Gi3115

Samnlang

Betrachtt ungen

uͤber alle

Sonn⸗Feſt und Feyertaͤgliche

Evangelien

durch das ganze Jahr.
nebſt

Sechszehen Paſſions⸗Predigten.

fuͤr Freunde der Wahrheit.

„

H⸗
n
der erſt
ſlbſt, ſ.
Paunnſ
ſchheinet,
Wahrhe
uſtoſen.
bolichen
ſchon die
Ale, obe
Einſeder
Pol

Vorrede.

He uͤbergibt man dem Leſer eine Sammlung
von Betrachtungen, darinnen man dem Sinn
der erſten Chriſten, oder vielmehr JEſu Chriſti
ſelbſt, ſo viel moͤglich nahe zu kommen geſucht hat.
Wann ſchon der Vortrag der Lehre etwas fremde
ſcheinet, ſo begehret der Verfaſſer dennoch keine
Wahrheit unſerer offentlichen lutheriſchen Lehre um⸗
zuſtoſen. Es iſt in unſerer Kinderlehre und ſym⸗
boliſchen Buͤchern eben das dem Sinn nach enthal⸗
ten, was in dieſer Sammlung vorkommt, wann
ſchon die Ausdruͤcke etwas fremde klingen. Das
Alte, ob es ſchon gut iſt, ruͤhret nicht wie das Neue.
Ein jeder Lehrer ſollte fuͤr ſeine Pflicht anſehen, die
glte Wahrheiten in einem neuen Kleide vorzutra⸗
gen:

Vorrede.

gen: damit einem jeden der es hoͤret, es alſo auf⸗
fallen moͤchte, als hoͤre er etwas neues, das er ſein
Lebtage noch nie gehoͤrt hat. Das kann aber nur
der, der durch Offenbahrungen GOttes in ſei⸗
nem Geiſt, und durch taͤgliches Suchen und Bit⸗
ten, die gewohnte Lehre, zur Staͤrkung und Erwek⸗
kung ſeiner eigenen Seele in ſich taͤglich erneuert,
und um ſeiner eigenen und anderer Gewißheit willen,
auch ſelbſten einen Grund und eine Ueberzeugung
ſucht von dem, was er bisher geglaubt. Jede Wahr⸗
heit wird erſt Ueberzeugung, wann der heil. Geiſt
einen um ſein ewiges Heil bekuͤmmerten Menſchen
ſolche innwendig lehret, oder: wann man ſie
in ihrem eigenen himmliſchen Lichte erblicket.

Des Verfaſſers Zweck war: ſeinen Mitchri⸗

ſten ein Nachdenken zu erregen, uͤber das, wor⸗
uͤber die meiſten gar nicht mehr nachdenken, und
mevynen es ſey eine Suͤnde, wann ſie es verſte⸗
hen: und lieber alles blindlings glauben. Dann

dieſer Glaube bringt keine Fruͤchte; und niemand

wird dabey erleuchtet, wann er ſeinen Verſtand

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Glauben
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Dann

ſienad. .
Deſſtond

bey

Vorrede,

bey allen Worten GOttes, unter den Gehorſam des

Glaubens gefangen nimmt. Man muß erſtlich glau⸗
ben, aber alsdann auch verſtehen. Sonſten bekommt

man keinen Geiſt.

Man wollte erſtlich nur einzele Predigten ab⸗

drucken und einigen Freunden mittheilen. Nach

und nach aber iſt dieſe Sammlung zu einem vol⸗
len Jahrgang angewachſen.
Was die Betrachtungen ſelbſt anlangt, ſo
iſt freylich ein Unterſchied darunter: je nachdem
derjenige in einer Faſſung war, der ſie ſchrieb.
Dann des Menſchen Zeit iſt nicht immer die
Zeit des heil. Geiſtes. Es ſind auch viele Wahr⸗
heiten wiederhohlt. Es herrſchet ein gewiſ⸗
ſes Einfoͤrmige, oder ein gewiſſes Syſtem dar⸗

imnn; welches mit Fleiß nicht ſo ſehr auseinan⸗
der gezogen und vervielfaͤltigt iſt, Amit man

den Zuſammenhang der Wahrheiten beſſer fin⸗

den und entdecken moͤge. Alle Wahrheiten un⸗
ſerer Religion ſollten gerade, von einem eini⸗

gen Mittelpunct aus gezogene Linien ſeyn: da

man aus jeder Linie auf den Mittelpunct, und
S von

Vorrede.

von dem Mittelpunct aus auf alle Linien hinſehen kan.
Sonſt wird man nicht erleuchtet, ſo lange man
kein Syſtem der Lehre in ſich hinein bekommt.
Ich wuͤnſche daher, daß mancher durch dieſe
Anleitung zur Quelle des Geiſtes ſelbſt hinge⸗
fuͤhrãt, und dieſe Worte zu einer eigenen Gei⸗
ſtes⸗Quelle in ihme ſelbſt werden moͤgen, die ins
ewige Leben quillt. Joh. 4,14. Damit er erkennen
moͤge: daß JEſus im Vater, und wir in
JEſu, und JEſus in uns ſey. C. 14, 20.
zur Verherrlichung des Vaters in dem Sohn,
und durch den Sohn in ſeiner Gemeine.

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TEESEDEEPELEEE.

A

Am neuen Jahr.
Evangelium, Luc. 2, 21.
Geſang. Nun laßt uns gehn und ꝛc.

Eingang.
Ur es ſprach derjenige, der auf dem Thron ſaß:
Siehe, ich mache alles neu. Und er ſpricht:
Schreibe, denn dieſe Worte ſind gewiß und wahr⸗
haftig. Und er ſprach zu mir: Es iſt geſchehen.
Ich bin das A und das O, der Anfang und das En⸗
de. Offenb. 21, 5. 6.
Ueber dieſe Worte wollen wir am heutigen
Neuen Jahrs⸗Tage eine Betrachtung anſtellen, das
heutige Evangelium darzu nehmen, und reden

von dem zukuͤnftigen groſſen Neuen
Jahr.
I. Was daſſelbe ſey ? II. Wann es komme?
III. Wie es gewiß komme? IV. Wer eine
freudige Hoffnung darauf haben koͤnne?
O GOtt! wir ſind ſterblich, du aber biſt das
Leben: Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr, und wir
vergehen in der Zeit. Du aber willt uns Unſterblich⸗

keit ſchenken in deinem Sohn. Gib daß wir darauf
merken, und unter dem Getuͤmmel und Zerſtreuung

dieſer Zeit das zukuͤnftige groſſe Neue Jahr nicht
aus den Augen ſezen, ſondern uns darauf ernſtlich

bereiten und nicht verſaumen einzukommen in deint

Ruhe, die fuͤr dein Volk noch vorhanden iſt!
. A Ab⸗

Jahr.

Abhandlung.

1. Was verſtehen wir unter dem groſſen
zukuͤnftigen neuen Jahr? Antw. Je⸗
ne gluͤckſelige Zeit, wann Himmel und Erde neu
wird, wann das Verweßliche wird anziehen die Un⸗
verweßlichkeit, wann alles alte aus dem Suͤndenfall,
was uns jetzt innerlich und aͤuſſerlich plagt und druͤckt,
dahingegangen und entwichen iſt, wie die Nacht dem
kommenden Tag entweicht, wann das neue Jeruſa⸗
lem von GOtt aus dem Himmel herabfahren wird,
daß es alsdann heißt: Siehe da, eine Huͤtte GOt⸗
tes ben den Menſchen. Off. 21, 1⸗4.
In dieſe ſelige Zeit ſehen wir hinaus im rechten

Am neuen

Verſtande desjenigen Namens, welcher dem Sohn

Mariaͤ bey ſeiner Beſchneidung am achten Tage nach
ſeiner Geburt, gegeben worden.
Sein Blut, das er bey der Beſchneidung und
endlich am Creuze vergoß, wird die Reinigung und
Erneurung dieſer alten, durch die Suͤnde verunrei⸗
nigten, jammervollen Welt bewuͤrken.
Sein Name iſt uns Buͤrge dafuͤr: welcher JE⸗
ſus heißt.
Er heiſſet Seligmacher, Retter, Heyl. Wann
ſein Name in vollem Maaß erfuͤllt iſt, ſo werden
wir das groſſe Neue Jahr feyren. Er iſt gekom⸗
men, daß er ſelig mache, rette, wiederbringe, was
durch Satan und Suͤnde verderbt iſt. Er wird die
Suͤnde abthun, Er wird den Tod zu nichte machen
1 Cor. 15, 26. Er wird die Trennung zwiſchen uns

und GOtt aufheben, Er wird ein neu Herz und ei⸗
nen neuen Geiſt in uns ſchaffen, Ebr. 8, 10. unſe⸗

re Leiber ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich machen, und

uns

uns vol

wir nun

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wird die
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ſchen uns

und ei⸗

10, lſ⸗
hen, und
uns

Am neuen Jahr 23

uns voͤllig zum Ebenbilde GOttes erneuren. Wann
wir nun, nach Leib und Seele in derjenigen Herr⸗
lichkeit glaͤnzen, in welcher uns der Vater, vor
Grundlegung der Welt in ſeinem Sohn, unſerem
Haupt, zuvorgeſehen und erkannt hat, und das
ganze Schoͤpfungs⸗All von aller teufliſchen Unſauber⸗
keit, Suͤnde und Jammer, gereiniget ſeyn wird:

alsdann wird es anders ausſehen, als jetzt.

II. Wann es komme? GOtt hat einen Vor⸗
ſatz der Welt-⸗Zeiten gemacht. Eph. 3, 11. Da eine
ſolche Ewigkeit oder Weltzeit erfuͤllet war, ſandte
GOtt ſeinen Sohn, gebohren von einem Weibe,
und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo un⸗
ter dem Geſeze waren, loskaufte, auf daß wir den
Stand der Soͤhne erlangeten. Gal. 4, 4. 5. Das iſt
nun ſchon eine neue Weltzeit, worinnen wir leben: aber
derjenige verſtehet ſie nicht, der die Kraft des Na⸗
mens IEſu in ſeiner Seele noch nicht erfahren hat.

Die Beſchneidung im Geiſt iſt der Anfang und Ein⸗

tritt in lauter neue und groſſe Dinge und Herrlich⸗
keiten, welche kein Ende nehmen, ſondern ſich mit
dem Ablauf der Ewigkeiten vermehren und vervielfaͤlti⸗
gen werden, bis zum Ende derſelben, da GOtt ſeyn wird

lles in allen 1 Cor. 15. Welches im hoͤchſten Maaß

das rechte und eigentliche Neue Jahr ſeyn wird, wo
GOtt, das hoͤchſte Gut, uns ganz erfuͤllet und aus
ſeiner Verborgenheit zu uns herausgekehrt iſt, zu
ſeineme wigen Lob, Anbethung und Genuß. Jezt
fangt es ſchon im Geiſt an, wann wir ein neues
Herz bekommen, neue Menſchen werden, einen neuen

Willen, Vorſatz, Leben, Augen, Ohren, Mund
und Zunge in der neuen Geburt erlangen; da wir

uns, und die Unſerigen, auch Chriſtum ſelbſt nicht
A 2 mehr

4 ð Am neuen Jahr.

mehr dem Fleiſche nach kennen, ſondern die evangeli⸗
ſche Glaubensausſicht Pauli haben: Iſt jemand in
Chriſto, ſo iſt er ein neues Geſchoͤpfe, das alte iſt
vergangen, ſiehe es iſt alles neu worden 2 Cor. 5, 17.
Das iſt nun eine liebliche Sache, wann wir ſchon
in unſerer ſterblichen Huͤtte, im kindlichen Glaubens⸗
geiſt, aus dem Worte der Verheiſſung, zuverlaͤßige
Blicke in unſere zukuͤnftige Vollendung faſſen koͤn⸗
nen, und die Kraft des Namens JEſu bey allem
Gefuͤhl unſeres Elendes, und Anblick der
alten Erde und unſeres ſterblichen Fleiſches erfah⸗
ren. Groſſe Sache! wann wir aus alten Menſchen
neue Menſchen werden, aus Suͤndern, GOttes Kin⸗
der, aus Menſchen, die nicht in Gnaden waren,
ſolche, die nun in Gnaden ſind, GOttes Menſchen,
die mit dem heiligen Geiſte verſiegelt ſind auf den Tag
ihrer Erloͤſung, die der Vater bey ihrem erſten An⸗
fange des Geiſtes ſchon in Chriſto fuͤr hoͤchſt vollkom⸗
men und vollendet anſiehet.
Es ſtehen uns aber noch weit herrlichere Welt⸗
perioden und Zeiten bevor: Unter welchen die naͤchſte
der Tag Chriſti iſt, nemlich das gluͤckſelige 1000.

Jahr lang auf Erden und im Himmel waͤhrende Koͤ⸗

nigreich Chriſti, oder die Hochzeit des Lammes. Off.
19, 7. da die Gemeine JEſu die hoͤchſte Macht
und Ehre auf der Welt bekommen wird. Das iſt
das gnaͤdige Jahr des HErrn, das JEſus geprediget
hat Luc. 4, 19. 43. das Koͤnigreich GOttes,
deſſen Anbruch er angekuͤndiget hat; die Erfuͤllung
des Segens Abrahams, auf deſſen Erfuͤllung und
Erwartung er, als ein juͤdiſches Bundeskind GOttes,
anm achten Tage beſchnitten worden: Daß er nemlich
ſollte ſeyn der Welt Erbe, und hbeſ izen die Thore ſei⸗
ner

ut Feil
der Er
Rache
heiſſun
Glaute
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Bick

den Gr
Lieder
mich in
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1/27.
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Ehoͤpf
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III.
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ebungelie
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Ulaubens:

gterlißige

aſen kone
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Muſchen
Otes Kin⸗
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Menſchen,
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kbollkom

ere Weſt:
die nachſte
le 1000.
tende Ko⸗
nes. Off.
ſe Macht
Das iſt
geprediſet
COttes,
Etfallung
lung und
Gttes,
er enich
Biiſi

Net

Am neuen Jahr. 5

ner Feinde 1 Moſ. 17, 1⸗4. C. 22, 17. der Tag
der Erloͤſung der Kinder GOttes, und der Tag der
Rache uͤber die Uebelthaͤter und Veraͤchter der Ver⸗
heiſſungen GOttes. Da koͤnnen wir jezt eben ſo im
Glaubensblick auf dieſes neue Jahr, wie die Kinder
Iſrael in der babyloniſchen Gefaͤngniß, in dem
Blick der Hoffnung unſerer gewiſſen Erloͤſung, aus
dem Grunde ſeines Verheiſſungsworts, manche neue
Lieder anſtimmen, wie Eſai. 61, 10. Ich freue
mich im HErrn und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗
nem GOtt, denn er hat mich angezogen mit Kleidern
des Heyls ꝛc. und einander entgegen rufen: Mache
dich auf, mache dich auf, Zion, zeuch deine Staͤrke
an, ſchmuͤcke dich herrlich du heilige Stadt Jeruſa⸗
lem. Eſ. 52, I. 2.
Weiter hinaus nach Ablauf dieſer namhaften
Weltzeit ſtehet erſt die voͤllige Erneurung unſerer Er⸗
de und des Himmels, und Regierung der Erſtlinge

mit Chriſto in die ewige Ewigkeiten, bevor: Off. 21,

1⸗27. C. 22, F. Gleichwie nun im Leiblichen
nichts ploͤtzlich waͤchſet, ſo kommt auch alles dieſes
nach und nach zu ſeiner Zeit, bis endlich das ganze
Schoͤpfungs⸗All beſchnitten wird, und ſeine Vorhaut
abgelegt hat. Jedoch darf uns die Zeit nicht
lange werden; dieſe Zeiten koͤnnen baͤlder kommen,
als wir denken. Acht Tage an dem Lebenslauffe JE⸗
ſu waren gleich vorbey, und auch unſer Lebenslauf
fliegt mit fluͤgelſchnellen Schritten der kuͤnftigen Welt⸗
zeit und jenem groſſen neuen Jahr entgegen. Wohl

den, der jenen Hochzeittag ſchon vor ſich ſi eht, der

iſt um andern Tand nicht mehr bemuͤht.
III. Wie es gewiß komme? Dieſes nehmen
wir aus dem Umſtande: Daß der Name JEſus ge⸗
A 3 nen⸗

6 Am neuen Jahr.

nennet worden ſey von dem Engel, ehe er in Mut⸗
terleib empfangen war: Der Engel hats auch nicht
von ſich, GOtt hat es ihm in den Mund gelegt.
Der Heyls⸗Name JEſus beruhet alſo auf dem Vor⸗
ſatz GOttes, vor Grundlegung der Welt, auf der
Wahrheit GOttes, auf der Unveraͤnderlichkeit GOttes,
auf der Kraft GOttes, wodurch er alles ausfuͤhren
kan und wird, was er ſich vorgeſezt. Eph. 1, I1.
GHtt iſt der erſte Erfinder und Schoͤpfer dieſer Zei⸗
ten des Heyls, in welche wir im Blicke des Namens
JEſu hinausſehen. Eph. 1, 10. Was kommen
ſoll, verkuͤndiget er zuvor, ehe es kommt. Eſ. 42,
9. 10. Es hat es kein Menſch erfunden, und beruhet
nicht auf menſchlicher Vernunft und Weisheit. 1 Cor.
2, 9. 10. Und obſchon die Verheiſſung zu verzie⸗
hen ſcheint, ſo iſt die einmal geſchehene Fleiſchwer⸗

dung des Worts Buͤrge dafuͤr: Denn gleichwie die⸗

ſe Offenbahrung GOttes im Fleiſch den Vaͤtern lange
zuvor verheiſſen war, ehe ſie geſchah, und doch end⸗
lich geſchah: ſo wird es endlich auch bey denen uͤbri⸗
gen Verheiſſungen einmal heiſſen: Es iſt geſchehen;
ſie ſind erfullt.
IV. Wer eine freudige Hoffnung dar⸗
auf haben koͤnne? Antw. 1) Wer den Verheiſſun⸗
gen GOttes glaubt, wie IEſus. Seine Beſchnei⸗
dung war ſein Eintritt in den Glaubenslauf. Denn

die Beſchneidung bezog ſich auf die Verheiſſungen,

die GOtt dem Abraham gegeben: Dieſe hatte Il⸗
ſus uͤberhaupt, ſo bald er durch Wachsthum zum Ver⸗
ſtand und Ueberlegung gelanget, vor ſeine Augen
geſezt, darinnen gelebet, gewuͤrket, gebethet, geredet,
gelitten und darinnen ſein Leben beſchloſſen. Das iſt

ihm far uns von GOtt zur Gerechtigkeit gerechnet

wor⸗

worden
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Worte
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chtwie die⸗
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ſchehen:

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etheiſtun⸗
VBeſchnei
.Dann
iſſungen,
hte IE⸗
un Vrr⸗
ie Ahen
, heredet,
Das iſt
geuchnt

Wwor⸗

Am neuen Jahr. 2

worden, viel mehr als dem Abraham. Roͤm. 4, 3.
Zum Glauben gehoͤrt der Verſtand der Verheiſſun⸗
gen des Evangeliums, und mit demſelben waͤchſet der
Glaube: in der Unwiſſenheit und Unverſtand der
Worte GOttes und Chriſti iſt alſo kein Glaube,
und folglich auch keine freudige Hoffnung auf die

kuͤnftige groſſe Zeiten des Heyls moͤglich. 2) Wer

im Glauben an die Verheiſſungen Gttes ſich ſelb⸗
ſten uͤberwindet und wehe thut. Es geſchah die Be⸗
ſchneidung nicht ohne Schmerzen, und auch das Zu⸗
ſchauen der Eltern nicht ohne innerlichen Schmerzen
uͤber den Schmerzen ihrer Kinder: Und doch thaten
es die glaubige Iſraeliten, wegen den Bundesver⸗
heiſſungen GOttes, um hierdurch eine Anſprache
und Hoffnung auf die Erfuͤllung derſelben zu bekom⸗
men. JEſus mußte als ein auf die Ererbung der

Verheiſſungen Abrahams beſchnittener, ſich vieler

Dinge auf der Welt begeben, und manches verleugnen
und leiden. Er litte auch den Tod im Glauben des
Worts GOttes. Er opferte ſein Leben GOtte auf, im
Blick, daß GOtt denen, die ihn ſuchen, ein Ver⸗
gelter ſeyn werde. Er wuͤrkte und uͤbte Gehor⸗
ſam im Glaubensblick auf das kuͤnftige Ziel, bis der
Vorhang ſeines Fleiſches Ebr. 10, 20. zerriß, und
er alſo zur Auferſtehung und Eingang ins Allerhei⸗
ligſte gelangte. Bis dahin giengen viele Beſchneidun⸗
gen ſeines Fleiſches und menſchlichen Willens vor:
alſo, daß er einmal ausrief: Vater, hilf mir aus die⸗
ſer Stunde! Joh. 12, 24-27. Und: wie iſt

mir ſo bange, bis meine Leidenstaufe vollendet werde!

Luc. 12, 50.
Wollt ihr auf dieſe Art JEſu nachfolgen, eure
Blicke auf das küͤnſtige groſſe Ziel der Herrlichkeit
4 er⸗

8 Am neuen FJahr.
erhoͤhen, das Wort der Verheiſſung in ſeinem Um⸗
fang und Wichtigkeit verſtehen lernen, etwas daruͤber
verleugnen, dulden, leiden, eure Traͤgheit, Wider⸗
willen, Scham des Guten, Furcht und Luſt der
Welt, abſonderlich was euch vorzuͤglich fuͤr boͤſe Ge⸗
wohnheiten und Triebe ankleben, die eurer Herrlich⸗
keit im Wege ſtehen, ernſtlich bekaͤmpfen und in der
Kraft des Namens JEſu uͤberwinden; ſo werdet ihr
das groſſe neue Jahr erreichen, den neuen Himmel
und die neue Erde, worauf Gerechtigkeit wohnet.
2 Petr. 3, 13. Auſſer dieſem hat man keine Hoff⸗
nung: ſondern mit dem Wachsthum der Zeit waͤchſet
der Unglaube, der Hochmuth, die Blindheit, in wel⸗
cher man ſich ſelber nicht mehr kennet, immer ſtaͤr⸗
ker an; alſo daß man mit dem Ablauf der Jahre je⸗
des Jahr reiffer wird zum ewigen Verderben.

Anm Sonntage nach dem neuen Jahr.

Bvangelium Matth. 2, 13⸗23.
Geſang. Befiel du deine Wege ꝛc.

Innhalt.

Der Teufel ſucht das anbrechende Koͤnigreich
GOttes aufzuhalten: GOtt aber fuͤhret ſei⸗
nen Vorſatz dennoch aus; nicht mit Ge⸗
walt, ſondern durch lauter anſcheinende Um⸗
wege auf eine unſcheinbare Art

I. Der Teufel ſucher das anbrechende Roͤ⸗
nigreich GOttes aufzuhalten. Die⸗
ſes iſt der hauptſaͤchlichſte Blick in unſerm Ae.
In

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Jahr.

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m Lert.

J

Am Sonntag hernach. 9

In dem Blicke des Koͤnigreichs GOttes, welches
GOtt durch ſeinen Sohn unter den Menſchen zu
pflanzen ſich vorgeſezt, iſt die heilige Schrift geſchrie⸗
ben, und folglich auch am leichteſten zu verſtehen.

Der Koͤnig Herodes war ein Feind des Koͤnigreichs

GOttes, und ein ſichtbares Ebenbild des unſichtba⸗

ren Teufels, der ein Moͤrder iſt von Anfang. Joh.

8, 44. Er ſuchte den Sohn Mariaͤ umzubringen,
weil er von den Weiſen vernommen hatte, daß die⸗
ſes der verheiſſene Koͤnig der Juden ſey, wie ihm
auch die Schriftgelehrten, auf ſein Begehren, die
Verſicherung gaben, daß aus Bethlehem derjenige
Herzog kommen ſoll, welcher uͤber das Volk Iſrael
herrſchen werde. Es iſt zwar von Herode nicht zu
glauben, daß er als ein Iſraelit ſeine feindſelige Ab⸗
ſichten gerade wider GOtt und den Meſſiam zu rich⸗
ten, geſinnet geweſen. So viel Reſpect vor GOtt
iſt noch in jedem Menſchen, daß er nicht gerade wi⸗
der denjenigen ſich zu ſezen gemeynet iſt, der ihm
Leben und Odem gegeben. Der Unglaube war die
Quelle, aus welcher die Handlung Herodis floß.
Er glaubte nicht von Herzen, daß dieſes arme Zim⸗
mermanns⸗Kind, (wie man es dafuͤr hielte,) ſollte
der von den Vaͤtern gehoffte und von den Prophe⸗
ten verheiſſene groſſe Meſſias ſeyn, ob er ſchon zween
groſſe Beweiſe durch die fremde Weiſen aus den
Morgenlaͤndern und durch ſeine eigene Theologen
empfangen hatte; er wollte alſo dem Betrug und
der Gefahr vorbeugen, die mit der Zeit durch die⸗
ſen bedenklichen jungen Menſchen, ihm und ſeinem
Volk erwachſen koͤnnte; er wollte ſein Volk und
ſeinen koͤniglichen Thron in Sicherheit ſtellen. Er
handelte aus Staatsgruͤnden und dachte: Es iſt
A § beſſer

10 Am Sonntage

beſſer die Kinder in Bethlehem zu toͤdten, und da⸗

durch denjenigen kleinen Knaben aus der Welt zu
ſchaffen, der eine Urſache vieler Kriege und Unru⸗
hen ſeyn, und Gelegenheit geben kan, daß viele tauſend
Menſchen um ſeinetwillen das Leben verlieren: wel⸗
ches geſchehen koͤnnte, wenn es die Roͤmer erfahren
und uns als Aufruͤhrer behandlen. Allem Anſchei⸗
nen nach war dieſe That Herodis den Gottesgelehr⸗
ten und vielen anderen Staatsklugen in Jeruſalem
nicht entgegen, wie man aus jener Beſtuͤrzung ver⸗
muthen kan. Matth. 2, 3.
Dem ohngeachtet war es eben doch das Koͤnig⸗
reich IEſu und GOttes, welches den Grimm He⸗
rodis erregte, und eine verborgene, ihm ſelbſt nicht
bekannte, Feindſchaft gegen GOtt und ſeine Reichs⸗
anſtalten. Der durch den Suͤndenfall in den Men⸗
ſchen fleiſchgewordene Teufel war doch die verbor⸗
gene Triebfeder dieſes moͤrderiſchen Unternehmens ge⸗
gen die unſchuldige Kinder zu Bethlehem und den
eigentlich dadurch gemeynten jungen Koͤnig und Haupt
des ganzen Weltalls.
GOtt handelt durch Menſchen in Auferbauung
ſeines Koͤnigreichs. Denn EOtt iſt unſichtbar,
aber er macht ſich durch Menſchen ſichtbar, in denen
er wohnet und durch die er wuͤrkt. Durch den

Sohn Mariaͤ wollte er ſeine groſſe Liebesabſichten

ausfuͤhren. Dieſen Menſchen⸗Sohn hat GOtt ganz
und gar mit ſeiner Herrlichkeit erfuͤllt; und dieſer
ſollte hinwiederum alles, nemlich, die unterſte und
oberſte Oerter des Himmels und der Erden, mit aller
Herrlichkeit GOttes erfuͤllen, Eph. 4, 10. C. 3,
15⸗20. C. I, 23. Phil. 2, 9 2 1I. Hebr. 2,
5 –8. Und zwar hat GOtt gewiſſe Menſchen in
erſten

eſten Ge
un
ſen Kun
ling ſe
des gene
orditt
19: Daß
ſe de he
Thone ſi
graſe Ha
licet,
ſelbe in d
der Vate
fenbaret,
ſes anbre
ſinen G
Deil ſen
Sgtanen
ſein eigen
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ſollenet
Tuuſtl d
ge Unter
hertſchen
ihn woh
Worſa

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nerk ge
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Und Unru⸗
iele tauſend
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rümm He⸗
ſelbſt nicht
ne Nichs⸗
den Men⸗
die verbor⸗
ehmnens ge⸗
n und den
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ſerbauung
nſchtbar
,,in denen
durch den
Labſchten
Ott gang
und dieſer.
ſerſte und
mit aler
0. C 3/
Hebt. 2,
gſchen iu
lſten

nach dem neuen Jahr. 11

erſten Genoſſen dieſer Herrlichkeit, nemlich zu Glie⸗
dern JEſu erwaͤhlt, und ſeinem Sohn, dem hoͤch⸗
ſten Koͤnig und Haupt aller Dinge, zum Erſt⸗
ling ſeiner zukuͤnftigen unüuberſehlichen Erbſchaft
des ganzen Schoͤpfungs⸗Alls, geſchenket und zuge⸗
ordnet. Eph. 1, 4. 5. II. Roͤm. 8, 29. Jac. 1,
18: Daß dieſe am erſten mit ihm zur hoͤchſten Stuf⸗
fe der Herrlichkeit erhaben werden, und auf ſeinem
Throne ſitzen ſollen, Off. 3, 21; damit Er, das
groſſe Haupt, ſeine vom Vater ihm geſchenkte Herr⸗
lichkeit, durch ſeine Glieder offenbaren und durch die⸗
ſelbe in die Naͤhe und Ferne wuͤrken ſolle, gleichwie
der Vater ſeine Herrlichkeit durch den Sohn of⸗

fenbaret, und in ihm und durch ihn wuͤrket. Die⸗

ſes anbrechende Koͤnigreich GOttes, da GOtt durch
ſeinen Sohn hoͤchſtſelbſten unſer ewiger Genuß und
Theil ſeyn und ſich in uns ausgieſſen will, ſuchte
Satan mit aller Macht zu hintertreiben, weil dadurch
ſein eigenes, durch Aufruhr und Ungerechtigkeit an
ſich gezogenes, Koͤnigreich zu Grund gerichtet,
und die Menſchen, welche in ſeinen Augen hoͤchſt ge⸗
ring und unwuͤrdig ſchienen, zum hoͤchſten Gipfel
der Majeſtaͤt unter allen Geſchoͤpfen, zu Herrſchern uͤber
das ganze Schoͤpfungs⸗All und folglich auch uͤber ihn
ſollten erhoben werden. In beeden, in Herode und dem
Teufel, der ihn unſichtbar bewuͤrkte, war keine demuͤthi⸗
ge Unterwuͤrfigkeit unter GOtt: beede wollten ſelbſt
herrſchen, und fragten nichts nach GOtt, ob ihr Thun
ihm wohlgefalle oder nicht; beede aͤrgerten ſich am
Vorſatz und der Erwaͤhlung GOttes, da GOtt auf
das unedle und verachtete vor der Welt ſein Augen⸗
merk gerichtet. 1 Cor. 1, 26⸗29. Beede wollten
den Sohn GOttes in der Menſchheit und im Fleiſche
nicht

22 Am Sonntage

nicht kennen, nicht einwilligen und mit dem Wohl⸗
gefallen GOttes zufrieden ſeyn: daß IEſus der Sohn
Mariaͤ das Haupt aller Dinge, der hoͤchſte Herr
Himmels und der Erde, ſeyn und werden ſolle. Sie
wollten nicht, daß dieſer uͤber ſie herrſche; ſie woll⸗
ten nicht aus ihm und durch ihn mit GOtt erfuͤllet
werden, ſondern einen unmittelbaren Zugang zu dem
hoͤchſten Weſen haben und ſich unter ſeine groſſe
Hausanſtalt und Reichsverfaſſung nicht demuͤthi⸗

So offenbaret ſich der Teufel durch Menſchen; und
wir wuͤßten nicht, was er fuͤr ein Vorhaben und
Geſinnung gegen das anbrechende Koͤnigreich GOt⸗
tes haͤtte, wenn wir ſolches nicht an denen blinden
und finſtern Menſchen wahrnaͤhmen, in welchen er
ſein Werk hat, und wodurch der unſichtbare boͤſe
Geiſt ſich ſichtbar macht.

Herodes iſt zugleich ein Lehrbild, wie der Teufel
auch zuweilen durch die Obrigkeiten und oft durch ſol⸗
che Obrigkeiten, die der wahren Religion zugethan ſind,
wie durch den Koͤnig Herodes, das anbrechende Koͤ⸗
nigreich GOttes aufzuhalten ſuche, abſonderlich wenn

ſolche die Religionswahrheiten nur einſeitig im Buchſta⸗

ben und nicht im Geiſte verſtehen, durch Weltabſich⸗
ten ſich beherrſchen und dadurch ihr inneres Glau⸗
bensaug verdecken laſſen, daß ſie Bedenklichkeiten
machen und fuͤrchterliche Ausſichten wie Herodes faſſen,
auch da, wo nichts als himmliſches Licht und die freu⸗
digſte Ausſichten entgegen ſtrahlen. Wer nicht wahr⸗
haftig aus GOtt gebohren iſt, der kan bey jeder
Gelegenheit als ein Feind GOttes und JEſu hand⸗

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Eſt haude

/

nach dem neuen Jahr. 13

len, ohngeachtet er vielleicht glaubet, er thue GOtt
und dem gemeinen Weſen einen Dienſt damit. Bey
der wahren Religion, wenn man dieſer nicht in De⸗

muth des Herzens ergeben iſt, und dabey ſich ſelber

ſucht, iſt oft viele groͤſſere Feindſchaft und Verfol⸗
gung gegen die, welche aus dem Geiſte gebohren ſind, als
bey den blindeſten Voͤlkern zu gewarten. In Egyp⸗
ten konnte IEſus in ſeiner Kindheit Sicherheit fin⸗
den, die er bey den Seinigen nicht haben konnte. Ue⸗
berhaupt iſt aller fleiſchliche Sinn und Geſetzes⸗Eifer
eine Feindſchaft wider GOtt. Roͤm. 8, 7.
Lieiebe Zuhoͤrer! meynet nicht, das ſey nur vor
1700 Jahren alſo geweſen, daß der Teufel das an⸗
brechende Koͤnigreich GOttes durch feindſelige und
irrdiſch geſinnte Menſchen habe aufhalten wollen.
Es iſt noch ſo, und wird auch ſo bleiben, bis der
Satan in den Abgrund geworfen wird. Off. 20. Er hat

das Koͤnigreich GOttes aufgehalten durch Verfuͤh⸗

rung unſerer erſten Eltern; er iſt unterdeſſen derje⸗
nige geweſen, der alle Chriſtenverfolgungen erregt
hat, der um Lehren⸗ und Religionsmeynungen wil⸗
len, vornehmlich uͤber die, welche am eifrigſten das
Koͤnigreich GOttes aufzupflanzen bemuͤhet geweſen,
die blutigſte Schickſale erregt hat. Und wer noch
jezo ein auserwaͤhlter Ruͤſtzeug GOttes iſt, und dem
Reich des Teufels durch Lehre und Geiſtesbrunſt ei⸗
nen merklichen Widerſtand zu thun, geſinnet iſt;
ja, wer nur ein rechter ernſtlicher Chriſt, ein Salz
und Licht in ſeinem Haus und Wohnort werden ſoll,

wenn er auch ſchon kein berufener Lehrer iſt: den

haͤtte gewiß der Teufel ſchon in der Jugend umge⸗
bracht, wenn es GOtt durch ſeinen Engel nicht ver⸗
hindert haͤtte. Wir ſollen uns deßwegen zu allem
. ge⸗

14 Am Sonntage
gefaßt machen und uns nicht wundern, wenn wir
nach dem Exempel unſers Haupts durch Niedrigkeit,
Elend, Verfolgung und Verachtung unſerer eigenen
Religionsverwandten in dieſer Welt hindurchgehen

muͤſſen. Denn wie Er iſt, ſind auch wir in dieſer

Welt: und darum kennet uns die Welt nicht, denn
ſie kennet IEſum nicht. 1 Joh. 3, I. C. 4, 17.
II. GOrt fuͤhret ſeinen Vorſatz dennoch
aus, obwohl nicht mir Gewalt, ſondern
durch lauter anſcheinende Umwege, auf
eine unſcheinbare Art. GOtt laͤßt ſich durch
den Widerſtand des Teufels und ſeiner Werkzeuge
nicht hindern, in Ausfuͤhrung ſeines ewigen Liebes⸗

vorſazes und Aufrichtung ſeines himmliſchen Koͤnig⸗

reichs fortzufahren. Dieſes iſt uͤberhaupt aus dem
Texte klar. GOtt hat auf wunderbare Art ſeinen
Sohn dem Grimme des irrdiſchgeſinnten Herodis aus

dem Wege gefuͤhret, daß ihn ſein Schwerdt nicht auf⸗

reiben konnte.
Er hat aber dem unverſtaͤndigen Grimm Herodis
nicht mit Gewalt widerſtanden. Er ließ ihn in ſei⸗
nem Vorhaben fortmachen, und die Kinder in Beth⸗
lehem toͤdten; nur fluͤchtete er ſeinen Sohn nach
Egypten.
Man koͤnnte denken, dieſes waͤre der kuͤrzeſte
Weg geweſen, wodurch nicht nur die gefaͤhrliche und

beſchwerliche Flucht IEſu bey der Nacht, ſondern

auch der Bethlehemitiſche Kindermord, der Tod ſo
vieler unſchuldigen Knaͤblein und Betruͤbnis ſo vie⸗
ler zaͤrtlichen Vaͤter und Muͤtter, haͤtte unterbleiben
koͤnnen, wenn GOtt den gottloſen Koͤnig Herodes
ploͤtzlich durch einen Schlagfluß oder andere Mittel
gotoͤdtet und aus der Welt geſchaffet haͤtte: R der
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Herodes
4 Mitel

nach dem neuen Jahr. 15

That waͤre dieſes nach menſchlichem Ermeſſen der kuͤr⸗
zeſte Weg geweſen, und noch kuͤrzer: wenn GOtt
(nach dem Gedanken, der in vielen ſich anmeldet,)
den Teufel ſchon lange ganz und gar vernichtiget haͤt⸗
te. Alles dieſes waͤre der Allmacht OOttes nicht un⸗
moͤglich, und eben ſo leicht, als wir eine beſchwer⸗
liche Muͤcke mit unſerer Hand zerdruͤcken. Allein die
kuͤrzeſte Antwort, die aus den Worten und Tha⸗

ten GOttes herausleuchtet, iſt dieſe: GOtt will nicht;

und das aus den hoͤchſten und tiefſten Gruͤnden der
Weisheit und der Liebe, die wir jezt nicht Zeit ha⸗
ben anzuzeigen.
Man haͤtte auch denken moͤgen: GOtt, der aller⸗
hoͤchſte HErr Himmels und der Erden, haͤtte ſeinen
Sohn, der zu einem ſo erſtaunlich groſſen Zweck be⸗
ſtimmt war, mit mehr aͤuſſerlichen in die Augen alles
Menſchen fallenden Zeichen und Wundern auf eine
feyerliche Art in die Welt einfuͤhren ſollen, daß die
Menſchen Reſpect vor dem Sohn des Hoͤchſten haͤt⸗
ten tragen muͤſſen: Das alles wollte GOtt nicht.
Denen, die an ſeinen Sohn glauben wollten, gab
er genug Kennzeichen, daß dieſes derjenige ſey, von
dem die Propheten geweiſſaget haben. Wer innerlich
nicht glauben mag und will, der kan wider die helle⸗
ſten Beweiſe ſich Zweifel und Bedenklichkeiten ma⸗
chen. Und wer keinen demuͤthigen Reſpeet und Ehr⸗
furcht gegen GOtt und allem Goͤttlichen von Jugend
auf bewahrt, ſondern die Wahrheit durch Ungerech⸗
tigkeit und Suͤnden wider beſſer Wiſſen und Ge⸗
wiſſen aufhaͤlt: der verdient durch ſolche muthwillige
Widerſtrebungen des Lichts, daß er ſich immer wei⸗

ter in ſeiner Bosheit und Suͤnden verirre und ver⸗

wickle, und das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤlle, wie

Hero⸗

16 Am Sonntage

Herodes, der von dieſem Kindermord an nicht mehr
lange gelebt hat. Da es alsdann hieſſe: Sie ſind
geſtorben, die dem Kindlein nach dem Leben ſtunden.
Wunderbarer Weg GOttes! GOtt verbirget
ſich und ſeinen Sohn vor den klugen und ſtolzen Men⸗
ſchen, und offenbaret ſich den Unmuͤndigen. Matth.
11, 25. Seine Abſicht iſt, daß er im Nachgeben
und Warten gewinne. Der freye Wille, den uns
GOtt als eine Faͤhigkeit zur hoͤchſten Herrlichkeit anet⸗
ſchaffen, laͤßt ſich nicht mit Gewalt binden noch aͤn⸗
dern: durch Liebe wird Liebe gebohren. Ein jeder
Menſch will um ſeines inneren goͤttlichen Adels und
Urſprungs willen, der in ihm liegt und den ein jeder
Bettler ſpuͤhrt, koͤniglich behandelt ſeyn: Und GOtt
thut es auch, weil ſeine Abſicht nicht iſt: die alte
Schoͤpfung zu vernichtigen, ſondern zu erhoͤhen.
Die Liebe iſt das einige Mittel, welches den freyen
Willen auf eine angenehme Art bindet, ohne demſel⸗
ben einen gewaltſamen Eintrag zu thun: Mithin iſt
dieſes der einige Weg, wodurch GOtt ſeinen Vor⸗
ſatz ausfuͤhret. Dieſe goͤttliche Liebe iſt die Mutter von
einer langen Geduld und Warten, und von unbe⸗

ſchreiblichem Nachgeben und Herunterlaſſen. GOtt

faͤllt den Satan und ſeine Werkzeuge niemalen oder
ſelten feindſelig an; Er iſt dem Anſehen nach der leidende
Theil, der aber dennoch ſieget. Es ſcheinet, als
laſſe GOtt die boͤſe Menſchen machen, was ſie wollen:
aber eben dadurch verderben ſie ſich ſelbſt und gehen
ſodann mit eigenem freyen Willen verlohren, daß ſie
erkennen muͤſſen: ſie haben ſich ſelbſt ins Ungluͤck
gebracht. Unterdeſſen ſezt GOtt die Ausfuͤhrung
ſeines Vorſazes ganz unſcheinbar nnd vor der Welt

verborgen fort, und zeigt dabey ſeinen Kindern, daß

er

1,24.
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falen oder
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und gehen
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Unglack
führung
Welt
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4

nach dem neuen Jahr. 17

er tauſend Weisheits⸗Wege habe, und es ihme an
Mitteln nicht fehle, gegen alle Anſtalten des Teufels
und ſeiner Werkzeuge ſein Koͤnigreich dannoch zu be⸗

feſtigen.

Eben dieſe Umſtaͤỹnde, die fuͤr das Koͤnigreich

GOttes oft ſehr gefaͤhrlich ſcheinen, ſind gemeiniglich

fuͤr ebendaſſelbe die nutzbarſten und fruchtbarſten: Joh.
12, 24. Durch das Leiden werden wir verherrlicht,
und zum Herrſchen tuͤchtig gemacht; Durchs Leiden
wird der Glaube und die Hoffnung geuͤbt, und unſer
innerer Menſch wird ein unverwesliches Gold, Petr. 1,
7. Der Ernſt zum Gebeth wird erweckt, die Sicher⸗
heit und der Leichtſinn vertrieben, die Welt verbittert.
In ſolchen Stunden, wo Menſchen⸗Huͤlfe aus iſt,
wo der menſchliche Verſtand keinen Ausweg zur Ret⸗
tung ſiehet, erfaͤhrt man die Hand des HErrn; man
wird geheiliget, gedemuͤthiget und zur hoͤchſten In⸗

wohnung GDttes tuͤchtig gemacht. JEſus ſelbſt hat

durch Leiden Gehorſam gelernet und iſt durch Leiden
vollendet, nemlich, zu ſeiner Auferſtehung, himmli⸗
ſchem Koͤnigreich und Prieſterthum tuͤchtig gemacht
worden Ebr. 2, 10. 17. c. 5, 8-10. Durch ihren

eigenen Widerſtand muͤſſen einmal die Feinde des

Reichs GOttes noch die Auswahl GOttes beſtaͤtigen,
und eingeſtehen, daß JEſus und ſeine Glieder wehrt
geweſen ſeyen, zum Haupt aller Dinge geſezt zu wer⸗
den: weil ſie Glauben und Gedult bewahret haben
bis ans Ende, zur Ehre und Rechtfertigung GOt⸗

tes, Phil. 2, 11. Was es Joſeph und Maria, als

zweyen Erſtlingen des Koͤnigreichs, fuͤr Gedult, Glau⸗
ben und Gehorſam gekoſtet hat, bey den Nachſtel⸗
lungen und Verfolgungen des Koͤnigs Herodis, bey

ihrer Flucht und Aufenthalt in Aegypten, und auch
9 ben

* .

18 Am Tage
bey ihrer Wiederkehr aus Aegypten, das iſt aus dem
Evangelio klar: GOtt aber hat durch die engliſche
Erſcheinungen im Traum, durch die Sendung der
Weiſen aus Morgenland mit Schaͤzen zur nothduͤrf⸗
tigen Unterhaltung unterwegs und in Aegypten, und
durch ſeine Bewahrung und Aufſicht uͤber dieſelbe
in entfernten Landen, gezeiget: daß er fuͤr ſeine Kin⸗
der vaͤterlich ſorge, und auch ſeine uͤbrige Verheiſ⸗

ſungs⸗Worte von dem Koͤnigreiche Seines Sohnes,

obwol auf eben dieſe unſcheinbare Art, jedoch wahr⸗
haftig und voͤllig zu erfuͤllen im Stande ſey.

e e
Am Tage der Erſcheinung Chriſti.
Evangelium Matth. 2, 1 ⸗ 12.
Geſang. Wer im Herzen will erfahren ꝛc.

Als JEſus in den Tagen ſeines Wandels auf Er⸗
den ſo viel vom herannahenden Koͤnigreiche GOt⸗
tes redete, ſo fragten Ihn einsmals die Phariſaͤer:
HErr, wann kommt das Reich GOttes? da ant⸗

wortete IEſus: das Reich GOttes kommt nicht ſo,

daß man es vermerket; Sie werden auch nicht ſagen,
ſiehe hie, oder ſiehe da: denn ſiehe, das Reich GOt⸗
tes iſt unter euch. Luc. 17, 20. 21.
Sie meynten, wann das in den Propheten ver⸗
heiſſene Koͤnigreich GOttes herannahe, ſo werde es
jedermann in die Augen fallen, wie der Einzug eines
vornehmen weltlichen Herrn. Sie unterſcheideten die
Ausſpruͤche der Propheten nicht. Es ſind freylich
viele Zeugniſſe von ſeiner zweyten herrlichen Zukunft
vorhanden, welche genugſam in die aͤuſſerliche Sin⸗
nen fallen wird, wann es heißt: Mache dich auf,
* werde

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Phoriſier:

67 da alt⸗

int nicht ſo,

nicht ſcgen, †

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ftenſich
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ſche Sin⸗
dich auf/
werde

der Erſcheinung Chriſti. 19
werde Licht, denn dein Licht kommt, und die Herr⸗
lichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir: Eſ. 60. aber
das 53. Cap. Jeſaiaͤ haben ſie nicht verſtanden.
Darum ſagt Er ihnen: das Reich GOttes hat ſchon
mitten unter euch ſeinen Anfang genommen, aber
wer nicht von oben gebohren iſt, kan das Reich GOt⸗
tes (ob es auch neben euch, in eurem Hauſe, Stadt
oder Dorf waͤre) nicht ſehen, und dafuͤr erkennen.
Denn das Reich GOttes iſt einem Senfforn gleich, wel⸗
ches der kleinſte iſt unter allen Saamen; wenn es
aber erwaͤchſet, ſo iſt es groͤſſer als die Kohlkraͤuter,
und wird ein Baum, daß die Voͤgel unter dem Him⸗
mel kommen, und wohnen auf ſeinen Aeſten. Matth.
13, 31.32. Wir reden deßwegen

Von dem unſcheinbaren kleinen An⸗
fang des groſſen Koͤnigreichs GOttes,
und zeigen: L
I. wie es mitten unter uns ſeinen Anfang genom⸗
men; S=

II. aber, wie es von den meiſten nicht geſehen noch
erkannt werde.

Abhandlung.
I. Es hat mitten unter uns ſeinen Anfang ge⸗
nommen. Beweis: 1) Es ſind Sterne unter
uns, welche uns auf IEſum den Geſalbten und auf ſein
Koͤnigreich weiſen. 2) Es gibt Weiſe unter uns, wel⸗
che ſich durch die erſchienene Sterne bis zu IEſu und
ſeiner lebendigen Erkenntnis leiten laſſen.
1. Es ſind Sterne unter uns erſchienen, welche
eben das leiſten und eben den Zweck haben, welchen
der den Weiſen in den Morgenlaͤndern erſchienene
B 2 wun⸗

20 Am Tage

wunderbare Stern gehabt hat. Sie ſagten bey ih⸗

rer Ankunft in Jeruſalem: Wo iſt der wuͤrklich ge⸗
bohrne Koͤnig der Juden, wir haben ſeinen Stern
geſehen, und ſind kommen ihn anzubethen. Dieſes
war nun ein auſſerordentlicher, vermuthlich ſehr nie⸗
drig auf der Erde gegen Jeruſalem zu ſtehender
Stern, von dem ſie entweder aus einer beſondern
Offenbarung GOttes im Traum, oder aus denen
juͤdiſchen von der babyloniſchen Gefangenſchaft zu⸗
ruͤckgebliebenen Schriften Moſis und der Propheten,

benachrichtiget worden, was er zu bedeuten habe.

Durch dieſen Stern rufte GOtt dieſe heydniſche weiſe
Maͤnner zu ſeinem Koͤnigreich: dadurch wurden ſie
die Erſtlinge der Herrlichkeit Chriſti unter den Hey⸗
den. Wir haben durch GOttes Gnade auch Ster⸗
ne unter uns, aber ſolche Sterne, von denen der
Heiland ſagt: die ſieben Sterne in meiner rechten
Hand, ſind Lehrer, Bothen oder Geſandte GOttes
an die ſieben Gemeinden. Off. 1, 20.
Ein Lehrer, der ſein Licht und Erleuchtung von
der Quelle des Lichts, vom Vater im Himmel, von
welchem alle gute und vollkommene Gaben von oben

herab kommen, und von Chriſto ſeinem Haupt, dem

Abglanz der Herrlichkeit GOttes hat: der iſt mehr
als dieſer Stern, und iſt keine alltaͤgliche Sache, ſon⸗
dDdern eine beſondere Gabe und Geſchenk GOttes, und
GOtt iſt uns durch ihn nahe, und vermahnet durch
ihn. 2 Cor. 5, 20. Ein ſolcher iſt ein ſichtbarer Be⸗
weis, daß das Koͤnigreich GOttes mitten unter uns

ſeinen Anfang genommen; Ein ſolcher iſt eine Stim⸗

me eines Predigers in der Wuͤſten, der da rufet: aͤn⸗
dert euren Sinn, denn das Koͤnigreich der Himmel
iſt nahe herbey gekommen; der da rufet: bereitet dem

HErrn

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euſet: in⸗
. Hünnel
rettet dem
HErn

der Erſcheinung Chriſti. 21

HErrn den Weg, denn ſeine Zukunft iſt vor der
Thuͤre. Ein ſolcher bauet das Koͤnigreich, und zuͤn⸗
det mit ſeinem Geiſte, den er von JEſu, und den
JEſus vom Vater empfangen hat, andere an:
Daß wir, in dem Blick ihres Schrift⸗Lichts, IEſum
in ſeiner Herrlichkeit, und ſein Koͤnigreich nach ſeinem
ganzen Umfange, nach Anfang und Ende verſtehen,
naͤmlich, die Laͤnge, Breite, Hoͤhe und Tiefe ſeines
Leibes, oder des Hauſes und Tempels OOttes, den er
erfuͤllen wird. Eph. 3/1 8. 19. daß wir durch das Licht der
guten Bottſchaft erwecket werden, an die herrliche
Zukunft ſeines Reichs zu denken und uns zu beſtreben,
am Tage ſeiner Zukunft nicht nur von ſeinem Zorn er⸗
rettet zu werden, ſondern auch den heiligen Geiſt als
ein Pfand zu erlangen, womit wir verſiegelt werden
auf den Tag unſerer Erloͤſung. Dieſe Sterne mit
ihrem Lichte machen uns JEſum und ſein Koͤnigreich
wichtig und groß, entdecken uns die Liebes⸗Anſtalten
GOttes zu unſerem Heil und ewigen Herrlichkeit,
entdecken uns, daß es der Muͤhe werth ſey, alles
zu verlaͤugnen und alle Beſchwerlichkeiten um JEſu
und ſeines Koͤnigreichs willen zu uͤbernehmen, daß

alle Leiden dieſer Zeit in keine Berechnung kommen

gegen die Herrlichkeit, die nach dem Vorſatze GOt⸗
tes an uns ſolle offenbar werden. Sie zeigen uns
aus ihrem Schatz des Geheimniſſes des Willens GOt⸗
tes, der in ihnen iſt Eph. 1, 9. welches da ſey die

Hoffnung unſers Berufs, welches da ſey der uͤber⸗
flieſſende Reichthum der Herrlichkeit ſeines Erbes an

ſeinen Heiligen, und welches ſey die uͤberſchwengli⸗
che Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben.
Eph. 1, 18. 19. Was ſie von GOtt durch Erleuch⸗

tung empfangen, geben ſie denen, die entweder noch

B 3 weiter

2¹ Am Tage
weiter von dem Licht entfernet ſind, oder noch gar in
der Finſternis des Unglaubens ſitzen: alſo waren
auch die Weiſen aus Morgenland Lehrer, in Anſe⸗
hung derer, die von ihren Offenbarungen noch nichts
wußten. Als ſie nach Jeruſalem kamen, fragten
ſie, wo iſt der wuͤrklich gebohrne Koͤnig der Juden?
Durch dieſes glaubige Fragen, da ihre Frage lautete,

als ob die Sache keinem Zweifel mehr unterworfen

waͤre, ſetzten ſie viele Unglaubige in Jeruſalem in ei⸗
ne Aufmerkſamkeit, und denen Schwachglaubigen,
die in Jeruſalem auf die Erloͤſung Iſraels warteten,
glaubten ſie mit einer unzweifelhaften Freymuͤthig⸗
keit vor, daß der ſchon laͤngſt verheiſſene und gehoff⸗
te Meſſias bereits gebohren ſey, und alſo die gluͤck⸗
ſelige Zeiten ſeines groſſen Koͤnigreichs, welches Him⸗
mel und Erde erfuͤllen wird, im Anzuge ſeyen.
Wenn nun Lehrer unter uns erſcheinen, welche
durch ihre Freymuͤthigkeit, Glaubensmuth, Ei⸗
fer, Licht, Kraft, Wuͤrkſamkeit, Herunterlaſſung,
Liebe, uns erwecken, daß wir bey ihren Lehren und
Predigten bewegt werden, von der Welt und Suͤnde

auszugehen, einen Trieb empfinden, fuͤr unſere See⸗

le zu ſorgen, und durch ihr Licht einen eigenen Stern
und Gnaden⸗Licht, Ruf und Zug vom Vater in uns
merken und ſpuͤren: ſo iſt das ein Beweis, daß das
Reich GOttes auch in uns ſelbſten ſeinen Anfang ge⸗
nommen.
Es ſind aber auch 2) diejenige weiſe Menſchen, wel⸗
che ſich heutiges Tags durch dieſe erſchienene Sterne bis
zu IEſu und ſeiner lebendigen Erkenntniß leiten laſ⸗

ſen, die in unſerem Haus, Ort und Land, vor un⸗
ſern Augen umher wandlen und nach dem Reiche GOt⸗

tes trachten, ſelbſt ein Beweis: daß das Reich GOt⸗
tes ſeinen Anfang unter uns genommen. Das aus⸗

gehen⸗

gehendeß

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Gliedern
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nicherin
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k, in Anſe⸗
noch nichts
en, ftagten
der Iuden?
age ſautete,
terworfen
ſalen in ei⸗
hylaubigen,
watteten,
ahmuͤthig⸗
und gehoff⸗
R die glick⸗
elches Hinn⸗
ſehen.
ven, welche
nuth, Ei⸗
tetlaſſung,
Aehren und
und Suünde

unſere See⸗
nen Steen

gter in uns
, daß das
Anfang ge⸗

hſchen weᷓ⸗
Sterne bis
liten liß
d, vor un⸗

ſeiche Ot⸗

ich GOr
Das aus⸗

)

der Erſcheinung Chriſti. 23

gehende Licht GOttes und Chriſti aus den Lehrern

und Geſandten GOttes erweckt noch heutigstags Men⸗
ſchen aus ihrem Schlaf und Sicherheit, daß ſie ſich um
etwas anders und wichtigers bekuͤmmern, als ſich insge⸗
mein die irrdiſch geſinnte Weltleute bekuͤmmern. Es ge⸗
hen Leute aus, dem Braͤutigam entgegen: die Predigt
des Evangelii beweiſet ſich als eine Kraft GOttes in
vielen Herzen. Sie geben ſich Muͤhe um JEſum

und ſein Koͤnigreich, wie die Weiſen, ſie bleiben nicht

auf der alten Hefen und Gewohnheit ſitzen, ſie ach⸗
ten die mancherley Unbequemlichkeit, Widerſpruch
und Schmach, die mit dem Trachten nach dem Reiche
GOttes verknuͤpft iſt, nicht. Sie folgen dem Lichte,
das in ihren Herzen aufgegangen iſt; Sie reden glau⸗

big mit den Unglaubigen; Sie reden mit denen Blin⸗
den und Unwiſſenden aus dem Triebe des Lichts GOt⸗

tes, das ihnen erſchienen iſt, wie die Weiſen in Je⸗
ruſalem. Sie laſſen ſich die unerwartete Gleichguͤl⸗
tigkeit und Unwiſſenheit vieler tauſende, die die Din⸗
ge des Reichs GOttes nicht wiſſen und nicht daruͤber
bewegt ſind, nicht irren noch auf ihrem angefangenen
guten Weg aufhalten, wenn ſie auch nur die we⸗
nigſten unter einem groſſen unglaubigen Haufen waͤ⸗
ren, wenn auch Koͤnige, Hoheprieſter und Schrift⸗
gelehrten nicht mit ihnen anſtehen wollen, IEſum
in ſeiner armen niedrigen Geſtalt aufzuſuchen, und
die Glieder IEſu dafuͤr zu erkennen, die man in unſern
Zeiten, ob es auch ſeine geringſte Bruͤder waͤren,
doch als JEſum ſelbſten anſehen ſoll. Matth. 25,40.
Sie aͤrgern ſich nicht an der niedrigen Geſtalt, worin⸗
nen JEſus noch jezo auf Erden wandelt in ſeinen
Gliedern; ſie verkennen Ihn nicht, wenn auch ein

ganzes Ort und Landſchaft Ihn nicht kennet. Sie
. B 4 ehbhren

249 Am Tage

ehren IEſum in ſeinen Gliedern, weil ſie mit Hoch⸗

achtung fuͤr das groſſe Haupt ſelbſt erfuͤllt ſind; ſie
wenden auch von ihrem zeitlichen Vermoͤgen zum Dienſt
JEſu und ſeines wachſenden Koͤnigreichs und Leibes
etwas an, weil ihnen ihre Schuldigkeit fuͤr den, der
ſie geliebet hat, neben dem groſſen zu erwartenden
Lohn, vor ihren Augen ſtehet.
Solche weiſeLeute, welche den morgenlaͤndiſchen Wei⸗
ſen gleich ſind, und auf ihr ewiges Heil, nicht nur
im Vorſatz, ſondern auch im Angriff und Fortſetzen,
im Fragen, Lernen und Suchen, im Durchbruch
durch alle Hinderniſſe, weiſe werden, ſind nicht nur
ein Beweis, daß das Koͤnigreich GOttes unter uns und
auf der ganzen Welt wuͤrklich ſeinen Anfang genommen,
und im wachſen begriffen ſey: ſondern auch eben
dieſe weiſe Menſchen (denen uͤbrigens auch noch vieles
unbekannt ſeyn kan, wie den morgenlaͤndiſchen Wei⸗
ſen,) ſind der erſte Satz, Saamkorn, Hefel und

Sauerteig, der auch das uͤbrige mit der Zeit nach

und nach durchſaͤuren, oder vielmehr durchſuͤſſen
wird; bis endlich die ganze Welt ein herrliches Koͤ⸗
nigreich GOttes werden wird, und alle Knie ſich vor
JEſu beugen und alle Zungen bekennen werden, daß
Er der HErr ſey. Phil. 2, 11.
II. Wie es von den Meiſten nicht ge⸗

ſehen und erkannt werde. Das ſehen wir

aus dem Exempel Herodis, der Stadt Jeruſalem
und der Schriftgelehrten. Als die Weiſen nach Je⸗

ruſalem kamen und nach ihrem eigenen neugebohr⸗

nen Koͤnig fragten, ſo waren ihnen dieſes ganz un⸗
bekannte Sachen: anſtatt ſich uͤber die Nachricht zu
erfreuen, ſo erſchracken ſie; Das machte ihr irrdi⸗
ſcher Sinn. Sie dachten: jezt gibts Unruhen ad
6 rie⸗

*

uſchrae

Kriege
Geriche
Begtif
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Jerſſalen .

n nuch Je⸗
nugebohr⸗
6 gan un⸗
nachrict u
ift ierdi⸗
ruhen und

Ktie⸗

der Erſcheinung Chriſti. 2 5
Kriege; denn der Tag der Rache und des
Gerichts gegen die Gottloſen war mit dem
Begriff des Koͤnigreichs Meſſiaͤ verknuͤpft, wie
auch Johannes der Taͤufer in dieſem Blick ihnen
hernach von der Ankunft des Meſſiaͤ gezeuget: Es
iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurzel ge⸗
leget ꝛc. und wer hat euch geweiſet, wie ihr dem zu⸗
kuͤnftigen Zorn entrinnen ſollet? Matth. 3ʒ3. Darum
erſchracken ſie, weil ſie kein gutes Gewiſſen hatten.
Ihre Lehrer wurden zwar zum Forſchen in der
Schrift durch das Fragen der Weiſen erwecket: Sie
fanden auch richtig, wo Chriſtus ſolle gebohren wer⸗

den, aber ſie gaben ſich keine Muͤhe nach Ihm zu

ſehen. Sie dachten: es wird ſich weiter zeigen, ob
dieſer, den die Weiſen ſuchen, der wahre Meſſias
ſey? Der Koͤnig laͤßt dieſe bedenkliche Nachricht der
Weiſen auch dahingeſtellet ſeyn, bis die Sa⸗
che offenbarer und klaͤrer an den Tag komme. Die
arme Eltern, der geringe Aufzug, der Stall und
die Krippe, wo Er der Sage nach ſollte gebohren
ſeyn, aͤrgerte die Menſchen der damaligen Zeit, daß
ſie dachten: Es iſt nicht der Muͤhe werth, daß man
auf dieſes Zimmermanns⸗Kind viele Aufmerkſamkeit
habe, da kommt nichts heraus. So dachten ſie endlich,
nachdem ſie den erſten goͤttlichen Eindruck von der Nach⸗
richt der fremden reiſenden Weiſen, die nach allen
Umſtaͤnden einem jeden dennoch hat auffallend ſeyn
muͤſſen, verlohren, und dieſen Lichtestrieb unfrucht⸗
bar haben vorbey gehen laſſen.
Allſo kennet man GOtt in den Anfaͤngen ſeiner
Wege nicht, weil er Anfangs ſehr unſcheinbar wuͤr⸗

ket: daß gute, von GOtt ſelbſt erleuchtete Augen

dazu gehoͤren, wenn man ſein Werk und Reich auf
B 5 Ex⸗

26 Am Tage⸗
Erden ſehen ſoll. Geringer Anfang, herrliches En⸗
de, iſt ſein Weg. GOttes Sache ſcheint als Thor⸗
heit vor der klugen Welt. Und ſo iſts heute noch.
Die meiſten unter den Vornehmen und Geringen ſind
ſtockblind: ſie haben Sterne in ihrem Ort und Land,
und ſehen ſie nicht; und die ſolche ſehen, wollen
oͤfters nicht ausgehen aus ihren Suͤnden, aus ih⸗
rer Finſterniß und heydniſchem Chriſtenthum, keine
Muͤhe, Schmach, Arbeit, Ernſt, Verlaͤugnung,
auf ſich nehmen, Chriſti Creuz nicht tragen, und ſei⸗
nen Sinn und Geiſt, weil ihr Weltſinn dabey zu
Grunde gehen ſoll, nicht anziehen.
Es kommen manche fremde Weiſen aus andern
Gegenden und Orten, machen muͤde Fuͤſſe, ſehen
und genieſſen die Strahlen manches eifrigen Lehrers,
den GOtt in manchem Ort als einen Stern aufge⸗
ſtellet hat: aber die Innwohner bleiben oft ferne, die
es am naͤchſten haben koͤnnten.
Da aͤrgert man ſich oft an dem Zimmermann
Joſeph, an der armen Maria, an dem unmuͤndigen
Kind IEſus, daß man das Reich GOttes vor die⸗
ſer Decke nicht ſiehet und genießt. Ich meyne alſo:
es ſind oft viele angeſehene Leute in einem Orte, wo
das Reich GOttes bluͤhet, die einen heimlichen Luſt
zur Geſellſchaft der Glaubigen haben: Weil aber ge⸗
meiniglich die ſchlechteſte und geringſte Leute den Ruf
GOttes empfangen Matth. 11, 5. I Cor. 1, 26-28.
und den Erſtling oder Anfang des Koͤnigreichs GOt⸗
tes in ſolchem Ort ausmachen, ſo moͤgen ſolche An⸗
geſehene keine Bruͤder der ſchlechteſten Leute, eines
glaubigen Knechts oder Magd, oder eines umkeh⸗
renden Zoͤllners und Suͤnders werden. Sie wollen
dahero lieber warten, bis das Reich GOttes mehr

ſchen

Gemein

dber ie

denken,
went ſt
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Richter
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es wete
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An 1.

tlichs En⸗
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kferne, die

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nmuͤndigen
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behne alſo:
Okte, wo
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te den Ruf
I 2 b⸗ 2 .
iche G
ſoche An⸗
te, eines
u unnkeh⸗
e wolen
es mehr
Ar⸗

der Erſcheinung Chriſti. 27

Anſehen bekommt: alsdann wollen ſie auch in ihre
Gemeinſchaft eintreten. Verwerfen die Sache nicht,
aber jezt haben ſie noch manches billigſcheinendes Be⸗
denken, wie Herodes: weil man ſie fuͤr Thoren haͤlt,
wenn ſie in die Gemeinſchaft der Weiſen treten. Er⸗
ſchrecken wohl, wenn ſie hoͤren, daß JEſus als ein
Richter komme, der ihnen geben werde nach ihren
Werken, haben manche Unruhe, wuͤnſchen oft lieber
es waͤre kein GOtt, kein Chriſtus, kein Lehrer, oder

doch kein bekehrter Lehrer, damit ſie auf ihren alten

Suͤndenheffen ruhig duͤrften ſitzen bleiben. Und ſehen al⸗
ſo das Reich GOttes nicht, kommen aber auch in der
Ewigkeit nicht hinein, weil ſie in der Zeit nicht ein⸗
treten.
Pruͤfet euch hieruͤber: es iſt eine wichtige Sache.
Es iſt nicht gleichguͤltig, ob euch eure Augen aufge⸗
hen oder verſchloſſen bleiben. Werdet den Weiſen aͤhn⸗
lich, laſſet das Licht nicht vergeblich in euch und un⸗
ter euch leuchten, es iſt ein Licht GOttes der euch
liebt, und euch eben dadurch zur ewigen Herrlichkeit
leiten will, zu deren Er euch erſchaffen und in Chri⸗
ſto JEſu erwaͤhlet hat.

Am 1. Sonnt. nach der Erſch. Chriſti.

Kpangelium. Luc. 2, 41 — 52.
Geſang. Es iſt ein koͤſtlich Ding ꝛc.
Eingang.
Paullus bittet fuͤr die Epheſer, daß GOtt ſie moͤch⸗
te ſtark machen an dem innern Menſchen.
Eph. 3, 16. und 2 Cor. 4, 16. ſagt er: ob ſchon der
aͤuſſere Menſch verweſet, ſo wird doch der in⸗
nere von Tag zu Tag erneuret. Eph. 4, 24. aber

28 Am 1. Sonntage
ſagt er abermal: Ziehet den neuen Menſchen

an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in Gerechtigkeit

und Heiligkeit der Wahrheit. Aus dieſen Stellen
ſehen wir, daß ein innerer Menſch im aͤuf⸗
ſern aufwachſen muͤſſe. Seine Eigenſchaften ſind
dieſe: er hat das Unſichtbare und Ewige zu ſeinem
Zweck und Augenmerk, wie der aͤuſſere Menſch das
Sichtbare und Zeitliche. Paulus nennet dieſen in⸗
nern Menſchen auch den Schatz in dem irrdiſchen

Gefaͤſſe des aͤuſſern Menſchen. 2 Cor. 4, r. Von

dieſem wollen wir dißmal reden, nemlich,

Von dem Wachsthum des innern Men⸗
ſchen in dem aͤuſſern.
I. Bey JEſu unſerem Haupt. II. Bey uns, als
ſeinen Gliedern.
Abhandlung.
I. Bey IEſu, unſerm Haupt, war ein
Wachsthum des innern Menſchen
in dem aͤuſſern: und von dieſem handelt unſer Ev⸗
angelium. Er war ein Menſch wie wir, nur kein
Suͤnder wie wir, und hatte auch keine Suͤnde in
ſich. Aber wahrhaftig, und nicht nur zum Schein,
iſt das Wort Fleiſch worden. Er hatte keinen
Scheinleib, ſondern einen wahren menſchlichen Leib
unnd eine wahre menſchliche Seele, und alle menſch⸗
liche Eigenſchaften, daß er z. E. als ein Knaͤblein von 6
Wochen ſo wenig ausgereiften Verſtand hatte, als un⸗

ſere Knaͤblein; er konnte nicht gleich reden, lauffen, nicht

gleich alles verſtehen, er mußte auch die Mutterſprache
durch das hoͤren und das leſen der juͤdiſchen Schriften,
durch Unterweiſung ſeiner Mutter oder eines Schul⸗
meiſters lernen, und bey dem Abec anfangen.
Sein

14

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ufen, nicht
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Schrifti ,
es Schul
Gſfongen.

Gein

nach der Erſcheinung Chriſti. 295

Sein menſchlicher Verſtand kam auch nach und
nach mit dem Wachsthum des Leibes, durch Uebung
des Denkens, des Umgangs, des Leſens und des
Sprechens mit andern, zu ſeiner Reiffe. Als ein Knab

von 12 Jahren verſtand er mehr als ein Kind von

3 Jahren; als ein wahrer Menſch wußte er nicht
alles und konnte nicht alles, ſondern war auch an⸗
derer Menſchen Huͤlfe und GOttes Huͤlfe und Bey⸗
ſtandes benoͤthiget. Er mußte auch durch Huͤlfe des
Worts GOttes, des Gebeths, der Unterweiſung,
des Nachdenkens, erleuchtet werden. Sein Glau⸗
be, ſeine Hoffnung, ſeine Erkaͤnntniß des Vaters,
und ſeiner hohen Beſtimmung und Geburt, war
nicht gleich in der hoͤchſten Stufe der Vollkommen⸗
heit da; Er mußte auch durchs hoͤren zum glau⸗
ben kommen, und in demſelbigen vermittelſt des
Worts und Beywuͤrkung des Geiſtes GOttes wach⸗
ſen und ſtark werden. Er hungerte, er wurde muͤde,
er ſchlief, er nahm ſich vor, was er thun wollte,
er ſtellte eine Vergleichung in ſich an, was das Be⸗
ſte zu thun ſey, lernte das Boͤſe verwerfen und das
Gute erwaͤhlen: denn er war ein Menſch wie wir,
aus unſerm Geſchlecht, aus unſerm Fleiſch und
Blut. Er war von Maria einem wahren Menſchen
gebohren, und er kam alſo auch von Adam her, ohn⸗
geachtet er nicht wie wir mit der Erbſuͤnde beſlecket
war, denn die Suͤnde und Befleckung gehoͤrt nicht
nothwendig zur menſchlichen Natur. Adam vor
dem Falle war ja auch rein und gut, und doch ein

wahrer Menſch. JEſus kam von den Vaͤtern her
nach dem Fleiſch, Roͤm. 9, 5. und eben ſo auch

vom Saamen Davids nach dem Fleiſch. Roͤm.
1, 3. Die perſoͤnliche Vereinigung mit der goͤttli⸗
chhen

30 Am 1. Sonntage
chen Natur, oder ſeine ewige goͤttliche Geburt aus
dem Vater, verurſachte keine Aenderung in allen

den Eigenſchaften, die der Menſchheit und dem

Fleiſch zukommen. Er hat alſo auch einen aͤuſſern
und innern Menſchen gehabt: der aͤuſſere iſt klar
aus dem Worte, da IEſus 12 Jahr alt war; der
innere aus dem geiſtlichen Verſtand und Erleuch⸗

tung, die er ſchon im 1ꝛ2ten Jahr hatte, aus ſeinen

weiſen Fragen und Antworten, da er im Tempel
mit den Schriftgelehrten redete. Sein unbeſorgtes
Zuruͤckbleiben in dem Tempel, aus ſuͤſſer Geiſtes⸗

freude und Luſt am Worte Gottes, und an den Lehr⸗

anſtalten ſeines himmliſchen Vaters; Seine tiefe
Antwort, und geiſtvoller Verweis, den er ſeinen
Eltern gab, als ſie ihn im Tempel wieder fanden,
zeugte von der Staͤrke ſeines Geiſtes und innern
Menſchen ſchon in ſeinem 12ten Jahr. Sein Geiſt
hatte alſo auch ſeinen Wachsthum, Alter und Stu⸗
fen, denn es heißt: er nahm zu an Weisheit, und
im 40. v. er ward ſtark im Geiſt. Er brauchte
auch die naͤmliche Mittel, wie wir: das Wort GOt⸗
tes war ſeine Speiſe, aus dem ſtaͤrkte er ſich; durch
Gebeth, Nachdenken, Verſuchungen und Treue kam
er immer weiter, bis er des Vaters Vorſatz und ſei⸗
ne ewige Sohnſchaft erkannte, und immer deutli⸗
cher und gewiſer vor ſeine Augen bekam. Er ſtellte
ſich unter alle Einſetzungen GOttes herunter; auch
unter die aͤuſſerliche Lehr⸗Anſtalt, und ſo dann auch
unter die Taufe Johannis. Er gebrauchte alles, wo er
eine Spur und Wuͤrkung ſeines Vaters merkte:
die Nachrichten, die ihm ſeine Mutter zu verſchiede⸗
nen Zeiten gab, von den wunderbaren Umſtaͤnden

ſeiner Empfaͤngnis und Geburt, von der Erſchei⸗

nung

14

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es mmetkte: ſ†

verſcheede⸗
Umſaͤnden

er Crſche

nung

nach der Erſcheinung Chriſti. 31

nung des Engels, welche ihr wegen ihm wiederfah⸗
ren; von den Hirten auf dem Felde, bey ſeiner Ge⸗
burt; von dem Traum, den ſein Pflegvater ſeinet⸗
wegen gehabt; von ſeiner Flucht nach Aegypten;

von den Weiſen aus Morgenland; von den wun⸗
derbaren Reden des Simeons bey ſeiner Darſtellung

im Tempel: das alles machte ihm vermuthlich das
erſte Nachdenken, daß er mit dieſem Wink GOttes
in der Schrift las, und wider die Gewohnheit ſei⸗
ner Zeitgenoſſen, nicht ſo wohl Geſetze, als die groͤ⸗
ſte Verheiſſungen im Worte GOttes fand; und ſei⸗
nen ganzen Lauf vom Vater her bis wieder zum
Vater, durchs Leiden zur Herrlichkeit, und auch ſein Koͤ⸗
nigreich, nach und nach deutlich darinnen abgemah⸗
let fand. Er wurde auch bey der Taufe Johan⸗

nis, und einmal auf dem Berge, da er bethete, al⸗

lemal ſo oft er eine harte Glaubens⸗Probe durchſetzen
ſollte, von oben in ſeiner Glaubensausſicht geſtaͤrkt.
Matth. 3, 17. C. 17, 5. Alle ſeine Wunder wuͤrk⸗
te er nach dem innern Menſchen im Glauben an ſei⸗
nen Vater, durch den Finger GOttes, Matth. 12,
28. ohneingedenk ſeiner eigenen Kraft. Er wußte
von keiner Kraft als GOttes Kraft, Joh. 5, 30.
36. von keiner Ehre als GOttes Ehre: alles war
auf ſeinen Vater gerichtet. Wenn nur ein Menſch
ein Ohr bekommen hat, ſeine Reden ein wenig zu
verſtehen und an ihn zu glauben, ſah er dieſes als
eine Wuͤrkung ſeines Vaters an, Joh. 6, 37. 44.
45. So wandelte er bis ans Kreuz und in den

Tod, im beſtaͤndigen Wachsthum des innern Men⸗

ſchen; niemal im voͤlligen Schauen, immer im Glau⸗
ben; bis endlich bey ſeiner Auferſtehung, ſein inne⸗
rer Menſch den aͤuſſeren voͤllig durchdrang, ſalbte
“ und

bald als GOtt, bald als Menſch gehandelt habe,

34 Am 1. Sonntage
und lebendig machte, als er vom Vater aus dem
Reichthum ſeiner Herrlichkeit einen uͤberſchwenglichen
Zufluß des Lebens und der Kraft empfienge: Gal.
1, 19. 20. Sehet, das iſt ein kurzer Abriß
von unſeres allerhoͤchſten Haupts menſchlichem und
goͤttlichem Lebenslauf, von ſeiner Geburt an aus Ma⸗
ria, bis an ſeinen Tod und Auferſtehung.
Niemand vermiſche alſo die GOttheit mit der
Menſchheit; es kommt lauter Unverſtand und Still⸗
ſtand des Verſtandes heraus. Niemand trenne die
Gottheit von der Menſchheit, oder die Menſchheit
von der Gottheit. Niemand glaube, daß JEſus

je nachdem es die Umſtaͤnde erfordert. Nein, er

hat immer als Menſch gehandelt, ob er ſchon GOt⸗

tes Sohn war: In ſeiner innern Menſchheit lag der
ganze Keim ſeiner Herrlichkeit. Der Vater war in
ihm; Er war das Ebenbild des unſichtbaren GOt⸗
tes: aber in der Menſchheit war ſeine Gottheit ver⸗
borgen, welche als eine Sonne mit Wolken verde⸗
cket, ihre herrliche Stralen oͤfters handgreiflich ver⸗
breitete: wir ſahen ſeine Herrlichkeit, ſagt Johan⸗
nes, Joh. 1,14. Seine Menſchheit oder Fleiſch war
vor ſeinem Leiden noch nicht ganz verklaͤret und voll⸗
endet: Joh. 7, 39. C. 13, 32. Hebr. 2, 10. bis
er endlich nach ſeinem Wunſch, Bitte und Hoffnung,

verklaͤret wurde mit der Klarheit, die er bey dem

Vater hatte, ehe die Welt war. Joh. 17, 1. 5.
Menſch und GMOit iſt alſo kein Gegenſatz: denn der
Menſch iſt nach GOttes Bild und Gleichniß er⸗

ſchaffen: folglich iſt das goͤttliche Ebenbild des un⸗

ſichtbaren COttes, ſelbſten ein goͤttliches Menſchenbild.
Welcher Adel? welche Ehre? welche Hoffnung fuͤr

uns?

16
uns!
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10. bis
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bey dem
I. 5
denn der
niß er⸗
des un⸗
henbild.
Ung für
us

nach der Erſcheinung Chriſti. 33

uns? Es ligt dem Herzen daran und hat in den
Wandel einen Einfluß, wann wir IEſum unſer
Haupt recht lernen ſchriftmaͤſſig verſtehen. Denn
die Dunkelheit erweckt Unglauben, Zweifel, Aerger⸗
niß, Unwuͤrkſamkeit, wegen Mangel der Gewiß⸗
heit und Ueberzeugung, weil man nicht weiß, was
man glaubt: Man hat keine Beveſtigung; die
Einſicht in den ganzen Plan GOttes, nemlich in
die gute Bottſchaft und Geheimniß ſeines Willens,
wird gehindert und die Verſieglung des heiligen Gei⸗
ſtes aufgehalten. J
II. Auch in uns ſeinen Gliedern iſt ein
Wachsthum des innern Menſchen im aͤuſ⸗
ſern. Der aͤuſſere iſt Blut und Fleiſch, und der Acker⸗
worinn der innere waͤchßt, und zu ſeiner Staͤrke gedey⸗
hen ſoll. Der innere iſt aus GOtt, aus dem Vor⸗
ſatz, aus der guten Bottſchaft, welche der unver⸗
gaͤngliche Saame GOttes iſt. Joſeph und Maria
ſind ein Beweis: Sie, die Maria war voll heiligen
Geiſtes, als ſie zu Eliſabeth kam, ihr Glaube wur⸗
de angezuͤndet durch die gute Bottſchaft des Engels,

und beſtaͤtiget durch die Unterredung mit Eliſabet.

Sie ſagte viel in ihrem Lobgeſang Luc. 1,46-54. und
verſtand nicht alles nach dem ganzen Umfange was ſie
ſagte, denn ſie war noch ein Kind nach dem innern
Menſchen; ſie verſtund viele Geiſtesworte des Sime⸗
ons nicht, Luc. 2, 30-35. ſie verſtund endlich auch die
geiſtvolle Worte ihres 12jaͤhrigen Knabens nicht, Lue.
2,49. 50. Er hatte ſie im Geiſt uͤberwachſen. Sie
erzaͤhlte ihm vermuthlich in der zaͤrteren Kindheit viel

Bedenkliches von Simeons Reden und des Engels.

Luc. 1, 31.33. Er lernte es baͤlder verſtehen als ſeine
Mutter: deswegen als ihn drey Tage lang mit

4

34 Am 1. Sonntage

vielem Kummer geſuchet und endlich zu ihm geſagt ha⸗
ben: Warum haſt du uns das gethan? So ſagte der Kna⸗

be: was iſt das? Ich verwundere mich billig, daß
ihr mich geſucht habt: aus euren eigenen Reden und.
Erzaͤhlungen von meiner Geburt habe ich verſtehen

lernen, daß ich ſeyn muß in dem das meines Va⸗
ters iſt: an das ſolltet ihr gedacht und euch nicht
bekuͤmmert haben. Den Vater im Himmel kannten
Maria und Joſeph noch nicht, ob ſie ſchon GOtt
kannten, und das iſt ein Zeichen der Schwachheit
des innern Menſchen. Es heißt ausdruͤcklich von
ihnen: Sie verſturden das Wort nicht, das er mit
ihnen redete.
Hier ſehen wir den? Wachsthum und Unterſchied.
Erſtlich haben wir Blicke des Geiſtes: man fangt
mit Gottesfurcht und demuͤthiger Beobachtung der
Einſetzungen GOttes an, wie die Eltern JEſu, die
alle Jahre einmal nach Erforderniß des Geſetzes nach
Jeruſalem aufs Oſterfeſt giengen. Sie hoͤrten: ſie
redeten; der innere Verſtand nahm zu: an vielem,
das ihr Knab im Geiſte des inneren Menſchen ver⸗
ſtund und aus dieſem Lichte zu ihnen redete, mußte
Maria ſeine Mutter lange daͤuen und es in ihrem
Inneren bewegen und uͤberdenken, was doch das

Wort zu bedeuten haben moͤchte: Sie hatten einen

ſolchen Reſpect vor dem Geiſt ihres Sohnes, daß ſie
nicht ſo keck waren ihn uͤber dieſer Rede zu fragen.
Gleichwie man aber ſtark im Geiſte werden kan,

mit zunehmenden Jahren, ſo kan man auch ſtark im

Fleiſche werden: und wie man dem innern Menſchen
nach aus GOtt gebohren ſeyn kan, ſo iſt auch eine
Geburt aus dem Teufel moͤglich. Joh. 8, 44. 1 Joh.
3,/8. 10. Und es ſcheint, der Teufel habe auch ſei⸗

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nach der Erſcheinung Chriſti. 35

ne Erſigebohrne, wie GOtt. Die Staͤrke des Gei⸗

ſtes zeigt ſich im Verſtand, in der Demuth und Nie⸗
drigkeit, in der Gewohnheit des Guten, im Glau⸗
ben an den Vater JEſu Chriſti, und in der haltba⸗
ren Ausſicht auf unſere groſſe Beſtimmung: welche
uns zur Heiligung und Verleugnung den maͤchtigſten
Antrieb gibt.
Wohl dem der ſtark im Geiſte wird und in der
Weisheit zunimmt, der wird ein Erbe der erſten
Auferſtehung und fruͤher Mitgenoſſe der allerhoͤch⸗
ſten Herrlichkeit IEſu in ſeinem Koͤnigreich.
Jahre machen alt, Wuͤrkſamkeit, Uebung und

Gewohnheit macht Zeitigung und Befeſtigung

im Leiblichen und Geiſtlichen, im Boͤſen und Guten.
Wer in der Argheit, Traͤgheit, Leichtſinn, Wolluſt,

Geiz, Unverſtand und Thorheit zunimmt, der hat

einen unſeligen Wachsthum in ſich, und macht ſich

reif zum Feuer des ewigen Gerichts. Aber der kleinſte

und ſchwaͤchſte Anfang des Geiſtes, und alle Uebun⸗
gen zum Wachsthum des innern Menſchen, ſind mehr
wehrt als Gold und Silber: denn hierdurch werden
wir theilhaftig der goͤttlichen Natur und der erſten
Auferſtehung. 2 Petr. 1, 4. Luc. 20, 36. 5

AmSonnt. nach der Erſchein. Chriſti.

Bvangelium Joh. 2, 1 - II.
Geſang: HErr JEſu, der du ſelbſt.

Inn halt.

Was der Umgang und die Bekannrſchaft

mit Lehrern nuͤtze, welche zu dieſer
Zeit IEſu Stelle unter uns verrreren.
I. Ob es dann ſolche Menſchen gebe, wel⸗
che JIEſu ſichrbare Gegenwart unrer uns
2 vexz⸗

36 Am 2 Sonntage
vertreten: Antw. Ja. Die 4Juͤnger, Petrus und An⸗
dreas, Philippus und Nathanael, welche in JEſu
Umgang und Bekanntſchaft getreten und ihn nach
Cana zur Hochzeit begleiteten, waren ſolche Perſo⸗
nen, welche in der Vorbereitung ſtunden, derglei⸗
chen Menſchen zu werden, welche JEſu ſichtbare
Gegenwart nach ſeinem Abſchied von dieſer Welt
vertreten und erſetzen ſollten. Zu denen er in der
Folge der Zeit geſagt hatte: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗
ret mich, Luc. 10, 16, ihr ſeyd das Licht der Welt,
Matth. 5, 14. ihr ſeyd das Salz der Erden, Matth.
5, 13. GOtt wuͤrket durch Menſchen, weil er den
Menſchen zu ſeinem Tempel, Wohnhaus und Eben⸗
bild erſchaffen hat; denn es heißt: 2 Cor. 6, 16. Ich
will in ihnen wohnen und wandlen. In der erſten
Welt waren Noah, Moſes, Aaron und die Prophe⸗

ten, durch die GOtt zu ſeinem Volk redete Ebr. 1,1.

In den letzten Tagen hat er durch ſeinen Sohn zu
uns geredet: ſodann durch die Apoſtel: Und bis
auf dieſe Stunde iſt das Amt unter uns aufgerichtet,
das die Verſoͤhnung prediget. GOtt hat Bottſchaf⸗
ter unter uns geſandt, welche an Chriſtus ſtatt da
ſind, durch welche der unſichtbare GOtt ſeine Stim⸗
me hoͤren laͤßt, und uns vermahnet; die an Chriſtus
ſtatt bitten: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. 2
Cor. 5, 18. 20. Welche GOttes Mithelfer ſind.
2 Cor. 6, I.
Die Urſache iſt dieſe: Gott will die Menſchen
ſs machen, mit Licht und Herrlichkeit erfuͤllen, und
zu ſeiner und ſeines Sohnes Erkaͤnntnis und Gemein⸗
ſchaft bringen. Da nun die Menſchen durch den Suͤn⸗
denfall ſo ſehr verfinſtert, fleiſchlich und irrdiſch
worden, ſo ſind die himmliſche, unſichtbare ewige

Din⸗

ſ

Dinge
Chriſ
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ierdicch

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Din⸗

nach der Erſcheinung Chriſti. 37

Dinge, die allerhoͤchſte Herrlichkeit die uns GOtt in
Chriſto zu ſchenken beſchloſſen und in ſeinem Wort
aufgedeckt hat, viel zu entfernt, um ſich dadurch zu
neuen goͤttlichen Geſinnungen reizen zu laſſen: wenn
nicht ſichtbare Menſchen unter uns ſind, welche die
ſichtbare Gegenwart JEſu ungr uns vertreten, den
himmliſchen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen tragen,
uns aus demſelben Licht mittheilen, muͤndlich mit

uns reden, die unſichtbare Dinge uns vorglau⸗

ben, ſich es anſpuͤren laſſen, daß ſie aus GOtt ge⸗
bohren ſind, und uns das was wir vor dem Schleyer
unſers Fleiſches und irrdiſchen Sinnes nicht ſehen
und glauben koͤnnen, in die Naͤhe vor unſre Augen
bringen, und uns die uncoͤrperliche, ungreiffliche Wahr⸗
heit durch Worte maſſiv, leibhaft und begreiflich
machen. Wann nun ein freundſchaftliches Vertrauen
darzu kommt, welches GOtt in ſeine ſchwache Kin⸗
der gegen ihre Lehrer und ſtaͤrkere Mitglieder ſelbſten
pflanzt; ſo glaubt man manches geſchwinder aus dem

Grunde des Vertrauens und der Liebe, ohne ſich gleich

an allem zu aͤrgern, oder von allem die tiefſte Gruͤn
de und Urſachen zu begehren. Auf dieſe Art einer
Liebesgemeinſchaft, dergleichen zwiſchen JEſu und ſei⸗
nen neu⸗angehenden Juͤngern und Schuͤlern war, ge⸗
het denn der Wachsthum des Lichts, des Geiſtes,
des neuen Menſchen, des Reichs GOttes viel ſtaͤr⸗
ker, als durch das Zweiflen und Disputiren: man
kan ſchneller etwas im Geiſte riechen, ſchmecken und
merken, als den voͤlligen Grund der Sache einſehen,
die ſo hoch und goͤttlich iſt, und uͤber die Graͤnzen
eines ungeuͤbten menſchlichen Verſtandes gehet; bis
wir durch Uebung nach und nach auch im Verſtande
ſelbſten wachſen, und voͤlliges Licht bekommen koͤnnen
C 3 von

38 Anm 2. Sonntage

von dem, was wir glauben. Ein Kind glaubt ſei⸗
nem Vater, ein Schuͤler ſeinem Lehrmeiſter, und
wird dadurch ohnvermerkt ſelbſt in den Stand geſezt,
einen Lehrmeiſter abzugeben. Das gemeinſchaftliche
Vertrauen in der Liebe foͤrdert zur Erkaͤnntnis un⸗

gemein viel: denn wo kein verborgener Wille zum

Glauben da iſt, aus Vertrauen zu derjenigen Per⸗
ſon welche lehret, oder aus verborgener Luſt zur Wahr⸗
heit, da wird man auch gegen die helleſte Beweiſe
immer noch Bedenklichkeiten einwenden, und Wi⸗
derſpruͤche ohne Ende mit dem groͤſten Schein ſuchen
und finden.
Dahero iſt nichts nothwendiger zur Pflanzung
des Koͤnigreichs GOttes, als daß GOtt einen Lehrer
vermittelſt des Worts das er lehret, und durch die
Wuͤrkungen deſſelben an den Herzen ſeiner Lehrlinge,
groß mache; wie JEſum vor ſeinen Juͤngern, da er
durch das Wunder im Evangelio ſeine Herrlichkeit
offenbarete. Und es iſt dem Reiche GOttes ſehr vortraͤg⸗
lich, wann freundſchaftliche Verbindungen und Ge⸗
ſellſchaften auf dieſen Zweck aufgerichtet werden; da⸗
mit das Vertrauen der Juͤnger gegen ihre Lehrer
wachſe, und dieſelbe recht wie Kinder an ihren Vater,
wie Freunde an ihren Freund, wie Bruͤder die aus
einerley Saamen gebohren ſind, an einander gewoͤh⸗
net werden: denn aus Liebe und Nacheiferung glaubt
und thut man mehr, als durch alle andere geſetzliche
Anſtalten erzwungen werden kan. Der roheſte
Menſch, der noch ſo tief in irrdiſchen Dingen und
Suͤnden verwickelt iſt, wird durch einen ſolchen Lie⸗
bes⸗Umgang mit ſeinem Lehrer, oder andern erleuch⸗
teten Chriſten, der das Bild GOttes und Chriſti in
ſich traͤgt, geſittet, erleuchtet und zum beſſern Auf⸗
merken

10

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erleuch⸗
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ſern Anf
nerken

nach der Erſcheinung Chriſti. 3

merken auf die Worte GOttes gebracht. Und man
darf wohl ſagen: wer ſeinem Bruder nicht glaubet,
den er ſiehet, wie wird er GOtte glauben, den er
nicht ſiehet. 1 Joh. 4, 20.
II. An was man diejenige Lehrer ken⸗
nen ſoll, welche IEſu Srelle zu dieſer
Zeit vertreten.
1) An ihrer Demuth und Herablaſſung:
wenn ihnen der geringſte Menſch eben ſo theuer und lieb,
und wenn er aus GOtt iſt, noch lieber iſt, als der
vornehmſte, der nicht aus GOtt iſt.
JEſus ſuchte ſich eine Geſellſchaft aus der ge⸗
ringſten Gattung von Menſchen aus: mit den Ho⸗
henprieſtern, Schriftgelehrten und vornehmen Pha⸗
riſaͤern machte er ſich nicht viel bekannt. Arme Fiſcher
waͤhlte er zu ſeiner Geſellſchaft, dergleichen Petrus
und Andreas, Philippus und Nathanael waren.
Jedoch ſah er auf das, ob der Vater im Himmel
einem Menſchen ein Vertrauen und Glauben an ihn
gab, naͤmlich, ob ein Zug ſeines himmliſchen Vaters in
einem Menſchen ſey: dieſe ſchaͤtzte er um des Vaters
willen hoch, weil er einen Zug und Saamen des Va⸗
ters in ſolchen merkte. Uebrigens aber verachtete er
doch keinen Menſchen, er mochte hoch oder gering
ſeyn: Er ſelbſt war dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ein
gemeiner Mann, oder wie ſie ihn nennten, Mare. 6,3.
ein Zimmermann: wurde aber doch von denen, die der
Vater zum Sohne zog, hoch geachtet. Ob er ſchon
nach ſeiner goͤttlichen Herkunft, ſo hoch erhaben war;
gieng er doch zu jedem, der ihn einlud, er mochte
vornehm oder gering ſeyn. Als ihn arme Leute zur
Hochzeit einladeten, die nicht einmal den benoͤthigten
genugſamen Wein zu C Hochzeit⸗Mahlzeit auf⸗
brin⸗

40 Am 2. Sonntage
bringen konnten, ſo nahm er keinen Anſtand mit ſei⸗

ner Mutter und Juͤngern zur Hochzeit zu gehen; Er

dachte nicht, da gehets eitel zu, du willt dieſen Be⸗
ſuch auf ein andermal aufſparen; Nein, ſondern er
dachte: da gibts Gelegenheit, etwas gutes zu wuͤr⸗
ken und zu reden, und den Willen des Vaters zu
erfuͤllen; Er nahm deswegen ſolche Einladung nicht
als einen Zufall von ohngefaͤhr, ſondern als einen
Wink des Willens ſeines Vaters an. Er gieng al⸗
ſo mit ſeiner Mutter, mit ſeinen Bruͤdern, die noch
unglaubig waren, und mit ſeinen 5 ſchwachen Juͤn⸗
gern, die in Anſehung des Wachsthums ſeines Gei⸗
ſtes ungemein weit hinter ihm zuruͤck waren, und
nichts als eine Liebe und Hochachtung vor IEſu und
ſeinen Reden hatten, hinauf nach Cana; ſatzte
ſich unter die arme gemeine Leute hinein, und das
nicht zum Schein, ſondern er war von Herzen de⸗
muͤthig Matth. 11, 299.
So muß auch ein Lehrer ſeyn. Er muß der de⸗
muͤthigſte Mann unter ſeinen Mitbuͤrgern ſeyn, und
wenn er ſchon Rabbi, Lehrer, Herr und Pfarrer

heißt, ſo muß er ſich doch innwendig nicht hoͤher hal⸗

ten, ſondern als einen ſolchen anſehen, der nicht beſ⸗
ſer iſt als ein jeder anderer Menſch, und als alle ſei⸗
ne Mitbuͤrger; fuͤr nichts mehrers als fuͤr einen Bru⸗
der, Diener und Knecht aller Menſchen ſich halten.
Kinder, Knechte, Maͤgde, Suͤnder, vor der Welt
verachtete Menſchen, alle muß er hochſchaͤzen: wenn
ſie nur vom Vater im Himmel einen Zug ſpuͤren; al⸗
leanuß er lieben, als Leute die GOtt gelieber hat,
Joh. 3, 16. als Kinder und Soͤhne GOttes: denn
bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon Ap. Geſch. 10.
Er ſtehet an den Elenden Jeſ. 66. Er richtet auf die
niedor⸗

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Heſch. 10.
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niedt

nach der Erſcheinung Chriſti. 4

niedergeſchlagenen Herzens ſind, und verbindet ihre

Schmerzen Pſ. 147. An dieſem niedrigen und her⸗
ablaſſenden Sinn GOttes und Chriſti kan man ei⸗
nen ſolchen Lehrer kennen, der Chriſti Stelle bey uns
20) Koͤnnen ſie ſchon keine ſolche Thaten thun,
wie JEſus, und nicht aus Waſſer Wein machen; ſo
kan man ſie doch aus ihren Reden erkennen lernen,
ob eine Herrlichkeit und eine Geburt aus GOtt in
ihnen ſey. Denn durch Worte wird der innere
Menſch ſichtbar. Rede, daß ich dich ſehe, ſagte ein⸗
ſtens ein Heide. Daß die Worte dem HErrn JEſu eben
ſowol ein Anſehen gegeben unter ſeinen Juͤngern, als ſei⸗
ne Werke; ſehen wir aus der Rede Petri Joh. 6. HErr,
wohin ſollen wir gehen, du haſt Worte des ewigen
Lebens. Durch die Worte wird die innerliche Herr⸗
lichkeit offenbar und mitgetheilt: wie GOtt durch
ſein Wort ſich offenbaret, und ſich noch taͤglich mit⸗
theilet. Deswegen ſoll billig ein Lehrer alle ſeine
Zuhoͤrer an Maaß des Geiſtes und der Erleuchtung,
an Liebe, Demuth und allen goͤttlichen und ehriſt⸗
lichen Tugenden weit uͤbertreffen; daß er ein Licht und
Salz in Worten und Werken ſey. Matth. 5, 16.
3) Man ſoll ſie kennen an ihrem freundlichen
GGrt aͤhnlichen Bezeugen: wie es von JEſu ge⸗
ruͤhmt wird. Joh. 1, 14. Wir ſahen ſeine Herrlich⸗
keit als eines eingebohrnen Sohnes vom Vater, vol⸗
ler Gnade und Wahrheit. Auch die Huͤlfleiſtung,
die er dem Hochzeitpaar durch ſein Weingeſchenke
erzeigte, flos aus einem geruͤhrten Herzen uͤber ihre
Noth und Mangel; da ſie ſich haͤtten ſchaͤmen muͤſ⸗
ſen, wenn der Wein ausgegangen waͤre:
4) Man ſolle ſie kennen lernen aus ihrem Ernſt
C § und

42 Am 2. Sonntage
und Eifer, auf den Willen GOttes zu merken
und denſelben zu thun. Er lieſſe ſich durch ſeine
Mutter nicht bereden, mit ſeinen Juͤngern baͤlder zu ge⸗
hen, da ſie den Weinmangel bemerkte und die Offenba⸗
rung deſſelben durch ihre fruͤhe Abreiſe verhindern
wollte. JEſus ſagte: Frau, gehe wenn du willt;
ich gehe noch nicht: Meine Stunde zur Abreiſe iſt
noch nicht kommen. Wo er keinen Trieb und Wink
von ſeinem Vater im Himmel merkte, ließ er ſich
zu nichts bewegen, und widerſtand den Vorſtellun⸗
gen ſeiner eigenen Mutter, Bruͤder und Freunde,
auch ſeiner eigenen Juͤnger. Ein Lehrer, der nicht
los von ſeinem Weib, Eltern und Freunden iſt; und ih⸗
ren Vorſtellungen Platz gibt, ohne hauptſaͤchlich auf
den Wink GOttes zu merken: der iſt nicht recht daran.
Ein Lehrer, der JIEſu Stelle vertritt, muß ſein
Weib und Kinder im Geiſt uͤberſehen, und den
Wachsthum des Reichs GOttes ſich alſo angelegen
ſeyn laſſen, als ob man weder Weib, Kind,
Freund noch Feinde haͤtte; ohne Furcht etwas
an dem guten Namen, Ehre und Einkommen
einzubuͤſſen; mit einem Auge, das allein auf GOtt
ſiehet, wie JEſus.

Auf dieſe Weiſe kan man nun einem Lehrer
bald anſpuͤren, ob eine Herrlichkeit in ihm ſey:

Ob ich ein ſolcher bey meinen untergebenen Lehr⸗
ſchuͤlern ſey? Ob der Vater im Himmel mich ih⸗
nen geoffenbaret habe? ob ſie Zutrauen, Liebe und
Hochachtung gegen mir haben; und das nicht ſowohl
wegen meinem Amt, als wegen der goͤttlichen
Kraft meiner Worte, die ſie etwa in ihren Her⸗
zen

nat

ſen gepet
ne nelt
das nuß
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wachſen
Vates.

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U fferken
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verhindeen
du willt;
Ahreiſe iſt
und Wink
iiß er ſch
Vorſeellun⸗
Freunde,
der nicht
iſzundih⸗
chlch auf
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mnuß ſein
und den
angelegen
„Kind,
ciht etwas
inkommmen
nuf GOtt

en Lehrer
ſen:
nen beht⸗
nuch ih⸗
Lebe und
it ſevohl
götichen

en He⸗
in

nach der Erſcheinung Chriſti. 43
zen geſpuͤret: das laſſe ich ihrem Urtheil uͤber. Kei⸗
ne weltartige Ehrerbietung ſuche ich nicht: aber
das muß mir gefallen, wenn meine Zuhoͤrer ein aͤhn⸗
liches Zutrauen und Freundſchaft gegen mir haben,
als wie die Juͤnger gegen IEſum; nicht um
meinetwillen, ſondern um ihrentwillen: weil dieſes

der Weg iſt, dadurch ſie mit ſchnellen Schritten

wachſen koͤnnen, in der lebendigen Erkaͤnntniß des
Vaters. Denn wer einen wahrhaftig erleuchteten Leh⸗
rer kennet, der ein lebendiges Glied JEſu iſt, der ken⸗
net Chriſtum ſein Haupt, deſſen Ebenbild er iſt: und
wer Chriſtum kennet, der kennet auch den Va⸗
ter, deſſen Ebenbild JEſus iſt. Und wo Lie⸗
be und Vertrauen gegen einander zunimmt, wie
Kinder zu ihrem Vater, wie Schuͤler zu ihrem
Lehrmeiſter, und endlich wie Bruͤder und Schwe⸗
ſtern untereinander: da kan man in einem Jahr
mehr im gemeinſchaftlichen Umgang und Be⸗
kanntſchaft lernen, als wenn man viele Jahr, in be⸗
ſtaͤndiger Gemuͤths⸗Entfernung von dem Lehrer, in

die offentliche Kirche gegangen waͤre. Die Liebe

und das Gefuͤhl der Gegenliebe iſt dasjenige Mit⸗
tel, das uns aufmerkſam, verſtaͤndig und glaubig
macht: durch dieſes wird Licht und Geiſt einander
mitgetheilt. J

III. Was der Umgang und die Bekannt⸗
ſchaft mit ſolchen Menſchen und Lehrern
nuͤtze, die IEſu Stelle in unſerem Land,
Stadt, Dorf oder Hauſe vertretten:? und
welche GOtt uns vor Augen ſtellt, wie IEſum vor
die Augen des juͤdiſchen Volks: daß ſich viele an
ihnen aͤrgern und viele durch dieſelbigen ſich aufrich⸗
ten.

44 Anm 2. Sonntage

ten? Antw. 1) Eines ſolchen Menſchen Herrlichkeit
wird den ſchwaͤcheren Gliedern der Gemeine offenbar,
und dadurch wird ihnen GOttes und JIEſu Herrlichkeit
offenbar: weil kein glaubiger Menſch oder Lehrer
nichts hat, es ſey ihm denn von oben gegeben.
GOttes Licht und Leben, wird durch Chriſtum das
Haupt in die ſtarke, lebendige und geſunde Glieder,
und durch ſolche in die ſchwache zu ihrer Bele⸗
bung, Gruͤnung und Wachsthum mitgetheilt. Da⸗
durch wird 2) der Glaube der ſchwaͤcheren geſtaͤrkt. I⸗
ſus hatte einen ſtarken Glauben aus ſeiner groſſen
Erleuchtung; ſeine Juͤnger aber noch einen ſehr
ſchwachen; kaum hat ihnen ein Licht in der Finſter⸗
niß geſchienen. Sie haben vor 3 Tagen, da ſie in
die Bekanntſchaft und Umgang JEſu gekommen,
zwar geglaubt, daß IEſus der von Moſe und den Pro⸗
pheten verheiſſene Meſſias ſey; und darzu hatte ih⸗
nen Anfangs Johannes der Taͤufer, der ſie auf I⸗
ſum gewieſen, und ſodann auch ein Juͤnger dem an⸗
dern, da immer einer den andern aufſuchte und zur
gleichmaͤſſigen Bekanntſchaft mit JEſu reizte, gedient,
wie Joh. 1. zu leſen: allein ihr Glaube war noch
ſchwach; und doch voller Liebe, Hochachtung, Hoff⸗
nung und Ueberzeugung. Aber bey dieſem Gang
auf die Hochzeit wurde ihr Glaube maͤchtig geſtaͤrkt:
da giengen ihnen neue Augen auf. Vorher meyn⸗
ten ſie, ſie haͤtten Augen, und ſehen mehr als an⸗
dere blinde Leute ihrer Zeit: aber das hatten ſie
nicht vermuthet, daß er ſollte ſo was thun koͤn⸗
nen, Waſſer in Wein verkehren; da wuchs ihre

Hochachtung, Aeſtim und Liebe. Da dachten ſie

aufs neue: wir ſind recht daran, wir haben nicht
geirrt, daß wir uns in ſeine Bekanntſchaft begeben

ſach

haben,
wegen ,
neſes f
lichkeig
ihren G
immner
nntſche
Menſche
wvas nen
Munß,
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Mltlich
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Verſtand
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die Hoch
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Mt dieſ
iin ſolche
weitet ſa
iu folen
ſo hitter
Liche ſür
D. W
lung der
in kan,

Helchkit

gnerfenbar,
henlchket
oder Lehter
gegeben.
tiſtum das
e Glieder,
hrr Bele⸗
heilt. Da⸗
ſer groſſen
einen ſeht
der Finſter⸗
da ſe in
gekommen,
dden Pro⸗
e auf N⸗
er dem an⸗
te und zue
te, gedient,
war noch

ng, Hoft

en Gang

geſtitka.

her mehnn
als an⸗
hatten ſi
thun hör⸗
duchs ihre
dacten ſie
en nicht
ſ hegeben
haben,

nach der Erſcheinung Chriſti. 4 5
haben, er iſt wahrlich der Koͤnig von Iſrael. Deß⸗
wegen heißt es im Beſchluß des Evangelii: durch
dieſes erſte Zeichen zu Cana, habe JEſus ſeine Herr⸗
lichkeit geoffenbaret; und dadurch ſeyen ſeine Juͤnger in
ihrem Glauben beveſtiget worden. So gehet einem
immer ein neues Licht auf, wenn man in der Be⸗
kanntſchaft eines glaubigen erleuchteten Lehrers oder
Menſchen ſtehet. Man hoͤrt und ſiehet immer et⸗
was neues; der Lehrer offenbaret in ſeinem kleinen
Maaß, wie JEſus im groſſen, ſeine Herrlichkeit
die in ihm iſt; und ſeine Juͤnger glauben an ihn.
Naͤmlich ſie werden aufs neue verſichert, daß er
das wahre Licht hat; daß er aus GOtt gebohren

iſt; daß er von GOtt und von oben her gekommen

iſt, nach ſeiner innern Geburt. Sie merken aus
den Aufſchluͤſſen, die ſie in das ganze Geheimniß des
Willens GOttes nach und nach bekommen, ſeinen
Verſtand am Geheimniß Chriſti: Eph. 3,4. Je mehr
dasLicht waͤchſet in denen, die man als ein geiſtlicher Va⸗
ter, Hirt und Bruder, fuͤhrt und lehrt, je mehr waͤchſet
die Hochachtung, Liebe und Ueberzeugung ſeiner Mit⸗
bruͤder; daß ſie recht daran ſeyen, in eines ſolchen

Geſellſchaft und Bruͤderſchaft gekommen zu ſeyn.

Mit dieſem waͤchſet das Vertrauen, zu glauben, was
ein ſolches aͤlteres Mitglied am Leibe Chriſti noch
weiter ſagt: ein Trieb, ſeiner Lehre und gutem Rath
zu folgen; ſollts auch dem Fleiſch und Blut noch
ſo bitter ſeyn. Denn man glaubt nicht, was die
Liebe fuͤr eine Macht hat: Sie iſt ſtaͤrker als der
Tod. Was man mit keinen Beweiſen und Vorſtel⸗
lung der Gruͤnde, auch durch keine Schaͤrfe erhal⸗
ten kan, kan man durch Liebe erhalten: denn die
diebe iſt goͤttlich. Dſt waͤchſet mit dem Licht und
das

46 Am 3. Sonntage

das Licht mit der Liebe. In dieſer Geſellſchaft und
Umgang empfangen ſie manchen Strahl der Herrlich⸗
keit GOttes, welchen ſie nicht empſangen haͤtten,
wenn ſie ſich nicht zu ihnen hielten: denn nicht eine
jede Stunde iſt GDttes Stunde; man kan am Abend
etwas in dem Pfarrhauſe oder in dem Haus eines

andern Glaubigen hoͤren, und Kraft und Licht dar⸗
aus ſchoͤpfen, das man in vielen Jahren nicht ge⸗

funden haͤtte, wenn man es auch geſucht haͤtte. Und
ſo empfangen die Schwaͤcheren ein Licht nach dem an⸗
dern aus den Staͤrkern, bis ſie ganz mit der Staͤrkern
ihrer Herrlichkeit erfuͤllet werden, und alſo zu IEſu und
GOttes Herrlichkeit aufwachſen. Alſo iſt das Koͤnig⸗
reich GOttes eingerichtet: daß die ſchwaͤchere ſich an die
ſtaͤrkere anſchlieſſen ſollen, bis daß auch die ſchwaͤ⸗

chere zubereitet werden zum Werke des Amts, auf

daß der Leib Chriſti erbauet werde. Eph. 4, 11-16.
Und ſo werden gegenſeitig die Glaubigen, die durch
den Lehrer im Licht, oder Erkaͤnntniß GOttes und
JEſu wachſen, einmal des Lehrers Krone und Herr⸗

lichkeit werden, am Tage JEſu. 1. Theſr. 2,

19. 20.

Ee (:)) e.
Am 3. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti.

Evangelium Matth. 8, 1⸗13.
Geſ. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gutꝛc.
Innhalt.
Wes ein groſſer Glaube fuͤr groſſe Folgen
habe, in dieſer und in der zukuͤnfti⸗
gen Welrtzeit.
I. Was ein groſſer Glaube ſey? Antw.
Wenn man klein in ſeinen eigenen Augen iſt e
tt

ne

MOtt
Eindrue
den Gle
ſus, de
rachte
aus glen
gen is
gen lege
beyeinen
GOtt.
nnch Ver
le, weni
voller C
che. E.
ſeines 9
maligen

ſichen R

En Ben

gegen G
liche Wo⸗
e ihnen
ge, guf
lieb, eue
tt fin
Die Hey⸗
dah einetr
1 ngt
gelſaft nt
ſinderte
ſcht an
Ne Eohn

lſheſt und
er Henſich.
en hätten,
h ſicht eine
amn Abend
haus eines
Licht dar⸗

richt ge⸗

hitte. Und
achden an⸗
rStärkern
Eſuund
das Konig⸗
eſchandie
die ſchwa⸗

Aints, alf

4,1I1⸗16.
Ottes und
und herr⸗

Theſ. 2,

Chrifti.
1t. 4
Folgen
zukuͦnfti⸗

9 Autw.

iſ gegen
G

nach der Erſcheinung Ehriſti. 47

GOtt und gegen alle Menſchen; und dabey einen
Eindruck von der Groͤſſe IEſu hat. Wir moͤgen

den Glauben des heidniſchen Hauptmanns, den JE⸗

ſus, der Sohn GOttes ſo ſehr geruͤhmet hat, be⸗

trachten wie wir wollen; ſo koͤnnen wir nicht mehr

aus allen Umſtaͤnden ſeiner Handlungen herausbrin⸗
gen als dieſes: Er war klein in ſeinen eigenen Au⸗
gen gegen GOtt und alle Menſchen; und hatte da⸗
bey einen tiefen Eindruck von der Groͤſſe JEſu.
) Er war klein in ſeinen eigenen Augen gegen
GOtt. Er war ein Heyde, und hatte eben deswegen
nach Verhaͤltniß der Juden, unter denen er wohn⸗
te, wenig Erkaͤnntniß von GOtt; und doch war er
voller Ehrfurcht gegen GOtt und alles Goͤttli⸗
che. Er verehrte das hoͤchſte Weſen im innerſten
ſeines Herzens, mehr als die Rechtglaubige der da⸗
maligen Zeit, die ihren GOtt meiſtens mit aͤuſſer⸗

lichen Religionsgebraͤuchen, ohne Herz verehrten.
Ein Beweis von dieſer Ehrfurchts⸗vollen Geſinnung

gegen GOtt und alles Goͤttliche, waren ſeine anſehn⸗
liche Wohlthaten, die er den Juden erzeigte. Er bau⸗
ete ihnen ein gottesdienſtliches Haus, eine Synago⸗
ge, auf ſeine Koſten. Er hatte das Judenvolk
lieb, Luc. 7, 5. weil er ohne allen Zweifel ihren
GOtt fuͤr den groͤſten unter allen Goͤttern erkannte.
Die Heyden glaubten mehrere Goͤtter, jedoch ſo,
daß einer groͤſſer und maͤchtiger als der andere ſey:
ja wohl auch, daß aus einem einigen GOtt alle
uͤbrige Goͤtter ihren Urſprung nehmen. So man⸗
gelhaft nun ſeine Erkaͤnntniß von GOtt war, ſo
hinderte ihn dieſe kleine und dunkle Einſicht doch
nicht an einem groſſen Glauben, von dem JEſus
der Sohn GOttes ſelber ſagte: einen ſolchen Onans

4⁸ Am 3. Sonntage

ben hab ich unter den rechtglaubigen Iſraeliten noch
nicht angetroffen. Er erklaͤrte auch dieſen Glau⸗
ben nicht nur fuͤr einen Glauben zur Geſundwerdung
ſeines Knechts; ſondern auch fuͤr einen Glauben
zur Seligkeit und zum Genuſſe des Koͤnig⸗
reichs der Himmel: fuͤr einen Glauben, der dem
Glauben Abrahams, Iſaaes und Jacobs aͤhnlich
ſey. Matth. 8, 11. Weil er in ſeinem innwendigen
klein und demuͤthig gegen GOtt und kein verborge⸗
ner hochmuͤthiger Heuchler oder ſonſt ein Finſterniß⸗
liebender Mann war, der das Licht haßte, oder boͤ⸗
ſe Werke wider ſein Gewiſſen ausuͤbte; ſo konnte
ihn auch manches Licht aus der juͤdiſchen wahren
Religion beſcheinen. Was er von JEſu Thaten
und Worten, durch die gemeine Sage hoͤrte; war

ihm nicht ſo gleichguͤltig, wie vielen aus der juͤdi⸗

ſchen Religion, die nur an dem aͤuſſerlichen Weſen
des Gottesdienſtes hiengen, und durch ihre herr⸗
ſchende Welt⸗ und Suͤndenliebe faſt alles Gefuͤhl von
GOtt unterdruͤcket hatten. Alſo ſtund er in der
Vorbereitung zum Glauben an JEſum, durch De⸗
muth und Ehrfurcht vor GOtt, und durch gute Werke.
2) Er war klein in ſeinen eigenen Augen gegen
andere Menſchen. Er war ein Hauptmann, und al⸗
ſo nicht von gemeinem Stande, ſondern ein Herr
und Befehlshaber uͤber 100 Soldaten; und doch
war ihm ſein Knecht, als er von einer toͤdtlichen
Krankheit befallen wurde, nicht zu gering, ſich ſei⸗
ner vaͤterlich anzunehmen und ſich fuͤr ihn zu ver⸗
wenden. Sein Knecht war zwar allen Umſtaͤnden
nach ein treuer, redlicher und fleiſſiger Menſch; denn
er hielt ihn vorzuͤglich wehrt Luc. 7, 2. doch iſt
es etwas ſeltenes um die Liebe der Herrſchaften auch
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nach der Erſcheinung Chriſti. 49
gegen getreue Diener: man ſieht ſie gemeiniglich

fuͤr viel niedriger an, als ſich ſelbſt; man ſiehet es

fuͤr eine Schuldigkeit an, daß ſie uns dienen und
ihre Pflichten unklagbar verrichten: man denkt nicht
daß ſie auch Menſchen und vor GOtt nicht geringer

ge.⸗achtet ſeyen als wir; daß ſie eben ſo wohl unſere

Herren und wir ihre Knechte ſeyn koͤnnten, wenn
GOtt nicht aus freyer Wahl uns dieſen Vorzug
gegeben haͤtte. Der Hauptmann hatte ohne Zwei⸗

ſel eine wahre Liebe und Mitleiden gegen ſeinen

Knecht; er that dieſen Schritt, den er aus Ehr⸗
furcht vor IEſu und aus Empfindung ſeiner eigenen
Unwuͤrdigkeit ſo ungern und mit vieler Furcht wag⸗
te, aus wahrer Menſchen⸗Liebe zu ſeinem Knecht.
Und nicht aus eignen Abſichten, dieſen brauchbaren

Knecht laͤnger zu benutzen: denn ſeine Freundſchaft
gegen die Juden zeigte an, daß er ein Menſchen⸗

freund ſey. Er wollte wegen ſeinem Knecht in ei⸗
gener Perſon zu JEſu gehen, wie es auch Matth.
8, beſchrieben iſt, als ob es wuͤrklich geſchehen waͤ⸗
re: daß er aber hernach anders ſich beſinnet und ſei⸗
ne gute Freunde unter den Juden darum erſucht,
an ſeiner Statt ſolches zu thun, wie es Luc. 7.
beſchrieben iſt, geſchahe nicht ans Hochmuth; als ob
er ſich ſchaͤmte dieſen Gang fuͤr ſeinen Knecht in ei⸗
gener Perſon zu thun: ſondern aus wahrer Sinnes⸗
Niedrigkeit. Er hielte ſich ſelbſt nicht fuͤr wuͤrdig,
zu JEſu zu kommen. Luc. 7, 7. Groſſe Sache um
eine wahre Niedrigkeit des Herzens gegen GOtt und
gegen ſeinem Mitmenſchen! wenn man ſich im In⸗

nerſten nicht hoͤher haͤlt, als ſeinen Knecht, Magd

oder Diener; ob man gleich dem Amt und Anſe⸗
hen nach weit uͤber ſie erhaben iſt, Daraus fließt
2 dis

5„

52 Am 3. Sonntage
die guͤldene Lebensregul IEſu: was du willt daß
dir die Leute thun ſollen, wenn ſie an deiner ſtatt
und du in ihrer ſtatt waͤreſt, das beweiſe du ihnen
auch: das iſt das Geſetz und die Propheten, Matth.
7, 12. und alſo etwas goͤttliches. Wer iſt hoͤher
als GOtt! und doch ſiehet er auf das Niedrige
im Himmel und auf Erden: Er beweiſet den Men⸗
ſchen nicht nur Gnade, als ihr hoͤchſter HErr und
Urheber, ſondern er liebt ſie auch, er erniedriget ſich
bis zu dem geringſten Kinde, ja bis zu dem Suͤnder
herunter, und macht ſich ein beſonderes Vergnuͤgen
daraus, allen Elenden Huͤlfe zu beweiſen an Leib
und Seele. Weil nun ein aͤhnlicher Sinn und Ge⸗
fuͤhl in dem Hauptmann gegen ſeinem Knecht war:
ſo zeugte dieſes von dem Saamen GOttes, der in ihm
war, und von dem goͤttlichen Ebenbild und Geburt
aus GOtt; welche in ihm, ohnerachtet ſeiner unvoll⸗
ſta"ͤndigen Erkaͤnntniß GOttes, dennoch verborgen lag.
Der Glaube ſeye groß oder klein, ſo iſt gar keiner
ohne Geburt aus GOtt und ohne einen goͤttlichen
Saamen der zum Grunde ligt, moͤglich: und
wo Glauben iſt, wo wahre Furcht vor GOtt und
allem Goͤttlichen, wo ein wahres Gefuͤhl ſeines
Nichts, gegen die unausdenkliche Groͤſſe GOttes,
wo wahre Herzens⸗Niedrigkeit gegen GOtt und dem
Nebenmenſchen ſich findet; da iſt gewiß ein Saame
GOttes ſchon ins Herz geſaͤet, daraus ein Kind
oder Sohn GOttes aufwaͤchſet. Die wahre De⸗
muth und Herzens⸗Niedrigkeit iſt die Wurzel und
Faͤhigkeit zu aller Herrlichkeit: zum hoͤren, verſte⸗
hen und thun des Willens GOttes, zur Erfuͤllung
mit aller Fuͤlle GOttes. GOtt ſtoͤſſet die Gewalti⸗

gen vom Stuhl und erhebet die Niedrigen, die

Hun⸗

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.

nach der Erſcheinung Chriſti. 51

Hungerigen fuͤllet er mit Guͤthern und laͤſſet die Rei⸗

chen leer. Luc. 1, 52. 53. Die Opfer; die GOtt ge⸗
fallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt: Pſ. 51, 19. Er
wohnet bey denen, die eines zerſchlagenen und gede⸗
muͤthigten Geiſtes ſind. Eſai. 57, 15. Und mit ei⸗
nem Wort: Er erfuͤllet alles was leer iſt, was
ſich nicht in hohem Sinn gegen GOtt und den Ne⸗
benmenſchen aufblaͤhet. Weßwegen auch IEſus
nach ſeiner Menſchheit ohne Maaß und ganz von
ſeinem Vater erfuͤllet worden, weil er von Herzen
demuͤthig war, Matth. 11, 29. weil er wegen ſeiner
hohen Herkunft und Geburt aus dem Vater ſich

nicht erhebte, und der Vorrechte eines Sohnes GOt⸗

tes, ob er es gleich haͤtte thun koͤnnen, ſich nicht be⸗
diente. Phil. 2, 5 — 9. Endlich
Z) hatte der Hauptmann einen Eindruck von der
Groͤſſe Iſu: dieſes gehoͤrt hauptſaͤchlich mit zur
Groͤſſe ſeines Glaubens, alſo daß ohne ſolches ſein
Glaube nicht ſo bewundernswuͤrdig und ſelten gewe⸗
ſen waͤre. Ich nenne es einen Eindruck von der
Groͤſſe IEſu: denn mehr hat der Hauptmann nicht

gekhabt, er hatte keine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß der gu⸗

ten Bottſchaft GOttes und des Geheimniſſes des
Vorſatzes GOttes, wie Paulus Eph. 19. 10. 22.
Naͤmlich, wie er ſey das Ebenbild des unſicht⸗
baren GOttes, der Erſtgebohrne vor allen Geſchoͤpf⸗

fen; wie alles in ihm, durch ihn und auf ihn ge⸗

ſchaffen ſey, was im Himmel und auf Erden iſt;

wie er vor allen geweſen ſey, und wie in ihm alle

Dinge zuſammen geſtanden; wie er ſey das Haupt
des Leibes, naͤmlich der Gemeine; der Anfang und
der Erſtgebohrne aus den Todten; wie GOttes
Wohlgeſälen geweſen ſeye, daß in ihm alle Fuͤlle
D 2 wohe

52 Am 3. Sonntage

wohnete, und er alles verſoͤhnete gegen GOtt, was
im Himmel und auf Erden iſt ꝛc. Col. 1, 15 — 20.
ſondern es war nur ein dunkler unvollſtaͤndiger, aber
ein wahrer durch den Geiſt GOttes in ſeinem demuͤ⸗
thigen Herzen gewuͤrkter Eindruck von der Groͤſſe
JIEſu. Als IJEſus auftrat unter dem juͤdiſchen
Volk, und ſo viel Redens von ihm war von ſeiner
Lehre und von ſeinen Wundern, ſo mag er geglaubt
haben, wie jene Lyſtraner Geſch. 14, 11. Die Goͤt⸗
ter ſind den Menſchen gleich worden und zu uns her⸗

nieder kommen: das ſchien den Heyden nicht un⸗

moͤglich, aber den Juden kam es unglaublich vor.
Er ſah ihn wenigſtens als einen goͤttlichen Mann
an, durch den GOtt wuͤrkte: der Unglaube und das
Aergerniß vieler Iſraeliten an IEſu, da man auch
von ihm, wie leicht zu erachten, theils gut, theils
ſchlimm geſprochen, hinderte ihn nicht, den Eindruck
von der Groͤſſe IEſu beyzubehalten. JEſus hatte
keine weltliche oder geiſtliche Ehrenſtelle vor der Welte
Er war ein gemeiner Mann, und wie ſie ihn nann⸗
ten, des Zimmermanns Sohn: Deſſen Vater und
Mutter man gekannt hat, Marc. 6, 3. Matth.
31, 55. Ein jeder wußte, daß er nicht un⸗
mittelbar durch ein Wunder vom Himmel herab,
ſondern durch den Weg aller Menſchen auf dieſe
Welt gekommen. Dennoch hinderte ihn dieſes al⸗
les nicht, die tiefſte Ehrfurcht vor JEſu zu haben.
Aus ſeinen Wunderthaten, die er gehoͤret und geglau⸗

bet, iſt ihm ein ſolcher Schein ſeiner Gottheit und

Heiligkeit in ſein Herz gefallen, daß er ihn fuͤr ei⸗
nen GOttes⸗Sohn angeſehen. Er hielte deßwegen
ſich ſelbſt nicht fuͤr wuͤrdig, in eigener Perſon zu JE⸗
ſu zu kommen. Luc. 7, 7. Und als er auf die guͤe⸗
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nach der Erſcheinung Chriſti. §53

bitte ſeiner Iſraelitiſchen Freunde, die unvermuthete
Bereitwilligkeit und Herunterlaſſung IEſu ſahe; daß
er wuͤrklich im Begriff ſey, ohne allen Anſtand in
ſein heydniſches Haus zu kommen, und ſeinen kran⸗
ken Knecht geſund zu machen; ſo verdoppelt ſich ſei⸗
ne Ehrfurcht und das Gefuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit,
daß er wiederum Freunde zu ihm ſendete, und ihm

ſagen lieſſe: Ach HErr! bemuͤhe dich nicht, ich bin
nicht wehrt daß du in mein Haus herein geheſt; du

biſt ein groſſer heiliger Mann, und ich bin ein ge⸗
ringer unheiliger Menſch und Heyde, ſondern ſprich

nur ein Wort in der Ferne, ſo wird ſolches, ohnge⸗

achtet du nicht in mein Haus hereingeheſt und deine
Hand nicht auf meinen kranken Knecht legeſt, den⸗
noch die Geſundheit meines Knechts bewuͤrken. Die
Moͤglichkeit einer ſolchen Sache glauben, durch
ein einiges Wort — in der Ferne — von einem
Menſchen, der in allen Stuͤcken von auſſen andern

Menſchen gleich war — in einer kurzen Zeit von ei⸗

ner halben viertel Stunde — einen todtkranken Men⸗
ſchen geſund zu machen, an dem die Aerzte vermuth⸗
lich verlegen waren und ihm die Hoffnung zum Leben
abgeſprochen, da gehoͤrte freylich eine goͤttliche Wuͤr⸗
kung an dieſes Mannes Herze darzu: Er war aber

ſeiner Sache ſo gewiß, daß er es beweiſen konnte,

warum er die Moͤglichkeit glaube: Er ſagt: ich kan
es deßwegen gar wohl glauben, daß dein Wort ſo
viel ausrichten kan; weil ich an meinem eigenen

Beyſpiel weiß, was ein Menſchen⸗Wort aus⸗
richten kan: ich bin nur ein Menſch und kein GOt⸗
tes⸗Sohn, ich bin eine kleine obrigkeitliche Perſon,

die noch einer hoͤheren Obrigkeit unterthan iſt; und

doch, wenn ich zu meinen Untergebenen ſage: kom⸗

54 Am 3. Sonntage

met, gehet! ſo geſchiehet alsbald die Wuͤrkung auf
mein Wort: wie vielmehr wirſt du, der du ein Sohn
GOttes, ein HErr uͤber alles biſt, dem alles un⸗
terthan iſt, dem Geiſt der Krankheit meines Knechts
mit einem einigen Wort gebieten koͤnnen; daß er
ploͤtzlich von meinem Knecht weichen muß. Und
diß geſchah auch wie er glaubte: JEſus ſagte wei⸗
ter nichts als das Wort: dir geſchehe wie du ge⸗
glaubet haſt; und ſein Knecht wurde zu derſelben
Stunde geſund.

Wer alſo IEſum ohngeachtet ſeiner wahren

Menſchheit dennoch als den Sohn GOttes, als das
Haupt aller Dinge, in dem der Vater wohnt, und
durch den er wuͤrkt, dem Himmel, Erde,
Menſchen, Geiſter und alle Geſchoͤpfe zu ſeinen Be⸗
fehlen ſtehen, durch Erleuchtung des heiligen Gei⸗
ſtes anſehen kan; oder auch aus Mangel der Lehre
und tuͤchtigen Unterweiſung, nur einen Eindruck von
ſeiner Groͤſſe hat, ohne ihn aus dem geoffenbarten
Wort voͤllig zu kennen, wie der Hauptmann; der
iſt aus GOtt gebohren, der hat es nicht von Fleiſch
und Blut, ſondern dem hat der Vater ſelbſt den
Sohn geoffenbaret. Die Groͤſſe des Glaubens hat
alſo nicht fuͤr jede Zeit und Perſon ein gleiches Maaß.
GOtt fieng zu damaliger Zeit erſt an, ſeinen Sohn
auf der Welt zu offenbaren, es war viel Wider⸗
ſpruch unter den Juden dagegen. Der Hauptmann
ſelbſt war von Geburt ein Heyde, und hatte kein
geoffenbartes Wort OOttes, keine Zeugniſſe der Pro⸗
pheten von dem Sohn GOttes; fuͤr die damalige
Zeit und fuͤr dieſen Hauptmann war es alſo ein groſ⸗
ſer Glaube. Wem aber JEſus nach Eph. 1, 3. 4.
9. 10. 20 — 23. nach Pauli Verſtand am Ge⸗
heimniß

Sogen

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kuͤn

nach der Erſcheinung Chriſti. z5

heimniß Chriſti Eph. 3, 4. 9. I1. 12. 18. 19. C.
4, 10. und nach Col. 1, 15 — 20. durch den hei⸗
ligen Geiſt in ſeinem Herzen geoffenbaret iſt, der hat
zwar einen vollſtaͤndigeren, ausgewickelteren, aber
darum keinen groͤſſern Glauben, als der Hauptmann
nach den Umſtaͤnden ſeiner Zeit hatte.
II. Was ein groſſer Glaube fuͤr groſſe
Folgen habe, in dieſer, und in der zu⸗
ſeigen Welt.
1) In dieſer Welt. Man kan erlangen, was
man will, wie der Hauptmann. Der HErr thut
was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Pſ. 145,19. JE⸗
ſus ſagte zu dem Hauptmann: dir geſchehe, wie du
geglaubet haſt: und ſo wurde ſein Knecht zu derſel⸗
bigen Stunde geſund. Man wird alſo auf gewiſſe
Art allmaͤchtig: denn JEſus ſagt: alle Dinge ſind
moͤglich dem, der da glaubet, Marc. 9, 23. und
wiederum: So ihr Glauben habt, als ein Senf⸗
korn, (naͤmlich, ſo klein er auch ſeye, der Erkaͤnnt⸗
niß nach, wenn er nur lauter, voll Vertrauen, und oh⸗
ne Zweifel iſt, wie bey dem Hauptmann;) ſo moͤ⸗
get ihr zu dieſem Berge ſagen: hebe dich von hin⸗
nen dorthin; ſo wird er ſich heben; und euch wird
nichts unmoͤglich ſeyn. Matth. 17, 20. Denn
bey GOtt iſt die Quelle aller Moͤglichkeit, was auch
in unſern Augen noch ſo ſchwer und unmoͤglich ſcheint;
wenn wir die Sache nur mit GOttes Augen anſe⸗
hen koͤnnten, ſo wuͤrde uns alles ſo moͤglich vorkom⸗
men, als einen Strohhalm aus ſeiner Stelle zu ruͤ⸗
cken. Ja, wer nicht nur Glauben an GOtt, ſon⸗
dern auch Glauben an JEſum hat; daß er aus ſei⸗
ner Lehre verſtehet, wie nahe wir ſelber durch ihn,
das Haupt, mit GOtt vereiniget ſeyen; wie ſehr
D 4 der

56 Am 3. Sonntage

der Vater uns in Chriſto liebe; wie wir nicht nur
ſeine zur Kindſchaft angenommene, ſondern aus ſei⸗
nem goͤttlichen Saamen gebohrne Kinder ſeyen: und
wie es GOttes Zweck und Vorſatz ſey, die Menſch⸗

heit zum Tempel ſeiner Offenbarung und Schauplatz

ſeiner Herrlichkeit zu machen: wie er durch die Men⸗
ſchen in alle uͤbrige Geſchoͤpfe wuͤrken, und alſo dem
Menſchen (in der Verbindung mit JEſu dem Haupt
aller Dinge) vorzuͤglich mit allem Reichthum ſei⸗
ner Herrlichkeit, mit aller Guͤte und Liebe, gegen⸗
waͤrtig ſeyn will: der wird nicht nur die Werke auch
thun, die alle Glaubige von je her gethan, ſon⸗
dern auch die IJEſus gethan hat, ja noch groͤſſere
als Er gethan hat; um ſeines Hingangs willen zum

Vater. Joh. 14, 12. 13. naͤmlich, wegen der er⸗

folgten Erhoͤhung unſeres Haupts. “
2) In der zukuͤnftigen Welt. Von dieſer redet
JEſus aus Gelegenheit des Hauptmanns zu Caper⸗
naum und deſſen Glauben; nachdem er durch das
unvermuthete groſſe Glaubens⸗Beyſpiel des heydni⸗
ſchen Hauptmanns, eine Beſtaͤtigung der prophe⸗
tiſchen Zeugniſſe, von der Ausdehnung der Auswahl
GOttes auf die Heyden, bekommen. In dieſer durch

ſolches ſichtbare Beyſpiel beſtaͤtigten Glaubens⸗Aus⸗

ſicht in die kuͤnftige Zeiten ſagte er: Es werden
viele kommen von Morgen und vom Abend, und mit
Abraham, Iſaac und Jacob, im Koͤnigreich der Himmel
herrſchen und zu gebieten haben: aber viele Kinder
des Koͤnigreichs, denen das Koͤnigreich um der frey⸗
en Auswahl GOttes, und um des Bundes willen,
den er mit ihren Vaͤtern gemacht, von Rechtswegen
gebuͤhrte, werden hinausgeworfen werden in die
aͤuſſerſte Finſterniß, wo Heulen iſt und Zaͤhnknir⸗
ſchen,

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ſchen; 4
Vorzus
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folge; e
tigen W.
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Werke auch
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begen der er⸗

dieſer tedet
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durch das

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Austvahl
dieſerdurch
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Es werden
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m der ſreh⸗
des wilen,
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Zihnknt⸗

ſn

nach der Erſcheinung Chriſti. 77
ſchen; wegen denen durch Unglauben verſcherzten

Vorzugs und Erſtlings⸗Rechten.

Wer alſo dem Glauben des Hauptmanns nach⸗
folget; er ſeye wer er wolle; der wird in der zukuͤnf⸗
tigen Welt denenjenigen vorgezogen, welche in ſtol⸗
zem und ungebrochenem Sinn durch die Erwaͤhlungs⸗
Vorzuͤge der wahren Religion ſich haben ſicher,
leichtſinnig, kalt und traͤge, machen laſſen.
Nach dem Wort: ich will das mein Volk heiſſen,
das nicht mein Volk war, und meine Liebe, die nicht
die Liebe war. Roͤm. 9, 25. 25. Hoſ. 2, 23.
Ein ſolcher entfliehet alſo nicht nur dem betruͤb⸗
ten Orte der aͤuſſerſten Finſterniß, ſondern empfangt
noch darzu die leere Staͤtte der hinausgeſtoſſenen Soͤh⸗
ne des Koͤnigreichs; naͤmlich eine gleiche Herrlichkeit
mit Abraham, Iſaac und Jacob; ja wir doͤrfen
auch wohl ſagen mit Chriſto, dem groͤſten Glaubens⸗
Helden und hoͤchſten Haupt aller Dinge ſelbſten;
nach Roͤm. 8, 17. 29. Naͤmlich, ein ſolcher wird
richten, herrſchen und regieren nach der Aehnlich⸗
keit Chriſti und GOttes: wie das Wort, ſitzen, nach
dem Morgenlaͤndiſchen Sprachgebrauch beſaget: Und
dieſes nicht zum Schein, ſondern mit dem Erfolg:
daß, wenn ein mit Abraham und Chriſto erhoͤheter
Menſch ein Wort ſagt, bey denen, die ihm un⸗
tergeben ſind; ſo wird es ſeyn, als ob es GOtt ſag⸗.
te. Ein jeder von ſolchen wird in ſeinem Fach und .
Bezirk GOtt und Chriſtum vorſtellen im Ebenbild
und in der Aehnlichkeit: wovon ja ſchon in dieſem Le⸗
ben hohe weltliche Obrigkeiten ein Schattenbild ſind.

Urd auch diejenige Glaubenskraft, die hier ein Glau⸗

biger auf ſein Wort und Gebet zuweilen ausuͤbt,
wie Joſua, der die Sonne ſtillſtehen hieß, Joſ.
D 5 10, 12.

58 Aum 4. Sonntage

10, 12. Und wie Elias 1 Koͤn. 17, 1. 9. der den
Himmel verſchloß, daß es nicht regnete 3 Jahre
und 6 Monat; iſt ſchon ein gewiſſer Beweis und
Grund zu dem unwiderſprechlichen Schluß: daß,
wann ein Glaubiger ſchon jezo im Stande ſeiner Er⸗
niedrigung ſo maͤchtig iſt, er im Stande ſeiner zu⸗
kuͤnftigen Erhoͤhung ungleich groͤſſere Macht und
Herrlichkeit erlangen werde. Alſo daß nach gewiſ⸗

ſem Maaß und Ziel es von ihm heiſſen kan, wie

von GOtt: wann er ſpricht, ſo geſchiehts, wann
er gebeut, ſo ſtehts da. Pſ. 33, 9. Groſſe und un⸗
ausſprechliche Sache fuͤr einen Menſchen, fuͤr ei⸗
nen Erdenkloß? Was iſt der Menſch, daß du ſeiner
ſo hoch gedenkeſt? Pſ. 8, 5 — 7.
Darum, wenn GOtt den Glauben durch ſei⸗
nen Geiſt in uns anzuͤnden will, ſollen wir uns dem
Gnadenzug GOttes durch muthwillige Liebe der Fin⸗
ſterniß nicht widerſetzen, alle Gelegenheit zur
Anzuͤndung und Staͤrkung unſeres Glaubens ſu⸗
chen und gebrauchen, und ſolches fuͤr unſere Haupt⸗
ſache in dieſer Welt achten; gegen welcher alles an⸗
dere, das nicht auf dieſen Zweck hingehet, Schatten
und Spreu iſt.

Am 4. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti.
Kvangelium Matth. 8, 23 - 27.
Geſang. Es glaͤnzet der Chriſten inwendiges Leben.
Eingang. UM
Da Iſrael aus Aegypten zog, das Haus Jacob
aus dem fremden Volk, da ward Juda ſein
Heiligthum, Iſrael ſeine Herrſchaft. Das Meer

fſah und flohe, der Jordan wandte ſich zu⸗

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nach der Erſcheinung Chriſti. F„
ruͤck. Was war dir du Meer, daß du floheſt? und

du Jordan, daß du dich zuruͤck wandteſt? ihr Berge,

daß ihr huͤpfetet, wie die Laͤmmer? ihr Huͤgel,
wie die jungen Schaafe? Vor dem HErrn bebete
die Erde, vor dem GOtt Jacob: Pſ. 114, 1 –7.
Hier ſehen wir, wie die Natur und Creatur vor
dem Volk GOttes Reſpect und Ehrfurcht hatte, als
wie vor GOttes ihres groſſen Schoͤpfers Gegen⸗
wart. Weil dieſer unter ihnen war, als daſſelbe durch
das rothe Meer und durch den Jordan ziehen woll⸗
te; ſo gieng die Natur von ihren eingepflanzten Ge⸗

ſezen ab, und floß nicht mehr durch die Kraft ſeiner

Schwere Berg ab, ſondern ſtund auf einer Seite
wie eine Mauer uͤber ſich, bis das Volk GOttes
hindurch gezogen war: alsdann nahm es ſeine ge⸗
wohnte Natur wieder an, und floß wieder zuſam⸗
men. Im heutigen Evangelio iſt ein gleiches Bey⸗
ſpiel: da Wind und Meer einem Menſchen und
Sohn GOttes, gehorſam war. Wir wollen hier⸗
aus zu erlangen ſuchen
Blicke der zukuͤnftigen Herrlichkeit eines
Menſchen,
welche ſchon jezt im Stande unſerer Er⸗
niedrigung, wenn wir den Vorſatz GOr⸗
tes recht glauben, aus uns hervor leuch⸗
ten.
I. Aus dem Beyſpiel unſers SErrn und

Haupts. Dieſer befahl dem Wind und dem Meer,

daß es ſoll ſtille ſeyn, als einmal ein groſſer Sturm
auf dem Meer entſtand, der Ihn und ſeine Juͤnger

in die groͤßte Lebensgefahr ſetzte. Die Wellen ſchlu⸗

gen ſchon uͤber das Schiff her, in welchem JEſus
und ſeine Juͤnger waren, und es war nahe am un⸗
terſinken,

66 Am 4. Sonntage

terſinken, als die Juͤnger ihren HErrn vom Schlaf
aufweckten und ihm anſagten: daß nur noch ein

Schritt zwiſchen ihnen und dem Tode ſey. Dieſer

ſagte zu dem Meer: Schweig und verſtumme, Marc.
4,39. da entſtund gleich in demſelben Augenblick ei⸗
ne groſſe Stille. Der Wind legte ſich; die Wellen
hoͤrten auf zu toben. Die Geſchoͤpfe GOttes hatten
Reſpect und Ehrfurcht vor der Stimme des Sohnes
GOttes, als wie vor GOttes ihres Schoͤpfers
Stimme, der ſie erſchaffen hat. Die Menſchen, die
in den andern Schiffen waren, verwunderten ſich
uͤber die Maſſe und ſagten: Was iſt das fuͤr ein
Mann, dem Wind und Meer gehorſam iſt?

Nun moͤchte man meynen: Nur der, welcher

im hoͤchſten Verſtande GOttes Sohn und mit dem
Vater gleiches Weſens iſt, habe dieſen Vorzug auf
Erden gehabt, daß ihm die Geſchoͤpfe GOttes zu
Gebot und Willen ſtunden: uns aber gehe das nichts

an; es ſeye dieſes kein Beyſpiel, an welchem wir

Blicke der zukuͤnftigen Herrlichkeit eines Menſchen
ſaſſen koͤnnen: Er habe dadurch ſeine Gottheit geof⸗
fenbaret; und hier nicht als Menſch, ſondern als
GOtt gehandelt.
Allein man uͤbereile ſich nicht. JEſus ſagte zu
ſeinen Juͤngern: o ihr Kleinglaubige, warum ſeyd
ihr ſo furchtſam? was will er anders damit ſagen:
als daß ſie eben das nehmliche haͤtten ausrichten koͤn⸗

nen, wenn ſie nur genug Glauben gehabt haͤt⸗

ten: alsdann haͤtten ſie ihn koͤnnen ruhig fort⸗
ſchlaſen laſſen. Sehen wir nicht ſonnenklar hier⸗
aus, daß IEſus ſolches als Menſch im Glauben
an ſeinen Vater gethan; und uns dadurch ein Bey⸗
ſpiel gegeben habe, was der Menſch koͤnne, wenn

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nach der Erſcheinung Chriſti. 61

er Glauben hat. Iſt denn ein Menſch ſo gar nichts?
Iſt nicht ein auserwaͤhlter Menſch, ein Tempel
des lebendigen GOttes? und durch den Willen des

Vorſatzes GOttes ein Gefaͤß ſeiner Kraft und Gott⸗

er War denn das kein Menſch, der einſtens die
Sonne ſtille ſtehen hieß? der den Himmel verſchloß,
daß es 3 Jahre und 6 Monate nicht regnete? der

durch ein Wort Feuer vom Himmel fallen ließ,

damit es ſeine Feinde auffreſſe? Waren dieſe keine
Menſchen, welche im gluͤhenden Ofen vom Feuer
nicht verzehret wurden? War das kein Menſch,
vor dem die Loͤwen ihre reiſſende Natur abgelegt

haben? Waren das keine Menſchen, welche Tod⸗

te aufgeweckt haben? Sind das keine Menſchen,

von denen der Heiland ſagt: Wer an mich glau⸗
bet, der wird die Werke auch thun, die ich thue,

und wird noch groͤſſere als dieſe thun. Joh. 14, 12.
Was verſchlaͤgt es denn der Gottheit IEſu? wenn
wir wie jene Schiff⸗Gefaͤhrten IJEſu auch ſagen:
Was iſt das fuͤr ein Menſch, dem der Wind und das
Meer gehorſam iſt?
Es iſt nur ein einiger Gott, der alles thut.

Aber die Natur und Creatur traͤgt vor einem glaubi⸗

gen Menſchen Reſpect, wegen dem Schoͤpfer: weil
der Menſch ein Ebenbild des unſichtbaren GOttes iſt,

weil GOttes Saame in ihm iſt.

IEſus war der eingebohrne Sohn des Vaters,
das Haupt aller Dinge und Geſchoͤpfe. Er hat es
aber als Menſch auch muͤſſen glauben lernen, aus
den Verheiſſungen, aus dem Wort ſeines Vaters,
aus den wunderbaren Umſtaͤnden ſeiner Geburt, aus
den groſſen Thaten die der Vater durch ihn wuͤrkte:
Und weil er den Willen OOttes herzlich, kindlich,
und

622 Am 4. Sonntage
und allezeit gethan; ſo hat er es immer veſter und
gewiſſer glauben koͤnnen: daß er aus GOtt von
Ewigkeit gebohren ſey; daß der Vater in ihm gegen⸗
waͤrtig ſey, wie vormals in der Stiftshuͤtte: wie
das Abſehen GOttes von Ewigkeit geweſen ſey in
ſeiner Menſchheit zu wohnen; wie er vor allen Ge⸗
ſchoͤpfen geweſen ſey; wie er (Gleichnißweiſe zu re⸗
den) der erſte Gedanke und das erſte Wort geweſen,
den GOtt gehabt und ausgeſprochen, von Ewigkeit,

ehe er Engel und Menſchen ſchuf. In dieſem Glau⸗

ben hat JEſus auch Staͤrkungen bekommen, durch
eine Stimme vom Himmel bey ſeiner Taufe: und
wieder einmal bey ſeiner Verklaͤrung auf dem Ber⸗
ge.
Wir aber koͤnnen aus der Lehre der guten Bott⸗
ſchaft wiſſen: daß wir Glieder ſeines Leibes ſeyen;
daß eben die Liebe, womit der Vater den Sohn lie⸗
bet, ſey in uns und er in uns, Joh. 17,26. Soll⸗
ten wir alſo nicht eben dieſe Macht und Herrlichkeit

haben, da durch den Willen des Vorſatzes GOttes

eine ſo enge Vereinigung vermittelſt des Erſtgebohr⸗

nen, zwiſchen GOtt und den Bruͤdern des Erſtge⸗

bohrnen aufgerichtet worden, als wie zwiſchen dem
Haupt und dem Leibe des Hauptes: Col. I, 20. alſo

daß wir ſeine ſichtbare Stelle in gleichmaͤßigem Stande

der Erniedrigung hier auf Erden vertreten Luc. 10.
16. Matth. 25,40. und auf das kuͤnftige wiſſen, daß
wir ihm gleich ſeyn werden, 1 Joh. 3, 2.

Da nun unſer Haupt zum Vater gegangen, und

nunmehro zum HErrn uͤber Himmel und Erde, zum
Selbſtherrſcher uͤber die ganze Natur und Creatur
erhoͤhet iſt; ſollte ſolche alſo in uns nicht auch ihren
HErrn erkennen? da der Leib mit dem Haupt eine
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einige

nach der Erſcheinung Chriſti. 63
einige Perſon ausmacht, und der Vater im Sohn
und durch den Sohn auch in uns iſt: Wie JIEſus
geſagt hat: An demſelbigen Tage (wenn ich aufer⸗
ſtanden bin, und ihr alsdann eine groͤſſere Ein⸗
ſicht in den Plian des Vorſatzes GOttes durch den
Heil. Geiſt bekommen werdet, ſo werdet ihr erkennen,
daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich
in euch: Joh. 14,20.
II. Wie dieſe Herrlichkeit auch ſchon
jetzt aus uns hervor leuchten Werde, wenn
wir den Vorſatz GOttes recht glauben
und verſtehen. JEſus pflegte oft zu ſeinen Juͤn⸗
gern zu ſagen: O ihr Kleinglaubige; und in dem
Fall der Lebensgefahr, welche ſie auf dem Meer be⸗
troffen hatte, ſezt er hinzu: Warum ſeyd ihr ſo
furchtſam? Als wollte er ſagen: alle Creaturen ſind
euch unterthan: aber ihr ſeyd noch unmuͤndige Kin⸗
der in der Schwachheit; ihr habt noch keinen Ver⸗
ſtand und Glauben aus dem Vorſatz GOttes; ihr
koͤnnet noch nicht herrſchen. Dieſer kleine Glaube,
deſſen Gefaͤhrte die Todesfurcht war, ſchließt alſo den
groͤſſern, den ſie einmal bekennen werden, nicht
aus: da ſie wuͤrken koͤnnen, wie JEſus: wenn ſie
mehr zu ihrer Volljaͤhrigkeit annaͤhern, nach welcher
Paulus ſeufzet: Wir warten mit Sehnſucht auf die

Sohnſchaft und auf unſers Leibes Erloͤſung. Roͤm.

8, 23. da wir ja im Vorſatz GOttes beſtimmt
ſind, auf JEſu Thron zu ſitzen, Offenb. 3, 21. und
ſeine Miterben zu ſeyn. Roͤm. 8, 17.
O wie ſehr viel ligt daran, daß wir dieſes recht
oft vor unſere Augen faſſen, und durch ſolche wahr⸗

haftig evangeliſche Einſicht des Geiſtes, eine Staͤrke,

Muth und Freudigkeit bekommen; da wir jetzt wegen
unſerm

64 Am 4. Sonntage

unſerm Suͤndenfall und dem vielerley Elend das uns
druͤckt und anfaͤllt, gleich ſo zaghaft ſind, wie die
Juͤnger; und uns vor GOtt fuͤrchten, wie Adam.
Hierzu gehoͤret freylich das Thun des Willens GOt⸗
tes: auſſer dieſem koͤnnen wir nicht glauben; als nur
im kurzen Voruͤbergehen blicken: und nicht beſtaͤn⸗
dig, zu aller Zeit der Noth. Wie zufrieden war
JEſus denſelbigen Abend, als er uͤber das Meer

fuhr! da ihm ſein Gewiſſen ſagte: Heute haſt du dei⸗

nes Vaters Willen gethan. Er hat ſich vom Koͤnig⸗
reich OOttes, in allerhand Gleichniſſen, muͤde geredet
bis auf den Abend; da er aus Muͤdigkeit einſchlief.
Wie froͤlich und muthig konnte er aufwachen, da
ihn ſein Gewiſſen niemal einer Traͤgheit oder eines
Leichtſinnes beſchuldigte!
Du moͤchteſt ſagen: das koͤnnen wir nicht. Wir
ſind gebohrne Suͤnder, und nicht ſo rein und un⸗
ſchuldig, wie Er.
Aber, lieber Mitbruder und Mitſchweſter! ha⸗
ben wir nicht in Ihm die Erloͤſung durch ſein Blut,
nemlich die Erlaſſung unſerer Suͤndenfaͤlle? Iſt denn
das nicht wahr? daß er unſere Suͤnden getragen

hat; und daß wir in ihm ſo rein, heilig und un.

ſchuldig vor GOtt ſind, als wie unſer HErr und

Haupt ſelbſten: da GOtt den, der von keiner Suͤn⸗

de wußte, aus Liebe gegen ſeinen gefallenen Soͤhnen,
danmit ſein Vorſatz beſtuͤnde, fuͤr dieſelben zur Suͤnde
gemacht, auf daß wir wuͤrden in Ihm die Gerech⸗

tigkeit GOttes. 2 Cor. 5, 21. Iſt uns nicht das

Pfand unſerer Herrlichkeit, der heilige Geiſt, ver⸗
heiſſen? der in uns ſeyn und bleiben will. Iſt
nicht der heilige Geiſt die Kraft des Allerhoͤchſten 5
die Liebe des Vaters; das Mittel, wodurch Swer
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nach der Erſcheinung Chriſti. 65

ſelber in unſerer ſterblichen Huͤtte wohnen will? Sind
wir nicht von GOtt geliebt in ſeinem Sohn vor
Grundlegung der Welt, und auserwaͤhlt zum Stand
der Soͤhne GOttes Eph. 1, 4. 5. zum Tempel des
lebendigen GOttes 2Cor. 6, 16? Wuͤrket nicht die uͤber⸗
ſchwengliche Groͤſſe der Kraft in uns nach eben der
Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, womit er ſeinen
Sohn von den Todten erwecket, und ihn hoch uͤber
alles Geſchaffene erhaben hat? Eph. 1, 20. 21.
Gewis, wenn wir das recht glauben lernen, und
durch das Thun des Willens GOttes recht haltbar

und nahe vor unſere Augen bekommen, ſo wird uns

nichts unmoͤglich ſeyn: ſo werden wir einen Feigen⸗

baum verfluchen, Berge verſetzen, Wind und Meer
gebieten, und mit einem Wort eben das leiſten koͤn⸗

nen, was JEſus gethan hat, und noch groͤſſere Wer⸗
ke thun; daß es heiſſen wird: Was iſt das fuͤr ein
Mann; was ſind das fuͤr Menſchen, denen Wind
und Meer und alle Geſchoͤpfe unterthan ſind?

Nicht die Zeit, da man die Wunder nimmer ſo
ſehr noͤthig zu haben meynet, hat ſolche rar und ſel⸗

ten bey uns gemacht, ſondern weil der rechte Glau⸗

be nach dem Plan des Vorſatzes GOttes etwas ſelt⸗
nes iſt: da man nicht ſo keck hat ſeyn wollen, ei⸗
nen rechten Blick ins ganze Evangelium zu faſſen.

Das redliche Thun des Willens GOttes fehlt. Man
macht ſich nicht genug von allem loß. Etwas beſi⸗

tzen und das Herz daran haͤngen, hindert an dem

Glauben, wenigſtens an dem voͤlligen Glauben.

Wir ſind zu bequem und weichlich: wir wagen
nichts fuͤr das Reich GOttes: wir ſcheuen unſere
. E Haut

15.

66 Am 4. Sonntage
Haut, Leben, Ehre, und allerhand Verluſt. Wer
dem Vater in Chriſto treu dienet, den verlaͤßt hin⸗
wiederum der Vater im Himmel in keiner Noth. Er
iſt maͤchtig genug, und groß genug: was uns un⸗

moͤglich duͤnkt, iſt ihm die allerleichteſte Sache; und

ſo lange uns etwas unmoͤglich duͤnkt, ſo haben wir

die rechte Groͤſſe des Glaubens noch nicht. Wir muͤſ⸗

ſen mit den Augen GOttes ſehen lernen. Darum
lerne man das Evangelium und thue den Willen
GOttes, ſo wird man je und je erfahren, was der
Glaube kan: ſo werden wir Blicke unſerer zukuͤnf⸗

tigen Herrlichkeit bekommen, da wir mit Chriſto

herrſchen und regieren werden, und uns, als Soͤhnen
GOttes und Bruͤdern des Erſtgebohrnen, alle erſchaf⸗
fene Kraͤften GOttes zu Gebot ſtehen muͤſſen.

Denke oft an das Wort: o ihr Kleinglaubige?

Indeſſen lerne aber auch Gehorſam durchs Leiden,
wie IEſus, und begehre nicht alles zu erzwingen
und dich des Leidens zu uͤberheben. JEſus ſagte

zu einer andern Zeit: Meyneſt du nicht, daß ich

koͤnnte meinen Vater bitten, daß er mir zuſchickte
mehr denn 12 Legionen Engel: aber, ſoll ich den Kelch
nicht trinken, den mir mein Bater gegeben hat?
Er will ſagen: Diß erkenne ich auch aus der Schrift
als den Willen meines himmliſchen Vaters: durch
Gehorſam und Treue lernt man nach und nach, wo
man als ein GOttes Sohn wuͤrken, oder als ein
Menſchen Sohn leiden ſolle.
Ehe wir dieſe Weisheit bekommen, waͤre es nicht
gut, wenn alles geſchahe, was wir haben wollten. Das
Leiden hat oft mehr Frucht als die groͤſten Wunder⸗
Thaten. Herrſchen, iſt jetzo noch nicht unſere
Sache; ſondern leiden; und durch das Leiden, Ge⸗
horſam

gach

hotſom ind
unmmuͤndige
Nechthat
die Vormmn
Richthund
nul ereten
iſtlicen
GOttss aus
gut nuchen.
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odetr guch 5
mnan uns in
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Es gehs
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und demuͤh
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doch nthig
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4

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was uns un⸗

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ſo hoben wir
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nüͤſen.
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u erzwingen

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ich den Kelch

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oder als ein

vaͤt es nicht

volten. Das
en Wunder⸗
iht unſere
liden, Ge⸗
horſam

nach der Erſcheinung Chriſti. 67

horſam und Gedult zu lernen: denn wir ſind noch
unmuͤndige Kinder und keine geſetzte Maͤnner. Mit
Recht hat JEſus unſer erſtgebohrner Bruder noch
die Vormundſchaft uͤber den groſſen vaͤterlichen
Reichthum der Kraft und der Allmacht, den wir ein⸗
mal ererben ſollen: wir wuͤrden oft wegen unſerem
geiſtlichen Unverſtand und Eigenſucht, der Sache

EOttes aus guter Meynung mehr verderben, als

gut machen. Wir wuͤrden oft wie Petrus mit dem
Schwert darein ſchlagen, wo es nicht noͤthig waͤre:

oder auch Feuer vom Himmel fallen laſſen, wenn

man uns in der guten Sache widerſtehen oder nicht
aufnehmen wollte.

Es gehoͤrt zu dem freyen Gebrauch der Kraft

GOttes die tiefſte Erniedrigung des Sinnes, die

groͤſte Hochachtung GOttes und ſeiner Wege, eine
Ausleerung von allem eigenem Geſuch zu unſerem

Vortheil; ein Abſterben von allem, das nicht auf
das Reich GOttes und ſeine Ehre zielet; ein genaues
und demuͤthiges Aufmerken auf den Wink des Wil⸗

lens GOttes, der uns uͤber alles reſpectabel und der

einige Leitſtern unſrer Handlungen ſeyn ſoll: weil

wir durch Glauben, und nicht durch Schauen, geheili⸗

get und verklaͤret werden muͤſſen. Indeſſen aber iſt
doch noͤthig, unſere innerliche Herrlichkeit aus dem

Vorſatz GOttes zu wiſſen: und auch immer noch
moͤglich, daß wir in gewiſſen Umſtaͤnden die

Blicke unſerer zukuͤnftigen Herrlichkeit, zu deren uns
GOtt in der Vereinigung mit JEſu beſtimmt hat,
in wuͤrklichen Proben ſehen: ehe wir zur Sohnſchaft
und Volljaͤhrigkeit gelangen.

E 2 Am

68 Am 5. Sonntage
Am 5. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti.

Evangelium Matth. 13, 24⸗30.
Geſ. Treuer Vater, deine Liebe.
Sns der HErr, hat in den Tagen ſeines Fleiſches
ſeinen Juͤngern einen Verſtand vom Koͤnigreich
der Himmel durch allerley Gleichniſſe beyzubringen
geſucht: und ſeine ganze Lehre war eine Lehre vom
Koͤnigreich GOttes. Luc. 4, 43. Wir lernen daraus:
daß es auch zu dieſer Zeit eine nothwendige Sache ſeye,

das Koͤnigreich GOttes zu lehren, und den Menſchen

unter zerſchiedenen Anſichten einen wahren Verſtand
davon beyzubringen: daß auch fuͤr einen jeden Men⸗
ſchen nichts vortheilhafters ſey, als das Koͤnigreich
GOttes immer ausgebreiteter verſtehen zu lernen.

Wir betrachten alſo

zwoͤlf Hauptpuncten zum Verſtande des
Koͤnigreichs GOttes.
1. Grt iſt der Urheber und das Ziel
des Koͤnigreichs Eſu. Beweis: das Koͤnig⸗
reich der Himmel, welches JEſus durch ein Gleich⸗
niß abmahlet, nennt er Matth 13, 43. in der Er⸗
klaͤrung, die er ſeinen Juͤngern daruͤber gibt, das
Königreich des Varers der Gerechten. JE⸗
ſus der Sohn GOttes vergiſſet niemalen die Quelle
anzuzeigen, woher alle Anſtalten zur Erhoͤhung und
zur Herrlichkeit der Menſchen entſpringen. Er wei⸗
ſet immer auf den Vater, als auf den Anfang und
auf das Ziel aller Herrlichkeit der Menſchen. GOtt
hat ſeinen Sohn geſandt in die Welt, daß die Welt
durch ihn ſelig werde, Joh. 3, 17. Der GOtt und
PVater JEſu Chriſti hat uns geſegnet mit allem Rege
lichen

nac

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Chriſt.

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Koͤnigreich
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Ahre donm
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Sche ſehe,

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des Ziel
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nfang und ſ
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⸗
ßdie Welt
GOtt und
ellen geſt⸗
ſchen

nach der Erſcheinung Chriſti. 69

lichen Segen durch Chriſtum. Eph. 1, 3. GOtt
will ſich uns mittheilen. GDtt will ſich uns zu ge⸗
nieſſen geben. Der unausforſchliche Innbegriff aller
Suͤſſigkeit, alles Reichthums und aller Vollkom⸗
menheit, will uns erfuͤllen. Daran iſt uns viel ge⸗
legen: denn nichts kan uns ſaͤttigen als GOtt. Die
Anſtalt und der Vorſatz ſeines Koͤnigreichs geht alſo
aus dem Herzen GOttes, des Vaters JEſu Chriſti,
welcher durch denſelben auch unſer Vater von Ewig⸗
keit her iſt: denn er hat uns erwaͤhlet in dem Ge⸗
liebten, und in der Liebe verordnet zum Stande der
Soͤhne EOttes, ehe die Welt gegruͤndet ward, Eph.
1,4. 5. zu Bruͤdern des Erſtgebohrnen Roͤm. 8, 20.
II. JIteſus der Sohn Gtres iſt der von
Gtt eingeſetzte Koͤnig, durch welchen
Gtt das Koͤnigreich der Himmel auf un⸗
ſerer Erde zu pflanzen ſich vorgenommen.
Beweis: v. 37. des Menſchen Sohn iſts, der den
guten Samen ſaͤet, und eben der wird v. 27. von ſeinen
Knechten der Hausvater genennet; und was von dieſem
Hausvater geſagt wird, v. 27-30. das wird v. 37-41.
von dem Sohne des Menſchen geſagt; allwo auch eigent⸗
lich Sein Roͤnigreich namhaft gemacht wird.
Alſo des Baters Koͤnigreich iſt auch des Sohnes Koͤ⸗
nigreich. Nur mit dem Unterſcheid: daß der Vater
das Koͤnigreich ſenem Sohne, als einem Menſchen⸗
Sohne, gegeben hat. JEſus als Menſchen Sohn,
hat es nicht von ſich ſelbſt, ſondern vom Vater em⸗
pfangen Ebr. 5, 5-’ 10. und wird es auch dem Va⸗
ter wieder uͤbergeben, wann GOttes Liebesvorſatz
ausgeſuͤhrt ſeyn wird. 1 Cor. 15, 24. 28. Man.
glaubt nicht: wie viel bey dem Verſtande des Koͤnig⸗
reichs darauf dnkommnt: daß wir GOtt und JEſum,
3 den

70 Am 5. Sonntage
den Vater und den Sohn, nicht vermiſchen, und den

Sohn bey aller Hoheit und Wuͤrde ſeiner goͤttlichen
Geburt und ſeines unermeßlichen Koͤnigreichs, Offenb.

3,21. dennoch nicht auſſer dem Vater und ohne
Bezug auf den Vater; und aber auch, nicht ohne
Bezug auf ſeine wahre Menſchheit und Geburt aus
Maria, Luc. 1, 3 6. anſehen: ſonſt verſtehen wir
weniger als nichts.
III. Das RKoͤnigreich GGttes und Ik⸗

ſu offenbarer ſich auf unſerer Erde zuerſt,

und breitet ſich ſodann durch alle GHimmel
aus. Beweis: IEſus nennt es ausdruͤcklich v. 24.
ein Koͤnigreich der Himmel: und daß dieſes Wort
alſo zu verſtehen ſey, beweiſet: Eph. 4, 10. wie
auch Eph. 1, 10.2 1. 22.2 3. Unſere Erde ſoll alſo
der Anfangsort und Mittelpunct ſeyn, von woaus
GOtt ſeine Strahlen in das uͤbrige weite unermeß⸗
liche Gebiete der ganzen Schoͤpfung durch ſeinen
Sohn wird ausgehen laſſen, um alles mit ſeiner
Herrlichkeit zu erfuͤllen: zur allgemeinen Erkaͤnnt⸗
nis und Lob der Herrlichkeit des Vaters und des
Sohnes. Darum heißts ein Koͤnigreich der Himmel,
ſeine weite zukuͤnftige Ausbreitung anzuzeigen. Phil.

2, 10. 11. Offenb. 5, 13. Eph. 3, 18. 19. Hebr.

2, 5 -8
IV. Der GOrt Menſch IEſus Chriſtus,
und in ihm die Gemeine, iſt das Haupt⸗
abſehen GOttes geweſen vor Grundle⸗
gung der Welr: warum Grt nicht nur
unſere Erde, ſondern Himmel und Er⸗

de erſchaffen har. Beweis: v. 3 7. des

Menſchen Sohn iſts, der den guten Saamen ſaͤet:
der ſoll das Koͤnigreich. GOttes auf der Erde pflan⸗
zen,

nach!

Zen: die it
ſeinem glte
ne des Koͤn
ben Otte
ihren Hen
den Anfen
Nattha5/
. De
ſus geleh
die Soͤht
ſen. Bewwe
Aut.9, 11.
14, nämlie
13,19. Od.
ſchaſt vom
wohnten Au
Juunſern
die Soͤhne
nicht ſo we
als ein inde
diggervorde
Auferſchun
Nſes ſag
und waͤchſe
Gtas, dart
Zen in den
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nennet er d
gediehenen!
alch das 1
thummd
den inmern
d Lhre

en, und den

ler gottlichen

dchs Offenb.
t und ohne
nicht ohne
Geburt gus
ſtehen wir

und Ik⸗

tde zuerſt,

e Himmel
cklch b.24.
dieſes Wort
4, l0. Wit
de ſoll alſo
von wogus
te unermeß⸗
durch ſeinen
mit ſeiner
en Erkannt⸗
1s und des
derhhimmet,
eigen. Phil
9. hebr.

Chriſtus,
38 Halppt⸗/
Grundle⸗
nicht nut
und St⸗
a. 37. des
gamnenn ſatt:
Elde pfnin
z,

nach der Erſcheinung Chriſti. 71

zen: die himmliſche goͤttliche Gewaͤchſe aber, die aus
ſeinem guten Saamen hervor wachſen, ſind die Soͤh⸗
ne des Koͤnigreichs, v. 38. welchen als Thron⸗Er⸗
ben GOttes Roͤm. 8, 17. in Verbindung mit JEſu
ihrem Haupt, das Koͤnigreich des Vaters, ſeit
dem Anfang der Gruͤndung der Welt, bereitet iſt.
Matth. 25, 34. Pf. 8, 5-7.
V. Das Worr GOttes, welches IſE⸗

ſus gelehret hat, iſt der Saame, woraus

die Soͤhne des Roͤnigreichs hervorwach⸗

ſen. Beweis: der Saame iſt das Wort GOttes

Luc. 8, 11. der Saͤemann ſaͤet das Wort, Marc. 4,

14. naͤmlich, das Wort vom Koͤnigreich Matth.

13, 19. oder welches einerley iſt: die gute Bott⸗
ſchaft vom Vorſatz des Vaters; oder nach dem ge⸗
wohnten Ausdruck: das Evangelium 1Petr. 1,23-2 5.

In unſerm Texte heißt es zwar: der gute Saame ſeyen

die Soͤhne des Koͤnigreichs v. 38. dieſe ſind aber
nicht ſo wohl als ein ausgeſtreuter, ſondern vielmehr
als ein in der Erde des aͤuſſern Menſchen bereits leben⸗
diggewordener, aufgegangener und zur Zeitigung und
Auferſtehung annaͤhernder Saame anzuſehen. Denn
JEſus ſagt Marc. 4, 27-28. der Saame gehet auf
und waͤchſet: denn die Erde bringet zum erſten das
Gras, darnach die Aehren, darnach den vollen Wai⸗
zen in den Aehren, als die Frucht, welche zum Ab⸗
ſchneiden und Einſammlen reif iſt v. 29. Alſo
nennet er den durch Wachsthum zu ſeiner Zeitigung
gediehenen Saamen, den Waizen, v. 30. und ſo iſt

auch das Unkraut nach ſeinem Saamen, Wachs⸗
thum und Zeitigung zu verſiehen. Es iſt alſo auf

den innern Menſchen angeſehen, der durch Worte
und Lehre in dem aͤuſſern ſolle gepflanzet werden, da⸗
E 4 mit

72 Am 5 Sonntage
mit die verborgene unſichtbare Herrlichkeit des goͤtt⸗

lichen Saamens durch Wachsthum in der Erde des

Ackers ſich aufſchlieſſe, und nach und nach ſichtbar,
handgreiflich und offenbar werde. In jedem Saa⸗
men ſiehet man die Bildung des zukuͤnftigen Gewaͤch⸗
ſes noch nicht, als nur durch Schluͤſſe, wenn man
weiß woher der Saame iſt: hat man aber die Blu⸗
ine und das Gewaͤchs noch nie geſehen, ſo muß man
dem Gaͤrtner glauben. Die Bildniß und Geſtalt
der Blume oder Frucht liegt im Saamen verborgen.
Und Paulus ſagt: Was du ſaeſt, iſt nicht der Leib
der werden ſoll, ſondern ein blos Korn, naͤmlich
Weizen oder dergleichen eines 1 Cor. 15, 37. Und
wie das Gewaͤchs war von dem der Saame iſt, ſo
giebt dieſer Saame wieder ein Gewaͤchs und kein an⸗
ders. Es verwandelt ſich kein Unkraut in den Wai⸗
zen. JEſus der Sohn des lebendigen GOttes war
das goͤttliche himmliſche Gewaͤchs in dem ierdiſchen
Fleiſch, das er auf Erden annahm. Seine Lehre
war eine Frucht ſeiner innerlichen verborgenen Herr⸗
lichkeit, und alſo ein Saame, welcher ſeines glei⸗
chen wieder hervor bringt, weil die Bildung JEſu
und GOttes darinnen verborgen liegt. JEſu 8. im
Stande ſeiner Erhoͤhung, iſt das im Sichtbaren, was
vorher im Stande ſeiner Niedrigkeit auf Erden un⸗
ſichtbar in ihme verborgen lag. Die Erkaͤnntniß
ſeiner Herrlichkeit iſt alſo eine Erkaͤnntniß unſerer
Herrlichkeit, die jezt im Saamen verborgen in uns
liegt, bis unſer innerer aus ſeiner Lehre in uns ge⸗
Pflanzter Menſch zu ſeiner Reife und Auferſtehung
gedeihet. Und dirſe hoͤchſte Herrlichkeit JEſu, die
an uns ſolle offenbaret werden Roͤm. 8, 17. 18. kan
uns ſo gewis ſeyn, als einem Gaͤrtner die zukuͤnfti⸗

ge

gach d

ge Blune
For er be
dem Wortt
Hertchkein
ſeits Fi
ausgt ſchi
porden und
weitet ofenl
auszuredend
reichs! die!
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ober die Bln⸗
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6 und Geſlt
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it in den Wai⸗
1GOttes mer
denn ierdiſchen
Seine Lehre
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er ſeines gle⸗

JEſis, in
ſichtheren, was
Erden un⸗
Erkaͤnntniß
ntniß unſeter
orgen in uns
te in uns ge⸗
Auftſehung
, 17. 1 8. n
rdie Pkünft
ge

Hildung gei

nach der Erſcheinung Chriſti. 73
ge Blume von dem Saamen einer Pflanze, deren
Flor er bereits geſehen hat. Wir wiſſen aus
dem Worte GOttes, unſers hochgelobten Hauptes
Herrlichkeit Eph. 1, 20-22. wie ſie in den Tagen

ſeines Fleiſches durch Worte und Werke aus ihm

herausgeſchienen, nach ſeiner Auferſtehung offenbar
worden, und in kuͤnftiger Zeit an ſeinem Tage noch
weiter offenbar werden wird vor aller Welt. Un⸗
auszuredende Herrlichkeit fuͤr die Soͤhne des Koͤnig⸗
reichs! die wir jetzt kaum glauben koͤnnen, weil die
Sache zu groß fuͤr uns ſcheinet: ohngeachtet der

helleſte Schluß vom Saamen auf das Gewaͤchs und

Frucht gemacht werden kan. Der Glaubige glaubts
und dankt in tiefſter Demuth GOtte, dem Vater
JEſu Chriſti.
VI. Das Gewaͤchs des Saamens iſt
der innere unverweßliche Menſch, der
durch das Wort der guten Bortſchaft in
uns gepflanzet wird; das Ebenbild GGt⸗
tes, zu Welchem wir erſchaffen ſind, und
welches nach deſſen Zertruͤmmerung durch
den Suͤndenfall, durch Ilzſum wieder
ſolle aufgebauer werden. JEſus der HErr,
macht einen deutlichen Unterſchied unter dem Saa⸗
men der Lehre und dem daraus entſproſſenen Gewaͤch⸗
ſe in dem Menſchen; von dieſem ſagt er v. 26. da
das Kraut wuchs und Frucht brachte. An den

Fruüchten der Worte und der Werke kan man die Art

des Gewaͤchſes ziemlich genau kennen, alſo daß die

Knechte ſich getraueten, es zu unterſcheiden und den

Acker zu reinigen. Jedoch weil manches kaum die
erſte Blaͤtter zeigt, da oft ein aufgegangener Wai⸗
zenſaame einem Trefzenſaamen aͤhnlich iſt, ſo hat der
E §5 HErr

74 Am 5. Sonntage

HErr ſeinen Knechten nicht zugelaſſen den Acker zu
reinigen, daß ſie nicht etwa den guten Saamen mit
dem Unkraut ausraufen. Der innere Menſch iſt al⸗
ſo im Wachſen und hat ſeine Stufen, da er die er⸗
ſte Regung des Lebens aus dem Worte ſpuͤrt, zeigt
und offenbart, und endlich nach und nach Fruͤchte
bringt in Worten und Werken; als ein Zeichen ſei⸗
ner nahen Zeitigung. Auch das deutet auf den aus
dem Saamen GOttes erzeugten innern wachſenden
Menſchen, wenn JEſus im Beſchluß ſeiner Erklaͤ⸗
rung ſagt: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre.
VII. Die ausgezeitigte Frucht des goͤtt⸗
lichen Saamens iſt der verklaͤrre Menſch,
deſſen Leib dem verklaͤrten Leibe Eſu
uͤhnlich iſt. Phil. 3, 2ar. Davon ſagt JEſus:
alsdann werden die Gerechten leuchten, wie die Son⸗
ne, in ihres Vaters Koͤnigreich. v. 4;. Wie wir
getragen haben das Bild des irrdiſchen Adams, ſo
werden wir auch tragen das Bild des himmliſchen
Adams, des HErrn vom Himmel 1 Cor. 15, 47.49.
Fleiſch und Blut aber, naͤmlich der irrdiſche Menſch
von der Erden v. 47. 50. kan das Koͤnigreich GOt⸗
tes nicht ererben. v. 54. Darum iſt die Auferſte⸗
hung unſer groſſes Ziel, dem wir entgegen gehen ſol⸗
len. Phil. 3, 10. 11. Denn alsdann, und nicht

vorher, wenn man auch noch ſo ſelig ſtirbt, iſt der

Menſch in ſeiner Vollendung, im Stande ſeiner Er⸗
hoͤhung, ein Sohn des lebendigen GOttes Luc. 20,
36. ein wahrer Bruder des Erſtgebohrnen Roͤm. 8,
29. ein Koͤnig und Prieſter, nicht nach der bloſen
Ehre, ſondern nach Wahrheit und Weſen. Offenb.
20, 6. C. 22, 4. 5.
VIII. Die Gemeine ItEſu auf Xrden iſt
er

la 9

der Acker
zen wch
die Wit v
wahr De
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aler iſt ein
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ſer Zet ſin
Wolt heran
genden Zeit
Acker vergt
liche Kirche
doch Gewi
1es, wachſen
IX. 1
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29. Dieſe
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daſnit das
obtreiben,

bounte er t

ſ und ſein
brunſt und
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Lehrer auf

lautern Si
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iſt der .
en Art

den Acker
Wann mit
Menſch iſtal⸗
da er die er⸗
ſtürt, zigt
nach Fruͤchte
Deichen ſe⸗
auf den aus
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ſeiner Erklaͤ⸗
der hote.
tdes goͤtt⸗

Ulenſch,

eibe ſu
ſagt JEſus:
wie die Son⸗
. Wie wit
Maſnsſo
himmliſchen
k.15,47,49,
diſche Menſch
igreich GO⸗
die Auferſte
gen gehenſol
, und nicht

iebt, iſt der

de ſeiner Er⸗
ttes buc⸗20,
nen Rorn. 5,
. de kloſen
een. Ofenb. .

Eiden iſt
der

nach der Erſcheinung Chriſti. 75

der Acker, worinnen dieſe herrliche Pflan⸗
zen wachſen. JEſus ſagt zwar: der Acker iſt
die Welt v. 38. und das iſt im weiten Verſtande
wahr. Doch iſt ein Unterſcheid unter einem gebau⸗
ten und ungebauten Acker: von dem groſſen Welt⸗
acker iſt ein Stuͤck umgebrochen und angepflanzet,
durch die Lehre ſeines Worts. Das waren zu ſei⸗
ner Zeit ſeine 12 Juͤnger, und die uͤbrige aus der
Welt heraus gerufene Glaubigen. In den nachfol⸗
genden Zeiten hat ſich durch die Lehre der Apoſtel ſein
Acker vergroͤſſert. Dieſer iſt heutiges Tages die chriſt⸗
liche Kirche, ein vermiſchter Hauffen; worinnen aber
doch Gewaͤchſe der Unverweßlichkeit, Soͤhne GOt⸗
tes, wachſen.
IX. Der Saͤemann hat einen Feind,
welcher dem Wachsthum ſeines Koͤnig⸗
reichs widerſtehet. Dieſes iſt der Teufel v. 28.
29. Dieſer machts IJEſu nach, und ſtreuet auch
Saamen aus, woraus hoͤlliſche Gewaͤchſe, Schlan⸗
gen⸗ und⸗Ottern Geburten wachſen. Und zwar ſtreuet
er ſeinen boͤſen Saamen ſo gar auf den Acker JEſu,
damit das Unkraut das Gute moͤchte entweder gar
abtreiben, oder doch am Wachsthum hindern. Das

konnte er thun zu einer Zeit, da die Nachfolger IE⸗
ſu und ſeiner Apoſtel den erſten Ernſt, Eifer, Inn⸗

brunſt und Wachſamkeit verlohren, und die Waͤch⸗
ter, welche zur Aufſicht und Bewahrung des Ackers
geſezt waren, nachlaͤſſig wurden. Da ſtunden falſche
Lehrer auf, welche unlautere Worte, die nicht den

lautern Sinn des Koͤnigreichs enthielten, als einen

Saamen ausſtreueten. Wie der innere Menſch iſt,

ſo iſt der Saame; und weſſen Art der Saame iſt,

deſſen Art iſt auch die hervorwachſende Frucht,
Das

76 Am 5. Sonntage

Das wachſende Unkraut waren Menſchen von teufli⸗
ſcher Art und Eigenſchaft unter einem guten Schein,
als Engel des Lichts, ihrem Vater aͤhnlich 2 Cor.
11, 14. Feinde GOttes und ſeines Sohnes, welche
tauſend Aergerniſſe wider den Vorſatz, Auswahl,
Koͤnigreich GOttes und wider den Leidens⸗ und Glau⸗
bens⸗Weg in ſich trugen, die Worte GOttes ver⸗
dreheten, (wie die Schlange bey dem Fall Evaͤ dem
Worte GOttes vor allen Dingen eine falſche Ausle⸗
gung angedichtet,) dabey den aͤuſſerlichen Schein des
Chriſtenthums behielten, wie die Trefzen, welche im

Aufgehen dem neu⸗aufgegangenen Waizen und Ha⸗

berſagmen nicht unaͤhnlich ſehen, aber keine Waizen⸗
Natur in ſich haben.
Das ſind nun beſondere Geburten, die nach
und nach in der Gemeine des HErrn aufgewachſen
ſind: nicht daß ein Waizenkorn ſich in ein Unkraut,
oder ein Unkraut in ein Waizenkorn verwandlen
koͤnne, ſondern wie der Saame des Worts iſt, ſo
iſt das Gewaͤchs und die Frucht. Lehrer, welche
ſelber kein Waizenkorn ſind, koͤnnen auch keinen
lautern Waizenſaamen ausſtreuen. Wie der innere

Menſch iſt, ſo iſt auch die Frucht. Dergleichen
Lehrer ſind aufgeſtanden, nachdem die erſte lautere

Lehrer aus der Welt gegangen und entſchlafen ſind.
Weil alſo aus der Gemeine ſelbſt dergleichen Lehrer
aufgeſtanden ſind, ſo muß alſo moͤglich ſeyn, daß

der gute Saame in einem Menſchen erſtickt werden,

und dagegen ein boͤſer Unkrautsſaame aufwachſen
kan: und dieſes beſtaͤtiget auch JEſus ſelbſt Matth.
13, 19 - 21. und ſagt: es koͤnne ſolches auf dreyer⸗
ley Art geſchehen. 1) Es koͤnne einem Menſchen
ein guter Saame in ſein Herz geſaͤet ſeyn, wenn er
aber

nach

cber das

cer in
teiſe leie
2) E
ſt ſeyn
Nn und
ne es kein
man den
nung nel
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hnes, neſche
„ Ausvohl,
,Und Elen⸗
ttes ver⸗
Ers den
lſche Ausle⸗
Schein des
, Wilche im
en und Ha⸗
ine Waizen⸗

1, die nach
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ein Unkraut,
verwandlen
orts iſt, ſo
ter, welche
auch keinen
ie der innete
Derglechen
rſer lautete
hlafen ſind.
chen Lehrer.
ſen, daß
ckt werden,
uſuccſe
UtſMath.
uf dreher⸗
Menſchen
, wenn er
ober

nach der Erſcheinung Chriſti. 77

aber das Wort vom Reich nicht weiter und gruͤndli⸗

cher zu verſtehen ſuche, ſo komme der Arge, und
reiſſe leichtlich hin, was in ſein Herz geſaͤet iſt.
2) Es koͤnne einem ein gutes Korn in ſein Herz ge⸗
ſaͤtt ſeyn, aber wegen denen noch zum Grunde liegen⸗
den und noch nicht ausgereuteten Aergerniſſen, koͤn⸗
ne es keine rechte Wurzel finden: naͤmlich, wenn
man Truͤbſal und Leiden nicht auch mit in die Rech⸗
nung nehme, ſo koͤnne man zu keinem feſten wur⸗
zelhaften Verſtand vom Koͤnigreiche gelangen. Als⸗

dann, wann ſich Truͤbſal erhebe um des Worts wil⸗

len, ſo aͤrgere man ſich bald. 3) Koͤnne einem ein
gutes Waizenkorn in ſein Herz geſaͤet ſeyn, aber
wenn man vereitelt ſey in Haushaltungs⸗ und Nah⸗
rungs⸗Sorgen, und dieſelben zur Hauptſache werden
laſſe, ſo werde das Wort vom Koͤnigreich, oder
das gute Saamkorn durch die Sorge dieſer Welt
und Betrug des Reichthums erſtickt, und werde in
ſeinem Wachsthum ruͤckgaͤngig; alſo daß es zum
Ziel ſeiner Zeitigung nicht gelange. Alſo kan es den
unbefeſtigten Gliedern der Gemeine JEſu ergehen,
wenn ſie nicht redlich ſind, wenn ſie ſelber ſchlafen
und nicht zum vollen Verſtande des Worts vom Koͤ⸗
nigreich aufwachſen, v. 23. das Wort nicht bewah⸗
ren in einem feinen guten Herzen, lau und traͤge
werden durch die Hinderniſſe des Verſtands durch⸗
zudringen. Das gibt hernach die gefaͤhrlichſte Men⸗
ſchen fuͤr den Acker GOttes und JEſu, naͤmlich fuůr
ſein wachſendes Koͤnigreich auf Erden. Denn ſol⸗
che werden Schwäatzer ohne Kraft, Lichter ohne

Licht, ein Salz ohne Salz, Matth. 5, 13. welches

zu nichts nuͤtzlich iſt „ als daß man es hinauswerſe

und laſſe es die Leute zertreten. Denn wie ſolche

Lehrer

78 Am 5. Sonntage

Lehrer ſind, ſo wachſen Menſchen auf, mit dem
Schein der Gottſeligkeit, deſſen Kraft ſie aber ver⸗
leugnen.
X. Gtr erweckt immer wieder ande⸗
dere Knechte, welche das Verderben des
Ackers ſehen, und ſehr fuͤr den Acker Itk⸗
ſu beſorgt ſind. Dieſe haben einen Trieb, die
leere Scheingewaͤchſe von den guten abzuſondern,
weil das Unkraut den Waizen am Wachsthum hin⸗
dert: aber der HErr des Ackers erlaubts ihnen nicht,
damit ſie nicht in ihrem Eifer den Waizen zu⸗
gleich mit ausraufen. Er ſagt: es koͤnne manches
verhorgene gute Saͤmlein noch verborgen ſeyn, wel⸗
ches ſie nicht ſehen, und meynen es ſey ein leeres
Spitzgras oder Trefze, und koͤnne doch eine herrliche
Frucht daraus werden: vor welches geringſte gute
Saͤmlein ewig Schade waͤre, weil es eine Geburt
aus GOtt iſt, wenn es verderbet oder auſſer der
Gemeinſchaft der Lehre und der Bruͤder geſetzt wuͤr⸗
de. Sie ſollen beedes miteinander wachſen laſſen.
Die aͤuſſerliche, Kirche iſt alſo nicht rein. Und auch
die beſondere Geſellſchaften, welche ein Auszug aus
dem groſſen Hauſſen ſind, ob es ſchon ein reinerer
Acker iſt als der groſſe Hauffen der ehriſtlichen Kir⸗
che, ſo ſind ſie eben doch noch ein Acker, worauf
Waizen und Unkraut waͤchſet. Es hat zu jeder Zeit
Judas⸗Bruͤder gegeben, welche den Schein eines
Juͤngers JEſu haben, aber einen verborgenen Geiz
oder Aergerniß oder Hochmuth oder Fleiſches⸗Sinn
in ſich herrſchen und unausgerottet in ſich fortwach⸗
ſen laſſen, Verraͤther der Redlichen werden und boͤ⸗
ſe Beyſpiele abgeben, nach welchen man alle uͤbri⸗
ge ſchaͤtzet. Wo alſo noch ein Schein des Guten

gach d

ſt, da ſil
welhe ſhr
mne gong an
der Vaihen
obſondern:
ncht. Oen
inen Brude
Geiziget, b
odet ein T
ſelber ſolt i
er ſigt ſo g
da boͤſe iſt
nig Sanert
anuſtecken
XI. K
des Boſ
Wachſen.
keit oder zu
II. 94
Manlch,
ſüͤr das B
uig, unſer
wird, alle
d, 4I. .
ans welche
Jſn der
liche hinde
Argwerden
noch deutl
wiſen und
eigentche
ſe Suͤnde

Beye

f, nit demn
ſe aber det⸗

edet ande⸗
derben des
Ack er .
Tiieh, die
huſonden,
chothumn hin⸗
ihnmn nicht,
Waien zie
nne manches
ſehn, wel⸗
ein leeres
ine hertliche
eringſte gute
eine Gebutt
k auſſer der
geſegt wir⸗
hſen loſen.
Und ouch
Musug ans
ein reinerer
ichen Kir⸗
t, worauf
jeder geit
hein eines
genen Geiz
ſhes Einn
ſortwach⸗
und boe
Alle ubri⸗
s Guten
iſ,

nach der Erſcheinung Chriſti. 79

iſt, da ſoll man warten: Diſtel und Dornen aber,
welche ſehr klar in die Augen fallen, daß ihr Saa⸗
me ganz anderer Natur und Eigenſchaft iſt, als
der Waizenſaame, duͤrfen die Knechte GOttes wohl
abſondern: nur das dem Waizen aͤhnliche Unkraut
nicht. Denn Paulus ſagt: So jemand ſich laͤßt
einen Bruder nennen und iſt ein Hurer, oder ein
Geiziger, oder ein Abgoͤttiſcher, oder ein Laͤſterer,
oder ein Trunkenbold, oder ein Raͤuber, mit dem⸗
ſelben ſollt ihr auch nicht eſſen. 1 Cor. 5, II. Ja

er ſagt ſo gar: thut von euch ſelbſt hinaus, wer

da boͤſe iſt; um deßwillen, weil ein we⸗
nig Sauerteig den ganzen Teig zu durchſaͤuren und
anzuſtecken vermoͤgend iſt. 1 Cor. 5, 6. 13.
XI. Es Waͤchſet alſo jezt das Gute und
das Boͤſe: nichts iſt im Stillſtand; alles im
Wachſen. Jeder wird taͤglich reiffer zur Herrlich⸗
keit oder zum Verderben. v. 30.
XII. Es kommt ein Scheidungs⸗Tag.
Naͤmlich, eine Zeit der Ernte, fuͤr das Gute und
fuͤr das Boͤſe; da der von GMOit eingeſetzte Koͤ⸗

nig, unſer Haupt, aus ſeinem Koͤnigreich ausrotten
wird, alle Aergerniſſe und alle die das Unrecht thun.

v. 44. Hier haben wir alſo eine Beſchreibung,
aus welcher man das Unkraut, nach dem Sinne
JEſu verſtehen kan: es ſind ſolche, welche die Red⸗
liche hindern und aͤrgern; naͤmlich, den guten zum
Argwerden Reizung und Gelegenheit geben; und
noch deutlicher: es ſind ſolche, welche wider ihr Ge⸗
wiſſen und wider das Licht handlen. Das ſind die
eigentliche Suͤnden, aus welchen die aͤuſſerliche gro⸗

bde Suͤnden erſt heraus flieſſen.

Bey dieſem Scheidungs⸗Tage wird 366

80 Am 6. Sonntage
Innere offenbar werden: das Unkraut wird

zum verbrennen in den Feuerofen geworfen werden:

die Gerechten aber werden leuchten wie die Sonne
in dem Koͤnigreich ihres Vaters. v. 439. Es kommt
alſo auf Gerechtigkeit an: das iſt ein gewiſſes Zei⸗
chen des guten Saamens. Wo ein Trieb und Fleiß
der Gerechtigkeit, und Werke der Gerechtigkeit ſind,
dabey kan man ſich nicht betruͤgen: denn wenn der
Scheidungs⸗Tag JEſu kommt, ſo wird er geben ei⸗
nem jeden nach ſeinen Werken. Off. 22, 12.

Am 6. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti.

Evangelium Matth. 17, 1-9.
Geſang. O wie ſelig ſind die Seelen.

Wir alle ſchauen mit aufgedecktem Angeſichte die
Klarheit des HErrn, wie im Spiegel, und
werden zu einerley Bilde verwandelt, von Klarheit
zu Klarheit, als von des HErrn Geiſt. 2 Cor. 3,

18. Paulus meynt hier die Lehrer der guten Bot⸗

ſchaft, im Gegenſatz gegen Moſen, deſſen Angeſicht
alſo ſehr glaͤnzte, daß er eine Decke vor ſein An⸗
geſicht haͤngen mußte, damit der ſtarke Glanz ſeines
Angeſichts gemildert wurde, wann ihn das Volk
Iſrael anſah. Er will ſagen: Moſes war nur

ein einiger, der dieſen Glanz hatte, wir aber alle

haben dieſen Glanz, und zwar ſcheinet die Klarheit
des erhoͤheten HErrn der Herrlichkeit in unſere Her⸗
zen, und wir verdecken ſolchen Glanz nicht, ſon⸗

dern laſſen ihn wieder aus uns herausſcheinen, wie

aus einem Spiegel, der den Sonnenglanz empfangt
und an ſinſtere Orte zuruͤckwirft: wir verhehlen
3 MD . und

nach

id verbetge
en weitaus
der Vater /
berliden ti
ben, und di
r werden
ſchkeit) ung
HEern, zur
IJſceliten,
Ghnz in
mmen: ſonder
die ſe beſche
ſtaltet einen
das Klathen
des HEern
der andete
Dann destn
Schein in
auch in an
kanntnig de
JEſe Chei
mit was
krung

ot

in beihen;
andere Ge⸗
tete namlic

Heder wn

Unkruut witd

rfen werden:

1e die Sonne
.Es kommnt
geniſſes dei⸗
rieh und Fleiß
echtigkeit ſud,
eun wenn der
der geben ei⸗
1, 12.

in. Chrict.
9.
len,
Aungeſchte die
piegel, und
don Klarheit
iſ.2 Cor. 3,

er guten Bot⸗

eſen Argeſcht

vor ſein Au

Glang ſeines
hn das Vol
ſes war hur
wir ober ale⸗
in unſee her⸗
nicht, ſon⸗

ſhemnen, wie .

lut aunpfange
Eir verhehlen
Und

nach der Erſcheinung Chriſti. 81.

und verbergen denen Menſchen nichts von der gan⸗
zen weitausgebreiteten Herrlichkeit IEſu, die ihm
der Vater gegeben hat: wenn wir auch gleich daruͤ⸗
ber leiden muͤſſen von denen, welche bloͤde Augen ha⸗
ben, und dieſen Glanz nicht ertragen koͤnnen. Und

wir werden ſelbſt in eben daſſelbe Bild (der Herr⸗

lichkeit) umgeſtaltet; naͤmlich, von der Klarheit des
HErrn, zur Klarheit in uns ſelbſt. Nicht wie die

Ifraeliten, welche durch den Glanz Moſis keinen

Glanz in ihre eigene Angeſichte und Herzen beka⸗

men: ſondern dieſe Klarheit des HErrn macht alle

die ſie beſcheinet, ſelbſt voll von Klarheit; und ge⸗
ſtaltet einen jeden, der ſich beſcheinen laͤßt, um, in
das Klarheits⸗volle Bild des HErrn. Eben ſo, wie
des HErrn Geiſt uns erfuͤllt, ſo erfuͤllen wir wie⸗
der andere mit eben demſelben Geiſt des HErrn.
Dann deswegen hat GOtt uns Lehrern einen hellen
Schein in unſere Herzen gegeben, daß durch uns
auch in andern entſtuͤnde die Erleuchtung der Er⸗
kaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht⸗
JEſu Chriſti. 2 Cor. 4, 6.
Dieſes zeigt alſo ſchon:
mit was fuͤr einem Auge wir die Ver⸗
kaͤrung JEſu, nach dem Geiſt der goͤtt⸗
lichen Schriften, betrachten ſollen.
1. Die Klarheit Icuſu Chriſti iſt GGt⸗
tes Rlarheit. Als JEſus einmal mit Petro,
Jacobo und Johanne auf einen hohen Berg gieng,
zu bethen; ſo geſchah es im Gebeth, daß er eine
andere Geſtalt vor ſeinen Juͤngern bekam: es leuch⸗
tete naͤmlich ſein Angeſicht wie die Sonne, und ſeine.
Kleider wurden weisſchimmernd wie das Licht. Es

erſchie⸗

382 Am 6. Sonntage

erſchienen auch Moſes und Elias in Klarheit, und
ſie ſahen ihres HErrn Klarheit. Luc. 9, 28 — 32.
Hier ſchien bey JEſu, der innere Menſch der Herr⸗

lichkeit aus dem aͤuſſern hervor: und bey denen zwey

GOttes⸗Maͤnnern, Moſe und Elia, war ihr innerer
Menſch blos und enthuͤllt: ob ſie ſchon noch nicht zur
Auferſtehung gekommen waren, dann JEſus ſollte

der Erſtgebohrne von den Todten ſeyn: Col. 1, 18.

1I Cr. 15, 23.
Was war das fuͤr eine Klarheit oder Herrlich⸗
keit? Antw. eine vom Vater ihm, als einem Menſchen,
gegebene Herrlichkeit. Joh. 17, 22. 24. Er hat⸗
te dieſe Klarheit ſchon vor dem Anfang der Zeit,

wie er ſpricht: Verklaͤre mich Vater mit der Klar⸗

heit, die ich hatte, ehe die Welt war, bey Dir.
Joh. 17, 5. Er iſt der Glanz ſeiner Herrlichkeit und
das Ebenbild ſeines Weſens, Hebr. 1, 3. Das
Wort im Anfang, Joh. 1, I. das ewige Leben,
das bey dem Vater war und uns erſchienen iſt.
1 Joh. 1, 2. GOtt ſelbſten, im Fleiſch geoffen⸗
bahret. 1 Tim. 3,16. Aber alles dieſes war in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches, da er als ein wahrer Menſch
von einem Weibe gebohren, umherwandelte, ſehr
verborgen: doch zeigten ſich die Strahlen ſeiner

Herrlichkeit in ſeinen Worten, in ſeinen Werken,

in ſeinem Umgang und Leutſeligkeit, und einmal
auch aͤuſſerlich ſichtbar auf dem Berge: bis er end⸗
lich gen Himmel aufgenommen und auf den Thron
GOttes erhaben worden.

II. GOtr hat Ikſum mit Klarheit er⸗

fuͤllt, damir er ſeine Glieder mit eben der

Klarheit erfuͤlle. Dieſes ſiehet man aus der
Stimme GOttes, die aus der Wolke geſchah, als
. Die

ſach de

en. War

te des Klieh
Er vekünd
on Ende ſ
Ufenbart de
gegeben haſt
Ich hole i
wil ihnen kl
liebeſt, ſey
ihenn gegeb
lef I
10.22. 2
mmonihnh
heit aus
re Menſch
ſtehung, W.
nennet des
bens: in
Worte mi
nne zu mir
tiſchen We
dos ich in
Brunn de
evige Lh
Aitw. D
heit, Geiſt
eigenem
holten, d
ner Herrl
ſcht G
uns ſeine

Klethett, un
9, 29 — 32.
tenſch der herr⸗

de, denen zwey

Cr ihr innerer
noch nichtzur
IEſs ſolie
Col. 1,19,

der Herrlich⸗
n Menſchen,
1. Er hat⸗
ng der Zeit,
it der Klar:
bey Dir.
rtlichkett und
„J. Das
wige Leben,
ſchienen iſt,
ich geofen⸗
grinden da⸗
ſter Manſch
delte, ſehr
hlen ſeiner
1 Werken,
ind einmal
bis er end⸗
den Thron

theit er⸗
ben der
n aus der

hah,

die

nach der Erſcheinung Chriſti. 83

die Oeffnung des Himmels wieder uͤberſchattet wur⸗
de: Diß iſt mein geliebter Sohn, den ſollt ihr hoͤ⸗

ren. Was war dann der Innhalt aller Wor⸗

te des geliebten Sohnes GOttes auf Erden? Antw.

Er verkuͤndigte und offenbarte den Vater. Er ſagt

am Ende ſeines Lauffs: Ich habe deinen Namen
offenbaret den Menſchen, die du mir von der Welt
gegeben haſt. Ich habe dich verklaͤret auf Erden.
Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, und
will ihnen kund thun, auf daß die Liebe, damit du mich
liebeſt, ſey in ihnen und ich in ihnen. Ich habe
ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben
haſt: Ich in ihnen und du in mir. Joh. 17, 4. 6.
10. 22. 23. 26. Das iſt der groſſe Erfolg, wenn
man ihn hoͤret: denn durch ſeine Worte flieſſet die Klar⸗
heit aus JEſu aus, und in uns hinein. Der inne⸗
re Menſch der Herrlichkeit empfangt ſein Leben, Ent⸗
ſtehung, Wachsthum und Rahrung daraus. IEſus
nennet deswegen ſeine Worte ein Waſſer des Le⸗
bens: in ſofern naͤmlich der heilige Geiſt durch ſeine
Worte mitgetheilt wird: Wen da duͤrſtet, der kom⸗
me zu mir und trinke Joh. 7, 37. Und zum ſamari⸗
tiſchen Weibe ſagt er: Wer von dem Waſſer trinkt,
das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein
Brunn des lebendigen Waſſers werden, das ins
ewige Leben quillt: Joh. 4, 14. und warum das?
Antw. Weil des Vaters Kraft, Suͤſſigkeit, Klar⸗
heit, Geiſt und Liebe uns dadurch mitgetheilt wird. Aus

eigenem Intereſſe ſollen wir es alſo fuͤr eine groſſe Sache

halten, daß GOtt IEſum unſer Haupt mit all ſei⸗
ner Herrlichkeit erfuͤllt hat. Dann die ganze Ab⸗
ſicht GOttes iſt nach ſeinem ewigen Liebes⸗Plan, dieſe:
uns ſeine Glieder mit e in derſelben Herrlichkeit un⸗
F 2 ſers

84 Am 6. Sonntage

ſers Haupts zu erfuͤllen; weil Leib und Haupt, und
GOtt der Vater unſers Haupts, ein einiges Haus
GOttes im Geiſt ausmachen, Joh. 17, 21⸗23. und
alſo in der engſten Verbindung ſtehen. Wem GOtt groß
iſt, dem muß dieſes Evangelium, oder dieſe gute Bott⸗
ſchaft groß ſeyn, wann er ſie glaubt. Groͤſſer als
alle Herrlichkeit dieſer Welt, welche ein Schatten ge⸗
gen dieſer Klarheit iſt.
III. Einige Glieder IEſu werden baͤl⸗
der erfuͤllt als andere, damir dieſe wieder
ihre Mirglieder mit eben der Klarheir er⸗

fuͤllen. JEſus waͤhlte Petrum, Jacobum und Jo⸗
hannem aus ſeinen uͤbrigen Juͤngern heraus, und

gab ihnen oͤfters einen Vorzug, gleichwie auch bey
dieſem Gang auf den Berg, da er bethen wollte;
dieſen gelung es, JEſu Herrlichkeit baͤlder in Vor⸗
blicken mit ihren aͤuſſerlichen Augen zu ſehen, als ih⸗
ren Mitjuͤngern. Die uͤbrigen 12 Juͤnger waren
auch eine Auswahl aus den uͤbrigen Glaubigen ſeiner
Zeit, und die Glaubige ſeiner Zeit waren eine Aus⸗
wahl aus den Unglaubigen ſeiner Zeit. Die 3 Juͤn⸗
ger, welche JEſu Herrlichkeit ſahen, waren alſo
ſchon faͤhiger, mehr von JEſu zu faſſen, als die

übrigen, ob ſchon die uͤbrigen auch in der Vorbe⸗

reitung ſtunden. Petrus ließ ſeine Herrlichkeit, die
er aus IEſu empfangen hatte, maͤchtig leuchten
nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, daß auf
eine einige Predigt bey 3000 Seelen einen Strahl
von der Herrlichkeit GOttes und JEſu fuͤhlten.
Und aus eben dieſem Blick der Herrlichkeit JEſu,
die er auf dem Berge geſehen und hernach noch wei⸗
ter hat verſtehen lernen, ſtaͤrkte er ſeine Bruͤder und
Mitglieder in ſeinen Briefen. 2 Petr. 1, 16 — 9.
eben

—

gach

eben ſo i

1.2.6

n laſſen,

von Klar
in den an
19. ſolhe
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len. Und
hei hat,
Gttes e
IV.
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GOttes
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d Halgt, u

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) I: 1

perden baͤl⸗
eſe wieder
larheit et⸗
huumn und Jo⸗
die auch bey⸗
then wolte;
lder in Vor⸗
hen, als ih⸗
inger waren
ubigen ſeiner
n eine Aus⸗
Die; Jun

waren alſo

1, als die
der Votbe⸗
lichkeit, die
tig leuchten
6, das auf
nen Onohl.
füͤhlten.
Hnoch wer⸗
Hruͤder und
16—19.
ehen

heraus, und

das Ebenbild GOrtes. Der B

nach der Erſcheinung Chriſti. 85

eben ſo wie Paulus ſagt: 2 Cor. 3, 18. und C. 4,

1.2.6. GBOtt hat einen hellen Schein in uns leuch⸗

ten laſſen, zur Erleuchtung anderer, damit alles

von Klarheit zu Klarheit gehe, naͤmlich, von einem
in den andern. Wie er auch Eph. 3, S. I1. 16–
19. ſolches vor Augen hat: Und die Geiſtes⸗ und

Lebens⸗Gaben IEſu Eph. 4, 7– 16. eben dahin zie⸗

len. Und ſo iſt es jezo noch: wer Licht und Klar⸗

heit hat, laſſe es leuchten. So wird der Wille
GOttes erfuͤllt und ſein Reich erweitert.

IV. Dieſe Klarheit iſt kein leerxer Schein,
der nur in das Auge faͤller, es iſt ein Ge⸗
nuß GGtres, es iſt die Herrlichkeit und
weis hievon
ligt in dem Umſtand: Da Petrus von dem Schein
dieſes Lichts der Klarheit GOttes, welche aus IJEſu,
wie auch aus Moſe und Elia herausgeleuchtet, ſo

eine ſuͤſſe himmliſche Empfindung gehabt hat, daß

er ſich auf einmal entſchloſſen, drey Huͤtten zu ma⸗
Nloſf

chen, um beſtaͤndig auf dieſem Berge zu bleiben.

Denn er ſagte: HErr, es iſt gut, daß wir hie ſind.
Auf einmal haͤtte er durch Empfindung dieſes Vor⸗
geſchmacks der Herrlichkeit GOttes aus dem Ange⸗

ſichte IEſu Chriſti die Welt, ſeine Heymath und die

Seinige vergeſſen koͤnnen. Das Licht der Klarheit
GOttes aus IEſu Menſchheit hat groſſe Kraft.
GOttes Klarheit und Herrlichkeit unmittelbar zu ge⸗

nieſſen, wuͤrde uns eine Verzehrung ſeyn, weil

GOtt wegen der hoͤchſten Vollkommenheit aller

ſeiner Eigenſchaften und Kraͤften, ein gar zu concen⸗

triertes Licht iſt. Eben ſo wie die Sonnenſtrahlen er⸗
waͤrmen, beleben, erquicken; aber wenn ſie durch

einen Brennſpiegel auf einen einigen Punct zuſam⸗

F 3 men

986 Am 6. Sonntage

men gerichtet ſind, entzuͤnden und verzehren: ſo
iſt GOttes Klarheit, ob er ſchon in ſeiner Natur das
allerſuͤſſeſte, erquicklichſte Licht, der Brunn aller Freu⸗
de und des hoͤchſten Wohls iſt. Weil wir den gan⸗
zen Zuſammenfluß ſeines Lichts, theils wegen dem
engen Bezirk unſerer Faͤhigkeit, als Geſchoͤpfe; theils
wegen unſerer gegenſeitigen aus dem Suͤndenfall ent⸗
ſproſſenen finſtern Natur, nicht ertragen koͤnnen.
Wenn aber das allerhoͤchſte Weſen GOttes aus dem
Angeſichte JIEſu hervor und durch ſeinen Leib hindurch
ſcheinet, ſo wird es zu unſerer Ertraͤglichkeit in die
rechte Verhaͤltniß geſetzt: wenn wir anders einen

wachſenden Anfang ſeines Lichts und Klarheit in uns

ſelbſt haben. Und ſo iſt GOttes Klarheit aus dem
Angeſichte IEſu unſere hoͤchſte Luſt, Kraft, Leben
und Herrlichkeit; ein verwandlendes Licht, das uns
in eben daſſelbe Bild IEſu und GOttes umgeſtaltet.
Bey deſſen Genuß, Vorſchmack und Anblick aus
dem Wort der guten Bottſchaft, wir allen Reich⸗
thum, Ehre und Wolluſt dieſer Welt fuͤr einen
Schatten und Spreu, und auch das Leiden dieſer Zeit
fuͤr gering, leicht und augenblicklich voruͤbergehend
anſehen koͤnnen. 2 Cor. 4, 17.
V. Ohne Gebeth, ohne das Thun des Wil⸗
lens GOttes, ohne Entſchluß das Creuz
JIEſu zu tragen, ohne Gemeinſchaft und
Lehre, derer, die an IEſu ſtatt ſind, wer⸗
den wir ſchwerlich in die Herrlichkeit Itk⸗
ſu umgeſtalter. JEſus unſer Haupt war im Ge⸗
beth begriffen, als er verklaͤret ward auf dem Berge.
Luc. 9, 29. Er hat oft gebethet; nicht zum Schein,
ſondern aus Nothwendigkeit: weil er als Menſch,
alle ſeine Huͤlfe, Licht, Kraft und Herrlichkeit aus
der

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der Ouelt
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wir den gan⸗
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larheit in uns
theit aus dern
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es Ummgeſteltet.
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e allen Reich⸗
llt für einen
den dieſer eit
voruͤbergeherd

indes Wil⸗
das Creuz
ſchaft und
tſind/ wet⸗

ichkeit M

bt tur in Ge⸗
fden Berge.
un Scheit,
ls⸗ Murſch

tlchket ans
der

nach der Erſcheinung Chriſti. 87

der Quelle GOttes und ſeines Worts ſchoͤpfen muß⸗
te: denn es ſind nicht2² Goͤtter, ſondern es iſt nur ein
einiger GOtt, aus welchem alle Dinge ſind, 1 Cor.
8, 6. Ebr. 5, 7. zu dieſem hat er ſich oͤfters im Geiſt
hingenahet, ohngeachtet er ſelbſt in den Tagen ſeines
Fleiſches die lebendige Stiftshuͤtte war, in welcher
GOtt im Dunklen wohnte: bey jedem Gebeth wur⸗
de ſein Fleiſch je mehr und mehr von dem in ihm
wohnenden allerhoͤchſten Licht der Klarheit GOttes
durchdrungen und geſalbet. Merke dieſes ein jeder
fuͤr ſich; zum Verſtande ſeiner eigenen Verklaͤrung!
Er that den Willen GOttes; es war ſeine Spei⸗
ſe ſolchen zu thun. Joh. 4, 34. Er merkte auf den
Wink und Trieb ſeines Vaters von innen und von

auſſen, und dieſer goͤttlichen Spur und Zug folgte

er kindlich: Er wird auch zu dieſem Gang auf dem
Berg vermuthlich einen Zug geſpuͤrt haben.
Er hatte ſich entſchloſſen um des Vaters willen,
um der Wahrheit willen, um ſeiner und der Seini⸗
gen Herrlichkeit willen, alles uͤber ſich ergehen zu laſ⸗
ſen. Weil er einen Willen hatte, auch das tiefſte

Leiden uͤber ſich zu nehmen; ſo fand er ſeinen Lei⸗

dens⸗Weg zur Herrlichkeit in den Vorbildern und
Worten der Propheten. Er ſah ſein Creuz, Tod
und Auferſtehung in den Schriften des alten Bun⸗
des, ob es ſchon die damalige Schriftgelehrten nicht

ſahen: vermuthlich wird er uͤber dieſe Materie mit

ſeinem Vater geredet und aus den Reden oder Vor⸗
bildern Moſis und Eliaͤmanches vor Augen gehabt
haben; weil dieſe beede ihm in Klarheit erſchienen

ſind und mit ihm geredet haben von dem Ausgang,

welchen er ſollte erfuͤllen in Jeruſalem. Luc. 9, 31.

naͤmlich, daß man ihn werde an den Creuzesgalgen
F 4 an⸗

88 Am 6. Sonntage

annaglen und toͤdten, und daß er an dem dritten Ta⸗
ge werde auferſtehen und ſodann in den Himmel auf
den Thron GOttes erhoben werden. Da hatte er
Staͤrkung noͤthig, denn es war ihm bange darauf. Luc.
12,50%. Ohne dieſes Thun des Willens GOttes und
Verleugnung unſerer ſelbſt, koͤnnen wir keine Nach⸗
folger ſeiner Herrlichkeit ſeyn. Matth. 16, 24.

Was die Gemeinſchaft und Lehre anlangt, ſo

hat JEſus unſer Haupt zu ſeiner Verklaͤrung und
WVollendung ſolches nicht ſo noͤthig gehabt, als wir:
er war der einige, den niemand lehren konnte. Ob
er wohl in ſeinem zwoͤlften Jahr ſich unter die Lehrer
zu Jeruſalem herunter geſtellt, und ſie manches ge⸗
fraget, und die Anſtalt ſeines Vaters in Anſehung
ihres oͤffentlichen Lehramts erkannte. Wir werden

vielmehr angewieſen, ihn zu hoͤren; und Gemein⸗

ſchaft untereinander zu haben, wie die Juͤnger unter

ſich und mit ihrem goͤttlichen Lehrer. Und ſeitdem
er zu ſeinem Vater gegangen, ſo ſtellt er uns immer

Werkzeuge dar, welche einen Schatz der himmliſchen
Klarheit in ihren irrdiſchen Gefaͤſſen tragen; welche
einen Verſtand haben im Geheimniß GOttes und
Chriſti; welche die Klarheit des HErrn, als im
Spiegel, empfangen und wieder auf andere zuruͤck⸗
werfen. Wer nun mit ſolchen ſich nicht bekannt macht
und in ihren Umgang tritt; der verſaͤumt die Stun⸗
den, wo die Herrlichkeit des HErrn oft vorzuͤglich
aus ihnen hervorleuchtet, und diejenige, die ſie hoͤ⸗
ren, in eben daſſelbe Bild der Herrlichkeit umgeſtaltet.
Die Anſtalt IEſu zum Bau und Erleuchtung ſeiner
Gemeine iſt ſo; daß die Schwaͤchern die Gabe der
Staͤrkern brauchen ſollen. Und ſchwerlich gelangt

kaͤnnt⸗

man auſſer der Gemeinſchaft der Heiligen zur Er⸗

nach

kaͤnntniß

E .
3 VI.

blicke un
Jſu ſen
in aufde
ſheurdde
ſeinem Vo
in das gan
ſe Gedann
Herlchke

eeltr Eri

Shnſcha
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VlI.

keir das

und dad
werden.
Uund ſeine
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in Glaut
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von ſeinen
in dernehe
bis an des
an demn
Aubereitet
wird das
Eirn ſe
mn bleibe

n driten Ta⸗
himmel guf
D halte er
edaraufLue,
GOtes und
k keine Nach⸗
6, 24.
anlangt, ſo
klarung und
St, als wit:
konnte. Ob
ter die Lhrer
manches ge⸗
n Anſchung
Wir werden
nd Gemein⸗
iinger Untet
Und ſeitdem
uns iſnmmer
himunliſchen
gen; welche
Ottes unid
in, als im
dete zurick⸗
kannt macht
die Stun⸗
tvorzihgich

, die ſe ho

Unngeſaltet.
htung ſeinet
Gabe der
ich gelangt
n zut Er
käunt⸗

nach der Erſcheinung Chriſti. 89

kaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſichte
Eſu.
3 1. GGtt ſchenkt uns zuweilen Vor⸗
blicke unſerer kuͤnftigen Herrlichkeit. Wie
JEſu ſeinem Sohn; wie ſeinen Juͤngern, da ſie mit
ihm auf dem heiligen Berge waren. Das ſind ungemein
nahe und deutliche Ueberzeugungen und Aufſchluͤſſe aus
ſeinem Vorſatz und Evangelio. Welche uns ein Licht
in das ganze Wort GOttes, in das Herz und inner⸗
ſte Gedanken und Rathſchluͤſſe GOttes zu unſerer
Herrlichkeit geben; daß wir einen veſten Grund un⸗

ſerer Erwaͤhlung, unſerer Begnadigung, unſerer

Sohnſchaft, unſers allerhoͤchſten Erbes und unſerer

allerinnigſten Gemeinſchaft und Vereinigung durch

den Sohn mit dem Vater bekommen.
VII. Wir muͤſſen im Blick der Herrlich⸗
keit das Leiden dieſer Zeit verſtehen lernen,

und dadurch in der Hoffnung beveſtiget

Werden. Dieſer Blick der Herrlichkeit, den IEſus
und ſeine Juͤnger auf dem Berge empfangen, diente
beeden zum Verſtande des Leidens, zur Beveſtigung
im Glauben und in der Hoffnung. Die Juͤnger
wurden zubereitet, eine deutliche Verkuͤndigung JIEſu
von ſeinem bevorſtehenden Leiden, Creuz und Tod

zu vernehmen. Wer nicht durch das Leiden hindurch

bis an das Ziel der Herrlichkeit ſiehet, der aͤrgert ſich
an dem Leiden; und kan alſo nicht durch das Leiden
zubereitet werden zur Herrlichkeit. Durch das Leiden
wird das Fleiſch zerbrochen, damit die Klarheit des
HErrn ſolches deſto eher durchdringen, und darin⸗
nen bleibend werden kan.

F § Z Am

2⸗ Am Sonntage
Am Sonntage Septuageſimaͤ.
Evangelium Watth. 20, I-16.
Geſ. Zum Leben fuͤhrt ein ſchmaler Weg.

. Auftritt.
Verſetze mich in dein' Natur ꝛc. Dahin zielt
die Anſtalt des Weinberges GOttes. Wir ſol⸗
len in die goͤttliche Natur verſezt und derſelben theil⸗
haftig werden. 2 Petr. 1, 4. Groſſe Sache!

Eingang.
Ich bin der wahrhaftige Weinſtock, und mein Va⸗
ter iſt der Weingaͤrtner. Ich bin der Weinſtock,
ihr ſeyd die Reben. Alſo redet JEſus zu ſeinen Juͤn⸗
gern. Joh. 15, 1. 5. Dieſes gibt uns einen Auf⸗
ſchluß von dem Gleichniß des Weinberges GOttes in
unſerm Text; womit JEſus das Koͤnigreich der Him⸗
mel abbildet.
Wir vernehmen daraus .

einen dreyfachen Unterricht von dem
Weinberge GOttes.
I. Von dem Weinberge GOttes uͤberhaupt.
II. Von den Arbeitern in dieſem Weinberge⸗
III. Von dem Lohn dieſer Arbeit.
Abbbhandlung.
I. Von dem Weinberge GOrtes uͤberhaupt.
Dieſer Weinberg iſt im voͤlligen Verſtande die gan⸗
ze Welt. Naͤmlich, alle Menſchen, die GOtt zu

ſeiner Gemeinſchaft, Erkaͤnntniß und Lob erſchaffen

hat: welche aber durch den Suͤndenfall verwildet
und unfruchtbare Dornſtraͤuche worden ſind, und
keine Trauben bringen koͤnnen. Dieſes beweiſet der
von

1on GO
Welher f
Etkinntn⸗
Wuiſſer ke
de Hinne
O be
angkſangen
gartn des
gonzen
zehl der!
Gande der
gtſallen ſe
Wachethun
der guten
die Gemei
Balim wwe
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dder Erſti,
De hellge
nen wird;
Dveige des
Dera
ſte Wein
letges. Jo
Eriſt der
t ihn ge
iſ dereige
Arnds un
iend, aus
beig. De
eocht, un
andere
Die

zeſini.
16.
Weg.

Dahin zielt
36. Wie ſol⸗
erſelben theit
ſche!

id men Vau. .

er Weinſteck,
ſeinen Jun⸗
einen Auf⸗
6s GOttiͤ in
eich der Hin

bon den

erhaupt.
inberge⸗

betheupt.
de die gann⸗
ie GOtt ju
d erſchaffn
(verwildet
ſnd, und
beeſt de
no

Septuageſimaͤ⸗ 91

von Gott ſich vorgeſetzte Bau ſeines Weinberges.
Welcher fortgeſezt werden wird, bis die Erde der

Erkaͤnntniß Jehovaͤ voll ſeyn wird, wie mit dem
Waſſer des Meers bedeckt; Jeſai. 11, 9. bis
der Himmel auf Erden gepflanzet iſt. Eſai. 5§1, 16.
Im beſondern und eigentlichen Verſtand iſt der
angefangene Bau des Weinberges, oder der Pflanz⸗
garten des Koͤnigreichs der Himmel, die aus dem
ganzen Menſchengeſchlecht erwaͤhlte An⸗

zahl der Erſtlingen, die er verordnet hat zum

Stande der Soͤhne GOttes, nach dem freyen Wohl⸗
gefallen ſeines Willens: die ein neues Leben zum
Wachsthum des innern Menſchen aus dem Worte
der guten Botſchaft empfangen haben. Dieſes iſt
die Gemeine: das Senfkoͤrnlein, das ein groſſer

Baum werden ſoll. Der Sauertaig, welcher den

ganzen Taig durchſaͤuren ſoll. Der heilige Anbruch
oder Erſtling, der einen heiligen Taig geben wird.
Die heilige Wurzel, welche heilige Zweige gewin⸗
nen wird; Roͤm. 11, 16. wenn die abgebrochene
Zweige des Oelbaums eingepfropfet werdeu. v. 17.
Der allerhoͤchſte GGrt iſt ſelbſe der er⸗
ſte Weingaͤrtner und Hausvater ſeines Wein⸗
berges. Joh. 15, 1. Er gehoͤrt urſpruͤnglich ſein.
Er iſt der Eigenthumsherr des Weinberges. Er
hat ihn gepflanzet. Matth. 21, 33. Jeſ. 2,6. Er
iſt derjenige, der am Morgen um 6, 9, 12, 3, und
Abends um 5 Uhr, eine Stunde vor dem Feyera⸗

bernd, ausgehet, Arbeiter zu miethen in ſeinen Wein⸗

lerg. Der immer fuͤr den Bau ſeines Weinberges
wacht, und ſeinen Vorſatz auszufuͤhren einmal wie
das andere geſinnet iſt.
Die Erde des Weinberges iſt das
menſch⸗

92 Am Sonntage

menſchliche Fleiſch; aus welchem ein neuer
Menſch nach dem Ebenbilde GOttes, eine unver⸗
weßliche Frucht des Geiſtes ſolle aufwachſen; wel⸗
che zu GOttes Gemeinſchaft, zu einem Opfer und
ſuͤſſen Geruch GOttes, naͤmlich zur Vermehrung
ſeiner Freude und ſeines Lobs tauglich iſt. Eph. 1,
3. 6. Phil. 1, 11. Dann Fleiſch und Blut, oh⸗
ne Geburt des Geiſtes, kan das Koͤnigreich Got⸗
tes nicht ererben. I Cor. 15, 50. Naͤmlich, das
Verweßliche kan nicht erben das Unverweßliche.
Der erſte Weinſtock, den GOtt ſelber ge⸗
pflanzt hat, iſt Ichſu verherrlichte Menſch⸗
heit, oder ſein verklaͤrtes Fleiſch. Joh. 6, 51. 54.
63. der Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpf; und der
Erſtgebohrne von den Todten. Col. 1, 15. 18. der
hammſhe und wahrhaftige Weinſtock, Joh. 15, 1.
Aus dieſem himmliſchen Weinſtock
Werden neue Weinſtoͤcke erzogen, vermit⸗
telſt ſeines Worts. Dieſe ſind lebendige Reben an

ihm, Joh. 15, 5§. Pflanzen der Gerechtigkeit, Eſai.

60, 21. die der Vater im Himmel ſelbſt pflanzet,
Matth. 15, 13. reiniget und bauet. Joh. 15, 2.
Das ſind wachſende und ihrer Vollendung und
Verklaͤrung entgegengehende Glieder JEſu, unſeres
vollendeten Haupts.
Wenn ein Weinſtock einmal ſo weit gewachſen
iſt, daß er Fruͤchte bringen kan; ſo iſt die Frucht,
die aus unſerm neuen Menſchen hervor waͤchſet,
der heilige Geiſt: nicht die dritte Perſon der
Gottheit ſelbſten; ſondern der durch die dritte Per⸗
ſon der Gottheit, vermittelſt des Worts GOttes er⸗
zeugte Geiſt eines heiligen und glaubigen Menſchen,

von dem Paulus Roͤm. 8, 16., ſagt: derſelbige kind⸗

liche

ſche Giſ
twir GOtt
leberdigen
4 lubigen
Denn
baſen e⸗
ſolches Wa
in uns ſil
Woſers,
Deſſe Out
und gottli
Dadutch
lebendig 9
Pfoamzen i
che Kirche
gebauet,
bringende
dere ſtrk
guch Pau⸗
zugerichtet
der Leih l
hinankormt
er zu ſeine
elidaͤhlt,
ellte Frue

Lhrſchle

Arbeit gil

ihr Lehrin
alencſet,

Vatert .
Reben un

Rund ei

n eif teler
eine Unvet⸗
chſen; pel⸗
in Opfet und
Vermezeung
l. Ehel,
d Blut, oh⸗
rich r
ainlich, das
veßliche.
tt ſelber ge⸗
. flenſch⸗

6, 5l. 5S4.

f; und der
15. 19 der
Ooh. 15/1.
Weinſtock
n, vertnit⸗
Reben an⸗
igkeit, Ci⸗
ſſ pfanzet,
h. 15, 2.
ndung und
ſu, unſeres

1 genchſen
ie Frucht/
r waͤchſet,
Perſon der
drite Pe⸗
“
Munſchen,
ſlbige fund⸗
ſche

Septuage ſi maͤ. 553

liche Geiſt zeuget zugleich mit unſerm Geiſte, daß
wir GOttes Kinder ſind. Das ſind die Stroͤme
lebendigen Waſſers, welche aus dem Leibe eines
glaubigen Menſchen hervorflieſſen. Joh. 7, 28.
Wenn IEſu Wort und ſein Geiſt als das rechte
Waſſer des Lebens von uns getrunken wird, ſo wird
ſolches Waſſer des Lebens aus JEſu unſerm Haupt,
in uns ſelbſt zu einer eigenen Quelle des lebendigen
Waſſers, die ins ewige Leben quillet. Joh. 4, 14.
Dieſe Quelle offenbaret ſich durch goͤttliche Worte
und goͤttliche Werke, die aus uns hervorflieſſe en.
Dadurch werden andere todte Menſchen angezuͤndet,
lebendig gemacht, und als neue lebendiggemachte
Pflanzen in den Weinberg GOttes, in die chriſtli⸗
che Kirche oder Gemeinſchaft der Heiligen eingeſetzt,
gebauet, gepflanzet und ernaͤhret; bis ſie auch frucht⸗
bringende Weinſtoͤcke werden, welche wiederum an⸗
dere ſtaͤrken und erbauen koͤnnen. Diß erinnert
auch Paulus, wann er ſagt: Auf daß die Heiligen
zugerichtet werden zum Werk des Dienſts, auf daß
der Leib Chriſti erbauet werde; bis daß wir alle
hinankommen zur Einheit des Glaubens. Eph. 4,
12. 13. Und auf dieſes zielet auch IEſus, wann
er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ich habe euch geſetzt und
erwaͤhlt, daß ihr hingehet und Frucht bringet und
eure Frucht bleibe, Joh. 15, 16. und werdet meine
Lehrſchuͤler werden; die meinen Gang, Zweck und
Arbeit auf der Welt, von mir ablernen, und wie
ihr Lehrmeiſter, treiben. Naͤmlich, wie ich die Welt
erleuchtet, und aus derſelben Pflanzen in meines
Vaters Weinberg und Koͤnigreich geſammlet, die
Reben und Weinſtoͤcke gegen dem Verderber bewah⸗
ret und ein Aufſehen auf ſie gehabt, fuͤr ſie gebethet
und

94 Am Sonntage

und geglaubet, daß der Satan ſie nicht ſichten konn⸗

te wie den Waizen.
II. Von den Arbeirern in dieſem Wein⸗
berge. Das ſind die Lehrer und Lichter der Ge⸗
meine: aber nicht nur die durch die Obrigkeit berufe⸗
ne Lehrer, ſondern ein jeder der einen Ueberfluß des
Geiſtes hat, wie jene kluge Jungfrauen; die auch
noch einen Vorrath von Oel in ihren Gefaͤſſen bey
ſich fuͤhrten, um allenfalls ſich ſelbſt und andern zu⸗
zuſetzen. Matth. 25,4. Wie auch Paulus ſagt: GOtt
hat einen hellen Schein in unſere Herzen gegeben,
daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der
Alatheir GOttes im Angeſichte JEſu Chriſti. 2 Cor.
Dieſe koͤnnen nun am Markte, bey ihrer aͤuſſer⸗
lichen Welt⸗Arbeit, eine Zeitlang muͤſſig ſtehen,
bis der innerliche Beruf und Zug GOttes an ſie
kommt, da es in ihnen heißt: ſie ſollen ſich auch
regen, und fuͤr das Koͤnigreich GOttes und IEſu
verwenden, mit Arbeit und Muͤhe, durch Mitthei⸗
lung ihres Lichts, ihrer Liebe und ihrer Kraft.
Es ſey ein groſſer goͤttlicher Lohn zu erlangen, wel⸗
cher aller Muͤhe wehrt ſey: da beſinnen ſie ſich erſt,
daß ſie ihr Licht, Erkaͤnntniß, Leben, Kraft und
Herrlichkeit nicht fuͤr ſich allein empfangen haben,
ſondern zur Auferbauung des Leibes Irſu. Da ge⸗

hets nun an ein Arbeiten. Die Arbeit ſelbſt aber

geſchiehet nicht mit der Haue oder Hape, ſondern
durch das Wort und durch die Lehre: Dabey aber,
weil ſolches in der Brunſt des Geiſtes geſchiehet,

der Geiſt ſelbſt, den man von IEſu ſeinem Haupt

empfangen, hinwiederum andern mitgetheilet wird.
Auf dieſe Art ſind die rechten Arbeiter im Weinlerge
. GDt⸗

GOttes,
wotdurch
gfanet:
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gen, zu!
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GOttes:
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Kiaft und
nen haben,
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t ſeltſt aber
he, ſondern
Doben aober,
geſchihet,
inen Haupt
elet witd.
Ge

Septuage ſi maͤ. 95

GOttes, tuͤchtig gemachte Werkzeuge, 2 Cor. 3, 6.
wordurch GOtt andere neue und lebendige Reben
pflanzet; welche ſelbſt wieder, ſo bald ſie ſo weit
gewachſen ſind, daß ſie Fruͤchten des Geiſtes tra⸗
gen, zu Arbeitern in dem Weinberg GOttes beſtellet
werden; auf welche Art alſo der Weinberg GOttes
mit lebendigen Weinſtoͤcken und Arbeitern vermeh⸗
ret, gebauet und endlich mit der Zeit in vollzaͤhli⸗
gen Stand geſetzet wird. Eph. 4, 12. 13. 15. 16.
Dieſes gehet nun nicht ohne ſchwere Arbeit und
Sorge von ſtatten. Theils in Anſehung unſerer
ſelbſt, da wir unſeren glten aͤuſſerlichen Menſchen
oft uͤberwinden muͤſſen, daß er ſeinen Mund, Glie⸗

der und Kraͤften darzu hergibt; und ſeine Ehre,

Vermoͤgen, Bequemlichkeit und Geſundheit daruͤ⸗
ber aufopfert: 2 Cor. 4, 7– 18. theils wegen dem
Feind des Koͤnigreichs GOttes, dem Teufel; der

durch ſeine Werkzeuge dagegen ſtreitet, und dieſe

Arbeit durch ſeinen Widerſtand erſchweret, daß man
des Tages Laſt und Hitze in allerhand Verfolgun⸗

gen und Leiden, oft bis aufs Blut und Leben, tra⸗
gen muß: wie die Juͤnger IEſu, welche im Dienſt

ihres HErrn und ſeines Koͤnigreichs endlich ſo gar
ihr Leben aufgeopfert haben. Col. 1, 24. und 2 Cor.
4, 8. Mancher heitrer Sonnenblick und Regen er⸗
quickt uns aber auch wieder, 2 Cor. 7, 4. und die
erkannte Liebe Chriſti uͤber alle dringet uns unab⸗
laͤſſig, 2 Cor. 5, 14. ja, die in uns ſich ſpieglende Klar⸗
heit des HErrn, gibt uns immer neue Geiſtes⸗ und
Lebens⸗Kraft, aus dem Reichthum der Herrlichkeit

GOttes; daß wir nicht muͤde werden. 2 Cor. 4, I.

GOtt braucht alſo in ſeinem Weinberg Men⸗
ſchen zu Arbeitern; und Menſchen ſind auch die
Wein⸗

96 Am Sonntage

Weinſtoͤcke. Die junge Weinſtoͤcke ſollen ſich pflan⸗
zen, bauen und reinigen laſſen, durchs Wort der
Wahrheit, daß ſie Frucht bringen; ; alle Gelegen⸗
heit und Mittel zum Wachsthum des Geiſtes brau⸗
chen, ſuchen und anwenden. Die Weingaͤrtner ſol⸗
len ihre Arbeit an ſie wenden; nicht nur durchs Pre⸗
digen, als offentliche Lehrer: ſondern jeder gemeiner
Chriſt ſolle in ſeinem Haus, an ſeinen Kindern,
an ſeinen guten Freunden und Bekannten, bey al⸗
lerhand Gelegenheiten, die ihm GOtt zuſchickt und
die er haben kan, arbeiten mit dem Wort des Ev⸗
angelü, unter Gebeth und Flehen, fuͤr den Wachs⸗
thum des Leibes Chriſti: dabey aber, nicht ſo wohl
wie Petrus, allein um des Lohnes willen, Matth.
19, 27. ob man wohl auch darauf ſehen darf, ſoll
und muß: ſondern wann er ein auserwaͤhlter und
GOtt recht wohlgefaͤlliger Arbeiter ſeyn will, ſoll
er nicht als ein Knecht, mit dem man einen Ver⸗
trag um einen gewiſſen beſtimmten Lohn eingegan⸗
gen hat, ſondern als ein Sohn und Erbe vom
Hauſe GOttes ſeine Arbeit verrichten; im evangeli⸗
ſchen und patriotiſchen Sinn. Alſo daß man an
dem Wachsthum des Weinberges, als Sohn des

groſſen Hausvaters, ſelbſt eine Freude hat, als ob

es unſere eigene Sache und Reichthum waͤre: dabey

man in der Erkaͤnntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit und Un⸗

vollkommenheit ſich zwar keines Lohns wehrt achtet,
und doch aus dem Evangelio verſichert iſt, daß
der Hausvater nach dem Reichthum ſeiner Gnade,
dereinſten einem jeden Arbeiter geben werde, was
recht iſt.
Auſſer dieſem Sinn moͤchte es ſonſt geſche⸗
hen, daß der erſte in der Arbeit, der legte ge

Lohn aus
des Lages
ter bekorm
beitet hat.
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hire: dobeh
keit und Un⸗
eht ochte,
ſ, dß
inr Gnade,
herde, was

uſt gſce
legte in
Cohn⸗

Soceptuageſimaͤ. 97

Lohn austheilen werden koͤnnte; daß der, welcher

des Tages Laſt und Hitze lange getragen, nicht wei⸗
ter bekomumt als der, welcher nur eine Stunde gear⸗
beitet hat. Wie JEſus dem nach dem beſtimmten
Lohn fragenden Petro Matth. 19, 27. eigentlich die⸗

ſe Lehre geben will; als welcher nebſt ſeinen uͤbrigen

Miguͤngern, der erſte war, welcher alles verlaſſen
und ihme nachgefolget iſt. Dieſem ſagt JEſus:
es fehle ihm noch der rechte evangeliſche Sinn; wenn
er den nicht bekomme, ſo werde er zwar einen groſ.
ſen Lohn bekommen, aber der letzte werden unter de⸗
nen, die ſolchen in Empfang nehmen. Da werde er
alsdann mit Wiederwillen ſehen: daß die letzten, wel⸗
che kurz vor ſeiner herrlichen Zukunft zu ſeinem Reich
berufen werden; zu einer Zeit da man nicht ſo vie⸗
les Leiden um des Evangelii willen zu dulden haben
wird; wenn ſie mit einem evangeliſchen Sinn nur
eine Stunde arbeiten; in der Groͤſſe des Lohns ihme
gleichgeſtellt werden, ob er ſchon des Tages Laſt und
Hitze getragen.
III. Der Lohn dieſer Arbeit iſt der Gro⸗
ſche, welcher Matth. 19, 28. 29. erklaͤret iſt.
1) Das Sitzen auf Thronen als Koͤnige, welche ihr
Geſchlecht richten und regieren, unter denen ſie bey
ihren Lebzeiten ihre Arbeit zum Dienſte des Koͤnig⸗
reichs GOttes verrichtet haben. Dieſes geſchiehet
in der Wiedergeburt des Himmels und der Erden,
wann des Menſchen Sohn regieren wird auf dem

Thron ſeiner hoͤchſten Herrlichkeit.

2) Das ewige Leben ererben. Das iſt der Ein⸗
gang in dieſe Herrlichkeiten. Der unverweßliche Zu⸗
ſtand, den wir bey der Auferſtehung erlangen: da
wir wuͤrdig werden jene Welt zu erlangen und die

98 Amnm Sonntage

Auferſtehung von den Todten. Luc. 20, 35. 36. In
Anſehung deſſen die erſte Auferſtehung ein beſonderer
Vorzug iſt, Offenb. 20, 5. 6. mit welcher das Re⸗
gieren als Koͤnige und Prieſter GOttes, verbunden iſt.
3) Schon in dieſer Zeit es hundert⸗ und vielfaͤl⸗
tig wieder nehmen, was man uͤber dem Dienſte des
Koͤnigreichs IEſu hier auf Erden, theils freywillig,
als eine Hinderniß der hoͤheren Arbeit, theils ge⸗
zwungen, in allenfalſigen Verfolgungen, verlaſſen
hat. Marc. 10, 29. 30. Luc. 18, 29. 30. Naͤmlich
Haͤuſer, Bruͤder, Schweſtern, Vater, Mutter,
Weib, Kinder, Aecker ꝛc. oder uͤberhaupt, was ei⸗
ner ungern, und doch um des Namens JEſu willen,
verlaſſen hat. Wenn es etwas unſuͤndliches iſt, wie
dieſe erzaͤhlte Dinge; ſo werde er, wenn er die
verheiſſene gluͤckſelige Zeiten der Gemeine JEſu auf
Erden erlebe, entweder das ſelbſt, was er verlaſ⸗
ſen, oder durch einen andern betraͤchtlichen Erſatz,
wieder in Empfang nehmen. „Und wenn auch ein ſol⸗
cher dieſe gluͤckſelige Zeiten auf Erden nicht erlebe,
ſo werde er das ewige Leben, die erſte Auferſtehung,
und damit verbundene Freyheit von dem andern Tod,
naͤmlich die Herrlichkeit der zukuͤnftigen Welt,erlangen.
Im Lohn der Arbeit ſcheinet nun kein Unter⸗
ſchied zu ſeyn; da ein jeglicher nach Anzeige des Gleich⸗
niſſes, ſeinen Groſchen empfangen wird: ſondern
vielmehr in Anſehung der Zeit, welcher denſelben am
erſten empfaͤngt; wie auch in Anſehung des Verhaͤlt⸗
niſſes, da der, welcher kuͤrzere und leichtere Arbeit
verrichtet, mit voͤlligem Lohn dem gleich geſezt wer⸗
den kan, der des ganzen Tages Laſt und Hitze ge⸗
tragen. Und dieſes nach der Freyheit des Willens
GOttes, als des oberſten HErrns ſeiner Geſchoͤpfe,
der

der riemnand
pen thun k⸗
Nun ft
ein lebendie
Fruͤcht de⸗
Gebotſs, d
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Weinſtock
muͤſſig? od
biſt ſteheſt
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1

ein beſaondene

elcher das Re⸗
,berhunden iſ,
ette und vielfäl⸗
em Deenſte des
heiſs ſtehtvilig,
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gen, verlaſen
0. Namlich
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upt, was ei⸗
Eſt wilen,
dliches iſt, wie
wenn er die
ne JEſi auf
was er verlaſ⸗
ichen Erſat,

nauch ein ſol

nicht erlebe,
Aferſtchung,
n andern Tod,
Peltzerlongen.
kein Unter⸗
gedes Glech⸗
ird: ſondern
denſelben ann
des Verhalt
chtere Arbeit
c) eſet wer⸗
d Hite ge
des Wilens
Geſchipfi,
de

Sexageſimaͤ. 99

der niemand nichts ſchuldig iſt; und mit dem Sei⸗
nen thun kan, was er will. S
Nun fragt ſichs: biſt du ein Arbeiter? biſt du
ein lebendiger Weinſtock im Weinberge GOttes? der
Fruͤchte des Geiſtes, der Liebe, des Glaubens, des
Gebeths, der Wuͤrkſamkeit fuͤr das Ewige, und der
Gedult traͤget? biſt du ein Ableger vom himmliſchen
Weinſtock IEſu Chriſto? ſteheſt du noch am Markte
muͤſſig? oder weiſſeſt du, warum du in der Welt
biſt? ſteheſt du in der Vorbereitung, als ein wachſen⸗
der Weinſtock, der dem Fruchtbringen nahe iſt?
Wer gar nicht arbeitet, empfangt gar keinen
Lohn: alle andere Arbeit iſt verlohren, welche
nicht im Blick auf das Koͤnigreich GOttes gethan
wird. Nach dieſer Regul laß mich geh'n ꝛc.

Am Sonntage Sexageſimaͤ.
Evangeliui Quc. 8, 4 — 15.
. Geſ. Guter Saͤmann, deine Gaͤnge.
Euch iſt gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Koͤ⸗
— nigreichs GOttes, den andern aber in Gleich⸗
niſſen. So ſagt JEſus zu ſeinen Juͤngern, welche
einen weiteren gruͤndlichen Verſtand und Aufſchluß
von ſeiner Rede begehrten. Luc. 8, 10. Wir lernen
daraus:
10,) Daß nicht einem jeden gegeben iſt, das Ge⸗
heimniß des Koͤnigreichs GOttes zu wiſſen.
2) Daß dieſer Verſtand vom Koͤnigreich allen
gegeben werde, die nur eine redliche Begierde haben,
davon belehret zu ſeyn.
30) Daß es viele Menſchen gebe, welche die Din⸗
ge der Ewigkeit mit gleichguͤltigen Augen und Her⸗
Gꝛ2 zen

100 Am Sonntage

zen anhoͤren koͤnnen; ohne daß ſie es der Muͤhe wehrt

achten, ſich damit abzugeben, „oder eine Einſicht da⸗
von ur bekomm ien.
Daß dieſes ein ſehr boͤſes Kennzeichen ſey; weil
ſolche ihren Herzensgrund ſchon verderbet und ver⸗
tretten haben, daß ſie ſich ſchwerlich jemal gruͤndlich
bekehren; ſondern allem Anſehen nach in ihren Suͤn⸗
den und Blindheit ſterben und verderben.
Wir reden
(C8 S . „
von dem Geheimniß des Reichs GOt⸗
tes.
I. Was iſt das Koͤnigreich GBttes?
II. Wie wird es gepflanzt?

l. Was iſt das Roͤnigreich GoOttes? 1)

c ſeinem Anfang in dieſer Welt. 2) Nach ſei⸗

nem vollkommenen Zuſtand in jener Welt.
1) Nach ſeine em Anſang. Das Koͤnigreich Gor⸗
tes in dieſer el elt iſt diejenige Anſtalt GOttes, da
GOtt die Aus erwaͤhlten und Erſtgebohrnen aus dem

Menſchengeſchlecht hervorſucht, mit ſeinen Wort

des Vorſatzes erleuchtet, aus der Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß errettet, zu neuen Creaturen und Tempeln
des heil. Geiſtes macht; und an ihnen die erſte Pro⸗
be des uͤberſchwenglichen Reichthums ſeiner Gna⸗
de und Macht in Chriſto JIEſu, zu ihrer Errettung
aus des Teufels Reich, und Erhebung zur hoͤchſten
Herrlichkeit JEſu des erſtgebohrnen Sohns Dttes,
erzeiget.
Das ſind diejenige Menſchen, die das Wort
GOttes hoͤren und bewahren in einem guten Herzen,
und bringen Frucht in (wartender und durch alle
Hindeenſt e durchbrechender) Geduld.
Solche

Golch
ſende Fo
Welt.

5

Gcgn Uen
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19 GDt⸗

SNttes? 1)
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Ottes, dar
een aus dem
nem Wort
eit der Fin⸗
d Lanreln
etſte Pre⸗
iner Gna⸗
, Errettung
ur hichſten
nsOtes,

das Wort
ercherſen,
durch ale .

Sevageſimaͤ. 101
Solche Menſchen ſind der Anfang und der wach⸗
ſende Fortgang des Koͤnigreichs GOttes auf dieſer
Welt.
Wir koͤnnen aber das Koͤnigreich GOttes nicht
voͤllig verſtehen, wenn wir nicht den ganzen Plan
GOttes vor Augen haben.
GOtt hat ſich vorgeſezt, alles geſchaffene mit
ſeiner Herrlichkeit zu erfüllen: daß das ganze Schoͤpf⸗

fungsall ein Tempel GOttes werde, da ſich GOtt
9

offenbaret, und ſei⸗

in ſeinen Tiefen der Vollkomme
Schoͤnheit, Weisheit und Kraft,
nen Geſchoͤpfen mittheilet.
Und zwar hat er den Menſchen zuerſt mit ſeiner
Gottheit zu erfuͤllen ſich vorgeſetzt: um hernach durch
den Menſchen, als aus einem Tempel der Gottheit,
in alle andere Geſchoͤpfe zu wuͤrken, ſie anzublicken,

und dieſelbe mit ſeiner Herrlichkeit nach zerſchiedenem
Maaß und Stuffen, zu erfuͤllen.

Deßwegen er den Menſchen zu ſeinem Bilde ge⸗

macht, und ihn zum Koͤnig uͤber alles einzgeſetzt.
d 4. 9

Pſ. 8, 5-7. I Moſ. 20, 28. Hat ihm auch vor
dem Fall einen Garten in Eden gepflanzt, daß er
ihn bauete und bewahrete. Das war der Anfang
des Koͤnigreichs.
Adam, der erſte Menſch, ließ aber aus Unvor⸗
ſichtigkeit die Schlange hinein: durch welche dann
der erſte Menſch vom Glauben an das Wort GOt⸗
tes ab, und aus der Ordnung in die Unordnung,
naͤmlich aus dem Wachsthum der Unſterblichkeit zum
Wachsthum des Todes gebracht wurde. Der Menſch

war alsdann nicht mehr faͤhig, im Paradis zu ſeyn,
und wurde hinausgetrieben.

Der Teufel ſuchte ſich des Herzens der Menſchen

102 Am Sonntage

4

immer mehr zu bemeiſtern, um die Menſchen nach Undb
und nach ganz und gar blind an GOtt und auf die ſensoh
Ewigkeit zu machen. Der Menſch hatte das ewige ae klage
Leben verlohren, und mußte nun ſeiner Verweſung meen dieſen
und dem Grabe entgegen ſehen: Es wuchſen boͤſe Men⸗ Walder/

ſchen auf, die ſich mehr als andere durch die ſata⸗ 2) QH
niſche Triebe regieren und leiten lieſſen; wie Cain, gen kolket
und die erſte Welt vor der Suͤndfluth. die tetheiſ

Ett ſaete ſeinen guten Saamen durch das Wort anfErden:
der erſten Verheiſſung wieder in Adams Herz: wenige pheten, do
aber lieſſen ſich auf die Zukunft und auf die Ewig⸗ 3. geſchrie
keit aufmerkſam machen: alſo daß GOttes Reich Voruberg
immer in ſehr wenigen Perſonen beſtanden hat, wel⸗ ts die erne
che auf den Meſſiam und die damit verbundene al⸗ Emedie
lerhoͤchſte Verheiſſungen ihr Augenmerk gerichtet, de Lamm
und ſich der Dinge dieſer Welt, um der zukuͤnftigen Munſchen
beſſern Hoffunngen willen, begeben haben. nen wird.
ein neuer Zeitlauf des Koͤnigreichs Gttes an. Da nginlich de
bekamen die Menſchen weitere Aufſchluͤſſe von dem und der D
Koͤnigreich Gttes, desgleichen ſie noch nie gehabt Worts an
haben; weil der erſte und eingebohrne Sohn GOt⸗ die Etvehl

tes, der in des Vaters Schoos iſt, uns den Vater Cden gen
nach ſeinen innern weitauſſehenden Liebes⸗Abſichten denen ein l

verkuͤndiget und offenbaret; von welchem man keine
rechte Erkaͤnntniß mehr hatte. Joh. 1, 18. Joh. 17,

llr
. 26. .V . vothergehen
Das gab einen neuen Lebens⸗Trieb und Gaͤh⸗ ſegt iſt cB
rung in die Menſchen. JEſus ſchickte uͤberall ſeine ins Gen
Juͤnger aus; die mußten auch helfen, uͤberall den in gſſic
guten Saamen von der Liebe und von dem Vorſatz fthung
des Vaters Joh. 3, 16. 17. Luc. 9, 2. Cap. 10, 9. ſien Sag
auszuſtreuen. n geſtiic

lenſcten nich
kund auf die
ite das ewige
k. Verweſing
ſen boſe Men⸗
lech die ſatg⸗
wie Cain,

ch das Vort
herz: wenige
die Ewig⸗
Otes Neich

en.
Ottes, gieng
Sttes an. Da
ſe von den

H nie gehebt

Sohn GO⸗

8 den Valet

, Abſchten
n man keine
. oh. 17,

eb und Guͤ⸗
flerall ſine
berall den
den Votſah
Cap. 10, 9.

Und

Sexageſimaͤ. 103

Und bis jezo gehet dieſe Saͤtarbeit GOttes und
ſeines Sohnes fort, durch ſeine Boten. Dabey man
aber klagen muß: Aber ach wie wenig Felder neh⸗
men dieſen Saamen an; und was gibt es noch fuͤr
Waͤlder, da man gar nicht pfluͤgen kan!
2) Das Koͤnigreich GOttes in ſeinem zukuͤnfti⸗
gen vollkommenen Zuſtand auf dieſer Erden, iſt
die verheiſſene 1000jaͤhrige Regierung der Glaubigen
auf Erden: wovon Jeſ. 60 -66. und in andern Pro⸗
pheten, vornehmlich aber Offenb. 10, 6. 7. Cap. 20,
3. geſchrieben ſtehet. Im Himmel aber, nach dem
Voruͤbergang dieſer Welt, iſt das Koͤnigreich GOt⸗
tes die erneurte Schoͤpfung: allwo auf der erneueten
Erde die Reſidenz⸗Stadt des hoͤchſten GOttes und
des Lammes, naͤmlich die Huͤtte GOttes bey den

Maenſchen ſeyn, und er ſelbſt bey ihnen ſichtbar woh⸗

nen wird. Offenb. 21, 3. Da iſt die erſte groſſe
Welt⸗Periode und Ewigkeit abgelauffen; wann
naͤmlich die Zahl der Auserwaͤhlten geſammelt,
und der Vorſatz GOttes nach dem Innhalt ſeines
Worts an den Erſtlingen erfuͤllet iſt. Da werden
die Erwaͤhlte, die vorher in leimernen Huͤtten auf
Erden gewohnt, lauter Kraft⸗Menſchen ſeyn; aus
denen ein lebendigmachender Geiſt, wie aus JEſu
Chriſto, ihrem erſtgebohrnen Bruder, ausgehet.
II. Wie wird es gepflanzt? Aus dem

vorhergehenden iſt klar: daß dieſes eben ſo viel ge⸗
ſagt iſt: Wie wird ein Menſch bekehrt? wie wird
aus einem flieiſchlichen natuͤrlichen Weltmenſchen
ein geiſtlicher Gottes⸗Menſch, der zur Lebens⸗Auf⸗

erſtehung tuͤchtig iſt? Antw. durch den unvergaͤng⸗
lichen Saamen des Worts GOttes. Dieſe macht
den geiſtlich todten Menſchen lebendig, und gibt ihm
G 4 den

14 Am Sonntage

den Wachsthum d des Lebens bis zur Auferſte⸗

hung.
Dieſe Lehre des Worts muß aber den Anſang
und das Ziel aller Dinge in ſich enthalten. Es
muͤſſen nicht nur abgeriſſene Stuͤcke und Theile der
himmliſchen Lehre ſeyn; ſonſt koͤnnen ſolche zwar
erwecken, aber den an defüngenen Lebens⸗Saamen
nicht ſtaͤrken; alſo, daß manches Saͤmlein, das
eine ſchoͤne Srucht der Auferſtehung haͤtte abgeben
koͤnnen, verhocken und erſticken muß.

Denn nichts ſattiget den Geiſt des Menſchen

voͤllig und genus gfam, als der ganze Blick und
Grund der Lehre GOttes: wenn einer recht in
das Wort GDit es, in die e heiſſt ungen GOttes,
in die Zukunſt, in die beſſere Dinge, in den Reich⸗
thum der Herrlichkeit im Geiſe hinein ſehen lernt.
Eph. 1, 16 – 19. Das macht unſern Sinn himm⸗
liſch, groß, uͤber alles Irr diſche und uͤber alle Luͤſte
des Fleiſches er haben.
Een aber einer keinen Eindruck oder ge
me Einſicht vom Himmliſe chen zu erlat uich
und in dem angeſang genen Lebens⸗Fuͤnklein! nicht z
wachſen begehrt; de r wird auch nicht mit dem heil.
Geiſt erfuͤllt, daß er Fruͤchte der Gerechtigkeit brin⸗
gen, andere anzuͤnden, und durch ſeine uͤberflieſſen⸗
de Lebenskraft lebendig machen kan: wird auch
ſelbſten ſpaͤt oder gar nicht reiff zur Lebens⸗Auferſte⸗
hung.
Darum ſagt der himmliſche Lehrer, wie es dem
Saamen gehen koͤnne, aus dem das Köoͤnigreich der
Himmel, oder die ſanzen der Unverwerflichkeit, ge⸗
bohren werden ſollen.
1) Gebe es Leute, welcheei ein Herz haben, wie
ein

ein vertte
ale Gnad
Dus ſye
der Wol
det kein
liſchen W.
nnan konn
te Kraft
ken ſpüte,
tern Grun
telkeit der
flt. D
tung Lor
ſte das ge
nen gan
dern ſch
nichts zu
welche als
wann ſie
noch wnt,
fel nicht
etſten Ge
4 hoben

Wirs er
niß in ſe
chen, ind
urzht i

NC

ur Auferſte

den Auſa n
lten. Es

,Saamen
in, das

utte abgeken

s Mnſchen
Bick und
ſet techt in

lben fſe
wird auch
1s Auſerſte⸗
thit s dein
nirech der
lchkeit, ge

ten, i
n

Sexageſimaͤ. 105
ein vertrettener Weg: weil ſie von Jugend auf

alle Gnadenzuͤge unterdruͤckt und zertretten haben.
Das ſeyen Menſchen, welche des Leichtſinns und

der Wolluſt gewohnt ſeynn. Da habe man entwe⸗
der kein Gefuͤhl und Eindruck mehr von den himm⸗
liſchen Wahrheiten, es ruͤhre einen nichts mehr an,
man koͤnne mit der groͤſten Gleichguͤltigkeit die wich⸗
tigſten Sachen anhoͤren. Oder wann man auch ei⸗

ne Kraft des Worts GOttes in manchen Augenblik⸗

ken ſpuͤre, ſo habe man keinen Trieb, einen wei⸗
tern Grund zu ſuchen: man ſeye zu viel in die Ei⸗
telkeit der Welt verwickelt und mit derſelben ange⸗
fuͤllt. Dieſe Art Menſchen haben ſo wenig Ach⸗

tung vor dem Alnerag⸗ der hoͤchſten Herrlichkeit daß
ſie das gehoͤrte Wort keine Stunde, geſchweige ei⸗

nen ganzen Tag, in ihrem Herzen aufbewahren, ſon⸗
dern ſich ſolches als die geringſte e Sache, die gar
nichts zu bedeuten habe, leichtlich wegrauben laſſen.
2) Gebe es Menſchen, welche das Wort vom
Reich ſich zu Herzen dringen laſſen, aber die zer⸗
ſchiedene Aergerniſſe und Zweifel gegen das Wort,
welche als Steine i in ihnen liegen, nicht aufraͤumen;
wann ſie anſtoſen, daruͤber hinſchreiten; keinen Grund
noch wurzelhafte Erkaͤnntniß ſuchen, uͤber die Zwei⸗
fel nicht nachdenken und fragen, ſondern mit dem
erſten Gefuͤhl und Lebenstrieb vorlieb nehmen. Die⸗
ſe haben in der Hitze der Anfechtung und der Ver⸗
folgungen, wenn ſich ſolche wegen der Lehre des
Worts erhebet, keinen Grund der ganzen Erkaͤnnt⸗
niß in ſich; laſſen ſich deßwegen bald matt ma⸗

chen, indem ihre wenige Lebens⸗ Feuchtigkei bald

verzehrt iſſ.
3) Gebe es Menſche,, welche das Wort vom
G 5 Reich

106 Am Sonntage

Reich ſo weit bewahren, daß es wurzeln und einen
Lebens⸗Anfang wuͤrken kan; aber durch den Betrug
des Reichthums und der Sorgen, als durch Dor⸗
nen, das aufgewachſene wieder erſticken. Das ſind
ſolche, die zwar viele gute Triebe in ſich ſpuͤren,
aber nicht Zeit nehmen, weiter nachzudenken, und
ſich immer durch das Irrdiſche aufhalten laſſen:
oder ihren Reichthum zur Wolluſt dieſes Lebens an⸗
wenden, und durch lauter Viſiten, Gaßtereyen,
Spielen und Zerſtreuung, ihre kurze Lebenszeit ver⸗
ſchwenden, daß ſie keine Zeit zu ernſtlichem Nach⸗
denken uͤber die Dinge der Ewigkeit uͤbrig behalten,
und alſo aus Ermanglung einer gruͤndlichen Er⸗
kaͤnntniß der Dinge des Koͤnigreichs GOttes, keine
überwiegende Begierde zum Himmliſchen in ſich be⸗
kommen: alſo daß der gute Saame, wenn er auch
in ihrem Herzen bereits aufgegangen iſt, und ſchoͤne
Hoffnung gezeigt hat, wieder erſticken und verdor⸗
ren muß; weil er durch den verſtatteten freyen
Wachsthum der Dornen verdraͤnget worden.
4) Gebe es auch Menſchen, welche ein gerades
und offenes Herz haben, das Wort GOttes zu hoͤ⸗
ren: Eindruͤcke bekommen; bewahren; nicht mit
Aergerniß wegwerfen, was ſie nicht gleich ganz ver⸗
ſtehen; bis ſie nach und nach zu voͤlligerem Auf⸗
ſchluß und zur wurzelhaften Erkaͤnntniß vom gan⸗
zen Plan des Koͤnigreichs und der Liebe GOttes
gelangen. Dieſe empfangen den heil. Geiſt: und
aus dem Reichthum ihres Herzens fließt der heilige
Geiſt endlich in andere aus; wordurch andere an⸗
gezuͤndet und weiter gefuͤhrt werden: alſo, daß man⸗
cher 60 und 100 faͤltige Frucht bringet. Naͤmlich,
daß mancher 60 bis 100 Seelen aus der Finſte⸗
ni

niß zum
Worts,
ſteet.
Menſchen
kat Cot

Duigfi

lendes un
Wilens
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Pugung,
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Und: wer
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1. Das ſnd
ſch ſpüten,
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Geſeerehen,
benszeit der⸗
ſchem Nach⸗
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Dttes, keine
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eten Anf⸗
voln gan⸗
be GOttes
Heiſt: und
der heilge
andere an⸗
daß man⸗
Naͤmuch,
de Fiſter⸗
niß

Sexage ſi maͤ. 107

niß zum Licht bringt; durch den Saamen des
Worts, den er in andere mit Kraft und Leben aus⸗
ſtreuet. Alſo wird das Koͤnigreich der Himmel durch
Menſchen gepflanzt, bis endlich alles mit der Herrlich⸗
keit GOttes erfuͤllet und GOtt alles in allen iſt.
Da gehoͤrt nun viele Geduld, naͤmlich ein aushar⸗
rendes und anhaltendes Warten, ein Thun des
Willens GOttes darzu; bis uns die Augen ins
Ganze geoͤffnet werden, und wir in gewiſſer Ueber⸗
zeugung, Demuth, Liebe und Geiſtestrieb, frucht⸗
tragende Pflanzen werden.
Im uͤbrigen aber, wie der Wachsthum der Herr⸗
lichkeit durch Worte anfangt, ſo gehet er auch durch
Worte fort. JEſus nennet ſein Wort, das ſeine
Juͤnger gehoͤrt und angenommen, das Wort ſeines
Vaters, das der Vater ihm gegeben habe, Joh.
17, 8. und das Wort eines erleuchteten Menſchen
iſt nicht viel weniger als das Wort JEſu und des
Vaters, wordurch wir angezuͤndet und zum Wachs⸗
thum des Geiſtes gebracht werden: denn JEſus
ſagt: Wer euch hoͤret der hoͤret mich, Luc. 10, 16.
und: wer aufnimmt ſo ich jemand ſenden werde, der
nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, der
nimmt den auf, der mich geſandt hat. Matth. 10,
40. Geiſtesworte, und wann ſie auch von dem ge⸗
ringſten Menſchen herkommen, ſollen nicht verach⸗
tet, ſondern groß geachtet werden: weil GOtt und
JEſus durch Menſchen wuͤrkt.
Nun, wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre:
und verſaͤume die Geiſtes⸗Saat nicht, damit er die
Geiſtes⸗Ernde nicht verſaͤume. Alles in der Welt
iſt vergaͤnglich. Nur was aus dem Saamen des
Wortes GOttes aufwaͤchſet, iſt unvergaͤnglich. E
in

108 Am Sonntage

Ein jeder ſuche Einſicht und gruͤndliche Erkaͤnnt⸗

niß vom Geheimniß des Koͤnigreichs und Willens
GOttes: wir koͤnnen ſie nicht zu viel ſuchen. Je
mehr wir ſolche erlangen; je demuͤthiger, glaubiger,
hoffnungsvoller, fruchtbarer und wuͤrkſamer auf die
Ewigkeit werden wir werden. L
Halbe Einſicht blaͤhet auf: aber ganze Einſicht
bringt zum demuͤthigen Lobe GOttes. Ohne Treue
und Bewahrung des kleineren Lichts, werden wir
auch das groͤſſere nicht ſinden. Es gehoͤrt etwas
darzu: die BVoͤgel wegtreiben, die den Saamen
auffreſſen wollen; ſeinen Herzensgrund weich ma⸗
chen und umackern laſſen; die Steine und Aerger⸗
niſſe ausrotten; die mit⸗aufwachſen wollende Dor⸗
nen der Sorgen, des irrdiſchen Sinnes, der Welt⸗
Abſichten und Wolluſt dieſes Lebens ausreuten;
Sich GOtte aufopfern, als ein Opfer, das 10002⸗
mal ſein Leben verlieren muß, damit es das Leben
finde!

Am Sonntage Invocavit.
Evangelium Matth. 4, 1 - II.
Geſ. JEſu, hilf ſiegen ꝛc.
n ihm haben wir die Loskaufung durch ſein Blut,
O die Erlaſſung der Suͤndenſaͤlle. Eph. 1, 7. Diß
Wort: Loskaufung, zeigt an: daß die Auserwaͤhlte
(von welchen hier eigentlich die Rede iſt v. 4.) in
einer fremden Gewalt eingeſchloſſen waren. Dieſe
iſt die Gewalt des Teufels. Und daß dieſelbe durch
das Recht, naͤmlich, durch einen rechtlichen Kauf
und Loͤſegeld, gus der Gewalt der Finſterniß und
des Todes mußten erkauft und befreyet erdene⸗

Wir
nung G
ſozum S
95. D
geſchenkte⸗
hig u me
Verſuchun
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Leben.
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lende Dor⸗
der Welt:
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das Leben

—

t.

ſein Blt,
1,7. Diß
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11. 4) in
1. Dieſe
e ſe durch
hen Kanf
eiß und
uden.
Wir

Invocavit. 109
Wir waren durch die Erwaͤhlung und Verord⸗
nung GOttes, vor Grundlegung der Welt in Chri⸗
ſto zum Stande der Soͤhne GOttes erhohen worden.
v. 5. Der Satan aber beneidete dieſe uns von GOtt
geſchenkte Herrlichkeit, und ſuchte uns derſelben unfaͤ⸗
hig zu machen. * Er ſtellte uns nach durch ſeine
Verſuchungen; und es gelung ihm auch, unſere er⸗
ſte Eltern und die ganze Welt durch den Suͤnden⸗
fall in ſeine Gewalt zu bekommen. Er fuhr auch
fort, diejenige Auserwaͤhlten, die ſich an das Wort
der Verheiſſung und des Vorſazes GOttes hielten,
nuiner aufs neue zu verſuchen, und weil die meiſte
derſelben Eph. 2, 3. ihm durch den Beyſtand des
Lichts und der Kraft GDOttes nicht widerſtanden, ſo
ſtuͤrzte er ſie, wie den Adam, in viele wiederholte
Suͤndenfaͤlle: wordurch er immer ein groͤſſeres Recht
bekam, uns vor GOtt zu verklagen, und GOtt ei⸗
ner ungerechten Partheilichkeit zu beſchuldigen, daß
er ſo boͤſe unwuͤrdige Menſchen ſo hoch erheben wol⸗
le. Die Macht der Finſterniß und des Todes wur⸗
de auch in unſerm Fleiſch immer groͤſſer: bis das
ewige Wort des Vaters Fleiſch wurde, und unſer
Fleiſch als ein Kleid und Huͤtten⸗ Wohnung an ſich
nahm.
Auf dieſen, weil er das Haupt aller Dinge
war, unter welches alle Dinge wieder ſollten ver⸗
ſammlet werden, gieng er beſonders los; und ver⸗
ſuchte ihn durch viele Verſuchungen di urch ſein gan⸗
zes Leben hindurch, und endlich bis aufs Blut und
Leben. GOtt ließ ihm zu, die hoͤchſte Probe an

JEſu ſeinem Sohn zu machen; damit ſein (naͤm⸗

lich GOttes) Recht und Ehre an den Tag komme,
warum Er ihn zum Haupt aller Dinge, zum An⸗
ſang

110 Am Sonntage

fang alles Geſchoͤpfs und Erſtgebohrnen von den Tod⸗
ten geſezt, und ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan
habe. Weil nun JEſus unſer Haupt in dem Kampf
und Streit mit dem Satan in keinem Stuͤck zu
Schanden worden, ſo wurde Er auch durch die Auf⸗
erſtehung aus ſeiner Gewalt geriſſen, und an ſeinem
lebendiggewordenen und verklaͤrten Fleiſch der voͤlli⸗
ge Sieg des Lebens dargeſtellt. Weil nun JEſus
um der Ehre GOttes ſeines Vaters willen, und we⸗
gern der Verſchuldung ſeiner ſchwachen Bruͤder, wel⸗
che mit ihm zum Haupt uͤber alles erhoben werden
ſollten, ſich unter dieſe harte Verſuchungen als ein
Unſchuldiger herunterbegeben, die er fuͤr ſich zu ſei⸗
ner eigenen Verherrlichung nicht noͤthig gehabt haͤt⸗

te; ſo wurde unſerm Haupt JEſu Chriſto eine freye

und unumſchraͤnkte Macht uͤber den Satan und
uͤber die ganze Welt, nicht nur allein aus Wohlge⸗
fallen GOttes, wie vor Grundlegung der Welt ge⸗
ſchah, ſondern auch durchs Recht des Sieges JE⸗
ſu im Fleiſch, eingeraͤumet: Seine ſchwache Bruͤ⸗
der, die Erwaͤhlten, die ihm aus freyem Wohlgefal⸗
len Gottes zum Eigenthum geſchenkt waren, wur⸗
den ihm nun durchs Recht geſchenkt; daß er aus
der erkaͤmpften Lebenskraft ſeines verklaͤrten Fleiſches
und Blutes in ſie wuͤrken, ſie der Gewalt des Teu⸗
fels entriſſen, ihre Suͤndenfaͤlle erlaſſen, und ſie als
ein herrliches Eigenthum GOttes, das er vom Va⸗
ter geſchenkt bekommen, ſeinem Vater im Himmel
wieder zufuͤhren, darſtellen, und uͤberhaupt als ihr
GOtt, Haupt, Hoherprieſter und Koͤnig, in ſie
wuͤrken, und ſie verherrlichen ſoll, wie der Vater ihn
verherrlichet.
In dieſem Blick wollen wir dasjenige Stuͤck
aus

aus dem!
den heuti

wie uns

gen /
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Fuüſe gethan

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dem Stick en
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Satan und
us Wohlge⸗
der Welt ge⸗
Sieges J⸗
wache Bru⸗
Wohlgefal⸗
gren, wur⸗
daß er aus
en Fleiches
t des Teu⸗
und ſeals
er von Va⸗
in Himnel
pt als iht
ig, in ſe
Vater ihn

as

Invocavit. 111

aus dem Lebenslauf JEſu betrachten, welches auf
den heutigen Sonntag geſetzt iſt. Naͤmlich,

wie uns JEſus durch ſeine Verſuchun⸗

gen aus der Gewalt des Satans los⸗
gekauft habe.
I. Seine Verſuchungen. Sein ganzes Le⸗
ben war eine Reyhe von lauter Verſuchungen, wie
er Lue. 22, 28. ſagt: ihr ſeyds, die ihr beharret
habt bey mir in meinen Verſuchungen. Er iſt ver⸗
ſucht worden in allen Stuͤcken auf gleiche Weiſe wie
wir, ohne Suͤnde. Hebr. 4, 15. Doch waren auch
Ruhe⸗und Staͤrkungs⸗Stunden darzwiſchen. Die
Verſuchungen ſelbſt waren auch das eine mal nicht
ſo heftig als das andere mal.
Ich nenne aber das eine Verſuchung, wenn ei⸗
nem das Gegentheil des Weges und Willens GOt⸗
tes zur Wahl vor Augen geſtellt wird. Dieſe Vor⸗
augenſtellung iſt an ſich nicht ſuͤndlich, wenn unſe⸗
re Wahl nicht darzu kommt, und man ſich vielmehr
durch das Wort GOttes dagegen wehret. Wann
der Geiſt aus dem Saamen GOttes, der in uns iſt,
darauf beſtehen bleibt: nicht das zu wollen, was
Fleiſch und Blut will, ſondern was GOtt will.
Im Terxte kommt ein heftiger Anfall vor: wel⸗
chen JEſus nicht wuͤrde uͤberſtanden haben, wenn
er nicht vorher in kleineren Verſuchungen geuͤbt ge⸗
weſen waͤre, und durch vorher gegangene kleinere
Siege einen Geiſt⸗und Lichtes⸗Schatz aus dem Wor⸗
te GOttes in ſein menſchliches Herz ſich erworben

haͤtte. Wie es auch die Worte GOttes, die ihm

eingefallen, und ihn auf dem rechten Pfad bewah⸗
ret haben, genugſam zu erkennen geben,.
Die

112 Am Sonntage

Die Umſtaͤnde der im Texte vorkommenden Ver⸗
ſuchungen waren dieſe: Nach ſeiner Taufe, da er als
der geliebte Sohn des Vaters ausgerufen worden,
war er voller Freudigkeit und Geiſtes⸗Trieb. v. I.

Er hatte eine Beſtaͤrkung in allem empfangen, was er

aus dem Wort GOttes, von ſeinem Koͤnigreich, und
von dem groſſen Namen und Herrlichkeit des Meſſia er⸗
kannt hatte. Es war nun in ihm auſſer allem Zwei⸗
fel geſezt: daß er derjenige ſey, auf dem die ganze
Schoͤpfung und das Wort GOttes ziele und beruhe;
naͤmlich GOttes Sohn und Erbe. Daß er mit
dieſem Gedanken muͤſſe umgegangen ſeyn, iſt wahr⸗
ſcheinlich zu ſchlieſeen aus dem Wort, da der Ver⸗
ſucher zwey mal ſprach: biſt du GOttes Sohn?

Daß ihm aber auch das groſſea e Koͤnigreich, das

ihm der Vater verheiſſen, muͤſſe vor Augen geſtan⸗
den ſeyn, nach welchem er alle Koͤnigreiche der Welt
und ihre Heerlichkeit bekommen, und ihm alles un⸗
terthaͤnig werden ſolle: Offenb. 11, 15. C. 10, 6.
Eſai. 60, 12. iſt wieder aus dem Verſuchungs⸗
Wort erſichtlich: dieſes alles will ich dir geben ꝛc.
Nachdem er nun 40 Tag und Nacht ſich in

dieſen himmliſchen Blicken gewaidet, und Eſſen und

Trinken daruͤber vergeſſen, ſo kam er wieder zu ſich
ſelbſt; und fuͤhlte, daß er ein Menſch war, der irr⸗
diſche Speiſe zu ſeiner Nahrung und Fortſetzung
des ierdiſchen Lebens noͤthig habe. Es hungerte
ihn heftig. Er war in der Wuͤſten, wo kein Brod
zu haben war. Er hatte auch kein Geld, um al⸗
lenfalls in den nahe gelegenen Doͤrfern Speiſe zu
kaufen: denn er fuͤhrte nie kein Geld bey ſich.

Da erſchien der Verſucher, welcher allezeit die

beſte Zeit zu den Verſuchungen abzuwarten pflegt:
und

nd ſtltt
ſtalt eines
Widerſpeue
ſchen Geſt
kene Kun
gen als ung
(Otes lan
penden Rat
Der N
nach eine ge
auſſekliche
ſehn. Es
Satan ange
ſondern ein

gekotammen.

ge GOttes
der Teufel
ſchen wohne
die Bewegt
einies Menſe
Menſch, d
meynet, es
Und auch n
ſtitkt oder
terſcheidungs
ſen Muenſche
le iu thun.
berläͤſige in
durch Menſc
fir viel gtoͤ
derſtand ſih
Plaubt, 1

Enn gyri

menden Ver⸗
uſe, NA er als
fen worden,
⸗Trieb H. k.

ingen, waser

nigreich, und
es Maſtgͤer⸗
ballen Zwei⸗
in die gange
und beruhe;

Daß er mit

. iſ tahr⸗
de der Ver⸗
ms Sohn?
greich, das
gen geſtan⸗
che der Welt
hin ales unn⸗
C. 10, 6.
etſuchungs⸗
geben .
cht ſch in
Eſen und
ldel zu ſch
at, der ir:
Fortſehung
8 hungerte
lein Brod
, unn al⸗
Geiſ i
ſch.
leſeit ie
en P lgt:
und

Invoeavit. 115
und ſtellte ſich vor ihm vermuthlich unter der Ge⸗
ſtalt eines Schriftgelehrten dar. Es iſt ohne
Widerſpruch zu glauben, daß er in keiner fuͤrchter⸗
lichen Geſtalt ſich vorgeſtellt: dann ſonſten waͤre es
keine Kunſt geweſen, ſeine ſcheinbare Zumuthun⸗
gen als ungoͤttlich und wider den ordentlichen Weg

Ettes lauffend, zu entdecken; und ſeinen gutſchei⸗

nenden Rath zu verwerfen.
Der Rath war gutſcheinend, und dem Anſehen
nach eine gute Meynung: deßwegen mußte auch die
aͤuſſekliche ſichtbare Vorſtellung darnach beſchaffen
ſeyn. Es iſt auch moͤglich, daß es kein vom
Satan angenommener Scheinleib eines Menſchen,
ſondern ein wahrer Menſch geweſen, der zu Iſu

gekommen. Dann die Menſchen koͤnnen Werkzeu⸗

ge GOttes und des Teuſels ſeyn. GOtt, und auch
der Teufel kan durch Menſchen, naͤmlich in Men⸗
ſchen wohnend, wahrhaftig zu uns kommen, und
die Bewegungsquelle der Gedanken und Worte
eines Menſchen alſo in Bewegung ſetzen, daß der
Menſch, der etwas gutes oder boͤſes redet, ſelber
meynet, es ſeyen ſeine eigene Herzens⸗Gedanken.
Und auch mancher, der durch ſolche Menſchen ge⸗
ſtaͤrkt oder verſucht wird, wenn er keine gute Un⸗
terſcheidungskraft hat, meynet, er habe es mit bloſ⸗
ſen Menſchen, mit eines Menſchen⸗Rath und Wor⸗
te zu thun. Darum halte ich das Gemerk und zu⸗
verlaͤſſige Unterſcheidung deſſen, was der Satan

durch Menſchen als eine Verſuchung an uns bringt,

fuͤr viel groͤſer und ſchwerer, als den Sieg und Wi⸗
derſtand ſelbſt: dann wann das erſte richtig erkannt,
geglaubt, und nach dem in uns liegenden Schrift⸗
Sinn gepruͤft werden kan ‚ſo folgt der Widerſtand
von

114 Am Sonntage

von ſelbſt. Denn niemand will wiſſentlich dem Rath
und Geheiß des Teufels folgen. Auch der blinde⸗
ſte Menſch, wenn er erkennen und gewiß glauben
koͤnnte, dieſe oder jene Verſuchung ſeye vom Teu⸗
fel; ſo wuͤrde er ſich beſinnen, ſolches zu thun.
Bey den zwo letzten Verſuchungen ſcheinet es,
daß der Verſucher als ein herrlicher Engel zu ihm
gekommen; weil er auch bey unſern erſten Eltern
ſich in einen Engel des Lichts verſtellt: 2 Cor. 11,
4. und die Mitſichfuͤhrung auf die Zinne des Tem⸗
pels und Vorſtellung aller Koͤnigreiche dieſer Welt,
kein Werk eines Menſchen ſeyn konnte: wann man
es nicht menſchlich durchs Gehen oder Diſcurriren
oder Auſſicht von einem hohen Berg in der Wuͤ⸗
ſten gegen den Tempel und umliegende Landſchaf⸗
ten, verſtehen will.

Es wurde ihm aber vorgeſtellt: 1) Er ſolle bey

den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden ſeiner Hungersnoth,
den naͤchſten Weg ergreiffen und aus den Steinen

Brod machen: Er ſeye ja GOttes Sohn. Weil

an ſeinem Leben und Geſundheit viel gelegen ſey,

und ihn der Vater im Himmel ſo lieb habe, ſo

werde es keinen Anſtand haben: die Sache werde

moͤglich, und vor GOtt angenehm ſeyn. GOtt

habe ja ſeinem Volk Iſrael zu lieb, manches auſ⸗
ſerordentliche Wunder gethan: zu ihrer Erhaltung
in der Wuͤſten. Und wenn er SOttes Sohn ſey,
wie er ja hieran nicht zweifle, ſo werde es auch in
dieſem Umſtand nicht nur moͤglich, ſondern auch
der Wille GOttes ſeyn. Ein anderer haͤtte etwa dieſen
Gedanken oder Rath angenommen: abſonderlich,
weil die Begierden des Hungers leichtlich den Ver⸗

ſuchungs⸗Antrag auf einer guten Seite haͤtten dar⸗

ſtellen

ſelen künnen
te ſch an dar
unter den hin
der Kinde.
worden Er
Worlr betſche
ſthe: ſondern
da er in S
lich ſorge, tn
vermogend ſe
GOtt ſpeiſe:
ſchienene Eng
ſo wie ſe der
5 — ,
2) Es
ten ſolle.
Ueberlegunge
einen wunde
Danpels ſch
ein Aufſehen
Glauben unn
n finden.
dem Wilen
einen übelan
M.ogt, II.
Bewahrung

un ſtehe.

eine Verſich
jenen Ausſt
dn ſelt G
6,16. J
Uehren, wo

tich den Rah
ch der blinde
geniß glauben
he vom Teu⸗
i thun.
en ſcheintt es,
Enel z ihen
erſten Eltern
2Cr. 11,
ne des Tenm⸗
dieſer Wel,
wann man
Diſeurriren
in der Wu⸗
e Landſchaß⸗

Er ſole bey
ungersnoth,
den Steinen
n. Weil
gelegen ſeh,
habe, ſo
ache wetde
.(WWet
nches auſ⸗
Erholtung
Sohn ſeh,
s guch in
tden auch
wa dieſen
onderlich,
den Ver⸗
tten dar⸗
ſelen

1

Invocavit. 115

ſtellen koͤnnen. JEſus aber dachte anders: er hiel⸗
te ſich an das Wort GOttes 5 Moſ. 8, 3. welches
unter den naͤmlichen Umſtaͤnden einer Hungersnoth
der Kinder Iſrael in der Wuͤſten, ausgeſprochen
worden. Er wollte ſich nicht ſelber Huͤlfe durch ſein
Wort verſchaffen, und kein Schoͤpfer auſſer GOtt
ſeyn: ſondern in ſeinen Demuͤthigungs⸗Umſtaͤnden,
da er im Stande der Erniedrigung war, im Glau⸗
ben, daß GOtt ſeine Noth wiſſe, und fuͤr ihn herz⸗
lich ſorge, weil er ihn herzlich liebte, und auch all⸗
vermoͤgend ſey, wollte er lieber warten, bis ihn
GOtt ſpeiſe: welches auch hernach durch die ihm er⸗
ſchienene Engel vermuthlich geſchehen iſt v. 11. Eben
ſo wie ſie dem Elias ehemalen gedienet. 1 Koͤn. 19,
5 — 7.
2) Es war an dem, daß er ſein Lehramt antre⸗
ten ſollte. Da wurde ihm von dem Verſucher zur
Ueberlegung gegeben, ob es nicht rathſam waͤre, durch
einen wunderbaren Sprung von dem Anbau des
Tempels ſich herunter zu ſtuͤrzen; um bey dem Volk
ein Aufſehen zu machen, und alſo mehr Achtung,

Glauben und Eingang' mit der himmliſchen Lehre

zu finden. Der Verſucher ſchwieg von dem, ob es
dem Willen OOttes gemaͤß ſey: er zeigte nur durch
einen uͤbelangewandten Ausſpruch aus den Pſalmen,
Pſ. O1, I1. daß im Vertrauen auf die verheiſſene
Bewahrung GOttes, keine Lebensgefahr zu befoͤrch⸗
ten ſtehe. JEſus aber erkannte dieſen Einfall als
eine Verſuchung GOttes und ſagte: Man koͤnne
jenen Ausſpruch nicht damit reimen, wenn es heiſſe:
du ſollt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen. 5Moſ.
6, 16. JEſus wollte nichts auſſerordentliches be⸗
gehren, wo er keinen Wink des Willens GOttes
HH 2 fande.

116 Am Sonntage

fande. Wir merken hiebey dieſes an: daß IEſus
nie kein Wunder gethan, ſich ſelbs zu helfen; oder

ſeine goͤttliche Herkunft und Sendung aus eigenem

Antrieb darzuthun. Das ließ er ſeinem Bater
uͤber; und wartete, bis der Vater ihn, ſeinen Sohn,
den Menſchen offenbarte: wo er einen Zug zum Soh⸗
ne in den Menſchen wuͤrkte, da wuͤrkte er dieſen
Fußſtapfen und Spur des Vaters nach. Sein
menſchlicher Wille war in beſtaͤndiger Unterwerfung
unter ſeines Vaters Willen. Das war ſeine Ge⸗
rechtigkeit vor GOtt; wordurch er des Vaters Wohl⸗

gefallen erwarb: daß er naͤmlich ſich nicht ſelbſt er⸗

hoͤhete, ſondern wartete, bis ihn der Vater erhoͤ⸗
hete.

keit des Sohnes, ſtellten ſich auch die damit verbun⸗
dene hoͤchſte Leiden aus dem Worte ſeines Baters
vor ſeine Augen. Deswegen verſuchte der Verſu⸗
cher ihn auf einen falſchen, kuͤrzern, leichtern, dem
Worte GOttes nicht gemaͤſſen Weg der Herrlichkeit
zu leiten. Er ſtellte ihn auf einen hohen Berg und
zeigte ihm alle Koͤnigreiche der Welt und ihre Herr⸗
lichkeit, um ſeinen menſchlichen Willen und Begier⸗
de zum baldigen Herrſchen und fruͤhen Genuß der
Freuden ſeines verheiſſenen Koͤnigreichs durch die
lieblichſte und voͤlligſte Vorſtellungen zu ſchaͤrfen.
Er ſagte: Alle dieſe Herrlichkeit hat GOtt von An⸗
fang der Schoͤpfung mir als dem vornehmſten Thron⸗
Engel gegeben. Aber ich ſehe, daß nach dem Vor⸗
ſatz GOttes das Koͤnigreich von mir geriſſen, und
dir zu Theil werden wird. Ich kan nun der Ge⸗
walt GOttes nicht widerſtehen. Mit dir aber habe
ich ein Bedauren, daß du ſolches auf eine beſchne
iche

3)Bey ſeinem erlangten Blick in die hoͤchſte Herrlich⸗

lche, let
und mic
teiß/ G
Harden
mteiner
dich ſat

ſr dieſe
wodurch
1e6, Ks
nach ans
ten zumn
weiter n
herrſch
dir das
Koͤnige
gangen
keit bein
hochſt
als das
mir Ge
ſung ge
Erdbel
dieſe K
Lie 4,

genng.

daß NEſ⸗
heiſen; ode
aus eigenen
ſeinem Bater
ſeinen Sohn,
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Hden Vor⸗
iſen, und
un der Ge⸗
u hobe
ne beſchwer⸗
ne beſ ſice

Invoeavit 117
liche, leidensvolle und langwuͤhrige Art erhalten,
und mich Kampfmaͤſſig uͤberwinden ſolleſt. Ich
weiß, GOtt will es nicht mit Gewalt aus meinen
Haͤnden reiſſen; ſondern du ſolleſt das ganze Gebiet
meiner Herrſchaft Stufenweiß erobern: welches fuͤr
dich hart, blutig und langwuͤhrig hergehen wird.

