden dein Seel nit ene gehen wird; Wilſt du auch diſen ſo ſpoͤttlich abwetſen / ſo gottloß verachten/ als du ſeinen Dienern gethan? Das iſt in der Warheit eine villeicht niemahls erhoͤrte und unge⸗ meine Weiß, einen groſſen Fuͤrſten an offentlichem Orth, vor einer gantzen Kirchen⸗Gemeind, und zudem mit dem Hochwuͤrdigen Gut al⸗ ſo haͤrtiglich, mehr entſetzlich anfahren, als guͤtlich anreden ; Mancher haͤtte diſes, als die groͤſte Unbild aufnehmen, und hierdurch nur mehr verbittert werden doͤrffen; Allein Guilielmus entfremdte zwar ſich nit weniger Anfangs, ja erſtaunte, und erſtummte uͤber diſes unverhoffte Beginnen und Waefaheen ſolcher Geſtalten, daß er gleich einem leblo⸗ ſen Bild kein Wort reden koͤnen. Weilen aber der grundguͤtige GOtt ihne auß einem andern wuͤthenden Saulo in einen buͤſſenden Pau⸗ lum, und heiligen Mann bekehren, und auß einem Stoͤhrer und abge⸗ ſagten Feind der Kirchen, zu einem geliebten Freund machen wolte , auch zu ſolchem End ſein ſtockfinſteres Hertz bereits mit maͤchtigen Gna⸗ den⸗Strahlen erleuchtete, kommet er bald widerum zu ſich ſelber, fallt alsdan vor ſeinem unter den Brods⸗Geſtalten verborgenen GOtt und PErrn auf die Knye demuͤthigſt zur Erden nider, ergibt ſich zugleich Bernardo, und verſpricht ihm, nit allein von der Kirchen⸗Spaltung, und dem Affter⸗Papſt von Stund an abzuſtehen, ſonder, weilen er hierdurch mit ihme in fernere gute Verſtaͤndnuß kommen, lieſſe er ſich von deſſen heiligen und ſanfften Zuſprechen immerdar mehr einnehmen . biß er nach und nach voͤllig begunte aufzuwachen, und ſein bißhero ge⸗ fuͤhrtes laſterhafftes Leben vollkommen zu erkennen: uͤber welches dan ihme eine unausſprechliche groſſe Reu, und beynebens ein ſolcher Eckel von der Welt und dero Eytelkeit aufgeſtoſſen, daß er ohne weitere Ver weilung ſo gar ſein Hertzogthum verlaſſen, dargegen die Einoͤde er⸗ woͤhlet, und in diſer ein wunder⸗ſtrenges Leben angeſtellet, in welchem er auch mit ſolcher Standhafftigkeit biß in den Tod verharret, daß nun⸗ einiget, und folglich erſtens eine der 1. Geſpraͤch / was man davon glauben muͤſſe. ꝛr5 nunmehro ſeiner in der Chriſtlichen Kirchen, als eines heiligen Buͤſſers gedacht wird. Auuf ſolche Weiß iſt die zertrennte Roͤmiſche Kirchen widerum ver⸗ groͤſten Ublen, und Straffen GOttes, dergleichen ſolche Trennungen, und Kirchen⸗Spaltungen ſeyn/ von der Chriſtenheit abgeleinet: dan au ch ein groſſer offentlicher Suͤnder bekehret worden: und zwar diſes alles, damit 1 ch zu meinem Vorhaben gelange, mittelſt deß hochheiligſten Sacraments deß Altars. Angelus Munrique Annal. Ciſtert., ad Ann. 1 36. O Augſpurg! du ſo wohl von deinem ſcheinbaren, und Ruhm⸗ vollen Preißnahmen (Auguſta) als vilmehr in der That und Warheit ſelbſt hochanſehnlichſte, Edleſte, und Welt⸗ beruͤhmſte, Koͤnigliche Wahl⸗und Reichs⸗Stadt! So offt dir diſes hochwuͤrdigſte „inſon⸗ derheit dein Wunderthaͤtiges hochheiligſte Sacrament nur in den Sinn oder Gedaͤchtnuß kommt, ſolten ſich alſo gleich in dir alle deine Maͤchten/ Kraͤfften, und Lebens⸗Geiſter, vor lauter Jubel und Freuden, erheben, und aufmachen, und in ein gantz feurige Lebe, und Innbrunſt entzuͤn⸗ det, und angeflammet werden: In Erwoͤgung, daß dein GOTT und Herrſcher in diſem heiligſten Geheimnuß, nit nur auf die allgemeine Weiß (wan doch auch diſe nur etwas gemeines zu nennen) gleichwie in allen andern Catholiſchen Gotts⸗Haͤuſern der gantzen Welt, alſo auch in deinen herrlichen und praͤchtigen Kirchen, unter denen Brods⸗ Geſtalten allzeit gegenwaͤrtig ſeyn will: ſonder uͤber das ten all l as ſieh wuͤrdiget, bey dir in gantz ſonderbahrer, und hoͤchſt⸗verwunderlicher als nemb⸗ lich in Blut⸗rother, ſichtbahrer Fleiſch⸗Geſtalt ſeinen Wohnſitz aufzu⸗ ſchlagen, ſchon allbereit uͤber die fuͤnff hundert Jahr alſo Wunderbar⸗ lich, und Wunder⸗wuͤrckend zu verbleiben: und mit deinen Edleſten Inwohnern gleichſam ſein Luſtbarkeit und Ergoͤtzung zu haben. ( Mein Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern gl ſeyn. Proverb. 8, 31.) Und fuͤrwahr, wan auß allen Geſchlechten, und Voͤlckerſchaff⸗ ten, ſo wohl der Juden, Heyden / und Tuͤrcken / als auch dern Chri⸗ ſten, kein großmaͤchtigere, und gluͤckhafftere iſt, als die Chriſt Catho⸗ liſche, (Dan / wo iſt ein ſo großmaͤchtiges Volck / bey deme die Goͤtter alſo nahe thun wohnen, als der Err / unſer GGtt / auch gegenwaͤrtig iſt / und allem unſerm Bitten und Begehren. Deut. 4, 7.) Um daß die erſte Unglaubige etwan nur leb⸗und geiſt⸗loſe, ſteinene, oder hoͤltzene, vil mehr Stoͤck „oder Goͤtzen, als Goͤtter von ſelbſt aufrichten, aufwerffen, und thorrecht beehren thun: 216 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. thun: Diſe aber, die wahre Glaubige, oder Catholiſche, ihren wah⸗ ren lebendigen GOtt nit auß Menſchlicher, ſonder ſeiner ſelbſt eigener Goͤttlicher Verordnung und Einſatzung, in jedwederer conſecirten und geweyhten Hoſtia weſentlich, und warhafftig zugegen haben, mit War⸗ heit anbetten, und Goͤttliche Ehr beweiſen k-onnen. So folgt ferners unwiderſprechlich, daß, gleichwie er bey dir auf eine gantz beſondere, obwohlen hauptſaͤchlich nit unterſchidene Weiß zu ſeyn, und zu wohnen erwoͤhlet hat: du deſſentwegen auch unter denen Rechtglaubigen, von denen ſo wohl Un⸗ als Irrglaubigen nichts zu melden, leichtlich die Hochſchaͤtzbareſte, Begluͤckteſte „und faſt die al⸗ leinig Geliebteſte, und Außerwoͤhlte ſeyeſt, (Aber eine iſt meine Taub / meine Vollkommene / eine iſt ſie / ihrer Mutter die Liebſte / und die Außerwoͤhlte ihrer Mutter. Cant, 6. 8³.) Und eben diſer Urſach wegen auch reichere Gaaben, und weit mehrere Gutthaten von diſem deinem Gnaden⸗vollen Wunder⸗GOtt, wan du nur durch dein ſelbſt eigene brennende Gegenliebe, und Chriſtlichen An⸗ kachta yſfer ſlber wilſt, zu erbitten, zu hoffen, und auch zugewar⸗ en habeſt, Zu End der vorerzehlten Geſchicht habe ich beygeſetzt, es ſeye ſo wohl jene gefaͤhrliche Kirchen⸗Spaltung, dergleichen auß denen groͤ⸗ ſten Verhengnuſſen und Straffen GOttes ſeyn koͤnnten, gluͤcklich ge⸗ hebt, als auch Guilielmus, ein zwar groſſer Fuͤrſt, und Herr, aber noch groͤſſerer, und faſt unbaͤndiger Suͤnder zu GOtt bekehret worden, fuͤrnehmlich, durch Krafft und Wuͤrckung deß hochheilig⸗ ſten Sacraments. Und ſolcher Geſtalten ſage ich ferners, diſes allerhoͤchſte Gut, gebuͤhrend verehrt, und innigſt geliebt, helffe, und ſteure nit weniger, auch unſern Ublen und Trangſaalen: eben darum unter andern Ehren⸗Titlen das hoͤchſte Gut benamſet, weilen es ein Gut iſt, ſo alle Guͤter in ſich ſchlieſſet, und durch welches wir erlangen koͤnnen alle gute Schanckung / und alle vollkommene Gaab. Epiſt. Jacobi c. I. v. 17. gleichwie es die nachfolgende Hiſtorien diſer gantzen Unterrichtung mehrers erklaͤren, und erweiſen werden. Ira g. Erzehle mir noch eine dergleichen Geſchicht. Antw. Ja, diſe folgende, welche von dem verderblichen Krieg handlet, als von dem wir vor kurtzer Zeit ſo erbaͤrmlich gedrucket ſeynd worden, und von dem erzuͤrneten, und nit gaͤntzlich annoch verſoͤhnten GOtt / wohl auch kuͤnfftig hin, etwan doͤrfften gezuͤchtiget, und geſtraf⸗ fet werden. So 0 ,S, ☚☚ –☛ –☛ , —— -UO— =– 1. Geſpraͤch / was mon darvon wiſſen und glauben muͤſſe. 217 So iſt dan das hochheiligſte, abſonderlich dein in Fleiſch⸗ und Bluts⸗Geſtalt verwandelte wunderbarliche Sacrament deß Altars, O nunmehro faſt woͤhrloſes Augſpurg, wider alle zukuͤnfftige An⸗ und Einfaͤll ein Diamant⸗veſter Schild, und undurchdringlicher Pantzer. Die Feind deß Chriſtlichen Namens, die wilde Mohren, und unglaubige Barbaren ſchwaͤrmten eines Tags mit groſſem Hauffen benſehene fuͤr die Stadt Aſſis: Da ſie aber allen Eingang ver⸗ ſchloſſen fanden, eylten ſie als ein verkehrt⸗ruchloſes Volck, wel⸗ ches ſich alles Boͤſen unterfangt,, dem Cloſter deß heiligen Damiani grimmig zu, und bemuͤheten ſich ſolches unter ſoͤrchtlichem Geſchrey mit Gewalt zu beſteigen. Die arme Schweſtern in groſſem Schroͤ⸗ cken, und Forcht zeigten es geſchwind ihrer heiligen Mutter an, ſo damahls Kranck darnider lage „weinend, und bittend, ſie in diſer aͤuſſerſten Gefahr nit zu verlaſſen. Die heilige Clara, als deren Abb⸗ tiſſin, troͤſtet ſie gantz liebreich, und obwohlen kranck, und ſchwach, laſſet ſich mit Vorantragung deß hochwuͤrdigſten Sacraments durch den Ordens⸗Prieſter, unter die Porten fuͤhren: fallt allda vor ihrem GOtt, und HErrn auf die Knye, und befllcht ihre geiſtliche Kinder dem himmliſchen Braͤutigam mit vil haͤiſſen Thraͤnen: er wolle ſie, welche um ſeiner Liebe willen ihme eyffriger dienen zu koͤnnen, alles verlaſſen, diſen grauſammen Unthieren nit laſſen zum Raub werden (nit uͤber gibe OErr die Seelen deren / ſo dich lieben / und bekennen / denen grimmigen Beſtien Pſalmo 73. 19.) ſonder vilmehr unter ſeinen goͤttlichen Schutz aufnemmen, und vor allem Ungemach gnaͤ-diglich verwahren. Ein Wunderding! alsbald wurde aus der Monſtrantz oder Heiligen⸗Gefaͤß, die Stimm als ei⸗ nes kleinen Kinds gehoͤret, alſo deutlich, und troͤſtlich ſprechend: Ego vos ſemper cuſtodiam: ich will euch jeder zeit beſchutzen. Die heilige Jungfrau bate weiters um den Schutz fuͤr die Stadt, als durch welche ſie um ſeinetwillen ſo gutthaͤtig erhalten wurden; und die Stimm ſorache abermahl: die Stadt wird zwar einige Ungemach und Schaden leyden muͤſſen, doch ſolle auch ſelbige um eurentwillen durch mich erhalten werden, welches bald erfolgt. Dan das bar⸗ bariſche Geſind, ſo das Cloſter⸗Gemaͤur bereits anfienge zubeſteigen, durch diſe Stimm ertattert und verblendt, pockelte ploͤtzlich uͤber di⸗ ſe hinab, und der uͤbrige Schwarm lieffe fuͤr groſſer Forcht, und Schroͤcken eylfertig darvon. Aus der Urſach wird die heilige Clara, als ein außbuͤndige Verehrerin deſ heiligen. Sacraments mit eine Mon⸗ 218 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Monſtrantz in der Hand vorgebildet: obwohl nit ſie, ſonder der Prie⸗ ſter ſelbige dem Feind entgegen gehalten. Carolus Stengelius Ord. S. Benediéti Monachus ſanct - Vdalricanus: & Poſtulatus Abbas Anhuſanus Stammen⸗Buch Chriſtt 12. Auguſtt. Von einem Spaniſchen Officier ſchreibt Oroſius, ein beruͤhmter Pre⸗ diger, daß er unterdeſſen, da man mit denen Barbaren ſchlagte, ſich in der Kirchen vor dem hochwuͤrdigen Gut aufgehalten, biß acht Meſſen nacheinander gehoͤret: entzwiſchen aber habe ein anderer, in ſeiner Geſtalt, ſo vermuthlich ein Engel geweſen, mit ſolcher Dapfferkeit gefochten/ daß keiner aus der gantzen Armee geweſen, der nit ihme den erhaltenen Sig haͤtte zugeeignet, und darzu Gluͤck gewunſchen. Wan Gtt fuͤr uns ſtreittet / ſoricht Paulus, der heilige Apoſtel, wer mag wider uns ſeyn ? Rom. S. w. 31. Alſo lieſ⸗ ſe der hoͤchſte GOtt durch ſeinen heiligen Propheten Iſgjam, dem ge⸗ aͤngſtigten Koͤnig deß außerwoͤhlten Volcks Ezechia, da er von dem unglaubigen Aſſyrier⸗Koͤnig Sennacherib in der heiligen Stadt Je⸗ ruſalem hart belagert wurde, troͤſtlich verkuͤnden: Und ich will diſe Stadt beſchirmen / daß ich ihr helffe / um meinetwil⸗ len / und wegen David meinem Knecht. lib. 4. veg. 6. 19, v. 34. Mercke es wohl O kuͤmmer⸗volles, kleinglaubiges Augſpurg! dein wunderthaͤthiger GOtt, will dein edle Stadt beſchuͤtzen hinfuͤh⸗ ro, auch ihr maͤchtig helffen, um ſeinetwillen: das iſt, wegen ſei⸗ ner weeſentlichen Gegenwart in dem wunderbarlichen Sacrament: und wegen David ſeinem Knecht: das iſt, in Anſehung, und durch maͤchtige Fuͤrbitt ſeines heiligen Biſchoffs, deines Lands, und Schutz⸗ Patronen Udalarici, als welcher ſchon vor einigen Jahr⸗hundert, Gleich als ein anderer von Gott geſchickter und geliebter David, den grim⸗ migen, und grauſammen Hunnen⸗Feind, als einen neuen unglaubigen, und ungeheuren Goliath gluͤcklich auf die Haut gelegt. 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 219 Funderes Beſpraͤch. Wie man ſich vorbereuten ſolle / das Allerheiligſte Sacrament deß. Fron eichnams⸗ wuͤrdig zu em⸗ pfangen ? Vorbereutung dem Leib nach. V Rag: Was iſt einem, der oommunicieren will, weiters noth⸗ § wendig zu wiſſen vor der H. Communion? . Ant. Vor der H. Communion muß einer nothwendig wiſ⸗ ſen, wie er ſich zu wuͤrdiger Empfahung deß H. Sacraments, ſo wohl! dem Leib, als auch, und zwar fuͤrnemlich, der Seelen nach vorbereuten koͤnne, und ſolle. Frag: Wird dan zu der O Communion auch die Vorbereutung deß Leibs erfordert? Ant. Freylich: die Ehrenbiethigkeit diſer Hochheiligen Speiß, und die Ankunfft deß groſſen, und hoͤchſten GOttes, welcher nit allein in die Seelſonder auch in den Leib deß Menſchen mit ſeiner wahren Gegenwart ankommen thut, erfordert, daß man ſich/ auch/ dem Leib⸗ und der aͤuſſerlichen Geſtalt nach/ wuͤrdig vorbereute: Man ſoll es nuͤchter empfangen. Frag: Wie muß ſich dan einer dem Leib nach vorbereuten? Ant. Erſtlich/ muß er von Mitternacht an gantz nuͤchter ſeyn, das iſt, nichts von einiger Speiß oder Tranck genoſſen haben. . Kreg. Hat doch Chriſtus der HErxr, diſes H. Sacrament erſt nach abgeſpeiſtem Oſterlamm eingeſetzt, und ſeinen Juͤngern, welche ſolglich damahls nit mehr nuͤchter waren„außgetheilet: warum dan ſolten wir nuͤchter hinzu gehen = Ant. Daß die Heil. Apoſtelt, als ſie diſes Allerheiligſte Sacra⸗ ment am erſten genoſſen, nit mehr nuͤchter geweſen, maſſen ſie vorhero von dem Oſterlamm geſpeiſet hatten/iſt ſchon wahr; allein iſt hierbey wohl zu merckendaß Chriſtus JEſus mit dem vorhergehenden Nacht⸗ mahl deß Oſterlamms das alte Geſatz, welches uns nunmehro nit mehr betrifft zugleich/ aufgehebt, und teichloſſen habe. : Das⸗ neue Teſtg⸗ e. 2. „ 22 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ment aber mit diſem H. Sacrament angefangen, uns, wie man pflegt zu reden,/ einen gantz friſchen Tiſch zubereitet, und aufgeſchlagen, und auf demſelben diſe Allerheiligſte Speiß am erſten aufgeſetzt habe; daß alſo auß diſer Anordnung Chriſti ſelbſt ſattſam erhellet, daß wir diſes goͤttliche Mahl, oder Speiß, vor allen andern Speiſen, das iſt, gantz nuͤchter empfahen, nieſſen, und eſſen ſollen. Dahero ſchreibt der H. Cyprianus, um das Jahr Chriſti 250. Es hat ſich gezimmet / daß Chriſtus am Abend deß Cags opfferte / auf daß die Stund uns andeute den Nider⸗ gang / und Abend der Welt: wir aber zur Andentung der Aufferſtehung Chriſti begehen ſolches am Morgen. Eo. & So lehrt auch der H. Auguſtinus: Daß es der Billichkeit gantz gemaͤß ſeye / daß Chriſtus in diſem Allerheiligſten Sacrament den erſten Ein gang / das iſt / vor allen an⸗ dern Speiſen / zu uns habe. Epiſt. 118. ad qanuarium cap. 6. Das Concilium zu Coſtantz hat diſe Satzung gemacht: Daß die SH. Communion allein denen Nuͤchtern ſolle geben wer⸗ den / auß genommen zur Zeit der Kranckheit. Seſſ. 13. Frag. Man darff ja aber, vor der O. Communion, mit friſchem Waſſer das Maul außwaſchen? . Ant. Nit allein darff mans thun, ſonder es ſolle auch alſo ge⸗ ſchehen. s Frag. Wan aber jemand ein Waſſer ſolte hinunter ſchlingen? Ant. Ein, und anderer unter dem waſchen eingeſchluckter Tropf⸗ fen, welches oͤffters in laͤhrer Einbildung beſteht, verhindert die Com⸗ munion nit, wohl aber ein mehrers. B Frag. So einer an einem Papier, ober an denen Naͤglen zu kiffen gewohnet, ungefaͤhr etwas hinunter ſchluckte, muͤſte er deßwegen die Communion unterlaſſen? Ank. An einem Hoͤltzl, Papier, Schreib⸗Feder, Item, an de⸗ nen Naͤglen der Finger, oder andern dergleichen Sachen, welche kein menſchliche Speiß ſeyn, auß Gewohnheit kiffen, und ungefaͤhr dar⸗ von etwas einſchlucken (welches zwar ſo vil es moͤglich zu verhindern) oder etwas auß denen Zaͤhnen hinunter laſſen, verhindert widerum die Communion nitt. =“W Frag. Daͤrffen wohl die Koͤch, und Koͤchinnen, die Wuͤrth, Bier⸗Braͤuen: Item, die jenige, welche denen Krancken b: then/ den) Ne ch, apt 8 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 221r chen, etwas von denen Speiſen, ſonderlich Bruͤhen, Bier, oder Wein verſuchen, oder koſten vor der Communion? Ant. Dergleichen Sachen, darff man in ſolchen Faͤllen, auß Nothdurfft, vor der Communion, dem Naͤchſten zu Lieb ſchon ver⸗ koſten, man ſolle aber alles fleißig, und ſorgſam widerum ausſpeyen. Und ſo man ſchon nachgehends, mit dem kommenden Speichl etwas von deren Geſchmack vermercken ſolte, verurſachte es doch kein Din⸗ dernuß. . . Frag. Kan man zu Zeiten auch Nachmittag communicieren? Ane. Eben ſo wohl, ſo fern einer nur von Mitternacht annoch nuͤchteren Magens waͤre; und pflegt ſolches bey groſſen/ fuͤrnemmen Wallfahrten wegen Menge deß zulauffenden Volcks oͤffters zu ge⸗ ſchehen. Oè H Frag. Darff man gar niemahlen nach genommener Speiß, Tranck, oder Artzney communicieren? Ant. In toͤdtlicher, oder auch ſchwaͤrer Kranckheit, kan man den gantzen Tag hindurch, auch nach genommener Speiß, oder Artz⸗ ney, das Hochwuͤrdige Gut, als die letzte Weeg⸗Zehrung empfan⸗ gen. Und ſolle man hierinnfalls gar nit ſerupuloß, oder aͤngſtig hand⸗ En. „noch weniger biß auf den andern Morgen, mit Gefahr zu war⸗ Frag. Wie muß einer ſich weiter, was den Leib belangt, zu der H. Communion vorbereuten? ” Ant. Es ſolle ſich ein jedwederer auß wahrer Liebe, und hoher Ehrenbiethung zu diſem Allerheiligſten Sacrament, ſeinem Stand ge⸗ maͤß, auch ehrbar kleyden, und zieren. Frag. Solle man koſtbare, oder ſchoͤne Kleyder anziehen? Ant. Haſt du keine ſchoͤne, und koſtbare, ſo gebrauche dich we⸗ nigſt, ſo vil es moͤglich, und dein Armuth zulaſt ‚ſauberer, und ehr⸗ harer Kleydung, und weiß⸗ gewaſchenem Gewand: Maſſen auch Chriſtus JEſus, bey ſeiner zeitlichen Geburt auf diſe Welt, in obwohl armen, doch reinen, und ſauberen Windlen eingebunden, in die bloſſe, und rauche Krippen, hat wollen gelegt werdern. Jedoch ſolſt du jederzeit trachten, auch dich ſorgſamſt fleiſſen, mehr dein Seel mit ſchoͤner Tugend⸗Zierde, als den Leib mit eytlem Kleyder⸗Pracht herauß zu ſchmucken; maſſen die auſſerliche Zierath deß Menſchen, ohne die innerliche Reinigkeit der Seel, vor den Au⸗ gen GOttes mehr einen Greul, E ein Wohlgefallen verurſih⸗ g. Ee 3 Frag. 222 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Frag. Wie muß man ſich weiter dem Leib nach zu der Commu⸗ nion vorbereuten ÜR—— Ant. Man ſolle ſich nik weniger von aller geiler Beywohnung, und Beſleckung deß Leibs enthalten. Hiervon aber, kan ein jeder eſden elcht. Vater fragen, alsdan deſſen Rath, und Gutach⸗ ten folgen. Innerliche Vorbereutung der Seel nach. Frag. Sage mir anjetzo, wie ſich einer der Seel⸗ nach zu der HCommunion vorbereuten koͤnne und ſolle? Annt. Daß ſich einer der Seel nach, zu der H. Communion wuͤr⸗ dig vorbereute, wird erſtlich erfordert, daß er die Wort deß H. Pauli wohl „und tieff erwoͤge; Der Menſch, aber / ſpricht er in der er⸗ ſten Epiſtel zu denen Corintherm, pruͤffe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von demſelben Brod/ und trincke er von demſelbigen Kelch. 1. Cor. 11. v. 28. Als wolte der H.. Apoſtel ſagen: Es ſolle der Menſch, ehe er zu diſem H. Sacrament hinzu gehet, vorhero ſein Gewiſſen pruͤffen, das iſt, mit moͤglichſtem Fleiß erforſchen, und auf das genauiſte durchſuchen, ob nit etwan in demſelben ein ſchwaͤre, un⸗ gebeichte Suͤnd verborgenhaffte; waͤre es Sach, daß ſich etwas ſuͤnd⸗ hafftes andete, ſolle ers zuvor durch, die Sacramentaliſche Beicht ge⸗ treulich ablegen. . Frag. Alſo ſolle gewiß ein jeder, ehe, und bevor er zu der Heil. Communion gehet, ſeine Suͤnden vollkommen beichten? le Ant.: Freylich: ein jedwederer ſolle zuvor ein vollkommene Beicht ablegen. Frag. Solte es dan nit genug ſeyn, wan er an ſtatt der Sacra⸗ menta ſchen Buß/, und Beicht ein vollkommene Reu und Leyd erwe⸗ en wurde.? Ant. Nein: dan das H. Concilium zu Trient, und vil hundert Jahr vor diſem, haben auch die Heil. Vaͤtter Cyprianus, Joannes Chryſoſtomus, Ambroſius, Leo,, und andere, einhellig, und allzeit vor der H. Communion, die Beicht erfordert. Die Wort deß Tri⸗ dentiniſchen Coneilij lauten alſo: Der Gebrauch der . Kirchen ibts / daß man ſich alſo pruͤffen ſolle / daß keiner / der lſich einer Codſuͤnd bewuſt iſt / obwohl er vermeynt / er ampfinde her tzliche Reu uͦber dieſelbe / ohne vorher gehen⸗ de Beicht zu den O Communtan kommen ſolle: Dan ſetzet es 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuken ſolle? 22 es ferner hinzu: Und damit ein ſo hoches Sacramene, nie unwuͤrdig / zum Cod / und Verdammnuß genoſſen wer⸗ de / hat die Heil. Verſammlung der Kirchen⸗Vaͤtter be⸗ ſchloſſen / und erklaͤret / daß alle / die ſich einer Todſuͤnd ſchuldig wiſſen / eheſte zu der . Communion gehen / ob⸗ wohl ſie vermeynen / ſie haben hertzliche Renin ihnen er⸗ wecke / wan ſie einen Beicht⸗Vatter haben koͤnnen / noth⸗ wendig ſich deß H Sacraments der Buß gebrauchen ſol⸗ len. So aber jemand ſich vermeſſen wurde / das Gegen⸗ cheil zu lehren / zu predigen / oder hartnaͤckiger Weiß zu behaupten / der ſolle dardurch in geiſtlichen Kirchen⸗ Bann verfallen ſeyn. Seſ. 13. cap..=.... Frag. Was waͤre es dan, ſo einer in einer ſchwaͤren Suͤnd Communicieren ſolte? säs Ant. Erſtlich begienge er ein ſchwaͤre, ja, die groͤſte Todſuͤnd. Empfienge ein ſolcher ihme ſelber, wie der H. Apoſtel Paulus hier⸗ von redet, das Gericht, nemlich, der ewigen Verdammnuß. 3. Waͤre er ſchuldig an dem Leib, und Blur Chriſti JEſu: das iſt, er wurde ihn gleichſam von neuem widerum creutzigen, und toͤdten. 4. Waͤre er in Gefahr, von dem hoͤchſten, gerechten GOtt denſelben Au⸗ genblick ſchwaͤrlich geſtrafft, und etwan von der Erden lebendig ver⸗ ſchlungen, oder von denen Teufflen mit Leib und Seel, an der Stell, un der Hoͤllen Abgrund hinweck gefuͤhret zu werden; Wie dan nit we⸗ mig dergleichen Traur⸗Geſchicht zu leſen ſn. Die Wort, oder rechter, die Donner⸗Keul, welche der Heil. Apoſtel wider die jenige, ſo wiſſentlich, und boßhafft in einer Todſuͤnd communicieren, laſſet erſchallen, lauten alſo: Der / ſagt er, welcher unwuͤrdig, das iſt, mit einer Todſuͤnd behafftet, iſſet und trincket, der iſſet und trincket ihme ſelber den Tod / und das Gericht: das iſt, wie es der H. Joannes Chryſoſtomus erklaͤret, die hoͤlliſche Verdammnuß, und den ewigen Tod: in bunc loum: dieweilen er nit unterſcheidet den Leib deß HErrn. 1. Cor. 11. v. 29. das iſ keinen Unterſchid macht unter diſem, und anderm nar gemei⸗ nen Hauß⸗Brod: und zu dem goͤttlichen Tiſch deß HErrn nit an⸗ derſt, als zu einem nur gemeinen Tiſch hinzu laufft. Kurtz zuvor redet er alſo: Welcher nun unwuͤrdig diſes Brod iſſet / oder/ den Kelch deß Errn trincket / der iſt ſchuldig an dem LZeib, und Blut deß Errn: das iſt, wie es der guͤldene Red⸗ nex — 224 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Snocrament deß Fronl. Gottsrauberiſeher Weiß, vergoſſen. v. 22. Frag. Wem iſt der. jenige gleich, welcher in einer Todſuͤnd Communicieret? Ant. Er iſt aͤrger, und boßhaffter, als ein ungerathener Sohn, welcher ſeinen ſonſt ſo lieben Vatter, ohne habende Urſach, auß lau⸗ terer Boßheit mit Fuͤſſen tretten wurde: oder, als ein Tochter, wel⸗ che ihrer ſonſt liebſten Mutter, auß aͤrgerlichem Muthwillen, ein Meſ⸗ ſer wurde durch das Hertz ſtoſſen. Frag. Wem vergleichen die OH. Vaͤtter, jenen, welcher un⸗ würdig zugehet? Ant. Erſtlich, dem grauſamen Bruder⸗Moͤrder Caim. 2. Judaͤ, dem Verraͤther, welcher dem ſanfftmuͤthigen JEſu einen fal⸗ ſchen Kuß gegeben, ihn durch ſolchen, ſeinen Tods⸗Feinden denen Ju⸗ den verrathen, und zum Tod deß Creutzes uͤbergeben hat. S. Augu⸗ ſtinus Iraltat. 62. in goan. 3. Auch denen gottloſen Juden, ſo Chri⸗ ſtum geereutziget haben. S. Joannes⸗Chryſoſtomus Mom. 60, ad Po- Pbulum Antiochs. Frag. Ich haͤtte vermeynt, diſes Allerheiligſte Sacrament wuͤrck⸗ te auß ſich ſelbſt die heiligmachende Gnad in dem auch mit einer Tod⸗ ſuͤnd behafften Menſchen: haͤtte alſo diſer vor Empfahung deſſelben, der Beicht und hierauf erfolgenden Gnad nit vonnoͤthen? Ant. Ach nein. Diſes Allerheiligſte Sacrament wuͤrcket/ und bringt nach ſeiner Art, und Natur die heiligmachende Gnad nit mit ſich, gleichwie es von Natur der Tauff „und das Sacrament der Buß thun/ als welche eint weder gar keine, oder doch kein andere vor⸗ gehende Beicht erfordern: ſonder es muß einer, der oommunicieren will, zuvor durch die Beicht in der Gnad GOttes ſtehen. Und eben der Urſach halber wird diſes Heiligſte Sacrament genannt ein Sacra⸗ ment der Lebendigen, das iſt, deren, die in der Gnad GOttes ſeyn, und durch die Gnad ihrer Seel nach leben: und nit ein Saerament der Todten, das iſt, deren, welche mit einer oder mehr ſchwaͤren Suͤnden behafftet, auſſer der Gnad gleichſam todt ſeyn: wie es der H. Thomas von Aquin lehret 3. . 41 80. a. 4. ad y. Was aber die jenige, ſo wuͤr⸗ dig oommunicieren, fuͤr uͤberreiche Gnaden durch diſes H. Sacra⸗ ment erhalten, wirſt du gegen dem End diſer Unterrichtung zu vernem⸗ men haben. ner weiters außdeutet: der wird ſchuldig, als wan er Ehriſtum ſelbſt haͤtte grauſamer als die Juden getoͤdtet, und ſein heiligſtes Blut N tt⸗ ſ⸗ 1e⸗ lgg. Mi o. ⸗ N ſben, id nt N bo vietit khen Nera⸗ ha, rde tet Pis itt nen 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 225 — Frag. Muß man vorhero auch die laßliche Suͤnden beichten ? Ant. Diſes iſt zwar kein Geſatz, weilen uns dieſelbe der Gnad GOttes nit berauben: jedoch iſt es allermaſſen billich und loͤblich, daß man ſein Gewiſſen auch von denen laͤßlichen Suͤnden, aufs wenigſt, von jenen, welche freywilliger Weiß, fuͤrſetzlich, und wiſſentlich ge⸗ ſchehen, ja auch von allen Unvollkommenheiten allermoͤglichſt ſaͤubere, und alſo diſen ſo groſſen, und hoͤchſten GOtt, mit Forcht, und Zittern, in vollkommner Reinigkeit Leibs und der Seelen in ſein Lieb⸗brennen⸗ des Hertz wuͤrdig einfuͤhre. . Frag. Wan aber jemand mit einer heimlichen Todſuͤnd behafſ⸗ tet waͤre, die er nit gebeichtet haͤtte, alldieweilen er ſolche eintweders fur gein ſpare Saad gehalten, oder diſe ihm in der Beicht nit ein⸗ gefallen iſt? . Ant. Wan einer ſein Gewiſſen mit gehoͤrigem Fleiß durchfor⸗ ſchet, dan jedes und alles, weſſen er ſich ſchuldig befunden, redlich, aufrichtig, und vollkommen gebeichtet hat, ſo kan ein ſolcher mit gu⸗ tem Gewiſſen, auch freudigem Hertzen, ſicher zu ſeinem GOtt und HErrn, zu der H. Communion hingehen: und ſolle hierinn keiner uͤber⸗ fluͤßige Sorg tragen, weniger ſchaͤndlichen Scruplen, und Zweifflen Platz geben, als haͤtte er etwan nit recht, und vollſtaͤndig gebeichtet: als durch welches der leydige, und liſtige Feind allein ſucht, die fromme Seelen/ in dero Gemuͤths⸗Verſammlung und fuͤrgenommener An⸗ dacht, alles Fleiſſes zu hindern, und zu ſtoͤhren; Und ſolte es hernach gleichwohl ein ſchwaͤre Suͤnd auß Unwiſſenheit, oder Vergeſſenheit auf ſich haben, ſo wurde ein ſolche heimliche Suͤnd durch diſes Heiligſte Saerament vertilget, und GOtt ertheilte ihm wegen ſeines guten Ge⸗ wiſſens, und treuen Hertzens, die erſte Gnad, wie es die Gelehrte nen⸗ nen, und ſetzte ihn dardurch in den Stand der Gnaden: daß man alſo, und auf ſolche Weiß ſagen kan, diſes Hochwuͤrdigſte Sacrament habe die Krafft, ob zwar nit fuͤr ſich ſelbſt, und auß eigener Natur, doch zu⸗ faͤlliger Weiß, die erſte Gnad mitzutheilen. Ita S. Thomas I. c. S. Bonaventura, Scotus, Catechiſmus Romanus parte 2. cap. 4. Frag. Muß einer die aufferlegte Buß vor der H. Communion verrichten ? . . Ant. Wan es fuͤglich ſeyn kan, ſolle diſe vor allem anderem Ge⸗ bett, und Andacht fuͤrgenommen, und verrichtet werden: doch iſt es nit vonnoͤthen, und kan man das Buß⸗Gebett, ſonderlich wan diſes groͤſſer, und laͤnger waͤre, ohne einige Suͤnd verſchieben. Frag. Was gehoͤret weiteroze einer wuͤrdigen Vorbekent re 2 226 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Ant. Daß man ſich vorhero mit ſeinem Feind verſoͤhne, und allen GrollenRachgierigkeit, und Widerwillen von ſich ablege: wie aber diſes geſchehen koͤnne, und ſolle, hab ich allbereit in der erſten Unter⸗ richtung von der Beicht erklaͤret. Frag. Wie muß man ſich weiter, zu der H. Communion vor⸗ bereuten? . Ant. Er muß ſich vorhero einer innbruͤnſtigen Andacht befleiſſen, ja, allen ſeinen Kraͤfften zu allermoͤglichſter Andacht aufbiethen. Frag. Iſt es dan nit genug, wan einer recht gebeichtet hat auch keiner wiſſentlichen Todſuͤnd ſich ſchuldig weiſt? Ant. Nein; Dan, gleichwie man auf die Ankunfft eines Koͤ⸗ nigs, oder Fuͤrſtens, oder eines andern groſſen, und fuͤrnemmen Herrns, die Wohnung, ſoer gleich beziehen ſolle, nit allein durchauß fleißig außkehret, und von allem Wuſt, und Unrath ſaͤubert ſonder auch mit inwendigem Zierath, als mit raren Tapeten, kunſtreichen Gemaͤhlen, ſchoͤnen Tafflen, und anderem dergleichen ſcheinbarem, und koſtbarem Prang⸗Geraͤth, auf das praͤchtigſte behaͤngt, zieret, und außſchmucket. Alſo ſollen auch wir bey der Ankunfft deß Koͤnigs aller Koͤnigen, unſer Seel, als ſeine von ihme ſelbſt erkiſene verlangte, und geliebte Wohnung, nit nur von aller wiſſentlichen Suͤnden⸗Mackel ſorgſamſt vollkommen reinigen durch die vorhergehende Beicht: ſonder auch mit denen hoͤchſten, und ſchoͤnſten Tugenden, von welchen in dem folgenden Geſpraͤch ein mehrers ſolle gemeldet werden, gleichſam als mit herrlichem Geſchmuck allermoͤglichſt außzieren: ſolcher Geſtal⸗ ten einen wuͤrdigen Sitz, und Wohnung zubereuten, und dardurch das Hertz diſes goͤttlichen zu uns ankommenden Gaſts gaͤntzlich abzu⸗ gewinnen. Hierzu wird erforderet ein wohl verſammletes Gemuͤth. . Frag. Mit was fuͤr Tugenden ſollen wir unſer Seel fuͤrnemlich außzieren? Ant. Vor allem ſollen wir hierinn dem ſchoͤnen Exempel deß H. Patriarchen Abrahams nachfolgen, und uns alſo anſtellen, wie er ſich verhalten hat. cha Ant. Frag. Wie hat er ſich dan verhalten, oder was hat er ge⸗ ⸗ i⸗ ſen uß der hen n, et, ſe⸗ bde en tdurh G Nen Geſ⸗ 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 227 Ant. Als diſer groſſe, und gottſeelige Patriarch ſeinen liebſten Sohn, den Iſaac, dem hoͤchſten GOtt, als ein Opffer ſchlachten wolte, auch zu diſem End ſich bereits auf den Weeg begeben, und an das beſtimmte Ort gelangt, lieſſe er bey dem erſten Antritt deß Bergs, den Eſel, und ſeine Knecht zuruck, und beſtige allein mit ſeinem Sohn den Berg. Eben alſo muß der jenige, welcher GOtt dem himmliſchen Vatter, ſeinen liebſten Sohn, unſern lieben HErrn JEſum Chriſtum, als den wahren Iſaac, und das hoͤchſte Opffer, auf dem Berg ſeines Hertzens, im allerheiligſten Geheimnuß deß Hoch⸗ wuͤrdigen Sacrament deß Altars, verlangt zu opffern, der muß, ſag ich, zuvor den Eſel, und ſeine Knecht / an dem Fuß deß Bergs zuruck laſſen: ich will ſagen: den Leib, und die leibliche Sinn und Neygungen moͤglichſt Zaͤhmen und einhalten, aller Welt⸗Geſchaͤfft, und Gedancken ſich entaͤuſſern, und mit dem Geiſt allein, das iſt, mit dem Verſtand und Willen in ſein Hertz aufſteigen, und ſein Gemuͤth vollkommen verſammlen, dan durch verfchidene geiſtreiche Tugends⸗ Ubungen, mit Chriſto, ſeinem Geliebten allein liebfreundlichſt ſprechen, und vertraͤulichſt handlen. Ein hettzliche Begird. Frag. In was fuͤr Tugenden ſoll man ſich dan uͤben? Ant. Am allererſten, und fuͤrnemlich ſolle man zu diſer himmli⸗ ſchen Mahlzeit und goͤttlichen Seelen⸗Speiß ein hertzliche Begird, einen geiſtlichen Hunger, und ein ſoͤhnliches Verlangen tragen: und in ſolcher Begird, eintweders denen ſaͤugenden Kinderlein, oder, denen duͤrſtigen Hirſchen nachfolgen. . . Frag. Wie, und warum ſolle man in der Begird zu diſem hei⸗ ligſten Sacrament denen Saͤuglingen nachahmen? Ant. Der heilige Apoſtel Petrus ermahnt uns: Das wir gleich denen neugebornen Kindlein begehren ſollen oh⸗ ne Betrug die Milch: 1. Petri z. Nun ſagt der heilige Kirchen⸗ Lehrer Auguͤſtinus weiter: Chriſtus der HErr ſeye unſer Milch. Trad. 3. in Ep. YJoannis: Und der heilige Clemens von Ale⸗ xandria fuͤgt bey: Die Mutter⸗Bruſt ſeye das hochwuͤrdige Sacramet deß Altars. lib. I. Pædag. c. 6. Der heilge Jognnes Cryſoſtomus redet von diſer Sach noch weitſchichtiger, und außfuͤ!hr⸗ licher, FIfſ 2 Frag. 228 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Frag. Ich moͤchte deſſen eigne Wort gern hoͤren? Hertzlich die ſaͤngende Kindiein ihrer Mutter⸗Bruͤſt ſchnurgrad anfallen / wie ſie nie Schmatzen / indem ſie die Wartzen mit ihren Lefftzlein zucken? Faſt eben alſo ſollen auch wir mit nit geringerer Begird / zu diſem Tiſch / und diſes Kelchs geiſtlicher Bruſt eylen: ja mit weit groͤſſerm Verlangen ſollen wir / als Saͤngling die Gnad deß Geiſts empfangen. Diß allein ſolle uns ſchmertzen / allein bekuͤmmern/ wan wir diſer geiſtlichen Nahrung enebaͤhren / und ge⸗ raehen muͤſſen. Hom. 60. ad Pop. Aus diſem wirſt du leicht er⸗ koͤnnen, was fuͤr ein unſchuldige Reinigkeit, und was fuͤr ein einfaͤl⸗ tige Unſchuld die heilige Vaͤtter in Nieſſung diſes allerreineſten, und heiligſten Sacraments von uns begehren. . . Froag. Wie, oder warum ſolle man in der Begird zu der hei⸗ ligen Communion, denen duͤrſtigen Hirſchen nachfolrlſren. Ant. Haſt du niemahl gehoͤrt, mit was fuͤr hitziger Begird, wie ſchnell, und wie behend ein duͤrſtiger Hirſch dem Waſſer zueyle? es ſolte aber kein Hirſch ſo heiß⸗begirrig, und ſo ſchnellfaͤrtig einer friſchen Quell zuſoringen, als wie zu diſem lebendigen Brunnen, deß himmliſchen Gnaden⸗Waſſers lauffen. Es ſolte warhafftig ein jeder frommer Chriſt, mit einem ſo hertzlich duͤrſtenden Koͤnig ſeufftzen, und aufruffen: Ach! daß mir jemand / aus der Ciſtern / oder Brunnen / welcher bey der Pforten zu Bethlehem iſt / reichete einen Trunck friſchen Waſſers. 2. Reg. 23. nemlich / des Bluts Chriſti / wie es der heilige Ambroſius außdeutet: Dan David, ſagt diſer Kirchen⸗Lehrer, uͤber jene Stell: hatte keinen Durſt nach dem Waſſer / ſonder nach dem Blur Chriſti. lit. 2. Apol. David c. 7. An einem andern Ort ſeufftzet diſer Koͤnigliche Pſalmſinger mit ſich alſo: wie der Hirſch begehrt der Waſſerbruͤnnen / alſo verlangt mein Seel / O GOte / zu dir. Es duͤr⸗ ſtet mein Seel nach dem ſtarcken lebendigen GOtt: wan wird ich hinkommen / und erſcheinen fuͤr GOttes An⸗ geſicht? Phalm. 41. v. 1. & 2. Frag. Warum aber ſollen wir zu diſem allerheiligſten Sacra⸗ ment ein ſo groſſe Begierd bringen, und tragen? Ane Ant. Siher ihr nicht, ſagt diſer guldene Redner, wie 2. Geſpraͤch / wie manſich darzu vorbereuten ſolle? 229 Ant. Eines theils wegen deſſen unendlicher Wuͤrde, und hoͤch⸗ ſter Fuͤrtrefflichkeit: anderen theils aber wegen unſerer allzu groſſen Gebrechlichkeit, Noth, Armuth, und aͤuſſerſter Duͤrfftigkeit. Haſt du niemahls gehoͤrt, wie das arme Bettler⸗Volck zu lauffen, und zu eylen, auch mit was hitziger Begird, und groſſer Hoffnung ſie zu warten beginnen, wan ſie hoͤren, und das Gericht erſchallet: es werde ein fuͤrnemmer, reicher, ſehr mitleydiger, und ſonderlich gegen denen nothleydenden Armen ſehr guthertziger, und freygebiger Herr fuͤrbey gehen? um was fuͤr groͤſſere Begird dan, Hoffnung, und Verlangen ſolleſt du nit, zu deinem liebſten GOtt und HErrn ſoͤhe nen, und tragen ? als welcher allmaͤchtig, unendlich groͤſſer, reicher, mitleydender , freygebiger, dan alle maͤchtige, reiche, und groſſe Fuͤrſten, und OErren der gantzen Welt, ja, einer unendlichen Guͤte, und Erbaͤrmnuß, mit allen denjenigen Schaͤtzen, Gnaden, Wuͤrckungen, ſo du immer wuͤnſchen kanſt, und noͤthig biſt, zu dir in dein eroͤffnetes, Und liebendes Hertz nit nur ankommen, ſonder auch diſes bewohnen will: auch dir in allem helffen kan, helffen will, und maͤchtig zu helffen ſelber verlangt? diſes wirſt du beſſer verſtehen, und erkennen aus denen uͤbergroſſen Fruͤchten, und Wuͤrckungen der heiligen Com⸗ mumionſich zu End diſer Unterrichtung beybringen und erklaͤren werdddede. Frag. In was fuͤr Tugenden muß man ſich dan endlich uͤben bey der heiligen Communion? — Ant. Fuͤrnemlich in einem lebendigen Glauben, in wahrem Ver⸗ trauen, und feſter Hoffnung, in kindlicher und zaͤrtlicher Liebe, und andern hohen und ſchoͤnen Tugenden, von welchen gleich in folgendem Geſpraͤch ein mehrers. Die Mutter GOttes / der Schutz⸗Engel / die heilige Patronen ſeynd zu Gehilffen zuerbitten. Frag. Solte ſich aber wohl jemand auf die Zukhoͤr eines ſo umendichen GOttes wuͤrdig genug machen, und vorbereiten koͤn⸗ Ant. Es waͤre freylich der grofſe, und hoͤchſte GOtt, einer unendlich groſſen Ehrbezeugung, und Ear rachde wuͤrdig, welche dan in unſerm Gewalt nit iſt: nichts deſtominder laſſet er ſich auch mit einem wenigen, und oͤffters mit Sen eintzigen, recht voll Her⸗ FI! 3 en 230 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacramenkt deß Fronl. tzen gehenden Seufftzer begnuͤgen, und iſt zufriden, ſo wir nur das Unſerige nach Kraͤfften thun: ja, laſſet ſich ſo gar gefallen, wan er bloß vermercket unſern guten Willen, unſer williges Hertz, unſer einfaͤltige gu⸗ te Meynung, unſer unſchuldige Einfalt, und wohlmeynenden Eyffer. Frag. Weilen dan uns von einer vollkommenen Zubereitung ſo vil ermangelt, kunten wir nit etwan den Abgang durch andere Mit⸗ tel, und durch andere Beyhilff erſetzen? Ant. Freylich in allweeg: dan, ſo ein armer Bauersmann, oder ein gemeiner Burger wuſte, daß ein groſſer Fuͤrſt bey ihme ſolte die Einkehr nemmen, wurde er gewiß in Anſehung ſeiner Ar⸗ muthey bey denen Nachbarn moͤglichſt umſehen, und erbitten, was er nur ſchoͤnes, und koſtbares erfragen, und aufbringen moͤchte: und was zu Empfang, und Beherbergung eines ſolchen Herrn vonnoͤthen, dienſtlich, und zierlich ſtehen, und ſeyn wurde. Eben alſo verhalten ſich nit wenig andaͤchtige Hertzen, und fromme Chriſten, welche, indem ſie ſehen, daß ſie von, und aus ihnen gar nichts vermoͤgen, und gegen GOtt ihrem in dem heiligſten Sacrament ankommenden Koͤnig, und Herrn nichts ſeyn, und hatten: ſo erbitten ſie mit tieffeſter Demuth die ſeeligſte Jungfrau, und Mut⸗ ter GOttes: oder, ihren lieben heiligen Schutz⸗Engel: diſe, oder jene ihre heilige Patronen: daß ſie ihnen moͤchten Huͤlff, und himm⸗ liſchen Beyſtand leiſten, ſie in wuͤrdiger Vorbereitung unterrichten, den hoͤchſten Koͤnig Himmels, und der Erden in ihr Seel einfuͤhren, ihme alldorten mit Aufwarten, und Bedienen, auch weiters ihren Abgang, Mangel, und Unkraͤfften erſetzen. Es koͤnnen auch die arme leydende Seelen deß peynlichen Fegfeurs auf ſolche Weiß erſu⸗ chet, beruffen, und mit eingeladen werden zu der heiligen Eomm⸗ nion. Andere ſeyn, welche ſich zu ihrem GOtt und HErrn ſelber wen⸗ den, vor ihme fußfaͤllig ihr Unvermoͤgen flehentlich klagen, und ihre Unwuͤrdigkeit demuͤthig bekennen, mit hertzlicher Bitt: daß, gleich⸗ wie ein Koͤnig, ſo er bey einer armen Wittib die Einkehr nemmen ſolte, nit zuwartete, biß das arme Weib ihr ſchlechte Huͤtten zube⸗ reitet hatte, ſonder von ſelbſt ſeine Diener voraus ſandte, mit Be⸗ ſelch, die Wohnung fuͤr ſich, nach erforderenter Gebuͤhr, und Noth⸗ durfft einzurichten; alſo auch GOtt, dieweilen er je ſelbſt verlangt, ja, ſich gleichſam ſoͤhnet die Wohnung bey denen Menſchen Kindern zu nemmen, und zu haben, entweders ſeine himmliſche Fuͤrſten⸗ die iebe 1⸗ N t n tih, t Nie⸗ ⸗ u⸗ ns 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 231 liebe heilige Engel voraus, und ihnen zur Beyhulff ſchicken: oder er ſelbſt durch ſeine Ankunfft ihr Hertz nach ſeinem goͤttlichen Willen, und Wohlgefallen, ja, nach ſeinem Hertzen richten, wenden, und bereiten wolle. Man ſolle auch das Leyden unſers Heylands nit vergeſſen. Frag. Wird noch etwas anders zu einer wuͤrdigen Zuberei⸗ tung erfordert? Ant. Eines iſt noch hoch vonnoͤthen. Frag. Was da? B Ant. Daß wir deß bittern Leydens, und Sterbens unſers ge⸗ creutzigten Erloͤſers niemahl vergeſſen. Dan Chriſtus der HErr hat diſes heiligſte Sacrament eingeſetzt, damit es uns, und vor unſern Augen, und Gemuͤth, ein ewiges Denckmahl, und ein fortwuͤhrige Anmahnung, und ſtaͤtte Erinnerung ſeye ſeines Leydens, und unſe⸗ rer Erloͤſung; ja, eben der jenige Jungfraͤuliche Leib, welcher aus Maria, der reinen Jungfrauen, ſeiner, und aller unſer gebenedy⸗ teſte, und heiligſte Mutter, auf diſe Welt zeitlich gebohren, und an dem Creutz vor diſem, mit Vergieſſung ſeines koſtbahreſten Bluts geſchlachet worden, wird nun in dem heiligſten Sacrament deß Altars, taͤglich dem allerhoͤchſten GOtt, ſeinem, und unſerm himmliſchen aeter fuͤr uns in der heiligen Meß unblutig, und glorwuͤrdig aufge⸗ Frag. Wie kan man deß bittern Leydens am beſten geden⸗ Ant. Erſtlich, wan man das gantze Leben, und Leyden Chriſti, oder wenigſt die ſchmertzhaffte Geheimnuſſen eintweders Geſaͤtzlen weiß, oder, von einem Ave Maria, zu dem andern in dem heiligen Roſenkrantz wohlbedacht einleget, und mithin deſſen Leben und Leyden mit wohl verſammletem Gemuͤth, auch mit hertzlicher Andacht, und Mitleyden betrachtet. Abſonderlich aber zum andern bedenckt, und betracht das bittere Leyden, und Sterben Chriſti der jenige wahrhaff⸗ tig, und am beſten, welcher ſich in dem Werck und in der That ſelbſt moͤglichſt fleiſſet, Chriſto ſeinem Heyland in deſſen heiligen Lebens⸗ Wandel, Creutz, und ſchmertzlichem Leyden, als ein wahrer Chriſt ſtandhafft nachfolgen; maſſen er zu, und fuͤr uns auf diſe Welt kom⸗ men, cken 222 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. men, mit nur als ein Erloͤſer, uns durch ſeinen bittern Creutz⸗Tod, und koſtbareſtes Blut, von der Suͤnd, und von dem ewigen Tod zu erretten, ſonder auch als ein goͤttlicher Lehr⸗Meiſter, uns das wah⸗ re Chriſtliche Leben, durch ſein eigenes Beyſpihl und Exempel, ſicht⸗ barlich und lebhafft zu zeigen, und gruͤndlich zu lehren. Und die gute Meynung machen. Frag. Iſt noch etwas anders vor der heiligen Communion von⸗ nöthen 2 ⸗⸗ i Ant. Vor der heiligen Communion ſolle man nit weniger auch die gute Meynung machen, gleichwie ich ein ſolches auch von der Beicht gemeldt. Als nemlich, die gute Meynung, das heilige Sa⸗ cramet mit moͤglichſter Andacht, und Wuͤrdigkeit zu empfangen, zu hoͤchſter Ehrbezeugnuß der goͤttlichen Majeſtaͤt, zu demuͤthigſter Danckbarkeit aller empfangener hoher Gnaden, und Gutthaten GOt⸗ tes, zu vollkommener Abbuͤſſung unſerer Suͤnden, Miſſethaten, und Unvollkommenheiten, zu Erhaltung neuer uns noͤthiger goͤttlicher Gna⸗ den, und Gaaben: und letztens, weilen es alſo der Befelch und Willen GOttes iſt, die O. Communion ſowohl zu gebottener, als ande⸗ per Zeit wuͤrdig zu empfangen. Urſachen / warum Chriſtus in dem heiligen Sacrament bey uns verbleiben will. Frag. Anjetzo bitte ich dich, diſes mir noch zu erklaͤren: warum, und aus was fuͤr Urſachen, will Chriſtus der HErr, alſo in dem heili⸗ giſten Sacrament bey uns ſeyn und verbleiben? Ant. Aus pur lauterer Liebe gegen uns: daß er nemlichen, weilen er nach ſeinem Marter⸗Tod, ſichtbarlicher Weiß, als ein Menſch, und un ſers gleichens, bey uns nit mehr laͤnger verbleiben kunte, ſon⸗ der zu ſeinem himmliſchen Vatter widerum zuruck kehren, und gen Himmel auffahren muͤſte: daß er, ſage ich, auf diſe ungewohnliche Weiß und Manier, und mittelſt diſer hoͤchſten Liebs⸗ Erfindung, in dem hochheiligſten Saerament deß Altars wenigſt unſichtbarlich, doch warhafftig, das iſt, wahrer GOtt, und Menſchbey uns, mit, und in uns, biß zu End der Welt ſeyn, und verbleiben moͤchte: als welcher ſein einige Freud bey denen Menſchen⸗Kindern zu haben ſelbſt bezeugt in denen geiſtlichen Sprich⸗Worten. Proyerb. 8. 31. Dahero 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 233 Dahero, als der heilige Joannes die Einſetzung diſes Sacraments beſchreiben wolte, ſetzte er diſe Wort vorhero. Da nun IEſus wuſte daß ſein Stund kommen war / daß er die Welt veriaſſen, und wider zum Vatter gehen ſolte/ auch die Seinige von Anfang ſeiner Geburth/ und ſo fort an durch ſein gantzes Leben geliebt hatte / hat er ſie ſonderlich zu End (das iſt, ſeines Lebens, und biß in VTod) ge⸗ liebt / indem er ihnen ſeinen eigenen Leib / und Blut zur Speiß dar gereicht, und hinterlaſſen hat. Joan: 13. I. Oder er hat ſie zu End geliebt: das iſt/ er iſt in der Liebe ſo weit kommen und hat ſie ſo ſehr geliebt, daß er ſie haͤfftiger nit haͤtte lieben/ noch ſeine Liebe weiter ſteigen koͤnnen. Diſem iſt gemaͤß, was das heilige Tridentiniſche Concilium hiervon hat außgeſprochen: als nun der Heyland die Welt ver⸗ laſſen/ und widerum zum Vatter gehen wolte/ hat er di⸗ ſes heilige Sacrament eingeſetzt, in welchem er die Reichthumen ſeiner goͤttlichen Liebe gegen dem Menſch⸗ lichen Geſchlecht gleichſam auf einmahl auß gegoſſen/ und einen Begriff aller ſeiner Wunderwercken hinter⸗ laſſen. Seſſ. 13, Can. 5. & 6. Die heilige Catholiſche Kirch', redet in ihrem Lob⸗Geſang an⸗ dem hochheiligen Fronleichnams⸗Feſti, ihren HErrn, und Geſpons alſo liebreichſt an: O &OErr wie liebreich iſt dein Geiſt / da⸗ du zu Bezengung deiner Suͤſſigkeit gegen die Ainder/ durch das aller ſuͤſſeſte vom Himmel gereichte Brod / die Hungerige mit Guͤtern erfuͤlleſt, die aufgeblaſene Reiche laͤr außgehen laſſeſt. Iſt demnach, daß der HErr diſes Opffer, und Sacrament alſo eingeſetzt, und auf ſo liebreicheſte Weiß bey uns hat wohnen wollen, ſolches zweyer Urſachen halben geſchehen: als zur Ehren GOttes, und zu unſerm Nutzen; maſſen alle goͤttliche Werck zu gemeldten zweyen Stu⸗ cken, als Hauptzwecken gerichtet ſeyn, forderſt zu groͤſſerer Ehr GOt⸗ tes, alsdan unſern ſedinmen⸗ Sintemahlen die goͤttliche Guͤte⸗ dermaſſen groß iſt, daß ſie ihre Ehr iederzeit unſern Nutzen beygeflo ch⸗ ten zuſeyn verlangt, ohne daß ſie ſolches wider ihre hoͤchſte Majeſtaͤt zu⸗ ſtroͤhmen erachtet. ⸗ Frag,. Waru ober verlangk unſer⸗ GOtt und HErr, ais in Gg) mi. 234 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. dem .Sacrament bey uns zu ſeyn, und was entſpringen uns hierauß fuͤr Nutzbarkeiteen— B Ant. Ach, daß wir erſtlich ſeine innbruͤnſtige, und zarteſte Lieb gegen uns endlich erkennen ſolten. Hernach, daß er uns verlaſſene, und von allen Seiten her angefochtenen, armen Adams⸗ Kinderen deſto beſſer helffen, und wir in der Noth zu ihme in dem Hochwuͤrdigen Sacrament warhafftig Gegenwaͤrtigen, unſer Zuflucht, und Ver⸗ trauen deſto naͤcher/ und leichter haben „und nemmen koͤnnten. Dan ihme ware nur gar zu wohl bewuſt, daß unangeſehen er uns durch ſein koſtbareſtes Blut, und ſchmertzhaffteſten Tod, von dem ewigen Verder⸗ ben errettet, und erloͤſet haͤtte, wir dannoch ins kuͤnfftig, von dem Neyd⸗tragenden, unſerem abgeſagteſten Seelen⸗Feino, ſehr hart ge⸗ faͤhrlich, und auf das aͤuſſerſte wurden angefochten werden: und deſ⸗ ſentwegen, ſeines maͤchtigſten Beyſtands, ja ſo gar auch ſeiner wee⸗ ſentlichen Gegenwart, hoͤchſtens wurden beduͤrfftig, und noͤthig ſeyn. Von der hohen Nutzbarkeit, und Fruͤchten diſes Sacraments, ſihe das End diſer Unterrichtung. Frag. Wan es dan alſo iſt, wie es dan nit anderſt iſt, ſo muß man ja, einer ſolchen unermaͤßlich⸗groſſen Liebe, mit gleicher gantz feu⸗ rigen Liebe begegnen? Ant. Freylich: wie man aber diſen liebwertheſten GOtt lieben koͤnne / und ſolle, wirſt du gleich in dem folgenden Geſpraͤch vernem⸗ men. Frag. Weiters, ſolle man ja diſes Hochheiligſte Sacrament mit moͤglichſter Andacht verehren? . Ant. Ohne Zweiffel, mit allermoͤglichſter Ehr⸗Bezeugung, Andacht, und Innbrunſt. Und gleichwie das Allerheiligſte Abend⸗ mahl, vor allen andern Sacramenten, ſo Chriſtus ſeiner Kirchen, als goͤttliche Gnaden⸗Schaͤtz hinterlaſſen, an Wuͤrde, und Hochheit den Vorzug hat, alſo geziemet ſich denſelben, vor denen uͤbrigen, goͤttliche Ehr gebuͤhrend zu erweiſen. Dahero, ſolle auch diſe Andacht, alle andere Andachten weit uͤbertreffen, und fuͤr allen andern billich den Vorzug haben, ſie moͤgen hernach gerichtet ſeyn, wie, und wohin ſie wollen: dieweilen in diſem ſo unaußſprechlichen groſſen Liebs⸗Geheim⸗ nuß, in dem Allerheiligſten Sacrament deß Altars, GOtt ſelbſt, mit allem dem, was GOtt, und GOttes iſt, ſich gegenwaͤrtig befindet/ auch alſo in unſer Hertz zu kommen, ſich wuͤrdiget. Frag. Wie muß man das H. Sacrament verehren? 