Du weiſt aus dem Wort GOttes, daß ich dich bis

aufs Blut und Leben angreiffen darf, wie die bluͤ⸗

rige Opfer des alten Bundes ein Vorbild auf dich

ſind. Deswegen will ich aus Mitleiden einen Ver⸗
trag mit dir machen, und das Koͤnigreich auf eine
leichte Art freywillig dir zuwenden.
Ich begehre von dir fuͤr dieſe groſſe Erleichterung und
fuͤr dieſen meinen großmuͤthigen freywilligen Antrag,
wodurch du ſo bald, nach den Verheiſſungen GOt⸗

tes, Koͤnig und HErr auf Erden werden, und her⸗

nach aus oberherrlicher Macht die ſchoͤnſten Anſtal⸗
ten zum Bau des Reichs GOttes machen kanſt;
weiter nichts, als dieſes: Erkenne meine Ober⸗
herrſchaft, und ſey mein Vaſall; ſo will ich
dir das Judenvolk bald zuwenden, daß ſie dich zum
Koͤnige machen, und du von da aus alsdann den
ganzen Erdkrais in kurzem unter deine Botmaͤſſig⸗
keit bringen kanſt. Du verſuͤndigeſt dich nicht an
GOtt dabey: ich will nicht, daß du mich fuͤr das
hoͤchſte Weſen erkenneſt; ich erkenne GOtt auch
als das hoͤchſte Weſen. Jac. 2, 19. Sondern weil
mir GBit dieſe Herrlichkeit von Anfang der Schoͤßgf⸗
fung gegeben, daß ich ein regierender Geiſt a
Erdball ſeyn ſolle; ſo kan ich ja meines
dieſe Koͤnigreiche der Welt geben,
Luc. 4, 6. Mein Gebiet iſt auſſer die
genng. Ich will nur, daß du bey deinem
HH 3 fuͤr

118 Am Sonntage

fuͤr GOttes Ehre, Welt⸗Klugheit, Welt⸗ Vorſicht
und Maͤſſigung gebraucheſt; damit du die Vornehm⸗
ſten auf deine Seite bekommen moͤgeſt, ſo werden die
geringere bald nachfolgen, und ſo wird alles leich⸗
ter und ſchneller gehen. An dieſer Forderung er⸗
kannte JEſus dieſen verſtellten, abgefallenen Engel
des Lichts voͤllig: gab ihm den rechten Namen:
und befahl ihm in der Kraft GOttes, alsbald
von ihm zu weichen. Weil ſeine Vorſchlaͤge nicht
mit dem geſchriebenen Wort GOttes uͤbereinka⸗
men, und er noch dabey eine Anbethung ſuchte, ſo
erkannte er gewiß: daß dieſer Verſucher der Satan
und Widerſacher GOttes ſey. Er ſagt: es ſtehe
geſchrieben, man ſoll GOtt allein anbethen und ihm
dienen; Und wer aus GOtt ſey, ſuche keine Ober⸗
heerſchaft uͤber den andern, weil GOtt das herun⸗
terlaſſendeſte Weſen in der Liebe, bey ſeiner uner⸗
reichbaren Hoheit ſey.
Es ſcheint: hier ſeyen diejenige Verſuchungen
geweſen, da er haͤtte ſollen wie Adam, als einen
Raub an ſich reiſſen, GOtte gleich zu ſeyn. Phil.

2, 6. Er hatte ſich aber ſeſt zum Weg der Demuͦ⸗

thigung, des Gehorſams und des Wartens, entſchloſ⸗
ſen. Da nun jene Vorſtellungen nach den menſch⸗
lichen Empfindungen ſuͤſſere Sachen waren als das
Creuz; und er doch den lautern Willen GOttes,
dem ohnerachtet aus dem Wort GOttes erkannt und
unter denſelben ſich herunter geſtellt, ſo bitter ſolcher
uch fuͤr ſein Fleiſch war: ſo war dieſer Widerſtand
Eſu ein groſſer Sieg. Weßwegen auch die gute
Engel zu ihm getreten, und ihme mit nothduͤrftiger
Erquickung des Leibes gedienet haben: nach dem
Glauben, womit er ſich in ſeiner Hungers⸗Noth
gegen

gegen den
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vollbracht,
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Il. .
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) die gute
hduͤrftiger
nach den
gers Nrth
gegen

Invocavit. 119

gegen den Satan gewehret. Und ſo hat GOtt vor
und nach den Verſuchungen des Teufels jedesmal
ſeinen lieben Sohn wieder geſtaͤrkt; bis ſein Lauf
vollbracht, und die hoͤchſte Verſuchung durch das
Leiden eines gewaltſamen Todes am Creuzes⸗Galgen
vollendet war.
II. Wie Iſus uns durch dieſe Verſu⸗
chungen aus der Gewalt des Teufels los⸗
gekauft habe.
JEſus wurde dadurch vollendet, Ebr. 2, 10.
C. F5, 8. 9. naͤmlich, ſein Fleiſch wurde nach jeder
uͤberſtandenen Verſuchung mit einem neuen Maß
des Geiſtes geſalbet. Wie Luc. 4, 14. 15. 18.
der Erſolg alſo beſchrieben ſtehet: JEſus kam aus
der Wuͤſten zuruͤck in Geiſtes Kraft. Alſo gieng
es Stuffen Weiſe; bis nach ſeinem Tode ſein gan⸗
zes Fleiſch lebendig und aus des Satans⸗ und Todes⸗
Gewalt geriſſen wurde. Dieſes war nun unſere
Loskaufung. Davon wir die Folgen haben:
1. Daß JEſus ein unumſchraͤnktes Recht uͤber
den Satan bekommen; ihm ſeine Gefangene zu ent⸗
reiſſen, mit himmliſchem Lebenslicht anzuzuͤnden, und
durch die Bekehrung aus ſeiner Gewalt hervor zu
fuͤhren. Ebr. 2, 14.
2. In den Verſuchungen, welche die Kinder GOt⸗
tes und Glieder Chriſti erdulden muͤſſen, ſie zu be⸗
wahren; daß Satan ihren Glauben zwar klein ma⸗
chen aber nicht ausloͤſchen kan. Luc. 22, 32.
3. Daß ihnen die in ſolchen Verſuchungen ſich
gemeiniglich ergebende Fehler und Schwachheiten ver⸗
geben werden; wann der Satan auch eines oder das
andere faͤllen ſollte, wie Petrum. Eph. 1, 7.
H 4 4* Daß

120 Am Sonntage

4. Daß ihnen alle Verſuchungen zum Beſten

dienen muͤſſen: Wie wir an Petro und den Juͤngern
JEſu uͤberhaupt ſehen. Welche alle in der Verſu⸗
chung des Leidens IEſu, geſlohen; und doch die
nntzbarſte Werkzeuge des Reiches GOttes worden
ſind. Roͤm. 8, 28⸗29.

5. Daß er ſie auch im Tode aus des Todes Ge⸗

walt befreyen und bewahren kan „ daß ihm ſeine

Schaafe niemand aus ſeinen Haͤnden reiſſen kan.
Joh. 0, 28. Raͤm. 14, 9.

Ja, daß er auch, wann er will, ſie zur Lebens⸗

Auferſtehung erwecken kan. Joh. 5, 21.

Wohl dem, der in JEſu iſt, und in ihm blei⸗
bet,. Der iſt im Koͤnigreich des Sohns der Liebe.

Der iſt errettet aus der Gewalt der Fiuſterniß. Der
hat in JEſu die Loskauffung durch ſein Blut, die
Erlaſſung der Suͤnden. Fuͤr den kommt IEſus
mit ſeiner Fuͤrbitte ein bey dem Vater, wann Sa⸗

tan ihn heraus fordert und ſichten will, wie den Wai⸗

zen: Roͤm. 8, 34. Ebr. 7, 25. Daß die Ver⸗
ſuchung entweder abgewendet wird, weil ſie es noch
nicht ertragen koͤnnen; oder gemildert wird, daß ſie
nicht verſucht werden uͤber Vermoͤgen: Oder, daß
jede Verſuchung einen gewiſſen Sieg, auch in der
Schwachheit, unvermerkt mit ſich fuͤhren muß. Of⸗
fenb. 12, 11.

Ohne Kampf und Verſuchung koͤnnen wir nicht

verherrlichet werden. Weßwegen wir in Zeiten ſtark
in dem HErrn werden, und den Harniſch GOttes
anziehen ſollen; ehe der Verſucher und die Macht
der Finſterniß am boͤſen Tage uͤber uns kommt.
Eph. 6, 3. Luc. 22, 53.

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wirnicht
eiterſark
GOttes
Macht
kormmt.

A

Eſtomihi. 121

Am Sonntage Eſto mihi.“
Evangelium, Luc. 18, 31⸗43.
Geſang. Suͤſſes Evangelium.
Auftritt.

Keine Schande haͤlt mich auf, JEſum meinen Herrn

zu nennen. So heißt es in unſerem Geſang.

Das kan man aber nicht ſagen, wann einem JEſu

Klarheit aus dem Wort der guten Bottſchaft noch
nicht aufgedeckt iſt. z.
Eingang.
Der Glaube iſt eine Darſtellung derjenigen Din⸗
ge, die man hoffet. Hebr. 11, 1. Was in der
Ferne und in der Zukunft iſt, ſiehet man mit den
Augen des Geiſtes in der Naͤhe; Naͤmlich, im Wort
ſ und alſo mit den Augen GOttes. Petrus
agt in ſeinem zweyten Brief C. 1,9. es gebe Men⸗

ſchen, welche kurzſichtig ſeyen, und nicht weit in die

Ferne ſehen. Paulus aber ſagt 1 Cor. 2, 9. was
kein Auge geſehen, naͤmlich die Weisheit Gottes i im
Geheimniß v. 7. habe ihm GOtt aufgedecket durch
ſeinen Geiſt.
Wir reden dieſesmal

von den Augen des Geiſtes, wodurch

man in das Unſichtbare ſiehet.
I. Man kan durch das Wort GSOttes vie⸗
les von den zukuͤnfrigen Dingen im Geiſt
ſehen, ehe ſie geſchehen.
JEſus ſah alles voraus, was ihm in Jeruſa⸗

lem, wohin er damals reiſete, begegnen werde. Er
H F konnte

NS. * Aus Verſehen des Setzers zſt dieſer Sonntag ver⸗

wechſelt worden. Invocavit ſollte eigentlich nach
Eſtomihi ſtehen.

122²¾ Am Sonntage

konnte ſeinen Juͤngern zuverlaͤßig und umſtaͤndlich ſa⸗
gen: Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem; und
es wird alles erfuͤllet und ausgefuͤhret werden an mir,
was geſchrieben iſt durch die Propheten von des Men⸗
ſchen Sohn: Denn er wird uͤberantwortet werden
den Heyden; er wird verſpottet, geſchmaͤhet, und
verſpeyet werden; ſie werden ihn geißlen und toͤdten;
und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. Er
ſah noch mehr voraus, er konnte vor dem Hohen⸗
prieſter als ein gebundener mit voͤlliger Ueberzeugung
behaupten: Von nun an wirds geſchehen, daß ihr
ſehen werdet des Menſchen Sohn ſißen zur rechten Hand
der Kraft, und kommen in den Wolken des Him⸗
mels. Matth. 26, 64. Er ſah voraus, daß eine
Stunde komme; daß die Todten werden die Stimme
des Sohnes Gttes hoͤren, und die ſie hoͤren, le⸗
ben werden. Joh. 5, 25. Er ſah zum voraus,
daß er als das Brod GOttes, das vom Himmel
kommt, der (ganzen) Welt das Leben geben werde.
Joh. 6, 33.
Das alles hat er aus dem Worte GOttes er⸗
blickt. Denn er ſagt: Es wird alles erfuͤllet wer⸗
den an mir, was geſchrieben ſtehet durch die Pro⸗
pheten von des Menſchen Sohn.
Alſo kan ein Menſch in die Zukunft hinaus ſe⸗
hen, und aus dem, im Worte GOttes aufgedeckten
Vorſatz GOttes, mit Gewißheit erkennen lernen,
was ihm in der Zukunft begegnen wird; daß er nicht
mit Ungewißheit, Furcht und Zweifel der Ewigkeit
entgegen gehen darf.
JEſus hatte zwar, allem Vermuthen nach, be⸗
ſondere Offenbahrungen GOttes bey den Zeugniſſen
der Propheten von ſeinem Leiden: Daß er es ſo ge⸗
nau

gau guf ſch
Deeſss und
und das iſt
Abet wer ſ
decte Wage
und milig 1
heſondere Ol
des Worts
Wann einen
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Dan dieſe

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ferſtchen. Er
or den Hohen⸗
Uebeyzengung
ehen, daß ihr

Urtechtenhand

len des Hinn⸗
aus, daß eine
en die Suimine
ſe höͤren, le⸗
zumm voraus,
vom Himnel
n geben werde.

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s erfullet wet⸗
urch die Pro⸗

nſt hinaus ſe⸗
8 aufgedeckten
ennen lernen,
, daß er nicht
der Eigkeit

ſe tach, le⸗
en Zeugniſen
ſer et ſo he
nn

Eſtomihi. 133

nau auf ſich deuten, und ſo beſtimmt ſagen konnte:
Dieſes und jenes wird mir in Jeruſalem begegnen;
und das iſt meine letzte Reiſe, die ich dahin mache,
Aber wer ſich unter die in der Heil. Schrift aufge⸗
deckte Wege des Leidens und Gehorſams demuͤthig
und willig untergibt, der kan auch manches durch
beſondere Offenbahrungen GOttes, jedoch vermittelſt
des Worts erblicken, das ein anderer nicht ſiehet.
Wann einem GOtt die wahre Erklaͤrung und Deu⸗
tung auf ſich und auf das Ganze ſeines Koͤnigreichs
beygehen laͤßt: alſo daß man dadurch ſtark, uͤber⸗
zeugt, und bruͤnſtig gemacht wird. Weil GOtt ſel⸗
ber es iſt, der uns die wahre Deutung ſeines Worts
durch ſeinen Geiſt aufſchließt; ſo erwaͤchſet daraus
eine goͤttliche Verſicherung und Friede; indeme wir
es nicht von Fleiſch und Blut, Kunſt, Schluß⸗
Kraft und Geſchicklichkeit haben: ſondern durch die
Offenbarung des Vaters. Wir koͤnnen den groſſen
unermeßlichen Segen, womit uns GOtt in Chriſto
vor Gruͤndung der Welt geſegnet hat; unſere Er⸗
waͤhlung, Verordnung zum Stand der Soͤhne
GOttes, das Erbe mit Chriſto, die Zuſammenfaſ⸗
ſung aller Dinge unter ein einiges Haupt, unſere ge⸗
wiſſe Lebens⸗Auferſtehung, unſer zukuͤnftiges Koͤnig⸗
reich und Prieſterthum, den Temvel GOttes, die

Stadt GOttes, den neuen Himmel und die neue

Erde, aber auch den Feuer⸗See, wo die Unglaubi⸗
gen das zweyte mal ſterben werden, ſo nahe durch
den Geiſt des Wortes OOttes vor unſere Augen be⸗
kommen; daß uns kein Gedanke mehr einfaͤllt, ſo
wohl an der Sache ſelbſt, als unſerem Antheil an
den herrlichen Dingen der Zukunft, zu zweiflen.
Denn dieſe zuverlaͤßige, durch den heiligen Geiſt
ge⸗

124 Am Sonntage

gewuͤrkte Zuruͤckſicht in das Vergangene, in das
Herz und Vorſatz GOttes; und eben ſo auch die Hin⸗
ausſicht, was GOtt noch an uns thun wird; iſt
das Pfand unſers Erbes, womit wir verſie⸗
gelt werden, auf den Tag unſerer Erloͤſung. Eph.
1, 13. 14. Und darinn beſtehet der Chriſten Glau⸗
be: Daß man die Dinge der Zukunft nach dem
Plan des Vorſatzes GOttes im Geiſt erblicken, und
in die Naͤhe vor ſein Herz und Aug ſtellen lernt:
Alſo daß wir im Blick auf das Ganze, in Anſe⸗
hung des Vergangenen und Zukuͤnftigen, ich mey⸗
ne, im Blick des Vorſatzes, der Erwaͤhlung und
Begnadigung, aber auch im Blick unſerer zukuͤnf⸗
tigen Vollendung und Erhoͤhung zur Herrlichkeit Chri⸗
ſti, unſern Wandel hier auf Erden einrichten; daß
wir immer gewiß wiſſen, wohin wir gehen: ob wir
dem obern Jeruſalem oder dem Feuer⸗See entgegen
gehen. Dadurch werden wir dem Glaubensweg
Chriſti aͤhnlich: wie Paulus ſagt 2 Cor. 4, 18.
Wir zielen nicht auf das ſichtbare, ſondern auf das

unſichtbare; Wir jagen dem vorgeſteckten Ziel und

Kleinod nach Phil. 3, 14. Und diß Auge wird

immer ſtaͤrker; je mehr wir uns uͤben, die zukuͤnfti⸗

ge Welt, und das Bild GOttes und Chriſti aus
GOttes Werken und Worten, aus ſeinem Plan und
Vorſatz, recht in das Geſicht zu faſſen.
III. Es gibt viele angehende Lehrſchuͤ⸗
ler der himmliſchen Wahrheit, welche
die Dinge des Geiſtes noch nicht im gan⸗
zen Zuſammenhang ſehen und verſtehen.
Dergleichen waren die Juͤnger Chriſti. Als JE⸗
ſus ihnen ſein nahebevorſtehendes Leiden umſtaͤndlich
vorher ſagte, ſo heißt es: Sie vernahmen nicht das

ge⸗

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den, und
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toͤſung. Eyh.
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ſtellen lernt:
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vählung und

nſetet Aunf⸗
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richten; daf.

ehen: ob wir
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Lor. 4, 19.
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die zutnfti⸗
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Lehrſchi⸗
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rſtehen.
As E⸗
Unſaͤndlich
e

Eſtomihi. 1295

geringſte davon, und die Rede war vor⸗ ihnen ver⸗

borgen, welche JEſus ſagte. Die Lehre vom Lei⸗
den, und von der Zerbrechung des Fleiſches, als
dem einigen Weg zur Herrlichkeit, iſt zu allen Zei⸗
ten fuͤr die Meiſten eine unverſtaͤndliche Lehre und
unaufloͤsliches Raͤthſel geblieben. Unſere Augen
wollen das nicht ſehen, was fuͤr das Fleiſch eine
Toͤdtung iſt. Ehre, Glanz, Ueberfluß, Leben und
Herrlichkeit, iſt dem Menſchen, dem die Selbſter⸗
haltung und der Trieb nach Gluͤckſeligkeit eingepflanzt
iſt, angemeſſener; als Leiden, Schmach, Verach⸗

tung und Tod. Die Juͤnger Chriſti verſtunden

mehr von der Herrlichkeit und von dem Koͤnigreich,
als vom Leiden. Man uͤberſiehet das gar zu gerne
im Worte GOttes, in welches man nicht hinein will,
und was dem Fleiſch ſauer ankommt. Es war
auch dieſes eine ganz neue Lehre: ob ſchon alles im
Worte GOttes enthalten war, ſo war es doch bey
der juͤdiſchen Kirche nicht eingefuͤhrt zu glauben, daß
der Meßias ſollte ſterben. Joh. 12, 34. JEſus
hatte durch ſolche Widerſpruͤche der eingefuͤhrten und
durch falſche Auslegungen verdunkelten Lehre, von
IJugend auf hindurch geglaubt. Der klare Buch⸗
ſtabe des Worts ſeines Vaters, war ihm groͤſſer als
die eingefuͤhrte Lehre ſeiner Zeiten: aber ſeine Juͤn⸗
ger konnten ihm in dieſem ehrerbietigen Glauben des
Woris noch nicht nachfolgen. Die Vorurtheile der
Auferziehung und der eingeſogenen Lehre hiengen ih⸗

nen noch gar zu ſtark an: Sie glaubten, es ſey al⸗

les Wahrheit, was ihre Kirche lehre. Aber JE⸗
ſus ſagt nach ſeiner Auferſtehung zu ihnen: O ihr
Unverſtaͤndige und Traͤge, zu glauben allem dem,
was die Propheten geredet haben. Luc. 24, 25.
Mußte

7*

126 Am Sonnta ge

Mußte nicht der Geſalbte ſolches leiden, und alſo
zu ſeiner Herrlichkeit eingehen: Sie waren noch
nicht geuͤbt, unmittelbar aus der heiligen Schrift,
wie JEſus vom Vater ſelbſt, Aufſchluͤſſe, Licht und
Herzens⸗Augen zu erlangen.
III. Wenn ſolche Anfaͤnger nur denen
Lehrern, die aus Gott ſind, treulich und
gehorſam folgen; ſo kommen ſie gewiß
zu allem himmliſchen Licht und Erleuch⸗
rung aus dem Worte GOttes.
Die Juͤnger JEſu hatten doch dieſes Gute: daß
ſie ihren goͤttlichen Lehrmeiſter herzlich liebten, ihm
glaubten, und bey ihm unter allem Leiden ausharre⸗
ten, bis ſie endlich am Pfingſttag mit dem heiligen
Geiſt erfuͤllet wurden. Da ſie dann von da an ein
voͤlligeres Licht in die heilige Schrift, in den Anfang
und Ziel aller Dinge, und des ganzen Vorſatzes
GOttes bekommen. In ſolchem Blick lernten ſie auch
die Nothwendigkeit des Leidens nach und nach ver⸗
ſtehen; als eine Sache, welche der ewige Vorſatz
GOttes zugleich mit in ſich begreift: Sie lernten
nach und nach glauben, JEſus ihr HErr ſeye nach
dem vorbedachten Rath und Willen GOttes aus den
tiefeſten Abſichten und Beweggruͤnden in das aller⸗
ſchmaͤhlichſte Leiden des Creuzestodes ergeben gewe⸗
ſen. Ja, einige lernten ſo gar aus Entdeckung ih⸗
res goͤttlichen Lehrers verſtehen, mit was fuͤr einem
Tode ſie ſelbſt GOtt verherrlichen wuͤrden. Joh. 21,
18—12. Alſo wuchſen ihre Verſtandsaugen aufs
Vergangene, Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige.
Und ſo kan auch uns, nicht nur uͤberhaupt,
die Nothwendigkeit des Leidens und die Gewißheit
der Herrlichkeit vor unſere Augen geſtellet werdonz
on⸗

ſenden guc

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heugen es
ſo iſt es mmd
des Wortes
Anſehung de
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6. 77, 12
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deckung ih⸗
fuͦr einen
. Joh. 11,
ugen aufs
1.
bethaupt,
Herwißheit
twerden;
ſon⸗

SEſtomihi. 12272
ſondern auch, wann wir einen kindlichen Willen wie
JEſus haben, uns unter allen Willen GOttes zu

beugen, es komme auch dem Fleiſch noch ſo ſauer an;

ſo iſt es moͤglich, daß mancher naͤhere Deutungen
des Wortes GOttes auf ſich inſonderheit, ſo wohl in
Anſehung des Leidens⸗Maaſſes als der Herrlichkeit,
empfange. 2 Petr. 1, 14. Geſch. 21, 10. 1II.
C. 27, 22 —– 25. Offenb. 2, 10. Jedoch hat
man zuzuſehen, daß man ſich nicht mit eigenwilligen

Phantaſien betruͤge, und ſich immer mehr an das

allgemeine als an das beſondere halte.
IV. Es giebt viele Namenschriſten,

welche noch blinder ſind, als der Blinde

zu Jericho; und gar keine Augen des Gei⸗
ſtes haben.

Es gibt Blinde in voͤlliger Unwiſſenheit. Es
gibt Blinde, welche von Fleiſch und Blut, naͤm⸗
lich von Menſchen gelehret, aber im Geiſte ſtockblind
ſind, keine Geiſtesſprache verſtehen, alles was der

Glaube ſiehet, fuͤr Thorheit halten und ſich daran
aͤrgern, und mit ſehenden Augen nicht ſehen. Matth.

13, 13. 14.
Der Blinde am Wege war ſtockblind an den aͤuſ⸗
ſerlichen Augen, aber innerlich hatte er Augen; die
ihm der Vater im Himmel eroͤffnet, ſeinen vor der
Welt unerkannten Sohn zu erkennen, und ein Ver⸗

trauen zu ihm zu faſſen. Er forſchte, wer bey ihm
voruͤber gehe; und als man es ihm ſagte, ſo rief
er, und ließ ſich nicht abhalten zu rufen: JEſu,

du Sohn David, erbarme dich meiner! Bey vielen
iſt es noch nicht ſo weit gekommen; daß ſie ihre in⸗
nere Blindheit erkennen, ſehend zu werden begehren,
We dar⸗

„

128 Am Sonntage

darum ernſtlich bitten, und fortfahren zu bitten; bis
ſie ſehend ſind.

Wer ſeine Blindheit erkennet, der hat ſchon ei⸗

nen Anfang des Lichts. Welche nicht ſehen, die⸗
ſe werden ſehend; und welche meynen ſie ſehen, und

doch ihre eigene Blindheit noch nie geglaubet ha⸗

ben, die werden blind. Joh. 9, 39 — 41. Wann

unſere innere Augen noch weiter aufgeſchloſſen wer⸗

den,; ſo werden wir ſehen wie der ſehend gewordene Blin⸗
de; von welchem es im Beſchluß des Textes heißt:
Er folgte JEſu nach und verherrlichte GOtt. Oder
wie das Volk, von welchem es heißt: und alles
Volk, das ſolches ſahe, lobete GOtt. Das ſind
ſodann die rechte Augen des Geiſtes, welche haupt⸗
ſaͤchlich auf GOtt ſehen; welche den Vater im Him⸗
mel, als die Quelle aller Kraft und Herrlichkeit er⸗
kennen, und von JEſu glauben, daß er im Vater,
und der Vater in ihm ſey. Naͤmlich daß eben die⸗
jenige einige Quelle aller Kraft, aus deren alles ſein
Weſen hat, und keine andere fremde, eigene, von
GOtt ſeinem Vater abgetrennte Quelle aller Wun⸗
derwuͤrkungen, in Chriſto ſeinem Sohn, dem einigen
Heren uͤber alles, ſeye. Sie lobten GOtt, der in
JEſu und durch IJEſum, dieſes groſſe Wunder gethan
hat. Das ſind alſo die rechte Augen, wann man
nicht bey der aͤuſſerlichen Perſon JEſu ſtehen bleibt,
aber auch nicht ſrben der Perſon JIEſu vorbey, ſon⸗

dern in JEſu Menſchheit den Vater ſiehet; wann

man an den Werken JEſu die Allmacht GOttes, die
Willfaͤhrigkeit GOttes, die Liebe GOttes, die Weich⸗
herzigkeit GOttes, den ewigen Willen Gttes, uns

ans unſerem Leibes⸗und Selen Verderben zu reiſſen,

erblicket. Das ſind die rechte Augen; die zuruͤck,
L und

ud ins .
Abſchtun
daß nit n
ſu ahnli
auch denn
Gden Ber
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duß win 9
9/15.

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Fleiſche d
Vorſaß G
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6, 10.
JE
GOts
das Wort
tohnung
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dichiß

Iubitun, bi⸗

Hhot ſchon ei
ht ſchen, die
ſe ſehen, und
geglaubet ha⸗
41, Wann
ſchloſſen wer⸗
vordene Bln⸗
Tertes heißt:
GOt. Oder
und alles
Das ſind
velche haupt⸗
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aß eben die⸗
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Otrs, die
die Weich⸗
rts „ uns
n teiſn,
de uick,
und

Eſto mihi. 12%

und ins kuͤnftige ſehen: Was GOtt fuͤr hohe Liebes⸗
Abſi⸗ chten in Chriſto mit den Menſchen habe; und
daß wir nicht anders dem Stande der Erhoͤhung JE⸗
ſu aͤhnlich werden koͤnnen; es ſeye dann, daß wir
auch dem Stande ſeiner Erniedrigung, nach eines
Jeden Verhaͤltniß und Maaß „aͤhnlich werden, nach

dem Ausdruck Pauli: ſo wir anders mit leiden, auf

daß wir auch mit ihm verherrlichet werden⸗ Roͤm.

8 7% 17*

Am Sonntage Reminiſcere.
Pvangelium Matth. 15, 21⸗28.
Geſ. Sieh hier bin ich ꝛc⸗

Der heutige Text iſt eine Lehre von der Glaubens⸗
Macht JEſu, und von der Glaubens⸗Mache
des Cananaͤiſchen Weibes.
Die Geſchichte des Lebens⸗Lauffes JEſu auf Er⸗
den, ſieht vornaͤmlich auf dieſe Hauptſache.
Der Glaube iſt das neue Leben GOttes im
Fleiſche des Menſchen, aus dem Wort und ewigen
Vorſatz GOttes; oder der Anfang unſerer Verklaͤ⸗
rung. GOtt will alle Menſchen verklaͤren, naͤm⸗
lich ſich in ihnen offenbaren und ſichtbar machen⸗
Er will in ihnen wohnen und wandlen. 2 Cor:
6, 16.
JEſu Menſchheit oder Fleiſch war eine Huͤtté
GOttes unter den Menſchen, davon es heißt:
das Wort ward Fleiſch und machte ſich eine Huͤtten⸗
wohnung unter uns. Joh. 1, 14. Die Stifts⸗
Huͤtte in den Schriften Moſis war das Bild und
Gleichniß davon. In dieſer Stifts⸗Huͤtte erſchien
“ J GOt⸗

130 Am Sonntage

GOttes Herrlichkeit: und von dieſer aus wuͤrkete
GOtt durch Moſen und Aaron.
Allle Menſchen ſollen eine Huͤtte GOttes werden.
JEſus war der erſte Menſch, der die wahre und voͤl⸗
lige Huͤtte GOttes war; der die Herrlichkeit GOt⸗
tes in vollem Maaß in ſich hatte. Er war der
ſichtbare GOtt auf Erden. Was er wollte, das

geſchah. Er half allen Elenden, oft durch ein eini⸗

ges Kraft⸗Wort, wann ſie Glauben an ihn hatten.
Wir wollen betrachten:
Wie JEſus durch ſeinen Glauben die
groͤſten Wunder gewuͤrket: und
warum die Menſchen, die ein Zu⸗
trauen zu ihm hatten, alles erhalten
konnten, was ſie begehrten.
I. JEſus hat die groͤſten Wunderwer⸗
ke im Glauben gewuͤrker.
Das beweiſen ſeine Antworten, die er dem Ca⸗
nanaͤiſchen Weibe auf ihr Flehen ertheilte.

Es iſt ganz offenbar: daß JEſus ſich gewiſſe

aus der Schrift erkannte Wahrheiten zur Richt⸗
ſchnur ſeiner Handlungen geſetzt habe. Er ſagte zu
dem heydniſchen Weibe, welche ihn um die Geſund⸗
machung ihrer Tochter bath: Er ſeye zuerſt und vor⸗
zuͤglich zu den verlohrnen Schafen aus dem Hauſe
Iſrael geſandt; Sein goͤttlicher Beruf und Sen⸗
dung gehe am erſten und hauptſaͤchlichſten auf die Iſ⸗
raeliten, und nicht auf die Heyden; deßwegen habe
er gegenwaͤrtig keine Ueberzeugung, daß es der Wille
ſeines Vaters ſey, ihr in ihrer Bitte zu willfahren.
Und auf ihr wiederhohltes Anhalten ſagte er aber⸗
mal: Es ſeye nicht ſchicklich, daß man den Kin⸗
dern,

ſo hitg er

derz, nn
GOltes)
ſich, wo
Hunde,
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Glaubens
Deßwege
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24, 28.
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7, 24, 2
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ihn hatten.

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1 und vor:
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und Ser⸗
auf die ⸗
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bilfahren.
eer gber⸗
den Kin⸗
dern,

Reminiſcere. 131

dern, naͤmlich den Iſraeliten, das Brod (der Kraft
GOttes) nehme und werfe es vor die Hunde, naͤm⸗
lich, vor die Heyden; welche von den Juden fuͤr
Hunde, und fuͤr keine Kinder GOttes gehalten wur⸗
den. Er dachte alſo, wie ein anderer glaubiger Ju⸗
de und Iſraeliter, und wollte dieſer ſeiner inneren

Glaubens⸗Stellung die ſtraͤcklichſte Folge leiſten.

Deßwegen war er damalen gar noch nicht geſinnet,

dem heydniſchen Weibe zu helfen: darum hoͤrte er

ſie auch gar nicht an. Er ſtellte ſich nicht nur alſo
zum Schein: dann er war der aufrichtigſte Menſch,
der ſein Herz immer auf der Zungen trug; und wann
man ihm auch da eine Verſtellung zumeſſen will, da

er nach ſeiner Auferſtehung mit den Emauntiſchen Juͤn⸗

gern nach Emmahus gieng, und als ſie nahe zu dem
Flecken kamen, ſich ſtellete als wollte er ſeines We⸗
ges weiter gehen, ſo war auch dieſes keine Verſtel⸗
lung, ſondern er hatte in Wahrheit ſich vorgenom⸗
men, dorten von ihnen zu ſcheiden, und waͤre auch
alſo geſchehen, wann ſie ihn nicht aus dringender
Liebe genoͤthiget haͤtten bey ihnen zu bleiben. Luc.
24, 28. 29. Alſo war auch der Sinn JEſu ge⸗

ſtellt, als das Cananaͤiſche Weib ihm und ſeinen Juͤn⸗

gern nachſchrie: auch noch als ſie ihm vorlief, ſich
ihm in den Weg ſtellte, und vor ihm niederfiel.
Einen Beweis, daß er Anfangs in Wahrheit nicht
Willens geweſen ihr zu helfen, koͤnnen wir aus Mare.
7, 24. 25. erblicken, da es heißt: Er wollte es nie⸗
mand wiſſen laſſen, als er in den Graͤnzen der heydniſchen

Staͤdte Tyri und Sidon ankam. Er wollte ganz

incognito daſelbſt ſen. Dann da er einen ſolchen
ermuͤdenden Zulauf von kranken Iſraelitern gehabt,
ſo haͤtte er faſt gar keine Zeit mehr uͤbrig behalten

132 Am Sonntage
die Predigt vom Koͤnigreich zu treiben, welche er

immer fuͤr hoͤher gehalten hat, als die Heilung der

Kranken. Dann weil die Heydenſchaft viel groͤſſer
war, als die Judenſchaft; ſo haͤtte er leicht koͤnnen
einen unuͤberſehlichen Zulauf von kranken Heyden be⸗
kommen: welches er vermeiden wollte, weil es ohne⸗
hin ſein Beruf fuͤr dieſes mal nicht mit ſich brach⸗
te, ſich mit den Heyden viel abzugeben; ſondern es

vielmehr ſeinen Juͤngern uͤberlaſſen wollte, wann ſie

einmal ausgehen werden in alle Welt, die gute Bott⸗
ſchaft vom Koͤnigreich zu predigen. Marc. 16, 15.
Eine einige That unter den Heyden haͤtte viele tau⸗
ſend herbey ziehen koͤnnen. Darum iſt es voͤllig wahr⸗
ſcheinlich, daß JEſus unter der Hand, als das
Cananaͤiſche Weib gegen ſeine Ausſpruͤche antworte⸗
te, erſt von ſeinem Vater eine voͤllige Ueberzeugung
in ſich bekommen: Es ſeye dennoch GOttes Wille,
daß dieſer Perſon in ihrer Bitte dieſes mal moͤchte
geholfen werden. Dann er ſagt endlich: o Weib,
dein Glaube iſt groß. Er hat alſo von Anfang nicht
gewußt, daß dieſes Weib einen ſo groſſen Glauben
habe, daß ein ſolcher maͤchtiger Zug und groſſes
Licht von ſeinem Vater in ihr liege. Ihr Glaube
iſt ihm zur Verwunderung und zum Nachdenken
worden: als er ſahe, wie ihre Gegengruͤnde gegen
eine Antworten, ſo treffend, ſo uͤberzeugend wa⸗
ren; daß kein Menſch und auch er ſelbſt nichts
mehr dagegen einzuwenden gewußt: wie ſie ſich un⸗
ter alle Wahrheit ſeiner Ausſpruͤche heruntergeſtellt,
ihm nichts umgeſtoſen, ſich als ein Huͤndlein er⸗
ſkannt, welchem das Brod der Kinder nach dem freyen
Erwaͤhlungsplan GOttes fuͤr jetzt nicht gebuͤhre; aber
es ſey doch noch ein allgemein zugeſtandenes Reht
uͦr

ſr i h⸗

3I eſſen,

ſche guf
ohrgenutt
ſes Won d
ſus ihtem
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um wurde.
ken, wo ſ
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ordentich

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wordurch⸗
die vorget

daß es ſei
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Helltng Ner
ſt biel grſer
leich können
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well es ohne⸗
it ſch hrach,
iz ſondern es
e, hann ſe
ie gute Bott⸗
t. 10, 15.
le viele tau⸗
vollig wahr⸗
9, als das
he antvorte⸗
leberzeugung
Ottes Wile,
mnal möͤchte
: Wei,
Anfangnicht
en Glauben

Und groſes

hr Glaube
Machdenken
unde gegen
eugend ⸗
lbſt nichts
ſt ſch un⸗

ntergeſtelt,

ndlein er⸗
dern frehen
hre: ober
nes Necht
fir

Reminiſcere. 133

fuͤr die Hunde vorhanden, naͤmlich die Broſamen
zu eſſen, welche die Kinder verderben, und vom Ti⸗
ſche auf den Boden fallen; welche ja ſonſt
ohngenuͤtzt liegen blieben und vertreiten wuͤrden. Die⸗
ſes Wort des Cananaͤiſchen Weibes ſchrieb nun JE⸗
ſus ihrem eigenen Einfalle nicht zu, ſondern er ſah
ſolches als eine Wuͤrkung ſeines Vaters an: Dar⸗

un wurde er uͤberzeugt und bewegt, da nachzuwuͤr⸗

ken, wo ſein Vater zu wuͤrken angefangen hat, und
ſein Ja⸗Wort zu ihrer Bitte zu geben. Er faßte
ordentlich durch die vorgekommene Umſtaͤnde einen
andern Willen, als er vorher gehabt; wie es auch
bey andern Menſchen, die aus Gruͤnden und Ueber⸗
zeugung handlen, zu geſchehen pflegt. Der Glaube,
wordurch JEſus ihr half, war alſo eine innere, durch
die vorgekommene Umſtaͤnde gewuͤrkte Ueberzeugung:
daß es ſeines Vaters Wille ſey, dieſem Weibe zu
helfen. Ferner, eine innere Ueberzeugung, welche
bleibend in ihm lag: daß der Vater alles thue, was
der Sohn will. Weil er wußte, und niemalen dar⸗
an zweifelte: daß er der geliebte Sohn des Vaters
war.
Der Vater im Himmel, als die oberſte Kraft
aller- Kraͤfte, wordurch alles ſein Weſen ehedeſſen
empfangen hat und noch empfaͤngt, war es alſo,
welche die Tochter des Cananaͤiſchen Weibes geſund
machte; jedoch alſo, daß der Vater im Sohn und
in der Menſchheit JEſu war, und aus ſolcher Huͤtte
GOttes heraus wuͤrkte. Die Kraft GOttes in der
Menſchheit IEſu, da ſich JEſus als das Wort,
als die von GOtt von Ewigkeit ausgeſprochene Kraft
aller Kraͤfte anſah; und in ſolchem hellen Blick ſei⸗
ner vorweltlichen Garget das Wort ausſprach:
ßÿMMD dir

3

134 Am Sonntage

dir geſchehe wie du willt! wuͤrkte in die Ferne, und
machte die Tochter des Cananaͤiſchen Weibes geſund,
ohngeachtet derſelbe nicht gegenwaͤrtig da war. Das
war alſo die hoͤchſte Glaubens⸗Macht IEſu, daß
er wußte, daß der Vater in ihm ſey: Daß er das
ewige Wort, naͤmlich die ausgeſprochene Kraft GOt⸗
tes ſey: Daß der Bater die hoͤchſte Macht ſey, de⸗
ren nichts ohnmoͤglich ſeyg. Daß der Vater alles
wuͤrke. Daß alle Macht des Teufels gegen die
Macht GOttes wie ein Schatten gegen das Licht
ſey. Daß der Vater ihn lieb habe, und um des
Sohnes willen alles thue, auch in andern Menſchen,
wenn ſie ein Zutrauen zu ihm haben: und daß der
Vater ſich augenblicklich beſtimmen laſſe, die Wuͤr⸗
kungen ſeiner Allmacht zu erzeigen, ſo bald der Sohn
einen Willen faßt eben das zu wollen, was die
Menſchen wollen, die an ihn glauben: weil GOtt
auf den Sohn ſein ganzes Wohlgefallen gerichtet hat
vor Grundlegung der Welt.
II. Warum die Menſchen, welche ei⸗
nen Glauben an IEſum gefaßt, alles er⸗
halten konnten, was ſie begehrten.
Antwort: Weil JEſus nach dem ewigen Vor⸗
ſatz GOttes das Haupt des Leibes iſt, naͤmlich der
Gemeine. Col. I1, 18. Und GOttes Wohlgefal⸗
len von Ewigkeit her war, daß uns durch den Sohn
und in dem Sohn der ganze Reichthum des Vaters
offen ſtehen ſolle.
Weter nun einen Glauben an IEſum faßt, und
ihn mit groͤſter Hochachtung als denjenigen HErrn
erkennt, den GOtt zum Haupt aller Dinge, und
vornaͤmlich zum Haupt ſeiner Gemeine geſetzt hat,
auf welchem das ganze Wohlgefallen GOttes ruhet:

der hatſh
ben naͤtlie
Manſchen
ner Kraft
dos bleift:
uns mithe
richtg, de
der Liebe,
ehet GO⸗
Da ſcd
Ordnung hi
vids, von
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und als ihn
durch dieſe
Demmuth u
Wohlgefal
bet hat, die
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die Kinder
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Nn, daß

Daß er das
Kraft GOt⸗
hcht ſeh, de
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n Monſchen,
und daß der
6/ die Wuͤr⸗
lo der Sohn
„ wos die
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geeichtet hat

welche ei⸗
,alles er⸗
en.
wigen Vor⸗
naͤnlich der
Wibſtii
den Sohn

des Vatets .

ſoßt, und
en HErtn
ige, und

geſeht hat,

tes tuhet:
det

Reminiſcere. 135

der hat ſich der groſſen Haus⸗Anſtalt GOttes unterge⸗
ben, naͤmlich derjenigen Ordnung, in welcher GOtt dem
Menſchen mit ſeiner Huͤlfe und allem Reichthum ſei⸗
ner Kraft und Liebe nahe ſeyn will und kan. Dann
das bleibt ewig ein richtiger Satz: GOtt will ſich
uns mittheilen; aber dieſe Wahrheit bleibt eben ſo
richtig, daß er ſich nicht anderſt, als in ſeinem Sohn
der Liebe, uns mittheilen will. Aus dieſer Ordnung
gehet GOtt niemalen hinaus.
Da ſich nun das Cananaͤiſche Weib in dieſe
Ordnung hinein begeben und ihn als den Sohn Da⸗
vids, von dem die Propheten zeugen, daß GOtt

ſein ganzes Abſehen auf denſelben gerichtet habe,
und als ihren HErrn angebethet und geglaubet hat,

durch dieſen koͤnne ihr geholfen werden; auch ſich in
Demuth unter die uͤbrige freye Anordnungen des
Wohlgefallens GOttes herunter geſtellt, und geglau⸗
bet hat, die Iſraeliten ſeyen die Kinder, und ihnen
als Heyden, gebuͤhre fuͤr jetzo noch nichts, als was
die Kinder ohngenutzt auf den Boden fallen laſſen:

ſo hat JEſus keinen Anſtand genommen, ſie

als eine glaubige Tochter GOttes zu erkennen, die
aus GOtt gebohren und ein Glied der Gemeine ſey;
weil Fleiſch und Blut dieſes ſie nicht hat lehren
koͤnnen, ſondern nur der Vater im Himmel. Er
gab alſo ſein Ja⸗Wort, als Haupt des Leibes und al⸗
ler Dinge, als der geliebte Sohn des Vaters, zu
ihrem Begehren, und verband alſo ſeinen W en
mit ihrem Willen, daß ihr geſchehen moͤchte, wie
ihr Wille ſey. HS
Das gibt nun einen Zug in GOttes Herzen,
wann der erſtgebohrne und aͤlteſte Sohn vom Hauſe,
auf dem das ganze Wohlgefallen GOttes ruhet, ſeinen
J 4 Willen

36 Am Sonntage

Willen mit dem Willen ſeiner unmuͤndigen Bruͤber
und Schweſtern verbindet, und unſere Sache als ſei⸗
ne Sache aufnimmt und vor OOtt bringt.
Unter dieſes Wort JEſu: dir geſchehe wie du
willt! beugte ſie ſich abermal herunter, und glaub⸗
te die Erfuͤllung ihrer Bitte von da an, ehe ſie

nach Hauſe kam. Es kam ihr kein Gedanke bey, daß

ſie ihre Tochter noch in den vorigen elenden Umſtaͤn⸗
den werde antreffen; und ſie traf dieſelbe voͤllig ge⸗
ſund an, wie ſie geglaubt. Ein jeder lerne hieraus

die Herrlichkeit des Sohnes, die rechte Art des

Glaubens, und die groſſe Wuͤrkungen deſſelben,
erkennen. Wie wir uns ein fuͤr allemal in die Ord⸗
nungen des Wohlgefallens GOttes einergeben muͤſ⸗
ſen, wenn wir Hüuͤlfe fuͤr unſern Leib und Seele,
fuͤr uns und andere, auf Zeit und Ewigkeit, von
GOtt erlangen wollen. Und daß aber auch alsbann
ein jeder, wer der auch ſey, ohne Anſehen der Per⸗
ſon, der Religion, des Geſchlechts, der Wuͤrdigkeit
oder Unwuͤrdigkeit in allen dringenden Umſtaͤnden ein
geneigtes Ohr und eine ſolche Huͤlfe und Rettung fin⸗
den koͤnne, die uͤber alle menſchliche Einſicht und⸗
Kraͤften gehet. .
Wohlan ihr Lieben! fehlt euch nichts? Sehet
im Sohn iſt euch alles offen, und es iſt nicht mehr
die Zeit, da man zuvor die Kinder muͤßte ſatt wer⸗
den laſſen, und die Reyhe der Offenbarungen und
Mittheilungen GOttes noch nicht an die ganze Welt
gekommen waͤre. GOtt laͤßt uns das Lebens⸗Brod
in IEſu anbieten. Es iſt ſein Wille, daß wir
zu ihm und durch ihn zum Genuß des ganzen
Reichthums ſeiner Liebe und ſeiner Lebens⸗Kraft kom⸗
men ſollen.

Nie⸗

Miem
ewig armn,
Gewalt
GOttes i
Wo nur?
gehren un
fang unte
ns ſich in
rehro eth
Hertlichke
fſand, ſei
gen. Un
Hertlchke
daß uns
lich iſt.

—

E⸗ ſſte

verge
küuftigen
ſtes. Ma
Mgicht
ſamnen S
merpiſſen
ſatt Er
diſſe un
hteyen
ſupg

Reminiſceere. 137

et Brſte Niemand hat keine Entſchuldigung, wann er
Sicheaſſe ewig arm, elend, ohne GOtt und in des Teufels
ht. Gewalt bleibet, da ſich die Schaͤtze und Kraͤften

ſihche ne GOttes in. JEſu ganz gegen und eroͤffnet haben.
und ganl. Wo nur ein Gefuͤhl des Elendes, ein ernſtliches Be⸗
an, ahe ſe gehren nach Huͤlfe, und eine demuͤthige Unterwer⸗
telen, duß fung unter die Ordnungen des Wohlgefallens GOt⸗
den Umſtän. tes ſich in uns findet; ſo nimmt IEſus, das nun⸗
be dlig ge. mehro erhoͤhete Haupt ſeines Leibes, der HErr der
ene binus Herrlichkeit auf dem Thron des Vaters, keinen An⸗
le At ds ſtand, ſeinen Willen mit dem unſerigen zu vereini⸗
deſelben, gen. Und da geſchiehet allemal ein Ausfluß der
in diedd. Herrlichkeit und der Kraft GOttes aus JEſu in uns,
ggeben miſ. daß uns in IEſu und durch JEſum alles moͤg⸗
und Sele, lich iſt.

4

bigkeit, bon

ch alsdann .
N — »„
rdre Am Sonntage Oculi.
Wurdigkeit
nſtndenein Evangelium Quc. 1I1, 14 — 28.
Nettung fin⸗ S
ziſchtnd Geſ. GLOtt, der du allen guͤtig.

8§ iſt eine Suͤnde, welche den Menſchen nicht
67 Sehet vergeben wird, weder in dieſer, noch in der zu⸗
nicht nche kuͤnftigen Welt. Dieſe iſt die Laͤſterung des Gei⸗
teſitt rn —/ ſtes. Matth. 12, 31. 32. Dieſe Suͤnde und deren
tungen und Moͤglichkeit hat ſchon manchem, der keinen genug⸗
ſenze Weit ſamen Schriftverſtand davon hatte, viele Bekuͤm⸗
hens Brd merniſſe und Angſt verurſacht; daß mancher gedacht
daß ir hat: Er allein ſeye der ungluͤckſelige Menſch, der
6 genen dieſe unvergebliche Suͤnde begangen; er muͤſſe
Staftkimn deßwegen ewiglich unter GOttes Zorn und Verur⸗
theilung liegen bleiben, und es ſeye keine weitere

Ne J F5 Hoff⸗

. *
133 Am Sonntage

Hoffnung der Seligkeit und der Gnade GOttes fuͤr
ihn uͤbrig.
Da nun eben dieſe hoͤchſtbedenkliche Suͤnde in
dem heutigen Tet vorkommt, ſo iſt es der Muͤhe
wehrt, von derſelben eigentlich zu reden. Wir wol⸗
len alſo

die noergehliche Suͤnde wider den hei⸗

ligen Gei
ausfuͤhrlich unterſuchen. Und zwar

I. Worinnen ſie beſtehe? Sie beſtehet ei⸗
gentlich darinnen: Wann man offenbare im innern
ſeines Herzens ſelbſt geglaubte Wuͤrkungen des heil.
Geiſtes, welche durch Gottes Maͤnner gewuͤrkt wer⸗
den, wider ſein eigen Gewiſſen, aus keiner andern

Urſache, als aus verborgenem Haß gegen den Wachs⸗

thum des Reichs GOttes, um ſein eigen Anſehen
vor der Welt aufrecht zu behalten, oͤffentlich dem
Teufel zuſchreibt. Dieſes nennet JEſus die Laͤſte⸗
rung wider den Geiſt, welche den Menſchen nicht
vergeben wird. Matth. 12, 31. Der heutige Text
enthaͤlt ein Beyſpiel hievon.

JEſus trieb einen unreinen Geiſt aus einem

Menſchen, welchen dieſer Geiſt ſtumm gemacht hat⸗
te. Als dieſer ſtumm⸗geweſene Menſch redete wie
ein anderer Menſch; ſo verwunderte ſich das Volk
uͤber die maſſen, und war alſo auf dem Punct: die in
JEſu verborgen liegende Herrlichkeit zu erkennen.
Dann ſie ſagten: ſolches iſt in Iſrael noch nie ge⸗
ſehen worden. Matth. 9, 33. und bey einem aͤhn⸗
lichen Fall: Matth. 12, 23 iſt dieſer nicht Da⸗

vids Sohn? der, auf den wir hoffen und auf den

unſere Vaͤter gehofft haben? kan auch einer ins
= kuͤnftige

künffige n
thmn kan,
Dad
ſen aufken
hald zuſet
durch bede
ſchivorer,
nit denn
bet die unr
der ein Al
1, A l
nen Geiſte
hohe geiſtl
ten, daß
triehen: d
ſe ſolches
verlichten.
nicht nach
Eprachen
net Lehre
Verluſt il
haͤige, u
ſchr nacht
Jhe
ſchencVerf
alserdieſe
Aererniß
ſeh ein of
kinne nich
lunte ia
iirei
werde in

ungen nt

Gtts ſi

he Süͤnde in
es der Muͤhe
Wir vol⸗

h den hei⸗

e beſtehet ei⸗
e in innern
en des heil
ewüͤtkt wer⸗
einer andern
den Wachs
en Anſehen
ſentlich dem
6 die Liſte⸗
nſchen nicht

heutige det

aus einem
mmocht hat⸗
tedete wie
das Volk
nett die in
ertkennen.
ſch nie ge⸗
em aͤhn⸗
ſicht Da⸗

Rauf den l
rungen entſtehen, wann der Oberſte der boͤſen Gei⸗

einer ins
kuͤnftige

Remini ſeere. 139

kuͤnftige unter uns erſcheinen, der groͤſſere Thaten
thun kan, als dieſer?
Da das die Phariſaͤer hoͤrten, ſo ſuchten ſie die⸗
ſen aufkeimenden Lichts⸗Gedanken in dem Volk als⸗
bald zu zerſtoͤren, und ſagten: laſſet euch nicht da⸗
durch bedenklich machen? dieſer iſt ein Teufels⸗Be⸗
ſchwoͤrer, der einen Bund und ein Verſtaͤndnis
mit dem Oberſten der unreinen Geiſter hat. Er trei⸗
bet die unreinen Geiſter durch den Muͤcken⸗Gott aus,
der ein Abgott der Philiſter zu Ekron war, 2 Koͤn.
1, 2. 3. 16. welchen ſie fuͤr den Oberſten der unrei⸗
nen Geiſter hielten. Sie erkannten ſelbſt, daß eine
hohe geiſtliche Macht dieſe Werke wuͤrke. Sie wuß⸗

ten, daß ihre eigene Soͤhne unreine Geiſter aus⸗

trieben: von welchen ſie gewiß nicht geglaubt, daß
ſie ſolches durch den Oberſten der unreinen Geiſter
verrichten. Nur bey JEſu, welcher ganz und gar
nicht nach ihrem Geſchmack war, weil ſie deſſen
Sprache nicht hoͤren konnten, weil der Eingang ſei⸗
ner Lehre bey dem Volk, ihnen Verachtung und
Verluſt ihres Anſehens drohete; machten ſie dieſe ge⸗
haͤßige, und fuͤr den Wachthum des Reichs GOttes

ſehr nachtheilige Anmerkung.

Ihr Ausſpruch war aber dem allgemeinen Men⸗
ſchen⸗Verſtand ganz entgegen: Darum ſagte JEſus,

als er dieſer, durch dieſe Laͤſterung im Volk angerichteten,

Aergerniß wehren wollte: in ihrer Laͤſterungs⸗Rede
ſey ein offenbarer Widerſpruch. Der Satanas
koͤnne nicht mit ihm ſelbſt uneins ſeyn. Sein Reich
koͤnnte ja ſonſt nicht beſtehen. Dann ein jegliches
Koͤnigreich, welches mit ihm ſelbſt uneins wird,
werde in Unordnung kommen: Es werden Empoͤ⸗

ſter

14° Am Sonntage
ſter den untergeordneten boͤſen Geiſt nicht wollte in

dem ruhigen Beſitze ſeines Hauſes laſſen und ihn un⸗

verſchuldter Dingen austreiben. Alle boͤſe Geiſter
wuͤrden ſich zuſammen rotten und ein ſolches oberhert⸗
liches Joch abwerfen. Es ſeye fuͤr den Oberſten
der Daͤmonen viel rathſamer, wann er ſeinen Pal⸗
laſt bewahre, und in der Vereinigung und Freund⸗
ſchaft ſeiner Untergebenen ſich mit vereinigter Kraft
gegen den Staͤrkeren wehre.
Wie nahe einige unter ihnen durch dieſes Wun⸗
der JEſu zu der Ueberzeugung gekommen ſind, zu
glauben, daß dieſes der verheiſſene Meßias ſey: er⸗
ſiehet man auch aus dem, daß ſie ein Zeichen vom Him⸗
mel begehrt haben. Naͤmlich, ſie konnten nur noch
Dieſes als einen ſcheinbaren Gegenſatz gegen die voͤl⸗
lige Ueberzeugung hervor bringen: Es ſeye zwar
alles groß, was dieſer Mann wuͤrke; aber ſeine
Wunder ſeyen nur Wunder auf Erden: wann er
nur noch ein einiges Wunder vom Himmel ſehen
lieſſe, ſo wollten ſie ihm vollends glauben, und ſei⸗
ner Lehre beypflichten.
Sie waren aber doch im Grunde nicht Willens,
an ihn zu glauben; wie man an der boshaften Aus⸗
legung und Verdrehung dieſes groſſen Wunders leicht

wahrnehmen kan. Sie waren vielmehr ſolche, wel⸗

che nicht nur nicht mit IEſu, ſondern vielmehr
Wider ihn waren: Sie waren eben ſo eifrig be⸗
dacht zu zerſtreuen, was JEſus geſammlet; als J'E⸗
ſus ſelbſt eifrig und bruͤnſtig war, zu ſammlen, und
W die Menſchen in ſeines Vaters Koͤnigreich herbey zu
locken. .

7

Es war eine innerliche, verborgene, ihnen ſelbſt

nicht bekannte Feindſchaft gegen alles wahre gute,
. . und

und gegen
ſo diele 3
nach und
geachſen
zſammmt
ter loen
chen gegen
Echaßz in
ein boſer
Sgaß ſi
lange ſan
Einwendn
licht, das
und aufde
1e, ſchſe
auſerliche
ſichlich in
nen lieber,
18s Volk
ſee Nann
Befehle
Darumn
ganſich ,
ihrer ung
mit vetke
Stahlen
Augen uu
ſo pgen
vor ihre
Unruhein
Aus
N Verſt

icht talte in
und ihn un⸗
lebiſe Geſſe
lches obethert
den Oberſten
1 ſeinen Pal⸗
ind Freund
nigter Hraft

dieſes Wun⸗
nen ſind, zu
ias ſeh: er⸗
en vomn hün⸗
lten nur noch
egen die vol⸗
s ſeye zwar
(gher ſeine
ann er
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Heuli. 14141
und gegen das Licht GOttes in ihnen, welche durch
ſo viele Widerſtrebungen von Jugend auf in ihnen
nach und nach eingewurzelt und zu einem Baum auf⸗
gewachſen iſt: daß ſie ein ganzes Syſtem und eine
zuſammenhangende Lehre von Ausſchmuͤckungen ih⸗
rer boͤſen Geſinnung und von ſcheinbaren Widerſpruͤ⸗
chen gegen alles aufgehende Gnaden⸗Licht als einen
Schatz in ihnen liegen hatten. Wie JEſus ſagt:
ein boͤſer Menſch bringet boͤſes hervor aus dem boͤſen
Schatz ſeines Herzens: an dieſem kan ein Menſch
lange ſammlen, bis er einen Vorrath von Schein⸗

Einwendungen bekommt, um dwider das helleſte

Licht, das ihm allenfalls noch in die Augen fallen,
und auf der Bahn des Verderbens irre machen moͤch⸗
te, ſich ſelber genugſam verblenden zu koͤnnen. Ihr
aͤuſſerliches Anſehen und Weltliebe lag ihnen haupt⸗
ſaͤchlich in dem Wege. Ehre bey Menſchen war ih⸗
nen lieber, als Ehre bey GOtt. Sie foͤrchteten: al⸗
les Volk moͤchte zuletzt IEſu nachlauffen: ſo haͤtten
ſie dann niemand mehr, der ſie achtete, und ihre
Befehle und Worte als GOttes Worte reſpectirte.
Darum ſuchten ſie das aufkeimende Reich IEſu
gaͤnzlich zu unterdruͤcken, und ſahen mit den Augen
ihrer ungetoͤdteten Finſterniß⸗Liebe alles was er that,
mit verkehrten Augen an. Wann aber allzuhelle
Strahlen eines goͤttlichen Lichts ihren Nachtenlen⸗
Augen unertraͤglich und unbequem fallen wollten
ſo zogen ſie eine Decke einer ſcheinbaren Laͤſterung
vor ihre und anderer ihre Augen, damit ſie ohne

Urnruhe in der Finſterniß koͤnnen ſitzen bleiben.

Aus dieſem Beyſpiel der Phariſaͤer iſt alſo ein wah⸗
rer Verſtand von der Laͤſterung des Geiſtes zu faſſen.

IILA

142 Am Sonntage

. I1. Worinn ſolche Suͤnde unvergeblich
ey?
Sie iſt unvergeblich, nicht ſo wohl wegen der
hohen Verſchuldung, als wegen der Art und Folgen
dieſer Suͤnde. Es war in allweg eine hohe Ver⸗
ſchuldung: denn ſie haben ſich nicht nur an JIEſu
als einem Menſchen, ſondern an dem durch und in
JEſu wuͤrkenden Geiſt der Herrlichkeit verſchuldet:
welches die Kraft des Vaters, v. 28. ja der Vater
ſelbſt war: Joh. 14, 10. der aus lauter Gnade das
Koͤnigreich der Himmel durch ſeinen Sohn unter ih⸗
nen aufrichten, und eben auch dieſe Phariſaͤer, als
einen Samen Abrahams nach dem Fleiſch, zu Erſt⸗
lingen ſeines Reichs annehmen und erheben wollte.
Sie haßten, ihnen unwiſſend, den Vater im Him⸗
mel ſelbſt: Joh. 15, 24. und declarirten ſeine Gna⸗
denwuͤrkungen zur Offenbarung ſeines Sohnes auf
Erden, und zur Aufrichtung ſeines Koͤnigreichs,
oͤffentlich fuͤr Teufels⸗Wuͤrkungen. Jedoch dieſe
hohe Stufe der Feindſchaft gegen GOtt macht dieſe
Suͤnde an ſich nicht unvergeblich; indem wir wiſſen,
daß bey GOtt viel Vergebung und ein Reichthum

von Gnade iſt; ſondern die Art und Folgen der

Suͤnde ſind ſo beſchaffen, daß ſie nicht vergeben
werden kan.
Die beſondere Art der Suͤnde iſt dieſe: daß ſie
aus einem durch viele vorhergehende Widerſtrebun⸗
gen des Lichts aufs aͤuſſerſte verkehrtem, und gegen
alles weitere Licht untuͤchtig gewordenem Herzen fließt.
Die Suͤnde ſelbſt beſtehet eigentlich in einer Laͤſterung
mit Mund und Stimme: Matth. 12, 32, nicht nur
in einem gotteslaͤſterlichen Gedanken. Dann dieſer

haͤtte doch den Nebenmenſchen nicht geaͤrgert, und
dem

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den

Oeuli. 143

dem Wachsthum des Glaubens in andern: keinen
Schaden gebracht. Dieſe Laͤſterung kan aber bey
niemand ſtatt haben, auſſer ſein Herz ſeye voͤllig
zum Empfang des Lichts untauglich worden. Dann
die Laͤſterung der Phariſaͤer ſelbſt war ſo geartet,
daß ſie ganz wider den geſunden Menſchen⸗Verſtand
war. Der Sinn dieſer Menſchen war ganz und gar
gegen alles einbrechende Licht GOttes mit Fleiß ver⸗
haͤrtet und verſchloſſen. Diejenigen, welche dieſe Laͤ⸗

ſterung ausſprachen, waren boͤſer und zum Reich
GOttes untauglicher, als die Menſchen insgemein

von Geburt ſind. Denn man iſt kein boͤſer Baum

von Geburt: ſondern man hat nur einen boͤſen Sa⸗

men von Geburt in ſich; der aber ein boͤſer Baum
werden, und boͤſe Fruͤchte bringen kan. Darum ſagt
JEſus bey dieſer Gelegenheit: Matth. 12, 33. ſe⸗

tzet einen faulen Baum, ſo wird die Frucht faul: und
v. 34. ſagt er: ihr Otterngeburten! ihr Kinder der
Ottern! wie koͤnnet ihr Gutes reden, weil ihr boͤſe
ſeyd? und Luc. 11, 34. 35. da JEſus noch immer

aus dieſem betruͤbten Geſichts Punct redet, ſagt er:

das Licht koͤnne in einem Menſchen Finſterniß wer⸗

den; oder unter einem andern Ausdruck: das inne⸗

re Aug und Beurtheilungs⸗Kraft koͤnne einem ſo
verruͤcket werden, daß man die Wahrheit nicht mehr

als Wahrheit anzuſehen vermoͤgend ſey: ſondern al⸗

les auch das beſte, was GOtt zu unſerer und ande⸗
rer Seligkeit wuͤrken will, mit verkehrtem Aug an⸗
ſehe, und entweder fuͤr Schwaͤrmerey, Unſinn und
vorgefaßte Meynungen, oder fuͤr ein Teufels⸗Werk
halte, wenn man anderſt noch einen Teufel glaubt.
Eben ſo wie einem, der durch ein gefaͤrbtes durchſich⸗
tiges Glas ſiehet, auch das weiſſe gefaͤrbt ſcheinet.

End⸗

444 Am Sonntage
Endlich kan man auch aus den Folgen die Unver⸗
geblichkeit dieſer ausgeſtoſenen Laͤſterung verſtehen,
welche IEſus vom 24 = 26. v. zu beſchreiben ſcheint.
Weil Matth. 12, 45. woſelbſt das naͤmliche be⸗
ſchrieben iſt, noch die Worte angehaͤngt ſind: Alſo
wird es auch dieſem Geſchlechte (der Phariſaͤer) er⸗
gehen. Er beſchreibet, wie es einem beſeſſen⸗gewe⸗
ſenen Menſchen, wann der unſaubere Geiſt von
ihm ausgefahren iſt, ergehen kan; wann er ſich
nicht vor denen Suͤnden in acht nehme, durch wel⸗
che der unſaubere Geiſt einen Zugang zu ihm gefun⸗
den. Naͤmlich, da koͤnne es geſchehen: daß er mit

ſieben andern aͤrgern Geiſtern wieder komme, und

beſtaͤndig in ſeinem alten Hauſe zu wohnen anfange;

daß man dieſer Gäͤſte nicht mehr los werden koͤnne.

Und haͤngt dabey an: alſo werde es auch dieſem ar⸗
gen Geſchlechte (den laͤſternden Phariſaͤern/ die er
ein toͤdtlich verwundendes, von Neid, Zorn, Gift
und Galle angefuͤlltes Bipern⸗Geſchlecht, vennet:)
ergehen. Naͤmlich, wann ſie dieſen Gedanken der
Laͤſterung bey ſich behalten haͤtten, dot haͤtten ſie doch
nicht ſo viel in andern, die es angehoͤrt, zum Scha⸗
den des Reichs GOttes verderbet. Weil ſie aber
den Gedanken ausgeſprochen, und aus ſich heraus⸗
fahren laſſen, wie ein unreiner Geiſt von einem Be⸗
ſeſſenen ausfaͤhrt: ſo habe zwar dieſer Gedanke, der
ein wahrer von ihnen ausgegangener boͤſer Geiſt ge⸗
weſen, in den Herzen der groſſen Menge Volks,
Platz und Ruhe geſucht, um ſich in vielen ohne
weiteren Widerſpruch des Lichts feſtzuſetzen. Es
ſeye aber an dem: daß keiner von allen in dem

Volk ſo ein in der Sicherheit und Widerſtrebung

befeſtigtes Herz habe, als wie ſie, die Phariſte⸗ .
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W Oculi. 14 5
Bey ihnen ſeye alles zurechtgelegt und aufgeraͤumt,
da entſtehe kein heilſamer Zweifel mehr wegen ihrer
Seligkeit, ſo feſt glauben ſie dieſelbe im Unglauben.

Da ſeye kein Staͤublein, das ſie in ihrem eigenen

nach und nach zur Bequemlichkeit und Ruhe des

Fleiſches ſich aufgebauten Luͤgen⸗ und Unglaubens⸗

Syſtem, irren, oder ihrem Seelen⸗Auge, das ganz

unempfindlich ſey, wehe thun, und etwa einen heilſa⸗

men Anfang zum Beſinnen und Nachdenken geben
koͤnnte. Mithin haben ſie ſich ſelbſten durch dieſe
Laͤſterung mehr Schaden gethan, als dem Volk;
das noch zum groͤſten Theil ein geraderes, und ge⸗
gen die Wahrheit offeneres Herz habe. Mithin ha⸗
ben ſie durch dieſes Verbrechen und Widerſtand ge⸗
gen das Licht, nur noch mehr Gericht und Verſto⸗
ckung uͤber ſich gezogen, daß ſie deſto weniger, ja,
weil ſie das Maas ihrer Widerſtrebung eben durch
dieſe Laͤſterung vollends erfuͤllet haben, gar nicht
mehr, zum Licht, zur Gnade, zur Vergebung und
Seligkeit kommen koͤnnen. Ein ſolcher Ausſpruch
wider die Wahrheit, aus einem gegen die Wahrheit
ſelbſt abgeneigten Herzen, mache ihr Herz nur um

ſo tuͤchtiger, noch ſieben andere ſchlimmere Geiſter

zu beherbergen; daß ſie alſo ganz gewiß ein unge⸗
hindertes beſtaͤndiges Wohnhaus des Teufels blei⸗
ben; da der boͤſe Geiſt keine Furcht haben darf, je⸗
mal ausgetrieben zu werden. Sie wurden auch wuͤrk⸗
lich aͤrger: weil ſie ihr Wort nicht mehr zuruͤckge⸗
nommen. Sie wurden abſcheuliche Werkzeuge des
Teufels, welche nicht geruhet haben, bis ſie IEſum
an das Kreutz gebracht; in beſtaͤndiger betrogener
Meynung, ſie thuen GOtte einen Dienſt damit:
alſo daß auch ihr Herzenshaus noch bey ſeiner Creu⸗
KK zigung

146 Am Sonntage —

zigung, mit Beſemen gekehret war: daß kein Vor⸗
wurf des Gewiſſens ſie erſchreckte: ſondern die Ge⸗
rechtigkeit ihres Verfahrens noch augenſcheinlich da⸗
durch behaupten wollten, daß ſie ſagten: iſt er der
Geſalbte, der Koͤnig von Iſrael, ſo ſteige er herab
vom Creuze, daß wir es ſehen und ihm glauben.
Matth. 2, 42. Aus dieſem iſt alſo hinlaͤnglich
verſtaͤndlich: warum dieſe Suͤnde unvergeblich ſey.

III. An was fuͤr Rennzeichen man auch
zu dieſer Zeit erkennen moͤge: ob man
dieſe Suͤnde begangen oder nicht.

Es iſt zu dieſer Zeit ſchwer, zuverlaͤßige Kenn⸗
zeichen hievon anzugeben: Da zu unſerer Zeit keine
ſo offenbare Wunder, wie damalen, geſchehen. Ich
werde deßwegen nur bey denen Annaͤherungen zu die⸗
ſer unvergeblichen Suͤnde, ſtehen bleiben, und hie⸗
von einige Kennzeichen angeben.

1. Wer den Geiſt der guten Bottſchaft

laͤſtert; wer alles, was auf Wiedergeburt, Be⸗
kehrung und Anzuͤndung des inneren geiſtlichen Le⸗
bens des neuen Menſchen zielet, fuͤr Phantaſie,
Schwaͤrmerey, Thorheit und Wahnſinn achtet, und
die Menſchen oͤffentlich aus Scheingruͤnden davon
abwarnet: Ein ſolcher iſt nahe darbey, dieſe un⸗
vergebliche Suͤnde zu begehen. Eine innerliche Ge⸗
ringſchaͤtzung des zu GOtt ziehenden Lichts, wann
man Triebe zur Bekehrung in ſich ſpuͤhret und die⸗
ſelben aus Welt⸗ und Suͤnden⸗Liebe unterdruͤcket,
kan ſchon einen Anfang zu einer einwurzlenden Feind⸗
ſchaft und Haß gegen die Wahrheit, abgeben. Wer
ohngeachtet ſeines entgegenrufenden Gewiſſens den⸗

noch Werke der Ungerechtigkeit ausuͤbt/ der kan in

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Oculi. 14
das Gerichte fallen, daß er die Finſterniß mehr lie⸗
bet als das Licht, Joh. 3, 19. ſeine Blind⸗
heit fuͤr Licht und wahre Erkaͤnntniß haͤlt, und als⸗
dann ſeine Suͤnde bleibet, und nicht weggenommen
wird. Joh. 9, 29 -41. Wer hauptſaͤchlich die
Bequemlichkeit und Wohlluſt des Fleiſches ſucht,
und die Liebe zur Welt und Suͤnde in ſich einwurz⸗
len laͤßt, der kan ſtufenweiſe zum hoͤchſten Grad der

phariſaͤiſchen Verblendung aufwachſen.

2. Phariſaͤer, ſind faͤhiger darzu, als of⸗
fenbare und rohe Suͤnder. Dann ſolche ſind Eif⸗
ferer in ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſt, und in der
Lehre hoͤchſt ſorgfaͤltig, daß ſie ja keinen Schritt der
alten gewohnten Meynung und Auslegung entgegen
vornehmen. Sie verehren die Aufſaͤtze ihrer Vaͤter
als ein unantaſtliches Heiligthum. Bep dieſer aͤuſ⸗
ſerlichen untadelhaften Froͤmmigkeit und gottesdienſt⸗
lichen Eiffer, koͤnnen ſie in einem betrogenen und
durch lauter gute aͤuſſerliche Thaten eingeſchlaͤferten

Gewiſſen befeſtiget werden: Daß ſie meynen, ihre

Gedenkungs⸗Art ſey allein die rechte, ſie ſeyen

allein die wahre Kinder GOttes. Solche koͤnnen

leichtlich an eine Laͤſterung des Geiſtes annaͤhern,
daß ſie das wahre goͤttliche Licht in erleuchteten Men⸗
ſchen fuͤr Blindheit, Finſterniß, Aberglauben,
Einbildung, Irrthum, Verruckung des Verſtandes,
und fuͤr Wuͤrkungen einer ungeſunden Leibesbeſchaf⸗

fenheit, oͤffentlich declarirren. Ohngeachtet ſie die

Strahlen dieſes goͤttlichen Lichts in manchen nuͤchter⸗
nen Augenblicken ſelbſt empfinden, und doch die
Ausbreitung deſſelben mit Fleiß verhindern und ver⸗
daͤchtig machen, weil ſie foͤrchten, wann ſie eine

Ueberzeugung in ſich aufkommen laſſen, muͤſſen ſie
K

2 ſich

148 Am Sonntage

ſich ſelbersbekehren und manche Luſt und Bequem⸗
lichkeit dahinten laſſen, die ſie ein fuͤr allemal noch

nicht aufzugeben geſinnet ſind. Das ſind nun mei⸗

ſtens ſolche Menſchen, welche von Jugend auf allen
Wuͤrkungen des Geiſtes, und allen Gewiſſens⸗Ruͤ⸗
gungen widerſtanden haben, und niemalen keine
Bekuͤmmerniß, Zweifel und Bedenklichkeit in An⸗

ſehung ihrer Seligkeit bey ſich haben aufkommen

laſſen, vielmehr alles, was ſie von goͤttlichen Dingen wiſ⸗
ſen, nicht aus der Offenbarung des Vaters, ſon⸗
dern allein aus dem Buchſtaben und von Fleiſch und
Blut, naͤmlich von unwiedergebohrnen Menſchen
haben. Solche haben in ihrer Sicherheit ein Geiſt⸗

leeres Herzenshaus: und wann ſie in fortgeſetzter

Ausuͤbung verborgener Suͤnden wider das Gewiſſen
ſich verhaͤrten, ſo koͤnnen ſie einmal bey einer ſich er⸗
eignenden Gelegenhet, leichtlich an eine ſolche hohe
Verſchuldung wider den Geiſt anſtoſen, wodurch
ſie das Maß ihrer Suͤnden ſchnell erfuͤllen, und ſich

auf ewig, ohne Wiederkehr zur Gnade, ungluͤckſelig

machen.

3. Einer, der ſolche Suͤnde wuͤrklich

begangen hat; glaubrt nicht, daß er ſie
begangen hat. Glaubt aber jemand, er habe
ſie begangen; alſo, daß er eine Anfechtung und Un⸗
ruhe in ſeinem inwendigen fuͤhlt, wegen Gnade,
Vergebung und Seligkeit; und ein Verlangen nach

IJEſu und den Gnaden⸗Wuͤrkungen des heiligen
Geiſtes, zur Bekehrung und Heiligung, ſich in ihm
aͤuſſert: So hat er dieſe Suͤnde nicht begangen, ob
er es ſchon meynet: ohngeachtet er vielleicht auch
wuͤrklich wider den heiligen Geiſt geſuͤndiget haͤtte:

Dann

Dan nich
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Nur
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Beicht un
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licht uuch
get haͤtte:
Dann

Oculi. 149

Dann nicht eine jede Suͤnde wider den heiligen Geiſt,
iſt dieſe unvergebliche Laͤſterung.
Nur eine fortgeſetzte Widerſtrebung gegen den
Trieb zum Guten, wann man durch aͤuſſerliche got⸗
tesdienſtliche Werke des Singens, Bethens, Kirchen⸗
Beicht⸗ und Abendmahlgehens, die Empfindun⸗
gen des Gewiſſens ausloͤſchet, ohne dem beiſſenden
Schaden und dem zu GOtt ziehenden Licht auf dem
Grunde nachzuſpuͤren, kan einen nach und nach in
ſolche Blindheit hinein ziehen, daß man ſich ſelber,
GOtt und die Wahrheit nicht mehr kennet. Wo
aber Bekuͤmmerniß wegen ſeinem ewigen Heyl, Un⸗
gewißheit und Zweifel, ob man auch auf dem rech⸗
ten Wege ſey, ob man auch koͤnne und werde ſelig
werden, ſich bey einem zeiget: da iſt man am wei⸗
teſten von der unvergeblichen Suͤnde der Laͤſterung
des Geiſtes entfernt. Einem ſolchen gilt das Wort:
Jeſ. 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, und
der zerbrochenen Geiſtes iſt, und der ſich
fuͤrchtet vor meinem Wort.

Am Sonntage Laͤtare.
Evangelium Joh. 6, 1 - 15.
4 Geſ. Du armes Herz, was zageſt du?

. Eingang.
Es kommen viele Sonntaͤgliche Texte vor, worin⸗
nen die groſſe Wunder JEſu, die er auf Erden
gethan, erzaͤhlet ſind.
Wann wir nun die Wunder JEſu nicht in dem
Blick der ganzen heiligen Schrift betrachten, ſo koͤn⸗
nen wir denjenigen Nutzen nicht daraus ſchoͤpfen, den
EE KJ 3 wir

150 Am Sonntage

wir nach dem Zweck der ganzen Liebes⸗Anſtalt GOt⸗
tes daraus ſchoͤpfen ſollen.
Alle Wunder JEſu ſind geſchehen, damit die
in der Decke des Fleiſches IEſu verborgen liegende
Herrlichkeit GOttes offenharet wuͤrde; damit dadurch
der ganze Vorſatz des Vaters, in Abſi cht der erwaͤhl⸗
ten Erſtlinge und der ganzen Welt, durch die Offenba⸗
rung ihres allgemeinen Haupts, erkannt wuͤrde.
Daß man wiſſe, der arme Menſch aus Maria ge⸗
bohren, der IEſus heißt: ſeye der Geſalbte, der
Sohn des lebendigen GOttes. Daß man wiſſe:
durch dieſen wolle der Vater ſeinen Vorſatz ausfuͤh⸗
ren, und an ihme ſelbſt habe er auch ſeinen Vorſatz

am erſten ausgefuͤhrt, und ihn, als da Haupt der Ge⸗

meine am erſten verklaͤrt und vollendet. Zum offenbaren
Beweis der Weisheit, Allmacht und Groͤſſe ſeines
Vorſatzes, in Anſehung ſeiner Glieder und des gan⸗
zen Alls. Daß man durch ihn in die Tiefe der Gott⸗

geir hineinſehe, und aus GOttes erſter Geburt den

ater kennen lerne. Durch ihn hat ſich der

Vater geoffenbaret: theils, vor der Zeit, als durch
das Wort, das GDtt ausgeſprochen; : theils, in der

Zeit, da das ausgeſprochene Wort durch Worte und
Werke ſich im Fleiſch offenbarete, ohngeachtet er nicht
von allen Menſchen erkannt worden. In der Zukunft
aber, naͤmlich an ſeinem Tage, wird ſeine Herrlich⸗
keit vor aller Welt kund werden.

Durch ſeine Worte und Werke, die von ihm auf⸗
geſchrieben ſind, ſoll nun unſer Glaube an IEſum
als unſer erſtgebohr nes Haupt, und eben dadurch
auch an den Vater IEſu, angezuͤndet werden.

Das iſt: wir ſollen aus den Strahlen der Herrlich⸗

keit⸗ und darauf fſolgenden volllommenen Verherrli⸗

chung

chung unſe
auch mnit un
ſen Blick
hier auf e
leuchtenden
perboenen
an Gliedert
Bruͤdern de
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Daß;
in igener
Schöpfer,
GOttes⸗Se
im Glauben
mel, verrie
Da es heiß
ſpſt habe.
Fragen
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ſen, ſon
Panens
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alles in al

Aſut Go⸗

1, dannit di
letgen licgende
datnit dadurch
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ch die Ofenba⸗
kannt wüͤrde.
66 Maiig gen
Geſalbte, der
man wiſſe:
orſch ausfuͤh⸗
ſinen Vorſaß
Hauptder Ge⸗
mmoffenbaren

Groͤſe ſeines

und des gan⸗
ieſe der Gote
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t, als durch

theils, in der
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chtet er nicht
nderkunft
ſine herſch

on ihnneuf⸗
an Jeſun
ben dadurch
det terden.

der Herkich⸗

. Verhetſe
chung

Laͤtare. 151

chung unſers Haupts, verſtehen lernen: was GOtt
auch mit uns Vorhabens ſey; damit wir aus die⸗
ſem Blick handlen, wie IEſus. Daß man auch
hier auf Erden an uns, durch den aus uns heraus
leuchtenden Geiſt unſers verklaͤrten Haupts, den
verborgenen Vater ſelbſt, in Menſchengeſtalt, naͤm⸗
lich GOtt, geoffenbaret im Fleiſch, ſehen koͤnne, als
an Gliedern des Leibes IEſu; als an zukuͤnftigen
Bruͤdern des Erſtgebohrnen; die jetzo in gleich⸗
maͤßigem Stande der Niedrigkeit auf dieſer Welt
ſind. . .
In dieſem Blicke reden wir
von dem groſſen Vertrauen JEſu zu
ſeinem Vater in dem Himmel, in
Anſehung der leiblichen Nothdurft.
IJ. Wie er ſolches bewieſen, bey der
wunderbaren Speiſung der fuͤnfrauſend
Menſchen.

Daß JEſus dieſe wunderbare Speiſung nicht
in eigener goͤttlicher Kraft, als ein unmittelbarer

Schoͤpfer, ſondern als ein ſich ſelbſt erniedrigter

GOttes⸗Sohn, naͤmlich als ein Menſchen⸗Sohn,
im Glauben und Vertrauen zu ſeinem Vater im Him⸗
mel, verrichtet: das wird v. 11. deutlich angezeigt.

Da es heißt: JEſus habe gedanker, ehe er ſie ge⸗

ſpeiſet habe.
Fragen wir, wem hat er gedanket: So verſte⸗
het ſich die Antwort von ſelbſt: Nicht ſich ſelb⸗
ſten, ſondern ſeinem Vater, der alles thut.
Pauus ſagt: 1 Cor. 12, 6. es ſind mancher⸗
ley Kraͤfte: aber es iſt ein GOtt, der da wuͤrker
alles in allen. Von ſeinen Worten ſagt JEſus:
KJ 4 die

152 Am Sonntage

die Worte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht
von mir ſelbſt, Joh. 14, 10. der Vater hat ſie
mir gegeben. Joh. 17,8. Von allen ſeinen Werken ſagt
er Joh. 10, 14. der Vater der in mir wohnt, derſel⸗
bige thut die Werke. In ſeiner Abſchieds⸗Rede
ſagt er noch weiter: Joh. 17, 7. Nun haben ſie
erkannt, daß alles, was du mir gegeben
haſt, von dir ſeye
Dieſes iſt, was IEſus immer gewuͤnſchet: daß
naͤmlich Seine Juͤnger einmal zu dieſer Stuffe des
Glaubens und Verſtandes aufſteigen moͤchten; und
als es geſchahe, wurde er voͤllig daruͤber beruhiget.
Wie ſollte es alſo ihm zur Unehre gereichen, oder
mißfaͤllig ſeyn, wenn wir auch erkennen: daß al⸗
les, was IEſus gethan hat, vom Vater ſey. Daß
der Vater die hoͤchſte Quelle aller Kraft ſey: der
einige und hoͤchſte GOtt. 5Moſ. 6, 4. Die Leh⸗
re unſerer Kirche von den drey Perſonen in der ei⸗
nigen Gttheit iſt zwar richtig und Schriftgemaͤß:
aber wann wir es ohngeſchickt anwenden und drey
Goͤtter glauben: ſo gebieret das eine ſolche finſtere
Decke, daß wir vor derſelben die ganze gute Bott⸗
ſchaft und den ganzen Lauf Chriſti nicht verſtehen
koͤnnen; ſondern uns alles, als wider den geſunden
Verſtand lauffend, auffallen muß. Wir muͤſſen
den Vater verſtehen lernen aus des Sohnes Wor⸗
ten und Werken, und aus ſeiner Liebe bis in den
Tod. Der muß unſer Hauptaugenmerk und vor
unſern Augen die Hauptquelle bleiben. Wir muͤſ⸗
ſen aus des Vaters Hoheit des Sohnes Hoheit und
Majſeſtaͤt verſtehen lernen, und nicht denlen: der
Sohn habe eine eigene auſſer dem Vater beſtehende
und nicht auf den Bater ſich gruͤndende Macht und
Herr⸗

Hittchkit
iht nict,
iſt? Wir
chen unter
den und E
Werk, wa
ein groſſe
dins beſen
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bey weitem
heißt e:
Volk von d
ſie wolten
guch mehr
der Speiſe,
odet Brod
lunen wir
auf Erden
da ihmn ale⸗
Ws ſeine
da im Glan
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1e, Und d
doch auch d

die gus de
aus den H

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4 .
ſt er in ei
ihmmal in d
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nen Viter

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Vater hat
Werken ſant
uhnt, derſt
bſchieds Red⸗
un haben ſe

ir gegeben
anſchet: daß

Etuffe des
chten, und
t berhiget.
chen, oder.
1: daß al⸗
ſiy. Daß

f ſeh: der ſ

Deie Leh
n in der er⸗
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n und drey

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n geſunden
Wir miͤſen

ohnes Wor

bis in den
ik und vor
Wir muͤß⸗
Hoheit und
enten: der
rbeſtehende
Mocht urd

Laͤtare. 153
Herrlichkeit, dann er ſagt: Joh. 14, 10. glaubet
ihr nicht, daß ich im VBater, und der Vater in mir
iſt? Wir muͤſſen dabey einen groſſen Unterſchied ma⸗
chen unter dem Stande ſeiner Erniedrigung auf Er⸗
den und Erhoͤhung im Himmel. IEſu Wunder⸗
Werk, war alſo ein Glaubens⸗Werk, und zwar
ein groſſes Glaubens⸗Werk. Philippus und An⸗
dreas bezeugen ſolches: beede erkannten die Unmoͤg⸗
lichkeit, fuͤnftauſend Menſchen mit fuͤnf Gerſten⸗Brod

und zwey Fiſchlein zu ſpeiſen. Sie ſagen, das iſt

bey weitem nicht genug unter ſo viele: und doch
heißt es: Er habe dem ohnerachtet dem gelagerten
Volk von den Brodten und Fiſchen gegeben, ſo viel
ſie wollten: daß wann ſie mehr begehrt haͤtten, ſie
auch mehr bekommen haͤtten. Dann den Ueberfluß

der Speiſe, zeigen die zwoͤlf Koͤrblein mit Brocken

oder Brodſtuͤcken, welche uͤbrig geblieben ſind. Da
koͤnnen wir den Schluß machen: hat⸗JEſus das
auf Erden gekoͤnnt, was kan er jetzt im Himmel:
da ihm alle Kraͤften unterthan ſind. 2 Petr. 3, 22.

Was ſeine eigene Beduͤrfnis anbelanget, ſo hat er

da im Glauben gewandlet. Und ob er ſchon nichts
eigenes gehabt hat, da er ſein Haupt hinlegen konn⸗
te, und von anderer Mildigkeit lebte, ſo hat er
doch auch die fuͤnf Gerſtenbrod und zwey Fiſchlein,
die aus den geſchenkten Geldern erkauft worden,

aus den Haͤnden ſeines Vaters angenommen, und

ihm dafuͤr in Demuth gedanket. Uebrigens aber
hat er in eigener Nothdurft, ohngeachtet er auch

einmal in der Wuͤſten in Hungers⸗Roth gekommen,

ſich dennoch nicht ſelber geholfen, ſondern auf ſeines
Baters Huͤlfe gewartet. Er hat nicht einmal ſei⸗
nen Vater darum gebethen; ſo ſtark war ſein Glau⸗
KJ § be

154 Am Sonntage

be und Zuverſicht, aus dem Grunde ſeiner hoͤheren
Beſtimmung; weil er ganz und gar uͤberzeugt war:
der Bater, der ihm das groͤßere, naͤmlich das Koͤ⸗
nigreich, zu geben verheiſſen, werde ihm auch das gerin⸗
gere, naͤmlich die Nothdurft des Leibes, ſchenken:
ohne daß es noͤthig ſey, darum zu bitten; weil er
wußte, daß er die Voͤgel unter dem Himmel ohne
ihr Gebeth und Sorge ſpeiſe: und er im Gegentheil
vielmehr als ſie zu bedeuten habe. Sein Vater
wiſſe, was er beduͤrfe, ehe er ihn bitte. Matth.
6, 32. Es waͤre eine Art von Unglauben geweſen,
wenn er ihn um ſolches, und noch mehr, wenn er
ihn um einen Vorrath gebethen haͤtte. Er glaubte
aus der erkannten Liebe ſeines Vaters von Ewigkeit,
daß der Vater aus eigener Liebes⸗Bewegung ſeines
Herzens, und wegen dem niemals aufhoͤrenden An⸗
gedenken an ſeinen Sohn auf Erden, ihm geben
werde, was er beduͤrfe. Die anſcheinende Unmoͤg⸗
lichkeit, oder Schwierigkeit, da er weder ſaͤete noch
erndete, kam ihm nicht einmal in die Gedanken: er

dachte: Wege haſt du aller Wegen, an Mitteln fehlt

dirs nicht.

II. Wie dieſer Glaube oder kindliches
Verrtrauen zu dem Vater im Himmel, aus
einer lebendigen Erkenntniß GOttes, und
treuen Ausuͤbung ſeines Willens entſprin⸗
e.
8 Ohne Verſtand und Erkenntniß GOttes kan nie⸗
mand glauben. Dann wie kan ich ein Zutrauen zu
jemand haben, den ich nicht kenne? Der erſte An⸗

fang des Glaubens hat ſchon ein Licht und Eindruck

in ſich von GOttes Liebe und Allmacht.
JEſus

FEſue
den Alter
Wort um
den Beſp
kannte, un
barung in
Wurt im
ebheißt: e
ne Verſ
ne Formul
tes etkannt
der Liebe 4
Haͤnde geg
ſnd. Col.
ordentlich
be in Erhe
Vaters Al
moͤglch iſt
thun, wos
ihnn in ein
den er in
Ien Vorra
werk wor,
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hitte huuf
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nichts ohn
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Plons
Mivatun
Verhe,
kn, ihn

ſiner hiheren
hrpuht nun
lich das Ki⸗
ch das gerin
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ten; weil er
Himmel ohne
n Gegentheil
Sein Vater
te. Manh.
ben geweſen,
hr, wenner
Er glaubte
n Ewigkeit,
gung ſeines
renden An⸗
ihmn geben
de Unmoͤg⸗
r ſtete noch
edanken: er

Ninln ſiſt

indliches
mel, aus
tes, und

entſprin⸗

tes kan nie⸗
uttauen in
r erſt An
d Grdruck

NNiSe

Laͤtare. 155
IEſus nahm von Jugend an, mit zunehmen⸗

dem Alter, zu an Weisheit. Er lernte aus dem

Wort und aus den Werken ſeines Vaters, die er an
den Beyſpielen des Volks Iſraels in der Wuͤſten er⸗
kannte, und endlich auch aus eigener neuen Offen⸗
barung in ſeinem Herzen, den Vater kennen. Das
Wort im heutigen Text iſt abermal ein Beweis, wann
es heißt: er dankere; das war nun keine von ihm
ohne Verſtand auswendig gelernte und ausgeſproche⸗
ne Formul. Er hat den ewigen Liebes⸗Vorſatz GOt⸗
tes erkannt, und in demſelbigen ſich als den Sohn
der Liebe angeſehen, dem der Vater alles in ſeine
Haͤnde gegeben, und um welches willen alle Dinge
ſind. Col. 1, 16. Davon hat er zuweilen auſſer⸗
ordentlich helle Blicke bekommen. Des Vaters Lie⸗
be in Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts; des
Vaters Allmacht und Groͤſſe, da ihm nichts ohn⸗
moͤglich iſt; des Vaters Bereitwilligkeit alles zu
thun, was der Sohn will und begehret; das ſtund
ihm in einem einigen Blick vor Augen. Der Zug,
den er in ſich ſpuͤrete, dem Volk mit ſeinem eige⸗
nen Vorrath zu dienen, ohngeachtet es kein Noth⸗
werk war, indem das Volk vor dem Abend noch
in die umliegende Oerter gehen und Speiſe vor ſich
haͤtte kauffen koͤnnen, Matth. 14, 15. war ihm
genug zu dieſer groſſen Veranlaſſung. Dann er that
nichts ohne Wink des Vaters.
Die treue Ausuͤbung des Willens GOttes, da
er auf die Hauptſache des Reichs GOttes und ſeines
Plans, und nicht nur auf ſeine und ſeiner Juͤnger
Privatumſtaͤnde ſahe; da er ſeinen ganzen Zweck auf
die Verherrlichung ſeines allerhoͤchſten Vaters rich⸗
ete, ihn durch Worte und Werke bekannt machte,

hin

156 Am Sonntage

hin und her reiſete, und keinen einigen Lichtes⸗An⸗
trieb vom Vater unterdruͤckte: machte ihm ſo viel
Zutrauen in gutem Gewiſſen, daß er fuͤr ein Werk,
das er zur Ehre des Vaters thun wollte, zum Vor⸗
aus danken konnte; weil er wußte, daß der Vater
ſich nicht ſo wohl durch die Nothwendigkeit einer ſol⸗
chen Wunderthat, ſondern auch blos durch den Wil⸗
len ſeines Sohnes ſich beſtimmen laſſe, ein auſſer⸗
ordentliches Werk zu thun. Er wußte daß er den
Willen des Vaters thue, und konnte deßwegen auch
glauben, der Vater werde zu aller Zeit auch thun,
was der Sohn will. Er verleugnete um des Worts
GOttes willen, um nicht aus ſeinem Plan hin⸗
auszugehen, weltliche Ehre, Reichthum und Freude:
Wie aus dem Beſchluß des heutigen Textes zu ſe⸗
hen. Er ſahe, daß er zu etwas hoͤherem beſtimmt
ſey; und daß dieſes ihn ſelber und die Menſchen
nicht gluͤcklich machen wuͤrde, wann er auch jetzt al⸗
ſobald von dem Volk zum Koͤnig declarirt wuͤrde.
Er wartete auf das Unvergaͤngliche. Darum er auch
die Menſchen, die er geſpeiſet hat, als ſie ihn des
folgenden Tages wieder aufſuchten, vom Vergaͤngli⸗
chen aufs Unvergaͤngliche hinwieſe.
l. Wie wir auch zu dieſem groſſen
Glauben aufſteigen ſollen und koͤnnen.
Das erhellet aus dem Wort JEſu zu Philip⸗
po: Woher werden wir Brode kaufen, daß dieſe
eſſen? Er wollte dadurch den Glauben des Philip⸗
pus verſuchen, ob er ſeinem Lehrer, oder dem Va⸗
ter im Himmel, auch etwas zutraue. Er fand aber,
daß Philippus ganz nach dem Maaßſtab der eng⸗
eingeſchloſſenen und verſinſterten Vernunft, naͤmlich,
nach dem Unglauben urtheilte. Dann er ſaete
uͤr

fir mreyh
malige gen
genug, de
wir auch
Gas wi
Daß ſ⸗
Glauben n
9 da ſie
und aus d
Worte I
haben, ſa
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und wie vi
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Llaubet,
Un Mare
jeden, der
Owie
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ken. Da!
Deßwve
bild und D
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verſtehen le
des Vaterz

finmung

N/

Eſum un

Unſinden

en lichtes An
te ihn ſo rill
ſür ein Wert,
te, zum Vor⸗

hß der Vater

keit einet ſol⸗
ech den Wil⸗
ein auſer⸗
daß er den
wegen auch
auch thun,
n des Worts
1 Plan hin⸗
und Freude:
ertes zu ſe⸗
en beſtimint
Maenſchen
uch ſett al⸗
tirt wuͤrde.
uum er auch
ſe ihn des
Vergaͤngle

gtoſen
men.
n Phiin⸗
doß dieſe
des Philip⸗
r den Va⸗
ſand aber,
der eng⸗
naͤmlich,
er ſagte.
fir

Laͤtare. 157
fuͤr zweyhundert Zehner (welches vielleicht ihre da⸗
malige ganze Baarſchaft geweſen ſeyn mag, iſt nicht
genug, daß ein jeder nur ein wenig bekomme; wann
wir auch alles daran wagten und aufopfern wollten,

was wir haben, wuͤrde es nicht hinreichend ſeyn.

Daß JEſus ſie aber anleiten wollte, ihm in ſeinem
Glauben nachzufolgen, ſehen wir aus Matth. 16,
8. da ſie vergeſſen hatten Brod mit ſich zu nehmen,
und aus dieſem Grunde eine falſche Auslegung der
Worte IJEſu vom Sauerteig der Phariſaͤer gemacht
haben, ſagte er ihnen: ihr Kleinglaubigen,

was bekuͤmmert ihr euch doch, daß ihr nicht Brod

mitgenommen? Vernehmet ihr noch nichts?

Gegdenket ihr nicht an die fuͤnf Brode unter die fuͤnf⸗

tauſend, und an die ſieben Brode unter viertauſend,
und wie viele Koͤrbe ihr da aufhubet. Joh. 14,12.
ſagt er aber auch ins allgemeine: Wer an mich
glauber, wird die Werke auch thun die ich thne.
Und Marc. 9, 23. alle Dinge ſind moͤglich, einem
jeden, der da glaubet.
wie klein iſt unſer Glaube, gegen JIEſu Glau⸗
ben! Wann wir auch nur unſere und unſerer An⸗
gehoͤrigen leibliche Umſtaͤnde und Verſorgung beden⸗
ken. Da kan uns manches kraͤnken. c.
Deßwegen laſſet uns den Bater aus dem Vor⸗
bild und Beyſpiel unſeres Hauptes und erſtgebohr⸗
nen Bruders erkennen lernen; laſſet uns ſeine Lehre
vom ewigen Liebes⸗Vorſatz uͤber uns in Chriſto, recht

verſtehen lernen und vor unſere Augen faſſen: daß

des Baters Liebe und Allmacht, unſere hohe Be⸗
ſtimmung, und nahe Verbindung mit ihm durch
IEſum unſer Haupt, recht bleibend und in allen

Umſtaͤnden haltbar vor unſern Augen werde. Laſſet

uns

158 Am Sonntage

uns Treue beweiſen im Thun: So werden wir uͤber
die Dinge dieſer Welt hinausſehen und nichts uͤber⸗
fluͤßiges begehren; ſo werden wir alle unſere Wege
dem Herrn befehlen, und glauben koͤnnen, daß er
uns nicht nur nicht verlaſſen noch verſaͤumen, ſon⸗
dern auch blos um unſers Begehrens willen, wie
ein irrdiſcher Vater, manches thun werde, das er

ohne das Begehren ſeines in Chriſto geliebten Kin⸗

des, nicht gethan haͤtte. Ja wir werden auch er⸗
fahren, daß Er, als der Vater im Himmel, dem
nichts ohnmoͤglich iſt, oͤfters uͤberflieſſend thun wer⸗
de, uͤber alles das wir bitten und verſtehen. Eph. 3,
20. Je mehr und eifriger wir nun die Wahrheit
thun, und GOttes Verherrlichung auch durch Ver⸗
laͤugnung unſerer irrdiſchen und vergaͤnglichen Ab⸗

ſichten, zuerſt in uns ſelbſt, und alsdann auch bey

andern, die zu GOttes Erkaͤnntniß, Genuß und Lob
erſchaffen ſind, ſuchen; und in der Erkaͤnntniß des
Vaters aus immer weiterem Verſtand des Worts
der Verheiſſung und aus ſeinem unter uns erſchienenen
Ebenbilde kennen lernen; je mehr werden wir auch
im Glauben wuͤrken koͤnnen, wie JEſus.

Am Sonntage Judica.
Evangelium Joh. 8, 46 - 59.
Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt, ꝛ.

Eingang.
Laſſer beedes mir einander wachſen: So
ſagt der himmliſche Hausvater zu ſeinen Knech⸗
ten, welche das Unkraut auf ſeinem Acker zuſammen
leſen

leſen und
ſchen hien
die Soͤhn
und Leben
huun ſtehe
Das lit
ſicher San
cher alda
ſichen beib
iigmng und
die auſſere
Erde gebil
lichen San
nennt IE
bohren iſt,
bohren iſt,
ſehet, daß
Natur des
iſt, ſonden
Finſterniß
tiß hervor
dos Gervae
Feſch.
586, und
1t hernacht
Sunnen gen
in Anſchun
Gten, un
Finſteniß,
Baumn aus
da wird
Uſfelvegich

den tiir uber
)nichts uber⸗
unſere Wege
nen, daß er
ummen, ſon
billen, wie
tde, das er
kelielten Kin⸗
den auch er⸗
immel, demm
d thun wer⸗
en. Ep. 3,
Wahtheit
hdurch Ver⸗
glichen Bo⸗
zin auch behj
tuß und dob
iinntnis des
des Worts
etſchienenen

en wir auch

—

tt,N.

ſen: S
nen Krch⸗
uſanmmen
ſeſen

Judica. 159

leſen und ausreiſſen wollten. Matth. 13, 30. Wir
ſehen hieraus: daß beede die Soͤhne des Argen und
die Soͤhne des Koͤnigreichs, jede in ihrem Element
und Lebens⸗Quelle in einem fortgehenden Wachs⸗
thum ſtehen, und endlich zu ihrer Reiffe gelangen.
Das Licht und die Finſterniß iſt Anfangs ein geiſt⸗

licher Same, der in die Menſchen geſaͤet wird: wel⸗
cher alsdann eine wachſende Pflanze und einen geiſt⸗

lichen Leib abgiebet; der von nun an zu ſeiner Zei⸗
tigung und Vollendung eilet. Das Fleiſch, oder
die aͤuſſere Natur des Menſchen, welche aus der
Erde gebildet iſt, iſt alſo ein Acker, der einen jeg⸗
lichen Samen aufnimmt: Den Wachsthum ſelbſt
nennt IEſus eine Geburt. Was vom Fleiſch ge⸗
bohren iſt, das iſt Fleiſch: und was vom Geiſt ge⸗
bohren iſt, das iſt Geiſt. Joh 3, 6. Ein jeder
ſiehet, daß das Wort Fleiſch, hier nicht die aͤuſſere
Natur des Menſchen, in ſo fern ſolche der Acker
iſt, ſonden den in das Fleiſch geſaͤꝛten Samen der

Finſterniß andeute, welcher eine Geburt der Finſter⸗

niß hervor bringt. Wie nun der Same iſt, ſo iſt
das Gewaͤchs und die Frucht: entweder Geiſt oder
Fleiſch. Der Menſch iſt alſo von Natur nicht ſo
boͤs, und in ſolcher Stuffe unfaͤhig zum guten, als
er hernach wird, wann ein Baum aus dem boͤſen
Samen gewachſen iſt; und eben ſo iſt ein Menſch
in Anſehung ſeiner Bekehrung nicht ſo befeſtiget im
Guten, und gewapnet wider die Verſuchungen der
Finſterniß, als er hernach wird, wann ein guter
Baum aus dem guten Samen aufgewachſen iſt.
Da wird ein jeder in ſeinem Fach beſtaͤtigt und
unbeweglich: entweder im Guten oder im Boͤſen.

Wann

160 Am Sonntage
Wann wir nun uͤber unſern heutigen evangeli⸗
ſchen Text eine ungezwungene Betrachtung anſtellen
wollen; ſo legt ſich bey der Anſicht der Reden JE⸗
ſu, und des Widerſpruchs der unbekehrten Juden,
der Innhalt von ſelbſt dar: naͤmlich
Wie weit es mit einem Menſchen kom⸗
men koͤnne, in Anſehung des Wachs⸗

thums in der Finſterniß, und in
Anſehung des Wachsthums in dem

Licht.
I. Wie weit es mit einem Menſchen
kommen koͤnne, in Anſehung des Wachs⸗
thums in der Finſterniß.
1. Man kommt endlich dahin: daß man die

Wahrheit nicht mehr glaubt; um keiner an⸗

dern Urſache willen, als, Weil es Wahrheit

iſt. Es iſt ungemein bedenklich, was IEſus un⸗

mittelbar vor unſerm Text ſagt: Weil ich die Wahr⸗
heit rede, darum glaubet ihr nicht. Warum?
Antwort: Es iſt keine Wahrheit mehr in ſolchen
Menſchen. Es iſt Wahrheit, naͤmlich, ein guter
Same in ihnen geweſen: aber ſie ſind, wie ihr VBa⸗
ter der Teufel, nicht ſtehen geblieben in der Wahr⸗
heit. v. 44. Jetzt iſt die Wahrheit von der Luͤgen,
das Licht von der Finſterniß verſchlungen. Jetzt ha⸗
ben ſie keine Wahrheit mehr in ihnen. Darum ken⸗
nen ſie ſolche nicht. Dann ſie ſtimmt nicht ein, mit
ihrem eigenen in der Liebe zur Finſterniß geſamleten
Luͤgen⸗Schatz. Wann es Luͤgen waͤre, ſo wuͤrden
ſie es glauben; dann das waͤre ihrer Natur ange⸗

meſſen. Wenn ſie damit ihre Verblendung und

Seelenbetrug ſtaͤrken; wenn ſie ſich damit degen de

Lichtwapne
des bichts e
zurcuſdet

Faindſchef

gere Miti
es nicht ,
ſch ſeſt i
haut hat.
gluben,
het ſich ſe
Ind ſcheinbe
Et und ver
nehr in das

ſehet ales,

niß, Aege⸗
2. Ma
gen die H
und doch
will. D
Augenbicke

enn behrers

der Wahrhe
wenige Aug
kitgzuwwenden

glauben. 4

ſrhice⸗
Redenenpl

Eer Wohrhe

twas andere
ir Porhe
uct nich d
eifitig und

ihl ſlier 4

igen etangei⸗
tung anſtelen
er Neden J

hrten Juden,

ſhen kon⸗
Vachs⸗

und in

ns in dem

Wenſchen
Wachs⸗

ß man die
im keiner an⸗
Wahrheit
JEſus un⸗
chdie Wahr⸗
Warunm?
r in ſolchen
, ein guter
wie ihr Br⸗
der Wahr⸗
der Lugen,
1 Jeßt hy
Darumn ken⸗
ht ein, mit
ſimlenn
wuͤrden
gatur ange⸗
dung und
gegen as
g

Eh

Judica. 161
Licht wapnen koͤnnten, wann es etwas zur Verdeckung
des Lichts austruͤge, ſo wuͤrden ſie es glauben. Was aber
zur Aufdeckung der Finſterniß, des Unglaubens und der
Feindſchaft gegen GOtt dienet; das glaubt der betro⸗
gene Menſch, der Baum der Finſterniß nicht: weil
es nicht zu ſeinem falſchen Lehrgebaͤude paßt, das er
ſich ſelbſt zu einer Gegenwehr gegen das Licht aufge⸗
bauet hat. Das heißt: man kan nicht mehr

glauben, man hat Luͤgen⸗Augen bekommen: Man

hat ſich ſelbſt durch tauſend falſche Einwendungen
und ſcheinbare Gegengruͤnde gegen das Licht verſchan⸗
zet und verblendet. Man ſiehet entweder gar nicht
mehr in das Licht, wie eine Nachteule, oder man

ſiehet alles, was Wahrheit iſt, falſch, mit Aerger⸗

niß, Argwohn und Bitterkeit an.
2. Man kan ſo weit kommen; daß man ge⸗
gen die Wahrheit nichts einwenden kan,
und doch der Wahrheit nicht glauben
Will. Wenn man auch in manchen nuͤchternen
Augenblicken, oder, wann das Licht eines erleuchte⸗
ten Lehrers mit Gewalt auf einen losdringt, von

der Wahrheit alſo uͤberzeugt wird, daß man ſie auf

wenige Augenblicke ſehen muß, und nichts dagegen
einzuwenden weiß, ſa will man eben nichrt
glauben. JEſus beruͤfte ſich auf manche unwider⸗
ſprechliche Lichteseindruͤcke, die ſie zuweilen bey ſeinen
Reden empfunden, und ſagt: ihr koͤnnet doch mit Grund
der Wahrheit nichts wider mich einwenden, daß ich
etwas anders lehre, als was in der Lehre Moſis und
der Propheten auch enthalten iſt. Wenn man ſie
recht nach dem ganzen Zuſammenhang, und nicht nur
einſeitig und unvollkommen verſtehen will, ſo muͤſſet
ihe Eeloe ſagen, „ daß RZ Lehre mit der Sde
Abes⸗

162 Am Sonntage

uͤbereinſtimme. Warum glaubet ihr mir dann
nicht? warum unterſuchet ihr meine Lehre nicht ernſt⸗
lich, ganz und unpartheyiſch, ob ſie Wahrheit ſeye?
hat jemand etwas dagegen einzuwenden, daß ich Luͤ⸗
gen oder Irrthum lehre, daß meine Lehre nicht ganz
dem geſchriebenen Wort GOttes gemaͤß ſey; ſo brin⸗
ge er ſeinen Anſtand oder Zweifel vor, ſo will ich
meine Saͤtze aus den goͤttlichen Schriften, die ihr
alle als Wahrheit gelten laſſet, beweiſen. Sie hat⸗
ten zwar allerley gegen ſeine Lehre und Leben einzu⸗
wenden: z. B. daß es nicht wahr ſey, daß derje⸗
nige, welcher ſeine Worte bewahre, den Tod nicht
ſehe in Ewigkeit. Dann Abraham und die Pro⸗
pheten haben gewiß die Worte GOttes bewahret,
und ſie ſeyen doch geſtorben: Nun aber ſollen ſeine
Worte mehr Wuͤrkung haben als die Worte GOt⸗
tes; und er halte ſich auf dieſe Weiſe noch hoͤher als
den Abraham und die Propheten. Er antwortet
ihnen aber kurz, weil ſie wegen ihrem entbrannten
Fleiſches⸗Eifer nicht viel faſſen konnten: Er gebe
ſich nicht ſelber dieſe Ehre, wegen welcher ſie ſich
aͤrgern. Der Vater habe ihm in ſeinem Wort dieſe
Ehre gegeben. v. 54. Hebr. 5, 5. Es ſey alſo
auch diß Wahrheit. Sie aber wollten nicht glau⸗
ben, ob ſie ſchon zuweilen nahedabey waren; wie je⸗
ner Koͤnig Agribpas, zu welchem Paulus ſagte:
Glaubeſt du den Propheten, ich weiß daß du glau⸗
beſt; welcher auch antwortete: Es fehlet nicht viel,
du uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde: Geſch.
26, 27. 28.
3. Man kan ſo weit in der Finſterniß heran⸗
wachſen, daß man GOrtes Wort nicht mehr
kenner. Alle Ausſpruͤche IEſu waren dem Vr

(Ottes ge
Scheftenh
des Wort
alle Unre
ſe keineſt
Argen war
ſondern un
dertes Ge
ſüren und
mnaͤß ſeye.
die Finſert
bildet ſch
der Frölnin
mman das
ſrüchen
Himmnels
s zum e
ten ihn doe
ſer Veter,
heiſtungen
keine Aehn

ſs, weß

lubten,
ten GOtte
ſehen: abe
Worts ha
ſunger un
hieiten ae
noch denn
bilde GO⸗
Cklätung
kern ſoͤhe
Unntef f

ihr mi Antt
ehre niht elſt⸗
Vſthit fee
en, daß ich ich A⸗
hre nicht gen
ſey⸗ ſhn
1, ſo will ich
ften, die iht
en. Sie har⸗
eben eineu⸗
ih, daß derſe:
den Tod nicht
ind die Hro⸗
es bewwahtet,
der ſolen ſeine
Worte GOr⸗
foch hoͤher als
Er antworte
entbrannten
1: Er gebe
elcher ſee ſch

n Wort dieſe

Es ſey alo
nicht glau⸗
aren; wie ſe⸗
aulus ſagte:
daß du glau⸗

ſet nicht vbiel,

gitce: Geſch.

einiß hetan⸗
icht mehr
dem Wort
GOr

Judica. 16

GOttes gemaͤß, das die Juden in ihren heiligen

Schriften hatten: Aber ſie konnten den wahren Sinn
des Worts nicht mehr vernehmen: Sie harten
alle Unrerſcheidungskraft verlohren; weil

ſie keine goͤttliche Geburten, ſondern Geburten des

Argen waren. Man braucht nicht viel Verſtand,

ſondern nur ein gerades Aug und Herz, ein unver⸗

derbtes Gefuͤhl und Geſchmack; ſo kan man bald
ſpuͤren und merken, ob etwas goͤttlich und GOtt⸗ge⸗

maͤß ſeye. Dieſes verliert man endlich, wann man

die Finſterniß lieber hat als das Licht. Man ver⸗
bildet ſich in Nebendinge, in eine aͤuſſerliche Schale
der Froͤmmigkeit. Dieſe wird einem zur Decke, daß
man das Licht nicht ſiehet. Sie hatten vielen aͤuſ⸗
ſerlichen Schein. Sie ſprachen: der GOtt des
Himmels und der Erden iſt unſer GOtt, er hat
uns zum eigenthuͤmlichen Vort erwaͤhlet; und kann⸗
ten ihn doch nicht. Sie ſagten: Abraham iſt un⸗
ſer Vater, wir haben eine Anſprache an alle Ver⸗

heiſſungen, die ihm GOtt gegeben; und hatten doch

keine Aehnlichkeit ſeines Glaubens und ſeines Gei⸗
ſtes, weßwegen er vor GOtt angenehm war. Sie
glaubten, daß die Schriften Moſis und der Prophe⸗
ten GOttes Worte, und die untruͤgliche Wahrheit
ſeyen: aber den Hauptblick und Grundverſtand des
Worts hatten ſie nicht. Sie uͤberſahen die Verheiſ⸗
ſungen und Vorbilder auf den Geſalbten, und be⸗
hielten allein die Geſetze; die ſie aber auch nicht

nach dem Hauptblick der Eenrne zu dem Eben⸗

bilde GOttes, verſtanden. Sie hielten die Auffſaͤtze,
Erklaͤrungen und Ausſpruͤche ihrer frommen Vorel⸗
tern hoͤher, als GOttes Original⸗Worte. Darum
kounten ſie auch die Worte JEſu nicht nach dem
L2 2 wah⸗

164 Am Sonntage

wahren Sinn des Wortes GOttes pruͤfen. Das

heißt mit einem Wort: Sie hatten Augen und ſahen
nicht; ſie hatten Ohren und hoͤrten nicht; ſie hatten
ein Herz und vernahmen nichts, naͤmlich ihre Au⸗
gen waren blind, ihre Ohren taub, ihre Herzen
verſtockt. Bey jedem neuen Aufſchluß aus dem
Wort, der den gewohnten und eingefuͤhrten Er⸗
klaͤrungen und Meynungen den Umſturz drohete,
ſtieg ein heiliger Verdacht der Verunreinigung der
angewohnten Lehre bey ihnen auf: deßwegen blieben
ſie allezeit in einer ſorgfaͤltigen und gutgemeynten Ent⸗
fernung von dem wahren Sinn des Wortes GOttes,
welchen JEſus lehrte. Dann ſie waren nicht aus
GOtte. Sie hatten ſchon aus einer andern Geburt
eine fremde Bildung bekommen; alſo daß ihre Au⸗
gen und Ohren zur himmliſchen Lehre ganz untaug⸗
lich und nimmer in der gehoͤrigen unbefangenen, freyen
und offenen Verhaͤltniß zur Wahrheit waren.
4. Man kan von ſeiner finſtern Geſin⸗

nung uͤberzeugt werden, daß ſie Licht ſeye;

und zwar ſo ungezweiſelt; daß man das
Licht ohne Furcht des Gewiſſens, zu laͤ⸗
ſtern im Srande iſt. Die widerſprechende Ju⸗
den hatten ſich ſo ſehr in ein falſches Licht verſchan⸗
zet, daß ſie ſich mit den bitterſten Laͤſterungen gegen
das Licht rechtfertigten. Sagen wir nicht recht,
daß du ein Samariter biſt, und die lautere Lehre

der juͤdiſchen Religion nicht haft. Du haſt einen
unreinen Lehrgeiſt. Du biſt nicht wohl von deiner

eigenen Religion belehret. Die Samaritaner wa⸗
ren ſolche Juden, deren Lehre noch viel Heydniſches
untermiſchet in ſich hatte. So weit kan auch ein
Buchſtaben⸗Chriſt in der Finſterniß der Buchſtaen
. . ehre

Lchreauft
te Auedri⸗
ten, ſchn
fir gefah
fangene
verſtehen,
Firche, un
ten. JNC
vnter euch
nicht verſte
olsbald w
betbahren
wird mein
ron geben,

was meine

füreinem
lebendigfne
bewahren,
hinbringen
Wortenzn
tt ich euch

in hellen

koͤnntet.
und aucheg
ſo diel Na
nur dahin
vegwerfet
gen oͤfinet,
ſeOtte
ken, und
Verſen

ifen. Deas
En und ſhen
Utz ſe hatten
lich ihre Au⸗
ihre Herzen
luß aus demn
kführten Er⸗
un deohete,
teinigung der
vegen blieben
neynten Ent⸗
tes COttes,
n nicht aus
dern Geburt
daß ihre Au⸗
onz untaug.
genen, ftehen
gren.
een Geſin⸗
Licht ſeye;
man das
ns, 3u la⸗
echende Jn⸗
chr oeeſchan⸗
ungen gegen
ſicht kecht,

antere Lehre

heſt ein
lvon deiner

gitaner wa⸗
hendnſche
an auch ein

Buchſtuben⸗

ehre

Judica. 165

Lehre aufwachſen; daß er alle, welche die eingefuͤhr⸗
te Ausdruͤcke von goͤttlichen Wahrheiten nicht fuͤh⸗
ren, ſchnell, ohne weitere ernſtliche Ueberlegung,
fuͤr gefaͤhrliche, mit einem unreinen Lehr⸗Geiſt be⸗
fangene Leute haͤlt; die ihre eigene Religion nicht
verſtehen, und mit ihrem unreinen Geiſtes⸗Eifer der
Kirche, und ſo gar dem Staat, gefaͤhrlich werden koͤn⸗
nen. JEſus hatte das Wort geſagt: So jemand
unter euch meine Worte, die er jetzt vielleicht noch
nicht verſtehet, nur nicht als Keherey und Irrthum
alsbald wegwerfen, ſondern in ſeinem Herzen auf⸗
bewahren mag, bis er es beſſer einſeh ehen kan: So
wird mein Vater einem ſolchen einen Aufſchluß da⸗

von geben, und alsdann wird er innen werden,
was meine Worte fuͤr Kraft haben, und aus was

fuͤr einem Geiſt ſie gefloſſen ſind; naͤmlich, aus einem

lebendigmachenden Geiſt, der vor dem zweyten Tode
bewahren, und einen zur Auferſtehung des Lebens

hinbringen kan. Euch einen Aufſchluß von meinen
Worten zu geben, iſt nicht meine Sache; ſonſt woll⸗
te ich euch eure Herzen oͤffnen, daß ihr die Wahrheit

im hellen Lichte ſehen und davon uͤberzeugt werden

koͤnntet. Aber das kommt auf meinen Vater an,
und auch auf euch: ob ihr unterdeſſen gegen mein Wort

ſo viel Achtung haben wollet: daß ihr es wenigſtens

nur dahin geſtellt ſeyn laſſet, und nicht als Ketzerey
wegwerfet, bis euch der Vater im Himmel die Au⸗

gen oͤffnet. Dieſe Rede brachte ſie vollends in eine

ſolche Hitze, oder vielmehr Kaͤlte gegen ihn; daß
ſie GOttes Herrlichkeit in ihm noch mehr entunehr⸗

ten, und ſeinem billigen, dem allgemeinen Menſchen⸗

Verſtand gemaͤſſen Rath, keine Genuͤge leiſteten.
L 3 75. Alle

2*

166 Am Sonntage
5.. Alle Reden aus dem Lichte, werden

Schlaͤge und Beleydigungen, fuͤr einen ver⸗

finſterten Menſchen. Haͤtte JEſus dißmal ſich
zur Ruhe begeben und geſchwiegen, ſo waͤren ſie

nicht weiter erhitzt worden gegen ihn. Weil aber ihr

finſterer Grund, die Strahlen des noch weiter auf ſie
andringenden Lichtes fuͤhlte, und doch demſelben der
Eingang ein fuͤr allemal verſagt war; ſo wurden

alle Kraͤften der Finſterniß in die Gegenwehr gebracht.

Sie beſtaͤtigten ihre vorige Laͤſterungs⸗Rede, daß er
einen unreinen Lehr⸗ und Hochmuths⸗Geiſt habe:
v. 62. 55§5. ihr eigener Hochmuth wollte nicht Un⸗
recht haben; ſie ſchaͤmten ſich, einem armen ungelehr⸗
ten Zimmermann nachzugeben. Ihre gerade Her⸗
zens⸗Stellung gegen das Licht war verruͤckt: Darum
verſtunden und hoͤrten ſie alle ſeine Worte falſch, und
fanden nur noch mehr Vorſtand darinnen, fuͤr ihre
irrige Meynung von JEſu.
6. Die Lehren von der zukuͤnftigen
Herrlichkeit der Kinder GOttes, wie ſie
ſchon vor Gruͤndung der Welt vor GOttes Augen
geſtanden, und an ihnen in der Zukunft ausgefuͤhrt
werden wird; reitzt den Grimm der verfin⸗
ſterren Buchſtaͤbler zu wuͤrklichen Ver⸗
folgungen. IJEſus ſtellte ſich nicht nur Abraham
gleich, ſondern auch noch weit uͤber Abraham hin⸗
auf, v. 56. (9. Um ihnen durch dieſes helle Licht
den Schluͤſſel zum wahren Schrift⸗Sinn beyzubrin⸗
gen. Allein da er das helleſte Licht brachte, nahm
die Finſterniß den voͤlligen Abſchied von dem Lichte.
Das konnten ſie gar nicht hoͤren. Da ſchauerte ih⸗
nen Leib und Seele, vor dieſen ſchroͤcklichen Lehrſaͤ⸗
hen: deßwegen faßten ſie ſchnell, mit einem falſch⸗
ver⸗

veſtanden
10. den ſt
gen Beken
mit Stein
und Eine
ligen Cer
Eſs G
Vaters be
ter fir di
len, oder
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nen die gan
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gelade Her⸗
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efalſch, und
en, für ihre

gkuͤnftigen
5, ſie ſie
Ottes Augen
1 ausgefuhrt
er verſin⸗
hen Ver⸗
ue Abrahamm
hrahatn hin⸗
hele ht
n benzubtin⸗
chte, nahen
denn Lichte.
ſchauerte ih
ichen behrſi⸗
enen fiſch
hert

verſtandenen Wort GOttes unterſtuͤtzt, “Moſ. 13,
10. den ſchwarzen Entſchluß, der noch keinem eini⸗
gen Bekenner der Wahrheit Ehre gemacht hat, ihn
mit Steinen zu tode zu werfen. Es war Ein Herz
und Eine Seele unter ihnen; in vermeyntlichem hei⸗
ligen Eifer huben ſie insgeſamt Steine auf: aber
JEſus gieng von einem verborgenen Schirm des
Vaters bedecket, mitten durch ſie hin; daß ſie wei⸗
ter fuͤr dißmal keinen Willen hatten ihm nachzuſe⸗
zen, oder ihre bereits in die Haͤnde genommene Stei⸗
ne auf ihn loszuwerfen. Dennoch zog ihm nicht
lange darnach das noch hellere Bekaͤnntniß, das ih⸗
nen die ganze Schrift haͤtte verſtaͤndlich machen koͤn⸗
nen, naͤmlich, daß er der Geſalbte, der Sohn des
lebendigen GOttes ſey; das voͤllige und feyerliche
Todes⸗Urtheil vor der juͤdiſchen geiſtlichen Raths⸗
Verſammlung, zu. Matth. 26, 63. 64. So lei⸗

det die Finſterniß von dem Licht, und das Licht von

der Finſterniß, zu mancher Zeit, wann beedes zumal
erregt wird, die unangenehmſten Anſtoͤſe. Das
koͤnnen nun auch heutiges Tages unſere Mitchriſten,
wann ſie auf dieſen Grad der juͤdiſchen Verfinſte⸗
rung annaͤhern, am wenigſten dulden: wann ein
geringer, wenig Anſehen vor der Welt habender

Menſch, uͤber alte und neue angeſehene Maͤnner der

Kirche GOttes, in Anſehung beſonderer Meynun⸗
gen und Erklaͤrungen, hinauf zu ſteigen ſcheint. Da
ſoll das Kind abſolut denken, wie der Vater gedacht
hat: gleich als ob aller Reichthum des Lichts und
der Weißheit von unſern Vaͤtern erſchoͤpft worden
waͤre, und als ob GOtt nicht frey einem jeden, der
ihn darum bittet, den heiligen Geiſt mittheilen koͤnn⸗
te. Noch mehr aber, wann wir uns unſerer Geburt
L 4 aus

168 Am Sonntage

aus GOtt ruͤhmen, und zeigen, wie alles auf JE⸗
ſum und die Erſtlinge, als den Anfangs⸗Leib des
Haupts, abgezweckt habe: und von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, der Menſch, die Haupturſache der Schoͤpfung
ſeye. Weil er kein gemahltes, ſondern ein wahres
Bild und Abdruck der GOttheit, aus ſeinem Sa⸗

men durch Chriſtum gebohren, und der goͤttlichen

Natur theilhaftig zu werden, beſtimmt iſt. Wohl

dem, bey welchem dieſer Blick herrſchend iſt, und

dem ſeine zukuͤnftige Herrlichkeit ſo groß vor ſeinen
Augen ſtehet, daß er daruͤber unangenehme Urtheile
und wuͤrkliche Verfolgungen ertragen kan; ein ſol⸗

cher iſt im Licht, und kommt zum Licht, und wird

den Tod nicht ſehen in Ewigkeit.
II Wie weit es mit einem Menſchen
in Anſehung des Wachsthums im Licht,
gedeyhen koͤnne. Das ſehen wir an JEſu, key

welchem niemand zweiflen wird, daß er ein wahrer

Menſch, ſo gut als die ihm widerſprechende Juden,
geweſen iſt. Nur mit dem Unterſchied: daß er aus
GOtt, jene aber aus dem Argen waren. Es vber⸗
ſtehet ſich von ſelbſt, daß ich hier nur von ſener
Menſchheit rede, und ſeine ewige Geburt aus ECOtt
voraus ſetze. Sein innerer Menſch wuchs im Licht,
wie in jenen widerſprechenden Juden der innere ver⸗
borgene Herzens⸗Menſch in der Finſterniß wuchs.
Sie wuchſen von einander, und nicht gegen einander.
Da kan man mit Recht ſagen: das Licht ſchiene in
der Finſterniß, und die Finſterniß hats nicht be⸗
griffen.
. Man kommt endlich zum ganzen
Verſtand der Wahrheit, daß man in Haupt⸗
ſachen ohnmoͤglich irren kan. JEſus nahm alles
zu⸗

lſalntnen
nichts ein
des ganſen
Der gamne
1ts, inm
rlich der
die Wahe
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GOttres/,
heits Sinn

langt zui
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an; ein ſul
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j innere vet⸗

mniß wichs.
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ts nict be⸗

n ganzen
in Haupt
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u

Ju diea. . 169

zuſammen, was im Worte GOttes ſtund. Er betrachtete
nichts einſeitig, ohne Verhaͤltnis zum ganzen und Blick

des ganzen. Er hatte alles in einem, und eines in allem.

Der ganzeLiebes⸗Rath und Vorſatz des Willens GOt⸗
tes, im Blick auf den Sohn und auf das Koͤnig⸗
reich der Himmel, ſtund ihm vor Augen. Er hatte
die Wahrheit in ſich, und redete die Wahrheit;
naͤmlich, nichts, was nicht in dem geſchriebenen Wort

GOttes, wo nichtmit eben den Worten, doch dem Wahr⸗
, vor ſin

heits⸗Sinn nach, enthalten war. 2. Man ge⸗
langt zum Pruͤfungs⸗Geiſt: an der Rede
zu erkennen, wer aus GGtt iſt. Wie IbE⸗
ſus ſagt: Wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes
Wort, und verſtehet es gleich; daß er zuverlaͤßig
denken und ſagen kan: das iſt aus GOtt; das iſt
nichts von Fleiſch und Blut gelerntes; ſondern vom
Vater im Himmel. Wie es IEſus bey Petri Be⸗
kaͤnntniß erkannt Matth. 16, 17. und wie er es von
den widerſprechenden Juden gefordert, daß ſie ihn
aus ſeinen Worten erkennen wuͤrden, wann ſie aus GOtt
waͤren. 3. Man lernt Worte GOrtes reden.

Ilſus redete Worte GOttes; Seine Worte waren

Producte und Fruͤchten des Geiſtes der Herrlichkeit,
der in ihm war. Erfahrungs⸗Sachen, innerlich ge⸗
hoͤrte, gefuͤhlte, vom Vater gelernte und gegebene
Worte. Joh. 17, 6. 98. Das kan derjenige auch

nach ſeinem Maaß und Theil, der ſich von GOtt

innerlich lehren laͤßt: Joh. 6, 45. 4. Man be⸗
kommt nach und nach im Licht einen Gel⸗
den⸗Muth, daß man Trieb und Kuͤhn⸗
heit hat, ohne Furcht, die Wahrheit zu
bekennen, und ſein Licht leuchten zu laſſen gegen
die Widerſpruͤche der Finſterniß. Wie JEſus im
L 5 heu⸗

170 Am Sonntage

heutigen Text. 5. Man wird ſeiner innerlichen
Herrlichkeit, naͤmlich, des in uns woh⸗
nenden Geiſtes der Sohnſchaft GOttes,
ſo gewiß: daß man die hoͤchſte Laͤſterun⸗
gen dagegen mit einer goͤrtlichen Gedult
ertragen kan. JEſus ſuchte ſich nicht durch eine
ſchnelle Bitte zum Vater, ein Wunder auszuwuͤrken,

daß ſeine Feinde mit Haͤnden greiffen moͤchten, wer
er waͤre: das laͤßt er, in gewiſſer Verſicherung daß

es der Vater zu ſeiner Zeit thun werde, dem Vater
uͤber. Wo ſchneller und verzehrender Eifer iſt, da
iſt wenig Licht und Demuth vor GOtt. Man
muß auch warten, MEnd oft lange warten koͤnnen.
6. Man lernt nach und nach bey immer
weiterem Aufſchluß unſerer groſſen Beſtimmung,
aus dem Wort der guten Bottſchaft, groß von
ſich denken; bey allem Gefuͤhl ſeiner menſchlichen

Kleinheit und Unwuͤrdigkeit: und nicht nur alſo be⸗
H 9

ſtaͤndig von ſich denken; ſondern auch, wann es noͤ⸗
thig iſt, ohne Furcht zu bekennen. Das iſt eine
groſſe Stuffe des Wachsthums im Licht; wann man
dabey in dem Gefuͤhl ſeiner menſchlichen Kleinheit,
und ſuͤndhaften Unwuͤrdigkeit, eben ſo tief herab⸗
waͤchſet.
IEſus dachte groß von ſich; und war dabey
von Herzen demuͤthig. Matth. 11, 29. Er hielte
viel von ſich ſelbſt, da er ſagte: So jemand mein
Wort wird bewahren, der wird den Tod nicht ſe⸗

hen in Ewigkeit. Wer kan mich eines Irrthums

in der Lehre uͤberweiſen? Ich ehre meinen Vater. Ich

bewahre ſein Wort. Ich kenne ihn. Mein Va⸗

ter ehret mich. Wann ich wollte meine mir von GOtt
gegebene Vorzuͤge, aus verſtellter Demuth verleug⸗

nen,

et, aus
ſeſen, ſotd
Abrahann ſe
dant Abrah⸗
len von ſi
GHOtt!
daß
gle dem C
Ueben der ti
ſerem Macl
fnit dem Vea
ten. Damm
lernen moͤch
bergaͤngliche
hiniuber zu
Und der G
glees u wag
ſankeit, de
der Gedult
ſu, unſers

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Js
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. GGttes,
Laͤſterun⸗
n Gedult
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hchten, wer

cherung daß

dein Vater
iſer iſt, da
t. Man
tten konnen,
hen ihmer
eſtimmung,
groß von
menſchlichen
nur alſo be⸗
wann es no⸗
das iſt eint
wannman
Kleiltheit,
tif herab⸗

war daben
Er hielte
efnand mein
dod richt ſe
6Ortthunms
Vater. ch

Mein Va⸗

ton t

th verleug⸗
nen,

Judica. 171

nen, aus Furcht, man halte mich fuͤr ſtolz und be⸗
ſeſſen, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner ſeyn, wie ihr ſeyd.
Abraham ſahe meinen Tag und freuete ſich. Ehe
dann Abraham ward, bin ich. Lauter groſſe Gedan⸗
ken von ſich, bey der tiefeſten Unterwerfung unter
GOtt!
Ach daß wir die rechte groſſe Gedanken von uns,
aus dem Evangelio und ganzen Lehre des Vorſatzes,
neben der tiefſten Unterwerfung unter GOtt, nach un⸗
ſerem Maaß und Theil, als der Leib desjenigen, der
mit dem Vater Eines iſt, auch bald bekommen moͤch⸗
ten. Damit wir in ſtarkem Glaubensmuth dadurch
lernen moͤchten, wie JEſus unſer Haupt, uͤber die
vergaͤngliche Dinge und Freuden dieſer Welt allezeit
hinuͤber zu ſehen; und fuͤr den Wachsthum des Lichts
und der Geburt aus GOtt, in uns und andern,
alles zu wagen; damit wir wahre Nachfolger der Wuͤrk⸗
ſamkeit, der Liebe, der Demuth, des Glaubens,
der Gedult, der Hoffnung und der Herrlichkeit JE⸗

ſu, unſers erſtgebohrnen Bruders, werden moͤchten!

Am Palmtage.
Eyangelium Matth. 21, 1⸗9.
Geſ. Wie ſoll ich dich empfangen.

Jrnns iſt wegen dem Leiden des Todes mit

Herrlichkeit und Ehre gekroͤnet, auf daß er auſ⸗
ſer GOtt um alles den Tod ſchmeckete. Diß
leſen wir Ebr. 2, 9. Es iſt ſehr bedenklich, daß
derjenige, dem das Koͤnigreich, und das Eigen⸗
thums⸗Recht uͤber alle Geſchoͤpfe GOttes, als dem
Erſt⸗

1I72 Am Palmtage.

Erſtgebohrnen vor allen Geſchoͤpfen, von Rechtswe⸗
gen zukommt, ſolches erſt wegen dem Leiden des To⸗
des empfangen, und das Eigenthums⸗ Recht uͤber
alles, mit ſeinem Tode, als mit einem Loͤſegeld, er⸗
kaufen mußte. Wir finden mehrere Spuhren von
dieſer bedenklichen Wahrheit in der heil. edeeſ
Er mußte der Erſtgebohrne aus den Todten werde
damit er in allen den Vorzug bekaͤme. Col. 1
198. Die vier Cherubim im Himmel, die vier und
zwarzig Aelteſten, alle engliſche Heere rings um den
Thron, ſehen⸗ die Schlachrung des Lammes
als die Urſache ſeiner hoͤchſten Wuͤrdigkeit
an, zu nehmen Macht, Reichthum, Weisheit,
Staͤrke, E hre . Herrlichkeit und Seegen. Offenb. 5,
9212. Alles was Odem hat unterwirft ſich ſchon
zum Voraus GBtte, und demjenigen, der ſich als
ein Lamm hat ſchlachten laſſen. v. 13. JEſus
hat deßwegen im Glaubensblick ſeines Koͤnigreichs
gelitten und den Tod geſchmecket. Joh. 18, 37.
Durch beſondere Schickung GOttes mußte auch die
Urſache ſeines Todes auf ſein Creuz angenagelt wer⸗
den: ZEſus, der Nazarener, der Koͤnig der
Juden. Matth. 27, 37. In der heutigen Abend⸗
lection iſt ſeine Erhoͤhung uͤber alle Geſchoͤpfe, die
im Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſind,
aus der Urſache ſeiner allertiefeſten Erniedrigung bis
an den Tod des Creuzes, hergeleitet. Phil. 2, 82⸗
11I. Und im heutigen evang heliſchen Text, da ſein
Einzug nach Jeruſalem beſchrieben iſt, wird er ein
Koͤnig, und zwar ein Koͤnig der Tochter Zion ge⸗
nennet. Woben diß bedenklich iſt: daß ſolches fuͤnf
Tage vor Oſtern geſchahe, naͤmlich an demjenigen
Mondtage, auf welchen am Freytage darauf, ſem
wuͤr

nicnch
welchem 1
toſen Ni
len Geiſt
verheiſſenn
Davide, z
man nun i
Gſhichte
In wir di
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ne, nicht
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1. 5
Votzugs
voß jehen
Et hat e
Erſthebohr
ſiche Ebent
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was in de
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I) a ſe
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gen, und
ſanmmnge

n Nechtstte
iden des To⸗
ANecht uber
iſegeld, er⸗
puhren von

il. Schrift.

dien werden,
je. Col. 1,

die hier und

ngs unn den
Lammes
uͤrdigkeit
Weheit,
Offenb. ,
ſt ſich ſchon
der ſcch als
ſus
Korigreichs
h. 19, Nv.
te auch die
nagelt wer⸗
onig der
gen Wend⸗
Gorfe, di
Erden ſid,
drigung bis
t, da ſein
bitd er ein
. Dion ge⸗
afi
denenigen
gauf, ſen
wurtk⸗

ſammengeſtanden und zuſammen geordnet geweſen,

Am Palmtage. 173

wuͤrklicher Leidens⸗ und Todes⸗Tag erfolgte. Bey
welchem Einzug ihm von ſeinen Juͤngern und einer
groſſen Menge Volks, das mit ihm zog, im Glau⸗
bens⸗Geiſt ein froͤliches Hoſianna, als dem laͤngſt⸗
verheiſſenen und gehofften Koͤnig aus dem Hauſe
Davids, zum Voraus angeſtimmet wurde. Da
man nun in dieſer Woche bey uns gewohnt iſt, die

Geſchichte des Leidens JEſu zu betrachten, ſo erwaͤ⸗

gen wir dißmal die wichtige Wahrheit:
wie JEſus durch das Leiden des Todes
das koͤnigliche Eigenthums⸗Recht
uͤber alles Geſchaffene erkaufet habe.
Hiebey fragt es ſich:
I. Hat dann JEſus das koͤnigliche Eigen⸗

thums⸗ und Vorzugs⸗Recht uͤber alles Geſchaffe⸗
ne, nicht von jeher und allezeit gehabt? .

II Wann er es gehabt hat, warum hat er
es durch das Leiden des Todes erſt erkaufen muͤſſen?

Abhandlung.

I. Hat dann IEſus das koͤnigliche
Vorzugs⸗ und Eigenthums⸗Recht nicht
von jeher und allezeit gehabt?: Antw. Ja.

Fr hat es gehabt Kraft der Erſtgeburt, als der

Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpfe, als das weſent⸗
liche Ebenbild des unſichtbaren GOttes, in welchem,
durch welchen und auf welchen alles erſchaffen iſt,
was in denen Himmeln und auf Erden iſt, das
ſichtbare und das unſichtbare, (Menſchen und En⸗
gel) es ſeyen Thronen oder Herrſchaften, Fuͤrſten⸗
thuͤmer oder Machten. Er war vor allen Din⸗
gen, und alle Dinge ſind in ihm und unter ihm zu⸗

(als

174 Am Palmtage.
(als unter ihrem allgemeinen allerhoͤchſten Haupt.)
Col. 1, 15–17. Er hat als das Wort, welches
GOtt war, Joh. 1, 1. das Eigenthums⸗Recht uͤber
le⸗ ſchon von Ewigkeit und vom Anfange der
Schoͤpfung an gehabt ‚ als der hoͤchſte Koͤnig,

HErr und Haͤupt uͤber alles. Joh. 17, 5.

Matth. 25, 24. Er hat es aber auch in der Vor⸗
erkaͤnntniß und Vorſatz des Vaters als der zukuͤnf⸗
tige GOttmenſch, als der geſchlachtete, an das
Creuz geheftete, und nachmals verklaͤrte Menſchen⸗
Sohn, vor Grundlegung der Welt empfangen.
Geſch. 2, 23. Pſ. 139, 15. 16. Roͤm. 8, 29.
30. GOtt ſahe den Suͤndenfall voraus, er ſahe
die Errettung und den Weg der Errettung voraus,
er ſahe den Glaubens⸗ und Gehorſams⸗Lauf JEſu
im Fleiſch, und auch deſſen Tod und Auferſtehung
voraus. GOtt ſahe die zukuͤnftig⸗verklaͤꝛte Menſch⸗
heit JEſu in ſi h ſelber, im Wort, wie im Spie⸗

gel. Er war ſchon als Menſchen⸗Sohn in dem Him⸗
mel, und kam als ein ſolcher vom Himmel hernie⸗

der, Joh. 3, 13. er erſchien auf Erden in der Aehn⸗
lichkeit des Fleiſches der Suͤnde: Roͤm. 8, 3. das
Brod, das vom Himmel herab kam, war ſein (himm⸗
liſches) Fleiſch, Joh. 6, 51. welches man aber von
dem irrdiſchen Fleiſch, das er annahm, wohl un⸗
terſcheiden muß. Dann er ſagt: irrdiſch Fleiſch,
(wann es nicht in den Geiſt erhoͤhet iſt,) nutzet
nichts. Der Geiſt iſts, der da lebendig machet.
Joh. 3, 63. Er war der weſentliche und lebendige
Abdruck der Subſtanz GOttes und Abglanz ſeiner
Herrlichkeit Hebr. 1, 3. in verklaͤrter Menſchenge⸗
ſtalt, noch ehe GOtt im irrdiſchen Fleiſch auf Erden
wͤrkich ſich offenbarete. Er war als ein ſolcher,

daß

daßich
del vom
Al, im.
mehe; Er
guſer den
doch in
Etillung
etſcheinen
hummnliſch
ein unſcch
gerießbar
guch inde
in unſernm
1, 29.
Gelebten
darzltel
eine wuͤtt
die Welt
Gruͤndun
lich der
Bick de
ſammme
Porſagz
detbung
gemacht

ds End

ſahe: nan
was GO
Erhaltun
derborgen
Stlling
demn W

hſen heune)
ort, helchs
ins⸗ Recht über

Arfange der

chſe Konig
doh. 17, .
hin der Vor⸗
s der zukün⸗
ete, ant das
ſe Manſchen⸗
npfangen.
tom. 5,29.
us, er ſahe
Ang vorans,
Kauf JEſir
Auferſtehung
alte Monſch⸗
di inn Sni⸗
in dem Himn⸗
minel hernie⸗
in der Aehn⸗
5 7 3. das
ſein (himm
n aber von
, wohl un.
ſch Reſch,
1,) nußet
dig machet.
dlebendige
fang ſener

Menſchengee ſ.

außf Etden
ein ſolhet,
ß

dem Menſchen JEſu alle Fuͤlle wohnen ſolle, und

Am Palmtage. 175
daß ich alſo rede, das himmliſche Original und Mo⸗
dell vom Menſchen, und vom ganzen Schoͤpfungs⸗
All, im Herzen und im Vorſatz GOttes; und noch
mehr; Er war das ausgeſprochene, und alſo wuͤrklich
auſſer dem Vater ſubſiſtirende Wort des Vaters; je⸗
doch im beſtaͤndigen Bezug, daß das Wort in der
Erfuͤllung der Zeiten auf Erden im irrdiſchen Fleiſch
erſcheinen, und daſſelbe zu einem unverweßlichen
himmliſchen Geiſt erhoͤhen ſolle. Dann GOtt, als
ein unſichtbarer Geiſt, wollte durch ihn fuͤhlbar,
genießbar und ſichtbar werden. Darum heißt es
auch in dieſem Bezug: Laſſet uns Menſchen machen,
in unſerm Bilde, nach unſerm Gleichniß. 1 Moſ.
1, 26. Naͤmlich, nach dem hoͤchſten Muſter des
Geliebten, den GOtt einmal offenbarlich auf der Welt
darzuſtellen ſich vorgenommen hat. Dann er hatte

eine wuͤrkliche weſentliche Klarheit bey GOtt, ehe

die Welt war. Joh. 17, 7. Er war ſchon vor
Gruͤndung der Welt das Haupt ſeines Leibes, naͤm⸗
lich der Gemeine, wie Paulus ihn, in dieſem
Blick der vorweltlichen Anſtalten GOttes, vorſtellt.

Col. „ I8. Dann GOtt hat in ihm das Ganze

zuſammengefaßt, in einem einigen Gttes⸗Blick und
Vorſatz: es ſind nicht erſt neue Anſtalten nach Ver⸗
derbung des Werks GOttes durch den Suͤndenfall,
gemacht worden. GOtt war ein Baumeiſter, der
das Ende, Mittel und Anfang ſeines Werks uͤber⸗
ſahe: nach dem Suͤndenfall offenbarte ſich nur erſt,
was GOtt fuͤr groſe Liebesanſtalten und Mittel zur
Erhaltung ſeines groſen Zwecks, in ſeinem Herzen

verborgen gehabt habe. Es war alſo ſchon vor

Stellung der Welt GOttes Wohlgefallen, daß in

alles

176 Am Palmtage.

alles durch ihn verſoͤhnet werde zu ihm ſelbſt, es ſey auf

Erden oder in den Himmeln. Col. 1, 20. und daß
er auch der Anfang und Erſtgebohrne von den Tod⸗
ten ſeyn ſollte, naͤmlich, daß er zu ſeiner Zeit im
Fleiſch erſcheinen, und ſein Fleiſch durch Leiden und

Tod zur Unverweßlichkeit, in den Geiſt, zur ewigen

GOttes⸗Wohnung erhoͤhet und verklaͤrt werden ſoll⸗

te. Eben ſo hat er uns auch in demſelben aus⸗

erwaͤhlt und zuvor verordnet zum Stand der Soͤh⸗
ne GOttes, zur Aehnlichwerdung ſeines verklaͤrten
Leibes, daß wir gleiche Geſtalt haben ſollen mit dem
Bild ſeines Sohnes, auf daß derſelbige ſeye der Erſt⸗
gebohrne unter vielen Bruͤdern. Roͤm. 8/ 29. Eph.
1, 4. 5. Phil. 3, 21I.
Alſo hat JEſus als ein wahrhaftig aus GOtt
gebohrner GOtt, und Menſch, nicht nur im Her⸗

zen des Vaters, ſondern auch im Wort, als ein

wuͤrklich⸗ ausgeſprochenes, und aus GOtt heraus⸗
geſetztes goͤttliches Weſen, das koͤnigliche Eigenthums⸗
Recht uͤber alles Geſchaffene vor der Schoͤpfung al⸗
ler Dinge, ſo wohl gehabt, als empfangen.

II. Warum hat er dann die aller⸗
hoͤchſte koͤnigliche Herrlichkeir uͤber alles
Geſchaffene, erſt durch das Leiden ſeines
Todes erkaufen muͤſſen? Antw. das irrdiſche
Fleiſch, in welches er ſich nach dem Rath und Lie⸗
beswillen ſeines Vaters in Erfuͤllung der Zeit einge⸗
kleidet, konnte nach dem Falle nicht anderſt als durch
das hoͤchſte Leiden des Todes verherrlichet, und zum
Eingang ins Allerheiligſte im Himmel tuͤchtig gemacht
werden. Dann er iſt durch ſein Blut eingegangen

cur der Vnn
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den: Weil
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ins Allerheiligſte Hebr, 9, ſein Krdiſches Fle ſch i .

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ee

Am Palmtage⸗ 177

war der Vorhang Hebr. 10, 20. vor dem Aller⸗

heiligſten, wo der Thron GOttes iſt. Dieſer Vor⸗
hang mußte aus dem Weg gethan und zerriſſen wer⸗
den: Weil der Erſtgebohrne vor aller Creatur, ei⸗
nen geſchoͤpflichen ſterblichen Leib angenommen, und
ſeinen Bruͤdern gleich worden iſt, ſo mußte dieſer ge⸗
ſchoͤpfliche Leib durch das hoͤchſte Leiden im Glauben,
zum Empfang der hoͤchſten Herrlichkeit zubereitet

und faͤhig gemacht werden.

2) Vor GOtt, und gegen GOtt ſeinem himm⸗
liſchen Vater, hat er dieſe hoͤchſte Ehre und Maje⸗
ſtaͤt nicht erkaufen doͤrfen: Sintemal er ſchon in der
Vorerkaͤnntniß GOttes der Erſtgebohrne von den
Todten war, und GOtt ſchon vor Grundlegung der
Welt zu ihm, als dem von Anfang in dem Herzen
gehabten und ausgeſprochenen Wort, geſprochen?:
Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget⸗
und wiederum: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit,
nach der Weiſe Melchiſedek. Ebr. 5, 5. 6. Aber

den Glaubens⸗ und Gehorſams⸗Lauf, deſſen Vollen⸗

dung der Vater geſehen, mußte er eben doch im Fleiſch

durchmachen, bis GOtt auch zu ihm bey ſeiner Auf⸗
erſtehung, in ſeinem angenommenen geſchoͤpflichen,
nun aber verklaͤrten Leibe, zu ihm ſagen konnte: du
biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Er
empfieng die Ehre von GOtt, und nahm ſie nicht

ſelber. Hebr. 5, 5. Wie der abgefallene Engel und

der erſte Menſch ſie vor der Zeit ſelber nehmen woll⸗
ten, und ihre Stunde der Erhoͤhung nicht auswar⸗
teten.

3) Gegen die Menſchen ſeine Bruͤder nach dem

Fleiſch, und gegen die uͤbrige Geſchoͤpfe, vornaͤm⸗

178 Am Palmtag ee.

lich aber gegen den abgefallenen Thron⸗Engel und
ſeine unzaͤhliche Mitconſorten, mußte er als Menſch
im Fleiſch, fuͤr ſeinen geſchoͤpflichen Leib, weil er
geringer als die Engel worden Hebr. 2, 9. das
hoͤchſte Vorzugs⸗ und erſtgebohrnen Sohnes⸗Recht,
durch ſeinen tiefeſten Glauben und Gehorſam, der
auch in dem bitterſten Tode nicht wankete, erkaufen.
GOtt handelt gegen ſeine verſtaͤndige Geſchoͤpfe nicht
als gegen Stein und Holz, oder als gegen Selaven:
als ob er ſagte: das iſt eben mein Wille, dem ſollt
ihr euch unterwerfen, es mag euch ſo ungereimt vor⸗
kommen als es will. Sondern er hat vielmehr durch
den Glaubens⸗Tod ſeines Sohnes die Anſtalt ge⸗
macht, und einen Weg gebahnet, daß alle Creatur
einmal einſehen und mit Ueberzeugung ſagen muß?:
JEſus iſt allein wuͤrdig, zu nehmen die hoͤchſte Macht,
Reichthum, Weisheit, Staͤrke, Ehre, Herrlichkeit

und Seegen: dann er hat ſich ſchlachten laſſen, er

hat im Fleiſch uͤberwunden, er hat durch ſeinen Tod
dem Tode die Macht genommen. Offenb. 5, §. 12.
Seine Feinde, die abgefallene Engel und Menſchen,
werden einmal ſagen muͤſſen: Wir haben alles wi⸗
der ihn verſucht; alle Proben, wodurch ſich ſonſt
alle Menſchen leichtlich ſchwach machen laſſen, Ar⸗
murh, Schande, Schmerzen, das Gegentheil von
Reichthum, Ehre und Wohlluſt, waren an ihm ver⸗
gebens; ſo groß war ihm das Wort und der Weg
ſeines Vaters: Sein Leben ſelbſt achtete er nicht
theuer; er hoffte, wo menſchlichem Anſehen nach
nichts zu hoffen war. Es iſt keiner unter uns, der
dieſe Proben des Glaubens an GOtt, ausgehalten
haͤtte; vielmehr haben wir uns an ihme verſchuldet,
und er iſt gerecht. Er iſt wehrt, daß er das Haupt
Lee Aller

eler Dinge

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iſ greiſter
Weinen ſot
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ausgehalten
verſchuldet,
Nehat
alee

Am Palmtage. 172

aller Dinge ſey. Wir ſind ſchuldig, uns unter ſei⸗
nen uͤber alles reichenden Scepter zu beugen. Er
iſt gerechter denn wir, wie Saul gegen David mit
Weinen ſagte: 1 Koͤn. 24, 18. Um unſertwillen,
um unſerer Feindſchaft und Aergerniß willen, das
wir an ihm gefaßt, iſt ihm ſein Weg erſchwehret
worden. Er haͤtte den bittern Tod nicht leiden doͤr⸗
fen, und ohne ſolchen das hoͤchſte Ziel der Herrlich⸗
keit erreichen koͤnnen, wann wir nicht ſeine Feinde
worden waͤren. Wir haben den Fuͤrſten des Lebens
getoͤdtet; um unſers Lebens willen hat ihn GOer
in den Tod, wie vormals den Joſeph nach Egypten,
geſandt. 1 Moſ. 45, 3⸗8. Da wird ſich dann
alles Knie freywillig vor ihm beugen, und alle Zun⸗
gen bekennen: Daß Herr ſey JEſus Chriſtus, zur
Ehre GOttes des Vaters.
) Durch das Leiden ſeines Todes kam eine
ſchwere Verſchuldung auf ſeine Feinde, und daben

auf die Seite GOttes eine ſolche Schuldigkeit, daß

er ihme von Rechtswegen ſeinen unſchuldigen, um
des Worts und Ehre GOttes willen freywillig uͤber⸗
nommenen Schand⸗ und Schmerzens⸗Tod, auf die

hoͤchſte Art verguͤthen mußte. Das konnte nun auf

keine hoͤhere Art geſchehen, als daß er ihn nun feyer⸗
lich und oͤffentlich im Himmel fuͤr den hoͤchſten und
anbethungswuͤrdigſten Herrn und Haupt aller Din⸗
ge, erklaͤrte und darſtellte: Wogegen keiner der gu⸗
ten Engel, ſo wohl als der boͤſen, und kein Geſchoͤpf,
weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der
Erden, noch im Meere, eben in betracht ſeines Lei⸗
dens und Todes im Glauben, eine rechtliche Einwen⸗
dung machen konnte: obſchon das ganze Geſchoͤpf
darzu aufgefordert wurde; ſondern vielmehr alles
MWaꝛz ſeins

180 Am Palmtage.
ſeine hoͤchſte Wuͤrdigkeit anerkennen und ihn anbethen hundsa
mußte. Offenb. 7, 2⸗14. Weil de

Alſo wurde das eingerollte Buch der Rathſchluͤſſe Pckr

GOttes legitimirt, und GOtt empfieng durch ſeie eſt
Offenbarung im Fleiſch, Ehre. Das glaubte das fini
Volk JEſu im dunklen Glauben, im Beſchluß des gigee
heutigen evangeliſchen Texts: Sie riefen ihm deßwe⸗ 1l 4
gen zum voraus ein Hoſianna entgegen; ohngeach⸗ Cee
tet die Phariſaͤer, gleichwie auch jetzt alle verfinſterte Ui
Feinde JEſu, ſich daran aͤrgerten. 1

) Warum hat aber GOtt nicht lieber den Teu⸗ len,) ſ
fel und alle ſeine Feinde, die ſich an ſeinem Vorſatz bens⸗
und Wohlgefallen geaͤrgert, vernichtiget; damit er (ſlken di
ſeinen Sohn des bitterſten Leidenskelchs uͤberhebe? Dos
Antw. So lange GOtt in ſeiner Weisheit noch We⸗ des⸗G
geſ hat, ſeinen Zweck ohne gaͤnzliche Verderbung ſei⸗ in him
ner, durch Mißbrauch ihres freyen Willens ſich ſelbſt de Teuf
ins Ungluͤck geſtuͤrzten Geſchoͤpfe, dennoch auszufuͤh : ſs den
ren; ſo iſt es immer goͤttlicher, diejenige Wege zu geifen,
waͤhlen, wordurch alles, was Odem hat, erhalten, het, ob
und zur demuͤthigen Erkaͤnntniß und Lob des HErrn und alſe
gefuͤhret werden kan. Pſ. 15, 6. Da kan erſt drdesd
GOtt das Wunder ſeiner Weisheit und Liebe zei⸗ duch le
gen, wann er den hoͤchſten Ungluͤcksfall zur herrliche heh, A
ſten Auferſtehung einleitet, wann er aus dem Tode nd N
eine Arzney zum Leben, aus der Finſterniß Licht und Llerp⸗
Herrlichkeit ſchaffet: gleichwie er auch ſchon bey der er nicht
Schoͤpfung das Licht aus der Finſterniß hervorſcheis dadlrch
nen ließ. 2 Cor. 4, 6. dem
6 Warum mußte aber eben der Tod, und niche dden
ein anderes hohes Leiden ſeines Sohnes, das Kauf⸗ ſoden
geld ſeyn, wordurch er das unumſchraͤnkte Eigen⸗: de d
thums⸗

ihn abehen

Nathſchliſt
dunch ſeine
glaubte das
Beſchluß des
ihin deßwe⸗
, ohngench
vperfinſtette

ber den Tau⸗
nemn Vorſaß
t; darnit er
uͤbethebe?
it noch We⸗
tdetbung ſee

nb ſch ſalbſt

Hauszufüh.

ge Wege zu
t, erhalten,

des HEten

kan erſt
d Viebe ſei⸗
r hertich
den Lode
ißlicht und
hon ben de
ſemotſche⸗

„ und nict
das Koun⸗
kie Eien⸗
une

Am Palmtage. 4

thums⸗Recht uͤber alles, behaupten mußte? Antw.
Weil der Tod die hoͤchſte Gewalt des Teufels war,
welche er in der Sphaͤre und Wuͤrkungskrais der
Finſterniß erlanget hatte. Weiter hatte es der ſtol⸗
ze Geiſt, in ſeinem Wuͤrken auſſer GOtt, nicht brin⸗
gen koͤnnen: das war alle ſeine Macht, und ſeine
hoͤchſte Gewalt. Hebr. 2, 14. Leben konnte er nicht

geben; aber toͤdten, und im Tode halten, alles, was

ſeinen finſtern und feindſeligen Geiſt in ſich hatte.
Sollte nun der Menſch JEſus, aus Maria geboh⸗
rxen, (dann ſo wurde er vort ſeinen Feinden angeſe⸗
hen,) ſich als einen ſolchen erproben, der den Le⸗
bens⸗Sieg uͤber den Tod in ſeiner Hand habe;
ſollten die Todesgefangene, die vom Teufel, der des
Todes Gewalt hat, uͤberwaͤltigte, wieder aus dem
Todes⸗Gefaͤngnis los kommen; ſollten dem Vater
im Himmel ſeine verfuͤhrte und verlohrne Kinder aus
des Teufels Haͤnden geriſſen werden: ſo mußte JE⸗
ſus den Feind GOttes in ſeiner eigenen Veſtung an⸗
greiffen, ſich toͤdten laſſen in der hoͤchſten Schwach⸗
heit, aber im Anhangen an den GOtt des Lebens;
und alſo durch den Tod, die Macht nehmen dem,
der des Todes Gewalt hatte. Und das geſchah auch:
durch lernen, glauben, forſchen, Hoffnung, Ge⸗
beth, Liebe, Gehorſam, Demuth, wuchs das Licht

und Leben immer je mehr in ſeiner menſchlichen See⸗

le, er zog die Kraft GOttes an im Fleiſch, indem
er nicht ſeinen, ſondern ſeines Vaters Willen that:
dadurch wurde ſein Fleiſch verklaͤret, vollendet, mit
dem Leben GOttes durchdrungen und geſalbet, daß
der Teufel ſeinen Leib im Tode nicht halten konnte,
ſondern geſchehen laſſen mußte, daß er alsdann aus
des Todes Gewalt entrann, und noch viele in der
M 3 Ge⸗

182 Am Palmtage.
Gefangenſchaft des Todes liegende glaubige Men⸗

ſchen⸗Leiber, mit Leben erfuͤllte, und mit ſich im

Triumph fortfuͤhrte: alſo legitimirte er ſich oͤffentlich
in Anſehung ſeines Glaubens und Gehorſams ſo⸗
wohl, als in Anſehung des Uebergewichts der Kraft
gegen ihm, als der wuͤrdigſte HErr aller Dinge.
Dadurch wurde nun GOttes Ehre gerechtferti⸗
get; naͤmlich, vieles von ſeinem verborgenen Vor⸗
ſatz erkannt. GOtt ließ bis dahin alles Geſchoͤpf⸗
gute und boͤſe Engel in Erwartung, was ſie fuͤr ein
Haupt bekommen ſollten; wie ſolches aus dem ein⸗
gerollten Buch mit ſieben Schloͤſſern verſchloſſen, in
welches vorher niemand hinein ſehen konnte, Offenb.
5, 12⸗3. zu ſchlieſſen iſt. Und gab⸗ nur durch dunkle
Worte und Vorbilder einigen Wink zum weiteren
Forſchen; wer nun unter Gehorſam und Glauben,
im Reſpect gegen das hoͤchſte Weſen, ſich leiten lieſ⸗
ſe; bekam vermuthlich mehrere Aufſchluͤſſe hievon als
ein anderer. Ein jeder Thron⸗ Engek, und alsdann
auch der erſte Menſch, war in ſeiner Art ein Vor⸗
bild JEſu, des zukuͤnftig im Himmel und auf Er⸗
den zu offenbarenden Haupts. Ein jeder ſollte in De⸗
muth ſeine Erhoͤhung auswarten, und die Wachs⸗
thums⸗Wege GOttes zur hoͤheren Herrlichkeit, be⸗
wahren, und erwarten, ob GOtt nicht auf ihn

ſein hoͤchſtes Wohlgefallen geſtellt, und ſein hoͤchſtes

weſentliches Ebenbild in demſelben zu offenbaren be⸗
ſtimmt habe. Welches aber der Teufel, als ein vor⸗
maliger Fuͤrſt der Engel, und ſodann auch Adam,
der Fuͤrſt und Koͤnig der Erde, nicht auswartete,
ſondern ſich ſelbſt vor der Zeit erhoͤhete, und in der
Wahrheit, naͤmlich im Glauben des Worts nicht
ſtehen bliebe: Joh. 3, 44. bis endlich JIEſus n
a⸗

eeteth,
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chen Ghau
als den 1.
ſelte. T
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Erkänntniß
ihn, iſ m⸗
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e getechtſerti⸗
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durch dunkle
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6d Glauben,
ſh leiten lieſ
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lichkekt, de⸗
icht auſ iht
ſeit hochſtes
fenharen be⸗
ls ein vot:
irh Mdamm⸗
gustvartete,
und in det
Vorts nicht
s von
Een HDR

Am Palmtage. 183

Nazareth, uͤber der Wahrheit des Wortes der Ver⸗
heißung, ſich toͤdten ließ, und durch ſeinen kindli⸗
chen Glauben und Gehorſam bis in den Tod ſich
als den wahren Sohn GOttes offenbarete, und dar⸗
ſtellte. Dieſer Verſtand der hoͤchſten Wuͤrdigkeit
des Menſchen⸗Sohnes JEſu, uͤber alles Geſchaffe⸗
ne HErr und Haupt zu ſeyn; daß dieſer, und kein
anderer, der Erſtgebohrne vor aller Creatur, und
auch der Erſtgebohrne von den Todten ſey, auf wel⸗

chen das ganze Abſehen der Schoͤpfung gerichtet ge⸗

weſen, unter ihn nach gewiſſen Ordnungen, alles,
als ein einiges ganzes, zu verfaſſen, was im Him⸗
mel und auf Erden iſt; und die daraus entſpringende
Erkaͤnntniß der Schuldigkeit der Unterwerfung unter
ihn, iſt meines Erachtens ein Theil des neuen Lie⸗
des, das nur diejenige allein lernen koͤnnen, welche
erkauft ſind von der Erden, zu Erſtlingen GOtte
und dem Lamm. =
Ein jeder lerne nun ſeinen HErrn kennen, der
ihn ſo theuer erkauft hat, und denke: wir ſind nicht
mehr unſerer ſelbſt. 1 Cor. 6, 19. 20. Ein jeder
kerne mit ſeiner Liebe ſich ausdehnen, wie JEſus,
Eph. 3, 18. 19. uͤber alles, was zu einem Eigen⸗
thum JEſu erkauft iſt; und laſſe ſich die Liebe JE⸗
ſu dringen, im Blick: daß ſo einer, naͤmlich das
Haupt, geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. 2.
Cor. 5, 14. Ein jeder freue ſich, daß unſere
Menſchheit auf den hoͤchſten GOttes⸗Thron erhaben
iſt; daß ſein Sieg, der Sieg ſeiner Glieder, ſeine
Erhoͤhung, die Erhoͤhung ſeiner Glieder iſt; ſinte⸗
mal wir alle nach gewiſſen Ordnungen in Chriſto er⸗
kannt und verordnet ſind, daß wir gleiche Geſtalt
haben ſollen mit dem Bilde ſeines Sohnes. Roͤm.
M 4 8,29.

794 Am Palmtage.
9, 29. 30. Ein jeder liebe die Gerechtigkeit und
haſſe die Ungerechtigkeit, wie ſein Haupt, Ebr. 1, 9.
damit auch bey uns, ſeinen Gliedern eintreffe, was
Pſ. 3, 5⸗7. ſteher: ein jeder der noch IEſu Feind
im Unglauben iſt, der unterwerfe ſich ihm heute
noch ehe ſein Zorn entbrennt: Pf. 2, 12. Offenb.
6, 16. 17. ehe das Wort erfuͤllt werde: Luc. 19 ,
27. jene aber meine Feinde, die nicht wollten, daß
ich uͤber ſie herrſche, bringet her, und erwuͤrget ſi ſi e
vor mir.

Am gruͤnen Donnerſtage.
Geſ. Ich komm jetzt als ein armer Gaſt.

De an dem heutigen Tage das heil. Abendmahl
eingeſetzet und geſtiftet worden, auch ſo viele,
oft gutgeſinnte Menſchen, mit Unverſtand darzu ge⸗
hen, und deßwegen den Nutzen davon nicht haben,
den ſie haben koͤnnten; ſo wollen wir dieſer Lehre ei⸗
ne beſondere Betrachtung widmen, und aus den
Quellen der Einſetzung,
drey Wahrheiten aus der Lehre vom
heil. Abendmahl,
erörtern.
I. Es iſt eigentlich fuͤr Juͤnger JEſu⸗,
und gar nicht fuͤr unbekehrte Menſchen
oder Feinde Eſi in, eingeſetzt. Dann es heißt
ausdruͤcklich: Er gabs ſeinen Jüngern. v. 26. Es
iſt zwar auch der ungetreue Juͤnger Judas dabey
geweſen, wie Luc. 22, 20. 21. 14. zu ſehen. Die⸗
ſer luſtaud aber ſhrint dieſe Wahrheit niche⸗ ein.
ann

Dantr er
Eſt an
gicht anch
ſd: Ne
Samen
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1, eines
zinther,
Aebet⸗M

laſeugen.

Eiges Tag
ſten nenne
als falſche
Behſpiel!
mit ſeine
dß die t
gusnacht,
Juͤnger
und verſte
welche unt
mahl geh
der Vebes
eingzuernde
kotnnt, n
ſchon in
verſteckt it
eigentiich
benokrag
ne Glied
ſiter wak
Uen Rafm
19,10.

ſiger Zit,

tehtigkeit uſ
St, Ebe. lge
eintreffe „wes
h Eſu geird
ch ihtn hente
12. Ofenb
de: uc, 19,
hollen, daß
erwurget ſi⸗

age.

1 Guft
Pendtnahl

ch ſo viele,

nd darzu ge⸗
nicht haben,
ſſer Lchre ei⸗
nd aus den

hre von

ger Eſc,
enſchen
nn es heißt
,16. Es
das daben
hen. De⸗
nicht ein.
Dann

Am gruͤnen Donnerſtag. 185
Dann er war doch ein Juͤnger: und die Gemeine
JEſu auf Erden iſt niemalen ſo rein geweſen, daß
nicht auch falſche Menſchen darunter aufgewachſen
ſind: wie die Gleichniſſe von viererley Aecker, vom

Samen und Unkraut, von guten und faulen Fiſchen,

und eben ſo, die Beyſpiele eines Ananias und Sapphi⸗
ra, eines Blutſchaͤnders, und der ſleiſchlichen Co⸗
rinther, welche unwuͤrdig und ungepruͤft des HErrn
Liebes⸗Mahl hielten, 2 Cor. 11, 20⸗ 22. 27⸗24.

bezeugen. Nur iſt dieſes hiebey zu merken: daß heu⸗

tiges Tages unter dem Haufen derer, die ſich Chri⸗
ſten nennen, leider weniger wahre Juͤnger JEſu,
als falſche, ſich befinden. Es ſollte doch nach dem
Beyſpiel des erſten Abendmahls, das JEſus ſelbſt
mit ſeinen Juͤngern gehalten, immerhin alſo ſeyn;

daß die wahre Juͤnger JEſu den mehreſten Theil

ausmachten. Heutiges Tages aber ſind die wahre
Juͤnger JEſu in der aͤuſſerlichen Gemeine ſo zerſtreuet,
und verſteckt, daß es fuͤr diejenige wahre Juͤnger,
welche unter und mit dem groſſen Haufen zum Nacht⸗
mahl gehen, ſchwer haͤlt, den eigentlichen Nutzen
der Liebes⸗ und Gedaͤchtniß Mahlzeit ihres HErrn,
einzuernden. Dann ob ſchon die Kraft aus JEſu
kommt, welcher einem jeden, der ihn ſucht, ob er
ſchon in einem groſen Haufen von Welt⸗geſinnten
verſteckt waͤre, dennoch nahe iſt: ſo theilr er doch
eigentlich dem ordentlichen Weg nach, ſeine Le⸗
benskraft nicht unmittelbar, ſondern durch ſei⸗
ne Glieder mit. Und wann nur zwey oder drey
ſeiner wahren Glieder allein verſammlet ſind auf ſei⸗
nen Namen, ſo iſt er mitten unter ihnen. Matth.
18, 20. In dieſem Fall muß man bey gegenwaͤr⸗
tiger Zeit, die Kraft des Lebens⸗Ausfluſſes aus JE⸗
M 5 ſu

4

186 Am gruͤnen Donnerſtag.

ſu Leib, nach der oͤffentlichen Begehung des heil.
Abendmahls, noch weiter in der Gemeinſchaft der
Heiligen in ſich zu erwecken ſuchen. Raͤmlich, in
einer ſolchen Verſammlung der Glaubigen, wo der
meiſte Theil in ihrer Herzensgeſinnung denen eilf wah⸗
ren Juͤngern JEſu gleich ſind. Weil aber heutiges
Tages wenige dergleichen beſondere Geſellſchaften
ſind, welche auch Kraft⸗ und Lichts⸗volle Chriſten
in ſich enthalten, welche mit ihrem Ueberfluß des
Geiſtes und der Innbrunſt andern dienen koͤnnten;
ſo muͤſſen wir uns bey gegenwaͤrtigen Zeiten gedul⸗
den; deſto mehr aber in der Einſamkeit, in die
Stille unſers Herzens einkehren, im Gebeth und Um⸗
gang mit GOtt und JEſu uns uͤben, gute geiſtrei⸗
che Buͤcher leſen, wordurch wir auch daheim ange⸗
zuͤndet und in den Geiſt geſetzt werden koͤnnen; an
andern Orten Juͤnger JEſu beſuchen, und dabey die
oͤffentlichen Anſtalten unſerer Kirche, welche nach
Beſchaffenheit des groͤßten Theils der Chriſten, nicht
wohl anders ſeyn kan, nicht verachten, ſondern ge⸗
brauchen, ſo gut wir koͤnnen, wie JEſus ſelbſt in
ſeinem zwoͤlften Jahr unter die Lehranſtalt ſeines Va⸗
ters, unter die Taufe Johannis, und jedesmal an
den Oſtern unter das in ſeiner Kirche gewoͤhnliche
Eſſen des Oſterlamms, ſich herunter geſtellt, und
in Demuth des Herzens alles fuͤr ſich mit Andacht
genutzet, wovon vielleicht andere, die es als ein
bloſſes Gewohnheits⸗Werk getrieben, wenig Nutzen
gefaſſet. Jedoch aber bey aller demuͤthigen und herz⸗
lichen Unterwerfung unter die aͤuſſerlichen Religions⸗
Anſtalten, ſollten wir doch (ich empfehle es noch
einmal,) die Geſellſchaften aus etlichen rechtſchaffe⸗
nen und wahrhaftig nach dem Reich GOttes trach⸗
“ tenden

tenden Pe
durch kon
Kirche ſen
tthalten.
kanntſchef
13,
Goreinſch
Wer
hen wil,
tuß aus d
geſinntenn
tahren I.
ſolgich di
Fſu ſet
die Decke
licht ſchen
teErkeunt
ten, ſcher
leit nicht
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Verpicht

des Gnad
der gewo
gungen,
ſen. Er
E muß e
iig und he
Entſclaß
nWerli
ſiten St
der Mte

Vorſtß,

ng det he
einſhaft de
Nimlich, in
gen, wo der
nen eilſ wahe

ber heutiges

Geſelſchaften
olle Chriſten
ebetfluß des
en konnten;
beiten gedut⸗
it, in die
ih und Um⸗

te ger e⸗

haim ange⸗
unen; an
id dabeh die
welche nach
tiſten, nicht
ſondern ge⸗
is ſelbſt in
tſeines Va⸗
desmal ant
ewohrliche
eſtelt, vidd
it Andacht
es els ein
ig Muten
ud hetf⸗
eligions:
le es noch
tchtſchafe⸗
tes trach⸗
tenden

An gruͤnen Donnerſtage. 187

tenden Perſonen nicht hintanſetzen. Dann eben da⸗
durch kan der Genuß des Abendmahls in oͤffentlicher
Kirche ſeinen vollen Entzweck und Nutzen bey uns
erhalten. Dann eben dieſe Geſellſchaft und Be⸗
kanntſchaft mit erleuchteten Chriſten, erſetzt die Joh.
3 „34. 35. von JEſu ſo hoch empfohlene Liebes⸗
zemeinſchaft der Juͤnger JEſu untereinander.
Wer alſo mit Nutzen zum heil. Abendmahl ge⸗
hen will, der muß ein Juͤnger JEſu ſeyn. Er
muß aus der Geſellſchaft der Leichtſinnigen und Welt⸗
geſinnten heraus, und in die Geſellſchaft der
wahren Juͤnger JEſu ſich wuͤrklich begeben haben;
folglich diejenige kennen, welche lebendige Glieder
JEſu ſind. Wann ſie auch noch ſchwach waͤren,
die Decke der Weltverachtung, die auf ihnen liegt,
nicht ſcheuen. Es muß eine Willensaͤnderung, ei⸗
ne Erkenntniß unſeres bisherigen elenden, lebendigtod⸗
ten, ſichern Zuſtandes, da man GOtt und die Ewig⸗
keit nicht ſo hoch geachtet, als man haͤtte ſollen, vor⸗
angegangen ſeyn. Es muß bey einem eine ernſtliche
Verpflichtung auf JIEſu Tod, eine durch die Kraft
des Gnadenberufs GOttes gewuͤrkte Ueberwindung
der gewoͤhnlichen Welthinderniſſe, Weltentſchuldi⸗
gungen, und Weltbedenklichkeiten, vorhergegangen
ſeyn. Es muß eine Liebe zu den Bruͤdern da ſeyn.
Es muß einem Himmel und Hoͤlle, Zeit und Ewig⸗
keit, ewiges Gericht und Herrlichkeit, bereits wich⸗

tig und hoͤchſt⸗bedenklich worden ſeyn. Es muß ein

Entſchluß da ſeyn, den Weg JEſu durchs Leiden
und Verlaͤugnung zur Herrlichkeit zu gehen, und allen
ſeinen Staͤnden aͤhnlich zu werden. Man muß aus
der Lehre IEſu, vom Vater, vom Koͤnigreich, vom
Vorſatz, und den Abſichten der Schoͤpfung 1 Er⸗
. . ſung,

188 Am gruͤnen Donnerſtage.
loͤſung, Eindruͤcke bekommen haben. Es muß ei⸗
nem, daß ich es mit wenig Worten ſage: ernſtlich
darum zu thun ſeyn, ſelig zu werden. Es muß un⸗
ſre Hauptſache ſeyn, die Lehre IJEſu immer gruͤnd⸗
licher zu lernen, ein rechter Lehrſchuͤler der Wahr⸗
heit zu ſeyn, damit uns die Wahrheit heilige, Joh.
17, 17. frey mache Joh. 8, 31. 32. und zum Le⸗
bens⸗Sieg uͤber die Macht des zweyten Todes ver⸗
helffe. Joh. 8, 51. .
Diß ſind lauter Eigenſchaften eines Juͤngers IEſu,
welche alle, auch bey dem ſchwaͤchſten, nach gewiſſen
Anfaͤngen moͤglich ſind. Und ob dieſes alles nur in
der Schwachheit angefangen haͤtte, wie bey den Juͤn⸗
gern IEſu zu damaliger Zeit; ſo iſt man eben doch
ein Juͤnger oder Lehrſchuͤler JEſu, wie eigent⸗
lich der Grundtext es ausdruckt. Der voͤllige Ge⸗
genſatz von einer oder der andern dieſer Eigenſchaf⸗
ken entſetzt uns aus dem Orden der Juͤnger JEſu.
Wer nun dieſen Anfang gar nicht hat aber doch
kein oͤffentlicher und aͤrgerlicher Suͤnder iſt, den
nimmt man zwar bey gegenwaͤrtigen Zeitumſtaͤnden

wohl auch zum heil. Abendmahl an: Allein der Er⸗
folg zeigt deutlich, daß ein ſolcher, der kein Lehrſchuͤler

JEſu iſt, der es mit der Welt haͤlt, im Leichtſinn
hingeht, und den Werken des Fleiſches und der
Suͤnde nur bey der Beicht und nicht auf beſtaͤndig
abſaget, keinen Wachsthum des Geiſtes, der Kraft,
der Liebe, des Lichts, des Glaubens, der Hoffnung
und der Demuth, haben koͤnne.

II. Das heilige Abendmahl iſt zur Er⸗

neurung des Gedaͤchtniſſes IcEſu einge⸗
ſetzt. Dann ſo ſagt JEſus ausdruͤcklich zu ſeinen

Jüngetn:
mneinem G.
liches und
ſang ſeines
gepraͤgt, 9
ſehen fatt
Wele und:
dunch ſeine
de groͤſe!
ner Perſon
nacht. 1
ſcche, welc
gen die S
Letteetten,
durch giar
imnmner me
Lauſes zu
berorſtehen
Jonger ſel
denkens ſe
Aiebe und
dadurch 9
und unuͤb
noch ſo un
hre IE
Benſpiel
Gchtung u
und durch

daß ſees

nahren;
in Perſt
atheit
der wde

.

Es mug i⸗
age: ernſtlch
Es muß un⸗
mmer grund⸗
der Wahe⸗
ir, I
und zuun Le⸗
n Todes ver⸗

ngere Eſn,
noch geiſen
ales nur in
ben den Jun⸗
n eben doch
wie eigent⸗
voͤlige Ge⸗
Eigenſchaf⸗
er Jſu.
at aber doch
der iſt, den
itiunſtänden
lein der Er⸗
ehrſchuler
mn Lüchtſinn
hes und der
f heſtündig
, der Kraft,

er Hoffnung

zut Er⸗
ſu einge⸗
) u ſeinn
Jun⸗

Am gruͤnen Donnerſtage. 189

Juͤngern: Das thut (oder wiederholet oͤfters) zu
meinem Gedaͤchtniß. Luc. 22, 19. JEſu aͤuſſer⸗
liches und innerliches Bildniß hatte ſich vom An⸗
fang ſeines Umgangs mit ihnen, in ihre Seelen ein⸗
gepraͤgt, aus allem was ſie von ihm gehoͤrt und ge⸗
ſehen hatten. Abſonderlich hatte ſeine bruͤderliche
Liebe und Herunterlaſſung gegen ſie, davon er ihnen
durch ſeinen Tod, den er fuͤr ſie lidte, v. 19. noch
die groͤſte Probe gab, bey der bemerkten Hoheit ſei⸗
ner Perſon, die groͤßten Eindruͤcke in ihr Herz ge⸗
macht. Diß war vor den Augen JEſu die Haupt⸗
ſache, welche bey ſeinen ſchwachen unverſtaͤndigen Juͤn⸗
gern die Stelle des Verſtandes und der Ueberzeugung
vertretten, dabey aber ſie auch faͤhig machen ſollte,

durch glauben deſſen, was ſie noch nicht verſtehen,

immer mehreres von dem Zweck und Abſicht ſeines
Laufes zu vernehmen, und beſonders an ſeinem nahe
bevorſtehenden Ereuzestod ſich nicht zu aͤrgern, ſeine
Juͤnger ſelbſt aber, durch die Erneuerung des Ange⸗
denkens ſeiner Liebe und Herunterlaſſung, genauer in
Liebe und Demuth untereinander zu verbinden, und
dadurch gegen die Verſuchungen des Teufels ſtark
und unuͤberwindlich zu machen. Wann Menſchen

noch ſo unfaͤhig ſind, eine gruͤndliche Einſicht in die

Lehre IEſu zu bekommen, ſo werden ſie nach dem
Beyſpiel JEſu, am beſten durch perſoͤnliche Hoch⸗
achtung und Liebe gegen den Lehrer, zum Glauben,
und durch den Glauben zum Verſtand, vorbereitet:
daß ſie es auswarten, die Lehren ihres Lehrers zu be⸗
wahren; daß ſie wegen der Lebe und dem Vertrauen
zur Perſon des Lehrers, ſeine Worte nicht als Un⸗
wahrheit wegwerfen, und auch durch Widerſprechen,
oder widerſprechend ſcheinende Vorfalle, keilte dwet⸗
e

19 0 Am gruͤnen Donnerſtag.
fel ſich dagegen erregen laſſen, bis der heil. Geiſt
üuͤber ſie kommt, und die Oeffnung ihrer Augen und
Herzen erfolgt. Darauf war es alſo angeſehen: daß
alle die Eindruͤcke, die ſie von ſeiner Lehre, von ſei⸗
ner verborgenen Herrlichkeit, und von ſeinem Liebes⸗
umgang gehabt, nun bey ſeinem letzten Abendeſſen
Aund deutlicher Verkuͤndigung ſeines Todes und Blut⸗
vergieſſens fuͤr ſie, auf einen einigen Punct des Ge⸗
fuͤhls moͤchte gebracht, dadurch aber gegen die nahe
bevorſtehende Aergerniſſe ſeines von ihnen noch nicht
verſtandenen Leidens und Todes, moͤchren geſtaͤrket
werden. Dann dieſen Eindruck hatten doch alle ſei⸗
ne Juͤnger von ihm bey allem ihrem Unverſtand,
daß ſie ſagen konnten: HErr, wohin ſollen wir ge⸗
hen, du haſt Worte des ewigen Lebens, Joh. 6,
65. 66. und, wie er hatte geliebet die Seinen, die
in der Welt waren, ſo liebete er ſie bis ans Ende.
Joh. 18, I. Das war nun in den Augen JEſu
genug: darum weißt er ſie auch ernſtlich darauf hin,
daß ſie hierinnen ihme nachfolgen ſollen. Ein neu
Gebot, das euch niemalen veralten, das euch im⸗
mer neu bleiben ſoll, gebe ich euch, daß ihr euch un⸗
tereinander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf
daß auch ihr einander lieb habt. Dabey wird je⸗
dermann erkennen, daß ihr meine Lehrſchuͤler ſeyd,
ſo ihr Liebe untereinander habt. Joh. 13, 34. 3 .
Durch das erneuerte Gedaͤchtniß des Liebes⸗Umgangs
JEſu mit ſeinen Juͤngern, welchen Umgang er mit
ſeinem Tode, den er aus Liebe fuͤr ſie lidte, be⸗
ſchloſſen, wollte er alſo ſeine Juͤnger untereinander,
und alle mit ſich, in der Liebe befeſtigen und gruͤn⸗
den. Dann das mußte ihnen eindruͤcklich ſeyn, da
ſie hoͤrten; der veib ihres Freundes und Lehrerst wer⸗
de

de fir ſe
werde fi
Sunden !
da ſehe
niche, ſet
ſus Nre
ſeins To
mt ihnen
nm Ged
niſe hlebde
ſes leeres
te und we
Liebe n d
Glechniß⸗
dem Geiſt
en göttli
bey dem

Einigkeit

ſchiehet;
Einfiusde
nieſſet, un
deßwegen
ge Roͤner
Decing
geſen u
Und etwas

Pebe, un
Aen ſe,

nanaiſchen
s ich i
Prunn ſ
umn gui
gnden, g

1

t hal Gin
ugen nen
Rfſehen: das
hre, von ſe⸗
inemn Liebes,
1 Aberdeſen
und Blur⸗
unet des Ge⸗
en die hahe
n noch nicht
ten geſtitket
boch alee ſer
lwvetſtand,
len i G⸗
8, Joh 6,
Seinen, die
ans Ende,
lugen Je
darauf hin,
Ein nen
as euch imn⸗
ihr euch un⸗
haobe, auf
en wird ſe⸗
chiler ſecd
3/ 34. 30.
S⸗Ungangs
hang er nit
ldte, be⸗
tremmander,
und gtün
ſenn, N
ehrerswer⸗
ghemnn

anders, als der Geiſt ſeiner Worte; der Genuß des

Am gruͤnen Donnerſtage. 19 1

de fuͤr ſie als ein Opfer dahin gegeben. Sein Blut

werde fuͤr ſie, als ein Loͤſegeld zur Vergebung ihrer
Suͤnden und Liebloſigkeiten wider ihn, vergoſſen.
Da ſie hoͤrten: diß Brod, das ihnen JEſus dar⸗
reiche, ſeye ſein Leib; dieſer Becher, den ihnen JE⸗
ſus darreiche, ſeye ſein Blut: er ſeye von dem Nu
ſeines Todes und Abſchiedes von ihnen, viel naͤher
mit ihnen vereiniget als bisher; alſo daß ſie in ſei⸗
nem Gedaͤchtniſſe bleiben und er in ihrem Gedaͤcht⸗
niſſe bleiben wolle: (welches nicht nur als ein bloſ⸗
ſes leeres Gedaͤchtniß, ſondern als eine ſolche wah⸗
re und weſentliche Vereinigung des Geiſtes in der
Liebe zu verſtehen iſt, da man einander nicht nur
Gleichnißweiſe, ſondern wahrhaftig und weſentlich,

dem Geiſt nach, ißt und trinkt. Wie unter wah⸗
ren goͤttlichen Freunden auf Erden bey Beſuchen,
bey dem Willksmm, Diſcours, Abſchied, in der
Einigkeit und Vereinigung des Geiſtes, noch ge⸗
ſchiehet; daß man einander durch einen Ausfluß und

Einfluß des Geiſtes in Wahrheit und weſentlich ge⸗
nieſſet, und dadurch geſtaͤrket wird. Wie Paulus

deßwegen einen heftigen Wunſch hatte, die glaubi⸗

ge Roͤmer zu ſehen und zu ſprechen. Roͤm. 1, 11. 12.
Die Juͤnger JEſu haben vorher oft von JEſu Geiſt

gegeſſen und getrunken, wann ſie ſeine Worte gehoͤrt
und etwas davon verſtanden, oder wann ſie ſeine
Liebe, und den Ausfluß ſeiner himmliſchen Kraͤften
gegen ſie, geſpuͤret hatten: wie er auch zu dem Ca⸗
nanaͤiſchen Weibe ſagte: wer von dem Waſſer trinkt,
das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein
Brunn lebendigen Waſſers werden, das ins ewige

Leben quillt. Joh. 4, 14. Das war nun nichts
Vae

192 Am gruͤnen Donnerſtage.
Vaters, den er in allen ſeinen Worten offenbarete
und mit Gefühl verkuͤndigte; wovon er ſelbſt in
ſeinem liebreichen Umgang ein ſichtbares Ebenbild
war. Oder, wie er Joh. 7, 37. ſagt: wen da duͤr⸗
ſtet, der komme zu mir und trinke: das iſt die Em⸗

pfaͤngniß und wahre Mittheilung ſeines Geiſtes, wie

es gleich darauf heißt: das ſagete er aber von dem
Geiſt, welchen empfahen ſollten die an ihn glau⸗
ben, v. 39. Eben ſo kan man auch den Schluß
machen, auf das eſſen ſeines verklaͤrten Leibes und
trinken ſeines verklaͤrten Blutes; daß ſolches in ge⸗

meinſchaftlicher Erneurung ſeines Angedenkens, ſei⸗

ner Liebe, ſeiner Demuth, ſeines Glaubens, ſeiner
Hoffnung, ſeines Gehorſams, ſeines Todes und
Blutvergieſſens, ein wahres Eſſen und Trinken ſeye.
Wann ſeine Glieder auf Erden, in welchen er ge⸗
genwaͤrtig iſt, die mit dem Geiſt ihres Haupts er⸗
fuͤllet ſind, die ſeine Perſon auf Erden vorſtellen,
ſich gemeinſchaftlich in die Umſtaͤnde ihres Haupts
bey ſeinem letzten Abendeſſen mit ſeinen Juͤngern,
ſich hineinſtellen; da erfolget allemal eine beſonders
nahe und eigentliche, zwar unſichtbare, aber wie bey
den emauntiſchen Juͤngern dennoch fuͤhlbare Luc. 24,
32. weſentliche und leibhafte Gegenwart JEſu; wie
bey Maria, als ſie mit Bewegung ihres Herzens an
JEſum gedachte, dadurch aber auf JEſum wuͤrkte,
und ihn durch ihr Liebesandenken herbey zoge, daß
fie ihn ſahe. Joh. 20, 1727. Da iſt JEſus
allemal naͤher, und die Ausfluͤſſe ſeines Geiſtes ſtaͤr⸗
ker, wann man in Gemeinſchaft anderer wahren
Glieder JEſu von ihm ſpricht, und kraͤftig an ſeine
Worte, und Liebesumgang, ſich erinnert; noch mehr
aber, wann man wuͤrklich eine Liebesmahlzeit mit⸗

ein⸗

anander hi
des eſegni
gentlich
Blurvetg
Das he
tit ſeiner
ſinnunn geg
ner Brudern
iſt, aufs ne
ſo, auch he
ſnnet ſehe,
letten Aben⸗
ner geweſen,
wonn wit in
der unausſot
mit GOtt ſ
nigung, beſ
Leibes, ſein
Gebeine ſene
und Blnt d
len Fleiſches
hertlcchet we
dereinſtenein
men werde,
krffigſten
ander bekon
zu loſen. 1
tigen Muth
ſen Nidens
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den durch d
das dernen,

Whigt,

.
7

n offerbarete

er ſelbſt in
tes Ebenbilz
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iſt die Ein⸗
Geiſtes, wie
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den Schluß
Leibes und
lches in ge⸗
enkens, ſei⸗

(end, ſüer

Lodes und
Tiinken ſehe
elchen er ge⸗
Haupts e⸗
voſtellen,

ſres Hanpts

1 Jüngern,
ne beſonders
hber wie bey
gte ue 1 ,
Jſa: we
Herenb an
ſunt tuütkt,

Atn gruͤnen Donnerſtage. 193

einander haͤlt und durch gemeinſchaftlichen Genuß
des geſegneten Brods und des geſegneten Weins ei⸗
genrlich das Angedenken ſeines Todes und

Blurvergieſſens erneuert.

Das hat nun die gewiſſe Wuͤrkungen: 1.) Daß
wir ſeiner fortwaͤhrenden herunterlaſſenden Liebesge⸗
ſinnung gegen uns, ob er ſchon als unſer erſtgebohr⸗
ner Bruder bereits auf den Thron GOttes erhoͤhet

iſt, aufs neue verſichert werden: daß er eben noch

ſo, auch gegen ſeine ſchwache Glieder auf Erden ge⸗
ſinnet ſeye, da er auf dem Thron iſt, wie er am
letzten Abendeſſen gegen ſeine ſchwache Juͤnger geſin⸗
net geweſen, und unſere Suͤnden uns gerne vergebe,
wann wir in ſeiner Liebe bleiben. 2.) Daß wir in
der unausſprechlich nahen, mit ihme, und dadurch
mit GOtt ſeinem Vater ſelbſt aufgerichteten Verei⸗
nigung, beſtaͤtiget werden: daß wir Glieder ſeines
Leibes, ſein eigen Fleiſch, von ſeinem Fleiſch und
Gebeine ſeyen Eph. 5, 29⸗32. daß unſer Fleiſch
und Blut durch die Speiſe und Trank ſeines verklaͤr⸗
ten Fleiſches und Blutes, eben ſo wie er, werde ver⸗
herrlichet werden, und in derkuͤnftigen Auferſtehung

dereinſten einerley Natur und Weſen mit ihm bekom⸗

men werde, Phil. 3, 21. 2.) Daß wir den aller⸗
kraͤftigſten Antrieb zur Liebe und Demuth gegenein⸗
ander bekommen, auch fuͤr die Bruͤder das Leben
zu laſſen. 1 Joh. 3, 16. 4.) Daß wir einen kraͤf⸗
tigen Muth bekommen zur Aufnehmung des haͤrte⸗
ſten Leidens, und auch des Todes, wann es ſeyn ſoll,
um der Wahrheit willen. Daß wir geſtaͤrket wer⸗
den durch den kraͤftigen Einfluß des Geiſtes IEſu,
das Lernen, die Ausbreitung, und Bekenntniß der
Wahrheit, naͤmlich des Namens GOttes, unſere
N Haupt⸗

194 Anm gruͤnen Donnerſtage.

Hauptſache in der Welt ſeyn zu laſſen, und daruͤber
Weib, Kinder, Vermoͤgen, Gemaͤchlichkeit, und
alles, aufzuopfern, wann es hindern will; weil auch
diß die Hauptſache JIEſu geweſen, da er auf der
Welt war, woruͤber er auch ſein Leben aufopferte;
dafuͤr aber auf den hoͤchſten Koͤnigsthron erhoben wor⸗
den iſt. S
iſ Man kan das heil. Abendmahl auch
unwuͤrdig genieſſen, welches alsdann die
gefaͤhrlichſte Folgen haben kan. Man ge⸗
nießt es unwuͤrdig, wann man es wider den Zweck
der Einſetzung genießt. Der Zweck der Einſetzung
iſt das Gedaͤchtniß JEſu uͤberhaupt, und insbeſon⸗
dere, das Gedaͤchtniß ſeines Todes. Luc. 22, 19.
1T Cor. 11,24⸗ 26. da der Starke fuͤr die Schwache,
der Hirt fuͤr die Schafe, das Haupt fuͤr die Glie⸗
der, ſtarb: und in wahrer goͤttlicher Liebe, diejeni⸗
gen nicht verkennete, die ihm ſein Vater gegeben,
ſondern auch bey ihrer Schwachheit, da man kaum
den goͤttlichen Samen und Zug in ſeinen Juͤngern
merkte, ſie dennoch um des Vaters willen alſo hoch
achtete, daß er aus Liebe ſein Leben fuͤr ſie gab, ih⸗
re Schwachheit und Suͤnden auf ſich nahm, und
an ihrer Statt ſich gegen die Anklage und Verſuchun⸗
gen des Teufels an die Spitze ſtellte. Dieſer Geiſt und
Sinn wird nun durch ein ernſtliches gemeinſchaftli⸗
ches Gedaͤchtniß ſeines Beyſpiels bey dem eſſen und
trinken ſeines in den Geiſt erhoͤheten Fleiſches und
Blutes, 2 Cor. 3, 17. Joh. 6, 63. auch in uns
eingepflanzet: daß wir eben dieſen demuths⸗ und lie⸗
besvollen Sinn und Achtung, gegen die ſchwache

Bruͤder faſſen, daß wir ihnen zu unſerer Zeit an

Chriſtus Statt ſeyn koͤnnen, daß ſie durch gemein⸗
ſchaft⸗

ſchaftichen
ſo nehr in
Geiſt Je
ſi durch G
und der In
nigmahl 9.
werden. 2
in, und un
tes, zu ein
Wo nu
ſti durch h
liebe, Hoch
ſen alerbeſt
ſchaftlchen
ſchen Sinn
les Einn,
Wachsthun
tottet COt
thlmn des (
aus der G.
licht ein we
re; damit
ttage mache
an einigen
Erenntniß
eberlegune
der Vereith
allzalieb un
her Soche;
nen Rede
ſinhe,
rikſihing

9.

und daruͤber
hlichkett, und
il; weilach
da er guf der
n auſopſette;
ſerhoben wor⸗

mahl oauch
lodann die
Mn ge
er den Zweck
er Einſehung
nd insbeſon⸗
e. 21, 19.
ie Schwache,
fuͤr die Glie⸗
ebe, diejeni⸗
ter gegeben,
da man kaum
hen Jungern
len alſo hoch
nahmm, und
Verſachun⸗
ſer Geiſtund
emeinſchaftl⸗
em eſen und

Fleiſches und

guch in uns
rhe, und li⸗
de ſchwache
ſter Reit al
. gennein

ſhaf⸗

Am gruͤnen Donnerſtage. 19 5

ſchaftlichen Genuß des Leibes und Blutes JEſu de⸗
ſto mehr in Liebe mit uns verbunden, und von dem
Geiſt IEſu, der aus den ſtaͤrkeren Gliedern Chri⸗
ſti durch Erneuerung der Liebe, der Herunterlaſſung
und der Innbrunſt, bey ſolchem Liebes⸗ und Gedaͤcht⸗
nißmahl JEſu ausflieſſet, angezuͤndet und geſtaͤrket
werden. Damit der Leib Chriſti, naͤmlich Chriſtus
in⸗ und unter uns, nach dem Wohlgefallen GOt⸗
tes, zu einem groͤſſeren Wachsthum gedeyhe.
Wo nun die ſtarken und ſchwachen Glieder Chri⸗
ſti durch herrſchenden Leichtſinn, Weltſinn, Geld⸗
liebe, Hochmuth, Liebloſigkeit, Falſchheit, bey die⸗
ſein allerbeſten und allerkraͤftigſten Mittel des gemein⸗
ſchaftlichen Angedenkens an IEſu Eifer, himmli⸗
ſchen Sinn, Leidens⸗Sinn, Demuths⸗Sinn, Lie⸗
bes⸗Sinn, in dieſen goͤttlichen Empfindungen und
Wachsthum des Geiſtes, ſich hindern laſſen; So
rottet GOtt ſolche falſche, laue, und im Wachs⸗
thum des Geiſtes nicht weiter fortgehende Glieder,
aus der Gemeinſchaft der Glaubigen aus, damit

nicht ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchſaͤu⸗

re; damit nicht ein laues, das andere auch lau und
traͤge mache; damit durch ſolche Gerichte, die GOtt
an einigen ausfuͤhrt, die uͤbrige zur Pruͤfung und
Erkenntniß ihrer Selbſt, zu groͤſſerem Ernſt und
Ueberlegung gebracht werden. Wie hievon Judas
der Verraͤther ein Beyſpiel iſt: dieſer hatte das Geld
allzulieb und hielte es nicht ganz mit JEſu und ſei⸗

ner Sache; er aͤrgerte die uͤbrige Juͤnger oͤfters mit
ſeinen Reden und Handlungen; er ließ ſich durch

das Geſpraͤch IEſu bey dem Abendeſſen, das auf
ſein Herz, auf die Entdeckung, Bereuung und Zu⸗
ruͤckziehung ſeines verraͤtheriſchen Vorſatzes zielte,
R 2 nim⸗

196 Am gruͤnen Donnerſtage.
nimmer zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt bringen; ſahe

ſeiner Meinung nach uͤber IJEſum und die uͤbrige

Juͤnger hinaus, Uund dachte ſeine Sache viel ver⸗
nuͤnftiger und politiſcher zu ſpielen als ſein Meiſter;
oder wenigſtens, auf gute Art, einen Erſatz jener
dreyhundert Zehner zu erjagen, die uͤber IEſum
durch Ausſchuͤttung des koſtbaren Balſams ſo un⸗
noͤthig und unnuͤtzlich verſchwendet worden waren:
vielleicht dachte er auch die dreißig Silberlinge, die
er fuͤr ſeinen Verrath zu erlangen hoffte, oder doch
ein ziemliches davon, den armen zukommen zu laſſen.
Joh. 12, 4. §. JEſum ans Meſſer zu liefern,
war doch allem Vermuthen nach ſeine Meynung

nicht; indem er ſchon ſo groß von JEſu dachte,

daß er ſich ſelbſt werde aus ihren Banden helfen
koͤnnen. Matth. 27, 3. 4. Welches hernach die
ſchroͤckliche Folge hatte, daß er uͤber ſeinen Leichtſinn

und Uebelthat in Verzweiflung gerieth, und ſich ſelbſt

erhenkete. Matth. 27, 5.

Ein gleiches Beyſpiel, jedoch mit keinem ſo See⸗
lengefaͤhrlichen Ausgang, erſiehet man auch an ei⸗

nigen aus der glaubigen Corinther⸗Gemeinde: Da

hatten einige keine Liebe unter einander, ſondern Zank

und Streit, da der eine ſagte: ich bin Pauliſch, ꝛc.
1 Cor. 3, 1⸗4. Es war keine Demuth bey ihnen,
die reichere und vornehmere Bruͤder verachteten die

geringeren und reſpectirten den Leib des HErrn, naͤm⸗

lich die ſchwache Glieder Chriſti nicht: aus dieſer ver⸗

derbten Grundſtellung ihres Herzens kam es, daß

die reichere bey der Liebesmahlzeit, ehe man das ei⸗
gentliche Abendmahl nach der ordentlichen Mahlzeit
genoß, ihren Theil hinweg aſſen, nicht auf die ar⸗
me Bruͤder warteten, denſelben die nichts zu eſſen
hatten,

*

und himn
und was d
einmal ptt
es in nd
Sie laugte
ſlefli
Debon het

vurden un

Si giengen
waren, di
ſehr ſchwae
den HCrtt
doch nicht
leicht noch
tere geürge
linger haͤt
Jüng
daß ſie nich
da ſeſch n
Wir ſollen
Liebe, zun
hen; ſoſt
derfahren.
ter wahten
de zur Retn
in Wochst
treffen. A
1g: Wern
fungn und
ſiſich Ns

1e.

biingen, ſhe
ind die ihrge.
che diel ter⸗
ſein Maſſen
1 Erſatz jener
iber Eſinn
lſams ſo un⸗
orden waten:
lberlinge, die
te, oder doch
men zu laſen.
er zu liefen,
ne Manung
Eſa dachte,
anden helſen
s hetnach die
inen Leichtſinn
und ſch ſeltſi

binemn ſo See⸗
auch an ei⸗
eineinde: Dar
ſondern Zant
Pauliſch,.
le ihmn,
etachteten die
Errn, na
is dieſer ver⸗
am es, daß
man das ei⸗
t auf die at⸗
chts n eſen

Am gruͤnen Donnerſtage. 197

hatten, nichts mittheilten; zu viel trunken, daß ſie
hernach bey dem heil. Abendmahl zu den geiſtlichen
und himmliſchen Empfindungen unfaͤhig wurden;
und was der groͤßte Fehler dabey war, ſich nicht
einmal pruͤften, es ſich nicht einfallen lieſſen, daß
es in und bey ihnen anders ſeyn oder werden muͤſſe.
Sie beugten ſich nicht wegen ihrem unchriſtlichen,
ſelbſtgefaͤlligen, hochmuͤthigen, wohlluͤſtigen Sinn.

Davon hatten ſie dann die Folgen: daß viele krank

wurden und ſtarben: 1 Cor. 11, 17⸗22. 29⸗34.
Sie giengen zwar nicht verlohren, weil es Glaubige
waren, die noch einigen Glaubensgrund, wiewohl
ſehr ſchwach, in ſich hatten: doch wurden ſie von
dem HErrn durch dieſe Gerichte gezuͤchtiget, weil ſie
doch nicht weiter im Guten gekommen, ſondern viel⸗
leicht noch ſchlimmer worden waͤren, auch noch meh⸗
rere geaͤrgert und angeſteckt haͤtten, wann ſie GOtt
laͤnger haͤtte leben laſſen.
Juͤnger JEſu ſollen ſich alſo in acht nehmen,
daß ſie nicht in dieſen ungepruͤften Sinn hineinfallen,
da ſie ſich nimmer pruͤfen koͤnnen, wie ſie ſeyn ſollen.

Wir ſollen in der Erneuerung zum Glauben, zur

Liebe, zum Sinn Chriſti, zum heil. Abendmahl ge⸗
hen; ſonſt moͤchte uns auch etwas dergleichen wie⸗
derfahren. Wann das heil. Abendmahl unter lau⸗
ter wahren Juͤngern JEſu gehalten wuͤrde, ſo wuͤr⸗

de zur Rettung der redlichen, das Gerichte die lauen,

im Wachsthum ſtille ſtehende Glieder, gewiß auch
treffen. Aber zu dieſer Zeit, da alles untereinander

iſt, hat GOtt Gedult. Jedoch iſt dieſes allezeit rich⸗

tig: Wer wie ein Judas am Abendeſſen, die Beſtra⸗
fungen und Ruͤgungen ſeines Gewiſſens, (da gemei⸗
niglich das verborgene des Herzens in der Gemein⸗

R 3 ſchaft

198 Am gruͤnen Donnerſtag.

ſchaft der Bruͤder, und unter ihrem geiſtvollen Ge⸗
ſpraͤche, mehr als ſonſten rege wird, 1 Cor. 14, 24.
25.) an ſich vergeblich ſeyn laͤßt: der wird immer
fuͤhlloſer, haͤrter und verſtockter, bis endlich die Fin⸗
ſterniß in einem ſolchen uͤberhand nimmt, wie im
Judas.
O! daß bald die Zeit kaͤme, da JEſus aufs neue
mit ſeinen Lehrſchuͤlern eſſen und trinken wird in ſei⸗
nes Vaters Koͤnigreich: Lue. 22, 16. 18. 30.
Makth. 26, 29. Da, wann wir ihme, dem ver⸗
herrlichten Gottes⸗ und Menſchen Sohn gleich, 1
Joh. 3, 2. der goͤttlichen Natur theilhaftig, 2 Petr.
1, 4. Soͤhne GOttes und Soͤhne der Auferſtehung
ſeyn werden, Luc. 20, 36. Da werden wir erſt
das Eſſen des Fleiſches und Trinken des Blutes JE⸗
ſu gruͤndlicher verſtehen, was es auf ſich habe: wie
er, der Erſtgebohrne alles Geſchoͤpfs, der hoͤchſte
Monarch und Haupt aller Dinge, in wahre Flei⸗
ſches⸗ und Blutes⸗Gemeinſchaft mit uns getretten,
und uns hinwiederum, als ſein eigen Fleiſch Eph.
5, 29. mit ſeinem verklaͤrten und unverweßlichen
Fleiſch geſpeiſet habe, um uns ſeiner eigenen Gott⸗
menſchlichen Natur theilhaftig zumachen. Wie er in
uns und wir in ihm, wie wir durch ihn, in GOtt
ſeinem Vater ſeyen. Joh. 14, 20. Da, wann un⸗
ſer nichtiger Leib, durch Zuwachs aus ſeinem verklaͤr⸗
ten hoͤchſten GOttes⸗ Leib; ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhn⸗
lich ſeyn wird: Phil. 3, 21. wann alle Finſterniß in
uns, vom Licht, und alles Verweßliche in uns von dem
Leben wird verſchlungen ſeyn; 2 Cor. 5, 4. 1 Cor.
15„ 53. da wird er, der hoͤchſte Monarch, mit uns,
als mit ſeines⸗Gleichen, als mit Bruͤdern, Roͤm. 8,
29. umgehen; zu uns, in unſere Wohnungen einge⸗
en,

Den

hens nit
eingehen in
Errſ ſil
ſeine Ae
hen Und i
Herunterlg

Ebepbild de
das Wort,
die Thure
mandmei
alfthun
hen, und
er mit mi

—

.

19. Deweill
daß in ihn
und daß 6
alles gege
gemacht d
ſum), es
meln, 21
ftemdet u
ſen Verken
in dem Lei
den Tod,
Une Tadet
ſoihr ande
undrichtb

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llem Gef
Geſ.

nag

heſvolen Ge⸗

Ct. 14,14.

h wird immee

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16. 18. 30.
me, dem der⸗
in gleich,
ſtig, 2 Pett,
Auferſtehung
(den wir erſt
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ſch habe: wie
„ der hochſte
wahre Fle⸗
uns getretten,
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uns von dem
4. 1Err
grch, nit uns,
ern⸗ 4 Rotn. 9,
puneneinge
hen,

Am gruͤnen Donnerſtage. 199
hen: mit uns eſſen; und wir werden in ſeine Wohnungen

eingehen und mit ihm eſſen: Ja noch mehr: der

SErr ſelbſt wird ſich aufſchuͤrzen und wird
ſeine Rnechte zu Tiſche ſetzen, vor ihnen ge⸗
hen und ihnen dienen. Luc. 12, 37. O, groſſe
Herunterlaſſung! zu welcher allein das weſentliche
Ebenbild der hoͤchſten Liebe faͤhig iſt! Wer ſollte nicht
das Wort JEſu zu Herzen faſſen: Siehe ich bin vor
die Thuͤre zu ſtehen kommen und klopfe an; ſo je⸗
mand meine Stimme anhoͤren und die Thuͤre
aufthun wird, ſo werde ich zu ihm einge⸗
hen, und Abendmahl mit ihm halten, und
er mit mir. Offenb. 3, 20.

Am Charfreytage.
Text. Col. 1, 19⸗23.
19. Dieweil es ſein (GOttes) Wohlgefallen geweſen iſt
daß in ihm (in Chriſto,) alle Erfuͤllung wohnete, 20.
und daß Er (GOtt) durch ihn (Chriſtum) verſoͤhnete
alles gegen ſich (gegen GOtt); da Er (da GOtt) Friede
gemacht durch das Blut ſeines Creuzes, durch ihn (JE⸗
ſum), es ſeye das auf der Erden oder das in den Him⸗
meln. 21. Und euch, (Heiden), die ihr weyland ent⸗
fremdet und Feinde waret mit dem Sinn, in den boͤ⸗
ſen Werken, hat er (GOtt) doch nun verſoͤhnet, 22.
in dem Leibe ſeines Fleiſches (des Fleiſches IEſu) durch
den Tod, auf daß er (GOtt) euch darſtelle heilig und
ohne Tadel und ohne Klage vor ihm (vor GOtt); 23.
ſo ihr anders verbleibet im Glauben gegruͤndet und feſte,
und nicht bewegt von der Hoffnung der guten Bottſchaft,
welche ihr gehoͤrt habt, die geprediget worden iſt bey
allem Geſchoͤpf, das unter dem Himmel iſt.

Geſ. Ich danke dir in glaubensvoller Reue.
Dieſ Worte Pauli faſſen faſt alles zuſammen, was
man von der Verſoͤhnung ſchriftgemaͤß
N 4 den⸗

200 Am Charfreytage.

denken kan. Und es iſt auch zur voͤlligen Beruhi⸗
gung unſers Herzens nothwendig, daß wir nicht nur
einen Theil der Verſoͤhnung, ſonden den ganzen Um⸗
fang und Zuſammenhang derſelben, uͤberſehen und

verſtehen lernen. Denn der einſeitige und halbe Ver⸗

ſtand laͤſſet noch viele Zweifel uͤbrig, welche unſere
Ueberzeugung ſchwaͤchen. Durch die Ueberſicht des
ganzen aber koͤnnen wir jeden Theil der Lehre im Blick
des ganzen verſtehen. Und das iſt Geiſt, und gibt
Geiſt: naͤmlich, eine voͤllige lichte Ueberzeugung und
Beruhigung. Da nun der Grund unſerer Wieder⸗
vereinigung mit OOtt und Verſicherung unſeres ewi⸗
gen Heyls auf der Verſoͤhnung haftet, ſo wollen wir
an dem heutigen Gedaͤchtnißtage des Todes JEſu,
als an dem eigentlichen groſen Verſoͤhnungstage, wor⸗
auf alle blutige Opfer des alten Bundes gezielet,
von der, durch den Tod JEſu geſche⸗
henen Verſoͤhnung aller Menſchen
unnd aller Dinge, gegen GOtt,
eine Betrachtung anſtellen. Und zwar werden wir
dieſe Lehre in fuͤnf Hauptſaͤtze auseinander geſezt, nach

Anleitung unſers Textes, zu unſerer Beruhigung und

Ueberzeugung deutlich zu machen ſuchen.
1I. Wir ſind durch den Suͤndenfall von
GOrt entfremdet, und GOrtes Feinde
Worden.
Dieſes ſtellt Paulus denen glaubigen Coloſſern, wel⸗
che vor ihrer Bekehrung Heiden waren, vor Augen:
nachdem er kurz vorher im allgemeinen, doch mehr auf
ſich, und die glaubig gewordene Juden deutend, geſagt:
der Vater hat uns errettet aus der Gewalt der Finſter⸗
niß, und uns in das Koͤnigreich des Sohns der Liebe
verſetzt, in welchem wir die Loskaufung durch ſein Blut
MUã haben

haben, nin
wildadere
entfrenndet,
tet, daß ſi
Herſens⸗G

utet ſcho

zuhetende⸗
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die auf Erd
ſtemdet und
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zeugungund
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der geſet, nach

ruhigung und

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, vor Angen:
Dochnnehe auf

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lder fer
ihrs derbet
drch ſei Bit

ſoben

Am Charfreytage 201
haben, naͤmlich, die Erlaſſung der Suͤnden. v. 13. Er

will dadurch ſagen: Juden und Heiden waren von GOtt

entfremdet, und haben ſich in boͤſen Werken geoffenba⸗
ret, daß ſie GOttes Feinde ſeyen, mit ihrem ganzen
Herzens⸗Sinn. Das Wort: Verſoͤhnung ſelbſt,
deutet ſchon auf eine vorhergegangene und wieder auf⸗
zuhebende Trennung der Menſchen gegen GOtt. Weil

nun Paulus von einer Wiedervereinigung und Verſoͤh⸗

nung aller Dinge redet; naͤmlich, aller deren Geſchoͤpfe,
die auf Erden und die in den Himmeln von OOtt ent⸗
fremdet und GOttes Feinde worden ſind, es ſeyen ſicht⸗
bare oder unſichtbare Geſchoͤpfe. v. 16. Engliſche Gei⸗
ſter aus dem himmliſchen unſichtbaren Stof gebildet,
oder Menſchen von Erde gemacht; v. 19. 20. ſo muͤſ⸗
ſen wir auch unſern erſten Satz in ſeinem gehoͤrigen Um⸗
fang betrachten, und uns nur als einen Theil des ab⸗

gefallenen und aus der Zuſammenordnung des gan⸗

zen herausgetrettenen Geſchoͤpfs anſehen; wie auch Pau⸗
lus die Coloſſer als einen Theil der von OOtt entfern⸗
ten und GOttes Feinde gewordenen Menſchen darſtellt.
Alle zuſammen begreift Paulus unter der zweyfachen
Eintheilung von Juden und Heiden, unter welche
lezte wir auch mit begriffen ſind.
GOtt iſt nicht Urſache von dieſer groſen und un⸗
ſeligen Trennung. GDtt iſt die Liebe: und mithin die
Urſache alles Wohls ſeiner Geſchoͤpfe. GOtt hat die

Welt erſchaffen, damit er ſich darinnen offenbare: Er

hat ſeinen Sohn zum Haupt der Gemeine und des ge⸗

ſamten Geſchoͤpfes geſezt; ſein Zweck war, durch das

weſentliche Ebenbild ſeines Weſens, ſich allen Menſchen
und Geſchoͤpfen, nach gewiſſem Unterſchied und Ver⸗
haͤltniß, mitzutheilen. Er ſchuf beſonders den Men⸗
ſchen in ſeinem Bilde, und wollte den niedrigſten Stoff,
N 5 den

202 Am Charfreytage.

den Staub von der Erde, zur hoͤchſten Herrlichkeit,

zum wundervolleſten Schauplatz ſeiner Offenbarung er⸗
hoͤhen. Er ſollte Stufenweis von einem Lebensgrad
zum andern aufſteigen, und durch Beugung ſeines
menſchlichen Willens unter den goͤttlichen, den von
GOtt ihm gleich Anfangs eingepflanzten Samen des
hoͤhern und geiſtlichen Lebens, durch fortgehenden
Wachsthum deſſelben, zur vollen, innigſten und un⸗
aufloͤßlichen Verbindung mit dem irrdiſchen Theil ſei⸗

ner Natur, erheben. Er war vollkommen in ſeiner

Art: doch wie alles in der Welt wachsthuͤmlich auf⸗
ſteiget, ſo waͤre er durch guten Gebrauch ſeines freyen

Willens, noch vollkommener worden, daß er ohn⸗

moͤglich mehr haͤtte fallen koͤnnen, wann der irrdiſche
Theil ſeiner Natur durch freywillige Unterwerfung

unter das Wachsthums⸗Geſet GOttes, worzu ihm

GDtt hinlaͤngliche Kraft und Beyſtand gegeben, mit
den himmliſchen Lebens⸗Kraͤften aus dem Baum des
Lebens, genugſam waͤre geſalbet und durchdrungen
worden. Man moͤchte ſagen: Warum hat ihm GOtt
nicht gleich dieſen hoͤchſten Grad der Vollkommenheit
gegeben? Antw. dieſer Grad der Vollkommenheit, den
er durch gutes Verhalten haͤtte anziehen ſollen, kan ohn⸗
moͤglich anders, als auf dem Weg des klugen Gebrauchs
des freyen Willens erhalten werden: weil der freye, und
nicht der gebundene Wille, unſer eingedruckter goͤttli⸗
cher Adel iſt; daß wir auſſer Gtt, und doch nicht
ohne OOtt beſtehende Goͤtter, und GOttes Soͤhne, wer⸗
den koͤnnten, die einen eigenen GOtt aͤhnlichen Wuͤr⸗
kungs⸗Krais und Lebens⸗Quelle haben. GOtt haͤtte
auch ſeinen Zweck, welcher ſeine Offenbarung und
Sichtharmachung iſt, nicht erhalten koͤnnen; indem
GOtt unendlich, unuͤberſehlich und unaus forſchlich iſt:
dar⸗

datlin we
ſen Refen
drigen abe
Erde einkl
ſer niedri
gaob, goͤſ
bild aus E
lich war.
Ueſalenerd
Gebildet;
himnliſche
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1es. Diee⸗
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Gebrauchs
der ftehend
nckker hoͤttli

O doch nicht

Sihne,der⸗

ſchen Wut⸗

GOtthitte

garung und
nen; inden
bſchich iſt

dor⸗

Am Charfreytage. 203

darum waͤhlt er die ſtufenweiſe Offenbarung in gewiſ⸗
ſen Reyhen der Ewigkeiten, da GOtt ſich in den nie⸗
drigen aber pliden ſichtbaren und greiflichen Stof der
Erde einkleitete, und dieſem ſeinem Ebenbild auf die⸗
ſer niedrigſtn Anfangs⸗Stufe, ſo viel Vollkommenheit
gab, als fuͤr ein Geſchoͤpf, fuͤr ein lebendiges GOttes⸗
bild aus Erdenſtaub gemacht, ohne Widerſpruch moͤg⸗
lich war. Es war aber ein Feind vorhanden; ein ab⸗
gefallener Geiſt aus dem unſichtbaren himmliſchen Stof
gebildet; der eben dieſe Wachsthums⸗Stufen nach der
himmliſchen und geiſtlichen Art, nicht ausgewartet
hat. Joh. 8,44. Gegen dieſen Moͤrder und Verſu⸗
cher haͤtte der erſte Menſch den Garten, den ihm GOtt
als eine abgeſonderte Veſtung und Sicherheits⸗Ort ein⸗
geraumt, bewahren ſollen: 1 Moſ. 2, 15. Diß ver⸗
ſahe er aber aus Unachtſamkeit gegen die Worte GOt⸗

tes. Die Schlange ſchlich ſich ein; fuͤhrte das Weib von

dem geraden Verſtand, und Bewahrung des ſo viel
bedeutenden Wortes GOttes, ab; brachte ſie dahin,
daß ſie nunmehro den verbottenen toͤdtlichen Baum und
deſſen Frucht mit Luſt anſahe, und wuͤrklich aß; wor⸗
ein auch der Mann, da er ſich nicht gegen der allzu⸗
vielen Liebe gegen ſein Weib verwahret hatte, und da⸗
durch die Faͤhigkeit zur unpartheyiſchen Ueberlegung
der Wahrheit verlohren, einwilligte und aß.
Dadurch kamen wir nun zur Erkenntnis und
Erfahrung des Boͤſen. Ein boͤſer Same ſchlich ſich

durch das Eſſen der vergifteten Frucht in uns ein; die

erſte Verbindung und Zuſammenordnung des hoͤhern
und niedern Lebens, wurde aufgehoben; der Wille
des niedern Lebens, von dem Samen der Finſterniß
entzuͤndet, bekam die Oberhand uͤber das wachsthuͤm⸗

liche himmliſche Theil; das Licht verurtheilte die

Fim

204 Ain Charfreytage.

Finſterniß in uns; der Menſch fuͤhlte ſich als einen
Suͤnder, als einen Schuldner; die Finſterniß haßte
das Licht, weil ſolches unſer Thun vewammte; der
Menſch fuͤhlte ſeine Entfremdung um Entfernung
von GOtt; GOtt zog ſich zuruͤck ins Verborgene,
in ſein Heiligthum, weil ſonſt ſein renes Licht die
Finſterniß verzehret haͤtte; diejenige Maſchen, wel⸗
che die neue Heyls⸗Bottſchaft nicht im Glauben er⸗
griffen, ſondern den boͤſen Samen in ſch herrſchen
und zu einem wuͤrklichen Gewaͤchs und Frucht aus⸗
reiffen lieſſen, zeigten ſich als foͤrmliche Feinde GOt⸗
tes in aͤuſſerlichen boͤſen Werken; als wahre Eben⸗
bilder des Teufels, aus des Teufels Samen und ein⸗
geſtreuten Bildniß hervorgewachſen; wie Cain hievon
ein Beyſpiel iſt, der aus dem Argen war, wie jene
unglaubige Juden. Joh. 9, 44. 1 Joh. 3, 10. 12.
Wobey man aber allezeit unter dem im Grund unſers
Fleiſches liegenden verborgenen boͤſen Samen, der
auch in allen glaubigen Erzvaͤtern war, und der dar⸗
aus gewachſenen boͤſen Frucht, einen Unterſchied ge⸗
denken muß. Wuͤrklich herrſchende boͤſe Werke ſind
offenbare Beweiſe, daß man ein ausgereifter boͤſer
Menſch, ein leibhaftes Ebenbild des Teufels und
Feind GOttes ſey: dergleichen auch die heidniſchen
Coloſſer vor ihrer Bekehrung waren: entfreindet von
GOtt, Feinde GOttes mit ganzem Sinn: das boͤſe
geiſtliche Gewaͤchs hatte ſich in alle ihre Seelenkraͤften
ausgebreitet, ſie konnten nichts mehr anders als un⸗
Boͤttlich denken, wollen und handeln: ihre ganze Na⸗
tur in ihren obern und untern Seelenkraͤften war ein
verkehrtes GOttes⸗Bild, an ſtatt ſich in den Geiſt er⸗
hoͤhen zu laſſen, ſind ſie Fleiſch worden; bey nahe
wie die erſte Welt. 1 Moſ. 6, 3. 5. 6.

Und

eſchaffen

gen dieſt
noch unar
bes und d
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ben; er 1
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Entferzung
Verborgene,
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uſchen , wel⸗
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ſch herrſchen
Frucht aus:
Veinde GOt⸗
hahre Ehen⸗
nen undein⸗
Cin hieton
at, wie ene
h.3, 10, 11,
Grundunſets
Samnen, der
und der dar⸗
terſchied ge⸗
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keiſter bſer
Teufels und
heidniſchen
tftemdet von
n: das boſe
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ers als un⸗
gele Na⸗
ſten war ein
zn Geiſter⸗
bey mie

nd

Am Charfreytage. 285

Und ſo iß es uͤberhaupt jetzo mit allen Menſchen
beſchaffen. Jur mit dem Unterſchied: daß bey eini⸗
gen dieſer ungoͤtliche feindſchaftliche Sinn gegen GOtt
noch unausgewekelt in der Wurzel des irrdiſchen Lei⸗
bes und der Seeſe liegt. Bey einigen, die der zuͤchti⸗
genden Gnade ven Jugend auf widerſtreben, bricht es
in herrſchende boͤſe Werke, in einen boͤſen Baum aus,
der boͤſe Fruͤchte traͤgt. Ein Menſch wie der andere,
auſſer der Gnade betrachtet, will eben GOtte durchaus
nicht unterthaͤnig ſeyn; er hat ſich uͤber GOtt erho⸗
ben; er will ſelbſ. Herr ſeyn; ſeinen eigenen Willen
thun: er iſt allem goͤttlichen feind; hat einen Eckel
an dem, was GOtt wohlgefaͤllt; er will GOttes
Gebote und Worte nicht reſpectiren; er will als ein

eigner GOtt von niemand abhangen, als von ſich ſelbſt.

Alſo gar iſt der Geiſt des Lebens und der Herrlichkeit
aus GOtt, der mit den niedrigen Kraͤften unſerer See⸗
le vereiniget war, der aber aus unſerem Fleiſch und
aus der niedrigſten Lebens⸗Stufe, eine Geburt des
Geiſtes und ein herrliches Gewaͤchs der Unſterblichkeit
hervorfuͤhren und bilden wollte, zuruͤckgewichen, und
hat ſich in der Tiefe des Fleiſches verborgen; das
Fleiſch iſt maͤchtig worden, und der Geiſt in die Ohn⸗
macht gerathen: alſo daß der Menſch zwar noch eini⸗
ge dunkle Anreizungen zum Guten und Beſtrafun⸗
gen ſeines Gewiſſens fuͤhlt, aber wann es zum Voll⸗
bringen des Guten kommen ſoll, ſo iſt keine Luſt, kein

Trieb, keine Ueberwindung da. Da nun uͤberdieſes
durch fortgeſetztes Wuͤrken nach unſerem eigenen fin⸗

ſtern Willen, ein Wachsthum in der Finſterniß und
folglich auch in der Entfernung von GOtt, ſtatt hat;

da der ſich ſelbſt uͤberlaſſene Menſch, durch ſeine Luͤ⸗

ſie und Begierden auſſer GOtt, ſich immer noch ze.
er

206 Am Charfreytage.

fer in den Irrthum verirret, da er jen Weg zum
Licht aus Unvermoͤgen nicht mehr firden kan, und
aus Feindſchaft gegen dem Licht, night mehr finden
will; ſo haͤtte der Menſch ewig nich/ mehr zu GOtt
nahen koͤnnen. .
II. GOrr har ſelbſt die Verſoͤhnung, naͤm⸗
lich, einen Weg zur Wiedervereinigung
mir Ihm, geſtiftet. Es war ſchon vor dem
Suͤndenfall GOttes Wohlgefallen, daß alles durch

JEſum verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, naͤmlich gegen

GOtt. Man mußja nicht denken,als ob die vaͤterliche
Anſtalten GOttes zur Verſoͤhnung erſt nach dem Suͤn⸗
denfall bey GOtt beſchloſſen worden ſeyen: GOtt iſt
kein ſo kurzſichtiger Baumeiſter, der diejenige widrige
Faͤlle, die aus dem freyen Willen des Menſchen ohne
Schuld GOttes entſtehen konnten, nicht voraus ge⸗
ſehen haͤtte. GOtr ſind alle ſeine Werke be⸗
Wußt von der Welt her. Geſch. 15, 18. Die
verborgene vaͤterliche Liebesanſtalten wurden aber erſt
durch die erſte Verheiſſungen, und ſo dann durch die
Sendung ſeines Sohnes ins Fleiſch, und endlich voͤl⸗
lig durch die Dahingebung deſſelben in den Tod, of⸗
fenbar und auſſer allen Zweifel geſtellet; in ſeinem

Vater⸗Herzen aber hat er die Verſoͤhnung vor der

Schoͤpfung geſtiftet, und bey ſich ſelbſt beſchloſſen,
Alles durch IEſum wieder gegen Sich zu verſoͤhnen,
und uns als Soͤhne der Auferſtehung heilig, ohne
Tadel und ohne Klage vor ſeinem Thron darzuſtel⸗
len. v. 22.
Dieſe Verſoͤhnung mußte nun ſo gerecht als vaͤter⸗
lich ſeyn; da ſowohl das Licht, als die Liebe, zwey
gleichhohe allervollkommnenſte Eigenſchaften GOttes
ſind. Sie mußte alſo ſowohl durch eine gerichtliche
. als

ls vaͤterlil
Menſchene
von Got
ſchen, den
gelehet, ſi
zveck der d
Dieſen
da er die
nen Sohn
geſandt, di

chen, geho

miͤſigen be
ſonſt moͤchte
ſeinem geree
ſeenn Gewie
ben, als o
nachſüchtige
Verderben,
GOttes vit
hlibene biel
nes Zotneif
nach dein E
Gewiſen ge

dalnmet; d

u GOtt mn
lohrnen So
nen Leichtſ
etkannte, d
nes Necht
Uß er viede
lummnen we
ſen, wann
de ſiſſtp

n Wag zon
den kan, und
mehr ſirden
nehr zu GOt

Uung, naͤfn⸗
eteinigung
hon vor dem
alles durch
iimlichgegen

die vaͤtetlhe

ch den Sun⸗
n:. Ctt iſt
nige widrige
lenſchen ohne
t voraus ge⸗
Werte be⸗
,18. Die
den aber erſt
nn durchdie
dendlich voͤl⸗
en Lod, of⸗
in ſeinen

ung vor det

beſchloſen,
n verſohnen,
heiiig, ohre
n detzuſe⸗

Htals vaͤtet⸗
Liebe, zwey
ten W
e gerichtlche
1 4 aſs

Am Charfreytage. 207

als vaͤterliche Wegraͤumung derjenigen Hinderniſſe im
Menſchen erhalten werden, durch welche der Menſch
von GOtt getrennet war: daß GOtt mit dem Men⸗
ſchen, den er von je her als ſeinen zukuͤnftigen Sohn
geliebet, ſich wieder vereinigen⸗ und alſo der Ent⸗

zweck der Schoͤpfung erhalten werden konnte.

Dieſe urſpruͤngliche Friedens⸗Gedanken GOttes,

da er die Welt alſo geliebet, daß er ſeinen eingebohr⸗

nen Sohn gab: da er ſeinen Sohn nicht in die Welt
geſandt, die Welt zu richten, ſondern ſelig zu ma⸗

chen, gehoͤren nothwendig zu dem wahren ſchrift⸗

maͤſſigen beruhigenden Verſtand von der Verſoͤhnung;
ſonſt moͤchten wir den Vater der Barmherzigkeit bey
ſeinem gerechten Zorn gegen das boͤſe, welcher in un⸗
ſerm Gewiſſen offenbar worden iſt, im Verdacht ha⸗
ben, als ob er ein zorniges, finſteres, feindſeliges,
rachſuͤchtiges Weſen ſey, das Luſt zur Rache, zum
Verderben, und zum Strafen habe: Sonſt moͤchte
GOttes vaͤterliche, im Grund immerfort einerley ge⸗
bliebene Liebe zu ſeinen Kindern bey dem Anblick ſei⸗
nes Zorneifers, verdunklet werden. Beſonders da
nach dem Suͤndenfall, und nach jeder Suͤnde, das
Gewiſſen gegen uns antwortet, uns ſchlaͤgt und ver⸗

dammet; daß wir faſt keinen Muth und Vertrauen

zu GOtt mehr faſſen koͤnnen. Wie wir an dem ver⸗
lohrnen Sohn bemerken: der, ſo bald er aus ſei⸗
nem Leichtſinn nuͤchtern worden, mehr als zu wohl
erkannte, daß er durch ſeine Uebertrettung das Soh⸗
nes⸗Recht verlohren, und nimmer geglaubet hat,
daß er wieder koͤnne und werde als ein Sohn aufge⸗
nommen werden. Lue. 15, 12 ⸗19. Das Gewiſ⸗
ſen, wann es einmal erwacht iſt, prediget dem Suͤn⸗
der ſelbſt von GOttes Zorn; deßwegen gehoͤrt ein
S Um⸗

208 Am Charfreytage.

Umfang evangeliſcher Erkenntniß darzu, bis die Ein⸗
druͤcke von GOttes unverruͤckter Vaters⸗Liebe wieder
bleibend, und dagegen die im Gewiſſen erregte Ver⸗
dammung unſerer Selbſt, wieder ausgeloͤſchet wird.
III. GOtt hat uns verſoͤhnet in dem Lei⸗
be des Fleiſches Ikſu durch den Tod. Wun⸗
derbare Anſtalt der Liebe! der erſtgebohrne vor al⸗
lem Geſchoͤpf, das Haupt der Gemeine und des gan⸗
zen Alls, der hoͤchſtgeliebte Sohn des Vaters, das
weſentliche Ebenbild des unſichtbaren GOttes, muß⸗
te das Fleiſch ſeiner ungluͤcklichen Bruͤder als ein
Kleid und als eine Huͤtte anziehen; den irrdiſchen,
geſchoͤpflichen, ſterblichen Leib, und die daraus her⸗
vorwachſende und eingepflanzte menſchliche Seele,
mit allen darzu gehoͤrigen unabtrennlichen wachsthuͤm⸗
lichen Schwachheiten und Unvollkommenheiten, an⸗
nehmen; und zu dieſem Ende von einem Weibe aus
unſerm Geſchlecht und als ein kleines Kind geboh⸗
ren worden. Zu dem Entzweck: damit er unſer
unvollkommenes, zur Gemeinſchaft GOttes untuͤch⸗
tiges Fleiſch, von Schritt zu Schritt, durch Gehor⸗
ſam, Glauben, Verlaͤugnung und Leiden, zu einem
geiſtlichen unverweslichen Auferſtehungs⸗Leib erhoͤhe:
woraus wir hernach wiedergeboren, und zur Aehn⸗
lichkeit ſeines verklaͤrten Leibes nach allem Wohlge⸗
fallen GOttes aufwachſen, und alſo zur vollen und
innigſten Wiedervereinigung mit GOtt, im Stande
unſerer zukuͤnftigen Lebens⸗Auferſtehung, gelangen
ſollten. Dann ohne Blick auf die Auferſtehung,
kan die Verſoͤhnung nicht verſtanden werden: weß⸗
wegen auch v. 22. der Tod JEſu mit ſeiner und
ſeiner Gemeine Auferſtehung verbunden iſt.

Zu

31 dieſe
des Sohe
ples der 5
heſteſte T.
wendig.
ligen Mnf
ſeiner biebe
uns gebe,
Sthnes ni
dohin gegel
glubte hoc
genden geoſ
nätnlich, de
ſenden kind
den moge.
dainit Cr
Ades pole
und ein vol
Soͤhne G
des Heilgt
durch den
guch durch
Skröͤmne de
gen, ſalben
Deils
in uns leee
GOttunde
lar werden,
Wen
Un ſeine
etkemnen
Simm u:
ungͤtihen

bis die Enn⸗
Liebe wieder
erkegte Ver⸗
ellſchet wird.
in dem Lei⸗
Cod. Wun
ohrne vor al⸗
und des gan⸗
Vaters, das
Oltes, mnuß⸗
ider als ein
irrdiſchen,
Daraus her⸗
liche Seele,
wechsthün⸗
nheiten, ann
mn Weibe aus
Kind gebohe
mmit er unſer
Ottes untuche
durch Gehor⸗
en, zu einen
leib ethohe:
d zur Aehn⸗
en Wahige⸗
e volen und
im Stande
ig, gelangen
ſeſtehung,
erden: weß⸗
Ft ſeiner und

91

Am Charfreytag. 209
Zu dieſer Verſoͤhnungs⸗Anſtalt war alſo das Bluk
des Sohnes GOttes, auf dem gewoͤhnlichen Richt⸗
platz der Miſſethaͤter, die ſchaͤndlichſte und ſchmerz⸗
hafteſte Todesart, die damalen bekannt war, noth⸗
wendig. Theils deßwegen: damit GOtt uns unglau⸗
bigen Menſchen einen unwiderſprechlichen Beweis von
ſeiner Liebe und fortwaͤhrenden guten Abſichten uͤber
uns gebe, da er ſeines eingebohrnen unſchuldigen
Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle
dahin gegeben: damit die gegen uns erkannte und ge⸗
glaubte hoͤchſte Liebe GOttes, mit allen daran han⸗
genden groſſen Abſichten uͤber uns, ein neues Leben,
naͤmlich, den aus einem erneurten Vertrauen erwach⸗
ſenden kindlichen Liebes⸗Trieb, wieder in uns anzuͤn⸗
den moͤge. Theils mußte der Tod JEſu geſchehen,
damit Er ſelbſt in unſerem Fleiſch, durch Leiden des
Todes vollendet, Hebr. 2, 10. C. 5, 9. C. 10, 20.
und ein vollendeter Hoherprieſter und Heerfuͤhrer der
Soͤhne GOttes werden moͤchte, der uns den Weg
des Heiligthums durch den Tod im Fleiſch, naͤmlich
durch den Vorhang, nicht nur eroͤffnen, ſondern
auch durch die aus ſeinem verklaͤrten Leibe flieſſende
Stroͤme des lebendigen Waſſers, abwaſchen, heili⸗
gen, ſalben und einfuͤhren ſollte zum Vater.
Theils mußte der Tod JEſu geſchehen, damit der
in uns liegende hoͤchſte Grimm der Feindſchaft gegen
GOtt und gegen den Geiſt, moͤchte kund und offen⸗
bar werden. Naͤmlich der Teufel, der ſich an allen
Wegen GOttes geaͤrgert, der ſich ſelbſt gerechtferti⸗
get in ſeinem Abfall, und ſeine Teufeley niemalen
erkennen wollte, zuͤndete die Menſchen mit ſeinem
Sinn an; er ruhete nicht, bis er vermittelſt der
ungoͤttlichen Menſchen der damaligen Zeit, den Un⸗
O₰ ſchul⸗

210 Am Charfreytag.
ſchhuldigen und Gerechten toͤdtete, den er doch hernach
im Tode nicht halten konnte. Das war fuͤr IEſum
eine betruͤbte und ſchmerzhafte Erfahrung der Folgen
der Suͤnde in dem Menſchen; Aber auch fuͤr den
Feind aus den Engeln, und fuͤr die Feinde GOttes
aus den Menſchen, eine ſolche bleibende unwider⸗
ſprechliche Urſache zu ihrer ewigen Beſchaͤmung, daß
ſie gegen die weitere, dem erſten Anfang nach unan⸗
ſehnliche und unſcheinbare Gnaden⸗Anſtalten, keinen
Mund mehr aufthun doͤrfen, ſondern ihr Recht ge⸗
gen GOtt und ſeinen Geſalbten, in dieſem Gericht
oͤffentlich und feyerlich verlohren haben.
Enndlich mußte auch der Tod JEſu geſchehen: da⸗
mit wir daran einen immerhin geltenden Beweis ha⸗
ben, daß er unſere Suͤnden und auch unſere Strafe
getragen. Dann die Wahrheit des goͤttlichen Worts
mußte beſtehen: welches Tages du von dem Baum
der Erkaͤnntniß gutes und boͤſes iſſeſt, wirſt du des
Todes ſterben: und, verflucht iſt jedermann, der nicht
haͤlt alle Worte des Geſezes: darum wurde er ein
Fluch fuͤr uns: dann GOttes Wort kan nicht zer⸗
fallen. Er ſtarb um der Wahrheit des Worts GOt⸗
tes willen, ſolche ſo wohl in Anſehung der Drohun⸗
gen uͤber das Fleiſch, als in Anſehung der Verheiſ⸗
ſungen fuͤr den Geiſt, im Ganzen zu behaupten.
Zum Verſtand der Verſoͤhnung muß man aber
nicht allein auf ſeinen Tod und Auferſtehung, ſon⸗
dern auch auf ſeinen ganzen Wandel im Fleiſch ſe⸗
hen, wovon ſein Tod die hoͤchſte Stufe der Ueber⸗
windung, und die hoͤchſte Probe des Glaubens und

der Bewahrung der Worte und Verheiſſungen GOt⸗

tes war: welchen Weg der erſte Engel, und auch
der erſte Menſch, nicht in Demuth und Ehrfurcht

ausge⸗

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ausge⸗

Am Charfreytag. 211

ausgewartet, als welche nicht ſtehen geblieben ſind in
der Wahrheit. Joh. 8, 44. JEſus iſt ſtehen geblie⸗

ben, auch da, wo es die hoͤchſte Verlaͤugnung und Ue⸗

berwindung koſtete; im ſtarken Glauben, daß, was
GOtt verheiſſen habe, das koͤnne und werde er auch
thun. Darum iſt ihm auch ſein Glaube gerechnet
worden zu einer uͤberflieſſenden Gerechtigkeit fuͤr alle
die an ihn glauben, ja, fuͤr die ganze Welt: weil
er das Haupt derſelben war. Eben ſo, wie die Un⸗
gerechtigkeit des erſten Adams nicht nur die Schuld,

ſondern auch den Tod, auf alle gebracht hat: So

iſt nicht nur die Rechtfertigung, ſondern auch das
Leben, auf alle Menſchen gekommen. Als welches
die naͤchſte Folge der Rechtfertigung iſt, gleichwie
der Tod die Folge der Schuld, oder die Belohnung
der Suͤnde war. Roͤm. 5, 18. C. 6. 23. Dieſes zu
erhalten, mußte JEſus nicht nur zum Schein, ſon⸗
dern wahehaftig, alle Arten von menſchlichen Ver⸗
ſuchungen in unſerem Fleiſch erfahren. Naͤmlich, es
wurde ihm alles, was den Menſchen zum Luſt des
Sinnlichen reitzen und vom Wachsthum des Gei⸗
ſtes abfuͤhren kan, zur Anſchau und Wahl vorge⸗
ſtellt: Er mußte auch im Gegentheil alles dasjenige,
was dem Fleiſch widrig und unangenehm ſeyn kan,
auf die hoͤchſte Art empfinden. Naͤmlich, Armuth,
Verachtung, Todes⸗Schmerzen, Geſch. 2, 24. das
Gegentheil von eignen Beſizungen, weltlicher Ehre

und irrdiſchem Vergnuͤgen; das doch jedem Fleiſch

im Gegenſatz gegen den Geiſt betrachtet, die groͤß⸗
te Verſuchung, und das unangenehmſte Leiden iſt.
Er war auch gegen alle dieſe Vorſtellungen und
Leiden ſo wenig gleichguͤltig, unreizbar und unem⸗

pfindlich, als wir: nur kam es bey ihm niemalen

O 2 zur

212 Am Charfreytag.

zur uͤberwiegenden Luſt deſſen, was dem Fleiſch an⸗
genehm iſt, und auch nicht zur uͤberwiegenden Scheu
fuͤr Schmach und Plagen. Sein Fleiſch blieb
heilig. Er opferte ſich vielmehr durch den ewigen
Geiſt der Verheiſſungen, GOtte auf: naͤmlich, er
zerbrach und toͤdtete ohnablaͤſſig durch den allezeit
herrſchenden Glaubensblick, der von GOtt ihm in
ſeinem Wort vorgelegten zukuͤnftigen Herrlichkeit,
Hebr. I1, 26. ſeinen eigenen Willen; fuͤr die Freu⸗
de, die er vor ſich hatte, erduldete er das Creuz,
und achtete der Schande nicht. Hebr. 12, 2. Er
war das Lamm GGttes, das ſich im Glauben
GOtte aufopferte und ſchlachten ließ, GOtte zu ei⸗
nem Vergnuͤgungs⸗vollen Geruch. Eph. 5, 2. Die⸗
ſe Aufopferung ſeines Fleiſches, da er nicht ſeinen,
ſondern des Vaters Willen that, Joh. 6, 38. war
ein Leiden, wordurch er Gehorſam lernte, und eine
Feſtigkeit im Willen erlangte, noch ſchwerere Din⸗
ge, donen Empfindungen ſeines Fleiſches zuwider,
zu uͤbernehmen und zu tragen, wordurch er Stu⸗
fenweis vollendet worden iſt. Ebr. 5, 8. 9. Durch
dieſe taͤgliche Zerbrechung ſeines Fleiſches, und Un⸗
terwerfung des Fleiſcheswillens unter den Geiſtes⸗
willen, da ſolches als ein gehorſamer Knecht dem

Geiſt allezeit unterworfen blieb, da ſeine Leibes⸗

Glieder und Kraͤftenimmer das thun mußten, wo⸗
hin ihn der Trieb ſeines Geiſtes aus dem Vater
zog; wurde das ewige Leben in den Leib ſeines Flei⸗
ſches eingefuͤhrt und bleibend. Und in ſolchem Blick
muß ſein letztes Todes⸗Leiden als die hoͤchſte Stufe
der Verleugnung und Zerbrechung ſeines Fleiſches
angeſehen werden; wWordurch Grtt bey ſeinem
an⸗ und aushaltenden Glauben an das Wort der
Verheiſ⸗

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ſte Stlſe
Fleiſches

hey ſeinenn

Wort der

Verheiß

Am Charfreytag. arz

Verheiſſung, da er aus dem Grund der Wahr⸗
heit des Worts GOttes, fort hoffete, wo
dem menſchlichen Anſehen nach nichts zu hof⸗
fen war, die hoͤchſte Ehre empfieng; da er
Ihm glaubte „als einem Wahrhafſtigen, der ſein
Wort erfuͤllen werde; als einem Allmaͤchtigen, der
Todte auferwecken, und unmoͤglich ſcheinende Dinge
moͤglich machen kan. Alſo war er das Gegentheil
von Adam, der GOtt vor den Engeln Unehre mach⸗
te: alſo erreichte IEſus das Ziel der Vollendung
fuͤr den Leib ſeines Fleiſches, welches der erſte Menſch
nicht erreichet hat, ohnerachtet dieſer es auf einem viel
leichteren Weg haͤtte erreichen koͤnnen. Weil der feind⸗
liche Widerſtand von auſſen, und die Schwach⸗
heit des Fleiſches von innen Matth. 26, 41. die JE⸗
ſus auch ſelber fuͤhlte, Marc. 14, 33. Luc. 22, 43.
Luc. 12, 50. Ebr. 5, 7. vor der Schwaͤchung des
menſchlichen Fleiſches Roͤm. 8, 3. noch nicht ſo groß

war. Allſo wurde der Leib ſeines Fleiſches veredelt,

und durch den Geiſt des Worts, unter manchen Zerbre⸗
chungen, unter denen er ſich ans Wort der Verheiſ⸗

ſung hielte, geſalbet und durchdrungen, Ebr. 1, 9.

C. 2, 10. verklaͤret, Joh. 13, 31. 32. und faͤhig ge⸗
macht zur Unverweßlichkeit, Geſch. 2, 27. zur Lebens⸗
Auferſtehung und des Eingangs in das Allerheiligſte
durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch, wel⸗
ches endlich gar geſtorben und in ſeinem ierdiſchen Le⸗
bens⸗Bande zerriſſen worden iſt, Ebr. 10, 19. 20. wel⸗
cher aber, als nunmehr verklaͤrt und vollendet, von
GOtt aus den Todten hervorgefuͤhret, Ebr. 13, 20.
und durch die Herrlichkeit des Vaters, Roͤm. 6, 4.
durch die uͤberſchwingliche Groͤſſe ſeiner Kraft Eph. 1.

19. 20. (weil er es durch ſeinen Glaubens⸗Tod, wor⸗

O 3 durch

214 Am Charfreytag.
durch GOtt ſeine verlohrne Ehre vor ſeiner ganzen

Creatur wieder erhielt, verdient hatte,) auferwecket;

und nach GOttes anfaͤnglicher Herzens⸗Abſicht vor den
Zeiten der Welt, uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer im Himmel
zum Haupt der Gemeine, und zum Haupt uüͤber alles,
auf den allerhoͤchſten Gottheits⸗Thron erhoben
worden iſt: daß er von nun an in dieſem erhoͤheten Leib
ſeines Fleiſches, an Gottesſtatt, nach eigenem Belie⸗
ben, das mit dem Vater voͤllig eines iſt, das unuͤber⸗
ſehliche Gebiet der Schoͤpfung regieren, und zu dem
Endzweck der Verherrlichung aller Dinge einleiten
ſolle; darzu ihm nun auch alle Engel und Kraͤften zu
Gebote ſtehen. 1 Petr. 3, 22.. Alſo hat der Vater,
der das Leben hat in ihm ſelber, dem Sohn gegeben,
das Leben zu haben in ihm ſelber; und hat ihm Macht
gegeben, auch das Gericht zu halten, darum, daß
er des Menſchen Sohn iſt. Joh. 5, 26. 27.
Man moͤchte aber ſagen: wie kan man dieſe ſeine
eigene Vollendung mit der in ihm wohnenden voll⸗
kommenen Gottheit verbinden? Antw. Es iſt bey
der Verſoͤhnung immer von der Huͤtte und dem Vor⸗
hang die Rede, welche ſein Fleiſch war. Das Aller⸗
heiligſte, der Geiſt der Herrlichkeit, und die in dem
Geiſt der Herrlichkeit wohnende allerhoͤchſte Gottheit,
hatte freylich keiner Vollendung noͤthig; jedoch diß
hatte der Geiſt der Herrlichkeit nach den Abſichten
GOttes noͤthig, daß er durch die innigſte unzertrenn⸗
Uiche und perſoͤnliche Verbindung mit dem Leibe des

Fleiſches JEſu, durch deſſen ſtufenweiſe Vollkommen⸗

werdung oder Vollendung, heraus in die Sichtbar⸗
keit geſtellt wuͤrde: dann GOtt wollte ſo wohl in der
Schwachheit als in der Vollkommenheit des Flei⸗
ſches ſich offenbaren. Der Geiſt der Herrlichkeit bei
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Am Charfreytag. 215

Leib und der Leib des Fleiſches, Geiſt werden. Naͤm⸗
lich der Leib des Fleiſches JEſu ſollte ein geiſtlicher
Leib, und eben dadurch der Offenbarungs⸗Tempel des
lebendigen GOttes werden. Dann die Abſicht GOt⸗
tes war, nach dem aͤuſſern und innern der Tiefe ſei⸗

ner Gottheit, ſich zu offenbaren; weßwegen auch die

Welt erſchaffen worden, welche durch die Verſoͤh⸗
nung ihre hoͤchſte Vollkommenheit, den hohen Ab⸗

ſichten GOttes gemaͤß, in der Folge der Ewigkeiten,

erhalten ſollte: Da man erkennen wird: daß alles
um und um nichts als GOtt ſey, der ſich in der Herr⸗
lichkeit zur Anſchauung und zum ewigen Genuß dar⸗
bietet.
Alſo iſt es GOttes Wohlgefallen geweſen, daß in
Chriſto alle Fuͤlle wohnete, und daß er durch ihn ver⸗
ſoͤhnte alles gegen ſich.
IV. JEſu Vollendung iſt alſo unſere und
der ganzen Welt Vollendung und Verſoͤh⸗
nung. 1 Joh. 2, 2. weil Er das Haupt des ganzen,
naͤmlich aller geſchaffenen Dinge, vornehmlich aber
ſeines Leibes, naͤmlich, ſeiner Gemeine Haupt war.

Col. I, 17. In der Vorerkaͤnntniß ſahe GOtt in

Chriſto dem allgemeinen Haupt, der durch Leiden zur
hoͤchſten Herrlichkeit aufſteigen ſollte, alles zukuͤnftig
zu erſchaffende und durch Chriſtum zu verklaͤrende, als
ein Einiges Haus GDOttes im Geiſt an. Als die
Erfuͤllung deſſen, der alles in allen durch Chriſtum
erfuͤllet. Eph. 1, 23. Die Vellendung des Haupts al⸗
ler Dinge iſt alſo die Vollendung und folglich auch
die Verſoͤhnung aller Dinge gegen GOtt. Die hoͤch⸗
ſte Glaubens⸗Gerechtigkeit des andern Adams mußte
auch um ſo mehrere Wuͤrkung auf das Ganze erzei⸗
gen, als die Perſon des andern Adams hoͤher war,
O4 als

216 Am Charfreytag.

als die Perſon des erſten Adams: und weil das Gu⸗

te, indem es goͤttlich iſt, immer mehr Wuͤrkung ha⸗
ben muß, als das Boͤſe, das nicht goͤttlich iſt. Die⸗
ſe Schluͤſſe macht Paulus. Roͤm. 5,15. Das Wohl⸗
gefallen GOttes fließt alſo auf das Ganze: jedoch iſt
auch die noch ruͤckſtaͤndige gewiſſe Vollendung und
Verklaͤrung eines jeden einzelnen Theils des Ganzen,
in dem Begriff der Verſoͤhnung mit eingeſchloſſen:
alſo, daß bey der durch den Tod JEſu befeſtigten

Vollendung und Verſoͤhnung aller Dinge, niemand

denken darf: weil die Verſoͤhnung nun geſchehen ſey,
ſo koͤnne man mit einem ohngeaͤnderten Herzen, ohne
Aehnlichkeit des Laufes IEſu, in den Himmel kom⸗
men. Sondern der Geiſt zur Lebendigmachung, Hei⸗
lung und Verherrlichung ſeines Leibes, naͤmlich der
Gemeine, und des ganzen Alls, iſt nun durch den Tod
JEſu erworben und bereitet. Dieſer lebendigmachen⸗
de Geiſt iſt ſein erhoͤhetes Fleiſch, welches er gab,
fuͤr das Leben der Welt. Joh. 6, 51. Er iſt nun auf
dem Thron der Zemach, dann unter ihm wirds wach⸗
ſen, und er wird den Tempel des Jehovaͤ
bauen. Zach. 6, 12. deſſen Laͤnge, Breire, Hoͤ⸗
he und Tiefe unermeßlich iſt. Eph. 3, 18. Weß⸗
wegen auch JEſus, das Ganze ſeines groſſen Leibes
und Tempels GOttes, naͤmlich alle zukuͤnftig zu vol⸗
lendende Glieder deſſelben, mit ſeiner uͤber alle Erkaͤnnt⸗
niß gehenden Liebe umfaßt, ohngeachtet ſie jezt noch
ſeine Feinde ſind mit dem Sinn, und in boͤſen Wer⸗
ken: weil er weißt, daß es GOttes Wohlgefallen von
Anfang der Welt geweſen, daß in Ihm, dem Haupt,
alle Fuͤlle wohnen; naͤmlich, alles, was auf Erden

und in den Himmeln iſt, unter daſſelbe wieder ver⸗
ſamm⸗

ſatnnlet
JEſus 9
Verklarn
deten The
ſeine Gen
mittheit,
ſeinan bei
ſſiſen li
lhe Colo
ligſte, da
Tadel und
twutde, in
ne Tadel

iichts, ti

zu verlla
nichts ein
nichts zu
mmit und
gung und
teten kon

Dieſe
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Zuknffig
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den Zeite

Vatklirun

Ukünftige
flgende
iber deſe
vole niſe

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Girkunghe
lich iſt. De⸗
Das Woh⸗
e: ſedoch iſt
endung und
des Gangen,
ngeſchloſen:
heftſtigten
e, niefnand
ſchehen ſeh,
jen, ohne
immel kem⸗
chung, Hei⸗
naͤmlich der
ch den Tod
ndigmachen:
hes er gab,
ſſt nun auf
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Jehong
teite, Ho⸗
,19. Weß⸗
ſen bibes
figin vol⸗
le Erküͤnnt:
ſt iert noch
loſen Wer⸗
Gftlen ven
den Haupt,
auf Erden
pieder der⸗

ſonmmn

Am Charfreytag. 2177
ſammlet werden ſoll. Eph. 1, 10. Deßwegen auch

Iſus aus dieſem Grund ſchon von ferne auf die
Verklaͤrung und Vollendung des von GOtt entfrem⸗
deten Theils des Ganzen, los arbeitet. Da er durch

ſeine Gemeine auf Erden und im Himmel ſeinen Geiſt
mittheilt, und Worte des lebendigen Waſſers aus
ſeinem Leibe und Gliedern, auf die duͤrre Mitglieder
flieſſen laͤßt. In dieſem Blick wurden auch die glau⸗
bige Coloſſer durch den Eingang IJEſu ins Allerhei⸗
ligſte, da der Leib des Fleiſches IEſu heilig, ohne
Tadel und Klage vor GOtt ſeinem Vater dargeſtellt
wurde, zugleich mit dieſem ihrem Haupt, heilig, oh⸗
ne Tadel und Klage, dargeſtellt. Daß GMOtt ſelbſt
nichts, wie an Chriſto, alſo auch an ſeinen zukuͤnftig

zu verklaͤrenden Gliedern auszuſetzen, kein Feind

nichts einzuwenden, und GOttes allerreineſtes Licht
nichts zu verzehren gefunden. Daß GOtt nun
mit und durch den Geiſt JEſu, in unſere Vereini⸗
gung und Gemeinſchaft, als Vater mit Kindern
treten konnte.

Dieſe Zurechnung geſchiehet alſo durch ein ſol⸗

ches Aug GOttes, das in das Vergangene und

Zukuͤnftige ſiehet, und ſolches als gegenwaͤrtig vor
ſich hinſtellt. Naͤmlich, GOtt ſiehet auf ſein

ewiges Wohlgefallen und ewige Gnadenanſtalt vor

den Zeiten der Welt: er ſiehet auf die geſchehene

Verklaͤrung unſers Haupts. Er ſiehet auf die

zukuͤnftige gewiſſe, durch den Geiſt des Haupts er⸗
folgende Vollendung ſeiner Glieder: und endlich
uͤber dieſe hinaus, auf die zukuͤnftige Ernde und
volle reife Frucht des Ganzen. Ja, wie das Weib
aus

218 Am Charfreytag.

aus dem Leib des Adams genommen wurde, und
vorher mit dem Adam zu einer Perſon einverleibet
war. So hat auch der Vater die Gemeine JE⸗
ſu und jedes Glied derſelben, im verklaͤrten Leib
ihres Haupts, als vollendet geſehen, als er, das
Haupt, heilig und ohne Tadel in das Allerhei⸗
ligſte eingieng. Das Weib aber, ſeine Gemeine,
wird nun aus dem himmliſch⸗vollkommenen Stoff
des erhoͤheten und vollendeten Fleiſches und Blu⸗
tes IEſu gebauet: darum ſie auch jezt ſchon im
Glauben heilig und ohne Tadel in Chriſto iſt.

V. Wer dieſes nicht nur im Glauben

auffaſſet, ſondern auch in demſelben noch

Weiter ſich gruͤnden laͤßt, der hat ſchon
jezt die voͤllige Verſicherung in ſich ſelbſt,
von ſeiner eigenen durch Thriſtum ge⸗
ſchehenen Vollendung und Verſoͤhnung.
Paulus ſagt: ſo ihr anders verbleibet im Glauben
gegruͤndet und feſte, und euch nicht wegbewegen
laſſet von der Hoffnung der guten Botſchaft, wel⸗
che ihr gehoͤret habt. Der Glaube iſt eine Bewe⸗
gung des Herzens uͤber der guten Botſchaft der
Verſoͤhnung und des ganzen Liebes⸗Vorſatzes GOt⸗
tes, die uns GOtt verkuͤndigen laͤßt, und von

der wir ſonſt nichts wuͤßten. Wenn wir unſere

Entfernung von OOtt fuͤhlen; wann wir unſere
Unſeligkeit auſſer GOtt erkennen; wann uns un⸗
ſer Gewiſſen bange macht; wann unſere Suͤnden⸗
ſchulden den verdienten aͤuſſerſten Zorn Gottes uns
androhen; und GOttes Vaterherz wird uns aus
dem Tod JEſu klar; da er aus Liebe zur Welt
ſeinen

ſeten
ſohnung
ſeine ver
ns tnit
Feinden
ſtürzet
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Theil an
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i und

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Een meus

vürde, und

einverleibet
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kkläͤrten deib

als er, das

as Alerheie
ſe Geneine,
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und Blu⸗
et ſchon inn
riſto iſt.

Glauben

elben noch

hat ſchon⸗
ſich ſelbſt
ſtum ge⸗
erſohnung.
imn Glauben
wegbetwegen
ſchaft, wl⸗

eine Bewe

hotſchaft der
otſches G⸗
4, und von
wir uſſete
n tir unſete
ann uns un⸗
ſe Sünder⸗
Gottes uns

Am Char freytag. 2719

ſeinen Sohn in den Tod gegeben, ſelbſt die Ver⸗
ſoͤhnung geſtiftet, und ſeine Vaters⸗Haͤnde gegen
ſeine verlohrne Soͤhne ausſtrecket, ohngeachtet wir
uns mit Ungehorſam gegen ihn verſchuldet, Seinen
Feinden geglaubt, und uns ſelbſten ins Ungluͤck ge⸗
ſtuͤrzet: da zerſchmelzt unſer Herz; da faͤngt ein
neuer Wille und Vorſatz an, GOtte unſerem Va⸗
ter in Chriſto unterthaͤnig zu ſeyn, und ſeinen
Liebesrath an uns ausfuͤhren zu laſſen. Dieſes
ſind neue Lebens⸗Empfindungen aus dem Geiſt JE⸗
ſu unſers Haupts, der uns zu beleben angefan⸗
gen hat. Und dieſer kindliche Glaubens⸗Sinn iſt
die Verſicherung in uns ſelbſt, daß wir wuͤrklich
Theil an ſeiner Verſoͤhnung haben, weil wir einen
neuen Lebens⸗Trieb, die Frucht und Folge der Ver⸗
ſoͤhnung, den Anfang unſerer eigenen Verklaͤrung

und Vollendung, in uns ſpuͤren.

Wer nun Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt
noch nicht wuͤrklich ſein. Der iſt ferne, ob er
ſchon nahe iſt; der hat keine Verſicherung und Ge⸗
nuß der Verſoͤhnung in ſich ſelbſt; in deſſen Fleiſch
iſt GOttes Zorn noch offenbar, der ihn zum ewi⸗
gen Gerichte verdammt. Wer dem anklopfen⸗
den Geiſt ſeines vollendeten Haupts anhaltend wi⸗
derſtrebt, der kan einmal als ein Feind unter die
Fuͤſſe IEſu geleget werden, und den Segen der
Erſtgeburt verſcherzen, den er haben koͤnnte. Man
kan alſo durch Sicherheit und Leichtſinn ſich aufhal⸗
ten und hindern, daß man nicht zur Verſicherung
der Verſoͤhnung kommt, daß GOttes Zorn im Her⸗
zen unausgetilget liegen bleibt, daß die groͤſte Ge⸗
richte

220 Am Charfreytag.

richte noͤthig ſind, unſer verhaͤrtetes und in der
Finſterniß und Verblendung immer ſtaͤrker gewor⸗
denes Fleiſch zu zerbrechen, und zur Erkaͤnntniß ſei⸗
nes Irrthums und ſeiner Verſchuldung zu fuͤh⸗
ren.

Eben ſo iſt es auch moͤglich: wenn man nicht
auf ſeiner Hut iſt, aus dem Grund des Glaubens
zu fallen, und wegbewegt zu werden von der Hoff⸗
nung der guten Botſchaft, die man gebhoͤrt hat.
Man kan durch Leiden und durch Verfolgungen
ſich muͤde machen laſſen, fort zu glauben und fort
zu hoffen, wo nichts zu hoffen iſt. Hingegen die
taͤgliche Erneurung, im Glauben der Verheiſſung,
in der Verlaͤugnung, im Fleiß der Heiligung, da
man das Bild GOttes und IJEſu immer mehr und
mehr anzuziehen ſucht; bringt uns endlich zur Ver⸗
ſieglung mit dem heiligen Geiſt: daß wir eben ſo
gewiß unſere Erſtlingſchaft und fruͤhe Vollendung,
als Gieder des Leibes JIEſu, vom Geiſt des Haupts
erfuͤllt, vor uns ſehen, als gewiß JEſus geſtorben
und am dritten Tage auferſtanden iſt.

S
K
kEsesza

.

Und in der
türker genon⸗
känntniß ſiͤ⸗
ung zu fühe⸗

nn man nicht

es Glaubens

on der Hoff
gehoͤrt hat.
erfolgungen
en und fort
Hingegen die
Verheiſtung,
kligung, da
ber mehr und
lich ur Ver⸗
wit eben ſo
Vollendung,
ſ des Haupts
ſus geſtoken

Sammmunlung

Betrachtungen

uͤber die

Sonn⸗Feſt⸗und Fehertaägliche

Evangelien,

vom neuen Jahr bis Oſtern.
Fuͤr Freunde der Wahrheit.

7 7

Bee
gen
nen andern
macht iſt
ſeines Leibe
womit er be
diejenigen a
ſen, Schag
Er gibt ihn
chet ſchtba
ſehe zwvar e
haben, von
1,7. M. 1
wie jede ann
liege in der
hoͤheres ve
ter goͤtlche
ſeh, ein ant
den heiligen
gebohren
ſanden ſe,
hluſer erſch
gebohtne
ſe. As
ſ ſch ſeho
eſt hinten
weidt hetdͤd
gebrochen h⸗

EX O 2²1
Am Oſtertage.

SEvangelium. Marc. 16, 1⸗8.
Geſ. JEſus meine Zuverſicht.
Brche dieſen Tempel ab, der mit Haͤnden

gemacht iſt, ſo will ich in dreyen Tagen ei⸗
nen andern bauen, der nicht mit Haͤnden ge⸗
macht iſt. Alſo redete JEſus von dem Tempel
ſeines Leibes, als die Juden ein Zeichen forderten,
womit er beweiſen ſolle, daß er aus GOttes Macht
diejenigen aus dem Tempel hinaus treibe, welche Och⸗
ſen, Schaafe und Tauben feil hatten. Joh. 2,19.21.
Er gibt ihnen zur Antwort: Sein eigener aͤuſſerli⸗
cher ſichtbarer Leib ſolle das Zeichen ſeyn. Der
ſeye zwar ein geſchoͤpflicher Leib, wie alle Menſchen
haben, von GOttes Hand aus Erden⸗Staub 1 Moſ.
2, 7. Pf. 139, 15. gebildet, aus Fleiſch und Blut,
wie jede andere lebendige Seele beſtehend. Aber es
liege in der Decke ſeines Fleiſches etwas anderes und
hoͤheres verborgen, das ſie nicht kennen, ein ande⸗
rer goͤttlicher Tempel, der nicht mit Haͤnden gemacht
ſey, ein anderer geiſtlicher himmliſcher Leib, der aus
dem heiligen Geiſt Luc. 1, 35. gezeuget, aus GOtr
gebohren, und nicht nach Art der Geſchoͤpfe ent⸗
ſtanden ſey, in welchem Betracht er nicht nur ein
bloſſer erſchaffener Menſchen Sohn, ſondern ein
ebohrner Sohn des hoͤchſten Vaters im Himmel
ey. Als ein ſolcher habe er die Macht, uͤber die
ſie ſich jetzo aͤrgern. Er will ſagen: Ihr werdet
erſt hinten nach ſehen wer ich bin, wann ihr mich
werdet getoͤdtet und dieſen meinen aͤuſſern Tempel ab⸗
gebrochen haben; da werdet ⸗ ſehen, daß ich noch
8 eine

222 Am Oſtertage.

eine groͤſſere Macht, als dieſe iſt, die ich mir uͤber
euren ſteinernen Tempel herausgenommen, von mei⸗
nem Vater empfangen habe, naͤmlich, das Leben
meines aͤuſſern Leibes, das ich freywillig laſſe, wie⸗
der zu nehmen, Joh. 10, 18. den zerbrochenen Tem⸗
pel meines Leibes in dreyen Tagen wieder neu und
viel vollkommener als der erſte war, herzuſtellen.
Da wird meine Herrlichkeit, als des eingebohrnen
Sohns vom Vater, die euch jetzt noch verborgen iſt,
auch durch den aͤuſſern neugebauten Tempel meines
Leibes hindurch ſcheinen: und wann ich endlich kom⸗
men werde in den Wolken, ſo wird euch der Glanz
meines verklaͤrten Leibes anblitzen, alsdann werdet
ihr ſehen, in welchen ihr geſtochen habt.
Geliebte Mitglieder an dem Leibe der Erniedri⸗
gung und der Erhoͤhung JEſu! Die Auferſtehung
JEſu unſers Haupts ſolle uns freuen. Denn wir
muͤſſen ihn nicht nur auf dieſe Art als unſern Er⸗
loͤſer anſehen, wie etwa eine fremde hoͤhere Perſon
einem niedrigen einen Dienſt beweiſet, und uͤbrigens
vor und nach, von demſelben himmelweit unterſchie⸗

den bleibt. Nein! Er iſt unſer wahrer erſt⸗

gebohrner Bruder, und Vorgaͤnger aus
unſerm Geſchlecht. Er war zwar vor ſeiner
Menſchwerdung das ewige Leben, das bey dem Va⸗
ter war. 1 Joh. 1, 2. Das Ebenbild des unſicht⸗
baren GOttes, wordurch alles erſchaffen iſt, Col.
1, 15. 16. Er mußte aber nach dem vorbedachten
Rath und Wohlgefallen GOttes der Erſtgebohrne
aus den Todten werden, damit er unter allen Ge⸗
ſchoͤpfen, in ſeinem angenommenen geſchoͤpf⸗
lichen Leibe, den Vorgang habe und den Rey⸗
hen fuͤhre. Was wir ſind, iſt er worden. Was
er

6t iſ, nah
den wir wit
auf in den
erſtmaligee
GOttes im
Darſtilung
auſſelcher
trug, und
Wr: ſotreg
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in ſich, und
bendigen G
ſeine Hetriie
ſeiner Ernied
als ein Soh
iſt auch ſett
ten Geburt
des von G
nen fteyen
ſainnenhang
Col. 1, 1.
8, 9. 10.
twomnit GOt⸗
Eph. 1 19.
den Todten
qus unſertn
ſt, wird ne
Uret gehauet
iſ, wann e
behütt,
ein aus hi
in den Hinmn

ich nir ier
ven, von mer
h, das Leben
laſe, wier
ochenen Tem
eder nell und
hetzuſtelen.
eingebohnen
verhorgen iſt
empel meines
endlich kom
i der Glang
dann werdet
.
der Ermiedri⸗
Auferſtehung
Denn wir
unſern Er⸗
here Perſon
und uͤrigens
it unterſchie⸗
ahrer erſt⸗
inger aus
le vor ſeiner
deh den Va⸗
des unſcche⸗
fen iſt, Crl.
vorbedachten
Eſcebohrne
tet alen Ge⸗
igeſchopf
id den Neh⸗
dden. Was
1

Am O ſtertage. 22;3

er iſt, nach ſeiner nunmehrigen Auferſtehung, wer⸗
den wir werden. Seine Auferſtehung, und der dar⸗
auf in dem verklaͤrten geſchoͤpflichen Leibe erfolgte
erſtmalige Eintritt ins Allerheiligſte, vor den Thron
GOttes im Himmel, iſt unſere Auferſtehung und
Darſtellung vor GOtt. Col. 1, 22. Wie ſein
aͤuſſerlicher Leib auf Erden das Allerheiligſte in ſich
trug, und alſo ein Tempel des lebendigen GOttes
war: ſo traͤgt auch unſerer aͤuſſerer Leib, wegen dem
in uns wohnenden Geiſt Chriſti, das Allerheiligſte
in ſich, und iſt durch JEſum ein Tempel des le⸗
bendigen GOttes worden. 2 Cor. 6, 16. Wie
ſeine Herrlichkeit und Geburt aus GOtt im Stande
ſeiner Erniedrigung verborgen in ihm lag, und doch
als ein Sohn GOttes Macht auf Erden hatte: ſo
iſt auch jetzt eine groſſe Herrlichkeit aus einer wah⸗
ren Geburt aus GOtt in uns verborgen, vermoͤge
des von GOtt, vor Gruͤndung der Welt, nach ſei⸗
nem freyen Wohlgefallen, angeordneten genauen Zu⸗
ſammenhangs mit JEſu, dem Haupt ſeines Leibes⸗
Col. u, 18. Chriſti Geiſt, Chriſtus ſelbſt, Roͤm.
8, 9. 10. die uͤberſchwengliche Groͤſſe der Kraft,

womit GOtt ſeinen Sohn von den Todten erwecket,

Eph. 1, 19. 20. naͤmlich die Herrlichkeit des Va⸗
ters, Roͤm. 6, 4. der Geiſt des, der IEſum von

den Todten erwecket Roͤm. 8, 11. iſt in uns. Auch

aus unſerm Leibestempel, der mit Haͤnden gemacht
iſt, wird nach etlichen Tagen oder Jahren ein an⸗
derer gebauet werden der nicht mit Haͤnden gemacht
iſt, wann wir nach Zerbrechung unſerer irrdiſchen
Leibeshuͤtte, unſer Gebaͤude aus GOtt bekommen,
ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt
in den Himmeln, 2 Cor. 5, 1. Damit wir als⸗
P 2 dann

22 4 Am Oſtertage.
dann, in der Natur unſers auferſtandenen Leibes,

gleiche Geſtalt haben mit dem Bilde des Sohnes

GOttes: Roͤm. 8, 29. Wann naͤmlich auch unſer

goͤttlicher Sohnes⸗Stand Roͤm. 3, 23. bey unſerer

eigenen zukuͤnftigen Auferſtehung erfolget; wann
unſer nichtiger Leibestempel, ſeinem verklaͤrten und
mit der Herrlichkeit GOttes erfuͤllten Leibestempel,
aͤhnlich werden wird; Phil. 3, 21. wann auch wir
in Anſehung der Auferſtehung ihm gleich ſeyn wer⸗
den: 1 Joh. 3, 2. gleichwie wir auch jetzt, da un⸗
ſere innerliche Herrlichkeit noch verdeckt iſt, und ſich
nur durch den Glauben aͤuſſert, ihm gleich ſind,
wie Er war auf dieſer Welt. 1 Joh. 4, 17. OQ
groſſe Seligkeit! jetzt ein bedeckter und verdeckter,
und uͤber ein kurzes ein aufgedeckter Tempel des le⸗
bendigen GOttes, und eine Behauſſung GOttes im
Geiſt ſeyn. Eph. 2, 22. Das haben wir GOt⸗
tes Wohlgefallen zu danken; der gewollt und alſo
uns ausgebohren hat, daß wir einen Erſtling ſei⸗
ner Geſchoͤpfe abgeben. Jac. 1, 18. Von wel⸗
cher Erſtlingſchaft unſere zukuͤnftige Prieſterſchaft und
Koͤnigreich unabtrennlich abhanget. Off. 20, 6.
Wir koͤnnen nun ſagen:
Ich bin durch der Hoffnung Band à)
Ganz genau b) mit ihm verbunden,
Meine ſtarke Glaubenshand C)
Wird in ihn gelegt befunden,

a) Durch den Geiſt der Verheiſſung, der in uns iſt, womit
wir verſiegelt ſind, auf den Tag unſrer Auferſtehung.
Eph. 1, 13. .
b) Als Glied und Leib mit dem Haupt. Col. 1, 18. Eph.

1, 23.
e) Verſtehe, den Glauben der Wuͤrkung SOttes, durch wel⸗
chen wir mit Chriſto auferwecket worden, Col. 2, der

Daß

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P. 16, 3
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4/ 17.
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Of. 20, 6.

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4. 1, 1⁵. Eh.
tes, unh le

. Col. 12
1 l,X

Am Oſtertage. 225

Daß mich auch kein Todesbann d)
Ewig von ihm trennen kan.

, Wir wollen deßwegen noch ausfuͤhrlicher be⸗
trachten: .
den Umfang der groſſen Nachricht:
Seſus der gekreuzigte iſt auferſtan⸗
en.

Abhandlung.

I. JIEſu, und unſere Auferſtehung von
den Todten, war die Abſicht GOttes vor
der Schoͤpfung.
Der Engel, der im Grabe JEſu den Weibern
die groſſe Nachricht von der Auferſtehung des ge⸗
kreuzigten gebracht hat, fuͤgt ſeiner Nachricht bey:
in Galilaͤn werden ſie ihn ſehen, Wie er ihnen

geſagt habe. Woher wußte es JEſus, daß er

auferſtehen werde? ohne Zweifel aus den Schriften

der Propheten und der Pſalmen. Jeſ. 53, 8. 10.

Pſ. 16, 8. ſeq. Geſch. 2, 25-31. Er ſahe

die Weiſſagungen des alten Bundes als den Willen

ſeines Vaters an: aus ſolchem merkte er, daß er
nach vorbedachtem Rath und Willen GOttes zum
Creuzes⸗Tod ergeben ſey. Geſch. 2, 23. Eben ſo
war ſeine Auferſtehung noch vielmehr der von
Ewigkeit zuvor bedachte und gefaßte
Wille GOttes. Zumalen, da OOttes Vorſatz
war, ihn am erſten durch Leiden vollkommen zu ma⸗
chen, damit er der Herzog ſey, der viele Soͤhne zur

P 3 Herr⸗
der nicht unſre Sache, ſondern GOttes Gabe (aus der
Auferſtehung JEſu) iſt. Eph. 2, 8. — 2

3) Da er dem Tode die Macht genommen,. 2 Tim. I, 10,
Ebr. 29% I4.

226 Am Oſtertage.

Herrlichkeit fuͤhren ſollte. Hebr. 2, 1e. Deßwe⸗
gen er der Erſtgebohrne von den Todten werden muß⸗
te, damit er unter allen denen, welche zu dieſem
hoͤheren GOttes⸗Leben im wiedergebohrnen Fleiſch,
gelangen, den Vorgang habe, und er von Rechts⸗
wegen der hoͤchſte Koͤnig in der Unverweßlichkeit

uͤber alle Geſchoͤpfe GOttes ſey. Der Endzweck

der Schoͤpfung beruhete alſo nicht auf einer ver⸗
gaͤnglichen, ſondern auf einer unvergaͤnglichen Welt,
auf einem unbefleckten und unverwelklichen Erbe,

1* Petr. I1, 3. GDtt hat uns auch vor Gruͤndung

der Welt auf dieſes hin erwaͤhlet in Chriſto, daß
wir ſollten (in der Auferſtehung) heilig und un⸗
klagbar vor ihm, (im oberſten Heiligthum, wo
GOttes Thron im reineſten Licht iſt,) dargeſtellet
werden. Deßwegen redet Paulus Hebr. 2, 5. von
einer zukuͤnftigen Welt, welche GOtt Chriſto unter⸗
than habe; von einem verheiſſenen ewigen Erbe

Hebr. 9, 15. von himmliſchen unvergaͤnglichen Din⸗

gen, womit GOtt uns in Chriſto geſegnet habe

Eph. 1, 3. Hebr. 9, 23. C. 8, 2. C. I0, I.

Alle Heilige von jeher, haben deßwegen durch ihren
Glaubensgehorſam und willige Aufnahm der Leiden
bekannt, daß ſie ein beſſeres himmliſches Vaterland
ſuchen Ebr. 11, 13. 14. daß GOtt etwas beſſe⸗

res fuͤr ſie zuvor erſehen habe. Ebr. 11,4 0. Das

haben die guten Weiber, Maria Magdalena, Ma⸗
ria Jacobi und Salome mit allen uͤbrigen Juͤngern
nicht deutlich gewußt, weil der heilige Geiſt, der
Geiſt der Sohnſchaft GOttes, naͤmlich der Geiſt
des auferſtandenen und nach GOttes Art in der Un⸗
verweßlichkeit lebenden Leibes JEſu noch nicht ſo voͤl⸗
lig, ſondern nur in vorausgehenden Strahlen, da
war.

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wwore

Am Oſtertage. 227

war. Joh. 7, 39. Es war ihnen noch nicht kund
gethan das Geheimnis des Willens GOttes, wel⸗
ches ſich GOtt vorgeſetzt hatte in ihm ſelbſt, wie
er in den geſetzten zukuͤnftigen Zeitlaͤuften, alle Ge⸗
ſchoͤpfe, die im Himmel und auf Erden ſind, un⸗
ter das einige, aus dem menſchlichen Fleiſch, als
aus einer duͤſtern Erde hervorgewachſene, verklaͤrte
Haupt zuſamen verſ mmlen, und mit dem Geiſt der
Herrlichkeit Chriſti erfuͤllen wolle. Eph. 1, 9. 10.
23. C. 4, 10, .

Dieſer hoͤhere und vollkommenere Lebens⸗Stand
waͤre auch das Ziel des erſten Menſchen geweſen,
wann er in den Stuffen des geiſtlichen Wachsthums
gerade fortgegangen waͤre.
II. Es iſt ein groſſer Unterſchied, unter

dem anfaͤnglichen Leben des Fleiſches auf
dieſer Welt, und dem hoͤheren Leben des

Geiſtes nach GOttes Art, in der Unver⸗

weßlichkeit. Man betrachte die Auferſtehung

JEſu. Kein Stein, keine Huͤter, die das Grab

verwachten, konnten den Fuͤrſten oder Erſtling des
Lebens hindern; nachdem er von GOtt lebendig ge⸗
macht und auferweckt war, brach er, in der Kraft
GOttes, welche nun ihre voͤllige und ewige Bleib⸗
ſtaͤtte in ſeinem Fleiſch genommen, durch alles hin⸗
durch. Durch die Zerreiſſung des Vorhangs, naͤm⸗
lich des Leibes ſeines Fleiſches am Creuz, wurde

daͤs Heilige und Allerheiligſte eine einige offene GOt⸗

tes Wohnung. Alle verborgene Gefaͤngniſſe der
Geiſter, waren ihm nicht verſchloſſen genug, um
mit ſeinem lebendig gemachten und lebendigmachen⸗
den Geiſt durch alles durchdringen zu koͤnnen. Petr⸗

P 4 3, 19.

2²⁸ Am Oſtertage.

3, 19. Er predigte den Geiſtern im Gefaͤngnis:
Sein Wort gab ihnen Ohren, Empfindungen, Ver⸗
ſtand und Leben. Viele Leiber der Heiligen, die da
ſchliefen, empfanden auch das Lebendigwerden und
Auferſtehen ihres Fuͤrſten, Roͤm. 14, 9. und
kamen nach ſeiner Auferſtehung hervor, daß viele
in Jeruſalem ſolche kannten und ſahen. Engel ſtun⸗
den dem Auferſtandenen zu Dienſt und Bereitſchaft.
Er fand den offenen Eingang ins Allerheiligſte, ja
ſein Fleiſch wurde ſelbſt das Allerheiligſte, dann
GOtt ward in ihm verklaͤret. Groſſer Unterſchied
unter einem ierdiſchen Menſchen hie auf Erden, und
unter einem himmliſchen Menſchen! wie Nacht und
Tag iſt ihr Zuſtand verſchieden. Die Auferſtehung
iſt die Ausreiffung des wachſenden Keims, die Frucht

des goͤttlichen Saamens, der ſchon jetzt in den Glau⸗

bigen iſt. Die Verklaͤrung und voͤllige Faͤhigma⸗
chung zum Eingang ins Allerheiligſte. Die voͤllige
Geburt aus GOtt, da man erſt GOttes Bild und
Sohn, dem Vater in allem aͤhnlich, Regent und
Prieſter iſt uͤber Himmel und Erde, uͤber das ſicht⸗
bare und unſichtbare. Paulus zielet auf dieſen Un⸗
terſchied, wann er ſagt: es gibt irrdiſche Leiber und
himmliſche Leiber; unſer jetiger Leib iſt nicht der
Leib der werden wird, ſondern ein bloß Korn; GOtt
gibt ihm aber in der Auferſtehung einen Leib, wie
er gewollt hat. Es iſt ein ſeeliſcher Leib und iſt
ein geiſtlicher Leib, der geiſtliche Leib iſt aber nicht
der erſte, ſondern der ſeeliſche. Der ſeeliſche Leib
wird geſaͤet; aus demſelben Korn oder Saamen aber

wird erweckt ein geiſtlicher himmliſcher Leiüb. Der

erſte Menſch Adam, iſt aus der Erden, irrdiſch; der
andere Menſch JEſus iſt der Herr aus dem Himmel.
“ Und

Und wie!
Nams,
ſo werden
ſchen An
wann auc
7-4,
1 II
feſbarun
men, ſo

ſtehung
lberzeut

Alauben

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ſti, kormt
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geöffnet,
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bde:

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Gefingnis:
ungen, Ver
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14, 9. und
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Bereiſchaft,
heilgſte, za
igſte, dann
Unterſchied
Erden, und
Nacht und
Auferſtehung
s, die Frucht
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Seainen ber
eib. Dir
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den Himmrl.
Und

Am Oſtertage. 229

Und wie wir getragen haben das Bild des irrdiſchen
Adams, in der Figur Chriſti vor ſeiner Auferſtehung:
ſo werden wir auch tragen das Bild des himmli⸗
ſchen Adams, naͤmlich des HErru vom Himmel,

wann auch unſere Auferſtehung erfolgt. 1 Cor. 15,

7-49
III Wir muͤſſen aus dem Plan der Of⸗

fenbarung Grres, alles zuſammen neh⸗

men, ſonſt koͤnnen wir weder die Aufer⸗
ſtehung IEſu, noch unſere Auferſtehung
uͤberzeugend, ohne Furcht des Gegentheils,
glauben. de
Die glaubigen Weiber und die Juͤnger Chri⸗
ſti, konnten die Auferſtehung JEſu nicht glauben:
aus Urſachen, ihre Augen waren ihnen noch nicht
geoͤffnet, ſie ſahen nicht den ganzen Umfang und Zu⸗
ſammenhang derſelben mit der ganzen Abſicht GOt⸗
tes in ſeinem Wort; anſtatt ſich uͤber die groſſe Nach⸗

richt zu freuen, furchten ſie ſich, und einige zwei⸗

felten, bis ſie den HErrn ſelber ſahen, bis er ihre

Augen oͤffnete, und alle Schrift auslegte, die von

ihm geſagt war. Luc. 24, 27. 32. Eben ſo koͤn⸗
nen wir die vor 1700 Jahren geſchehene Geſchichte
der Auferſtehung JEſu nicht mit voͤlliger Ueberzeu⸗
gung glauben, wann wir nicht den ganzen Zuſam⸗
menhang der groſſen Haushaltung GOttes ein we⸗
nig durchſchauen, deßwegen ich eine kleine Anleitung
hierzu geben will. Es iſt bekannt: daß GOtt den
Menſchen gemacht hat in ſeinem Bilde nach ſeinem
Gleichnis: naͤmlich, GOtt wollte ſich im Fleiſch
offenbaren, damit ſeine unſichtbare GOttheit ſichtbar
wuͤrde; zu dem Ende wollte er uns ſein allervoll⸗
kommenſtes Weſen, das wir nicht auf einmal haͤt⸗
P §S ten

230 Am Oſtertage.

ten faſſen und genieſſen koͤnnen, nach und nach, nach
der Ertraͤglichkeit eines Geſchoͤpfes, mittheilen. Der
Menſch ſollte eine Figur und Tempel GOttes wer⸗
den, durch und aus welchem ſich der Unermeßliche
offenbaren wollte. Das irrdiſche Theil ſeiner Na⸗
tur, ſollte die finſtere Grundlage des Spiegels wer⸗
den, worauf die hereinfallende hoͤchſte himmliſche
Sonne ſich abglaͤnzen und auf die uͤbrige Geſchoͤpfe
zuruͤckſtrahlen ſollte. Im Fleiſch ſollten die allzu⸗
ſtarken Sonnenſtrahlen gebrochen, und zu einem an⸗
genehmen lebendigmachenden ernaͤhrenden Licht wer⸗
den. Deßwegen GOtt das hoͤhere GOttes⸗Leben,
als einen wachſenden Saamen, als eine himmliſche

Pflanze, in das niedrige thieriſche Leben des Flei⸗

ſches eingeſäet hat: wie eine koſtbare Pflanze, wel⸗
che die koͤſtlichſte Frucht und die ſchoͤnſte Blume brin⸗
gen ſoll, in die finſtere Erde geſaͤet wird; damit das
noch ungebildet im Saamen ruhende Bild, aus der
Erde, worein es geſaͤet iſt, einen Leib anziehe, und
alſo die verborgene Herrlichkeit ſichtbar und genieß⸗
bar werde. .
Durch den Suͤndenfall iſt nun ein Stillſtand in
dieſem Wachsthum erfolget. Ein anderartiges Ge⸗
waͤchs aus einem fremden finſtern Saamen fienge
an Wurzel zu faſſen. GOtt zog ſich deßwegen in
unſerm Fleiſch zuruͤck ins Allerheiligſte, weil in un⸗
ſer Fleiſch eine Scheidwand kam, naͤmlich, der Leib
der Suͤnden des Fleiſches. Dieſer Vorhang ſchei⸗

dete das Heilige und Allerheiligſte voneinander. Hebr.

10, 20. (Dann der Menſch iſt nach ſeinem in⸗
nern verborgenen Weſen eine Figur der Stiftshuͤtte.)
Durch wuͤrkliche Suͤnden, naͤmlich, durch Wachs⸗
thum des anderartigen geiſtlichen Menſchen,
na

nach Untt
nen boſn
te, wurde
zugechlofſ
inden V.
GOtt, in

en ſid.

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et kiin of
les, d

O nech ech
thellen. Der
GOttes wer
Unermeßliche
l ſeiner Re
iegels wer⸗
himmnliſche
he Geſchͤpfe
en die alzu⸗
zu einenn an⸗
licht wer⸗
Ntes⸗leben,
hünmliſche
en des Flin
flonge, wel⸗
Blumme brin⸗
„ dalnit des
ild, aus der
mhiehe, und
und genieß⸗

Stilſtand in
rtiges Ge⸗
amen ſeenge
deßwwegen in
weil in u
ich, der Leb
gtong ſchei
ſeinen in
iftshite)
ch Rae
ſchen, et
ſch g

der. Hebt.

Am Oſtertage. 231

nach Unterdruckung des goͤttlichen Saamens zu ei⸗
nem boͤſen Baum aufwuchs, und boͤſe Fruͤchte brach⸗
te, wurden noch mehrere Thuͤren in unſerm Fleiſch
zugeſchloſſen, daß wir ganz vor das heilige hinaus
in den Vorhof, ja in die weiteſte Entfernung von
GOtt, nach unſerer innern Natur zu ſtehen gekom⸗
men ſind. Unſer Fleiſch wurde zur Gemeinſchaft
GOttes ſo untuͤchtig, als ein Stein. Unſere innere

hinmmliſche und goͤttliche Menſchheit ſtarb, wie Chri⸗

ſtus am Creuz, und lag in dem ſteinernen und fin⸗
ſtern Fleiſch, Ezech. 36, 26. wie der todte Leich⸗
nam JEſu in Joſephs Felſengrab.
Die Menſchwerdung JEſu aber war der An⸗
fang zur weiteren Ausfuͤhrung des Vorſatzes GOt⸗
tes. Dann Ott iſt nicht wie ein Menſch, der et⸗
was ſich vorſetze und daſſelbe wegen dazwiſchen ge⸗
kommenen unuͤberſteiglichen Hinderniſſen nicht aus⸗
zufuͤhren im Stande ſey. Er hatte uns einmal zu
ſeinem Wohnhaus, Thron, Bild und Tempel zu
bereiten beſchloſſen. Unſer ſchwaches Fleiſch, wel⸗
ches durch den Fall das Uebergewicht des Geiſtes
verlohren, war die Scheidewand und der Vorhang:
Das Haupt aller Dinge und ſeines Leibes, huͤllte
ſich in dieſen Vorhang ein. Es kam aber bey ihm
durch keine einzige Luſt gegen den Willen GOttes
zum zweyten Vorhang. Er war das Heilige, und
hatte nur einen Schritt ins Allerheiligſte. Er hat⸗
te aber doch eine Vorhaut, wie wir aus ſeiner Be⸗
ſchneidung erkennen. Dieſe war der Vorhang vor
ſeinem Vater, der in ihm war: naͤmlich, der Leib
ſeines Fleiſches, Col. 1, 22. war die Decke, daß
er kein offener, ſondern ein bedeckter Tempel GOt⸗
tes, wie die Stiftshuͤtte, ſeyn mußte. Alle Herr⸗

232 Am Oſtertage.

lichkeit GOttes war in ihm, aber hinter dem Vor⸗
hang verborgen: er konnte nicht immer frey hinein⸗

gehen: er mußte im Glauben wandlen und nicht im

Schauen: Das Wort der Verheiſſung war die Stuͤtze
ſeines innwendigen Menſchen. Die innere unver⸗
weßliche Wohnung GOttes, der Saamen⸗Leib der
Herrlichkeit, (welcher unter den innerſten weiß⸗ſei⸗

denen Tapeten der Stiftshuͤtte abgebildet iſt.) wuchs

aber durchs Wort GOttes, und durch die auf jede
Stufe des Gehorſams und Verlaͤugnung ſeines Flei⸗
ſches oder ſeeliſchen Willens erlangte und geſchenkte
Kraft GOttes; bis endlich am Creuz die hoͤchſte
Toͤdtung ſeines Fleiſches erfolgte, und unter dem
ſchmerzhafteſten Tod, unter Kampf und Sieg des

Glaubens, unter Schmach und Schande, der Vor⸗

hang ſeines Fleiſches zerriſſen wurde.
Nun wurde ſein aͤuſſerlicher, in der Geſtalt des
ſuͤndlichen Fleiſches einhergegangene Leib aus dem
Wege gethan, ins Grab gelegt und verborgen, al⸗
ſo daß wir ihn von da an nicht mehr dem Fleiſch
nach kennen. 2 Cor. 5, 16. Seitdem der Engel E
den Weibern geſagt hat: Er iſt nicht mehr hie: Er
iſt auferſtanden. Von da an iſt er nun nicht mehr
der ſchwache, ſterbliche, alte Chriſtus, der Pilgrim

auf Erden wie alle ſeine Vaͤter, ſondern der neue

Menſch. Eph. 2, 15. 2 Cor. 5„, 17. Vorher
war er, ohngeachtet er der Sohn war, noch in ſei⸗
ner Minderjaͤhrigkeit, da unter ihm und einem Knecht
kein Unterſchied war, ob er wohl ein Herr aller Guͤ⸗
ter ſeines Vaters war: der Vater war ſein Pfleger
und Vormuͤnder, und gab ihm aus ſeinem groſſen
vaͤterlichen Reichthum, als dem liebſten Sohn, der
nie keine Fehlbitte that, allezeit heraus, was er be⸗

gehrte.

gehete.
iber alt⸗

des Lebn

der Urter
herrſchen
ihmn takl
ſich in ihn
geſcht.
ſn, da
ſhlin den
die Decke
ar noch
hotte auc
noch nicht
den humm
neuer Me
Zweyheit!
len Wilien
ich bin get
ſondern de
iſt ken n

danken me

GOtt kan
lich und i
mit GOt
haren G
baren G
jet iſt,
dung im
tuß auch
des Fleiſt
dains ve
fehſt inen

t dein Vor⸗

ften hinein⸗
und nichtim
rdie Stüͤße
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was er be⸗
gehrte.

Am Oſtertage. 233

gehrte. Aber jetzt hat er eigene freye Vollmacht
uͤber alles, was ſein Vater hat: jetzt iſt er der Fuͤrſt

des Lebens, der uͤber Todte und Lebendige herrſchet;

der Unverweßliche, uͤber den der Tod hinfort nicht
herrſchen kan; der Sohn im Hanſe; GOit iſt in
ihm verklaͤret; der Vorhang weggethan: es ſpiegelt
ſich in ihm GOttes Klarheit mit aufgedecktem An⸗
geſicht. Vorher waren zwey Menſchen in einer Per⸗
ſon, da der aͤuſſere von dem innern ein bloſes Ge⸗
fuͤhl in der ferne hatte, da nur ſchwache Blicke durch
die Decke des aͤuſſern hervorſchienen. Sein Fleiſch
war noch nicht Geiſt, und ſein Geiſt aus GOtt,
hatte auch das Ziel ſeines Wachsthums im Fleiſch
noch nicht erreicht, bis bey ſeiner Auferſtehung aus
dem himmliſchen und ierdiſchen Menſchen ein einiger
neuer Menſch wurde, in welchem kein Gefuͤhl der
Zweyheit mehr war. Vorkher konnte er noch zweyer⸗
ley Willen in ſich unterſcheiden: er ſagte Joh. 6,38.
ich bin gekommen, nicht daß ich meinen Willen thue,
ſondern den Willen des, der mich geſandt hat. Nun
iſt kein Unterſchied unter zweyerley Willen und Ge⸗
danken mehr da, nun wuͤrkt er voͤllig mit GOtt, und
GOtt kan alles durch ihn regieren, weil er aͤuſſer⸗
lich und innerlich mit GOtt harmoniret, und Eins
mit GOtt iſt. Nun haben wir an ihm einen ſicht⸗
baren GOtt, ein ſichtbares Ebenbild des unſichtba⸗
baren GOttes; vorher war er das nicht, was er
jetzt iſt, ſo lang ſeine Menſchwerdung und Vollen⸗
dung im Fleiſch noch nicht geſchehen war. Man

muß auch diß nicht meynen, als ob die Verklaͤrung
des Fleiſches IEſu, nur die erſte Vollkommenheit

Adams vor dem Fall wieder herſtelle. Man ver⸗
fehlt einen groſſen Blick, wann man den Stand der
Ar Unſchuld

234 Am Oſtertage.
Unſchuld vor dem Fall allzuvollkommen anſiehet. Es
ſollte alles aus dem ſeeliſchen und irrdiſchen Leben
ins Geiſtliche wachſen: da ſtund nun Adam im An⸗
fang dieſes Wachsthums. Er haͤtte ſollen die wun⸗
dervolle Geburt GOttes ſeyn, an welcher der Pro⸗
ceß des Wachsthums aus dem niedrigen ins hoͤhere
Leben, am erſten haͤtte ſollen ausgefuͤhrt werden;
da waͤre dann durch ſtufenweiſe Vermaͤhlung mit
dem ewigen Wort, aus einem Geſchoͤpf, ein gebohr⸗
ner GOttes⸗Sohn, ein Tempel, der nicht mit Haͤn⸗
den gemacht iſt, durch eine, der Auferſtehung aͤhn⸗
liche Verwandlung entſtanden. Da aber Adam die⸗
ſen Weg nicht bewahret, ſo mußte der erſtgebohrne
Sohn GOttes in unſerm geſchoͤpflichen Fleiſch ſol⸗
chen zuerſt gehen, und den wunderbaren Durchgang
aus dem Tod ins Leben, an welchem ſich vermuth⸗
lich die abgefallene Engel vormals geaͤrgert, zuerſt
durchſetzen, und durch Wegnehmung und Ueber⸗
windung der Todes⸗Macht in unſerm Fleiſch, allen

ſeinen ſchwachen Gliedern und minderjaͤhrigen Bruͤs⸗

dern, als ihr Heerfuͤhrer Col. 1, 18. den Weg bah⸗
nen: welches dem zweytem Adam um ſo ſchwerer
wurde, als der Tod nach dem Suͤndenfall im Fleiſch
die Herrſchaft erlangt hatte, und den Sieg des Le⸗
bens erſchwehrete. Nun aber wird alles die Auf⸗
erſtehung JEſu ſpuͤren: auch die unſichtbare Geiſter
werden jetzt durch die Verklaͤrung des irrdiſchen Men⸗
ſchenleibes IEſu vollkommener werden. Dann auch
die Seraphim muͤſſen jetzt noch ihr Antlitz und ihre
Fuͤſſe decken vor dem, ihnen nach dem vollen Glanze
unertraͤglichen, Licht GOttes. Jeſ. 6, 2. Sie ſind
auch von dem Thron GOttes noch jetzo entfernter
als die vier und zwanzig Aelteſten aus den Menſchen.

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entferntit
1 Mnſhen

Ofenb.

Am Oſtertage. 235

Offenb. 5, 11. Darum laͤßt ſich der Engel in dem hellen
weiſſen Kleide ſo gern zur Aufwartung und Dienſt
der armen ſchwachen Weiber gebrauchen, als aus de⸗
ren Geſchlecht auch ihnen Vollkommenheit zuwach⸗
ſen wird. Eph. 3, 10.

Dann durch den lebendigmachenden Geiſt des
erhoͤheten Fleiſches und Blutes JEſu, werden alle
Schoͤpfungswerke zur himmliſchen Leiblichkeit und
Unverweßlichkeit, zu ihrer eigentlichen Zeitigung,
ein jedes nach ſeiner Art, aufwachſen. Darum iſt
auch der Menſch darzu beſtimmt, daruͤber zu herr⸗
ſchen, weil er nach dem Wohlgefallen GOttes der
Erſtlings⸗Zweig zum ganzen zukuͤnftig zu ver⸗
klaͤrenden Baum des Schoͤpfungs⸗Alls, ſeyn ſoll;
wovon JEſus Chriſtus, der Erſtgebohrne al⸗
ler Erſtlinge, die hochgelobte und ausnehmend⸗
herrliche Wurzel iſt, als GOrt, geoffenbaret
im Fleiſch, und verklaͤrt im Geiſt, durch die Auf⸗
erſtehung von den Todten. Da der Vater den ge⸗
toͤdteten Leib ſeines Fleiſches nach GOttes Art aufs
neue gebohren, zu einem neuen unverweßlichen Le⸗
ben eingefuͤhrt, und zu ſeiner erhoͤheten Menſchheit
geſprochen hat: Du biſt mein Sohn, heute habe
ich dich gezeuget. Hebr. 5, 5. Geſch. 13, 33.
Von da er ein Prieſter in Ewigkeit iſt, nach der
Weiſe Melchiſedechs. O groſſe Ehre, die GOtt
dem Menſchen Sohn und in ihm allen ſeinen Glie⸗
dern gegeben!

V IV. Chriſti Auferſtehung gibt einen
Grund zu einer lebendigen Bodnung.
GOttes Wort iſt an JEſu erfuͤllt, wie er es
auf Erden und im Fleiſche geglaubt hat. Ihr wer⸗
. det

436 Am Oſtertage.
det ihn ſehen, ſagt der Engel, wie er euch geſagt
hat. Alles was von uns in der Lehre der guten
Bottſchaft geſagt iſt, wird gewißlich eben ſo an un
erfuͤllt werden, wie an unſerm Haupt.
Sein Ereuz, da er ein Fluch vor der Welt ward,
gibt uns eine hoffnungs⸗volle Ausſicht unter allem

Anſtand und Widerſtand von auſſen und innen,

daß ſolcher an unſerer Vollendung nichts hindern,
ſondern ſoͤrdern werde, weil alsdann unſer Glaube
viel koͤſtlicher erfunden wird, als das vergaͤngliche
Gold. 1 Petr. 1, 7.
Gleichwie wir bey ſeinem Tode, da er als Haupt
ſeiner Gemeinde ſtarb, in ihn eingepflanzt waren,
Roͤm. 6, 5. und um deßwillen den Schluß ma⸗
chen konnten: iſt einer geſtorben, ſo ſind ſie alle ge⸗
ſtorben, ſo koͤnnen wir nun aus der Auferſtehung
ſeines Leibes den Schluß fortſetzen: lebet einer, ſo
leben ſie alle. 2 Cor. 5, 14. I Cor. 15, 22.

Roͤm. 5, 158˙. Wer nun alſo einen Anfang des

Lebens aus ihm in ſich hat, der iſt, wie er, ein
neues Geſchoͤpf; der iſt der Suͤnde, Tod und Ver⸗
dammung abgeſtorben; der iſt ſchon ſo gut als vol⸗
lendet; weil der Geiſt, der IEſum von den Todten
auferwecket hat, in uns wohnet, und den Sieg in
unſerm Fleiſch hinausfuͤhren wird. Wir wiſſen:
das Haupt iſt hindurch, das Glied wird gewiß nicht
ſtecken bleiben; der Vater wird es ſo wenig dahin⸗
ten laſſen, als er ſeinen Sohn dahinten gelaſſen hat:

das Haupt iſt angenehm bey dem Vater, das Glied

iſt angenehm.
Seine uns nun bewußte Hoheit im Stande ſei⸗

ner Erhoͤhung iſt ein richtiger Spiegel der zukuͤnfti⸗

gen

gen Hohe
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der alles in allem erfuͤllet. Dieſe iſt der lebendige,

Am Oſtertage. 237
gen Hoheit ſeiner wahren leibhaften Bruͤder; da er
der Erſtgebohrne war, und wir in Anſehung unſerer
Menſchheit nicht anders von ihm unterſchieden ſind,
als daß wir die Nachgebohrne, und ſeine Nachfol⸗
ger ſind, als Soͤhne eines einigen groſen Vaters.
O moͤchte uns doch die Aehnlichkeit ſeiner Aufer⸗
ſtehung allezeit groß und unſer wichtigſtes Ziel blei⸗

ben; zu welchem wir uns durch Glauben, Heili⸗

gung und Verlaͤugnung annaͤhern. Und diß um ſo
mehr: als JEſus im Blick auf ſeine Auferſtehung
das groſe, vielbedeutende, unuͤberſehliche Wort ge⸗
ſagt hat: An demſelben Tag werdet ihr er⸗
kennen, daß ich in meinem Vater bin, und
ihr in mir und ich in euch. Joh. 14,20.

Am Oſter⸗Montag.
Evangelium Luc. 24, 13 — 35.
Geſ. Eius iſt Noth.
a wir todt waren in den Suͤndenfaͤl⸗

len, hat er uns ſamt Chriſto lebendig
gemacht, und mit auferwecket, und mit ge⸗

ſetzet im Himmliſchen in Chriſto JIcſu.

Dieſes ſagte Paulus nicht nur von ſich, ſondern
auch von allen glaubigen Juden und Heyden Eph.
2, 5. 6. Er ſchreibt dieſe groſſe Sache GOtt zu,
der IEſum, das Haupt aller Dinge, Eph. 1,10. vor⸗
zuͤglich, und vor allen andern Geſchoͤpfen, ſeiner
vor Grundlegung der Welt in Chriſto erwaͤhlten
Gemeine zum Haupt gegeben hat. v. 22. Die⸗
ſe iſt Kraft des freyen Wohlgefallens GOttes, ſein
Leib: v. 23. Dieſe wird zuerſt erfuͤllet von dem,

wach⸗

238 Am Oſter⸗Montag.

wachſende Tempel des lebendigen GOttes. Eph. 2,
21. der Anfang zu dem Bau des allergroͤſſeſten
Tempels, deſſen Laͤnge, Breite, Hoͤhe und Tiefe,
unermeßlich iſt; Eph. 3, 18. welcher aufwachſen
wird, bis er von aller Fuͤlle GOttes, naͤmlich von
allen himmliſchen und irrdiſchen Geſchoͤpfen des gan⸗

zen ungeheuren Weltalls, in denen ſich GOtt zerſchie⸗

dentlich abglaͤnzen, und all ſein innerliches Weſen aus⸗
einander geſezt, in die Sichtbarkeit heraus ſtellen wird,
erfuͤllet iſt. Eph. 1, 23. C. 3, 19. Col. 1, 10. C. 2,

9. 10. Zu dieſem Tempel iſt IEſus und ſeine

Gemeine der Grundanfang; der fortwaͤchſet, bis al⸗
les erſchaffene, eine einige Behauſung GOttes im
Geiſt, naͤmlich in der Unverweßlichkeit und verklaͤr⸗
ter Leiblichkeit der zukuͤnftigen Welt, iſt. Eph. 2,
21. 22. nach der Aehnlichkeit und aus dem
Stoff des Gottmenſchlichen verklaͤrten Leibes Chri⸗
ſti. Joh. 6, 33. Phil. 3, 21. Offenb. 21. 5. 1 Cor.
15, 22. 28. 2 Cor. 5, 14 —–— 17. Dann er iſt
der Erſtgebohrne aller Geſchoͤpfe, und der Erſtge⸗
bohrne aus den Todten: folglich, der Anfang und
der Vorgaͤnger aller Geſchoͤpfe, in Anſehung ihrer
zukuͤnftigen Verherrlichung und Geburt aus GOttz
da aus den Geſchoͤpfen, durch die Auferſtehung, in
den zukuͤnftigen Ewigkeiten, GOttes Soͤhne wer⸗
den. Luc. 29, 36. Joh. 2, 19. 22. 2 Cor. 5, I.
Col. 1, 18. Wann wir naͤmlich geiſtliche und
himmliſche Leiber, die nicht mit Haͤnden gemacht
ſind, ſtatt der irrdiſchen und ſeeliſchen Leiber, die

mit Haͤnden, (als Geſchoͤpfe) gemacht ſind, be⸗

kommen werden. 1 Cor. 15, 37. 38.40.42 — 49.
In dieſem Proſpeet ſollen wir die Auferſtehung
Jaſi anſehen; und eben deswegen auch den An⸗
fang

fang des
der in uns
ſet Welt
nen, daß!
lingen ſd⸗
1is, hr
tnumg gela
Jeſu für
Uns horang
dos innerſ
uns kröffne

Puiſer iſt
5 7. Hebr

ſten Ewigk
welden. R
andere entn
Und wann
che nicht in
neninglim
Diee
den wichig
emnauntiche
bje der
Peſe

tes. Erh⸗ 4,
allegrbͤſeſen
ſe und Tie,
er gufwachſen
ntnlich von
pſen des gane
GOtt verſchie
6s Weſen aus⸗
s ſtellen wird,
1, 19. C2,
is und ſeine
chſet, bis al⸗
GOttes in
und verklär⸗
i. Erh. 2,
ind aus dem
biibes Chri⸗
21. 5. 1 Cor,
Dann er iſt
d der Erſtge
Anfang und
nſchung ihrer
it aus COtt
ſeſtehung, in
Soͤhne wer⸗
2 Cor. 5, l.
geſtiche uud
nden enaht
biider, die
t ſnd, be
10,42 — 49.
Aufeſthing
uch den An⸗
fang

Am Oſter⸗Montag 239

fang des geiſtlichen Lebens aus IEſu, wann ſich
der in uns zeiget, ſuͤr unſer groͤſtes Kleinod in die⸗
ſer Welt halten: ſintemal wir daran merken koͤn⸗
nen, daß wir ein Theil derjenigen gluͤckſeligen Erſt⸗
lingen ſind, welche nach der freyen Auswahl GOt⸗

tes, vor andern, zum groſſen Ziel ihrer Beſtim⸗

mung gelangen ſollen. Wann wir anderſt das Ziel
JEſu fuͤr groß halten, wohin unſer Vorgaͤnger

uns vorangegangen iſt, und den Weg zum Vater in

das innerſte Heiligthum auf den Thron GOttes
uns eroͤffnet und gebahnt hat, da er Koͤnig und
Prieſter iſt uͤber die Werke der Haͤnde GOttes, Pſ.

8, 7. Hebr. 2, 5– 8. wo wir bereits in der naͤch⸗

ſten Ewigkeit mit ihm herrſchen und mit ihm erben
werden. Roͤm. 8, 17. Offenb. 20, 5. 6. Wann
andere entweder erſt 1000 Jahre ſpaͤter auferſtehen,
und wann ſie auch auferſtehen, einige davon, wel⸗
che nicht im Lebensbuch geſchrieben ſind, zum zwey⸗
tenmal im Feuer⸗See ſterben muͤſſen. Off. 20,14. 15.
Dieſe Betrachtung macht mich aufmerkſam,
den wichtigen Anfang des geiſtlichen Lebens in den
emauntiſchen Juͤngern zu unterſuchen; naͤmlich,
wie der Keim der Unverweßlichkeit im
Fleiſch wachſe und zunehme, nach
der Aehnlichkeit der Lebens⸗Stuffen
I. Die voͤllige Verklaͤrung JIckſu hat

ihre wachsrhuͤmliche Stuffen gehabt.

Dann Paulus ſagt wohlbedaͤchtig: GOtt hat uns
ſamt Chriſto lebendiggemacht, und mitaufer⸗
Weckt, und mitgeſezt im Himmliſchen in
Chriſto IEſn. Im Gralt lag er todt, nachdem
2 . er

240 Am Oſter . Montag.

er getoͤdtet war nach dem Fleiſch. Er wurde aber
von GOtt ſeinem Vater lebendig gemacht nach dem
Geiſt; naͤmlich, nach dem neuen Leben der Unver⸗
weßlichkeit und Herrlichkeit; das iſt, nicht mehr
zum vorigen Leben im Fleiſch, in dieſer groben irrdiſchen
Welt, ſondern zum Leben nach GOrres Arr
in der himmliſchen Welt, zu einem ganz andern
Element. 1 Petr. 3, I8. Da war nun nach ſei⸗
nem Tod im Fleiſch, die Lebendigmachung nach
dem Geiſt, die erſte Lebens⸗Stuffe. Dann
gleichwie wir in dieſe irrdiſche Welt nicht gleich in voll⸗
kommener Mannsgroͤſſe und in den hoͤchſten Stuf⸗
fen menſchlicher und irrdiſcher Vollkommenheit her⸗

eintreten, ſondern ſolche erſt durch Wachsthum

und Uebung in etlichen Jahren Stuffenweis erlan⸗
gen: ſo iſt es auch in Anſehung der himmliſchen
Welt, und der hoͤheren Vollkommenheit des hoͤch⸗
ſten GOttes⸗Lebens, zu welchem das irrdiſche Fleiſch

nach der Wuͤrkung und Beſtimmung GOttes auf⸗
ſteigen ſoll, beſchaffen. JEſu menſchlicher Leib em⸗

pfieng den Anfang des hoͤheren Lebens, da er noch
dem aͤuſſerlichem Anſehen nach, todt im Grabe lag.
Das waren die erſten Regungen des hoͤheren
GOttes⸗Lebens in ſeiner Seele, da er ſich nach ſei⸗
nem Tod wieder fuͤhlte in derjenigen Stuffe des geiſtli⸗
chen Lebens, zu deren er bey ſeinem vormaligen Wan⸗
del auf Erden vor ſeinem Tode, gediehen war. Als⸗
dann wurde er durch neuen Zufluß der Herrlichkeit

GOttes auferweckt; das iſt: ſein geſtorbener

Leib ſelbſt Wurde in eine hoͤhere Lebens⸗Na⸗
tur verwandelt. Das Verweßliche zog an die Un⸗
verweßlichkeit, das Sterbliche die Unſterblichkeit. 1Cor.
15,52 — 54. Er wurde unverletzbar durch rſche
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Gkeit Cor.
h indiſche
Fein⸗

Am Oſter⸗Montag. 241

Feindes⸗Gewalt; er konnte ſich unſichtbar machenz;
in dem Bilde wie ein anderer Reiſender bekleidet,
ſich darſtellen; wie er innerlich wollte, ſo war er
von quſſen: wo die Gedanken ſeiner Seele waren,
da war auch ſein auferſtandener Leib. Er liebte
ſeine Juͤnger; deswegen, als ſie an dem Tage ſei⸗
ner Auferſtehung auf dem Wege nach Emahus
von ihm redeten, wurde er alſobald mit Leib und
Seele zu ihnen hingezogen, und in das geſtaltet,
was ſie waren. Sie ſahen ihn als ihres Gleichen.
Sie hoͤrten ihn reden; obſchon ihre Augen gehal⸗
ten wurden, daß ſie ihn nicht kannten. Sie ſahen
ihn in Emahus das Brod brechen, allwo ihre
Augen geoͤffnet wurden, ihn zu erkennen.
So lange er nun noch auf der Welt war nach
ſeiner Auferſtehung, hatte er den hoͤchſten Grad
des geiſtlichen Lebens noch nicht erreicht: ob er
ſchon gleich bey ſeiner Auferſtehung in das Aller⸗
heiligſte der himmliſchen Huͤtte eingieng, und ſich
vor ſeinem Vater in der Unverweßlichkeit ſeines Lei⸗
bes das erſtemal darſtellete; ſo mußte er doch war⸗

ten, bis er auf beſtaͤndig von der Erde in den

Himmel aufgenommen wurde; bis es dem Vater
gefiel, ihn zur hoͤchſten Lebens⸗Stuffe zu erho⸗
hen; und ihn im Ueberhimmliſchen, im Allerheiligſten,

als Koͤnig und Prieſter, auf den hoͤchſten Gottesthron

zu ſetzen, und ſeinen auferſtandenen Leib alſo zu
erhoͤhen, daß er die Stroͤme des lebendigen Waſ⸗
ſers, naͤmlich den heiligen Geiſt, auf die maͤchtig⸗
ſte Art auf ſeine Juͤnger ausgieſſen, und ſie mit
dieſer Kraft aus der Hoͤhe anziehen konnte.
Wie nun JEſus Stuffenweiſe zur hoͤchſten
Lebens⸗Kraft ſeines Vatert⸗ aufgeſtiegen iſt: ſo iſt
3 es

242² Am Oſter⸗Montag.

es jezt auch mit dem Anfang des geiſtlichen Ler

dens, mit dem Keim der Unverweßlichkeit im
Fleiſch beſchaffen. Wir kommen freylich mit al⸗
lem Wachsthum des geiſtlichen Lebens im Fleiſch
nicht weiter, als daß wir wie ein unzeitiges Kind
in der Mutter Leib, naͤmlich im Leibe des Fleiſches,
nahe zur Geburt der Unverweßlichkeit hinanreifen.
Es bleibet immer dabey: daß obſchon Chriſtus
in uns iſt, der Leib dennoch des Todes ſterben
muß, um der Suͤnde willen, der Geiſt aber das
Leben im ſterblichen Fleiſche iſt, um der Gerech⸗
tigkeit willen; um der Auferſtehung JEſu willen,
der bey dem Vater iſt, und durch den wir dem
Geiſte nach im Zuſammenhang mit GOtt, der
Quelle des Lebens und der Unverweßlichkeit ſte⸗
en. .
5 II. Der verborgene Beim der Herr⸗
lichkeit im Leibe unſeres Fleiſches hat eben⸗
falls ſeine Wachsthums⸗Stuffen, nach

der Aehnlichkeir der Erhoͤhungs⸗Stuffen

Chriſti. Das koͤnnen wir an den Juͤngern die
nach Emahus giengen, deutlich bemerken.
Was man von ihnen ſagen kan, vom erſten An⸗
fang ihrer Bekanntſchaft mit JEſu, bis zu ihrem
Gang nach dem Flecken Emahus am Auferſtehungs⸗
Tage iſt dieſes: Sie waren von GOtr
lebendiggemacht. In ihrem finſtern und tod⸗
ten Fleiſch regte ſich ein Leben. Sie fuͤhlten eine
Begierde, Theil zu nehmen an der Gluͤckſeligkeit des Koͤ⸗
nigreichs des Meſſiaͤ, und dem Zorn GOttes an ſeinem
kommenden Tage zu entfliehen. Alles was ſie
hoͤrten und ſahen in dem dreyjaͤhrigen Umgange mit
IJEſu, brachte ſie nicht viel weiter, als daß ſie
den

den Ju
michtig de
gedachten,
die Inden
ſen. Ei
ohryerchte
1; ſie w
uͤbet ſeinen
ſeiner Auf

Iſi und

Gie lieſen
Nuchrichte

unn des

ſtndig unn
ber zu ihn
in hHetzen
pſeten ger
hepprieſtetn
irdem auc
vor den J
ſie verſain
Ben
edle Kein
der Under
meht todt
prieſer un
Geſſens
ten, Nß
ken, ihne
ten. Sie
ten Ichen
und Thate

ſe fit das

g.

geiſlchen e
deßlchkeit in
hhlich mit d
6s in Fleiſch
eitiges Kind
es Feiſchet,
t hinanteifn,.
thon Chriſtus
dedes ſteben
eiſt aber das
der Gertch⸗
Vſn wilen,
den wit dem
GOtt, der

weßlichket ſee

der Herr⸗
es hat ebe⸗
ffen, nach
gs Gtuffen
Juͤngern die
rken.
n erſten An
bis n ihrem
luferſtchungs:
von Gotr
etn und tod⸗
e fihler eine
liktdeskto⸗
ttes anſeitenn
les mis ſi
Unngange nit
als diß ſe
den

Am Oſter⸗Montag. 243

den IEſum von Nazareth als einen Propheten,
maͤchtig von Thaten und Worten erkannten; und
gedachten, er werde auf die Art, wie ſich ſolches
die Juden unvollkommen vorſtellten, Iſrael erloͤ⸗
ſen. Sie konnten ſich nicht in ſeinen Tod finden,
ohngeachtet ihnen JEſus vorher davon geſagt hat⸗
te; ſie waren ſehr beſtuͤrzt und niedergeſchlagen,
uͤber ſeinen Tod. Sie vergaſſen die Worte von
ſeiner Auferſtehung. Dieſes hauptſaͤchliche Ziel
JEſu und GOttes, hatten ſie nicht vor Augen.

Sie lieſſen ſich ohnnoͤthiger Weiſe durch ſolche

Nachrichten erſchrecken, die ihnen zu einem Bal⸗
ſam des Lebens haͤtten werden koͤnnen: ſo unver⸗
ſtaͤndig und ſchwach waren ſie. JEſus ſagte ſel⸗
ber zu ihnen: o ihr unverſtaͤndige und langſame
im Herzen, zu glauben allem dem, was die Pro⸗
pheten geredet haben. Die Furcht vor den Ho⸗
heuprieſtern triebe ſie vermuthlich zu dieſer Reiſe,
indem auch die 11 andere Juͤnger aus Furcht
vo: den Juden die Thuͤren in ihrem Hauſe, wo
ſie verſammlet waren, verriegelt hatten.
Bey allen dieſen Schwachheiten war doch ein
edlee Keim der Herrlichkeit, ein Lebens⸗Anfang

der Unverweßlichkeit, in ihnen. Sie waren nicht

meht todt in den Suͤndenfaͤllen, wie ihre Hohe⸗
prieſer und Regenten; welche die Regung ihres
Gewſſens von Jugend auf alſo unterdruͤcket hat⸗
ten, daß ſie die groͤßte Suͤndenthat ausuͤben konn⸗
ten, ohne einen Vorwurf ihres Gewiſſens zu hoͤ⸗
ren. Sie haben ſich durch die ernſtliche Predig⸗
ten Ichannis des Taͤufers, und durch die Worte
und Thaten IEſu aufmerkſam machen laſſen, daß

ſie fuͤr as Heyl ihrer Seele, wegen dem heran⸗
4

brechen⸗

244 Am Oſter⸗Montag.

brechenden Koͤnigreich der Himmel, zu ſorgen an⸗

gefangen. Sie ſchaͤtzten Irſum hoch, und hat⸗
ten ein Gefuͤhl von ſeiner Liebe und von ſeinen
Werken, ob ſie ihn ſchon noch nicht voͤllig kann⸗
ten, und vieles nicht verſtunden. Sie hielten in
Bruderliebe zuſammen und trennten ſich nicht von
einander, welches ein Anzeigen ihres geiſtlichen
Lebens war: 1 Joh. 3, 14. Sie redeten mitein⸗
ander auf dem Wege von dem ihnen unvermuthe⸗
ten Tode deßjenigen, auf den ſie alle ihre Hoffnung

eſtellt; von der wunderbaren Nachricht der Weiber,
9

welche ſeinen Leib nicht gefunden, ſondern ein Ge⸗
ſicht der Engel ſollen geſehen haben, welche ſagen,
er lebe: dieſe Gedanken, dabey ihnen auch manche
Worte JEſu muͤſſen eingefallen ſeyn, die ſie aber
nicht recht verſtehen konnten, wuͤrkten auf JIEſum,
und zogen ihn herbey. 4
Und eben auf dieſem Wege kamen
ſie zu einer hoͤhern Stufe ihres geiſtlichen
Lebens. Da ihnen JEſus die Schrift auslage⸗
te: daß der Geſalbte alles dieſes, woran ſie ſich aͤr⸗
gerten, nach der Schrift, und folglich nach dem
vorbedachten Rath und Willen GOttes, habe lei⸗
den muͤſſen; daß eine hoͤhere Urſache und Abſicht
darunter verborgen gelegen, als nur der Neid und
die Feindſchaft ihrer Regenten; daß es dem gezie⸗
met, durch welchen alle Dinge ſind, daß er den
Heerfuͤhrer der uͤbrigen Soͤhne GOttes, durch Lei⸗
den vollendete: Hebr. 2, 10. und daß eben dieſer
Weg, der von GOtt abgeſteckte Weg zur Unver⸗
weßlichkeit und zum Heyl aller Menſchen und Ge⸗
ſchoͤpfe geweſen ſey. M
Da kam ein neuer Zufluß des goͤttlihen Le⸗
bens

bens in ſe

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die ſie aber

auf JEſun,

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geiſtlich,n
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der Neidund
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daß e denn
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etendieſt
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n und. Ge⸗

lihen de
4 bens

Am Oſter⸗ Montag. 24 ½

bens in ſie: o wie wohl wird es ihnen gethan ha⸗
ben, da ſie aus dem Gewirr von Zweifeln in das

reine Licht haben ſehen lernen; da ihr Diſeours un⸗
ter Wegs, dabey man ihnen die Traurigkeit aus

dem Geſichte hat leſen koͤnnen, ſo uͤberzengend zu⸗
rechte gelegt worden iſt. Was fuͤr Gefuͤhl haben
ſie nun, da ſie von einer niedern Lebens⸗Stufe in

eine hoͤhere treten? Man ſiehet es ihnen an, wie

lieb ſie ihren unbekannten Begleiter gewonnen; ſie

wollten ihn nicht mehr von ſich laſſen; ſie zwingen

ihn, im Flecken bey ihnen zu uͤbernachten, um

ſeines kraftvollen Geſpraͤchs noch laͤnger zu genieſ⸗

ſen: wann ſie noch ſo lange bis zum Flecken haͤt⸗
ten zu gehen gehabt, ſo waͤre ihnen dieſes Geſpraͤch

nicht entleydet, und die Zeit nicht lange worden.
Sie ſagen ſelbſt: brannte nicht unſer Herz, da er
mit uns redete auf dem Wege, als er uns die
Schrift oͤffnete. Hier waren ſie der Auferſtehung
JEſu aͤhnlich; es ergos ſich eine neue Gottes⸗
kraft aus IEſu in ihren innern und aͤuſſern Men⸗
ſchen; ihr Herz huͤpfte vor Freuden, da ſie von der

Richtigkeit ihres Glaubens beſtaͤtiget wurden, die

Glieder ihres aͤuſſern Leibes ſpuͤrten dieſe uͤberflieſ⸗
ſende Lebenskraft alſo, daß ſie ſich willig bewegen
lieſſen, noch dieſelbe Nacht den weiten Weg zuruͤck
zu kehren, um den Juͤngern die freudige Botſchaft
zu bringen, daß JEſus lebe, und ihr empfangenes
Licht und Gefuͤhl ihnen mitzutheilen: da mußte
Traͤgheit, Furcht vor der Nacht und vor den Ho⸗
henprieſtern, und alle Bedenklichkeit weichen: da
wurde ein neues Leben auch in den aͤuſſeren Leib
eingefuͤhrt. Und weil das neue Lebenslicht, das
in unſerem Fleiſche erſcheint, ſo gern wieder von
5 dem

246 Am Oſter⸗Montag.
dem Unglauben und Finſterniß des Fleiſches ge⸗
ſchwaͤchet wird, ſo kommt ihnen die Gemeinſchaft
der Bruͤder zu Huͤlfe; als welche durch ihre eige⸗
ne Erfahrung ihnen eben das beſtaͤtigten, was
ſie von Emahus neues ſagen wollten; woraus her⸗
nach eine gemeinſchaftliche und viel feſtere Ue⸗

berzeugung gebohren wurde, als ſie vorher fuͤr ſich

ſelbſten gehabt haben.
Nun iſt noch eine hoͤhere Lebens⸗Stuf⸗
fe uͤbrig: zu welcher die Juͤnger noch auf dieſer
Welt, im Leibe ihres Fleiſches, bald hernach auf⸗
gewachſen ſind. So bald JEſus zur Rechten der
Majeſtaͤt GOttes erhaben wurde, ſo ſendete er ih⸗
nen den heiligen Geiſt; und durch ſolchen die voͤl⸗
lige bleibende Einſicht in das Geheimniß des Wil⸗
lens GOttes; wovon ſie kurz nach der Auferſte⸗
hung JEſu, nur Blicke bekommen hatten. Da
erlangten ſie erſt eine Geiſtes⸗Macht, in andere zu
wuͤrken: andere zu erleuchten: ihnen ihre Augen zu
oͤffnen: ihre Herzen zu bewegen und in den Brand
zu ſetzen. Sie bekamen einen eigenen Schatz von
hinmmliſchen Wahrheiten und Erkaͤnntniſſen aus
dem Geiſt JEſu in ihr Herz: 2 Cor. 4, 6. 7. C.
3 , 17. 18. Matth. 12, 35. C. 13, 52. eine eigene
Lehensquelle aus den aufgeſchloſſenen Worten JE⸗
ſu. Joh. 4, 14. Col. 1, 28. Sie wurden tuͤch⸗
tig zum Werk des Lehramts, zu Erbauung des Lei⸗
bes Chriſti. Eph. 4, 1I. 12. die Glieder IEſu auf
Erden, als ſichtbare Vorſteher und Haͤupter, mit
Weisheit, Liebe und Demuth zu regieren; ſie be⸗
kamen einen Drang der Liebe Chriſti und GOttes,
die gute Botſchaft auszubreiten, ihre Lichtes⸗Gaben

mitzutheilen, ſelig zu machen, was verlohren iſt,

das

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alle Ulnbee

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Am Oſter⸗Montag. 247
das Koͤnigreich IEſu auf Erden zu pflanzen, und
alle Unbequemlichkeit und Leiden um JEſu willen
fuͤr nichts zu achten. 2 Cor. 5, 14. Roͤm. 8, 35-
39. Dieſe Lebens⸗Stufe wuͤnſcht Paulus denen
glaubigen Epheſern, C. 1, 15 = 23. C. 3, 14-20.
Col. 2, 1. 2. Wann wir nun genau auf uns
Achtung geben, und nach den Wachsthums⸗Stuf⸗
fen dieſer Juͤnger uns pruͤfen: ſo werden wir ent⸗
decken, in welcher Stufe wir ſtehen. Wohl dem,
der nicht mehr todt in den Suͤndenfaͤllen iſt.
Noch mehr aber: wohl dem, der an der taͤglichen
Ueberwindung und Verlaͤugnung ſeines traͤgen Flei⸗
ſches und Toͤdtung ſeiner Leibesglieder auf Erden,
ein gewiſſes Zeichen ſeiner geiſtlichen Auferweckung
hat. So lange das Feuer noch in der Aſche
glimmet, kan man dieſe verborgene Lebens⸗Regung
noch fuͤr keine voͤllige Auferſtehung halten: es kan
immer noch mit uns zuruͤck ſchlagen: man iſt blos
lebendiggemacht, aber nicht auferweckt; bis man
ſich auch regt und hervorgiebt in aͤuſſerlichen Wuͤr⸗
kungen des Leibes; daß man an ſich ſelbſt merkt
und andere an uns merken, wir ſeyen die alte
Menſchen nicht mehr, ſondern wir ſeyen neue Men⸗
ſchen worden, im denken reden und handlen. Neue
Gewohnheiten aus dem Geiſt, da das Gute durch
wiederhohlte Uebung, uns zur andern Natur
wird, ſind die Beſtaͤtigung des Wachsthums un⸗
ſers geiſtlichen Lebens. Zu dieſem Ende ſollen
wir die immer weitere Erleuchtung mit der himm⸗
liſchen Wahrheit, als unſere Hauptſache ſuchen,
und alle Gelegenheit der bruͤderlichen und gliedli⸗
chen Gemeinſchaft, ſamt den Mitteln des Gebeths
und des Nachdenkens uͤber die Worte JEſu, ernſt⸗
lich

248 Am Oſter⸗Montag.

lich brauchen, ſo wird immer mehr Lichtestrieb und
Ueberſchwang in unſern Geiſt kommen. Graͤnzen
wir dann vollends an die hoͤchſte Stufe an, daß
wir fruchtbare Werkzeuge des Reichs GOttes wer⸗
den, und andern an Chriſtusſtatt, aus unſerem
Herzens⸗Schatz, zum Wachsthum ihres geiſtlichen
Lebens dienen koͤnnen, ſo haben wir daran die groͤß⸗
te und gewiſſeſte Verſicherung unſerer Erwaͤhlung
und Erſtlingſchaft; daß wir GOttes geliebte Soͤh⸗
ne ſeyen in Chriſto, die er gewiß auch baͤlder als
andere, wann das Haus unſerer Huͤtte zerbricht,
den Erhoͤhungs⸗Stufen JEſu aͤhnlich machen wird;
mit eben der Wuͤrkung der Kraft ſeiner Staͤrke, wo⸗
mit er IEſum von den Todten erweckt hat.

An Quaſimodogeniti.
Evangelium Joh. 20, 19 –— 23.
Geſ. Es iſt ein koͤſtlich Ding.
an pflegt an dem heutigen Tag die ſogenannte
Confirmations⸗Handlung vorzunehmen. Es
iſt zwar ſolches nür ein aͤuſſerliches Werk, gehet
aber doch niemalen ohne goͤttliche Gnadenzuͤge vor⸗

bey, beſonders an denjenigen Kindern, welche ſich

durch die Unterweiſungen ihres Lehrers auf den
rechten Weg des Lebens haben einleiten, und eine
wahre ernſtliche Sorge fuͤr ihr ewiges Heyl ſich ha⸗
ben einpflanzen laſſen. Die Erfahrung lehret aber,
daß kaum eines in dem angetrettenen Weg unver⸗

ruͤckt fortgehe, und der offentlichen, theuren, und

oft auch herzlichen Zuſage, gemaͤß wandle.
Deßwegen wollen wir von der innerlichen Con⸗
firma⸗

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Uren, und

geſehen, ſie merkten nach und nach den ganzen Um⸗

An Quaſimodogeniti 249

firmation reden, wozu die aͤuſſerliche Confirmations⸗
Handlung eine Anleitung iſt.
Die wahre innerliche Confirmation iſt die Ver⸗
ſieglung mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung,

welcher das Pfand und Sigill iſt von einer noch

hoͤheren zukuͤnftigen Confirmation; naͤmlich von
unſrer zukuͤnftigen Vollendung am Tage unſrer Er⸗
loͤſung. Eph. 1, 14. C. 4, 30. Wir ſtellen alſo ei⸗
ne Betrachtung an M

ovon der Verſieglung mit dem heiligen

Geiſt der Verheiſſung, als der wah⸗
ren, innerlichen und goͤttlichen Be⸗
ſtatigung unſerer Erwaͤhlung.
IJ. Was ſolche Verſteglung ſey? Antw.
Wann wir innere Offenbahrungen und
Lichtesblicke in das Vaterherz GOttes, in das
Leiden und Tod JEſu, in ſeine Auferſtehung, und
vornehmlich in den ganzen Zuſammenhang
aller Schriftwahrheiten bekommen. Die⸗
ſes wiederfuhr den Juͤngern Chriſti in gewiſſem
Maaß, bey der erſten Offenbahrung JEſu nach

ſeiner Auferſtehung; da er ſich ihnen ſichtbar dar⸗

ſtellte, ihnen Frieden ins Herz ſprach, ſie anbließ,
ihnen den heiligen Geiſt mittheilte, und ſie zum
Bau des Reichs GOttes ausſendete. Da bewegte
ſich ihr ganzes Herz in Freude, da gieng ein hel⸗
les Licht in ihrer Finſterniß auf, da wurden ſie un⸗
widerſprechlich uͤberzeugt, daß ſie mit ihrem Glau⸗
ben und mit ihrer Hoffnung recht daran ſeyen, in
welcher ſie bey dem Aergerniß ſeines Creuzes⸗Todes
gewanket hatten. Sie ſahen weiter, als ſie vorher

fang

250 An Quaſimodogeniti.

fang des Willens GOttes, daß Chriſtus mußte lei⸗
den, und alſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen: dann
IEſus redete mit ihnen nach ſeiner Auferſtehung
hauptſaͤchlich vom Koͤnigreich GOttes. Geſch. 1, 4.
Luc. 24, 44 — 49. Sie lernten die Liebe GOttes
und JEſu nicht nur im allgemeinen, ſondern auch
fuͤr ſich, als Suͤnder und Untreue, die ihn bey
ſeinem Leiden ſchaͤndlich verlaſſen und verleugnet
hatten, auf ſich deuten, und glauben, und die Kraft
der Vergebung der Suͤnden, der Verſoͤhnung und
des Friedens mit GOtt, an ihrem eigenen Herzen
und Gewiſſen erfahren und theuer achten.
Diie Verſieglung mit dem heiligen Geiſt der
Verheiſſung iſt alſo eine goͤttliche und bleibende
Mittheilung des Geiſtes JEſu, der Kraft aus der
Hoͤhe, womit GOtt ſeine erwaͤhlte Erſtlinge beklei⸗
det und anziehet; Luc. 24, 49. der ſich unzertrenn⸗
lich mit unſerm Geiſt vereiniget und vermaͤhlet:
worauf Paulus zielet, wann er ſagt: weil ihr Kin⸗
der ſeyd, hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Soh⸗
nes in eure Herzen, der ſchreyet Abba, Vater.
Gal. 4, 6. Roͤm. 8, 15. Durch dieſen werden ei⸗
nem die Augen des Verſtaͤndniſſes in das Ganze des
Reichs GOttes geoͤffnet; dieſer iſt der Ausfluß aus
dem Herzen GOttes ſelbſt, durch den wir in das in⸗

nerſte der Gottheit, naͤmlich in den ewigen Rath⸗

ſchluß ſeines Herzens uͤber uns hinein ſchauen, 1 Cor.

2, 9 — 12. in das ganze Geheimniß ſeines Willens.

Eph. 1, 9. durch den wir unſere Erwaͤhlung in
Chriſto zum Stand der Soͤhne GOttes vor den
Zeiten der Welt; JEſu Menſchwerdung, Creuz,

Tod, Auferſtehung, Koͤnigreich, Prieſterthum und

Gericht, bis auf den groſſen Zeitpunkt, da GOtt
ſeyn

ſehn wird
dethangen
Augen bi
ſer Geſt
ge der Er⸗
Auſeſth
reich und
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dba, Vatet.
ſen werden dN

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wir in des in
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eines Wilens.
Enifin n
ites vor den
ding, Eun
erthun unm
8 da GOt
ſehn

An Quaſims dogeniti. 251

ſeyn wird alles in allen, 1 Cor. 15, 28. aneinan⸗
derhangend, bleibend, und unzweifelhaft vor die
Augen bekommen. Vornehmlich aber ſiehet die⸗
ſer Geiſt der Herrlichkeit in uns, die groſſe Vorzuͤ⸗
ge der Erſtgebohrnen, in Anſehung der baͤlderen
Auferſtehung und Theilnehmung an JEſu Koͤnig⸗
reich und Herrlichkeit uͤber Himmel und Erde, an
JEſu Offenbahrungstag: und derſichert uns dabey,
daß wir zu der Zahl der Erſtgebohrnen gehoͤren,
weil wir des Geiſtes Erſtlinge haben. Roͤm. 8,
23. Dieſer Geiſt wuͤrkt alsdann in dieſem Blick
des Vorſatzes GOttes uͤber uns, den ganzen Sinn
Chriſti; Liebe, Demuth, himmliſchen Sinn, Ver⸗
laͤugnung, Heiligung, Gebeth, Glauben, Hoff⸗
nung, Geduld. Dann alles dieſes liegt ſchon in
dem Saamen des Geiſtes Chriſti, der in uns iſt,
und darf nur hervor wachſen, und durch das Wort
Chriſti und ſeiner Geſandten geſtaͤrket werden.
Ehkhbe man nun verſiegelt wird, muß der Glau⸗
be voran gehen, wie bey den Juͤngern Chriſti;
welche drey Jahr glaubig waren und IJEſum hoch⸗
ſchaͤtzten, ohne voͤlligen Verſtand. Es muß das
Wort der guten Botſchaft oͤfters gehoͤrt werden,
als ohne welches man gar nicht glauben, viel we⸗

niger verſiegelt werden kan. Es verſtehet ſich auch

von ſelbſt, daß man im Vorſatz GOttes zu einem
Erſtling erwaͤhlt ſey: vor der Verſieglung iſt man

zwar bereits ein Auserwaͤhlter, ehe man es deut⸗

lich weiß, oder ohne Furcht des Gegentheils glau⸗
ben kan; aber bey der Verſieglung wird man erſt
davon voͤllig verſichert: und zwar nicht nur alſo;
daß man zuweilen einige helle Blicke davon habe,
und aber in der Stunde, wo wir die noch in uns

252 An Quaſimodogenitk.

wohnende Suͤnde fuͤhlen, daran zweifle. Man
lernt vielmehr durch die Suͤnde und Streit in un⸗
ſerm Fleiſch, im Blick des Evangelii hindurch ſe⸗
hen, und aus dem Grund unſeres redlichen Wil⸗
lens, aus dem geſchenkten Geiſt der Kindſchaft,

der die Finſterniß verabſcheuet und nach dem Wachs⸗

thum der Vollkommenheit verlanget, dennoch alle⸗
zeit dankſagen dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht
hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht: Col. 1,
14. Man lernt alle Augenblick ohne Furcht des
Gegentheils nachſagen, was Paulus Eph. 1, 3⸗
12. aus eben dieſem Geiſt, frolockend, mit zuver⸗
laͤſſiger Gewisheit, ruͤhmt.
Vor dieſer Verſieglung waren die Juͤnger JE⸗
ſu wie in einer Nacht; ohngeachtet ihnen durch
die Worte und Umgang JEſu in den drey Jah⸗
ren ihres Umgangs mit ihm, manches Licht aufge⸗
gangen war. Sie waren im Vorſatz GOttes er⸗
waͤhlt, und von GOtt als Kinder und Bruͤder JE⸗
ſu geliebt: aber ſie wußtens nicht. Es war ihnen
noch nicht ſelbſt aufgeſchloſſen; ihre ganze Staͤrke
war die Verſicherung ihres Herzens, daß JEſus

ſie liebe, und ſie vor vielen andern zu ſeinen ver⸗

trauten Freunden herausgewaͤhlet habe. Den
Vatrer aber kannten ſie nicht. Sie glaubten nur
an einen GOtt, welcher Geſetze gegeben und auch
einen Meſſiam verheiſſen hat: aber ſie ſahen zu

kurz; ſie ſahen nur auf ſeine zukuͤnftige Herrlichkeit
am Tage ſeiner Offenbahrung auf Erden. Nach

Jeſai 60. 1c. Des Teuſels Reich war ihnen ver⸗
borgen: drum verſtunden ſie JEſu Reich nicht.

Sie ſuchten nur groſſe Herrn auf Erden zu werden:
aber den viel hoͤheren E Siand der Auferſtehung, da

man

mman ein 6

keit, ver

ganen P
durch C.
ſen; wie
glees den
wie J
Volendun
2, 10, J
da er noch
vont des A

Wult gelie

Sendung:
zu machen:
und groſe
genn Votſe
ſtunden abe
Lauf durch
ſcht des D

Doch

in ſe gſie

der Worte
HErr voh
eibigen
Deeſſts
noch den
Refirchtt,
grund wate
zwiſhen Fn
Iſtotd iſt
Jſn auf
guten Gote
Genz, Te

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ſe. Nn

reit in un⸗
hindurch ſe
lichen Wi⸗
Kindſchaft,
dein Wochs:
dennoch glee
htig genacht
t: Col. 1,
Furcht des
Exh. 1,/3.
mit zuver⸗

Jungeroe⸗
ihnen durch
drey Jhh⸗
Licht aufge⸗
GOttes et⸗
Brüder JC⸗
war ihnen
nze Stͤrtke
daß Jeſs
ſeinen vet⸗
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aubten uur
und auch
ſe ſchen in
Herrlcht tit
den. Rach
tihnen ver⸗/
Niich nicht.
ju nane

ſehung, N hu

An Quaſimodogeniti. 253

man ein Sohn GOttes iſt, in der Unverweßlich⸗
keit, verſtunden ſie nicht. Sie verſtunden den
ganzen Plan GOttes nicht: wie die Erloͤſung
durch IEſu Blut nothwendig habe geſchehen muͤſ⸗
ſen; wie der Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpf, fuͤr
alles den Tod habe ſchmecken muͤſſen. Hebr. 2, 9.
wie JEſu Leiden der eigentliche Weg zu ſeiner

Vollendung und Auferſtehung geweſen ſey: Hebr.

2, 10. JEſus ſagte ihnen zwar von dem allem,
da er noch auf der Welt im Fleiſch bey ihnen war:

von des Vaters Vorſatz und Liebe, womit er die

Welt geliebet, Joh. 3, 16. von dem Zweck ſeiner
Sendung: daß er gekommen ſey, die Welt ſelig
zu machen; von ſeinem Leiden und Auferſtehen,
und groſſen Folgen derſelben, nach des Vaters ewi⸗

gem Vorſatz. Joh. 12, 24. C. 17, 2. 3. Sie ver⸗

ſtunden aber IEſu Worte, und alſo auch ſeinen
Lauf durchs Creuz zur Herrlichkeit, nach der Ab⸗
ſicht des Vaters, nicht.
Doch waren Geiſtes⸗ und Lichtes⸗Fußſtapfen
in ſie geſaͤt. Sie hatten etwas von der Kraft

der Worte JEſu geſpuͤret: wie ſie ſelbſten ſagten:

HErr wohin ſollen wir gehen, du haſt Worte des

ewigen Lebens. Joh. 6, 68.

Dieſes alles war die Urſache, warum ſie ſich
nach dem Leiden und Tod Iſu vor den Juden
gefuͤrchtet, und ſo traurig in ihrem innern Herzens⸗
grund waren, weil ſie wegen geiſtlichem Unverſtand
zwiſchen Furcht und Hoffnung ſchwebeten. Dieſer
Zuſtand iſt auch der naͤmliche bey vielen Juͤngern

IEſu auf dieſer Welt. Sie hoͤren das Wort der

guten Botſchaft von des Vaters Liebe, von IEſu
Creuz, Tod und Herrlichkeit, von ihrer Erwaͤh⸗
R lung

254 An Quaſimodogeniti.

lung vor Grundlegung der Welt; ſie koͤnnen aber
noch nicht alles im Zuſammenhang, in einem eini⸗
gen Geiſtes⸗Blick, faſſen, auf ſich deuten, zueig⸗
nen, und mit froͤlichem Herzen unter beſtaͤndigem
Dankſagungs⸗Sinn glauben: deßwegen iſt auch
noch manche Furcht und Traurigkeit bey ihnen; die
ſich zwar, wann ſie in vertrauter Gemeinſchaft mit
heiteren Lehrern ſtehen, ſich eben ſo, wie bey den
Juͤngern Chriſti, noch nicht ſo aͤuſſert: bis ein

ſolcher Lehrer durch den Tod oder ſonſtigen Vorfall

von ihnen genommen wird, und ſie alſo des heili⸗
gen Geiſtes Stimme ſelbſten zu vernehmen, ange⸗
leitet werden ſollen.
Il. Dieſe Verſieglung und innere Be⸗
ſtaͤrigung des Glaubens, hat einen ſtufen⸗
Weiſen Wachsthum. So ſehr ſich die Juͤn⸗
ger bey der erſten Erſcheinung JEſu freueten, ſo
furchten ſie ſich doch gleich wieder; dann nach acht
Tagen, da er das zweytemal erſchien, hatten ſie
ihre Thuͤren abermals aus Furcht vor den Juden

zugeſchloſſen. Sie konnten noch nicht in der Ue⸗

berwindungs⸗Kraft JEſu, welche ihnen beiſtund,

uͤber alle Feinde und Widerſtaͤnde hinuͤber ſchauen.

Sie empfiengen vor acht Tagen den heiligen Geiſt,
der ſie aber anfangs nur ein wenig lebendiger, hei⸗
terer und hoffnungsvoller machte, und noch keine
beſtaͤndige Freude und Sieg in ihnen wuͤrkte; dann
das groͤſſere Maaß wurde ihnen erſt am Pfingſtta⸗
ge zu theil, nachdem JEſus in den Himmel erho⸗

ben und die hoͤchſte Stufe ſeiner Verklaͤrung er⸗

langt hatte.
Je mehr ſie nun durch die folgende Erſcheinun⸗
gen in ihrem Glauben beſtaͤtiget wurden, je mehr
und

und bleit

der Ruhn

daß ſe nn
ten, als
Aber
Manß.
gung und
nccht in ihl
iht tiglch

Derhalkung

ihnen der
tie ein hel
höchſte St
mman alles
auf einen
gen hat:
man ſehe
ſchrt; ſe
GOttes al
geohren
ſen, als
Hanpts
nit Ci
het.
Unde
ſeeglung,
wir den h
gen, dar
daß alles
glaubet h
Acht in d
nht muͤ
nnehr in

ti⸗

e können aber

in einen inii⸗
lulten, ſig⸗.

k beſtändigen
gen iſt anch
deh ihnen; de
mkinſchaftttt
wie bey den
elt: bis en
kigen Vorfall
ſo des heil⸗
mnen, ange⸗

innete Be⸗

nten ſtufen⸗
ſch die Jun⸗
feueten, ſo
gun nach acht
„ hotten ſee
r den Inden

ht in der le⸗

nen beiſtund,

ber ſchanen.

eligen Geiſ,
endiger, hei
ſd noch keine
huͤrkte; dann
n Pfingſtr⸗
zimmel erhe⸗
eklͤrung er⸗

. Erſchennun⸗

en, je nhr
und

An Quaſimodogeniti. 25 5
und bleibender wuchs die Freude des Geiſtes,

der Ruhm und Lob GOttes mit ihrem Munde,

daß ſie nun mehreres mit Empfindung reden konn⸗
ten, als vorher. Luc. 24, 52. 53. H
Aber am Pfingſttage erlangten ſie ein groͤſſeres
Maaß. Da empfiengen ſie eine beſondere Bewe⸗
gung und Licht in ihre Herzen; welches ſie erſt
recht in ihrem Glauben beſtaͤtigte; bis endlich durch
ihr taͤgliches Nachdenken, Betrachten, Gegeneinan⸗
derhaltung der Schriftſtellen, bethen und lehren,
ihnen der voͤllige Verſtand aller Worte GOttes,
wie ein helles Licht aufgieng. Sehet, das iſt die
hoͤchſte Stufe der Verſieglung auf dieſer Welt, da

man alles in der Schrift ſo klar und deutlich, und

auf einen einigen Punkt uͤbereinſtimmend, vor Au⸗
gen hat: daß einem kein Zweifel mehr beygehet,
man ſeye nicht erwaͤhlt, nicht geliebt, nicht ver⸗
ſoͤhnt; ſondern man kan ſich unter Lob und Dank
GOttes als bekehrt, erleuchtet, geheiliget, wieder⸗
gebohren und zum Koͤnigreich der Himmel erſchaf⸗
fen, als ein lebendiges Glied JEſu des hoͤchſten
Haupts anſehen, das in genaueſter Verbindung
mit JEſu, und durch JEſum mit dem Vater ſie⸗

het.
Und auf dieſes kommt endlich die volle Ver⸗
ſieglung, wann unſere Auferſtehung erfolgt. Da
wir den heiligen Geiſt in reicheſtem Maaß empfan⸗
gen, da wir, wie JEſus, aus Erfahrung ſehen,
daß alles wuͤrklich ſo ſeye, wie wir auf Erden ge⸗
glaubet haben. Da iſt kein Zuruͤckgang aus dem
Licht in die Finſterniß, aus dem Leben in den Tod
mehr moͤglich. Da tragen wir unſern Schatz nicht
mehr in irrdiſchen Gefaͤſſen. Da ſind wir vollen⸗
R 2 det

256 An Quaſimodogeniti.

det in Anſehung unſerer vorigen Unvollkommenheit
im Fleiſch: in Abſicht aber auf das nun ange⸗
fangene himmliſche Leben in der Unverweßlichkeit,
nach neuer Art, ſind wir Kinder, welche auch nach
ihrer Auferſtehung fortwachſen, bis zu ihrer voͤl⸗
ligen Gottes⸗Groͤſſe: naͤmlich bis wir der Himmel⸗
fahrt und Sitzen JEſu zur Rechten GOttes, aͤhn⸗
lich werden.
Eben ſo haben nun auch die Confirmanden ei⸗
nen ſchwachen Anfang des Geiſtes, wie die Juͤn⸗
ger vor dem Tod JEſu, und bey ſeiner erſten Er⸗
ſcheinung nach ſeiner Auferſtehung: aber es ſind
doch Fußſtapfen des Geiſtes in einigen da; welche
ſich weiter entwicklen werden, wann ſie Treue be⸗
weiſen gegen die Zuͤge GOttes in ihrem Gewiſſen.
Freylich wird Licht und Finſterniß, Furcht und
Hoffnung, miteinander abwechslen: und manches
kan noch zuruͤckfallen, weil es noch nicht verſiegelt
und beſtaͤtiget iſt, wann die Weltluſt und Furcht
auf ſie wuͤrkt. O wie viele, die einen guten An⸗
fang gehabt, ſind bey zunehmenden Jahren wieder
ganz irrdiſch und finſter worden, und ſind nicht zur
Verſieglung und innerlichen Beſtaͤtigung im Guten
gekommen. Und das muß ich leyder von dem
groͤßten Theil meiner Zuhoͤrer ſagen: die meiſten
haben noch nicht einmal den erſten Schritt gemacht;
und ſind eher denen unglaubigen Juden als den
glaubigen Juͤngern aͤhnlich; ſchlaſen noch ruhig im
aͤuſſerlichen todten Chriſtenthum, in der Finſterniß;
ohne jemal zu einer ernſtlichen Sorge, der Ewig⸗
keit und des Tages Chriſti halben, gekommen zu
ſeyn. Wie wenige finden ſich, die von dieſer ſtufen⸗
weiſen Verſieglung mit dem Geiſt der Verheiſſung
etwas

etdas ef
Glaube
zu alen

ſir die te

II.
fuͤr eine
Wenſch
Ein
gelt iſt,
vielen tn
te ins N
auszuſerd
Jüngern:
ſetdeich Y
die mir
ertheilet
behalten;
Geltneinſc
zuſtoſſen;
norien
68 iin H

ten Glied

Golche,
Glauben,
ſind ein
lehten,
auß ihren
ſe ihr di
le auf de
19. weck
thelen de

Muitarbet

Kinigren

.
Alkornmmerteit
8 mun onte⸗
erbeßlichket,
che auch noch
zu ihrer dol⸗
der Himmmnel⸗
Otes, hr⸗

fitmanden ei⸗
wie die Jnn⸗
ter erſten Er⸗

aber es ſnd

da; welche
ſe Treue de
emn Gewiſen.
Furcht und
und manches
ſcht verſteget
und Furcht
en guten Ar⸗
ahren wieder

ſnd nicht uar ſ

ng in Gun
det von denn
die miſten
htitgenncht
uden als den
ch tuhig in
de Finſtrniß
, der Euig
Ito Gke mmen zu
ieſtr ſufen⸗
aßiſin
etmas

An Quaſimodogeniti. 257
etwas erfahren haben; denen ihr Verſtaͤndniß, ihr

Glaube an den HErrn IEſum, und ihre Liebe

zu allen Heiligen waͤchſet, nach der Bitte Pauli
fuͤr die verſiegelten Epheſer. Eph. 3, 13 — 19.
III. Was hat das Roͤnigreich GOttes
fuͤr einen Nutzen davon, Wwann glaubige

Mienſchen verſiegelt werden:

Ein einiger, der mit dem heiligen Geiſt verſi e⸗

gelt iſt, iſt fuͤr das Reich GOttes ein Gewinſt von

vielen tauſenden: dann dieſe ſammlen auch ande⸗
re ins Reich GOttes. JEſus kan ſie brauchen
auszuſenden, wie ſeine Juͤnger. Er ſagte zu ſeinen
Juͤngern: wie mich mein Vater geſandt hat, ſo

ſende ich euch; und ertheile euch auch eben die Macht,
die mir der Vater bey meiner Sendung auf Erden

ertheilet hat; naͤmlich Suͤnden zu vergeben und zu
behalten; Menſchen in das Koͤnigreich GOttes und
Gemeinſchaft der Heiligen aufzunehmen und aus⸗
zuſtoſſe en; und zwar ſo, daß es kein leeres Cere⸗
monien⸗ Werk ſey: ſondern mit ſolchem Erfolg: daß
es im Himmel alſo ratifieirt iſt, was die verſiegel⸗
ten Glieder JEſu in ſeinem Geiſt auf Erden thun.
Solche, die ſelber voll Licht, Bewegung, Liebe,

Glauben, Freude und geiſtlichen Verſtandes ſind,

ſind ein Licht der Welt und Salz der Erde; ſie
lehren, unterweiſen und ermahnen andere, theilen
aus ihrem Schatz mit, zuͤnden andere an, indem
ſie ihr Licht leuchten laſſen, vertreten IEſu Stel⸗
le auf der Welt, machen Juͤnger, Matth. 28,
19. wecken das Todte auf, ſtaͤrken das Schwache,
theilen den heiligen Geiſt mit, und ſind GOttes
Mitarbeiter auf Erden, zum groſſen Bau ſeines
Koͤnigreichs. Solche edle Seelen, die ſich zum
. R 3 gan⸗

25 G An Quaſimodogeniti.

ganzen Verſtand des Worts und des Laufs JEſu,
und zu einem ganzen Ernſt in Anſehung ihrer ſelbſt
und des Reichs GDttes bringen laſſen, ſind ein
Kleinod des wachſenden Koͤnigreichs GOttes auf
Erden. Und werden auch in jener Welt etwas
zu bedeuten haben. Deren Nothwendigkeit erkennt
JEſus Matth. 9, 36. und heißt um Arbeiter fle⸗
hen. Und ob einer auch kein wuͤrklicher Pfarrer
oder Lehrer iſt; er ſey Weib, Magd, Knecht,
Handwerksmann oder Edelmann, ſo bald er den
Geiſt JEſn in rechtem Maaß empfangt, ſo wird
er feuchtbringend. Er wird Gelegenheit genug
finden in ſeinen Haus, in ſeinem Aus⸗ und Eingang,
bey Nachbarn und guten Freunden, ohne noͤthig zu
haben, ſich, in das Lehramt einzudringen oder die
offentlichen Lehr⸗Anſtalten zu ſtoͤren und zu hindern.
O daß aus den gegenwaͤrtigen Confirmanten ſolche
geiſtliche Vaͤter und geiſtliche Muͤtter werden moͤch⸗

ten! welche nicht nur die Welt mit fleichlichen Ge⸗

ſchoͤpfen vermehren, ſondern ihren zukuͤnftigen Kin⸗
dern den heiligen Geiſt mittheilen koͤnnten, und die⸗

ſe wiederum ihren Kindern und ſo fort, damit aus

einem einigen Sohn und Tochter GOttes, tauſende
werden moͤchten. Zu dem Ende kehret euch nicht
von eurem Lehrer ab, bleibet und werdet mei⸗
ne Lehrjuͤnger wie ihr es bisher geweſen, ſo wird
gewiß zur rechten Zeit und Stunde das himmliſche
Licht ſo in euer Herz leuchten, daß ihr euren himm⸗
liſchen Beruf hoͤher halten koͤnnet, als alle Schaͤ⸗
ze Aeghpti: Und da werdet ihr die Kraft der in⸗

nerlichen Confirmation erſt empfinde, wann

ihr den heiligen Geiſt empfanget, und JEſus ſich
eurem Herzen ſelber offenbaret, und ſeinen Frieden in

euch ſpricht. Am

An

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und ruhen
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biuft Nin,
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od, Kuecht,

bald er den

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unftgen Kir⸗

ten, und die

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euten hitum⸗
gale Schi

Kraft der ir

en, wann
gee ſch

den in
en Friede
Am

Am Sonntage Miſericordias.
Evangelium. Joh. 10, 12 ⸗16.
Geſ. Mein Herzens JEſu ꝛc.

Aß JEſus einmal viele Haufen von Menſchen
ſahe, die zu ihm herbey eileten, ſo wurde ſein
ganzes Herz ihrenthalben bewegt: bann ſie waren
von der weiten Reiſe, die ſie ſeinethalben gemacht
hatten, ganz abgemattet und erlegen; ſie lagen da
und ruheten aus: o dachte er, ihr armen Schaa⸗
fe, wann ihr daheime gute Hirten haͤttet, duͤrftet
ihr nicht ſo weit zu mir her reiſen. Er ſah ih⸗

ren Durſt nach einem lautern Wort GOttes; deß⸗

wegen ſtund ihm vor Augen: Er allein, als eine
einige Perſon, koͤnne dem Hunger und Durſt ſo vie⸗
ler Menſchen, die im verborgenen nach Wahrheit
duͤrſten, nicht genug thun. Sein Vater habe ein
groſſes Volk mit ſeinem Gnadenzug beweget,
die Ernte ſeye groß, und der Arbeiter zu wenig;
deßwegen ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Bittet den
HErrn der Ernte, daß er Arbeiter in ſeine Ernte

ausſende; daß er einen Trieb, die vom Vater
in Bewegung geſetzte Seelen zu weiden, in euch,

als in zukuͤnftige Arbeiter, einpflanze. Er ſandte auch
ſeine Juͤnger wuͤrklich aus in alle umliegende Ge⸗
genden, damit die guten Leute nicht ſo weit zu rei⸗
ſen haben, ſondern in ihren eigenen Orten die gute
Bottſchaft vom Koͤnigreich hoͤren, und das Brod
das vom Himmel kommen war, naͤmlich die Kraft
des Geiſtes IEſu, welche er ſeinen Juͤngern zum

lehren und heilen mittheilte, und mit auf den Weg

gab, genieſſen koͤnnten. Damit GOttes Abſicht
R 4 erfuͤllt

26 ⁶ Am Sonntage

erfuͤllt werde, welche er aus der Bewegung und
Ausreiſen ſo vieler Menſchen zu ihm, vermerket hat⸗
te. Matth. 9, 36 — 38. Im heutigen evangel.
Text treffen wir die naͤmlichen Bewegungen des Her⸗
zens IEſu an, da ihm an dem harten Verfahren
der Phariſaͤer gegen den Blindgebohrnen, an wel⸗
chem er doch den Gnadenzug GOttes bemerkte, aufs
neue vor ſeine Augen geſtellt wurde: wie uͤbel die
vom Vater ihm gegebene Schaafe daran ſeyen, bey
ſolchen untuͤchtigen Hirten. .
Wir betrachten deßwegen:

wie JEſus aus Gelegenheit des Blind⸗
gebohrnen und der Phariſaͤer, von
einem Beruf zum hoͤchſten Prieſter⸗
thum und Koͤnigreich, eine neue Be⸗
ſtaͤtigung empfangen habe.

I. Die Gelegenheit zu dieſer Beſtaͤti⸗

Lung. Dieſe war das harte und ungeſchickte Ver⸗
fahren der Phariſaͤer gegen den Blindgebohrnen:
die Phariſaͤer waren wegen ihrer geſetzlichen Froͤm⸗
migkeit, Lichter unter dem Judenvolk; ihre Worte
galten als GOttes Wort; die oberſte Stellen in
geiſtlichen Aemtern waren von ſolchen Phariſaͤern
beſetzt, weil man nach der damals herrſchenden Ge⸗
ſinnung einen groſſen Glauben an ſie hatte: Sie

waren die damaligen Hirten der Schaafe, die Re⸗

genten der Kirche.

Sie thaten aber dem Reich GOttes den groͤr⸗
kten Widerſtand. Sie hielten IEſum fuͤr einen

ſuͤndigen Menſchen, weil er den Sabbath nicht hal⸗
te: dann JEſus hatte juſt am Sabbath dem Blind⸗

gebohr⸗

glohenet
24. Sie
migkit ni
Sie ware
Fainde J
und ſo ge
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ekmetket e⸗

tigen evangt.
ngen des Her
ten Verfahren
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tie ubel di
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es Blind⸗
er, von
Prieſter⸗
ſeue Be⸗

er Beſtti⸗

geſchice Ven

ndgebohrnen:
lichen Fron⸗
ihre Worte
te Stelen in
Pharſſͤern
tchenden Ge⸗
e hote: Sie

efe, die Ne

es den gtdh.

n füͤr einen
ih nicht hal⸗
den Biſt
gelche⸗

Miſericordias. 261

gebohrnen die Augen aufgethan. Joh. 10, 14-16.
24. Sie hatten aber bey ihrer geſetzlichen Froͤm⸗
migkeit nicht das geringſte Gefuͤhl der Wahrheit.
Sie waren deßwegen die eigentliche und einzige
Feinde JEſu, die alles was er that uͤbel auslegten,
und ſo gar unter ſich feſt geſtellet hatten, daß jeder⸗
mann, der JEſum fuͤr den Geſalbten bekenne,
aus der Kirchen⸗Gemeinſchaft ausgeſtoſſen werden
ſollte. v. 22.
So deutlich ihnen der Blindgebohrne in dem
Verhoͤr die Wahrheit geſagt hatte: z. B. daß er
ohnmoͤglich ein Suͤnder ſeyn koͤnne, weil GOtt die
Suͤnder nicht hoͤre, weil GOtt ſonſt ohnmoͤglich

durch ihn wuͤrken koͤnnte; ferner: daß man un⸗

truͤglich wiſſen koͤnne, daß er von GOtt ſey; weil
er nichts dergleichen thun koͤnnte, wann er nicht
von GOtt geſendet waͤre. v. 290 — 33. So konn⸗

ten ſie doch zu keiner Ueberzeugung gelangen, ſon⸗

dern ſchmaͤheten ihn, und hieſſen ihn zum Schimpf,
einen Juͤnger JEſu; hielten es fuͤr einen Angriff
ihrer Ehre, daß dieſer Laye ſie, als gelehrte Leute
lehren, und alles beſſer wiſſen wolle; und ſtoßten
ihn ſogar aus der Kirchen⸗Gemeinſchaft, als einen
Ketzer und verlohrnen Suͤnder, aus. v. 34.
Dieſen Vorgang erfuhr JEſus: es wurde
ihm alles erzaͤhlt, was der Blindgebohrne zu den
Phariſaͤern geſagt, und wie ſie mit ihm umgegangen
ſeyen. Da nun JEſus ſahe, wie ſich dieſer Blind⸗
gebohrne ſo tapfer gegen die Phariſaͤer gehalten,
und um der Erkaͤnntniß JEſu willen von ihnen
ausgeſtoſſen worden, ſo erkannte er den Zug GOt⸗
tes in ihm; ſuchte ihn auf, fand ihn, beſtaͤtigte
ihn in ſeinem Glauben; Er ſelbſt aber empfieng
R 5 duych

262 Am Sonntage

durch dieſen Vorgang eine neue Beſtaͤtigung ſeines
goͤttlichen Berufs: daß er allein der gute Hirte
der Schaafe, und der von GOtt Ezech. 34, 109.
zuvor verheiſſene und von Ewigkeit auserſehene Koͤ⸗

nig und Prieſter ſey, der des Vaters Namen und

Natur an ſich trage; und daß unter ihn, als das

rechtmaͤſſige Haupt aller Dinge, alles werde zuſanmi⸗

men verſammlet werden, was im Himmel und auf
Erden iſt; und daß noch auf dieſer Welt, zum
Vorbild der kuͤnftigen noch groͤſſeren Zuſammen⸗
verſammlung, ein einiger Hirt und eine einige Heer⸗
de werden werde: welches wir nun als das
Ulte Stuͤck unſerer Betrachtung noch weiter un⸗
terſuchen wollen.
JEſus beſtaͤriget ſeinen goͤttlichen Be⸗
ruf zum hoͤchſten Prieſterthum und Koͤ⸗
nigreich, nachdem er durch dieſen Vor⸗
gang ein neues Gefuͤhl und Eindruck da⸗
von bekommen. .
1) Siehet er aus dem Bezeugen des Blindge⸗
bohrnen gegen die Phariſaer: daß er, JEſus,

die wahre Thuͤre der Schaafe ſey. Er ſie⸗
het das ſtandhafte Bezeugen des Blindgebohrnen

als ein Werk ſeines Vaters an, daß dieſer ihn,
ſeinen Sohn, in dem Herzen dieſes Schaͤfleins ge⸗
offenbaret, ſonſt wuͤrde er ſich nicht ſo ſtandhaft

fuͤr IEſum bekennet haben. Er ſiehet das Wohl⸗

gefallen des Vaters, das er ſchon vorher geglaubt
hat, vorzuͤglich an den Wuͤrkungen GOttes in
dem Blindgebohrnen. Naͤmlich, er wird beſtaͤti⸗
get in dem Glauben, daß GOtt niemanden als
ihm, die Schaafe zum Eigenthum geſchenkt habe,
weil die von GOtt gezogene zu niemand ein Ver⸗
2 trauen

ttalen hal
es Noch ⸗
Werk ſeine
Er, ſehe
Prieſter,

woiden un

Ale Hirte
es nicht in
in die Her
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ten Schaa
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JEſn ſnd
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zech. 34, 10.

erſehene Ki⸗

Namen und
ihn, als deas
werde zuſagn⸗

imnel und anf
Welt, zuin
1 Zuſaumnen⸗
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des Blindge⸗
er/ JEſes /
ſeſ. Erſe⸗
lindgebohrnen
6 dieſer ihn,
Schäfleins ge⸗
1 ſo ſinndhet

et des Wahe

en GOttes in
wicd beſtiti⸗
landen als
and ein Ver⸗
trauen

Miſericordias. 263

trauen haben, als zu ihm. Er glaubt zwar, daß
es noch mehrere Hirten gebe, durch die GOtt das
Werk ſeines Reichs werde fortſetzen; aber er ſagt:
Er, ſeye der oberſte Hirte, der hoͤchſte Koͤnig und
Prieſter, der ſein Volk nach GOttes Wohlgefallen

waiden und die rechte Wayde ihnen vorſetzen koͤnne:

Alle Hirten, die nicht ſeinen Geiſt empfangen und
es nicht mit ihm halten, werden keinen Zugang
in die Herzen der Schaafe finden, die Schaafe
werden des fremden Stimme nicht kennen, und ihm
nicht folgen; dieſen werde der Thuͤrhuͤter, (der ver⸗
borgene nach GOtt duͤrſtende Geiſt, in den erwaͤhl⸗
ten Schaafen) nicht aufthun; weil ſie es gleich

ſpuͤren, ob ſie ſchon keine deutliche Urſache davon

geben koͤnnen, daß dieſe fremde Stimme, weil ſie
freimder Art iſt, den Geiſt der Herrlichkeit in ihnen
nicht bewege.
JEſu und allen die ſeinen Geiſt aus ſeinem Wor⸗
te empfangen, und durch ihn zu Unterhirten beru⸗
fen werden, habe der Bater die Herzen geoͤffnet. v.
3, C. 10. Ein ſolcher Hirte kenne ſeine eigene Schaa⸗
fe, die ihm fuͤr ſeinen Theil aus dem groſſen Hau⸗

fen der Schaafe JEſu beſtimmt ſind, und ſie ken⸗.

nen ihn, und folgen ihm, als ihrem Fuͤrſten, durch
einen geheimen Gotteszug, der maͤchtiger iſt als
alle obrigkeitliche Gewalt. (Naͤmlich, es gibt Men⸗
ſchen, in welche dieſer oder jener Lehrer mehr Ein⸗
gang hat, als ein anderer, der auch JEſu
Geiſt hat und durch JEſum zu den Schaafen
den Eingang gefunden hat; das ſind ſodann ſeine
eigene Schaafe, ob ſie ſchon eigentlich Schaafe
JEſu ſind. Ein treuer Lehrer wuͤrkt fuͤr IEſum,
ohne Geſuch eigener Ehre, ohne etwas zu ſeyn
oder

264 Anm Sonntage

oder zu haben auſſer EChriſto: das iſt im Zuſam⸗
menhang mit Chriſto dem oberſten Hirten zu ver⸗
ſtehen; der einem jeden treuen Unterhirten eine ei⸗
gene Herrlichkeit gibt, dadurch er von andern un⸗
terſchieden iſt.)
2) Er iſt aus dem Bezeugen der Phariſaͤer
gegen dem Blindgebohrnen goͤttlich uͤberzeugt, daß
alle Hirten, die nicht ſeinen Geiſt haben,
Diebe und Moͤrder ſeyen: wann ſie ſchon
ſo feſt von ſich ſelber glauben, ſie ſeyen die guten
Hirten, ſie muͤſſen vor die Schaafe ſorgen, daß
ſie durch IEſum, als durch einen gottloſen Irr⸗
lehrer, nicht verfuͤhret werden und vom reinen juͤdiſchen
Glauben abkommenz; ſo ſagt JEſus doch: ſie ſind Die⸗
be und Raͤuber. v. I. 8. 10. Sie ſind Fremde. v.
5. Sie ſind Lohndiener. v. 12. 13. Sie ſind
Diebe und Raͤuber, dann ſie gehen nicht zu
der Thuͤre, naͤmlich nicht durch mich v. 1. 7. in
den Schaafſtall. Sie halten es nicht mit mir; ſie
erkennen meine Oberherrſchaft nicht; ſind nicht von
mir als dem Eigenthuͤmmer der Schaafe geſendet; Sie
kommen nicht mit dem Endzweck, daß ſie ihren
Schaafen Leben und Ueberfluß an geiſtlichen Gaben,
daß ſie ihnen Speiſe, die fuͤr den Geiſt der Herr⸗
lichkeit eigentlich paſſt, geben moͤchten; ſondern ſie
werden von einem andern Oberherrn geſendet, der
ein Moͤrder und Widerpart des Sohnes GOttes
von Anfang iſt, Joh. 8, 44. deſſen Sinn haben
ſie und fuͤhren ihn aus: naͤmlich ſie ſtehlen durch ih⸗
re gleißneriſche Reden die ſchwachen Schaafe, daß
ſie dem empfundenen Gnadenzug GOttes nicht
weiter folgen; und welche ſie nicht uͤberzeugen koͤn⸗
nen, die ſchlachten und verderben ſie mit Gewalt
und

1ud Schit
ihrer obrig
nen, war
denu ger
durch ſein
ket haͤtre
die Sehan

olen: ic

und derſch
fel durch d
ſolgung ub

duß er mu

er auch ir
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ſo laſſet d
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ſtehen: de
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tuͤrde erre
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Tod war
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wendigen

des heilige

n erwarte
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Un den irr
und in An
ihnen nſhe

in Ziſin⸗
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hitten eine e⸗
1 andern uen

det Phariſier
emeugt, daß
eiſt haben,

nn ſie ſchon

hen die guten
ſorgen, daß
ottloſen IJr⸗
inen füdiſchen

ſieſind Die⸗

d Fremnde. N.

Sie ſind
behen nicht u
hr. 1. 7 in
mit mir; ſe
ſnd nicht von
geſendetz Sit
daß ſe ihren
lichen Gnben,
eſt der Her⸗
. ſndern ſe
gkſendet, der
hnes GOtts
Ginn haben

e durch ih

Shenſe, A;
GOttes nicht
leneugen kün⸗
, nit Genalt
untd

Miſericordias. 26 5

und Schaͤrfe; wie es dem Blindgebohrnen bey
ihrer obrigkeitlichen Schaͤrfe haͤtte ergehen koͤn⸗
nen, wann der gute Hirt nicht zu rechter Zeit
darzu gekommen, und das ſchwache Schaͤflein
durch ſeinen Zuſpruch und Offenbahrung geſtaͤr⸗
ket haͤtte. v. 35— 4I. Ja ſie werden nicht nur
die Schaafe, ſondern mich ſelber endlich toͤdten
wollen: ich aber opfere mich fuͤr die Schaafe auf,
und verſchaffe durch meinen Tod, daß der Teu⸗
fel durch dieſe boͤſe Unterhirten keine weitere Ver⸗
folgung uͤber die Schaafe erregen darf, ſondern
daß er muß mit meinem Tod zufrieden ſeyn. Wie
er auch wuͤrklich hernach bey ſeiner Gefangen⸗
nehmung am Oelberg geſagt: ſuchet ihr mich,
ſo laſſet dieſe gehen. Naͤmlich das Wort: ich
laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe, iſt alſo zu ver⸗
ſtehen: daß ſeine ſchwache Schaafe wuͤrklich in
einer Hauptverfolgung, die der Teufel annoch
wuͤrde erregt haben, leiblich wuͤrden umgekom⸗

men ſeyn, und alſo manches ſchwache auch an ſei⸗

nem Glauben und Seligkeit wuͤrde Schiff bruch ge⸗
litten haben, wann der Starke fuͤr die Schwa⸗

che ſich nicht an die Spitze geſtellt haͤtte. Sein

Tod war wuͤrklich ihre Erloͤſung vom Tode, daß
ſie auch im Leben des Leibes haben laͤnger bleiben
doͤrfen, um noch ſtaͤrker zu werden an dem in⸗
wendigen Menſchen, und die Staͤrkungsgaben
des heiligen Geiſtes von dem Thron JEſu herab,
zu erwarten.
Er nennt ſie Miethling, weil ihnen nur
um den irrdiſchen Lohn zu thun war, um bequem
und im Anſehen vor dem Volk zu leben, weil es
ihnen nicht um die Schaafe ſelbſt zu thun war,
v. 13.

266 Anm Sonntage
v. 13. weil ſie keine eigene Schaafe hatten, weil

der Vater ihnen keine zum Eigenthum geſchenkt

und anvertrauet hatte: welches doch bey allen gu⸗
ten Hirten, in der Verbindung mit JEſu, ge⸗
ſchiehet, daß ihnen der Vater, weil er ſie treu
erfunden hat, eigene Schaafe, Menſchen die Sein
waren, als ein Geſchenk uͤbergiebt, v. 2. 4. Joh.
17, 6. C. 6, 37. 39. 44. (Dieſe Stellen gel⸗
ten alle auch nach ihrem Maaß und Verhaͤltniß
von jedem treuen Unterhirten.) Weil nun die
Phariſaͤer keine Eigenthuͤmer der Schaafe waren,
und ſie GOtt nicht in die Ehre geſetzt hatte, Koͤ⸗
nig und Prieſter zu ſeyn, Hebr. 5, 4. 6. (welches
auch aus obigem Grund, beſonders aus Joh. 10,
4. von jedem treuen Unterhirten gilt,) deßwe⸗
gen wagten ſie auch nichts fuͤr ihre Schaafe, ſtell⸗
ten ſich nicht an die Spitze, lieſſen den Wolf
und alle Verfolgungen aus Satans Reich nicht
auf ſich ſelbſt anlaufen, hatten keine muͤtterliche
und ſorgfaͤltige Liebe zu den Schaafen, konnte
ihnen nichts daran liegen, ob der Wolf die Schaa⸗
fe zerreiſſe oder zerſtreue.
3) Aus den muͤtterlichen und ſorg⸗
faͤltigen Empfindungen ſeines Herzens fuͤr
die Schaafe, wird er in ſeinem goͤttlichen
Beruf, daß er der groſſe Hirte ſey, eben⸗
falls beſtaͤtiget. .
Er ſagt: ich liebe die Schaafe, ſie ſind mir

theuer, ich halte ſie wehrt, daß ich auch mein

Leben fuͤr ſie laſſe. Dann ſie waren meines
Vaters, es iſt ein Saame und Zug von meinem
Vater in ihnen, den ſchaͤtze und reſpectire ich,
darum liebe ich ſie, weil ich meinen Vater liere
Sie

Sie war
ſud ein
fuͤle, we
ſen Col
Er ſ
er an de
und geſta
1—9. n

hen. E

der Wolt
ſe zerſtte
die Sche
22/ 31.
fahren at
bereit/
neigt ſ
Vater he
vorgeſtel
neigt, a
Vater,
in einet
daß er d
Wee ißen

ESturf⸗

er die S
tehrere
ihe ſnd,
Hirt wer
letten
tſen, wi
Schaft
daß kiin
ſiner g

uttek, hil
in geſchent
en alenge
er ſe trenn
hendie Sin
2,4. Jh.
Stelen gel⸗
Verhiltnig
ell nun die
jufe waren,
. (welches
s Joh io,
) deßwe⸗
haafe, ſel⸗
den Volf
Neich nicht
niͤtterliche
n, konnte
die Schae⸗

ind ſorg⸗
etzens füͤt
gottlichen
e/ een⸗

ſin nſ e
tuch mnein
ten melles

on meinetn
hectire ich/
guter line.
Ge

Miſericordias. 267
Sie waren Sein, er hat ſie mir gegeben, ſie
ſind ein Theil und der Erſtling von der Gottes⸗
fuͤlle, womit mich der Vater zu erfuͤllen beſchloſ⸗
ſen. Col. 1, 19. C. 2, 9. Eph. 1, 10.
Er ſorgte muͤtterlich fuͤr ſeine Schaafe, wie
er an dem Blindgebohrnen, den er aufgeſucht
und geſtaͤrkt, die Probe abgelegt, und Luc. 15,
1—9. noch mehrere Zeugniſſe aufgeſchrieben ſte⸗
hen. Es war ihm um die Schaafe zu thun, wann
der Wolf, der Feind der Schaafe kommen, und
ſie zerſtreuen und zerreiſſen wollte, ſo verließe er
die Schaafe nicht, ſorgte herzlich fuͤr ſie Luc.
22, 31. 32. ſetzte ſich auch ſelber lieber allen Ge⸗
fahren aus. Er ſagt: er ſeye ſogar von Herzen
bereit, das Leben fuͤr ſie zu laſſen, er ſeye ge⸗
neigt, ſie mit ſeinem Tode zu erkaufen: wie der
Vater bereits in ſeinem Wort den guten Hirten
vorgeſtellt und abgemahlt, ſo ſeye er innerlich ge⸗
neigt, aus Liebe zu den Schaafen und zu dem
Vater, alles an ſich erfuͤllen zu laſſen. Er ſtehe
in einer ſolchen Geiſtes⸗Gemeinſchaft mit ihnen,
daß er die Seinen kenne, und ſie kennen ihn.

Wie ihn der Vater kenne, ſo kennen ihn die

Schaafe, und wie er den Vater kenne, ſo kenne
er die Schaafe. Ja der Vater habe ihm noch
mehrere Schaafe, die nicht aus der juͤdiſchen Kir⸗
che ſind, geſchenkt: deren Fuͤrſt, Fuͤhrer und
Hirt werde er werden: und es werde noch in den
letzten Tagen ihm alles zufallen, und ihn anbe⸗
then, wie der Blindgebohrne v. 38. Alle ſeine
Schaafe werden ſo wohl bey ihm verwahret ſeyn
daß kein Feind, auch der Tod ſie nicht werde aus
ſeiner Hand herausreiſſen koͤnnen. Dann er
werde

26⁸ Am Sonntage

werde nicht nur ſelber wieder leben und auferſte⸗
hen, ſondern der Vater werde ihn auch mit ſol⸗
cher Lebenskraft und Herrlichkeit erfuͤllen, daß
er auch ſeine Schaafe auferwecken und ihnen ewi⸗

ges Leben geben koͤnne. Dann der Vater habe

ihn zu dieſem Endzweck geſandt, daß ſeine Schaa⸗

fe durch ihn leben und allen Ueberfluß bekommen

ſollen. v. 17. 18. 27 – 29. Dann er und der
Vater ſeyen Eines, und gehen auf einen End⸗
zweck loß, indem er ganz mit ihm harmonire:
ſeines Vaters Wille ſeye ganz der ſeinige ꝛc.
Nun dieſe zaͤrtliche Liebe IEſu kan uns unſre
Geburt aus GOtt beſtaͤtigen, und uns von unſrer
gewiſſen zukuͤnftigen Bewahrung in den Haͤnden
unſers guten Hirten, und von unſrer Auferſte⸗
hung verſichern. Wer aus der Liebe JEſu ſei⸗
nen eigenen hohen Adel und die Liebe des Va⸗
ters kennet, der reſpectire ſich ſelber, und ver⸗
ſcherze ſeine Erſtgeburt nicht. Wer nur den Zug
des Vaters in ſich ſpuͤrt, wer ein Ohr hat, die
Stimme JEſu zu hoͤren, wer ein Herz hat, das
nach JEſu verlanget und mit nichts als mit ſei⸗

nen Worten und mit der Gemeinſchaft ſeiner

Herrlichkeit geſaͤttiget werden kan, er ſey ſchwach
oder ſtark, der dankſage dem Vater ꝛc. Col. 1,
14. Und er ſeye verſichert, daß IJEſus ihn ken⸗
ne, wie er ſeinen Vater kennet. O herrliche
GOttes⸗Familie! ſiehe doch deinen Glanz; wache
auf von deiner Kleinmuͤthigkeit und Bloͤdigkeit!
Fuͤrchte dich nicht du kleine Heerde, dann es iſt
eures Vaters Wohlgefallen, euch das Koͤnigreich
zu geben. Luc. 12, 32.

Am

De
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1. Col. 1,

8 ihn ken⸗
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1gz wathe
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Kürigrech

☛ ½ 2 269
Am Sonntage Jubilate.

Evangelium Joh. 16, 16—23.
Geſ. Es iſt nicht ſchwer ein Chriſt zu ſeyn.
Innhalt.

Die Wundergeburt des Geiſtes in
unſerm ſterblichen Fleiſche.
I. Die Geburt des Geiſtes iſt ein Wun⸗
der, wegen der unvollkommenen Murter,
welche dieſe edle Geburt in ſich traͤgt.
Solche iſt das Fleiſch oder der irrdiſche Menſch
mit Leib und Seele, welcher durch die fleiſchliche
Fortpflanzung erzeuget iſt. Wie JEſus ſagt: Joh⸗
3, 6. was vom Fleiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch.
Dergleichen natuͤrliche, irrdiſche, thieriſche Men⸗
ſchen waren die Juͤnger IEſu, ehe die Geiſtes⸗Ge⸗
burt von oben herab vom Vater, in ſie geſatet wur⸗
de. Ohne Zweifel meynt JEſus ſeine Juͤnger,
wann er ſagt: Ein Weib, wann ſie gebieret, hat
Traurigkeit, weil ihre Stunde gekommen iſt. So
lange IEſus bey ihnen war, vor ſeinem Tod und
Auferſtehung, war ihre Geburts⸗Stunde noch
nicht gekommen. Sie waren noch ungebohren; die
Empfaͤngniß durchs Wort der guten Bottſchaft
war zwar geſchehen: aber ſie waren alleſamt noch
unzeitige Geburten. Sie vernahmen die Dinge
nicht, die des Geiſtes GOttes waren. JEſu wich⸗
tiger Lauf durchs Leiden und Tod zur Unverweß⸗
lichkeit und Herrlichkeit, war ihnen eine Thor⸗
heit und Aergerniß. 1 Cor. 2, 14. Matth.
16, 21. 23. Sie waren ſehr unverſtaͤndig und
langſam zu glauben alle dem, was die Prophe⸗
ten geredt haben. Lue, 24, 25. Der Geiſt war noch ſehr
S unſicht⸗

2709 Anmn Sonntage

unſichtbar und ſchwach in ihnen. Der Zuſammen⸗
hang des 20. 21. 29. v. zeigt ganz unwiderſprech⸗
lich, daß in der Gleichniß⸗Rede IEſu v. 21. das
Weib, welches der Geburt nahe war, die Juͤnger
JEſu und deren irrdiſche und fleiſchliche Geſinnung
bezeichne. Ihr aͤuſſerlicher irrdiſcher Menſch nach
Leib und Seele, hatte noch keinen Ueberſchwang
des Geiſtes und des Lichtes in ſich. Sie waren
ganz blind bey den Verkuͤndigungen ſeines Todes,
ohngeachtet er es ihnen zuweilen ganz deutlich und
unverbluͤmt ſagte: Luc. 18, 31 —–— 39. Sie verſte⸗
hen nichts davon, da er ſagt: üͤber eine kurze Zeit
werdet ihr mich nicht mehr ſehen, und uͤber eine
kurze Zeit werdet ihr mich wieder ſehen, (indem
ich in kurzer Zeit werde ſterben, und in kurzer Zeit
wieder auferſtehen.) Sie wiſſen nicht was er re⸗
det. v. 18. Und doch war eine edle Geburt des Gei⸗
ſtes von oben in ſie geſaͤet, welche ſie ſelbſt nicht
nach ihrem hohen Adel und Urſprung kannten, bis
ſie nach der Auferſtehung IEſu, und noch mehr
am Pfingſttage, aus dem Fleiſch in den Geiſt hinuͤ⸗
ber traten. Da ihre Geburts⸗Stunde kam, daß
der verborgene Menſch zur Welt ſollte gebohren
werden, da ihre Dunkelheit ins Licht, und ihre
Teurigkeit in eine bleibende Geiſtes⸗ Freude uͤber⸗
Wunderbare Sache! daß die edle Geburt des
Geiſtes eine ſo unedle, niedrige, finſtre, unreine
und unvollkommene Mutter hat, welche blind und
taub iſt, ob ſie ſchon Augen und Ohren hat. Das
auſſaͤtzige mit der Suͤnde verunreinigte Fleiſch ſoll
ein ſo herrliches Kind aus GOttes Saamen in ſich
itagen z und das ſo verborgen und verdeckt, daß
mancher

nancher
GOttes
unterſcet
Umolko
nichts gu
gebehren
dieſen B
und es!
wir auch
do es hei
und leen
ſe, und
den We
de Lich
Esiſt il
ſicht glei
nmacht,
vollkomme
ſpechliche
Wicerge
ben. De
Volkommn
ſerniß her
fene Licht
etſte, ſond
liche unwe
der ſeiſt
den Fleiſ
ſen Erde
und Beſtn
reines uedd
gufzunehin
finſn

Zuſenmenn
nmiderſpuch⸗
9,21. s
die Jünge
eGeſinnung
Menſch nach
leberſchtvang

Sie waten

nes Todes,
deutlich und
Eie derſte
e kurze Jett
iber eine
n, (inden
kurer Zeit
t was er te⸗
utt des Gei⸗
e ſelbſt nicht
kannten, bis
och meht
Geiſt hint⸗
fam, daß
te gehnhten
t, und ihte

Ptende ih .

Geburt des
fte, unreite
ſeblind und
hat. Ds
leſch ſll
ammen in ſch
dect, daß
nache

Jubilate. 271

mancher der nicht ſelbſt Geiſt iſt, und das Werk

GOttes in der Seele an ſichern Spuren nicht zu
unterſcheiden weißt, meynet: es koͤnne aus ſolcher
Unvollkommenheit, Unreinigkeit und Schwachheit,
nichts gutes und des Himmelreichs wuͤrdiges heraus⸗
gebohren werden. Wunderbare Sache: daß GOtt
dieſen Weg verordnet hat zu unſerer Herrlichkeit,
und es keinen andern Weg gibt, als den, welchen
wir auch bey der Schoͤpfung der Welt bemerken:
da es heißt: die Erde war Anfangs wuͤſt
und leer, und es war finſter auf der Tie⸗
fe, und der Geiſt GOttes ſchwebere auf
den Waſſern, und Grt ſprach: es wer⸗
de Lichr, und es Ward Licht. 1 Moſi. 1, 2.

Es iſt überfluͤſſig, zu denken: warum hat GOtt

nicht gleich Anfangs alles hoͤchſt vollkommen ge⸗
macht, ſondern die Vollkommenheit aus der Un⸗
vollkommenheit hervorgefuͤhrt? Dieſer unwider⸗
ſprechliche Weg GOttes bey der Schoͤpfung und
Wiedergeburt muß ſeine allerweiſeſte Urſachen ha⸗
ben. Das Unvollkommene iſt alſo die Mutter des

Vollkommenen. GOtt hieß das Licht aus der Fin⸗

ſterniß hervor leuchten. 2 Cor. 4, 6. Das erſchaf⸗
fene Licht war alſo bey der Schoͤpfung nicht das
erſte, ſondern die Finſterniß. Eben ſo iſt der geiſt⸗
liche unverweßliche Menſch nicht der erſte, ſondern
der ſeeliſche, verweßliche. 1 Cor. 15, 46. In
dem Fleiſch ſollte der Geiſt wachſen; aus der fin⸗
ſtern Erde ſollte er ſeine Leiblichkeit, Sichtbarkeit
und Beſtandweſen anziehen: jedoch ohne etwas un⸗
reines und verweßliches in die reine Geiſtes⸗Natur
aufzunehmen, ſondern das ſubtilſte und an die
himmliſche Lichts⸗Natur naͤchſt angraͤnzende Theil des
HS S 2 verweßlichen

272 Am Sonntage

weßlichen Fleiſches, ſollte durch die Lichtes⸗Kraͤften
erhoͤhet, und in ein unvergaͤngliches Weſen verwan⸗
delt werden. Das ſcheint nun vor den kurzſichtigen
Augen des Fleiſches und der Welt etwas ohnmoͤg⸗

liches zu ſeyn, was man von der Geburt des Gei⸗

ſtes ſagt: aber auch die leibliche Empfaͤngniß,
Wachsthum und Geburt eines Kindes wuͤrde uns
eben ſo unmoͤglich ſcheinen, wann wir keine unlaͤug⸗
bare Erfahrung davon haͤtten. Man bedenke die
fleiſchliche Geburt eines Menſchen: der Urſprung
deſſelben iſt ein fleiſchlicher unſichtbarer Saame, der

zieht aus der Mutter einen Leib an, dieſer wird in
dem finſtern und unreinen Kerker des muͤtterlichen

Leibes mit Waſſer umgeben gebildet, lebet und
waͤchſet, ziehet Nahrungs⸗Kraͤften aus ſeiner Mut⸗
ter, ohngeachtet die gewoͤhnlichen Wege der Nah⸗
rung durch den Mund, nicht geoͤffnet ſind: bis
endlich aus dem, was man 40 Wochen lang nicht
ſahe, ſondern nur ſeine Lebens⸗Bewegungen ſpuͤrte,
nach geſchehener Geburt, in 20. 30. Jahren, wann
es ein Koͤnigs⸗Sohn iſt, ein Koͤnig und Fuͤrſt auf
Erden wird, welcher ein ganzes Land und Koͤnig⸗
reich zu regieren im Stande iſt; und diß mit ſol⸗
cher Herrlichkeit, daß wann er ſpricht, ſo geſchiehts,
und wann er gebeut, ſo ſtehets da. Diß wuͤrden
alle unglaubige Geiſter der heutigen Welt fuͤr eine
Fabel und Schwaͤrmerey halten, wann nicht die
Erfahrung vor Augen waͤre. So iſts mit der
Geiſtes⸗Geburt auch beſchaffen, in Anſehung ihres
geringſcheinenden veraͤchtlichen Anfangs im Flei⸗
ſche, wie bey den Juͤngern im evangel. Text; und
eben ſo auch in Anſehung ihrer erſtaunlichen und
unglaublichen Folgen in der zukuͤnftigen Welt,
nach der Lehre der guten Bottſchaft. II.

I.
der D
et.
5 Di⸗
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vonn Vat.
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s ohnmmOg :

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Diß wuͤrden
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6 Tet; 4
Unlchen und

igen Wal,

Jubilate. 273

II. Die Geburt des Geiſtes iſt ein Wun⸗
der, Wegen dem hohen Vater der ſie zeu⸗
et.
. Dieſer iſt der unermeßliche GOtt, der Vater
JEſu Chriſti, der eben um deßwillen auch Va⸗
ter heißt; wie JEſus ihn nennet im Text. v. 16.
Die Juͤnger kannten den Vater noch nicht, und
konnten auch noch nicht Vater ſagen, ohngeachtet
ihr Fleiſch mit dem Saamen GOttes wuͤrklich an⸗
geſchwaͤngert war. Es war ein wachſender Saame
vom Vater in ihnen, ſonſt haͤtten ſie ſeinen Sohn
nicht aufgenommen. Bey aller Schwachheit ihres
Verſtandes, bey allen ihren unſchicklichen Reden
und Fehlern, die ſie gemacht, waren ſie eben doch
aus GOtt gebohren. Joh. 1, 12. 13. Welch
Wunder alſo! Ein wahrer, heiliger, unverweßli⸗
cher Saame aus GOtt, vereiniget ſich mit uuſerem
Fleiſch, und bringt den wachſenden Keim der Un⸗
verweßlichkeit in unſere Seele. Das Hoͤchſte wird
an das Niedrigſte, das Oberſte an das Unterſte an⸗
geknuͤpft, um das Unterſte nach und nach in das
Oberſte zu erhoͤhen. Zu dieſem ligt ſchon eine
goͤttliche Anlage von der Schoͤpfung her in jedem
Menſchen, weil GOtt dem Menſchen einen Odem
der Leben, naͤmlich, eines niedern und hoͤhern Le⸗
bens, eingeblaſen. Gleichwie in allen Geſchoͤpfen
ein wartender, und in Geburtsſchmerzen liegender
Geiſt der Herrlichkeit iſt, Roͤm. 8, 10. 21. 22.23.
in dieſen verborgenen ſchlafenden Saamen, der
durch das uͤberhand genommene Leben des Fleiſches
unterdruͤckt und ganz verborgen in jedem Menſchen
ligt, (man nenne es das Gewiſſen, oder die Ue⸗
berbleibſel des Ebenbildes GOttes,) kan GOtt ein⸗
S 3 gehen.

274 Am Sonntage

gehen. Durch das Wort der guten Bottſchaft,
durch Menſchen, die bereits aus dem Geiſt geboh⸗
ren ſind, naͤmlich, durch ihre Reden aus dem
Geiſt, zeuget GOtt den Geiſt, in der Mitte des
Fleiſches: und was aus dieſem Saamen fuͤr eine
herrliche Geburt werde aufwachſen, das zeigt uns
der hohe Urſprung des Saamens: dann, gleich⸗
wie ein Menſch, Menſchen zeugt, ſo zeugt GOtt
Goͤtter, und Gottes Soͤhne, die ſeinem Bilde
und Natur aͤhnlich ſind. Geſch. 17, 29.
III. Dieſe Geiſtes⸗Geburt, welche im Fleiſch
verborgen ligt, iſt eine Wunder⸗Geburt, auch
Wegen der Art der Staͤrkung und des Zu⸗
fluſſes, den der Geiſt von Schritr zu
Schritt zu ſeinem Wachsthum empfaͤngt.
JEſus belehrt ſeine Juͤnger von ſeinem Tod
und Auferſtehung, wann er ſagt: uͤber eine kleine
Zeit werdet ihr mich nicht mehr ſehen, und abermal

uͤber eine kleine Zeit werdet ihr mich als den Auf⸗

erſtandenen ſehen, dann ich gehe zum Vater.
Das war eine Staͤrkung fuͤr die Geiſtes⸗Ge⸗
burt, die noch ſehr ſchwach in ihnen lag. Sie
konnten es nicht verſtehen, was JEſus ſagte; es
war dieſer Ausſpruch ſehr ſtoſſend fuͤr ſie. Deßwe⸗
gen unterrichtet er ſie weiter und ſagt: glaubet
mir, (wahrlich, wahrlich,) ob ihr es auch jezt
nicht deutlich einſehen koͤnnet, was ich damit ſa⸗
gen will, ſo glaubet unterdeſſen meinen Worten,
dann ich weiß was ich rede; ihr werdet (bey mei⸗
nem Tod am Creuz) weinen und heulen, aber
die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig
ſeyn, (aus geiſtlichem U1 nverſtand, weil ihr noch
keinen Aufſchluß habt, was mein Tod zu bedeu⸗
ten

ten hab
ben,)
werden,
lebendig
eiſ die
iſ die
wann
hdren,
gegonwt
ſe guch
glunben,
Schlußf
nicht ein
bereitung
zu den kl
muß unt
hen, in
terdeſſen
groſten
veſtande
jemand
der berbe
Griſen
ten untter
helle T. To
fechtunge
ſchivunde
gene, un
hirt nun
bigen, u
Untereivo
ſrkt
werden 1

Butſhaft,
Geiſt toh ,

n aus dem
r Mitre des
nen füͤr eine
s ſeigt uns
nm, gich⸗

jeugt COt

inem Bilde

Lin Fleich
burt, auch
d des 50n
Gchrirt zu
empfaͤngt.
ſeinen Tod
t eine kleine
Und abertnal

ls den Auf⸗

Vater.
Geiſtes⸗Ge⸗
ſag. Sie
s ſagte; es
ſe. Deßtbe⸗
: aubet
es alch ſet
h damit ſe⸗
en Worten,
4t (bey nnei⸗
enlen, abtt
etdet trautig
vil ihr wah
d z leden⸗
ten

7

Jubilate.

ten habe, und daß ich werde nicht im Grabe blei⸗

ben,) aber eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret

werden, (wann ihr mich nach meiner Auferſtehung

lebendig ſehen, und alsdann durch den heiligen Geiſt
erſt die rechte Einſichten erlangen werdet) ꝛc.. Diß
iſt die Art der Staͤrkung fuͤr die Geiſtes⸗Geburt,
wann ſie noch ſchwach iſt. Man muß Wahrheiten
hoͤren, die man noch nicht verſtehet, die uͤber unſer
gegenwaͤrtiges Geiſtes⸗ Alter hinaus ſind, wann wir
ſie auch nicht verſtehen koͤnnen. Man muß ſie
glauben, aus Vertrauen zu dem Lehrer, dann
Schlußmaͤßig kan man den Zuſammenhang noch
nicht einſehen. Auf dieſe Art geſchiehet eine Vor⸗
bereitung und weitere Anſchwaͤngerung im Herzen,
zu den kuͤnftig⸗ folgenden Lichts⸗Aufſchluͤſſen. Man
muß unter manchem Zweifel und Traurigkeit hinge⸗

hen, in Vorfaͤllen die man nicht erklaͤren kan. Un⸗

terdeſſen bleibt das Herz verwahrt auch unter den
groͤſten Verſuchungen. Die gehoͤrte, obſchon un⸗
verſtandene Wahrheiten, wenn man ſie nur von
jemand gehoͤrt hat, dem man glaubt, ſind doch
der verborgene Halt des neuen Geiſtes, auch in der
groͤſten Schwachheit, daß wir fort harren und war⸗
ten unter manchen Anſtoͤſſen und Zweifeln auf das
helle Tages⸗Licht, und uns in der Nacht der An⸗

fechtungen, wann alles Licht der Hoffnung ver⸗

ſchwunden zu ſeyn ſcheint, doch noch eine verbor⸗
gene, uns unbekannte Hoffnung erhaͤl’. Darzu ge⸗

hoͤrt nun auch die Gemeinſchaft mit andern Glau⸗

bigen, und die von JEſu ſo oft empfohlene Liebe
untereinander: da wird immer eines vom andern ge⸗
ſtaͤrkt; die gehoͤrte und unverſtandene Reden JEſu
werden unter ihnen bewegt; man redt davon;
S 4 . wie

276 Am Sonntage
wie die emauntiſchen Juͤnger auf dem Wege; wie die

Juͤnger im heutigen Texte. Waͤre alles ſo gleich hell,

ſo wuͤrde es nicht durch eine Geburt der Angſt
und der Bedenklichkeit hindurchgehen. Die ganz
und gar deutliche Reden, welche keine neue unauf⸗
geſchloſſene Wahrheiten verborgen in ſich liegen ha⸗
ben, erbauen nicht; weil man nicht daruͤber redet

und fraget. Durch Reden und Fragen, wenn

man etwas verborgenes unbekanntes und doch hoͤchſt

intereſſantes darinnen riechet und merket, wird erſt

die ganze Aufmerkſamkeit der Seele erregt. So
verborgen und unſcheinbar wird die Geiſtes⸗Geburt
von ferne her geſtaͤrkt; indem immer ein neuer
Zufluß, durch Menſchen, die in einer hoͤheren Gei⸗
ſtes⸗Stuffe ſtehen, in die Schwachen eingeſaͤer wirdz
welcher dann zu ſeiner Zeit aufgehet und die ſchoͤnſte
Frucht hervorbringt. Endlich
IV. iſt der Wachſende Geiſt im Fleiſche
des Menſchen ein Wunderding; in An⸗
ſehung der veraͤchtlichen Umſtaͤnde ſeiner
Wuͤrklichen Ausgeburt aus dem Fleiſch.
Die eigentliche Geburts⸗Stunde des Geiſtes
gehet nicht ohne Geburtsſchmerzen voruͤber. Angſt
und Traurigkeit, Umſtaͤnde, da es eher dem Tod
als dem Leben entgegen zu gehen ſcheinet, da es
hoͤchſt mißlich fuͤr Mutter und Kind ausſiehet,
begleiten die wuͤrkliche Ausgeburt des Geiſtes. Wie

JEſus ſagt: Ein Weib, wann ſie gebieret, ſo

hat ſie Angſt ꝛe. und ihr habt zwar jezt auch Trau⸗
rigkeit: ihr ſehet nicht hinaus, ihr werdet bey mei⸗
nem Tode meynen, eure Hoffnung ſey verlohren;
aber ich will euch wieder ſehen, wann ich auch
meine eigene Angſt⸗Geburt vollbracht habe; da
wird

wird
ſehn, 1
angehen.
Es!
der ſeiſe
unzeitigt
zwat ein
bewußt
nicht als
S wor
ſber ſie
Menſche
GOt,
ein ſeder
ihrer G
gangs in
ken mno
werden.
ihr ſeliſc
1. Cr.“:

ſeibeinte

und nicht
ann Auft
die Schri
tage in
aͤber ſe
jur Welt
Munſch
Uun an
ten ſe
ſteuen i
gemacht
gen deſe

ege: w die

glichtll,

t der Anſt

De gan
neue unguf⸗
ch liegen ho⸗
grüber tedet

igen, wWen

doch hoht

t, wid eat

erregt. So⸗
ſtes⸗Geburt
er ein felet
hiheren Ger
geſtet wird;
d die ſchönſte

in Keiſche
in Amn
nde ſeinet
hleiſch.
des Geiſts
ber. Ane
ſet denn Tad
inet, da e
d ausſehet,

iſts. We
gliert, ſt

. auch Tran⸗
det ben ſnei⸗
berlohren:
n ich auch

f habe; u
ſpitd

wird auch eure Angſt⸗Geburt voruͤbergegangen
ſeyn, und eure beſtaͤndige Freude und Beruhigung
angehen. v. 21. 23.
Es verhaͤlt ſich mit der Geiſtes⸗Geburt, wie mit
der fleiſchlichen Geburt. Erſt iſt man noch eine
unzeitige ungebildete Frucht in Mutterleibe, die
zwar ein wachſendes Leben hat, aber ſich nicht ſelbſt
bewußt iſt, und abgetrennt von der Mutter noch
nicht als ein fuͤr ſich beſtehender Menſch, leben kan.
So war es bey den Juͤngern. Ehe der heilige Geiſt
uͤber ſie kam, waren ſie mehr irrdiſche als geiſtliche
Menſchen. Das edle Gewaͤchs der Herrlichkeit aus
GOtt, war ſo verborgen in ihnen, daß es nicht
ein jeder ſahe. Ihr geiſtlicher Unverſtand war vor
ihrer Geburt, ohnerachtet des langwuͤhrigen Um⸗
gangs mit JEſu ſo anhaltend, daß man haͤtte den⸗
ken moͤgen, es werde niemahlen nichts aus ihnen
werden. Sie vernahmen wenig vom Geiſte GOttes;
ihr ſeeliſches Leben war noch ſtaͤrker als das geiſtliche,
I. Cor. 2, 14. bis ihre Geburtsſtunde kam; da

ſie weinten und heulten uͤber den Tod JEſu, v. 19. 20.

und nicht wußten wo ſie daran waren, bis JEſus
am Auferſtehungs⸗Tag ihnen erſchien, und ihnen
die Schriften oͤffnete, und noch mehr, da am Pfingft⸗
tage in noch groͤſſerem Maaſe der heilige Geiſt
uͤber ſie kam. Da wurden ſie als neue Menſchen
zur Welt gebohren; da kam ihr ſchwacher geiſtlicher
Menſch aus dem Fleiſche hervor, und hatte von
nun an die Oberherrſchaft in dem Fleiſch; da lern⸗
ten ſie alles mit neuen Augen anſehen, und ſich
freuen uͤber den Tod JEſu, der ſie vorher traurig
gemacht hatte, weil ſie nun die Urſache und Fol⸗
gen deſſelben beſſer veriiuden „ und JEſum, uͤber
5 kei⸗

278 Am Sonntage

keiner dunklen Rede weiter zu fragen, noͤthig hat⸗
ten, weil ſie nun im Geiſt den ganzen Zuſammen⸗
hang des Reichs GOttes mit dem Leiden und Tode
JEſu, einſahen. So iſts noch, lieben Mitbruͤder!
ohngeachtet wir alle, buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß haben
von dem, was die Juͤnger traurig gemacht, und
ihre Geburtsſtunde befoͤrdert hat, ſo ruft GOtt
doch auch jezo noch, das Licht aus der Finſterniß
hervor. Jede Wahrheit, die man nur durch Erzaͤh⸗
lung gehoͤrt hat, muß durch eine Geburt der Trau⸗
rigkeit zu Licht und Leben werden; und es ſind ge⸗
wiſſe Wahrheiten, welche das groͤſte Licht bringen,
aber auch den meiſten Kampf und Aergerniß vor
ſich hergehend haben; bis nun der Geiſt, der zuerſt
mehr fuͤhlt als verſteht, ſo maͤnnlich und ſtark wird,
daß er der herrſchende Theil des niedrigen und fin⸗
ſtern Leben des Fleiſches wird, daß er ſich abge⸗
trennt vom Fleiſch, und doch noch im Fleiſch, ſelb⸗
ſten bewußt wird, ſich und das Fleiſch kennet,
ſo koſtet das manche Traurigkeit und Angſt. Das
wunderbahreſte iſt, daß juſt Traurigkeit, Angſt,
Zweifel, und das Gefuͤhl der Finſterniß, der Weg
zum Licht und zur Freude ſeyn ſolle. So iſt GOt⸗
tes Herrlichkeit eingewickelt, daß ſie niemand ſieht
als die, welche aus GOtt gebohren ſind. Joh. 1,
11 -13. Biſt du noch nicht zu dieſer Stuffe des
geiſtlichen Lebens gekommen, ſo lerne an dem Bey⸗

viel der Juͤnger IJEſu die Mittel zur Staͤrkung dei⸗
. ger. J 3 9

nes ſchwachen in des Fleiſches Banden liegenden
Geiſtes: Nemlich, halte dich an Staͤrkere; verbin⸗
de dich mit ihnen durch Bekanntſchaſt und Umgang;
hoͤre und glaube ihre Worte: und wann dich ihre
Worte ſtoſſen und bedenklich machen, ſo halte bey
ihnen

ihnen aln
in der

—

Ge⸗
CPnhen
J gen
durch in
licht ſolt
Sein
doß ich d
Bern
nicht verl
kalme der
etleuchten
Blutes n
weil ich
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will ich,
ſeinen V.
ſenden.
ſenen Ge⸗
nach ſein
ihnen ſol
hen mͤch
don de
Gei
l. an
Il. an

nitt hat
Zuſamnen⸗
en Und Tode
Mibrider
intniß haben
nacht, und
tuft GOr
r Finſtarnig
urch Erah⸗
der Trau⸗
des ſind ge⸗
ht bringen,
getaig vor.
1, der zuerſt
d ſtarkwird,
hen und ſir
er ſch abge⸗
lſt ſi⸗
ſch kennet,
ngſt. Das
1t, Anaſt,
, der Weg
) iſt Gor⸗
emard ſeht
d. Johe 1,
Stuffe des
dem Bey⸗
tirkung dei⸗
n liegenden
e; vetbini
d Ungang;
n dch ihe
ſo holte e
ihren

Cantate. 279

ihnen aus; ſo wird dir das Licht aufgehen, mitten
in der Finſterniß.

Am Sonntage Cantate.
Evangelium. Joh. 16, 5⸗15.
Geſ. Komm o komm du Geiſt des Lebens.

Kem heutigen Texte ſtaͤrkt JEſus ſeine Juͤnger ge⸗
J gen ſeinen bevorſtehenden Tod, daß ſie ſich dar⸗
durch in ihrem einmal gefaßten Glauben an ihn,
nicht ſollten irre machen laſſen.
Sein Hauptſatz iſt der: Es iſt euch vortraͤglich,
daß ich durch den Ded zum Vater hingehe.
Beweis ſeines Satzes: I1.) wenn mein Fleiſch
nicht verklaͤrt und vollkommen gemacht wuͤrde, ſo
kaͤme der Beyſtand, eben dieſer wirkende und alles

erleuchtende Geiſt meines erhoͤheten Fleiſches und
95 8

Blutes nicht zu euch. 2.) Weil ich aber hingehe,
weil ich mich nichts abhalten laſſe, nach dem gan⸗
zen Willen meines Vaters, und ſeye es auch der
bitterſte Opfertod, meinen Lauf zu vollenden, ſo
will ich, als ein ſolcher, der die Macht hierzu von
ſeinem Vater empfangen wird, ihn gewislich zu euch
ſenden. Damit ſie nun die Wichtigkeit des verheiſ⸗
ſenen Geiſtes, der durch ſeinen Tod bereitet, und
nach ſeiner Erhoͤhung auf den Thron des Vaters,
ihnen ſoll zum Beyſtand zugeſendet werden, verſte⸗
hen moͤchten, ſo belehret er ſie
von den groſen Wirkungen des heiligen
Geiſtes,
I. an der Welt. 4
II. an denen, welche bereits an ihn glauben.

I. Die

28 Am Sonntage

I. Die groſe und augenſcheinliche Wir⸗
kung, welche der ihnen in ihrem zukuͤnf⸗
rigen Amt beyſtehende verborgene Lehrer,
ſo wohl an den Herzen der unglaubigen Juden, als
in der Folge nach und nach an der ganzen Welt
Werde beweiſen, ſeye dieſe: er werde die ganze
Welt bekehren und JEſu unterthan machen; und
alſo werde ſein groſes und herrliches Koͤnigreich kom⸗
men, auf welches ſie, ſeine Juͤnger, ſchon ſo lange
gewartet; dadurch, wenn ſie dieſe Wirkungen ſehen,
werde ihr Herz getroͤſtet, aufgeheitert und zur wei⸗
tern Hoffnung geſtaͤrket werden, in Anſehung des
kommenden Koͤnigreichs. Alles das war ihnen
Troſt, was ihnen dieſen Zweck und dieſes Ziel er⸗
heiterte. Und in der That gibt nichts keinen wah⸗
ren Troſt, Beruhigung und Saͤttigung, fuͤr das
nach Hoheit, Reichthum und Vergnuͤgen duͤrſtende
Menſchen⸗Herz, als der Verſtand und die Verſiche⸗
rung des Geiſtes vom kommenden Koͤnigreich JEſu,
und von unſerm gewiſſen Antheil daran. Weil wir
bey dem rechten Verſtand deſſelben merken, daß das
Grundverlangen unſeres Herzens, auf die vollkom⸗
menſte und edleſte Art, auf ewige Zeiten, in dem⸗
ſelbigen geſaͤttiget werden wird.
Wie nun der kommende Geiſt, die Welt zum
Koͤnigreich IEſu, und Unterwerfung unter das hoͤch⸗
ſte Haupt, zubereiten werde, das erklaͤrt JEſus al⸗
ſo in den Worten unſers Texts: wenn derſelbe
kommt, ſo wird er die Welt uͤberzeugen
Wegen der Suͤnde, weil ſie nicht an mich
glauben; wegen der Gerechtigkeit, weil
ich zum Varer gehe, und ihr mich hinfer
nicht

nicht
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nicht

Cantate. 281
nicht ſehet; wegen dem Gerichte, weil
der Fuͤrſt dieſer Welt gerichter iſft.
Drey Dinge ſind es alſo, wordurch die Welt
und ein jeder unbekehrter Menſch aufgehalten wird,

daß er ſich JEſu nicht unterwirft, und ihm nicht

zu ſeinem Dienſte lebt, ſondern wider ihn und ſeine
Sache auf Erden heimlich oder oͤffentlich tobet.
1.) Die Suͤnde, die man noch lieb har,

und nicht laſſen will: dieſe hindert am Glau⸗

ben. Denn man will einem ſolchen Lehrer nicht
glauben, von dem man ſchon zum Voraus merkt,
daß ſeine Lehre Licht iſt, und die Finſternis vertrei⸗
ben will; daß ſie dasjenige beſtrafen und nicht an uns
dulden werde, was der goͤttlichen Natur und Sinn
nicht gemaͤß iſt.
2.) Das boͤſe Gewiſſen, das die Ge⸗
rechrigkeit, naͤmlich, den Liebes⸗Sinn GDttes
in Chriſto gegen uns, und alle das Gute, das er
in Chriſto uͤber uns ſich vorgeſetzt hat, nicht glau⸗
ben kan. JEſus will ſagen: Sie koͤnnen meinen
Tod nicht im Blick der Verheiſſungen anſehen, daß
ihnen hierdurch ſolle Vergebung der Suͤnde, Ge⸗
rechtigkeit und Leben bereitet ſeyn. Sie ſpuͤren viel⸗
mehr ihre Unwuͤrdigkeit, ihr Gewiſſen verurtheilt
ſie, weil ſie keine gute Werke thun, drum haben
ſie kein Vertrauen zu GOtt, und koͤnnen ſeine gute
Abſichten uͤber ſie nicht glauben; die Verheiſſungen

ſcheinen ihnen ungewiß und verdaͤchtig wegen dem

Gefuͤhl ihrer Unwuͤrdigkeit und Untauglichkeit, aus
dem Grund ihres boͤſen Gewiſſens. Sie ſind unfaͤhig
die hoͤhere Gerechtigkeit aus meinem Hingang
zum Vater zu erkennen, weil ſie nach dem ihnen bey⸗

ſtehenden geringeren Maas des Lichtes, keine Ge⸗

282 Am Sonntage.

rechtigkeit thun. Joh. 32, 20. 21. Darum erkennen
ſie auch meine eigene Gerechtigkeit und Wohlgefal⸗
len vor dem Vater nicht, weil ſie nicht durch eige⸗

nes Thun der Gerechtigkeit ſich eine Faͤhigkeit er⸗

werben, aus meinen Werken und Wandel zu erken⸗
nen, daß ich den Willen GOttes gethan, und folg⸗
lich mein Tod, kein Tod eines gottloſen Menſchen ſey,
wie ſie von mir aus Mangel der Erkaͤnntnis dafuͤr
halten, und deßwegen ſich kein Gewiſſen machen mich
zu toͤdten.
Diß trifft noch heutiges Tages ein, wenn man
die Gerechtigkeit und das Anſehen derjenigen Knech⸗
te GOttes, die jetzt an JEſu ſtatt auf Erden ſind,
nicht erkennt, die ſie vor GOtt wirklich haben, ih⸗
nen nicht nur nicht glaubt, was ſie an GOttes und
JEſu ſtatt auf Erden zeugen, ſich an ihnen ſtoßt
und aͤrgert, ſie verfolgt, und alſo ſelbſt der Gelegen⸗
heit ſich beraubt, durch ſie bekehrt, erleuchtet und
errettet zu werden.
3.) Wenn man die Gewalt des Fuͤrſten
der Finſternis nicht erkennt, die er durch
herrſchende Suͤnden uͤber einen erlangt hat:

da man nicht mehr aus ſeiner Gewalt und Oberherr⸗

ſchaft entlauffen kan, wie man will, wenn man ſich
einmal unter dieſelbige begeben hat. Da man nicht
mehr weiß, daß man durch verborgene Bande und
Gewalt der Finſterniß als durch eine obrigkeitliche
Macht gehalten werde, daß man ſich nicht bekehren
kan; Und daß deßwegen JEſus durch ſeinen Tod
des Satans Macht habe zerbrechen muͤſſen, um die
Gefangenen aus ſeiner Bottmaͤſſigkeit zu erkauffen.
Dieſen Hinderniſſen der Unterwerfung unter das
Scepter JEſu, werde nun der heilige Geiſt zuerſt
L an

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den, J.
verkuͤndig
Geiſt vie
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tnis dafüir

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wenn man
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Eiden ſnd,
haben, ih⸗
GOttes und
ihnen ſtoßt
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6 Fuͤrſten
er durch
angt hat:

Oberett:.

man ſch
htman nicht
Bande und
hrigkeiliche
ht bekehren
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erkauffen.
unter das
Heiſt gieſt
n

Cantate. 2283

an vielen unglaubigen Juden, und ſo dann an der
ganzen Welt, abhelfen: wann ſie, die Apoſtel, den
heiligen Geiſt empfangen und den Juden und Hey⸗
den, JEſum, und ſein herbeyeilendes Koͤnigreich
verkuͤndigen werden. Alsdann werde der heilige
Geiſt viel wirkſamer an den Herzen der Unglaubigen
ſich beweiſen. Bey ihren der Apoſtel zukuͤnftigen
Zeugniſſen und Reden, werde der heilige Geiſt alſo
mit ihnen wirken und die Herzen alſo vorbereiten und
aufſchlieſſen, ſolches Licht, Verſtand, Willen und
Ueberzeugung in denen Unglaubigen wuͤrken, daß
ſie es mit Verwunderung bemerken werden. Es
geſchah auch wuͤrklich alſo, wenn man die erſte
Predigten Petri vor den Juden, und ihre ploͤtzliche
Ueberzeugung bedenkt, da er kaum geſagt hattee den
Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet, und den
hat GOtt auferwecket, und zum Koͤnig und
Richter alles Fleiſches geſetzt; ſo gieng es ih⸗
nen augenblicklich durchs Herz, daß ſie ſpra⸗
chen: ihr Maͤnner lieben Bruͤder, was ſollen wir
thun? Naͤmlich, wie ſoͤllen wir es angreiffen, daß
wir des beleidigten groſen Koͤnigs Gnade erlangen:
denn es iſt uns auf ſeinen Tag der Offenbarung
angſt. Geſch. 2, 37. Das waren maͤchtige Ueber⸗
zeugungen: und ſo fand auch Paulus die maͤchtige
Mit⸗ und Vorwirkung des Geiſtes bey den Heiden;
welche ſich hauffenweiſe dem erhoͤheten Gottmenſchen
im Blick ſeiner Zukunft unterwarfen.
Die Suͤnde wurde ihnen aufgedeckt:
Naͤmlich, ihre Liebe zur Finſterniß; daß eben dieſe,
ſie bisher zum Glauben untuͤchtig gemacht habe;
und wie das fuͤr das groͤſte Verbrechen werde gehal⸗
ten werden am Tage ſeiner Zukunft, wenn man IJEſum
ver⸗

284 Am Sonnkage
verachtet, verworfen, und nicht fuͤr das angenom⸗
men und erkannt hat, was er iſt, und fuͤr was

ihn der Vater haͤlt.

Dem boͤſen Gewiſſen wurde der Zweck
des Hingangs JI Eſu, die Gerechtigkeit fuͤr Un⸗
gerechte, die Gnade fuͤr Suͤnder, aufgedeckt, daß
die in ſich ſelbſt verurtheilte Uebelthaͤter Muth be⸗
kamen, Gutes aus dem Vaterherzen GOttes bey
aller ihrer Unwuͤrdigkeit und Verdammlichkeit, uͤber
ſich zu glauben, und den ganzen Vorſatz GOttes

*

enner, uͤberzeugte der Geiſt die boͤſe

—

WMienſchen von der Gewalt des Sarans,

in der ſie bisher gelegen, da ſie nach dem
Lauf der Welt gewandelt haben. Eph. 2, 2. was
das fuͤr ein ungluͤckſeliger Zuſtand geweſen ſey: wie
aber nun dieſe Macht durch den Tod JEſu zerbrochen
ſeyz daß ein jeder, wer will, aus dieſer Gefangenſchaft

ausgehen kan; weil wir durch das Blut JEſu die

Loskaufung haben, die Erlaſſung der Suͤnden:
JEſu Tod habe dem Tods die Macht zerbrochen.
Das Gericht ſey ausgefuͤhrt. Alle Seelen ſeyen
nun rechtmaͤßig desjenigen, der ſich hat ſchlachten
laſſen. .
Und ſo beweißt der heilige Geiſt auch jezo noch

ſeine Gnadenwirkungen an vielen Weltkindern und

Feinden GOttes, daß ſie in manche Wahrheit
ein neues Licht bekommen, die ſie vorher nicht haben
einſehen wollen, und welche zu glauben ſie kein
Menſch haͤtte bewegen noch bereden koͤnnen, wenn
nicht dieſer himmliſche Beyſtand dieſe Ueberzeugun⸗
gen erleichtert haͤtte. Und ſo wird es nach und
nach fortgehen, bis alle Knie ſich vor JEſu beuger.
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heilige
an ihn
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Stelen ſeyen

t ſchlchen

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kindetn urd

Wahtheit
nicht haben
hen ſe ken
hmnen, went
Ueberzeugan⸗
6 nach und
Eſn beugen.
N Die

Cantate. 28 5

II. Die zukuͤnftige groſe Wuͤrkungen des
heiligen Geiſtes, an denen, welche bereits
an ihn glauben, entdecket JEſus ſeinen Juͤngern
zu ihrer Beruhigung gegen ſeinen baldigen Abſchied
von ihnen, auf folgende Art:
Der ganze Schatz meines Herzens, was
ich von dem ganzen Plan der verborgenen Abſich⸗
ten GOttes uͤber mich, uͤber euch, und uͤber
die ganze erſchaffene Welt wuͤrklich einſehe,
und bey meinem Hingang zum Vater noch weiter,
auch in Anſehung der kuͤnftigen Dinge erfahren
werde, ſoll euch aufgedeckt werden.
Ich haͤtte euch noch viel zu eurer Staͤrkung zu
ſagen; aber ich kan euch jezt den ganzen Zuſammen⸗
hang der Wahrheiten nicht aufdecken, die ich einſe⸗
he, und die mich ſelbſt gegen meinen Leidens⸗Gang
auf das maͤchtigſte ſtaͤrken: ich wollte es gerne thun,
aber ihr koͤnnet als unmuͤndige Kinder den weitſchich⸗
tigen Haushaltungs⸗Plan eures Vaters noch niche
faſſen.
Aber der Geiſt der Wahrheit wird kommen;
der durchs Wort der Wahrheit verheiſſene Geiſt;
das herrliche Bild der Herrlichkeit aus des Vaters
Saamen und Weſen: der Geiſt der Sohnſchaft,

der ſich mit euch vereinigen und in euch bleibend

werden wird; der wird euren geiſtlichen Verſtand
erhoͤhen, und euch wie ein Lehrmeiſter ſeine Lehrlin⸗
ge, in alle, zum ganzen vollſtaͤndigen Blick der
guten Bottſchaft gehoͤrige Wahrheiten, einleiten;
bis ihr als volljaͤhrige und im Verſtand ausge⸗
reifte Soͤhne GOttes den ganzen Plan und Abſich⸗
ten der groſen Haushaltung GOttes uͤberſehen, und
die Tiefe der Gortheitn, nehmlich das verborſee
es

286 Aiuin Sonntage

Geheimnis ſeines Willens erforſchen koͤnnet: 1.

Cor. 2, 7— 12. Der wird im Verborgenen mit euch
reden. Wann ihr deßwegen Aufſchluͤſſe und neue Ge⸗

danken in euch vernehmet, ſo denket nicht, daß dieſes
eures eigenen Geiſtes Herzens⸗Gedanken Erfin⸗

dungen und Einfaͤlle ſeyen: Er wird die innerſte
Rathſchluͤſe des Vaters euch entdecken: Was
mein verklaͤrter Menſchen⸗Geiſt bey meinem naͤchſt⸗
kuͤnftigen Eingang ins Allerheiligſte, vom Vater
hoͤren wird, was ich ſelbſt fuͤr weitere Aufſchluͤſſe
vom Vater, von ſeinen Abſichten uͤber mich, und
von der kuͤnftigen Ausfuͤhrung ſeines Herzens⸗Vor⸗
habens in Anſehung meines Koͤnigreichs bekommen
werde, das will ich euch ſo gleich mirrhei⸗
len; ich werde in meines Vaters Hauſe, in Abwe⸗
ſenheit von euch, eurer gedenken: und da wird

mein Geiſt in demſelben Augenblick auf Erden bey

euch ſeyn, und wird euch belehren von meiner Herr⸗
lichkeit, die mir der Vater gegeben; und mich alſo
in euch verherrlichen, daß ihr mich in der Groͤſe
erkennet, die mir der Vater geben wird. Mein
Geiſt wird es erſt ſelber vom Vater nehmen, und
noch groͤſſere Aufſchluͤſſe in die kuͤnftige Zeiten er⸗
warten, wann ich in das Allerheiligſte eingehen
werde, wovon ich noch durch mein Fleiſch, als
durch den Vorhang, fuͤr jezo, bis auf die Zeit
meiner naͤchſtkuͤnftigen Auferſtehung, entfernt bin;
ich weiß aber: alles Groſe und Herrliche, das
der Vater in ſeinem Herzen hat, gehet und zielet
auf mich; ich bin der Haupt⸗Vorwurf ſeines Her⸗
zens; alles was der Vater beſizt, nach allen ſeinen

goͤttlichen, unermeßlichen Reichthuͤmern und Kraͤf⸗⸗

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der Gruͤſe
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nen, und
Zeten et
ſe einghen
liſch, a
uf die Zeit

feint hin ;

lche, dos
und ſeet
ſines her⸗
alienſeinten
und Krif
len,

Cantatt. 28

ten, iſt mein. Wann es alſo mein menſchlicher
Geiſt vom Vater hoͤrt und empfangt, was er naͤch⸗
ſtens erfahren und empfangen wird, ſo nimmt er es
aus dem Meinigen. Es iſt ſchon alles mein, es iſt
mir ſchon vom Vater geſchenkt; es darf mir nicht
erſt geſchenkt werden; dann ich hatte ja eine Klar⸗
heit bey dem Vater, ehe die Welt war; mit dieſer
werde ich verklaͤrt: folglich ſtehet es gar auf keinem
Zweifel, daß es mir fehlen werde: Nur die weitere

Aufſchluͤſſe von meiner zukuͤnftigen Herrlichkeit wer⸗

de ich auch ſelbſt in groͤſerem Maaſe, als ich jezt ha⸗
be, erſt bekommen; und alsdann ſoll euch nichts ver⸗
halten, ſondern alles durch meinen zu euch kon⸗
menden Geiſt aufgeſchloſſen werden, daß ihr davon
ganz mit Freude und ſuͤſſeſter Beruhigung in der

lebendigſten Hoffnung ſollt erfuͤllet ſeyn.

Nun, wohl dem, der dieſe Wuͤrkungen zum

Theil erfahren hat, zum Theil taͤglich erfaͤhret; der

hat daran ein Zeugnis: daß JEſus ſeiner gedenke;
daß ſein gottmenſchlicher und mit GOtt erfuͤllte
Lebens⸗Geiſt uns vollenden werde; daß wir der
Vorerkaͤnntnis Verordnung und Beruf GOttes

nach, GOttes Kinder, GOttes Erben, Chriſti

Miterben ſeyen; weil GOtt den Geiſt ſeines Soh⸗
nes zum Pfand und Sigill unſerer baͤlderen Lebens⸗
Auferſtehung in unſere Herzen geſandt hat: welcher

rufet, Abba, Vater; Gal. 4, 6. und uns ver⸗

tritt mit unausgeſprochenen Seufzern. Roͤm, 8,

16. 23.
* ℳα

T 2 Am

288 R G .
Am Sonntage Rogate.
Evangelium Joh. 16, 23— 30.
Geſ. Zeuch ein zu deinen Thoren.
Innhalt.
Das Bethen im Namen JEſu fangt
erſt alsdann an, wann man mit dem
heil. Geiſt erfuͤllt wird, und aus dem

ganzen Vorſatz GOttes den Na⸗
men JEſu verſtehen lernt.

I. Es gibt glaubige Menſchen, welche

noch nicht mit dem heiligen Geiſt erfuͤllt
ſind: die koͤnnen zwar bethen, aber nichr

in IEſu Vamen.
Dergleichen Menſchen waren die Juͤnger IEſu
vor ſeinem Hingang aus dieſer Welt, bis zur
Auferſtehung ihres HErrn, und bis zur Ausgieſ⸗
ſung des heiligen Geiſtes.
JEſus ſagt zu ihnen im Text: bißher habt
ihr noch gar nichts in meinem NMamen
gebethen. Sie waren glaubig: Ihr Glaube fieng
ſchon an bey ihrem erſten Schritt in die Nachfolge
Chriſti. Sie glaubten damals ſchon: JEſus ſey
der Geſalbte; nehmlich, derjenige, von dem Moſes

im Geſetz und die Propheten geweiſſaget haben. Joh.

1, 46. 50.
Ihr Glaube wurde aber immer ſtaͤrker, da ſie
die Wunder IEſu ſahen, und ſeine Reden hoͤrten
vom Himmelreich und vom Vater Joh. 2, I1. und
Joh. 6, 68. 69. Sie verſtunden aber nur einen
Theil ſeiner Herrlichket. Sein ganzer Name
. War

wet
ten gll
non ſin
Herlle
des V.
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Abſchie
daß in
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reden,
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welche
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er nicht

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bis zur
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het hebt
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Nachfolge
Aſus ſey
emn Moſes
ben. Joh.

e, da ſe
den hörten
„II. und
nur einen

r Nane
wer

Rogate. 289

war ihnen nicht aufgeſchloſſen. Sie kann⸗

ten auch den Vater nicht; ſie verſtunden nichts
von ſeinem Leiden Luc. 28, 34. Die ganze Fuͤlle der
Herrlichkeit IEſu in Verbindung mit dem Vorſatz
des Vaters war ihnen noch verdeckt, die Reden JE⸗
ſu waren ihnen raͤtzelhaft. Sie bekamen durch die
Abſchieds⸗Reden IEſu kaum noch einige kurze Blicke,
daß ihr HErr von GOtt ausgegangen und in die
Welt gekommen, und jezt die Welt verlaſſe, und

zum Vater gehe: v. 28. 30.

Allein, gegen jene Erleuchtung, die hernach auf
ſie gekommen iſt, als JEſus verklaͤrt war, und
ſein Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen worden, waren ſie
vorher wie unwiſſende Layhen. JEſus konnte nicht
mit ihnen mit Offenherzigkeit und Freymuͤthigkeit
reden, weil ſie es nicht ertragen konnten: aber als⸗
dann redeten ſie ſelber ſo tief, voll und freymuͤthig,
daß es oft andere nicht ertragen konnten, die auch
im Anfang der Erleuchtung, wie ehemals ſie,
ſtunden. Sie betheten vorher auch, aber nicht im
Namen IEſu, wie JEſus ſagt: Bisher habt
ihr nichts in meinem Namen gebethen; deßwegen
war auch ihr Bethen mit keinen ſo groſen Wuͤrkun⸗
gen begleitet, als nachmals.
Sie hatten auch oͤfters Freudigkeit; aber weil
ſie durch manches noch nicht durchſahen, ſo war
auch ihr Herz noch nicht feſt, in der heiteren Aus⸗
ſicht in das Herz des Vaters, von dem ſie aus den
Reden JEſu nur kleine Blicke empfangen hatten.

So iſts noch heute:

Ein Menſch kan glaubig ſeyn, und einen wah⸗
ren Anfang des Geiſtes haben, aber er iſt no

nicht erfuͤllt von demſelben. Es ſind noch viele

T 3 leere

290 Am Sonntage

leere Plaͤze im Herzen, es iſt ihnen noch manches
und vieles dunkel. Sie ſpuͤren einen Zug vom
Vater, aber ihn ſelber kennen ſie noch nicht, weil
ſie Chriſtum nicht kennen. Aus der voͤlligen Er⸗
kaͤnntniß des Namens Chriſti, kommt erſt die
Erkenntniß des Vaters.
Sie verſtehen den Umfang des Namens ICſu
noch nicht, ſo wie ihn Paulus beſchreibt Eph. 3,
18. und Eph. 4, 10. und Col. 1. 15 — 20. und

Hebr. 1— 10. Cap. Sie ſind noch im Abc. Sie

koͤnnen noch nicht buchſtabiren und leſen in der
Schule des Geiſtes, da man den Namen JEſu,
und aus demſelben den Namen des Vaters kennen
lernt. Deßwegen koͤnnen ſie noch nicht im Nah⸗
men JEſu bethen, deßwegen haben ſie keine volle
Verſicherung im Herzen, daß der Vater ihnen ge⸗
ben werde was ſie bitten; weil ſie den Vorſaßz
GOttes in Chriſto nicht ſehen, und von dem erſten
Decret aller unſerer zukuͤnftigen Bitten, nehmlich
von ihrer Erwaͤhlung und Verordnung zur Sohn⸗
ſchaft noch nicht unterrichtet ſind; ſie wußten nicht,
daß dieſes GOttes Zweck, Ziel und Wille ſey,
den er durch Chriſtum gewies werde ausfuͤhren,
daß er uns ſelber ganz und gar erfuͤllen und geben
werde, was unſer Herz wuͤnſcht.
Deßwegen iſt auch ihr Bitten kein be⸗
ſtaͤndiges Nehmen. Sie klagen und denken
oft: GOtt hoͤre ſie nicht, GOtt helfe ihnen nicht
auf ihr Gebeth: weil ſie nicht im Blick des ganzen
Liebes⸗Plans EOttes bethen, und auch die Sachen
nicht verſtehen, die ihnen GOtt dennoch oͤfters
wuͤrklich gibt auf ihr Gebeth: da duͤnkt ſie ferne,
was ſie ſchon habe⸗ Deßwegen iſt auch ihre F Jren⸗
de

de noch
in ihn

nach i
koͤnnen
herſin
weil ſe
nicht d⸗

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kennen,
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— 20. und

(bt. Sie

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ußten nicht,
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gusfüßren,
und eben

n kein be⸗
und denken
ihren nictt
fdes gonzen
die Schen
mnoch dftes
tt ſe ſene,

ihre Fren⸗
hihede⸗

Rogate. 2 1I

de noch nicht vollkommen, weil die Geiſtes⸗Gaben
in ihnen noch nicht vollkommen ſind.
Die Worte JEſu ſind ihnen, weil ſie dieſelbe
nach ihrem ganzen Verſtand noch nicht beurtheilen
koͤnnen, raͤthſelhafte Worte. Man kan nicht offen⸗
herzig mit ihnen reden; ſie koͤnnens nicht tragen,
weil ſie den ganzen Haushaltungs ⸗„Plan GOttes
nicht verſtehen. In der Schwachheit haben ſie ei⸗
nen Fuͤrbitter, Ermahner, Lehrer, Beyſtand und
Troͤſter noͤthig, weil ſie den Vater noch nicht genug
kennen, daß er ſelber der Urſprung aller Liebe und
Freundlichkeit Chriſti ſey. Sie glauben: JEſus
ſeye viel guͤtiger, liebreicher und freundlicher als der
Vater, und haben mehr Zutrauen zu ihm, als zum
Vater; da doch der Vater das Urbild ſeines Eben⸗
bildes Chriſti iſt. Wann aber nur dieſes richtig iſt:
daß man JEſum herzlich liebt und hochſchaͤzt, im
Glauben, daß er von GOtt hergekommen iſt; wenn
einem auch noch vieles in der weiteren Erkenntniß
JEſu fehlt, ſo hat einen der Vater dennoch lieb,
weil in ſolchem anfaͤnglichen Glauben und anfaͤngli⸗
cher Liebe die Wurzel zu allen weiteren Auswicklun⸗
gen ligt.
Man hat auch in ſolchen Umſtaͤnden Blicke,
da man meynt das Ganze zu ſehen, da man oft
kaum einen Theil recht uͤberſehen kan, wie die Juͤn⸗
ger: da ſie ein Lichtlein bekonmen von der Rede
JEſu: er verlaſſe die Welt und gehe zum Vater:
da ſagten ſie: nun wiſſen wir, daß du alle Dinge,
deinen ganzen Lauf weiſſeſt, alle deine Worte ſind
uns klar und verſtaͤndlich, daß keiner noͤthig hat,
dich wegen einer dunklen Rede weiter zu fragen:
wie kurz vorher e da du n geſagt: Ueber ein kleines ꝛc.

T 4 jezt

292 Am Sonntage

jezt ſehen wir im hellen Licht, und koͤnnen zu unſi⸗
rer Beruhigung, wegen deinem Ausgang vom
Vater, und goͤttlicher Sendung verſichert ſeyn;
weil du vorher weiſt, was dir begegnen wird. Sie
dachten nimmermehr, daran zu zweiflen, und doch
zweifelten ſie bey ſeinem Tod und Auferſtehung:
da dieſes helle Licht, das jezt in ihren Herzen ſchie⸗
ne, ihnen wieder entwich. So geht es bey den

Schwachen, ehe ſie das volle Maas des Geiſtes

empfangen.
II. Es kommrt aber eine Stunde, da
das volle Maas des Geiſtes uͤber einen
Glaubigen kommt, da kan man im Na⸗
en JEſu berhen, und bethet nie verge⸗
ens.
JEſus redet von dieſer Stunde ausdruͤcklich im
Text: kurz vorher ſagt er v. 22. 23. ich will euch
wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und
eure Freude ſoll niemand von euch nehmens an dem⸗
ſelbigen Tage werdet ihr voller Licht ſeyn, und
mich nichts fragen, weil ihr in alles eine beſſere
Einſicht bekommen werdet; und faͤhrt alsdann in

unſerm Text fort ſie zu verſichern, daß der Vater

ihnen alsdann keine Bitte werde unbeantwortet und
unerfuͤllt laſſen, ſie werden ihm im Verſtand des
Namens JEſu als Glieder Chriſti, als eine Per⸗
ſon mit ihm, als Bruͤder des Erſtgebohrnen, die
eben denſelben reichen und barmherzigen GOtt zu
ihrem wahren Vater haben, ins Herz hinein reden
koͤnnen, und auch hinwiederum ſeine Stimme hoͤ⸗
ren, und die Wuͤrkung auf ihr Gebeth, in aͤuſſer⸗
lichen und innern Wuͤrkungen ſehen: da werden
ſie im Namen IEſu bethen koͤnnen: Ser
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7

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Rogate. 293

Bitten werde ein beſtaͤndiges Nehmen ſeyn; da

werde ihre Freude, von der ſie ſchon zuweilen einige

Spuren vermerkt, erſt erfuͤllt und vollkommen wer⸗

den. Er faͤhrt fort, und ſagt: das was ich euch
bis daher von dieſer zukuͤnftigen gluͤckſeligen Stun⸗
de geſagt habe, glaubet ihr jezt kaum; es ſind euch
noch unverſtaͤndliche dunkle, allzu viel in ſich faſ⸗
ſende Sprichworte; aber es kommt gewißlich die
Zeit, da ich werde ganz offenherzig aus dem ganzen

Schatz meiner Erkaͤnntnis mit euch reden, und
euch den ganzen groſen Plan und Liebes⸗Abſicht

des Vaters werde entdecken koͤnnen.
Von dieſer Zeit ihrer zukuͤnftigen Staͤrkung ſagt
er noch einmal: an demſelben Tage werder
ihr bitten in meinem Namen; da wird ge⸗
ſchehen, was ich euch oben verſichert habe; daß der

Vater euch geben wird, alles was ihr bitten werdet
in meinem Namen; glaubt nur unterdeſſen dieſe
Verſicherung auf mein Wort: ſo werdet ihr an ſol⸗
chem verheiſſenen Tage auch aus der Erfahrung ſelbſt

die Wahrheit meiner Ausſpruͤche erkennen.
Dieſe Zeit und Stunde, da ein helleres Licht
in ihrem Herzen aufgieng, waren die erſte Erſchei⸗
nungen JEſu nach ſeinem Tode: da er ihnen die
Augen geoͤffnet, die Schriften zu verſtehen; da er
ihnen einen weiteren Blick in die groſe Abſichten

GOttes gegeben: Marc. 16, 15. Luc. 24, 27.

2. dann ihr Herz brannte am Tage ſeiner Aufer⸗

ſtehung, da er ihnen die Augen oͤffnete, daß ſie die
Schrift und ſein Leiden verſtunden. Diß geſchahe
noch mehr am Pevageage, da ſie voll heiligen Gei⸗

ſtes wurden, da ſich ihr innerer Geiſt ganz erhob

und eine neue Staͤrkung empfieng, aus JEſu

T 5 Geiſt,

294 Am Sonntage

Geiſt, da ſie im Blick des Ganzen, JEſu Leiden
und Herrlichkeit, aus dem Aufſchluß vieler vorhero
unverſtandenen Worte GOttes immer deutlicher
verſtunden: wie die Apoſtelgeſchichte und ihre Briefe
zeugen.
Eben dieſes trifft auch bey den meiſten Glaubi⸗
gen jeziger Zeit ein.
Sie wiſſen und verſtehen noch vieles nicht von
dem Namen JEſu, den ſie ſo oft in dem Munde
fuͤhren; deßwegen koͤnnen ſie auch zum groͤſten Theil
nicht im Namen JEſu bethen; es kommt aber eine
Stunde, es kommen Tage, wo ſie werden denken:

vorher war ich blind bey aller meiner Frommkeit,

jezt bin ich ſehend.
Dieſe Stunde kan baͤlder uͤber einen kommen,
wann man denen die an JEſu Statt da ſind,
nehmlich, denen Lehrern, die ein volleres Maas des
Geiſtes haben, willig glaubet, wie die Juͤnger dem
HErrn JEſu geglaubet: ſie liebet; ein Vertrauen
zu ihnen faßt; mit ihnen bekannt wird; oͤfters ſie
beſucht; ihre Lehren und Aufſchluͤſſe fleißig hoͤret;

ſie auch fraget; daruͤber bethet; auch wohl das, was

einem beſonders wichtig wird, aufſchreibt; nach⸗
denkt; und mit andern davon redet. Jedoch, ohne
Demuͤthigungen durch innere oder aͤuſſere Leiden,
wird einer ſchwerlich weit kommen; welche auch
nicht ausbleiben werden. Wann nicht die Demuͤ⸗
thigung der Juͤnger durch den Tod Chriſti, und
ihre Zaghaftigkeit, da ſie meynten Helden zu ſeyn,
dazu gekommen waͤre, ſo waͤre ihr Herz auch nicht
ſo muͤrbe und faͤhig darzu worden. Doch war alles,
was ſie vorher noch unverſtanden von Chriſto ge⸗
hoͤrt, auch hierzu noͤthig: denn es lag doch in iheen
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Rogate. 295

Herzen aufbewahrt; bis ſie der heilige Geiſt an die
gehoͤrte Worte erinnerte, und ſolche ihnen unter der
Anfechtung aufſchloß.
Wer oͤfters Worte des Geiſtes hoͤrt, und wem
es ernſtlich um ſein Heyl zu thun iſt, bey dem
wird dieſe gluͤckſelige Zeit der Verſieglung mit dem
heiligen Geiſt, die Zeit des kraͤftigen Bethens, der
vollkommenen Freude, und der heiteren Ausſicht,
bald kommen. Doch laͤßt ſich nichts erzwingen,
und ſtehet in Gottes Hand, der allein das Licht aus
der Finſterniß hervorruft. Wer nun einen Blick in
den ganzen Haushaltungs⸗Plan des Baters in
Chriſto ſeinem Sohn das erſtemal bekommt, dem
huͤpft das Herz vor Freuden, bey dem faͤngt ein be⸗
ſtaͤndiger Friede und Freude in gewiſſer Verſicherung
ſeiner Erwaͤhlung an, weil er durch den kindlichen
Geiſt, der in ihm iſt und bleibet, eine beſtaͤndige
Verſicherung von ſeiner Erwaͤhlung und Kindſchaft
empfaͤngt. Da lernt man glauben: der Vater habe
uns ſelber lieb, wir haben keinen Fuͤrbitter noͤthig,
v. 26. 27. weil alle Heyls⸗ und Liebes⸗Anſtalten in
GOttes Herzen urſpruͤnglich gelegen, der uns mit
ihm ſelber verſoͤhnet hat, durch JEſum Chriſt. 2
Cor. F, 18. 19. Phil. 2, 13.
Da lernt man im Blick des Vorſatzes, all ſei⸗
ne Bitten, die man gebethen hat und noch bethen
wird, als ſchon erhoͤrt und erfuͤllt anſehen: Weil
Gottes Vorſatz iſt, ſich in uns zu offenbaren, und
all ſeinen Reichthum der Herrlichkeit an uns zu ent⸗
decken. Da lernen wir uns als Glieder JEſu des
groſen Haupts anſehen, welche vermittelſt des ver⸗
herrlichten Haupts mit GOtt zu einer Perſon verei⸗
nigt ſind. Da lernt man ſich als IEſum auf Er⸗
den

296 Am Tage

den anſehen; und weil wir Glieder JEſu ſind, glau⸗
ben: der Vater liebe uns, wie er Chriſtum geliebt
hat; er erhoͤre all unſer Gebeth, wie er Chriſti Ge⸗
beth erhoͤret hat; es ſey nichts ohnmoͤglich dem der
da glaubet; weil wir Soͤhne und Tempel des all⸗
maͤchtigen GOttes ſind, in welchen GOtt ſelber durch
IJEſum lebt, wandelt und wuͤrkt. Dieſes Licht iſt

ſodann unergruͤndlich, und ſeine Suͤßigkeit unaus⸗

ſprechlich: man waͤchſet im Geiſt, in der Kraft, in
der Freude, im Frieden, in der Hoffnung; man
theilt dieſes Licht gern andern mit; man redet wie
Eſus ſelbſt, gern offenherzig mit einem jeden vom
Vater, und iſt einem ſeine groͤſte Luſt, wenn man
vom Vater hoͤren und reden kan.

Am Tage der Himmelfahrt.
Kvangelium. Marc. 16, 14⸗20.
Geſ. Ach wundergroſer Sieges⸗Held.

Das koͤnigliche Prieſterthum im Himmel, zu wel⸗
—chem JEſus nach dem Inhalt des heutigen
Textes erhaben worden, iſt der erſte Geſichtspunkt
aller Glaubens⸗Wahrheiten der heiligen Schrift.
Wer ſieſes Licht nicht ſiehet, daß JEſus ſeye der
Geſalbte, der iſt gewiß blind, bey allem Licht, das
er zu haben meynet. Und je mehr wir im Verſtand
dieſer Wahrheit wachſen, je mehr verſtehen wir das
Geheimniß, das ſich GOtt vorgeſetzt hat in ihm
ſelbſe, nach ſeinem Wohlgefallen, Eph. 1, 9. je
mehr ſehen und erkennen wir auch unſer hohes Ziel,
zu welchem die hoͤchſte Liebe uns durch den Ge⸗
ſalbten zu erheben, ſich vorgeſetzt hat.

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der Himmelfahrt. 297

„* Die Feſte, die wir durch das ganze Jahr hin⸗
durch ſeyren, enthalten deswegen den ganzen Lauf
JEſu bis zu ſeinem hoͤchſten Ziel; da er auf den
Thron GOttes, als der erſte Sohn des Vaters,
in der Unverweßlichkeit eines menſchlichen Leibes, als
hoͤchſter Koͤnig und Prieſter uͤber alles, erhaben wor⸗
Das Feſt der Geburt JEſu enthaͤlt die er⸗
ſte nothwendige Wahrheit zum Verſtand des Hohen⸗
prieſterthums. Naͤmlich, das Wort ward
Fleiſch, und wohnete unter uns. Joh. 1, 14.
Fleiſch iſt das erſte, und alsdann erſt der Geiſt aus
dem Fleiſche. 1 Cor. 15, 46. PEr mußte in
allem den Bruͤdern gleich werden, auf daß
er wuͤrde ein barmherziger und getreuer Hoherprie⸗
ſter vor GOtt, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks.
Ebr. 2, 17.
Das Feſt der Beſchneidung zeigt uns: daß
er auch eine Vorhaut des Fleiſches gehabt; naͤmlich,
einen irrdiſchen Fleiſches⸗Willen, welcher durch den
wachſenden Geiſt, durch Glauben und Verſtand der
Verheiſſungen GOttes, und auch durch harte Ue⸗
bungen und Leiden, geſchwaͤcht und unter das Joch
des Geiſtes hat gebracht werden muͤſſen: denn
ob er ſchon der Sohn war, hart er doch
muͤſſen Gehorſam lernen, und als ein Lehr⸗
ſchuͤler GOttes in der Schule des ewigen Geiſts der
Verheiſſungen vollendet werden. Ebr. 5, g. 9.
Er wurde als ein wahrer Sohn Abrahams nach dem
Fleiſch, als wie ein anderer Iſraelit, der im
Glauben auf die Erfuͤllung aller abrahamitiſchen
Verheiſſungen wartet, beſchnitten. “

Das

4

298 Am Tage⸗

Das Feſt der Erſcheinung lehret uns, daß

zwar Juden und Heiden, und die ganze Welt dieſem
Hohenprieſter werde unterworſen werden: jetzt aber
ſehe man noch nicht, daß ihm alles unterthaͤnig ſey:
Ebr. 2, 8. Die gegenwaͤrtige Weltzeit ſeye die
Zeit der Erſtlinge, welchen GOtt ſeinen Sohn
offenbart und den Reichthum ſeiner Herrlichkeit am
erſten kund macht, Roͤm. 9, 23. 24.

Das Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ leh⸗
ret uns, daß, ohngeachtet er wahrhaftig Fleiſch und
Blut an ſich hatte, er doch nicht durch eines Man⸗
nes Willen, ſondern aus dem heiligen Geiſt
gezeuget, Luc. 1, 34. 35. und alſo wie
Mielchiſedek ohne Varter nach dem Fleiſch,
und ohne Mutrer nach dem Geiſt ſey. Ebr. 7, 3.

Der Gedaͤchtnißrag ſeiner Erhoͤhung
an das Creuz und ſeines wahrhaften To⸗
des legt uns die Wahrheit dar: daß er durch das
hoͤchſte Leiden des Todes habe vollendet werden muͤſ⸗
ſen, damit er der Erſtgebohrne aus den Toden wer⸗
den moͤchte, und kein Geſchoͤpf gegen ſeine hoͤchſte
Erhoͤhung uͤber alles, nichts einwenden koͤnne: da⸗
mit er unter allen Geſchoͤpfen in ſeinem menſchlichen
Fleiſch den rechtmaͤßigen Vorgang und das Recht
ſeiner Erſtgeburt, gegen diejenige Geſchoͤpfe behaup⸗
te, welche ihm ſeine hoͤchſte vom Vater frey
geſchenkte Ehre ſtrittig zu machen geſucht, und er
alſo alles mir Grte verſoͤhne; Col. 1, 15/⸗=20.
Ebr. 2, 9. da er ſich ſelbſt, als das wahre GOtt⸗
wohlgefaͤllige Glaubens⸗Opfer, durch den ewigen
Geiſt, ohntadelich GOtte aufgeopfert. Ebr. 9, 14.
C. 10, 1⸗10, 12. .
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prieſtee

der Himmelfahrt. 299

Das Feſt ſeiner Auferſtehung lehret uns
die Wahrheit: daß ſein ganzes irrdiſches Fleiſches⸗
Leben vom Geiſt, als dem hoͤheren Leben verſchlun⸗
gen, in daſſelbe verwandelt, und zur voͤlligen Ge⸗
meinſchaft mit GOtt, tuͤchtig gemacht worden ſey⸗
daß er dem Tode die Macht genommen, und Leben
und Unverweßlichkeit an das Licht gebracht habe.
2 Tim. 1, 10. Ebr. 7, 16. daß er ſich nicht
ſelbſten herrlich gemacht Hoherprieſter zu ſeyn,
ſondern der zu ihm geſagt: Mein Sohn biſt du,

ich habe dich heute gezeuget. Ebr. , 5.

Das Feſt dar Himmelfahrt: daß er in
dem Allerheiligſten des Himmels, wo GOttes Thron
iſt, durch einen feyerlichen Einzug vor den Augen
aller Engel, ſeine beſtaͤndige Wohnung genommen,
und als das Haupt ſeiner Gemeine, und Prieſter
des ganzen Geſchoͤpfs, auf den Thron GOttes, uͤber
alle Fuͤrſtenthuͤmer und Maͤchten erhoben worden
ſey, weil er ſich hat ſchlachten laſſen: Offenb. 5, 1⸗
14. Eph. 1, 20⸗23. Ebr. 10, 12. 13. von da
aus er alle von GOtt abgetrennte Geſchoͤpfe zu ihm,
und durch ihn zum Vater ziehen ſolle. Joh. 12,

32.
Das Feſt der Pfingſten: daß er bereits ſein

hoheprieſterliches Geſchaͤfte durch den erſten feyerli⸗

chen und reichen Ausfluß und Sendung ſeines Gei⸗
ſtes uͤber ſeine Juͤnger, angefangen habe, um ſie
dadurch zu ſeiner und ſeines Vaters ewigen

Bleibſtaͤtte zuzubereiten. Joh. 14, 23.

Das Feſt der Dreyeinigkeit, zeigt das
groſe Ziel des Hohenprieſterthums IEſn: welches
iſt, daß ein jeder, der den Worten dieſes Hohen⸗
prieſters glaubt und folgt, durch Geburt aus ſei⸗
nem

3060 Am DTage

nem Geiſt, ein Geiſt werde, wie der hoͤchſte
Prieſter ſelbſt: 1 Cor. 6, 17. 2 Cor. 3, 19. ſo
Wwahrhaftig, als derjenige Fleiſch iſt, der
aus dem Fleiſch gebohren iſt: Joh. 3, 6.
in welchem Zuſtand man erſt das innere der GOtt⸗
heit, das einige hoͤchſte Weſen GOttes in drey Per⸗

ſonen, aus dem ganzen Plan der Offenbarung GOt⸗

tes verſtehen und ewig genieſſen kan.

Das Feſt des Advents zeigt ſeine zukuͤnftige

Offenbarung in der Herrlichkeit; wann der himm⸗
liſche und jetzt noch verborgene Hoheprieſter, ohne
Suͤnde, im Glanz ſeiner Herrlichkeit, auf Erden er⸗
ſcheinen wird, denen die auf ihn warten zur Selig⸗
keit. Ebr. 9, 20. theils in ſeiner erſten Zukunft
auf weiſſen Pferden zum Gericht des Wider⸗Chriſts;
Offenb. 19, 11„21. Ebr. 10, 26⸗ 31. theils in
ſeiner zweyten und letzten Zukunft zum allgemeinen
Weltgerichte; da er geben wird einem jeglichen nach
ſeinen Werken. Off. 20, 11⸗15. Allles dieſes ge⸗
hoͤrt zum ganzen Begriff des Hohenprieſterthums
JEſu. Es iſt aber dieſe Lehre ſo weitſchichtig,

daß man die ganze Zeit ſeines Lebens daran zu ler⸗
nen hat. Die ganze Offenbarung und Mittheilung
der Gottheit iſt der Grund und das Ziel dieſer Leh⸗
re: die Lehre ſelbſt, wenn dieſe in uns aufgeſchloſſen

wird, iſt ſchon eine Offenbarung und Mittheilung

GOttes, durch den Geiſt unſers Hohenprieſters.

Sie verwandelt und erhoͤhet uns in das Bild GOt⸗
tes und JEſu als ein goͤttlicher Saame, und iſt

nicht wie eine andere Lehre, welche im Tode ver⸗

ſchwindet. Wir reden demnach

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der Himmel fahrt. 301

von dem Haus G Ottes, uͤber welches
IsEſus Hoherprieſter iſt, und von
ſeinem hohenprieſterlichen Geſchaͤffte.

Abhandlung.
J. Das Haus, uͤber welches Iſus
Hoherprieſter iſt, ſind wir. Ebr. 3, 6. Naͤm⸗
lich ſeine Gemeine, ſein Leib, Eph. 1, 23. die er⸗
waͤhlte Erſtlinge aus den Menſchen. Denn denen
offenbart er ſich am erſten, und fuͤhrt ſie am erſten
ihm nach zum Vater. Wie ſeine Juͤnger, denen
er ſich nach ſeiner Auferſtehung offenbaret, ein Bey⸗
ſpiel ſolcher Erſtlinge, ja die allererſten Erſtlinge
ſelbſt ſind. Im weiten Verſtand aber gehoͤren alle
Menſchen und alles Geſchoͤpf im Himmel und auf
Erden zum groſen Hauſe GOttes, woruͤber JEſus
zum Hohenprieſter eingeſetzt iſt, da er nach dem heu⸗
tigen Text zur Rechten GOttes uͤber alles erhoben
worden. Er gibt ſeinen Juͤngern davon einen Wink,
wenn er ſagt: Gehet hin in alle Welt und predi⸗
get die gute Bottſchaft allem Geſchoͤpfe.
Dieſes zu verſtehen, muͤſſen wir folgende Saͤtze
merken: GOtt will ſich den Menſchen und allem
Geſchoͤpf mittheilen. Gegen dieſe Mittheilung ha⸗
ben ſich Hinderniſſe hervorgethan, da der erſte Menſch
aus dem von GOtt geordneten Weg zur ſtufenweiſen
goͤttlichen Mittheilung hinausgetreten. GOtt will
aber nach ſeiner Liebe, Macht und Weisheit, dieſe
ſich vorgeſetzte Mittheilung ſeiner Selbſt dennoch
ausfuͤhren. Er konnte ſich wegen dem, aus Schuld
des Menſchen uͤberhandgenommenen Leben des Flei⸗
ſches, als ein hoͤchſt reines alle Finſternis verzeh⸗
rendes Licht, mit dem Me ſhe nicht mehr nach ſei⸗
4 nem

302 Am Tage
nem vaͤterlichen Liebeswillen innig verbinden. Deß⸗
wegen hat GOtt das angenommene menſchliche Fleiſch
Iſu durch Leiden verklaͤret, und die Moͤglichkeit,
ſich mit dem menſchlichen Fleiſch zu verbinden, nicht
nur an ihme zuerſt dargeſtellt, ſondern auch ſein

Fleiſch zu einem lebendigmachenden Geiſt erhoben,

durch welchen er das geiſtlich⸗todte Fleiſch ſeiner Glie⸗
der lebendig machen, und zur innigſten Gemeinſchaft
mit GOtt, einmal als ein lebendiger Spiegel der
GOttheit vor ſeinem Thron im Allerheiligſten zu ſte⸗
hen, einfuͤhren ſolle. In ſeinem verherrlichten Leib
hat GOtt ſchon die Verherrlichung ſeiner Gemeine

zuvor erkannt. Roͤm. 8, 29. GOtt kan alſo ſchon

jetzt im Blick JEſu und vermittelſt ſeines in uns
wohnenden Geiſtes, Gemeinſchaft mit ſeinen Soͤh⸗
nen und Toͤchtern haben, die er vor Grundlegung
der Welt in ſeinem Sohne geliebet hat, Joh. 3, 16.
Ob ſie ſchon noch in der Huͤtte des irrdiſchen Flei⸗
ſches, Pilgrime auſſer dem Vaterland ſind, welche
verzehret wuͤrden, wenn ſie den reinen GOtt in ih⸗
rem unreinen Fleiſche ſehen ſollten; ſo ſtehen ſie doch
durch das Hoheprieſterthum IEſu in einem unzer⸗
trennlichen Zuſammenhang mit GOtt. Denn der
himmliſche Hoheprieſter ſtehet in einem unſcheidlichen
Zuſammenhang mit uns, weil wir ſein Fleiſch ſind.
Eph. 5, 29. Ebr. 2, 11. 17. Auf der andern
Seite aber ſtehet er in der allernaͤchſten Verbindung
mit GOtt, als ein aus ihm gebohrner Sohnz;
ſo gar unſer Fleiſch iſt nach ſeiner Vollendung in die
innerſte Wohnung der GOttheit eingefuͤhrt, auf
den Thron GOttes erhoben, mit dem Leben GOt⸗
tes belebt, und innigſt durchdrungen. Joh. 14, 20.

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14,/20,

Nun

der Himmelfahrt. 33

Nun koͤnnen wir das Haus GOttes ſchon naͤ⸗
her verſtehen, uͤber welches JEſus Hoherprieſter iſt.
Das Haus GOttes iſt alles Erſchaffene. Das hat
nach dem Vorbilde der Stiftshuͤtte, welche ein goͤtt⸗
liches Lehrbild von den hoͤchſten Dingen iſt, drey
Theile.
5 1.) Das Allerheiligſte; als die eigentliche
Wohnung GOttes; worinnen GOttes Thron, und
ſeine Offenbarung in der Herrlichkeit, naͤmlich, im
reineſten Licht iſt. Die Schrift nennt ſolches auch

das Ueberhimmliſche. Eph. 1, 3. C. 2, 6.

2.) Das Heilige, der Raum und Wirkungs⸗
Kraiß der Engel, der Thronen, der Herrſchaften

und Machten, der eigentliche ſo genannte Himmel.

3.) Der Vorhof: die Erde, oder uͤberhaupt
das von dem Leben GOttes noch undurchdrungene
Fleiſch. Die grobe Materie und das thieriſche Le⸗
ben, welches nur ein Spiegel des hoͤhern und nicht
das hoͤhere ſelbſt iſt, weil es auf der Wurzel einer
todten Erde ſtehet.
Diß iſt, wenn ich ſo bildlich fortreden darf: der
obere Theil des Hauſes GOttes. Von der Erde
und dem irrdiſchen Fleiſch aber herabwaͤrts, laſſen ſich
auch Stufen unter ſich gedenken; beſonders da die
Schrift auch von dem Abgrund, von unterſten Oer⸗
tern der Erde, Eph. 4, 9. und von der aͤuſſerſten
Finſterniß redet: welche der aͤuſſerſte Gegenſatʒ
des Allerheiligſten, des reineſten und hoͤchſten
Lichtes iſt; wovon Paulus ſagt: GOtt wohne in
einem Licht, zu welchem kein Menſch, verſtehe im
ſterblichen Fleiſch, hinnahen koͤnne; er wuͤrde ſonſt
verzehret, wie die Finſterniß vom Licht verſchlungen
wird. 1 Tim. , 16. Darum auch GOtt, ohn⸗
2

9 *

304 Am Tage

geachtet ſein Licht die hoͤchſte Liebe und Suͤßigkeit,
das erfreulichſte, das ſaͤttigendeſte Weſen iſt fuͤr alle
Geſchoͤpfe, doch in Abſicht auf den Leib der Suͤn⸗
den des Fleiſches, ein verzehrendes Feuer ge⸗
nennet wird. Ebr. 12, 29. Im ganzen gehoͤrt
alſo auch der Abgrund in der weiteſten Entfernung
vom Allerheiligſten, zum Hauſe GOttes. Doch iſt
das Allerheiligſte die eigentliche Wohnung GOttes;
da er im Verborgenen, in der Abgeſchiedenheit von
allen Geſchoͤpfen, und doch in allen Geſchoͤpfen, woh⸗
net, und taͤglich in die Geſchoͤpfe Licht und Leben
ausſtrahlet. .
Eben ſo hat der Menſch als die kleine Welt,
eine Aehnlichkeit mit dem ganzen ohngeheuer groſen
Weltraum des Himmels und der Erden. Sein Leib
und Seele iſt der erſchaffene Theil, der Vorhof und

Decke der innerlichen Huͤtte. Das Heilige iſt in⸗

nerhalb des Vorhofes; naͤmlich der aus dem Geiſt

JEſu Chriſti in uns vermittelſt des Worts erzeug⸗

te und gebohrne Geiſt: den die irrdiſche Leibes⸗
Huͤtte umgibt, und verdeckt. Das Allerheiligſte
aber iſt innerhalb des Heiligen, die verklaͤrte Menſch⸗

heit JEſu, in welcher der Vater wohnet: eines in—

dem andern, von der Finſternis des Fleiſches bis in
das hoͤchſte Licht hinein. So iſt der Menſch eine
Figur der Stiftshuͤtte, welche als ein aus der Weis⸗
heit GOttes genommenes Bild, den wiedergebohr⸗
nen Menſchen nach ſeiner aͤuſſern und innern Be⸗

ſchaffenheit erklaͤret, und uns einen Verſtand auch
in das ganze Schoͤpfungs⸗All darbieten kan. Daß
wir verſtehen: wie GOtt in der Welt, und den⸗
noch im Himmel im Unſichtbaren wohnen, und ſei⸗
nen Geſchoͤpfen allezeit nahe ſeyn kan. . Daß
4

22

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und ſen

Daß

der Himmelfahrt. 305

Daß aber auch ein dergleichen groſes herrliches
Urbild, wie die Stiftshuͤtte auf Erden war, im

Himmel ſey: ſehen wir aus Ebr. 8, 5. Offenb.

11, ¹19, C. 15, 5. ganz deutlich: Naͤmlich,
ein herrlicher beſchloſſener Tempel, welcher um die
Zeit des offenbar werdenden Koͤnigreichs IEſu auf
Erden, eroͤffnet werden wird. Was nun Offenb.
4, 5; 7, C. 8, 1—4. C. 15, 5— 8. be⸗
ſchrieben iſt, das gehet innerhalb dieſes Tempels
vor: Wo der guͤldene Rauchaltar vor dem Gnaden⸗

Stuhl, Offenb. 8, 3. der Stuhl GOttes und des

Lammes ſelbſt, Offenb. 4, das glaͤſerne Meer, C.
15, 2. auſſerhalb dem Tempel aber, im Vorhof,
der Brandopfers⸗Altar, 2 Moſ. 40, 6. Offenb.
6, 9. ſich befindet, wo die getoͤdtete Seelen der
Maͤrtyrer ſich aufhalten. Im Tempel ſelbſt aber
iſt nun kein Vorhang mehr: weil er bey dem Tode
JEſu zerriſſen worden. Da iſt nun das Heilige
und Allerheiligſte zuſammen eine einige Wohnung
des Allerhoͤchſten worden; allwo IEſus zur Rech⸗
ten GOttes uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und Machten,
als ewiger Hoherprieſter uͤber das Haus Gttes ge⸗
ſetzt worden iſt. Wann aber das neue Jeruſalem
einmal erſcheint, ſo iſt dieſer Blick der Schrift nicht
aus der Acht zu laſſen: daß dorten auch ſo gar kein
Tempel mehr ſeyn, ſondern der Thron GOttes und
des Lammes offenbar da ſtehen wird. Offenb. 21,
22. Es gehet alſo Stufenweiſe auf die gaͤnzliche
Offenbarung GOttes und Chriſti los. Zuerſt war
das Allerheiligſte durch einen Vorhang verdeckt,
jetzt iſt ſolches offen. Endlich aber wird auch das

Heilige, das nun durch die Oeffnung des Vorhangs

das Allerheiligſte worden iſt, geoͤffnet ſeyn; nicht
U 3 nur

* .

306 Am Lage

nur daß eine Thuͤre offen ſtehet, ſondern auch die
Seitenwaͤnde werden weg ſeyn: daß es keine abge⸗
ſonderte Wohnung mehr heiſſen kan, ſondern die
Stadt GOttes, die allerheiligſte offene GOtteswoh⸗
nung werden wird, wo GOtt bey den Menſchen
aufgedeckt wohnen wird. Offenb. 21, 6.
Weil nun dieſe goͤttliche Sachen nach ihrem in⸗
nern Verſtand, fuͤr jezo noch zu tief ſind, ſo die⸗
nen hierzu dieſe himmliſche Bilder; daß auch der
irrdiſche kurzſichtige Verſtand es faſſen, und ſich im
Glauben daran halten kan, bis ſeine Augen verklaͤ⸗
ret ſind, da er alles ohne Decke ſiehet.
So lange wir nun noch in der irrdiſchen Huͤtte
des Fleiſches wallen, 2 Cor. 5, I. ſo ſind wir noch
nicht daheim bey dem HErrn. Er iſt im Allerhei⸗
ligſten, und wir im Vorhof. Bey unſerer Aufer⸗
ſtehung aber gehen wir ſelbſt ein ins Allerheiligſte:
und dienen GOtt als Prieſter, wie IEſus der r hoͤch⸗
ſte Prieſter. Off. 20, 6.
Wir betrachten auch
Iltens, das hoheprieſterliche Geſchaͤffte
IEſu im Himmel. Dieſes beſtehet hauptſaͤch⸗
lich darinnen: Alle zu ihm zu ziehen, Joh. 12,32.
durch die Einwuͤrkung ſeines Geiſtes uns zur Ge⸗
meinſchaft GOttes tuͤchtig zu machen. Seinen Leib,
naͤmlich ſeine Gemeine auf Erden zu bauen und voll⸗
kommen zu machen, daß er heilig ſey und unſtraͤflich:
uns mit ſeinem Geiſt zu ſalben und zu durchdringen,
und endlich als der lebendigmachende Geiſt uns zur
Auferſtehung, Vollendung und Unverweßlichkeit zu
fuͤhren, wie der Text ſagt: daß alle die an ihn glau⸗
ben, ewiges Leben haben. Diß geſchieht durch

ſolche Wirkungen, dergleichen die Juͤnger am Tage

ſeiner

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ſiner

der Himmelfahr. 307
ſeiner Auferſtehung erfahren: Naͤmlich er offenbaret

ſich im Herzen, er beſtraft unſern Unglauben und

unſers Herzens Haͤrtigkeit, daß wir ſolches erkennen,

wie hart und unglaubig wir ſeyn.

Er bereitet aus ſeinen ſchwachen Bruͤdern und
Juͤngern Werkzeuge ſeines Koͤnigreichs: ſchließt ih⸗
nen die gute Bottſchaft auf; gibt ihnen Trieb und
Drang, ſolche uͤberall zu verkuͤndigen; ſich eine

Hauptſache daraus zu machen, neue Glieder und

Lehrſchuͤler aufzunehmen, durch die Taufe in die Ge⸗
meinſchaft der Heiligen einzufuͤhren, wo die Gaben
ſeines heiligen Geiſtes anzutreffen ſind. Damit al⸗
ſo eines nach dem andern aus des Satans Reich
errettet, im Licht geſtaͤrkt, und ſo nach und nach
die ganze Welt bald ein offenes und verklaͤrtes Haus
GOttes werden moͤge, wo GOtt alles in allem iſt.
Unterdeſſen ſtehet er auf unſerer Seite, wenn Sa⸗
tan uns zur Verſuchung herausfordert; bittet fuͤr
uns, wenn wir in den Verſuchungen Fehler machen;
ſegnet uns mit ſeinem Geiſt: thut ſeinen Geſandten
auf Erden Thuͤren auf in den Herzen: fuͤhrt den
Vorſatz GOttes aus, als der himmliſche Zemach:
gehet als der gute Hirt den verlohrnen Schaafen
nach: Luc. 15, 4—09. Joh. 10, 27 —–— 30. und
bauet alſo des Jehovaͤ Tempel. Zach. 6, II. 12.

Da er nun im Geiſt und ſelbſt der Geiſt iſt 2Cor.
3/ 17. 1 Cor. 15, 45. wir aber noch im irrdiſchen
Fleiſche ſind, ſo ſollen wir fleißig in der Wohnung

unſers erhoͤheten erſtgebohrnen Bruders einkehren:
naͤmlich uns oͤfters in Geiſt verſetzen, und die Gele⸗
genheit ſuchen, wo man in Geiſt verſetzt werden
kan; naͤmlich wir ſollen durch ernſtliches oͤfteres Ge⸗

bet in GOtt und in den Geiſt JEſu eindringen,

u 4 uns

308 Am Tage

uns demſelben annaͤhern, durch Leſen, Hoͤren und
Nachdenken der Worte JEſu; da wird JEſu Geiſt
in uns rege werden. Durch reden und ſchreiben, wenn
man ſeine Geiſtes Empfindung in Worte zu bringen
ſucht, und ſolche alle Tage nur mit wenig Worten
auufzuſchreiben, oder auch mit andern Glaubigen von
Geiſtes⸗Sachen zu reden ſich angelegen ſeyn laͤßt:
wird man den Wachsthum des Geiſtes zum Ziel ſei⸗
ner Vollendung ſpuͤren. Wer ein Lehrer iſt, und

begierige Zuhoͤrer hat, welche die Wahrheit zu ih⸗

rem Heyl und Beruhigung ihrer Seele zu lernen,
ernſtlich geſinnet ſind, der wird ſelbſt durch ſolche Zu⸗
hoͤrer zum Geiſt erweckt. Und er im Gegentheil,
wenn er ein groͤſeres Maas als ſeine Zuhoͤrer hat,
und naͤher an JEſum im Geiſt hingraͤnzt, erweckt
den verborgen liegenden ruhenden Geiſt ſeiner Lehr⸗
ſchuͤler und ſchwachen Bruͤder, daß ſie zu der Zeit,
da ſie hoͤren, in Geiſt verſetzt werden, und die Kraͤf⸗
ten der zukuͤnftigen Welt ſchmecken. Wie auch
Paulus ſeine Epheſer zu dieſer gemeinſchaftlichen Er⸗
weckung aufmuntert. Eph. 5, 18—–—20. Dadurch
lernt man des Geiſtes Leben, als ein hoͤheres Element,
worzu das Fleiſch ſehr untuͤchtig iſt, gewohnen: alſo,
daß wenn wir Anfangs nur Augenblicke, wegen dem
noch allzuſtarken Leben des Fleiſches, das Leben des
Geiſtes in ſeiner Staͤrke zu fuͤhlen im Stande ſind,
und ſodann vom Schlummer des Fleiſches gleich wie⸗
der uͤberwogen werden, daß uns das wichtigſte ge⸗
ring ſcheinet und entleidet; wir ſodann Stunden und
halbe Tage im Geiſt, daheim bey dem HErrn, im
innern Heiligthum uns aufhalten, und die Ausſtrah⸗
lung aus ſeiner heiligen Gotteswohnung in die irr⸗
diſche und fleiſchliche Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤfte er⸗
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nagen

der Himmelfahrt. 309

tragen koͤnnen. Dadurch iſſer nun unſer ſterb⸗
liches Fleiſch und unſere zum Leben des Geiſtes
untuͤchtig gewordene Seele, Unverweslichkeit und

Herrlichkeit; wie ein unzeitiger ſaurer Apfel und

Traube die Sonnenſtrahlen iſſet, und dadurch aus⸗
geſuͤßt, vollkommen gemacht und ausgezeitiget wird.

Am Sonntage Exaudi.
Evangelium, Joh. 15, 26. C. 16, 4.
Geſ. O heiliger Geiſt, kehr bey uns ein.

Innhalt.
Die blinde Chriſten⸗-Welt haßt JE⸗
ſum und ſeine Juͤnger: der Vater
im Himmel aber wird den Namen
JEſu doch noch in vielen Welt⸗Her⸗
zen verklaͤren, und ihren Haß in
Liebe verwandlen.
I. Die blinde Chriſten⸗Welt haßt J⸗
ſum und ſeine Juͤnger. Das iſt ein Theil des
heutigen Texts. Vom 13. Vers des 15. Cap. bis
zum 3 ten Vers des 16. Cap. redet IEſus vom Haß
der Welt gegen ſeine Juͤnger, und deckt ihnen alles
auf, wie es ihnen uͤber der guten Bottſchaft ergehen
werde.
Die Welt werde ſie haſſen v, 18. die Welt wer⸗

de ſie verfolgen v, 20. die Welt werde ihre Worte

verdrehen und darauf lauren, ob ſie etwas erjagen
moͤgen, aus ihrem Munde, wordurch ſie ein Recht
bekommen, ſie Obrigkeitlich zu belangen. Die Welt
werde ſie aus der aͤuſſerlichen Kirchen⸗Gemeinſchaft
U 5 aus!

31 0 Am Sonntage

ausſtoſſen und in den Bann thun; C. 16, 2. die
Welt werde ſie toͤdteen. Das waren bedenkliche
Nachrichten fuͤr die Junger IEſu. Doch waren
dieſe Nachrichten noͤthig, und gereichten ihnen zur
Staͤrkung in den folgenden Zeiten. Nur moͤchte
es einen wundern: daß ſie ſolches in ihrer

Schwachheit hoͤren konnten und nicht muthlos wur⸗

den. Er ſagt es ihnen aber wohlbedaͤchtig zum
Voraus: damit es ſie nicht aͤrgere, und befrem⸗
de, wenn es geſchiehet; daß ſie alsdann moͤchten
daran gedenken, daß er ihnen ſolches zuvor geſagt
habe. Es ſollte einen in allweg befremden, wenn
man ſiehet, daß Leute von der wahren Religion,
welche auch fromm ſeyn wollen, mit denen man es
ſo gut meynt, gegen die Lehre der Wahrheit die vom
Himmel kommt, gegen die gute Bottſchaft, die des
Vaters ewige Liebe in Chriſto gegen ſie aufdeckt,
und ihnen den Weg zu ihrem ewigen Heyl und
Herrlichkeit zeigt, ſich entruͤſten, und ſolche Wohl⸗
that mit Haß, Verfolgung und Tod belohnen ſol⸗
len: Aber da ſollen ſie an ihn gedenken, ſagt JE⸗
ſus: daß ſie auch ihn gehaſſet und endlich getoͤdtet;
und ihnen alſo nichts widerfahre, das nicht auch ihm
widerfahren iſt.
Sie ſollen gedenken: daß er und ſein Vater die⸗
jenige ſeyen, die ſie haſſen. Mich haſſet ſie, ſagt
er, C. 15, 18. euch wuͤrde ſie nicht haſſen, wenn
ihr meinen Geiſt nicht haͤttet, wenn ihr noch in eu⸗
rem alten Sinn ihnen gleich waͤret; aber weil ihr
nicht mehr von der Welt, ſondern von oben geboh⸗
ren und zur Herrlichkeit der Erſtgebohrnen erwaͤhlet
ſeyd, darum haſſet ſie euch. Meinen und meines
Vaters Namen koͤnnen ſie nicht hoͤren und dulden,
weil

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Exandi. 311
weil ſie aus dem Teufel ſind, der als der Erzre⸗
belle ſich von Anfang gegen GOtt und JEſum em⸗
poͤret hat: v. 21. Mich haſſet ſie; wegen meinen
Vater: weil ſie den haſſet, weil ihr Sinn und Herz
ungoͤttlich und von GOtt abgeneigt iſt. Euch haſ⸗
ſet ſie um meinetwillen und um meines Vaters
willen; weil ſie beede, mich und meinen Vater
haſſen. v. 23. 24.
Schroͤckliche Sache! GOtt haſſen, JEſum haſ⸗
ſen: aber eine Staͤrkung fuͤr die Kinder GOttes,
und wenn ſie auch den Tod daruͤber erleiden muͤß⸗
ten: wenn ſie wiſſen: Mich haſſet die Welt, und
der Teufel nicht; Aber GOtt haſſet ſie, JEſum
haſſet ſie, der in mir iſt: wenn der nicht in mir
waͤre; wenn ich nicht ſein Kind und Juͤnger waͤre 3
und endlich auch, wenn ich nicht eifrig und ernſt⸗

lich GOttes und Chriſti Sache triebe; wenn ich ein

laues unbrauchbares Werkzeug Chriſti waͤre; ſo
wuͤrde ſie mich nicht haſſen. O wie ſuͤß: wegen
GOtt leiden; wegen JEſu leiden, wegen der Wahrheit
leiden. Naͤmlich, weil GOtt, IEſus, und die
Wahrheit, unſichtbar iſt, und nur durch Menſchen
ſichtbar wird, durch die GOtt und JEſus wirkt:
ſo iſts eben, als leide GOtt und JEſus ſelbſten,
in eigener hoͤchſten Perſen. Menſchen als Men⸗

ſchen haßt man nicht, wenn ſie nicht grob und laſterhaft

ſind, auch diejenige Lehrer haßt man nicht, welche
nach der Welt⸗Art und Ton von goͤttlichen Sachen
reden: aber wenn man aus Offenbarungen GOttes
und JEſu redet, wenn es Erfahrung⸗Sachen ſind,
die einem GOtt im Geiſt aufſchließt, ſo muß es
Schwaͤrmerey ſeyn: auch auf den Doͤrfern regt ſich

des Teufels Geiſt, wenn man den Weg der Wie⸗

der⸗

312 Am Sonntage

dergeburt vorlegt, wenn man die Juͤnger JIJEſu und
Kinder GOttes ſelig preißt, wie es JEſus auch ge⸗
than hat; wenn man den andern Chriſten, die kei⸗
ne Sorge fuͤr ihre Seele, keine Demuth, Liebe,
Wahrheits⸗Begierde haben, und nicht uͤberwinden,
ihr falſches Chriſtenthum aufdeckt, und ſie dadurch
nicht in die Hoͤlle, ſondern in den Himmel hinein⸗
fuͤhren, ihren Selbſtbetrug heilſamlich aufdecken,
und ſie zum ewigen Leben erleuchten will: So den⸗
ken ſie, man verdamme ſie; man habe keine Liebe. O
ihr blinden Leute, der heilige Geiſt mache euch ſe⸗
hend! ſo werdet ihr das, was ihr fuͤr einen Haß
gegen euch bey euren Lehrern ausleget, als Liebe,
als brennende Liebe, als noͤthigende Liebe gegen euch,
anſehen.
Wer iſt denn die Welt? wer haſſet JE⸗
ſum und den Vater? Man ſehe doch recht in den
Terxt hinein, ich will nicht partheyiſch davon reden:
damalen waren es die dem aͤuſſerlichen Buchſtaben
nach recht⸗glaubige Juden, die fromme aber dabey
blinde Phariſaͤer, die Weltgelehrte aber nicht von
GOtt erleuchtete Schriftlehrer, die vornehme aber
unbekehrte Hoheprieſter: Heutiges Tages ſinds alle,
die dem innern Chriſtenthum und dem neuen Weſen
des Geiſtes feind ſind, und nur am Buchſtaben
hangen. Wer erleuchtete Lehrer haſſet, der wuͤrde ge⸗
wiß, wenn er zu JEſu und der Apoſtel Lebzeiten
gelebt haͤtte, IEſum und die Apoſtel auch gehaßt
haben, weil ſie aus dem naͤmlichen Geiſt, wie alle
erleuchtete Lehrer heutiges Tages, geredet haben;
der Weltgeiſt heutiger Zeit wuͤrde ſo vieles an ihnen
und ihrer Lehre auszuſetzen gehabt haben, als jetzt
an vielen, die JEſu und der Apoſtel Geiſt unnnen
. haben.

ſagt ich

haben.
ſehn wil,
heit alfde
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abon teden:
Buchſtoben
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euen Weſen
Buchſeiben
er wuͤrde h⸗
e Lcheien

huch ehagt

ſt, wie ale
et haben;

es an ihten

, als ſett
imen
holen.

auf daß die da nicht ſehen, ſehend werden, und die

Exaudi. 313
haben. Die Hauptſache iſt dieſe: wer gern etwas
ſeyn will, der wird dem gram, der ihm die Wahr⸗

heit aufdeckt; wenn man ihnen ihr leeres und tod⸗
tes Chriſtenthum fuͤr gut hielte und nicht aufdeckte,

wenn man ihnen die Bande der Finſterniß nicht
zeigte und eroͤfnete, womit ſie im fleiſchlichen irrdi⸗

ſchen Sinn ohne ihr Wiſſen gebunden ſind, wenn

man ſie blind der Hoͤlle zugehen, ungeruͤgt ſterben

und verderben lieſſe, ſo waͤre man ein angenehmer

Lehrer; aber ein wahrer Lehrer muß ſagen koͤnnen
wie IEſus: wenn ich nicht gekommen waͤre und
nicht zu ihnen geredt haͤtte, ſo haͤtten ſie keine Suͤn⸗
de; nun aber haben ſie keinen Vorwand ihre Suͤn⸗
den zu entſchuldigen. C. 15, 22. Wer nun die

Welt am meiſten liebt, und ſich am eifrigſten,

bruͤnſtigſten und wuͤrkſamſten zum Heyl der Men⸗
ſchen, naͤmlich zu ihrer Bekehrung verwendet, der
wird am meiſten gehaſſet werden. Wer nur redet,
damit er vor der Welt beſtehen kan, den haſſet man
nicht, wer nur nach der alten Gewohnheit denket,

redet und handelt, und alles auf der alten Heffen
ſitzen laͤßt, der kommt vor der Welt ungeſchlagen

durch. JEſus liebte die Welt am meiſten, und

wurde deßwegen am meiſten gehaſſet.

Die Blindheit ſolcher, welche die Juͤnger
JEſu haſſen, iſt aus dem klar: weil JEſus ſagt,

ſie erkennen mich und meinen Vater nicht. So gar:

ein jeder, der euch toͤdtet, wird meynen, er thue

GOtt einen wohlgefaͤlligen Dienſt: das Licht nicht
ſehen und meynen man ſeye ſehend, da man doch

blind iſt, iſt die groͤßte Blindheit. Davon JEſus
ſagt: ich bin zum Gericht auf dieſe Welt gekommen,

da

314 Am Sonntage
da ſehen, blind werden. Ein ſolcher blinder Mann
war Paulus vor ſeiner Bekehrung, bis ein Licht
vom Himmel ihn umſtrahlte, und es hernach von
ſeinen Augen fiel, wie Schuppen. Geſch. 9, 1. 18.
C. 22, 3. 4. 19. 20. Er war auch ein Eiferer
um GOtt in der Blindheit Geſch. 26, 9. aber
wollte GOtt, es erfuͤhren alle blinde Phariſaͤrr, was
er hernach erfahren hat!
II. Der Vater im Himmel wird den
Namen JIEſu doch noch in vielen Welt⸗
Herzen verklaͤren, und ihren Haß in Liebe
verwandlen.
Davon ſagt JEſus, wenn aber der Beyſtand
kommen wird, der Geiſt der Wahrheit, der vom
Vater ausgehet, der wird zeugen von mir, und ihr
zeuget wirklich, denn ihr ſeyd von Anfang mit mir
geweſen. Was heißt das? Es wird in dieſe blinde
Welt⸗Menſchen nach und nach Licht kommen; es
werden manchen die Angen aufgehen, daß ſie ſelber
glauben und erkennen, ſie ſeyen bisher Teufels⸗

Geburten geweſen, ſie ſeyen Feinde GOttes, JEſu,

und der Wahrheit geweſen, ſie haben ſich ſelber
in der Blindheit gehaſſet, und aufgehalten, und ih⸗
re Seligkeit mit Fuͤſſen getretten. Sehet, wenn man
ſeine Blindheit zu erkennen anfaͤngt, ſo iſt das alle⸗
mal eine Wuͤrkung des heiligen Geiſtes, der den
Blinden die Augen oͤffnet. JEſus will ſagen:
wenn die Welt durch euer Zeugnis, und durch das
Zeugnis des heiligen Geiſtes in ihren Herzen mei⸗
nen Namen einſt wird kennen lernen; naͤmlich,
die groſe Majeſtaͤt, die mir der Vater gegeben; wenn
ſie meine Liebe gegen ſie und GOttes Ab⸗
ſichten und Enizweck uͤber ſie, der auf lau⸗
ter

ter Debe in
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da werden

Gedanken,
gen Duns
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Haß gege
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der Behſtand
eit, der dom
nir, und ihr
fang mit nir
dieſe hlinde
kotnmen; es
daß ſe ſller
her Leufels⸗
tes, Nſt,
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ſen, und ih⸗
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iſt das alen
66, der den
wil ſagen:
Odurch das
erſen mei⸗
ilc,
benz wemn
prres A

derauf lan
ℳ

Exau di. 31 5

ter Liebe und Wohl der Menſchen hinauslauft, wer⸗
den verſtehen lernen, da werden ſie anders denken;

da werden ſie ſich ſchaͤmen ihrer vorherigen widrigen
Gedanken, ihrer vorherigen Reden, ihres vorheri⸗

gen Thuns; da alles, was ſie an den Kindern GOt⸗
tes geſehen und gehoͤrt, lauter Aergerniß, Eckel und
Haß, gegen ſie und gegen ihren Geiſt, erregt hat.
Diß ſoll nun geſchehen durch das Zeugnis des hei⸗
ligen Geiſtes, vermittelſt der Lehren und Worte ſei⸗
ner Juͤnger. Er will ſagen: ihr lieben Juͤnger;
lehret getroſt fort, laßt euch doch durch den Wider⸗
ſtand der Weltgeſinnten, die euch haſſen, nicht auf⸗
halten; daß ihr denket: es helfe nichts; geber
euer Vertrauen und Hoffnung zu denen,
die euch haſſen und verfolgen, nicht auf;

Laſſet den Muth nicht ſinken fort zu pre⸗

digen und zu lehren. Der Vater hat alle Her⸗
zen in ſeiner Hand, der Reichthum ſeiner Heyrlich⸗
keit, ſeines Lichtes, ſeiner Kraft und ſeiner Liebe iſt
noch nicht erſchoͤpft, er iſt unergruͤndlich: Seine
Abſicht naͤch dem ewigen Vorſatz iſt und bleibet die⸗

ſe: daß alle Welt der Herrlichkeit des HErrn ſoll
voll werden: die Verheiſſung Jeſ. 45, 23. 24.

wird gewiß nicht auſſen bleiben: ich ſchwoͤre bey
mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechrtig⸗
keit gehet aus meinem Munde: Mir ſol⸗
len ſich alle Knie beugen, und alle Zun⸗
gen ſchwoͤren: im οErrn habe ich Ge⸗
rechtigkeit und Staͤrke. Das iſt ja das
Teſtament, das ich machen will mir dem
Hauſe Iſtrael nach dieſen Tagen, ſpricht
der Err: ich will geben mein Geſetz in
ihren Sinn, und in ihr Herz will ich es
ſchrei⸗

316 Am Sonntage

ſchreiben, und will ihr GOtt ſeyn und ſie
ſollen mein Volk ſeyn: Sie ſollen mich
alle kennen von dem kleinſten bis zu dem
groͤßten. Eſ. 54, 13. Jerem. 31, 33. 24. Ebr.
§, 10. 12. Alle Welt iſt IEſu Eigenthum, ſein
Vater wird ihm eine groſe Menge zur Beute geben,
er ſoll die Starken zum Raube haben. Jeſ. 53, 12.
Er iſt uͤber alle Himmel aufgefahren, auf daß er
alles erfuͤlle. Eph. 4, 10. Unterdeſſen ſind die
Glaubige, ob ſie ſchon nicht erkannt ſind vor der Welt,
das Salz der Erden und das Licht der Welt, Matth.
5, 13. 14. der Erſtling oder der Anfang zum gro⸗
ſen Reich GOttes. Sie ſind ein Zeugnis, ein le⸗
bendiges augenſcheinliches Zeugnis, wenn man ſie
ſiehet: daß der Vater ſeinen Vorſatz bereits zu er⸗
fuͤllen angefangen. Sie ſind ein lebendiger Beweis
der guten Bottſchaft auch durch den Haß der Welt,
den ſie erleiden, daß das Wort IEſu Wahrheit ſey;
ſie ſind ſichtbare Zeugen des unſichtbaren IEſu,
denn wie er iſt, ſo ſind auch ſie in der Welt; an
ihnen, durch ſie, und aus ihrem Lauf kan
man das Wort GDOttes verſtehen; durch ſie, wenn
man ſie nur mit Augen ſiehet, oder von ihnen hoͤ⸗
ret, wird doch ein mancher Stachel in manchem
Gewiſſen erreget, daß mancher denkt, ach waͤreſt
du auch ſo gluͤckſelig: dieſe Leute ſind eben doch
recht daran: Es iſt ihnen um ihr ewiges Heyl ernſt⸗
lich zu thun, und ſie haben es gewiß: GOttes
Wort iſt doch wahr: man haſſet ſie, wie JEſus ihr
Meiſter zuvor geſagt hat: und das bringt eben doch
groſe Verantwortung: dann man haſſet GOtt und
JEſum, wenn man ſie haſſet.
O daß doch dieſe Stunde bald kaͤme! daß die
Welt

Welt

mit W.

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V

Pater geliebet werden, nd ich werde ihn lieben,

B Exaudi. 317
Welt der Erkenntniß des HErrn voll wuͤrde, wie

mit Waſſer des Meeres bedeckt. O daß doch viele

Zeugen JEſu erwecket wuͤrden, die wie Paulus

den Schluß machen koͤnnten: Iſt einer geſtorben,

ſo ſind ſie alle geſtorben: damit viele gedrungen wuͤr⸗
den von der Liebe Chriſti, den von ihr empfange⸗
nen Geiſt auszubreiten, und auf der Erden wach⸗
ſend zu machen; damit GOttes Koͤnigreich bald auf
Erden erſcheinen, und vor dem Namen JEſu ſich
bald beugen moͤchte alles Knie! Phil. 2, . 12.

Am Pfingſttage.
Evangelium, Joh. 14, 23⸗31.
Geſ. O heiliger Geiſt, kehr bey uns ein.
. Innhalt. S
Die Offenbarung JEſu durch den hei⸗
ligen Geiſt; die allergroͤſte Verheiſ⸗
Kagee den, der JEſu Worte be⸗

wahret.
IJ. Die Offenbarung Itckſu durch den
heiligen Geiſt iſt die allergroͤſte Verheiſ⸗

ſung: weil dadurch eine wahre, bleibende,

unverweßliche Wohnung des Vaters, des
Sohnes und des heiligen Geiſtes, in dem
ſterblichen Menſchen aufgerichtet wird.
ſus ſagt ausdruͤcklich in unſerm Text: Wir
wWerden zu ihm kommen und Wohnung
bey ihm machen. Welches einerley iſt mit dem,
was er ſchon im 21. und 22. Vers mit andern Wor⸗
ten geſagt hat: Wer mich liebet, wird von meinem

und

*

318 Am Pfingſttage.

und mich ihm offenbaren. Es iſt alſo der
Vater und IEſus, der im Vater und in dem der
Vater iſt, welche eine ewige Bleibſtaͤtte und Woh⸗
nung in uns aufrichten wollen. Der heilige Geiſt
aber, das ausgehende und hoͤchſt wuͤrkſame Bild JE⸗
ſu Chriſti, die Kraft aller Kraͤfte von des Vaters

Natur und Weſen, bereitet in unſerem ſterblichen Fleiſch

und Blut dieſes unverweßliche Haus des lebendigen
GOttes; alſo, daß der Vater durch ſeinen Geiſt in
JEſu, JEſus aber durch ſeinen Geiſt in uns ſeye,
und wir alſo mit dem hoͤchſten Weſen die innigſte
Gemeinſchaft haben, und in einen unzertrennlichen
Zuſammenhang kommen. Wem nun der Vater
groß iſt, dem muß auch der Sohn groß ſeyn, wel⸗
cher der geoffenbarte GOtt in der Perſon Chriſti

iſt; wem der Sohn groß iſt, dem muß auch der

heilige Geiſt groß ſeyn, welcher das unſichtbare goͤtt⸗
liche Saambild iſt, woraus der Sohn, das hoͤchſt⸗
vollkommene, lebendige, mit dem Vater gleiches
Weſen und Natur habende, ſichtbare Bild der
GDOttheit, erzeuget worden; welcher nun nach der
Verklaͤrung IEſu, von ihm, als dem Haupt der
Gemeine, ausgehet, um die Gemeine in ſein Bild

zu verklaͤren, und mit ihrem Haupt zu einem ei⸗
nigen Haus GOttes zu verbinden. Wie Pau⸗

lus zu den glaubigen Epheſern ſagt: ihr ſeyd er⸗

bauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten,
da JEſus Chriſtus der Hauptgrund und Eckſtein
deſſelbigen iſt, an welchem der ganze Bau zuſam⸗
men gefuͤget, waͤchſet zu einem (einigen) heiligen

Tempel in dem Herrn, an welchem auch ihr mit⸗

tes im Geiſt: Eph. 2, 20:22. welche Behauſung

gebauet werdet zu einer (einigen) Behauſung GOt⸗

auch

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Am Pfingſttage. 319

auch mit einem andern Ausdruck, der Leib Chriſti
genennet wird, der mit ſeinem groſen uͤber alle Ge⸗

ſchoͤpfe im Himmel und auf Erden erhoͤheten Haupt,

eine einige groſe Perſon, die Fuͤlle deſſen der alles

in allem erfuͤllet, ausmacht. Eph. 1 22. 23. da⸗

von der innerſte, unſichtbare, alles bewegende, bil⸗
dende, belebende, erquickende Geiſt, der Geiſt des
Vaters iſt; in ſo fern er in IJEſu, unſeres Haup⸗
tes verklaͤrtem Fleiſch und Blut faßlich, leibhaft,
perſoͤnlich, mittheilbar und den Geſchoͤpfen genieß⸗
bar ſich gemacht hat. Dieſen unſichtbaren perſoͤn⸗
lichen Geiſt JEſu ſendete der Vater in IEſu Na⸗
men und an JEſu ſtatt, als einen verborgenen Lehrer
und Fuͤhrer, in das Herz der Juͤnger JEſuz der ſolle

bis zu ihrer Vollendung bey ihnen ſeyn; der ſolle in

ihnen aufſchlieſſen, was dunkel war in JEſu Wor⸗
ten, und ihnen die innwendige Geiſtesgeſtalt IEſu
offenbaren, die er auf Erden unter der Decke des
irrdiſchen Fleiſches gehabt hat, daß ſie den Vater
anſehen koͤnnen durch die Augen des Geiſtes JEſu;
daß ſie die Hoffnungen der Zukunft, und die ganze
herzliche und bruͤnſtige Liebesabſicht GOttes mit ihnen,
anſehen koͤnnen, wie IJEſus ſolche ehemal aus dem
Geſichtspunct ſeines Geiſtes angeſehen; und alſo
nicht mehr im dunklen umherſchweben „ noch in
den Leidensſtunden, wegen Unverſtand der Abſich⸗
ten GOttes, ſich fuͤrchten und in ihrem Herzen er⸗
ſchuͤttert werden doͤrfen, ſondern den Frieden JEſu,
eine Aehnlichkeit der Beruhigung ſeines Herzens,
im Aufſchluß aller Wahrheiten, die ihn unter ſei⸗
nem Leiden geſtaͤrkt, auch in ihr Herz bekommen.
Was JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches wegen
ſeiner groſen Treue und Gehorſam aus der Offen⸗
1 X 2 barung

32° Am Pfingſttage.

barung des Vaters in groſem Maaſe erkannt und
ihn himmliſch getroͤſtet hat, wovon er ſeinen Juͤn⸗
gern nur mit dunklen kurzen Worten ſagen konnte,
weil ſie das helle Licht nicht zu faſſen im Stande
waren; das ſolle nun aus den dunklen Worten JIEſu
auch ſeinen Juͤngern durch den heiligen Geiſt aufge⸗
ſchloſſen, und ihnen alſo JEſus durch den heiligen
Geiſt erſt recht offenbar werden, daß ſie erkennen,
daß er im Vater, der Vater in ihm, und JEſus,
folglich aber auch der Vater durch JEſum, in Ih⸗
nen ſey. Dis iſt die Offenbarung JEſu, die er
ſeinen Juͤngern im Text verſpricht v. 21. oder das
verborgene Kommen des Vaters und des Sohnes
zu ihnen durch den heiligen Geiſt, der ihnen die
Worte JEſu aufgeſchloſſen hat. Jeder Aufſchluß,
jede Erinnerung an JEſu Worte zu rechter Zeit und
Stunde, jeder Troſt und Zuſpruch aus JEſu Wor⸗
ten, iſt ein Kommen des Vaters und des Sohnes,
die aus beſonderer Liebe zu uns, wenn wir JIEſu
Worte mit Treue bewahren und daruͤber nachdenken,
ſich uns immer in groͤſerem Maaſe offenbaren, und
dadurch nicht nur verſchwindende Lichts⸗Gedanken
in uns wirken, fondern ſich dadurch ein unverweß⸗
liches himmliſches Haus in uns bauen, darinnen ſie
ewig zu bleiben gedenken. Dis Haus iſt der neue
verborgene Herzens⸗Menſch, 1 Petr. 3, 4. der neue
aus dem Geiſt gebohrne Geiſt, ein mit dem heili⸗
gen Geiſt durchdrungener und erfuͤllter Auszug und
Quinteſſenz aus unſerem Leib und Seele, in wel⸗
chem der Geiſt GOttes wohnet und rufet: Abba,
Vater. Roͤm. 8, 15˙. In demſelben fuͤhlen wir
die Liebe, womit der Vater den Sohn liebet, denn
ſolche iſt ſelbſten in uns Joh. 17, 26. weil der

Sohn

Sohn!
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Eht

Am Pfingſttage. 321

Sohn ſelbſt, der hoͤchſte Vorwurf der diebe GOttes,
durch ſeinen Geiſt in uns iſt. Gal. 4, 6.
Aum Tage der Auferſtehung JEſu, da er ihnen
bey ſeinem erſten Beſuch den erſten Aufſchluß gab,
Luc. 24, 25 27. Und ſo fort bey der voͤlligeren
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes am Pfingſttage,
fieng die Verheiſſung von ſeiner Offenbarung an in
die Erfuͤllung zu gehen; und waͤhrt auch jezo bey
uns fort, bis er ſich noch weiter offenbaret in ſei⸗
nem Koͤnigreich, und die Gaben des Geiſtes noch
ſtaͤrker werden: die hoͤchſte Offenbarung IEſu aber

geſchiehet bey unſerer Auferſtehung und voͤlligen

Verklaͤrung an dem Vorſabbath der Erſtlingen im
Himmel Offenb. 20, 6. und dann in der Stadt
GOttes, allwo von den Innwohnern der Stadt die
verborgene Herrlichkeit des Paters und des Sohnes
blos und entdeckt zum anſchauenden Genuß dargeſtellt
werden wird.
Ein jeder ſehe alſo die Wichtigkeit der verheiſſe⸗
nen Offenbarung IEſu. Wem der Vater, wem
JEſus gros iſt, dem muß dieſe Verheiſſung gros
ſeyn. GOtt, die hoͤchſte Liebe und Suͤßigkeit;
GOtt, das hoͤchſte Leben und Kraft; GOtt, die

hoͤchſte Majeſtaͤt und Vollkommenheit; GOtt, die
hoͤchſte Schoͤnheit und Saͤttigung fuͤr den Durſt un⸗
ſeres Herzens; in welchem alles iſt, was das Herz

des Menſchen wuͤnſchet und verlanget, weil er der
Urſprung von allem iſt; GOtt, die Quelle aller
Freude fuͤr alle ſeine Geſchoͤpfe, will durch dieſe
ſtufenweiſe Offenbarung JEſu zu uns kommen

und eine ewig⸗bleibende unvergaͤngliche Wohnung in

uns hauen.
X 3 Er⸗

22 Am Pfingſttage.

Erhabene und faſt unglaubliche Sache! der
Staub, eine Wohnung des Schoͤpfers, des All⸗
maͤchtigen, von dem alles ſein Weſen empfangen
hat, und noch empfangt: der Staub, nicht nur ei⸗
ne todte Wohnung, wie irrdiſche Haͤuſer auf Erden
ſind, ſondern ein lebendiges Haus, nicht nur ein ſol⸗
ches Haus, das mit dem in ihm wohnenden keine
Verhaͤltnis und Gleichnis hat, wie unſere Haͤuſer,
worinnen wir wohnen: ſondern ein Ebenbild des un⸗
ſichtbaren GOttes; ein Abglanz ſeiner Herrlichkeit;
eine unverweßliche goͤttliche Menſchen⸗Perſon, mit
GOtt⸗aͤhnlichem Verſtand und Willen; eine eigene

von GOtt abgeleitete Lebens⸗Quelle; Chriſto gleichz

dem Vater gleich; 1 Moſ. 1, 26. mit beeden
im neuen Menſchen zu einer Perſon und Weſen ver⸗
einiget! 2*
Auf dieſes groſe Ziel gehet der ganze Zweck der
Schoͤpfung, der Offenbarung GOttes im Fleiſch,

und alle Anſtalt der Gnade hin. Wie Paulus ſagt:

ihr ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes, wie
dann GOtt ſpricht: ich will in ihnen wohnen und
wandlen. 2 Cor. 6, 16. Die Stiftshuͤtte iſt deß⸗
wegen ein Vorbild auf dieſe groſe Wahrheit. Am
meiſten aber iſt zukuͤnftige Stadt GOttes ſelbſt,

woraus der Strom des heiligen Geiſtes fließt, ein
maſſives anſchauendes Bild der Gemeine, der Braut

des Lammes, nach ihrer innerlichen und aͤuſſerlichen
herrlichen Beſchaffenheit in der zukuͤnftigen Wekt.
Offenb. 21, 2. 3. 9 — 27. Die Mauer, das die
GOttheit umgebende und doch nicht einſchlieſſende
Theil, iſt von durchſcheinendem Jaſpis. Dis moͤch⸗
te die verklaͤrte Erde des irrdiſchen Leibes andeuten.

Die Stadt ſelbſt iſt von lauterem durchſcheinenden
Gold.

Gold:

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Geld.

Am Pfingſttag e. 323

Gold: Das moͤchte die verklaͤrte Seele, innerhalb
ihres verklaͤrten irrdiſchen Leibes abbilden. Der Thron
GOttes und des Lamms im Mittelpuncte der Stadt,
ſcheinet den aus dem Wort und Saamen GOt⸗
tes gebohrnen Geiſt in der Mitte des Menſchen, zu
bezeichnen, welcher die innerſte Wohnung JEſu iſt,
in welchem ſodann der Vater wohnet. Alſo graͤnzt
der Menſch an die klare GOttheit hinan, und iſt
nichts weiter darzwiſchen, als JEſu verklaͤrte Menſch⸗
heit; naͤmlich, das Lamm das auf dem Thron ſizt,
und in demſelben iſt der allerhoͤchſte GOtt gegenwaͤr⸗
tig. Der Strom Lebenswaſſer, der von dem Thron
GOttes und des Lammes, naͤmlich aus dem Geiſt
der Gemeine ausgehet, iſt der heilige Geiſt: oder
die von GOtt in IEſum, und von JEſu in ſeine
Gemeine und aus der Gemeine in das ganze Schoͤ⸗
pfungs⸗All ausgehende und zum voͤlligen Ziel des

Vorſatzes ohne Aufhoͤren fortwirkende, alles lebendig⸗

machende und ſtufenweis neugebaͤhrende, alle Kraͤf⸗
ten uͤberſteigende Kraft GOttes aus dem Reichthum
ſeiner Herrlichkeit. Eph. 3, 16. Der beſtaͤndige
Ausfluß aus der allgenugſamen unerſchoͤpflichen
Quelle der GOttheit; die Herrlichkeit GOttes,
welche durch die durchſichtige Mauer der Stadt, als
aus einem cehryſtallenen Fenſter (Gr. Text Off. 21,
11.) herausſcheinet, und dem entfernteren Geſchoͤpf
zu einem erquickenden ſaͤttigenden Lichte wird, wel⸗
ches die Stadt ſelbſt durch und durch in ſolchem
Ueberfluß und in ſolcher Staͤrke erfuͤllet, daß ſol⸗
ches dem entfernteren Geſchoͤpf ein verzehrendes und
freſſendes Feuer, wie die Sonne waͤre, wann nicht
das Licht durch die verklaͤrte irrdiſche Leibeshuͤtte der
erwaͤhlten Erſtlingen gemildert, und zur Ertraͤglich⸗
. 2 X 4 V keit

324 Am Pfngſttage.

keit der entfernteren, die noch nicht ſo nahe mit
GOtt verbunden ſind, geſchwaͤchet wuͤrde. Dieſes
nun, was die ganze Gemeine iſt, iſt ein jeder ein⸗
zeler Menſch im Zuſammenhang mit dem ganzen,
nach ſeiner jezt verborgenen und kuͤnftig aufgedeckten
innerlichen und aͤuſſerlichen Beſchaffenheit, wenn
ſich JEſus ihm voͤllig durch den heiligen Geiſt of⸗
fenbaret.
Was Glaubige jezt von dieſer Offenbarung em⸗
pfangen, das iſt ein vorausgeſchenktes Pfand auf
den Tag ihrer Erloͤſung, naͤmlich auf den zukuͤnf⸗
tigen Tag Chriſti, da ihre Auferſtehung und Ver⸗
klaͤrung erfolgt; da ſie ſodann das voͤllige Ge⸗
ſchenk und Erbe aus dem Reichthum der Herrlich⸗
keit in Empfang nehmen. Wobey diß wohl zu mer⸗

ken iſt: daß der voͤllige Reichthum unſers Erbes

eben der Geiſt, aber in vollem Maaſe ſeyn wird,
wovon wir jezt das Angeld in der anfaͤnglichen Of⸗
fenbarung JEſu, durch die Erſtlinge des Geiſtes
empfangen. Denn Paulus nennt dasjenige Maas
des Geiſtes, das wir jezt bey unſeres Leibes
Leben empfangen, wohlbedaͤchtig, den Erſtling
Ddes Geiſtes Roͤm. 8, 23. folglich kommt der voͤlli⸗
ge Empfang des Geiſtes, wann JEſus uns die
Herrlichkeit gibt, die ihm der Vater gegeben. Joh.
17, 22. wann wir naͤmlich ſelbſt Geiſt werden
Joh. 3, 6. wann unſer Leib und Seele durch und
durch ein lebendiggemachter und lebendigmachender
Geiſt wird, wie JEſu Leib und Seele. 1 Cor. 15,
47. 149. 54. 55. 1 Ceor. 3, 17. 18. Roͤm. 8, 29.
. Nur der, welcher Eſu Worte be⸗
wahren, gelangt zur Offenbarung JeEſu,
und zum Empfang des heiligen Geiſtes
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Cor. 1,

n. 9, 29. .
vtte be⸗
Eſu,
efftes
Eis

Am Pfingſttage. 325

IEſus ſagt gleich nach der groſen Verheiſſung
ſeiner Offenbarung Joh. 14, 20. Wer meine

Worte oder Gebote empfangen hat und ſie bewahret,

der iſts, der mich liebet, ein ſolcher wird von mei⸗
nem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lie⸗
ben, und mich ihm offenbaren. v. 21. Daß nun die⸗
ſes nicht nur die Juͤnger JEſu, ſondern einen je⸗
den, der IEſum liebet und ſeine Worte bewahret,
auch zu dieſer Zeit angehe, das zeigt die Antwort
JEſu auf die Frage Judaͤ, v. 22. 23. naͤmlich,
denen die ihn lieben und ſeine Worte bewahren,
werde er ſich zuerſt offenbaren; alsdann werde auch
ſelbſt die Welt noch erkennen, daß er den Vater lie⸗
be und thue, wie er ihm in ſeinem Wort geboten
habe. v, 31.
Er ſagt: die Worte die ihr gehoͤrt, ſind nicht

mein, ſondern des Vaters, der mich geſandt hat.

Joh. 17, 8. Wer alſo dieſe im Unglauben weg⸗
wirft, der iſt nicht aus GOtt Joh. 8, 47. der hat
kein Gefuͤhl vom Geiſt GOttes und JIEſu. Wer
aber etwas Goͤttliches fuͤhlt in den Reden JEſu,

wann er ſie anhoͤret, und deßwegen eine Liebe zu

JEſu gewinnt, ob er ihn ſchon noch nicht voͤllig
kennt, wie Petrus, Joh. 6, 68. und deßwegen
ſeine Worte aufnimmt, bewahret, und in ſich bewe⸗
get, ob er ſie auch noch nicht verſteht; der hat da⸗
durch ein Zeugnis, daß er im Verborgenen aus
GOtt ſey: denn wer aus GOtt iſt, hoͤret GOttes
Wort; wer aus der Wahrheit iſt, hoͤret ſeine Stim⸗
me. Joh. 18, 37. Diß deutet ſodann ſchon auf
unſere Erwaͤhlung; daß ein ſolcher nicht von der
Welt und aus dem Argen, ſondern ein aus der Welt

heraus erwaͤhlter Erſtling der uͤbrigen Geſchoͤpfe

X 5 ſeye,

326 Am Pfingſttage.

ſeye, Jac. 1, 18. vom Vater dem Sohn geſchenket
und gegeben, und zum Sohne gezogen. Joh. 6, 37.
44. 65. Dieſe aͤrgern ſich nicht ſo leicht uͤber ei⸗
ner dunklen Geiſtes⸗Rede. Dieſe hat der Vater in
ſeiner Vorerkaͤnntnis als ſeine Soͤhne im Blick des
erſtgebohrnen Sohnes geliebet; dieſe liebet auch der
erſtgebohrne Sohn, ſo bald er einen Zug des Va⸗
ters in ihnen merket, und erkennt ſie fuͤr GOttes
Eigenthum und Geſchlecht, fuͤr ſeine Bruͤder und
Glieder. Darum kommt auch der Vater und JE⸗
ſus zu ihnen, und bereitet ſich durch den heiligen
Geiſt eine Bleibſtaͤtte in denſelben. Im Gegentheil
ſagt IEſus Joh. 3, 19. das iſt das Gerichte, daß
das Licht iſt in dieſe Welt gekommen, und die Men⸗
ſchen liebten die Finſternis mehr als das Licht, weil
ihre Werke boͤſe waren: Wer arges thut, der haſ⸗
ſet das Licht, und kommt nicht zu dieſem Licht der
Offenbarung JEſu. Hier ſcheidet ſich die Welt von
den Kindern GOttes, welche in der Finſternis bleibt.
Sie beweiſet keine Treue gegen dem Licht, das ſie
von Jugend an beſtrahlen will; ſie handlen im Klei⸗
nen und im Groſen wider ihr Gewiſſen, und be⸗
truͤben alſo den Geiſt, der ihnen JEſum offenba⸗
ren will, und wachſen alſo immer tiefer in die Fin⸗
ſternis hinein. Wer aber die Wahrheit thut, der
kommt an das Licht, der bekommt einen Durſt nach
dem, was reell und goͤttlich iſt: Wer nun von dem
Waſſer trinket, das er einem gibt, naͤmlich, wer
ſeine Worte in ſich hinein nimmt mit Begierde und
Gefuͤhl der Saͤttigung, in dem werden ſolche ge⸗
wiß ein reicher Brunn Waſſers werden, der ins
ewige Leben quillt. Joh. 4, 14.

Wer

Geiſt
ſernen
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Nich
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dem
wird
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on dem
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de und

he ge⸗
et ins

Wer

Am Pfingſtmontage. 327

Wer JEſu Worte und alles, was aus ſeinem
Geiſt gefloſſen iſt, liebgewonnen hat, der uͤbe ſich
ferner darinnen, mit Nachdenken, Suchen, Hoͤren,
Leſen, Reden, Berhen, und Thun. Matth. 7, 24.
Nichts wird ihn weniger reuen als dieſes: nichts
wird ihn naͤher mit GOtt vereinigen als dieſes:
nichts wird ihm groͤſern Gewinn bringen als dieſes:
auf die Zeit wenn alles Vergaͤngliche weichet. Wohl
dem, der wie Maria, das gute Theil erwaͤhlet, das
wird auch im Tode nicht von ihm genommen wer⸗
den. Luc. 10, 42. Denn nichts kan man mit ſich
aus der Zeit in die Ewigkeit nehmen, als den aus
JEſu Worten geſammleten Schatz des Geiſtes und
ſeiner Fruͤchte!

Am Pfingſtmontage.
Evangelium. Joh. 3, 16⸗221.
Geſ. Liebe, die du mich zum Bilde.⸗

Der henrige Text iſt ein Theil der Unterredung,
welche IEſus mit dem Nicodemo bey der Nacht
gehalten hat. Mithin muͤſſen wir ſolchen im Zu⸗
ſammenhang mit der ganzen Unterredung betrachten.
Nicodemus fragt vom herbeynahenden Koͤnigreich
GOttes; JEſus ſagt: wer nicht von oben gebohren
ſey, koͤnne weder das Koͤnigreich GOttes ſehen,
noch in daſſelbe eingehen. Weil das Koͤnigreich
GOttes in ſeiner eigentlichen hoͤchſten Vollkommen⸗
heit auf die Auferſtehung und auf ein unverweßli⸗
ches Erbe abzwecke, welches irrdiſche, fleiſchliche und
ſterbliche Menſchen nicht ererben koͤnnen. 1 Cor. 15,
50. Dieſes hoͤchſte Ziel vom Koͤnigreich GOttes,
da

328 Am Pfingſtmontage.

da der Menſch ſelbſt ein regierender, koͤniglicher, GOtt⸗
aͤhnlicher Geiſt in der Unverweßlichkeit, ein aus
GOtt gebohrner Sohn und Mit⸗Erbe des Meſſia
ſeye, werde ihm vermuthlich unbekannt ſeyn. Ein
blos irrdiſches Koͤnigreich, ohne dieſen Zweck der
Erhoͤhung des Menſchen in den Geiſt, dergleichen
er und viele mit ihm vergebens erwarten, wuͤrde
ihm und allen Menſchen nicht viel helfen: denn der
Tod raube doch alles wieder hinweg. Wolle er aber
das wahre anbrechende Koͤnigreich GOttes ſehen,
das wuͤrklich ſeinen Anfang genommen, und ein Ge⸗
noſſe deſſelben werden, ſo muͤſſe er ſich unter die Tau⸗
fe Johannis bequemen, und durch ſeine Waſſertaufe
zur Geiſtestaufe ſich vorbereiten laſſen. Damit er
nun den ganzen Plan des Koͤnigreichs GOttes in
kurzen Blicken ſehen moͤchte, ſo ſagt er ihm die Haupt⸗
ſache woher der Geiſt komme, und wohin er gehe:
faͤngt von ſeiner Menſchwerdung und Herabkunft
aus dem Himmel an, ſagt ihm von ſeiner bevorſte⸗
henden Himmelfahrt, von ſeiner vorhergehenden Er⸗
hoͤhung an das Creutz, wie endlich alles nach vor⸗
bedachtem und ſchon im alten Bunde abgezeichneten
Rath und Willen GOttes, dahin ziele, daß der le⸗
bendigmachende Geiſt durch die Erhoͤhung des Men⸗
ſchen Sohns an das Creutz, auf einem fuͤr das
Fleiſch ſehr bitteren Wege, erzeuget, und ſodann in
diejenigen eingefloͤſet werde, welche die Worte des Gei⸗
ſtes glauben. Wir bemerken alſo aus unſerm Text:

Blicke des Geiſtes, zum wahren Ver⸗
ſtand der Liebes⸗Anſtalt GOttes uͤber
die Welt.

I. Die

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hn. Ein
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„wuͤrde
denn der
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Ver⸗
ſber

Dee

Am Pfingſimohtage. 329

I. Die Liebes⸗Abſicht GOrres gehr da⸗
n „alle Menſchen dem Tode zu entreiſ⸗
en.
Diß finden wir ſehr deutlich im heutigen Text.
Die Menſchen ſind Fleiſch, und alſo ſterblich. GOtt
aber will ihnen ewiges Leben geben durch ſeinen
Sohn. 1 Joh. 5, 11. Dieſes ewige Leben iſt die

GOtt⸗Aehnlichkeit, zu welcher der Menſch erhaben

werden ſolle. Dahin gieng GOttes erſter Herzens⸗Ge⸗
danke, ehe er die Welt erſchaffen, naͤmlich, ſich
ſelbſt auſſer ſich zu ſehen, und ſich an ih⸗

me ſelbſt ewiglich zu ergoͤtzen. Darum ſchuf

er Menſchen und Geſchoͤpfe, und den ungeheuer gro⸗
ſen Weliraum. Ein jedes nach ſeiner Art ſollte ein
Ebenbild GOttes ſeyn, und GOttes unſichtbares
Weſen leibhaft darſtellen. JEſus aber ſollte Koͤnig
uͤber das alles ſeyn, und auf der einen Seite an
die Geſchoͤpfe, als ein wahrer Menſchen Sohn,
auf der andern Seite aber an GOttes hoͤchſtes un⸗
ſichtbares Weſen, als GOttes Sohn, angraͤnzen,
und von beeden Theil nehmen, und alſo das ſicht⸗
bare Ebenbild des unſichtbaren GOttes ſeyn. In
dieſem Blick muß die Welt angeſehen werden: GOtt
wollte ſich in derſelben offenbaren, durch ſeinen Sohn;
weßwegen er auch bey der Schoͤpfung den Geiſt,
als einen goͤttlichen Saamen zur Unverweßlichkeit
und Herrlichkeit, in ſie gelegt hatte, 1 Moſ. 1, 2
damit daraus Soͤhne GOttes aufwachſen moͤchten.
Darum liebte er die Menſchen wie ſich ſelbſt, weil
dieſelbigen ſein Bild am vollkommenſten an ſich tra⸗
gen, und vermittelſt des Erſtgebohrnen, ihres Koͤ⸗
nigs und Haupts, die Fuͤlle deſſen werden ſollten,
der alles in allem erfuͤllet. Eph. 1, 23. 1 Moſ. 1,27.
Durch

330 Am Pfingſtmontage.

Durch die Suͤnde aber kam der Tod in die Welt.

Naͤmlich, der Odem des hoͤheren Lebens war zwar
in das irrdiſche Fleiſch der Menſchen eingeſaͤet; die⸗
ſes haͤtte den Grund zur leibhaften und ſichtbaren
Darſtellung der GOttheit abgeben ſollen; das ge⸗
ſchoͤpfliche Leben des irrdiſchen! Fleiſches haͤtte
Stufenweiſe, durch Unterwerfung unter den Geiſt,
ſelbſt in den Geiſt erhoben werden ſollen. Der Geiſt
das lebendige Wurzelbild der GOttheit, haͤtte ſollen aus
der feinen Erde, woraus der Menſch gemacht wor⸗
den, einen himmliſch⸗leiblichen, unverweßlichen,
nach dem Grund⸗Bilde des Geiſtes gebildeten herr⸗
lichen Leib anziehen. Statt deſſen aber wurde der
Menſch durch des Teufels Verfuͤhrung dem Geiſt
ungehorſam; dadurch erhob ſich das Leben des Flei⸗
ſches, und verſchlung den Geiſt. Nun muß der
Menſch wieder zur Erden werden, wovon er ge⸗
nommen iſt, weil der Wachsthum zurUnverweßlichkeit
aufgehoͤrt hat. GOtt wollte aber ſeine Liebes⸗Ab⸗
ſicht fortſetzen, und hat deßwegen Anſtalten gemacht
die Menſchen dem Tode zu entreiſſen, den geſchwaͤch⸗
ten in der Todes⸗Ohnmacht liegenden Geiſt der Herr⸗
lichkeit mit neuem Zufluß des Lebens aus JEſu ver⸗
klaͤrter Menſchheit anzuleuchten, und den Menſchen
dadurch aufs neue in den Wachsthum der Unver⸗
weßlichkeit zu ſetzen. Durch die Verklaͤrung des
Fleiſches JEſu ſollte ein ununterbrochener Zufluß
aus dem Haupt in die Glieder zu Stande kommen.
JEſus ſollte ſich noch tiefer und unter haͤrtere Pro⸗
ben herunter begeben, als der erſte Menſch
zum Sieg der Unverweßlichkeit fuͤr ſein Fleiſch
noͤthig gehabt haͤtte, damit er nicht nur ein verdien⸗
tes Vorzugs⸗Recht bekommen moͤchte, dem Tode zu
7 ent⸗

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Am Pfingſtmontage. 33 1

entreiſſen, welche er will; Joh. 5, 21. ſondern da⸗

mit auch ſein Fleiſch durch ſein Leiden uͤbervollkom⸗

men werden, und ein weit uͤber alle eigene Nothdurft
uͤberflieſſendes Maas des Geiſtes bekommen moͤchte,
welches hinreichend waͤre, der ganzen Welt das Le⸗

ben zu geben, Joh. 6, 33. und alles zu erfuͤllen.
Eph. 4, 10. Weßwegen er im beſondern Verſtan⸗

de der Geſalbre genennet wird.

Dieſe Anſtalten kamen nun ganz aus dem Grund

der Vaters⸗Liebe GOttes gegen die Welt, welcher
den im Fleiſch verſchlungenen Geiſt der Herrlichkeit,

weil er aus ihm war, nicht wollte im Staub ver⸗

lohren gehen laſſen.

Deßwegen hat GOtt die Welt alſo geliebet, daß
er ſeinen einigen und erſten Sohn, der ohne ſein tie⸗
fes Todes⸗Leiden, wie Enoch, ohne Tod in die Un⸗
verweßlichkeit und himmliſche Wohnung haͤtte erha⸗

ben werden koͤnnen, um der Welt willen, um ſei⸗
ner ſchuldhaften Bruͤder willen, an das Creutz und
in den Tod hingab. Der kam nun in der voͤlligen Er⸗

kaͤnntnis dieſer Liebes⸗Abſichten GOttes; und da die
Menſchen aus Haß des Lichts ihm das boͤchſte Lei⸗
den zufuͤgten, ſo verurtheilte er ſie nicht, forderte
GOtt nicht auf zum ploͤtzlichen Gerichte uͤber ſie, ſon⸗
dern litte alles im Blick der Liebes⸗Abſi cht GOttes
uͤber ſie; welche war, die Menſchen ſelig zu ma⸗

chen, zu erretten, ihnen ewiges Leben zu geben,
mit ſeinem uͤberflieſſenden und lebendigmachenden

Geiſt in ſie auszuflieſſen, ſie anzublicken, mit dem
Feuer, das Unverweßlichkeit in das Fleiſch einfuͤhrt,
aufs neue ſie zu entzuͤnden, und mit dem Waſſer
des Lebens zu befeuchten, damit das in ihnen ru⸗
hende Bild der Herrlichkeit aus GOtt wieder auf⸗

ge⸗

332 Am Pfingſtmontage.

gewecket, geſtaͤrket, und aus ſeinen eigenen Grund⸗
anfaͤngen durch himmliſche unverweßliche Speiſe und
Trank wieder wachſend gemacht werden moͤchte,
damit ſie im Tode nicht ſterben, und bey der zu⸗
kuͤnftigen Auſerſtehung dem zweyten Tod nicht heim⸗
fallen, ſondern in ſein Kraft⸗Bild des Lebens und
der Unverweßlichkeit verklaͤrt werden moͤchten.
Diß iſt nun die Liebes⸗Abſicht GOttes im Gan⸗
zen. Ehe aber JEſu groſes Koͤnigreich angehet,
da er alle zu ihm ziehen wird, fuͤhrt er die Liebes⸗
Abſicht GOttes an denenjenigen Menſchen zuerſt aus,
welche ihm GOtt zu Erſtlingen geſchenket hat.
Dieſe ſind ſein Anfangs⸗Leib und Koͤnigreich, ſei⸗
ne erſte Kraft und Herrlichleit, in die und durch
die er wuͤrket und ſie zum Ziel ihrer Herrlichkeit fuͤh⸗
ret, damit hernach die uͤbrige Welt, naͤmlich alle die,
deren Namen noch im Buche des Lebens geſchrieben
ſtehen Off. 20, 15. und einen ſchwachen Lebens⸗
Anfang haben, von dieſen zuerſt Verherrlichten re⸗
giert und weiter gefuͤhrt werden moͤchten, Off. 20,
6. und alſo dieſe durch ihre koͤnigliche Regierung,
und GOtt⸗aͤhnliche Wirkung ihres Geiſtes in
andere, ihrem oberſten Fuͤhrer und Hohenprieſter an
dem Tag ſeiner Offenbarung Ehre machen moͤchten,
2 Theſſ. 1, 10. als welcher ſie durch ſeinen Geiſt

zu ſolcher Herrlichkeit erhoͤhet hat. Dieſe ſinds

nun, die an ihn glauben, in denen der Vater den

Glauben wirket, welche er zu ihm ziehet, welche

die Wahrheit thun, und welche jetzt zum voͤlligen
Licht der Erkaͤnntniß GOttes und IJEſu kommen.
II. Viele bleiben aus ihrer eigenen Schuld

im Tode liegen, und widerſtehen der Lie⸗

bes⸗Abſicht GOrres. .„
Nur

Nun
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Am Pfingſtmontage. 333

Nur diejenige, die an ihn glauben, gelangen
zum ewigen Leben, naͤmlich zur Unverweßlichkeit und
Auferſtehung des Lebens, und folglich auch zum Koͤ⸗
nigreich, mit Chriſto und wie Chriſtus, als ein
GOttͤhnlicher hoͤchſtwirkſamer Geiſt, zur Ausfuͤh⸗
rung der goͤttlichen Liebes⸗Abſicht an den uͤbrigen mit⸗
zuwirken.
Welche aber nicht an ihn glauben, die gehen

verlohren. Das iſt: Sie gelangen nicht zur Un⸗

verweßlichkeit und zur Lebens⸗Auferſtehung: der in
ihnen liegende Saame GOttes kommt nicht zum

Sieg uͤber das niedere finſtere Fleiſches⸗Leben.

Der in der Finſternis unſichtbare Widerſacher
GOttes und JEſu, der den Abſichten GOttes von
Anfang widerſtanden, das groſe Koͤnigreich JEſu
an ſich zu ziehen geſucht hat, und ſich nicht unter
das Wohlgefallen GOttes unterwerfen wollte, haͤlt
ſie in ſeinem eigenmaͤchtig aufgerichteten Koͤnigreich

gefangen. Sein Saame bildet ſich in ihnen zu ei⸗

nen geiſtlich finſtern Leib und Wohnung, wodurch
ſie erſtgebohrne Soͤhne des Argen werden, welche
ſich wider die Gnaden⸗Anſtalten GOttes empoͤren,
und ſich als Gegenwerkzeuge brauchen laſſen. Die⸗
ſe haben nun am Tage JEſu, wenn ſte zur Offen⸗
barung der Herrlichkeit JEſu auferwecket werden .
keine Hoffnung des Lebens, weil ſie die Liebes⸗Ab⸗
ſichten GOttes, durch glauben der Worte JEſu,
nicht haben verſtehen lernen. Sie ſehen ſich entfernt
von GOtt und aller Herrlichkeit des Koͤnigreichs
JEſu, und diß geſchiehet, wenn die merkwuͤrdige,
nahmhafte, laͤngſt verheiſſene Zeit des Tages JEſu
erſcheinet, da GOtt das Innere aus Licht bringt,
da Finſternis und Licht ffenhar wird, 1 Cor. 4, 5.
deo

334 Am Pfingſtmontage.

da man das mit Augen ſiehet, was jetzt nur im
neuen Geiſt erkannt wird, und vor vielen tauſenden

vor jezo unbekannt bleibet; wenn die Herrlichkeit

JEſu und aller Kinder Gottes, die jezt ſo verbor⸗

gen iſt, und nur im Glauben erkannt wird, offen⸗
bar wird; wenn auch die von der Welt ungeglaubte

Finſternis, und ihr Zuſammenhang mit dem Teufel,

zu deſto klaͤrerer Darſtellung der Herrlichkeit JEſu,
und der Erſtgebohrnen, und der Wahrheit der Wor⸗

te GOttes, von auſſen zu ſehen ſeyn wird, weil die

Welt keine Augen von innen hat. Da werden ſie
glauben, daß ſie verlohren ſind, wann ſie dem Ge⸗
richt des zweyten Todes ſichtbarlich uͤbergeben wer⸗
den, und den See des Feuers ſehen, der auf ſie
wartet. Off. 20, 15. Da vwerden ſie den Teufel
ſehen, den ſie jezt nicht glauben, da werden ſie auch
ihre eigene Geburt aus ihm ſehen, die ſie jetzt nicht
glauben, Joh. 8, 44. den Zorn GOttes, den ſie
jezt nicht glauben, Joh. 3, 36. das Koͤnigreich
JEſu, das ſie jezt nicht nach dem Schrift⸗Sinn
glauben, die erſtaunliche Herrlichkeit aller Kinder
GOttes, und alle groſe Folgen des Glaubens und
des Unglaubens, die ſie jezt nicht glauben.
Urnd dieſes ziehen ſie ſich ſelbſten zu, weil ſie

den Worten des Geiſtes nicht glauben, und der Lie⸗

bes⸗Abſicht GOttes gegen ſie widerſtehen. GOtt
hat ihnen genugſames Licht entgegen leuchten laſſen,
daß ihnen jetzt zu dieſer Zeit, Licht und Finſternis
haͤtte offenbar werden koͤnnen, daß ſie die Abſichten

GOttes zu ihrer Seligkeit, ſeine unausſprechliche
groſe Liebe gegen ſie, die Sendung ſeines Sohnes
auf die Welt, die Abſichten ſeines Leidens und To⸗
des, und den Namen oder die geſchenkte Herrlichkeit
des

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Sohne
und Lo⸗
Ns

Am Pfingſt montage. 33 5

des jetzt veraͤchtlich einhergehenden Menſchen⸗Sohnes
haͤtten vernehmen koͤnnen. Denn das Licht kam ja in
die Welt, und ſchiene in der Finſternis, ſeine Wor⸗

te waren Ausſtrahlungen dieſes Lichtes. Aber ſie

haben die Finſternis mehr geliebet als das Licht,
und dieſe Liebe zur Finſternis durch ihre boͤſe Werke
und widerhohlte Unterdruͤckungen des in ihren Her⸗
zen ſcheinenden Lichts, ihnen ſelbſt zugezogen. Das
iſt der Anfang ihres zukuͤnftigen Gerichts, das Licht
hat ſie ſchon zu richten und zu verurtheilen angefan⸗
gen. Sie haben die Finſternis in ihnen ſtark wer⸗
den laſſen, weil ſie den anfaͤnglichen Lichtes⸗Ueber⸗
zeugungen nicht nachgewandelt, und die Wahrheit

nicht gethan haben, davon ſie auf kurze Augenblicke

Ueberzeugungen empfangen haben. Darum bleiben
ſie vom weitern Licht der Erkaͤnntniß der Abſichten
GOttes entfernt. Das Licht beſtraft anfangs un⸗
ſere boͤſe Handlungen; folgen wir nicht, ſo bleibt
eine Verurtheilung in dem Gewiſſen zuruͤck; werden
wir durch wiederhohlte boͤſe Handlungen mehrfaͤltig
verurtheilt, ſo verbirgt ſich der Suͤnder vor dem Licht,
weicht ihm aus, wird die Finſterniß gewohnt, und
findet nur in dieſem ſeine Ruhe, wenn er den Flei⸗
ſcheswillen ohngeſtoͤrt voll?ingen kan; macht ſich
falſche Hoffnungen und lernt den Betrug ſeiner
Seele gewohnen. Kommt er nun nicht zur Erkaͤnnt⸗
niß des Namens JEſu und der Liebesabſi chten GOt⸗
tes, ſo iſt eben dieſer Unglaube ein Beweis ſeiner
vielfaͤltigen Untreue gegen das Licht, welches er an
jenem Tage einſehen, die Gerechtigkeit ſeines Ge⸗
richts erkennen, und eben deßwegen keinen Muth
und Freudigkeit zu GOtt wird faſſen koͤnnen, Gna⸗
de e zu hoffen. Schrocklichs Sachee wenn ſodann ein
P 2 Menſch

336 Am Pfing ſtmontage.

Menſch nichts anders glauben kan, als er ſeye auf
immer und ewig verlohren.
Wer jezt den Zeugniſſen des Geiſtes glaubet,
der hat eben dadurch einen Beweis, daß er in ſei⸗
nein Gewiſſen noch nicht verurtheilt, und noch nicht
mit Ketten der Finſterniß gebunden ſeye, daß in ihm
noch ein verborgener aufrechter Wille ſey, die Wahr⸗
heit zu thun, ſich unter alles herunter zu geben, wo⸗
hin ihn das Licht fuͤhren und wovon es ihn uͤber⸗
zeugen will. Wenn mun ein ſolcher, als ein Schuͤ⸗
ler der himmliſchen Wahrheit an der Rede JEſu
bleibet, fortglaubet, fortſuchet, fortwartet, bis ihm
das Licht deutlicher aufgehet, ſo iſt er ein rechter
Juͤnger JEſu, und wird die Wahrheit in ihrem gan⸗
zen Zuſammenhang nach und nach erkennen, und
dieſe wird ihn gewiß frey machen von aller Furcht,
Blindheit, Selaverey des Fleiſches, Betrug der
Seele, und auch von der Macht des zweyten Todes

am Tage JEſu. Seine Auferſtehung wird ein Anz⸗

fang des ewigen Lebens in der Unverweßlichkeit ſeyn,
in dem Koͤnigreich JEſu.

Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit.
Gyvangelium, Joh. 3, 1⸗15.
Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten innwendiges Leben.

L Innhalt.
Das hoͤchſte Ziel, worzu uns GOtt
duſch die niedrigſte Anfaͤnge erheben
will.
I. Das hoͤchſte Ziel iſt dieſes: der Menſch
ſoll Geiſt werden. D
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Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 337

Das lehret JEſus den juͤdiſchen Lehrer Nicode⸗
mus, da er ſagt: was aus dem Geiſt geboh⸗
ren iſt, das iſt Geiſt. Dieß iſt das lezte Ziel
der Schoͤpfung und Erloͤſung, die Abſicht des Her⸗
zens GOttes mit dem Menſchen, Es iſt dieſes aber
eben deßwegen, weil es Geiſt iſt, die unverſtaͤndlich⸗
ſte und geringſcheinendeſte Sache fuͤr den Menſchen
in ſeinem gegenwaͤrtigen ungeiſtlichen fleiſchlichen Zu⸗
ſtand, da ihm die Dinge des Geiſtes GOttes eine
Thorheit ſind. 1 Cor. 2, 14. Wir wollen deßwe⸗
gen zur Ehre GOttes die Groͤſſe dieſes Ziels deutlich
zu machen ſuchen. JEſus ſagt in ſeiner erſten An⸗

rede zum Nicodemus: Glaube mir auf mein Wort!
es iſt die hoͤchſte Wahrheit, die ich rede, ob du ſie

auch vor jezt nicht verſtehen kanſt: Wo nicht ein
Menſch von oben gebohren wird, ſo kan er
das Koͤnigreich GGttes nicht ſehen. Von
oben gebohren ſeyn, und aus dem Geiſt gebohren
ſeyn, iſt einerley Sache. JEſus redete himmliſche
Dinge, weil er von oben her aus GOttes Geiſt ge⸗
bohren war. Johannes der Taͤufer verſtehet es ſelbſt

alſo: er ſagt v. 3 1. wer von oben herkommtt iſt uͤber

alle; wer von der Erden iſt, der iſt aus der Erden
und redet aus der Erden, der aber aus dem Him⸗
mel kommt, der iſt uͤber alle; was er geſehen und
gehoͤret hat (im Himmel,) das zeuget er; wer ſein
Zeugnis angenommen hat, der hat ſein Jawort dar⸗
zu gegeben, daß GOtt wahrhaftig iſt: denn der,
welchen GOtt geſandt hat, der redet die Worte GOt⸗
tes, denn GOtt giebt den Geiſt nicht gemeſſen. v.
32. 33. 34. Wie deutlich leuchtet alſo die Groͤſſe
des Ziels, worzu der Menſch erhaben werden ſoll,
aus dieſem Zeugnis hervor? aus dem Geiſt geboh⸗
Y 3 ren

338 Anm Feſt der heil. Dreyeinigkeit.

ren ſeyn, heißt: von oben herkommen, von oben
gebohren ſeyn, aus dem Himmel kommen, aus

GDOtt gebohren ſeyn; Folglich: ein herrſchender,

goͤttlicher, himmliſcher Koͤnig ſeyn, der uͤber alle iſt,
welche dieſen goͤttlichen hoͤchſten Adel und Wuͤrde
durch die voͤllige Geburt aus GOtt, oder aus dem
Geiſt, oder von oben, noch nicht erreicht haben.
Das zukuͤnftige Koͤnigreich GOttes in der Unver⸗
weßlichkeit iſt deßwegen damit verknuͤpft, und ſelbſt

dieſes Ziel. Wie es auch JEſus damit verbindet,

wenn er ſagt: wer nicht von oben gebohren iſt, kan

das Koͤnigreich GOttes nicht ſehen. Folglich, wer

von oben gebohren iſt, kan es ſehen, und hat Theil
daran, und iſt ſelbſt ein regierender Koͤnig, wie Jo⸗
hannes der Taͤufer ſagt: wer von oben herkommt,
oder gebohren iſt, der iſt uͤber alle. Eben dieſes
obere hat die Herrſchaft uͤber das untere und irrdi⸗
ſche wahrhaftig, und iſt dem Vorzug und der Herrlichkeit
nach ſo weit uͤber das irrdiſche erhaben, als der
Himmel in ſeiner hoͤchſten Hoͤhe uͤber die Erde erha⸗
ben iſt, welche von oben her ihre Einfluͤſſe hat, und
aus ſich ſelber ohne Einwuͤrkung der Sonne und der
obern Himmels⸗Kraͤften nichts hervorbringen koͤnnte.
Was nun Johannes der Taͤufer ſagt, iſt zwar ei⸗
gentlich von Chriſto zu verſtehen, als der den Geiſt
vom Himmel gebracht hat, nicht gemeſſen, ſondern
ungemeſſen, als die Quelle ſelbſt, ſeiner innerlichen
goͤttlichen Herrlichkeit nach, als das Wort und als
das ewige Leben, welches bey dem Vater war. 1
Joh. 1, 2. Sein Fleiſch aber, naͤmlich ſein irrdi⸗
ſcher Leib und ſeine geſchoͤpfliche Seele, die er aus
Maria ſeiner irrdiſchen Mutter an ſich genommen,
mußte den Geiſt ſtufenweis empfangen, und alſo d
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denn

Am Feſt der heil. Dreyelnigkeit. 339

dem Geiſt gebohren werden; naͤmlich, aus der irr⸗

diſchen verweßlichen Natur in die himmliſche unver⸗
weßliche Natur uͤbergehen, denn es heißt: Luc. 2,
40. Er nahm zu am Geiſt, und Hebr. 1, 9. weil
er geliebet hat die Gerechtigkeit und gehaſſet die Un⸗
gerechtigkeit, darum hat dich GOtt, dein GOtt
geſalbet mit dem Dehl der Freuden uͤber deine Ge⸗
noſſen. Weßwegen er auch der Geſalbteh heißt, und
als der Geſalbte, nunmehr auch in ſeiner rrdiſchen
aber erhoͤheten und in den Geiſt verſezten Natur,
der hoͤchſte Herr uͤber alles auf dem Thron GOttes

iſt; der HErr vom Himmel, 1 Cor. 15, 47. 49.

welchem alle Werke der Haͤnde GOttes unterthaͤnig
ſind, Ebr. 2, 7. 8. welchem unterthan ſind die
Engel und die Gewalten und die Kraͤften. 1 1 Petr.
3, 22.
In ſo fern wir nun aus ſeinem Geiſt gebohren
werden, ſo iſt von ſelbſt zu ermeſſen, daß der Menſch,
wenn er in der Zukunft bey ſeiner Auferſtehung,
Vollendung und Verklaͤrung voͤllig IEſu Geiſt em⸗
pfaͤngt, und die Geburt aus ſeinem Geiſt ihr voͤlli⸗
ges maͤnnliches Alter erreicht, nicht weniger ſeye
als JEſus, und eben die Macht des Geiſtes habe.
Denn wie der Saame iſt, ſo iſt die Frucht. Thiere
zeugen Thiere, Menſchen zeugen Menſchen, der Ge⸗
ſalbte zeugt Geſalbte, GOtt zeugt Goͤtter und GOt⸗
tes Soͤhne. Joh. 1, 12. 13. Allemal iſt die Frucht
oder das Gewaͤchſe des Saamens, demjenigen Ge⸗
waͤchſe gleich, welches den Saamen getragen und
hergegeben hat. Alſo daß man keine Trauben lieſet
von den Dornen und keine Feigen von den Diſteln.
Darum ſagt auch Paulus wohlbedaͤchtig, wenn er

von der Auferſtehung als dem eigentlichen Ziel un⸗
ſerer

340 Anm Feſt der heil. Dreyeinigkeit.

ſerer groſen Beſtimmung redet: nicht alles Fleiſch
iſt einerley Fleiſch. Ein anderes Fleiſch iſt der Men⸗
ſchen, ein anderes des Viehes, ein anderes der Voͤ⸗
gel, ein anderes der Fiſche. Naͤmlich: unſer ge⸗
genwaͤrtiger verweßlicher Leib iſt nicht der Leib der
werden ſoll, ſondern ein Saamkorn des zukuͤnftigen
Leibes, welcher nach der zerſchiedenen Art der Ge⸗
ſchoͤpfe ſehr unterſchiedlich ſeyn wird. Naͤmlich ei⸗
ne jede Gattung der Geſchoͤpfe wird dereinſten ſeine
eigene unterſchiedene Klarheit haben, wann GOtt
einem jeden Saamen ſeinen eigenen, ihm nach ſei⸗
ner Art zukommenden Leib giebt, wie er gewollt hat.
Die Fiſche z. B. werden auch einen herrlichen unver⸗
weslichen Leib bekommen, aber nicht ſo herrlich als
die Voͤgel, die Voͤgel nicht ſo herrlich als die vier⸗
fuͤßigen Thiere, die Thiere nicht ſo herrlich als die
Menſchen. Denn die irrdiſchen Coͤrper werden Klar⸗
heit haben v. 40. der himmliſche Coͤrper aber noch
vielmehr. Es wird geſaͤet ein ſeeliſcher Leib, und
wird erwecket ein geiſtlicher Leib. Der ſeeliſche Leib
iſt von der Erden und alſo ein irrdiſcher Coͤrper 40.
v. den Thieren aͤhnlich. Der geiſtliche Leib aber
iſt ein lebendigmachender Geiſt, v. 44. 45.
ein himmliſcher Coͤrper, der nach Verhaͤltniß unter
allen v. 41. den hoͤchſten Glanz haben wird, der
Sonne aͤhnlich, v. 41. eine eigene erſchaffene Quelle

des Lichts, wovon die niedrigere Geſchoͤpfe unſers Wuͤr⸗

kungs⸗Kraiſes ihr Licht und Klarheit empfangen.

Alles nach der Aehnlichkeit des HErrn aus dem Him⸗

mel, der uͤber alle iſt, naͤmlich des leztern Adams,
oder des andern Menſchen, v. 45. 46. auf den die
ganze Schoͤpfung abgezwecket. Und zwar eben ſo:
wie ſein geiſtlicher himmliſcher Leib, den er bey der
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Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 341

Auferſtehung erlangt, nicht der erſte war, ſondern
der ſeeliſche, und aus dem ſeeliſchen Leib erſt der

Uebergang in den geiſtlichen himmliſchen Leib geſche⸗
hen iſt, alſo tragen wir jezt auch das Bild des irr⸗
diſchen IEſu, welcher ein Sohn Davids nach dem
Fleiſch war. Roͤm. 1, 3. Wenn aber eine Zeu⸗
gung durch ſeinen erhoͤheten Geiſt aus ſeinem himm⸗
liſchen Leib in dieſer Zeit in unſerm irrdiſchen Fleiſch
durch das Wort der Wahrheit geſchiehet, ſo werden
wir auch tragen das Bild des himmliſchen JEſu,
der auf den Thron der Gottheit erhaben und mit
GBOtt ſelbſt erfuͤllt iſt. 1 Cor. 15, 49. Das heißt:
nach der Vorerkaͤnntniß und Vorverordnung GOt⸗
tes gleich ſeyn dem Bilde ſeines Sohnes. Roͤm. 8,
29. Er iſt der Erſtgebohrne, war aber nachgebohr⸗
ne Soͤhne GOttes, in Abſicht auf den hoͤchſten Koͤ⸗
nig und Herrn vom Himmel; in Abſicht aber auf
die noch folgende nach uns, heiſſen wir ſodann in
der mehrern Zahl die Erſtgebohrne, welche das Prie⸗
ſterthum und Koͤnigreich ererben, welches wir uͤber
unſere nachkommende Bruͤder als lebendigmachende
regierende Geiſter und Ebenbilder GOttes und Chri⸗
ſti, fuͤhren werden. Jedoch allezeit unter der Di⸗
rection und Einfluß des oberſten Haupts JEſu Chri⸗
ſti, in demuͤthiger Erkaͤnntnis, daß er allein das
hoͤchſte Haupt ſeye, der unſere Suͤnden getragen,
uns mit GOtte verſoͤhnet, den Geiſt erworben,
den Weg gebahnet, und uns als unſer Herzog zu
dieſem Ziel gefuͤhret habe, Hebr. 2, 10. ohne wel⸗
chen wir in unſern Suͤnden geſtorben waͤren, und
der auch bey der hoͤchſten Herrlichkeit ſeiner Glieder
das Haupt ſeiner Glieder bleibt, durch deſſen Geiſt
ſein Leib belebet wird, und durch den der Vater
Y F uns

342 Amnm Feſt der heil. Dreyeinigkeit.

uns nabe iſt: Alſo daß, ob wir ſchon eine eigene
durch IEſum empfangene perſoͤnliche Kraft und einen
eigenen Wuͤrkungskreiß haben, und nicht GOtt und
JEſus in Perſon ſind, wir doch durch IEſum mit
GOtt zu einerley Natur nnd Weſen, die wir nicht
von uns ſelber haben, ſondern in GOtt und JEſu
gegruͤndet iſt, verbunden bleiben. Diß iſt das

groſe Ziel der Menſchen: Ein aus GOtt nnd IEſu

gebohrner Geiſt werden. Wie JEſus ſagt: was
ans dem Geiſt gebohren iſt, das iſt Geiſt. Dieſe
Geburt faͤngt jezt an und wird bey der Auferſtehung
vollendet, da der Menſch Geiſt heißt, wegen der
Kraft und Durchdringlichkeit ſeines Leibes, wie ein
duͤnner Luft und Wind in die Seelen zu wuͤrken; iſt
aber eigentlich ein ſchtbarer goͤttlicher Leibund Wohn⸗
haus der GOttheit, voller Kraft und Herrlichkeit,
ein Frucht und Saamen tragender Baum des Le⸗
bens. Man kan die Groͤſſe dieſes Ziels, ehe man
zum maͤnnlichen Alter des Geiſtes in der Zukunft
hinnahet, ſchon jezt in unſerer gegenwaͤrtigen Min⸗
derjaͤhrigkeit und Kinder⸗Stand im kleinen merken.
Es darf nur ein Menſch auf Erden die Erſtlin⸗
ge des Geiſtes empfangen, und aus dem Geiſt ge⸗
bohren ſeyn. Wenn ein ſolcher die Ausfluͤſſe GOt⸗
tes und Chriſti auf Erden aus ſich hervor leuchten
laͤßt, ſo werden alle Kinder GOttes, die noch nicht
zu ſeiner Geiſtes⸗Staͤrke herangewachſen ſind, wenn
ſie ihn kennen lernen, ſich in Liebe freywillig unter
ihn herunter geben, ohne daß er es ſucht, ſeine Worte
und Gegenwart theuer ſchaͤtzen, von ihm lernen,
ihn gerne hoͤren, ihm glauben, die Ausgfluͤſſe ſei⸗
nes Geiſtes zu empfangen ſuchen, wenn er auch
gleich kein vornehmes weltliches Amt bekleidet, nnd
nur

ſhen,

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nur

Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 343

nur ein gemeiner Mann iſt, ſo kan er doch in ſeinem
Dorf unter ſeinen ſchwaͤcheren Mitbruͤdern, welche
der Wahrheit Stimme lieben, ein Licht werden und

ein kleines Koͤnigreich und Wuͤrkungs⸗Krais als ein

regierender Geiſt bekommen. Ja ein ſolcher wird
auch von ſtaͤrkeren Geiſtesbruͤdern hochgeſchaͤzt, weil
er in ſeinem Fach ein von GOtt geſandtes Werkzeug
ſeines Koͤnigreichs iſt, der fuͤr ſeinen Theil in eben
dem nahen Verhaͤltnis mit GOtt und JEſu ſtehet,
als wie ein anderer fuͤr ſeine Perſon und in ſeinem
Theil. Ein ſolcher iſt ein kleiner Chriſtus auf Er⸗
den, der Juͤnger bekommt, wenn ſein Geiſt die
Zeugungskraft aus der wahren Lehre hat, wie JE⸗
ſus da er auf Erden war, und wird durch ſeinen
Geiſt, den er ſelbſt von IEſu empfaͤngt, in andere
wirken, und ſie mit Geiſtes⸗Worten vorbereiten,
bis fie ſelbſt den heiligen Geiſt empfangen und aus
der Quelle unmittelbar ſchoͤpfen koͤnnen, bis IEſu
Worte in ihnen ein Brunn lebendigen Waſſers wird,
das ins ewige Leben quillt. Joh. 4, 19. Aus die⸗
ſem kan man ſodann den Schluß vom kleineren ins
groͤſſere machen, wenn man in der kuͤnftigen Welt
ein beſonderer Thron GOttes und JEſu wird, ein
wahres lebendiges Ebenbild GOttes und JEſu, das
ſeine Wurzel aus GOtt und JEſu hat, aus GOtt
gebohren, ein Prieſter GOttes und Chriſti, mit ei⸗
ner eigenen perſoͤnlichen Herrlichkeit bekleidet.
Da nun auf der zukuͤnftigen neuen Erde Men⸗
ſchen ſind, welche auch in der Zubereitung zum Geiſt
ſtehen; Durſtige, die nach Lebens⸗Waſſer verlangen,
weil ſie ihren Mangel, und dabey die Nothwendig⸗
keit deſſelben fuͤhlen, Off. 21., 6. und die Naͤhe
GOttes noch nicht ertragen koͤnnen, indeme viele
tau⸗

*

344 Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit.

tauſend Menſchen aus der Welt in die Ewigkeit ge⸗
hen, welche kaum den erſten Anfang des Geiſtes
und des Glaubens mitnehmen, und zu keiner voͤlli⸗
gen Erleuchtung und Geiſtes⸗Staͤrke auf der Erden
gekommen ſind; wenn man ſich ferner Heyden ge⸗
denkt, welche aus Mangel der guten Bottſchaft,
ohne Geſetz des Geſetzes Werke gethan, Roͤm. 3, 14.
aber GOtt in JEſu nicht kennen, und alſo noch
ganz ungeſund ſind, Offenb. 22, 2. ſo kan man
ganz deutlich merken, daß der Geiſt etwas koͤ⸗
nigliches ſeyn muͤſſe, weil dieſe, welche aus dem
Geiſt gebohren ſind, Koͤnige und Prieſter uͤber ihre
ſchwache Bruͤder abgeben, Offenb. 22, 3. 5. und
mit dem Ausfluß ihres Geiſtes in andere nach
GOttes und Chriſti Art dahin wirken werden, daß
die ſchwaͤchere und entferntere ſtufenweis im Geiſt
wachſen, und zur Naͤhe GOttes und des Lamms
von der neuen Erde in die Stadt GOttes ſelbſt her⸗
bey gefuͤhret werden. Off. 2 , 24. 25. 26.
Dieſe Vorzuͤge fuͤr die, welche des Geiſtes Erſt⸗
linge ſchon jetzo emefangen, werden auch gleichbald
nach dem Tod Kufenweis offenbar werden, indem
ſie baͤlder als andere nach dem Geiſt lebendig wer⸗
den und auferſtehen, wie ſolches aus den ſieben Ver⸗
heiſſungen fuͤr die Ueberwinder Offenb. 2, 7. 11.
17. 26⸗28. C. 3, 5§5. 12. 20. aus der Aehnlich⸗
keit der Bruͤder mit ihrem erſtgebohrnen Bruder
Roͤm. 8, 29. wie auch aus der vorzuͤglichen Liebe
des Vaters und JEſu gegen ſolche Joh. 14. 2 I. 23.
der als die hoͤchſte Macht und als Selbſtherrſcher uͤber
Todte und Lebendige Roͤm. 14, 9. lebendig machen
kan, welche er will, Joh. 5, 21. leicht zu ſchlieſ⸗

II. Die

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3,5 und ſ†

ſere nach
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15 Lammns

ſelſſther

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glichkeln
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,7. 11.
ehrich
1Bruder
en Lebe
.21.23.
ſher iͤber
,nuhen
ſchleß

I. Die

Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 345

II. Die niedrige Anfaͤnge, wodurch man
zu dieſem groſen Ziel erhaben wird, ſind nach
dem Zeugnis JEſu dieſe: wents man den Wor⸗
ten des Geiſtes glaubt, und unter die Lehr⸗
Anſtalt Gttes ſich hexrunter gibt. Das for⸗
derte JEſus von dem Nicodemo, indem er ihn bey

ſeinem Work hielte, da er bey ſeiner Anrede zu IE⸗

ſu geſagt: Wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von
Gtt kommen. Da Nicodemus dieſes durch Ueber⸗
zeugung des Geiſtes erkannte, ſo konnte JEſus auf
die billigſte Art fordern, daß er ſeinen Worten
glaube. JEſus faͤngt deßwegen mit wahr⸗
lich, wahrlich, an, ſagt ihm die hoͤchſte Dinge in
kurzen Saͤtzen, und verſucht ihn, ob das auch wahr
ſey, daß er ihn fuͤr einen wahren goͤttlichen Lehrer
halte; ſagt ihm auf ſein weiteres Befragen das vo⸗
rige mit veraͤnderten Worten wieder, und ſetzt auf
ſeine Frage, wie das moͤglich ſey? deutlich hinzu:

Er muͤſſe ſich unter die aufgerichtete Lehranſtalt

GOttes erniedrigen, dem Johanni dem Taͤufer an⸗
fangs glauben, der von dem Geſalbten zeuge, und
ſich in ſeiner Waſſertaufe, zum feyerlichen Ein⸗
tritt in die Schule des Geiſtes und zum oͤffentlichen
Bekaͤnntniß, daß er unter denen ſey, welche den
Zeugniſſen dieſes goͤttlichen Propheten von dem wirk⸗
lich anbrechenden Tag des Meſſiaͤ glaube, taufen
laſſen, ſo werde ſich ihm alsdann der Meſſias ſel⸗
ber offenbaren, und ihn durch ſeine Worte und Lehre
und darauf folgende Ausgieſſung des heiligen Gei⸗
ſtes, mit dem Geiſt taufen, da werde er eine himm⸗

liſche Natur und Weſen bekommen. Darauf ſagte

JEſus: halte es nicht fuͤr unmoͤglich, von oben ge⸗
bohren zu werden, die Anfaͤnge ſind leicht, GOtt
hat

346 Anm Feſt der heil. Dreyeinigkeit.
hat durch das Lehramt Johannis die Anſtalten dar⸗

zu gemacht: der Geiſt blaͤſet wo er will. Es

hat GOtt beliebt den Johannem den Taͤufer mit be⸗
ſonderen Geiſtesgaben zur Ankuͤndigung der guten
Bottſchaft auszuruͤſten; dieſes Sauſen des Gei⸗
ſtes hoͤreſt du, du biſt aufmerkſam gemacht wor⸗
den durch ſeine Zeugniſſe, aber du kanſt jetzt den Ur⸗
ſprung und das Ziel des Geiſtes noch nicht einſehen:
Aber wer ſich unter ſeinen Geiſt und unter ſeine Worte
demuͤthiget und denſelben glaubet, der wird den
Geiſt empfahen, wie er, und verſtehen, woher
der Meſſias komme und was ſein Ziel auf Erden ſey.

Als er nun den Worten des Geiſtes nicht glauben

wollte und immer mit ſeiner Zweifels⸗Frage da war,
wie iſt das moͤglich? ſo ſagt ihm IEſus: Er und
ſeines Gleichen glauben ihm und dem Geiſt nicht,
der durch Johannem rede, ſein Unglaube ſtimme
nicht mit ſeiner Anrede uͤberein, worinnen er ihn
fuͤr einen goͤttlichen Lehrer gehalten: und wenn er
die irrdiſche Dinge von der Nothwendigkeit der Taufe
Johannis nicht glaube, ſo koͤnne er und ſeines glei⸗
chen nicht aus dem Geiſt gebohren werden, und die
himmliſche Dinge, die Er, als ein himmliſcher Leh⸗
rer, (im Gegenſatz gegen den irrdiſchen Lehrer Jo⸗
hannes v. 31.) lehre, nicht verſtehen, ſondern wer⸗
de ſich immer daran aͤrgern, wenn er nicht ſo viel
Treue und Reſpect gegen den Geiſt beweiſe, daß er
es wage, ſein Anſehen vor der Welt um des Koͤnig⸗
reichs GOttes willen aufzuopfern und ſich von Jo⸗
hanne taufen zu laſſen. Nun das iſt die ganze Sa⸗

che. Der Geiſt blaͤſet, wo er will. GOtt zuͤndet

gewiſſe Menſchen, welche er darzu auserleſen hat,
anz daß ſie mit Eifer, Innbrunſt, Liebe, Demuth,
Licht

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Danuth,
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Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 347

Licht und Erkaͤnntniß, der Mund GOttes und Chri⸗
ſti unter uns ſeyn koͤnnen, und den Geiſt in vor⸗
zuͤglichem Maaſe haben. Solche ſind entweder Lichter
eines ganzen Landes oder eines einzelen Ortes; je⸗
doch von den unglaubigen Chriſten nicht fuͤr das
erkannt, was ſie ſind. Wenn nun einer das Sauſe⸗
ſen ihres Geiſtes hoͤret, durch ihre Worte bedenklich
und aufmerkſam gemacht wird, ſo ſolle man nicht
ſaͤumen ein Lehrſchuͤler von ihnen zu werden, und
ſich durch ſeinen Hochmuth, Stand, Bequemlich⸗
keit, Bedenklichkeit, nicht abhalten laſſen, ſich genan
mit ihnen einzulaſſen, um durch ihre Zeugniſſe von
Chriſto und dem Vater, und dem herannahenden Koͤ⸗
nigreich, eine Vorbereitung auf den Geiſt zu empfan⸗
gen, der ſodann zu ſeiner Zeit gewiß ſelbſt uͤber uns
kommen wird. Hierzu iſt aber noͤthig, daß man
ihnen anfangs auf ihr Wort ohne Beweis glaube,
weil ein Lehrſchuͤler die Beweiſe nicht in ihrer voͤl⸗
ligen Staͤrke faſſen kan, bis er ſelbſt Geiſt bekommt.
Wer ſich ſogleich an ihnen aͤrgert und ihnen weder

glauben noch folgen will, der ſtehet gewiß unter

dem Gericht, welches v. 19. 20. beſchrieben iſt.

Am 1. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. QLuc. 16, 19 ⸗31.
Geſ. Bedenke Menſch das Ende.

Innhalt.

Die Herzens⸗Geſtalt eines reichen welt⸗

geſinnten Chriſten auf dieſer Welt,
ſamt deſſen traurigem Schickſal nach
dem Tod.
I. Die

548 Am 1. Sonntage

1. Die Serzens⸗Geſtalt eines reichen welt⸗
geſinnten Chriſten iſt deutlich abgemahlet an dem
Beyſpiel des reichen Mannes im heutigen Text.
Der reiche Mann war ein Phariſaͤer unter den Ju⸗
den, wie ſolches der Zuſammenhang mit dem vorher⸗
gehenden deutlich zeiget. v. 14. 15. Dieſes waren
alſo Menſchen, welche die wahre Religion hatten,
und dabey ſehr ſtreng und heilig in den aͤuſſerlichen
gottesdienſtlichen Uebungen waren; Sie hatten aber
dabey alles innerliche Gefuͤhl der Wahrheit verloh⸗
ren und verſtunden gar nichts von den Geiſtes Wor⸗
ten JEſu, kannten ſich ſelbſten nicht, aͤrgerten ſich
an JEſu und ſeinen Juͤngern; eben ſo, wie die heu⸗
tige weltgeſinnte Chriſten, die Phariſaer der jetzigen
Zeit noch heute geſtaltet ſind. Um nun unſern
Tert recht zu verſtehen, muͤſſen wir den Zuſammen⸗

hang mit dem vorhergehenden genauer betrachten.

Der Anfang darzu iſt ſchon Luc. 15, 1. enthalten,
da ſich Zoͤllner und Suͤnder zu JEſu genahet, ihn
zu hoͤren: nach der Beſchreibung des Evangeliſten
aber, haben ſich die Phariſaͤer daran geaͤrgert, daß
dieſer heilige Mann Suͤnder und ſchlechte Leute in
ſeine Geſellſchaft aufnehme und mit ihnen Gemein⸗

ſchaft mache. Dieſen murrenden Phariſaͤern ſagt

er nun durch drey Gleichniſſe, vom guten Hirten
und verlohrnen Schaf, von der ſorgfaͤltigen Haus⸗
Mutter und ihrem verlohrnen und wiedergefunde⸗
nen Groſchen, vom verlohrnen und wieder ſich ein⸗
gefundenen Sohn, die groſe Lehre: daß der hoͤch⸗
ſte Vater im Himmel gegen verlohrne aber wieder⸗
kehrende Suͤnder unglaublich und uͤber all ihr Den⸗
ken guͤng geſinnet ſey; und daß folglich der Sohn

nicht

GOttes, als des Vaters Ebenbild auf Erden,

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und den
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betrachten.
enthalten,
ahet, ihn
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Genein.
ſiern ſal
ten Hitten
gen Hauce
detgeßinde
er ſch eine
ſder hoch
ber wieder⸗
ihr Der
der Euhi
Erden/
2 ſcht

nach Trinitatis. 249

nicht unrecht handle, wenn er gegen ſolche irrende
und den guten Hirten ſuchende Schafe, nach dem
Vorbild ſeines Vaters, als der hoͤchſten Liebe, eben
ſo guͤtig und freundlich geſinnet ſey, und ſie in ſeine
Gemeinſchaft und Geſellſchaft aufnehme. Durch
dieſe Schutzrede wurden nun die ſchwache Seelen
der wiederkehrenden Suͤnder, die ſich in gutem Ver⸗
traueu zu ihm verſamlet hatten, maͤchtig geſtaͤrket.
Darauf ſagt er aber auch denen in ſeine Gemeinſchaft
aufgenommenen Zoͤllnern und Suͤndern ſelbſt, daß
GOtt und der ganze Himmel uͤber ihre Umkehr zwar
erfreut ſey, aber weil ſie in ihrem vorigen langen
Suͤndenleben eine uͤble Haushaltung gefuͤhrt, und
ſie an dem fremden verpachteten Gut bey ihrem Zoͤll⸗
ner⸗Amt nicht treu geweſen, ſo koͤnne ihnen GOtt
das wahrhaftige, ihr eigenes von GOtt ihnen von
Ewigkeit zugeordnetes Gut und Haus an dem Tage
der Offenbarung der Herrlichkeit ſeines Sohnes
nicht anvertrauen: Sie werden zwar, weil ſie
an ihn glauben und von ihren vorigen Ungerech⸗
tigkeiten umkehren, an dem kommenden Tag ſeines
Koͤnigreichs und des Zorns, aus freyer Gnade erret⸗
tet und ſelig gemacht werden; aber kein Lohn der
Herrlichkeit werde fuͤr ſie ausfallen, weil ihre Werke
nicht darnach beſchaffen geweſen ſeyen. Doch wolle
er ihnen einen Rath geben, wie ſie durch Klugheit
einen Antheil an einer fremden Herrlichkeit bekommen
koͤnnen: Naͤmlich, ſie ſollen mit ihrem fremden Gut,
das ſie bey ihrem Zolldienſt durch allzuviele Ueber⸗

nahme des Naͤchſten nach und nach geſamlet, das

ſie demſelben nicht wieder zuruͤckgeben koͤnnen, ſich
ſeine Juͤnger und andere treuere Menſchen zu Freun⸗
den machen, ſie damit erquicken, ihnen davon zu
ihrer

350° Am 1. Sonntage

ihrer Nothdurft ſchenken, ſo werden ſie am Tage
der Austheilung des Lohns, naͤmlich am Tage ſei⸗
nes Koͤnigreichs, wenn ihre Untreue offenbar werde,
wenn ſie deswegen zur Regierung und Verwaltung

eines eigenen Hauſes und Wirkungskraiſes, als un⸗

faͤhig erkannt werden, von denenjenigen in ihre ewi⸗
ge Huͤtten und Haͤuſer und Koͤnigreiche aufgenom⸗
men werden, welche ſie auf Erden durch ihre zeitli⸗
che Guͤter ſich zu Freunden gemacht.
Dieſes hoͤrten nun die Phariſaͤer, die ſich
vorher an der Annahme ſolcher Leute geaͤrgert: weil
ſie aber geitzig waren, und lieber an ſich rafften
als verſchenkten, und mit dem ihrigen ſich lieber ſel⸗
ber wohl thaten, ſo ſpotteten ſie ſeiner, v. 14.
als ob er zu ſeinem und der Seinigen Vortheil re⸗
de, weil er arm ſey. Diß gab nun Gelegenheit zur
Aufdeckung ihrer finſtern Herzensgeſtalt; darum ſagte
JEſus: ihr ſeyds, die ihr euch ſelbſt gerecht ſpre⸗
chet vor den Menſchen, aber GOtt kennet eure Her⸗
zen, denn was in ſeinem Herzens⸗Sinn hoch iſt un⸗
ter den Menſchen, das iſt vor GOtt ein Greuel.
v. 15. Seitdem die gute Bottſchaft vom Koͤnig⸗
reich GOttes geprediget wird, dringen die Menſchen

haufenweiſe mit Gewalt hinein, wie die umkehrende

Zoͤllner; wie aber die Verheiſſungen der Gluͤckſelig⸗
keit am Tage Meſſiaͤ uͤber ſolche werden erfuͤllt wer⸗
den, alſo werden auch die Drohungen des Geſetzes
erfuͤllt werden, welches ihr nicht haltet, und nach
eurem Luſt und Wohlgefallen, ohne genugſame Ur⸗
ſache, eure Weiber verſtoſſet und andere heurathet:
denn der Tag Meſſiaͤ wird auch ein Tag des Zorns
fuͤr die Unglaubigen ſeyn.