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 235 Ant. Man muß es Fuß⸗ faͤllig, und demuͤthigſt anbetten: auch ſich vor demſelben, mit allen innerlichen Maͤchten, Kraͤfften, Sitten, und Gebaͤrden, nit anderſt verhalten, als vor Chriſto unſerem hoͤchſten GOtt, und OErrn ſelbſt, welcher warhafftig da eben ſo wohl zu gegen iſt/ als er im Himmel iſt. “ beſt Frag. Wer verehret diſes Allerheiligſte Sacrament am aller⸗ Ant. Der, welcher es wuͤrdig empfangen thut. Dan, um deſ⸗ ſent willen iſt GOtt in ſelbigem gegenwaͤrtig, daß wir nit allein, alldor⸗ ten ihn anbetten, verehren, und unſer Zuflucht zu ihme haben moͤchten 7. ſonder ihn auch gar zu uns, und in unſer Hertz oͤffters wuͤrdig empfan⸗ gen, und nemmen ſolten. . ”. Frag. Was heiſt diſes Sacrament wuͤrdig empfangen 2 Ant. Es mit fleißiger, und moͤglichſter Vorbereutung empfan⸗ gen: von welchem gleich anjetzo ein mehrers. Hiſtorien. J EKag. Fahre nun fort, von diſem Hochwuͤrdigſten Sacrament, „wider einige beſondere Geſchichten beyzubringen? Ant. Das Hochheiligſte Sacrament deß Altars, abſonderlich dein wunderthaͤtiges, O herrliches Augſpurg! iſt nit allein wider den geiſtlichen Hunger ein uͤbernatuͤrliche Speiß, worvon die Seel ihre entfallene Kraͤfften erhollet, ſich erneuert, und maͤchtig ſtaͤrcket ſo wohl denen unbaͤndigen Bewoͤgungen deß Fleiſches großmuͤthig zu wider ſtre⸗ ben, als auf dem Tugend⸗Weeg dapffer fortzuſchreiten: ſonder es iſt auch wider den leiblichen Hunger, ein wohlergibige Nahrung, mit welcher allein vil Chriſt⸗ liebende Seelen, ſich oͤffters ein geraume⸗ Zeit, ohne andere leibliche Speiß erhalten. H . Allſo verſuchte Ludovicus, der mit Warheit alſo zugenannte fromme Kayſer, ſo in dem Jahr 840. gottſeelig verſchiden, und ein Sohn Caroli deß Groſſen geweſen, die letzte 40. Tag ſeines Lebens nichts anderes, als daß er taͤglich ſich von diſer goͤttlichen Taffel ſpeiſen, und verſehen laſſen. Alſo haben ſich vil andere Heilige: Die H. Ca⸗ tharina von Siena zwar etliche Faſten hindurch: Der H Simeom sty⸗ lita, ein gute Zeit ſeines Lebens, daß er faſt von keiner andern Nahrung etwas gewuſt.: Der⸗ nit unbekannte, und ſeelige Bruder Clauß von Unterwalden / in der Schweitzeriſchen Eydgenoßſchafft, fuͤnffzehen Jahr: Marig Magdalena die Waͤnder⸗ heilige Buͤſſerin, Rrenſig 236 3. Chriſtl. Unterricht. vom H.. Sacrament deß Fronl. gantzer Jahr, mit diſem himmliſchen Brod allein vergnuͤgen laſſen⸗ ohne daß ſie entzwiſchen etwas anderes natuͤrliches, oder leibliches ſo wohl von Speiß, als Tranck zu ſich genommen, und genoſſen haͤtten. Joannes adeli in n ect e Hebd. 8. Geſchichten ſu Frag. Ich vermercke wohl, in denen vorigen Geſchichten fuͤr das e Geſrcch „haſt du erwiſen: Das H. Sacrament ſeye uns in dem verderblichen Krieg, gleichſam ein veſte Schutz⸗Maur wider un⸗ ſere Seind : anjetzo aber kommſt du von dem Krieg, auf den Hunger, und ſucheſt weiters darzu thun: daß es zumahlen ſeye, theils die belieb⸗ teſte Verſoͤhnung bey dem erzuͤrneten GOtt, wider ſolche ſich etwan ereigende Beſtraffung: theils auch der ergibigſte Brod⸗Kaſten, und Trayd⸗Speicher wider allen leiblichen, und zeitlichen Mangel. Ant. Ja, und nach dem dritten Geſpraͤch, werd ich weiters fortſchreiten, auch zu der dritten Haupt⸗ Straff der leydigen Peſt, und einfuͤhren: daß es ſeye wider alle Kranckheiten, auch der Peſtilen⸗ tziſchen Suchten ein kraͤfftiges Huͤlff⸗Mittel. Anjetzo aber wider auf das zweyte, und auf unſer Vorhaben zu kommen: ſo pflegt auß diſer Urſach, und befilcht die Catholiſche Kirch, als ein Sorg⸗tragende Mutter, unter andern ihren Gottsdienſten, und Andachts⸗Ubungen, jaͤhrlich an dem heiligen, und hohen Feſt⸗Tag deß Fronleichnams, in allen Staͤdten, und Pfarr⸗Kirchen, mit dem Heiligſten Sacrament,als unſerem groͤſten Troſt, und Freud, andaͤchtige Proceſſionen, und herꝛlichſte Umgaͤng anzuordnen, und mit demſelben nach den abgeſungenen heiligen Evangelien, den H. Seegen, erſtens zwar uͤber uns, dan auch, und zwar benanntlich ſuper fructus terræ, uͤber die liebe Feld⸗Fruͤch⸗ ten / Creutz⸗weiß in alle vier Welt⸗Theil zu geben; Ja, ſie iſt mit diſem noch nit vergnuͤget, daß man allein in⸗ und um die Staͤdt der⸗ gleichen praͤchtige, und troͤſtliche Umgaͤng anſtelle: ſonder ſie begibt ſich an vilen und in den mehreren Orthen mit ihrem verborgenen GOtt, und himmlichen Troͤſter, auch gar hinauß auf die Felder, laſſet diſe oͤff⸗ ters ein und mehr Stund lang umgehen, und umreitten, vil tauſend eyffrige Chriſten, in hoͤchſter Ehrerbiethung, Andacht, und Inn⸗ brunſt, auf ihre Knye niderfallen, den goͤttlichen Seegen, von ihrem himmliſchen Brod⸗Vatter, dem allguͤtigen hoͤchſten GOtt, in tieffe⸗ ſter Demuth, und innerſtem Hertzens⸗Troſt zu begehren, und zu em⸗ pfahen: dardurch anzudeuten: diſes hoͤchſte Gut ſeye als ein Urſprung alles Gutens, mit allein ein geiſtliche Speiß der Seel, ſonder koͤnne auch dem Leib ſein noͤthige Nahrung eintweders ſelbſt erſetzen, wie erſt vor 4 tl⸗ 8 nl 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 237 vor gemeldet worden: oder diſe ſo wohl in unſern Haͤuſern, und Hoͤfen, als auf den Feldern, und Guͤtern, wie nit weniger auch an allen andern Orthen, worvon wir das taͤgliche Brod, oder Nahrung, zu ſuchen, oder zu gewinnen, von allem Schaden, Ungemach, und Hochgewitter maͤchtig ſchuͤtzen, erhalten, und auch vermehren. Das erſte zwar, nemlich den goͤttlichen Schutz, und Seegen zeit⸗ licher Nahrung in denen Haͤuſern, und Haußhaltungen belangend: kunte jener zwar gemeine, aber gerechte fromme Schueſter diſes be⸗ zeugen: von welchem in dem Leben deß Alexandriniſehen H. Patriar⸗ chens Johannis deß Allmoſen⸗Gebers geleſen wird: Daß ungeacht er ein groſſes, und ſchwaͤres Haußhaben zu fuͤhren hatte, indem er ne⸗ ben Weib, und Kindern von groſſer Anzahl, auch beynebens ſeine er⸗ alte liebe Eltern, mit ſeiner ſchlechten Handthierung allein ernaͤhren muͤſte, und auch von Hertzen gern thaͤte: habe er nichtsweniger, all di⸗ ſes ſein Hauß⸗Geſind, nit allein ohne ſondere Beſchwaͤrnuß, ſonder auch nur wohl, und reichlich hingebracht, zudeme noch etwas hinter⸗ legen koͤnnen. Welches dan ſeinen Nachbahrn, auch einen Schue⸗ ſter, der in dem Hand⸗Werck vil gewixter, erfahrener, und abgerich⸗ ter ware, und dannoch ihme nit zugleich kommen moͤchte, ſehr verdroſ⸗ ſen, und faſt zu boͤſem Argwohn verleiten wollen, ob er nit villeicht ſich eintweders ungerechter Mittel, oder verbottener Kuͤnſten gebrauchen daͤrffte: Dahero endlich veranlaſſet ihn zu fragen, woher doch ſein ſo handgreifflich groſſes Gluͤck ruͤhrete? es ſeye nit weniger er fruͤhe, und ſpat, und unermiedlich bey der Arbeit: ſpanne mehrmahlen Sonntaͤg, und Feyrtaͤg daran, ſitze und ſchwitze, zapple, und ſchleppe ſich immer⸗ dar unverdroſſen: koͤnne nichtsdeſioweniger ſich, ſamt ſeinen Hauß⸗ genoſſen, welche doch an der Zahl weniger, und ohne Kinder, hart, und kaum mit dem Maul durchbringen, wan die Auflagen der Obrig⸗ keit darzu kommen, deß Bettlens kaum verwehren. Recht alſo, dan wer ihm einbildet mit ſeiner Sonntaͤglich⸗ und Feyrtaͤglichen Arbeit etwas zu erhaſchen, oder reich zu werden, der fehlet weit, ja, er ver⸗ liehret mehr, als er gewinnet, weil alle Arbeit, ſo an verbottenen Taͤ⸗ gen geſchihet, von GOtt nit geſegnet wird, ſonder verflucht, und ver⸗ maledeyt iſt. Der fromme Schueſter gabe ihm diſe gantz aufrichtige, und vertreuliche Antwort: ſein Gluͤck, daß freylich verwunderlich, und etwas unverhofftes ſeye, und der Fortgang ſeiner Haußhaltung, wel⸗ che er alſo ring, und gluͤckſeelig fuͤhrete, koͤnne ſeinem ſchlechten Ge⸗ vuncken nach nirgend anderſt herkotnmen als daß er alle Tag, keinen. Gg 3 auß⸗ 238 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. außgenommen /jes halte gleich ein Geſchaͤfft, oder die Arbeit an, wie ſie wolle, die O. Meß andaͤchtig anhoͤre, und in derſelben ſeinen GOtt und HErrn, auß gantzem Hertzen, und mit allen Kraͤfften moͤglichſt verehre, und anbette: ein andere Urſach kunte er nit erſinnen: Solle derohalben diſes Mittel verſuchen, und ſich ſolchen Fortels bedienen, Lilleicht moͤchts es auch ihme gelingen. Der Nachbar folgt dem Rath, fangt alſobaldan, und unterlaſſet keinen Tag, dem Ambt der H. Meß andaͤchtig beyzuwohnen Und ſihe! in Baͤlde ſchwingt er ſich auß der Armuthi, kommt in beſſerem Stand, nimbt mercklich in allem zu, gleichwie ihme der andere vorgeſagt. Es bringt halt das Allerheiligſte Sacrament deß Altars recht geliebt, und geehrt, groͤſſern Seegen in das Hauß, dan aller unſer Sorg, und Bemuͤhung. Laurentius Su⸗ mus: in vita 23 Jan. . èðGUMUDw Frag: Wan ich mich recht erinnere, ſo hab ich faſt eben der⸗ gleichen Geſchicht, von einem frommen Burger von Inſtolſtadt gehoͤrt? Ant. Ig, diſe habe auch ich bey P. Benigno Kibler, einem Prie⸗ ſter der H. Geſellſchafft JEſu, in ſeinem Wunder⸗Spiegl der goͤtt⸗. lichen Wunder⸗Werck z. I. 1. 6. n. 64. geleſen. Welche, diewei⸗ len es ſich nit gar unlaͤngſt, nemlich um das Jahr 1643. in gedachter Haupt⸗BVeſtung deß Hertzogthum Bayrens, wie du ſagſt, mit einem gemeinen Burger zugetragen, und faſt merckwuͤrdig und Lehr⸗reich iſt, hiemit auß denſelben zu Chriſtlicher Nachfolg „von Wort zu Wort, wie folgt, beybringen. Diſer ware ſeines Handwercks gleichfalls ein Schuchmacher, der Burger⸗Bruderſchafft Mariæ de Victoria einverleibt, insge⸗ mein, wegen ſeines autrechten, und gottſeeligen Wandels, der from⸗ me Schueſter genunnt, lieſſe erſtens nit eintzigen Tag vorbey ſtreichen, daß er nit gleich in aller Fruͤhe morgens um . Uhr der Kirchen der Ge⸗ ſellſchafft O Eſu, ſo zu Ehren deß triumphierlichen Creutzes geweicht, zueylete, und alldorten der erſten Meß mit moͤglichſter Andacht beyzu⸗ wohnen pflegte. Zweytens, kunte er dahin mit nichten gebracht, noch beredet werden, daß er andere, als nur ſchlechte, und fuͤr den gemei⸗ nen Baursmann taugliche Schuch machte eintzig der Urſachen, da⸗ mit er nit darfuͤr angeſehen moͤchte werden: er begehrte zur Hoffart den mindeſten Anlaß, oder Vorſchub zu geben. Drittens „ſo offt man in ſeiner Bruderſchafft, dero loͤblichen Gebrauch nach, eintwe⸗ ders einen auß der mitverwansten Bruͤdern, mit der letzten Weeg⸗ Zehrung/ zu bevorſtehender Ewigkeit „zu verſehen, oder auch Er⸗ en 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle ? 239 den zubeſtatten das Gloͤcklein gerieret, hat er alles ſtehen laſſen, und beyſeits gelegt, der Bruderſchafft⸗Capellen zugeloffen, ſowohl das heilige Sacrament zu ſeinem ſterbenden Mit⸗Bruder, als deſſen Leich⸗ nam zur Begraͤbnuß zubegleiten, unangeſehen der gefaͤhrlichſten Zei⸗ ten, da auch die Sucht der leydigen Peſtilentz begunte einzureiſſen. Vierd⸗ tens, brachte er Sonn⸗und Feyrtaͤg dergeſtalten zu, daß er immer in der Kirchen: Morgens zwar biß zur Zeit der Predig, hielte er ſich in der Kirchen bemeldter Geſellſchafft Jeſu auf: von dar verfuͤgte er ſich zur Predig in ſein Pfarr⸗Kirchen, da er biß zu End aller Meſſen und deß uͤbrigen GOttesdienſts gebliben, und verharret iſt. Nachmit⸗ tag begunte er den Prediger bey den Herren Franciſcanern anzuhoͤren, beſuchte darauf ſein Bruderſchafft, gienge hernach in die Veſper: lieſſe beynebens nit einigen Sonn⸗oder Feſttag vorbey gehen, daran er nit nach vorhergehender Beicht zu GOttes Tiſch gangen, und daß hochwuͤrdigſte Sacrament deß Altars empfangen haͤtte. Und ob er ſo vil, und lange Zeit in der Kirchen, und GOttes⸗ dienſten verzoͤhret, und zugebracht, ob er auch ſchon niemahl einigen Sthuheneeht gaſete „ er allein die Werckſtatt verſehen, iſt jedannoch ſelbige immer anit Schuhen beſetzt geweſen, daß vil darfuͤr hielten, er müßte nit weniger, als Iſidorus der heilige Ackersman, in ſeinem Feldbau Engliſche Beyhuͤlff haben, dardurch ſein Arbeit ſo wunderlicher maſſen befoͤrdert wurde befande ſich ſo wohl bey ſeinen Bauren⸗ Schuhen, hatte ſolchen Vertrib, daß er von ſeinem Gewinnunſer lie⸗ ben Frauen Pfarr⸗Kirchen eineſt 200. Gulden, ſeiner Mariæ de Victoria Bruderſchafft aber 50. Gulden, um einen Altar in ſeibiger gufzurichten, uͤbermacht hat. Verblibe ihm ſo vil dannoch uͤbrig, daß kein geiſtliches Orth, Spithal, oder armes Hauß, deſſen er nicht vor ſeinem Hintritt gedacht, und was ergibliches vermacht haͤtte, ſei⸗ ner Haußfrauen darbey nebenſt nicht vergeſſen, dero ernebem diſem al⸗ lem ſo vil hinterlaſſen, daß ſie ihren Wittib⸗Stand ohne Bettel, ehrlich hat durchbringen, und ſich erhalten moͤgen. Biß hieher vorernanter Au⸗ tor. Alſo gar ſaumet das Kirchen gehen, wie auch das heilige Sacrament ſo wohl zu empfangen, als zu den Krancken zubegleiten, das mindeſte: Prhan D Seegen, vergroͤſſert, und mehret das zeitliche wun⸗ derlicher maſſen. Frag. Was iſt dan mit Iſidoro mit dem heiligen Bauren ge⸗ ſchehen, von deme du gleich jetzo Anregung gethan? Ant. Der heilige Iſidorus, ein Spaniſcher Baursmann „ ſe balo! 240 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. bald er den erſten Glockenſtreich hoͤrete, zur heiligen Meß, lieſſe er gleich alles fahren, Pflug und Egen auf dem freyen Feld ligen, und eylte in die Kirchen der heiligen Meß zu. Er haͤtte zwar koͤnnen, und auch ſol⸗ len gedencken, ſein Herr moͤchte uͤbel zufriden ſeyn, wan er der Kirchen zulauffem, und ſein Arbeit verſaumen ſolte. Aber Iſidorus laſſet dan⸗ noch alles ligen, und eylet ſeiner Kirchen zu, hat auch dardurch ſo we⸗ nig verſaumet, daß unterdeſſen, da er ſeiner Andacht abgewartet, und Meß gehoͤret, die Engel alle Arbeit erſetzet, geackert und gepfluget haben. Diſen gottſeeligen Baursmann haben Gregorius XV. und Urbanus VIII. Roͤmiſche Paͤbſt in der Heiligen Zahl eingeſchriben in dem Jahr 1622.. den 12. Martii. Angelus Cherubinus Ord. S. Benedicti in Magno Bullario Lom. 4.. Urbanus VIII. Conſtit. 3. Frag. Sage mir nur auch das andere: wie nemlich durch inn⸗ bruͤnſtige Andacht zu dem hochwuͤrdigen Gut, die liebe Feld⸗Fruͤchten deſchn ſarden „und geſeegnet bleiben: wie du ſolches zuvor ange⸗ reget haſt ? Ant. Die Geſchichten hiervon muß ich biß nach dem dritten Ge⸗ ſpraͤch verſchieben: weilen ich fuͤr diſes andere Geſpraͤch noch vorzuſtel⸗ len habe, die groſſe Gefahren, in welche ſich jene ſtuͤrtzen, ſo unwuͤrdig Communicieren. . Wie dan in dem Leben deß heiligen Apoſtels Thomaͤ Dionyſius der geiſtreiche Carthaͤuſer ſchreiben thut: an dem Feſttag diſes groſſen heiligen Apoſtels, nemme der Patriach nach vollendtem heiligen Meß⸗ Opffer den Speiß⸗Kelch, und bringe ihn mit gebogenen Knyen vor deſſen heiligen Leichnam; alsdan ſtreckte diſer ſeine Hand aus, emfan⸗ ge den Kelch, und theile aus ſelbigem das heiligſte Sacrament, allen, jedoch nur wuͤrdig zugehenden ſichtbarlich aus: von denen Unwuͤrdigen aber ziehe er die Hand zuruck, biß ſie von dannen gehen, ihre Suͤnden zu beichten, oder deß gaͤhen Tods dahin fallen. Diſes unerhoͤrte Wunder hat in dem Jahr Chriſti 1120. unter Calliſto dem andern Roͤmiſchen Pabſt, ein ſolcher Indianiſcher Patriarch, Namens Joannes, der Andacht halber nach Rom kommen, in Gegenwart deß Pabſts, viler Cardinal, und Biſchoͤffen, hochbetheurend kund ge⸗ macht. Dionyſius Carthuſianus Sem. 3. de S. Ihomas Allhie zu Augſpurg, hat es ſich in dem Jahr 1612 begeben, daß ein Weibsild, welche ſich Anfangs zu dem Luterthum bekennet, aber umbgekehrt, und den alten wahren Catholiſchen Glauben angenom⸗ men, nachmahls zwar offt gebeichtet, jedoch iedesmahl ein geilenund waͤ⸗ 2. Geſpraͤch / wie man ſich darzu vorbereuten ſolle? 241 ſchwaͤre Suͤnd zuruck gehalten, und ſolche zu beichten, vor Geſchaͤmig⸗ keit ſich niemahls uͤberwinden koͤnnen. Da ſie nun einmahl zu Gottes Tiſch gienge, und der Prieſter allbereit die allerheiligſte Hoſtia in ihren GOttes⸗ſchaͤnderiſchen Mund hinein legen wolte: Sihe! da kommt ein unſichtbarer Gewalt, nimmt, und reiſſet das Menſch von dem Gaͤtter hinweg, und ſchmitzet es auf den Boden, daß ſie einen gantzen Tag ſtumm verbliben, und kein Wort reden koͤnnen. Deß andern Tags, als man ſie gelabet, waren ihre erſte Wort: allen Anweeſen⸗ den zu bedeuten, daß ſie vor der Communion in der Kirchen von dem Teuffel, den ſie in Geſtalt eines Mohrens vor ſich geſehen „ſeye angefal⸗ len, und zu Boden geſtuͤrtzet worden: ſie hatte auch billich die Red verlohren, weilen ſie ſchon vil Jahr ein ſchwaͤre Suͤnd verſchwigen deß⸗ wegen geſtrafft, allen zu einem Beyſpihl worden, ſich an ihro zu ſpieg⸗ len, und von ſo abſcheulicher Untreu, und Kirchen⸗Raub zu huͤ⸗ ten. Entſetzlich iſt, was man in Sylvà Hiſtoriarum von einem Kauff⸗ man liſet, welcher dem Geitz, und unbillichem Wucher ergeben, in di⸗ ſem boͤſen Stand ſich niemahl zu beſſern gedacht. Da nun die Oeſter⸗ liche Zeit herzu kommen, gienge er zugleich mit andern hin, und em⸗ pfienge mit unreinem Mund, und Hertzen, die heilige Communion, an ſeiner Ehr keinen Schaden zu leyden. Der boͤſe Menſch hatte zwar die heilige Hoſtien in ſenem Mund und Schlund, kunte ſie aber auf keine Weiß hinunter ſchlingen, dan ſie klebete ihm ſo feſt an dem Gaumen, daß er ſie durch keinen angewendten Fleiß moͤchte loß machen. Sie ver⸗ blibe vil Tag lang unverweeſen, und verurſachte ihm ſo groſſe Peyn, und Schmertzen, daß er im Angeſicht gantz verblichen, in ein ſchwaͤre Kranckheit gefallen, und in Tods⸗Gefahr gerathen. Man ermah⸗ nte zwar ihn zu Empfahung der heiligen Sarament: er aber widerſetzte ohne Scheu, wie daß er hiervon ſolches Abſcheuen, daß er das heilige Sacrament lieber verſpeyen, und mit Fuͤſſen tretten, als anſchauen, und genieſſen wolte. Uber diſe erſchsckliche Gotteslaͤſterung erſtaunten die Anweeſenden: aber der Verſtockte ſagte weiters, wie ſolle ich Luſt tragen zu der Communion, da mir diſe lauter Gifft, und Gallen, und kein Speiß iſt zum ewigen Leben; dan ſehet, ich hab die conſe- crierte Hoſtien, welche ich zu Oſtern empfangen, biß anheut in mei⸗ nem Schlund kleben, mit unſaͤglichem Schmertzen. Nun hoͤrt ein eutſe liche Begebnuß, welche ſich damahls zugetra⸗ gen, und diſen unſeeligen Mannnizur Bekehrung, ſonder eaind⸗ ichen 242 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. licher Verzweifflung gebracht. Zu folgender Nacht wurde er zu dem hoͤlliſchen Feur⸗Koͤrcker verzuckt: allda ſahe er ſeinen Mitgeſellen, ei⸗ nen andern Kauffmann, mit dem er in Geſellſchafft, und gleichem Wucher geſtanden, in dem grauſammen Hoͤllen⸗Feur unter den Teuff⸗ len ſchwitzen, welche ihm zerſchmoltzenes Gold, und Silber in Ra⸗ chen goſſen, mit hoͤniſchem Geſpoͤtt zu ihme ſprechend: dich hat nach Gold und Geld geduͤrſtet, anjetzo Trincke es mit vollem Luſt: diſer ware kurtz zuvor, als Beede beyſammen, zu naͤchtlicher Weil von den Teufflen mit Leib und Seel entfuͤhret worden, daß niemand er⸗ fahren moͤgen, wo er hinkommen waͤre. Da er nun in den Tormenten ſeinen Geſpanen ſahe, ſchrye er zu ihme mit grimmiger Wuth: ſihe, du verfluchter Mit⸗Geſell! allhier iſt naͤchſt meiner dein Ort zubereitet, allwo du mit mir, gleichwie in der Suͤnd, alſo auch in der Peyn gleich ſeyn wirſt. Nach diſer Eerſcheinung erholte ſich zwar der Wu⸗ cherer, aber mit entſetzlichem Geheul ruffend, und klagend, wehe! wehe mir Ungluͤckſeeligen! dan ich bin ewig verdammt. Er wurde erſtens von den Eltern, und Befreundten, dan auch don dem Geiſtlichen, mit Vorhaltung deß Crucifixes zu wahrem Ver⸗ trauen auf die Erbaͤrmnuß GOttes angemahnt: er aber verharrete boßhafft auf ſeiner Verzweifflung, ſagend: hinweg mit dem Creutz, dan, von demſelben ſihe ich den ſtrengen Richter mit zornigem Angeſicht das Urtheil der ewigen Verdammnuß uͤber mich ſprechen: wehe! wehe mir! ich bin ewig verdammt! diſes ware ſein letztes Wort, griffe zu⸗ gleich in letzten Zuͤgen, und ſchickte ſein vermaledeyte Seel zur ewi⸗ gen Peyn, Joſephus Manſi in Bibliotheca Morali Iatt. 26. Diſc. 41. n. 4. de Euchariſtia, 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 243 Drittes Weſpraͤch. Von denen drey Theologiſchen / oder goͤttlichen Tu⸗ genden deß Glaubens / der Hoffnung / und der Liebe GOttes: in welchen man ſich vor der H. Communion fuͤrnemlich zu uͤben hat. Weg. Iſt vi daran gelegen, daß man ſich zu der H. Commu⸗ nion wuͤrdig vorbereute? . Ant. Uber die maſſen vil, ja alles iſt daran gelegen, daß man ſich zu Empfahung deß H. Sacraments allermoͤglichſt vorbereute, wuͤrdig, und faͤhig mache: alldieweilen die darauß erfolgende Nutzbar⸗ keit, und Eingieſſung gottlicher Gnad ſich mit der Vorbereutung ver⸗ gleicht, und uͤberein ſtimmt; Dahero wird einer auß einer eintzigen Communion, mehr geiſtliche Guͤter, und Reichthumen erlangen, als ein anderer auß fuͤnffzigen, hundert, und noch mehr; wollen wir zu wahren heiligen, ja zu brinnenden Cherubin werden, braucht es faſt nichts mehr, wie ein gottſeelige, gelehrte Perſon unverhollen ſagen darff, als das man ein eintziges mahl recht, und wohl communiciere. Ein Geſchirr ſchoͤpfft auß einem Brunnen vil oder wenig Waſſer, nachdeme es groß, oder klein iſt; Ein groſſer Eimer wird auf einmahl mehr herauß ſchoͤpffen, als ein Nuß⸗Schaalen, oder ein Schnecken⸗ Haͤußl, auf hundert, oder tauſendmahl. Alſo auch die Seel deß Communicanten ſchoͤpfft auß dem Brunnen deß Heylands vil, oder wenig Waſſer der Gnaden, nachdem er ſich darzu eines groſſen, oder kleinen Geſchirrs bedienet, und hinab ſencket: das iſt, nachdem er ſein Hertz wohl, beſſer, oder auf das allerbeſte, und wuͤrdigſte darzu be⸗ reuten wird. Hernach iſt nit allein an ſolcher Vorbereutung vil gelegen, nur darumen, weilen unſer eigene Wohlfart daran hafftet, ſonder auch, und fuͤrnemlich, weilen es die Hochheit diſes unendlichen groſſen Ge⸗ heimnuß alſo erforderet. Frag. Wie kan ſich dan jemand zu der H. Communion wuͤrdig vorbereuten? Oh 2 Ant. 244 3ʒ. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Ant. Chriſtum den HErrn, im H. Sacrament deß Altars et⸗ licher maſſen, und unſerem geringen Vermoͤgen nach wuͤrdiglich zu empfangen, muß ſich einer neben dem, was in dem vorhergehenden Geſpraͤch allbereit erforderet, und gemeldet worden „verſchidener hoher Tugends⸗Ubungen befleiſſen. Frag. Was ſeyn diß fuͤr Tugenden ? Ane. Vor allen andern Tugenden ſollen hier billich den Vorzug haben, die ſo genannte drey Theologiſche, oder goͤttliche Tugenden: nemlich, der Glauben, die Hoffnung, und die Liebe GOttes. Vor der Communion ſolle man ſich uͤben / erſtlich in dem Glauben. Aras. Wie ſolle man ſich in dem Glauben uͤben? Ant. Ich glaube mit einem gantz veſten, ungezweiffelten, und einfaͤltigen Glauben, alles das jenige, was ich in dem erſten Geſpraͤch gemeldet hab, daß man von diſem Heiligſten Sacrament glauben muͤſ⸗ fe: und diſes alles zwar, glaube ich darum, weilen es der boͤchſte GOtt alſo zu glauben geoffenbaret, und befohlen,/ auch die wahre Chriſtliche Catholiſche, und heilige Kirch, jederzeit bißhero alſo beſtaͤndig gelehrt, und geglaubt hat. Nun ſolche Ubung deß Glaubens außfuͤhrlicher vorzuſtellen: glau⸗ be ich gantz feſtiglich, daß ich den Sohn GOttes, meinen GOtt/ und HErrn (wan es mir anderſt erlaubt iſt, ihne den Meinigen zu nennen) in dem Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars warhafftig empfangen werde, und zwar erſtlich: daß ich ihne mit ſeinem lebendigen, glorwuͤr⸗ digen, hell⸗glantzenden, ſcheinbareſt leuchtenden, allerſchoͤnſten, lieblichſten, und vollkommneſten Leib, welcher unter dem Jungfraͤu⸗ lichen Hertzen Mariaͤ, ſeiner heiligſten Mutter empfangen, und zur Welt gebohren, ein Miracul, und Wunder⸗Werck iſt aller Menſch⸗ lichen Leiber, empfangen werde; daß ich ihne mit ſeinem Leib, und ſamt demſelben nit allein die heiligmachende Haͤnd, welche durch ihr bloſſes Anriehren ſo vil der groͤſten Wunder gewuͤrckt, und ſo vil der Krancken geſund gemacht: und widerum nit allein die liebliche, hold⸗ ſeeligſte Augen, die durch einen eintzigen Anblick ſo vil der Suͤnder be⸗ kehrt haben: ſonder auch, daß ich mit, und in demſelben Leib auch em⸗ Bfangen werde die fuͤnff allerheiligſte, nunmehro glorwuͤrdige Wun⸗ den, gbſonderlich, die Wunden der eroͤffneten Seiten, und ſeines . — — — —. L 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 24 ½ 4 verwundten gebenedeyteſten Hertzens, wohin wir all unſer Hoffnung, Huͤlff / und Zuflucht ſetzen, nemmen, und haben ſollen. um andern, glaube ich widerum ungezweiffelt, daß ich Chri⸗ 6 ſtum Eſum, meinen gebenedeyteſten Heyland, und Erloͤſer, auch empfangen werde mit ſeiner allerheiligſten Seel, welche ein Autzbund, und außgemachtes Muſter iſt aller Wunder⸗Wercken GOttes, und nach GOtt, das allerwuͤrdigſte Object, oder Vorbild, und Urſach der ewigen Freud, und Seeligkeit. Zunm dritten, glaube ich endlichen: daß ich in dem heiligſten Sa⸗ crament Chriſtum JEſum, auch ſo gar mit ſeiner GOttheit ſelbſt, und N dannenhero die geſme Hochheiligſte Dreyfaltigkeit, den drey⸗einigen hoͤchſten GOtt, mit allen deſſen Vollkommenheiten, und Eigenſchaff⸗ ten, als mit ſeiner unermeſſenen Weißheit, Allmacht, unendlicher Sute „ und Erbarmnuſſen, zu mir, und in mein Hertz empfahen ,l⸗ perde. tic Fenen groſſen, und hoͤchſten GOtt: welcher iſt unſterblich: i indem doch alles anderes etlicher maſſen ſterben, vergehen, oder zu Der nichten werden mag, und auch muß. 1. Limoth. 6. ſe Vollkommen: alſo, daß ihme durchauß nichts ermangelt / N, ſonder alle Vollkommenheit in ihme zu finden iſt. Maeth. 5. L Unendlich: in ſeinem Weeſen/ und in aller erſinnlicher Voll⸗ e kanemanheit :dergleichen ſonſt nichts zu finden, oder zu erdencken iſt. Pſalm. 144. . . 8 Unermeſſen der alles einfuͤllet, und in deme alles iſt, der auch allenthalben, und an allen Orthen, mit ſeinem Weeſen, mit ſeiner ir Anmnehr „und Weißheit, und mit ſeiner Gegenwart zu gegen iſt. éremig 2. DUD Un veraͤnderlich: in ſeinem Weeſen, in ſeinem Willen, und ne in ſeinen Wercken. Malach. 2. er . Ewig: der nit eines nach dem andern bekommen: ſonder alles, was er hat, daß hat weder Anfang noch End. Pſalm. 899. o Eintzig: dan, obwohlen GOtt in dreyen Perſonen, iſt er doch Au mr ein eintziger GOtt, der keinen andern neben, oder ober ihm hat. eut. 6. . 14 Unſichtbar: der durch kein natuͤrliches Liecht kan geſehen wer⸗ he den, ſonder allein durch ein uͤbernatuͤrliches, welches die Seelige ha⸗ ben, aber auch diſe burch daſſelbige ihn nit gar begreiffen moͤgen. . 1. Timo⸗ „ Ie 4 ines Hh 2 Ume 246 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Unbegreifflich: den niemand, man ſehe ihn durch den Schein der Glory, gleich ſo hell, und klar man wolle, doch genugſam begreif⸗ fen, und ſo wohl ſehen mag, als er an ihme ſelber iſt, ſonder er allein, mit ſeinem goͤttlichen unendlichen Verſtand. Jeremie 33. 4 Unaußſprechlich: kein Namen, noch Wort kan ihn genug erklaͤren. Proverb. 30. . Warhafft: alſo, daß er kein Unwarheit, noch Falſchheit reden an. Rom. 3 = 5 Ein wahrer GOtt : das iſt, er iſt, wie ein rechter wahrer GOtt ſeyn ſoll, an der Natur, Macht, und Herrlichkeit. Auch in ſeinem Verſtand iſt kein Betrug, ſonder ein pur lautere Warheit⸗ Joan. 10. . Getreu: ſein Verſprechen zu halten, in der Noth zu helffen / und die Verdienſt zu belohnen. Pfalm. 144. Gut / ja eine unermaͤßliche Guͤtigkeit: von Natur in Un⸗ ſelbſt, und gegen uns: und dahero auch unendlicher Liebe werth. Exodi 33. . J Schoͤn: Ja, ſo ſchoͤn, daß ſein Anſchauen Engel, und Men⸗ N ſchen ſeelig macht; Ja, welcher die Schoͤnheit ſelbſt, und folglich ein UÜrſprung iſt alles deſſen, was ſchoͤn iſt. Pſalm. 103. l Wunderbarlich: in ſeiner Natur, in ſeinen Wercken, in ſeinen Heiligen. Palm. 92. Lebendig: Ja, welcher das Leben ſelbſt, und der Baum deß Lebens iſt, durch welchen alles lebt, was lebt, und ſchwebt. Pſalm. 82. Unendlich weiß, und verſtaͤndig: deme nichts verhalten iſt: was iſt diß nit fuͤr eine unergruͤndliche Weißheit, daß er alle Ding in dem Menſchen, wie in einer Summa, oder kurtzen Vegriff verfaſſet hat? FEccli. 39. Langmuͤthig: gegen Guten/ und Boͤſen: als welche er zu dem Guten ermahnet, und lang darauf wartet. 2. Petri 3. Barmhertzig: gegen allen, Guten, und Boͤſen: der uͤber alle t ſeine Barmhertzigkeit außgieſſet. Pſalm. 44. Gerecht: in aller ſeiner Anordnung, Waltung, und Verord⸗ nung. Pſalm 10. . Erſchroͤcklich: in Wunderbarlichkeit ſeiner Werck‚ in Straffen, und in denen Verhaͤngnuſſen uͤber die Menſchen⸗Kinder. 4 1. R. en N ſſe jdnn N hotd ⸗ 3. Geſpraͤch. vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 247 Mildr eich : auch gegen denen Ubelgerathenen, als welche er aufnimmt, unterweiſet, zu Erben machet. Apogal. 1 5. Gutthaͤtig: auch gegen denen, die ihme uͤbels thun, ſo gar, daß er fuͤr ſelbige einen ſt erblichen Leib angenommen. 4orum 14. Freundlich: auch mit denen Suͤnderen: als mit denen er gern gehandelt, da es dan in dem H. Evangelio geheiſſen: diſer nimbe die Suͤnder auf. Luc. 15. v. 2. auch nit ohne Beneydung, Ver⸗ bitterung, und Verwunderung der boßhafften Juden. broverb. ð8. Starck: gegen ſeine Feind, und fuͤr ſeine Freund, welche er nit weniger ſtarck machet. Job. 9. Herrlich : als der groſſe, anſehentliche Ding thut, und voll⸗ bringt, in der Natur, und in der Gnad, ſonderlich aber in der See⸗ ligkeit. Eccl. 43. . Freygebig: als der ſich auch durch die Suͤnden nit abhalten laſſet don ſeiner Freygebigkeit, ſonderlich aber gegen die Gerechte ſich freygebig erzeigt. Jacobi 1. Gnaͤdig: in der Straff, der ſich auch mit einem Seufftzer be⸗ gniegen laſſet / die Straff aber mit ſeiner Gnad linderet. on 4. Sanfftmuͤthig : der nit verbittert wird, auch gegen denen, ſe ihn verletzen; dan auch ſchlechte Dienſt belohnet. Danielis 3. Suͤß: an deme alles ſuͤß iſt, allen Sinnen, und Kraͤfften der Seel/ wan man ihn nur ein wenig verkoſten mag. Pſalm. 30. Hoch üͤber alles: daß man ihn nit ſehen mag, und doch auf die Demuͤthige, und Verachte herab ſihet. NMaia 57. Lieblich: auch in aller ſeiner Hochheit, und Majeſtaͤt: und diſes gegen allen Geſchoͤpffen, wegen ſeiner Guͤte, und Vollkommenheit. sKt. I0. . Lobwuͤrdig: wegen ſeiner Natur, wegen ſeinen Wercken, und Gutthaten, ſonderlich gegen dem Menſchen. Pſalm 45. Unver gleichlich : indem nichts kan verglichen werden mit ſei⸗ ner Natur, Macht, Weißheit, und Heiligkeit: und da ſich Lucifer mit ihme vergleichen wolte, iſt er geſtuͤrtzet worden. Pal. 88. Reich der nichts bedarff, und allen helffen, und reich machen kan „und auch thut. Rom. 10. Seelig: fuͤr ſich ſelbſt: der auch andere ſeelig macht, 1. Nmoth. . Allmaͤchtig der mit einem Wort alles vermag, was er immer will, auch alles wuͤrcket, und macht mit einem Wort, und an deme alles hanget. Tob. 13. . . Ein Eyfferer: fuͤr ſeine goͤttliche Ehr, und fuͤr die Seaten 248 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. der nit leyden mag, daß anderes neben ihm geliebt werde, ſonder alleimn lieb ſeyn will. Exodi 34. = Ein Stiffter deß Fridens: ein Fridmacher in dem Him⸗ mel, und in der Chriſtenheit. 1. Cor. .4. Ein Richter: ein Schroͤcklicher, Heiliger, Edler, Weiſer, ohne Parteyligkeit. Phalm. 49. N Ein Schoͤpffer: aller Ding: welche er auß lauter Guͤte, mit einem Wort, auß nichts gemacht. Eccli 18. Ein Erhalter: eines jedwedern Dings in ſeinem Weeſen, und Vermoͤgen, und in ſeiner Wuͤrckung: der auch allen Dingen hilfft, . ir⸗ Wuͤrckungen zu verbringen, aber allein zu der Suͤnd nit verhilffet. Hebr. I. . Ein Heyland: der verlohrenen Menſchen auß lauterer Guͤtig⸗ keit, worzu er eine wunderbarliche Kunſt gebraucht. Oα1.%2 . Ein Belohnung: aller Verdienſten, auf ein unendliche, ge⸗ rechte, aufgehaͤuffte, geruͤttlete, uͤbergehende Maaß. Gem 1y. Das letzte Ithl: aller Geſchoͤpffen, ſonderlich unſerer Seelen: der auch iſt unſer Port, unſer Geſtatt, unſer Vatterland. Proverb. 16. Diſes alles glaube ich, daß es ihme alſo ſeye : und daß ich in dem Hochwuͤrdigſten Sacrament deß Altars, diſen unermaͤſſenen, groſſen, und hoͤchſten GOtt, ſamt ollen deſſen unendlichen Schaͤtzen, und allen diſen hohen Dingen, warhafft in mein Hertz empfahen, genieſſen, und denhen werde. Sihe hiervon den vierdten Bund der geiſtreichen Schrifften P. Jaco bi Alvarexij. Bewoͤg⸗Urſach deß Glanbens. Frag. Aber ſage mir, wie, und warum ſolle ich diſes alles glau⸗ den? oder, was iſt, und was gibt es fuͤr ein Bewoͤg⸗Urſach diſes, wie guch alle andere Glaubens⸗Articul alſo zu glauben? Ant. Die einige, und auch genugſame Bewoͤg⸗Urſach diſes, alſo zu glauben, iſt GOtt ſelbſten: nemlich, weilen es GOtt, als der Warhaffteſte, und die ewige Warheit ſelber, noch kan liegen, weder dedegen⸗ le betrogen werden, es alſo zu glauben geoffenbaret, und befohlen hat. Urd eben deſſentwegen, und auß diſer Urſach allein, das iſt, we⸗ gen GOtt, ſolle man diſe, und alle andere Glaubens⸗Geheimnuſſen, und auch ſonſtuͤberhaupt alles das, was uns von GOtt einmahl iſt ge⸗ offenbaret worden, feſter, und mit groͤſſerer Gewißheit, und Wrranie⸗ 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 24 gung unſeres Gemuͤths, und mit groͤſſerer Ruhe unſeres Hertzens glau⸗ ben, auch fuͤr ſicherer, und gewiſer halten, als das jenige, was der Menſchliche, auch ſchaͤrpffeſte Verſtand, durch das gantze voͤllige Liecht der Natur, erkennen, faſſen, und begreiffen kan; Ja, wir ſol⸗ len die Glaubens⸗Articul, fuͤr gewiſer, und wahrer halten, als das, was wir mit leiblichen Augen, zu naͤchſt vor uns ſehen, mit Ohren hoͤren, mit Haͤnden greifſfſen. Frag. Wie kan diſes wohl moͤglich und wahr ſeyn? Solle ich dan das fenige, was ich mit Augen ſihe, und mit Haͤnden greiffe, nit fuͤr wahrer, und gewiſer halten, als das, was ich gar nit verſtehe: gleichwie ich nit verſtehe die hohe Geheimnuſſen deß Glaubens? Ant. Nein. Sonder, die auch hoͤchſte Glaubens⸗Geheimnuſ⸗ ſen, und welche gleichſam unmoͤglich, gleichwie zu ſeyn, alſo auch zu glauben ſcheinen/ koͤnnen, und ſollen auch fuͤr noch gewiſer, und wah⸗ rer gehalten werden, als, wans man auch mit eigenen Augen ſihet, und mit Haͤnden greiffet. Frag. Wie erweiſeſt aber diſes? Ant. Mit folgender Prob: nemlich, dieweilen wir unſere Glau⸗ bens⸗Geheimnuſſen auß einem ſolchen Grund her wiſſen, und haben, wo nit ein einiger, als der mindeſte Betrug enthalten, und verborgen ſeyn kan: als nemlich, von dem hoͤchſten GOtt ſelbſt, welcher, als die ewige Warheit, wie gemeldt, noch kan liegen, weder betriegen, noch betrogen kan werden. . Herentgegen andere Ding, welche wir auch mit Augen ſehen, oder, mit Ohren hoͤren, und, welche wir unſerer Meynung nach, fuͤr gantz gewiß, und unfehlbar halten koͤnnen, und ſollen „wiſſen wir nir⸗ gend anderſtwo unſpringlich her, als von unſcr fuͤnff Sinnen; wem iſt aber unbekannt, daß unſere Sinnlichkeiten ſehr betrieglich, und un⸗ ſer Verſtand ſehr bloͤb, und gering, auch mit groſſer Finſternuß um⸗ Geben ſche . und alſo in ſeinem Urthl, ſich leicht irren, und gar bald ehlen koͤnne? Alſo fehleſt du weit, wan du in dem Waſſer einen Stecken ſiheſt, und vermeinſt, der Stecken ſeye krum, indem er doch gantz gerad iſt, und die Kruͤmme nit von dem Stecken, ſonder von dem hellen durch⸗ ſcheinenden Waſſer herkommt. Widerum fehleſt du, wan du vermeinſt, die Speiſen, ſo du iſſeſt . ſeyen bitter: indem doch der bittere Geſchmack nit von denen Speiſen herruͤhret, ſonder von der bitteren Gallen, welche ſich in deinen Ma⸗ gen außgegoſſen hat. Ji Alſo 250 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Alſo thaͤten deine Augen darfuͤr ſchwoͤren, ſo ſie durch ein rothes, oder gruͤnes Glaß, oder Brillen ſeheten, der Himmel waͤre gantz grun: wurdeſt dich auch uͤber diſes ſo herrlich, und wunderlich fuͤrkom⸗ mende Werck hoͤchlich verwundern, ja den Allmaͤchtigen Himmliſchen Werckmeiſter/ inniglich darum lieben, und lobpreyſen; Nichtsdeſto⸗ weniger fehleten deine Augen, O wie weit! maſſen nit der Himmel, ſonder allein das Glaß gruͤn iſt, und die geglaubte gruͤne Farb allein von dem gruͤnen Glaß herkommt. . Eben alſo kommt uns der Berg im Waſſer fuͤr, als ſtunde er auf dem Spitz. Die Sonnen kommt uns vor, als waͤre ſie nit groͤſſer, dan ein Faß⸗Boden. Das faule Holtz kommt uns in der Finſtere vor/ als ſeye es ein Liecht; Und dannoch ſeynd diſe Sachen an ſich ſelbſt gantz anderſt, als wie wirs ſehen, und uns einbilden. Demnach iſt in der gantzen, weiten, breiten Welt, gar nichts zu finden, daß wir fuͤr ſo gewiß, und wahr halten, und gif welches der Verſtand ſich alſo ſicher, und ohne allen Zweiffel (von der Forcht will ich gar nichts melden) ſteuren, und trauen kan, als die Articul, und die auch hoͤchſte Geheimnuſſen unſers Glaubens. Vor der Communion ſolle man ſich uͤben 2. in der Hoffnung. Frag. Wie uͤbeſt du dich in der Hoffnung? Antw. Ich hoffe halt mit gewiſem Vertrauen, ich werde mit der Ankunfft eines ſo groſſen himmliſchen Gaſts, deß hoͤchſten GOttes, alles das jenige, gantz gewiß und ohnfehlbar erlangen, was mir, mei⸗ nen Eltern, und Verwandten, ꝛc. an zeitlicher und ewiger Wohlfahrt immer noͤthig/ und foͤrderlich ſeyn wird; als widerum inſonderheit hier⸗ von zu handlen, ſtehe ich in gantz ſicherer, und ungezweiffelter Hoff⸗ nung: es werden die heylmachende Haͤnd meines gebenedeyten Erloͤſers bey ſeiner Ankunfft alle Wunden meiner Seel beruͤhren, und geſund machen: Seine holdſeeligſte Augen werden mich in mildeſter Barm⸗ hertzigkeit anſehen: Sein liebreicheſter Mund, der ſich niemahl eroͤff⸗ net, jemand zu verdammen, werde lauter Wort deß Troſtes, der Benedeyung, der Gnad, und deß Lebens von ſich hoͤren laſſen: Seine glorwuͤrdige fuͤnff Wunden, ſonderlich die Wunden ſeines gebenedeyten Hertzens werden mir wider alle meine ſichtbare u. unſichtbare Feind, auch in allen Noͤthen und Aengſten ein maͤchtige Zuflucht, und Beſchuͤtzung, und ein ſichere Ruheſtadt ſeyn, und verbleiben. i⸗ —— —— — — = = —— 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 2 1 Widerum hoffe ich: Seine hochheilige Seel werde mein Seel heiligen, ſein Gedaͤchtnuß die meine ſtaͤrcken, ſein Verſtand den mei⸗ nen erleuchten, ſein Willen, der mit Liebe gegen mir angezuͤndet iſt, werde meinen Willen mit einer brinneyffrigen, rechtgeſchaffenen, voll⸗ kommenen Gegenliebe gantz brinnend machen. Und endlich hoffe ich, ich werde bey der Ankunfft eines ſo groſſen, ſo maͤchtigen, ſo reichen, ſo freygebigen, ſo guͤtigen GOtt, alle mir nothwendige Guͤter der Natur, der Gnad, und der Glory, auch alles, was mir, und denen Meinigen heylſam, nutzbar, und immer noͤthig ſeyn wird, gantz gewiß und ohnfelbar erhalten. Bewoͤg⸗Urſach der Hoffnung. Frag. Aber ſage mir anjetzse widerum, wie, und warum ſoͤlle ich diſes alles hoffen, und erwarten koͤnnen? Oder, was iſt, und was gibt es fuͤr ein Bewoͤg⸗Urſach/ etwas von GOtt zu hoffen? Antw. Daß ich etwas von meinem liebſten GOtt zu erhalten hoffen moͤge, bewoͤgt mich 1. die Allmacht: und 2. die mermaͤßliche Guͤte GOttes; das iſt, weilen mir GOtt das jenige, was ich von ihm bitte, und begehre, und auch zu erlangen verhoffe, wegen ſeiner All⸗ macht kan, und wegen ſeiner unendlichen Guͤte auch will geben; Wie auch 3. ſeine Treu⸗und Aufrichtigkeit zu halten, was er verſpricht. Gleich wie ein Krancker hoffet die Geſundheit, mittelſt deß Leib⸗Artzten, widerum zu erlangen, dieweilen er weiſt, daß er ihme die Geſundheit nit allein vermoͤge, und koͤnne, ſonder auch wolle widerbringen. He⸗ rentgegen kanſt du kauſend Ducaten weder von deinem Freund verhoffen, noch von dem Kayſer erwarthen; nit von deinen Freunden, als welche es nit vermoͤgen: nit von dem Kayſer, als welcher, indem ers zwar wohl vermoͤchte, dir es doch nit will/ und auch nit wird geben, als deme du weder bekandt, noch von jemand zu deſſen hoͤchſter Gnad biſt anbefoh⸗ len worden. Aber, der allwiſſende, allmaͤchtige, allguͤtige, und ge⸗ treueſte GOtt, weiſt um dich, und all dein Noth: Er kan auch, und will dich erhoͤren, und dir darvon abhelffen. .V N demnach die eigentliche, gruͤndliche, und auch genngſame Bewoͤg⸗Urſach etwas von GOtt zu hoffen, widerum GOtt ſelbſten; weilen er, als der Allmaͤchtige, oder, alles Vermoͤgende kan helffen: Als der Allguͤtige, und unendlich! Barmhertzige will helffen: Und / als der aufrichtigſte, getreueſte GOtt auch wird, und thut helffen: Nemlich, das jenige, was du von ihme begehreſt, und hoffeſt, und Ai 2 er zu 2 5ꝗ2 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacram. deß Fronl. er zu geben verſprochen, in Anſehung der unendlichen Verdienſten Chri⸗ ſti IEſu, ſeines allerliebſten Sohns, deines Heylands, allzeit unver⸗ aͤnderlich kan, will auch, wird, und thut halten, und mittheilen: verſtehe, wan du es noͤthig biſt, und recht begehren wirſt. Gleichwie ich zuvor geſagt, und gelehrt habe, die eigentliche und gruͤndliche Be⸗ woͤg⸗Urſach etwas zu glauben, ſeye GOtt ſelbſten: Dieweilen er, als der Warhaffteſte, und die ewige Warheit ſelber, ſo nit kan liegen, oder betriegen, oder betrogen werden, das jenige, was wir glauben , alſo zu glauben geoffenbahret, und befohlen hat. Irag. Wo hat GOtt etwas verſprochen? “ Antw. An ſehr vil Orthen der H. Schrifft. Abſonderlich ſagt er bey Matthaͤg: Bitter / ſo wird euch gegeben: Suchet/ ſo werdet ihr finden / klopffet an / ſo wird enuch auf gethan werden. Matth. 7. 7. An einem andern Orth gibt er ſeinen Juͤngern gleich ſam einen Verweiß, und heiſſet ſie Kleinglaubige, und Mißtrau⸗ ende: als welche, ohngeacht ihnen wohl bewuſt, daß ſie von ihrem himmliſchen Vatter ſo inniglich geliebt wurden, nichtsdeſtoweniger an ſeiner Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit, und maͤchtiger, auch verwunderliche Huͤlffleiſtung einen Zweiffel tragen ſolten. Marth. . 6. Frag. Was gibt der liebreiche Heyland an diſer Stell der H. Schrifft fuͤr ein Gleichnuß zwiſchen denen Voͤglen und den Menſchen? Antw. Er ſagt: Seher an die Voͤgel deß Luffts / daß ſie weder außſaen, noch einſchneiden / und doch ernaͤhret ſie der himmliſche Vatter. Seyd ihr nit mehr / dan ſie? Matth. C. v. 6. Als wolte er ſagen: Wan GOtt euer himmliſcher Vat⸗ ter, und Schoͤpffer, die Voͤgelein unter dem Himmel, und ein jedwe⸗ deres Thierlein auf Erden, welche ihn doch nit erkennen, alſo weniger lieben moͤgen, ſo wunderlich ernaͤhret, ſo werde er gewißlich fuͤr uns vernuͤnfftige Menſchen, welche er zu ſeiner Goͤttlichen Bildnuß, und Gleichnuß erſchaffen, auch durch das koſtbare Blut ſeines einigen Sohns ſo theur erloͤſet hat, zudem alſo inniglich liebet, ein ja weit meh⸗ rere, und groͤſſere Obſorg tragen. „ 2 Frag. Erklare es mir noch verſtaͤndlicher: wie, und auß was fuͤr einem Antrib, und Bewoͤg⸗Urſach, wir etwas von GOtt hoffen llen? Antw. GOtt iſt allmaͤchtig: und dahero kan, und vermag er alles, und iſt ihme gar nichts unmoͤglich: Er iſt der Allerweiſeſte, und Geſcheideſte, deme gar nichts verborgen, und enthalten iſt, n am eſten — ——— ten viß zu End der Welt verbleiben wollen 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 2c 5½ beſten weiſt, und erkennet, ſo wohl unſer Noth und Anligen, als die Zeit und Augenblick uns zu heiffen: wie auch, ob das jenige, was wir von ihme bitten, und hoffen, fuͤr uns wuͤrde ſoͤrderlich, und zu unſerm ewigen Heyl wuͤrde nutzlich, und erſprießlich ſyn; Widerum iſt er der allerguͤtigſte, allerbeſte GOtt, ja, die unermeßliche Guͤte ſelbſt, und deſſen Natur iſt die Allguͤte und Barmhertzigkeit ſelber : alſo zwar, daß er uns erſtlich, wie vor gemeldt, zu vernuͤnfftigen Creaturen, oder Ge⸗ ſchoͤpffen, und zu ſeinem goͤttlichen Ebenbild erſchaffen: Hernach, als wir durch den Adam geſuͤndiget, hat er ſo gar ſeinen eigenen liebſten Sohn, welcher wahrer und gleicher GOtt mit ihme iſt, fuͤr uns, damit wir nur nit ewig ſolten verlohren werden dargegeben, und uns von dem ewigen Verderben, durch deſſen ſchmertzhafften Tod erloͤſet; Und der uns, zum dritten, nichts will, als nur alles Gute, ja, in allem nur das Allerbeſte, und Nutzbariſte; Solten wir dan von einem ſo maͤch⸗ tigen, weiſen, fuͤrſichtigen, getreuen, liebſten, und aller guͤtigſten GOtt, der als unſer wahrer, und recht getreuer „guter, und beſter Freund, ja liebſter Vatter, unveraͤnderlich, und getreulich haltet » was er verſpricht, nichts hoffen koͤnnen, oder nichts hoffen ſollen? Vor der Communion ſolle man ſich uͤben 3. in der Frag. Wieuͤbeſt dich in der Liebe . — Anew. Ich erwoͤge erſtlich: Wie daß der einige Sohn GOt⸗ tes, die andere Perſohn in der hochheiligſten Dreyfaltigkeit, die menſch⸗ liche Natur fuͤr uns angenommen, vil groſſe und ſchwaͤre Peyn und Marter, in ſeinem ſo bittern Leyden und Sterben, fuͤr uns, und auß lauterer Liebe zu uns hat außgeſtanden: Und weilen er nach ſeinem aller⸗ bitterſten Tod wider auß dem Grab aufferſtehen, und zu ſeinem himm⸗ liſchen Vatter in Himmel widerum zuruck kehren muͤſte, und alſo ſicht⸗ barlich, wie ein Menſch, und unſers Gleichens, nit laͤnger mehr, uns zu Troſt bey uns verbleiben kunte, hat er uns demnach widerum auß inniglicher Liebe gegen uns nit gar verlaſſen wollen, ſonder er hat einen gantz neuen Liebs⸗Fund erdencket, mit, und durch welchen er nun auf eine verwunderliche und unbegreiffliche Weiß, wenigſt unſichtbar, doch warhafft, das iſt, als wahrer GOtt und Menſch, und wie er im Himmel iſt, bey und mit uns in dem heiligſten Sacrament deß Altars / „damit er uns und unſer Seel Ji 3 mit — — in , , N ſbe ℳ dr es 9* e iche ⸗ 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 2 Wolte GGtt! ich kunte / mittelſt deiner Allmacht / meine bißhero aus menſchlicher Gebrechlichkeit began⸗ gene Fehler/ in lauter Fenrs⸗und GHertzens⸗Flammen ver⸗ wandlen! O! wan es dir / O allmaͤchtiger Get / beliebig waͤ⸗ re / mit mir / und allen denen / die von der Eva die Arm⸗ ſeeligkeit ererbt haben / einen ſo feſten Bund zuſchlieſſen/ daß uns von deiner Ltebe / und von deinem Gehorſam nichts erdenckliches mehr entzweyen koͤnte! O Kiebe! O Feur! entzuͤnde mich / daß ich dich liebe. Ach! ich ſolte ja in den Flammen deiner Liebe gantz zer⸗ ſchmeltzen. Ach! wolte GOtt, daß ein ſolche Begierd einer brinneyffrigen Liebe / in aller Menſchen Hertzen/ diß zu End der Welt / ohne Unterbruch eingepflantzt ver⸗ Ich neige mich allerdemuͤthigſt zu deinen Fuͤſſen / Gdu Gre meines Hertzens! Ja / ich komme / mit veeden Arm⸗ ben / dich / mein Leben / mein Hoffnung / und einige Er⸗ quickung zu umfangen / und zu umarmben. Weilen du / O allerliebſter IJE Su! in dem H. Saca⸗ ment zu mir kommeſt / dich mit mir innerſt zu vereinigen/ und mich in dir glor wurdig zu machen / ſo mache ich mich hiemit auch auf / unob komme zu dir, mich gleichmaͤßig mir dir zu vereinigen, und dich in mir glor wuͤrdig zu machen. So komme dan / O komme / du gantz Lieb⸗voller / und unendlich Liebens⸗werther Heyland/ und wuͤrcke in mir auf ein fuͤrtreffliche Weiß alles das, weſſentwegen dir belieben thut / zu mir zukommen. MUD O daß ich mich ſolcher anmuͤthiger Worten und Seuf⸗ zer kunte gebraunchen / oder ſolcher Anmurhungen erin⸗ nern die voll deiner Liebe / und deiner Lob⸗Preyſung W ren! . Solche, und dergleichen hertzliche Liebes⸗Seufftzer erwecke ich auf die angeregte Bewoͤg⸗Urſachen in mir, oder ſpreche ſie auch mit Worten muͤndlich aus. V . Frag. Wie erweckeſt du aber eine ſolche Gegenlieb in der That: oder, wie liebſt du GOtt in dem Werck ſelber ? Amtw. 256 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Antw. Wan ich mir nit nur unwiderſprechlich und kraͤfftig fuͤr⸗ nehme, allzeit hinfuͤro den Willen GOttes zu vollziehen / ſonder auch in der That ſelbſt thue, wuͤrcke, oder laſſe, was GOtt will. Dan, gleichwie ein Kind, welches zwar ſagte, es haͤtte ſeinen Vatter lieb, hernach aber nit wuͤrcklich thun ſolte, was der Vatter oder Mutter woͤllen, und befehlen wurden, ſelbige nit recht von Hertzen, ja gar nit lieben wurde. Eben alſo lieben wir unſern liebſten GOtt und HErrn nit recht und von Hertzen, wan wir den Willen GOttes in der That ſelbſt nit thun, und erfuͤllen, wan wir ſchon mit dem Hertzen oder Mund ſeufftzeten, und bey uns vermeynten, GOtt zu lieben; Dan mit dem Mund lieben, und in dem Hertzen etwas anders gedencken: oder auch mit Mund und Hertzen lieben, in dem Werck ſelber aber haſſen, und dan Gegenſpihl thun, oder wuͤrcken, iſt einen nit lieben, ſonder Frag. Wie kanſt du aber wiſſen, was allzeit GOttes Willen ſeye, oder, was GOtt von dir wolle? YVUMM Antw. Erſtlich will GOtt, daß ich ſeine zehen Gebott, und die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen allzeit halte. 2. Daß ich dem Befehl geiſtlicher und weltlicher Obrigkeit, und anderer mir Vorgeſetz⸗ ten nachkomme. 3. Daß ich meine Eltern und Schulherrn, ꝛc. lieb habe, auch ſelbigen Gehorſam leiſte. 4. Daß ich den gantzen Tag hindurch, und allzeit thue, oder laſſe, was mein Stand, in dem ich mich nun befinde, von mir erfordert; Dan, gleichwie GOtt meinen Stand, zu deme er mich beruffen, ſchon von Ewigkeit hero hat vorge⸗ ſehen, auch denſelben alſo hat gewolt, alſo will er auch zu allen Zeiten alles das, was mein Stand von mir verlangt. Wan ich derohalben den Tag hindurch alles thue, oder laſſe, was GOtt in meinem Stand, oder Gewerb von mir begehrt, und alles nur darumen verrichte, die⸗ weilen es GOtt alſo will, und verlangt, beynebens auch bereit bin, al⸗ les zu allen Zeiten alſo zu verrichten, wielang es GOtt alſo haben will, ſo thue ich gantz vollkommentlich den Willen GOttes, und liebe GOtt in dem Werck ſelbſten, und zwar auß gantzem Hertzen, auß gantzer Seel, und auß allen meinen Kraͤfften. Es ſolle aber diſe ſehr nothwen⸗ dige, und hoͤchſtnutzliche Materi, und Ubung deß Willen GOttes, in dier gantz beſondern Unterrichtung ausfuͤhrlich abgehandlet wer⸗ den. . Diſes 1 Nt n ett lch nd 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Lieb Gottes. 22 Diſes heilige Sacrament iſt ein Sacrament der Liebe. Frag. Iſt dan diſes hochheilige Sacrament ein ſolches Lieb⸗ Meſts gerament, daß einer mit ſo inbruͤnſtiger Liebe hinzu gehen Antw. Freylich, in diſem allerheiligſten Sacrament laſſet unſer liebreicheſter Erloͤſer mehr, als in allen andern Heil. Sacramenten und Geheimnuſſen, ein ſolche uͤbergroſſe, hitzige, unermaͤßliche Liebe er⸗ ſcheinen, welche genug ſeyn ſolte, auch die eißkalte Hertzen zu entzuͤn⸗ denund zu zerſchmeltzen: Ja, er laſſet in diſem ſo hochheiligen und lieb⸗ reicheſten Geheimnuß, die volle Hitz aller ſeiner Liebe gegen uns gleich⸗ ſam zuſammen brinnen: wie es dan von dem Engliſchen Lehrer St. homas von Aquin, ein Sacrament der Liebe genennet wird. Opuſc. 