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Merſchen
kehrende
luͤckſelg⸗
ilt wer⸗
Geſehes
d naoch
ſine Ur⸗

uratet:

6 Zorns

D

ſehen.

nach Trinitatis. 351
Da nun allen Vermuthen nach kurz vor dieſem
Vorgang ein reicher Phariſaͤer geſtorben, vor deſ⸗
ſen Haus ſich ein armer kranker Bettler, mit Na⸗
men Lazarus lange Zeit aufgehalten, und vermuth⸗
lich vor ſeinem Haus und kurz vor dem Tod des rei⸗
chen Phariſaͤers huͤlflos geſtorben iſt: ſo nimmt
JEſus dieſe Geſchichte als eine Schickung GOttes,
die bey vielen in friſchem Angedenken lag, zum
Grund ſeiner Lehre, ihnen zu zeigen, wie es allen
ſolchen geitzigen Phariſaͤern ergehen werde, welche
ihr zeitliches Vermoͤgen nur zu ihrem eigenen Wohl⸗
leben in dieſer Welt anwenden, nicht auf die Ewig⸗
keit und auf den Tag der Vergeltung ſchauen, und
mit Hochmuth und Spott auf ihre arme ge⸗
ringe Mitbruͤder, wie ſie auf IEſum v. 14. herab

1.) Sie ſeyen Leute wie der kuͤrzlich⸗verſtorbene
reiche Phariſaͤer, ſie wenden ihren Reichthum nicht
im Blick auf die Ewigkeit an. Der Sinn, der in
dem verſtorbenen reichen Mann herrſchend geweſen,
ſeye auch herrſchend in ihnen allen. Sie wenden
ihren Reichthum auf koſtbare Kleider; ſie koͤnnten
damit viel erſparen und ihn zum Nutzen fuͤr arme
kranke Glaubens⸗Bruͤder beſſer anwenden. Sie
wenden ihn auf das Wohl des Fleiſches, auf gut
Eſſen und Trinken, auf allerhand Ergsͤtzlichkeiten
und Zerſtreuungen. Alle Tage halten ſie Geſell⸗
ſchaften und koſtbare Mahlzeiten, da oft an dem
Ueberfluͤſſigen bey einer einigen Mahlzeit, viele Ar⸗
me ihren Hunger uͤberfluͤßig ſtillen koͤnnten. Sie
haben einen hohen Sinn, und ſehen die Arme,
Duͤrftige und Geringe nicht mit dem Aug GOttes
an, bey welchem kein Anſehen der Perſon iſt. Sie

352 Am 1. Sonntage

ſchaͤmen ſi ch derſelben, und halten ſich fuͤr Goͤtter,
jene aber fuͤr ein Stuͤck Vieh, an dem nichts gelegen
ſey; Sie glauben, GOtt ſehe eben ſo wenig auf die
geringe und vor der Welt verachtete Menſchen herab,
als wie ſie. ie.
2.) Sir ſeyen hart in ihrem Herzen, gar nicht
wie ihr Vater im Himmel, der voller Gefuͤhl
und Erbarmung ſey. Wenn ſie ein Armer um
die abfallende uͤbergelaſſene Speiſen ihrer reich⸗
lichen Mahlzeiten anſpreche, ſo ſeye kein Gefuͤhl
in ihnen, ſie ſtellen ſich nicht in ihres armen Bru⸗
ders Noth und Umſtaͤnde hinein, wie es ihnen
waͤre, wenn ſie in gleichen Umſtaͤnden ſich befaͤnden:
Sie halten lieber koſtbare Hunde, und wenden mehr
Pflag, Wartung und Sorge an ſie, als an arme
kranke Menſchen, welche GOtt zu ſeinem Ebenbild
erſchaffen hat.
3. Sie halten ſich fuͤr Abrahams Soͤhne, be⸗
truͤgen ſich aber ſelbſt, denn ſie thun Abrahams
Werke nicht. Sie hoͤren zwar Moſen und die Pro⸗
pheten alle Sabbath⸗Tage, laſſen ſich aber nicht da⸗
durch zum Angedenken des kommenden Vergeltungs⸗

Tages, nicht zur Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden, nicht

zum Fleiß wahrer guter Werke, nicht zur ernſtlichen
Sinnesaͤnderung bewegen; ziehen noch andere, ihre
Bruͤder, Verwandte und Freunde, durch ihre boͤſe
Beyſpiele und Reitzungen, in ihre eigene Sicherheit
inein.
h. 4.) Sie ſeyen unglaubige Menſchen, welche
Moſi und den Propheten nicht glauben: Sie ſeyen
im Unglauben ſo verhaͤrtet, daß ſie auch nicht glau⸗
big werden wuͤrden, wenn jemand von den Todten
auferſtuͤnde, und die Wahrheit alles deſſen, was ſie
. jezt

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nach Trinitatis. 353

jetzt nicht glauben, bezeugte: ſie wuͤrden auch dieſes

vor Betrug und Hirngeſpinſt anſehen, wenn ein Gei⸗
ſter⸗Botte aus den Todten ihnen von Himmel und
Hoͤlle Nachrichten braͤchte.
So iſt noch heutiges Tages die verborgene Her⸗
zens⸗Geſtalt aller irrdiſch⸗ und phariſaͤiſch⸗ geſinnten
Chriſten, beſonders wenn ſir reich ſind, ſo wie ſie
bey den juͤdiſchen Phariſaͤern vor Zeiten war. Stolz,
Haͤrtigkeit, Selbſtbetrug, Sicherheit, klebt faſt al⸗
lezeit dem Reichthum an; weßwegen IEſus nicht

vergeblich geſagt: wie ſchwerlich werden die Reichen
in das Reich GOttes kommen. Nichts iſt vermoͤ⸗

vend, ſolche phariſaͤiſch⸗geſinnte Chriſten zu uͤberzeu⸗
gen, wenn einmal dieſer Sinn in ihnen zu einer fe⸗

ſten Gewohnheit worden iſt. Sie ſuchen zwar den

Namen eines Chriſten und ehrlichen Mannes alle⸗

zeit zu behaupten, und wo es ihre Ehre und Nach⸗

rede vor Menſchen erfordert, koͤnnen ſie die groͤſte
Thaten thun, die ungemein gut ſcheinen, aber lau⸗
terlich aus Glauben des kommenden Vergeltungs⸗
Tages und um GOttes willen koͤnnen ſie keine einige
That thun. Viele vornehme in Ehrenaͤmtern ſitzende
Chriſten unſerer Zeit ſind dem reichen Phariſaͤer in
unſerm Text ſehr aͤhnlich. Sie ſuchen alle Tage
eine andere Art von Zerſtreuung, leben nur um ſich
ſelbſt zu vergnuͤgen, Spielen, Tanzen, Huren,
Ehebrechen, Trinken, koſtbare uͤberfluͤßige Kleider,
mehr als zur Nothdurft koſtbare Mahlzeiten, mit
ſolchem Aufwand, daß man wohl zwanzig bis fuͤnf⸗
zig Taͤge zur bloſſen Saͤttigung des Leibes davon le⸗
ben koͤnnte, iſt ihr Hauptwerk in dieſer Welt. Man⸗
cher meynet gezwungen zu ſeyn, Ehren oder Schande
halber es dem andern nachzuthun und wenige haben
3 3è3 ſo
*

354 Am 1. Sonntage
ſo viele Freyheit in ſich, um die Nachreden ſich nichts

zu bekuͤmmern, und koͤniglich ſelbſt zu thun oder zu

laſſen, was ihnen nach dem Sinn des Worts GOt⸗
tes und Blick der zukuͤnftigen Ewigkeit, gut und
fruchtbringend zu ſeyn ſcheinet. Faſt alles laͤßt ſich
von andern hinreiſſen, wie die fuͤnf Bruͤder von ih⸗
rem ehemalig blinden und betrogenen Bruder; al⸗
les folgt dem herrſchenden Weltgebrauch nach. Auf
die Sinnesaͤnderung, auf den Tag der Vergeltung,
auf Himmel und Hoͤlle, wird heutiges Tages je
mehr und mehr ein Spott gelegt, da jezt der Eigen⸗
duͤnkel auf den hoͤchſten Thron ſich geſchwungen,
und keine Offenbarung GOttes mehr geglaubt wirs.
II. Das traurige Schickſal, welches auf
die phariſaiſch⸗geſinnte reiche Chriſten war⸗
1.) Sie werden ſterben, und vielleicht baͤlder
als ſie ſich es vorſtellen. Es iſt gleich um einen
Menſchen geſchehen; in wenig Tagen hieß es bey den
guten Freunden des reichen Phariſaͤers: der wackere
Mann iſt geſtorben, es iſt Schade vor ihn, er
war ein artiger Mann im Umgang, er konnte eine
ganze Geſellſchaft auf heitern. Er mochte eine anſehu⸗
liche Leichenbegleitung gehabt haben; aber nun
iſt all ſeine Freude aus, die kaum wenige Augen⸗
blicke im Bezug gegen die lange Ewigkeit gewaͤhrt
hat. RMU
2.) Sie werden erfahren, daß ein heiſſes Leuer
in der Goͤlle ſey, ob ſie es ſchon nie geglaubt; der
Glaube wird ihnen aber in die Hand gegeben wer⸗
den, wenn ſie das zukuͤnftige Feuer am Tage JEſu
in ihrer Seele gegenwaͤrtig brennen ſehen, und eine
vorausgehende Pein leiden, ehe der Tag der Ver⸗
. geltung
„

geltung
Reiche,
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Und eine
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Genng

nach Trinitatis. 355

geltung kommt; wie jene, unglaubige Koͤnige,
Reiche, Fuͤrſten, Offieier, Freyherrn und Men⸗
ſchen von geringerer Gattung, nach ihrem Tod den
Tag des Zorns kommen ſahen, ehe er wirklich kam,

und die groͤſte Angſt und Furcht daruͤber in ihrer

Seele empfunden. Offenb. 6, 15⸗17.
3.) Sie werden nach ihrem Tod aͤrmer

ſeyn, als ein Bettler auf der Welt iſt. Dem

mangelt doch das Waſſer nicht, aber dieſe werden
nicht einmal ein Troͤpflein Waſſers zu ihrer Labung
bekommen koͤnnen, und auch des Nothduͤrftigen er⸗
manglen. Groſſe Herabſetzung von dem Thron ſei⸗
nes vorigen Ueberfluſſes!
4.) Das goͤttliche Wiedervergeltungs⸗
Recht wird an ihnen auf das puͤnktlichſte aus⸗
geuͤbet werden, wie es die Gerechtigkeit
GGttes erfordert. Fuͤr Wohlluſt, Qual: fuͤr
Zerſtreuungen und Kurzweil zum Vergnuͤgen, lan⸗
ge Weile unter Schmerzen: fuͤr Reichthum und
Ueberfluß, Mangel am Roͤthigſten, auch an einem
Tropfen Waſſers: Fuͤr allzuviel genoſſene Fleiſches⸗
Freyheit, Gefaͤngnis: fuͤr ihre Haͤrtigkeit, iſt ih⸗
nen GOtt hart, bis zum Erſtaunen. Wie ſie ſich
der Elenden nicht angenommen, die ſie um Huͤlfe
angeſchrien, ſo werden ſie auch um Huͤlfe und Lin⸗
derung vergebens ſchreyen. Ihre Entfernung von
den wahren Glaubigen auf dieſer Welt in ihrem
Gemuͤth und Sinn, wird ſie von denenſelben auch
nach dem Tod entfernt halten, daß ſie nicht zuſam⸗
men kommen koͤnnen, ſo ſehr es auch die Unglau⸗
bige wuͤnſchen: fuͤr ihre allzuviele Aufwaͤrter zu ih⸗
rer Bequemlichkeit, wird kein himmliſcher Aufwaͤr⸗
ter, kein Engel ſie in den Himmel tragen, wie den
3 4 Lazja⸗

356 Am 1. Sonntage

Lazarum, der alle Bitterkeit und Unbequemlichkeit

dieſer Zeit geſuͤhlt. Fuͤr ihr Gutes, das ſie in
ihrem Leibes⸗Leben bereits zum Voraus als ei⸗
nen Lohn dahingenommen, werden ſie gepei⸗

niget, wohingetgen andere, die ihr Boͤſes

vorher empfangen, nun getroͤſtet werden:
fuͤr die Geſellſchafts⸗Freude mit ihren Bruͤdern in
dem ehemaligen Leben, werden ſie nur eine quaͤlen⸗

de Traurigkeit und Mitleiden uͤber ſie empfinden, da

ſie gewiß wiſſen, daß ſie ihres Sinnes geweſen,
und alſo auch in ihre traurtge Geſellſchaft nach dem
Tod eintretten werden. Nun, das ſoll uns einen
unausloͤſchlichen Eindruck geben, daß wir uns durch
die zeitliche Guͤther, wenn wir ſolche haben, nicht
ſicher, ſtolz und fuͤhllos gegen die Geringe und Ver⸗
achtete machen laſſen. Es kommt viel darauf an,
wie wir uUnſer zeitliches Vermoͤgen gebrauchen und
anwenden, ob es ſchon vergaͤngliche Guͤter ſind,
ſo koͤnnen wir ſie doch durch kluge Anwendung un⸗

vergaͤnglich machen. Wir ſollen die Ewigkeit und

den Tag der Vergeltung nicht aus den Augen ſetzen,
und der vorzuͤglichen Gefahr und Verſuchung bey
dem Reichthum allezeit eingedenk ſeyn. Wenige
bezwingen den, den Reichthum gemeiniglich beglei⸗
tenden Unglauben, Geitz, Verſchwendung, Wohl⸗
„Unbarmherzigkeit und Seelen⸗Betrug. Wir
ſollen unſere vergaͤngliche Guͤther nicht nur zu un⸗
ſerer eigenen Luſt anwenden, ſondern auch andere
damit erfreuen, die es beduͤrfen, und dem Reich
GOttes damit dienen. Wir ſollen die Kinder GOt⸗
tes auch unter der ſchlechteſten Decke kennen lernen.
Wann ſie auch vor ihrer Bekehrung Zoͤllner und
Sunder geweſen, und wirklich noch ſchwach in ih⸗
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4

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nach Trinitatis. 357
rem neuen Sinn waͤren. Wir ſollen der Frommen

und Armen nicht ſpotten; uns uͤber niemand erhe⸗
ben; freygebig, demuͤthig, himmliſch⸗geſinnt wer⸗

den. Wir ſollen unſere hoͤchſte Gluͤckſeligkeit nicht
auf dieſer Welt ſuchen, ſondern uns damit bis auf

die zukuͤnftige Welt gedulden, und unſern Theil
hier nicht dahinnehmen. Wir ſollen bedenken, wie
bald es um einen Menſchen geſchehen iſt, und wie
das Gegenwaͤrtige ſchwanger ſey von dem Zukuͤnfti⸗
gen; wie jedes Thun eine Saat auf eine gewiſſe zu⸗
kuͤnftige Ernde ſey; wir ſollen in Armuth, Krankheit

und Verachtung, gleich dem Lazarus, alles als von

GOtt annehmen, und im Glauben der Verheiſſun⸗
gen leiden; ſo werden wir gleich bey unſerm Tode
in die Verſamlung der Glaubigen im Himmel, wie
Lazarus in Abrahams Schos, von Engeln hingetra⸗
gen werden, und allda auf unſere Vollendung war⸗

ten; zum Voraus aber ſchon im Geiſt, wie Laza⸗
rus getroͤſtet und erquicket werden, und von unſerm

Tode an ſtufeuweiſe aufſteigen, bis unſere Aufer⸗
ſtehung und der eigentliche voͤllige allgemeine Tag
der Vergeltung erfolget, da IEſus kommt, und
ſein Lohn mit ihm, zu geben einem jeden wie ſein
Werk ſeyn wird. Off. 22, 12.

Am 2. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Luc. 14, 16⸗24.
Geſ. Du haſt ja dieſes meiner Seele.
urch das Gleichnis vom groſen Abendmahl er⸗
klaͤrt Iſus abermal die Anſtalt des Koͤnig⸗
reichs GOttes, und wie ſo viele deſſelben nicht theil⸗
83 5 haf⸗

*5

358 Am ꝛ. Sonntage

haftig werden, die doch nach den Abſichten GOttes
deſſen theilhaftig werden ſollten. Der Beweis von
dieſem iſt aus dem ganzen Innhalt deſſelben, und
dem Zuſammenhang mit den vorhergehenden Um⸗
ſtaͤnden zu erſehen. JEſus wurde von einem reichen
Phariſaͤer zu einer Mahlzeit eingeladen: Am Tiſche
nahm er wahr, wie dieſer Phariſaͤer lauter vorneh⸗
me Perſonen, ſeine reiche Freunde, Bruͤder und
Nachbarn, die es ihm wieder haben vergelten koͤn⸗
nen, eingeladen habe, und wie ihr Sinn nur auf
irr diſche Wohlluſt, Ehre und Wiedervergeltnng ge⸗
richtet war. Deßwegen brachte er das Koͤnigreich
GOttes ins Angedenken, und ſagte ſeinem Wirth,
wie er ſeine Sachen weit kluͤger und beſſer anſtellen
koͤnne, wenn er Arme, Blinde, Lahme und Krippel
einlade im Blick des kommenden Koͤnigreichs und
der daran geſchehenden groſen Wiedervergeltung GOt⸗
tes in der Auferſtehung der Gerechten; da werde er,
weil dieſe es ihm nicht wiedervergelten koͤnnen, eine
ewige unvergaͤngliche Erquickung, Saͤttigung und
Ehre dafuͤr erlangen. Darauf ſagte einer von den
Gaͤſten, der dieſes hoͤrte: gluͤckſelig iſt der das Brod
iſſet im Koͤnigreich GOttes. Auf dieſes nimmt
JEſus Gelegenheit von dem Koͤnigreich GOttes aus⸗
fuͤhrlicher zu reden; naͤmlich, wie wirklich die Ein⸗
ladung durch ihn und ſeine Juͤnger darzu geſchehe;
wie viele unter ihnen dieſe Einladung unter ſcheinba⸗
ren Vorwaͤnden von ſich ablehnen; wie aber GOtt
die mitten unter ihnen lebende, aber von ihnen ver⸗
achtete Menſchen an ihrer Statt einlade, welche ih⸗
ren Platz im Koͤnigreich GOttes werden einnehmen,
und ſie hingegen, des groſſen Genuſſes in demſelben
auf ewig werden beraubet werden.
JEſus

84
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geſchehe;
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gen ver⸗
velhe ih⸗
nehinen,
emſelben

geſu⸗

vach Lrinitatis. 359
Eſus hat gar viele Gleichniſſe vom Koͤnigreich

GOttes zu verſchiedenen Zeiten und unter zerſchiede⸗

nen Abbildungen vorgebracht; der Innhalt aller ſei⸗
ner Reden war die gute Bottſchaft vom Koͤnigreich.
Marec. 1, 14. 15˙. Naͤmlich, eine Nachricht, Un⸗
terweifung und Verkuͤndigung, was OOtt fuͤr An⸗
ſtalten gemacht habe, die Menſchen hoͤchſt⸗gluͤckſelig
und herrlich zu machen. Wir koͤnnen alſo daraus
ſchlieſſen, wie viel am rechten Verſtand des Koͤnig⸗
reichs GOttes liege; wie ſolches der Grundgedanke
eines Glaubigen auf dieſer Welt ſeyn muͤſſe, ohne
welchen man nicht verſtehen kan, welches der chriſt⸗
liche Glaube und die chriſtliche Hoffnung iſt. Wir
ſollen deswegen unſere Hauptſache ſeyn laſſen, das
Koͤnigreich GOttes, naͤmlich, den Plan ſeiner Haus⸗
haltung und ſeines Vorſatzes zur Verherrlichung der
Menſchen recht zu verſtehen und zu verkuͤndigen;
damit wir nicht blind bleiben am hellen Mittag,

wie die Phariſaͤer bey ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſt,

ſondern die Grundſtellung des Herzens JEſu auf die⸗
ſer Welt aus ſeinen Worten und aus ſeinem Geiſt
auch die unſrige werden moͤchte. Denn weſſen ſein
Herz voll war, davon floß ſein Mund uͤber.
Wir betrachten demnach;
das Koͤnigreich GOttes, unter dem
Bilde eines Abendmahls.
I. Im Koͤnigreich GOttes iſt der hoͤchſte
Genuß GOttes. JEſus ſagt: ſein Vater im
Himmel habe ein groſes Abendmahl bereitet. Ein
Abendmahl iſt kein bloſes Zuſchauen, ſondern ein
Genuß; ein Eſſen und Trinken. Weil nun nichts
hoͤheres, koſtbarers, vollkommeneres und ſuͤſſeres
iſt,

360 Am 2. Sonntage
iſt, als GOtt; und auch unſere Seele, die zum

Genuſſe GOttes erſchaffen iſt, der Erfahrung ge⸗

maͤß, mit nichts anders auf beſtaͤndig vorlieb nimmt,
und mit nichts anderem voͤllig geſaͤttiget werden kan,
als mit GOtt; ſo iſt aus dieſem klar: daß dieſes
groſe Abendmahl der ewige Genuß GOttes, des
hoͤchſten unausſprechlichen und vollkommenſten Gu⸗
tes ſey; der die Quelle alles deſſen iſt, was ſchoͤn,
reitzend, lieblich, erquicklich und angenehm auf der
Welt iſt; das unbekannte Weſen, das alle Menſchen
in den Geſchoͤpfen ſuchen, und nicht finden; ohnge⸗
achtet die Strahlen GOttes als ein ſchwacher Schim⸗
mer aus denſelben hervor leuchten. Paulus Eph.
1, 23. entdeckt uns eben dieſe groſe Anſtalten GOt⸗

tes: naͤmlich, daß GOtt ſich vorgeſetzt habe in ge⸗

wiſſen Ordnungen alles in allen zu erfuͤllen, und den
Menſchen zu einer Behauſung GOttes im Geiſt zu
machen, Eph. 2, 22. darinnen er ſich offenbaren,
mittheilen, dieſelbe als die lebendige Quelle erfuͤl⸗
leu, und zum ewigen Genuſſe ſich darbieten will.

Weil nun GOtt als ein erſtaunlich groſes, tie⸗

fes, geiſtliches Weſen, ſo weit von uns abſtund,

daß ein armer Staub und Geſchoͤpf ihn nicht haͤtte

faſſen koͤnnen: daß ſein volles Licht, das an ſich
wohlthuend und erquicklich, und in verhaͤltnißmaͤſ⸗
ſiger Staͤrke, die Speiſe und Freude aller Geſchoͤpfe
iſt, in ſeiner ganzen Kraft und Staͤrke uns uner⸗
traͤglich und ein verzehrendes Feuer worden waͤre,
wenn er auf einmal in ſeiner hoͤchſten Kraft ſich
haͤtte mittheilen wollen; deßwegen hat GOtt ein
Koͤnigreich aufzurichten beſchloſſen, da ſein Sohn
ſolle Koͤnig ſeyn, dem er ſich als dem ewigen Wort,
vor den Zeiten der Welt ganz mitgetheilt: der ſollte
nun

nun in
au Ert
iin Fhei
undGen
irrdiſch⸗
himmli
verklirt
noch ir⸗
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Blut,
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Geſcheft

ins uner⸗
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taſt ſch
Ott ein
1 Sohn
Wort,
mun

nach Trinitatis. 36 1
nun in der Erfuͤllung der von GOtt beſtimmten Zeit

auf Erden kommen, Fleiſch werden, und der Erſte

im Fleiſch ſeyn, welcher zu der voͤlligen Mittheilung
und Genuß GOttes aufſteigen ſoll; durch ſein Fleiſch und
irrdiſche Menſchheit ſollten die Strahlen der hoͤchſten
himmliſchen Sonne gemildert werden, und aus dem
verklaͤrten Fleiſch und Blute des Haupts in ſeine
noch im verweßlichen Fleiſch wallende Glieder und
Bruͤder herabſchauen; dieſes in uns ausgegoſſene ge⸗
milderte Licht der hoͤchſten Klarheit GOttes ſolle nun
durch immer weiteren Genuß der goͤttlichen Geiſtes⸗
und Lebens⸗Kraͤften aus JEſu erhoͤhtem Fleiſch und
Blut, in uns wachſen, bis wir das himmliſche un⸗
zugaͤngliche Licht GOttes, das die Speiſe und Saͤt⸗
tigung aller Geſchoͤpfe iſt, immer mehr gewohnen
lernen, und endlich bey unſerer Auferſtehung zum
voͤlligen Genuß GOrtes im hoͤchſten Maas faͤ⸗
hig werden. Alsdann ſolle nach der Abſicht GOt⸗
tes das Koͤnigreich der Himmel in ſeinem vollen
Glanz anfangen, und durch lauter Mittheilungen
aus Chriſto dem Haupt, und ſeinen verklaͤrten Glie⸗
dern, welche auch kleine Haͤupter werden, fortwaͤh⸗
ren, bis daß GOtt alles ſey in allem. 1 Cor. 15,
28. Das iſt nun der Plan des Koͤnigreichs GOt⸗
tes, den GOtt ſich in ſeinem Herzen vorgeſetzt hat.
Wer es ſtill und ruhig bedenkt, was das fuͤr eine
groſe Sache ſey, GOtt zum Genuß und Speiſe zu
haben, durch Chriſtum und durch die Gemeine;
was das fuͤr eine groſe Sache ſey, daß GOtt in lau⸗
ter Liebe gegen uns ausflieſſet; daß GOtt den vor⸗
ausgeſehenen Suͤndenfall und die entſtandene Fin⸗
ſternis, nach den Tiefen ſeiner Weisheit, ob es
gleich eine Unterbrechung ſeiner Abſichten zu ſeyn
2 ge⸗

364 Am 2. Sonntage

geſchienen, dennoch zur Foͤrderung ſeiner Liebesab⸗

ſichten einzurichten gewußt und wirklich eiugerichtet
habe, daß jezt die entſtandene Finſterniß zur Milde⸗
rung des Lichts, und zur ſtufenweiſen Hervorſtrah⸗
lung und Geburt des Lichts aus der Finſternis, ja

zur Grundlage des Spiegels der Herrlichkeit GOt⸗

tes in uns dienen muß, daß wir ein eigenes Licht
werden, von GOttes Licht angezuͤndet, und ewig
nicht mehr in das Meer der GOttheit zuruͤckflieſſen

und unſer Ich verlieren, ſondern eigene Geburten

aus GOtt und aus dem Geiſt Joh. 3, 6. bleiben
werden; dem werden die Nachrichten und die Ein⸗
ladung zu dieſem Genuß im zukuͤnftigen Koͤnigreich
GOttes, die hoͤchſte Hauptſache bleiben, die er
weißt, erkennt, ſucht, und mit beeden Haͤnden und
dankbarem Herzen ergreifft.
III. Das Bonigreich GOrtes hat ſchon

auf Erden ſeinen Anfang genommen: naͤm⸗

lich, GOtt hat ſchon angefangen ſich mitzutheilen.
Erſtlich durch die Schoͤpfung zu ſeinem Ebenbild;
nach dem Fall aber durch die Aufſchluͤſſe der Pro⸗
pheten von ſeinem Vorhaben, wie auch durch den
aufgerichteten aͤuſſerlichen Gottesdienſt unter den Ju⸗
den, da alles eine Abbildung der letzten Abſichten
GOttes war, welche die Menſchen der damaligen
Zeit noch nicht in ihrer Bloͤſſe faſſen konnten; fer⸗
ner durch Verheiſſungen und Wunder, die unter
dem Volk GOttes geſchehen: in der Erfuͤllung der
Zeit aber klaͤrer als jemals durch IEſum Chriſtum
den Sohn GOttes ſelbſt, Ebr. 1, 2. der uns den
Vater verkuͤndiget. Joh. 1, 18. C. 17, 6. Diß
iſt der Knecht zur Stunde des Abendmahls, den
GOtt ausſendete zu ſeinem Volk, zu den ſchon lan⸗
ge

ge deite
twehhlten
ladenen
denen er
ihnen,

Sinn,

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eilgerichtet
ur Milde⸗
etvorſittah⸗
ſternis, ig

keit GO

enes Licht
und erig
tuckfiieſen
Geburten
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die Ein⸗
Kdnigreich
1, die er

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t ſchon

nt naͤme
tutheien.
Ebenbild;
der Pro⸗
durch den
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Abſchten
donnaligen
gten; fer
die ulter
llung der
Chriſtum
er Uns den
6. Diß
ahls,
lan⸗
ſcho

nach Trinitatis. 36 3

ge Zeiten vorher, ja vor Grundlegung der Welt Er⸗
waͤhlten und Geladenen. Die erſten unter den ge⸗
ladenen waren die Phariſaͤer, mit denen JEſus aſe,
denen er von Anfang, wie allem Volk, alſo auch
ihnen, die Anerbietung gemacht: Aendert euren
Sinn, denn das Koͤnigreich der Himmel iſt nahe
herbeygekommen. Oder wie er eben dieſe Einladung
hier ſelbſt umſchreibet: Kommet zu dem groſen
Abendmahl, das GOtt gemacht hat: jezt iſt alles
bereit, jezt iſt die Stunde angebrochen, zum kom⸗
men, und an den Tiſch zu ſetzen, und die Erſtlinge
der Ausfluͤſſe und der Kraͤften GOttes aus mir und
meinem Munde zu genieſſen. Dieſe nahmens aber
nicht an: ſondern lieſſen ſich durch ihre Aecker, Och⸗
ſen, Weiber, und uͤberhaupt durch ihren Reich⸗
thum und dringende Weltgeſchaͤfte hindern, da ſie
ſich ſchon zu viel verwickelt hatten und keine Zeit
mehr zum hoͤren, uͤberlegen und kommen finden

konnten. Deßwegen wurden andere aus den Ju⸗

den vor deren Angeſicht auf den Straſſen und Gaſ⸗
ſen ihrer Stadt, eingeladen, arme, elende, krip⸗
pelhafte, lahme, veraͤchtliche Menſchen, Zoͤllner
und Suͤnder, von denen jedermann glaubt, ſie ſeyen
verlohren, dieſe nahmen die wichtige Einladung mit
beeden Haͤnden an: und da die Plaͤtze derer irrdiſch
geſinnten Phariſaͤer und Schriftgelehrten im Koͤnig⸗
reich der Himmel leer ſtunden, ſo wurden noch dar⸗
zu eine Menge Heyden eingeladen: v. 23. bis alle
Pläaͤtze der Auserwaͤhlten voll und beſetzt waren, an
denen GOtt, als an Erſtlingen, ſich zuerſt vorge⸗
nommen hatte, ſeine Herzens⸗Abſicht auszufuͤhren.
Welche Erſtlinge nun die erſten nach Chriſto in der
Auferſtehung, und im Genuß GOttes bey ſeinem
. gro⸗

364 Am 2. Sonntage

groſen Abendmahl werden ſollen, wann er kommen
wird an ſeinem Tage; 1 Cor. 15, 20. da im Ge⸗
gentheil die irrdiſch⸗geſinnte Phariſaͤer bey der nahe
bevorſtehenden Offenbarung der Herrlichkeit IEſu
in ſeinem Reich, zuruͤck ſtehen muͤſſen.
Dieſe Erſtlinge, welche die Einladung zu rech⸗
ter Zeit annehmen, treten nun von dem Augenblick
an in die Erſtlinge des Genuſſes ein, weil es die
Stunde des Abendmahls iſt, in welcher ſie geladen
worden, da alles auf dem Tiſche ſtehet; da die
Erſtlinge des Geiſtes zum Angeld auf den vollen
Empfang bey dem wirklichen Abendmahl ſelbſt,
am Tage JEſu, ſchon jezo reichlich zum Ge⸗
nuſſe ausflieſſen.

III. Wer ſich durch Weltſachen hindern

laͤßt an demjenigen Genuß, den uns GOtt
fuͤr die gegenwaͤrtige Weltzeit bereitet hat,
der wird auch in der zukuͤnftigen herrliche⸗
ren Offenbarung des Koͤnigreichs GOttes,
ſo lange das Abendmahl der Erſtlinge waͤhrt,
hungern und durſten muͤſſen. Diß ſehen wir
an den Phariſaͤern, von denen JEſus eigentlich ſagt:

daß der Maͤnner keiner, welche die erſte Einladung

empfangen und ſich durch Weltgeſchaͤfte haben hin⸗
dern laſſen, ſein Abendmahl koſten werden. Es
iſt alſo eine gefaͤhrliche Sache, wenn man die erſte
Einladungen an ſich vergebens ſeyn laͤſſet. GOtt
ſendet noch ſeine Knechte zu uns, und laͤßt uns ſa⸗
gen, daß auch wir in ſeinem ewigen Liebes⸗Rath
gemeynt und mitbegriffen ſeyen. Es ſeye GOttes
voͤlliger Ernſt ſich uns durch Chriſtum zu ſchenken
und mitzntheilen: Es liege alles fertig, und warte
nur auf den Genuß: es leide aber keinen Verzug:
wenn

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und unſer
uns, ſein

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den: Und

der Erſtine

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nichts verlaͤugnen mag, ein ſolches Gericht nach ſich
A a

nach Trinitatis. 365

wir nicht bald kommen und eintreten in das vor der
Welt verachtete und jetzo noch unſichtbare Koͤnig⸗
reich JEſu, ſo koͤnne ein anderer uns vorkommen
und unſern Platz einnehmen; GOtt warte nicht auf
uns, ſein Werk gehe fort; wir kommen oder kom⸗
men nicht, ſo finden ſich andere ein, an die man
nicht gedacht haͤtte; GOtt ſey an niemand gebun⸗
den: und wann einmal die von GOtt geſ ſetzte Anzahl
der Erſtlingen voll ſeye, ſo ſeyen zandernde auf ewig
ausgeſchloſſen, und bleiben entfernet bis ans Ende,
da alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe wer⸗
den gelegt werden. 1 Cor. 15, 24. 25. Da war⸗
te ein langes Hungern und Durſten auf ſie, deme
ſie doch jezo wohl entgehen koͤnnten, wenn ſi⸗ e nicht

raſend leichtſinnig waͤren: wenn ſie nur in dem be⸗
denklichen Zeitpunkte, wenn der Ruf GOttes in dem

Herzen, und dringende Weltgeſchaͤfte von auſſen, ein⸗
ander begegnen und zuſammenſtoſen, ſich durch dieſe
durchſchlagen und dem hoͤhern Ruf den Vorzug und
die groͤſte Achtung geben moͤchten.
Gluͤckſelig iſt ein Armer, obſchon die Armuth
an ſich nicht ſelig macht und der Reichthum als
Reichthum niemand verdammt, ſo iſt doch mehr
Gefahr bey dem Reichthum; wie der heutige Text
zeiget. Denn die irrdiſche Beſitzungen fuͤhren viel
Verwicklung, Hinderniſſe und Zerſtreuung mit ſich.
Wen nun ſeine preſſante irrdiſche, an ſich und zu
einer andern Zeit unſuͤndliche, Geſchaͤfte, zur Zeit
des himmliſchen Berufs hindern wollen, der beden⸗
ke, daß dieſer verſaͤumte Zeitpunet, da man von ei⸗
nem Knecht GOttes gerufen wird, und um des himm⸗
liſchen Berufs willen ſich ſelbſt nicht abbrechen und

ziehe,

366 Am z3. Sonntage

ziehe, daß ſein Name ausgeloͤſchet wird aus dem
Buche des Lebens. Niemand glaube, GOtt ſehe
ſeine dringende Haushaltungs⸗Umſtaͤnde an, durch
die man ſich hindern laͤßt; es wird keine Entſchul⸗
digung angenommen; ſondern ſein Zaudern und
Aufzielen ſiehet GOtr als eine Verachtung an,
auf welche das Gericht der Verſtockung folgt. Roͤm.
1, 21. 25. 28.
Drum weil GOtt ruft, ſo hoͤre du,
Und greif mit beeden Haͤnden zu;
Wer heute dieſen Ruf verſaͤumet,
Der hat die Gnadenzeit vertraͤumet,
Ihm wird hernach nicht aufgethan!

Am 3. Sonntage nach Trinitatis.
EWvangelium. Quc. 15, 1⸗10.

Geſ. Treuer Vater deine Liebe.
Innhalt.
Wer aus dem ewigen Vorſatz GOttes
den Vater und den Sohn und den
Menſchen kennet, der wird ſich nicht
wundern, daß JEſus verlohrne Suͤn⸗
der ſucht, und zu Juͤngern und Lehr⸗
ſchuͤlern annimmt.
I. Anleitung zur RKaͤnntniß des Vaͤters
und des Sohnes und des Menſchen.
Der Sohn kannte den Vater Matth. 11, 27.
und aus der Erkaͤnntnis des Vaters handelte er.
Der Sohn kan nichts von ihm ſelber thun, als was
er ſiehet den Vater thun: denn was derſelbige thut,
das

das Mhut gee
Er ſagte ein
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aͤgert: ihr
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nicht in euch
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Zeudern und
tachtung an,
folgt. Mn.

du,
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10.
be.

t GDites
n und den

ſch ict

Ahene Gin⸗
und Lehr⸗

nach Trinitatis. 367

das thut gleichmaͤßig auch der Sohn. Joh. 5, 19.
Er ſagte einſtens zu denen, die ſich an ihm wegen
ſeinen Umgang und Gemeinſchaft mit Suͤndern ge⸗
aͤrgert: ihr habt nie weder GOttes Stimme gehoͤrt,
noch ſeine Geſtalt geſehen, und ſein Wort habt ihr
nicht in euch wohnend. Joh. 5, 37. 38.
Der Vater iſt derjenige, der die Welt gemacht

hat, dem alſo alle Dinge, und auch die Menſchen,

als Werke ſeiner Haͤnde, eigenthuͤmlich zugehoͤren.

Er hat den Menſchen gemacht nicht zum Verderben,

ſondern zur Seligkeit: und zwar zu einer ſolchen
Gluͤckſeligkeit, daß er ein Sohn und Erbe ſeines
groſen Hauſes ſey, wie aus dem Gleichnis des ver⸗
lohrnen Sohnes erhellet, da der froͤliche Vater zu
ſeinem aͤlteſten Sohn, der ſich an der Wiederan⸗
nahme ſeines leichtſinnigen Bruders geaͤrgert hatte,
ſagte: Mein Sohn, du biſt allezeit bey mir, und
alles was ich habe, das iſt dein. Luc. 15, 3 1.
Dieſe ſeine Soͤhne hat er herzlich und vaͤterlich
lieb, weil ſie aus ſeinem Saamen und Weſen ge⸗
bohren ſind, und gleichwie GOtt nichts lieben kan,
als ſich ſelbſten, ſo liebt er auch die Menſchen um
deßwillen, weil er ſein eigen Bild und ſeinen Saa⸗
men und Weſen in ihnen ſiehet.
Der Menſch war zwar bey der Schoͤpfung noch
nicht was er werden ſollte, aber ein goͤttlicher Le⸗
benskeim, eine goͤttliche Lebens⸗Wurzel lag in ihm.
Wie ein neugebohrnes Kind zwar die Geſtalt eines
Menſchen hat, aber ſeine groſe Faͤhigkeiten liegen
noch in der Wurzel, in der Schale, und im Keim
verhuͤllet, bis ſie mit dem Wachsthum des Leibes
ſich auswicklen und offenbar werden; So lag das

herrliche Bild der GOttheit, der unverweßliche,

Aa 2 herr,

368 Am 3. Sonntage
herrſchende und regierende Menſch und Koͤnig uͤber

Himmel und Erde, Pſ. 8, 5⸗s. noch ganz im

Fleiſch verborgen, der ſich erſt nach und nach durch
himmliſche Speiſe und Trank, durch Gehorſam und
Uebung auswicklen ſollte.
GOttes erſte Geburt, wordurch er ſeines glei⸗
chen zeugete, war der Sohn GOttes im hoͤchſten
Verſtand, der Erſtgebohrne ſeiner Bruͤder, der
Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpfe; den liebete er
am hoͤchſten, weil er das allervollkommenſte, voll⸗
ſtaͤndigſte, lebendige Ebenbild ſeines goͤttlichen We⸗
ſens war. In ihm, durch ihn, und auf ihn,
hat GOtt alles erſchaffen, Col. 1, 16. damit durch
die Schoͤpfung die unausforſchliche verborgene Herr⸗
lichkeit des Sohnes, und eben damit auch des Va⸗
ters, offenbar, und in die Sichtbarkeit geſetzet wuͤr⸗
de, damit auch die niedrigen Geſchoͤpfe, ohnerachtet
der Graͤnzen ihres Verſtandes und ihrer Faͤhigkei⸗
ten, das unausforſchliche herrliche Weſen des Vaters
und des Sohnes zum ewigen Lob und Erkaͤnntnis
ſeiner Herrlichkeit ſehen, erkennen, ſchmecken, ge⸗
nieſſen und fuͤhlen moͤchten.
Damit aber dieſe wegen ihrem unausforſchlichen
Abgrund unuͤberſehliche Herrlichkeit, Schoͤnheit und
Suͤßigkeit GOttes, allen Geſchoͤpfen bis zu der nie⸗
drigſten Stufe herab nach und nach ſichtbar wer⸗
den, und in allen Geſchoͤpfen nach gewiſſen Verhaͤlt⸗
niſſen fuͤr GOtt ein Lob und Erkaͤnntnis ſeines We⸗
ſens zubereitet werden moͤchte, Off. 5, 13. ſo hat
6Ott gewiſſe Ordnungen gemacht, daß immer ein
Geſchoͤpf an das andere in unterſchiedenem Maas
der Herrlichkeit angraͤnzen, und alſo das ganze an⸗
einander angeſchloſſen, folglich eines des andern GOtt
oder

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jn der nie⸗

nach Trinitatis. 369

oder Spiegel der Herrlichkeit GOttes nach eines je⸗

den Geſchoͤpfs Ertraͤglichkeit werden moͤchte.
Naͤmlich, GOtt wird allein von ſeinem Sohn
auf das vollkommenſte erkannt, gelobt, gefuͤhlt und
genoſſen. Die Menſchen aber ſollten, als ſein Leib,
an den Sohn angraͤnzen und angeſchloſſen werden:
aus den Menſchen ſelbſt aber hat GOtt nach ſeinem
freyen Wohlgefallen eine groſe Anzahl herausgewaͤh⸗
let, welchen er baͤlder als andern ſeine Herrlichkeit
mitzutheilen und ſie zu Goͤttern und Spiegeln der
Herrlichkeit ſeines Sohnes zu machen beſchloſſen.
Das ſind die Erſtlinge, von welchen es heißt: Er
hat gewollt, und alſo uns ausgebohren durch das
Wort der Wahrheit, daß wir einen Erſtling ſeiner

Geſchoͤpfe abgeben. Jac. 1, 18. Dieſe ſind die

naͤchſte an dem Sohn, ſein Leib, ſeine Glieder,
ſeine Bruͤder, ſein Koͤnigreich, ſeine Herrlichkeit,
weil durch ſie, als durch eine noch leiblichere, be⸗
graͤnztere und ertraͤglichere Darſtellung, die an ſich
unendliche, unbegreifliche und unbegraͤnzte Herrlich⸗
keit des Sohnes und des Vaters auch den entfernte⸗
ren offenbar werden moͤchte.
Das ſind die hundert Schaafe, naͤmlich, die

gezaͤhlte Anzahl der Erſtlinge, die dem guten

Hirten zum Eigenthum vom Vater geſchenkt ſind.
Die zehen Zehner, die das Weib hatte, von denen

ſie einen verlohren und wieder gefunden.

Wiet'er nun einen erleuchteten Menſchen aus die⸗
ſer Anzahl der Erſtlinge nach ſeinem innern Grund
der Herrlichkeit auf Erden kennen und genieſſen lernt,

der kennet und genieſſet Chriſtum nach gewiſſem

Maas, und wer Chriſtum kennet und genieſſet, der
genieſſet und erkennet GOtt. Und ſo auch in hoͤ⸗
Aa 3 herem

370 Am 3. Sonntage

herem Grad der zukuͤnſtigen Welt: wenn ein Er⸗
waͤhlter verherrlichet wird und zum Ziel ſeiner Be⸗
ſtimmung gelangt, ſo wird der entferntere, der noch
nicht zu dieſem Ziel gelanget iſt, welcher unvermoͤ⸗
gend waͤre in die hoͤchſte Sonne ſelbſt zu ſehen,
weil dieſe wegen Bloͤdigkeit ſeiner Augen ihn nur
verblenden wuͤrde, aus ſolchem heraus die Herrlich⸗
keit des Vaters und des Sohnes auf eine ertraͤgliche
Art erblicken und genieſſen, und ſo weiter durch ei⸗
nen ſolchen, als durch einen Prieſter GOttes und
Chriſti zur naͤhern Erkaͤnntnis, Genuß und Lob

des Sohnes und des Vaters geleitet werden. Auf

dieſe Art hat GOtt alles ſehr ſchoͤn und weißlich
aneinander angeſchloſſen, alſo daß eine ſtetige Mit⸗
theilung GOttes bis zu den entfernteſten Geſchoͤpfen,
nach gewiſſem Maas und Verhaͤltnis ſtatt hat, und
alſo alles in allgemachem Wachsthum, zur hoͤchſten
Herrlichkeit fortſchreitet, was ſich vom Licht GOt⸗
tes ziehen laͤßt, bis die ganze Zahl der Schaafe
IEſu voll wird, wann endlich alles mit der Herr⸗
lichkeit JEſu erfuͤllt werden wird Epheſ. 4, 10.
und das allgemeine Lob GOttes und des Laͤmmleins,
wovon Offenb. 5, 13. eine Vorempfindung beſchrie⸗
ben iſt, erhalten. Dieſes Lob und Genuß GOttes
gehet nun in allen Ewigkeiten nie aus, weil GOtt
in vielen Millionen Ewigkeiten nach allen ſeinen Voll⸗
kommenheiten, ohngeachtet des ſtetigen Ausfluſſes,
wegen der Vielheit ſeiner Herrlichkeit unerſchoͤpf⸗
lich iſt.
II. Wer auf dieſe Art den Vater und den
Sohn und den Menſchen nur ein wenig ken⸗
nen lernt, der wird ſich nicht aͤrgern, daß
JEſus verlohrne Suͤnder ſucht und ennimnt⸗
3Ott

G⸗
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eſ. 4, 10,
Laͤſnmleins,
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weil Gtt
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nenſchby⸗

r und den
venig ken⸗
gunimmit.

GOt

nach Trinitatis. 371

GDOtt hat ſeinem Sohn eine gewiſſe groſe An⸗
zahl Menſchen zu Gliedern ſeines Leibes, zu Erſt⸗
lingen ſeiner Herrlichkeit vor Grundlegung der Welt
zugeordnet, Eph. 1, 4. 5. welche unter dem Gleich⸗
niß der hundert Schaafe und der zehen Zehner be⸗
ditten werden. Dieſe ſind nun das von dem Vater
dem Sohne geſchenkte Eigenthum, Reichthum und
Erbguth. Eph. 1, 1II. Nicht als ob nur dieſe
Anzahl den ganzen Reichthum JEſu in ſich ſchlieſſe:
ſondern dieſe ſind nur die erſte ſeines Lohns; denn
es iſt GOttes Wohlgefallen geweſen, daß in ihm
alle Erfuͤllung wohnen, und er das Haupt, Eigen⸗
thumsherr und Koͤnig uͤber alles ſeyn ſolle. Eph. 1,

10. Ebr. 2, 5⸗9. Von dieſen iſt eigentlich die

Rede in unſerm Text. Das ganze Wort GOttes
ſiehet auch hauptſaͤchlich auf ſolche: weil die ganze
gegenwaͤrtige Weltzeit von der Schoͤpfung an bis

auf den Tag Chriſti, eigentlich eine Sammlung und

Zubereitung der Auserwaͤhlten iſt. Dieſe alle ſind
durch den Suͤndenfall aus dem Wachsthum der

Herrlichkeit herausgefallen. GOtt aber, damit ſein

Vorſatz beſtuͤnde, hat ſeinen Sohn geſandt, daß
er ſein Volk ſelig mache von ihren Suͤnden.
Die neun und neunzig, die der Sinnesaͤnderung
nicht beduͤrfen, ſind ſolche, welche von Jugend auf
dem Zug GOttes gefolgt, und ob ſie auch ſchon ge⸗
ſuͤndiget, doch niemal in eine voͤllige Gewiſſens⸗Ruhe
bey ihren Suͤnden hineingeſunken, daß ſie etliche
Jahre, wie jene Zoͤllner und Suͤnder, haͤtten in
voͤlliger Blindheit dahin gehen koͤnnen. Dieſe be⸗
duͤrfen zwar auch eine taͤgliche Sinnesaͤnderung,
aber nicht in dem Verſtand wie ein geiſtlich todter
Menſch, oder wie der verlohrne Sohn, der ſein
Aa 4 Erb⸗

372 Am 3. Sonntage

Erbtheil verſchwendet hat, und mit Furcht und Sor⸗
ge es wieder ſuchen mußte. Der aͤlteſte Sohn,

der allezeit bey dem Vater blieb, zu dem der Vater

ſagte: alles was mein iſt, das iſt dein; iſt ein Bild
der neun und neunzig Schaafe in der Wuͤſten, die
ſich nicht verloſſen und verlohren haben. Der ver⸗
lohrne Sohn aber iſt ein Bild des verlohrnen Schaafs,
naͤmlich ſolcher, die zwar erwaͤhlt geweſen ſind, aber
ſich durch den Leichtſinn und Weltſinn haben hin⸗
reiſſen laſſen und im Stande ihres unbekehrten, blin⸗
den, herrſchenden fleiſchlichen Sinnes verirrte und
verlohrne Schaafe ſind, bis ſie durch das Suchen
ihres guten Hirten endlich ſeine Stimme hoͤren und
gefunden werden. Das waren die Zoͤllner und
Suͤnder, die ſich zu JEſu mit Begierde genahet

ihn zu hoͤren, und alſo ans ihrer Blindheit aufge⸗

wacht waren.

JEſus will alſo durch das Gleichnis unſeres Tex⸗
tes gegen die murrende Phariſaäͤer dieſes ſagen: ob⸗
ſchon ein Haͤuflein da iſt, welches beyſeinem guten

Hirten und auf der rechten Waide iſt, wie meine

andere Juͤnger, welche niemalen in offenbaren Suͤn⸗
den Jahrweiſe wie die Zoͤllner fortgelebt, ſo kan doch
auch unter den offenbaren von jedermann verachteten

Menſchen manches ſtecken, das zwar jezo noch in der

Suͤnde und in der Tummheit dahin lauft, ſich ſelbſt
und mich noch nicht kennet, und doch zu meiner
Heerde und vom Vater mir geſchenkten Schaafen
gehoͤret: deswegen muß ich mich unter dieſe Suͤnder
hinein begeben, mit ihnen reden und ihnen die gute

Bottſchaft vom Koͤnigreich verkuͤndigen, damit die,

welche aus ſolchen zu meinen Schaafen von Anfang
. . der

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enſind, aber

haben hin.

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vetirrte und
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unſeres Ter⸗

sſagen: bl⸗
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wie meine
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noch in der
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Schaafen

„LaandN
ieſe Sünder

nen diegtt
dafnit de,

/ .
ol Anfang
der

nach Drinitatis. 373

der Welt gezaͤhlet ſind, es hoͤren, und ihren Hirte
an ſeiner Stimme kennen moͤchten.
JEſus, der den Vater und den Menſchen nach
dem Vorſatz ſeines Vaters kannte, dachte ſehr hoch
von den erwaͤhlten Menſchen und Erſtlingen. Er

ſahe ſie als ein Eigenthum ſeines Vaters an, das
₰

er ſeinem Sohne geſchenket hat, in welchen er ſeinen

Sohn am allererſten vor aller Welt offenbaren will.

Wann er in einem Menſchen eine Begierde nach dem

Wort GOttes bemerkte, und Menſchen fand, die ſei⸗

nen Umgang ſuchten und ſeine Lehre gerne hoͤrten,
ſo erkannte er daraus den Zug und den Saamen
GOttes, daß dieſe nicht aus dem Argen, ſondern
aus GOtt ſeyen, ſie mochten hernach gleich unter
einer noch ſo finſtern und veraͤchtlichen Decke ſtecken,
und noch aͤuſſerſt ſchwach und fehlerhaft ſeyn. Aus
Liebe und Achtung gegen GOtt und ſeinen Saamen,
nahm er lieber boͤſe Nachreden von den frommen
Phariſaͤern uͤber ſich, daß er der Zoͤllner und Suͤn⸗
der Freund ſeye; er dultete alles um der Auserwaͤhl⸗

ten willen, wie ſolchen Sinn noch ein jeder Lehre

hat, der von JEſu geſendet und mit ſeinem Geiſt
erfuͤllet iſt. Er wußte, wie theuer ein ſolcher Menſch
im Himmel geſchaͤtzet wird vor GOtt und den heili⸗
gen Engeln; wie eine Freude entſtehe im Himmel,
uͤber einem Suͤnder, der ſeinen Sinn aͤndert; wie
der Vater ſelber ſich freue, wenn einer von ſeinen
Soͤhnen, der todt war, wieder lebendig wird, und
als ein verlohrner ſich wieder herbeyſindet: Luc. 15,
20, 3 1. JEſus hatte voͤllig den Sinn des Vaters,
was dieſen erfreute, erfreute ihn auch; was dieſer
hochſchaͤtzte und liebte, das liebte er auch; er liebte
die wiederkehrende Suͤnder eigentlich um deswillen,
Aa 5 weil

374 Am z3. Sonntage

weil er ſie als verlohrne Soͤhne ſeines Vaters er⸗
kannte, die nun wieder dem Zweck der Beſtimmung
entgegen gehen. Weil er dieſe wahre Soͤhne GOt⸗

ihm der Vater geſchenket hat, wie das Weib ihren
Zehner, wie ein Hirt ſein entloffenes Schaaf, deß⸗
wegen ſuchte er ſie mit Fleiß, und gab ſich auch um
einen einigen viele Muͤhe, und wann er eines eini⸗
gen Zoͤllners und Suͤnders wahre Willens⸗Aende⸗
rung und Reue uͤber ſeine bisherige Ungerechtigkei⸗
ten und Suͤnden erkannt hatte, ſo ſchaͤtzte er ſolches
fuͤr gefunden, nahm es, weil es noch ſchwach war,
auf ſeine Achslen, und trug es mit Gedult und war⸗
tender Sanftmuth in ſeines Vaters Hauſe, um
mit dieſer groſen Nachricht im ganzen Himmel eine
Freude zu machen. .
Abch daß wir uns ſelber kennten im Blick GOt⸗
tes und Chriſti! ſo wuͤrden wir uns auch durch
unſere Schwachheit nicht ſchwach machen laſſen,
und andere bey ihrer Schwachheit und Fehlerhaf⸗
tigkeit nicht verachten, ſondern theuer ſchaͤzen,
wenn wir nur einen Saamen GOttes in jemand be⸗
merken, eine Aenderung des Willens, einen neuen

ernſtlichen Vorſatz im Beſtreben zur Heiligung, ein

begieriges Hoͤren der Worte des Geiſtes von erleuch⸗
teten Lehrern, ein Gefuͤhl von der Nachricht der
groſen Liebe und Erbarmung GOttes. JEſus
kannte ſich ſelber, er wußte daß er der Hirte war,
dem die Schaafe geſchenket ſind: darum war er ſo voll
Glaubens, Freudigkeit und Gewißheit ſeiner Sache
gegen GOtt und gegen murrende Schein⸗Fromme,
die ſich an ſeinem Thun und an ſeiner Lehre aͤrgerten.
Wir wollen uns auch kennen lernen, nicht ſo wohl

nach

tch un
ALlend mn
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tes als einen Theil ſeines Reichthums erkannte, die

Uns,
de s d
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Mler ſ

16ſ,20,

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ſhenkt:
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wir leid

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ſo pitd
in Hin
den.

—

6, Vuters en
Beſtünnung

Sohne GO⸗

etkannte, die

Wiib ihten
chogf, deß⸗
ſch auch um
er eines eini:
iliens Aende⸗
nerechtigkei
te er ſolches
ſchwach war,
lt und war⸗
Hanſe, unn
Himmel eine

Buck G0O⸗

guch durch
chen ſlaſen,

Fehlerhaf⸗

r ſchäzen,
ſemnand be⸗
einen neuen
igung, ein
von etlench⸗

chricht det

OCis
hirte war,
aſotuſ
ner Soche
Fromm,
e argerten.

t ſo nchl
tt ich

nach Trinitatis. 375

nach unſerm Elend, ſondern vielmehr bey unſerm
Elend nach dem Vorſatz des Vaters, nach der Er⸗
waͤhlung, nach den groſen Abſichten GOttes mit
uns, nach den Anzeigen JEſu in unſerm Terxt,
da ja dasjenige, was JEſus ſuchet, um das er
ſich ſo viele Muͤhe giebt, uͤber das er ſich ſo herzlich
freuet, wenn er es gefunden hat, uͤber den eine
Freude im ganzen Himmel entſteht, uͤber den der
Vater ſelbſt in die ſuͤſſeſte Bewegung kommt, Luc.
15, 20, 32. was der hoͤchſte Vater dem hoͤchſten
Koͤnig aller Welten als ein theuerſtes Kleinod
ſchenkt: etwas viel bedeutendes ſeyn muß.

Diß laßt uns glauben, wann wir bethen, wann

wir leiden, wann wir ſterben, wann wir andere
ſuchen und mit wiedergefundenen Soͤhnen GOttes
umgehen: dieſes hoͤre auch das bis jezo noch verlohrne
Schaaf, das bisher in der Blindheit ſich ſelbſt und
den beſten Weg nicht erkennet, das ſeines Vaters
im Himmel und ſeines Hirten vergeſſen, und breche
durch ſeine finſtere Suͤndenbande heute noch durch,
ſo wird auch ſeinethalben heute noch ein Freudenfeſt
im Himmel von allen Engeln GOttes gefeyret wer⸗
den.

Am 4. Sonntage nach Trinitatis.
Epangelium. Luc. 6, 36⸗42.
Geſ. Heiligſter JEſu.
V Innhalt.
Kinder GOttes auf Erden ſollen ſicht⸗
bare Ebenbilder ihres unſichtbaren
Vaters im Himmel ſeyn, ſo erlan⸗
B gen

Am 4. Sonntage

gen ſie nicht nur fuͤr ſich ſelbſt einen
uͤberſchwenglichen Nutzen, ſondern
werden auch Lichter und Vorbilder
fuͤr andere.

I. Rinder GOttes auf Brden ſollen ſicht⸗
bare Ebenbilder ihres unſichtbaren Vaters
im Himmel ſeyn. Diß iſt der Innhalt der Rede
JEſu in unſerm Text, und ſeiner ganzen Lehre.
Er ſtoßt dadurch die ſcheinbare Gerechtigkeit der
Phariſaͤer und Schriftgelehrten um, welche zu den
damaligen Zeiten ſehr in die Augenfallend war, und
ſagt in ſeiner ganzen Bergpredigt, woraus unſer
Text ein Stuͤck iſt, zu ſeinen Juͤngern und zu dem
Volk: daß die wahre Gerechtigkeit eine ganz andere
ſey, als die Gerechtigkeit der Phariſaͤer und Schrift⸗
gelehrten; man betruͤge ſich, wann man ihre Ge⸗
rechtigkeit zum Muſter der Vollkommenheit ſetze;
wann eines Menſchen Gerechtigkeit nicht voͤlliger
werde, als der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo
koͤnne er nicht in das Koͤnigreich der Himmel kom⸗
men, der Vater im Himmel ſeye das Muſter
der Vollkommenheit, dahin ziele die Schoͤpfung,
daß der Menſch ein ſichtbares Ebenbild des unſicht⸗
. baren GOttes werde: darzu ſeye der Menſch er⸗
ſchaffen. 1 Moſ. 1, 26. Dahin ziele das Geſetz
und die Propheten, Matth. 5, 17. welche er durch
ſeine Lehre nicht aufhebe, ſondern aufrichte: dahin

fuͤllen, und die Welt, die des rechten Ziels vergeſſen
hat, wieder auf den wahren uralten Grund zu fuͤh⸗
ren, und durch ſeine Lehre, Creutz und Tod ſolche
Menſchen zu zeugen, die GOttes Herzens⸗Abſicht
er⸗

ziele die Erloͤſung; er ſeye kommen diß alles zu er⸗

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nach Trinitatis. 377

erfuͤllen, und dem Zweck der Schoͤpfung gemaͤß ge⸗
bildet werden, naͤmlich, nach derjenigen Vollkommen⸗
heit, wie ihr Vater im Himmel vollkommen ſey. Matth.
5, 48. Wovon die in einer falſchen Heiligkeit glaͤn⸗
zende Phariſaͤer, als das damals herrſchende Mu⸗

ſter aller Froͤmmigkeit und Vollkommenheit, himmel⸗
heit,

weit entfernt ſeyen: Sie thun nichts beſonderes; was ſie
thun, das thun auch die Zoͤllner und die Heiden. Matth.
5, 43. 46. Sie ſeyen unbarmherzig im Richten,
im Verurtheilen, im Loßlaſſen, im Geben; Sie
ſeyen blind, kennen die wahre Gerechtigkeit nicht,
und ſehen den Balken in ihrem Auge, ihren Selbſt⸗

betrug, die Unvollkommenheit ihrer ſcheinbaren Ge⸗
rechtigkeit, ihre dabey wirklich herrſchende Ungerech⸗

tigkeiten nicht. Man ſolle ſich deßwegen vor ihnen
in acht nehmen und ſich nicht von ihnen fuͤhren laſe
ſen, kein Lehrſchuͤler von ihnen werden, ſonſt werde
man eben ſoͤ blind wie ſie, wann man bey ihnen
ausgelernt habe, v. 40. und falle mit ihnen in die
Grube des Verderbens. Bep dieſer Gelegenheit
legt nun JEſus die Hauptſache dar, auf die alles
ankomme, wann man wahrhaftig GOtt gefallen,
und alſo ein Gerechter, ein GOtt wohlgefaͤlliger
Menſch ſeyn wolle, der ein Recht hat zum Koͤnig⸗
reich der Himmel. Naͤmlich, man muͤſſe die Her⸗
zens⸗Abſicht GOttes, die er vor und bey der Schoͤ⸗
pfung der Menſchen gehabt, erfuͤllen; naͤmlich, ſein
Ebenbild anziehen, und aus ſich hervor leuchten laß⸗
ſen, nach allen ſeinen Eigenſchaften der Liebe, der
Barmherzigkeit, der Wahrheit, der Guͤtigkeit, auch
gegen Undankbare und Boshaftige. Seine Abſicht
ſeye, wir ſollen werden wie er, er laſſe ſeine Son⸗
ne aufgehen uͤber Boͤſe und Gute, er laſſe regnen
uͤber

378 Am 4. Sonntage

uͤber Gerechte und Ungerechte, er ſeye guͤtig und
langmuͤthig uͤber die Undankbare und Boshaftige;
ſo werden wir re Soͤhne des Hoͤchſten ſeyn,
und wegen ſeinem Saamen und Bild, das in uns
iſt, ein wohlbefugtes Recht zum Koͤnigreich haben,
dann die wahre aus ihm gebohrne Kinder ſeyen Er⸗
ben. So werdet nun barmherzig, ſagt er deswegen
zu ſeinen Juͤngern, wie euer Vater im Himmel
barmherzig iſt. Dieſe Haupteigenſchaft des Vaters,
aus dem ihr gebohren ſeyd, deſſen Saame und Bild⸗
niß in euch iſt, ſuchet euch recht anzugewoͤhnen, und
vor allem andern hauptſaͤchlich in euch zu erwecken und
hervorleuchten zu laſſen. Und zwar iſt die Barm⸗
herzigkeit ſein eigentliches Bild, wobey er ſich will
kennen und nennen laſſen, wie der allerhoͤchſte GOtt
ſelber ſprach, als er vor Moſis Angeſicht uͤbergien⸗
ge: Jehovah, Jehovah, GOtt iſt ein gnaͤdiger und
barmherziger GOtt; langmuͤthig zum Zorn, groß
von Guͤtigkeit und Wahrheit, der (ſeine) Guͤtigkeit
in tauſende bewahrt, der Ungerechtigkeit, Uebertret⸗
tung und Suͤnde vergibt, und doch im Losſprechen
den Schuldigen nicht losſpricht, ſondern (bey dem
Vergeben) die Ungerechtigkeit heimſucht. 2 Moſ.
34,5.6.7. Durch dieſe herrſchende Haupteigenſchaft
zeichnet ſich GOtt von allen Geſchoͤpfen aus, als
der allein Gute; als die Liebe, Freundlichkeit und
Suͤßigkeit ſelbſt; als das wohlthuendeſte Weſen,
der auch eine Liebes⸗Abſicht in ſeinen Gerichten hat;
der ein goͤttliches Vergnuͤgen empfindet im Helfen,
im Geben, im Mittheilen, nach allem Reichthum
ſeiner Kraft und ſeiner Herrlichkeit; der, ſo wahr er
lebet, keine Luſt hat am Tode des Suͤnders, ſon⸗
dern daß er ſich bekehre und lebe; der ſich taͤglich
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Z

nach Trinitatis. 379

al,s einen ſolchen gegen jedem beweißt; der lange
Boehaftgeg

wartet auf des Suͤnders Bekehrung und nicht gleich

mit der Strafe vorfaͤhret; alſo daß einer, der GOtt

nicht kennet, meynet, es ſeye kein GOtt im Him⸗
mel, weil nicht alsbald ein Gericht und Urtheil uͤber
die boͤſe Menſchen geſchiehet. Der ſeine Feinde lie⸗
bet, der uns mit ſich ſelber verſoͤhnet hat, da wir
noch ſeine Feinde waren, Roͤm. 5, 10. der fort⸗

faͤhrt in ſeiner Guͤtigkeit, auch uͤber die, welche un.

dankbar und boshaftig ſind; v. 35. der allen guͤtig
iſt, und aller ſeiner Werke ſich erbarmt, Pſ. 145,
9. der freundlich iſt, und deſſen Guͤte ewiglich waͤh⸗
ret, Pſ. 136, 1. der die Welt alſo geliebet hat,
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab; Joh. 3, 16.
der nicht gleich jede boͤs⸗ſcheinende That, wenn der
Herzensgrund noch nicht mit teufliſcher Bosheit an⸗
gefuͤllt iſt, fuͤr grundboͤs anrechnet und mit unbarm⸗
herzigem Sinn beurtheilet, ſondern mit Erbarmnng
und weichem Gefuͤhl und vaͤterlichem Auge anſiehet;
Luc. 6, 36. 37. der den Menſchen nicht gleich zur
Strafe verurtheilt, der vergibt und loslaͤßt, und

ſeine Hoffnung zur Beſſerung des Menſchen nicht

gleich aufgibt; der gerne gibt, und ſeine Luſt im
Geben und Mittheilen findet; der reichlich und ein⸗
faͤltig gibt, einem jeden der ihn bittet, ohne auf
ſeine Wuͤrdigkeit und Unwuͤrdigkeit zu ſehen. Jac.
1, 5. Matth. 7, 11.
Diß Bild ſollen ſeine Kinder vornaͤmlich anzie⸗
hen, in ſich erwecken und uͤben bey allen vorkommen⸗
den Faͤllen, damit es ihnen zur Natur und Gewohn⸗

heit werde, ſchnell wie ein Blitz geſinnet zu ſeyn

und bey allen vorkommenden Faͤllen zu handlen wie
ihr Vater im Himmel. Deßwegen ſollen wir die
. in

3 80 Am 4. Sonntage

im Fleiſch neben dem Saamen GOttes liegende fin⸗
ſtere Hoͤllen⸗Natur oͤfters verlaͤugnen, toͤdten und
unterdruͤcken, ſo oft ſie ſich regen will; damit wir
vollkommene und geuͤbte Soͤhne GOttes werden,
damit der goͤttliche verborgen in uns liegende Saa⸗
me zum Wachsthum und zum Uebergewicht uͤber das
Fleiſch komme, damit man den unſichtbaren Vater an
den Werken ſeiner Kinder auf Erden ſichtbar ſehen
moͤge; damit aus dem guten Saamen ein guter
Baum erwachſe, der gute Fruͤchte trage v. 43. und
das goͤttliche Gewaͤchs in uns erſtarke; gleichwie aus
dem boͤſen im Fleiſche verborgen liegenden Saamen
ein boͤſer Baum erwachſen kan, der nicht mehr ein
Saame, ſondern ein herrſchendes fruchtbringendes
Gewaͤchſe wird, da das verborgene geiſtliche Bild
einen Leib und Glieder angezogen und zur Vollkom⸗
menheit ſeiner Art, naͤmlich zur Offenbarung ſeiner
ſelbſt gediehen iſt.

Alſo ſollen Kinder GOttes ſichtbare und offen⸗

bare Ebenbilder ihres unſichtbaren Vaters im Him⸗
mel werden, aus denen GOttes Geſtalt und Saame
hervor leuchte, daß man an ihnen und in ihnen den
Vater und den Sohn in ſichtbarer menſchlicher Ge⸗
ſtalt auf Erden haben moͤge. Da ſich GOtt als

ein Geiſt anders den Menſchen nicht offenbaren kan,

als durch Menſchen. Wie IEſus Matth. 5, 14.
ſagt: Ihr ſeyd das Licht der Welt.
II. Dadurch erlangen die Rinder GOt⸗

tes nicht nur fuͤr ſich ſelbſt einen uberſchweng⸗

lichen Nutzen, ſondern werden auch Lichter
und Vorbilder fuͤr andere.

Der Nutzen und eigene groſe Vortheil, den ein

Kind GOttes aus der Nachahmung ſeines himmli⸗

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nach Trinitatis. 381

ſeen Vaters hat, iſt in der Rede JEſu auf folgen⸗

Art beſchrieben:
1.) Wer nicht hart, ſchnell und unbarmherzig

iſt, im Richten, im Beurtheilen einer boͤsſcheinen⸗

den That ſeines Bruders, womit er ihn beleidiget
hat, dem rechnet es Gtt zur Gerechtigkeit und
vergibt ihm wie er gethan hat. Naͤmlich,
wann ein ſolcher aus Schwachheit und Uebereilung

gegen ſeinen Vater im Himmel ſuͤndiget, ſo nimmt

es GOtt auch nicht ſo genau mit ihm, ſondern legt
die That auf die beſte Art aus, die moͤglich iſt: und von
der guͤtigen oder nicht guͤtigen Beurtheilung einer
That, hangt die Strafe oder die Entlaſſung der
Strafe ab.
2.) Wer ſeinen Bruder nicht gleich in ſeinem
Sinn verurtheilt, wenn er ihn beleidiger hat und
nicht den ſchaͤrfſten Weg mit ihm gehet, ſondern
mit Gnade und Großmuth ihm ſeine Verſchuldung
vergibt und nachſtehet, der hat es wieder zu ge⸗
nieſſen bey GOtt, und auch wann er andere auf Er⸗
den aus Verſehen beleidiget, da wird GOtt des an⸗
dern Sinn lenken, daß einem auch die Schuld nach⸗
geſehen wird. Ja ſelber am Tage des Gerichts
wird ſich die Barmherzigkeit, nämlich, wann man
Barm herzigkeit dem Neben⸗Menſchen thaͤtig bewie⸗

ſen hat, ſich wider das Gericht ruͤhmen, daß man

aus gutem freudigen Gewiſſen, weil man ſelber
barmherzig iſt, auch die Barmherzigkeit GOttes
glauben, und ſchon zum voraus verſichert ſeyn kan,
man komme nicht ins Gericht, man habe ſich vor

demſelben nicht zu fuͤrchten; da im Gegentheil ein

unbarmherzig Gericht ergehen wird, uͤber den, der
nicht Barmherzigkeit geuͤbet hat. Jac. 2, 13.
B b 3.) Wer

382 Am 4. Sonntage

3.) Wer ſeinen Bruder, der ihm mit einer
Verſchuldung verhaftet iſt, los laͤßt, ihn nicht vor
GOtt belangt, GOttes Zorn und Rache nicht uͤber
ihn auffordert, ſondern die Stimme des Stephani
ſchallen laͤßt: HErr, behalte ihnen dieſe Suͤnde
nicht: Geſch. 7, 59. oder ſonſten ſein in die Haͤnde
bekommenes Recht, durch eigene oder obrigkeitliche
Gewalt nicht mit Strenge an ſeinem ſich verſchulde⸗
ten Bruder ſuchet, ein ſolcher wird es wieder auf
gleiche Art zu genieſſen haben; er wird in gleichen

Umſtaͤnden auf Erden, und auch von GOtt dem hoͤch⸗

ſten Richter guͤtig behandelt und ihm viel geſchenket und
nachgelaſſen werden. GOtt wird von ſeinem Recht
auch abſtehen, wie wir von unſerm Recht abge⸗
ſtanden ſind, das wir in Haͤnden gehabt, und aus
Barmherzigkeit gegen unſern Neben⸗Menſchen nicht
gebraucht haben.
4.) Wer gerne gibt aus einem guͤtigen goͤttlichen
Herzen, dem der ihn bittet, und ſein Vermoͤgen und
Herz ſeinem nothleidenden Bruder nicht zuſchließt,
ſondern aus weichem Herzen oͤffnet, der wird es auf
gleiche Weiſe wieder zu genieſſen haben: theils hier
noch auf Erden, da ihm und den Seinigen nach ih⸗
me, auch gegeben werden wird, wann er durch all⸗

zuvieles Geben ſelbſt in Mangel kommen ſollte:

GOtt wird Leute erwecken, die uns und unſern Kin⸗
dern ihren Reichthum, Huͤlfe und Vermoͤgen auf⸗

ſchlieſſen; GOtt wird auch unſere Arbeiten und Ein⸗

kuͤnfte ſegnen, daß alles reichlicher und geſegneter

ausfallen wird. Hier auf Erden und in dem zukuͤnf⸗

tigen Koͤnigreich Chriſti, wird das Wort erfuͤllet
werden: Mit welcherley Maas ihr meſſet,
wird euch wieder gemeſſen werden; wie⸗ ihr
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nach Trinitatis. 383

thut, ſo wird man euch wieder thun. GOtt gibt
ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberflieſſendes Maas,

ſo wohl hier als dorten, mehr als wir gegeben,

uͤberflieſſend mehr, weil GOtt goͤttlicher und reicher
iſt als wir. Er gibt ſchon jezt geiſtliche Gaben da⸗
fuͤr, die mehr werth ſind als aller Erden⸗Staub,
er gibt himmliſche Belohnungen, wenn JEſus kommt,
und ſein Lohn mit ihm.
Das iſt der Nutze fuͤr uns ſel bſt. Andere ha.
ben aber auch einen Nutzen hiebon: wir werden
Li hter und Vorbilser der GOttheit fuͤr andere. Die
Menſchen ſehen GDtt nicht, aber uns ſehen ſie,
GOtt kay alſo uns gebrauchen, ſich durch uns an⸗
dern zu offenbaren, und zu ſeiner Erkaͤnntnis und
Lob herbey zu fuͤhren, daß ſie auch ſichtbare Eben⸗
bilder GOttes werdenz ein Licht zuͤndet das andere
an; wir taugen, den Splitter aus de 8 Bruders Au⸗
ge zu ziehen; wir haben Erbarmung gelernt, wie
JEſus Ebr. 2, 17. weil wir unſern Balken aus
unſerm Auge ausgezogen und ſehend worden; wir
ſind alsdann keine blinde, ſondern ſehende Fuͤhrer
der Blinden, da nicht beede in die Grube fallen,
wie es bey den Phariſaͤern und ihren Lehrſchuͤlern die⸗
ſen traurigen Ausgang gewinnet, vielmehr werden

beede erhalten zum ewigen Leben. Wir werden

vollkommene Lehrmeiſter nach dem goͤttlichen Urbild,

ganz anders als die Phariſaͤer, welche GOtt nicht
kennen, und nicht aus dem Grunde ſeines Ebenbil⸗

des handlen. Unſere Lehrſchuͤler verſpielen nichts
bey uns, wenn ſie wie ihre Lehrmeiſter werden, wel⸗

che das goͤttliche Ebenbild an ſich tragen. GOttes

Reich wird alsdann durch uns gepflanzet, und die

Erde endlich mit lauter Kindern GOttes angefuͤllt,

Bb 2 welche

384 Am 5. Sonntage

welche vollkommen ſind, wie ihr Vater im Himmel
vollkommen iſt.
Zu dieſem Ende ſollen wir aus der Lehre der
guten Bottſchaft und aus allen Offenbarungen der
Liebe GOttis gegen uns, GOtt in ſeiner Barmher⸗
zigkeit und Liebe erkennen lernen, ſo wird ein jeder
wohlthuender und erquickender Strahl ſeiner Barm⸗
herzigkeit, und die ganze Erkaͤnntnis ſeiner Offenba⸗
rung und Geſinnung gegen die Welt, uns immer
je mehr und mehr mit ſeinem Bilde und Geiſt an⸗
ſchwaͤngern, daß wir ein Salz der Erden und Ocht
der Welt werden, naͤmlich, ein ſichtbares und wirk⸗
ſames Ebenbild unſers unſichtbaren Vaters im Him⸗
mel, wie ſein Sohn, den der Vater auf Erden ver⸗
klaͤret hat. Joh. 17, 4.

—

Am 5. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Luc. 5, 1⸗11.
Geſ. Eins iſt noth.

Innhalt.

Von den Wuͤrkungen der Reden und
Thaten JEſu auf die Menſchen, ind
Abſicht auf ſein Koͤnigreich. “
J. Was die Reden und Thaten Eſu auf
die Menſchen uͤberhaupt fuͤr eine Wuͤrkung
gehabt haben.
Bey den Erzaͤhlungen der Evangeliſten von JE⸗
ſu Lebens⸗Lauf, muß man die Hauptſachen von den

Nebenſachen wohl unterſcheiden.
Die Hauptſache war das Koͤnigreich der Himmel,
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„

nach Trinitatis. 385

das auf Erden nach dem Vorſatz GOttes ſollte ge⸗
pflanzet werden.

Die groſe Beſtimmung der Menſchen, darzu
GOtt dieſelbigen erſchaffen, war damalen durch das
uͤberhandgenommene Reich der Finſternis ganz in
Vergeß gekommen. Es waren keine Lehrer vorhan⸗
den, welche die eingepflanzte Sehnſucht der Men⸗

ſchen nach GOtt, nach den himmliſchen Dingen,

und nach ihrem wahren Erbtheil, aufwecken, luͤſtern
machen und ſtillen konnten. Alles war ins irrdiſche
verſunken, niemand dachte an das groſe Koͤnigreich,
das GOtt auf der Welt aufzurichten beſchloſſen, alle
nahmen ihren Theil in der Welt dahin, und dachten
nicht daß GOtt ihnen etwas beſſers und hoͤheres auf⸗
gehoben, daß GOtt ſelbſt ihr Theil ſeyn wolle,
daß alle Geſchoͤpfe ihnen unterworſen werden ſollen,
daß GOtt ſeine hoͤchſte Macht und Herrlichkeit de⸗
nen Menſchen mitzutheilen geſinnet ſey, daß wir nur
ſprechen doͤrfen, wann etwas geſchehen ſoll. Matth.
21, 21. Darum gab IEſus, als der erſte Menſch,
der dieſes Licht der Herrlichkeit im Glauben erblickte,
und GOttes Kraft in ſich wohnend hatte, denen

Menſchen ſeiner Zeit Blicke von dieſer groſen Ab⸗

icht des Herzens GOttes, theils durch Worte,
Herz

ſtheils durch Thaten. Er war ſelbſt das erſte Mu⸗
ſter und Vorbild der Beſtimmung aller Menſchen;

ein leuchtendes Licht, vor den Augen aller Menſchen
ſeiner Zeit, aus welchem des verborgenen Vaters
Licht, Leben, Kraft und Herrlichkeit hervorleuch⸗

tete.

Alle Menſchen nun, welche nicht ſo gar tief in
der Finſterniß des Fleiſches verſunken waren, ſpuͤr⸗
ten die Kraft und den groſen Innhalt ſeiner Worte,
Bb 3 alſo

386 Am 5. Sonntage

alſo daß ſie aus Begierde ihm nachfragten, wo er
anzutreffen ſey, ihm ſodann nachliefen, ſich zu ihm
andrangen, und bey einer allzugroſen Menge d Volks
ein jeder der naͤchſte ſeyn wollte, um ſeine Worte
recht eigentlich zu vernehmen; ſo gar, daß wenn er
ſich ſetzte, oder ſich auf den Boden legte, ſi ie dergeſtalt
auf ihn andrung gen, daß er ſich faſt nicht bewegen
konnte, wie es im I1. v. unſers Texts dem Grund
texte nach heiſſet; und eben um deßwillen in ein
Schiff tretten mußte, um deſto leichter das Volk aus
dem Schiff lehren zu koͤnnen.
Der Bater im Himmel hatte ihn alſo damalen
ſchon ziemlich vor den Menſchen geoffenbaret, ohn⸗
erachtet er noch kein Jahr lang oͤffentlich gelehret
hatte. Die Kraft, die aus ihm hervorgieng, wenn
er auf Kranke die Haͤnde legte, oder wann Kranke
ihn anruͤhrten, zeugte deutlich von ſeiner Herrlichkeit;
wie auch daß die Zeit vor der Thuͤre, und GOtt
geſinnet ſey, die Menſchen aus dem aͤnſſe erlichen
und innerlichen Elend, worein ſie durch den Suͤn⸗
denfall geſtuͤrzet worden, zu erretten. Uberall er⸗
ſchallte die Sage von ihm, Luc. 4, 37. dann er war
ein Wunder ſeiner Zeit.

II. Was die Reden und Thaten Julſu

auf ſeine Juͤnger insbeſondere fur eine War⸗ 3

kung gethan.
Simon und Andreas, Jacobus und Johannes,
waren neben andern ſeiner Juͤnger von GDit be⸗
ſtimmt, die erſte eigentliche Nachfolger Ileſu abzu⸗
geben, in ſeines Sohnes Stelle zu tretten
Koͤnigreich fortzupflanzen, wann der Erſtzgebohrne
in ſeine Herrlichkeit und Vollendung eingehen, und
den

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nach Trinitatis. 387

den Augen und dem Umgang der Menſchen entzogen
werden wuͤrde.
Andreas und noch einer, deſſen Name nicht ge⸗

nennet wird, waren die erſte Menſchen, denen der

Vater den Sohn durch Johannem den Taͤufer erſt⸗
mals geoffenbaret. Joh. 1, 37. 40. Simon Pe⸗
trus war der dritte, dem GOtt durch Andream ſei⸗
nen Bruder den Weg zu JEſu bahnte. Philippus
war der vierte, wann er anders nicht der ungenann⸗

te Mitgeſelle des Andreas geweſen. Joh. 1, 43. 44.

Nathanael war der fuͤnfte, welchem GOtt durch
Philippum die erſte Nachricht von ſeinem Sohn und
einen Zug zu ihm gegeben; Joh. 1, 45. in wel⸗
chem Zug und Blick er durch die erſte Unterredung
mit JEſu ſelbſt, beſtaͤrket worden. Joh. 1,47. 5 I.
in unſerm Text finden wir noch zwey andere, wel⸗
chen durch das Wunder des groſen Fiſchzugs die
Augen aufgiengen. Bald darauf wurde der Zoͤll⸗
ner Levis oder Malthaͤus in ſeine Nachfolge berufen.
Luc. 5, 27. 28. Alsdann wurden ſeiner J Juͤnger
immer mehrere, aus welchen er endlich zwoͤlfe zu ſei⸗
ner Beyhuͤlfe, naͤmlich zur Verkuͤndigung und Pflan⸗
zung des Koͤnigreichs GOttes herauswaͤhlte. Luc.
6, 12.

Dieſe alle, jedoch einer vor dem andern, em⸗
pfiengen von GOtt die erſte Blicke und Eindruͤcke
von der Herrlichkeit ſeines Sohnes. Dieſe Eindruͤ⸗
cke waren aber noch nicht ſo ſtark, daß ſie ihre Pro⸗

feſſion daruͤber aufgeben, und durch beſtaͤndigen Um⸗
gang mit JEſu, ſich auf den Dienſt des Koͤnig⸗
reichs GOttes vorbereiten zu laſſen, ſich entſchlieſſen
konnten: bis ſie durch das Wunder des reichen Fiſch⸗
zugs, den ſie auf das Wort JEſu gethan, geſehen
B b 4 ha⸗

388 Am z5. Sonntage

haben, daß man bey der Lehre IEſu auch in An⸗

ſehung des leiblichen Unterhalts keinen Mangel ha⸗
be, und ein einiges Wort eines Menſchen, der von
der wahren Lehre erfuͤllet iſt, in einer halben Stun⸗
de ſo viel erlangen kan, als andere Tag und Nacht
durch alle menſchliche Kunſt, Fleiß, Arbeit und
Vorſicht, oft vergeblich ſuchen. Sie bekamen durch
diß Wunder einen Blick von dem zu hoffenden Ue⸗
berfluß an allem Guten in IEſu Koͤnigreich. Sie
bekamen einen Blick, wie alle Geſchoͤpfe einem Men⸗
ſchen, der in der Kraft GOttes ſtehet, zu Gebot
ſtehen. Am Tage und auf der hohen See fiſchen,
waren ihren Fiſcher⸗Erfahrungen widerſprechende Sa⸗
chen. Sie wußten, daß bey der Racht in der Stille
und an denjenigen Orten, wo die See an das Land
angraͤnzt, eher ein guter Zug gethan werden koͤnne:
und doch hatte IEſu Wort, deſſen Kraft ſie kurz
zuvor bey ſeiner Lehre gefuͤhlt haben, ſo viel Wuͤr⸗
kung uͤber ſie, daß ſie einen Glauben faßten, es
werde ohngeachtet aller anſcheinenden Ohnmoͤglichkeit,
nicht ſehlen. So groß und reichlich hatten ſie ſich
aber den Zug nicht eingebildet, als er wirklich
ausſiel: ob ſie nun ſchon viele Hochachtung und
Ehrfurcht vor IEſu hatten, ſo hatten ſie doch von
JEſu Herrlichkeit noch nie ſo groß gedacht, als ſie
ſolche hernach wirklich ſahen. Diß ſehen wir vor⸗
naͤmlich an Petro, dem fiel ein ſolches Licht und
Eindruck von JEſu Herrlichkeit und Goͤttlichkeit in
ſein Herz, daß er ſich vor ihm gefuͤrchtet und ſein
Vertrauen gegen ihn ſchwach werden wollte: Er
fuͤhlte ſeinen weiten Abſtand von JEſu Heiligkeit,
fiel vor ihm auf die Knie, und ſprach: HErr ich

ſehe aus deiner Groͤſe und Heiligkeit, daß wir
5, nicht

nicht zu
Mann,
ſo dachte
pollten
tuck tee
ein, un
ſſen.
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So
Erſtin
Muenſ
Sohn
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an
ſch den
ii ſi
der H

nach Trinitatis. 389
uch in in nicht zuſammen taugen: denn ich bin ein ſuͤndhafter
Mangel a. Mann, und du biſt der heilige Sohn GOttes. Und
en, der hon ſo dachten alle ſeine Mitgeſellen bey nahe v. 10. und
lben Sunm. wollten aus ihrem freundſchaftlichen Vertrauen zu⸗
und ucſt ruͤck tretten. JEſus aber ſprach ihnen einen Muth
Abet und ein, und ſagte: Sie werden von nun an Menſchen
kaſten durch fahen. Ihr Wort werde eben dieſe Kraft haben auf
ſenden ⸗ die Menſchen, ſie zum Koͤnigreich GOttes einzula⸗
teich. Sie den, als ſein Wort eine Kraft auf die Fiſche geaͤuſ⸗
einen Mec⸗ ſert habe. Sie ſollten nur jezo ganz bey ihm blei⸗
„u Gett ben, ſeine Nachfolger werden, und ſich darauf le⸗
See ſiſchen, gen, eben dieſe Lehre zu lernen und zu uͤben, da⸗
lechende Sa⸗ bey ein Menſch ſo groſe Kraft hat.

in der Etile Dieſe Anerbietung war ihnen dann ſo erwuͤnſcht
n dos dand und anſtaͤndig, daß ſie aus dem Blick und Ein⸗
den kinne: druck der Herrlichkeit IEſu, und ihrer eigenen kuͤnf⸗

eſt ſe ki tigen Herrlichkeit, zu der ſie IEſus rufte, ihre Fi⸗
viel Wur⸗ ſche, die ſie vorher mit Arbeit und Sehnſucht ge⸗
fißten, 6S ſucht, ihre Schiffe, ihren Vater und ihre Handthie⸗
nögfictet, rung verlieſſen, und dem hoͤheren Beruf zu ei⸗
tten ſe ſich ner alles erſetzenden Herrlichkeit von dem an
er witkih hauptſächlich nachgehaͤnget und den Vorzug ge⸗
chtung und geben haben.

doch en So haben IEſu Worte und Thaten auf dieſe
t, als ſe Erſtlinge der damaligen Zeit gewuͤrket, daß ſie den
wie ok. Menſchen JEſum als den verheiſſenen Meßiam und

Licht und Sohn GOktes immer mehr kennen gelernt, bis ei⸗
ktlichkeit in ne ſolche uͤberwiegende Hochachtung und Glaube
e und ſn an IEſu Wort und Ruf in ihr Herz kam, daß ſie
Lolte: Er ſich dem Koͤnigreich Gttes ganz aufzuopfern, voͤl:
hilet, lig ſich entſchloſſen. Hier ſehe man, was ein Blick
Er , der Herrlichkeit kan. Hangen wir noch zu ſehr am
doß wit Reichwerden, an Nahrungs⸗Sorgen, an unſrer
e B b 5 Hand⸗

392 Am 5. Sonntage

Handthierung und Arbeit, ſo haben wir nur noch
keinen rechten Blick in unſre und JEſu Herrlichkeit
bekommen. Der Menſch will ſich immer ſelber hel⸗
fen, weil er ſeine Armuth zu viel ſiehet; man will
ſich ſelber Ehre auf Erden bereiten, da doch GOtt
den wahren Reichthum und die wahre Ehre fuͤr
uns bereits veranſtaltet hat; es kommt nur darauf
an, daß wir das Evangelium oder die gute Nach⸗

richt, wiſſen und glauben. Das Gefuͤhl zur Ma⸗

jeſtaͤt und zum Ueberſiuß liegt in uns allen; aber
in der Finſternis denken wir, unſere Suͤnden laſſen
uns nicht dahin aufſteigen, wir haben uns aller
himmliſchen Hoheit unwuͤrdig gemacht; wir denken,

wir muͤſſen froh ſeyn ſeelig zu werden, und unſere

Seele als eine Ausbeute davon zu tragen, daß ſie
nicht ins ewige Verderben falle; aber wer die gute
Bottſchaft JEſu recht hoͤret, der lernt noch mehr glau⸗
ben als dieſes. Wann ein Petrus auf den Knien
als ein ſuͤndhafter Mann vor JEſu liegt, und ſich

unwuͤrdig aller Gemeinſchaft mit Iſu erkennt, ſo

hoͤrt er etwas hoͤhers als er gehofft hat; Er ſolle
Menſchen fahen, er ſolle mit JEſu an Pflanzung
des Koͤnigreichs GOttes anſtehen, und folglich auch
mit der Zeit an der Herrlichkeit des Meßiaͤ theil
nehmen; Menſchen zum Eigenthum bekommen; ihr
GOtt und Haupt werden nach der Aehnlichkeit Chri⸗
ſti, dem das Ganze zugehoͤrt, und der ſeinen Freun⸗
den und Mithelfern einſtens Koͤnigreiche ſchenken
kan. Alſo entdeckt uns das Evangelium die gute
Abſichten GOttes in IEſu unſerm Haupt, um un⸗
ſer enges Herz zu erweitern und einen Muth zu ma⸗
chen. Es redet nicht nur von Seligkeit, ſondern
von Herrlichkeit; es entdeckt uns Dinge fuͤr uns,
die

die wir en
fen, viel
Jeut
reich lerne
dos Urrdi
elhaben!
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ſebt, naͤr
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die gute
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h zu ma⸗
ſondern
ſir ns,
die

nach Trinitatis. 391

die wir ewig nicht ſo kuͤhn geweſen waͤren zu geden⸗
ken, viel weniger zu wuͤnſchen und zu begehren.
Je mehr wir alſo das Wort JEſu vom Koͤnig⸗
reich lernen verſtehen, je mehr wird unſer Sinn uͤber
das ierdiſche, über die Suͤnden und Luͤſte der Welt
erhaben werden. Nichts aͤndert unſern Sinn gruͤnd⸗

lich, als was uns recht Muth macht und uns er⸗

hebt; naͤmlich die gute Bottſchaft vom Koͤnigreich.
Dann unſere ganze Krankheit beſtehet in der Nie⸗
dertraͤchtigkeit, aus dem Mangel der Erkaͤnntnis

der wahren Herrlichkeit. Der Menſch muß ſich ſpuͤ⸗

ren und fuͤhlen lernen nach der Beſtimmung ſeiner
Herrlichkeit, weil in ſeinem Herzen verborgene, ihm
ſelbſt unerkannte, Wuͤnſche und Begierden hie⸗
zu liegen. Man hat nicht zu fuͤrchten, bey dieſer
Lehre hochmuͤthig zu werden. Das Licht der
Herrlichkeit deckt auch die Finſternis auf,
wie bey Petro, daß wir demuͤthig und niedrig wer⸗
den und anfangs denken: HErr gehe von mir hin⸗
aus, ich bin ein ſuͤndhafter Menſch: was iſt der
Menſch, der Erdenklos, der Suͤnder? daß du ſei⸗
ner ſo hoch gedenkeſt, und mit Chriſti deines Soh⸗
nes eigener hoͤchſten Herrlichkeit erfuͤllen willſt. Pf.
8, 5. 7. Diß Licht der Herrlichkeit macht uns
GOttes Wort theuer, die Nachfolge JEſu wichtig,
alle Menſchen und beſonders die Bruͤder ſchaͤtzbar,
GOtt und IEſum groß, daß wir durch alles hin⸗
durch dringen, und alles dahinten laſſen, was uns

eine Hinderung an unſerm groſen Ziel abgeben kan.

Da kan uns die wahre Ehrſucht, und die wahre Be⸗
ſitz Begierde, wann wir erſt ein feſtes Licht aus den
Worten JEſu davon haben, zu den haͤrteſten Ver⸗
laͤugnungs⸗Werken, zur Arbeit und Muͤhe fuͤr das
. Reich

392 Am 6. Sonntage⸗

Reich GOttes, mehr antreiben, als die Furcht ver⸗

lohren zu gehen, und als die Vorſtellung des un⸗
ausloͤſchlichen Feuers des ewigen Gerichts. Der
kindliche Muth aus dem Glauben hat viel mehr Macht
Aber uns, als der ſchwache Muth aus der Furcht
und dem Unglauben. Das groͤſte Ziel in den Re⸗
den JEſu lehrt uns aber auch den Anfang von al⸗
lem, naͤmlich die Begnadigung des Suͤnders eher
glauben, daß wir nicht unſer ganzes Leben damit
zubringen, bis wir es glauben koͤnnen, und daruͤber
das andere vergeſſen. Nur kommts darauf an,
daß wir unſer Gewiſſen und kindliche Freudigkeit
nicht ſelbſt immer aufs neue verletzen, und wenig⸗
ſtens einen wahren Willen und taͤglich erneuerten
Ernſt zur Sinnesaͤnderung in uns bewahren. Auſ⸗
ſer dieſem kan man weder die Vergebung ſeiner Suͤn⸗
den, noch das hoͤchſte Ziel der Abſichten GOttes
über uns in JEſu Koͤnigreich, unbeweglich und
ſtandhaft glauben, weil durch ein unzufriedenes Ge⸗
wiſſen alle Freudigkeit zu GOtt geſchwaͤcht wird.

Am 6. Sonntage nach Trinitatis.
Epangelium. Matth. 5, 20⸗26.
Geſ. Welch eine Sorg und Furcht ꝛc.
Innhalt.
Die Gerechtigkeit zum Koͤnigreich GOt⸗
tes, welche JEſus lehret, ſcheinet
faſt ohnmoͤglich zu ſeyn, auszuuͤben.
Sie muß aber doch ausgeuͤbet wer⸗
den, und iſt auch moͤglich auszuuͤben.

I. Die

I.
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Leben darmnit
und daruͤber
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Frendigkeit
und wenig⸗
erneuerten
hren. Auf⸗
ſeiner Sun⸗
ten GOttss
veglch und
tedenes Ge⸗
cht witd.

—
tatis.
.

⸗

ſheinet
zuuben.
et wer⸗
zuben.
. Die

nach Trinitatis. 393

I. Die Gerechtigkeit zum Koͤnigreich
GGttes, welche JEſus lehret, ſcheinet faſt
ohnmoͤglich zu ſeyn auszuuͤben. Sie ſcheinet

ohnmoͤglich zu ſeyn, weil ſie auf eine gaͤnzliche Ver⸗

aͤnderung des Herzens, naͤmlich auf eine Veraͤnde⸗
rung der innerſten Quelle aller Gedanken, Worte
und Handlungen dringet. JEſus fordert zum Ein⸗
gang in das Koͤnigreich der Himmel, keine fremde,
aͤuſſerlich⸗zugerechnete Gerechtigkeit, ſondern eine
eigene, wahrhaftige Lebens⸗Gerechtigkeit, eine ſolche,
da wir der Wurzel und der Art nach veraͤndert
werden, als gute Baͤume, welche gute Fruͤchte
bringen.
1.) Br fordert eine voͤllige und uͤberflieſ⸗
ſendere Gerechtigkeit, als der Schriftgelehr⸗
ten und Phariſaͤer. Die Phariſaͤer waren die
froͤmmſte Leute zu ihrer Zeit, man wußte von kei⸗
nen gerechteren Menſchen, ſie thaten mehr als die
Schriftgelehrten.
Die Schriftgelehrten ſuchten alles nach der ge⸗
ſchriebenen Vorſchrift Moſis und der Propheten auf
das genaueſte auszuuͤben, die Phariſaͤer aber ſuch⸗
ten nicht nur dieſes zu beobachten, ſondern ſuchten
noch eine vollkommenere Gerechtigkeit, naͤmlich ſie han⸗
delten noch uͤber die Vorſchriften Moſis und der Pro⸗
pheten, nach gewiſſen frommen Gebraͤuchen, wel⸗
che von ihren beruͤhmten Voreltern, die im Anſe⸗
hen der Gerechtigkeit ſtunden, durch muͤndliche Nach⸗
richten auf ſie gepflanzt worden. JEſus aber ſiehet
beeder Gerechtigkeit nicht fuͤr genugſam an, und
fordert von ſeinen Juͤngern eine ſolche Gerechtigkeit,
welche uͤberflieſſender und noch voͤlliger iſt, als der
Schriftgelehrten und Phariſaͤer,
2.) Diß

394 Am 6. Sonntage

2.) Diß erklaͤrt er mit einem Beyſpiel aus dem
fuͤnften Gebot, und ſagt: das ſeye noch keine ge⸗
nugſame Gerechtigkeit, wenn man dem aͤuſſerlichen
Buchſtaben des Geſetzes Folge leiſte, daß man zum
B. nach dem faͤnften Gebot nicht toͤdte. Bey der

wahren und voͤlligen Gerechtigkeit ſolle man

nicht einmal mit ſeinem Bruder zuͤrnen ꝛc.
ſonſt ſeye man vor GOtt ſchon als ein Todſchlaͤger
geachtet, 1. Joh. 3, 15. weil der Zorn im Grund
und in der Quelle nichts anders ls ein Mordge⸗

danke und Mordtrieb ſehe. Deßwegen ſeye man

ſchon des Gerichts ſchuldig, naͤmlich daß ein ſol⸗
cher vor das untere Gericht in Jeruſalem gefordert,
und ihm das Leben, als einem Todſchlaͤger, abgeſpro⸗
chen werde. Dieſes geſchiehet zwar jezt nicht bey
der Obrigkeit auf Erden, daß man den Zorn gegen
ſeinen Bruder und Mitmenſchen mit dergleichen
harten Strafen belegt: aber bey GOtt iſt der Zorn
alſo taxirt, und wird auch einmal, wo keine wahre
Sinnes⸗Aenderung erfolgt, alſo geſtraft werden.
3.) Man ſoll ſeinen Bruder oder Mit⸗
menſchen nicht einmal mit Verachtung an⸗
reden, und in ſolchem verachtenden, und uͤber den⸗
ſelben ſich hinaufſetzenden richterlichen Sinn, nicht
einmal Du zu ihm ſagen. Dann Racha heißt
nach einiger Meynung, Du: Naͤmlich, man ſolle
den Zorn und Haß ſich nicht ſo weit hinreiſſen laſ⸗
ſen, daß man aus der Liebe und aus der Demuth
weiche, daß man anfange ſeinen verborgenen Her⸗
zens⸗Haß in zornigen Reden gegen ihn zu offenbaren,
und aus dem Grund der Verachtring und Gering⸗
ſchaͤtzung deſſelben, mit ihm zu red en. Denn das
beſſere den Naͤchſten ſchon nicht, ſondern verderbe

und

und aͤrge
bild der
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len ſornig
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Demnut
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hfenbaten,
Gering⸗
Denn das

tedele

nd

nach Trinitatis. 395

und aͤrgere ihn; da habe man ſchon nicht das Eben⸗
bild der Liebe GOttes. Wir ſollen kein Ebenbild
ſeines Zorns ſeyn; denn obgleich GOtt auch zuwei⸗
len zornig iſt, ſo hat er Weisheit und Liebe genug,
nicht zu weit zu gehen; weil uns aber dieſes fehlt,
ſollen wir denken: der menſchliche Zorn thue niema⸗
len, was vor GOtt recht iſt. Er verblendet uns
den Sinn und das Herz, daß wir in ſolcher Zeit
ganz ohne wahren Verſtand ſeyn, alſo daß wann
wir in ſolcher Berauſchung und Trunkenheit nach
unſers Herzens⸗Trieb fortfuͤhren, nicht aufwachten
und nicht bedaͤchten, was es fuͤr Folgen haben koͤnn⸗
te; oder auch, wenn wir keine zeitliche und ewige
Strafen zu fuͤrchten haͤtten, ſo wuͤrden wir ſchon
viele im Zorn getoͤdtet haben. Darum ſey ein ſol⸗
cher, der in zornige Anrede ausbreche, und
alſo ſeinen Mitmenſchen mit ſeinem eigenen Hoͤl⸗
len⸗Gift, mit dem er ſich ſelbſt hat entzuͤnden laſſen,
auch entzuͤnde, des hohen Raths in Jeruſalem,
naͤmlich hoͤherer Strafen ſchuldig, als der, wel⸗
cher ſeinen verborgenen Herzens⸗Zorn nicht durch
zornige Anrede aus ſich hervorblicken laͤßt, ſondern
bey ſich behaͤtt. Dann durch eine einige Rede im
Zorn, wird man ſelbſt noch mehr angezuͤndet, und zuͤn⸗
det noch andere an: durch ſchweigen aber wird bee⸗

des verhuͤtet.

4.) Man ſolle noch weniger ſagen: du
Narr! naͤmlich, nicht in wirkliche Schelt⸗
worte ausbrechen, ſonſten ſeye man der heiſſen
Feuerhoͤlle ſchuldig, davon das Verbrennen der un⸗
begrabenen Leichname im Thal der Kinder Hinnom
ein Verbild war. Welches allem Vermuthen nach
eine der ſchwehreſten Leibes⸗Strafen war, wann
. man

396 Am 6. Sonntage

man einen ſolchen, dem man auf eine gewaltſanne

Art das Leben genommen, zum Scheuſal und An⸗
denken ſeiner groben Uebelthaten, lange Zeit unbe⸗
graben liegen lieſſe, und endlich verbrannte.

6.) Wir ſollen alle Widrigkeit in unſerm

eitenen Herzen gegen unſern Bruder oder Neben⸗
Menſchen, nicht nur ſelbſt bald und gaͤnzlich aus⸗
loͤſchen, und einen neuen guten Sinn gegen ihn
faſſen, und das nicht anſtehen laſſen, ehe wir es
vergeſſen, oder der Unwille tiefere Wurzeln faßt,
ſondern wir ſollen auch ſeinen gefaßten wi⸗
drigen Sinn in ſeinem Herzen gegen uns,
durch liebreiche Begegnung und Willfaͤhrigkeit aus⸗
loͤſchen. Wann wir ihn etwa beleidiget, oder ihm
etwas vorenthalten, das ihme mit Recht gebuͤhrt,
oder aus andern Urſachen in ihm eine Widrigkeit
gegen uns erregt haben, ſo ſollen wir durch Einge⸗
ſtaͤndnis des Vergehens und willfaͤhrige Abſtattung
deſſen, was wir ihm ſchuldig ſind, uns mit ihm

ausgleichen, und ihm mit Liebe entgegen gehen: Son⸗

ſten, wo unſer Nebenmenſch hier auf Erden keine Ge⸗
nugthuung bekomit, und mit einem unausgeſoͤhnten
Sinn in die Ewigkeit gehet, ſo wird er uns nach
der Anzeige JEſu, vor GOtt dem hoͤchſten Rich⸗

ter belangen, der wird nun ſo ſcharf mit uns hand⸗

len, daß er auch den letzten Heller von uns wird
erpreſſen. Wir ſollen uns deßwegen ſo ſchnell und
ungeſaumt mit unſerm Bruder abfinden, daß wir
auch unſere Opfer, (oder weil wir jezt nicht mehr
Juden ſind) unſere beſten Andachts⸗Uebungen un⸗
terbrechen, und uns vorhero mit unſerem Mitmen⸗
ſchen verſoͤhnen, weil vor GOtt Barmherzigkeit
und Liebe wohlgefaͤlliger iſt als Opfer, und darinn
G eigent⸗

zigentich
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eigent⸗

nach Trinitatis. 397
eigentlich das Ebenbild GOttes beſteht; ohne deſ⸗
ſen Anziehung auch die beſten Chriſten⸗Ceremonien

vor GOtt ein Greuel ſind. Jeſ. 1, II ⸗18.

Dieſes alles ſcheint nun unmoͤglich zu ſeyn,
weil in unſerm Fleiſch ſich gar zu gerne das Gegen⸗
theil regt, und hierinnen faſt jeder Menſch tauſend⸗

mal fuͤr einmal fehlt.

II. Dieſe Gerechtigkeit muß aber doch
von uns ausgeuͤbet werden, weil ſie die Auf⸗
richtung des benbildes GOttes iſt, ohne
welche kein Eingang ins Roͤnigreich GOt⸗
tes am Tage JEſu moͤglich iſt.
Die Ausſpruͤche IEſu im Text ſind eigentlich
und beſtimmt zu verſtehen. Er ſagt nicht nur, ſo
ſolltet ihr ſeyn, das koͤnnte GOtt von euch fordern;

weil ihr aber ſchwach ſeyd, ſo will es GOtt durch

mich erfuͤllen laſſen und euch zurechnen, daß ihr bey
eurem herrſchenden Zorn und Liebloſigkeiten dennoch
auf eine leichte und bequeme Art ſelig werden koͤn⸗
net. Diß waͤre eine ungoͤttliche Lehre: Sondern er
ſagt rund und beſtimmt: wenn das nicht iſt, wenn
ihr nicht ſelbſt eine ſolche Gerechtigkeit habt und uͤbet,
dabey eure innerſte Gedanken, die wider das Eben⸗
bild GOttes anſtoſen, geruͤget und geaͤndert werden,
ſo werdet ihr nicht, und ewig nicht, in das Koͤnig⸗
reich der Himmel eingehen koͤnnen. Das muß der
Sohn GOttes, der einmal der Richter alles Flei⸗
ſches ſeyn wird, wiſſen, wer eingehen koͤnne oder
nicht; da helfen unſere eigene Meynungen und eigen⸗
liebige Hoffnungen und Wuͤnſche nichts; ſondern bey
dieſem Ausſpruche JEſu wird es bleiben: weſſen Herz
und Sinn nicht im Grunde veraͤndert wird, nicht nur
nach dem fuͤnften Gehot, ſondern nach allen Geboten,
CK der

398 Am 6. Sonntage

der kan nicht in das Koͤnigreich der Himmel kommen.
Seine uͤbrige Ausſpruͤche Matth. 7, 1 3. 14. 19. 22.
23. 24. beſtaͤttigen eben dieſes. Er will uns nicht
nur ſchroͤcken. Es iſt Wahrheit, man wird es er⸗
fahren, wenn alle die Strafen, die IJEſus im Text
namhaft macht, im ewigen Gericht nach Menſchen⸗
Art uͤber alle diejenigen werden ausgefuͤhrt werden,
welche zu keiner wahren Sinnes⸗ und Herzens⸗Aende⸗

rung hier auf Erden gekommen ſind. Man betruͤgt

ſich, wann man denket: JEſus hat nur alſo geredt
vor ſeiner Verklaͤrung, nachdem er die Verſoͤhnung
vollbracht, hat er einen andern Weg zum Himmelreich
gelehret. Nein! dieſes Weg bleibt, weil er auf das
Anziehen des Ebenbildes GOttes abzwecket; ohne
welches, wie es jeder einſehen kan, keine Moͤglichkeit
vorhanden iſt, ſelig zu werden, weil die teufliſche
Natur nicht in die Gemeinſchaft GOttes taugt, und
dieſelbe durch einen unbusfertigen Glauben an das
Verdienſt Chriſti nicht umgeſchmelzt wird. Jener
Menſch, der kein hochzeitliches Kleid anhatte, iſt ein
trauriges Beyſpiel, wie es ſolchen ergehe, die nicht

nach dieſer Lebens⸗Gerechtigkeit trachten. Matth. 22.

11⸗13. .
III. Dieſe Gerechtigkeit kan ausgeuͤbet
werden, weil Icſus nichts ohnmoͤgliches

fordert; und der Glaube, daß man dieſe Ge⸗

rechtigkeit thun muͤſſe, ſamt dem taͤglichen
Fleiß ſolche auszuuͤben, ſchon wirklich dieſe
Gerechtigkeit iſt.
Es waäͤre unbillig und hoͤchſt tyranniſch, wann
JEſus etwas ohnmoͤgliches von uns forderte, und

auf etwas, das nicht auszuuͤben iſt, den Eingang

in das Koͤnigreich der Himmel ſetzte. Es muß alſo moͤg⸗
lich

lich ſen
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19. 2².

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ſſmndg⸗
ſich

ſo getedt

nach Trin itatis. 399
lich ſeyn, die Worte IEſu zu thun; ſonſt koͤnnte das
Haus unſerer Hoffnung auf keinen Felſen gegruͤndet
werden. Matth. 7, 12. Wie iſt es dann moͤglich?
Antwort: wann ich die Forderung JEſu glaube,
und mich mit meinem Willen derſelben unterwerfe,
ſolchen goͤttlichen, ſchoͤnen, herrlichen, zum Koͤnig⸗
reich der Himmel unumgaͤnglich noͤthigen Sinn an⸗
zuziehen.
So fieng es bey den Juͤngern JEſu an: Sie
hoͤrten die Reden JEſu, ſie glaubten ſie, ſie hatten
eine Begierde dieſe Gerechtigkeit zu erlangen. In
dieſem edlen Keim und Saamen der Geburt aus GOtt
ſahe der Vaterim Himmel dieſe vollkommene Gerech⸗

tigkeit in der Wurzel liegen, und wußte, daß JEſu

Geiſt mit der Zeit uͤber ſie kommen werde, welcher
den Sinn IEſu ihnen einpflanzen wuͤrde. Dann
das iſt der neue Bund, den GOtt mit dem Haus
Iſrael gemacht hat: ich will geben meine Geſetze in
ihren Sinn, und in ihr Herz will ich ſie ſchreiben.
Roͤm. 8, 10,
Wo man nur einmal ſolche Anforderungen glau⸗
bet, und ſich darzu verſtehet: der erſte ernſtliche Wil⸗
le, wann er auch mehr will als er kan, und taͤglich
innen wird was ihm noch fehlt, iſt vor GOtt ſchon eine
wahre Gerechtigkeit. Das immer groͤſere Wohlge⸗
fallen daran, und der taͤgliche Fleiß zur Ausuͤbung
ſeines Ebenbildes, beſtaͤttiget uns in dieſer Gerechtig⸗
keit: dann es iſt eine wachsthuͤmliche Gerechtigkeit,
da man erſtlich ein guter Baum iſt, und ſodann
gute Fruͤchte bringet.
Dieſes gehet durch taͤgliche Erneurung, wie un.
ſer Text ſagt: man ſolle ſich eilends mit ſeinem Bru⸗
der verſoͤhnen, wann er etwas wider uns rechtmaͤſ⸗
Cc 2 ſig

4 00% Am 6. Sonntage

ſig zu klagen hat; wir ſollen uns mit ihm abfinden,
durch Eingeſtaͤndnis des Fehlers, Abbitte oder Ge⸗
nugthuung. Und zwar iſt Petrus angewieſen, wann
es der Fall gerade ſo mit ſich braͤchte, ſieben und

ſiebenzig mal ſieben mal in einem Tage ſeinem Bru⸗

der zu vergeben, wann derſelbe auch ſo viel mal ihn
beleidigen ſollte, und eben ſo oft des Tages einen an⸗
dern Sinn faßte, kaͤme, und von Herzen ſpraͤche: es
reuet mich. Matth. 18, 22. Luc. 17, 3. 4. Folg⸗
lich ſtuͤrzt ein einiges, oder etlichmaliges, oder vielma⸗
liges Verſehen, wann anders unſer Sinn in Wahr⸗
heit auf die Anziehung des Ebenbildes GOttes ge⸗
richtet bleibt, uns nicht gleich aus aller Hoffnung
des Koͤnigreichs der Himmel hinaus, und in die an⸗
gedittene ſchroͤckliche Strafen hinein. Welche aber
von dem Geiſt IEſu aus ſeinen Worten uͤber ſolche
Anſtoͤſe ſich nicht beſtrafen laſſen, und keine Unruhe
deßhalb in ihnen finden, wenn ſie gefehlt haben, die
ſind ſeine Kinder nicht. Einer von ſeinem Saamen nimmt
aus Glauben der Worte JEſu, bey jedem Fehler den
er wider die Worte JEſu macht, allemal auch die in
ſeinem Wort ausgeſprochene Strafen und ſchroͤckliche
Folgen uͤber ſich, und glaubt, daß er ſie verdient ha⸗
be, und daß ſie gewiß an ihm werden ausgefuͤhret wer⸗
den, wann er in dieſem herrſchenden Fleiſches⸗Sinn
wider das Ebenbild GOttes und Chriſti bleiben und
darinnen wachſen wollte. Uebrigens, wie GOtt Liebe
von Menſchen fordert, wie er Verſoͤhnung von Men⸗
ſchen fordert, und eine vielfaͤltige Vergebung; ſo uͤbet
er ſelber ſolche auf die allerhoͤchſte Aet gegen uns aus,
wann er unſern Schmerzen ſiehet, den wir haben bey
dem Gefuͤhl und der Erfahrung unſers angebohrnen
Verderbens; er vergibt uns tauſendfaͤltig, wann wir
uns

leg
N

uns te
wieder
gdttlia
ſtens
hend
Aatlig
erwvac
ſon ble
der hen
hunger
werden

N

ſchen:
ben der
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ſchen at
chen in
1, 26.
von den
te uns
kend umn
nele gel
iin Himn
werden!
gung .
Gnoden

abfinden,
ſe oder Ge⸗
ieſen, wann
ſeben und
inem Bru⸗
iel mal ihn
6 einen an⸗
ſpraͤche es
.6. Folg⸗
der vielma⸗
in Wahe⸗
HOttes ge⸗
Hoßfnung
din diean⸗
delche aber
uͤber ſolche
ine Unruhe
haben, Ne
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nach Trinitatis. 401

uns tauſendfaͤltig erneuren, und durch einen immer
wieder erneuerten ernſtlichen Vorſatz uns von dem un⸗

goͤttlichen Weſen reinigen. GOtt wird uns aber ein⸗

ſtens voͤllig ſaͤtiigen, wann wir einmal bey unſerer
Lebendigwerdung und Auferweckung aus dem Tod ſein
Antlitz ſchauen in Gerechtigkeit; naͤmlich, wann wir

erwachen nach ſeinem Bilde. Pſ. 17,15. Unterdeſ⸗

ſen bleibt das Wort IEſu demjenigen, der im Fleiß
der Heiligung ſtehet, ſein Troſt: Selig ſind, die da
hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, dann ſie
werden ſatt werden. Matth. 5, 6.

Am 7. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Marc. 8, 1⸗10.
Geſ. Nun laßt uns GOtt dem HErren.

Ale Wunder JEſu muͤſſen wir immer im Blick der
groſen Abſichten GOttes uͤber die Menſchen an⸗
ſehen. Wir wuͤßten nicht was die Abſicht GOttes
bey der Schoͤpfung der Menſchen geweſen waͤre, wann
nicht das groſe Wort bey der Schoͤpfung der Men⸗
ſchen aufgeſchrieben ſtuͤnde: Laſſet uns Menſchen ma⸗
chen in unſerm Bilde, nach unſerm Gleichnis. 1 Moſ.
1, 26. Die darzwiſchen gekommene Abweichung
von dem uns angewieſenen Weeg derherrlichkeit, koͤnn⸗
te uns zwar dieſes groſe Ziel unſerer Beſtimmung wan⸗
kend und zweifelhaft machen, wann nicht IJ'Eſus aufs
neue gelehret haͤtte, daß wir Kinder unſers Vaters
im Himmel, und folglich dem hoͤchſten Weſen aͤhnlich,
werden ſollen. Matth. 5, 45. Die Hauptverkuͤndi⸗
gung JEſu war deßwegen die Verkuͤndigung der

Gnade und der Wahrheit GOttes. Joh. 1,17. Naͤm⸗

C c 3 lich,

4 2 Am 7. Sonntage

lich, daß GOttes Abſicht ſey, ſeinen gefallenen Kindern
gnaͤdig zu ſeyn, und ſeinen Vorſatz dennoch an ihnen
auszufuͤhren, naͤmlich ſie bis zur Herrlichkeit ſeines
Sohnes zu erheben. Joh. 17, 22. Diß iſt der Haupt⸗
ſache nach, auch die Verkuͤndigung des Koͤnigreichs
GOttes: naͤmlich daß es an dem ſey, daß GOtt an
den Erſtlingen aus den Menſchen, ſeinen in ſich ver⸗
borgenen, aber in den Verheiſſungen aufgedeckten Vor⸗
ſatz ausfuͤhren werde; naͤmlich, GOtt habe des Men⸗

ſchen Sohn zum Herrn uͤber alles, bis auf GOttes

Thron erhoͤhet; und die ſeiner Bottſchaft glauben und
ihren Sinn aͤndern, werden die erſten Nachfolger nach
ihm ſeyn, die GOtt mit eben der Liebe in Chriſto ſei⸗
nem eingebohrnen Sohn lieben, und ſo lang ſie auf
Erden wallen, mit eben der uͤberſchwenglichen Groͤſe
der Kraft beyſte hen werde, wodurch JEſus alle ſeine
Wunder gewuͤrket, und wordurch ihn GOtt von den
Todten erwecket hat. Eph. 1, 19. 20.
Wann wir nun das voͤllig und allezeit glauben koͤnn⸗
ten, und dieſe groſe Abſicht und Liebe GOttes gegen
uns, zu aller Zeit in ihrer wahren Groͤſe vor unſern
Augen behalten koͤnnten, ſo waͤre dieſe gute Bottſchaft
das Tr iebrad: in uns, zu lauter goͤttlichen Handlungen,
und zu Erreichung der groſen Abſichten GOttes an uns.

Deßwegen iſts noͤthig ſich oͤfters daran zu erinnern,

und dieſen groſen Innhalt der guten Bottſchaft un⸗
ter allerhand Anſichten zu betrachten.
Ob wir nun ſchon bey aͤhnlichen Gelegenheiten da⸗
von gehandelt, ſo kan ich doch ohnmoͤglich aus dem
heutigen Text eine Nebenſache fuͤr die Hauptſache er⸗
waͤhlen, weil mir ſelbſt und vielen meiner Mit⸗Chriſten,

dieſer anhaltende goͤttliche Blick in den Rath des Wil⸗

lens GOttes uͤber uns, und in den, ehen um des willen
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nach Trinitatis. 403
taͤglich in allen Faͤllen fuͤr jeden unter uns offenen

Neichthum der Liebe und der Macht GOttes, etwas

ohngewohntes iſt. Wir betrachten deswegen
den Endzweck der geoffenbarten Herr⸗
lichkeit GOttes, in Chriſto dem erſt⸗
gebohrnen Sohn GOttes.
I. GOtt hat ſein Bild auf Erden in ſeinem
erſtgebohrnen Sohn geoffenbaret.
Alle Wunder JEſu ſind Beweiſe, daß er der Ge⸗
ſalbte ſey. Oder deutlicher, daß der Sohn Mariaͤ,
mit Namen JEſus, von Nazareth, mit auſſerordent⸗

lichem Maas des Geiſtes geſalbet und alſo der von

den Propheten verheiſſene Koͤnig und Sohn GOttes
ſey. Bey dem erſten Wunder, das er zu Cana in
Galilaͤa verrichtet, ſtehet deutlich beſchrieben, was
der Hauptentzweck aller ſeiner Wunder geweſen ſey;
naͤmlich,er offenbarte damit ſeine Herrlichkeit, und ſeine
Juͤnger wurden in ihrem Glauben beſtaͤtiget, daß er
der Geſalbte oder der verheiſſene Meſſias ſey. Joh. 2,9.
Er war das Ebenbild des unſichtbaren GOttes im
Fleiſch, der erſte Menſch auf Erden, in welchem ſich
GOttes Herrlichkeit und Ebenbild leibhaft und ſicht⸗
bar darſtellete, und aus ihm vorzuͤglich, mehr als
aus allen frommen Erzvaͤtern herausleuchtete: Er
war deßwegen auch der allererſte in der Auferſtehung;
ſeine ganze Menſchheit mit Leib und Seele wurde nach
ſeinem Tode in einen unverweßlichen und lebendigma⸗

chenden Geiſt verwandelt, naͤmlich in das Bild GOt⸗

tes voͤllig verklaͤrt, und in ſolcher Eigenſchaft auf den
Thron GOttes erhoͤhet.
Nun fragt ſichs: wie, und durch was, hat er nach
dem heutigen Theil ſeinerLebensgeſchichte ſeine Herrlich⸗
keit und verborgene goͤttliche Geſtalt geoffenbaret? Er
Ce 4 hat

404 Am 7. Sonntage

hat ſich als ein ſichtbares Bild des unſichtbaren Vaters

geoffenbaret .
1.) Durch geſundmachende Kraͤften, welche
von ihm ausgiengen. Nach Matth. 15, 30. 31.
kam das groſe Volk, das nach dem heutigen Tert ge⸗
ſpeiſet worden, mit vielen Kranken zu ihm, welche er alle
geheilet hat. Hier ſehen wir an ihm das Bild der
GOttheit, naͤmlich den Willen und die auſſerordent⸗

liche Kraft des Vaters allem menſchlichen Elend abzu⸗

helfen. Wo kein Menſch helfen konnte, wo niemand
keine Moͤglichkeit ſahe, wo Gebrechen von Geburt
her waren, da half die Kraft aller Kraͤfte; da offenbarte
JEſus durch unwiderſprechliche Thaten, daß es ſeinem
Vater ein leichtes ſey, den Lauf der verderbten Natur
zu aͤndern; da zeigte das Ebenbild der Gottheit, wie
lieb GOtt die Menſchen habe. Wie ſich der Sohn
GOttes unter den Haufen der Elenden hineinſtellte,
und hiemit den Willen ſeines Vaters thate, ſo ſehen
wir an ihm den Vater ſelbſt, wie GOtt zu dem elen⸗
deſten ſeiner Geſchoͤpfe und Kinder ſich herablaͤßt, ihr
Elend fuͤhlt, ſehr weichherzig iſt, wie ein mitleiden⸗
der Menſchen⸗liebender Menſch, als das Urbild aller
menſchlichen Vollkommenheit. O wie ſuͤß war denen
armen, kranken, gebrechlichen Menſchen, dieſe Kraft⸗
volle Ausſtrahlung ihres Vaters im Himmel, den ſie
nicht kannten, durch den Sohn? wie wohl that ih⸗
nen die Geneſung? wie froͤlich waren ſie, einen ſol⸗

chen goͤttlichen Menſchen und Propheten unter ſich zu

haben, der mit dem gemeinſten und geringſten Men⸗
ſchen ſich abgiebt, der niemand ohngetroͤſtet und ohne
Huͤlfe von ſich gehen laͤßt. Dieſes Bild der Liebe hatte
noch kein Menſch von der Schoͤpfung an gegen an⸗
dere Menſchen alſo leuchten laſſen.
4 2.) Er

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2) E

nach Trinitatis. 40 5

2.) Br offenbarte ſeine Herrlichkeit durch
ſeine Lehre. Von dieſer ſtehet zwar nichts im Text
beſchrieben. Es waͤre aber etwas widerſprechendes,
von JEſu zu glauben, daß er 4060 Menſchen ohne
Lehre von ſich laſſen ſollte. Die Lehre war ihm eine
groͤſere Hauptſache, als das Heilen der Kranken; er
wußte, daß es eine nothwendigere Sache ſey, die Fin⸗
ſterniſſe und Unglauben der Seele zu vertreiben, als
Kranke an ihren Leibern zu heilen. Das Koͤnigreich
GOttes, die Abſichten ſeines Vaters uͤber die Men⸗
ſchen, dieſes Licht, das nur er, und ſonſt niemand
zu ſeiner Zeit hatte, war ihm ſo groß, und ſchien
ihm fuͤr die Menſchen, die er im Blick der goͤttlichen
Liebe liebte, ſo nothwendig, daß er nicht davon ſchwei⸗
gen konnte, ſondern uͤberall von ſeinem Vater, von
ſeinem Koͤnigreich, und von ſeinen Liebesanſtalten re⸗
dete, wo er Menſchen und Gelegenheiten fand. Da⸗
durch wurden die Menſchen mit goͤttlicher Kraft, Licht,
Waͤrme, Liebe und Suͤßigkeit beruͤhrt, beſcheint und

ſeiner Lehre. Sie fuͤhlten daß es keine leere Menſchen⸗
worte, ſondern Kraftworte und Mittheilungen des Gei⸗
ſtes ſeyen; durch den Geiſt ſeines Worts ſpuͤrten ſie
den goͤttlichen Ruf zur Herrlichkeit; ihr erſtorbener
Geiſt, das im Fleiſch verborgen liegende verſchmach⸗
tete Bild der Herrlichkeit, fieng an aufzuleben, durch
das Gehoͤr ſeiner Verkuͤndigungen vom Vater. Sie
ſahen aus ſeiner Lehre, daß GOte keinen Gefallen hat
am Tode des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre
und lebe: und obſchon dieſes nur ein kurzer Blick und
mehr Gefuͤhl als Verſtand bey ihnen war, ſo zog ſie
doch ſolches ſo ſehr, daß ſie aus den entfernteſten Ge⸗
genden haufenweiſe ihm zuliefen, und auch dißmal,
F bey

406 Am „. Sonntage

bey der groſen, in unſerm Text beſchriebenen, wun⸗

derbaren Speiſung, 4000 an der Zahl, ohne Weiber
und Kinder gegenwaͤrtig waren, welche das Eſſen und
Trinken uͤber ſeiner Lehre vergaſen, drey Tage lang

ſich bey ihme verweilten, und ganz auſſer ſich ſelbſt

geſetzt waren.

3.) Er offenbarte ſeine Herrlichkeit durch

ein bedenkliches Wort, das den Schmerzen
ſeines Herzens uͤber die Hungersnoth des Volks
anzeigt. Er erfuhr, daß das groſe Volk, welches
ihm zu lieb hergekommen, allen mitgenommenen Vor⸗
rath des Brodes aufgezehrt habe, und deßwegen eine
groſe Noth unter ihnen allen herrſche: diß ſetzte ihn
in die groͤſte Empfindung. Er ſagte ſeinen Juͤngern:
Mich jammert des Volks. Mein Innwendiges
bewegt ſich uͤber die Noth dieſes Volks; ich empfinde

einen wehmuͤthigen Schmerzen in meinem Eingeweyde;

ich fuͤhle wie es ihnen iſt; ich kan ohnmoͤglich zuge⸗
ben, daß manches auf der Heimreiſe verſchmachten
und Hungers ſterben ſoll. Dieſe Bewegung war
eine goͤttliche Bewegung ſeines Herzens. Dadurch
offenbarte er GOttes inneres verborgenes Weſen, wel⸗
cher eben ſo voller Empfindung uͤber die Noth ſeiner
Geſchoͤpfe iſt. Dann GOtt iſt das Urbild alles gut⸗
artigen menſchlichen Gefuͤhls. Wie ein Vater uͤber
ſein Kind, wie Menſchen uͤber Menſchen ſich erbarmen,
ſo erbarmet ſich GOtt mit noch groͤſerer Empfindung,
als die Menſchen gegeneinander haben. Dann er
iſt allein gut, Matth. 19, 17. und die Liebe
ſelbſt. 1 Joh. 4, 16. .
4.) Er offenbarte ſeine Herrlichkeit durch
eigene, der Bitte des Volks zuvorkommende,
Triebe der Vorſorge. Er machte Anſtalten zur
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nach Trinitatis. 407

Speiſung des Volks, ehe ſie ihn darum bathen. Sie
konnten ſichs nicht einfallen laſſen zu begehren, daß

er einen ſo groſen Haufen Menſchen ſpeiſen ſolle. Sie
dachten ohne Zweifel, wie ſeine Juͤnger: woher ſoll man

in der Wuͤſten ſo viel Brods nehmen? So iſt GOtt.
Er kommt tauſendmal unſerer Bitte zuvor; wir haͤt⸗
ten oft nicht ſo viel Glauben, daß in manchen Umſtaͤn⸗
den eine Huͤlfe moͤglich ſey: GOtt aber thut uͤber un⸗
ſern Glauben, und uͤber unſer Bitten und Verſtehen.
Eph. 3, 20. O! moͤchten wir in allen unſern Um⸗
ſtaͤnden aus dieſem Bilde des Sohnes den Vater alle⸗
zeit ſehen und glauben.
5.) Br offenbarte ſeine Herrlichkeit durch
Wuͤrkungen der Allmacht im Glauben an ſei⸗
nen Vater. Er dachte bey dieſer gegenwaͤrtigen Noth
nicht ſo klein wie ſeine Juͤnger, welche fuͤr ohnmoͤglich

hielten, dieſes Volk hie in der Wuͤſten zu ſaͤttigen; ſon⸗

dern er denkt groß und goͤttlich, wie ſein Vater. Er
fragte um ihren Brod⸗Vorrath, den ſie fuͤr ſich und ihn,
noch bey Handen haben: er vernimmt, daß nur noch 7
Brode vorhanden ſeyen: dieſe ſieht er fuͤr genugſam
an, 4000 Menſchen damit zu ſaͤttigen. Welcher Glau⸗
be! Er dankt fuͤr die Gaben ſeines Vaters; glaubt
aus ſeiner Empfindung, GOttes Empfindung; aus fei⸗

nem Willen diß Volk zu ſpeiſen, GOttes Willen; aus

ſeiner Sorge fuͤr das Volk, GOttes Sorge; er glaubt,

daß derjenige, der die 7 Brode und den Menſchen er⸗
ſchaffen hat, und alle Augenblicke in der uns unerkann⸗

ten Natur, vor unſern Augen, taͤglich uͤber unſer Ber⸗
ſtehen wuͤrkt, auch 7 Brode und 2 Fiſchlein vermeh⸗
ren koͤnne, daß ſie zur Saͤttigung eines Haufen von 4000G
Menſchen hinreichen. Welches auch geſchah: denn ſie
aſen und wurden ſatt, und huben auf 7 Koͤrbe voll
groſer Brocken, welche uͤbrig waren. Alſo

408 Am 7. Sonntage
Alſo offenbarte JIEſus ſeine Herrlichkeit, daß er der
geliebte Sohn des Vaters ſeye, daß der Vater thue
was der Sohn will, daß der Sohn auch ſelbſt ſo viel

Macht habe, aus dem unermeßlichen Reichthum der

Kraft ſeines Vaters zu ſchoͤpfen wann er will, weil
ihm als dem Geliebten alles offen ſtehe: der Sohn
darf nur ſagen, das will ich; ſo wird aus ſeinem
Willen ein Werden. Erſtaunliche Sache um den Wil⸗
len eines Menſchen! auch hier gilt das Wort: Moſ.
1,27. GOtt ſchuf den Menſchen ihm ſelbſt zum Bilde.
II. GOttes Entzweck iſt, daß ſein Bild und
Herrlichkeit auch an uns, naͤmlich an ſeinen
nachgebohrnen Sohnen wie in ſeinem erſtge⸗
bohrnen Sohn offenbaret werden ſolle. Diß
beweiſen wir aus einer Rede, da JEſus bey einer aͤhn⸗
lichen Gelegenheit ſeine Juͤnger uͤber ihrem kleinen Glau⸗
ben beſtraft. Nicht lange nach dieſer wunderſamen
Speiſung fuhr JEſus uͤber das Meer: da hatten ſeine
Juͤnger vergeſſen Brod mit ſich zu nehmen; ſie bekuͤm⸗

merten ſich deswegen: da aber JEſus ſolches ver⸗

nahm, ſprach er: was bekuͤmmert ihr euch doch, daß
ihr nicht Brod habt? vernehmet ihr noch nichts, und
ſeyd noch nicht verſtaͤndig? habt ihr noch ein verſtarret
Herz in euch? habt Augen und ſehet nicht, und habt
Ohren und hoͤret nicht? und denket nicht daran, da
ich 5 Brod brach unter 5000, und 7 Brodte unter
4000. Marc. 8, 17⸗21. Matth. 16, 8⸗11.

Wie klar faͤllt hier in die Augen, daß JEſus ſeine
Juͤnger anweiſen wollte, in allen Umſtaͤnden ſo glan⸗
big zu werden, zu denken, und zu handlen wie er;
und ſich niemal durch den allzukurzen Maasſtab der
unerleuchteten Vernunt hinreiſſen zu laſſen, wilehe
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nach Trinitatis. 409

alles,was ſie nicht nach Menſchen⸗Art ausrechnen kan,
fuͤr ohnmoͤglich haͤlt.

Der Hauptentzweck, warum GOtt ſeinen Sohn
auf Erden offenbarete, gieng alſo nicht allein auf ſei⸗
nen Sohn, ſondern auch auf die Menſchen, welche
GOtt in ſeinem Bilde, in Verbindung mit demſelben,
als ihrem Haupt, zum Gleichniß GOttes erheben
wollte. Zu dieſem Ende mußten die Worte und
Werke des erſtgebohrnen Sohns GOttes auf Erden

einen goͤttlichen Saamen abgeben, wordurch der er⸗

loſchene Funke der Herrlichkeit und GOtt⸗Aehnlichkeit
in den Menſchen wieder rege gemacht, angezuͤndet, ge⸗
ſtaͤrket, und endlich zur vollen Reife und Offenba⸗
rung gebracht werden ſollte.

Dahin zielte auch ſeine Lehre vom Königreich,
welche auf die Aufrichtung des Ebenbildes GOttes,
nach der allererſten Abſicht GOttes hingieng; nicht
nur daß die Tugenden und ſittliche Eigenſchaften
GOttes Matth. 5, 45. 48. ſondern auch, daß ſeine
Allmacht ſich durch uns offenbare. Marc. 11, 22⸗24.
jezt in Blicken, und dann, wann wir zur Auferſte⸗
hung gelanget ſind, in vollem und beſtaͤndigem
Glanz; wann uns der Erſtgebohrne ſeine Herrlich⸗
keit mittheilt, die ihm der Vater gegeben. Joh. 17,
22. 24. Diß war die Abſicht der Sendung des Soh⸗
nes auf Erden, die Abſicht ſeiner Lehre, ſeiner Wun⸗
der, ſeines Leidens und Sterbens, uns den Weg

zu bahnen, als unſer Herzog vor uns herzugehen,

und ſodann uns, als gleichmaͤßige Soͤhne GOttes,
durch ſeinen uͤber uns ausflieſſenden Geiſt zu der
uns beſtimmten Herrlichkeit zu fuͤhren. Hebr. 2, 10.
Deßwegen nahm er auch Juͤnger oder Lehrſchuͤler
an,

410 Am 7. Sonntage nach Trinitatis.

an, und dieſe mußten nach ſeinem Hingang wieder

Juͤnger machen: Matth. 28, 19. Warum iſt man
aber ein Lehrſchuͤler? um keiner andern Urſache wil⸗
len, als daß man werde wie ſein Lehrmeiſter. Luc.
6, 40. Das Ziel eines Juͤngers JEſu iſt dem⸗
nach: in ſein Bild verwandelt werden. 2 Cor. 3,
18. Groſe Sache alſo, ſo klein der Anfang iſt!
Wer ſollte nicht ein Lehrſchuͤler IEſu werden wol⸗
len? die Verheiſſungen bleiben ewig wahr, wann

wir auch jezt wegen unſerm kleinen Glauben noch

ohnmaͤchtig ſind: Wer an ihn glaubet, wird die
Werke auch thun die er gethan. Joh. 14, 12.

Wohl dem, der in dieſem Blick den Vater und
den Sohn erkennt, und in dieſem Blick der groſen
Abſicht GOttes auch ſich ſelbſt immer beſſer kennen
lernt; gluͤckſelig, wer dieſe reiche Lehre des Soh⸗
nes GOttes fuͤr ſeinen hoͤchſten Schatz und Perle
haͤlt, und deßwegen alles verkaufet, um dieſe Perle
zu kaufen.

O laſſet uns ſelbſt alle Tage aufs neue zu die⸗
ſem Blick erwecken, und in Treue und Gehorſam
gegen dem taͤglichen Wink des Vaters uns uͤben,
damit auch aus uns GOttes und JEſu Bild her⸗
ausleuchte; zu unſerer eigenen Staͤrkung, und zum
Wachsthum des Koͤnigreichs GOttes auf Erden;

zu Erreichung der vorweltlichen Herzens⸗Abſicht
GOttes an allen, die er in Chriſto zu Erſtlingen

erwaͤhlet, und zum Stand der Soͤhne GOttes ver⸗
orbnet hat. Eph. 1, 35.

GEENNNHHEHH
—

bons

is.

ang wieder

in iſt man
leſache wil⸗
eiſtet, Lue.
ſu iſ den⸗
1 Cor. 3,
lifang iſt!
erden woh⸗
hr, wann

uben noch.
„witd dee

1,12.

Voter und
der groſen
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des Soh
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dieſe Pere⸗

eue zu die
Gehorſam
uns üben,
GBid her
, Uund zumm
uf Erden;
3⸗Aſcht

Erſinmm

Ottes er⸗

Sammlung
Betrachtungen

Sonn⸗ und Feſttaͤglich

Evangelien,

von Oſtern bis zum 7. Sonntage nach
Trinitatis.
Fuͤr Freunde der Wahrheit.

17 7 4.

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2£ 2 4-11

Aumm 38. Sonntage nach Trinitatis.
Eypangelium. Matth. 7, 15⸗23.
Geſ. Welch eine Sorg und Furcht.

Innhalt.
Wahre Schuͤler der Lehre JEſu ſollen
die falſche Propheten der heutigen
Zeit kennen lernen, und ſich vor ihnen
ſorgfaͤltig in acht nehmen.
I. Wahre Schuͤler der Lehre IEſu ſollen
die falſche Propheten der jezigen Zeit kennen
lernen.
Die ernſtliche Anweiſung JEſu, ſich vor ihnen
vorzuſehen, iſt vergeblich, wann man ſie nicht ken⸗
net: darum ſetzt auch IEſus das Wort hinzu:
An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. Die
damalige Zeit iſt wie die jezige, und die jezige wie
die damalige. Die Lehre JEſu geht auf alle Zei⸗
ten: und der Feind JEſu hat zu jeder Zeit ſeine
Verfuͤhrer, welche den wahren Juͤngern JEſu ge⸗
faͤhrlich ſind. Man hat ſchon viel gelernet, wenn
man die gegenwaͤrtige Zeit in der damaligen findet,
und die damalige Zeit auf die gegenwaͤrtige deuten
kan: ohne dieſes iſt kein Verſtand der Worte JE⸗
ſu, und auch keine wahre erbauliche Anwendung
moͤglich. .
Wer ſind alſo die falſche Propheten, vor wel⸗
chen JEſus ſeine Juͤnger warnet? Aus dem ganzen
Innhalt ſeiner Predigt, die er auf dem Berge ge⸗
halten, iſt unumſtoͤßlich klar, daß er die Phariſaͤer
und Schriftgelehrten ſeiner Zeit meyne; und zwar
D d ſolche,

„

412 Am 8. Sonntage

ſolche, welche Lehrer waren, und ungleich mehr
BVerſtand aus dem Worte GOttes als ſeine Juͤnger

hatten, aber nicht vom Vater im Himmel, ſondern

von Fleiſch und Blut, von unerleuchteten Menſchen
durch Uebung gelehret waren, welche dabey viel von
der Lehre IEſu Chriſti annahmen, ſich oͤfters bey
JEſu einfanden, ſelber eine Art von Juͤnger IEſu
waren, IEſum hochachteten und ihn einen HErrn
nennten, im Namen JEſu das Koͤnigreich predig⸗
ten, Teufel austrieben, groſe Thaten ausuͤbten,
und in einer mehreren Verbindung mit JEſu ſtun⸗
den, als die uͤbrige offenbare und feindſelige Pha⸗
riſaͤr und Schriftgelehrten, aber bey alle dem im
Grunde ungeaͤndert blieben, als boͤſe Baͤume, wel⸗
che keine ſuͤſſe Fruͤchten der Liebe brachten. Ohngeach⸗
tet ſie nun das Schaafs⸗Kleid eines Juͤngers JEſu
von auſſen hatten, und mit Hochachtung vor an⸗
dern von JEſu redeten, ſo hatten ſie doch im Grun⸗
de ein reiſſendes Wolfs⸗Herz, das nie wahrhaftig
gedemuͤthiget worden; trugen im Verborgenen viel
Aergerniſſe an JEſu in ſich; zeigten alles was ih⸗
nen mißfiel, bey den andern von JEſu entfernt ge⸗
bliebenen Phariſaͤern an; lieſſen in derjenigen Gegen⸗
wart, die von ihrer Art waren, ihren feindſeligen
Sinn gegen die Sache JEſu blicken; machten mit
ihren offenbar feindſeligen Bruͤdern gemeinſchaftli⸗

che Sache wider IEſum, und halfen ihn endlich

zum Tode verdammen. Das moͤchten ohngefehr ſol⸗
che Juͤnger JEſu geweſen ſeyn, von denen es Joh.
2, 23. 24. heißt: Es glaubten viele an ſeinen Na⸗
men, da ſie die Zeichen ſahen, die er that, aber
JEſus vertrauete ſich ihnen nicht, dann er kannte
ſie alle. Es moͤgen Soͤhne und Eehrſhulen der
ha⸗

Phoriſi
in
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teißt,
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nach Trinitatis. 41;

Phariſaͤer geweſen ſeyn, welche einigen Glauben an
JEſum gehabt, in ſeinem Namen Teufel austrieben,
und doch wegen Verbindung mit ihren unglaubigen

Eltern und Lehrern, es nicht voͤllig mit JEſu hiel⸗

ten; Matth. 12, 27. darunter auch redliche, aber
noch ſchwache ſeyn konnten, wie jener, dem die Juͤn⸗
ger IJEſu verbotten in Irſu Namen boͤſe Geiſter
auszutreiben, weil er ſich nicht zu IEſu und ſeinen

Juͤngern hielte. Marc. 9, 38. 40. Alle dieſe

obige Kennzeichen liegen gerade theils im heutigen
Text, theils in der ganzen Bergpredigt, woraus un⸗
ſer Text ein Stuͤck iſt. Es iſt klar, daß die Berg⸗
predigt hauptſaͤchlich eine Widerlegung der phariſaͤi⸗
ſchen Gerechtigkeit und Lehre iſt: dieſe hatten alles
verderbt und verkehrt, und durch ihren aͤuſſerlich
guten Wandel alle Augen auf ſich gezogen. Johan⸗
nes der Taͤufer ſahe ſie ſchon vor die ſchlimmſte und
gefaͤhrlichſte Leute an, und zweifelte an ihrer wah⸗
ren Sinnesaͤnderung, weil ihm ihr alter ſelbſtgefaͤl⸗

liger und betrogener Sinn bekannt war, ob er ſie

ſchon zur Taufe annahm: Matth. 3, 7. §. 9. 10.
12. Wann man nun ſolche unter einer Gemeinde
weißt, gleichwie es zwar uͤberall voll geſaͤet iſt, ſo
muß man oft mehr fordern, als man ſonſten fuͤr
das gegenwaͤrtige geiſtliche Alter der redlichen An⸗
faͤnger, die ihren weiten Abſtand von der voͤlligen
Gerechtigkeit erkennen, gefordert haͤte. Die Pha⸗
riſaͤer waren damalen die herrſchenden Lehrer und
Vorbilder der Menſchen ihrer Zeit, deßwegen mußte
ihre Lehre und Leben oͤffentlich umgeſtoſen werden:
und das that JEſus in der Bergpredigt und bey
allen Gelegenheiten. Er lehrte die Seligkeit der

Armuth um es Himmeltucch willen, Matth. 5,3.

da⸗

2*

414 Am 3. Sonntage

dahingegen die Phariſaͤer die Gluͤckſeligkeit des Reich⸗
thums lehrten. Er lehrte das Leidtragen uͤber dos
erkannte geiſtliche und leibliche Elend des Neben⸗
Menſchen, v. 4. die Phariſaͤer aber ſetzten ſich mit
Stolz daruͤber weg, und verachteten was ihnen
nicht gleich war. Er lehrte die Sanftumth, gegen
das ſchnelle Verfahren der Phariſaͤer; v. 5. den
Hunger nach Gerechtigkeit, gegen die Sattheit und
Eigengefaͤlligkeit der Phariſaͤer; er lehrte die Barm⸗
herzigkeit, gegen ihre Unbarmherzigkeit; die Reinig⸗
keit und aufrichtigen Ernſt zur Heiligung, gegen
ihre unlautere Froͤmmigkeit und gegen die falſchen
Abſichten ihrer Gerechtigkeit; v. 8. er lehrte die
Verfolgung um Gerechtigkeit willen zu ertragen,
ſie aber ſuchten jedermann wohl zu gefallen; Luc. 6,

26. Ihre Gerechtigkeit war nur nach dem aͤuſſern

Buchſtaben des Geſetzes, JEſus lehrte eine ſolche,
dabey die Quelle veraͤndert wird. Matth. 5, 20.
Sie liebten nur diejenige, von denen ſie wieder ge⸗
liebet wurden. Sie gaben ihre Almoſen vor den
Leuten, C. 6, 1. ſie betheten, v. 5. ſie faſteten,
v. 15. daß ſie geſehen werden moͤchten; ihr herr⸗
ſchender Sinn war, irrdiſche Schaͤtze zu ſammlen,

v. 19. unbarmherzig richren, C. 7, I1. andere
tadlen und beſſern wollen, dabey ſie ihre eigene herr⸗

ſchende Suͤnden nicht erkannten. v. §. Solche
Menſchen folgten JEſu unter dem groſen Haufen

ſeiner Anhaͤnger nach, dann es war kein Ort im

juͤdiſchen Lande, wo nicht eine Menge dergleichen war.

Sie waren uͤbrigens die eifrigſten in der aͤuſſerlichen

Religion; ſie waren auch meiſtens die reicheſte und
4 . . ce
angeſehenſte. Wer nun ein ausgelernter Phariſaͤer
und Schriftgelehrter war, ehe er mit JEſu bekannt
SS wurde,

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*

nach Trinitatis. 415
wurde, dem war es ſchwehr, und oft gar ohnmoͤg⸗
lich, in die ganze Sache JEſu voͤllig ſich hinein zu
begeben, ſo weit ſich herunter zu laſſen, alle ſeine
bisherige Gerechtigkeit unter die Fuͤſſe zu tretten, in
der Demuth und Niedrigkeit des Sinnes ein Lehr⸗
ſchuͤler IJEſu zu werden, und bey ihm auszuharren.
Solche phariſaͤiſch⸗geſinnte unter ſeinen Juͤngern
meynt er alſo in unſerem Text, wenn er von fal⸗
ſchen Propheten redet; naͤmlich ſolche, welche die
Lehre JEſu mit ihrer Sache miſcheten, an IEſum
wegen ſeinen Wundern glaubten, ſolche auch ſelbſt
thaten, aber ihr Herz nicht wahrhaftig veraͤndern
lieſſen, weil ihre Sattheit und Erhebung ſie
zur gruͤndlichen Bekehrung und Aenderung ihres
Herzens untuͤchtig machte. Dabey aber faſſeten ſie
doch die Lehre JEſu ſowohl, daß ſie mit fertiger
Zunge davon reden, und das Koͤnigreich der Him⸗
mel verkuͤndigen konnten; glaubten auch ſelber, daß

ſie einſt Theil daran haben werden; blieben aber

faule Baͤume, die keine gute Frucht brachten; und
Uebelthaͤter, welche den Willen GOttes nicht tha⸗
ten. Lucas beſtaͤttiget dieſe bisherige Beſchreibung
der falſchen Propheten. Er verbindet die Lehre von
den blinden Fuͤhrern der Blinden, Luc. 6, 39.
von den Heuchlern, die andere beſſern wollen, und
haben ſich ſelbſt nicht gebeſſert, v. 40. 41. 42. un⸗
mittelbar mit der Lehre unſers heutigen Texts; naͤm⸗
lich, mit der Lehre von den faulen Baͤumen, die
keine gute Fruͤchte tragen; v. 3. dergleichen die falſche
Propheten waren; und ſagt: Sie ſeyen ſolche, die aus
dem boͤſen Schatz ihres Herzens boͤſes reden, deren
Herz voll von Gift wider die Wahrheit ſeye, v.
44.45. die IEſum ihren HErrn nennen, und doch
. D d 3 nicht

416 Am 8. Sonntage

nicht thun was er ſage. v. 45⁵. Sie ſeyen gleich
den Menſchen, die ihr Haus auf die Erde ohne
Grund bauen, weil ſie nicht durchaus den Reden
JEſu glauben und darnach handlen, ſondern nur
annehmen und herausleſen was ihnen tauglich iſt:
Sie wollen nicht von fornen anfangen, nicht von
Grund aufbauen, ihre phariſaͤiſche Meynungen und
guten Glauben von ſich, nicht zu Boden werfen,
ſondern wollen auf dieſen luckern unhaltbaren Grund
ſeine Lehre, und die Hoffnung des Koͤnigreichs
nur nebenein bauen, und alſo kein maſſives und
neues Haus auf den neuen Felſen⸗Grund der gan⸗
zen Lehre und Nachfolge JEſu aufrichten, darum
werde ihr Haus, ihr ſcheinbares Chriſtenthum und
Hoffnung nicht beſtehen, ſondern bey dem erſten
Sturm der Leiden und Verfolgungen um JEſu wil⸗
len, voͤllig umſtuͤrzen; daß man es ihnen nimmer
werde anſehen, daß ſie jemal ſeine Juͤnger geweſen
ſeyen.
Aus dieſem kan man nun einen gruͤndlichen

Schluß auf die gegenwaͤrtige Zeit machen; wer ei⸗

gentlich heutigs Tags unter dieſen falſchen Propheten
gemeynt ſey, und vor welchen man ſich vorzuſehen
habe. Naͤmlich, die falſche Propheten heutiger Zeit
ſind diejenige chriſtliche Lehrer, welche nicht durch
die enge Pforte und auf dem ſchmahlen Wege der
voͤlligen Willens⸗Aenderung und Herzens⸗Erneurung
zum ewigen Leben eingehen wollen, und alſo ſelbſt
nicht zu thun begehren, was ſie lehren: wie JIE⸗
ſus unmittelbar vor unſerm Texte davon redet. Oder
eigentlicher ſolche, welche einen Zug zum innern
Chriſtenthum in ſich ſpuͤren, aber den alten Grund
des todten Schein⸗Chriſtenthums nicht voͤllig umreiſ⸗
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nach Trinitatis. 417

ſen, nicht ganz von fornen als ein armer Suͤnder
anfangen, nicht treu im Thun aller Worte JEſu

ſich beweiſen, ſondern nur aus den Geboten JIEſu

herausnehmen, was ihnen zur Aufrechthaltung ih⸗
rer Ehre, und ihres Anſehens, nach dem Geſchmack
der verderbten und von dem lautern Weeg abgekom⸗
menen blinden Chriſten⸗Welt taugt, diejenige Ge⸗
bote aber, die ſie ſelber nicht thun moͤgen, weil es
ihrem alren Menſchen das Leben koſten wuͤrde, auf⸗
loͤſen, mit falſchen Erklaͤrungen kraftlos machen,
die Leute alſo lehren, Matth. 5, 19. und alſo un⸗
geaͤnderte Wolfsherzen behalten, bey allem Schaaf⸗
pelz des aͤuſſerlichen und auch oft innerlich ſcheinen⸗
den Chriſtenthums. Dieſe ſind denen wahren Juͤn⸗
gern JEſu, welche auf die Hauptſache dringen,
und aus ihrem Seelen⸗Betrug ſich herauszuſetzen
befliſſen ſind, im Grunde moͤrderiſch⸗feind; ſie aͤr⸗
gern ſich immer an den wahren Schaafen und den
wahren Hirten, weil ſie in dem, was ſie ſelbſt nicht
thun und erfahren, blind ſind, und meynen, ſie al⸗
lein wiſſen was recht und gut ſey. Sie zerrieſſen
gern die Schaafe und rotteten ſie gar aus, wenn
ſie koͤnnten, weil ihr Licht ihre Finſternis beſtraft,
und ſie in der Ruhe ihres Seelen⸗Betrugs ſtoͤren
will. Sie ſind faule Baͤume, die kein Leben aus
GOtt in ſich haben, und alſo keine GOtt aͤhnliche
ſuͤſſe Fruͤchten bringen, obgleich ihre Fruͤchten den

ſuͤſſen Trauben von auſſen aͤhnlich ſind, die Bit⸗
terkeit aber bey allem guten Schein in ſich verborgen
haben. Sie nennen IEſum mit Hochachtung einen

Herrn, und thun doch den Willen ſeines Vaters
nicht. Sie laſſen ſich das aufgehende Licht aus ſei⸗
nen Reden in ihrem Gewiſſen nicht beſtrafen; dem
D d 4 ohn⸗

418 Am §. Sonntage
chnerachtet ſind ſie voll Eifer in der Lehre, thun
auch manche groſe Thaten fuͤr das Reich GOttes,
bleiben aber doch im Grunde Uebelthaͤter. Dieſem
Betrug ſind vornaͤmlich neubekehrte Phariſaͤer un⸗
terworfen, welche ſich ſelten zur voͤlligen Beugung
ihres Herzens bringen laſſen, und nie in ihrer wahren
Bloͤſe ſich recht anſehen lernen. Dieſe unterwerfen
ſich ſelten ganz der Zucht des Geiſtes; gehen zwar
oft weiter im Ernſt als andere, aber wo ſie an ih⸗
rer Ehre, Vermoͤgen und Bequemlichkeit etwas
daruͤber aufopfern ſollen, laſſen ſie ſich lieber als
Feinde der Wahrheit wider ihr Gewiſſen brauchen,
beſchoͤnen ihre reiſſende Wolfsthaten vor dem Licht
ihres eigenen Gewiſſens, und verſenken ſich alſo
durch das Gute, das ſie zuweilen thun, nur deſto
tiefer in ihrem Seelen⸗Betrug.

II. Wahre Schuͤler der Lehre JEſu ſol⸗

len ſich vor den falſchen Propheten ihrer
Zeit ſorgfaltig in acht nehmen.
JEſus ſagt: lernets erkennen; und damit ihr

euch nicht verleiten laſſet ihnen zu glauben, ſo ler⸗

net ihr zukuͤnftiges Feuer⸗Gerichte, ihren bis an
den Tag JEſu fortwaͤhrenden Seelen⸗Betrug und
ihre endliche Verwerfung einſehen. Warum ſollen
ſich alſo wahre Schuͤler der Lehre JEſu ſo ſorgfaͤl⸗
tig vor ihnen huͤten? Antwort: Man nimmt leicht
ihr Bild an ſich, man wird von ihren Worten ent⸗
zuͤndet, man bekommt eine Ueberzeugung eines fal⸗
ſchen Lichts aus ihrer Lehre, dadurch wird man ein
betrogener Menſch, wie ſie, dann der Juͤnger oder
Lehrſchuͤler, wann er bey einem ſolchen ausgelernt

hat, wird wie ſein Meiſter, Luc. 6, 40. Naͤm⸗

lich ſo blind wie er, wann er ſelber blind iſt. v. 39.

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nach Drinitatis. 419

Ein ſolcher betrogener Lehrſchuͤler gibt hernach einen

neuen blinden Lehrer oder blindes Licht fuͤr andere
ab, der nicht nur ſelber in die Grube faͤllt, ſondern
auch als ein betruͤgliches Irrlicht viele tauſende mit
ſich in das ewige Verderben und in das Feuer des
letzten Gerichts hineinziehet.
Es ligt alſo viel daran, was fuͤr Lehrmeiſter
wir erwaͤhlen, denen wir unſer Vertrauen ſchenken.
Man glaubt nichtz, wie der Glaube an einen Leh⸗
xer ſo eine groſe Verwandlungs⸗Kraft hat, in das
Bild ſeines Lehrers: jeder Lehrſchuͤler, der die Stufe
der Vollkommenheit ſeines Lehrers noch nicht erreicht
hat, muß nothwendig viel auf guten Glauben, ohn⸗
unterſucht und unbewieſen annehmen; denn in der
Shrwechher und Unwiſſenheit kan man die Voͤllig⸗
keit und Richtigkeit des Beweiſes noch nicht einſe⸗
hen; man kan alſo mit richtig⸗ſcheinenden Beweiſen
betrogen werden. Wann der Lehrer im Anſehen
in unſerm Herzen ſtehet, ſo denken wir ohnehin, es
wird wahr ſeyn was er ſagt, er wird ſelber nichts
glauben, was nicht wahr iſt, er wird es beſſer
unterſucht haben, als wir es unterſuchen koͤnnen:
und wann man es auch unterſuchen will, ſo weißt
man nicht, daß man ſchon vor der Unterſuchung
im Verborgenen aus gutem Glanben an den Leh⸗
rer, den man liebt, ſchon für des Lehrers Mey⸗
nung eingenommen iſt: wann man nun das Gegen⸗
theil in der Quelle des Worts GOttes findet, ſo
glaubt man insgemein lieber zweymal von ſich, man
habe den rechten Sinn nicht gefaßt, es leide eine
andere Erklaͤrung, als daß man ſollte dem erſten
Lichts⸗Gedanken aus dem Wort glauben, und mehr
glanben als den Menſchen. Der voͤllige Beweis
Dd 5 aller

Am 3. Sonntage

aller Wahrheiten iſt doch immer gemeiniglich der:

ſo glaubts dieſer beruͤhmte fromme Mann, ſo glaubts
jener. Die erſte Mittheilung des wahren Schrift⸗
Geiſtes und Schrift⸗Sinnes muß eben doch durch
erleuchtete Menſchen zu uns kommen „alsdann kan
der Lehrſchuͤler, der den wahren Schrift⸗Sinn be⸗
reits in kraͤftigen Blicken empfangen hat, denſelben

unmittelben aus dem Wort, durch eigenes Suchen,

Gebeth und Treue, vermehren.
Aus allem dieſem iſt klar, wie nothwendig es ſey,
ſich vor den falſchen Propheten in acht zu nehmen.
JEſus hat ſeinen Juͤngern auch ſonſten eingeſchaͤrft:
huͤtet euch vor dem Sauertaig der Phariſaͤer;
Matth. 16, 6. 12. Er muß alſo anzuͤndend ſeyn.
Der Menſch iſt ohnehin geneigt, dasjenige leichter
zu glauben, das ihm ſeinen Weg zum Koͤnigreich
der Himmel zu erleichtern ſcheint, und wobey er ſich
ſelbſt nicht verlaͤugnen darf.
Wie ſoll man ſich aber huͤten? Antwort: ihren
Umgang ſo viel moͤglich meiden; niemand unſer

Vertrauen in ſolchen Dingen, die unſere ewige Se⸗

ligkeit betreffen, ſchenken, als dem, der gute Fruͤchte
der Liebe nach GOttes Ebenbild bringt, und alſo
ſeine Lehre mit der That zieret: muß man bey ihnen
ſeyn und wohnen, ſo ſoll man nur nicht zu enge
ſich mit ihnen einlaſſen, nach allen ihren Worten
thun, aber nicht nach ihren Werken, Matth. 23,

2. 3. ihre Gerechtigkeit nicht zum Maasſtab un⸗

ſerer Vollkommenheit ſetzen, ſondern uns an die
Berg⸗Predigt JEſu halten; ſo werden wir auch
bewahret bleiben vor dem nahe bevorſtehenden fal⸗
ſchen Propheten der kuͤnftigen Zeit, der allen Glau⸗
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ſ6s an die
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ben

nach Trinitatis. 4²1

ben zunichte machen und die Tugend allein predigen
wird. Wovon ſchon die Vorbotten in denen uns
nahe gelegenen Laͤndern offentlich aufgetretten ſind.

Am 9. Sonntage nach Trinitatis.]
Evangelium. Luc. 16, 1⸗9.

Geſ. Du haſt ja dieſes meiner Seele.
Innhalt.

Eine Lehre JEſu, fuͤr geweſene Diener

des irrdiſchen Reichthums „welche
nach dem Koͤnigreich GOttes zu trach⸗
ten angefangen haben.
I. Betrachten wir dieſe Lehre IEſu, in ſo
fern ſie die neubekehrte Zoͤllner der damaligen
Zeit angehe
Der houtige Text gehet keine unbekehrte, ſon⸗
dern umkehrende und glaubiggewordene Weltmen⸗
ſchen und Diener des irrdiſchen Reichthums an,
welche auf das Sammlen irrdiſcher Guͤther ihr ei⸗
niges Augenmerk und ihre einige Herzens⸗Begierde
gerichtet; dabey aber die Ausuͤbung der Gerechtigkeit,
das Thun des Willens GOttes, und das Trachten
nach dem Koͤnigreich GOttes ganz und gar vergeſ⸗

ſen hatten.

Es heißt im 1 Anfang des Teyts: Er habe ſol⸗
ches zu ſeinen Juͤngern geſprochen. Daß nun
dieſes nicht ſeine zwoͤlf Juͤnger, die um des Koͤnig⸗

reichs der Himmel willen alles verlaſſen hatten, ſon⸗

dern die in der Umkehr ihres Sinnes ſtehende Zoͤll⸗
ner er geweſen, ſehen wir aus Luc. 15B, 1. da es aus⸗
druͤck⸗

4²² Am 9. Sonntage

druͤcklich heißt: Es naheten ſich aber zu ihm
alle die Zoͤllner und die Suͤnder, daß ſie ihn
hoͤreten. Sie naheten ſich zu ihm nicht nur aus

Fuͤrwitz oder Weltabſichten, ſondern aus wahrer

Begierde, mit einem neuerlangten Augenmerk auf
die herannahende Ewigkeit und Anbruch des Koͤ⸗
nigreichs der Himmel. Sie hatten die Kraft ſeiner
Worte ſchon vorher empfunden, ſie hatten einen

Schlag an ihr Herz bekommen: die Lehre vom Koͤ⸗

nigreich der Himmel, die liebliche Einladung JEſu,
der ihnen des himmliſchen Vaters erbarmungsvolles
Herz gegen ſie aufgethan und verkuͤndiget hat, reizte
ſie. Sie waren ſchon von Johanne dem Taͤufer
durch ſeine Predigten vom herannahenden Tage I'E⸗
ſu, und vom ewigen Feuer, welches die boͤſe Baͤu⸗
me verzehren werde, erſchreckt und bedenklich ge⸗
macht worden, daß ſie ihn gefragt: was ſollen wir
dann thun, daß wir am Tage des Meſſiaͤ errettet
werden? Luc. 3, 12. Es wurden viele von ihnen
mit JEſu bekannt aus Gelegenheit der Bekehrung
Matthaͤi, als er in Matthaͤi Haus zu einer Mahl⸗
zeit eingeladen wurde und ſich mitten unter ſie hinein⸗
ſezte; Luc. “, 27. 29. Einige davon hielten es
auch wuͤrklich mit IEſu, und waren ernſtliche Lehr⸗
ſchuͤler von ihm, wie ſie im Anfang des Texts ge⸗

nennet werden, verlohrene und wiedergefundene

Schaafe, verlohrne und wiedergefundene Groſchen,
verlohrene und wiedergefundene Soͤhne, uͤber die
der gute Hirte, der Vater im Himmel, und alle
Innwohner des Himmels bereits ſich erfreuet hatten,
wie JIEſus Luc. 15. gegen die Phariſaͤer und
Selbſtgerechte, die ſich daran aͤrgerten, daß JEſus
dergleichen t Leute in ſeine Gemeinſchaft aufnehme,
mit

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Hielten es
ichebehe⸗
Tirts ge⸗
efundente
Groſhen,
uber die
L lnd ale
ſet holen,
iſeet und
Cſis

guftehene,

mnit

nach Trinitatis. 423
mit vielen Worten zu ihrem Troſt und Verſiche⸗
rung ihres Gnadenſtandes, von ihnen gezeuget.
Ehe ſie nun dieſen guten Sinn und Blick auf die
Ewigkeit erlangt, waren ſie die verſchlagenſte Welt⸗
menſchen, und auf das Sammlen irrdiſcher Guͤther
ſo abgericht, daß ſie alle Vortheile, Raͤnke und Liſt
gewußt, alle Gelegenheiten und Umſtaͤnde zu ihrem
Vortheil und zur Vermehrung ihrer irrdiſchen Schaͤ⸗

tze anzuwenden.

Darum werden ſie im Texte ungerechte Haus⸗
halter genennt, weil es bey ſolchem Triebe ſich zu
bereichern niemalen ohne Ungerechtigkeit abgehet,
wann man nicht im Glauben arbeitet und ſorget.
Woher ſoll dann der Reichthum kommen, als daß
man es andern abnimmt; wann man auch gleich
nicht ſtiehlet und raubet, und alles vor der Welt
rechtmaͤſig geſchiehet. Wer mit Begierde zum Reich⸗
thum, ohne Vergnuͤgſamkeit, ohne Blick auf den
hoͤhern und unvergaͤnglichen Reichthum in den Him⸗
meln, auf das Sammlen irrdiſcher Schaͤtze haupt⸗
ſaͤchlich verpicht iſt, der kan keine wahre goͤttliche
Liebe gegen ſeinen Nebenmenſchen ausuͤben, weil er
nur auf ſeinen eigenen Sack und Vortheil ſiehet,
ein ſolcher kan GOtt nicht mit ganzem Herzen die⸗
nen, Matth. 6, 24. was er fuͤr ſeinen Schatz haͤlt,
dabey wird auch ſein Herz und Gemuͤthe ſeyn, v.

21. ein ſolcher iſt alſo in den Augen GOttes ein

ungerechter Menſch, weil ein ſolcher tauſend mal
wider die Liebe des Naͤchſten anſtoßt, und die
Wuͤrkſamkeit fuͤr das Koͤnigreich GOttes nicht mehr
zu ſeiner Hauptſache faſſen und ſich einig und allein
darauf legen kan.

. Die

42²4 Am 9. Sonntage

Die Zoͤllner hatten das roͤmiſch⸗kaiſerliche Zoll⸗
amt im juͤdiſchen Lande verpachtet, dafuͤr ſie der

Obrigkeit ein gewiſſes Stuͤck Geldes gaben; ſie uͤber⸗

ſetzten aber gemeiniglich die Leute, die ihrer Profeſ⸗
ſion und Handel nachgiengen, auf das ungerechte⸗
ſte; alſo daß ſie groſe Summen ungerechtes Guth
erwarben. Johannes der Taͤufer ſagte deßwegen
zu ihnen: fordert nicht mehr, als was geſetzt iſt.
Luc. 3, 13.
Deßwegen ſagt IEſus: Sie ſeyen ungerechte
Haushalter vor GOtt, ſie ſeyen im Geringen und
Fremden, das ihnen GOtt zur Probe und Pruͤfung
anvertrauet, nicht treu erfunden worden: eben durch
das, daß ſie die irrdiſche Guͤther GOttes, als ihre
eigene behandelt, zu ihrem Nutzen verwendet, auf
einen Haufen geſammlet, haben ſie ſolche zerſtreuet;
naͤmlich, nicht nach den Abſichten GOttes ange⸗
wendet, nach welchen das Ausgeben und Ausſtreuen
im Glauben, ein Sammlen, und eine Unvergaͤnglich⸗
machung der irrdiſchen Schaͤtze iſt, wann man auch
gleich dadurch ſollte in Armuth gerathen. Er will
durch das Gleichnis des ungerechten Haushalters
ihnen ſagen: ihr Zoͤllner habt euch ganz ins irrdiſche
vertieft, und durch lange Gewohnheit ſo hart ge⸗
feßlet, daß ihr der Armuth nicht mehr gewohnen,
und alſo zum Dienſt meines Koͤnigreichs, wie mei⸗
ne uͤbrige Juͤnger, die alles verlaſſen, nicht mehr

tauglich werden koͤnnet. Ihr habt eure Gedanken,

Zeit und Kraͤfte, eure ganze Lebenszeit nur auf das
Sammlen irrdiſcher Guͤther verwendet, wie wann das
allein die Hauptſache waͤre, und die vielfaͤltige Rei⸗
zungen GOttes zum hoͤheren Ziel, zu den wahrhaf⸗
tigen Guͤthern, in eurem Gewiſſ en unterdruͤckt; ihr
habt

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in der An
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die Worre
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ngerechtteꝛ:
6 Guh
deßtpegen
itt ſſ.

ngerechte
ngen und
Prͤͤfung
hen durch

ls ihte

det, gaf

ſtreuet,

s ne auch zu bettlen: ihr wollet doch auch nicht ganz zu

sſrenen
ingih
nan guch
Er will
shaltas
irrdiſche
hott ge⸗
voßnen,
wie mei⸗

ddankel,

auf das

onn duse
ige Ne
nahrhaf⸗
ckt; ihr
Ht

nach Trinitatis. 425
habt eure himmliſche Erſtgeburt und Ehre bey GOtt
in der Auferſtehung, zu der ihr aus den Propheten
manche Reizung bekommen, den vergaͤnglichen Guͤ⸗
thern hintangeſetzt, und das irrdiſche, wie Eſau je⸗
nes Linſen⸗Gerichte Jacobs, hoͤher gehalten, als
die Vorrechte der Erwaͤhlung und der Verheiſſungen
Abrahams, und alſo die Wahrheit in Ungerechtig⸗
keit aufgehalten, wie alle Heiden. Roͤm. 1, 18. 25.
Jezt, da ihr durch meine und Johannis Predig⸗
ten erweckt worden ſeyd, an jenen groſen Vergel⸗
tungstag des Meſſiaͤ zu gedenken, ſo ſehet ihr eure
verdiente Abſetzung zum voraus. Dem ohngeachtet
habt ihr als reiche Leute keinen Luſt, durch eigene

harte Arbeit euch ſelbſt aufs neue einen eigenen himm⸗

liſchen Schatz und Lohn zu ſammlen: ihr habt keinen
voͤlligen Willen durch ernſtliche Verlaͤugnung zur
Herrlichkeit einzugehen, und doch ſchaͤmt ihr euch

Schanden werden, und in eurer geiſtlichen Bloͤſe
und Armuth offenbar werden an meinem Tage, in
meinem Koͤnigreich. Mithin will ich euch rathen,
wie ihr noch den Mittelweg treffen koͤnnet, daß ihr
an jenem Gerichtstage, wann wegen eurer Untreue
im Geringen, in Dingen von kleinem Wehrt, eure
Untuͤchtigkeit zur Verwaltung hoͤherer Guͤther im

Reich GOttes an den Tag kommt, nicht ganz leer

ng ausgehet, ſondern euch noch ein gewiſſes Recht und
t mneh

Anſprache zu eurer ewigen Verſorgung in den ewi⸗

gen Huͤtten uͤbrig bleibe. Machet euch Freunde
mit dem ungerechten Mammon, thut denjenigen,
die alles verlaſſen haben, und einſt auf Richters⸗
Thronen ſitzen werden, von eurem Vermoͤgen gu⸗
tes, ſtehet ihnen bey, helfet und dienet ihnen, gebt—
euer

42²6 Am 9. Sonntage

euer Geld auf den Wechſel, laſſet andere damit
wuchern, die beſſer damit umgehen koͤnnen als ihr,

Matth. 25, 27. ſo werdet ihr von denen, die das

Richter⸗ und Belohnungs⸗Amt uͤber das Volk Iſrael
bey der Zukunft meines Koͤnigreichs erlangen, Matth.
19, 28. Luc. 22, 28⸗30. in die bleibende Huͤt⸗
ten aufgenommen werden. Naͤmlich, wann ihr
einmal feyerlich eures himmliſchen Haushaltungs⸗
Amts, worzu euch GOtt auf der Welt durch Ue⸗
bung in geringen Dingen hat tuͤchtig machen wollen,
entſetzet, dethroniſirt, und fuͤr untauglich erkannt
werdet, meine Mitregenten in den zukuͤnftigen Ewig⸗
keiten zu werden, ſo werden diejenige, welche wegen

ihrer groͤſeren Treue mit Preis und Ehren gekroͤnt

werden, ſich eurer als Freunde erinnern, euch in
ihre Huͤtten aufnehmen, und bey ihnen wohnen
laſſen.
Welches alles er ihnen unter dem Bilde eines
ungerechten Verwalters abmahlt, welcher, nachdem
er wegen Untreue und ſchlechter Wirthſchaft ſeines
Amts entſetzet werden ſollte, noch vorher, durch eine
kluge Untreue ſich eine nothduͤrftige Unterhaltung
von ſeines Herrn Guth verſchaffet hat.
II. Betrachten wir nun dieſe Lehre JEſu, in
ſo fern ſie noch jezo diejenige Menſchen an⸗
gehet, welche den Zoͤllnern der damaligen
Zeit aͤhnlich ſind.

1.) Ein jeder Menſch iſt ein Haushalter uͤber
GOttes Guͤther; alles was der Menſch hat/
zeitliches Vermoͤgen, Amt und Stand, Zeit, Hand⸗

thierung, Kraͤften der Seele und des Leibes, Kunſt
und Weisheit, Buͤcher und Gelegenheiten zu unſe⸗
rer Erleuchtung und Tuͤchtigmachung zum hoͤchſten

Zill,
oder 9.
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Betuf
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König
W ſene
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D nach Trinitatis. 427
dete dante. Ziel, iſt von GDtt. Und es ſey etwas geringes
ds ihe, oder groſes, worinnen ſich der Menſch beſchaͤftiget,
1, dedes ſo iſtes dem Menſchen zur Probe und Pruͤfung
holt ſd ſeiner Treue gegeben, ob er den Willen GOttes
,Wuth. darunter merken und thun, ob er den himmliſchen
Beruf allem hindernden und zerſtreuenden, und

fende Hit
e ki⸗ allen Reitzungen des Fleiſches vorziehen, ob er nach
Pelemgs Ddem Wahrhaftigen und Bleibenden, nach dem,

dlrch li was unſer iſt, was allein der Muͤhe werth iſt, daß
man es einen Beſitz nenne, was nns GOtt in Chri⸗

u ſio vor Grundlegung der Welt geſchenkt hat, und
en Ci- worzu der Menſch eigentlich erſchaffen iſt, ſein Au⸗
de weget gen merk richten, und ſich durch nichts hindern laſ⸗
. gtit ſien wolle, dem himmliſchen Beruf zum hoͤchſten

inch in Haushalters⸗ und Statthalters⸗Amt uͤber die Werke
voſem der Haͤnde GOttes, wie JEſus, folgen, und ſich
mn der Treue, als ein zukuͤnftiger Prieſter und Koͤ⸗
zide ents nig, hiezu auf Erden bewaͤhren wolle. Da iſt un⸗
cchen ſer Zuſtand auf dieſer Welt, wie des Adams im
i ſin⸗ Garten Eden, ein Pruͤfungs⸗Stand, eine Schule
. hair zum Koͤnigreich. Wie ſelbſt der hoͤchſte Prieſter
* und Koͤnig unter dem, was ihme durch GOttes
vehalt Schickung auf Erden begegnet, gehorſam lernen,
Et, in verſucht, geuͤbet, und vollendet werden mußte. Hebr.
Den 2, 17. 18. C. 5, 7⸗9.c
en 2.) Wer uͤbel waͤhlt, und in dieſer Prob⸗Zeit
malgn nicht wohl beſtehet, ſondern leichtſinnig und untreu
,r fber iſt, der bekommt in dieſer Welt keine weitere Gei⸗
ler e üſſes und Lichtes⸗Gaben, kan auch kein Prieſter und
ſch let, Koͤnig in dem Haus GOttes werden, ſondern wird
ſr Han uann jenem Offenbarungs⸗Tag, da alle Werke der Men⸗
R ſcſchen offenbar werden, fuͤr untuͤchtig erkannt zu hoͤ⸗
1 baſe hern Verwaltungen und Aemtern im Reich GOttes,
nſo Ze :. Ee und

428 Am 9. Sonntage

und ſeines hohen Ehren⸗Standes zu dem er erſchaf⸗
fen war, feyerlich entſetzet.
3.) Je eifriger wir auf die Dinge dieſer Welt
in ſlchen Sinn befliſſen ſind, daß wir ſie fuͤr hoͤ⸗
her als unſer himmliſches Erbe anſehen, und ſolche
fur unſern Sheil waͤhlen, worinnen wir ruhen
und uns er rfreuen, je untreuer ſind wir vor GOttes
Augen geachtet. Die groͤſte Treue nach dem Welt⸗
verſtan 1d, wann einer ein gar zu guter und eifriger
Haushalter in irrdiſchen Dingen iſt, iſt die groͤſte
Untreue n nach GOttes Urtheil. So bald wir das
fremde, das s nicht unſer, und nach GOttes Urtheil
fuͤr uns zu ſchlecht iſt, das uns nur zur Probe im
geringen anvertrauet worden, als wahrhaftige Schaͤ⸗
hen, dieſelbe von ganzem Herzen zu unſerm
hum zu beſiß itzen ſuchen, und ſolches zum Fuß⸗
geſtell unſ⸗ erer Sicherh eit und unſers Unglaubens
nenchen, ſo zerſtreuen und verſchwenden wir die wahre
Guͤther unſers HErrn.
4.) Es kommen je und je Stunden, wo der
rite innen wird, ob er ein guter oder untreuer
Haushalter ſey, ob er werde mit ſeiner Haushal⸗
tun ng am Tage der Unterſuchung beſtehen oder nicht.
Das wird uns offenbar, wann GOtt uns zuweilen
mehre 4 woͤhnlich das Herz oͤffnet, wie den bus⸗
thum. Dech iſts in
ſey. ber ſee aber b blei

Peob e iſt, als der Reich⸗
5, daß man darinn getreu
s richtig: Wie ſchwerlich

werden das Ranch G ttes kommen.
Das B Matth. 19,
212 23: xt, iſt ein Be⸗

weis: Doch gibts Ausnah men, une n Beweis daß
es

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techtig

Doch
guch
Ungete
beh ih
abgeſa
Wel ch

hoch

nach Trinitatis. 429
tr aſcae es moͤglich ſey: wie Matthaͤt und Zachaͤi Benſpiel
iſe e . Leuget. Das Herz klebet ſo hart an, wann man
⸗ Iden Dienſt und die Luſt des irrdiſchen eine Weile von
ſf dde ganzem Herzen als eine Hauptſache treibet, daß man
un ſlic zur voͤlligen Aufopferung zum Dienſt GOttes un⸗
birtuhen tuͤchrig wird, und nie zu keinem ganzen innwendigen
er GOne Schatz gelanget. Wie das Wort JEſu lehret:
den Wit⸗ Ihr koͤnnet nicht Gtt und dem Mammon
d eſiee Dienen. Luc. 16,13. Dann wo euer Schatz iſt,
degiſe da iſt auch euer Herz. Man verliert den Luſt

tit dus zu graben und zu arbeiten, etwas beſchwerliches uam
6 lthe des Koͤnigreichs GOttes willen zu uͤbernehmen.
Uale i. Man iſt zu viel zerſtreuet, vertieft und angefuͤllt von
he Schi⸗ WDeeltgedanken und Beſorgungen, welche einem zur
nſen Gewohnheit worden, daß man zur Beobachtung
un nd ernſtlichen Pruͤfung ſeines Herzens, und zum voͤl⸗
nglauun uigen Trachten nach dem Koͤnigreich GOttes untuͤch⸗
dieehe eig iſt. .

6.) Die meiſte Reiche, die mit Ungerechtigkeit
b det reich worden, wie die Zoͤllner, verlieren ihr himm⸗
r untreuer liſches Erſtgeburts⸗Recht, und koͤnnen ſolches, wann
Grue üee auch gleich noch bekehret werden, ſchwerlich wie⸗

drr niche⸗ der finden. Es iſt nur ein einiger Weg noch vor
en ſie uͤbrig, in den himmliſchen Huͤtten einen Aufent⸗
halt zu erlangen, wann ſie ſich mit dem in Unge⸗
rechtigkeit geſamleten Mammon Freunde machen.
Doch kommen ſie nicht zur Regierung; ſie koͤnnen
auch keine Richter werden, weil ſie ſelber ſo vieler
Ungerechtigkeit beſchuldiget ſind: ſie halten ſich nur
bey ihren Freunden, den himmliſchen Koͤnigen, als
abgeſchaffte Haushalter und dethroniſirte Koͤnige auf.
Welche keinen Ruhm der Treue haben, die koͤnnen
noch einen Ruhm der Klugheit erlangen, wann ſie
Eez das

430 Am 9. Sonntage

das Verſaͤumte und Verderbte, nachdem ihnen zu
ſpaͤt die Augen aufgegangen, nun deſto eifriger her⸗
einzubringen ſuchen. Wann ſie noch einen Tag der
Vergeltung und der Abrechnung glauben, ihre Un⸗
treue und Abſetzung zum Voraus erkennen, GOt⸗
tes Gnade in Chriſto ſuchen, aus dem Grund des
Glaubens ſich wahre Kinder GOttes zu Freunden
machen, von ihren Suͤnden und Ungerechtigkeiten
ausgehen, und gute Werke aus dem Glauben wuͤr⸗
ken, ſo viel ſie noch koͤnnen.
8.) Wann auch ſchon ein allzuſpaͤt Bekehrter
im Gericht JEſu durchfaͤllt, naͤmlich nicht verdammt,
ſondern ſeines Vorrechts der Erwaͤhlung verluſtigt
erklaͤrt wird, ſo koͤnnen glaubige Mitrichter, aus

beſonderer Gewogenheit, wann ein ſolcher ihr ehe⸗

maliger Freund und Gutthaͤter geweſen, ihn in ihre
eigene ihnen von GOtt gegebene Huͤtten aufnehmen,
mit Bewilligung des oberſten Richters: Denn was
treue Glieder IEſu thun, die von GOtt geliebet
ſind und den Sinn GOttes haben, das wird von
dem hoͤchſten Monarchen genehmiget. Gleichwie
ſie jezt ſchon Macht haben die Suͤnden zu erlaſſen
und zu behalten, in das Reich GOttes aufzuneh⸗
men und auszuſtoſen. Matth. 18, 18. Hier ſiehet
man alſo die Herrlichkeit derer, welche zum ganzen
Ziel ihrer Beſtimmung gelangen. Sie koͤnnen an⸗
dern dienen, als Goͤtter. Sie haben eine von
GOtt und Chriſio verliehene Macht, wie ein Ober⸗
amtmann auf Erden von ſeinem Koͤnig oder Fuͤrſten,
wie ein Unterkoͤnig von ſeinem Souverain. Sie
ſind dabeyh Soͤhne GOttes, von GOtt alſo wahr⸗

haftig und vaͤterlich geliebet, daß er auch einen Trunk

kalten Waſſers, den man ihnen aus Achtung den
ihren

ihten
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eFürſen,
in. Sie
m⸗
gendrunt

ng gegen
ihren

nach Trinitatis. 431

ihren verborgenen hohen Urſprung, in dirſer Welt

gegeben, an jenem Vergeltungstage nicht wird ohn⸗
belohnet laſſen. Matth. 10, 40⸗42.
Es iſt aber von ſelbſt zu verſtehen, daß ſie kei⸗
ne unglaubige Feinde GOttes, die gar keinen An⸗
fang des Geiſtes aus IEſu haben, werden in die
ewige Huͤtten aufnehmen. Dann diß wuͤrde unſerm
Text voͤllig widerſprechen. Sondern nur ſolche,
welche zur Vergebung der Suͤnden und Seeligkeit,
wie der verlohrne Sohn, Luc. 15, 21. ohne Ver⸗
dienſt aus freyer Gnade GOttes, im Glauben an
JEſum und in angefangener Sinnes⸗Aenderung ge⸗
funden haben, aber weil ſie keine Ueberwinder wor⸗
den, Offenb. 21, 7. und keine Werke der Gerech⸗
rigkeit aus dem frey empfangenen Leben gewuͤrket,
auch nichts um des Himmelreichs willen erlitten ha⸗
ben, keinen Lohn der Herrlichkeit von Rechtswegen
empfangen koͤnnen. Doch iſt glaublich, daß die Ge⸗
rechte denen Ungerechten auch zu Milderung ihrer
Strafe etwas beytragen koͤnnen, wenn ſich letztere
bey den erſteren durch allerley Verdienſte auf Erden
in Gewogenheit geſetzt haben. Dann die Heilige
werden nicht nur als bloſe Beyſitzer und Zeugen die
Welt richten, ſondern es wird auf ihr Wort und
Ausſpruch vieles ankommen. 1 Cor. 6, 2.
Wer ſolches glaubt, der wird nicht daruͤber ſpot⸗
ten, wie die Phariſaͤer uͤber eben dieſe Worte IEſu,
Luc. 16, 14. auch nicht nur damit zufrieden ſeyn,
daß er dieſe Lehre wiſſe, ſondern ſolche in die Aus⸗
uͤbung zu bringen ſuchen, mit eben der Klugheit
und Bedacht auf ſeinen ewigen Vortheil, als der un⸗
gerechte Haushalter im heutigen Terte.

Ee 3 Man

4 32 Am 9. Sonntage

Marn ſiehet aus dem Vorhergehenden, daß bey
der hoͤchſten Gnade das hoͤchſte Recht ſtatt hat. Wer
die Gnadenzuͤge nicht treulich anwendet, womit GOtt
einem jeden entgegen kommt, und wordurch ein jeder
zum hoͤchſten Ziel ſeiner Beſtimmung aufſteigen koͤnn⸗
te, ein ſolcher kan das, was er einmal verſcherzt
hat, nicht wieder erlangen; wie Eſau die Erſtge⸗
burt, Ebr. 12, 16. 17. und wie jener verlohrne
Sohn, der zwar bey ſeiner Wiederkunft und Sin⸗
nes⸗Aenderung mit hoͤchſter Vatersliebe aufgenom⸗
men worden, aber doch das Vorrecht des treueren
Sohns nicht ererbet hat, zu dem der Vater ſagte:
alles was mein iſt, das iſt dein. Luc. 15, 3 1.
Ein jeder ſoll ſich alſo vornaͤmlich vor Ungerechtig⸗

keiten im Handel und Wandel huͤten. Denn die

Suͤnden wider die Liebe des Naͤchſten koͤnnen zwar
vergeben werden, aber die Folge wird nicht wegge⸗
raͤumt; welche iſt: daß man ſich als ein ſolcher,
der GOttes Bild nicht hat in ſich aufwachſen laſ⸗
ſen, zur Regierung an GOttes und Chriſti ſtatt un⸗
tuͤchtig macht. In ſolchem Fall mache man ſich
treuere und arme Glieder IEſu verbindlich, wie Za⸗
chaͤus Luc. 19, 8. und verachte keinen Glaubigen,
weil man nicht weiß, zu was vor einer erſtaunlichen

Stufe der Herrlichkeit er einmal erhaben werde, wo

ein ſolcher einem vielleicht dienen kan. Beſonders
verachte kein Reicher keinen Armen, dann bey dem
Reichthum kan man nicht ſo glaubig und demuͤthig,
auch nicht ſo faͤhig zum Dienſt des Koͤnigreichs ſeyn,

als bey der Armuth: es wird auch gemeiniglich

Kraft des goͤttlichen Vergeltungs⸗Rechts umgekehrt:
wer hier arm iſt, wird dort reich; wer hier wenig
jn ſagen hat, hat dort viel zu ſagen, wann man an⸗
WW ders

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derde, wo
Heſonders
beh deſnt
demuthig,
chs ſehn,
neirigti
hekehet
ier tenig
fnan an⸗
dets

nach Trinitatis. 433

ders in dieſer Welt im Glauben an die Verheiſſun⸗
gen gewandelt hat. Luc. 16, 23. O GOtt, be⸗
wahre mich deßwegen vor irrdiſchem Reichthum;
oder wann du mir ſolchen gibſt, ſo gib daß ich mich
ſtets dabey fuͤrchte, das hoͤchſte Ziel daruͤber zu ver⸗
ſcherzen. Gib alsdann, daß ich Treue im Gerin⸗
gen beweiſe, und mein Herz nicht daran haͤnge, ſon⸗
dern mein himmliſches Erbtheil allezeit fuͤr hoͤher und
wichtiger halte, als alle Schaͤtze dieſer Welt!

Am vro. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Luc, 19, 41⸗48.
Geſ. HErr deine Treue iſt ſo groß.
Innhalt.

Ein jeder Ort, und ein jeder Menſch,

hat ſeine eigene Tage der Gnaden⸗
Heimſuchung; wer dieſe nicht erkennt
und benutzt, uͤber den kommen un⸗
ausbleibliche Heimſuchungs⸗Tage des
Zorns. .
1I. Ein jeder Ort, und ein jeder Menſch,
hat ſeine eigene Tage und Zeiten der Gnaden⸗
Heimſuchung GOttes.
Dergleichen Gnaden⸗Tage hatte die unbekehrte
Stadt Jeruſalem, wann ſie gun den Oſtern, und an⸗
dern Feſten, von IEſu dem goͤttlichen Lehrer beſucht
wurde, Er gieng in der Zeit ſeines oͤffentlichen Lehr⸗

Lehramts viermal nach Jeruſalem: naͤmlich auf die
erſte Oſtern nach ſeiner Taufe, Joh. 2, 13, gleich

hernach auf das Pfingſtfeſt, Joh. 5, 1. ſodann
Ee4 guf

434 Am r10. Sonnta ge

auf das Laubhuͤttenfeſt, Joh. 7, 10. endlich, nach
unſerm heutigen evangeliſchen Text das letztemal auf
Oſtern, da er auf einem Eſel, unter dem Frolocken
eines groſen Hauffen Volkes, das theils mit ihm
kam, theils ihm von der Stadt aus entgegen gieng,
Joh. 12, 12. einritte. Allemal lehrete er im Tem⸗
pel etliche Tage lang. Es kamen aber auch Nach⸗
richten und Erzaͤhlungen von ſeiner Lehre und Wun⸗
dern durch die allgemeine Sage in die Stadt; wor⸗
unter auch GOttes Vorſehung waltete. Da gewiß
mancher einen Trieb und Empfindung von den Ver⸗
heiſſungen OOttes ſpuͤrte, ob etwa das ſchon lang
erwartete Koͤnigreich GOttes nahe ſeyn moͤchte. Aber

ſeine perſoͤnlichen Beſuche, ſeine Worte, die ſie ſel⸗

ber hoͤrten, ſeine Wunder, die ſie ſelber ſahen, wa⸗
ren die eigentliche T. Tage der Gnaden⸗Heimſuchung
GOttes fuͤr die Einwohner dieſer Stadt. Sie ſa⸗
hen dieſes letztemal den groſen Haufen ſeiner Juͤn⸗
ger, ſie hoͤrten dieſen groſen Haufen mit froͤlichem
Munde GOtt loben, uͤber alle Thaten, die ſie geſe⸗
hen haeten. Luc. 19, 37. Aber ſehr wenige aus

der Stadt hiengen ihm an. An eben dieſem Tage,

da ſie GOtt in und durch ſeinen Sohn beſuchte,
erkenneten ſie nicht die Zeit, darinnen ſie GOtt heim⸗

ſuchte, und bedachten nicht was zu ihrem Frieden

diente: Es bliebe vor ihren Augen verborgen, was
ſeine Juͤnger ſahen, und im Glaubens⸗Geiſt mit
Freuden ausriefen. v. 35ö. Was war die Urſache?
Antwort: weil ein jeder vor ſich, fuͤr ſeinen eigenen
Theil, die oͤftere Gnaden⸗Heimſuchungen GOttes,
an ſeinem Herzen nicht geachtet. Ein jeder unter
ihnen, wird noch von den Predigten Johannis
des Taͤnfers her, da eine allgemeine goͤttliche Furche
alle

ale H
druͤcke
und le
hoͤret,
heſen
ein ſed
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auch 1
in ſch
ge der
dieſe
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Welt
weiter
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ten
lehret
eigene
ihnen
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welche
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denen

her ke

ihnen
ſchein
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kingef
frehen
men

ſch, ſach
gteſnal guf
Frolocen

8 mit ihm
gen gieng,
r in Ten⸗
uch Rach
und Wun⸗

adt; wot:

Da gewiß

den Vetrr⸗
hon lang

te. Wer
die ſe ſe⸗

hen, wa⸗
nſuchung
Sie ſ
iner Jun⸗
feblicheen
ie ſe geſ

enige aus

en Tage,

heſuchte,
Ot heim⸗

Frieden
en, asS
Hiſt nt
Utſache?

a eigenel

GOttes,
der Unter
Pohanns
eurtt
41

le

nach Trinitakis. 43 5

alle Herzen bewegte und erſchuͤtterte, manche Ein⸗

druͤcke von dem kommenden Tag des Meßziaͤ gehabt,
und bey manchen Wundern, die er von IEſu ge⸗
hoͤret, gedacht haben: ob etwa nicht dieſes der ver⸗

heiſſene Prophet und Koͤnig ſey. Wenigſtens wird

ein jeder von Jugend auf Beſtraffungen in ſeinem Ge⸗
wiſſen geſpuͤrt, wann er etwas boͤſes gethan, und
auch manche Triebe zu dieſer oder jenen guten That
in ſich empfunden haben. Dann das ſind auch Ta⸗
ge der Gnaden⸗Heimſuchung GOttes. Weil ſie nun
dieſe Bewegungen und Triebe mit zunehmenden Jah⸗
ren immer weniger geachtet, und im Leichtſinn und
Weltliebe unterdruckt haben, ſo haben ſie ſich zum
weitern Verſtand des Reichs GOttes, und zu allen
hiezu gehoͤrigen Empfindungen untuͤchtig gemacht.
Die Vorurtheile aus der eingefuͤhrten Lehre hien⸗
gen ihnen deßwegen unausloͤſchlich an. Sie glaub⸗
ten ohne eigene Unterſuchung was ihre unbekehrte
Lehrer ſagten: Sie wollten die Anſpruͤche nicht mit
eigenen unbefangenen Augen anſehen, dann es war
ihnen nicht ernſtlich um GOtt und um ihr ewiges
Heyl zu thun; ihre Handthierung, und das Suchen
der Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, war ihre Hauptſache,
welche ihren hoͤhern Zweck und Beruf ſchon verdrun⸗
gen hatte: wie an der Entſchuldigung der eingela⸗
denen Gaͤſten Luc. 14, 18⸗20. zu erſehen. Da⸗

her kam es, daß ſo viele Aergerniſſe des Unverſtands

ihnen die Herrlichkeit IEſu verdeckten. Sein gering⸗
ſcheinender Aufzug und Herkunft von Maria; ſeine
Armuth; ſeine neuſcheinende Lehre, die nicht mit der
eingefuͤhrten juͤdiſchen Lehre uͤbereinſtimmete; ſein
freyer Lebenswandel, der nicht nach ihrer falſchfrom⸗
men Meynung eingerichtet war, da man ganz et⸗
Ee 5 was

436 Am 10. Sonntage

was anders zum Muſter des Wohlgefallens GOttes
geſetzt hatte als GOttes Bild; der Widerſpruch der

angeſehenen Hohenprieſter, Schriftgelehrten und

Phariſaͤer, gegen IEſum und ſeine Lehre; zog vie⸗
le, die eben aus dem Unglauben heraustretten und
auf ſeine Seite ſich begeben wollten, wieder von ih⸗
rem guten Vorſatz zuruͤck. Die vernuͤnftigſte dar⸗
unter werden vermuthlich ſeine Sache nicht verworf⸗
fen, aber gedacht haben: Sie wollen warten, wie
es weiter gehe, ſie wollen nicht die erſte, aber
auch nicht die letzten ſeyn, damit ſie ſich nicht uͤber⸗
eilen und betruͤgen. Aber eben dadurch zogen ſie

ſich das Gericht der Verblendung und Verſtockung

zu. Von dieſer Gattung moͤgen auch einige der
Gefaͤhrten IEſu geweſen ſeyn, die ſich an der herz⸗
lichen Glaubens⸗Freude der Juͤnger JEſu aͤrgerten;
als ſie mit lauter Stimme GOtt preiſeten, uͤber alle
Kraͤften, die ſie geſehen hatten, und ausriefen: Ge⸗
ſegnet ſey der da kommt im Namen des HErrn.
Sie wollten aus allzugroſer Bedaͤchtlichkeit, weil
ſie das nicht an JEſu ſahen, was ſeine Juͤnger
ſahen, haben: JEſus ſollte ſeinen Juͤngern Ein⸗

halt thun. Dann ſie dachten: ſie irren ſich, es

ſeye noch nicht die Zeit, da man ſo rufen koͤnne.
Oder meynten ſie: es moͤchte ein allzugroſes Aufſe⸗
hen in der Stadt machen, und einen Aufſtand er⸗
regen, der ſelber fuͤr Iſum und ſeine Sache un⸗
angenehme Folgen nach ſich ziehen koͤnnte. IEſus
aber, der ſelber uͤber der Freude ſeiner Juͤnger gutes
Muthes war, fiel aus Veranlaſſung dieſer Rede in
die tiefſte Betruͤbnis. Der finſtere Unglaube dieſes
Phariſaͤers brachte ihm den herrſchenden Unglauben
der ganzen Stadt Jeruſalem, deren er ſich naͤherte,

in ein h
als er d
te ach,
vitle ſn
ſind wie
Hlinden
Volks
aͤrgern.
Junge,
Hinmmel
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ſockung

nige der

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rgerten;
nber ole
ſen! Ge⸗

HCirn,

it, weil
Junger

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ſch/ 6⸗
1 konne,
Auße⸗
ſond en⸗
Gche un⸗
IEſs
t gutes
Nede in
be dieſes
hglauben
ſaͤhertij
in

nach Trinitatis. 4 37
in ein helles Angedenken, welche er eben damalen,

als er den Oelberg herabritte, ganz uͤberſehen konn⸗
te: ach, dachte er, als er die Stadt anſahe: wie
viele ſind in dieſer Stadt, welche eben ſo geſinnet

ſind wie dieſer Phariſaͤer, und von eben ſolcher
blinden Froͤmmigkeit durch dieſe blinde Lichter des
Volks angeſtecket ſind. Ihr werdet euch freylich
aͤrgern an dem Geiſtes⸗ und Glaubens⸗Blick meiner
Juͤnger, der doch eine Wuͤrkung meines Vaters im
Zimmel iſt. Aber, wann ihr nur auch erkennetet,
an eben dieſem heutigen Freudentage meiner Juͤnger,
da GOtt ihnen heute beſonders die Augen geoff net
und ihre Herzen geruͤhret, was auch zu eurem Frie⸗
den diente: O wie gern wollte ich es euch goͤnnen;
wie weit entfernt bin ich, meinen Juͤngern es zu
wehren: vielmehr bedaure ich mit Thraͤnen, daß die
ganze Stadt, und ihr, euch aͤrgernde Phariſaͤer,
nicht eben dieſes Gefuͤhl und Einſicht von dem euch
ſo nahe ſeyenden Heyl habt: aber du ſieheſt es nicht,
du blinde Stadt! es iſt vor deinen Augen verbor⸗
gen; ſonſt wuͤrden die Phariſaͤer, die deines Sin⸗
nes ſind, nicht haben wollen, daß ich meinen Juͤn⸗
gern ihren lauten Freuden⸗Geſang wehren ſolle.
Secbhet, ſo gibts Gnadentage und Heimſuchun⸗
gen von oben her, bey Guten und Boͤſen. Ein
Glaubiger wird zuweilen mit einer beſondern Inn⸗

brunſt und unausſprechlichen Gefuͤhl der Gnaden⸗

Gegenwart GOttes, und mit herzlicher Freude uͤber
das anbrechende Koͤnigreich Ottes heimgeſucht;:
wie die Juͤnger Chriſti, als ſie vom Berge herab
giengen. Die gottloſe Stadt Jeruſalem hatte Gna⸗
dentage der Heimſuchaͤng GOttes, da JEſus durch
ſeine Lehre ſie verſammlen wollte, wie eine Henne

. ver⸗

4³⁸ Am 1e. Sonntage

verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel; da er
ihr zeigte, wie ihr Tempel und GOttesdienſt verun⸗
reiniget ſeye. .
Die phariſaͤiſchgeſinnte unter dem Haufen der
Juͤnger, die mit IEſu vom Oelberg herabzogen,
hatten Gnadentage, da ſie ſahen IEſum weinen,
da ſie die klagende und ſchluchzende Worte JEſu
hoͤrten, welche ihr Herz und Seele haͤtten durch⸗
ſchneiden ſollen, und ſo hat es jeder noch vor ſeinen
Theil.
1.) Allgemeine Gnadenbeſuchungen GOttes im
Herzen, mit Beſtrafungen und Zuͤgen im Gewiſſen.
2.) Beſondere Gnadenbeſuche, wann GOtt er⸗

leuchtete Lehrer in ein Ort ſendet; oder wenn man

Nachrichten von ſolchen hoͤret; oder wann ſie mit

uns perſoͤnlich reden; wann man ſie auf den Canzeln

hoͤret; wann einige, die vorher ſo blind geweſen ſind
als andere, durch ihre Lehrer ſich erwecken laſſen,
aus dem blinden unglaubigen Haufen auszugehen,
und nach und nach dahin kommen, daß ſie ohne
Menſchenfurcht von geiſtlichen Erfahrungen reden;
daß mancher denken muß, wie kan dieſer die Schrift,
da er ſie doch nicht gelernet hat, da er auf keiner
hohen Schule geweſen, wann uns Lehrer ihr Haus

und Herz oͤffnen, und nicht nur unſere Pfarrer und

Vorgeſetzte, ſondern unſere Bruͤder und Freunde
werden wollen, und einen naͤheren und beſondern
Unterricht in ihren Haͤuſern, uns anbieten. Wann
man ſiehet, daß viele dieſes Anerbieten mit beeden
Haͤnden ergreiffen; da regen ſich in manchem Trie⸗
be, daß es bey einem inwendig heißt: du ſollteſt
doch auch mit dieſen Lehrſchuͤlern anſtehen und mit
ihnen gehen, es iſt doch dieſes allein die Hauptſache,
wann

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u ſlut
und mit
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wahn

nach Trinitatis. 439

wann man eiuen Lichtes⸗Schatz in ſein Herz bekommt,
man weißt nicht, wann man ſtirbet, und bey dem
aͤuſſerlichen phariſaͤiſchen Chriſtenthum kan man ein⸗
mal nicht vor GOtt beſtehen. Man ſiehet und
merket auch zuweilen beſondere Empfindungen an
den Lehrern, die uns oft bedenklich machen koͤnn⸗
ten, theils wann ſie in Eifer gerathen wie IEſus:
da er Kaͤuffer und Verkaͤuffer mit einem Eifer, der
einem Zorn aͤhnlich ſahe, aus dem Tempel trieb:
theils, wann ſie aus Betruͤbnis uͤber die Unbeſon⸗

nenheit und Blindheit der Menſchen Thraͤnen ver⸗

gieſſen. Da regt ſich oft mancher geheimer Luſt zum
Guten, manche Furcht vor dem Zorn GOttes in den

Zuhoͤrern; aber da wollen viele durch ihre Welt⸗

freundſchaft, Suͤndenluſt, Geldliebe, oder auch
durch Schmach, Spott, Verachtung, die ſie von
ihren blinden Mit⸗Chriſten zu befuͤrchten haͤtten,
nicht durchbrechen, und alſo nicht zur Stunde, da
GOtt ruft, ſeinem Gnadenzug folgen. Da iſt man⸗
cher fromme Phariſaͤer, der alles gute lobt und preißt,
aber doch, wie die, unmittelbar vor unſerm Text,
allerhand gerechtſcheinende Aergerniſſe und Anſtaͤnde
dagegen hat, und die froͤliche Einfalt der ſchwachen
Anfaͤnger verachtet.
II. Wie dieſe Gnadentage unausbleibli⸗

che Zorntage nach ſich ziehen, wann man ſie
nicht nach den Liebes⸗Abſichten Gttes be⸗

nuzet.
JEſus ſiehet ſolche nahebevorſtehende Zorntage
uͤber Jeruſalem im Geiſt, und ſagt: Es werden
andere Tage, andere Heimſuchungen uͤber dich kom⸗
men, weil du die Gnadenheimſuchung nicht erken⸗

net haſt; GOtt wird Kriegsleute uͤber dich von ferne

her

440 Am 10. Sonntage

her ſenden, die dich belagern und zerſtoͤren ꝛc. Das
ſiehet endlich auch ein Lehrer, wann er die herrſchen⸗
de Aergerniſſe, Widerſtand, Lauheit, Traͤgheit,
bey allen Gnadenzuͤgen GOttes, die er an allen
Gliedern ſeiner Gemeinde weiß, zu manchen Zeiten
beſonders helle vor ſein Angeſi cht. bekommt. Da
ſiehet er endlich, nachdeme er lange genug eine gute
Hoffnung zu allen gehabt hat, daß an dieſem Ort,
bey dieſem Geſchlecht wenig mehr auszurichten iſt;
wie JEſus in dieſem letzten Beſuch uͤber Jeruſalem
erkannte. Wer einen eifrigen erleuchteten Lehrer,
drey Jahr lang hoͤret, und keinen Zug thut, der

wird in fuͤnfzig Jahren ſich noch weniger bekehren,

weil bey den hellen Lichts⸗Strahlen eines erleuchte⸗
ten Lehrers, die Gerichte vielmehr eilen. GOtt hat
oft fuͤnfzigjaͤhrige Gedult uͤber manchen Menſchen,
wann er einen blinden Lehrer hat: aber wo uns
das Licht oft in die Augen ſcheinet, und wir ver⸗
bergen uns vor dem Licht, und widerſtehen dem Licht,
das ziehet das Gericht der Verblendung und Ver⸗

ſtockung nach ſich, und endlich das Zornwetter GOt⸗

tes; entweder hier, wie bey Jeruſalem, durch Krieg
und andere Zerſtoͤrungen; oder an ſeinem Tage.
Mal. 4, 1. Da kan es oft nicht mehr ab⸗
gewendet werden, wie es bey Ninive abgewendet
worden; dann dieſe hatten vorher keinen Propheten,
der ſie die Wege GOttes lehrte, bis Jonas zu ih⸗
nen geſendet wurde.
Es iſt deswegen etwas heilſames und etwas ge⸗
faͤhrliches um einen wahren Propheten und erleuch⸗
teten Lehrer. Heilſam zur zeitlichen und ewigen
Gluͤckſeligkeit fuͤr ſolche, die ihm kindlich folge
Sie werden durch ihn ir in die Gemeinſchaft Otres
und

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Prrrhern,

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3d erleuch

G Ott hat ein g

nach Trinitatis. 444¼
und JEſu hineingezogen. 1 Joh. 1, 3. Geſaͤhr⸗

fäaͤhrlich fuͤr die, welche durch ihre Liebe zur Fin⸗

ſterniß oder Vernunfts⸗Bedenklichkeit nicht wollen

maͤnnlich durchbrechen, wann GOtt alles verſucht
und den unfruchtbaren Baum umgegraben und ge⸗

duͤnget hat, da muß es entweder gehen oder bre⸗
chen; entweder wird ein Zuhoͤrer bey einem ſolchen
Lehrer der IEſu Geiſt hat, erleuchtet oder verblen⸗
det, wie JEſus ſagt: ich bin zum Gericht auf die
Welt gekommen. Joh. 9, 39. Da koͤnnen man⸗
che Ungluͤcke uͤber manchen einzelen Menſchen, oder
uͤber ein ganzes Ort kommen; darum, weil es nicht
erkannt hat die Zeit, darinnen es von GOtt iſt
heimgeſucht worden. Da gibt es gewiſſe Taͤge,
Monathe, Jahre, die hoͤchſt bedenklich fuͤr uns ſind,
die unſer ewiges Gluͤck oder Ungluͤck entſcheiden:
da GOtt uns, wann wir uns an ſeiner Gnaden⸗
heimſuchung verſchulden, wegwirft; oder aber wann
wir ſie benutzen, auf ewig ſeine Wohnung in uns
nimmt. Der Leichtſinn bey den Gnadenheimſu⸗
chungen GOttes iſt das groſte Verbrechen, ſchwerer
als alle Suͤnden. Darum wer heute GOttes Stim⸗
me hoͤret, der verſtocke ſein Herz nicht! Ebr. 3,7. 8.

Am 11. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Luc. 18, 9⸗14.
Geſ. GOtt der du allen guͤtig.
Innhalt. 1
n groͤſeres Wohlgefallen
an einem Sunder, der ſich vor GOtt
5 unter

S

442¾ Am 11. Sonntage

unter andere erniedriget, als an ei⸗
nem Gerechten, der um ſeiner Ge⸗
rechtigkeit willen ſich uͤber andere vor
GOtt erhebet. Das groͤſte Wohl⸗
gefallen aber hat er an einem Ge⸗
rechten, welcher gedenket, daß er
Fleiſch iſt, und im Stand ſeiner Un⸗
vollkommenheit auf dieſer unreinen
Erden, auf die Erfuͤllung der Ver⸗
heiſſungen GOttes wartet.
I. GOtt hat ein groͤſeres Wohlgefallen
an einem Suͤnder, der ſich vor Gtt unter
andere erniedriget, als an einem Gerechten,
der um ſeiner Gerechtigkeit willen ſich uͤber
andere erhebet.
Das waren ſeltene und neue Lehrſaͤtze zu IEſu
Lebzeiten auf Erden vor den Ohren des juͤdiſchen
Volks. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, als
die herrſchende Lehrer der damaligen Zeit, haben die
wahre goͤttliche Lehre durch ihre falſche Auslegun⸗
gen ganz verderbet und verdunklet. Ihre Geſin⸗
nungen hiengen faſt allen Gliedern des juͤdiſchen
Volkes an. Die Juͤnger JEſu ſelber waren von
ihrer Auferziehung her noch damit bezaubert, und
mußten erſt durch IEſum ihren Lehrmeiſter, als
den Erneurer der wahren goͤttlichen Lehre, davon los
gemacht werden.
Heutigestages ſind zwar dieſe Lehrſaͤtze nicht mehr
ſo ſelten; man hat JEſu Lehre zwar aufgenommen,
aber ſie iſt durch Misbrauch auf eine andere Art ver⸗
kehrt und verdrehet worden. Man macht jetzt ins⸗

gemein den Schluß: es ſeye beſſer ein armer Suͤn⸗
der

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daron los

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er Sun

nach Trinitatis. 443

der, als ein gerechter Menſch zu ſeyn; weil JEſus

den Zoͤllner vertheidiget, und dem Phariſaͤer das
Wohlgefallen GOttes nicht zuerkannt. Viele un⸗
ter uns glauben jetzt faͤlſchlich, man koͤnne gar nicht
gerecht werden, weil man aus Gnade, als ein Un⸗
gerechter, fuͤr gerecht erkannt werden muͤſſe, wie
der Zoͤllner; folglich ſey es beſſer, wann man ein
Suͤnder bleibe wie der Zoͤllner, und ſein Wort ge⸗
ſchickt nachſprechen lerne, wordurch er die Begna⸗

digung bey GOtt erlangt; das Nachſagen jener

Worte: GOtt, ſey mir dem Suͤnder verſoͤhnet,
mache alles aus. Darinnen beſtehet heutigs Tages
das Chriſtenthum der meiſten Chriſten. Auf dieſe
Weiſe machen es ſich die Menſchen leicht, ſelig zu wer⸗
den. Wir wollen aber das Gleichniß I'Eſu in un⸗
ſerm Text gruͤndlich betrachten, damit wir uns nicht
ſelbſt betruͤgen.
Der Entzweck IEſu, warum er durch das Gleich⸗
niß eines Phariſaͤers und Zoͤllners, die in dem An⸗

fang unſerer Betrachtung angefuͤhrte Wahrheit ge⸗

lehret, war kein anderer, als den Phariſaͤern der
damaligen Zeit zu zeigen, wie ſie ſich ſehr irren,
wann ſie glauben: Sie allein ſeyen vor GOtt ge⸗
recht, und alle andere Menſchen finden keine Gna⸗
de vor GOtt, wann ſie ſich auch gleich bekehren.
Diß beweiſet der Anfang unſeres heutigen Textes,
da es deutlich heiſſet: Er ſagte aber diß Gleich⸗
niß zu etlichen, die ſich ſelbſt fuͤr gerecht
hielten, und die andere neben ſich vernichte⸗
ten. Womit auch der Beſchluß uͤbereinkommt:
Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wie der Phariſaͤer, naͤme
lich, ſich ſelbſt fuͤr gerecht haͤt, der wird ernie⸗
driget, naͤmlich, fuͤr egerecht vor GOtt geach⸗
tet

444 Am 1II. Sonntage

tet werden: Wer aber ſich ſelbſt erniedriget
wie der Zoͤllner, naͤmlich, wer ſich ſelbſt fuͤr unge⸗

recht und ſchulbhaft vor GOtt anſiehet, der wird

erhohet, naͤmlich fuͤr gerecht erkannt werden.
Dieſe Lehre JEſu iſt alſo eigentlich ein Unter⸗

richt fuͤr Phariſaͤrr, und Phariſaͤiſchgeſinnte, entwe⸗

der unter dem Volk, oder unter ſeinen Juͤngern:
Die Phariſaͤer waren nach dem herrſchenden blinden

Urtheil der damaligen Zeit die froͤmmſte und gerech⸗
teſte Menſchen, die man wußte. Sie verſtunden

aber nichts von der Verſoͤhnung; ſie glaubten keine
Vergebung der Suͤnden; die Verheiſſungen von dem
Meſſia waren ihnen nicht die Hauptſache; ſie glaub⸗

ten, es komme alles darauf an, den aͤuſſerlichen

Buchſtaben des Geſetzes genau zu beobachten; auf
dieſes beflieſſen ſie ſich allein, aber nicht aus dem
Grund des Ebenbildes GOttes, ſondern mit knech⸗
tiſchem Gemuͤth, ohne Verſtand der Verheiſſungen,
und alſo auch ohne gruͤndliche Aenderung ihres Wil⸗
lens. Ihr Maasſtab, woran ſie ihre Vollkommen⸗
heit pruͤfeten, war nicht GOttes Vollkommenheit.
Sie begnuͤgten ſich ein hoͤheres Maas der Vollkom⸗
menheit zu haben, als die Menſchen ihrer Zeit.
Hatten ſie das erreichet, ſo ſahen ſie auf andere mit
Hochmuth herab, und hielten alle, die ihre vermeynt⸗
liche Stufe nicht erreicht hatten, fuͤr Gottloſe und
Ungerechte. Sie ſetzten auf ſich ſelbſt, und nicht
auf GOttes Gnade und Verſoͤhnung, ihr Vertrauen;
und dachten von allen andern, ſie ſeyen unendlich weit

von GOtt entfernt, ſie aber ſeyen allein angenehm

und wohlgefaͤllig vor GOtt.
Deßwegen deckt IEſus durch eine Abſchilde⸗
rung eines bethenden Phariſaers und Zoͤllners ⸗
a⸗

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N

nach Trinitatis. 445
Phariſaͤern ihren Seelen⸗Betrug wegen ihrer ver⸗
meynten vorzuͤglichen Gerechtigkeit auf, und zeigt,
wie oft mancher Zoͤllner, den ſie nach dem gemeinen
Urtheil fuͤr ungerecht und verlohren anſehen, gerech⸗
ter und wohlgefaͤlliger vor GOtt ſey, als ſie mey⸗
nen. G
Den bethenden Phariſaͤer beſchreibt er alſo: Er
habe ſich hingeſtellt im Tempel zu Jeruſalem,
gleich als ob es ſchon lange ausgemacht ſey, daß

er den naͤchſten Zutritt zu GOtt habe, als eines ſei⸗

ner liebſten Kinder. Er habe bep ſich ſelbſten alſo
gebethet: GDtt, ich danke dir, daß ich nicht bin
wie die uͤbrige von den Menſchen „Raͤuber, Unge⸗
rechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner:
(den er von ferne ſtehen ſahe, und ihn alſo mitten
in ſeinem Gebeth ohne alle Liebe verurtheilte.) Da
war er nun mitten in ſeinem Gebeth ein Greuel vor
GOtt, als welcher Wohlgefallen an Barmherzig⸗
keit, (an einem barmherzigen Sinn und Urtheil
uͤher andere) hat, und nicht am Opfer, naͤmlich an

einigen aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Werken. Er

haͤtte ſollen daran denken, daß in manchem Zoͤllner
und Suͤnder, die er hier alle unter ſich herabſetzt,
ein geaͤngſter Geiſt verborgen ſeyn, und ein ſolcher
auf dieſe Art ein Opfer ſeyn koͤnne, das GOtt
wohlgefaͤllt. Pf. 1,19. Er ſagt ferner in ſeinem Ge⸗
beth: Ich faſte zweymal von einem Sabbath zum
andern, und gebe den Zehenden von allem was ich
beſitze. Was war das anders im Grund? als eine
Erhebung ſeines Herzens. Er erhoͤhete nicht GOtt,
ob er ihm gleich fuͤr all das dankt, Pndern ſich ſelbſt,
wie es JEſus im Beſchluß des Textes ausdruͤckt.
Er gefiel ſich ſelbſt in allen Stuͤcken wohl, er hatte
f 2 nichts

446 Am 11. Sonntage

nichts an ſich auszuſetzen, er war geiſtlich ſatt und

reich, und bedurfte weiter nichts. Uebrigens mag
alles wahr geweſen ſeyn, was er in ſeinem Gebeth
von ſich ruͤhꝛnet, und ſeine Enthaltung von groben
Suͤnden und Ungerechtigkeiten war lobenswehrt vor
GOtt und Menſchen: Aber ein einiges machte ihn
vor GOit ungerechter als den Zoͤllner. Naͤmlich,
alle ſeine Gerechtigkeit gieng nicht aus dem Glauben;
er hatte kein zerbrochenes und nach GOtt duͤrſten⸗
des Herz, er hatte in ſich ſelber genug und GOtt
nicht noͤthig. Er meynte in der Blindheit das
hoͤchſte Ziel erreicht zu haben, und beruhigte ſich in
ſeiner aͤuſſerlichen Gerechtigkeit. Die Liebe, der
Hauptgrund des Ebenbildes GOttes, fehlte ihm:
ſonſten haͤtte er den Zoͤllner in ſeinem Sinn nicht
fuͤr nichts gehalten, ſondern fuͤr ſich ſelbſt erkannt,
daß er nach den Forderungen der Liebe, die kein Ge⸗
ſetz mit Worten fuͤr jede Zeit, Ort und Umſtaͤnde
beſchreiben kan, ſondern eine neue Lebens⸗Quelle er⸗

fordert, ein ewiger Schuldner bleibe. Er hatte ſei⸗

ne Suͤnden und Widerſtrebungen wider das Licht
nie aufdecken und ſich dadurch zur wahren Erniedri⸗
gung des Sinnes vor GOtt bringen laſſen, und
alſo auch den Frieden ſeiner Seele nicht durch den
heiligen Geiſt und Zuverſicht auf die Verheiſſungen
GOttes erlangt. Ein falſcher Luͤgengeiſt, den er
ſelbſt nicht kannte, hatte ihn beſeſſen, und ihn bey
aller ſeiner Gerechtigkeit verblendet, daß er ganz
anders von ſich und dem Zoͤllner dachte, als GOtt.
Er gieng vom Tempel weg im Glauben, GOtt habe
ein Wohlgefallen an ihm und ein Mißfallen an dem
Zoͤllner; da doch wirklich das Gegentheil in dem
Urtheil GOttes ſtatt hatte. Hingegen von dem Zoͤll⸗
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nach Trinitatis. 447
ner heißt es: Er blieb in weiter Entfernung
vom Tempel ſtehen, weil er ſich nicht fuͤr wuͤr⸗
dig hielte nahe hinzu zu tretten. Da im Gegentheil
der Phariſaͤer ſich ſelbſt erhoͤhet, und ſich ſelbſt ſo
nahe als moͤglich zum Allerheiligſten hingeſtellt.
Der Zoͤllner ſtund und kniete nicht; um nicht als
bethend von Menſchen geſehen und fuͤr fromm gehal⸗
ten zu werden. Er ſchlug ſeine Augen unter ſich;
er hielt ſich fuͤr unwuͤrdig, ſeine Augen gen Himmel

aufzuheben. Er erkannte GOttes Heiligkeit und ſeine

Unheiligkeit; er fuͤhlte ſeine weite Entfernung und
ſeine vielfache Verſchuldung an GOtt und an ſeinem
Neben⸗Menſchen. Er war aber in der Umkehr ſei⸗
nes Sinnes begriffen; und war ihm hauptſaͤchlich
nur darum zu thun: daß GOtt ihm als einem Suͤn⸗
der verſoͤhnet ſeyn moͤchte; das war das einige, was
er bath und ſagte; er ſchlug an ſeine Bruſt, ſeine
tiefe Wehmuth und Schmerzen ſeines Herzens an⸗
zuzeigen, daß er viel mehr fuͤhle, als er ausſprechen
koͤnne. Der Luſt zu ferneren Ungerechtigkeiten war

ihm vergangen, nachdem GOtt ſein Herz ſo weit

erweicht und erleuchtet hatte, daß er das Mißfallen
GOttes uͤber ſein bisheriges ungoͤttliches Weſen glaub⸗
te und ein Verlangen nach der Gemeinſchaft und
Vereinigung mit dem hoͤchſten Guth in ihme rege
wurde. Der kuͤnftige Genuß der Gnade und der
Freundſchaft GOttes war ihm groͤſer als die fernere
Suͤndenluſt.
Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein
Haus. Den hatte GMOtt fuͤr gerecht erkannt, ihn
als ſeinen verlohrnen und wiedergekommenen Sohn
aufgenommen und erhoͤhet, und ihm aus dem Grund
ſeiner vaͤterlichen Erbarmung und Weichmuͤthigkeit
f. 3 in

448⁸ Am 11. Sonntage

in Chriſto ohne Verdienſt begnadiget. Dann er
hatte ſelber nach ſeinem freyen Wohlgefallen dieſe Um⸗
kehr ſeines Sinnes und Zerſchmelzung ſeines Her⸗
zens in ihme gewuͤrkt, als ein GOtt der aus freyer
Willkuͤhr dieſen erhoͤhen und jenen erniedrigen kan.
Welche hohe Freyheit GOttes der Phariſaͤer nicht
glaubte und meynte, GOtt muͤſſe ihm wegen ſeiner
Gerechtigkeit gnaͤdig ſeyn. Allem Vermuthen nach
gieng der Zoͤllner annoch in betruͤbtem Sinn nach
Haus, ohngewiß ob ihn GOtt begnadigen werde,
bis ihm erſt hernach die geſchehene Begnadigung und
Aufnahme EOttes, durch die Lehre der guten Bott⸗
ſchaft nach und nach kund wurde. Der Phariſaͤer
aber gieng froͤlich ſeine Straſſe, und wußte nicht
daß er erniedriget und fuͤr ungerecht vor GOtt er⸗
kannt worden ſey.
II. Das groͤſte Wohlgefallen hat GOtt
an einem Gerechten, welcher gedenket, daß
er Fleiſch iſt, und im Blick ſeiner Unvoll⸗
kommenheit auf dieſer unreinen Erde auf

die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes

wartet. Dieſes fehlte dem Phariſaͤer. Wann er
bey ſeiner Gerechtigkeit den Mangel der wahren und
voͤlligen Gerechtigkeit erkannt und ſich nicht ſelbſt er⸗
hoͤhet haͤtte, wenn er geglaubt haͤtte hier im Fleiſch
auf dieſer unreinen Erde ſeye keine vollkommene
Gerechtigkeit zu finden, wenn er im Glauben auf
die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes in Anſe⸗
hung des Meſſiaͤ, der Verſoͤhnung, des heiligen
Geiſtes, der Auferſtehung, der neuen Erde und der
Verklaͤrung unſerer Leiber, gewartet, und gedacht

haͤtte, es ſeyhe lauter Gnade wann GDtt einen Ge⸗

rechten fuͤr gerecht erkennt; der Anfang, das Mittel
4 und

und de
Wurk
tigkeit
eine g
etſ ber
Atatt
hhen,
Gere
ſaher di
Greche
n Ve
trlangt.
W
der hen
gkrccht,
und gie
vorkonn
der Gern
ſcheinen
ein geu
ſthet,
Wetige
ſch ene
den aus
tibt,
deunten
Untelf
ſen des
Ein Ge

ieiner

Dann er
dieſe Un⸗
1es Her
us fteher
igen kan.
ſer nicht
en ſeiner
hen nach
inn nach
n werde,
ung und
ten Bott⸗
horiſier
ſe wicht
GOtt er

Gtt
et daß

Unwoll⸗

de auf
Gttes
Wann er
hren und
ſebſt e⸗
in Fleſch
kotnmene
uben auf
in Anſ⸗
heiigen
und der
5 nmug
einen Ge⸗
s Puittl

und

nach Trinitatis. 449

und das Ende der wahren Gerechtigkeit ſey eine
Wuͤrkung der freyen Gnade GOttes; alle Gerech⸗

tigkeit, die wir hier thun, ſeye nur ein Anfang und

eine Zubereitung auf das Vollkommene, das wir
erſt bey der Auferſtehung, in der Unverweßlichkeit,
erwarten: GOtt koͤnne auch verlohrne Suͤnder ſu⸗

chen, erwecken, begnadigen, und auf den Weg der

Gerechtigkeit fuͤhren: Wenn, ſage ich, der Phari⸗

ſaͤer dieſen niedrigen Sinn des Glaubens bey ſeiner
Gerechtigkeit gehabt haͤtte, ſo haͤtte er ohne Zweifel
den Vorzug vor dem reumuͤthigen Zoͤllner vor GOtt
erlangt.

Wiir ſind zwar allzumal Suͤnder und manglen
der Herrlichkeit GOttes, und werden ohne Verdienſt
gerecht, einer wie der andere. Wer aber in Zeiten
und gleichbalden von Jugend an ſich durch die zu⸗
vorkommende Wuͤrkungen der Gnade auf den Weg

der Gerechtigkeit bringen laͤßt, und dem uns entgegen⸗
ſcheinenden Licht nicht ſo lange widerſtehet, als wie

ein geuͤl ter und gewohnter Suͤnder demſelben wider⸗
ſtehet, an dem hat GOtt ohne Zweifel ein groͤſeres
Wohlgefallen. Sonſt waͤre es einerley Sache ob
ſich einer bald oder ſpaͤt bekehret, ob einer alle Suͤn⸗
den ausuͤbt und alles verſucht, worzu ihn ſein Fleiſch
treibt, oder ſich von Jugend an der Zucht der Gna⸗
de unterwirft, und aus Ehrfurcht GOttes das Boͤſe
unterlaͤſſet. GOtt fordert auch keine ſolche Schmer⸗
zen des Gewiſſens, als wie bey dem reuendenzoͤllner.
Ein Gerechter und Gerechtigkeitsliebender kan auch
in einer ſanften Demuͤthigung ſtehen.
Ich fuͤge die Wahrheit des zweyten Theils bey,
um den eingeriſſenen hoͤchſtſchaͤdlichen Mißverſtand
zu beſtreiten, als ob gerad ein jeder Menſch eine

f 4 Zoͤll⸗

450 Am 11. Sonntage

Zoͤllners⸗Buſſe erfahren muͤſſe. Diß iſt nicht die
Abſicht der Lehre IEſu. Abraham war kein Zoͤll⸗

ner, kein verlohrner Sohn und Groſche, ob er wohl

auch das adamiſche Verderben in ſich hatte. Sein
Glaube, und nicht ſeine Buſſe, wurde ihm zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet. Man verſtehe es recht: die
neun und neunzig Schaafe, die ſich nie verirrt ha⸗
ben; der Sohn, der ſein Erbe nie im Leichtſinn

verſchwendet, iſt doch angenehmer als ein ſolcher

der viel verſaͤumet, und viele Schulden auf ſich ge⸗
laden hat. Dann in allen dieſen Gleichniſſen Luc.
15. und dem in unſerm Text, wird nie von dem Haupt⸗
Suͤndenfall, unter deſſen Schuld wir alle liegen,
gehandlet. Dann die Abſicht JEſu iſt immer, die
damalen in Abgang gekommene Hauptlehre wieder
aufzurichten, daß GOtt auch langwuͤhrige, bos⸗
haftige, leichtſinnige und groſe Suͤnder begnadige,
die von Jugend auf mit dem allen Menſchen entge⸗
genkommenden und entgegenrufenden Gnadenlicht
ihres Gewiſſens nicht treu umgegangen; daß
GOtt vaͤterlich geneigt ſey, einen wiederkehrenden
reumuͤthigen Suͤnder mit Freuden aufzunehmen und
ihm alle ſeine Suͤnden zu vergeben.
Wann alſo der zweyte Theil unſerer Betrach⸗
tung nicht wahr iſt, ſo wuͤrde folgen, daß es einer⸗
ley ſey, ob einer GOtt oder dem Teufel dienet; er
wuͤrde von einem ſo viel Nank haben als vom an⸗
dern; naͤmlich, gar keinen. Das Thun der Gerech⸗
tigkeit, der Gehorſam gegen GOtt, die noͤthige Treue
gegen das Licht, wuͤrde jedem klein, gering und ohn⸗
noͤthig ſcheinen; wie es auch wuͤrklich durch Miß⸗
verſtand der Lehre ICſu von dem Zoͤllner und den
verlohrnen Schaafen, bey dem groͤſeren Haufen der

Chri⸗

Cheſte
Gewiſe
thun,
ſeden 9
ſern h⸗
tarſtie
und die
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k ſo

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ligen u
opfere
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vollkom
r nicht
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Vortit
ſieerde,
d a
nenn C
hen,
hung

nach Trinitatis. 451

nicht ie. Chriſten ſo weit gekommen iſt, daß man ſich kein
lein Zoͤll Gewiſſen macht zu fallen, des Fleiſches Willen zu
ber wohl thun, und ſo lange darinnen zu beharren, als einem
. Sin jeden gefaͤllt; weil man heut zu Tag nach dem groͤ⸗
n ur Ge⸗ ſern Haufen keinen Wehrt mehr auf die Lebens⸗Ge⸗
recht: die rechtigkeit leget, ſondern den armen Suͤnders⸗Stand

lirtt ha⸗ und die Zoͤllners⸗Buſſe am Ende des Lebens allem
Leichtſinn Thun der Gerechtigkeit vorziehet.
in ſeſhrr Ein Gerechter, wann er in Wahrheit kan, dan⸗
ſſch ge ke alſo GOtt von Herzen, daß er nicht iſt, wie an⸗
iſen Lue. dere verfinſterte und in dem Weſen dieſer Welt ver⸗
n Haupt⸗ wickelte Menſchen. JEſus liebte den jungen Ober⸗
e leyen, ſten, welcher ſagen konnte: dieſes habe ich alles von
imet, die meiner Jugend auf in acht genommen. Marc. 10,
re wieder 20. 21. Er gehe aber immer tiefer in das Thun

ige, o⸗ der Gerechtigkeit hinein, nehme das Beyſpiel JEſu
egnadige, und GOttes vor ſich, und ſuche ihm nachzuahmen,
henenge ſo wird er von aller phariſäiſchen Selbſterhebung
adenlicht verwahret bleiben, und ſich ſelbſt als einen Suͤnder
ß vor GOtt anſehen koͤnnen, der bey weitem nicht alle

kehrenden ſeine Kraͤften, Zeit und Vermoͤgen, dem allein wich⸗
nenund . tigen und alles erſetzenden himmliſchen Beruf auf⸗
opfere, wie JEſus es von dem reichen jungen Obri⸗
Bettch. ſten gefordert, Luc. 18, 22. Und er ſelbſt auf das
s einet⸗ vollkommenſte bis an ſein Ende ausgeuͤbet hat, da
ieſet; er er nicht ſich, ſondern ſeinem Vater im Himmel auf

Gotn ond Erden lebte. Wer alſo auf ſich ſelber, und auf das
Gerech⸗ Vorbild und auf die Worte JEſu, ſiehet, mit Be⸗
ige Ttele gierde, fuͤr ſich ſelbſt das ewige Leben zu finden, der
ndohne wird andere nicht vernichtigen, ſondern ſie mit ei⸗
h nem Erbarmungs⸗Sinn GOttes und Chriſti anſe⸗
und den hen, die Moͤglichkeit ihrer Bekehrung und Begna⸗
ufen det digung glauben, ihre Gemeinſchaft nicht fliehen,
Er Ff § ſich

4 52 Am 12. Sonntage
ſich zu ihnen herunter laſſen, auf die Wuͤrkungen

der Gnade auch in den Suͤndern achten, und denſel⸗

bigen aufzuhelfen ſuchen mit vaͤterlicher GOttes⸗Lie⸗
be; als ein Licht, welches in der Finſternis ſchei⸗
Glluͤckſelig find alsdann ſolche Gerechte, welche
in dieſem taͤglich fortſchreitenden Ernſt, unter dem
Thun der Gerechtigkeit, hungern und duͤrſten nach
der zukuͤnftigen vollkommenen Gerechtigkeit, in der
Unverweßlichkeit; dann da werden wir ſatt werden
wann die Zeit unſerer voͤlligen GOtt⸗Aehnlichkeit von
innen und auſſen erſcheinet. Matth. 5, 6.

Am 12. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Marc. 7, 31⸗37.
Geſ. Liebe, die du mich zum Bilde.

Innhalt.

GOtt hat ſeinen Sohn auf Erden ge⸗
ſendet, alles, was durch den Suͤn⸗
denfall verderbet iſt, wieder vollkom⸗
men gut zu machen, und zum erſten
Ziel der Abſicht GOttes zu erhoͤ⸗
ge Der Menſch iſt von GOtt erſchaffen
worden, die hohe Vollkommenheit des Eben⸗
bildes GOttes zu erreichen.
Nicht diejenige Vollkommenheit, die der taube
und ſtumme Menſch, nach der an ihm vollzogenen
Wuͤnder⸗Cur JEſu wieder erreichet, iſt das Ziel,
zu welchem uns GOtt erſchaffen; ſondern eine viel

hoͤhere

Hihere
den,
GOrte
geweſ⸗
derniß ſ
wohlbeſe
ſt.
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Gun⸗
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erften
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ſfefen

Eben⸗

et taube
1s Ziel,
ene bie

hohert

nach Trinitatis. 453

hoͤhere Vollkommenheit. Iſu Bild auf Er⸗
den, und auf dem Thron, iſt die Abſicht

GOttes bey der Schoͤpfung des Menſchen

geweſen. Nicht nur, daß der Menſch ohne Hin⸗
derniß ſolle hoͤren und reden koͤnnen, wie jezt ein
wohlbeſchaffener Menſch dieſe Vollkommenheiten be⸗
ſitzt. In dem aͤuſſerlichen Menſchen haͤtte ſollen ein
innerlicher unverweßlicher GOttes⸗Menſch und GOt⸗
tes⸗Bild aufwachſen; zwar nach der Form und Fi⸗
gur des aͤuſſern Menſchen, aber ganz aus der himm⸗
liſchen Natur. Darzu iſt der goͤttliche Saame in

den aͤuſſern Menſchen, als in einen Acker einge⸗
pflanzet worden, als GOtt nach geſchehener Bil⸗

dung des Menſchen aus der Erde, den Odem der

Leben in ihn eingeblaſen. Wann er in dem Wachs⸗

thum der Vollkommenheit ſtehen geblieben waͤre,

ſo waͤren ohne Zweifel ſeine innere Ohren eroͤffnet

worden, daß er haͤtte GOtt in ſich reden hoͤren,
daß er goͤttliche Einſprachen haͤtte bekommen koͤnnen,
daß er GOtt in ſeiner Groͤſſe, in ſeiner Liebe, in
ſeiner Weisheit, in ſeinen weitausſehenden Abſich⸗
ten der Schoͤpfung erkannt haͤtte. Durch dieſes
innere Ohr des innern Menſchen haͤtte ſich ihm GOtt
nach und nach vollkommen in ſeiner Tiefe geoffenba⸗
ret; 1 Cor. 2, 9. 10. und eine jede Offenbarung
waͤre ein Zufluß und Genuß einer himmliſchen und
goͤttlichen Kraft, eine erquickende und ſaͤttigende
Speiſe ſeiner Seele geweſen, zum Wachsthum des
innern Menſchen und zur Unverweßlichmachung des
aͤuſſern.
Und gleichwie ein Menſch vorher hoͤren muß ehe

er ſeine Zunge brauchen und Worte formiren kan:

ſo haͤtte der Menſch durch das innere Hoͤren ſeine
voͤl⸗

454 Am 12. Sonntage

voͤllige innere goͤttliche Bildung empfangen, und
waͤre nach und nach dem geiſtlich⸗maͤnnlichen Alter
naͤher gekommen; daß er als GOttes Sohn und
Ebenbild, in imner naͤherer Verbindung mit dem
ewig ſprechenden Wort und Sohn GOttes, lauter
Kraft⸗und Schoͤpfungsworte haͤtte ausſprechen koͤnnen;
wie JEſus im heutigen Text. Nicht aus eigener ur⸗
ſpruͤnglicher Kraft, und doch aus eigener perſoͤnli⸗
cher Kraft. Wie ein Kind aus dem Saamen ſei⸗
nes BVaters, und aus der Unterweiſung ſeines Va⸗
ters oder anderer Menſchen, ſein Daſeyn, ſein Le⸗
ben, und die Anlage zu allerley Faͤhigkeiten auf Er⸗
den empfaͤngt: und doch eine eigene creatuͤrliche
Quelle des irrdiſchen Lebens, der Weisheit und des
Vermoͤgens, durch Geburt in ſich bekommt, als ei⸗
ne nunmehr vor ſich beſtehende Perſon zu wuͤrken;
ob ſie ſchon ihr Daſeyn, und die Anfaͤnge ihrer Kraft

nicht von ſich ſelbſten hat. So haͤtte der Menſch

als eine kleine Gottheit endlich wuͤrken, und
durch Worte ſeine verborgene Herrlichkeit, daß er
naͤmlich auf der Wurzel der hoͤchſten GOttheit ſte⸗
he, und im innerſten Theil ſeines Geiſtes an dieſel⸗
be angraͤnze, offenbaren koͤnnen. Seine Worte
waͤren Ausfluͤſſe der Kraft GOttes geweſen. Kein
verſchwindender Schall, ſondern ſo kraͤftig, als das
Wort Ephphata, das JEſus ausſprach; ſo kraͤftig,
als das Wort, das JEſus zum Feigenbaum ſag⸗
te: Nun wachſe auf dir hinfort keine Frucht!
Matth. 21, 19. So kraͤftig, als das Wort, das
JEſus zu dem Ausſaͤtzigen ſprach: ſey gereiniget.
Matth. 8, 3. So kraͤftig, als JEſus zu jenem
Blinden ſprach: ſey ſehend. Luc. 18, 42.
So kraͤftig, als JEſus zum ſtuͤrmenden R
ſprach:

ſproch: ſ
Nain ſir
Auc. 7,1
wer ſre
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Ind aber
ters / o
ſteſen.
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et perſonli⸗
Satnen ſei⸗
ſeines Va⸗
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len auf Er⸗
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it und des
nt, als tiͦ⸗
n würken;
hrer Kraft
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en, und
1, daß er
Otheit ſte⸗
on dieſch
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en. Hein
, als das
auin ſoge
Frucht!
Vort, da
ereinge
zn ſeren
19, 41.
den Maer

ſtah.

nach Trinitatis 455
ſprach: ſchweig und verſtumme. Marc. 4, 39. So
kraͤftig, als JEſus zu dem todten Juͤngling zu
Nain ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf.
Luc. 7, 14. Das heißt vollkommen reden; und
wer ſo reden will, muß auch vollkommen hoͤren;
und aus dem vollkommenen Hoͤren, den Reichthum
der Kraft, den Wink und Willen ſeines Vaters,
und aber auch, das innwendige Zeugnis des Va⸗
ters: du biſt mein geliebter Sohn, kennen und ver⸗
ſtehen.
II. Durch den Suͤndenfall iſt der Menſch
ſehr weit von dem Ziel der wahren Vollkom⸗

menheit zuruͤck gewichen.

Der ſtumme und taube Menſch war aus der
natuͤrlichen Vollkommenheit eines Menſchen hinaus⸗
geſetzt. Seine Ohren waren verſchloſſen, und ſeine
Zunge war gebunden.
Diſß iſt auch jezo die Beſchaffenheit des innern
Menſchen, nachdem wir durch den Suͤndenfall von

dem Wachsthum der Vollkommenheit abgewichen,

und durch dieſe Abweichung die ganze menſchliche
Natur in die Unordnung gerathen. Die Anlagen
ſind zwar noch in uns da, wie bey dem tauben und
ſtummen Menſchen das Ohr und die Zunge; aber
unſer himmliſches Ohr iſt verſchloſſen, und die Zun⸗
ge gebunden.
Wir haben Ohren, aber wir hoͤren nicht; wir
haben eine Zunge, aber ſie kan nicht in der Kraft

Gttes ſprechen. Wir hoͤren wohl irrdiſche Din⸗

ge, Menſchen⸗Worte, menſchliche Weisheits⸗Leh⸗
ren: aber die innerliche Offenbarung GOttes, die
Einſprache ſeines Geiſtes, das Hoͤren in der Kraft,
das innerliche Vernehmen der Dinge des Gaſe⸗

456 Am 12. Sonntage
GOttes, iſt uns auſſer der Wiedergeburt, auſſer

der Lebendigmachung aus unſerem geiſtlichen Tod,

auſſer der neuen Gnadenoffenbarung durch JEſu
Wort und Geiſt, ſo wenig moͤglich, als dem tau⸗
ben Menſchen den aͤuſſerlichen Schall und zitternde
Bewegung der Luft zu vernehmen. Und weil wir
aus dem Mangel des innerlichen Gehoͤrs, GOtt in
ſeiner Groͤſe und in ſeinen Abſichten in Chriſto uͤber
den Menſchen, nicht kennen; klein von GOtt den⸗
ken; Unglauben und Verdacht auf ihn haben; in
unſerm boͤſen Gewiſſen mehr Furcht als Vertrauen
zu GOtt merken, ſo koͤnnen wir auch nicht in der
Kraft reden; unſere Glaubens⸗ und Geiſtes⸗Zunge
iſt gebunden; wir koͤnnen und moͤgen nicht bethen;
wir koͤnnen im Stand unſerer Finſternis, ehe ein
Gnadenlicht in uns aufgehet, nicht einmal glau⸗
ben, daß es moͤglich ſeye, daß jezo noch ein Menſch
im Glauben ſo kraͤftig wuͤrken, und dergleichen
Macht⸗Worte in der Kraft GOttes ausſprechen koͤn⸗
ne, wie JEſus im Text. Wir glauben lieber, die
Wunder haben aufgehoͤrt, ſie ſeyen nicht mehr noͤ⸗
thig. Da doch in den allgemeinen Ausſpruͤchen JE⸗
ſu, von der Nothwendigkeit gar nicht, ſondern vom
Willen des Menſchen und von ſeinem Glauben die
Rede iſt. Matth. 21, 21. 22. Und gleichwie es
vor unmoͤglich gehalten wird, einen voͤllig tauben
und ſtummen Menſchen, wo die Gehoͤr⸗ und Red⸗
Werkzeuge verderbet ſind, durch ordentlichen Weg

einer menſchlichen Kunſt wieder herzuſtellen; ſo ſe⸗

hen wir auch bey unſerer hoͤchſten Schwachheit und
Unvollkommenheit, die wir aus uͤbergroſer Unvoll⸗
kommenheit nicht einmal genug kennen und fuͤhlen,
auſſer dem Licht der guten Bottſchaft, keine Me⸗
lich⸗

lichkeit
kommer
len zu
lat.
I.
gainde
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nache
Dite
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„GOttin
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GOtt den⸗
haben; in
Vertrauen
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8, he in

mmal glou
ein Menſch
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techen kon⸗
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richen ⸗
ndern votn
lauben die
liichwie ts
ig tuuben
und Red⸗
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len; ſo ſe

tchheit und
ſr Unvol⸗
ſ fihen,
kine Miy⸗
ich⸗

ach Trin itatis. 457

lichkeit vor uns, jemal zu derjenigen hohen Voll⸗
kommenheit des Ebenbildes OOttes wieder aufſtei⸗

gen zu koͤnnen, zu welcher uns GOtt erſchaffen

hat. ;—
III. GOtt hat ſeinen Sohn auf Erden
geſendet, alles was durch den Suͤndenfalk
verderbet iſt, wieder vollkommen gut zu
machen.
Davon haben wir die ſchoͤnſten Ausſichten in dem
heutigen Text: JEſus hat viele und allerley Arten
von Kranken geheilet, und unter andern einem Tau⸗
ben und Stummen ſeine verdorbene Hoͤr⸗ und Red⸗
Werkzeuge, naͤmlich ſeine Ohren und ſeine Zunge
dergeſtalt gut und vollkommen zurecht gebracht, daß
das Volk ein ungemeines Vergnuͤgen daruͤber bezeug⸗

te, ſich uͤber die maſſen verwunderte, und ſagte:

Er hat alles recht gut gemacht. Die Tau⸗
ben macht er, daß ſie hoͤren, und die Sprach⸗
loſen, daß ſie reden.
Dieſe Wunder ſind redende Zeugniſſe von dem
Zweck ſeiner Beſtimmung, warum ihn GOtt auf
Erden geſendet habe; daß naͤmlich GOttes ernſtlicher

Vor ſatz ſeye, ſein Vorhaben, das er von Anfang
uͤber die Menſchen gefaßt, durch ihn auszufuͤhren ;

daß GOtt unſere innerliche und aͤnſſerliche Bande,
durch den Erſtgebohrnen ſeiner Soͤhne wieder eroͤff⸗
nen, und die Werke des Teufels zerſtoͤren wolle und
koͤnne: daß ihm nichts ohnmoͤglich ſey; daß nichts
ſo verdorben ſeye, das er nicht wieder vollkommen
gut machen koͤnne; daß er der von GOtternannte,
laͤngſt⸗verheiſſene, mit genugſamer Kraft ausgeruͤſtete
Erneurer aller Menſchen und aller geſchaffenen Dinge
ſeye; der nicht aufhoͤren werde zu wuͤrken, bis die
ganze

458 Am 12. Sonntage

anze Creatur das Loblied des Volkes im
heutigen Text anſtimmt: Er hat alles voll⸗
kommen gut gemacht. Da wird man ſich noch
mehr wundern als das Volk. Da wird man den⸗
ken: das haͤtte ich nicht geglaubt, daß diß moͤglich
ſeyn koͤnnte; daß diß durch einen Menſchen geſche⸗
hen koͤnnte; daß die von GOtt in ſeinem Herzen
ſich vorgeſetzte Vollkommenheit der Menſchen und der
ganzen Creatur, ſo groß und ſo goͤttlich, ſollte aus⸗
fallen.

Stummen, kam vom Himmel, aus dem Herzen
GOttes, als wohin er aufſahe. Er nahm ſie
aus dem Vater durchs Gebeth, dann er ſeufzete;
er faßte ſie durch den Glauben und ſprach ſie aus.
Ob nun ſchon dieſe aͤuſſerliche Ceremonien eigentlich
um des Stummen und Tauben willen geſchahen,
um ihm, weil er nicht hoͤren konnte, mit aͤuſſerli⸗
chen Gebaͤrden zu zeigen, wo die Quelle der Kraft
ſeye, und einen Glauben an GOtt in ihm zu pflan⸗
zen, den er, weil er nicht hoͤrte, aus keinem deut⸗
lichen Unterweiſungs⸗Wort faſſen konnte: ſo muͤſſen
wir doch nicht denken, daß dieſes eine bloſe Verblen⸗
dung ſeiner Augen geweſen ſey. JEſus zeigte ihm
durch ſichtbare Gebaͤrden, was innwendig in ſeiner

eigenen Seele, bey einem jeden Wunder vorgehe,

wie er in den Reichthum der Kraft GOttes, und
in das ganze Liebes⸗Vorhaben ſeines Herzens hinein⸗
ſchaue. Welchen Glaubens⸗Blick or fuͤr ſich ſelb⸗
ſten, auch dieſesmal ſtaͤrker faſſen mußte, weil der
taube Menſch, wegen Mangel ſeines Gehoͤrs we⸗
nig deutlichen Glauben haben konnte, und eine jede
Wunderthat, JEſum mehrere Muͤhe und ehene

Die Kraft zur Zurechtſtellung des Tauben und

Glauben
nen gto
wegen e
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ben und
Gcard
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Uben und.

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ohen ſe

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ſo muͤſen
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eigte ihtn
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vorgehe,

4s, un d

s hinein⸗
rſch ſel⸗
weil der
hirs we⸗
deine iede
nd eigene

Glen

nach Trinitatis. 459

Glaubenskraft koſtete, wann die Menſchen kei⸗
nen groſen Glauben hatten. Matth. 9, 23. Deß⸗
wegen er ihn auch von dem Volk beſonders nahm,
damit der Gegenſtand ſo vieler M. enſchen den Tau⸗
ben und Stummen nicht hindern moͤchte, auf die
Gebaͤrden IEſu zu ſchauen, und auf die Quelle
der himmliſchen Kraft, naͤmlich auf dem Vater

im Himmel zu merken.

Wer nun wuͤnſchet, daß das groſe Vorhaben
GOttes, in Anſehung der Verklaͤrung in das
Bild ſeines Sohnes auch an ihm moͤchte erfuͤllet
werden, der komme zu IEſu; mit einem Glau⸗
ben, daß der Vater durch ihn ſein Vorhaben an
uns ausfuͤhre; mit Vertrauen, daß er es thun
koͤnne und werde; daß ſein Geiſt vermoͤgend ſey,

alle Unvollkommenheit zur hoͤchſten Vollkommen⸗

heit zu erhoͤhen; der glaube, daß die Kraft ei⸗
gentlich aus dem Vater komme, und durch IE⸗
ſum unſern erſtgebohrnen Bruder uns dargereicht
werde; der erkenne ſeine hoͤchſte Unvollkommen⸗
heit und Elend; der faſſe eine ſolche Begfer⸗
de, welche alle Begierden nach andern Dingen
uͤberſteiget; alſo, daß diß die Hauptſache ſeines
Suchens und ſeines Wuͤnſchens auf Erden ſey,
in das Bild Chriſti verklaͤret, und alſo nach den
groſen Abſichten GOttes voͤllig zurecht geſtellt zu
werden: der laſſe ſich von dem Volk beſonders
nehmen, und begebe ſich aus der Zerſtreuung und
aus der Weltge ſellſchaft in die Stille und merke
auf das, was in ſeiner Seele vorgehet.
Wer ſodann die gute Bottſchaft das erſtemal
mit Empfindung und Gefuͤhl der Kraft hoͤret,
und die Kraft GOttes dacge Gebeth lernt anzie⸗

9 hen,

1

469 Am 13. Sonntage

hen, in Worte faſſen, und ausſprechen; der hat

daran ein Kennzeichen, daß der Anfang zu ſeiner
Verherrlichung in ihm gewuͤrket ſey. Wen aber
auf der einen Seite ſeine innerliche und aͤuſſerliche
Anvollkommenheit, und auf der andern Seite das
groſe Vorhaben GOttes in Chriſto mit uns, bey
allem Unterricht davon nicht ruͤhret, und um das
irrdiſche mehr bekuͤmmert iſt, als um ſeine innere
Zurechtſtellung und Vollkommenwerdung vor
GOtt; wer nicht auch weiter hinaus denket, als

nur auf das gegenwaͤrtige kurze Leben: der blei⸗
bet in ſeiner fleiſchlichen Unvollkommenheit als ein

finſteres Thier, das nicht in die Gemeinſchaft
GOttes taugt; als ein geiſtlich Stummer und Tau⸗
ber, der nicht einmal in die Geſellſchaft derjeni⸗
gen taugt, welche GOtt erkennen und preiſen,
geſchweige daß er ein lebendiger Spiegel und Tem⸗

pel der Kraft GOrtes wuͤrde, wie ſein erſtgebohr⸗

ner Bruder auf Erden war, und nun vielmehr
auf dem Thron GOttes ein ſolcher iſt. Eines
ſolchen finſtere Suͤndenbande koͤnnen ſodann durch
nichts aufgeloͤſet werden, als durch das hoͤlliſche
Feuer.

Am 13. Sonntage nach Trinitatis.
Lvangelium. Luc. 10, 23⸗37.
Geſ. Treuer Vater, deine Liebe.

Innhalt.
Die allerwichtigſte Frage: was muß

ich thun, daß ich ewiges Leben eferbe⸗
. e

ches ni
Verher
Geiſt
Veter
lch
Weſche
Vatere

lchkeit

damtt
werde.
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er (u
gen)t
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des eeſt

Herrlic

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ket, als
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als ein

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detſenh⸗
Preiſen,

nd Tem⸗

fgebohr⸗
helmehe
Eines

in durcch

hilſſhe

—

tis,

ne
ketbe ?
1,De

nach Trinitatis. 4641

I. Die Wichtigkeit dieſer Frage.
Ewiges Leben iſt das Ziel, worzu GOtt den
Menſchen erſchaffen hat. GOtt hat ſeinem Sohn
Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, auf daß er
alles, was er ihm gegeben, ihnen gebe, (naͤm⸗
lich) ewiges Leben. Joh. 17, 2. 22. Wel⸗
ches nichts anders iſt, als die Verklaͤrung und
Verherrlichung des Vaters in uns, durch den
Geiſt des Sohnes, wie IEſus ſagt: Joh. 17/2.
Vater verherrliche deinen Sohn, auf daß
auch dich dein Sohn verherrlichen moͤge.
Welches mit andern Worten alſo heiſſen moͤchte:
Vater offenbare meinen Namen, oder meine Herr⸗

lichkeit die du mir gegeben haſt, auf Erden,

damit hiedurch dein Name den Menſchen offenbar
werde. Dann darinn beruhet das ewige Leben
hauptſaͤchlich: daß man den allein wahrhafti⸗
gen GOtt und Ickſum den Geſalbten, den
er (zum Beweis der Wahrheit ſeiner Verheiſſun⸗
gen) geſandt hat, und ſeine ihm als Menſchen
von GOtt geſchenkte Herrlichkeit, erkenne.
Damit wir aus der Erkaͤnntnis der Herrlichkeit
des erſtgebohrnen Sohnes GOttes, unſere eigene

Herrlichkeit verſtehen, zu welcher uns GOtt, als

ſeine gleichmaͤßige Soͤhne, und als Bruͤder des
Erſtgebohrnen, erheben will. Darum ſagt er:
Vaͤter ich habe ihnen gegeben die Herrlich⸗
keit die du mir gegeben haſt: auf daß ſie
eins (mit mir) ſeyen, gleichwie ich und du
eines ſind. v. 22. Ich in ihnen, und du in
mir, auf daß ſie vollender oder ausgebildet)
ſeyen in eines, (naͤmlich in der allergenaueſten
WVereinigung und Verwandtſchaft mit mir und
G 2 dir)

462 Am 13. Sonntage

dir) und daß die Welt, zu ihrem eigenen Vor⸗
theil und Anfang des ewigen Lebens in ihr, er⸗
kenne, du habeſt mich geſandt, und habeſt

auch ſie, (meine Lehrſchuͤler, die Erſtlinge der

Herrlichkeit, geliebet, wie du mich geliebet
v. 23
Dieſes lauft alſo immer wieder auf den erſten
Plan der Schoͤpfung hinaus: Laſſet uns Men⸗
ſchen machen in unſerm Bild, nach unſerem
Gleichniß: Alſo muß das Ende mit dem An⸗
fang uͤbereinſtimmen, ſo ſiehet man den richtigen
Zuſammenhang der wahren Lehre. .

Dieſes verſtund wohl der Geſetzgelehrte noch

nicht, als er fragte: was muß ich thun, daß ich

das ewige Leben ererbe? Er beruͤhrte zwar etwas

davon in ſeiner Antwort auf die Frage IEſu,
was im Geſetz geſchrieben ſeye, was er als ein
Geſetzgelehrter darinnen finde? alſo daß man den⸗
ken moͤchte, er habe JEſum mit keiner boͤſen Ab⸗
ſicht verſucht, als er ihme dieſe Frage vorgelegt;

ſondern es moͤchte ihm darum zu thun geweſen

ſeyn, zu wiſſen, ob dann JEſus einen andern
Weg lehre, als Moſes. Da doch dieſer ſagt:
welcher Menſch die Gebote GOttes thut, der
wird dadurch leben. 3 Moſ. 18, 5. Er haͤtte
eben ſo wohl koͤnnen antworten: Es ſtehet im
Geſetz geſchrieben, du ſollt nicht toͤdten, du ſollt
nicht ehebrechen, du ſollt nicht ſtehlen: Er zeigt
aber, daß er die Hauptquelle und den Mittelpunct
aller uͤblnigen Gebote wohl erkenne. Er ſagt:
Du ſollt GOtt lieben aus deinem ganzen
Herzen, aus deiner ganzen Seele, aus dei⸗
ner ganzen Staͤrke, und aus deinem ganzen
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nach Trinitatis. 463

Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten als wie dich

ſelbſt. Das iſt in Wahrheit das lautere ewige
Leben, und auſſer dieſem iſt kein ewiges Leben.
Dann diß heißt GOtt als das hoͤchſte Guth er⸗

kennen; aus deſſen Saamen gebohren ſeyn, der

ſelbſt die Liebe iſt; ganz mit GOtt erfuͤllet ſeyn;
das Leben GOttes in ſich haben; von der Liebe
GOttes, womit er uns geliebet hat, in eine Le⸗
bensbewegnng geſetzt ſeyn; in der gaͤnzlichen Auf⸗
opferung zum Dienſt GOttes ſtehen; das voͤllige

Ebenbild GOttes an ſich haben, der uns aus
ſeinem ganzen Herzen und mit allen Kraͤften wie
ſich ſelbſt liebet; die Strahlen der Liebe GOttes

gegen dem Naͤchſten aus ſich hervor leuchten laſ⸗
ſen, als ein Spiegel, der das Bild der in ihn
hineinſchelinenden Sonne in ſich hat, und wieder
auf andere zur Erquickung und Beleuchtung aus
ſich hervorſcheinen laͤßt.
So weit mochte er aber nicht gedacht haben.
Dann er meynte ſolches alles bereits gethan zu
haben; die Antwort JEſu war ihm unerwartet?
thue das, ſo wirſt du leben. Er hielte ſich
aus groſer Blindheit fuͤr vollkommen; und wußte
nicht, daß ein Samariter, ein Irrglaubiger, mehr
von dem Bild GOttes haben koͤnne als er, bey
aller ſeiner ſchoͤnen Wiſſenſchaft des Geſetzes. Er
meynte, es komme allein auf das Wiſſen an.
Vielweniger wußte er, daß durch einen demuͤthi⸗
gen Glauben an IEſum, der Grund zur Erer⸗
bung des ewigen Lebens gelegt werde.
Indeſſen bleibet des Geſetzgelehrten Frage,
wie man ewiges Leben ererben koͤnne, dennoch die
wichtigſte Frage fuͤr einen jeden Menſchen. Wann
Gg 3 einer

464 Am 13. Sonntage
einer in der Zeit ernſtlich an die Ewigkeit geden⸗

ket, und auf ſein ewiges Wohl aufmerkſam wird,

ſo iſt diß etwas groſes. Wenige ſehen aus dem
Schleyer und Verhuͤllung des Fleiſches und ihres
irrdiſchen Sinnes hervor. Selig ſind ſolche Au⸗
gen, die auf dieſes ſehen, was ihnen in der

Ewigkeit Vortheil und Herrlichkeit bringt. Wann

einer das GOtt⸗aͤhnliche Leben in der Ewigkeit,
die erſte Auferſtehung, die damit verbundene
Herrlichkeit der Erſtgebohrnen aus den Todten,
die GOtt⸗ und Chriſtus⸗aͤhnliche Herrſchaft uͤber

ſeine Mitbruͤder, die weit ausgedehnte Koͤnigrei⸗

che und Beſitzungen ſolcher Gluͤckſeligen, die Be⸗
freyung von dem zweyten Tod, da man nach der
Auferſtehung die Verurtheilung zum Tode des
Feuerſees nicht zu fuͤrchten hat, recht vor ſeine
Augen faßt, das Herz ſich davon einnehmen und
erſuͤllen laͤßt, daß es einem wie vor Augen ſte⸗
het; daß man denkt: wie bald kanſt du ſterben,
wie bald iſt alle Gluͤckſeligkeit dieſer Welt vor⸗
uͤbergegangen, hernach folgt ewiges Gluͤck oder
Ungluͤck. Solche weiſe Menſchen, welche Au⸗
gen haben zu ſehen, was andere nicht ſehen,
werden von dem eingepflanzten Trieb zur Erhal⸗
tung ihrer ſelbſt, von dem Trieb nach Gluͤckſelig⸗
keit, und zwar nach der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit,
die moͤglich iſt, getrieben, wann der heilige Geiſt
ſich mit dieſem Trieb verbindet, und den Men⸗
ſchen zum rechten Gefuͤhl deſſelben bringt, daß
ſie nicht nur nach dem Wiſſen, ſondern nach dem
Thun fragen, wordurch ſie das allerwichtigſte
Ziel, worzu ſie erſchaffen ſind, erlangen koͤnnen,

daß ſie ſich willig in alles beſchwerliche, in die ge⸗

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Fleiſch
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nach Trinitatis. 46 5

hoͤrige Ueberwindung und Verlaͤugnung ihres
Fleiſches hinein begeben, damit ſie ihres edlen

Triebes und Wunſches nach Auferſtehung und Le⸗
ben in der zukuͤnftigen Welt gewaͤhret werden
moͤgen.

Bedenket doch das ewige Leben recht! laſſet

euch davon unterrichten, ſo werdet ihr die Wich⸗
tigkeit dieſer Frage erkennen, ſo wird euch nichts

groͤſer und wichtiger auf der Welt ſeyn, ſo wer⸗
det ihr mit ganzem Herzen und Willen fragen:
was habe ich zu thun, daß ich ewiges Leben er⸗

erbe? Nur aus dem Unverſtand und Unwiſſenheit

kommt die erſtaunliche Sicherheit, darinn ſo vie⸗
le Menſchen liegen; daß ſie in der kurzen Zeit
ihres ierdiſchen Lebens, Stunden, Tage und Wo⸗

chen vorbey ſchieſſen laſſen, ohne ernſtlich zu be⸗
denken, was zu ihrem ewigen Frieden dienet.

II. Die Beantwortung dieſer Frage.
JEſus fragte den Geſetzgelehrten: Wie ſte⸗
het im Geſetz geſchrieben, wie lieſeſt du?
und als der Geſetzgelehrte die Antwort gegeben,
ſagte IEſus: thue das, ſo wirſt du leben.
Das ewige Leben muß alſo aus dem Worte

Sottes geſucht und gefunden werden: In ſo fern
nun das Geſetz ein Theil des Worts GOttes iſt,

und alles in dem Wort GOttes auf den Zweck

der Mittheilung des ewigen Lebens zielet, ſo kan
aus allen Worten GOttes der Weg des ewigen

Lebens gefunden werden; wann es nur keine
bloſe Wiſſenſchaft bleibt, ſondern mit beedem,
naͤmlich, mit der Wiſſenſchaft und dem Thun,
der Anfang gemacht wird; ſodann wird man aus
Erfahrung weiſe werden, welche in allen Dingen
Gg 4 die

466 Am 13. Sonntage

die beſte Lehrmeiſterin iſt; ſodann wird GOtt dem
aufrichtigen Sucher und Thaͤter ein naͤheres Licht

von ſeinem Sohn und von der guten Bottſchaft
leuchten laſſen, daß man die Wahrheit, naͤmlich
den wahren, die ganze Schrift durchleuchtenden
Blick des Vorſatzes GOttes in Chriſto uͤber den
Menſchen, erkennet, und die weit ausgebreitete
Lehre in zwey bis drey allerwichtigſte Saͤtze brin⸗
gen, und in ſolchen das uͤbrige eingeſchloſſen im
Licht des Geiſtes JEſu vor Augen haben kan.
Dieſe Erfahrungs⸗Wiſſenſchaft, die man nicht
ohne Thun lernt, fuͤhrt uns erſt zum rechten
Thun aus dem Glauben, und macht uns von der
Blindheit, Unwiſſenheit, Welt⸗und ungoͤttlichen
Sinn, und vom Tode frey. .
Wann wir nun das, um der Unvermoͤgenheit
unſeres Fleiſches willen, ſonſten ganz kraftloſe
und toͤdtende Geſetz, aus dem Mittelpunct der
guten Bottſchaft betrachten, ſo kan uns auch das
Geſetz Leben geben. Das Geſetz fordert, du
ſollt Gtt lieben. Warum? weil er ſich dir
ganz in ſeinem Sohn zu ſchenken und mitzuthei⸗

len beſchloſſen hat, weil er dich mit mehr als Va⸗

ter⸗ und Mutter⸗Liebe liebet, deiner Suͤnden
nicht gedenken, und dich ganz aus deinem Fall
und Verderben aufrichten, und zur hoͤchſten GOt⸗

tes⸗Groͤſe erheben will. Da nun GOtt der Haupt⸗
grund alles Lebens und aller Seligkeit iſt, und

auſſer ihm kein Leben und keine Seilgkeit erfun⸗
den wird, dieſer aber ſich uns darbietet in Chriſto
zum ewigen Genuß; ſo iſt dieſe Forderung des Ge⸗
ſetzes, aus welcher GOttes Abſicht und Liebe ge⸗
gen uns, als eine helle Sonne hervor keuchtet .

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nach Trinitatis. 467
die allergroͤſte Sache, die je geſagt und gehoͤrt

werden kan. Wir waͤren aber nie ſo kuͤhn gewe⸗

ſen, dieſen Schluß auf die, unſerer Liebe weit zu⸗
vorkommende Liebe GOttes gegen uns, zu ma⸗
chen, wann uns nicht der Sohn den Vater ver⸗
kuͤndiget haͤtte, daß GOtt die Welt alſo geliebet
habe, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dahin
gab. Joh 3, 16. Iſt uns nun GOtt groß, iſt
uns die Anerbietung GOttes wichtig, da er uns
Suͤnder nicht wegwerfen, ſondern reinigen, mit
ſich ſelbſt erfuͤllen, in uns wohnen, und zu ſeinen
Soͤhnen aus ſeinem goͤttlichen Saamen, aus dem
Ausfluß ſeines Herzens und ſeiner goͤttlichen Na⸗
tur zeugen und gebaͤhren, und zur Regierung und
Erbſchaft aller Dinge in der zukuͤnftigen Welt,
bey unſerem herannahenden geiſtlich⸗maͤnnlichen

Alter, erheben will; ſehen und glauben wir aus

den weiteren Aufſchluͤſſen ſeiner Offenbarung, daß
er uns geliebet und erwaͤhlet habe in dem Gelieb⸗
ten vor Grundlegung der Welt:; ſo regt ſich ſchon
das ganze Herz und alle Kraͤften der Seele, ſo oft
wir daran gedenken: daß wir Triebe des ewigen
Lebens in uns fuͤhlen; den zu lieben, den zu um⸗
faſſen, den zu ſuchen, deme uns aufzuopfern,
der uns das kiefe und unaufhoͤrliche Verlangen
unſerer Seele ſaͤttigen kan und will.
Das Geſetz fordert: wir ſollen unſern Naͤch⸗
ſten lieben, wie uns ſelbſt: Betrachten wir diß
mit dem Auge des Evangeliums, naͤmlich, der
Lehre Chriſti, welche der Aufſchluß vom ganzen
Wort GOttes iſt; ſo ſehen wir die unerhoͤrte
Sache: wie GOtt uns liebe, wie ſich ſelbſt.
Dann er fordert nichts, als was er ſelber thut.

Gg § Wir

468 Am r3. Sonntage

Wir ſollen ſeyn wie unſer Vater im Himmel, der
uns zu ſeinem Bilde erſchaffen. Er iſt das Ori⸗
ginal und Urbild von dem, was er von uns for⸗
dert. Er fordert es nicht nur, ſondern er gibts
uns auch: indem ihn ſeine einmal in Chriſto ge⸗
faßte Liebe, wann ich ſo ſagen darf, zum unun⸗
terbrochenen Ausfluß ſeiner Kraͤften, auf eine ſuͤſſe
Art noͤthiget, alſo daß er uns unſer unbeſchnitte⸗
nes Herz beſchneidet, daß er nach dem neuen Ver⸗
maͤchtniß in Chriſto, nicht nur unſerer Suͤnden
nicht gedenkt, ſondern auch ſein Geſetz in unſer
Herz und Sinn ſchreibet. Hebr. 8, 10. 12.
Daß er uns liebe wie ſich ſelbſt, hat er erwie⸗
ſen, da er ſeines eingebohrnen Sohnes nicht ver⸗
ſchonete, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gab:
da er in Chriſto war, uns mit ihm ſelbſt verſoͤh⸗
nete, die Anſtalten der Erloͤſung ſelbſt machte und

ausfuͤhrte, ſich ſelbſt im Fleiſch offenbarte, um

eine ewige unaufloͤsliche Vereinigung zwiſchen ihm
und uns zu ſtiften.
Wer nun mit den Augen des Geiſtes JEſu,
Geſetz und Evangelium recht anſiehet und betrach⸗
tet, der wird ein Gefuͤhl in ſich ſpuͤren, den hoͤch⸗
ſten Vollkommenheiten ſeines Vaters aͤhnlich zu
werden, als ein geliebtes Kind; ein Ebenbild
GOttes zu werden, nicht nur in Gedanken, ſon⸗

dern in der That, in der Liebe zu dem Naͤchſten,

in allen vorkommenden Faͤllen, wie der Samari⸗
ter. Und alſo werden wir von dem ewigen Leben,
das in uns zu wachſen angefangen, die uͤberzeu⸗
gendeſte Beweiſe zur Beruhigung unſeres Herzens
in der That in uns tragen, daß wir wahre Erben
jenes ewigen Lebens und der erſten Auferſtehung,

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des

nach Trinitatis. 469
des Koͤnigreichs und des Prieſterthums ſeyen,

als neue im Wachsthum ſtehende Geburten aus

GOtt, als neue Menſchen, die nach GOtt ge⸗
ſchaffen ſind.
Dieſe erſte Regungen des ewigen Lebens
empfangen wir alſo durchs Gehoͤr, oder durchs
Leſen, Betrachten und Nachdenken der geoffen⸗
barten Liebe GOttes.
Durchs Thun aber wird das ewige Leben in
unſerm Fleiſch erſt bleibend gemacht. Die erſte
Strahlen der Gnade ſind vergaͤnglich und vor⸗
uͤbergehend, wann man ſie nicht durch Treue und
Verlaͤugnung der Traͤgheit ſeines Fleiſches, in das
Thun einfuͤhrt. Dann der Tod iſt eine Trennung

des Fleiſches⸗Willens von dem Geiſtes⸗Willen,

da das Fleiſch dem Geiſt nicht unterthan ſeyn will:
das ewige Leben iſt aber das Gegentheil, wann
naͤmlich der aͤuſſerliche Menſch mit ſeinen Glie⸗
dern, Kraͤften und Willen, dem Geiſtes Willen
unterthan wird. Durch oft wiederhohltes Thun
muͤſſen wir das Thun lernen; und anfangs uns
oft zwingen, bis uns zur Natur und Gewohnheit
werde, nach dem Bilde GOttes zu wandlen, und
an dem Naͤchſten in allen Umſtaͤnden ſeiner Be⸗
duͤrfnis zu handlen wie der Samariter. Da iſt
das ewige Leben alsdann herrſchend in uns.
Der Saame GOttes, der neue Menſch aus GOtt

gebohren, hat einen unverweßlichen Leib und Be⸗

ſtandweſen aus den unſer Fleiſch durchſcheinenden
Lichteskraͤften GOttes erlangt, alſo daß den aus

dem goͤttlichen Saamen des Worts mitten im

Fleiſch aufgewachſenen neuen Menſchen kein Tod
toͤdten, und keine Hoͤlle aufloͤſen kan. 4
m

470⁰ ☛ £

Am 14. Sonntage nach Trinitatis.
Erangelium. Luc. 14, 11⸗17.
Geſ. Mein Herzens JEſu, meine Luſt.
Innhalt.

Vier wichtige Lehren, welche gerade aus
der Geſchichte von den zehen Auſſaͤ⸗
zigen herausflieſſen.
IJ. Die Wunder IEſu ſind Offenbarun⸗
gen ſeiner Herrlichkeit, welche in dem Leibe
ſeines Fleiſches verborgen lag.
Der Vater im Himmel entdeckte dadurch ſei⸗
nen Sohn in denjenigen Menſchen, welche Au⸗
gen hatten zu ſehen. Der Sohn entdeckte da⸗
durch des Vaters Namen und Herrlichkeit, wel⸗
che in ihm war, wie vorzeiten in dem innerſten

und allerheiligſten Theil der Stiftshuͤ·tte. Wir

ſehen an ihm die Erfuͤllung des Worts: Laſſet
uns Menſchen machen in unſerm Bilde nach
unſerem Gleichniß. Wir ſehen hieraus ſeine
Herrlichkeit, als des eingebohrnen und geliebten
Sohns GOttes, der auf die Bitte derer, die an
ihn glaubten, nur ein Wort ſagen durfte, ſo ließ
der Vater die ohnmoͤglich⸗ſcheinendeſte Dinge ge⸗
ſchehen. Die ganze Naturordnung mußte nach

dem Willen des Sohnes ſich richten, und ſich eher

umkehren und veraͤndern, als daß ein einiges
Wort des Sohnes auf die Erde fallen, und ver⸗
geblich geredt ſeyn ſollte. Wie wir ſolches an der
ſchnellen Geſundmachung der zehen Auſſaͤzigen,
deren ganze Leibes⸗Natur verderbt war, ſeten
oͤn⸗

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, ſhen

Am 14. Sonntage nach Trinitatis. 471

koͤnnen. Kein Arzt konnte ihnen helfen, ein ei⸗

niges Wort eines Menſchen, der bey dem Va⸗
ter in Gnaden war, konnte ihnen augenblicklich
helfen.
Das iſt nun eine groſe Sache, wann wir
JEſum aus ſeinen Wundern recht kennen lernen.

Wir lernen uns ſelber kennen; was auch wir

durch Glaubens⸗Worte ausrichten koͤnnen, wann
wir im Sohn dem geliebten ſind, und in ſeinem
Namen bitten, Joh. 14, 13. Wir bekommen
Zuverſicht zu bitten, einen Muth zum Glauben,
und beſonders IEſum ſelbſt anzubethen, da ihm
jezt, da er auf den Thron erhoben iſt, noch viel⸗
mehr alle Kraͤften unterthan ſind. 1 Petr. 3,22.
Groſe Kraft des innern Menſchen, welcher goͤtt⸗
lichen Urſprungs iſt! Erkenne dich, o Menſch, wer
du biſt und was du kanſt, wann du Glauben haſt,
und aus GOtt gebohren biſt. Dieſer Anblick
JEſu iſt eine noͤthige Arzney fuͤr unſere Bloͤdig⸗
keit und eng eingeſchloſſene Verzagtheit im Fleiſch.
JEſus unſer Haupt und erſtgebohrner Bruder iſt
das ſichtbare Evangelium, das uns Muth und

Freudigkeit geben kan, gegen den Vater, der

uns ſelber lieb hat wie ſeinen Sohn, wann wir

in ſeinem Sohn dem Geliebten ſind. Joh. 16,

27. C. 17, 23. Wie noͤthig ſind ſolche Blicke
gegen das heutigs Tags meiſtentheils im Schwang

gehende Evangelium, das uns nur allein Gnade

und Vergebung der Suͤnden prediget; und dieſe
Glaubens⸗Blicke als Frechheit und Kuͤhnheit, und
als eine Gelegenheit zur Erhebung verdaͤchtig ma⸗
chen will. Glaube es vielmehr recht, glaube es
voͤllig, was JEſus ſagt: Wer an mich glaubet,
wird

472 Am 14. Sonntage

wird die Werke auch thun, die ich thue. Joh. 14,

12. Ich halte ſolches fuͤr noͤthig bey allen Wun⸗
dern JEſu zu wiederhohlen, wann auch ſchon heu⸗

tigs Tages wenig dergleichen augenſcheinliche Wun⸗

der geſchehen. Der Fehler ligt weder an der

Wahrheit des Wortes IEſu, noch am Arm des
HErrn, als ob er heutigs Tags zu kurz waͤre,

daß er nicht helfen koͤnnte; Jeſ. 59, 1. noch
am Unterſchied der Zeiten und der Haushaltung
GOttes; ſondern an unſerm Unglauben, der nich
lauter auf GOtt ſiehet.
In dieſem Fall fehlt es dem Menſchen an dem

lautern Verſtand der Lehre, daß er den Vater

im Himmel nicht mit dem Auge JEſu anſiehet,
und ſo wohl von dem uͤberflieſſenden Reichthum
ſeiner Kraft als ſeiner Liebe, keins, durch den
Griffel des Geiſtes ins Herz geſchriebene, Be⸗
griffe hat, und GOttes Vorſatz und Wohlgefal⸗
len in Chriſto uͤber den Menſchen, nicht auf dem
Weg der kindlichen Treue gelernt hat. Dann
wen das Gewiſſen immer verdammet, der hat
keine kindliche Zuverſicht und Freudigkeit. Wer
aber durch den Blick der lautern Lehre Chri⸗

ſti vom Vater, ſich reizen laͤßt, auch darnach zu

handlen, und alſo im Blick der groſen GOttes⸗

Verheiſſungen nicht ſeinen, ſondern des Vaters

Willen thut; naͤmlich, wer mit der lautern Lehre
einen lautern heiligen Wandel verbindet: der hat
gewiß in vorkommenden Faͤllen eine erſtaunende
Glaubens⸗ und Gebeths⸗Kraft. Ein ſolcher wird
aber fuͤr ſich ſelbſten zu ſeiner eigenen Errettung
aus beklemmenden Umſtaͤnden, kein Wunder thun;
ſondern lieber leiden, und warten, bis es

4.

Vaters
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nach Trinitatis. 473

. .
Vaters Stunde kommt, und ſich unter dem
Leiden und Gehorſam vollenden laſſen, welches
die hoͤchſte Glaubens⸗Stufe iſt. Wann er aber
andern wuͤrklich als ein Spiegel der Herrlichkeit
GOttes helfen ſollte, ſo wird er ſolches thun zur
Verherrlichung GOttes, zur Beſtaͤttigung der
goͤttlichen Lehre, zur Reizung und Staͤrkung der
Schwachen, damit der Vater auch noch jezo ver⸗

„herrlichet werde in ſeinen Soͤhnen, wie er ſich

verherrlichet hat in ſeinem erſtgebohrnen Sohn.
Joh. 14, 13. . B
II. IEſus war ein Ebenbild der unaus⸗

ſprechlichen Gutheit GOttes, gegen jeden

der ihn bath, ohne Anſehen der Perſon und
der Wuͤrdigkeit.
Alle ſeine Fußſtapfen wo er hinkam, bey den
wahren und fremden Religions⸗Verwandten, bey

Dankbaren und Undankbaren, zeugten von ſeiner
allgemeinen Menſchenliebe und wohlthaͤtigen Ge⸗

ſinnung. Es waren Samariter unter den zehen
Auſſaͤtzigen, und der groͤſte Theil der nothleiden⸗
den waren Undankbare, wie der Erfolg zeigte:
doch ſagte er zu dem Auſſaͤtzigen nicht: du biſt ein
Samariter, und alſo ein Irrglaubiger; GOtt
kan kein Wohlgefallen an dir haben, weil du die
rechte Lehre nicht haſt. Und ſo kam ihm in An⸗
ſehung der Undankbaren nicht einmal in den Sinn,
ſie vorher zu pruͤfen, ob auch die Wohlthat zur
Verherrlichung GOttes werde gut angeleget ſeyn.
Nein. Mit den allzuvielen Bedenklichkeiten, da
man immer denket, man moͤchte das Wohlgefallen
GOttes nicht treffen, oder etwas zum Misbrauch
hingeben, und GOttes Gaben verderben, Fied
nichts

474 Am 14. Sonntage
nichts ausgerichtet; man kan keinen feſten, wuͤrk⸗

ſamen, zum Reich GOttes brauchbaren, zuver⸗

laͤſſigen Sinn dabey behaupten. JEſus handel⸗
te in gerader Herzens Einfalt, nach der Guͤte
ſeines Herzens, wie ſein Vater: er ließ es lieber
darauf ankommen, ob einer oder alle, dieſe
Huͤlfe zur Verherrlichung GOttes werden anwen⸗
den. Er half vielmehr ohne vielen Anſtand, je⸗
dem der ihn bath; jedem, der im Gefuͤhl ſeiner
Noth zu ihm kam; und ſo viel von ſeinem Va⸗
ter vorgewuͤrkten Glauben mitbrachte, daß er
glaubte: dieſer Menſch von Nazareth, koͤnne
ihm helfen. So wurde den neun Undankbaren
geholfen, wie dem zuruͤckkehrenden und GOtt
mit lauter Stimme preiſenden Samariter. Groſe
Einfalt und Gutheit⸗GOttes! er gibt einfaͤltig
jedermann und ruͤcket niemand ſeine Unwuͤrdigkeit
vor. Jac. 1, 5. So handelte JEſus nach der
voͤlligen Art ſeines Vaters: zum Beweis, daß er
das wahre Ebenbild des Vaters, und aus deſ⸗
ſen Saamen gebohren ſey, der die Liebe ſelbſt
i *
Beſinne dich deßwegen nicht, ob du wuͤrdig
oder unwuͤrdig ſeyeſt. Bitte nur! glaube nur!
wann es dir nur Ernſt iſt durch den Sohn vom
Vater etwas zu erlangen. Du ſeyeſt ſchwach oder
ſtark, entfernt oder nahe, rechtglaubig oder irr⸗
glaubig, ſuͤndig oder gerecht, laß dir keinen Zwei⸗

fel deine Zuverſicht benehmen. Alle Menſchen ſind

GOttes Kinder, und alſo auch du. Seine Lie⸗
besabſicht in Chriſto gehet aufs Ganze. Die ab⸗
gefallene und undankbare Kinder hoͤren nicht auf
ſeine Kinder zu ſeyn, ob ſie ſchon in dieſem di⸗
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1, wuürk,

„zuver⸗

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tand, je⸗
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daß er
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t. Groſe
elnfeltig
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nach der
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1 trurdig
ube nur!
ohn vom
wachoder
oder irr⸗
en Zne⸗

ſben ſmd

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Die 4
icht a
eſemn Zuy
Ind⸗

nach Trinitatis. 475

ſtand nicht wehrt ſind, ſolche zu heiſſen. Sein Va⸗
terherz wird doch gegen ſie in Mitleiden beweget,
wann ſie im Gefuͤhl einer Noth ſtehen, und zu ihm
andringen. Er iſt allen guͤtig und erbarmet ſich
aller ſeiner Werke: Pf. 145, 9. faſſe aber auch
eben dieſen Sinn, gegen jeden der dich bittet und
deiner Huͤlfe bedarf, auf daß du deinem Vater im
Himmel, und ſeinem erſtgebohrnen Sohn, an dem
er all ſein Wohlgefallen hatte, aͤhnlich werdeſt.

Wiſſe aber auch, daß wann dich die erlangte Huͤlfe

nicht dankbar und demuͤthig, ſondern vielmehr ſtolz
macht, dieſe goͤttliche Guͤte dich deſto mehr ver⸗
dammen, und unentſchuldbar machen werde.
III. JEſus hilft nur denen, die ihn im
Gefuͤhl ihres Elendes bitten, und an ihn
glauben.
Ohne Gefuͤhl unſeres Elendes koͤnnen wir keine
Huͤlfe von GOtt erlangen. Die zehen Auſſaͤtzigen
fuͤhlten ihre unheilbare Leibes⸗Krankheit; ſie ſahen
ſich von allen Menſchen entfernet und verachtet; die
Noth ihres kranken Leibes drang ſie, ihre Stimme
zu erheben, und zu rufen: JEſu, lieber Meiſter,
erbarme dich unſer. Sie hatten Nachrichten von
JEſu empfangen, daß er der Geſalbte, oder we⸗

nigſtens ein groſer Prophet und Geſandter GOttes

ſey; der ſehr bereitwillig ſey und eine ſo groſe Macht
habe, daß er Kranke mit einem einigen Wort ge⸗
ſund machen koͤnne. Dieſe Nachricht faßten ſie auf,
deuteten ſie auf ſich; und faßten in Abſicht auf ih⸗
re eigene Umſtaͤnde ein Vertrauen zu ihm, daß ih⸗

nen, durch ein einiges Wort JEſu koͤnne geholfen

werden: glaubten, daß dieſer heilige Mann bey
GOtt ſo wohl daran, h ſ hech geachtet ſey, daß
HMM . . er

476 Am 14. Sonntage

er nur ein Wort ſagen doͤrfe, ſo muͤſſe ſich die gan⸗
ze Natur der Dinge umkehren.
Wohlan nun, fuͤhleſt du dein Elend, deinen
Seelen⸗Auſſatz, deine Entfernung von GOtt: kein
Gebeth iſt erhoͤrlich, das ohne Gefuͤhl der Noth,
mit gleichguͤltigem, lauen, traͤgen und kaltſinnigem
Gemuͤthe zu GOtt und IEſu gebracht wird. Schaͤr⸗
fe deinen Ernſt, vornaͤmlich im Begehren ſolcher
Dinge, welche auf die Reinigung deiner Seele ge⸗
hen. Und dringet dich leibliche Noth, ſo ſuche GOtt
in dieſem deinem Drang, ſo wirſt du ihn erfahren
als einen GOtt, der nicht ferne, ſondern nahe iſt.
Glaube aber auch, daß allein in IEſu dent Erſtge⸗
bohrnen, GOttes Reichthum der Kraft und der
Liebe fuͤr uns offen ſtehe. Biſt du zu unfaͤhig und
ſchwach, JEſum ſelbſt in ſeiner Groͤſe zu kennen;

ſo faſſe ein Vertrauen zu den Lehrenn und Geſand⸗

ten GOttes, die an JEſu ſtatt anf Erden ſind;
entdecke ihnen dein Anliegen; ſo werden ſie ihr Ge⸗
beth und Glauben mit dem deinigen verbinden. Auch

das erſte Vertrauen, das mnan zu den glaubigen

Kindern GOttes auf Erden faßt, es ſeyen Lehrer
oder gemeine Chriſten, welche GOtt und JIEſum
im Geiſt und in der WGahrheit kennen, iſt eben ein
ſolcher Glaube, wie der Auſſaͤtzigen ihr Glaube zu

JEſu, welche ihre nicht nach ſeiner voͤlligen Hoheit

kannten; und ieſt alſe auch GOttes Wuͤrkung. In⸗
dem nun ein entfernter Menſch ſich in Liebe, Hoch⸗
achtung und Vertrauen, mit denen verbindet, die
GOtt in 0 Thriſto hier auf Erden nahe ſind, ſo wird
en ſol. cher entfernter Menſch durch die wirkliche Glie⸗
er Eheiſti auf Erden, als durch Mittelsperſonen,

mit Gdeu und Ehriſto ſelbſt vereiniget, und Cot
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ſeht

1 nach Trinitatis. 477

liebt ſie wie ſeinen Sohn, um ihres Glaubens willen
an den Sohn, naͤmlich, um des Sohnes willen,

mit dem ſie durch ſeine Glieder auf Erden, in Liebe
und Vertrauen verbunden ſind.
Der wahre Glaube iſt aber allezeit ein Gehor⸗
ſam. Wer da ſaget, er glaube an IJEſum, und
folget und unterwirft ſich ſeinen Worten nicht, wie
die zehen Auſſaͤtzige, welche auf das Wort JEſu:
Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern, hingien⸗
gen: der glaubet nicht an IEſum.
Die Lehrer ſind aber jezt an JEſu ſtatt auf Er⸗
den. Wann wir ſagen, wir glauben ihnen; und
thun doch nicht was ſi e ſagen: ſo kan uns nicht
geholfen werden.
IV. Bey dem Samsriter hat die erlangte
Buͤlfe fuͤr ſeinen Leib, einen heilſamen Ein⸗

druck auf ſeine Seele gemacht.

Das iſt dasjenige, was der heilige Geſchicht⸗
ſchreiber bey dem Umſtand der wunderbaren Heilung
der zehen Auſſaͤtzigen, beſonders anmerket. Naͤm⸗
lich die Wunderthat JEſu hat nicht bey allen denen
Auſſaͤtzigen, denen geholfen wurde, eine heilſame Wuͤr⸗
kung auf ihre Seelen gehabt, es ſeyn auch einige
in ihrer alten Gleichguͤltigkeit, und in ihren Aerger⸗
niſſen gegen IEſum, ſtehen geblieben, ohngeachtet
ſie die Kraft ſeiner Worte an ihren Leibern unwider⸗
ſprechlich erfahren haben. Nur einer von den zehen,
als er ſahe, daß er war geſund worden, da er ſchon
dem Prieſter in Jeruſalem ſich gezeiget hatte, kehr⸗
te um zu IEſu; ſuchte ihn noch einmal auf; fiel
vor ihm nieder; und preiſete GOtt mit lauter Stim⸗
me: und das war ein Samariter. Alles war in
ihm in Bewegung geſetzet; alſo daß er laut GOtt
h 2 prei⸗

478 Am 14. Sonntage

preiſete, daß GOtt ſeine Verheiſſungen, in Sendung pgl
des verheiſſenen Meſſiaͤ, zu erfuͤllen angefangen ha⸗ Ernſt
be. Die anderen haben ſich vielleicht von den Prie⸗ S
ſtern, uͤble Begriffe und falſche Meynungen von JE⸗ zwey⸗
ſu beybringen laſſen. Wir ſehen alſo wie oft einer diene
von einer fremden irrigen Religion, faͤhiger zum zweer
innerlichen ſeligmachenden Glauben ſey, als einer derDi
von der wahren Religion. JEſus verwunderte ſich herz
ſelbſt daruͤber, und dachte: es ſollte nicht moͤglich en ef
ſeyn, daß ſonſt keiner durch dieſe Wohlthat GOttes Stit
ſollte geruͤhret und aufgewecket worden ſeyn, ſeine geh
goͤttliche Sendung zu erkennen. Mancher denket Kunig
oft: wann GOtt wieder Zeichen und Wunder auf dee ge
Erden geſchehen lieſſe, ſo wollte er glauben. Aber gee
wer von Jugend auf denen Lichtes⸗Eindruͤcken in ſei⸗ nicht!
nem Gewiſſen widerſtehet, der kommt unter ein ſol⸗ folen
ches Gerichte, daß er mit ſehenden Augen nicht (ußfen
mehr ſehen kan. Darum fuͤrchte ein jeder dieſes kit u
Gerichte, und thue die Wahrheit, ſo kommt er an sg

das Licht. Joh. 3, 21. Geh
. — (Ale
Am 15. Sonntage nach Trinitatis. din
Evangelium. Matth. 6, 24 ⸗= 34. ich
Geſ. Eins iſt noth. otan
Innhalt. Wan

Aus was fuͤr Lichtes⸗Gruͤnden ſich Glau N,
bige bewahren ſollen, daß ihr Licht e
in ihnen nicht Finſternis werde. 4
l. s iſt ganz ohnmoͤglich, die himmli⸗ ern
ſche Schaͤtze des Koͤnigreichs, und die ver⸗ und h
gaͤng⸗ ſch

Sendung
ngen har⸗
den Prie⸗
von JC⸗
poft einet
iger zumn
als einer
derte ſch
moglich
tGOttes
in, ſeine
er denket
det auf
g. Aber
ken in ſei⸗
ter ein ſol⸗
hen nicht
der dieſes

mnt er n.

atis.

nach Trinitatis. 479
gaͤngliche Schaͤtze dieſer Welt, mit gleichem
VBrnſt zu ſuchen.
JEſus ſagte zu ſeinen Juͤngern: Niemand kan
zweyen Herren dienen Ihr koͤnnet nicht GGtte
dienen und dem Reichthum. Ihr koͤnnet nicht
zweyerley Ziel entgegen lauffen. Das Suchen und
der Dienſt des Koͤnigreichs GOttes erfordert das ganze
Herz. Das Suchen und Trachten nach irrdiſchen Schaͤ⸗
zen erfordert ebenfalls das ganze Herz. Wo nun euer
Schatz iſt, da wird auch euer Herz ſeyn. Matth. 6,21.
Ihr habt aber bey eurem himmliſchen Beruf das
Koͤnigreich GOttes und deſſen Schaͤtze einmal vor
die Augen gefaßt, ihr ſeyd von der Welt ausgegan⸗
gen ein hoͤheres Ziel zu ſuchen, mithin koͤnnet ihr
nicht beedes zugleich thun. Wenn man noch beedes
haben, beedes ſuchen, beeden dienen und entgegen
lauffen will, ſo erfaͤhret man die groͤſte Schwierig⸗
keit und Un moͤglichkeit. Die Seele wird finſter;
das Auge von der glaubigen Aufſi cht auf GOtt ab⸗

gelkehrt; der Leib wird finſter, traͤg und unluſtig zu

allem Guten; der Sinn zerſtreuet; das Herz be⸗
ſchwert. Man wird traurig, wenn man zu man⸗
chen Zeiten zum Dienſt der Glaubigen und des
Reichs GOttes, von ſeinem irrdiſchen Schatz,

woran das Herz angebunden iſt, etwas aufopfern

ſoll, wie der reiche Juͤngling. Matth. 19, 22.
Wann man von ſeinen Geſchaͤften und von ſeiner
Zeit, um ſeiner eigenen und anderer Erbauung wil⸗
len, etwas abbrechen ſoll; und noch mehr, wann
es die Nothwendigkeit des Reichs GOttes erfor⸗
dern ſollte, alles zu verlaſſen, alles zu verkaufen
und hinzugeben, um dem Dienſte des Koͤnigreichs
ſich ganz zu widmen und aufzuopfern, Luc, 12,33.