58. cap. 25. Dem Heil. Bernardo ſchlugen diſe Liebs⸗Flammen dermaſſen unter die Augen, daß er in folgende Wort außgebrochen: Wer wolte zu genuͤgen bey ſich erwoͤgen / und verſtehen koͤnnen / wie groß und fuͤrtreff lich ſeye diſes Heiligthum aller Heiligehumer / diſes Sacrament aller Sacramen⸗ ten / diſe Lieb aller Lieb / diſe Suͤßigkeit aller Suͤßigkei⸗ ten. Serm. in Cæœna Domini. Eygenſchafft wahrer Liebe. Frag. Snfann weiters fort, von der uͤbergroſſen Liebe, mit welcher uns Menſchen⸗Kinder unſer liebreicheſter Erloͤſer ſo inniglich liebet, zu reden, auf daß ich in der Liebe gegen diſem hochheiligſten Sacrament noch mehr angeflammet werde 2 Ant. Diſes will ich von Hertzen gern thun. So wiſſe dan, die Liebe muͤſſe drey Siganſehaſften, und Wuͤrckungen an ſich haben, will ſie je eine rechtgeſchaffene, und aufrichtige Liebe ſeyn, und genennt werden. Als erſtens muß ein ſolche Liebe den Liebhaber und den Ge⸗ liebten vereinigen, und aus Beeden gleichſam Einen, und ein Hertz machen. Zum andern: muß ſie den Liebhaber dahin vermoͤgen, und leiten, alles, was er iſt, hat, und vermag. Dem Geliebten von Hertzen gern, und mit Freuden mitzutheilen. Und drittens: daß der Lieben⸗ de aus Liebe deß Geliebten, und um deß Geliebten willen, groſſe Ding, und Sachen verrichte. Wo nun ein i ſdiſe drey Eigenſchafften an 258 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ſich hat, kan ſie ein rechte innbruͤnſtige Lieb, und der Liebhaber ein inn⸗ bruͤnſtiger, und wahrer Liebhaber genenennet werden. Frag. Finden ſich aber diſe drey Eigenſchafften, und Liebs⸗Wuͤr⸗ ckungen in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars ⸗R Freylich ja, und zwar auf eine ſonderbare fuͤrtreffliche Weiß. Frag. So erklaͤre mir dan die erſte Eigenſchafft ? Ant. Die erſte Eigenſchafft, oder Liebswuͤrckung, welche iſt, die Vereinigung deß Liebenden mit dem Geliebten anbelangend, ſo thut ſich Chriſtus JEſus, in diſem allerheiligſten Sacrament, auf ein ſehr fuͤrtreffliche, und gantz verwunderliche Weiß, mit uns wiewohl ar⸗ men ſchlechten Menſchen zu innerſt vereinigen. Damit du aber ſol⸗ ches beſſer verſteheſt, ſo wiſſe, daß in denen natuͤrlichen Dingen un⸗ terſchidliche Vereinigungen zu finden ſeyen; als, es gibt eine Vereini⸗ gung zwiſchen denen Bluts⸗BVerwandten, oder, zwiſchen andern guten Freunden, und Bekannten, oder zwiſchen denen Eheleuthen: wel⸗ che lauter groſſe, feſte, und ſtarcke Vereinigungen ſeyn; noch ein groͤſſere Vereinigung, iſt die Vereinigung der Subſtantz, und ihrer acci⸗ dentien, das iſt, zwiſchen dem Weeſen eines jeden Dings, und deſſen Geſtalt: Item, zwiſchen der Materi, und der Subſtantial⸗ Rekiken „welches die Geſtudierte, und die Gelehrte wohl verſtehen. ber, die allergroͤſte Vereinigung iſt zwiſchen der Speiß, und dem, der ſie nieſſet, und davon ernaͤhret wird; dan, in allen vorgemeld⸗ ten Vereinigungen bleiben die vereinigte Ding in ihrem vorigen Wee⸗ ſen unveraͤndert, und behaltet ein jedes ſein abſonderliche Natur, und Beſchaffenheit: daß iſt, ein guter Freund, als der Peter, wird nit in den Joannem veraͤndert, ſonder bleibt der Peter, wie, und wer er zuvor geweſen, er liebe hernach den Joannem ſo haͤfftig, als er im⸗ mer wolle: der Ehemann bleibet der Ehemann, und wird durch die auch inniglichſte Liebe nit in ſein Ehegeliebte veraͤndert, die Subſtantz bleibet die Subſtantz, und ſo fort ꝛc. Aber, die Vereinigung, wel⸗ che geſchicht zwiſchen der Speiß, und dem Eſſenden, oder Geſpeiß⸗ ten, verbleibt die Speiß keine Speiß, ſonder, ſie wird veraͤndert, und verkehret, in die Subſtantz, und in das Weeſen deß Nieſſenden: als wan der Peter nit mehr der Peter verbleibte, ſonder in die Sub⸗ ſtantz deß Pauli verwandelt wurde. Zum Exempel: das Brod, wel⸗ ches ſonſt weiter nit lebt, ſonder ein todtes lebloſes Ding iſt, ſo mans iſſet, und hernach durch die natuͤrliche innerliche Hitz verlacht w — — — – - — 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 2 ½9 wird, bleibt es kein Brod mehr, ſonder es wird zu einem Blut, und Fleiſch deß Eſſenden, zu einer lebendigen, vernuͤnfftigen Creatur, und endlich zu einem Menſchen. .V , Weilen nun die Vereinigung, mit welcher ſich Chriſtus JEſus in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars mit uns verbindet, ein WVereinigung iſt, gleichwie zu ſeyn pflegte, zwiſchen der Speiß,nem⸗ lich deß Brods / mit dem, der es iſſet: alſo folgt nothwendiger Weiß, daß, wan Chriſtus der YErr in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars von uns Menſchen genoſſen wird, wir unſer voriges Weeſen nit behalten, ſo vil die Anmuthungen, Sitten, Handel, und Wan⸗ del anbelangt, ſonder, daß wir, und unſere Subſtantz, und Wee⸗ ſen, in die Weeſenheit Chriſti verwandelt, und etlicher maſſen gleich⸗ ſam zu einem andern GOtt werden. Frag. Das ſeynd groſſe, und hohe Ding? Ant. Freylich, ſo groß, daß ſie faſt groͤſſer nit ſeyn kunten. Aber von diſer wundervollen Vereinigung ſolleſt du ein mehrers nachgehends vernemmen. Fra g. Erklaͤre mir jetzund die andere Eigenſchafft, einer rechtge⸗ ſchaffenen Liebe. Arnuntw. Die andere Eigenſchafft, oder Liebswuͤrckung beſtehet in dem, daß ſie deniebenden dahin bewoͤge, das er dem Geliebten gar alles, was er iſt, hat, und beſitzet, von Hertzen gern, auch mit voller Hand mit⸗ theilet. Hat nun diſe Eigenſchafft einer wahren vollkommenen Liebe jemal an ſich gehabt, ſo hat ſie gewiß gehabt, und behaltets noch immerfort an ſich, unſer mildreicheſter Erloͤſer, Chriſtus JEſus in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars: als, in welchem er uns nit nur mit einer übergroſſen Freygebigkeit, ſonder auch mit verwunderlicher Ubermaß mittheilet/ alles, was er ſelbſten iſt, hat, und vermag, ohne einigen Vorbehalt, und nichts außgenommen; dan, er gibt uns ſein gantze Menſchheit, nemlich, ſein Leib und Seel, Fleiſch und Blut: und noch uͤber das auch ſein GOttheit / ſeine Gnaden, ſamt allem was GOtt, und GOttes iſt; heiſt das nit alles geben, weilen er uns ſich ſelbſten gibt? ſeine Verdienſt werden uns in diſem heiligſten Sacrament weit uͦberfluͤſſiger/ und mit unvergleichlich groͤſſerer, und herrlicher Frey⸗ gebigkeit zugeeignet, und ſein allerheiligſtes Blut vil reichlicher uͤber uns außgegoſſen, als in allen andern heiligen Sacramenten: in denen ſich nit in ſelbſt eigener Perſon, ſonder nur durch ſein Krafft be⸗ Zu dem, was füͦr ein Tlamm, was Innbrunſi der Liebe iſt diſes H K k 2 Nit, 260 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. nit, daß er uns mit ſeinem eigenen Fleiſch, und Blut ernaͤhren thut: es gibt vil Muͤttern, welche ihre Kinder, ſo bald diſe zur Welt geboh⸗ ren werden, verlaſſen, denen Saͤugammen uͤbergeben; daß aber un⸗ ſer gebenedeyter Heyland, und Seeligmacher mit uns ſolcher Geſtalt verfahren ſolte, laſſet die Groͤſſe und Haͤfftigkeit ſeiner Liebe nit zu, ſonder er will uns ſelbſt, und zwar mit ſeinem eigenen Blut ernaͤhren; was iſt das fuͤr ein Ubermaß der Liebe? was fuͤr ein Groͤſſe der Guthaͤ⸗ tigkeit, und Zuneigung Es iſt aber beynebens wohl zu mercken die jenige Zeit, zu welcher er ſich gegen uns ſo freygebig erwiſen hat. In der Nacht, da er ſein heiliges Leyden hat angetretten, ſagt der heilige Evangeliſt Joannes cap. 3. iſt diſes geſchehen; als wolte er ſagen: zu ſelbiger Zeit, da die Menſchen mit den gottloſen Gedancken, und Anſchlaͤgen umgiengen, wie ſie ihn wolten verrathen/ gefangen nemmen, ſchleiffen, und ſchlep⸗ pen, ſchlagen und ſtoſſen, geiſſlen, mit Doͤrnern croͤnen, ans Creutz ſchmertzlich hefften, auch mit dem ſchmaͤhlichſten Tod hinrichten: eben zu diſer Zeit hat er uns ſein Leib und Blut zur Nahrung dargereicht. O nenhrtes Wunder der Liebe! O unbegreiffliche Ubermaß der liebrei⸗ chen Zuneigung! Frag. Diſes iſt ja freylich ein unbegreifflich groſſe Liebe: A⸗ ber erklaͤre mir jetzund auch die dritte Eigenſchafft der wahren Liebe? „Antw. Die dritte Eigenſchafft, und Wuͤrckung einer rechten vollkommenen Liebe iſt, daß ſie den Liebenden anfriſchet, von wegen deß Geliebten groſſe Ding, und Sachen zuverrichten: diſes aber findet ſich widerum bey Chriſto dem HErrn, unſerem mildreicheſten Heyland, in dem allerheiligſten Sacrament deß Altars im hoͤchſten Grad der Vollkommenheit. Dan, erſtlich kehret er, alſo zu reden, die gantze Natur unter uͤber ſich und zwar taͤglich, ſo vil mahlen, und an ſo vil Ort und End: er macht die Subſtantz deß Brods, und Weins zu nichten, er zertrennet, was ſonſt von Natur ſo eng mit einander vereiniget, das iſt, die Subſtantz, oder, die von ſich ſelbſt ſtaͤndige Weeſenheit, von ihren Accidentien, oder Zufaͤlligen Din⸗ gen: es muß ihme die Quantitet, das iſt die Groͤſſe, und Maaß, Brod und Weins beſtehen bleiben, und harren, ohne einige natuͤrli⸗ che Unterſtuͤtzung: er erhebt die Accidentien, zu einem ſo wunderli⸗ chen Stand, und Beſchaffenheit, daß ſie die Krafft und Wuͤrckung haben den Menſchen zu naͤhren, und zu ſtaͤrcken, welches ſonſten allein der Subſtantz, das iſt, dem weeſentlichen Brod, und Wein ſelbſt zugehoͤret. Zum ————,—ẽp — — — — — —— — ☛ ☛ — — — ſe ſt N , ⸗ 4 t ſ —,—— 2. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 262 Zum andern aber, was ihne ſelbſten anbelangt, was thut er nit den Menſchen zu Lieb, fuͤr unbegreiffliche Wunderding? er iſt zu ei⸗ ner Zeit, Stund und Augenblick an faſt unzahlbaren Orten, und En⸗ den zu gegen: er ziehet ſich in ſolche Enge zuſammen, daß er nit mehr platz einnimmt, als groß die Hoſti iſt: ja, was noch mehr iſt, er iſt in einem jeden kleineſten Particul derſelben gantz und gar begriffen. Er vereimigt ſich, will nit ſagen, mit der Subſtantz, und Weeſen⸗ heit deß Brods, und Weins, welches doch ein allzugroſſe Ernidri⸗ gung einer ſo hohen Wuͤrdigkeit ſeyn wurde, ſonder mit denen aͤuſſer⸗ lichen Geſtalten derſelben, einer an ihr ſelbſt weit geringerem Ding: und mit diſen vereiniget er ſeinen hochheiligen Leib, ſeine uͤbergebene⸗ deyte Seel, und ſein GOttheit: welches drey Ding ſeyn, die an Wuͤrde, Hoch⸗und Schoͤnheit uͤbertreffen alles, was immer in der weiten Welt zu finden: und vereiniget ſich mit ihnen ſo feſt, ſtarck, und beſtaͤndig, daß er, ſo lang ſie in ihrem natuͤrlichen Weeſen unerſtoͤrt verharren, ſich von ihnen nit ſcheidet, ſonder beſtaͤndig bey ihnen, und mit ſelben vereiniget bleibet. Er verdeckt den Glantz ſeiner Glory, und die Strahlen ſeiner Majeſtaͤt verdecket er unter den Sacrametaliſchen Geſtalten: darob ſich mehr zu verwundern, als wan der groͤſte Mo⸗ narch von der Welt, ſeinen Purpur, Cron, und Scepter ablegte, Und ſich in einen Bettler⸗Mantel verkleydte. Er hat zwar, und be⸗ haltet auch in dem heiligen Sacrament einen ſolchen Leib, der fuͤr, und an ſich ſelbſt kan geſehen, geſuͤhlet, und beruͤhret werden, haltet ſich aber dermaſſen verhuͤllet, und verborgen, daß er weder geſehen/ gefuͤhlet, und beruͤhret wird: er hat einen lebendigen Leib, ſamt al⸗ len aͤufſerlichen Sinnlichkeiten, gebraucht ſich doch ihrer deß Orths nit, ꝛc. Nun aber diſes ſo unerhoͤrte unbegreiffliche Wunder wuͤrcket er auf diſe bloſe Wort deß Prieſters, daß ſo bald diſe außgeſorochen werden, er augenblicklich da iſt, und ſich in der Hoſtia unfaͤhlbarlich einſtellet, und einſindet: welches dan ein Wunder uͤber alle Wunder iſt, allen Menſchlichen und Englichen Verſtand weit uͤbertreffend, auch die dritte Eigenſchafft einer wahren Liebe, durch diſe groſſe Ding, Und ſeltzame Wunder, ſo er in dem heiligen Sacrament wegen des Geliebten wuͤrcket, klar vor Augen leget. Was kan nun von der Liebe groͤſſers geſagt, was wunderlichers erdacht/ was fuͤr ein gewiſers, ſcheinbarers Zeichen der liebreichen, und vollkommenen Zuneigung, und Gutwilligkeit an Tag gegeben wer⸗ den 2 Kk z. Frag. 272 3. Chriſtl. Unterricht. vom .. Sacrament deß Fronl. zu gantz feuriger Gegenliebe angetripen wird, der muß ja kaͤlter, dan *£ ein Eyßzapffen, und haͤrter, als ein Felſen ſeyn. Aber jetzund moͤch⸗ te ich auch noch das andere Geſpraͤch, welches du zuvor verſprochen, hoͤren? S Ant. Diſes lautet, wie folgt. Wan ein groſſer Monarch der Welt, an ſeine Tafel ſitzend umgeben mit ſeinen Lands⸗ Fuͤrſten, ſo alle mit endecktem Haupt daſtehen „ ſich eines elenden preſthafften Bettlers, der dort im Spitahl in einem Winckel, auf der har⸗ ten Erden ligte, gantz verlaſſen, weder zu nagen, noch zu beiſſen haͤt⸗ ke, erinnerte, und ihme aus hertzlichem Mitleyden, durch einen ſei⸗ ner Edel⸗Knaben, das beſte Bißlein von ſeinem Deller uͤberſchickte wurden wir es, und nit unbillich, fuͤr ein That wunderbarlicher Guͤte, und unerhoͤrter Barmhertzigkeit halten. Da er aber einemſeiner Fuͤrſten anbefehlen wurde, ſolches ſelbſt hin in das Spithal zu tragen, und dem elenden Menſchen in ſeinem Namen heimzuſuchen, wurden wir ja darfuͤr halten, und ſagen, es ſeye ja ſchier zu vil. Solte aber der Monarch von der Tafel aufſtehen, ſich ſelbſt in hoher Perſon in das Spithal begeben, und dem veraͤchtlichen Bettler die Speiß mit eigenen Haͤnden zutragen, wurden wir voller Verwunderung aufſchreyen, diſe ſeye ein Ubermaß unerhoͤrter Liebe. . O der unbegreifflichen, und unendlichen Liebe Gttes! O Uber⸗ maß einer unermaͤſſenen Liebe! was einem weltlichen Koͤnig, der doch im uͤbrigen nichts anders iſt, als ein pur lauterer irrdiſcher Menſch, ein aus Letten gebildtes gebraͤchliches Geſchirr, zu thun nit waͤre einge⸗ fallen, das wird von Gtt, einem HErrn der gantzen Welt, taͤg⸗ lich geuͤbet, indem er dem elenden armen Menſchen, der hie unten auf Erden, als gleich in einem Spithal gantz bettelhafft, beduͤrfftig, kranck, und preſthafft da ligt, ſich ſelbſten, als die koͤſtlichſte, außer⸗ leſſneſte Speiß, ſo in der ewig⸗ waͤhrenden himmliſchen Mahlzeit zu finden, das iſt, ſeinen eigenen Leib, ſein allerheiligſte Seel, ſamt der GOttheit ſelbſten und zwar nit durch einen ſeiner Engel, nit durch den hoͤchſten Cherubin, oder Seraphin, ſonder durch ſich vom Him⸗ mel herabbringt, und zu nieſſen darreicht. 3 derſt Fag. ſ SWanes den 6 dise Kanw Warde⸗ an⸗ erſt iſt, ſo ſollen wir billich ein ſolche unaußſprechlich groſſe Liebe, gleichfalls mit aller moͤglichſter Liebe begegnen 8 Ant. 2. Frag. Ich muß bekennen, wer von diſen Beweißthumen nit — — – 6 tn 4 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 263 Ant. Ach freylich ja / ſolten wir in Emnpfaung diſes hoͤchſten Sa⸗ cramets der Liebe, allen unſern Leibs⸗und Liebs⸗ Kraͤfften aufbieten. Der heilige Gregorius der Groſſe erzehlt: daß in der erſten Kirchen der Diacon gleich vor der Communion, mit lauter Stimm aufgeruf⸗ fen habe: die zu der heiligen Communion nit bereut ſeyn, die ſollen hinweg gehen, und jenen Platz geben, welche ſich hierzu bereut haben. lib. I. Dialog. c. 2. . Ichh ſetze diſen Worten hinzu, und ſage: welche nit lieben „ und fuͤr Liebe gleichſam brennen, die gehen hinweg, und machen Platz den ſenigen, ſo mit inniglicher Liebe zu diſem Liebs⸗GOtt kommen „dan bald darauf ſagte der Diener weiter: ihr aber, ſo euch bereutet haben, kommt herbey, mit lebhafftem Glauben, mit Forcht und Zittern, und mit vollkommener Liebfe. Ey, ſo wollen dan auch wir mit Liebe hinzu gehen, und das Sa⸗ crament der Liebe, in unſer liebendes Hertz mit innbruͤnſtiger Liebe em⸗ pfangen. Und erſtlich zwar, gleichwie Chriſtus der HErr ein unend⸗ liche Begird hat, ſich mit uns zu vereinigen, und hierzu ſo wunderbar⸗ liche Weiß, und Mittel erdacht hat, alſo wollen auch wir unſeres Theils ein haͤfftiges innbruͤnſtiges Verlangen tragen, uns mit ihme zu vereinigen, und unſern Willen mit ſeinem goͤttlichen Willen und Wohlgefallen vereinbahren. Fuͤrs ander: gleichwie Chriſtus der HErr in diſem heiligen Sacrament uns ſich gantz und gar, ſamt allem dem, was er hat und vermag, voͤlliglich mittheilet, beynebens auch damit er ſich mit uns moͤge vereinigen, ſowohl an ſeiner eignen Perſon als in der gantzen Natur ſo groſſe, und unerhoͤrte Wunder thut, gleich⸗ wie wir erſt geſehen: alſo wollen wir uns hingegen ihme gantz und gar, ſamt allem unſerm Vermoͤgen dargeben, und zu eigen uͤberlaſſen: dan drittens auch ſeinetwegen, uns groſſer namhaffter Thaten, das iſt, he⸗ roiſcher Tugenden/ und großmuͤthiger Liebs⸗Wercken unterfangen und uns alſo zu wuͤrdiger Empfahung bereut machen. H Hiſtorien. F ag. Erzehle mir nun, wie du in denen Geſchichten nach dem an⸗ O dern Geſpraͤch verſprochen: was Geſtalten durch innbruͤnſtige An⸗ dacht zu dem Hochwuͤrdigen Gut die liebe Feld⸗Fruͤchten geſchuͤtzet werden, und geſeegnet bleiben. . Ant, Ja, das Hochheiligſte Sacrament deß Atars, abſeender 264 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. lich dein in Fleiſch⸗Geſtalt verkehrtes, wunderthaͤtiges, O hoͤchſt⸗be⸗ gluͤcktes Augſpurg! erhaltet, und vermehret auf den Feldern, und Guͤ⸗ tern die liebe Fruͤchten, unter himmliſchem Schutz, und in reichlichem Seegen. Dahero pflegt die Heil Kirchen an ihrem anmuͤthigen Fron⸗ leichnams⸗Feſt, alle Staͤdt, und Felder mit dem Hochwuͤrdigen Gut, dem hoͤchſten GOtt, und Erhalter aller Ding, ſo ſorglich, und alſo andaͤchtig zu ſeegnen. Als in einer Meer⸗Inſul, Chio genannt, in dem Jahr 1603. auß Ermanglung eines noͤthigen Regens, zwey gantze Jahr hindurch, die Felder bereits außgedorret, und die Fruͤchten, in hoͤchſten Werth zu ſteigen begunten: lagen die unglaubige Tuͤrcken ſelbſt denen Chriſten in Ohren, um einen begluͤckten Regen zu erhalten, ein allgemeines Bitt⸗Feſt, oder Bett⸗Tag anzuſtellen, und an demſelben ihren GOtt in dem H. Saerament offentlich umzutragen. Da mun ſolches ge⸗ ſchehen, und die rechtglaubige Gemeind mit der Proceſſion kaum auſ⸗ er der Kirchen kommen, muſten ſie alſo gleich widerum zuruck kehren: an es fienge auß einem einsmahls angezogenen Gewuͤlck, diſes ſich in ſolches haͤuffiges Gewaͤſſer zu ergieſſen, daß es drey Tag hindurch an⸗ haltend, alle Fruͤchten, und Erden⸗Gewaͤchs ſattſam erfriſchet, und zu erwuͤnſchter Eruden gebracht. Auf welches augenſcheinliche Wun⸗ der ſehr vil Machometaner den Glauben, und H. Tauff angenommen haben. Bonifaeius Bogatta Admiranda Orlis parte 1. lib. 3. cap, 3. p. I. n. 35. „ . 2 . Der hochwuͤrdige Thomas Cantipratanus, welcher auß dem rediger⸗Orden, mit dem H. Thoma von Aquin, als Schuhl⸗Ge⸗ ellen, ein Lehr⸗Juͤnger deß ſeeligen Alberti deß Groſſen, und nach⸗ gehends bey dreyßig Jahr Weych⸗Biſchoff zu Cammerich geweſen, erzehlet im Gegentheil ein verwunderliche Sach, ſo in der Biſchoͤffli⸗ chen Stadt Lemovicum, einer auch alſo genannter Provintz in Franck⸗ reich geſchehen. Um welche es auf eine Zeit, einen ſolchen ungemeinen Hagel geworffen, daß von ſelbigem nit allem die Fruͤchten auf denen Feldern, die Reben, und Trauben in denen Wein⸗Gaͤrten, ſamt anderem Erden⸗Gewaͤchs in den Boden erſchlagen, ſonder auch Voͤ⸗ gel, Vich, und Menſchen, ſamt allem, was es immer auſſer denen Taͤchern, und Haͤuſern lebendes erreichen, und ertappen koͤnnen, ge⸗ toͤdtet worden. Was Geſtalten aber der leydige Teuffel diſes Unge⸗ witter, wo nit voͤllig angeſponnen, wenigſt ſich, und ſeine hoͤlliſche Dick, und Kuͤnſten in ſelbiges eingemenget habe, iſt auß folgendem zu er⸗ —r — H th en es 1 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 26† erkennen. Ein Reb⸗Mann, oder Wein⸗Gartner, der ſich unter waͤhrendem Ungewitter in eine Huͤtten, worauß man in dem Herbſt die Trauben, und Fruͤchten zu verwachen pfiegt, verkrochen, hoͤrete auß dem Lufft ein und andere deutliche Stimm, als wan ihre zwey zuſammen redeten. Die eine ruffte: Cave, cave: Schone! ſcho⸗ ne! die andere fragte: quid cavebo? was ſolle ich ſchonen? da widerſetzte die erſte: Vineam Petri Richardi: deß Petri Kichardi Wein⸗Gut ſolleſt du ſchonen, und von dem Hagel nit beruͤhren laſſen; welches nach aufgeheitertem Himmel auch unberuͤhrter erfun⸗ den worden: unangeſehen alle andere rings herum demſelben anligen⸗ de, und anſtoſſende Guͤter in Grund zertroſchen darnider lagen. Wei⸗ len aber diſer Petrus Richardus, ein bekannter Wucherer, und ver⸗ ſchreiter laſterhaffter Mann geweſen, hat jedermaͤnniglichen vernuͤnff⸗ tig geſchloſſen, ſo wohl diſe Stimmen, als auch der erfolgende Schutz, ſeye nit von guten, ſonder von boͤſen Englen, oder rechter zu reden, von denen leydigen Teufflen herkommen: diſe haben ihren getreuen Freund, oder vilmehr leibeigenen Knecht, deſſen Guͤter zwar zu einem zeitlichen Troſt, aber auch deſto groͤſſerer Peyn, fuͤr dem verderblichen Hagel beſchuͤtzet. kb. 2. ap. 57. §. 3. Haben nun die hoͤlliſche Geſpen⸗ ſter, von welchen der Lufft voll wimmlen ſolle, diſes zu wegen gebracht: was werden nit koͤnnen die Himmkiſche Geiſter, die Heil. Engel? um wie vil unendlich mehr vermoͤge der groſſe GOtt, und gevollmaͤchtigte HErr Himmels und der Erden, welcher in der H. Hoſtig mit ſeiner Allmacht zu gegen iſt ? Frag. Erzehle mir dergleichen Exempel auch von der Allmacht 5Ottes ? . Ant. Von dreyen Studenten ſchreibt der H. Antoninus Ertz⸗ Biſchoff von Florentz, deß H. Prediger⸗Ordens, daß ſie einſtens an einem Sonntag Voͤgel zu ſchieſſen außgegangen. Der eine zwar hat vorhero nach dem Gebett der Kirchen, und ſeiner Pflicht gemaͤß ein H. Meß angehoͤret: Die andere aber, wie es mehrmahlen von der außgelaſſenen Jugend zu geſchehen pflegt, diſe fuͤrſaͤtzlich unterlaſſen. Indem ſie nun auf dem Feld waren, uͤberfallet ſie ein ungeſtimmes Hochgewitter alſo plaͤtzlich, daß ſie diſem nit mehr entfliehen moͤgen: gleichwohl eylten ſie in moͤglichſter Geſchwindigkeit der Stadt zu. Unter Weegs erſchallete gleichfalls auß dem feurigen Gewuͤlek diſe Stimm: Percute, percute eum: Schlage/ ſchlage darein / und ſchlage ihn zu todt: Und denſelben Augenblick wurde der eine 266 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deſ Fronl. von einem herunter plitzenden Strahl erſchlagen. Der erzuͤrnete Him⸗ mel wolte ſich mit diſem Streich nit vergniegen laſſen, ſonder ruffte noch einmahl mit voriger Stimm: Percute, percute: Schlage / ſchla⸗ ge darein / und auch den andern Geſellen zu todt: Aber es widerhollete alsbald ein andere Stimm: Non poſſum percutere, quia hodie audivit, & Verbum Caro factum eſt: Ich kan / und darff auf diſen nit ſchlagen / um daß er Heut gehoͤret die Wort / das Wort iſt Fleiſch worden. (welche ſo vil heiſſen, als die andere Perſon in der GOttheit, welche das Wort deß Vatters genennt wird, hat die Menſchliche Natur, Fleiſch und Blut ange⸗ nommen) als wolte diſe Stimm ſagen, und bekennen, der Urſachen Darffte ſie den ſchon geſchaͤrpfften Donner⸗Keul auf den andern nit ab⸗ ſchieſſen, dieweilen er heut die H. Meß mit Andacht angehoͤret, zu deſſen End das Evangelium Johannis, und in derſelben diſe Hochhei⸗ lige Wort, Das Wort iſt Fleiſch worden, geleſen worden. Daß alſo diſes heiligſte Opffer, und in demſelben Chriſtus J Eſus un⸗ ſer mildreicheſter Erloͤſer, welcher, gleichwie vor Zeiten an dem Creu blutig, und ſchmertzlich, alſo anjetzo unblutig, und Aorwuͤrdig auf⸗ geopffert wird ſeinem Himmliſchen Vatter fuͤr die Welt, recht ge⸗ liebt, und gebuͤhrend verehrt, ein bewaͤhrtes Mittel iſt, ſo wohl daß ſeine, als ſich ſelbſt, von allem Ungemach maͤchtig zu ſchuͤtzen. S. An- toninus 2. p. Sum. l. 3. c. 10. Frag. Weilen du indiſem dritten Geſpraͤch von denen drey goͤtt⸗ lichen Tugenden deß Glaubens, der Hoffnung, und der Liebe GOttes gehandelt, ſo erzehle mir weiters, wie feſt, und tieff einige ſich in dem Glauben gegruͤndet haben? . Ant. Die erſte Chriſten waren alſo beſchaffen, daß, wan ihnen der Prieſter die H. Hoſtia, mit diſen Worten, Corpus Domini noſtri JEſu Chriſti &c. das iſt; Der Leib unſers ꝙ Errn ꝛc. darge⸗ reicht, ſprachen ſie darauf, Amen. Welches nach Außlegung deß H. Ambroſij ſo vil geredt war: Ja es iſt ihme alſo, ich glaube es feſtig⸗ lich. Baronius Anno Chriſti5. Ambroſius lib. 2. de Sacram. c. J5. Es halten noch heutiges Tags die Abyßinner, ein glaubiges Volck in dem Welt⸗ Theil Affrica ſo ſteiff ob diſem Glaubens⸗Articul, daß ſie, ſo bald der Prieſter die Heil. Wort uͤber die Hoſtien geſprochen, und die Wandlung geſchehen, einhellig miteinander aufſchreyen: Deine Wort O Chriſte, ſeynd wahr, wir glauben feſtiglich, daß dein Leib anietzo da gegenwaͤrtig ſeye, wir dancken dir um ſolche Snadereg — — — — — 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 267 Frag. Wie hat Ludovicus der heilige Koͤnig in Franckreich ge⸗ laubt 2 9 Ant. Einer ſagte diſem heiligen Koͤnig: was Geſtalten Chriſtus, unſer Heyland, in den Haͤnden eines Prieſters, unter dem Ampt der Meß in ſichtbarlicher Geſtalt erſchine, und von vilen alſo geſehen eder ſolte dahero eylen, ſolches groſſe Wunder mit anzuſehen; Da widerſetzte Ludovicus: die jenige moͤgen hingehen, zu ſehen, welche zweifflen, an der warhafften Gegenwart meines Heylands in dem Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars: Ich zwar ſihe, und erkenne durch den Glauben meinen OErrn IJEſum Chriſtum genugſam alle Tag in der Heil. Meß. . Als auf einer Schiffart in das heilige Land, die dritte Nacht das Schiff, auf welchem der Koͤnig ware, ſo ſtarck auf einen Felſen auf⸗ geſtoſſen, daß die Schiffleuth, und andere in Forcht und Sorgen ſtunden, es moͤchte gleich alles zu Grund ſincken, eylten die Prieſter, ſo von diſem Stoß erwacht, zu dem Koͤnig, ſolches ihme anzudeuten, funden ihn aber vor dem heiligſten Sacrament, in andaͤchtigſtem Ge⸗ bett begriffen, und hielten nachmahls gaͤntzlich darfuͤr, durch diſes ſeyen ſie auß gegenwaͤrtiger Gefahr errettet worden. Da man ihne letztens vor l End mit der heiligen Weegzeh⸗ rung verſehen, und darbey befragt, ob er glaube, daß Chriſtus leb⸗ hafft darinnen gegenwaͤrtig? ſprache er: ich zweiffle weniger daran, als wan ich ihne eben in der Geſtalt, und Herrlichkeit, wie er im An⸗ geſicht ſeiner Juͤnger gen Himmel gefahren, mit leiblichen Augen an⸗ ſehen wurde. Laurentius Surius tomo 4. 25. Auguſti. Frag. Es hat gewiß Chriſtus der HErr, da er auf der Welt, vil auf einen ſteiffen Glauben gehalten? è Ant. Gar alles. Dan 1. hat er ſeine Juͤnger unablaͤßlich zu ei⸗ nem lebendigen Glauben angemahnet: als Marci 1I1. gp. 22. v. und andern Orthen mehr, ſagt er zu ihnen: Sie ſollen einfaͤltig, und un⸗ gezweiffelt glauben an GOtt, und durch einen ſolchen ſeſten Glauben werden ſie, und auch wir mit ihnen, ſo gar die Berg, ſo es vonnoͤthen waͤre, verſetzen koͤnnen, auch alles, um was wir bitten, wan wir je feſt glaubten, ſelbiges zu erlangen, von GOtt erhalten moͤgen. Zum andern, hat er ſie gar offt wegen ihres Unglaubens, und wanckelmuͤthigen Hertzens geſtrafft: Dan, da ſie ſich einſtens auf dem Meer wegen eines gaͤhling entſtandenen Sturms ſehr foͤrchteten, und zu Chriſto dem OEern, ihrem Meiſer „welcher in dem Saſftemn 2 3 48. 3. TChriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ſchlaffte, um Huͤlff eylten, verwiſe er ihnen dero Unglauben, ſagend: Was foͤrchtet ihr euch / O ihr Klein glaubige! und er ſtun⸗ — S—0 de auf / und gebotte den Winden/ und dem Merr/ und es wurde gantz ſtill. Matth. S. cap. Ein andersmahl wolte Petrus auß dem Schiff zu JEſu, auf dem Meer hinauß gehen, fienge aber auß Forcht bald an zu ſincken: ſchrye dahero zu ſeinem Meiſter um te Huͤlff. JEſus aber ſtraffte ihn wegen ſeines ſchwachen Glaubens, ſa⸗ gend: O du Kleinglaubiger, warum haſt du gezweiffelt? als wolte er ſagen: nichts anderes ſeye Urſach geweſen ſeiner Gefahr, , als ſein ſchwacher Glauben. Marth. . 14. Als widerum ſeine annoch wanckelmuͤthige Juͤnger einmahl bekuͤmmert waren, daß ſie kein Brod G zu ſich auf den Weeg genommen, auß Beyſorg, etwan Mangel, und G Hunger zu leyden, heiſt er ſie abermahl Kleinglaubigen, und erinnert N ſie der fuͤnff Broden, mit welchen er kurtz zuvor 5090. Mann geſpeiſt He hatte, und noch mehr von dem, was in den 12. Koͤrben uͤbrig verbli⸗ l ben, haͤtte ſpeiſen koͤnnen; als wolte er ihnen zu verſtehen geben: wan ſia ſo weniges Brod fuͤr ſo vil tauſend Mann erkleckt: wan er hernach alle , Voͤgelein deß Luffts, alle Fiſchlein in dem Waſſer, alle Thierlein auf Erden ſo wunderlich, und ſo vaͤtterlich erhalte, ſo werde er ja auch ſen ſie Wenige, und auch uns alle durch ſein goͤttliche Allmacht, wiſſen, Gee und koͤnnen ernaͤhren. Matth. 16. P Zum dritten, hat er kein Mirackel gewuͤrckt, und niemand geſund gemacht, der nit zuvor einen ſteiffen Glauben gehabt. Dan Matthæi am 28. Capitel wolte Chriſtus der HErr, auf deß Centurionis, oder ſen Hauptmanns ſein Anhalten in ſein Hauß kommen, und ſeinen gicht⸗ bruͤchtigen Knecht geſund machen; der Hauptmann aber ſagte zu Chri⸗ lete ſto: Err / ich bin nit wuͤrdig / daß du eingeheſt unter iben mein Tach / oder, in mein Hauß, ſonder ſage nur ein einiges inf Wort / ſo wird mein Knecht geſund werden. Es hatte nem⸗ in lich Centurio einen ſolchen ſteiffen Glauben zu Chriſto, daß er ver. ut meynte unnoͤthig zu ſeyn, daß er in ſelbſt eigener goͤttlicher, und heilig⸗ n. ſter Perſon ſeinen Knecht beſuchte: ſonder er kunte ihn auch abweeſend, und zwar nur mit einem einigen Wort geſund machen; welchen feſten inn Glauben dan Chriſtus der HErr vor ſeinen Juͤngern/ und der gantzen n Welt offentlich alſo angeruͤhmt, daß er geſagt: Er haͤtte bey keinem Menſchen auß dem geſamten Iſraelitiſchen glaubigen Volck einen ſo ſbſ droſſen Glauben geſehen: Der Hauptman ſolle demnach hingehen, und 8 fen was er ſo feſt, und ungezweiffelt geglaubt habe, ſolle ihm geſchehen . t⸗ 1⸗ G 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 269 das iſt, ſein Knecht ſolle geſund werden, welcher auch denſelben Au⸗ genblick die Geſundheit erlangt. Weiters hat ein frommes einfaͤltiges Weiblein, welches zwoͤlff Jahr lang den Blut⸗Fluß gelitten, ſolchen ſteiffen Glauben gehabt, daß ſie ihr kraͤfftig eingebildet, wan ſie auch ſo gar nur den Sam von dem Rock Chriſti deß HErrn beruͤhren koͤn⸗ te, ſo werde ſie gewiß, und unfehlbar geſund werden. Der guͤtige Heyland hat diſes gemerckt, und ihren groſſen Glauben ſo hoch ange⸗ ſehen, daß er zu ihr geſagt: Sey getroͤſt Cochter: dein Glaub hat dir geholffen. Und von derſelben Stund an wurde das Weib geſund. Matth. cap. 9. In eben diſem Capitel bringen etliche einen gichtbruͤchtigen Menſchen zu Chriſto dem HErrn, und ſo bald er ihren Glauben geſehen, hat er ihn alſo gleich geſund gemacht. Matth. cap. 9. An erſtgedachtem Orth bitten zween Blinde den HErrn: Er wolle ih⸗ nen doch das Geſicht geben; JEſus aber fragte ſie erſtlich, ob ſie es glaubten, daß er diſes wohl zu thun, und ſie geſund zu machen ver⸗ moͤchte? Und da ſie geantwortet: ja freylich, glaubten ſie diſes kraͤff⸗ tig, und ungezweiffelt, hat er hernach zu ihnen geſagt: Es ſolle ihnen nach ihrem Glauben geſchehen: und denſelben Augenblick ſeynd ſie ſehend worden. l. Mehr dergleichen Wunder und Gutthaten, wel⸗ che unſer Heyland allzeit mittelſt, und durch vorgehenden Glauben ge⸗ wuͤrckt, kanſt du in H. Schrifft ferners ſehen. Frag. Wie hat Moyſes der Heil. Prophet geglaubt ? Antw. Von ihme meldet der Heil. Apoſtel Paulus: Er habe ei⸗ nen ſolchen lebendigen Glauben gehabt, daß er mit dem unſichtbahren GOtt nit anderſt gepflegt zu handlen, und zu wandlen, als ſehete er ihn vor Augen. Rebr. c. I. v. 27. Gleicher maſſen ſolten auch wir uns uͤberall, abſonderlich in der Kirchen, und vor dem hochwuͤrdigen Gut verhalten, und alſo zu GOtt betten, als ſeheten wir ihne vor Augen, Uitzwor deß Leibs, doch deß Gemuͤths, und eines lebendigen Glau⸗ ens. Joannes Avila, ein hocherleuchter Lehr⸗Meiſter deß geiſtlichen Lebens pflegte zu ſagen: daß der meiſte Theil der Menſchen verdiene eintweders in einen Kercker der Ketzer, oder ins Narren⸗Hauß geworf⸗ fen zu werden. Dan, eintweders glauben ſie, was GOtt von ſich ſelbſt / von Chriſti Leben und Leyden, vom Himmel und Hoͤll hat ge⸗ offenbahret, oͤder glauben es nit. Glauben ſie es nit, ſo ſeynd ſie Ketzer, verdienen alſo, daß man ſie in den Kercker der Ketzer werfſe 3 glauben ſie es aber, und fuͤhren ſo gar unchriſtliches, heylloſes aande 270 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. hafftes Leben, ſo ſeynd ſie die groͤſte Narren, verdienen alſo in das Narren⸗Hauß geworffen zu werden. . Alle fromme, heilige Maͤnner, da ſie in dem Leben die Welt durchwandlet, und mit ihrem Apoſtoliſchen Predig⸗Ampt die Men⸗ ſchen zur Buß angemahnet, haben von nichts mehrere Meldung ge⸗ than, auch tieffer eingebunden, als einen ſteiffen lebhafften Glauben zu haben. Die H. Thereſia pflegte zu ſagen: daß alle Suͤnden und Un⸗ Polliornmenheiten „aus Mangel eines recht erleuchten Verſtands, her⸗ ommen. Frag. Was haſt du weiters von der H. Thereſia geleſen? Antw. Diſe Seraphiſche Jungfrau und H. Mutter ihres refor⸗ mirten baarfuͤßigen Carmeliter⸗Ordens, erzehlet von einer gewiſen Perſohn, die ſie ohne Zweiffel ſelbſt ware: Es habe ihr Chriſtus ſeiner weſentlichen Gegenwart in dem Heil. Sacrament, einen ſo lebhafften Glauben gegeben, daß wan ſie gehoͤret, daß etwan jemand, wie zuge⸗ ſchehen pflegt, gewunſchen, daß er zur Zeit, da Chriſtus auf diſer Welt gewandelt, gelebt haͤtte, habe ſie bey ihr ſelbſt von Hertzen dar⸗ über gelacht, und geſagt, es ſeye wohl ein aberwitziger kindiſcher Wunſch: weil man ihne eben ſo gewiß in dem Heil. Saerament gegen⸗ waͤrtig habe. So weiß ich auch gewiß, daß diſe Perſohn vil Jahr, auch da ſie noch nit ſonders vollkommen ware, ſo offt ſie das Heil. Sa⸗ crament empfangen, in ihr einen ſo ſteiffen unbewoͤglichen Glauben er⸗ weeket, als wan ſie Chriſtum den OErrn mit leiblichen Augen haͤtte ge⸗ ſehen bey ihro einkehren; Weil ſie dan gaͤntzlich vergwiſt ware, daß er ſein Einkehr in ihrem armen Huͤttlein genohmen, habe ſie allen aͤuſſerli⸗ chen Geſchaͤfften Urlaub gegeben, damit ſie ſich bey, und mit ihme nach Wunſch kunte aufenthalten. Sie befliſſe ſich aufs allerbeſt, die aͤuſ⸗ ſerliche Sinnen verſammlet zu halten, damit ſie der Seel in leiblicher Beſitzung eines ſo groſſen Guts, und hoͤchſtens Gaſts nit verhinderlich waͤren: Sie ſetzte ſich zu ſeinen Fuͤſſen, und weinte mit Magbalena ſo hertzinniglich, als ſehete ſie ihn lebhafft vor Augen: Und ob ſie zwar bey ihr zu Zeiten kein Andacht empfunde, hielte ſie doch ſich in unge⸗ gefaͤlſchtem Glauben vergwiſt, daß er warhafftig bey ihr gegenwaͤrtig lene und hielte mit ihme ihr Geſpraͤch. S. Thereſia Capit. 34. de Viæ Pperfect. Frag. Anjetzo von dem Glauben auf die andere Goͤttliche Tu⸗ gend der Hoffnung zukommen, ſage mir weiters, was fuͤr ein ſteiffe Hoffnung einige Heilige auf die Allmacht GOttes geſezt? Anem. 4 * od aufe n Ch re rte ung fltde ng 49 n cen lu⸗ n 3 4 3. Geſpraͤch / vom Glauben / Hoffnung und Liebe Gottes. 22 Antw. Der groſſe heilige Ertz⸗Vatter Benedictus hatte in einem ſchwaͤren Hunger, als ein mitleidiger Vatter, alles, was er imer auf den Kaͤſten, und in den Scheuren hatte, denen Beduͤrfftigen, ſo gar biß auf fuͤnff Brod außgeſoendet. In ſelbiger Noth waren allein in dem Piceniſchen, einem Welſchen Gebieth, bey fuͤnfftzig tauſend Menſchen dahin gefallen: Die Kinder, ſonderlich auf dem Gebuͤrg, von denen Muͤttern, an einem Orth von zweyen Weibern ſibenzehen Maͤnner ge⸗ ſchlachtet, und aufgezoͤhret worden. Die Ordens⸗Bruͤder ſtunden in Sorgen wegen deß geringen Vorraths, fuͤr ihre ſo groſſe An⸗ zahl, in gleiche Noth zu fallen. Aber der Heil. Abbt verweiſt ihnen ihr Unchriſtliches Mißtrauen, ſagend auß vollkommnem Vertrauen zu GOtt: Heut leydet ihr Mangel, Morgen ſolt ihr in allem Uberfluß ha⸗ ben, gleichwie es auch geſchehen; dan den folgenden Tag ſtunden zwey hundert Saͤck Mehls vor der Pforten, von niemand, als dem ewigen Vergelter, welcher pflegt hundert fuͤr eins zu widergeben, zugeſandt. S. Gregorius Magnus lib, 2. Dialog. cap. 2I. Benedictus Hafftenus in vita. Ein armer Geiſtlicher begehrte zu gleicher Zeit in deſſen Cloſter zum Allmoſen ein weniges Oel, als deſſen ſich die Welſche an ſtatt der Faiſte und deß Schmaltzes bedienen. Der Heil. Vatter hatte es bereits biß auf ein Flaſchen voll außgetheilet, laſt doch auf diſen letſten Tropffen dem Beduͤrfftigen hingeben. Der geiſtliche Schaffner aber wolte das Cloſter von ſo noͤthigem Haußmittel nit vollends entbloͤſen, und laßt den Bettler mit dem Brod allein abziehen. Als ſolches Benedictus er⸗ ſahren / gibt er voller Unmuth dem Ungehorſamen einen ſcharpffen Verweiß, mit dem Befehl, das Oel ſamt dem Geſchirr an der Stell zum Fenſter hinauß zu werffen: damit nit etwan der Seegen GOttes durch den eigenen Willen dem Cloſter entzogen, und ein fernerer Zu⸗ tritt der Hoͤllen moͤchte eroͤffnet werden. Ein Wunderding! Von dem Fall wurde weder das Glaß zertrimmert, noch ein Tropffen Oel vergoſſen, ſonder, was noch verwunderlicher, der harte Felſen, wo⸗ rauf das Geſchirr hoch hinunter aufgefallen, wurde diſem nach zu wai⸗ chem Wax: Befilcht dahero, ſelbiges dem Abgewiſenen nachzuſen⸗ den: Rufft alsdan die Bruͤder zuſammen, ſamt ihnen ein anderes Oel von GOtt zu erbitten. Und ſihe noch ein groͤſſeres Wunder! Mit dem H. Gebett fienge zugleich das Oel in einem beygeſetzten laͤhren Krueg an zu⸗ wachſen, immer mit demſelben hoͤher zu ſteigen, bald darauf den De⸗ Ekel zu erheben, endlich uͤber das Geſchirr abzuflieſſen, biß es der Heil⸗ 272 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Batter wahrgenohmen: worauf er zu betten, und das Oel zuflieſſen nachgelaſſen. MWem l. cc. . rag. Wie hat auf GOtt gehoffet der gedultige Jobꝛ Antw. In ſeinem groͤſten Elend, welches ja faſt groͤſſer nit ſeyn koͤnnen, ſchreyet er auf: Ich weiß / daß mein Erloͤſer noch lebt. Job. 19. v. 25. Als wolte er ſagen: ohngeacht mein Truͤbſaal und Schmertzen unausſprechlich, und kaum ertraͤglich ſeynd, iſt mir doch ſchon genug, daß mein GOtt und HErr noch lebt: diſer, auf welchen allein ich baue, und hoffen, weiß, und kan, und wird mir auch zu ſeiner Zeit ſchon maͤchtig helffen. . Wer verſihet die junge Raaben in ihren Neſtern, wan ſie kaum außgeſchloffen, von ihren Alten verlaſſen, nach Speiſen immer pipi⸗ tzen und ſchreyen? Weraͤtzet ſie ? GOttes Fuͤrſichtigkeit, die alles erhaltet, erhaltet auch diſe verlaſſene Voͤgelein. O mein Seel! wie wie vil mehr biſt du, als die Spatzen auf dem Tach, dan die junge Raaben in ihren Neſtern? als ein Haͤrlein auf dem Haupt? tragt der hoͤchſte GOtt ſo groſſe Obſorg fͤr alle diſe, wie vil mehr fuͤr dich? 60 Frag. Erzehle mir letſtens auch einige Geſchicht von der Liebe Anew. Ich liſe (welches ſich hieher gar wohl ſchicket) in der Hiſtori von Normandi: daß die Leut vor Zeiten ſo feſt darfuͤr gehalten, es ſeye die ſchaͤndlichſte Sach in der Welt, wan man GOtt nit liebet, daß es damahlen ein groſſe Schand geweſen, und ſo man einem ein ſonderbahre Schmach zufuͤgen wollen, man ihme geſagt: Du liebeſt GOee nit. Welches dan den Hertzogen ſelbigen Lands dahin ver⸗ moͤgt, ein Geſatz zu machen, und eine Straff den jenigen aufzulegen, die ſch dergleichen Schmach⸗Red, und ſchimpflichen Verweiſens ge⸗ brauchen wurden. Hieruͤber haben wir wohl Urſach zu ſeufftzen, wan wir betrachten, was anjetzo geſchicht, und wie weit wir von der Liebe GOttes entfernet ſoen. So jemand den SErrn JEſum nit liebet / der ſeye verbannt / und ver flucht / ſagt der heilige Apoſtel Paulus. 1. Cor. 16. Henricus Maria Boudon in Amore Cruci- Fixi in Ven. Sacram. Euchariſtic, Ein frommer Einſidler erzehlte dem Heil. Abbt Joſeph ſeine geiſt⸗ liche Ubungen, und fragte ihn nachmahls, was er zu thun habe, damit er ſicher auf dem Weeg der Vollkommenheit wandlen, und fortgehen moͤchte. Da ſtunde diſer Heil. Altvatter auf, und hielte ſeine Haͤnd gegen dem Himmel: Alſobald begunten ſeine Finger wundeidahzlicher ei 4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 2 5 Weiß an zu glantzen, und zu funcklen, gleichwie zehen feurige Lechter, und Facklen: ſagte alsdan zu ihme: Sihe, mein Bruder: alſo mußt du beſchaffen ſeyn, wan du warhafftig zu GOtt zu kommen verlangeſt, ein gantz feuriger Menſch, der gantz verzehret ſeye in der Flammen der. reineſten Liebe. Lidem. l Nemme / und reyſe hin zu ihme / ſeynd die Wort deß H. Auguſtini, das iſt, zu dem hoͤchſten GOtt, ſo vil der Seelen du⸗ kanſt/ und ſage ihnen / diſen laßt uns lieben / diſen laßt uns lieben. apud eundem. Saget es ihr Pfarr⸗Herren, und geiſtli⸗ che Hirten, denen Seelen, die euch ſeynd anvertraut worden: Sa⸗ get es ihr Eltern euren Kindern: Saget es ihr Regenten, Herrſchaff⸗ ten und Obrigkeiten euren Unterthanen: Saget es ihr Herren, Mei⸗ ſter, und Frauen euren Dienern, Geſellen und Haußgeſind: Diſem laßt uns lieben, unſern hoͤchſten liebſten GOtt, und aus Liebe zu! iune lieber ſterben/ als ihne kuͤnfftighin mit ſchwaͤrer Suͤnd zu beley⸗ igen.. ——— Vierdtes Beſpraͤch. Vondenen andern Tugenden / in welchen mon ſich vor der H. Communion weiters uͤben ſolle. Vor der Communion ſolle man ſich weiters uͤben n. zu dem Vertrauen. V Kag Sage mir jetzund, was man neben den dreyen Theols⸗⸗ giſchen, oder Goͤttlichen Lugenden fuͤr mehr andere 2. den uͤben muͤſſe? chen Lugenden fur mehr andere Tugen⸗ Antw. Weiter ſolle man auch ſich uͤben in einem wahren kindlichem Vertrauen: inder Ehrenbiethigkeit, und tieffeſter Demuth: in einet. hertzlichen Freud, wegen der Gegenwart GOttes: in der Verwun⸗⸗ derung: in eyfferiger Nachfolgung: in der Danckſagung: in inn erſter⸗ Vereinigung: in vollkommener Ren und Leyd: in einer hertzlichen⸗ Begierd: in der Anbettung: in anmuthiger Anſchauung der heiligent Hoſtig, Ar. M.m Erag: 274 3. Thriſtl. Unterricht. vom .. Sacrament deß Fronl. Frag. Was iſt ein kindoliches Vertrauen: und wie kan man ſol⸗ ches zu GOtt erwecken . Anmntew. Gleichwie ein Kind all ſein Hoffnung und Vertrauen leichtlich auf ſeinen Vatter ſetzet dieweilen er ſein lieber Vatten iſt; al⸗ ſo ſollen auch wir in allem Anligen und Noͤthen auf den allmaͤchtigen GOtt hoffen, auf ihn bauen und trauen: und zwar vilmehr, als auf unſere leibliche Eltern: dieweilener ſelbſt uns befohlen, ſich einen lieb⸗ ſten Vatter zu nennen. Sihe, was ich in dem vorigem Geſpraͤch von dem Glauben, und von der Hoffnung gemeldet hab. V 2. In der Demurh. Frag. Wie kan man die Demuth uben? Antw. Wan maneerwoͤget, daß der jenige, den man in dem Heil. Sacrament empfangen will, der groͤſte OHErr der gantzen Welt, ein Koͤnig aller Menſchen und Engel, und GOtt ſelbſten ſeye: von wel⸗ chem man ſo vil ſagt, und du ſo vil gehoͤret haſt, und unendlich mehr hoͤchſter und fuͤrtrefflichſter Ding kan⸗geſagt werden: Als daß er ſeye der Allerweiſeſte, der alles weißt, und welchem gar nichts verborgen iſt: der Allmaͤchtigſte, ja, der allmaͤchtige GOtt,, deme nichts un⸗ moͤglich iſt: der allerguͤtigſte, allerbeſte, und barmhertzigſte GOtt / welcher uns nichts will, als alles Gute, ja, nur das allerbeſte. Und daß aber entgegen der Menſch feye ein Suͤnder, ein Erdwurm, ein un⸗ nuͤtzes, gebrechliches, auß Staub und Aſchen gebildtes Geſchoͤpff: welcher auch widerum, da er nach dem Tod begraben wird, zu einem Staub, zu der Erden verweſen wird. Zu der Ubung einer wahren tieffen Demuth wird vil, ja alles verhelffen, die Erkanntnuß GOttes, widerum auß dem vorhergehenden Geſpraͤch. Sihe auch, was ich hernach weiters von der Demuth melden werde. 3. In der Freud. Frag. Wie uͤbeſt dich in der Freud, oder, wie kanſt, und ſol⸗ leſt du dich vor dem Heil. Saerament, in deinem liebſten GOtt, und PErrn, aus gantzem Hertzen erfreuen? = Antw. Ich erfreue mich halt von Hertzen, daß nun die hoͤchſt⸗ gluͤckſeelige Zeit und Stund ankommt, einen ſo groſſen, lieben, und maͤchtigen GOtt in mein Hertz und Seel empfangen zu koͤnnen. Und, wer ſolte ſich nit allhler mit vollkommner Begnuͤgung, Freudun ſen⸗ ſei f — — ee W de der it, el⸗ en W , U ⸗ ſe ten ig, ich ſ / s 4 Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 25% ſemes Hertzens erfreuen, und frolocken, den Sohn GOttes, ſeinen eib, ſein Seel, ſein Gottheit,/ und zwar innerſt in ſein Hertz einzuneh⸗ men, und auch zu beſitzen. So komme dan, wird ein mancher auß ſeinemn Hertzens⸗Grund aufruffem: O du erwuͤnſchter, und Ewig⸗be⸗ gehrter meines Hertzens!! Es tragt mein Leib, und Seel,, alle meine lchten und Kraͤfften, ein gantz entzundte brinnende⸗ Begird nach dit; So komme dan, O komme!! 4. In der Verwunderung. Frag: Wie uͤbeſt dich in der Verwunderung?/ Antw. Ich verwundere mich, daß der allerhoͤchſte. GOtteum. meinetwegen den himmliſchen Thron ſeiner Majeſtaͤtund Herrlichkeitt gleichſam verlaſſen, ſich perſoͤhnlich von dem hohen Himmel auf die Er⸗ den herunter begeben, ſeinen unendlichen Glantz und Gloryverborgen, und unter ſo geringen Tapezereyen, als da ſeynd die Geſtalten Brod Weins, verhillen ſich in einen Puncten guſam ziehen, u. gleichſam verklei⸗⸗ nern wollen: und zwar diſes alles wegen meiner, und auß lauterer Liebe/ die er zu mir tragt! OGOtt! was fuͤr ein Wunderding, was fuͤr ein⸗ groſſes Wunder iſt das.!! O was billiche Urſach einer erſtaunlichen . und verzucklichen Beraͤnderung“ Owie wahr iſt es „mein YErr.! daß weilen du deine Außerwoͤhlte je und all eit geliebet, ſie doch ſon⸗ derlich, und noch vilmehr zu End deines Lebens geliebt haſt, indem du. bamalhs diſes hochheilige, Ehr⸗wuͤrdigſte Sacrament haſteingeſetzt. 5. In der Nachfolgung⸗ Frag. Wie uͤbeſt dich in der Nachfolgung ? H Antw. Dieweilen GOtt unſer PErr ſo groſſe Wunder thut damit er bey uns moͤge einkehren: ſo iſts ja warhafftig die groͤſte Billich⸗⸗ keitvon der Welt, daß auch wir unſerstheils etwas nahmhafftes erwei⸗ ſen, damit wir zu ihme moͤchten wuͤrdig kommen?: nemiich heroi⸗ ſche, großmuthige Tugend⸗Werch deß Gehorſams / gleichwie: Ehriſtus der OErr, auf die Wort der Verwandlung deß Prieſters ihme gleichſam gehorchet, da erſich in der Hoſtia augenblicklich einfin⸗ det: einer tieffeſten Demuth, gleichwie ſich GOtt ſelbſt in dem Heil. Sarrament ernidriget/ und gleichſam verkleinert, ſeine: Yochheit hin⸗ dan ſetzend: und dergleichen Tugendem mehr: 276 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. 6. In der Danckſagung. Frag. Wie uͤbeſt dich in der Danckſagung? . Anst. Ich ſage meinem gegenwaͤrtigen GOtt, auß allen Kraͤfften mMeiner Seel, zumoͤfftern demuͤthigſten Danck, daß er ſich meinetwe⸗ gen von dem hohen Himmel in einen ſo nidrigen Stand herunter ge⸗ laſſen, und bey mir armen, und elenden Creatur ſeine Wohnung nem⸗ men will. 7. In der Vereinigung. E Frag. Wie uͤbeſt du dich in der Vereinigunge Aa⸗ Ich erwecke in mir ſelber ein hertzliche Begierd, mit mei⸗ nem gegenwaͤrtigen GOtt gaͤntzlich, und innerſt vereiniget, und eins mit ihme zu werden, und ſage Exempel⸗weiß: dieweilen du dan O Geliebter meines Hertzens, O goͤttlicher Braͤutigam! zu mir kommeſt, dich mit mir innerlich zu vereinigen, ſo mache ich mich hiemit auch auf, und komme zu dir, mich ebenmaͤßig mit dir gantz zu vereinigen, und alſo mit dir verknuͤpfft, ja, gantz eines, nemlich, eines Willens, und eines Hertzens zu werden, daß ich von dir durch kein ſchwaͤre Suͤnd mehr, und durch keinerley Sach, ja, durch den Tod ſelbſt nimmer⸗ mehr moͤge abgeſoͤndert werden. 8. In der Reu und Leyd. Frag. Wie erweckeſt die Reu und Leyd? Ane. Ich erwecke halt in mir einen innerlichen Schmertzen, daß ich einen ſo groſſen, ſo guͤtigen, ſo liebreichen, ſo mildſuͤſſen, ſo frey⸗ gebigen GOtt, mit meinen Suͤnden, ſo offt und vil beleydiget, und ihme bißhero, deme wir doch unendlich verpflichtet ſeyn, ſo lau, und hinlaͤßig gedienet hab. Sihe hiervon die andere Unterrichtung von der Beicht. . 9. In der Begierd. Frag. Wie uͤbeſt dich in der Begierd? = Ant. Gleichwie Chriſtus der HErr ein unendliche Begierd hat, ſich mit uns zu vereinigen, auch zu diſem End ſo wunderbarliche Weiß/ und Mittel erdacht: alſo ſollen auch wir unſers Theils ein innbruͤnſtige Begierd, und haͤfftiges Verlangen tragen / uns mit ihme zu vereini⸗ gen. Und wie? ſolle dan diſes nicht mehr, als billich ſeyn, und da ei⸗ ner = — s ⸗ ed 4. Geſpräch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 277 ner anderſt thaͤte, wurde er ja anzeigen, daß er einen ſchlechten Luſt/ einen geringen, und kalten Eyffer, will von der Begierd nichts ſagen, zu diſem ſo Gnaden⸗vollen Sacrament trage. Dan „hat die ewige Schoͤnheit, ein ſo haͤfftige Begierd, ſich mit der Haͤßlichkeit zu verei⸗ nigen: Die Reichthum mit der Armuth: die Weißheit mit der Un⸗ wiſſenheit, die Allmacht mit der Schwachheit, die Reinigkeit mit der Unlauterkeit: die Gluͤckſeeligkeit mit der Armſeeligkeit: und GOtt mit dem Menſchen? Da er doch hierdurch weder groͤſſer, noch voll⸗ kommener wird, und einigen Nutzen darvon nit hat; Mit was fuͤr groͤſſerer Anmuthung, ſolle ſich dan der Menſch bewerben, mit GOtt moͤgen vereiniget zu werden? in Bedencken, daß dardurch ſeine Maͤn⸗ gel, und Gebrechen werden aufgehebt, und verbeſſert: auch ſein Elend, und Armuth, mit aller Gluͤckſeeligkeit, wird überſchuͤtt, und erfuͤllet werden. Solle demnach billich mit unerſaͤttlicher Begierd, nach ſol⸗ chen koſtbarlichen Schaͤtzen der goͤttlichen Vereinigung trachten, ſeuff⸗ tzen, und Verlangen. Man muß Chriſtum in dem H. Sacrament anbetten. Frag. Wie muß man Chriſtum den HErrn, in dem Allerheilig⸗ ſten Sacrament verehren? Muß man ihn anbetten? Ant. Freylich, muß man ihn anbetten, wie ich es in dem erſten Geſpraͤch ſchon gemeldet hab. Dan, es ſtehet ja geſchriben: Du ſol⸗ leſt Gtt deinen HErrn anbetten / und ihme allein die⸗ nen. Matth. 4. 10. Nun iſt der hoͤchſte GOtt in dem Hochheiligſten Sacrament deß Altars gegenwaͤrtig, wie es der Glauben lehret, alſo muß man ihn anbetten: gleichwie ihn angebettet haben die Heil. drey Koͤnig, da er noch in der Krippen lage. Mareh. 2. 11. Oder gleichwie jener Hauptmann, welcher, als er verſtanden, daß JEſus zu ihme kommen wolte, ſeinen gichtbruͤchtigen Kriegs⸗Knecht geſund zu ma⸗ chen, ſich mit diſen Worten gegen ihme hat vernemmen laſſen: Err/ ich bin nit wuͤrdig / daß du ein geheſt unter mein Cach/ ſonder ſprich nur ein Wort / ſo wird mein Knecht geſund. Matth. 8. 5. Und diſes iſt die Satzung deß H Concilij zu Trient. Sey. 12. Can. 5. & ö Can. 56. Es werde hernach das H. Sacrament gezeigt unter der Meß, oder in dem Altar, und in dem Tabernacul aufbehal⸗ ten, oder in einer Monſtrantz umgetragen, oder vorgeſtellt, oder man trage ihn verdeckter zu einem Krancken. Zudem, wan er in dem Himmel angebetten wird / wartn auch mnit auf Erden, indem auf Mm z3 Er⸗ 298 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Erden, und in einer conſecrierten Hoſtig eben der jenige GOtt iſt/ Frag: Wie muß man Chriſtum den HErrn in dem H Sacra⸗ ment anbetten? H Ant. Durch demuͤthiges Hertzklopffem: oder, durch ein ehren⸗ biethige Knyebiegung biß gauf den Bodem, durch anduͤchtiges Bucken: jedoch/ muß mit ſolcher aͤuſſerlicher Ehrenbiethſame „und Anbettung allezeit der innerliche Glauben mit einlauffen, daß nemlich allda in der conlecrierten Hoſtig dein GOtt, und Err, mit allen ſeinen Eigen⸗ ſchafftem/ und Vollkommenheiten weeſentlich, und warhafftig zu ge⸗ gen ſeye: auch ſolle Reverentz mit inniglicher, und hoͤchlicher, zarter Andacht geſchehen. Und warum ſolten wir unſern GOttund HErrn nit auß gantzem Hertzen, und mit allen unſern Maͤchten und Kraͤfften, allerdemuͤthigſt anbetten, und ihme alle moͤglichſte Ehrenbiethigkeit/ und Ehrbezeugung erweiſen? Indem ſo gar die Vernunfft⸗loſe Thier zur Beſchaͤmung der vernuͤnfftigen Menſchen, ſolches alſo gethamwie in denen Hiſtorien, oder Geſchicht⸗Buͤchern zu leſen iſt. Frag.: Kanſt du mir ein ſolche Hiſtori erzehlen? . Ant. Man ſchreibt in dem Leben deß wunderthaͤtigen H. Antonji von Padun, es habe Bono villus, ein Ertz⸗Boͤßwicht gelaugnet, daß Chriſtus in dem H. Sacrament warhafftig zu gegen ſeve. Mit diſem hat ſich der H. Mann in einen Glaubens⸗Streitt eingelaſſen, auch ihn in demſelben durch gruͤndliche Beweißthum ſo weit getriben, daß er kein Wort dargegen einzuwenden hatte, dahero zu einem Miracul appellierte, und diſe Sacramentaliſche Glaubens⸗Lehr, durch ein UÜbernatuͤrliches Wunder wolte beſtaͤttiget haben; Diſes hat ihme Antonius auch alſobald zugeſagt: Zu dem End lieſſe der Ketzer ſein ei⸗ genes Maul⸗Thier drey Tag außhungerm. Dan hielte Antonius das H. Meß⸗Opffer: nach diſem kame der H. Mann mit dem H. Sacra⸗ ment auf offentlichen Platz, und der Ketzer erſchine allda mit ſeinem Eſel: Da dan Antonius das Thier, welches ſchon in den dritten Tag ohne noͤthiges Futter alſo angeredet: In Krafft, und durch den Na⸗ men deines Schoͤpffers, der ſich in diſer Hoſtig warhafftig, gegen⸗ waͤrtig befindet, und ich, obwohl umwuͤrdig, in meinen Haͤnden dir anjetzo vorhalte, gebiethe ich dir, daß du alſobald herbey kommeſt/ deinem GOtt und Erſchaffer die gebuͤhrende Ehrbezeugnuß nach dei⸗ nen moͤglichſten Kraͤfften offentlich zu erweiſen, und die Catholiſche Warheit diſes Hochheiligſten Sacraments wider die Ketzer zu beſtaͤtti⸗ gen des to⸗ ⸗ eh⸗ , N. ge iti⸗ 4. Geſpraͤch / von Abung anderer Tug. vor der Com. 275 gen. Kaum hatte er diſes alſo außgeredet, da verlieſſe das hungerige Thier ſeinen Futter⸗Sack, den ihme der Ketzer zugleich fuͤrgeſtellt, und lieffe ehender auß hoͤcherem Antrib diſem heiligſten Geheimnuß zu lieſſe ſich allda bey groſſer Volck⸗Menge, von ſich ſelbſt auf ſei⸗ ne Fuͤß, ſeinen Schoͤpffer gleichſam anzubetten: worauf ſich auch deſſen Herr er Keper zu drin Sigaben bekchtt hat. S. Antonius 3, p. kit. 24. CaR 2⸗ J. 2 Von anmuͤthiger Anſchauung deß H. Sacraments. Freag. Warum ſolle man unter andern Ubungen, auch die hei⸗ lige Hoſtiam zuweilen anmuͤthig anſehen? H . Ant. Die H. Hoſti, mit zarter innerlicher Andacht zuweilen an⸗ muͤthig, und liebreich anſchauen, iſt ein ſonders ſchoͤne Andacht. Dan, durch ein ſolches Anſehen kan offtermahlen ein Suͤnder in dem Hertzen maͤchtig getroffen, und zu der Bekehrung angetriben: ein Ge⸗ rechter aber zu einem gamtz andern, und noch froͤmmeren Lebens⸗Wan⸗ del bewoͤgt werden. Haſt du niemahlen gehoͤrt, daß Chriſtus JE⸗ ſus / unſer Mildreicheſter Heyland, als er auf der Welt als wahrer Menſch, und unſers gleichens herum gewandelt / die kleinmuͤthige, und betruͤbte Hertzen durch ſein bloſſes Anſehen, vollkommen getroͤſtet, und erfreuet habe: alſo, daß ſolche betrangte Menſchen, von weitem ihme zugelauffen, um ihne wenigſt zu ſehen, und zu hoͤren, oder auch mit uͤhme muͤndlich zu reden, und hierdurch einen Troſt zu erhalten. Du wirſt hernach in dem H. Paſſion gehoͤrt, oder geleſen haben, was Ge⸗ ſtalten Chriſtus der OErr, da er Petrum, ſeinen damahls Treu⸗loſen Juͤnger, nach der Verlaugnung, nur angeſehen, ihme durch diſes bloſſe Anſehen alſobald zugleich die Augen eroͤffnet, und auß denſelben die heiſſe Zaͤher getriben, daß er ſich gar zu dem Vorhof deß hohen Prieſters hinauß begeben muͤſſen: Worauf hernach ſo Hertz⸗dringen⸗ de Reu, und ſo groſſe Buß erfolgt. Diſes iſt zwar nit ohne, daß man ſich in diſem Hochheiligen Sacrament mehr der Augen deß Ge⸗ muͤths, und deß Verſtands, und eines lebendigen Glaubens, als der leiblichen Augen gebrauchen ſolle. Man ſolle ſich fuͤrnemlich in der Liebe G Ottes uͤben. Frag. Welche Tugends⸗Uung iſt vor allen andern, ſo du biß⸗ hero dalrecht haſt, die ſrnehmnſtte dern, ſ 290 3. Chriſtl. Unterricht. vom .ο. Sacrament deß Fronl. Ant. Die Ubung der Liebe GOttes, und zwar der Liebe GOt⸗ tes, in dem Werck ſelber, wie ich oben davon Anregung gethan Dan/ nit der jenige liebet GOtt warhafftig, und vollkommen, welcher eint⸗ weders in ſeinem Hertzen gedenckt, oder guch mit ſeinem Mund, und zwar von Hertzen außſpricht diſe Wort: Mein GOtt und HErr, ich liebe dich ja auß gantzem meinem Hertzen, und auß gantzer meiner Seel, und auß allen meinen Kraͤfften: ſonder, welcher GOtt in dem Werck ſelber liebet, das iſt: welcher erſtens ſich, und all das Seinige, dem Allwiſſenden, und Allmaͤchtigen GOtt allein vollmaͤchtig uͤberlaſſet, und güͤtlich heimſtellet: Dan „zum andern auß gantzem ſeinem Her⸗ tzen, und auß allen ſeinen Kraͤfften Leibs und der Seelen, das iſt mit ſeinem Verſtand, mit ſeiner Gedaͤchtnuß, und mit ſeinem Willen jederzeit will, und auch in dem Werck ſelber thut, was GOtt ſeinem Stand nach will, und dieweilen es GOtt alſo will. Nemme dir deßwegen ernſtlich fuͤr, allein kuͤnfftighin, zu woͤllen, und auch zu thunwas⸗ GOtt will, und weilen es GOttalſo will: ja fange gleich anjetzo an, diſes alſo zu thun, ſo wirſt du deinen liebſten GOtt in der That ſelber lieben, und dich ſchon recht zu der heiligen Communion vorbereuten. Andere zur Vorbereutung gehoͤrige Stuck. Frag. Wan ſolle man anfangen, zu der H. Communion ſich zu bereuten? . Ant. Man ſolle die Vorbereutung gleich bey erſtem Morgen an⸗ fangen, und ſo bald man erwachetoder aufſtehet, ſolle man ſich ein⸗ bilden, oder gedencken, der groſſe Tag deß OErrn ſeye nunmehr an⸗ kommen, und angebrochen, an deme man vor der goͤttlichen Majeſtaͤt zu erſcheinen habe; dan ſolle man ſich fein hurtig, und ohne Verzug von dem Geliger aufmachen, ſauber waſchem, auch nach ſeinem Stand ehrbarlich bekleyden, und ſo dan in die Kirchen verfuͤgen. Frag. Iſt noch etwas anderes, bey der Vorbereutung zu mer⸗ Ant. Diſes ſolle man niemahl vergeſſen, daß man das Allerhei⸗ liaſte Sacrament empfangen wolle, als unſer letzte Weegzehrung, und H mit ſelbigem ſich auf den weiten Weeg in die lange Ewigkeit, wan der Allwiſſende GOtt, einen nach diſem .. Saerament, etwan unver⸗, ſehens, und durch einen unvermutheten gaͤhen Tod abfordern wurde, eich ſam ſelber verſehen. L . Frag. n hile ſei ſ H NH t hoſt No⸗ ⸗ hei N ſtr 4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 281 Frag. Was thuſt du, wan du gleich zu dem H. Sacrament hingehen wilſt? Ant. Alsdan ſolle man ſich in vollkommener Verſammlung deß Gemuͤths allermoͤglichſten Andacht befleiſſen, und ſolle diſe Andacht, wie ich es oben bereits angeregt, alle andere Andachten uͤbertreffen. Frag. Was thuſt, oder gedenckeſt du, wan der Prieſter ſpricht:⸗ Err, ich bin nit wuͤrdig / daß du eingeheſt unter mein Secy 1 ſonder ſprich nur ein Wort / ſo wird geſund mein eel? Ant. Ich klopffe an die Bruſt, und ſage diſe Wort mit Mund, oder im Hertzen mit kieffeſter Demuth nach. Bewoͤg⸗Urſachen der Demuth. Frag. Sage mir einige Bewoͤg⸗Urſachen, auß welchen man ſeine groſſe Unwuͤrdigkeit diſes heiligſte Sacrament zu empfangen er⸗ kennen, und alſo die erſt angezogene Wort deß demuͤthigen Evan⸗ geliſchen Hauptmanns recht von Hertzen nacehſprechen moͤge? Ant. Der Menſch iſt ohne Maaß und End unwuͤrdig, ſich zu GOtt zu naͤhern, und ſeine unendliche Majeſtaͤt, und GOttheit in dem Allerheiligſten Sacrament deß Altars zu empfangen: Erſtlich, wegen ſeinen ſo vilen begangenen Suͤnden, und Mißhandlungen, und wegen ſeinem ſo hinlaͤßigen, und lauen bißhero gefuͤhrten Leben. Zum andern: wan auch gleich alle Liebe der Seraphinen in einem brinnen ſolte, und er GOtt ſo vil Dienſt erwiſen haͤtte, als alle Heilige je⸗ mahl erwiſen haben, oder noch ins kuͤnfftig erweiſen werden: Und da er auch ſchon alle Tauglichkeit, Heiligkeit, Reinigkeit, und Demuth aller Englen, und Menſchen, ja aller Creaturen, die noch kunten er⸗ ſchaffen werden, haben ſolte, waͤre er nichtsdeſtoweniger noch unend⸗ lich unwuͤrdig, ſeinen GOtt und HErrn in dem Sacrament zu em⸗ pfangen. Und eben darum ſolle man mit tieffeſter Bewoͤgung deß Ge⸗ muͤths, und mit hertzlichem Klopffen an die Bruſt, die Wort der Demuth, O εErr /ich bin nit wuͤrdig ꝛc. auß gantzem Hertzen nachſprechen, und zwar, in folgender Außlegung, und Verſtand. O Err, ich bin nie wuͤrdig / daß du eingeheſt unter mein Tach: das iſt: Ich, O mein GOtt, bin freylich wegen ſo vilen Suͤnden/ und Miſſethaten und wegen eines ſo unchriſtlichen bißhero gefuͤhrten Wandels gaͤntzlich unwuͤrdig, und untuͤchtig, dich, einen ſo groſſen, und maͤchtigen GOtt und eCrrn in mein Seel wuͤrdig in al Nn 282 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. empfangen: aber weilen ich dan nit wuͤrdig bin, dich zu empfahen, ja⸗ es unendlich weit fehlet, daß ich wuͤrdig ſeyn, oder mich wuͤrdig ma⸗ chen kunte: So ſprich du nur ein Wort: das iſt, ſo bitte, und beſchwoͤre ich dich, durch jene hoͤchſte Heiligkeit, Reinigkeit, und Majeſtaͤt, ſo ſich in dir befindet, und weßwegen eine unendliche Taug⸗ ligkeit erfordert wurde, dich wuͤrdig zu empfangen, du ſelbſt, der du in mir, gleichwie in allen andern Creaturen zu innerſt gegenwaͤrtig biſt, wolleſt dir durch jene Lieb, mit welcher du diſes Allerheiligſte Sacera⸗ ment haſt einſetzen, und mit deinem ſelbſt eigenen Fleiſch und Blut den armen duͤrfftigen Menſchen ſpeiſen wollen, gefallen laſſen, dich in mir, und an meiner ſtatt ſelbſt zu empfangen: und zwar dich ſo wuͤrdiglich zu empfangen, als du es werth, und wuͤrdig biſt, und auf ſolche, mein Unlauterkeit, erſtarrte Kaͤlte der Liebe Unwuͤrdigkeit, und Untaug⸗ lichkeit, mit deiner ſelbſt eigenen unermaͤßlichen Reinigkeit, Heiligkeit, und unendlicher Vollkommenheit, mit welcher du in mir dich gegen⸗ waͤrtig einfindeſt, erſetzen, und verbeſſern: So wird geſund mein Seel / von ihrer Schwachheit, von ihrer Lauigkeit, von ihren Ge⸗ pPreſten, Suͤnden, Unvollkommenheiten; auch, da du ſelbſt durch dein Gegenwart ſie wuͤrdig macheſt, ſolcher Geſtalten faͤhig werden, dich wuͤrdiglich zu empfangen. Wie man ſich in würcklichem Zugehen verhalten ſolle? Frag. Wie verhalteſt dich weiter? nt. Ich bitte nun die Allerſeeligſte Jungfrau, und Mutter GOttes Mariam, wie auch den H. Joſeph, meinen H. Schutz⸗En⸗ gel, meine liebe OH. Patronen, die arme leydende Seelen im Fegfeur, deren ſonderlich niemahl zu vergeſſen, ſie wollen mir nun bey diſem ſo hohen, und unbegreifflichen Werck beyſtehen, mich zu dem Altar be⸗ leiten, und mit mir den groſſen GOtt Himmels und der Erden helf⸗ fen anbetten, und in mein Hertz einfuͤhren. Frag. Was thuſt duhernach?; Ant. Ich gehe mit aufgehobenen Haͤnden, unterſchlagenen Au⸗ gen, und mit gantz zarter innbruͤnſtiger Andacht hinzu: allda knye ich nider, nach vorhergehender tieffer Reverentz, oder demuͤthigen Bu⸗ cken, und nemme das Communicanten⸗Tuch in die Hand: uͤber diſes neige ich mein Haupt, damit, ſo etwan die H. Hoſtia dem Prieſter eutfallen ſolte, diſe ohne fernere Entunehrung allda auffallen nͤchte . — — g — —— — — S — — ——— W☛mM — , = ee ☛ — S=. 4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 232 aiodan, ſo der Prieſter mit dem H. Sacrament zu mir kommt, eroͤffne ich den Mund als gemachs, nit zu vil, und auch nit zu wenig, und lege die Zungen auf die Lelſe n⸗ doch nit zu weit herfuͤr, halte diſe alſo ſtill und unbewoͤglich: empfange endlich die H. Hoſti, und ſchlinde ſie ehrenbiethig hinunter. Frag. Kan, oder ſolle man auch noch mit dem Mund betten, da man das H. Saerament wuͤrcklich empfangen thut? Ant. Nein: ſonder, man ſolle alsdan, auf daß der Prieſter in Darreichung deß H. Sacraments nit gehinderet werde, allein ſein Hertz zu dem ankommenden hoͤchſten GOtt wenden, und eroͤffnen, und ſich, gleichwie ich erſt zuvor geſagt, mit volll ommentlich verſamm⸗ leten Gemuͤth, in den allerheiligſten Tugenden uͤben. Frag. Wie thuſt dich verhalten, oder, was thuſt du be⸗ nahlen „wan der Prieſter dir die heilige Hoſti in den Mund dar⸗ veicht? Ant. Der H. Joannes Ohryſoſtomus gibt uns in diſer Sach einen gar guten, und gottſeeligen Gedancken an die Hand, und ſagt: wan wir communicieren, ſollen wir die H. Hoſtiam von deß Prie⸗ ſters Hand nit anderſt empfahen, als waͤre es Ehriſtus der HErr ſelb⸗ ſten, der es uns darreiche. Wan du, ſagt er, den Prieſter ſehen wirſt, dir den Leib Chriſti darreichen, ſo bilde dir ein, diſes ſeye nit eines Menſchen Hand, ſonder Chriſti deß HErrn ſelſien⸗ die ſich ge⸗ gen deinem Mund außſtrecke; Und gibt er diſer ſeiner Einbildung, oder Betrachtung die folgende Urſach: Dan, weilen der Hl. Tiſch, ſagt er widerum, von dem wir empfangen den Leib Chriſti, mit dem jenigen, an deme der Heyland das groſſe Abendmahl angerichtet, und ſich de⸗ nen Apoſtlen mit eigenen Haͤnden mitgetheilet hat, ein Ding iſt, ſo ge⸗ ſchehe auch diß Orths die Mittheilung mit eigenen Haͤnden. Und an⸗ derſtwo ſagt er weiters: wan du hingeheſt, diſes H. Sacrament zu empfangen, ſo gedencke nit, daß es ein Menſch ſeye, von deſſen Hand dir der Leib Chriſti dargebotten wird, ſonder ein brinnender Sera⸗ phin, welcher dir, wie Iſaias geſehen, ein gluͤende Kohlen mit der Zangen darbiethe: bilde dir ein, du ſeheſt das heiligmachende Blutvon der hochheiligen, unbefleckten Seyten herauß flieſſen, und geheſt nun as mut reinem Mund, und Hertzen. 2 4 Nn a Diſto⸗ 284 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Saerament deß Fronl. Hiſtorien. Frag. Thue anjetzo nach diſen geiſtlichen Lehr⸗Saͤtzen, mein Gemuͤth widerum mit einer und andern ſchoͤnen und troͤſtlichen Geſchicht ergoͤtzen. S= Ane. Ja, diſes ſolle gleich anjetzo geſchehen. So iſt dan das hochheiligſte Sacrament deß Altars abſonderlich dein in rothe Feiſch⸗ Geſtalt verwanndeltes, wunderwuͤrckendes, Oedelſtes Augſpurg! nit allein in allen Kranckheiten, und Gepreſten deß Leibs ein heylmachende kraͤfftige Artzney, ſonder auch wider die leydige Peſt ſelber ein maͤchti⸗ ges himmliſches Gifft⸗Mittel. . Diſes letzte, von welchem der allguͤtige GOtt jedes Land gnaͤdig bewahren wolle, am erſten zu erweiſen, ſo vermerckte Euſtochium ein gottſeelige Cloſter⸗Jungfrau aus dem ſtrengen Orden der heiligen Cla⸗ raͤ, zur Zeit ſolcher leydigen Sucht, bereits in dem innern Halß einen toͤdtlichen Peſt⸗Peizel; was hat ſie aber dargegen fuͤr Mittel gebraucht? alle natuͤrliche, und leibliche Artzney ſetzte ſie beyſeits, und verlangte allein ihren Heyland, in dem heiligen Sacrament ihro herbeyzubrin⸗ gen; welches, als ſie kaum empfangen, und in den Schlund hinunter gelaſſen, iſt das gifftige Geſchwaͤr alſo gleich vergangen, ſie auſſer Lebens⸗Gefahr geſetzt, und Geſund worden. Lucas Waddingus in Annal. Min. Anno 1491. In dem Jahr nach Chriſti Geburt 679, entſtunde in Welſch⸗ land ein dermaſſen entſetzlicher Sterbend, daß in Baͤlde faſt gantze Staͤdt und Flecken veroͤdet, und ohne Innwohner gefunden worden: ſonderlich aber wehete diſe anſteckende Sucht die in der Lombardi gele⸗ gen, u. der Republic Venedig zuſtaͤndige ſchoͤne und feſte Stadt Breſcia, oder Brixen grauſammer, und gifftiger dan alle andere Ort ſolcher Geſtalten an, daß es gleichfalls das Anſehen hatte, es werde niemand in derſelben deß Tods vergiffker Sichel entrinnen moͤgen. Diſem ſo groſſen Jammer, und ſehr bedaurlichem Elend, wider welches kein natuͤrliche Artzney mehr etwas vermoͤgen wolte, durch uͤbernatuͤrliche Mittel von der hoͤchſt⸗bedrangten Burgerſchafft ehiſtens abzuleinen, tratten aus Verordnung daſiger Cleriſey, Geiſtliche, und Weltliche, hoch⸗und nidern Stands⸗Perſonen ſo vil noch deren von diſer um ſich freſſenden Sucht unberuͤhret waren, in der Kirchen zuſammen: fallen alldort vor dem hochwuͤrdigſten Gut demuͤthigſt auf die Knye, wein⸗ Krafft die Entledigung von der Erbſu⸗ 4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 28 weinten und ſchreyten aus dem innerſten Grund ihres reumuͤthigen/ und gantz zerkniſchten Hertzens, zu dem alldorten gegenwaͤrtig⸗ und wider ſie alſo haͤfftig erzuͤrneten gerechten GOtt: er wolle doch von ihnen, ſeinen Geſchoͤpffen, und Dienern, die Sach in der That ſelbſt wahrhafftig zu beſſern, gquch ihme in allem zu unterwerffen veſt ent⸗ ſchloſſen, diſes ſo erſchroͤcklich tobende Ubel abwendenund mittelſt ſei⸗ ner allmaͤchtigen Hand, die noch uͤbrige Innwohner, der ſo gar grim⸗ migen Sucht aus dem Rachen reiſſen. Solcher Geſtalten lehrnen dergleichen allerſchwaͤreſte GOttes Verhaͤngnuſſen, jede Chriſtliche Gemeind, auch jedwedern frommen Chriſten ernſtlich bitten. Unter waͤhrendem diſem allgemeinen, und innnbruͤſtigem Gebett hat man wahrgenommen, den heiligen Chriſtophorum, einen groſſen Blut⸗ Zeugen Chriſti, und Nothelffer der Kirchen, in der Stadt, von Hauß zu Hauß herumgehen, und an jedes die drey Buchſtaben I. H. S8. ſo den heiligſten Namen JESllS bedeuten, ſichtbarlich verzeichnen; welches dan ihnen ein erfreulicher Anblick, und zugleich ein gewiſſes Zeichen ware, nun werde der Zorn GOttes einmahl ge⸗ legt , und die goͤttliche Rach vorbey ſeyn; welche Meynung dan auch nit faͤhl geſchlagen: indem die Plag von Stund an aufgehoͤrt, der Lufft vom Gifft gereiniget, und alle von der leydigen Sucht, und Peſt wuͤrcklich angeſteckte von demſelben Tag zu voriger Geſundheit widerum gelanget ſeyn. Zu ewiger danckbarer Gedaͤchtnuß diſer groſſen Gutthat haben ſich die Innwohner mit einem Geluͤbd verbun⸗ den, alle Jahr den 7. Tag im Januario, an welchem das himmli⸗ ſche Geſicht erſchinen, ſo wohl zu Ehren deß heiligen Chriſtophori, ih⸗ res Schuͤtzers, deſſen Feſttag ſonſt die Kirch den 25. Julii halten thut, als forderſt deß allerſuͤſſeſten Namens JEſu, deſſen heylwuͤrckender De jdermaͤnniglich fuͤrnemlich zugeſchriben, hochfeyrlich, und danckbareſt zubegehen. Was ſolten dan wir von dem Beſitzer diſes glorwuͤrdigen Namens, Chriſto JE⸗ ſu ſelber in dem heiligſten Sacrament deß Altars, als dem lebendig⸗ machenden Leibs⸗ und Seelen Artzt in dergleichen, und andern ſchwaͤ⸗ ren Zufaͤllen, nit zu hoffen, und zugewarten haben? Bonifacius Ba- gatta Admiranda Orbis p. 2. l. 2. 6. I. Seſſ. 6. HW Paulus Diaconus erzehlt: Man habe eben in diſem Jahr, auch an andern Orten, benanntlich zu Rom, und Bavia mit uger ſehen muͤſſen, was geſtalten zu naͤchtlicher Weil ein guter und ein boͤſer En⸗ gel mit einander die Gaſſen durihiichen „Und der boͤſe zwar Zue be⸗ 286 3. Chriſtl. Unterricht. vom 5.). Sacrament deß Fronl. ſeich deß guten, mit einem Schwein⸗Spieß an die Haußthuͤren ge⸗ oſſen: ſo vil nun dergleichen Mord⸗Stoͤß geſchahen, ſo vil wurden deß andern Tags in ſelbigem Hauß der Todten gefunden: deren An⸗ zahl dan ſo groß geweſen, daß, weilen ſich zumahlen vil der Innwoh⸗ ner auf die Berg, und anderwaͤrts hin verloffen, ſo wohl in denen Gaſſen, als offentlichen Marck⸗Plaͤtzen das Graß, ſamt anderm Geſtraͤuß herfuͤrgewachſen. . 6. Hi. Longobard. c. 5. Frag. Erweiſe mir nun auch das erſte, nemlich, die wunder⸗ wuͤrckende Krafft deß heiligen Sacraments auch wider leibliche Suchten, und Gepreſten 2 Ant. Die ſeelige Euſtochium, aus dem Orden der heiligen Cla⸗ raͤ, von dero erſt zuvor Meldung geſchehen, gebrauchte ſich in allen ihren Kranckheiten, und Zuſtaͤnden kein andere Medicin, als die hei⸗ lige Communion; ſo offt ſie erkrancket, lieſſe ſie geſchwind ihren all⸗ maͤchtigen Artzt und Helffer bringen: und diſer machte ſie jebesmahl auf ihren lebhafften Glauben alsbald geſund. Waddinger Lc. ad Ann, I49 r èð . Die heilige Caharina von Genua ware mit ſchwaͤrer Krranheit behafftet, und moͤchte fuͤr Unwillen deß Magens nit das mindeſte von Speiß genieſſen: und da es allbereit an deme, daß ſie ſterben ſolte, ſagte ſie mit groſſem Vertrauen zu dem Beicht⸗WVatter: noch ein Medicin, oder Artzney⸗ Mittel wiſſe ſie fůr den Tod: man ſolte ihr drey Tag nach einander die heilige Communion reichen, dan werde es ſich unfehlbar mit ihr beſſern. Der Geiſtliche willfahrt ihr, Ca⸗ tharing Communiciert, geneſet alsbald, und wird geſund, in vita. Verwunderlich iſt, was ſich in dem Jahr 1619. mit einem Geiſt⸗ lichen aus dem Cloſter deß heiligen Gineſü deß heiligen Benedicti Ordens zugetragen. Diſer vermoͤchte ein lange Zeit an dem gantzen Leib kein Glid zu ruͤhren, und muͤſte deßwegen auch deß Meßleſſens entrathen. Unter waͤhrendem diſem ſeinem elenden Zuſtand, verlobt er ſich zu GOtt durch ein gewiſes Geluͤbd, diſes allein aus gantzem Vergen wehmuͤthigſt bittend, daß ihme wenigſt die Geſundheit und der freye Gebrauch jener Glider, ſonderlich der Finger durch ſeine Allmacht aus Gnaden moͤchte verlyhen werden, deren man ſich zu dem heiligen Meß⸗Opffer zu bedienen haͤtte, damit er eines ſo unbe⸗ greifflichen Schatzes nit fortwuͤrig muͤſte beraubt bleiben. Kaum hat⸗ te er das Geluͤbd gethan, ſeynd ihme vier Finger, deren ſich der Prieſter iu der heiligen Meß gebraucht, von der Laͤhme befreyt ge⸗ kde 6 4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Dug. vor der Com 2 87 rad/ und wider lebhafft worden/ die uͤbrige aber krum, und lahm, wie zuvor gebliben. Bagatta Lc. p. 2. 1. 3. 4. 3. .f-. 9. n. 13. In dem Jahr 1583. lagen in einer Stadt der Koͤniglichen, und maͤchtigſten Inſul Japponien dreyſſig Menſchen toͤdtlich kranck darni⸗ der: welche, nachdem ſie ͤffters verlangt ein heilige Meß fuͤr ſie zu le⸗ ſen, und endlich erhalten, wurden ſie nach vollendter diſer alle auf ein⸗ mahl geſund. Gleichermaſſen wurde in einem Perſiſchen Eilanb ein junger Knab allbereit fuͤr Tod umgezogen: als aber ein gottſeeliger Prieſter aus Niderland, Gaſpar mit Namen fuͤr ihn Meß geleſen, fienge er einsmahls an von neuem widerum zuleben. Tidem. n. 1½. Einem hochadelichen Herrn, ia deſen ſchwaͤrer Kranckheit weder Heiſtliche noch leibliche Hilff⸗Mittel „ ſo vil man deren angewendet/ das Mindeſte verfangen wollen, kame in Sinn, er ſolle ſich in jene Cloſter⸗Kirchen tragen laſſen, deme der Candelbergiſche heilige Ertz⸗ Biſchoff Anſelmus deß heiligen Benedicti Ordens dazumahl noch ais Abbt vorſtunde: alldorten ſolle er das heilige Meß⸗Opffer diſes from⸗ men Manns anhoͤren, den heiligen Seegen in ſelbigem empfangen, und jenes Waſſer, mit welchem der heilige Vorſteher ſeine Haͤnd, Unter waͤhrender, und auch nach vollendter Meß abwaſchen wurde, außtrincken, alsdan werde er geſund werden: inmaſſen dan auch ge⸗ ſchehen iſt; dan diſer himmliſchen Einſprechung kame er nach, lieſſe ſich durch ſeine Bediente in die bedeute Kirchen bringen, obwohl einem halb⸗Lodten aͤhnlicher, als einem Lebenden; ſetzte ſich in einen Stuhl, hoͤrte die heilige Meß an mit inniglicher Andacht, trinckt das gemeld⸗ te Hand⸗Waſſer mit feſtem Glauben „Und nach diſem allem ſtehet er von ſich ſelbſt auf, und gehet aus eigenen Kraͤfften geſund nach Hauß: begibt ſich alsdan zu dem heiligen Abbt „ſagt ihme Danck wegen der Geſundheit, welche er durch Krafft deß heiligen Meß ⸗Opffers, ſo er geleſen, erhalten haͤtte. Bollandus in vita. 2lI. April. Fol. 8S89. Arnulphus, ein ſehr maͤchtiger Herr, und Marggraff in Nider⸗ land, wurde von fortwuͤrigen Niern⸗ Schmertzen alſo haͤfftig gequaͤ⸗ let, daß es unmoͤglich ſchine ſolchen bittern, und aufs hoͤchſt ge⸗ ſchaͤrpfften Wehethum laͤnger zu erdulden: er lieſſe zwar die erſahrne⸗ ſte Leib⸗Artzt von allen Orten beruffen, es kunte aber keiner ſo weit helffen, daß ihme der Tod nit ſtuͤndlich vor Augen ſchwebte. Indem er ſich nun in ſolcher Verlaſſenheit aller Menſchlichen Huͤlff gantz troſt⸗ loß ſahe, ſchwingt er endlich ſeine Gedancken hoͤher, ſetzt ſein gantzes Vertrauen auf GOtt ſelber, und erſucht mit vilem Bitten den Feina 28 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacramert deß Fronl. Gerardum Abbten, deß heiligen Benedicti Ordens, ſo aus Koͤnigli⸗ chem Gebluͤt der Auſtraſier, anjetzo Lothringen, gebohren, ihme durch das heilige Gebett von der allheylenden Hand GOttes ſeine Geſuno⸗ heit zu erlangen. Der heilige Mann ſchuͤtzt zwar ſeine Unvermoͤgenheit vor, es erfordere zu ſolcher ſonderbaren Gnad ein Seel, die hoͤher bey GOtt in Gnaden ſtehe, als er, ſein ſuͤndhaffte Perſon waͤre zu ſol⸗ cher himmliſchen Gutthat vil zu gering; weil aber der in ſtaͤter Qual ſeufftzende Furſt von dem flehenden Begehren nit außſetzte, rathete er ihme endlich, er ſolte von ſeinem Vermoͤgen denen armen Duͤrfftigen eine freygebige Beyſteur nach Belieben zukommen laſſen drey Tag faſten, und fuͤrnemlich ſein Seel mit den goͤttlichen Heylmittlen reinigen, und ſtaͤrcken, hoffentlich werde ſich die goͤttliche Gu:te hierdurch verſohnen laſſen, und ſeine Gnaden⸗Hand uͤber ihne außſtrecken. Der Marg⸗ graff folgte dem guten Rath, verrichtet alles, genau, und heilig: und da er zum Beſchluß von der Hand deß heiligen Gerardi unter der Meß die heilige Hoſtia empfangt, ſchieſſet ein Niern⸗Stein von ungemei⸗ ner Groͤſſe einsmahls von ihme, der die einige Urſach ſeiner Schmer⸗ tzen geweſen, ſamt welchem auch die voͤllige Geſundheit erhalten wa⸗ re. Gabriel Bucelinus Menolog. 3. Octob. . Hoͤret weiters was zu diſem Zihl, und Vorhaben der groſſe Grie⸗ chiſche Kirchen⸗Lehrer Gregorius von Naziantz, von ſeinem lieben, und frommen Vatter, deme GOtt das Leben ſchier gar biß auf 100. Jahr verlaͤngert, wunderliches erzehlt. Da mein Vatter niemahlen von⸗ denen Schmertzen friden hatte,die ihm oͤffters taͤglich, ja bißweilen auch Stuͤndlich zuſetzten: faſſete er auf ein Zeit, bey dem heiligen Meß⸗Opf⸗ ſer, ohne anderes Krafft⸗Mittel einsmahls neue Kraͤfften, und die Kranckheit verlohre ſich alsdan aus ſeinem Leib nit anderſt, als ob derſelben durch einen gemeſſenen Befelch waͤre außgebotten worden. Orat. 19. in laudem Patris MortQuuuiu09“ . Frag. Sage mir anjetzo, wie ſich fromme, und heilige See⸗ len vor der heiligen Communion in hohen Tugenden geuͤbet haben? als von welchen diſes vierdte Geſpraͤch meiſtens gehandlet hat? . Ant. Hierinn gebuͤhret nit unbillich vor andern der Vorzug, der groſſen heiligen Abbtiſſin und geliebteſten Braut Chriſti deß OHErrn, Gerdrudi, aus dem hoch geſeegneten Benedictiner Orden, von welcher das geiſtliche Tagzeiten⸗Buch, oder Brevier zeiget: diſe Seraphiſche Jungfrau habe ſo hertzliche Neigung einer gantz inniglichen Liebe, und boͤchſter Dangkbarkeit, zu diſem heiligſten Sacrament getragen da e N⸗ e⸗ , , 4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 299 ſie in Empfahung, oder auch Betrachtung deſſen ſichs anſehen lieſſe, gaͤntzlich gleichſam in Liebs⸗Thraͤnen zu zerflieſſen. Breviarium 17. Novemb. Als ſie einmahl erkennt, daß ſie niemahl wuͤrdig genug ſeyn kun⸗ te, bey diſem groſſen Abendmahl, und Hochzeit deß Sohns GOttes zuerſcheinen, wan ſie auch ſchon tauſend Jahr ſich hierzu mit hoͤchſtem Fleiß bereiten ſolte: gieng ſie doch in hoͤchſter Demuth und Vertrauen hinzu, der gewiſen Hoffnung, daß GOtt erſetzen, was ihr abgehen werde; worauf ihr GOtt ein koſtbares Kleyd, ſamt einer Cron mit Perlen und Edelgſteinen verſetzt, zugeſchickt, und ſie alſo außge⸗ ſchmuckt: anbey aber verſtanden, GOtt gefalle die Demuth weit mehr, als die Andacht. Ein andersmahl, dieſelbe recht zu bereiten, waſchte er ihro die Haͤnd, ziehet darauf die guldene Ketten, die er antragte von ſeinem Halß, die Armbaͤnder von den Haͤnden, die Ring von Fingern, wirfft und leget alles Gertrudi an; alſo ſchmucket uns GOtt aus mit ſeinen eigenen unendlichen Verdienſten, und bereitet die Seelen zu ſeinem goͤttlichen Tiſch. Lſinuat. Divin. Piet. lib. 3. c. 18, Zu einer andern Zeit, redete ſie Chriſtus der HErr alſo an: wan du mich in der heiligen Communion empfangeſt, ſo liebkoſe ich dir umhalſe, und kuͤſſe ich dich, und diſe Ergoͤtzung iſt nuvergleichlich groͤſſer, als immer ein, oder alle Menſchen, in Umhalſung, und Kuͤſſen einiges Menſchens empfinden koͤnnen dan diſe ſeynd nit vollkom⸗ men, und vergehen mit der Zeit; die Suͤſſigkeit aber diſer meiner Vereinigung, ſo zwiſchen dir, und mir in meinem Saerament deß Altars geſchicht, iſt die alleredleſte, und reineſte, nimbt auch nimmer kraͤfftiger wird ſie in Ewigkeit. Ludovicus Bloſius in Monili ſpirit. tap. 6. Einmahl ſahe ſie Mariam, die allerſeeligſte Mutter GOttes, wie ſie IEſum ihren lieben Sohn fuͤr ihre Kinder, und Diener gebet⸗ ten: der auf ihr ſo kraͤfftiges Anhalten alle mit dem beuſamen Creu⸗ Zeichen bewaffnet, und geſeegnet, und mit ſeinem goͤttlichen See⸗ gen geſchickt gemacht, damit ſie das lebendig⸗machende Sacrament wuͤrdiglich empfahen, und behalten moͤchten. ſnuat. . 2. c. 53. Und da ſie ein andersmahl von der Himmels⸗Koͤnigin wehemuͤ⸗ thig begehrte, zu wuͤrdiger, und heiliger Empfahung deß heiligen Sagcraments unterrichtet zu werden, reichte ihr die Mutter der ſchoͤ⸗ nen Liebe ein koſtbahres Dalshand „worguf zur Lehr verteichnet wa⸗ EN ab, erlauet, und erkaltet nimmer, ſonder je oͤffter ſie geſchicht, deſto 290 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ren, die Reinigkeit deß Hertzns: ein tieffe Demuth, ein hitzige Be⸗ gierd, die Erkanntnuß ſeiner eigenen Nichtigkeit, die innerliche Ruhe, ein feurige Liebe, die Freud und Ergoͤtzung in dem hoͤchſten GOtt: diß ſeyen die Tugenden, mit welchen ſie ſich vorbereiten ſolle, und zur heiligen Communion wuͤrdig kommen werde. Joann Nadaſi in Anno caleſti 27. Martüi. . Mechtildis, ihr heilige Schweſter aus erſterwehntem Orden, hat einſtens von Chriſto ſelbſt diſe Lehr empfangen; wan du zu der heiligen Communion geheſt, ſagte der Heyland zu ihr, ſo wuͤnſche dir alle ho⸗ he Ehrbezeugung, und alle hertzliche Liebsneigung, in dir zu haben, und mir zu erweiſen, welche jemahl ein vernuͤnfftige Creatur gehabt, und erzeigt: dan diſer hertzliche Wunſch wird mir nach deinem Be⸗ gehren ſehr lieb, und angenehm ſeyn. Bloſius. Lc. Wian der heilige Joannes Chryſoſtomus zu diſem goͤttlichen Tiſch gienge, gedunckte ihn, als ſetzte er ſeinen Mund an die eroͤffne⸗ te Seyten Chriſti, und als werde er gleichſam mit dem heiligſten Blut ₰ϑESu getraͤnckt, und aller ſeiner Verdienſt theilhafftig gemacht. Philippus Doutreman in Padag. Chriſti p. 2. c. 16. H. 3. Diie heilige Catharina van Siena, aus dem beruͤhmten Prediger Orden, eylte nit anderſt zu diſem goͤttlichen Sacrament, als die un⸗ muͤndige Kinderlein zu der Mutter⸗Bruſt kidem. Die conſecrierte Hoſtia gedunckte ſie in der Hand deß Prieſters gleichſam ein bren⸗ nender Feur⸗Ofen zu ſeyn, von deme alle die, ſo ſich hinzu naheten, in der Liebe GOttes gantz entzuͤndet wurden. Conradus W'anner, Profeſſus Zvvifaltenſis in ſolitud. die S. Der heilige Theodemarius, deß heiligen Benedictiner Ordens, ehemahls der Katzſerin Agnetis Henrici III. Gemahlin, Capellan, wurde einſtens unter der heiligen Meß, welche er gemeiniglich auf dem Altar der Mutter GOttes opfferte, mit einer guldenen Cron, ſo mit denen koſtbareſten Perlen, und Steinen geziert auf ſeinem Haupt: ein andersmahl ein ſchneeweiſes Taͤublein auf deſſen rechten Achſel geſehen, zum Zeichen ſeiner vollkommenen Tugend, Reinig⸗ keit, und Unſchuld, mit deren er ſich zu diſem heiligſten Geheimnuß vorbereitet. Ex Petro Diacono. Ein anderer gottſeeliger Prieſter, deß H. Eiſtercienſer⸗Ordens, bekennete offentlich: Ein eintzige H. Meß, welche ein Geiſtlicher diſes Ordens mit ſonderlicher Andacht und Innbrunſt geleſen, und er noch weltlichen Stands mit angehoͤret, ſeye die erſte Urſach guter Gene — 4. Geſpraͤch / von Ubung anderer Tug. vor der Com. 291 cken, und ſeiner darauf erfolgten Bekehrung geweſen. Cælarius Heiſterbac. HMußtr. Mirac. lib. I. c. 24. Die fromme Urſulinerin, Anna von Taintonge, ein Frantzoͤſin, nennete das Feſt, und die Octav deß Heil. Sacraments, die Erndte der Tugenden: weilen glaubwuͤrdiger iſt, daß ſich GOtt zu ſelbiger Gnaden⸗Zeit den jenigen, ſo mit wahrer Andacht zu ihme kommen, weit freygebiger mittheile, und vil gnadenreicher bezeige: oder auch . dieweilen ſeine getreue Liebhaber ſich alsdan mehr, als jemahlen, die ſchoͤnſte und hoͤchſte Tugenden zu uͤben befleiſſen ſollen. Paulusde Barry Anno Sancito bp. 2. C. 7. Frag. Sage mir nun auch von denen, ſo weltlichen Stands/ einige Exempel. . Antw. Ja, und zwar von hoͤchſten Welt⸗Fuͤrſten. Franciſeus der Erſte diß Nahmens, Koͤnig in Franckreich, verordnete in dem Jahr 1533. in ſeiner Hauptſtadt Paris, ein herrliche Proceßion, die hohe Ehr deß heiligſten Sacraments zu ſchutzen, welches damahls eini⸗ ge ketzeriſche Irrlehrer durch gottloſe Schmach⸗Schrifften gottslaͤſter⸗ lich verachtet, und geſchaͤndet. Er ſelbſt wohnete diſem Umgang in hoher Perſohn bey zu Fuß durch alle fuͤrnemſte Gaſſen der Stadt „mit entdecktem Haupt, einer Fackel in der Hand, ſtillſchweigend, und GOtt bittend: Die Koͤnigin und gantze Hofhaltung ſamt dem fuͤrnehm⸗ ſten Adel deß gantzen Reichs folgten ihm nach in tieffeſter Demuth und hoͤchſter Andacht. Es iſt aber zu wiſſen, daß ſo wohl diſes hohe Feſt deß Nen Aleen Finagendaamt „als die anjetzo gebraͤuchliche andaͤchtige Proceßion / ſeinen erſten Anfang und Urſprung von dem Heil. Benede⸗ ctiner⸗Orden hergenohmen: als in welchem es von dem hoͤchſten GOtt der ſeeligen Julianaͤ, einer geiſtlichen Jungfrauen, diſes Ordens auß dem Cloſter Villorio in Braband, geoffenbahret, und zu Aufnahm ſeiner rechtglaubigen Kirchen, zu dero troͤſtlichen und groͤſſerer Andacht, auch zur Verſchaͤmung aller Ketzereyen, alſo offentlich zu begehen, und zu halten, um das Jahr 1240. anbeſohlen worden. Fuͤr welches H. Feſt nachgehends der Engliſche Heil. Lehrer Thomas von Agquin, das ſchoͤne geiſtliche Tag⸗Zeiten⸗Gebett verfaſſet, Urbanus der Vierdte diß Nahmens, Roͤmiſcher Papſt aber, auch deß gedachten Heil. Ordens beſtaͤttiget, und durch die geſambte Chriſtenheit alſo hochfeyrlich und praͤchtig zu halten befohlen hat. Gabriel Gucelinus in Menolog. y. April. Ein anderer groſſer Potentat, Philippus II. Koͤnig und Monarch der Spanniſchen Reich, hat hierinn gleichfahls ſeinen Eyffer erſchei⸗ H 0 2 292. 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. nen laſſen durch ein denckwuͤrdige Antwort, ſo er ſeinem Medico oder Leib⸗Artzt an diſem Heil Feſt gegeben. Der gottſeelige Koͤnig folgte der Proceßion mit entbloͤßtem Haupt, ohngeacht der groſſen Sonnen⸗ Hitz, ſo ſehr brennte. Der Medicus ſagte dem Koͤnig „die allzuhaͤff⸗ tig brennende Strahlen der Sonnen moͤchten Ihrer Majeſtaͤt Geſund⸗ heit ſchaͤdlich ſeyn/ wan ſie alſo bloſſes Haupts fortgehen ſollten. Es widerſetzte aber der Koͤnig alſo gleich: Es habe kein Gefahr: Die Son⸗ nen, ſo uͤber ihm ſcheinet, moͤge an heutigem Feſttag keinem ſchaden/ der diſe Sonne der Gerechtigkeit verehrte. Paulus de Barry I.e. 4 Sebaſtianus, Koͤnig in Portugall, hoͤrte alle Sambstag mit groſſer Andacht ein Meß zu Ehren der uͤbergebenedeyten Mutter GOt⸗ tes an. In der andern diente er ſelbſt zu Altar mit ſonderbahrer Auff⸗ merckſambkeit, ihme ſelber zu groſſer Ehr achtend, den jenigen Dienſt Himmel. Paulus Segneri Diener Marid part. 2. c. 3. Eduardus, der Heil. Koͤnig in Engelland, da er einſtens der H. Meß beywohnete mit ſonderlicher Andacht und Innbrunſt, ſahe er an ſtatt der conſecrirten Hoſtien Chriſtum in ſichtbaͤhrer Geſtalt, welcher ihn mit dem Zeichen deß Heil. Creutzes liebreicheſt ſeegnete. Petrus Ki- adeneira ln vita 5. Jan. S Von Maria, deß Kayſers Maximiliani II. Frauen Mutter wird geſchriben: daß, nachdem ſie auß Teutſchland widerum zuruck in Hiſpanien gekehret, unter andern ſchoͤnen Andachten, allzeit zwey Tag vorhero, ehe ſie zu der Heil. Communion gangen, alle andere Ge⸗ ſchaͤfft und Verrichtungen beyſeits geſtellet, von aller Geſellſchafft ſich entſchlagen, damit ſie ihr Hertz mit groͤſſerer Verſammlung, durch hei⸗ ſen, ſo vil ihr immer moͤglich, wuͤrdig zu empfangen. Da nun einſtens Maximilianus der Kayſer, ihr Sohn, zu Coͤmpoſtell in dem Spanni⸗ ſchen Reich Gallicien ankommen, das wunderthaͤtige Grab deß Heil. Apoſtels Jacobi zu beſuchen, und zu verehren, hat ſich der Kayſerliche Abgeſandte, diſes erfahrend, alſo bald zu der Koͤnigin begeben, ihr daß er umb die gnaͤdigſte Erlaubnuß anhalte, ſeiner Kayſerlichen Frau Mutter ſchuldigſte Reverentz zu machen, und ihre muͤtterliche Hand ehrenbiethigſt zu kuͤſſen. Auf welches Anbringen die Koͤnigin Maria ihrem Sohn dem Kayſer durch den Abgeſandten wiſſen laſſen: Sie wolle uͤbermorgen, als nach zweyen Taͤgen, ihren lieben Sonn ſchon . ehen, zu verrichten, deſſen ſich ruͤhmen, und eyffern die Seraphinen in dem lige Gedancken, Affecten und Begirden zu GOtt wenden moͤchte, di⸗ EEH Ankunfft zu bedeuten, mit Vermelden: Wie — SS 4 5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 29 ¾ ſehen, anheut aber und morgen koͤnne es nit ſeyn, dan diſe zwey Taͤg ge⸗ hoͤren dem Kayſer Himmels und der Erden, Chriſto dem HErrn, den ſie in dem Heil. Sacrament zu empfahen ſich vorbereithe, muͤſſe alſo erſtens, und vor allem andern diſem Goͤttlichen Gaſt abwarthen. O was iſt diß fuͤr ein merckwuͤrdige, und heilige Vorbereitung! Der aber / welcher unwuͤrdig iſſer/ und trincket / der iſſet und erincket ihme ſelber das Gericht. 1. Corinth. II. v. 29. Guͤnfftes Weſpraͤch. Wie man ſich gleich nach der Heil. Communion in der Andacht zu verhalten habe? Die Erden wird dem Communicierenden zu einem Himmel. N Rag. Wie verhalteſt dich gleich nach der Heil. Communion 2 Antw. Biß man mir aus dem Communicanten⸗Becher zu trincken gibt, uͤbe ich mich widerumb in denen vorgemeldten Tugenden. Hernach, ſo bald ich ein wenig getruncken, gehe ich wi⸗ derumb mit meinem GOtt und OCrrn mit aufgehebten Haͤnden, und Engliſcher Eingezogenheit, als wan ich nit mehr auf Erden, ſonder in dem Himmel wandelte, an mein Orth. Der Heil. Joannes Chryſo⸗ ſtomus redet von diſer Sach gar ſchoͤn, und anmuͤthig. So lang wir allhier leben / ſagt er/ Homil. 24. in I. Epiſt. ad Corinth. ſo wird die Erden / wegen diſem ſo Liebs/ vollen Altars Ge⸗ heimnuß/ zu einem rechten Gimmel; Dan / gleichwie an denen Koͤniglichen Hoͤfen nit die außgeſpallterte Waͤnd / oder der guldene Thron, oder etwas anders keſtbahres/ ſonder der koͤni gliche Leib, u. deß Koͤnigs ſein leibliche Ge⸗ genwart das fuͤrnehmſte iſt: alſo iſt auch in dem Himnel das Fuͤrnehmſte / und machet gleichſam den Himmel zu einem Himmel / der koͤnigliche Leib / und die Gegenware deß Koͤnigs aller Koͤnigen. Dieweilen er uns dan auff Erden in dem alierhelligſten Sacrament deß Jsara 0 3 3 294 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. warhafftig gegenwaͤrtig fuͤrgeſtellet wird/ ſo macher er nothwendig / und folglich die Erden mit diſer ſeiner Goͤrtlichen Gegenwart gleichſamb zu einem andern Him⸗ mel. Ich / ſagt er weiter, zeige dir weder En gel jnoch Erg⸗Engel/ weder den Himmel der Himmlen, ſonder den / welcher aller diſer % Err iſt. . . Anmuthungen jſo gleich nach der Communion zu uͤben. Frag. Was thuſt du hernach, wan du an dein Orth kommen biſt Antw. Erſtlich erwoͤge ich mit hoͤchſter Verwunderung, wie daß GOtt, welchen doch wegen ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤs und unen⸗ dlichen Herrlichkeit und Groͤſſe, auch die Himmel zu faſſen zu klein, und gering ſeyn, wuͤrcklich ſich gewuͤrdiget habe bey mir, ſeiner elendeſten Creatur, und allerunwuͤrdigſten Geſchoͤpff die Einkehr zu⸗ nehmen. Hernach uͤbe ich mich allererſt recht in einem lebhafften Glau⸗ ben in gantz kindlicher Hoffnung, in hertzlichſter Liebe, und in andern Tugenden mehr. Erſtlich zwar in dem Glauben: daß nemblich, neben dem, was zuvor bereits gemeldet worden, bey, und in mir warhaff⸗ tig gegenwaͤrtig ſeye mein GOtt und HErr, mein guͤtigſter himmliſcher Vatter, und zugleich ſtrenger Richter, welcher einſtens kommen wird, nach Gerechtigkeit mich und alle Menſchen zu richten, und den Sententz, eintweders der ewigen Gluͤckſeeligkeit, oder der ewigen Peyn uͤber einen jedwedern zu faͤllen: Ein Koͤnig aller Koͤnigen mit vil tauſend der himmliſchen Fuͤrſten, das iſt, Englen und Heiligen umbgeben, Und begleitet: Mein Erſchaffer, Erloͤſer, und Seeligmacher, durch wel⸗ chen alles, die Suͤnd allein außgenommen, geſchicht, was da geſchi⸗ het auf Erden: Welcher iſt unendlich weiß, geſcheid, und vernuͤnfftig⸗ unendlich maͤchtig, ja, der Allmaͤchtige: Das unendliche Gut , ja, die Guͤte ſelber: welcher mir in allem, was zu ſeiner hoͤchſten Ehr, und zu meiner Seelen Heyl gereichen ſolte, weiſt, kan, und auch will helf⸗ ſen, und Beyſtand leiſten, kurtz zu reden: Ich glaͤube, daß bey, und in mir gegenwaͤrtig ſeye jener groſſe GOtt, mit allen Weſenheiten, und Vollkommenheiten, wie er im Himmel iſt. Und wird hierzu vil, ja/ widerumh alles ein wahre Erkanntnuß GOttes dienen, und verhelf⸗ ſen: von welcher ſihe das vorhergehende Geſpraͤch. Zum um E 1 N r 1 e ee en 4 ben ne . Geſpraͤch / Von der Andocht nach der Comunion. 205 Zum andern: werffe ich mich in mitten unter oenen himmliſchen Fuͤrſten, welche mich zu ihrem Koͤnig in diſem allerheiligſten Sacra⸗ ment begleitet, in dem Geiſt, vor GOtt meinem HErrn zur Erden ni⸗ der, ja, verkrieche, und verſchlieffe mich in Anſehung meiner Nichtig⸗ keit gar unter die Erden, und bette ihn an mit tieffeſter Demuth, Heri; zʒitterender Forcht, und allermoͤglichſter Ehrenbiethigkelt, erken⸗. nend zugleich, und bekennend, daß er allein ſeye mein gevollmaͤchtigter PErr und Gebieter, mein GOttund HErr, der da allein als ſeinem Geſchoͤpff, ſeiner Creatur zu befehlen, und nach ſeinem Belieben und Gefallen zu ſchaffen: ich aber ihme in allem, was er mir gebiethet, oder, was er uͤber mich verhenget, es ſeye hernach bitter oder ſuͤß, oder, in was fuͤr einen Stand er mich ſetzet, mich zu Unterwerffen habe, und ihme gehorchen muͤſſe, und auch gern wolle. Und deßwegen thue ich ihme . Drittens: mein Hertz, mit zwar auß eigenem Antrib, ſonder, dieweilen er es ſelbſt alſo verlangt, fuͤr einen Sitz und Wohnung dar⸗ geben, und ſchencken, mit demuͤthigſter Bitt, daß er es beſitzen, dar⸗ mit walten und ſchaffen, und nach ſeinem goͤttlichen Willen und Gut⸗ duncken darinn, als ein gevollmaͤchtigter Herrſcher regieren, und herr⸗ ſchen wolle: uͤberlaſſe mich beynebens gaͤntzlich ſeiner goͤttlichen Weiß⸗ heit, ſeiner goͤttlichen Allmacht, und ſeiner goͤttlichen Fuͤrſehung: und verſencke mich, und all das Meinige, mein Leib und Seel, meine innerliche und aͤuſſerliche Sinn, Maͤchten, und Kraͤfften, all mein Thun und Laſſen, und all mein Anligen, in den Abgrund ſeiner Guͤte und Erbarmnuſſen, mit einem großmuͤthigen und kraͤfftigen Entſchluß, aller uͤbrigen Sorg, die ich ſeithero fuͤr mich getragen, und mit welcher ich mich vergebens belaͤſtiget, Urlaub zu geben, und ihne allein, als meinen allerbeſten⸗ vertrauteſten Freund, ja allguͤtigen G O TT und ſanelatioſten Vatter, fuͤr mich kuͤnfftighin ſorgen, und walten zu Zum vierdten: uͤͤbe ich mich in feſter Hoffnung „vil groſſe Gna⸗ den und Gaaben, ja, nur rechte hohe Ding durch die Ankunfft eines 5 dbaſen ae hebigen PErrn, und hoͤchſten GOttes zu erlangen. nſonderheit: Zum ſuͤnfften: uͤbe ich mich in der Liebe GOttes, wie es in dem vori⸗ gen Geſpraͤch gemeldet iſt worden, mit einem unwiderrufflichen Fuͤrſatz, ehender zu ſterben, als mich durch eine ſchwere Suͤnd von ſeiner Liebe und Gnad mehr abſoͤndern zu laſſen: auch ſeinen heiligſten Wienalein, 296 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. derzeit genaueſt zu beobachten, und auch moͤglichſt zu vollbringen. Zum ſechſten, uͤbe ich mich weiters, auch in mehr anderen Tu⸗ enden. 3 rag. Was ſeynd diß fuͤr Tugends⸗Ubungen ne. Die Ubung der Demuth, der Reu und Leyd, ſamt dem Fuͤrſatz, nach Weiß und Manier, wie ichs in der andern Unterrich⸗ tung von der Beicht, gar außfuͤhrlich gelehret hab. Dan weiters der Danckſagung, daß GOtt ſich gewuͤrdiget hat, zu mir zu kommen: eines kindlichen Vertrauens 2. Was nach der Heil. Communion weiters zu betrachten? Frag. Was kan man nach Empfahung deß Allerheiligſten Sa⸗ eraments mit dem Hertzen mehr betrachten ? = Ant. Daß GOtt ſeye 1. ein unerſchoͤpffliches Meer deß Wee⸗ ſens, welches er von keinem andern hat, aber allen andern mittheilet. 2. Daß er ſeye vollkommen, unermeſſen, allmaͤchtig, warhafft, und ein getreuer GOtt: von welchen Eigenſchafften, und Vollkommen⸗ heiten GOttes, ſihe ein mehrers in dem dritten Geſpraͤch. Frag. Was betrachteſt du weiter? Ane. Daß er ſeye ein Troͤſter, der ſich gegen alle erzeige troͤſt⸗ lich, und mitleydend: Ein Beſchuͤtzer, der uns in ſo vilen widerwaͤr⸗ tigen Zufaͤllen jederzeit wunderlich beſchuͤtzet, und zwar oͤffters durch ſchlechte Ding: Daß er ſeye mildreich, auch gegen denen UÜbelgerathe⸗ nen: Guthertzig, auch gegen denen, die ihme Ubels thun: Freund⸗ lich, auch gegen die Suͤnder, als, mit welchen er in dem Leben gern handelte: Freygebig, als welcher ſich auch durch die Suͤnden nit ab⸗ halten laſſet, von ſeiner Freygebigkeit: Starck gegen ſeinen Feinden, und fuͤr ſeine Freund: Gedultig gegen denen Mißhandlenden., und al⸗ len, ſie ſeyen ſo ſchlecht, als ſie wollen: Gnaͤdig in der Straff, als welcher ſich guch mit einem Seufftzer begnuͤgen laſſet. Diſe, und mehr andere dergleichen Goͤttliche Weeſenheiten, und Vollkommenheiten, erwoͤge ich tieff bey mir ſelber, und untermiſche zugleich, ja, es folgen fuͤr ſich ſelbſt, auf ein ſolche Betrachtung, innbruͤnſtige Ubungen der Liebe, der Hoffnung, und mehr anderer der hoͤchſten, und allerſchoͤn⸗ ſien Tugenden, . J Ubung um ſeinetwillen, und auß Liebe zu ihm, in allem Thun und Laſſen, je⸗ 2= — — — 5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 2927 Ubung deß goͤttlichen Willens / iſt die fuͤrnehmſte Tugends⸗Ubung. Frag. Welches iſt aber auß allen Tugends⸗Ubungen die beſte, und fuͤrnehmſte? H Ant. Die Ubung deß Goͤttlichen Willens: gleichwie ichs ſchon oͤffters bißhero gemeldet hab. Wan du nemlich in Empfahung diſes Allerheiligſten Sacraments, zu deinem GOtt und HErrn bringeſt ein eyffrige Begierd, und eipen unwiderrufflichen Fuͤrſatz, dem Willen GOttes dich vollkommen zu uͤberlaſſen, und auch denſelben je und allezeit, und in allen deinen Verrichtungen, den Tag hindurch ſorg⸗ ſamſt zu vollbringen. s M Frag. Woher weiſt es, daß diſes die fuͤrtrefflichſte Ubung ſeye? Ant. Weilen die Ubung der Liebe GOttes vor allen andern Tu⸗ genden die fuͤrnehmſte Ubung iſt: ſo iſt aber diſe Ubung deß Goͤttli⸗ chen Willens, ein Ubung der Liebe GOttes, und zwar in dem Werck ſelber, wie ichs gleichfalls bißhero erklaͤret hab . Die weil ich alsdan einen recht, und vollkommen lieb habe, wan ich ihne nit nur mit dem Willen, und in dem Hertzen liebe, ſonder auch in der That ſelber thue, was er von mir will, oder verlangt „ und was er mir gebietet. Andere Andachts⸗Ubungen nach der H. Communion. Frag. Gibt es unter waͤhrender, und nach wuͤrcklicher Em⸗ NaBune deß Allerheiligſten Sacraments, noch andere Ubungen „zund ndachten 2 Ant. Ja freylich: und zwar, ſo kan ſich einer widerum zudenen gebenedeyten Fuͤſſen ſeines mildreicheſten Heylands, in dem Geiſt, mit aller Ehrenbiethigkeit und Demuth niderwerffen, ſelbige umfangen, trucken, und preſſen, und gleich einer andern Magdalenaͤ, ſeine fuͤnff heilige, nunmehro glorwuͤrdige Wund⸗Mahlen, mit tauſend der hoch⸗ heiligſten Liebs⸗ Kuͤſſen verehren, ſelbigen ſich anmuͤthigſt befehlen/ und in dieſelbe, abſonderlich in die Seyten⸗Wunden, in das Aller⸗ heiligſte und goͤttliche Hertz J Eſu, lebendig, und todt gar verſchlieſſen. Frag. Was weiſt du noch fuͤr einandere Andacht? Ankt. Fuͤrnehmlich, trage ich meinem GOtt und HErrn fuͤr, und klage ihm mit Chriſtlicher und kindlicher Einfalt, ſo wohl mein/ als der Meinigen ſamtliche Noth, MPingen „wiewohl es ſchon zu⸗ Bp vor 298 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. vor, als der allwiſſende GOtt ſelber beſſer weiſt, mit wehemuͤthigſtem/ und demuͤthigſtem Anflehen, dieweilen er allein der jenige ſeye, der da am beſten wiſſe, koͤnne, und uns allen auch woͤlle helffen, uns, wo es immer noͤthig, und zu unſerem Heyl befoͤrderlich/ nach ſeinem Goͤtt⸗ lichen Willen zu helffen. Was man inſonderheit begehren koͤnne / und ſolle? Frag. Was begehreſt du inſonderheit? —— Ant. Jetzund, nemlich, gleich nach der H. Communion, iſt die bequemſte Zeit, und die beſte Gelegenheit, von GOtt groſſe Gnaden zu begehren, und auch zu erhalten: Dan, auß eben diſer Urſach kommt er zu uns, daß er uns troͤſte, und allem verhelffe, und mit ſei⸗ nen Gnaden⸗Schaͤtzen bereiche: und ſolle ſich allhier keiner ſchaͤmen, zu diſer Zeit, nur um groſſe Gnaden anzuhalten: in diſem Stuck iſt die groͤſte Vermeſſenheit, ein groſſe Tugend; Deſſentwegen, bedencke ich mich, ja, es fallet mir gleich von ſelbſt ein, was mich am haͤfftig⸗ ſten quaͤle, und beunruhige, an wem ich meiſtens anſtehe, oder Noth leyde, was mir und den Meinigen erſprießlich, und am allernothwen⸗ digſten vonnoͤthen ſeye: Und ſelbiges alles begehre ich mit einem groſ⸗ ſen kindlichen Vertrauen, daſſelbe, wofern es ſonſten dem Willen GOttes nit ſolte zu wider lauffen, von ihme auch unfehlbarlich zu er⸗ bitten, und zu erhalten. Frag. Um was bitteſt du mehr? H Anc. Daß mich mein GOit in ſich gaͤntzlich gleichſam verwand⸗ le, und durch diſe Goͤttliche Seelen⸗Speiß, auß mir einem ſuͤnd⸗ hafften Menſchen gar einen GOtt mache: das iſt ſo vil geſagt: daß ich hinfuͤhro nimmer mir, oder, nach meinem Willen, ſonder ihme, meinem hoͤchſten und liebſten GOtt, und nach ſeinem Goͤttlichen Willen allein, allezeit lebe, mit GOtt allein, und mit denen Goͤttl⸗ chen Dingen mich forthin beſchaͤfftige, und aufhalte, mit denen Crea⸗ turen aber, und allen andern Sachen, und Haͤndlen der Welt, nit anderſt, als wegen GOtt, das iſt, wan, und weilen es GOtt alſo will, daß ich mit ihnen umgehe, und zu ſchafſen habe. Weiters, bitte ich ihn, daß er mich, und die Meinige, fuͤr wel⸗ che ich betten will, oder zu betten ſchuldig bin, fuͤr ſchwaͤre Sund all⸗ eit gnaͤdiglich behuͤten, und nimmermehr von ihme durch eine Tod⸗ uͤnd wolle abſoͤndern laſſen; Dan, ſo bald man ſchwaͤrlich ſuͤndiget wird GOtt auß der Seel vertriben, und wird alsdan die Seel, 4 ein iſt dr — — — — — N e 1 5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 25 einer Wohnung, oder/ rechter zu reden, auß einem Tempel GOttes, zu einen Sitz def hoͤliſhen ebe Tempel GOttes, etztens, halte ich an um ſein krat tige Gnad, daß ich nach eine wohl / und ſeinem Willen gemaͤß gefuͤhrten Leben, einſtens ach ſeelig ſterben moͤge, und daß er mir in dem Himmel einen laͤren, von den abtrinnigen Englen verlaſſenen Sitz beſtellen, und gnaͤdiglich verleyhen wolle, ihne von dorten auß mit allen lieben heiligen Auſſerwoͤhlten/ alle gluͤckſeelige Ewigkeit anſehen, loben, verehren, und lieben zu koͤnnen. Was ſollen die Kinder in der erſten Communion fuͤr ein Gnad begehren? . Frag. Erlangen die Kinder, wan ſie communicieren, auch eine Gnad? S Ant. Freylich ja: uud zwar in der erſten Communion, iſt der liebe GOtt, welcher jederzeit ein groſſes Wohlgefallen ab denen Kin⸗ dern gezeigt, gegen ihnen vil freygebiger, und Gnaden⸗reicher, als mit andern: und haben ſie auß ſelbiger erſten H. Communion eine gantz ſonderbare Gnad zu hoffen. Frag. Was ſoll ein Kind in ſeiner erſten Communion GOtt fuͤr eine Gnad begehren? ren Ant. Was ihme alsdan ſein Andacht, und Unſchuld eingeben wird: Als zum Exempel: daß Chriſtus JEſus ſein gantz eigen ver⸗ bleiben, und ſein Leib und Seel, zu ſeiner ſtaͤts waͤhrenden Beſitzung einnemmen wolle: das iſt ſo vil geſagt: daß es niemahlen, ſo lang es lebt, in eine Todſuͤnd falle, und von ihme durch ein ſchwaͤres Ver⸗ brechen moͤchte abgeſoͤnderet werden. Wie lang ſoll man in der Kirchen bleiben? Frag. Wie lang ſolle man ſich nach der H. Communion in der Kirchen aufhalten? Ant. Wan jemand ſolte einen ehrlichen Mann, will nit ſagen, einen fuͤrnemmen HErren, oder gar einen hoͤchſten Fuͤrſten in ſein Hauß einladen, oder, zu einem hohen Gaſt bekommen, aber nach deſſen Ankunfft, nur ein wenig, oder gar nichts mit ihme reden, mit keiner, oder allein geringer Aufwarthung ihne bedienen, oder gar ſich von ihme auß dem Hauß begeben, und den zukommenden, oder ein⸗ geladenen Gaſt gantz allein verieſen wurde, daß waͤre ja der gröſe 2 ⸗ 300 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Unverſtand, und eine vor der gantzen ehrſamen Welt ſehr tadelhaffte, ja unverantwortliche Unhoͤfflichkeit: Um wie vil unfreundlicher dan, und auch ſtraffmaͤßiger werden ſeyn die jenige, welche „nachdem ſie das H. Sacrament empfangen haben, ſich nit allein bey ihrem GOtt und HErrn, als ihrem in ihr Hertz ankommenden liebſten Gaſt, durch keine Weil aufhalten, ſonder aller Andacht, Liebe, und Freund⸗ lichkeit gegen ihme vergeſſen, alſo gleich/ oder doch zu bald, zu ih⸗ rem Hauß, und Welt⸗Geſchaͤfften eylen, ehender ſich ſelbſt, und die Welt zu bedienen, als ihrem GOtt abzuwarthen. Deſſentwegen, ſolte ein jedwederer, wan es Mnlſten ſein Thun, und die Zeit alſo zu⸗ laſſet, eine Zeit in der Kir hen verharren: allda ſeinem GOtt und HErrn, den er zu ſich genommen, mit allmoͤglichſter Liebs⸗und Ehr⸗ bezeugung ab⸗ und aufwarthen, und mit ihme, als ſeinem vertraute⸗ ſten beſten Freund, die Sachen, ſein Gewiſſen, Seel, und ewiges Heyl betreffend / getreulich abhandlen. In der Warheit, welcher nit gern, bey, und mit ſeinem GOtt verbleibet, der gibt klar Anzeigen von ſich, daß er in ſeiner Seel nit recht beſchaffen, und in dem from⸗ nin Chriſtlichen Lebens⸗Wandel nichts, oder wenig zugenommen Was den Tag hindurch weiters zu thun? Frag. Wie ſolle man nach der H. Communion den Tag hin⸗ durch weiters zubringen? Ant. In aller Zucht, Ehrbarkeit, Frommkeit „und Gottsforcht: mit andaͤchtigem Geſpraͤch, geiſtlichem Leſen, und andern loͤblichen guten Wercken; Mit einem Wort, man muß in ſeinem Thun und Laſſen zeigen, und ſichs anſehen laſſen, daß man den allerfuͤrnehmſten Gaſt zu ſich bekommen habe; Abſonderlich, ſolle man die fuͤnff Sinn, als die Augen, Ohren, ungen, und auch ſeine Gedancken fleißig be⸗ wahren, daß man nichts thuͤe, was diſem himmliſchen Gaſt, und denen goͤttlichen Augen mißfalle; Nachmittag aber, wan es ſeyn kan, ſolle man widerum in die Kirchen kommen: abſonderlich, in jene Kir⸗ e . wo das Gebett, mit Außſetzung deß Hochwuͤrdigen Guts ge⸗ alten wird. Frag. Was iſt weiter nach der H. Communion zu mercken? Ant. Diſes folgende. Ein jeder, der da communicieret, ſolte ſeinem GOtt und HErrn, den er wuͤrcklich in ſein Hertz empfangen hat, allezeit zu ſchuldigſter Kecognition, oder Erkanntnuß, ſo rol⸗ — .dz —— — y. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 30r ſer ertheilter Gnad, und Gutthat, etwas beſonderes prælentieren, und verehren; als da ſeyn mag, zum Exempel, ein namhaffter wider den Zorn erhaltener Sig, ſo fern du diſem unterworffen waͤreſt: einer gedultigen Ubertragung einer bißigen Stich⸗ oder Schmach⸗Red, die man ſchimpfflich wider dich hoͤren laſſet: ein großmuͤthige Ver⸗ ſoͤhnung mit ſeinem Feind: ein guͤtige Verzeyhung einer zugefuͤgten Unbild: ein heroiſche Abſagung, oder Verlaſſung einer Creatur, an die man mit unordentlicher Liebe, und Anmuthung gleichſam ange⸗ bunden, und angehaͤfftet iſt: ein tugendſames Stillſchweigen, und Enthaltung von eytlem Geſpraͤch, ober von ſchaͤdlichen Nachreden⸗ ein groſſe Reinigkeit, oder Aufrichtigkeit der guten Meynung „ und dergleichen, nachdem du ſelbſt wirſt erachten, die am nothwendig⸗ ſten, und GOtt deinem HErrn am gefaͤlligſten zu ſeyn; In wel⸗ chen alſo fuͤrgenommenen, und bereits aufgeopffterten Tugend⸗Werck man hernach biß zur naͤchſten Communion verharren kan. Von dem Speiß⸗Wein fuͤr die Layen. Frag. Was gibt man denen Layen, nach der Communion, auß dem Becher, oder Kelch zu trincken? Ant. Ein natuͤrlichen Wein. Frag, Warum diſess)—e Ant. Damit die H. Hoſtia fuͤglicher koͤnne genoſſen, und hinab geſchlungen werden. . . Frag. Wan einem etwas in dem Mund, oder Gaumen be⸗ hangen ſolte, was muͤſte er thuns D Ant. Er muͤſte ſolches nit zwar mit dem Finger, ſonder mit Zungen „oder auch mit dem Wein gemaͤchlich abloͤſen, und hinunter Frag. Es waͤre gewiß nit recht, wan einem der Speiß⸗Wein vor dem H. Sacrament ſolte hinunter kommen? Ant. Freylich geſchahe es nit recht; Dahero ſolle man nit zu fruͤhe auß dem Kelch trincken „ ſonder zuvor die H. Hoſtia, wie es immer moͤglich, hinunter laſſen. SH rag. Muß man ſich nit auch huͤten, daß man eine Zeit kei⸗ nen Speichl auf die Erden werffe? Ant. Freylich, man ſolle ſich ungefaͤhr ein halbe Stund nach der Communion deß Außwerffens enthalten. Pyp 3 Man Man ſolle deß Ablaß niemahl vergeſſen. Frag. Was iſt weiter bey der H. Communion zu beobachten? Ant. Man ſolle auch den Ablaß niemahl vergeſſen, ſonder die⸗ ſelbe allzeit zu gewinnen verlangen, und wuͤrcklich denen armen ley⸗ denden Seelen in dem Fegfeur ſchencken; weilen ſelten ein Commu⸗ nion⸗Tag ſeyn wird, an deme nit einige Ablaſſen, Theils wegen diſer, oder jener Congregation, Buͤndnuß, oder Bruderſchafft: Theils wegen diſes, oder jenen guten Wercks, oder Gebetts zu ge⸗ winnen, und zu erlangen iſt. Am allerbeſten thun jene fromme Chri⸗ ſten, welche taͤglich zu Morgen die loͤbliche gute Meynung machen, alle und jede Ablaß zu gewinnen, welche immer denſelben Tag hin⸗ durch moͤgen gewonnen werden, und mithin ihre gute Werck fuͤr Er⸗ hoͤhung der Chriſtlichen Kirchen, und fuͤr Außbreitung deß Catholi⸗ ſchen Glaubens durch die gantze Welt, fuͤr Außreuthung aller Ke⸗ tzereyen und Irrthumen, und fuͤr Einigkeit der Chriſtlichen Fuͤrſten und Potentaten, damit ſie durch keine Zwiſtigkeit und Krieg, die allgemeine Ruhe, und den lieben Friden ſtoͤhren, andaͤchtig aufopf⸗ ſern, den Ablaß aber einer gewiſen Seel in dem Fegfeur, oder wo⸗ ſe hernach ihr Andacht vermahnen wird, ſchencken, und ver⸗ affen. Hiſtorien. andere Troſt⸗Geſchicht. We⸗ Ertzehle mir nun auch uͤber diſes fuͤnffte Geſpraͤch ein und L Ant. Das hochwuͤrdigſte Sacrament deß Altars, ab⸗ Prderiichen dein wunderbarliches, blutfaͤrbiges, O Chriſtliches Aug⸗ urg! ſolle dir nit allein ſeyn, all dein Hertzens⸗Troſt, dein groͤſter Schatz, ſonder auch ein maͤchtiger Schutz, wider alle Irrthummen, und Irr⸗Lehren. Hiehero mag gehoͤren, was ein erfahrner Geſchicht-⸗Schreiber erzehlt. Als Carolus der groſſe, zugenannt, erſter teutſcher Kayſer in dem Jahr 777. die Saͤchſiſche Landen mit Krieg uͤberzogen „und ſein Heers⸗Lager allda aufgeſchlagen: iſt es geſchehen, daß Wedekin⸗ dus, ein Saͤchſiſcher Hertzog, da er noch in Heydniſcher Finſternuß, ſich in eines armen Beltlers Kleydung verſtellt, alſo unbekannter is⸗ 302 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. 5Geſpraͤch / von der Andach nach der Comunion 30 ſo wohl das Kayſerliche Lager außzuſpaͤhen, als der Chriſten Caͤremo⸗ nien, Gebraͤuch, und Ubungen auf ihrem Glauben zu erfahren. Es ware eben das hohe Oſter⸗Feſt, an deme der gottſeelige Kayſer, ſamt dem gantzen Kriegs⸗Volck, das heiligſte Altar Sacrament em⸗ pfangen. Da ſahe Wedekindus mit hoͤchſter Begird, und alles Fleiſ⸗ ſes zu : und GOtt eroͤffnete die Augen ſeines Gemuͤths, daß er war⸗ genommen, und mit Augen verwunderlich anſehen moͤgen, was Ge⸗ ſtalten einemjedem, der Commumicierte, aus deß Prieſters Hand die conſecrierte Hoſtia in Geſtalt eines lebendigen ſchoͤnſten Kindleins in den Mund gelegt wurde: welches ſich gegen einigen ſehr liebreich, und freundlich laͤchlend erzeigte, auch von ſelbſt ſoͤhnte in deſſen Mund, oder Hertz einzugehen: von andern hingegen wendete es das Geſicht⸗ lein ab, ſelbige verabſcheuend, lieſſe ſich doch einweeg als den andern in deren Mund einlegen, und kame nit widerum zuruck. Als nun Wedekindus, der noch Heydniſche Fuͤrſt, diſes ſeltzame Wunder⸗ Geſicht mit Erſtaunung angeſehen, beruͤhrte zugleich der hoͤchſte GOtt ſein Pere daß er der Chriſten Glaubens⸗Geheimnuß fuͤr warhafft er⸗ Kennt, ſich dahero dem Kayſer ergeben, ihme die gehabte Erſchei⸗ nung erzehlt, den Goͤtzen⸗Dienſt abgeſchworen, und ſamt ſeinem Land als der erſte Catholiſche Hertzog in Sachſen, dem Chriſtenthum durch den heiligen Tauff beygepflichtet. . „ Auf gleiche Weiß ſchreibt Diſcipulus in ſeinem Predig⸗Buch⸗ daß ein heiliger Biſchoff auch an dem glorwuͤrdigen Feſttag der Ur⸗ ſtaͤnd Chriſti, bey der allgemeinen Oeſterlichen Communion mit Au⸗ gen anzuſehen wuͤrdig worden, wie daß von denen Communicanten einige, ſchwartz gleich dem Baͤch, andere feurig, wie ein gluͤhendes Eyſen, etliche Blutroth, die uͤbrige gleich der Sonnen glantzend er⸗ ſchinen. Worbey ein Engel deß HErrn ihme ferners das Geheim⸗ nuß erklaͤrt: nemlich, was maſſen durch die Schwartze, die Unkeu⸗ ſche, und Hochmuͤthige: durch die Feurige, die Geitzige, und Geld⸗ guͤrige Wucherer: durch die Blutfaͤrbige, die Bornige „und Gott⸗ loſe Laͤſterer bedeutet werden, welche, obſchon ſie ihre Beicht abgelegt, jedoch das hochwuͤrdigſte Sacrament, aus Ermanglung eines wahren fteiffen Fuͤrſatzes ihre Laſterhaffte Gewonheiten, Geſellſchafften, und Gelegenheiten aufzugeben, unwuͤrdig empfangen; die Hellglantzende aber ſtellen fuͤr Augen jene fromme Chriſten, welche mit gehoͤriger Vorbereutung, und all⸗moͤglichſter Reinigkeit ihres Hertzens den heiligſten Leichnam Chriſti genieſſen. Serm. 46. Mein Chriſt! wie ver⸗ — 304 3 Chriſt! Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Lerſanoſt du vor deinem lieben GOft, dem hochtlen Gtt zu erſchei⸗ nen 2 jetzund aber fallet mir bey ein ſel nuͤthige, und wohl troͤſt⸗ liche Geſchicht, ſo einmahl in einer Predig gehoͤret hab. Frag. Was olle dia fer ein Geſchicht ſeyn 2 Ankt. Diſe erzehlet Miernbereius, und beſchreibt aus ihme P. Seba⸗ Kianus Teekor aus dem weitberuͤhmeen freyen Reichs Cioſter Ottenbaͤu⸗ xen, St. Benedieli Ordens, ehemaͤhls Ertzbiſchoͤfflich Saltzburgiſcher geiſtlicher Rath, ein außbuͤndiger Prediger faſt mit diſen Worten. Daß nemlich einſtens das liebſte JE SuS Kindlein einem frommen Gottliebenden Mann, Antonius Martinius, mit Namen erſchinen ſeye, mit einem Bogen, ſamt einem mit Pfeilen angefuͤllten Kocher bewaffnet. Der Zweck diſes Goͤttlichen Liebs⸗Schuͤtzen ware das Hertz Martinii. Martini! ſprach gleichſam das Goͤttliche Schuͤtzlein, ſchaue, ich bin bereit zu ſchieſſen, wilſt du nit mein Zweck, mein Zihl ſeyn? ja freylich, ſihe,/ O mein JIE Su! ſagte Martinius, mein Hertz iſt bereit, aller deiner Pfeilen Zihl, und Zweck zu werden. Alſo gienge das JE SUS⸗ Kindlein, als ein Goͤttliches Jaͤgerlein, und nahme Martinium, und ſtellte ihn etwas in die Weite: es aber gehet wider zuruck, ſpannet, zihlet, truckt, ſchießt, und trifft das Hertz Martinu, daß der Pfeil mitten darinnen ſtecken blibe. Ach! ſchrye gleich auf Martinius, noch einmahl O JESu! das IJE⸗ SuS⸗Kindlein ladet den andern Pfeil, ſetzet widerum an, ſchießt, und trifft widerum das Mittel deß Hertzens. Rechtſo, ſeufftzete der in der Liebe GOttes ſchon gantz entzuͤndte fromme gottſeelige Mann, aber ſchieſſe noch mehrer, dan mein Hertz iſt von deinen Liebs⸗Pfeilen noch nit erfuͤllet, noch nit erſaͤttiget; das Goͤttliche Schuͤtzlein ladet den dritten, den vierdten, den fuͤnfften, ja er ladet nach einander alle ſeine Pfeil, und ſchieſſet ſie alle miteinander in das liebende und gantz brennende Hertz Martinii ab. . . Endlich aber, als das liebe IESIS⸗ Kindlein ſich gantz erſchoſ⸗ ſen hatte / Martinii Seel aber immerdar mit mehreren Pfeilen ge⸗ troffen zu werden verlangte; was thut es? ach hoͤre, und verwunde⸗ re dich! indem das JE Su S⸗Kindlein keinen Pfeil mehr in ſeinem Kocher findet, und alſo gleichſam ſich uͤberwunden ſihet, da ergreifft es den Kocher mit beeden Haͤnden: und O Liebe! O Wunder! was thut es ? es ladet ſich ſelbſt auf den Bogen, und ſchießt ſich ſelbſt gantz mitten in das Hertz Martinii hinein; Martinius aber alſo gluͤckſeelig getroffen, was kunte er wohl anders thun, wohl anders ſagen auf⸗ drey⸗ — -ʒ—ͥʒ— — — =6☛n/ ——— ☛ rr- ☛r uieSU Sre 5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. z0½ ſchreyen: jetzt mein JIE SUI! weilen ich nit allein mit deinen Liebs⸗ Pfeilen verwundet, ſonder mit dir ſelbſt erſaͤttiget bin, iſts genug. Conc. parte 3. Conc. 3. . Frag. Diſes iſt in der Warheit ein verwunderliches, und ſchoͤnes Exempel. Aber erzehle mir anjetzo weiters, wie ſich einige fromme, und heilige Seelen nach der Communion in der Andacht verhalten haben? Ant. Die heilige Jungfrau, und groſſe Dienerin Chriſti, Ca⸗ tharina von Senis, ſchreibt alſo von ſich ſelbſt; ich habe meinem GOtt in meinem Hertzen ein Zimmer aufgerichtet, welches mit ſeiner vatter⸗ lichen Fuͤr⸗ und Obſorg, als mit dem allerſtaͤrckeſten Gewoͤlb verſe⸗ hen iſt; daſelbſt bin ich allein mit ihme, allein in Unterhandlung, und Un⸗ terredung gantz vertraͤulich: ich achte alles nicht, was um, und um mich geſchicht: dieweil ich weiß, und mir diß genug iſt / daß vor GOtt nichts verborgen ſeye, und nichts ohne ſeinen Willen geſchehe. Track. de Dei Provicl. Villeicht/ ſagt ein gewiſer geiſtreicher Scribentiſt es in dem gantzen geiſtlichen Leben, das allerwichtigſte Ding, daß man ſich diſes halb⸗ oder viertel⸗ Stuͤndleins recht zugebrauchen wiſſe, damit man der Fruͤchten, derentwillen diſes heiligſte Sacrament eingeſetzt worden, genieſſen moͤge; die heilige Maria Magdalena von Pazzis pflegte zu oea die Zeit nach der heiligen Eommunion ſeye ſehr koſtbar, auch ie allerbequemſte, und beſte Zeit mit GOtt zu handlen, und zu ler⸗ nen, wie man ihme dienen koͤnne, und ſolle, nach ſeinem Goͤttlichen Willen. Joannes Bollandus in vita 25. Maii. Die heilige Thereſia redet von diſer Sach alſo: nach der Com⸗ munion ſo verbleibe fein mit gutem Hertzen, und Millen bey unſerem lieben HErrn, und verliederliche nit ein ſo erwuͤnſchte gelegene Zeit mit ihme vertreulich zu handlen; gedencke, was groſſe Guͤter dein Seel hieraus zu empfangen, was fuͤr ein ſonderbares groſſes Wohlgefallen der Heyland darob habe, daß du ihme ſo gute Geſellſchafft leiſteſt; huͤ⸗ te dich bey leib, daß du eine ſa gnadenreiche Zeit nicht aus der acht, und fuͤruͤber ſtreichen laſſeſt: ſondern halte dein Seel zu innerſt in dir mit deinem lieben OErrn, und Heyland verſchloſſen, welcher, als dein treueſter Lehr⸗Meiſter dich zu unterweiſen, und biß ins Hertz hinein, zureden nit unterlaſſen wird, ob du ſchon nicht wirſt wiſſen koͤnnen, wie ſolches zugehe. So du ihn aber gleich nach der Empfa⸗ hung wolteſt allein ſitzen laſſen, Ainem Gemeh Inperſchamtet Weis 306 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. freyen Paß geben, außzuſchweiſſen, und dich ſeiner wenig achten: was vermeyneſt du, daß er auf ſolchen Fall hingegen thun wurde ‚und ſolte? und wurdeſt du dergeſtalt niemand andern als eben dir ſelbſten koͤnnen die Schuld geben. Alls die heilige Gertrudis ſich einſtens nach Nieſſung deß hochwuͤr⸗ digen Sacraments in ſich ſelbſt verſammlet, erſchine ihr der HErr in Geſtalt eines Pelican mit eroͤffneter Bruſt, und ſprache zu ihr: beher⸗ tzige wohl, wie deine Seel ſo fuͤrtreffliche Lebens⸗Krafft zum ewigen Leben empfahe, in Nieſſung diſes meines Sacraments: anderſt nit, als wie die junge Pelicanen, von denen Alten durch das Gebluͤt ihres Hertzens zum Leben erweckt werden. Mſinuat. Divin. pietat, lib. 3. cap. 18. Jrsg⸗ Weilen du in diſem fuͤnfften Geſpraͤch gemeldet haſt „aus allen Tugends⸗Ubungen, welche man etwan nach der heiligen Com⸗ munion, und auch ſonſten uͤben koͤnne, ſeye die beſte, und fuͤrnem⸗ ſte, die Ubung deß Goͤttlichen Willens, in dem Werck ſelber, ſo erzehle mir hiervon einige Hiſtorien. Anew. Ein gottſeeliges Baͤurlein ware mit ſo uͤberreichen GOt⸗ tes⸗Seegen begnadet, daß ihme niemahl „ weder Hagel, oder Schaur, noch anderes Ungewitter ſchaden moͤgen : alſo zwar, daß all ſein Getraid auf dem Feld, der Wein in denen Gaͤrten, und Guͤtern, alſo gluͤcklich, und reichlich aufgewachſen „ daß er alle Staͤdel, und Scheuren, und alle ſeine Keller damit anfuͤllen koͤnnen. Alſo ſich nun deſſen ſeine Nachbahren hieruͤber ſehr verwundert, ſagte er ihnen: ihr daͤrfft euch deßwegen nit vil befrembden, daß mir alles ſo wohl wach⸗ ſen, und beſtes gerathen thut, maſſen ich daß gantze Jahr hindurch das allerbeſte Wetter habe, als ich immer wuͤnſchen moͤchte. Und da ihne die andere aus noch groͤſſerer Verwunderung fragten: wie doch ſolches wohl moͤglich waͤre? ſagte er ihnen weiters : es iſt nicht anderſt, meine Nachbahren, das beſte Wetter hab ich jederzeit ge⸗ habt: dan ich habe niemahlen ein anders Wetter weder gewolt / noch verlangt, als das jenige, welches GOtt gewolt hat, welches ja das beſte iſt; und dieweilen ich mich alſo in allem ſeinem allerheiligſten Willen ergeben habe, ſo hat mir der getreueſte GOtt aus Gnaden auch diſen vollen, und heiligen Seegen geben. Alphonſus Kodriquez Tom. I. Wract. 8. c. 8. Es erſchine einſtens die Goͤttliche Mutter von den heiligen Jung⸗ frauen Caͤcilia und Catharina begleitet, einem frommen, und danahs * . Geſpraͤch / von der Andacht nach der Comunion. 307 toͤdlich krancken Geiſtlichen, auß dem Heil. Prediger⸗Orden, Regi⸗ naldus mit Nahmen, und ſagteihm: Er ſolle nur frey von ihr begeh⸗ ren, was er immer wolte, und ſelbſt verlangte. Reginaldus aber ant⸗ wortete der Himmels⸗Koͤnigin mit diſen loͤblichſten, und Liebs⸗vollen Worten. O gevoll maͤchtigſte Frau und Herrſcherin, dir iſt ja zuvor ſchon bekandt, daß ich keinen eigenen, und keinen andern Willen mehr habe, und beobachte, als allein den deinigen, deßwegen verſencke ich mich gantz in denſelben: thue du ſelbſt, und ſchaffe gleichwohl mit mir, als mit deinem leibeignen Knecht, oder vil mehr, als mit deinem lieben Kind, nach deinem Gefallen. Auf welches Maria Reginaldum, ihr Pfleg⸗Kind, mit einem koſtbarn himmliſchen Oel geſalbet, und geſund gemacht. Annal. Dominic. p. I. l. I. c. 53. Verwunderlich iſt, was Cæſarius von einem frommen Ordens⸗ Mann ſchreibet, welcher umb das Jahr 600. gelebt, und allein mit Beruͤhrung ſeiner Kleydung vil und groſſe Wunder gewuͤrcket hat, ob⸗ wohlen ſonſt in ſeiner Lebens⸗Art kein ſonderliche Strengheit vermercket wurde. Als ihn nun einsmahl ſein Oberer zu ſich beruffen, und ſeines Wandels halber befragt, ſagte er ihme: Von ſtrengem Faſten, Wa⸗ chen, und Betten, von rauchen Buß⸗Kleydern, von ſcharpffen Geiß⸗ len, und andern dergleichen Leibs⸗Caſteuungen, und Strengigkeiten, fkoͤnne er nit vil ſagen: dan er faſte, und bette, und uͤbe ſich auch in allem andern nit mehr, ſtrenger und oͤffter, als andere ſeine Mitbruͤder, und als es in dem Cloſter uͤblich und gebraͤuchlich waͤre, wie es jedermaͤn⸗ niglich bekandt ſeyn werde: Kunte dahero keine Urſach ſagen, oder auch gedencken, warum ihme der hoͤchſte GOtt die hohe Ggab, Wunder⸗ thaten zu wuͤrcken, verleyhen thaͤte: Es muͤßte nur ſeyn, fuͤgte er wei⸗ ters bey, daß etwan GOtt ein ſonderliches Wohlgefallen haͤtte ab dem, daß ich mich bißhero jederzeit beſtaͤndig gefliſſen, meinen eigenen Wil⸗ len, ſo fern er doch mehr eigen genandt mag werden, mit dem Willen GOttes zu vereinigen, und allein das jenige zu woͤllen, und zu thun, was GOtt will, u. mein geiſtlicher Stand, u. das Cloͤſterliche Leben mit ſich bringt, und den gantzen Tag hindurch von mir verlangt, und be⸗ gehrt: alſo, daß mich auf ſolche Weiß dem Willen GOttes allzeit gaͤntz⸗ lich ergeben, weder Gluͤck noch Ungluͤck ſeithero erfreuen, oder betruͤben, ja, gar nichts bewoͤgen, oder mein Gemuͤths⸗Ruhe ſtoͤhren koͤnnen. So ſage dan, fragte der wunderende Abbtweiter, biſt du neulich nit be⸗ woͤgt, oder betruͤbt worden, wie die Feind unſere Cloſter⸗Scheuren abgebrandt, und zerſtoͤhret haben? nit, antwortete hierauf der q 2 otl⸗ „. S. 308 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacram. deß Fronl. Gottliebende Ordens⸗Mann, dan ich wuſte wohl, daß gar alles, das Boͤſe (die Suͤnd allein außgenohmen) ſo wohl als das Gute, von GOtt herkomme, und habe es ſchon in die gewoͤhnliche Ubung gebracht, beede, das iſt, das Gute, und das Boͤſe, mit gleichem Gemuͤth, Her⸗ gtzen und Willen, von dem gerechten GOtt auf⸗ und anzunehmen: Und dieweilen er, als der allwiſſende GOtt, alles weiß, und als der All⸗ maͤchtige, alles kan, und als der Allerguͤtigſte uns alles Gute, ja, nur das Allerbeſte will, ſo thue ich mich mit Leib und Seel, und mit voll⸗ kommenem Beyfall ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit, Allmacht, und un⸗ endlichen Guͤte in allem jederzeit gern uͤberlaſſen, und iſt mir alles und jedes gleich, und gantz recht, was er immer auf der Welt mit mir, oder mit andern thut, oder zulaſſet, mithin lebe ich immerdar ohne Sorg/ und in ſtaͤter vollkommener Freud und Ruhe. Cælarius Heiſterbac. Wuſtr. Miracul. lib. I. cap. . . Der Abbt ſtunde voller Verwunderung, und ſprach: Fahre nur immer fort, mein Sohn, jetzund habe ich ſchon genug, und verwun⸗ dere mich nit mehr, daß der allmaͤchtige GOtt ſo vil und groſſe Wun⸗ der durch dich wuͤrcken will. Wir aber haben hierauß zu lehrnen, und auch klar zu erkennen, daß der allguͤtige GOtt keine abſonderliche, oder ſonders groſſe Werck von uns verlange: ſonder allein, daß wir den gantzen Tag hindurch mit allen unſern Gedancken, Worten, und Wer⸗ cken dem goͤttlichen Willen, unſerm Stand und Beruff gemaͤß, in dem wir ſeyn, allzeit fleißig und gern nachkommen, und in dem Werck vollziehen. Frag. Woher erweiſeſt du es weiter, daß GOtt nit vil von Uns verlange? Anew. Diſes erweiſe ich ferners aus der nachfolgenden wunder⸗ lichen Begebnuß. Umb das Jahr Chriſti 1350. hat ein einfaͤltiger Tropff gelebt, mit Namen Saulaun, der zwar, als ein junger Knab, in die Schul geſchickt worden, aber wegen ſeines harten Verſtands gar nichts faſſen kunte, als allein die zwey Wort, Ave Maria: Dahero kein Doctor auß ihme worden, ſonder nur ein gemeiner armer Bettler, der von Hauß zu Hauß das Brod geſamblet, verbleiben muͤſſen. Er kunte nit gleich dem andern Bettler⸗Geſind mit ſolcher Wohlredenheit bettlen, ſonder ſein gantzes Reden und Bettlen beſtunde in den zweyen Worten: Ave Maria: das Gratia plena ware ihm ſchon zu vil, und zu ſchwaͤr. Jederman hielte ihn fuͤr einen Simpel, u. naͤrriſchen Menſchen: aber ein Einfaͤltiger gefallt zuweilen dem Himmel vil mehr, und beſſer, als ein Gelehrter, wie du gleich wirſt vernehmen. Dan, 25 unſer — ---— 5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der Communlou. 302 Saulaun mit Tod abgangen, wurde er naͤchſt ſeiner Huͤtten und Woh⸗ nung begraben. Und ſihe! bald darauf enſproſſe auß ſeinem Grab ein Schnee⸗weiſe Lilgen herfuͤr, auf deſſen Blaͤttern mit guldenen Buch⸗ ſtaben verzeichnet waren diſe Wort: Ave Maria. Matthæus Raderus Viridar. p. 2. c. 5. de ſimplicit. Hat demnach der allguͤtige GOtt von diſem Einfalt nit vil verlangt, ſonder mit diſen zweyen Wor⸗ ten Ave Maria, und mit deſſen guten Willen ſich vergnuͤgen laſſen. Der hochgelehrte Alphonſus Salmeron bezeugt von einem andern, wiewohlen in Schulen erfahrenen, geſcheiden, und zugleich gottſeeligen Mann: daß/ ſo offt er bey dem allmaͤchtigen GOtt umb etwas angehal⸗ ten, habe er allein das A. B. C. gebetten, und nach Vollendung deſſen folgenden Schluß gemacht: O mein GOtt! ſagte er, ich weiß, daß alle Gebett, und auch alle Weiß zu betten, in dem A, B. C. begriffen ſeyn, ſo leſe du nun ſelbſt herauß/ was dir gefallt, und was zu deiner goͤttlichen Ehr, und meiner Seelen Heyl am nutzlichſten ſeyn wird : dan diſes weiſt du, allwiſſender GOtt, am allerbeſten. Alphonſus Salmeron Tom. 10. Iract. 1I2. Eben dergleichen liſe ich noch von einem andern frommen Einfalt, deſſen gewonliches Gebett ware: Gte / erbarme dich deiner. Und obwohl er aber⸗ und abermahl ermahnet wurde, er ſolle nit deiner / ſonder meiner ſagen: ware es ihme dannoch nit moͤglich, das Woͤrt⸗ lein meiner in ſeinen Kopff und Gedaͤchtnuß zu bringen; wie hoch und werth er aber vor GOtt und dem Himmel in diſer ſeiner Einfalt geſtan⸗ den ſeye, hat man auß diſem erkennet, daß er uͤber das Meer als einem arten Pflaſter oder Boden trucknen Fußes gewandelt. Kaderus, ubi Apra. Es iſt nit vonnoͤthen, ſagte der H. Einſidl u. Abbt Macarius zu ſeinen untergebenen Eremiten, eines vilen und laͤngern Geſchwaͤtzes, ſonder erhebet eure Haͤnd gen Himmel, und ſprecht offt, aber von Hertzen: Mein GOtt! mein HErr! was wilſt du? und was du wilſt, und die gefallt, das ſolle geſchehen. Ruffinus Aquil, n. 298. Frag Kanſt du es auch auß der Heil. Schrifft erweiſen, daß ſ⸗ des tö⸗ e Oi von uns ſchwachen Menſchen mit einem wenigen egnuͤgen laſſet? Antw. Freylich, ſolches erweiſet jene Evangeliſche Geſchicht, welche ver Heil. Marcus von einer Wittib erzehlet: Wie daß einmahl unſer gebenedeyter Heyland in dem Tempel zu Jeruſalem ge⸗ weſen, und ſich allda naͤchſt dem BeleNaſten oder Opfferſtock nget q 3 L 1t 310 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ſetzt habe, zu ſehen, was ein jeder, der zu betten hinein gien⸗ ge, wurde fuͤr Gagben und Opffer mitbringen; da nun die Reiche kamen, und gantze Hand voll hinein wurffen, folgte letſtens auch ein arme Wittib, zoge zween Pfenning herfuͤr, und legte ſie mit andaͤchti⸗ ger Gutwilligkeit hinein. Worauf Chriſtus der HErr zu ſeinen Juͤn⸗ gern geſagt: Warlich ſag ich euch / diſes arme Weib hat mehr hinein gelegt / als die andere alle. Marci 12. 21. Und iſt doch gewiß, daß ſie nur zwey Pfenning, die uͤͤbrige ſehr reiche Gaaben geopffert haben. Frag. Wie iſt aber diſes zu verſtehen? Antw. Chriſtus der HErr hat der Urſachen halber diſes kleine Opffer alſo hoch angeruͤhmet. 1. Weilen der armen Wittib ihr guter Willen, und williges Hertz, etwas mehrers zu geben, wan ſie es ver⸗ moͤchte, vor GOtt vil groͤſſer ware, als der andern allen groſſes Allmo⸗ ſen. 2. Hat er uns hierdurch wollen zu verſtehen geben, daß der hoͤch⸗ ſte GOtt ſich auch mit einem wenigen begnuͤgen laſſe, Frag. Was iſt aber diſes Wenige, welches GOtt von uns verlangt, und mit welchem er ſich vergnuͤgen laſſet? . . Antw. Nichts anders, als die Ubung deß goͤttlichen Willens, daß nemblich ein jeder Menſch den gantzen Tag hindurch, wegen GOtt, und auß Liebe gegen ſeinem liebſten GOtt, und weilen es GOtt alſo will, alles das jenige wolle, und von Hertzen verlange, auch in der That und in dem Werck ſelbſt fleißig thue, uͤbe, und wuͤrcke, was ſein Stand und Beruff, in welchen er von GOtt geſetzt, und alſo folglich den Willen GOttes verlangen, und von ihme begehren wird. Und diſe Ubung deß goͤttlichen Willens, ſage ich, iſt jenes Wenige / welches GOtt von einem jeden verlanget: dan darinnen wird nichts be⸗ griffen von blutigen Geißlen, von rauchen Buß⸗Kleydern, von vilem Faſten, Wachen, und Betten, oder andern ſtrengen Buß⸗Ubungen, welche etwan die Welt fuͤr groſſe Sachen, und hohe Ding achten kun⸗ te. So glaube aber ſicherlich, und halte gantz gewiß darfuͤr, daß dich auch diſes Wenige / wan es doch ein weniges und geringes Ding , und nit vil mehr die hoͤchſte Tugend einer immerwehrenden Liebe GOt⸗ tes, und Vereinigung mit GOtt ſolle genennet, und gepriſen werden, nemlich, allein die Ubung deß goͤttlichen Willens, nit nur mit dem Willen, und in dem Hertzen, ſonder in der That, zu einem vollkomm⸗ nen Mann, uud groſſen Heiligen wird machen, und befoͤrdern koͤnnen. Hie⸗ —— —— 5. Geſpraͤch / von der Andacht nach der CLommunion. 311 Hieher zihlet auch der groſſe heilige Patriarch, und Ertz⸗Vatter Benedictus in dem ſibenden Capitul ſeiner Regul, mit diſen Wor⸗ ten: Der achte Stapffel, ſagt er, der Demuth iſt: wan einer nichts anders thut, als was man ins gemein den Tag hindurch in ſei⸗ nem Cloſter thun ſolle, oder zu thun pflegt; Nachdem er zuvor alſo geſprochen: Der andere Stapffel einer wahren Demuth ſeye, wan einer ſeinen eigenen Willen niemahl begehre zu thun, und deſſen Begirden, und Geluͤſten nit verlange zu erfuͤllen: ſonder vilmehr un⸗ ſerm gebenedeyten Heyland nachfolge, welcher bey Joanne ſeinem heiligen Evangeliſten von ſich ſelbſten ſagt: Daß er ſeye auf die Welt kommen / nit ſeinen Willen zu thun / ſonder deß jenigen / der ihn geſandt hat / ſeines himmliſchen Vat⸗ ters. Jgoan. c. 6. 8 . . Alſo pflegte auch die heilige Scholaſtica, ein Schweſter deß heiligen Benedicti, und geſeegnete Groß⸗Mutter viler geiſtlichen Or⸗ dens⸗Toͤchtern zu ſagen: Ein eintziger in dem Dienſt / und nach dem Willen GOttes zugebrachter Tag guͤltet mehr / als zehen tauſend Jahr / welche die gantze Erden in Gewalt zu bringen angewendet werden. Iin vita 10. lan,, Et in Libello, cui ſitulus? Adagia SS. Ordinum Fundatorum, Colonia impreſßsb. . , Frag. Und diſe Ubung deß Goͤttlichen Willens ſolle nach der H. Communion die Fuͤrnehmſte ſeyn? . 2. Antw. Ja, Diſes Wenige / oder rechter zu reden, diſe groſ⸗ ſe, und ſchoͤne Tugends⸗Ubung deß Goͤttlichen Willens, nit nur mit dem Willen, und in dem Hertzen, ſonder, in dem Werck ſelber, iſt gleich nach der heiligen Communion die beſte und fuͤrnehmſte Übung, und auch deinem ankommenden Goͤttlichen Gaſt in dein Hertz, das angenehmſte Praͤſent, und die beliebteſte Gagab. 212 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. BGechſtes Weſpraͤch. Von denen fuͤrtrefflichen Wuͤrckungen diſes heili⸗ gen Sacraments. Diſes Goͤttliche Brod wuͤrcket in der Seel gleichſam / was die matuͤrliche Speiß in em Leib. DRag. Sage mir jetzund und lehre mich, was das Allerhei⸗ ligſte Sacrament deß Altars in dem jenigen wuͤrcke, und far vortreffliche Wuͤrckungen habe, der es wuͤrdig empfan⸗ gen thut? . Ant. Das Allerheiligſte Sacrament deß Altars wuͤrcket in dem je⸗ nigen Menſchen, der es wuͤrdig empfangt, gantz verwunderliche, und hohe Ding; Ehe und bevor ich aber diſe wunderſamme Wuͤrckungen in⸗ ſonderheit erzehle, ſo muſt du erſtlich wiſſen, daß Chriſtus der HErr in dem Sacrament deß Altars, nach Lehr deß Concilij zu Florentz, Und deß Engliſchen Lehrers Thomaͤvon Aquin, wie auch anderer Theologen, und GOttes⸗Lehrer, ja, nach eigener hoͤchſter Gezeu⸗ gnuß, und Auſſag unſeres gebenedeyteſten Erloͤſers ſelber, als ein rechte wahre Speiß der Seelen genoſſen werde: Und dahero in ei⸗ ner ſolchen Geel, auf ein gewiſe Weiß und Manier, eben derglei⸗ 4 chen Wuͤrckungen habe, welche die natuͤrliche genoſſene Speiß, in dem Leib deß Menſchen zu haben, und zu wuͤrcken pflegt. Concil. 1 Florent. Decret. de Unione. S. Thomas 3. b. 4. 79. a. I. Joan. 6. 66. Frag. Was ſeynd es aber fuͤr Wuͤrckungen, welche die na⸗ tuͤrliche Speiß in dem Menſchen herfuͤr bringt? Ant. Die Wuͤrckung, welche die natuͤrliche genoſſene Speiß in 6 dem menſchlichen Leib hat, und herfuͤrbringt, ſeyn 1. Daß ſie ihn 8 naͤhret, und unterhaltet. 2. Daß ſie in ihme erſetzet, was von der natuͤrlichen Hitz etwan verzehret worden. z. Daß ſie ihme neue 4 Kraͤfften, und Staͤrcke mittheilt, die ihme obligende Geſchaͤfft, und Arbeiten, deſto leichter, und fertiger, und auch mit geringer Muͤhe zu verrichten. 4. Daß ſie die Kranckheiten, und den Tod ſelbſt, 1 von — — — — = — — = — S= — — ☛ — . Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 31 von ihme abwendet, und ihne bey dem Leben erhaltet: F. Beyne⸗ bens auch denſelben, wan anderſt der Appetit, oder der Luſt, und get, und froͤlich machet. Und diſes zwar / mittelſt der Vereinigung mit Chriſto / . die ſich allhier zutragt. ſt Frag. Woher kommen aber diſe Effecten, und Wuͤrckungen der natuͤrlichen Speiß ? HW D Ant. Alle diſe Wuͤrckungen der natuͤrlichen Speiß in dem menſchlichen Leib ruͤhren und kommen urſpringlich daher: dieweilen ſelbige mit dem Leib vereiniget, und in deſſen Subſtantz, oder Wee⸗ ſen verwandelt wird: Krafft welcher Vereinigung, und Verwand⸗ lung, ſie dem Leib ein gute, oder boͤſe Complexion, oder Leibs⸗Be⸗ ſchaffenheit verurſachet, und zubringet. M Frag. Wie geht, und wie ſchickt ſich nun diſes auf das aller⸗ heiligſte Sacrament deß Altars 2 Ant. Chriſtus der HErr, welcher in dem H. Sacrament deß Altars, als ein wahre Seelen⸗Speiß genoſſen wird, wuͤrcket in der Seel deß Menſchen, als ein ſolche uͤbernatuͤrliche, und goͤttliche Speiß, eben dergleichen Sachen, welche ich allererſt von der natuͤr⸗ lichen Speiß, und dero Wuͤrckung in deß Menſchen Leib beygebracht hab: und zwar ſo wuͤrcket diſe himmliſche Speiß in der Seel deß Menſchen ſolche Ding gleichfalls mittelſt der Vereinigung, und Ver⸗ wandlung: gleichwie die leibliche Speiß die obangezogene Ding wuͤr⸗ cket, weilen ſie mit dem Leib vereiniget, und in deſſen Subſtantz, oder Weeſen verwandelt wird. Darum/ ehe und bevor ich zu denen Wuͤrckungen ſelbſt, und inſonderheit ſchreite, und damit du diſe hohe Ding, und die gantze Sach gruͤndlich, und klar verſtehen moͤgeſt, muſt du zuvor abermahl nothwendig wiſſen, was diſes fuͤr eine Ver⸗ einigung, und Verwandlung ſeye, mit Ehriſto dem HErrn, und der. Seel deß Communicierenden, und wie ſolche geſchehe, und ſich zutrag. ⸗ Frag. Sage mir zuvor, wo es geſchriben ſtehe, daß Chriſtus der HErr, als ein Speiß genoſſen werde: und mit der Seel deß Cornmmumncierenden, oder Nieſſenden vereiniget, und verwandelt werde? . 314 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Ant. In dem H. Evangelio Johannis, ſagt ja Chriſtus der PErr von ſich ſelbſt: Mein Fleiſch (ſo in dem Heil. Sacrament deß Altars gegenwaͤrtig iſt) iſt warhafftig ein Speiß: und mein Blut warhafftig ein Tranck; der mein Fleiſch iſſet / und mein Blut trincket / der bleibt in mir / und ich in ihm. J0an. y. J6. Siheſt du nun, was Geſtalten Chriſtus der OErr in dem H. Sacrament, warhafftig, als ein Seelen⸗Speiß genoß⸗ ſen, und daß er warhafftig mit dem Nieſſenden vereiniget werde. Diſe Vereinigung wird verſtaͤndlich erklaͤret. Frag. Was iſt nun diß fuͤr eine Vereinigung mit der Seel, und was fuͤr eine Verwandlung: und wie geſchicht ſie? Ane. Es iſt gleichſam ein ſolche Vereinigung, und ein ſolche Verwandlung, was fuͤr eine zu geſchehen pflegt zwiſchen der Speiß, und dem jenigen, der ein ſolche Speiß iſſet, und darvon ernaͤhret werde⸗ Jeoch ſeynd allhier vier Sachen wohl zu mercken, und zu Erſtlich: Daß ſich Chriſtus der ewige Sohn GOttes, in der Menſchwerdung mit unſer menſchlichen Natur, oder mit der Menſch⸗ heit perſoöͤnlich, nur einmahl vereiniget habe. Zum andern, daß er ſich mit ſeiner gantzen Menſchheit ſo offt mit dem Menſchen vereini⸗ ge, ſo offt er communicieret, und ihne in dem allerheiligſten Sa⸗ erament deß Altars empfanget. Zum dritten, daß diſe Sacramen⸗ taliſche Vereinigung, ein ſolche Vereinigung ſeye, gleichwie zu ge⸗ ſchehen pflegt, zwiſchen der Speiß, und dem Eſſenden, wie ichs erſt geſagt. Und zum vierdten: daß wir durch die Vereinigung mit der Menſchheit Chriſti, auch mit ſeiner GOttheit vereiniget werden. Das erſte nun anbelangend, daß nemlich der ewige Sohn, als er von dem hohen Himmel herunter geſtigen/und fur uns Menſch worden, dazumahlen, die goͤttliche Natur mit der Menſchlichen, mittelſt ſei⸗ ner goͤttlichen Perſon vereiniget habe, und zwar, daß diſes nur ein⸗ mahl geſchehen ſeye, das iſt, daß er nur einmahl ſeye Menſch wor⸗ den, und die Menſchheit angenommen habe, iſt ein Catholiſche Glau⸗ bens⸗Lehr: ſo in dem Apoſtoliſchen, das iſt, in der von denen Heil. Apoſtlen verfaſten Glaubens⸗Bekanntnuß, in dem andern, und drit⸗ ten Articul enthalten iſt: Und ich glaub in JIckſum Chriſtum / ſeinen einigen Sohn/ unſern Errn: der empfangen iſt von dem heiligen Geiſt / gebohren auß Maria der Jungfrauen. Zum 6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 31½ Zum andern: daß der Communicierende mit der gantzen Menſch⸗ heit Chriſti ſo offt vereiniget werde, ſo offt er communicieret ſpricht Chriſtus der OErr diſes erſtlich an dem zuvor angezognen Ort deß H. Evangelij ſelbſten auß⸗ indem er ſagt: Der mein FSleiſch iſſet / und mein Blut trincket / der bleibet im mir / und ich in ihme. Joan. 6. v. 56. Zumanderm, gezeugen diſes alle H. Vaͤt⸗ ter: benanntlich, der H. joannes Chryſoſtomus: deſſen Wort hie⸗ mit beyfuͤgen wollen. Chriſtus der Err, ſagt er, hat ſich auf alle Weiß und Weeg/ wie ſolches nur immer moͤg⸗ lich zu erdencken geweſen / mit uns verſtrickt / verknuͤpfft/ und verbunden / wie es dan die rechte wahre innbruͤn⸗ ſtige Liebe zu thun pflegt. Es ware ihm nit genug / daß er die menſchliche Natur an ſich genommen/ fuͤr uns ge⸗ geißelt / in Tod gegeben / und ans Creutz gehaͤfftet worden: ſonder hat die Sach noch weither/ und ſo weith kommen laſſen / daß erx zu innerſt in uns hinein gehet, ſich mit uns vermiſchet/ und macht uns nit nur durch den Glauben / ſonder durch die Nieſſung/ wuͤrck⸗ lich / und warhafftig zu ſeinem ſelbſt eigenen eib. Hom. 24. ad Roman. Und an einem andern Orth ſagt er weiter: gewiß⸗ lich / haben wir in diſem Geheimnuß nichts anders zu ſehen/ als lauter WMWunder⸗ Werck ſeiner Liebe: dan dardurch werden wir mit Chriſto zu einem Leib/ zu einem Fleiſch / und zu einem Gebein: und diſes zwar nit nur durch die Liebe / Begierd/ und Verlangen / ſon⸗ der etlicher maſſen und auf gewiſe Weiß / wuͤrcklich / warhafftig / und in der Sach ſelbſten, indeme er ſich uns zu einer wahren Speiß dar geben: dan zur Bezen⸗ gung ſeiner Liebe hat er ſich ſeinem Fleiſch nach / mit uns vermiſcht / und vereiniget / daß auß ihme, als dem SHaupt, und auß uns / als denen Glidern / ein neuer Leib entſtanden / und auß zweyen ein Fleiſch worden: maſſen dan die eyffrige Liebhaber, nach dergleichen Vereinigung hoͤchſtes Verlangen / und Begierd haben; Hat alſo Chriſtus der οErr diſes groſſe Wunder⸗Werck zum Mittel an Handen genommen / ſich mit uns zu inne⸗ reſt zu vereinigen / und die Innbrunſt ſeiner uͤbermaͤch⸗ tigen Liebe gegen uns zu erweiſen. So vil der guldene Mund loan, Chryſoſt, Homil, 45. in Yoan. Rr. 2. Es 316 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Es ware nemlich, dem Sohn GOttes, und ſeiner unermeſſe⸗ nen Liebe, die er gegen uns je und allzeit getragen, nit genug ge⸗ weſen, daß er ſein goͤttliche Natur, mit einem eintzigen Menſchen durch ſein Menſchwerdung perſoͤnlich vereiniget: Beynebens aber ware es nit vonnoͤthen, wolte ſich auch nit ſchicken, daß er ſich ſol⸗ cher Geſtalt, mit allen und jeden Menſchen, durch eine neue Menſch⸗ werdung vereinigte; Damit aber ſeiner hoͤchſten Begierd nach, die er hatte, ſich mit uns allen, und auch mit einem jedwedern abſon⸗ derlich zu vereinigen, ein Genuͤgen geſchehete, hat ſeine unerſaͤttliche Liebe einen verwunderlichen Fund erdacht, und diſes H. Sacra⸗ ment eingeſetzt, damit er ſich wenigſt alſo, und auf diſe, und zwar ſehr fuͤrtreffliche Weiß, zu innerſt mit uns, und mit einem jeden auß uns, auch zum oͤfftern vereinigen kunte. Frag. Woher weiſt du das dritte: daß nemlich diſe Sacra⸗ mentaliſche Vereinigung ein ſolche Vereinigung ſeye, gleichwie zu deſceben pflegt zwiſchen der Speiß, und dem jenigen, welcher diſe nieſſet? . Ant. Das dritte: daß diſe Sacramentaliſche Vereinigung ein ſolche Vereinigung ſeye, gleichwie zu geſchehen pflegt, zwiſchen der Speiß, und dem Eſſenden, erhellet widerum, theils auß denen eigenen Worten Chriſti deß HErrn, welcher in dem Heil. Evangelio Johannis ſagt: Mein Fleiſch iſt warhafftig ein Speiß / und mein Blut ein Tranck. Foan. 6. v. 56. Theils auß dem vorangezogenen Text deß H. Joannis Chryſoſtomi: theils bezeugt di⸗ ſes, mit andern Gottes⸗Gelehrten, auch der H. Thomas von Aquin: daß nemlich, gleichwie die leibliche Speiß, wan ſolche genoſſen wor⸗ den, durch die natuͤrliche Hitz deß Magens verkocht, ſich in deß Eſ⸗ ſenden ſein Subſtantz und Weeſen verwandlet, und mit ſeinem Leib ſich vereiniget, alſo trage es ſich auch mit dem Hochheiligſten Sa⸗ crament deß Altars, als mit einer geiſtlichen Speiß zu: jedoch mit diſem Unterſchid; daß ſich die leibliche Speiß, weil ſie der innerli⸗ chen Hitz deß Magens nit widerſtehen kan, ſonder ſich muß verkochen, und verzehren laſſen, in die Subſtantz deß Eſſenden verkehre: Da hingegen diſe Sacramentaliſche, und geiſtliche Speiß, Chriſtus Jce⸗ ſus / in dem H. Sacrament, dieweilen er gantz unzerſtoͤhrlich iſt, und nit kan verzehret werden, zudem eine unendliche Krafft, und Wurckung hat, uns in ſich verkehre, und verwandle. 5 ag Frag. 6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 317 Frag. Die Wort deß Engliſchen Lehrers moͤchte ich ſelbſt gern hoͤrenꝰ Ant. Diſe lauten, wie folgt. Dan, da der Leib deß SHERRNV wuͤrdiglich von denen Glaubigen genoſſen wird / wird er nit wie andere Speiſen / in den / der ihn iſſet / verkehret/ ſondern / und hingegen / der ihne war⸗ hafftiglichen iſſer, wird geiſtlicher Weiß in ſelbigen ver⸗ wandelt: gleich/ als einer in ein zerlaſſenes Wachs an⸗ Deres gieſtte⸗ eines mit dem andern nothwendiger Weiß muß vermenget werden: alſo muß der / ſo das Fleiſch / und das Blut deß νOErren empfaher/ mit ihme dermaſ⸗ ſen vereinbarer werden, daß Chriſtus in ihme / und er in Chriſto ſich einfſinde. Opuſe. 58. de Sacram. Alt. cap. 20. FJarg. Was ſpricht der H. Auguſtinus hiervon? Ant. Chriſtus der HErr ſelbſt, hat diſem groſſen H. Kirchen⸗ Lehrer, und Biſchoff, ein kleines vor ſeiner Bekehrung, eben diſes mit folgenden außdrucklichen Worten alſo angedeutet. Ich bin ein Speiß / aber nit der kleinen Rindern / ſonder deren / die ſchon groß / und gewachſen: wachſe, und werde Froß / alsdan wirſt mich zur Speiß haben / doch wirſt du mich nit in dich verwandlen / als wie es mit der leiblichen Speiß zugehet / ſonder ich will dich in mich verkehren. Lib. 7. Confeſ. cap. 10. Und mit Gleichnuſſen erlaͤutert. Frag. Was haltet der H. Cyrillus von diſer Vereinigung² Ant. Diſe Vereinigung erklaͤret er weiters mit zweyen Gleich⸗ Kuſſen. è” Frag. Was ſeynd es fuͤr Gleichnuſſen ? Ant. Die erſte Gleichnuß, welche bereits zuvor auß dem H. Thoma iſt angereget worden, bringet er nochmahlen alſo fuͤr. Gleich⸗ wie zwey Stuck Wachs, wan ſie von dem Feur zerſchmoltzen ſeyn, ſich nothwendig ineinander vermiſchen / und dergeſtalt miteinander vereinigen muͤſſen, daß auß beeden nur eines wird: Oder, gleichwie ein Saurkaig, wan er in einen andern Taig gegoſſen wird, diſen an⸗ dern Taig dermaſſen aller Orthen durchdringt, daß man wohl ſagen kan, es ſeye diſer jenem, und jener diſem, durch und durch einver⸗ leibt; Alſo wird auch der, wei Dir das Fleiſch und Blut deß Hern Rr 3 218 3. Chriſtl. Unterricht. vom OH. Sacrament deß Fronl. in dem Heil. Sacrament empfahet mit ihme dermaſſen vereinbaret werden, daß Chriſtus in ihme, und er in Chriſto ſich einfinde: alſo zwar, daß wir Chriſto ſolcher Geſtalten einverleibt, und alſo verein⸗ baret, nach der Lehr diſes Heil. Biſchoffs, billicher maſſen koͤnnen auch. Chriſti deß OErrn Bluts⸗Freund genennet werden. Cyrillus Alexander. lib:. g. in Pan: Ce. 17.. & lib: 4 0. C. 132. ððð Frag. Weiſt du hiervon noch ein andere Gleichnuß? nt. Mit noch einer andern Gleichnuß erklaͤret diſe Sacra⸗ mentaliſche Vereinigung der H. Dionyſius von Areopagita, Frag. Sage mir auch diſe Gleichnuß? Ant: Die H. Communion / ſagt er, ſeye gleichſam eine Impfung, oder ein Beltzung / durch welche vermoͤg der Worten Chriſti / wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut erincket / der bleibt in mir/ und ich in ihm. Joan. 6. dDas hochwuͤrdige Sacrament / als ein edleſtes Zwerg deß Brunnen deß Lebens / in den Stammen unſerer Seel/ eingeimpffet / eingebeltzt / und eingepflantzt wird. Eccleſi Hierarch. c. 3. . Frag Was folgt nun hierauß weiter ? Annt. Auß diſem allem iſt endlich zu ſchlieſſen: daß, gleichwie der Stammen, auf welchen man ein Zweiglein beltzen will, erſtlich lebhafft / und gruͤn ſeyn. muß, auch keine wilde Neben⸗Geſchoß fuͤh⸗ ren, und naͤhren ſolle, durch welche deme annoch nit tieff genug ein⸗ gewurtzelten Zweig „ an nothwendigem Safft und Kraͤfften einige Hindernuß zuſtoſſen moͤchte: faſt eben auf gleiche Weiß, muͤſſe auch unſer Seel, welche, als der Stammen/ das edleſte Jungfraͤuliche Zweig, oder die gebenedeyte Frucht ſelbſt, Chriſtum Eſum / in ſich empfangt, erſtlich, nothwendiger Weiß ſchoͤn, gruͤn, und leben⸗ dig ſeyn: das iſt, ſie muͤſſen das Leben der goͤttlichen Gnad in ſich haben, und in der Gnad GOttes leben: auch zumahlen, von allen wilden Affter⸗Zweigen der Suͤnd und Laſter, durch eine vollkomme⸗ ne Beicht befreyet ſeyn: auf daß ſie moͤge mit dem Apoſtel ſagen: Ich lebe jetzt nit ich / ſonder Chriſtus lebet in mir. Galat. 2. Frag Aber, nun widerum auf das vorige zu kommen / wird dan durch biſe Vereinigung, unſer Leib und deſſen Subſtantz, in den Leib, und in die Subſtantz Chriſti verwandelt? Ant. Das nit: ſonder es werden allein unſere innerliche An⸗ muthungen, und aͤuſſerliche Sitten, in die Sitten „und Anmuthun⸗ —— — E. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 319 gen Chriſti verwandelt. Deſſen haben wir ein gleichfoͤrmige Wuͤr⸗ ckung in dem Gold zu ſehen. Dan, ſo diſes in der Artzney einge⸗ nommen wird, bleibt es in dem Leib gantz unverzehrt: dan es von Na⸗ tur eine ſo edle Beſchaffenheit, und Wuͤrckung hat, daß ihme die Hitz deß Magens nit ſchaden, weniger gantz verzehren kan: ſonder es wird hingegen durch ſein edle Wuͤrckung dem Hertzen, und allen Glidern ein ſonderbare Krafft, und Staͤrcke mitgetheilet; Alſo auch der Leib Chriſti, als der ohne alle Vergleichung weit koͤſtlicher, und kraͤfftiger iſt, als alles auch koſtbareſte Gold der gantzen Welt, kan/ wan er in dem H. Sacrament genoſſen wird, in unſerem Leib, nit geuͤnderet, noch verzehret werden, ſonder bleibt gantz unverweſen, Uund gieſſet durch Seel und Leib ſeine ſeylſamme Gnaden auß, und erwecket in ihnen den Geiſt, die Krafft, und die Wuͤrckung eines gantz goͤttlichen Lebens. Frag. Erklaͤre mir jetzund auch das vierdte: daß nemlich der Communicierende „ mittelſt der Vereinigung mit der Menſchheit Chriſti, auch mit der Ireheir ſelber vereiniget werde? Weiches du oben angemercket haſt, daß es nothwenidig zu wiſſen ſeye? Ant. Wie diſes geſchehe, erklaͤret uns ſolches Chriſtus der HErr ſelbſt, in ſeinem Heil. Evangelio, durch folgende Wort: Gleichwie ich durch den Vatter lebe / alſo wird auch der jenige/ der mich iſſet / durch mich leben. Joan. 6. 58. All⸗ da vergleicht Chriſtus der HErr die Vereinigung, welche ſich in Nieſfung deß Allerheiligſten Sacraments, zwiſchen ihme, und dem Nieſſenden zutragt, mit der jenigen Vereinigung, die er mit ſeinem himmliſchen Vatter hat, welche dan die allervollkommneſte, und fuͤr⸗ trefflichſte iſt, die immer ſeyn kan; Nun aber vereiniget ſich GOtt der Vatter mit dem Sohn, durch die ewige, und immerwaͤhrende Geburt in einer weeſentlichen Vereinigung: GOtt der Sohn ver⸗ einiget ſich mit dem Menſchen, oder mit der Menſchheit, durch ſein Menſchwerdung in perſoͤnlicher Vereinigung: Und hernach in der Sacramentaliſchen Vereinigung mit allen Menſchen: welche er aber noch ferners, mittelſt der Vereinigung mit ſeiner Menſchheit, auch mit ſeiner GOttheit, und alſo folglich durch ſich ſelbſt, auch ſo gar mit ſeinem Vatter vereinigeet. “ Frag. Erklaͤre mir diſe hohe Sach noch verſtaͤndlicher? Ant. Diſes erklaͤret der H. Cyrillus widerum mit nachfol⸗ genden ſchoͤnen Worten: Der Sohn Gttes vereiniger ſich 320 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronk. als Menſch/ leiblich mit uns / vermittelſt deß % Sacramente deß Altaxrs; als GOer aber geiſtlicher Weiß / durch die Krafft ſeines Geiſts / wordurch er unſern Geiſt zu einem nenen Leben erhebt / und macht ihne theilhafftig der Goͤtt⸗ lichen Natur. Es iſt Chriſtus der οErr das Band der Vereinigung / die wir mie GGitt dem Vatter haben, in⸗ deme er als Menſch mit uns / und zugleich als GOtt mit dem Vatter vereinigt iſt: dan es iſt unmoͤglich / daß un⸗ ſer zerſtoͤrliche Natur zu der Unſterblichkeit gelange / es ſeye dan Sach, daß ſich die unſterbliche Natur zu uns herab laſſe / ſich uns mitheile/ und uns alſo von unſerer Zerſtoͤrlichen Sterblichkeit / zu ihrer Hoheit / und Voll⸗ Kkommenheit erhebe. So werden wir dan mit Gtt dem Vatter / vermittelſt Chriſti deß Errn ein Ding: dan dieweilen wir ſeinen Sohn / welcher von Natur mit dem Vatter vereiniget iſt / leibhafftig und weeſentlich empfan⸗ gen / werden wir dardurch gantz glorwuͤrdig und theil⸗ hafftig der GOetheit ſelbſten. Und biß hieher die herrliche Wort Cyrilli, welche wuͤrdig, daß ſie mit hellguldenen Sonnen⸗Strah⸗ len in Marmorſtein geſchriben werden. lib. 12. in Joan. cap. 27. Nemlich, durch ſolche mittelbahre Vereinigung mit dem Sohn GOttes, in dem Saerament deß Altars, gelangen wir endlich widerum zu GOtt dem Vatter, als unſerem erſten Urſprung, von deme wir auß⸗ gangen, und werden mit ihme vereiniget, auf daß wir in ihme unſer endliche Vollkommenheit erlangen. . Frag. Nun fange ich an zu faſſen, wohin diſes Sacrament der Liebe endlich abzihle? Anew. Ja, der gegen uns Menſchen unendlich verliebte GOtt zihlet durch ſeine Gegenwart in diſem Saerament der Liebe dahin: da⸗ mit er nemlich ſeine GOttheit, welche er in ſeiner Menſchwerdung nur einem einigen Menſchen mitgetheilt, gleichwie es ſich alldorten, und auf jene Weiß auch nit anderſt wolte gezimmen, oder thun laſſen, nun⸗ mehro in, und durch diſes Sacrament, allen Menſchen, und einem jeden inſonderheit mittheile 7 und ſich mit ihme vereinige, auch uns alſo etlicher maſſen zu Goͤtter mache: damit wir nemlich gleichſam ein Goͤttliches Leben füͤhren ſolten, welches iſt ein Leben der Heiligkeit, der Reinigkeit, der Staͤrcke, der Weißheit, der Liebe, ſamt allen andern Tugenden,, wie ſie in dem hoͤchſten Grad der Vollkommenheit zu finden ſeyn. Frag. — —— — a’ ☚ r—☚ . ☛nüe e — — — +☛ = n 6 n r 6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 321r Frag. Was folgt nun weiters aus diſer Vereinigung? . Ant. Aus diſer Vereinigung, als aus einem fuͤrtrefflichen Ur⸗ ſprung, und Grund⸗Urſach entſpringen jene verwunderliche Effecten, oder Wuͤrckungen, und Nutzbarkeiten, welche das allerheiligſte Sacra⸗ ment dem Communicierenden herfuͤr bringt, und ich anjetzo außfuͤhr⸗ licher erklaͤren werde. Wuͤrckungen diſes heiligen Sacraments: 1. Naͤhret es die Seel / und erhaltet diſe in der Gnad. Frag. Was ſeynd es dan fuͤr Wuͤrckungen, ſo aus diſer Verei⸗ denge dem Menſchen zu Nutzen entſpringen, und ihme zu Theil wer⸗ en ſollen? Antw. Erſtlich naͤhret diſe himmliſche Speiß die Seel deß Com⸗ municierenden, und erhaltet ſie bey dem uͤbernatuͤrlichen Leben. Ich ſage aber, die Seel werde durch diſe himmliſche Speiß bey dem Le⸗ ben erhalten. Dan, gleichwie die Materialiſche leibliche Speiß dem Leib das Leben nit gibt, ſonder nur darbey erhaltet, und ihme beynebens Kraͤfften gibt, die ihme gebuͤhrende Werck deſto beſſer und leichter zu verrichten: alſo giot diſe himmliſche Speiß, einer durch ſchwaͤre Suͤnd erſtorbenen Seel das Gnaden⸗Leben nit, ſonder erhaltet ſie nur bey dern herhotutnchen Leben, welches ſie ſchon zuvor hat, und vermeh⸗ ret daſſelbe. . Das iſt: jenem, ſo in der Gnad GOttes Communiciert, wird die heiligmachende Gnad vermehret, nit zu Anfang gegeben: jenem aber, ſo in einer ſchwaͤren Suͤnd das heilige Sacrament empfangt, wird durch deſſen Nieſfung die heiligmachende Gnad, die er zuvor nie hat, auch nit gegeben, weniger vermehret / ſonder er begeht noch dar⸗ zu ein neue ſchwaͤre Suͤnd: auſſer etlichen wenigen abſonderlichen Faͤl⸗ len: wan nemlich der Menſch nicht vermeynt, daß er mit einer ſchwaͤ⸗ ren rc Haſttet ſeye, mit dero er doch wuͤcklich, obwohl unwiſſend ehafftet iſt. Frag. Was iſt das Leben der Seel? Ant. Das Leben deß Leibs iſt die Seel, und das Leben der Seel iſt die Gnad GOttes. Dan, gleichwie der Leib deß Menſchen ohne die Seel nit leben, noch ſich bewoͤgen kan, ſonder unbewoͤglich, und todt iſt: alſo kan die Seel ohne die Snod GOttes nichts wͤthen⸗ reel⸗ 222. 