Hih 3 Wir

480 Am 15. Sonntage

Wir ſollen unſer Herz recht los machen, das
durch lange Gewohnheit in ierdiſchen Dingen ſeine
Ruhe zu finden; ſo feſt gebunden iſt. Wir ſollen
uns ſelbſt fragen: was wilt du jezo? iſt dir es Ernſt,

die himmliſche Schaͤtze zu ſuchen? Wohlan, ſo laß

es dir recht Ernſt ſeyn; dann es iſt der Muͤhe wehrt:
alles andere wird dich reuen, nur dieſes nicht. Iſt
dirs nicht Ernſt, ſo bleibe bey dem alten. Laß aber
dabey alle Hoffnung fahren jemal des Koͤnigreichs
GBDttes in der zukuͤnftigen Welt theilhaftig zu wer⸗
den. Du betruͤgſt dich nur, wenn du dich nicht
ganz los machen wilt. Wann man beedes nach⸗
führen will, ſo iſt die Finſternis unvermeidlich,

dein Licht wird gewiß in Finſternis verkehrt werden,

wann du dieſe unmwoͤgliche Sache moͤglich zu ma⸗
chen gedenkeſt. Es gibt viele, die ſolches erfahren
haben; die von ihrem ehemaligen Licht, Eifer,
Innbrunſt, allein durch die Zerſtreuung und un⸗
glaubige Anhaͤnglichkeit an das Irrdiſche, abge⸗
kommen ſind; alſo, daß ſie jezt nichts als Lauheit,
Traͤgheit und Finſternis fuͤhlen. Man kan es je⸗
den Tag erfahren, wenn man ſich zu viel mit Un⸗
glauben auſſer dem darunter fortgehenden Glaubens⸗
Blick auf den Vater im Himmel', ins Jerdiſche
und in die Weltſorgen fuͤr ſich und ſeine Angehoͤrige,
einlaͤßt, ſo iſt man gleich untuͤchtiger und unluſti⸗
ger zum Gebeth und zu allem Guten. Das iſts,
was JEſus ſagt: Die Dornen giengen mit auf,
und erſticktens. Matth. 13, 7. Die Sorge
dieſer Welt und der Betrug des Reichthums
erſticket das Wort. v. 22. Und ſo wird der
ganze Leib finſter, wann das Auge, nin⸗
ich

lich d
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unluſti⸗
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ir auf,
Sorge
thums
id der
ihn⸗

ſch

nach Trin itatis. 481

lich das in ihm wohnende Glaubens⸗Licht, finſter
wird. Matth. 6, 23.
II. Es iſt Thorheit, aͤngſtlich fuͤr die
Nothdurft unſeres Leibes ſorgen.
Die Speiſe hoͤher ſchaͤtzen als ſein Leben, die
Kleidung hoͤher ſchaͤtzen als ſeinen Leib, das Leben
und den Leib ohne unſer Zuthun von GOtt empfan⸗
gen haben und ihm nicht uͤber die Erhaltung deſſel⸗
ben trauen, iſt thoͤricht, und wider allen geſunden
Verſtand. Er hat mir das Leben gegeben, darum
wird er mir auch den Unterhalt des Lebens geben.
Er hat mir den Leib und kuͤnſtlich⸗gebaute Glied⸗
maſſen gegeben, darum wird er mir auch die Klei⸗
dung und Bedeckung hiezu geben. Das Leben
iſt ja mehr als die Speiſe, und der Leib
mehr als die Kleidung. Das iſt weiſe: das
ſind Lichthelle Gedanken in der Seele, welche den
ganzen Leib lichte und heiter machen koͤnnen. Was
unſer GOtt zu dem hoͤchſten Entzweck ſeines Eben⸗
bildes erſchaffen hat, das wird er auch erhalten.
Thoͤricht iſts, fuͤr den kommenden Morgen ſorgen,
wann man nicht weiß, ob man bis morgen lebt.
Luc. 12, 15221.
Thoͤricht iſts, ſich vergebens mit Sorgen pla⸗

gen, auf viele Tage und Jahre hinaus. Thoͤricht
iſts, ſich die Plagen haͤufen und vermehren, da

doch ein jeder Tag ſeine eigene Plage ſchon mit ſich

fuͤhrt. Alles andere auſſer dem Glaubens⸗Blick auf

den Vater im Himmel und ſein Reich, iſt gewiß
nichts anders als ein ſchweres Joch, darunter das
Herze ſich naget und plaget, und dannoch kein wah⸗
res Vergnuͤgen erjaget. Thoͤricht iſts, ſich in et⸗
was einzulaſſen, deme wir nicht gewachſen ſind,
. 5 h 4 das

482 Am 15. Sonntage

das uͤber unſer Vermoͤgen ſteiget: womit wir nichts
ausrichten: dann wer iſt unter euch. der ſei⸗
ner Laͤnge eine Elle zuſetzen kan, ob er gleich
darum ſorget. Das muß Finſternis in die Seele
Uund in den Leib bringen. Man hat Bepſpiele, daß
viele ſich zu tode ſorgen und ſchaffen, reich zu wer⸗
den, und ſie erreichen es entweder nicht, oder rau⸗
ben tauſend unvermuthete Ungluͤcke wieder, was
man erſorget und erſparet hat. Manchem faͤllt es
mit weniger Muͤhe, gleichſam im Schlaf zu, zum
gewiſſen Anzeigen, daß es von GOtt kommt, wem

er will Ueberfluß geben, oder wen er will durch

Mangel und Armuth dem Bilde ſeines Sohnes aͤhn⸗
lich machen. Wann nun ein Menſch meynet, er
muͤſſe einen Berg auf ſeine Schultern nehmen, und
ſpuͤret bey allem Verſuch, daß es nicht gehen will,
ſo wird er verzagt und finſter. Alſo kan auch das

Licht in der Seele verloͤſchen und Duͤſternheit und

Finſternis uns erfuͤllen, wenn wir denken uns ſelbſt
zu verſorgen, welches doch nicht in unſerer Hand und
Gewalt ſtehet.

III. GOtt ſorget fuͤr die Voͤgel und fuͤr
die Lilien.
Dieſer Lichtesgrund bringt und bewahret das
Licht, daß es nicht Finſternis werde. Wenn man
in der Glaubens⸗Eiufalt wandelt, wie JEſus, der
vermuthlich dieſen Lichtes⸗Gedanken ſelber bey ſeiner
Armuth zum Grund ſeines Glaubens geſetzt hat:
GOtt ernaͤhret die Voͤgel, GOtt kleidet die Lilien
mit ihren Blaͤttern und unterſchiedlichen Farben;
ohne des Vaters Willen ſaͤllt kein Sperling vom
Himmel, deren man doch zwey um einen Pfenning
kauft. Matth. 10, 29. Dieſe Glaubens⸗Blicke

ſind

vit nichts
der ſei⸗
er gleich
die Seele
piele, daß
) u der⸗
oder tau⸗
ee, was
n falt es
zu, zum
int, wein

il durch
hnes hne
eynet,

nen, und
hen wil,
guch das
hheit und
ins ſelbſt
hand und

und fuͤr

hret das
enn man
ſus, der
eh ſeiner.
ißt hat:
e Lilien
Farben;

ug on

pfenning
8, Biick
ſnd

nach Trinitatis. 483

find etwas ſeltenes unter den Menſchen. Aber die

Voͤgel unter dem Himmel und die Lilien auf dem
Felde rufen uns zu: ſehet was GOtt kan und wirk⸗

lich thut! wir ſaͤen nicht, wir ernden nicht, und doch

werden wir ernaͤhret: wir ſpinnen und arbeiten nicht,
doch iſt Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht be⸗
kleidet geweſen, als manche Blume auf dem Felde.
Ihr ſorget, wuchert, erndet, ſchaffet, ſaͤtt, rennet
und lauffet, ihr habt mehr Vermoͤgen als wir, und
wollet doch verzagen. Ihr kennet GOtt beſſer als
wir, und trauet ihm nichts zu. Ihr ſeyd herrliche⸗
re Geſchoͤpfe als wir, auf euch hat GOtt ſein Haupt⸗
abſehen vor Grundlegung der Welt gerichtet, und
ihr meynet, GOtt nehme ſich eurer nicht an, er

denke nicht an euch, ſorge nicht fuͤr euch, er habe
euer ganz vergeſſen? durch dieſe Lichtsgedanken muß

der Finſternis gewehret werden, wann ſie in die See⸗
le einbrechen will.
IV. Kinder Gottes ſind hoͤher geadelt
als die Voͤgel unter dem Himmel, und als
die Lilien auf dem Felde.
Wenn man weißt, zu was fuͤr einem hohen Ziel
man in Chriſto erwaͤhlet und verordnet iſt; Eph. 1,
3 –5. wenn man das Pfand ſeiner Erwaͤhlung, und
Zeugnis ſeiner Geburt aus GOtt, durch den ge⸗

ſchenkten Geiſt ſeines Sohnes, der in uns Abba

ruft, Roͤm. 8, 15. Gal. 4, 6. empfangen hat;
Eph. r. 13. ſo kan das taͤglich erneuerte Angeden⸗
ken an unſern hohen himmliſchen Adel, und die dar⸗
aus nothwendig entſpringende Verſicherung der Lie⸗
be und Vorſorge des Vaters, gegen dem was aus
ihm gebohren iſt, unſer Herz erheitern und umſchan⸗
zen, daß das Licht durch unglaubige Nahrungsſor⸗

Hh 5 gen

484 Am 15. Sonntage
gen nicht Finſternis werde. JEſus deutet ſeinen

Juͤngern darauf, wenn er bey dem Beyſpiel der

Voͤgel ſagt: ſeyd ihr nicht vielmehr denn ſie;
und bey dem vor Augen geſtellten Beyſpiel der Li⸗
lien: ſollte euer himmliſcher Vater eben das
nicht auch an euch thun, o ihr Kleinglaubige?
was er an dem Gras thut, das heute bluͤhet,
und morgen als duͤrr in den Ofen geworffen
wird. Er unterſcheidet ſeine Lehrſchuͤler auch von
den Heiden, die keine Kinder OOttes ſind, und
GOtt in ſeinen Liebes⸗Abſichten in Chriſto nicht ken⸗
nen, wie ſie. Er ſagt: die Heiden wiſſen nichts
beſſers, darum trachten ſie ihr Theil in der Welt
zu empfangen, ſie wiſſen von keinem Bater in dem

Himmel, der noch fuͤr mehr als fuͤr das zeitliche

Beduͤrfnis ſeiner Kinder geſorget hat. Ein Kind
GOttes aber ſtehet in der genaueſten Verwandſchaft
mit GOtt, wegen der Geburt aus ſeinem Saamen
aus dem Wort und Geiſt IEſu. GOtt liebt und
ſchaͤtzt es ſo hoch als ſeinen eingebohrnen Sohn, Joh. 7,
23. weil er in uns und wir in ihm ſind. Er hat
ſogar ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr uns aufgeopfert.
Kein Menſchenkind auf Erden kan einen hoͤhern,
guͤtigeren und maͤchtigeren Vater haben: GOtt iſt
der hoͤchſte Vater, der alles in ſeiner Hand hat;
der Wolken, Luft und Winden, gibt Wege, Lauf
und Bahn; der ein Koͤnigreich ſeinen Kindern zu
erben gibt, das nicht vergaͤnglich iſt, Luc. 12, 32.
der ſeinen Kindern zu lieb die Welt gemacht hat
und erhaͤlt; der alles weißt, was ſeine Soͤhne und
Toͤchter auf Erden beduͤrfen; dem unſere aͤuſſerliche
Umſtaͤnde alle bekannt ſind; Pf. 139, 1⸗17. der
die hoͤchſte Sorge fuͤr ſeine Kinder hat; der die Quelle
iſt,

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nach Trinitatis. 485

iſt, aus welcher alle Vatersnaturen auf der Welt
ihren Naturtrieb haben, fuͤr ihre Kinder zu ſorgen.
Luc. 11, 11213.
Aus ſeinem Vatersnamen ſollen wir uns immer
wieder zum Licht erwecken, wann uns Finſternis
umgeben will. Ein ſchehles boͤſes Aug auf ihn ha⸗
ben; ihm nichts Gutes zutrauen; meynen, er ſchla⸗
fe; unſere Wege ſeyen ihm verborgen; Jeſ. 40, 27.
im Unglauben denken: wir werden nicht von ihm
im Leibe getragen; er habe vergeſſen, was er geſagt:

ich will euch tragen bis ins Alter; Jeſ. 46, 3. 4.

denken: ſeine Hand ſeye zu kurz worden, daß er
nicht helfen koͤnne. Jeſ. 79, I. Das iſt Finſter⸗
nis. Es kommen zwar oft ſolche Uebergaͤnge als
Wolken uͤber die Seele: wann man aber durch die⸗
ſe Gruͤnde ſich nicht wieder erneurt und aufrichtet,
ſo bedeckt die Finſternis den ganzen Leib; macht ihn
krank; verziehet unſere Angeſichter, Mienen und
Gebaͤrden; daß der ſchwarze Unglaube und Unzu⸗
friedenheit aus unſerem Angeſichte hervorblickt.
V. Das Roͤnigreich GOttes iſt wehrt,

daß man es allem andern vorziehe, und zu

ſeinem Hauptaugenmerk ſeze.
Trachtet am erſten nach dem KRoͤnigreich
GGttes, ſagt JEſus: Je mehr man den Vorzug
des Reichs GOttes einſiehet, und die Wichtigkeit
und Suͤßigkeit der Guͤther des Reichs GOttes em⸗
pfindet, je mehr erhebet ſolches das Herz uͤber alles

ierdiſche, niedertraͤchtige, kurze und vergaͤngliche We⸗
ſen dieſer Welt hinweg. Man bekommt ein Ueber⸗

gewicht in die Seele. Das Licht GOttes wird ſo
ſtark in uns, daß es alle Finſternis uͤberwindet.
Je mehr wir nach dem Reich GOttes trachten,
den

2=

39

48⁸6 Am 15. Sonntage

den ganzen Plan deſſelben aus dem Wort GOttes

zu verſtehen ſuchen, nachdenken, um Erleuchtung
bitten, Gelegenheiten des Unterrichts ſuchen, gute
Buͤcher uns anſchaffen und darinnen leſen, und es
zu unſerer Hauptſache und Angelegenheit unſeres

Herzens ſetzen, je mehr ſehen wir den Vorzug des

Koͤnigreichs GOttes uͤber alles andere, je mehr em⸗
pfinden wir die Wichtigkeit der himmliſchen Schaͤtze.
Das bewahret vor Finſternis, und bringt immer
mehr Licht in unſere Seele. Endlich
VI. Das Thun der Gerechtigkeit, wel⸗
ches zum freyen Eingang in das Koͤnigreich
der Himmel erfordert wird, bringt den
Grund einer bleibenden Heiterkeit in die
Seele.
Suchet die Gerechtigkeit des Koͤnigreichs
vorzuͤglich: ſagt JEſus zu ſeinen Juͤngern. Was
iſt das fuͤr eine Gerechtigkeit? gewiß keine andere,

als die, wovon er Matth. 5, 20. ſagt: Es ſeye

dann eure Gerechtigkeit uͤberflieſſender, als
der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſonſt
werdet ihr nicht in das Koͤnigreich der Him⸗

mel eingehen. Das iſt die Gerechtigkeit, die

JEſus in der ganzen Bergpredigt lehret, von C. 5,
3. — C. 7, 27. Nicht nur eine von auſſen zuge⸗
rechnete Gerechtigkeit, ſondern eine ſolche Gerechtig⸗
keit, da man ſein Glaubenslicht in Werken leuch⸗
ten laͤßt: davon der Grund dieſer iſt: aͤndert eu⸗
ren Sinn. Ziehet das Ebenbild GOttes an, thut
den Willen eures Vaters im Himmel. Dar⸗
zu oft ein groſer Ernſt und Verlaͤugnung des Flei⸗
ſches erfordert wird. Matth. 5, 29. 30. Luc. 12,
33‧ 34
Das

wiſſe
noch
in
ſoich
ein
nett
ein
des
nicht
kurz
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10

2—

GOttes

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C. ſ,

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ſ. 12/

Ds

nach Trinitatis. 487
Das macht heiter, und ein gutes froͤliches Ge⸗
wiſſen, in welchem wir immer mehr Muth faſſen,
noch weiter zu gehen im Thun der Gerechtigkeit und
im Leiden und Ernſt fuͤr das Koͤnigreichh. Einen
ſolchen kan die Finſternis nicht mehr uͤberwaͤltigen:
ein ſolcher erreichet den Sinn JEſu, daß er geſin⸗
net wird, wie ſein HErr, da er in der Welt war;
ein ſolcher hat die gewiſſeſte Hoffnung im Zeugnis
des Geiſtes JEſu in ſich, daß er ſich im geringſten
nicht zu fuͤrchten habe, ob er auch gleich nach dem
kurzen Maasſtab eines Menſchen keine Moͤglichkeit ei⸗
ner leiblichen Verſorgung vor ſich ſiehet; weil es
unſers Daters Wohlgefallen iſt, uns das
Konigreich zu geben. Luc. 12, 32.

Am 16. Sonntage nach Trinitatis.

Evangelium. Luc. 7, 11⸗17.
Geſ. Toͤdte HErr die Suͤndenglieder.

Innhalt.

Isſus hat ein ſehr weiches Herz, und

ſeiner Macht iſt nichts ohnmoͤglich.
Wer weinend und wehklagend zu ihm
kommt, den wird er ohne Zweifel er⸗
freuen.
I. JEſus hat ein ſehr weiches Herz,
und ſeiner Macht iſt nichts ohnmoͤglich.
Diß ſehen wir an der Bewegung, die er durch
das klaͤgliche Weinen der Wittwe in ſeinem Herzen
empfunden hat; als er mit einem groſen Gefolge
in die Stadt Nain gieng, und ihm nahe an dem
Stadt⸗

488 Am 16. Sonntage

Stadtthor eine Leiche begegnete. Bey der Anhoͤ⸗
rung dieſes traurigen Wehklagens erfuhr er ſogleich,
daß dieſe klagende Perſon eine Wittwe ſey, die ihren
einigen Sohn beweine, weil ihr alle Hoffnung und Huͤl⸗
ſe durch deſſen Tod benommen ſey. Das drang
ihm durch ſein Innwendiges. So bald er ſie nun
ſahe, ſprach er aus inniglichem Mitleiden zu
ihr: Weine nicht! ich will deinem Leid ein Ende
machen; du ſollt deinen Sohn wieder lebendig mit
nach Hauſe nehmen. Er tratt deßwegen zur Leiche
hin, faßte den Sarg an, daß die Traͤger ſtille ſte⸗
hen mußten, und ſprach: Juͤngling, ich ſage
dir, ſtehe auf! und der Todte richtete ſich auf,
und er gab ihn ſeiner Mutter.
Niemano bath ihn. Aus eigener Bewegung
ſtillete er das Weinen dieſer Wittwe. Der entſtan⸗
dene Schmerz des Mitleidens war ihm ein Wink ſei⸗
nes himmliſchen Vaters, nicht ſich, ſondern ſeinen
Vater im Himmel zu verklaͤren. Er wußte die Ab⸗
ſicht ſeiner Sendung auf Erden. Er wußte, daß
der Vater ihm als ſeinem getreuen Sohn, der den
ganzen Sinn des Vaters hatte, und in allen Stuͤ⸗
cken nicht ſeinen, ſondern des Vaters Willen that,
alle Macht uͤbergeben hatte, nach ſeinem eigenen
Gutbefinden und Willen zu handlen: daß, gleich
wie der Vater Todte lebendig macht, auch der Sohn
lebendig machen koͤnne welche er will. Joh. 5, 21.
Er fragte nicht, ſind dieſe Perſonen gottesfuͤrchtig gewe⸗
ſen oder nicht; glauben ſie an mich, oder glauben
ſie nicht an mich; ſind ſie vor GOtt faͤhig und wuͤr⸗
dig, daß ich ihnen dieſe Wohlthat erzeuge oder nicht:
ſondern er ſahe allein auf den Schmerzen der Witt⸗
we. Ihr Jammern und Klagen ruͤhrte ihn, wie

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nach Trinitatis. 489

ein Menſch durch die beklagenswuͤrdige Umſtaͤnde ei⸗

nes andern Menſchen geruͤhrt wird. Er merkte da⸗
bey auf die Schickung GOttes, daß er juſt dieſer
Leiche und dieſer klagenden Wittwe begegnen muͤſſe;
und verhaͤrtete ſeine wehmuͤthige Empfindring nicht
gegen ihr. Er wußte, daß er geſendet ſoy, allem
Leid und auch der Gewalt des Todes ein Ende zu
machen. Deßwegen offenbarte er hier au der einen

Seite ſein weichmuͤthiges Gefuͤhl, bey dem Anblick
!

des Elendes der Menſchen; auf der andern Seite
aber ſeine er ſtaunend de Glaubens⸗Macht; zur Ver⸗
wunderung aller Menſchen und zum Preis der Macht,
der Liebe und der Wahrheit GOttes: daß er derje⸗
nige ſey, durch den Gder ſein Volk heimgeſucht
habe.
Man ſehe hier von auſſen, an dem Bilde des

ſichtbaren Sohnes, wie GOtt ſein unſichtbarer Va⸗

ger von innen geſinnet iſt, bey dem Anblick unſeres
aͤuſſerlichen und innerlichen Elendes. Er iſt nicht
gleichguͤltig, eben ſo, wie ſein Sohn nicht gleichguͤltig iſt.
In ihm iſt die vollkommenſte Erbarmung, der Ur⸗
ſprung aller menſchlichen Weichmuͤthigkeit, bey der
Anſicht des allgemeinen und beſondern Elendes aller
Menſchen und beſonders ſeiner Kinder. Da ſchallte
es vor Grundlegung der Welt, als er das geſamte
Elend und die Gefangenſchaft ſeiner Kinder zuvorer⸗
kannte, in ſeinem Herzen: Weine nicht! Dann
er hat uns erwaͤhlet, geliebet und begnadiget in Chri⸗
ſto, ehe der Welt Grund gelegt war. Eph. 1, 3⸗6.

Auf dieſen Zweck gehet die Heimſuchung GOttes,

woruͤber das Volk GOtt preißt: zu dieſem Ende

iſt IEſus auf den hoͤchſten Thron des Vaters er⸗
hoͤhet und ihm das Buch mit den ſieben Siegeln zu

oͤffnen,

49° Am 16. Sonntage

oͤffnen, darein zu ſehen und auszufuͤhren, uͤbergeben
worden: deſſen Grund und Innhalt kein anderer iſt,
als was JEſus zur Wittwe ſagt: Weine nicht!
dann es hat uͤberwunden der Loͤwe aus dem
Stamme Juda. Offenb. 5, 5. Alſo daß alles
ſeufzende und ſi ch nach Roͤm. 8, 19⸗2 3. aͤngſtigen⸗
de Geſchoͤpf, im Himmel und auf Erden und unter

der Erden, GOtt und das Lamm deßhalben preiſen

wird. Off. 5, 13. Ott wird ſeinen erwaͤhlten
Erſtlings⸗Kindern einmal alle Thraͤnen von ihren Au⸗
gen abwiſchen: wann durch die Kraft des Geiſtes
JEſu alles wird erneuret und verherrlichet ſeyn.
Wann der Tod nicht mehr ſeyn wird, noch Leid,
noch Geſchrey, noch Schmerzen, wann alles alte
aus dem Suͤndenfall wird dahin gegangen ſeyn.
Off. 21, 4.
OStt iſt ein Schoͤpfer der Freude. Er hat be⸗
reits durch ſeinen Sohn angefangen alle Quellen der
Traurigkeit zu verſtopfen, dem Tode voͤllig die Macht
zu nehmen, uns aus allen Folgen der Suünde zu
erretten, unſer Herz dauerhaft und ewig zu erfreuen.
Er hat uns bereits durch den Geiſt ſeines Sohnes
ſeinen geheimſten Herzens⸗Vorſatz eroͤffnet, und laͤßt
uns zur Erquickung unſers traurigen und hoffnungs⸗
loſen Herzens, bereits durch ſeine eroͤffnete gute
Bottſchaft hinausſehen an das Ende unſerer Klagen.
Wie hoch ſollen wir deßwegen den Vater der Barm⸗
herzigkeit und alles Troſtes erheben, wie voll ſoll
unſer Herz von Dank, wie voll von Vertrauen und
Hoffnung ſeyn. Dann er hat ſeinen Sohn geſandt,
den Elenden zu predigen, die zerbrochene Herzen
zu verbinden; zu predigen den Gefangenen eine Er⸗
ledigung, den Gebundenen eine Oeffnung: zu pre⸗
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ind lißt
nungs⸗
ete gutte
Klagen.
Barm⸗
ol ſoll

gen und

heſandt,
Heizen
ine Er⸗
zu pe⸗
digen

nach Trinitatis. 491
digen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn, und einen
Tag der Rache unſers GOttes, zu troͤſten alle Trau⸗
rigen, zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ih⸗
nen Schmuck fuͤr Aſche, und Freudenoͤl fuͤr Trau⸗
rigkeit, und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt
gegeben werde. Eſ. 61, 1⸗3.

II. Wer weinend und wehklagend zu
ihm kommt, den wird er ohne Zweifel er⸗
freuen.

Sein weichmuͤthiges Herz, und die Kraft die in

ihm ruht, muß erwecket werden durch das Gefuͤhl

unſers Elends: wir muͤſſen erſt durch des Vaters
Gnadenwuͤrkung, womit er die Menſchen zu ſeinem
Sohne zieht, in Unruhe, und in einen innerlichen
Schmerzen und Wehklagen geſetzt werden. Wer
nun als ein Troſt⸗ und Huͤlfloſer, innerlich klagend
und heulend im Geiſt vor ihm erſcheint; uͤber dem
wird gewiß ſein Herz beweget werden, daß er ſeine
Kraft zur Rettung und Huͤlfe ausflieſſen laͤßt: zu

unſerer Freude und Verwunderung, und zum Preis

ſeines Vaters.

Die Wittwe kam zwar nicht zu ihm, ſondern
es ergab ſich damals gelegenheitlich, daß er juſt die⸗
ſen Weg zog, und alſo das jammernde Wehklagen
dieſer Wittwe hoͤren mußte. Da er nun nicht
mehr auf Erden umherwandelt, ſo muß man im
Geiſt ſeines Gemuͤths zu ihm gehen, im Drang
und in der Empfindung ſeiner Noth, aus Anrei⸗
zung der guten Nachrichten, die wir von ihm ge⸗
hoͤrt; ſo wird er bewogen werden, mit ſeiner gan⸗

492 Am 16. Sonntage

zen Kraft ſich zu uns zu wenden, aus inniger Er⸗
barmung und Mitleiden ſeines Herzens.
Was fuͤr eine Noth ſoll uns denn klagend und
ſchreyend machen? Antwort: Siehe den todten
Juͤngling an; ſiehe ſein fruͤhes Lebens⸗Ende; ſiehe
den fuͤrchterlichen Anblick ſeiner Leiche; gedenke an
die Gewalt des Todes, deren du auch unterworfen
biſt; gedenke, wie bald du ſterben kanſt: gedenke
an die Ewigkeit; an JEſu Richterſtuhl; an Him⸗
mel und Hoͤlle. Denke nach, woher der leibliche
Tod ſeinen Urſprung habe; woher Krankheit und
Verweſung komme; wie ſolches ganz wider den
Zweck der Schoͤpfung ſey; als welcher nicht war,
daß wir ſterben, ſondern daß wir leben ſollen. Ge⸗
denke, daß wir durch den Suͤndenfall vom Weg
des Lebens und der Vollkommenheit abgewichen,
daß wir der Luſt unſers Fleiſches die Oberhand uͤber
den Geiſt, uͤber die wachsthuͤmliche Pflanze des Eben⸗
bildes GOttes gelaſſen, daß wir jezt im Fleiſch wie
Thiere leben, die keinen Geiſt haben, und auf dem
Weg ſind, wieder zur Erde zu werden, wovon wir
gebildet ſndd. Man gedenke, daß wir von GOtt
getrennt ſeyen, im Mangel der Herrlichkeit ſtehen,
und desjenigen Lichts und Lebens aus GOtt uns
ſelbſt beraubet haben, wordurch unſer Leib und Seele
unſterblich und unverweßlich, und der himmliſchen
GOttes⸗Natur aͤhnlich gemacht worden waͤre. Man
denke nach: die Luſt zu GOtt und zu allem Guten
iſt in uns abgeſtorben, man ſcheuet ſich GOttes
und ſeines Worts, man hoͤrts nicht gern, man re⸗
det nicht gern davon, man iſt munter zur Eitelkeit,

und traͤg zum bethen, zum Wort GOttes, zum

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nach Trinitatis. 493
Thun des Guken, zur Ueberwindung ſeines Flei⸗

ſches. Viele leben in aͤuſſerlichen groben Suͤn⸗

den, hoͤren das Wort des Lebens, wachen nicht
auf, beſinnen ſich nicht, denken nicht: was machſt
du: biſt du auf dem Weg des Lebens oder des Ge⸗
richts. Viele denken nicht an die Rettung ihrer
Seele, laſſen ſich in der Sicherheit von einem
Tag zum andern unaufhaltlich von dem verbor⸗
genen Geiſt, der ſie gefeſſelt hat, fortfuͤhren.
Bedenkt man ferner: es muͤſſe an einem jeden un⸗
ter uns auch nach dem innern Menſchen geſche⸗
hen, was an dem todten Juͤngling nach dem aͤuſ⸗

ſern Menſchen geſchehen iſt, wann wir ewig le⸗

ben ſollen: das Wort JEſu muͤſſe in uns zur
Kraft kommen, welches Todte lebendig macht?
in unſerm Leib und Seele muͤſſe ein neuer Lebens⸗
Zunder und Saame zur Aufwachſung des unver⸗
weßlichen Bildes GOttes und Chriſti gelegt wer⸗
den. Es muͤſſe das Wort uns innwendig beruͤh⸗
ren: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt und ſtehe auf
von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten.
Eph. 5, 14. Es muͤſſen die neue Lebens⸗Anzei⸗
gen ſich zeigen, wir muͤſſen lernen, das Wort der
guten Bottſchaft mit neuen Ohren anhoͤren, wir
muͤſſen lernen mit neuer Zunge reden, Abba ru⸗
fen, GOtt preiſen, wie Cornelius als er den hei⸗
ligen Geiſt empfieng: Geſch. 0ο, 44 =46. wie
das Volk im Tept: und wandlen im Weg der
Nachfolge JEſu. V “
Wer uͤber diß alles ernſtliche Ueberlegungen
bey ſich ſelbſt macht ſein eigen Herz darnach
pruͤft, und dabey denkt: ohne dieſen Aufang des
Ji 2 geiſt⸗

494 Am 16. Sonntage

geiſtlichen Lebens und des innern Menſchen, falle
ich in die Gewalt des zweyten Todes, wo ihr
Wurm nicht ſtirbet und ihr Feuer nicht verloͤſchet:
der wird gewiß traurige Klaglieder uͤber ſich ſelbſt
lernen anſtimmen; daß er entweder noch ganz
geiſtlich tod ſey, und ihm das innere Leben des
Geiſtes fehle; oder, daß er dieſe und jene Furcht,
Mangel, Untreue und Elend noch fuͤhle. Das
gibt hernach ſchon ein innwendiges Klag⸗ und
Jammer⸗Geſchrey. Wer endlich den Zweck der
Vollkommenheit ſiehet, zu dem er kommen ſollte
nach IEſu Beyſpiel auf Erden, wer ſeine gaͤnz⸗
liche Aufopferung in des Vaters Willen erblickt,
ſeine Armuth und Leiden um des Koͤnigreichs wil⸗
len, ſein Hin⸗ und Herziehen und Lehren, wie er
den Dienſt des Koͤnigreichs als ſeine Hauptſache
getrieben, wie er in der Treue, im Gebeth, im
Glauben und in der Zuverſicht ſo ſtark geworden,
daß er hat die groͤſte Dinge wuͤrken koͤnnen: und
wir ſind ſo unglaubig, untreu, traͤg, ſehen mehr
auf uns ſelbſt, als auf GOttes Sache, haͤtten
vielmehr auch in andern wuͤrken koͤnnen, wann
wir einen groͤſern innerlichen Schatz durch wahre
Treue und Gebeth geſuchet haͤtten, wie viel wir
alſo bey uns ſelbſt und andern verſaͤumt haben:
das alles kan uns zur innerlichen Wehmuth uͤber
uns ſelbſt und andere kreiben. Und dann
wird das weichmuͤthige Herz Iſu, und der
Reichthum ſeiner Lebens⸗Kraft, erreget und er⸗
wecket werden, uns Leben zu geben, uns mit
Kraft anzublicken, anzureden, anzuruͤhren, daß
wir ſeine Lebens⸗Kraft empfinden, Lichts⸗ und
. . Kraft⸗

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raft,

nach Trinitatis. 495

Kraftblicke aus ſeinem Wort empfangen. Durch

dieſes wird zugleich ein lebendiger Saame in un⸗
ſer lebendig todtes Fleiſch eingeſaͤet werden zu ſei⸗
ner Lebendigwerdung: nach dem Wort Pauli,
Roͤm. 8, 10. 11. ſo aber Chriſtus in euch iſt,
ſo wird der Geiſt, der IEſum von den Todten
auferwecket, auch eure ſterbliche Leiber lebendig
mahen um ſeines in euch wohnenden Geiſtes
willen.

Am 17. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Luc. 14, 1⸗1II.
Geſ. Heiliger JEſu, Heiligungs⸗Quelle.

Innhalt.
Wie ein aus GOtt gebohrner Menſch,
uͤberall ein Licht der Welt, und Salz
der Erde ſey. H
I. In dem Umgang mit Unglaubigen.
Der oberſte der Phariſaͤer, der IJEſum zur
Mittags⸗Mahlzeit eingeladen hatte, war ein un⸗
bekehrter Mann. Dann er war ein Phariſaͤer,
welches die blindeſte Art von Unbekehrten iſt;
welche meynten ſie ſehen, und waren doch blind,
die ſo viel aͤuſſerlich⸗Gutes an ſich hatten, daß
ſie davor ihr geiſtlich⸗ todtes Herz nicht ſehen
konnten.
Und wie dieſer war, ſo waren meiſtens ſeine
eingeladene Gaͤſte. Menſchen, die auf JEſum
lauerten. v. 2, ſich an ihm aͤrgerten, ihn vor

gottlos hielten, weil er am Sabbath heilte;
Ji 3 Men⸗

496 Am 17. Sonntage
Menſchen, die voller Hochmuth waren und erwaͤhl⸗
ten oben an zu ſitzen; die an keine zukuͤnftige Ver⸗
geltung, ſondern nur auf die gegenwaͤrtige ſchnell⸗
voruͤbergehende Ehre vor Menſchen ſahen, und
nichts thaten, wovon ſie nicht gleichen Wehrt
alsbald einzunehmen hofften. v. 11. 14. Men⸗
ſchen, welche den Liebes⸗Antrag GOttes zu ſei⸗
nem Abendmahl nicht annahmen, ſondern ihre
Ochſen, Aecker, Weiber, hoͤher hielten, v. 18⸗
20. und deßwegen den Zorn GOttes uͤber ſich
zogen. v. 2 7.

Von ſolchen Perſonen und zu ſolchen Men⸗

ſchen wurde IEſus zum Mittag⸗Eſſen eingela⸗
den. Er konnte ſich zum Voraus nichts Gutes
von ihnen vorſtellen, weil er wußte, daß ſie ſich

an ihm aͤrgerten, und nur auf ihn laureten ob.

ſie etwas erhaſchen moͤchten, ihn vor dem Volk
verhaßt zu machen. Doch geht er, und ſchlaͤgt
die Einladung nicht aus.
Weerinn war er nun ein Salz der Erde und
ein Licht der Welt? Antwort: Er zeigte durch die
Annahme ſolcher Einladung, daß er die Menſchen
nicht verachte, ſondern bey aller ihrer Blindheit
und Bosheit ſie noch auf einer gewiſſen Seite,
als Geſchoͤpfe GOttes, als freye Menſchen, die
einen goͤttlichen anerſchaffenen Adel in ſich liegen
hatten, hochachte.
Das fuͤhlen die Menſchen, das neiget ihre
Gunſt, oder haͤlt doch ihren Grimm in etwas
auf, wann man ſie gelten laͤßt fuͤr das, was
ſie noch in GOttes Augen auf der guten Seite
ſind. Sie ſpuͤrens an unſerm Bezeugen Knes
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erwißla
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ſhnen

nach Trinitatis. 497

ihnen. Es laͤßt ſich niemand gerne verachten und
fuͤr gar nichts halten. Es kan es ein jeder an

ſich ſelber merken. Wann uns alſo unbekehrte

Weltmenſchen zu ſich einladen, ſo ſollen wir es
nicht abſchlagen, ſondern es als eine Schickung
GOttes anſehen. Es kan bey ſolcher Gelegenheit
der guten Bottſchaft eine Thuͤre geoͤffnet werden,
daß man ein Licht der Welt und Salz der Erde
ſeyn kan. Wann nun andere ſehen, daß man ſie
nicht verachtet, ſondern ſich ihnen, und ſie ſich
ſelbſten gleich haͤlt, ſo kan manche Frucht daraus
entſtehen. Wann man eine Verachtung und Ge⸗
ringſchaͤzung gegen den andern merken laͤßt, ſo
ſchließt man ſich die Herzen zu. Dieſes aber nach
dem Beyſpiel BEſu zu uͤben und ein dergleichen
Licht der Welt zu ſeyn, muß in unſerm Herzen
ein goͤttlicher Sinn zum Grunde liegen, wahre
Demuth, und ein evangeliſcher Blick in den Vor⸗
ſatz GOttes, in den Anfang und Ende des Ge⸗
heimniſſes ſeines Willens uͤber alle Menſchen.
Auſſer dieſem iſt man untauglich, ein Werk⸗
zeug GOttes zu ſeyn, dadurch GOtt in der Fin⸗
ſternis wuͤrken kan. Wann man es entweder die
rohe Suͤnder, oder die Phariſaͤer, oder die un⸗
bekehrte Schriftgelehrten anſpuͤren laͤßt, daß man
ſie verachtet, oder wie man redet, uͤber die Achſel
anſiehet, und ſich gegen ihnen in ſeinem Herzen
ſegnet. Luc. 18, 9. 1I. Daß man etwa mit
Erhebung ſeines Herzens bey allem Schein der
Demuth, denket: Ich danke dir GOtt, daß ich

nicht bin wie andere Menſchen ꝛc. Ob nun ſchon

ein wahrer Chriſt wilde Schweine und blinde Pha⸗
Ji 4 ri⸗

498 Am 17. Sonntage

riſaͤer nicht vor ſeine Bruͤder halten, ſondern in
ſeinem Sinn das gehoͤrige Lichts Urtheil uͤber ſie
faͤllen, und zuweilen auch in das Angeſicht ſagen
muß, daß ſie blinde, betrogene und unglaubige
Menſchen ſeyen, wie Iſus bey andern Gelegen⸗

heiten: Luc. 11, 37-45 52. ſo muß man doch

zuweilen einen guten Muth zu ihnen faſſen, alle⸗
zeit aber in der goͤttlichen Einfalt wandeln, ſeine
eigene Hoheit, Licht und Vorzuͤge aus der Erwaͤh⸗
lung, ſich nicht erheben laſſen, ſondern von Her⸗
zen demuͤthig und niedrig ſeyn wie IEſus. Matth.
II,„ 29.
Das macht ſodann der Lehre JEſu einen gu⸗
ken Geruch und Namen, daß es heißt: Es ſind
doch keine Sonderlinge, ſie verachten doch ande⸗
re nicht. Dadurch bekommt man wuͤrklich mehr
Achtung und Eingang, wann man ſich nur nicht
der Welt gleich ſtellt, und ſein Licht nicht verbir⸗
get, wann uns GOtt einen Wink darzu gibt;
ſonſt waͤre es auf der andern Seite gefehlt. Wir
ſollen es leuchten laſſen, doch immer ſo: daß was
wir reden und thun, aus dem Grund einer inner⸗
lichen Erbarmung gegen die blinde Welt, und

aus dem Grund einer gewiſſen Hochachtung und

Furcht vor der Majeſtaͤt des Nebenmenſchen, der
als ein freyes Geſchoͤpf ſich nicht verachten und
als einen Auswuͤrfling knechtlich behandlen laͤßt,

geſchehe; ſo werden ſie uns in ihren Herzen wi⸗

der Willen hochachten muͤſſen, weil doch ihr Ge⸗
wiſſen ihnen verborgen ſagt: wir ſind bey weitem
nicht ſo heilig als dieſe.
Es folget hiebey von ſelbſt, daß wer ein Licht
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weltemn

nicht
der

nach Trinitatis. 499
der Welt ſeyn wolle, wie JEſus, ſeinen Wandel

alſo vor der Welt fuͤhren muͤſſe, daß man einem
mit Grunde nichts wider das Ebenbild GOttes

anſtoſendes vorwerfen kan.

II. Man wird ein Licht der Welt und
Salz der Erde, durch weißlichen Gebrauch

ſeiner Freyheit, auch bey Verſuchungen, wenn

man einen auf die Probe ſetzt.
Sie ſetzten IEſum auf die Probe, indem ſie
einen waſſerſuͤchtigen Menſchen vor ihn alſo hin⸗
ſtellten, daß er ihn ſehen mußte. Sie wußten,
daß er am Sabbath Kranke zu curiren gewohnt
war, an dem aͤrgerten ſie ſich ſehr: weil ſie dach⸗
ten, der Sabbath waͤre entheiliget. JEſus aber
machte ſich kein Gewiſſen daraus, weil er wußte,
daß diß nicht nur kein boͤſes Werk, ſondern ein
gutes vor GOtt wohlgefaͤlliges Werk ſey. Es
war juſt Sabbath: ſie gaben deßwegen mit Be⸗
gierde auf ihn Achtung, ob er auch am Sabbath
vor ihren Augen heilen wuͤrde. =
Mancher haͤtte koͤnnen denken, weil das aus
Verſuchung geſchiehet, ſo iſt diß der Wille des
himmliſchen Vaters nicht, dieſen Menſchen zu hei⸗
len, man wuͤrde ſie nur aͤrgern.
Aber BEſus gebranchte ſeine Freyheit, naͤm⸗
lich, dasjenige zu thun, von dem er wußte, daß

es gut war, aus Ehrfurcht gegen ſeinen Vater

im Himmel, ihn zu offenbaren auf Erden. Haͤtte
er es unterlaſſen, ſo haͤtten ſie koͤnnen denken,

er ſey in ſeiner eigenen Sache nicht feſt, er fuͤrch⸗

te ſich etwa vor ihnen; und alſo waͤren ſie in ih⸗
rer gefaßten Aergernis beſtaͤttiget worden. Man
Ji 5 kan

500 Am 17. Sonntage

kan auch durch Aergerniſſe, Aergerniſſe ausrotten.

Naͤmlich, wann ſich die Menſchen aus Blindheit
an einer guten Sache, die ſie nicht verſtehen, aͤr⸗
gern; und man handelt ohnangeſehen ihrer Aer⸗
gerniß gerade fort, ſo kan manchem das Auge da⸗
bey aufgehen; wenigſtens werden Schwaͤchere ſo
keck den Staͤrkeren nachzufolgen. Wann man
aber immer vor den Menſchen heuchlet, ſo iſt es

eben wie wann man vor einem Kinde allezeit lallet;

dann auf dieſe Weiſe lernt es ſein Lebtag nicht ver⸗
ſtaͤndig reden. Wann man verſtaͤndig mit den Kin⸗
dern redet, ſo lernen ſie auch verſtaͤndig reden.
JEſus bereitet die vornehme juͤdiſche Gottes⸗
gelehrten gegen das Aergerniß vor. Ob er nun
gleich als ein ungelehrter Laye gegen dieſelben an⸗
zuſehen war, ſo konnten ſie doch ſeinen Gruͤnden
nicht widerſprechen. Die Wahrheit macht unuͤber⸗
windlich. Sie aber hatten keine Wahrheit in ſich,
ſondern nur Geſetze und fromme Meynungen,
die ſie andern nachſchwaͤtzten und nachahmten,
ohne von forne her ſolche Meynungen unpar⸗
theylſch zu unterſuchen. Er fragte: darf man
am Sabbath heilen? ſie ſchwiegen. Er aber
zeigte, daß er wiſſe was er thue, und warum er
es am Sabbath thue, und daß er Wahrheit,
naͤmlich von GOtt gelernte Wahrheit, in ſich ha⸗
be, die ihm alle Furcht und Bedenklichkeit beneh⸗
me, weil er vor GOtt und aus dem Grunde der
ganzen Ueberſicht des Worts GOttes handle.
Er heilte hierauf den Menſchen durch bloſes Ane
greifen, daß es alle ſeine Feinde ſahen und Au⸗
genzeugen davon waren, und ſeine Wunder dr
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ausrotten.
Bludheit
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hrer Ner⸗
Auge da⸗
hachere ſo

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ſo iſt es
ett lalet;
nicht ver⸗
den Kin⸗
reden.
Gottes
ber nun
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Gruͤnden
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nungen,
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Er ober
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ahrheit,
ſch ho⸗
benehe⸗
ude der
dſes A⸗
nd Au⸗
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ſein

nach Trinitatis. 501

kein Blendwerk halten konnten. Er ſagt ihnen
zur Rechtfertigung ſeiner That die allergemeinſte
Wahrheit: Ein jeder von ihnen ziehe ſeinen Och⸗
ſen oder Eſel am Sabbathtag aus dem Bronnen,
ohne ſich einer Suͤnde ſchuldig zu machen; warum
man dann einem Menſchen, der eine hoͤhere Be⸗
ſtimmung habe, als ein Ochs oder Eſel, keine
Wohilthat am Sabbath ſollte erzeigen doͤrfen.

Das war Salz, das war Licht fuͤr ſie. Wer
feſt in ſeiner Sache iſt, und GOttes Wahrheit
uͤberſiehet, der handelt aus dieſem Grund ohne
Furcht, auch vor ſeinen Vorgeſetzten. Dann
durch die Wahrheit wird man ein unbeweglicher
Fels. Und ob ſich tauſend Chriſten und Unchri⸗
ſten daran ſtoßten, ſo redt man wie man uͤber⸗
zeugt iſt, ſo handelt man wie man es im Blick
der Wahrheit vor gut befindet. Das bemerkte
furchtſame Weſen an uns, bringt die Feinde
gleich zum herrſchen uͤber uns. Das Handeln

nach der Freyheit des Geiſtes gehoͤrt zur Lehre und

macht der guten Bottſchaft Bahn, wann ſchon
manche Freyheitsthat einigen, die es nicht verſte⸗
hen koͤnnen, eine Hinderniß, Anſtoß und Aerger⸗
niß zu ſeyn ſcheinet. Ich glaube darum rede ich,
darum handle ich ſo und nicht anders. Das gibt
der Welt Licht. Das furchtſame Verſtecken aus

Furcht etwas zu verderben, laͤßt die Welt in der

Finſternis: weil das Thun nicht mit unſern Wor⸗
ten uͤbereinſtimmt.

III. Man wird ein Licht der Welt und

Salz der Erde, durch freundliche und weis⸗
heits⸗

502 Am 17. Sonntage

heitsvolle Beſtrafung derer, welche nicht

nach dem goͤttlichen Sinn handlen.
Mancher, dem das hochmuͤthige Betragen bey
dem Niederſitzen der Gaͤſte zum Tiſch aufgefallen
waͤre, haͤtte koͤnnen denken: Sie nehmens uͤbel;
und es iſt jetzt nicht die Zeit, ſie daruͤber zu be⸗

ſchaͤnen. Aber da war eben die rechte Zeit, da

des Vaters Willen gethan werden mußte. Zur
andern Zeit haͤtten ſie nicht mehr geglaubt, daß
ſie hochmuͤthig waͤren; das war alſo noͤthig, ſie
uͤber der That ſelber zu uͤberzeugen. Wer bey
Tage wandelt, der ſtoͤſet ſich nicht. Nur der
noch in der Finſternis und Ungewißheit iſt, fuͤrch⸗

tet ſich vor Anſtoͤſen, und thnt lieber zu wenig
als zu viel.

Er ſtillte ihren Rangſtreit mit ſolcher Weis⸗
heit, deren ſie nicht widerſprechen konnten. Er
ſagt naͤmlich: es ſeye am rathſamſten, unten an
ſitzen. Das ſeye niemand keine Unehre, wann
man ſich ſelber herunter ſetze. Wann man aber
ſich ſelber hinaufſeze, ſo ſeye gemeiniglich eine
Schickung GOttes dabeyn, daß der ſich ſelbſt er⸗
hoͤhe, durch Herzukunft eines hoͤhern, deſſen man

ſich nicht verſehen haͤtte und dem man weichen

muͤſſe, erniedriget werde. Denn das ſeye GOttes
Art, der ſeine Hand in allem habe, und auch
die aͤuſſerliche Umſtaͤnde im Verborgenen ordne.

An dem Hausvater ſelbſt, der das Gaſtmahl
hielte, misfiel ihm dieſes: daß er meiſt reiche
Freunde und Bruͤder lude, die es ihm wieder ver⸗
gelten koͤnnen. Er ſahe wie dieſe Menſchen, di⸗
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5–

nach Trinitatis. 703

doch fromm ſeyn wollten, ſo gar nicht an die Auferſte⸗
hung und an den Lohn GOttes in jener Welt dachten.

Er nimmt deßwegen kein Bedenken, auch
hierinn ein Licht der Welt und Salz der Erde zu
ſeyn. v. 12214. Er bringt bey dieſer Gelegen⸗
heit, ſo wie es ihm innwendig auffiel, die Auf⸗
erſtehung der Gerechten, den zukuͤnftigen Lohn,
das Koͤnigreich und die Handlungs⸗Art GOttes
ins Angedenken. Aus welchem wir ſehen koͤnnen,
wie ſich alles ſchicken muͤſſe, und alles treffend
herauskomme, wann der rechte Blick in einem
zum Grunde ligt, und man nur bey ſich ſelbſten
recht geſamlet iſt; daß man in der eitelſten Ge⸗
ſellſchaft ein Licht und Salz ſeyn koͤnne, naͤmlich
ein Werkzeug, wodurch GOtt in die Menſchen
wuͤrket. Da nun einer von den Gaͤſten durch dieſe
Rede JEſu erwecket worden, von der Wichtig⸗
keit und Gluͤckſeligkeit des Abendmahls im Koͤ⸗
nigreich GOttes zu reden, ſo wird IEſus aber⸗
mal erweckt, die ganze Sache vom Reich GOt⸗
tes, und darunter viel bittere Wahrheiten fuͤr

dieſe reiche Phariſaͤer noch reichlicher heraus zu ſa⸗

gen; und zwar dieſes unter einem ſolchen Gleich⸗
niß, dadurch ſie alles verſtehen und doch nichts
uͤbel nehmen konnten. Wie ſolches aus ſeiner
Rede vom groſen Abendmahl, von der Einla⸗
dung, die an die vornehmen Juden zuerſt ergan⸗
gen, von ihrer Verachtung, von dem Beruf
der ſchlechteſten gemeinen Leute unter ihnen,
und von dem zukuͤnftigen Gericht uͤber die er⸗
ſtere, Luc. 14, 16 24, weitlaͤuftig zu erſehen iſt.

Das

504 Am 17. Sonntage

Das war Salz und Licht vor ſie. Sein

Geiſt und Kraft mit deren er es ausſprach:
band ſie, daß ſie nicht zornig uͤber ihn wurden,

und es wenigſtens in demſelbigen Augenblick

glauben mußten. Seine Weisheit und Gleich⸗
niß⸗Rede verſuͤßte es, daß es ihnen nicht zur
Unehre gereichte.
Ob nun ſchon keiner offenbahrlich durch die⸗
ſen Diſcours bekehrt wurde, ſo war doch manche
Vorbereitung auf das Zukuͤnftige bey manchem
gemacht. Und wann auch der Nutzen nur einen
einigen getroffen hat, ſo iſt es vor &Ott und ei⸗
nem weiſen Menſchen, der den Menſchen und
ſeinen hohen Endzweck, wie auch die Liebe GOt⸗
tes zu einem einigen Menſchen kennet, uͤbrig ge⸗
nug.
3So ſollen wir Salz und Licht werden unter⸗
einander. Wer aber dieſes werden will, der muß
ſich vom Vater ſelbſt lehren laſſen, innwendig auf
ſeinen Willen bey allen Umſtaͤnden merken und den⸗
ſelben thun, ſo wird er ein Werkzeug des Koͤnig⸗
reichs GOttes werden. So wird ein ſolcher nicht
nur ſeine eigene Seele retten, ſondern noch viele
neben ſich, wo nicht bekehren, doch vorbereiten,
durch allerhand Eindruͤcke der Wahrheit, daß ſie
etwa durch ein anderes Werkzeug GOttes vollends
zum Uebergewicht der Wahrheit gelangen. Wer
in ſolchem Sinn wandelt und ſich darinnen uͤbt,
der weißt, daß er GOtt wohlgefaͤllig wandelt:
weil GOtt Wohlgefallen hat am Leben des Men⸗
ſchen, und nicht an ſeinem Tode. Und weil GOtt
ohn mittelbar, ohne ſolche Menſchen die mit Salz
und

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nach Trinitatis. Fos
und Licht erfuͤllt ſind, nach ſeiner einmal gemach⸗
ten Ordnung nichts wirken will und kan. Da
koͤnnen wir am Ende unſers Laufs ſagen: ich
habe deinen Namen offenbahret den Men⸗
ſchen: ich habe dein Werk vollendet. Joh.
17, 4.6. Auſſer dieſem wird uns alles gereuen,
was wir auf Erden auſſer dieſem Blick gethan haben!

Am 18. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Matth. 22, 34⸗46.
Geſ. Liebe, die du mich zum Bilde.

Innhalt.

Der Verſtand der Offenbarung GOt⸗
tes im Fleiſch und im Geiſt, iſt das
Mittel, wordurch das Geſetz GOt⸗
tes in unſer Herz gepflanzt wird.
I. Das Geſetz iſt nichts anders, als ei⸗
ne Forderung, unſerm Vater im Himmel
aͤhnlich zu ſeyn in ſeiner Liebe.
Der Menſch iſt erſchaffen zu GOttes Eben⸗
bild. Das ſehen wir im heutigen Text aus der
Frage des Schriftgelehrten, welches das vornehm⸗
ſte Gebot ſey. JEſus ſagt: GOtt lieben von
ganzem Herzen, von ganzer Seele und von
ganzem Gemuͤthe, ſeye das erſte und groͤſte Ge⸗
bot: das andere aber ſeye dem gleich: du ſollt
deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt, in die⸗
ſen zweyen Geboten beſtehe das ganze Geſetz und
die Propheten.
Aus

5706 Am/18. Sonntage

Aus dieſem koͤnnen wir ſehen, daß GOttes
Weſen und Natur die Liebe ſey: dann er will ha⸗
ben, wir ſollen lieben. Und da er uns zu ſeinem
Bilde und Gleichniß gemacht, ſo muß er die hoͤch⸗
ſte Liebe ſeyn; der uns liebet wie ſich ſelbſt von
ganzem Herzen; der ſich uns will mittheilen und
ganz zum Genuſſe ſchenken; der denen Geliebten

ſeinen Sohn, den er wie ſich ſelbſt geliebet, auf⸗

geopfert hat; und nun nicht ruhet, bis er ganz
urnd gar unſer Ein und Alles iſt.
Zu dieſem groſen Ziel iſt nun der Menſch er⸗
ſchaffen, daß er von der Liebe GOttes durchdrun⸗
gen, GOtt und den Naͤchſten goͤttlich lieben lerne.
Daß er ein lebendiger Spiegel GOttes ſey, in
welchen GOtt hineinſcheinet und von demſelben
auf andere wieder zuruͤckſtrahlet. Ein Spiegel
hat das ganze Bild der Sonne in ſich, wann an⸗
ders derſelbige von der Sonne beſchienen wird.
Dieſes Bild der Sonne gibt er aber zugleich an⸗

dern wieder zur Beleuchtung und Erquickung,

ohne es dadurch zu verlieren: dann wann es nicht
mehr in ihm waͤre, koͤnnte es auch nicht weiter
heraus ſcheinen. Der Spiegel empfaͤngt und

theilt mit, hat das Ganze und ſchenket das Ganze,

ohne ſolches zu verlieren.
So iſt es mit dem Ebenbild GOttes. Gleich⸗
wie die Sonne ohne Ausfluß der Strahlen keine

Sonne waͤre ſo laͤßt GOtt ſeine Strahlen beſtaͤndig

leuchten. Dann der HErr iſt freundlich und ſeine Guͤ⸗
te waͤhret ewiglich. Pſ. 136, 1. Groſe Sache
um das Bild GOttes! G Httes Liebe, Licht,
Leben, Allmacht, Majeſtaͤt ſchenkt ſich uns, win
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nach Trinitatis. 5§507

in dem Menſchen wohnen, und aus ihm hervor⸗
leuchten. Welches uͤber alle menſchliche Begriffe
geht. Der Menſch ſoll ein GOttes Sohn, eine
Geburt aus GOtt, aus des Vaters Weſen und
Natur ſeyn, der uns vollkommen machen will,
wie er ſelbſt vollkommen iſt; Matth. 5, 48. in
der Barmherzigkeit, Luc. 6, 36. in der Liebe ge⸗
gen Freunde und Feinde. Matth. 5, 44. 45.
Wir ſollen wie GOtt, unſer Wohl und hoͤchſtes
Vergnuͤgen darinnen finden, wann wir andern
helfen, dienen, ihr Wohl befoͤrdern, mittheilen,
gute Gaben geben und eben das beweiſen, was
wir ſelber wuͤnſchen, daß man uns beweiſen moͤch⸗
te. Und dieſes nicht nur gegen unſere Bruͤder
im Geiſt, ſondern uͤberhaupt an unſerm Naͤch⸗
ſten: er ſey welcher Religion, Standes und Ge⸗
ſchlecht er wolle. Wir ſollen einem jeden, der
unſerer Huͤlfe bedarf, nach allen unſern Kraͤften
dienen, wie der Samariter dem unter die Moͤr⸗

der Gefallenen, und uns durch eigenes Intereſſe,

Muͤhe und Unbequemlichkeit nicht abhalten laſſen:
und zwar dieſes alles nicht mit geſetzlichem Zwang,
ſondern mit Herzens Luſt, aus einem freyen ſuͤſ⸗
ſen Willens Trieb. Das iſt das Geſetz in ſeiner
Vollkommenheit. In welchem Betracht ſolches
aber den Namen eines Geſetzes verlieret, weil
uns dasjenige kein Geſetz iſt, was aus freyem,
neuen, edlen und goͤttlichen Natur⸗Trieb gehet.
Das iſt mehr als Brandopfer und alle Opfer.
Das iſt nun der groͤſte Reichthum: GOtt genieſ⸗
ſen, der in uns die Quelle der Liebe iſt. Das

iſt die groͤſte Ehre, GOtte aͤhnlich ſeyn, der in

der Liebe herrſcht und durch Liebe alles zu ſich zieher
Kf und

508 Am 18. Sonntage

und uͤberwindet, daß wir dem mit freyem Willen
gerne unterthaͤnig ſind, der uns liebet. Das iſt
die groͤſte Wohlluſt, lieben und wohlthun, aus⸗
flieſſen und einflieſſen, andere duͤrch den Ausſluß
unſerer Liebe reizen, daß ſie mit ihrer Liebe und

Suͤßigkeit wieder in uns einflieſſen. Dahin zielet

die Forderung des Geſetzes.

II. Der Verſtand der Offenbarung GOt⸗

tes im Fleiſch und im Geiſt, iſt das einige
Mittel, wordurch das Geſetz in uns zu ei⸗
ner Guelle wird.
Adam der erſte Menſch waͤre zu dieſem hohen
Ziel aufgewachſen, wann nicht das Gift des Haſ⸗
ſes und der Bitterkeit aus dem bittern abgefal⸗
lenen Geiſt in ihn eingepflanzt worden waͤre.
Man ſehe in unſern Text hinein, und betrach⸗
te die Phariſaͤer und Schriftgelehrten in dieſem
Blick, ſo hat man ein Bild eines abgefallenen
Menſchen, wie wir alle ſind. Haß und Bitterkeit
gegen Eſum war ihr ganzes Herz. JEſus war
unter ihnen, als unter Feinden, die immer ihn
verſuchten, um etwas zu ſeinem Nachtheil aus ſei⸗
nem Munde zu erjagen.
Kaum hatte er den Sadducaͤern den Mund ge⸗
ſtopfet in Anſehung ihrer blinden Frage, ſo ver⸗
ſamleten ſich die Phariſaͤer, ſo ſetzte ihn ein Ge⸗
ſetzgelehrter auf die Probe.
Haͤtten ſie Liebe gehabt, ſo haͤtten ſie ſeine Leh⸗
re aufs beſte geditten, ihm geglaubt, ihm nichts
in den Weg gelegt; und da waͤren ſie dann wei⸗

ter in ſeiner Erkaͤnntniß zu ihrem groſen Ziel auf

gewachſen. Aber ſie fragen vom Geſetz, und das
iſt ſchon ein Zeichen, daß ihnen die Liebe ſehle.
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Ausſiuß

nach Trinitatis. 509

Wo die Liebe zu GOtt und zu dem Naͤchſten ein⸗
gepflanzet iſt, da braucht man kein Geſetz: da quillt
der Brunn von ſelbſt, da treibt uns die edle GOt⸗
tes⸗Natur ſuͤſſiglich darzu an.
Und ein jeder, der nur in dem Geſetz und nicht
in der guten Bottſchaft gelehret iſt, der kan von
Liebe reden, wie der Geſetzgelehrte, und hat ſelber
keine Liebe. Ein ſolcher kan die Liebe loben, und
indem er ſie lobt, hat er ſelbſten . kaum auf einen Au⸗
genblick einen Geruch davon. Ja, uͤber eine kleine
Weile hilft er den verdammen, deſſen Antwort ihm ſo
wohl gefallen, Marc. 12, 32. 33. Die Liebe aus
dem Geſetz, gegen die Liebe aus der guten Bott⸗
ſchaft, aus dem Verſtand der Liebes⸗Offenbarung
GOttes in Chriſto, iſt wie der kalte Mondenſchein

gegen den warmen Sonnenſchein.

Durchs Geſetz wird keine Liebe in uns gebohren.

Darum iſt dieſes die Hauptſache mit der IEſus um⸗

gienge, und von der er die Phariſaͤer unterrichten
und darauf bedenklich machen wollte: Chriſtum
kennen; in Chriſto den Vater kennen; die gu⸗
te Bottſchaft lernen und verſtehen; den Abſichten
GOttes nachdenken, warum er die Welt gemacht
hat, naͤmlich, ſich in Chriſto, in der hoͤchſten Liebe
gegen die Welt, gegen ſeine ſuͤndige Kinder, zu
offenbaren. Und durch denſelben die Menſchheit
der goͤttlichen Natur theilhaftig zu machen.
Damit wir alſo wieder zur Liebe und zum Bild
GOttes gelangen, und ein lebendiges Geſetz werden,
hat ſich GOtt geoffenbaret im Fleiſch, in IEſu,
als Davids Sohn, der gebohren iſt aus dem Saa⸗
men Davids nach dem Fleiſch. Er erniedrigte ſi ſich
zu uns herab. Die Liebe trieb die ewige Liebe,
Kk 2 Mienſch

5100 Am 18. Sonntage

Menſch zu werden; uns gleich zu werden ganz und
gar; fuͤr uns zu ſterben; um durch den, aus dem
Tode des Fleiſches JEſu hervorquillenden Geiſt,
unſer bitteres Fleiſch wieder ſuͤß zu machen und in
den Geiſt zu erhoͤhen, und einen Weg zur Wieder⸗
vereinigung mit GOtt, als der hoͤchſten Liebe zu
bahnen.
Wann wir nun die Offenbarung GOttes im
Fleiſch verſtehen, was ſie fuͤr einen hohen Zweck mit
uns hat, wie GOtt uns will ſeinem erſtgebohrnen
Sohn gleich machen, der Davids HErr war nach
ſeiner goͤttlichen Geiſtes⸗Geburt, und uns alſo mit
ihm zu Koͤnigen und Herrſchern uͤber das ganze
Schoͤpfungs⸗All einſetzen und erheben will: Wie
JEſu ganzer Lauf auf die Entdeckung der Liebe GOt⸗
tes und ſeiner groſen Vaters⸗Abſichten uͤber uns zie⸗
le: wann er auch ſchon diejenige, die Muthwillens
ſeine Feinde bleiben, zum Schemel ſeiner Fuͤſſe legt.
Wann wir die Wahrheit der guten Bottſchaft ler⸗
nen, und uns die Offenbarung GOttes im Fleiſch
und im Geiſt, naͤmlich, IEſu Wandel auf Erden,
im Bezug auf ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt,
in Abſicht auf uns immer mehr aufgeſchloſſen wird:
da wird aus dieſer Offenbarung der Liebe GOttes
gegen uns, eine neue Liebesquelle in unſere kalte
Herzen gepflanzt. Da werden wir durch den Saa⸗
men der guten Bottſchaft angeſchwaͤngert, und zu

GOttes Kindern, die des Vaters Art und Natur

haben, wiedergebohren; daß wir keine Feinde GOt⸗
tes, Chriſti und des Naͤchſten mehr bleiben. Son⸗
dern GOtt und Chriſtum lieben, weil er uns zuerſt
geliebet hat; weil wir den groͤſten Vortheil und Nu⸗
zen aus ſeiner Liebe haben. Da werden wir auch
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nach Trinitatis. 51I
den Naͤchſten lieben wie uns ſelbſt, weil er auch
von GOtt in gleichem Maas wie wir geliebet iſt,
und werden ihn als GOttes Nachfolger und Kin⸗
der wie uns ſelbſt lieben, mit eben der Liebe womit
wir geliebet worden ſind. Und alſo werden wir
zu derjenigen Vollkommenheit aufwachſen, in der
unſer Vater und unſer erſtgebohrner Bruder glaͤnzt:
und da wird der Wachsthum in der Demuth, und
in der Wuͤrkſamkeit der Liebe, das Sigill unſers Wachs⸗
thums im Geiſt ſeyn, zur wahren Hoheit und zur
goͤttlichen Natur.
Nun Geliebte, pruͤfet euch! erkennet ihr den
Zweck, worzu ihr erſchaffen ſeyd? iſt er euch groß?
erkennet ihr aus dem, weil ihr keine oder wenig wah⸗
re Liebe zu GOtt, zu JEſu, und zu dem Neben⸗
menſchen habt, daß ihr die groͤſte Herrlichkeit und
GOtt⸗Aehnlichkeit verlohren? glaubet ihr, daß euch
Erleuchtung aus der guten Bottſchaft fehle, wann
ihr GOtt nicht kennet, JEſum nicht kennet, euren
Naͤchſten nicht kennet, euch ſelbſt nicht kennet? der
bloſſe Buchſtaben von dieſer Erkaͤnntnis zuͤndet euer
Herz nicht an, der Geiſt zuͤndet an. Den ſuchet,
um den bittet den Vater im Himmel, der denen die
ihn bitten, eben ſo gewiß und noch gewiſſer die hoͤch⸗
ſte Gabe ſeines heiligen Geiſtes gibt, als gewiß
auch die arge Vaͤter auf Erden ihren bittenden Soͤh⸗
nen gute Gaben geben. Luc. 11, 12. 13. Stehet
ihr noch unter dem Geſetz oder in der Schule des

Geiſtes? ligt euch daran, macht ihr zu eurer Haupt⸗

ſache auf Erden, aus der Lehre der guten Bottſchaft
euch ſelbſt nach eurer hohen Beſtimmung, und die
hohe Liebe, womit euch GOtt in ſeinem Sohn ge⸗

liebet hat, kennen zu lernen; JEſum als Davids

Kk 3 Sohn

5y12 Am 18. Sonntage

Sohn und HErrn, in ſeiner Niedrigkeit und hoͤch⸗
ſten Erhoͤhung, nach den Abſichten und Wegen der
verborgenen Weisheit GOttes, im ganzen Umfang,
in welchen ihr ſelbſt hereingehoret „recht ver⸗
ſtehen zu lernen? Ewiges Leben iſt in der Erkaͤnnt⸗
niß GOttes und Chriſti. Suchet ihr ſolche durch
Glauben an die Worte der Erleuchteten, durch Um⸗
gang mit ihnen, durch Kaufung und Leſung geiſt⸗
reicher Buͤcher, durch Nachdenken und Bitten?
Habt ihr einen Anfang und Gefuͤhl von evangeli⸗
ſcher geiſtlicher Erkaͤnntniß und Liebe, gegen Boͤſe
und Gute, gegen Kleine und Groſe, gegen Freunde
und Feinde.

Gedenket doch, daß die Zeit wie ein Strom da⸗

hinflieſſe, und ihr ſelbſt damit fortgeriſſen werdet:
Es mag die Vorbereitung zur hoͤchſten GOtt⸗Aehn⸗
lichkeit in dieſer Zeit bey euch geſchehen oder nicht,
im Anfang ſtehen oder vollkommen werden, ſo muͤſ⸗
ſet ihr eben doch, wer weiß wie bald, von dieſer
Vorbereitungs⸗Zeit abtretten: So viel nun von der
alten teufliſchen Hoͤllen⸗Geburt in euch bleibet, die
nicht durch den Geiſt, und durch entgegen geſetzte Ulebung
und Wachsthum getoͤdtet, und unausgetilget liegen
geblieben iſt, ſo viel wird das eure Entfernung von
GOtt, und eure Pein vermehren. Dann GOtt iſt
allein die Freuden⸗Quelle aller Menſchen. Wer nun
GOttes Lichts⸗ und Liebes⸗Natur nicht in der Ord⸗
nung der Wiedergeburt aus dem Wort der guten
Bottſchaft anziehet, der iſt nicht tauglich in der zu⸗
kuͤnftigen Welt, die wir alle ſohen werden „GOtt
zu ſhauen und au gemeſſen.

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. 713

Am 19. Sonntage nach Trinitatis.
Erangelium. Matth. 9, 1⸗8.
Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten ꝛc.

Innhalt.

Die erſtaunlich groſe Macht eines
menſchen der aus GOtt gebohren
I. .
I. Worinnen ſie beſtehe.
1. Ein aus GOtt gebohrner Menſch kan
Suͤnden vergeben.
Hievon iſt JEſus ein Beyſpiel; welcher zu dem,
durch die Gicht an ſeinen Gliedern gelaͤhmten Menſchen,

geſagt hat: Mein Kind ſey gutes Muths,
dir ſind deine Suͤnden vergeben. Daß er nun

dieſe Macht als ein aus GOtt gebohrner Meyſch
ausgeuͤbet, davon iſt ſein eigenes Wort ein Beweis:
da er ſagt: Auf daß ihr aber wiſſet, daß des
Menſchen Sohn auf Erden Macht hat, die
Suͤnden zu vergeben, ſo ſage ich hiemit zu dem
Gichtbruͤchigen: Stehe auf, nimm dein Bette und
gehe nach Hauſe. Warn er ſich nun ſelbſt einen
Menſchen Sohn nennet, ſo iſt das nicht ſo gemeynt,
als ob er ein bloſer Menſchen Sohn waͤre, nur
allein aus Maria gebohren: ſondern aus ſeiner
Menſchheit wuchs eine hoͤhere Geburt hervor, eine
Geiſtes⸗Geburt, in welcher er dieſe Macht hatte.
Er war ein Sohn GOttes nach der ebrzeliglan

im Fleiſch; und aber auch ein Sohn GOttes au

eine viel hoͤhere Art, welche er hier nicht meynte;
KK k 4 ſon⸗

514 Am 19. Sonntage .
ſondern nur, was er im Glauben als Menſch zu
thun im Stande ſey. Dann bey ihme war auch
der geiſtliche Leib nicht der erfte, ſondern der ſeeliſche.
1 Cor. 15, 46. Als ein aus dem Saamen
Davids nach dem Fleiſch gebohrner, Roͤm. 1,

3. als Chriſtus nach dem Fleiſch, 2 Cor. 7,
16. wiewohl er ohne Suͤnde war. Nach dem

Geiſt der Heiligkeit aber aus der Auferſte⸗
hung der Todten, war er ein Sohn GOt⸗
tes in der Kraft. Roͤm. 1, 4. Welche Gei⸗
ſtes⸗Kraͤften ſich auch noch vor ſeiner Auferſtehung,
da er noch im Fleiſch war, kraͤftig aͤuſſerten und
voͤllig im Wachsthum begriffen waren. Dieſe Wahr⸗
heit ſtoͤſſet ſeine urſpruͤngliche GOttheit, da er als
das MWort und als das ewige Leben 1 Joh.
1, 2. bey dem Vater war, nicht um; ſondern
zeiget nur zu beſſerem Verſtand der Verſoͤhnung
und der guten Bottſchaft, daß er auch ſeiner
Menſchheit nach aus GOtt, naͤmlich, aus
dem Geiſt gebohren, und ein Sohn GOttes
nach dem Geiſt war. Damit wir unſere Aehnlich⸗
keit mit ihm begreiffen, und ein feſter Glaubens⸗
Grund unſerer eigenen Herrlichkeit und Macht aus
der Geburt ſeines Geiſtes in uns, in unſerem Her⸗
zen erzeuget werde.
Dafß aber auch ſeine Glieder, die aus ſeinem
Geiſt einen Anfang der neuen Geburt in ſich tragen,
dieſe Macht haben; ſehen wir aus Matth. 18,18.
da IEſus ſagt: Wahrlich ich ſage euch: was ihr
auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel ge⸗
bunden ſeyn, und was ihr auf Erden loͤſen werdet,
ſoll auch im Himmel los ſeyn. Und wiederum,
Joh. 20, 23. welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, denen

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nach Trinitatis.x 515
ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſi e behaltet denen

ſind ſie behalten.

2. Ein aus Gtt gebohrner Menſch kan
den Glauben, oder die Wurkungen GOt⸗
tes zur Wiedergeburt, in andern Menſchen
ſehen und pruͤfen. Diß gehoͤrt zum vorigen
Puncten. Dann ohne dieſes kan niemand dem an⸗
dern von GOttes wegen und im Namen deſſelben,
die Suͤnden vergeben. Dann die Losſprechung von
Suͤnden, mit der Bedingung, wann derjenige, den
es angehet, busfertig und glaubig ſey, da die ganze
Pruͤfung ſeines Zuſtandes dem Suͤnder ſelbſt uͤberlaſſen

wird, iſt ſehr unzuverlaͤßig fuͤr denjenigen, der es

glauben ſoll; weil ein ſolcher in dieſem Falle noch
nicht genugſam Licht zur Pruͤfung ſeiner ſelbſt, und
zur Erkaͤnntniß der Gnaden⸗Wuͤrkungen GOttes
hat, und alſo entweder im Zweifel oder im Betrug
gelaſſen wird. Von JEſu heißt es im Text, ehe
er dem Gichtbruͤchigen ſeine Suͤnden vergab: da
JIEſus ihren Glauben ſahe. An was ſah er
ihren Glauben? Er ſah ihn an ihrem uͤberwinden⸗
den Ernſt, da ihre Begierde und Drang einen
Weg funden, da keiner war. Dann weil ſie vor
der Menge des Volks nicht vorkommen konnten,
ſo ſtiegen ſie die aͤuſſere Stiege an dem Haus hin⸗
auf, gruben das Dach auf, und lieſſen ihren Kran⸗
ken an Seilen herunter vor JEſu Fuͤſſe. Luc. 5,
19. Das war eine auſſerordentliche Erſcheinung:
da ſahe JEſus den Zug des Vaters im Himmel
an dieſen Menſchen, und nahm ſie in ſeine Liebe
und in ſeinen Glauben auf, um des bemerkten Triebs
willen, der aus GOtt in ihnen war. Dann ein
Menſch auf Erden hat keine Glaubens⸗Macht,
Kk § wann

5r6 Am 19. Sonntage

wann er nicht immer auf die Vorwuͤrkung und auuf

den Wink des Vaters ſiehet. Unſere Sache iſt,
den Fußſtapfen GOttes nachzuſpuͤren und nachzu⸗
gehen. Von einem aus dem Geiſt gebohrnen Men⸗
ſchen heißt es: 1 Cor. 2, 15. der geiſtliche Menſch
beurtheilet alles. Dann der Geiſt erforſchet

alle Dinge, auch die Tiefe der Gttheit.

Und ein Glaubiger kan ſagen: wir haben nicht
empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den
Geiſt aus GOtt. v. 10. 12. Da kan bey ei⸗
ner einigen oder etlichen Thaten, die der andere thut,

und es ſelbſt nicht verſtehet, aus was fuͤr einer Be⸗

wegungs⸗Quelle ſie herruͤhren, ſie ſeyen klein oder
groß, einem geiſtlichen Menſchen das Auge durch
den heiligen Geiſt unverſehens (dann es ſtehet nicht
immer in unſerer Macht) geoͤffnet werden, daß man
den Anfang der Gnaden⸗Wuͤrkung GOttes zur Gei⸗
ſtesgeburt, bey aller noch daneben liegenden Schwach⸗
heit und Finſternis des Fleiſches, oder aber auch,
den Anfang der Verſtockung in andern ſiehet. In
welchen man nun den Zug des Vaters erblicket,
denen wird man aus Liebe und tiefer Achtung, ge⸗
gen das Werk GOttes in ihnen, gewogen; man
nimmt ſie in die Gemeinſchaft der Gemeine GOttes
auf Erden auf; vergibt ihnen ihre vorige Suͤnden;
traͤget mit denen ſich etwa in manchen finſtern Stun⸗
den noch ergebenden, und aus dem Fleiſch hervor⸗
brechenden Unarten, Gedult; und wartet wie ein
Gaͤrtner mit gewiſſer Hoffnung, auf ihre voͤllige Er⸗

kaͤnntnis ihrer Selbſt, und JEſu Chriſti, und auf

die voͤlligen Fruͤchten des Geiſtes. An dieſem ligt
nun ſehr viel. Dann ein ſolches zartes Glied am
Leibe Chriſti, wird durch ſolche Aufnahme aus des
B Teu⸗

2

Teuſe
Kraͤft
Kraͤft
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het nicht

nach Trinitatis. 17

Teufels Haͤnden geriſſen; gegen die weitere finſtere
Kraͤften verwahret: es werden Geiſtes⸗ und Lebens⸗
Kraͤften ihm eingefloͤſſet; das Gebeth und der Um⸗
gang der Staͤrkeren kommt ihm zu ſtatten; Und
ſelbſt im Himmel vergibt der Vater, und JEſus
unſer HErr, denenjenigen, denen wir auf Erden
vergeben, und nimmt auf, die wir im Blick auf
den Anfang der Wiedergeburt in ihnen, in unſere
Gemeinſchaft, als Kinder GOttes aufnehmen. Dann
GOtt liebet uns ja mit eben der Liebe, womit er ſei⸗

nen Sohn auf Erden ehemals geliebet hat. Joh.

17, 23. 26. Er hoͤrt unſer Gebeth wie ſeines
Sohnes, und haͤlt fuͤr recht gethan, was wir wahr⸗
haftig im Geiſt JEſu thun; der bey uns iſt und
bleibet, wann wir in ſeinen Worten bleiben. 1 Joh.
2, 24. Joh. 14, 17. 23.
3. Ein aus GOtt gebohrner Menſch kan
Kranke geſund machen: und alſo die Folgen der
Suͤnden heben. Wir haben zwar kein ſo deutli⸗
ches Beyſpiel zu jeziger Zeit, als wir im Text an
JEſu haben. Ob ſchon auch manches durch unſer
Gebeth gewuͤrket wird, ſo iſt es doch nicht ſo augen⸗
ſcheinlich vor aller Menſchen Augen, als das Bey⸗
ſpiel der Geſundmachung des gelaͤhmten Menſchen
nach unſerm Text war. Den mußte man vorher
tragen, und nun kan er auf das Wort JEſu ſein

Bette ſelber nach Hauſe tragen. Das Volk ver⸗

herrlichte GGtt, der eine ſolche Macht den
Menſchen gegeben har. Und JEſus verrichtete
auch dieſes Wunder als Menſch, in der Kraft des
Geiſtes, der in ihm war. Wie er ſelber ſich den
Menſchen⸗Sohn nennet.
‚Daß

518 Am 19. Sonntage

Daß aber auch andere Menſchen dieſe Geiſtes⸗
Kraft und Glaubens⸗Macht gehabt haben, bewei⸗
ſen viele Wunder groſer GOttes⸗Maͤnner im alten
Bunde; und auch die Anzeige der Gaben des
Geiſtes im neuen Bunde. 1 Cor. 12, 9y. Da
die Gabe geſund zu machen ausdruͤcklich ange⸗
gemerkt wird. Wovon wir auch an den Juͤngern
JEſu Geſch. 3, 2 ⸗8. einen Beweis des Worts
haben: wer an mich glaubet, wird die Werke auch
thun, die ich thue. Joh. 14, 12. Welches auf
alle Zeiten wahr bleibet: wann wir auch ſchon aus
Mangel der rechten Geiſtes⸗Kraft, keine ſolche Ga⸗
ben unter uns haben. Wann die Gemeinde JEſu
einmal zum rechten Licht, Treue und Kraft GOt⸗
tes kommt, ſo werden ſich gewißlich ſolche Geiſtes⸗
Wuͤrkungen bey manchen zeigen, die wir jezt vor
ohnmoͤglich oder vor ohnnoͤthig halten.
4. Ein aus Gtt gebohrner Menſch kan
durchs Wort der guten Bottſchaft, den
Glauben, oder die Geiſtes⸗Geburt, als ein
Werkzeug GOttes, in andern erwecken,
anzuͤnden und ſtaͤrken. JEſus ſagte ihnen juſt
damalen Worte des Lebens, Marc. 2, 2. als der
Gelaͤhmte herbey getragen wurde. Eine groſe Men⸗
ge Volls hatte ſich in ſeinem Hauſe zu Capernaum,
da er zur Miete ſaß, verſamlet; alſo daß ſie nicht
Raum hatten, und ſehr viele hauſſen vor der Thuͤre
ſtehen mußten. Dieſe alle wurden gezogen durchs
Wort und durch die Thaten JEſu, die ſie vor ſei⸗
ner Reiſe in das Gergeſener⸗Land gehoͤrt und geſehen
hatten: und waren alſo nach ſeiner Ruͤckkunft ſehr
begierig ihn wieder zu hoͤren.

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Ein

nach Trinitatis. 519

Ein Menſch der aus GOtt gebohren iſt, iſt
nach der Aehnlichkeit ſeines Haupts, auch ein Licht
der Welt, und ein Salz der Erde: zur Erleuchtung,
zur Fruchtbarmachung, zur Erneurung, zur Ent⸗
reiſſung und Erloͤſung aus dem Tod und aus der
Gewalt des Teufels. Ein ſolcher theilt den Geiſt
aus ſeiner Fuͤlle des Herzens durch die Lehre aus,
naͤmlich, den erneurenden und wiedergebaͤhrenden
GOttes⸗Geiſt, wordurch andere angezuͤndet werden,
wie ein Taig, durch ein wenig Sauertaag. Aus
des Leibe werden Stroͤme des lebendigen
Waſſers flieſſen, iſt zwar von JEſu zuerſt, aber
auch von ſeinen Gliedern zu verſtehen; welche der
Leib und der Behaͤlter des Geiſtes IEſu auf Erden
ſind, aus welchen er auf andere flieſſet. Joh. 7,
39. Sie tragen ja einen Schatz in ihren irrdiſchen

Gefaͤſſen, 2 Cor. 4, 7. und eine eigene Lebens⸗

Quelle, welche aus dem Trank des Lebens⸗Waſ⸗
ſers, aus den Worten JEſu, in ihnen entſtanden

iſt. Joh. 4, 14.

Insbeſondere, wann ein mit dem Geiſt IEſu
erfuͤllter, bekuͤmmerten Seelen, die im Anfang ſte⸗
hen, in denen Licht und Finſterniß kaͤmpft, einen
Muth aus der guten Bottſchaft einſpricht, wie JE⸗
ſus: Sey gutes Muths mein Kind, deine
Suͤnden ſind dir vergeben. Da ſpuͤrt manche
Seele einen himmliſchen, erquickenden, ſtaͤrkenden
Balſam in ſich, und Kraͤften der zukuͤnftigen Welt,
wann ihr ein ſtaͤrkeres Geiſtes⸗Mitglied zeigt, daß
ſie GOtt und Chriſto naͤher ſeye, als ſie vorher im
Unverſtand der guten Bottſchaft, geglaubt hat.
Und dieſe Wuͤrkungen zur Erleuchtung, und zur
Staͤrkung des neuen Menſchen, ſind groͤſer, als
wann

520G Am 19. Sonntage

wann man leiblich⸗Kranke durch eben die Kraft dieſes
Geiſtes heilen kan. Koͤnnten wir mit den Augen der
zukuͤnftigen Welt die Wichtigkeit dieſer Wuͤrkungen
auf Erden, die bey aller unſerer Schwachheit im
Fleiſch moͤglich ſind, ſehen und pruͤfen: ſo wuͤrden
wir erſtaunen, was GOtt nach ſeiner tiefen Weis⸗
heit durch ſo ſchwache Werkzeuge, von Anfang der
Welt ausgefuͤhret hat, noch taͤglich ausfuͤhret, und
kuͤnftig ausfuͤhren wird; wann wir bey der Aufer⸗
ſtehung zum voͤlligen maͤnnlichen Alter unſerer Gei⸗
ſtes⸗Geburt gelangen, und ein lebendigmachender Geiſt
werden. 1 Cor. 15, 45. 49.
II. Woher kommt dieſe Macht?
Dieſe Frage beantwortet das Volk im Text: da
es heißt: und alles Volk, das ſolches ſahe,
verherrlichte GGtt, der ſolche Macht den
tenſchen gegeben hat. JEſus ſah es ſelbſten
nicht anders an. Dann er ſagt in ſeiner Schutz⸗
Rede gegen die Laͤſterungen der Phariſaͤer: Matth.
12, 28, Er treibe die unreine Geiſter durch
den Geiſt GGttes aus.
Paulus ſagt: Wir ſind Mitarbeiter GOt⸗
tes. 1 Cor. 3, 0. Naͤmlich, ein Menſch kan
nichts von ſich ſelber thun, auch Chriſtus nach
ſeiner Menſchheit nicht, Joh. 3, 27. ſondern allein
der. Vater, der uͤber alle, durch alle, und in allen
iſt. Eph. 4, 6. Wie Paulus ſagt: 1 Cor. 12,6.
Es ſind mancherley Kraͤften, aber es iſt ein
GGtt, welcher wuͤrker alles in allen.
Nach ſeinem ewigen Vorſatz baut ſich GOtt ein
Haus und eine Huͤtte in uns. Er will in uns
wohnen, wuͤrken und wandlen, ſich durch uns of⸗
fenbaren und verherrlichen. Wir ſollen ſeine Werk⸗
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We⸗

Zeuge

nach Trinitatis. 521

zeuge und ſein kraͤftiges Ebenbild ſeyn. Wordurch
der unſichtbare GOtt, der eigentlich wegen ſeiner
unerreichbaren und unfaßlichen Vollkommenheit und
Kraft, ein Geiſt, und ein verborgenes Weſen iſt,
ſich offenbaret, ſich erkenntlich und genießbar macht.
Daher kommt alles dieſes: weil er den Reichthum
ſeiner Herrlichkeit zu offenbaren ſich vorgeſetzt, und
uns zum Stand der Soͤhne verordnet hat.
Eph. 1, F5.
Was wir nun an JEſu im heutigen Text ſehen,
ſind nur Anfaͤnge der Herrlichkeit und der Macht
des Menſchen Sohnes. Ein verklaͤrter Menſch hat
noch groͤſere Macht und Majeſtaͤt, wie wir an JE⸗
ſu im Stande ſeiner Erhoͤhung ſehen; 1 Petr. 3,22.
dahin wir auch als Glieder ſeines Leibes gelangen
werden. Er iſt jezt der einige Geiſt, 1 Cor.
12, 1II. der alle Gaben in ſeinen Gliedern
wuͤrket und austheilet: nachdem GOtt ſelbſt
ſein verklaͤrtes Fleiſch ganz und gar erfuͤllet hat,
und nirgends mehr weder im Himmel noch auf Er⸗

den auſſer JEſu Menſchheit anzutreffen iſt. O un⸗

beſchreibliche Ausſicht auf jene Zit, wann GOtt
auch unſer ſterbliches Fleiſch dem verklaͤrten Fleiſch

Isëſu wird aͤhnlich gemacht, Phil. 3, 24. und

alſo auch mit ſeiner GOttes⸗Fuͤlle wird erfuͤllet ha⸗
ben.
O wie arm ſind wir jezt! Wann wir auch noch⸗
ſo weit in der goͤttlichen Kraft hier auf Erden kom⸗
men, ſo iſt es doch nur ein Kinder⸗Werk gegen je⸗
ner ausgebreiteten und majeſtaͤtiſchen GOttes⸗Kraft.
1 Cor. 13, 10, 12. Dann wir ſaͤen jertzt in
der Schwachheit, und werden auferſtehen
in der Kraft. 1 Cor. 15, 43. Und doch hat

ſich

522 Am 19. Sonntage
ſich GOtt durch die Unmuͤndige und Saͤug⸗

linge eine Macht zubereitet, zu vertilgen

den Feind und den RKachgierigen. Pſ. 8, 3.
Durch Schwache wird er den Starken uͤberwinden.

Wir tragen unſern Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen,

auf daß die uͤberſehwengliche Kraft ſeye GGt⸗
tes und nicht von uns. 2 Cor. 4, 7. Dieſer
Schatz, naͤmlich die Erſtlinge des Geiſtes ſind un⸗
ſer Pfand auf das Zukuͤnftige. Dieſer Keim der
Herrlichkeit, dieſer Saame der neuen Geburt, aus
welchem ein neuer GOtt⸗aͤhnlicher Menſch ſchon jezt
im Verborgenen hervorwaͤchſt, der auf der Wurzel
des alten Menſchen ſteht, iſt das verborgene Haus
GOttes in uns. Auſſer dieſem neuen Anfang des
Geiſtes aus JEſu Geiſt, aus dem himmliſchen

reinen Feuer und Waſſer, koͤnnte GOtt keine Ge⸗

meinſchaft mit uns Unreinen haben.
III. Wie ſich dieſe Macht ſchon bey
den erſten Bewegungen der neuen Geburt

zeige.

Das ſiehet man an den Traͤgern des Gichtbruͤ⸗

chigen. Sie brechen durch, wo keine Oeffnung iſt,
um ihren Zweck zu erhalten. Der Menſch weiß
nicht wie maͤchtig er iſt, wann er einmal ſeinen Wil⸗
len auf etwas recht feſte hingerichtet hat. Der

Glaube und der Anfang der neuen Geburt iſt ein

von GOtt gewuͤrkter Wille, der ſich nicht leicht durch
etwas aufhalten laͤßt, ſondern Weege ſucht und Wee⸗
ge findet, ſeinen himmliſchen Zweck zu erreichen.
Man uͤberwindet die Hinderniſſe der Seligkeit, die
einen andern der nicht will, ſo leicht aufhalten koͤn⸗

nen, und ihm ohnuͤberwindlich ſcheinen. Im Willen
des Menſchen ligt etwas vom Ebenbild GOttes,

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i

nach Trinitatis. 523
in ſo fern GOtt durch ſeinen Willen alles zum We⸗
ſen bringt. Dieſer unſer menſchliche Wille wird
geſtaͤrket und angefacht von OOtt durch ſeinen zu⸗
vorkommenden Gnadenzug, und auf den rechten
Zweck geleitet. Was koͤnnen nicht Menſchen in
leiblichen Dingen ausfuͤhren, wann ſie einen rech⸗
ten Willen zu etwas faſſen? Sie ſelbſten werden
durch ihren Willen in das hineingebildet, was ihre
Herzens⸗Luſt und Begehren iſt. Groſe Wuͤrkung
des Willens auf die Seele, und auf andere Men⸗
ſchen, wann er aus dem Liebes⸗Willen GOttes ent⸗
zuͤndet wird, und ſich mit dem Willen GOttes ver⸗
bindet. Nun lieber Mitmenſch! Glaube dieſe
Dinge, laß dein enges Herz erweitern durchs Evan⸗
gelium; ſiehe aus dem Fleiſch hervor, laß dichs
nicht irren, wann ſchon dieſe Wahrheit auch jezo,
wie damals, vielem Anſtoß und Aergerniß unter⸗
worfen ſeyn ſollte. Wer ein Ohr von GOtt hat,
wird es vernehmen, und GOtt daruͤber verherrli⸗
chen, der ſolche Herrlichkeit den Menſchen zu geben
beſchloſſen hat; wann auch ſchon viele aͤuſſerlich⸗
fromme Menſchen, die nicht aus GOtt gebohren

ſind, wie jener Phariſaͤer denken ſollten: dieſer

laſtert GOtt: dann er macht ſich ſelbſt zu
GOttes Sohn. Joh. 19, 7.
Run, frolocke du Erde, und jauchzet ihr Huͤgel!
Dieweil du den goͤttlichen Saamen geneußt:
Dann das iſt Jehovaͤſſein goͤttliches Siegel,
Zum Zeugniß daß er dir noch Seegen verheißt,
Du ſollt noch mit ihnen .
Aufs praͤchtigſte gruͤnen,
Wenn erſt ihr verborgenes Leben erſcheinet,
Wornach ſich dein Seufzen mit ihnen vereinet.
L l Am

524 Am 20. Sonntage

een ſit
Am 20. Sonntage nach Trinitatis. uun,
Evangelium. Matth. 22, 1=14. inhin
Geſ. Welch eine Sorg und Furcht. ſe
J nnhalt. ſeiine

Wie unſere kurze Lebenszeit auf Erden, nd
ſo ein wichtiger Zeitpunkt ſey, in Ab⸗⸗ eig
ſicht auf das herbeyeilende Koͤnigreich lm
GOttes ſot unt
I. Wegen der in dieſer Zeit geſchehenden r M
Einladung GGttes zum Mitgenuß der Herr⸗

E
lichkeit ſeines erſtgebohrnen Sohnes. a
Das Koͤnigreich der Himmel iſt vor der Thuͤre. Nicet
GOtt hat ſich vorgeſetzt die Herrlichkeit zu offen⸗ udnne
baren, die ſein erſtgebohrner Sohn hatte, aiee
ehe die Welt gegruͤndet war. Joh. 17, 5.
Er hat uns zum Mitgenuß der Herrlichkeit IEſu urt 4
verordnet. Jetzt laͤßt er uns ſein groſes Vorhaben D

kund machen und darzu einladen, und ſeinen gehei⸗ , i
men Liebes⸗Willen entdecken. Er laͤßt uns ſagen: ſan
die hoͤchſte Ehre, die hoͤchſte Freude, die hoͤchſte die
Luſt, der hoͤchſte Reichthum, die hoͤchſte Majeſtaͤt C

ſey uns bereitet, und werde in der naͤchſten Ewig⸗ de
keit am Hochzeittage IEſu offenbar werden. GOtt aind
hat gewiſſe Zeiten zu ſeinen Offenbarungen feſtgeſetzt. aen
Er hat einen Vorſatz der Weltzeiten gemacht. Eph.
1, 10. C. 3, 11. Welchen er uns in dem Buch nen
mit den ſieben Siegeln durch eine beſondere Offen⸗ gi
barung, welche Johannes beſchrieben, eroͤffnet hat. ii⸗
Vermoͤge des Aufſchluſſes der Zeiten, welchen GOtt 6
uns durch den ſeel. Herrn D. Bengel gegeben, le⸗ uſne
ben unſ

gtis.

Erden,
in A⸗
ſgreich

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Dͤe.
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17, ſ.
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8 ſagen:
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Uneſth
Ettig⸗
GOtt
ſheſcht⸗
1 Eph.
Buch
Ofen⸗
ftet hat.
nGt
hen, l⸗
ben

nach Trinitatis. S825
ben wir in einer Zeit, da wir nur noch 62 Jahre
zaͤhlen, bis die Hochzeit des Lammes auf Erden und
im Himmel erſcheinet. Off. 19, 1. Und noch uͤber
dieſes, iſt eines jeden Menſchen eigene Lebenszeit ſo
beſchaffen, daß keiner weißt, wie viel ihm noch Zeit
zu ſeiner Vorbereitung uͤbrig iſt: unvermuthet bald
kan das Ende unſerer kurzen Lebenstage herbey ruͤ⸗
cken. Da koͤnnen wir uns dann der hoͤchſten Din⸗
ge leicht verluſtigt machen. Darum iſt unſer Le⸗
ben auf Erden ein ſehr wichtiger Zeitpunkt. GOtt
hat uns erſchaffen zum hoͤchſten Genuß ſeiner ſelbſt,
zur Miterbſchaft und Mitgenuß der Herrlichkeit
IEſu. Keiner ſolle ausgeſchloſſen ſeyn, an alle
laͤßt er jezo ſeine Einladung ergehen; nehmen es die

Reichen und Gelehrten nicht an, ſo wendet er ſeine Ein⸗

ladung an die geringſte Menſchen, deren niemand
achtet.
Man betrachte doch den groſen Innhalt unſeres
Textes genau.
Die Hochzeit, welche GOtt ſeinem Sohn mach⸗
te, iſt uͤberhaupt das Koͤnigreich der Himmel, in

ſeiner zukuͤnftigen Offenbarung. Sie iſt die Freude,
z 8 9

die Ehre, die Macht, die GOtt dem Menſchen⸗Sohn
vor den Augen aller Voͤlker ertheilen wird in den
kuͤnftigen Ewigkeiten; wovon das naͤchſt zukuͤnftige
Koͤnigreich IEſu auf Erden ein Vorſpiel iſt. Da
alle Koͤnigreiche der Welt, unſerm Herrn und ſei⸗
nem Geſalbten, werden unterworfen werden, da er
anfangen wird engich zu regieren in die ewige Ewig⸗
keiten. Off. 11, (5§.
GOtt, das allerhoͤchſte Weſen iſts, der dieſe Hoch⸗
zeit Verſes BVor Grundlegung der Welt hat er ei⸗

nen Vorſatz gefaßt, ſich un der Menſchheit zu uſfen⸗
L1 2 baren

526 Am ꝛ0. Sonntage

baren, ſolche zu verherrlichen, und dieſelbe zum Him⸗
mel, und zum Thron ſeiner unbegreiflichen GOttheit
zu machen. Wider ſolches hat ſich der Teufel auf⸗
gelehnet und eine Rebellion wider dieſes freye Wohl⸗
gefallen GOttes unter vielen Geſchoͤpfen GOttes er⸗
regt. Er wollte nicht, daß der Marien⸗Sohn uͤber
ihn und uͤber alle Werke der Haͤnde GOttes herrſche.
Er ſelbſt wollte das Haupt der ganzen Welt ſeyn.
Aus dem Grund dieſer Feindſchaft Lerfuhrt⸗ er auch

unſere erſte Eltern zum Suͤndenfall, um die groſe

Abſichten GOttes uͤber die Menſchheit zu vernichti⸗
gen. GDOtt blieb aber bey ſeinem Vorſatz, und be⸗
ſchloß, alle Feinde IEſu unter deſſen Fuͤſſe zu thun,

ſie mit Ketten der Finſterniß zu binden, und durch

eine groſe Ruhe und maͤchtige Errettung, dem Volk
JEſu, und eben damit auch IEſu ſeinem Sohn
ſelbſt, die hoͤchſte Freude zu machen, und einen un⸗
geſtoͤrten Genuß aller ihm zugedachten Herrlichkeit an
dem Ende dieſer Weltzeit zu bewuͤrken.
Dieſe Ruhe des Volks GOttes, in den naͤch⸗
ſten tauſend Jahren, iſt nun der Anfang derjenigen
Hochzeit, dadurch eine maͤchtige mit der hochſen

goͤttlichen Macht auszufuͤhrende tauſendjaͤhrige Ge⸗

fangenſchaft des Satans, ein Weg zur naͤheren Ver⸗
einigung der auserwaͤhlten Menſchen mit JEſu dem
groſen Haupt, und zu groͤſerem Ausbruch und Offen⸗
barung des Koͤnigreichs Chriſti auf Erden, gebah⸗
net wird; wobey auch eine groſe Auferſtehung ge⸗
ſchehen wird; Off. 11, 17:219. C. 12, 1. eben ſo,
wie es bey groſen feyerlichen Freuden⸗ Taͤgen der Koͤ⸗
nige der Erden gewoͤhnlich iſt, da eine groſe Pro⸗
motion und Erhebung zu einem hoͤheren Stand bey
verdienten Untergebenen vorgenommen wird: gleich⸗
wie

wie G.
Sohne
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rer, N

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GOttheit

eufel auf⸗

e Wohl⸗.

Ottes er⸗
oht uber
herrſche.
belt ſehn.
te er guch
die groſe
bernichti⸗
und be⸗
zathen,
nd durch
dem Bolk
Gohn
einen un⸗
chkeiton

en hache
erſenigen
hochten
ige Ge⸗
en Ver⸗
Eſn denn
dOfen⸗
Gebahe
ung 9
ben ſo,

det d⸗

Dru⸗
gnd beh

glich⸗
nie

nach Trinitatis. 527
wie GOtt ſolches auch bey der Auferſtehung ſeines
Sohnes aus den Todten, ehemals an vielen entſchla⸗
fenen Glaubigen gethan. Auf dieſe Seligkeit de⸗
rer, welche zum Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗
mes berufen ſind, haben alle Erzvaͤter und Prophe⸗
ten ehemals mit Freuden gewartet. Zeuch Macht
an, du Arm des „SErrn, Eſ. 5§1, 9. hieß es
bey ihnen: ach daß du den Himmel zerriſſeſt
und fuͤhreſt herab; Eſ. 64, 1. wovon die goͤtt⸗
liche Erfuͤllung an dem tauſendjaͤhrigen Tage der Hoch⸗
zeit JEſu erfolget, da er auf weiſſen himmliſchen
Pferden, zum Gericht ſeiner Feinde, mit einem gro⸗
ſen Gefolge auferſtandener Erſtlingen, Offenb. 7,
14. kommen, und GOtt mit ſeiner verborgenen
Macht, mehr in das Sichtbare heraustretten wird.
Off. 11, 17. C. 19, 5. 6. Da dann der falſche
Prophet, als der erſtgebohrne Sohn des Haupt⸗
verfuͤhrers, naͤmlich, des Teufels, bey dem Hoch⸗
zeittage des erſtgebohrnen Sohnes GOttes, zum Ge⸗

richt des Feuerſees, und nach zwey tauſend Jahren

der Teufel ſelbſt, zu eben dieſem Gericht verurtheilt

werden wird: da dann erſt die volle Hochzeit⸗Freude

und naͤhere Vereinigung mit GOtt, und die Aus⸗
uͤbung der Herrlichkeit der Erſtgebohrnen, naͤmlich,
ihre Volljaͤhrigkeit, angehen wird: bis endlich alle
Zungen bekennen, daß Herr ſey I.ſus Chri⸗
ſtus, Phil. 2, 11. und alle Creatur dem Menſchen⸗
Sohne huldigen wird. Off. F, 13. als dem
HErrn und Haupt uͤber alles, Eph.*, 10. der mit
dem Vater gleiche Ehre und Herrlichkeit hat, und
bekommen ſoll.
Zu dieſer Gemeinſchaft der Herrlichkeit JEſu,
ſind erſtlich die Juden im alten Teſtament durch die
Ll 3 Pro⸗

528 Am 20. Sonntage

Propheten eingeladen worden. Sie wollten aber
nicht kommen. Da nun die Zeiten der Erfuͤllung
der Verheiſſungen GOttes herangenahet, wurden
ſie durch Johannem den Taͤufer, ſodann durch

JEſum ſelbſt und ſeine Apoſtel, aufs neue eingela⸗

den; mit dem Beyſatz: das Hochzeitmahl ſeye noch
nie ſo nahe geweſen; das Koͤnigreich der Himmel
ſeye nahe herbeygeruͤcket; alles ſeye bereitet. Sie
verachteten aber dieſe anerbottene Ehre und Gluͤck⸗
ſeligkeit. Ans Urſache, ſie konntens nicht ſchaͤzen,
weil ſie von Jugend auf in ihrem irrdiſchen Sinn,
ohne Aufmerken auf die Gnadenzuͤge GHttes, ganz
fleiſchlich worden waren. Ihr Hauptziel war ſchon
auf die Gluͤckſeligkeit dieſer Welt gerichtet; ſie hatten
ſich ſo verwickelt und zerſtreuet in vielen ſonſten gar
wohl erlaubten Handthierungsgeſchaͤfften, daß ſie die
Groͤſe und Wichtigkeit der Einladung nicht mehr
uͤberlegen konnten. Sie giengen hin, einer auf ſei⸗
nen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung: ei⸗

nige griefen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie.

Das thaten die zuerſt Berufene. GOtt fuhr aber
fort in ſeinem Vorſatz, und ſandte ſeine Knechte an
kein beſtimmtes Volk mehr; ſondern wen ſie finden,
und wer nur kommen wolle, der ſolle willkommen
ſeyn, der ſolle Theil haben an der Herrlichkeit ſeines
Sodhnes, und ſein Gaſt und Mitgenoß ſeiner Herr⸗
lichkeit ſeyn.
Da giengen die Apoſtel und ihre Nachfolger

aus in alle Welt, und brachten herein, wen ſie fun⸗

den; oͤffneten allen Menſchen ohne Unterſchied die
Thuͤre zum Himmelreich, den Guten und den Boͤ⸗
ſen, den Frommen und den Suͤndern; verkuͤndigten,

daß fuͤr alle ein Heyl, und eine Arzney zum Leben, berei⸗

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let

nach Trinitatis. 529

tet ſey. Das lieſſen ſich viele gefallen. Und alſo
iſt dieſe allgemeine Einladung auch bis auf unſere
Zeiten gekommen. GOtt ſendet uns noch ſeine
Knechte, die ſeinen Geiſt haben, und den Willen
und die Abſichten ihres HErrn verſtehen. Durch
ſolche laͤßt er uns noch jetzo die groͤſte Dinge ankuͤn⸗
digen, die je gehoͤrt worden: die wir niemalen ſo
kuͤhn geweſen waͤren zu wuͤnſchen. Naͤmlich wir
ſollen an GOttes und ſeines Sohnes zukuͤnftiger
Hochzeit⸗Freude Theil haben. Wir ſollen Mitgaͤſte
und Mitgenoſſen derjenigen Herrlichkeit ſeyn, welche
GDOtt fuͤr ſeinen Sohn von Ewigkeit her bereitet hat,
und in der kuͤnftigen Zeit offenbaren wird. Joh 17,
2. 22:24. Unſere Suͤnden ſollen uns nicht hin⸗
dern, woferne wir nur von dem Zeitpunct dieſes ſo
viel bedeutenden Rufs an, unſern Sinn aufrichtig
zu aͤndern gemeynt ſind. Eine reiche Vergebung
ſollen wir gleich zum Anfange empfangen. Was
wir um dieſer Einladung willen dahinten laſſen,
ſollen wir hundertfaͤltig empfangen, und
darzu das ewige Leben ererben. Matth. 19, 29.
Was er aus ſeinem goͤttlichen Reichthum herauszu⸗
geben geſinnet ſey, ſollen wir umſonſt haben; wir
doͤrfen es nicht kaufen: auch was zu unſerer Aus⸗
ſchmuͤckung auf dieſen Freudentag noͤthig ſey, ſollen
wir aus dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit empfan⸗

gen; gleichwie die Gaͤſte fuͤr die Koſten der Mahl⸗

zeit nicht ſorgen doͤrfen, und auch, nach dem mor⸗
genlaͤndiſchen Gebrauch, ein Feyerkleid aus dem Hoch⸗

zeithaus empfiengen. Wir ſollen nur kommen und

nicht verweilen, dann es ſey alles bereitet; die Spei⸗
ſen ſtehen bereits auf dem Tiſch; JEſus ſeye bereits
fuͤr uns geopfert, ſein Fleiſch und Blut ſey in den
L l 4 Geiſt

530 Am 20. Sonntage

Geiſt erhoͤhet, zu einer vellkommen machenden goͤtt⸗
lichen Speiſe und Trank: die Erſtlinge des Geiſtes
ſeyen wirklich im Ausfluß begriffen, die wir als
ein Pfand auf den Tag unſerer Erloͤſung empfahen
ſollen; und dieſer Tag der Freude und der Erloͤſung
vom Leibe dieſes Todes, dieſe Erhebung, durch ei⸗
ne neue goͤttliche Geburt, durch die Auferſtehung
von den Todten, zum Stand der Soͤhne GOttes,
Roͤm. 3, 23. ſeye vor der Thuͤre. .
Unſere gegenwaͤrtige Lebenszeit iſt aber auch
Il. deßwegen ein wichtiger Zeitpunct fuͤr uns:
weil man ſich den ſchroͤcklichſten Gerichten
in der naͤchſtbevorſtehenden Ewigkeit aus⸗
ſetzt; wann man auf die Einladung Gttes
entweder keine Achtung wendet, oder auch,
wenn man dieſe Einladung ergreift, und doch
der anerbottene hochzeitliche RKleid nicht an⸗
ziehet.
Der Hochzeittag JEſu iſt zugleich ein erſchroͤck⸗
licher Tag des Zorns, uͤber die Veraͤchter der Einla⸗
dung GOttes. GMOtt laͤßt ſeine auſſerordentlich
gnaͤdige Einladung nicht ohne die ſchroͤcklichſte Stra⸗
ſen verachten, mit welchen er auch ſchon in dieſer
Zeit die Veraͤchter heimſuchet; davon das unglau⸗
bige Volk Iſrael ein Beyſpiel iſt. GOtt, der hoͤch⸗
ſte Koͤnig, wurde zornig uͤber ſie, ſchickte ſeine Hee⸗
re, die roͤmiſche Kriegsheere, aus, und zuͤndete ihre
Stadt und Tempel an; wandte ſich weg mit ſeiner
Einladung zu andern Voͤlkern; und am Tage JE⸗
ſu ſelbſt, wird keiner von denen unslaubigen Ju⸗
den, die zuerſt geladen waren, ſein Abendmahl ko⸗
ſten doͤrfen. “ .

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Aer

nach Trinitatis. 531

Aber auch uͤber diejenige, die ſeine Einladung
zwar angenommen, aber das anerbottene hochzeitli⸗
che Kleid nicht angezogen, wird ein ſchroͤckliches Ge⸗
richt ausbrechen, wann der Koͤnig herein kommt
die Gaͤſte zu beſehen. Einen ſolchen wird er an Haͤn⸗
den und Fuͤſſen binden, und in das aͤuſſerſte Finſter⸗
nis werfen laſſen.
Man merke es alſo wohl: die Einladung waͤhrt
nicht durch unſere ganze Lebens⸗Zeit. Es ſind ge⸗
wiſſe Stunden, Tage und Jahre, wo GOtt uns
durch kraͤftige Gnaden⸗Ruͤhrungen, in unſerm Ge⸗
wiſſen beſonders nahe iſt: oder auch, da GOtt
uns Lehrer zuſendet, welche mit beſonderem Maas
des Geiſtes ausgeruͤſtet ſind, und bey ihrer Ver⸗
kuͤndigung, durch ihr helles Licht, unſere innere Gei⸗
ſtes⸗Empfindungen rege machen. Verſaͤumen und
vernachlaͤßigen wir dieſe Einladungs⸗Stunden, ſchie⸗
ben wir das Kommen auf, laſſen wir uns durch

vergaͤngliche Dinge, durch Traͤgheit, oder Hand⸗

thierungsgeſchaͤfften abhalten, ſo kommt nicht nur
ein geiſtliches Gericht auf uns, daß wir dergleichen
Lehrer unverſchuldter Dingen zu haſſen anfangen,
uns an ihnen aͤrgern, und in der Blindheit aller⸗
hand Urſachen finden, wo wir glauben, mit groͤ⸗
ſtem Recht ihnen zu widerſtehen; ſo gar, daß wir

es fuͤr einen Gottesdienſt halten, dieſelbige zu be⸗

truͤben und zu beleidigen. Da kommen dann Land⸗
plagen, Krankheiten, Krieg, Theurung, und oft

beſondere Gerichte uͤber manche Haͤuſer, Doͤrfer,

Staͤdte, wo dergleichen Beleidiger und Veraͤchter
der hoͤchſten Majeſtaͤt ſind, die nicht mehr abgewen⸗
det werden koͤnnen: Und wann auch Moſes und
Elias um ihre Abwendung bitteten. Oder weicht
Ll F GDtt

532 Am 20. Sonntage

GOtt weg mit einem ſolchen Licht, und laͤßt es
andern ſcheinen. Dann GOttes Sache gehet dem
ohnerachtet fort, wann ſchon viele ſeinen Antrag
ausſchlagen, ſo wird doch ſein groſer Antrag noch
viele Liebhaber finden, und alſo ſein Haus voll wer⸗
den. Die geſetzte Zahl deren, fuͤr welche die Stuͤhle
bereits geſetzt ſind, wird doch erfuͤllt werden, und
kein Platz leer bleiben; die verachteſte Menſchen und
Suͤnder werden die Stuͤhle der Vornehmen und

Selbſtfrommen einnehmen, wann dieſe nicht kommen

wollen.
Aber auch dieſe, welche keinen Fleiß auf ihre
Zubereitung und Ausſchmuͤckung auf dieſen Hoch⸗
zeittag wenden, die gute Bottſchaft zur fleiſchlichen
Sicherheit mißbrauchen, und nicht ringen, einzuge⸗
hen durch die enge Pforte der Gerechtigkeit und
Selbſtverlaͤugnung; werden ein ſchweres Gericht
erfahren: ob ſie auch ſchon den Beruf angenommen
und fuͤr wahre Chriſten gehalten worden ſind. Wann
der Koͤnig, als ein praͤchtiger Hochzeiter, an ſeinem
Ehren⸗Tage kommt, und die Gaͤſte, Perſon fuͤr
Perſon, durchgehen wird, da wird dann ein ernſtli⸗
cher Durchgang gehalten werden, wann er ſeine ei⸗
gene Scheuertenne reinigen wird. Matth. 25, 31⸗
46. C. 3, 12. Da wird bey den Geſehmuͤck⸗
ten die Erhebung zu Konigreichen angehen:
Diejenige aber, die in ihrem alten Fleiſches⸗Kleid er⸗
ſcheinen, und keinen Fleis an die Reinigung ihres
Leibes und der Seele gewendet; die Huͤlfsmittel des
Worts, des Gebeths, der Verlaͤugnung und Toͤd⸗
tung ihrer Suͤnden⸗Glieder, und der Kraft des
Blutes und Geiſtes JEſu ſich nicht bedient; wer⸗
den bey dem erſten Vorhalt ihrer Traͤgheit bey allen
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nach Trinitatis. 133

guten Gelegenheiten die ſie hatten, vor ihrem Koͤ⸗
nig verſtummen muͤſſen. Dieſe werden dann fuͤr
untauglich erkannt werden, bey dem Hochzeitfeſt Mit⸗
genoſſen zu ſeyn, und werden in die aͤuſſerſte Finſter⸗
niß, in einen von allem Licht und Herrlichkeit ent⸗

fernten Ort, als in das Element, worinnen ſie bis⸗

her gelebt, hinausgeworfen werden. Wehe dem,
den dieſes trifft! denke aber ein jeder, es koͤnne ihn
treffen, wann er in dem wichtigen Zeitpunct des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens ſich keine Hauptſache daraus ma⸗
chet, den neuen Menſchen anzuziehen, der nach
GGtt geſchaffen iſt. Eph. 4, 24.

Am 21. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Joh. 4, 47⸗54.
Geſ. Womit ſoll ich dich wohl loben.

Innhalt.

Von der beſondern Herablaſſung GOt⸗
tes zu gewiſſen Menſchen, ſie vor an⸗
dern zu ſeinem Sohne zu ziehen.
l. GOtt laͤßt ſich zu allen Menſchen her⸗
ab, ſie zu ſuchen.
Den Beweis von dieſer Wahrheit nehmen wir
aus der Sage, die uͤberall von JEſu ausgegangen
iſt, und welche auch vor die Ohren des Koͤnigiſchen
im heutigen Text gekommen, von welchem es heißt:
er habe gehoͤrt, daß IJEſus auf dem Weg ſeye,
aus Judaͤa nach Galilaͤg zu kommen. Daß nun
dieſe Nachricht von JEſu nicht allein in das Haus
des Koͤnigiſchen zu Capernaum gekommen, ſondern
. daß

534 Am 21. Sonntage

daß man im ganzen galilaͤiſchen Lande davon geredet
haben werde, kan ein jeder ohne weitern Beweis
glauben; wann man nur bedenket, wie es zu geſche⸗
hen pfleget, wann ein dergleichen ſeltener Wunder⸗
Mann in einem Lande aufſtehet; auf allen Maͤrk⸗
ten, in allen Wirthshaͤuſern, bey allen Zuſammen⸗
kuͤnften redet man davon. Eine Magd ſagts der
andern. Was iſt das, wann man es im rechten
Licht betrachtet? nichts anders, als die Stimme der
Weisheit; eine Stimme GOttes, der nicht ferne
von einem jeglichen unter uns iſt; der ſeinen Sohn
in uns offenbaren, der uns ſuchen und ſelig machen
will; der nicht will, daß ein einiges verloh⸗
ren werde, ſondern ſich alle zur Sinnesaͤn⸗
derung kehren und leben. 2 Petr. 3, 9. Ezech.
198, 23.
Er hat ſeinen Sohn geſandt als einen allgemei⸗
nen Erretter; Er hat ſeinen Sohn nicht ge⸗
ſandt, daß er die Welt richte, ſondern daß
die Welt durch ihn ſelig werde. Joh. 3, 17.
Sein Zweck, warum er die Welt gemacht hat, und
warum er ſelber jedermann Leben und Odem allent⸗
halben gibt, und mit ſeiner Vaters⸗Vorſorge uͤber
alle ihre Leibes⸗Umſtaͤnde wachet, iſt kein anderer:
als daß ſie den 3Errn ſuchen ſollen, ob ſie
doch ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Der
jedem Geſchoͤpf ſo nahe iſt, daß wir in ihm le⸗
ben, uns bewegen, und ſind. Geſch. 17, 24⸗
28. Der ſich auch an den Heyden nicht un⸗
bezeugt laͤſſet. Geſch. 14, 17. Weil er allen
guͤtig iſt, und aller ſeiner Werke ſich erbar⸗
met. Pf. 145, 9.

GOtt

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Got

nach Trinitatis. 53 5

GOtt ſtellte ſeinen Sohn bey dem Anfang ſei⸗
nes goͤttlichen Lehramts erſtlich den Galilaͤern zu ei⸗
nem Licht dar; wo er ſich gleichbalden, nachdem er
die erſten fuͤnf Juͤnger bekommen, hinbegab. Er
wuchs zu Nazareth in Galilaͤg auf. Nach ſei⸗
nem dreyßigſten Jahr verrichtete er ſein erſtes Wun⸗
der zu Cana in Galilaͤa; reiſete von da nach Caper⸗
naum, in eben dieſem Lande; hielte ſich eine Zeit⸗
lang da auf; reiſete von da aus nach Jeruſalem,
auf das erſte Oſterfeſt; triebe daſelbſt Kaͤufer und

Verkaͤufer aus ſeines Vaters Haus; that viele Zei⸗

chen daſelbſt. Joh. 2, 23. Reiſete von da durch
Samarien wieder in Galilaͤam, und verrichtete das
andere Zeichen in Galilaͤa an des koͤnigiſchen Sohn
im heutigen Text; reiſete abermal auf Jernſalem auf
das Pfingſtſeſt; und als er hoͤrete, daß Johannes
uͤberantwortet war, komut er wieder in Galilaͤgm;
lehret in Galilaͤg, und wird gepreiſet. Luc. 4, 14.
15. Prediget zu Nazareth in ſeiner Heymath, da
er ausgeſtoſſen wird. Luc. 4, 16⸗30. Nimmt
hierauf ſeine Wohnung zu Capernaum, und iſt da⸗
ſelbſt ein ganzes Jahr lang ein groſes Licht, mit

Lehren und Wunderthaten. Obſchon aber GOtt in

manchen ein Glaubens⸗Licht angezuͤndet, ſo hielte

doch JEſus denen Staͤdten, in welchen am meiſten

ſeiner Thaten geſchehen, und in denen er ſich ein gan⸗
zes Jahr aufgehalten, ihren Unglauben vor; und
beklagte, daß die meiſten unter ihnen bey allen gu⸗
ten Gelegenheiten und Gnadenzuͤgen GOttes, doch
ihren Sinn nicht geaͤndert. Er hielt ihnen Johan⸗
nem den Taͤufer vor, an dem ſie ſich wegen verſchie⸗
denen Dingen geaͤrgert, nachdem ſie vorher von
GOtt gezogen worden ſind, zu ihm in die Ar
hinn⸗

536 Am 21. Sonntage

hinauszugehen. Er hielt ihnen auch ſeine eigene
Thaten vor, nebſt dem ſchnellen Wachsthum des
Koͤnigreichs vor ihren Augen, da viele ſolches an
ſich geriſſen, welches ſie auch haͤtte aufmerkſam ma⸗
chen ſollen, Matth. 11, 12. und ſagt: wann ſol⸗
che Dinge in Sodom geſchehen waͤren, ſo ſtuͤnde
ſie noch; und wann die zu Tyro und Sidon ſolche
Gelegenheiten und Anreizungen gehabt haͤtten, ſo
haͤtten ſie im Staub und in der Aſche ihren Sinn
geaͤndert. So haben ſie aber ſelbſt durch Aergerniſſe
an ihm, die anfaͤngliche Gnaden⸗Bewegungen in
ihren Herzen unterdruͤcket, und in ihrem weiteren

Wachsthum gehemmet, weil ſie nicht wollten

gerettet ſeyn. Matth. I1, 7229. Wie dorten

Jeruſalem: welches er auch verſammlen woll⸗

te, wie eine Senne ihre Kuͤchlein unter ihre

Fluͤgel verſammlet, und ſich doch nicht woll⸗

te verſammlen laſſen. Matth. 23,37. Lauter Be⸗
weiſe: daß GOtt ſich zu allen Menſchen, auch zu
denen die verlohren gehen, herablaͤßt, ſie zu ſuchen
und zu ſeinem Sohne zu ziehen.
II. GOtt legt ſich zu gewiſſen Menſehen
beſonders herab, und ziehet ſie vor andern
zu ſeinem Sohn.
Das ſehen wir an dem Koͤnigiſchen, der ein
Erſtling von denen in Capernaum war, der mit ſei⸗
nem ganzen Hauſe, Frau, Kinder, Knechten und
Maͤgden, glaubig wurde: was brachte ihn zu die⸗
ſer vorzuͤglichen Gluͤckſeligkeit? Seine Treue? man
moͤchte wohl alſo ſagen, wann man ſeine Bekehrung
menſchlich betrachtet. Aber kein Glaubiger wird
dieſes von ſich glauben, daß ſeine Treue und Folg⸗
ſamkeit die Urſache geweſen ſeye, daß er ſich nicht

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an C.
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1

nach Trinitatis. 537

an JEſu geaͤrgert, und unter ſo vielen tauſend Un⸗
glaubigen, welche die naͤmliche Gelegenheiten gehabt

haben, den Weg zum Leben gefunden, den ſo weni⸗

ge finden: ſondern er wird GOttes Treue ruͤhmen,
und GOttes Gnade, die gegen ihm uͤberflieſſend
geweſen iſt. Eph. 1, 8. C. 2, 7. Wie Pau⸗

lus von GOtt gegen den Timotheum ruͤhmet: 2

Tim. 1, 9. der uns errettet hat, und berufen
mit einem heiligen Ruf, nicht nach unſern
Werken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und
Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Itlk⸗
ſu vor den Zeiten der Welt. Gtt, der da
hieß das Licht aus der Finſterniß hervor
leuchten, hat einen hellen Schein in unſere
Herzen gegeben. 2 Cor. 4, 6. Gtt iſts,
der in uns wuͤrket, beede das Wollen und

das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen.

Phil. 2, 13. Wir waren todt in Uebertret⸗
tungen und Suͤnden, wir hatten unſern Wan⸗

del nach dem Lauf der Welt, nach dem Fuͤr⸗

ſten der in der Luft herrſchet, nach dem
Geiſt, der in dieſer Zeit ſein Werk hat in
den Soͤhnen des Ungehorſams, unter denen
wir auch alle weyland unſern Wandel gefuͤh⸗
ret haben in den Luͤſten unſeres Fleiſches,
und thaten den Willen des Fleiſches und der
Vernunft, und waren auch Kinder des Zorns
von Geburt, wie auch unſere uͤbrigen, mit⸗
ten im Unglauben, bey allem ihrem aͤuſſerlichen Chri⸗
ſtenthum noch ruhig liegende Mitbruͤder. Aber
Gtt, der da reich iſt von Erbarmung,
durch ſeine groſe Liebe, womit er uns ge⸗
liebet hat, hat er uns ſamt Chriſto lebendig
ge⸗

538 Am 21. Sonntage .

gemaecht. Denn aus Gnade ſind wir erret⸗
tet. Der Glaube den wir haben, iſt GGt⸗
tes Geſchenke. Eph. 2, 1⸗5. 8. 9. Wir ſind
mit Eſu unſerm Haupt, dem uns der BVater
vor den Zeiten der Welt zu Erſtlingen geſchenket hat,
Eph. 1, 4. Joh. 17, 6. auferſtanden, durch
den Glauben, den GGtt mit eben der
Kraft, in uns gewuͤrket, womit er Iëſum
auferwecket hat von den Todten. Col. 2, 12,
Alſo, daß wir nichts ſagen koͤnnen, als: Wo⸗
mit ſoll ich dich wohl loben, maͤchtiger Err
Zebaoth! Und vas erkannte auch JEſus mit
Aufhuͤpfen im Geiſt, nachdem er den Staͤdten
Capernaum, Chorazin und Bethſaida, ihren Un⸗
glauben mit Wehmuth vorgeruͤcket: Ich preiſe
dich Vater, daß du ſolches den Klugen und
Weiſen verdecket, und den Unmuͤndigen ge⸗
offenbaret haſt: ja Vater, alſo war es wohl⸗
gefaͤllig geweſen vor dir. Matth. 11, 25. 26.
Laſſet uns in dieſem Blick den Koͤnigiſchen und
ſein Haus betrachten. Dieſes war zu einem Erſt⸗

ling der Glaubigen in Capernaum erwaͤhlt; und

man wußte es nicht vorher. EOit bereitete ſein

Herz bey dem erſten kurzen Aufenthalt JEſu da⸗

ſelbſt, Joh. 2, 12. vor: Sein Glaube war noch
nicht zur voͤlligen Ueberzeugung gekommen, daß er
der verheiſſene Meßias ſey. Als JEſus aber das
zweytemal auf dem Weg nach Capernaum begrif⸗
fen war, ſo mußte ſein Sohn juſt zu rechter Zeit
todt krank werden. Waͤre JEſus noch in Jeru⸗
ſalem geweſen, haͤtte er ſich vielleicht beſinnet, ſo
weit zu gehen. Es liefen Nachrichten ein: JEſus
komme wieder nach Capernaum, juſt zur Zeit, da
ſein

ſen he
ſeines
und
leicht,
Zeit be

Mansa
woren

eil da
und die
von da
Gegend
und ke
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vor ih
wann
ihn al
Kranke
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dieleich
oder kei
werden
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chene he
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Pfindun
Sein 6
ſehe oh
linah⸗
ſinn
deßwege
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derdeg

it erret

t GOt⸗

Dir ſind

der Vater
elet hat,

1, durch
ben der
ſum
2, 12,
. Wo⸗
e Err
Eſus mnit
Studten
ten Un⸗
h preiſe
fen und⸗
gen ge⸗
wohl⸗
2ſ. 10.
hen und
en Erſt⸗

t; und

tete ſent
Eſe da⸗
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daß er
ler das
begtif⸗
tet Zeit
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net, 6
Jeſe
et, di
ſen

nach Trinitatis. 539

ſein Herz im groͤſten Drang wegen der Krankheit
ſeines Sohnes war: Das war GOttes Schickung
und Stimme. Seine Knechte ſprachen ihm viel⸗
leicht zu, er ſollte dieſen Verſuch wagen, und keine
Zeit/ verſaͤumen, man hoͤre ſo gar viel von dieſem

Manne, wie gern und maͤchtig er jedem helfe. Es

waren dieſes damalen noch ziemlich neue Nachrichten,
weil damalen noch kein Wunder, als das zu Cana,
und die Zeichen zu Jeruſalem, geſchehen waren:
von da an ſich die Nachrichten in die umliegende
Gegenden moͤgen ausgebreitet haben. Er geht,
und kommt zu Icſu, mit einem Glauben,
den GOtt in ihm gewuͤrket hatte. Er fiel
vor ihm nieder. Auch diß haͤtte er nicht gethan,
wann ihn nicht die Noth ſeines Sohnes getrieben,
ihn alſo tiefnidrig um Huͤlfe anzuflehen. Wie viele
Kranken moͤgen noch in ſelbiger Gegend geweſen
ſeyn, die alle auch die Nachrichten gehoͤret, aber
vielleicht nicht viel aus der Sache werden gemacht,
oder kein Vertrauen fuͤr ihren eigenen Theil zu ihm
werden gehabt haben. JEſus ſchlaͤgt es dem Koͤni⸗
giſchen nicht ab: doch haͤlt er ihm und ſeines glei⸗
chen vor; daß es viel edler vor GOtt waͤre, wann
ſie ohne Zeichen und Wunder aus innerlicher Em⸗

pfindung der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre, glaubten.

Sein Glaube war ſo ſchwach, daß er meynte, es
ſeye ohnumgaͤnglich nothwendig, daß JEſus ſelbſt
hinab komme, und in Perſon gegenwaͤrtig ſey, wann
ſeinem Sohn ſolle geholfen werden. Er mahnt ihn
deßwegen zum eilen an, weil wegen der aͤuſſerſten
Todesgefahr ſeines Sohnes, keine Zeit zu verlieren
ſeye. In dem Augenblick gibt ihm ſein Gtt,
der den erſten Glaubens⸗Gedanken in ihme gewuͤrkt,
Mm einen

540 Am ꝛ1. Sonntage

einen groͤſeren Glauben. Auf das Wort J⸗
ſu: Gehe hin, dein Sohn lebet, konnte er
ohne allen Zweifel glauben, das Wort JEſu ſeye
ſo kraͤftig, daß es auch in der Ferne eben dieſe Wuͤr⸗
kung thue. Er gieng in gewiſſer Hoffnung
und Beruhigung, ſeinen Sohn geſund anzutref⸗
fen, von Zſu wetz. Wie leicht haͤtte er in ihm
ſelbſt tauſend zweifelhaftige Gedanken erregen koͤn⸗
nen, wann Gtt nicht ſein Herz umſchloſſen haͤtte.
Aber er dachte nichts vom Gegentheil. Da er nun
auf dem Heimweg begriffen war, ſo ſchickte es
Gött, daß es ſeinen Knechten einfallen mußte, ih⸗
rem Herrn entgegen zu gehen, um ihm die gute
Bottſchaft der ſchnellen Geneſung ſeines Sohnes
zu bringen. Vielleicht haͤtte er im Glauben ge⸗
wanket; aber noch ehe er heimkam, mußte ſein
Glaube zu einer noch groͤſeren Ueberzeu⸗
gung anwachſen; durch die Nachricht ſei⸗
ner Knechte, denen er glauben durfte, und durch
ſein Nachfragen bey den Knechten, um welche
Stunde es mit ſeinem Sohn beſſer worden waͤre: als
er nun hoͤrte, geſtern in der ſiebenten Stunde,
(nach unſerer Zeit, Mittags gegen zwey Uhr,) ha⸗
be ihn das Lieber verlaſſen, ſo wurde er voͤllig
uͤberzeugt, daß diß gewiß durch das Wort JEſu,
und durch keinen ungefaͤhren Zufall geſchehen ſey:

weil JEſus eben in dieſer Stunde das Wort ge⸗

ſprochen: dein Sohn lebet. Als er nun heim⸗
kam, traf er ſeinen Sohn geſund an: und in ge⸗
wiſſer Ueberzeugung, daß es durch IEſu Wort ge⸗
ſchehen ſehe, glaubte er mit ſeinem ganzen

Hauſe, daß er der verheiſſene Meßias ſeye, der in

in die Welt kommen ſolle. Welches hernach eine
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nach Trinitatis. 541
gute Vorbereitung war, daß er die Worte JEſu

von ſeinem Koͤnigreich und von ſeinem Vater, mit

Glauben angehoͤret, ſich nicht an ihme geaͤrgert,
und alſo auch zu einem innerlichen, ſeligmachenden

Licht aus dem Wort, immer weiter gekommen iſt.

Wer ſiehet hier nicht die beſondere Herablaſſung
GOttes zu dieſem Mann, und zu ſeinen Hausge⸗
noſſen, durch den Hausherrn; ihn und ſein Haus
vor andern zu ſeinem Sohne zu ziehen, und denſelben
in ihnen zu offenbaren.
Dieſe Lehre von der Erwaͤhlung nach dem freyen
Wohlgefallen GOttes, iſt aber von jeher vieler Aer⸗
gerniß und vielem Widerſtand, ſowohl der unbekehr⸗
ten Frommen als der Gottloſen, ausgeſetzt geweſen;
wie man aus dem Beyſpiel derer zu Nazareth ſehen
kan: welchen JEſus zu ſeiner Verantwortung, war⸗
um er keine Wunder unter ihnen thue, dieſe freye
Handlungs⸗Art GOttes vorhaͤlt und ſagt: Es wa⸗
ren viele Wittwen in Iſrael zu Tlias Zeiten,
da der Himmel verſchloſſen war drey Jahr
und ſechs Monden, da eine groſe Theurung
war im ganzen Lande, und zu der keiner
ward Elias geſandt, als allein gen Sarepta
der Sidonier, zu einer Wittwe. Und viele
Auſſaͤtzige waren in Iſrael zu Eliſaͤus Zeiten⸗
und der keiner wurde gereiniget, denn allein
Naeman aus Syrien. Dieſes zog ihm den groͤ⸗
ſten Unwillen ſeiner Landsleute zu: denn ſie wurden
voll Zorns uͤber ihn, die in der Synagoge waren,
da ſie das hoͤreten: und ſtunden auf, und ſtieſſen
ihn zur Stadt hinaus, und wollten ihn ſogar uͤber
den Huͤgel hinabſtuͤrzen, darauf ihre Stadt gebauet
war. Luc. 4, 2529.
Mm 2 In⸗

742 Am 21. Sonntage

Indeſſen bleibt dieſe Wahrheit, als ein Grund
des hoͤchſten Lobs GOttes, dennoch richtig: und kei⸗

ne Pforten der Hoͤllen werden ſie umſtoſen.
Nur muß man es recht faſſen. Es wird durch
dieſe beſondere Herablaſſung GOttes zu gewiſſen
Menſchen, niemand unwiderſtehlich, zum Koͤ⸗
nigreich der Himmel gezogen: und wann man ein⸗
mal GOtt im Glaubens⸗Licht und im neuen Geiſt
danken kan; ſo kan auch der gute Saame, der
bereits aufgegangen und die erſte Blaͤtter gezeigt hat,
durch Aergerniſſe, in der Hitze und Anfechtung, wann
man nicht aushaͤlt, verdorren; oder durch Sor⸗
gen dieſer Welt, durch Wohlluſt und Betrug des
Reichthums wieder erſtickt werden. Matth. 3,
2022. Deßwegen dieſe Lehre niemand ſicher ma⸗
chen, und auch niemand zur Verzweiflung an der
allgemeinen ernſtlichen Gnade GOttes, hinfuͤhren
kan.
Es iſt wahr, kein Todter kan ſich ſelbſt leben⸗
dig machen: und Glaubige, wann ſie zuruͤck auf ihre
Fuͤhrung von Jugend auf ſehen, bemerken in Wahr⸗
heit, und zum Preis ihres Vaters, der ſie von
Ewigkeit in ſeinem Sohn geliebet; wie alles von Ju⸗
gend an, oder doch wenigſtens vor ihrer Bekehrung,
durch beſondere Schickungen GOttes gegangen, bis
ſie endlich die ſo verborgene enge Pforte, da man
aus dem Fleiſch in den Geiſt tritt, gefunden. Da
erkennt mancher, wie GOtt ihn ſchon in der Ferne,
zu ſeinem Sohne zu ziehen, angefangen; ihm etwa
einen glaubigen Vater, Mutter, Kindsmaͤgde,
Freunde, Nachbarn, oder doͤffentliche Lehrer gegeben,
von denen er manches gehoͤrt, das als ein Saame

ſich in ihn verborgen eingeſenket hatte: wie er durch

aller⸗

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Wohlt
Lebene
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kgegeen,
Gaanne
er durch

glere

nach Trinitatis. 543
allerhand Nachrichten, Todesfaͤlle, Krankheiten,

Wohlthaten, Traͤume, wunderbare Errettungen aus
Lebens⸗Gefahren, Erhoͤrungen des Gebeths, er⸗

weckliche Buͤcher, die uns in die Haͤnde gefallen,

Bekanntſchaften mit Glaubigen, und wohl auch
durch Gewiſſens⸗Unruhen wegen begangenen Suͤn⸗
den, naͤher zu GOtt und zur Einkehr in ſich ſelbſt

gezogen, und alſo das Wort an ihm erfuͤllet worden

ſey: ich habe dich von jeher geliebet, darum
habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤ⸗

te. Jer. 31, 3. Weil doch niemand zu JEſu

kommen kan, es ſeye dann, daß ihn der Va⸗
ter ziehe. Joh. 6, 44.
Es folgt aber nicht, daß GOtt den unbekehrten
Menſchen nicht auch auf tauſendfache Art entgegen
gekommen ſey; wenn ſie es haͤtten merken wollen:
alſo, daß ſie keine Entſchuldigung haben.
Roͤm. 1, 18⸗21. Wie im erſten Theil unſerer
Betrachtung gezeiget worden. Dann, hindern und
aufhalten, kan man ſich wohl ſelbſten, aber nicht ſelbſt

ſoͤrdern. Der Glaube bleibet GOttes Werk.

Alsdann aber erſt, wann man frey geſchenkte Gna⸗
den⸗ und Lebens⸗Kraͤften hat, kan man dieſe geſchenk⸗
te Kraft treu oder untreu anwenden. Jedoch aber

auch die Treue, wann man es recht betrachtet,
iſt GOttes Gnade. B

O Liebe, die mich hat gebunden
An ihr Joch mit Leib und Sinn,
Liebe, die mich uͤberwunden,
Und mein Herz hat ganz dahin:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.

Mm 3 Am

544 ☛ £¾ 29

Amz 22. Sonntage nach Trinitatis.
. Evangelium. Matth. 18, 23 ⸗35.
Geſ. Was kan ich doch fuͤr Dank.
Innhalt.

GOtt vergibt ungeheure Schulden:

und hat wegen der hoͤchſten Guͤte ſei⸗
nes Herzens, ein ſolches Wohlgefal⸗
len an der Erbarmung, daß er gegen
denjenigen, der ſeine Erbarmung er⸗
fahren, und ſich dadurch nicht zu
gleicher Erbarmung gegen ſeinen Ne⸗
benmenſchen bewegen laßt, auf das
ſtrengſte verfaͤhret.
I. GOtt vergibt ungeheure Schulden.
Dieſes lehrt IEſus ſeinen Lehrjuͤnger Petrum,
als er ihn fragte, wie oft er ſeinem Bruder, wann
er wider ihn ſuͤndige, vergeben muͤſſe: er ſey bereit

ihm des Tages ſiebenmal zu vergeben, ob dieſes ge⸗
nug ſeye? JEſus aber ſagte, unſere Erbarmung

muͤſſe kein Ziel haben, man ſolle die Vergebungen
nicht zehlen. Und wann auch ſein Bruder ſiebenzig⸗
mal ſiebenmal, das iſt, vier hundert und neunzig⸗
mal des Tages wider ihn ſuͤndigte, und er kaͤme
ſo oft wieder zu einem andern Sinn, daß er ſein
Unrecht erkennte, und von Herzen ſpraͤche: es reuet
mich: So waͤre er ſchuldig ihm zu vergeben. Matth.
18,2 1.2 . Welches er ihm dann aus dem Beyſpiel
ſeines Vaters im Himmel,und aus der ganzen Anſtalt
ſeiner Offenbarang auf Erden, durch ein Gleichniß
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Am 22. Sonntage nach Trinitatis. 54 5

von der Handlungs⸗Art GOttes, im gegenwaͤrtig
angebrochenen Koͤnigreich der Himmel, darthut.
GOtt habe naͤmlich bereits angefangen mit den
Menſchen abzurechnen, und ihnen ihre Schulden,

durch das in die Welt gekommene Licht, aufzude⸗

cken, und vor die Augen zu halten. Sie haben
unterdeſſen in der Blindheit, weil ſie nicht mehr

bedachten, zu was fuͤr einem hohen Entzweck der

GOtt⸗Aehnlichkeit ſie erſchaffen worden, als leicht⸗
ſinnige Schuldner gemeynt, ihre Schulden ſeyen nicht
ſo groß. So bald aber das Ebenbild des Vaters
unter den Menſchen erſchienen, und ihnen aus dem
wahren, bisher ganz vergeſſenen Grund des Eben⸗
bildes GOttes gezeigt, was Suͤnde und Abweichung
vom Ebenbild GOttes ſey: So habe ſich gleich bey
den erſten Menſchen, welche die wahre Lehre des
Koͤnigreichs angehoͤrt, ergeben: daß ſie zehen tau⸗
ſend Talente ſchuldig ſeyen; und dieſe Schulden
aus eigenen Mitteln, da ſie keinen Reichthum des
Geiſtes und des geiſtlichen Lebens hatten, abzutra⸗
gen unvermoͤgend ſeyen. Deßwegen habe EOtt
auch den anbrechenden Tag des Zorns und der Ver⸗
geltung verkuͤndigen laſſen. Auf ſolche ernſtliche
Verkuͤndigungen, vom Anfang des Auftritts Johan⸗
nis des Taͤufers, haben dann viele ihre Schulden
erkannt, GOtt mit Furcht und Angſt, um Gedult
und Langmuth, und um Aufſchub ſeines verdienten
Gerichts uͤber ſie, angerufen; auch ihren Sinn zu
aͤndern ſich kraͤftig entſchloſſen. Da ſeye dann
GOtt im innerſten zum Mitleiden gegen ſolche be⸗
weget worden, und habe aus groſer Erbarmung
ſich ſeines Rechts gegen ſie begeben, neue Gedult
gefaßt, den Tag der Ausfuͤhrung ſeines Rechts auf⸗
. Mm 4 ge⸗

746 Am 22. Sonntage

geſchoben, und ſo gar ihnen ihre geſamte ungeheure
Schuld erlaſſen, ewig derſelbigen nicht mehr zu ge⸗
denken. So gar habe der Vater im Himmel, aus
innerſtem Mitleiden, uͤberſchwenglich mehr gethan,
als ſie gebethen; und dardurch die unermeßliche
Guͤte ſeines Herzens, von welcher ſie nie geglaubt,
daß GOtt in einer ſolchen hohen Stufe liebe, und

ſo vieles nachlaſſen koͤnne und werde „wider all ihr

Vermuthen geoffenbaret.
GEit vergibt alſo zehen tauſend Talente, oder
nach unſerer Rechnung, fuͤnfzehn Millionen Thaler.
Welches aber nicht alſo zu verſtehen iſt, als ob
GDOtt nicht mehr vergebe, und der Reichthum ſei⸗
ner Gnade ein Ziel habe. Sondern man konnte

in der Sprache des Grundtexts, mit kurzen Wor⸗

ten keine groͤſere Zahl ausſprechen. GOtt iſt
reich von Erbarmung. Eph. 2, 4. Zehen
tauſend Talente ſind ihm ſo leicht zu verſchenken,
als ein reicher Menſch einen Kreuzer verſchenkt. Er
vergibt und ſchenkt groſe, kleine, alte, neue, auf⸗
gehaͤufte, verborgene, offenbare, und alle Arten von
Suͤndenſchulden, ohne Ausnahme. Die Geiſteslaͤſte⸗
rung allein ausgenommen. Nicht als ob ſeine Er⸗
barmung ein Ziel haͤtte; ſondern weil man dieſe nicht
erkennt, und dieſelbe, dem der ſie thut, nicht offen⸗
bar wird.

GOtt vergibt aber nicht anders, auſſer er ha⸗

be zuvor mit uns gerechnet. Unſere Schuld muß

uns offenbar werden, Die gerechte Forderung GOt⸗
kes ſamt der verdienten Strafe muß anerkannt wer⸗
den. Wir muͤſſen uns unter das Urtheil GOttes
demuͤthigen. Das ſtolze Herz muß zerbrochen und
weich werden. Dann er ſiehet nur an, die zerbro⸗
. chenes

chetes

wird!
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Gich
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er ha⸗
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GOttes

hen und
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chenes

nach Trinitatis. 547

chenes Herzens ſind, und die ſich fuͤrchten fuͤr ſeinem

Wort. Eſ. 66, 2.
Da wird uns nun nicht alles zumal offenbar. Zuerſt
wird uns nur ein einiger Poſten vorgehalten, wie
bey einer Rechnung. Da gehet es nun gemeini⸗
glich ſo, daß der Suͤnder ſchon bey dem Anfang
der Rechnung, den Muth ſinken laͤßt. Wir koͤnn⸗
ten es nicht ausſtehen, wir wuͤrden verzweiflen,
wann uns zumal ſollte offenbar werden, wie hoch
wir uns verſchuldet, wie viel wir im Leichtſinn ver⸗
ſaͤumt, wie viel wir abzutragen und hereinzubrin⸗
gen noͤthig haben. Es wird uns taͤglich mehr auf⸗
gedeckt. Die Rechnung waͤhret lange. Durch un⸗
ſere ganze Lebenszeit gehet das Gericht uͤber uns.
Das iſt der Glaubigen ihr Gerichtstag, da ihr in⸗
neres aufgedeckt wird. Jedoch nicht mehr unter
der Furcht, wie von Anfang. Denn man lernt
aus der guter Bottſchaft das Herz deſſen, der mit
uns rechnet, immer beſſer kennen.
Mit einer ernſtlichen Abrechnung, und mit ei⸗
nem ernſtlichen Gericht, faͤngt alſo das Koͤnigreich
GOttes an. Des Menſchen Verſchuldung muß
aufgedeckt, ſein Phariſaͤiſcher Stolz gegen GOtt zer⸗
brochen, und das Herz klein und weich vor die Fuͤſſe
GOttes gelegt werden. Wir ſollen uns alſo keine
falſche Vorſtellung von der Guͤte und Erbarmung
GOttes machen, als ob er, wie ein leichtſinniger

Hausvater, nicht auf das Thun der Menſchen ſchaue.

Alles iſt aufgeſchrieben und angemerkt im Buch ſei⸗
ner Allwiſſenheit. Die Schulden die wir durch Laͤn⸗
ge der Zeit vergeſſen, hat Br nicht vergeſſen, wenn
ſie nicht durch Vergebung und Sinnesaͤnderung aus⸗
getilgt worden ſind. EBOtt iſt hoͤchſt genau, bey
Mm § allem

548 Am 22. Sonntage

allem Reichthum ſeiner Erbarmung. Er rechnet
auf die unſchuldig ſcheinendeſte Dinge, in ſo ferne
ſie aus der Wurzel des Unglaubens, und eines un⸗
gedemuͤthigten, ungeaͤnderten Sinnes herfuͤrgefloſſen
ſind; wie ein genauer Kaufmann auf Kreuzer und
Heller rechnet. Er fordert auch die Schuld ernſt⸗
lich ein. Seine Gerichte und Drohungen ſind nicht
nur leere Schreckbilder. Im Falle man nicht be⸗
zahlen kan, laͤßt er, wenn die Zeit ſeiner Gedult
aus iſt, wirklich ohne alle Ruͤckſicht auf Erbarmung,
dem Recht ſeinen Lauf. Er laͤßt den Schuldner,
ſein Weib, Kinder, und alles was er hat, verkau⸗
fen; um ſich bezahlt zu machen. Wer ſich nun un⸗
ter dieſes verdiente Recht nicht von ganzem Herzen
herunterbegibt, nicht vor GOttes Urtheil erſchrickt
und zittert, ſich nicht vor ſeine Fuͤſſe auf die Erde
wirft, nicht um Erbarmung und Gedult flehet,
die Nothwendigkeit der Bezahlung ſeiner Schuld
nicht eingeſtehet, und keinen Willen hat, ſolche ab⸗
zurichten; der ſehe zu, wie es ihm gehe. GOtt
ſcherzet nicht. Dann er iſt gegen dem, der ſich
nicht als Staub unter ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt beu⸗
get, ein verzehrendes Feuer. Ebr. 12, 28. 29.
Wem das zweifelhaft ſcheinet, der lerne es nur
aus dem, was JEſus zu Petro Matth. 18, 15⸗17.
Luc. 17, 3. 4. ſagt: Er ſey nicht ſchuldig ſeinem
Bruder wirklich zu vergeben, wenn er ſeinen Fehler
und Verſuͤndigung nicht eingeſtehe, reumuͤthig kom⸗
me, und Beſſerung verſpreche. Er ſolle aber dem
irrenden Bruder mit ſanftmuͤthiger Vorhaͤltung ſei⸗
nes Fehlers entgegen kommen; nicht als eine ſtolze
Majeſtaͤt warten, bis er ſelber kommt, ſondern ihm

mit Liebe nachgehen, damit er ihn gewinne. Mit

ihm

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damit
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19.
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ſeinem
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her denn
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Mit
ihin

nach Trinitatis. 549

ihm deßwegen reden. Wann er ſich nicht begreift,
zwey andere unpartheyiſche Freunde darzu nehmen,
damit er um deswillen, weil mehrere das naͤmliche
ſagen, deſto eher ſich zur Bereuung ſeiner Beleidi⸗
digung bringen laſſe. Wann aber dieſes nichts
fruchte, ſolle man aufs wenigſte zehen erleuchtete
Bruͤder darzu nehmen: wann er nun auch unter ſol⸗
chen Ausſpruch ſich nicht demuͤthige, und in ſeinem
Trotz und Rechthaberey beharre, ſo ſolle man ihm
die Suͤnden behalten, ihn nicht mehr als einen Glau⸗
bens⸗Bruder, ſondern als einen Heiden und Zoͤllner
erkennen, und alſo aus der Gemeinſchaft ausſtoſen.
Wann aber ſein Bruder ihn ſiebenzig mal ſieben mal
des Tages beleidigte, und eben ſo oft kaͤme, und
ohne Scherz, mit wahrem reuenden Herzen ſpraͤche:
ich habe gefehlt: ſo ſolle man nicht muͤde wer⸗
den, ihm zu vergeben. Weil ein einiger ver⸗
lohrner Sohn, wann er umkehret, eine groſe und
ſuͤſe Freude in dem Herzen GOttes errege.
Wie es nun von Menſchen gefordert wird, mit
ihrem Nebenmenſchen umzugehen, ſo gehet GOtt,
als das hoͤchſte Urbild von dem, was er von uns
fordert, ſelbſt mit den Menſchen um. Er vergibt
nicht gleich. Er hat aber einen guͤtigen Erbarmungs⸗
Sinn, womit er dem Suͤnder nachgehet, ihn zur
Rechnung und Erkaͤnntnis ſeiner Schuld zu brin⸗
gen ſucht; haͤlt ihm nun der Menſch ſtille, und er⸗
kennt ſeine Hoheits⸗Rechte in tiefer Demuth und,
Angſt, bietet er den Willen dar zur Abſtattung

ſeiner Schuldigkeit, flehet er, er moͤchte wenigſtens

nur ſo viel Gnade haben, und eine Zeitlang inne
halten, das verdiente Recht uͤber ihn ergehen zu
laſſen; ſo wird das Herz GOttes zum Mitleiden
uͤther

550 Am 22. Sonntage

uͤber ihn bewegt; erlaͤßt ihm Schuld und Strafe,
mit einem Reichthum der Erbarmung.
II. GGtt hat wegen der hoͤchſten Guͤte
ſeines Herzens ein ſolches Wohlgefallen an
der Erbarmung, daß er gegen denjenigen,
der ſeine Erbarmung erfahren und ſich doch
nicht zu gleicher Erbarmung bewegen laͤßt,
auf das ſtrengſte verfaͤhret.
Da dieſer Knecht, dem ſo eine groſe Schuld
erlaſſen worden, hinausgieng, ſo fand er einen ſei⸗
ner Mitknechte, der ihm hundert Zehner, zwoͤlf
Thaler, den tauſendmal tauſendeſten Theil deſſen,
was ihm kurz zuvor von ſeinem reichen Koͤnig er⸗
laſſen worden, ſchuldig war. Dem forderte er die
Schuld mit Heftigkeit ab. Da er nun nicht hatte
zu bezahlen, die Schuld aber erkannte, und demuͤ⸗
thig um Aufſchub bath, ſo ließ er ſich nicht zur
Erbarmung bewegen, ſondern warf ihn in das Ge⸗
faͤngnis. Als nun ſolches vor ſeinen Herrn gebracht
wurde, ſo forderte er ihn vor ſich, hielt es ihm vor,
erzuͤrnte ſich uͤber ihn, und forderte die erlaſſene unge⸗
heure Schuld, ohne alle Nachſicht, aufs neue an
ihn; uͤbergab ihn den Peinigern, bis daß er bezahlte
alles was er ihm ſchuldig war. Alſo ſagt JEſus,
wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, wann
ihr nicht von Herzen vergebet, ein jeglicher ſeinem
Brruder ſeine Fehle. .
Diß Verfahren GOttes fließt aus der hoͤchſten
Guͤte ſeines Herzens. Er hat Wohlgefallen
an Barmherzigkeit. Und das hoͤchſte Ziel ſei⸗
ner Liebe mit uns, iſt kein anders, als uns in die
Aehnlichkeit ſeiner hoͤchſtvollkommenen GOttes⸗Na⸗
tur zu erhoͤhen. Er liebet unſern Nebenmenſchen,
wie

wie er
wir G
ſere
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wie C
nihts
haben.
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durch
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laſſen:
ſchet

Strafe,

n Gaͤte
allen an
jenigen,
ich doch

Schuld
einen ſei⸗
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nig er⸗
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d demiͤ⸗
nicht zur
das Ge⸗
ebrecht

ihn vot,

e unge⸗
nee an
bejahle⸗
JEſus,
1, wann
r ſeinen

hochſten
efallen
Zel ſer
s in die
tes⸗N⸗
enſchen,

wpie

nach Trinitatis. 551

wie er uns liebet; beleidigen wir ihn, ſo beleidigen
wir GOtt. Laſſen wir unſern Nebenmenſchen un⸗

ſere Liebe genieſſen, ſo laſſen wir GOtt unſere Liebe
genieſſen. .

Ein Gott auf Erden ſeyn, oder deutlicher:
wie GOtt auf Erden handlen; das iſt doch einmal
nichts geringes. Und das allein will GOtt von uns
haben. Er gehet uns deswegen vor mit ſeiner hoͤch⸗
ſten Liebe und Erbarmung, und laͤßt uns die Suͤſ⸗
ſigkeit ſeiner Liebe fuͤhlen.
Daß aber die einige That des Schuldknechts,
den ganzen Zorn ſeines Herrn, ſo bald und vollkom⸗
men wieder herbeygezogen, muß alſo verſtanden werden:
Eine jede dergleichen Handlung wider das Ebenbild
GOttes, und vornaͤmlich wider die Erbarmung,
bringt uns aufs neue unter das Gerichte. Ein jeder
aufſteigender Zorn gegen unſern Nebenmenſchen,
wann wir das Recht wider ihn in Handen haben,
und mehr auf das Recht, als auf die Erbarmung
ſchauen; erregt den Zorn GOttes in unſerm Ge⸗
wiſſen. Alſo, daß das Licht in uns die Finſterniß
beſtraft, daß wir uns GOtt unaͤhnlich fuͤhlen. Da
weicht auch ſobald das voͤllige Vertrauen zu GOtt,
wann man ſich nicht aufs neue faßt und demuͤthi⸗
get.
Diejenige Handlung aber, uͤber deren wir uns
durch den Geiſt GOttes nicht beſtrafen laſſen, und
ungeachtet des Bittens und Schreyens des Mitknechts,
dennoch fortfahren unſer Recht zu verzwingen, und
uns davon, weder durch einen, noch durch zwey,
noch durch mehrere erleuchtete Menſchen, uͤberzeugen
laſſen; das wirft uns aus der Gnade, und verur⸗
ſachet, daß GOtt auf das ſtrengſte mit uns verfaͤh⸗
ret,

5y2 Am 2ꝛ2. Sonntage

ret, den Peinigern uͤbergibt, und all ſein Recht an
uns ausfuͤhrt, wie wir unſer Recht an unſerm Ne⸗
benmenſchen ausgefuͤhrt haben. Darum heißt es:
Laſſet die Sonne nicht⸗untergehen uͤber eu⸗
rem Zorn. Eph. 4, 26. Es wird dem boͤſen
Knecht gewiß eingefallen ſeyn, wie ſein Herr mit
ihm ſo gelind verfahren: aber er hat dieſer Stimme
kein Gehoͤr gegeben.

Haͤtte ſein Herr in ſeiner Angſt es ihm eingedin⸗

get, wann du deinem Mitknecht ſeine an ihn zu for⸗
dernde zwoͤlf Thaler ſchenkſt, oder allenfalls nur Ge⸗
dult mit ihm haſt, wann er es nicht gleich bezahlen
kan; ſo will ich dir die fuͤnfzehn Millionen Thaler
ſchenken; er haͤtte es gewiß, und noch mehr einge⸗
gangen. Aber GOtt laͤßt den Menſchen frey hand⸗
len, weil er zum herrſchen erſchaffen iſt. Der boͤ⸗
ſe Knecht hat auch ſeiner Meynung nach nicht ſo
unrecht gehandelt. Er hat nur ſein Recht behaup⸗
tet. Er iſt mirs ja ſchuldig, dachte er. Aber das
Recht allzuſtreng behaupten, iſt Ungerechtigkeit:
wann nicht das Wort JEſu die Richtung unſeres
Thuns gibt: was du willt das dir die Menſchen in
eben dieſen Umſtaͤnden thun ſollen, das beweiſe ih⸗
nen. GOtt handelt mit uns, wie wir mit
dem Naͤchſten handlen. Darum heißt es:
Mit was fuͤr einem Maas ihr meſſet, wird
euch gemeſſen werden. Seyd barmherzig,
wie auch euer Vater barmherzitz iſt. Lue. 6,
36⸗-38. Die Barmherzigkeit ruͤhmet ſich wi⸗

der das Gericht. Jac. 2, 3. Naͤmlich, unſer

Herz gibt uns alsdann Zeugnis, daß wir Barm⸗
herzigkeit an ſeinem Tag erlangen werden, wann
wir ſelbſt Barmherzigkeit geuͤbet haben. Im Ge⸗

gen⸗

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nach Trinitatis. 553

gentheil wird ein unbarmherzig Gericht erge⸗
hen, uͤber den, der nicht Barmherzigkeit ge⸗
uͤbet hat.
Weil wir nun die Wurzel der Suͤnde in uns
haben, ſo koͤnnen wir uns zwar nicht erwehren,
daß unſer Fleiſch, in der Haͤrtigkeit gegen unſern
Nebenmenſchen, ſich nicht zuweilen erhebe. Aber
der Geiſt wird ſich auch anmelden, uns daruͤber
beſtrafen, und das Bild unſeres barmherzigen Va⸗
ters vorſtellen. Da ſollen wir nun alle Tage den
alten Menſchen ablegen, und den neuen anziehen,
der nach GOtt geſchaffen iſt: ſo werden wir immer
mehr gewohnt, in allen Umſtaͤnden nach dem hoͤch⸗
ſten Muſter der Barmherzigkeit GOttes zu handlen:
alſo daß uns ſolche zur Natur wird, wie uns die
Unbarmherzigkeit zur Natur worden war, nach des
Teufels, des alten Moͤrders, Eigenſchaft; der auch
zu allen ſeinen Ungerechtigkeiten und tyranniſchem
Gewalt, immer ein gegruͤndetes Recht zu haben
glaubt. .
Nun bedenke das ein jeder: die Sachen ſind
wichtig. Die Schuld iſt groß, die ein Menſch,
dem noch nichts vergeben iſt, auf ſich liegen hat.
Die Erbarmung GOttes iſt auch groß. Aber jetzt
iſt die Rechnungszeit. Jetzt iſt die Zeit der Ver—
gebung. Gluͤckſelig iſt der Menſch, dem die

Uebertrettungen vergeben ſind, dem die Suͤn⸗

de bedecket iſt. Roͤm. 4, 7. An dem nichts
Verdammliches iſt. Roͤm. 8, 1. Der kan mit
Freuden der Ewigkeit entgegen gehen. Im Gegen⸗
theil: Eine ſo groſe Schuld und Strafe auf ſich lie⸗
gen haben: durch Unbarmherzigkeit den Zorn GOt⸗
tes noch mehr auf ſich haͤuffen: noch nie wahrhaftig
vor

554 Am 23. Sonntage

vor GOtt gedemuͤthiget worden ſeyn: oder nach er⸗
langter Gnade und Vergebung aufs neue unter den
Zorn GOttes verfallen: darunter bleiben: und den
Peinigern in der Ewigkeit in die Haͤnde fallen:
und das auf eine ſo lange Zeit, bis die Schuld be⸗
zahlt iſt: Das ſollte doch einen jeden aufwecken;
jetzt, in dieſer kurzen Gnadenzeit, den Weg des Heyls
zu ſuchen, und auf demſelben zu bleiben; durch die
Kraft deſſen, der das Wollen und das Voll⸗
bringen in uns wuͤrkt. Phil. 2, 13.

Am 23. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Matth. 22, 15222.
Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt 2c.

Innhalt.

Wie ein Menſch in die allerdickeſte Fin⸗
ſterniß hineinwachſen konne, wann
er den erſten Strahlen des Lichts nicht
folget.
Von dieſer Wahrheit haben wir ein Beyſpiel
und Beweis:
I. An den vormaligen Phariſaern unter
dem JIuden⸗Volk.
Ihre dicke Finſternis iſt aus dem Text klar. Sie
ſuchten IJEſum zu toͤdten; und giengen deßwegen
mit allerley liſtigen Streichen um, eine gerechte An⸗
klage wider ihn zu bekommen, um ihn dem roͤmi⸗
ſchen Landpfleger mit Recht uͤbergeben zu koͤnnen.
Deßwegen kamen ſie mit einer gefaͤhrlichen Frage
an ihn, und legten ihm eine Falle: ob er werde
gegen

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nach Trinitatis. 555

gegen die oberherrliche Gewalt des roͤmiſchen Kaiſers
uͤber das Volk GOttes, etwas einzuwenden haben.

Sie fragten: ob man dem Kaiſer Steuer geben doͤr⸗
fe oder nicht: ob es mit den goͤttlichen Rechten ei⸗
nes freyen Volks GOttes uͤbereinſtimme. Sie rich⸗
ten ihre Geſandtſchaft an ihn alſo ein, daß er die

boͤſe Abſicht nicht merken moͤchte. Sie ſandten

Lehrjuͤnger der Phariſaͤer, und Anhaͤnger des Hero⸗
des zu ihm, welche ſich anſtellen mußten, als waͤ⸗
ren ſie fromm: naͤmlich, als ob ſie Lehrjuͤnger und
Anhaͤnger JEſu ſeyen: welche nur fuͤr ſich zu ihrer
eigenen Belehrung wiſſen moͤchten: ob es nicht wi⸗

der das Wort GOttes anſtoſe, wenn man einer heid⸗

niſchen Obrigkeit das Steuergeld bezahle: ob ſie dar⸗
durch den Vater im Himmel, als ihr rechtmaͤßiges
Oberhaupt, nicht verlaͤugnen, und dadurch nicht wider
den Glauben an ihn handlen. Sie verſicherten ihn
von ihrer tiefſten Hochachtung gegen ihn: Sie ſag⸗
ten: Lehrmeiſter, wir wiſſen daß du wahrhaftig biſt;
und den Weg GOttes, nach dem wahren Zuſammen⸗
hang mit den Schriften Moſis und der Propheten,
ohne Widerſpruch gegen dieſelbe lehreſt: Wir wiſſen
auch, daß du keine Menſchenfurcht haſt; und vor
dir, wenn es die Wahrheit betrift, der Kaiſer ſo
viel als der Bettler gilt: Wie du ja den Phariſaͤern,
Schriftgelehrten und Oberſten des Volks, oft die
haͤrteſte Wahrheiten ohne Scheue geſagt; wie es
einem goͤttlichen Lehrer geziemte, der ſich uͤber der

Wahrheit aufopfert, und kein Leiden fuͤrchtet.

Iſt nun das nicht Finſternis? Sie hatten einen
Lehrer unter ſich, der das in der That war, was
ſie ihm aus Heucheley entbieten lieſſen; von dem

der Vater ſelbſt, durch die Werke, die er durch

RNRn ihn

556 Am 23. Sonntage
ihn wuͤrkete, Zeugniß gab, daß er in ihm, und

mit ihm, und von ihme ſelbſt geſandt ſeye. Deſ⸗

ſen Worte und Ausſpruͤche ſo voller tiefen Weis⸗
heit waren, daß ſie nichts mit Grund dawider ein⸗
wenden konnten. Deſſen Wandel ſo heilig war,
daß ſie ihn nicht anklagen konnten, und mit aller⸗
hand liſtigen Streichen und Verſuchungen umgehen
mußten, um eine richtige Anklage wider ihn zu be⸗

kommen. Und doch aͤrgerten ſie ſich an ihm. Doch

wollten ſie ſeine himmliſche Lehre nicht verſtehen,
und ſich durch deſſen Licht nicht zur Ueberzeugung
ihrer Blindheit bringen laſſen. Ihre ganze Aer⸗
gerniß betraf nur das Ungewohnte, ob es ſchon
goͤttlich war: daß er von den alten, in der juͤdiſchen
Kirche aufgekommenen, unſchriftmaͤſigen Meynun⸗
gen und Gewohnheiten, naͤmlich von den Aufſaͤtzen ih⸗
rer frommen Vorfahrer, abwieche; daß er ſich zu
gering gabe; mit den ſchlechteſten Menſchen, mit
Suͤndern Gemeinſchaft und Umgang habe; und ſie
nicht auch als fromme Menſchen gelten laſſe; ſon⸗
dern ſie fuͤr Blinde, und Fuͤhrer der Blinden, fuͤr
Menſchen, die den Verſtand verlohren haben, fuͤr
Schlangen⸗ und Ottern⸗Geburten halte. Iſt das
nicht Finſternis? haͤtten ſie nicht ſollen denken: wir
koͤnnen nichts wider ihn aufbringen. Ob wir ſchon

vieles von ſeiner Lehre nicht faſſen koͤnnen, und in

manchen Puneten uns neue und fremde ſcheint, ſo
koͤnnen wir doch nicht beweiſen, daß ſie wider das
ganze Wort GOttes ſey: wann ſie auch ſchon
wider einzele Stellen anzuſtoſen ſcheint. Seine
Lehre beweißt ſich mit Kraft an vielen kauſenden.
Seine Wunderwerke ſind lauter Liebeswerke: und

zeugen von ſeinem goͤttlichen Urſprung, von dem

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nach Trinitatis. 5F57
hhin, us himmliſchen Vater, der die Liebe iſt. Wir wollen
. De ihn wenigſtens machen laſſen, und ihn nicht aus
ſen Weis⸗ den Wege raͤumen, bis ſich das weitere zeigt: Wir
gwider ime wollen uns an ihm nicht vergreiffen. Wir koͤnn⸗
eilig war, ten uns ſehr an GOtt verſchulden. Auch ſeine
miit aller⸗ weiſe Antwort auf ihre Verſuchungsfrage, uͤber die
ungehen . ſie ſich verwundert, haͤtte ihnen ſollen die Augen
ihnabe:. aufthun, und ſie zum Nachdenken bringen;
n. Dh daß ſie haͤtten denken ſollen: dahin zielt ja ſeine gan⸗
berſtehen, ze Lehre: er lehrt ja ſonſt nichts, als dieſe unwider⸗
etzengung ſprechliche Wahrheit: daß wir ſollen GOtte ge⸗
ene AA ben, was GOttes iſt, und einem jeden das
s ſhon ſſeine.
eſdechen Aber ſo weit dachten ſie nicht. Sie waren ſchon
Dehhnmm. zu weit in die Finſterniß hineingewachſen. Das Ge⸗
ſiteni. richt war ſchon auf ihnen, wovon JEſus ſagt: ich
e ſchu bin gekommen, daß die Sehende blind werden. Joh.
ihen, nit 9, 39. Welches machte, daß der irrdiſche
ud ſe Verluſt, wann die Roͤmer kaͤmen, und ihnen, um
aſe; ſit⸗ des groſen Anhangs dieſes Menſchen willen, Land
den, fitr. Und Leute naͤhmen, groͤſer in ihren Augen war, als
glen, ſi der himmliſche Verluſt.
ſt de Woher kam dieſes Gerichte? Antwort: weil ſie
ine wieden erſten Strahlen des Lichts nicht folgten, das
mirſchen ſie anleuchtete. Vor zwey Jahren, als JEſus das
und in erſtemal oͤffentlich in Jeruſalem lehrte, dachten ſie
hent, ſt beſſer von ihm. Nicodemus, einer von den Pha⸗
ſdet does riſaͤtrn, ein Oberſter unter den Juden, bekannte die⸗
uh ſſen ſes von ſich und den uͤbrigen Phariſaͤern insgeſamt,
Sine ohne Schmeicheley und Verſtellung: wir alle wiſ⸗
eſade. ſen, ſagt er, daß du biſt ein Lehrer von Gott
: unnd kommen, dann niemand kan die Thaten
en den thun, . die du u thuſt „es ſeye dann GOtt mir
hinm Ru 2 ihm

558 Am 23. Sonntage

ihm. Joh. 3, 2. Schon bey Johannis Auftritt
ſind ſie aufmerkſam gemacht worden, da eine allge⸗
meine Bewegung von GOtt, alle Menſchen erſchuͤt⸗

terte. Dann ſie wurden beweget zu ihm heraus zu

gehen in die Wuͤſten: Sie ſahen den groſen Zulauf:
Sie ſchickten ein halb Jahr darauf eine Geſandt⸗
ſchaft zu ihm, und fragten: ob er nicht Elias, oder einer
der alten Propheten, der etwa von den Todten auferſtan⸗
den, oder der Meßias ſeye? das waren kraͤftige
Lichts⸗Strahlen, womit ſie GOtt anleuchtete. Weil
aber theils Johannes, theils JEſus nicht mit ihren
falſchen Bildern, die ſie ſich von Elia und dem Meſ⸗
ſias ſelbſt machten, je laͤnger je weniger uͤbereinſtimm⸗
ten; ſie auch uͤberhaupt die Finſterniß mehr liebten als
das Licht; und ihre boͤſe Werke, die ihnen das Licht
aufdeckte, nicht wollten fahren laſſen; ſo wuchſen
ſie je laͤnger je mehr in die dickeſte Finſternis hinein:
daß ſie die Wahrheit nicht mehr mit geraden Augen
anſehen, und mit geraden Herzen vernehmen konn⸗
ten; in ihrer aͤuſſerlichen Welt⸗erbaren Froͤmmigkeit
ſich feſiſetzten, in ihren frommen Gebraͤuchen und

buchſtaͤblicher Erkaͤnntniß ſich einſchanzten, und nicht

nur fuͤr ſich ſelbſt die Ohren vor der Wahrheit ver⸗
ſtopften, ſondern auch noch Feinde der Wahrheit
wurden, welche ſich einen GOttesdienſt daraus mach⸗

ten, IEſum zu ſtuͤrzen, und dem Wachsthum ſeiner

Sache ein Ende zu machen: als Kinder des Argen,
die nach der voͤlligen Luſt ihres finſtern Vaters tha⸗
ten, aus dem ſie geiſtlich gezeuget und gebohren wa⸗
ren. Joh. 8, 44.
Alſo wuchſen ſie in die allerdickeſte Finſterniß
hinein, fuͤr welche kein Rettungsmittel, und keine
kraͤftige Gegenarzney mehr zu finden war.
II. Wir

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Fuſteni
Und keine

I1. We⸗

nach Trinitatis. 559

II. Wir haben aber auch zu unſern Zeiten haͤu⸗
fige Beyſpiele und Beweiſe an den Phariſaͤern
unter dem Chriſten⸗Volk; wie ein Menſch in
die dickeſte Finſterniß hinein wachſen koͤnne, wann
er den erſten Strahlen des Lichts nicht folget, das

ihn aus der Finſternis hervor ziehen will.

JEſus und ſeine Lehre iſt noch unter uns. Naͤm⸗

lich, ſolche Lehrer, welche nicht aus dem Schatz der

Weltgelehrſamkeit, oder nach den Aufſaͤtzen der Ael⸗
teſten, ſondern aus der Offenbarung des Vaters
durch den heiligen Geiſt, den Weg GOttes verkuͤn⸗
digen.
Da gibt es nun Chriſten, welche mehr auf die
alte chriſtliche Gebraͤuche und Meynungen halten,
GOtt im alten Weſen des Buchſtabens dienen, und
von dem neuen Weſen des Geiſtes, kein Gefuͤhl ,
Einſicht und Ueberzeugung bekommen koͤnnen. Da
gehet es nun immer ſo, daß der, welcher aus
dem Fleiſch gebohren iſt, den fliehet, in ſeinem
Sinn verachtet, und wohl auch oft verfolget,
den der aus dem Geiſt gebohren iſt. Gal. 4,
29. Und wann er koͤnnte und duͤrfte, wuͤrde ein ſol⸗
cher dem, was Geiſt, Bekehrung und Wiederge⸗
burt heißt, ein Ende machen. Dieſer Sinn iſt in
allen chriſtlichen Doͤrfern und Staͤdten, bey vielen

Groſen und Kleinen. Die Zahl deren iſt immer

groͤſer, welche IEſum einen HErrn heiſſen, aus
der Gewohnheit, und aus der buchſtaͤblichen Unter⸗
weiſung, weil ſie darinnen auferzogen ſind, und es
alſo von Menſchen gehoͤrt haben, aber nicht durch
den heiligen Geiſt. Unſere Kirche lehrt es ſelbſt:
es ſehen nicht alle, welche den Namen eines Chri⸗
ſten fuͤhren, wahre Glieder Chriſti; Pudern es ge⸗
.NR n 3 be

566 Anm 23. Sonntage

be viele falſche Schein⸗ und Mundchriſten. Und doch

dDdenkt keiner: er ſeye gemeynt. Man hoͤrt und weißt
den Ausſpruch Ißſu: Es werden nicht alle,
die zu mir ſagen: .%Err, Err, in das
Konigreich der Himmel eingehen „ſon⸗
dern allein die den Willen des Vaters im
HSimmel, (den JEſus in der Bergpredigt gelehret
hat,) thun. Matth. 7, 2.. Luc. 6, 46. 47. Und
doch nimmt faſt ein jeder vor eine ausgemachte Sa⸗
che an: ihn gehe dieſes Wort nicht an: er ſeye nicht
gemeynt. Man hoͤrt das Wort: gehet ein durch
die enge Pforte. Die Pforre iſt enge und der
Weg iſt ſchmahl, derzum Leben fuͤhret. Matth.
7, 13.14. Man hoͤrt: Kinget darnach, daß ihr
durch die enge Pforte eingehet. Luc. 13, 24.
Man hat gegen die Wahrheit dieſer Worte nichts
einzuwenden; und doch beſinnt man ſich nicht, ob
man von der Enge dieſer Pforte, und von der
Schmaͤhle dieſes Wegs, auch einmal etwas erfahren,
und noch erfahre: und uns uͤberhaupt, das Einge⸗
hen durch dieſe unſichtbare Pforte, auch ein ernſt⸗

liches Ringen und Kaͤmpfen gekoſtet habe. So

blind, ſo finſter, ſind viele Chriſten unter uns;
und zwar ſolche, welche keine offenbare und grobe
Suͤnder ſind, welche von Jugend an vor der Welt ei⸗

nen erbaren Wandel gefuͤhrt haben, und auch niche

unwiſſend in der chriſtlichen Lehre ſi ind.

Ja noch mehr: JEſu Lehre iſt ſo verhaͤltniß⸗
maͤßig gegen das Weſen und gegen die Eigenſchaften
GOttes ſowohl, als unſere Beduͤrfniſſe: daß, wer
einen GOtt glaubt, und ſeine Eigenſchaften nur
ein wenig kennt, auch daben ſeine eigene Beduͤrf⸗

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nach Trinitatis. 561
niſſe, ſamt dem eingepflanzten Verlangen nach Voll⸗
kommenheit und Gluͤckſeligkeit fuͤhlt; die Goͤttlich⸗
keit ſeiner Lehre erkennen muß. Und doch gibt es
unter den Chriſten nicht nur blinde Phariſaͤer, ſon⸗
dern auch hoͤchſtfinſtere Sadducaͤer: welche bey ſich
ſelbſt zweiflen, ob alles das auch wahr ſey, was
IEſus gelehret. Wann man nur den hiſtoriſchen
Glauben von der ganzen Begebenheit mit JEſu vor
1700 Jahren, gelten laͤſſet, ſo ſollte einen der Inn⸗
halt ſeiner Lehre, welche nichts ungoͤttliches in ſich
faßt, welche in ihrem ganzen Innhalt nichts an⸗
ders lehret, als was JEſus den Phariſaͤern auf
ihre Frage zur Antwort gegeben: Gebt einem jeden
das Seine: gebt dem Kaiſer, was des Rai⸗
ſers iſt, gebt aber auch Gtte, was GOt⸗
tes iſt, uͤberzeugen, und beſonders das letzte: gebet
GOtte, was GGttes iſt, ſollte einen jeden
hoͤchſt nachdenklich machen. Daß er daͤchte, diß
iſt die billigſte Forderung. Wir haben alles von
GOtt, wir ſind nicht von uns ſelber entſprungen.
Leibes⸗ und Seelenkraͤften, Haab und Gut, alles
iſt ſein. Wir ſind ſchuldig es ihm aufzuopfern, zu
ſeinem Dienſte und nach ſeinem Wohlgefallen es an⸗
zuwenden. Gott iſt die Quelle, die wir ſu⸗
chen, der Brr, dem wir dienen ſollen.
Der gerade Verſtand ſollte einem noch ferner an die
Hand geben, aus der Lehre deſſen, der dieſes uͤber⸗
zeugende Wort geredet hͤt, mit Hinwegraͤumung
aller vorgefaßten Meynungen, zu forſchen: was
uns Gtt gegeben. Zu was fuͤr einem Ent⸗
zweck er uns erſchaffen. Was er uns durch ſeinen
Sohn, dieſen goͤttlichen Lehrer noch weiter aufge⸗
deckt habe, uns von himmliſchen und zukuͤnftigen
Nun 4 Din⸗

Am 23. Sonntage

Dingen zu geben: Wohin unſer eingeſchraͤnkter
Menſchen⸗Verſtand, auſſer der Offenbarung GOt⸗
tes durch den heiligen Geiſt, nicht hinreichet, in
eigenem Licht zu faſſen und zu erreichen; um die
groſe Hauptwahrheit der Verkuͤndigung ſeiner Leh⸗

562

re zu erkennen: daß Gtt ſich ſelbſten nach

dem ganzen Reichthum ſeiner Herrlichkeit,
in und durch ſeinen Sohn, durch eine wahre neue
Geburt aus ihm, jetzt und in den kuͤnftigen Zeiten,
uns mitzutheilen geſinnet ſey; und hierzu der
Anfang in gegenwaͤrtiger Zeit, durch wahre Mit⸗
theilung ſeines Geiſtes, durch den Anfang einer
wahren Geburt aus ihm, durch glaubiges Hoͤren
und Annehmen ſeiner Worte, woraus ein verbor⸗
gener goͤttlicher Menſch erwaͤchſet, gemacht werde.

Wie deutlich wuͤrde ſodann daraus erhellen: daß

wir durch ſeine Liebe, womit er uns geliebet, ver⸗
bunden ſeyen, unſer Herz ihm darzugeben, und un⸗
ſern ganzen aͤuſſern Menſchen zu Erreichung dieſes
groſen Zwecks, aufzuopfeen. Wie er ſelbſt es ge⸗
than hat, und ſich durch keine Verachtung, Wi⸗
derſtand und Menſchenfurcht hat hindern laſſen: nach
dem eigenen Zeugniß ſeiner Feinde.
Woher kommts dann, daß ſo viele Chriſten,

die den Buchſtaben von dieſem allem haben, den⸗

noch in einer ſo dicken Finſternis des Unglaubens,
der eigenen Weisheit und Selbſtgerechtigkeit ſtehen?
Antwort: Sie haben den erſten Strahlen des Lichts
nicht gefolger, das ihre Finſterniß erleuchten wollte.
Kein Menſch waͤchßt ſo tief in dieſer Finſterniß, der
die Lehre des Geiſtes von erleuchteten Maͤnnern nie
gehoͤrt und geleſen, und niemalen keine Empfindun⸗
gen des Geiſtes gehabt hat. Bey allen ſolchen
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nach Trinitatis. 563

iſt noch Hoffnung: wenigſtens, daß ſie noch einen
kraͤftigen Zug in ihren Herzen erfahren werden; wie
die Phariſaͤer, bey dem Auftritt Johannis des Taͤu⸗
fers, und bey dem Anfang der Lehre JEſn unter
ihnen. Es iſt kein Menſch, der von Jugend auf,
bey manchen Umſtaͤnden und Vorfallenheiten, kei⸗
nen Eindruck von GOtt und von der Ewigkeit be⸗
kommen, oder uͤber ſein falſches Chriſtenthum nie⸗
malen bedenklich worden waͤre: oder bey gewiſſen
verborgenen Suͤnden, keine Angſt und Regung des
Gewiſſens gefuͤhlet haͤtte.
Wer nun in den Jahren des Rufes GOttes,
ſein Herz verhaͤrtet, der macht ſich ſelbſt unempfind⸗
lich: und waͤchſet in dieſer Finſterniß, bis zur hoͤch⸗
ſten Stufe des falſchen Eyfers fuͤr die Reinigkeit
der Religion, nach hergebrachten oder ſelbſtbeliebten
Auslegungen; und ſollte es auch Kinder GOttes
das Leben koſten.
Indeſſen aber hat dieſe Finſternis, da man
die Dinge des Geiſtes GOttes nicht mehr
vernehmen kan, ihre Stufen. Gleichwie auch
der Wachsthum im Licht ſeine Stufen hat, nach
dem Ausſpruch IEſu: wer da hat, dem wird
gegeben werden. Matth. 13, 12. C. 25, 29.
Marc. 4, 25. Luc. 8, 18.
Glluͤckſelig, wer im Licht waͤchſet, und derjeni⸗
gen Stufe annaͤhert, da ſein Leib ganz und

gar Lichthelle iſt, und gar keinen finſtern

Theil mehr hat: dann da wird er der Wahr⸗
heit alſo offen, und dergeſtalt ganz und gar
Lichthelle ſeyn, wie wann ein Kerzenlicht ei⸗

nen durch einen augenblicklichen Blitz anleuch⸗

tet. Luc, 1 1,36.
Nn5 Aum

564 Am 24. Sonntage

Am 24. Sonntage nach Trinitatis.
E. angelium. Matth. 9, 18⸗26.
Geſ. O GOttes Sohn HErr JEſu Chriſt.
Innhalt.
JEſu Glaube ſoll unſern Glauben an⸗

zuͤnden.
I. Betrachtung des Glaubens Jſu.

Alles was JIEſus that, that er aus Glauben.

das iſt: im Blick auf den Haushaltungs⸗Plan ſei⸗
nes Vaters. Im Blick der Abſichten ſeiner Sen⸗
dung vom Vater. Im Blick ſeiner eigenen vor⸗
weltlichen und kuͤnftigen Herrlichkeit.
Als der Schuloberſte kam, und vor ihm nieder⸗
fiel, ſo nahm er dieſe Ehre gewiß nicht auſſer dem,
in ſeinem Herzen zum Grund liegenden, Blick auf
GOtt anz ſondern glaubte, ſein Vater habe etwas
von der Herrlichkeit ſeines Sohnes in dem Herzen
dieſes Mannes geoffenbaret. Wer eine wahre und
herzliche Hochachtung gegen ihm zeigte, von dem
dachte er: Fleiſch und Blut hat dir das nicht
geoffenbaret, ſondern mein Vater im Him⸗
mel. Matth. 16, 17.
Als er ihn bath, wegen ſeiner in den letzten Zuͤ⸗
gen liegenden Tochter; ſo dachte er nicht nur: deine
Noth treibt dich eben, ſonſt waͤreſt du nicht zu mir
gekommen; ſondern er merkte alſobald das Goͤttliche
dabey⸗ Naͤmlich, GOtt habe ſeine Tochter krank

werden laſſen, damit durch dieſes Mittel dieſer NMNann

zum Glauben gezogen, und die Werke GOttes durch
ſeinen Sohn dadurch offenbar wuͤrden. Wie er bey
einem.

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nach Trinitatis. 565

einem Blinden dieſes Urtheil gefaͤllet; und ſeinen

Lehrjuͤngern, die ihn wegen der Urſache gefragt,
warum dieſer Menſch blind gebohren ſey, die Ant⸗
wort gegeben: weder des Blindgebohrnen noch
ſeiner Eltern Suͤnden ſeyen die Urſache: ſon⸗
dern daß die Werke GOttes an ihm offenbar
wuͤrden. Joh. 9, 3. Und auch bey der Nachricht,

die man ihm von der Krankheit Lazari brachte, lieſſe

er ſich vernehmen: dieſe Krankheit iſt nicht zum
Tode, ſondern zur Herrlichkeit GOttes, daß
der Sohn GGttes dadurch verherrlichet wer⸗
de. Joh.“ 11, 4⸗*
Deßwegen ſahe er dieſe Bitte des Schuloberſten.
als einen Wink GOttes an, daß er zur Anzuͤndung
und Staͤrkung des Glaubens der Menſchen, offen⸗
baren ſolle, was ein Menſch kan, der an GOtt
glaubt, und daß der Vater in ihm ſeye, der

allein dieſe Werke aus ihm und durch ihn wuͤr⸗

ke. Joh. 14, 10.
Die Krankheit ſeiner Tochter ſo ahe er nicht fuͤr
unheilbar an, ob es ſchon aufs aͤuſſerſte mit ihr ge⸗
kommen war. Er wußte und glaubte, daß ſeinem
Vater alles moͤglich ſey, daß er die oberſte und hoͤch⸗

ſte Kraft ſey, die eben ſo wohl die aͤuſſerſte Verder⸗

bung der Grundtheile des Menſchen in die rechte
Ordnung bringen koͤnne, als er den Menſchen er⸗
ſchaffen, und ihm ſein Beſtandweſen gegeben, und
in Mutterleibe gebildet hat, da der Menſch noch
nicht war,
Er wußte und glaubte, daß der Vater thue was
der Sohn will. Daß es nur auf den Willen des
Sohnes ankomme, weil auch der Sohn den Willen

des Vaters auf Erden thue, und daß es ja dem

ganzen

566 Am 24. Sonntage

ganzen Offenbarungs⸗Plan GOttes gemaͤß ſeye, ſich
und ſeinen Sohn auf Erden, denen Menſchen, die
allen wahren Glauben und Erkaͤnntnis GOttes ver⸗
lohren haben, zu offenbaren: damit ſie in dieſer Er⸗
kaͤnntnis das ewige Leben finden. Joh. 17, 1⸗3.
Dieſes konnte IEſus um deswillen ſo feſt glauben,
weil er einen lautern Willen auf GOtt hatte, und
nicht ſeinen Willen ſuchte, ſondern den Willen deſ⸗
ſen, der ihn geſandt hatte. Joh. 5, 30. Gleich⸗
wie ihm auch bey ſolchen Wunderthaten nicht um
ſeine Ehre, ſondern um die Ehre deſſen, der ihn ge⸗
ſandt hat, zu thun war. Joh. 8, 50.
Er ſah in der glaubigen Anrede des Schulober⸗
ſten, ſchon die Vorwuͤrkung ſeines himmliſchen Va⸗
ters. Das war ihm ein Licht, und ein Fingerzeig,
dem er folgete.
Er lebte nicht ſich, ſondern ſeinem Vater. Da⸗
hin war ſein ganzer Lebensgang, ſein Hin⸗ und Her⸗
ziehen von einem Ort zum andern, gerichtet. Mit
Glaubensaugen ſah er das glaubige aber dabey
furchtſame Unternehmen des Weibes an, welche un⸗
terwegs, mit gewiſſer Verſicherung, ſie werde durch
ſolches Anruͤhren geſund werden, es wagete, ſein

Kleid anzuruͤhren. Dann als er es im Geiſt ge⸗

fuͤhlt, und eine Unterſuchung anſtellte, und das
Weib die ganze Wahrheit mit Zittern erzaͤhlte, Marc.
5, 33. ſo ſagte er: Sey gutes Muths meine Toch⸗
ter: dein Glaube hat dich geſund gemacht.
Auch das war Glauben, daß er wider allen Wi⸗
derſpruch Petri, ſo zuverlaͤßig behauptete: es habe
ihn jemand angeruͤhrt; und zur Verherrlichung
ſeines Vaters nicht nachlieſſe, bis die Sache ent⸗
deckt war. Denn des Vaters Name und Herr⸗
lichkeit

lichkeit
werden
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che ent⸗
R herr⸗
ſichket

nach Trinitatis. 567
lichkeit, die in ihm war, ſollte erkannt und offenbar
werden: um dadurch viele Menſchen zum Glauben,
und zur Erkaͤnntnis, und zum Preis GOttes an⸗
zureizen. 1
Als, nach Marc. 5, 36. der Glaube des Schul⸗

obriſten, durch eine entgegen gekommene Nachricht

von dem wuͤrklich erfolgten Tode ſeiner Tochter,
ſchwach werden, und der Schulobriſte von denen
ſchwachglaubigen Botten, welche ihm dieſe betruͤbte
Zeitung brachten, in ihren ſchwachen Glauben hin⸗
eingezogen werden wollte, als ob jezt keine weitere
Moͤglichkeit zur Huͤlfe da ſey, und man den Lehr⸗
meiſter nur vergebens bemuͤhe; ſo ließ ſich JEſus
nicht ſchwaͤchen; ſondern glaubte: GOtt habe ihn
nicht vergebens erweckt, mit dieſem Manne in ſein
Haus zu gehen. Und ſetzte alſo, ohngeachtet die⸗
ſes neuen Umſtandes, ſeinen Weg, mit Gewißheit
des Willens ſeines Vaters, fort; und mit feſtem
Glauben, daß es ſeinem Vater eben ſo leicht ſey,
dieſes Maͤgdlein von den Todten zu erwecken, als
dieſelbe noch lebend, geſund zu machen. Staͤrkte auch

noch darzu den ſinkenden Glauben des Schuloberſten,

mit dem Wort: fuͤrchte dich nicht, glaube nur.
Als er in das Haus kam, raͤumte er, in Ge⸗

wißheit der naͤchſt ſich offenbarenden Kraftwuͤr⸗

kung GOttes, diejenige Menſchen hinweg, die
zur Todtenklage, nach der Gewohnheit der dama⸗
ligen Zeit, berufen waren; und ſagt: ihr Amt ſey
dißmal nicht noͤthig, denn das Maͤgdlein ſeye nicht
geſtorben, ſonoern es ſeye noch bey Leben; es ſchlafe
nur. Sie verlachten ihn zwar als unglaubige

Menſchen; und merkten nicht, daß diß Wort im

Glauben ausgeſprochen ſey. Denn ſie dachten:
wir

I

568 Am 24. Sonntage

wir wiſſen gewiß, daß es geſtorben iſt. Sie wuß⸗
ten aber nicht, daß JEſus dieſe Auferweckung im
Glauben, im Blick der unermeßlichen Kraft ſeines
Vaters, eben ſo leicht nehme, und des Erfolgs
eben ſo gewiß ſey, als jeder andere Menſch, wenn
er einen ſchlafenden Menſchen aufwecken ſoll.
Nachdem er nun die unglaubige Menſchen hin⸗
weggeraͤumt, nahm er die glaubigſte aus ſeinen Lehr⸗
juͤngern darzu, ſamt den Eltern des Kindes; na⸗
hete ſich im Glauben zu dem todten Leichnam, blieb
in dem Blick, den er bey dem Antritt ſeiner Reiſe
gefaßt hatte, und den er bey Austreibung der Leid⸗
tragenden mit Worten geoffenbaret hatte, v. 24. und
ließ keinen unglaubigen Zweiſelsgedanken daneben
aufkommen, weil die Erkaͤnntnis ſeines Vaters, und
die Gewißheit, daß was er thue, der Wille ſeines
Vaters ſey, bey dem lautern Sinn gegen ſeinen
Vater, keinen unglaubigen Gedanken zulieſſe; in⸗
dem ihm ein ſolcher feſter Glaubensblick ſchon zur
heiligen Gewohnheit worden war. Er grief das
Maͤgdlein bey der Hand, und rief ihm, wie man

einen Schlafenden aufweckt: im Blick, daß er der

Sohn ſey: im Blick, daß ihn ver Vater hoͤre,

und mit und durch ihn wuͤrke: im Blick, daß ſein

Vater nicht nur alle Dinge erſchaffen habe, ſondern

auch noch augenblicklich jedermann, mit eben der

Kraft, Leben und Odem gebe, mit welcher das er⸗
ſtaunlich wuͤrkſame und Kraft⸗volle Weſen, in dem
wir leben und uns bewegen und ſind, alle Au⸗
genblicke einem jeden Lebenden zur Erhaltung ſeines
Beſtandweſens beyſtehe. Geſch. 17, 2 . 28. Und
ſo wurde die geſtorbene Tochter lebendig gemacht.
Diß ſind einige Zuͤge von dem ungemein groſen Glau⸗
ben

ben

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3
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nach Trinitatis. 569
t ns ben IJEſu, des Anfaͤngers und Vollenders

kung in des Glaubens, Ebr. 12, 2. der alles was er
ſt ſeines that, in GOtt that. Joh. 3, 21. Weil GOtt
Erfolgs in ihm verherrlichet war. Joh. 13, 31. 32.
h, wenn Nun betrachten wir auch
l. II. Wie IEſu Glaube unſern Glauben
hen hin⸗ anzuͤnden ſolle.
Hen Lehre⸗ Diß geſchahe, als er zum Schuloberſten ſagte:

1s; t⸗ Fuͤrchte dich nicht, nur glaube! unſer Fleiſch
n, blieb iſt voller Furcht und Zweifel. Und ein Menſch,

er Reiſe der GOtt aus ſeinen Offenbarungen, naͤmlich aus
der Leid⸗ ſeinem Wort und aus ſeinen Werken, beſonders aus
14,nd dem Lebenslauf JEſu, durch eigene Aufſchluͤſſe und
donann Schickungen, als ſeinen GOtt und Vater nicht in⸗
ts,ud mnerlich kennen lernt: deſſen Blindheit und Finſterniß
fleſeins iſt unbeſchreiblich groß. Man weißt niemal zu verlaͤßig,
n finmn weſſen wir uns zu ihm zu verſehen haben. Ob er
ſeſe, in uns liebe; und uͤberhaupt: in was fuͤr einem Ver⸗
ſen ii haͤltnis wir gegen ihm ſtehen. Ob GOtt dieſes und
gieſ dus jenes, was uns und allen Menſchen unmoͤglich ſcheint,
bie man auch leiſten koͤnne; und wann er es kan, ob er es
A auch thun wolle; ob es ſeinen Abſichten gemaͤß ſey,
e hüre, in dieſer und jener eigenen oder fremden Noth zu hel⸗

iß fin fen. Ob unſer Wille ſo viel bey ihm gelte, daß er
ſudan. ſich durch unſern Willen beſtimmen laſſe, etwas zu
ber det thun, das er auſſer unſerm gefaßten Willen nicht
das ee gethan haͤtte. V
inden. Ich will nun von den unglaubigen, ſich ſelbſt
0le An lebenden, und GOtt und JEſum nicht erkennenden

nſins Chriſten, niches ſagen: ſondern, wann ein Glau⸗
. id biger zu jeziger Zeit, recht auf ſein Inneres merket,
mnit ſo wird er finden, wie weit er abſtehe von dem Glau⸗

Ger ben JEſu: wie unſer verborgener und unbekannter
len Vater

570 Am 24. Sonntage

Vater im Himmel ſo gar wenig in uns verherrlichet
iſt: wie ſo wenige, alles was ſie thun, in GOtt,
im Glauben an GOtt, im Blick auf das Koͤnig⸗
reich, auf den Wink und Augenleitung GOttes,
und in rechter voͤlliger Glaubensgewißheit thun.
Deßãwegen ſollen wir unſern Glauben durch den
Glauben JEſu anzuzuͤnden und zu ſtaͤrken ſuchen.
Wie geſchieht aber das? Antwort: wenn wir aus
ſeinen Worten und Thaten, als aus den aͤuſſerlichen
Fruͤchten ſeines innwendigen Schatzes, unſern ho⸗
hen Beruf, die Abſicht GOttes uͤber uns, ſeinen
Vorſatz uͤber die Menſchen, und am erſten uͤber
die Erwaͤhlten in Chriſto, GOttes urſpruͤngliche Lie⸗
be gegen die Welt, und vorzuͤglich gegen ſeine Kin⸗

der, ſeine ewige Friedensgedanken, die Urſache der

Sendung ſeines Sohnes, unſer Verhaͤltnis mit
dem Sohn, und durch den Sohn mit dem Vater,
aus der ganzen Zuſammenfaſſung aller Dinge, mit
Ueberzeugung glauben lernen: daß wir zuverlaͤßig
erkennen, daß uns der Vater liebe mit eben der
Liebe, womit er IEſum ſeinen Sohn, da er auf
Erden war, geliebet hat. Joh. 17, 23. 26. Daß

wir um ſeines Sohnes willen, durch und in dem⸗

ſelben, eben ſo viel vor ihm gelten, als ſein Sohn
ſelbſt; weil wir als der Leib des Haupts zum Sohn
unzertrennlich gehoͤren, und ein Theil ſeiner Herr⸗
lichkeit ſind, urſpruͤnglich von dem Vater dem Sohn
gegeben: Joh. 17, 6. als durch welche nun GOt⸗
tes Werk auf Erden ſortgefuͤhret wird, wie es JE⸗
ſus, unſer Haupt und erſtgebohrner Bruder, in den
Tagen ſeines Fleiſches angefangen; und nun mit ſei⸗
nem Geiſt durch uns fortwuͤrket, bey aller unſerer
Schwachheit.

Man

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Man

nach Trinitatis. 571
Man ſehe doch, wie alle Wunder und Weor⸗

te JEſu darauf abzielen, unſern Glaubensmuth
zu ſtaͤrken gegen dem unbekannten GOtt, der nur
JEſu vollkommen bekannt, Uund in ihm verklaͤret

war. IEſus ſtaͤrkt den Schuloberſten, be
Nachricht des Todes ſeiner Tochter, ſen⸗Ein er
eine Stufe weiter zu gehen, als er von Anfang
gehabt. Er ſtaͤrkt dem Blut⸗fluͤßigen Weib, das
nach unſerer aller Art, (wenn wir es recht be⸗
denken,) ſich fuͤrchtete und zitterte, und kaum den
Schritt zu wagen ſich getraute, ihren Glaubens⸗
muth: Sey getroſt, faſſe ein Herz, meine
Sehrer iad Glaube hat dir geholfen, und
reibt alſo die ganze groſe Wuͤ
Glauben zu. Zarne groſe Wörking, ihren
moͤchten wir mehrere dergleichen Zu
auf der Welt haben, und deret l⸗ Die Betſan ier
Glaubensmuth ſchwaͤchen, und bedenklich machen
wollen, der wenigſte Theil werden! Furcht, Traͤg⸗
heit und Bedenklichkeit, hat ein jeder ſelber: aber
keinen munteren, freudigen Glaubensmuth. Ob auch
ſchon Fehler dabey mit unterlauffen, wie zuweilen

bey Petro und den Juͤngern: ſo ſind ſolche doch

bey anfangenden Lichtes⸗ und Glaubenski i
jugendlichen Muth unabtrennlich: nund mallen⸗
wenn kein boshaftiges Gemuͤth zum Grund liegt⸗
von ſelbſt hinweg, indem ſie im Feuer der Anfech⸗
tungen immer mehrers gereiniget werden. Man
lerne alſo an dem Beyſpiel JEſu hauptſaͤchlich
auf den Vater ſehen; das Thun ſeines Willens
zu unſerer erſten Hauptſache ſetzen; und ſich GOtte
aufopfern, in dieſer Saatzeit zur Ewigkeit.

O% 5 Man

572 Am 24. Sonntage

Man laſſe ſich durch die zuvorkommende Be⸗
weiſungen GOttes in unſerem Herzen durch aller⸗
ley Schickungen, wenn er uns ſucht, und ſich in
uns zu verherrlichen anfangen will, in die Schrift
hineintreiben: um aus den Reden und aus dem
Lauf JEſu den Plan der Haushaltung GOt⸗
tes zu uͤberſehen.
Man gewoͤhne ſich, alles was uns taͤglich be⸗
gegnet, als von GOtt anzunehmen, und ihm fuͤr
alles danken. .

Man gewoͤhne ſich, auf die innere Bewegun⸗

gen des Herzens zu merken; und auch dieſes fuͤr
nichts ohngefaͤhres, ſondern als eine Wuͤrkung des
Vaters, der ſich uns offenbaren, und unſer Ver⸗
derben und den Reichthum ſeiner Gnade aufdecken
will, anzuſehen.
Man gewoͤhne ſich, GOtt, als das hoͤchſte
Guth, und die in ſeinem Wort uns vorgeſtellte
Herrlichkeit, zum Hauptziel unſers Suchens zu ſe⸗
zen, und dasjenige zu verlaͤugnen, was uns von
dieſem, alles uͤbertreffenden Ziel, abfuͤhren kan.
So wird uns nach und nach ein Herz⸗ruͤhren⸗
des und bleibendes Glaubenslicht, eine lebendige

Erkaͤnntnis des Vaters und des Sohnes und des

Menſchen, aufgehen: daß wir auch im Glaubens⸗
geiſt Chriſti, aus ſeinem Geiſt oder Glaubens⸗
ſchatz entzuͤndet, im Blick des Vaters im Him⸗
mel, wie er, zu wandlen und zu leben uns ange⸗
woͤhnen: und alſo unſere Hauptſache daraus ma⸗
chen, ſeinen Namen auf Erden zu offenba⸗
ren, und denjenigen auf Erden zu verklaͤren,
der in uns verklart iſt. Joh. 17, 4.

Am

An

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und des

Plauben

glaubens,
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uns ange⸗
kaus n ⸗
offenbe⸗
erklaren/

An

hach Trinitatis. 553

Am 25. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Matth. 24, 15⸗28.
Geſ. Mache dich mein Geiſt bereit.
Innhalt.

So noͤthig denen Lehrjuͤngern zu ihren
Zeiten, die Vorausſagung der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems und der falſchen
Propheten ihrer Zeit war:
Eben ſo noͤthig iſt jezt einem Chri⸗
ſten jeziger Zeit, dasjenige aus der
letzten Offenbarung JEſu, was wir
noch erleben koͤnnen, zum Voraus
zu wiſſen.
I. Ps war den Lehrjuͤngern JEſu, die
bevorſtehende Zerſtoͤrung Jeruſalems, und
Verfuͤhrung der falſchen Propheten, noth⸗
wendig zu wiſſen.
Beweiſe: 1) Sonſt haͤtte Eſus nicht da⸗
von geredet.
2) JEſus weiſet ſie, und einen jeden der
damaligen Zeit, auf den Propheten Daniel,
und ſagt ausdruͤcklich. Wer das lieſet, der
merke darauf.
3) Er hat ſelber die zukuͤnftigs Zeiten aus
den Propheten gelernet. Denn er zeigt die
Quelle, woher er die Nachricht habe von der
Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſa⸗
lem. Er hat alſo die Propheten ohne Zweifel
von ſeinem zwoͤlften bis dreyßigſten Jahr, da er
O o 2 noch

574 Am 2. Sonntage⸗

noch in der Stille lebte, fleißig geleſen, und dar⸗
innen geforſcht; und nicht nur Geiſtesaufſchluͤſſe,
ſondern auch noch weitere eigene Offenbarungen von
ſeinem Vater daruͤber erlangt. Denn es waͤre uͤber⸗

fluͤßig, dieſes ſeiner Allwiſſenheit zuzuſchreiben, da

er von allen ſeinen Worten ſagt: Vater, die
Worte die du mir gegeben haſt, die habe
ich ihnen gegeben. Sie wiſſen, daß alles,
was du mir gegeben haſt, ſeye von dir.
4) Es war ihnen noͤthig, damit ihnen ſol⸗
che Dinge nicht unerwartet ſeyn moͤchten.
Damit ſie ſich nicht daran ſtoſen und aͤrgern moͤch⸗
ten, wenn es kommt. Damit ihr Glaube zum
Voraus verwahret werden, und ſie verſtehen moͤ⸗
gen, daß dieſe Zornheimſuchung eine Erfuͤllung
der Worte GOttes und JEſu uͤber die Unglau⸗
bigen ſeye. Deßwegen ſägt er: Joh. 16, 4. Joh.
15, 15. Siehe ich habs euch geſagt. Das

iſt ein beſonderer Vorzug der Soͤhne GOttes auf

Erden, daß GOtt ihnen zuvor verkuͤndiget, was
geſchehen ſoll; und die Unglaubigen, ob ſie ſchon

dieſe Verkuͤndigungen und Weiſſagungen ebenfalls

leſen, dennoch ſolche weder glauben, noch einige
Aufmerkſamkeit darauf richten. Die Kinder vom

Haus aber, naͤmlich die erwachſene und verſtaͤn⸗

dige darunter, wiſſen die Hausverfaſſung ihres gro⸗
ſen Vaters und erſchrecken alsdann vor ſeinen Zorn⸗
anſtalten nicht; weil ſie wiſſen, daß ſie gegen die
Feinde zielen.
5) Es war denen Lehrjuͤngern JEſu ferner noͤ⸗
thig, die zukuͤnftige Dinge, die ihre Zeit betrafen,

vorher zu wiſſen. Damit ſie ſich auf ſolche
Noth

th

halten
che E
deßtveg
thige 5
alsder
iſt
nicht
hohlen
kehre
war um
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gus den
Wegen
zur Dei
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te, his
woren.
können,
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lenn und
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Bick de
1es, die
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ſſfehen

Und dar⸗
ſchlüſee,
igen von
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ben, da
ter, die
e habe
alles
on dir.

nen ſol⸗
vochten.
n moͤch⸗
ube zum
hen mi⸗
rfüllung
Unglau⸗
4. Inh.
Das
ttes guf
get, was
ſe ſchen
ebenfals
ch einige
nder vonm
verſtän⸗
res gro⸗
en Zoen⸗
gegen die

fſener i⸗
hetrafen,
oth

nach Trinitatis. 5757

Noth vorſehen, ſich in derſelben klug ver⸗
halten, und auf ihre Sicherheit und leibli⸗
che Erhaltung bedacht ſeyn konnten. Wie
deßwegen JEſus, auf ſolche Zeit der Noth, die noͤ⸗
thige Klugheitsregeln ihnen vorſchreibt. Naͤmlich,
alsdann fliehe auf die Berge, wer in Judaͤa
iſt. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige
nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu
hohlen. Und wer auf dem Felde iſt, der
kehre nicht um ſeine Rleider zu hohlen. Diß
war um ſo noͤthiger, als bey groſen Gerichten, wenn
GOttes Zorn entbrennt, die Kinder GOttes ſelbſt
aus dem Wege gehen, und ſich nach den groſen
Wegen GOttes richten muͤſſen. Gleichwie auch
zur Zeit der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen,
niemand in den obern himmliſchen Tempel, wo
GOttes Thron im Allerheiligſten iſt, gehen konn⸗
te, bis die ſieben Plagen der ſieben Engel vollendet
waren. Offenb. 15, 8. Wie leicht haͤtte es ſeyn
koͤnnen, daß ein Glaubiger, geſteift auf die allge⸗

meine groſe Verheiſſungen des Gebeths und des

Glaubens, gedacht haͤtte: GOtt kan und wird mich
in dieſen Zeiten der Noth, in der Stadt Jeruſa⸗
lem und in meinem Hauſe daſelbſt, eben ſo wohl
erhalten, da ihm alles moͤglich iſt. Da waͤren ſie
vielleicht umgekommen, wenn ſie auch ſchon weiter

keinen Schaden an der Seele gehabt haͤtten. Denn
der rechte Glaube und das rechte Gebeth erfordert

einen Verſtand der groſen Wege GOttes, einen
Blick des Ganzen, nach der tiefen Weisheit GOt⸗
tes, die wir zwar nicht nach den kleinſten Theilen,
aber doch nach gewiſſen Hauptpuncten und Haupt⸗
anzeigen des Worts GOttes, im Geiſt des Glau⸗
. Oo 3 bens

576 Am 25. Sonntage

bens faſſen und verſtehen koͤnneen. Indem JIl⸗
ſus alles, was er von ſeinem Vater gehoͤret,
uns kund gethan hat. Joh. 15, 15.
6) Es war noͤthig, ihnen das bevorſtehende
anzuzeigen, um des Gebeths willen: damit ſie
zum Voraus recht ernſtlich moͤchten bethen koͤnnen,
um die Verkuͤrzung der Tage, und um die Erhal⸗
tung der Unſchuldigen; wie auch, daß GOtt dieſes
Gerichte zu einer ſchicklichen Zeit moͤchte kommen
laſſen, fuͤr diejenigen, welche errettet werden ſollen.
Wie JEſus in Anſehung des erſten ſagt: es wer⸗
den ſolche Tage der Truͤbſal ſeyn, daß wenn
die Tage nicht verkuͤrzet wuͤrden, ſo wuͤrde
keine Seele/ von denen, die zu ſolcher Zeit in der
Stadt ſind, errettet. Aber um der Auser⸗
waͤhlten willen werden die Tage verkuͤrzet.
Alſo um dieſes kan und darf man bethen. Nicht,
daß das Gericht ausbleibe, ſondern daß es nicht
ſo lang waͤhre, und ſchnell vorbey gehe: damit
auch diejenigen, welche zwar noch nicht bekehrt, aber
doch auserwaͤhlt ſind, und ſich in der folgenden
Zeit noch auf den rechten Weg bringen laſſen, moͤch⸗
ten errettet werden: damit keines von denen, wel⸗
che der Vater ſeinem Sohn geſchenkt hat, moͤchte
verlohren gehen. Was die Erhaltung der Unſchul⸗
digen betrifft, ſo ſagt IEſus: Wehe den Schwan⸗
gern und Saͤugenden zu der Zeit. Dieſe ſol⸗
len auch ein Vorwurf ihrer Vorbitte ſenn. Das
Angedenken ſolcher ſolle denen ein inniges Mitleiden
nach GOttes Art, erregen; wie wir ſolches an GOt⸗
tes eigenem Beyſpiel, bey dem obſchwebenden Ge⸗
richte der Stadt Ninive, ſehen. Jon. 4, 1I1. und

JEſus eben dieſe Empfindung, in Anſehung der

Schwan⸗

iien

ſe nich
erfüͤlee

eſcat

7

wahr
deit,
welche
glodan
iſt den
Vlonb
und f
Wun
werde
wire,
ſie au
ſo geh
ir iſt
e
herſihe
glaube
kit, ſe

en EE
gehoret,

hſtehende
damit ſie
knnen,
ie Crhal

t dieſes

kommmen
en ſoleen
es wer⸗
ß wenn
wuͤrde
t in der
Auser⸗
erkürzet.
Mit,
es nicht
datnit
ehtt, aber
folgenden
n, moͤch⸗
nen, wel⸗
nochte
eUnſchut⸗
chwa⸗
Diſe ſo⸗
. Dos
Mitledden

n e

nden Ge⸗
hung der

Schranr

nach Trinitatis. 577
Schwangern und Saͤu die Zeit
gern und genden, auf die Zeit der be⸗
vorſtehenden Truͤbſal in ſich lnpſunt, Zahlanbige
erhalten eben doch viele Seelen, ohne daß man es
merkt, auch verſchuldete Menſchen und Voͤlker⸗
1 Moſ. 18, 26. 28. 30. 31. 32. Ferner kan

in Anſehung der bequemeren Jahrzeit, oder eines

ſchicklichen Tages, durchs Gebeth auch ei
en T ein ⸗
rung geſchehen: dann JEſus ſagt Bene a
eure Flucht nicht geſchehe im Winter, wo
rauhe Witterung und kurze Tage ſind, oder daß

ſie nicht geſchehe am Sabbath. W
ſie nicht geſchehe am . elches
erfuͤllet worden: dann die Belagerung der Elede

geſchah im Fruͤhling.

7, Endlich war die Vorerkaͤnntnis
tigen Dinge noͤthig, wegen ihrer närhigem doer⸗
wahrung vor den falſchen Propheten ihrer
Zeit, und dem Unglauben der Welt, wegen
welchem der Zorn GOttes kam. Er ſagt: So
alsdann jemand zu euch wird ſagen, hier
iſt der Geſalbte, oder da; ſo ſollt ihrs nicht
glauben. Denn es werden falſche Meßiaͤ
und falſche Propheten aufſtehen, und groſe

Wunder und Zeichen thun; daß verfuͤhret

werden in den Irrthum, wo gli
waͤre, auch die Auserwaͤhlten. Deraum den
ſie euch ſagen werden, er iſt in der Wuͤſten,
ſo geher nicht hinaus; und wenn ſie ſagen/,
er iſt in der Rammer: ſo glaubets nicht.
Laßt euch vom Unglauben der Welt nicht hin und
herfuͤhren. Haltet uͤber meinen Worten. Und
glaubet: daß wann ich komme in meiner Herrlich⸗
keit, ſo wird das ſo ſchnell und deutlich ſeyn, als
O o 4 wie

578 Am 25. Sonntage

wie wann der Blitz ausgehet vom Aufgang,
und ſcheinet bis zum Niedergang.
Wie noͤthig war ihnen alſo die Weiſſagung von
den zukuͤnftigen Dingen!
II. Eben ſo noͤthig iſt jezt einem Chriſten

jeziger Zeit, dasjenige aus der letzten Offen⸗

barung Ieſu, was er noch erleben kan,
zum Voraus zu wiſſen.
Wie JEſus zu ſeiner Zeit auf den Propheten
Daniel deutete, ſo wuͤrde er ohne Zweifel jezt auf
ſeine letzte Offenbarung und Weiſſagung deuten,
die er vom Vater nach ſeiner Erhoͤhung, von den
zukuͤnftigen Zeiten empfangen, und durch Johan⸗
nem entdecket hat. Da wir nun noch kein Buch
gehabt haben, welches dieſe groſe Offenbarung JE⸗
ſu deutlicher, und mit dem ganzen Plan der heili⸗
gen Schrift und der Haushaltung GOttes uͤberein⸗

ſtimmender dargelegt hat, als Bengels Reden uͤber

die Offenbarung; ſo wuͤrde IEſus ohne Zweifel
auch auf dieſes aus ſeinem Geiſt geſchriebene Buch
deuten, und ſagen: wer das lieſet, der merke
darauf. Abſonderlich in Anſehung deſſen, was
auf unſere Zeit gehet. Gleichwie JEſus auch die⸗
jenige Stellen aus dem Propheten Daniel, die auf
die damalige naͤchſtbevorſtehende Zeiten giengen, ſei⸗⸗
nen Juͤngern zur vorzuͤglichen Aufmerkſamkeit em⸗
pfohlen und vorgeleget hat. Deßwegen es auch im
Anfang der Offenbarung JEſu C. 1, 3. heißt: Se⸗
lig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren die
Worte der Weiſſagung, und behalten was
darinnen geſchrieben iſt, denn die Zeit iſt

nahe. Wie koͤnnen wir aber wiſſen, was auf un.

ſere Zeiten gehet, wann nicht GOtt Maͤnner mit

be⸗

leſonde
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“”

nach Trinitatis. 579
beſondern Gaben hiezu erfuͤllt haͤtte: uns, wie JIE⸗

ſus ſeinen Juͤngern, darauf hin zu deuten. Sie

haben den Propheten Daniel gehabt, und doch waͤ⸗
ren ſie ſelber nicht leicht darauf gekommen, was die

Stelle, Dan. 9, 26. 27. bedeute, und daß ſie ſol⸗

ches erleben werden.
Das Hauptſaͤchlichſte, was uns zu jezi⸗

ger Zeit bevorſtehet, iſt die Verfuͤhrung

durch den letzten und groſen falſchen Prophe⸗

ten und Meßias, vor welchem JEſus uns gewiß,

wie ſeine Lehrjuͤnger ehemals vor den falſchen Pro⸗
pheten ihrer Zeit, warnen wuͤrde.
Jede Zeit hat ihre falſche Propheten, die nach
der Art und nach der im Schwang gehenden Er⸗
kaͤnntnis ihrer Zeit, allemal eine andere Geſtalt ha⸗
ben. Gleichwie ſchon zu JEſu Zeiten falſche Pro⸗
pheten waren, vor welchen er in der Bergpredigt
ſeine Juͤnger warnet: welche zu ihm HErr, HErr,
ſagten; und doch nicht nach ſeinen Worten thaten.
Die in Schaafskleidern einhergiengen, wahre Schaafe

und Lehrjuͤnger JEſu ſeyn wollten, und doch einen

verborgenen Grimm und reiſſendes Wolfsherz gegen
die Sache JEſu und ſeine Juͤnger behielten: wie
jene betrogene Gattung der damaligen Phariſaͤer
und Schriftgelehrten, welche in vielen Stuͤcken an
JEſum glaubten, aber doch niemalen in allen Stuͤ⸗

cken mit ihm einig ſeyn konnten; ſondern tauſend
Aergerniſſe gegen ſein Thun und Lehre, unzurecht⸗

gelegt in ſich trugen; welche hernach zum Unglau⸗
ben, Feindſchaft, verborgenem und offenbarem Wi⸗
derſtand, ausſchlugen. So gibt es auch noch zu
unſern gegenwaͤrtigen Zeiten eine Menge von Gro⸗
ſen und Kleinen, da immer einer ſcheinbarer, und
L” Oo p im

SSS

580 Am 25. Sonntage

im Innern gegen alles, was auf den Glauben,
auf das neue innere Geiſtes⸗Chriſtenthum, auf Wie⸗
dergeburt und Erbauung gehet, bedenklicher, und
entweder oͤffentlich oder im Verborgenen grimmiger
iſt. Vor welchen man ſich ſehr in Acht zu nehmen
hat, daß ſie einen nicht Muthlos und ſchwach ma⸗
chen, oder uns in ihre Heucheley, Selbſtbetrug und
Gerichte hineinziehen.
Jedoch noch ein gefaͤhrlicherer falſcher Prophet
wird kommen, und ſeine Vorgaͤnger ſind ſchon auf
dem Weg: welche bereits ſchon zu gegenwaͤrtigen
Zeiten die Lehre JEſu ganz verdrehen, und ihr ei⸗
nen andern Schein zu geben befliſſen find, welche
den Tag der Zukunft IEſu, den neuen Himmel
und die neue Erde ganz anders auslegen, und be⸗
haupten: Es ſeye dieſes alles nicht dem Buchſtaben
nach zu verſtehen: Die Lehren vom Koͤnigreich ſeyen
damalen alte leere juͤdiſche Meynungen geweſen,
nach den irrdiſchen Begriffen der damaligen Zeit,
und weil ſie damalen nicht faͤhig geweſen waͤren den
bloſen geiſtlichen Verſtand davon zu faſſen, ſo ha⸗
be ſich JEſus als ein weiſer Lehrer, unter dieſe herr⸗
ſchende Meynungen ſeiner Zeit, von einem Meßia
und Zukunft eines Meßiaͤ und ſeinem vermeyntlichen
Koͤnigreich, herunter geſtellt; weil ſie es nicht an⸗
derſt haͤtten faſſen koͤnenn. Es ſey aber an gar
keine offenbare Zukunft JEſu zu gedenken. Die
Zukunft IEſu ſey ihre neue Lehre, welche von den
alten groben, ſinnlichen, juͤdiſchen Meynungen ge⸗
reiniget ſey. Und das ſeye der neue Himmel und
die neue Erde: wenn alle Menſchen ſo vernuͤnftig
denken, wie fie; und von allem juͤdiſchen und chriſt⸗
lichen Aberglauben gereiniget ſeyen; daß ſie GOtte
im

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im

nach Trinitatis. 581
im Geiſt des reinen Verſtandes dienen koͤnnen. Es
komme auf die Tugend an, und auf die Aufklaͤ⸗

rung des Verſtandes. Iſus habe dieſe Lehre

unter verdeckten Bildern gelehret; und er ſeye wei⸗
ter nichts als ein vornehmer erleuchteter Lehrer ſei⸗
ner Zeit, und ein nachahmungswuͤrdiges Vorbild
der Tugend geweſen. Die ſogenannte Offenbarung
Johannis ſeye ein gottloſes aberglaubiſches Buch,
nicht von Johanne geſchrieben, oder von JEſu an
die Hand gegeben, ſondern von einem Cerinthiſchen
Kezer geſchrieben. Die heilige Schrift enthalte
zwar ſchoͤne und goͤttliche Lehren: aber alle Buͤcher
und Fablen der Heiden ſeyen ſo voll Weisheit, als
alle Buͤcher der heiligen Schrift. Der Glaube
aufs Zukuͤnftige, oder an die Verheiſſungen, ſeye
nichts als ein ſuͤſſer Traum fuͤr ſchwache Chriſten,
die es nicht beſſer faſſen koͤnnen. Man ſoll dasje⸗
nige, was man nicht mit dem Verſtand voͤllig be⸗
greiffen koͤnne, nicht glauben. GOtt dringe ei⸗
nem nichts dergleichen zu glauben auf. Man ſolle
deßwegen die Menſchen mit denvehren von der Menſch⸗
werdung, Creuz, Tod, Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt IEſu, nicht beſchwehren, ſondern die Tu⸗

gendlehren, gute Buͤrger und geſittete Menſchen —

machen, ſo ſeye das die Zukunft JEſu und des Koͤ⸗
nigreichs GOttes.
Dieſes und dergleichen viel mehreres iſt die wirk⸗
liche Lehre, welche an einigen Orten auſſer Landes
im Schwang gehet, und wovon auch ſchon oͤffentli⸗
che Buͤcher in die Welt ausgeſtreuet ſind. Man
ſucht auch dieſer Lehre des Unglaubens einen ſol⸗
chen Schein zu geben, daß bey nahe auch die
Auserwaͤhlten verfuͤhrt, und zu ſagen bewogen
. wer⸗

582 Am 25. Sonntage

werden: Siehe, hier iſt Chriſtus oder da.
Man verlaͤugnet das Wort JEſu: wie der Blitz

ausgehet vom Aufgang und ſcheinet bis zum

Niedergang, alſo wird auch ſeyn die Zukunft
des Menſchen Sohnes. Da man doch ſollte
den geraden Schluß machen: gleichwie das, was
der Prophet Daniel von der Zerſtoͤrung der heiligen
Staͤtte geſagt hat, dem Buchſtaben nach zu ver⸗
ſtehen geweſen, und auch dem Buchſtaben nach,
ohne verborgenen geiſtlichen Verſtand, erfuͤllet wor⸗
den: alſo werden auch die uͤbrige Weiſſagungen der
Propheten und JEſu des Geſalbten, eben ſo maſ⸗
ſiv und eigentlich erfuͤllt werden.
Diejenige nun, welche keine Weiſſagungen glau⸗
ben und meynen, ſie haben nicht noͤthig von den zu⸗
kuͤnftigen Dingen etwas zu wiſſen: dieſe ſind die ei⸗
gentliche Unglaubigen unſerer Zeit, wegen welchen der
Zorn GOttes kommen wird: weil ſie den Glauben
und die Hoffnung aufheben; der doch der wahre
Grund zur Tugend und zur Heiligung bleibt, und
ohne welches keine gruͤndliche Tugend ins Herz ge⸗
pflanzt werden kan.
Was wir nun von dergleichen falſchen Prophe⸗
ten, abſonderlich, wann der groſe falſche Prophet
auftritt, welcher zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre, Feuer
wie Elias, vom Himmel herab fallen laſſen wird,
zu erwarten haben, und wie wir uns in ſolchen
Umſtaͤnden verhalten ſollen, das koͤnnen wir Offenb.
13. leſen. Dabey, man billig auch ſagen muß:
wer das lieſet, der merke darauf. Wie leicht koͤnn⸗
te man bey deſſen Wundern und bey dem Schein
ſeiner Lammes⸗Macht, da er Hoͤrner hat wie das
Lamm, denken: Seine Drachen⸗Reden ſeyen

GOt⸗

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60r

nach Trinitatis. 5783

GGttes Worte. Abſonderlich, da die Verfuͤhe
rung allgemein werden, v. 8⸗14. und endlich fuͤr
die uͤbrigen noch ein aͤuſſerlicher Zwang darzu kom⸗
men wird; daß man weder kaufen noch verkaufen
darf, man habe denn das Mahlzeichen des Thieres,

oder den Namen des Thiers, oder die Zahl ſeines

Namens angenommen.
Wie ſehr hangt dem aͤuſſern Menſchen das Irr⸗
diſche an: und wenn er in ſolchem Fall Hinderniß
findet, und der groͤſte Hauffe ihm vorgehet; wie
leicht iſt die Abtrettung von den Worten JEſu moͤg⸗
lich, vom Glauben, und von der Hoffnung des
Koͤnigreichs. Wir wuͤßten nicht, wie viel das zu
bedeuten haͤtte, ein ſolches Zeichen an ſich zu neh⸗
men, oder dem Thier eine aͤuſſerliche Anbethung,

als einer irrdiſchen Majeſtaͤt, zu leiſten, wenn nicht
das Wort Offenb. 14, 9 - I1. uns ſo hoch warne⸗

te: So jemand das Thier anbethet ꝛc. der
wird vom Wein des Zorns GOttes trinken
ꝛc. Wir wuͤßten nicht, daß wir durch eine gerin⸗
ge Nachgiebigkeit uns alsdann ſo hoch verſchulden
koͤnnten, daß es uns in die ewige Ewigkeiten nach⸗
gehen kan: Und daß zu ſolcher Zeit die aushar⸗

rende Gedult, das Halten der Gebote GOt⸗

tes, und des Glaubens JIEſu, v. 12. uns
allein durchbringe, und vorzuͤglich geuͤbt
werden muͤſſe. Da heißt es auch: Siehe ich
habs euch geſagt: Da dient es uns, wie den

Lehrjuͤngern JEſu zu ihrer Zeit, daß wir uns nicht
jung 3

an der Regierung GOttes ſtoſen und aͤrgern, uns
in die Zeit ſchicken, im Glauben nicht ſchwach wer⸗
den, mit Weisheit unſere Seelen vor dem entſetz⸗
lichen Kelch des Zorns bewahren, ſuͤr uns und an⸗
dere

584 Am 26. Sonntage
dere bitten, damit wir, und viele mit uns, durch
ſolche Verſuchungen ohne Schaden durchkommen;

dieſe Tage der Truͤbſal ſelbſt aber abgekuͤrzet werden

moͤchten!
Am 26. Sonntage nach Trinitatis.
Erangelium. Matth. 25, 31⸗36.
Geſ. JEſu, als du erſtlich kameſt.
Innhalt.

Am Ende der alten und Anfang der
neuen Schoͤpfung, kommt erſt das
Koͤnigreich JEſu in ſeinem vollen
Glanz: Wenn vorher die Scheidung
der goͤttlichen Menſchen von den un⸗
goͤttlichen geſchehen iſt. Gluͤckſelig,
wer alsdann von der Strafe des zwey⸗
ten Todes befreyet, die groſe Erb⸗

ſchaft des Koͤnigreichs in Beſitz neh⸗

men darf.
IJ. Am Ende der alten und Anfang der
neuen Schoͤpfuntz kommt erſt das Koͤnigreich
JEſu in ſeinem vollen Glanz; wenn vorher
die Scheidung der goͤttlichen Menſchen von
den ungoͤttlichen geſchehen iſt.

Bis dahin ſind es lauter Vorblicke und Vor⸗

ſpiele. Auch ſelbſt das tauſendjaͤhrige Koͤnigreich
JEſu auf Erden, da GOtt ſeinen Auserwaͤhlten,

noch auf der alten Erde, Ehre, Herrlichkeit, Ue⸗

berfluß und Ruhe, vor dem Angeſicht aller Voͤlker

geben, und die Gemeine JEſu zur hachſten Mace
L au

auf Erde
etheben,
Eſ. 60,
ein Schea
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ſeinen e
Himnels
nunlich
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gedeckt,
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Welt.
und Be⸗
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ien habe

6, dug auf Erden, zuin Sieg uͤber alle Koͤni
, e Koͤnigrei
fkommen; erheben, und den Satan unter ihre Fuͤſe iche der Welt
tnan Eſ. 60, 4. Off. 14, 5. C. 20, 3 te wird;
e⸗ em hoͤchſten Haupt der Schoͤ „wel
atis. ſeinen erſtgebohrnen Bruͤdern, bey der nente e
Himmels und der Erde, bey der neuen Schöoſt des
L naͤmlich bey der anfangenden Wiedergeburt ece⸗
ſchoͤpfe, im Erbtheil der Heiligen im Licht er Ge⸗
werden wird: wenn alles Unreine geſchieder gegeben
die Aergerniſſe, und die, ſo das Unrech in, an⸗
Ng e ſanen Koömreich ausgerottet, wenn ntagaten
f das von dem Spreu geſaͤubert, wenn den ur aizen
HErr HErr ſagen, i H n Ungoͤttlichen
dolen deckt, iw gen, ihr betrogener Herzensgrund
heidung Rorckte rend dedgige Nuhe der Haligen uaovi⸗
e und volle Ver Joilgen, ie
den un⸗ angehet; wenn ergirr e herelictat jeden Werk
ackſelig, c. groſen Vaters kommende u ſnnede Ko⸗
sipeh⸗ „ enen, die ihn in . . A
t Een Kleide aAnine und dernet nn denn der⸗
. in z. — „ ſagen wird:
ſtz neh⸗ Ger ſer cein err Hrendn eures ertn; kam⸗
mein
tce GOtt in ſeinem Herzen geſeegnet ha
unei in mir zuvor erkannte vor Geradiegten R e euch
n vort ererbet das unverweßliche Erbe 6 der Welt;
chen von das euch bereitet iſt vor de Seenang wer
Dr Welt. Wann einem jeden ſein eigen elang der
ud Vrund Bezirk der goͤttliche Koͤnigreich,
enigrich meinen Gebiete des n Herrſchaft, in dem allge⸗
rvehlen, he en Gebiere des ganzen Alls, das JEſu del
et le herſchet⸗ gerieſen werden wird; da ein ede “
zum Ganzen gehoͤriger iſ. Ihe; der,
ler Veller zen haben wirvd, wie Keigder Beie in am Gan⸗
. Hauſes, deren

ſen Mucht
u iedes

—

596 Am 26. Sonntage

jedes ſagen kan: Mein Vater, mein Erbe. Ent⸗
fernt von dem kurzſichtigen, geizigen, mißguͤnſtigen
Sinn dieſer Welt, da wir noch im Fleiſche ſind,
und von dem wahren goͤttlichen Ausbreitungs⸗ und
Mittheilungs⸗Sinn kaum einen Geruch von ferne
haben, und oft noch denken: was der andere hat,

iſt nicht mein, und was mein iſt, iſt nicht des an⸗

dern. Wie es der Mangel der wahren goͤttlichen
Liebe und Erleuchtung noch mit ſich bringt.

Alsdann, wann dieſe laͤngſt von JEſu und al⸗

len Heiligen erwartete gluͤckſelige Zeit erſcheinet; da
wird JEſus ſizen und goͤttlich herrſchen auf dem
Thron ſeiner Herrlichkeit, welcher des Vaters, als

des hoͤchſten GOttes, Thron, Macht, Majeſtaͤt,

Glanz, Gewalt und Herrlichkeit iſt. Offenb. 3, 21.
JEſus iſt zwar ſchon ins Allerheiligſte, bey ſeiner
Auferſtehung und Himmelfahrt, eingegangen, und
hat ſich geſezet zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤ⸗

he; Ebr. 1, 3-9. aber ſein Leben und Herrlichkeit

iſt noch verborgen in GOtt; ſeine Feinde ſind noch
nicht zum Schemel ſeiner Fuͤſe gelegt; Ebr. 1, 13.
C. 10, 13. bis er in ſeiner Herrlichkeit kommt, wie
unſer Text ſagt, und alle heilige Engel mit ihm, am
Ende der Welt, bey dem Anfang der Wiedergeburt
des Himmels und der Erden: Matth. 19, 28. Wenn
nicht nur er ſich auf den Thron ſeiner Herrlichkeit
ſezet, ſondern auch ſeine ſchwache Glieder auf Erden
ihme gleich ſeyn, und Bruͤder des Erſtgebohrnen heiſ⸗
ſen werden. Roͤm. 8, 29. Welches ſie jetht im
Fleiſche noch nicht ſind, auſſer im Glaubensblick.
Wer ſollte ſich nicht freuen auf dieſes Kommen JEſu
in ſeiner Herrlichkeit, wenn er kommen wird, um
ſehr verherrlichet zu werden in ſeinen Heiligen, uid

ewunde

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nach Trinitatis. 587

bewundert in allen Glaubigen. 2 Theſſ. 1, 10. Wenn
er ſie einfuͤhren wird in das Koͤnigreich ſeines Va⸗

ters, wo ihre Herrlichkeit, welche des Sohnes und
des Vaters Herrlichkeit iſt, leuchten wird wie der
Sonnen⸗Glanz. Matth. 13, 43.
Mit ſolchen Augen ſollten Chriſten das Kommen
JEſu in ſeiner Herrlichkeit anſehen; mit freudigem
Erwarten, Tit. 2, 13. mit Warten und Befoͤrdern
der Zukunft des groſen Tages GOttes, durch eil⸗
fertige Tuͤchtigmachung auf denſelben. 2 Petr. 3, 11. 12.
II. Das zukuͤnftige Gericht iſt ſelbſt ein Theil
der Herrlichkeit des Roͤnigreichs Eſu. Die

Wahrheit dieſes Sazes wird klar werden, wenn

wir den Innhalt unſers Textes naͤher betrachten; und
das aus der Offenbarung JEſu darzu nehmen, was
ihm der Vater, nach ſeiner Erhoͤhung noch deutlicher,
von eben dieſem geoffenbaret hat. Die mit dem heu⸗
tigen Text uͤbereinkommende weitere Nachricht ſtehet:
Offenb. 26, 11-15. da heißt es: Ich ſahe einen
groſen weiſſen Thron. Diß iſt eben der Thron
der Herrlichkeit JIEſu in unſerm Text. Es wird in
der Offenbarung nicht genennet, wer darauf ſaß; in
einigen Exemplarien ſtehet zwar: ich ſahe die Tod⸗

ten ſtehen vor GOtt: nach der Bengeliſchen

Leß⸗Art aber, heißt es: vor dem Thron. Die
ganze heilige Schrift zeuget, daß der unſichtbare
GOtt nicht in eigener Perſon richte, ſondern alles

Gericht dem Menſchen⸗Sohn uͤbergeben habe, und

daß dieſes ein Theil der hoͤchſten Herrlichkeit ſeines
Koͤnigreichs ſeyn werde, welches auch JEſus zur
Vertheidigung ſeiner Herrlichkeit und Macht auf Er⸗
den, gegen die unglaubige Juden, in ſeiner Schutz⸗
Rede anfuͤhret. Joh. yp, 22-30. Es iſt alſo die⸗
P p ſer

588 Am 26. Sonntage

ſer blizende weiſſe Thron, JEſu Thron: weil es
ihm aber von GOtt gegeben, und die Macht ur⸗
ſpruͤnglich GOttes iſt, ſo iſt es auch GOttes Thron.
Auf dieſem Thron der Herrlichkeit wird er ſizen, das
iſt, richten und regieren. Man wird keinen andern
GOtt ſehen im Himmel und auf Erden, als dieſen.
Denn in ihm iſt der Vater, mit ihm iſt er un⸗
zertrennlich vereiniget, und aus ſeinem Weſen ge⸗
bohren.
Was er deßwegen fuͤr ein herrliches goͤttliches
Anſehen haben werde, iſt aus dem zu ermeſſen,
da es heißt: vor deſſen Angeſicht flohe die Er⸗
de und der Himmel, und alles alte Elend unter
der Sonne, und ihnen ward keine Staͤtte er⸗
funden. Schroͤckliches und froͤhliches Anſehen!
Im Text heißts: Es werden vor ihm alle
Voͤlker verſammlet werden. In der Offenba⸗
rung: Und ich ſahe alle Todten, die Groſe
und die Kleine, ſtehen vor dem Thron. Man
moͤchte denken: wo ſtehen ſie, wenn die alte Erde
und der alte Himmel entflohen iſt? Die Antwort
iſt leicht: entweder auf der neuen Erde, wo der
Feuerſee und das ewige Gericht eigentlich zu ſeyn
ſcheinet. Offenb 22, 15. und das Verborgene des
Herzens, naͤmlich der innere Menſch, zum Unter⸗
ſchied der alten Erden, offenbar werden wird. Der
neue Erdenkoͤrper muß weder cryſtalliniſch⸗durchſchei⸗
nend, noch ſonſt allzugeiſtlich verſtanden werden, wenn
man ſich nicht ſelbſt die Thuͤre zu allem Verſtand
des zukuͤnftigen Gerichts zu, und hingegen ſich ſelbſt
die Thuͤre des Unglaubens aufſchlieſſen will. Sie
beſtehet aus den vier irrdiſchen Elementen, Erde,
Luft, Waſſer, Feuer, und allen Geſchoͤpfen eſe⸗
elt,

Welt;
len, Th.
Erde mn

iich, dor

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verwern

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auf die
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Und wie
jehemmal
de! D˖
greſe To
haben we
tes ode
gen Men
auch diet

nach Trinitatis. 589
wes Welt; Pflanzen, Baͤume, fruchtbare Erde, Quel⸗
Mctmlen, Thiere. Das bringt der Begriff der neuen
tes Thron. Erde mit ſich; ſonſt waͤre ſie der alten nicht aͤhn⸗
e ſien ds lich, das doch im Wort neu, angezeigt iſt. Ue⸗
inen anden brigens iſt alles Geſchoͤpf GOttes gut und nichts
als dieen. verwerflich; und nicht nur der Menſch allein der
h iſt er un⸗ Erneurung faͤhig: Nur wird der ganze Inbegriff der
Weſen ge⸗ neuen Erde von aller teufliſchen Anſteckung befreyet,
und alle Elemente und Geſchoͤpfe, in ihrer erſten
s gottlches goͤttlichen Harmonie, wie vor dem Suͤndenfall, dar⸗
Nermeſen, geſtellt werden. Da dann ein abgeſonderter Ort,
he dieet dem Paradieß aͤhnlich, aber ſolches weit uͤbertref⸗
Llend unter fend, naͤmlich, das neue Jeruſalem, darauf zu ſte⸗
Sree er⸗ hen kommen wird. In deſſen Gegenſatz auf der
Anſehent kugelfoͤrmigen neuen Erde, gar wohl der Feuerſee
rihm gle ſeinen Platz haben kan. Damit das erfuͤllt werden
er Nee. koͤnne, was Jeſ. 66, 24. zwar auf das kuͤnftige
die Groſe! Koͤni greich JEſu auf Erden, aber doch im Bild
ron. Mun auf die weitere kuͤnftige Erfuͤllung geſchrieben ſtehet.
alte Erde Da koͤnnen die Boͤcke von den Schaafen genug
die Anwot abgeſondert, und als abgeſondert behalten werden.
, no der Und wie leicht iſt es moͤglich, daß die neue Erde
ſich u ehon zehenmal, und mehr, groͤſer wird als die alte Er⸗
borgene des de ! Da dann alle ſeit Abel geſtorbene kleine und
un Unter⸗ groſe Todten, gar wohl einen genugſamen Platz
wied. Dee haben werden: zumalen da das Wort: Tag GOt⸗
„dutchſhee tes, oder Tag JEſu, nicht eben einen 24ſtuͤndi⸗
erder, wem gen Menſchentag beſaget, ſondern vor dem HErrn
n Verfund ein Tag iſt, wie tauſend Jahr. Deßwegen kan
enſch ſebſt auch dieſer Gerichts⸗ und Scheidungs⸗Tag wohl tau⸗
wil. Se ſend Jahre und noch mehr waͤhren, da allemal ein
ten, Eide, Geſchlecht, eine Stadt, Dorf oder Land, aus die⸗
pſen ieer ſem und jenem Jahrhundert des Weltalters, aus
Welt,/ P p 2 dem

„*

590 Am 26. Sonntage

em Todtenbehaͤltniſſe, (denn dieſes wird erſt nach
dem Gerichte aller und jeder, in den Feuerſee ge⸗

worfen, Off. 20, 13. 14.) zum Leben gerufen,

gerichtet, auseinander geleſen und abgeſondert wer⸗
den wird: dann das iſt ein Theil der Herrlichkeit
der Erſtgebohrnen, dieſes Geſchaͤffte aus GOttes

und IEſu Macht auszuuͤben; und zwar jeder Aus⸗

erwaͤhlter die Menſchen ſeines Orts, wo er ehema⸗
len gewohnt, und die er gekannt hat. Denn ob es
ſchon heißt: JEſus werde ſie voneinander ſcheiden;
ſo wird er es nicht nur auch fuͤr ſeinen Theil thun,
ſondern er kan die Macht auch andern tuͤchtigen Erſt⸗
gebohrnen geben, wie ein Herzog und Koͤnig durch
ſeine Beamte wuͤrkt. Welche im koͤniglichen und
herzoglichen Namen regieren, welches dann ſeine
Guͤltigkeit hat, und als von dem Oberhaupt ſelbſt
gethan, angeſehen wird. Wiſſet ihr nicht, daß

die Heiligen die Welt richten werden? 1 Cor.

6, 2. 3.

Will man aber glauben, das Gericht koͤnne

nicht auf der neuen Erde ſeyn, weil Johannes erſt
nach Beſchreibung des Gerichts ſagt: Ich ſahe eine
neue Erde. So koͤnnen ja die Todten eben ſo wohl

auf demjenigen Platz ſtehen, da der Thron ſtehet,
er ſtehe wo er will; in den Wolken oder guf der
Erde. Das Kommen aber im Text zeigt an, daß

auf der alten Erde ſeine Zukunft erſcheine. Es
folget aber nicht, daß auch ſein Sizen auf dem
Thron ſeiner Herrlichkeit, auf der alten Erde vor

ihrer Zerſtoͤrung ſey: auſſer man muͤßte annehmen,

daß die Verſammlung aller Voͤlker vor ihm, und
ihre Scheidung, nur die alsdann lebende Menſchen
zur letzten Zeit, und nicht auch die Todten angehe:

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nach Trinitatis. 791

als welche ſodann in der kuͤnftigen Welt, nach ih⸗

rer Auferſtehung nach und nach gerichtet und ge⸗

ſchieden wuͤrden: was nicht ſchon vor dem Ende der

Welt gerichtet oder geſchieden iſt. Dann ſo viel iſt
klar: daß der groſe Ausdruck: alsdann wird er
ſich ſezen auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit,
nicht nur 24 Stunden waͤhre.
Im Terxt heißt es ferner: der Koͤnig werde zu
denen zu ſeiner Rechten ſagen: ich bin hungrig
geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet: und
ſo das Gegentheil zu den andern. In der Offen⸗
barung wird es alſo ausgedruckt: Es wurden
Buͤcher aufgethan, und ein ander Buch wur⸗
de aufgethan, welches iſt des Lebens, und
die Todten wurden gerichtet nach dem, was
geſchrieben war in den Buͤchern, nach ihren
Werken. Das ſind die gute Werke, welche JE⸗
ſus zum Grund ſeines gerechten Urtheils im Text an⸗
fuͤhrt. Werke, die aus dem Glauben und aus der

Liebe gefloſſen ſind; wobey man im Ringen nach

Vollkommenheit, mehr auf das geſehen, was wir
noch zu thun ſchuldig ſind, als was man ſchon ge⸗
than hat. Dieſe Werke ſchreiben ſich alle durchs
Thun in unſer Gewiſſen ein. Gleichwie alle An⸗
forderungen, Gelegenheiten und Winke GOttes zu
guten Werken, wenn man aus Bedenklichkeit,
Hochmuth, Traͤgheit, Geitz, Weichlichkeit und Un⸗
glauben ſie nicht thut, ſich auch ins Gewiſſen ſchrei⸗
ben, ohnerachtet ſie im aͤuſſerlichen Gedaͤchtnis aus⸗
geloͤſchet werden; eben wie beede Gattungen ſich
deſſen nicht gleich erinnern konnten, was ſie gethan
und nicht gethan haben, obgleich es ihnen der Rich⸗
ter vorhielte: bis die eigentliche Perſonen, an
P p 3 denen

92 Am 26. Sonntage
denen ſie Liebe oder keine Liebe geuͤbt haben,
mit allen Umſtaͤnden vor ihre Augen geſtellt
worden.
Werke empfangen alſo Lohn; und zwar einen
verhaͤltnismaͤßigen Lohn. Ob ſchon im Text nur
von einerley gutem und boͤſem Lohn, die Rede iſt:
Dann das Richten iſt eine verhaͤltnißmaͤßige
Austheilung des Lohns. Sie wurden ge⸗
richtet nach dem, was geſchrieben war in
den Buͤchern, nach ihren Werken. Z. B.
diejenigen, welche kaum zum geiſtlichen Leben aus
JEſu gekommen, und wegen ſpaͤter Bekehrung,
oder als kleine Kinder keine gute Werke haben thun
koͤnnen, und doch im Lebensbuch ſtehen, werden
blos vom andern Tod, naͤmlich, von dem Feuerſee
errettet; und empfangen umſonſt Lebenswaſſer zur
Erquickung und weiteren Wachsthum in der Unver⸗
weßlichkeit.
Nicht alle empfangen Roͤnigreiche, denn
uͤber wen wollten ſonſt dieſe Koͤnige regieren? EBi⸗
ne andere Herrlichkeit hat die Sonne ꝛc. al⸗
ſo auch die Auferſtehung der Todten. 1 Cor.
15, 41. 42. Man kan Schaͤze ſammlen und
aufhaͤuffen im Himmel. Matth. 6, 20. Wer
ſich erniedriget wie ein Kind, wird der Groͤſte
heiſſen im Himmelreich. Matth. 18, 4. Wer ge⸗
ſchmaͤhet-und verfolget wird um JEſu willen, deſ⸗
ſen Lohn wird groß oder viel ſeyn in den Him⸗
meln. Matth. 5, 12. Je nachdem einer mit ſei⸗
nen Talenten wuchert, und durch Treue und Uebung
eine Tuͤchtigkeit zum himmliſchen Prieſterthum und
Regierung erlangt, wird er uͤber vieles geſetzt: uͤber
jehen oder fuͤnf Staͤdte. Matth. 25, 21. Luc.19,

17. 19.

2–

17. 19.
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17. l9⸗

nach Trinitatis. 593
17. 19. Obſchon alle, welche errettet werden, an
dem groſen Koͤnigreich JEſu mit Theil nehmen, als
wahre Kinder des Hauſes GOttes, und alle ewiges

Leben genieſſen. Eben ſo iſt auch die ewige Stra⸗

ſe, wohin die GOttloſen verurtheilt werden, zwar
ein einiger Ort, welcher das ewige Leuer heißt,
das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen En⸗
geln; welches in der Offenbarung, der Feuerſee,
und der zweyte Tod, heiſſet, wohin auch der
Tod und das Todtenbehaͤltnis geworfen wird. Off.
20, 14. Daß es aber auch in ſolchem ungluͤcklichen
Ort Stufen und Grade gebe, nach dem Maaſe der
Bosheit und des Unglaubens, iſt nicht nur billig
zu vermuthen, ſondern auch aus den Ausdruͤcken
JEſu an andern Orten, zu ſchlieſſen: da er von ei⸗
nem aͤuſſerſten Ort der Finſternis ſagt: wo Heu⸗
len iſt und Zaͤhnknirſchen Matth. 8, 12. und von

den unglaubigen Staͤdten, Chorazin, Bethſaida

und Capernaum ſagt: Es werde Tyro und Sidon
und dem Sodomer Lande ertraͤglicher ergehen
am juͤngſten Gerichte, als ſolcher Stadt. Matth.
11, 21⸗24. Den Unbarmherzigen iſt auch ein
beſonderes unbarmherziges Gericht angekuͤndiget.
Jac. 2, 13. Vornaͤmlich wird denjenigen, die
das Thier in der letzten Zeit anbethen, ein vorzuͤg⸗
liches Gerich t gedrohet: Naͤmlich: Sie werden
von dem Wein des Zorns GOttes trinken,
der unvermiſcht, ohne Beymiſchung von Erbar⸗
mung und Linderung, eingeſchenkt iſt in dem
Becher ſeines Zorns, und werden gequaͤlet wer⸗
den mit Feuer und Schwefel, vor den Engeln,
und vor dem Laͤmmlein, da der Rauch ihrer Qual
aufſteigen wird in ewige Ewigkeit, und werden
Pp 4 keine

594 Am 26. Sonntage

keine Ruhe Tag und Nacht haben; (welche
Zwiſchen⸗Ruhe, alſo andere auf gewiſſe Zeiten ge⸗
nieſſen,) Offenb. 14, 9⸗II. weil einem jeden ge⸗
nau mit dem Maas wird gemeſſen werden,
womit er ehedem andern gemeſſen. Matth. 7,
2. Durch dieſes alles wird die Herrlichkeit
JIEſu und ſeines Koͤnigreichs erhoͤhet.
III. Gluͤckſelig, wer alsdann von der
Strafe des zweyten Todes befreyet, die gro⸗
ſe Erbſchaft des Koͤnigreichs in Beſitz neh⸗
men darf.

Ein Geſeegneter des hoͤchſten und reichſten Ba⸗

ters ſeyn; ein Koͤnigreich erben, das mehr als tau⸗
ſend Weltkoͤnigreiche beſaget; nicht nur ein Na⸗
menskoͤnig, ſondern ein Regent und Richter werden;
in ſeinem Bezirk als ein GOtt, und gebohrner GOt⸗
tes Sohn, regieren; und das nicht nur auf einen
Tag, nicht nur auf tauſend Jahre: das iſt doch

keine Kleinigkeit. Das iſt der Muͤhe wehrt, daß

man es ſuche, daß man alle Sorge und Fleiß in
dieſem Blick darauf wende; und ſollte man auch
zehenmal das irrdiſche Leben daruͤber verlieren muͤſ⸗
Man mache ſich doch rechte Begriffe von den
zukuͤnftigen Dingen aus dem Wort GOttes: Der

Blick in die zukuͤnftige Herrlichkeit muß uns ſtark

machen zur Heiligung, zur Verlaͤugnung, und zu
allem Leiden. Wie IJEſus ſich ſelbſt unter dem
Leiden, und in ſeinem ganzen Lauf dardurch geſtaͤr⸗
ket. Denn er erduldete das Creuz im Blick
der Freude, die er vor ſeinen Augen hatte,
auf die Zeit ſeiner Erhoͤhung, und achtete der
Schande nicht. Hebr. 12, 2. Man hat gegn⸗
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nach Trinitatis. 79 5

thig, weil wir zu aller Aehnlichkeit IEſu uns in
der Welt gefaßt machen muͤſſen, wenn wir Koͤnigrei⸗
che ererben wollen. 2 Tim. 2, ſ. 12. Zum
Hunger, zum Durſt, zur Fremdlingſchaft,
zum Kleidermangel, zu Brankheiten, zu
Gefaͤngniſſen um JEſu willen, zu allen Um⸗
ſtaͤnden, wordurch uns GOtt erniedrigen, verherr⸗
lichen, und zu jener groſen Erbſchaft bereiten will.
Jenen zwey Juͤngern, die die naͤchſte an JEſu
ſeyn wollten in ſeinem Koͤnigreich, wurde geſagt:
koͤnnet ihr den Kelch trinken den ich trinke?
Matth. 20, 22. Zu dieſem gehoͤrt ein Glaubens⸗
Blick in die kuͤnftige Dinge und in den ganzen Plan
GOttes; ſonſt haben wir keine feſte Ueberzeugung;
ohne welche wir den Kelch nicht trinken koͤnnen.
Man ſuche alſo einen Verſtand vom Vorſatz GOt⸗
tes, weil das Koͤnigreich, und der Seegen, ſchon
vor Grundlegung der Welt uns zugedacht iſt, wie
unſer Text anzeigt. So wird man den Anfang,
Mittel und Ende der Werke OOttes, in ihrem Zu⸗
ſammenhang verſtehen lernen, und mehr innerliche
Ueberzeugung bekommen, als wenn noch heutiges
Tages dieſe Lehre mit Wundern und Zeichen beſtaͤt⸗
tiget wuͤrde, welches nur eine aͤuſſerliche Ueberzeu⸗
gung verurſacht.
Das wird uns auch treiben, IEſum auf Er⸗
den, der taͤglich in verdecktem Kleide in ſeinen ſchwa⸗

chen und leidenden Gliedern bey uns iſt, kennen zu

lernen, die Candidaten des Koͤnigreichs zu reſpecti⸗

ren, um ihres und unſers groſen und herrlichen

Hauptes willen; ihnen zu dienen, ſie nicht zu ver⸗
achten, und wenn es auch die niedrigſte Knechte
und Maͤgde, arme, gantmaͤßige Menſchen, bus⸗
P p 5 fertige

596 Am 27. Sonntage

fertige Zoͤllner und Suͤnder waͤren, und die nie⸗
drigſte Anfaͤnge des geiſtlichen Lebens in ſich haben.
So ſuche denn ein jeder von dem zweyten Tod des

ſchroͤcklichen Feuers errettet zu werden, und des Gei⸗
ſtes Erſtlinge zu erlangen, damit wir uns nicht
fuͤrchten, ſondern uns nach der Sohnſchaft ſehnen,

und mit Freuden warten lernen, auf unſers Leibes
Erloͤſung. Roͤm. 8, 23.

Am 27. Sonntage nach Trinitatis.
Evangelium. Matth. 25, 1⸗13.
Geſ. Wachet auf, ruft uns die Stimme.
Innhalt.

Der Unterricht JEſu von der Beſchaf⸗
fenheit der Glaubigen, oder des Koͤ⸗
igreichs IEſu auf Erden, zur letz⸗

ten Zeit, ſolle uns zur Klugheit und

Wachſamkeit bewegen.

I. Die Beſchaffenheit der Glaubigen,

oder des Boͤnigreichs Eſu auf Erden, zur
letzten Zeit.
Unſer Text iſt eine Weiſſagung JEſu von der
letzten Zeit, zunaͤchſt vor dem letzten groſen Tage ſei⸗
ner herrlichen Zukunft.

Was hat es nun fuͤr eine Bewandnis mit der

Gemeine IEſu auf Erden zu ſolcher Zeit? Ant⸗

wort: Es wird nicht lange vor der letzten Zukunft

JEſu eine Erweckung aus der alsdann uͤberhand ge⸗
nommenen Sicherheit der Menſchen geſchehen Darute
heißt

heißt es
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nach Trinitatis. 197

heißt es: Dann wird das Roͤnigreich der Him⸗
mel gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre
Lampen nahmen, und giengen aus dem
Braͤutigam entgegen. Diß beziehet ſich auf je⸗
ne groſe Sicherheit, wovon IEſus Matth. 24,
37⸗39. Und Luc. 17, 26⸗30 zeuget: daß die
Menſchen nicht nur bey der damals naͤchſtbevorſte⸗
henden Zerſtoͤrung Jeruſalems, ſondern gleichfalls
auch, und vornaͤmlich, in den letzten Jahren des

Weltalters, hoͤchſt ſicher ſenn, und ſagen wer⸗

den: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft?
Denn nachdem die Vaͤter entſchlafen ſind,

bleibet es alles, wie es von Anfang der

Schoͤpfung geweſen iſt. 2 Petr. 3, 3. 4. Wie
davon auch die Offenbarung Johannis zeuget, und
die Urſache dieſer Sicherheit an die Hand gibt: Naͤm⸗
lich, der Teufel werde nach den tauſend Jah⸗
ren aus ſeiner Gefangenſchaft los werden,
und werde ausgehen, die Heiden zu verfuͤh⸗
ren. Offenb. 20, 7. 8.
Bey dieſen Umſtaͤnden wird GOtt die Zahl ſei⸗
ner Auserwaͤhlten, durch ausgeruͤſtete und ausge⸗
ſendete Werkzeuge, aus dieſer Sicherheit heraus
rufen laſſen, wie den Loth aus Sodom. Da wer⸗
den ſich diejenige Menſchen wieder mehren, die das
alte Wort GOttes noch glauben, und die Verdre⸗
hungen der Unglaubigen nicht annehmen werden.
Und wenn es auch ſchon den hochgelehrten und ſelbſt⸗

weiſen Unglaubigen der zukuͤnftigen Zeit, laͤcherlich

vorkommen wird, wie den Eidamen Loths, aus
Sodom auszugehen, wenn ſie hoͤren: der HErr
werde die Erde mit Feuer verderben, ſo werden ſich

doch manche aus dieſem herrſchenden Unglauben,
der

598 Am 27. Sonntage

der wie vor der Suͤndfluth ſeyn wird, herausbege⸗
ben. GOtt hat zu jeder Zeit ſeine Erwaͤhlte; es
ſeyen viele oder wenige; welche, weil ſie aus GOtt
ſind, die Stimme ihres Vaters kennen.
In Anſehung der Zahl der zehen Jungfrauen,
kan eben nicht geſchloſſen werden, wie groß die Ver⸗
haͤltnis der Glaubigen zu den Unglaubigen ſeyn wer⸗
de. So viel ſcheinet gewiß zu ſeyn, daß die Zahl

der Erwaͤhlten gegen die Unglaubige, ſehr klein ſeyn

werde; da ſie vorher, in den gluͤckſeligen tauſend
Jahren, groß war. Die Zahl 10, iſt eine be⸗
ſtimmte Zahl, und macht bey den Hebraͤern eine
Gemeine aus: Woraus ſo viel folget: daß ſie von
G Ott gezaͤhlt ſind, Kraft ſeiner Auswahl vor Grund⸗
legung der Welt: Eph. 1, 4. nicht nur im Gan⸗
zen, ſondern fuͤr jedes Ort und Zeitalter. Ob nun
juſt der halbe Theil der Erwaͤhlten, thoͤrichte Jung⸗
frauen ſeyn werden, welche ohngeachtet des Erwaͤh⸗
lungsrufes, und Ausgangs aus der Sicherheit ih⸗
rer Zeit, dennoch durchfallen; laͤßt ſich aus der
gleichen Abtheilung von fuͤnf klugen und thoͤrichten
Jungfrauen nicht zuverlaͤßig ſchlieſſen; doch kan es
wohl alſo ſeyn. .
Genug, es wird wieder ein ſichtbares Haͤuflein
von Glaubigen, mitten unter den Unglaubigen der
letzten Zeit gepflanzt werden. Denn die alsdann
neu werdende Predigt von der Zukunft JEſu, wird
ſie zur Bekehrung, und zum Ausgang aus der
Welt bringen. Darum heißt es: Sie giengen aus,
dem Braͤutigam entgegen. Die Klugen aber allein
werden bey dem anfaͤnglichen Ernſt ihrer Bekehrung,
durch Treue und Lleiß in guten Werken, ihren
Beruf und Erwaͤhlung feſte machen. 2 Petr. 1,⸗
10.

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es heißt:
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aus der
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ekehrung,
en, ihren
Pettl,
10

nach Trinitatis. 599

10. Welches die Thoͤrichte verabſaͤumen werden. Denn
es heißt: die Klugen nahmen Gel mit ſich in
ihren Gefaͤſſen. Die Thoͤrichten aber hatten
zwar auch brennende Glaubens⸗Lampen bey
ihrem Bekehrungs⸗Ausgange aus der Welt, und
Oel in denſelben, aber ſie nahmen kein vor⸗
raͤthiges Oel in ihren Gefaͤſſen mit. Die Klu⸗
gen ſahen weiter hinaus, und dachten an die Moͤglich⸗

keit des künftigen Mangels des noͤthigen Oels, bey

dem Verzug des Braͤutigams. Die Thoͤrichten
dachten nicht ſo weit, und glaubten, ſie haben ſich

genug verſehen: ehe das Oel in ihren Lampen ver⸗

zehrt ſeye, werde gewiß der Braͤutigam kommen.
Die freudige Ausſicht und Hoffnung im Geiſt,
war bey beeden Anfangs gleich ſtark; ſie waren in
dieſem Lichte froͤlich und munter; aber zu der guten
Zeit, da ſie wuͤrken ſollten, wuͤrkten die Thoͤrichten
nicht, gaben ſich keine Muͤhe um weitern Zufluß

des heiligen Geiſtes; ruheten mit einer traͤgen und

unbeſorgten Ruhe, in der Verſicherung der Verge⸗
bung ihrer Suͤnden; wie viele der heutigen Glau⸗
bigen. Suchten keinen Grund des Verſtandes der
guten Bottſchaft; erneuerten ſich nicht taͤglich im
Geiſt ihres Gemuͤths; zogen den neuen Menſchen
nicht an, der nach GOtt geſchaffen iſt; lieſſen ſich
nicht tuͤchtig machen, die Sache GOttes, als geiſt⸗
liche Prieſter auf Erden zu treiben; hatten kaum
ſo viel Geiſt, als ſie ſelbſten fuͤr ihre eigene Seele,

zu genauer Noth, noͤthig hatten; geſchweige von

ihrem Ueberfluſſe andern mittheilen zu koͤnnen. Such⸗
ten nicht reich in GOtt und in guten Werken zu
werden; opferten ſich nicht auf; drangen nicht durch
die taͤgliche Hinderniſſe ihres Fleiſches und des Irr⸗
diſchen

600 Am 27. Sonntage

diſchen hindurch; lieſſen ihre Herzen nicht er⸗
mahnen und zuſammenfaſſen in der Liebe,
zu allem Reichthum der Voͤlligkeit des Ver⸗
ſtaͤndniſſes, zu erkennen das Geheimniß GOt⸗
tes, des Vaters und des Geſalbten. Col. 2,
2. Eph. 3, 17⸗19. Wendeten das anfaͤngliche
Licht, das ſie von GOtt empfangen, nicht treu an;
deßwegen wurde ihnen nichts darzu gegeben, und
die Gaben des heiligen Geiſtes in ihnen nicht ver⸗
mehret. Bedeckten das Licht mit einem Gefaͤß, und
ſetzten es unter den Bank, das iſt: ſie wuͤrkten nicht
im Licht: Luc. 8, 16⸗18. wurden im innern Men⸗
ſchen nicht ſtark, Eph. 3, 16. ohngeachtet ſie da⸗
bey immer in der Gemeinſchaft der klugen Jungfrauen
unverruͤckt blieben, ſich nicht trenneten, und bis zur
Ankunft JEſu ſelbſt, noch brennende Lampen und
unverruͤckte Freudigkeit hatten: Aber ſie wendeten
nie keinen haushaͤlteriſchen Fleiß zur Vermehrung
ihres Oels an: ſie waren bey anderer Licht froͤh⸗
lich, ſie ſelbſt aber wollten kein Oel kauffen. Wenn
man es ihnen umſonſt gegeben haͤtte, haͤtten ſie es
angenommen. Aber etwas darlegen und aufopf⸗
fern, durch Verlaͤugnung der eigenen Ehre, des
irrdiſchen Reichthums, und der Bequemlichkeit ih⸗
res Fleiſches, das wollten ſie nicht, bis ſie die Noth
drang, da es zu ſpaͤt war. Die Ermahnung JE⸗
ſu: Offenb. 3, 18. ich rathe dir, daß du

Gold von mir kauffeſt, weiſſe Kleider

und Augenſalbe: hielten ſie fuͤr unnoͤthig, ohn⸗
geachtet es ihnen Knechte GOttes werden geſagt
haben.

Wie wird es ihnen nun gehen bey dem Verzug

des Braͤutigams? Wann die Noͤthen ſich haͤuffen,
wenn

wenn de
ſalen un
Volkert!
9. 9, wa
der mütt
ſich ver
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anfänglche
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geben, und
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Hungftauen
undbis zur

ampen und

ſe wendeten
herinehrung
licht fechr
fen. Wenn
tten ſie es
nd aufop
Ehte, des
lichkit ih⸗
ſ die Noth
htung E
deß di
Bleiden
thig, ohr⸗
den gſtht

n Vernug.

hiufen,
fhentt

nach Trinitatis. 601
wenn die Welt noch ſchlimmer wird, wann Truͤb⸗
ſalen und Verfolgungen hereinbrechen, wann die
Voͤlker von den vier Oertern der Erde, Offenb. 20,
8. 9. wann der Gog und Magog, der groſe Fuͤrſt
der mitternaͤchtigen Voͤlker und ſein groſes Volk
ſich verſammlen wird in einen Streit, deren Zahl
wie der Sand am Meer iſt, und das Heerlager der
Heiligen umringen werden: wann es GOtt aufs
aͤuſſerſte kommen laͤßt, daß es ſcheinet, es ſeye kein
GOtt mehr im Himmel, ſeine Verheiſſungen haben
ein Ende; wann an ſtatt des Lichts Finſterniß
kommt; wann ſie auf das Heil, wie eine Gebaͤh⸗
rerin, warten, und es ihnen ferne ſcheinen wird!
Eſ. 59, 9 -II. Da werden alle ſchlummrig wer⸗
den und einſchlafen, und die Hoffnung des Entſa⸗
zes und der Rettung, in dieſer finſtern Nacht der
Anfechtung, eine Weile aufgeben, und etwas aͤhn⸗
liches von der Verlaſſung JEſu am Creuze fuͤhlen:
wenigſtens wie JEſus, die Freudigkeit des Glau⸗
bens eine Weile verlieren; daß es ihnen angſt und
bange wird, wenn ſie nirgends hinaus ſehen und
ihnen das Waſſer bis an die Seele gehet. Da
wird denen Klugen, und Thoͤrichten, jenen in
der Wahrheit, bey dieſen aber dem Selbſtbetrug nach,
das Licht mitten in der Finſterniß aufgehen.
Wann ploͤtzlich um Mitternacht, in der finſterſten
Stunde, wann es eben an dem iſt, vollends von

den Feinden des Glaubens verſchlungen und getoͤd⸗

tet zu werden, ein helles Geſchrey vom Himmel ge⸗
hoͤrt wird: Siehe der Braͤutigam kommt, ge⸗
het aus ihm entgegen. Da werden alle mun⸗
ter werden. Die Klugen werden aus dem Vor⸗
rath des Oels ihre Lampen ſchmuͤcken und reinigen,
daß

602 Am 27. Sonntage
daß ſie aufs neue helle brennen, wie bey ihrer er⸗

ſten Freudigkeit: der Glaube und die Hoffnung

wird aufs neue in ihnen nach voruͤbergegangener
Nacht der Anfechtung angeflammt werden.
Aber ach! wann die Thoͤrichten ihre Lampen
ſchmuͤcken und helle brennend machen wollen, ſo wird
diß der ungluͤckſelige Zeitpunet ſeyn, da ihre Lam⸗
pen, die bis hieher gebrennt, verloͤſchen; und ihre
Freudigkeit, die ſich aus der anfaͤnglich wahren in
eine falſche nach und nach ausgeartet hatte, da ſie
nur meynten ihre Lampen brennen, nun in eine
Furcht und Bangigkeit, in einem augenblicklichen
Gefuͤhl ihres geiſtlichen Mangels und Bloͤſe, ſich

verwandlen wird. Da werden ſie die Klugen um

Staͤrkung bitten: gebt uns von eurem Vor⸗
rath, denn unſere Lampen verloͤſchen; uns
iſt bange vor der Ankunft des Braͤutigams; wenn
wir in der Finſternis, ohne Licht, ohne Bereitſchaft
angetroffen werden: wir fuͤrchten den Eingang in
das Hochzeithaus zu verlieren. Die Klugen werden
ſich aber alsdann mit ihnen nicht abgeben koͤnnen,
weil ſie mit ihren eigenen eilfertigen Anſtalten, und
Erhohlung aus ihrem Schlafe zu thun haben.
Doch bekommen ſie in der Eil aus ihrem Weisheits⸗
Schatz einen guten Rath, noch zu den Kraͤmern zu
gehen und Oel zu kauffen. Sie gehen eilend hin.
Aber im Hingehen, welch Ungluͤck fuͤr ſie 2
kommt der Braͤutigam; und welche bereit
waren, giengen mit ihm hinein zur HGoch⸗
zeit, und die Thuͤre wurde verſchloſſen.
Die Thoͤrichten kamen nach: ob ſie Oel unterdeſſen
bekommen und ihre Lampen, die doch erloſchen ſind,
neu angezuͤndet worden, iſt nicht wohl zu vermnuehen .
Kurz,

Kur, ſie
ſen war.
Glauben
ein Verte
uns on
Wat art
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hen ſnd,
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Kurtt,

nach Trinitatis. 603

Kurz, ſie kamen zu ſpaͤt; weil die Thuͤre ſchon verſchloſ⸗
ſen war. Und ob ſie ſchon aus dem Scheinlicht ihres
Glaubens, welcher durch Untreue, Betrug worden iſt,
ein Vertrauen faßten zu rufen: rr, Brr, thue
uns auch auf, wir ſind ehemalen auch aus der
Welt aus, und deiner Ankunſt entgegengegangen; wir
haben uns immer zu den Frommen und Glaubigen ge⸗
halten; ſie haben uns als ihre Mitglieder erkannt und
geliebet: So wird doch der Err ſagen: Ich
kenne euch nicht. R
Dieſe Beſchaffenheit wird es mit den Glaubigen zur
letzten Zeit haben.
II. Dieſer Unterricht JIEſu ſoll uns nun zur
Klugheit und Wachſamkeit bewegen.
Dann er ſagt hierauf zu ſeinen Juͤngern: darum
wachet, denn ihr wiſſet weder Lag noch Stun⸗
de, in welcher des Menſchen Sohn kommen
wird. Warum heißt er ſie aber bey ſolchen Gleich⸗
niſſen wachen, welche nicht auf ihre Zeit giengen, und
welche ſie nicht erlebten? Antw. Es iſt in jeder Zeit eine
Aehnlichkeit der letzten Zeit. Die Juͤnger erwarteten
allernaͤchſtens die Anfechtung wegen dem Creuzestod
ihres HErrn, welcher in anderthalb Tagen darauf er⸗

folgte: wo ſie einen Vorrath des Geiſtesoͤls zum rech⸗

ten Verſtand ſeines Leidens, zum feſten Glauben an
den allmaͤchtigen GOtt, zur Bewahrung gegen die
Verſuchungen des Satans, alsbald haͤtten brauchen
koͤnnen. Nach dieſem ſtunden ihnen allerley Leiden und
Verfolgungen, und endlich die Zerſtoͤrung Jeruſalems,
und ihr eigener Martertod zu erwarten. Was uͤber ei⸗
nen zur Verſuchung und Pruͤfung kommtiſt ein Kom⸗
men des HErrn, ein Kelch von GOtt, ein Leiden wel⸗
ches Freude gebieret. kommt es darauf an, ob wir
4 in

604 Am 27. Sonntage

in ſolchen Proben ſchwach werden, uns aͤrgern) oder
gar den Glauben verlieren. Eines jeden Glaubigen
Weg, zu allen Zeiten, iſt ein einiger Weg: und iſt
nur nach den Umſtaͤnden und der Staͤrke der Ver⸗
ſuchungen und Anlaͤuffe des Teufels zerſchieden.
Dergleichen Unterricht von den kuͤnftigen Zeiten,

dient uns nicht nur zur Staͤrkung: daß wir in kei⸗

ner allgemeinen Noth unſere Glaubens⸗Hoffnung auf⸗
geben, ſondern mit JEſu ſagen koͤnnen: Es muß
alſo gehen. Matth. 26, 54. Und alſo die We⸗
ge unſers Vaters aus dem, was zuvor geſagt und
geſchrieben iſt, erkennen, ehe ſie kommen, wie JE⸗
ſus: damit wir in den groͤſten Truͤbſalen und Wi⸗
derſtand der Welt, das gegen uns unverruͤckte Va⸗
terherz GOttes, zu Erhaltung unſers Glaubensmuths,
fortglauben koͤnnen. =
Hernach kan man aus ſolchen Weiſſagungen,
da die Klippen des Betrugs uns aufgedeckt ſind,
womit ſich kuͤnftig viele Glaubige betruͤgen und dar⸗
an ſcheitern werden; Klugheit und Wachſam⸗
keit fuͤr die Umſtaͤnde ſeiner Zeit lernen.
Klugheit iſt, ſich vorzuſehen aufs Kuͤnftige.
Seine Sache wie ein kluger Haushalter einrichten;
in der Zeit einen Vorrath ſammlen, damit man den⸗
ſelben in der Noth habe; nicht im Leichtſinn den⸗
ken, es koͤnne uns nicht fehlen, unſere Seeligkeit
ſeye unverbruͤchlich feſte: ſondern die Moͤglichkeit
des Fehlens, des Betrugs, des Mangels, zur
Stunde der Noth, ſich in Zeiten vor Augen ſtellen:
aber auch Ernſt und Muͤhe anwenden, fruͤhe und
ſpat ſeyn, es ſich ſauer werden laſſen einen Vor⸗
rath zu ſammlen; die kleine, ſchnell voruͤbergehen⸗
de gute Gelegenheiten, zum Hoͤren, zum Leenen/ zun
. e⸗

Bethen
hen laſen
ſen, Und
achten.
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lgern oder
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erſchieden.
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ſagungen,
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und dar⸗
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en.
Kuͤnftige⸗
imnichten;
man den⸗
ſun den⸗
Zielihkeit
1ls, zur
n ſtelen:
ͤhe und
en Vor⸗
hergehen⸗

gen,Hn

nach Trinitatis. 605

Bethen und zum Wuͤrken, nicht vergebens voruͤber ge⸗
hen laſſen. Nicht auf zukuͤnftige Reichthuͤmer hof⸗
fen, und des Kreuzers, der in der Hand iſt, nicht
achten. Wer das wenige, das er hat, nicht ſorg⸗
faͤltig, haushaͤlteriſch und treu anwendet und be⸗
wahret, der wird voͤllig den thoͤrichten Jungfrauen
gleich; er lebe zu jener oder zu dieſer Zeit. O wie
viele, die jetzt ohne eigenes Suchen, Ernſt, Ge⸗
beth, Treue und Verlaͤugnung, es mit den Er⸗
leuchteten halten, kommen keinen Schritt weiter,
weil ſie nur hoͤren und nicht thun. Viele leben
ſchon lange in der Gnade, und haben noch keinen
eigenen Vorrath des Oels.
Doarum iſt Wachſamkeit und Klugheit noͤthig.
Wachſamkeit: daß man ſich alle Tage neu erwecke,
aus der Traͤgheit und Schlummer des Fleiſches,
der anſezen will; und ſich im Geiſt erneure. Klug⸗
heit: daß man auch bey aller Gewißheit ſeines je⸗
zigen Gnadenſtandes glaube, es koͤnne einem fehlen
und gehen wie den thoͤrichten Jungfrauen, wenn

wir nicht im taͤglichen Fleiß der guten Werke fort⸗

fahren. Ohngeachtet man nun im Geiſt der Kind⸗
ſchaft, Abba Vater, ſagen kan; muß doch, wenn
man klug ſeyn will, ein heimlicher Verdacht und
Schaͤrfe gegen ſich ſelbſt nachgefuͤhrt werden, um
des Fleiſches willen, und weil der Betrug ſo leicht
moͤglich iſt. Darum ringet darnach, daß ihr durch

die enge Pforte eingehet: und dieſes heute noch, und

alle Tage: weil wir nicht wiſſen, wenn wir ſterben!
Enc. 13, 24⸗30.

Q qa 2 Am

606 Am 1. Sonntage

—

Am 1. Sonntage des Advents.
Evangelium. Matth. 21, 1⸗9.
Geſ. Wie ſoll ich dich empfangen.
Innhalt.

Von der Freude uͤber das anbrechen⸗
de Koͤnigreich JEſu.

I. Das Volk im heutigen Text, hat ſich

daruͤber erfreuet.
Als JEſus vier Tage vor ſeinem Creuzestode,
nach einer Abweſenheit von drey Monaten, die Stadt
Jeruſalem von Galilaͤa aus, das letztemal beſuchte; und
unterwegs in Jericho, eine groſe Menge Volks,
das auf das Feſt zog, ſich zu ihm verſammlet hat⸗
te: So glaubten ſie, das Koͤnigreich GOttes, von
dem JEſus drey Jahre lang vieles gelehret hatte,
werde jetzt anbrechen. Als er deßwegen eine Eſelin
beſtellen ließ, um dißmal in die Stadt zu reiten;

welches etwas auſſerordentliches war, ſo kam eine

allgemeine Freude uͤber ſeine Lehrjuͤnger und uͤber
das groſe Volk, das mit ihm reiſete. Sie legten
Kleider auf den Eſel, und ſatzten ihn darauf:
viele legten ihre Kleider auf den Weg; an⸗
dere hieben Zweige von den Baͤumen, und
ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volk aber,
das vorausgieng und nachfolgete, rief mit
lauter Stimme, und ſprach: Hoſianna dem
Sohne David, gelobet ſey, der da kommt
im Namen des „Errn, ein Koͤnig von Iſ⸗
rael. Joh. 12, 13. Der Grund zu ihrer froͤhli⸗
chen Hoffnung, war alſo das in den Propheten
ver⸗

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von
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5 ver⸗

des Advents. 6 7

verheiſſene meſſianiſche Koͤnigreich, deſſen Anbruch
ſie entgegen ſahen. Weil ſie aus allen Wundern

die er that, uͤberzeugt waren, daß GOtt mit ihm
ſey. Beſonders, da ſie nicht lange vor ſeinem Ein⸗

zug in Jeruſalem, die groſe That der Erweckung
Lazari in Bethanien, geſehen hatten. Deßwegen

kam ihm auch viel Volks von Jeruſalem entgegen,

als ſie hoͤrten, daß er kam, und ruͤhmten dieſes
Wunder: Joh. 12, 12. 17. 18. womit auch der ganze
Hauffe einſtimmte, welche mit lauter Stimme

Gtt lobeten, uͤber alle Wunder⸗Kraͤften,

die ſie geſehen hatten. Luc. 19, 37.
II. Iſt das anbrechende Koͤnigreich JIkE⸗
ſu auch deine groͤſte Herzens⸗Freude?
Ueber was freueſt du dich? was erquicket und
vergnuͤget dein Herz? Iſt es die Sache GOttes und
JEſu auf Erden, welche auf unſere und aller Men⸗

ſchen ewige Verherrlichung zielet; oder iſt es die

Welt und ihre Dinge, welche vergehen? Vielleicht
iſt dein Herz die Tage deines Lebens noch nie uͤber
den groſen Vorſatz GOttes und uͤber die Dinge dei⸗

nes Heils in keine rechte Bewegung gekommen, wie
das Volk im heutigen Text. Ein kleiner irrdiſcher
Gewinn, eine kleine voruͤberrauſchende Weltfreude,
eine luſtige Geſellſchaft, Geld und Guth, ſchoͤne

Kleider, Spiel und Tanz, unreine Fleiſchesliebe „,
oder was ſonſt dem alten Menſchen angenehm iſt,

reitzt und freuet dich vielleicht mehr, als die Erfuͤl⸗

lung der Verheiſſungen GOttes und der Wachsthum

ſeines Koͤnigreichs auf Erden. Beſinne dich, wor⸗

an du biſt! auf was dein Ziel und deine Hoffnung
auf Erden gehe. Kein Menſch lebt auf Erden, der

nicht in einem gewiſſen Beſitz oder Hoffnung eine

OQ q 3 ver⸗

608 Am 1. Sonntage

verborgene Ruhe und Vergnuͤgen findet, wordurch
ihm die Beſchwehrlichkeit dieſer Erde verſuͤſſet wird.
Wo unſer Herz iſt, da iſt unſer Schatz. Je
nachdem wir eine Seelen⸗Speiſe gerne eſſen, dar⸗
nach iſt auch unſer verborgener Herzens⸗Menſch ge⸗
artet. Aus der Art unſerer Freude koͤnnen wir uns
kennen, ob wir aus GOtt gebohren ſeyen, oder ob

wir von unten her und aus der Finſterniß ſeyen.

Der Menſch iſt zur Freude erſchaffen. Alle ſeine

Bemuͤhungen auf Erden zielen dahin, ſich Freude

und Vergnuͤgen zu erwerben, in dem wir ruhen koͤn⸗

nen. Ein Menſch ohne Freude, iſt ein Menſch

ohne Ruhe. Die Freude aber hat ihre Stufen,
und beſondere Stunden der Aufwallung. Die al⸗

lerniedrigſte Empfindung von Freude, iſt eine ver⸗

borgene Zufriedenheit und heiteres Gemuͤth. Die
wahre und bleibende Freude des Geiſtes kommt al⸗
lein aus dem voͤlligen Aufſchluß der himmliſchen
Lehre, welche JEſus gelehret hat. Jedoch wird
auch der ſchwaͤchſte Anfaͤnger der himmliſchen Lehre,
zuweilen von himmliſchen Empfindungen dahingeriſ⸗
ſen; obgleich wieder Tage und Stunden der Angſt
und des Zweifels darauf folgen, wie es dem froͤh⸗
lichen Volk nach vier Tagen bey der Creuzigung
JEſu ergangen iſt: da es hieſſe: wir dachten, er
ſollte Iſrael erloͤſen. .
III. Warum ſich viele uͤber die Dinge
des RKoͤnigreichs Eſu nicht freuen koͤnnen.
Sie haben keinen Glauben und keinen Geiſt;
wie jene Phariſaͤrr im Volk, welche ſo gar keine
Empfindung der Freude bey dem Einritt JEſu ha⸗
ben konnten, daß ſie vielmehr an der kindlichen Freu⸗
de der Juͤnger JEſu ſich aͤrgerten, und haben woll⸗
ten:

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eſtr h⸗
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len:

des Advents. 609

ten: JEſus ſolle ſeinen Juͤngern dieſe hohe Aus⸗

ſpruͤche von ihm, wehren, und ihrer ungebundenen
Freude Einhalt thun. Lue. 19, 39. 40. Woher
kam es? Sie ruheten in ihrer Froͤmmigkeit, in
ihren geſetzlichen Uebungen, und hatten die Verheiſ⸗
ſungen GOttes vergeſſen. Sie waren weltkluge

Menſchen, denen GOtt die Erkaͤnntnis ſeines Soh⸗

nes verdeckt hatte. Matth. I11, 25. Sie ruheten
in einer falſchen Erkaͤnntnis: wohin ſie ihr unlau⸗
teres Herz, und ihr Abſehen auf das Irrdiſche,
gefuͤhret hatte. Dergleichen finſtere Menſchen gab
es viele zu den Zeiten Irſu, welche dem Koͤnig⸗
reich GOttes vielen Widerſtand thaten.
So gehet es jedem, der die Suͤnde noch lieb

hat. Der haſſet das Licht. Bey aller phariſaͤiſchen

Froͤmmigkeit, lag eine verborgene herrſchende Liebe
zu gewiſſen ihnen ſelbſt unerkannten Schos⸗Suͤnden
in denen, welche ſich bey dem Einritt IEſu nicht
freuen konnten. Ihre Geſetzlichkeit und Gewiſſen⸗
haftigkeit in ſolchen Dingen „ die das Herz nicht
beruͤhrten, war ihnen eine Decke, vor welcher ſie
ihre Welt⸗ und Fleiſches⸗Liebe nicht ſahen.
Wer ſich will gruͤndlich freuen lernen uͤber die
Dinge des Koͤnigreichs GOttes, der muß bedenken,
wie nahe ihn ſolches angehe, wie er nicht auf die⸗

ſe Welt hereingeſetzt ſey, ewig da zu bleiben, ſon⸗

dern es in wenigen Tagen anders mit ihm werden
und eine ſolche Veraͤnderung mit ihm vorgehen koͤn⸗
ne, an die er nicht gedacht haͤtte; und wobey es uns
nichts huͤlfe, wenn wir auch die ganze Welt zum
Gewinn und Beſitz gehabt haͤtten. Wer an jene
kuͤnftige Dinge ernſtlich und oͤfters gedenkt, um
ſein ewiges Heyl bekuͤmmert iſt, aus zuverlaͤſſigen
V OQ q 4 Kenn⸗

610 Am 1. Sonntage
Kennzeichen eine Gewißheit ſeiner Geburt aus GOtt

zu bekommen ſucht, ſeinen Fall und Abweichun von

dem Ebenbild GOttes recht betrachtet; der wird
nach und nach ſeine Suͤnden und das Verderben
ſeines Fleiſches erkennen, nach Gnade duͤrſten und
ſolche erfahren, ſich zu den Knechten GOttes hal⸗
ten, durch welche JEſus taͤglich zu uns kommt;
und alſo von ihnen, wie die Lehrjuͤnger von JEſu,
immer weiter von dem wahren Verſtand des Koͤnig⸗
reichs IEſu unterrichtet werden, und erkennen; wie
ſolches keinen andern Zweck habe, als daß GOtt
alle geheime Wuͤnſche und Begierden unſers Her⸗
zens auf die vollkommenſte Art dadurch ſaͤttigen und
erfuͤllen wolle; und alſo zur wahren und bleibenden
Freude, mehr als des Volks im heutigen Text,
zubereitet werden. So lange uns aber das Irrdi⸗
ſche und die Weltliebe benebelt, ſo koͤnnen wir
den hohen Zweck der Sendung JEſu nicht verſte⸗
hen, zu was ſuͤr einer erſtaunlichen Herrlichkeit er
uns erhoͤhen, und aus was fuͤr einer tiefen Noth
er uns nach dem ewigen Liebes⸗Rath ſeines Vaters

befreyen will. So lange wir keine Freunde IEſu⸗
und ſeiner Glieder werden, wie jener, der aus—
Empfindung der Reden JEſu, die er vermuthlich'

oͤfters angehoͤrt, eine ſolche Hochachtung vor ihm
gehabt, daß ſich IEſus auf ſeine Dienſtwilligkeit
in Anſehung des benoͤthigten Eſels verlaſſen konnte:
ſo lange ſind wir zur Freude des Geiſtes unfaͤhig,
So lange wir keine gehorſame Lehrſchuͤler IEſu wer⸗
den, welche wie ſeine ehemalige Lehrjuͤnger ſeinen
Befehlen Folge leiſten; ſo haben wir ein boͤſes Ge⸗
wiſſen, das uns verkuͤndiget: wir haben keinen Theil
an JEſu; wir ſtehen nicht in ſeiner Nachfolge;
wann

wont er i

uns zum

iſt dann
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5 Verderben
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„ der aus.
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vor ihn

ſtwiligket
ſen kuunte:
unfaͤhig
Eſu wer⸗
er ſeinen
hoſes Ge⸗
nen Tell
rchſtl
ann

des Advents. 611
wann er in ſeiner Herrlichkeit komme, ſo werde er

uns zum Gericht und nicht zum Heyl kommen. Da

iſt dann abermal die wahre Freude uͤber ſein anbre⸗
chendes Koͤnigreich ohnmoͤglich: weil wir den hei⸗
ligen Geiſt, als die eigentliche Quelle der Freude,
auſſer ſeiner Nachfolge und Gemeinſchaft, als Welt⸗
menſchen, nicht empfahen koͤnnen. Joh. 14, 17.
IV. Sieheſt du das Roͤnigreich JEſu
auf Erden, in deinem Land, und in dei⸗
nem Ort wo du wohneſt, anbrechen?

Ohne dieſe Geiſtes⸗Augen, welche mehr und

tiefer ſehen, als die blinde Phariſaͤers⸗Augen:

hat keine Freude uͤber das Koͤnigreich JEſu ſtatt.
Niemand ſiehet und weißt die Anbruͤche des

nahen Koͤnigreichs, als die mit JEſu, oder, da er
nicht mehr ſichtbar auf Erden iſt, mit ſeinen Knech⸗

ten, die ihn auf Erden in ihrer Perſon vorſtellen,
wie JEſus den Vater ehemalen in ſeiner Perſon
vorgeſtellt, ſich recht bekannt machen und oͤfters
um ſie ſind: wie die Juͤnger und das jauchzende
Volk im Text. Dieſe ſahen manches, welches die
ſichere unbekehrte Menſchen ihrer Zeit nicht ſahen.
Die Phariſaͤer waren zwar auch oͤfters um ihn,
wie wir ſie in den evangeliſchen Geſchichten, faſt bey
allen Reden und Thaten Chriſti, als bellende Hun⸗
de antreffen. Aber ſie hielten es nicht von Herzen
mit ihm. Ihr Herz war nicht ganz auf ſeiner
Seite. Darum blieb es bey dem Ausſpruch Jo⸗
hannis: Er iſt mitten unter euch getretten,
den ihr nicht kennet. Joh. 1,26. Wie IJEſus ſelb⸗
ſten einmal, als ihn die Phariſaͤer umringt, und

gefragt haben: wann das Koͤnigreich GOttes kom⸗

OQ q 5 me;

612 Am 1. Sonntage

me; geſagt hat: das KRoͤnigreich GOttes iſt
mitten unter euch, Luc. 17, 21. Doch ſahen
ſie es nicht. Weil ſie JEſum nicht kannten, der
mitten unter ihnen ſtund. Er, ſamt ſeinen wenigen
Lehrjuͤngern, war damalen der Anfang und Innbe⸗
griff des Koͤnigreichs. Sie glaubten nicht, daß
aus dem kleinen unanſehnlichen Senfkorn ſo ein
groſer Baum aufwachſen koͤnne, der die ganze
Welt in den letzten Zeiten erfuͤllen werde.
Wer ſich in das, vor den Welt⸗Chriſten auch
jezo noch verdeckte Koͤnigreich Irſu auf Erden,

mit Leib und Seele recht hinein begiebt, der ſiehet

es: dem wird es ſo nahe, daß er an ſich und an⸗
dern, welche dem Geiſt ihr Herz aufthun,
das Roͤnigreich GOttes kommen ſiehet.
Aber viele: wann auch Menſchen in ihren Haͤu⸗
ſern neben ihnen, in ihrem Ort und Nachbarſchaft,
die Wuͤrkungen der Gnade ſpuͤhren, ſich aus der
Welt heraus ſtellen, und auf die Lehre des Worts
auch in beſondern auſſerordentlichen Uebungen begie⸗
rig werden, und zu dem Ende die Schaam und
Menſchenfurcht vor dem verderbten Geſchlecht ihrer
Zeit uͤberwinden; ſehen ſogar das anbrechende und
wachſende Koͤnigreich JEſu bey ſolchen Bewegun⸗
gen nicht, daß ſie ſich vielmehr daran ſtoſen,
und denken: dieſe Menſchen, welche ſich auf die
himmliſche Dinge mit Ernſt legen, und von der
alten Lauheit und Traͤgheit des gewohnten verdor⸗
benen Chriſtenthums ausgehen, ſeyen mit Blindheit
geſchlagen; im Kopf verruͤckt; und alſo zu be⸗
dauren. .
Das Koͤnigreich JEſu faͤllt freylich nicht groß
in die Augen der blinden Welt. Es faͤngt auch in
der

haben,

der That
an dem

Eſus au

Geſtak,
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in Net di
ſen, vnd
derſtehen
fleſchich
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Doch ſahen
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gen begie:
Hoom und
lecht ihter
hende und
Bewegunn
1n ſoſen,
h auf de
hon der
verdor⸗
Blndheit
ſo u le⸗

ict groß

auch in

des Advents. 613

der That klein an, und iſt viel unſcheinbares dabey,
an dem man ſich leicht aͤrgern kan. Zum Beweis:

JEſus auf einem entlehnten Eſel, in der aͤrmſten

Geſtalt, von den Hohen verachtet. Seine Lehr⸗
juͤnger meiſtens unwiſſende Fiſcher und Zoͤllner, die
in Zeit von drey Jahren faſt keinen Schritt gewach⸗
ſen, und ſeine deutliche Leidens⸗Verkuͤndigung nicht
verſtehen konnten, und noch viele Proben ihres
fleiſchlichen Sinnes und Unglaubens, bey allerhand
Gelegenheiten zeigten. Ein Petrus der ſeinen Herrn
verlaͤugnete. Ein Judas, der ſeinen Lehrmeiſter
in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergab. Das gering⸗
ſte Volk, ſeine Anhaͤnger. Das war freylich ein
kleiner Anfang, gegen das in den Propheten ſo
herrlich beſchriebene Koͤnigreich: ja, wenige Tage
darauf, den Koͤnig am Creuze ſterben ſehen, als ei⸗
nen, der dem aͤuſſerlichen Anſchein nach, ſich ſelber
nicht helfen konnte: das waren freylich Dinge, um
welcher willen viele das Angeſicht verbargen,
und ihn nicht achteten. Jeſ. 54, 14. C. 53,
2. 3. Das iſt noch die Geſtalt ſeines Koͤnigreichs.
Naͤmlich, die Geſtalt ſeiner Knechte und ſeiner Lehr⸗
juͤnger jeziger Zeit. Man kennt ſie nicht, und will
ſie nicht kennen: weil entweder ſeine Knechte oder
Lehrjuͤnger manches in der That fehlerhaftes an ſich
haben, oder auch manche unredliche Menſchen in
ihrer Gemeinſchaft dulden, an denen man mit Recht
ſich aͤrgern, und tauſend Dinge mit Grund und
ohne Grund, an ihnen ausſezen kan, wie die Pha⸗
riſaͤrr; welche ohne Grund an den hohen Lobſpruͤ⸗
chen des frolockenden Volks von JEſu Koͤnigreich,
ſich aͤrgerten. Selbſt die kindliche Geiſtesfreude,
die Ausſpruͤche des Geiſtes und des Glaubens G
tt

614 Am 1. Sonntage

GOtt und IEſu und allen Geiſtes⸗Verſtaͤndigen
hoͤchſt erfreulich und wohlgefaͤllig iſt, muß auch
noch heutigs Tags ſolche aͤrgern, die ſich aͤrgern
wollen.
So unbekannt iſt das Koͤnigreich IEſu unter
uns. Und waͤchſet doch, mitten unter denen „

die es nicht ſehen, und einſtens ausgeſtoſen

werden, maͤchtig auf, unter allerley guten, von
den Phariſaͤern unſerer Zeit verachteten Uebungen.
wenn ſchon die arme und geringe Menſchen und
Suͤnder, die den goͤttlichen Beruf vor den Reichen,
Weiſen und Gelehrten annehmen, demſelben wenig
weltlichen Glanz geben, und ſo gar eine Verdeckung
fuͤr das Koͤnigreich JEſu ſind.
V. Wer ſich hier nicht daruͤber freuen
lernt, der wird alsdann heulen wenn er ein⸗
ſtens das Roͤnigreich Icſu ſiehet in der Herr⸗
lichkeit kommen. H
Es kommt ein Tag, da die Freude des Volks
Gsttes in ihre volle Erfuͤllung gehen wird. Da⸗
von jetzt alle freudige Ausſichten des Geiſtes und
des Glaubens, ſchwache Vorblicke ſind. Wenn es
einmal bey der Herabkunft Eſu vom Zim⸗
mel mit vollkommener Freude heiſſen wird: Gelo⸗
bet ſey der da kommt, ein Koͤnig, im Na⸗
men des „HErrn. Friede ſey im Himmel
und Herrlichkeit in der hoͤchſten Hoͤhe! Da
wird es anders lauten. Diß wird aber auch zu⸗
gleich ein Tag der Rache uͤber alle weltgeſinnte Chri⸗
ſten, naͤmlich, uͤber die Feinde ſeines Sinnes und
ſeines Geiſtes ſeyn. Wer jetzt unter dem verdeckten
Kleide, in ſeinen Gliedern und Knechten, die das
Koͤnigreich in ſeinem Namen predigen, den groſen

HErrn,

Errn,
4 die
fur ſine
licht in
Sinn,
ſeines K⸗
ſen lernt,
ſch ſe⸗
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—

Am

Der
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guten, von
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des Volts
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Geiſtes und
Wenn es
onn Hin⸗
id: Gelo⸗
„in Ne⸗,
gimmel
gohel Da
auch zu
unte Chri⸗
nnes und
terdeckten
1, die das
den groſen

HEun,

des Advents. 615

HErrn, der einmal alle Welt zitternd machen wird,
und die Anſtalten ſeiner Gnade nicht kennen lernt,
fuͤr ſeine Sache auf Erden nicht intereßirt iſt, ſich

nicht in ganzem, kindlichen, einfaͤltigen Glaubens⸗

Sinn, uͤber die kleine aber doch herrliche Anbruͤche
ſeines Koͤnigreichs freuen, und GOtt daruͤber prei⸗
ſen lernt, der wird einmal ein bitteres Klaglied uͤber
ſich ſelbſten anſtimmen: Wir Narren haben
des rechten Weges verfehlt. Weish. 5, 4⸗6.
O ihr Berge fallet uͤber uns. Off. 6, 16. 17.

Am 2. Sonntage des Advents.

Evangelium. Luc. 21, 252 36.
Geſ. Wachet auf ihr faule Chriſten.
Innhalt.

Der Unterricht von der letzten groſen
Zukunft JEſu, ohnmittelbar vor
dem Ende der Welt, iſt fuͤr einen
Glaubigen ſehr noͤthig: wann auch
gleich dieſelbe, bey ſeines Leibes Le⸗
ben nicht geſchiehet.
JI. Unterricht, von der letzten groſen Zu⸗
kunft JIEſu, ohnmittelbar vor dem Ende
der Welt.
Von dieſem redet JEſus zu ſeinen Juͤngern,
auf ihre am Mittwoch Abend, zwey Tage vor ſei⸗
nem Creuzestod, an ihn gemachte Frage, von der
Zerſtoͤrung Jeruſalems und dem Ende der Welt.

616 Am 2. Sonntage

Nachdem er ſie von der Zerſtoͤrung Jeruſalems
unterrichtet hatte, ſo ſagt er: Jeruſalem werde
zertretten werden von den Nationen, bis
der Nationen Zeit erfuͤllet werde. Luc. 21,
24. und deutet dadurch auch auf unſere Zeiten, wel⸗
che gegenwaͤrtig noch der Nationen Zeiten ſind: da
Jeruſalem noch von ihnen zertretten iſt, und jetzt
aus den Nationen die groſe Auswahl heraus beru⸗
fen wird, welche an ſtatt der erwaͤhlten und ſich
ſelbſt durch Unglauben verſtockten Iſraeliten, in ih⸗
re Luͤcke eingeruͤcket wird. Damit GOttes Gaus
voll werde. Luc. 14, 23. Offenb. 14, 6. 7.
Er uͤbergehet aber in ſeinem Unterricht diejeni⸗
ge Dinge, welche nach der weiteren Offenbarung,
die er hernach im Stande ſeiner Erhoͤhung, von
dem Vater, aus dem verſchloſſenen und von ihm
eroͤffneten Buch mit den ſieben Siegeln bekommen
hat, Offenb. 1, I. C. 5, 1⸗9. vor ſeiner letz⸗

ten groſen Zukunft noch geſchehen werden.

Naͤmlich, die erſtaunliche Verfuͤhrung durch den
letzten groſen falſchen Propheten und Meſſiam, und
darunter ſich ergebende Truͤbſale fuͤr die Glaubigen;
welche jetzt vor der Thuͤre ſind. Offenb. 13, 1⸗18.
Er uͤbergehet die Ankunft zweyer Zeugen und Vor⸗
laͤuffer, welche im Geiſt und Kraft Eliaͤ gegen den
antichriſtiſchen Unglauben zeugen werden, ſamt ih⸗
rem gewaltſamen Tod, Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt in Jeruſalem. Offenb. I1, 1⸗12. Er uͤber⸗
gehet die Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen auf
den Thron des Thiers. Offenb. 16, 1⸗21. Bepy deren
letzterem das groſe Erdbeben in Jeruſalem entſtehen
wird; wobey alle Inſeln im Meer untergehen, und
alle Berge zu ebenem Lande werden; Off. 16, 17⸗
20.

7

10, und
le Thalea

Hüͤpel

leiſch
Oeſ. 40,
ſichen Tag
tuſclenm a
1I, 19.
Er
ſels iber
ligreichs

iſtaunlic
irtbecken

17, 13.
auf weiſe
Berufene
mel heral
ſchtverdt
tes treten
das Thie

ds ley

werfen,
Satan an
ſen laſeen
60: 60. 1
Deiten,
hofftt, d
ch 14
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ghubigen
Offeſk. 9
Hünm
hn ſol.

IJerlſleng
glemn werde

bonen, bis
. Luc. 21,
Zeiten, vel⸗
len ſind: da
, und ſegt
taus berl⸗
ten und ſich
liten, in ih⸗
ttes Has
,0. 7
ir diejeni⸗
fenbarung,
ung, von
d von ihm
bekormmmen
ſeiner lep⸗
werden.
durch den
ſiam, und
Glaubigen;
13, 1/18.
und Vor:
gegen den
,ſamt ih⸗
hinnek

Et uͤbet·

galen auf
Be deren
entſtehen
hen, und
20:

des Advents. 617

20. Und alſo eigentlich das Wort erfuͤllt wird: Al⸗
le Thale ſollen erhoͤhet und alle Berge und
Buͤgel ein ebener Weg werden; und alles
Fleiſch wird die Herrlichkeit Gttes ſehen.
Jeſ. 40, 4. 5. Wobepy zugleich an dieſem ſchroͤck⸗
lichen Tage des Zorns, bey 63 tauſend Juden in Je⸗
ruſalem auf einmal werden bekehrt werden. Offenb.

11, 13.

Er uͤbergehet ferner die letzte Wuth des Teu⸗
fels uͤber den groſen Anbruch des verheiſſenen Koͤ⸗
nigreichs zu derſelbigen Zeit: da der Satan ein
erſtaunliches Heer aus den unglaubigen Nationen
erwecken wird, wider Jeruſalem zu ſtreiten. Offenb.
17, 13. 14. In welcher Noth JEſus ſelbſten

auf weiſſen Pferden mit einer groſen Anzahl von
Berufenen, Glaubigen und Getreuen, vom Him⸗

mel herab kommen, die Feinde mit ſeinem Schlacht⸗
ſchwerdt toͤdten und die groſe Kelter des Zorns GOt⸗
tes treten wird: Offenb. 14, 19. 20. wobey er
das Thier und den falſchen Propheten lebendig in
das bey Jeruſalem entſtehende ſichtbare Feuer⸗Meer
werfen, Offenb. 19, 1121. Eſ. 66, 24. den
Satan auf tauſend Jahre in den Abgrund verſchlieſ⸗
ſen laſſen, und alſo den in den Propheten Jeſ.
60⸗66. und Ezech. 40⸗48. verheiſſenen gluͤckſeligen
Zeiten, worauf die Juͤnger und die Erzvaͤter ge⸗
hoffet, den Anfang geben wird. Offenb. 20, 1⸗3.
Zach 14, 1⸗21. Er hat uͤbergangen, was zu
ſolcher Zeit, in Anſehung der glaubigen und un⸗
glaubigen Todten, im Unſichtbaren geſchehen wird:
Offenb. 6, 12⸗17. C. 20, 4:6. und was im
Himmel ſelbſt alsdann fuͤr ein neuer Auftritt geſche⸗
hen ſoll. Offenb. 19, 1⸗9.
Er

618 Am 2. Sonntage

Er hat uͤbergangen, was nach den tauſend Jah⸗
ren der Gefangenſchaft des Satans geſchehen wird.
Wie er werde los werden aus ſeinem Gefaͤngnis,

und in den letzten acht hundert und acht und achtzig

Jahren die Nationen aufs neue verfuͤhren, die letzte
unerhoͤrte Sicherheit erregen, Matth. 24, 37. 38.
1 Theſſ. 5, 2. 3. 2 Petr, 3, 3⸗10. und den
Gog und Magog aufs neue in einem Streit gegen

Jeruſalem und das gelobte Land, wo das Koͤnig⸗

reich JEſu noch fortbluͤhen wird, verſammlen wer⸗

de: wo alsdann Feuer vom Himmel fallen und ſie

verzehren wird, wie zu den Zeiten Eliaͤ die fuͤnf⸗
zig Mann, die nach ihm ausgeſchickt worden, ver⸗
zehret worden ſind. Offenb. 20, 9. 10. 2 Koͤn.
1, 9⸗12. Bepy welchem Gerichte uͤber Gog und
Magog auch der Teufel in den Feuerſee geworfen
werden wird. Von da an es noch etliche Jahre
nach Ezech 38. und 39. bis an das Ende der Welt
waͤhren wird.

Da nun ſeine Lehrjuͤnger dieſe weitlaͤuftige An⸗

zeige fuͤr die damalige Zeit nicht haͤtten faſſen koͤn⸗
nen, ſo ſagt er ihnen alsbald nach der Weiſſagung
von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, von dem Ende der
Welt, und von den unmittelbaren Zeichen ſeiner letz⸗
ten Zukunft: da die Sonne wird verfinſtert werden:
(wiewohl auch kurz vor der Herabkunft JEſu zum Ge⸗
richt des Antichriſts dergleichen wunderbare und
ſchroͤckende Zeichen am Himmel ſich ergeben werden:
da naͤmlich an ſelbigem Tag, am Morgen kein Licht
ſcheinen, ſondern erſt um den Abend durch die Zu⸗
kunft JEſu in den Wolken, der helle Tag hervor⸗
brechen wird.) Er ſagt ferner, wie der Mond als⸗
dann ſeinen Schein nicht geben, die Sterne vom

Him⸗

Himmel
werden be
alemein
da dos
nicht wif
ſchen ſer
Due,
Wee endl
ſchen Se
Himmnels
Wie!
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4, 37. 39.
. und den
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lſen und ſie
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vorden, ber/
. 2K.
er Gog und
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de der Welt

uftige An⸗
faſen kor
Weiiſagung
n Ende der
ſifer leß⸗
ett toerden:
ſtzum
etbare und
n wetden:
kein dcht
ch die Zu
ag hertot⸗
Nond als

des Advents. 619

Himmel entweichen, und die Kraͤſte der Himmel
werden beweget werden, wie auf der Erden eine
allgemeine Angſt uͤber die Nationen kommen werde;
2

da das Meer brauſen und wallen wird; da man

nicht wiſſen wird, wo aus noch ein; da viele Men⸗
ſchen ſterben werden, fuͤr Furcht und Warten der
Dinge, welche uͤber den Erdkreis kommen ſollen:
Wie endlich, vermuthlich um Mitternacht, des Men⸗

ſchen Sohn kommen werde auf den Wolken des

Himmels, mit groſer Kraft und Herrlichkeit.
Wie davon die gottloſe Todten ſchon vorher, in

dem Aufenthalt der unſichtbaren Welt, ei
Welt, eine derglei
chen Erſcheinung ſehen, und ſich auf die ſchrock⸗

lichſte Art daruͤber aͤngſten w
. x
S gſt erden. Offenb. 6,
Alsdann wann der HErr auf d
er Erde ange⸗
kommen iſt, wird er vor ihrem Untergang ſeine En⸗
gel mit einer Trompete von lautem Schall ausſen⸗

den, ſeine Auserwaͤhlten von allen vier Orten der

Erde zu ihm herbey zu rufen. Matth. 24, 31

(Dann es iſt von ſelbſt zu ermeſſen, daß man JE⸗

ſu Zukunft auf unſerm kugelrunden Erdkoͤrper
nicht uͤberall ſehen werde; ob man ſchon die unmit⸗
telbare vorausgehende Zeichen ſeiner Zukunſt an al⸗
len Enden der Erden bemerken wird.) Alsdann
3 /,

wann jene in die Sicherheit genommen ſind, wie

. . io . .
Roan die Seinigen vor anbrechender Suͤndfluth in
den Kaſten gebracht hat; ſo wird Himmel und Er⸗
e durch Feuer aufgeloͤſet werden. 2 Petr. 3, 7

10. und vor dem Angeſichte deſſen, der auf dem

groſen Gerichts⸗Thron ſich geſezet, fliehen. Off. 20,

II. So fort aber das herrliche und majeſtaͤtiſche

Gericht uͤber die Todten, welche von allen Zeiten her
Rr. in

620 Am 2. Sonntage

in den Todten⸗Behaͤltniſſen aufbewahret ſind, ange⸗
hen. Off. 20, 12-⸗15. Wo alsdann, in Anſehung
des Gerichts ſelber, welches nichts anders als die
herrliche Verwaltung und Ausuͤbung des verheiſſe⸗
nen Koͤnigreichs und der verliehenen oberherrlichen
Macht iſt, die Hoffnung der erſten Lehrjuͤnger IE⸗
ſu, und aller andern, welche zur Ehre GOttes den
Buchſtaben des Worts ohne gekuͤnſtelte Auslegung
geglaubet haben, zu ihrer hoͤchſten und unglaubli⸗
chen Freude, nicht nur auf einem Tag, ſondern
auch in Anſehnng der uͤbrigen prieſterlichen und koͤ⸗

niglichen Amtsverrichtungen auf der neuen Erde,

in die ewige Ewigkeiten Offenb. 22, 5. erfuͤllt wer⸗
den wird. Matth, 19, 27⸗29. Luc. 22, 29. 30.
Zu welcher Macht IEſus die Erſtlinge und Er⸗
waͤhlten, vor aller Welt feyerlich und oͤffentlich,
noch vorher, beglaubigen und einfuͤhren wird. Matth.
25/ 34. .
II. Dieſer Unterricht iſt fuͤr einen Glau⸗
bigen ſehr noͤthig, wenn auch gleich dieſe
letzte herrliche Zukunft ſu und voͤllige

VBrfuͤllung der Verheiſſungen des Roͤnig⸗

eiehe „ bey ſeinen Lebzeiten nicht geſchie⸗
et. . .
JEſus ſagt aus dem Beweggrund dieſer
Nachricht der letzten Dinge, zu ſeinen Juͤngern:
So wachet nun und bethet zu jeder Zeit,
auf daß ihr gewuͤrdiget werdet zu entfliehen,
(nicht nur der Gefahr bey der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems, die ſie noch erleben werden,) ſondern die⸗
ſem allem was in der Zukunft geſehehen wird,
und zu beſtehen vor dem Sohn des Men⸗

ſchen. In dieſer Welt, bey unſern gegenwaͤrti⸗

gen

gen Lebſei
inen, jene
von den T.
ſhiehet na
ruag vor
ren: bor?
Un itich
einreiſſen
unſenn Leh
wartet kät
Unglauben
pird, we
mit Neib u
ſeiner Zuk
der Sicher
tag weyde
JEſuu!
Und hon
Gerheit un
auch auf
Libes Lebe
den man
Wirdigke
der Gedat
Nn;
entſpringe
ſondern au
Deeer
gegenin
Att iſt,
Zeim leb
in Goun
kit ur

t ſnd, ane
in Anſehung
ders als die
des verheiſe⸗
betherrlichen
hrfünger C⸗
Orts den
te Auslegung
d unglaubli⸗
ag, ſondeen
chen und ko⸗
enen Erde,
elfilit wer⸗
2,/ 29. 30.
nge und Er⸗
) Sfenich,
vird. Matth⸗

nen Glau⸗
leich dieſe
d volige
6 Boͤnig⸗
ht geſchi⸗

und dieſer
1 Jüngern:
eder heit/
tfliehen,
ng Jeruſe

ndern die⸗

hen wird

des 1Mlen⸗

genweri⸗
Uen

des Advents. 621

gen Lebzeiten, muͤſſen wir eine Wuͤrdigkeit bekom⸗
men, jene Welt zu erlangen und die Auferſtehung
von den Todten. Luc. 20, 35. 36. Dieſes ge⸗
ſchiehet nach unſerm Text, durch ernſtliche Bewah⸗
rung vor ſolchen Dingen, die den Geiſt beſchweh⸗
ren: vor Voͤllerey und Trunkenheit, und Sorgen
um zeitliche Dinge. Wann wir uUns ſo weit hin⸗
einreiſſen laſſen, daß uns jener Tag, wenn er zu
unſern Lebzeiten kaͤme, uns ploͤtzlich und uner⸗
wartet kaͤme, und uns in der Sicherheit und
Unglauben antraͤfe; wie er die Menſchen antreffen
wird, welche zur letzten Zeit auf dem Erdboden
mit Leib und Seele ſizen, die Worte JEſu von
ſeiner Zukunft vergeſſen haben, und ſich ſelber in
der Sicherheit und Unglauben, als auf einen Schlacht⸗
tag weyden werden; ſo iſt unſere Wuͤrdigkeit, vor
JEſu zu beſtehen, der Verurtheilung zu entfliehen,
und von JEſu vor dem Feuer ſeines Tages in Si⸗
cherheit und Verwahrung genommen zu werden,
auch auf die kuͤnftige Zeiten, die lange nach unſers
Leibes Leben erſcheinen, verlohren. Der Glaube,
den man bey ſeinen Lebzeiten beweiſet, bringt die
Wuͤrdigkeit auf das Kuͤnftige. Naͤmlich, nicht
der Gedanke, der da ſpricht: ich glaube dem Wort
JEſu; ſondern der in gegenwaͤrtiger Zeit daraus
entſpringende Ernſt, nicht nur ſeine Seele zu erretten,
ſondern auch jener Herrlichkeit theilhaftig zu werden.
Dieſer lebhafte und wuͤrkſame Ernſt muß ſich
zu gegenwaͤrtiger Zeit, wenn unſer Glaube rechter
Art iſt, eben ſo zeigen, als ob wir in den letzten
Zeiten lebten. Naͤmlich, in taͤglicher Erneurung
im Glauben, und Bewahrung vor Gleichguͤltig⸗
keit und Schlammer, zu welchem unſer Fleiſch ſo
Rr 2 ſehr

622 Am 2. Sonntage

ſehr geneigt iſt. Welches nicht ohne taͤglichen
Kampf und taͤgliche Aufweckungen ſeiner ſelbſt,
Wuͤrkſamkeit im Guten, Selbſtverlaͤugnung und
Gebeth, beſtritten werden kan. Die bloſe Bewah⸗
rung vor Voͤllerey und Trunkenheit macht es nicht
aus: ſondern die Bewahrung vor dem unglaubi⸗
gen, lauen, traͤgen, weichlichen, allein auf die
Wohlluſt des vergaͤnglichen Leibes, und auf die
Dinge dieſer Welt hinſchauenden Welt⸗Sinnes: vor
welchem ſich keine Menſchen⸗Seele, ohne Hinaus⸗
ſicht auf die kuͤnftige allerwichtigſte Dinge, bewah⸗
ren kan. Wenn man die Nachrichten und Anzei⸗
gen JEſu von den kuͤnftigen Dingen, die uns ſo
nahe angehen, und entweder unſer ewiges Wohl
oder Weh betreffen, glaubet; ſo kan man ohnmoͤg⸗
lich gleichguͤltig, ſchlaͤfrig und ſicher ſeyn. Auſ⸗
ſer man muͤßte alle menſchliche Empfindung von
dem, was einem gut iſt, oder Schaden bringt,
verlohren haben. Weil die Welt den Glauben ver⸗
lohren hat, darum iſt ihr das Wohl ihres Leibes
und die vergaͤngliche Dinge dieſer Welt, ihre Haupt⸗
ſache: weil ſie nichts beſſers weißt und glaubt.
Dann der Menſch iſt ſo geartet, daß wann er et⸗
was beſſers weißt, und glaubt es ſeye fuͤr ihn moͤg⸗
lich ſolches zu erlangen; ſo kommt er in Unruhe
und Bewegung, in Begierden, und in einen Ernſt
zum Angriff derjenigen Arbeit und Muͤhe, durch
welche er ſeines Verlangens nach Gluͤckſeligkeit theil⸗
haftig werden kan.
Wo alſo das nicht iſt, ſo fehlt es am Verſtand

der groͤſeren Gluͤckſeligkeit: und am Glauben der
Worte GOttes, darinnen die Nachricht von unſerer

GOt⸗

hohen Beſtimmung enthalten iſt.

GOr
tohrdigen
enthaltene
AEſu,
ten, gls
ochtung
nmun
GOtt ge
GOlles
ſernt uns
nich GO
man alee
Ledden ſe
Dar
tigen Di

ch die

elleben.
Abruͤche
Aſehune

Offenlar

die Jnn⸗
und man
man zur
det noch
muntert
Waunn
tung Jer
ehen ſt
auf, Un
eute Er
genbaun
usſchl⸗
euch ſell

ne tigſiche

ſeiner ſelbſt,
ugnung und
loſe Beweh⸗
lacht es nicht
n unglaubi⸗
lein auf die
und auf die
Sinnes: bor
ne Hinaus⸗
ihe, benahe⸗
und Antei⸗
die uns ſo
iges Wohl
un ohnmng⸗
hn. Auß⸗
indung von
den bringt,
jlauben ver⸗
hres biibes
ihrehanpt⸗
ndgleubr.
wann er et⸗
r ihn mdg⸗
in Unrhe
inen Ernſt
he 9 dunh
eit thel⸗
Verſtand
lauben der
von uſeter

GOe

des Advents. 623

GOttes und IEſu Worte keiner Achtſamkeit
wuͤrdigen, nicht forſchen und lernen, die darinnen
enthaltene allerhoͤchſte Gluͤckſeligkeit im Koͤnigreich
JEſu, keiner groͤſern Muͤhe und Ernſtes wehrt hal⸗
ten, als die Dinge dieſer Welt: das iſt eine Ver⸗
achtung GOttes und IEſu. Ein Anzeigen, daß
man zu keinem Erſtling erwaͤhlet, nicht aus
GOtt gebohren, und alſo kein Kind des Hauſes

GEBOttes ſey. Das macht uns verwerflich und ent⸗

fernt uns billig von aller Wuͤrdigkeit zum Koͤnig⸗
reich GOttes in der letzten Zeit: welche Wuͤrdigkeit
man allein durch einen wuͤrkſamen und uͤber alles
Leiden ſiegenden Glaubens⸗Wandel bekommt.
Darum ſind dieſe Nachrichten von den zukuͤnf⸗
tigen Dingen fuͤr die Glaubige noͤthig, ob ſie auch
gleich die volle Erfuͤllung bey ihren Lebzeiten nicht
erleben. Dann wann man alsdann nur die erſte
Anbruͤche des Koͤnigreichs zu ſeinen Lebzeiten, in
Anſehung derer Dinge, die darinnen nach den
Offenbarungen JEſu geſchehen ſollen, erblickt, wie
die Juͤnger die Zerſtoͤrung Jeruſalems, v. 28⸗82.

und man ſtehet im bruͤnſtigen Glauben: ſo wird

man zur Freude, zur Hoffnung, zum Glauben
der noch entfernteren Dinge, immer mehr er⸗
muntert und angetrieben. Wie IEſus ſagt:
Wann aber dieſe Dinge, (naͤmlich die Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems, und das was vor derſelben her⸗
gehen ſoll.) anfangen zu geſchehen, ſo ſehet
auf, und hebet eure Haͤupter auf; dieweil
eure Erloͤſung ſich nahet. Sehet den Fei⸗
genbaum und alle Baͤume: wann ſie nun

ausſchlagen, ſo ſehet ihrs und erkennet von

euch ſelbſten, daß nunmehr der Sommer na⸗
Rr 3 4 he

5

624 Am 2. Sonntage⸗

he iſt. Alſo auch ihr, wann ihr diß ſehet ge⸗
ſehehen, (naͤmlich die Zerſtoͤrung Jeruſalems, da⸗
von er kurz vorher geredet hatte;) ſo erkennet,
daß das RKonigreich GOttes nahe iſt. Wahr⸗
lich ich ſage euch, diß Mannsalter wird
nicht voruͤbergehen, bis alles geſchieht, was
ich von der Zerſtoͤrung Jeruſalems geſagt habe.
Simmel und Erde werden vergehen, aber
auch da, wo man meynen ſollte, jetzt ſey es aus
mit der Hoffnung des Koͤnigreichs, werden mei⸗
ne Worte nicht vergehen; ſondern ſich als
Wahrheit zeigen: wenn GOtt ein neues ſchaffet.
Alſo muͤſſen wir den Glauben an die entfernte
kuͤnftige Dinge uͤben lernen, aus den Anfaͤngen der
Erfuͤllungen der Worte JEſu zu unſerer Zeit. Und
uns durch taͤgliche Erneurung und Gebeth in dieje⸗
nige Verfaſſung des Geiſtes hinein ſezen, da man
zu keiner Zeit ſicher iſt, da uns die Dinge, die in
zwey tauſend Jahren geſchehen, eben ſo wuͤrkſam
und bruͤnſtig gegen GOtt machen, als ob ſie mort⸗
gen geſchaͤhen. Da uns dann weder Leiden noch ein
ploͤtzlicher Tod, unvorher geſehen und unvorher ge⸗
glaubt, uͤberfallen kan. Wir muͤſſen lernen da⸗
heim ſeyn im Geiſt, in den Dingen des Glaubens:
ſo ſind wir jetzt ſchon denen aͤhnlich, welche um die
letzte Zeit des Tages Chriſti von demſelben nicht
uͤberfallen werden, ſondern demſelben entgegen
glauben, entgegen ſehen, entgegen wand⸗
len, und mit Freudigkeit und gutem Gewiſſen ent⸗
gegen hoffen. Alſo werden wir in ſolcher Verfaſ⸗

ſung nie ohne Wuͤrkſamkeit und gute Fruͤchte er⸗

funden werden.

.

. Wer

Wer
ſondern 4
Wege G

unnd ſucht

ſeine dug
Glubene
z entfſi
erwaͤhlets
bey der G
Goſen,
E4,17.
por des

—

Gef

Mog
tes
das
lan
wan
ver⸗
1.
ſndten
D
noch an
werden
ihrem!

diß ſchet ge
nſalems, dau⸗
derkennet,
iſt. Wahr⸗
olter wird
hieht, was
geſagt habe.
en, aber
ſen es alss
erden mei⸗
eln ſich als
ſchoffet.
ie eutfertte
nfingen der
Jeit. Und

eth in dieſe
„ da man
ge, die in
P wüͤrkſam
b ſie mnor⸗
en noch ein
norher ge⸗
ſetnen dar
Glaubens:
he um die
hen nicht
entgegen
wand⸗
iſen ent⸗
er Verſaſ⸗
ruchte er⸗

Wer

des Advents. 62 5
Wer nun von den kuͤnftigen Dingen nicht nur,
ſondern auch von dem A und O der Werke und
Wege GOttes, keine hinlaͤngliche Erleuchtung hat
und ſucht; der iſt todt und unfruchtbar: und auch
ſeine Tugend, wenn ſie nicht aus dem Grund des
Glaubens fließt, wird ihm keine Wuͤrdigkeit geben
zu entfliehen und abgeſondert zu werden, als ein
erwaͤhltes Eigenthum GOttes, wie Noah im Kaſten
bey der Suͤndfluth; oder wie das Volk GOttes in
Goſen, bey den Plagen Egypti. Malach. 3, 17.18.
C. 4, 1:3. Ein ſolcher kan alſo nicht beſtehen
vor des Menſechen Sohn. Malach. 3, 2.

Am 3. Sonntage des Advents.
ELvangelium. Matth. 11, 2⸗10.
Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o EOtt.

Innhalt.

Man ſolle ſich an den Geſandten GOt⸗
tes nicht argern, wann auch ſchon
das Werk GHttes ſchwach und
langſam durch ſie fortgehet; und
wann ſie auch ſchon von der Welt
verachtet und verfolget werden.
IJ. Wie man ſich ſehr leicht an den Ge⸗
ſandten GOttes aͤrgern koͤnne.
Die Juͤnger Johannis des Taͤufers aͤrgerten ſich

noch an JEſu, und wollten noch nicht ſeine Juͤnger

werden, ohngeachtet ſie ſo viele groſe Zeugniſſe von

ihrem Lehrmeiſter von ihm gehoͤrt hatten.

X

626 Am 3. Sonntage

Sie aͤrgerten ſich an IEſu, weil das Koͤnig⸗
reich, von deſſen Annaͤherung er predigte, nicht
gleich in vollem Glanz und Offenbarung anbrach;
weil er von den Phariſaͤern, als den angeſehenſten
frommen Menſchen ihrer Zeit, verachtet, und ſeit
dem Pfingſtfeſt vorigen Jahrs, wegen ſeiner erſten
Sabbatheur in Jeruſalem, und damals geaͤuſſerten
hohen Ausdruͤcken von ſeiner Perſon und goͤttlichen
Sendung, als ein geſetzloſer Menſch und Gottes⸗
laͤſterer, füͤr Todes wuͤrdig erkannt wurde. Joh.
5§, 18. Sie aͤrgerten ſich, weil die Reichen und

Vornehmen ihrer Zeit ihm nicht nachfolgeten. Weil

er nur arme ſchlechte Menſchen zu Anhaͤngern hatte.
Weil er in dem von Jeruſalem entfernten und ver⸗
achteten galilaͤiſchen Lande ſich aufhielte, und ſich
gleichſam vor den vornehmen Phariſaern und vor He⸗
rode in Jeruſalem, verbarg. Sie aͤrgerten ſich an
Johanne ihrem Lehrmeiſter, weil er bereits eilf
Monat, naͤmlich, von Pfingſten vorigen Jahrs
bis kurz vor Oſtern, zu welcher Zeit ſie zu JIEſu
in das galilaͤiſche Land geſendet wurden, im Ge⸗
faͤngnis war: und JEſus als der kommende Meſ⸗
ſias und Erretter, ſich ſeiner nicht annahm, und
nicht mit goͤttlicher Macht befreyete. Sie meynten:
das Koͤnigreich GOttes ſollte ſehr in die Augen fal⸗
lend in die Welt hereinbrechen. Der Leidens⸗Ver⸗
ſtand, die verdeckte Handlungsart GOttes, wordurch
er ſeinen Sohn, aus gerechtem Gerichte gegen die
Liebhaber der Finſterniß, den Kindern des Lichts al⸗
lein und zuerſt offenbarete, war ihnen nicht aufge⸗
ſchloſſen. Und ſo aͤrgerten ſich nicht nur die Juͤn⸗
ger Johannis, ſondern auch viele andere, die an⸗
faͤnglich uͤber die gewaltige Predigten Iohannie⸗ in
4 es

Bewvegun
von denn
verkuͤndie
wuͤhrigen
lichen S
nicht ung
und vere
Lehrer gen
faryenen
nigteichs
Daru

Daſtit ſie

JEſus ſ
ſagte:

gat.

Nac
1 5..
Naulo
twöhnlich
ſandten 4
Gds f
daß ſe

erkennen

licht ve

bekohren
Mare.
Nicht
oder den
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Pe

des Advents. 627

Bewegung gekommen und ſowohl ihm als IEſu,
von dem er gezeuget, und deſſen Ankunft er
verkuͤndiget hatte, geglaubt; fiengen um ſeiner lang⸗
wuͤhrigen Gefangenſchaft willen an, an ſeiner goͤtt⸗
lichen Sendung zu zweiflen, weil GOttes Werk
nicht ungehindert fortgienge, und es einen ſo uͤblen

und veraͤchtlichen Ausgang mit dieſem beruͤhmten

Lehrer genommen; alſo daß viele von i ⸗
fangenen Ernſt und Glauben des Toruncngen ni⸗
igrechs abkamen.
arum ſendete Johannes ſeine Juͤnger B
damit ſie geſtaͤrket werden möchten. u Eſ⸗
JEſus ſelber ſo groß von Johanne zum Volk, und
Kare : Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤr⸗
Nach unſerer heutigen Abendlection 1 (
1: 5. haben ſich auch die glaubige indier
Paulo geaͤrgert: und noch jezo iſt es etwas ſehr ge⸗
woͤhnliches und leichtes, daß man ſich an den Ge⸗
ſandten GOttes aͤrgert. Es iſt noch wie damalen.
GOtt fuͤhrt ſein Werk verborgen vor der Welt. Auf
daß ſie es mit ſehenden Augen ſehen und doch nieht
erkennen, und mit hoͤrenden Ohren hoͤren und doch

nicht verſtehen; auf daß ſie ſich nicht dermaleins

bekehren, und ihre Suͤnden ihnen vergeben
Mare. 4, 12. Matth. 13, e 15. Eue⸗ Ger.
Nicht als ob GOtt ſie nicht ſeelig machen wollte,
oder den Unmuͤndigen und Kindern des Lichts von
Anfang mehr Gelegenheit, Licht und Ueberzengung
gegeben haͤtte: ſondern weil jene mit den erſten Strah⸗
len, die ſie mit den Kindern des Lichts von Anfang

gleich ſtark hatten, nicht treu umgegangen; und die

Finſternis, da es bey ihnen auf eigene Wahl an⸗
. Rr 5 kam,

628 Am 3. Sonntage

kam, auf welche Seite ſie bey dem erſten Beruf
GOttes in ihrem Herzen ſich wenden wollten, die
Finſternis mehr liebten als das Licht; und fortfuh⸗

ren, wider ihr Gewiſſen zu handlen. Joh. 3, 192

21. Dann nur wer da hat, dem wird gegeben.
So iſt nun dieſes ihre gerechte Strafe, oder viel⸗
mehr eine natuͤrliche Folge ihres ſchon vorher geſche⸗
henen oftmaligen Widerſtandes gegen das Licht, daß
ſie ſich aͤrgern, und zu tode aͤrgern muͤſſen. Zwar auch
die Kinder des Lichts aͤrgern ſich; aber mit dem
Unterſchied, daß ſolche Aergerniſſe bey den Kindern
des Lichts nicht anhaltend ſind, weil ſie nicht in die⸗
ſem Maas wie jene, dem anfaͤnglichen Licht wider⸗
ſtanden haben, und keine eingewurzelte Finſter⸗
nis, wie bey jenen, in ihrem Herzen zum Grund
liegt.
Aus dieſem Grund ſiehet mancher das Koͤnig⸗
reich JEſu gar nicht in dieſem Leben. Ob es ſchon
neben ihm waͤchſet; daß er es mit Augen ſehen,
mit Ohren hoͤren, und mit Haͤnden greiffen koͤnn⸗
te; ob er ſchon die helle Lichtesſtrahlen eines erleuch⸗
teten Lehrers, der die deutlichſte und uͤberzeugendſte
Gruͤnde ihnen vorhaͤlt; in ſeinem Ort vor Augen
hat, und von der goͤttlichen Wahrheit die er leh⸗
ret, oͤfters in ſeinem Gewiſſen getroffen wird: So

hat doch mancher, wann der Lehrer auf ein neues,

von dem alten verdorbenen Scheinchriſtenthum ganz
verſchiedenes Chriſtenthum dringt, und die Noth⸗

wendigkeit deſſelben aus den hoͤchſten Gruͤnden zeigt,

ſo viele Ausfluͤchte und Aergerniſſe, daß er ohne
Grund denkt, es ſey etwas neues, von welchem
man vor Zeiten nichts gehoͤret; es leide ſo vielen
Widerſpruch von Groſen und Geringen; diemde⸗
wielche

elche in
ſebſt ich
Unvollke
Ehre und

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welchem
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des Advents. 619

welche in dieſer Erneurung zu ſtehen glauben, ſeyen
ſelbſt nicht beſſer als andere; haben noch manche
Unvollkommenheiten an ſich; man buͤſe an ſeiner
Ehre und Nahrung ein: man koͤnne ſeinem Beruf
nicht mehr gehoͤrig abwarten, und in der Welt
nicht gluͤcklich fortkommen; man wolle lieber bey
dem alten bleiben, und warten, bis dieſer enge und
ſchmahle Weg von mehreren geglaubt, betreten,
angenommen und empfohlen werde. Bey welchem
allem man nicht einſiehet, daß nichts als der fin⸗
ſterſte Widerſtand gegen das Licht, ein ungetoͤdteter
Adams⸗Sinn und Unglaube, und des Satans
ſchlaue Liſt, zum Grund liege. Da gehen unter⸗
deſſen Jahre und Tage dahin, worinn der Menſch
aͤlter und untuͤchtiger zum Licht, in ſeinen Aerger⸗
niſſen befeſtiget, verblendet und verſtocket wird,
daß er das Leben nicht ſiehet, ſondern der Zorn
GOttes auf ihm liegen bleibt: wie es bey den Pha⸗

riſaͤrn zu den Zeiten JEſu ergangen iſt. Joh.

36.
Jedoch von ſolchen Unglaubigen iſt eigentlich
die Rede nicht in unſerm Text: als welche vor ih⸗
rem irrdiſchen Weltſinn nicht einmal den Schein ei⸗
nes Glaubens und eines Chriſtenthums an ſich ha⸗
ben: ſondern von Juͤngern Johannis iſt die Rede,
welche von der Welt ausgegangen, und Bewegun⸗
gen zur Sinnesaͤnderung und zum lebendigen Glau⸗
ben in ſich geſpuͤrt haben. Bep dieſen haͤlt es oft
ſo ſchwer bis ſie zum vollen Glauben durchbrechen,
daß ſie lieber an einen Johannes, der noch an dem
Rande des alten Glaubens ſtehet, als an einen,
der JEſu neue Lehre des Geiſtes mit ungleich groͤ⸗
ferer Erleuchtung lehret, glauben: weil ein ſolcher,
der

630 Am 3. Gonntage

der einmal den alten Wein gekoſtet, nicht leicht des
neuen feurigen Weins begehret, weil der alte mil⸗
der, und der neue ihm zu ſtark iſt. Luc. 5, 39.
Da leuchtet einem manches ein an einem Lehrer, der
JEſu Geiſt in reichem Maaſe hat: aber auch vie⸗
les iſt einem im Anfang aͤrgerlich und unertraͤglich.
Seine Lehren, weil ſie tief ſind, und den Vater
im ganzen Plan ſeiner Haushaltung und ſeiner noch
verborgenen Abſichten offenbaren, ſind einem von
Anfang ohngewohnt und hart auffallend; man
bleibt lieber bey den erſten kurz gefaßten Lehren der
Erweckung und Bekehrung, der Rechtfertigung
und der Sinnesaͤnderung ſtehen, als daß man ſol⸗
che hartſcheinende Lichtes⸗Worte, die den eigentli⸗
chen Kraftkern in ſich halten, und eine eigene Quelle
des Lebens⸗Waſſers in uns pflanzen, durchbreche,
Gedult habe, anfangs glaube und bitte, bis der
VaterdLicht und Aufſchluß giebt. Lieber verwirft man ge⸗
meiniglich, was einen nicht gleich anfangs Sonnenhell
anleuchtet, wie ein Blitz, und alles, was uns aus

dem eingeſpannten alten Buchſtaben der unvollkom⸗

men verſtandenen Lehre hinaus, und in ein weites
Feld des Geiſtes und der Vollkommenheit fuͤhren
will. Hebr. 5, II⸗14. C. 0, I. 2. Solche
Johannis⸗Juͤnger wollen nicht einmal ſolche weit⸗
ſichtige und vieles enthaltende Geiſtes⸗Worte bewah⸗
ren und tragen in einem feinen guten Herzen, wie
Maria die Worte IEſu und Simeons: Laſſen es
lieber als Unrath, als unreine Lehre und verwor⸗
ren Zeug, als Dunkelheit, als wider die Einfalt
des Glaubens ſtreitende und vom Demuths⸗Sinn
abbringende, verwirrende und aufblaͤhende, zum
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innetn

des Advents. 6 31

innern That⸗Chriſtenthum gar nicht foͤrdernde Dinge
hinweg. .
Der Grund aber dieſer Aergerniß, wenn ſie
es glauben wollten, iſt kein anderer: als ſie ſuͤrch⸗
ten und fuͤhlen von ferne, daß ſolche Lehre ihnen
den Umſturz ihres alten auf Sand gebauten Hau⸗
ſes drohe, und die Unzulaͤnglichkeit ihrer bisheri⸗
gen vermeynten Hoffnung zur Seligkeit offenbare.
Sie fuͤrchten, daß dieſer neue Wein in ihnen in

die Gaͤhrung komme, und ihr bisheriges, bey aller
ſcheinbaren Hize dennoch kaltes Herz, aufdecken,

und ſo viel Hauptmaͤngel zeigen moͤchte, daß ſie
ſich noch einmal zu bekehren noͤthig haben: wel⸗
ches ſie nicht wollen.
Wer ſich gerne aͤrgern will, der hat tau⸗
ſend Gelegenheiten: und ſein ſchiefes Auge, das
noch nie gerad auf die Wahrheit geſehen und den
Balken nicht ausgezogen, muß Dinge an JEſu
und ſeinem Geiſt, der jetzt in ſeinen Geſandten
lehret, erblicken, die ihm aͤrgerlich ſcheinen, weil
er die Wahrheit nicht auf der rechten Seite, oder
beſſer zu ſagen: nicht in der Ueberſicht und Zu⸗
ſammenhang anſehen kan, oder vielmehr will.
Wobey nichts anders zum Grund liegt, als ein
verborgener, durch unaufgedeckte Liebe zur Fin⸗
ſterniß bewuͤrkter, bey einigen befeſtigter, bey ei⸗
nigen aber noch unbefeſtigter „ doch wahrer Haß
gegen das Licht. Nicht vergebens ſagt alſo JEſus
das Wort, und es waͤre zu wuͤnſe chen, daß es vie⸗
le, die ſolches meynen nicht noͤthig zu haben,
ſich ſagen lieſſen: Selig iſt, der ſich nicht an
mir argert. So lange Fleiſch und Geiſt zwey
himmelweit unterſchiedene Dinge bleiben, da jedes
wider

6312 Am 3. Sonntage

wider das andere ſtreitet, und erſteres in uns noch
ſtaͤrker als das letztere iſt; ſo werden wir nicht ohne
Aergerniſſe ſeyn koͤnnen. Wir ſollen uns aber taͤg⸗
lich von den Aergerniſſen los machen, und die er⸗
weckte Finſterniſſe in uns, durch das Licht der Wahr⸗
heit und der Liebe, vertreiben: ſo wird die Aerger⸗
niß zum Zunder eines neuen Lichts, daß wir uns,
wann der haͤrteſte Unverſtand durchbrochen iſt, ent⸗
weder gar nicht, oder doch weniger ſtoſen, weil wir
im hellen Tages⸗Licht der Wahrheit ſtehen und zur
Bruderliebe faͤhig ſind: denn wer ſeinen Bru⸗
der liebet, der bleibet im Lichte, und iſt
kein Aergerniß in ihm. 1 Joh. 2, 10. Nie⸗
mand hat ſich leichter und oͤfter geaͤrgert, als die

1

Phariſaͤer zu IJEſu Zeiten. Je froͤmmer und ge⸗

lehrter man iſt ohne wahren Glauben und Herzens⸗
aͤnderung, je vielfaͤltiger aͤrgert man ſich: und
JEſus hat in den unmittelbar auf unſern Text fol⸗
genden Worten zum Volk geſagt: weil ſie nicht ge⸗
wollt, ſo ſey ihnen auch nichts recht geweſen.
Sie haben an Johanne auszuſezen gehabt; Sie ha⸗
ben an ihm auszuſezen: Und die Weisheit wer⸗
de nur von den Kindern der Weisheit er⸗
kannt und gerechtfertiget. Matth. 11, 16⸗19.
Dieſen Unmuͤndigen iſt es nicht verdecket. Dieſe
aͤrgern ſich bey den dunkelſten Reden nicht. Joh. 6,
67. 68. Sie fuͤhlen Anfangs mehr als ſie verſte⸗
hen, und verſieglens durch innere Beypflichtung des
in ihnen wohnenden goͤttlichen Geiſtes: daß GGtt
wahrhaftitz ſey. Joh. 3, 32. 33
UI. Wodurch man ſich gegen die Aerger⸗
niſſe wapnen koͤnne.

Wenn

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1, 1010.
De
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ſe tetſte⸗
htung des
G

Nerger⸗

Wenn

des Advents. 633

1) Wenn man die Worte und Werke der
Geſandten GOttes recht nach dem Wort
GGttes haͤlt. Wie JEſus den Juͤngern Johan⸗
nis ſagt: Gehet hin und ſaget Johanni wie⸗
der, was ihr ſehet und hoͤret: die Blinden
ſehen, die Lahmen gehen, die Ausſazigen
werden rein, die Tauben hoͤren, Todte ſte⸗
hen auf, und Arme, Geringe und Verach⸗
tete, ſtellen der guten Bottſchaft Glauben zu.
Hier hat JEſus auf die Weiſſaͤgung Jeſaiaͤ gezielt.
C. 35, 5. C. 29, 18. 19. Und in Anſehung

Johannis, ſagt er zum Volk, das ſich auch an

ihm wegen ſeiner Gefangenſchaft aͤrgerte, weil die
von ihm gepredigte Dinge des kommenden Tages
des Meſſia nicht ſo herrlich und ſchnell anbrachen,
wie ſie vermuthet: dieſer ſey es doch von
welchem geſehrieben ſtehe: Siehe, ich ſende
meinen Engel vor dir her, der deinen
Wezg vor dir bereiten ſoll. Malach. 3, I.
JEſus ließ alſo dem Johanni ſagen: Er ſage
nicht wer er ſey; das muͤſſe einem der Vater offen⸗
baren. Wer die Verheiſſungen GOttes zu ſeinen
Werken halte, der ſolle zuſehen, was er fuͤr eine
Ueberzeugung innerlich von ihm bekomme. Der
Vater zeuge von ihm durch Werke, und erfuͤlle
ſeine Verheiſſungen im Jeſaia: Seine Thaten zei⸗
gen an, daß er gekommen ſey aller menſchlichen Un⸗
vollkommenheit und Verderben abzuhelfen, und des
Teufels Werke zu zerſtoͤhren. GOtt habe auch in
viele Menſchen, ob wohl nur in die arme und ver⸗
achtete, einen wahren Glauben gepflanzt, daß ſie
ihm nicht nur aus Fuͤrwitz nachlauffen, ſondern
wuͤrklich die goͤttliche Kraft ſeiner Lehre ſpuͤhren,
und

634 Am 3. Sonntage

und ſich in ſeine Schule begeben haben; Es ſolle
ein jeder aus dieſen Zeichen von ihm glauben, was
er wolle. Es komme auf das an, wem der Va⸗
ter ihn als den Meſſiam, offenbare in ſeinem Her⸗
zen. Das ſey ein haltbarer Glaube. .
2) Wenn man die Standhaftigkeit der
Knechte GOttes betrachtet. Es iſt doch et⸗
was bedenkliches, wenn ein Lehrer in ſeinem Ernſt
fortmacht; kein Leiden und Arbeit ſcheuet. Wenn
es eine fliegende Hize waͤre, ſo waͤre ſie gleich vor⸗
bey. JEſus ſtaͤrkt das Volk aus dieſem Grund,
das Anfangs voller Ernſt war, und jetzt aus Un⸗
verſtand die Weege GOttes nicht wußte, was es
von Johanne denken ſollte. Er ſagt: habt ihr denn
ein Rohr geſucht, das ſich nach den boͤſen oder
ſchmeichelhaften Abſichten der Menſchen bequemt ?
meynt ihr dann, er haͤtte Herodi willfahren und von
ſeiner boͤſen That entweder ſchweigen oder dieſelbe
durch ein falſches Zeugnis gut heiſſen ſollen, um
dem Leiden zu entgehen. Meynet ihr, er haͤtte die
Ehre, Meſſias zu ſeyn, fuͤr den man ihn hat hal⸗
ten wollen, oder den anfaͤnglichen Antrag bey Hof
zu ſeyn, annehmen ſollen? Ihr wolltet freylich gern
einen ſolchen Vorlaͤuffer und Meſſiam haben, der
mit koſtbaren Kleidern angethan waͤre: aber diß
hat Johannes nicht angenommen. Wenn ihr das
bedaͤchtet, ſo ſolltet ihr kein Aergerniß an ihm und
folglich auch keines an mir nehmen, da er von mir
gezeuget hat.
Nun ein jeder merke auch auf die Zeichen ſeiner
Zeit. In jeder Zeit hat man Maͤnner GOttes,
von denen man ſagt und redet, und welche mit ih⸗
rem Ernſt und Eifer die Augen auf ſich ziehen. D⸗
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des Advents. 635

Anſehen und Eindruck von ihnen vergehet bald, wenn

wir uns nicht gegen die Aergerniſſe wapnen. Je⸗
der Mann GOttes hat ſein Kleid, das ſei⸗
ne Herrlichkeit verdecket: die aber doch den
Kindern des Lichts ſichtbar iſt. Darum ſollen
wir die Propheten unſerer Zeit und unſers Orts an
ihren Worten und Werken kennen lernen, uns an
ihnen nicht aͤrgern, ihrer Sache nicht von ferne zu⸗
ſehen, uns mit ihnen einlaſſen: damit wir in die⸗
ſer unſerer kurzen Vorbereitungs⸗Zeit des wahren
Ziels nicht verfehlen, ſondern durch ihre Worte
und Umgang zum waͤhren Licht geleitet werden
moͤchten: welches iſt ſus, und in JEſu
der Vater.

Am 4. Sonntage des Advents.
Evangelium. Joh. 1, 19⸗28.
Geſ. Mit Ernſt ihr Menſchen⸗Kinder,
Innhalt.

Wie GOtt aus groſer Liebe noch Bo⸗
then zu uns ſende, welche uns auf
das groſe Heyl, das er uns in ſei⸗
nem Sohne bereitet hat, aufmerkſam
machen ſollen.
IJ. Was dieſer Bothen Amt und Ge⸗
ſchaͤffte ſey.
Ihr Amt und Geſchaͤffte iſt, uns aufmerkſam
zu machen, auf die Dinge unſeres Heyls.
GOtt hat auf ſeiner Seite nichts erwinden laſ⸗
ſen, ein groſes Heyl von Ewigkeit her in JEſu ſei⸗
S S nem

636 Am 4. Sonntage

nem Sohn uns zu bereiten: ein Heyl, das uͤber
aller Menſchen Denken gehet: 1 Cor. 2, 9. Das
alle Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, wann man auch die
ganze Wett zum Gewinn machte, weit uͤberſteiget;
weil es die Erhaltung unſeres Lebens vor der Ge⸗
walt des Todes betrifft: der ſonſt aller Herrlichkeit
dieſer Welt ein ſchnelles Ende macht: Matth. 16,
26:28. ein Heyl, und eine Rettung, die uns in

die Gemeinſchaft der Herrlichkeit IEſu, des hoͤch⸗
ſten Sohnes GOttes, verſezet; Roͤm. 8, 17.

Joh. 17, 2. 21⸗24. und uns GOttes ſelbſt, als
des hoͤchſten Weſens theilhaftig macht. 1 Joh. 1,
3. Er hat uns auch dieſes Heyl, da das Wort
Fleiſch wurde, wuͤrklich geſendet; und IEſum ſei⸗
nen Sohn, durch das Leiden des Todes, zum Fuͤr⸗
ſten und zur Quelle des Lebens fuͤr die ganze Welt,
bereitet. Und es iſt nun an dem, daß dieſe hoͤchſte
Herrlichkeit derjenigen Menſchen, welche dieſes Heyl
erkennen lernen, und zu ihrem hoͤchſten Ziel ſezen,
an ſeinem Tage ſolle offenbar werden. Nun iſt der
Menſch ſo ſicher und zerſtreuet, daß er dieſe hoͤchſte
Dinge gar nicht achtet, glaubet und verſtehet. Das
Himmliſche iſt ihm ſo wenig wichtig, daß wenn
GOtt keine Lehrer zu uns ſendete, welche ſelbſt ei⸗
nen Eindruck von den himmliſchen Dingen und ei⸗
nen Schatz hievon in ihren irrdiſchen Gefaͤſſen ha⸗
ben, und aus dieſer eigenen Fuͤlle zu uns redeten,
ſo wuͤrden wir nicht aufwachen, ſondern ſolches
Heyl vertraͤumen, und alſo ewig zu Grunde gehen.
Deßwegen ſandte GOtt Johannem den Taͤufer vor
dem Auftritt ſeines Sohnes, um die Menſchen ſei⸗
ner Zeit aufmerkſam zu machen auf das Heyl, das
ihnen nahe war. Er predigte deßwegen: der HErr
kommt!

konint!
Erfällun
den ihe ſ
me eines
durch ihr
machet
De
ich ſhr
Beegtn
alls, n
lehrte.
men zu ſ
wuͤrklicht
Lhrünge
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ftagten,
Netung
Meſſͤ e
10. Sen
Ruhen
gar auf
ſalbte ſeh
znn anſ,
viten von
iln ihn. 3
wenn diß

eien Prop

wa von de

das ile

9. Das
n auch die
berſteiget;
or der Ge⸗
Herlchkeit
letth. 16,
die uns in
des hoͤch⸗
t. 9, 17.
ſlbſt, als
Oh. 1,
as Wort
Eſun ſei⸗
zum gür⸗
ne Welt⸗
ſſe hochſe
ieſes hell
iel ſezen,
un iſt der
ſe hochſe
het. Das
aß wenn
ſeloſt
und ei⸗
ſen he⸗
tedeteln,
ſolches
de ghen

des Advents. 67

kommt! die Verheiſſungen der Propheten ſind ihrer
Erfuͤllung nahe! der Tag des Meſſiaͤkommt, auf
den ihr ſchon ſo lange gewartet! Er war eine Stim⸗
me eines Predigers in der Wuͤſten. GOtt ruffte
durch ihn: bereitet dem Errn den Weg und
machet ſeine Fußpfade eben.
— Die Menſchen ſeiner Zeit wurden auch wuͤrk⸗
lich ſehr aufmerkſam. Es entſtund eine allgemeine
Bewegung. Ganz Jeruſalem gieng zu ihm hin⸗
aus, und alle Gegenden um den Jordan, wo er
lehrte. Eine Menge Phariſaͤer und Sadducaͤer ka⸗
men zu ſeiner Taufe; viele davon lieſſen ſich auch
wuͤrklich taufen, und zu zukuͤnftigen Anhaͤngern und
Lehrjuͤngern des kommenden Meſſiaͤ einweihen: und
furchten ſich vor dem kommenden Tag des Zorns.
Sie bekannten ihre Suͤnden, und ſuchten Verge⸗
bung derſelben, durch die Taufe. Sie bekamen
einen Antrieb, ihren Sinn zu aͤndern: Zoͤllner ka⸗
men und fragten: was ſollen wir thun, daß wir
dem Zorn GOttes entfliehen? Soldaten kamen und
fragten, was dann ſie zu thun haben, wenn ſie
Rettung und Theil an dem Heyl des kommenden
Meſſiaͤerlangen wollen? Und nachdem er von dem
20. Sept. bis in die Mitte des Februars, mit
Ruhm und Nachdruck gelehret hatte, ſo kam man
gar auf die Gedanken, ob er nicht ſelbſt der Ge⸗
ſalbte ſey. Man ſendete deßwegen um dieſe Zeit
eine anſehnliche Geſandtſchaft von Prieſtern und Le⸗
viten von Jeruſalem aus, an den Jordan zu ihm ab,
um ihn zu fragen, ob er der Meſſias ſey: oder
wenn diß nicht waͤre, ob er etwa einer von den al⸗
ten Propheten oder der Elias ſeyn moͤchte, der et⸗
wa von den Todten auferſtanden ſey. So viel Auf⸗
s 2 merk⸗

638 Am 4. Sonntage

merkſamkeit auf die Dinge des verheiſſenen Heyls
erweckte ſein Auftritt und ſeine Lehre. Und weiter kan

auch ein Bothe GOttes an den ſichern weltgeſinn⸗

ten Menſchen nicht thun: als ſie aufmerkſam ma⸗
chen auf das Heyl, das ihnen bey ihrer gegenwaͤr⸗
tigen Lebenszeit ſo nahe iſt, das man insgemein ſo
wenig achtet, und nicht bedenkt, was die Verſaͤum⸗
nis der gegenwaͤrtigen Zubereitung fuͤr unwider⸗
bringliche Folgen in der Ewigkeit und an dem Tag
JEſu nach ſich ziehen koͤnne.
Das iſt das Geſchaͤffte eines Lehrers noch auf
den heutigen Tag. Sie ſollen Waͤchter ſeyn und
aufwecken. Sie ſollen uns die Dinge der Ewig⸗
keit und des Koͤnigreichs GOttes wichtig machen,
die uns, weil wirs nicht genug bedenken und verſte⸗
hen, nicht ſo wichtig ſind, als ſie uns ſeyn ſollten.
Sie ſollen in die Staͤdte und Doͤrfer, wo Men⸗
ſchen wohnen, die zu einer unvergaͤnglichen Herrlich⸗
keit erſchaffen ſind, hinein rufen: macht den Weeg
des HErrn gerade, raͤumt auf, was den Zugang
ſeines Geiſtes zu euch hindern kan; was euch an
ſeinem Tage, vor ſeinem Angeſicht beſchaͤmen und
zu Schanden machen kan. Da ſind oft die meiſte
riſtliche Oerter, bey aller Ausuͤbung der aͤuſſerli⸗

chen Chriſten⸗Gebraͤuche, wahre Wuͤſteneyen, wo

kein Geiſt IEſu, kein Andenken an die Ewigkeit
und an ſeine Zukunft, keine Ueberlegung uͤber die
groſe Folgen unſeres kurzen Aufenthalts in dieſer
Welt, kein Ernſt, kein Leben, kein Ausgang aus
dem Fleiſch in den Geiſt, ſondern ein voͤlliges heyd⸗
niſches Leben und Sicherheit im Fleiſche iſt: da man
nicht nur den Geiſt nicht verſtehet, ſondern auch,
wenn man davon redet, dawider ſtreitet, und die
Lehrer

Lchrer des
Geiſtes⸗
Heuti
mehr zu l
kleinſte
ſer dam
ſu war d
war not
ſind Geſa
Tuufen n
1 Cor. 1
ſe lehren,
Sie ſnd
ſen Hand
deſelben:
ſtere unds
Sie ſind
heit, in
ein Chen
wie Nt
inn Himn
ſu wohl
twiſſen;
dern zu e
Beweis
durch ſol
ſen

dunch ſol

Fan

Himme

ſen Dien
ſen ſolien

enen Heyls
dweiter kan
weltgeſinn⸗
etkſam ma⸗
gegentwaͤt⸗
sgemmein ſo
,Verſumn⸗
r untwider:
n den Tag

noch auf
t ſehn und
der Cwig⸗
mochen,
und verſte⸗
n ſolten.
wo Men⸗
hertlch⸗
den Weeg
1 Zugang
8 euch an
mmen und
die mneiſe
t auſerli
gen, we⸗
Ewigken
er die
in dieſer
hang alts
ges hed⸗
da man
en auch,
uund die
Lehrer

des Advents. 639

Lehrer des Buchſtabens hoͤher haͤlt als die Lehrer des
Geiſtes. D
Heutigs Tags hat zwar ein erleuchteter Lehrer
mehr zu bedeuten als Johannes der Taͤufer. Der
kleinſte im RKoͤnigreich der Himmel iſt groͤ⸗
ſer dann er: Matth. 11, 11. der Geiſt IE⸗

ſu war damalen noch nicht da, denn Iſus

war noch nicht verklaͤret. Joh. 7, 39. Es
ſind Geſandten, die den Geiſt geben, bey denen das
Taufen mit Waſſer ihr geringſtes Geſchaͤffte iſt.
1 Cor. 1, 17. Denn ſie taufen mit Geiſt, wenn
ſie lehren, und wenn ſie reben. 2 Cor. 3, 8⸗18.
Sie ſind Gefaͤſſe und Glieder IJEſu: nicht nur deſ⸗

ſen Hand und Fuß, ſondern das Herz und der Mund

deſſelben: durch welche JEſus Todte belebt, Fin⸗

ſtere und Blinde erleuchtet, und die Schwache ſtaͤrkt.

Sie ſind in der Liebe, im Glauben, in der Weis⸗
heit, in der Kraft, in der Niedrigkeit des Sinnes,
ein Ebenbild ihres erhoͤheten Hauptes auf Erden,
wie JEſus ein Ebenbild des unſichtbaren Vaters
im Himmel war. Wie es die wahre Schaafe JE⸗
ſu wohl ſpuͤren und ſehen. Und das iſt noͤihig zu
wiſſen; nicht zur Lobes⸗Erhebung derſelben, ſon⸗
dern zu einem augenſcheinlichen und handgreiflichen
Beweis der Liebe GOttes gegen die Menſchen: der
durch ſolche die Welt beſucht, und uns nicht in un⸗
ſerm Schlafe und Tod will liegen laſſen, ſondern
durch ſolche ſein goͤttliches Geſchlecht auf Erden fort⸗
pflanzet, bis die ganze Welt ein Koͤnigreich der
Himmel wird. Welches wir alſo erkennen und die⸗
ſen Dienſt nach den Liebes⸗Abſichten GOttes benu⸗
zen ſollen; mit dem Zweck, nicht nur unſere Seele⸗
dadurch zu erretten, ſondern auch ſelbſt zubereitet
SS 3 zu

640 Am 4. Sonntage
ſigt het:

zu werden in unſrem Theil, und in unſrem Fach, wer es n
als Hausvater, Hausmutter, und Lichtes⸗Vorbild ieſe Geot
unſres Neben⸗Menſchen in Worten und Bezeugen, t, der
zum Werk des Dienſts, auf daß der Leib Ehriſti von Bhigre
vielen, nicht nur von ſolchen, die auf die Canzel ſtei⸗ Hibt die
gen, ſondern auch von jedem andern Menſchen, der Zunge, 5
durch eigenen Wachsthum im Geiſt ſich darzu faͤhig fl ſeo
macht, erbauet werde. Eph. 4, 11. 12. 12. als en 5
lil. Was uns obliege, wenn wir zum ry Aung
Genuß des Heyls fuͤr unſere Zeit, durch die winde
Bothen GGttes ſollen zubereitet werden. uih ſ
Bereitet den Weeg des rrn. Raͤu⸗ „

met auf was hindert! heißt es in unſerm Text. 9 437
Was hindert dann, daß das groſe Heyl IEſus diſe
Chriſtus, und in ihm des Vaters Vorſatz, in uns aecmnen
nicht offenbar werden kann? Antw. 1) die Liebe kiten
zur Finſternis, Deßwegen ſoll bey uns eine wah⸗ en der
re Sinnesaͤnderung folgen. Wir ſollen von den ahren

alten gewohnten Suͤnden abſtehen, und dem Licht n gen
nicht ferner widerſtehen. Aendert euren Sinn, pre⸗

digte Johannes und IEſus: dann das Koͤnigreich D
der Himmel iſt nahe herbeykommen. Der Tag Zel d
JEſu iſt vor der Thuͤr. Ewiges Leben oder ewige Pihe
Todesgewalt wartet allernaͤchſtens auf dich. Auch Si e
noch vor dem juͤngſten Tag gehen ſchon Stufen der af
dLebendigmachung aus dem Tode an, und Vorem⸗ „ ,
pfindungen des Gerichts, des guten oder boͤſen Lohns Uu
bey vielen. Luc. 16, 22⸗225. Joh. 5, 24. Deß⸗ uuch
wegen bringet eine wuͤrdige Frucht der Sinnesaͤnde⸗ ine

rung: ſagte Johannes. Hier kan ein Lehrer ſeinem
Rebenmenſchen nicht helfen. Das muß der neue ſar
Errbe des ewigens Lebens ſelbſten thun. Wie JE⸗ Gan
ſus auch ſeinen Jüngern in der ganzen Bergpredigt ͤ
ge⸗
4

uſten Fech,
ichtes Vorbide

1d Bezengen,
eb Chriſtiton

dieConzel ſei⸗
henſchen, der

darzu ſihig

* 1 3.
in wir zum
durch die
werden.
n. Riͤue
ein Tert.
Henl Eſus
tſatz, in uns

)die lie

s eine wah⸗
len von den
o demn Licht
Sinn, pre⸗
Königteich
Der Tag
oder ewige

ſch. Auch

Stufen der

nd Voren⸗
oſenLohns
14. Deß⸗
innesende⸗
rer ſeinem
4 der neue
We ge⸗
Betgptett
e

—

N

des Advents. 641

geſagt hat: wer ſich nicht darzu verſtehet es zu thun,
ob er es auch nicht gleich vollkommen thun kan, und
dieſe Gebote aufloͤſet, und andere Menſchen alſo leh⸗
ret, der wird wenig Ehre davon haben im
KRoͤnigreich der Himmel. Matth. 5, 19. Es
bleibt vielmehr dabey: aͤrgert dich dein Auge,

Zunge, Hand und Fuß, ſo reiſſe ſie heraus, und

haue ſie ab; es iſt dir beſſer daß du einaͤugig und
als ein Kruͤppel zum Leben eingeheſt, denn daß du
zwey Augen, Haͤnde und Fuͤſe habeſt, und wer⸗
deſt in das hoͤlliſche Feuer geworfen, wo ihr Wurm
nicht ſtirbet und ihr Feuer nicht verloͤſchet. Marc.
9, 43 48.
2) Das boͤſe Gewiſſen hindert, daß wir
in dieſer Zeit nicht zur Offenbarung des Heils
kommen. Man hat kein Vertrauen zu GOtt,
keinen Luſt zur Lehre, wann nicht das Gewiſſen
von der Vergebung der Suͤnde, durch anderer
wahren Chriſten und vornehmlich, erleuchteter Leh⸗
rer Zeugnis, verſichert iſt. Darum hat Johannes
getauft zur Vergebung der Suͤnde. Seine Tau⸗

ſe war denen Menſchen der damaligen Zeit ein

Zeugnis, daß ſie nun den Zorn des kommenden
Richters an ſeinem Zorntage nicht foͤrchten doͤrfen:
Seine Zukunft ziele nun auf ihr Heil und nicht

auf ihr Verderben. Der kommende Meſſias

werde ſie als ſeine Freunde aufnehmen, da ſie ſich
durch Johannem haben taufen, und zur Zahl ſei⸗
ner kuͤnftigen Anhaͤnger und Nachfolger haben ein⸗
weyhen laſſen. Was haben wir anſtatt dieſer Tau⸗

fe? Wir ſind zwar in der Kindheit getauft. Das

Andenken allein, will nach vieler Erfahrung, die
Sache nicht ausmachen. Der ſinnliche Menſch
SS 4 will

642 Am 4. Sonntage

will etwas gegenwaͤrtiges und nichts vergangenes
zur Staͤrkung haben. Der glaubige Genuß des
heiligen Abendmahls hat zwar hierinn ſchon oft
ſeine Dienſte gethan. Aber auch dieſes thut nicht
in die Laͤnge gut: wann man in keine Liebesver⸗
bindung der Glaubigen tritt, welches zum einſe⸗
zungsmaͤſſigen Genuß des heiligen Abendmahls noth⸗
wendig gehoͤret. Dieſes, wann man von zwey,
drey, oder auch einer Geſellſchaft rechtſchaffener

Menſchen, aufgenommen wird, und in der Be⸗

kanntſchaft und Geiſtes⸗Umgang mit ſolchen, die
Liebe des HErrn vernimmt, auch von ihnen als
ein Glied ihres gleichen, als ein anfaͤngliches
wachsthuͤmliches Glied am Leibe IEſu erkannt und
geurtheilet wird, den ſtaͤrkt das wenigſtens ſo lange,
bis er aus deutlichem Aufſchluß der guten Bot⸗
ſchaft, nach und nach im heiligen Geiſt ſeine Er⸗
waͤhlung glauben, und die Verſoͤhnung durch das
Creutz JEſu verſtehen kan. Und diß iſt hernach

die wuͤrkliche Offenbarung und Ueberzeugung, daß
wir das Heyl in JEſu auch fuͤr unſere Perſon

haben, daß wir von Seiten GOttes und JEſu
auf Zeit und Ewigkeit nichts zu fuͤrchten, ſondern
groſſe, erfreuliche, unerhoͤrte Dinge zu gewarten
haben. Das macht die Lehre, und den Dienſt
der Lehrer, da nun ihr Wort uns nicht mehr raͤth⸗
ſelhaft iſt, ſuͤß; leicht; erquicklich; daß man ſolche
als Speiſe und Trank ſucht: ohne darzu genoͤthiget
zu werden.
3) Der falſche Wahn des aͤuſſerlichen
Chriſtenthums hindert an der Offenbarung des
Heyls. Drum ſagte Johannes zu denen, die ſich
taufen lieſſen: Schaͤzet es nicht fuͤr genugſam, bey
euch

euch ſelb

Pater.

ſeine ſe

Wiſſen,

korumt k
gebohren
und Etd
elaut
hält kein
wicht wi
Eſu zu
De Zug
4)
hindett

kaoyrmmen

nicht der
ligt bey
gufrann
gen.
bey dem
Waiber
ob man
alſo ain
ſeinen
hen ſoll
diſchen
bergane
Geiſt
des eid
ben i
lichkat
bensar
ttebben.

betgongenes
Genuß des
n ſchon oft

thut nicht

Veebesver⸗
zunn einſe⸗

nahts noth⸗
von zweh,
hrſchaffeeer
n der B..

ſchen, die

ihnen als
nfängliches

kannt und
sſo lange,
Uten Bot⸗

ſeine Ct⸗

durch das
7 hernach
ung, doß

Perſon
1d En
ſonderr

gewarten
1 Denſt
liht teth⸗

an ſolhfe

mothiget

lichen
ung des
die ſch
m, bey⸗

elch

des Advent. 43

euch ſelbſt zu ſagen: wir haben den Abraham zum
Vater. Wer ſich auf ſeine Religion ſteiffet, auf

ſeine fleiſchliche Geburt von Chriſten, auf ſein
Wiſſen, auf ſeinen Gedaͤchtniß⸗Glauben, der be⸗
kommt kein Licht. Das Licht wird aus der Angſt
gebohren. Man muß ſich alle falſche Vorwaͤnde
und Stuͤtzen rauben laſſen. Das Haus auf Sand
gebaut muß umgeriſſen werden. Das Flickwerk
haͤlt keinen Stich am Tage IJEſu. Wer ſich das

nicht will nehmen laſſen, bey dem kan der Geiſt

JEſu zur Offenbarung des Heyls nicht einziehen.
Die Zugaͤnge ſind verſperrt⸗
4) Zerſtreuung und der irrdiſche Sinn
hindert auch den Geiſt JEſu, daß er nicht zu uns

kommen, und JEſum, und das Heyl in ihm, uns

nicht verklaͤren, und bleibend in uns wohnen kan. Da
ligt bey den meiſten viel im Weg. Man will nicht
aufraͤumen, und jedes an ſeinen rechten Ort le⸗
gen. Man laͤßt ſich hindern, wie die Maͤnner
bey dem groſen Abendmahl, durch Aecker, Ochſen,
Weiber, oder andere Handthierungen; nicht, als

ob man dergleichen Dinge gar nicht treiben, und

alſo aufgeben ſoll. Sondern man legt es nicht an
ſeinen rechten Ort. Man ziehet vor, was nachſte⸗
hen ſoll. Man laͤßt ſich uͤber einer preſſanten irr⸗
diſchen Sache den augenblicklichen Antrag des Un⸗

vergaͤnglichen rauben. Im Anfang muß zwar im

Geiſt des Gemuͤths alles aufgeopfert werden, um
des ewigen Heyls willen, und es muͤſſen ſich Pro⸗
ben zeigen. Hernach lernt man erſt ohne Anhaͤng⸗
lichkeit, zu rechter Zeit, und mit der rechten Glau⸗
bensart, alle dergleichen an ſich unſuͤndliche Werke

treiben. Auſſer dieſen anfaͤnglichen, gruͤndlichen
8 5

Weg⸗

644 Am 4. Sonntage des Advents.
Wegſchaͤzung des Irrdiſchen, und alles deſſen was

man bisher unvernuͤnftiger Weiſe faͤlſchlich fuͤr die

Hauptſache gehalten, wird es im Gewiſſen nicht
aufgeraumt. Der Weg des HErrn bleibt rfinſter
und unzugaͤnglich. Wenn gleich eine Regung ent⸗

ſtehet, kan ſich das gute Fuͤnklein nicht ausdehnen.

Man bleibt beladen und beſchwehret, bis einen der
Tod hinreiſſet.
1 5) Endlich, Aergerniſſe, Unwiſſenheit,
Scham und Spott der Welt, Welt⸗Ge⸗
ſellſchaft und Verbindungen, koͤnnen einen
auch hindern. Wie auch der Welt⸗Urtheil uͤber
die Geiſtes⸗Sachen, und der alte Brauch.
Da muß man 1000 mal ſich durchreiſſen: ſonſten
wird es niemalen tag in uns: ſonſt kommt der
Menſch nicht zur Offenbarung des Heyls: die
himmliſche Botſchaft wird ihm nicht in ihrem Um⸗
fange helle. Und ſo ſtirbt dann der Menſch als
ein Gefangener und Gebundener an Haͤnd und Fuͤ⸗
ſen, da er ſich durch das Wort der Wahrheit nicht
hat los machen laſſen: und wartet auf das ewige
Gerichrt.

Am Tage der Geburt JEſu.
Evangelium Quc. 2, I — 14.
Geſang. GOttes und Marien Sohn.

Auftritt.

Eine Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit, und

etwas bekanntlich groſſes, iſt das Geheim⸗
niß der Gottſeligkeit: GOtt iſt geoſfenbaret im
Fleiſch. 1 Tim. 3, 16. Das Feſt, welches wir
S heute

heute f
heit,
gen W.
te iſt.
Wann
ſtanden
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glaubt
Wohl
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ewiſſen nicht

hleibt ifinſtee

Negung ent⸗

aubdehten.

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viſſenheit,
Delt⸗ Ge⸗
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theil ber

Brauch.

n: ſorſten

kommt det
nls: die

ihrem Un⸗

Menſch als

d und Fl ⸗
rheit icht
das ewige

hett,urd

Gehein⸗
botet in
ches wit
heute

Am Tage der Geburt JIEſu. 645

heute feyren, erinnert uns an dieſe groſe Wahr⸗

heit, welche eine Saͤule und Grundfeſte aller uͤbri⸗
gen Wahrheiten unſers Glaubens und unſrer Leh⸗

re iſt. Gtt iſt geoffenbaret im Fleiſch.

Wann dieſe Grundwahrheit faͤllt, und nicht ver⸗

ſtanden wird, ſo iſt der Bau unſerer Hoffnung

grundloß: und niemand weißt alsdann was er

glaubt, und was er hofft. Es heißt zwar dieſe

Wahrheit ein Geheimniß: nicht deswegen, als ob
man ſie nicht verſtehen und nur blos glauben muͤß⸗
te; ſondern weil wir von dieſem groſen Rath und
Anſtalt GOttes zu unſerer Seligkeit nichts gewußt

haͤtten, wann GOtt uns ſolche nicht geoffenbaret

und aufgedeckt haͤtte. Sie iſt und bleibt aber den⸗
noch ein Geheimniß allen natuͤrlichen Menſchen,
welche keinen Geiſt aus GOtt, ſondern nur den
Geiſt der Welt haben; weil ſolche uͤberhaupt die
Dinge des Geiſtes GOttes nicht faſſen koͤnnen, als
welche ihnen, wegen ihrem geiſtlichen Unverſtand,

eine Aergerniß und Thorheit ſind. 1 Cor. 2,6⸗14.

Wer es aber vernimmt, den bewegt es zur Gott⸗
ſeligkeit, zur Verehrung GOttes, und zum Ernſt
in der Heiligung. Und wer nicht hiezu bewegt
wird, der hat auch dieſes Geheimniß noch nicht im
Geiſt erkannt. Die Hauptſache liegt darinn:
GOtt will das Fleiſch in den Geiſt erhoͤhen und
unverweßlich machen. Oder nach dem erſten End⸗
zweck der Schoͤpfung, den Menſchen GOtt gleich
machen. Oder deutlicher: der Menſch ſolle ein
lebendiger Tempel der Gottheit werden.
Der unſichtbare GOtt will ſich in der Menſch⸗
heit ſichtbar machen, und ſein verborgenes, unbe⸗
graͤnztes, herrliches Weſen, in der Menſchheit
ſichtbar

646 Am Tage

ſichtbar, begraͤnzt und greiflich darſtellen; und
ſich alſo den Menſchen und aller Creatur zum ewi⸗
gen Genuſſe mittheilen. Er will ſich ſelbſt im
Menſchen als in einem lebendigen Spiegel ſehen:
Uund der Menſch ſolle GOtt in ſich ſehen und ge⸗
nieſſen. Zu dieſer groſen Sache wurde der Weg
gebahnt durch die Geburt IEſu. Durch ſeinen
Anausgeſetzten Glaubens⸗Wandel, Gehorſam und
Leiden, kam es endlich dahin: daß JEſus ſagen
konnte: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret,
und GOtt iſt verklaͤret in ihm. Oder mit andern
Worten: Nun iſts an dem, daß ich werde auferſte⸗
hen, und in das Allerheiligſte zum Vater einge⸗

hen, und zur Rechten GOttes erhoͤhet werden.

Wer glaubt, daß die vollkommene Offenbarung GOttes
im Fleiſch ſchon bey ſeiner Geburt geſchehen ſey, dem iſt
ſein uͤbriger Lauf durch Leiden zur Herrlichkeit ei⸗
ne unverſtaͤndliche Sache. Schon bey ſeiner Em⸗
pfaͤngniß fieng zwar die Wohnung GOttes im
Fleiſch an, aber die Offenbarung GOttes im Fleiſch
folgte Stufenweis, mit den Jahren des Wachs⸗
chums; und durch ſein Leiden wurde ſie befoͤrdert.
Durch das erhoͤhete Fleiſch Irſu, worinnen GOtt
geoffenbaret iſt, naͤhern wir auch dieſem groſen Ziel
entgegen, wann wir den Geiſt unſers Haupts em⸗
pfangen, der nichts anders, als das Fleiſch JE⸗
ſu iſt, worinnen GOtt verklaͤret iſt. Und darum
heißt GOtt ein Vater, weil ſein Haupt⸗Endzweck
iſt, aus dem Fleiſch den Geiſt zu zeugen: naͤmlich,
Menſchen, die ſeinem Bilde aͤhnlich ſind: welche eben
Aum dieſer goͤttlichen Zeugung und Geburt willen,
Soͤhne GOttes heiſſen. Alſo wurde die Menſch⸗
heit JEſu zu einem Sohn GOttes auf Erden ge⸗

zeuget.

ſeuget,

Welt in

Sohn C
als das
Fleiſche
Der
keit füͤr
Natur t
GOt ſ
mit dem
Verbind
ſelben
in mer
und ie
teiſen,
wie ich
ſhein,
nur, v
hErt
biſt in
hertied

werder

ttaͤh

naͤrli

elen; Ud
lr zum ewi⸗

ſtoſt in

egel ſehen:
en und ge⸗

de der Weg
rch ſenen
orſam und

Eſus ſagen
verkläͤret,
mit andern
de guferſte⸗

Gter eige

t werden.

ingOttes
ſe,den itt

lchkeit ei⸗
iner Em

Ottes im—

n Fleſch
Wochs⸗
befordert.
gen GOtt
npts emn⸗
iſch E⸗
O darum
ndzoeck
ſcheeben
willen,
Manſch⸗
tden g
leugel⸗

—

der Geburt JEſu. 647

zeuget, nachdem er ſchon vor Grundlegung der
Welt im Himmel, und im Herzen GOttes, als
Sohn GOttes gezeuget war. So mußte er nun
als das urſpruͤngliche Bild der Gottheit auch im
Fleiſche gezeuget und offenbar werden.
Daraus entſpringt nun die allerhoͤchſte Herrlich⸗
keit fuͤr die Menſchen. Daß wir der goͤttlichen
Natur theilhaftig, ſeinem Sohne gleich, folglich
GOtt ſelbſt gleich werden, und durch denſelben
mit dem hoͤchſten Weſen ſelbſt, auf das genaueſte in
Verbindung kommen. Wie JEſus ſagt: an dem⸗
ſelben Tage werdet ihr erkennen, daß ich
in meinem Vater bin, und ihr in mir,
und ich in euch. Joh. 14, 20. Das ſoll uns
reizen, zu wuͤnſchen und zu bitten: ach mache mich
wie ich ſoll ſeyn, ich weiß hier gilt kein Heuchel⸗
ſchein, verſetze mich in dein Natur, dann die gilt

nur, und eine neue Creatur. Diß wird geſchehn

HErr JEſu Chriſt, wann du nun auch gebohren
biſt in mir, und deine Gottheit ſich ſo gnaͤdiglich,

hernieder laſſen wird auf mich!

Innhalt.
Die wunderbare Handlungsart GOt⸗
tes, in Anſehung ſeiner Offenba⸗
rung im Fleiſch.
I. GOtt wuͤrkt ſehr geheim und ver⸗
borgen, in Anſehung ſeiner Offenbarung
im Fleiſch.
Er will haben, es ſollen alle Menſchen ſelig
werden: und nicht nur ſelig werden, ſondern zur
gottaͤhnlichen Herrlichkeit ſeines Sohnes aufſteigen,
naͤmlich aus dem Geiſt gebohren werden. Weil
nun

648 Am Tage⸗
nun dieſes nichts aͤuſſerliches, ſondern ein innerli⸗

ches Werk iſt, ſo ſind auch alle Mittel und Wege
zu dieſer Herrlichkeit, da man GOtt aͤhnlich wer⸗
den ſoll, der ein Geiſt iſt, eben ſo wie bey ſeinem
Sohn, ſehr geheim und verdeckt: doch allezeit ge⸗
nugſam offen fuͤr jeden, der ernſtlich ſelig zu werden

begehret.

Wir haben etliche Anzeigen zum Beweis unſe⸗

res Sazes in unſerem Text.
GOtt ließ ſeinen Sohn von einer armen Jung⸗
frau gebohren werden. Der aͤuſſerliche Pracht ſei⸗
ner Geburt, ein herrlicher Pallaſt, eine reiche Koͤ⸗
nigin zur Mutter, haͤtte mehr Aufſehen vor der
Welt gemacht. Aber er handelte ſehr verdeckt.
Wann der Sohn EOttes gerade vom Himmel her⸗
abgekommen waͤre, ohne von einer menſchlichen
Mutter gebohren zu werden, ſo haͤtten ſich viele
nicht an ihm geaͤngert, wie ſie hernach gethan ha⸗
ben, da ſie geſagt: iſt dieſes nicht IEſus, Jo⸗

ſephs Sohn, deſſen Vater und Mutter wir
kennen, wie ſpricht er dann: ich bin vom

Himmel kommen. Joh. 6, 42.
Der hoͤchſte Koͤnig uͤber Himmel und Erde

kommt durch den ordentlichen Weg alles Fleiſches

in dieſe Welt: in alle Unvollkommenheit, wie an⸗

dere ſchwache Kinder.
Das ewige Wort muß erſt Fleiſch werden,

ehe es der lebendigmachende Geiſt wird. Auch
ſein Wachsthum nach ſeiner Geburt, hatte eben
die Schwachheiten, wie andere Kinder. Er war

der Pflege ſeiner Mutter und anderer Menſchen be⸗
duͤrftig: er konnte nicht gleich laufen, oder ſich ſelbſt

tra⸗

helfen. Man mußte ihn als ein Kind, heben und

ttagen.
nig als
und mit
aus der
Erd
wat ein
ſers, der
ihn ſelbſ

Seine D

gen Rei
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mit ein
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ſchen v⸗

in innerle
und Wege

flich ett.

eh ſeinenn
lleeit ge⸗
n werden

beis unſe⸗

en Jung⸗
rocht ſei⸗
liche Ko⸗
vor der
veddeckt,
nel her⸗
ſchlchen
ſch viele
hon he⸗
ſ, Jo⸗
er wir
1vonn

Erde
leiſches
vie an⸗

herden,
Auch
e eben
r war
en be⸗
ſebt
en und
tra⸗

der Geburt IEſu. 649

tragen. Er verſtund in ſeinem zarten Alter ſo we⸗
nig als andere Kinder, bis man ihn leſen lernte
und mit ihm redete. Es mußte auch die Sprache
aus der Uebung, und durch das Gehoͤr lernen.
Er der hoͤchſte HErr Himmels und der Erde,
war ein zinsbarer Unterthan eines heydniſchen Kai⸗
ſers, der juſt damalen alle ſeine Unterthanen, und
ihn ſelbſt auch als einen ſolchen aufſchreiben lieſſe.
Seine Mutter mußte die Beſchwerlichkeit einer lan⸗
gen Reiſe von 1. Stunden, von Nazareth bis
nach Bethlehem, als eine hochſchwangere Frau
ausſtehen. Sie hatte weder Gutſchen noch ande⸗

re Bequemlichkeiten. Sie mußte in einem Stall

ſich aufhalten und gebaͤhren, weil ſie wegen der
vielen Menſchen, die ſich aufſchreiben lieſſen, kei⸗
nen Raum in der Heerberge hatte. Ihre Ent⸗
bindung mußte juſt auf dieſe beſchwerliche Win⸗

ter⸗Reiſe einfallen. Lauter verborgene Wege!

Auch ſelbſt fuͤr die Maria ſeine Mutter, war

das groſe Vorhaben der Offenbarung GOttes im

Fleiſch, raͤtſelhaft und verdeckt. Sie hatte zwar
von einem Engel Nachrichten empfangen, daß ſie
werde ſchwanger werden von dem heiligen Geiſt,
und daß ſie den laͤngſt verheiſſenen Meſſiam gebaͤh⸗
ren werde. Seitdeme aber hatte ſie keine Erſchei⸗
nung mehr. Selbſt bey der Geburt kam kein En⸗
gel der ſie in ihrem Glauben geſtaͤrket haͤtte: wie
es ſonſten in den Gemaͤhlden von der Geburt IE⸗/
ſu gewoͤhnlich vorgeſtellt iſt, als ob ein Engel vom
Himmel bey der Krippe erſchienen, und dieſelbe
mit einem Glanz vom Himmel umſtrahlet haͤtte.
Sondern fremden Hirten auf dem Felde, Men⸗

ſchen von geringer Herkunft und Stande, gab
GDtt

650 Am Tage

Gtt eine Erſcheinung wegen der Geburt des Meſ⸗

ſiaͤ. Nicht dem Koͤnig Herodes, nicht den Ho⸗
henprieſtern, nicht Maria und Joſeph, ſondern
armen Hirten kuͤndigte er dieſe groſe Botſchaft durch
einen auſſerordentlichen Geſandten vom Himmel an.
Dieſe unſtudirte Menſchen mußten Herolden und
Verkuͤndiger der Geburt IEſu an andere Men⸗
ſchen werden. Lue. 2, 17. 18. Aus deren Mund
mußte es Joſeph und Maria hoͤren, als ſie nach
der Erſcheinung des Engels nach Bethlehem kamen,
und ſich nach der groſen Begebenheit erkundigten.
Wie viel glaubwuͤrdiger waͤre es geweſen, wenn
einem Hohenprieſter oder Schriftgelehrten dieſe Er⸗
ſcheinung wiederfahren waͤre? wie haͤtte aller Haß
und Neid gegen diß Kind ſo bald aufgehoͤret? wie
haͤtte dieſes einen ſo guten Anfang abgeben koͤnnen,
JEſum als einen Lehrer von GOtt geſandt, und
als den Sohn GOttes, zum voraus zu empfeh⸗
len. .

Treue und den Ernſt der Menſchen pruͤfen: ob ſie
auch durchs Dunkele ans Licht hervordringen, und
aus den Zweifeln zur Gewisheit Stufenweis an⸗
naͤhern wuͤrden. Dann die aͤuſſerliche Offenba⸗
rungen waͤren nur auf das Fleiſch und nicht auf
den Geiſt gegangen. Ohne innerliches, kaͤmpfendes
Suchen wird doch kein Licht erzeuget. Das Licht
muß in jedem Menſchen ſelbſt erzeuget werden. Es
muß in jedem eine eigene Geburt vorgehen, welche
in keinem Geſchoͤpf ohne Kampf und Schmerzen
geſchiehet. Was wuͤrde uns nutzen, die Offenba⸗
rung GOttes in JEſu zu wiſſen, und davon die
deutlichſte Beweiſe haben, wenn nicht auch gier

Aber das wollte GOtt nicht. Er wollte die

dieſe Oſſe

ſchähe?
Deie Abſe

an uns en
geholfen

n ſeiner.

cht meh
ihren Au
durch ihr

aͤnfſere tw

auf den

in denen
will guch
haben, 1
finden.
ſinde,
und bem

i Verb

indem de
nicht gla
jemmand
Darllmn
ſeiſeſten
ſines
in Fle
Jſa
Ne neh
Zeichen
Mderſt
Getniſſe
einen
Lreuze
lungsan

der Geburt JIEſu. 651

inttes Me dieſe Ofſenbarung GOttes in unſerem Fleiſch ge⸗
ict den He ſchaͤhe? GOtt mußte einen verdeckten Wig gehen.
9, ſonan Die Abſicht ſeines Vorhabens wuͤrde ſonſten nicht
ſcheſt uch an uns erreichet. Was haben alle die Wunder
Hinnelan. geholfen, die JEſus vor den Augen der Unglaubi⸗
eolden und gen ſeiner Zeit gethan hat, als daß ſie durch das
adere M⸗ Licht mehr verblendet, und ſich an dem hellen, vor
ren Wud ihren Augen leuchtenden Licht, nur deſto mehr
s ſe ich Durch ihren Unglauben verſuͤndiget haben. Alles
henkanen, aͤufſere wuͤrkt auf die aͤuſſere Sinnen und nicht
gkunnigen. auf den Geiſt, und beſoͤrdert die Geburt aus GOtt
en, wenn in denen nicht, welche nicht wollen. Und doch
diee E⸗ will auch die heutige Welt alles leicht und helle
aler hoß haben, und will ohne eignes Suchen das Perlein
dtet tie finden. Damit nun niemand ohne eignes ſuchen
finde, oder eigentlicher: weil ohne eignes ſuchen

nnnin und bemuͤhen nichts gefunden werden kan, und oh⸗
ennfih ne Verbergung keine Lichtes⸗Geburt moͤglich iſt:
indem derjenige, der Moſi und den Propheten
nolte de nicht glaubt, auch nicht glauben wuͤrde, ob gleich

N: db ſi jemand von den Todten auferſtuͤnde, Luc. 16, 31.
men, uid darum erwaͤhlte GOtt aus den allertiefeſten und
nae zu weiſeſten Urſachen dieſen Weg der Offenbarung
* be⸗ ſeines Sohnes, naͤmlich der Offenbarung GOttes
ſa im Fleiſch. Und bis an das Ende des Laufes
niht oul 4è JEſu auf Erden fuhr er fort, alſo zu handeln.
inpfr Je mehr er ſich in ſeinem Sohn durch Wunder und

Das ie Zeichen offenbarte, je mehr verdeckte er ihn mit
den. ſ Widerſpruch der Phariſaͤer, mit Leiden und Aer⸗
n, we erniſſen bis an ſein Ende: da er ihn endlich als
Siun einen Uebelthaͤter und Malefieanten am Galgen des
Ofelin Creuzes ſterben ließ. Damit durch dieſe Hand⸗

iunn die lungsart, die Kinder GOttes offenbar, und aus der

ach 4 Tt Welt

652 Au“m Tage

Welt heraus geſchieden werden moͤchten. O wun⸗
derbarer Weg GOttes! wie muß der neue Gott⸗
aͤhnliche Menſch aus dem alten durch ſo enge We⸗
ge, wie bey einer leiblichen Geburt, hervordrin⸗
gen? da manche Angſt, Zweifel, Bekuͤmmerniß,
Furcht und Bedenklichkeit uͤberwunden werden,
und das Fleiſch uͤber dem Leiden und Widerſpruch
der Wahrheit von innen und auſſen taͤglich ſterben—
und verderben muß. Dann die Geburt des neuen
Kindes aus GOtt gebohren, iſt auf eine gewiſſe
Art der Mutter Tod, und auf eine gewiſſe Art der
Mutter ihr Leben: aber nicht anders als durch den
Tod, und dem Tod aͤhnliche Umſtaͤnde.
II. Wer nieht wie Maria denen gehei⸗
men Offenbarungen GOttes nachſpuͤrt, hat
keinen Nuzen von der Geburt Ilſu: und
das Geheimniß, GOtt iſt geoffenbaret im
Fleiſch, wird ihm nicht offenbar.
Der Maria ſelbſt war nicht gleich alles deut⸗
lich, was die Hirten ſagten. Die Worte des En⸗
gels und der engliſchen Heerſchaaren, welche die
Hirten ihr werden erzaͤhlt haben, waren ihr zu
groß. Sie glaubte etwas von dem Meſſia, aber
aus Schuld der allgemeinen Lehre ihrer Zeit, hat⸗
te ſie keinen genugſamen Begriff von der Groͤſe des
verheiſſenen Weibesſaamens. Die ſchwache Um⸗
ſtaͤnde, da alles gar kein Anſehen darzu gewinnen
wollte: da GOit ſie nicht ſichtbarlich unterſtuͤzte,
und vielmehr ſich als arme Leute mit ihrem Kinde buͤ⸗
cken, ſchmiegen und behelfen mußten, verdeckte
ihr wieder vieles von dem, was ſie aus der erſten
Erſcheinung des Engels, bey der Verkuͤndigung der
Empfaͤngniß, geglaubt hatte. Wie es noch ig

lich beh
auf das!
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Groſe des
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Kindebi⸗
vetdeckte
der etſten
gung det
goch tag:
g ſich

der Geburt JEſu. 653
lich bey Glaubigen zu geſchehen pflegt, da ſie

auf das Licht warten und doch mehr Finſterniß als

Licht kommt. Jeſ. 59, 9. Da ſind Glaubige alle⸗
mal ſich ſelbſt ein unaufloͤsliches Raͤthſel, ſo oft
eine neue Lichtes⸗Geburt in ihnen geſchiehet: bis
dieſe voruͤber iſt, da ſie dann im neuen Lichte froͤ⸗
lich ſind. Die Worte der Engel: Siehe, ich ver⸗
kuͤndige euch groſe Freude ꝛc. Und Herrlichkeit ſeye
GOtt in der hoͤchſten Hoͤhe ꝛ'c. waren Worte vol⸗
ler Licht, und doch dunkel. Maria erwog aber
dieſe Worte in ihrem Herzen. Luc. 2, 19.
Noch jezt handelt GOtt wie vor Zeiten. Sei⸗
ne Weisheit liegt noch jezt im Verborgenen. Er
offenbart ſich genugſam, aber verborgen, daß ſich
immer die Welt⸗Vernunft mit dem groͤßten Schein
daran zu aͤrgern im Stande iſt. Z. B. Er of⸗
fenbart noch jezt ſeinen Sohn eher den Menſchen
von niedrer Gattung, als den Vornehmen, Wei⸗
ſen und Gelehrten. Er verbirgt den Klugen und
Weiſen, was er den Unmuͤndigen offenbart. Was
unedel iſt, was thoͤricht, ſchwach und nichts iſt
vor der Welt, erwaͤhlet er noch heute eher, als
was groß, reich und edel iſt nach dem Fleiſch.
Matth. 11, 25. I Cor. 1, 27. Und wer IEſum
und ſein Koͤnigreich nicht im Staube, unter den
verachteten Menſchen, in armſeligen Huͤtten ſuchen
will, der wird es ſchwerlich finden. Er offenbart
ſich durch Lehrer, durchs Wort, durch Eindruͤcke
im Herzen, durch Nachrichten, daß hie und da
ein Haͤuflein ſey, das die Wahrheit im Verborge⸗
nen zu ſuchen angefangen habe. Wer nun auf
die Winke GOttes im aͤuſſerlichen und innerlichen

nicht merkt, der bleibt im Unglauben. Wer ſich

Xt 2 durch

654 Am Tage
durch irrdiſchen Sinn, durch Wohlluſt und Ehr⸗
ſucht, durch Menſchenſcheue und Leiden, durch
Geldgeitz und Traͤgheit, aufhalten laͤßt; ſich keine
Zeit nimmt, das hoͤchſte Ziel zu ſuchen; durch

ſeine Hinderniſſe, Eckel, Traͤgheit, Zweiſel, Be⸗

denklichkeit und Aergerniſſe, nicht durchbricht; wer
die Worte erleuchteter Menſchen nicht in ſeinem
Herzen bewegt und erwiegt; dem geht kein weiteres
Licht auf: der bleibt in der Finſterniß: dem blei⸗
bet die Freude uͤber der Geburt JEſu, eine aͤuſſer⸗
liche vergaͤngliche Freude, welche nicht auf der Ge⸗
meinſchaft mit GOtt im Geiſt beruhet.
So gieng es vielen der damaligen Zeit, wel⸗
che die Nachrichten der Hirten hoͤrten. Es wird
wie ein Lauf⸗Feuer im Lande herum gegangen ſeyn,
was die Hirten geſehen, und was ſie gehoͤrt haben.
Dann es heißt: Sie breiteten das Wort aus:
Luc. 2, 17. 18. aber je nachdem dieſe Nachricht
ein Herz angetroffen hat, das wie ein vertretener
Weg, oder wie ein felſigtes, dornigtes, oder gutes
Land war, ſo ſchlug ſie einund gab einen unausloͤſch⸗
lichen Eindruck, und einen Anfang zum lebendigen
Glauben und zur Seligkeit ab. Wie bey manchen
wird es geheiſſen haben: ich glaube es: aber ich
habe jezt nicht Zeit mich genauer zu erkundigen,
es wird ſich ſchon weiter zeigen! Bey manchen
wird es geheiſſen haben: ich glaube es nicht. Wer
weißt ob es wahr iſt, was die Hirten ſagen. Es
muͤßten augenſcheinlichere und allgemeinere Bewei⸗

ſe daſeyn. Was ſollte GOtt es nur etlichen Hir⸗

ten, und nicht auch den Vornehmſten im Volk
verkuͤndigen. Oder, das Kind kan nicht der Meſ⸗

ſias ſeyn: dann wann dieſer kommt, ſo wird man
ſeine

ſene Hert
27. u. .

det hinml
Schengrs

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Und der 6
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Grund,
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in uns ei
ethohe!
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uf der Ge⸗

Nit, wel⸗
Es wird
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art haben.
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Nochricht
hertretener
dder gutes
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nanchen
ober ich
kundigen,
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t. Wer
gen. Es
Bewwdei⸗
ichen Hir⸗
n Voli
der Meß⸗
pird mman
ſeine

der Geburt JEſu. 655

ſeine Herkunft und Geſchlecht nicht wiſſen. Joh. 7,

27. u. ſ. w. Alſo gehet es noch bey Verkuͤndigung
der himmliſchen Dinge. Da hat man tauſenderley
Scheingruͤnde einzuwenden; und im Grund iſts
allein der irrdiſche Sinn, die Luſt des Fleiſches,
und der Haß des Lichts, der von dem Licht GOt⸗
tes ſich nicht will verzehren laſſen. Das iſt der
Grund, warum man dem verborgen in uns und
auſſer uns ſich anmeldenden Licht, das uns ſelig⸗
machen will, nicht weiter nachſpuͤrt, die Gelegen⸗
heiten verſaͤumt, im Licht zu wachſen, und alſo den

anfaͤnglichen Ernſt verliert. Lieber laſſe man wie

Maria tauſend Schwerdter durch ſeine Seele drin⸗
gen, als den Genuß dieſer Wahrheit in ſich ſelbſt
verſaͤumen: GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſch!
Lieber jezt Geburtsſchmerzen, als in jener Welt!

Lieber jezt in GOtt eingedrungen, damit er auch

in uns eindringe, und unſer Fleiſch in den Geiſt
erhoͤhe! Alsdann ſind wir von obenher und nicht
von dieſer Welt: wie JEſus, ohnerachtet er von
Maria gebohren war.

Darum: Steckt mein Herz in boͤſer Luſt,
Hilf doch, daß es nicht ſo bleibe:
Wohne ſelbſt in meiner Bruſt,
Wie in deiner Mutter Leibe,
Bis ich ganz mit dir erfuͤllt
Friege GOttes Ebenbild!

Tt 3 Am

RX .

Am Tage Stephani.
Evangelium. Watth. 23, 34⸗39.

Geſang. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt!
oder: HErr JEſu, der du ſelbſt.

Innhalt.

GOtt ſucht unſer aller Heyl, viele aber
vernachlaßigen dieſes Heyl, viele ſto⸗
ſen es auch mit Gewalt von ſich,
und machen ſich alſo des ewigen Ge⸗
richts am Dage JEſu ſchuldig:
I. GOtt ſucht unſer aller Heyl.
JEſus ſpricht: Siehe ich ſende zu euch
Propheten, Weiſe und Schriftgelehrten.
Und weiter unten in unſerm Text, ſagt er: Ich
ſelbſt habe euch verſammlen wollen, wie ei⸗
ne Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ih⸗
re Fluͤgel. Genugſame Beweiſe, daß GOtt das
Heyl der Menſchen ernſtlich ſuche, und an dem Un⸗
tergang der Unglaubigen nicht ſchuld ſeye.
Wir wollen es aber naͤher betrachten, was fuͤr
Anſtalten GOtt zu Bewuͤrkung des Heyls der Men⸗
ſchen gemacht habe. Er ſendet Lehrer zu ihnen,
welche mit zerſchiedenen Gaben ausgeruͤſtet ſind.
Er iſt verborgen, und ein Geiſt: Er offenbaret
ſich aber durch Menſchen, in denen er wohnt. Er
ſendet ſie, nicht wie ein irrdiſcher Koͤnig einen Ge⸗
ſandten in ein fremdes Land abſendet, da er, der
Koͤnig ſelbſt zu Hauſe bleibt. GOtt ſelbſt kommt

zu uns, durch ſolche Menſchen, welche deſſen Werk⸗

zeuge

zeuge und
redet, und
Er ſe
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Wiiſe,
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6s der Men⸗
iu ihnen,
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einen Ge⸗
da er, e
lbſt komnm
eſerek⸗
ſeuge

Am Tage Stephani. 657

zeuge und Wohnhaus ſind, durch deren Mund er
redet, und Licht ausſtrahlet.
Er ſendet Propheten, Menſchen, die weiſſagen
und unmittelbare Offenbarungen haben. Er ſendet
Weiſe, welche den ganzen Plan der Haushaltung
GOttes mit buͤndigen und uͤberzeugenden Schluͤſſen,
aus der Natur der Sache ſelbſt darthun koͤnnen:
daß man es nicht nur glauben, ſondern auch eini⸗
germaſſen verſtaͤndlich begreiffen kan, wie der ganze
Rath des Willens GOttes auf die Erhoͤhung und
Veredlung unſerer menſchlichen Natur gehe, und
was der Unglaube und der irrdiſche Sinn, an und
vor ſich ſelbſt, fuͤr natuͤrliche Folgen nach ſich ziehe.
Wie der Menſch durch Unglauben und Uebertretun⸗
gen des Geſezes GDttes ſich ſelbſt verderbe, und
innerlich ungluͤckſelig mache, wenn auch keine aͤuſſer⸗
liche und beſondere, aus der hoͤchſten geſetzgebenden
Macht GOttes entſpringende Strafen, darauf ge⸗
ſetzt waͤren. Er ſendet Schriftgelehrte, welche eine
beſondere Geſchicklichkeit haben, aus den Umſtaͤnden
der damaligen Zeit und dem Zuſammenhang der
Worte, den wahren Verſtand der Ausſpruͤche der
heiligen Menſchen darzulegen, und den Hauptge⸗
ſichtspunct der ganzen heiligen Schrift, naͤmlich das
Koͤnigreich IEſu, verſtehen; auch wie Apollo,
mit wohlverſtandenen Stellen der heiligen Schrift,
aus ihrem ganzen Zuſammenhang beweiſen koͤnnen,
was GHtt fuͤr einen Vorſatz zum Heyl der Men⸗
ſchen gefaßt habe, und daß JEſus der Geſalbte ſeye.
Er begleitet ihre Lehren und Reden mit einer ſolchen
Kraft, daß ſie ſich an den Herzen der Menſchen be⸗
weiſen: daß ſolche uͤberzeugt und beweget werden.
Er ſendet dieſe ſeine geliebte Soͤhne und Knechte zu
Tt 4 der

658 Am Tage

der blinden Welt, zu ſeinen Feinden, ohnerachtet
er weißt, daß ſie uͤbel mit denſelbigen umgehen
werden.
Er hat ſeinem Sohn ſelbſt geſendet. Nachdem
er vor Zeiten in vielen Stuͤcken und auf man⸗
cherley Weiſe geredet hatte zu den Vaͤtern
durch die Propheten, hat er in den letzten
Tagen zu uns geredet durch den Sohn, wel⸗
chen er geſetzt hat zu einem Erben aller Din⸗
ge. Hebr. 1, 1⸗2. Dieſer hat die Innwohner
zu Jeruſalem und des ganzen juͤdiſchen Landes, wie
eine Henne ihre Kuͤchlein verſammlen, und vor dem
zukuͤnftigen Zorn in Sicherheit nehmen und bedecken
wollen. Er hat ihnen nicht nur einmal die Thuͤre
des Koͤnigreichs aufgethan. Er hat ſie oͤfters ein⸗
geladen; ſo oft er naͤmlich in ihre Stadt auf ihte
Feſte gekommen iſt.

Noch jezo ſendet GOtt Lehrer, die uns von dem
Heyl unterweiſen, unſere ſichere Herzen aufwecken,
uns von unſerem Seelenbetrug uͤberzeugen, unſere
unerkannte Suͤnden aufdecken, und zur ungeſaͤumten
Ergreiffung des Heyls in JEſu mit beſonderem Ernſt
und Fleiß fuͤhren wollen: wie JEſus an denen Pha⸗
riſaͤern gethan, mit welchen er im heutigen Text,
nach allen vergebens an ſie gerichteten und oft wie⸗
derhohlten Einladungen ſo ernſtlich redet.
Elr ſendet ſie mit zerſchiedenen Gaben, daß
wann uns der eine nach ſeiner Vorſtellungsart nicht
ganz uͤberzeugend ſcheint, wir doch vom andern das
groſe Geheimniß des Willens GOttes, oder wenig⸗
ſtens einen Ernſt zur Sinnesaͤnderung faſſen koͤn⸗

ne n.
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denen Pha⸗
igen Lert,
Roft wie⸗

ken, aß
satt nicht
under en das
der tenig⸗
ſen kür

Stephani. 659
Er ſendet ſie, ohngeachtet er weißt, daß wenige
ſie werden annehmen. Er treibet erleuchtete Men⸗

ſchen an, Buͤcher zu ſchreiben: daraus man den

Geiſt der Herrlichkeit leſend empfangen kan. Man
hoͤrt Nachrichten ſo wohl von erleuchtenden Buͤchern
als eifrigen Lehrern. Mancher hat beedes, gute
Buͤcher in ſeinem Hauſe, und einen ernſtlichen Leh⸗
rer in ſeinem Ort, und braucht keines von beeden zum
groſen Zweck der Rettung ſeiner Seele.
GOtt rufet auch ſelbſt inwendig einem jeden

Maenſchen in ſein Herz hinein, durch Gewiſſens⸗

Ruͤhrungen, durch Bangigkeiten wegen begangener
Suͤnden, durch Truͤbſals, Todesfaͤlle, Traͤume.
Oft giebt es auch in manchem Ort beſondere Er⸗
bauungs⸗Geſellſchaften, da oft durch das bloſe An⸗

ſehen ſolcher Menſchen der Ruf GOttes an uns
kommt: Menſch! du biſt noch ferne: werde GOtt

auch nahe! auch die gewoͤhnliche Gottesdienſte und
oͤffenliche Erbauungs⸗Anſtalten, werden uns oft zu
einem goͤttlichen Antriebe: auszugehen aus Sedom,
ehe es mit Feuer und Schwefel vom Himmel verzeh⸗
ret wird. .
II. Viele vernachlaͤßigen dieſes Heyl.
Ihr habt nicht gewollt: ſagt JEſus zu den

Phariſaͤern und Schriftgelehrten. Wann einer in

dem Zeitpunct, da GOtt ihm ruft, da er den Ruf
innerlich ſpuͤrt und merket, nicht aus ſeinen Hin⸗
derniſſen und Anſtaͤnden hervordringen, es aufſchie⸗
ben und warten will, bis er wohl Zeit hat, bis
ihn von auſſen nichts hindert ‚Rbis die innere Anſtaͤn⸗
de und Aergerniſſe in ein reineres Licht geſetzt ſind,

der vernachlaͤßiget dieſes Heyl. Bey den erſten Ein⸗

ladungen hieß es bey den Phariſaͤern: ich bitte

660 Am Tage

dich, entſchuldige mich. Luc. 14, 16:219.
Von Anfang war ihr Sinn nicht ſo feindſelig gegen
das Licht. Sie fuͤhlten die Strahlen deſſelben; ſie
wurden uͤberzeugt, daß ſie folgen ſollten: aber ſie
wollten nicht durch die Hinderniſſe ihrer Weltgeſchaͤf⸗
te durchbrechen; und merkten nicht, daß der Menſch
bey der Erſcheinung des Lichts in ihm, mit Gewalt
aus der Finſterniß ausdringen muͤſſe, und daß we⸗
gen der gegenſeitigen Natur der Finſternis unſeres
Fleiſches gegen das Licht, niemand ohne Kampf zur
neuen goͤttlichen Lichtes⸗Natur annaͤhern koͤnne. Wer
ſich alſo entſchuldiget, er koͤnne jetzt nicht, es ſchicke
ſich nicht zu ſeinem Stand und Geſchaͤfften; wer es
anſtehen laſſen will, bis dieſe und jene im Weg ſte⸗
hende Hinderniſſe gehoben ſeyen; wer nichts verlaͤug⸗

nen, aufopfern und uͤberwinden will, der vernach⸗
laͤßiget das Heyl, das ihm ſo nahe iſt; der verſaͤumt

die beſten Gelegenheiten. Die zu uns geſendete
Weiſe, Propheten und Schriftgelehrten, ſterben
entweder, oder kommen ſie von uns hinweg. Die
Gnadentriebe in uns verloͤſchen. Die alte Sicher⸗
heit ſetzt ſich wieder feſt. Die Aufmerkſamkeit auf
den kommenden Tag JEſu verſchwindet; die em⸗
pfundene Lockſtimme der himmliſchen Weisheit, die
uns zugerufen: wann wollt ihr Albere Weiſe wer⸗
den? Spruͤchw. 1, 20⸗ 23. verliehrt ſich. Man
verbindet ſeinen Willen nicht mit GOttes Willen,
man will nicht wann GOtt will, und alſo bleibt
man im Tode und in der Finſterniß.
III. Viele ſtoſen das Heyl mit Gewalt
von ſich, und verſchulden ſieh auf eine offen⸗
bare feindſelige Art gegen den Antrag des

Heyls. 1
JEſus

ſi
ſen, Pren
etliche te
ihr geißl
ſommnlun
einer St
ſich bey
Herrlich
folgten ſe
gegenwan
man dorf
Handen
kes, wann
Und ann
naͤmlich
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hohende
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ſud, n
welche
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aus G
und fn
ihn, i
recht n
uſer
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So

4, 10719.
indſelg gegen
deſelben; ſie
in: ober ſee
Weltgeſchaf⸗
ſder Menſch
mit Gewalt
und daß we.
tnis unſetes
e Kampfzur
lhnne. Wer
t, es ſchickt
len, Wer es
in Weg ſe⸗
ts verlaug
et vernach⸗
er verſcunt
s geſendete
1, ſtetben
weg. Die
ſte Sichet:
atnket auf
diee enn⸗
Weiſe wer⸗
4, Man
6 Wilen,
ſo blebt

Gewelt
e offen⸗
ttog des

Eſn

Stephani. 661

JEſus ſagt: von denen zu euch geſendeten Wei⸗
ſen, Propheten und Schriftgelehrten, werdet ihr
etliche toͤdten und creuzigen, etliche werdet

ihr geißlen in euren gottesdienſtlichen Ver⸗

ſammlungen, und werdet ſie verfolgen von
einer Stadt zur andern. Das geſchahe wuͤrk⸗
lich bey den Juden. Sie toͤdteten den HErrn der
Herrlichkeit ſelbſt. Sie geiſſelten, toͤdteten und ver⸗

folgten ſeine Geſandten. So weit iſt es zwar zu

gegenwaͤrtiger Zeit nicht gekommen. Aber wann
man doͤrfte, wann man die oberſte Gewalt in ſeinen
Haͤnden haͤtte, wie die Oberſten des juͤdiſchen Vol⸗
kes, wann nicht die Obrigkeit einen Lehrer ſchuͤtzte:
Und auch die beſondere Uebungen zur Erbauung,
naͤmlich die privat⸗Zuſammenkuͤnfte, wann ſie in der

Ordnung gehalten werden, nicht durch Edicte der

hohenLandesobrigkeit gebilliget waͤren. So iſt ganz
zuverlaͤßig, daß mancher rohe unverſtaͤndige Chriſt,
beſonders auf den Doͤrfern, dem die Zeugniſſe ſei⸗
nes Lehrers von ſeinem Unglauben und auf ihn war⸗
tenden Gericht nicht angenehm und glaubwuͤrdig
ſind, nicht nur ſeinen Lehrer, ſondern auch diejenige⸗
welche aus ihrem alten gewohnten verdorbenen Chri⸗
ſtenthum ausgegangen und zum neuen Ernſt erwek⸗
ket ſind, toͤdten, ereuzigen, geißlen und verfolgen
wuͤrde. Man darf einen boͤſen Zuhoͤrer nur recht
aus GOttes Wort angreiffen, ihm ſeine Suͤnden
und falſches betrogenes Chriſtenthum, und den auf
ihn, in ſolchem Zuſtande wartenden Zorn GOttes,
recht aufdecken; ſeine falſche Gerechtigkeit, die er in
aͤuſſerlichen Ceremonien ſucht, umſtoſen; wie es J'E⸗
ſus und ſeine Geſandten den Juden gemacht haben:
So wird ſich bald offenbaren, weſſen Geiſtes Kind
ein

662 Am Tage

ein ſolcher Zuhoͤrer ſeye. Iſt er aus GOtt, ſo wird
die Wahrheit in ihm Platz finden. Iſt er aus dem
Teufel, ſo wird er nach des Teufels Art gegen die
Geſandten GOttes handlen, mit Laͤſterung, Feind⸗
ſchaft, und allerhand ſcheinbaren Widerſpruͤchen,
nicht nur gegen das Licht, das ihn ſuchet, ſondern
gegen die ganze Sache GOttes. Mancher wuͤrde,
wann er duͤrfte, aus blindem phariſaͤiſchen Lichtes⸗
Haß, alle Menſchen die nicht auf dem alten todten
geiſtloſen Chriſtenthum wie ſie einhergehen, ausrot⸗
ten, und als die groͤſte Uebelthaͤter behandlen: in
der blinden Meynung, wie zu damaliger Zeit, er
erzeige GOtt einen wohlgefaͤlligen Dienſt damit.
Wie deßwegen auch ihre oͤffentliche und heimliche
Verachtungs⸗ und Laͤſter⸗Worte, ein Zeugnis von
dieſem in ihrem Herzen ruhenden herrſchenden Sinn
des Teufels ſind.
TLaaͤge, ſichere, leichtſinnige, weltgeſinnte Lehrer,
die ſelber nicht durch dies enge Pforte eindringen,
aber doch dabey gut und gelehrt predigen, und ſo
lang ſie auf der Canzel ſind, ſich heilig ſtellen, wer⸗
den von den meiſten Zuhoͤrern hoͤher geſchaͤtzt. Und
wahrhaftig erleuchtete Lehrer, wann ſie nur keine
Erbauungs⸗Stunden hielten, und das Wort
GOttes ſo uͤberhaupt und ins allgemeine pre⸗
digten, daß der Zuhoͤrer nicht merken koͤnn⸗
te, man meyne ihn abſonderlich; waͤren auch
noch angenehm. Weil aber das wahre Licht die Ei⸗
genſchaft hat, daß es die Finſterniß aufdeckt, daß
es in die Augen leuchtet, daß man dabey ſehen kan:
ſo verliehren ſolche wahre Licht⸗Traͤger ihren Cre⸗
dit bald bey denen, welche die Finſterniß mehr lie⸗
bern als das Licht, und nicht ſehend werden, ſondern
in

in der Fin
Syrrche
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Spielen,
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er als dem
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derſoruchen,
het, ſondern
cher wuͤtde,
hen Lichtes⸗
alten todtenn
en, ausrot⸗
hndlen: in
er Neit, er
uſt danit.
d heinliche
ugnis von⸗
nden Sinn

te lhret,
ndringen,
und ſo
elen, wer:

6t. Und

gur keine
1 Wort
eine pre⸗
t koͤnn⸗
en ouch
tdie Ei⸗
4, daß
hen kan
ren Cre⸗
nehr lie⸗
ſondern
in

Stephani. 663
in der Finſterniß bleiben wollen. So bald man die
Sprache JEſu fuͤhret, wie in der Rede Matth. 23.
woraus unſer Text genommen iſt, ſo hat man es
verſpielt bey den Kindern der Finſterniß. Dieſe er⸗
tragen lieber an ihtem Lehrer uͤbermaͤßiges Trinken,
Spielen, Geitz, Hochmuth ꝛc. wann ſie nur fleiſ⸗
ſig ein falſches Kopfkuͤſſen vom Verdienſt Chriſti,
ohne die Lehre der Sinnesaͤnderung und Verlaͤug⸗
nung beyzufuͤgen, unter das Haupt legen, und Frie⸗
de predigen, wo kein Friede iſt, naͤmlich ſolchen,
die keines Friedens faͤhig ſind. Jer. 8, 11. C. 6, 14.
Mich. 3, 5. 11. Ezech. 13, 10. 16.
IV. Solche machen ſich eines ſchweren Ge⸗
richts am Tage J'Eſu ſchuldig.
JEſus ſagt: auf daß uͤber euch komme al⸗
les gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Er⸗
den: von dem Blut an Abels des Gerechten,
bis auf das Blut Zachariaà Barachis Sohns,
welchen ihr ermordet habt zwiſchen dem
Tempel und Altar. Wahrlich ich ſage euch:
dieſes alles wird uͤber diß Geſchlechte kom⸗
men. Siehe euer Saus ſoll euch wuͤſte ge⸗
laſſen werden Dann ich ſage euch: ihr wer⸗
det mich von nun an nicht ſehen, bis ihr
ſprecht: gelobet ſey der da kommt, im Na⸗
men des Krxn. Das iſt doch einmal keine ge⸗
ringe Sache, auf die man es ſo leicht wagen koͤnnte:
Alle Schuld der Ungerechten, die ſich von Anfang der
Welt an den Gerechten verſchuldet, auch mit auf
ſich nehmen und tragen muͤſſen: in dem zukuͤnfti⸗
gen Gerichte angeſehen werden, als ob man den
Abel umgebracht haͤtte, als ob man den Geſalbten
felbſt getoͤdtet haͤtte; und das von Rechts Wegen⸗
wei⸗

664 Am Tage
weil man in eben dem Sinn zu ſeiner Zeit ſtund,
in welchem Cain ehemals ſtund, da er ſeinen Bru⸗
der erſchlug; 1 Joh. 3, 7⸗ 12. in welchem die
Hohenprieſter und Phariſaͤer ſtunden „da ſie IE⸗
ſum toͤdteten; in welchem ſie ſeine Geſandten
toͤdteten, geiſſelten und verfolgten. Alſo daß
unſere gegenwaͤrtige Werke und Haß gegen die
Lichtes⸗ Bothen und Kinder, ein zuverlaͤſ⸗
ſiger Beweis ſind: wir wuͤrden zu damaliger Zeit
auch in ihren Rath und Handel wider JIEſum und
ſeine Geſandten eingeſtimmt haben. Dann die Um⸗
ſtaͤnde ſind gleich. Die juͤdiſche Religion war da⸗
malen die wahre, aber ohne Kraft und Geiſt; wel⸗
chen alten Gottesdienſt ſie durch ihre Feindſeligkei⸗
ten gegen die Erneurer der alten Lehre vertheidigten.
Unſere jezige chriſtliche Religion iſt jetzt ebenfalls die
wahre, aber die Kraft und das Leben derſelben iſt
ſeit der erſten Kirche verlohren gegangen: Nun ge⸗
het aller Haß der heutigen Chriſten gegen die Kraft
und gegen das Leben der Religion. Sie ſtreiten
um den todten Koͤrper, den wollen ſie behalten, und
ſich ſolchen nicht nehmen laſſen; und wollen keinen
vernuͤnftigen Gottesdienſt ſuchen, weil dieſer ihnen
Herz und Seele veraͤndern, ihre Lieblings⸗Luſt rau⸗
ben, und zu goͤttlichen Menſchen machen wuͤrde.
Alle Lichtes⸗Kinder, von Abel an, bis auf die ge⸗
genwaͤrtige Zeit, machen eine einige Geſchlechtslinie
aus. Davon JEſus der hoͤchſte Fuͤrſt und Haupt,
und GOtt ihr allerhoͤchſter Vater iſt. Alſo daß
JEſus einmal ſagen wird: was ihr gethan habt
einem dieſer meiner geringſten Bruͤder, das
habt ihr mir gethan, Matth. 25, 40. dann

wer aufnimmt, ſo ich jemand ſenden werde,

der

der nim
nimmt,
ſandt hat
der heſſe
24. Und
die Kinder
ſchlechtini
der gegenn
det iſt,
nicht hot
TDorheitil
borgener!
Schr
auſſerliche
ket wird
Und in d
Vge der
komme
da kom
dann ein
von mi
nie erke
das ew
fel eure
26, 41
roch Zei
hiinmlie
ledecken
di Gor
laſen,
. I
Uehrer
ihten h

eit ſunn,
ſeinen Bru⸗
welchenn die
da ſee ⸗
e Geſandten
Aſſ daß
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in zuverlaſ⸗
naliger Zeit
NEſun und
nn die Un⸗
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Geiſt; weh⸗
indſeligkei⸗
ertheidigten.
benfalss die
derſelben iſt
Mun ger
die Kraft
ie ſtreiten
ſten, und
leen keinen

leſer ihnen

Auſt tai⸗

uf die gA
ſechtslinie

dhaupt,

Ae dag

n habt

er, des

0. dann

werde ,

der

Stephani. 66 5

der nimmt mich auf, und wer mich auf⸗
nimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗
ſandt hat: Joh. 13, 26. und wer euch haſſet,
der haſſet mich und meinen Vater. Joh. 15,
24. Und eben ſo auch das Schlangen⸗Geſchlecht,

die Kinder der Finſterniß machen eine einige Ge⸗

ſchlechtlinie aus, von Cain an bis auf einen jeden
der gegenwaͤrtigen Zeit, der von der Hoͤlle entzuͤn⸗
det iſt, der Eſu Sprache und ſein Wort
nicht hoͤren kan. Denen das Licht Aergerniß und
Thorheit iſt, weil der Fuͤrſt der Finſterniß ihr ver⸗
borgener Vater iſt, der ſie gezeuget hat. Joh. 8,43.44.
Schroͤckliches Gerichte! wann man bey allem
aͤuſſerlichen Bekaͤnntniſſe JEſu, von GOtt verſtok⸗
ket wird, daß man IEſum nicht mehr ſehen kan,
und in dem Seelenbetruge bleibet, bis man an dent
Tage der Zukunft JEſu, in falſcher Meynung, als
komme er uns zum Heyl, rufet: gelobet ſey der
da kommt im Namen des Srrn; und als⸗
dann ein anderes Urtheil anhoͤren muß: weicher
von mir ihr Uebelthaͤter, ich habe euch noch
nie erkannt. Matth. 7, 23. Gehet hin in
das ewige Jeuer, das bereitet iſt dem Teu⸗
fel eurem Vater, und ſeinen BEngeln. Matth.
25, 41. Darum laßt uns umkehren, weil es
noch Zeit iſt, und uns unter die Gnadenfluͤgel der
himmliſchen Gluckhenne begeben, die uns alsdann
bedecken wird vor dem Zornwetter; wann Gott uͤber
die Gottloſen Blitz, Feuer und Schwefel regnen
laſſen, und ihnen ein Wetter zum Lohn geben wird.
Pſ. 11, 6. Jeſ. 4, §. 6. Laſſet uns diejenige
Lehrer lieben, die JEſu Geiſt haben, und uns mit
ihnen bekannt machen. Vereinigen wir uns mit
den⸗

666 Am Tage Stephani.

denſelben, machen wir gemeinſchaftliche Sache mit Her
ihnen, ſo treten wir auf IEſu Seite. Fliehen wir hgerne
ſie, ſo fliehen wir IEſum. Finden wir ſie, ſo Cren
finden wir IEſum. Dann von ihnen werden wir aued
zu JEſu geleitet. Werden wir mit ihnen innerlich ſ
dem Herzen nach bekannt, ſo werden wir mit JIEſu
bekannt. Bleiben wir von ihnen und den Gliedern oder
JEſu entfernt, ſo bleiben wir von JEſu ſelbſt und keit
von dem Vater entfernt, dann dieſe ſind Bott⸗ 1*
ſchafter an Chriſtus Statt auf Erden, zu unſerre afolgen
Zeit, und GGtt vermahnet durch ſie. 2 Cor. E
5 20. 1 Joh. 3, 14. 1 Joh. 5, I. geſte f

Wohl dem, der unter den Gnadenfluͤgeln JIEſu desart
iſt, in ſeiner Gemeinde, in der Gemeinſchaft der meinen

Heiligen, ein Glied an ſeinem Leib; dieſe werden men wie
verſiegelt und in ſeinen Haͤnden bewahret auf den nie mic
Tag der Erloͤſung. Wohl dem, der die Prophe⸗ hinoll.
ten, Weiſe und Schriftgelehrte ſeiner Zeit erkennet, ausſreck

liebet, ihre Worte und Lehren gerne hoͤret, und ſich Erſiebe
von ihnen in alle Waheheit leiten laͤßt! Ueber den Durch
kommt kein dergleichen hartes Gericht, wie uͤber lchkt
Cains Geſchlecht: ſondern der Seegen und die ſit, 1
Gerechtigkeit Abels, Abrahams, Davids, JEſu e dun

und aller ſeiner Geſandten: naͤmlich das Erbe und ſn
die Herrlichkeit IEſu an ſeinem Tage. ſug .
. Und Pe

Am Tage Johannis des Evangeliſten. Hetm,

Evangelium. Joh. 21,20⸗24. hunt
Geſ. HErr Chriſt der einig GOttes Sohn. Uach,
7 trus un

W Er ſchalt JEſu ach un
Es iſt eine Ehre uͤr uns, JEſu nach⸗ “
zufolgen. Wer ihn liebet und ine e

.

Sache nit

Dliehen wir
wit ſee, ſo
werden wit
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ir nit Cſn

en Gliedern

ſſelbſt und
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e. 2 Cor.

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erkennet ,

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Ueber den
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und die

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Erbe und

—

geliſen.

ohn.
nach
ſ
Herr⸗

ne

Am Tage Johannis des Evangeliſten. 667

Herrlichkeit kennt, der verſteht ſich
gerne hiezu; und ſollte es auch der
Creuzestod ſeyn. Es kommt aber
auf die freye Willkuͤhr IJEſu an, ob
er ſeine vertraute Freunde durch viel
oder wenig Leiden in ſeine Herrlich⸗
keit fuͤhren will.
I. Es iſt eine Ehre fuͤr uns, JIEſu nach⸗
zufolgen.
Es war eine Ehre fuͤr Petrum, daß ihm
JEſus ſagte: du wirſt mit eben dieſer To⸗
desart GOtt verherrlichen, mit welcher ich
meinen Vater verherrlicht habe. Das iſt:
man wird dich, wenn du alt wirſt, auch binden
wie mich, und hinfuͤhren, wo dein Fleiſch nicht
hinwill. Du wirſt deine Haͤnde am Creuzesholz
ausſtrecken muͤſſen, wie ich. Groſe Ehre! dem
Erſigebohrnen der Bruͤder aͤhnlich zu werden.

Durch eben den bittern Creuzesweg in ſeine Herre⸗

lichkeit nachfolgen doͤrfen. Denn das meynet JE⸗
ſus, wann er in unſerm Text zu Petro ſagt: fol⸗
ge du mir nach. Als das Eſſen nach dem groſen
Fiſchzug, den ihnen JEſus nach ſeiner Auferſte⸗
hung gab, vorbey war: ſo gieng JEſus hinweg.
Und Petrus war auf erhaltenen Befehl von ſeinem
Herrn, der naͤchſte hinter ihm, weil er ihn hieſſe
hinter ihm nachgehen. Johannes gieng ihm auch
nach, aber hinter dem Petro. So daß ſich Pe⸗
trus umwenden mußte, wann er ihn ſehen wollte.
Diß war alſo ein Vorzug fuͤr Petrum. JEſu aͤhn⸗

lich werden im Leben und im Tode iſt eine groſe

Ehre fuͤr einen Menſchen. Wann wir in die Fuß⸗
U u . ſtapfen

668 Am Tage Johannis

ſtapfen unſers Fuͤrſten und Koͤnigs, der uͤber alle
Werke der Haͤnde GOttes geſezt, und der erſtge⸗
bohrne Sohn des Vaters iſt, treten doͤrfen. Dann
die Aehnlichwerdung ſeines Creuzes⸗Weges, deutet
auch auf die Aehnlichwerdung ſeiner allerrhoͤchſten
GOttes⸗Herrlichkeit. Welche das Wort: folge
du mir nach, zugleich mit in ſich faſſet.
IIJ. Wer JEſum liebet und ſeine Herr⸗
lichkeit kennt, verſteht ſich gerne hiezu.
Es iſt in allweg dem Fleiſch etwas bitteres, am
Galgen als ein Uebelthaͤter ſterben. Darum ſagt
er auch: dein aͤuſſerlicher Menſch wird ſich davor
entſezen, wie ich mich davor entſezet habe. Wie
mir auch ſauer ankam, den Kelch zu trinken, da
ich Gebeth und Flehen mit ſtarkem Geſchrey
und Thraͤnen, am Oelberg zu dem aufopferte,
der mir von dem Tode konnte aushelfen.
Ebr. 5, 7. Weil aber Petrus JEſum liebte, und
einer ſeiner naͤchſten Geiſtes⸗Freunde war, ſo ver⸗
ſtand er ſich auch gern und willig hiezu. JEſus
fragte ihn vorher dreymal: haſt du mich lieb.

Er wurde bey der dritten Frage betruͤbt, weil er

glaubte, JEſus ſetze abermal ein Mißtrauen in
ihn, wie damalen bey ſeinem Verſpruch, mit ihm
ins Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen: den er
ſo ſchlecht gehalten, und ihn ſtatt deſſen dreymal
verlaͤugnet. Weil er aber deſſen eingedenk, und
ſein Herz uͤber ſeine Untreue zerſchmolzen war,

auch ſein Lehrmeiſter es ihn nach ſeiner Auferſte⸗

bung nicht entgelten lieſſe, ſondern dennoch fuͤr
ſeinen lieben Juͤnger erkannte, ſo machte dieſes
ſeine Liebe um ſo viel ſtaͤrker, daß er mit groͤſſe⸗
rer Gewißheit, als damal, denken konnte: Sa

ich bin b
Gefängni
wieſe auch
nachfolgen,
waren. V.
HEre, oh
einen Vorz
ir noch da
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Todten ?
Celes Te
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lichkeit, 5
der Selbſt
glergroßte
1. Man
guf dieſe
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zu kennen.
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voͤligen

der uͤber ale
d der eſge
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ges, deutet
lerthochſten
det: folge
ſet.
ine Herr⸗
itzl.
bittetes, atn
Ntumn ſagt
ſch davor
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inken, da

Geſchrey

fopferte,
shelfenn
ſebte, und
ſo ter⸗
Nſs
ih lieb.

weil er

trauen in
mit ihrn
den er
drehtnal
k, ntd
n war,
Außeſte
ſoch für
te dieſe
griſe
Arr
ich

des Evangeliſten. 669

ich bin bereit mit dir, oder dir nach, in das

Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen. Be⸗
wieſe auch ſeine Bereitwilligkeit durch wuͤrkliches
nachfolgen, als ſie vom Mittagmahl aufgeſtanden
waren. Um ſo mehr, da er ſahe, daß ihm der
HErr, ohngeachtet ſeiner Verlaͤugnung, noch jezo
einen Vorzug vor den andern Juͤngern goͤnne, und
er noch dabey an ſeinem auferſtandenen HErrn den
offenbaren Beweis habe, daß GGtt von den
Todten erwecken kan, und GOtt um ſeines
Creuzes⸗Todes willen IEſum zur hoͤchſten Herrlichkeit
erhoben habe. Hebr, 2, 9. Deswegen faßte er
kein ſo groſes Aergerniß mehr am Ereuzes⸗Tode,
als vorher: da er geſagt hat: .“Err, dafuͤr
wolle dich GOtt bewahren, das wird dir
nicht geſchehen. Matth. 16, 22.
Die Liebe zu JEſu, und der Blick der Herr⸗
lichkeit, oͤffnet uns den Verſtand des Creuzes und
der Selbſtverlaͤugnung, auſſer welchem dieſes das
allergroͤßte Aergerniß fuͤr das menſchliche Herz waͤ⸗
re. Man kan zwar JEſum heutigstags nicht mehr
auf dieſe Art lieben, wie man ihn in den Tagen
ſeines Fleiſches in ſeinem perſoͤnlichen Umgang lie⸗
ben konnte, da die perſoͤnliche Kenntniß viel dazu
beytrug, daß das Herz ſeiner Juͤnger an ihn ge⸗
bunden und gezogen wurde, ohne ihn vollkommen
zu kennen: Indem ſie doch die ſuͤſſe Strahlen ſeiner
Gortheit ſpuͤrten, wie eine Frucht am Baum von
der Sonne beſchienen wird und waͤchſe, ohne die
Natur der Sonne zu kennen. Heutigstags muß
ſeine Liebe mehr aus ſeiner Erkaͤnntniß, als aus
ſeinem Umgang flieſſen, als ohne welche ſie keinen
voͤlligen Grund hat, Unſere Liebe muß Hochach⸗
Uu 2 tung

670 Am Tage Johannis

tung ſeyn, im Blick, wie nahe er, uns angehe
als unſer Haupt. Die Groͤſe ſeiner Herrlichkeit,
und dabey die Gleichheit mit uns, als Menſch,
als unſer erſtgebohrner Bruder und Haupt, in
deſſen Herrlichkeit aufzuſteigen wir auf dem Wege
begriffen ſind: erkennen, daß er uns ſo nahe ſey,
daß er uns nicht naͤher ſeyn koͤnnte; erkennen, daß
er GOtt dem hoͤchſten Weſen ſo nahe ſey, daß er
ihm nicht naͤher ſeyn koͤnnte. Das bringt Hoch⸗

achtung und Liebe. Abſonderlich, wenn wir ſei⸗

nen Lebenswandel auf Erden und Bezeugen gegen
Zoͤllner und Suͤnder, gegen ſeine Juͤnger und al⸗
le Menſchen, betrachten, und daraus den Schluß
machen, wie er jetzo auch gegen uns geſinnet ſey,

wann wir ſeinen vormaligen Juͤngern in unſerer

Geſinnung und in Anſehung des Gnadenzugs
GOttes, der uns auch ergriffen hat, und in An⸗
ſehung des Glaubens nnd Bewahrung ſeiner Wor⸗
te, aͤhnlich ſind. Ein ſolcher verſteht ſich gern
zu den haͤrteſten Uebungen und Geſchaͤfften zum

Dienſt ſeines Koͤnigreichs und Auferbauung ſeiner

Gemeine, die er ſo hoch ſchaͤtzet und liebt, ob
es auch die ſchwaͤchſte Glieder waͤren, wie ſich
ſelbſt. Eph. 5 28 – 30.
III. Es kommt auf JIcEſu freye Willkuͤhr
an, ob er ſeine Freunde durch viel oder
wenig Leiden zur Herrlichkeit fuͤhren will.
Petrus wandte ſich um und ſahe den Juͤnger
folgen, welchen JEſus lieb hatte. Da Petrus die⸗
ſen ſahe, ſorach er: HErr was ſoll aber dieſer? wie

ſoll es dieſem ergehen? JEſus antwortete: So

ich will daß er bleibe, bis ich komme, was

Mar⸗

gehet es dich an? So ich haben will, daß er vom

Mhterted
Gewalt de
den einſchl
Stunde k⸗
ſeh wo ic
che meie
ſen, und
will, ſof

el Mach

geben: C
du haſt ge
tem Mit
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8

uns angehe

hHertlichkeit
16 Munſch,
Haupt, in
dem Wege
mhe ſen,
kennen, doß
ſeh, daß et
ringt Hoch⸗
un wit ſei⸗
gen gegen
ſer und al
en Schluß
eſinuet ſe,
in Unſeter
Gnedenzugs
ind in Au⸗
ſiner Wor⸗
ſch gern
fften zun
ung ſeiner
ſibt, Ab
„wie ſch

willühr

iel oder
. will.
Junger
etrus die⸗
eer? ti
te: 60

des Evangeliſten. 671

Martertod verſchont bleibe, daß ihm niemand mit
Gewalt das Leben nehme, daß er ſelber im Frie⸗
den einſchlafen doͤrfe, wann ſeine Zeit und meine
Stunde kommt, ihn zu mir zu nehmen, daß er
ſey wo ich bin: wann ich ihn die weitern Anbruͤ⸗
che meines Koͤnigreichs auf Erden will erleben laſ⸗

ſen, und ihn vor aller Macht ſeiner Feinde ſchuͤtzen
will, ſo ſtehet das in meiner freyen Willkuͤhr; ſo
viel Macht und Herrlichkeit hat mir der Vater ge⸗
geben: So ſpricht IEſus zu Petro, und ſagt:
du haſt gar nicht nach dem zu fragen, wie es dei⸗
nem Mitjuͤnger ergehen werde. Genug, daß du
mir aͤhnlich werden und mir nachfolgen wirſt, in
Anſehung deines Ausgangs aus der Welt.
Hier ſehen wir die erſtaunliche Groͤſe JEſu
vor dem Vater, und die ungemeine Liebe des Va⸗
ters zum Sohn. Alſo daß GOtt, in der Voraus⸗
ſicht deſſen, was der Sohn in der Zeit wuͤnſchen
und begehren wird, ſeine Beſtimmungen von Ewig⸗
keit darnach eingerichtet hat. JEſus wollte ſeinen
vertrauten Freund Johannem, den er vorzuͤglich
liebte, mit dem hoͤchſten Leiden des Creuzestodes
verſchonen, deſſen Bitterkeit er ſelbſt genug erfah⸗
ren hat. Er wollte, daß er ein Zeuge der Er⸗
fuͤllungen ſeiner Worte und Verheiſſungen ſeye, daß
er am laͤngſten unter allen Juͤngern leben, und die
Zerſtoͤrung Jeruſalems uͤberleben ſollte, daß ihm
keine Macht der Finſternis nichts ſollte anhaben
koͤnnen, und es geſchah alſo. Der Vater that
was der Sohn wollte, weil er den Sohn lieb hatte.
Man wollte den Johannem in Rom im Oel bra⸗
ten, er wurde nicht verletzt. Man verbannte ihn
zwar auf die Inſel Patmos, wo er die Offenba⸗
. Un 2 rung

672 Am Tage Johannis

rung erhalten hat, wurde aber durch Schickung
des oberſten Regenten IEſu im Himmel, frey von
dieſem Verweiſungsort: und konnte die Gemein⸗
den in Epheſus noch ſtaͤrken und einrichten; bis er
im 102ten Jahr ſeines Alters auf gewoͤhnliche Art
ſtarb, oder vielmehr von JEſu abgerufen wurde.
In ſolchem Zuſammenhang ſtehet JEſus mit
ſeinem Vater, und mit ſeinen Bruͤdern und Glie⸗

dern auf Erden. Was JEſus uͤber uns beſchließt,

das thut der Vater. Und alle unſere Wege ſind
von Ewigkeit nach dem Wohlgefallen des Sohnes
uͤber uns abgemeſſen, geordnet und eingerichtet.
Groſe Herrlichkeit IEſu! wer ſollte nicht ſein ver⸗
trauter treuer Freund zu werden begehren, wer
ſollte es nicht mit ihm halten, wer ſollte nicht ſei⸗
ne Liebe ſuchen und die Ehre nicht begehren, ein
Juͤnger zu ſeyn, welchen IEſus auf dem Thron
lieb hat? er mag uns hernach die Wege Petri oder
Johannis fuͤhren, ſo hat er allemal die groͤßten
Abſichten zu unſerer Herrlichkeit dabey. Bey
einigen laͤßt er auch dem Vater ſeinen Weg und
ſeine Verordnung, und ſtimmt mit dem Vater ein in
ſeinen Willen, und verkuͤndigt es den Seinen: das
ſey ihr Weg, zu dem haben ſie ſich gefaßt zu ma⸗
chen, wann ſie ihn anders lieben; naͤmlich, eben
den Kelch zu trinken, den ihm der Vater gegeben
habe. Einige aber entlediget er dieſes Kelchs,
doch ſo: daß ſie auch ihr beſonderes Theil leiden,
auf eine andere Art davon tragen, und alſo GOtt
dennoch durch ſie und in ihnen verherrlichet wird;
als welches der beſtaͤndige Hauptzweck des Willens
JIEſu war.

Eini ⸗

Ein

wie den

qusftagen

wegen de
uete Jun

noch hen
den Glan
ter Gab
Leibes an
Nun
füt eine
ſt nachen

i in ſei

was er
gen, die
den elan
den wir
das Wor
nachfol
nehme
Matth.
leiden ſ
lichket h
laſen,
lihket
das Fle
de Gei
nichſet
iſt ſir
zum Leh
den 1 d
i kleite

65
h Schickung
lel, fteh von
he Gemen⸗
ihten; bis et

öhnliche Artt.

fen wurde.

JEiſus mit

tn und Glie⸗

s beſchließt,

Wege ſind
des Sohnes

eiterichtet.
Gt ſein vet,
hren, ber
e hicht ſee⸗

ehren, ein

den Thton
Petri oder

ie großten

. e
Weg Uun d

atet ein in
inen: das
ſt zu mna⸗
ch, dben
gegeben
Kelchs,
lſo GO
et wir;
Wilens

Einie. 1.

des Evangeliſten. 673

Einige waͤhlt er zu ſeinen vertrauten Freunden,
wie den Johannem, der die geheimſte Sachen ihn
ausfragen durfte, wie er damalen am Abendeſſen
wegen dem Verraͤther gethan, zu welchem die an⸗
dere Juͤnger die Freyheit nicht hatten. So gibts
noch heute allerhand betraͤchtliche Unterſchiede bey
den Glaubigen, und JEſus theilt das Maas ſei⸗
ner Gaben unterſchiedlich mit, zum Dienſt ſeines
Leibes auf Erden. Eph. 4, 7— 13.
Nun kommts darauf an: halten wir das auch
fuͤr eine Ehre, und zwar fuͤr die hoͤchſte Ehre, JE⸗
ſu nachzufolgen? Iſt das unſer Hauptwille, JE⸗
ſu in ſeine Herrlichkeit nachzufolgen; zu genieſſen,

was er genießt; die goͤttliche Majeſtaͤt zu erlan⸗

gen, die er nach ſeinem Leiden und durch ſein Lei⸗
den erlanget hat. Wann das ernſtlich unſer Wil⸗
le iſt, daß wir dieſe hoͤchſte Ehre ſuchen, ſo wer⸗
den wir uns auch zu dem verſtehen, ſo wird uns
das Wort nicht entgegen ſeyn: will mir jemand
nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und
nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir.
Matth. 16, 24. Es muß doch jeder zum hoͤchſten
Leiden ſich gefaßt machen, wer Theil an ſeiner Herr⸗
lichkeit haben will: und es alsdann JEſu uͤber⸗
laſſen, auf was fuͤr einem Weg er uns zur Herr⸗
lichkeit fuͤhren wolle. Das bleibt immer richtig⸗
das Fleiſch muß zerbrochen werden, ſolle anders
der Geiſt leben. Dann aus dem Tod des Fleiſches
waͤchſet der Geiſt auf. Und kein anderer Weg
iſt fuͤr keine Creatur uͤbrig, als durch den Tod
zum Leben, durchs Leiden zur Herrlichkeit. Wohl
dem, der unter dem taͤglichen Leiden und Zwang
in kleineren Uebungen, wie unſer Haupt, Gehor⸗
U u 4 ſam

674 Am Sonntage

ſam lernt, und ſich zu groͤſeren Glaubens⸗Uebun⸗

gen abhaͤrtnet, und eine gewiſſe Unempfindlichkeit des
Fleiſches ſich angewoͤhnt: das iſt ſodann Gewinn
fuͤr uns, und der Sieg des Lebens uͤber den Tod;
den wenige finden.

Am Sonntage nach dem Chriſttag.
Evangelium. Luc. 2, 33⸗ 40.
Geſ. Ich ſteh an deiner Krippen hier.
Innhalt.

Aus der Verwunderung uͤber JEſu

Herrlichkeit, waͤchſet das wahre Licht
der Erkanntniß JEſu hervor.
I. Was unſere Verwunderung errege,
in der Lehre von Iſu Herrlichkeit?
Antw. Wann wir die Groͤſe GOttes und die
Kleinheit des Menſchen, und den Vorſatz GOt⸗
tes, in Anſehung der Erhoͤhung der Menſchheit zur
goͤttlichen Natur, durch den Weg des Leidens,
bedenken. Joſeph und Maria verwunderten
ſich deſſen: was Simeon von ihrem kleinen

40 taͤgigen Kind JEſu, im Tempel zu Jeruſa⸗

lem gezeuget hatte. Marig haͤtte eben das wiſ⸗
ſen koͤnnen, was Simeon im Licht des Geiſtes von
JEſu ſagte, wann ſie die Worte des Engels bey
der Ankuͤndigung der Empfaͤngniß ihres wunderba⸗
ren Kindes, naͤher bedacht haͤtte: da er geſagt:
das Heilige, das von dir gebohren wird, wird
Gottes Sohn genennet werden, und GOtt wird
ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben, er
wird

wird Kon
und ſeine
1, 31
zuhroſe D

(e richt.

gus der
Es ſcheit
che groſe
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er den Tod;

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Leidens,

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mn kleinen
u Jeruſe⸗
dus tif
eſtes von
hes bey
punderbe⸗
e geſagt:
Ott wird
eben 7. et
tpitd

nach dem Chriſttag. 675

wird Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich,

und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Luc.
1, 31 —– 35. Aber ſo gehet es, wann man all⸗
zugroſe Dinge das erſtemal hoͤrt. Man verſtehet
es nicht. Deswegen laͤßt man es endlich wieder
aus der Acht. Es iſt uns zu hoch zu glauben.
Es ſcheint dem Menſchen unmoͤglich, daß ſol⸗
che groſe Dinge geſchehen werden, wenn nicht ei⸗
niges Licht des Verſtandes dazu kommt, wobey
erſt eine voͤlligere Ueberzeugung ſtatt findet,
Durch wiederholte groſe Zeugniſſe von JEſu,
wurde der in den Herzen der Eltern IEſu ruhen⸗

de dunkle Glaube, immer mehr zu einem helleren

Glauben. Die Worte des Engels, der dem Jo⸗
ſeph im Traum erſchien, als er ſein Weib bey be⸗
merkter Schwangerſchaft entlaſſen wollte: die Wor⸗
te des Engels, der der Maria die Empfaͤngniß
JEſu verkuͤndigte: die Worte des Engels, der
den Hirten auf dem Felde erſchien, welche der
Maria von den Hirten erzaͤhlt wurden: und end⸗
lich die Worte Simeons, bey der Darſtellung
im Tempel, fiengen an, nach und nach ihren dunk⸗
len Glauben in ein helleres Licht zu ſezen, und ſie
zum Nachdenken zu bewegen. Schon jene Nach⸗

richt der Hirten bewog die Maria, uͤber jene

Reden, die der Engel zu den Hirten geſagt haben
ſoll, nachzudenken. Luc. 2, 19. Aber bey den
Ausſpruͤchen Simeons wurden die Eltern JEſu
noch mehr rege. Es kam ein Zeugniß uͤber das
andere von der hohen Beſtimmung ihres Kindes.
Sie verwunderten ſich beede uͤber die groſe Dinge,
die Simeon im Geiſt von dem kleinen Kinde, das
er auf ſeinen Armen hatte, vorher ſagte: Exr ſoll
Un 5 ein

676 Am Sonntage

ein Licht werden, die Nationen zu erleuch⸗

ten. GOtt habe ihn dazu beſtimmt: Er
ſoll eine Zierde und ein Glanz des Volks
Iſrael werden. Er ſey aber von GOtt
hingelegt, als ein Stein des Anſtoſes,
und als ein Fels der Aergerniß, daß viele
an dieſem Felſen ſcheitern, und viele ſich
daran aufrichten werden. Er werde ein
Zeichen werden, dem widerſprochen wird.
Es werde ein Schwerdt durch die Seele
Maria dringen, dabey vieler Herzen Ge⸗
danken offenbar werden. Hanna, die Toch⸗
ter Phanuel, vom Geſchlecht Aſer, eine

alte Wittfrau, die allezeit im Tempel blieb,

und eine Prophetin war, zeugete auch von
ihm groſe Dinge, und redete von dem ver⸗
heiſſenen Meſſia zu allen, die auf die Erloͤ⸗
ſung zu Jeruſalem warteten. Das ſetzte ſie in
Erſtaunen. Man moͤchte fragen: warum verwun⸗
dert man ſich heutigs Tags nicht mehr uͤber die
groſe Zeugniſſe von JEſu Herrlichkeit und Leidens⸗
weg? Antw. Es iſt uns theils alt worden: Theils,
und vornehmlich aber vergißt man bey der Lehre
von JEſu Herrlichkeit, daß man ein kleines Ma⸗
rien⸗Kind vor ſich hat. Man uͤberſieht dieſen

Blick, oder haͤlt ſich wenigſtens nicht lange ge⸗

nug dabey auf, und ſiehet geraden Weges in ſei⸗
ne urſpruͤngliche Herrlichkeit und hoͤchſte Gottheit
hinein: und dieſes ſo ungeſchickt, daß der Ver⸗
ſtand des Menſchen, wenn er nachdenken will,
uͤberall verriegelte Thuͤren findet, daß ihm das
Geheimniß des Vorſatzes GOttes, allezeit ein Ge⸗
heimniß bleibt. Da weißt man nicht, hat man 2
oder

oder 3 G7

GEſu ni

oder beede

ob man
men,
GOtt mn
hung ſein
holten ſol
hen und e
ſoll man
ſain, Lei
ſes Erld
Leib und
keine Ve
nöthig
des Dod
in ſehn,
10,17.
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GOttes⸗Thron. Diß recht zum Grund geſetzt: als⸗

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Gottheit

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ein Ge⸗
man 2
oder

nach dem Chriſttag. 677

oder 3 Goͤtter, oder nur einen. Man weißt bey
JEſu nicht, hat man einen GOtt, oder Menſchen,
oder beedes zumal vor ſich. Man weißt nicht,
ob man aus dem kleinen Kind in Simeons Ar⸗
men, einen allwiſſenden und allmaͤchtigen
GOtt machen, oder ob man es in Anſe⸗
hung ſeines zarten Alters, andern Kindern gleich
halten ſolle: welche in ſolchem Alter noch nichts verſte⸗
hen und anderer Huͤlfe beduͤrſen. Man weißt nicht,
ſoll man ſeinen Glaubens⸗Lauff, Gebeth, Gehor⸗
ſam, Leiden, Tod und Auferſtehung, als ein blo⸗
ſes Erloͤſungswerk fuͤr uns anſehen, dabey ſein
Leib und Seele, den er aus Maria angenommen,
keine Vollendung und Verklaͤrung fuͤr ſich ſelbſt
noͤthig gehabt hat, oder ob er ſelbſt durch Leiden
des Todes habe vollendet, und das Haupt uͤber alles
zu ſeyn, habe zubereitet werden muͤſſen. Hebr. 2,
10.17. Haͤtten wir das Kind noch vor Augen, wie
Simeon. und ſeine Eltern, die dem aͤuſſerlichen
Anſehen nach nichts beſonders vor andern Menſchen
an ihm bemerkten: ſo wuͤrden wir uns mehr
wundern, wann wir von ſeiner Herrlichkeit hoͤrten,
die ihm der Vater gegeben. Er war ein Menſch,
und iſt noch ein wahrer Menſch, auf dem hoͤchſten

dann wird uns gewiß alles groß und nachdenkens

werth werden, was wir von ſeiner erſtaunenden

Erhoͤhung nach ſeiner tiefſten Erniedrigung, Phil.
2, 9 – II. und von ſeiner Klarheit, die er bey
dem Vater hatte, ehe die Welt war, Joh. 17, 5.
Joh. 1, 1 —4. vernehmen. Seine Wunder, die
er im Glauben durch den Geiſt GOttes verrichtet,

die Proben ſeiner groſen Weisheit und Vorherwiſ⸗

ſenheit

678 Am Sonntage

ſenheit, ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, ſeine
Erhoͤhung zum allgemeinen Haupt aller Geſchoͤpfe
im Himmel und auf Erden, ſamt allen groſen Fol⸗
gen und Fruͤchten ſeines Todes, wird uns als⸗
dann erſtaunenswuͤrdig ſeyn, nie alltaͤglich werden,
ſondern eine taͤgliche Quelle zur Anbethung GOt⸗
tes, zum Glauben, zur Verlaͤugnung, zur Wuͤrk⸗
ſamkeit, zum Gebeth und Nachahmung des Lebens⸗
lauffs IEſu abgeben. Wir kennen weder GOtt
in ſeiner Groͤſe, noch den Menſchen nach dem
Vorſatz GOttes und hohen Ziel ſeiner Beſtimmung
genugſam, ſo lange wir uns nicht uͤber die Lehr
von JEſu Herrlichkeit verwundern koͤnnen; ſo lan⸗
ge ſie uns nicht taͤglich neu, erwecklich und groß
wird. Wir muͤſſen unſer eigenes hoͤchſtes Intereſ⸗
ſe darunter erblicken. Wo unſer Intereſſe und
Eigennutz nicht etwas dabey gewinnt, da hoͤren wir
die hoͤchſte Dinge von GOtt und JEſu mit kaltem
Blut an: wo wir aber etwas darunter ge⸗
winnen oder verliehren, da wird die Auf⸗
merkſamkeit des Menſchen rege. Zum Be⸗
weis, daß GOtt uns darnach gebildet hat, daß
wir keine Ruhe haben koͤnnen, bis das hoͤchſte
Guth unſer Theil wird, und bis wir ſelbſt zur
hoͤchſten Ehre der goͤttlichen Majeſtaͤt durch JE⸗
ſum erhaben ſind. In dieſem Blick die Lehre

von der Herrlichkeit IEſu bedenken, ſich immer
als Glieder und Bruͤder des Erſtgebohrnen, und

ihn als unſer Haupt und Vorgaͤnger anſehen,
dem wir aͤhnlich werden, wann wir einmal ſeine
Miterben und GOttes⸗Erben ſind: Roͤm. 8,
17. das ſetzt den Menſchen in Bewegung.
Auſſer dieſem bleiben wir kalthbluͤtig und kaltſin⸗
nig,

tig, auſt
ſeſen, und
Sinn: w.
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degung.
ſaltſen⸗
nig,

2

nach dem Chriſttag. 679

nig, aufs Irrdiſche und die weltliche Ehre ver⸗
ſeſſen, und erlangen keinen goͤttlichen Großmuths⸗
Sinn: wordurch wir wegen unſerem hohen Ziel
wuͤrkſam wuͤrden, etwas durchzuſezen. Joſeph
und Maria ſahen ihr Kind als einen wahren
Menſchen an. Haͤtten ſie ſeine Gottheit gewußt,
ſo haͤtten ſie ſich nicht verwundert, ſondern ge⸗
dacht: das folget von ſelbſt, daß er der Hoͤchſte
uͤber alles ſeye. Sie ſahen die groſe Dinge, die
von ihm geſagt wurden, im Bezug auf ſich
an, daß diß ſie angehe, weil das ihr Kind ſeye;
darum wurden ſie alſo in Bewegung geſetzt uͤber
die groſe Zeugniſſe und Weiſſagungen von ihm,

bey ſeiner Darſtellung.

II. Wie deßwegen aus der Verwunde⸗
rung uͤber Eſu Herrlichkeit, das wahre
Licht der Erkaͤnntniß hervor wachſe.
Die Verwunderung Mariaͤ war die Wurzel
zum Nachdenken und hin und herlegen der Wor⸗
te Simeons in ihrem Herzen, welches im Be⸗
ſchluß des Textes von ihr geſagt wird. Und aus
dieſem Nachdenken wuchs nach und nach das
Licht der wahren Erkaͤnntniß in ihr auf: wiewohl
es noch 33 Jahre anſtund, bis ſie durch alle
Anſtaͤnde genugſam hindurch ſehen konnte; bis
ſie hernach im heiligen Geiſt, im Geiſt ihres

Soͤhnes, bis in das Herz, und bis in die ge⸗

heimſte Abſichten GOttes, zu unſerer allerſeitigen
Erhoͤhung, zum Ebenbild der Gottheit, und bis
in die dunkle Wege des Creutzes, ſowohl aus
den Propheten als aus den Reden ihres Sohnes,
die ihr hernach aufgeſchloſſen worden, im Licht
hineinſahe.
RK Das

680 Am Sonntage

Das wahre Licht der Erkaͤnntniß iſt etwas
ungemein groſſes. Man ſiehet im Licht der Er⸗
kaͤnntniß GOttes, Chriſti und des Menſchen,
durch alles hinaus. Man ſieht durch die Augen
GOttes, der uns das Geheimniß ſeines Willens
entdeckt hat, man ſieht GOtt, IEſum, ſich und
die ganze Welt, mit ſolchen Augen an, wie GOtt
ſie angeſehen, ehe er der Welt Grund geleget hat.

Weil ſeine Gnade reichlich uͤber uns gefloſſen iſt,

in aller Weisheit und Klugheit. Eph. 1, 3 — 10.
Das dient uns zum Glauben, zur Hoffnung, zur
goͤttlichen Liebe, zu Beruhigung unſerer unruhi⸗
gen Herzen in allen Schickungen und Wegen GOt⸗
tes: zur Anzuͤndung des Lichts in andern, zur
Auferbauung des Leibs Chriſti oder ſeines Koͤnig⸗
reichs. Wie Simeon aus ſeinem Schatz des Gei⸗
ſtes die Elteen JEſu angezuͤndet und geſtaͤrket.
Wie Hanna durch ihre herzliche, geiſtvolle Aus⸗
ſpruͤche dem Volk von ihrem Geiſt und Licht mit⸗
getheilt, und ihnen Eindruͤcke vom kommenden
Meſſia gegeben; die ſie auſſer den Reden dieſer

erleuchteten Frau, oder aͤhnlicher Werkzeuge, nicht

bekommen haͤtten. Das ſind dann ſchon Gott⸗
aͤhnliche Wuͤrkungen und Mittheilungen, welche von
unſerer hohen Beſtimmung zeugen. Dazu gelangt
man, ſo bald uns die gute Bottſchaft, oder die
Lehre von JEſu Herrlichkeit, nicht mehr alltaͤglich
iſt, ſo bald wir bewegt werden, daruͤber nachzu⸗
denken, nicht aus dem Grund des Fuͤrwitzes,
ſondern des eigenen Nutzens: weil es unſere Sache
iſt; weil es uns ſelbſt ſo nahe angeht; weil JE⸗
ſu Herrlichkeit, als unſers Haupts, unſere Herr⸗
lichkeit iſt; weil die kleinen Kinder des groſen Va⸗
ters

—

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3
Herr⸗
1 Ve
ſets

nach dem Chriſttag. 681

ters im Himmel endlich auch ſo groß werden, als
ihr groſer Bruder, Offenb. 3, 21. der ein Mon⸗
arch uͤber Himmel und Erde iſt: der alles in ſei⸗
ner Hand hat, und alles wuͤrken kan, was er will:
der Todte auferwecket, welche er will: dem der
Vater gegeben hat, das Leben zu haben in ihm
ſelber, wie der Vater, und dem er auch das Ge⸗
richt gegeben, als dem Sohn des Menſchen. Joh.
5, 22—27. .
Wer einmal auf dieſe hoͤchſte Weißheit, die
alle andere Weltweißheits⸗Lehren verdunkelt und
weit hinter ſich zuruͤcklaͤſſet, aufmerkſam gemacht
worden, daß er durch den Geiſt GOttes in die
Tiefe der Gottheit, naͤmlich, in das Geheimniß
ſeines Willens, in den unausſprechlichen Reichthum
Chriſti hineinſiehet, der weißt erſt warum er auf der
Welt iſt. O koͤnnte ich dieſe Erkaͤnntniß, und den
Genuß des ewigen Lebens dabey, naͤmlich den
Genuß des Vaters aus Chriſto und in Chriſto,
alle Menſchen lehren, und die Decke wegnehmen,

welche vor unſern Augen haͤngt, wenn von JEſu
etwas gehoͤret und geleſen wird: koͤnnte ich das

Licht, das aus der Klarheit des HErrn in uns

blitzet, auf die ganze Welt zuruͤckſtrahlen; daß al⸗

le GOtt und ſeinen Geſalbten liebten und verehr⸗
ten; daß das finſtre Erdreich, und beſonders die
finſtre Chriſtenheit, lichte wuͤrde: wie ſehr wuͤrde
dieſes ein Genuß fuͤr mich ſeyn. Doch der GOtt,
der aus der Finſterniß das Licht hervorſcheinen
heißt, wird es thun: und ſeinen Sohn verklaͤren:
und machen, daß alle Knie ſich noch vor ihm
beugen und alle Zungen bekennen werden,
daß IEſus der hoͤchſte Err ſey, zur Ehre
GOttes des Vaters. Phil. 2, 10. I1. Am

632 Am Tage

Ueber die unbewegliche Feyertaͤge.
Am Tage der Darſtellung JEſu.

Evangelium Zuc. 2, 22 – 32.
Geſ. O wie ſelig ſind die Seelen.

unhalt.

Von dem Urſprung, Vorzuͤgen und

Kennzeichen der erſtgebohrnen Soͤh⸗
ne GOttes.
I. Von ihrem Urſprung.
Der Urſprung und das Daſeyn der erſtge⸗
bohrnen Soͤhne GOttes haͤngt ganz und gar vom
Willen oder Wohlgefallen GOttes ab: und
nicht von dem Verdienſt der Werke, oder eignen
vorzuͤglichen Wuͤrdigkeit, als welches alles viel⸗
mehr eine Folge des Willens und freyen Wohlge⸗
fallens GOttes iſt: wie Paulus ſolches Eph. 1,4.
5. ausdruͤcklich bemerkt, da er ſagt: Er hat uns
erwaͤhlet (aus den uͤbrigen herausgeleſen und zu⸗
vor erkannt, Roͤm. 8, 29.) in Chriſto, ehe der
Welt Grund geleget wurde. Zu dem Ende, uns
heilig und unſtraͤflich (in dem Bilde und Gleich⸗
foͤrmigkeit ſeines Sohnes) vor ſeinem Throne dar⸗
zuſtellen. Und hat uns in der Liebe zuvor (vor an⸗
dern als Erſtlinge) verordnet zum Stand der Soͤh⸗
ne GOttes, gegen ihm ſelbſt, durch IEſum den
Geſalbten, nach dem Wohlgefallen ſeines
Willens. Und weiter unten v. 9. Er hat uns
kund gethan das Geheimniß ſeines Willens, (naͤm⸗
lich, ſeines groſen anzurichtenden Koͤnigreichs v. 10.
oder der groſen zukuͤnftigen Zuſammenfaſſt ung al⸗
ler Dinge unter ein Haupt) in dem Seſnrnnn⸗
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Geſalbten⸗
urch

der Darſtellung JEſu. 683

durch welchen wir auch zum groſen Mitgenuß ſei⸗

nes eigenen Erbtheils gekommen ſind, die wir zu⸗

vor verordnet waren, nach dem Vorſatz deſſen, der
alle Dinge wuͤrket, nach dem Rath ſeines Wil⸗

lens: auf daß wir zum Lob ſeiner Herrlichkeit „
diejenige ſeyen, die vor vielen andern auf den Ge⸗

ſalbten, naͤmlich auf den zukuͤnftigen Mirgenuß der

vom Vater ihm geſchenkten und alle Menſchen⸗Ge⸗
danken uͤberſteigenden goͤttlichen Herrlichkeit, hof⸗
fen. v. 11. 12. Wie ſolches noch weiter 2 Tim. 1, 9.

beſtaͤtiget iſt. Da es heißt: GOtt hat uns ſelig

gemacht und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht

nach unſern Werken, ſondern nach ſeinem Vorſatz
und Gnade die uns gegeben iſt in Chriſto IEſu vor
den Zeiten der Welt. Unſer Text ſagt: die Eltern IJE⸗

ſu haben nach der goͤttlichen Verordnung des alten
Bundes, ihren Sohn muͤſſen dem HErrn zum
Eigenthum darbringen, weil er ihr erſter Sohn
war. Nach dem Geſetze Moſis: alle maͤnnliche Erſt⸗
geburten ſollen dem HErrn gewidmet ſeyn. Deß⸗
wegen ſie ſolchen auch durch ein Opfer wieder ein⸗

loͤſen mußten; damit ſie ihn vom Tempel durften

wieder mit nach Hauſe nehmen.
So wenig alſo ein leiblich⸗Erſtgebohrner ſelbſt

die Urſache iſt, daß er am erſten unter ſeinen uͤbri⸗

gen Geſchwiſtrigten gebohren wird, und ein Maͤnn⸗

lein ſey: ſo wenig iſt in den geiſtlich⸗Erſtgebohr⸗
nen ſelbſt, auſſer dem Willen GOttes, der Urſprung

ihrer Entſtehung zu ſuchen. Gleichwie alle Din⸗
ge durch den Willen GOttes das Weſen haben,
und ohne denſelben nichts entſtanden iſt, Offenb. 4,

1II. ſo haben auch die himmliſch⸗Erſtgebohrne,

allein in dem zeugenden, kraͤftigen, alles wuͤrken⸗
Xy den

69 4 Am TDage
den Willen GOttes, den Grund ihres Urſprungs
und ihrer Entſtehung zu ſuchen. Wie ein Kind
durch den Fleiſches⸗Willen des Mannes gezeuget
wird, ſo ſind die Soͤhne GOttes durch den Gei⸗
ſtes⸗Willen GOttes gezeuget worden. Wie es auch
Jacobus ſagt: GOtt hat gewollt, und alſo uns
ausgebohren durch das Wort der Wahrheit, daß
wir einen Erſiling ſeiner Geſchoͤpfe abgeben. C. 1,

18.
Der Wille GOttes war alſo: alle Menſchen zu
ſeinen Kindern zu machen; und die ganze Creatur

durch eine neue himmliſche Geburt, in einen un⸗
verweßlichen, himmliſchen und herrlichen Zuſtand
zu erhoͤhen. Davon die Erſtgebohrne oder Erſtlin⸗
ge, die erſte reiffe Frucht von der folgenden groſen
Ernte abgeben ſollen. Es iſt ungemein etwas noͤ⸗
thiges und nuͤtzliches, wann man den ganzen Plan
von dem groſen Vorhaben GOttes aus ſeinem Wor⸗
te uͤberſehen lernt. Was eigentlich das Geheimniß
ſeines Willens ſey, das er ſich vorgeſetzt hat in
Chriſto, nicht nur in Anſehung der Erſtgebohrnen,
ſondern auch aller Menſchen und des ganzen Schoͤ⸗
pfungs⸗Alls. S”
Die Menſchen⸗Kinder meynen ſonſt, ſie ſeyen
nur durch einen ohngefaͤhren Zufall auf dieſe Welt
gekommen. Ihre Eltern ſeyen etwa daran ſchuld,
von denen ſie nach dem naltuͤrlichen Weg und Ge⸗
wohnheit gebohren worden: um auf dieſer Welt
eine Zeitlang zu ſchaffen, zu wuͤrken, zu eſſen,
zu trinken, und wann ſie ihren Lauff durch dieſe
Welt durchgemacht haben, endlich zu ſterben, und
in dem Grab der Verweſung uͤbergeben zu werden.
Auſſer dem Verſtand des vorweltlichen Wnen
5Ot⸗

Gttes,

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durch diſe
tben, und
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len
Gr

der Darſtellung IEſu. 685
GOttes, der jetzt alles zum ſichtbaren Seyn und

Weſen bringt, was im Rath ſeiner Weisheit lag,

weißt man nicht, was GOtt fuͤr ein groſes Au⸗
genmerk auf einen jeden unter uns hat: oder zu
was fuͤr einem groſen Zweck wir auf der Welt ſeyen.
Auch die uͤbrige Schoͤpfungs⸗Werke GOttes ſiehet
man alsdann mit andern Augen an. Man mey⸗
net insgemein: ſie ſeyen gemacht, eine Zeitlang zu
ſe⸗ hen, und alsdann in ihr erſtes Nichts zuruͤck zu
gehen. Aber aus dem Verſtand des Willens GOt⸗
ies, in Anſehung der Erſtgebohrnen, eroͤffnet ſich in
Uns eine andere Auſſicht: naͤmlich, daß GOtt Vor⸗
habens ſeye, die ganze Creatur zu erneuren, aus
der Verweßlichkeit in die Unverweßlichkeit, aus der
Unordnung in die Ordnung, aus der Unreinigkeit
in die Reinigkeit, aus der Unvollkommenheit in die

Vollkommenheit, aus der irrdiſchen vergaͤnglichen

Natur, in eine uͤberirrdiſche, himmliſche und un⸗

vergaͤngliche Natur zu erhoͤhen, um ſich im Klein⸗

ſten wie im Groͤßten zu offenbaren, und ſeinen Soͤh⸗
nen ein herrliches Haus zuzubereiten. Man lernt
in Anſehung unſerer Bruͤder den Schluß machen:
Wann GOtt Erſtgebohrne hat, ſo hat er auch
nachgebohrne und letztgebohrne Kinder, ſonſt waͤre
ein Erſtgebohrner ein Einiggebohrner, welches
Wort allein die hoͤchſte Fuͤrtreffli ichkeit I Eſu bezeich⸗
net. Als welcher der einige Sohn GOttes iſt,
dergleichen keiner mehr gebohren wird, und alſo nur
der Einige in ſeiner Art iſt. Der der Grund⸗An⸗
fang des Ganzen, das hoͤchſte Haupt aller Dinge,
das Heyl ſeiner Bruͤder, der Grund der Verſoͤh⸗
nung und Wiedervereinigung aller Dinge mit
GOtt, die neue Lebens wutzel, zur Erneurung al⸗
x 2 eer

686 Am Tage⸗

ler Dinge, und das einige Saupt ſeines Leibes
iſt. Er allein empfangt die hoͤchſte Herrlichkeit

von GOtt, ſeinem Vater, durch keinen andern,
als wie wir durch ihn. Was wir ſind, ſind wir
um ſeinetwillen und durch ihn: und alles, was er⸗
ſchaffen worden iſt, iſt um ſeinetwillen und durch
ihn erſchaffen worden. Joh. 1, 3. Col. 1, 16.
Er gibt uns aber die Herrlichkeit, die ihm der
Vater als ſeinem Eingebohrnen, der im hoͤchſten
Verſtand der Erſtgebohrne iſt, gegeben hat. Joh.
17, 22. Wir ſollen von ihm empfangen, was
er vom Vater empfangen hat. Joh. 17, 2. Wir
ſind GOttes Soͤhne, und Erſtgebohrne in Abſicht
derer, die uns nachfolgen. Er aber iſt es in Ab⸗
ſicht auf uns, und auf alle. Er ſchoͤpft unmittel⸗
bar aus GOtt, und die ganze Gottheit iſt in ihm:
Wir aber trinken vermittelſt ſeines verherrlichten

menſchlichen Geiſtes aus dieſer Quelle. Und in
dieſer beliebten Ordnung fuͤhret er ſeinen Willen

aus: der aufs Ganze des menſchlichen Geſchlechts
gehet: davon JEſu erhoͤhte Menſchheit den Rey⸗
hen fuͤhret. Dann es war eine einige Liebe, wo⸗
mit GOtt IEſum, und in ihm alles, was ihm
gegeben worden, naͤmlich, alle zukuͤnftige Menſchen,
vor Grundlegung der Welt, umfaßt hat. Naͤm⸗
lich, ſein ewiger Wille war: JEſum zuerſt zu ver⸗
klaͤren, und in ihm eine gewiſſe Anzahl, die er zu⸗
vor erkannt und geliebet hat, zu erwaͤhlen, wel⸗
che ohnmittelbar nach ihm, mit Huͤlfe ſeines ver⸗
herrlichten Geiſtes zum groſen Ziel ihrer Beſtim⸗
mung gelangen, und Bruͤder des einig⸗BErſtge⸗
bohrnen werden ſollen. Die uͤbrige aber koͤnnen
um

unn deßrt
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Erſtge
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Ufn

der Darſtellung JEſu. 687

um deßwillen keine Erſtgebohrne mehr heiſſen, weil
ihnen keine mehr nachfolgen werden.
In dieſem Blick kan jeder ſehen, daß GOtt
entweder wuͤrklich ſein wahrer Vater iſt, wann er
aus ihm gebohren iſt, oder doch ſeyn will. Das
ſoll der wahre Grund des Vertrauens aller Men⸗
ſchen gegen GOtt und zu GOtt ſeyn, in wahrer
Sinnesaͤnderung zu ihm zu nahen: nicht allein,
weil uns JEſus verſoͤhnt und erloͤßt hat: ſondern

weil es des Vaters Wille war, uns, die wir im

Vorſatz, oder in ſeinem vorweltlichen Willen be⸗
reits ſeine Kinder waren, gegen die ſein vaͤterliches
Herz in Liebe entbrannte, Joh. 3, 16. nach unſe⸗
rer ungluͤckſeligen Entfernung von ihm, die er auch
zuvor ſah, wieder zu verſoͤhnen und zu erloͤſen.

Dann dieſe Anſtalt kam vom Vater, und er ſelbſt

war der Verſoͤhner in Chriſto. 2 Cor. 5, 18. 19.
II. Die Vorzuͤge der BErſtgebohrnen.
1. Sie ſind dem KErrn geheiliget. 2 Moſ.
13, 2. Naͤmlich ausgeſondert, GOttes beſonders
Eigenthum zu ſeyn. Das auserwaͤhlte Geſchlecht,
das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk,
das Volk des Eigenthums, welche verkuͤndigen ſol⸗
len die Tugenden des, der ſie berufen hat aus der
Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. 1 Petr.
2, 9.
Git ſprach zu Moſe: heilige mir (ſondere

mir ab) alle Erſtgeburt, die die Mutter

bricht bey den Rindern Iſrael, beede, un⸗
ter Menſchen und Vieh. Dann ſie ſind
mein, v. 2. und ferner: du ſollt ausſondern
dem HErrn, alles was das erſtemal die
X x 3 Mut⸗

688 Am Tage

Mutter bricht, und die Erſtgeburt unter
dem Vieh, was maͤnnlich iſt. v. 12.
Diß iſt bey IEſu, dem erſtgebohrnen Sohn Ma⸗
riaͤ, nach dem heutigen Text geſchehen: da die Ta⸗
ge ihrer Reinigung nach dem Geſetze Moſis vollen⸗
det waren, brachten ſie ihn dar dem HErrn. Weil
er der erſte Sohn der Mariaͤ war, ſo gehoͤrte er
nicht ihr, ſondern dem HErrn. Sie legten aber
2 Turteltauben fuͤr ihn dar, nach dem Geſetze Mo⸗
ſis. Sonſt haͤtte er muͤſſen im Tempel bleiben.
So war es bey allen erſtgebohrnen Soͤhnen der Kin⸗
der Iſraell. .
Es folgte aber nicht, daß die leibliche Erſtge⸗
burt bey allen und jeden, auch zugleich die geiſtli⸗
che Erſtgeburt war: ſondern GOtt iſt gewohnt,

die irrdiſchen Menſchen durch irrdiſche Bilder die

hoͤchſte geiſtliche Dinge zu lehren; und wollte alſo
auch hier eine Deutung auf die geiſtliche Erſtgeburt,
auf die Geburt aus ihm, geben; da auch einer,
der kein Erſtgebohrner der fleiſchlichen Geburt nach
iſt, ein Erſtgebohrner der geiſtlichen und goͤttlichen
Geburt nach, ſeyn kan. Abel war kein Erſtgebohr⸗
ner dem Fleiſch nach; er war aber ein Erſtgebohr⸗
ner dem Geiſt nach. Und eben ſo auch heißt es
von Jacob, ohnerachtet er der zweyte, der fleiſchli⸗
chen Geburt nach, war: Jacob habe ich geliebet,
und Eſau habe ich gehaſſet. Roͤm. 9, II —– 13.
2) Sie ſind von Gtt verordnet, ein

Licht fuͤr finſtere Menſchen zu werden, wie
JEſus im hoͤchſten Maas nach dem Ausſpruch

Simeons, ein Licht der Heyden werden ſollte. Er
iſt nicht nur ein ſolches worden: da durch ſeinen
Geiſt, den die Werkzenge ſeines Koͤnigreichs em⸗

pfangen,

d

pfangen,

ſöndern a

er viele h
Werken,
leuchtet an

ſterniß:

ſch nicht
gebohene
und Gli⸗
dern: Il
Saßz de
)
Glanz
Jus ſ
einee Fo
gerſe E
Jerde ſe
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37, 19.
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et, emn
den, mi
Aueſpruch
Ulte. Er
c ſeinen
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pfangen/

der Darſtellung JEſu. 689

pfangen, viele tauſend Heyden erleuchtet wurden:
ſondern auch zu ſeinen Lebzeiten auf Erden, hat
er viele heydniſch geſinnte Menſchen mit ſeinen
Werken, Lehre und Umgang erleuchtet. Und er⸗
leuchtet auch noch taͤglich viele, die da ſizen im Fin⸗
ſterniß: und wird auch noch viele erleuchten. Naͤm⸗
lich nicht unmittelbar, ſondern eben durch die Erſt⸗
gebohrne auf Erden, als ſeine zukuͤnftige Bruͤder

und Glieder ſeines Leibes. Er ſagt zu ſeinen Juͤn⸗

gern: Ihr ſeyd das Licht der Welt, und das
Salz der Erde. Matth. 5, 13. 14,
3) Sie ſind ein Preiß, eine Zierde,
Glanz und Herrlichkeit ihres Volks: wie

JEſus ſeines Volks Iſrael. Wie wenn z. E. aus

einer Famille ein groſer Mann aufſtehet, der in
groſe Ehren und Reichthuͤmer kommt, ſolcher eine
Zierde ſeiner ganzen Famille und Geſchwiſtrigen iſt.
So wurde JEſus der Erſtgebohrne im hoͤchſten
Grad die Zierde ſeines Volks. Ob ſie es ſchon
damalen nicht erkannten, wie bey Joſeph, 1 Moſ.
37, 19. 20. ſo werden ſie es ſchon noch erkennen,
wann der von ihnen verachtete Nazarener kommen
wird in den Wolken, und ihn ſehen wird alles Au⸗
ge, auch die ihn geſtochen haben. Offenb. 1, 7.
4) Sie kommen zur erſten Auferſtehung.
Die Macht des zweyten Todes hat uͤber ſie
keinen Gewalt. Offenb. 20, 6. Sie koͤnnen
alſo wie Simeon, im Frieden dahin gehen, da
ſie ſolches wiſſen. Paulus macht drey Stufen
der Auferſtehung. 1. Chriſtus. 2. Die ihm an⸗
gehoͤren, 3. das Ende, da endlich auch der Tod
ſelbſt vernichtiget wird. Ihre Lebendigmachung
fangt bey dem Nu des Todes an. Wann man es
Xx 4 recht

69 0 Am Tage

recht faſſen will ſo ſterben ſie gar nicht, ſondern

haben ewiges Leben. Joh. 5, 24. C. 6, 58.

5. Sie ſind zu Koͤnigen und Prieſtern

beſtimmt. Eben deßwegen, weil ſie Soͤhne GOt⸗
tes ſind. Dann diß iſt eben das eigentliche Eben⸗
bild GOttes, ein rechter Gottaͤhnlicher Koͤnig und
Prieſter zum Heyl anderer zu ſeyn. Dann das Wort:

Sohn GOttes, ſchlieſſet das Koͤnigreich und Prie⸗

ſterthum eigentlich in ſich. Ebr. y, 5. 8 — 10.
Sonſt koͤnnte der Sohn dermaleins nicht unterthaͤ⸗

nig werden, dem der ihm alles unterthan hat.

Dann das heißt eigentlich, ſein Koͤnigreich und
Prieſterthum, das er durch das lange Ziel der
Ewigkeiten gefuͤhret hat, wann nun der Zweck erhal⸗

ten iſt, der dadurch erhalten werden ſollte, nieder⸗

legen. 1 Cor. 15, 28. Sie ſind GOttes erſte
Kraft, wie Jacob zu Ruben ſagt. 1 Moſ. 49, 3.

Die Gberſte im GOpfer, und die Oberſte im

Koͤnigreich.

Sie ſind beſtimmt, ein Ebenbild des Sohnes

GOttes zu ſeyn, wie der Sohn des Vaters Eben⸗
bild iſt. Col. 1, 15. Roͤm. 8, 29. Welch groſe
Sache! JEſus ſagt: alles was der Vater hat,
iſt mein. Mir iſt alle Macht gegeben im
Himmel und auf Erden. Ihm iſt gegeben

das Leben zu haben in ihm ſelber, und auch

Todte aufzuwecken und das Gericht zu halten.
Joh. 5, 26. 27. Deßwegen koͤnnen ſie auch ſagen:
alles was der Bater Chriſto gegeben hat, iſt mein.
Dann ſie ſind Miterben GOttes und Chriſti, die
mit ihm regieren in die ewige Ewigkeiten. Sein
Leib und Glieder, die mit ihm auf ſeinen Thron
geſetzt werden: dann Haupt und Leib iſt unzertrenn⸗

lich;

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1 Thron
Petttnmn
ſch;

der Darſtellung JEſu. 69 1

lich; wann beedes in der Vollkommenheit ſtehen
ſoll. Haupt, ohne Leib, iſt unvollkommen. Leib,
ohne Haupt, iſt unvollkommen. Beedes beyſam⸗
men als eine einige Perſon, das iſt Vollkommen⸗
heit. Viele Glieder, ein Leib, ein Haupt,
ein GOtt und Vater unſer aller. Eph. 4, 4⸗ 6.
Eph. 1. findet man viele Vorzuͤge dieſer ſeligen
Menſchen in einer Reyhe: GOitt habe ſie erwaͤhlt;
zur Sohnſchaft verordnet; mit allem Segen des
vaͤterlichen Erbes geſegnet; ſchon vor dem Suͤnden⸗
fall in ſeinem Herzen begnadiget, im Blick, daß
ſie die Erloͤſung durch das Blut IEſu bekommen
ſollen; er habe ſie mit uͤberfluͤſſiger Weisheit und
Klugheit erleuchtet, das Geheimniß ſeines Wil⸗
lens ihnen aufgedeckt; ſie IEſu, als den erſten
Satz ſeines Koͤnigreichs zum Geſchenk gegeben; ih⸗

nen am erſten einen Verſtand vom Koͤnigreich und

Hoffnung auf daſſelbe gegeben; ſie verſiegelt mit
dem heiligen Geiſt der Verheiſſung; GOtt wuͤrke
in ihnen zu ihrer Vollendung mit eben der Groͤſe
ſeiner Kraft, womit er JEſum von den Todten
auferwecket: ſie ſeyen der Leib des groſen Haupts,
der Anfang der Erfuͤllung deſſen, der alles in allen
erfuͤllen wird. v. 3 — 23.

III. Die Rennzeichen der Erſtgebohrnen.
1) Wer am erſten die Mutter bricht.

Wer jezt in dieſer Zubereitungszeit der Erſtgebohr⸗

nen, zur neuen Geburt kommt, aus dem geiſtli⸗

chen Tode wahrhaftig lebendig, und durch das
Wort der Wahrheit gezeuget wird, wie Simeon:

und nicht nur gezeuget, ſondern auch gebohren
wird, daß das Licht und der Geiſt durch das Fleiſch

692 . Am Tage
hindurch bricht, hervorſcheint und ſich offenbaret,
durch Worte und Werke.
2) Wer des Geiſtes Erſtlinge, den
Geiſt der Verheiſſung empfahet, als das
Pfand ſeines zukuͤnftigen Erbes, als das Angeld
vom kuͤnftigen Ueberfluß des Geiſtes, da er ſelbſt
ein lebendigmachender und ausflieſſender Geiſt wer⸗
den wird. An dem kan man die Gewißheit ſeiner
Hoffnung wiſſen, wie Simeon. Dann der heili⸗
ge Geiſt war in ihm: er bekam Antworten von
ihm. Er wurde von demſelben erregt, in den
Tempel zu gehen. Derſelbe redte aus ihm, die
groſe Worte von JEſu.
Zwwar gibt es hierinn unterſchiedliche Alter⸗Stuf⸗
fen. Die Mutter JEſu war dem Geiſt nach ein
kleines Kind gegen den Simeonon. Dann ſie ver⸗
wunderte ſich ſeiner Worte; und mußte erſt durch
Nachdenken auf den Grund kommen, was er
meyne. Ein erſtgeſetzter Baum und kaum auf⸗
gegangenes Saͤmlein, oder ein geiſtliches Wiegen⸗
kind hat auch Leben, aber kan nicht reden, lauf⸗
fen und wuͤrken, wie ein erwachſener. Ein ſolcher
zarter Anfang des Lebens iſt zwar ſchon etwas gro⸗
ſes: aber wann kein Wachsthum dazu kommt, ſo
hat man keine zuverlaͤſſige Beweiſe, daß man eine
Erſtgeburt bleiben werde. Man kan noch um⸗
ſchlagen, und alsdann ein anderer unſer Erbtheil
in Beſitz bekommen: bis man mehrere Geiſtes⸗
Gaben bekommt wie Simeon, durch reden und
ausflieſſen des innern Schatzes andern Bruͤdern
nuͤtzlich zu ſeyhn. Wer ein Anfaͤnger im geiſtlichen
Leben bleibet, kan zwar auch noch errettet werden,
aber erſt bey der zweyten Auferſtehung. Offenb. 20,
1f. 3) Sie

3)
tesfuͤrcht
4
heilige⸗
gen dem
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3)
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eſtichen
werden,
l ,

)6

der Darſtellung JEſu. 693

3) Sie ſind gerecht in ihrem Thun, got⸗
tesfuͤrchtig und gewiſſenhaft, wie Simeon.
4) Sie widerſezen ſich den Regungen des
heiligen Geiſtes nicht, ſondern merken und fol⸗
gen dem Antrieb deſſelben in ihrem Herzen. Oft
auch mit beſchwerlicher Ueberwindung des Wider⸗
ſtandes ihres Fleiſches.
5) Sie ſehen auf die Ewigkeit, auf ihr
nahes Ende und letzte Dinge, fleiſſig hin⸗
aus, wie Simeon. .
6) Glauben die hohe Geiſtes⸗Worte an⸗
derer, aͤrgern ſich nicht, ſondern denken nach,
wie Maria den Worten Simeons. Lernen JE⸗
ſum immer mehr erkennen in ſeiner Menſchheit und
Gottheit, nach Fleiſch und Geiſt, in ſeiner Ernie⸗
drigung und Erhoͤhung. Bethen, forſchen, ma⸗
chen ſichs zu eigen, bis JEſu Klarheit ſich in ih⸗
nen ſpiegelt, und ihr Mund davon uͤberfließt.
So lange man nun noch in ſeiner unbekehrten
Wildheit und Leichtſinn hingeht, kan man freylich
ſich und andere nicht kennen, und alſo von ſeiner
und anderer Erwaͤhlung kein zuverlaͤſſiges Urtheil
faͤlen. Wie man Paulum vor ſeiner Bekehrung
nicht fuͤr das anſah, was hernach aus ihm wur⸗
de. Darum ſoll ſich niemand aͤngſten, wann er
dieſe Kennzeichen noch nicht an ſich hat, er kan ſie
bekommen. Wann es ihm aber nicht darum ernſt⸗
lich zu thun iſt, ſolche Kennzeichen zu bekommen,
und ſo bis an ſein Ende verharret, der gehet ver⸗
lohren, ſo gewiß ein GOtt im Himmel iſt; und
kommt nicht zur Verſammlung der Erſtgebohrnen,
die im Himmel angeſchrieben ſind. Ebr. 12, 23.
noch zum Erbtheil der Heiligen im Licht,.
Am

Am Tage

Am Tage Matthiaͤ.
Evangelium Matth. 11, 25 – 30.

Geſ. HErr Chriſt der einig' GOttes⸗Sohn.
Oder: Suͤſſes Evangelium.

Inhalt.
Von der Schule JEſu.

I. Wer ſeine Lehrſchuͤler ſeyen?
1) Nicht die Weiſen und Klugen dieſer
Welt, die an der Sache GOttes ſo viel auszuſe⸗
zen haben, wie JEſus unmittelbar vor unſerm Text
dem Volk es vorhaͤlt: die ſich an IEſu, und
jezt zu dieſer Zeit, an ſeinen Geſandten aͤrgern,
die wahre Geſandten GOttes und die Zeichen ih⸗
rer Zeit nicht kennen, und meynen, ſie haben es
mit Menſchen zu thun, die aus eigenem Belie⸗
ben die Nothwendigkeit der Sinnesaͤnderung und
die Lehre des innern Chriſtenthums treiben, um
Leute zu machen, welche ſeyen und denken, wie ſie.
Ich preiſe dich Vater, ſagt JEſus im heuti⸗
gen Text: daß du ſolches den Weiſen und
Alugen verborgen haſt.
Wie es damalen war, ſo iſt es noch: man
kennt die Propheten dieſer Zeit nicht, wann man
auch im Anfang, wann einer dergleichen von GOtt
in ein Ort oder Stadt, wie Johannes der Taͤufer
in die Wuͤſte geſandt wird, maͤchtige Bewegungen
in ſich ſpuͤret, und ſehr uͤberzeugt wird: ſo verloͤ⸗
ſchet es doch bey den meiſten nach und nach, wie

es JEſus denen Weiſen und Klugen vorhaͤlt: was

ſeyd

ſend iht
ſchen?
ſti lieb un
Wann ſi
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ſen und

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Taͤfer
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ſed

ſeyd ihr hinausgegangen in die Wuͤſte zu
ſehen? Im Anfang ſind Lehrer des Sinnes Chri⸗

ſti lieb und wehrt. Man verſpricht ſich viel Gutes.
Wann ſie aber nicht nach dem Sinn der meiſten

ſich auffuͤhren; boͤſe heiſſen, was die Welt fuͤr gut
haͤlt; fuͤr gut halten, was die Welt nach dem all⸗
gemeinen Tax fuͤr boͤſe haͤlt, und Felſen⸗feſt auf
dem Sinne der Schrift beſtehen, ſich vom Anſe⸗

hen der Perſon nicht hinreiſſen laſſen, ſondern das

ſchlechteſte und niedrigſte vor der Welt, denen Vor⸗
nehmen und Gelehrten vorziehen, wann ſie in je⸗
nen einen Gnabenzug aus GOtt, und in dieſen,
keinen dergleichen bemerken: ſo hat ihr Anſehen vor
der Welt ein Ende. Wann hernach noch ſo viel

Zoͤllner und Suͤnder das Himmelreich vor ihren

Augen an ſich reiſſen, und in daſſelbe eindringen,
ſo werden ſolche Weiſe und Kluge dieſer Welt nicht
mehr aufmerkſam darauf. Werdens gewohnt; blei⸗
ben entfernt; laſſen ſich weder durch Klagen noch
Freudenlieder ferner bewegen; ſezen ſich in gewiſ⸗
ſen ungegruͤndeten Aergerniſſen an den Geſandten
GOttes, an denen, welche von ihnen ausgehen,
und an allen Anſtalten der Erbauung, feſte:
glauben ſehr wohl daran zu thun, daß ſie ſich

nicht naͤher mit denſelben einlaſſen: ſind wie

Chorazim und Bethſaida: laſſen ſich nimmermehr

zum Ernſt bringen, ihre Seele zu retten, weil es

noch Zeit iſt: werden um deßwillen von GOtt
verſtockt; werden wie die zu Sodom, mit Blind⸗
heit geſchlagen, daß ſie die Thuͤre zur Schule JE⸗
ſu nicht mehr finden koͤnnen. Die Erkaͤnntniß JE⸗
ſu und der wahre Weg zur Seligkeit wird ihnen

verdeckt, daß ſie ſich nicht mehr bekehren und ſelig

wer⸗

696 Am Tage

werden koͤnnen; weil ſie ſich vom Vater nicht ha⸗
ben zum Sohne ziehen laſſen, als die Zeit der
Erbarmung uͤber ſie, noch waͤhrte: laſſen ſich
alsdann lieber mit den kraftloſen, phariſaͤiſchen Ge⸗
ſezen beſchweren; leben auch, wohl als Heyden,
bey all ihrem aͤuſſerlichen Chriſtenthum: tragen
lieber das Suͤnden⸗ und Fleiſches⸗Joch, als JEſu
Joch: lernen aus der Lehre JEſu den Vater nicht
mehr kennen, und finden alſo keine Ruhe fuͤr ih⸗
re Seelen, in Zeit und Ewigkeit.
2) Die Unmuͤndige ſind die wahren Schuͤ⸗
ler IEſu. Die bey Anhoͤrung der Lehre JEſu
alsbald ihr bisheriges Wiſſen ohne Kraft vergeſſen,
und von fornen an, ohne Aergerniß und Wider⸗
ſpruch, ſich wie Kinder unterweiſen laſſen, und
auch dasjenige glauben, was ſie noch nicht verſte⸗
hen. Das ſind die, denen der Vater ſeinen Sohn geof⸗
fenbaret, und ſie zu ihm gezogen. Dieſe kennen den
Geiſt der Wahrheit alſobald, ſobald ſie Worte aus
der Wahrheit hoͤren. Nehmen das Joch der Nach⸗

folge JEſu und die Laſt ſeines Creuzes, ohne Ruck⸗

ſicht, was die Weiſe und Kluge dieſer Welt dazu
ſagen, gern auf ſich. Lernen aus dem Beyſpiel

ihres verherrlichten Haupts den einigen Weg der

Herrlichkeit erkennen, den JEſus ſelbſten gegangen
iſt. Die Schrift nennt ſie Lichtes⸗Rinder. Eph.

5, 9. Menſchen die aus GOtt ſind, Joh. 8, 47.

die der Vater ſeinem Sohn gegeben, ſie gelehret
und zu ihm gezogen. Joh. 6, 37. 44. 45. 65.
Und das ſind meiſtens unwiſſende, elende, verach⸗
tete Zoͤllner und Suͤnder; Menſchen, von denen
man glaubt, es koͤnne nichts aus ihnen werden.
Nach dem Wort: Nicht viel Weiſe nach dem

Fleiſch

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richt, un

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iſt. 16
andern.
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gelehtet
45. 65.
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von denen
1 werdet⸗
ach demn

Matthiaͤ. 697

Fleiſch hat GOtt berufen, ſondern was thoͤ⸗
richt, unedel, verachtet und nichts iſt vor der Welt,
auf daß er zu Schanden mache, das was etwas
iſt. I Cor. 1, 26– 29. Dieſe, ihnen ſelbſt und
andern unbekannte Kinder GOttes, ſpuͤren aber
bald an den Worten ihrer Lehrer, daß ſie von GOtt
zu ihrem Heyl geſandt ſeyen, daß GOtt durch ſie
rede, und ſie zu Gehuͤlfen ihrer Seligkeit verord⸗
net habe. Dieſe nehmen ihres Heyls wahr, und
ringen darnach, durch die enge Pforte des Him⸗
mels einzudringen, weil ſie aufgethan iſt, ehe ſie
verſchloſſen wird. Luc. 13, 24. 25. Denen iſt es
mehr um die Saͤttigung ihrer Seele, als um des
Leibes zu thun. Wie hievon die Juͤnger JEſu ein
weiteres lehrendes Beyſpiel ſind. Gluͤckſelig, wer
ein ſolcher Schuͤler JEſu iſt.
II. Was man in der Schule JEſu lerne?
Man lernt hauptſaͤchlich die Erkaͤnntniß des Va⸗
ters: worinnen Ruhe, Erquickung und ewiges
Leben iſt. Dazu iſt ein unerſaͤttliches Verlangen
in allen Menſchen: aber ſie wiſſens nicht. Sie
gehen hin zu den loͤcherichten Brunnen, und ver⸗
laſſen die lebendige Quelle. Und haben auſſer ei⸗
ner falſchen Ruhe und Saͤttigung, die nur weni⸗
ge Augenblicke in dieſer Welt waͤhret, weiter nichts,

wordurch ihr armer und ſchmachtender Geiſt ge⸗

ſtiller werden koͤnnte: bis ſie das rechte Lebensbrod
und Lebenswaſſer in der Schule JEſu finden.
Worzu ſie GOtt ſo herzlich einladet: Rommer
her, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her
zum Waͤſſer, und die ihr nicht Geld habt,
kommet her, kaufet und eſſet, kommet her
und kaufet ohne Geld und umſonſt, Wede
DèG ein

698 Alm Tage

Wein und Milch. Warum zehlet ihr Geld

dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit, da
ihr nicht ſatt davon werden konnet? Soͤret

mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird

eure Seele in Wolluſt fett werden. Neiget
enre Ohren her, und kommet her zu mir:
hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Jeſ. 55,
1—3. JEſus ſagt deutlich, was man in ſeiner
Schule lerne; und was dieſes Lernen fuͤr einen
Genuß bey ſich fuͤhre: Niemand kennet den
Vater denn nur der Sohn „ und wem es
der Sohn will offenbaren. Kommet her
ihr arbeitende und beladene, ich will euch
erquicken. Lernet von mir, kommt in meine
Schule, dann ich bin viel ſanftmuͤthiger und de⸗
muͤthiger, als eure phariſaͤiſche Lehrer, die den
Vater im Himmel nicht kennen, ſo werdet ihr
RKuhe ſinden fuͤr eure Seele. In der Schule
JEſu lernt man eigentlich den Vater kennen.
Dann der iſt die Kraftſpeiſe, wornach unſere See⸗

le verlanget, auſſer dem ſie keine Ruhe hat, ſondern ſich

ſo lange abmattet, in vergeblichem Suchen, im
Genuß der Eitelkeit, in gottesdienſtlichen Ceremo⸗
nien, bis ſie in der Offenbarung des Vaters und
ſeines Vorſatzes in Chriſto, den wahren Ruhe⸗
Punkt findet. Dann wir ſind erſchaffen, GOtt
zu genieſſen. Wir ſind erſchaffen, die hoͤchſten
Dinge zu wiſſen, in das Herz GOttes hinein zu
ſehen, und darinnen unſere ewige Erwaͤhlung in

Chriſto, unſere Kindſchaft, und unſer daraus ent⸗

ſpringendes hoͤchſtes Erbe zu erblicken. In JEſu
Lehre iſt ſolches aufgedeckt. NMiemand hat
GSGtt je geſehen, aber der einiggebohrne

Sohn, d
uns ent
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kennen.
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ters und
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„GO
hochſten
inein zu
glung in
aus ent⸗
Eſi
d het
hohene
Sohn,

Matthiaͤ. 699

Sohrn, der in des Vaters Schoos iſt, der hat es

uns entdecket. Joh. 1, 18. Jſus iſt ſelbſten
das Ebenbild des unſichtbaren GOttes. Wer ihn
ſiehet, der ſiehet den Bater. Wer IEſum recht
kennet, der kennet den Vater. Und wer den Va⸗
ter nicht in IEſu kennet, der kennet auch JE⸗
ſum nicht, der hat einen todten IEſum. O
Suͤſſigkeit der Lehre IEſu, wer ſie recht gekoſtet
hat! Sie iſt eine Darbietung des Lebenswaſſers:
und das Lernen dieſer Lehre, iſt ein Trinken die⸗
ſes Lebenswaſſers. Wem GOtt groß iſt, dem iſt
JEſus groß, dem iſt ſeine Lehre und ſeine Schu⸗

le groß. GOtt iſt der Urſprung von allem, was

uns auf der Welt reizen, gefallen, ſuͤſſiglich be⸗
wegen und beruhigen kan. Die Saͤttigungsquelle
fuͤr alle uns anerſchaffene Empfindungsarten und
Begierden.
Iſt in den unvollkommenen Abdruͤcken der
Gottheit ſo viel reizendes und vergnuͤgendes? was
muß im vollkommenſten Abdruck ſeiner Gottheit
ſeyn? Thoren ſind die Klugen und Weiſen dieſer
Welt, die an der Hauptſache vorbey gehen, ohne
die ſie auch im Himmel keine erquickende Ruhe
haben wuͤrden, weil das Leere ihrer Seele nicht
mit dem erfuͤllet iſt, worzu ſie erſchaffen ſind.

Wahrhaftig Kluge und Weiſe, ſind die Unmuͤndi⸗

gen: weil ſie diejenigen ſind, denen IJEſus den Va⸗
ter offenbaren kan und wird, zum ewigen Ge⸗

nuß.

III. Was man ſich in der Schule JEſu
muͤſſe gefallen laſſen? Antw. Die Toͤdtung

des Fleiſches, damit der Geiſt leben moͤge. JE⸗
ſus ſagt: Nehmet au euch mein Joch. Reh⸗

met

70⁰0 Am Tage

met mich zu eurem Lehrmeiſter und Geſetzgeber
an. JEſu Schule iſt nicht wie eine Schule die⸗
ſer Welt, da man nur Woͤrter und Buchſtaben,
oder Wiſſenſchaften lernt. JEſu Schule iſt nicht
nur die hoͤchſte Schule fuͤr den Verſtand, der im
Grund eine unerſaͤttliche Begierde nach der hoͤch⸗
ſten Weißheit hat: und nicht ruhet, bis er in die
Tiefe der Gottheit hinein ſchauet. 1 Cor. 2, 9.
10. Sondern auch eine Sitten⸗Schule zur Beſſ⸗ e⸗
rung des Herzens, zur Aehnlichwerdung GOttes.
JEſu Vorbild und Beyſpiel iſt das Muſter unſ⸗
rer Nachfolge. Das Ziel iſt IEſu Vollkommen⸗

heit: wie auf Erden, alſo auch im Himmel.

Dann alsdann iſt der Lehrjuͤnger vollkommen,
wann er iſt wie ſein Lehrmeiſter. Luc. 6, 40. Und

was iſt die Vollkommenheit unſers Lehrmeiſters ?

Antw. Daß er iſt wie GOtt, vollkommen dem
Vater gleich: als der Abglanz ſeiner Herrlich⸗
keit, und als das Ebenbild ſeines Weſens. Diß
iſt das groſe Ziel, zu dem wir erſchaffen worden:
naͤmlich, GOttes Ebenbild, und ſein lebendiges

Gleichniß: zu welchem auch JEſus die Menſchen

ſeiner Zeit, die gar nicht mehr daran gedachten,
und vornehmlich ſeine Juͤnger wieder aufmunterte,
und als das Ziel ſeiner Lehre vor ihre Augen
ſtellte. Matth. 5, 48. Run erhellet hieraus, was
wir uns, dieſes groſe Ziel zu erreichen, dabey
muͤſſen gefallen laſſen. Wir ſind abgekommen
von unſerm goͤttlichen Wachsthum: wir ſind Fleiſch
worden. Unſer Fleiſch liebt die Finſterniß mehr

als das Licht, die Nacht mehr als den Tag, das

Ungoͤttliche mehr als das Goͤttliche, das Boͤſe

mehr als das Gute. Soll alſo das Gute zum

Sieg

Sieg keo
werden.
le JEſ
behalter.

ſch das

ſchs So

riifft.

Juager!
gehret,
ſeite Leh
Aber

Sinn, b

iiges Abl
gen,
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lernen,
der finde
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12. P
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88 guch
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ſchon wa

Geſegeben

Schule dieꝛ.

Buchſioben,
le iſt nicht
d, der in
) der hoch⸗
is er in die
Col.², 9.
zur Beſee
4 GOtns.
luſter unſ⸗
ollkominen:
Hinmmel.
ſkommen,
6,40. Und

tneiſters?

nmmen demm
t herllich⸗
66. Diß
n worden:
lebendiges
Menſchen
gedachten,
fnunterte,
Augen
us, was
1, dabey
ekomnen
1d Fliſch
niß nehr
Vg, das
as We⸗

Gute Zutn

Sieg

Matthiaͤ⸗. 701

Sieg kommen, ſo muß das Boͤſe uͤberwu
werden. Das iſt das ſnereriheig⸗ der Sichg⸗
le JEſu: wir doͤrfen unſern Fleiſches⸗Willen nicht
behalten. Die Lehre JEſu fuͤhrt ein Licht bey
ſich, das unſere Finſterniſſe aufdeckt; ein himmli⸗
ſches Salz, das unſere Fleiſches⸗Unreinigkeit an⸗
greifft. Wer an IEſum angebunden und ſein
Bange⸗ are iſt, und es mit ihm zu halten be⸗
gehret, der ſtehet unter ſeine
Kiret hre⸗ ſeinen Befehlen und unter
Aber was koſtet nicht das unſern Flei
Sinn, bis er voͤllig zerbrochen werd 7 eſtfe⸗
tiges Abſterben. Will mir jemand nachfol⸗
gen, der verlaͤugne ſich ſelbſt: das iſt eine

von den hauptſaͤchlichſten Aufgaben in ſeiner Schu⸗

le. Matth. 16, 24. Wer den Vater will ken
lernen, wer Ruhe finden will fuͤr ſeine Seele,
der findet ſie nicht ohne Unruhe. Wo das Fleiſch
nicht ſtufenweiſe durch den Geiſt der Lehre JE⸗
ſu getoͤdtet wird, ſo ſind wir untuͤchtig zu weiterer
Lehre: in der Schule JEſu gilt das Grundgeſetz:
Wer da hat, dem wird gegeben. Matth. 13,

12. Wir muͤſſen an der Leiter aufſteigen; wir

koͤnnen nicht fliegen. Nach jeder Treu .
ein Schuͤler eine neue bleibende Senbarung iis
Vaters, oder der Herrlichkeit in Chriſto. Darum
es auch ſo viele Lehrſchuͤler IEſu gibt, die nicht
zunehmen; die einmal wie das andere bleiben;
die nichts in ihr Herz, ſondern nur in ihren
Kopf bekommen. Eine leere Wiſſenſchaft, da ih⸗
nen aus Mangel der Erneurung, das alte ob⸗
ſchon wahre Licht, gewohnt wird, und aus Ge⸗
Py2 L wohn⸗

70² Au“l Tage

4

wohnheit entleydet: und ihre erſte Brunſt ein tod⸗
tes Feuer wird.

IJEſu Joch iſt aber dennoch ſanft, und
die Laſt ſeines Creuzes leicht. Was das erſte
anlangt, ſo hat JEſus ſehr groſe Gedult mit
ſeinen Schuͤlern, wie mit ſeinen Juͤngern. Wann

ſie Fehler machen, wirft er ſie nicht gleich weg,

ſondern hat goͤttliche Gedult. Hernach fuͤhret er
ſie ſtufenweiſe hoͤher, und legt ihnen keine zu
groſe und harte Auſgaben auf. Durch Treue
im Kleinen muß man aber zur Treue im Groſen
tuͤchtig werden. Im Anfang und Fortgang aber
ſtrahlt uns eine ſuͤſſe Lehre vom BVater und ſei⸗
nem Vorſatz uͤber uns an: welche alles verſuͤßt.
Und ſo iſt auch die Laſt ſeines Creuzes leicht:
weil man bey und aus dem dicht ſeiner Lehre,
die uns immer mehr gibt, als ſie fordert, eine

erſtaunende Auſſicht in die kuͤnftige Herrlichkeit

bekommt. Daß wir den feſten Schluß machen

koͤnnen: daß das Leiden dieſer Zeit nicht

wehrt ſey der Serrlichkeit „die an uns ſoll
offenbaret werden. Roͤm. 8, 18.

Nun ſo komme dann ein jeder, der einen
Zug von oben fuͤhlet, und folge heute noch der
Einladung JEſu: weil er ſonſten je laͤnger je
mehr untuͤchtig wird in ſeine Schule: damit er
von dem, was er im Himmel ſucht, heute noch
das Angeld auf Erden finde!

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gliich weg,
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ktdert, eine
Herrlichkeit

Mariaͤ Verkuͤndigung. 703

uß machen
Zeit nicht
juns ſoll

der einen
te noch der
jlinger je
datnit er
heute noch

Am Tage Maria Verkuͤndigung.
Evangelium Luc. 1, 26.⸗ 38.
Geſ. O groſer Koͤnig, JEſu Chriſt.
Innhalt.

Von der Groͤſe JEſu.
I. In Anſehung ſeiner goͤttlichen Ge⸗
burt vor den Zeiten der Welt.
Davon haben wir deutliche Anzeigen in un⸗
ſerm Text. Der Engel ſagt zu Maria: du wirſt
einen Sohn gebaͤhren der wird groß, und
ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden.

Obſchon dieſes ſeine, als Menſch empfangene Herr⸗

lichkeit andeutet, indem der Sohn Mariaͤ, den
Namen, das iſt, die Herrlichkeit eines Soh⸗

nes des Hoͤchſten, oder, wie es der Engel

nachher ausdruͤckt, eines GOttes Sohnes em⸗
pfangen ſoll: ſo zeigt doch eben dieſer Name,
den er als Menſch empfangen, ſeine goͤttlich e
Geburt an, vor den Zeiten der Welt. Dann:
Sohn GOttes, Sohn des Zoͤchſten, deu⸗
tet auf ſeine wahre Geburt aus GOtt.
Dann ich kan mir keinen Sohn vorſtellen, der
nicht gebohren iſft. Da er nun GOttes Sohn
genennet wird, ſo iſt das gewiß kein bloſer Eh⸗

ren⸗Titel; ſondern eben ſo, wie ein Menſchen⸗

Sohn eben um deßwillen Menſchen⸗Sohn heißt,

weil er von einem Menſchen gebohren iſt: ſo

heißt er auch GOttes Sohn, weil er aus GOtt

gebohren iſt.

Py 3 Seine

7 4 Am Tage

Seine Groͤſe, als ein ſolcher wahrer GOt⸗

. tes⸗Sohn, faͤllt ſehr uͤberzeugend in die Augen,
wann man nur durch die Gleichniſſe der niedern
Dinge aufſteiget, zum Verſtand dieſer hoͤchſten

Dinge. Naͤmlich, ein Menſch empfangt durch
die Geburt von ſeinem menſchlichen Vater, die

ganze menſchliche Natur, daß er ein Menſch iſt
wie ſein Vater; und deßwegen auch mit Recht
Menſch heiſſet, wie ſein Vater. Eben ſo iſt es
auch mit der goͤttlichen Geburt, theils vor den
Zeiten der Welt, theils in der Zeit, da eben die⸗
ſe Herrlichkeit auch der Menſchheit mitgetheilt wor⸗
den iſt, beſchaffen. Der Sohn GOttes hat eben

die allerhoͤchſte goͤttliche Natur wie ſein Vater,

um ſeiner Geburt willen aus dem Vater: da ja

ein jedes Weſen ſeines Gleichen zeuget. Und ge⸗

buͤhrt ihm alſo der Name, GOtt: wie ſeinem
Vatter: nicht nur als ein Ehrentitel, ſondern ſo

Naturgemaͤß, als wie einem Menſchen⸗Sohn der

Name Menſch zukommt. Das heißt ja groß; und
wer von GOtt, als dem hoͤchſt vollkommenſten
und unbegreiflichſten, allerſchoͤnſten, allermaͤchtig⸗
ſten und allerhoͤchſten Weſen, das alle Vollkom⸗
menheiten, die wir hierunten im Schatten ſehen,
im allerhoͤchſten Glanz beſitzt, nur ein wenig ein
Gefuͤhl, ich will nicht ſagen Verſtand, hat: der
kan hieraus den Schluß auf die Groͤſe JEſu,
als unſers Haupts, und auf ſich ſelbſt, als ſein
Glied machen, deſſen Herrlichkeit noch in JEſu
verborgen liegt.
BVon wegen dieſes groſen Namens, den er
wegen ſeiner Geburt aus dem Bater hat, heißt
er auch die Kraft des Hoͤchſten, welche ii
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Maria

1

Mariaͤ Verkuͤndigung. 705

Maria einen ſchattichten Fleiſches⸗Leib angezogen
hat. Wie der Engel ſpricht: die Braft des
HBoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Dieſe Kraft
des Hoͤchſten iſt nichts anders, als das ſprechende
oder ſchoͤpferiſche Wort: Es werde. Welches
nicht nur ein leerer Schall, ſondern ſelber GOtt
war: wie Johannes es ausſpricht: Joh. 1, 1.
Im Anfang (der Schoͤpfung) war das Wort
(bereits vorhanden): und das Wort war bey
GOtt: (unzertrennlich von GOtt:) dann Gtt
war das Wort. Wie IJEſus auch als das
Fleiſchgewordne, ſprechende und ſchoͤpferiſche Wort
des Vaters, zu Philippo ſagt: glaubeſt du nicht,
daß ich im Vater und der Vater in mir
iſt. Joh. 14, 10. O groſe Sache! wann man
den 20ten Vers dieſes Capitels daneben in Ab⸗
ſicht auf nns betrachtet. An demſelben Tage
werdet ihr erkennen, daß ich in meinem
Vater bin: und ihr in mir: und ich in euch.
Ferner faͤhret Johannes fort: daſſelbige Wort
(das GOtt war,) war im Anfang bey GGtt:
damit man nicht meyne, GOtt und das Wort
ſeye nur eine einige Perſon und Subject: wie etwa
die Kraft eines Menſchen in einem Menſchen
wohnt: ſondern daß man verſtehe, es ſey eine
ausgebohrne eigene Perſon. Wie der Sohn eines
Menſchen eine vor ſich beſtehende Perſon, wie ſein
Vater iſt, der aus ſeiner eigenen, von ſeinem Va⸗
ter durch Zeugung empfangenen, Lebens⸗Quelle
wuͤrket. Alle Dinge ſind durch daſſelbige
ſprechende, ſchoͤpferiſche, perſoͤnliche Wort gemacht:
und ohne daſſelbe iſt nichts gemacht was ge⸗
macht iſt. Das iſt nicht ſo zu verſtehen, als
Yy 4 ob

706 Am Tage
ob der Vater und der Sohn zuſammen geholfen
haͤtten: ſondern der Vater hat alles durch den
Sohn geſchaffen: weil des Vaters voͤllige Kraft
im Sohn, oder deutlicher: weil der Vater im
Sohn, naͤmlich, des Sohnes Kraft und Lebens⸗
Quelle war. Dann in ihm, (im Wort) war
das Leben: und das Leben (des Sohnes,
welches des Vaters Leben iſt,) war (auch nach

der Schoͤpfung,) das Licht der Menſchen.

Aus dieſem Grund konnte JEſus ſagen:
verklaͤre mich Vater mit der Herrlichkeit die
ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Joh.

17, 4. Aus dieſem Grund konnte er zu den Ju⸗

den ſagen: Ehe dann Abraham ward, bin
ich. Joh. 8, 58. Aus dieſem Grund konnte Jo⸗
hannes ſagen: 1Joh. 1,2. Das Leben das ewig
iſt, das bey dem Vater war, iſt uns er⸗
erſchienen. Aus dieſem Grund konnte Paulus
ſagen: Col. 1, 15 – 20. Welcher iſt das
Ebenbild des unſichtbaren GGttes, der
Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpf, der her⸗
nach alle Geſchoͤpfe aus ſeiner Kraft hervorgebracht
und geſchaffen hatte. Dann in ihm und aus
ihm bekam alles ſein Beſtandweſen. Wie ein

Baumeiſter die Sache vorher in ſich hat, und

alsdann zur Wuͤrklichkeit ausfuͤhret, und ſeinen vor⸗
her verborgenen in ihm gebildeten Plan und Ge⸗
danken coͤrperlich und ſichtbar darſtellt: ſo formir⸗
te die Weisheit GOttes einen Plan, den ſie vor⸗

her geſehen und ausgedacht, von Anfang bis zum

Ende. Spruͤchw. 8, 22—31. So war in ihm,
im Verborgenen, und alſo zu reden, in Gedanken,
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As

Mariaͤ Verkuͤndigung. 707

alles erſchaffen, ehe die Hand ans Werk gelegt

wurde, was im Himmel und auf Erden iſt:
das Sichtbare und das Unſichtbare, es ſeyen

Thronen oder Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer

oder Machten: alles iſt ſodann durch ihn,
und im Blick auf ihn, daß er das Haupt und
der Mittelpunkt aller Lebenskraͤften der Welt ſey,
erſchaffen, und durch wuͤrkliche ſichtbare Darſtel⸗
lung der Dinge, die man vorher nicht ſah an
das Licht gebracht worden. Alſo war er der An⸗
fang der Geſchoͤpfe GOttes: Offenb. z3, 14.
naͤmlich, er war vor allen Dingen. Und in
ſeiner Weisheit hat uns GOtt zuvor erkannt, und
ihn zum Haupt ſeines Leibes und aller Ge⸗
ſchoͤpfe, und zum Verſoͤhner aller Menſchen ver⸗
ordnet: weil diß zum ganzen Plan der Weisheit
Göttes gehoͤrte: daß in ihm alle Fuͤlle wohnen
ſolle, naͤmlich, daß ihm, auch als dem zukuͤnf⸗
tigen Menſchen⸗Sohn, das ganze All zu ſeinem
Geſchenk gegeben werde, uͤber ſolches als ihr
GOtt zu regieren, und alles zu erfuͤllen; bis zu dem

groſen Zweck hin: da GOtt durch den Sohn,

ſeyn wird alles in allen. 1 Cor. 15, 28. Das iſt
eine erſtaunliche Groͤſe. 22ðò
I. JEſus iſt groß, in Anſehung ſeiner
Offenbarung im Fleiſch, und darnach erfolg⸗
ten Erhoͤhung im Geiſt.
Auf das war alles ſchon abgehoben im Rath
der Weisheit, daß das Wort ſollte Fleiſch wer⸗
den. Nach den kurzen menſchlichen Begriffen,
da man das Ganze nicht uͤberſiehet, ſondern nur
ſtuͤckweiſe betrachten muß, ſcheint es freylich, der
Suͤndenfall ſey ein von GOtt unvorhergeſehener
PY y 5 Zuſall,

7 8 Amnm Tage
Zufall; und der darauf folgende Gnadenblick GOt⸗

tes auf die Menſchen, ſey ein neuer unverhoffter
Plan geweſen, den GOtt bey denen, wider alle

ſeine Abſicht, aus Schuld der Menſchen, ſich ver⸗
aͤnderten Umſtaͤnden, neu abgefaßt habe, und der
eben ſo leicht auch haͤtte unterbleiben koͤnnen. Man

kan es auch um der Faßlichkeit der Menſchen wil⸗

len, weil man es mit einem ſehr kurzſichtigen Men⸗
ſchen⸗Verſtand zu thun hat, nicht anders lehren,
auſſer daß man mit Blicken, fuͤr die, welche Oh⸗

ren haben zu hoͤren, auf den Geiſt, oder zuſam⸗
menhangenden Offenbarungsblick GOttes deute,

und nach und nach demſelben annaͤhere, ſeitdem
der Geiſt des Sohnes uns den Vater verkuͤndiget,
und das Geheimniß aufgeſchloſſen hat, welches
verborgen war in den vorigen Mannsaltern; in
welchem uns der Blick bis in das Allerheiligſte,
und bis in die Tiefe der Gottheit offen ſtehet:
wordurch wir einen ſichern Anker unſerer Hoff⸗
nung haben, der im Vorſatz GOttes gegruͤndet
iſt. Eph. 1, 3 — 11. 1 Cor. 2, 7 – 12. Ebr. 6, 19.

Daß nun IEſus dieſe Groͤſe, als Menſch

haben und beſizen ſollte, darauf war es vor den
Zeiten der Welt und bey der Schoͤpfung ſchon an⸗
geſehen, indem ja die Glaubigen in ihm erwaͤhlet
ſind vor Grundlegung der Welt. Eph. 1, 4.
Und ihre Namen im Buch des Lebens des
Laͤmmleins das geſchlachtet iſt, geſchrieben
ſind vor Grundlegung der Welt. Off. 13, 8.
In dieſem Zuſammenhang muß die Groͤſe JEſu
im Fleiſch verſtanden werden. Und eben das
Fleiſch, gibt, wie die Erde dem unſichtbaren

Saambild des Saamkorns, dem ſchoͤpferiſchen

Wort

Wort da
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Geſchof

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Ut.6, 19.
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H. l, 4.
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.13, 8.
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hen das
chtboren
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Wort

Mariaͤ Verkuͤndigung. 70⁰⁰

Wort das Grundgeſtell, zur Offenbarung ſeiner al⸗
lerhoͤchſten Herrlichkeit, welche auſſer dieſem, dem
Geſchoͤpf unſichtbar und unbekannt geblieben waͤre.

Dadurch wurde der unfaßliche GOtt faßlich und

genießbar fuͤr das Geſchoͤp/f. Wir haben zerſchie⸗
dene deutliche Beweiſe im Text, JEſu Groͤſe
auch bey ſeiner niedrigen Offenbarung im Fleiſch
zu erkennen.
Er iſt nicht wie andere Menſchen durch fleiſch⸗
liche Luſt eines Mannes auf fleiſchliche Art gezeu⸗
get worden; ſondern der heilige Geiſt kam uͤber
Maria ſeine Mutter: als ſie bey ihrer erleuchteten
Anverwandtin Eliſabeth war, nach geſchehener
Verkuͤndigung ihrer Empfaͤngniß. Sie bezeugte

dem Engel, der ihr die Empfaͤngniß eines Soh⸗

nes anſagte: daß ſie von keinem Manne wiſſe:
naͤmlich, noch keinen Mann fleiſchlich erkannt ha⸗
be. Sie wurde durch himmliſche Luſt, da ſie
mit dem heil. Geiſt erfuͤllt wurde, ſchwanger:
nach der Vorauſſagung des Engels v. 35. Und
eben mit dieſer Bewegung des heiligen Geiſtes
verband ſich die Kraft des Hoͤchſten, welche einen
Lebenshauch in dasjenige Theil ihres Fleiſches brach⸗
te, woraus der Leib IEſu zu wachſen anfieng.
Das Licht, das alle Menſchen erleuchtet, die in
dieſe Welt kommen, Joh. 1, 49. welches durch
den Glauben an das Wort der Verheiſſungen
GOttes, eine goͤttliche Geiſtes⸗Geburt in allen
Menſchen bewuͤrkt: war alſo auch in ſeinem
menſchlichen Leib und Seele, wie in andern Men⸗
ſchen: und gab die Grundanlage zur kuͤnftigen
Geburt des Geiſtes in ſeinem Fleiſche ab. Das

ſprechende und ſchoͤpferiſche Wort GOttes, von
dem

710 Am Tage
dem alles ſein Weſen hat und noch erhaͤlt, war

alſo in dem tiefſten Grund ſeines Fleiſches: in

demjenigen goͤttlichen Lichtes⸗Grund, der von der
Schoͤpfung her in allen Menſchen iſt. Mit die⸗
ſem vereinigte es ſich in JEſu Leib und Seele,
und war vom Fleiſch umſchloſſen und verborgen.
Von dem an als die Kraft des Hoͤchſten die Ma⸗
ria uͤberſchattete, und ſich eine Huͤtte in ihrem
Fleiſche bauete. Hier fieng GOtt an im dunkeln
zu wohnen, wie in der Stiftshuͤtte: da das Al⸗
lerheiligſte ganz mit Teppichen zugedeckt, und mit
einem Vorhang (welcher ſein Fleiſch war, Ebr.
10, 20.) vom Heiligen und dem Vorhof abgeſon⸗
dert, und doch alles zuſammen nur ein einiges
Haus oder Huͤtte war. 1 Koͤn. 8, 12. Um deß⸗
willen wird er auch von dem Engel das Heilige
genennt, ob er ſchon vermittelſt des Fleiſches Ma⸗
riä, von den VBaͤtern herkam nach dem Fleiſch.
Weil in ihm das Allerheiligſte, naͤmlich GOt⸗
tes Wohnung ſelbſten, ob wohl verdeckt, war.

Als ein ſolcher empfieng er auch den Namen

JEſus. Weil in ſeinem Fleiſch das Rettungs⸗
und Geneſungs⸗Mittel fuͤr das Fleiſch, obwohl
verdeckt, war; bis der Vorhang ſeines Fleiſches
durch den Tod zerriſſen, und die neue Geburt
GOttes, die aller Welt das ewige Leben giebt,

ans Licht kam, durch ſeine Auferſtehung. Dis

war der Zeitpunct, da er auch als Menſch, da
ſein Fleiſch von der inwohnenden Gottheit durch⸗
drungen war, den Namen empfieng, der uͤber alle
Namen iſt, naͤmlich, Sohn GGrtes. Phil. 2,
9. Ebr. 7, 4, 5. Geſch. 13, 33. Wie der Engel
ſagt: darum auch das Heilige, das von

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3

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dir

Mariaͤ Verkuͤndigung. 711

dir gebohren wird, naͤmlich, der Menſchen⸗
Sohn, der aus dir gebohren wird, wird GOt⸗

tes Sohn genennt werden. Da wurde er

als GOttes Sohn geoffenbaret im Geiſt der Hei⸗
ligung, ſeit der Zeit er auferſtanden iſt von den
Todten. Roͤm. 1, 4. Da wurde er auch als
Menſch, im verklaͤrten Fleiſch, uͤber alle Him⸗
mel erhoben, auf daß er alles erfuͤlle. Eph. 4, 10.
Seine Verklaͤrung und Vollendung im Geiſt
iſt ſeine hoͤchſte Groͤſe als GOtt⸗Menſch, da aus ſei⸗
nem verklaͤrten und erhoͤheten Fleiſch, ſeine innere
vorweltliche Herrlichkeit herausſchien. Bis dahin
es durch Stufen der Vollendung gehen mußte,
bis er im Geiſt, naͤmlich nach ſeiner aus GOtt
gebohrnen Menſchheit, ſich ſetzen konnte auf den
Thron GOttes; zur rechten Hand der Kraft. Ebr.

2, 10. als der hoͤchſte Koͤnig und Hoheprieſter

uͤber das Haus GOttes, naͤmlich, als Sohn
GOttes nach der erhoͤheten Menſchheit; welche
erſt vollkommen war, da das ſchoͤpferiſche Wort,

naͤmlich GOtt ſelbſt durch daſſelbe ſich innigſt mit
ihr verband, und ſich in ihr offenbarte. Welche

Groͤſe fuͤr einen Menſchen! Da der Vater dem
Sohn eines Menſchen gegeben hat, das Leben zu

haben in ihm ſelber, wie der Vater, und Todte

aufzuwecken welche er will, wie der Vater, und
auch das Gericht zu halten. Joh. 5, 21 — 27.
Das iſt die hoͤchſte Ehre, die er ſich nicht ſelber
herausnahm, und nicht als einen Raub an ſich
riſſe, GOtt gleich zu ſeyn; ſondern auf die ſeine
menſchliche Seele gewartet hat unter einem aus⸗
haltenden Glauben an das Wort, und unter der
tiefeſten Erniedrigung, bis der Vater ihn zu ei⸗
ent

71²¾ Am Tage

nem Koͤnig und Hohenprieſter im Himmel erhob,
und zu ihm ſprach: du biſt mein Sohn, ich
habe dich heute gezeuget. Das war fuͤr JE⸗
ſum ein Tag der Freude, da ſolches bey ſeiner

Auferſtehung geſchah: dann obſchon alle Herrlich⸗

keit in ihm war, ſo war er ſich doch deren im Fleiſch
nicht anders bewußt, als in Glaubens⸗und Hoff⸗

nungsblicken: bis ſeine Erhoͤhung kam. Hebr. 5,

5. Phil. 2, 6. 7. 9.
Seine Groͤſe wird auch noch auf dieſer Erden kund
werden, wann ihm alle Koͤnigreiche der Welt un⸗
terthan werden. Wann die groſe Verheiſſung er⸗
fuͤllt wird, von welcher der Engel ſagt: Ich will
ihm den Thron ſeines Vaters Davids ge⸗
ben; und er ſoll ein Boͤnig ſeyn uͤber das
Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnig⸗
reichs ſoll kein Ende ſeyn. Welche offenbare
Herrſchaft uͤber die Juden und alle Heyden in den
lezten Zeiten, und deren Unterwerfung unter ihn,
eben ſo moͤglich iſt, als ſeine wundervolle Geburt
aus Maria: wann einmal GOttes Zeit kommt.
Die Widerſprecher und Unglaubige moͤgen dage⸗
gen denken und ſagen was ſie wollen. Dieſe
oͤffentliche Herrſchaft JEſu uͤber die Juden und
ganze Welt, wird laͤnger waͤhren als das Koͤnig⸗
reich ſeines Vaters Davids und Salomons: und

wann es lange genug auf Erden gewaͤhret hat,

ſich in eine himmliſche Regierung erhoͤhen, und
alsdann ſich enden, wann bey dem Ablauf der
geſetzten Weltzeiten oder Ewigkeiten, GOtt ſeyn
wird alles in allen. 1 Cor. 15, 28. Wobey
aber nicht zu gedenken iſt, daß alsdann JEſu
Groͤſe und alle Seligkeit der Maſchen aufhzer⸗
on⸗

ſondern d
bis dahin

les untt

Nu
zum Be⸗
iſt, a
Chriſt,
ſolen zun
19,der
ihmnz wi
dauren,
nicht erke
im ſeiſch
kommmnen,
Fruchten
guch de
und nich
entzogen
Sterben
gen, wel⸗
ſiid, ha
horgen i
demn Ten
geſenne
Söhnen
ſe demn
hen. (
man Th
Rtig
Und N

ten Cliſe

halten,
danit

Unel etheb,
ohn, ich
r für E⸗
bey ſeiner
le Hertlich⸗
nimn Fleiſch
und Hoff⸗
1. Hebr. 5,

Erden kund
Welt un⸗
eiſſung er⸗
ch wil
wids ge⸗
iber das
Boͤnig⸗
e offenbare
en in den
nnter ihn,
le Geburt
t kommnt.
gen dage⸗
Dieſt
uden und

48 Konig⸗

ens: Vnd
en, und
blauf der
Dtt ſen
Woben
1 Ju

Glfhere .
ſon

Nariaä Verkuͤndigung. 713

ſondern da fangt ſie im hoͤchſten Maß an, Dann
bis dahin ſehen wir noch nicht, daß ihm al⸗

les unterthan ſey. Ebr. 2, 8.
Nun laßt uns auch unſere Groͤſe in ihm,

zum Beſchluß betrachten. Wer in ihm erwaͤhlet
iſt, zu einem Erſtling, naͤmlich zum Anfangsleib
Chriſti, zu den erſten Gliedern, die durch ihn
ſollen zur Groͤſe JIEſu aufwachſen, Col. 2,

19. der iſt ein Begnadigter: der Err iſt mit

ihm; wie mit Marig. Wie ſehr ſind aber die zu be⸗
dauren, die GOttes hohe Liebes⸗Abſicht mit ihnen
nicht erkennen, und in der Blindheit ſeine Feinde

im fleiſchlichen Sinne ſind! Es wird eine Zeit

kommen, wo ſie wie der verlohrne Sohn, die
Fruͤchten ihres eitelen Sinnes erfahren, und ihnen
auch die Traͤber, welche nur fuͤr die Schweine,
und nicht fuͤr hochgebohrne Soͤhne GOttes ſind,
entzogen werden, und ihnen nichts anders als das
Sterben fuͤr Hunger uͤbrig bleibt. Aber diejeni⸗
gen, welche mit JEſu Geiſt bereits angeſchwaͤngert

ſind, haben das wuͤrklich, was den uͤbrigen ver⸗

borgen iſt und bleibt, die mit dem Weltgeiſt aus
dem Teufel angeſchwaͤngert ſind. Jene ſind die
geſegnete unter den Menſchen; des Hoͤchſten
Soͤhne und Erben. Dieſe die Verfluchten; ſo lang
ſie dem in der Finſterniß ſcheinenden Licht widerſte⸗
hen. Es kommt auf den Glauben an, wann
man Theil an der Groͤſe IEſu haben will: wie

Maria geglaubt hat: wie JEſus geglaubt hat.

Und daß wir wie Maria, welche zur erleuchte⸗
ten Eliſabeth gereiſet iſt, uns auch zu den Glaubigen
halten, welche mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet ſind;
damit wir durch ſie auch vom heiligen Geiſt te⸗
. fuͤllet

/

714 Am Tage

fuͤllet werden: und alſo Iſus auch in uns em⸗
pfangen, gebohren, genaͤhret, geſtaͤrket und
vollkommen werde. Darum verſetze mich in dein
Natur, dann die gilt nur, und eine neue Creatur.
Diß wird geſcheh'n HErr JEſu Chriſt, wann du
nun auch gebohren biſt in mir, und deine Gott⸗
heit ſich ſo gnaͤdiglich, hernieder laſſen wird auf
mich.

Am Tage Philippi und Jacobi.
Evangelium. Joh. 14, 1⸗ 14.
Geſ. O heiliger Geiſt kehr bey uns ein.

Innhalt.

Aus dem rechten Verſtand des To⸗
des JEſu flieſſet ein Licht zur Be⸗
ruhigung unſerer Herzen, gegen
alles was uns ſchrecken kan.
I. Wie JEſus ſeine Juͤnger von ſeinem
Singang unterrichtet, und was dieſer Unter⸗
richt fuͤr eine Folge hatte.
Unſer dißmaliger Text iſt ein Stuͤck der Ab⸗
ſchiedsrede IEſu, wodurch er ſeine Juͤnger nach
ſeinem Abendeſſen, ehe ſie vom Tiſch aufſtunden,
etwa drey Stunden vor ſeiner Gefangennehmung

am Oelberg, gegen die Aergerniſſe ſeines nahen

Leidens geſtaͤrket hat. Sie verſtunden ſein Leiden

und ſeinen Tod noch nicht. Wie auch noch heu⸗

tigs Tags der wahre Verſtand des Leidens JEſu
uͤberhaupt unter den Glaubigen etwas ſeltenes iſt.
Er zeiget ihnen die Urſache und den Zweck ſeines

eunſtt

Todes

Lodes,
ſe nicht
tiget wer
den tieſſt
den: de
nichſt
Stunden
moͤchten.
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ſtenes iſt.
hck ſine⸗
Todes

verſtehen auch kinen Weg. v. 1— 3.
3

Philippi und Jacobi. 715
Todes, zur Beruhigung ihrer Herzen, damit
ſie nicht vom finſtern Unverſtand moͤchten uͤberwaͤl⸗
tiget werden, wann ſie ſein Leiden und Tod, und

den tiefſten Stand ſeiner Erniedrigung ſehen wuͤr⸗

den: damit ſie einen verborgenen Halt, in den
naͤchſt uͤber ſie kommenden finſtern und truͤben
Stunden, gegen die Macht der Finſterniß haben
moͤchten. Er ſagt zu ihnen: Euer Herz beunru⸗
hige ſich nicht wegen meinem Abſchied von euch.
Glauber den Weiſſagungen GOttes in den
Propheten, und den Abbildungen des bisherigen
Gottesdienſts durch den Tempel und durch Opfer,
die alle auf mich zielen. Glaubet meinen eige⸗
nen Verſicherungen und Aufſchluͤſſen, als eines
Geſandten GOttes, die ich euch hievon geben wer⸗
de. Naͤmlich, in dem groſen Hauſe meines

Vaters, dahin ich gehe, (welches durch den

Tempel abgebildet war, ſind viele und mancherley
Wohnungen fuͤr alle Kinder GOttes von Ewig⸗
keit zubereitet. Das hat ſeine Richtigkeit nach
dem ewigen Weisheits⸗Plan GOttes. Dahin ge⸗
he ich wuͤrklich auf eine kurze Zeit. Und zwar in
der nuͤtzlichen Abſicht fuͤr euch, euch als meinen
Juͤngern und Erſtlingen meines Koͤnigreichs, den
erſten und vornehmſten Platz, wo mein eigner
hoͤchſter Aufenthalt einmal auf beſtaͤndig ſeyn wird,
zu beſtellen und fuͤr euch in Beſitz zu neh⸗
men: damit ihr immer bey mir, in meiner ei⸗
genen Herrlichkeit ſeyn moͤttet, wohin ich euch
nach meinem kurzen Aufenthalt daſelbſt, alsdann
abholen werde. Auf dieſes ſagt er: er hofſe
alſo: Sie wiſſen jezt, wohin er gehe, und

Thomas

716 Am Tage

Thomas antwortet hierauf: jenes wiſſen ſte
noch nicht deutlich genug, daß ſie dadurch beru⸗
higt ſeyn koͤnnten. Und auf welchem Weg er hin⸗
gehe, davon haben ſie noch gar kein Licht.

JEſus antwortet auf das letzte zuerſt: Er
ſelbſt ſeye der Weg zu GOtt. Er ſeye der ver⸗

heiſſene groſe Hoheprieſter des Hauſes GOttes,
der durch das Opfer ſeines Fleiſches, als durch
den Vorhang, welcher durch den Tod werde zer⸗
riſſen werden, zum Vater ins Allerheiligſte aller⸗
naͤchſtens eingehe. Hebr. 10, 19 — 21. EPr ſey
die Wahrheit: an ihm werden alle Verheiſſun⸗

gen und Vorbilder des Worts EOttes erfuͤllt. Er

glaube der Wahrheit GOttes, was von ſeinem
Leiden und Herrlichkeit vorher geſagt ſey; und ſie⸗
ge in dieſem Glaubensblick, uͤber alle menſchliche
Gedanken des Fleiſches, uͤber Tod und Hoͤlle.
Br ſey das Leben, naͤmlich der Vater, und

ſein lebendiges Wort, ſey in ihm. Deswegen er

nicht im Tode bleiben, ſondern wieder auferſtehen,
und eine Lebensquelle fuͤr alle ſeyn werde. Der
Tod ſeines Fleiſches ſeye der Weg zum Leben.
Und bkeine Seele koͤnne ohne ihn auſſer ſeinem
Verlaͤugnungsweg, und ohne Glauben ſeiner
Worte, und ohne den Geiſt des Lebens aus ihm,

der nach ſeiner Auferſtehung auf alle flieſſen werde,

zum Vater kommen.
Und was ihre erſte Frage anlange, ſo ha⸗
ben ſie ja den Vater zu dem er gehe, bereits

geſehen. v. 4— 7.

Hierauf ſagt Philippus: ſie koͤnnen ſichs nicht
erinnern: ſie wollen ſich voͤllig beruhigen, wann er

ihnen den Vater zeige. JEſus ſagt: durch ihn
uUnd

unid in
offenbare
haben
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Er habe
kein eini
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bereits

ho nicht
wann er

ch ihn

u

Philippi und Jacobi. 717
und in ihm habe der Vater angefangen ſich zu
offenbaren. Aus ſeinen Worten und Werken

haben ſie den Vater bisher geſehen; dann

dieſe habe der Vater, der in ihm ſey, gewuͤrket.
Er habe kein Wort, von ſich ſelbſt geredet, und
kein einiges Wunderwerk aus eigner Kraft gethan:
ſondern alles der Vater, der in ihm bisher ge⸗
wohnt und gewuͤrkt habe. Und nach ſeinem Hin⸗
gang zum Bater, werden ſie aus den Kraͤften des
Namens JEſu, den Vater noch mehr kennen ler⸗
nen: und aus der Macht ihres Glaubens und
Gebeths ſpuͤren, wohin er gegangen ſey. Wel⸗
ches ein jeder erfahren werde, der an ihn glaube,
der aus ſeinen Worten ſeine Verklaͤrung und Er⸗
hoͤhung verſtehe, und ſeinen Geiſt in ſich wuͤrkend
und wohnend habe. Durch die Wuͤrkungen ihres

Glaubens und Gebeths, werde der Vater, der
im Sohn iſt, verherrlichet und geoffenbaret wer⸗

den. Wann ſie nun nach ſeiner Auferſtehung den
heiligen Geiſt empfahen, ſo werden ſie den gan⸗
zen Vorſatz des Vaters erkennen: daß er im
Vaͤter, und ſie in dem Sohn, und der
Sohn in ihnen, und folglich auch der Vater
durch den Sohn in ihnen, und alles zuſammen ein
einiges Haus des Vaters ſey. Wer nun die⸗
ſe ſeine Worte glaube, ob er ſie auch noch nicht

verſtehet, und ihn liebe; dem werde er ſich in⸗

nerlich offenbaren. v. 8 — 2 1.
Diß iſt der Unterricht IEſu zur Beruhigun
ſeiner Juͤnger. Sie haben aber das meiſte davon
nicht deutlich verſtanden. Doch haben ſie es ge⸗
glaubt, und die Kraft ſolcher Worte geſpuͤrt, ſo
lange ſie geredet wurden. Das gab ihnen nun ei⸗
2 3 z 2 nen

718 Am Tage

nen Eindruck, der ſie unter den finſtern Stunden
der Abweſenheit JEſu, ob ſie gleich von der Angſt
und Furcht nicht frey geblieben, Joh. 16, 20. 22.
im Verborgenen bewahret hat, bis hernach aus
ſolchen gehoͤrten Worten, die waͤhrender Rede in
ihr Herz hineingeſaͤtt worden, bey der Auferſtehung
und bey ſeiner Erſcheinung, vornehmlich am
Pfingſttag durch den heiligen Geiſt, ein helles
Licht entſtanden iſt. Nach der Verheiſſung JEſu:
Joh. 14, 26. welches ſie aus aller Finſterniß,
Aengſtlichkeit, Furcht und Unglauben, befreyete;
ihre Glaubens⸗ und Geberhs⸗Kraft erhoͤhete, eine
wahre und bleibende Geiſtes⸗Freude und Muth
unter allem Leiden und Drangſalen in ihnen wuͤrk⸗
te, ſie eiferig im Dienſt JEſu machte, eine wah⸗
re Verachtung aller vergaͤnglichen Weltdinge in
ihnen erweckte, und ſie ſodann nach ihrem Tode
zu ihrem HErrn und Fuͤrſten in das himmliſche
Haus ſeines Vaters hinfuͤhrte.
I. Wie der rechte Verſtand des Todes
JEſu uns auch ſehr nothig ſey.
Unſere Seele iſt ein finſteres Gefaͤngniß, dar⸗

innen unſer Geiſt eingeſchloſſen iſt; bis wir durch
die wahre Erleuchtung Augen bekommen, durch
alle ſchreckende Dinge hindurch zu ſehen, und unſe⸗
re Macht und Freyheit in dem Geiſt der Worte

IEſu zu erblicken. Wir aͤrgern uns im Unver⸗

ſtand des Fleiſches an dem ganzen Wort GOttes,

wo dieſer Unverſtand durch den Aufſchluß des
Worts GOttes nicht zerbrochen wird. Tauſend
ſchreckende Dinge ſtehen uns bevor. Allerley Lei⸗

den von auſſen und innen. Der Tod und das
Gerichte; wo alsdann der in unſerm Gewiſſen

ver⸗

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1s Todes

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lereh li⸗
. und das
Grniſen

he⸗

Philippi und Jacobi. 719
verborgen liegende Zorn GOttes aufgedecket wird,

und uns ewiges Schrecken, Furcht und Ver⸗

zweiflung drohet: wann wir nicht im Licht der gu⸗
ten Botſchaft durch alles hindurch ſchauen lernen.
Wie noͤthig iſt es alſo, in Zeiten eine wahre Be⸗
ruhigung unſerer Seele zu ſuchen, deren verbor⸗
gene Finſterniſſe durch eine unverſtandene Zueig⸗
nung des Verdienſts Chriſti, ohne Aufſchluß der
ganzen Wahrheit, nicht von Grund aus wegge⸗
raͤumet, ſondern nur auf eine Zeitlang unterdruͤcket
und als mit einem Ueberzug bedecket werden. Die
groͤßte Hoͤllen⸗Angſt, die Macht des Todes und
das Reich der finſtern Geiſter, ligt in unſerer
Seele, in ſo fern ſie Fleiſch iſt, ſelbſt verbor⸗
gen. Und ein jeder Menſch hat ſeinen Feind
ſelbſt in ſich liegen, der ihn quaͤlen und gefangen

halten wird, wann er denſelben nicht mit Ernſt

beſtreitet, und ſeine Finſterniß lichte machen laͤßt.
Was JEſus zu ſeinen Juͤngern im Text ſagt:
Euer Herz erſchrecke nicht! gehet alſo uns alle
an. Ohne rechten Verſtand des Todes JEſu blei⸗
bet lauter Schrecken und Unruhe in der Seele:
Furcht wegen der Suͤnde: Unzufriedenheit, weil

man das wahre Gut nicht beſitzt, das doch unſre

Seele verlangt: eine finſtere und ſchreckvolle Auſ⸗
ſicht auf die Ewigkeit: weil man ohne GOtt
iſt, weil GOtt in uns nicht verklaͤrt iſt.
Deswegen iſt uns der rechte Verſtand des Lo⸗
des JEſu noͤthig. Den man aber nicht anders
erlangen kan, als ihn die Juͤnger erlangt.
Das erſte was hiezu noͤthig iſt, iſt ein kraͤf⸗
tiger Gnadenzug GOttes, wie bey den Juͤn⸗
gern: Kraſt deſſen ſie auf die Hoffnung des ver⸗
3 ¾ 3 heiſ⸗

720% Anm Tage

heiſſenen Koͤnigreichs begierig worden, und zwey
Jahre in der Nachfolge JEſu ausgehalten haben.
Da wurde der Lichtes⸗Saame durch die Worte
und Beyſpiel JEſu ihres HErrn, den ſie liebten
und hochſchaͤtzten, in ſie geſaͤet. Ob ſie ſchon klei⸗

ne Schritte in der Erleuchtung machten, ſo war

doch nichts vergebens, was ſie gehoͤret und geſe⸗
hen haben. Ohne dieſen Gnadenzug hat der
Menſch gar keinen Ernſt auf die Dinge des Heyls:
ſpottet wohl daruͤber, verachtet den Ernſt in der
Gottſeligkeit: und iſt in ſeiner Blindheit und
Leichtſinn faͤlſchlich mit ſich ſelbſt zufrieden.
Zum Verſtand des Hingangs JEſu gehoͤret
auch der Umgang mit erleuchteten Men⸗
ſchen; welches man nicht aus der Acht laſſen ſoll,
wo man es haben kan. Dann auch in weltli⸗
chen Wiſſenſchaften und Handthierungen, giebt es

wenige, welche Selbſtgelernte ſind: und auch die⸗

ſe, wenn ſie nicht in die Welt hinaus kommen,
meynen, ſie haben den Gipfel erreicht, und gefal⸗
len ſich ſelbſt; bis ſie bey der Anſicht anderer, die
es hoͤher getrieben, von ihrem Thron herabſteigen,
ſich demuͤthigen und durch anderer Gaben die ih⸗
rige fuͤr geringer erkennen, und durch lernen von
andern die ihrige erhoͤhen. So iſts noch viel⸗
mehr in geiſtlichen Dingen, in Anſehung des
Wachsthums im Licht, das unſere Seele gegen
alle gegenwaͤrtige und kuͤnftige Schrecken, die in
ihr ſelbſt verborgen liegen, einmal gruͤndlich beru⸗
higen ſoll.
Man lernt den Hingang JEſu verſtehen,
wann man die ganze heilige Schrift auf

E⸗

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lernt:
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—

Philippi un d Jacobi. 721

JeEſum, und alsdann auch auf ſich, deuten
lernt: Wer IEſum nicht verſteht, der verſteht

Gtt nicht, der verſteht ſich ſelbſt nicht. JEſus,

und in ihm der Vater, und wir in JEſu, und
er in uns, iſt der Mittelpunkt der ganzen Schrift;
der Hauptgeſichts⸗Punkt, der alles andere erheitert;
und auſſer welchem das himmliſche Licht der
Schrift uns eine dicke Finſterniß, ein Stein des
Anſtoſens und ein Fels der Aergerniß bleibet.
Das iſt was JEſus ſagt: glaubet an GOtt,
und glaubet an mich. Glaubet den Ausſpruͤ⸗
chen GOttes, und glaubet daß ſie an mir, als
an dem Erſtling und Anfang der Creatur, haupt⸗
ſaͤchlich und zuerſt erfuͤllt werden.
Man kommt zum Verſtand des Todes Chriſti,

wann man Fleiſch und Geiſt verſtehen lernt.

Wann man verſtehen lernt, wie der Vater in JE⸗
ſu war, auch vor ſeinem Tode, aber im Fleiſch
hinter dem Vorhang verborgen: und wie er durch
ſeinen Tod zum Vater gegangen iſt, der doch be⸗
reits in ihm war: da ſich nur der Vorhang eroͤff⸗
nete, da er vom Fleiſch in den Geiſt, vom Heili⸗
gen ins Allerheiligſte eingieng; oder vielmehr, da
das Heilige und der Vorhof, ich meyne JEſu See⸗
le und Leib, durch Oeffnung des Vorhangs, das
Allerheiligſte, naͤmlich Geiſt worden iſt. Alsdann
kan JEſus zu uns ſagen: wie zu ſeinen Juͤngern:

wo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den

Weg wiſſet ihr auch. Diß lag ſchon in den
Juͤngern, ob ſie ſchon ſagten, ſie wiſſens nicht.
Die Grundanfaͤnge des Lichts aus den reinen Worten
JEſu, die ſie begierig mit Empfindung und Auf⸗
merkſamkeit angehoͤrt, lagen in ihnen verborgen.
3 5 4 Seo

72² Am Tage

So gehts auch manchem unter uns. Wann man
ihn gerade hin fragt, ſo weißt er es nicht: und
hat doch einen Saamen des Verſtandes von dem,
was er mit Aufmerkſamkeit und Achtung gehoͤrt

hat, in ſich liegen. Was iſt aber zu machen,

wann mans nicht verſtehen kan? Antw. fragen,
und ſeine Anſtaͤnde eroͤffnen, wie die Juͤnger. Das
foͤrdert zum Verſtand. Wann gleich die Antworten
wegen der Roheit unſers Fleiſches, und wegen
dem hohen Geiſt deſſen, der da redet, uns noch
dunkel ſcheinen; ſo kommt doch mehr Licht in uns,
als vorher in uns war.
JEſus gieng durch ſeinen Tod zum Vater;
da doch nach der Antwort, die er Philippo gab,
Eſus bereits im Vater und der Vater in
ihm war: wie unverſtaͤndlich muß das den Juͤn⸗
gern geweſen ſeyn? doch die Liebe macht auch das
tiefſte verſtaͤndlich und leich. Der Vater war
freylich in IEſu, naͤmlich in ſeinem Geiſt oder
innern Menſchen. Eben ſo wie das Leben in ei⸗

ner ungebohrnen Leibesfrucht liegt, welche vom

Leib ſeiner Mutter umſchloſſen iſt, bis bey der Ge⸗
burt der Leib der Mutter ſich oͤffnet, und alsdann
das Leben der Leibesfrucht, das noch an der Mut⸗
ter Leben hienge, zu einer eigenen neuen Lebens⸗
Quelle wird, und als eine Perſon zum Vorſchein
kommt, welche die ſchon vorher in ihr gelegene
Lebens⸗Kraͤfte, wann ſie zu ihrem gehoͤrigen Alter
angereifet iſt, nun nach eigenem Belieben brauchen
kan, wie der menſchliche Vater, von dem die Leibes⸗
feucht gezeuget war: und ſodann in keinem weitern Un⸗
terſchied gegen den Vater ſtehet, als daß der Sohn
vom Vater, und nicht der Vater vom Sohn ge⸗
4 zeuget

ugetiſt
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darauf
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Vorſchein
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en Alter
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e Leibes⸗
bitetn Un⸗
der Sohn
Sihn e⸗
ſuget

Philippi und Jacobi. 723
zeuget iſt. Oder daß der Sohn ſein Weſen vom Va⸗
ter, dieſer aber ſein Weſen nicht von ſeinem Sohn
empfangen hat. Das iſt nur ein Gleichniß: aber
recht angewandt, gibt es uns vollen Verſtand vom
Hingang Chriſti. Ich will nur einiger maſſen

darauf deuten: der Geiſt IJEſu vor ſeinem Hin⸗

gang, war im Vater, und des Vaters Leben
war in ihm. So lang er nun, wann ich ſo reden
darf, vor ſeiner Auferſtehung noch ungebohren
war, ſo konnte er nichts von ihm ſelber
thun. Joh. 5, 19. 20. Sondern mußte in al⸗
len ſeinen goͤttlichen Wuͤrkungen warten, bis der
Vater in ihm wuͤrkte, naͤmlich ihn zu dieſer und
jener Glaubensthat antrieb, und einen Wink hiezu
gab, daß es jezt des Vaters Wille ſey, auſſeror⸗
dentlich zu wuͤrken. Deswegen mußte er, ob er
ſchon als der Sohn dem Vater hoͤchſt nahe war,
ſo lang er noch im Fleiſch war, als ein Pilgrim
auf Erden im Glauben wandlen; und ſich an das
Wort der Verheiſſung, und eben dadurch an GOtt,
als an die Quelle ſeiner Kraft, der ſeine Huͤlfe
und Schild war, ſich halten, wie ein anderer
Menſch. Dann er war ein Tempel GOttes, dar⸗
innen auch das Allerheiligſte, und in demſelben der
Vater, aber noch durch den Vorhang des Flei⸗
ſches verdeckt, gegenwaͤrtig war. In welches er
nicht anders als durch Glaubensblicke hineingehen
konnte; bis das Allerheiligſte durch Zerreiſſung
des Vorhangs bey ſeinem Tod und Auferſtehung
ſich oͤffnete; da dann auch ſein menſchlicher Leib und
Seele ein durchleuchtiger Tempel der Gottheit,
naͤmlich das Allerheiligſte ſelbſt wurde; und dahin
dem Geiſt nach eingieng. Von da an ſein menſch⸗
3 5 z — licher

724 Am Tage Philippi und Jacobi.

licher Leib und Seele durch die goͤttliche Geburt
der Auferſtehung alſo erhoͤhet wurde, daß er nun
als ein gebohrner GOtt, aus eigener freyer Macht,
welche mit dem Vater eines war, wuͤrken koͤnnte
wie der Vater: und in nichts unterſchieden war;
als daß er ein gebohrner, der Vater aber der un⸗
gebohrne GOtt war, der von keinem Weſen ſein
Weſen empfangen hat.
Was nun in dem Verſtand des Todes und
der Erhoͤhung JEſu fuͤr Licht und Kraft zur
Beruhigung und zur allergroͤßten Glaubens⸗Auſ⸗
ſicht fuͤr die Glaubigen und die ganze Welt liege;
das wird der heilige Geiſt, der nun aus der erhoͤh⸗
ten Menſchheit ausflieſſet, einem jeden ſuchenden
ſelbſt offenbaren, und ihm vornehmlich die Kraft des
Hingangs JEſu und die dadurch erlangte hoͤchſte
Groͤſe bey und in dem Vater, in maͤchtigen Wuͤr⸗
kungen des Glaubens und des Gebeths, nach dem
12. und 13. Vers, zur Verherrlichung GOttes
zeigen. Wobey das Herz gegen alle Schre⸗
cken beruhigt wird: indem unſere Verſoͤhnung mit
GOtt, und Erwaͤhlung vor den Zeiten der Welt,
ſamt der groſen Hoffnung, auch einmal in
das hoͤchſte Bild IEſu verklaͤrt zu werden,
in dem helleſten Licht der Ueberzeugung erſcheinet.

Am Tage Johannis des Taͤufers.
Evangelium. Luc. 1, 57 — 80.
Geſ. Herr deine Treue iſt ſo groß.
Innhalt.
Von der vollen Erfuͤllung der Weiſſa⸗
gung des Prieſters Zacharia. I. Wie

Am T
1.

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Dodes und
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der erhoͤh⸗
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Kraft des

ſt hochſte

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Schre⸗
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nmal in
werden,

eſcheinet.
—

fers.

Peiſſ⸗

.Wie

Am Tage Johannis des Taͤufers. 725
I. Wie ſolche an ſeinem Sohn Johanne

nur dem Anfang nach erfuͤllet worden.

Als dem Prieſter Zacharias an dem achten Tag

nach der Geburt ſeines Sohnes, bey deſſen Be⸗

ſchneidung, nach dem Wort des Engels v. 20.
ſein Mund eroͤffnet wurde; wurde er voll heiligen
Geiſtes, lobete GOtt und ſprach: Gelobet ſey
der „Err, der GOtt Iſrael, dann er hat
beſucht und eine Erloͤſung verſchaffet ſei⸗
nem Volk. Und hat uns aufgerichtet ein
Horn des Heyls in dem Sauſe ſeines Die⸗
ners Davids: als er vorzeiten geredet hat
durch den Mund ſeiner heiligen Propheten,
die von Anfang der Weltzeit waren, uns
eine Rettung zu geben von unſern Feinden,
und von der Hand aller die uns haſſen:
Barmherzigkeit zu thun an unſern Vaͤtern,

und zu gedenken an ſeinen heiligen Bund,

an den Eyd, den er geſchworen hat gegen
unſern Vater Abraham: naͤmlich, daß wir
ohne Furcht aus der Hand unſerer Feinde
geriſſen, ihme dienen in Heiligkeit und
Gerechtigkeit alle unſre Lebenstage. Und
du Kindlein, wirſt ein Prophet des Hoͤch⸗
ſten heiſſen: dann du wirſt vor dem An⸗
geſicht des Errn voran gehen, zu berei⸗
ten ſeine Wege: naͤmlich Erkaͤnntniß des
Heyls zu geben ſeinem Volk, in Erlaſſung
ihrer Suͤnden: um der herzlichen Barm⸗
herzigkeit willen unſers GOttes, darinnen
uns beſuchet hat ein Aufgang aus der Hoͤ⸗
he, zu erſcheinen denen, die in Finſterniß
und Todes⸗Schatten ſaſſen, naͤmlich unſe⸗
re

726 Am Tage

re Juͤſſe hinzurichten auf den Weg des Frie⸗

Dieſe Worte ſind nicht ſo gleich voͤllig und

nach allem Umfang erfuͤllet worden. Sein Sohn
Johannes gieng zwar dreyſig Jahre hernach im
Geiſt und Kraft Eliaͤvor dem HErrn her, und
bereitete durch ſeine ernſtliche Predigten in der
Wuͤſten dem HErrn den Weg: indem er das in
allen Menſchen verborgen liegende, und bey ſeinem
Volk faſt erloſchene Gefuͤhl der Ewigkeit, durch
ſeine Predigten vom herannahenden Gerichtstag
des Meſſiaͤwieder aufweckte, und alſo die Men⸗
ſchen ſeiner Zeit zum glaubigen und begierigen
Anhoͤren der Lehre des Meſſiaͤ, vorbereitete.
Seine mit Wundern begleitete Geburt und ſein
mit vieler Frucht geſegnetes Predigtamt, da eine
allgemeine Bewegung und Erwartung des Tages
des Meſſiaͤ in alle ſeine Landsleute kam, Matth.
3, 5. zeugete, daß die Hand des HErrn mit ihm
ſey; daß GOtt angefangen habe, ſein Volk zu er⸗

loͤſen. Wie JEſus auch ſelber ſagte: Matth. 11,

10— 15. Dieſer iſts, von dem geſchrieben
ſtehet: ſiehe ich ſende meinen Engel vor
dir her, der deinen Weg vor dir bereiten
ſoll. Alle Propheten und das Geſetz ha⸗
ben geweiſſaget bis auf Johannem. Und
(ſo ihrs wollt annehmen,) er iſt Elias,
welcher ankommen ſoll. Wer Ohren hat
zu hoͤren, der hoͤre. JEſus zielt deutlich auf
die Weiſſagung Malachiaͤ: C. 4, 5. Siehe ich
will euch ſenden den Propheten Elias, ehe
da komme der groſe und erſchreckliche Tag
des „Brrn. Von dem es in den vorhergehenden
Wor⸗

₰

3

Worten

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Wor⸗

Johannis des Taͤufers. 727

Worten heißt: es kommt ein Tag der bren⸗

nen wird wie ein Efen, da werden alle
Veraͤchter Stroh ſeyn, und der kuͤnftige
Tag witd ſie anzuͤnden, und ihnen weder
Wurzel noch Zweige laſſen. Euch aber,
die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll aufge⸗
hen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heyl
unter deſſelben Fluͤgeln: und ihr ſollet aus
und eingehen, und zunehmen wie die Maſt⸗
kaͤlber. Ihr werdet die Gottloſen zertre⸗
ten, dann ſie ſollen Aſchen unter euren

Fuͤſſen werden, des Tages den ich machen

werde: ſpricht der Err Zebaoth. v. 1— 3.
Zuvor aber ſoll der Prophet Elias kommen;
und das Herz der Vaͤter bekehren ſamt den
Kindern, und das Herz der Kinder ſamt den
Vaͤtern, daß ich nicht komme und das Erd⸗
reich mit dem Bann ſchlage. v. 6.
Dieſe Weiſſagung hatte alſo Zacharias und
Johannes, und das juͤdiſche Volk vor Augen,
und glaubten, es werde alles dem voͤlligen Um⸗
fang nach hienaͤchſtens in die Erfuͤllung gehen:

und GOtt werde auch, nach der Verheiſſung, die

er Abraham gegeben, ihre Feinde, beſonders die
Roͤmer, unter ihre Fuͤſſe treten, und den Saa⸗
men Abrahams ſegnen und mehren wie die

Sterne am Himmel: und ſein Saame wer⸗

de beſizen die Thore ſeiner Feinde. Und
alle Voͤlker auf Erden werden durch den
Saamen Abrahams geſegnet werden. 1Moſ.
22, 16—18. Und was GOtt dem David und
allen Propheten verheiſſen hat, daß GOtt dem
David ein gerecht Gewaͤchs erwecken werde,
der

728 Am Tage

der ein Bonig ſeyn werde, der wohl re⸗

gieren wird, und daß Gtt hiedurch ihr
Gefaͤngniß wenden und ſich uͤber ſie erbar⸗
men werde, Jer. 33, 15. 26. das werde jezt
in volle Erfuͤllung gehen: was Jeſaias und Eze⸗
chiel geweiſſaget habe, von dem groſen zukuͤnfti⸗
gen Koͤnigreich des Meſſiaͤ, das die ganze Welt
erfuͤllen werde: was in den Pſalmen fuͤr Auſſich⸗
ten davon ſtehen, das ſey alles im Anzug. Alle
Thale werden erhoͤhet werden, und alle
Berge und Buͤgel, ſollen ein ebener Weg
werden: und die Berrlichkeit des „Errn

werde nun voͤllig offenbaret werden. Jeſ.

40, 3— 5.
Nun war Johannes ein Ankuͤndiger dieſes
Heyls, wie alle Propheten: nur mit dem Unter⸗
ſchied, daß unmittelbar auf ihn der HErr ſelbſt
gekommen, von dem er zeugete; alſo daß er mit
Fingern auf ihn deuten konnte. Er gab dem
Volk Erkaͤnntniß des Heyls, durch ſeine Zeug⸗
niſſe von IEſu: und machte das Volk aufmerk⸗

ſam auf ihn. Allein auch ſeine Predigten, ſind

eben ſo, wie Zacharias ſeines Vaters Worte,
an JEſu, zu damaliger Zeit, nicht voͤllig erfuͤl⸗
let worden. Der groſe und erſchroͤckliche Tag
des Meſſiaͤkam nicht, wovon er zeugete: Es
iſt die Axt den Baͤumen an die Wurzel ge⸗
legt ꝛc: der HErr iſt zwar in Wahrheit gekom⸗
men: und wie er bezeugte: das in den Prophe⸗
ten verheiſſene Koͤnigreich des Meſſiaͤ ſey in der
Naͤhe: ſo fieng auch das Koͤnigreich JEſu wuͤrk⸗
lich an: aber nicht ſo, wie vielleicht er, und
viele Juden, die ſeine Zeugniſſe geglaubt, anfangs
dachten. Der

(

Der
Volk:
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anfangs

Der

Johannis des Taͤufers. 729
Der Exr hat beſuchet und erloͤſet ſein

Volk: aber nicht nach der Auslegung der dama⸗

ligen Gottesgelehrten, und wie Zacharias als ein
altteſtamentlicher Mann ſelbſt hiebey dachte. Es
geſchah keine Erloͤſung aus der roͤmiſchen Bot⸗
maͤſſigkeit: und war doch mit der Erſcheinung I⸗
ſu der Grund gelegt, zu einer wahrhaften derglei⸗
chen Erloͤſung in den kuͤnftigen Zeiten. Es iſt un⸗
ter ihnen aufgerichtet worden ein Horn des Heyls;
eine hohe geiſtliche Macht, durch Erhoͤhung und
Verklaͤrung IEſu; ein Horn, welches alle ſeine
Feinde endlich zu Boden ſtoſen wird. Wir koͤn⸗
nen uns durch ſeinen Geiſt, welcher dieſes Horn
iſt, und in welchem der Vater, der Schoͤpfer al⸗
ler Dinge, als die hoͤchſte Macht zum Grund

liegt, gegen alle feindliche Machten wehren. JE⸗
ſus hat den Teufel und die Welt am Creutz uͤber⸗

wunden; ohngeachtet dieſe Feinde noch unuͤber⸗
wunden ſcheinen. Ein Glaubiger kan im Geiſt,
das iſt in der Hinausſicht ins Zukuͤnftige, und in
der Hineinſicht in die unſichtbare Sieges⸗Quelle
uͤber alles, mit Zacharia ſagen: du haſt mich er⸗
rettet von meinen Feinden, und von der Hand
aller die mich haſſen. Wir dienen dir als Erloͤ⸗

ſete aus der Hand unſerer Feinde, in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, ohne Furcht, in kindlichen

Geiſt, welcher Abba rufet; in der Verſicherung,
daß wir vom Fluch des Geſetzes und aller Ver⸗

dammung erloͤſet ſeyen: weil GOtt in Chriſto
war, und die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnet hat:

weil wir im neuen Geiſt des Sohnes, in des
Vaters Herz und Vorſatz, und in die hoͤchſte
Macht deſſen, der alles ruckſtaͤndige ausfuͤhren

730 “ Am Tage
wird, hineinſehen. Der Aufgang aus der Hoͤhe

iſt uns in unſerer Finſterniß, und auch damalen

vielen die im Finſterniß und Todes⸗Schatten ſaſ⸗
ſen, erſchienen, und hat unſere Fuͤſſe von dem
Weg der Unſeligkeit ab, und auf den Weg des
Friedens hingerichtet.
Aber, wann man es auſſer dem Geiſt, mit
den Augen der kurzſichtigen Vernunft anſiehet,
ſo ſehen wir, wie die damalige Menſchen, das
Gegentheil von den Weiſſagungen Zachariaͤ waren.
Wir ſind bey allen dieſen Verſicherungen von Erloͤ⸗
ſung, noch im Fleiſch; und der Geiſt iſt noch

gefangen. Wir ſpuͤren unſere Bande: wir ha⸗
ben Leben, und muͤſſen doch ſterben: wir ſind er⸗

loͤſet aus der Hand unſerer Feinde, und wir er⸗
fahren doch, daß ſie noch uͤber uns herrſchen:
daß wir uns noch buͤcken und ſchmuͤgen muͤſſen.

Das Licht iſt uns aufgegangen, und iſt doch noch

Nacht. Friede, und iſt doch noch Unruh eund Ge⸗
fahr. Freyheit, und wir ſind doch noch gefangen.
Ich wundere mich nicht, daß man in dem wei⸗
teren Erfolg, dem Zacharia und ſeinem Sohn
nicht mehr geglaubt. Beſonders, da man den,
von dem er ſo groſe Dinge gezeuget, an dem
Creutz, als einen von GOtt und Menſchen ver⸗
laſſenen hat ſterben ſehen. Ich wundere mich
nicht, daß man noch jezo unſern Verkuͤndigungen
des Heyls, des Lebens, des Lichts, der Freyheit
und des Friedens, nicht glaubt; und es fuͤr Einbil⸗
dung und Schwaͤrmerey haͤlt. Weil der aͤuſſer⸗
liche Augenſchein, dem, was wir zeugen, reden
und glauben, offenbarlich widerſpricht: wie da⸗

mals. Allein wer Geiſt hat, wie Zacharias und

Johan⸗

Ahann
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und geg
waͤrklich
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Freyhet
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n, reden
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tins und

hon⸗

Johannis des Taͤu fers. 731
Johannes, der ſiehet was ein anderer nicht ſiehet,

der ſiehet die gewiſſe Zukunft von allen verheiſſenen
und geglaubten Dingen in der Naͤhe: der hat das

wuͤrklich und gegenwaͤrtig dem wachsthuͤmlichen
Anfang nach, wovon der aͤuſſerliche Augenſchein
das Gegentheil zeiget, und auch ſelbſt das Fleiſch
noch das Gegentheil fuͤhlet. GOttes Werk und
Weg iſt ganz zum Fall und Aergerniß der Stol⸗
zen und Selbſtweiſen, und zur Aufrichtung und
Erhaltung der Niedrigen und Unmuͤndigen einge⸗
richtet, die ſich unter GOttes Worte, Wege und
Weisheit herunter ſtellen, und das verehren und
glauben, was ſie noch nicht durchſehen: und das
gebuͤhrende Gefuͤhl von der hoͤchſten Groͤſe der
Weisheit, Wahrheit und Macht GOttes haben:
gegen den wir Staub ſind: der aber uns, wenn

wir aus tiefniedrigſter Ehrforcht ſeine Worte glau⸗

ben, und uns nicht an ſeinen uͤber unſere Verſte⸗
hungs⸗Faͤhigkeit gehenden Wegen aͤrgern, alle ver⸗
borgene Urſachen ſeiner Handlungen und Wege,

noch jetzt dem Anfange nach, und noch mehr in
der kuͤnftigen Welt, aufſchlieſſen und entſieglen

wird. SDð
II. Wie die Weiſſagung Zachariaä end⸗
lich auch dem volen Umfang nach, noch
werde erfuͤllet werden.
Waos GOtt Abraham zugeſagt, iſt an Iſaae
ſeinem Sohn nicht voͤllig erfuͤllet worden. Was
GOtt David zugeſagt, daß er ihm wolle einen
Saamen geben, der ein ewiges Koͤnigreich habe,
1 Chron. 18, 9 — 14. 17. iſt an Salomo nicht
voͤllig erfuͤllt worden. Was Zacharias von dem
Meſſig und ſeinem Vorlaͤuffer gezeuget, iſt zu den
Aaa dama⸗

732 Am Tage

damaligen Zeiten nicht voͤllig erfuͤllet worden. Es
wird aber alles in vollem Maaſe erfuͤllet werden,
was GOtt geredet hat durch den Mund ſeiner hei⸗
ligen Propheten von Anfang der Weltzeiten an.
Ein Engel beſchwoͤrt ſolches auf GOttes Befehl.
Offenb. 10, 5— 7. Petrus verſichert ſolches: Geſch.
3/20.2 1. der Brief an die Ebraͤer beſtaͤtiget den ge⸗
genwaͤrtigen Augenſchein: daß wir naͤmlich jezt
noch nicht ſehen, daß Iſu alles unterthan
ſey. Ebr. 2, 8. Er bezeugt auch: daß Joſua
zu ſeinen Zeiten, oh er ſchon das Volk Iſrael in
das Land Canaan eingefuͤhrt, doch das Volk GOt⸗
tes nicht zur Ruhe gebracht habe vor ſeinen Fein⸗
den. Und macht den Schluß: daß deswegen
noch eine Ruhe dem Volk Gttes bevor⸗

ſtehe. Ebr. 4, 8. 9. Und ſagt: die Verheiſſung,

Hagg. 2, 7. Noch einmal will ich nicht nur
die Erde, ſondern auch den Himmel bewe⸗
gen, ſeye zwar noch nicht erfuͤllet: werde aber
gewiß erfuͤllet werden. C. 2, 26. 27. Wenn
nun dieſes geſchiehet, ſo wird auch das dem Buch⸗

ſtaben nach erfuͤllet werden: alle Berge und Guͤ⸗

gel ſollen erniedriget, und alle Thale ſollen
erhoͤhet werden, Jeſ. 40, 4. das wird geſche⸗
hen, wann der ſiebende Engel ſeine Horn⸗

ſchale in die Luft gieſſen wird. Wann die

Stimme aus dem Himmel, vom Thron,
ſprechen wird: Es iſt geſchehen. Wann
das groſe Erdbeben geſchehen wird, der⸗
gleichen nicht geweſen iſt, ſeit der Zeit, da
Menſchen auf Erden geweſen ſind; wann
nicht lange vor der herrlichen Ankunft IEſu auf
weiſſen Pferden die groſe Stadt Jeruſalem rie
. als⸗

alsdann
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Zeit/ ds
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16

Johannis des Taͤufers. 73 3

alsdann wieder gebaut, und damalen noch von den

unglaubigen Juden bewohnt ſeyn wird,) durch ein
Erdbeben einen ſolchen Schaden leidet, daß ſie in
drey Theile reiſſet, und 7000 Menſchen⸗Seelen
durch ſolches Erdbeben umkommen: Offenb. 11,

13. da dann, bey ſolchem erſchroͤcklichen Erdbe⸗

ben, alle Staͤdte der Heyden fallen, alle In⸗

ſeln fliehen, und keine Berge mehr werden

gefunden werden. Offenb. 16, 18. 20. .Jezt

ſammlet GOtt die Auswahl aus den Heyden, bis

ihre volle Zahl eingegangen iſt, alsdann wird der
HErr des Volks Iſraels wieder gedenken, und
des heiligen Bundes, den er mit Abraham Iſaac
und Jacob gemacht. Alsdann, ehe der HErr
ſein verheiſſenes Koͤnigreich auf Erden aufrichtet,
ehe ſein Roͤnigreich alle Koͤnigreiche der Er⸗
den zermalmen wird, Dan. 2, 44. Off. 11,
15—18. wird auch die Weiſſagung von dem vor⸗
her kommenden Elia, an den zwey Zeugen Off.
11, 3 — 12. woͤrtlich, und in vollem Maas erfuͤllet
werden, mehr als an Johanne dem Taͤufer. Da
wird GOtt ſeinem Volk das Herz beſchnei⸗
den. 5 Moſ. 30, 6.
Ja, auch das, was GOtt noch in den letz⸗
ten Zeiten, denen wir nahe ſind, auf Erden thun
wird, wird die gaͤnzliche Erfuͤllung noch nicht ſeyn,
obſchon GOttes Koͤnigreich mehr ins aͤuſſere kom⸗
men wird, als zu Johannis und Chriſti Zeiten:
ſondern da gehet es dem Koͤnigreich der Himmel
in der Unverweßlichkeit, in dem Gottaͤhnlichen

Stande der Auferſtehung, entgegen: wo im hoͤch⸗

ſten Maaſe wird erfuͤllt werden „ was Zacharias
und alle Propheten geweiſſaget, was Johannes der
Aaa ꝛ2 Taͤu⸗

„

734 Am Tage

Taͤufer gelehret, wovon JEſus und ſeine Apoſtel
gezeuget, was JEſus und ſeine Juͤnger erwartet
und gehoffet, was Salome in Anſehung ihrer zwey
Soͤhne ſich erbethen, woruͤber die Juͤnger oͤfters
um den Vorzug gezankt, woruͤber ſie alles ver⸗
laſſen und erlitten. Dann GOttes Wort,
oder, welches einerley iſt, die Geiſtes⸗Worte der

Maͤnner GOttes, ſind wie ein wachſender Saa⸗

me. Im Blick des Geiſtes ſehen ſie das Grund⸗
bild in dem Geheimniß der Weisheit GOttes;
und ſo nahe, wie man durch ein Fernrohr die ent⸗
fernteſte Sachen in der Naͤhe ſiehet. Dieſer Saa⸗
me der Verheiſſungen GOttes fangt zwar gleich an
ſich aufzuſchlieſſen und etwas davon aus dem Un⸗
ſichtbaren in das Sichtbare zu kommen: es zeigen
ſich die erſte. Blaͤtter des zukuͤnftigen Gewaͤchſes,
bis endlich die Bluͤthe und volle Frucht kommt:

welche im hoͤchſten Maaſe ſeyn wird, wann auch

der letzte Feind, der Tod aufgehoben wird. 1 Cor.
15, 28. Wann es dann auch zu jeder Zeit un⸗
glaubige Menſchen gibt, wie der Ritter zu Sama⸗
ria, welcher das, was der Prophet Eliſa ſprach,
fuͤr unmoͤglich hielt, weil er naͤmlich die Moͤglich⸗
keit nicht einſehen konnte, 2 Koͤn. 7, 1. 2. ſo wer⸗
den ſie doch ſehen, daß es wahr iſt, was des
HErrn Mund redet, und zur Strafe ihres Un⸗

glaubens nichts davon genieſſen; ſondern den feuer⸗

brennenden Zorn des kuͤnftigen Tages erfahren,
wovon Johannes der Taͤufer gezeuget. Matth. 3,
7. 10. 12. Darum, weil wir empfahen
ſollen ein unbewegliches Roͤnigreich, ſo hat
uns GOtt die Gnade gegeben, ſolches im

wiſſen

uiß

Licht ſeines Geiſtes zu erkennen; und zu

wiſſen
terſchied
31 17.
Gtt
urcht
gefolle
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Worte der
ender Sag⸗
das Grund⸗
GOtns;
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8 dem Un⸗
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Gewaͤchſes,
cht kommt:
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td. Cor.
e Neit un⸗
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Muͤglich⸗
2. ſo we ⸗
oas des
ihres Un⸗
den fſelere⸗
ekfahren,
Matth. 3,
mnpfehen

, ſohok

lches in
nd
tiſen

Johannis des Taͤufers. 735

wiſſen, was GOtt an jenem Tage fuͤr einen Un⸗
terſchied unter den Menſchen machen wird: Mal.
3, 17. 18. Und das ſoll uns täglich antreiben,
GOtt zu dienen, mit taͤglicher Zucht und
Furcht unſers Fleiſches, um GOttes Wohl⸗

gefallen zu erreichen: dann unſer Gtt wird

ſich alsdann allen Unglaubigen als ein verzeh⸗
rendes Feuer offenbaren. Ebr. 12, 28. 29.
Mal. 4, 1⸗3.

Am Tage Petri und Pauli.
Evangelium. Matth. 16, 13⸗ 20.
Geſ. HErr Chriſt der einig GOttes⸗Sohn.
Innhalt.
Durch die rechte Erkaͤnntniß JEſu er⸗
langt man die hoͤchſte Vorzuͤge, in

dieſer und in der zukuͤnftigen Welt.
I. Worinnen beſtehet die rechte Erkaͤnnt⸗

niß JEſu?

Antw. Wann ſie einem Menſchen vom Va⸗
ter im Himmel geoffenbaret wird. Dann ſo ſagt
JEſus zu Petro: Fleiſch und Blut hat dir
das nicht geoffenbaret, ſondern mein Va⸗
ter im Himmel. Man kan zum Exempel durch
die Faͤhigkeit des Verſtandes vieles begreiffen ler⸗
nen, und vermoͤge des Gedaͤchtniſſes kan man auch
manche goͤttliche Wahrheit die man hoͤret, nachſa⸗
gen: es findet ſich aber dabey kein Sieg uͤber die

Welt und uͤber die Suͤnde, man verlaͤſſet nichts

von dem, das einem vorher lieb war, uͤber der Er⸗
Aaa 3 kaͤnnt⸗

736 Am Tage

kaͤnntniß des hoͤheren himmliſchen Berufs, und
uͤber den, mit der wahren Erkaͤnntniß JEſu ver⸗
bundenen Ausſichten der Ewigkeit fuͤr uns. Das
iſt ſodann eine Erkaͤnntniß von Fleiſch und Blut,
und keine Offenbarung vom Vater im Himmel.
Die Erkaͤnntniß vom Fleiſch und Blut iſt eigent⸗
lich keine Offenbarung; ſondern ein Wiſſen, ohne
Theilnehmung des Herzens, wie man eine jede an⸗
dere Wiſſenſchaft lernen, beweiſen, und andern
wieder nach den Regeln des Verſtandes beybringen

kan, welche aber ſodann durch Vergeſſenheit oder

im Tode wieder verſchwindet, und das Herz nicht
beſſert.
Wir wollen alſo unterſuchen, wie der Vater
im Himmel Petro ſeinen Sohn geoffenbaret habe.
Zum vorderſten muß uns aus Joh. 1, 13. in die
Augen fallen, wie Petrus und die andern Juͤnger,
zu dieſer wahren, zu den hoͤchſten Vorzuͤgen fuͤh⸗
renden Erkaͤnntniß nach und nach gekommen.
Es heißt in der angezeigten Stelle: das Wort,
durch welches GOtt die Welt ſchuf, und nach der
Schoͤpfung bis auf dieſe Stunde das Licht und
Leben der Menſchen iſt, kam in ſein Eigen⸗
thum, Joh. 1, I1. (unter das Volk, das ihm
GOtt zum erſten Eigenthum beſtimmt, und das
auch ohne ſeinen beſtaͤndigen Beyſtand ſein Leben
und Daſeyn nicht behalten koͤnnte,) und die Sei⸗
nen nahmen ihn nicht auf, (kannten ihn nicht,
da ſie ihn doch wohl haͤtten erkennen moͤgen, indem
in ihnen von der Schoͤpfung her ein Grund lag,
der mit der Lehre JEſu uͤbereinſtimmte, wann ſie
bey ſeiner Lehre und Wundern auf das innere

Zeugniß, und erſte Empfindungen ihres Gewiſ⸗

ſens

ſens ha
de Lie
der G
haͤtten

7

nahm

ccht,

Digen
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ne⸗
en il
Jngu
dem

Beruſs, ind
JEſi de⸗
Uns. Das
und Blu,
in Himmel.
t iſt eigent⸗
biſſen, ohne
eine ſede an⸗
und andern
bebringen
ſenheit odet

herz nicht

der Vater
laret habe.
13. in die
en Jünget,
igen fi⸗
fnen.
das Wort,
d nach der
Licht und
n Eigen
das ihn
und das
ſein Ahen
die Gei
ihn nicht,
en, indenn
kund lag,

wann ſie
16 innere

Ger

ſene

Petri und Pauli. „37

ſens haͤtten Achtung geben, und durch vorſchlagen⸗

de Liebe der Finſterniß ſolche erſte Empfindungen

der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre und Sendung, nicht

haͤtten unterdruͤcken wollen:) die ihn aber auf⸗
nahmen, v. 12. (und ihren Anfangs dunklen

Lichts⸗Empfindungen, bey den gehoͤrten glaubwuͤr⸗

digen Nachrichten von ihm, folgten,) denen gab

er Macht GOttes Binder zu werden, denen

theilte er durch ſeine Lehre, Wunder, goͤttlichen
9 )

Umgang und Ausfluͤſſe, in ſeinem taͤglichen Um⸗

gang mit ihnen, noch weitere goͤttliche Lichtes⸗
Macht mit, wordurch der verborgene in ihnen lie⸗

gende goͤttliche Saame im Gewiſſen, naͤmlich das
allgemeine Licht und Leben der Menſchen in ihnen,

zu immer weiterer Staͤrke kam. Daß ſie immer
mit mehrerer Staͤrke, an ſeinen Namen glaub⸗
ten, naͤmlich, daß ſie die in ſeinem Fleiſch ver⸗
borgen liegende, vom Vater ihm gegebene und
verheiſſene Herrlichkeit, daß er der wahre Meſſias
ſey, auf den die allergroͤßte Verheiſſungen des
Worts GOttes gehen, immer je mehr und mehr
mit Ueberzeugung erkannten. Wie wir zum Ex⸗
empel gleich nach den erſten drey Tagen ſeiner Be⸗
kanntſchaft mit ſeinen Lehrjuͤngern, bey dem Wun⸗
der zu Kana in Galilaͤa, eine dergleichen Staͤr⸗
kung und Wachsthum im Glauben ſeines Na⸗

mens ‚das iſt, im Glauben ſeiner vom Vater ihm

gegebenen Herrlichkeit, wahrnehmen: da es heißt:
bey dieſem erſten Zeichen offenbarte AEſus ſei⸗
ne Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubten
an ihn. Joh. 2, 11. Und ſe wurde auch dem
Juͤnger Nathanael, der noch einer Aergerniß aus
dem Fleiſch, gegen das verborgen in ihm zeugende
Aaa 4 und

753 8 Am Tage
und rufende Licht Platz geben wollte, an dem er⸗

ſten Tag der Bekanntſchaft ſein Zweifel benommen:

da er vorher das allgemeine Vorurtheil hegete,
daß von Nazareth nichts gutes und kein Prophet
kommen koͤnne: auch wurden ihm noch weitere
Staͤrkungen und Beweiſe fuͤr ſeinen Glauben zu
ſeiner Ueberzeugung verheiſſen. Joh. 1, 45 — 5I.
Nun heißt es weiter: Joh. 1, 13. alle, welche
ihn aufgenommen, und (durch den Saamen der
Lehre JEſu den weiteren Zufluß zu dem in ihnen
liegenden edlen Saamen, und alſo die Macht em⸗
pfangen, Kinder GOttes zu werden, ſeyen lauter
ſolche geweſen, welche nicht von dem Gebluͤt
noch von dem Willen des Fleiſches, no
von dem Willen eines Mannes, ſondern
aus GOtt gebohren ſind. Petrus war ein
ſolcher; und GOtt ſchloß ihm die Erkaͤnntniß ſeines
Sohnes immer weiter auf in der Schule JEſu:
wie IEſus Joh. 6, 455. ſagt: wer es hoͤret vom
Vater, und lernets, der kommt zu mir. Oder,
wer aus Gtt iſt, der hoͤret GOttes Wort.
Joh. 8, 47. Dadurch entſtund nun eine wahre
Geburt aus GOtt in ihm, nachdem ihn GOtt
ſchon vor Grundlegung der Welt, in dem Grund⸗
riſſe ſeiner Weisheit, als ein aus ihm gebohrnes

Kind, in JEſu erkannt und verordnet hatte,
dem Bilde ſeines Sohnes gleich zu werden.