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ches vor GOtt gefaͤllig / und verdienſtlich waͤre, ſonder ein ſolche Seel iſt vor den Augen GOttes ein Abſcheuen, und Greul. SS Frag. Woher weiſt du es, daß diſe himmliſche Speiß die Seel ernaͤhre, gleichwie das Materialiſche Brod ernaͤhret den Leib? Ant. Unſer HErr, und Heyland, ſagt ja ſelber, und nennt ſich bey Johanne, ein Brod: dardurch uns anzudeuten: er ſeye in dem Sacrament deß Altars, als wie ein Brod, uns auch, als wie ein Brod damit zu naͤhren; nun iſt er aber in diſem allerheiligſten Sacrament kein todtes Brod, welches aus dem Getraid gebachen wird, gleichwie unſer Brod, das wir taͤglich eſſen, und mit welchem wir den Leib er⸗ naͤhren, und erhalten, ein lebloſes, gleichſam todtes Brod iſt: dan das Brod, ſo wir eſſen, hat kein Leben, als wie ein Leben hat, der Menſch oder ein Thier, welches empfindet, und ſich bewegt, oder, ein Baum, welcher aufwachſet: ſondern er iſt in dem Heil. Sacrament deß Altars ein lebendiges Brod, gleichwie er bey erſtgemeldtem Joanne cap. GC. v. 41. von ſich ſagt: Ich bin ein lebendiges Brod / oder, ein Brod deß Lebens das von Himmel herab geſtigen iſt: Das iſt, ein Brod, welches ein Leben in ſich habe, und zwar kein ſchlechtes, gemeines Leben, ſonder ein himmliſches Goͤttliches Leben: und alſo nit den Leib, als welcher der uͤbernatuͤrlichen Goͤttlichen Sachen nit faͤhig iſt, ſonder die Seel (jedoch, faſt wie das Materialiſche, natuͤrliche Brod den Leib) damit ernaͤhre, und erhalte. Deſſentwegen, als Chriſtus der HErr ſeine Juͤnger betten gelehrt, hat er ihnen anbefoh⸗ len, unter andern alſo zu betten: Vatter unſer / der du biſt in dem Himmel ꝛc. gib uns hent unſer uͤbernatuͤrliches Brod; durch welches uͤbernatuͤrliches Brod die heilige Vaͤtter den Leib Chriſti deß HErrn in dem heiligen Sacrament deß Altars ver⸗ ehen: und werde diſer darumen ein uͤbernatuͤrliches Brod genannt . letveilen dardurch die Subſtantz, und Weeſenheit der Seelen erhal⸗ en wird. 2. Gibt es der Seel Krafft / und Staͤrcke / die Suͤnd zu meyden / und die Tugend zu uͤben. rag. Sage mir die andere Wuͤrckung? . . „Antw. Zum andern: gleichwie die leibliche Speiß den Leib ſtaͤrckt, und demſelbigen die noͤthige Kraͤfften mittheilet, und vermeh⸗ ret: alſo erlangen wir in dem heiligen Sacrament durch die uͤberna⸗ tüͤrliche Speiß ſehr groſſe Krafft, und Staͤrcke, denen Sunden zu H 5 — — ᷑ —JU— — — . Geſpraͤch / von denen Wuͤckungen diſes H. Sacram. 32 ¾ widerſtehen, die Anfechtungen zu beſigen, und die boͤſe Begirden zu daͤmmen, auch die Chriſtliche, und hoͤchſte Tugenden zu uͤben; deſ⸗ ſentwegen wird es in heiliger Schrifft genannt ein Hertzſtaͤrcken⸗ des Brod Pſalm 103. v. 17. Lorinus in hunc locum: Item ein Brod der Starcken Pſalm 77. 25:: dardurch zubedeuten: es werde die Seel durch deſſen wuͤrdige Nieſſung geſtaͤrckt, und in ein fri⸗ ſche, geſunde, und lebhaffte Conſtitution, oder Beſchaffenheit, und in den allerbeſten Stand geſetzt. Zachar. 9. juxta 70. welches himm⸗ liſche Brod der Starcken, durch das jenige Brod, ſo der heilige Prophet Elias von dem Engel empfangen hat, iſt vorbedeutet worden: dan ſo bald er es genoſſe, iſt er, und auch ſein zuvor gantz ermuͤdet⸗ und abgematteter Leib, dardurch alſo maͤchtig geſtaͤrckt worden, daß er darauf viertzig gantzer Taͤg, und Naͤcht unaußgeſetzt, ohne wei⸗ tere Speiß und Tranck, ſeinen Weeg hurtig fortſetzen moͤgen, biß er auf den Berg Horeb angelangt iſt. 3. Reg. 19. 8. Unrnd dieweilen diſes Sacramentaliſche Brod, in dem Leben, und in der Weeſenheit mit GOtt ein Ding iſt, als in welchem die GOtt⸗ heit warhafftig begriffen, und enthalten iſt, folgt nothwendiger Weiß, daß es der Seel ein gantz Goͤttliche Krafft, und Staͤrcke mit⸗ theilen, und verleyhen muͤſſe. B B Frag. Was iſt aber, oder, in wem beſteht die Staͤrcke, oder, die Kraͤfften der Seel? ⸗ Ant. Die Staͤrcke der Seel beſteht fuͤrnemlich in dem Verſtand, und in dem Willen: indem nemlich der Verſtand von den himmliſchen Strahlen erleuchtet, und der Willen mit heiligen Anmuthungen, und gottſeeligen eyffrigen Begirden entzuͤndet wird. Frag. Und diſe beede Sachen wuͤrckt das allerheiligſte Sacra⸗ ment deß Altars? Ant. Ja, und zwar auf ein fuͤrtreffliche Weiß; dan, durch diſes allerheiligſte Sacrament, ſo mans ſonſt wuͤrdig empfangt, wird erſt⸗ lich der Verſtand mit groſſem Glantz, und Erkanntnuß erleuchtet: gleichwie es in der Warheit, und in der Sach ſelber, die zwey Juͤn⸗ ger, ſo nacher Emaus gangen, erfahren haben: dan, ſo bald ihnen Chriſtus der HErr das geſeegnete Brod, das iſt, wie Auguſtinus, und andere heilige Vaͤtter darfuͤr halten, ſeinen heiligen Leib darge⸗ reicht, und ſie ihne genoſſen haben, ſeynd ihnen gleich die Augen auf⸗ gangen, und ſie haben ihn erkennt, welcher doch ihnen vorhero gantz frembd fuͤrkommen. Luc. 24. S . & 35. S. Auguſtinus . 3. 2 6£ 324 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. de Conſ. Evang. c, 25. S. Joan. Chryloſtomus, Theophilactus, Beda, Apud Maldonatum. Dahero, nennet der heilige Johannes Chryſoſtomus diſes heilige Sacrament, trefflich wohl ein Brunnquell deß Liechts : von deme die Strahlen der Warheit außflieſſen. Es iſt aus viler Heiligen Lebens⸗Beſchreibung kundbar, daß, wan GOtt ihnen gar groſſe Geheimnuſſen, und verborgene Goͤttliche Ding hat wollen offen⸗ bahren, es gemeiniglich nach Empfahung diſes heiligen Sacraments geſchehen ſeye: dan, dieweilen die Sonne der Gerechtigkeit weeſentlich allda zu gegen waͤre, beynebens ihre Seel ohne alle Mackel, gleich ei⸗ nem ſchoͤnen Eryſtall klar, und durchſcheinend geweſen, haben die Strah⸗ len unverhinderlich koͤnnen durchdringen, und ſie mit ihrem Glantz erfuͤllen: welches wir Reichſalt⸗ in uns erfahren wurden, wan wir nur mit gleicher Vorbereitung, Unſchuld, und Reinigkeit deß Gemuͤths hin⸗ zugiengen. . Zum andern, wird durch diſes allerheiligſte Sacrament, ſo man es wuͤrdig empfangen thut, nit allein der Verſtand erleuchtet, ſonder auch zumahlen der Willen entzuͤndet, mit einer haͤfftigen und gantz bren⸗ nenden Begird, ja, mit wuͤrcklicher Veranſtaltung, wie man hinfuͤh⸗ ro ein gantz anderes, recht frommes, Chriſtliches, vollkommenes ‚und heiliges Leben fuͤhren moͤge. Die Communicierende, ſagt der heilige Johannes CEryſoſtomus, gehen von diſem Goͤttlichen Tiſch hinweg, als wie die feurflammende und heißbegirige Loͤwen, und ſeyn dem Teuf⸗ fel erſchroͤcklich. . 3. Benimmt es den Hunger nach irrdiſchen Dingen. Frag. Sage mir nun die dritte Wuͤrckung? Ant. Die dritte Wuͤrckung, welches diſes allerheiligſte Sacta⸗ ment, in der Seel deß Communicierenden herfuͤrbringt, vergleicht ſich widerum mit der natuͤrlichen Speiß, dan, gleichwie die natuͤrliche Speiß den Hunger ſtillet, und beynebens einen Wolluſt unter dem Eſſen verurſachet, wan anderſt der Appetit, Luſt, und Geſchmack deß Eſſen⸗ den wohl beſtellet „und nit verderbt iſt; eben alſo ſtillet auch diſe himm⸗ liſche Speiß den gaͤntzlichen Hunger welche die Seel nach denen zeitli⸗ chen Sachen, und Creaturen gehabt: indem ihr Chriſtus der HErr, der Urſprung aller Guͤter, und alles Wolluſts zu nieſſen gegeben wird, und dergeſtalten gaͤntzlich erſaͤttiget, und befridiget wird: dahers ſagt ex — – – ——.. — – =nTe — — ——. — 6. Geſpraͤch / von denen Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 32 der heilige Cyprianus gar ſchoͤn: ſie ſeynd mit diſer einigen Speiß ver⸗ gnuͤgt, verachten alle irrdiſche Wolluͤſten, und dieweilen ſie Chriſtum wuͤrcklich beſitzen, ſeynd ihnen alle irrdiſche Guͤter nit mehr gut genug, daß ſie einen Finger darnach ſolten außſtrecken, und ſtoſſen ſie mit Fuͤſ⸗ ſen von ſich hinweg. de Cæna Domini. Zunm andern: wer wolte hernach die wunderſame Wolluͤſten, und die uͤberſchwenckliche Ergoͤtzlichkeit, deren ein gottſeelige reine See in wuͤrdiger Frunfehung deß heiligen Sacraments zugenieſſen hat, zu genuͤgen erklaͤren koͤnnen? das iſt ein Sach, die mit Worten nit kan qußgeſprochen werden, ſonder allen Menſchlichen Verſtand uͤbertrifft. Es ſeynd lauter Wunderding, ſagt widerum der heilige Cyprianus, welche der jenige / bey deme ſich diß Oſterlamm aufhaltet, bey ſich em⸗ pfindet, groß iſt, was er ſihet, unerhoͤrt, was er redet, die Froͤhlich⸗ keit deß von diſem ſtarcken Wein⸗Trinckenden Gemuͤths unaußſprech⸗ lich. Diſes Engel⸗Brod uͤbertrifft allen Geſchmack der fleiſchlichen bkite ten alle Suͤſſigkeiten der ſchmeichlenden, und liebkoſenden olluſten. C. . Frag. Und diſes ſeynd die fuͤrtreffliche, und herrliche Wuͤrckun⸗ gen, welche das allerheiligſte Sacrament deß Altars in der Seel deß Communicierenden herfuͤrbringt? “́”èͦ”è”RM Ant. Ja, und diſe fuͤrtreffliche Wuͤrckungen begreiffen die HH. Bi⸗ ſchoͤff Baſilius, und Ambroſius gar ſchoͤn, in dem nachfolgenden Di⸗ ſeurs, gleichwie, ſagt Chriſtus der HErr, (allhie reden diſe heilige Leh⸗ rer in der Perſon Chriſti unſers Heylands) mein GOttheit, indem ſie ſich mit meiner enhmbhch Perſoͤnlich vereiniget, ſolche hat unendlich heilig, und gantz unſuͤndlich gemacht, und diſes zwar nit allein durch die Vollkommenheit aller Gnaden, mit denen ſie bereichet worden, ſonder auch durch die Salbung der Reinigkeit, und unendlichen Heiligkeit ſelber, wordurch ſie die weeſentliche Heiligkeit erlangt, und in allen Vollkom⸗ menheiten uͤber alle Creaturen unvergleichlich, und dergeſtalt iſt erhoͤhet worden, daß alle ihre Gedancken, Wort, und Werck, vom Groͤſten biß zum Kleinſten, GOtt durchaus wohlgefaͤllig geweſen/ ſein Ehr beſoͤrdert, und einen unendlichen Werth/und Wuͤrdigkeit gehabt haben; alſo auch, jedoch aber auf ein gewiſe, ringere Weiß, macht mein GOttheit/ und Menſchheit den jenigen,der mich in dem Heil. Sacrament wuͤrdig nieſſet, heilig, edel, und fuͤrtrefflich: theilet ihme mit groſſem Uberfluß allerhand Gnaden, und Gaaben, Krafft deren er ein heiliges, unſchuldiges, Goͤttliches Leben fuͤhre: erweckt beynebens in ihme ein hefftiges Ab⸗ ſcheuen gegen der Suͤnd, und hinge n einen groſſen Luſt, Ey⸗ er⸗ Band 8 326 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Zuneigung, alle ſeine Werck meinem Exempel nach, vom Sr en dis zum Kleinſten, in gebuͤhrender Volllomment zu verrichten. Gewiß⸗ lich, wie ein Reeb⸗ oder anders Zweig, allweilen es mit dem Stock ver⸗ einigt, und eingepflantzet iſt, auch von ihme ſeinen Safft, und Nah⸗ rung hat, eben dergleichen Laub, Bluͤhe, und Fruͤchten als der Stock bringt; und, gleichwie die Speiß deme, der ſie nieſſet, ihr Natur, und Art alſo mittheilet, daß ſie nach ihrer Beſchaffenheit, ein truckene, oder feuchte Complexion, verurſacht: alſo macht auch diſe Goͤttliche Speiß, in dero alle Heiligkeit, als in dem erſten Urſprung zu finden iſt, den Menſchen, der ſie nieſſet, im Fall ſie anderſt kein Verhindernuß m ihme ſindt, gantz Goͤttlich, und Krafft der groſſen Vereinigung die hierdurch zwiſchen ihme, und GOtt entſtehet, wird er von dem Goͤttlichen Wee⸗ ſen dermaſſen angefuͤllt, daß hernach all ſein Thun, und Laſſen „von dem Geiſt GOttes lebhafft gemacht wird, und alſo ein gantz Goͤttliches ehren fuͤhret. S. Balilius ii6. 4. contra Eunom. S., Ambroſius lib, z. de e* c. 5. Wuͤrckungen/ ſo diſes heilige Sacramen in dem Leib . herfuͤr bringt. d Seag. Bringt diſes allerheiligſte Sacrament ſeine Effecten, un herfuͤr? uͤrckungen, villeicht guch in dem Leib deß Communicierenden Ane. Wiewohl diſes allerheiligſte Sacrament zu einer Speiß der Seelen eingeſetzt iſt, und fuͤrnemlich in der Seel ſeine Wuͤrckungen herfuͤrbringt, ſo iſt doch gantz gewiß/ wie alle heilige Vaͤtter, und Leh⸗ rer darfuͤr halten, daß ſich ſeine Wuͤrckung, und Krafft weiter außbrei⸗ i . und ſi⸗ anch. in den Leib ergieſſe, und allda ſeine Krafft, und Staͤr⸗ e verſpuͤhren laſſe. “Vä . grag. Was ſeynd es dan fuͤr Wuͤrckungen, ſo es in dem Leib erfuͤrbringt? . . . Ant. Diſe Wuͤrckungen ſeynd zweyerley: etliche gehen diſes ge⸗ genwaͤrtige Leben an: andere das Zukuͤnfftige. Gat Frag. Erzehle, und erklaͤre mir die Wuͤrckungen von der erſten attung. Annt. Allhier will ich nichts melden von etlichen ungewohnlichen wunderthaͤthigen Wuͤrckungen: zum Exempel: daß vil Heilige von dem heiligen Sacrament allein, ohne alle andere Speiß, ſeynd eenah⸗ =Se2—–☚àC — — ———Zæ 6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 3227 ret und erhalten worden: oder, daß zum oͤfftern der Leib deß Commu⸗ nicierenden mit ſo lieblichem Geruch und Geſchmack, dergleichen weder in der Natur, noch in der Kunſt zu finden waͤre, iſt erfuͤllet worden, ꝛc. ſonder, daß ich allein der gemeinen, und allzeit auß der Communion erfolgenden Wuͤrckungen gedencke: So iſt dan erſtlich gewiß, daß dem wuͤrdigen Communicanten der Stachel und Zundel der Suͤnd, ſo in diſer verderbten Natur hafftet, und die Wurtzel aller Suͤnden iſt, ge⸗ ſchwaͤcht, und gedaͤmpffet: die unordentliche ſo wohl Gemuͤths, als auch Leibs⸗Bewoͤgungen, entweders gaͤntzlich abgewendet, und ver⸗ huͤtet: oder doch, da ſolche je entſtehen, und einbrechen, im Zaum und Schrancken gehalten: die boͤſe Begirden abgetoͤdtet, das Fleiſch ge⸗ reiniget, und dem Geiſt unterthaͤnig gemacht werde. Und diſes iſt widerumen die allgemeine Lehr ſo wohl der Heil. Vaͤt⸗ tern, als anderer GOttes⸗Lehrer, welche einhellig zeugen, daß durch das Heil. Sacrament Leib und Seel geheiliget werde. Frag. Was hat der Heil. Bernardus hievon geſchriben? Antw. Iſt einer unter uns, (ſprach diſer hoͤnigflieſſende WVatter einſtens zu ſeinen Ordens Genoſſen) der nunmehro nit ſo hefftig von dem Zorn / Neyd, Unlauterkeit / und andern Laſtern angefochten wird / der ſage dem Leib und Blut Chriſti deß Errn ſchuldigen / demuͦͤehigen Danck: dan / von ihme kommt diſer gluͦckſeelige Wohlſtand her / und ſo vil vermag die Krafft und Wuͤrckung deß Heil. Sacra⸗ ment. Serm. de Cœna Domini, Alſo nimmt zum andern das allerheiligſte Sacrament deß Altars allen Zorn, Grollen, und Widerwillen, guch alle Bitterkeit deß Hertzens von uns hinweg: gleichwie ſolches der Heil. Joannes Chry⸗ ſoſtomus bezeuget. HU Frag. Diſe Zeugnuß moͤchte ich gern hoͤren. Aluntw. Als diſer guldene Redner deß Zorns, durch welchen die aͤuſſerliche Geſtalt deß Leibs ſo haͤßlich verſtellt, und der gantze Menſch abſcheulich veraͤndert wird, zu Red worden, und ihne mit der allergiff⸗ tigſten Schlangen, die Vipern genandt, verglichen, thut er die Frag: durch was Mittel wir von ſo hoch⸗ ſchaͤdlicher Peſt, und haͤfftigem Gifft koͤnnen erlediget werden? Gibt darauf die Antwort: Wan wir das Blut Chriſti trincken werden, welches die Wuͤrme, Schlangen, und Nattern, die uns das Hertz und Eingeweid zernagen, abtoͤdten. Homil, 4. in Maith. Zum Hun 328 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Zum dritten: iſt es ein bewertes Mittel wider das Laſter der Un⸗ zucht, und alle Unreinigkeit / nit allein der Seelen, ſondern auch deß Leibs, wie ſolches die Heil. Schrifft klar andeutet. . Frag. Wie lautet diſe Stell Goͤttlicher Schrifft? Antw. Bey dem Heil. Propheten Zacharia ſteht geſchriben: Was hat GOtt der HErr Gutes und Schoͤnes? Was iſt ſein groͤſter und koſtbahreſter Schatz anderſt / als das Getrayd der Außerwoͤhlten: und der Wein / welcher Jungfrauen gebaähret? Zach. 9. 17. elche Wort von dem Heil. Sacrament zu verſtehen ſeynd; dan das allerheiligſte Sacrament deß Altars „ſagt der Prophet, ſeye ein ſolcher Wein, welcher Jungfrauen gebaͤhre, welcher in Seel und Leib die Jungfrauſchafft, und die Engel⸗reine Keuſchheit einfuͤhre, oder die ſchon eingefuͤhrte maͤchtig erhalte. Deſſentwegen ſollten ſich billich alle, denen ihr Jungfrauſchafft, oder Keuſchheit lieb iſt, abſonder⸗ lich, welche etwan in ihrer Jugend von dem Laſter der Unzucht ſehr und haͤfftig angefochten werden, diſes heylſamſten Mittels oͤffters gebrau⸗ chen, und das allerreineſte, auß Maria der reinen Jungfrauen, durch goͤttliche Krafft empfangene, und gebohrene, und mit dem ewigen Wort GOttes, das iſt, mit der andern Perſohn in der Gottheit ver⸗ einigte Fleiſch, und das lauter Jungfrauen gebaͤhrende Blut Chriſti, als welcher ein Urſprung aller Reinigkeit und Heiligkeit iſt, offtermahl empfangen: ſo wurde gewiß in ihnen die haͤfftige Brunſt der Unlauter⸗ keit außgeloͤſcht, der Zundel der Unzucht gedaͤmmet, die Verſuchung gemindert, oder gar aufgehebt, die Sinnlichkeiten gereinigt, und ſie in lauter keuſche, und Engel⸗reine Seelen veraͤndert, und verwandelt werden. Srag. Das ſeynd in der Warheit verwunderliche Wuͤrckungen diſes heiligſten Sacraments? S Antw. Ja freylich: und ſo darffſt du dich deſſentwegen gar nit verwundern, oder befrembden, Rl das allerheiligſte Sacrament deß Altars ſo wohl in der Seel, als auch in dem Leib deß Communicieren⸗ den, ſo verwunderliche Effecten und Wuͤrckungen herfuͤr bringe; dan/ hat das alleinige Anruͤhren, auch nur deß unterſten Saums am Rock Chriſti ſo vil vermoͤgt, daß dardurch jenes muͤheſeelige Weib geſund worden, und ſich ihr zwoͤlff⸗jaͤhriger Blut⸗Fluß, der auf keine Weiß noch Weeg kuonte geſtellt, oder geheylet werden, mgenbletth nelig . geſtellt: 6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 325 geſtellt: auch vil andere, ſo kommen, und ſuchten Chriſtum den PErrn anzuruͤhren, von ihren Gepreſten ſeynd erlediget worden. Und, was noch verwunderlicher, hat die Leinwath, ſo Pau⸗ lus an dem Leib getragen, ja ſo gar der Schatten Petri die wunderthaͤ⸗ tige Krafft gehabt, allerhand ſchwaͤre Kranckheiten augenblicklich vom Grund auß zu heylen; und, damit wir ſo gar zu denen natuͤrlichen Mittlen kommen, haben etliche gewiſe Kraͤuter und Artzneyen die Krafft, die ungeſtimme Brunſt deß Fleiſches in etwas zu daͤmpffen, ſeine Be⸗ woͤgungen zu hintertreiben, und ein mittelmaͤßiges Temperament zu⸗ geben; Hat das Saltz die Krafft, das todte Fleiſch ein Zeitlang unver⸗ weſen zu erhalten, da es ſonſten wurde zu Unrath, Wuͤrm und Motten werden; um wie vil mehr wird dan das unendlich heilige, unendlich keuſche, und Jungfraͤuliche Fleiſch Chriſti, welches mit der unendli⸗ chen Reinigkeit und Heiligkeit GOttes perſoͤhnlich vereiniget iſt, durch ſein hochheilige Beruͤhrung, das unſerige reinigen, und mit Reinigkeit und Unſchuld, als mit einer koͤſtlichen Salben, durch und durch balſa⸗ miren, und in einem unzerſtoͤhrlichen keuſchen Weeſen erhalten? da⸗ ran dan keines Weegs zu zweifflen iſt, dafern wir nun ſelbſten kein Ver⸗ hindernuß in Weeg legen, und diſen himmliſchen Wuͤrckungen ihren Gang laſſen werden. S Frag. Hat diſes allerheiligſte Sacrament noch andere leibliche Wuͤrckungen, ſo diſes gegenwaͤrtige Leben betreffen? Antw. Zum vierdten Rringe das Heil. Sacrament auch Staͤr⸗ cke, und offt verwunderliche Huͤlffleiſtung, nit allein wider die unſicht⸗ bahre ſonder auch wider alle unſere ſichtbare Feind; Maſſen zumoͤfftern, mittelſt deſſelben, herrliche und nahmhaffte Sig ſeynd erhalten wor⸗ den, wie du es auß denen Hiſtorien wirſt erſehen koͤnnen; deßwegen koͤnnen wir vil billicher, als David der H. Koͤnig, ſagen: Du haſt vor mir einen Tiſch zubereitet wider die / ſo mich plagen/ oder Leyd zufuͤgen / das iſt, wider meine Feind. Frag. Was hat diſes allerheiligſte Sacrament fuͤr Wuͤrckun⸗ gen, dem Leib nach, ſo das andere Leben betreffenx? Antw. Was die Wuͤrckungen, welche das zukuͤnfftige ewige Leben betreffen, anbelangt, werden diſe auß den nachfolgenden Wor⸗ ten Chriſti deß HErrn abgenommen: Wer mein Fleiſch iſſet/ und mein Bint trincket / der hat das ewige Leben / und ich will ihn am juͤngſten Tag aufferwecken. Worauß erſcheinet, daß der Leib deß gerechten Menſchens⸗ durch Krafft deß Deiln eera⸗ 330 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ments, bereitet, und faͤhig gemacht werde, am juͤngſten Tag von den Todten zum ewigen Leben auferweckt zu werden. Frag. Wie kan es aber ſeyn, daß der Leib Chriſti den unſern zu dem ewigen Leben werde auferwecken koͤnnen? Antw. Diſes geſchicht 1. vermittelſt der heiligmachenden Gnad, ſo dem Gerechten durch diſes Heil. Sacrament ertheilet, und vermehret wird: welche Gnad der Saamen iſt der ewigen Glory, ſo wohl deß Leibs als der Seel. 2. Geſchihet diſes auch unmittelbar: In⸗ dem nemblich der Leib Chriſti dem unſern durch ſeine heilige Beruͤhrung aufs neue einen rechtmaͤßigen Zuſpruch gibt, widerum zu demunſterbli⸗ chen Leben zu gelangen, alſo, und dergeſtalt, daß, wan er ſonſten an⸗ derſtwo keinen Zuſpruch haͤtte, der ewigen Glory theilhafftig zu werden, wurde er doch darzu wuͤrdig, und faͤhig werden, als deme die gro Ehr widerfahren, von diſem hochheiligſten goͤttlichen Leib beruͤhret, und mit ihme vereiniget zu werden. Dan, hat das bloſe Anruͤhren deß todten Coͤrpers Eliſai die Krafft gehabt, einen Todten zum Leben zu erwecken: um wie vilmehr wird die Anruͤhrung deß lebendigen Leibs Chriſti, als der mit der Gott⸗ heit perſoͤhnlich vereiniget iſt, die Wurtzel und Urſprung deß Lebens in ſich haben? indem unſer Leib nit allein von ihme beruͤhret, ſonder auch ſo gar mit ihme vereiniget wird: und zwar auf eine ſo herrliche Weiß, daß ſie von den Heil. Vaͤttern ein weſentliche Subſtantial⸗Vereinigung genennet wird: und welche, wie etliche fuͤrtreffliche GOttes⸗Lehrer dar⸗ fuͤr halten, nit nur ſo lang, als die Sacramentaliſche Geſtalten in dem Magen unverzehrt verbleiben / ſonder auch hernach, doch auf ein beſondere, nit weſentliche, ſonder nur ſittliche Weiß, beſtaͤndig ver⸗ harren: um wie vil mehr, ſage ich dan, wird der Leib Chriſti Krafft ha⸗ ben, den unſern zum Leben zu erwecken, und ihme die Strahlen ſeiner Glory und ſeeliger Unſterblichkeit zu verleyhen 4 Die Wuͤrckungen deß Heil. Sacramenks vergleichen ſich B mit der Vorbereitung deß Nieſſenden. Frag. Seuynd diſe Wuͤrckungen, ſo das Heil. Sacrament deß Altars in der Seelen und auch in dem Leib deß Communicierenden wuͤr⸗ cket, bey allen gleich? Oder, erlangen alle, die wuͤrdig communicie⸗ ren, gleiche Gnad? ð —-—- — =C=ẽr— —, UP —. — ☛ d-— = — — —— — — 6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 331 Antw. Ach nein! ſonder, je beſſer, eyffriger, und andaͤchtiger man ſich zu der Heil. Communion vorbereitet, je mehrer und kraͤfftiger iſt deſſen Wuͤrckungund je groͤſſere Gnaden erlanget man. Frag. Wo her weiſt du diſes? . L Antw. Erſtlich lehret uns diſes das Heil. Concilium zu Trient / deſſen Wort ſeynd, wie ſolgt: Wir empfangen in uns die Ge⸗ rechtigkeit / ein jedwederer nach ſeiner Maaß / weilche der Heil. Geiſt außtheilet einem jeden / wie er wiit / und nachdem ein jeder geſchickt iſt / und mitwuͤrcket. Seſſ. 6. c. 5. Auß welchen Worten klar erhellet: daß nach der Meynung und Schluß der Kirchen⸗Vaͤtter diſer Heil. Verſammlung, nit allein die Gnad und Verdienſt deß guten Wercks welches, wie die Gelehrte in Schue⸗ len ſagen, ex opere operantis, das iſt, auß Krafft der Vorbereitung und Wuͤrckung deß Nieſſenden, ſeinen Urſprung hat: ſonder auch die Gnad, welche eigentlich dem Heil. Saerament ſelbſt zugehoͤrig iſt, und ex opere operato, das iſt, auß Krafft deß verrichten Wercks her flieſ⸗ ſet, deſto groͤſſer ſeye, in Nieſſung deß allerheiligſten Sacraments, je groͤſſere Vorbereitung deß Gemuͤths, und der Andacht darzu ange⸗ wendet worden. Zum andern pflegt GOtt ordinari ſich in ſeinen Gnaden⸗Wuͤr⸗ ckungen zu verhalten, gleichwie die Natur ſich in ihren Wuͤrckungen an⸗ laſſet; Sintemahlen je bequemer und zubereiter das Ding iſt, um wel⸗ ches ſich die Natur beſchaͤfftiget, und gegen welche ſie wuͤrcket, deſto kraͤfftiger und wuͤrcklicher laſſet ſie ſich ſnden; Zum Exempel, je truck⸗ ner und duͤrrer das Holtz iſt, deſto ehender und leichter wird es von dem Feur angezuͤndet; Eben alſo gehet es in dem uͤbernatuͤrlichen Stand und geiſtlichen Weeſen zu: und haben die uͤbernatuͤrliche wuͤrckende Ur⸗ ſachen, fuͤrnehmlich das allerheiligſte Sacrament deß Altars, in der Seel nach ihrer unterſchidlicher Vorbereitung und Beſchaffen⸗ heit, auch unterſchidliche Wuͤrckungernr. . Dannenhero lehret der Heil. Bonaventura recht und wohl: daß nemblich der Menſch weit mehrere und groͤſſere Gnaden und Wuͤrckun⸗ gen empfange, und erhalte in einer Communion oder Nieſſung, zu dero er ſich wohl vorbereitet hat, als ſonſt in vilen, zu denen er ſich mit nur geringer Zubereitung ſchicken wurde. in 4. ſent diſßt. 18. 4. 2. Wollen wir zu wahren und groſſen Heiligen, ja zu brinnenden Cherubinen wer⸗ den, braucht es faſt nichts anderſt, wis ein gottſeelige und hochs tegrte 12 er⸗ 332 3. Chriſtl. Unkerricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Perſohn ſagen darff, als daß man nur ein einiges mahl recht und eyffe⸗ rig communiciere. Frag. Wan jemand in einer wiſſentlichen Todſuͤnd communi⸗ tieren ſolte, erlangte ein ſolcher auch wohl einen Nutzen auß ſeiner un⸗ wuͤrdigen Communion? D Ant. Ein ſolcher Boͤßwicht haͤtte nit allein keinen Nutzen, ſon⸗ der den groͤſten Schaden darvon. Dan den Frommen, ſagt der Eng⸗ liſche Lehrer, gereichet es zum Leben, den Boͤſen zum Tod; Dan, gleichwie einem todten Coͤrpel die Speiſen nichts nutzen moͤgen, alſo nutzet auch einem Suͤnder diſes Heil. Sacrament nichts, als welcher vor GOtt todt, ja ein lauteres Todten⸗Aas iſt. Bleibet es alſo bey dem, was ſchon in deren vorgehenden Geſpraͤchen mehrers gemeldet wor⸗ den, daß man zuvor alle Suͤnden vollkommen beichten ſlle. Die Zahi dern / ſagt der Heil. Auguſtinus, ſo das .. Sa⸗ crament deß Altars empfan gen / und dar von deß Tods erben / iſt leyder nur gar zu groß. Dahero der eil. poſtel geſage: Sie eſſen und trincken ihnen ſelbſt das Gericht und Verdammnuß. Iſt nit das herrliche / leben⸗ dige Brod dem Indas ein Gifft geweſen? und dannoch hat ers geeſſen / und da ers genoſſen / iſt der Teuffel in ihn gefahren / nit zwar / daß er etwas Boͤſes oder Schaͤd⸗ liches genoſſen / ſonder weil er etwas Gutes und Heylſa⸗ mes mit boͤſem Gewiſſen uͤbel genoſſen. Wadtat. 16. in loan, Hiſtorien. Rag. Das ſeynd warhafftig hohe und ſchoͤne Lehr⸗Saͤtz, und E von mir niemahl bißhero gewuſte, und gehoͤrte, fuͤrtrefflichſte Wuͤrckungen deß hochheiligſten Sacraments. . SS Antw. Da ſagſt du die Warheit; Aber du haſt weiters zu wiſſen, daß diſes hochwuͤrdigſte Sacrament, abſonderlich dein Gnaden⸗volles, Wunder⸗wuͤrckendes „O niemahl genugſamb gepriſenes Augſpurg, nachdem du es innbruͤnſtig, oder nur hinlaͤßig verehreſt, wuͤrcke bey denen Frommen das Leben, bey denen Boßhafften den Tod. Allſo hat es zu dem Verderben genoſſen jener fuͤrnehme Advocat, oder Rech tsgelehrte in Hiſpanien: welcher vor wenig Jahren mit Tod abgangen, u nd zwar nach Chriſtlichem Gebrauch zur Erden beſtattet worden, die verlangte Leich⸗Predig aber, fuͤr welche ein Geiſlicher 92 8. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 33¼ aus dem Seraphiſchen Orden deß Heil. Frauciſci beſteuet, muͤßte wegen Kürtze der Zeit biß auf den dritten Tag verſchoben werden. Als nun diſer bey ſtiller Nacht, da alles in ſanffter Ruhe ſeinen Buͤchern obla⸗ ge, die vorhabende Lob⸗Red außzuſinnen, erſchallete einsmahls ein⸗ ne Trompeten in klaͤglichem Traur⸗Ton, alsdan eroͤffnete ſich die Thuͤr, und drey unbekannte Richter, eines ernſthafften Geſichts, tratten hi⸗ nein, ſetzten ſich an einen Tiß⸗ „und geben bald darauf einigen umb⸗ ſtehehenden Gerichts⸗Dienern diſen Befehl: Gehet hin, und bringt uns die Seel deß vergrabenen Doctors hieher. Und denſelben Augen⸗ blick wurde ſie von grauſamen Mohren unter erſchroͤcklichem Getoͤß „ theils der feurigen Ketten, theils der hoͤlliſchen Paſaunen in entſetzli⸗ cher Geſtalt herbey gebracht. Nach kleinem Stillſtand laſe einer von denen Richtern alle ſeine veruͤbte Suͤnden und Laſter, und Schandtha⸗ ten offentlich ab: unter welchen das Groͤſte war, daß er vilmahl das hochheiligſte Sacrament unwuͤrdig, und Gotts⸗rauberiſch empfangen: Deßwegen das Urthel gefaͤllt wurde, daß er, als ein laſterhaffter, unbuß⸗ fertiger Boͤßwicht, mit Leib und Seel in den tieffeſten Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzt ſolle werden. Wie kan aber wohl diſes geſchehen? wen⸗ dete der andere Richter ein, und ſein Leib in die Hoͤll verſtoſſen werden, da doch die heilige Hoſtien, die er vor dem Abdruck genoſſen, annoch gantz in ſeinem Rachen vorhanden, und in deſſen Schlund zu finden 2 Ey, ſagt dern einer, diſer Prieſter (er vermeinte den Prediger der in einem Winckel alles und jedes, mit unglaublicher Forcht und Zittern ſahe, und mit anhoͤrte) werdeden Handel richten koͤnnen: Er muſte dahero von der Stell der Kirchen zugehen, deme mit hoͤchſter Eh⸗ renbiethſame einige, wie Pagen, vorgeleuchtet, die Sacriſtey und den Tabernackel eroͤffnet. Und als ſie hernach zu deß Ungluͤckſeeligen Grabſtatt kommen, eroͤffnete ſich diſes von ſelbſt, und ſtoßte deß Juri⸗ ſten Coͤrper in die Hoͤhe: auß diſem nahme der Prieſter die conſecrierte Hoſtien, legte ſelbige in den Speiß⸗Kelch, und ſetzte diſen in den Taber⸗ nackel. Alsbald entſtunde in der Kirchen ein entſetzliches Knallen, Don⸗ nern, und Blitzen, als von einem groſſen Ungewitter, unter welchem der todte Coͤrper einsmahls verſchwunden ,. und nach dem gefaͤllten Ur⸗ thel der verdammten Seel in das hoͤlliſche Feur beygeſellet worden. Di⸗ ſes ware nun der erbaͤrmliche Außgang deß ungluͤckſeeligen Advocatens, deſſen Verlauff der Prediger deß andern Tags auf offentlicher Cantzel erzehlet; Was aber bey denen Zuboͤrern fuͤr groſſer Schroͤcken und Ent⸗ ſetzung uͤber diſe ſo betruͤbte Begebnuß eniſtenden laſſe ich eine ſeden Tti 3 elbſt 234 30. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Elele urehelen. Philippus Hartung Philippica 37. Dom. 2, poſt Pentee= «oſten, F. 4. . . Eben dergleichen ſchreibt Abrahamus Bzovius, aus dem Heil. Prediger⸗Orden, in ſeiner Kirchen⸗Chronic von einer adelichen Frauen in Welſchland, Caſſandra mit Nahmen „ eines fuͤrnehmen Kriegs⸗ Obriſten Gemahlin, bey dero die eheliche Ereu und Ehrbarkeit die ge⸗ ringſte Sorg ware. Damit ſie aber ihren unzimmlichen Wandel, und aͤrgerliche Thaten mit einem Deckmantel beſchoͤnete, hat ſie oͤfftersals eine ſcheinbahre gute Chriſtin, das heiligſte Sacrament mit Laſter⸗vol⸗ lem befleckten Mund empfangen, ſolches aber niemahlen hinunter ge⸗ ſchlungen, ſonder gottloſer Weiß in ein Schweißtuͤchel aufgefangen. Da ſie nun ihre Jahr, und auch die Boßheit erfuͤllet, und in eine toͤdt⸗ liche Kranckheit gefallen, verſchwige ſie in der letſten Beicht alle ihre diſe gottsrauberiſche Unthaten, wurde alsdan mit der letſten Weegzeh⸗ rung, aber nit zum ewigen Leben, verſehen, und verſchide unbußfertig aus diſer Welt: Da ſich indeſſen bey dem letſten End einige frembde Raub⸗Voͤgel, oder vilmehr die leidige Hoͤll⸗Geiſter, in ſolcher Schroͤck⸗ Geſtalt ober dem Tach ihrer Wohnung ſehen, und hoͤren laſſen, welche erſtens mit ungewoͤhlichem Geſchrey und Heulen, dan auch mit unge⸗ heurem Getoͤß eyſerner Ketten genugſamb bedeutet, worauf ſie laure⸗ ten, und wohin die Unglückſeelige ihren Weeg zur Ewigkeit angetret⸗ ten. Nichtsdeſtoweniger wurde der todte Coͤrpel, als einer hochadeli⸗ chen Dame, in die Haupt⸗Kirchen, ſo den Nahmen hat von der Mut⸗ ter GOttes der Groͤſſern, mit all gehoͤrigem Ehren⸗und Traur⸗Ge⸗ praͤng zur Erden beſtattet: Aber deß Morgens fruͤh von dem Meßmer biß auf die Guͤrtel uͤber dem Grab erhebt gefunden; da er dan ſelbigen, deß Geheimnuß und der Urſach noch unbewuſt, widerumb in die Tieffe verſencket, und das Grab mit einem Stein verwahret. Dieweilen ſich aber diſes Spectacul auch deß andern Tags alſo gezeiget, ſtoßte er auß Unmuth, und zugleich nit ohne Verwunderung, mit dem Fuß an den todten Leichnamb „und ſihe Wunder! auf den erſten ſolchen Stoß entfiele auß dem Mund die heilige Hoſtien, welche ſie vor dem Tod un⸗ wuͤrdig zu nieſſen, ſich vermeſſen; Welche alsbald ein Prieſter mit Forcht und Schroͤcken aufgehoben, und in den Heiligthums⸗Kaſten gebracht: das todte Aas aber von der geweyhten Erdẽ, als unfaͤhig, alſo außgeworſ⸗ ſen, iſt nachgehends auſſer der Kirchen, und auch der Stadt zu der ge⸗ meinen Schwind⸗Gruben verwiſen, und verſcharret worden. Alſo geraichet das Heil. Sacrament denen frommen Kindern ium Leben, enen = ☛ — f —— ☛ ☛– ☛—- = = 6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 23 denen unwuͤrdigen Judas⸗Bruͤdern aber oͤffters zu offentlicher Straff und Beſchaͤmung „ zum zeitlichen, und ewigen Tod. Annal. Eccles. Anno 1481. n. 2 2. „ . , „ S Frag. Weiſt du mehr dergleichen Geſchichten? L Ant. Ja mehr dergleichen, ſo wohl Schroͤck⸗Geſchichten, als auch gerechte goͤttliche Beſtraffungen. Gleichwie jener mit ſeinem ewigen Schaden erfahren, von welchem P. Joannes Herolt, wide⸗ rum auß dem H. Prediger⸗Orden ſchreibet: Daß ihme ſein Beicht⸗ Vatter gebotten, ſich von der H. Communion zu enthalten, diewei⸗ len ſein Reu uud Fuͤrſatz mangelhafft waͤre, und er ſich mit den alten Suͤnden zu beflecken, den boͤſen Willen haͤtte. Diſer aber deß Ge⸗ botts, und der Ermahnung ungeacht, unterſtunde ſich gleichwohl ver⸗ meſſentlich, das Hochwuͤrdige Gut zu empfangen. Als nun deſſen der Prieſter anſichtig worden, ſprach er bey ſich ſelbſt: Judicet Deus inter me & te: GOCT der HErr ſeye Richter zwiſchen mir / und dir: reichte ihm alsdan die Communion, dieweilen ſei⸗ ne Suͤnden in Geheim waren, und unbewuſt. Aber die goͤttliche Rach folgte an der Stell: dan, gleich auf die unwuͤrdige Communion, erbrache ihm in Gegenwart viles Volcks, unwiſſend durch was fuͤr einen unſichtbaren Gewalt, ſein Halß, der zarte Fronleichnam Chri⸗ ſti fiele von ſelbigem ſichtbarlich herauß, und er ſinckte plaͤtzlich des gaͤhen Tods zur Erden. P. Herolt. Exempl. 21. Ein anderer junger Menſch auß Aquitanien, einer Frantzoͤſiſchen Provintz gebuͤrtig, hatte ſich gleichfalls boßhafft vermeſſen, in ſchwaͤ⸗ rer Suͤnd, ohne vorhergehende Beicht zu dem H. Tiſch hinzu gehen. Aber die Straff GOttes kame ihm vor: dan er vermoͤchte ſeinen la⸗ ſterhafften Mund, wie er ſich gleich bemuͤhete, keinesweegs zur Nieſ⸗ ſung zu eroͤffnen: wie ſolches Florimundus Remondus bezeugt. Iom. 2. de Ortu, & Progreſſu Hareſum. lib. I. c. 12. Und auch bey dem H. Gregorio, Biſchoffen zu Turon, zu leſen iſt: De lor. Mart. c. 899. Die ſeelige juetra, ſo von andern ſutta genannt wird, ein GOtt⸗ liebende Wittib, zu Hui, in einer Stadt, und Veſtung in Spaniſch⸗Niderland wohnhafft, hatte auf ein Zeit von GOtt er⸗ leuchtet geſehen: unter andern, ein ſuͤndhafftes Weibs⸗Bild, un⸗ wuͤrdig hinzu gehen: diſe wurde von zweyen Teufflen, zu beeden Sei⸗ ten begleitet, als ein ungluͤckſeelige Braut deß Lucifers mit groſſer Bedienung hingefuͤhret, einige giengen voller Freuden vor ihr her, andere tratten nach. Da ſie nun zu dem Altar kommen, eunpfenge 236 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. zwar die Heil. Hoſtien in ihren gottloſen Mund, aber der einge⸗ leiſchte GOtt wurde ſichtbarlich geſehen, von diſem unreinen Ge⸗ aͤß zu weichen, und leibhafft gen Himmel zu ſteigen. Joannes Bol- landus Acta Sanctorum: in vita 123. Jan. “ Ein Erbarmungs⸗wuͤrdiger Prieſter, deme der Krebs den gan⸗ tzen Kopff, umb, und dermaſſen aufgefreſſen, daß die Hirn⸗Schah⸗ len ſaſt aller Orthen vor Augen lage, kame auf ein Zeit zu dem H. Macario auß FÆ gypten, und bittet demuͤthigſt um die Geſundheit. Eben um dieſelbe Zeit ware der Biſchoff Palladius, ſo diſes beſchri⸗ ben, bey ihme: vermerckte aber, daß der Heil. Mann kein eintziges Zeichen einiges Mitleydens verſpuͤhren lieſſe, weniger dem armen Tropffen ein gutes Wort verlyhe: Bittet alſo ſelbſten, er wolle doch ihme wenigſt einen Troſt zuſorechen. Macarius ſchlagt es abermahl rund ab, und ſagt: diſer Heylloſe iſt deß Heyls nit werth, ſein Kranck⸗ heit iſt ein Straff GOttes, weilen er gepflegt, mit wuͤrcklicher Hur⸗ rerey befleckt, die goͤttliche Geheimnuſſen zu verunehren. So fern er aber verſpricht, den H. Altar als ein Prieſter hinfuͤhran nimmer⸗ mehr zu betretten, kan ihme mit goͤttlichem Beyſtand geholffen wer⸗ den. So bald der Armſeelige diſes angelobet, legte ihm Macarius die Hand auf, und lieſſe ihn geſund fortziehen. Petrus Ribadeneira in vita 2. Jan. Jeder ſpiegle ſich, und werde an frembden Schaden witzig . e . 2 Der hochwuͤrdigſte Cardinal Cæſar Baronius, auß der geiſtli⸗ chen Verſammlung deß Oratorij, welche der H. Philippus Nerius als Stiffter eingeſetzt, erzehlet in ſeinen Kirchen⸗ Geſchlchten „eine entſetzliche Unthat, welche die Donatiſten, ein Arth gifftiger Ketzer, begangen. Daß ſie nemlich auf ein Zeit um das Jahr 362. boßhafft befohlen, das heiligſte Brod der Englen, die conſecrierte Hoſtien, ſo gar denen Hunden zur Speiß fuͤrzuwerffen: aber nit ohne augen⸗ ſcheinliche Rach deß Himmels. Dan diſe fielen alſobald in ein entſetz⸗ liche Wuth, daß ſie ihre eigene Herren, als grauſamme Moͤrder deß heiligſten Leibs Chriſti mit gifſtigem Gebuͤß gantz raſend angefallen, und als vermeinte Feind an der Stell in Stucken zerriſſen. Annal. Fecles. ad Annum 362. Sinauß mit denen Hunden, ſagt der H. Johannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung, 4poc. 22. 15, mie denen Hurrer / Todſchlaͤger / Abgoͤtterer / und allen / die unzimliche Liebe haben / und luͤgen / oder Suͤnden thun : Dan gallen diſen gereichet das heiligſte Sacrament, ne voll⸗ 6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 337 volfommene Beicht, und wuͤrdige Vorbereutung, nit zum Leben, ſonder oͤffters zu offentlicher Beſtraffung, zum ewigen Tod. Frag. Ich habe von diſem groſſen heiligen Stiffter, dem H. Philippo Nerio vil, ſehr verwunderliches hoͤren ſagen: kanſt du mir etwas von ihme erzehlen, ſo hiehero dienlich ſeyn moͤchte? Ant. Freylich, iſt diſer H. Mann ein groſſer, und verwunder⸗ licher Heiliger geweſen: Und weilen der anjetzo regierende heiligſte Vatter, und Roͤmiſche Pabſt Benedictus XIII. der uns auß dem Schatz der H. Kirchen diſes groſſe Jubileum auß Gnaden verlyhen, eine ſonderbare Liebs⸗Neigung, und Andacht zu demſelben tragen ſollen, ſo will ich dir auch etwas auß deſſen heiligen Leben hinfuͤhro dienliches kuͤrtzlich erzehlen. — So hat dan erſtlich der H. Philippus Nerius in ſeiner Ordens⸗ Kirchen von unſerm Heyland, oder von S. Salvator zugenannt, fuͤr alle Monat das viertzigſtuͤndige Gebett gufgebrachtund eingericht, worbey er ſelber gantze Naͤchten, ja oͤffters durch ſelbige 40. gantze Stund unaußgeſetzt, vor dem H. Sacrament verharret. Als er Prieſter worden, iſt es unbeſchreiblich, mit was uͤber⸗ groſſer Andacht er jederzeit die Heil. Meß geopffert. Es kame ihme unter diſer eine Entzuckung uͤber die andere: zuweilen ſahe man helle Jucken auß deſſen Angeſicht fliegem, oͤffters haͤuffige Jaͤher auß den Augen flieſſen: Manchesmahl wurde er von der Liebs⸗Macht alſo uͤbergewaͤltiget, daß er nicht moͤchte fortfahren, ſonder muͤſte ein Zeit⸗ lang einhalten, ſich zu erhollen, und friſchen Lufft zu ſchoͤpffen: bey der Communion leckte er mit ſuͤſſer Andacht den Kelch, die Lefftzen, und die Finger, anzuzeigen, wie groſſen Geſchmack er in Nieſſung deß heiligſten Fleiſch und Bluts ſeines Geliebten verkoſte; Nach vollend⸗ ter Meß ware er aller aͤuſſerlicher Sinnen beraubt, und ſchine mehr ein todte Leich, als lebendiger Menſch zu ſeyn. Als er einſtens an dem H. Pfingſt⸗Feſt, mit ungewohnlichem Eyf⸗ ſer bey GOtt dem Heil. Geiſt, welcher die weeſentliche, perſoͤnliche Liebe deß Vatters, und deß Sohns iſt, um ſeine Gaaben innſtaͤndigſt anhielte, wurden diſe ihme auch in ſolchem Uberfluß verlyhen, und er von dem goͤttlichen Geiſt mit ſolchem Liebs⸗Gewalt uͤberfallen, daß ſein Hertz wegen Auagevſeer Hitz, und himmliſchen Troſts Anfangs empfindlicher Weiß begunte haͤfftig zu klopffen, und zu erbebem: — als wolte es ſich in dem lebendigen GGTC er⸗ reuen, wie der Paͤbſtliche urnunds ⸗Brieff ſeiner Heligſprehung u. dier⸗ 338 3. Chriſtl. Unkerricht. vom H. Sacramert deß Fronl. hiervon redet: ja / ſamt dem ſchwaͤren Leib / zu dem Ge⸗ liebten gen Gimmel erſchwingen / endlich aber haͤtte zer⸗ ſpringen / und erſticken muͤſſen / wan nit GGtt durch ein Wunder waͤre ins Mittel tretten: Indem er ihme die vierdte, und fuͤnffte Rippen auß der lincken Seyten wunderbarlich erhoͤhet, und erweiteret, und ſolcher Geſtalten dem liebenden, und bebenden Hertzen, in ſeiner natuͤrlichen Enge, Lufft „und Platz ge⸗ macht, daß es ſein Bewoͤgen und Aufwallen, ohne Hinderung, und Gefahr fortfuͤhren, und außzudauren vermoͤchte; welche Erweite⸗ rung,/ und Erhoͤchung der Bruſt nachmahls biß in ſeinen Tod unveraͤn⸗ dert verbliben; Es waren auch ſeine Puls⸗ und Lufft⸗Aderen da⸗ mahls zweymahl groͤſſer, und noch einmahl ſo hart und feſt worden . als ſie bey andern ſeyn, und bey ihme zuvor geweſen. . Es ware damahls der Mißbrauch eingeſchlichen, die Heil. Sa⸗ cramenten der Buß, und Communion gar ſelten, und auſſer ein⸗oder mehriſt zweymahl deß Jahrs nit zu empfangen; Der H. Philippus aber erneuerte, und fuͤhrete den alten Kirchen⸗Gebrauch widerum loͤblichſt ein, und brachte es durch ſeine oͤfftere Ermahnungs⸗Reden B endlich dahin, daß man in der Stadt Rom, ein groͤſſere Hochach⸗ tung und Andacht, bevorab zu dem hoͤchſten Gut, als zu vor getragen, und fuͤrtershin ſich mit demſelben ſpeiſen laſſen. Ein verſtockter Jud leiſtete einſtens Philippo, und ſeinen Lehr⸗ Juͤngern Geſellſchafft durch die Stadt Rom, in die Kirch zu S. Jo⸗ ann in Laterano. In diſer fielen alleſamt vor dem heiligſten Sacra⸗ ment auf die Knye: Der Hebræer allein ſtunde mit bedecktem Haupt, und kehrete dem Altar den Rucken. Philippus ermahnete ihn, ſpre⸗ chend: Mein Bruder, bette mit mir, und ſprich: wofern du Chri⸗ ſte ein wahrer GOtt biſt, ſo gibe mir in Sinn, daß ich von meiner alten Religion abſtehe, und ein Chriſt werde. Der Jud widerſetzte, ſolcher Geſtalt kan, und ſolle ich nit betten: bardurch gabe ich zu ver⸗ Tben „daß ich an meinem Glauben zweiffelte, welches dan einem e* ebræer ubel anſtehen wurde. Worauf ſich Philippus zu den Sei⸗ nigen gewendet, ſprechend: Laſſet uns den gegenwaͤrtigen GOtt in dem H. Sacrament, fuͤr das Heyl diſes Juden, unſers Bruders bit⸗ ten: dan gar bald wird er ſich zu dem Chriſtlichen Glauben bekehren: inmaſſen auch geſchehen, und der Jud nit lang hernach ſich mit Freu⸗ den tauffen laſſen. Iea Bulla Canonixæationis Urbani VIII. Qug babetur i Magne Bullario Angeli Cherubini Ord. S. Benedicti lom, g. Antonius Gal⸗ lonius dißmahl, was hiehero gehoͤrt von dem H. 6. Geſpraͤch / von den Wuͤrckungen diſes H. Sacram. 339 lonius Cnngregat. Clericor. Sacular. Oratorij Ge Prel in vits. So vil ſo r d hilippo Nerio, einem außbuͤndigen Verehrer deß Hochheiligſten Saeraments. H rag. Fahre nun weiters fort zu erzehlen, wie diſe goͤttliche Seelen⸗Speiß, das heiligſte Sacrament, denen Gerechten zum Le⸗ ben, denen unbußfertigen Suͤndern zur Straff gereiche? Ant. Guilielmus Durandus, Mimatenſiſcher Biſchoff ſchreibt unverhollen: daß jene erſchroͤckliche Peſtilentz, ſo in Rom zur Zeit deß Pabſts Pelagij eingeriſſen, und biß zur Regierung Gregorij deß Groſſen erbaͤrmlich angehalten, und vil tauſend Menſchen hingeriſ⸗ ſen, der gerechte GOtt der Urſachen verhenget habe: die jenige zu ſtraffen, welche nach der viertzig⸗taͤgigen Faſten, und Oeſterlichen Communion, widerum dem alten Wald zugeloffen, in die vorige ſchwaͤre Suͤnden, und Schandthaten geplatzet ſeyn. 1. Rarienali Divinor. Offe. lih. G. c. 10. Nemlich, ſterben muͤſten die, ſo das H. Sacrament deß Altars, in welchen! das eigentliche Leben, mißbrau⸗ chhet hatten. Wan aber die, welche nach der Heil. Communion ſich widerumen verſuͤndiget, dergeſtalten, und ſo ſcharpff geſtrafft worden: wie ſolle es ergehen denen, die in der Communion ſelbſten ſich ver⸗ greiffen, und in wiſſentlicher Todſuͤnd hinzu gehen, ſich vermeſſen⸗ Frag. Ich habe gehoͤrt, daß jene Chriſtum ihren Heyland gleich dun Pon neuem treutzigen ‚ welche ſeinen heiligſten Leib und Blut in ſchwaͤrer Suͤnd unwuͤrdig empfangen: ſolle es wohl deme alſo ſeyn ? Ant. Du ſagſt leyder ! gantz recht: Dan alſo erſchine einſtens Chriſtus der HErr der Heil. Wittib, und Stiffterin deß Ordens, S. Salvatoris, oder, unſers Heylands, Birgittæ, als ſie kaum zehen Jahr alt geweſen, an dem Creutz, voller Wunden, und Blut. Bir- gitta erſchracke uͤber die erbaͤrmliche Geſtalt, und fragte ihn: MWein SErr JIEſnu! wer hat dir diß gethan? Er antwortete: IIIi, qui me contemnunt, & Charitatem meam negligunt: Die je⸗ nige verwunden mich alſo ſchmertzlich / welche mich ver⸗ ſchmaͤhen/ und meine Liebe vernachlaͤßigen: Das iſt, nit mit gleicher Gegen⸗Lieb, ſonder auch ſo gar mit Suͤnden und Laſter vergelten. Ia vita, quaæ habetur in libro Revelat. ejles. Die Mutter GOttes erſchine einſtens der H. Coletæ, welche S. Claræ Orden, deß H. Franciſci reformiert, oder erneuert, mie einem Deller, welches mit dem Peiſch eines friſch⸗ ermordten und U. 2 R 340 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronk. — in Stuck zerhauenen Kinds angefuͤllet ware, und beklagte ſich alſo wehemuͤthig wider die Suͤnder: Was: ſagte die betruͤbteſte Jung⸗ frau, ſolle ich wohl fuͤr dich bitten / da du mein alierlieb⸗ ſtes Kind / mit deinen Suͤnden / ſo vil dir moͤglich / aiſo Iammerlich / wie du ſiheſt, in Stucken zerreiſſeſt? Lucas W'addingus Chronic. Min. sd Ann. 1380. Jurius in vita. Die goͤttliche Mutter erſchine zu einer andern Zeit, der d. Cloſter⸗ Jungfrauen Lutgardi, deß heiligen Benedicti Ordens, Ciſtercien- ſer-Congregarion, in klaglichem Traur⸗Kleyd, und mit betruͤb⸗ tem Angeſicht, und ſage ihr: Sihe mein Rind! wie erbaͤrm⸗ lich mein liebſter Sohn / von denen Irrglaubigen (ſie verſtunde die Albigenſer⸗Ketzer, welche damahls wider den Glauben ſchwermeten, wie auch die boßhaffte Affter⸗Chriſten) von nenem gecrentziget werde! Und gebotte ihr, den goͤttlichen Zorn ab⸗ zuwenden, ſiben gantze Jahr zu faſten. Gabriel Bucelinus in Me- nologio 16. gunij. 4 Die unwuͤrdig communicieren, ſagte abermahl Chriſtus der PErr ſelbſt zu der ſeeligen Margarita von Cortona, creutzigen mich von neuem widerum grauſamlich, und reichen mir einen Becher von weit groͤſſerer Bitterkeit, als die gottloſe Juden mir an dem Creutz dargebotten. Joannes Bollandus Adla Sandt. 22. Pebr. Diiſe Zeugnuß gibt auch der Heil. Paulus mit diſen Worten: Sie creutzigen auf ein neues den Sohn GGttes ihnen ſelbſten / und thun ſeiner ſpotten / und lachen. Hebr. 6. 6. Woruͤber der hochgelehrte Tertullianus alſo vor Unmuth aufruffet: O entſetzliche linthat! die Juden haben an Chriſto nur einmahl ihre Haͤnd an gelegt: diſe (die Suͤnder) reitzen / und bringen taͤglichen ſeinen Leib zum Forn O Haͤnd/ die werth abgehauen zu werden! gehen nun ſolche hin, und ſehen / ob es nur Gleichnuß⸗weiß geſagt: wan dich dein Hand aͤrgeret / ſo haue ſie ab: dan / was fuͤr Haͤnd verdienen mehrers abgehaunen zu werden, als in welchen der Leib deß Errn ge⸗ Ar geret wird? — — —* Ewigkeit empfangen ſollen. 3. 7. Geſpr. was von diſem H. Sarram .weiters zu mercken. 341 Wuübendes Weſpraͤch. Was noch weiters von dem heiligen Sacrament zu L gllauben und zu mercken ſeye? Ra g. Wer hat das Allerheil. Sacrament deß Altars eingeſetzt? 5 Ant. Chriſtus IEſus, unſer gebenedeyter Heyland, und S* Seeligmacher, hat es an demſelben letzten Abendmahl, welches er an dem gruͤnen Donnerſtag, vor ſeinem Leyden, mit ſeinen lieben Nangrn gehalten „zu unſerm letzten Troſt eingeſetzt. Concil. Irident. Sel. 13. 4. 1. O2, Frag. Warum hat ers alſo eingeſetzt? l Ant. Aus jenen Urſachen, welche ich in dem fuͤnfften Geſpraͤch beygebracht. Nemlich, damit er alſo bey uns, zwar unſichtbarer Weiß, doch wahrhafft verbleiben kunte, biß zu End der Welt. Frag. Iſt dan Chriſtus der HErr ſo gern bey uns Menſchen? und warum diſies Ant. Freylich: Er bekennt, und ſagt ja von ſich ſelbſt: daß ſein Freud ſeye, zu ſeyn bey denen Menſchen⸗Kindern: und diſes zwar, zu unſerm fortwuͤrigem Troſt, und Beyhuͤfff in allen Noͤthen. Diſes heilige Sacrament wird ein Abendmahl geheiſ⸗ ſen: und warum? Frag. Warum hat er diſes Sacrament ein Abendmahl geheif⸗ Ant. Diſes heilige Sacrament wird genannt das Abend⸗ oder Nachtmahl deß HErrn Lac. 14. 16. Matth. 25. 20. Erſtlich, weilen es Chriſtus an dem Abend ſeines Lebens, und Leydens hat eingeſetzt. 2. Weilen wir daſſelbe an dem Abend, das iſt, an dem End unſers Le⸗ bens, als dieleere Weegichrung auf den weiten Weeg, in die lange eilen Chriſtus der HErr, das Aller⸗ heiligſte Sacrament deß Altars / als wie ein geiſtliche Mahlzeit, bey welcher man fuͤr ein Speiß, ſein Ioſtauliches Fleiſch, und ſir iten ſen 34² 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Saerament deß Fronl. Trunck ſein heiligſtes Blut zu miſſen haͤtte, eingeſetzt und diſes errlich⸗ ſte Seelen⸗Mahl an dem Abend deß Tags gehalten. ſan Frag. Warum wird es das groſſe Abendmahl genannt 2 Ant. Erſtlich, wegen Laͤnge der Zeit: indem es ſtets Dund unun⸗ terbrochen alſo waͤhren und ſeyn wird, von der Einſetzung Chriſti an, biß zu End der Welt. 2. Wegen vile der Gaͤſten: indem darzu eingeladen ſeyn alle Inn⸗ wohner deß geſambten Erdenkreyſes. 1. 3. Weegen der Tracht oder Speiß und Tranck, als welche Chri⸗ ſtus der YErr ſelbſt iſt, der groſſe, ja hoͤchſte HErr, und GOtt Him⸗ mels und der Erden. 4. Weilen es geartet iſt, wie das Manna, oder Himmel⸗Brod: nern Renen nach ſeinem Luſt, und Geſchmack fuͤr Hunger, und fuͤr Durſt gedienet. L. Weilen diſes heilige Sacrament allein, fuͤr allerhand Gaͤſt, je⸗ den Stands, und Geſchlechts, ein ſattſammes ja uͤber fluͤſſiges genuͤ⸗ gen leiſtet. . 6. Wegen der Einſatzung / dieweilen es von einem ſo groſſen Pe vnd von GOtt ſelbſt eingeſetzt iſt, zur geiſtlichen Speiß un⸗ rer Seellllen. 7. Wegen deß groſſen Wercks, und der hohen Geheimnuſſen, ſo Darinn begriffen ſeyn. . 7 8. Wegen der uͤbergroſſen Nutzbarkeit, ſo es mit ſich bringt: indem es uns mit Chriſto vereiniget: auch zu dem ewigen Leben befoͤrderet. Frag. Warum empfangen wir diſes heiligſte Sacrament, nit zu Abends, gleichwie es die Apoſtel von Chriſto zu Abends vor ſeinem Leyden empfangen haben? . Ant. Daß wir diſe Goͤttliche Speiß nicht am Abend, ſonder zu Morgen vormittag (auſſer dem Nothfall) empfangen, geſchicht ſol⸗ ches diſem heiligen Sacrament zu ſonderer Ehr: auf daß wir nemlich rein und nuͤchtern darzu gehen moͤgen: maſſen diſer himmliſchen Speiß ja ilahder Vortug gebuͤhret/ vor aller anderer Tracht, wegen dero hoͤchſten Wuͤrdigkeit. Dahero ſchreibt der heilige Auguſtinus: daß es eine Gewonheit ſeye/ ja der Billichkeit gemaͤß, daß Chriſtus den erſten Eingang zu uns habe. Eyiſt, ad Jqunior. Warum —.—,,— = — — —— 7. Geſpr. was von diſem H. Sarram. weiters zu mercken. 342 Warum wird es ein Viaticum genannt? Frag. Wird diſes heilige Sacrament, nit auch Viaticum, das iſt ein Weegzehrung genannt: und warum? .— , Ant. Darum wird es Viaticum, ein Weegbrod,/ ein Weegſpeiß oder ein Weegzehrung und zwar die letzte Weegzehrung in die Ewigkeit ge⸗ nannnt, weilen es iſt ein geiſtliche Speiß, durch welche wir in der Wan⸗ derſchafft diſes Lebens in der Gnad GOttes erhalten werden. Dan auch, weilen ſie uns ſtaͤrckt an unſerem letzten End, und in dem Tod, ſicher zu gehen den Weeg zum ewigen Leben: gleichwie in der Figur, jenes geroͤſte Brod Eliam den heiligen Propheten geſtaͤrckt hat, biß er kommen auf den Berg Horeb 3. Reg. 19. Dahero hoͤchſte Sorg zu tra⸗ gen, daß ohne diſes heilige Sacrament niemand von der Welt abſchei⸗ de, ſonder vor dem Tod mit demſelben verſehen werde. eh Was zuthun ſeye / wan man einen Krancken verſehen nt 2 Frag. Was iſt zu thun, ſo man einen Krancken, in dem Hauß, mit dem heiligen Sacrament verſehen muß? Ane. So diſes bey dem Tag geſchihet, wird erſtlich in der Pfarr⸗Kirchen mit gewiſer Glocken ein Zeichen gegeben, hierdurch das Chriſtliche Volck ſowohl deß Tods zu erinnern, als auch zur an⸗ daͤchtigen Begleitung deß Heil. Sacraments zu beruffen; wan nun diſes in der Kirchen verſammlet iſth, ſo iſt in der Pfarr⸗und Cloſter⸗Kirchen, deß loͤblichen freyen Reichs GOtts⸗ Hauß St. Ulrich, und St. Afra in Augſpurg diſer ſehr loͤbliche Gebrauch. Anfangs, wird mit dem hoch⸗ wuͤrdigen Gut der heilige Seegen gegeben: dan der Meßmer mit dem Gloͤckel voran, auf diſen folgen zwey erhoͤchte Laternen, dan zwey Facklen, auf diſe der Pfarrherr mit dem hochwuͤrdigen Gut, unter einem Himmel, ſo von vier Burgern, deren biß 16. zu diſem End fuͤr die weitſchichtige Pfarrey beſtellt ſeyn, getragen wird: zu deſſen beeden Seiten, widerum zwey Dorſchen, dan vil andere Hand⸗Laternen mit brennenden Wachs⸗Liechtern: endlich, das geſamte Volck, in ge⸗ hoͤriger Ordnung, biß zu der Wohnung deß Krancken; ſo bald man allda an⸗ und zuſammen kommen, wird der andere heilige Seegen ge⸗ geben; dan, weilen der Pfarrherr dem Krancken nach dem vorgeſchri⸗ benen Kirchen⸗Gebrauch deß allhieſigen Biſchthums/ mit dem heili⸗ gen Sacrament verſihet, bettet indeſſen das geſambte anweeſende Volck, vor dem Hauß deß Krancken auf offentlicher Caͤſſat Bor ee 244 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacerament deß Fronl. gebogenen Knyen, und lauter Stimm 5. Vatter unſer, und 5. Ave Maria, ſamt einem Glauben: oder / ſo dem Krancken, vurch laͤngere Ver weilung auch das heilige Sacrament der letzten Oelung gereichet wird, die Lytaney von allen Heiligen GOttes. Wan nun der Pfarr⸗ herr bey dem Krancken ſein Ambt verricht, folget vor deß verſehenen Krancken Hauß der dritte heilge Seegen: dan wird das hochwuͤrdige Gut in voriger Ordnung, und Andacht wiper zuruck in die Pfarr⸗ Kirchen begleitet: und allda, ſo bald das nochgehende Chriſten⸗Volck beyſamen, die Andacht mit dem vierdten heiligen Seegen beſchloſſen. Frag. Warum wird das gemeldte Glocken⸗Zeichen, ein Ant⸗ laß, oder Ablaß genennnn? 4 Ant. Dieweilen verſchidene Paͤbſt groſſe Ablaſſen den jenigen verlyhen haben, welche das heilige Saerament zu denen Krancken be⸗ gleiten, wie es die Bruderſchafft⸗Buͤchlen, wie auch, die Statuta, oder Satzungen der Congregationen, geiſtliche Verſammlungen, und Verbuͤndnuſſen anzeigen. . 4 Frag. Was haben jene zuthun, welche Geſchaͤfft, oder Arbeit halber das heilige Sacrament nit begleiten koͤnnen? Ant. Diſe ſollen ſich erſtens auf das gegebene Glocken⸗Zeichen, wie vorgeſagt, deß Tods erinnern. 2. Sich wenigſt mit ihrem Gemuͤth in die Pfarr⸗Kirchen erheben, allda von dem hoͤchſten GOtt, in dem heiligen Sacrament den heiligen Seegen begehrem 3. Etwan ein Vatter unſer, und Ave Maria vor den Krancken betten. Frag. Darff der Pfarrherr mit dem heiligen Sacrament zu dem Krancken/ auch reitten, oder fahren? Ant. Freylich, ſonderlich wan das Ort von der Pfarr⸗Kirchen entlegen waͤre: doch ſolle diſes mit hoͤch ſter Ehrbezeugung geſchehen. Feng. Wan jemand reittend oder auf einem Wagen fahrend, dem hochwuͤrdigen Sacrament begegnen ſolie, was muſie er thun? Ant. Wan es moͤglich, ſolle er von dem Pferdt, oder Wagen abſteigen, und das heilige Sacrament auf gebogenen Knyen anbetten. Alſo haben/ und Pflegen ihnen auch Kayſer, Koͤnig/ und hoͤchſte Fuͤr⸗ ſten zuthun. Von dem loͤblichen Gebrauch / und Andacht deß ſo genann⸗ ten Zuͤgen⸗Gloͤckels. Eſe gnann⸗ Frag. Was ſoll man bettenwan das ſa genannte Zuͤgen⸗Gloͤck⸗ kein angezogen und geleitet wird? ſogennmue Zuͤt Ant. 2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 34 Antw. Es iſt vor wenig Jahren, Anfangs zwar, widerum in der loͤblichen St. Ulrichs Pfarr⸗Kirchen, dan weiters durch alle Pfar⸗ e reyen der beruͤhmten Stadt Augſpurg, der ſehr andaͤchtige Brauch entſtanden, ſo bald der Tod⸗Krancke zu den letzten Zuͤgen greiffet, eine gewiſe Glocken durch dreymahliges Abſetzen, erſtens anzuziehen, dan weiters fort zuleiten. So bald nun diſes angezogen, und gehoͤret wird, pflegen alle fromme Chriſten, auf die Knye zu fallen, und fuͤr die bereits dahin Sterbenden, 3. heilige Vatter unſer, und Ave Maria / ſamt einem Glauben zu betten: worfuͤr von zweyen Paͤbſten, fuͤr jedesmahl, viertzig Tag Ablaß verlyhen ſeynd. Diſes heilige Sacrament iſt aus allen das groͤſte / und fuͤrtrefflichſte. Frag. Es ic gewiß ein groſſe Gutthat, daß Chriſtus der HErr 7 diſes allerheiligſte Sacrament eingeſetzt hat ? Ant. Freylich, es iſt ein aus den groͤſten und fuͤrnehmſten Gna⸗ den, und Gutthaten. Deßwegen hat GOtt alſo einſtens zu der heili⸗ gen Catharinaͤ von Sieng geſprochen: unter allen andern, denen Men⸗ ſchen von mir erzeigten Wohlthaten, iſt eine, das Sacrament deß Leibs, und Bluts meines Sohns: und darum ſolte billich das Menſchliche Hertz, wan es allein daran gedencket, gleichſam zerſchmeltzen, und zer⸗ rinnen: dan diſes das wahre Brod der Englen, welches, ſo jemand, mit ſchuldiger Ehrenbietigkeit wuͤrdig empfangt, der bleibt in mir, und ich in ihme. Ludovicus Bloſius Monil. Spirit. cap. 6. Frag. Und diſes Sacrament iſt gewiß aus allen andern das groͤ⸗ ſte, und fuͤrnembſte? . Ant. Es ſeynd zwar alle Sacrament groß, und fuͤrtrefflich, und ein jedes derſelben hat ein abſonderliche Fuͤrtrefflichkeit, das Groͤſte und Fuͤrnemſte aber unter allen iſt das allerheiligſte Sacrament deß Altars: dan, in denen andern heiligen Sacramenten werden wir al⸗ lein theilhafftig der Verdienſten Chriſti, und empfangen ſein Goͤttliche Gnad : aber, in diſem allerheiligſten Sacrament empfangen wir nit al⸗ lein GOttes Gnad, ſonder GOttes Sohn, Chriſtum JE SW, dden Urheber der Gnaden, und alles Guten ſelbſt. Xx Und 346 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Und auch das allerverwunderlichſte. Frag. Und diſes allerheiligſte Sacrament iſt gewiß auch das verwunderlichſte Sacrament, und Werck GOttes? Ane. Freylich: der Engliſche Lehrer, der heilige Thomas von Aquin nennet diſes allerheiligſte Sacrament, unter allen Wuͤrckungen, und Wunderwercken Chriſti das Allergroͤſte. Opuſe. 57. Frag. So erzehle mir, was dan fuͤr Wunder in diſem Sacra⸗ ment geſchehen, oder in demſelben begriffen ſeyn? . Ant. Das erſte Wunder iſt die wahrhaffte, und weeſentliche Veraͤnderung, einer gantz vollkommenen Subſtantz, in ein gantz ande⸗ re: als nemlich, deß Brods, in den Leib Chriſti; und deß Weins in ſein Blut: alſo/ daß in dem Leib und Blut Chriſti, ſauber nichts von dem Subſtantial⸗Weeſen deß Brods, noch deß Weins zu finden iſt: dahero diſes Geheimnus, mit einem abſonderlich hierzu erfundenem Wort, tranſubſtantiatio, das iſt, ein gaͤntzliche Veraͤnderung einer Sudbſtantz in ein andere, ſchoͤn, deutlich, fuͤglich, und eigentlich ge⸗ nennet wird; welches ſich aber in anderen Veraͤnderungen nit zutragt⸗ allwo nit ein gantze Subſtantz in ein andere, ſonder nur ein Theil der⸗ ſelben, nemlich, die Form, oder Geſtalt in ein andere Form, und Ge⸗ ſtalt veraͤndert, und verwechſelt wird; dan, zum Exempel, ob zwar das Holtz in das Feur veraͤndert wird, ſo vergehet doch nicht die gantze Subſtantz, und Weeſens deß Holtzes, ſonder es vergehet, und wird verzehret allein die Subſtantial, und weeſentliche Form oder Geſtalt deß Holtzes, die Materi aber deß Holtzes verbleibet ungeaͤndert, allein/ daß ſie die vorgehabte Form, und Geſtalt deß Holtzes verliehret und an deſſen Statt die Form, und Geſtalt deß Feurs bekommt: dahero ſol⸗ che Veraͤnderung nit tranſubſtantiatio ſonder transformatio genennt wird, das iſt, ein Veraͤnderung einer Form, oder Geſtalt in eine an⸗ dere Form, und Geſtalt, nicht aber einer gantzen außgemachten Sub⸗ ſtantz, in ein gantz andere Subſtantz. Frag. Sage mir das andere Wunder? Ane. Das andere Wunder iſt: das, ob zwar die Quantitaͤt, oder die außgebreite Groͤſſe deß Brods, und deß Weins, dieweilen es der Subſtantz nur ein zufaͤlliges Ding, und ein Accidentz iſt, fuͤr ſich ſelbſt in ſeinem Weeſen nit beſtehen kan, ſonder nothwendig von etwas anderes, das iſt, von einer Subſtantz, und von einer fuͤr ſich ſebſt gͤm iger 7. Veſpr. was von diſem H. Sacram. weikers zu mercken. 347 diger Weeſenheit als einen Boden oder Grund, muß unterſtuͤtzet, und erhalten werden: jedoch in diſem Hochheiligen verwunderlichen Geheim⸗ nuß, wider alle Natur ohne einige Unterſtuͤtzung, im Lufft ſchwn end, er⸗ halten wird, da ſie ſonſten nothwendig alsbald Augenblicklich zergehen, und verſchwinden muͤſte, ſo bald die Subſtantz deß Brods und Weins, vergehet,und zu nichts gemacht wird. Anbelangend die andere Accidentia, oder zufaͤllige Ding deß Brods, und Weins, als da iſt, die Farb, der Ge⸗ ruch, der Geſchmack, und dergleichen, bleiben ſie als wie zuvor, in der Quantitaͤt oder in der außgebreiten Groͤſſe deß Brods, und deß Weins zuverſteue tragt ſich alſo mit ihnen kein neues Wunder, oder Ver⸗ Frag. Sage mir das dritte, und vierdte Wunder? Aunt. Zum dritten: iſt das ja hoͤchſt verwunderlich, daß Chriſtus der HEer mit Leib, und Seel auf ein Zeit, in dem Himmel, und zu⸗ gleich wahrhafftig auf Erden iſt. Zum vierdten: daß er gleichfalls zu einer Zeit, auf Erden, nit nur in einer Hoſtia, ſonder in ſo vilen, als in der gantzen Chriſtenheit conſecrirte Hoſtien zu finden, deren aller Orten faſt ein unzahlbahre Menge iſt: da er doch, was ſein Subſtantz, und Weeſenheit anbelangt, gantz unveraͤnderlich bleibt. B Frag. Sage mir das fuͤnffte, und ſechſie Wunder 2 Ant. Zum fuͤnfften, ob zwar Chriſtus der HErr einen wahren ſichtbarlichen Leib hat, iſt doch eben diſer an ſich ſelbſt in ſeinem ſichtbar⸗ lichen Weeſen unveraͤnderte Leib, in dem heiligen Sacrament unſicht⸗ barlich: er hat zwar ein Coͤrperliches Weeſen, Fleiſch, und Bein und alle Beſchaffenheit zum Anruͤhren nothwendig, und kan doch in dem heiligen Sacrament, nicht angeruͤhret, noch gefuͤhlet werden. Sechs⸗ tens, ob er zwar widerum eine Mannliche Groͤſſe hat, und dahero um vil groͤſſer, als die Hoſtia iſt, ſo iſt er doch gantz mit aller ſeiner Groͤſſe darunter begriffen: ja, was noch Verwunderlicher, er iſt gantz in der gantzen Hoſtia, und zumahlen gantz in jedwederm, auch dem kleinſten Theil, und Partickel derſelben, auf die Weiß, und Manier, als wie die pure Geiſter an einem Ort, gegenwaͤrtig zu ſeyn pflegen: alſo, daß er durch einige Außbreitung der Glider, keinen Platz noch Ort einnimbt, ſonder ziehet ſich, und alle ſeine Glidmaſſen, in den kleinſten Punct zuſamen: und diſes auf ein ſo wunderbarliche unbegreiff⸗ liche Weiß, daß dannoch alle, und jede Glider, in ihrer vorigen natuͤr⸗ lichen Ordnung unverruckt, unh unverrenckt verbleiben, das Parpt 248 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. auf dem Halß, der Armb zwiſchen der Hand, und denen Schultern/ und ſo fort an von allen Glidern zu reden. Frag. Sage mir das ſibende Wunder? nt. Das ſibende Wunder, und Miracul iſt: daß ſo wohl die ſchon erzehlte, als auch die nachfolgende Wunder, welche ſo frembd, roß, und unerhoͤrt, daß nichts frembders, groͤſſers, und unerhoͤrters eyn mag / mittelſt drey, oder vier eintziger Wort, nemlich der Conſe- cration, welche der Prieſter, ein Menſch, aus ſeinem Mund ergehen laßt, augenblicklich in das Werck geſetzt werden. Frag. Welches iſt das achte Wunder? Ane. Das achte Wunder beſtehet widerum in der groſſen Krafft, ſo da haben die wenige Wort der Conſecration; indem durch die Wort, welche uͤber das Brod, oder uͤber die Hoſti geſpro⸗ chen werden, nur der Leib Chriſti, unter der Geſtalt deß Brods: mit⸗ telſt aber der Ooncomitanz, wie die Gottes⸗ Gelehrte reden, oder begleitsweis, auch das Blut, die Seel, und die GOttheit Chriſti zu⸗ gegen kommt; durch die andere Wort aber, welche uͤber den Kelch, oder uͤber den Wein geſprochen werden, nur das Blut Chriſti, mit⸗ telſt aber erſterwehnter Concomitanz, ſich auch der Leib, die Seel, und die GOttheit Chriſti einfinde: und alſo folglich in der Hoſti, eben das jenige ſeye, was in dem Kelch, oder, in dem Wein: und entge⸗ gen in dem Kelch, eben das, und ſo vil, als in der Hoſtia: nemlich, daß in beeden, und in einem jeden abſonderlich zugegen ſeye der gantze Chriſtus, mit Leib, und Seel, mit Fleiſch und Blut, mit GOttheit, und Menſchheit. — Frag. Sage mir jetzund die uͤbrige Wunderding? Ant. Das neunte Wunder iſt: daß die vorgedachte Accidentia, oder zufaͤllige Ding, in der Nieſſung eben ſo wohl naͤhren, ſtercken, und ſonſten alle andere natuͤrliche Wuͤrckungen haben, als wan die Subſtantz, und Weeſenheit deß Brods, und Weins ſelbſt zugegen waͤren. Wan ihme einer wolte Zeit, und Weil nemmen, die Werck GOt⸗ tes mit Ernſt zu betrachten, als da ſeynd, die aus nichts erſchaffene, weite, und breite Welt: die unermeſſene Hoͤhe, Weite, Dicke der Himmlen: der unglaubliche, ſchnell geſchwinde Lauff der Geſtirn: die ge⸗ waltige Wuͤrckang, und wunderſame Einfluß der Sonnen, deß Monds, und anderer Planeten, durch welche ſie die untere Welt, den Erdbo⸗ den beherrſchen: die Groͤſſe, die Staͤrcke, und Nothwendigkeit der vier Elementen: wie alles, ſo wohl was lebt, und ſchwebt, ala „was kein 7. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 249 kein Leben hat, ſo ordendlicher, unfaͤhlbahrlicher Weiß, ein jedes zu ſeiner Zeit, und an ſeinem Ort werde herfuͤrgebracht: und was der⸗ gleichen Wunderding, nit allein der Natur, mehr ſeyn moͤgen, ſonder auch der uͤbernatuͤrlichen Gnaden, welche in ihren Wunder wercken die Natur, ohne allen Vergleich weit uͤbertrifft: als da iſt die Menſchwer⸗ dung, das Leben, und der Tod Chriſti, die heiligen Sacramenten, die Gnadenwahl deß Menſchen, die Gerechtmachung deß Suͤnders, die himmliſche Glory, und ewige Seeligkeit der Gerechten, und was dergleichen vil mehr: der wurde augenſcheinlich ſehen, in diſem allem die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes mit groſſem Pomp, und Herrlichkeit heraus⸗ ſcheinen mit verwunderlichen Strahlen, und Glantz ſeiner Allmacht. So iſt jedoch gewiß, daß ſich die Majeſtaͤt GOttes, in keinen, weder natuͤrlichen, noch uͤbernatuͤrlichen Wercken herrlicher ſehen laſt, als in dem Hochheiligſten Sacrament deß Altars: dan, ein kleine geſeegnete Hoſtia, iſt ein groͤſſers Wunderwerck, begreifft auch in ſich groͤſſere Miracul, als Chriſtus der HErr weder durch ſich ſelbſt, noch durch die Propheten, Apoſtel, und andere ſeine Heiligen jemahlen gewuͤrcket hat: daß es demnach nit unbillich der heilige Thomas von Aquin nennet/ Miraculorum ab ipſo factorum Maximum: unter allen Mira⸗ cklen Chriſti das aller groͤſte. Was. 7. . Frag. Demnach iſt es in der Warheit hoͤchſtens vonnoͤthen, daß man mit tieffeſter Demuth hinzu gehe? = Antw. Freylich: eben darum, weilen Chriſtus der HErr im hei⸗ ligen Sacrament, unſertwegen ſo uͤberaus groſſe, und zuvor niemahl erhoͤrte Wunder thut, mit ſo groſſem Glantz ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt, und ſcheinbarer Anzeigung ſeiner Allmacht zu uns kommt, will es ſich hingegen in alle Weeg gebuͤhren, daß wir in tieffeſter Demuth, und hoͤchſter Ehrnbietung zu ihme hingehen/ dan es ja ſein Hoheit alſo erfor⸗ dert. Dahero dan die Chriſtliche Kirch, ſo wohl denen Prieſtern, als andern gar wohl verordnet, vor Empfahung deß heiligen Sacra⸗ ments, diſes mit tieffeſter Demuth, Reverentz, und gebogenen Knyen ſo offt anzubetten, und jene Wort deß demuͤthigen Hauptmanns, HErrx, ich bin nit wuͤrdig ꝛc. Matth. 8. 8. dreymahl nach einander zu ſprechen. . Frag. Iſt, Communicieren, einem Chriſten, nutzlich, oder auch nothwendig ? . . B Autw. Daß die heilige Communion hoͤchſt nutzlich, und erſprieſſ⸗ lich ſeye, kanſt du es gus den hernlichen Fruͤchten, und machtigen, ne x 3 25⁵0 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ckungen, ſo daraus erfolgen, und welche ich in dem vorigen Geſpraͤch eingefuͤhret habe, ſattſam abnemmem. Daß es aber jedem Chriſten⸗ Menſchen auch nothwendig ſeye, zeigen die Wort Chriſti deß HErrn ſelbſt, bey Johanne gantz klar an, allwo er ſagt: wahrlich / wahr⸗ lich / ſag ich euch / werdet ihr nit eſſen das Fleiſch deß Menſchen⸗Sohns / ſo werdet ihr kein Leben in euch ha⸗ ben. Joan. 6. 53. Warum? weilen diſe himmliſche Speiß die Seel naͤhret, und erhaltet, wie bißhero erwiſen worden. Wan / und wie offt iſt man ſchuldig das heilige Sacrament zu empfangen? „ Frag. Wie offt iſt ein Catholiſcher Chriſt ſchuldig, diſes heilige Sacrament zu empfangen ? B Antw. Ein jeder Chriſt iſt ſchuldig und verbunden unter einer ſchwaͤren Suͤnd, diſes allerheiligſte Sacrament, alle Jahr wenigſt ein⸗ mahl, und zwar um die Oeſterliche Zeit zu empfangen. Frag. Woher weiſt du diſes, daß es ſeyn muß 2 . Ane. Erſtlich, iſt es eines aus den fuͤnff Gebotten der Chriſtlichen Kirchen, nemlich das vierdte, welches alſo lautet: daß man jaͤhr⸗ lich wenigſten einmahl ſeinem verodneten Prieſter beich⸗ ten / und um die Geſterliche Zeit / das hochwuͤrdige Sa⸗ crament deß Altars empfan gen ſolle. Zum andern, ſtehet es auch alſo gebotten in denen geiſtlichen Rechten: (ommis atriuſque de Pannt. & Remiſs.) alſo zwar, daß die jenige, welche diſes Gebott, und die Oeſterliche Communion wurden ohne Urſach, und aus Traͤgheit uͤbergehen, ſolten bey Lebzeiten aus der Gemeinſchafft der Glaubigen außgeſchloſſen ſeyn: und ſo fern ſie alſo ohne Beicht, und Communion ſterben wurden, auch der Chriſtlichen Begraͤbnuß auf dem gemeinen Freydhoff, oder anderm geweichten Erdreich, ſolten fuͤr unwuͤrdig gehalten, und beraubt werden. Frag. Wan nimmt die Oeſterliche Zeit den Anfang: und wie lang ret deeet 4 lche Zeit ſ Ant. Die Oeſterliche Zeit fanget an in unſerem Augſpurger⸗ Biſtthum vierzehen Tag vor dem Oſter⸗Feſt, an dem Paſſion⸗Sonn⸗ 153 . judics genannt: und endiget ſich an dem erſten Sonntag nach 2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. zer Frag. Wan, und mit wie vil Jahren iſt man ſchuldig, diſes H. Sacrament zu der Oeſterlichen Zeit zu empfangen? Anne. Die Jahr kan man eigentlich, und gewiß nit benamſen, ſonder man muß erſtlich den Verſtand beobachten: Ob nemlich ein ſolches Kind, oder Knab, der das erſtemahl communicieren ſolle, bey vollkommenen Liecht/ und Gebrauch ſeiner Vernunfft ſeye, und vollſtaͤndig verſtehe, was diſes Hochheiligſte Sacrament ſeye, was von demſelben muͤſſe geglaubet, und was zu deſſen wuͤrdiger Nieſſung erforderet werde. Zum andern, ſolle man ſich hierinn bey ſeinem Pfarr⸗Herrn anfragen, und deſſen Rath fleißig folgen. Ordinari aber ſolle man die erſte H. Communion bey denen Kindern noch vor dem zehenden Jahr ſo leicht anfangen, weder uͤber das 14. Jahr laͤnger verſchieben. . ,B Frag. Kan jemand diſes Gebott der Chriſtlichen Kirchen, um Oſtern zu beichten, auch durch ein ungiltige Beicht, in welcher er nemlich ein ſchwaͤre Suͤnd auß Schamhafftigkeit boßhafft außgelaſ⸗ ſer „oder ſonſt auß einer andern Urſach ungiltig gebeichtet haͤtte, er⸗ uͤllen ² Ant. Nein: ſonder ein ſolcher thaͤte ſich erſtlich ſchwaͤrlich wi⸗ der die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen verſuͤndigen. Zum an⸗ dern, muͤſte ers in der naͤchſten Beicht außdrucklich hinzu ſetzen, und ſagen: daß er zur Oeſterlichen Zeit ein ungiltige Beicht verrichtet haͤtte. Welches dan, ſonderlich in denen General⸗Beichten ſo wohl dem Beicht⸗Kind, als dem Beicht⸗Vatter wohl zu mercken iſt. Frag. Wan aber einer die Oeſterliche Zeit, eintweders auß freywilliger Boßheit, oder wegen gewiſer Hindernuß, daß er, zum Exempel, durch Lutheriſche Land auf der Reiß, keinen Catholiſchen Prieſter haben koͤnnen, verſaumt haͤtte J Ankt. Diſe beede waͤren ſchuldig, auch nach verfloſſener Oeſter⸗ licher Zeit zu beichten, ſo bald es ſeyn kunte. . Frag. Was ſollen die Krancken thun, die zu Oſtern nit ver⸗ moͤgen, in die Kirchen zu kommen? Ant. Diſe ſollen ihre Pfarr⸗Herren anmahnen, und bitten: daß ſie nit nur um Oſtern, ſonder auch von H. Zeit, biß zu einer andern H. Zeit, zu Hauß, das H. Sacrament, und in diſem, ihren Troſt, den hoͤchſten GOtt, in ihr Hertz empfangen koͤnnen. Krag 3 52 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Frag. Wan iſt man mehr ſchuldig zu communicieren? Ant. Wan ein toͤdtliche, oder ſonſt groſſe Gefahr obhanden. Deßwegen ſollen die ſchwangere Frauen, wan die Zeit zur Geburt herbey nahet: das Kriegs⸗Volck, und die Soldaten, wan ſie zu Feld ziehen, oder allbereit gegen dem Feind anrucken: wie guch je⸗ ne, ſo ein laͤngere Reiß zu Waſſer, oder zu Land vorhaben: und alle Krancke, wan die Kranckheit anfangt gefaͤhrlich zu werden, nit unter⸗ r „zeitlich zu beichten, und auch das allerheiligſte Sacrament zu empfangen. . . . Frag. Wan einer an demſelben Tag, an welchem er commu⸗ nicieret hat, toͤdtlich erkrancken ſolte, kunte, oder muͤſte er ſich noch einmahl mit dem H. Sacrament verſehen laſſen? = Ant. Obwohlen es ſonſt nit zugelaſſen wird, das allerheiligſte Saerament auf einen Tag, zweymahl zu empfangen, kunte ſich doch ein ſolcher gaͤhling, und gefaͤhrlich Erkranckter fuͤr die letzte Weeg⸗ Zehrung noch einmahl verſehen laſſen. Frag. Iſt diſes H. Sacrament nothwendig zur Seeligkeit? Ant. Denen jenigen, welche zu ihren verſtaͤndigen Jahren kom⸗ men ſeyn, iſt es vonnoͤthen (necefſitate præcepti) weilen es ein Ge⸗ bott der Chriſtlichen Kirchen iſt. Doch iſt es nit alſo (neceffitate medij) zur Seeligkeit nothwendig, gleichwie der Tauff, und daß man in Ermanglung deſſen, nit kunte ſeelig werden. Concil. Tri- dent. Seſſ. 21. cap. 4. . Frag. Was hat aber einer, der zu communicieren ſchuldig, und hierzu kein Gelegenheit hat, zu thun? Ant. Im Fall der Noth, und in Ermanglung der Gelegen⸗ heit, iſt es genug, in ſich ein hertzliche Begierd zu der Communion erwecken. . . Von der oͤfftern Communion. Frag. Kan man das Jahr hindurch oͤffters communicieren? Ant. Wiewohlen es die Kirchen nur einmahl gebietet, iſt es doch rathſam, und ſehr nutzlich, das Jahr hindurch oͤffters zu com⸗ municieren: abſonderlich, wan man in einigen Noͤthen, Anligen, oder Gefahr ſich befindet: Oder, wan man ein hochwichtige Sach vornemmen will; dan, alſo wird alles gluͤcklicher abgehen. Frag. Wie offt haben die alte Chriſten communicieret? Ant. Es tragten die Chriſtglaubige zu Anfang ver Catholſchen 3 . ir⸗ — ——00— — — — 7.Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. z 63 Kirchen, und zu Zeiten der Heil. Apoſtlen einen ſolchen Eyffer, und Andacht zu der H. Communion, daß ſie faſt taͤglich dieſelbe empfan⸗ gen haben, wie in denen Geſchichten der Apoſtlen zu leſen iſt. A. 2. v. 42. Alſo ſchreibt auch der H. Ambroſius; So es ein taͤgli⸗ ches Brod iſt warum genieſſen wir es allererſt uͤber das Jahr? Empfahe es alle CTag / daß es dir taͤglich nu⸗ ge; lebe alſo / daß du es taͤglich wuͤrdig werdeſt zu em⸗ pfahen. Lib. j. de Sacram. c. «. Da aber nachmahls die Liebe und Andacht erkaltet, auch mit⸗ ler Zeit etliche ſaumſeelige Menſchen ſo weit ihres Heyls vergeſſen, daß ſie die Heil. Communion uͤber ein Jahr aufgeſchoben, hat der gottſeelige Pabſt Innocentius der Dritte, endlich, in dem allgemei⸗ nen Concilio Lateranenſi, bey vorgemeldter hoher Kirchen⸗Straff gebotten, daß ein jeglicher Chriſt, nachdem er zu den Jahren ſeines Verſtands kommen, zum wenigſten jaͤhrlich einmahl auf die Oeſterli⸗ che Zeit communicieren ſolle. Iu C. autriusque. H Frag. Wie offt pflegen heut zu Tag die fromme Chriſten zu oman cigelniic, zum wenigſten viermahl: Nemlich, zu denen Ant. Jaͤhrlich, 5 nigſten viermahl: Nemlich, zu denen ſo genannten vier Feſten, oder fuͤrnehmſten S⸗ Taͤgen: als, an dem Heil. Chriſttag, zu Oſtern, an dem hohen Pfingſt⸗Feſt, und an un⸗ ſer lieben Frauen Himmelfahrts⸗ca. Diie noch froͤmmere Chriſten aber communicieren wenigfſt alle Monat, nemlich, an den Monat⸗Sonntaͤgen, oder an einem mo⸗ natlichen Seelen⸗Ablaß: oder auch mit Rath, und Gutachten deß Beicht⸗Vatters jede Wochen. ðèBBV „Frag. Was halten die Heil. Vaͤtter von der oͤfftern Commu⸗ ion 2 Ant. Erſtlich, ſcheinet es, Chriſtus der HEer, gleichwie es der H. Ambroſius zuvor angedeutet, habe diſes Heil. Sacrament unter denen Geſtalten deß Brods einſetzen wollen, dardurch anzuzeigen, daß die Seel deſſen nit weniger vonnoͤthen habe, als der Leib deß taͤg⸗ lichen Brods, und eben darum, gleich dem natuͤrlichen Brod, oͤff⸗ ters ſolle genoſſen werden: Wie es dan in dem H. Vatter unſer das taͤgliche Brod genennet wrird. Der H. Ignatius, Biſchoff, ermahnt die Epheſer zur oͤfftern Communion. Befleiſſet euch / daß ihr offt zum . Sacra⸗ ment deß Altars gehet: dan u⸗ ſolchem werden geſchwaͤ⸗ 354 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. chet die Kraͤfften deß Sachans, und weichen zuruck ſei⸗ ne feurige Pfeil der Anfecheungen. Diſes iſt ein Artz⸗ ney der Unſterblichkeit, und bringet uns das Leben in GOer durch Chriſtum JEſum. So vil diſer H. Vorſteher, und Martyrer, in dem 90. Jahr nach Chriſti Geburt. Epiſft. ad Ephes. Der H. Cyprianus, ſagt gleichfahls um das Jahr 200. Wir benamſen es das taͤgliche Brod / weilen Chriſtus / deſſen Leib wir nuͤſſen / iſt unſer Brod / wir begehren / daß uns diſes Brod taͤglich geben werde / nemlich / die Gnad / daß wir taglich, das &. Sacrament deß Altars / als ein Speiß deß Heyls moͤgen empfangen / und von ſolchem wegen einer groſſen Suͤnd uns nicht muͤſſen enthalten. De Orat. Dominic. . Anno 410. Erzehlet Palladius in dem Leben deß Heil. Macarij Sap. 19. von einer verzauberten Frauen: Daß, nachdem ſie von dem H. Macario ſeye geſund worden, ſie der Heilige alſo angeredet habe⸗ Ins kuͤnfftig gehe fleißig in die Kirchen, und unterlaſſe nit die deil. Communion: dan diſes Ubel iſt dir widerfahren, weil du ſchon fuͤnff Wochen lang niemahlen communicieret haſt. Es ſagt auch der guldene Mund, Chryſoſtomus die folgende denckwuͤrdige Wort: Gleichwie es ein gefaͤhrliche Sach iſt / das H. Sacrament vermeſſentlich (nemlich, unwuͤrdig) zu empfan gen: Alſo / da man ſich davon enthaltet / iſt es eben ſo vil / als Hunger ſterben / und ſich muthwilliger Weiß um das Leben bringen: dan diſe G. Speiß dienet der Seel an ſtatt der Nerven / ſie iſt der Zaum deß Ge⸗ muͤths / die Grund⸗ Veſte unſerer Hoffnung / der Sporn unſerer Dapfferkeit / der Werck⸗Zeug unſeres Heyls / ſie iſt unſer Liecht / und Leben: diſes gantz goͤttliche Ge⸗ heimnuß ziehet den Himmel auf die Erden herab / thut die Himmels⸗Pforten auf, und ſchaue hinein / ſo wirſt du ſehen, daß wahr iſt / was ich ſage: Iſt etwas koͤſtli⸗ cheres / etwas herrlicheres / und fuͤrtrefflicheres im Him⸗ mel / will nit ſagen / als die edle himmliſche Geiſter / ſon⸗ der, als der &Err / und Koͤnig der Englen: nun wirſt du ihn im H. Sacrament allhier auf Erden ſehen / du wirſt ihn aber nit allein ſehen / ſonder auch leiblich an⸗ ruͤhren / nuͤſſen / mit dir nach Hauß tragen / und zu ner 2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 3 nerſt in deinem Hertzen beſitzen; Nun dan ein ſo hoch⸗ erſprießliches Sacrament zu empfangen / iſt nit vonnoͤ⸗ ehen / daß man der hohen Feſt Caͤg erwarthe: es iſt ein jeder Tag hier zu heilig / groß / und feyrta glich genug 7 ſo fern du nur taͤglich ein reines Hertz/ und gures Ge⸗ wiſſen haſt. So vil der H. Joannes Chryſoſtomus. Homil, 24. in 1. ad Corinth. Endlich laßt ſich auch das Concilium zu Trient mit folgenden Worten weiters vernemmen. Es moͤchte das Hochheilige Concilium wuͤnſchen / damit das Chriſt glaubige Volck / ſo alte es der H. Meß beywohnet / nit allein geiſtlicher Weiß / ſonder auch wuͤrcklich / und in der Sach ſelbſten communicierte. Seſſ. 22. c. 6. sä Kurtz zu reden: Es ſagen die Heil. Concilia, alle Heil. Vaͤtter, und Gottes⸗Gelehrte: daß es beſſer ſeye oͤffters communicieren, als ſich darvon enthalten; Dan, weilen wir ſo offt in Suͤnden fallen o haben wir auch, ſagen ſie weiter, ein kraͤ tiges Mittel wider die⸗ elbe vonnoͤthen: kein beſſeres Mittel aber iſt zu finden, als der in dem allerheiligſten Sacrament eeſeutlich gegenwaͤrtige GHer Sin⸗ temahlen, wan der Dockor oder Artzt ſeiber zu dem Krancken kom⸗ met, ſo macht ihme ja der Krancke ein beſſere Hoffnung: wird ihme auch ehender geholffen, als wan er nur jemanden andern, etwan Unerfahrenen an ſeiner ſtatt ſchicken ſotiel. Frag. Solle man die Kinder, oder Dienſt⸗Botten, von der oͤfftern Communion abhalten? „Ane. Durchauß nit: ſonder man ſolle ſie vilmehr, ſo wohl mit Worten, als auch durch das gute Exempel und eigenes Beyſpihl hier⸗ zu aufmahnen und anhalten. WM Frag. Wie offt ſollen dan die Kinder oommunicieren? Ant. Wan ſie einmahl auß dem Befelch, oder Rath ihres Pfarr⸗Herrn zu communicieren angefangen, ſo koͤnnen ſie das Jahr hindurch ſchon viermahl communicieren, nemlich, an den vier hoͤch⸗ ſten Feſten. Jedoch ſolle auch diſes, wie alles andere das Gewiſſen betreffende, mit Gutheiſſen deß Beicht⸗Vatters geſchehen: dan biß⸗ welen wird ein Kind fuͤr das andere tauglicher, und geſchickter be⸗ Freag. Warum aber ſoͤlle man oͤffters communicieren? Ant. Dieweilen uns Ehreſin⸗ der OHErr, als welcher neh un⸗ „ 2 erem 356 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ſerem Wohlſtand groſſes Verlangen tragt, in H. Schrifft, ſo offt, und innſtaͤndig darzu einladet. In denen Spruͤch⸗Woͤrtern erbauet er, als die ewige Weißheit, einen herrlichen Pallaſt, ſeine Kirchen, richtet eine koͤſtliche anſehentliche Mahlzeit an, von ſeinem ſelbſt eige⸗ nen Fleiſch und Blut, ſchicket ſeine Diener aller Orthen auß, mit Befelch, jedermaͤnniglichen zu laden, und in ſeinem Namen zu ver⸗ kuͤndigen: Daß, ſo einer iſt, der verlaſſen, arm, elend, und betruͤbt, der ſolle zu ihm kommen: Kommer her / ſetzet euch zu Tiſch nider / eſſet von meinem Brod / und trincket nach Belie⸗ ben den beſten / koͤſtlichſten Wein / ſo ich euch mit ſon⸗ derbarem Fleiß / und Sorg habe zubereutet. Und wide⸗ rum in dem geiſtlichen Braut⸗Lied Salomonis: Eſſet und trin⸗ cket meine Freund / trincket meine auſſerwoͤhlte Gaͤſt, und trincket euch ein gutes Genuͤgen. Proyerb. 9. 1. Can- kic. 5. p. 1. Zum andern, rathen es die Heil. Vaͤtter, wie du es eben zuvor haſt gehoͤrt, ja ſie halten die oͤfftere Communion auch fuͤr nothwendig. Drittens, erweiſen wir durch die jedwedere Communion, Chriſto dem HErrn ein groſſe Ehr, und ein groſſes Wohlgefallen, da hin⸗ gegen, indem wir ſelbige unterlaſſen, er deſſen von uns beraubet wird / und wir uͤber das genugſam zu verſtehen geben, daß unſer Liebe gegen ihme gar ſchlecht muͤſſe beſtellet ſeyn. Vierdtens: haben vil betruͤbte Hertzen, durch die oͤfftere Communion, in ihrer Truͤbſaal, Preſſung, Verfolgung, groſſen Troſt, auch merckliche Huͤlff, und Aenderung erfahren, oder, ſeynd auch gar darvon befreyet worden. Fuͤnfftens, iſt auß allen andern geiſtlichen Ubungen, und Andachten, die H. Communion die fuͤrnehmſte, hoͤchſte, und kraͤfftigſte: wilſt du in Baͤl⸗ de zu einem vollkommnen, heiligen Menſchen werden, ſo gebrauche dich vor allem der oͤfftern Communion. Zum ſechſten, wegen denen groſſen Nutzbarkeiten, ſo darauß entſoringen. Zum ſibenden, ra⸗ Pen un erweiſen die oͤfftere Communion auch die nachfolgende eichnuſſen. Frag. Was ſeynd es fuͤr Gleichnuſſen? S Ant. Diſe nachfolgende. 1. Ein lieber Vatter haͤtte es ja bil⸗ lich fuͤr uͤbel aufzunemmen, wan ſein Kind, ungeacht es ihme wohl bewuſt, daß er nach ſeinem Hauß ein Verlangen trage, ihne doch das Jahr hindurch, dahin kaum einmahl einladen wurde; Um wie vil hoͤher dan wird es Chriſtus der HErr, unſer liebſter Hallend auf⸗ 7. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 7 aufzunemmen haben, wan er von uns durch ſo wenige mahl, und ſo ar ſelten, in unſer Hertz, als ſein geliebte Wohnung, ja ſeinen herr⸗ ichen Tempel ſolte eingeladen, auch mit ſo erkalter Liebe dahin em⸗ Brricen werden: Da doch deſſen Luſt und Begierd iſt bey denen enſchen⸗Kindern zu ſeyn, und zu wohnen. Proverb. . 2. Ein Freund iſt gern bey dem andern: wan du dan nit gern oͤffters bey und um Chriſto biſt, iſt es ein gewiſes, und boͤſes Zei⸗ chen, daß du noch ein gar geringe Liebe zu ihme trageſt. 3. Ein Reicher, und zugleich barmhertziger, und freygebiger Herr ertheilet einem Armen jedesmahl ein Allmoſen, oder ein Gnad/ bey dem er die Einkehr nimmt; Alſo wird auch der hoͤchſte GOtt ei⸗ nem ſeine Gnaden wiverfahren laſſen, ſo offt er ihn in dem H. Sa⸗ crament zu einem Gaſt bekommt. 4. Gleichwie das Brod iſt ein Speiß deß Leibs, alſo iſt das H. Sacrament ein Speiß der Seel. Wan nun der Leib ohne oͤfftere Speiß, weder ſein Ampt verrichten, noch leben kan: wie wird ſol⸗ Bes Shi das H. Sacrament, als dero eigentliche Speiß vermoͤgen ie See⸗ P 5. Ein Krancker, oder gefaͤhrlich Verwundter ſoͤhnet ſich um deß Artzts oͤfftere Beſuchung, in Hoffnung, hierdurch eine Beſſerung, oder, der Schmertzen Linderung zu erhalten: Alſo ſolle der Menſch, o an der Seel vil Kraͤncker iſt, als an dem Leib, ein ſoͤhnliches Ver⸗ angen tragen, nach der oͤfftern Zukunfft deß hoͤchſten Artzts, durch das H. Sacrament in ſeine Seel. 6. Der Kauffmann, oder Kramer ziecht auf jenen Marckt, oder an jenes Orth, allwo er die beſte Loſung, oder den groͤſten Gewinn weiſt, oder hofft zu finden: Der Bettler fuͤr jene Thuͤr, worvon man das meiſte Allmoſen pflegt zu reichen. GOtt iſt nirgend gnadenrei⸗ cher, als in dem H. Sacrament: gleichwie es bißhero ſattſam ge⸗ meldet worden. . Frag. Sollen aber die Layen und Welt⸗ Menſchen auch wuͤr⸗ dig ſeyn, das H. Sacrament ſo offt zu empfangen? . Aunt. Warum nit? Aber wiſſe, daß die Wuͤrdigkeit, oder wuͤr⸗ dige Vorbereutung dreyerley ſeye. 1. Die hoͤchſte, nemlich ein ſolche Wuͤrdigkeit, welche Chriſti hoͤchſte Majeſtaͤt gezimmete: diſe aber, weil ſie nach der unendlichen Majeſtaͤt GOttes, gleichfahls unendlich groß ſeyn muͤſte, vermag auch kein Engel. Die andere iſt, welche ein ſchwacher Menſch mit der Guas GOttes, und ſeinem uennes 9 3 i 358 2. Chriſtl. Unterricht. vom H... Sacrament deß Fronl. Fleiß zu vollbringen vermag: Aber auch diſe iſt zu Empfahung deß H. Sacraments nit vonnoͤthen: obwohlen einem durch groͤſſern, oder mindern Fleiß, die Gnad vermehret, oder vermindert wird. Die dritte wuͤrdige Vorbereutung iſt, welche der Heil. Paulus von jedem erfordert mit diſen Worten: Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von demſelben Brod. 1. Cor. 11. 2. Nemlich, es muͤſte der Menſch durch das H. Sacrament der Buß, von aller ſchwaͤren Suͤnd frey ſeyn, auch den Vorſatz haben, die Suͤnden zu meyden, die Gebott GOttes, und der Kirchen zu hal⸗ ten, einen wahren Chriſtlichen Lebens⸗Wandel zu fuͤhren, all ſein Thun und Laſſen zu hoͤchſter Ehr GOttes zu richten. Nun aber ver⸗ mag ein ſolche wuͤrdige Vorbereutung ein jedwederer Menſ7c. Frag. Ich haͤtte aber vermeint, es gebuͤhr allein denen Prie⸗ ſtern die oͤfftere Communion, als welche geweichet, und verordnet ſeyn, die HH. Sacrament zu opffern, und außzuſpenden: nit aber auch denen Layen, und Weltlichen? Ant. Hierauf gibt der H. Joannes Chryſoſtomus die folgende Antwort: Es iſt da ein Unterthan von einem Prieſter nie unterſchyden / da man die ſchroͤck⸗volle Geheimnuß em⸗ pfan gen ſolle / dan wir ſeynd alle gleich wuͤrdig daſſelbe zu empfangen: maſſen das Prieſterthum allein den Ge⸗ walt hat / zu conſecrieren / zu opffern, und andern auß⸗ zuſpenden, nit aber auch die Wuͤrdigkeit ſelbiges zu em⸗ pfangen: Dan die Wuͤrdigkeie bringe / und verurſachet das Leben und nit der Prieſterliche Stand. Homil. 17. in 2. Corinth. Frag. Es werden aber die Weltling, ja von der Menge deren Geſchaͤfften, von wuͤrdiger Vorbereutung zu diſem hoͤchſten Gut ver⸗ 4 Ant. Die Suͤnd allein macht einen unwuͤrdig, und verhindert denſelben von wuͤrdiger wieſſung deß H. Sacraments. Haſt du her⸗ nach vil, und groſſe Geſchaͤfft, ſo biſt du auch einer mehrerer Huͤlff, und Gnad beduͤrfftig: Nun aber kanſt du keinen beſſern, und maͤch⸗ tigern Helffer finden, als den hoͤchſten GOTT im heiligen Sacra⸗ ment. Frag. Was nutzet es weiter, ſo man oͤffters communicieret? Ant. Uber die maſſen vil. Frag. So erzehle mir deſſen Nutzen, und Wrckungen 2 . 2. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 3 59 Ant. Neben andern Nutzbarkeiten, welche bißhero eingefuͤhret worden, erhaltet, und vermehret man, ſo offt man communicieret, die Gnad GOttes. 2. Loͤſchet die wuͤrdige Communion auß jene Todſuͤnden, welche wir fuͤr keine halten, oder, deren wir in der Beicht vergeſſen haben. 3. Loͤſchet ſie nit weniger auch auß die laͤßliche Suͤnden, deren Zahl unzahlbar iſt, und minderet nach und nach auch derſelben verdiente Straff, nach der Maaß, und Proportion deſſen Vorbereutung, der communicieret. 4. Heylet ſie die Wunden unſerer Seelen; Dan, wan jene dem Leib nach, augenblicklich ge⸗ ſund worden, welche IEſum, als er auf der Welt herum wandei⸗ te, oder auch nur den Saum ſeines Kleyds beruͤhret haben, wie Lu⸗ cas ſchreibtam 8. Capitel; um wie vil mehr dan ſollen an Seel und Leib geneſen die jenige fromme Chriſten, welche durch die oͤfftere Commu⸗ nion diſen himmliſchen Artzten nit nur beruͤhren, ſonder gar zu ſich in ihr Hertz, als gantz eigen einnemmen? . Iſt ſie ein Bruſt⸗ Woͤhr, und Schußz⸗Maur wider alle unſere Feind. 6. Ein allzeit gegenwaͤrtiger Troſt in aller Widerwaͤrtigkeit. Wie vil ſeynd durch die oͤfftere Communion von den groͤſten Gefahren, von innerlicher Beaͤngſtigung, und Zweifflen, von allerhand Creutz und Leyden, Zu⸗ faͤhlen und Anligen, Muͤhe⸗ und Armſſeeligkeiten, Unterdruckungen und Verfolgungen, befreyet worden? 7. Erlangen wir durch Chri⸗ ſtum den HErrn, der durch die H. Communion gleichſam unſer gantz eigen wird, einen unendlich⸗koſtbaren Schatz, und reiches Pfand, damit dem hoͤchſten GOtt, ſeinem himmliſchen Vatter, wan wir ihme denſelben hin widerum ſchencken, und aufopffern, theils, unſere vilfaͤltige gemachte Schulden dern groſſen, und kleinen Suͤnden zu bezahlen, theils, um die von GOtt empfangene Gutthaten, den ge⸗ huͤhrenden Danck zu erſtatten: wie auch, je mehr, und groͤſſere neue Gnaden frey zu begehren, und gewiß zu erhalten: maſſen kein einige Sach, Gaab, oder Schanckung das goͤttliche Hertz alſo einnimmt, durchdringetund erweichet, als eben der Jungfraͤuliche Leib, und das Uunſchuldige Blut ſeines allerliebſten Sohns. . Frag. Erwachſen noch mehr andere Nutzbarkeiten auß deroͤff⸗ tern Communion? . Ant. Freylich: dan weiters zum 8. werden dardurch unſere gute Fuͤrſaͤtz erhalten, und vermehret. 9. Man verſuͤndiget ſich weni⸗ ger ‚abſonderlich mit ſchwaͤren Suͤnden: ja, man nimmt von Tag zu Tag vil mehr zu, in verſchidenen herrlichen Tugenden, guten Wit 360 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. cken, und Groß⸗Thaten. 10. Iſt es ein fuͤrtreffliches Mittel zu der Vollkommenheit ſelbſt zu gelangen, zu welcher wir alle verbunden. 11. Gleichwie das Feur alles und jedes, was es antrifft, anzuͤndet, und in Feur verwandelt: alſo zuͤndet diſes goͤttliche Liebs⸗Feur, diſer in der Heil. Hoſtia verborgene GOtt der Liebe, uns nit allein an mit dem Feur der Liebe GOttes, ſonder verwandelt uns gar in ſich, und macht auß uns Menſchen lauter Goͤtter: das iſt, er macht auß uns, Menſchen, nach dem Hertzen, Wunſch, und Willen GOttes. Da⸗ hero ſchreyet der H. Kirchen⸗Lehrer Hieronymus von diſem Aller⸗ heiligſten Sacrament alſo auf: O du allerheiligſte Speiß! welche / indem dich der Menſch iſſet / aus einem Men⸗ ſchen / gleichſam ein anderer GOit wird! W“ Frag. Wan es deme glſo iſt, ſo zweiffle ich nimmermehr, daß es ſehr loͤblich, und gut ſeye, oͤffters zu communicieren? Ant. Ach freylich ja: Es waͤre zu wuͤnſchen, diſes trunge meh⸗ reren, ja allen Chriſten tieff zu Hertzen, und flammete ſelbige gaͤntz⸗ lich an mit einer gantz brennenden Liebe zu diſer goͤttlichen Speiß. Frag. Wan einer gantz trucken waͤre, auch gar keine Andacht, und Luſt zu der H. Communion in ſich verſpuͤhrete, ſolte er dannoch communicieren? DRK . . Ant. Ich ſage ja: wan er ſich ſonſt keiner ſchwaͤren Suͤnd ſchul⸗ dig wuſte. Ja, ein ſolcher haͤtte diſes Hertz⸗ſtaͤrckende Himmels⸗ Brod mehr, als andere vonnoͤthen, als durch welches uns uͤberhaͤuf⸗ fig alles zukommt, was uns nutzlich, und noͤthig iſt. . Frag. Es iſt aber ein jaͤmmerlich⸗verwunderliche Sach, daß bey vilen, auß oͤffterer Nieſſung deß H. Sacraments, gemeiniglich, ein ſo ſchlechter Nutzen erfolge?2?s 4 Ant. Deſſen meiſte Urſach iſt, daß man ſich nit der Gebuͤhr nach, darzu bereit macht. Dan, es geſchihet ja taͤglich, daß ihre zween von einer Speiß Eer „und doch von wegen beyder ungleicher Complexion, und Beſchaffenheit, bey einem die Geſundheit, bey dem andern aber ein Kranckheit verurſache; Alſo gehet es auch in dem uͤbernatuͤrlichen Gnaden⸗Stand, und geiſtlichem Weeſen zu, und haben die uͤbernatuͤrliche Urſachen in der Seel, der unterſchidli⸗ chen Vorbereutung, und Beſchaffenheit nach, auch unterſchidliche Wuͤrckungen. Dannenhero iſt mehr als vil daran gelegen, ſich wohl zu bereuten, nach Weiß und Manier, wie es in dem andern Geſpraͤch Semeldet worden. . We 7. Geſpr. was von diſem HO. Sacram. weiters zu mercken. 361 Wie man die Ehr diſes Allerheiligſten Sacraments ver⸗ mehren koͤnne / und ſolle ? Frag. Kan man nit auch die Ehr diſes allerheiligſten Sacra⸗ ments bey andern vermehren? J H Ant. Freylich: und zwar erſtens, wan man ſie zu einer Hoch⸗ ſchaͤtzung, und Hochhaltung deſſelben aufmahnet, und beredet: das iſt, daß ſie in Anſehung deß hoͤchſten GOttes, der da gegenwaͤrtig iſt, und in Erachtung der unzahlbaren Fruͤchten, und Nutzbarkeiten, ſo auß deſſen wuͤrdiger Nieſſung erwachſen, ein hohe Meynung ſollen ſchoͤpffen, vil darvon halten, das H. Sacrament oͤffter hinfuͤhro, und mit groͤſſerer Andacht, und Innbrunſt empfangen. Frag. Wie mehhhr Ane. Zum andern: ſo man jene Andachten, welche man ge⸗ enazrſen allerheiligſten Sacrament uͤben kan, auch andern bekannt macht. Frag. Was ſeynd es fuͤr Andachts⸗Ubungen? 5 Ane. I. Iſt die allerbeſte, und fuͤrnehmſte Andacht, ſelbiges oͤff⸗ ters wuͤrdig empfangen. 2. Das Heil. Sacrament zu weilen, oder auch oͤffters in der Kirchen, wan man etwan ohne dem bey ſelbiger fuͤr bey, oder durchgehen muß, mit einem oder andern Schuß⸗Gebett andaͤchtig begruͤſſen , und beſuchen. 3. Sonntag und Feyrtag, in jene Kirchen gehen, wo das zehen, oder viertzig⸗ſtuͤndige Gebett, vor dem hochwuͤrdigen Gut gehalten wird. 4. In der Kirchen vor dem⸗ ſelben, es ſeye in dem Tabernacul verſchloſſen, oder offentlich außge⸗ ſetzet, ſich andaͤchtig, und eingezogen verhalten: welches dan geſchihet, wan man die Gegenwart deß hoͤchſten GOttes, und HErrn, durch den Glauben, nach Weiß und Mamer, wie ichs ſchon gemeldet, be⸗ trachtend, ſeine innerliche, und aͤuſſerliche Sinn fleißig verwahret. 5. Vil ſeyn, welche ihr Andacht, und einigen Troſt, in Anſchauung diſes allerheiligſten Sacrament haben, begeben ſich deſſentwegen an ein ſolches Orth, etwan in Mitten der Kirchen, worvon ſie ihren GOtt und HErrn, mit unverruckten Augen, und liebendem Hertzen, gantz lieb⸗und troſtreich anſehen. 6. Andere begleiten das H. Sa⸗ crament, wan Zeit und Weil vorhanden uͤber die Gaſſen, zu denen Krancken, und befehlen den Sterbenden Chriſto dem HErrn in ſeine gebenedeyte Haͤnd. 3 Frag. 352 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. Frag. Was fuͤr andaͤchtige Schuß⸗Gebektlein ſolle man in Vordbeygehung, oder Beſuchung der Kirchen, und in Begleitung deß H. Sacraments zu denen Krancken betten? Ant. Deß Glaubens, der Hoffnung, und der Liebe GOttes, wie auch mehr andere: von welchen liſe die vorhergehende Geſpraͤcch. Frag. Dieweilen ich bißhero vil auch von der geiſtlichen Commu⸗ nion gehoͤret hab, ſo lehre mich anjetzo noch vor dem Beſchluß, und ſa⸗ ge mir gruͤndlich, was iſt dan die geiſtliche Communion: . Antw. Die geiſtliche Communion iſt nichts anderes, als ein wah⸗ re gottſeelige, und innbruͤnſtige Begird eines frommen Hertzens, ſo wohl das heilige Sacrament ſelber wuͤrcklich zugenieſſen, als auch deſ⸗ ſen fuͤrtrefflicher Wuͤrckungen in der That theilhafftig zu werden. Oe⸗ der, kuͤrtzer zu reden: die geiſtliche Communion, iſt ein geiſtlicher Hun⸗ ger, nach der wuͤrcklichen Eommunion, und dero fuͤrtrefflichen Fruͤch⸗ ten, oder Wuͤrckungen. Frag. Alſo iſt die geiſtliche Communion, ein Begird, und ein Hunger nach dem Heil. Leichnam Chriſti deß HErrn in dem heiligen Sacrament? Antw. Ja, durch die geiſtliche Communion wird Chriſtus der HErr, als unſer Geliebter in unſer liebendes Hertz, mit gottſeeliger Begird, und aus gantzem Hertzen eingeladen/ damit er daſſelbe, mit ner Gͤttlichen Gnad beſuchen, erleuchten und mit ſeiner Liebe entzuͤn⸗ den wolle. 2 2 Fraß. Was gehoͤret zu der geiſtlichen Communion, oder / wie muß man ſich zu derſelben bereiten? Ant. Erſtlich durch ein wahre Bereuung deiner Suͤnden. Zum andern: durch ein tieffe Demuth, und wahre Erkanntnuß deiner Un⸗ wuͤrdigkeit. Drittens: durch ein hertzliche Liebe, und Andacht zu dei⸗ nem liebſten GOtt, als wan du ihne wuͤrcklich und in der That, durch die Sacramentaliſche Communion in dein Hertz empfangen ſolteſt: ne⸗ ben einem lebhafften Glauben an ſeine Gegenwart ſo wohl in dem Sa⸗ crament als an allen ondern Orten. . Frag. Man ſolle gewiß oͤffters geiſtlicher Weiß Eommunicieren: und warum diſes . Ant. Wer Chriſtum den HErrn in der Warheit lieben thut, der ſoͤhnet ſich freylich oͤffters, ihne wenigſt geiſtlicher Weiß und durch hertzliche Begird in ſein Seel zu empfangen damit auf ſolche Weiß erſetzet werde der Abgang der Sacramentaliſchen, oder wuͤreklichen 6 7.Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 363 Eommumon, als welche man ſo gar offt, und allzeit in dem Werck, und in der That ſelber nit empfangen oder genieſſen kan, Frag. Wie offt kan man geiſtlicher Weiß Communicieren? Ant. Alle Zeit, und Stund: dan hierzu hat man weder den Beicht⸗Vatter, noch einer Erlaubnus vonnoͤthen. Es wird von ei⸗ nigen Heiligen geleſen, daß ihr gantzes Leben, gleichſam ein fortwuͤrige Ubung diſer heiligen Andacht geweſen ſeyye. . Fra g. Iſt es auch nutzlich, oͤffters, geiſtlicher Weiß zu Commu⸗ nicieren? An. Freylich: alſo hat die ſeelige Joanna von dem heiligen Creutz bekennt, und bezeugt, daß ſie durch die geiſtliche Communion, mit eben diſen Gnaden von GOtt ſeye bereichet, und begabet worden, welche ſie durch die Sacramentaliſche Communion empfangen haͤtte. ſ Fra g. Was haſt du hierinnfahls von dem heiligen Bonaventura geleſen ? Antw. Als diſer Seraphiſche Lehrer, und Cardinal, aus dem heiligen Orden der Mindern Bruͤder St. Franciſci, einmahl mit ge⸗ faͤhrlicher Kranckheit behafftet, wegen aufſtoſſenden ſchwachen Ma⸗ gens, der heiligen Communion entrathen mußte, gedachte er, es waͤ⸗ re dermahlen fuͤr ihne nichts heiligers, und herrlichers, als den hoͤchſten GOtt unter diſen Geſtalten wenigſt troͤſtlich anzuſchauen, und demuͤt⸗ higſt anzubetten: dahero begehrte er aus geiſtlicher Begird das heiligſte Sacxament, fuͤr ihne in ſein Krancken⸗Zimmer zu bringen; als nun diſes Rſcheen „und das Ciborium, oder der Speiß ⸗Kelch auf ſein weiteres Begehren, ſo nahe, als es immer moͤglich, zu ſeinem liebenden Her⸗ tzen hingeſtellt wurde: ſihe Wunder! da eroͤffnete ſich alsbald ſeine Seiten, gleich einer ſchoͤnen Roſen, und zugleich erhebte ſich in der That auß dem Speiß⸗Kelch ein conſecrierte Hoſtien, und ſchwunge ſich von ſelbſt in das Hertz diſes Gottliebenden Manns ſichtbarlich: wor⸗ auf ſich diſes widerum verſchloſſen,als waͤre es niemahl eroͤffnet worden. Ex Annal Minor. Was nun hieruͤber weiters anmuͤthig zu melden, wirſt du ehender ſelbſt gedencken, als ich ſagen koͤnnen. Frag. Sage mir noch, warum wird diſe Communion ein geiſtliche Communion genannt? Ant. Die Communion iſt zweyerley: Die Sacramentaliſche, und die geiſtliche. Die Sacramentaliſche iſt, wan man das H. Sacra⸗ ment ſelbſt, wuͤrcklich empfangt. Die geiſtliche aber beſteht allein in der Begird, das heilige Sacrämemn zu empfangen: und wird der lr * z 2 ac 364 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ſach recht die geiſtliche genannt, als welche in dem Geiſt deß Men⸗ ſchen, oder in deſſen Gemuͤth vollbracht wird, und von einer heiligen Begird deß Hertzens allein eigentlich herruͤhret. Dahero ſagt auch Chriſtus der HERR in ſeinem Evangelio bey Johanne: Es komint die Zeit/ und iſt ſchon jetzund da/ daß die warhaff⸗ te Anbetter / den himmliſchen Vateer werden anbetten im Geiſt/ und in der Warheit. Joan. 4. v. 23. In dem Geiſt: das iſt in dem innerſten Tempel ihres Hertzens: und in der Warheit: nemlich in warhaffter Erkanntnuß deß hoͤchſten GOttes, und ſeiner unendlichen Vollkommenheiten. Und eben deßwe⸗ gen pflegen auch einige eyffrige Chriſten ihr Beicht mit diſem andaͤchtigen Vorſſpruch alſo anzufangen: In dem Geiſt der Demuth/ und mit zerknirſchtem dyertzen beichte ich ꝛc. Das iſt, mit wah⸗ rxer tieffeſter Demuth deß Hertzens, und mit warhaffter hertzlicher Er⸗ kanntnuß meiner Nichtigkeit, beichte ꝛc. L Hiſtorien. FRa „Weiſt du nun mir auch uͤber diſes letſte Geſpraͤch einige ſchoͤne Geſchichten zu erzehlen? Antw. Was ich dir anjetzo ſagen werde, das faſſe wohl tieff in dein Chriſtliches Hertz. Daß nemblich das allerheiligſte Sacrament, abſonderlich dein Gnaden⸗reiches und Wunder⸗volles, O andaͤchtiges Augſpurg! oͤffters beſucht, und wuͤrdig verehrt, dir ſeyn werde, auch in groͤſter Truͤbſaal, ein unvermutheter Troſt und ſichere Huͤlff. Ich werde aller Schamroth, ſagt recht Paulus de Barry in ſei⸗ nem heiligen Jahr: Wan ich gedencke, mit was fuͤr einem Fleiß und Sorgfalt ſich die Hoffleuth bemuͤhen „und bewerben, ihren Fuͤrſten und Herrn zu beſuchen, zu ſehen, zu genieſſen, mit ihme umzugehen, Und ihne zu bedienen, auch moͤglichſt naͤchſt ihme zu ſeyn: und daß hin⸗ gegen nit wenig kaltſinnige Chriſten ſo geringe Affection, Neigung und Luſt haben, dem hoͤchſten Koͤnig der Glory aufzuwarthen: Welcher doch ihr hoͤchſter Fuͤrſt und HErr, auch warhafftig zugegen iſt in dem Heil. Sacrament deß Altars. Er iſt Tag und Nacht, alle Zeit und Stund daſelbſt. Da iſt ſein Zelt, ſein Cabinet, ſein Pallaſt: und doch wird er allda ſo ſelten beſucht, ſo ſchlecht gegruͤſſet, ſo lau und traͤg angeſorochen, und angebetten. Wans nur um ein kleine Reiß zu thun waͤre, daß man ſehen kunte das Land, welches JESuS bet eten, r . 7. Geſp. was von diſem H. Saeram. weiters zu mercken. 36 5 das Waſſer, worin er getaufft, den Orth, da er gerichtet, und zu dem Tod verurtheilt, die Doͤrner, damit er gekroͤnt, den Golgothaͤiſchen Berg, da er gecreutziget, da wurden alle mit hoͤchſter Begierd und allem Gewalt verlangen hinzu eilen; aber den HErrn ſelbſt, den Koͤnig aller Koͤnigen, obwohl er perſoͤhnlich gegenwaͤrtig, gar nahe bey uns, auch der Weeg leicht iſt, in dem Heil. Sacrament mit wahrer inniglicher Andacht zu beſuchen, ach! da ſteht ein gar ſchlechtes Verlangen, und iſt ein groſſer Theil der lauen Chriſten hierinn ſehr nachlaͤßig, und ſtraff⸗ wuͤrdig: welches dan ja hoͤchlich zu bedauren, und zu beklagen? Biß hieher gar ſchoͤn, geiſtreich, und anmuthig, ſeinem Gebrauch nach, vorerwehnter Author. In Auno Sancto p. 2, Cap. 7. Die Heil. Mathildis, teutſche Koͤnigin, und Kayſer Ottonis deß Groſſen Mutter, lieſſe ihr naͤchſt der Kirchen ein beſondere Wohnung bauen, begabe ſich jeden Abend dahin, ruhete erſtens eine Zeit, ſtunde alsdan auf, erhebte ſich in die Kirchen, und verbrachte die uͤbrige Zeit der Nacht vor dem Heil. Sacrament in gantz innbruͤnſtigem Gebett und gottſeeliger Andacht. Laurentius Surius in vita I4. Marti. Der ſeelig Henricus Suſo, ein groſſe Zierde deß Heil Prediger⸗ Ordens: So offt er auß ſeiner Cellen der Kirchen naͤherte, und ſonſt etwan bey einer Kirchen vorbey gieng, begabe er ſich jedesmahl hinein, ſeinen GOtt und HErrn anzubetten, ſagend: Es wurde gar uͤbel ſte⸗ hen, und eine groſſe Unhoͤfflichkeit ſeyn, wan einer bey dem Hauß ſeines guten Freunds ſolte fuͤruͤbergehen, und nit einkehren, ihne wenigſt mit kurtzen Worten anzuſprechen, und, ſo vil es die Geſchaͤfft leideten, zu gruͤſſen. Conradus W anner, Monachus Zvvifaltenſis in Solitud. 8. Aie. . . . Frag. Ich weiß ſelbſt, daß durch andaͤchtiges Kirchen⸗Beſu⸗ chen oͤffters ein groſſes Gluͤck erfolget, und noch groͤſſere Ungluͤck ſeyen abgewendet worden. = Anktw. Ja, diſes bezeugen einhellig ſo wohl die alte, als neue Geſchicht⸗Buͤcher. Unter andern befande ſich ein Weibs⸗Perſohn in Coͤlln, um das Jahr 1650. welche in aͤuſſerſter Armuth, von jedermaͤn⸗ miglichen, auch denen Befreundten, und Eltern verlaſſen/ als ſolcher elende Stand immerdar nur mehr zunghme, und deß Ubels kein End zu hoffen, faſſet ſie endlich den verzweiffelten Schluß, ſelbſt der Sach einen Außgang und End zu mmechen „ und zwar an einem Balcken in ih⸗ rem Hauß, ſich alldorten zu erhencken. Da ſie nun in ihren Gedan⸗ cken bereits mit dem Leben und Tod runge⸗ kame ihr noch von dem gute⸗ z 3 ge 366 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. gen Himmel der gute Sinn, ſie wolle doch vor dem zeitlichen Hintritt die Kirchen der Mutter GOttes, und in diſer ihren Goͤttlichen Sohn in dem hochwuͤrdigen Gut noch einmahl, und zwar letſtens beſuchen, dan gleichwohl den gemachten Schluß vollziehen. Die Zeit, ſo kurtz war, und das Gotts⸗Hauß, welches unweit ihrer Wohnſtatt entlegen, machten ihr wenig Hindernuß, diſen Dienſt der Goͤttlichen Mutter, und ihrem allmaͤchtigen Schoͤpffer zu lieb zu verrichten. Geht dahero auß dem Hauß, und da ſie kaum zur Kirch hinein gieng, begunte ſich einsmahls das truͤbe Gewuͤlck ihres verfinſterten Gemuͤths aufzuheitern, und in Gegenwarth deß Marianiſchen Gnaden⸗Bilds, und deß allguͤti⸗ gen hoͤchſten GOttes, verlohre ſich auß ihrem wanckenden Hertzen alle Betruͤbnuß, wird gaͤntzlich veraͤndert, und kehret vollkommen getroͤſt nach Hauß. Thomas Auriemma in Theatro Max p. 2. c. I. . Noch begluͤckter hat der Chriſten Kirch beſucht zu Neapel, in der Haupt⸗Stadt deß Spaniſchen Koͤnigreichs in Welſchland, von glei⸗ chem Nahmen, ein unglaubiger Machometaner. ſch enras. Was iſt dan mit diſem Tuͤrcken Verwunderliches ge⸗ ſchehen? B Antw. Mit diſem hat ſich in dem Jahr 1640. die folgende ſehr anmuthige, und troͤſtliche Begebnuß zugetragen. Ein Tuͤrck, deren in den fuͤrnehmen Meer⸗Staͤdten deß Welſchlands ſehr vil verhafftet ſeyn, ſo auf dem Meer durch der Chriſten Schiff gefangen werden, wurde einſtens von einer groſſen Menge deß zulauffenden Volcks veranlaſſet, ſich mit andern in eine gewiſe Kirchen gedachter koͤniglicher Haupt⸗ Stadt zu begeben / um alldorten zu der heiligen Weyhnacht⸗Zeit ein neu⸗aufgerichtes, und kuͤnſtlich zuſammen gemachtes Kripplein zu ſehen. Dahero gienge auch er, auß Fuͤrwitz angetriben, hinein, ſtellte ſich von fernen in den naͤchſten Winckel, und beobachtete auf das fleißigſt ſo wohl der Chriſten ihme noch unbekannte Andacht, als forderiſt deß Krippleins ſelber, welches die Geburth Chriſti in dem Stall, auß Ma⸗ ria der reinen Jungfrauen, neben dem Heil. Joſeph, als Pfleg⸗ und Naͤhr⸗Vatter, wie auch denen Hirten auf dem Feld, ſambt anderer Zugehoͤr, meiſterlich und lebhafft vorſtellte. Wan nun jemahlen ei⸗ ner, iſt diſer gefangene Tuͤrck und Sclav, in ſeinem loͤblichen Fuͤrwitz hoͤchſt⸗gluͤckſeelig geweſen. Dan, indem er die Bildnuß deß in der Krippen ligenden Kindleins, als welches ihme vor andern beſtens ge⸗ fiele, genau betrachtet: ſihe! da widerfahrte ihme, was er am wenig⸗ ſten gedachte, und verhoffte: Es ſahe nemblich das kiemme Kind en 7. Geſp. was von diſem H. Sacram. weiters zumercken. 3 67 Erloͤſer, nit allein ihne von fernen Stehenden auch mit holdſeeligen und liebkoſenden Augen hinwiderumb an: ſonder winckte ihm beynebens mit dem außgeſtreckten Haͤndlein, ja ruffte ihn gar mit verſtaͤndlicher und heller Stimm zu ſich, und hoͤrte nit auf zu wincken, und zu ruffen, biß er, obwohlen von diſem groſſen Wunder gantz erſchrocken, und ertat⸗ tert, gleichwohl hinzu gienge. Und als er zu der Krippen hinkommen, fienge das Kindlein ſelbſten an, mit dem Tuͤrcken die Chriſtliche Lehr zu halten, und denſelben in allen nothwendigen Stucken und Articklen deß Chriſtlichen Glaubens vollkommen zu unterweiſen, mit beygefuͤgter ein⸗ dringender Ermahnung, er ſolle ſich unverzuͤglich tauffen laſſen, die⸗ weilen er in gar kurtzer Zeit ſterben, und mit ihme in dem Himmel ſeyn werde. Der gluͤckſeelige Tuͤrck, alſo von diſem himmliſchen Lehr⸗Mei⸗ ſter unterrichtet, wuſte ſo gleich alles verſtaͤndlich zu erzehlen, und zu ſagen: Begehrte dahero, und erhielte auch den Heil. Tauff; Nach welchem er in kurtzer Zeit erkranckt, und da er ſchon nahe bey dem Tod ware, lieſſe er ſich weiters verlauten, er wurde ehender nit ſterben koͤn⸗ nen, biß er die aller heiligſte Weegzehrung empfangen haͤtte. Dahero reichte man ihme auch diſes hochwuͤrdige Sacrament, worauf er alſo⸗ bald ſeinen Geiſt aufgeben. O gluͤckſeeliger Tuͤrck, und nunmehro ſeeliger Chriſt! wie haſt du um das kleine Kindlein PSS U S ſo uͤbergroſſe Gnad verdient! Georgius Stengelius S. J. de udic. Divin. Tom. I. cap. 41. n. 15. . Z Frag. Weilen diſe ſo ſehr beruͤhmte Stadt Augſpurg in ſechs Catholiſche Pfarreyen zierlichſt unterſchiden, und abgetheilt iſt / auch dern Krancke mit dem hochwuͤrdigen Gut, als dem Viatico, oder let⸗ ſten Weegzehrung, auf den weiten Weleg in die lange Ewigkeit oͤffters verſehen werden: ſo ſage mir weiters, wie nutzlich, und auch loͤblich es ſeye, abſonderlich in Anſehung der andern Religions⸗Innwohnern „ das heiligſte Sacrament zu denen Krancken, mit wahrer Andacht und Auferbaulichkeit zu begleithen? Antw. Nach allgemeiner Zeugnuß der Geſchicht⸗Schreibern, ſolle alle Herrlichkeit und Groß⸗Macht deß durchleuchtigſten, Kayſerli⸗ chen Ertz⸗Hauſes Oeſterreich, daher entſtanden ſeyn, daß einer von deſſen Anherrn, nemblich, Rudolphus Graf von Hapſpurg, nach⸗ mahls Roͤmiſcher Kayſer, ein ſonderbahre Ehr und Dienſt, nicht ſo faſt dem Prieſter, als GOtt ſelbſten, den der Prieſter unter der Ge⸗ ſtalt deß Brods zu einer todtkrancken Perſohn getragen, erwiſen, vom Pferd abgeſtigen, den Prieſter herentgegen aufſitzen, und reiten laen, 362 2. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. und demſelben zu Fuß nachgeſolget iſt. Wer nun diſem gottſeeligen Fuͤrſten folget, und das hoͤchwuͤrdige Sacrament, ſonderlich in dem eil. Meß⸗Opffer, nach Gebuͤhr verehret, auch zu den Krancken an⸗ daͤchtig begleitet, ſelbigem kan es ja nit fehlen, er muß gebenedeyt, und geſeegnet werden: den Seegen empfahet er von dem Prieſter, und tragt denſelben nach Hauß. Frag. Es wird aber mit dem Verſehen ein lang Zeit zugebracht, und alſo nothwendig an der Arbeit zu Hauß nit wenig verſaumbt. Antw. Das daͤrffeſt dir gar mit foͤrchten, oder einbilden, als ob du durch ſolche Andacht, das Heil. Sacrament zu denen Krancken zu⸗ begleiten, oder durch Meß⸗hoͤren etwas verſaumen werdeſt. Dan, von dem Heil. Baursmann Iſidoro haſt du ſchon zuvor gehoͤrt, daß, als er ſeiner Andacht abgewartet, und Meß gehoͤrt, unterdeſſen die Engel alle Arbeit erſetzet, geackert, und gepfluget haben. Al1s einſtens der heilige Seraphiſche Franciſcus von dem rechten Weeg in etwas abgewichen, batte er einen Baurn, der eben auf dem Feld ackerte, er wolte ihn auf die rechte Straſſen gegen der Stadt Fa⸗ briano zufuͤhren. Der Baur hieruͤber gantz unwillig, gabe ihm diſe trutzige Antwort: er werde gewiß den Pflug und die Arbeit verlaſſen, die gute Zeit zum Feldbau verabſaumen, und ihme indeſſen einen Weeg⸗ weiſer oder Botten abgeben. Der Heil. Vatter ſuchte ihn mit ſanfft⸗ muͤthigen Worten zu verſoͤhnen, und verſprache ihm, es ſolte weder die Zeit unnutzlich verzehret, noch der Feldbau gehindert werden, wan er ihme aus Liebe Chriſti den Weeg weiſen wurde. Der Baur laſſet ſich bereden, gehet vom Pflug, zeiget den Weeg. Ein Wunderding! da er nach einer Stund wider zu ſeinem Pflug kommt, findet er durch hoͤhere Handanlegung den gantzen Acker umgekehret. Lucas Wad- dingus in Annal. Min. Anno 1215. Was die Engel nit thun, oder erſetzen, wird durch den Seegen GOttes geſchehen. Es waͤre in der Warheit hoͤchlich zu bedauren, wan den hoͤchſten GOtt in dem Heil Sacrament zu denen Krancken, nur drey oder vier arme Weiber (welches zwar in unſerer beruͤhmten Stadt nit geſchihet) begleiten ſolten: Indem ſo gar die unvernuͤnfftige Thier zuweilen ein mehrers gethan, und ihrem Erſchaffer ein groͤſſere Ehr bezeuget haben. . Frag. Weiſt du mir hiervon ein Geſchicht zu erzehlen? Ant. Sehr verwunderlich iſt, was in Pædagogo Chriſtiano geleſen wird: Daß, als ein Prieſter, Laurentius von Salzau⸗ ohn⸗ ern 7. Geſp. was von diſem H. Sacram. weiters zumercken. 369 fern von Tarvis in Weiſchland, ſchlechtlich / ohne Gefaͤrthen, das hochwuͤrdigſte Sacrament zu einem Krancken getragen, habe er etliche Eſel vor der Stadt angetroffen, welche, ſo bald ſie deß Prieſters an⸗ ſichtig worden, als haͤtten ſie vermerckt, er trage bey ſich den allmaͤch⸗ tigen Schoͤpffer aller Ding, alsbald ſich beederſeits an den Weeg in ein Ordnung geſtellt, und auf die Knye nidergelaſſen. Der Prieſter, wel⸗ cher nur einen Knaben bey ſich hatte, voller Verwunderung ſtellte ſich in die Mitten diſer ehrenbiethigen Gethier: und da er ſeinen Weeg fort⸗ gienge, folgten ſie ihme in ermeldter Ordnung nach biß zu deß Krancken Hauß: allda verharreten ſie biß auf deſſen Heraußkunfft, und kehreten endlich nach gegebenem Seegen auf ihr Weid widerumb zuruck. Zur Zeugnuß der Warheit diſer ungemeinen Begebnuß, welche vil nit ohne Erſtaunung mit angeſehen, wurde ein ſrlichte Inſtrument, oder Zeugnuß⸗Brieff verfaſſet, und nachgehends eine gewiſe andaͤchtige Bruderſchafft, Krafft dero Satzungen die Einverleibte verbunden ſeyn, das Heil. Sacrament zu denen Krancken fuͤrtershin fleißiger zu be⸗ gleiten, gottſeelig aufgerichtet. Parte 2. cap. 14. S. 44. “ Unmenſchlicher, als diſe zwar Vernunfftloſe, jedoch auß hoͤherem Antrib erkanntliche Eſel⸗Heerd, iſt geweſen jene geile Geſellſchafft, von welcher Henricus Spondanus in ſeiner Kirchen⸗Geſchicht ſchreibt: daß auf ein Zeit in einem Flecken / ohnweit Freyburg, der Vorder⸗Oeſterrei⸗ chiſchen Haupt⸗Stadt in Braͤußgau, deſſen außgelaſſene Gemeind um das Jahr 1248. bey ſchoͤnſtem Sommer⸗Wetter einen aͤrgerlichen Tantz gehalten. Da nun ein Prieſter mit dem hochwuͤrdigen Gut , von dem Meßmer oder Gloͤckler begleitet, zu einem Krancken, allda vorbey ge⸗ hen muſte, dahero dieſelbe ermahnet wurden, mit dem Tantz indeſſen einzuhalten: widerſetzte ſich ein geiles Weib , gantz vermeſſen ſa⸗ gend: daß in ihres Vatters Staͤllen mehr dergleichen Schellen, und Gloͤcklen an Kuͤhen und Ochſen zu hoͤren ſeyen. Als ſie nun ihre gotts⸗ laͤſterliche Boßheit alſo fortſetzten, erhebte ſich einsmahls ein dick⸗ finſteres Gewuͤlck, und ergoſſe ſich in ſolchen ungeheur⸗groſſen Platzre⸗ gen auß, daß von dem anlauffenden Gewaͤſſer, auß gerechter Rach deß Himmels, daſſelbe geſambte Thal⸗Gelaͤnd nit nur uͤberſchwemmet, ſonder ſambt Vieh und Menſchen, mit allen dern Hauß und Feld⸗Guͤ⸗ tern alſo gaͤntzlich zerſtoͤhret, und auß dem Grund hingeriſſen worden, daß man gar nichts mehr darvon ſehen moͤgen, auſſer einiger unſchul⸗ digen todten Kinderlein, ſo in denen Wegen ligend, und auß denen . a . 6. „* 270 3. Chriſtl. Unterricht. vom .. Sacrament deß Fronl. Baͤumen behangend nachmahls gefunden worden. Iu2 Annal. Eecleſ. ad Annum 1348. n. 1 3.* . Frag. Behuͤt uns GOtt! was iſt das fuͤr ein entſetzliche Straff GOttes! Sage mir noch anjetzo, wie einige in dem Tod mit denen heiligen Sacramenten verwunderlicher Weiß ſeynd verſehen worden, alſo, daß ſie ohne dieſelbe nit haben erſterben moͤgen. Antw. Diſe hohe Gnad der letſten heiligen Weegzehrung zu erhalten vor dem letſten End ſolle die Heil. Jungfrau, Martyrin, und Nothhelfferin Barbara, als ein abſonderliche vermoͤgende Patronin caneic angeruffen werden, wie es die nachgeſetzte Geſchichten klar erweiſen. Es zohen einmahl drey Aebbt, oder Vorſteher deß heiligen Ciſter⸗ cienſer⸗Ordens, das General⸗Capitul, oder die allgemeine Verſamm⸗ lung, laut der Ordens⸗Satzungen, in Oſt⸗Frießland, ſo ein Nider⸗ Teutſches Gelaͤnd, und ein Theil Weſtphaliens, einem eigenem Fuͤr⸗ ſten und Herrn zuſta"ͤndig, mit andern zu halten. Da ſie nun ihre Reiß durch einen, wegen der grauſamen Moͤrder verſchreiten Wald fortſetz⸗ ten, hoͤrten ſie einsmahls eine menſchliche Stimm ihnen wehemuͤthig zuruffen: O gottſeeliger Abbt Joannes! umb deß Nahmen Chriſti willen helffet mir. Sie entſetzten ſich hieruͤber, und beſchleinigten den Weeg, der Gefahr zu entgehen. Aber die ihnen noch unbekannte Stimm ruffte ihnen noch erbaͤrmlicher nach: O gottſeeligſter Abbt! ach! umb den Nahmen Chriſti willen verlaſſet mich nit! Weilen dan diſer Vorſteher (es ware der Abbt deß beruͤhmten Cloſters auſſer Groͤmin⸗ gen, ein geiſtreicher gottsfoͤrchtiger Mann) zum andern mahl den Nah⸗ men JEſu Chriſti hoͤrte, faſſet er das Hertz, geht onc, und der ruffenden Stimm nach: Erblickt endlich eines Menſchen Kopff, von dem Leib abgeſoͤndert, unter einem Baum, ſo ihne mit eroͤffneten Au⸗ gen und Mund alſo anredete: Foͤrchte dir nit, hochwuͤrdiger Vatter, ſonder ruffe auch deine zwey geiſtliche Gefaͤhrten herbey, dan werde ich euch ſehr verwunderliche Ding erzehlen, welche der hoͤchſte GOtt durch die Fuͤrbitt der vil vermoͤgenden heiligen Jungfrauen und Martyrin Barbaraͤ, mit mir armeſten Suͤnder wuͤrcken wollen. Als ſie herzu kommen, entſetzten ſie ſich uͤber das Abentheur, und der leibloſe, aber lebende Kopff redete ſie alſo an: Mercket wohl, was ich ſagen werde, und verkuͤndiget die Wunder GOttes vor der gantzen Welt. Ich wa⸗ re weyland, ein wohlbeguͤterter Handels⸗Mann, welcher die verkaͤuff⸗ liche Waaren hin und her gefuͤhret, als ich aber erſt vor drey Tagen di⸗ en „ 7. Geſp. was von diſem H. Sacram. weiters zumercken. 371 ſen Wald betretten, bin ich ploͤtzlich unter die Moͤrder gerathen, wel⸗ che mir erſtens die Waaren, dan auch, wie ihr ſehet, das Leben ge⸗ nommen Dieweilen nun meine Seel mit vilen ſchwaͤren Suͤnden be⸗ laden, fiele ein gantzer Schwarm hoͤlliſcher Geiſter, gleich einem di⸗ cken Hagel⸗Schaur auß dem Gewuͤlck herab, dieſelbe mit ſich zuſchley⸗ pen, und zur hoͤlliſchen Glut zu fuͤhren. Aber ſihe! die heilige Jung⸗ frau, und Blut⸗Zeugin Chriſti Barbara funde ſich alsbald zur Huͤlff ein, und entriſſe mich auß ihren grimmigen Klauen, wegen eines nur geringen Dienſts und Andacht, ſo ich zu dero Ehr taͤglich abgeſtattet, und ſonderbahr ihr herrliches Marter⸗Feſt mit mehr als nur gemeiner Andacht begangen, und diſer Urſach halber uͤberſchattete ſie mich mit ihrem himmliſchen Schutz⸗Mantel. Damit ihr aber hierinn nichts zweifflen ſolten, ſo nemmt diſes mein Haupt, und tragt es zu dem Leib, welcher ohnweit zu eurer rechten Hand in einem Gebuͤſch verborgen, und fuͤget ſelbiges in Chriſti Nahmen an ſein gehoͤriges Ort, dan werde ich aufſtehen, und ſambt euch den Weeg fortwandlen, damit ich die heili⸗ ge Sacramenten der Buß und deß Altars empfahen, und alſo Ver⸗ zeyhung meiner Suͤnden erlangen moͤge. Da ſie nun ſolches gethan und das abgeſchlagene Haupt zu dem Leib gefuͤget, ſtunde der Kauff⸗ mann gleich ſamb mit neuem friſchen Leben von der Erden auf/ und gien⸗ ge mit denen geiſtlichen Vorſtehern biß zu dem naͤchſten Flecken in deſſen Kirchen: allda legte er mit Hertz⸗brechenden Seufftzern, und Zaͤher⸗ vollen Augen eine vollkommene Beicht ab, empfienge darauf das Heil. Sacerament, und gleich darauf verſchide er in Beyſeyn ſelbiger gantzer Pfarr⸗Gemeind, durch einen gluͤckſeeligen Tod zu dem HErrn. 1 vita S. Barbaræ p. 2. Cap. 7, §. 7. . Noch verwunderlicher iſt, was ſich mit einem heylloſen Wein⸗ ſchlauch in Brabant ereignet. Als diſer einmahl ſeiner boͤſen Ge⸗ wohnheit nach wohl bezecht, zu Nacht in tieffem Schlaff, entſtunde in dem Hauß ein Brand, und nahme, ehe man zur Rettung greiffen kunte, ſo weit uͤberhand, daß er der Flamm nit mehr entgehen moͤgen, ſonder daruͤber erwachend jaͤmmerlich verbrennen muͤſſen. Nach ei⸗ nem Jahr, wurde auf dem Platz ein neues Hauß angelegt; Da man nun zu dem Grund geraumt, wurde bald ein Stimm gehoͤrt: Grabe nit weiter! Indem man aber die Arbeit fortgeſetzt, ruffte die Stimm abermahl: Grabe nie weiter! Man fragte: ob je⸗ mand, und wer da verborgen ſeye? Die Stimm antwortete: Mein Freund, ich bin jener Mann, der a e gewohnet Wie ran is 2 7 372 3. Chriſtl. Unterricht. vom H. Sacrament deß Fronl. ſeyn, ſagte jener, indem bekannt, daß der Mann „von deme du re⸗ deſt, allhier verbrunnen ſeye ? Die Stimm widerſetzte: Du ſagſt die gruͤndliche Warheit, das Feur hat mich verzehret, außgenommen die Zungen, welche durch den Schutz der H. Barbaraͤ „dero zu Ehren ich in meinem ſonſt untugendlichen, und unchriſtlichen Leben taͤglich ein gewiſe, obwohl kleine Andacht verricht, biß anhero unverletzt verbliben, und ohne die H. Beicht nit ſterben kan. Man grabte der Stimm weiters nach, und fande endlich die ruffende Zungen friſch, und unverſoͤhrt; Dahero wurde deß Orths Pfarr⸗ Herr beruffen; Pm legte die Zungen ein ordentliche Beicht ab, und verſchwunde. Iidem . 11, Frag. Diß ſeynd zwey ungemein⸗verwunderliche Begebnuſſen, Uund Begnadigungen GOttes. Woher weiſt du es aber „daß diſe H. Jungfrau, St. Barbara, jemanden die Gnad der Heil. Sacra⸗ menten, ſonderlich der letzten Weegzehrung vor dem letzten End, von GOtt erbitten, und erhalten koͤnne? Ant. Vor dem Marter⸗Tod, welchen ihr dero eigener grau⸗ ſamme Vatter, ſo rechter ein Tyrann, und Moͤrder zu nennen, durch Enthauptung ſeiner eigener Lochter angethan, batte die Heil. Kaͤmpfferin vor dem Mord⸗ Streich, GOtt mit gebogenen Knyen/ keinem, welcher durch ſie etwas von ihme begehren werde, einige Gnad zu verſagen, und ſonderlich ihre andaͤchtige Pfleg⸗Kinder ohne die Heil. Weegzehrung nit von hinnen ſcheyden zu laſſen: Worauf ein Stimm von Himmel erſchallen, welche ſie diſer Bitt gewaͤhret „und zugleich zur ewigen Belohnung eingeladen; Und wegen diſer Urſach wird ſelbige von der H. Kirchen, als eine allgemeine Nothhelfferin, und ſonderliche Sterb⸗ Patronin andaͤchtig angeruffen. Laurentius Surius: & Petrus Ribadeneira in vita 4. Decemb. Sie wird wei⸗ ters, an mehr Orthen fuͤr eine Lehr⸗Meiſterin, und Mutter der Beicht, das iſt, wie man vor dem Tod die letzte vollkommene Beicht ablegen moͤge, gehalten: Und dahero ihr glorwuͤrdiger Namen, in dem Lonfiteor, oder, in der kleinen offenen Schuld, ſo wohl in der Meß, als in denen geiſtlichen Tag⸗Zeiten, andern Heiligen alſo zugeſetzt: Und der heiligen Barbara / der Beicht⸗Mut⸗ E Wi es Theophilus Raynandus, in dem Lioner- Helligen⸗ uch bezeuget. Ebhe und bevor ich diſe gantze Abhandlung von dem Hochheiligſten Sacrament veß Altars beſchlieſſe, fallet mir bey jenes daumiiſch Ge⸗ icht, 7. Geſpr. was von diſem H. Sacram. weiters zu mercken. 372 ſicht, oder Erſcheinung, welche die Seraphiſche H. Jungſegau, und Mut⸗ ter Thereſia, Stiffterin deß reformierten, oder baarfuͤßigen Carme- liter-Ordens in einer Entzuckung gehabt, und alſo von ihr ſelbſt er⸗ zehlet. Einmahl gedunckte mich, als werde ich mit einem ſehr weiſ⸗ ſen, und hell⸗glantzenden Kleyvy umgeben. Anfangs ſahe ich nit gleich, wer mich alſo bekleydete, erblickte aber bald die Mutter GOt⸗ tes zur Rechten, und meinen H. Vatter Joſeph zur Lincken, ſo mich mit ſolchem Zierath begnadeten: und wurde mir zu verſtehen gegeben, daß ich nunmehr rein waͤre von meinen Suͤnden. Es gedunckte mich auch, als habe ſie mir ein Ketten von lauterem Gold, daran ein ſehr koſtbares Creutz hieng, an den Halß geworffen, mit verſicherter Zu⸗ ſag: Daß ihr goͤttlicher Sohn mitten unter ihnen wohnen, ſie, zur einen Porten, oder Seiten, ihr H. Braͤutigam St. Joſeph, zu der andern, ihrer Ordens⸗ Cloͤſtern vorſtehen, qauch ſelbige in allem maͤch⸗ tig ſchuͤtzen werden. n vit« 15. Oloobbb. Mit faſt gleicher herrlichſter Liebs⸗Ketten, biſt auch du, O hoͤchſt⸗ begluͤcktes und Lieb⸗ wertheſtes Augſpurg von dem hohen Himmel begnadiget: woran jenes unſchaͤtzbare Sig⸗Creutz herrlich erſcheinet, welches ein Engliſcher Abgeſandter deinem H. Biſchoff, und erſten Patronen Udalrico, zum Zeichen der unfehlbaren Beſigung deiner Feind, von Himmel zugebracht, mit gleicher ſicherer Zuſag: der wunderthaͤtige GOtt in deinem wunderbahrlichen Sacrament werde in mitten deiner liebſten Pfleg⸗Kindern, und Innwohnern, zu fortwuͤhrigem Troſt, ſeinen beſtaͤndigen Wohnſitz haben: die goͤtt⸗ liche Mutter, in ihren Gnaden⸗Bildnuſſen, deiner andaͤchtigen Kir⸗ chen, zu der einen Pforten: zu der andern dein H. Schutz⸗Vatter, und Qorſteher Udalricus, durch deren himmliſchen Obſchutz, dich jederzeit maͤchtig beſchuͤtzen: daß es folglich heiſſe: Und ich will diſe Stadt beſchirmen / daß ich ihr helffe / um mein er⸗ willen / das iſt, wegen meiner Gegenwart in dem wunderthaͤtigen Sacrament: wie auch wegen meiner goͤttlichen Mutter, durch ihre Gnaden⸗würckende Bild⸗ Saulen: Und wegen David / mei⸗ nem Knecht: Nemlich, dem H. Udalrico, meinem Biſchoff, dero himmliſchen Vorſteher, und Schutz⸗Heiligen. Lib. 4. Regum. cap. 19. verſu 4. Om- Omnes ſitientes venite ad aquas; Et qui non ha- betis argentum, properate, emite, & comedi- te; Venite, emite absque argento: & absque ulla commutatione vinum & lac. Haiæ P. V. I. Oihr alle / die durſtig ſeyd / kommet zu denen Waſ⸗ ſeren: Und ihr / welche kein Geld habt / kommet / kauffet / und eſſet. O ihr Liebe! kommet doch / und kauffet / ohne Geld / und Werth / Wein / und Milch. HMaiz cap. f. v. I. Qui manducat meam carnem, & bibit meum ſanguinem, habet vitam æternam, & ego re- ſuſcitabo eum in noviſſimo die. Joan. c. 6. v. c. Wer mein Fleiſch iſſet / und mein Blut trincket / der hat das ewig Leben: und ich werde ihn am juͤngſten Tag aufferwecken. Evangelium. .oan. 6. Cap. V. . ð õ Regiſter / Der fuͤrnehmſten Sachen / ſo in diſem Buch zu finden. A. . Blaß. Vollkommene Unterrichtung von demſelben. Sihe zu Anfang den Vorbericht. . . Andreas Apoſtel, erwecket ein Weib, ſo von dem Teuffel getoͤdtet, zum Leben. f. 96. Leitet einen alten Buehler zur Buß, und zu einem ſeeligen End. f. 100. . 5§. Amonius von Padua. Setzet einem ungerathenen Sohn ſei⸗ nen Fuß an, den er ihme ſelber fuͤr allzugroſſer Reu abgeſtoſſen. f. 78. Beſtaͤttiget den Glauben von dem O. Sacrament mit einem ſeltzamen Wunder. f. 278. SS S Augſpurg wegen dero wunderthaͤtigen Heil. Sacrament die faſt einige von GOtt Geliebte. 21 . ſe1. Barbara. Merckwuͤrdige Geſchichten vonihr. 372. HBaur. Der Teuffel bekommt uͤber einen Bauren Gewalt, daß er zu Nachts das Heil. Creutz⸗ Zeichen unterlaſſen. f. 145² Entrin⸗ net durch ein Cloſter⸗Brod deſſen Gewalt. f. 188. Da er die H. Meß hoͤret, ackeren die Engel fuͤr ihne. f. 239. Da er kein anderes Wetter verlangt, als welches GOtt will, hat er das beſte Wetter. 306. Weiſet einem Heiligen den Weeg, Unterdeſſen wird ſein Feld umgekehret. 368. . Beicht. Wie diſe anzuſtellen. 101. 128. 153. ſeqg. General⸗ Beicht. 179. Beicht ⸗Vatter. Was fuͤr einer zu erwoͤhlen. 147. Von dem Vertrauen zu ihme. 156. 163. α. 8. Benediétus nimbt entſetzliche Rach wider einen, ſo des Ordens Ghter angegriffen. 97. Reiſſet einen groſſen Suͤnder der Poͤlen auß Regiſter / —— dem Rachen. 187. Iſt ein Patron der Sterbenden 189. Jer⸗ mehret im Hunger / Getreyd und Oel. 271. Sein Gutthaͤtigkeit ge⸗ gegen denen Armen. ibid. Deſſen ſchoͤne Lehr, wie die taͤgliche ge⸗ meine Werck recht zu verrichten. 311. S. Bernardus. Ziehet einem ſein boͤſe Gewohnheit ab. 100. Be⸗ woͤgt Guilielmum, Hertzogen von Galconien, einen Wuͤterich, durch das H. Sacrament zur wuͤrdigen Buß. 211. Buß. Wie die Sacramentaliſche Buß zu verrichten. 119. Strenge Buß⸗Ubung vor alten Zeiten. 124. S=Wèð Cajetan. Ermahnet einen zur Beicht. 168. Bringt einen ver⸗ * ſtockten Suͤnder zur Buß. 181. S Chriſtus. Von den Verdienſten Chriſti ruͤhret der Ablaß her. Sihe zu Anfang, den Vorbericht. Seines Leydens werden wir theilhafftig durch die Sacrament. 2. 8. Catharina. Wird Chriſto wunderlich vermaͤhlet. 39898. §. Chriſtophorus. Seine ſchoͤne Lehr, wie denen Feinden zu verzeyhen. 85½. Wendet die Peſt ab. 285. §. Clara. Ein außbuͤndige Verehrerin deß H. Sacraments. 217. Communion. Vollkommene Unterrichtung von derſelben, 194. Creutz⸗Zeichen. Vor dem Schlaff zu machen. 145. Avid deß Koͤnigs Reu. 76. . Demuth. Wie diſe vor der Communion zu uͤben? 281. Ekebruch erſchroͤcklich geſtrafft. 99. Ehr / und guter Tahmen. Wie zu erſetzen? 83. Ehrab⸗ ſchneider geſtrafft. 26. Er Re end Wr eſſpns 192. 3. Ka der B Erforſchung deß Gewiſſens, wie es anzuſtellen vor der Beicht? 129. Wie zu Nachts vor dem Schlaff? 136. chtt 129 Evangeli⸗Buch: Deſſen Krafft. 10r. Exempel eines Knaben, wie loͤblich, und nutzlich, 12. FeFafent. Wie denen leydenden Seelen allda durch den Ablaß zu F belffen? Sihe zu Anfang, den Vorderickk. Feind / Feindſchafften. Den Feinden iſt man ſchuldig zu ver⸗ enben: Wie die Feindſchafft gufzuheben. 84. Fiuchen eines Knaben wird hoch geſtrafft. 12. 2 3. Fanciſcus von Aſſis: Ein Baur weiſet ihme mit groſſem Nutzen den Weeg. 368. Von deſſen groſſen Ablaß zu Portiuncula. Sihe zu Anfang, den Vorbericht. SS H . Pale Borgias wird von Chriſto geſchickt, einen groſſen Suͤnder zu bekehren. 95. l Fuͤrſatz: Wie er vor der Beicht zu machen. 67. 80. &. Gdancken: Auch mit diſen kan man ſich toͤdtlich verſundigen. 17 r. General · Beicht. Wie diſe anzuſtellen. 178. H Gelegenheit / Geſellſchafft / Gewohnheit zu ſuͤndigen, iſt man ſchuͤldig abzuthun, und wie? 86. 89. 99. Gρ7.. S. Geiſt erſcheint ſichtbarlich in dem Tauff. 39. Gewiſſen wie es zu erforſchen? Sihe Erforſchung. Glauben / deſſen Bewoͤg⸗Urſach. 244. 267. Man ſolle mit Ein⸗ falt, und Demuth glauben. 52. 61. 64. Gnad: Heiligmachende Gnad wird beſchriben: Dero groſſe Fuͤr⸗ trefflichkeit. 12. Gα. Gnad GOttes kan uns niemand nemmen, dan die Suͤnd. 34. —. . GOtt iſt an allen Orthen gegenwaͤrtig durch ſein Weeſenheit, Gegen⸗ wart, und Allmacht: Durch ſein Gnad aber in der Seel deß Men⸗ ſchen. 20. &. Das Reich GOttes iſt zweyerley, der Gnad, und der Glory. 29. Geld / und Gut / ſo man abgenommen, iſt zu erſetzen. 97. H. EGffnung deſſen Bewoͤg⸗Urſach. 250. C. Hunger: Das H. Sacrament iſt auch wider den leiblichen Dun⸗ ger ein erguͤbige Nahrung. 235. &ρ, Regiſter / Iſeſus heiligſter Nahmen wider die Peſt heylſam. 28. . kenaiue: Wie er ſein Gewiſſen erforſcht. 142. S. §8. Yoſeph Hie zur vollkommenen Beicht. 118. Iſt ein Patron die Jungfraͤuliche Ehr wider die boͤſe Zauberey zu erhalten. iig. Jubilaum / Jubel⸗Jahr: Ein vollſtaͤndige Unterrichtung hier⸗ von. Sihe zu Anfang in dem Vorbericht. . Kond / Knab: Schoͤnes Exempel eines Knaben. 12. Kinder, die ſo wohl mit harten Worten, als Schlaͤgen wider die Eltern zu verfahren ſich vermeſſen, wie hoͤchſt Krglic⸗ 78. Kinder⸗Zucht verſaumt, wird von GOtt entſetzlich geſtrafft. 12. Krieg 5. In demſelben iſt ein feſter Schildt, das Heil. Sacrament. 217. &. L. LAeßliche Suͤnden / ob, und wie ſelbige zu beichten. 108. 115. Kiebe GOttes: Wie man ſich in ſelbiger uͤben koͤnne, und ſolle. 2/3. 272. Vollkommene Liebe GOttes wuͤrcket auch auſſer der Beicht die heiligmachende Gnad. 14. M. M Aria die goͤttliche Mutter verhilfft zur vollkommenen Beicht. 118. Auß dem Grab eines Einfalts, wachſt eine Lilgen herfuͤr, auf dero Blaͤtter die Wort Ave Maria zu leſen. 309. Meßhoͤren verſaumt nichts. 239. Erhaltet Sig. 218. Vermeh⸗ ret die Nahrung. 237. 8. Schuͤtzt fuͤr Ungewitter. 265. Monat eiligen bringen einen verwunderlich zur Verſoͤhnung mit ſeinem Feind. 99. . O. OSeeren. Ein groſſer Suͤnder kan bey der Oeſterlichen Commu⸗ nion das H. Sacrament keines weegs hinunter ſchlinden. 241. Ein H. Biſchoff ſihet bey der Oeſterlichen Communion den Unter⸗ chid der wuͤrdig bund unwuͤrdig Communicierenden. 303. We⸗ gen ſchlechtem Fuͤrſatz zu der Oeſterlichen Beicht und Coinmuttont, wir Der furnehmſten Sachen. wird ein Peſt verhaͤngt. 339. Straff deren, ſo die Oeſterliche Communion unterlaſſen. 350. § Pantbaleon, Marterer und Nothhelffer „erſcheint in einem Ge⸗ ſicht , wo einer zur Hoͤllen verdammt wird. 7. Peſt : Wider diſe, iſt das H. Sacrament ein bewaͤhrtes Gifft⸗Mit⸗ 8s. Philippi Nerij verwunderliche Andacht zu dem heiligen Sacrament. Portiunculæ groſſer Ablaß. Sihe Anfang den Vorbericht. R . Unerhoͤrte Rach eines Tods⸗Feind. 98. Reich GOttes: Der Gnad, und der Glory: Sihe. GOtt. Ren und Leyd: Vollkommener Unterricht von derſelben. 66. Ge. Muß auf den Glauben gegruͤndet werden. 70. G. Vollkommene Reu und Leyd wuͤrcket auch auſſer der Beicht die heiligmachende Gnad. 14. Dahero iſt vil daran gelegen. 74. Einiger heiligen vollkommenen Reu. 76. Reliquien muͤſſen mit reinem Gewiſſen verehret werden. 169. Acrament: Was es ſeye, wird beſchriben, und vollkommen O erklaͤret. 4. &. Wie vil Sacrament ſeyen: deren ſibende Zahl wird gleichfahls gruͤndlich erwiſen. 44. &α. Seynd ein Schatz der Kirchen. 3. Sacramene deß Altars. Vollkommener Unterricht darvon. 195. & . §. Scholaſticæ merckwuͤrdige Lehr von dem Willen GOttes. 311. Schaden an Ehr, und guten Nahmen, &. Wie zu erſetzen. 83. Scrupel was es ſeye, und wie man ſich darinn zu verhalten. 160. Sonoſter. Zwey Schueſter erlangen GOttes Seegen durch die . eß. 237. 8. . H. Schutz⸗ Engel ſonderlich vor dem Schlaff anzuruffen. 1955. Erinneret ſeine Pfleg⸗Kinder ihrer Suͤnden. 168. 198. Suͤnd: was / und wie vilerley die Suͤnd ſeye? 101. &. Toͤdtet die Seel. 18.102. Iſt das groͤſte Ubel. 94. Es ſeye der Suͤnder ſo groß/ als er wole, kan er zu Gnaden kommen, 14. &. 79. 80 Bbbꝛ2 T. Regiſter / der fuͤrnehmſten Sachen. Auff deſſen Gnad wir hochſchaͤtzbar. 38. 9. Begird⸗Tauff, wan T er recht beſchaffen, wuͤrcket Gnad, und die Seeligkeit. uſ, Teuffel verſchaͤmen oͤffters die groſſe Suͤnder offentlich. 170. 192. §. Tbereſiæ Glauben zu GOtt. 277v07. . S: Pom: Apoſtel, ziehet von denen unwuͤrdig Communicierenden ſicht⸗ barlich die Hand zuruck. 240. . Eod⸗ Suͤnd. Sihe Suͤnd. “ sdition, oder das ungeſchribene Wort GOttes, was es ſeye, ob, und wie mans glaubenmuͤſſe. 4. “ Tu genden ſo vor der Beicht meiſtens zu uͤben. 139. Vor der Com⸗ munion. 243. 270. . 2 „D V Ertranen zu dem Beicht⸗Vatter. 156. 163. Umſtaͤnd der Suͤnden, wie diſe zu beichten. ox,; Unvollkommenheiten was diſe ſeyen, und wie dieſelbe in der Beicht vorzubringen. 143. „ WAllen GGttes / ſolle nit allein in dem Hertzen geuͤbet, ſonder in der That vollbracht werden. 3 1. 306. biß 311. Woͤlff verwunderliche Woͤlff bringen einen Suͤnder zur Buß. 119. Wort GOttes das Geſchribene, und Ungeſchribene wird erklaͤret. 41. Zbͦ der Suͤnden, wie diſe zu erkennen, und zu beichten. 103. ſec Pand wie einem jedwedern ein gewiſe Zahl der Suͤnden fuͤrge⸗ etzet ſeye. 174. Zorn: Deſſen Greuel. 992. Iweiffel. Wie die zweiffelhaffte Suͤnden zu unterſcheiden, und zu beichten, 159. Wie man ſich in denen Zweifflen und Scruplen zu verhalten. 160. Hiſtorien. .N tee Siſtorien. So in dem Vorbericht enthalten. 1. D Ablaß etlicher Taͤgen, bringt ein erarmetes Weib/ bey einem Kauffmann durch verwunderliches gewicht, auß der Armuth. f. 8. 2. Einer wird wegen verachten Ablaß verdammt. Lig. 3. Shch e. Ludovici Koͤnigs in Franckreich Hochachtung von dem aß. 9. 4. Ein Weib, ſo nach verrichter Beicht zu Portiuncula ploͤtzlich ver⸗ ſchiden, fahrt ohne Peyn des Fegfeurs recht in den Himmel. 9. 5. Ein anderer, deme der Verdienſt deß von einem gewunnenen Ab⸗ laß uͤberlaſſen, gelangt gleichfahls ohne Straff zur Seeligkeit. ibid. 6. Ein frommer Prieſter, beklagt ſich auß der andern Welt, wegen deß von ihm erbettenen aber verſchobenen Ablaß: erſcheinete aber nach deſſen Entrichtung glorwuͤrdig. 10. 7. Ein fromme Mutter hilfft ihrem Sohn durch den Ablaß auß dem peynlichen Fegfeur. 1r. 8. Clementi dem VI. gottſeeligen Percn „erſcheinet ein Ehrwuͤrdige Matron, mit dem Befehl, die Porten zu dem Ablaß zueroͤffnen. 28. ₰. Die Mutter GOttes laſſet ſich in einer Erſcheinung troͤſtlich ver⸗ lauten, der erbarmende GOtt hab allen, ſo den Ablaß zu gewin⸗ nen ſich gefliſſen, alle ihre Suͤnden, und Schulden vergeben. 29. 10. Die Teuffel beklagen ſich, durch den Ablaß werden manche See⸗ len auß ihrem Gewalt entriſſen. ibed. HS 11. Durch Krafft des Ablaß, werden alle leydende Seelen auß dem Fegfeur erloͤſet. zbid. Hiſtorien. So in denen drey Unterrichtungen begriffen. 1. BIn kleiner Knab mahnet, und gewoͤhnet einem alten Tattel —☛☛t , das ſchwoͤren ab. f. 12. 2. Die Heil. Jungfrau, und Martorin Catharina, wird durch ein himmliſches Geſicht wunderlich bekehrt, dan Chriſto ver⸗ maͤhlet, f. 38. —— Byhbb 3 2., Bey Hiſtorien. 3. Behy dem Tauff eines Knaͤbleins weichen 1. die Teuffel: dan erſchei⸗ net 2. der H. Geiſt in ſichbarer Geſtalt. f. 39. 4. Chriſtus beklagt ſich, daß wenig zu finden, uͤber welche er ſeine Gaaben und Gnaden, wie ers gleich hoͤchſtens verlangte, außgieſ⸗ ſen koͤnne. f. 40. . 2 5. Ein Freventlicher Nachgruͤbler in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen, kommt 1 um den Glauben. 2. Um die Seeligkrit. f. 61. 6. Am ſicherſten plaubt man mit dem einfaͤltigen Kohler, was die .64. Kirch glaubt. . 7. Einiger Heiligen vollkommene Reu, und merckwuͤrdige Buß. f. 76. 8. Ein ungerathener Sohn, trittet ſein Mutter mit Fuͤſſen, und ſtoßt ihme ſelbſt, fuͤr groſſer Reu Klcher Vnthat den Fuß ab. f. 78. 9. Ein groſſer Suͤnder verzeichnet ſein Beicht ſchrifflich, und findet ache ahre⸗ Reu, alle Suͤnden durch uͤbernatuͤrliche Hand außge⸗ 10. Ein Buß⸗faͤrtiger Suͤnder verſcheidet wegen uͤbermaͤßiger Reu eines gaͤhen, aber guten Todts. 1.79. 1II. Die Suͤnd iſt als das groͤſte Ubel, hoͤchſtens zuverabſcheuen. f. 94. 12. Einem verſtockten Suͤnder wirfft die H. Ereutz⸗Bildnuß, mit abgeliſter Hand, das Blut in das Angeſicht. f. 96. RS 13. Ein Laſter⸗Zungen, ſo eine Ehr⸗liebende Chriſtin umb Unſchuld Leriauͤmd wird gaͤhling in dem Bett von dem Teuffel getoͤdtet. f. 96. 14. Geiſtliches Gut geraubt, und nit zuruck geſtellt, wird mit dem Todt geſtrafft. f. 97. . . 15. Unerhoͤrte Rach eines unter dem Schein verſoͤhnten Feinds. 598. 16. Einer, wird durch den Monatheiligen, ſeinem Feind zu verzei⸗ hen ermahnet. f. 99. ‚— 17. Ein Ehebrecher wachet neben ſeiner Metz in der Ewigkeit auf. f. 99. 18, S. Bernardus ziehet einem Edelmann durch leichte Mittel ſein boͤſe Gewohnheit ab. ſ. 100. . ,B B 19. Ein alter Buehler wird durch ein Evangeli⸗Buch, ſo er bey ſich hatte, durch geheimen Gewalt von der Buhlſchafft abgehalten, fol. 100. 20. Ein gailes Maͤgdlein wird wegen verſchwigener Unzucht in der Beicht ewig verdammt. f. 113. 21. Ein anderes ſechs⸗jaͤhriges Maͤgdlein fahret unter den verzweiff⸗ leten Worten, holle mich Teuffel! dahin. f. 114. “ . 22. Chri⸗ Hiſtorien. 22. Chriſtus ſelbſt voller Wunden, und Blut bringt zwey verſtock⸗ te, und allbereit zur Richtſtatt außgefuͤhrte Moͤrder zur Buß. fol. 115. 23. Ein zwar edle, aber verſchreyte Matron, wird vor dere End durch ein ploͤtzliches Donnerwetter bekehrt. F. 116. 24. Einer uͤberwindet nach neun⸗taͤgiger Andacht zu dem H. Joſeph, die Schamhafftigkeit zu Beichten. f. 118. Und befreyet ſich durch die Bildnuß deß Heiligen von unzimmenden Traum. ibid. 25. Ehrbahre Maͤgdlein erhalten durch ſein Fuͤrbitt, wider die Ver⸗ zauberung ihre Ehr und Reinigkeit. f. v198. 26 En groſer inder wird durch verwunderliche Woͤlff zur Buß erſchröckt. t. 118. 27. Strenge Buß⸗Ubung der Kaͤyſern Philippi, Theodoſii, und Ottonis. f. 2 5. 28. Einem teutſchen Buͤſſer wird der eyſene Pantzer, den er auß Paͤbſt⸗ lichen Befehl antragen muͤſſen, von ſelbſt aufgeloͤßt. t. 127. 29. Ein gottſeeliger Knab erkennet auß einem wunderlichen Zettel ſeine heimliche Suͤnden. f. 141. —“ 30. Deß H. Ignatiü merckwuͤrdige Erforſchung deß Gewiſiens. f, 142. 31. Petrus Ortizius, Kaͤyſerlicher Legat, verricht auf dem Berg Caſ⸗ ſin 40. gantze Taͤg hindurch die Geiſtliche Exercitien. f. 143. 32. Der Heil. Kaͤyſer Lotharius nimmt nach abgelegter Cron, und Scepter deß H. Benedicti Orden an. ibil. 33. Der Teuffel bekommt uͤber einen ſonſt frommen Bauersmann, daß er ſich zu Nachts mit dem Heil. Creutz zubezeichnen unterlaſſen, hoͤlliſchen Gewalt. f. 145. 34. Ein Tugendſame Matron lehrt uns, wie nutzlich ſeye ſo wohl ein kindliches Vertrauen zu ſeinem Beicht⸗Vatter: als ſich anderen frommen in das H. Gebett zuempfehlen. f. 1563. 35. Ein verwirrter Tropff wird durch himmliſche Stimm, zu ſeinem Geiſtlichen Vatter gewiſen. f. 16 5. 36. Ein Durchlaͤuchtigſter Printz wird von groſſer Unruhe deß Ge⸗ wiſſens befreyt, da er ſolche ſeinen Herrn Vatter eroͤffnet. f. 166. 37. Ein ungerechter Wucherer, wird ſambt ſeinem allzugelindten Beicht- Vatter auf entſetzliche Weiß ewig verdammt. f. 167. 38. Ein Weib, ſo 15. Jahr unguͤltig gebeichtet, ſihet in ihrer Behau⸗ ſung die Hoͤllen eroͤffnet, und gelanget durch deß H. Cajetani Fuͤr⸗ Hiſtorien. 39. Einen andern ermahnet ſein Schutz⸗Engel zur vollkommenen Beicht. ibid. . ⸗ 40. Ein Hof⸗Herr, ſo mit ſchwaͤrer Suͤnd der Unlauterkeit behaff⸗ tet, die Reliquien einiger Heiligen beſuchen wolte, wird durch himmliſchen Gewalt hiervon zuruck gehalten, biß er ſein Boßheit erkennt. f. 169. è 4 1. Der Teuffel verliehret den Gewalt, einen Menſchen, ſo in ſchwaͤ⸗ rer Suͤnd, als er diſe gebeichtet, zubeſitzen. f. 770 . 42. Ein junge Wittib, ſo die unreine Gedancken, in welche ſie verwil⸗ liget, in der Beicht verſchwigen, wird nach dem Todt auf einem feuri⸗ gen Roſt geſehen. f. 1771. òòð 43. Ein groſſer Suͤnder, der nit wohl boßhaffter ſeyn koͤnnen, wird durch den H. Cajetanum bekehrt. f. 181. 44. Der H Benedictus, reißt einen jungen Graffen, durch ſein Or⸗ dens⸗Kleyd und wahre Buß, der Hoͤllen auß dem Rachen. f. 187. 45. Ein Bauersmann entrinnet durch ein Cloſter⸗Brod, auß dem Gewalt deß Satans. f. 188. 46, Der H. Benedictus wird als ein ſonderlicher Patron der Sterben⸗ den verehret. f. 19999998s8. — 47. Der Teuffel vermag die gebeichte Suͤnden, weder zu entdecken, noch den Suͤnder deßwegen zuverſchaͤmen. f. 191. 2. 48. Der H. Bernardus, bewoͤgt Guilielmum, Hertzogen von Gaſco⸗ nien, einen grauſamen wuͤterich durch das heiligſte Sacrament deß Altars zu wuͤrdiger Buß. f. 2r 1. 49. Durch das Heil. Sacrament, kreibt die H. Clara die grimmige Sreeren ſo wohl von ihrem Cloſter, als von der Stadt in die 50. Da ein Spaniſcher Officier vem H. Meß⸗Opfer beywohnet, er⸗ haltet ein Engel in ſeiner Geſtalt, den Sig. f. 218. 751. Einige heilige, wurden durch das H. Sacrament, ohne leibliche Speiß erhalten. f. 235. 52. Ein Schuſter zu Alerandria vermehret ihme durch taͤgliches Meß hoͤ⸗ rennie run et d,, n ſad beſördert hierdurch 53. Ein anderer Schuſter zu Ingelſtadt, befoͤrdert hierdurch ver⸗ wuͤnderlicher Weiß ſein Gluͤck. f 2 8. 754. Iſidorus ein H. Bauers⸗Mann hoͤret die H. Meß, und die Engel verrichten entzwiſchen auf dem Feld ſein Arbeit. f. 239. P 54. Der Hiſtorien. —-ʒ—1 74. Der H. Apoſtel Thomas, wird geſehen von denen unwuͤrdig Com⸗ mugicierenden die Haͤnd zuentziehen. f. 240. y5. Ein in ſchwaͤrer Suͤnd zugehendes Weib, wird zu Augſpurg von dem Teuffel darvon abgehalten. f. 240. 56. Ein unbußfaͤrtiger Wucherer kan zu Oeſterlicher Zeit das H. Sa⸗ crament keines Weeg hinunter ſchlinden, nimmt alsdan ein entſetz⸗ liches End. f. 241. H L 57. Das H. Sacrament verehret, bringt einen zwey Jahr außgeblibe⸗ nen fruchtbaren Regen. f. 264. 58. Die Weinguͤter eines anderen bekandten Wucherers werden in verderblichem Ungewitter zur Straff verſchont. ibid. . 19. Ein Siudent, wird durch die H. Meß, wider den Strahl geſchuͤ⸗ . et. 26 . 60. Deß H. Ludovici Koͤnigs, Glauben von dem H. Sacrament. f. 267. 61. Der H. Benedictus vermehret durch ſein Gutthaͤtigkeit in ſchwaͤrer Hungers⸗Noth, Getrayd, und Oel. f. 271. c⸗ bi hoch vor Zeiten die Innwohner von Normandi GOtt geliebt aben. t. 272. 63. Das H. Sacrament iſt wider die leydige Peſt ſelber ein himmli⸗ ſches Gifft⸗Mittel. f. 2 84. 5 ge Peſt 9 . 64. Die wunderbarliche Krafft deß H. Sacraments, wird auch wider die leibliche Suchten, und Kranckheiten erwieſen. f. 2ks6.. 65. Hohe Tugenden, und erlangte Gnaden frommer Heil. Seelen be der H. Communion. f. 288. 66. Hoͤchſter Fuͤrſten Andacht zu dem H. Sacrament. f. 291. 2. 67. Witekindus, ein Heydniſcher Hertzog, ſihet Chriſtum in der Heil. Hoſtien, in Geſtalt eines ſchoͤnes Kinds, und wird bekehrt. f. 302. 68. Ein heiliger Biſchoff ſihet bey der Oeſterlichen Communion den merckwuͤrdigen Unterſchid, der wuͤrdig⸗ und unwuͤrdig zugehenden. f. 303. U 69. Dis liebſte I Eſus⸗Kindlein ladet ſich ſelbſt auf einen Bogen, und ſchießt ſich in das Hertz eines GOtt⸗liebenden Manns hinein. f. 303. n0. Ein gottſeeliges Baͤurlein, da er kein anderes Wetter verlangte, als welches GOtt wolte, hatte jeder Zeit das beſte Wetter, und den reichlichſten Seegen. f. 306. I. Ein frommer Ordens⸗Mann/ begehrt, auf gegebene freye Wahl von Maria, nichts anderes, als den Willen GOttes. f. 307. Cec 72. Ein Hiſtorien. — 72. Ein anderer wuͤrckt groſſe Wunder allein mit Beruͤhrung ſeiner Kleydung, da er nichts anderes, als was GOtt gewolt: auch al⸗ kin gethan, was man insgemein in ſeinem Cloſter zuthun gepfiegt. 307. . 77. Auß dem Grab eines Einfalts wachſt ein Lilgen herfuͤr, auf dero Blaͤtter die Wort Ave Maria zu leſen. f. 309. B 74. Ein anderer einfaͤltiger Menſch gehet auf dem Meer, als einem harten Pflaſter. ibid. .. 7½. Verwunderliche Ergebung in GOttes Willen. ibid. 76. Ein Rechts⸗Gelehrter wird mit Leib und Seel in die Hoͤllen ver⸗ dammt, nachdem ihme vorhero die H. Hoſtien, ſo er in dem Todt un⸗ wuͤrdig empfangen, auß himmliſchen Befehl auß dem Mund ge⸗ nommen worden. f. 333. 5 . 77. Der Todten⸗Coͤrper einer adelichen Frauen wird ſo lang von der Erden ausgeſtoſſen, biß er die Conſecrierte Hoſtien, welche ſie in ſchwaͤrer Suͤnd genoſſen von ſich gegeben. f. 334. . 78. Einem anderen ſo unwuͤrdig hinzu gieng, fiele das Heil. Sacra⸗ ment ſichtbarlich auß dem Mund, dan ſinckte er Steintodt dahin. 2335. 2ðð 79. Ein anderer vermoͤchte in ſchwerer Suͤnd ſeinen Mund keineswegs zur Nieſſung deß H. Sacraments zu eroͤffnen. ibid, 30. Ein laſterhafftes Weib wird von zweyen Teufflen zu dem Tiſch deß PErrn begleitet: und da ſie die H. Hoſtien empfieng, ſtige diſe ſicht⸗ barlich in Himmel. f. 33 . 81. Ein heilloſer Prieſter kan von dem Krebs, mit dem er behafftet, n beikent werden, biß er angelobet, den Altar nit mehr zubetret⸗ en. ibid. 82. Einige Donatiſten, ein Art gifftiger Ketzer, werden von dem Hun⸗ en denen ſie das H. Sacrament uͤrgeworffen, in Stucken zerriſſen. 1 1 „ 83. Des. Philippi Nerii außbuͤndige Andacht zu dem Heil. Sacra⸗ ment. f. 337. . 84. Wegen ſchlechten Arſacin der Oeſterlichen Beicht, und Com⸗ munion wird ein grauſame Peſt verhaͤnget. f. 339. 8 Wüche tommmunicieren, thuen ihren Heyland gleichſam von neuem reutzigen ibid. 86. Wie loͤblich es ſeye, die Kirchen im fuͤrbeygehen zubeſuchen. f. z65. 97. Ein Hiſtorien. 37. Ein verlaſſenes Weib beſucht die Kirchen, und wird hierdurch von der Verzweifflung entlediget. ibid. H 88. Ein Unglaubiger Tuͤrck beſucht die Krippen deß HErrn, und findet daſelbſt verwunderlich ſein Bekehrung. f. 366. 89. Ein Bauer weiſet dem H. Franciſco den Weeg, da indeſſen eine hhere Hand ſeinen Acker umkehret. f. 368. 90. Eine Heerd Eſel verlaſſet ihr Weyd, und begleitet wunderſam das H. Sacrament zu einem Krancken. f. 367. „ l 91. Ein gantze Dorff⸗Gemeind, daß ſie daß Hochwuͤrdige Gut im vor⸗ teheragen mit einem gaͤilen Tantz entunehret, wird jaͤmmerlich zer⸗ ret. ibld. 92. Die Heil Barbara erlangt einem von Moͤrderen getoͤdten Kauff⸗ mann die Gnad die H. Sacrament zuempfangen. 370. 93. Einem andern ſo lebendig verbrunnen, durch ein unerhoͤrtes Wun⸗ der die Gnad, zu beichten. 371. 94. Iſt eine Patronin der ſterbenden: und warumb? 372. 97. Die H. Thereſia, erhaltet fuͤr ihre Ordens⸗Cloͤſter die Goͤttliche Mutter zur rechten, den H. Joſeph zur lincken Seiten, als himmli⸗ ſche Schuͤtzer. 373. Druck⸗Fehler / ſo d Blatt. Linea. 27. 2. g= 10. 42. 26. 53 37. ⁵ 1. 23. 63. 30. 6 S⸗. 27. 87. 32. 88⸗ 37. 99. 3. = = F5. = = 25. 100. 13. J101. 13. 104. 2 9. 242. 32. 143. 34 1I5I. 33 166. 10 c =⸗ 34. 169. II 1820 2. 203. J. 212. 2. 21 . 3 5. ait. 26. 264. 22. 26 5. 30, 173* *I. 2980. 70. 283 12. 285. 4. = g 36. 291. 28. 297 3 5⁄:. 298 11⸗ 304- 6. 306. 23. 310. 2 5. 321. 9. 337. 1II. as uͤbereylende Au zuverbeſſeren ſeyn. Fehler. Daniel. Gerem. Wor ſo ſeiner Seel Erſtlich lobreichen bewoͤgt gachliche gaͤchliche heiligſte verſprechen nemlich Liebs luͤſten daß er ſich die Suͤnd noch eine Zeit Rumieniſiſche Unterthanen gegeben Arancinas verjaͤhret. gewaſchene diſe Verwandlung außſprech en auch Udalarici Bogatta Gebett V zu dem Untreuen. guͤtlich allerheiligſten die Sach Bavia Villorio wiewohl es und allein Tector alſo den Willen Vereigung hinfuͤhro g uͤberſehen/ und Verbeſſerung. Homil. Serm. Work. ſeiner Seel. Erſchroͤcklich. lebendigen. erwoͤgt. gaͤntzliche. gaͤntzliche. heiligſter. vorſprechen. innerlich. Leibluͤſten. daß er ſich ab. der Suͤnd. nach einer Zeit. Prumienſiſche. unterkommen. geweſen. Avancinus. verehret. gewachſene. durch diſe ꝛc. auß ſprechen werde. uns. Udalrici. Bagatta. Gebott. in dem ꝛc. gaͤntzlich. allerhoͤchſten. die ſich. Favia. Villario. wiewohl ers. und in allem. Textor. als. der Willen. Vereinigung. hiehero. In: omnibus glorificetur DEIIS. S. Benedict. Cap. 57. Regulæ. Es ſey GOTTin allen Dingen gelobt und geehrt. S. Bene 37. Capitel ſeiner Regel. dict in dem * Kothwendige rrichtungen/ Erſtlich: eiligen hochwuͤrdigen Wacra⸗ menten insgemein: heiligen Wacrament der Buß/ Und iligſten Wacrament deß TEltars. Inſonderheit: ollſtaͤndigen Bericht von dem Ablaß. Fuͤrnemblich deß Jubel⸗Jahrs. unds Watholiſche Whriſten durch ach vorgeſtellet / und mit den auſſer⸗ ſten Hiſtorien bekraͤfftiget. Durch *ALDUM PERCKHMAR, * Ordens / in dem Freyen Reichs⸗G Otts⸗ „ rich und Affra / in Augſpurg brofeſſen. 5 Om Permiſſa duperiorum. 5 as Frantz Joſeph Eyſenbarth / Catholiſchen Buchhandlern. „ kaximilian Heiß, Catholiſchen Buchdr. Anno 1726. VierfarbSelector Standard* e oskala Offset —