Roͤm. 8, 29. Weßwegen er auch der Nachricht
ſeines Bruders Andreaͤ, alſobald Glauben zuſtell⸗
te, da dieſer zu ihm ſagte: wir haben den Meſſiam
funden. Joh. 1, 41. Welches ſodann durch die
Offenbarung des Vaters im Himmel noch weiter
in ihm beſtaͤtiget wurde, daß er ſich durch die un⸗
ter⸗

Prophe

teſciot
ſum,
fir J
trafen,
Elias
Licht vo
biſt de
Vtte
V
ter geof
Daß me

Auch
Geiiſt an
Aen,

der Ge
mit Ro
heiligen

Sohn
lich kein
dieſer g
niſſss
bielmeh
und am
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IEſum, ob ſie auch ſchon zum Theil vortheilhaft

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Petri und Pauli. 739
terſchiedliche Urtheile der Menſchen ſeiner Zeit, uͤber
fuͤr IEſum waren, aber den Hauptpunct nicht

trafen, nicht hinreiſſen ließ. zu glauben, er ſey
Blias oder Jeremias, ſondern bey dem erſten

Licht von GOtt, wie ein Fels ſtehen blieb: Du

biſt der Geſalbte: der Sohn des lebendigen
GOttes.
Worinn beſteht dann eigentlich dieſe vom Va⸗
ter geoffenbarte Erkaͤnntniß ſeines Sohnes? Antw.
Daß man durch innerliche Aufſchluͤſſe von GOtt,
durch Huͤlfe derer Menſchen, welche den wahren
Geiſt aus GOtt haben, und welche von JEſu zeu⸗
gen, glauben und verſtehen lerne: IEſus ſeye
der Geſalbte. Oder, der wahre Menſchen⸗Sohn,
mit Namen JEſus von Nazareth, ſeye mit dem
heiligen Geiſt geſalbet, und der von GOtt in den
Propheten verheiſſene Koͤnig und Hoheprieſter, der
Sohn des lebendigen GOttes. Petrus hat frey⸗

lich keine deutliche und ausgewickelte Begriffe von

dieſer groſen Sache aus dem Verſtand des Geheim⸗
niſſes GOttes und des Geſalbten gehabt, ſondern
vielmehr ſolche erſt nach der Auferſtehung IEſu,
und am Pfingſttage, bekommen. Allein der Grund
zum Verſtand, war von GOit in ihn geſaͤet. Der
rechte Saame und die rechte Wurzel davon, lag
in ihm: durch die reine Geiſtes⸗Worte, die er von
JEſu gehoͤrt: und durch die Geburt aus GOtt,
die ſich durch die Beſtaͤndigkeit ſeines Glaubens,
bey allen langſamen Umſtaͤnden der Erhoͤhung JE⸗
ſu, erheiterte und offenbarte, vor den durchdringen⸗
den Augen IEſu. Ess kan alſo eine wahre leben⸗
dige Erkaͤnntniß JEſu in einem liegen, ob man
Aaa 5 ſchon

740⁰ Am. Tage

ſchon noch keine deutliche Begriffe aus dem gan⸗
zen Verſtand des Vorſatzes GOttes hat; ob man

ſchon noch ſchwach iſt; ſich an dem Leidens⸗Wege
JEſu aͤrgert, wie Petrus, den er kurz darnach
einen Satan genennet, weil er ihm ſeinen Leidens⸗

gang nach Jeruſalem abrathen wollte: Matth.

16, 22. 23. ob man ſchon noch in finſtern Ver⸗
ſuchungsſtunden IEſum verlaͤugnen kan, wie eben
dieſer im heutigen Text ſo hochgeprieſene Lehrjuͤn⸗
ger, bey dem Leiden JEſu, wenige Monate hier⸗
auf gethan. S

Das zeiget eigentlich an, ob der Stoff und

Grund zu einer wahren wurzelhaften Erkaͤnntniß
JEſu in uns liege, der ſich mit vieler Herrlich⸗
keit zu ſeiner Zeit aufſchlieſſen wird, wann wir
naͤmlich bey dem erſten Gehoͤr der Lehre von JE⸗
ſu, wie Petrus einen Lichtestrieb bekommen, an
JEſu Herrlichkeit Theil zu nehmen. Wann die
in uns verborgen liegende Begierde und Sehnſucht
nach der Ewigkeit, und nach dem Genuß und Ge⸗
meinſchaft GOttes in Chriſto, in uns rege wird:
wann wir die Erhaltung unſerer Seelen ſuchen an
ſeinem Tage: wann das Gefuͤhl nach wahrer Ho⸗

heit, nach wahrer Ehre und nach wahrer Freude,

aus dem Gehoͤr der Lehre der guten Botſchaft,
uns anreizet, von der Welt und Suͤnde auszuge⸗
hen, in die Schule und Nachfolge IEſu, und
derer, die jezt ſeine Stelle auf der Welt vertreten,
uns zu begeben, wie Petrus: wann wir aus ei⸗
nem in uns verborgen liegenden Zug und Saa⸗
men GOttes, eine Luſt und Verlangen bekommen,
das Wort GOttes im Geiſt immer gruͤndlicher
verſtehen zu lernen: wann wir uns los machen,
von

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machen,
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2—

Petri und Paui. 741

von dem was uns hindert: wann wir eine wahre Freude

.

an dem bekommen, was zur ewigen Herrlichkeit foͤr⸗

dert: wann wir ein uͤberwiegendes Verlangen in

uns fuͤhlen, daß die Verheiſſungen GOttes auch
an uns, in unſerm Theil, moͤchten erfuͤllet wer⸗
den. Ein Kind liebt den Vater, und das was
vom Vater gebohren und aus ſeinem Geiſt iſt,
aus innerer Einigkeit und Zuſammenſtimmung des
Geiſtes mit dem Vater. Wer aushaͤlt wie Pe⸗

trus, in der Gemeinſchaft der Kinder GOttes

und in der Schule der Knechte IEſu, wann auch
manches Leiden die Herrlichkeit ſeiner Mitglieder
vor der Welt verdecket: wer die goͤttliche Lehrer
ſeiner Zeit kennet und hochſchaͤtzen lernt, als wit

dem Geiſt JEſu Geſalbte und in der Zuſammen⸗

ordnung mit und unter JEſu, als Soͤhne des le⸗
bendigen GOttes: wer ihren Geiſt als einen Aus⸗
fluß aus dem Geiſt des Sohnes und des Vaters
kennet: wer immer mehr Licht von der wahren

Erkaͤnntniß IEſu, aus dem weiteren Aufſchluß

ſeiner Worte, und der Worte ſeiner Lehrer, in

ſein Herz bekommt: und dadurch die herrſchende

Vorurtheile der Menſchen ſeiner Zeit, naͤmlich un⸗
ſerer unglaubigen und halbglaubigen Religionsver⸗

wandten uͤberwinden, und die Eindruͤcke des wah⸗

ren Lichts vom Vater felſenfeſt, wie Petrus in ſich
bewahren lernt: der hat den Anfang der wahren
Erkaͤnntniß von IEſu.
II. Worinnen beſtehen aber die Vorzuͤ⸗
ge eines Menſchen, der eine wahre Anlage

zur rechten Erkaͤnntniß Eſu in ſich hat?

Antw. 1. Man iſt ein gluͤckſeliger Menſch;
und empfangt auch von Zeit zu Zeit Zeugniſſe des
Geiſtes

742 Am Tage

Geiſtes von ſeinem gluͤckſeligen Zuſtand: wie
Petrus von JEſu: ſelig biſt du, Simon Jo⸗
nas Sohn. Wie lieblich dem Petro dieſe Ver⸗

ſicherung und Zeugniß JEſu von ſeinem ſeligen

Zuſtande muͤſſe aufgefallen ſeyn, kan ſich ein jeder
leicht vorſtellen, der die Hochachtung und den Glau⸗
ben bedenkt, den Petrus gegen JEſum und ſeine
Worte hatte. So gibts noch eine Verhaͤltniß zu
unſrer Zeit: wann ſtaͤrkere Chriſten den Wachs⸗
thum der ſchwaͤcheren ſehen, wann ſie mit ihrem
durchdringenden Aug die Gewißheit des Gnaden⸗
ſtandes und der Geburt aus GOtt bey den andern
erblicken, und ſolche an gewiſſen untruͤglichen Kenn⸗
zeichen glauben, und alsdann andere Schwaͤchere,
denen es um GOtt und ſeine Gnade ernſtlich zu
thun iſt, deſſen verſichern koͤnnen: ſie ſeyen ſelig.
Alſo daß es die ſchwaͤchere, aus Hochachtung ge⸗
gen das hoͤhere Geiſtes⸗Maas ihrer Bruͤder, glau⸗
ben. Was iſt nicht das fuͤr ein groſer Vorzug
vor einem andern, der um das Ewige nicht bekuͤm⸗
mert iſt, mit lauter blinden in der Welt verſunke⸗
nen Menſchen zu thun hat, an denen man nichts
goͤttliches, keinen Wink von ihrer Geburt aus
GOtt, ſondern einen Geſtank aus der Hoͤlle an

ihrem Unglauben und Gleichguͤltigkeit riechet?

Wie ungluͤckſelig iſt ein Menſch, der in der Un⸗
gewißheit oder falſcher Meynung ſeiner Seligkeit
halber iſt?
JEſus preißt Petrum ſelig, weil er aus denen
im erſten Theil zum Theil angezeigten Kennzeichen
die verborgen liegende wahre Geburt aus GOtt,
die Anlage und goͤttliche Wurzel zu ſeiner wahren
und voͤlligen Erkaͤnntniß, und den daraus ent⸗
ſprin⸗

ſpringe
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8 Gnaden.

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16 GO,

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ſrin⸗

Petri und Pauli. 743

ſpringenden neuen Menſchen, der nach GOtt ge⸗
ſchaffen iſt, bey Petro ſahe. Aus dieſem Grund
iſt alſo einer entweder hoͤchſt gluͤckſelig, oder
hoͤchſt ungluͤckſelig; in ſo fern einer aus GOtt
oder nicht aus GOtt gebohren iſt. Gegen dieſen
wahren Grundanfang zur Geburt aus GOtt, wel⸗
che ſodann bey der Auferſtehung erfolget, da wir
GOtt aͤhnlich werden, iſt nichts zu vergleichen,
weil GOtt das vollkommenſte Weſen iſt.
2. Man iſt ein Fels, naͤmlich ein un⸗

uͤberwindlicher Menſch, den die Pforten

der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. JE⸗
ſus iſt der Hauptfels und der Grundſtein des Hau⸗
ſes GOttes, worauf der Vater in ſeinem Rath⸗
ſchluß alles gebauet. Seine Juͤnger, und davon
Petrus als der erſte, war auch ein unuͤberwindli⸗
cher Fels, wegen der Wahrheit GOttes, welche
in ihm lag: weil GOttes Vorſatz, aus welchem
die Verheiſſungen, und die angefangene Erfuͤllung
und Ausfuͤhrung derſelben durch IEſum, herka⸗
men, welche Petrus glaubte, auf der Zuverlaͤßig⸗
keit, feſtem unabaͤnderlichen Willen, und hoͤchſter
Macht GOttes beruhet. Alle, welche die unver⸗
faͤlſchte Worte IJEſu durch die Offenbarung des
Vaters im Himmel in ſich haben, und in welchen
die neue Geburt aus denſelben im Wachsthum be⸗
griffen iſt, ſind und werden dergleichen unuͤber⸗
windliche Felſen, welche die Pforten des Todten⸗

behaͤltniſſes nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Dann in

JEſu Worten iſt Leben und Geiſt: als das eini⸗
ge wahre Gegenmittel gegen den Tod des Fleiſches.
Alle Macht der Feinde iſt vergebens, den Vor⸗
ſatz GOttes umzuſtoſen, und den Rath ſeiner Liebe
und

—

744 Am Tage

und Weisheit zu hindern. Und eben ſo wenig

koͤnnen ſie auch das uͤberwaͤltigen, was aus dem
Wort der Wahrheit in einem Menſchen gebohren
und gewachſen iſt. In der noch kleinen faſt un⸗
ſichtbaren Quelle des Geiſtes, liegt eine goͤttliche
Ueberwindungskraft und Widerſtand gegen alles:
JEſus iſt auf GOtt, als auf den wahren Felſen
gebauet, und mit demſelben vereiniget; alle die
auf ihn und ſeine Worte gebauet ſind, ſind auch
Felſen, auf welche Felſen wieder andere gebauet
werden: gleichwie auf IEſum, den Haupt⸗Grund⸗
ſtein, Petrus und ſeine Mitapoſtel, und auf ſol⸗
che, zuerſt die Glaubigen aus den Juden; alsdann
aber auf ſolche, die Glaubigen aus den Heyden ge⸗
bauet worden, nach dem Wort: Erbauet auf
den Grund der Apoſtel und Propheten, da
JEſus der Geſalbte, der Grundeckſtein iſt,
auf welchen der ganze Bau ineinander ge⸗
fuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tempel in
dem „Errn: auf welchen angefangenen Tem⸗
pel GOttes, auch ihr (glaubige Epheſer) mit
erbauet werdet, zu einer Behauſung GOt⸗
tes im Geiſt. Eph. 2, 20⸗22. In ſo fern al⸗
ſo der Lebens⸗Ausfluß aus dem Haupt in die Naͤch⸗
ſte ſeiner Zeit, naͤmlich auf ſeine zwoͤlf Juͤnger;
und durch dieſe auf andere, und endlich auf uns
gekommen; und der Geiſtes⸗und Lebens⸗Ausfluß
aus dem Haupt, durch unſere Geiſtes⸗Worte und
Ausfluͤſſe auch auf andere kommt; welche hernach
wieder eigene Quellen Lebens⸗Waſſers in ſich bekom⸗
men, aus den Worten JEſu, wie das ſamaritiſche

Weib. Joh. 4, 14. So wird die Gemeine JIE⸗

ſu durch GOttes und JEſu Geiſt, durch gliedli⸗
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gledli⸗

4

Petri und Pauli. 745

che Mittheilung nach und nach aufgebauet. Was

nun dieſes fuͤr Ausſichten auf die zukuͤnftige Welt,
fuͤr denjenigen gibt, der wie Petrus durch ſeinen
neuen Lebensgeiſt, den er aus JEſu hatte, ande⸗
re angezuͤndet und geſtaͤrket; das laͤßt ſich leicht er⸗
achten.
3. Man bekommt die Schluͤſſel des RBoͤ⸗
nigreichs der Himmel: aufzuſchlieſſen und zuzu⸗
ſchlieſſen. Durchs Wort das man im Geiſt leh⸗
ret; durch die Macht OOttes, die im Geiſt des

neuen Menſchen in uns iſt; Menſchen zu erleuch⸗

ten und zu verblenden, einigen ein Geruch des
Lebens⸗ und andern ein Geruch des Todes
zum Tode zu werden: 2 Cor. 2, 16. Im
Namen GOttes und IEſu Suͤnden zu vergeben

und zu behalten: je nachdem wir einen als einen

ſolchen erkennen, der vom Vater zum Sohne ge⸗
zogen, und ein angehender Schuͤler der Worte

FEſu zu werden begehrt: oder einer als ein abge⸗

ſagter Feind der Wahrheit, wie die Phariſaͤer vor

den Augen JEſu, von uns erkannt wird. Es

haben zwar eigentlich die Lehrer dieſe Macht,
aber nicht um ihres Amts willen: ſondern in ſo
fern vorausgeſetzt iſt, daß ſie, wie es billig ſeyn
ſollte, die groͤßte Fuͤlle des Geiſtes vor ihren Zu⸗
hoͤrern haben; und wie JEſus vor ſeinen Juͤn⸗
gern, wahre Vaͤter und Vorbilder ſind. Je mehr
nun einer zur Erleuchtung, Liebe, Weisheit und
Kraft Petri und der erſten Juͤnger JEſu annaͤhert,
je gewiſſer hat man dieſe Macht: man ſeye hernach
ein von Menſchen berufener Lehrer oder nicht.
Der Geiſt iſt der Schluͤſſel, der gibt die Macht
und hat die Macht: weil er das Bild GOttes

iſt.

746 Am Tage
iſt. Auch ein ſchwacher Chriſt kan in Privat⸗Be⸗
leidigungen gegen ſeine Perſon, Suͤnden vergeben
und behalten. Wobey aber der Friedens⸗und Lie⸗
bes⸗Sinn immer vorſchlagen muß. Wie JEſus
ſeinen Juͤngern dieſe Macht zugeſchrieben, noch
ehe ſie das groͤſere Maas des Geiſtes am Pfingſt⸗
tage erlangt: wie aus Matth. 18, 15— 18. zu er⸗
ſehen. *
Es ſeye genug an dieſem: da die jetzige geiſt⸗
loſe Zeit nicht allzuviel Geiſt auf einmal ertragen
kan, ſondern beynahe ſchon von der Deutung auf
den Geiſt, trunken wird. Der Vater offenbare
uns immer jemehr den Grundanfang des Geiſtes:
naͤmlich, daß JEſus ſey der Geſalbte, der
Sohn des lebendigen GOttes: ſo werden wir
leben, ſo werden wir lieben, und auch andern Le⸗
ben und Liebe nach GOttes und JEſu Aehnlich⸗
keit mittheilen koͤnnen.

Am Tage Jacobi.
Evangelium Matth. 20, 20 ⸗ 23.
Geſ. O wie ſelig ſind die Seelen.

Innhalt.

Die Lehre von den hoͤchſten Stufen der
merrlichkeit, im Koͤnigreich der Him⸗
mel.
I. Es gibt dergleichen hoͤchſte Stufen.
Es iſt nicht einer dem andern gleich in der
Herrlichkeit. JEſus laͤugnete niemalen, daß es
einen beſondern Vorzug gebe im Koͤnigreich GOt⸗
. tes.

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⸗
6, 4

Jacobi. 747
tes. Auch im heutigen Text laͤßt er es als eine
feſte Wahrheit ſtehen, daß einige werden die
Naͤchſte an ihm werden: welche aber diejenige
gluͤckſelige Menſchen ſeyen, die zu dieſer Stufe

de ſeiner Erniedrigung nicht zu beſtimmen: indem
er auch durch das Gleichniß der Arbeiter im Wein⸗
berg gezeigt hat, daß die erſte die letzten, und

die letzte die erſten werden koͤnnen. Matth. 19,
30. Er ſagt im heutigen Text zu den zwey Soͤh⸗

nen der Salome, naͤmlich zu Jacobo und Johan⸗
ne: thut, was ihr koͤnnet: folget mir nach auf
dem Leidensweg: ſo werdet ihr das erlangen, was
euch von meinem Vater im Himmel bereitet iſt.
Er ſagt Matth. 18, 4. Wer ſich ſelbſt ernie⸗
driget wie diß Kind, der iſt der Groͤſere
im Koͤnigreich der Himmel. Folglich gibts
groͤſere und kleinere: vornehmere und geringere.
Es kan auch nicht anders ſeyn, ſo lange
wir noch nicht alle hinangekommen ſind zu
einerley Glauben und Erkaͤnntniß des Soh⸗
nes GOttes, und ein vollkommener Mann
worden ſind, nach dem Maas der Leibesgroͤ⸗
ſe Chriſti; Eph. 4, 13. welches noch lange an⸗
ſtehen kan, bis GOtt alle Glieder des Leibes
Chriſti im gleichen Maaſe erfuͤllet hat. 1 Cor. 15,

28. So lange das Koͤnigreich IEſu waͤhret,

(es waͤhret aber in die ewige Ewigkeiten, Offenb.
22, F.) wird dieſer Unterſchied bleiben.
II. Worinnen beſtehet aher die hoͤchſte
Stufe der Herrlichkeit im Roͤnigreich Gt⸗
tes? Antw. Im Sitzen zur Rechten und Linken
JEſu. Wie die Salome fuͤr ihre Soͤhne bittet,
BVob und

748 Am TDage
und IEſus ſelbſten es in ſeiner Antwort aus⸗
ſpricht. Hiebey wird doch niemand der Gedanke
behygehen, als ob dieſe hoͤchſte Herrlichkeit nur im
bloſen eoͤrperlichen Sitzen, auf einem Thron neben
JEſu beſtehe: nein. Es iſt ſchon bekannt, daß
das, regieren heißt, nach der Aehnlichkeit des
hoͤchſten GOttes und Chriſti: wordurch der Menſch
den rechten Zweck ſeiner Beſtimmung erhaͤlt, wel⸗
cher iſt, dem Ebenbild GOttes aͤhnlich ſeyn: im
Gleichniß GOttes ſtehen. 1 Moſ. 1, 26. 27.
O groſe Sache fuͤr den der es verſteht! darzu
liegen die Grundtriebe ſchon in uns: wie wir an
der Salome und ihren Soͤhnen ſehen: welche ein
Berlangen nach Hoheit, Groͤſe und Vorzug hat⸗
ten: und wie wir an den uͤbrigen zehen Juͤngern
bemerken, welche aus eben dieſem Trieb nach Ho⸗
heit, unwillig wurden uͤber die zween Bruͤder, daß

ſie ſolche hoͤchſte Ehrenſtellen ſich ſelbſt vor allen

andern zuwenden, und dadurch ihre Mitbruͤder un.

ter ſich erniedrigen wollten. Wer GOttes erſtau⸗
nende Groͤſe, wer JEſu erſtaunende Groͤſe nur ein
wenig im Geiſt verſteht; der urtheile, was der
naͤchſte Stand der Groͤſe, unmittelbar nach IEſu,

auf ſich habe. Der urtheile, was die Worte be⸗
ſagen: Wer uͤberwindet, dem will ich geben ſich

mit mir auf meinen Thron zu ſezen, gleichwie
ich uͤberwunden und mich geſezet habe mit mei⸗
nem Vater auf ſeinen Thron. Off. 3, 21. Die

Regierung GOttes uͤber die Welt, ſein Gnaden⸗

zug an unſern Herzen, ſein allſehendes Aug, ſein
allhoͤrendes Ohr, ſeine allmaͤchtige Kraft, ſeine
hoͤchſte Weisheit und Verſtand, ſeine hoͤchſte Liebe
und Erbgarmung, ſeine richterliche Macht, ſein ver⸗
. B zehren⸗

ſehrend
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121. Die

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tft/ ſeine
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ſihn

ẽ Jacobi. 749
zehrendes Feuer, und alle ſeine goͤttliche Eigen⸗

ſchaften, ſind die helle Sonne, die in uns als

in einen Spiegel ſtrahlen, und womit an⸗
dere durch uns wieder werden beſtrahlet
werden, nach derjenigen Verhaͤltnis, wie
es bey Geſchoͤpfen, oder vielmehr, nach der
Wiedergeburt und Auferſtehung, bey ge⸗
bohrnen Goͤttern, zur Verherrlichung und
Offenbarung ihres hoͤchſten Vaters, moͤg⸗
lich iſt. Wobey wir immer denken ſollen: bey
GOtt ſeye mehr moͤglich, als die Menſchen fuͤr
moͤglich halten. .
III. Die hoͤchſte Stufen der Herrlichkeit

in Eſu Roͤnigreich, ſind nach dem freyen

Wohlgefallen GOttes, ſchon vor der Schoͤ⸗
pfung der Welt, in dem verborgenen Grund⸗
riß der Weisheit GOttes, gewiſſen Men⸗
ſchen zugedacht.
JEſus ſagt: das Sizen zu meiner Rech⸗

ten und Linken zu geben, ſtehet nicht bey

mir, ſondern denen es bereitet iſt von mei⸗
nem Vater. Der Vater iſt der oberſte Bau⸗
meiſter ſeines Hauſes, naͤmlich ſeines Koͤnigreichs:
von welchem er einen Grundriß in ſich ſelbſt vor
den Zeiten der Welt abgefaßt hat: in welchem er
uns in JEſu dem Geſalbten zuvor erkannt und er⸗
waͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget wurde.
Da iſt mancher Stein, den die menſchliche unbe⸗
kehrte Lehrer, welche dem aͤuſſerlichen Amt nach
Bauleute ſeines Hauſes ſeyn ſollten, weggeſchaͤtzt

haben, zu einem koͤſtlichen Eckſtein erſehen. Hier

moͤchte man denken: was nutzt es uns, daß wir

ſolches wiſſen, daß GOtt einen verborgenen Rath

Bbb 2 ahge

2750° Am Tage

abgefaßt hat, einige Menſchen zu den hoͤchſten
Stufen der Herrlichkeit zu erheben? Antw. Das
dient zur Erkaͤnntniß der Groͤſe GOttes, und der
Gewißheit unſers Heyls. Gtt ſind alle ſei⸗
ne Werke bewußt von der Welt her. Geſch.
15, 18. Es geſchiehet nichts, das ſeinen Plan
zerſtoͤren koͤnnte. Er iſt Schoͤpfer und Regent von
allem. Unſere Treue iſt nicht die erſte Urſache un⸗
ſerer Erhoͤhung, ſondern GOttes freyes Wohlge⸗
fallen: auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤhme.
Wen er erhoͤhen will, dem gibt er Treue. Ein
Glaubiger kan ſich felſenfeſt an ſeinen Vorſatz hal⸗
ten; wann er nirgends hinausſieht, ſo weißt er:
GDtt hat hinausgeſehen. Er hat ſchon das En⸗
de ſeines Werks in dem Anfang deſſelben erblickt.
Wahrhaftig und unverbruͤchlich ſind alſo ſeine Ver⸗
heiſſungen. Er iſt ein Fels ewiglich. Wohl dem
Menſchen, der ſich auf ihn verlaͤßt! Unſer Un⸗
glaube hebt GOttes Treue nicht auf. Und eben
das, was einem Glaubigen der feſteſte Grund

ſeines Glaubens iſt, wird auf dieſe Art eine Fal⸗

le fuͤr alle Stolze und Unglaubige, ein Stein des
Anſtoſens und ein Fels der Aergerniß aus ihrer
eignen Schuld, zur Offenbarung der Gerechtigkeit
GOttes, und der natuͤrlichen Folgen des eigenen

Willens, der ſich durch das Licht GOttes nicht hat

leiten laſſen.
Schwerlich wuͤrde ein Erwaͤhlter „ bey dem
Kelch, der ihm zu trinken verordnet iſt, und bey
der Untertauchung, wobey er das Leben ſeines Flei⸗
ſches einbuͤſſet, glauben koͤnnen, daß der groſe

Rath GOttes an ihm koͤnne und werde ausgefuͤhrt
werden: wann ihm nicht durch einen Blick den
or⸗

Vorſal
glaube
borgen
der We
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Gorſat hal⸗
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Und eben
ſte Gtund
t eine Fab⸗
Stein des
aus ihter
Gercchigket
des eigenen

s nicht hat

Jacobi. 751

Vorſatz GOttes ſein Herz erweitert wuͤrde, zu
glauben, es gehe alles nach den heiligſten und ver⸗
borgenſten, vorausgeſehenen, allertiefeſten Gruͤnden
der Weisheit GOttes: und ſein Liebesrath in Chri⸗
ſto uͤber uns ſiege gegen alle Widerſtaͤnde unſrer
Feinde: und auch, was aufs aͤuſſerſte vom Ziel
zu entfernen ſcheint, muͤſſe durch die hoͤchſt wunder⸗
bare Richtung der Weisheitswege GOttes, durch
die ordentlichſte Wege, (wann wirs naͤmlich ver⸗
ſtuͤnden,) zum Ziel fuͤhren. Alſo iſt das Koͤ⸗
nigreich denen Gerechten von Anfang der Welt zu⸗

verlaͤſſig bereitet. Alſo iſt das Sitzen zur Rech⸗
ten und Linken JEſu einer gewiſſen Anzahl unter

den Menſchen, die den Kelch JEſu trinken, von
GDOtt zuverlaͤſſig bereitet: alſo iſt das hoͤlliſche Feu⸗
er dem Teufel und ſeinen Engeln im Plan der
Weisheit GOttes, bey vorausgeſehenem Mißbrauch
ihres freyen Willens und Widerſtands gegen ſein
Koͤnigreich ebenfalls bereitet. Matth. 25, 34. 41.
Wobey zum reinen Verſtand der Erwaͤhlung und
Vorverordnung GOttes dieſer einige Satz zu mer⸗
ken iſt: Selbſt fallen konnte ich, und ins
Verderben geh'n: ſelbſt aber wieder nicht

aus meinem Fall aufſteh'n.

IV. Dem Sohn ſtehet es nicht zu, die
Menſchen nach eigenem Belieben zu gewiſ⸗
ſen Stufen der Herrlichkeit zu erheben: ſon⸗
dern nach den Grundriß des Vaters zu
handlen. . .
Deutlich ſagt JIEſus: das Sitzen zu mei⸗
ner Rechten und Linken zu geben und aus⸗
zutheilen, iſt nicht meine Sache: ſondern
diejenigen, denen es von meinem Vater zu⸗
. Bbb 3 gedacht

752 Am Tage

dacht iſt, werden es bekommen. Hier ſiehet
man, wie IEſus ſelbſt nach ſeiner Menſchheit ſei⸗
ne eigene hoͤchſte Herrlichkeit aus den Haͤnden des
Vaters erwartete, und ſich in tiefſter Demuth und
Sinnes⸗Niedrigkeit nichts herausnahm, ob er ſchon
ſeine hoͤchſte Vorzuͤge wußte. Weil niemand
GOtt in ſeiner Groͤſe mehr erkannte, als JEſus,
ſo wird auch ſchwerlich ein Menſch, ſo herzlich
und gruͤndlich demuͤthig, und ſo voll tiefſter Ehr⸗
furcht vor GOtt ſeyn, wie er. Er erwartete ſelb⸗
ſten, bis ihn GOtt erhoͤhe und ihm einen Namen
gebe, der uͤber alle Namen iſt. Wie viel weniger
konnte er ſich alſo herausnehmen, ſeinen Vater zu

bitten: gib dieſem und jenem die hoͤchſte Stufe der

Herrlichkeit nach mir * da er von dem allerdurch⸗
dringendſten Rath der Weisheit GOttes, die alles

durchſah und alles abwog vor den Zeiten der Welt,

ſo einen groſen Eindruck hatte. Er konnte wohl
an den goͤttlichen Kennzeichen, die er bey all ih⸗
rem Unverſtand, Roheit und Schwachheit ſahe,
gewiß erkennen: daß es ſeines Vaters Wohlgefal⸗
len ſey, ſeinen Juͤngern das Koͤnigreich zu geben.

Luc. 12, 34. Doch nahm er ſich vor dißmal

nicht heraus, einen Ausſpruch zu thun: welchem
unter ihnen das Sizen zu ſeiner Rechten zufalle.

Daraus ſiehet man, wie die Erleuchtung vom Ge⸗

heimniß des Willens GOttes, ſo demuͤthig vor
GSgtt macht; und was ſie fuͤr eine groſe Ehr⸗
furcht in das menſchliche Herz einpflanzet. Je
mehr das Herz erweitert wird, je groͤſer wird uns
GOtt, und je kleiner ſind wir in unſern Augen:
und nur groß in GOttes freyem unverdienten Lie⸗
besrath, der uns im Wort GOttes eroͤffnet iſt.
JEſu

Eſt
Vaters, vo
gigreich,

uoch und

Vollendung
handlen un
Vueter all
27. Und
dringenden
Vuter dieſe
dein Grund
Damit er
ſten Baumne
alen Theie
kenne die
nen, wie
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ſer lautern
die großte ⸗
genaueſte,
und jeges,
geredet oder
Wile meine
jen Ofſenba
ſo wenig G
Erkinmntni⸗
ungetviß mna
en, den voͤl
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hier ſchet
hunſchheit ſi
hHaͤnden des
Demuth und
, ob er ſchon
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ſo herllich
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.: welchen
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groſe Eh:
et.
twird uns
Yugen:
denten gie⸗
t iſ,
0

Er

Jacobi. 753
JEſu Sache war es alſo: den Grundriß des
Vaters, von ſeinem zukuͤnftigen Hauſe oder Koͤ⸗
nigreich, zu glauben und hochzuachten: denſelben
nach und nach, naͤmlich nach ſeiner Erhoͤhung und
Vollendung, voͤllig zu erkennen: nach ſolchem zu
handlen und zu richten: als derjenige, dem der
Vater alles Gericht uͤbergeben hat. Joh. 5,
27. Und alſo auch diejenige Menſchen mit durch⸗
dringenden GOttes⸗Augen zu erkennen, welchen der
Vater dieſe und jene Stelle der Herrlichkeit, in
dem Grundriß ſeiner Weisheit zugedacht hatte.
Damit er als Werkmeiſter, den Willen des hoͤch⸗
ſten Baumeiſters und Vaters im Himmel, nach
allen Theilen treffe. Darum er auch ſagt: ich

kenne die Meinen und bin bekannt den Mei⸗

nen, wie mich mein Vater kennet und ich
den Vater kenne. Joh. 10, 14. 15. In die⸗
ſer lautern Erkaͤnntniß des Vaters hatte er als Menſch,
die groͤßte Macht zu wuͤrken: dann er wußte aufs
genaueſte, ohne Furcht des Gegentheils: dieſes
und jenes, was bey dieſer und jener Gelegenheit
geredet oder gethan werden ſolle, iſt der wuͤrkliche
Wille meines himmliſchen Vaters, und ſeinem gan⸗
zen Offenbarungsplan gemaͤß. Darum haben wir
ſo wenig Glaubens⸗Macht, weil der Mangel der
Erkaͤnntniß des Offenbarungsplans GOttes uns
ungewiß macht, zu allen Zeiten und in allen Faͤl⸗
len, den voͤlligen Willen GOttes zu treffen.
V. Wer um der Wahrheit willen leidet,
der hat zwar eine gewiſſe Herrlichkeit zu ge⸗
warten; doch folgt nicht, daß das hoͤchſte
Leiden auch die hoͤchſte Stufe der Herrlich⸗
keit mit ſich fuͤhre.
Bobb 4 De⸗

754 Am TDage
Davon iſt der Beweis deutlich in unſerm Text
enthalten: da JEſus fragt: Koͤnnet ihr den
Kelch trinken, den ich trinken werde, ꝛc.
und ſie ſolches mit einem Jawort beſtaͤtigen, ſo
ſagt er doch: Meinen Relch werdet ihr zwar
trinken, und mit der Taufe, womit ich ge⸗
tauft werde, auch getauft werden: aber
das Sizen zu meiner Rechten und Linken
zu geben, ſtehet doch in dem freyen Wohl⸗
gefallen meines Vaters, wem es von ihm
bereitet iſt. Hier moͤchte mancher murren, wie
jener gemurret, und bey dem Empfang ſeines Zeh⸗
ners geſagt hat: Dieſe letzte haben nur eine
Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns
gleich gemacht, die wir doch die Laſt des
ganzen Tages, und die Hitze getragen ha⸗
ben. Matth. 20, 12. Aber dadurch offenbaret
GOtt eben ſeine hoͤchſte Groͤſe, daß er eigentlich
niemand nichts ſchuldig iſt, indem er jedermann
alles gibt. Und folglich einem vor dem andern
unverdiente Vorzuͤge geben kan, ohne ungerecht zu
handlen. Es kan eigentlich niemand nichts verdie⸗

nen. Alles iſt ein freyes Geſchenk ſeiner Gnade:

ein freywilliger Ausfluß aus ſeinem Reichthum.
Wir ſind unnuͤtze oder unbrauchbare Knech⸗
te, wann wir alles gethan haben. Wir
koͤnnen aus unſerm Vermoͤgen GOtte keinen Vor⸗
theil bringen: indem unſer Vermoͤgen, und wir
ſelbſt, ein Staub in GOttes Hand ſind, den er
angewehet und belebet; ihm Staͤrke, Zug und Ue⸗
berwindung gegeben. Luc. 17, 10. Das demuͤthi⸗
get uns ſodann in alle Ewigkeit, wann wir zu den

daß

hoͤchſten Stufen der Herrlichkeit erhaben werden:

daß wir

poren,
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et Gnode:

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1s dennuthi⸗
wir u den
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def/

Jacobi. 755
daß wir uns niemal wie Lucifer, wider GOtt em⸗
poͤren, in Aufgeblaſenheit: ſondern die hoͤchſte
Kraft und Herrlichkeit allezeit als ein freyes Gna⸗
dengeſchenk erkennen, und GOtt dafuͤr preiſen.

Ohne Toͤdtung des Fleiſches und ohne Verlaͤug⸗

nung des eignen Lebens wird freylich gar niemand
zur Herrlichkeit erhaben. Der Kelch JEſu
muß getrunken ſeyn: mit ſeiner Taufe muß
man getauft werden. Auſſer ſeinem Weg hat
man keinen Weg zur Herrlichkeit. Auf dieſem
Weg gewinnt alſo ein jeder dennoch unausſprech⸗
lich viel, wann er auch gleich nicht der erſte Un⸗
terregent unter dem hoͤchſten Koͤnige IEſu wird:
und obſchon nur einer von denen, welche auf einer
Rennbahn nach dem vorgeſteckten Kleinod lauffen,
es ergreiffet; ſo laſſet uns doch alle lauffen,
und alle Muͤhe und Enthaltung anwenden,
als ob wir es alle ergreiffen wollten. 1 Cor.
9, 24. 25.

Am Tage Bartholomaͤi.
Evangelium. Quc. 22, 24 — 30.
Geſ. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn.

Innhalt.

Fortſetzung der Lehre von den hoͤchſten
Sttufen der Herrlichkeit, im Koͤnig⸗
reich GOttes.
I. Es kan niemand mit Gewißheit wiſ⸗
ſen, welche Stufe der Herrlichkeit er erhal⸗

ten werde.
Bbb 5 Wann

756 Am Tage
Wiaann die Juͤnger JEſu gewußt haͤtten, daß
ihr Streiten um den Vorzug nichts helfe: daß es
bey ihrem zukuͤnftigen Vorzug auf das ankomme,
wem ſolcher Vorzug von dem Vater im Himmel
bereitet iſt. Daß es ihres himmliſchen Vaters
Wohlgefallen ſey, ihnen allen Koͤnigreiche
zu geben. Luc. 12, 32. Und daß ihr Vorzug
voreinander, vornehmlich auf dem Kennzeichen be⸗
ruhe, welcher der niedrigſte unter allen, und aller
Knecht iſt: ſo wuͤrden ſie nicht miteinander um den
Vorzug gezanket haben. Sie wußten, daß ſie alle
Theil haben werden an der Herrlichkeit IEſu,
wDann ſein Koͤnigreich offenbar wird: und doch
wußten ſie nicht, wer der erſte unter ihnen ſeyn
werde: ſie machten allerley Muthmaſſungen. Pe⸗

trus, Jacobus und Johannes, ſind von IEſu in

manchen Faͤllen offenbarlich den andern vorgezogen
worden. Petrus wurde zum erſten bey der Wahl
der Apoſtel geſetzt. Matth. 10, 2. Er wird auch
ſelbſt allem Vermuthen nach ſeinen Vorzug aus
vielen Gruͤnden ernſtlich und vielleicht am meiſten
bey dieſem Streit gegen die andere Juͤnger behaup⸗
tet haben: dann ſonſt wuͤrde ſein Lehrmeiſter ihn
nicht ſo gleich darauf angeredet haben! Simon,

Simon, ſiehe der Satanas hat deiner begehret,

daß er dich moͤchte ſichten wie den Weizen. ꝛc. Luc.
22, 3 I. K.
Im Allgemeinen kan man es alſo gewiß wiſ⸗
ſen, daß einem Glaubigen, der ein fruchtbares
Glied an dem Leibe JEſu iſt, an jenem Tag der
Offenbarung JEſu ein gewiſſer Antheil an der
hoͤchſten Herrlichkeit JIEſu zu Theil werde: daß
ihm die Erbſchaft des Koͤnigreichs bereitet ſen von
. nbe⸗

Anbeginn
ein jeder
lichkeit,
nach den
ohne Treus
dens und
ten werde:
chen, da
nach ſeinen
verborgene
tiſens, t
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fe: daß e⸗
Onkotntne,
in Himtnel

n Vaters

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Hird auch
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beiſter ihn

Sinon,

Gegehtet,

tis iſ⸗
chthares
Tag der
1 an der
de: daß
ſeh von

Abs

Bartholomaͤi. 7757

Anbeginn der Welt. Matth. 25, 34. Aber was
ein jeder fuͤr ſich ſelbſt fuͤr eine Stufe der Herr⸗
lichkeit, theils nach dem Maas der Treue, theils
nach dem Wohlgefallen des Vaters, jedoch nicht
ohne Treue, aber wohl uͤber das Maas ſeines Lei⸗
dens und ſeiner Arbeit fuͤr das Koͤnigreich, erhal⸗
ten werde: das wird erſt jener Tag JEſu klar ma⸗
chen, da JEſus alsdann geben wird einem jeden
nach ſeinen Werken. Dann erſt dorten werden die
verborgene Buͤcher, theils das Buch unſers Ge⸗
wiſſens, theils das Buch des Wohlgefallens GOt⸗
tes uͤber einen jeden inſonderheit aufgethan. Jezt
moͤchte mancher ſich einbilden, er werde einen von
den erſten abgeben, und koͤnnte doch der letzte
werden in der Herrlichkeit. Darum ſoll man im⸗
mer denken, vielleicht iſt ein anderer, den du jezt
nicht kenneſt „treuer, ernſtlicher, demuͤthiger als
du. Alſo ſuche keinen Vorzug: ſondern ſey zu⸗
frieden, daß du erſtlich deiner Verſoͤhnung, und
ſodann aus den Fruͤchten des Glaubens, deines
gewiſſen Antheils an der Herrlichkeit IEſu bewußt
biſt. Eben wann wir aus allzugroſer Einbildung
von uns ſelbſt, meynen: es gebuͤhre uns ein Vor⸗
zug vor vielen andern Bruͤdern, die wir in unſerm

Gemuͤthe fuͤr geringer als uns anſehen: ſo kan uns

der Teufel wie den Petrum, zu eben ſolcher Zeit,
da wir aufgeblaſen ſind, im Sieb haben, daß JE⸗
ſus wegen unſerer groſen Schwachheit fuͤr uns bit⸗
ten muß, damit unſer Glaube nicht gar aufhoͤre.
Drum ſollen wir niemal die Haͤnde in den
Schoos legen, nie ruhen und denken, es koͤnne
uns nicht fehlen, ſondern in der Munterkeit und
Geſchaͤfftigkeit uns erfinden laſſ en, und nach dem
Kleinod

7358 Am Tage
Kleinod lauffen, als ob wir es allein ergreiffen
wollten. Wann bey einem Ziel⸗Schieſſen jemand ge⸗
wiß die Scheibe treffen will, ſo muß er nach dem

Zweck zielen. Zielt er nur uͤberhaupt, und denkt:

es iſt leicht die Scheibe zu treffen, es muß eben
der Zweck nicht getroffen ſeyn: ſo kan er ſo gar
die Scheibe verfehlen, und einen voͤlligen Fehlſchuß
thun. Wer nicht auf das hoͤchſte Ziel losgehet,
und den Juͤngern auf der guten Seite ihres Zanks aͤhn⸗
lich wird, der moͤchte nicht nur die hoͤchſte Stufe,
ſondern ſogar auch die niedrigſte Stufe der Herr⸗
lichkeit verlieren, und voͤllig zu kurz kommen.
II. Die Rennzeichen zu den hoͤchſten Stu⸗
ſen der Herrlichkeit, ſind: goͤttliche Ehr⸗
begierde, Sinnes⸗Niedrigkeit und Aushar⸗
rung in den Anfechtungen JIſu.
1) Goͤttliche Ehrbegierde. Die Juͤnger
ſtritten um den Vorzug. Das war etwas gutes,
ob ſich gleich der Teufel einmiſchte: es lag eine

goͤttliche Ehrbegierde zum Grund. IEſus

ſagt: Joh. 5, 44. Wie koͤnnt ihr glauben, die
ihr Ehre von einander nehmet, und die Eh⸗
re, die von dem alleinigen hoͤchſten GOtt
iſt, (naͤmlich GOttes Soͤhne und Kinder zu wer⸗
den, Joh. 1, I12. 13.) ſuchet und achtet ihr
nicht. Wann einem das nicht groß, und groͤſer
als alle Ehre und Glanz dieſer Erden iſt, was
JEſus im Text ſagt: ich will euch das Roͤnig⸗
reich zu eurem gewiſſen Erbtheil feſt ſetzen, und ver⸗
machen, wie mir es der Vater zu meinem ge⸗
wiſſen Erbtheil von Ewigkeit feſtgeſetzt und ver⸗
macht hat, daß ich der hoͤchſte Koͤnig und HErr
uͤber alles ſeyn ſoll: daß ihr eſſen und rrinden
Ollt

ſoll uͤbe
reich
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Bonig⸗
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und ver⸗
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9 trint Zen

ſolt

Bartholomai. 759

ſollt uͤber meinem Tiſch, in meinem Koͤnig⸗
reich, und ſizen auf Thronen, und richten

die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels. Wem, ſage ich,

das ſo klein iſt, daß er um deswillen keine Verſu⸗
chung uͤberwinden und keine Beſchwerlichkeit durch⸗
brechen will: wem der Glanz und Ehre dieſer Welt
groͤſer ſcheint, als der Adel der Kindſchaft GOt⸗

tes: der iſt ein niedertraͤchtiger Menſch, der kein

Zeichen der Auswahl und der Sohnſchaft an ſich
hat. In allen Menſchen liegt eine Ehrbegierde,

in einem zwar mehr als in dem andern; aber

wann einmal die Predigt der guten Botſchaft in
uns Funken ſchlaͤgt, daß wir im Blitz des himm⸗
liſchen Lichts ſehen, zu was wir beſtimmt ſind, und
was wir werden koͤnnen; ſobald die Eindruͤcke der
kuͤnftigen Herrlichkeit unſern Sinn erheben und los⸗

machen aus der Liebe des Irrdiſchen, aus dem

Koth und Unflath der Welt, aus der unreinen
Luſt der Suͤnde; daß wir nach dem Goͤttlichen,
nach dem Bleibenden und Ewigen trachten; und
dieſen Sinn in uns bewahren, wie die Juͤnger,
die nach zwey Jahren ihres Umgangs mit IEſu,
ungeachtet ſich vieles von auſſen in den Weg ge⸗
legt, doch dieſen Glaubens⸗Sinn und Hoffnung
auf den Anbruch des Koͤnigreichs fortſetzen: ſo ha⸗
ben wir ein ſicheres Kennzeichen der Herrlichkeit
uͤberhaupt, ungeachtet wir die eigentliche Stufe
fuͤr unſern Theil nicht wiſſen. Dann unſer Sinn
iſt alsdann ſchon goͤttlich; die goͤttliche Geburt
und der himmliſche hoͤchſte Adel regt ſich; wann
uns die Welt und alle ihre Schaͤtze nicht mehr
gut genug ſind: wann wir nach beſſern und ooll⸗
kommenern Guͤthern verlangen. Wen aber das
nicht

760 Am Tage

nicht ruͤhrt, wann er aus der himmliſchen Lehre
hoͤret: er koͤnne in einen Zuſtand kommen, da er
genieſſen ſoll was JEſus genießt, da er eſſen und

trinken ſoll uͤber IEſu Tiſch, in ſeinem Koͤnig⸗

reich; (das eine Offenbarung und Genuß des ge⸗
offenbarten Vaters in Chriſto iſt:) da er regieren
ſoll auf Thronen; nach GOttes und Chriſti Aehn⸗
lichkeit: da er ſelber ein kleiner GOtt und Chri⸗
ſtus werden ſoll: da er richten, Urtheil und Recht

ſprechen, Belohnung und Strafe austheilen ſoll

den Menſchen ſeines Geſchlechts, Orts und Na⸗
tion; in geringerer oder mehreren Anzahl, wie
die Juͤnger uͤber die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels:
wen ſage ich, das in ſeinem Leben nicht ſo weit

ruͤhrt, daß er es ſucht, und auch etwas daruͤber

wagt, der iſt nicht aus GOtt gebohren.
2) Wahre Sinnes⸗Niedrigkeit iſt auch
ein Kennzeichen der zukuͤnftigen vorzuͤglichen Stu⸗
fe der Herelichkeit. Das iſt was JEſus im Text
lehret: der Groͤſere unter euch werde wie der
Juͤngere: und der Fuͤrnehmſte, wie der,
welcher dienet. Dann ich bin ſelbſt unter
euch wie ein Diener. Oder wie er Matth. 20,
28. ſagt: Des Menſchen Sohn iſt nicht
kommen, daß er ihm dienen laſſe; ſondern
daß er diene; und ſein Leben zum Loͤſegeld
fuͤr viele hingebe. Das fehlte den Juͤngern bey
ihrem Vorzugs⸗Streit. Wann ſie einen niedri⸗
gen Sinn gehabt haͤtten, ſo haͤtten ſie nicht gezankt,
oder einer uͤber den andern ſich erhoben. Dann
bey dem erſten Gedanken, einem andern vorgezo⸗
gen zu werden, ſetzet man alſo bald ſeinen Neben⸗
menſchen unter ſich herab. Und wer hat uns zu
. 7 dieſem

Reſen die
andern u
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Niedtigke

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Unſchuld

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en König.

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tiſti Aehn⸗

und Chti⸗
und Recht
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und Na⸗
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ſtaels:
ſo wett

daruͤber
B Wann er ein ſtolzes Herz gehabt haͤtte, ſo wuͤrde
iſt auch

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wie der
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th. 2,

ſicht
ſondern
ſgel⸗
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niedti⸗
Nezankt,
Dann
gorgeo⸗
Neben⸗
uns zu
dieſen

Bartholomaͤi. 761

dieſem die Macht gegeben, uns hinauf, und den

andern unter ſich herab zu ſezen? welches doch tau⸗
ſendmal bey vielen geſchiehet. Die wahre Sinnes⸗
Niedrigkeit, wann anderſt keine Traͤgheit und boͤ⸗
ſes Gewiſſen zum Grund liegt, ſondern auch bey

den eifrigſten Werken und Thaten, wann man

auch noch ſo viel uͤberwunden hat, und noch ſo
viel Licht hat als ein anderer, dennoch in unſerm
Herzen die Herrſchaft hat: alſo, daß man ſeine
Vorzuͤge aus den Werken nicht kennt, ſondern
nur die Vorzuͤge aus dem Glaubenswort der Ver⸗
heiſſungen zu ſeinem Augenpunct hat: das iſt der
goͤttliche Sinn. JEſus riß nicht als einen

Kaub an ſich, GOtt gleich zu ſeyn, ſondern

leerete ſich aus und erniedrigte ſich ſelbſt.

er unter ſeinem Leiden gegen GOtt gemurret, oder
ſolches Leiden weggebethen und gedacht haben:
GOtt ſey ungerecht, daß er den Gerechten und
Unſchuldigen nicht aus der Hand ſeiner Feinde er⸗
rette. Aber er diente in Sinnes⸗Niedrigkeit den
ſchwachen Kindern GOttes: da er als der ſtaͤrkere
ſich zum Opfer fuͤr die ſchwaͤchere hingab, um ih⸗
nen eine Verſoͤhnung und Loͤſegeld ihrer Seele aus
dem Tod zu erwerben: damit ſich viele an ihm
aufrichten und ſtaͤrken moͤchten, damit GOttes
Koͤnigreich, naͤmlich die zur Herrlichkeit erſchaffene
Menſchen mit Licht und Leben moͤchten angezuͤndet,
gebauet, gepflanzet, und zu ihrem groſen Ziel moͤch⸗
ten gebracht werden. .
Die wahre Beſchaffenheit der wahren Groͤſe,
und der wahren Gewalt im Koͤnigreiche GOttes,
iſt ohnehin nichts anders, als die Herunterlaſſung

2762 Am Tage

in Liebe und Geduld zu den Schwachen. Da
man nicht mit fleiſchlichem Arm herrſchet, wie die
Koͤnige dieſer Welt: ſondern den freyen Willen

der Menſchen durch Liebe und Herablaſſung bindet

und an ſich ziehet, wie GOtt, durch ſeine Liebe.
Dann die Schwachen ſind ſehr untuͤchtig, einen
wahren Verſtand oder nur eine Aufmerkſamkeit zu
faſſen: will geſchweigen von ihren herrſchenden und
gewohnten Unarten abzuſtehen, und ſolche zu uͤber⸗
winden. Aber man ſetze: ein Starker laſſe den
Schwachen ſeine Liebe fuͤhlen, und zeige, daß er
ihrn ſchaͤtze, und etwas auf ihn halte. Geſetzt, ein
Starker und Erleuchteter werde durch Umgang

ein Freund des Schwachen: er erzeige ihm Liebes⸗

dienſte wo er kan: er habe Geduld mit ſeiner
Schwachheit: er ſage dem Schwachen die hohe
unverdiente Dinge der guten Botſchaft GOttes
uͤber ihn, und fordere anfangs nicht gleich zu viel
von ihm: was wird geſchehen? der Schwache

wird Muth, Aufmerkſamkeit auf ſeine Worte,

Liebe, Nachahmungs⸗Eifer und Ernſt faſſen: aus

dem Grund, weil er ſeine Staͤrke im Wort der

Verheiſſung ſpuͤrt, und weil er aus der Herab⸗
laſſung der Staͤrkern gegen ihn, ein Vertrauen ge⸗
gen ſie, und gegen GOtt faßt, und Liebe be⸗
kommt; aus welcher hernach alles erleichtert wird,
was ſonſt ſchwer iſt.

Aus dieſem Grund handelte JEſus gegen ſei⸗

ne Juͤnger, bey der groſen Schwaͤche ihres fleiſch⸗
lichen Vorzugs⸗Streits: er ließ ſie ihre Schwaͤche

nicht viel merken: und wann er es that, ſo gab er

wieder die herrlichſte Verſi icherungen, es werde ih⸗
nen nicht fehlen; dieſe und jene hohe Anwarſſchet
aben

haben ſie
ret habt
die wohte
liche Liebe
3)T
gen iſt
ſicſen
haben doe
entleydete
er Gefah
muth und
ben nicht
ſchnell an
und uner

winden,

ſu, ſdet⸗
nicht zar
täglchen
ſtesFruc
tenen als

Deinenig

in JEſn
hat: obe
liehren.

—

he. RN
het, wie die
chen Willen

ſung bindet

ſeine Lebe,
hhtig, einen
tkſankeit zu

ſhenden und

che Müͤber

er laſſe drn
e, doß e
Geſcht, in
Ungng
ihm Liebee⸗
mmit ſeiner

die hohe

ſt GOtrs

ich iu biel
Schtoche
e Worte,

ſen: als

Wort der

er Hetabe

trauen ge⸗
iebe be
tert witd,

gegen ſe⸗

s ſiiſch

Schtviche

6⸗ gob et
vetde ih⸗
nartſchft

hobeen

Bartholomaͤi. 763
haben ſie gewiß: ihr ſeyds, die ihr austehar⸗

ret habt in meinen Verſuchungen. Das iſt

die wahre Groͤſe, wann man durch wahre goͤtt⸗
liche Liebes⸗Herablaſſung niedere erhoͤhen kan,
3) Die Ausharrung in den Verſuchun⸗
gen iſt auch ein goͤttliches Kennzeichen zu den
hoͤchſten Stufen der Herrlichkeit. Die Juͤnger
haben doch zwey Jahre ausgehalten: ſeine Lehre
entleydete ihnen nicht: ſein oͤfters Entfernen, wann
er Gefahr vor den Phariſaͤern hatte, ſeine Ar⸗
muth und Widerſpruch, machte ſie in ihrem Glau⸗
ben nicht ſchwach. Groſe Sache! wann man
ſchnell anfangt, ſobald der Ruf an uns kommt,
und unermuͤdet im Suchen, Glauben und Ueber⸗
winden, bey allem Leiden und Verſuchungen JE⸗
ſu, fortmacht. O wohl dem, der ſeinem Fleiſch
nicht zaͤrtelt, das ſterben muß, damit aus ſolcher
taͤglichen Toͤdtung des Fleiſches, eine herrliche Gei⸗
ſtes⸗Frucht aufwachſe. Nichts wird einen weniger
reuen als dieſes. Auf dieſem Wege werden wir zu
demjenigen groſen Ziel kommen, das der Vater
in IEſu von Ewigkeit uns bereitet und zugedacht

hat: aber auſſer dieſem Wege, werden wir es ver⸗
liehren.

Am Tage Matthaͤi.
Evangelium. Matth. 9, 9 — 13.
Geſ. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Held.
S Innhalt.
Was heutigs Tags die Nachfolge JE⸗
ſu ſey: und was fuͤr Gruͤnde uns
—(cc. entz

2

764 Am Tage

entweder dazu bewegen, oder in der:

ſelbigen ſtaͤrken ſollen.
I. Was heutigs Tags die Nachfolge IE⸗
ſu ſey. Wann man in der Lebensbeſchreibung
JEſu ließt, daß einige, wie zum Exempel Mat⸗
thaͤus, in die Nachfolge JEſu getreten: ſo fragt
ſich billig: was dann heutigs Tags die Nachfolge
JEſu ſey; da JEſus nicht mehr ſichtbar auf der
Welt iſt; da wir den Ruf aus ſeinem Munde
nicht hoͤren; da wir ihm keine Mahlzeit in unſerm
Hauſe bereiten und ihn dazu einladen koͤnnen; da

wir keine Reiſen mit ihm machen koͤnnen, wie Nat⸗

thaͤus ꝛc.
Ich weiß zwar die Antwort wohl, die man
hierauf geben kan. Man ſoll nach Verhaͤltniß un⸗
ſerer Umſtaͤnde JEſu aͤhnlich zu werden ſuchen.
Die aͤuſſere ſichtbare Nachfolge ſeye nicht die Haupt⸗
ſache: ſondern die innere Nachfolge: wir ſollen ſei⸗
nem Vorbild nachfolgen: uns auch verleugnen,
wie er; naͤmlich unſerm aͤuſſern Menſchen um des

Koͤnigreichs der Himmel willen hart ſeyn: haupt⸗

ſaͤchlich wie er auf den Vater, und auf die in ſei⸗

nem Wort verheiſſene Herrlichkeit ſehen: dahin

unſern Lauff und Zweck hauptſaͤchlich einrichten,
und was auf ſolchem kurzen Weg, ſo lange wir
hierunten noch im Fleiſche ſind, uns hinderlich
ſeyn will, maͤchtig im Blick des Worts uͤberwin⸗
den: alles Creutz und Leiden, das uͤber dieſem Su⸗
chen und Trachten von innen und auſſen uͤber uns
kommt, im Blick der Herrlichkeit, als einen heil⸗
ſamen Kelch vom Vater uͤbernehmen, darunter Ge⸗
horſam lernen, und uͤberhaupt ſeinem Sinn und
Geiſt, ſeinem Wandel und Bezeugen gegen GOtt,

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Matthaͤi. 765

gegen ſchwache Bruͤder, und gegen die Welt, immer
aͤhnlicher zu werden ſuchen.
Nun hat zwar alles dieſes ſeine Richtigkeit.
Aber es iſt doch dasjenige Verhaͤltniß noch nicht,
in welchem die Nachfolger IEſu in den Tagen
ſeines Wandels auf Erden ſtunden: da ſie Worte
des Geiſtes aus ſeinem Munde hoͤrten: da ſei⸗
ne Liebe und perſoͤnlicher Umgang gar viel
Wuͤrkung auf ihr Herz hatte, welche Wuͤrkun⸗
gen man aus dem bloſen leſen und betrachten ſeiner
Worte ſchwerlich oder gar nicht in ſolcher Kraft
und Gefuͤhl erhaͤlt, wie die Juͤnger es damals
empfanden. Man hat ja Beyſpiele und Erfah⸗
rungen genug, daß manche, denen es um ihre Se⸗
ligkeit ernſtlich zu thun iſt, und IEſu Worte oͤf⸗
ters leſen und ernſtlich betrachten, doch IEſu Geiſt
nicht lauter empfangen, ſeinen ganzen Begriff nicht

erreichen, und deswegen auch von auſſen JEſu

Sinn und Wandel nicht befolgen: weil die aͤuſſe⸗
re Werke, Fruͤchte des Geiſtes und nothwendige

Folgen des innern Lehr⸗ und Erkaͤnntniß⸗Grundes

ſind. Wie viel Schwache gibt es, die keine ge⸗
uͤbte Sinnen zum Unterſchied des wahren und fal⸗
ſchen haben; denen es auch an natuͤrlichen
Gaben fehlt; daß ſie zwar, wann ſie redlich ſu⸗
chen und Treue beweiſen, etwas von Licht und Le⸗
ben erreichen: aber ohne aͤuſſere Beyhuͤlfe von
Menſchen, die ſtaͤrkere Geiſtes⸗Gaben haben, nie⸗
malen zum vollen Maas des Geiſtes gelangen
wuͤrden. Man hat freylich auch Erfahrungen
von Menſchen, die von allem aͤuſſerlichen, perſoͤn⸗
lichen Umgang mit geiſtvollen Maͤnnern entbloͤßt,
durch Suchen, Gebeth und Treue, zu einem ho⸗
Cec 2 . hen

766 Am Tage

hen Geiſtes⸗Grad ſich aufgeſchwungen: aber ohne Chiſten
Umgang mit erleuchteten Lehrern, wird einem ſol. es ewig
chen Menſchen immer etwas eigenes ankleben, das uſer der
dem Sinn JEſu nicht gemaͤß iſt; theils in Anſe⸗ (hiſtich
hung des rechten und voͤlligen Verſtandes der Leh⸗ (btes,
re IEſu, theils im Umgang mit andern und mit äget.
der Welt. Zu geſchweigen, daß es ſehr gezwun⸗ ſnthum
gen und langſam mit der Erleuchtung und Anzie⸗ tigstags
hung des Bildes GOttes und JEſu gehet, wann. ud En⸗
man nicht im Umgang mit andern erleuchteten Dan
Menſchen und Lehrern ſteht. Eben ſo wie ein Aalen
einſamer, ſich ſelbſt uͤberlaſſener Weltmenſch, ſel⸗ en hat
ten zu derjenigen Stufe der Weltklugheit und all⸗ afchun
gemeinen Brauchbarkeit aufſteigt, wann er nicht (nder!
hoͤhere und vollkommenere Menſchen als er iſt, damege
neben ſich ſieht, und durch Umgang mit ihnen ei⸗ fſcheen
nen Geſchmack an dem, was die Welt hoch und ben.
groß ſchaͤtzt, in ſich bekommt. Aus ſolchem Welt⸗ geſent
geſchmack und innerem Wohlgefallen deſſen, was angelif
ſchoͤn und groß iſt vor der Welt, waͤchſet ſodann. dß di
als aus einem verborgenen Saambild, durch den Werk
entzuͤndeten Nachahmungstrieb nach und nach ein voll⸗ erbaue
kommener Weltmenſch auf, der nach der Weltart hingnk
und Geſchmack gebildet iſt. kanntn
Dahero geht es auch mit dem Chriſtenthum Die
nicht wohl von ſtatten, wann man nicht nach der habt,
Aehnlichkeit der allererſten Lehrjuͤnger IEſu, ſich lch er
an jemand haͤlt, der ſtaͤrker iſt im Geiſt, bis einer tigs un
ſelbſt eine eigene Quelle bekommt. Matthaͤus iſt lchn!
einem ſichtbaren Vorgaͤnger nachgefolget. Es ge⸗ Werken
hoͤrt alſo ein perſoͤnlicher Umgang mit Menſchen chein
die aus GOtt gebohren ſind dazu, wann wir im damit
Chriſtenthum und im Geiſt nach Art der her ſeinen

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Matthaͤi. 767
Chriſten wollen wachſen und zunehmen: ſonſt bleibt

es ewig ſo, wie es heutigs Tags meiſtens iſt; da
auſſer dem Namen eines Chriſten und auſſer den

chriſtlichen Gebraͤuchen wenig chriſtliches und ge⸗

ſalbtes, naͤmlich wenig Geiſt bey den meiſten ſich

zeiget. Deswegen iſt auch das heutige Chri⸗

ſtenthum nicht wie es ſeyn ſoll: als welches heu⸗
tigstags meiſtens ein Gemiſche vom Juden⸗Heyden⸗

unnd Chriſtenthum iſt.

Damit nun etwas aͤhnliches herauskomme, wie
damalen, da IEſus auf Erden war, deswe⸗

gen hat JEſus zu ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auf⸗

erſtehung geſagt: Wie mich mein Varer ge⸗
ſendet hat, ſo ſende ich euch: Joh. 20, 21.
deswegen ſagt Paulus: BEr iſt in die Hoͤhe ge⸗
fahren, und hat den Menſchen Gaben gege⸗
ben. Und zwar hat er etliche zu Apoſteln
geſetzt, etliche zu Propheten, etliche zu Ev⸗
angeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern,
daß die Heiligen zugerichtet werden zum
Werk des Amts, dadurch der Leib Chriſti
erbauet und erweitert werde, bis daß wir alle
hinankommen zu einerley Glauben und Br⸗
kaͤnntniß des Sohnes GOttes: Eph. 4, 813.
Dieſe Abſicht hat auch JEſus mit Matthaͤo ge⸗
habt, da er ihn in ſeine Nachfolge berufen: naͤm⸗
lich er ſolle ſein Zollamt aufgeben, damit er ſte⸗
tigs um ihn ſeyn koͤnne; damit aus ſeinem perſoͤn⸗
lichen Umgang mit ihm, aus ſeinen Reden und
Werken, ein Saame in ihn fallen moͤge, aus wel⸗
chem ein gleiches Bild, in ihm hervor wachſe:
damit er nach ſeinem Abſchied ihm auch koͤnne in
ſeinem Amt nachfolgen, und fortfahren, das
Cec 3 Reich

768 Am Tage

Reich des Teufels zu zerſtoͤren, und in die Men⸗.

ſchen einen Saamen des Geiſtes zur Wiedergeburt
einzuſtreuen.
Nun iſt freylich heutigs Tags das Lehramt
weit herabgekommen von ſeinem erſten Geiſtes⸗Ei⸗
fer und Geiſtes⸗Kraͤften. Die meiſte heutige Leh⸗
rer ſind Herren und keine Diener der Schwachen,
wie JEſus: in weltlicher Hoheit maͤchtig, und in
Geiſtes⸗Kraͤften ſchwach. Doch gibt es auch noch
ſolche, welche einen Ueberfluß des Geiſtes haben,
und andern mittheilen koͤnnen, und ſich nicht ſcheu⸗
en, auch Zoͤllner und Suͤnder in ihre Gemeinſchaft
aufzunehmen, wann ſie einen Gnadenzug von oben
in ihnen ſpuͤren. Auch gibt es auſſer dem aͤuſſer⸗
lichen Lehrers⸗Stande manche, welche mehr Geiſt
haben als manche Lehrer, und an ihren Mitchriſten
ohne Nachtheil des oͤffentlichen Predigtamts, als
wahre Prieſter zur Erbauung des Leibes Chriſti ar⸗
beiten.
Was iſt alſo die Nachfolge IEſu zu heutiger

Zeit? Antw. Wann wir durch GOttes Schickung
mit einem Lehrer oder erleuchteten Chriſten bekannt

werden; wann wir ſeine Worte hoͤren; wann ſol⸗
che Geiſtes⸗Worte unſer inneres Verlangen nach den
ewigen Guͤthern aufwecken; wann wir dieſe Schi⸗
ckung GOttes nicht verachten, ſondern als einen
Gnadenzug anſehen, wordurch uns GOtt zu den
hoͤchſten Dingen tuͤchtig machen und einfuͤhren will:
und ihre Gaben benutzen.
Nun hat man freylich nicht noͤthig, ſein Amt
und Handthierung daruͤber aufzugeben, um Tag
und Nacht bey einem ſolchen Lehrer zu ſeyn. Mat⸗
thaͤus war vor ſeinem zweyten Beruf, wovon un⸗
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Matthaͤi. 769
ſer Text handelt, auch nicht unausgeſetzt in IEſu
Nachfolge. Er ſtund ſchon vor der Bergpredigt
in der Zahl der zwoͤlf Apoſtel, eben ſo, wie An⸗
dreas und Petrus und wie Jacobus und Johan⸗
nes: Luc. 5, 13— 15. welch letzte zwey paar Bruͤ⸗
der in Capernaum bey einem Fiſchfang ebenfalls
das zweyte mal berufen worden, Matth. 4,18⸗22.
wie Matthaͤus. Nicht als ob ſie wieder abtruͤnnig
worden waͤren: ſondern von ihrer erſten Bekannt⸗
ſchaft an mit IJEſu, etwa ein halbes Jahr lang,
ſeit Johannis des Taͤufers Zeugniß von ihm. Joh.
1, 37. ſind ſie nur ab⸗ und zugegangen, und ha⸗
ben auch ihre Handthierungen zuweilen daneben ge⸗
trieben, wie hier Matthaͤus im Text: ohne jedoch
jemand mit Ungerechtigkeit dabey zu uͤbernehmen:
(dann man konnte auch die Zollbedienung, ohnge⸗
achtet es eine ſehr verſchreyte Handthierung war,
ohne Suͤnde treiben: wann man nicht mehr for⸗

derte, als geſetzt war. Luc. 3, 13.) Findet man

aber in der Folge, zu Vermehrung unſerer Herr⸗
lichkeit fuͤr vortraͤglich, von ſeinen Bemuͤhungen,
die das aͤuſſere Leben angehen, etwas abzubrechen,
um deſto mehr Zeit und Ruhe zu gewinnnen, ſich
ſelbſt einen weiteren Schatz zu ſammlen, oder an⸗
dern mit unſerm Schatz zu dienen: ſo koͤnnen wir,
wann wir wollen, nach und nach dem Beyſpiel
Mathaͤi noch naͤher kommen; welcher von ſeiner
Zollbidienung dißmal voͤllig ab, und zu einem hoͤ⸗
heren Geſchaͤfft, von ungleich groͤſerem Profit, naͤm⸗
lich zun Dienſt, Menſchen zu erleuchten, berufen
worder. Vielleicht empfangt mancher der keinLehrer iſt,
auch heutigs Tags hiezu einen Ruf von denen, die
an IEu Statt auf Erden ſind, mehr als andere
CEcec 4 auf

770 Am Tage
auf die Hauptſache des Koͤnigreichs JEſu loszu⸗
gehen, um vielen berufenen und erwaͤhlten, ohn⸗
geachtet der jezt noch noͤthigen Schranken unſerer
aͤuſſeren Kirchen⸗Verfaſſung, mit unſerm Geiſtes⸗
Maas dienen zu koͤnnen. Vielleicht empfindet man
auch einen innern Ruf von GOtt hierzu, ob man
gleich von auſſen keine Veranlaſſung haäat. Wann
nun alſo ein perſoͤnlicher Freundſchafts⸗Umgang
nach JEſu Art mit den Schwachen aufgerichtet
wird, ſo hoͤren ſie alsdann Geiſtes⸗Worte, welche
zu ihrer Geſundheit dienen, und Lichtes⸗Eindruͤcke
geben. Die Liebe und das perſoͤnliche Vertrauen,
welches durch das liebreiche Bezeugen des Staͤrkeren,
und uͤberhaupt durch die Beweiſungen des Sinnes
JEſu, in dem ſchwachen Bruder erweckt wird:
traͤgt demſelben ungemein viel zum Wachsthum in
der Erleuchtung bey. Der Schwache glaubt
alsdann, ehe er die ganze aneinanderhangende Leh⸗
re durchſieht, welches im Anfang nicht moͤglich
waͤre, aus Vertrauen: dann er ſpuͤrt goͤttliche Ein⸗
druͤcke und Ueberzeugungen in ſeinem Herzen, die
er noch nicht durch Schluͤſſe auseinander ſezen kan:
und ſo wird der goͤttliche Saame und Sinn ein⸗
geſtreut, wie in die Juͤnger JEſu, bey ihrem per⸗
ſoͤnlichen Umgang mit ihm: bis ſolcher Saame zu
ſeiner Zeit aufgehet, und der Lehrſchuͤler kanen

Lehrer mehr noͤthig hat, ſondern eine eigene roͤff⸗
nete Geiſtes⸗Quelle in ſich bekommt, wie die Juͤn⸗

ger nach dem Pfingſttag: und ſelbſt Lſehrer
wird.
Das iſt der kuͤrzeſte Weg zum Licht:

fuͤr alle Arten von Menſchen. Dem Anwiſ⸗

ſendſten wird durch ſolchen Umgang mi Er⸗
leuch⸗

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Eindruͤcke
Verteauen,
Staͤrkeren,
des Sinnes
veckt wird:
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Saain u

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ſ ſehrer⸗

iy Ccht:

Matt haͤi. 771

leuchteten, ſein Herz vom Licht getroffen, erweitert,

aufgedeckt: 1 Cor. 14, 24. 25. Wo weder Ernſt
noch Kunſt anſchlaͤgt, jemand die tiefe goͤttliche
Dinge des Geiſtes zu lehren, da ſchlaͤgt die Liebe
an und die Geſellſchaft: daß wenigſtens ein ſolcher
in etwas weiter kommt, da er ſonſt gar zuruͤck⸗
geblieben waͤre: deswegen ſind auch dergleichen be⸗

ſondere, auf dieſen Zweck hingehende geſellſchaftliche

Verbindungen, neben demoͤffentlichen Gottesdienſt, je⸗
doch dieſem keines Wegs zum Nachtheil oder Ver⸗
achtung, zur gemeinſchaftlichen Erbauung an vie⸗

len Oertern im geſegneten Gang: alſo daß durch

dieſe der oͤffentliche Gottesdienſt erſt recht benutzt,
angewendet und ins Leben verwandelt wird. Wo
man ſonſten ohne dieſe Geſellſchaft 50 Jahr oͤffent⸗
lich predigen und eben ſo lang Predigten hoͤren koͤnnte,

ohne innerlichen Segen in der Erleuchtung wahrzu⸗

nehmen.
Urnnrd ſolches iſt dann eine wahre Nachfolge
JEſu: wann diejenige, denen man nachfolgt, JE⸗
ſu Bild an ſich tragen, und Glieder ſeines Lei⸗
bes ſind, in denen JEſus hier auf Erden gegen⸗
waͤrtig iſt: dann er erfuͤllet jezt vom Thron herab
ſeine Gemeine, und ein jeder, dem er ein uͤberflieſ⸗
ſendes Maas ſeines Geiſtes gibt, iſt eben dadurch
von ihm geſendet, wie er von ſeinem Vater.

Dann ſein Geiſt iſt ein prieſterlicher Geiſt, und

nicht nur zu unſerer Errettung und Herrlichkeit allein

gegeben: ſondern nach der Aehnlichkeit des Haupts
auch andern damit zu dienen; dann alle Chriſten
ſind beſtimmt, Prieſter zu werden. 1 Petr, 2. 9
Eph. 4, 12.

Ccc 5 II. wo⸗

772 Am Tage

II. Was uns zur Nachfolge JEſu be⸗
wegen, oder darinnen ſtaͤrken ſoll.
1. Ps iſt eine Nachfolge Eſu, und kei⸗
ne Nachfolge eines Menſchen. Wann alſo
auch die Schwaͤchere, Nachfolger und Lehrſchuͤler der
Staͤrkeren ſind, ſo ſind ſie eben damit Nachfol⸗
ger und Lehrſchuͤler Eſu. Und dieſe Nach⸗
folge IEſu iſt eine Nachfolge und Aehnlichwer⸗
dung GOttes, zu deſſen Bilde wir anfangs er⸗
ſchaffen ſind. Dann es hangt alles an einer Ket⸗
te: GOtt, JEſas, Menſchen, die ſeinen Geiſt
im hoͤhern Maas als andere empfangen haben,

bis zu den dunklen Empfindungen des Geiſtes her⸗

ab, der bey einem Anfaͤnger, oder auch bey einem

Entfernten, noch tief im Fleiſch verborgen ſteckt,

und ſich nur durch ſeußzen und ſehnen merken laͤßt.
Was iſt nun das fuͤr eine groſe Sache, an dieſer
Himmelsleiter aufzuſteigen? da der Starke ſich
zum Schwachen herablaͤßt: und der Schwache
aus Vertrauen einen Schritt zum Staͤrkeren, aus
der von ihm ausgeblitzten und empfangenen Kraft
in die Hoͤhe waget: bis wir alle hinankommen zu
einerley Glauben: bis wir alle zuſammen zur Voll⸗
kommenheit der Groͤſe des Leibes Chriſti aufſteigen.
Eph. 4, 13.
2. JEſu Wegtg gieng durch die Verlaͤug⸗
nung und Leiden des Fleiſches, auf den Thron
ſeines Vaters: unſer Weg fuͤhrt alsdann in
ſeiner Nachfolge eben dahin. Vater ich ha⸗
be ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du
mir gegeben haſt. Joh. 17,22. Matthaͤus hatte
dieſes hohe Ziel, bey ſeinem ſchnellen Entſchluß,
auf den Ruf JEſu alles liegen und ſtehen zu laſ⸗
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„

ſen,

Matthaͤi. 773

laſſen, auch vor Augen: aber noch nicht ſo deut⸗
lich als wir: Er hatte vielmehr die Gluͤckſeligkeit
des Koͤnigreichs des Meſſiaͤ, ſo wie es in den Pro⸗
pheten beſchrieben war, vor Augen: das zog ihn;
das war ihm wichtig. Wann nun einem einmal
das wichtig iſt, ſo iſt das ein Zug von GOtt.
Dann der Menſch kan ſich ſelbſt ſolches nicht wich⸗
tig machen, dann in der Blindheit ſtoßt ſich der
Menſch an dem, das er nicht ſieht. Nach der ley⸗

digen Erfahrung hoͤren viele die Predigt vom Koͤ⸗

nigreich, aber es zieht ſie nicht, wie Matthaͤum,
wo nicht alles, doch nur auch in etwas jene ver⸗
gaͤngliche Dinge, naͤmlich ihre Aecker, Handthie⸗
rungen und Fleiſchesluͤſte, dem himmliſchen Be⸗
ruf nachzuſezen, wann es hindern will.
3. Die Leichtigkeit und Lieblichkeit des
Chriſtenthums bey dem wahren Verſtand
und Ausuͤbung der Nachfolge JIEſu. Vor⸗
mals da JEſus auf Erden war, gieng es in An⸗
ſehung ſeiner Nachfolge alſo zu: die Menſchen
hoͤrten ſeinen Ruf und Stimme, wie Matthaͤus:
Gruͤnde lagen ſchon in ihnen von dem kommenden
Koͤnigreich, aus den Propheten. Wem nun die⸗
ſer Ruf im Blick jener Herrlichkeit wichtig ſchien:
wem der Vater das Herz zog: der hielte es mit
JEſu; der warf alle Aergerniſſe hinweg; glaubte
an IEſum; wurde durch ſeine liebliche Zeugniſſe

vom Vater und ſeinem Liebes⸗Vorſatz, von der
Liebes⸗Geſinnung GOttes gegen ſie verſichert; ſie

hatten nicht noͤthig, viele Jahre damit umzugehen,
bis ſie die Vergebung ihrer Suͤnden glauben konn⸗
ten, wie heutigs Tags: ohngeachtet ſie das, was
ſie anfangs ſchnell durch Eindruͤcke glaubten, enr
no

774 Am Tage

noch immer verſtaͤndlicher glauben lernten: brachen
durch den Spott, Widerſpruch und Schande der
Welt durch, da ſich die fromme Phariſaͤer immer
zu, wie im heutigen Text, an JEſu aͤrgerten:

und nahmen auf dieſe Art in ſeinem Umgange taͤg⸗
lich zu, wie die gutgeſinnte Zoͤllner, da ſie mit

JEſu im Hauſe Matthaͤi zu Tiſche ſaſſen, und die
Zeugniſſe gegen die Phariſaͤer anhoͤrten: Die Ge⸗

ſunden beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern
die Kranken: des Menſchen Sohn iſt kom⸗

men die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und
nicht die Gerechten. Alſo mußten ihnen alle
Umſtaͤnde zur Lehre und Staͤrkung dienen. Eini⸗
ge blieben bey all ihrem Glauben an JEſum, bey
ihrem Geſchaͤfft; und bey den Ihrigen. Auſſer

daß ſie manchmal zu ihm giengen, und ſeine Re⸗

den hoͤrten: zu Hauſe aber nahmen ſie ſich der
Sache JIEſu gegen andere an, und waren ſchon
fruchtbringend, indem ihr Sinn ganz fuͤr JEſum
eingenommen war. Einige aber wie z. E. Mat⸗

thaͤus, giengen auf erhaltenen beſondern Ruf JIJE⸗

ſu von ihrem Haus und Handthierung aus: ver⸗
lieſſen zwar ihr Weib und Kinder nicht ganz und
gar, ſondern kamen auch zuweilen, wie es die Ge⸗
legenheit mit ſich brachte, nach Haus: hauptſaͤch⸗
lich aber machten ſie Reiſen mit ihm: blieben acht
Tage, drey Wochen, Monatweiſe aus: und lieſ⸗
ſen ſich alsdann, da ſie eiue Weile mit ihm gezo⸗
gen waren, auch ſelbſt gebrauchen umherzuziehen,
und das Koͤnigreich GOttes zu verkuͤndigen. So
gehet es noch, wann man einen Lehrer oder ſtaͤr⸗
keren Bruder im Geiſt um ſich hat. Man hoͤrt:
man wird gezogen: man glaubt: man wird von
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digen. S
4 oder ſiͤt⸗
Muan hort:

nid nan
der

Matthai. 77 5
der Liebe des Vaters verſichert: man empfangt

Geiſt aus ihrem Geiſt: man fuͤhlt ihre Herun⸗

terlaſſung und Liebe: wie die Zoͤllner, da IEſus
mit ihnen aß. Wird man von Phariſaͤern ver⸗
achtet, und ſchwach gemacht, ſo wird man von
ſolchen Lehrern und Bruͤdern, welche weiter ſe⸗
hen, vertheidiget und geſtaͤrkt: das zieht und neigt
das Herz des ſchwachen Anfaͤngers noch mehr zur
Liebe ſeines ſtaͤrkeren Mitbruders. Er wird durch
ſeine Reden vom Seelen⸗Betruge frey: er lernt
ſich als einen Kranken kennen, da er vorhero in
der Schwachheit gemeynt hat, er ſeye geſund:

man lernt GOttes Barmherzigkeit und Liebes⸗Ab⸗

ſicht kennen: das erfreuet und beruhigt das ſich
vor GOtt fuͤrchtende Herz mit einem ſuͤſſen Frie⸗
den. Dadurch, daß man von ſolchen ſtaͤrkeren
in ihre Gemeinſchaft und Liebe aufgenommen wird,
hat man eine Verſicherung, daß uns GOrt und
JEſus ſelbſt aufgenommen habe. Und ſo ſind
wir freylich zuerſt pauliſch, kephiſch und apolliſch,
bis wir ſehen, daß ſie nur Diener, IEſus aber
der rr ſey, bis wir durch eigene Offenba⸗
rung des Vaters ſehen, daß alles unſer iſt,
und daß wir alle Chriſti, Chriſtus aber
GOttes ſey. 1 Cor. 3, 21 — 23. Alsdann
fangt unſere Vollkommenheit an, wann wir durch
alles hindurch, bis auf GOtt, als den letzten
und erſten Quellpunkt, hinſchauen koͤnnen.

Am

776 Am Tage

Am Tage Simonis und Judaͤ.
Evangelium. Joh. 15, 17 ⸗ 21.
Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten ꝛc.
Innhalt.

Von dem Gebot der Bruder⸗Liebe.

I. Wer zur Bruder⸗Liebe faͤhig ſey: Antw.
wer von oben erzeugt und gebohren, und durch den
himmliſchen Ruf aus der Welt herausgerufen und
erwaͤhlet iſt. Heutigs Tags ſind wir zwar alle
Glaubens⸗Bruͤder; aber keine Geiſtes⸗Bruͤder.
Wir bekennen alle einerley Glauben mit dem Mund,
wir haben einerley Religion, einerley Wort GOt⸗
tes, einerley Verheiſſungen und Hoffnung auf das
Reich des Meſſiaͤ. Wie die Juͤnger Chriſti und die
unbekehrte Juden ihrer Zeit. .
Die Juͤnger Chriſti und Chriſtus ſelbſt hatte
keine andere Religion, als die, welche Abraham,
Iſaac, Jacob, David, und alle fromme Erzvaͤter
gehabt haben: kein anders Wort GOttes als die
Juden, welches ſie taͤglich in den Schulen laſen:
und doch war ein ſo gewaltiger Unterſchied

unter einerley Glaubens⸗Verwandten dama⸗

liger Zeit, daß der Heiland von einigen ſagt: ſie
ſind von der Welt: und von ſeinen Juͤngern,
welches doch auch Juden waren: ihr ſeyd nicht
von der Welt, ihr ſeyd aus einem andern Saa⸗
men gebohren, ich hab euch aus der Welt heraus⸗
erwaͤhlet; die Welt (wordurch er ihre unglaubi⸗
ge Glaubens⸗Bruͤder verſteht:) haſſet euch: die
Welt, ob ſie ſchon auch das Wort meines Varen
at,

hat, ſo ke
geſandt h
Die
augelio: tn
de Religio
verwondte:
gion, kein
ſagt alſo;
bens⸗Brüͤde
Dieſe waren
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18/Bruͤder.
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ſeyd ſicht
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Welt ⸗
laubr⸗
re ngt de

Simonis und Ju daͤ. 777

hat, ſo kennet ſie doch den nicht, der mich
geſandt hat.
Die Welt, von der der Heiland redet im Ev⸗
angelio: waren alſo keine Menſchen, die eine frem⸗
de Religion hatten, ſondern Juden: Religions⸗
verwandte: die aber bey ihrer aͤuſſerlichen Reli⸗
gion, kein inneres Leben aus GOtt hatten. Er
ſagt alſo zu ſeinen Juͤngern: eure eigene Glau⸗
bens⸗Bruͤder, werden eure groͤßte Feinde ſeyn.
Dieſe waren alſo zur Bruder⸗Liebe gegen die Juͤn⸗
ger JEſu nicht faͤhig, weil ſie nicht einerley Ur⸗
ſprung und Stamm hatten. Er ſagt: die Welt
liebt nur das Ihre: naͤmlich ihre Weltbruͤder,

Saufbruͤder, Spielbruͤder, die gleichfalls aus der

Welt und aus der Hoͤllengeburt ſind, und gleiche
Weltabſichten und Weltgeſinnungen hegen.
Ihr aber meine Juͤnger, ſeyd aus einem an⸗
dern Stamm: ihr ſeyd von oben her: darum liebt
auch ihr das Eurige, wie die Welt das Ihre lie⸗
bet: wie die Welt ſich gegen mir vereiniget und
verbunden hat, daß ſie aus einerliy Ton wider
mich und die Meinigen reden und laͤſtern, und aus
einerley Sinn handlen, ſo verbindet auch ihr euch
untereinander gegen die Welt: in meinem Dienſt
euch geſellſchaftlich untereinander gegen die Werk⸗
zeuge des Teufels zu wapnen.
Derjenige iſt alſo zur wahren Bruder⸗Liebe
nicht faͤhig, der noch von der Welt iſt: der noch
nicht aus GOtt gebohren, der noch nicht aus der
Welt herausgerufen und erwaͤhlt iſt, der bey allem
Ruhm ſeines Chriſtenthums, Chriſtum und den
Vater nicht kennet: und die Reden die aus GOtt gehen,
und die Menſchen die aus GOtt ſind, nicht den
ferne

278 Am Tage

ferne dulden und ertragen kan. Dieſe lieben nur
ſolche, welche dem allgemeinen Weltſinn und
Weltbrauch nachhandlen: und bey den alten Ge⸗
wohnheiten ihres aͤuſſerlichen, traͤgen, lauen, tod⸗
ten und geiſtloſen Chriſtenthums felſenfeſt ſizen blei⸗
ben: und bey all ihrem bethen, ſingen, hoͤren, le⸗
ſen, dennoch immer bleiben, wie ſie vorher gewe⸗
ſen; welche ſich Chriſti ruͤhmen und doch alles

mitmachen, was die Welt fuͤr unſuͤndlich haͤlt,

und was der Welt Brauch iſt. Dieſe alle gehet
das Wort Chriſti nichts an: das gebiete ich
euch, daß ihr euch unterinander liebet: dann

ſie ſind die Leute nicht darzu, wollen es auch nicht

werden.
II. Wie nothwendig die Bruder⸗Liebe
ſeye bey denen, die aus GOtt gebohren
ſind.

1) Wegen dem ausdruͤcklichen Gebot R⸗

ſu: welches nicht nur ein guter Rath, dabey man
noch thun kan was man will, ſondern ein Gebot
iſt: das gebiete ich euch, daß ihr euch unter⸗
einander liebet. Das gehet denn ſolche an, die
Juͤnger JEſu ſind, und ſollten es auch die ſchwaͤch⸗
ſte Anfaͤnger ſeyn. Mancher meynt, es ſeye beſ⸗
ſer, wann er ſich nicht entdecke, ſondern ſein Chri⸗
ſtenthum heimlich fuͤhre: aber der Heiland ſagt nein
darzu: er ſagt: das gebiete ich euch, daß ihr euch
untereinander liebet, zuſammen haltet, einander
aufſuchet, einander ſtaͤrket und erwecket aus meinem
Wort.
Es gibt gewiß in mancher Gemeinde noch man⸗
che verborgene rechtſchaffene Seelen, die einen le⸗

= noch

bendigen Funken von oben in ſich ſpuͤren; aber n

noch Furcͤh
fenbaren;
Iunden ben
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ihr aus d
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Simonis und Ju da. 779

4

noch Furcht vor den Menſchen haben, ſich zu of⸗

fenbaren; wie Nicodemus, der aus Forcht vor den
Juden bey Nacht zu JEſu kam: dieſen ſagt der

Heiland im Text: das gebiete ich euch, daß

ihr aus der Welt heraustretet, denn die Liebe
kan nicht heimlich ſeyn. Er will nicht nur bloſe
Wohlgewogenheit gegen die Guten haben, ſondern ei⸗
ne Liebes⸗Verbindung zur gemeinſchaftlichen Staͤr⸗
kung, und zum gegenſeitigen Genuß der zerſchiede⸗
nen Geiſtes⸗Gaben derer, die aus GOtt ſind.
2) Weil man am meiſten durch die
Bruder⸗Liebe gegen den Welthaß geſtaͤrkt
werden kan. IEſus ſagt: wenn es einem recht

ernſt ſey ihm nachzufolgen, ſo koͤnne man dem
Welthaß und der Weltverachtung nicht ausweichen:

es ſey ohnmoͤglich den Becher immer eben zu tra⸗
gen, daß man es jedem recht mache: auſſer man
wolle nur ein ordentlicher und honetter Buͤrger,
aber kein Chriſt ſeyn. Das koͤnne endlich die Welt
wohl leiden, und lobe es noch, wann man ein aͤuſ⸗
ſerlich erbares Leben fuͤhre: aber wahre Chriſten
koͤnnen ſie nicht leiden. Da ſoll man ſich gegen den
Welthaß ſtaͤrken durch die Liebe und Verbindung
mit andern Bruͤdern und Schweſtern; ſonſt koͤn⸗
ne man ohnmoͤglich durchkommen: es ſeye dann
daß man Chriſti Mahlzeichen, den die Welt auch
gehaſſet, gar nicht tragen, und alſo auch ſeine
Herrlichkeit in Ewigkeit nicht ſehen wolle. Und
gewiß noch heutzutag wird ein Menſch von ſeinen
Eltern, Geſchwiſtrigen, Anverwandten und Be⸗
kannten, gleich mit ſcheelen Augen angeſeben, wann
er ſich bekehren will: wie JEſus ſagt: ich bin kom⸗
men zu erregen den Vater wider den Sohn, und
ðU Ddd den

780⁰ Am Tage
den Sohn wider den Vater ꝛc. Matth. 10, 35.

Dann der Schlangenſaame kan Chriſti Saamen

nicht verrragen. Da muß ein ſolcher eine Macht
und Staͤrke gegen ſolche Feinde haben, weil ein
von oben gebohrner im Anfang ſo ſchwach iſt als
ein zartes Kind. Dieſe Macht findet man nun in
der Verbindung mit den Bruͤdern: die Liebe iſt
ſtark wie der Tod, Hohel. 8,6. und eine drey⸗
faͤltige Schnur reiſſet nicht ſo leicht. Pred.
4, 9 —– 12.
3) Iſt die Bruder⸗Liebe nothwendig: weil
durch ſolche Eſu ſichtbare Gegenwart auf
Erden erſetzet wird. JEſus ſagt Joh. 13, 34.
35. Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr
euch untereinander liebet, wie ich euch gelie⸗
bet habe: dabey wird jedermann erkennen,
daß ihr meine Juͤnger und Nachfolger ſeyd:
das ſagte er vor ſeinem Leiden und Tod zu ſeinen

Juͤngern: Er war im Begreiff, ſie der leiblichen

Gegenwart nach zu verlaſſen, und als Schafe, die
keinen Hirten mehr haben, eine Weile allein zu
laſſen. So lang er bey ihnen war, verließ ſich ihr
Herz auf ihn. Er war ihr Verſorger und Fuͤhrer,
ihre Stuͤtze und Staͤrke in ihrer Schwachheit. Da
er aber von ihnen gieng, ſagte er: Nun ſoll die
Liebe, die ihr untereinander und gegeneinander ha⸗

ben ſollt, meine leibliche Gegenwart erſezen: das

Gebot, daß ihr cinander lieben ſollet, ſoll euch
taͤglich neu ſeyn und nie alt werden: ſonſten, wo
eine Trennung oder Gleichguͤltigkeit der Gemuͤther
unter euch einreiſſet, hat der Satan gewonnen
Spiel. Ihr ſollt zuſammenhalten, euch unterein⸗
ander ermuntern, erwecken, und ſtaͤrken aus mei⸗
nen

nen Reden
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Liebe und
re Feinde
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Matth. 1

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1: das
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wonnen
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6 ni
nen

Simonis und In daͤ. 781

nen Reden. Naͤmlich, ein Bruder ſoll dem
andern ſeyn, was ich euch geweſen bin, in
Liebe und Demuth. So werdet ihr gegen alle eu⸗
re Feinde ſtark ſeyn, und die Naͤhe meiner unſicht⸗
baren Gegenwart allezeit ſpuͤren: nach dem Wort:
wo zwey oder drey verſammlet ſind in mei⸗

nem Namen, da bin ich mitten unter ihnen.

Matth. 18, 20.

Dieſer Anweiſung ſind die Juͤnger Chriſti
nach ihres HErrn Abſchied getreulich nachgekom⸗
men. Sie waren Ein Herz und Eine Seele:
Geſch. 2, 42. C. 4, 32. und dadurch iſt unterdeſ⸗
ſen die Kirche gegen alle Anlaͤuffe des Teufels be⸗

ſtanden. Da nun IEſus auch nicht mehr leib⸗

lich bey uns iſt, darum ſolle auch jezt die Bruder⸗
Liebe unter uns, JEſu ſichtbare Gegenwart erſe⸗
zen. Aber dieſe Bruder⸗Liebe iſt etwas ſeltenes.
Wir nennen uns Chriſten, und ſollen Chriſti Juͤn⸗
ger ſeyn, und die meiſten wiſſen doch nichts von der
Bruder⸗Liebe, und kennen die Bruͤder nicht. JE⸗
ſus will an Menſchen, die von ſeinem Geiſt ent⸗
zuͤndet ſind, offenbare Exempel vor den Augen der
Welt haben, von ſeines Namens Kraft: zur Foͤr⸗
derung ſeines Reichs, und Errettung mancher
die noch in der Welt ſtecken; die im Anfange
nicht wiſſen, wohin ſie ſich wenden ſollen: damit
ſie ſich, weil JIEſu ſichtbare Gegenwart auf Er⸗
den mangelt, jemand haben, deme ſie ſich an ſei⸗
ner Statt vertrauen, und zu dem ſie ſich bey dem
empfundenen Gnaden⸗Beruf wenden, und durch
die ſie zu ihrem unſichtbaren Haupt gefuͤhret und
mit ihm bekannt werden koͤnnen. .

Ddd2 4) We⸗

782 Am Tage

4) Wegen der guten Gelegenheit zu ſtaͤr⸗
kerem Wachsthum. Die Einſamkeit und Ver⸗
borgenheit iſt auch zuweilen gut und nothwendig:
aber die Gemeinſchaft hat beſondern Segen und
beſondere Verheiſſungen, welche noch von allen em⸗
pfunden worden, die ſich deren bedient haben. Tho⸗
mas hat ſich nur einmal abgeſondert; und gleich
mußte er einer Ueberzeugung von der Auferſtehung
JEſu manglen, welche die andere in ſeiner Abwe⸗
ſenheit erlangt. Joh. 20, 24.
Der allerſchwaͤchſte wird durch die Gemeinſchaft
der ſtaͤrkern fortgeriſſen: ihr Gebeth kommt ihm
zu ſtatten, und ihr Glaube: man hoͤrt manchmal
etwas, das man ſonſt nicht hoͤrte, wenn man weg⸗
bliebe: eine glimmende Kohle wird unter andern
gluͤhenden Kohlen eher gluͤhend und angeblaſen,
als im Eiß und Schnee einer geiſtloſen Weltgeſell⸗
ſchaft.
Drum ihr Nieodemi, wollet ihr zur Herrlich⸗
keit aufwachſen, ſo tretet heraus aus eurer Welt⸗
furcht: nehmet die Weltfeindſchaft auf euch, da⸗
mit euch GOttes Freundſchaft dadurch nicht entge⸗
he. Machet eurem Geiſte Luft: ſuchet euch gute
Freunde, die eures Sinnes ſind: damit das ſubti⸗
le GOttes⸗Fuͤnklein, das in euch ligt, nicht er⸗
ſticke, ſondern zum Sieg komme, durch anderer
Anreizung, Wort, Gebeth und Beyſpiel: ſonſt
werdet ihr von euren finſtern Weltfreunden immer
tiefer in die Finſterniß hineingefuͤhret; ſonſt habt
ihr niemand, der euren Geiſt erheitere, und dem⸗
ſelben Luft und Freyheit ſchaffen kan. JEſus ruft
euch heraus: liebet ihr ihn, ſo ſuchet mit ſeinen
Lehrjuͤngern bekannt zu werden, und brechet gegen
die

die Furea

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Leben.
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und gleich
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ſoſt hint
und dem⸗
Eſts ut
mnit ſenten
egen
1

Simonis und Ju daͤ. 783

die Furcht des Weltſpottes hindurch. Bedenket
das Geſang: Es glaͤnzet der Chriſten innwendiges
Leben. Und ſtoſet euch nicht daran, daß dieſe be⸗
ſondere Menſchen nicht jedermann kennet: Iſus
wurde von ſeinem eigenen Volk nicht erkannt;
weil ſie den nicht kannten, der ihn geſandt hat.
Ob dieſe Menſchen ſchon unter dem Namen der
Thoren, Schwaͤrmer und Phantaſten bekannt ſind,
ſo kennt doch der HErr die Seinen, und iſt be⸗
kannt den Seinen. Wann Chriſtus ihr Leben wird
offenbar werden, wird man ſie mit hoͤhern Augen
anſehen.
Die Welt ligt in der Finſterniß. Ihr Haß
und Entfernung von den Juͤngern IJEſu, von
JEſu ſelbſt und dem Vater, ihre Verachtung der
Dinge des Geiſtes, ihr Verfolgungs⸗Eifer gegen
GOtt und IEſum in blinder Meynung, ihr Strei⸗
ten fuͤr die Reinigkeit der Lehre, und fuͤr die Ru⸗
he der Kirche, beweiſet ihre Finſterniß. Sie liebt
das Ihre: naͤmlich Menſchen, die ſo finſter ſind
und ſo finſter denken wie ſie: ſie wiſſen nicht, daß
ſie von der Welt ſind, daß ſie nicht aus GOtt
ſind, ſo lange ſie das Goͤttliche nicht lieben: ſie ken⸗

nen den Namen JEſu nicht: ſie kennen den Vater

nicht: ſie wiſſen die hohe Abſichten nicht, worzu
er ſeinen Sohn geſandt hat, und worzu ſein Geiſt
geſendet iſt. Sie koͤnnten Heyl haben, und ſie
ſuchen und ſchaffen ihnen unwiſſend ſelbſt das Ver⸗
derben. Wer ſollte mit ſolchen Gemeinſchaft ha⸗
ben wollen?
Die Juͤnger JEſu aber haben Licht in ihren
Augen und in ihren Herzen, bey aller noch ankle⸗
benden Finſterniß: es klebt ihnen zwar noch man⸗

d 3 che

784 Am Tage

che Schwachheit und Finſterniß an: ſie kennen
den Namen JEſu noch nicht ganz: ſie kennen
den Vater noch nicht ganz, ſondern nur in dun⸗
keln Blicken und Eindruͤcken. Sie vergeſſen oft
die Worte ihrers Lehrers, wie die Juͤnger die
Worte JEſu von ſeinem Tod und Hingang. Man

muß ſie an manches erinnern, wie JEſus ſeine

Juͤnger. Sie laſſen ſich aus Mangel des vollen
Lichts, aus Erhebung der finſtern Kraͤften ihres
Fleiſches noch oͤfters in Furcht und Unruhe brin⸗
gen. Sie muͤſſen zur Liebe ermahnet werden, weil
in ihrem Fleiſch keine Liebe, ſondern Erhebung und
Stolz, als Feinde der Liebe ſind. Sie verſtehen
den Nutzen des Leidens nicht fuͤr das Fleiſch: daß
der Tod des Fleiſches deſſen Leben ſey; daß das
Leiden zur Herrlichkeit leite und unſern Geiſt erhoͤ⸗
he. Ihr Licht waͤchſet ſtufenweiſe: jedes widrige
Gefuͤhl der Finſterniß, wird ihnen eine Geburt
zum Licht. Sie ſtoſen und aͤrgern ſich aneinander:
ſchaͤzen einander nicht nach dem Zug GOttes und
edlen Saamen, der in ihnen verborgen ligt, wie
JEſus ſeine Juͤnger.
Doch haben ſie Licht bey all ihrer Finſterniß:
ſie nehmen Gebote von JEſu und ihren Bruͤdern
an: ſie laſſen ſich leiten: glauben die Vorherſa⸗
gungen JEſu: bewahren die Worte Chriſti: er⸗
neuren ſich in der Liebe: kennen den Namen JE⸗
ſu und des Baters, und lernen ihn taͤglich mehr
kennen: nehmen das Creutz JEſu auf ſich: wol⸗
len keinen andern Weg gehen, als ihr herrlicher
und erhoͤhter Vorgaͤnger IEſus. Sie wiſſen ihre
Erwaͤhlung und Vorzug aus dem freyen Wohl⸗
gefallen GOttes, und ihren gewiſſen Sieg uͤber al⸗
les

les in de
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Vorhetſas

tiſti: er⸗
nen C.
ſich mehr
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herlcher
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Wohl⸗
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6

Simonis und Judaͤ. 785
les in der Kraft GOttes, welche ſie berufen hat
aus der Finſterniß. Wer ſollte es alſo nicht mit
denen halten wollen, welche Juͤnger und Nach⸗
folger des groſen Haupts ſind, dem alles Unter⸗
than werden wird.

Am Andreas⸗Dage.
Evangelium Matth. 4, 18—22.
Geſ. HErr JEſu, der du ſelbſt ꝛc.

Innhalt.

Wie GOtt aus geringen und ungelehr⸗
ten Menſchen, groſe und erleuchtete
Menſchen machen koͤnne; welche zur
Seligkeit vieler Menſchen behuͤlflich
ind.
I. Wie GOtt das an vier unwiſſenden

Fiſchern gethan.

Dieſe waren nach unſerm heutigen Text, Si⸗

mon Petrus und Andreas, Jacobus und Johan⸗

nes. Dieſe groſe Maͤnner, welche nun Saͤulen im
Tempel GOttes und Grundſteine der Stadt GOt⸗
tes ſind, waren arme Fiſcher: unwiſſende Men⸗
ſchen; die auf keiner hohen Schule gelehret waren;
und weiter nichts als eine hiſtoriſche leere Erkaͤnnt⸗
niß von ihrer Religion hatten: ſo viel ſie naͤmlich
in der Jugend durch die gewoͤhnliche Schulanſtal⸗
ten gelernt, und in den Synagogen, bey wochent⸗
licher Leſung des Geſetzes, gehoͤrt hatten. Sie
trieben ihr Handwerk, um dadurch die Nothdurft
ihres Leibes zu finden; dachten, ehe die allge⸗
Ddd 4 meine

Am Andreastage.

meine Erweckungspredigt Johannis des Taͤufers
anfieng, wenig an das in den Propheten verheiſ⸗
ſene Koͤnigreich Meſſiaͤ. Ihr Haupt⸗Gottesdienſt
waren aͤuſſerliche Geſetze, ohne innerliches Licht
und Verſtand. Sie wußten keinen Unterſchieb
von Fleiſch und Geiſt: lebten ganz im Fleiſch:
naͤmlich im irrdiſchen Sinn: und dachten nur auf
das, was dieſe Welt angienge. Was den Himmel
betraf, dachten ſie ohngefehr wie unſere geiſtloſe
Chriſten: naͤmlich, das werde ſich ſelber geben,
das koͤnne ihnen nicht fehlen, weil ſie beſchnitten
ſeyen, und alſo im Bund GOttes ſtehen; weil
ſie ihr Opfer und Gebeth fleiſſig verrichten, und uͤbri⸗
gens die wahre Religion haben.
In dieſem Zuſtand waren ſie, ehe Johannes
auftrat, und von der Ankunft Meſſiaͤ und ſeines
Tages zeugete. Dadurch gab ihnen GOtt ein
neues Gefuͤhl der Ewigkeit in ihr Herz. Dann
alle Menſchen des juͤdiſchen und galilaͤiſchen Landes
wurden durch dieſen Propheten GOttes bewegt.
Einige, wie zum Beyſpiel Andreas, wurden Lehr⸗
juͤnger Johannis: und ſtellten ſich in die ganze
Sache hinein, die Johannes predigte. Dieſer,
und durch ihn Petrus ſein Bruder, wurden bald
darauf mit JEſu bekannt; als Johannes der Taͤu⸗
fer ſo groſe Dinge von ihm zeugete. Oder es recht
zu ſagen: GOtt fieng an, durch einen Gnadenzug
in ihren Herzen, zu ihrer hoͤheren Beſtimmung
zu arbeiten; und fuͤhrte ſie in die Bekanntſchaft
JEſu ſeines Sohnes; in deſſen Schule ſie mit
dem heiligen Geiſt getauft, und erleuchtete brauch⸗
bare Menſchen zur Pflanzung des Koͤnigreichs der
Himmel auf Erden abgeben ſollten. 8

chen
zu
alsl
ſein
thie
an

Dinfee
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ottesdienſt
ches Licht
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1 Fleiſch:
nur auf
himmel
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enz wel
und ubri⸗

Johannes
und ſeines
GOtt ein
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bewegt.
den eßt ⸗
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Dieſer,
eden dad
der Tau⸗
er es kecht
jnadenzug
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guntcheft

ſ ſe it
branch
pichs de

GSie

Am Andreastage. 787
Sie haben wohl nicht daran gedacht, daß ſie

ſo groſe Maͤnner werden ſollen und koͤnnen.

In dieſem Zuſtand waren ſie, theils vor ihrer
Erweckung, bis auf den Monat September im Jahr
30. nach Chriſti Geburt: oder im 27ten nach un⸗
ſerer gewoͤhnlichen Zeitrechnung, welche drey Jahr
nach Chriſti Geburt anfangt; bis naͤmlich Johan⸗

nes der Taͤufer auftrat und predigte: theils, ſo

lange ſie in der Bekanntſchaft mit Johanne ſtun⸗
den, vom September Anno 27. bis in die Mit⸗
te des Febrnars Anno 28. theils, ſo lange ſie in
der Bekanntſchaft JEſu ſtunden: von der Mitte
des Februars im Jahr 28. als IEſus von ſeiner
Verſuchung aus der Wuͤſte zuruͤck zu Johanne an
den Jordan kam, bis in die Mitte des Septem⸗
bers eben deſſelben Jahres, da JEſus ſeinen Auf⸗
enthalt in Capernaum zu nehmen anfieng, und
gleich in den erſten Tagen ſeines Aufenthalts da⸗
ſelbſt an das galilaͤiſche Meer hinausgieng, und
ein groſes Volk, das ſich von allen Enden und
Orten zu ihm verſammlet hatte, aus dem Schiffe
Petri lehrete, und ihm ſodann den reichen Fiſchzug
gab. Luc. 5, I – II.
Hier geſchah es, daß er dieſen vier Juͤnglin⸗
gen, eine Nachricht von ihrer hoͤhern Beſtimmung
gab, und ſie in ſeine unausgeſetzte Nachfolge,
Schule und Umgang, berief: mit dem ausdruͤckli⸗
chen Verſpruch: WMenſchen⸗Fiſcher aus ihnen
zu machen. GDOtt lenkte auch ihr Herz, daß ſie
alsbald, ohne viel Bedenklichkeit und Ueberlegung,
ſeinem Ruf folgten: Schiffe, Fiſche, Neze, Hand⸗
thierung, und ihren Vater verlieſſen, und von dem
an ſich zu JEſu hielten.
Ddd 5 Von

2788 Am An dreastage.

Von da an blieben ſie ein und ein halb Jahr,
naͤmlich bis in den Aprillen Anno 30. in ſei⸗
nem perſoͤnlichen unausgeſetzten Umgang: hoͤrten
ſeine Worte: ſahen ſeine Werke: bekamen viele
Lichtes⸗Eindruͤcke: doch nahmen ſie innerhalb dieſer
Zeit nicht viel zu. Sie lernten JEſu Leiden,
Creutz und Tod nicht einmal verſtehen: und kaum
lernten ſie vor ſeinem Abſchied glauben, daß er
von GOtt gekommen war, und zu GOtt gieng:
und daß ſein Koͤnigreich etwas mehr als nur ein
gluͤckſeliges Weltreich beſage. Ihre Haupteindruͤcke
waren vornehmlich dieſe: daß ſie aus ſeinen Wor⸗
ten und Wundern feſte glauben lernten: er ſeye
der in den Propheten verheiſſene Meſſias;
ſie haben auf keinen andern zu warten; und in
ſeinem Koͤnigreich, wann es einmal angehe, ſeye
die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu finden: ohne deutlich
zu wiſſen, worinnen dieſe Gluͤckſeligkeit beſtehen
werde. Von der Erhoͤhung zum Ebenbilde GOt⸗
tes, von derjenigen Herrſchaft, die im Geiſt und

nicht im Fleiſch, in der Liebe und nicht in irrdi⸗

ſcher Gewalt, zur Foͤrderung ihrer Bruͤder zu eben
dieſer Hoheit und Geiſtes⸗Majeſtaͤt, nach GOttes
Art erlangt und gefuͤhrt werden ſolle, wußten ſie
nichts. Deswegen ſtritten ſie auch noch am letzten
Abendeſſen vor dem Abſchied IEſu, um den Vor⸗
zug uͤbereinander; und ſtellten ſich die zukuͤnftige
Vorrechte ſehr fleiſchlich und irrdiſch vor. Und
ſo mochten ſie auch in Anſehung des Ueberfluſſes
in ierdiſchen Guͤtern und andern Vergnuͤgungen,
in ihrer noch blinden und unerleuchteten Hoffnung,
geſinnet geweſen ſeyn.
Aber in weniger Zeit darauf fieng der Wahe,
thum

thuum de
den geif
wie Ig
te; ſo
Petrus
Pfine
ſtur, d
ben ihne
dem Re
Geſch.
des heilt
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Meſſis;
und in
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ge deutlich
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er neben
GOtts
hußten ſe
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den Vor⸗
lküftige
Und
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igungen,
offund,

Wucfs
thuun

Am Andreastage. 7580

thum des Geiſtes bey ihnen maͤchtig an. Sie wur⸗
den geiſtvolle und erleuchtete Menſchen⸗Fiſcher;
wie JEſus ihnen am galilaͤiſchen Meer geſagt hat⸗
te; ſo wenig es auch Anſchein dazu haben wollte.
Petrus allein zog durch eine einige Predigt an
Pfingſten des naͤmlichen Jahres, da ihr HErr
ſtarb, da es vor ſieben Wochen noch ſehr finſter
bey ihnen ausſah, 3000 Seelen in ſein Netz; aus
dem Reich der Finſterniß in das Reich des Lichts.
Geſch. 2, 41. Und verſtund nun ſelbſt im Licht
des heiligen Geiſtes den Zweck und die hohe Urſa⸗
chen des Todes JEſu aus dem ganzen Vorſatz
GOttes, und die geiſtliche goͤttliche Art, wie auch
den weiten Umfang des Koͤnigreichs IEſu: wie⸗
wohl ſie in ſolchem allem taͤglich weiteres Licht be⸗
kamen.
Durch dieſe Fiſcher hat nun GOtt ein ſolches
Werk auf Erden angefangen, welches bis jezo, ſeit
1745 Jahren, von keinem feindlichen Engel und
Menſchen hat koͤnnen vertilget werden. Ein Werk,
das bis in die Ewigkeiten hinein waͤhren, und
nicht baͤlder ſich endigen wird, als bis alles in das
Koͤnigreich GOttes und JEſu gebracht ſeyn wird,
was ſich durch den Suͤndenfall von GOtt abgeriſſen.
So geringſcheinend die Wuͤrkungen des Geiſtes die⸗
ſer Fiſcher waren, (welcher noch jezo in ihren Nach⸗
folgern herrſchet, die durch den Geiſt ihrer Worte
entzuͤndet ſind,) ſo weit breiteten ſie ſich aus, und
ſo weit werden ſie ſich noch ausbreiten, und von
keiner Macht der Finſterniß uͤberwunden, auch von

keiner Zeit verzehret werden, weil GOttes und JE⸗

ſu Geiſt der Grund und Bewegungsquelle ihres
Geiſtes iſt, und deſſen Wuͤrkungen zur Erhoͤhung
der

17

*

790 Am Andreastage.

der Creatur, den Abſichten GOttes vor Grundle⸗
gung der Welt gemaͤß ſind, und von dem unver⸗
aͤnderlichen, alles wuͤrkenden, von Ewigkeit abgefaß⸗
ten Liebes⸗Willen des hoͤchſten Geiſtes abhan⸗
gen.

Wer haͤtte bey den niedern Anfaͤngen, bey ih⸗
rem Beruf an dem galilaͤiſchen Meer, geglaubt:
daß ungelehrte Handwerksleute ſo weit ſich erheben

ſollten; daß Menſchen, welche weder Pfarrer,

Profeſſores und Praͤlaten waren, zu ſolcher tiefen
GOttes⸗ und Geiſtes⸗Erkaͤnntniß ſollten aufwachſen;
daß ſo wenig geachtete Menſchen vor GOtt ſo
hochgeachtet werden, und ein Werk ſollten anfan⸗
gen koͤnnen, das kein Gelehrter unter der Sonne
mit ſolcher Weisheit und Beſtand haͤtte ausfuͤh⸗
ren koͤnnen, und das bis in die Ewigkeit dauren
ſolle; daß der Teufel und die Welt, deſſen Unter⸗
gang dieſe Menſchen ſind, ſolches nicht ſollten aus⸗
rotten koͤnnen, ſondern zugeben mußten, daß es
nach 1700 Jahren noch jezo bey uns und in der
ganzen Welt bluͤhet, und in der Zukunft noch herr⸗
licher bluͤhen wird.

II. Wie GOtt noch jezo die geringſte
und unwiſſendeſte Handwerks⸗ und Bauers⸗
leute zu ſolchen erleuchteten Menſchen, zu
Stuͤzen und Befoͤrderern ſeines Koͤnigreichs
machen koͤnne.

Man muß nicht denken, die Wuͤrkungen GOt⸗
tes an denen vier Fiſchern im heutigen Text, ſeyen
auſſerordentliche Wuͤrkungen geweſen, welche nur
allein zu ſelbiger Zeit zu Pflanzung des Koͤnigreichs
GOttes auf Erden noͤthig geweſen, jezt aber nicht
mehr

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gigtihe

Am Andreastage. 791
mehr noͤthig ſeyen, weil die Lehre JEſu in der

ganzen Welt gepflanzet und ausgebreitet ſey.

Was GDtt vor 1700 Jahren an den Men⸗
ſchen gethan, das kan er noch thun. Seine Hand
iſt ſeitdem nicht kurz worden, daß er nicht den ge⸗

ringſten unanſehnlichſten, und zu ſolch hohen Ab⸗

ſichten ganz untuͤchtig ſcheinenden Menſchen ſollte
mit ſolcher Erkaͤnntniß, Eifer, Geiſt und Beſtaͤn⸗
digkeit verſehen und ausruͤſten koͤnnen, durch ihn
in alle Weite der Erden und der Zeiten zu wuͤr⸗
ken. GOtt hat nicht noͤthig an diejenigen ſich zu
wenden, welche auf der hohen Schule Sprachen
und allerhand Arten von Erkaͤnntniß gelernt ha⸗
ben. Wenn GOtt will, ſo braucht er weder Fuͤr⸗
ſten, noch Grafen, noch Gelehrte, weder geiſtli⸗
che noch weltliche Obrigkeiten, ſein Koͤnigreich zu
ſeinem voͤlligen und endlichen Glanz zu bringen.
Auch was zu hindern ſcheint, Verfolgungen von
allerley Arten, muͤſſen anſtatt zu hindern, nur de⸗
ſto mehr behuͤlflich ſen. GOtt hat zu Gideons
Zeiten ein groſes Kriegsvolk abgedankt, und nur
mit weniger auserleſener Mannſchaft einen Sieg
wider viele tauſend Midianiter gegeben. Richt 7,7.
Darum wir niemand verachten ſollen; wann
er auch gleich in ſchlechten Huͤtten wohnet, und
wenig Anſehen vor der Welt hat.
Urnd warum ſollte heutigs Tags unnoͤthig ſeyn,
die Kirche GOttes eben wie zu damaliger Zeit,
durch tuͤchtige Menſchen zu pflanzen? iſt ſie dann

gepflanzt? iſt nicht der Acker des HErrn, wann

man es recht bedenkt, einer Wuͤſte mehr als einem
gebauten Feld aͤhnlich? Es iſt wahr: es gibt vie⸗
le Chriſten, aber wenig geſalbte Chriſten, und
wenig

792 Am Andreastage.

wenig rechte Menſchen⸗Fiſcher. Unſere Chriſten
ſind meiſtens wie die damalige Juden; welche auch
geglaubt, ihre Kirche habe keiner Reformation und
Erneurung noͤthig; es ſtehe alles gut; ſie meyn⸗
ten, ſie erweiſen GOtte noch einen angenehmen
Dienſt, wann ſie ſolche nuͤtzliche Lehrer, welche
eine neue Geiſtes⸗Religion pflanzen wollten, wovon
ihrer Meynung nach Moſes und die Propheten
nichts gelehret, mit Feuer und Schwert ausrot⸗
ten, oder doch ſo viel moͤglich Widerſtand thun.
O wie viele Chriſten leben ſich ſelbſt „und nicht
GOtte; ſind noch nicht in dem Retze GOttes ge⸗
fangen: leben in der Freyheit ihres Fleiſches, nach
dem irrdiſchen Sinn, nach den Abſichten der Welt,
und ſind verlohrne Schaafe mitten im aͤuſſerlichen
Schaafſtall Chriſti: eilen dem Tod und dem Ver⸗
derben entgegen, in ihrem blinden und finſtern
Sinn. Sollten da keine Menſchen⸗Fiſcher noͤ⸗
thig ſeyn, die in der Aehnlichkeit der Apoſtel der
damaligen Zeit, nach gewiſſen Verhaͤltniſſen ſte⸗
hen?
. So gar Weibsperſonen ſind nicht ausgeſchloſ⸗
ſen: ob ſie ſchon in der Gemeine ſchweigen ſollen,
wann erleuchtete Lehrer vorhanden ſind. War doch
die Priſea, nebſt ihrem Manne Aquila, eine Lehr⸗
gehuͤlfin Pauli Roͤm. 16, 3. Geſch. 18, 2. 18.
Wer die verborgene Gemeine JEſu in den heuti⸗
gen Zeiten kennen lernen wollte, der wuͤrde an le⸗
bendigen Beyſpielen uͤberzeugt werden, daß GOtt
noch heute aus ungelehrten Menſchen hocherleuch⸗
tete Menſchen machen koͤnne; welche im Verbor⸗
genen Beſoͤrderer ſeines Koͤnigreichs ſind, und mit

ih⸗

ihren Lie
ken konne
III.
ſchehe!
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„2, 15.
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Verbot⸗
und nit

iß⸗

Am Andreastage. 793

ihrem Licht und Geiſt andere anzuͤnden und ſtaͤr⸗
ken koͤnnen. ⸗
III. Auf was fuͤr einem Wesg ſolches ge⸗
ſchehe? Antw. Auf keinem andern Weg, als
wie bey denen vier Fiſchern. Da immer ei⸗
ner dem andern zur Erweckung und Staͤrkung die⸗
nen muß: da noch heute GOttes Werk anfangs
gemach in den Seelen fortgehet, daß man meynt,
es werde nichts daraus, bis ſie endlich von ihren
geiſtlichen Fuͤhrern dem leiblichen Umgange nach
abgeriſſen, und durch eigenes Suchen und Gebeth
eine eigene Geiſtes⸗ und Lebensquelle erlangen.
Da iſt noͤthig dem Ruf IEſu, wann
er an uns kommt, zu folgen; und alles zu verlaſſen;
wann uns ein Blick und Zug zum hoͤhern Ziel
gegeben wird. Wenigſtens muß Handthierung,
eigene Verſorgung, Weib und Kinder, Haus und
Hof, in unſrem Gemuͤth als dahingegeben ange⸗
ſehen werden: es muß im Gemuͤth verlaͤugnet wer⸗
den: und auch wann es noͤthig iſt, oͤfters mit der
That: wann GOttes Ruf auf eine kurze oder
laͤngere Zeit zu hoͤhern Wuͤrkungen, zum Dienſt
des Reichs GOttes, an uns kommt.
Und was gewinnt man dann dabey? was hat
ein ſolcher Menſch fuͤr Nutzen davon, der
ſich aus ſeiner irrdiſchen Roheit in das vol⸗
le Maas des Geiſtes erheben laͤßt, und dem
Roͤnigreich JEſu an andern ſchwachen Bruͤ⸗
dern nutzbar wird? Das iſt das IVte, das wir
haben betrachten wollen. Ich will es aber nur
kurz beruͤhren, und zum eigenen Nachdenken ei⸗
nem jeden ſelbſt uͤberlaſſen: Die Fiſche, die ſie
fangen, gehoͤren ihnen. 1 Theſſ. 2, 19. Si
te⸗

794 Am Thomastage.

ſtehen in der Nachfolge IEſu: und wachſen
folglich zu deſſen Aehnlichkeit, nach allen Chei⸗
len auf, im Kleinen; wie er im Groſen.

Am Thomastage.
Evangelium. Joh. 20, 24— 31.
Geſ. Treuer Vater deine Liebe.
Innhalt.

Don dem Glaubens⸗Weg zur Herrlich⸗
keit.
I. Wie kein anderer Weg zur Herrlich⸗
keit ſeye, als der Glaubens⸗Weg. Das ſagt
JEſus im Beſchluß des Textes. Selig ſind die
nicht ſehen und doch glauben. Das war der Weg
aller Patriarchen, der Propheten, Chriſti, ſeiner Apo⸗
ſtel, und aller Glaubigen der erſten Kirche.
Adam, Eva, Abel, glaubten die Verheiſſung
von dem Weibes⸗Saamen: Eva ſagte aus dieſem
Glauben, als ſie den Cain gebahr: ich habe
den Mann den HErrn. Abel brachte we⸗
gen dem Glauben der zukuͤnftigen Erloͤwſung GOtt
ein groͤſer Opfer als Cain. Ebr. 11, 4. Enoch
glaubte den Tag der Zukunft JEſu ſchon zu ſeiner
Zeit. Jud. 14 v. Noah glaubte die Drohung
GOttes wegen der Suͤndfluth, 120 Jahr vorher
ehe ſie geſchah, und bauete aus dieſem Glauben
einen Kaſten: ob er ſchon allem Vermuthen nach
von einer ganzen Welt voll Menſchen daruͤber aus⸗
gelacht wurde, und unter ſo vielen tauſenden kei⸗
ne Glaubens⸗Bruͤder hatte, die ihn geſtaͤrkt haͤt⸗
ten.

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len.

Am Thomastage. 795

ten. Abraham glaubte die Verheiſſung GOttes,
daß ſein Ehweib noch im Alter einen Sohn ge⸗
baͤhren und in demſelben alle Geſchlechte auf Er⸗
den geſegnet werden ſollen: er wich auch von die⸗
ſem Glauben nicht zuruͤck, da er ſeinen einzigen
Sohn, auf den dieſe Hoffnung geſtellt war,
ſchlachten ſollte: Iſaac wandelte auch in dieſem
Glauben, dann er ſegnete ſeinen Sohn Jacob aus
den zukuͤnftigen Dingen der Verheiſſung. Ebr. 11,
20. Jacob ſegnete die Soͤhne Joſephs auch aus
dem Blick der Erfuͤllung der Verheiſſungen GOt⸗
tes. Joſeph glaubte auch den Verheiſſungen, die
GOitt ſeinen Vaͤtern gegeben, daß ihr Saame ſoll
das gelobte Land beſizen, Ebr. 1II, 21. 22. und
befahl aus dieſem Glauben auf ſeinem Todtenbette,
ſeine Gebeine mitzunehmen, wenn ſie aus Egypten
nach Canaan ziehen. Moſes gieng durch lauter
Glaubensthaten, und mußte bey jeder Wunderthat
und Sieg den Erfolg zum voraus glauben, ehe er
es ſah: David glaubte in aͤuſſerſter Lebens⸗Ge⸗
fahr die Verheiſſungen GOttes, daß er noch werde
Koͤnig werden. Alle Propheten verkuͤndigten aus
dieſem Glauben den Tag JEſu Chriſti. JEſus
der allergroͤßte Glaubige, glaubte die Ausſpruͤche
der Propheten und Patriarchen von ſeinem Koͤnig⸗
reich, Leiden und Herrlichkeit; er glaubte es in den
widerſprechendſten Umſtaͤnden unter dem hoͤchſten
Leiden und ſchaͤndlichſten Tod. Die Apoſtel glaub⸗
ten die Worte IEſu und GOttes von dem naͤchſt

vor der Thuͤre ſeyenden Koͤnigreich Chriſti: ihre

Nachfolge JEſu, die Verlaſſung ihrer Handthie⸗
rung um dieſer Hoffnung willen, und was ſie tha⸗
ten und lidten, gieng aus dieſem Glauben. Alle
Eee erſte

796 Am Thomastage.

erſte Gemeinden ſtunden in dem Glauben und Hoff⸗
nung des von den Apoſteln verkuͤndigten Tages
Chriſti. Folglich ſiehet man aus allen dieſen Ex⸗
empeln: daß es ohne Glauben ohnmoͤglich
ſey, GGtt zu gefallen: alſo, daß wer zu
GGtt kommen will, glauben muͤſſe, daß er
wahrhaftig ſey in ſeinen Verheiſſungen, und die⸗
jenigen die auf ſeine Verheiſſungen warten, und
ihn ſuchen, ihr Vergelter ſeyn werde. Ebr.
11, 6. Der kurze Ausſpruch JEſu bleibt alſo
unumſtoͤßlich: Wer glaubet, der wird ſelig
werden. Marc. 16, 16.

II. Wie der Glaube zuweilen ſeine har⸗

te Verſuchungen und Proben habe, wo er
oft ſehr klein, aber hernach nur deſto ſtaͤr⸗
ker wird. Das ſehen wir bey den Juͤngern JE⸗
ſu, nachdem es mit ihrem Lehrmeiſter ein ſo trau⸗
riges Ende genommen. Da ſahen ſie erſt wie
ſchwach ihr Glaubens⸗Fuͤnklein ſey. Thomas be⸗
ſonders kam bey dieſen Umſtaͤnden in die groͤßte
Schwachheit des Glaubens hinein, mehr als die
uͤbrige Juͤnger: als welcher die Nachrichten von
der Auferſtehung IEſu, obgleich zehen ſeiner
Mitjuͤnger bezeugten, daß ſie den HErrn vor acht
Tagen lebendig geſehen, ſolches fuͤr Betrug und
Phantaſie gehalten und geſagt: er glaube nicht
eher, bis er es ſelbſt ſehe. JEſus ſelbſt gieng
durch groſe Verſuchungen des Glaubens hindurch,
bey ſeiner allertiefſten Leidens⸗und Glaubens⸗Probe
am Creutz; daß er rufte: Mein GOtt, warum
haſt du mich verlaſſen. Dieſe Glaubens⸗Ver⸗
ſuchungen geſchehen noch jezo durch widrige Um⸗
ſtaͤnde, die der Glaubige gar nicht mit ſeiner vor⸗
mali⸗

naligen 4

kan, ſonn

wie Jeſ.
kommt.
Todebann
hinunter
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hotn in
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Hofftung
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hindurch,
bens hhrebe
t, warum
bens Ve⸗⸗
idii Un⸗
ſeiner vor⸗
ſen ul⸗

Am Thomastage. 797

maligen Hoffnung und Glauben zuſammen reimen
kan, ſondern vielmehr das Gegentheil erblicket:

wie Jeſ. 59, 9. ich warte aufs Licht, ſiehe ſo
kommt Finſterniß. Wie z. E. Joſeph in ſeiner
Todesangſt, da ihn ſeine Bruͤder in die Grube
hinunter lieſſen und toͤdten wollten, und bey ſeiner
Gefangenſchaft in Aegypten das Gegentheil ſeines
Traums erfahren, nach welchem er uͤber ſeine
Bruͤder herrſchen ſollte. Eben ſo kam Abra⸗
ham in Umſtaͤnde, da er das Gegentheil der Ver⸗

heiſſung ſehen mußte: da er den Befehl bekam,

ſeinen Sohn zu ſchlachten. Das erfuhr auch Mo⸗
ſes beym Haderwaſſer: Adam und Eva, als ihre
Hoffnung mit Cain und Abel fehlſchlug: David
in ſeinen Lebensgefahren und Verfolgungszeit: JE⸗
ſus am Creutz: ſeine Apoſtel bey Chriſti Tode:
und noch in der folgenden Zeit bey ihren eigenen

Truͤbſalen, die wegen der Verkuͤndigung der guten

Botſchaft, uͤber ſie kamen. Und noch ein jeder
unter uns erfaͤhret dieſes in ſeinem Theil, in leib⸗
lichen und geiſtlichen Widerwaͤrtigkeiten, die wider
alle unſere Hoffnung und Meynung entſtehen.
Doch iſt dieſer Glaubens⸗Weg nicht ohne Auf⸗
ſchluͤſſe und Staͤrkungen. Die Juͤnger ſahen
den HErrn und hoͤrten ſeinen Friedens⸗
gruß. Das ſetzte ſie in aͤuſſerſte Entzuͤckung.
Thomas, als er ſeine Haͤnde und Finger in die

Seite und Naͤgelmal Chriſti legen durfte, konnte

nicht klarer und unwiderſprechlicher uͤberzeugt wer⸗
den: weßwegen er auch voll Verwunderung aus⸗
rief: Mein Err und mein GOtt.
II. Was der Glaube, durch den wir
zur Herrlichkeit erhaben werden, noch zu je⸗
Eee 2 ziger

798 Am Thomastage.

ziger Zeit ſeye? Der Glaube beſteht hauptſaͤch⸗
lich darinn: daß ein Menſch mit den Dingen die⸗
ſer Welt nicht zufrieden ſey, ſondern nach dem
Genuß GGOttes verlange: und deßwegen die

Verheiſſungen GOttes aus dem alten und neuen

Teſtament zum Grund ſeines Suchens, ſeiner Hoff⸗
nung, und ſeines Wartens ſetze, und aus ſolchem

Glauben ein heiteres Herz auf die Zukunft erlange;

auch zum Beweis ſeiner feſten Ueberzeugung von
den kommenden Dingen und der zukuͤnftig zu er⸗
wartenden vollkommenen Saͤttigung unſrer Seelen,
ſich ſelbſt verlaͤugne, und Fleiß in guten Werken
beweiſe. Dieſer Glaube fangt nun ſehr klein an.
Erſt glaubt man der Verkuͤndigung der Verheiſ⸗
ſungen, weil die Lehrer oder andere erleuchtete
Menſchen mit einer ſolchen Gewißheit, Geiſtes⸗Ei⸗
fer und Lebhaftigkeit davon reden, und aus dem
Wort GOttes ſo uͤberzeugend beweiſen: aber nach
und nach bekommt man ſelber Aufſchluͤſſe, wann
man die Erleuchtung aus dem Wort ernſtlich ſucht
und unablaͤſſig darum bittet. Dieſer Glaube iſt
hernach ſchon ſtaͤrker, und mit Licht und Kraft
verbunden; alſo daß man auch andere damit an⸗
zuͤnden kan: endlich durch etliche Thaten, die man
im Blick auf dieſe Hoffnung thut, oder durch
treue Ausharrung in Leidens⸗Proben, bekommt
man ein gutes Gewiſſen, naͤmlich eine Ueberzeu⸗
gung im heiligen Geiſt, daß auch uns inſonder⸗
heit ein groſer Schatz beygelegt ſey im Himmel:
daß wenn IEſus kommt und ſein Lohn mit ihm,
wir nicht leer ausgehen werden. Das macht den
Glauben noch haltbarer und gegruͤndeter: abſon⸗
derlich wann wir dabey immer mehr Einſicht in
den

den gonzen!
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alſo ein uſn
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4.

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der durch
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ſe Ueberzeu⸗
ns inſonder⸗

n Himmal:

n nit ihn,
inacht en
r: obſen

Einſch in
dens

Am Thomastage. 799

den ganzen Liebes⸗Rath GOttes, und in die ſich
vorgeſetzte Haushaltung der Zeiten bekommen; daß
alſo ein zuſammenhangender Lehrbegriff der Verheiſ⸗

ſungen in uns entſtehet, in ſo ferne alle Haupt⸗

Verheiſſungen, die zum ganzen Bild Chriſti und
ſeines Reichs und Siegs gehoͤren, im Herzen auf⸗
geſchloſſen werden. Alsdann haben wir Oel in
unſern Gefaͤſſen, von dem die Lehrjuͤnger nach
dem heutigen Text keinen genugſamen Vorrath ge⸗
habt haben: indem ſie noch keinen eigenen Glauben
hatten, und nur die Worte Chriſti ohne eigene
Erleuchtung aus dem Wort des himmliſchen Va⸗
ters, unterdeſſen um der perſoͤnlichen Hochachtung

und Glaubwuͤrdigkeit der Worte JEſu willen,

geglaubt haben. Welches zwar etwas goͤttliches
war; aber weil ſie kein eigenes Licht hatten, ſo
waren ſie noch ſehr furchtſam, und Thomas war
ſo zweifelhaft wegen der Auferſtehung JIEſu, daß
er nicht eher glauben wollte, auſſer er ſehe ſei⸗

ne Naͤgelmahl, und lege ſeine Finger in die Naͤ⸗

gelmahle.
So ſchwach nun der Glaube Thomaͤ war, ſo
weißt doch die Welt nichts von dieſem Glaubens⸗
Weg: ſondern ligt tief im finſtern Unglauben ver⸗
ſchloſſen. Bey ſolchen heißt es vielmehr: Todtes

Werk, hiſtoriſch Weſen, iſt was ſich die

Welt erleſen, und fuͤr ihren Chriſtum haͤlt:
Schatten, Bildniß, Schein und Meynen,
Judas Kuß und Seuchelweinen iſt der
Glaube dieſer Welt. Dieſe haben von dem
Glauben der Patriarchen, Propheten, Chriſti und
ſeiner Apoſtel, nur einen Schatten und einen

Schein. Sie meynen, der Glaube ſtehe in aͤuſſer⸗

ee 3 lichen

——

800 Am Thomastage.

lichen Gewohnheits⸗Gebraͤuchen. Aber der rechte
Glaube, durch den man ſelig wird, bewegt das
ganze Herz; und entſpringt aus der Erkaͤnntniß
der ewigen Liebes⸗Abſichten GOttes in Chriſto uͤber
uns: und hat die Wahrheiten des erſten Verſes
jenes Geſangs zum Grund ſeines Beſtandweſens;
alſo daß mit Griffeln des Geiſtes in das Herz ein⸗
geſchrieben iſt: Treuer Vater, deine Liebe, hat
aus einem heiſſen Triebe mich in Chriſto auser⸗
waͤhlt, und eh' ich zur Welt gebohren,
ſchon zur Kindſchaft auserkohren und den
Deinen zugezehlt. Welches auch der Inuhalt
der heutigen Abendlection Eph. 1. und des gan⸗
zen Worts GOttes iſt. Die Juͤnger mußten nach
der Auferſtehung JEſu den Vorhalt hoͤren: O ihr
Thoren und Langſame im Herzen, zu glau⸗
ben alle dem, was die Propheten geredt
haben: Luc. 24, 25. Marc. 16, 14. Er wollte
ihnen dadurch ſagen: ſie haͤtten ſollen die Zeugniſſe
aus den Propheten von ihm mit mehrerer Ueberle⸗
gung und Verſtand betrachten: hernach haͤtten ſie
ſollen mehr Herzhaftigkeit und einen ſchnellen Wil⸗
len haben, die gefundene Wahrheiten, ohngeachtet
ſie den vorgefaßten und unzulaͤnglichen Meynungen
ihrer alten Lehre und ihrer Kirche entgegen zu ſeyn
ſchienen, dennoch zu glauben, ſo waͤren ſie nicht
in ſolche Traurigkeit und Verlegenheit uͤber ſeinen
Tod hineingekommen; ſondern haͤtten, wie er auch,
gefunden: daß Chriſtus mußte leiden und erſt
alsdann zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Al⸗

ſo muß der Glaube auf dem Wort und auf den

BVerheiſſungen GOttes beſtehen: und iſt eigentlich

ein durch das Wort GOttes geoͤffnetes Auge
in

in die Zuk

Aufangers !

ſeinn Glar
Jüngern,
inſonderhein
Glaubens!

mnch pruͤfen

tethertliche
hoöhung gel
Giinen To
glaubt und
Wunden,
Jüngern n
zeichen und
er den Tol
ihm aus
Augen ſte
achtete d
ſen zur
Chr. 12,2
lich, ſonde
Geiſtes ſi
da er als
der Wahrt
hüchſtn
ekffllt und
26— 15.
ſchen und
Glauben,
nicht ale
Affeſtnd
ſenes, gtt
Dann bi

e.

Mber der tehte
d, bewegt das
der Erkünptniß
in Chriſto ͤber
erſten Verſes
Beſtandrweſens;
das Her ein⸗
e Liebe, hat
Chriſto guser⸗
P gebohren,
n und den
der Iruhalt
und des gan⸗
k mußten nuch
Pten: Oihr
n, zu glau⸗
ten geredt
. Er molte
die Ziugniſe
eret Uibetle
nch haten ſee
u Wi⸗
Ohogenchtet
ncen
egen u ſn
4 ſt nich
öͤber ſeilen
wie er anh,
en und erſt
gehen.
1d onf den
ſt eigertlch

getes Alge
in

Am Thomastage. 801

in die Zukunft. Aus dem Glauben JEſu des
Anfaͤngers und Vollenders im Glauben, und aus
ſeinen Glaubens⸗Nachfolgern, naͤmlich den zehen
Juͤngern, wie auch aus dem Unglauben Thomaͤ
inſonderheit, koͤnnen wir die wahre Geſtalt des
Glaubens deutlich erkennen lernen und uns dar⸗
nach pruͤfen. Der ganze Weg JEſu, worauf er
verherrlichet wurde, und zur Auferſtehung und Er⸗
hoͤhung gelangte, war ein lauterer Glaubens⸗Weg.
Seinen Tod und Auferſtehung hat er vorher ge⸗
glaubt und ſeinen Juͤngern davon geſagt. Seine
Wunden, die er dem Thomas und ſeinen uͤbrigen
Juͤngern nach ſeinem Tode gezeigt: waren Sieges⸗
zeichen und Beweiſe ſeines Glaubens, in welchem
er den Tod erlitten. Gegen der Freude, die
ihm aus dem Wort vor ſeinen Glaubens⸗
Augen ſtund, erduldete er das Creutz, und
achtete der Schande nicht, und iſt geſeſ⸗
ſen zur Rechten auf dem Thron GOttes.
Ebr. 12, 2. Er glaubte was er noch nicht wuͤrk⸗
lich, ſondern nur im Glauben mit den Augen des

Geiſtes ſah. Er konnte aus eigener Erfahrung,

da er als der Auferſtandene ein wuͤrklicher Beweis
der Wahrheit der Verheiſſungen GOttes, und der
hoͤchſten Kraft war, wordurch GOtt ſein Wort an ihm
erfuͤllt und ihn aus dem Tode geriſſen, Geſch. 2,
26 — 28. zu Thoma ſagen: Selig ſind die nicht
ſehen und doch glauben. Vorher ſtund er im
Glauben, jezt im Sehen. Doch ſah er noch
nicht alle Erfuͤllungen des Worts GOttes. Als ein
Auferſtandener mußte er ſein zukuͤnftiges, verheiſ⸗
ſenes, groſes, offenbares Koͤnigreich noch glauben.
Dann bis jezo iſt ihm noch nicht alles un⸗
Eee 4 ter⸗

802 Am Thomas tage.

terthan. Ebr. 2, 8. Auf der Welt, ſo lang er
im Fleiſch war, verleugnete er alle Luſt und Ehre
dieſer Welt uͤber dem hoͤheren Vorwurf ſeiner zu⸗
kuͤnftigen Herrlichkeit. Seine Juͤnger glaubten an⸗
fangs dem Zeugniß Johannis, hernach dem Zeug⸗
niß JEſu. Sie verlieſſen im Glauben ihre Hand⸗
thierung, ihre Schiffe und ihre Netze: ſie wurden
im Umgange mit JEſu aus ſeinen Worten und
Werken taͤglich geſtaͤrkt: in den Leidens⸗Stunden
JEſu wurden ſie zwar ſehr ſchwachglaubig und auf
gewiſſe Art unglaubig, dann ſie glaubten den Zeug⸗
niſſen der Weiber nicht, welche IEſum am erſten
lebendig geſehen hatten: doch bewahrten ſie JEſu
Worte; dann ſie hielten noch zuſammen, und wa⸗
ren beyeinander, als ihnen JEſus erſchien. Als
ſie aber endlich den heiligen Geiſt empfiengen , ſo
kamen ſie durch die Erleuchtung zur voͤlligen Staͤr⸗
kung des Glaubens.
. Thomas war der Unglaubigſte oder Schwach⸗
glaubigſte. Wovon dieſes ein Zeugniß war: weil
er am Sonntag Abends, als am Tage der Auf⸗
erſtehung IEſu, nicht bey den zehen Juͤngern
war, als JEſus ihnen erſchien. So bald der
Unglaube anſezen will, ſo trennt man ſich. Doch
kam er in acht Tagen wieder: Er hatte alſo doch
im Verborgenen nicht alle Hoffnung aufgegeben.
Der Eindruck der Worte JEſu regte ſich wieder
in ſeinem Herzen. JEſus aber lieſſe ſich zu ihm
herab, und brachte das im ausloͤſchen begriffene
Fuͤnklein ſeines Glaubens durch handgreifliche Ue⸗
berzeugung wieder zu einer vollen Flamme.
Was iſt dann nun der Glaube? iſt er das,
wenn man die Geſchichten und Worte JEſu fuͤr
wahr

naht halt
muͤſſen das
uns fuͤr n
uns von et
JEſa Dyre
aber auch d

.Mnhen unn

legten Herr
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gen will,
Widerſtand
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So bald der
ſch. Doch
e alſo doch
auſgegeben.
ſch rin
ſch iu 1
ue
eſipe 1j

Am Thomastage. 803

wahr haͤlt? Das iſt wohl ein Anfang: aber wir
muͤſſen das Wort GOttes auch in Abſicht auf

uns fuͤr wahr halten. Das Wort GOttes ſagt

uns von einer ſolchen Herrlichkeit, da wir auf
JEſu Thron erhaben werden ſollen: es ſagt uns
aber auch vom Ueberwinden, vom Ernſt, vom
Ringen und Kaͤmpfen. Wer nun um der vorge⸗
legten Herrlichkeit willen nichts beſchwerliches uͤber⸗
nimmt, ſich in nichts abbricht, ſich zu nichts zwin⸗
gen will, das er um des Fleiſches Traͤgheit und
Widerſtand willen nicht gern thut: ſo iſt das ein
Anzeigen, daß man dem Wort der Verheiſſung
nicht glaube. Von den glaubigen Erzvaͤtern iſt

manches geſagt: wie der Glaube der Verheiſſun⸗

gen ſie hart und unempfindlich gegen alles Leiden
gemacht habe. Ebr. 11, 24 — 40. Da fragt ſich,
ſind wir dieſen aͤhnlich?
Manche Chriſten ſind ſo thoͤricht und glauben,

ſie wuͤrden den Tod erleiden, wann Verfolgungen
um der Religion willen ſich erheben ſollten; und

wollen doch keine Weltluſt, keine luſtige Geſell⸗
ſchaft aufgeben, kein ſaures Geſicht, keinen Spott
der Welt uͤber ſich nehmen, um des Glaubens und
Befolgung der Worte und des Beyſpiels JEſu willen.
Wen der Glaube nicht zu den Werken treibt, deſ⸗
ſen Glaube iſt ein Wahn. Mancher meynt, wann
ein Zeichen vom Himmel geſchaͤhe, oder noch jezo
einer von den Todten auferſtuͤnde und ſich ſehen

lieſſe, ſo wuͤrde er alles uͤberwinden was ihm im

Lauff der Herrlichkeit im Weg ſtuͤnde: und denkt
wie Thomas: es ſeye dann daß ich den Himmel
oder die Hoͤlle ſehe, vorher will ich nicht glauben:
aber das iſt nicht nur ein ſchwacher Glaube, wie

Eee 5 bey

804 Am Thomastage.

bey Thoma, ſondern ein voͤlliger Unglaube. Das
Wort ſagt uns, daß wirFleiſch und alſo untuͤchtig zum
Reich GOttes ſeyen: es ſagt uns: wir muͤſſen aus OOtt
gebohren werden. Es ſagt uns: es ſey ein Ringen
und Kaͤmpfen noͤthig durch die enge Pforte einzu⸗
gehen. Es ſagt uns, daß JEſus das Creutz er⸗
duldet, und wir ſein Creuz auch auf uns nehmen
muͤſſen ꝛc. Wer ſich nun nicht ernſtlich uͤber ſol⸗
ches beſinnt: ob er das thue oder gethan habe, und
fich nicht darzu anſchickt, der glaubt dem Wort
GBOttes nicht: die Juͤnger glaubten anfaͤnglich
dem Johanni, und alsdann IEſu. Wer den
Lehrern die aus GOtt ſind nicht glaubet, der iſt
ein Unglaubiger; wer nicht nach ihren Worten
thut, der glaubet ihre Worte nicht. Wer einmal
das Wort GOttes in ſeinem ganzen Zuſammen⸗
hang verſtehet und glaubt, der gibt ſich unter al⸗
les hin, und bekraͤftigts mit ſeinem Glaubens⸗Ex⸗
empel und mit der That, daß GOtt wahrhaftig
iſt. Wer das nicht thut, haͤlt GOtt fuͤr einen
Luͤgner: wer nach ſeinem Worte thut, der ehret
GOtt, und den wird er wieder ehren, und vor an⸗
dern aufwecken von den Todten, und ihn als ſeinen
Liebling unterſcheiden.
Wunderbar iſts, daß der Unglaube Thomaͤ
zum Zeugniß der Wahrheit der Auferſtehung JE⸗
ſu mit dienen muß: Er hat ihn gegriffen und ge⸗
fuͤhlt, und ehe er geglaubt, genugſamen Beweis
haben wollen, den er auch erhalten. Er fuͤhlte,
daß ſeine Auferſtehung keine bloſe Erſcheinung ei⸗
nes Geiſtes, ſondern leibhaft geweſen. So muß

der Unglaube des einen oft zur Staͤrkung des Glau⸗

bens bey andern werden. Thomas ſchaͤmte ſich her⸗
nach

2

nach ſeines
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Welt nicht 3
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e.
Am Thomastage. 8

glaube. Das
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Betrach⸗

806 6 W

Betrachtungen

uͤber die

Leidens⸗Geſchichte JEſu.

Da der erſte Theil der Leidens⸗Geſchichte, ſo wie
wir ſie gewoͤhnlich in unſern Kirchen aus alſen
vier Evangeliſten zuſammen verfaſſet leſen,
Anſehung der Zeitordnung der Geſchichten ſehr
verſetzt iſt, und deswegen manche Dunkelheit des
Verſtandes verurſacht? ſo hat man ſich die Frey⸗
heit genommen, die Texte nach der Zeitordnung
der Geſchichten abzuhandlen.

Erſte Betrachtung.

Text. Da nun JEſus war zu Bethanien ꝛc. — was
ſie jetzt gethan hat. Matth. 26, 6— 13. Marc.
14: 3— 9. Joh. 12, 1—11I.
Haupt⸗Innhalt des Textes.

Am Sonntag den ꝛten Apr. im Jahr 30. nach unſerer
gewoͤhnlichen Zeitrechnung, welche drey Jahr nach der Geburt
JEſu anfangt; da IJEſus 33 Jahr und 3 Monalalt war; ſechs
Tage vor Oſtern; kam JEſus von Galilaͤa aus uͤber Jericho,
da ſich viel Volk, welches aufs Feſt gieng, zu ihm verſammlet
hatte, gen Bethanie n: welches drey Viertelſtund von Jeruſa⸗
lem entfernt war; und woſelbſt er zerſchiedene Geiſtes⸗Freunde
hatte. Er blieb da uͤber Nacht. Man machte eine Mahlzeit
im Hauſe Simonis, des aufſͤtzig geweſenen. Marig, die
Schweſter Lazari und Marthaͤ, die in eben dieſem Flecken
wohnte, kam auch dahin, und goß einen koſtbaren Balſam uͤber
ſein Haupt, der gegen 36 Thaler im Wehrt betrug. Judas
Iſcharioth bedauert den hohen Wehrt dieſes Balſams, daß er
auf eine ſo unnuͤtzliche rt verſewende worden: er haͤtte lie⸗
ber geſehen, wann der Balſam verkauft, und das erloͤßte Geld
4 ſeinen Beutel gefallen waͤre. Gutſcheinende Beweggiunde
etro⸗

Erſte

hettogen ihn,
That Makii
Armen geken
wendet genen
ſagte, indem
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entzundeten
JEſus die!
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Maria, di
Beleanm üt⸗
huſan nu⸗

Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 807

betrogen ihn, daß er ſeinen Geitz und den edlen Grund der
That Mariaͤ nicht ſahe. Er dachte, man haͤtte es koͤnnen den
Armen geben, ſo waͤre es ſeiner Meynung nach beſſer ange⸗
wendet geweſen. Da er dieſes nun mit einiger Heftigkeit
ſagte, indem er ganz mit Unwillen erfuͤllt mar: zuͤndete er hie⸗
durch die andern Juͤnger auch mit ſeinem blinden vom Satan
entzuͤndeten Unwillen an. Deswegen erklaͤrt und vertheidiget
JEſus die That Mariaͤ, und ſucht die Juͤnger, vornehmlich
aus folgenden Gruͤnden, zurecht zu weiſen: naͤmlich, ſie ha⸗
ben allezeit Arme bey ihnen; ſie koͤnnen alſo ſolchen, wann ſie
wollen, noch lange Gutes thun; ihn aber haben ſie nicht alle⸗

zeit. Er ſey auf dem Weg, durch den Tod in wenigen Ta⸗

gen von ihnen zu gehen: Maria habe dieſen ſeinen vorſeyen⸗
den letzten Gang nach Jeruſalem aus ſeinen Worten und Vor⸗
herſagungen beſſer gefaßt als ſie. Sie habe ſeinen Leib zur
Begraͤbniß durch dieſe Salbung zuruͤſten wollen, und dadurch
ein Zeichen ihres vorzuͤglichen Glaubens und Aufmerkſamkeit
auf ſeine Worte, und eben damit auch ein Zeichen ihrer vorzuͤg⸗
lichen Hochachtung und Liebe gegen ihn, aus dem Grund,
weil er vom Vater ausgegangen ſey und wieder zum Vater
gehe, an den Tag geleget; welches auch zu ihrem Gedaͤchtniß
auf die ſpaͤteſte Zeiten werde angeſchrieben bleiben. So oft
man die gute Botſchaft von ſeinem Hingang zum Vaͤter ver⸗
kuͤndigen werde: ſo werde ſie von vielen die es verſtehen, als
ein vorzuͤgliches Glaubens⸗Beyſpiel bewundert werden; daß ſie,
als eine Weibsperſon, mehr Verſtand von ſeinen Worten ge⸗
faßt und ihn noch eines hoͤheren Aufwands wuͤrdig geachtet,
als ſie, ſeine Juͤnger, die dieſen Aufwand als unnuͤtzlich und
unnoͤthig angeſehen. Haͤttet ihr, will er ſagen, eben ſo groſe

Hochachtung aus dem Grund der Erkaͤnntniß meines goͤttlichen

Urſprungs gegen mir, ſo wuͤrdet ihr uͤber dieſen Aufwand euch
nicht erzuͤrnet, ſondern durch innerliche Billigung deſſelben an
dieſer Glaubens⸗ und Liebes⸗That Theil genommen haben.

Geſ. Der am Creutz iſt meine Liebe.
Innhalt der Betrachtung.

Wie viel daran liege, daß man ein
wahrer Freund JEſu ſey, wann man
ſeine Leidens⸗Geſchichte mit wahrem
Nutzen betrachten will.
I. Wer ein Freund ſu ſey: und was

fuͤr ein groſer Unterſchied unter denſelben

wahrgenommen werde. Dere⸗

308 Erſte Paſſions⸗Betrachtung.

Derjenige iſt ſchon ein Freund JEſu, der die
Kraft ſeiner Worte empfunden, ſeine Herrlichkeit
von ferne erblickt, und dadurch zur Liebe und
Hochachtung gegen ihn und ſeine Worte, und ge⸗
gen alle die noch jezo ſeinen Geiſt lebend, redend
und wuͤrkend in ihnen haben, bewogen worden iſt.

Seine Schafe hoͤren ſeine Stimme, und er

kennet ſie, und ſie folgen ihm. Joh. 10, 27.
Dergleichen waren ſeine Juͤnger: ohnerachtet
ſie durch Unverſtand, uͤber die groſe Ehre, welche
eine Weibsperſon JEſu erwieſe, unwillig wurden.
Ausgenommen der Judas Iſcharioth, welcher es
niemalen ganz mit JEſu hielte, und nicht aus
GOtt gebohren war, ſondern vielmehr irrdiſche
und vergaͤngliche Vortheile in der Nachfolge JE⸗
ſu ſuchte. Es iſt zwar zu vermuthen, daß er an⸗
fangs einen ernſtlichen Anfang gemacht, und wah⸗
re Bewegungen, die aus GOtt waren, bey den

Predigten Johannis des Taͤufers und JEſu in ſei⸗

nem Herzen ſpuͤrte: ſonſt wuͤrde ihn das ſcharfſe⸗
hende Auge JEſu nicht in die Zahl ſeiner zwoͤlf
Juͤnger berufen haben. Erſt nachher hat er ſich
bey allerhand Gelegenheiten geoffenbaret, daß er ein
Teufel ſey, und keinen wahren goͤttlichen Grund
in ſich habe. Dann JEſus ſagte Joh. 6, 70.
habe ich euer nicht Zwoͤlfe erwaͤhlet, und
einer unter euch iſt ein Teufel. Dann allem
Vermuthen nach, hat er damal, als er von der
Kraft ſeines Fleiſches und Blutes redete, durch ei⸗
nige unglaubige Reden Gelegenheit zum Anſtoß
und Aergerniß vieler Juͤnger, die hernach abwi⸗
chen, gegeben.

Fer⸗

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Erſte aſſions⸗Betrachtung. 809

Ferner waren die Reiſegefaͤhrten aus Gali⸗
laͤs, die ihn von Jericho aus ſechs Stund weit
bis gen Bethanien begleitet hatten, Freunde JIE⸗
ſu: jedoch mit Unterſchied: einige moͤchten wohl
einen ſehr entfernten Anfang des Geiſtes gehabt
haben; nach welchem ſie zwar IEſum hochgeſchaͤzt,
und wegen ſeinen Wundern an ihn glaubten: aber
ihn noch nicht voͤllig fuͤr den von GOtt verheiſſenen
Meſſias gehalten, ſondern noch manches an ihm
auszuſezen gehabt haben mochten.
Sinmon der Auſſaͤtzige, in deſſen Haus er
in Bethanien aß, war ein Freund IEſu. Wa⸗
rig, die ihn ſalbete, war eine vorzuͤgliche Freun⸗
din IEſu: wie aus dem Aufwand der Koſten ab⸗
zunehmen, die ſie an ihn wendete. Martha, wel⸗
che bey dieſer Mahlzeit diente und die Speiſen
kochte, war eine Freundin JEſu: dann JIſus
hatte ſie beede lieb. Joh. 11, 5. Lazarus,
den JEſus von den Todten auferwecket, welcher
vermuthlich auch bey der Mahlzeit war, war auch
ein Freund JEſu. Joh. 11, 11.
JEſus hatte alſo viele Freunde, worunter aber
ein groſer Unterſchied war. 8
Derjenige iſt ſein zuverlaͤſſigſter und beſtaͤndigſte
Freund, der die gruͤndlichſte Erkaͤnntniß von ihm

hat, der das groͤßte Maas des Geiſtes und der

Erleuchtung aus ſeinen Worten empfangen hat.
Dann das iſt ein offenbares Anzeigen der Geburt
aus GOtt: mehr als wann man nur den erſten
Eindruck ſeiner Worte und ſeiner Liebe fuͤhlet.
Dann bey der wahren Lehre JEſu iſt es nicht wie
bey dem, von dem ganzen Umfang ſeiner Leh⸗
re abgeriſſenen Stuͤck der Verſoͤhnung und Recht⸗
ferti⸗

810 Erſte Paſſions⸗Betrachtung.

fertigung: welches, wann es nicht an die uͤbrige
Wahrheiten von GOtt, von Fleiſch und Geiſt,
und den zukuͤnftigen Dingen angebunden iſt, nicht
zur Heiligung treibet; ſondern theils aufblaͤhet bey
aller Erkaͤnntniß des ſuͤndlichen Verderbens im
Fleiſch, theils ſicher und ſtillſtehend in dem Wachs⸗
thum des Geiſtes macht, weil man bey dem allzu
kurz abgebrochenen Glauben, daß der erzyzuͤrnte
GOtt durch das Opfer JEſu verſoͤhnet ſey; daß
die Suͤnden vergeben und abgewaſchen ſeyen; daß
man ohne Verdienſt gerecht werde, (naͤmlich,
wann man es nicht genugſam verſtehet,) meynet:
man koͤnne alle Augenblick gerade in den Himmel

hinein gehen; auch wohl ein Verlangen nach dem

Tod aͤuſſert, um bald daheim zu ſeyn: ohne zu
denken, wie noͤthig uns der laͤngere Aufenthalt auf
Erden ſey, durch Fleiß guter Werke unſern Be⸗
ruf und Erwaͤhlung feſte zu machen, und andern
geiſtlich todten und ſchwachen Gliedern Chriſti,
durch unſer Maas des Geiſtes, zu ihrer Lebendig⸗
werdung, Errettung und Staͤrkung, und uͤber⸗
haupt zum Wachsthum des Koͤnigreichs IEſu auf
Erden, durch unſern Umgang und geſalbte Wor⸗
te, als ein Sauerteig, Matth. 13, 33. und als
ein Licht und Salz der Erde, Matth. 5, 13. 14.
dienlich zu ſeyn; um mit JEſu ſagen zu koͤnnen:
ich habe das Werk vollendet, das du, o
Vater, mir gegeben haſt. Joh. 17, 4. Je
mehr wir wahren Verſtand aus IEſu Worten be⸗
kommen, je hoͤher wird uns JEſus, weil wir den
Vater in ihm erblicken: je theurer wird uns ſein
Weg der Verlaͤugnung und Nachfolge; weil wir
Fleiſch und Geiſt, und die gewiſſe Folgen neſeeren
verſte⸗

Eiſte

letſtehen:
GEſu habe
Jſus aue
Deiten hoch
ſuͤr ſie ann
huͤlfich get
noch weit
tes den er
ſchlcht erk
GOrs i
man Ju
e nen Geiſt:
Geiſtes in
Geiſt, der
demn Vatern
ſe wuͤtken
nigung und
Hife des
Aufſſcuß
und erſcha
gegeben,
Sohn. J
groß und
Anſcht de
Vaters ge
keit die in
cfenn
wiel hoͤhere
iche
ge achen,
Erlanamn
en; daß
te, und

Gtung⸗

n die ubrige
und Geiſt,
iſt, nicht
nfbläͤhet bey
tderbens in
den Wachs⸗
)dein algen
er etürnte
tſeh; d
ſeyen; daß
(naͤmlch,
) meynet:
en Himmel

nach dem

ohne zu
ſinthaltauf
gnſern Be⸗
nd andern
1 Chriſi,
j Lbendig⸗
und uͤber⸗
gEſtouf
lbte Wor⸗

s du/

7,4.
Wortn ben
wir den
ns ſin
n deſellen

9

verſi⸗

te, und da dieſer nicht mehr ſichtbar auf Erden
Fff

Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 811

verſtehen: je theurer werden uns alle die den Geiſt

JEſu haben, auch die ſchwaͤchſte Anfaͤnger, weil
JEſus auch dergleichen ſchwache Anfaͤnger zu ſeinen
Zeiten hochgeſchaͤtzt, mit Gedult getragen, ſich
fuͤr ſie aufgeopfert, und zu ihrer Staͤrkung be⸗
huͤlflich geweſen iſt: weil er ſie, ohngeachtet ſie
noch weit zuruͤck waren, an dem Gnadenzug GOt⸗
tes den er in ihnen ſah, dennoch fuͤr GOttes Ge⸗
ſchlecht erkannte: Joh. 17, 6. und den Vorſatz
GOttes uͤber ſie wußte. Luc. 12, 32. Je mehr
man IEſu Worte verſtehet, je mehr hat man ſei⸗
nen Geiſt: dann ſeine Worte ſind der Saame des
Geiſtes in uns; und die Fruͤchten, die aus ſeinem
Geiſt, der verborgen in ihm war, naͤmlich aus
dem Vater hervorkamen, der in ihm war. Die⸗
ſe wuͤrken in uns eben den Geiſt, eben die Verei⸗
nigung und nahe Verwandtſchaft mit GOtt, durch
Huͤlfe des Geiſtes IEſu: Sie geben uns einen
Aufſchluß, daß wir zu eben der Herrlichkeit berufen
und erſchaffen ſeyen, die der Vater ſeinem Sohn
gegeben, und daß der Vater uns liebe, wie ſeinen
Sohn. Joh. 17, 23. Das macht unſern Sinn
groß und erhaben, wie der Maria: daß wir aus

Anſicht der uͤbergroſen Liebe und Gewogenheit des

Vaters gegen uns, und aus Anſicht der Herrlich⸗
keit die in Iſu iſt, und die wir durch ihn gewiß
auch erlangen, und endlich auch aus Anſicht des
viel hoͤheren Werthes himmliſcher und unvergaͤng⸗
licher Guͤther, die irrdiſche und vergaͤngliche gerin⸗
ge achten, auf die Hauptſache losgehen, zu deren
Erlangung wir ſo eine kurze Zeit auf Erden ha⸗
ben; daß wir wie Maria, IEſum und ſeine Wor⸗

iſt,

,

512 Erſte Paſſions⸗Betrachtung.

iſt, diejenigen, in denen er durch ſeinen Geiſt auf Er⸗
den wohnt, um ihrer goͤttlichen Geburt willen
hochſchaͤten: daß wir von unſern irrdiſchen Schaͤ⸗
tzen bey manchen Erforderniſſen und Gelegenhei⸗
ten willig etwas aufopfern wie Maria, indem wir
weiter ſehen als nur auf das gegenwaͤrtige Leben.
Solche ſtoſen ſich an den groſen Glaubens-⸗ und
Liebes⸗Thaten anderer nicht, wie die Juͤnger; laſſen
ſich nicht ſo leicht vom boͤſen Geiſt eines falſchen
Mitgliedes einer Geiſtes⸗Geſellſchaft, in Aergerniß
und Unwillen hinein bringen, wie die Juͤnger von
Juda: ſondern legen alles mit erleuchteten Augen
zurecht, und koͤnnen auch noch andern zur Aus⸗
gleichung ihrer Aergerniſſe behuͤlflich ſeyn, wie I⸗
ſus.

II. Wie viel zur nuͤtzlichen Betrachtung

der Leidens⸗Geſchichte IEſu daran liege, ein
Freund Eſu zu ſeyn.
Wer kein Freund JEſu iſt, lernt ſie nicht ver⸗
ſtehen, und hat keinen Theil an ſeinem Lauff; der
doch ſo betraͤchtliche Folgen fuͤr uns hat. Man
nehme Judam den ungetreuen Juͤnger, der kein
wahrer Freund I Eſu war, zum Beweis. Dieſer kam nie⸗
mal zum wahren Verſtand der Worte IEſu, und der
groſen Abſicht ſeiner Sendung: weil kein Licht, ſon⸗
dern eitel Finſterniß in ihm war, ſo konnte ihn
der Teufel ſogar zu einem Werkzeug wider IEſum
gebrauchen, wordurch er ſich das groͤßte Gerichte
unvermerkt, und wider all ſein Vermuthen, auf
den Hals geladen. Er ſahe den weiteren Anbruch
des Koͤnigreichs IEſu nicht. Er beraubte ſich
ſelber des irrdiſchen Lebens. Und da dieſe Stunde
der Finſterniß uͤber ihn kam, hatte er niemand,
Ddeoer

Etſtes

der ihn dur
Die Aufertt
et erreichte d
heiſſen war,
Geiſtts kenn

Eben
ſern und
ſes Oſterfe
durch einen
rinnen.
unch den
guf ſie.
Die ül
nig, und
dem Hinge
verſtehent
ſchiedsrede
et ihnen;
ropheen
Hertliche
ſee noch
der ſie an
nen in ſie
ihnen auf
gen werd
nen, we⸗
eweſen
wohten 1
undhoft
nen Gen
tung und
don ſeine

tung.

Heiſt auf Cu

burt willen
Gelegenhei⸗
indemn wir
ttige beben.

bens; und

ger; laſeen
nes falſchen
Aetgerniß
uünger von
ten Augen
zur Aus⸗

, wie E

trachtung

liege, ein

ſicht ver⸗
uff; der
Muon
der kein
erkamni⸗
und der
bicht, ſon⸗
nntt ihn
AEſiin
Gerichte
en, auf
Aubruch
gubte ſch
Gtunde

—

—

Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 813

der ihn durch ſein Gebeth oder Zuſpruch hielte.

Die Auferſtehung JEſu blieb ihm unbekannt; und
er erreichte den Tag nicht, da ſeinen Juͤngern ver⸗
heiſſen war, JEſum genauer im Licht des heiligen
Geiſtes kennen zu lernen. Joh. 14, 20.
Eben ſo gieng es den Hohenprieſtern, Phari⸗
ſaͤern und Schriftgelehrten, welche bereits auf die⸗
ſes Oſterfeſt ſich vorgenommen hatten, IEſum
durch einen gewaltſamen Tod aus dem Wege zu
raͤumen. Sie blieben in ihrer Blindheit: der
durch den Tod JEſu erworbene Geiſt kam nicht
auf ſie.

Die uͤbrige Juͤnger hatten zwar auch noch we⸗
nig, und recht zu ſagen, gar keinen Verſtand von
dem Hingang IEſu. Doch lernten ſie noch etwas
verſtehen von ſeinem Hingang, aus der letzten Ab⸗
ſchiedsrede ihres HErrn. Nach ſeinem Tod erſchien
er ihnen; und zeigte ihnen von Moſe an durch alle
Propheten, daß JIſus mußte leiden und zur
Herrlichkeit erhaben werden. Er vertroͤſtete
ſie noch vor ſeinem Abſchied auf den heiligen Geiſt,
der ſie an ſeine Worte erinnern, und den verborge⸗
nen in ſie ausgeſtreuten Saamen ſeiner Worte in
ihnen aufwecken, und zum vollen Verſtand brin⸗
gen werde. Das haͤtte alles nicht ſeyn koͤn⸗
nen, wenn ſie keine wahre Freunde JIEſu
geweſen waͤren. Dadurch konnte ſie JEſus be⸗
wahren durch ſein Gebeth, in den Verſuchungen,
und Hoffnung zu ihnen haben, daß ſie endlich auch ſei⸗
nen Geiſt, und mit demſelben eben die Erleuch⸗
tung und Verſtand, den JEſus ſelber auf Erden
von ſeinem Hingang hatte, bekommen werden.

Fff2 Maria

814 Erſte Paſſions⸗Betrachtung.

Maria die ihn ſalbete, und aus goͤttlicher
Hochachtung einen ſo groſen Koſten an ihn wende⸗
te, hatte den groͤßten Verſtand unter allen Glau⸗
bigen der damaligen Zeit: weil ſie ſie die groͤßte
Freundin Irſu war, Was iſt nun das fuͤr ein
groſer Vortheil, wenn man eine ſolche Herrlich⸗
keit und Licht von GOtt in ſich hat, in welchem
man mit goͤttlichen Augen ſieher, was andere nicht
ſehen; und zwar ſolche Dinge ſiehet, die ganz auf
unſer Wohl und Gluͤckſeligkeit abzwecken, und den
Abgrund der Gedanken und Abſichten GOttes uͤber
uns aufdecken: alſo daß wir GOtt ins Herz ſehen,

und die Urſachen ſeiner Handlungen, wie ſie alle

auf das Wohl der Menſchen zielen, erkennen. Wie
beruhigt, wie Glaubens⸗ und Hoffnungsvoll kan
man ſeyn, bey ſolchem goͤttlichen Licht? wann an⸗
dere entweder in der Blindheit ſich ſelbſt betruͤgen,
oder Hoffnungslos verlohren gehen; oder auch,
wann Glaubige, wegen der Schwaͤche des goͤttli⸗
chen Lichts, uͤber Dinge trauren und ſich aͤngſten,
die ein anderer, der den wahren Verſtand von dem
Leiden hat, fuͤr einen hoͤchſt heilſamen Weg GOt⸗
tes anſieht, und aus ſolchem Verſtand Dinge thun
kan, welche auf die Ewigkeit eine unvergaͤngliche
Frucht bringen, ob es gleich ein anderer nicht da⸗
vor anſiehet und ſich daran aͤrgert.

Ein Freund JEſu laͤßt ſie h auch zurecht wei⸗

ſen wann er irret, wie die eilf Juͤnger: und waͤch⸗
ſet in der Gemeinſchaft mit andern erleuchteten Freun⸗
den JEſu immer weiter zum Verſtand der ganzen
Lehre und des ganzen Lauffs JEſu auf: wird be⸗
wahret und gehalten in der Stunde der Anfech⸗
tung, bis das volle Licht von GOtt, von JEſu,
von

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Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 815

von der Verſoͤhnung, und dem ganzen Vorſatz

GOttes in ihm aufgehet. Und endlich wird JE⸗
ſus an ſeinem Tage ihn als ſeinen Freund erken⸗
nen; und ſeine Handlungen gegen alle, auch von
Gutgeſinnten in dieſer Welt dagegen gefaßte Aer⸗
gerniſſe, oͤffentlich vertheidigen und gut heiſſen,
wie die That Mariaͤ im Text.
So viel liegt daran, ein Freund JEſu zu ſeyn.
Ein ſolcher waͤchſet in der Herrlichkeit, da ſeine
Feinde das Maas ihrer Suͤnden voll machen. Ein
ſolcher waͤchſet im Licht, da andere in der Fin⸗
ſterniß bleiben. Ein ſolcher hat als ein wahres
Glied IEſu Theil an allem, was ihr HErr fuͤr
ſie gelitten und gethan hat. Da hingegen derje⸗
nige, der es nicht ganz mit ihm haͤlt, und der
Suͤnde und Liebe des Irrdiſchen nicht voͤllig abſter⸗
ben will, bey allem Heil, das er aus dem Hin⸗

gang und Opfer JEſu haben koͤnnte, ewig zu Grunde

geht. Alſo daß es dabey bleibt: wer mich lie⸗
bet, der wird mein Wort bewahren, und
mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗
den zu ihm kommen und Wohnung bey ihm
machen. Joh. 14, 23. Ein ſolcher der IEſum
nach dem Aufſchluß ſeiner Zeit kennet, wie Ma⸗
ria zu ihrer Zeit, der kan mit ganzem Herzen ſa⸗
gen: Der am Creuz iſt meine Liebe, und
ſonſt nichts in dieſer Welt.

Zweyte Betrachtung. —

Text. Es war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brod ꝛc.
— auf daß nicht eine Aufruhr werde im Volk.
Vor dem Feſt aber der Oſtern, da JEſus erkenne⸗
FIff 3 te

816 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung.

te daß ſeine Zeit kommen war, — Und es war
Nacht.
Es war aber der Satanas gefahren — ohne Ru⸗
mor.
Hauptpuncten des Texts.

1. Am Mittwoch den zten Apr. zwey Tage vor ſeinem
Tod, da er auf dem Wege von Jeruſalem nach Bethanien, ſei⸗
ne Juͤnger, auf ihr Befragen, von den zukuͤnftigen Dingen un⸗
terrichtet hatte, zeigte er ihnen ſein nahes Leiden an. Er erken⸗
net, daß ſeine Zeit gekommen ſey, daß er aus dieſer Welt
gehen werde. Er war ſeiner Herkunft vom Vater, und ſenies
Hingangs zum Vater, und ſeiner nahe bevorſtehenden Herr⸗
lichkeit gewiß: daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gege⸗
ben habe. Matth. 26, 1,2. Joh. 13, I.
2. Die geiſtliche Obrigkeit faßt einen Rathsſchluß ab, ihn
dißmal zu toͤdten. Sie forchten aber die Aufruhr des Volks das
aufs Feſt kam, weil ſolches ihn ſehr hoch hielte, und als einen
Propheten erkannte. Sie finden daher nicht fuͤr rathſam, ihn
aufs Feſt zu toͤdten. Matth. 26, 3 — 5. Marc. 14, 1. 2. Luc.
22, I. 2.
3. Sie eſſen zu Nacht in Bethanien. Nach dem Abendeſſen
waſcht er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, und reiniget ſie durch
dieſes ruͤhrende Beyſpiel der Erniedrigung und Hochachtung
gegen ſeine Juͤnger, als Menſchen die aus GOtt waren, von
ihrer, ſeit vorigen Sonntag anklebenden, und von dem unrei⸗
nen Juͤnger Juda bey der Salbung Mariaͤ angeſteckten Unzu⸗
friedenheit uͤber Ieſum, wegen Vertheidigung des groſen
Aufwands Mariaͤ. Verſichert ſie ihrer nunmehrigen Reinig⸗
keit des Sinnes gegen ihn, mit Ausnahme des Jungers Ju⸗
daͤ, den er nicht fuͤr rein erklaͤrt. Erweckt ſie zur Nachahmung
ſeiner Sinnes⸗Niedrigkeit und Verehrung derjenigen, die aus
GOtt ſind: in aͤhnlichen Faͤllen gegen ihre ſchwache Bruͤder,
wie er gegen ſie; und gegen ſtaͤrkere, wie Maria gegen ihn,
zu handien. Verſichert ſie ihres hohen Standes als Geſand⸗
ten JEſu. Entdeckt das, der ſchuldigen Hochachtung gegen
goͤttliche Geſandten ſchnurſtracks entgegen geſetzte unreine Vor⸗
nehmen eines gewiſen Juͤngers unter ihnen mit Betruͤbniß:
den er auch auf heimliches Befragen, ſeinen uͤbrigen Juͤngern
durch ein Zeichen offenbar macht. Joh. 13,2— 26.
4. Ohngeachtet es der Verraͤther merkte, daß JEſus ſein
Porhaben wiſſe, und der noch weirer vorhergegangenen, ver⸗
borgenen Deutungen auf ihn, befeſtigte er ſich dennoch in ſei⸗
nem unreinen Vorſatz. Deswegen da JEſus wußte, daß die⸗
ſer Junger von ſeinem Vornehmen nicht abſtehen werde, und
es nun alſo beſchloſſen ſey uͤber ihn, durch einen Juͤnger in
die Hände ſeiner Feinde uͤbergeben zu werden: ſo / hieß er ihn,
wann

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wann

Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 817

wann er ja nicht umkehren wolle, ſeinen Vorſatz bald ausfuͤh⸗
ren. Welches er auch that, und ohngeachtet es ſchon Nacht
war) von der Geſellſchaft hinweg und nach Jeruſalem gieng,
und den Accord mit den geiſtlichen Vorgeſetzten abſchloß, um
dreyſig Silberlinge oder 36 Gulden ihn ohne beſorgende Auf⸗
ruhr in ihre Haͤnde zu uͤbergeben. Luc. 22, 3⸗6. Joh. 13,
27 30⁰.

Geſ. Es iſt ein koͤſtlichs Ding.
Innhalt der Betrachtung.

Von der Befeſtigung im Licht, und
don der Befeſtigung in der Finſter⸗
niß.
I. Von der Befeſtigung im Licht.
1) Jſus war im Licht befeſtiget. Er
erkennet im Licht ſeines Vaters, das in ihm ſchiene,
daß die Zeit ſeines Hingangs gekommen ſey. Er

iſt im Licht des Geiſtes voͤllig geneigt, alles Leiden

uͤber ſich ergehen zu laſſen. Dann im Licht des

Geiſtes ſah er den Willen ſeines Vaters aus den

Vorbildern der Opfer und der Zeugniſſe der Pro⸗
pheten, daß der Meſſias muͤſſe leiden und auf die⸗
ſem Weg zur Herrlichkeit eingehen. Er erkannte
zuverlaͤſſig, daß diß der weisheitsvolle Weg ſeines
Vaters ſey: er glaubte und wußte, daß der Teu⸗
fel durch ſeine Werkzeuge gegen den hoͤchſt gelieb⸗
ten Sohn des Vaters keinen Schritt vornehmen koͤn⸗
ne, den ihme ſein Vater, der allgemeine groſe Re⸗
gent aller erſchaffenen Dinge, aus tiefen und gutge⸗
meynten Urſachen nicht erlaubet. Er ſahe ſich nicht
der Macht der Feinde bloß geſtellt, ſondern er ſahe
ſich in den Haͤnden ſeines Vaters an, der alkein
alles thut. Das iſt das hoͤchſte Licht, zu dem ein
Menſch auf Erden kommen kan, in welchem GOtt
f 4 ſeine

818 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung.
ſeine eigentliche ihm gebuͤhrende Ehre, und Anbe⸗

thung empfangt. Wann man raͤmlich glauben

kan: GOtt ſey allein, als das hoͤchſte Weſen,
der Regent aller Dinge; und kein Geſchoͤpf koͤnne
gegen den, den GOtt liebt, nach eigenem Willen
handlen. Ferner, war. diß die hoͤchſte Befeſtigung
im Licht bey JEſu, daß er ſeine in den Propheten
verheiſſene Herrlichkeit, nach ihrer wahren Groͤſe
und Beſchaffenheit, und auch was den Anfang

derſelben durch die Auferſtehung betraf, in der

Naͤhe, mit ſolcher goͤttlichen Ueberzeugung ſah,
als ob alles ſchon erfuͤllt waͤre: und deswegen in
ſeinem menſchlichen Willen, aus dieſem alles Lei⸗
den uͤberwaͤgenden Grund, ſich gefaßt hatte, ge⸗
gen der, alles erſetzenden, vor ſeinen Glaubens Au⸗
gen liegenden zukuͤnftigen Freude, das Creutz zu
erdulden und der Schande nicht zu achten. Hebr.
12, 2. Dann er wußte nach unſerm Text, daß
er von GOtt gekommen war, und zu GOtt
gieng, und daß ihm der Vater alles in ſeine
Haͤnde gegeben habe. Daß ihn GDOtt zu die⸗
ſem Leiden nicht noͤthige, ſondern ihm freygeſtellt
habe, es uͤber ſich ergehen zu laſſen oder nicht:
indem er ſo viel Zuverſicht und Verſicherung in
ſich hatte, daß er, wann er wollte, ſeinen Vater
bitten koͤnnte, ihm mehr dann zwoͤlf Legionen En⸗
gel zuzuſenden: und daß der Vater aus groſer Lie⸗
be zum Sohn, und aus ſeiner hoͤchſten Macht
uͤber alles, es ohne Anſtand thun wuͤrde.
2. Aus dieſem befeſtigten Licht das in

ihm war, befeſtigte er auch ſeine Juͤnger im

Licht. Theils durch ſeine Leidens⸗Verkuͤndigung,

daß nach zweyen Tagen Oſtern werde, und daß

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Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 819

alsdann des Menſchen Sohn werde gekrenziget und

getoͤdtet werden: damit ſie gegen die Aergerniſſe und
Anſtoͤſe dagegen moͤchten verwahret werden. Wann
ſie nichts davon gewußt haͤtten, ſo haͤtten ſie moͤ⸗
gen glauben, dieſes Leiden waͤre ihm unverſehens
widerfahren; GOtt ſeye nicht zugleich mit im
Werk; es geſchehe wider den Willen GOttes; oder
GOtt habe ihn verlaſſen.
Er befeſtiget ſeine Juͤnger gegen die Finſterniß
des Hochmuths und der Selbſterhebung, gegen
den unlautern Verſtand der zukuͤnftigen Hoheit ſei⸗
ner Nachfolger in ſeinem Koͤnigreich, durch ſein ei⸗
gen Beyſpiel: naͤmlich, durch die Fußwaſchung

ſeiner Juͤnger. Wobey er ſie aus dem Licht un⸗

terrichtete: wie darinn die groͤßte Hoheit beſtehe,
wann man ſich zu den Schwachen herab erniedri⸗
ge: aus Hochachtung gegen GOtt und gegen das
Werk GOttes in ihnen: um ihnen zu ihrer Staͤr⸗
kung und Wachsthum zur goͤttlichen Groͤſe behuͤlf⸗
lich zu ſeyn, und dardurch GOttes Abſichten an
ihnen zu erfuͤllen: welche ſind, daß GOtt im Men⸗
ſchen ſey; daß der Menſch ein Ebenbild GOttes,
oder ein ſichtbarer GOtt auf Erden ſey; naͤmlich
daß der Menſch mit dem Herzensgrund GOttes
gleich geſinnet werde, und mit ihm harmonire. Daß
das, was GOtt will, auch unſer Wille ſey, daß
wir dem Vorſatz und Haushaltungsplan GOttes
gemaͤß denken, reden und handlen. Naͤmlich, wie
GOtt die Menſchen liebt, und ihre Erhoͤhung und
Vollkommenheit ſucht, daß wir auch aus wahrer
goͤttlicher Liebe unſerer Nebenmenſchen Erhoͤhung
und Vollkommenheit ſuchen. Wie GOtt in allen
ſeinen Kraͤſten wuͤrkſam iſt, ſeinen Liebes⸗Vorſatz
f 3 aus⸗

820 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung.

zufuͤhren; wie er als der hoͤchſte Geiſt, aus Liebe
ſich zu ſeinen ſchwachen Kindern herunter ernie⸗
driget, uns zu dienen, uns zu ſuchen, wie ein
Hirt ſeine Schaafe ſuchet, und wie jener Vater
dem verlohrnen Sohn entgegen gieng: Luc. 15,
20. Daß wir dieſes auch thun: oder vielmehr
unſern Willen, und unſere Leibes⸗ und Seelen⸗
Kraͤfte darſtellen, daß GOtt ſolches durch uns
thun kan. Weil der allergeiſtlichſte Geiſt ſchon die⸗
ſe Einrichtung gemacht, daß er es durch menſchli⸗
che, coͤrperliche, der menſchlichen Natur angemeſ⸗
ſene und ertraͤgliche Werkzeuge thue. IJEſus war
lſo da recht groß, als er den Schurz um ſich
guͤrtete, und ſeinen Juͤngern, und alſo auch dem
Juda, die Fuͤſſe wuſch, und die Stelle eines Knechts
oder Magd vertrat. Diß Licht ſchien in den
Juͤngern noch nicht helle: ſie meynten, das ſeye die
rechte Groͤſe, zu der ſie im Koͤnigreich aufſteigen
werden; wann ſie wie die Koͤnige der Erden in
irrdiſcher Macht und Hoheit uͤber andere erhaben
ſeyen. Da doch die wahre Hoheit, die Herr⸗
ſechaft in der Liebe iſt: dann kein Koͤnig kan
freye Geſchoͤpfe in ihrem innerlichen freyen Wil⸗
len mit Gewalt binden. Er kan wohl ſeinen Un⸗
terthanen Gewalt anthun, aber nicht in die in⸗
nerſte Triebfedern ihrer Handlungen und in die

Quelle ihres Geiſtes wuͤrken; daß durch ſolche

Herrſchaft Koͤnige erzeuget werden: das iſt ſolche
Menſchen, die ſelber edel denken, und keines ge⸗
waltſamen Antriebs zur Ordnung und zu guten
Handlungen noͤthig haben: ſondern ſelber regieren,
und ihrem finſtern Fleiſches⸗Willen abgeſtorben,
in freywilligem Geiſt, die goͤttliche Geſinnung deſ⸗

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Zweyt

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Zweyte Paſſions⸗Bettrachtung. 821

ſen erlangen, der auf ſie durch der Liebe Macht
gewuͤrket hatte.
Er ermahnt ſie deswegen zur Liebe gegeneinan⸗
der: zur Sinnes⸗Niedrigkeit; daß ſich der Starke
nicht uͤber den Schwachen erhebe, ſondern um das
Vertrauen des Schwachen zu erhalten, und auf
dieſe Art ihm zum Wachsthum und zur Lehre dien⸗

lich zu ſeyn, ſich herzlich und goͤttlich zu ihm her⸗

unterlaſſe; und alſo Streit, Aergerniß, Unfrie⸗
den, naͤmlich, alle Zerruͤttung des Werks GOt⸗
tes aus dem Reich des Teufels, von ferne ab⸗

treibe.
Zu dieſem Ende erinnert er ſie ihrer groſen

Herrlichkeit als Geſandten IEſu. Dann es kan

niemand von Herzen niedrig ſeyn, auſſer er ſeye

ſeiner Groͤſe aus der Gnade GOttes innwendig be⸗
wußt.
Auch dem Juda ſucht er noch einige Eindruͤ⸗
cke vom Licht ſeitwaͤrts beyzubringen. Dann die
Sonne ſtrahlt wuͤrdige und unwuͤrdige an, duͤrre
und gruͤnende Baͤume; und deckt ihm aus hohem
Licht, mit Zuverlaͤſſigkeit ſeiner Einſicht, ſein un⸗
reines Herz auf: daß er es wohl merken konnte,
und doch noch nicht vor ſeinen Mitjuͤngern ganz
entdeckt war. Gehet ſo ſchonend mit ihm um,
als wann etwas an ihm zu verderben waͤre; um
etwa noch auf ſeine Rettung und allenfalſige Aen⸗
derung ſeines Sinnes zu wuͤrken. Das iſt ein
gewiſſes Zeichen eines hohen Lichts: jemand als
ein verlohrnes Kind anſehen, und doch noch ehr⸗
erbietig mit ihm umgehen, und hoffen, es ſeye
noch etwas an ihme zu beſſern, oder glauben,
man koͤnne einen ſolchen noch mehr verderben.

822 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung.

II. Von der Befeſtigung in der Fin⸗
ſterniß.
Dieſe bemerken wir an den Hohenprieſtern,
und allen denen, die den Mord⸗Vorſatz ge⸗
gen IEſum abfaßten. Sie ſahen den Anhang des
Volks, den IEſus hatte; ſie furchten die Aufruhr;
ſie ſahen den Wachsthum des Koͤnigreichs GOt⸗
tes unter ihnen; und ſuchten ihm doch Einhalt zu
thun; aus bloſen Gruͤnden des buͤrgerlichen Wohls,
um ſolches aufrecht zu erhalten; das war Fin⸗
ſterniß, und zwar eine ſehr in ihnen befe⸗
ſtigte Finſterniß: durch welche That ſie auch
noch mehr in der Finſterniß befeſtigt wurden, daß
ſie nicht mehr zum Licht kommen konnten. Dann
durch boͤſe Werke wuchs ein Haß des Lichts und
eine Liebe zur Finſterniß in ihnen auf, wodurch
ſie in ihren boͤſen Thaten bey aller vermeyntlichen
Froͤmmigkeit und Rechtſchaffenheit immer weiter
giengen; bis ſie endlich durch das, ihrer blinden
Meynung nach gottesdienſtliche Werk, da ſie JE⸗
ſum als einen Aufwiegler des Volks und Stoͤrer
der oͤffentlichen Ruhe getoͤdtet, das Maas ihrer
Suͤnden erfuͤlleten, und was die meiſte Oberen an⸗
langte, die Thuͤre vor dem Licht ſich ſelbſt auf ewig
zuſchloſſen.
Eben ſo wurde Judas auch in der Fin⸗
ſterniß befeſtiget. Ohngeachtet des ruͤhrenden
Beyſpiels ſeines Meiſters, bey welchem ihm das
Herz haͤtte zerſpringen ſollen, als die Reyhe an
ihn gekommen, und er ihm die Fuͤſſe gewaſchen:
ungeachtet der Empfehlung der Liebe gegeneinan⸗
der, und der Anſicht der Liebe des Lehrmeiſters:
ungeachtet er von dem hohen Vorzug des Geſandt⸗
. ſchafts⸗

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Vorſatz ge⸗
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der Fin⸗
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eunſchen:
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teiſiers:
Geſnndt⸗
ſhofts⸗

Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 823

ſchafts⸗Poſtens der Juͤnger JEſu hoͤrte; daß,
wer ſie aufnehme, nehme Iſum auf, und

wer IEſum aufnehme, nehme den auf, der

ihn geſandt habe; der nehme das hoͤchſte We⸗
ſen auf: ungeachtet er bemerkt, daß JEſus ſein
unreines Vorhaben wiſſe, und ſehr uͤber ihn be⸗
truͤbt ſeh: ſo war doch alles vergebens Er be⸗
harrete auf ſeinem Vorſatz. Deswegen als JE⸗
ſus ſolchen den uͤbrigen Juͤngern durch ein gehei⸗
mes verabredetes Zeichen entdeckte, daß es der ſey,
dem er jezt einen Biſſen eintauche und gebe, ſo
fuhr der Satan in ihn. Das iſt, anſtatt ſein
Unrecht zu erkennen und davon abzuſtehen, erbit⸗
terte er ſich vermuthlich noch mehr, als er gemerkt,
daß die andern Juͤnger es wiſſen, daß von ihm
die Rede ſey: und wurde alſo deſto mehr vom Sa⸗
tan angetrieben, ſein Vorhaben in die Erfuͤllung
zu bringen: weil er ſeit der letzten Salbung, und
vielleicht ſeit laͤngerer Zeit, ganz unzufrieden gegen
JIEſum war; und mit ſeinem unbekehrten phari⸗
ſaͤiſchen weltgeſinnten Herzen je laͤnger je weniger
Geſchmack an den Worten und Thaten JEſu fin⸗
den konnte: weil die Liebe zum Irrdiſchen in ihm
vorſchlug. Da dann die Liebe zum Geld, welches
zu erlangen, ſich ihm eine gutſcheinende Gelegen⸗
heit eroͤffnete, ihn vollends beſtimmte, ſeinem Zu⸗
ſammenhang mit JEſu ein Ende zu machen.
Nun laßt uns pruͤfen, wie es bey uns ſiehe:
ob wir im Licht oder in der Finſterniß beveſtiget
ſeyen; oder im Wachsthum darzu ſtehen. Die
Umſtaͤnde ſind noch eben die naͤmliche. Es gibt
Menſchen, die JEſu Stelle vertreten: naͤmlich,
Lehrer, die im Licht befeſtiget ſind. Es gibt noch
. jeze

824 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung.

jezo Lehrjuͤnger, welche im Vertrauen und Liebe
zu ſolchen ſtehen, welche GOtt nach ſeiner wei⸗
ſen Fuͤgung und Vorſorge in ihre Bekanntſchaft
gezogen, daß ſie durch ſolche auch im Licht ſol⸗
len wachſen und befeſtiget werden. Bey welchen
Lehrjuͤngern, beſonders, wann ſie noch Anfaͤnger
ſind, noch eben die Umſtaͤnde, wie bey den Juͤn⸗
gern IEſu vorwalten: daß ſie Ermahnung zur
Demuth, Liebe, Verſtand ihrer wahren Hoheit
und Groͤſe im zukuͤnftigen Koͤnigreich, oder Stand
der Vollkommenheit, ferner, zur Reinigung ihrer
Herzen von angeſchmitzten Befleckungen der Fal⸗
ſchen und Weltgeſinnten unter ihnen, noͤthig ha⸗
ben. Es gibt Judas⸗Bruͤder unter ihnen, die in
ihrem Herzensgrund noch unrein ſind; es noch
nicht lauter und redlich meynen; irrdiſche Dinge
mehr lieben als himmliſche; ſich am Licht der
Staͤrkeren ſtoſen; andern ſchwachen und redlichen
gefaͤhrlich werden koͤnnen: ſich endlich aber auch
aus gerechtem Gericht GOttes ſelber ſtuͤrzen; da⸗
mit ein wenig Sauerteig nicht den ganzen
Teig durchſaͤure. Ja es kan auch geſchehen, daß
zu manchen Zeiten weltgeſinnte, und dem Wachs⸗
thum des Reichs GOttes und des innern Chri⸗
ſtenthums aufſaͤtzige, niedrige und hohe geiſtliche
Obrigkeiten, wie zu Chriſti Zeiten, aufſtehen,
welche um der Beweggruͤnde willen des buͤrgerli⸗
chen Wohls und der guten aͤuſſerlichen Ordnung,
wie jene Joh. 11, 47 — 5§0. manches verfuͤgen,
das dem wachſenden Koͤnigreich GOttes auf Er⸗
den eine Hinderniß werden kan: wann es nicht
GOtt nach ſeiner wunderbaren Handlungsart, wie
den Tod Chriſti ehemals, wider alles Vermuthen
zur

Zweyt
ut Fördern
Knecht
de votfalen
ten Siun
31 ſtäcken.
Wen!
der Perſon
in der Aeh
Junger J
Fleiſches⸗
das Licht
Licht wach
Wehnang
malige H
Judas, in
behortet,
den, und
de Stuͤrte

—

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Wechs⸗
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geiſliche
uſſtehen,
hurerli
Dednung,
vetſägen,
auf Er⸗
art, nie

ulnuthen
z

Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 825

zur Foͤrderung gereichen laͤßt. Da hat mancher
Knecht GOttes, wann ſolche Zeiten und Umſtaͤn⸗
de vorfallen, ſich mit dem im I1ten Theil angezeig⸗
ten Sinn JEſu zu wapnen, und im dLicht ſich
zu ſtaͤrken.
Wiien nun das Licht bey genauer Betrachtung
der Perſonen unſers Texts trifft: er ſtehe hernach
in der Aehnlichkeit der Schwachheit der ehmaligen
Juͤnger JEſu, oder in dem unreinen Welt⸗ und
Fleiſches⸗Sinn Judaͤ: der demuͤthige ſich unter
das Licht, und folge demſelben: ſo wird er im
Licht wachſen, und GOtt in ihm eine bleibende
Wohnung aufrichten. Wer aber wie die eh⸗
malige Hoheprieſter, und wie der ungluͤckſelige
Judas, in ſeinem finſtern Sinn eigenſinniger weiſe
beharret, der wird in der Finſterniß befeſtiget wer⸗
den, und der Satan wird in ihm ſich eine bleiben⸗
de Staͤtte machen, wie im Juda.

Dritte Betrachtung.

Text. Da ſprach JEſus: Nun iſt des Menſchen Sohn
verklaͤret: — daß du mich kenneſt.

Haupt⸗Innhalt des Texts.

1) Da Judas am Mittwoch Nachts den 5. Apr. nach der
Fußwaſchung, ungeachtet der Verſuche JEſu auf ſein Herz,
ſich dennoch in ſeinem boͤſen Vorſatz verhaͤrtet und hinaus ge⸗
gangen war mit den Hohenprieſtern von der Gefangenneh⸗
mung JEſu zu reden, Matth. 26, 14⸗16. Marc. 14, 10. II.
Luc. 22, 4⸗6. So entdeckte JEſus ſeinen 11 treuen Juͤngern,
als ſie nun allein waren, wie er jezt auf das vollkommenſte
uͤberzengt ſey, daß der Zeitpunkt vorhanden ſey, da ihn &SOtt
durch Leiden verklaͤren werde. Er habe auch ein ſolches Licht
und Blick in die groſe Abſichten GOttes mit ihm und der
ganzen Welt; oder: SOtt ſeye ſo in ihme verklaͤret; ſeine
Liebes⸗Abſichten und Urſachen ſeiner Dahingebung ſeyen ſo uar
un

826 Dritte Paſſions⸗Betrachtung.

und aufgedeckt in ihm; daß er zuverlaͤſſig wiſſe: GOtt werde
ihn verklaͤren in ihm ſelbſt; und das in Baͤlde. Da werde
naͤmlich GOtt ſein Fleiſch und Blut durch die Auferſtehung
in ſeine Gottaͤhnliche unverweßliche Natur erhoͤhen; mit einem
neuen Leben, da man nicht mehr ſterben kan, ganz anders,
als das irrdiſche Leben hierunten im Fleiſche iſt, begaben; und
in ſolcher verherrlichten menſchlichen Natur auf ſeinen Thron
erheben. Deswegen ſey er in ſeinem Willen ganz entſchloſ⸗
ſen, ſo ſauer es auch das Fleiſch ankomme, allem Willen GOt⸗
tes, naͤmlich allem Leiden, das der Vater uͤber ihn fuͤhren
werde, ſich willig zu unterwerfen. Er ſage ihnen alſo hiemit:
daß er nicht mehr lange bey ihnen ſeyn werde; und daß er an
ein Ort hingehe, dahin ſie gegenwaͤrtig nicht hinkommen koͤn⸗
nen.
2) Er ermahnt ſie herzlich zur Liebe gegeneinander. Wie
er ſie unterdeſſen geliebet, gefuͤhret, getragen und behandelt
habe, ſo ſollen ſie auch einander lieben, und aus eben dem

Sinn der Erniedrigung, aus dem Grund der Hochachtung ge⸗

gen die, welche aus GOtt ſind, gegeneinander handlen.
3) Petrus verſteht obiges Wort von ſeinem Hingang nicht
recht, und fragt deswegen: wohin er dann gehe? JEſus
ſagt: er koͤnne ihm dißmal nicht folgen. Es werde aber eine
Zeit kommen, da er ihm ein andersmal durch den Creuzestod
in ſeine Herrlichkeit nachfolgen werde. Petrus laͤßt ſich nicht
zurecht weiſen. Weil nun JEſus wußte, daß er ſich aus all⸗
zugroſer fleiſchlichen Herzhaftigkeit zu viel wagen werde, und
daß der herzhafteſte Muth, wann er nicht aus dem Verſtand

der Wege GOttes, und aus der Erkaͤnntniß unſrer menſchli⸗

chen Schwachheit und Anhangen an GOttes Kraft, und aus
dem Blick der Herrlichkeit gehe, gar bald zu Waſſer werde:
ſo verſichert er ihn auf das gewiſſeſte, daß er, wann ſein Lei⸗
den angehe, anſtatt bey ihm auszuhalten, ihn in einer Nacht,
ehe die Mitternacht komme, dreymal verleugnen werde. Joh.
13, 31⸗38.

Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten.
Innhalt der Betrachtung.

Von der Verklaͤrung JEſu, und von
unſerer Verklaͤrung.
I. Von der Verklaͤrung JEſu. Er ſagt
zu ſeinen Juͤngern: nun iſt des Menſchen
Sohn verklaͤret. Das Wort, verklarert
ommt

Dritte

kiumt im 6
keit her: un
Nun iſtdes
lichkett iſt d
Schipfung !
ſch die Men
derſelben ein
himmliſche en
nuchdem Ga⸗
ſchen den O
des irtdiſche
turde der
diß zu dem
menordaung
ſchen Huͤtte
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ſchen, dure
gottlichen
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einen Acke
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Danm Go
offenbaren:
inn man i
ſchöfen ſ
und auß
ihne dieſe
worgeſette
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eignes ſt
Gununke

chtung.

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de. Da vene
ie Auferſtthung
henz mit enten
, ganz anders,
, begaben; in
f ſeinen Thrmn
ganz entſchle⸗
Wllen G0

=—
E

en alſo hienmt
und deß er an
inkommen ken

mnander. Wie⸗
und behondelt
mns ehen dem
Nchachtung ge⸗
andlen.

Hingang nicht. 1.

ehe? Jes
elde ober eine
en Creuhebted
lißt ſch nich
ſch aus
petde, und
en Verſend
ter menſchi⸗
ft, und aui
Doſer werde:
enn ſein L⸗
einer Nnch,
Vetde. Is

ung⸗
d von

Er ſt
Henſchen
erklaret
kofunt

Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 827

kommt im Grundtext von dem Wort Herrlich⸗
keit her: und iſt eben ſo viel, als ob es hieſſe:
Nun iſt des Menſchen Sohn verherrlichet. Gerr⸗
lichkeit iſt das Ziel, welches ſich GOtt bey der
Schoͤpfung des Menſchen vorgeſetzt hatte. Naͤm⸗
lich die Menſchen aus Erde zu ſchaffen, und mit
derſelben ein irrdiſches Leben, das aber an das
himmliſche angraͤnzen ſollte, zu vereinigen. Dann
nachdem GOtt in den aus Erde gebildeten Men⸗
ſchen den Odem eines zweyfachen Lebens, naͤmlich
des irrdiſchen und himmliſchen, eingeblaſen, ſo
wurde der Menſch eine lebendige Seele. Und
diß zu dem Endzweck: damit aus dieſer Zuſam⸗
menordnung des irrdiſchen Leibes, oder der irrdi⸗
ſchen Huͤtte, und der⸗Seele, als dem aus dem
irrdiſchen Leib aufwachſenden, verborgenen Men⸗
ſchen, durch Einſtrahlung und Innwohnung des
goͤttlichen Lebens aus dem Wort des Vorſatzes,
ein Gottaͤhnlicher himmliſcher Menſch, als aus
einem Acker aufwachſen, und alſo der Menſch ein

vollkommenes Ebenbild GOttes werden moͤge.

Dann GOtt als ein geiſtliches Weſen wollte ſich
offenbaren: naͤmlich ſich einen Leib zubereiten, dar⸗
inn man ihn auf eine eingeſchraͤnkte und den Ge⸗
ſchoͤpfen faßliche Art erkennen, anbethen, lieben,
und auf menſchliche Art genieſſen koͤnnte: weil er
ohne dieſe aus eigenem freyen Wohlgefallen ſich
vorgeſetzte Einſchraͤnkung und lebendige Abbildung,
als ein unergruͤndlicher Abgrund von Vollkommen⸗
heiten von niemand auſſer ihm haͤtte erkannt wer⸗
den moͤgen. Darum machte er Menſchen, die ein
eigenes freyes Leben hatten, und nach eigenem
Gutduͤnken, auf eine aͤhnliche Weiſe moͤchten hand⸗
Ggg len

828 Dritte Paſſions⸗Betrachtung.

len koͤnnen, wie GOtt. Deswegen hat der

Menſch zweyerley Willen, weil er zweyerley Leben

hat: einen Willen des Fleiſches, und einen Wil⸗

len des Geiſtes.
Wann nun der Suͤndenfall nicht geſchehen waͤ⸗
re, ſo haͤtte der Wille des Geiſtes Stufenweiſe das
Uebergewicht uͤber den Willen des Fleiſches bekom⸗
men: dann anfangs waren dieſe zwey Willen im
Gleichgewicht. Oder, welches einerley iſt, der
Menſch war in Anſehung ſeiner zukuͤnftigen Ver⸗

klaͤrung, dem Gleichniß nach . in der Kindheit;
und waͤre erſt ein Mann, naͤmlich ein vollkom⸗

men verklaͤrter GOtt⸗Menſch worden, der weder
ſuͤndigen noch ſterben haͤtte koͤnnen, und in der
Kraft, Weisheit, Guͤte, Liebe, Mittheilung,
Saͤtti gung, Ruhe in ſich ſelbſt, koͤniglichem Herr⸗
ſchen, ſchoͤpfen, zeugen und gebaͤhren, ein voll⸗
kommenes Ebenbild GOttes, oder ein kleiner GOtt
und GOttes Sohn geweſen waͤre.
Darzu war der irrdiſche Leib und das irrdi⸗
ſche Leben oder die Seele ſo noͤthig als einem Saa⸗
men der Acker iſt, als ohne welchen der Saame
ſein herrliches in ſich verborgen liegendes Bild nicht
offenbaren kan. Der Kraftgedanke des Vorſatzes
GOttes, oder der Wille GOttes, Soͤhne zu zeu⸗
gen, die ihm aͤhnlich ſind; oder welches einerley
iſt, der Wille GOttes ſich zu offenbaren, war die⸗
ſer goͤttliche Kraft⸗Saame, den GOtt gleich an⸗

fangs mit dem irrdiſchen Leben verband, als er den

Menſchen ſchuf. Er ſchuf den Acker, den aus
der Erde gebildeten Leib, der von unten her, und
ein Ebenbild GOttes nach dem niedrigſten Grad,
nach Verſtand und Willen und den zerſchiekenen
er⸗

Dritte

Vernbgenh
ſchennat.
werden, ſch
ter Augfii
Kraͤften G.
und einblaf
ſubtien E
und des
Behſtande
meſſenen,
chen Leib
in der Me⸗
bohrne hin
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und zu g
Herrlichte

wollte.

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geſchehen weͤ⸗
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Wileen inn
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ftigen Ver⸗
r Kindheit;
in volkom⸗
der weder
und in der
Nittheilung,
ſchen herr⸗
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ſeiner GOt

dos irrdi⸗

inem Sna⸗
der Snamme
GBild nicht
Vorſihes
ne zu jeu⸗
es einerleh
tuar die⸗
gleich ane
als er den
den an
her/ un
en Gtt,

Per⸗

Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 829

Vermoͤgenheiten des natuͤrlichen oder ſeeliſchen Men⸗
ſchen war. Den Saamen, der in dieſen Acker ſollte geſaͤ⸗
werden, ſchuf er nicht. Dann dieſer war ein wah⸗
rer Ausfluß aus allen verborgenen, allerhoͤchſten
Kraͤften GOttes, den er ihm durch einhauchen
und einblaſen mitgetheilt. Der ſollte nun aus der
ſubtilen Erde des Ackers, mit Huͤlfe der Sonne
und des Thaues, als des beſtaͤndigen innerlichen
Beyſtandes des ewigen Worts, ſich einen ange⸗
meſſenen, Gott⸗aͤhnlichen, ſichtbaren, unverweßli⸗
chen Leib bilden. Daß man OOttes Herrlichkeit
in der Menſchheit ſichtbar ſehen, und der neuge⸗
bohrne himmliſche Leib ein Tempel des allerhoͤch⸗

ſten GOttes ſeyn moͤchte: worinnen GOtt mit al⸗

ler ſeiner Guͤte, als die Quelle aller Kraͤften,
wordurch die uͤbrigen Geſchoͤpfe regiert, erhalten
und zu gleicher verhaͤltnißmaͤſſigen, Gott⸗aͤhnlichen
Herrlichkeit moͤchten gefuͤhrt werden, wohnen
wollte.

Das alles wurde nun, nachdem der Suͤnden⸗
fall dazwiſchen gekommen, und der erſte Menſch
durch Mißbrauch ſeines freyen Willens von dieſem
Weg abgeirret, an JEſu, dem wahren Men⸗
ſchen⸗Sohn, zuerſt ausgefuͤhrt. Dieſem Ziel fuͤhl⸗
te ſich IEſus als Menſch nahe, da er ſagte: nun
iſt des Menſchen⸗Sohn verklaͤret. Dann es
waren noch drey volle Tage, der Donnerſtag, Frey⸗
tag und Samſtag, ſo fieng bey dem Anbruch des
Sonntags bey ihm ein anderes Leben an, wel⸗
ches weit hoͤher war als das, welches er noch im
ſterblichen Fleiſche hatte: naͤmlich jene Verklaͤ⸗
rung und Verherrlichung, welche ſich GOtt
Ggg 2 bey

830 Dritte Paſſions⸗Betrachtung.

bey der Schoͤpfung in Anſehung des Menſchen vor⸗
geſetzt hatte.
Auſſer dieſem Blick auf ihn, als auf eines
Menſchen⸗Sohn, wie er ſelber ausdruͤcklich ſagt:
und folglich auf das zweyfache Leben und
Streit deſſelben gegeneinander, kan die Ver⸗
klaͤrung oder Verherrlichung JEſu nicht verſtan⸗
den werden. Dann EOtt als GOtt, kan eigentlich
nicht verklaͤrt, vollkommen, vollendet, verherrli⸗
chet oder erhoͤhet werden: weil er allezeit der Hoͤch⸗
ſte iſt und bleibet. Das iſt alſo die Verklaͤrung,
wann das niedere, irrdiſche Leben, das von unten
her iſt, oder der Wille des Fleiſches, voͤllig unter⸗
ſinkt unter den Willen des Geiſtes oder des hoͤ⸗
heren Lebens: und alſo dieſes das voͤllige Ueber⸗
gewicht uͤber jenes hat. Aus dieſem Uebergewicht
iſt aber nicht zu ſchlieſſen, daß jemal in IEſu das
Gegentheil geweſen, naͤmlich das Uebergewicht des
Fleiſches uͤber den Geiſt. Dann das waͤre wuͤrk⸗
liche und wahrhafte Suͤnde geweſen, und waͤre ei⸗
ne Geburt der Finſterniß darauf erfolgt. Son⸗
dern von Anfang ſeines Lebens auf Erden war ein
Gleichgewicht in ihm, vom niedern und hoͤhern Le⸗
ben. Dieſes Gleichgewicht war aber kein ruhen⸗
des Gleichgewicht, daß er niemalen die Triebe ſei⸗
nes niederen Willens im Fleiſche gefuͤhlet haͤtte:
dann ſonſt muͤßten wir ihm alle Verſuchungen und
Anfechtungen abſprechen, und ſein Leiden, das wir
glauben, wuͤrde kein wahres Leiden, ſondern ein
Scheinleiden geweſen ſeyn. Er war kein unem⸗
pfindliches Holz oder Stein; wie mancher meynt:
weil er GOtt geweſen ſey, ſo habe er dieſes alles

auf eine leichte Art uͤber ſich nehmen und ſeinen⸗

Weg

Dritte

Weg durch
verſtand vor
berdunkelt!
des Gegen
nienalen G
augenbüͤcki
buingt. G
das hoͤhere
Puter, in
ſounſt wuͤrd
nachzufolge
Wan
Sohn derk
Lauff iſt o

iſt mir b

Wters Ke
er unn ebe
vor der
Vater. C
Darumn ſn
in ihm
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ſahes über
lohen, inn
ihn da en
vor dem
ſalen zumn
noch in D
ſchin ihn
Wet bie
Oalberg
durchun⸗
ſer Hand

dchtung.
Menſchentor⸗

ls auf eines
drücklich ſege.
Leben und
kan die Ver
ſicht vetſtan⸗
kan eigentich
t, vethenli⸗
eit der hoͤch⸗
Verklarung,
von unten
vdlig unter⸗

Oder des hh⸗

glige Ueber⸗
lebergenicht
1Eſu das
ggenicht des
vite wuͤtk⸗

ind waͤre ee

. Enn
den war ein
hoͤhern ⸗
kin tuͤhen⸗
Tiebe ſeß⸗
hlet hätte:
hungen und
1, das ir
ſondern ein
kein unen⸗
er mnent:
dieſes Oles
und ſinen⸗

Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 83 1

Weg durch die Welt durchlauffen koͤnnen. O Un⸗
verſtand von Chriſto, der auch ſeine Verſoͤhnung
verdunkelt! Man merke aber, daß das Gefuͤhl
des Gegengewichts des niedern irrdiſchen Lebens
niemalen Suͤnde ſey und heiſſe, wann der Geiſt

augenblicklich es wieder in die rechte Richtung

bringt. So lange JEſus auf Erden war, ſtund
das hoͤhere Leben aus dem Wort und aus dem
Vater, in ihm im Streit gegen das niedre Leben:
ſonſt wuͤrde er nicht in der Verlaͤugnung ihm
nachzufolgen, uns angewieſen haben.
Wann er alſo ſagt: Nun iſt des Menſchen
Sohn verklaͤrt, ſo iſts eben als ob er ſagte: mein
Lauff iſt vollbracht, mein Kampf ausgemacht, nun

iſt mir bereit, als zum Sieges⸗Lohne, meines

Vaters Krone in der Herrlichkeit. Hievon bekam
er um eben die Zeit, da ſeine Verherrlichung ſelbſt
vor der Thuͤre war, einen kraͤftigen Blick vom
Vater. Er fuͤhlte ſich ſeiner Verherrlichung nahe.
Darum ſagt er auch ferner: GOtt iſt verklaͤret
in ihm, das iſt: ich ſehe jezt in den Anfang und
Ende der Wege GOttes und ſeines groſen Vor⸗
ſatzes uͤber den Meſſiam, ihn durch Leiden zu er⸗
hoͤhen, im hellen Lichte hinaus. Der Vater gab
ihm da eine ungemeine Staͤrkung im Geiſt, kurz
vor dem Antritt ſeines letzten Gangs nach Jeru⸗
ſalem zum Schlachtopfer, (dann er war damalen
noch in Bethanien, da er dieſes redete,) und ließ
ſich in ihm fuͤhlen. Die Kraͤften der zukuͤnftigen
Welt blickten ihm entgegen. Er hatte zwar am
Oelberg und am Creuze noch zween harte Kaͤmpfe
durchzumachen, allein der Sieg war ſchon in ſei⸗
ner Hand. Das ſpuͤrte er zum Voraus, daß der
Ggg 3 Fuͤrſt

832 Dritte Paſſions⸗Betrachtung.

Fuͤrſt der Welt ihm nichts werde anhaben, noch
den Uebertritt in ſeine Herrlichkeit hindern koͤnnen,
ſondern durch das uͤber ihn erregte Leiden noch
werde foͤrdern muͤſſen. Er ſagt ferner: weil GOtt
in ihm verklaͤret ſey, ſo werde ihn GOtt auch bald
in ſich ſelbſt verklaͤren, das iſt, von den Todten
auferwecken, ins Allerheiligſte einfuͤhren, zu ſeiner
Rechten ſetzen, und endlich in ſeinem zukuͤnftigen
Koͤnigreich vor aller Welt offenbaren.
Auf die Verklaͤrung und Gottaͤhnlichwerdung
ſeiner Menſchheit hat man alſo bey ſeinem Leiden
und ganzen Lauff zu ſehen. Dann er riß ſolches
nicht als einen Raub an ſich, ob er ſchon die goͤtt⸗
liche Geſtalt vor Grundlegung der Welt, in dem
Herzen des Vaters, hatte. Er wartete vielmehr,
bis dieſe verborgene goͤttliche Geſtalt vom Vater
auch von auſſen in ſeiner Menſchheit dargeſtellt
werde, wie er ſie von innen hatte: oder bis er erhoͤhet
wuͤrde, und als ein von oben gebohrner, goͤttli⸗
cher Menſch, den Namen, oder die Herrlichkeit em⸗
pfieng, die uͤber alle Namen oder Herrlichkeiten iſt.
Phil. 2, 9.
Und eben dieſe ſeine Verklaͤrung war zugleich
die Verſoͤhnung, die fuͤr uns geſchahe. Der Suͤn⸗
denfall war eine Trennung von GOtt, da der
Menſch GOtt unaͤhnlich und untuͤchtig zu ſeiner Ge⸗
meinſchaft wurde. Der Weg, auf dem JEſus ver⸗
klaͤrt wurde, naͤmlich ſeine Gerechtigkeit, oder die

voͤllige Einſenkung ſeines natuͤrlichen Fleiſches⸗Wil⸗
lens in den Geiſtes⸗Willen, wordurch ſein Fleiſch

zur Gemeinſchaft und Vereinigung mit GOtt faͤ⸗
hig und luͤchtig wurde, war unſre Verſoͤhnung.
Die Verſohnung iſt nichts anders, als eine Er⸗
haltung

Dritte
haltung un
gwes G
ſitigung d
lichkeit in n
ein wahrer

und oalſo

Des Fleiſ
nicht ohne
eichesde
d wider
Fiuſterni.
diſche und
bate muß
Jerdiſche
werden:
gen und l
tes untert
durch ant
hen konn
Geiſt gat
iſt: oder
Menſch
er uns !
Gtt i
pfungeft
7—12.
u unſer
ein weni
II.

a 6

achtung.

haben, nich
dern können,
Leiden noch
e: weil GOtt
Ott guch bald
n den Todten
en, zu ſeiner⸗
n zukünftigen

hlichwerdung
inem Leiden
r riß ſolches
hon die gott⸗

delt, in dem .

t vielmehr,
hom Vater
t dargeſtelt
s er erhoͤhet
ner, goͤtii⸗
lichkeit em⸗
ichkeitn iſ⸗

t zuglech
Der Sün⸗
da der

Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 833

haltung und Ausfuͤhrung des Schoͤpfungs⸗End⸗
zwecks GOttes, naͤmlich die Einfuͤhrung und Be⸗
ſtaͤtigung des goͤttlichen Lebens und der Unverweß⸗
lichkeit in unſrem Fleiſch, da der Menſch alsdann
ein wahrer aus GOtt gebohrner Sohn GDOttes iſt,

und alſo GOttes ewiger Liebes⸗Wille erfuͤllt wird.

Das Fleiſch ſollte Geiſt werden: das konnte nun
nicht ohne Kampf geſchehen. Dann das niedere
Fleiſches⸗Leben und das hoͤhere Geiſtes⸗Leben ſind
zwo widerwaͤrtige Grundnaturen, wie Licht und
Finſterniß. Das Duͤnnſte und Dickſte, das Irr⸗

diſche und Himmliſche, das Sichtbare und Unſicht⸗

bare mußten miteinander vereiniget werden: das
Jordiſche ſollte der Schauplatz des Himmliſchen
werden: das Fleiſch ſollte vom Geiſt durchdrun⸗
gen und belebet, und dem Licht des Worts GOt⸗
tes unterworfen werden; welches nicht anders als
durch anhaltenden Ernſt, Muͤhe und Streit geſche⸗
hen konnte. Und alsdann, wann das Fleiſch vom
Geiſt ganz durchleuchtet, beherrſchet und belebet
iſt: oder mit einem andern Ausdruck: wann der
Menſch im Vater, und der Vater in ihm iſt; wann
er uns kein verborgener, ſondern ein geoffenbarter
GOtt iſt, in deſſen Rathſchluͤſſe, Wege, Schoͤ⸗
pfungsplan und Geheimniß wir nach 1 Cor. 2,
7— 12. hinein ſehen, das iſt alsdann ein Anfang
zu unſerer kuͤnftigen Verklaͤrung: von der wir noch
ein weniges reden wollen.
II. Von unſerer Verklaͤrung.
JEſu Lauff iſt unſer Lauff, und unſer Lauff
JIEſu Lauff. Wir koͤnnen auf keinem gndern
Weg verklaͤrt werden, als auf ſeinem Weg. Un⸗
ſere Seligkeit beſtehet in der Verklaͤrung
6Gg99 4 un⸗

834 Dritte Paſſions⸗Betrachtung.

unſrer Menſchheit. Und auf die war es ange⸗
ſehen bey der Schoͤpfung, und bey dem Leiden
JEſu, da er in unſerm Fleiſch unſere Suͤnde trug.
JEſus ſollte der Erſtgebohrne aus den Todten
werden, und nach ſeiner Verklaͤrung, durch ſein
verklaͤrtes Fleiſch oder Ausfluß ſeines goͤttlichen
Geiſtes, alle Menſchen verklaͤren, wie es Joh.
17, 1. 2. geſchrieben ſtehet. Naͤmlich, den Va⸗
ter in ihnen offenbaren. Dann er iſt das
Brod das vom Himmel kommt, das der
Welt das Leben gibt. Joh. 6, 33. Vater,
die Stunde iſt hie, hieß es in der obigen Stel⸗
le, daß du deinen Sohn verklaͤreſt, auf
daß dich dein Sohn auch verklaͤre. Gleich⸗
wie du ihm Macht gegeben haſt uͤber alles
Fleiſch, daß er alles was du ihm gegeben
haſt, ihnen gebe, naͤmlich ewiges Leben.
Inm heutigen Text haben wir ein Beyſpiel an
den Juͤngern IEſu, die er ſo zaͤrtlich in goͤttlicher
Liebe anredet: Liebe RKindlein, ich bin noch
eine kleine Weile bey euch ꝛc. Dieſe waren
in Anſehung ihrer Verklaͤrung, gegen IEſum
noch weit im Fleiſch zuruͤck. Dann er ſagte: wo
ich hingehe, koͤnnet ihr nicht hinkommen.
Micht als ob ſie gar nie dahin kommen koͤnnten:
ſondern nur fuͤr jezt bey ihrer gegenwaͤrtigen Gei⸗
ſtes⸗Schwachheit noch nicht. Dann Joh. 14, 3.
ſagt er: ich will wieder kommen, und euch
zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd wo ich
bin. Sie waren alſo Anfaͤnger auf dem Wege,

den JEſus allernaͤchſtens beſchloß. Sie wurden “ gemei

von nfang der Lehre JEſu aufgefordert, ſien

Dritte

ſlbſt zu ter
men, und i
les was den
aus der Ha
Vnd ihren;:
len gefange
klrung des
ben iſt, w
lein aus de
ſchesdeib,
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Metrus;
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chtung.

war es ahge⸗
dem Leiden
Sime tug.
den Lodten
ig, durch ſenn
ſes gottlichen
wie es Jth.
h, den Va⸗
er iſt das
das der
. Vgyter,
obigen Stel⸗
reſt, auf

. Gleich⸗

uͤber alles

n gegeben

Leben.
Vepſoiel an
n goͤtticher
bin noch
ieſe waren
JEun
ſigte: wo⸗
kommmen.
koͤnnten:
ien Ger
h. 14, 3.
nd eut
wo ich

e wurden

elt, ſch 4
ſalſt

Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 835

ſelbſt zu verleugnen, ihr Creutz auf ſich zu neh⸗
men, und ihm alſo nachzufolgen. Das iſt, al⸗
les was dem Fleiſch widrig und beſchwerlich ſcheint,
aus der Hand des Vaters, wie er, anzunehmen,
und ihren Fleiſches⸗Willen unter den Geiſtes⸗Wil⸗
len gefangen zu nehmen, zur Geneſung und Ver⸗
klaͤrung des Fleiſches: als welches ſein wahres Le⸗
ben iſt, wann es ſtirbet. Dann dieſes gruͤnet al⸗
lein aus dem Tode. Wie bey JEſu, deſſen Flei⸗
ſches⸗Leib, den er aus unſerm Mittel angenommen,
auch als ein Waizenkorn in der Erde fallen und
erſterben mußte: damit es lebendig werde und viele
Lebens⸗Fruͤchten braͤchte. Joh. 12, 24.
Dea ſind wir anfangs ſchwache Anfaͤnger, wie
Petrus; es geht bey uns nicht durch ſo gewiſe

Siege wie bey IJEſu. Sondern es gibt bey uns,

wie bey Petri Verlaͤugnung, manche Anſtoͤſe,
bis das Licht zum Sieg uͤber die Finſterniß kommt.
JEſus ſah im helleſten Licht, daß ihm Petrus
dißmal noch nicht folgen koͤnne. Er aber ſah und
glaubte es nicht, ſondern meynte, in eigner Kraft
des Fleiſches alles zu wagen; welches Finſterniß
war, und ihn zum fallen brachte. Dieſes ſahe
JEſus wohl, und konnte den Schluß im helleſten
Licht machen, daß Petrus, weil er den Vater,
als die hoͤchſte Kraft, die einen allein durchbringt,
und die Schwachheit ſeines Fleiſches nicht kannte,
anlauffen werde: deswegen er ihm auch die Ver⸗
laͤugnung vorher ſagt. Dann alle, welche ihre

Wige, Finſterniß und Schwachheit nicht glauben, werden

gemeiniglich durch wuͤrkliche Proben und Suͤnden⸗
faͤlle davon uͤberzeugt. Wer aber in der Demuth

lauter an GOtt hanget, den kan der Teufel nicht

GggS faͤl⸗

836 Dritte Paſſions⸗Betrachtung.

faͤllen und ſichten. Doch iſts wunderbar, daß ſol⸗
che Finſterniſſe die Kinder des Lichts nicht am
Wachsthum im Licht hindern; wann naͤmlich kei⸗
ne boshaftige Finſterniß, wie im Juda, zum Grund
ligt. In Petro war Liebe, Hochachtung und
Redlichkeit gegen IEſum, und ein Trieb zum aus⸗
harren bis in den Tod. Das war ſein verborge⸗
ner Beweggrund, uͤber das Maas ſeiner Kraͤften
zu handlen, und ungeachtet des Worts JEſu:
ihr konnet mir dißmal nicht folgen: dennoch
ſich in den Pallaſt des Hohenprieſters hinein zu
wagen, und ſich den Verſuchungen zur Verlaͤug⸗
nung daſelbſt blos zu ſezen.
Nun fragt ſichs, ob JEſu Geiſt angefangen
habe, auch uns zu verklaͤren? ob ein wahrer Haß
und Ausgang aus der Finſterniß in uns gewuͤrket
ſey? ob wir im Unverſtand, allein durch JEſu
Verdienſt, naͤmlich auſſer ſeinem Weg und Nach⸗
folge, verklaͤrt zu werden hoffen? oder ob wir we⸗
nigſtens unter der Geburt ſtehen, aus einem Kind
der Finſterniß ein Kind des Lichts zu werden.
Dann dieſe ſiehet der Vater in Chriſto ſchon fuͤr
vollkommen verklaͤret an, weil der Geiſt des ver⸗
klaͤrten Haupts in uns zu wuͤrken angefangen.
Gehet es uns gleich im Anfang wie Petro, ſo
muß doch, wann unſer Sinn aufrichtig nach GOtt
und nach der Vollkommenheit verlangt, auch das
Gefuͤhl unſerer Schwachheit zu deſto groͤſerem Licht
und Staͤrke dienen. Dann JEſus bittet fuͤr uns
in ſolchen Stunden, und blickt uns wieder an, und
erinnert uns immer wieder an ſein Wort, als die
Quelle unſrer Verklaͤrung: wordurch auch unſer
harter Fleiſches Sinn zerſchmelzt, und zum Glauben
der

Dritte

der Worte
knuſchung
und Start
Verklärung
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Verlauge

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Petro,
iich GOt
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als die
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Gauben
den

Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 837

der Worte JEſu gebracht wird: bey welcher Zer⸗
knirſchung unſerer Herzen eine neue Befruchtung
und Staͤrkung aus dem Licht erfolget. Unſere
Verklaͤrung ſtehet nun auf dem Grund der Ver⸗
klaͤrung IEſu. Und die Vollendung des Haupts
iſt der Anfang der Vollendung ſeiner Glieder.
Dann er iſt das Waizenkorn, das in die Erde ge⸗
fallen und erſtorben iſt, damit es viele Frucht
bringe. Wir ſollen die Frucht werden. Wir ſollen
aus JEſu verklaͤrtem Fleiſch und Blut wiederge⸗

bohren, und ſeiner Gottmenſchlichen Natur aͤhnlich

werden.
Wem das nicht gut genug iſt, dem weiß ich
nichts hoͤhers: dann es iſt die Herrlichkeit GOt⸗
tes, naͤmlich das Ebenbild des hoͤchſten Weſens,
zu dem uns GOtt durch ICſum erhoͤhen will.
Was deswegen an dieſem groſen Ziel des Worts
der guten Botſchaft uns hindert, das ſollen wir
ernſtlich uͤberwinden, und glauben, daß nichts
hoͤhers fuͤr uns zu finden, und nichts hoͤ⸗
hers fuͤr uns zu verlieren ſey, als die Ver⸗
klaͤrung in Gtt, und GOttes Verklaͤrung
in uns, durch den Geiſt unſers verklaͤrten

Haupts.
Vierte Paſſions⸗ Betrachtung.

Text. Aber am erſten Tage der ſuͤſſen Brod 2c. =—
trrunken alle daraus.

Haupt⸗Innhalt des Textes.

1) Am Donnerſtag den 6ten Apr. Anno 30. als am Ta⸗
ge, da Abends um 6 Uhr der erſte Tag der ſuͤſſen Brode an⸗
brach, da das Oſterlamm geſchlachtet werden mußte, und ſie
am Morgen dieſes Tages noch alleſamt in Bethanien warkn
ag⸗

838 Vierte Paſſions⸗Betrachtung.

fragten die Juͤnger, wo ſie das Oſterlamm auf den Abend
zuruͤſten ſollen: weßwegen Petrus und Johannes in die Stadt
voraus geſchickt wurden, bey einem giten Freund das OÖſter⸗
lamm zuzubereiten; und zwar ſollen ſie dem erſten, der ih⸗
nen bey dem hineingehen in die Stadt, durch die Schickung
GOttes begegne, und einen Waſſerkiug trage, nachfolgen⸗
Matth. 26, 17⸗ 19. Marc. 14, 12 ⸗16. Luc. 22, 7⸗ 13.
2) Am Abend um 6 Uhr, bey Antritt des Freytages,
nach juͤdiſcher Tages⸗Eintheilung, kam er von Bethanien aus
mit den uͤbtigen Juͤngern nach Jeruſelem, und hielt die Oſter⸗
mahlzeit mit ihnen; unter einer hetzlichen Anrede: wie er
immer gewuͤnſcht habe, daß ſein Leiden ſo lange anſtehen moͤch⸗
te, bis er vorher die Oſtermahlzeit mit ihnen gehalten, und
dieſes die letzte Mahlzeit ſeyn moͤchte, woran er zugleich von
ihnen Abſchied nehmen koͤnne, bis er ſie wieder ſehe, und die
wuͤrkliche Erfuͤllung der verheiſſenen Ausfuͤhrung aus der Dienſt⸗
barkeit geſchehe im Reich GOttes. Luc. 22, 14⸗16.
3 Waͤhrendem Eſſen entdeckt JEſus ſeinen Verraͤther
offentlich und vor allen. Matth. 26,20⸗25. Marc. 14, 172 21.
Luc. 22, 21⸗23.
4) Er ſtiftet das Abendmahl zum Angedenken dieſer letz⸗
ten Oſtermahlzeit und ſeines ehmaligen Liebes⸗Umgangs mit
ihnen, und zum Gedaͤchtniß ſeines Creuzes⸗Todes und Hin⸗
gangs zum Vater; ſo oft ſie miteinander in Gemeinſchaft zu
Nacht eſſen, ſeines Hingangs zum Vater zu gedenken, bis
er in ſeiner Herrlichkeit komme, und ſie aus dem Dienſthauſe
ausfuͤhre. Matth. 26, 26-29. Marc. 14, 22⸗25. Luc. 22, 19. 20.

Geſ. Liebe die du mich zum Bilde.
Innhalt der Betrachtung.

Wir ſollen das heilige Abendmahl in
eben dem Glaubens⸗Blick genieſſen,
in welchem es JEſus eingeſetzt, und
in welchem er ſelbſt das Oſterlamm
gegeſſen.
I. In was fuͤr einem Glaubens⸗Blick
Eſus das Abendmahl eingeſetzt habe. Antw.
in eben dem Blick, in welchem er das Oſterlamm

gegeſſen; naͤmlich, im Blick des ganzen Liebes⸗

raths

Gierte

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le 22,7713.
des Freytages,
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gehalten, und
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16,
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t. I, 21,

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des und Hin⸗
mneiuſtaft zu
denken, bis
1 Dienſchauſe
,24,19. 20,

.

1ng.

nahl in. .

nieſſen,
4/ und
eratmn

/Blick
Antw.
erlamm
Liebes⸗
tatſs

Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 839

raths GOttes uͤber ihn, und uͤber GOttes erwaͤhl⸗

tes eigenthuͤmliches Volk.
Daß JEſus den ganzen Innhalt der Schrift
und des Willens GOttes vor Augen gehabt, ſe⸗
hen wir aus dem, weil er von der Erfuͤllung der
Verheiſſungen des Koͤnigreichs GOttes redet.
Gleich im Anfang, da ſie das Oſterlamm zu eſſen
anfiengen, ſagt er: Mich hat herzlich verlan⸗
get diß Oſterlamm mit euch zu eſſen, ehe
dann ich leide: dann ich ſage euch, daß ich
hinfort nicht mehr davon eſſen werde, bis
daß es erfuͤllet werde im Koͤnigreich GOt⸗
tes. Und da er als der Hausvater, wie es ge⸗
woͤhnlich war, den Kelch nahm, ehe er noch das
Gedaͤchtniß ſeines Todes und Blutvergieſſens ein⸗
ſetzte, trank er ſelber nicht, ſondern gab ihn ſeinen
Juͤngern und ſprach: ich werde nicht trinken
von dem Gewaͤchs des Weinſtocks, bis das
Konigreich GGttes komme. Luc. 22, 17. 18.
Oder wie es Matthaͤus ausdruͤckt: C. 26, 29.
Ich werde von nun an nicht mehr von dem
Gewaͤchs des Weinſtocks trinken, bis an
den Tag da ichs neu trinken werde mit
euch, in meines Vaters Koͤnigreich.
Er ſah alſo auf das Ganze des Worts GOt⸗
tes. Nicht wie die Phariſaͤer, welche nur auf die
Geſetze, abgetrennt von den Verheiſſungen, hinſa⸗
hen: er ſah, daß der Hauptgrund des Worts
EOttes, und der Hauptinnhalt des Sinnes GOt⸗
tes in ſeinem ganzen Wort, die Verheiſſung des
Weibes⸗Saamens ſey, daß dieſer ſolle der Schlan⸗
ge den Kopf zertreten. Er ſah auf die Verheiſ⸗
ſungen, die GOtt Abraham und David gegeben:
naͤm⸗

—

3840 Vierte Paſſions⸗Betrachtung.
naͤmlich, daß aus ihnen ein Nachkoͤmmling auf⸗
ſtehen werde, an dem GOtt ſeine Verheiſſungen
zuerſt im Ganzen erfuͤllen, und durch den ſie auch
an ſeinem uͤbrigen Volk ſollen erfuͤllet werden. Er
ſah alſo auf das Koͤnigreich, das der Vater ihm
als dem Meſſia in ſeinem Wort verheiſſen hat, und
zwar nicht in ſo kurzen Blicken wie ſeine Religi⸗
onsverwandten, und wie ſeine Juͤnger, die nur
auf ein irrdiſches Koͤnigreich ſahen, und den gro⸗
ſen Umfang des Koͤnigreichs IEſu, nach den gu⸗
ten, und von Liebe gegen alle Werke ſeiner Haͤn⸗
de uͤberflieſſenden Abſichten GOttes, nicht verſtun⸗
den. Er ſahe, wie GOtt die Welt alſo geliebet
habe, daß er ihr ſeinen Sohn gab, mit der Ab⸗

ſicht, daß durch den Sohn, naͤmlich aus ſeinem

durchs Leiden erhoͤheten Fleiſch und Blut, der hei⸗
lige Geiſt kommen ſolle; durch den derjenige, der
den Worten JEſu glaubt, ewiges Leben und Un⸗
verweßlichkeit bekommen ſolle. Joh. 3, 16. Er
ſahe, wie der Geſalbte leiden, und auf dieſem
Weg zur Herrlichkeit eingehen und der Erſtgebohr⸗
ne aus den Todten werden muͤſſe, damit er als
das urſpruͤngliche Haupt uͤber alles, und beſon⸗
ders als das Haupt der Gemeine, fuͤr ſich und
ſeine Gemeine, die hoͤchſte Hoheitsrechte uͤber alles
Geſchoͤpf, im angenommenen menſchlichen Fleiſch er⸗
werbe und behaupte.
In ſolchem Sinn aß JIcEſus das Gſter⸗
lamm. Er ſahe naͤmlich im ganzen und urſpruͤng⸗
lichen Verſtand des Worts und der Wege GOt⸗
tes, yvohin die Einſetzung des Oſterlamms
ziele. Wie alle ehmalige Einſetzungen und Wege
GOttes mit ſeinem Volk, Abriſſe, Abbildun⸗
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Gierte

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Fleſcher⸗

5 Oſtet⸗
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ge GOe
etlamm
und We
bbiloun⸗
gen

Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 841

gen und Denkmale von viel hoͤheren Din⸗
gen ſeyen: wie das aus allen Voͤlkern erwaͤhlte
Volk GOttes vorzuͤglich ein Bild des hoͤchſtgelieb⸗
ten Sohnes GOttes auf Erden ſeye: wie ſolcher
unter das Geſetz, und alſo in die Dienſtbarkeit
gethan worden, damit er die, ſo unter dem
Geſetze waren, erloͤſe, und wir die Sohn⸗
ſchaft empfiengen. Gal. 4, 4. y. Wie das

Volk GOttes in Aegypten den Wandel des Meſ⸗

ſiaͤund aller Kinder GOttes im Fleiſch und auf
Erden bezeichne: wie der Teufel, als der hoͤlliſche
Pharao, die Herrſchaft im Fleiſch wider den Geiſt,
und wider die, welche aus GOtt ſind, behaupte,
und das Volk GOttes lange genug mit unrecht⸗
maͤſſiger Gewalt gedruckt habe: daß jezt die Zeit
ſeye, da GOtt ſein Volk durch ihn, als durch
den rechten Moſes, aus des Teufels Knechtſchaft
im Fleiſch Ebr. 2, 14. 1. erloͤſen wolle. Er
wußte ſeine Geſandtſchaft, und ſeinen Beruf von
GOtt hiezu. Er wußte, daß er nicht nur den
Moſes, als den Erretter des Volks GOttes bedeu⸗

te in ſeinem zukuͤnftigen erhoͤhten Zuſtand, ſondern

daß er fuͤr jezt ſelbſt dgs Lamm EOttes ſey,
welches ſterben ſolle fuͤr das Leben des Volks
GOttes: mit deſſen Blut wir bezeichnet werben
ſollen, damit der Wuͤrgengel uns nicht toͤdten koͤn⸗
ne, ſondern damit wir ewiges Leben haben moͤch⸗
ten: und daß nach ſeinem Tod der Ausgang des
Volks GOttes aus der Dienſtbarkeit des Teufels,
der im Fleiſch uns zu ſeinem Willen trieb, aller⸗
naͤchſtens geſchehen werde: Er wußte, daß ſein
Tod fuͤr ihn ſelbſten ein Ausgang aus den Truͤb⸗
ſalen dieſer Welt, und aus den Anfechtungen des
Sa⸗

842 Vierte Paſſions⸗Betrachtung.

Satans und der Welt, und ein Hingang in die
Geiſtes⸗Freyheit zum Vater ſeyn werde. Daß
GDOtt nicht nur ihn, ſeinen Sohn, mit ſtarker Hand
und ausgereckten Arm, aus aller Macht und Drang
ſeiner Feinde, des Teufels und der Welt, werde
aus, und durchs rothe Meer des Todes hindurch
fuͤhren: auch in ſolchen Umſtaͤnden, wann das
menſchliche Aug keine Huͤlfe der Moͤglichkeit mehr
ſiehet, eine groſe und unvermuthefe Rettung thun
werde, und ſogar die Elemente aus ihrer natuͤrli⸗
chen Ordnung weichen muͤſſen, wo der Err
mit ſeinem Volk iſt: wie ehmalen bey der
Angſt des Volks am rothen Meer, da ihre Fein⸗
de ihnen nachjageten, und da ſie keinen Ausweg
der Huͤlfe ſahen, bis GOtt das Meer zu einem
trockenen Weg fuͤr ſein Volk machte. 2 Moſ. 14.
Er ſahe, wie GOtt ſich hauptſaͤchlich vorgeſetzt,
ihn, und durch ihn ſein Volk, in ein anderes
Land, in eine beſſere und vollkommenere Welt,
wo der groͤſte Ueberfluß von himmliſchen Guͤthern
und volle Freyheit iſt, zu verſetzen: und daß er
ſich an ihm ſeinem Sohn eben ſo als derjenige,
welcher ſeyn wird, naͤmlich als derjenige, der
ſeine Verheiſſungen erfuͤllet, und durch oͤffentliche
Werke an ſeinem Volk offenbaret, was er im Ver⸗
borgenen ſey, ſich beweiſen werde; wie er ſich an
ſeinen Vaͤtern nach dem Fleiſch, an Abraham,
Iſaac und Jacob, an den Kindern Iſrael in der

Wuͤſten, und an David bewieſen. In ſolchem

Blick aß er das Oſterlamm, und ſtaͤrkte ſeine

menſchliche Seele aus ſolchen Blicken gegen das
Leiden. Indem er die Umſtaͤnde vor ſeine Aunugen—

ſetzte, unter welchen das Oſterlamm und das Feſt
der

Vierte

de ungeſ
den. 2 Moſ
fieſeren Ei
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lens COte⸗
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Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 843

der ungeſaͤurten Brode ehmals eingeſetzt wor⸗
den. 2 Moſ. 12. Und ſolches aus hoͤheren und

tieferen Einſichten auf die Hauptabſichten GOttes,

auf Fleiſch und Geiſt, und auf ſein Koͤnigreich,
nach dem ganzen Vorſatz und Geheimniß des Wil⸗
lens GOttes, deutete: dadurch wurde er durch den
Geiſt des Worts, naͤmlich durch den Geiſt ſeines
Vaters geſtaͤrkt; indem er durch ſolche Blicke Gei⸗
ſtes⸗Einfluͤſſe aus dem Vater bekam.
Und in eben dieſem Blick ſetzte er auch
das Abendmahl ein, und hob dadurch das Eſ⸗
ſen des Oſterlamms auf. Naͤmlich, er ſagte zu
ſeinen Juͤngern: ſie ſollen nun anſtatt deſſelben
dieſe Einſetzung halten; und bey ihren gemein⸗
ſchaftlichen Mahlzeiten ungeſaͤuert Brod nehmen;
ſolches ſegnen; einander darreichen und eſſen; und
ſich ſeiner hiebey gebrauchten Worte erinnern, und

glauben: daß er das Oſterlamm, und das unge⸗

ſaͤuerte Brod ſein Leib ſey, welches fuͤr ſie, zu
ihrer Errettung aus der Dienſtbarkeit des Teufels,
des Todes, des Geſetzes und des Fleiſches, zu ih⸗
rer Loskaufung und Verſoͤhnung, in voͤlliger Glau⸗
bens⸗Einſenkung in den Willen GOttes, werde da⸗
hingegeben, geopfert und geſchlachtet werden. Sie
ſollen nach demſelben einen Becher mit Wein neh⸗
men, und im trinken ſich ſeiner hiebey gefuͤhrten
Worte erinnern und glauben: daß derſelbe ſein
Blut, naͤmlich das Blur des neuen Bundes
und Vermaͤchtniſſes ſey, das fuͤr ſie, zu ih⸗
rer Erhaltung und Errettung von dem Wuͤrgengel,
und zur Anzuͤndung und Staͤrkung des neuen
goͤttlichen Lebens in ihnen, naͤmlich zum Wachs⸗
5 bb ihum

844 Vierte Paſſions⸗Betrachtung.

thum des innern Menſchen, der nach GOtt ge⸗
ſchaffen iſt, vergoſſen werde.
II. In dieſem Glaubensblick ſollen wir
nun das heilige Abendmahl genieſſen, in

welchem IEſus es eingeſetzt, und in wel⸗

chem er ſelbſt das Oſterlamm gegeſſen.
Wir ſollen wie er, auf die Hauptſache des
Koͤnigreichs GOttes ſehen, das GOtt ſich vorge⸗
ſetzt auf Erden und im Himmel außzurichten.
Naͤmlich auf die, in dem vorweltlichen Willen
GOttes ſich vorgeſetzte Erhoͤhung des Menſchen,
zum HErrn und Koͤnig uͤber die Werke ſeiner Haͤn⸗
de; in der Verbindung und Zuſammenordnung mit
JEſu dem Haupt der Gemeine, als dem hoͤchſten
zukuͤnftigen Koͤnig und Haupt uͤber alles. Welche

hohe Herrſchaft und Herrlichkeit allein im Eben⸗

bilde GOttes, als ein aus ihm, naͤmlich aus ſei⸗
nem Geiſt gebohrner Sohn, erlangt werden kan:
wie er auch deswegen den Menſchen gleich anfangs
zu ſeinem Bilde erſchaffen. Wir muͤſſen bey al⸗
len Einſetzungen GOttes auf den Hauptzweck der
Schoͤpfung und der Erloͤſung ſehen, welcher das
Koͤnigreich IEſu iſt. Da ſeine Gemeine mit
ihm, und durch ihn mit dem Vater, vereiniget iſt;
da wir zum Genuß, und Gemeinſchaft, und
Einheit, oder Vereinigung mit GGtt, durch

IWſum beſtimmt ſind. Nach den Worten JE⸗

ſu: ich in ihnen, und du in mir, daß ſie
vollkommen werden in Kines, wie wir Ei⸗
nes ſind; daß ſie auch alſo mit mir, und durch
mich mit dir, Eines werden; und die Welt er⸗
kenne, daß du mich geſandt haſt, und lie⸗
beſt ſie, gleichwie du mich liebeſt. Joh. 1 27.
der

Gierte

Oder nach
werdet ihr
ter bin/ 1l
Joh. 14, 20
Ziel, miſen
ſeine Herrlic
Und dar
inn Fleiſch,
des Teufels
das Wort
ſangen habe
Sohne ſind:
ſchaft zur J
führen und
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Darumſt
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jet nach
Haupts An
des Fleſche
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Ledden, vor
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Kelch geni
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ſo wid

achtung.
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kſollen wir
enieſſen, in
ind in weh⸗
egeſen.
auptſache des
it ſch vorge⸗
gufßurichten.
chen Willen
Manſchen,
ſeiner Han⸗
votdnung mit
dn hicfen
18, Welche

din Eben⸗

ich aus ſei
berden kan:
ich ann nfangs
ſen ben 4 al⸗
ptͤeck der
welcher das
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einigetiſt;
haft, und
tt, durch
ten JE⸗
daß ſe
4D ſpir Ei⸗
Und durch
Welt er⸗
und lie⸗
he17 7,2,.

Oer

Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 845

Oder nach dem Wort: an demſelbigen Tage
werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Va⸗
ter bin, und ihr in mir, und ich in euch.
Joh. 14, 20. Diß unſer zukuͤnftiges herrliches
Ziel, muͤſſen wir vor Augen haben, wie JEſus
ſeine Herrlichkeit bey und in dem Bater.
Und dann ferner bedenken: daß wir jezt noch
im Fleiſch, und durch die Suͤnde in der Gewalt
des Teufels und des Todes ſeyen. Wie aber durch
das Wort JEſu eine neue Geburt in uns ange⸗
fangen habe, nach welcher wir GOttes Volk und
Soͤhne ſind: die der Vater nun aus der Knecht⸗
ſchaft zur Freyheit, naͤmlich zu jenem groſen Ziel
fuͤhren und tuͤchtig machen will, Bruͤder des Erſt⸗
gebohrnen zu werden.
Darum ſoll uns auch, wie IEſu unſerm Haupt die
Ausfuͤhrung des Volks GOttes aus Aegypten,
jezt nach der Erhoͤhung IEſu, JEſu unſeres
Haupts Ausfuͤhrung aus den irrdiſchen Umſtaͤnden
des Fleiſches, ſein Hingang zum Vater, und deſſen

Beweiſungen an ihm, vor, in, und nach ſeinem

Leiden, vor Augen ſtehen: im Glauben, eben das
werde GOtt auch an uns, als Gliedern des Lei⸗
bes IEſu thun. Und ſollen alſo im Blick, daß
der Vater in IEſu geweſen, und noch jezt auf
eine vollkommenere Art in ihm ſey, und ewig ſeyn
werde; das geſegnete Brod und den geſegneten
Kelch genieſſen; im Glauben, daß wir bey ſolchen
Glaubens⸗Blicken, mit dem Brod und Wein,
Eſu verklaͤrten Leib und Blut, und dadurch
ſeinen Geiſt, und GOtt ſelbſt, der in IEſu uns
zur Speiſe und Trank dargereichet wird, genieſſen;
ſo wird unſer Glaube und Ausſicht auf das. Reich
h h 2

17

846 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung.

GöOttes geſtaͤrkt; und unſer Leib und Seele mit dem
Licht und Leben GOttes erfuͤllt; und alſo zur Aufer⸗
ſtehung, und Erhaltung des groſen Schoͤpfungs⸗End⸗
zwecks GOttes, nach und nach tuͤchtig gemacht werden.

Fuͤnfte Betrachtung.
Text. Es erhub ſich anch ein Zank — die zwoͤlf Ge⸗
ſchlechte Iſrael. . .
Und er ſprach: ſo oft ich euch geſandt habe ohne
Beutel — Daſſelbe ſagten auch alle Juͤnger.
Saupt⸗Innhalt des Textes
nach dem Zuſammenhang und Zeitordnung.
) Donnerſtag Nachts nach der Oſtermahlzeit, nachdem

JEſus das Gedaͤchtnißmahl ſeines Ausgangs aus der Welt

eingeſetzet hatte, ehe ſie vom Tiſche auſſtunden, erhub ſich un⸗
ter den Juͤngern ein Streit um den Vorzug im Koͤnigreich:
weil ſie verſeſſen auf die eingeſogene gewohnte Begriffe ihrer

Kirche, den wahren Verſtand vom verheiſſenen Koͤnigreich, we⸗

gen Roheit und Ungeiſtlichkeit ihres Sinnes, noch nicht faſſen
konnten, und meynten, es ſeye jezt allernaͤchſtens vor der Thuͤre.
JEſus legt dieſen Streit bey, und ſagt: in ſeinem Koͤnigreich
ſey es anders beſchaffen als in den Weltkoͤnigreichen. Bey
ihm ſeye derjenige der groͤſte, der um keinen Vorzug ſtreite,
und ein Diener der Schwaͤchſten ſey. Er ſiehet ihre Aushar⸗
rung bey ihm, als eine groſe Sache an, welches bey all ih⸗
rem Unverſtand und Roheit etwas goͤttliches, und ein Zeichen
ihrer Auswahl und des gewiſſen Gnadenzuges GOttes ſey;
weil ſie Glauben und Gedult ſo lange bewahret, und in die⸗
ſem Glauben des kommenden Koͤnigreichs und der Erfuͤllung
der Verheiſſungen GOttes, ſo manches beſchwerliche und unan⸗
genehme in ſeiner unausgeſetzten Geſellſchaft durchgemacht, und
ſich nicht, wie viele, an ihme geaͤrgert, oder die Hoffnung
vor der Zeit aufgegeben. Er verſichert deswegen alle aus die⸗
ſem Grund, einer, der Hauptſache nach, gleichen Herrlichkeit
in ſeinem Koͤnigreich: alle werden, wie jezt an dieſem frem⸗
den Tiſche bey der Oſtermahlzeit, einmal an ſeinem eigenen
Tiſche eben ſo bey und neben ihm ſizen; genieſſen, was er ge⸗
nieſſe; jeder werde einen eigenen Koͤnigsthron bekommen; je⸗
der werde einen beſondern Stamm aus den Juden beherrſchen.
Luc. 22, 2430.
2) Petro, der am meiſten ſeinen Vorzug mochte behaup⸗
tet haben, wird angezeigt: daß er wuͤrklich in des Satans
Verſuchung ſtehe, und heute noch ſeinen Lehrmeiſter verlaugnen
werde: er habe aber bereits fuͤr ihn zu ſeinem Vater gtbehen
.

.
Fuüͤnfte
duß ſein Glan
hören mire. d
nicht kanite,ob⸗
Ac, 22,317 31
3) Er eti
ſuchungeſtunde
ihnen ſen ſi
gen Gellſverſo
Lebens gegen
zu vekſehen;
den Vatet, i
die ſie betreff
Porſorge gege
Jubborkeit de
der Hettlichke
ſeyen. Luc. 22,
r ſi
dens durch ei
ce deſelben.
Eie ſole
und den Abt
zielen, glaube
gen und Auf
Mümntich, in
den Lemvel
nungen füͤr
Dahin gehe
Aſtt, de
hicſſter Aufe
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guf immet
Wohin et
ebholen pet
he; und ver
Thoma
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hingeſe, da
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ſeit Cdte
ſin: ne
fir ale ſe
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ſchtung,
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ſ ur Aufe
dpfungs End⸗
nacht werden.

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Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 847

daß ſein Glaube, den er bis jezo fortgeſetzt, nicht auf⸗
hoͤren moͤge. Welche Vorausſagung Petrus, da er ſich ſelber
nicht kannte, aber dabey ſeine Aufrichtigkeit fuͤhlte, nicht glaubt.
Luc. 22,31⸗34. .
3) Er erinnert ſie, auf die gegenwaͤrtige Noth und Ver⸗
ſuchungsſtunde, und auf die Zeit, wann er nicht mehr bey
ihnen ſeyn koͤnne, mit eigenen Beuteln, Taſchen zur klu⸗
gen Selbſtverſorgung, und mit Schwertern zu Erhaltung ihres
Lebens gegen einzele Feinde, die etwa auf ſie losgehen, ſich
zu verſehen; weil ihr Glaube noch nicht ſtark genug ſey, auf
den Vater, in Anſehung aller kleinen und groſen Umſtaͤnde,
die ſie betreffen, zu trauen; weil ſie ſeine groſe Liebe und
Vorſorge gegen ſie noch nicht wiſſen: und aus Unverſtand der
Nutzbarkeit der Creuzeswege und der wahren Beſchaffenheit
der Herrlichkeit, noch kein Leiden deswegen zu tragen faͤhig
ſeyen. Luc. 22, 35⸗ 38.
4) Er ſtaͤrket ſie gegen die Aergerniſſe ſeines nahen Lei⸗
dens durch einen naͤhern Unterricht von dem Zweck und Urſa⸗
che deſſelben. Joh. 14. 15. 16. 17.
Sie ſollen den Weiſſagungen Ettes in den Propheten
und den Abbildungen des alten Gottesdienſts, die alle auf ihn
zielen, glauben. Sie ſollen auch ſeinen eigenen Verſicherun⸗
gen und Aufſchluͤſſen, als eines Geſandten GOttes, glauben.
Naͤmlich, in dem groſen Hauſe ſeines Vaters, (welches durch
den Tempel abgebildet war,) ſeyen viele und mancherley Woh⸗
nungen fuͤr alle Kinder GOttes von Ewigkeit her zubereitet.
Dahin gehe er wuͤrklich auf eine kurze Zeit: und zwar in der
Abſicht, den erſten und vornehmſten Platz, wo ſein eigener
hoͤchſter Aufenthalt einmal auf beſtaͤndig ſeyn werde, fuͤr ſie,
ſeine Juͤnger in Beſitz zu nehmen und zu beſtellen, damit ſie
auf immer bey ihm in ſeiner eigenen Herrlichkeit ſeyn moͤgen.
Wohin er ſie nach einem kurzen Aufenthalt daſelbſt, alsdann
abholen werde. Er hoffe alſo: ſie wiſſeu jezt, wohin er ge⸗

he; und verſtehen auch ſeinen Weg. Joh. 14, 1⸗3.

Thomas antwortet: jenes wiſſen ſie noch nicht deutlich ge⸗
ung zu ihrer voͤlligen Beruhigung. Und auf welchem Weg er
hingehe, davon haben ſie noch gar kein Licht. JEſus antwor⸗
tet auf das letzte zuerſt: Er ſelbſt ſeye der Hoheprieſter des
Hauſes GOttes, der durch das Opfer ſeines Fleiſches als durch
den Vorhang, welcher durch ſeinen Tod werde zerriſſen werden,
zum Vater ins Allerheiligſte allernaͤchſtens eingehe, (Hebr. 10,
19⸗21.) An ihm und durch ihn werden alle Verheiſſungen und
Vorbilder des Worts GOttes erfuͤllt. Er glaube der Wahr⸗
heit GOttes; und das Leben, naͤmlich der Vater, ſeye in
ihm: weßwegen er wieder auferſtehen und eine Lebens⸗Quelle
fuͤr alle ſeyn werde. Der Tod ſeines Fleiſches ſeye der Weg
zum Leben. Und keine Seele koͤnne auffer ſeinem Verlaͤug⸗
Hhh 3 nungs⸗

848 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung.

nungsweg, und ohne Glauben ſeiner Worte, und ohne den
Geiſt des Lebens aus ihm, der nach ſeiner Auferſtehung auf
alle flieſſen werde, zum Vater kommen. Und was ihre erſte
Frage anlange: ſo haben ſie ja den Vater, zu dem er gehe, be⸗
reits geſehen. v. 4⸗ 7.
Philippus ſagt: ſie koͤnen ſichs nicht erinnern, daß ſie den
Vater ſollten geſehen haben: ſie wollen ſich aber voͤllig beruhi⸗
gen, wann er ihnen den Vater zeige, von dem er ihnen ſchon
ſo viele und groſe Dinge geſagt: IEſus ſagt: durch ihn und in
ihm habe er ſich angefangen zu offenbaren. Aus ſeinen Wor⸗
ten und Werken haben ſie den Vater bereits geſehen. Dann
dieſe habe der Vater, der in ihm ſey, gewuͤrkt. Und nach ſei⸗
nem Hingang zum Vater werden ſie aus den Kraͤften des
Namens JEſu den Vater noch mehr kennen lernen, und aus
der Macht ihres Glaubens ſpuͤren, wohin er gegangen ſey,
und was der Vater fuͤr Kraͤften in ſeinem Sohn habe. Und
wann ſie endlich den heiligen Geiſt nach ſeiner Auferſtehung
empfahen, ſo werden ſie den ganzen Vorſatz des Vaters erken⸗
nen: daß er im Vater, und ſie in dem Sohn, und der Sohn
in ihnen, und die ganze Welt dereinſt ein einiges Haus des
Vaters ſeyn werde, welches GOtt erfuͤllet. Wer nun dieſe
ſeine Worte glaube und ihn liebe, zu dem werde er nach ſei⸗
ner Auferſtehung kommen und ſich ihm innerlich offenbaren. v.
8 221. , „
Judas fragt: warum er ſich nur ihnen und nicht auch
der Welt offenbaren wolle: Er antwortet: wer ihn nicht liebe

und ſeine Worte nicht bewahre, bey dem ſey es nicht moͤglich,

weil ein ſolcher nicht aus GOtt ſey. Der heilige Geiſt werde
ſie aber ſchon das weitere lehren. v. 22. 26.
Er nimmt von ihnen Abſchied mit kraͤftiger Mittheilung
ſeines Friedens: ſagt ihnen, wer der finſtre Aunfuͤhrer feiner
Feinde ſey, und wie er nicht aus eigner Schuld leide, auch
nicht gezwungen, ſondern aus Liebe und Gehorſam gegen den
Pater ſeinem Leiden entgegen gehe. Wobey er ihnen eine
Deutung auf obige Frage gibt: daß auch die Welt noch erken⸗
nen werde, daß ſein Lauf dem Vorſatz GOttes gemaͤß ſeye.
5) Sie ſtehen vom Tiſche auf und ſingen den Lobgeſang.
Da dann vermuthlich der Verraͤther weggehet. Nach dieſen,
ehe ſie weggehen, redet er noch ſtehend mit ihnen zu ihrer wei⸗
teren Starkung:
a. Von ihrem Wachsthum zur Vollkommenheit, wenn ſie

mit ihm vereiniger bleiben, und ſeine Worte und ſeine Liebe

glauben, auch ſelbſt ſich untereinander lieben. Joh. 13, 1⸗17.
„ bd. Von dem Haß der Welt und allerley Leiden, das uͤber
ſie nm ſeinetwillen, und um ihres Zeugniſſes willen, welches
ſie vor der Welt von ihm ablegen werden, kommen werde.
Und wie ſie ſich dargegen ſtaͤrken ſollen. v. 18⸗27. C. 16 41.
c. Von

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Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 849

c. Von ſeinem wuͤrklichen Hingang zum Vater, und gro⸗
ſen Nuzen deſſelben fuͤr ſie und fuͤr die Welt. v. 5⸗ 16.
d. Wie ihre bevorſtehende Traurigkeit unvermeidlich ſeye:
wie aber eine groſe Freude und Staͤrkung fuͤr ſie daraus wer⸗
de gebohren werden, wann er nach ſeiner Auferſtehung in ſehr
kurzer Zeit wieder zu ihnen kommen werde v. 27. 28.
e. Die Juͤnger bekommen einigen Verſtand, daß er von
GOtt gekommen ſey und durch den Tod wieder zu GOtt gehe.
v. 49⸗51.
6) Hierauf verkuͤndiget er ihnen, wie ſie allernaͤchſtens in
Angſt und Furcht gerathen, ihn verlaſſen, und ein jeglicher zu
den Seinigen hingehen werde: wie aber dieſe ſeine letzte Worte
und Vorherſagung ihnen wieder einen verborgenen Halt und
Muth geben werden. v. 32. 33.
7) Zum Beſchluß bethet JCſus vor dem Weggehen offent⸗
lich zu ſeinem Vater: 1) fuͤr ſich ſelbſt, um ſeine Verklaͤrung,
zum Heil des Ganzen, damit die Abſicht GOttes durch ihn uͤber
alles Fleiſch bald moͤchte erreichet verden. Welche iſt: JEſum
den Menſchen zu verklaͤren, damit alsdann durch JEſu Geiſt,
der Vater in ihnen moͤge verklaͤret werden. C. 17, 1⸗-5. 2)
uͤr ſeine Junger, aus dem Grund, weil ſie aus GOtt ge⸗
bohren und nicht von der Welt, ſondern vons Vater ihme ge⸗
ſchenkt, und alſo der Anfang des GOttes⸗Geſchlechts auf Erden
ſeyen; und aus dem Grund, weil er ihnen ſein Wort gegeben,
und ſie ſolches bewahret, und er in ihnen verklaͤrt ſeye: auch
weil er ſie bisher im Namen ſeines Vaters erhalten, und weil
die Welt ſie haſſe, ja weil er ſich ſelbſt fuͤr ſie heilige und
aufopfere, ſo wolle der Vater die Juͤnger in ſeinem Namen
erhalten, und ſie heiligen in der Wahrheit, und bewahren vor
dem Argen. v. 6⸗19. 3) Fuͤr die kuͤnftige Glaubigen, damit
die groſe Vereinigung unter ein Haupt, und durch das Haupt
mit dem Bater, bald geſchehe: worzu er den Grund bey ſei⸗
nen Lehrjuͤngern durch die Offenbarung des Namens GOttes,
gelegt habe, und nach ſeiner Auferſtehung noch weiter legen
werde. Damit alle Welt dereinſt erkenne, daß der Vater ih⸗
nen eben die Herrlichkeit, wie ihm, zugedacht, und mit glei⸗

cher Liebe geliebet habe. v. 20⸗ 25.

8) Sie gehen hinaus uͤber den Bach Kidron an den Oel⸗
berg. Matth. 26, 30. Marc. 14, 26. Luc, 22, 39. Joh. 18, I.
9) Unterwegs ſagt er: ſie werden ſich dieſe Nacht alle an ihm
aͤrgern. Und Petrus werde ihn verlaͤugnen. Welches ſie alle
nicht glauben. Er zeigt ihnen an, wie er ſie nach ſeiner Auf⸗
erſtehung in Galilaͤg wieder ſprechen werde. Marc 14,
2731.

Hhh 4 Geſ.

850 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung.
Geſ. Mache dich mein Geiſt bereit.
Innhalt der Betrachtung.

Gewiſſe Kennzeichen des Unglaubens,
des ſtarken und des ſchwachen Glau⸗
bens, aus den Umſtaͤnden des Textes.

I. Gewiſſe Rennzeichen des Unglaubens,
wie auch des ſtarken und ſchwachen Glau⸗
bens, aus dem Vorzugsſtreit der Juͤnger.
Geiſſe Kennzeichen des Unglaubens ſind:
wann ein Menſch gar nicht nach dem Koͤnigreich
GOttes trachtet, keine Begierde darnach hat,
wann ſolches kein Hauptanliegen ſeines Herzens,
nicht der Hauptvorwurf ſeines Suchens und Be⸗
gehrens iſt. 5

Viele ſehen den Rangſtreit der Juͤnger um die

hoͤchſte Stelle im Koͤnigreich fuͤr einen groſen Feh⸗
ler an. Aber es lag etwas edles zum Grund,
welches ſie von andern Menſchen, die noch von
der Welt waren, unterſcheidete.
Ihr Vorzugsſtreit entſprang aus dem Glau⸗
ben. JEſus hatte kurz zuvor bey dem Abendeſ⸗
ſen geſagt: er werde das Oſterlamm nicht mehr
mit ihnen eſſen, bis daß es erfuͤllet werde im
Reich GOttes: er werde nimmer vom Ge⸗
waͤchs des Weinſtocks trinken, bis er es neu
trinken werde mit ihnen in ſeines Vaters
Koͤnigreich. Das faſſeten ſie an ein Ohr: dann
durch die Predigt vom Koͤnigreich ſind ſie erweckt
worden. Sie hatten freylich noch ſchwache Be⸗
griffe von dem verheiſſenen Koͤnigreich: und ver⸗
ftunden auch das nicht, was JEſus bey Einſetzung
ſei⸗

Füͤnfte
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der Junger.
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: nd der
Enſehung
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Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 851
ſeines Gedaͤchtnißmahls ſagte: das iſt mein Leib,
der fuͤr euch gegeben wird: das iſt mein Blut, das
fuͤr euch vergoſſen wird. Sie uͤberhoͤrten alles, was

JEſus unangenehmes vom Leiden ſagte. Sie blie⸗

ben auf ihrer Meynung, das in den Propheten
beſchriebene und verheiſſene Koͤnigreich werde aller⸗

naͤchſtens anbrechen, wo ſie in weltlicher Herrlich⸗

keit regieren, Gnade ertheilen, Strafe uͤben, und
das hoͤchſte Anſehen vor allem Volk haben wer⸗
den.
So geiſtlich und weislich JEſus mit ihnen

die Zeit ſeines Umgangs geredet hatte, ſo konnte

er ihnen doch den Leidens⸗Verſtand nicht deutlich
machen; aber er wollte es auch nicht thun. Er
ſahe, daß ſie der Zeit nicht faͤhig darzu ſeyen: daß
die Blicke der Herrlichkeit vorher zum Grund lie⸗
gen muͤſſen. Doch verſuchte er es zerſchiedene ma⸗
le, ob GOtt ihnen einen Verſtand davon geben
wollte. Hauptſaͤchlich aber ſtaͤrkte er ſie in ihren
Gedanken und in ihrem Glauben vom herannahen⸗
den Koͤnigreich. Darum ſah er auch bey ihrem
Streit nicht ſo wohl auf die Fehler, die ſie hiebey
machten, als auf den edlen Grund, der aus ih⸗
rem Vorzugsſtreit herausleuchtete: naͤmlich auf ih⸗
ren, unter allen Verſuchungen ausharrenden Glau⸗
ben, daß er der Meſſias ſey. Und verſicherte ſie,
daß, weil ein goͤttlicher Grund in ihnen liege, es
ihnen uͤber ihrer Hoffnung nicht fehlen werde.⸗
Der Vorzugsſtreit entſprang alſo aus einem ed⸗
len Grund. Haͤtten ſie das Koͤnigreich, und ihren
gewiſſen Antheil daran, nicht ſo gewiß und in der
Naͤhe geglaubt, oder ſich an JEſu geaͤrgert, ſo
haͤtten ſie nicht daruͤber geſtritten. Sie muͤſſen es
Hhh 5 alſe

852 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung.

alſo in ihrem Gemuͤth fuͤr etwas groſes angeſehen
haben; das der Muͤhe wehrt ſey, daruͤber zu re⸗
den und zu ſtreiten. GOtt hat es ihnen groß ge⸗
macht. Es war ihr Hauptblick, den ſie von GOtt
hatten: der auch insgemein der erſte wahre Schritt
zur Erleuchtung iſt. Dann ohne Verſtand des

Koͤnigreichs kan man immer Gutes hoͤren und re⸗

den, und erlangt doch den heiligen Geiſt nicht.
Die Vergebung der Suͤnden war ihnen nicht das
erſte, ſondern das letzte, das ſie erſt aus dem Lei⸗
den JEſu nach Ausgieſſung des heiligen Geiſtes
verſtunden. Das Koͤnigreich und der Blick ihrer
Erhoͤhung war ſo groß, daß ſie der Welt Schmach,
Verachtung, Verfolgung, und auch der Welt Guͤ⸗
ther fuͤr nichts daruͤber achteten.
Sind wir auch ſo geſinnt? um was ſtreiten
und zanken wir? um was ſorgen wir aͤngſtlich?
was bekuͤmmert unſer Herz? was kan es in Unru⸗
he ſezen und aufbringen? was iſt unſer Anlie⸗
en?
9 Man moͤchte ſagen: das war eben Eitelkeit,
irrdiſcher Sinn, und Hochmuth bey den Juͤngern.
Ich antworte: dieſes Unedle war dabey: aber es
lag eine edle Quelle zum Grund. Der Glaube
der Verkuͤndigung Johannis, der Glaube der Ver⸗
kuͤndigung Chriſti vom herannahenden Koͤnigreich,
den GOtt in ihnen gewuͤrket hatte, war es: dann
wann es nur Eitelkeit geweſen waͤre, ſo haͤtte es
ja mehrere ſolche Menſchen gegeben. Viele aber

waren und blieben unglaubig: glaubten die Worte

und Verkuͤndigung der Maͤnner GOttes zu ihrer
Zeit nicht: hielten nicht aus wie die Juͤnger.
Die Juͤnger lieſſen ſich auch zurecht weiſen,
wel⸗

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1 Juͤngern.
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e der Ver⸗
Königrech,
s: Munn
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Viele tler
die Worte
i ihrer
nger.
t weiſen,
NM

Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 353

welches wieder ein Zeichen des Glaubens iſt. Da JE⸗
ſus ſagte: Demuth und Niedrigkeit fuͤhre zur
Hoheit, glaubten ſie es. Sie hatten die tiefſte
Hochachtung vor JEſu Worten und Ausſpruͤchen.
Das war ein Zeichen ihrer Geburt aus GOtt bey

all ihrer Roheit. Da er die weltlichen Begriffe ihnen

wegraͤumte: die weltliche Roͤnige herrſchen:
ihr aber nicht alſo. Der Groͤßte unter euch
ſoll ſich, wie GOtt, in Liebe zu dem Gering⸗
ſten herablaſſen; und wer der Fuͤrnehmſte
unter euch ſeyn will, der ſoll aller Diener
ſeyn, wie des Menſchen Sohn: ſo iſt ihnen das
alles recht. Da ſo viele Menſchen JEſum verach⸗
teten, und als einen Gottloſen, ja auch als einen
Betruͤger und Irrlehrer anſahen, das irrte ſie nicht:
ihr Herz hatte eine unverruͤckte Hochachtung gegen
JEſum: es gereuete ſie nie, daß ſie Hab und Guth,

Haus und Hof, wegen JEſu verlaſſen. Wer

et⸗

was ſo felſenfeſt glaubt, und zu ſeiner Lieblings⸗
Hoffnung ſetzt, der redet auch gern davon. Dar⸗
um kamen ſie ſo oft auf dieſen Puncten zu reden.

Unglaube iſt alſo: wann man das Koͤnigreich GOt⸗

tes nicht glaubt, nicht gern davon redet, nichts
daruͤber verlaͤugnet und verlaͤßt, ſich uͤber der Hoff⸗
nung und uͤber dem Glauben unſerer zukuͤnftigen
Beſtimmung, leicht durch die Menſchen in der Welt
irren, und durch Verachtung, Spott, Guth und
Geld ꝛc. aufhalten laͤßt, in ſofern einem die zukuͤnf⸗
tige Guͤther des Koͤnigreichs nicht groͤſer ſind als

der Welt Reichthuͤmer.

Schwacher Glaube iſt: wann man es zwar

glaubt und hofft, aber noch ungeſchickt davon

det,

re⸗

854 Fünfte Paſſions⸗Betrachtung.

det, es noch nicht im Zuſammenhang verſteht, all⸗
zuirrdiſche oder allzugeiſtliche Begriffe davon hat.
Der Geiſt herrſchet nicht mit Gewalt, wie die
Herren dieſer Welt, ſondern durch Lichtes⸗Gruͤnde,
Liebe, Herunterlaſſung, nach GOttes Art. Das
iſt ſodann die Staͤrke des Glaubens, wann man
Schwache durch Lichtes⸗Gruͤnde zurecht weiſen, und
in ihrem Glauben und Hoffnung ſtaͤrken kan, wie
JIEſus.
II. Gewiſſe Rennzeichen des ſtarken und
ſchwachen Glaubens, wie auch des Unglau⸗
bens, aus der Ermahnung JEſu zur klu⸗
gen Selbſtverſorgung und Nothwehr, in der
Zeit ſeiner Abweſenheit.

JEſus fragt ſeine Juͤnger: ob ſie je Man⸗

gel gehabt haben an Nahrung und Alei⸗
Dern, ſo lange ſie bey ihm waren. Sie ſagten
hierauf: ſie haben niemal einen Mangel ge⸗
habt. Das hatten ſie dem ſtarken Glauben JEſu
zuzuſchreiben. Der, ob er ſchon keinen eigenen

Beutel und Taſche gefuͤhrt, doch nie keinen Man⸗

gel gehabt hat, dann er hatte die Lichtes⸗Gruͤnde
Matth. 6. vor Augen: Iſt nicht das Leben
mehr dann die Speiſe: und, ſo GOtt die
Voͤgel unter dem Himmel ſpeiſet, und die Li⸗
lien auf dem Felde kleidet, wird er nicht viel⸗
mehr an ſeinen Kindern eben das thun. Er
dachte nie: was werden wir eſſen, und was wer⸗
den wir trinken: dann er glaubte: ſein himmli⸗
ſcher Vater wiſſe, was es beduͤrfe, ehe er
ihn bitte. Ganz ohne Vorrath von Nahrung
und Kleider zu leben, und ſolchen nicht einmal vor

noͤthig erachten, um durch dieſe Welt zu kommen,
L das

Fuͤnfte
us iſt ein ſt
genen Wehrt
Vorſat ſine
GOtr regiere
ge machen,
ſechet: in ge
ne, werde
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und aus eige
vir ihn dure
nur dieſe,
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wußte, daß
wie ſie ſole

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do ſie einn
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ten; ſo
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des Aben⸗
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er ſagte:
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fe davon hat.
ewalt, wie die
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At. Das
3, wann man
ht weiſen, unde
ken kan, wie

ſtarken und
des Unglou⸗
ſu zur lu⸗

vehe, in der

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Nahrung
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Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 85 5

das iſt ein ſtarker Glaube. Dabey man ſeinen ei⸗
genen Wehrt in den Augen GOttes, nach dem
Vorſatz ſeiner Gnade glaubt; und uͤberzeugt iſt,
GOtt regiere und ordne alles, und er koͤnne We⸗
ge machen, wo das menſchliche Auge keinen Weg
ſiehet: in gewiſſer Verſicherung, was er thun koͤn⸗
ne, werde er auch thun. Weil er uns, wie ein
Vater ſeine Kinder, wahrhafftig und herzlich liebe,
und aus eigenem Vaterstrieb fuͤr uns ſorge, ehe
wir ihn durchs Gebeth anmahnen: weil er uns nicht
nur dieſe, ſondern noch hoͤhere Guͤther zu geben,
ſich vorgeſetzt hat.
Die Juͤnger ruheten alſo, ſo lange IEſus
bey ihnen war, in ſeinem Glauben: und war⸗
fen all ihr Anliegen auf ihn. Aber weil JEſus
wußte, daß ihr eigener Glaube noch ſchwach ſey,
wie ſie ſolches oͤfters gezeiget, da ſie die Speiſung

des groſen Volks fuͤr unmoͤglich gehalten; auch,

da ſie einmal, da ſie Brod auf der Reiſe mitzu⸗
nehmen vergeſſen hatten, ſich daruͤber bekuͤmmer⸗
ten; ſo ermahnt er ſie bey ſeinem Abſchied, ei⸗
gene Beutel und Taſchen zu fuͤhren, und als
ein ordentlicher kluger Haushalter zu handlen; der
in der Zeit einen Vorrath, auf erlaubte Art, durch
Fleiß und Arbeit ſammlet, damit er die Nothdurft
des Lebens zur Zeit der Noth habe. Er ſagt alſo:

ein jeder ſolle nun fuͤr ſich ſorgen, ſo gut er koͤnne.

Das iſt nun ein Anzeigen eines ſchwachen Glau⸗
bens, wann einer eigene Beutel und Taſchen

noͤthig hat. L
Eben ſo iſt es auch mit der Rothwehr. Da

er ſagte: wer kein Geld im Beutel habe, der ſolle

ſein Kleid verkaufen, und ein Schwerdt ſich dafuͤr
anſchaf⸗

356 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung.

anſchaffen; ſo war das ein ſtarker Glaube. Wenn ei⸗
ner die Nothdurft der Schwachen kennet, und ih⸗
nen Dinge erlauben kan, zur Zeit der Noth, die
ſonſt unſchicklich waͤren. JEſus achtete die Nach⸗
rede nicht, die er daruͤber werde zu leiden haben,
als ob er und ſeine Juͤnger Moͤrder ſeyen, weil
ſeine Juͤnger Schwerdter fuͤhren. Dann er ſahe,
daß auch dieſe ſeine Verordnung in der heiligen
Schrift vorher geſehen, und alſo genehmiget ſey;
da von ihm geſchrieben ſtehet: er iſt unter die
Uebelthaͤter gerechnet. Es war ihm um die
Erhaltung ſeiner Juͤnger zu thun, weil durch ſie
ſollte das Koͤnigreich gepflanzt werden. Damit
kein unglaubiger Jude in dieſer Nacht und Stun⸗
de der Finſterniß herkommen, und einen ſeiner Juͤn⸗
ger toͤdten moͤchte: naͤmlich, daß ſich andere vor
ihnen fuͤrchten, und des einen Schwerdt das ande⸗

re in der Scheide behalten moͤchte. Man haͤtte

auch koͤnnen denken: was ſind Schwerdter noͤthig?
der Vater wird ſie ſchon erhalten. Aber das iſt
Weisheit, wann man ſich in die groſe Wege GOt⸗
tes zu ſchicken weißt, wie auch Irſus bey Vor⸗
herſagung der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſagt: ſie ſol⸗
len alsdann auf die Berge fliehen, damit ſie nicht
umkommen. Weisheit und Verſtand muß bey dem
Glauben ſeyn.
Daß nun die Juͤnger ſolches noͤthig hatten,
das war ein Anzeigen ihres ſchwachen Glaubens:
haͤtten ſie einen ſtarken Glauben gehabt, ſo waͤren
ſie entweder im Glauben an den Beyſtand des Va⸗
ters genug verwahrt geweſen, oder aber haͤtten ſie
auch das Leiden, das vom Vater uͤber ſie gefuͤhrt
worden waͤre, als aus der Hand des Vaters ange⸗
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nornnen, und
Unglaube bber
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wagen, abe
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Schrchhe
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Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 857

nommen, und haͤtten darinn ausgehalten, wie JEſus.
Unglaube aber iſt: wann man Beutel und Taſchen
zum Geitz und zum Sammlen irrdiſcher Guͤther
fuͤhret, und ohne alles Vertrauen auf GOtt, und
ohne Blicke auf die Ewigkeit, allein darauf bedacht
iſt, ſolche anzufuͤllen, und daruͤber das Heil ſeiner
Seele verſaͤumet. Oder wann man ein Schwerdt
oder eine weltliche Macht hat, und ſich darauf
ohne Vertrauen auf den lebendigen GOtt verlaͤßt,
und ſolches gebraucht, andere zu beleydigen, und
nicht ſich ſelbſt zu erhalten.
III. Kennzeichen des ſtarken und ſchwa⸗
chen Glaubens, wie auch des Unglaubens,
ſind auch aus der Vorausſagung der aller⸗
ſeitigen Aergerniß der Juͤnger, und beſon⸗
ders der Verlaͤugnung Petri zu erſehen.
Der ſtarke Glaube IEſu war, daß er ſich an
dem Leiden nicht aͤrgerte. Daß er aus der Schrift
die bevorſtehende Aergerniß ſeiner Juͤnger an ihm,
wußte. Daß er aus der Erkaͤnntniß der Gemuͤths⸗
art Petri wußte, daß er ſich am meiſten fuͤr ihn
wagen, aber aus dem Grund ſeiner Schwachheit
in der Verſuchungsſtunde nicht ſtand halten werde.
Schhwachheit war, daß ſich ſeine Juͤnger an ihm
aͤrgerten, und Petrus ihn verlaͤugnete. Dann
das geſchahe nur in der Verſuchungsſtunde,

hig hanen,
Glaubens:
ſ taren
d des Ba⸗
rhitnn ſe
ſe geſiht
gters ange⸗
notmnen

und war alſo voruͤbergehend. Unglauben war: daß
ſich andere auch auſſer der Verſuchungsſtunde, an
ihm und ſeinen Worten beſtaͤndig aͤrgerten, und ob
ſie ſchon wie die Oberſten im Volk, einen heimli⸗
chen Glauben an JEſum hatten, ihn niemals vor
der Welt bekannten. Dann da lag eine herr⸗
ſchende Weltliebe und Weltehre zum Grund. JE⸗
ſus

ſus und ſein Koͤnigreich war ihnen nicht groͤſer,
als der Verluſt der vergaͤnglichen Vorzuͤge vor der
Welt. Das iſt der eigentliche Unglaube, auch
noch heutiges Tages.

Sechste Betrachtung.

Tert. Da kam JEſus mit ihnen zu einem Hofe, —
— in Anfechtung fallet.
Haupt⸗Innhalt des Textes.
Donnerſtag Nachts, nach der Oſtermahlzeit, und den vie⸗
len Reden, womit JEſus noch zu guter Letze ſeine Juͤnger ge⸗
ſtaͤrket, giengen ſie endlich zur Stadt hinaus an den Oelberg:
wie es bisher JEſu Gewohnheit geweſen, ſo lang er auf dieſem
letzten Oſterfeſt war. 1) Sie kommen zu dem Hof Gethſema⸗
ne, und gehen daſelbſt in einen Garten. JEſus wird von der
Todesfurcht uͤberfallen, und wird ſehr ſchwermuͤthig. Da ihm
nun dieſes etwas fremdes und ein groſes Leiden war, eine
Abneigung und Furcht gegen dem zu fuͤhlen, das er als einen
weisheitsvollen, und auf vielen Seiten heilſamen Kelch ſeines

Waters, im Geiſt erkannte: ſo nimmt er ſeine Zuflucht zum

Gebeth, durch ſolches gegen dieſe Anfechtungen und Verſu⸗
chungen des Teufels ſich zu wehren. Er hieß deswegen die
Juͤnger ſich niederſetzen; nahm ſeine drey vertraute Juͤnger
mit ſich; gieng mit ihnen beyſeit; fieng an ſich zu entſetzen und
zu aͤngſten, und ihnen zu entdecken, wie ihme zu Muthe ſey.
Hieß ſie bey ihm bleiben und wachen. Marc. 14, 32⸗34. Luc.
22,40. Joh. 18, r.
2) Lauft ſchnell von ihnen hinweg. Faͤllt auf ſein Angeſicht
nieder und bethet. Wird von einem Engel geſtaͤrkt. Er kommt
wieder zu ſeinen drey Juͤngern; findet ſie ſchlafend; weckt ſie
auf; ermahnt ſie zum Wachen und Bethen. Weil JEſus die
Macht der Finſterniß auf ſich ſelbſt ſo maͤchtig andringend fuͤh⸗
let, ſo glaubt er, ſeine ſchwache Juͤnger haben das Gebeth in
dieſer Verſuchungsſtunde deſte mehr noͤthig.
3) Da er auf ſein erſtes Gebeth, durch die engliſche Staͤr⸗
kung und Beyſtand gegen den Teufel, der ihm aus Zulaſſung
GOttes, in ſeinem Fleiſch alle Zugaͤnge des Lichts aus ſeinem
in ihm wohnenden Geiſtes⸗Schaß verriegelt, und alle Kraͤften des
leiſches, zum Sturm gegen den Geiſt aufgeweckt hatte, wie⸗
ler einen hellen Blick empfieng; ſo hielt es keinen Beſtand.
Die Furcht und Traurigkeit in ſeinem Fleiſch erhob ſich wieder.
Deswegen, als er das fuͤhlte, gieng er zum andernmal tin.
Da

858 Sechste Paſſions⸗Betrachtung.

Sechst

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42. Al. 29,4)

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erntmal hin.
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Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 859

Da kam es dann ſo weit, daß er mit dem Tode rang, und
ein blutiger Angſtſchweiß auf ihm ſtund, der in groſen Tropfen
von ihm auf die Erde herabſiel, ohngeachtet es damalen kalt
Wetter war. (Joh. 18, 18.) Nachdem nun auf dieſes zweyte
Geberh der Leidens⸗Sturm in ſeiner Seele ſich abermal ein
wenig geleget hatte, kam er wieder zu ſeinen drey Juͤngern
und fand ſie ſchlafend. Marc. 14,39. 40. Luc. 22, 44.
4) Da er abermal einen Gegenſaßz in ſeinem Fleiſch gegen
das Leiden und gegen den Tod zu fuͤhlen anfieng, gieng er
zum dritten mal hin; bethete wieder. Da er aber bey ſeinem
vorigen zweymaligen Gebeth, und bey aller ſonſt bewußten Lie⸗
be des Paters keine Erleichterung von innen und außen ſah,
ſo wurde er uͤberzeugt, daß dieſer Kelch, naͤmlich die Traurigkeit von
innen, und das zu erwartende Leiden von auſſen, ohnmoͤglich
anders von ihm weichen konne, auſſer er trinke ihn mit voͤlli⸗
gem Einergeben und Glauben, daß das innere und aͤufſere
Leiden GOttes Wille ſey, und zu ſeinem Weg gehoͤre. Er er⸗
Pib ſich daher voͤllig in den Willen ſeines Vaters; wird da⸗
urch beruhiget bey allem widrigen Gefuͤhl im Fleiſch, und ge⸗

gen alles bevorſtehende Leiden; kommt wieder zu ſeinen Juͤn

gern; weckt ſie auf; entdeckt ihnen die Naͤhe der Gefahr;

und iſt im Begriff, mit ihnen weiters zu gehen. Marec. 14,41.

42. Luc. 22, 45. 46⸗
Geſ. Chriſt lag in Todesbanden.

Innhalt der Betrachtung.
Wie der neue Menſch in unſerm ſterb⸗

lichen Fleiſch durch manche Angſtge⸗

burt hindurch gehen muͤſſe, bis er zum
voͤlligen Sieg des Lebens kommt.
lI. Wie dieſes bey unſerm Haupt in den
Tagen ſeines Ileiſches geſchehen, und wie
odurch unſere Verſohnung bewuͤrkt worden
ey.
Im heutigen Text wird eine namhafte Angſtge⸗
burt unſers verherrlichten Haupts erzaͤhlt: da er

in den Tagen ſeines Fleiſches, Gebeth und

Flehen, mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen,
zu demjenigen geopfert, der ihm von dem
Jii Tode

860 Sechste Paſſions⸗Betrachtung.

Tode konnte aushelfen; und auch erloͤſet
worden iſt von dem Grauen: oder von der
Todesfurcht. Hebr. 5, 7. Dieſe Angſtgeburt in
ſeinem Innwendigen war aber nicht die erſte, und
auch nicht die letze. JEſu ganzer Lauf gieng
durch Anfechtungen und Verſuchungen. Wie er
zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ihr ſeyds, die ihr
ausgeharret habt bey mir in meinen Verſu⸗
chungen. Luc. 22, 28. Auf die letzte und groͤßte
Verſuchungs-⸗ und Anfechtungs⸗Stunden war es
ihm aber ſehr bange. Dann er ſagt: ehe das Feu⸗
er des heiligen Geiſtes, und dadurch der Streit
zwiſchen dem alten und neuen Menſchen, zwiſchen
Fleiſch und Geiſt, zwiſchen der Welt und denen
die aus GOtt ſind, angezuͤndet wird, muß
ich mich vorher taufen oder untertauchen laſſen,
mit einer Taufe oder Untertauchung, da ich
eine Zeitlang ganz unter das Waſſer verſenkt wer⸗
de, bis mich GOtt wieder herausziehet; und wie
iſt mir ſo bange, bis dieſe Eintauchung ge⸗
endiget iſt. Luc. 12, 50. Welches er auch mit
andern Worten, wann er gelegenheitlich von dieſem
zu reden kam, ausdruͤckt: Es ſeye dann, daß
das Waizenkorn in die Erde falle und er⸗
ſterbe, ſonſt bleibet es alleine: wo es aber
erſtirbet, ſo bringet es viele Fruͤchte. Joh.
12, 24. BEin Weib, wann ſie gebieret, ſo
hat ſie Traurigkeit, dann ihre Stunde iſt
kommen: wann ſie aber das Kind gebohren
hat, denket ſie nicht mehr an die Angſt. Joh.
16, 21. Er mußte ſich durch manches Gebeth
ſtaͤrken, erhohlen und aufrichten: er mußte man⸗
ches, das ihm anfangs ganz zuwider ſchien, durch
ein

Stchete
ein neues Lich
und Schic
gufnehinen, v
te unterwverfe
als Menſch,
nicht komm
ſondern den
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N

Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 361
ein neues Licht von GOtt, als einen tiefen Weg
und Schickung von GOtt erkennen, mit Willen
aufnehmen, und im kindlichen Gehorſam ſich GOt⸗
te unterwerfen: er mußte ſich ſelbſt, ſein eigen Ich,
als Menſch, verlaͤugnen, wie er ſagt: Ich bin
nicht kommen daß ich meinen Willen thue,
ſondern den Willen des, der mich geſandt
hat. Joh. 6, 38. Wer ſein eigen Leben nicht
haſſet, kan nicht mein Juͤnger oder Nach⸗
folger ſeyn. Luc. 14, 26. 27. Er mußte durch
viel Widerſtand, durch manche Beſchwerlichkeit des
Leibes, da er manchmal wie ein anderer Menſch,
auch mehr aͤuſſere Ruhe und Bequemlichkeit ge⸗

habt haͤtte, und auch durch manchen innerlichen

Schmerzen des Geiſtes, wann er die Blindheit der
Menſchen und den Widerſtand gegen das Reich
GOttes ſah, durchdringen. Diß war ſein Weg
zur hoͤchſten Herrlichkeit: ſich nicht als ein Sohn
GOttes uͤber das alles hinaus zu ſezen, und ſeinen
Glauben gegen ſeinen Vater zur Selbſthuͤlfe und
eigenen Erhoͤhung zu gebrauchen, ſondern in der
tiefſten Ehrfurcht gegen GOtt, alles an ſich kora⸗
men zu laſſen, ſich unter alles herunter zu bege⸗

ben, und unter allem auszuharren, was ihm GOtt

zuſchickte. Dadurch kam ſeine Menſchheit zu der
groſen Vollkommenheit oder Vollendung, das
Haupt aller Dinge zu ſeyn. Sein letzter Kampf
ſtund ihm noch bevor am Creuz, bey der Verlaſ⸗
ſung GOttes, unter den tiefſten aͤuſſerlichen und
innerlichen Schmerzen.
Marn ſehe in den Text hinein, was fuͤr eine
gewaltige Angſt ſeinen Leib und Seele preßte: Er
fieng an zu trauren, ſich zu entſezen, und wie
ein Verzagender, der nirgends hinausſieht, dem
Jii 2 um

862 Sechste Paſſions⸗Betrachtung.

um und um bange iſt, uͤber dem das Loch der
Grube zuſammen gehen will, der im tiefen Waſſer
nahe am verſinken iſt, heftig beaͤngſtiget zu wer⸗
den. Er ſcheuet ſich nicht, ſolches ſeinen ſchwa⸗
chen Juͤngern frey zu entdecken. Er ſagt: Mei⸗
ne Seele iſt betruͤbt bis in den Tod: daß
ich lieber todt ſeyn als leben moͤchte, wie Elias.
Welcher bath, daß ſeine Seele ſtuͤrbe, da er uͤber
dem Leiden und Jammer ſeiner Seele des Lebens

uͤberdruͤſſig war. 1 Koͤn. 19, 4. Ja dieſe Angſt

und Traurigkeit ſetzte ihm endlich alſo zu, daß
er nicht nur zum Schein, ſondern wahrhaftig als
ein Sterbender mit dem Tode rang und dem Tode
nahe war, auch der kalte Angſtſchweiß bereits,
und zwar auf eine ganz auſſerordentliche Art, in
geronnenen Blutstropfen auf ihm ſtund.

Warum geſchahe das? Antw. Wann das Fleiſch

ſterben ſoll, ſo wehrt ſich die ganze Natur. Und
da er unſere Suͤnde, naͤmlich den Leib des Flei⸗
ſches ſeiner Gemeine an ſich genommen, ſo hat in
demſelbigen der Tod mit dem Leben gerungen.
Dann in unſerm thieriſchen Fleiſch, welches das
Gegentheil vom Geiſt iſt, iſt eine Feindſchaft wi⸗
der den Geiſt, welches an ſich keine Suͤnde iſt,
wann man ſolche mit Widerwillen des Gemuͤths
fuͤhlet. Dieſe Feindſchaft im Fleiſch hat GOtt
durch dieſen Kampf JEſu getoͤdtet. Eph. 2, 16.
Wobey freylich der Satan nicht ferne war, der
durchs Fleiſch wuͤrket, und deſſen finſtere Kraͤften

erheben und erwecken kan; die ſonſten, abſonder⸗
lich im Fleiſch oder in der Seele JEſu, verborgen,
und vom Licht erheitert und bedeckt, und alſo von ihm
ungefuͤhlt geblieben waͤren. Damit er auch alles

fuͤhlte,

Sechot

fühlie, nas
ein bartther
den könnte.
Dann
Seele. 1
Suͤndenthat
Geiſt; und
fiͤhig: web
blieb; weil
nahin, ſon
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cher Anfech
ſch entfern
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achtung.

das Loch der
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ſagt: Tei⸗
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„ da er uber
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Euͤnde it,
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h. 2, 16,
wat, der
ete Kliften
. abſonder⸗
perbotgen,
ſopon ihin
jolih elet

ſihe,

Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 863.

fuͤhlte, was wir fuͤhlen, und alſo aus Erfahrung
ein barmherziger und mitleidiger Hoherprieſter wer⸗
den koͤnnte.
Dann die Seele JEſu war eine Menſchen⸗
Seele. Und alſo, ob ſie ſchon durch keine einige
Suͤndenthat befleckt war, ſo war ſie doch nicht ganz
Geiſt; und alſo einer Betruͤbung und Verdunklung
faͤhig: wobey er aber allezeit der heilige GOttes
blieb; weil er nicht einmal von ferne daran Theil
nahm, ſondern wie das Feuer das Waſſer, durch
ſeinen Glaubensgeiſt und Gebethskambf unter ſol⸗
cher Anfechtung, bey allem wahren Gefuͤhl, von
ſich entfernt hielt, daß ihn niemalen nicht nur

nichts verunreinigte, ſondern alle dergleichen An⸗

fechtungen nur deſto mehr zum herrlichen Lebens⸗
ſieg uͤber den Tod im Fleiſch gereichten. So lag
er in Todesbanden, ehe er ſtarb; und war
ein hoͤchſt⸗wunderbarer Krieg, da Tod und
Lebe rungen. Da der Lebensfuͤrſt die Finſter⸗
niß ſo nahe an ſich kommen ließ, und doch nicht
davon in ſeiner Heiligkeit verſehret und verunreini⸗
get, ſondern vielmehr das Fleiſch, naͤmlich der ge⸗
ſchoͤpfliche ſterbliche Leib, und die Seele IEſu vom
Geiſt und Licht GOttes durchdrungen und verklaͤ⸗
ret wurde.
Dann ſein menſchlicher Leib war wie die Stifts⸗
huͤtte beſchaffen. Da im innerſten Theil des neu⸗

en unſterblichen Menſchen, der aus dem Saamen
des Worts GOttes in ihm aufgewachſen, das Al⸗
lerheiligſte war: naͤmlich, der Geiſt, darinnen der
Vater iſt: aber mit einem Vorhang verſchloſſen.
Das Heilige, naͤmlich ſeine Seele, welche an
den Leib oder Vorhof der Huͤtte GOttes angraͤnzte,
Jii 3 war

864 Sechste Paſſions⸗ Betrachtung.

war nicht nur mit ſeidenen Teppichen, ſondern
auch im aͤuſſerſten Theil mit Thierhaͤuten bedeckt.
2 Moſ. 36, 19. Der aͤuſſere Menſch iſt nun das
Thier, das muß von der innerlichen goͤttlichen
Herrlichkeit und Leben durchdrungen werden. Dann
das Fleiſch hat an ſich keine Unverweßlichkeit, ſon⸗
dern muß ſolche erſt aus dem Geiſt erhalten. Und
diß war unſere Verſoͤhnung.
Dann GOtt hat die Menſchheit von Ewigkeit
zu ſeiner Wohnung und Huͤtte auserſehen. Durch
den Suͤndenfall aber iſt ein Vorhang dazwiſchen
gekommen, daß ſich GOtt in uns nicht offenbaren

konnte. Dieſe Decke muß durch den Tod des Flei⸗

ſches, und durch alles, was ſolches erniedriget und
demuͤthiget, zerbrochen werden: daß GOtt frey ſich
in Leib und Seele offenbaren und wuͤrken, und uns
mit aller ſeiner Herrlichkeit erfuͤllen kan.
Das geſchiehet nun nicht auf einmal. Das in⸗
nere Geiſtes⸗Leben muß durch das Wort der Ver⸗
heiſſung geſtaͤrket werden; bis es ſo ſtark wird, daß
es durch das Fleiſch, durch Worte und Werke her⸗
vorbricht. Das Fleiſch, das ein eigenes Leben
von unten hat, will nicht was der Geiſt will: und
der Geiſt der von oben iſt, will nicht was das
Fleiſch will: daher kommt der ernſtliche Streit bey
Glaubigen zwiſchen Finſterniß und Licht, zwiſchen
Tod und Leben. Bis endlich das Geiſtes⸗Leben
den Sieg behaͤlt, und des Fleiſches⸗Leben, ſchwach
und entkraͤftet in den Tod erſenkt. Ehe nun dieſes
geſchiehet, ſpannt das Fleiſch alle ſeine Kraͤften
an, bis das Leben dem Tod zu maͤchtig wird.
Dieſer Sieg iſt nun bey IEſu unſerm Haupt, der
um unſers Lebens und Errettung willen unſere
Krank⸗

Sechst

Krankheit,
nicht auf ſi
ſondern in
und Herli
vollendet ww
Telfel und
mal bezwur
6s geſchahe
Lib, ſonde
rig angenon
ſunde war,
Gein Geiſt
worden, i
wir befle
In Sieg
ſu, und di
und der 1
der Sinn⸗
Daher kon
bens Giege
aus ihm;
Vorſaß
legung der
len GOtt
Zuen gen
leben ange
rung und
Fſitn
ſe, ſchon
GOts
ſerer Pen
keit kund
wir Go

tachtunt.

chen, ſonden e

Gtn bideck
ih iſt nun das
en gortchen
verden. Dann
glichkett, ſon⸗
thalten. Und

bon Ewigket
hen. Durch
daztiſchen
ht offenbaren
od des Flei⸗

niedtiget und
HOtt ſtey ſch

en, und uns
.
I. Das in
tt !* We:
wird, daß
Warkehet:
genes leben
ſt wil: und
ht was das
Strii bey
t, zuiſchin
jiſclben
, ſchtocch
nun dieſes
ne Kruſten
ffig wird.
Haupt, der
ſen unſet⸗
Ktani⸗

Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 865

Krankheit, nicht in Gedanken und Phantaſie, auch
nicht auf ſeinem Ruͤcken, wie viele ſich einbilden,
ſondern in ſeinem Fleiſche, jedoch ſeiner Heiligkeit

und Herrlichkeit unbeſchadet, trug, uns zu gut

vollendet worden: da er in ihm ſelbſt mit dem
Teufel und dem Tode kaͤmpfte, ohne von ihm je⸗
mal bezwungen und verunreiniget zu werden. Dann
es geſchahe nicht in ſeinem himmliſchen allerreineſten
Leib, ſondern in unſerm Fleiſch, das er von Ma⸗
ria angenommen; welches, ob es ſchon ohne Erb⸗
ſuͤnde war, doch Fleiſch und nicht Geiſt war.
Sein Geiſt aber, der durch dieſen Kampf erzeuget
worden, iſt jezt das Bad unſerer Reinigung, die
wir beflecket ſind, und unſerer Wiedergeburt.
Im Sieg des Haupts ſah GOtt die Glieder JE⸗
ſu, und die ganze Welt als rein und vollkommen,
und der Gemeinſchaft GOttes in der Ordnung
der Sinnesaͤnderung und des Glaubens faͤhig, an.
Daher⸗kommt die wuͤrkliche Zurechnung ſeines Le⸗

bens⸗Siegs und ſeiner Gerechtigkeit, ſo bald wir

aus ihm zu leben anfangen. Wir haben aber im
Vorſatz GOttes, da er uns in JEſu vor Grund⸗
legung der Welt zuvor erkannte, durch den Wil⸗
len GOttes, durch ſeine Gnade die vor ewigen
Zeiten geweſen iſt, 2 Tim. 1, 9, ſchon in ihm zu
leben angefangen. Und wann unſere Sinnesaͤnde⸗
rung und Erleuchtung erfolgt, naͤmlich, wann wir
JEſum und uns ſelbſt erkennen, ſo wird uns die⸗
ſe, ſchon bereits uͤber uns in IEſu, im Herzen
GOttes feſtgeſetzte Gnade und Erbarmung, zu un⸗
ſerer Verwunderung, und zum Lob ſeiner Herrlich⸗
keit kund und offenbar: auf welches ſodann, wann

wir GOtt in JEſu als die Liebe, und als unſern

Jii 4 treuen

866 Sechste Paſſions⸗Betrachtung.

treuen Vater erkennen, die Verſieglung mit dem

heiligen Geiſt der Verheiſſung erfolget. Eph. 1, 13.
II. Wie dieſe Angſtgeburt noch jezo bey
uns allen vorgehen muͤſſe, wann wir den
Lebens⸗Sieg in unſerm Fleiſch uͤber den Tod
behaupten wollen.
Auſſer dem Weg unſers Hauptes gibt es kei⸗
nen Weg zur Herrlichkeit. Darum heißt er in un⸗
ſerm Text auch ſeine Lehrjuͤnger in dieſer Stunde
der Anfechtung bethen und wachen: daß ſie in ſol⸗
chen finſtern Stunden von der verborgenen Hand
GOttes gehalten werden, und nicht verſinken moͤ⸗
gen: oder daß GOtt ſie vor dergleichen beſondern
teufliſchen Anfechtungen bewahren, und nicht da⸗
hinein fuͤhren moͤchte; wann der Satan ſie, wie
den Hiob, zur Probe ihres Glaubens und zur
Sichtung ſich ausbittet.
Dann COtt iſt maͤchtiger als der Teufel.
Wann der es dem Teufel nicht erlaubt haͤte, haͤt⸗
te er koͤnnen JEſu nicht ſo hart zuſezen. Indeſſen
aber, wann wir einen ſolchen Kelch trinken, und
mit einer ſolchen Taufe uns taufen laſſen muͤſſen,
wann wir naͤmlich darzu faͤhig ſind, daß wir die
Probe und Anfechtung, wiewohl im Gefuͤhl unſe⸗
rer Schwachheit, doch im Gebeth und Anſchlieſſen
an GOtt, und Einſenkung in den Willen GOttes
(da wir auch des Teufels Anfechtung als einen
tiefen weisheitsvollen Willen GOttes anſehen, )
aushalten: ſo kommt allemal eine groſe Furcht
heraus.
Dieſes Aushalten waͤre uns aber nicht moͤglich
geweſen, ohne den vollkommenen Sieg und Vollen⸗

dung IEſu. Unſere Fehler und Suͤnden haͤtten

dem

Gechste

dem Teufel
geheben, Un
neueerdingen
Uoſchuldigen
und ſich ale
geſtelt hite
nen Unſchul
hoften anve
gen wider e
GDrt nit
wwie wuͤrde
Wir
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Blut, ne
den. Eph.
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wie ihnn,
iu gehen.
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Uns in un
ettitt,
Fiſterni
then und
66 den E

achtung.

ung mit den
t. Eph. 1,13.
ch tzo bey
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ber den Cod

9 gbt es kei
eißt er in un⸗
ieſer Stunde
aß ſie in ſol⸗
thenen Hand
tſenken mnd⸗
en beſondern

1d nicht da

fan ſie, wie

ls und zur

dor. Luuftl.
hite, hit
. udeſen
tinken, und
n muͤſen
daß wir die
efühl unſe⸗
Auſchliſen
len GOttes
g als einen
anſehen,
rſe Hurcht

ct nugich
nd Volen:
ſen hitten
denn

„

Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 867

dem Teufel immer ein neues Recht in die Haͤnde
gegeben, uns in der Finſterniß feſte zu halten und

neuerdingen anzuklagen, wann er nicht an dem

Unſchuldigen all ſeinen Grimm und Kraͤfte verſucht,
und ſich als ein ſolcher bey dem Leiden JEſu dar⸗
geſtellt haͤtte, der nicht faͤhig iſt, daß man ihm ei⸗
nen Unſchuldigen, will geſchweigen einen Schuld⸗

haften anvertraue: dann indem er den Unſchuldi⸗

gen wider alle Gerechtigkeit faſt aufgerieben; daß
GOtt mit all ſeiner Kraft ihm beyſtehen mußte;
wie wuͤrde er mit den Schuldhaften verfahren?
Wir haben alſo in JIce ſu die Loskaufung
aus der Gewalt des Satans durch ſein
Blut, naͤmlich die Erlaſſung unſerer Suͤn⸗
den. Eph. 1. 7.
Wir ſehen auch an JEſu Beyſpiel hinaus auf
den gewiſſen Sieg. Es iſt uns nicht ſo ſchwer
wie ihm, durch dergleichen Angſtgeburten hindurch
zu gehen. Weil er die Bahn gebrochen, und an
ſeinem Vorgang das groſe und heilſame Ende ſol⸗
cher truͤben Anfechtungs⸗Stunden zuverlaͤſſig geſehen
werden kan. Der verdeckte Creuzes⸗Weg iſt durch
die darauf gefolgte erſtaunliche Erhoͤhung JEſu
aufgeſchloſſen, und kein Raͤthſel mehr. Er muß⸗
te die groſe Folgen ſeiner Anfechtungs⸗ und Lei⸗
dens⸗Stunden glauben, ohngeachtet er keinen ſo
groſen Vorgaͤnger hatte, wie wir an ihm. Wir
haben ſeinen Geiſt zum verborgenen Beyſtand, der
uns in unſerer Schwachheit ſtaͤrkt, und bey GOtt
vertritt, wann wir bey Erhebung der Kraͤften der

Finſterniß in unſerm Fleiſch, nicht mehr recht be⸗

then und glauben koͤnnen wie ſichs gebuͤhret: wie

es dem Sinn GOttes und ſeines ganzen Worts,
Jii 5 und

368 Sechste Paſſions⸗Betrachtung.

und dem Vorbild JEſu, in aͤhnlichen Umſtaͤnden
gemaͤß iſt. Roͤm. 8, 26. 27. Der iſt auch ſon⸗
ſten, wann wir in Ruhe ſind, (dann es ſind nicht im⸗
mer ſolche Stunden, da man im Kampf zu ſtehen
hat,) unſere Lebens⸗Speiſe, und Staͤrke des innern
Menſchen.
Doch gehoͤrt Wachen und Bethen darzu: wie
er ſeinen Jungern empfiehlet. Wir muͤſſen gegen die
Anfechtungen des Teufels uns wehren. Und die⸗
ſer laͤßt nicht leicht jemand zur Herrlichkeit auf⸗
ſteigen, den er nicht auf tauſenderley Arten ver⸗
ſucht, angefochten und beunruhiget haͤtte.
Wir werden Fleiſch von Fleiſch gebohren. Und
die Geiſtes⸗Geburt kan alſo auch wie jene, nicht
ohne Angſt und Kampf geſchehen. Wie oft hat
man ſich deswegen gegen den Schlummer und
Traͤgheit des Fleiſches durchs Wort und Gebeth
zu wehren. Wie oft geſchieht es auch, daß man
ein innerliches oder aͤuſſerliches Leiden hinweg zu
bethen meynt: und am Ende heißt es, wie bey JE⸗
ſu: Vater, dein Wille geſchehe! daß zwar das
Leiden bleibt, und ſich oft auch vermehrt, der Wil⸗
le des Fleiſches aber in dem Willen GOttes er⸗
ſinkt und erſtirbet.
Da gehet es freylich bey uns nicht ſo vollkom⸗
men zu, wie bey JEſu: ſondern unvollkommen und
langſam wie bey den Juͤngern. Dieſe verlieſſen
ihn hernach alle und flohen: ſchliefen auch
in guter Ruhe, da ihr Lehrmeiſter im Ge⸗
beth und in der Angſt Blut ſchwitzte.
O wie manches kan in manchem vorgehen, und
der andere nimmt es nicht gewahr! Wie mancher
reifft im Verborgenen zur Herrlichkeit aus, und der
ande⸗

Gieben

andere bleib
Kraft des
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tungseit d
ſchen auf
dem Bar
Ehr. 12,
ſind, mit
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1) Sie
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Matth. 40,4
2) Jeſn
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3) Der
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tte.

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AH

ghen und

Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 869

andere bleibt zuruͤck im Leichtſinn, waͤchßt in der
Kraft des Todes im Fleiſch durch Suͤnden; und
verſaͤumt die gegenwaͤrtige, vielbedeutende Zuberei⸗
tungszeit der Erſtlinge! Darum laßt uns auf⸗
ſehen auf IEſum, und ihm nachgehen in

dem Kampf, der auch uns verordnet iſt.

Ebr. 12,1. Da wir alle in ſeinen Tod getauft
ſind, mit ihm dem Fleiſch nach zu ſterben, und
dem Geiſt nach mit ihm aufzuſtehen. Liebe, zeuch
uns in dein Sterben ꝛc.

Siebende Betrachtung.

Text. Und alsbald da er noch redete, — flohe bloß
von ihnen. .

Hauptpuncten des Texts.

1) Sie ſehen den Verraͤther noch waͤhrender Rede, mit
der Schaar, mit Facklen und Wafen verſehen, herbeykommen.
Matth. 26, 47. Marc. 14,/,33 Luc. 22, 47. Joh. 18, 2. 3.
2) JEſus geht zu dem Garten hinaus, ihnen entgegen.
Ruft ſie an: wen ſie ſuchen. Als er ſagte: ich bins: fielen
ſie, durch einen goͤttlichen Schrecken geruͤhrt, zu Boden. Er
fragt ſie noch einmal. Hierauf ſtellte er ſich dar. Jedoch mit
dem ebenfalls kraͤftigen Wort: laſſet meine Lehrjuͤnger gehen.
Joh. 18, 4⸗99. 2½
3) Der Verraͤther nahet ſich gleichbald, und gruͤſet ſeinen
Lehrmeiſter mit einem Kuß: welcher das verabredete Zeichen
zum Angriff war. Worauf er gegriffen und gebunden wird.
Marc. 14, 44. 46. Luc. 22, 47. 48. Joh. 18, 12. . .
4) Waͤhrend dieſes Vorgangs, da ſeine Feinde ſich ſeiner
Perſon bemaͤchtigten; hauet Petrus mit ſeinem Schwert nach
ihnen. Beſchaͤdiget einen, der vermuthlich der erſte war, JE⸗
ſum zu greiffen, an dem Ohr. JEſus heilet ſeinen Feind der
ſich ihm naͤherte, vermuthlich waͤhrendem Binden; und befiehlt
dem Petro inne zu halten: indem er, wann er wollte, ſeinen
Vater um Huͤlfe bitten koͤnnte, welcher ihm mehr als 72000
Engel zuſchicken wuͤrde. Er ſey aber aus tiefen Urſachen ge⸗
neigt, alles uͤber ſich ergehen zu laſſen. Matth. 26, 51.⸗ 54.
Luc. 22, 49⸗51. Joh. 18, 10. II. 5G

370 Siebende Paſſions⸗Betrachtung.
5) Er erklaͤrt der Schaar, die mit ihm beſchaͤfftiget war,
die verborgene Urſachen ihrer Macht uͤber ihn. Marc. 14, 48.
49. Luc. 22, 52. 53. . . S
6) Die Junger fliehen alle. Ein reicher Juͤngling, der es
mit JEſu hielte, haͤlt am laͤngſten aus. Man greifft nach
ihm: er fliehet ebenfalls. Matth. 26, 55. 56. Marc. 14,5l. 52.

Geſ. Seelen Braͤutigam.
Innhalt der Betrachtung.

Der Glaubens⸗Sinn JEſu, bey ſeiner

Gefangennehmung.
I. Wie er durch dieſen uͤber die Macht
der Finſterniß geſieget, und der Herrlichkeit
naͤher gekommen.
Der Glaubens⸗Sinn JEſu glaͤnzt in dem Le⸗
benslauff deſſelben uͤberall heraus, und beſonders
unter ſeinem Leiden. Wir muͤſſen beſonders auf
dieſen Glaubens⸗Sinn JEſu merken, wann wir
das Geheimniß ſeines Leidens verſtehen wollen.
Der erſte Menſch hat dem Ausſpruch GOttes nicht
geglaubt, daß er werde des Todes ſterben, wann
er von einem gewiſſen gefaͤhrlichen Baum eſſe.
Abraham hat GOtt geglaubt, und das iſt ihm zur
Gesechtigkeit gerechnet worden. JEſus hat den
Ausſpruͤchen GOttes in den Propheten von ſeinem
Leiden und Herrlichkeit geglaubet, und das iſt ihm
fuͤr uns zur Gerechtigkeit gerechnet worden; weil
er als unſer Haupt, in unſerm Fleiſch vor GOtt
ſtund, und ſich in tiefſter Demuth und Unterwer⸗
fung unter die Majeſtaͤt GOttes, als ein Wurm
und Staub, jedoch aber in kindlichem Vertrauen,
daß der Vater alles werde herrlich ausfuͤhren, und
ſeine hoͤchſte GOttes⸗Kraft in Erfuͤllung ſeiner Ver⸗
heiſſun⸗

Gitbende

heiſungen an
unter gab,
les, Unter
gotſchen H.
glaubte.
Siinen h
nenn Herzen
die bedenklic
mung, da
ihn wehren
nicht mein
alsdann 3.
gionen E
nicht trin
hat, wie
Es muß
Er ha
ſtäͤnden, di
von zarter
die Schuft
in den Pr⸗
zſehen.
ziele, und
ſe Meſſas
Dinge in
ten, ſch t
ne pon
Wrre, di
20, noch
nun diees

Ppheten
danken,

trachtung.

heſchiftiget ner,
n. Mart, 14, 4.

ingling, der es
Man greiff nach
Marc. 14,51. 52.

htung.
bey ſeiner

die tMacht
Hertlichkeit

t in den .

und beſonders
Ueonders auf
, wann wit
ehen wolen.
Otts nicht
etben, wann
Boun eſe.
6 iſt ihnn iut

ſus hat deu

n von ſenen
das iſ ihn
rden, we
ihdor
6 Unterlneu
ein Würm
Verttune,
fthren, ud
gſinn Ver⸗

ſeſm

Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 871

heiſſungen an ihm beweiſen werde, ſich unter alles her⸗
unter gab, und ſeine alleinige Regierung uͤber al⸗
les, unter den verworrenſten Umſtaͤnden der un⸗
goͤttlichen Handlungen der Menſchen, erkannte und
glaubte. .
Seinen herrſchenden Glaubens⸗Sinn, der in ſei⸗
nem Herzen verborgen ruhete, offenbart er durch
die bedenkliche Worte waͤhrend ſeiner Gefangenneh⸗
mung, da Petrus mit ſeinem Schwerdt ſich fuͤr
ihn wehren wollte: Meyneſt du, ich, koͤnnte
nicht meinen Vater bitten, und daß er mir
alsdann zuſchicken wuͤrde mehr dann 12 Le⸗
gionen Engel? Sollte ich aber den KRelch
nicht trinken, den mir mein Vater gegeben
hat, wie wuͤrde ſonſten die Schrift erfullet
Es muß alſo gehen. B
Er hat aus den Anzeigen ſeiner Geburts⸗Um⸗
ſtaͤnden, die ihm vermuthlich ſeine Mutter erzaͤhlt,
von zarter Kindheit an einen Wink bekommen,
die Schrift im Blick des Koͤnigreichs, das GOtt
in den Propheten aufzurichten verheiſſen, recht an⸗
zuſehen. Er merkte gar bald, daß alles auf ihn
ziele, und daß er der in der Schrift verheiſſene gro⸗
ſe Meſſias ſeyn werde, durch den GOtt ſo groſe
Dinge im Sichtbaren und Unſichtbaren auszufuͤh⸗
ren, ſich vorgeſetzt. Er bekam durch eine Stim⸗
me vom Himmel bey ſeiner Taufe, und durch die
Werke, die ihn der Vater ſehen ließ, Joh. 5,
20. noch weitere Beſtaͤtigung darinnen. Bis er
nun dieſes feſt geglaubt, daß er, als der Sohn
eines armen Weibes derjenige ſey, von dem die
Propheten geweiſſaget, das koſtete ihn viele Ge⸗
danken. Wie diß ein jeder einſehen wird, der
aus

872 Siebende Paſſions⸗Betrachtung.

aus eigener Erfahrung weiß, was Glauben iſt.
Er hat nicht gleich anfangs alles in vollem Licht
durchgeſehen, ſondern iſt ſtufenweiſe zu weiterem
Licht und Beſtaͤtigung gekommen. Wann wir die⸗
ſes nicht annehmen, ſo verlaͤugnen wir ſeine wah⸗
re Menſchheit, daß er eine endliche eingeſchraͤnkte
Seele wie andere Menſchen hatte, welche nicht gleich
anfangs in voller Weisheit ſtund, ſondern wach⸗
ſen und zunehmen mußte in Weisheit, wie es von
ihm ausdruͤcklich ſtehet. Luc. 2, 52. Welches auch
zu ſeinem Verſoͤhnungslauff hauptſaͤchlich gehoͤrte:
dann der Gedanke macht die Verſoͤhnung nicht
aus: daß ſein GOttes⸗Blut, weil es einen unend⸗
lichen Werth hatte, alle Suͤnden der Welt weit
uͤberwaͤge. Das Vergieſſen ſeines Blutes an und
vor ſich haͤtte nichts verſoͤhnt, wann er es nicht
als ein Menſch, in tiefſter Glaubens⸗Unterwer⸗
fung unter die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes, vergoſ⸗
ſen haͤtte. Wir koͤnnen auch ſeinen Glauben in den
letzten Tagen ſeines Lebens nicht verſtehen, wann
wir nicht ſeinen ganzen Lauff zuſammen nehmen.
Er hat alſo muͤſſen von Jugend an durch die verdorbene
Lehre ſeiner Zeit hindurch glauben, da man da⸗
malen von dem Meſſia ganz anders lehrte, als es
in den Propheten vorgeſtellt wurde, da man von ſei⸗
nem Leiden und Tod gar nichts wußte, ohngeach⸗
tet es in der Schrift geſchrieben ſtunde. Man hat
auch zu ſeiner Zeit, mehr von Geſezen und von ei⸗
ner aͤuſſerlichen Froͤmmigkeit, als von einem in⸗
nern Leben des Geiſtes, das aus der Lehre der
Verheiſſungen allein entſpringt, gewußt. Das ko⸗
ſtete ihn gewiß viele Ueberlegung. Er hat das Ge⸗
gentheil geuͤbt von dem, woruͤber er ſeine Junge⸗
na

Siebend

nach ſeiner
ihr Cho
le den, d
Aue. 24, 25
Ohndeee
ſt in heleſt
darauf mit
Unterredung
nach Auſſeg
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ſo keſtete e⸗
wuͤrklich in
Dann weil
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Wrumn er
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dem Oelbe
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Hebr. 5,7.
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ihnn duec

Vuſels,

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Wann wirdie⸗
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Welches auch
lch gehoͤrte:
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es, vergoß
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nen nehinen.
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da man de⸗
htte, als 4
non bon ſe⸗
, oßtench
1 Mun et

M nont H

Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 873

nach ſeiner Auferſtehung beſtrafte: da er ſagte:
O ihr Thoren und Langſame zu glauben al⸗
le dem, das die Propheten geredet haben.
Luc. 24, 25.
Ohngeachtet er es nun bereits bey ſeiner Tau⸗
fe im helleſten Licht glaubte, und ungefehr 2 Jahr
darauf mit Enoch und Elia auf dem Berge eine
Unterredung von ſeinem Ausgange hielte, den es
nach Auſſage der Propheten in Jeruſalem mit ih⸗
me nehmen wuͤrde, und auch ſeinen Willen im
Blick der Herrlichkeit vollkommen darzu hergab:
ſo koſtete es ihn doch noch mehr, dieſes Leiden nun

wuͤrklich in der Naͤhe an ihm vollziehen zu laſſen.
Dann weil er noch im Fleiſch ſtund, und alſo

der Vorhang vor dem Vater noch in ihm war;
ſo blieben ihm die Kraft⸗Eindruͤcke vom Vater,
nicht einmal ſo nahe und ſo ſtark, als das andere

mal. Naͤmlich im Geiſt war ihm der Vater un⸗

ausgeſetzt und innigſt nahe: aber wegen dem
Fleiſch ſpuͤrte er die Regungen des Geiſtes zu al⸗
ler Zeit nicht gleich ſtark, wegen der dicken Scheid⸗
wand ſeines Fleiſches, welche eben die Urſache war,
warum er auf der Welt im Glauben, und nicht
im Schauen wandelte. Darum hat er auch an
dem Oelberg einen harten Kampf durchmachen muͤſ⸗
dabey er laut geſchriehen und geweinet.
ebr. 5, 7.
Wuches nicht noͤthig und moͤglich geweſen waͤ⸗
re, wann das Licht in ihm allezeit gleich ſtark ge⸗
blieben waͤre. Das Fleiſch erhob ſich zuweilen in
ihm durch Verſuchungen und Anfechtungen des
Teufels, der auf ihn loswuͤrkte und losgieng, und
ihn ſichten wollte wie den Waizen: und das mach⸗
te

374 Siebende Paſſions⸗Betrachtung.

te oft, und beſonders am Oelberg, eine Dunkel⸗
heit in ſeinen ſonſt gewohnten heiteren Glaubens⸗
Sinn. Begyp ſeiner Gefangennehmung aber war
ihm das Licht wieder voͤllig gegenwaͤrtig, das ihm
am Oelberg in ſeiner Seele entzogen war, und
ganz in ſeinen himmliſchen und goͤttlichen Geiſt
ſich zuruͤckgezogen hatte: Er konnte nun wieder
kraͤftige Glaubens⸗Worte ausſprechen. Daß ſeine
Feinde, die ihn greiffen wollten, von dem bloſen
Wort: Ich bins: zuruͤckweichen und zu Boden
fallen mußten. Welches er mehr zur Staͤrkung
und Erhaltung ſeiner Juͤnger, als zum eigenen

Vortheil thate: damit ſeine ſchwache Juͤnger ſehen

moͤchten, daß er ſich, wann er wollte, durch die
Kraft des Glaubens helfen koͤnnte: und er alſo frey⸗
willig ſich dem Leiden unterziehe. Eben ſo ſprach
er auch das Wort in voͤlliger Glaubens⸗Staͤrke:
Suchet ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen. Sein
Glaube war ſo ſtark, daß er durch ſeinen Juͤnger
Petrum, der mit ſeinem Schwerdt ihm maͤnnlich

beyzuſtehen, und ſeine Gefangennehmung zu ver⸗

hindern ſuchte, nicht wollte helfen laſſen, ſondern

ſagte: er koͤnnte, wann er wollte, anſtatt ſei⸗

ner 12 Juͤnger, 6000 mal ſo viel Engel, welche
zumalen ſtaͤrkere Helden als Petrus ſeyen, ſich von
ſeinem Vater zur Rettung ausbitten. Aber er
ſagte: das ſeye die Stunde und die Macht der Fin⸗
ſterniß, da er dem aͤuſſern Anſehen und dem ver⸗

borgenen Weisheits⸗vollen Willen GOttes nach, jezt

freywillig unterliegen, und nach Jeſ. 53, 2 — 7. in
Umſtaͤnde hineinkommen muͤſſe, da man das An⸗
geſicht vor ihm verbergen, und ihn fuͤr nichts
achten werde; da er wie Jonas drey Tag und

Siebend

dre) Nat
Herrlichket
die Schuld
Zoͤllner und
der Haß in
geiſtichen 4
miſe.
Er war
niß Mue es
es ſchon ſo
dern der Ve
in die Han⸗
allszuführen
ſeh der Weg
de fallen
Belch, de
ogs, d
Taufel, od
Cion, dart
und Vorer
das Fieſch
men; und
ler Dinge,
Erſtgebehen

Dutch

drey

ter GOtt
er GOt
kinem Mer
ſt At,
Rechte und
mer unverl
noch in g
ſo gkannt

kachtung.

eine Dunkel⸗
n Glaubens⸗
g ober waer
ig, das ihm
1 war, und
tichen Geiſt
nun wieder
Daß ſeine
n den bloſen
zu Boden
1 Stürkung
zunn eigener
Jünger ſchen
er alſo ftey⸗
hen ſo ſprach
Hens Starke:
ehen. Sein
en Jinger
mn manrich
ung zu ver⸗
, ſondern
anſtett ſi⸗
gel, welche
en, ſch ton
Aber er
chk der in⸗
d dem ner
es noch,

Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 875

drey Nacht in der tiefſten Verborgenheit ſeiner
Herrlichkeit ausharren muͤſſe; da er als der Hirte,
die Schuld und Straſe der Schaafe, naͤmlich der
Zoͤllner und Suͤnder, die er annahm, woruͤber
der Haß und Aergerniß der Phariſaͤer und der
geiſtlichen Obrigkeit uͤber ihn gefallen, tragen
muͤſſe.
Er war feſt uͤberzeugt: die Macht der Finſter⸗
niß thue es nicht aus ihrem freyen Belieben, ob
es ſchon ſo vor ihren eigenen Augen ſchiene: ſon⸗
dern der Vater habe ihnen dieſe Macht uͤber ihn
in die Haͤnde gegeben, um etwas groſes dadurch
auszufuͤhren, daß jezt noch verborgen ſeg). Das
ſey der Weg, da das Waizenkorn in die Er⸗
de fallen und erſterben werde. Das ſey der

Relch, der bittere Trank, das eingeſchenkte

Maas, das ihm der Vater, und nicht der
Teufel, oder die feindſelige Menſchen ſeiner Reli⸗
gion, dargereicht habe. Es ſey im Vorſatz
und Vorerkaͤnntniß GOttes alſo beſchloſſen, daß
das Fleiſch durch den Tod ſolle zum Leben kom⸗
men; und daß das von GDtt geordnete Haupt al⸗
ler Dinge, der Fuͤrſt des Lebens, naͤmlich der
Erſtgebohrne aus den Todten werden ſolle.
Durch dieſen weitauſſehenden, demuͤthigen, un⸗
ter GOtt ſich unterwerfenden Glaubens⸗Sinn, gab
er GOtt die Ehre. Dadurch empfieng GOtt von
einem Menſchen das erſtemal auf die vollkommen⸗
ſte Art, die ihm gebuͤhrende hoͤchſte Majeſtaͤts⸗
Rechte und Ehre, die GOtt zwar in ſich ſelbſt im⸗
mer unverletzt behalten, aber von keinem Menſchen
noch in allen ſeinen Umſtaͤnden und Wegen al⸗
ſo erkannt worden; daß naͤmlich GOtt alles thue
Kkk und

876 Siebende Paſſions⸗Betrachtung.

und mache; daß kein Menſch, auch der boͤſeſte,
nichts gegen einen von GOtt geliebten Menſchen
vornehmen koͤnne, das von ihm nicht ratificirt und zu
ſeinem Beſten aus den allerweiſeſten, tiefeſten Ur⸗
ſachen geordnet ſeye: daß GOtt ſeine Verheiſſun⸗
gen erfuͤlle, und alſo hoͤchſt wahrhaftig ſey, wann
es auch dem Anſcheinen nach mehr hinter ſich als
vor ſich gehe: daß er allmaͤchtig ſey, ſeinen Lie⸗
bes⸗Vorſatz uͤber einen Menſchen, den er lieb ge⸗
wonnen, auszufuͤhren, wann auch vor menſchli⸗
chen Augen lauter Unmoͤglichkeiten im Weg zu
ſtehen ſcheinen; und folglich wann alles bricht,
auch ſogar wieder aus den Todten erwecken
koͤnne, ſo gut als er die Menſchen von Anfang
erſchaffen hat. Das war auch des Abrahams
Glaube, da er ſeinen Sohn ſchlachten ſollte. Roͤm.
„17—21. . .
Eben durch dieſen Glaubens⸗Sinn leerte ſich
JEſus ſelbſt aus, ob er ſchon die goͤttliche Geſtalt
eines Sohnes GOttes hatte. Phil. 2, 6. 7. Das
iſt: ob er ſchon ſo viel Zugang, Freyheit und
Glaubens⸗Macht im Geiſt gehabt haͤtte, daß er,
wann er haͤtte darauf beſtehen wollen, ſeinen Va⸗

ter mit Nachdruck bitten, und nur ein Wort ſagen
doͤrfen, ſo haͤtte ihm der Vater mehr dann zwoͤlf

Legionen Engel zur Huͤlfe dargeſtellt, um ſeinen
hoͤchſtgeliebten Sohn aus der Hand ſeiner Feinde
zu reiſſen. Dieſer Huͤlfe aber, die er haͤtte haben
koͤnnen, begab er ſich freywillig: und ließ lieber
das bitterſte uͤber ſein Fleiſch ergehen, aus dem

Grund, weil er das verborgene, weitauſſehende

Werk und Willen GOttes aus dem Wort darun⸗
ter erblickte. Dann er ſagt: Wie wuͤrde ſon⸗
ſten

Sieben

ſeen die S
Glaubens
zigt, da
ale Feinde
bediente ſch
Aber u Gr
er ſch ſeine
Keroft, nin
Lein hünmnli
fey ausgel
einen verbor
nach welchen
ſch ſtütete:
Binder, d
Deeſſer
Licht, das
daß es ſch
ſein leich
ſe tieſſte G.
GOtt, ane
daß ihn
ſchenken hon
niͤſe G
würdig. 8
dieſ Wishe

niß (damn

den enthegen
dia hit
das Feich
den dod, n

l. di
Ghuben,

tachtung.

h der boſſe,
Sten Menſchen
atiftirt und eu
tiefeſten U⸗
ie Verheiſtun⸗
tig ſeh, wann
hinter ſich als
h, ſeinen Lie⸗
den er lieb ge⸗
vor menſchl⸗
iin Weg zun
olles bicht,
en erwecken
bon Anfang
6 Abrahams
ſolte. Non.

nn lerte ſch
tiche Geſenlt
6.7. Das
Freheit und
tte, daß er,
„ſeinen Va⸗
Wott ſchen
t dann zuoͤlf
, unn ſeinen
ſiner gende
hite halen
d liß leber
1, aus dem
vetauſeherde
Vort run

wirde ſom
ſten

Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 877
ſten die Schrift erfuͤllet. Das war ein groſer

Glaubens⸗Sinn. Er hat auch in der That ge⸗

zeigt, daß er mit einem einigen Glaubens⸗Wort
alle Feinde haͤtte zu Boden ſchlagen koͤnnen. Er
bediente ſich aber deſſen nicht fuͤr ſeine Perſon.
Aber zu Gunſten ſeiner ſchwachen Juͤnger bediente
er ſich ſeiner Glaubens⸗Macht, und ſpricht mit
Kraft, naͤmlich mit dem voͤlligen Willen vor ſei⸗
nem himmliſchen Vater: Laſſer meine Juͤnger
frey ausgehen! Wobey er vermuthlich auch auf
einen verborgenen Grund eines Schriftausdrucks,
nach welchem ſeine Juͤnger ſollen erhalten werden,
ſich ſtuͤtzete: Z. E. Siehe hier, mich und die

Kinder, die du mir gegeben haſt. Jeſ. 8, 18.

Dieſer Glaubens⸗Sinn war das Salz und das
Licht, das JEſu Fleiſch durchdrang und ſtaͤrkte,
daß es ſich bis in den Tod gab. Dadurch wurde
ſein Fleiſch verklaͤrt und verherrlichet. Durch die⸗
ſe tiefſte Glaubens⸗ und Liebes⸗Erniedrigung unter
GOtt, erwarb er ſich ein Recht vor aller Creatur,
daß ihm GOtt die ganze Welt zum Eigenthum
ſchenken konnte: naͤmlich, daß die hoͤchſte und nie⸗
drigſte Geſchoͤpfe einmal erkennen muͤſſen: er iſts
wuͤrdig. Offenb. 5, 9. 12. Nichts iſt tiefer als
dieſe Weisheit GOttes: durch Huͤlfe der Finſter⸗
niß (dann die ihn gefangen nahmen, und dem Lei⸗
den entgegen fuͤhrten, waren aus der Finſterniß:)
das Licht zu gebaͤhren; und durch die Finſterniß
das Fleiſch zum Sieg uͤber die Finſterniß, und uͤber
den Tod, und uͤber alle Geſchoͤpfe zu erhoͤhen.
II. Die Juͤnger haben von dieſem tiefen
Glaubens⸗Sinn nichts verſtanden: und ſind
doch durch die Kraft des Glaubens Jſu,
Kkkl 2 ge⸗

878 Siebende Paſſions⸗Betrachtung.

geten die Macht der Finſterniß bewahret

worden.
Den Beweis, daß ſie nichts davon verſtanden,
ſehen wir an Petro: der mit Schwert darein
ſchlug, und dieſes Leiden oder Kelch von JEſu
abwenden wollte. Wir ſehen es auch an den an⸗
dern Juͤngern: dann es verlieſſen ihn alle und
flohen. Wann ſie etwas von dem Werk GOt⸗
tes bey der Sache gemerkt haͤtten, ſo haͤtten ſie
ſich nicht dagegen gewehrt, und waͤren auch nicht
davon geloffen. Wir merken nur dieſes dabey:
wie ſchwach ein Glaubiger noch ſeyn koͤnne, und
wie er doch bey all ſeinem Unverſtand und uner⸗
leuchteten Sinn, von JEſu und dem Vater be⸗
wahrt werden koͤnne, bis er eine groͤſere Glaubens⸗

Staͤrke bekommt; wann anders ein lauterer Grund

in ihm iſt, wie in den Juͤngern: naͤmlich eine
wahre Hochachtung vor JEſu Worten, und den
Worten erleuchteter Bruͤder.
Wir muͤſſen aber doch auch dem Glauben
JEſu nachfolgen lernen. Das iſt: auf alle un⸗
ſere Umſtaͤnde und Wege, abſonderlich auf die
Creuzes⸗Wege merken, die GOtt uns fuͤhrt: die⸗
ſelbe als von GOtt, und nicht als von Menſchen
oder andern Mittelurſachen annehmen: GOtte die
Ehre der Regierung der Welt geben: und nicht
Menſchen, oder den Teufel auf den Thron ſezen,
als ob ſie nach ihrem Willen handlen koͤnnten.

Wir muͤſſen nach IEſu Beyſpiel die Menſchen,

und Geſchoͤpfe, und wenn es auch der Teufel waͤ⸗

re, in ihrer wahren geſchoͤpflichen Kleinheit, und

GOtt in ſeiner wahren Groͤſe anſehen; unter al⸗
les widrige groſe und kleine, als unter den
Wil⸗

Siebend

Wilen Got
ſets Fleſches
gauben, da
ſeh, wann
nicht vdlig
diig und ve⸗
les Abſccht
chen und zun
aus dem Te
Ein ſede
auff, das
des Tnges
theils lange
theils tägie
haͤtte. Da
le mmuß gel
ben an di
GOttes,
heitswige
nerſhen,
einein ſeden
Pſangen mn
mit GOtte
ethöhet we
eigene tigt
er COtt,
als ſeinen 6
der guch T
n tinen
halt ewig
IIl.

waer am!
Sinn ent

trachtung.
iiß bewehret

von verſtanden,
hwert datein
lch von JCu
ch an den on⸗
ihn alle und
— Werk GO⸗
ſo haͤtten ſi⸗
en auch nicht
dieſes dabey:
n könne, und
ind und Uner⸗
en Vater be⸗
ere Glaubens:
guterer Grund

naͤnlch eine
en, und den

en Glauben
aulf ale un⸗
ich auf die
führt: di⸗
von Menſchen
GOAte die
und nicht
Thron ſen/
ſen könnten⸗
Luftl wa⸗
einheit, unn
.unter al

7
Unter den
me,

Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 879

Willen GOttes zur Toͤdtung und Verklaͤrung un⸗
ſers Fleiſches uns demuͤthigen: aus dem Wort
glauben, daß es von GOtt ſey, daß es uns gut
ſey, wann wir auch die groſe Folgen davon noch
nicht voͤllig einſehen; glauben, daß nichts ſo wi⸗
drig und verkehrt ſey, das GOtt nach ſeiner Lie⸗
bes⸗Abſicht in Chriſto uͤber uns, nicht gerad ma⸗
chen und zum Beſten lenken, und uns auch ſogar

aus dem Tode reiſſen koͤnne und werde.

Ein jeder Menſch hat etwas in ſeinem taͤglichen
Lauff, das ihm beſchwerlich und hinderlich ſcheint:
des Tages eigene Plage; Matth. 6, 34. naͤmlich,
theils lange, fortdaurende, widrige Umſtaͤnde,

theils taͤgliche Vorfallenheiten, die er gern anders

haͤtte. Das iſt ſein Creutz, da ſein Fleiſches Wil⸗
le muß gebrochen, und da der Menſch im Glau⸗
ben an die Fuͤhrung, Regierung und Vorſorge
GOttes, und im Glauben der verborgenen Weis⸗
heitswege GOttes, die wir jezt noch nicht genug
verſtehen, muß unterſinken: und da GOtt von

einem jeden unter uns in ſeinem Theil, Ehre em⸗

pfangen muß, wie von JEſu ſeinem Sohn. Da⸗
mit GOttes Name bey uns moͤchte geheiliget und
erhoͤhet werden. Indem nun ein jeder durch ſeine
eigene taͤgliche Anſtaͤnde hindurchglaubt, ſo erfaͤhrt
er GOtt, wie ſein Glaubens⸗Vorgaͤnger JEſus,
als ſeinen GOtt, und zwar als einen ſolchen GOtt,
der auch Todte auferweckt: und heute noch ſein Wort
an einem jeden inſonderheit erfuͤllt, und Glauben
haͤlt ewiglich. Pſ. 146, 5. 6.
III. Judas und die feindliche Schaar
war am allerweiteſten von dieſem Glaubens⸗
Sinn entfernt. Sie lieſſen ſich deswegen als
. Kkk 3 un⸗

8380 Siebende Paſſions⸗Betrachtung.

ungluͤckſelige Werkzeuge der verborgenen
Macht der Finſterniß gebrauchen.
Dieſe handelten ganz aus der Finſterniß. Wie
JEſus ſagt: diß iſt eure Stunde, die euch von
GOtt eingeraumt E, ſonſt haͤttet ihr keine Macht
mich zu binden. Das iſt die Macht der Fin⸗
ſterniß, da mich Gott eine Zeitlang unter dieſel⸗

be hingibt, da der Fuͤrſt der Finſterniß durch euch

auf mich losgehen, und mich aufs aͤuſſerſte in mei⸗
nem Glauben und Gehorſam gegen GOtt, verſu⸗
chen darf. Ihr ſeyd die Werkzeuge dazu.
Die uͤbrige Juͤnger, ob ſie ſchon noch ſchwach
waren, hatten doch einen verborgenen Lichtes⸗Grund
in ſich, und ihre Aergerniß war etwas uͤberhinge⸗

hendes: aber in Juda und der Schaar, die er an⸗

fuͤhrte, war die Finſterniß gewurzelt. Sie waren
Werkzeuge des Fuͤrſten der Finſterniß, und meyn⸗
ten doch, ſie thuen GOtt einen Dienſt, wann ſie

ſich gebrauchen laſſen, der Sache JEſu ein Ende zu
machen.

So gibt es auch Menſchen in der Chriſtenheit,
die vom lichten Glaubens⸗Sinn ſehr weit entfernt
ſind: die wie jene Phariſaͤer und Oberprieſter, wel⸗
che die Schaar abſchickten IEſum zu greiffen, bey

keit, das Werk des HErrn nicht ſehen, ſondern
demſelben widerſprechen, wo ſie koͤnnen: Wahrheit
fuͤr Luͤgen, den rechten Weg fuͤr Verfuͤhrung und
Irrthum, Glauben fuͤr Phantaſie, Liebe der Kin⸗

der GOttes fuͤr Sektenmacherey anſehen; ja auch

wohl in der Blindheit von Herzen uͤber das ſeuf⸗
zen, uͤber welches ſie GOtt preiſen wuͤrden, wann
ſe es verſtuͤnden, wann nicht die Macht der Fin⸗

ſterniß

—

Siebende

len ſe e
ſche den Ilde
die die Gefar
Sie ſuchten
Darum kont
Judas war
Hohenprieter
uln Land und
weggrund a
handlen: die
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feſſelte: wie
tuch geſeſl
damal micht
Licht offen:
uberwaltiget
den Origte
Nun
inſtemiß:
ben allen G

ecdenn ſo nel
durch das
en werde
und zum E
aller ihrer aͤuſſerlichen Froͤmmigkeit und Gelehrſam:

D auſti

—

Ter. De

4

1) Men
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ſterniß. Wie
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iß durch euch

ſſerſte in mnei⸗

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Sie warenn
, und mennt
ſt, wann ſie
ein Ende zu

Chriſtenheit,
veit entfernt
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d Gelehtſim⸗
ſen, ſondern
1: Wuteit
ſihrung und
ebe der Fin⸗

Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 881

ſterniß ſie gefeſſelt haͤte. Woher kommts? man
ſehe den Judam an, man ſehe die Hoheprieſter an,
die die Gefangennehmung JEſu veranſtaltet haben.
Sie ſuchten ierdiſche Vortheile, Ehre und Ruhe.
Darum konnten ſie die Wahrheit nicht ſehen. Dem
Judas war es um 30 Silberlinge zu thun, den
Hohenprieſtern war die Gefahr, durch die Roͤmer
um Land und Leute zu kommen, der wahre Be⸗
weggrund aus der Finſterniß, wider IEſum zu
handlen: die Schaar gebrauchte die Gelegenheit
zum Licht nicht, ehe die Macht der Finſterniß ſie
feſſelte: wie JEſus ſagt: Ich bin taͤglich bey
euch geſeſſen im Tempel, und ihr habt mich
damal nicht gegriffen; da war euch die Thuͤre zum
Licht offen: jezt hat die Macht der Finſterniß euch
uͤberwaͤltiget, da ihr als Blinde von eurer blin⸗
den Obrigkeit euch gegen mich gebrauchen laſſet.
Nun GOtt bewahre uns vor dieſen Feſſeln der
Finſterniß; und ſchenke uns Glauben: daß wir jezt
bey allen Gelegenheiten die wir haben, da GOtt
jedem ſo nahe iſt, als damals, durch die Lehre und
durch das Leiden aus der Finſterniß zum Licht ge⸗
zogen werden, damit unſer Fleiſch getoͤdtet werde
und zum Sieg uͤber die Finſterniß und uͤber den
Tod aufſteige, und alſo auch verklaͤret werde.

Achte Betrachtung.
Text. Die Schaar aber — weinete bitterlich.

Saupt⸗Innhalt des Textes.
1) Man fuͤhrt ihn bey Nacht in die Stadt zu dem Hohen
prieſter Hannas, und alsdann zu Caiphas. Matth. 26, 57.
Marc. 14, 53. Luc. 22, 54. Joh. 18, 13. 14.
KlkA4 2) Pe⸗

882 Achte Paſſions⸗Betrachtung.

2) Petrus geht von ferne nach, und mit Huͤlfe Johannis
bis in des Hohenprieſters Pallaſt. Matth. 26, 38. Marc. 14, 54.
Luc. 22, 54. 55. Joh. 18, 15. 16.
3) Caiphas haͤll Iſu ſeine Juͤnger und ſeine Lehre vor.
JEſus antwortet mit Freymuͤthigkeit. Ein Diener gibt JCſu
einen Backenſtreich, weil er ſeiner Meynung nach dem Hohen⸗
prieſter allzuunhoͤflich geantwortet. JEſus fordert Beweis, ob
er unrecht geredet habe. Joh. 18,19⸗ 24.
4) Man verhoͤrt Zeugen wider Iäſum. Er antwortet
nichts gegen ihre Zeugniſſe: weil er ſahe, daß man die Wahr⸗
heit nicht hoͤren will. Deswegen fragte ihn der Hoheprieſter
ernſtlich: ob er der Geſalbte, der Sohn GOttes ſey? Er beja⸗
hets frey. Sagt aber: daß ob ſie ſchon jezt nichts herrliches,
und dieſem Bekaͤnntniß aͤhnliches, an ihm wahrnehmen, den⸗
noch ſeine Erhoͤhung zur rechten Hand GSOttes allernaͤchſtens
erfolgen, und ſeine Herrlichkeit bey ſeiner Zukunft zu ſeinem
Koͤnigreich alsdann werde offenbar werden. Matth. 26, 59⸗64.
Marc. 14, 55⸗62. .Z

5) Der Hoheprieſter entſetzt ſich uͤber dieſer Rede. Nach

gehaltener Umfrage wird er einſtimmig als ein Gotteslaͤſterer
zum Tode verdammt. Matth. 26, 65. 66. Marc. 14,63. 64.
6) Unterdeſſen verlaͤugnet Petrus JEſum das erſtemal ge⸗
gen einer Magd im Pallaſt. Matth. 26, 69. 70. Marc, 14, 66 —
69. Luc. 22, 56. 57. Joh. 18, 17. 18.
Das zweytemal, als er hinausgieng in den Vorhof und
den Hahn das erſtemal kraͤhen hoͤrte nach Mitternacht. Matth.
26,7 I. 72. Marc. 14,69. 70. Luc. 22, 58. Joh. 18,25. .
Das drittemal gleich darauf, gegen mehrere Perſonen mit
groſen Betheurungen. Worauf der Hahn das zweyte mal kraͤ⸗
hete. atth. 26,73.72. Marc. 14, 70⸗ 72. Luc. 22, 59. 60. Joh.
18, 26. 27.
JEſus ſiehet ihn an. Er gedenkt an die Worte JEſu.
Gehet hinaus und vergießt bittere Thraͤnen. Matth. 26, 75.
Marc. 14, 72. Luc. 22,6I. .
7) JEſus wird die Nacht hindurch, von den Dienern die
ihn bewachten, ſehr mißhandelt. Matth. 27, 67. 68. Marc. 14,
65. Luc. 22, 63.

Geſ. Herr JEſu, der du ſelbſt.
Innhalt der Betrachtung.
Durch die wahre Lehre wird des Teu⸗

fels Reich zerſtoͤrt. Darum wehrt

ſich der Teufel gegen die wahre Leh⸗

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e

Achte Paſſions⸗Betrachtung. 883

re, theils durch blinde geiſtliche Obrig⸗
keiten, theils durch Aergerniſſe an den
Lehrern und Schuͤlern der wahren Leh⸗
re. Er gewinnt aber durch ſeinen
Streit nichts gegen die Kinder des
Lichts, ſondern bereitet ſich ſelbſt
dadurch ſeinen eigenen Untergang.

I. Durch die wahre Lehre wird des Teu⸗

ſels Reich zerſtort.

Das ſehen wir an der Hauptanklage, die
wider IEſum ergangen. Man fragte ihn um
ſeine Lehrſchuͤler, und um ſeine Lehre. Das
war wuͤrklich die Hauptſache IEſu, warum er auf

der Welt war. Wie er ſelber Joh. 18, 37. ſagt:

Er ſey darzu gebohren und in die Welt ge⸗

rommen, daß er die Wahrheit zeugen ſoll:

naͤmlich, daß er den innern bisher verborgenen,
goͤttlichen Sinn und Verſtand des Worts GOt⸗
tes, welches Wahrheit iſt, eroͤffnen ſoll. Daß er
naͤmlich durchs Licht die Finſterniß erleuchten, und
Menſchen, die ihm in dieſem Werk nachzufolgen
beſtimmt waren, damit anzuͤnden, und als ein Licht
der Welt und Salz der Erde, und als einen edlen Sau⸗

erteig nach ſeinem Hingang zuruͤck laſſen ſoll; wel⸗

che als Kinder des Lichts, als lebendige Fruͤchten
ſeiner Lehre, ſich vermehren, ausbreiten, hinwie⸗
derum andere anzuͤnden, und alſo nach und nach
den ganzen Teig des menſchlichen Geſchlechts durch⸗
ſaͤuren ſolen. Wie er ſagt: Das Koͤnigreich
der Himmel ſey einem Sauerteig gleich, den
ein Weib nahm und vermengete ihn unter
Kkk 5 Ddrey

884 Achte Paſſions⸗Betrachtung.

drey Scheffel Mehls, bis es ganz durchſaͤu⸗
ert wurde. Matth. 13, 33.
Das konnte dem Fuͤrſten der Finſterniß nicht
gleichguͤltig ſen. Es galt ſein Reich und ſeine
Herrſchaft, in der Finſterniß der Unwiſſenheit.
Darum ſehen wir aus dem erſten Vorhalt, den
man JEſu vor der geiſtlichen Obrigkeit machte,
daß diß die wahre Urſache war, warum ſie ihn ha⸗
ben arretiren laſſen. Weil ſie befuͤrchtet, es moͤch⸗
te ihm zuletzt alles Volk anhangen, und alsdann
einen Aufſtand und Umſturz der Religions⸗ und
Landes⸗Verfaſſung abgeben: daruͤber ſie um Land
und Leute kommen koͤnnen. Joh. 11, 48.
JEſus ſagt auch bey dieſer Gelegenheit ſelbſt, was
die Hauptſache ſeines Thuns auf Erden geweſen
ſey: Ich habe frey offentlich gelehret in den
Synagogen und im Tempel. Was iſt dann
die wahre Lehre? Antw. Die Lehre vom Va⸗

ter, Joh. 17, 26. und vom ganzen Geheim⸗

niß ſeines Willens. Eph. 1, 9. 10. Naͤmlich
vom Vorſatz ſeines Koͤnigreichs, das er zur
Offenbarung ſeiner Gottheit, vor Grundle⸗
gung der Welt, durch Eſum aufzurich⸗
ten, und in gewiſſen gemeſſenen Ewigkeiten
in der Vollkommenheit darzuſtellen beſchloſ⸗
ſen. Zu deſſen Verſtand die Lehre von der goͤttli⸗
chen Geburt, oder Ebenbild GOttes, weil das die
zukuͤnftige Vollkommenheit in ſeinem Koͤnigreich iſt,
mitgehoͤret. Die Lehre der himmliſchen Geburt
aber, hat die Lehren von Fleiſch und Geiſt, von
JEſu ſelbſt, der als das Wort des Vaters Fleiſch
wurde, deſſen Fleiſch aber durch Glauben, Ge⸗
horſam, Gebeth, Selbſtverlaͤugnung, Leiden und
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Achte Paſſions⸗Betrachtung. 885

Tod, Geiſt wurde, naͤmlich zur Auferſtehung und
goͤttlichen Geburt gelangte, in ſich liegen. Wor⸗
zu die Lehre vom Teufel und ſeinem Reich, der im

irrdiſchen Fleiſch in der Finſterniß herrſchet, wie

auch die Lehre von der Sinnes⸗Aenderung, Ver⸗
gebung der Suͤnden, Verlaͤugnung, Ablegung des

alten und Anziehung des neuen Menſchen mitge⸗
hoͤret. Dahingegen die alte Lehre diejenige iſt, die

nicht die Erfuͤllung der Verheiſſungen, ſondern
Geſetze lehret, und todte Menſchen wandlen heiſſet,
ehe ſie Leben haben; und freye Menſchen durch
Geſetze zwingt, ohne das Herz oder innerſte Wil⸗
lenstriebe zu veraͤndern. Dieſe alte Lehre gehet
zwar auch aus dem Wort GOttes, aber nicht aus
dem ganzen Blick deſſelben, und enthaͤlt nur einen
unvollkommenen Verſtand der Theile, ohne Zu⸗
ſammenſchluß mit dem Ganzen, naͤmlich ohne
Blick des Anfangs und Endes der Werke GOt⸗
tes Deswegen, weil ſie keine volle Ueberzeugung
gewaͤhret, ſo kan ſie auch niemand wahre Erleuch⸗
tung und Leben geben, und das Reich der Finſter⸗
niß nicht zerſtoͤren. Dann ſie geht aus dem tod⸗
ten Buchſtaben, und nicht aus dem Geiſt; aus
der Gelehrſamkeit der menſchlichen Schulen, und
nicht aus der innern Offenbarung des Vaters.
Wie wird aber das Reich des Teufels
durch die wahre Lehre zerſtoͤrt? Antw. Der
Teufel hat ſein Reich nicht auſſerhalb den Men⸗
ſchen, ſondern in denſelben; und ſein Reich oder
ſeine Gewalt iſt in der Finſterniß, naͤmlich in der
Unwiſſenheit goͤttlicher und geiſtlicher Dinge. Oder:
daß man die Sache halb und nicht ganz weiß, und
alſo keine voͤllige Ueberzeugung hat. Welche un⸗
voll⸗

886 Achte Paſſions⸗Betrachtung.

vollkommene Erkaͤnntniß hernach keinen Einfluß in
unſern Wandel, naͤmlich keine neue genugſame Be⸗
weggruͤnde unſerer Handlungen hervorbringen kan.
Da bleibet alſo aus Mangel eines genugſamen in⸗
nern Antriebs, der alte Sinn und die alte Traͤg⸗
heit. Weil aber der Menſch doch ein Gefuͤhl der
Ewigkeit in ſich hat, ſo ſucht er ſich durch eifriges
Halten der aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Gebraͤuche
eine Ruhe fuͤr ſein Gewiſſen zu verſchaffen, wor⸗
durch die Macht der Finſterniß im Fleiſch, je hei⸗
liger ſie ſcheint, nur deſto groͤſer und unuͤberwind⸗
licher wird, wie bey den Phariſaͤern.
Die wahre Lehre aber bringt Licht und Geiſt
in das Herz, und alſo auch einen goͤttlichen Sinn.
Neue willige Herzenstriebe aus der erkannten Liebe
GOttes, die aus dem ganzen Plan und Geheimniß
ſeines Willens unwiderſprechlich in die Augen leuch⸗
tet, das Herz beruͤhret, ſaͤnftiglich erquicket und an⸗
zuͤndet. Und alſo entſtehet aus dem Saamen der
wahren Lehre eine neue Geburt, ein neuer Menſch,
der nach GOtt gebildet iſt. 1 Petr. 1, 23.
Die wahre Lehre ſaͤttiget das nach GOtt duͤr⸗
ſtende Herz. Sie gehet als eine Gottes⸗Kraft ein,
in alle die aus GOtt und aus der Wahrheit ſind,
und deckt als ein Licht GOttes den bisherigen See⸗
len⸗Betrug, den falſchen Wahn des Chriſtenthums
auf. Sie durchſuchet unſer Innerſtes, Ebr. 4, 12.
und ſieget alſo uͤber die Finſterniß. Ja wer dieſe
Lehre recht in ſich wurzlen laͤßt, der wird ſelber
ein Saͤemann, der aus wahrer goͤttlicher Liebe
Trieb und Geiſt hat, dieſen Saamen bey allen
Gelegenheiten auszuſtreuen, wie JEſus. Matth.
13, 3337. Man wird ein leuchtendes Licht, as
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Achte Paſſions⸗Betrachtung. 887
andere anleuchtet. Die wahre Lehre wird in uns

eine lebendige Quelle, die auch auf andere ſtroͤmet.

Joh. 4, 14. Joh. 7, 37-39. Sie wird in heili⸗
ger Schrift die Wahrheit genennet, die uns hei⸗
liget, Joh. 17, 17. und frey macht. Joh. 8, 32.
Sie richtet das Geſetz des Geiſtes in uns auf,
das uns frey macht vom Geſetz der Suͤnde und des
Todes, Roͤm. 8, 2. naͤmlich von der alten geſetzli⸗
chen Lehre, die einen nicht aus der Suͤnde und
aus dem Tode erretten kan. So zerſtoͤrt die wah⸗
re Lehre das Reich des Teufels, indem ſie alles
nach und nach erleuchtet und neugebieret.
Il. Deswegen wehrt ſich der Teufel gegen
die wahre Lehre, theils durch unerleuchtete
geiſtliche Obrigkeiten, theils durch Aerger⸗
niſſe an den Lehrern und Schuͤlern der wah⸗
ren Lehre.
Die erſte Anklage IEſu zeigte an, was dem
Teufel das unertraͤglichſte in dem Lauff JIEſu war.
Naͤmlich ſeine Lehre und ſeine Junger. Dann

die wahre Lehre macht Juͤnger. Naͤmlich, ſolche

Menſchen, welche die himmliſche Lehrer lieben, ſich
zu ihnen halten, von ihnen lernen, und ſich ſelbſt
untereinander, als von einem einigen Vater im Himmel
gebohrne Bruͤder und Schweſtern lieben, und Glie⸗
der eines einigen Haupts ſind. Und das koͤnnen

noch heutigs Tags die rohe, unglaubige Weltmen⸗

ſchen, und die geiſtloſe, in des Teufels Stricken
und Banden ſitzende phariſaͤiſche Chriſten, nicht
dulden. Das iſt ihnen, wie den Hohenprieſtern
und Phariſaͤern der damaligen Zeit, ein Dorn in
den Augen.

Der

888 Achte Paſſions⸗Betrachtung.

Der Teufel wuͤrkte aber vornehmlich durch die
juͤdiſche geiſtliche Obrigkeit gegen IEſum: und gab
ihnen ein, daß ſie ihn nicht ſo ungehindert fortma⸗
chen laſſen ſollen. Daß ſie dachten: wann ſie den
Menſchen alſo fortmachen laſſen, ſo komme alles in

Unordnung, und in die groͤßte Gefahr. Der Teu⸗

fel ſuchte deswegen den goͤttlichen Lehrer zu toͤdten,

und ihn als den groͤßten Uebelthaͤter vor allem Volk

darzuſtellen. Damit die noch ſchwache Pflanzen ſei⸗
ner himmliſchen Lehre ſich hiedurch an ihrem Lehr⸗
meiſter aͤrgern, und von ihm abſtehen moͤchten.
Wie ſich auch wuͤrklich viele, fuͤr IEſum ehmals
gutgeſinnte, an dem Creuzestods JIEſu werden ge⸗
aͤrgert haben. Dann indem die Hoheprieſter, als
ehrwuͤrdige Perſonen vor dem Volk, die Gefahr
dieſes Mannes an den Tag legten, ſo glaubrten vie⸗
le dieſen geiſtlichen oder vielmehr ungeiſtlichen Vor⸗
geſetzten.
Eben ſo ſuchte er auch durch erregte Aergerniß
an den vornehmſten Lehrſchuͤlern IEſu, den weite⸗
ren Sieg der wahren Lehre zu hemmen; und die
Nachfolger IEſu, die dem Reich des Teufels noch
weiter gefaͤhrlich werden koͤnnen, zu ſtuͤrzen. Er
verſuchte deswegen Petrum, und brachte ihn zu ei⸗
ner ſchaͤndlichen Verlaͤugnung ſeines Lehrmeiſters.

Da mußten geringe Knechte und Maͤgde und Um⸗

ſtaͤnde, und alles darzu helfen, Petrum durch ſei⸗
nen Fall theils ſelber muthloß zu machen, theils
auch vor andern veraͤchtlich darzuſtellen, daß man
ihm in Zukunft nicht glaube; ſondern aus gefaß⸗
tem Aergerniß an ihm denken moͤchte: da ſiehet
man, was das fuͤr Leute ſind. Sie verlaͤugnen ih⸗
“W ren

Acte

ten eigenen
Verſuchune
So iſt
heuliger ge⸗
IIl. n.
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der des C.

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ſche, unla

waun der

durchſuten
lEir 5,6
Numlh,
Joh.6,67,
Awecnng
len Haben,
Rennet. 9,
An he
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ken, durch
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Nienge ,

chtung.
ch durch die

in: und gab

dert fottmna⸗

hann ſe den
mme ales in

Der Teu⸗

er zu tödten,
Halen Volt
Pfanzen ſe
ihrem Leht:
n möͤchten.
ſun ehmmals

werden e:

rieſter, als
die Gefahe
glaubten bie⸗
lchen Vor⸗

Netyernif

den weiter
n; und die
ufess noch
ren. Er
eihn iu e⸗

de und Um⸗

durch ſe⸗
en, theis
daß mnan
aus gefaße
da ſchet
Pͤngrenih
gen

Achte Paſſions⸗Betrachtung. 889

ren eigenen HErrn, und halten nicht Stich in den
Verſuchungen.
So iſts noch, nach den aͤhnlichen Umſtaͤnden

heutiger Zeit.

III. Was gewinnt aber der Teufel durch
ſeinen Streit und Widerſtand gegen die Kin⸗
der des Lichts? SD
Antw. Nichts. Es ſcheint zwar, er habe an
dem untreuen Juͤnger Juda etwas gewonnen? Er
war freylich das verlohrne Kind, das der Vater
ſeinem Sohn nicht gegeben. Dann die er ihm
gegeben, die ſind erhalten worden, und iſt
keines von ihnen verlohren gegangen. Joh.

17, 12. Der Teufel hat vielmehr durch die Da⸗

hinreiſſung des Judaͤdem Reich JEſu Vortheil ge⸗
bracht. Dann das iſt ein Vortheil, wann die fal⸗
ſche, unlautere, unredliche abgeſchieden werden;
wann der boͤſe Sauerteig, der den ganzen Teig
durchſaͤuren koͤnnte, aus dem Wege gethan wird.
1 Cor. 5, 6. 7. Judas hat ſie oft anſaͤuren wollen.
Naͤmlich, bey der Salbung Joh. 12, 4—6. und
Joh. 6, 67. da er ohne Zweifel zur Aergerniß und
Abweichung vieler Juͤnger muß Gelegenheit gege⸗
ben haben, weil ihn da JEſus einen Teufel
nennet. v. 70.
Er hat an IEſu nichts gewonnen, ob⸗
ſchon die geiſtliche Obrigkeit das Todes⸗Urtheil uͤber
ihn gefaͤllt. Dann durch ſeinen Tod wurde des Teu⸗
fels Reich zerſtoͤrt. Er brachte als das Waizen⸗
korn, durch ſeinen Tod viele Frucht. Sein Geiſt

waͤre nicht gekommen. Wie er ſagt: es iſt euch

gut daß ich hingehe, dann wann ich nicht
hingienge, kaͤme der Troͤſter nicht zu .
oh.

390 Achte Paſſions⸗Betrachtung.

Joh. 16,7. Vermittelſt ſeines Geiſtes ſind hernach
durch eine einige Predigt Petri 3000 Seelen aus des
Teufels Gewalt geriſſen worden; Geſch. 2, 41. und
werden durch ſolchen immer mehrere, bis auf den
heutigen Tag, aus ſeiner Gewalt geriſſen.
Er hat an Petro nichts gewonnen. Dann
durch ſeinen Fall wurde ſein Herz weich, und alſo
deſto faͤhiger zum Licht gemacht. Da er wegen
Haͤrtigkeit ſeines Herzens, dieſe zwey Jahre uͤber
nicht weit gekommen, ſo gieng nach der Zerſchmel⸗
zung ſeines Herzens ein neuer Zeitpunkt an, ſeit⸗
dem er ſtatt ſeiner fleiſchlichen Herzhaftigkeit, nun
Thraͤnen vergoß. Der Anblick JEſu erweckte
den redlichen Grund, der in ihm lag, daß er
ſeine Schwachheit nun glaubte, die er etliche Stun⸗

den vorher nicht hat glauben wollen: daß er IE⸗

ſu Worte glaubte, er koͤnne ihm wegen Schwach⸗
heit ſeines Geiſtes dißmal noch nicht folgen, die
er vorher in ſeinem ungebrochenen harten Fleiſches⸗
Sinn nicht geglaubt hat. Die Fuͤrbitte JEſu hiel⸗
te ihn, mitten in der Stunde der Finſterniß, die
uͤber ihn kam. Und aus ſeiner Schwaͤche wurde
eine wahre, goͤttliche, geiſtliche Staͤrke gebohren,
daß ihn GOtt vorzuͤglich als ein fruchtbares Werk⸗
zeug ſeines Koͤnigreichs brauchen konnte, um durch
ihn viele Seelen, aus der Finſterniß ans Licht
hervorzurufen, und viele Schwache zu ſtaͤrken.
Wunderbare Weisheit GOttes! welche alles
von Anfang ſo eingerichtet, und in ihrem Liebes⸗
Rath alſo abgefaſſet hat, daß die Macht der Fin⸗
ſterniß niemals keinen wahren, bleibenden und
vollkommenen Sieg fuͤr ſich ſelbſt machen, ſondern
ſich ſelbſt zerſtoͤren muß: und alle Siege der ⸗
er⸗

Neunt

ſterniß, nun
Zeit, Si⸗
das Neich d
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die Herrlie

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gelohten,
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uln durch
ans Licht
tirken.
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emn Liebes⸗
ht der Finn

enden und

n, ſondern

der In⸗
ſter⸗

Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 991

ſterniß, nur dem Schein nach, und auf eine kur⸗
ze Zeit, Siege ſind; weil endlich doch am Ende

das Reich der Finſterniß dem herrlichen Reich GOt⸗

tes weichen muß. Dann Sein, naͤmlich GOt⸗
tes, iſt das Koͤnigreich und die Kraft und
die Herrlichkeit, in Ewigkeit. Amen.

Neunte Betrachtung.

Text. Des Morgens verſammleten ſich alle Hoheprie⸗
. ſte — — Wir habens ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem
unde.

Haupt⸗Innhalt des Textes.

Freytags den 7. Apr. Anno 30. als an dem Todestag
JEſu, Morgens frih ohngefaͤhr um 6 Uhr, laſſen ihn die Ho⸗
heprieſter vor den groſen Rath fuͤhren. Fragen ihn noch ein⸗
mal vor allen Rathsgliedern, ob er der Geſalbte ſey? Er
ſagt: er moͤge antworten was er wolle, ſo haben ſie kein Ohr
zur Wahrheit. Sie ſeyen nicht faͤhig, ſeine Worte unpartheyiſch

zu erwaͤgen. Mithin ſehe er wohl, daß ſie von ſeiner goͤttli⸗

chen Sendung nicht werden uͤberzeugt werden, bis ihnen der
Glaube bey ſeiner Erhoͤhung, und darauf folgenden, den Ver⸗
heiſſungen der Propheten gemaͤſſen, herrlichen Zukunft, werde
in die Haͤnde gegeben werden. Der Proceß wird kurz. Sie
fragen: ob er dann GOttes Sohn ſey? Er bejahets. Sie glau⸗

ben nun genug Urſache zu haben, ihn als einen Gstteslaͤſte⸗

rer einmuͤthig zum Tode zu verurtheilen, und ihn zur Aus⸗
fuͤhrung dieſes Urtheils dem weltlichen Gericht zu ubergeben.
Matth. 27, I. 2. Marc. 15, I1. Luc. 22, 66 = 71. C. 23, I.
Joh. 18, 28.

Geſ. Ich danke dir in Glaubens⸗voller Reue.
Innhalt der Betrachtung.

Die verborgene Urſache, warum JE⸗
ſus von dem geiſtlichen Rath in Jeru⸗
ſalem zum Tod verurtheilt, und ſo⸗
L II dann

892 Neunte Paſſions⸗Betrachtung.
dann von ihren Dienern ſo ſehr miß⸗

handelt worden.

IJ. Die verborgene Urſache von Seiten
der Feinde JIEſu.
Der Teufel war der Hauptfeind IEſu. Der
war das verborgene Triebrad der Handlungen der
Vorgeſetzten der juͤdiſchen Kirche, ohngeachtet ſie
es weder wußten noch glaubten. Der Teufel, als
der oberſte Engel, war von Anfang der Welt miß⸗
vergnuͤgt, daß GOtt einen Menſchen zum Haupt
uͤber Engel und Menſchen ſezen wollte. Das war
die Urſache des Leidens IEſu und ſeines Todes.
Der Teufel ſuchte denjenigen zu toͤdten, der ihm
vorgeſetzt werden ſollte, damit er die Oberherrſchaft
uͤber alles behaupten moͤchte. Es galt ein Koͤnig⸗

reich. Und zwar das hoͤchſte Koͤnigreich; die Ge⸗

walt und Herrſchaft uͤber alles, uͤber Himmel und
Ervden, uͤber das Sichtbare und Unſichtbare; als
ein GOttes⸗Sohn, als ein ſichtbarer GOtt, als
ein lebendiges Ebenbild des unſichtbaren GOttes
alles zu durchblitzen, und das aus der Quelle des
hoͤchſten Geiſtes empfangene Licht und Leben, nach
der Aehnlichkeit GOttes wiederum andern mitzu⸗
theilen; die zweyte wuͤrkende Urſache aller Dinge
zu ſeyn; den erſten unmittelbaren Ausfluß aller
Kraͤften aus GOtt, die erſte Mittheilung und
Genuß aus GOtt zu empfangen. Das Leiden
JIEſu war alſo ein Rechts⸗Proceß, da er fuͤr
ſeine angenommene Menſchheit, naͤmlich fuͤr ſein
Fleiſch, zur Ehre ſeines Vaters, der den Men⸗
ſchen⸗Sohn, aus Maria gebohren, von Ewigkeit
zum hoͤchſten Glanz und Herrlichkeit, und zur
aller⸗

Neußte

allernachſten
ſümnt harte
Geſchöpſen
Thron G
ſchen Cohnn
ſeinen unter
den aushor⸗
ſchoͤfe ſehe
er ihmn und
niß, vor der
ſeiner Weist
ſines groſe
uicht parthet
ſondern aus
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Bezeugen g.
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werden, als
Unter die P.
glaubte nich
Aſcht
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von Seiten

NEſu. Der
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hngeachtet ſe
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er Welt miß⸗
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Himtmel und
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GOt, als
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Leben, noch
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aller Dinge
uofluß aler
heilung und
s Liiden
,da n fir
ich für ſein
t den Mun⸗
0n Edigket
, und zu
gler⸗

Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 893

allernaͤchſten und hoͤchſten Vereinigung mit ihm be⸗
ſtimmt hatte, behaupten ſollte, daß unter allen
Geſchoͤpfen keiner es ſo wehrt geweſen, auf den
Thron GOttes erhaben zu werden, als der Men⸗
ſchen⸗Sohn aus Maria. Offenb. 5, 5(— 14. An
ſeinem unter dem tiefſten und unſchuldigſten Lei⸗
den ausharrenden Glaubens⸗Lauff, ſollten alle Ge⸗
ſchoͤpfe ſehen: daß GOtt durch den Vorzug, den
er ihm und ſeiner Gemeine, in ſeiner Vorerkaͤnnt⸗
niß, vor der Stellung der Welt, uͤber alles in
ſeiner Weisheit geſchaffene, oder in dem Bauriß
ſeines groſen Haufes gegeben, nicht ungerecht,
nicht partheyiſch, nicht durch unumſchraͤnkte Macht,
ſondern aus weitausſehenden, in der entfernteſten
Tiefe zuvor erkannten Gruͤnden, gehandelt habe.
Dieſe hoͤchſte Wuͤrdigkeit bewieſe IEſus durch
ein dem Sinn des Teufels ganz entgegengeſetztes
Bezeugen gegen GOtt. Der hoͤchſte Engel aͤrger⸗
te ſich an der freyen Auswahl GOttes, weil die
Menſchen ſollten naͤher mit der Gottheit vereiniget
werden, als die Engel. Er demuͤthigte ſich nicht
unter die Verfuͤgungen des hoͤchſten Geiſtes. Er
glaubte nicht, daß das, was GOtt in ſich, in
Abſicht der zukuͤnftigen Schoͤpfung und Erhoͤhung
der Menſchen, (dann die Engel ſind eher erſchaf⸗
fen worden. Hiob 38, 7.) beſchloſſen, aus Gruͤn⸗
den der Weisheit gehe: ſondern meynte, GOtt
handle allein aus ſeiner unumſchraͤnkten, hoͤchſten
Macht; er beurtheilte zu fruͤhe, und ohne Durchſicht
durch alle Theile, das Werk GOttes; uͤber welchem
er doch zuletzt gewiß GOtt die hoͤchſte Herrlichkeit gege⸗
ben haͤtte, wann er im Glauben und Zuverſicht
zur Guͤte GOttes gegen alle ſeine Werke, und
Lll 2 alſo

894 Neunte Paſſions⸗Betrachtung.

alſo auch gegen ihn, den ganzen, von keinem
Geſchoͤpf damalen zu ergruͤndenden Rath
ſeiner Weisheit, in demuͤthigem, ſich unter
GOtt beugenden Glauben, ausgewartet haͤtte.
Aber da wollte er nicht ohne Einſicht, aus de⸗
muͤthigem und glaubigen Zutrauen gegen GOtt,
in der Erkaͤnntniß ſeiner geſchoͤpflichen Unwuͤrdig⸗
keit, daß alles freye Gnade ſey, und daß GOtt

Macht habe, zu thun mit dem Seinen, was er

will, das Ende des Werks GOttes erwarten;
und ſich nicht unter das Wort der Verheiſſung
demuͤthigen; von dem GOtt ohne Zweifel den En⸗
geln etwas wird offenbar gemacht haben, Ebr. 1,
6. daß durch die Erhoͤhung der Menſchheit
IEſu, auch den Engeln noch eine groͤſere
Vollkommenheit zuwachſen werde. Eph. 3,
10. C. 4, 10.
JEſus aber demuͤthigte ſich unter alle Wege
GOttes herunter. Ob er ſchon in ſeiner noch ein⸗
geſchraͤnkten menſchlichen Seele, nicht alle tiefe
und weitausſehende Urſachen der Wege GOttes
mit ihm, einſahe, ſo glaubte er dennoch dem Wort

der Verheiſſung, und hielt feſt, auch unter dem

tiefſten Leiden, darunter aus. Er aͤrgerte ſich
nicht an den Wegen, die GOtt mit ihm, als dem
hoͤchſtgeliebten und gehorſamen Sohn des Vaters,
gieng; da er ihn in Umſtaͤnde fuͤhrte, die man
faſt mit der Liebe, Vorſorge und Beyſtand GOt⸗
tes ohnmoͤglich zuſammenreimen konnte; da GOtt
es zuließ, daß ſeine Feinde ihn binden, und in ih⸗
re Gewalt nehmen, und als einen Miſſethaͤter der
Obrigkeit vorfuͤhren konnten; da man ihn zum To⸗
de verdammte, und der geringſte Knecht, JEſu,
um

Neuntt

um einer ei
geben durfte
Knechten,
ſehr mißha
thillen dlos
Demuth al
Ind heiligte
ihm in ale
Vertrauen,
groſe Frucht
laſſen, ſon
nach ſeiner
hoͤhen, wie
der Geſal
wegen behan
ſtalt, unter
ſe ſeine H⸗
wann er kor
Duch
pfeng nun
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der Vrkheiſt
ath ſeiner
Guſehnichen
abſchenen,
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Rurhs, u
nicht nns

ten. h.

von keinem
nden Rath
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t, aus de⸗
egen GOtt,
1 Unwuüͤrdig
daß Gt
en, was et
ertparten;
Verheiſſung
l den En⸗
en, EClt. l,
Menſchhett
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e. Eph. 3/

alle Wege
1 noch ein⸗
alle tiefe
ige GOltes
dem Wort
uuter demn
aͤrgerte ſch
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, die man
und GO⸗
de Gt
und in ih⸗
ſthiter de
hn Iun Tu⸗
, gEſ,
un

chtung.

Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 895

um einer einigen Rede willen, einen Backenſtreich
geben durfte; da GOtt zuließ, daß er von den
Knechten, die ihn die Nacht hindurch bewachten,
ſehr mißhandelt wurde, und ganz ihrem Muth⸗
willen blos geſtellt war. Er nahm vielmehr in
Demuth alles als den Willen ſeines Vaters an,
und heiligte ſeinen Namen unter allem. Er gab
ihm in allem die Ehre, und glaubte in kindlichem
Vertrauen, GOtt werde aus allem dieſem eine
groſe Frucht hervorbringen, und ihn nicht ſtecken
laſſen, ſondern ſein Wort an ihm erfuͤllen, und
nach ſeiner Verheiſſung zu ſeiner rechten Hand er⸗

hoͤhen, wie er zu dem Hohenprieſter ſagte: er ſey

der Geſalbte: er ſey GOttes Sohn. Deß⸗
wegen behauptete er bey all dieſer veraͤchtlichen Ge⸗
ſtalt, unter dieſer demuͤthigenden Leidensdecke, daß
ſie ſeine Herrlichkeit ſchon einmal ſehen werden,
wann er komme in den Wolken ꝛc.
Durch dieſe ſeine Glaubens⸗Ausharrung em⸗
pfieng nun GOtt Ehre vor ſeiner Creatur, vor⸗
nehmlich vor dem Teufel, und allen die dem Wort
der Verheiſſung nicht glauben, ſondern ſich an dem
Rath ſeiner Weisheit aͤrgern, und wegen dem un⸗
anſehnlichen Anfang ſeiner Wege, ſeinen Weg ver⸗
abſcheuen, und alſo das herrliche Ende der Wege
GOttes nicht erreichen.
Dieſe verborgene Feindſchaft und Aergerniß ge⸗

gen den Vorſatz GOttes, oder gegen die Lehre JE⸗
ſu, war eben ſo in den Gliedern des geiſtlichen
Raths, und in den Dienern, die JEſum hielten
und bewachten, wie im Teufel ſelbſt; weil ſolche
nicht aus GOtt, ſondern aus dem Teufel wa⸗
ren. Joh. 8, 44. fanden vor ihrem Rath
l

1 3 lange

896 Neunte Paſſions⸗Betrachtung.

lange keine tuͤchtige Urſache, ihn zu verurtheilen.
Seine Unſchuld konnte anfangs niemand widerle⸗

gen, bis endlich dem Hohenprieſter einfiel, ihm ei⸗

ne Falle zu legen, und aus ſeiner eignen Geſtaͤnd⸗
niß eine Urſache zu ſeiner Verurtheilung zu finden.
Er beſchwor ihn bey dem lebendigen GOtt, ob er
der Geſalbte, der groſe zukuͤnftige RKoͤnig,
der Sohn des allerhoͤchſten GGttes ſey?
JEſus bekannte dieſe Wahrheit, im Blick, daß
eben auf dieſer groſen Wahrheit, das von
GOtt uͤber ihn beſchloſſene Leiden hafte:
und entdeckte alſo frey ſeinen innwendigen Glaubens⸗
Grund, woran er ſich hielte, und woraus er ſich
Unter allem Leiden ſtaͤrkte.
JEſus litte alſo um der Wahrheit willen, um
des Worts GOttes willen, und alſo um GOttes
willen, um des Glaubens an die Verheiſſungen
willen, wegen ſeinem Koͤnigreich und Hoffnung
auf daſſelbe, wegen ſeiner Lehre vom Koͤnigreich,
weil er die Wahrheit des Worts GOttes, und
deſſen groſen weitausſehenden Vorſatz zum Heil al⸗
ler Menſchen, erkannte und bekannte, und keinen
Schritt davon weichen wollte. Gegen GOtt und
ſeinen Geiſt gieng eigentlich das Leiden, und die
Feindſchaft der fleiſchlichen ſtolzen Menſchen. Dann

das war eigentlich ſeinen geiſtlichen Vorgeſetzten aͤr⸗

gerlich, daß dieſer veraͤchtliche arme Mann be⸗
hauptete: er ſey GOttes Sohn; er ſey der Geſalb⸗

te, der verheiſſene Meſſias, durch den GOtt ſo
groſe Dinge ausfuͤhren werde, wie es in den Pro⸗

pheten geſchrieben ſtund. Daß er mit Freymuͤthig⸗

keit behauptete: Sie werden ihn ſehen kommen

in den Wolken des Himmels, und ſizen z
rech⸗

Keunte

rechten h
tes Thrun:
gent iber H
Geſchöpfe z
De wollten
ſee dem Wo
färe es ih
Meuſch zun
ſtaͤt ſolle en
jenige Zeug
den Meſia
hoaupt geſe
5— . han
Namen Je
Ebenbild i
nee aus
ne, der ein
Feiſch noch
ſeen, un
HEern tr
ſch Gr
mnit den
handlen,
ſehn könne
te ſtitker
deſſen We
Akennen,
Sande ſe
Gehen
Grimmn
thigen G
wollten
Unglaub

achtung.

verurtheilen
mand widerlen
infiel, ihn ei⸗
Inen Geſtind⸗
ung zu finden.
GOrt, ob er
eige Bonig,
Ortes ſch!
Bicck, daß
t, das von
iden hafte:
gen Glunbens⸗

voraus e ſch

t willen, unn
um GOttes
Verheiſungen
15 Hoffuung
Koͤnigreich,
Ottes, und
zum heil al⸗
„ und kinen
1 GOtt und
n, und die
ſchen. Danni
rgeſehtenit⸗
Munn ben
der Geſele
en Ctt ſ
in den Pro⸗
Frynitic

Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 897

rechten Hand der Kraft GOttes, auf GOt⸗
tes Thron: er werde der hoͤchſte Richter und Re⸗
gent uͤber Himmel und Erde ſeyn, und uͤber alle
Geſchoͤpfe zum oberſten Haupt erhaben. werden.
Da wollten ſie zu Narren daruͤber werden, weil
ſie dem Wort GOttes nicht glaubten. Dann ſonſt
waͤre es ihnen nichts fremdes geweſen, daß der
Menſch zum Ebenbild GOttes in hoͤchſter Maje⸗
ſtaͤt ſolle erhaben werden, wann ſie auch nur die⸗
jenige Zeugniſſe geglaubt haͤtten, die nicht nur von
dem Meſſia, ſondern von dem Menſchen uͤber⸗
haupt geſchrieben ſtehen: 1 Moſ. 1, 27. Pſ. 8,
5 — 9. naͤmlich, daß der Menſch erſchaffen ſey den
Namen Jehovaͤ, das iſt, ſeine Herrlichkeit und
Ebenbild zu tragen 2 Moſ. 28, 36– 38. Daß

einer aus den Menſchen erwaͤhlt werden koͤn⸗

ne, der ein groͤſeres Geiſtes⸗Maas, als ſeine im
Fleiſch noch ſchwache Bruͤder, haben, und fuͤr dieſelbe
ſtehen, und ihre Namen zum Gedaͤchtniß vor dem
HErrn tragen koͤnne auf ſeinem Herzen; an den
ſich GOtt fuͤr alle halten, und durch den GOtt
mit den ſchwaͤcheren und entfernteren im Fleiſch
handlen, zu thun haben und in Gnade vereiniget
ſeyn koͤnne. 2 Moſ. 28, 290. Bis die Schwaͤche⸗
re ſtaͤrker im Geiſt werden, und den HErrn und
deſſen Wege ſelbſten, in eigenem Licht deutlicher
erkennen, lieben und gebuͤhrend zu verehren, im
Stande ſeyen.
Gegen alles dieſes hatten ſie einen teufliſchen
Grimm, weil ſie, wie der Lucifer, keinen demuͤ⸗
thigen Glauben ans Wort faſſen, ſondern herrſchen
wollten, ehe ſie im Geiſt tuͤchtig dazu waren. Der
Unglaube und Feindſchaft gegen GOtt und
Lll 4 ſeine

898 Neunte Paſſions⸗Betrachtung.

ſeine Wahrheit bewog ſie alſo, das Todes⸗
Urtheil uͤber JEſum zu faͤllen; und da ihre Knech⸗
te noch weniger geiſtlichen Verſtand als ihre Her⸗
ren hatten, und im blinden irrdiſchen Fleiſch die
Geiſtes⸗Worte JEſu nicht verſtunden, ſo uͤbte
das Fleiſch ſeine volle Feindſchaft gegen den
Geiſt aus. Sie mißhandelten ihn als tobende
Werkzeuge des Teufels, und hatten ihren Spott
mit der Himmel⸗feſten Wahrheit des Bekaͤnntniſſes
und der Lehre JEſu von ſeinem Koͤnigreich. Al⸗
lein aus dem Grunde, wie der Lucifer: ſie woll⸗
ten Recht haben, ſie wollten die reine Schrift⸗
Wahrheit wiſſen, ſie wollten herrſchen, und

nicht zugeben, daß alles Volk ihm anhan⸗

gen ſollte: wie es in den letzten Monaten ſeines

Lebens das Anſehen darzu hatte. Joh. 12, 19. C.

11,/48. Da wurde erfuͤllt, was Pſ. 2, 1 — 3.
geſchrieben ſtehet. Warum toben die Hey⸗
den 2c.
So iſts noch heute bey einem jeden Menſchen,
weil das Fleiſch durch den Geiſt ſeine vor⸗

herige Herrſchaft verliehrt, ſo wehrt es ſich

auf das aͤuſſerſte, und will ſich nicht vom
Thron ſtuͤrzen laſſen, ohngeachtet es ihm
heilſam waͤre, und ſeine Vollkommen⸗
heit befoͤrderte. Daher kommt das Leiden
des Geiſtes von dem Fleiſch: dieſes verurtheilt je⸗
nen zum Tod, und bereitet ſich dadurch ſelber den
Untergang; da immittelſt eben durch dieſes Leiden,
welches das Fleiſch dem Geiſt verurſacht, der
Geiſt nur deſto mehr wie ein gedruckter Palm⸗
baum in die Hoͤhe waͤchßt, und durch neugeſchoͤpf⸗
te Kraft aus dem Wort GOttes, zu groͤſerer Staͤrke
und

Neunte
und vöͤligen

et.
Wralſo
ben werden,
le ſch darn
üͤber denen
II. Di
Seiten,
worden.
GOtt
und Unpartl
getbiſer En
ſchen, ein
ſten Stufen
murrenden
dierwihit
ſeines Jort
eotwegen 4
ilig iſt,
ſudern, i
pfen gehe
als ein C

ſchhendſt,

digkeit in
thne, und
glaubens D
Dechennun
etkemnen,
und Widen
ſchriben,

alle wen

achtung.

das Todetn
a ihre Knech⸗
ls ihre Her⸗
n Fleichh die
en, ſo ubte
gegen den
ls tobende
ihren Srott
Bekänntniſes
greich. Al⸗
er: ſe wol⸗
ine Schifti
chen, und

hm anhen

onaten ſeines

. 2,1—3.
die Hep⸗

Muſchen,
ſeine vor⸗
hit es ſch
nicht vomm
tet es ihnn
blkommen⸗
das Ledden
aunpelt ſe
hſelber den
ieſes Ree
ſacht, .
4 Polin
nit,
orer Star
Kn Und

Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 899

und voͤlligem Lebens⸗Siege uͤber den Tod gedey⸗
het.
Wer alſo zur hoͤchſten himmliſchen Wuͤrde will erha⸗
ben werden, der mache ſich gefaßt zum Leiden, und ſtaͤr⸗
ke ſich darunter mit den Blicken der Herrlichkeit,
uͤber denen er leiden muß, wie JEſus.
II. Die verborgene Urſache auf GOttes
Seiten, warum JIEſus zum Tode verurtheilt
worden.
GOtt muß zu Behauptung ſeiner Gerechtigkeit
und Unpartheylichkeit, bey der nothwendigen Auswahl
gewiſſer Erſtlingen der Herrlichkeit aus den Men⸗
ſchen, ein vorzuͤgliches Leiden uͤber die zu den hoͤch⸗
ſten Stufen der Herrlichkeit Erwaͤhlte ergehen laſ⸗
ſen. Nicht als ob GOtt ſchuldig waͤre, denen
murrenden Geſchoͤpfen, welche einſtens weit unter
die Erwaͤhlten erniedriget werden, oder gar die Schaͤrfe
ſeines Zorns fuͤhlen muͤſſen, Red und Antwort
deswegen zu geben: ſondern weil er gern, wie es
billig iſt, und die Abſichten der Schoͤpfung es er⸗
fordern, in allen ſeinen vernuͤnftigen Geſehoͤ⸗
pfen geheiliget und erkannt werden moͤchte,
als ein GOtt, der nichts ohne die weitaus⸗
ſehendſte, in unſerer gegenwaͤrtigen Unmuͤn⸗
digkeit nicht voͤllig zu verſtehende Urſachen,
thue, und gethan habe: damit die Unglaubigen
die Unbilligkeit ihrer Aergerniß und ihres Un⸗
glaubens gegen das Wort der Wahrheit, zu ihrer
Beſchaͤmung und heilſamen Erkaͤnntniß ihrer ſelbſt,
erkennen, die traurige Folgen ihres Unglaubens
und Widerſtandes gegen das Licht, ſich ſelber zu⸗
ſchreiben, und alſo aller Mund verſtopfet und
alle Welt GOtt ſchuldig werden, und alle
Lll § Ge⸗

900 Neunte Paſſions⸗Betrachtung.
Geſchoͤpfe einſtens anſchauend einſehen moͤgen: daß

JIEſus mit Recht der .Err uͤber alles ſeye,

zur Ehre GOttes des Vaters. Phil. 2, 11.
Roͤm. 3, 19.
Das haͤtte nun JEſus fuͤr ſeinen Theil nicht
noͤthig gehabt, wann er nicht mit ſeiner Gemeine
ſich durch die Fleiſchwerdung ſo genau vereiniget
haͤtte, und nach dem Wohlgefallen GOttes ihr
Haupt worden waͤre. Er war das Haupt der Er⸗
waͤhlten, und ſein Fleiſches⸗Leib war der Leib ſei⸗
ner Gemeine, welche nach dem Rathſchluß GOt⸗
tes mit ihm verherrlichet und auf den Thron ge⸗
fuͤhrt werden ſollte. Er trug die Suͤnden der
Welt; naͤmlich der Erſtlinge und aller Menſchen:
weil dem weiten Verſtand nach, alles was Menſch
heißt, in Chriſto erwaͤhlt war, uͤber alle uͤbrige
Geſchoͤpfe erhaben zu werden. Deswegen machte
der Teufel ihm, in ſeinem angenommen menſchli⸗
chen Fleiſches⸗Leib, den Eingang in dieſe Herrlich⸗
keit ſtrittig. Und weil das Fleiſch vor ſich, ohne
Erhoͤhung in den Geiſt, keinen Zugang in das Al⸗
lerheiligſte, zu dem allerreinſten Geiſtes⸗Weſen
GOttes hatte; ſo mußte das Fleiſch durch Leiden
und Tod getoͤdtet, und Stufenweiſe zum Eingang
ins Allerheiligſte zubereitet werden. Darum redet
der Apoſtel in dem Brief an die Ebraͤer ſo viel
von der Vollendung oder Vollkommenma⸗
chung JIſu. Darum mußte er als der Her⸗

zo9, oder als der Fuͤhrer der Rinder GGt⸗

tes zur Herrlichkeit, weil er ſich, um dieſes
auszufuͤhren, in ihr Fleiſch herein begeben, ſelbſt
durch Leiden vollendet, und eben dadurch ein
Geiſt des Lebens, oder eine wuͤrkende Urſache

der

Neunte

der Selige
„h. Ei
Und umn des
ſchen wilen,
er, und i
den Vorz
hutt aus E
JNſu!

u W E

hochſten B
Cs war ein
der Ervaͤhl
chen harten
Kbrigreche
hare Thate
der Wohrt
Wort G
demuͤthige
offenbare 9
gen die V
den Ungla
lanbe, d
n ſch
ſet ihnlic
Glauhen
ſelbſt het
GOt.
Poß, un
ſe in
en gteit
wan
Feugung
geveſen

ſchtung.

mnögen: deß
alles ſeſt,
Phil. 2, II.

Theil nicht
ner Gemeine
u vereiniget

GOttes ihr .

aupt der Et⸗
der beib ſei⸗

luß GM⸗

1Don ge⸗

oͤnden der
er Manſchen:
wvas Menſch
alle uͤrige
egen mnachte
ſen nenſchli⸗
ſe herrlich
1 ſch, ohre
hin das A
ſes, Weſen
huech Leiden
in Eingang
Dakun tedet
lir ſr til
mmmennnc
der g⸗/
der Gt⸗
um dieſss
dodurch lint
e llrſche
der

Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 901

der Seligkeit aller Menſchen werden. Hebr.
5, 9. So mußte er alſo um der Ehre GOttes,
und um des Heils ſeiner Gemeine, und aller Men⸗
ſchen willen, durchs tiefſte Leiden gehen: damit
er, und in ihm ſeine Gemeine uͤber alles
den Vorzug bekaͤme, und der Erſtling der Ge⸗
burt aus GOtt wuͤrde. Col. I, 18.
JEſu Leiden und Tod war alſo ein wunderba⸗
rer Weg GOttes, zu ſeiner und ſeiner Gemeine
hoͤchſten Verklaͤrung und Gott⸗Aehnlichwerdung.
Es war ein Mittel zur Entdeckung und Scheidung
der Erwaͤhlten von der Welt: als welche bey ſol⸗
chen harten Proben nicht durchbrechen, und um des
Koͤnigreichs willen nichts verlaͤugnen will. Offen⸗
bare Thaten, wie zum Exempel das Leiden um
der Wahrheit willen iſt, beweiſen, daß man das
Wort GOttes glaube, daß man unter GOtt ſich
demuͤthige und GOtt ehre. Im Gegentheil, der
offenbare Widerſtand gegen die Wahrheit und ge⸗
gen die Menſchen, die aus GOtt ſind, beweiſen
den Unglauben: daß man dem Wort GOttes nicht
glaube, daß man nie in Demuth dem Licht GOt⸗
tes ſich unterworfen, daß man dem ſtolzen Luci⸗
fer aͤhnlich ſey, daß man in eigenem Licht ohne
Glauben deſſen, was man noch nicht verſteht,
ſelbſt herrſchen wolle, auſſer GOtt, und ohne
GOtt. Dieſe Feinde der Wahrheit ſehen ſich fuͤr
groß, und GOtt und die Wahrheit fuͤr nichts an,
bis ſie einmal zu ihrem ewigen Schaden mit Haͤn⸗
den greiffen, was ſie jezt nicht glauben. Da muß
das Angedenken ihrer Thaten ihnen einmal zur Ueber⸗
zeugung dienen, daß ſie im Unglauben Feinde GOttes
geweſen, und das Zorngericht uͤber ſie dem bache
ten

902 Zehende Paſſions⸗Betrachtung.

ſten Recht GOttes eben ſo gemaß ſey, als die
hoͤchſte Herrlichkeit der Rinder Gttes.

Zehende Betrachtung.

Text. Und der ganze Hauf ſtund auf — bis hie⸗

her.
Haupt⸗Innhalt des Textes

1) Den Judam kommt eine Reue an, und er erhenkt

ſich. Matth. 27, 3⸗-10.
2) JEſus wird gebunden vor den roͤmiſch kaiſerlichen Statt⸗
halter gefuͤhrt, ohngefehr Morgens um 7 Uhr. Weil nun die
Juden wegen ihrem Geſetz nicht in das heydniſche Herrſchafts⸗
haus hineingehen durften, ſo kam der Statthalter zu ihnen
heraus, und befragte ſie um die Anklage. Sie meynten, er
ſolle wegen dem, uͤber ihn vor einer ganzen Rathsverſamm⸗
lung gefaͤllten Urtheil, zuverſichtlich glauben, daß er den Tod
verdient habe, und nur gleich das Urtheil an ihm vollziehen.
Joh. 18, 28⸗32. .
3) Pilatus will ohne eigne Unterſuchung ihn nicht verur⸗
theilen. Sie bringen deswegen die Anklage mit ſolchen Um⸗
ſtaͤnden vor, die ihm fuͤr ſeinen Herrn, den Kaiſer, hoͤchſt be⸗
denklich ſcheinen mußten. Naͤmlich, er habe geſagt: er ſey
ein Koͤnig; und habe auch bereits verboten, die Steuren dem
Kaiſer zu bezahlen. Luc. 23,2.
4) Pilatus geht hinein. Laͤßt Jbſum vor ſich bringen,
und befragt ihn, ob er ein Koͤnig ſey? Er laͤugnets nicht.
Erklaͤrts aber, wie das gemeynt ſey. Und beweißts dadurch,
daß er kein irrdiſcher Koͤnig ſey, weil ſonſt ſeine Anhaͤnger fuͤr
ihn kaͤmpfen wuͤrden. Pilatus erkennt und bezeugt ſeine Un⸗
ſchuld. Matth. 27, 1II. Marc. 15, 2. Luc. 22, 3. 4. Joh. 18,
3⸗38.
3 5) Sie bewieſen ihre Anklage mit weiteren Gruͤnden: Er
habe ſich im ganzen Land einen groſen Anhang gemacht mit
ſeiner Lehre, von Galilaͤn an bis Jeruſalem. JEſus antwor⸗
tet nichts dagegen, weil er ihnen ſchon geſtern Nachts Joh.
18, 19⸗21. darauf geantwortet hatte. Matth. 27, 12⸗14. Marc.
15, 3⸗5. Luc. 23, 5.

Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt ꝛc.
Innhalt der Betrachtung.
Von dem Gefuͤhl der Wahrheit.

Was

Zehend
1. W.

dung vonn
was der 6
gibt, und
Gluͤckſtigke
Jus ſagt
heitiſt, he
die er leht
Gites u
den Ct
unid unverg
lichten; und
alle Geſcher
Geſtalt u
WBſe, ſ
ewigen Gern
Auf di
ſungen G
Bidern,
der Sohn
Erklikunge
gkoſe biebe
cher und an
Geburt an
eiſch in
fullungen
ſelbſt ,als
als das h⸗

chtung.
ſey, gls die

Nttes.

9.
— bis hler

ind er erhent .

Etlichen Etatt⸗

de Helrſchaſts⸗
ltet zu ihnen
meynten, er
gatheverſamt⸗
Her den Dod
hn woliehen,

1 nicht vekur⸗
it ſelchen Un⸗
ſer, hucſt te⸗
ſugt: er ſey
Steuren dem

ſch hingen,
zugrets nich.
eßts dudurch,
Athiner fit⸗
gt ſeine In⸗
4. oh. 15,

grinten: Et
genact mit
Eſns anfuot⸗
Pochts Mh⸗
I. Mart⸗

HOlt te⸗
n9⸗

eit.
1 Ws

1 nun die

der Unverweßlichkeit und Gottaͤhnlichkeit verordnet

Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 903

I. Was ſolches ſey? Es iſt eine Empfin⸗
dung vom Goͤttlichen. Naͤmlich von demjenigen,
was der Seele eine wahre Ruhe und Saͤttigung
gibt, und ſie zur hoͤchſten und unvergaͤnglichen
Gluͤckſeligkeit, zu der ſie erſchaffen iſt, erheben kan.
JEſus ſagt zu Pilato: Wer aus der Waͤhr⸗
heit iſt, hoͤret meine Stimme. Die Wahrheit,
die er lehrt, war das Geheimniß des Willens
GOttes zu unſrer Seligkeit. Oder der Vorſatz,
den GOtt abgefaßt, durch JEſum ein himmliſches
und unvergaͤngliches Koͤnigreich auf Erden aufzu⸗
richten; und zu dem Ende die Erde ſelbſt, und
alle Geſchoͤpfe auf derſelben, in eine unverweßliche
Geſtalt zu erhoͤhen; worauf GOtt, das hoͤchſte
Weſen, ſich offenbaren, und allen Geſchoͤpfen zum
ewigen Genuſſe ſich mittheilen wird.
Auf dieſen groſen Zweck giengen alle Verheiſ⸗
ſungen GOttes im alten Bunde, unter verbluͤmten

Bildern, wovon JEſus, der himmliſche Lehrer,

der Sohn des Vaters, durch ſeine Worte und
Erklaͤrungen die wahre Deutung gab, und die
groſe Liebes⸗Abſichten des Vaters uns noch deutli⸗
cher und ausgewickelter eroͤffnete: wie alles auf die
Geburt aus GOtt, auf den Uebergang aus dem
Fleiſch in den Geiſt zille. Won welchen Er⸗
fuͤllungen des Worts der Wahrheit, er
ſelbſt, als der Erſtgebohrne ſeiner Bruͤder, und
als das Haupt ſeiner Gemeine, durch ſeinen Hin⸗
gang zum Vater, das erſte lebendige und herrli⸗
che Beyſpiel war.
Die Fleiſchwerdung iſt das erſte in dieſem
wunderbaren Lauff, den GOtt uns zu Erreichung

hat.

904 Zehende Paſſions⸗Betrachtung.

hat. Und zwar deswegen: weil ohne den Leib der
Erde, ohne das niedre oder untere Leben der See⸗
le, welche auch eine Geburt des Fleiſches iſt,
GOtt, als ein unſichtbarer Geiſt, keinen Thron
zur Offenbarung ſeines herrlichen Weſens oder
Ebenbildes in uns haͤtte: und auch weil er ſich ſonſten
nicht ſtufenweiſe, und in einem jedenn beſon⸗
ders, haͤtte offenbaren koͤnnen. Welches um des⸗
willen noͤthig war, weil er ſeine unendliche Voll⸗
kommenheiten, endlichen Geſchoͤpfen, wegen der
Unertraͤglichkeit, ſeines, alle Faßlichkeit der Ge⸗
ſchoͤpfe uͤberſteigenden Lichts, ohne Zerſtoͤrung der
Geſchoͤpfe, nicht auf einmal, und in hoͤchſter Stufe,
haͤtte offenbaren koͤnen. Sein Wille, ſich nicht
nur in einem Subject, ſondern in vielen und un⸗
zaͤhlichen, zu offenbaren, erforderte ſolches. Um
alle ſolche, als den Leib ſeines Sohnes, unter den⸗
ſelben, als unter das einige Haupt zuſam⸗
men, und in ein einiges Ganzes, zu verfaſ⸗
ſen. Joh. 17, 21. Welches einmal, nach Ablauf
der in ſeinem Vorſatz feſtgeſetzten Zeit⸗Ewigkeiten,
der geoffenbarte GOtt, oder welches einerley ſagen
will, das vollſtaͤndige Ebenbild GOttes ſeyn
wird, da GOtt alles in allem iſt. 1 Cor. 15, 28.
Um nun dieſen Zweck zu erhalten, ſaͤete er
gleich von Anfang in die Erde unſers Fleiſches,
noch ehe wir in den Suͤndenfall hineinfielen, durch
ſeinen kraͤftigen GOttes⸗Gauch, einen Saa⸗
men des Geiſtes, naͤmlich, eine Grundanlage
zu ſeinem innern Ebenbild. Welches dem

Fleiſch, oder dem aus Erde gebildeten, thieriſchen

Leib des Menſchen, die Unverweßlichkeit auf dieſe
Art geben ſollte: daß naͤmlich nach der Aehnlichkeit
eines

Zehend

eines irtdiſ
iſt, das den
bild aus der
ben, ſchta
zufatumengie
unſchtaren
und anzehe
UMer, d

der Leib,

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und himmnl
licher und
weßlich u
Nochde
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bor Grun
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Sle, n
Dich n

achtung.

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Feiſches iſt,
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Weſens oder
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zu verfaß⸗
Ewigkeiten,
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Cor. 15/29.
, ſͤete er
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len/ dure
nen Soc⸗
ndmnln
delches eſn
thierſchen
auf
Nehnliche
4 eines

Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 905

eines irrdiſchen Saamens, der in die Erde geſaͤet
iſt, das verborgene, unſichtbare, geiſtliche Saam⸗
bild aus der Erden, naͤmlich nicht aus dem gro⸗
ben, ſichtbaren Theil, ſondern aus der irrdiſchen
zuſammenziehenden Kraft der Erden, einen dem
unſichtbaren Saambild aͤhnlichen Leib ſich bilden
und anziehen ſolle. Wie auch Paulus ſagt: du
Narr, das Rorn, das du ſaeſt, iſt nicht

der Leib, der werden ſoll. 1 Cor. 15, 37.

Welcher gebohrne Leib, wegen dem goͤttlichen
und himmliſchen Urſprung des Saamens, goͤtt⸗
licher und himmliſcher Art, und alſo unver⸗

weßlich und herrlich iſt.

Nachdem aber durch den Suͤndenfall der geiſt⸗
liche und wachsthuͤmliche Leib der Herrlichkeit, ehe
er zu ſeiner Reiffe gediehen, von den thieriſchen
Trieben des Fleiſches, durch Luſt und Fuͤrwitz, in
der erſten Bluͤte ſeines Wachsthums, zum Still⸗
ſtand gekommen; ſo wuchs von da an das thie⸗
riſche Leben aus den niedern Kraͤften der
Seele allein empor. Jedoch ſo, daß wegen dem
vor Grundlegung der Welt in JEſu abgefaßten
Liebesrath GOttes uͤber die Menſchen, ohngeachtet
des vorausgeſehenen Suͤndenfalls und darzwiſchen
gekommener Hinderniſſe aus dem Reich des Teu⸗
fels, der die erſte Menſchen verfuͤhrt und mit ſei⸗
nen Luͤgenworten vergiftet, GOtt dennoch ſeinen
Vorſatz auszufuͤhren fortfuhr, und deswegen,
nicht nur eine Faͤhigkeit zum neuen Empfang des
goͤttlichen Saamens durchs Wort der Verheiſſun⸗
gen, uͤbrig blieb: ſondern auch im innerſten der
Seele, naͤmlich im Gewiſſen, das mit dem
Fleiſch durch den goͤttlichen Willen unzertrennlich
ver⸗

—

906 Zehende Paſſions⸗Betrachtung.

vereinigte Grundbild der Gottheit zur kuͤnftigen Er⸗
weckung und neuen Wachsthum durchs Wort der
Wahrheit, nicht gar zu Grunde gieng, ſondern
vom Fleiſche unterdruͤckt und unthaͤtig gemacht,
ſchlafend im Gewiſſen blieb.
Nun koͤnnen wir das Gefuͤhl der Wahrheit
verſtehen. Wann wir IEſu Stimme, oder
die Stimme eines von ihm neu entzuͤndeten Men⸗
ſchen hoͤren, der aus der Wahrheit iſt, oder der
aus wahren goͤttlichen Begriffen redet, und uns
von GOtt, und dem Zweck unſeres Daſeyns, und
dem Weg zu unſerer Verherrlichung mit himmli⸗
ſchem Affect redet, wann er naͤmlich ſelbſt davon
eingenommen iſt, und im Wachsthum des goͤttli⸗
chen Ebenbildes ſtehet: ſo empfinden wir in un⸗
ſerem Gewiſſen eine dunkle Ueberzeugung,
daß alles, was er im Geiſt redet, Wahr⸗
heit ſey, wann wir es auch noch nicht verſte⸗
hen. Sein uͤberflieſſender goͤttlicher Grund ent⸗
zuͤndet und erweckt den, ebenfalls in der Tiefe des
Fleiſches liegenden, goͤttlichen Grund in uns, daß
wir Luſt und Trieb fuͤhlen, nach derjenigen
Vollkommenheit zu trachten, zu deren wir erſchaf⸗
fen ſind: daß wir denen Lehrern und Buͤchern, die
aus dem Geiſt, aus GOtt und aus der Wahrheit
ſind, gewogen werden; daß wir gleichſam durch
den Geruch, einen Unterſchied machen koͤn⸗
nen, was goͤttlich und nicht goͤttlich iſt,
was unſern Geiſt ſaͤttigen und nicht ſaͤtti⸗
gen, was uns zur Vollkommenheit und Un⸗
ſterblichkeit fuͤhren und nicht fuͤhren kan.

Mit einem Wort, daß wir unterſcheiden koͤnnen,

was gut und boͤſe, uns heilſam und ſchaͤdlich iſt.
Die⸗

Zehend

Dieſes
nach ſeiner
doß ihn d
in der zukt
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icht ſert⸗
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hren lan.

en koͤnnen,

Ulich it.
hid Dr⸗

Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 907

Dieſes Hoͤren verurſacht, daß ſich der Menſch
nach ſeiner groſen Beſtimmung wieder fuͤhlt,
daß ihm das verkuͤndigte herannahende Koͤnigreich
in der zukuͤnftigen Ewigkeit, GOtt und ſein Wort,
und manches wichtig wird, das ihm vorher nicht
wichtig war: daß er in ſeinem Gewiſſen wegen den
Boͤſen beſtraft, vom Licht gerichtet und verur⸗
theilt, und in einen Ernſt gebracht wird, fuͤr das
Heyl ſeiner Seele zu ſorgen, und den Weg zu ſu⸗
chen, auf welchem Ruhe, Friede fuͤr unſer Ge⸗
wiſſen, Vergebung der Suͤnden, Geiſt, Leben und
Herrlichkeit zu finden iſt. Solche dunkle Em⸗
pfindungen hatten die Juͤnger JEſu die aus der
Wahrheit waren, und viele redliche mit ihnen,
ſo bald ſie Johannis des Taͤufers, und alsdann

auch IEſu Worte hoͤrten: und diß, nehmlich die

Hoffnung des Koͤnigreichs, oder der Herrlichkeit,
zog ſie in ſeine Nachfolge und zur Uebernehmung

alles Leidens.

II. JEſus iſt erſchienen, ſolches Gefuͤhl

der Waͤhrheit im Menſchen wieder aufzu⸗

richten. Er ſagt: Ich bin darzu gebohren
und in die Welt kommen, daß ich die Wahr⸗
heit zeugen ſoll. Bon was fuͤr einer Wahr⸗
heit hat er hauptſaͤchlich gezeuget? Antw. Vom
Koͤnigreich. Daß GOtt ſeine Verheiſſungen des
Koͤnigreichs naͤchſtens erfuͤllen werde. GOtt hat
dem Volk Iſrael in den Propheten ein gluͤckſeliges

Koͤnigreich unter dem Meſſia verheiſſen, welches

aber nicht nur in einem irrdiſchen Koͤnigreich auf

Erden, ſondern in einem himmliſchen Gottaͤhnli⸗

chen Koͤnigreich beſtehen werde; da die Herzen frey⸗
willig der Wahrheit, naͤmlich dem goͤttlichen Lichts⸗
Meim und

908 Zehende Paſſions⸗Betrachtung.

und Liebes⸗Zug unterthaͤnig werden, weil ſie ihren
hoͤchſten Vortheil und Nutzen fuͤr Leib und Seele
darinnen erblicken, da ſich GOtt durch JEſum
zu genieſſen gibt, und uns erfuͤllt, und ſich ſelbſt,
als dem hoͤchſten goͤttlich⸗ koͤniglichen Urbild aͤhn⸗
lich machen will. Weil nun JEſus den Vater,
und den Vorſatz ſeines Herzens in Anſehung der
Menſchen geoffenbahret, ſo war das dem, in uns
verborgen liegenden goͤttlichen Grund eine ungemeine
Erweckung, Saͤttigung und Staͤrkung. Das gab
Glaubens⸗und Hoffnungs⸗Ausſichten auf die wah⸗
re uns verheiſſene hoͤchſte Gluͤckſeligkeit. Dadurch

hat er das Gefuͤhl der Wahrheit in vielen aufge⸗

richtet. Darum klagen die unglaubigen Juden

ihn auch vornehmlich deswegen vor Pilato an,

daß er im ganzen Land durch ſeine Lehre das

Volk erreget, ſolche in Galilaͤg ange⸗

fangen, und bis nach Jeruſalem ausge⸗
breitet habe. Dieſe Wuͤrkung hatte die Lehre
IEſu, weil ſie Wahrheit war; und aus der Wahr⸗
heit, naͤmlich aus dem rechten Grund, wornach
das Herz verlangt, wornach der Schoͤpfer dem
Menſchen eine tiefe Sehnſucht eingepraͤgete, her⸗
floß. Nach GOtt verlangte das menſchliche Herz,
und GOtt predigte er. Mithin bekamen die See⸗
len bey ſeiner Lehre eine Genuͤge und volle Saͤtti⸗
gung: ganz anders als bey den Phariſaͤern, wel⸗
che Geſetze ohne Beweggruͤnde predigten. Und in
ſo fern ſein Geiſt durch ſein Leiden zur hoͤchſten
Vollkommenheit gediehen iſt, und nun uͤber alle
ausflieſſet die ihn hochſchaͤtzen, ſeine Stimme ken⸗
nen und lieben, und ſeine Worte zum Grund ih⸗
rer Hoffnung ſetzen: ſo ſind von dem Hingang IEſu
an,

Zehen

an, immne
haben, di
Waßrheit
verborgenne
wecken,
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IIl. N
verlieren
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den Vater,

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em, in uns
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Das gob
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lllen auſge⸗
igen Juden
Pilato an,
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as onge⸗

mn ausge⸗
e die Lehte
der Wahr⸗

„ wernech

infe den
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hlichehhet⸗
n die Ge⸗
vole Setti
ſiun, el⸗
Und in
t hochſten
iber ſi
fimme ken
Erunel
gan 5
hun aſt,

Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 909

an, immer Leute auf der Welt, die JEſu Geiſt
haben, die aus der Wahrheit ſind, und aus der
Wahrheit zeugen und reden, und dardurch das
verborgene Wahrheits⸗Gefuͤhl in den Menſchen er⸗
wecken, aufrichten und ſtaͤrken, damit daraus das
Ebenbild GOttes und IEſu aufwachſen moͤge.
III. Man kan das Gefuͤhl der Waͤhrheit
verlieren. Das ſehen wir an Juda dem untreuen
Juͤnger, der ſein Herz vom Geiz, Hochmuth,
und anhangen an irdiſche Dinge nicht los machen woll⸗

te. Der hatte kein Gefuͤhl der Wahrheit mehr, als

JEſus ihn von ſeinem falſchen Sinn und Vor⸗
nehmen wider ihn, vor dem Verrath abbringen
wollte. Der Teufel fuhr in ihn, und verſtockte ſein

Herz, daß er die treumeynende Stimme der Wahr⸗
heit nicht hoͤrte.

Aber da er ſahe, daß JEſus verur⸗
theilt war zum Tode, reuete es ihn doch; und
brachte wieder die dreyſſig Silberlinge, und

legte das ſchoͤne Bekaͤnntniß ab: ich habe

unrecht gethan, daß ich unſchuldig Blut
verrathen habe. Das war doch noch etwas
aus der Wahrheit, von der er noch ein Gefuͤhl be⸗
kam: naͤmlich, es war noch etwas aus dem gera⸗

den goͤttlichen Licht, das allen Menſchen in ihren

Gewiſſen innerlich nahe iſt und beyſtehet: darin⸗
nen ſie Recht und Unrecht, das Goͤttliche und Un⸗
goͤttliche, erkennen und unterſcheiden. Man ſollte
faſt denken: ſein Gericht, da er ſich ſelber erhenkt,
ſeye, wie bey den zwar glaubigen, aber ſehr un⸗
goͤttlich bey den Liebesmahlen ſich bezeugenden Co⸗
rinthiern, nur uͤber ſein Fleiſch ergangen, und
ſein ſchwacher Glaubens⸗Geiſt, der ſich durch Be⸗
Mmm 2 kaͤnnt⸗

910 Zehende Paſſions⸗Betrachtung.
kaͤnntnis, Anfechtung, und Wiedergabe des Blut⸗
geldes in etwas erhohlt, habe noch eine Art von
Rettung gefunden, wann er auch der Herrlichkeit

ewig ermanglen muß. Jedoch, IEſus nennet ihn

ein verlohrnes Kind. Joh. 17, 12. und zur Zeit,
da er mit dem boshaften Streich des Verraths

ſchwanger gieng, wobey ihm jedoch mehr um das

Geld, als um den Tod JEſu zu thun war; als
wovon er glaubte, ſolches ſey von ſeinen Feinden
nicht moͤglich zu bewerkſtelligen, hatte er freylich
wenig oder gar kein Gefuͤhl der Wahrheit.

Die Juden hatten noch weniger Gefuͤhl

der Waͤhrheit. Sie aͤrgerten ſich an der Lehre
JEſu, die ſie von Anfang hochgeachtet: weil ſein
Wandel nicht nach den Aufſaͤtzen der Aelteſten ein⸗

gerichtet war. Sie hatten alle von Anfang, zu/

den Zeiten Johannis des Taͤufers, goͤttliche Ueber⸗
zeugungen von der Zukunft des Meſſiaͤ. Sie ſa⸗
hen auch hernach ſeine Wunder, den Zulauf der

Menſchen, den er hatte: doch hatten ſie keinen

andern Grund, ihn aus dem Wege zu raͤumen, un⸗
geachtet ſie von der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre oͤf⸗

ters uͤberzeugt waren, Joh. 3, 2. als das buͤrger⸗

liche Wohl. Joh. 11, 47 50. Sie hatten
nichts todeswuͤrdiges, ihn vor Pilato Rechtsbehoͤ⸗
rig zu verklagen, und mußten zu allerley Ver⸗
drehungen ſeiner Reden, ihre Zuflucht nehmen: als
haͤtte er verboten die Steuren dem Kaiſer zu bezahlen.
Denjenigen, den ſie bey ſeinem Einzuge nach Jeruſa⸗
lem mit Freuden eingehohlet; der ihnen nichts als
gutes gethan; den ſie keiner Unwahrheit oder Irr⸗
thum in der Lehre uͤberzeugend beſchuldigen konn⸗

ten, der ihnen zum Heyl geſendet, und mit ſo vie⸗

len Kennzeichen von oben begleitet und verſiegelt

= war,

gehen
war, wollt
ſun! D
Sie hoben
Finſternit,
nicht on
wviſen ang

aAlſdecken

nicht in
den Mariſa
erſdäͤhten
um kenn
ihr konne
ſeyd von
nicht ſeh
die Wa
worden.s
Pila
der Wah
Er wolte
einen Unſch
hond We
handelte n

welce leſ

hen wolte

ſen macht

hGtung⸗
des Blut
ne Att von
Hettlichkt
nennet ihn
nd zur Zeit,
Vertaths

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1 war; als
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.: weil ſen
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liche eber
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Zulauf der

ſe keinen
umen, un⸗
Ahre o
das bürger⸗
Sie hatten
Rechtebeſc⸗
erley Ver⸗
nen: als
hbenher.
ach Feruſe⸗
lichts als
(der Jr
igen konn⸗

nit ſo tie⸗

h terſegel
war⸗

Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 911
war, wollten ſie nun getoͤdtet wiſſen. Welcher Un⸗
ſinn! Da hatten ſie kein Gefuͤhl der Wahrheit.
Sie haben ſolches wenigſtens in dieſer Stunde der
Finſterniß, ganz verlohren gehabt. Wann ſie aber

nicht von Jugend auf das Licht, das ſie im Ge⸗

wiſſen angeleuchtet, und ihnen die Finſterniß hat
aufdecken wollen, gehaſſet haͤtten, ſo waͤren ſie
nicht in dieſe Finſternis hinein gekommen. Zu—
den Phariſaͤern, den froͤmmſten in aͤuſſerlichen ſelbſt⸗
erwaͤhlten Gebraͤuchen, ſagt er ausdruͤcklich: War⸗
um kennet ihr dann meine Sprache nicht?
ihr koͤnnet ja mein Wort nicht hoͤren. Ihr
ſeyd von dem Vater dem Teufel ꝛc. Der iſt
nicht ſtehen geblieben in der Wahrheit, und
die Wahrheit iſt nicht in ihm bleibend
worden. Joh. 8, 43. 44⸗ 47.
Pilatus hatte noch ein offeneres Gefuͤhl
der Wahrheit, ob er ſchon ein Heyde war.
Er wollte nicht daran, ſein Gewiſſen empoͤrte ſich,
einen Unſchuldigen zu toͤdten. Er verſuchte aller⸗
hand Wege, IEſum vom Tode zu befreyen. Er
handelte nach Recht und Gerechtigkeit, da jene,
welche beſſer ſeyn wollten als er, und aus Heilig⸗
keit nicht in das heydniſche Canzleyhaus hinein ge⸗
hen wollten, ſich doch im Gegentheil kein Gewiſ⸗

ſen machten, aus bloſen Welt⸗Gruͤnden,

um der Wohlfahrt des Staats willen einen
Unſchuldigen zu toͤdten. Sie haͤtten ihn eher
als einen Propheten oder als den Meſſiam erken⸗
nen koͤnnen als Pilatus, der Heyde: der kein Ver⸗
heiſſungswort GOttes hatte. Doch war alles Licht
bey ihnen erloſchen, bey ihrer vielfachen buchſtaͤb⸗

lichen Erkaͤnntniß und Gelehrſamkeit. Pilatus nei⸗

gete

Memm 3

912 Zehende Paſſions⸗Betrachtung.

gete ſich freilich nach und nach zur Unterdruͤckung
ſeines Gewiſſens, und Gefuͤhls der Wahrheit, da
man ihm des Kaiſers Ungnade vorhielte: Er re⸗
dete auch ſchon veraͤchtlich von der Wahrheit, in⸗
dem er die Lehre, wordurch das Gefuͤhl der Wahr⸗
heit aufgerichtet wird, aus Unverſtand, der aber ſei⸗
nen Grund in der Untreue gegen das Licht hatte, ge⸗
ring ſchaͤtzte, und zu Jhſu ſagte: was iſt Wahr⸗
heit? was er ſich mit ſeiner Lehre ſo viel Unruhe
und Leiden verurſachen moͤge? er wußte nicht, was
die Lehre der Wahrheit fuͤr eine edle Sache iſt,
und was ſie fuͤr edle und goͤttliche Fruͤchten bringt.
Was an ſich hoͤchſt wichtig war, achtete er aus
Unverſtand fuͤr gering, daß es nicht der Muͤhe
werth ſey ſich damit abzugeben und aufzuhalten.
Gleichwie man auch heutigs Tags Kuͤnſte, Welt⸗
Klugheit, und alles was vergaͤngliche Ehre und
Reichthum bringet, weit hoͤher haͤlt, als die
Wahrheit des Worts: und ſolche Menſchen
fuͤr niedrig geadelte und fuͤr kleine Geiſter haͤlt, die
ſich mit der Schrift und geiſtlichen Uebungen, zu

eigener und anderer Erbauung und Seligkeit, viel

zu thun machen. Da bedauert mancher manchen,
daß er ſo klein denke, und von der Wahrheit des
Koͤnigreichs IEſu rede und ſchreibe. Solche
Menſchen haben, wie Pilatus, den geraden
Verſtand, naͤmlich das Gefuͤhl der Wahr⸗
heit verlohren.
IV. Wie es zugehe, wann man das Ge⸗
fuͤhl der Wahrheit verliehrt: und was das als⸗
dann fuͤr ein trauriger Zuſtand ſey?
GOtt blickt einen jeden Menſchen von Jugend
auf innerlich im Gewiſſen an, bey allerham Ge⸗
egen⸗

Zehen

legenheten

legenheit
leuchteten
zwar wen
ſtens ein l
dor Lriehe
hat, ſo

wie Pauit

dan gegen

nach und
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alſo daß
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be der Fin
bey denen
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tet ſind,
ſche Gab
Heil. Go
laſtern ,
der ſollte
waren viel
ſolhe Ten
durch die
Wuhtheit
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1, 3 de
Hiren wo
ſ⸗ oft er
alſen dan
mer Goͤrt
und wuͤn

chtung

erdrückum
dahrheit, da
llte: Er re
ahtheit, in
der Wahr
der aber ſei
ht hatte, ge⸗
iſt Wahr⸗
viel Unruhe
nicht, as

Soche ,

chtenbringt.

ſtete et aus
dee Muhe
zußiuholten.
nſte Wel

Ehre und

„als die
hungen, u
ſigkeit, biel
, manchen,
ahtheit des
h
geraden

Wuht⸗

das Ge⸗
das als⸗

n IJuged
thend Ge⸗
legenn

Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 913

legenheiten. Wer nun wie Pilatus wenig Ge⸗

legenheit hat, im Wort GOttes durch einen er⸗

leuchteten Menſchen unterrichtet zu werden, der hat

zwar wenig Gefuͤhl der Wahrheit, und iſt mei⸗

ſtens ein bloß thieriſcher Menſch: auſſer er folge

den Trieben ſeines Gewiſſens, die ein jeder Heyde
hat, ſo wird er der Wahrheit naͤher kommen,
wie Paulus Rom. 1, 18⸗32. zeuget; oder auf

dem gegenſeitigen Weg, das Gefuͤhl der Wahrheit

nach und nach verliehren. Wer aber wie die un⸗
glaubige Juden viel Unterricht hat in der Lehre;

alſo daß das Gefuͤhl der Wahrheit dadurch erwek⸗

ket worden wie durch Johannis des Taͤufers und
JEſu Predigten, und ſich doch dagegen durch Lie⸗
be der Finſterniß und Thun des Boͤſen verhaͤrtet,
bey denen kan eintreffen was Ebr. 6, 4. ſtehet:
es iſt unmoͤglich, daß die ſo einmal erleuch⸗
tet ſind, und geſchmeckt haben die himmli⸗
ſche Gabe, und theilhaftig worden ſind des
Heil. Geiſtes, ꝛc. wo ſie abfallen, und das
laͤſtern, wovon ſie uͤberzeugt waren, wie⸗
der ſollten erneuert werden zur Buſſe. So
waren viele unter den Juden: doch waren nicht alle
ſolche Teufels⸗Geburten. Einige davon bekamen
durch die Predigt Petri, wieder ein Gefuͤhl der
Wahrheit aus der Erbarmung GOttes, daß ſie
in ſich ſchlugen und ihren Sinn aͤnderten, Geſch.
2, 37. deswegen ſuche ein jeder die Wahrheit zu
hoͤren wo er kan; und die Wahrheit zu thun,
ſo oft er Antrieb von innen und Gelegenheit von
auſſen darzu bekommt: ſo wird ſein Herz im⸗
mer goͤttlicher, offener, gewiſſer, glaubiger
und wuͤrkſamer werden: die Wahrheit wird
Mmm 4 in

914 Eilfte Paſſions⸗Betrach tung.

in ihm uͤber ſeine Feinde, auch unter dem
Leiden ſiegen, wie bey Irſu, und ihn aus
der Gewalt der Suͤnde oder des Fleiſches,
des Teufels und des Todes reiſſen.

Eilfte Betrachtung.

Tert. Da aber Pilatus Galilaͤgm hoͤrte, — Und
ihr und der Hohenprieſter Geſchrey nahm uͤberhand.

Haupt⸗Innhalt des Textes.

1) Pilatus ſendet ihn zu Herode. Theils, weil er erfah⸗
ren, daß er als ein galilaͤiſcher Unterthau unter Herodis obrig⸗
keitlichen Staab gehoͤre, und die beſchuldigte Aufwieglung des
Wolks eigentlich in ſeinem Gebiet angefangen habe: theils,
weil er glaubte, Herodes, als ein Jude, verſtehe ſich beſſer.
auf dieſe Religions⸗Sachen, als er; und ſey eher tuͤchtig,
dieſe Anklagen wegen der Lehre zu unterſuchen. Herodes war
froh ihn einmal zu ſehen, nachdem er ſo viele groſe Dinge von
ihm gehoͤrt. JEſus antwortete ihm aber auf keine einige Fra⸗
ge: weil er wohl ſahe, daß an dieſem Hof keine Ehrfurcht
vor GOtt und goͤttlichen Dingen, ſondern Wolluſt und Welt⸗
ſinn herrſche; und niemand keine vernuͤnftige Gruͤnde anzuhoͤ⸗
ren faͤhig ſey. Die Hohenprieſter fanden ſich zwar bey Hero⸗
de ein, und brachten ihre Anklagen vor: Herodes findet aber

ſolche fuͤr ſo unbetraͤchtlich, und fuͤr ſeinen koͤniglichen Thron

ſo wenig nachtheilig, daß er die Anklagen nicht einmal unter⸗
ſuchte. Haͤlt ihn fuͤr einen kindiſchen und einfaͤltigen Men⸗
ſchen, der im Kopf verruͤckt ſey; weil er Dinge von ſich vorge⸗
be und behaupte, die ſeinen aͤuſſerlichen vor Augen liegenden
Umſtaͤnden ſo ungemaͤß ſeyen, daß ohnmoͤglich das Vorgeben
ſeines Koͤnigreichs zur Wuͤrcklichkeit gedeyhen koͤnne. Er und
ſein Hofgeſind trieben deßwegen ihren Spott mit ihm. Er ließ
ihm auch ein koͤniglich Kleid anlegen, zum Zeichen daß er von
dieſem Koͤnig nichts befuͤrchte; und ſandte ihn in ſolchem Auf⸗
zuge wieder zu Pilato. Luc. 23, 6⸗12. .
2) Milatus bezeugt offentlich vor ſeinen Anklaͤgern ſeine Un⸗
ſchuld: Daß weder er noch Herodes ihre Anklage gegruͤndet,

oder fuͤr die oͤffentliche Ruhe gefaͤhrlich befunden; und folglich

der angeklagte nicht am Leben geſtraft werden koͤnne. Doch
wolle er ihn fuͤr ſeine Unruhen die er erregt; und fuͤr ſeine
unbeſonnene Auſſage, daß er ein Koönig ſey, zuͤchtigen, und als⸗
dann loß laſſen. Luc. 23, 13⸗f16,.

32. Unter⸗

Eilfte

3) Untet
der Cewohre
Fuß zu ſtelen

dieſe Gelegen

ben Cſumm

Ioh. 18, 30.

4) 9
Mann, und
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ter det Han
doch an ihme
5) der

elteugiget in

halten mit
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22, 18 723.

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Ufiegtung des
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ſolchem Au⸗

ern finln
ge gegkündet
fönne, V
ud fuüt ſeine
fhen, und ili

3 Unteti

JEſu.

Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 915

3) Unterdeſſen kommt das Volk herbey, und bittet ihn nach

der Gewohnheit des Feſtes einen juͤdiſchen Gefangenen auf freyen

Fuß zu ſtellen. Marc. 15, 6⸗8. Luc. 23, 17. Pilatus ergreift

dieſe Gelegenheit, und ſtellt den ſchlimmſten den er hatte, ne⸗

ben ICſum, und laͤßt ſie waͤhlen. Marc. 15, 9. I10.
Joh. 18, 39.
4) Zu gleicher Zeit ſandte Pilati Gemahlin zu ihrem
Mann, und laͤßt ihm ſagen: Sie habe einen bedenklichen
Traum von dieſem Menſchen gehabt, den er gegenwaͤrtig un⸗

ter der Hand habe. Er ſeye gewiß unſchuldig. Er moͤchte ſich

doch an ihme nicht verſuͤndigen. Matth. 27, 19.
5) Der ganze Hauf bittet um Barrabam, und will ICſum

gekreuziget wiſſen. Pilatus bezeugt ſeine Unſchuld. Die Juden

halten mit ihrer Bitte an. Das Geſchrey um JEſu Tod
wird allgemein. Matth. 27, 20⸗23. Marc. I5, 1I1⸗14. Luc.
22, 18–23. Joh. 18, 40. .

Geſ. JEſu deine Paſſion.
Innhalt der Betrachtung.

JEſu Unſchuld hat der Men ⸗
ſchuldung verſoͤhnet. enſchen Ver

1. Die Menſchen verſchulden ſich haͤufig
und auf zerſchiedene Art an Gcee⸗ u

Wir ſehen im Text vornehmlich drey Arten von

Verſchuldungen an GOtt und JEſu.

1) Die Hoheprieſter ſamt dem juͤdiſchen Volk
verſchuldeten ſich am hoͤchſten, weil ſie aus in⸗
nerlicher Feindſchaft und Grimm gegen GOtt und
die Wahrheit, die ihnen ſo oft im Gewiſſen na⸗
he war, den Streit wider IEſum anfiengen:
und nicht ruheten, ob auch gleich die weltliche
Richter ihn auf freyen Fuß ſtellen wollten, bis er
zum Tode verurtheilt war. JEſus ſelbſt beur⸗
theilt ihre Suͤnde als die groͤſte, da er zu Pila⸗

to ſagte: der mich dir uͤberantwortet hat,

Mmimm 5 der

216 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung.

der hat groͤſere Suͤnde. Sie hatten alle Ge⸗
legenheit und Mittel zur Erkenntniß. Sie hatten
Moſen und die Propheten, in welchen von ihm
Sie mußtens um ihres Amts
Sie hoͤrten auch zu

geſchrieben ſtunde.
willen leſen und betrachten.
zerſchiedenen malen im Tempel, JEſu Worte.
Sie empfanden manchen
Strahl der Wahrheit, und wollten doch dem Licht
Er ſagte: wann ich es ihnen
nicht geſagt haͤtte, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde,
keine ſo hohe Verſchuldung: Nun ich es aber
ihnen geſagt habe, ſo haben ſie keinen Vor⸗
wand ihre Suͤnden zu entſchuldigen.
Sein eigen Volk erkannte ſeinen ihnen
von GOtt zur Huͤlfe und Rettung geſendeten Koͤ⸗
nig nicht, und wollten ihn getoͤdter wiſſen.
ten ſie noch ein offenes Gefuͤhl der Wahrheit ge⸗
habt, ſo wuͤrden ſie ihn an ſeiner Stimme er⸗
kannt haben: aber der Teufel hatte ſie ganz be⸗
ſeſſen; ohne ihr Wiſſen; daß ſie bey all ihrer ver⸗
meynten Froͤmmigkeit wider GOtt ſtritten, der
ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk erwaͤhlt, und
von je her ſo viele Wunder an ihnen gethan hatte.
2) Herodes und ſein Hofgeſinde verſchul⸗
deten ſich auch an GOtt und JEſu, durch Leicht⸗
ſinn und Spottgeiſt. Er hatte zwar keinen blut⸗
duͤrſtigen Verfolgungs⸗Geiſt, wie ſeine gottes⸗
dienſtliche Religions⸗Verwandten.
gemeiniglich, je moͤrderiſcher und teufliſcher iſt,
je gottesdienſtlicher ſie ſind.
ſich zur juͤdiſchen Religion bekannte, hatte doch
der Ausuͤbung nach wenig oder gar keine Reli⸗
gion: und war vielleicht ein juͤdiſcher Naturaliſt

Sie ſahen ſeine Werke.
nicht folgen.

Deren Grimm

Herodes, ob er ſchon

Eilft

eder Freye
der Erwigke
anverlangte
die Stäm
deſto tuhi
zu konne.
GEſu war
wuͤrdiger
Unade in
o Juge
und aus d
durch ſeine
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einen blut⸗
ine gotte⸗
vre⸗
iſcher iſt,
4 r ſchon
ſutte doch
keine Rel⸗
tutnlſt
oder

Eililfte Paſſions⸗Betrachtung. 917

oder Freygeiſt, der ſich verachtend uͤber die Dinge
der Ewigkeit, und uͤber die in der heil. Schrift
anverlangte Aenderung des Herzens wegſetzte, und
die Stimme ſeines Gewiſſens unterdruckte, um
deſto ruhiger ſuͤndigen und ſeine Wolluͤſte ausuͤben
zu koͤnnen. Seine Verſchuldung an GOtt und
JEſu war deßwegen dennoch gros, da er als ein un⸗
wuͤrdiger Staub, die vielfaͤltige Anerbietungen der
Gnade in ſeinem Gewiſſen, die ein jeder Menſch
von Jugend auf empfindet, nicht angenommen,
und aus dem Grund der Blindheit, die er ſich
durch ſeine Fleiſches⸗Wolluͤſte ſelbſt zugezogen, den⸗
jenigen verſpottete und als einen Schwaͤrmer und
Phantaſten behandelte, der von GOtt geſetzt iſt
zum Haupt uͤber alles, und zum Richter der Le⸗
bendigen und der Todten. Weil er alſo wider
GOttes Gnadenzug oftmals geſuͤndiget, ſo war
ſein finſterer Spottgeiſt, und ſein Unverſtand des
Goͤttlichen und Geiſtlichen, eine Folge ſeiner viel⸗
fachen Verſuͤndigung gegen GOtt, naͤmlich gegen
das im Gewiſſen gegen ſeine Suͤnden zeugende
Licht und Stimme GOttes. Doch war das Gu⸗
te noch an ihm, daß er nicht auf JEſu Tod
drunge, wie die geiſtliche Obrigkeit der Juden:
und ihn fuͤr keinen boshaftigen und gefaͤhrlichen
Uebelthaͤter, ſondern nur fuͤr einen im Kopf ver⸗
ruͤkten Menſchen anſahe.
3. Pilatus verſchuldete ſich auch an GOtt und
JEſu. Und zwar vornehmlich dadurch, daß er
der hellen Spur der Wahrheit, die ihm bey der
gerichtlichen Unterſuchung der Sache JEſu anleuch⸗
tete, nicht weiter nachgieng, und endlich doch bey
Verurtheilung JEſu wider ſein Gewiſſen handelte,
und

918 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung.

und den Verluſt der kayſerlichen Ungnade, und die

Gunſt des Volks, unter dem er war, fuͤr betraͤcht⸗
licher ſchaͤtzte „ als die Aufopferung eines unſchul⸗
digen Menſchen. Pilatus ſahe die Unſchuld JE⸗
ſu ein, er war als ein Heyde unbefangener zur
Unterſuchung der Wahrheit als die Schriftgelehr⸗

ten. Dann die Religion, ſo ſtark ſie erleuchten

kann die geraden Herzens ſind, ſo ſtark kann ſie
verblenden, wann man derſelben nicht das ganze
Herz ergibt. Pilatus verſuchte allerhand Wege,
und war aus Trieb ſeines Gewiſſens, welches noch
ziemlich laut war, und dieſe ungerechte ungoͤttli⸗
che That verabſcheuete, ſehr geſchaͤfftig, ihn auf
freyen Fuß zu ſtellen. Er ſendete ihn zu dem En⸗
de bey der erſten Gelegenheit, die ſich ihm in der
Unterſuchung ſeiner Anklage darbot, zu Herode,
um ſich zu helfen und aus der Schlinge zu zie⸗
hen: oder durch Beyſtimmung deſſelben den Un⸗
ſchuldigen zu erretten. Er gab lieber in einer ge⸗

wiſſen Zwiſtigkeit, in deren er gegen den Herodem

damalen ſtand, nach. GOtt beſtaͤrkte ihn auch
noch weiter durch einen Traum ſeiner Gemahlin,
daß er nichts zu ſchaffen haben ſolle mit dieſem
Gerechten. Er ſuchte deswegen IEſum, da er
keinen weiteren Ausweg wußte, durch die jaͤhrli⸗
che Gewohnheit, einen Gefangenen los zu geben, zu

erretten. Auf die neue Anklage der Juden aber,

daß dieſer nicht los gegeben werden koͤnne, weil
er ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht, wurde er
aufs neue bedenklich, und dachte, nach ſeiner Leh⸗
re, ob diß nicht einer von den Goͤttern ſey: weil
er ſagte, Er ſey von oben her und nicht von
dieſer Welt. Bis er endlich muͤde wurde fuͤr
die

Eilfte

die Wahthe
Geſchrey d
Er verurthe
aus dein ein
ſtellen, zum
Geiſtung t
Nen Verſuch
tetten. Erſ
Geſtalt den

nde: Sehe

ſtopfte Ohren
die beſotgend
de, ſo beſti
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wommit er ſe
ſchuldig ſ
nehmen.
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eines ſolche
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ltes ehrliche
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ſchuldete er
daß die Ve
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grcſe Verſu
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nade, unddie⸗

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, ho auf
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ihn in der
zu Herode,
ge iu zi⸗
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in einet ge⸗
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te ihn Gnch
Gemmahlin,
nit dieenn
lum, da et
die jihri⸗

geben,

den abet,
une, wel
er
wunde
ſeiner h⸗

Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 919

die Wahrheit zu ſtreiten; und bey anhaltendem
Geſchrey des Volks einen Aufſtand befuͤrchtete.
Er verurtheilte ihn deßwegen wider ſein Gewiſſen,
aus dem einigen Grunde, das Volk zu frieden zu
ſtellen, zum Creuz und zur Geißlung. Nach der

Geiſſlung trieb ihn ſein Gewiſſen noch einmal ei⸗
nen Verſuch zu machen, dieſen Unſchuldigen zu er⸗

retten. Er ſtellte ihn in einer jaͤmmerlich zugerichteten

Geſtalt dem Volk vor: mit der beweglichſten An⸗

rede: Sehet, welch ein Menſch! Da er aber zuge⸗
ſtopfte Ohren und ſteinharte Herzen fand, und ihm
die beſorgende kaiſerliche Ungnade vorgehalten wur⸗

de, ſo beſtaͤtigte er wieder ſein Gewiſſen das To⸗

des⸗Urtheil uͤber ihn: mit der kahlen Ausflucht,
womit er ſein Gewiſſen ſtillte: Er wolle un⸗
ſchuldig ſeyn: Sie ſollen ſein Blut auf ſieh
nehmen. Denn er koͤnne nicht anders ſagen: als

dieſer Menſch ſey unſchuldig, und uͤber den Tod

eines ſolchen unſchuldigen Menſchen werde GOtt

nicht gleichguͤltig ſeyn: ſondern ſolchen mit ſchroͤck⸗
lichen Strafen raͤchen. Sehet, welche Zuͤge ei⸗

nes ehrlichen und gewiſſenhaften Mannes, welcher
alle Juden beſchaͤmte. Aber bey allem dem ver⸗
ſchuldete er ſich hoch an GOtt; weil er wußte,
daß die Verurtheilung eines Unſchuldigen ungerecht
war, und er doch ſelber gegen IEſum bekannte:
Er habe Macht ihn zu kreuziten und habe
Macht ihn loß zu geben, und ſich doch die⸗
ſer Macht nicht bediente. Das war freylich eine
groſe Verſuchungs⸗Stunde fuͤr Pilatum, in wel⸗
cher er einen herrlichen Sieg haͤtte erhalten koͤn⸗

D „wann er dem Trieb ſeines Gewiſſens gefolgt
haͤtte. B

Alſo

920 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung.

Alſo verſchuldet man ſich noch heutigs Tags
auf zerſchiedene Art an GOtt und JEſu, ohne
daß man es bedenkt, und die Groͤſe ſeiner Ver⸗
ſchuldung erkennt. Es gibt naͤmlich ſolche, wel⸗
che den Hohenprieſtern und dem juͤdiſchen
Volke aͤhnlich ſind, welche aus blindem Eifer
fuͤr die Religion, den wahren Geiſt der Religion
auszurotten ſuchen, und denenjenigen todesfeind
ſind, welche nicht alle aͤuſſerliche weltehrbare Chri⸗

ſten fuͤr wahre Chriſten halten, und alſo einen

Unterſchied machen; auf eine Erneuerung im Geiſt,
in Lehre und Leben dringen, und nicht bey dem
alten Gewohnten und Gangbaren ſtehen bleiben
wollen. Denn das war auch JEſu Sache, naͤm⸗
lich keine neue Religion zu lehren, ſondern die al⸗
te aufzurichten und in ihren wahren Geiſtes⸗Glanz zu
erhoͤhen. Bey welchem freylich es denen, die nie⸗
mahl bey ſich ſelbſt recht uͤberlegen was ſie glau⸗
ben, allemal ſcheint, als wolle man neue Goͤtter
verkuͤndigen: und iſt es doch nur das alte, was
Moſes und die Propheten gelehret haben, naͤm⸗
lich der zukuͤnftige Geiſt des Evangelii, worauf
ſie gedeutet. Die juͤdiſche Religion, die auf Geiſt
und Leben abzweckete, war zu JEſu Zeiten ein
Todten⸗Gerippe, weil man nur Geſetze auflud,
und den lebendigmachenden Geiſt der Verheiſſun⸗
gen nicht ſahe, welchen IJEſus lehrte. Deßwe⸗
gen wurden die geſetzliche Phariſaͤer und Schrift⸗
gelehrten uͤber JEſum ſo ſehr erbittert, daß er
das Todten⸗Gerippe ihrer Gottesdienſtlichkeit ohne
Geiſt, verwarf, und die Menſchen zum Dienſt
GOttes im Geiſt und in der Wahrheit wollte an⸗
leiten. So iſts noch. Unſer aͤuſſerliches heſen
thum

Eilft

thum iſt e
war es Ger
Leben dring
gung zu he
den gottesd
ſten ſeier 3
Phariſcern.
beg den Er
gen des Ge
gen: da wi
olten bleiben
oder heinlie
ſtreitet, ſp
GOttunde
lccht, genen
gegen das 5
des HErrn
Feinde „we
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ihrer Aſte
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4, 20. und
ehörten A
Worten un
kommen l
olen, wieg
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gungsgeiſt
che de

htung.

eutigs Tans
Ein ohrt
ſeiner Ver⸗
ſbolche, wel⸗
n judiſchen
lindem Eifer
der Religion
en todesſeind
ehrhate Chri⸗
alſo einen
ng in Geſſ,
cht beh dem
tchen bͤben
Suche, nan⸗
ndern die al⸗
esGlan 1
nen, die nie⸗
s ſe glau⸗
Neue Gotter

alte, was

ben, ninn⸗
fi, watanf
ie auf Geſt

Zeiten ein

. Verheiſun⸗
Deuß be⸗

che die hoͤchſte Weisheit lehren und lernen, fuͤr

Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 921

thum iſt ein Todten⸗Gerippe worden. Anfangs
war es Geiſt und Leben. Wer nun auf Geiſt und
Leben dringt, der hat Widerſtand und Verfol⸗
gung zu gewarten. Und das am meiſten von
den gottesdienſtlichen, aber dabey ungeiſtlichen Chri⸗
ſten ſeiner Zeit, von geiſtleeren Schriftgelehrten und
Phariſaͤrrn. Da beſorgt man immer das aͤrgſte
bey den Erbauungs⸗Anſtalten, bey den Bewegun⸗
gen des Geiſtes, die ſich in den Gemeinden zei⸗
gen: da wuͤnſcht man lieber, daß alles bey dem
alten bleiben moͤchte. Wann man nun oͤffentlich
oder heimlich gegen das anbrechende Reich GOttes

ſtreitet, ſo iſt das die hoͤchſte Verſchuldung gegen

GOtt und IEſu: weil der Haß eigentlich gegen das
Licht, gegen den Geiſt, gegen GOtt und IEſum,
gegen das Heyl der Menſchen und gegen das Werk
des HErrn gehet: Das ſind nun meiſtens ſolche
Feinde, welche ſelber in ihren juͤngern Jahren Be⸗
wegungen des Geiſtes geſpuͤrt, aber denſelbigen um
ihrer Luͤſte und Weltabſichten willen, wie die Pha⸗
riſaͤr, nicht treu geweſen. Da verfolget dann
derjenige, der aus dem Fleiſch gebohren iſt,

den, der aus dem Geiſt gebohren iſt. Gal.
4, 29. und will aus Blindheit die Fruͤchte des

gehoͤrten Worts, naͤmlich den Geiſt aus JIEſu
Worten und die Liebe gegen Bruͤder, nicht auf⸗

kommen laſſen: ſondern ſucht JIEſum in ſeinen

ſchwachen und noch fehlerhaften Gliedern auszu⸗

rotten, wie Paulus in ſeiner Blindheit. Geſch. 9, 1⸗4.

Serner gibt es auch Spottgeiſter, Hero⸗
dianer, welche zwar keinen moͤrderiſchen Verfol⸗
gungsgeiſt haben, aber doch die Menſchen, wel⸗

Tho⸗

922 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung.
Thoren und kranke Menſchen halten, mit welchen
man Mitleiden haben muͤſſe. Das ſind Menſchen,
die nie keine ernſtliche Ueberlegung uͤber ſich ſelbſt
angeſtellt haben, und in der Luſt dieſer Welt un⸗
beſorgt dahin wandlen, gleich als ob ihr Thund
und Laſſen keine Folgen auf die Ewigkeit habe.
Bey dieſer Gattung von Menſchen hat doch ein
Chriſt den Vortheil, daß man ihm nichts in den
Weg legt, ihm nicht mit Gewalt widerſtehet,
ihm keinen Gewiſſens⸗Zwang anthut, ſondern ihn
frey denken, wuͤrken und reden laͤßt, ſo lang die
oͤffentliche Ruhe und das Herrſchaftliche Intereſſe
keine Noth darunter leidet. Unter ſolchen kann
das Reich GOttes noch eher wachſen als unter
denenjenigen Hohenprieſtern und Schriftgelehrten,

welche einmal einen widrigen Sinn gegen den Geiſt

gefaßt haben. Dann dieſe ſind unerbittlich und
unbeweglich, wie das Volk im Paßions⸗Text.
Eben ſo gibt es auch Hilatus⸗Bruͤder;
die zwar noch ein ſehr offenes Gewiſſen haben,
und ohne Anſehen der Perſon einem jeden ein bil⸗
liges Urtheil wiederfahren laſſen, ſo lange die ei⸗
gene Ehre, Nutzen, Amt und Stand, keine Ge⸗
fahr darunter zu beſorgen hat: aber in manchen

Faͤllen, wo es noͤthig waͤre, Leib und Leben, Ehre

und guten Namen, Hab und Guth uͤber der
Wahrheit und Gewiſſenhaftigkeit aufzuopfern, und
die uͤbergroſſe Vergeltung in der Auferſtehung der Ge⸗
rechten zuverſichtlich dagegen zu erwarten, und GOtt
und ſeine Gnade groͤſer zu achten als allen Verluſt
in dieſer Welt, da ſinken ſie dahin wie Pilatus.
Was iſt Waͤhrheit? Das bleibt noch jetzo bey

den meiſten der Wahlſpruch, wann GOtt in man⸗

chen

Eilft

chen Prob
Wahtheit!
man dos h
der Mahe
Guͤther dan
andere, di
Lehrſahe in
mmachen me
daß er mnd
heit ein
ſinen Vore
So der
che Art an
Menſch,
Licht gekotn
ſolange der
verſchuldet
ſend Ding
licher Phar
ſchen die ſ

die Leute

dunn gehe,
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der Weheh

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dern aus l
aldern luſt
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durch W

tung.

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bittich und
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SBruͤder;
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den ein bit⸗
ange die ei
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in manchen
elen, Chre
ber der
Afrn, und
ungder Ge⸗
und Gt
ſen Verliſt
e Pilns.
c et e
Ot in man⸗
en

che Art an GOtt und JEſu. Und es iſt kein

ſo lange der Stand ſeiner Finſternis waͤhrte, ſich auch

deßwegen ſolche auch nicht verſtehen konnte, ſon⸗

Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 923

chen Proben eine voͤllige Aufopferung um der
Wahrheit willen von ihnen verlangt. Da achtet
man das hoͤchſte Gut fuͤr zu gering, als daß es
der Muͤhe werth waͤre, irrdiſche und vergaͤngliche
Guͤther daruͤber zu verlieren, und bedauert noch
andere die ſolches thun, und ſich um einiger
Lehrſaͤtze willen, ſich bey den Menſchen gehaͤßig
machen moͤgen: wie Pilatus JEſum bedauerte,
daß er moͤge durch das Zeugniß von der Wahr⸗
heit, ein ſolches Leiden und einen ſolchen Haß bey
ſeinen Vorgeſetzten ſich zuziehen.
So verſchulden ſich die Menſchen auf vielfa⸗

Menſch „ der nicht in ſeiner Blindheit, ehe er zum
Licht gekommen, entweder auf dieſe oder jene Art,

verſchuldet haͤtte. Dann da hat man immer tau⸗
ſend Dinge gegen den Weg der Wahrheit ein⸗
zuwenden. Mancher war entweder ein gottesdienſt⸗
licher Phariſaͤer und Schriftgelehrter, der den Men⸗
ſchen die ſich bekehren wollten ungewogen war, und
die Leute gern ausgerottet haͤtte, wann er Macht
darzu gehabt haͤtte; oder ein wolluͤſtiger und ſpoͤt⸗
tiſcher Herodianer, der vor Wolluͤſten die Stimme
der Wahrheit und des Gewiſſens nicht hoͤren, und

dern aus Unverſtand ſeinen Scherz und Spott mit
andern luſtigen Welt⸗Menſchen daruͤber gehabt hat.
Oder iſt man ein Pilatus⸗Bruder geweſen, der von
Jugend auf zwar bis auf einen gewiſſen Punet ge⸗
wiſſenhaftig war: wann er aber den Trieben ſei⸗
nes Gewiſſens in gewiſſen Verſuchungs⸗Stunden
durch Widerſtand gegen das Fleiſch, durch Aufopfe⸗
Nun rung

924 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung.
rung ſeines eigenen Lebens, Ehre, Hab und Gut,

hat folgen ſollen, lieber wider ſein Gewiſſen ge⸗

handelt, und ſich eine Entſchuldigung erdacht hat,
ſeine Suͤnde zu beſchoͤnen wie Pilatus: ich will
unſchuldig ſeyn an dem Blut dieſes Gerech⸗
ten. Da unterdeſſen ein jeder gemeynet, bey ſol⸗
chen Verſchuldungen Recht zu haben, wie die Ho⸗
heprieſter, Herodes und Pilatus immerhin recht
zu handlen glaubten. Sehet, in dergleichen uner⸗
kannten Verſchuldungen gegen GOtt und JEſum,
der unſere Seelen ſelig zu machen ſuchte, ſind wir
gelegen, und liegen noch viele darinn.

II. Aber IEſus war unſchuldig; und

durch ſeinen tiefen Leidens⸗Gehorſam, den

er bey ſeiner Unſchuld bewieſen, hat Er un⸗

ſere Verſchuldung verſoͤhnet.
Daß er unſchuldig war, bezeugte ſein unpar⸗
theyiſcher Richter Pilatus zu verſchiedenen malen,
nach der genaueſten Unterſuchung die er uͤber ſei⸗
ne Anklage anſtellte: auch ſeine Gemahlin hatte
einen goͤttlichen Traum von ſeiner Unſchuld. He⸗
rodes fand auch keine Urſache des Todes an ihm:
und doch litte er den Tod. .

Haͤtte er ſich an GOtt und an ſeinem Nez⸗.

ben⸗Menſchen verſchuldet, ſo haͤtte er empfangen
was ſeine Thaten werth geweſen waͤren: und wann
er ſich auch noch ſo gut auf ſeinen Tod gefaßt
haͤtte, ſo haͤtte er eben ſeine eigene Seele erret⸗
tet. Nun aber hat er als ein Unſchuldiger den
Tod erlitten, und ſich unter den Willen ſeines Vat⸗
ters herunter geſtellt. Dadurch that er mehr als
er ſchuldig war, und bewieſe einen uͤbervollkomme⸗
nen Gehorſam., Dann ein ſolcher, der ſein gan⸗
zes

Eilft

es Leben

tes Wilen
ne Arbeit
gung abhe
Erden u
gus Lrigh
Stimme d
haͤtte fehli
Tod oder
Herrlchkeit
guch durch
Leiden und
können.
unter. G

ne: daß

darzu habe
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ſcht, diß

für ſeine G

heſten Abſe

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Ghetſam
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b und Gt,
Veiniſen ge
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wie die Ho⸗
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1 REſun,
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ldig; und
ſon, den
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ſein unpat⸗
gen malen,
t uber ſei⸗
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huld. He⸗
6 an ihn:

einen Ne

emnpfangen.
und wann

did geſaßt

ele etret⸗
liger den
eines Vat⸗
mnehr als
vollkomn⸗
ſenn guns
s

—

Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 925

zes Leben ſich dem Dienſt GOttes aufopferte, GOt⸗

tes Willen auf Erden zu vollbringen, und ſich kei⸗
ne Arbeit und Muͤhe, kein Leiden und Verfol⸗
gung abhalten ließ, das Koͤnigreich GOttes auf
Erden zu pflanzen und zu gruͤnden, und niemalen
aus Traͤgheit oder durch Widerſtand gegen die
Stimme des Geiſtes in ihm, ſuͤndigte, ein ſolcher
haͤtte freylich ein groſes Vorrecht gehabt, ohne
Tod oder wenigſtens ohne gewaltſamen Tod zur
Herrlichkeit erhaben zu werden. Und haͤtte ſich
auch durch eine einige Bitte zum Vater, aus allem
Leiden und aus der Hand ſeiner Feinde loß bitten
koͤnnen. Aber er demuͤthigte ſich unter GOtt her⸗
unter. Glaubte, daß dieſes Leiden von GOtt kom⸗
me: daß GOtt die tiefeſte und weiſeſte Urſachen
darzu habe, ob er ſie ſchon dermahlen noch nicht
voͤllig einſehe: und daß ein Menſch, als ein Staub,
ſchuldig ſeye, ſich unter GOttes Majeſtaͤt und un⸗
ter ſeinen Weg zu demuͤthigen; in gewiſſer Zuver⸗
ſicht, daß GOtt nicht nur fuͤr ihn, ſondern auch
fuͤr ſeine Juͤnger und die Welt, die groͤßten und
beſten Abſichten dabey habe: und daß, wann es auch
aufs aͤuſſerſte komme, GOtt ihn von den Todten
wieder erwecken, und all ſeine Verheiſſungen den⸗
noch an ihm erfuͤllen koͤnne und werde. Sein
vollkommener Lauf durch dieſe Welt machte ihn
nicht ſtolz, daß er als einen Raub ſehnell an
ſich reiſſen wollte Gtt gleich zu ſeyn.
Phil. 2, 6⸗8. Er heiligte GOttes Namen uͤber
allem, was uͤber ihn kam. Harrete im Glaubens⸗
Gehorſam unter allen hoͤchſt⸗widrig und dunkelſchei⸗
nenden Umſtaͤnden, in feſtem, demuͤthigen, kind⸗
lichen Sinn aus: gab GOtt die Ehre unter al⸗
Rnunz — lem

926 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung.

lem, und glaubte: was GOtt verheiſſen, und kraft
ſeines Worts ſich einmal vorgeſetzt habe, das wer⸗
de er auch ausfuͤhren, wann auch das menſchliche

ſchwache Auge keinen Ausgang und Moͤglichkeit

ſehe. Eſ. 59, 1. Leerte ſich von allem aus, was
er auch ohne Suͤnde haͤtte begehren doͤrfen „er⸗
niedrigte ſich ſo tief unter GOtt herab, hatte ein
ſolches Gefuͤhl von ſeiner eigenen menſchlichen Klein⸗
heit, und GOttes unfaßlicher Groͤſſe, daß ſich ihm
GOtt ganz und gar ſchenken und mittheilen konnte;

weil er wußte, daß er ihm allzeit, auch auf dem Thron,

die Ehre geben, und ununterbrochen in alle Ewig⸗
keit hinein ihn als die einige hoͤchſte Quelle,
aus deren er alles empfangen, erkennen, und alle
Menſchen und Geiſter zu dieſer tiefſten Anbethung,
Erkenntniß, Ehrfurcht, Liebe und Heiligung des
goͤttlichen Namens hinfuͤhren werde. Durch dieſe
glaubige Ausharrung im tiefſten Leiden ſeines Flei⸗

ſches, als ein unſchuldiger, wurde nicht nur ſein

Fleiſch hoͤchſtvollkommen, und eine Lebens⸗Arzney
fuͤr die Welt; ſondern GOtt, das hoͤchſte Weſen,
gewann ein ſolches Wohlgefallen und Liebe gegen
ihn, daß, wann jetzt IEſus als Menſch, Men⸗

ſchen liebt, und in ſeine Gemeinſchaft aufnimmt,.
welche vorher Suͤnder und Ungerechte waren und

ſich an GOtt verſchuldet haben, GOtt ſelbſt ſol⸗
che Menſchen liebt und aufnimmt, allein um deß⸗

willen, weil ſie von ſeinem Sohne geliebt

und aufgenommen worden. Ja weil JEſus

aus wahrer GOttes⸗und Menſchen⸗Liebe gegen alle
Menſchen, auch gegen ſeine Feinde ein herzliches

Mitleiden hatte, ſo ließ GOtt ſeinen Zorn nicht ſchnell
uͤber die Feinde JEſu nach ihrem Verdienſt ent⸗
bren⸗

Eilf

brennen;
und ſete
auch vong
biele dure
bekehrtun
ſchrbar
haͤmlich i

(e Leiden

tiefſte Ge
daß, wan⸗
kung eine
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Moͤgichkeit
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dle Ewig⸗

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1, und ale
Anbethung,
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Durch dieſe
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heniches
ſicht ſchnel
dieſſt en
bren⸗

Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 927
brennen; ſondern wartete auf ihre Bekehrung,

und ſetzte ſeine Gnaden⸗Zuͤge an ihnen fort; daß
auch von ſolchen, die auf JEſu Creuzigung drungen,

viele durch die erſten Predigten Petri Geſch. 2,36. 37.
bekehrt und gerettet wurden. Da nun JEſus nicht mehr
ſichtbar auf Erden iſt, auſſer in ſeinen Gliedern,
naͤmlich in ſeiner Gemeine: So hat das unſchuldi⸗

ge Leiden JEſu und der darunter bewieſene aller⸗
tiefſte Gehorſam gegen ſeinen Vater, die Folge:

daß, wann Glieder JEſu auf Erden, bey Bemer⸗
kung eines Gnadenzugs GOttes an einem Menſchen,
denſelben zu lieben anfangen, ihn in ihre Gemein⸗
ſchaft aufnehmen, ihm ſeine Suͤnden vergeben,
und gute Hoffnung zu ihm faſſen, oder wann ſie
auch wuͤrklichen Gliedern JEſu, die ſchwach ſind und
fehlen, ihre Suͤnden vergeben, ſolchen ſo fort um
JEſu willen auch von GOtt vergeben wird. Dann,
weil JEſus diejenigen liebt, die von ſeinen Glie⸗
dern auf Erden geliebt werden, ſo liebt auch ſein
himmliſcher Vater diejenigen, die ſein Sohn und ſei⸗
ne Gemeine auf Erden liebt. Es werden aber kei⸗
ne andere von ſeiner Gemeine auf Erden als Bruͤ⸗
der und Schweſtern erkannt und als Glieder JIEſu
geliebt, auſſer ſie lieben IEſum, und fangen an ſeine
Worte mit Begierde, und mit einem ernſtlichen Wil⸗
len ihren Sinn zu aͤndern, zu hoͤren und zu ler⸗
nen, und die Freundſchaft und Bekanntſchaft wah⸗
rer Chriſten mehr als die Freundſchaft anderer
Welt⸗Menſchen zu ſuchen. Da mag einer noch ſo
viele Verſchuldungen gegen GOtt und IEſum auf

ſich liegen haben, ſo werden ſie vergeben und ver⸗

geſſen: weil erleuchtete Glieder IEſu auf Erden
nicht auf das alte, ſondern auf das neue ſehen,
Nun 3 und

4

928 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung.

und das mitleidige, gegen alle Suͤnder aufgethane
Herz JEſu ihres Hauptes wiſſen, und durch ſeinen
Geiſt ſelbſt ein dergleichen Herz, wie ihr Haupt ei⸗
nes auf Erden gehabt, und noch im Himmel hat,
empfangen haben. .
Es kann deßwegen kein Anfaͤnger im Chriſten⸗
thum wegen Schwachheit ſeines Lichts, da er erſt
aus der Finſterniß heraus tritt und ſich ſelbſt nicht
genugſam pruͤfen kan, zuverlaͤßig wiſſen, ob ihn
JEſus liebe, und ihm ſeine Suͤnden vergeben ha⸗
be: oder ob er bey GOtt in Gnaden ſey: auſſer er
trette in die Gemeinſchaft der Heiligen auf Erden,
und werde von ihnen als ein wahres Glied Chriſti
und als ein zarter Rebe am himmliſchen Wein⸗
ſtock von ihnen erkannt und aufgenommen. Wel⸗
cher Friede und Verſicherung aber erſt hernach, durch
Wachsthum im Verſtand der guten Bottſchaft,
durch den heiligen Geiſt, im Menſchen ſelbſt, nach
und nach zu ſeiner Zeit innerlich beſtaͤtiget wirde
So hilft IEſu Unſchuld, bey deren er ſich im
tiefſten Leidens⸗Gehorſam GOtt aufgeopfert, und kein
Vorrecht und Errettung aus dem Leiden deßwegen

begehrt hat, daß der Menſchen vielfache und oft

ſchwere Verſchuldungen an GOtt und JEſu, nach⸗
geſehen, mit Gedult getragen, und endlich bey Er⸗
kaͤnntniß ihrer Verſchuldung und Anfang ihrer
Willens⸗Umkehr, die auch um JEſu willen von
GOtt gewuͤrket wird, gaͤnzlich vergeben werden:
daß ihnen das alte, das ſie im blinden Sinn

gethan, bey ihrem neuen Anfang im Wachsthum

des Geiſtes und des neuen Menſchen, niemalen
mehr zur Laſt gelegt wird, ſondern ein neuer Zeit⸗
lauff bey ihnen anfaͤngt.

Dann

Eilft
Dann
gen, dae
geliten, 9
Welt S
auf ihm
durch ſe
Aber nicht
fahren,
lig werden
er den G
der Geret
gottlichen
der Wahr
den heil

einer geſt

ſtorben:
heil wor
und zumn 2

—

gekrenzig

1) Mltu
dafer r
us Bllt d
Iden nehm
ſelt Burrgk
er iut Geißt
tt ,
2) Kſu
De nie ,

ihnen geei

15, 16: 19.
3) Mlgen

chtung Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 929

auſgethee Dann IJEſus hat unſere Verſchuldung getra⸗
durch ſim gen, da er als ein Gerechter fuͤr die Ungerechten
hrhenpt gelitten, da er als das Lamm GOttes der
himme hat, Welt Suͤnde trug. Unſere Strafe liegt
. auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und
n Chiſan durch ſeine Wunden ſind wir geheilet.
d er eſſ Aber nicht zu dem Ende, daß wir in Suͤnden fort⸗
ſlſt ihte fahren, und dennoch durch ſeine Verſoͤhnung ſee⸗
en, ob ihn lig werden: ſondern daß wir den Suͤnden, wie
egeben u er dem Fleiſch nach am Creuz, abgeſtorben,
alſee der Gerechtigkeit leben: naͤmlich in einem neuen
uf Ecdn, goͤttlichen Auferſtehungs⸗Leben, im Geiſt und in
iid Chiſi der Wahrheit. Weil wir durch deſſen Wun⸗
ſchen Win ſden heil worden. 1 Petr. 2, 24. naͤmlich weil
n. We eliner geſtorben, ſo ſind wir alle in ihm ge⸗
nech,duch ſtorben: und weil einer durch die Auferſtehung
Botſhiſt, heil worden, ſo ſind wir alle in ihm auferſtanden,
ſlſ, uch und zum Anfang der wahren Heilung gelanget.

et wird.

ier ſchin Zwoͤlfte Betrachtung.

t, und kein
deßween Tert. Da nahm Pilatus JEſum und geiſſelte ihn. —
ge und oft gekreuziget wuͤrde.
Eſt, c Haupt⸗Innhalt des Textes.
ich ſenE Pilatus ſiehet, daß er nichts ausrichten kann. Leukt ſich

fang iter I daher zur voͤlligen Verurtheilung. Waſcht die Haͤnde. Will
hon das Blut dieſes Unſchuldigen nicht uͤber ſich nehmen. Die
pilen Inden nehmen ohne Bedenken alle Schuld uͤber ſich. Er
n werden: ſtellt Barrabam auf freyen Fuß. JEſum aber verurtheilt
Einin er zur Geißlung und zum Creuzes⸗Tode. Matth. 27, 2426.
dden Marc. 15, 15. Luc. 23, 24. 25.
Gachsthuun 2) Jeſus wird in das roͤmiſche Amthaus hinein gefuͤhrt.
niemnalen Die ganze heydniſche Kriegsſchaar zuſammen gerufen. Von
, mer giti ihnen gegeiſſelt, verſpottet, und ſehr mißhandelt. Marc.
Neuer 15, 167 19. Joh. 19, I23.
3) Pilatum treibt ſein Gewiſſen, ohnerachte t ſeines gefaͤll⸗
Dann RnnNA4 ten .

930 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung.

ten Urtheils zum Creuzes⸗Tode und der bereits geſchehenen
Geißlung, noch einen Verſuch zu ſeiner Loßlaſſung zu machen.
Er fuͤhrt ihn deßwegen verſpottet und erbaͤrmlich zugerichtet her⸗
aus, und will es bey dem Geißlen bewenden laſſen, weil er
nichts Todeswuͤrdiges gethan. Die Juden beſtehen aber auf
dem Creuzes⸗Tode, weil er nach ihrem Geſetz, das Pilatus als
ein Heyde nicht verſtehe, deßwegen den Tod verwuͤrkt habe,
weil er geſagt: er ſey GOttes Sohn. Dieſe neue Anklage
bringt Pilatum aufs neue in Furcht. Weil das den Heyden
nichts unglaubliches war, daß die Goͤtter auf Erden kommen
und den Menſchen gleich werden. Er fragt deßwegen JE⸗
ſum, woher ſein Urſprung ſey. JEſus antwortet ihm nicht:
Weil er wohl ſahe daß er es nicht faſſen koͤnne, und doch alles
vergebens ſeye. Pilatus verwundert ſich, und haͤlt ihm ſeine

Macht uͤber ihn vor. JEſus erkennt dieſelbige, aber als vou

GOtt gegeben: und macht einen Unterſchied unter ſeiner und
der Hohenprieſter⸗Suͤnde, weil letztere wiſſen koͤnnten wenn ſie
wollten, von wannen er waͤre. Pilatus trachtet aufs neue,

ihn loszulaſſen. Die Juden aber erklaͤren ihn fuͤr einen Feind

des Kaiſers, wodurch ſie den Gewiſſens⸗Antrieben Pilati den
letzten toͤdtlichen Stoß gaben. Weßwegen Pilatus endlich un⸗
ter beſtaͤndigem Widerſpruch ſeines Gewiſſens ſein ſchon gefaͤll⸗
tes Urtheil beſtaͤtiget. Joh. 19. 4⸗16. . ,

Geſ. O Haupt voll Blut und Wunden ꝛc.
Inn halt der Betrachtung.
Ein jeder Menſch muß die, durch den
Suͤnden⸗Fall in ſein Fleiſch gekom⸗
mene Feindſchaft gegen GOtt, er⸗
kennen: ſonſt kann er weder das

Leiden JEſu recht verſtehen, noch

einen Nutzen zum Heyl ſeiner Seele
daraus faſſen.

I. In allen unbekehrten Welt⸗Menſchen

ligt eben die Feindſchaft, die in den Feinden
Eſu gelegen.
Wir muͤſſen bey Betrachtung der Leidens⸗Ge⸗
ſchichte IEſu auf uns ſelber ſehen, und glauben,
wir haͤtten eben das gethan, wann wir in der Stelle

eph neit

Pila⸗

zoͤl

Pllati unt

weſen wir

Geniſens
ſch ereigne
was Piag
Klechte g
ſend iſt n
ſto J
ſtehts nic
deckt viele
aller auſe
Wenn ww
te, ſo n
gehen, di
Gheiſtent
den auſſe
indemn an
ſtndig iſ
der Welt

macht: d

ſo feind
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kann, ſo
Und vern
debohre
aus dern
wie die

te als
etriune
Darf nn
ben ſin

chtung.

its geſtehenen
ung zu machen.
zugerichtet her⸗
aſen, weiſ et
ſehen aber guf
das Pilatns als
vetpürkt habe,
nene Anklage
as den Herden
Erden kommmen
deßvegen ⸗
ttet ihm nicht:
und doch agles
ilt ihm ſeine
abet als von
tet einet und
huten wenn ſiee
t aufs nene,
r einen Feind
en Pllati den
tus endlichun⸗
in ſcon gefale⸗

nr.
tung.

urch den
H gekon⸗
Dtt/ er⸗
eder das
, noch
ber Geele

Menſchen
n Feinden

edens/Ge⸗
id gauben,
j der Etele
Pile⸗

Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 931
Pilati und ſeiner Kriegsknechte und der Juden ge⸗

weſen waͤren. Warum? wer der Stimme ſeines

Gewiſſens nicht Folge leiſtet, der iſt faͤhig bey
ſich ereignenden Gelegenheiten eben das zu thun,
was Pilatus, was die Juden und die Kriegs⸗

Knechte gethan haben. Wer blind und unwiſ⸗
ſend iſt wie die Kriegsknechte, der verſpottet noch

jetzo IEſum in ſeinen Gliedern: dann er ver⸗
ſtehts nicht beſſer. Dunkelheit und Finſterniß be⸗
deckt viele Chriſten, wie die Kriegs⸗Knechte, bey
aller aͤuſſerlichen Bekaͤnntniß der wahren Religion.
Wenn mancher rohe Menſch doͤrfte wie er woll⸗
te, ſo wuͤrde er nicht beſſer mit denjenigen um⸗
gehen, die nicht in dem alten Traum des aͤuſſerlichen
Chriſtenthums bleiben wollen. Ob gleich mancher in
dem aͤuſſerlichen Werken des Chriſtenthums eifrig und
in dem aͤuſſerlichen Buchſtaben des Worts GOttes ver⸗
ſtaͤndig iſt wie die Juden, aber dabey ſein Herz von
der Welt und Suchen irrdiſcher Dinge nicht los

macht: der iſt dem neuen Weſen des Geiſtes eben

ſo feind als die Juden: weil deſſen Welt und Suͤn⸗
den⸗Liebe nicht vor dem Licht des Geiſtes beſtehen
kann, ſondern von demſelben aufgedecket, gerichtet
und verurtheilet wird. Wer aus dem Fleiſch
gebohren iſt, verfolget noch heute den, der
aus dem Geiſt gebohren iſt. Gal. 4, 29.
wie die 10 Soͤhne des Jacobs ihren Bruder Jo⸗
ſeph neideten, theils weil ihn der Vater lieber hat⸗
te als andere, theils, weil er ſagte: es habe ihm
getraͤumet, er werde einmal uͤber ſie herrſchen. So
darf nur ein Glaubiger heutigs Tags ſeinen Glau⸗
ben, ſeine Erwaͤhlung und ſeine Hoffnung vor der
Nunn 5 Welt

932 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung.

Welt recht heiter bekennen, ſo wird er alsbald ent⸗
weder verlachet und verſpottet, oder verfolget wer⸗
den. 1. Moſ. 37. ꝛc. eben ſo wie JEſus, da er ſei⸗

ne goͤttliche Sohnſchaft bekannt. Und das iſt als⸗

dann eine Feindſchaft, nicht ſo wohl gegen Men⸗
ſchen, als gegen GOtt, welcher eigentlich angefein⸗
det wird, weil er einigen Menſchen, nach ſeinem
ewigen freyen Liebes⸗Rath, in denen auf dieſe
Weltzeit naͤchſtfolgenden Ewigkeiten hoͤhere Vorzuͤ⸗
ge geben will als andern: bis am Ende der Ewigkei⸗
ten GOtt alle Herrſchaft und Macht uͤber andere auf⸗
hebet, wann GOtt unmittelbar allen gleich nahe
iſt, und ſich in allen frey offenbaren kann:. JEſu
hoͤchſter Vorzug vor allem Geſchoͤpf war die
Urſache der Feindſchaft des Teufels gegen GOtt,
und die Urſache des Leidens IEſu. Aus Stolz
glaubte er groͤſere Vorzuͤge zu verdienen als der
Sohn des Menſchen; und daß GOtt unbillig in
ſeinen Handlungen ſey. Eben dieſe Unzufrieden⸗
heit regt ſich in allen Menſchen, wenn ſie von der

Erwaͤhlung der Glaubigen hoͤren: ſie wollen
nicht geringer ſeyn; da doch der Menſch vorher

zu nichts werden muß, ehe er etwas werden kan.
Und wann ein Menſch einmal als ein Un⸗
wuͤrdiger ſich unter GOtt demuͤthiget, ſo iſt ihm al⸗
les recht, was die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes thut.
Er uͤberlaͤßt gern diejenige Herrlichkeits⸗Stuffe, in
deren er dem wachſenden Koͤnigreich GOttes hier
und dorten nuͤtzlich ſeyn kann, dem allerhoͤchſten
freyen und weiſen Liebes⸗Rath GOttes, weil doch
alles Gnade und nichts kein Verdienſt iſt; und
auch die beſondere Erhoͤhungen einiger Menſchen
allein zum Nutzen der ſchwachen Anfaͤnger und al⸗
ler

Ztooͤlf
ler Welt d

erbrochenen

GOttss he
Demuthe
ſch ſebſt
fſel. Und
Sinn vnd
den, ſo li

ſaft gee

prieſtern,
Krechten
berſpottet,
den gla
ret weila
41. 21.
ſeine Wert
gang nach
GGttes:
geburten.
men geboh
ſo iſt ein
Sohn,
und ſeine
Eeel erfil
einen auſe
riſcer.
GOttes
enen und
ſchvarz ale
ben n
Chriſinh
in unſere
humen;

ſchtung.

alsbald ent⸗

kfolget wer
1s, da er ſeß

dos iſt gls⸗

gegen Men⸗

ch angefein.

nach ſeinenn
n guf dieſe
here Vont⸗
er Etwigkei⸗
ndere auf⸗
glich nahe
ann. JCſu
Wat die
gen GOt,
us Groll
n als der
unbilig in
muftieden:
ſe von der
ſe wolen
ſcch vorher
gerden kan.
in Un
ſt ißen al
htes hhit.
Stufft, in
Otts hier
lethochſten
weil N
u
Pirſte
er und l
let

Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 933
ler Welt dienen muͤſſen. GOtt kann nur in den
zerbrochenen und gedemuͤthigten wohnen: wer nun
GOttes hoͤchſte Majeſtaͤts⸗Rechte nicht in tiefeſter
Demuth erkennt, der iſt ein Rebell; der will
ſich ſelbſt erhoͤhen. In dieſem Sinn ſteht der Teu⸗
fel. Und da durch den Suͤndenfall des Teufels
Sinn und Saame in unſer Fleiſch eingeſaͤet wor⸗
den, ſo liegt in uns eben dieſe hochmuͤthige Feind⸗
ſchaft gegen GOtt und JEſu, welche in den Hohen⸗
prieſtern, Schriftgelehrten, Phariſaͤern und Kriegs⸗
Knechten gelegen; aus welcher ſie ihn verklaget,
verſpottet, geſchlagen und verurtheilt haben. Auch
zu den glaubigen Coloſſern ſagt Paulus: ihr wa⸗
ret weiland entfernet und Feinde ꝛc. Col. 1,
21. 22. Jm Fleiſch wohnt der Teufel, da hat er
ſeine Werkſtatt: daher ſind alle Menſchen, die noch
ganz nach dem Fleiſch leben und denken, Feinde
GOttes: von dem Vater dem Teufel: und Ottern⸗
geburten. Dann wie ein von menſchlichem Saa⸗
men gebohrner Menſch ein Menſch iſt und heißt,
ſo iſt ein aus dem Teufel gebohrner, ein Teufels
Sohn, ein gebohrner und eingefleiſchter Teufel,
und ſeine finſtere Geiſtes⸗Natur hat ſeinen Leib und
Seele erfuͤllt: wann auch ein ſolcher Menſch gleich
einen aͤuſſerlichen guten Schein hat, wie die Pha⸗
riſaͤͤr. Dann der Teufel iſt nur vor den Augen
GEttes ein ſchwarzer Geiſt: aber vor ſeinen ei⸗
genen und der Seinigen Augen ſcheint er nicht ſo
ſchwarz als er iſt, ſondern als ein Engel des Lichts.
Eben ſo wie ſich alle phariſaͤiſche Chriſten fuͤr gute
Chriſten halten: und wie alle verfinſterte Perſonen
in unſerem Text nicht glaubten, daß ſie ſo teufliſch
handeln; daß der Teufel durch ſie wuͤrke; daß ſie

/.

*

934 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung.

ſo hoch ſuͤndigen; daß ſie Feinde GOttes und des
Meßiaͤ ſeyen: ſondern meynten, ſie handlen recht wie
ſie handlen, und thuen GOtt noch einen Dienſt
damit. Dieſe Finſternis iſt von Natur in uns allen,
ehe wir mit dem Licht GOttes erleuchtet werden.

II. Ohne die Erkenntniß unſerer Fleiſches⸗·

Feindſchaft gegen GOtt, koͤnnen wir das
Leiden IEſu nicht verſtehen, und keinen
Niutzen daraus faſſen. Sonſt heißt es im Un⸗
verſtand bey uns, wie bey Pilato: ich will un⸗
ſchuldig ſeyn an dem Blut dieſes Gerechten ꝛr.
da man ſich doch wuͤrklich an ihm und ſeinen Glie⸗
dern verſchuldet. Wir muͤſſen deßwegen die Feind⸗
ſchaft gegen den Geiſt in unſerm Fleiſch erkennen:
weil dahin das Leiden JEſu gehet, die Feindſchaft
in unſerem Fleiſch abzutoͤdten, und des Teufels
Saamen aus unſerem Fleiſch zu vertilgen, damit
der Menſch ein voͤlliges und reines Wohnhaus des
allerſeeligſten GOttes werde. Darum gieng JEſus
von Jugend auf den Weg der Verlaͤugnung, weil
er unſer Fleiſch angenommen hatte: und da die
Feindſchaft in ſeinem, oder vielmehr unſerm Fleiſch
das er angenommen, ganz abgetoͤdtet war, wurde
ſolches von GOtt verklaͤrt und zu einem lebendigma⸗
chenden Geiſt erhoben. Weil er nun von GOtt vor
Grundlegung der Welt zum Koͤnig uͤber alles ver⸗
ordnet war, und dieſen Vorzug, den ihm der Teu⸗
fel durch ſeine Werkzeuge abſprach, ohngeachtet al⸗
ler ihm in den Weg geworfener Hinderniſſe,
behauptete: ſo kommt nun jetzt ſein Geiſt in unſer
Fleiſch, der deckt zuerſt unſere Feindſchaft
gegen GOtt, und des Teufels Saamen in
uns auf: daß wir glauben, daß wir im Fleiſch,

und

zwol
und nicht
Wer ſich
alle Schin
net, daß
ls Pilatu
KiiegsK
geereugige
Fuͤrſten
3, 15.
den JE⸗
vbligen?
daß wir
twir I
und nicht
nit E
Wet
in ſeinen
ſeeht und
den bege
werden 1
unwidert
denliebe
tr weiter
mahl wi
gewvies
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boͤligeſ
Ilden
den Tod
Sache
Findc
he
ſeßd ben

chtung.

ttes und des
len kecht wie
einen Dienſt
in uns alen,
t werden.
r Feiſches:
n wir das
ind keinen
t es in Un⸗
h will un⸗
erechten,r.

ſeinen Glie⸗

n die Fend⸗
h erkennen:
eFeindſcheft
des Teufels
gen, dainit
hrhaus des
ieng Eſis
Kung, weil
ind da die
ſern Feſch
nar, wurde
ſebendigtna⸗
GOttvor
r ales ber⸗
in der Teu⸗
geachtt l⸗

zjnderniſe,
ſ in unſer
eindſcheft
gamnen in
und

Zwoͤlfte Paſſion s⸗Betrachtung. 935
und nicht im Geiſt, und alſo noch weit zuruck ſeyen.
Wer ſich nun das aufdecken laͤßt, und ſich unter
alle Schuld und Strafe herunter ſtellt, und erken⸗
net, daß er ganz unwuͤrdig, und nicht beſſer ſey

als Pilatus, der JEſum verurtheilet, und als die

Kriegs⸗Knechte, die ihn gegeiſſelt, verſpottet und
gecreuziget haben; und das Wort glaubt: den
Fuͤrſten des Lebens habt ihr geroͤdtet. Act.
3, 15. der kann den wahren Verſtand vom Lei⸗
den JEſu nach den Abſichten GOttes, und den

voͤlligen Nutzen daraus empfangen. Welcher iſt:

daß wir Vergebung der Suͤnden erlangen, weil
wir IEſum, aus dem geſchenkten Geiſt lieben,
und nicht haſſen. Dabey wir die Hoffnung haben,
mit JEſu erhoͤhet zu werden auf ſeinen Thron.
Wer nicht dahin kommt, daß er die Feindſchaft
in ſeinem Fleiſch erkennt; den Teufel nicht in ſich
ſieht und glaubt: von demſelbigen nicht los zu wer⸗
den begehrt; kein Gefaͤß der goͤttlichen Gnade zu
werden wuͤnſchet: von der Taufe an, bey ſeinem
unwidergebohrnen Weltſinn und herrſchenden Suͤn⸗
denliebe dennoch wiedergebohren zu ſeyn glaubt; daß
er weiter nichts noͤthig habe als das heilige Abend⸗
mahl wieder ſeine Schwachheits⸗ Suͤnden der iſt
gewies vor GOtt in der Claſſe aller deren, die ehe⸗
dem JEſum getoͤdtet haben. Dann das war der
voͤllige Sinn der Phariſaͤer, naͤmlich der frommen
Juden ohne Geiſt, welche eigentlich und am erſten.
den Tod und die Hinwegraͤumung JEſu und ſeiner
Sache, ſich vorſetzten und ausfuͤhrten. Dieſe
Feindſchaft der Phariſaͤer oder der frommen Chriſten
ohne Geiſt, gegen wahre Glaubigen, leuchtet noch
jetzo bey vielen hervor. Wer nun im Blick ſeiner
in

936 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung.

in ihm liegenden Feindſchaft dieſes nicht fuͤr ſeine
groTͤßte Suͤnde erkennt, daß er JEſum und ſeine
Glieder und ſeinen Creuzesweg nicht liebt, ſondern
an dem Weg der Wiedergeburt und der Verlaͤug⸗
nung ſich aͤrgert, und ſich einbildiſch und hochmuͤ⸗
thig uͤber die ſchwache Glieder JEſu hinausſetzt;
vollkommen zu ſeyn glaubt, ohne Geiſt; und wider

allen Rath des Willens GOttes ſich erhebt; ſein

Herz nicht von der Welt losmachen will; ſich von
der Gemeinſchaft der Glaubigen entfernt haͤlt: oder
wann man ſich darzu gehalten, durch allerhand
Aergerniſſe und Liebe zur Finſterniß wieder abtritt,
JEſum oͤffentlich zu bekennen: alle ſolche Menſchen
koͤnnen noch viele Jahre Paßions⸗Predigten hoͤren,
ehe ſie einen Nuzen davon erlangen; und vielleicht
eher ſterben, als ihnen das wahre Licht in ihrer
Seele aufgehet. Und was fuͤr ein ungluͤckſeeliger
Menſch iſt man alsdann? wenn man vor GOtt in
ſeinem unbekehrten Sinn, von Jugend auf bisher,
dem Pilato, den rohen Kriegsknechten, den feind⸗
ſeligen obgleich gottesdienſtlichen Juden, gleichge⸗
halten wird, welche noch jetzo IEſum in ſeinen
Gliedern verabſcheuen. Iſt das wahr, was JIE⸗
ſus ſagt, wer euch meine Juͤnger, aufnimmt,
der nimmt mich auf ꝛc. Matth. 10, 40. So
iſt auch das wahr: wer euch haſſet und euch wider⸗
ſtehet, der haſſet und widerſtehet JIEſu und ſeinem
Vater. Und wer euch verachtet und aus Haß eure
Gemeinſchaft nicht ſucht, der verachtet GOtt, und
ſucht ſeine Gemeinſchaft nicht.

O wie viele Verblendung und Finſterniß bedek⸗

ket die Chriſtenheit, die doch zu JEſu ſich offentlich
bekennet, auf ihn getauft iſt, ſeine Einſetzungen

aͤuſſer⸗:

Ziobl

auſſerlich
und Verſh
zueignet,
Oie ſehr
anleuchten

Feindſchaft

dor GOtt
tem Heyl
thuſn in
Dunn ſ
etgehen,
ſern Fleſ
liegt, unn
den, offe
te ſonſt ni⸗
thäͤter dor
mit dern (
die Pharig
JEſum g.
iſ die lſ
die Hinder
eilligen kan
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tesGlanz,
halten mun
gegen G
Muſchen,
e G,
unſchldige

ſchtung.
cht für ſene

n und ſeine
bt, ſondern
er Vetliug⸗
ind hochtnu⸗
hinausſest;
und wider

erhebt; ſein.

1; ſch von
hilt: oder
hallerhand
der Abtritt,

e Menſchen

ten hören,

nd hieleicht
ht in ihrer
luͤckſeelger
r GOtt in
uf bisher,
den ſeid⸗
, gleichen
jin ſeinen
fas J⸗
fnimmt,
40. S
ich wider⸗
d ſeinenn
Haß eure
Ott, und

iſg bert⸗
ofttich

fſetungen

iuſen.

Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 937
aͤuſſerlich haͤlt; und doch ſeinen Glaubensgang
und Verſoͤhnung nicht verſteht, und ungeſchickt ſich
zueignet, als ob JEſus ein Suͤndendiener waͤre.
O wie ſehr wuͤnſche ich, daß euch ein ſolches Licht

anleuchten moͤge, darinnen ihr eure Blindheit,

Feindſchaft, Verſchuldung und innere Verderbung

vor GOtt erkennen, und den wahren Weg zu eu⸗

rem Heyl, und zu eurer Erneurung und Wachs⸗
thum im Geiſt mit offenen Augen ſehen moͤchtet!
Dann ſehet, darum ließ GOtt alles uͤber JIJEſum
ergehen, damit die toͤdtliche Feindſchaft, die in un⸗.
ſerm Fleiſch gegen GOtt und den Geiſt verborgen

liegt, und von niemand hat wollen geglaubt wer⸗

den, offenbar werden moͤchte. Der Menſch haͤt⸗
te ſonſt nie geglaubt, daß er ein ſo groſer Uebel⸗
thaͤter vor GOtt waͤre, und ſo einſtimmend ſey
mit dem Erzfeind GOttes. Die Quelle, woraus
die Phariſaͤer, Pilatus und die Kriegsknechte wider
JEſum gehandelt, liegt in uns allen; und dieſe

iſt die Urſache des Misfallens GOttes an uns, und

die Hinderniß, daß GOtt ſich nicht mit uns ver⸗
einigen kann, ſondern mit ſeinem Zorn, oder mit
ſeinem, alle Finſterniß verzehrenden alleredelſten Lich⸗
tes⸗Glanz, uns verfolgen und von ſich entfernet
halten muß. Dieſe finſtere Quelle des Unglaubens
gegen GOtt, der Unbarmherzigkeit gegen andere
Menſchen, und der hochmuͤthigen Empoͤrung wi⸗
der GOtt, mußte aus dem Verfahren gegen den
unſchuldigen Sohn GOttes JEſum, offenbar wer⸗
den. Damit in dem Erzphariſaͤr, dem Teufel,
ſein verborgener Grimm, Feindſchaft und Erhe⸗
bung wider GOtt, aufgedeckt werden moͤchte: da⸗
mit er ſeine Unwuͤrdigkeit, zur hoͤchſten Stufe der

Herr⸗

938 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung.

Herrlichkeit erhaben zu werden, aus ſeinen eigenen
Thaten erkenne, und GOtt dereinſten die Ehre zu
geben, und mit aller Creatur einzuſtimmen faͤhig
werden moͤchte, daß Iſus mit Recht der
Brr ſey uͤber alles. Darum ſtellte GOtt ſei⸗
nen Sohn der Verſuchung des Satans bloß.

Da nun IEſus durch den ewigen Geiſt ſeines

Vaters, unter allem Leiden ſich GOtte aufgeopfert
hat; und aus einer ganz andern Quelle dachte und
handelte als ſeine Feinde: ſo wurde dadurch GOt⸗
tes Ehre gegen ſeine widerſprechende Feinde geret⸗
tet. Da er ſich in tiefſter Demuth als ein bis
zum Tode gehorſamer Sohn ſeines Vaters bewies,
und den goͤttlichen Sinn aus dem Wort und Saa⸗

men GOttes in ſeinem Fleiſch behauptete, nach wel⸗

chem er nicht widerſchalt da er geſcholten ward,
nicht draͤuete, da er litte. Er haͤtte koͤnnen
ploͤtzliche Gerichte uͤber ſeine Feinde ſich von GOtt
ausbitten, aber auch unter den durchdringendeſten
Schmerzen der Geißlung blieb er auf dem goͤttli⸗
chen Grund: des Menſchen Sohn iſt nicht
kommen, der Menſchen Seelen zu verderben,
ſondern zu erhalten. Luc. 9, 56.
Dahin geht alſo das Leiden IEſu, daß nun
GOtt, ſeit dem der moͤrderiſche Sinn des Teufels
durch die von ihm begeiſterte Menſchen aufgedeckt
worden, und er durch ſeine Werkzeuge das groͤßte

Verbrechen an JEſu dem Haupt aller Dinge be⸗

gangen, keinen Glaubigen weiter mit einem Schein
des Rechts um ſeiner Suͤnden willen in ſeiner Ge⸗

walt behalten darf, oder anklagen kann: ſondern

GOtt kann nun nach ſeinem vaͤterlichen ewigen

Erbarmungs⸗Trieb, den er nicht erſt durch die
Verſoͤh⸗

Zwol

Verſohtn
ſeng geh
Chrſi ihr
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nſennr Ge⸗
m: ſenden

chen enigen
Ldurch die
Verſh⸗

3woͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 939

Verſoͤhnung bekommen, ſondern von An⸗
fang gehabt hat, 2 Cor. 5, 19. denen Gliedern
Chriſti ihre Suͤnden nachſehen und vergeben, und
im neuen Geiſt JEſu, der in ihnen wuͤrkt, auf
ihre Vollendung, ohne Nachtheil ſeiner Ehre und
ſeines Namens warten.
Nun wird aber auch in uns durch allerley
Leiden und Anfechtung die verborgene Feindſchaft,
Unglaube, Verdacht und Widrigkeit gegen GOtt
und ſeinen Wegen, mit einem Wort: des Teufels
Werk und Weſen, aufgedeckt; im geſchenkten Geiſt
JEſu aber alſobald erkannt, verworfen, gerichtet

und verurtheilet; hingegen der Geiſtes⸗ und Glau⸗

bens⸗Sinn JEſu, der ſeinem Vater ſo wohl ge⸗
fiel, durch ſeine Worte auch in uns gepflanzet,
und durchs Thun und Ausuͤben in uns befeſtiget,
und alſo eine neue Lebens⸗ und Bewegungs⸗Quelle
in unſer Fleiſch eingefuͤhrt. Dadurch werden wir
geheiliget und verklärt: indem wir durch das Opfer
JEſu auch in unſerm ſterblichen Leibe ein Opfer
werden, das da lebendig, heilig, und GGtt
wohlgefaͤllig iſt. Naͤmlich unſere Fleiſches⸗Feind⸗
ſchaft wird täglich getoͤdtet: und aus ſolchem Tod
waͤchßt der Geiſt hervor, in welchem wir GOtt
gefallen, mit ihme Gemeinſchaft haben koͤn⸗
nen, und hiedurch Leben und Unverweß⸗
lichkeit anziehen.

Dreyzehende Betrachtung.
Text. Da nahmen die Kriegs⸗Knechte IEſum, und zo⸗
gen ihm den Mantel aus, — — da er es ſchmeckele,
wollte er es nicht trinken.

Ooodo Zaupt

940 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht.
Haupt⸗Innhalt des Textes.

1) JEſus iſt nun den roͤmiſchen Soldaten in ihre Gewalt
übergeben, ihn zu creuzigen. Sie ziehen ihm den Verſpot⸗
tungs⸗Mantel aus, und ſeine eigene Kleider an. Legen
das Creuzes⸗Holz, woran er gecreuziget werden ſollte, auf
ihn, um es ſelbſten hinaus zu tragen: und fuͤhren ihn al⸗
(o zur Stadt hinaus, dem Richtplatz zu. Matth. 27, 31.
Marc. 15, 20. Joh. 19, 16. 17.
2) Simon von Kyrene, vermuthlich ein Anhaͤnger JEſu,
kommt vom Feld, und geht an dem Weg vorbey, da man
JEſum hinfuͤhrte. Die Soldaten ſahen⸗ daß JEſus allzuabge⸗
mattet und ſchwach ſey, das ſchwere Creuzes⸗Holz zu tra⸗
gen. Deswegen fiengen ſie jenen auf, und hielten ihn an,
das Creuz JEſu nachzutragen. Matth. 27, 32. Marc. 15, 21.
Luc. 22, 26. . .
30) Viel Volks und viele Weiber, begleiteten ihn zum
Richtplatz, mit groſem Klagen und Weinen. Iſus leitet
ihre Thraͤnen auf den rechten Zweck. Luc. 23, 27231.
4 4) Zween Uebelthaͤter werden auch mit hinausgefuͤhrt.
zuc. 23, 32. —
5) Sie kommen bey dem Richtplatz an. Matth. 27, 33.
Marc. 15, 22. Luc. 23, 33. Joh. 19, 17. Sie wollten ihm
ſauren Wein, mit Myrrhen Gallen⸗bitter gemacht, zu
trinken geben. Er nahm ſolchen aber nicht zu ſich. Matth.
27, 34. Marc. 15, 23.

Geſ. Herzliebſter JEſu, was haſtu verbrochen.
Innhalt der Betrachtung.

Wie GOtt, in Anſehung der Wege,
auf welchen er ſeinen Sohn zur hoͤch⸗
ſten Herrlichkeit gefuͤhrt, ſo gar nicht
nach dem Gutduͤnken der menſchli⸗
chen Einſicht gehandelt, und doch
in ſeiner viel hoͤheren Weisheit die
tiefſte Gruͤnde und Urſachen darzu
gehabt habe.

I. Was der menſchliche eingeſchraͤnkte
Verſtand uͤber die veraͤchtlichen Leidens⸗
Wege

Dreyſeh

un Richt

Wege G
denken ko

Was

Er hat an
Es iſt we
ſes, da er
been geſa
weinet
iber euc
Denn es
ſagen wie
und die
und die
De nimnlie
ledigen gli
den, Ds
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den Huͤge
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erden, ſp
Unſchudige
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grünen 7
den, 9
luſchuldige

oehen a
Veruthein
Aubigeſ
Nhh an

Betraht.

in ihre Genett
n den Verſpot
r an. Legen
den ſoltte, guf
führen ihn al⸗
Matth. 27, 31.

hänget Jeſn,
bey, da men
ſus allznabge⸗
Hols ju tre⸗
elten ihn an,
ore. 15, 21.

en in zum
Jafus leitet
7131.

43l1,
nanitefit⸗

ſotth. 27, 33.
e polten ihn
emacht, zun
6c. Matßh.

n⸗
ung⸗
Wege,
nr hoͤch⸗
or nicht
penſchl,⸗
d doch
ett die
h darzu

crankte
Leidens/
wege

Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 941
Wege GOttes mit ſeinem Sohn haͤtte ge⸗
denken koͤnnen.

Was IJEſus ſelbſt bey ſeiner Hinausfuͤhrung
zum Richtplatz gedacht, iſt nicht aufgeſchrieben.
Er hat auf ſolchem Weg wenige Worte geredet.
Es iſt wenigſtens keines aufgeſchrieben als die⸗
ſes, da er zu denen weinenden und klagenden Wei⸗
bern geſagt: ihr Toͤchter von Jeruſalem,
weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet
uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder:
Denn es wird die Zeit kommen, da man
ſogen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren,
und die Leiber die nicht gebohren haben,
und die Bruͤſte die nicht geſaͤuget haben.
Da raͤmlich bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems „die
Ledigen gluͤckſeliger als die Verehlichten ſeyn wer⸗
den. Dann werden ſie anfahen zu ſagen,
zu den Bergen: fallet uͤber uns; und zu
den Buͤgeln, decket uns. Dieſe Begierde aber
lieber von einem Berge zerdruͤckt zu werden, wer⸗
de bey den Alten daher kommen, weil ſie ſehen
werden, wie grauſam man mit den Jungen und
Unſchuldigen verfahre. Da werden ſie naͤmlich
den Schluß machen: So man das thut am
gruͤnen Holz, was wills am duͤrren wer⸗
den. JEſus glaubte alſo: GOtt werde ſeinen
unſchuldigen Tod raͤchen an Jungen und Alten;

auch zutheuerſt an ſolchen die jetzt noch nicht ge⸗

bohren, aber ob ſie ſchon an ſeiner Anklage und
Verurtheilung keinen Theil genommen, doch un⸗
glaubige Kinder unglaubiger Eltern ſeyen. Welche
Rache auch in 40 Jahren erfolget.

Hoo 2 Nun

Nun iſt freylich das ſchon etwas anſtoͤſſiges
fuͤr den menſchlichen kurzſichtigen Verſtand, daß
GOtt dieſe Tage der Rache und des Zorns nicht
gleichbalden hat kommen laſſen, damit ſie eigent⸗
lich auch noch die rechte Anfuͤhrer und Aufwiegler
des Volks wider JEſum haͤtten treffen moͤgen.
Man moͤchte denken: alle Welt haͤtte eher be⸗
greiffen koͤnnen, daß es GOtt hoͤchſt mißfaͤllig ge⸗
weſen ſeye, daß ſie IEſum gekreuziget: daß es
vielen deſto eher zum heilſamen Nachdenken haͤtte
gereichen koͤnnen, wann GOtt ſie auf friſcher That
geſtraft haͤte. Und warum ſollten die unſchul⸗
dige Kinder, die Strafe der gottloſen Eltern tra⸗
gen: warum ſollen die Weiber ſolcher gottloſen
Maͤnner darunter leiden, die doch nicht in JEſu
Tod eingewilliget, ſondern ihn aus Mitleiden be⸗
weint und beklagt haben?
Aber das iſt noch das wenigſte. JEſus der
Gerechte, der Unſchuldige, der geliebte, der gehor⸗
ſame Sohn GOttes, wird dem Grimm der rohen,

ungeſitteten, heydniſchen Soldaten uͤbergeben: zum

Creuzes⸗Tod verurtheilt: dem Richtplatz zugefuͤhrt:
um da auf die ſchmerzlichſte Art als ein Miſſe⸗

thaͤter vom Leben zum Tod gebracht zu werden.

Der Lehrer der Gerechtigkeit, der ſich in dem
Dienſt GOttes und ſeines Koͤnigreichs mit groͤß⸗
ter Treue abgemattet, ſolle nun nach dem hoͤchſt⸗
wunderbaren und unbegreiflichen Willen GOttes
vor ſeiner geiſtlichen und weltlichen Obrigkeit es
verſpielen: die helle Wahrheit, die groͤßte Unſchuld,
ſolle ihm zu ſeiner Rettung nicht helfen koͤnnen:
er ſolle vor dem ganzen Volk, das ſeine Wunder
geſehen, ſeine Worte gehoͤrt, und ihm auch R
en

942 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht.

Drey

fenweiſe
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als einer
dos ſchi⸗
achtet er
Der ſol
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Anſchutg
ſ fium
Wnndt
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ſ

Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 943

fenweiſe nachgeloffen und beynahe vollends ganz
zugefallen waͤre, nun auf einmal mißkannt, und
als einer der aͤrgſten Uebelthaͤter angeſehen werdenz;
das ſchwere Creuzes⸗Holz ſelbſten tragen, ohnge⸗
achtet er vor Schwachheit faſt darunter niederſank.
Der ſoll als ein Spectakul und Schauſpiel vor
allen Menſchen, in Geſellſchaft zweyer Moͤrder,
dem ſchaͤndlichſten und ſchmerzlichſten Tode zuge⸗
fuͤhrt werden?
Wunder⸗GOtt! warum thuſt du das? ſo moͤch⸗
te man denken, wann man ſich ein wenig aus
den bekannten Urſachen des Todes IEſu eine Wei⸗
le hinausſetzt, und ſeine Leidens⸗Wege ſo anſie⸗
het, als ob wir von den groſen Folgen noch nichts
gehoͤrt haͤtten. IEſus ſelbſt mag bey den neuen
Auftritten, da eines nach dem andern bey ihm
thaͤtlich in die Erfuͤllung gieng, wohl auch gedacht
haben: Vater, warum thuſt du das? wie er am
Creuze gerufen: mein GOtt, mein GOtt,
warum haſt du mich verlaſſen. Er glaubte
zwar ſein Leiden aus den Weiſſagungen: hatte auch
das Vertrauen zu ſeinem Vater, daß es groſe
und heylſame Folgen haben werde: wußte auch
nach ſeiner menſchlichen eingeſchraͤnkten Erkaͤnntniß
und Aufſchluͤſſen im Geiſt, vieles von den Urſa⸗
chen der wunderbaren Wege GOttes mit ihm.
Doch erfuhr und fand er bey ſeiner Erhoͤhung
und Auferſtehung noch weit ausgebreitetere Urſachen
und Folgen der Wege GOttes mit ihm. Ebr. 9,
12. Offenb. 1, 1. C. 5, 1⸗14. Aber da wuͤrk⸗
lich eines nach dem andern an ihm ausgefuͤhrt
wurde, und er zur Erfahrung deſſen kam, was
er vorher uͤberhaupt von ſeinem Leiden, Creuz und
Ooo 3 Tode

944 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht.

Tode geglaubt, und ſeine Juͤnger davon unter⸗
richtet hatte; da kam ihm gewiß manches ſchwerer
vor, als er es ſich anfangs vorgeſtellt. Dann
ein anders iſt, das Leiden ſich in Gedanken vor⸗
ſtellen, ein anders aber, ſolches wuͤrcklich erfahren,
und in der Preſſe und Angſt ſelbſten ſeyn. Dann
ſein Fleiſch war eben doch nicht unempfindlich.
Eben ſo, wie glaubige Menſchen ſich in guten Ta⸗
gen unter allen Willen GOttes herunter geben,
was auch GOtt uͤber ſie fuͤhren werde; aber wann
GOtt wuͤrcklich kommt und ſie ſchlaͤgt „ und da
angreifft, wo es ihnen recht wehe thut; Da nimmt
mans zwar auf, als von GOtt: aber weil bey dem
Leiden das Gemuͤth gemeiniglich zugleich auch ei⸗
ne Verdunklung leidet, indem ſolches ſonſten kein
voͤlliges Leiden waͤre, ſo denkt man gern und ge⸗
meiniglich: warum thut GOtt das? da ſiehet man
nicht hinaus, da man doch vorher, vor dem Lei⸗
den, in das tiefſte Meer der Liebe, der Weisheit
und der Abſichten GOttes ein wenig hinein geſe⸗
hen. Da kann man wenigſtens dem erſten Anblick
nach ſolches harte, das einem zuſtoͤßt, mit der
Liebe und Vorſorge GOttes fuͤr ſeine Kinder, und
mit ſeinem muͤtterlich- weichen Herzen nicht zuſam⸗
men reimen. Und wann man ſchon auch aus
dem Wort den Nutzen und die Nothwendigkeit des
Leidens zur Toͤdtung des Fleiſches, geglaubt; ſo
kann man doch oft nicht faſſen, warum GOtt ſo
hart, und nicht auch vaͤtterlich und ſchonend
ſchlage. Da kann man leicht in Gefahr lauffen,
GOtte die alleinige Regierung der Welt abzu⸗
ſprechen, und dem Teufel und den Menſchen oder
andern Mittel⸗Urſachen manches zuzuſchreiben, als ob
das

X

Drey

das nich
aber bey
Ben d
werden 9
vorgegare
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cher nic
Menſch!
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Und in u
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bank fuhr

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ten und
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laſen.

Betreht.

avon untt⸗
hes ſchwert
t. Dann
ddanken vor⸗
ch erfahren,
ſeyn. Dann
kenpfindlch.
n guten Ta⸗
ter geben,
aber wann
1, und da
Da mümint
veil bey den
ich auch en
ſotſten kein
en und ge⸗
ſehet mnan
dt dem Lei⸗
Wiigheit
inein giſe
ſen Anblck
„ imit der
nde lr, uud
icht zuſan⸗
guch als
digkeit de
laubt ſß
Gt
ſchonend
ſauuffen,
bit abj⸗

ſchen ode
ben, t 4.
0es

Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 945

das nicht GOttes Wille geweſen ſey. Welches letzte
aber bey JEſu niemalen geſchah.
Bey dem Antritt des Todesgangs aus der Stadt,
werden gewiß viele Bewegungen im Herzen JEſu
vorgegangen ſeyn. Dann wenn man einen Men⸗
ſchen zu einem gewaltſamen Tode ausfuͤhrt, ſo
zittern Leib und Seele, ob ſichs auch ſchon man⸗
cher nicht anmerken laͤßt. Dann der aͤuſſere
Menſch hat eine natuͤrliche Furcht vor ſeiner Zer⸗
ſtoͤrung. Obſchon JEſus ſo voll Geiſt, und alle⸗
zeit bey ſich ſelbſt war; ſo kann doch ein Menſch
nicht allezeit im Geiſt, naͤmlich in heitern Glau⸗
bensblicken wandlen, ſondern der gewoͤhnliche Zu⸗
ſtand eines Glaubigen iſt: daß man dem Wort
GOttes glaubt; ohne volle Einſicht; im Glau⸗
ben und Vertrauen zu dem GOtt, der uns nahe,
und in unſerm Geiſt iſt; ſich aber hinter dem
Vorhang unſers Fleiſches verborgen hat. Da erwar⸗
tet man im Geiſt den guten Ausgang des Weges,
vor dem unſer Fleiſch ſich entſetzt, und den unſer
niedriger Verſtand ohne Oeffnung der ſinnlichen
Werkzeuge des innern Menſchen nicht verſteht.
JEſus ließ ſich alſo wie ein Schaaf zum Schlacht⸗
bank fuͤhren, und thaͤt ſeinen Mund nicht auf,
im voͤlligen Glauben: GOtt iſts der mich ſchlaͤ⸗

get. Mein Leiden iſt von ihm abgemeſſen, wie

weit meine Feinde gehen doͤrfen, und wie lang es
waͤhren ſoll. Mein Vater hat die tiefſte Abſich⸗
ten und Weisheits⸗Gruͤnde, warum er es thut.
Er wird mich erhoͤhen; und aus dieſem aͤrgerlich
ſcheinenden und dem Fleiſch ſehr. empfindlichen

Weg eine groſe Frucht fuͤr viele hervor wachſen

laſſen.
Hoo 4 II. Ei⸗

946 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht.

II. Einige Blicke in die hoͤhere Weißheit
GGttes; wie Gtt zur Rettung ſeiner Eh⸗
re gegen den Laͤſterer, und gegen alle die
ſich aus Stolz an ſeinen Wegen aͤrgern,
ſeinen Sohn durch dieſen niedrigen Weg des
Creuzes gefuͤhrt.
JEſus ſollte ein Opfer fuͤr andere werden.
Warum aber fuͤr andere? Sollte nicht billig ein
jeder ſeine eigene Schuld tragen? Iſt es gerecht,
die Schuld eines andern auf einen Unſchuldigen legen?
Und was iſt der Kranke dadurch gebeſſert, wann
ſeine Schulden bezahlt ſind? von den Schulden
iſt doch nach dem Suͤnden⸗Fall nicht allein die
Rede, ſondern auch von der Krankheit des Men⸗
ſchen. Konnte GOtt nicht ohne Opfer Schuld und
Strafe ſchenken? Sollten ſeine eigene Eigenſchaf⸗

ten, ſeine Gerechtigkeit und Liebe gegeneinander im

Streit ſtehen? Warum ſolle juſt der Unſchuldige
ein Opfer fuͤr den Schuldigen werden 2 Und wie
waear das moͤglich, daß es fuͤr den Schuldigen
guͤltbar ſeyn konnte? Mußte es fuͤr GOrt guͤlt⸗
bar werden, der doch nach ſeinem ewigen Vorſaz,
Gedanken des Friedens und der Verſoͤhnung uͤber
uns gefaßt hat! Wem zu erſt, und in welcher
Ordnung ſollte ſein Opfer andern zum Nutzen wer⸗
den? Iſt es der ganzen Welt zum Nutzen, wa⸗
rum kam dann noch Strafe uͤber die Propheten⸗
Moͤrder, bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems, von der
JEſus im Herausfuͤhren zur Richtſtatt redet. Das
ſind lauter Fragen, die einem beygehen koͤnnen.
GOtt aber ſiehet im helleſten Licht durch alle dieſe
Fragen hindurch. Unſerm Fleiſches⸗Verſtand iſt
vieles, ja alles von den Wegen GOttes, Thor⸗
heit.

Dryht

heit. 2
den Reitg
8. ſob
Wann 1
GOres
ſen und
Wit
Satan,
Gt.
ter den
etwas
und er
ob er n
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Verſuc
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dem ſo

Mrſch

Uis des
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Wort
daß dee
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die eige
ſen Ei
ſhudi

Bettacht.
Weißeir⸗
ſeiner h⸗
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argern
Weg des

dere ſperden.
t bilig ein
es getcht,
ddigen legen?

ſert, wann —

Schulden

ht Nlein die

et des Men
Schuld und
Eigenſche⸗
ſeinander im
1 Und wie
Schuldigen
GOttr ghlt
gen Verſak⸗
ihrung kher
in eſcher
RNuten wen
luten, wa⸗
Prorheten⸗
n6, von der
det. Das
ben körnen.
t al iſe
eſimnd ſe
tes, Te⸗
heſt⸗

Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 947

heit. Aber wann uns GOtt Blicke des Geiſtes in
den Reichthum ſeiner Weisheit oͤffnet, Eph. 1,
8. ſo bethen wir GOtt in tiefſter Demuth an.

Wann wir auch nur die tiefe Gruͤnde der Weißheit

GOttes, mehr in der Ferne und im Dunklen fuͤh⸗
len und glauben, als verſtehen.
Wir ſind des Todes ſchuldig. Wir haben dem
Satan, dem Feind GOttes, mehr geglaubt als
GOtt. Und wer es fuͤr unſchicklich haͤlt ſich un⸗
ter den Fall Adams herunter zu ſtellen, und ſich
etwas zurechnen zu laſſen, das ſeine Voreltern,
und er nicht ſelbſt gethan: der frage ſich ſelbſt,
ob er nicht ſelbſt wuͤrklich eben das gethan habe,
was Adam gethan hat. Die Stimme GOt⸗
tes zum Guten iſt in unſerm Gewiſſen, die
Verſuchungs⸗Stimme zum Boͤſen iſt in
unſrem Fleiſch. Wie oft will der Menſch
Gtt nicht glauben: ſondern wie Eva,
vorher Proben und Verſuche machen, ob
dem ſo ſey, wie GOtt ſagt. Ißt nicht der
Menſch noch heute von dem Baum der Erkennt⸗
niß des Guten und des Boͤſen. Er will Erfah⸗
rung von dem Boͤſen haben, ehe er dem bloſen
Wort GOttes auſſer der eigenen Erfahrung glaubt,
daß das Boͤſe boͤſe ſey, und die traurigſte und ge⸗
faͤhrlichſte Folgen habe. Er will das Boͤſe oder
die eigene Wege, nach ſeiner vermeyntlichen beſ⸗
ſern Einſicht und Gutduͤnken ſelbſt verſuchen, und
die Folgen davon erfahren. Iſt nicht der Menſch
ſchuldig GOtt zu glauben, ohne dergleichen Ver⸗
ſuche zu machen, wodurch man den gutmeynen⸗
den Rath und die Wahrheit GOttes in Zweifel
zieht? In ſo fern nun GOtt nach ſeinem freyen
Odo 5§5 Lie⸗

948 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht.

Liebes⸗Wohlgefallen vor Grundlegung der Welt
ſich vorgeſetzt hat, die Menſchen zur hoͤchſten Stuf⸗
fe der Herrlichkeit in Chriſto zu erheben, ſo mußte
er ſich von den feindlichen Geſchoͤpfen und abge⸗
fallenen Engeln vorwerfen laſſen: warum er Ge⸗
ſchoͤpfe, die ihn fuͤr einen Luͤgner halten, die ihm
weder trauen noch glauben, und keine Ehrerbie⸗
tung vor ihm haben, ſondern in eigenem Sinn
weiſer ſeyn wollen als GOtt, ſo hoch erheben wol⸗
le: wie ſich das mit ſeiner Billigkeit und Gerech⸗
tigkeit reime? da mußte nun einer in die Luͤk⸗
ke ſtehen, der keine Verſuche im Boͤſen, und
nach eigenem Sinn und Willen gemacht;
der nicht gekommen iſt, ſeinen Willen zu
thun, ſondern des, der ihn geſandt hat,
Joh. 6, 38. der GOtt geglaubt hat in guten Tagen,
in leichten Verſuchungs⸗Proben: und der auch
GOtt geglaubt hat in den aͤuſſerſten und ſchwerſten
Verſuchungs⸗Proben. Da muß der bLaͤſterer der
Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes die Hand auf
den Mund legen; da wird GOtt durch den Tod
JEſu vor ſeiner an ſeinen Wegen und Verfuͤgun⸗
gen ſich aͤrgernden Creatur, gerechtfertiget: wann
er Gedult mit den Schwachen hat, wann er war⸗
tet, wann er Schuld und Strafe vergibt. Hiezu
iſt alſo das Opfer JEſu dargebracht worden.
Naͤmlich, nicht zu dem Endzweck, daß nun GOtt

wolle und koͤnne ſolche Menſchen, die niemal in—

ihrem Leben den Sinn IEſu bekommen, und nicht
daran denken jemal dem Glauben und dem Gehor⸗
ſam JEſu aͤhnlich zu werden, begnadigen, erhoͤ⸗
hen und ſelig machen. Sondern ſeine Gnade,
die er nun ohne Praͤjudiz ſeiner Ehre, gegen der
gan⸗

Dreyze

gangen A.
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Strafe ſe
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Gnade,

9

Nen

Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 949

ganzen Welt beweiſen kann, iſt ein Warten, ein
Aufſchub der verdienten Strafe. Auch die
Strafe ſelbſt, wann er ſeinen Liebes⸗Zweck in die⸗
ſem Leben an vielen nicht erhaͤlt, zielet niema⸗
len zum voͤlligen Verderben ſeiner Geſchoͤpfe, ſon⸗
dern zur Beſſerung. Ehe der Tod JEſu geſche⸗
hen war, hatte er ſchon Gedanken zur Verſoͤhnung,

uns in JEſu zu begnadigen, vor Grundlegung

der Welt. Eph. 2, 4. 5. Denn, alſo hat
Gtt die Welt geliebet, daß er ſeinen Sohn
gab. Joh. 3, 16. BPr war ſelbſt in Chriſto⸗,
und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſelber.

2 Cor. 5, 9. In GOtt war keine Widrigkeit ge⸗

gen uns, als nur gegen das Fleiſch, das ſeiner
Gemeinſchaft unfaͤhig worden: und weik wir ihm
die gehoͤrige Ehre, die ihm gebuͤhrte, durch Glau⸗
ben und Folgſamkeit ſeiner Worte nicht gegeben,
und in der Verſuchung des Teufels nicht in der
Wahrheit beſtanden, folglich ihm vor dem Teufel,
dem unzufriedenen Geiſt und Laͤſterer ſeines Na⸗
mens und allen ſeinen Feinden zur Unehre worden,

deßwegen mußten dreyerley Dinge geſchehen. Erſt⸗

lich, das von ſeiner kranken Gemeine angenomme⸗

ne Fleiſch IEſu, mußte Geiſt, und alſo zur

vollkommenen Gemeinſchaft und Mittheilung GOttes
nach dem Vorſatz GOttes faͤhig werden. Zwey⸗

tens, GOtt mußte die gebuͤhrende Ehre von ſeinem
Geſchoͤpf empfangen, durch Glauben ſeiner Wor⸗

te, und Ausharrung unter den widerſprechendſten
Umſtaͤnden: welches IEſus im angenommenen ge⸗
ſchoͤpflichen Fleiſch leiſtete. Drittens, GOttes Ehre
mußte gerettet werden gegen die feindlichen Ge⸗
ſchoͤpfe: daß er nicht angeſehen werde als ein

950 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht.

GOtt, der als der oberſte gewalthabende Geiſt,
nur nach ſeinem freyen Willen, und ohne Gerech⸗
tigkeit, Billigkeit, und Gleichheit in Abſicht auf
ſeine uͤbrige Geſchoͤpfe handle, die eben leiden muͤſ⸗
ſen was er mit ihnen anfange: ſondern daß auch
die Feinde einmal ſagen muͤſſen: JEſus, das
Lamm GOttes hat es verdient, uͤber alles erha⸗
ben zu werden: weil er ſich hat ſchlachten
laſſen: und ſich bis auf den Punct „da menſch⸗
lichem Anſehen nach nichts mehr zu hoffen war,
GOtte aufgeopfert; und ihme die Ehre der Wahr⸗
heit, und der hoͤchſten Weisheit, Guͤte und Macht,
durch Glauben ſeiner Worte gegeben.

„Wie kann aber von dieſem Opfer des einigen

Menſchen die Frucht und Folge auf andere kom⸗
men? Antw. die Glieder JEſu, die Erwaͤhlten,
werden vom Geiſt IEſu, in dem er geglaubt
gehofft und uͤberwunden, durch Glauben und Ver⸗
ſtand ſeiner Worte auch angezuͤndet, daß ſie durch
die Lehre des Evangelii ihre Suͤnden Schulden er⸗
kennen, GOtt die Ehre geben, die Liebe GOttes
aus ſeinem ganzen Liebes⸗Rath erblicken, Juͤnger
JEſu werden, und anfangs gezwungen, alsdann
aber freywillig IEſu Creuz auf ſich nehmen,
wie Simon von Kyrene; und im Geiſt Jl⸗
ſu alles als von GOtt annehmen; GOtte glau⸗

ben in ſeinen Verheiſſungen, im Leiden Gehorſam

lernen; und ſo unter dem Gericht uͤber ihr Fleiſch,
dem Geiſt oder neuen Menſchen nach, ausgezeiti⸗
get werden: alſo daß GOtt von einem jeden
Glied Chriſti, im neuen Geiſt, wieder Ehre
und Anbethung empfangt, wie von ihrem
auserwaͤhlten Haupt. Damit der Verdacht

gegen

Driy⸗

gegen
tes, dur
nes ſeden
der Laſte
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ſißt un
tet werde
jubethen.

—

Tert. Pi
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1¹) S

2. M. J.

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2) W
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GOtte gſee

en Gfforſam
ihe Feiſch
guesgejeti⸗
inem ſcen
ieder⸗ Ehre
von ihren
der Verdocht

gegen

0

Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 951

gegen GOtt, auf Seiten der finſtern Feinde GOt⸗
tes, durch den Glaubens⸗und Gehorſams⸗Weg ei⸗
nes jeden Gliedes Chriſti, zur kuͤnftigen Beſchaͤmung
der Laͤſterer der Majeſtaͤt GOttes und aller die ſich
an ſeinen Wegen aͤrgern, in ein helles Licht ge⸗
ſetzt, und alſo der ganzen Ereatur ein Weg berei⸗
tet werde, GOtt in voͤlliger Unterwerfung an⸗
zubethen.

Vierzehende Betrachtung.

Text. Und ſie creuzigten ihn — heute wirſt du mit
mir im Paradiß ſeyn.

Saupt⸗Innhalt des Textes.

1) Sie kreuzigen ihn, Freytags Morgens um 9. Uhr, den
7. Apr. A. 30. Matth. 27, 35. Marc. 15, 24. Luc. 23, 33.
Joh 19, 18. D .
2) Waͤhrendem Creuzigen bittet er laut: ſein Vater moͤch⸗
te dieſen heydniſchen Soldaten die ihn creuzigen, dieſe That
nicht zurechnen: weil ſie nicht wiſſen mit wem ſie es zu thun
haben. Luc. 23, 34. .
3) Als die Creuzigung voruͤber war, theilten ſeine Creu⸗
ziger ſeine Kleider in 4 Theile Matth. 27, 35. Marc. 15,
24. 25. Luc. 23, 34. Joh. 19, 23. 24.
4) Das Volk ſchauet zu. Luc. 23, 35.
5) Diejenige Soldaten, die ihn zu creuzigen beordert wa⸗
ren, ſetzen ſich zu ſeinem Crenz, und bewachen ihn. Matth.27, 3,6.
6) Man ſetzt ihm eine nachdenkliche Ueberſchrift, ohnge⸗
achtet des Widerſpruchs der Juden, auf ſein Creuz. Matth.
27, 37. Marc. 15, 26. Luc. 23, 38. Joh. 19, 19:22.
7) Die zwey Uebelthaͤter werden auch gekreuziget. Matth.
27, 38. Marc. 15, 27. 28. D
8) Bey dem Creuz ſtehet nebſt andern, Maria, die Mut⸗
ter JIEſu, und Johannes. JEſus empfiehlt ſie dem Lehr⸗
Juͤnger zur leiblichen Verſorgung: welcher ſie auch in ſein
Haus aufnimmt. Joh. 19, 25⸗27. .
9) Er wird von den Oberſten des Volks, und von den Solda⸗
ten ausgeſpottet, die zweyen gekreuzigte Moͤrder ſchmaͤhen ihn
auch. Der eine beſinnt ſich eines beſern. Fangt an den an⸗
dern, der vermuthlich den Spott hoͤher getrieben, und ſlcen
n

952 Vierzehende Paſſions⸗Betracht.
noch laͤnger fortſetzte, zu beſtrafen: Und bittet JEſum, an
ihn zu gedenken, wann er in ſeinem Koͤnigreich komme. Das

Paradies wird ihm fuͤr denſelbigen Tag noch verheiſſen. Matth.
27, 39–44. Marc. 15, 29:32. Lur. 23, 35⸗37. 3943.

Geſ. O Welt, ſieh hier dein Leben.

Innhalt der Betrachtung.

Wie wir die Creuzigung JEſu, nach
dem Blick der erſten Chriſten, aus
Ebr. 12, 2. 3. anzuſehen haben.

1) In Anſehung JEſu ſelbſt.
Nach dem aͤuſſern Anblick, hatte er keine Ge⸗
ſtalt die uns haͤtte gefallen koͤnnen. Wie GOt⸗
tes Sachen heute noch ſind. Verdeckt vor den Au⸗
gen der kurzſichtigen Vernunft, die nur aufs
aͤuſſere ſiehet, und von dem innern nichts glaubt
und weiß. Als ein verurtheilter Miſſethaͤter;
durch die Geißlung uͤbel zugerichtet; in Geſell⸗
ſchaft zweyer Moͤrder zur Richtſtatt gebracht; nak⸗

kend ausgezogen; in der Hand und Gewalt vier

heydniſcher Soldaten; an das Creuzes⸗Holz zuerſt
mit Stricken angebunden, alsdann an Haͤnden
und Fuͤſſen lebendig angenagelt, und ſo unter den
durchdringendſten Leibes Schmerzen, als ein Fluch
vor allen Zuſchauern da hangend, als ein dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach verlaſſener, deſſen ſich
GOtt nicht annahm; unter den bitterſten Vor⸗
wuͤrfen ſeiner geiſtlichen Vorgeſetzten, der frommen
Phariſaͤer, der GOttesgelehrten ſeiner Kirche, des
gemeinen Volks, der Voruͤbergehenden, der Sol⸗
daten die ihn creuzigten, und zutheuerſt der Mor⸗
der, die mit ihm gehenkt waren, ohne daß GOtt

ſei⸗

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mel, ſo

digfe: da

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Vierzehen de Paſſions⸗Betracht. 953

ſeinen Sohn, weder durch eine Stimme vom Him⸗
mel, noch durch ein Wunder auf Erden verthei⸗

digte: das war ein trauriger, demuͤthigender, er⸗

niedrigender, Glauben und Hoffnung ſchwaͤchender,
aͤrgerlicher Anblick, fuͤr den, der nicht im Geiſt
durch die demuͤthigende Umſtaͤnde des aͤuſſeren Fleiſches
auf die Fruͤchten der Herrlichkeit und groſe Abſich⸗
ten GOttes hindurch ſchauen, oder es nicht im
Glauben der Weiſſagungen des Wortes vom
Leiden und Herrlichkeit des Sohnes GOttes, recht
anſehen konnte. Wie ſollen wir dann nach dem
Blick der erſten Chriſten, IEſum am Ereuzes⸗Holz
hangend, anſehen? Hievon giebt uns der Brief an
die Ebraͤer C. 12, 2. 3. ein deutliches Licht. Wir
haben ihn anzuſehen, als einen ſolchen, der
ſeinen Lauf durch die Welt im Glauben an⸗
gefangen und vollendet. Wie der Verfaſſer
ſolches Briefs denen im Glauben wankenden Ebraͤern
aus dem groſen Glaubens⸗Beyſpiel JEſu die
Ausharrung im Leiden empfiehlt: laſſet uns hin⸗
ſehen auf IEſum, den Urheber und Vol⸗
lender des Glaubens, welcher fuͤr die Freu⸗
de die er vor ſich hatte, das Creuz erdul⸗
dete, und der Schande nicht achtete, und
alsdann ſich zur Rechten GOttes geſetzt hat.
Betrachtet den, der ein ſolches Widerſpre⸗
chen von den Suͤndern wider ſich erduldet
hat. Er iſt ſelbſt durch den hoͤchſten Sieg des
Glaubens am Creuz, dem innern neuen Menſchen
nach, der aus dem goͤttlichen Saamen des Worts,
wie in andern glaubigen Menſchen, auch in ſeinem
aͤuſſern irrdiſchen Fleiſch verborgen aufgewachſen
iſt, vollendet oder vollkommen worden. Naͤmlich

nach

„74 Vierzehende Paſſions⸗Betracht.

nach dem Geiſt, welcher die Hauptabſicht GOttes
bey der Schoͤpfung des Menſchen war, und der
allein das Ebenbild GOttes iſt, wie GOtt ſelbſt
ein Geiſt iſt. In dieſem fieng er ſchon in ſeiner
zarten Jugend an zu wachſen. Luc. 2, 40. in dieſem
that er ſeine Wunder, dann der Geiſt iſt die

wahre Staͤrke des Menſchen, weil ſolcher eine Ge⸗

burt aus GOtt und das wahre Ebenbild GOttes
iſt. Denn das Fleiſch an ſich iſt ſchwach: und
iſt nur der Acker, oder die Erde, aus welcher die
Seele oder der innere Menſch hervor waͤchſet, wel⸗
cher durch den Geiſt aus GOtt in das lebendige
und hoͤchſt wuͤrkſame Ebenbild GOttes geſtaltet
wird. Welches die Verklaͤrung und Vollkom⸗
menwerdung des Menſchen, und unſer aller Ziel
iſt. Der Glaube, den JEſus anfieng und vol⸗
lendete, oder in dem er ausharrete, war der Gei⸗
ſtes Sinn aus dem Wort der Verheiſſun⸗
gen. Durch den ewigen Geiſt, der ſeine ver⸗
borgene Herrlichkeit war, hat er ſich untade⸗
lich, ohne hin und her wanken, ohne jemal ei⸗
nem Unglauben oder Gegengedanken Platz zu ge⸗
ben, GOtte aufgeopfert. Ebr. 9, 14. Er hat
immer gerade auf GOtt, auf ſeine Ehre, Wahr⸗
heit, Liebe, hoͤchſte Weißheit, Regierung und
Vorſorge uͤber ihn, und Heiligung ſeines Na⸗
mens, in tiefſter Demuth und kindlichem Gehor⸗
ſam geſehen. Er hat gegen der vor ihm lie⸗
genden Freude, naͤmlich, gegen der, im Geiſt,
aus den Verheiſſungen geglaubten und vorhergeſe⸗
henen Erhoͤhung und hoͤchſten Herrlichkeit, das
Creuz erduldet, und hat dem Unglauben, wo⸗
durch GOttes Name von den Menſchen ehemals
ent⸗

Giertze

entheilige
entheilige
Das iſt
T0d Und
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Führunge
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31. 32.
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in Geiſ,

lben, d⸗
ſtt

Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 955

entheiliget worden, und noch taͤglich von vielen

entheiliget wird, bis aufs Blut wiederſtanden.

Das iſt: ſich durch das hoͤchſte Leiden, wo es

Tod und Leben galt, durch Schande und Unehre,
durch alle Angſt und Schmerzen des aͤuſſern Men⸗
ſchen, durch die widerſprechendeſte Umſtaͤnde und
Fuͤhrungen GOttes, nicht in ſeinem Glaubens⸗Muth
zuruͤckſchlagen laſſen. Er nahm es als eine Zuͤch⸗
tigung und Kelch des Vaters auf, ohngeachtet er
wußte, daß er es nicht verdient hatte. Er war
bey dieſer Zuͤchtigung, die er aus Jeſ. 53, 7. 10.
erkannt hat, ſeinem geiſtlichen Vater unter⸗

thaͤnig damit er leben moͤchte. Ebr. 12, 9.

damit ſein Fleiſch zur Auferſtehung faͤhig und tuͤch⸗
tig werden moͤchte; als zu dem rechten wahren GOtt⸗
aͤhnlichen Leben, welches gegen das irrdiſche Leben
im Fleiſch, ein Unterſchied, wie der Tag gegen die
Nacht iſt: damit er ſeine Heiligung, naͤmlich

die voͤllige Verklaͤrung ſeines Fleiſches, und das

Ziel des Vorſates GOttes fuͤr den Leib ſeines Flei⸗
ſches, erlangen moͤchte. Ebr. 12, 10. Joh. 13,
31. 32. Deßwegen erduldete er die Zuͤchtigung ſei⸗
nes Fleiſches, weil er wohl wußte, daß es demſel⸗
ben, und eben dadurch auch ſeiner Gemeine, deren
Fleiſch, Suͤnde und Krankheit er trug, zum hoͤch⸗

ſten Nutzen gereiche. Ebr. 12, 10. Da riſſe

er, ob er ſchon in goͤttlicher Geſtalr war,
ob er ſchon wußte, daß er der Sohn war, nichr
als einen Raub an ſich, Gtte gleich zu
ſeyn. Er begehrte keine Vorrechte unter dem Lei⸗
den, um ſeines goͤttlichen hohen Urſprungs willen,
um ſeiner Sohnſchaft und Gehorſams willen: ſon⸗

Ppp als

dern leerte ſich aus, begab ſich ſeiner Vorrechte

956 Vierzehende Paſſions⸗Betracht.

als Sohn GOttes; „ach welchen er nur haͤtte doͤr⸗
fen ſeinen Vater bitten, ſo waͤre er aus der Hand
ſeiner Feinde geriſſen worden; ſo haͤtte GOtt durch
groſe Wunder und Zeichen ihn oͤffentlich vor ſei⸗

nen Feinden geehret, und ſeine Herrlichkeit geoffen⸗

baret. Aber diß lies er in Demuth ſeinem Vater
uͤber, wie und wann er ihn erhoͤhen und vor aller
Welt verklaͤren wolle; weil er wußte daß GOtt zu
allem was er thue, die groͤſeſte und weitausſehendeſte
Urſachen und Gruͤnde habe: wartete den Weg ſei⸗
nes Vaters in tiefſtem Knechts⸗Gehorſam aus,
und wurde gehorſam bis zum Tod, ja zum
Tod am Creuz. Phil. 2, 62 8. Wodurch GOtt
die hoͤchſte Ehre empfieng, und ſein Name auf das
hoͤchſte geheiliget wurde. Daß ihm wegen der in
ſeinem Herzen ſich vorgeſetzten hoͤchſten Erhoͤhung
des Menſchen Sohns und ſeiner Gemeine uͤber al⸗
les, von dem Teufel und allen ſeinen rebelliſchen
Geſchoͤpfen, keine Vorwuͤrfe konnten gemacht, ſon⸗
dern aus ihrem Bezeugen gegen dieſes wuͤrdige Haupt
uͤber alles, und aus ſeinem Bezeugen den Feinden
ſelbſt der Weg geoͤffnet worden, das hoͤchſte
Recht GOttes zu erkennen, und ohngeachtet ſie ſich

jetzt noch dagegen ſperren, ſich unter die groſe Haus⸗

Einrichtung GOttes, an der ſie ſo viel auszu⸗
ſetzen gefunden, zu fuͤgen, und dem verordneten
Haupt uͤber alles ſich zu unterwerfen.
Dieſe Glaubens⸗Unterwerfung IEſu unter GOtt
erregte das groͤßte Wohlgefallen in dem Herzen GOt⸗

tes an den Menſchen⸗Kindern: da GOtt in ſolcher

Glaubens⸗Unterwerfung ſeines Sohnes, die Glau⸗
bens⸗Unterwerfung ſeiner Gemeine, die aus ſeinem
Geiſt, und aus ſeinen Worten erzeuget werden

ſolle,

Hiete

ſolle, in
genwurti
das teue⸗
ſchenoufs
das neue
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etzen GO⸗
tin ſlcher
die Gluu⸗
us ſinen
werden
ſole,

Ebraͤer bey ihrem alten ungeiſtlichen geſetzlichen

Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 957

ſolle, in dem Licht ſeiner Vorerkenntniß, als ge⸗
genwaͤrtig vor Augen ſahe. Da er durch IEſum,

das neue Haupt der Menſchen, vor Engel und Men⸗

ſchen aufs tiefſte geehret worden, und im Geiſt IEſu
das neue Geſchlecht ſolcher, die ebenfalls im Geiſt
JEſu ſich unter ſeine Majeſtaͤt in kindlichem Ver⸗

trauen und Glauben ſeiner Verheiſſungen demuͤthi⸗

gen werden, vor Augen ſahe, ſo konnte er nach

ſeinem freyen Liebes⸗Wohlgefallen die ſchwerſte Suͤn⸗
den⸗Faͤlle vergeben, Strafe ſchenken, Gedult haben,

das Alte vergeſſen, und ſeinen Vorſaz in denen feſt⸗

geſetzten Ewigkeiten, ohne Vorwurf der unzufrie⸗
denen Geſchoͤpfe, durch IEſum ausfuͤhren: weil nun

einer aus den Menſchen auf dem Thron GOttes iſt,
der GOtt an ſtatt aller zur Ehre gereichet, wor⸗
durch ſich GOtt gegen die Widerſprecher ſeiner

Worte, und Laͤſterer ſeines Namens und ſeines

Wohlgefallens und ſeiner Wege, rechtfertigen kan.

Dann IEſus bildet nun mehrere Menſchen, die in ſei⸗

nem Weg einher gehen in dieſer Welt: naͤmlich
alle diejenige, die der Vater ſeinem Sohn, fuͤr
all ſein Leiden und Tod, von Ewigkeit her ge⸗

ſchenket hat, und die er in der Zeit zu ihm ziehet

11. Wie ſollen wir nun die Creuzigung
JIEſu in Ruckſicht auf uns anſehen? Antw.
In dem Blick, daß wir auch ablegen den alten
Menſchen, naͤmlich das Geſetz das er am Creuz
getoͤdtet hat, Eph. 2, 14. 15. naͤmlich das alte
Chriſtenthum, da man nur im buchſtaͤblichen Ge⸗
ſetz, ohne Glauben und ohne Geiſt lebt. Diß
macht uns nur traͤge zum Leiden und uͤberwinden.
Weil man bey dem alten Chriſtenthum, wie die

Pppz ts

GOttesdienſt, nicht im neuen Glaubens⸗Licht der
Verheiſſungen lebt, und alſo kein Gegengewicht
zur Uberwindung in dem Kampf hat. O wie ſehr
kleben uns unſere alte, ungeiſtliche, angewohnte „
von Jugend auf in uns hineingewachſene, un⸗
ſchriftmaͤſſige, und doch ſchriftmaͤſſig ſcheinende
Meynungen, von GOtt, JEſu, Suͤnde, Gna⸗
de und den kuͤnftigen Dingen; und auch die got⸗
tesdienſtliche Gewohnheiten ohne Geiſt, und end⸗
lich auch die Suͤnden an. Das alles macht, daß
wir oft, wo wir uͤberwinden ſollten, keine Kraft
haben zum uͤberwinden, weil wir keinen Geiſt
haben, und das Leiden fuͤrchten, und alſo den
Weg JEſu nicht lauter treffen.
Schau an das Creuz hinauf, da JEſus
zwiſchen Erde und Himmel hangt: was verkuͤn⸗
diget uns dieſes? Antw. das, was der Brief
an die Ebraͤer ſagt: wir ſollen auch eintret⸗
ten in den Kampf, der uns verordnet iſt:
und nicht denken, nach geſchehener Verſoͤhnung
koͤnne man ohne Kampf, durch bloſe Zurechnung
und Zueignung des Verdienſts Chriſti ſeelig wer⸗
den. JEſu Weg iſt uns auch verordnet. Ohne
Kampf iſt keine Krone, und keine Erhoͤhung moͤglich.
Wir ſollen auch einen Leidens⸗und cher ey geſinn
faſſen, wie IEſus. Ein jeglicher ſey geſin⸗
ner, wie IEſus Chriſtus auch war⸗ Philet,e.
Wir ſollen Gedult uͤben; ausharren im Warten

auf die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes. Zu

dem Ende die Verheiſſungen im ganzen Blick des

Veoerſatzes und des Geheimniſſes GOttes in ihrer

wahren Groͤſſe und Wichtigkeit recht verſtehen
lernen. Damit wir auch wiſſen was wir glau⸗
M ben,

958 Vierzehende Paſſions⸗Betracht. Liert

en, w

die hele
dunklun
der uns
hen au

und ho⸗

Lauf, a
dem er
Wi⸗
Augen
Eſum
und .
in ſolch
Schande
achten:
Suͤnder
damals
In d
aus demm
zugehen
gufs nen
Beden

uͤber une
6 aufs

Geden
und daß

ſches iſt

daran un
Leiden

Kind,

kan doch
leihlichen
tohe ſehi

ettſcht. Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 959

liht r ben, wie JEſus. Damit im Leiden, wann auch
erhene die helle Einſicht, wie gewoͤhnlich, eine groſe Ver⸗
Obi ſ dunklung leidet, ein verborgener Grund da ſey,
gerime, der uns halte und ſtaͤrke. Wir ſollen hinſe⸗

ſe, in hen auf JEſum: auf ſeine tiefſte Erniedrigung
ſheinede und hoͤchſte Erhoͤhung; auf ſeinen Glaubens⸗
mm, Gnn⸗ Lauf, auf dem er dieſes Ziel erlangt hat, und in
die ge dem er uͤberwunden hat.
und end⸗ Wir ſollen jene Freude auch vor unſere
nuch, dg Augen ſtellen, was wir in JIſu und durch
ine Krt IJEſum, als Soͤhne und Erben GoOttes „
inn Giſtſ und Mit⸗Erben Chriſti, zu hoffen haben:
aſe dn in ſolchem Blick das Creuz erdulden, und die
Schande und Verachtung vor der Welt nicht
a Jeſs achten: in ſolchem Sinn das Widerſprechen der
es vetlin. Suͤnder, die dieſen Glaubens⸗Weg ſo wenig als
der Bif damals die Juden verſtehen, erdulden.
Heintre⸗· In dem Muth, den der HErr in uns erwekt,
idnet iſt: aus dem Fleiſch und Welt⸗Abſichten taͤglich aus⸗
derſhnum zugehen, nicht matt werden: ſich immer wieder
Zutechun aufs neue darinnen ſtaͤrken und erneuren.
ſelig wer⸗ Bedenken, daß noch keine ſo harte Verſuchung
t. Ohne uͤber uns gekommen ſey, wie uͤber JEſum: da
g nigich. es aufs Blut und Leben ankam. “
bensSinn Gedenken, daß der HErr ſeine Soͤhne zuͤchtiget,
ſey geiw und daß ein Menſch, der ohne Zuͤchtigung des Flei⸗
Philn5. ſ ſches iſt, nicht ſein rechtes Kind iſt. Daß wir
im Warten daran unſere Kindſchaft merken: naͤmlich, an dem
Ottes. Leiden und Kampf von auſſen und innen. Ein
Bick de Kind, ob es auch ſchon nicht groͤblich ſuͤndiget,
S in ihee kan doch nicht ohne Zuͤchtigung ſeyn von ſeinem
verſechen leiblichen Vater, es wuͤrde ſonſt unbrauchbar und
vir gle rohe ſeyn. Es muß im Lernen und mancherley
Gel Ppp 3 Uebun⸗

960 Vierzehende Paſſions⸗ Betracht.

Uebungen manches bittre und ſchwere fuͤr ſein
Fleiſch uͤbernehmen und gewohnen. Unſere Zuͤch⸗
tigung bey unſern leiblichen Vaͤtern hat aber nur
wenig Tage, naͤmlich, ſo lang wir uns nicht

ſelbſt regieren konten, gewaͤhret: dieſe von dem

Vater der Geiſter, waͤhret auch nur weni⸗
ge Tage: und hat den groſen Nuzen, daß
wir ſeine Heiligung erlangen: naͤmlich, daß

das Fleiſch in den Geiſt, das iſt: zur griichen

Natur erhoͤhet werde.
Die leibliche Zuͤchtigung diente dazu: daß wir

ſo vollkommen wuͤrden als unſere Vaͤter: dieſe

dient: daß wir die Vollkommenheit unſers
himmliſchen Vaters erlangen. Dazu unſer

Fleiſch von Anfang ſehr ungeſchickt und unge⸗

zogel iſt.
“D Wir ſollen uns alſo durch die Traurigkeit bey
der Zuͤchtigung, die von ſolcher unzertrennlich iſt,
nicht abſchrecken laſſen: wegen der Fruͤchte der
Freude und des dauerhaften Friedens, die daraus

erwachſen, wann wir genug geuͤbet, und durch die

Uebung vollkommen worden ſind, wie IEſus zu
ſeinen Juͤngern ſagt: Ein Weib, wenn ſie
gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit ꝛc. aber eure

Traurigkeit ſoll in Freude verkehrer werden.

Joh. 16, 2 I. 22.

Diß ſoll uns bewegen zur Aufrichtung unſerer

laͤſſigen Haͤnde, daß wir gewiſe Schritte thun, feſte

glauben, was uns verheiſſen iſt, und uns durch
das Creuz und durch widerſprechende Umſtaͤrde nicht

matt machen laſſen.

Wir ſollen dem Friedens⸗ Sinn gegen jedermann,
auch gegen Feinde, als der rechten Heiligung, und

dem

Viette

dem tech

ne Fein

ſeydigung
YErrn
Ehr. 17
dem beid

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ſen: und
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aber eure

ig unſtret
thun, ſeſt
uns duech
ſirde nichtf⸗

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Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 961
dem rechten Sinn JEſu, den er auch gegen ſei⸗

ne Feinde behauptet hat, mitten unter ihren Be⸗

leydigungen nachjagen, ſonſt werden wir unſern
HErrn IEſum nicht ſehen in der Herrlichkeit.
Ebr. 12, 4. 14. Wir ſollen zuſehen, daß unter
dem Leiden „ keine bittere Wurzel der Feindſchaft
gegen unſere Feinde in uns aufwachſe, aus der
nichts gutes und keine Erbauung heraus kommt,
wann wir daraus denken und reden: oder daß wir
keine Suͤnden aus unſerm Fleiſch aufwachſen laſ⸗
ſen: und unſere Erſtgeburt um einer kurzen Welt⸗
luſt willen nicht leichtſinnig vertauſchen. v. 16.

Dazu ſoll uns die Gemeinſchaft mit GOtt, und
Theil an ſeiner Stadt und an ſeinem Reich auf⸗

muntern: daß wir denken: wann jene Ungehorſa⸗
me in der Wuͤſten niedergeſchlagen worden, daß ſie

die Verheiſſung nicht geſehen, ſo koͤnne es uns auch

bey allem guten Anfang ergehen: wann wir nicht glau⸗

ben, dem der vom Himmel redet: und in unſerm

ſtolzen einbildiſchen Fleiſches⸗Sinn beharren. Und

weil wir an den Gerichten uͤber die Kinder Iſrael

in der Wuͤſten ſehen, daß GOtt ein verzeh⸗
rendes Feuer ſey: darum ſollen wir, ob wir
ſchon in ſeiner Gnade als ſeine Kinder ſtehen,
doch GOtte dienen in taͤglicher Zucht un⸗

ſeres Fleiſches; und mit Furcht, daß er uns

auch wegwerfen koͤnne, wann wir in dem Eigen⸗
willen und Traͤgheit unſers Fleiſches beharren.
Nun dieſer Creuzes⸗und Leidens⸗Sinn des neuen
Menſchen, im neuen Geiſtes⸗Chriſtenthum, iſt et⸗
was ſeltenes. Wer aber hierinnen JEſu nicht will
aͤhnlich werden, der hat keinen Theil an ihm, ob

er gleich fuͤr ihn geſtorben iſt. JEſus hat ſich aus

Ppyp 4 der

der alten, juͤdiſchen, geſetzlichen Religion, in den
Geiſt aufgeſchwungen: und das verurſachte ihm die
Feindſchaft derer, die ſich nicht im Geiſt erneur⸗
ten, ſondern nach dem Fleiſch lebten. Wer ſich
in ſeinem Chriſtenthum und in ſeinen Religions⸗

Begriffen nicht taͤglich erneurt; naͤmlich das, was

er im Buchſtaben gehoͤrt und gelernt hat, nicht
neuerdingen durch Aufſchluͤſſe vom Vater im Him⸗
mel lernt, der iſt im Fleiſch, und nicht im Geiſt:
und gehoͤrt nicht zu denen, die JEſus ihm nach,
auf ſeinem Glaubens⸗Weg zur Herrlichkeit fuͤhrt.
Der Geiſt iſt die Herrlichkeit. Wer dieſen nicht

ſuchet und findet, an dem wird der Zweck ſeines

Daſeyns auf Erden nicht erreichet: und der iſt im
Fleiſch zu GOttes Gemeinſchaft untuͤchtig, ob
JEſus auch zehenmal fuͤr ihn geſtorben waͤre.

Fuͤnfzehende Betrachtung.
Text. Da es um die ſechste Stunden fam, ward eine
Finſterniß — in welchen ſie geſtochen haben.

Haupt⸗Innhalt des Textes.
1) Mittags um 12 Uhr, da er 3 Stund am Creuz ge⸗

hangen, entſteht eine groſe ungewoͤhnliche Finſterniß, welche

bis Mittags um 3 Uhr dauerte. Matth. 27, 45. Marc. 15,
33. Luc. 23, 44. 45.

2) Als es ſich wieder aufheiterte, ſchrve Jcſus laut:

Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen. Matth.

27, 46. Marc. 15, 34. .
3)] Da er erkannte, daß ſetzt alles uͤberſtanden und der
Wille ſeines Vaters vollbracht ſey, begehrt er zu trinken. Wor⸗
auf ihm Eſſig unter einer Spottrede gereicht wird. Matth.
27, 47:49. Marc. 15, 35. 36. Joh. 19, 28. 29. .
4) Gleich nach dieſem Trank ſagte er: Jetzt ſeye alles „
was nach der Schrift geſchehen ſollte, auch die Weiſſagung vom
Eſſigtrank nicht ausgenommen, vollbracht. Joh. 19, 30.

962 Vierzehende Paſſions⸗Betracht.

5) Un mit

enmpfehl

de ſeines

15 5 .
6)
Porhang
7)
Die Gra
8) Du

Creuzign

durtch dat
Erdbeben
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d. Math.

ſepe cles,
ſtgung ven

3909,.
5) Unmit

Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 963
5) Unmittelbar darauf, gleich nach 3 Uhr Nachmittags,
empfiehlt JEſus mit ſtarker Stimme ſeinen Geiſt in die Haͤn⸗

de ſeines Raters, und laͤſſet ſein Leben. Matth. 27, Fo. Marc.

15, 37. Luc. 23, 46. Joh. 19, 30.
6) In dem Augenblick ſeines Abſcheidens, zerreißt der
Porhang im Tempel. Matth. 27,51. Marc, 15,38. Luc. 23,45.
7) Ein groſes Erdbeben entſtehet. Die Felſen zerreißſen.
Die Graͤber thun ſich auf. Matth. 27, 52. 53.
8) Der heydniſche Hauptmann, der Amtswegen bey der
Creuzigung war, und viele ſeiner Untergebenen, wurden

durch das laute Geſchrey bey ſeinem Tod, und dem ſchrecklichen

Erdbeben, in Schrecken geſetzt; und glauben, er ſeye ein ge⸗
rechter Menſch, und GOrtes Sohn geweſen. Matth. 27, 54.
Marc. 15, 39. Luc. 23, 47. .
Das Polk bekommt bey dieſen wunderbaren Begeben⸗
heiten, Gewiſſens⸗Vorwuͤrfe: und kehrt beſchaͤmt nach der
Stadt zuruͤck. Luc, 23, 48.
10) Viele gutgeſinnte Weiber, theils Verwandte, theils
andere, die ihn von Galilaͤg aus auf ſeiner letzten Reiſe be⸗
gleitet, ſtunden unterdeſſen von ferne, und ſahen alles, was

Leſchah. Matth. 27, 55. Marc. 15, g0. 41. Luc. 23, 49.

11) Weil der Sabbath ſich nahete, welcher Abends um 6
Uhr anbrach, ſo ſorgen die Juden, daß die gekreuzigte,
die noch nicht geſtorben waren, moͤchten vollends durch Zer⸗
brechung ihrer Beine zum Tode gebracht werden. Welches
auch bey den zwey Moͤrdern geſchah. Da aber JEſus ſchon
geſtorben war, wurde ihm kein Bein zerbrochen; ſondern
ſeine Seite zur gewiſſen Erkundigung ſeines Todes geoffnet⸗
Joh. 19, 31237:

Geſ. Ihr Wunden trieft.
Innhalt der Betrachtung.
Von den groſen Folgen des Todes
I. In Anſehung des alrten geſetzlichen
Gottesdienſts.

Der Vorhang zerriß in dem Augenblick des
Todes IEſu. Das deutet an: daß der alte verdeck⸗

te GOttesdienſt, durch das letzte vollkommene Opfer

Ppp 5 IEſu,

964 Funfzehende Paſſions⸗Betracht.

JEſu, auf welches alle vorherige Opfer gezielet,
aufgehoben ſey: naͤmlich, das Geſetz, das in
Geboten geſtellet war: Eph. 2, 15. wobey
keine Gemeinſchaft mit GOtt hat ſtatt haben koͤn⸗
nen, wie auch Col. 2, 14. eben dieſes geſagt wird.
Er hat ausgeloͤſchet die Handſchrift mit den
geſetzlichen Schluͤſſen, die uns zuwider
war, und auch dieſelbe aus dem Mittel ge⸗
ſechaffet, und ſie an das Kreuz angenagelt:
Br hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und
die Machten, (die im Fleiſch des Menſchen bey
all ſeiner aͤuſſerlichen Geſetzlichkeit dennoch die Herr⸗
ſchaft uͤber den Menſchen gehabt:) und ſie of⸗
fentlich zu Schau aufgefuͤhret, da er uͤber

ſie triumphierte in ihm. Womit Paulus die.⸗

ſe Folge verbindt: darum ſoll euch niemand
richten wegen Eſſen oder Trinken, oder
im Fall eines Feſtes, oder Neumonds, oder
Sabbather: welche ſind ein Schatten der
zukuͤnftigen (Dinge), der Leib aber Chriſti.

So ihr abgeſtorben ſeyd mit Chriſto, de⸗

nen aͤuſſerlichen Geſetzen, was laſſet ihr euch,
als lebtet ihr noch in der (irrdiſchen unvoll⸗

kommnen) Welt, (Lals waͤret ihr nicht mit Chri⸗

ſto geſtorben, als lebtet ihr nicht mit ihm in der
Unverweslichkeit, Schluͤſſe aufdringen: ruͤh⸗
re es nicht an, koſte es auch nicht: wel⸗
ches alles der Verweſung zugehet, nach de⸗

nen (unzulaͤnglichen und keinen Geiſt gebenden)

Geboten und Lehren der Menſchen. Col.
2, 14:⸗22.

Deßwegen heißt es auch: Es werden Tage

kommen, da ich ein neues Teſtament auf⸗

richten

Dich

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richten
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ſeyn.

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Col.

Cee
t guf⸗
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Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 965
richten werde: welches darinnen beſteht: Ich
will geben mein Geſetz in ihr Herz, in ih⸗
ren Sinn will ich es ſchreiben. Und will

ihr Gtt ſeyn und ſie ſollen mein Volk

ſeyn. Und ſoll nicht lehren jemand ſeinen
Naͤchſten, noch jemand ſeinen Bruder; und
nicht noͤthig haben zu ſagen: Erkenne den
SErrn, dann ſie ſollen mich alle kennen, vom
kleineſten bis zum groͤſeſten. Und will hnaͤ⸗
dig ſeyn ihrer Untugend, und ihren Suͤn⸗

den, und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht

gedenken. Indem er nun ſager, ein neues:
hat er das erſte alt gemacht. Was aber alt
gemacht wird und ſich alt machet; iſt dem
Verſchwinden nahe. Ebr. 8, 8⸗13. Eben ſo

ſtehert Ebr. 7, noch deutlicher: IEſus ſeye ein

Prieſter worden nicht nach dem Geſetz eines fleiſch⸗
lichen Gebots, ſondern nach dem Vermoͤgen des
unaufloͤßlichen Lebens. Dadurch ſeye geſchehen ei⸗
ne Abſchaffung des vorhergehenden Gebots, we⸗
gen dem, was ſchwach und unnuͤtzlich daran war.
Dann das Geſetz habe nichts vollkommen gemacht.
Durch den Geiſt JEſu aber geſchehe eine Einfuͤh⸗

rung einer beſſern Hoffnung, durch welche wir zu
GOtt nahen. v, 16, 19.

Das zeigte das Zerreiſſen des Vorhangs im
Tempel an; da im alten Bunde alles verdeckt
war: da im Fleiſch und unter dem Geſetz kein

Aufſchluß vom Vorſatz GOttes, keine Einſicht in

das Liebes⸗Herz des Vaters, kein Licht von dem ei⸗
gentlichen groſen Zweck unſerer Beſtimmung, war.
Mit dieſer Aufhebung des alten geſetzlichen GOt⸗
tesdienſts iſt auch die Vergebung unſerer Suͤnden ver⸗
hunden,

bunden. Alle Suͤnden gehoͤren unter das alte Geſetz.
Im neuen Geſetz, oder im Geiſt JEſu, wird keine
Suͤnde begangen. Dann der Geiſt kan nicht ſuͤndigen.
Wer aus Gtt gebohren iſt, der ſuͤndiget nicht:
und kan nicht ſuͤndigen, dann GOttes Saa⸗
me iſt in ihm, 1. Joh. 3, 9. und wann auch ein
Glanbiger Suͤnden und Fehler macht, ſo ſind ſie aus
dem Fleiſch, und nicht aus dem Geiſt. Weil aber
daſſelbe von einem Glaubigen ein fuͤr allemal in den
Tod JEſu hingegeben iſt, mit ihm zu ſterben, ſo wil⸗
liget der Geiſt nie darein: ſondern ſo oft man zu ſich
ſelber kommt und es erkennt, ſo iſt eine neue Pro⸗
teſtation des Geiſtes gegen das Fleiſch da, als wel⸗
cher niemalen nichts boͤſes wollen kan, ſondern als
ein reines Weſen, ſich immer von der Finſternis ent⸗

fernet und abſondert. So lang man aber noch ohne

Geiſt, naͤmlich unbekehrt iſt, und unter dem alten

Geſetz, als ein Suͤnder, oder als ein blinder gottes⸗

dienſtlicher Phariſaͤer ſtehet, und alſo noch ganz Fleiſch

iſt; ſo iſt keine Vergebung der Suͤnden moͤglich. Der
erſte Anfang des Geiſtes aber bringt dieſelbige alſo⸗
bald mit ſich. M
So kan alſo auch einer bey dem Chriſtenthum im
aͤuſſerlichen Buchſtaben, im Geſetz, ohne Geiſt ſte⸗
hen. Dabey man ſo wenig Vergebung der Suͤnden
als ein unbekehrter Jude hat. Weil im Fleiſch alle⸗
zeit eine herrſchende Feindſchaft gegen GOtt iſt, ob
mDan auch gleich viel bethet und ſinget, zur Kirche,
Beicht und Abendmahl gehet, viel buchſtaͤbliche Er⸗
kaͤnntnis hat, und einen erbaren, unklagbaren Wan⸗
del vor der Welt fuͤhret; bis wir die Worte JEſu
und der erleuchteten Menſchen zu glauben und zu ler⸗
nen anfangen, und uns allen Worten JEſu unter⸗
wer⸗

966 Funfzehende Paſſions⸗Betracht.

Funf

wetſen,
nach,u
und na
Evang
ans d
ihmn ge
Weß
ſu, d
Meoſis
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trag.
te Geſet,

ird keint
indigen.
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beil aber
ll in den
ſo wil⸗
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ie Pro⸗
als wel⸗
dern als
enis ent⸗
dchohne
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gottes⸗
Feiſch
h. Der
ge eſſc⸗

ulmn in
Hiſt ſ⸗
Sünden
ſchole⸗
ſt, ob
Kirche,
che Er⸗
Wan⸗
gEu

let:

ultet⸗
ett

Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 967
werfen, uns richten und verdammen laſſen dem Fleiſch
nach, und nach der Barmherzigkeit GOttes in Chriſto,

und nach dem neuen Geiſt der Kindſchaft aus dem

Evangelio trachten. Welche Wuͤrkungen nun auch
aus dem Tode JEſu flieſſen; da ſeine Gemeine mit
ihm geſtorben, lebendiggemacht und auferſtanden iſt.
Weßwegen auch durch die Wuͤrkungen des Geiſtes IE⸗
ſu, der finſtere Fleiſches⸗Vorhang, oder die Decke
Moſis, vor welcher wir JEſum in ſeiner Klarheit
nicht geſehen, weggethan wird: 2 Cor. 3, 16. 17.
II. Die Folgen des Todes JIEſu, in Anſe⸗
hung der ganzen Natur.
Die Erde erbebete, die Felſen zerriſſen. Die
ganze alte Erde wird vor ihm, wann er in ſeiner Herr⸗
lichkeit, als der Richter der Lebendigen und Todten
kommt, zittern und fliehen. Offenb. 20, 11. Der
Menſch iſt erſchaffen zu einem Herrn uͤber die Ge⸗
ſchoͤpfe GOttes. Die Herrlichkeit GOttes im Men⸗
ſchen, da ſolcher im Geiſt ein geborner Sohn GOttes
iſt, der des Vaters Namen traͤgt, und durch die Ge⸗
burt aus ihm ſeiner goͤttlichen gleichweſigen Natur
theilhaftig worden, iſt unermeßlich. Es ſeye alſo
die Bewegung der Erde ein Trauren uͤber den Tod ihres
HErrn, oder ein Freuen auf ihre kuͤnftige Erneurung
durch ihn, oder ein vorausgehendes Gefuͤhl der maͤch⸗
tigen Veraͤnderungen und Folgen des Todes IEſu in
der kuͤnftigen Zeit, oder ein aͤuſſerliches Zeugniß GOt⸗
tes vor aller Welt, daß diß ſein Sohn geweſen, wel⸗
cher am Creuz geſtorben und ſeinen Glaubens⸗Lauf auf
Erden zur Ehre GOttes ſo ruͤhmlich auf alle Ewigkeit
vollendet: ſo geſchahe es zur Verherrlichung JEſu.
Da GOtt einen Anfang machte, nach Vollendung ſei⸗

nes Glaubens⸗Laufs ſeine ehmalige Bitte zu erfuͤllen:

Hater

L 93 Funfzehende Paſſions ⸗Betracht.

ater die Stunde iſt hie, daß du deinen
Sohe verherrlicheſt, damit dich dein Sohn
auch verherrliche. Joh. 17, 1. Alles dieſes, naͤm⸗
lich die Zerreiſſung des Vorhangs, das fuͤrchterliche
Erdbeben und Zerſprengen der Felſen, wuͤrkte der Vat⸗

ter, und nicht der abgeſchiedene Geiſt IEſu, zu ſei⸗

ner und ſeines Sohnes Verherrlichung: und machte
den Anfang, ihn als ſeinen erſtgebornen Sohn, und
als den HErrn der Natur, vor dem die Erde und der
Himmel ſich einſt bey ſeiner Zukunft an ſeinem Tage
buͤcken und zittern wird, zu offenbahren. .
III. Die Folgen des Todes Jeſu, in Anſe⸗
hung des Todten⸗Behaͤltniſſes.
In dem die Felſen zerſprungen, ſo thaten ſich viele
Graͤber der Heiligen auf, welche meiſtens als Ge⸗
woͤlber in die Felſen gehauen waren; und nach der Auf⸗

i i i iligen
erſtehung JEſu giengen viele Leiber der Hei B
herans „uUnd kamen in die Stadt Jeruſalem, und er⸗

ſchienen vielen. Das waren Heilige aus dem alten

Bunde, welche ſchliefen. Iſus wurde der

Erſtling unter denen die da ſchlafen. 1 Cor. 15.
õõ Col. 1, 18. Off. 1, 5. Vor ihm

iſt ni lle, auch
iſt niemand von den Todten auferſtanden. Alle,
Glaubigen wurden bis auf den Tod I Eſu von dem—

Tode gehalten. Weil der Weg der Heiligkeit, ſo
lang die erſte Huͤtte ſtunde, noch nicht offenba⸗
ret war. Ebr. 9, 8. auch bey Enoch, Moſi und
Elia, iſt keine wahre Auferſtehung geſchehen; ob⸗

geleich jene zwey letztere bey der Verklaͤrung IEſu auf

Es iſt glaublich, daß
dem Berge geſehen worden ſind. Es iſtg ublich,
ihre Seelen durch ein beſonders Wunder GOttes vor
der Gewalt des Todes bewahrt worden ſind, daß ſie
nie keine von denen geweſen, welche ſchliefen wie T.
us.

gunft
ſus. 2
Weg/
die ihm
hutte ge
bis zur
des Tod
harrete:
undinel
Aushart
Wohthe
boraleer⸗
hung zu
lebendige
auch in
hochſteg
gegeben
beſonder

eeſondere

ben, an
dee Vate
Achnlih
auch Ene
auſerlich
noch ihte
kenntniß
erſtnach

des gehen

der eiber
nekug.
Erzhlun
und uß

inſchein

df

ttact.

deinen
Sohn
8s, naͤn⸗
chterche
der Vat⸗
1, uſei
d machte
ohn, und
Lund der
en Tage

Anſe⸗

ſchviele
als Ge⸗
der Auf⸗
Heiligen
und et⸗
ein alten
tde der
Cor. 15.
Vorihn
le, auch
von
eit, 0
fü
loſ und
en; obe
Eſt euf
lch daß
ttes do
. daß ſie
Gie E⸗
us⸗

ſus.

Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 969

ſus. Der auf dem gemeinen ordentlichen Glaubens⸗
Weg, ohne Wunder an ihm ſelbſt, ohne Vorzuͤge,
die ihm GOtt aus ſeiner freyen Macht, wie jenen,
haͤtte geben koͤnnen, alles an ſich kommen ließ, und

bis zur tiefſten Erniedrigung auch unter die Gewalt

des Todes und des Todten⸗Behaͤltniſſes herab, aus⸗
harrete: damit er alles verſuchte, alles durchmachte,
und in eben dieſem allerhoͤchſten Glauben, demuͤthigen
Ausharrung, und Warten auf die Erfuͤllung der
Wahrheit der Verheiſſungen GOttes, das Recht
vor aller Creatur erlangte, der Erſtling der Auferſte⸗
hung zu ſeyn, und als der wahre Sohn GOttes ein
lebendigmachender Geiſt wie der Vater, und folglich
auch in dieſem goͤttlichen Liebes⸗und Lebens⸗Geiſt der
hoͤchſte Koͤnig und Prieſter zu werden, dem alle Macht
gegeben iſt im Himmel und auf Erden: der auch
beſonders diejenige Macht habe, alles dasjenige, und

beſonders das ewige Leben, das der Vater ihm gege⸗

ben, auch denen zu geben und mitzutheilen, die ihm
der Vater gegeben hat. Joh. 17,2. Deßwegen iſt der
Aehnlichkeit des ganzen Worts GOttes gemaͤß, daß
auch Enoch, Moſes und Elias, bey ihren beſondern
aͤuſſerlichen Vorzuͤgen die ihnen GOtt gegeben, den⸗
noch ihre eigentliche Vollkommenheit, genauere Er⸗
kenntniß, Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt,
erſt nach der Auferſtehung JEſu, von dieſem Fuͤrſten

des Lebens haben empfangen muͤſſen. Die Erweckung
der Leiber der Heiligen geſchahe alſo nicht vor der Er⸗

weckung JEſu, obgleich Matthaͤus ſolche in ſeiner

Erzaͤhlung, mit dem Erdbeben, Zerreiſſung der Felſen

und Aufſpaltung der Graͤber ohnmittelbar zu verbin⸗

den ſcheint. Dann er hat die Wunder die nach dem
Tod JEſu geſchehen, an einem fort erzehlen wollen.

Es

978 Funfzehende Paſſions⸗Betracht. R
altene

Es iſt alſo ſehr wahrſcheinlich, daß das ohnmittelbar

auf den Tod JEſu entſtandene Erdbeben, obwohl

nicht mit gleicher Heftigkeit, doch mit allezeit wieder⸗
kommenden Stoͤſen, bis zur Auferſtehung JIEſu am
Sonntag Morgens fruͤh, da der letzte und heftigſte
Stoß war, fortgewaͤhrt: und alsdann erſt nach der
Auferſtehung JEſu die Auferſtehung vieler Leiber der
Heiligen geſchehen ſey. Das war bey dem auferweckten
Fuͤrſten des Lebens die erſte Ausuͤbung ſeiner Ober⸗
herrſchaft uͤber den Tod. Da nahm er durch ſei⸗
nen Tod, die Macht dem, der des Todes Ge⸗
walt hatte, das iſt dem Teufel, Ebr. 2, 14. Der
bis hieher die Leiber der Heiligen in ſeiner Todes⸗Ge⸗
walt hatte, wie er auch bey dem Leichnam Moſis ei⸗

nen rechtlichen Anſpruch darauf machte. Jud. v. 9.

Und es auch vermuthlich bey dem Leichnam JEſu
ſelbſt wird verſucht haben, um ihn in dem Todes⸗Be⸗
haͤltniſſe zu behalten. Nun fieng alſo mit der Aufer⸗

ſtehung JEſu, da der Vater den groſen Hirten der

Schaafe, wegen dem Blut des ewigen Bundes, das
er im Glauben vergoſſen, von den Todten ausgefuͤhret
hat, die Oeffnung der zerſchiedenen Todten⸗Behaͤlt⸗

niſſe an. Ganze Behaͤltniſſe wurden ausgeleeret, wie

es Eph. 4, 8. heißt: Er hat das Gefaͤngnis gefangen

gefuͤhret, und hat (nach ſeiner Himmelfahrt) den Men⸗

ſchen Gaben gegeben. Es war eigentlich kein ſolches

Gefaͤngnis, da Miſſethaͤter und Suͤnder ſaſſen und
auf den Tag des Gerichts warteten, ſondern ein
Verwahrungsort wo Heilige waren, aber weil ſie

den Geiſt des Lebens nicht in genugſamen Maaße,
und keinen ſo vollkommnen unter GOtt ſich demuͤ⸗

thigenden ſiegenden Glauben, und keine vollkommene
Vergebung der Suͤnden hatten, als welche bisher im

alten

Fuͤnft

vollkonnn
kein Neck
zue Aufe
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worfen
Jſum
den er de
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floß, und
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Fuͤnfzehende Paſſions⸗Betracht. 971

alten Teſtament unter goͤttlicher Gedult blieb, bis das
vollkommene Opfer JEſu geſchehen war, ſo hatten ſie

kein Recht aus dem Glauben und aus der Heiligung

zur Auferſtehung, und mußten der Macht des Teufels
der des Todes Gewalt im Fleiſch hatte, in ſo fern unter⸗
worfen ſeyn, daß ſie nicht aufwachen konnten, bis
JEſu maͤchtiger goͤttlicher und ſiegender Lebens⸗Geiſt,
den er durch ſeine Auferweckung vom Vater empfan⸗
gen hatte, da ihm der Vater die Macht gegeben das Le⸗

ben zu haben in ihm ſelber und eine eigene Lebensquelle

zu ſeyn wie der Vater, in ihren ſchwachen Geiſt ein⸗
floß, und ſie zum GOttaͤhnlichen und ewigen Leben er⸗
weckte. Da giengen alſo groſe Veraͤnderungen im
Reich der Todten vor: beſonders auch, da er nach ſei⸗
ner Auferweckung nicht nur dieſe Leiber der Heiligen
wuͤrklich und voͤllig aus der Gewalt des Todes riß, ſon⸗
dern auch noch denen Geiſtern in den tieferen Ge⸗
faͤngniſſen predigte, die ehemals vor der Suͤndfluth der
Predigt Noaͤh nicht glaubten, und denenſelben nach Un⸗
terſcheid der Seelen, entweder ein Gefuͤhl des Lebens oder
des Gerichts beybrachte, daß ſie von da an die Urſachen
ihres Gerichts uͤber das Fleiſch, da ſie durch die Suͤnd⸗
fluth getoͤdtet wurden, erkannten, und dem Geiſt
nach GOtte zu leben anfiengen. 1 Petr. 3, 18220.

C. 4, 6. Alſo gehen die Wuͤrkungen des Lebens IEſu

noch fort, auch im Todten⸗Behaͤltniſſe. Der Glau⸗
bens⸗Tod JEſu hat noch die Folgen: daß JEſus le⸗
bendig machen kan welche er will, wie der Vater, und
daß er denjenigen, die ſein Wort hoͤren und dem glau⸗
ben der ihn geſandt hat, ewiges Leben geben, und vor dem
Gericht naͤmlich vor der Gewalt des Todes bewahren
kan, daß ſie den andern Tod nicht ſchmecken, ſondern
ohnmittelbar vom Tode zum Leben gehen koͤnnen.
HDW OQ q Daaaß

572 Fuͤnfzehende Paſſions⸗Betracht.

Daß wann ſie auch des leiblichen Todes ſterben,
ſie der Tod entweder gar nicht, oder doch nicht lange
halten kan. Joh. 5, 24. C. 8, 52. Dann die Gna⸗
den⸗Gabe GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto JE⸗
ſu unſerm HErrn. Rom. 6, 23.
IV. Die Folgen des Todes JIcEſu in Anſe⸗
hung der unbekehrten und geiſtlich todten
Menſchen auf dieſer Welt.
Davon haben wir ein Beiſpiel an dem Hauptmann
und deſſen untergebenen Soldaten, und an dem Volk.
Der heydniſche Hauptmann, und die bey ihm waren
und Wache hielten, als ſie ſahen daß JEſus mit ei⸗
nem ſolchen Geſchrey verſchied,und in dem Augenblick
ſeines Todes das entſtandene Erdbeben ſahen erſchracken
ſie ſehr, verherrlichten GOtt und ſprachen: wahrlich
dieſer iſt ein frommer Menſch und GOttes Sohn ge⸗
weſen. Und alles Volk das dabey war und zuſahe,
da ſie ſahen was da geſchah, ſchlugen ſie an ihre Bruſt,
kehrten um und giengen nach Hauſe. Das waren
Lebenswuͤrkungen GOttes, um des Todes ſeines Soh⸗
nes willen. Da fieng der Vater JEſu an, die Herzen zu
ziehen und zu bewegen, und zum Empfang des Lebens
JEſu zuzubereiten. Ein fleiſchliches Herz lebendig
machen, iſt ſo ſchwer als einen Todten aufzuwecken.
Doch kan es GOtt: Er hat ſich auch vorgeſetzt, vom
Tode JEſu an, alle Menſchen, Juden und Heyden
aus der Macht und Obrigkeit des Teufels, der im
geiſtlich todten Fleiſch herrſcht, zu erloͤſen, und ſei⸗
nen Pallaſt, welcher das Fleiſch iſt, zu zerbrechen, und in
dieſes finſtre Gefaͤngnis ein Gnaden⸗Licht hinein fallen
zu laſſen, auch ſolches durch die Lehre des Worts noch
weiter zu vermehren, bis es durch das Gefaͤngniß des
Fleiſches herfuͤr bricht, und der neue Menſch durch

voͤllige

Tuͤrftehe

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ſchahen, eind
den bewegt,
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ind Heiden
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echen,ud in
hireinfhlen
Wure toch

Menſch durch
Nuß li

Fuͤnfzehende Paſſions⸗Betracht. 973

voͤllige Bekehrung auch vor der Welt ſich offenbaret.
So erſchien denen heydniſchen und juͤdiſchen Zuſchau⸗
ern, bey den Wundern welche bey dem Tod JEſu ge⸗
ſchahen, ein Gnadenlicht von GOtt: ihre Herzen wur⸗
den bewegt, wie die Erde von auſſen: wodurch ſie aber
nicht gleich ganz bekehrt ſondern nur zubereitet wurden,
bey der nachfolgenden Nachricht von der Auferſtehung
JEſu und Ausgieſſung des heiligen Geiſtes noch wei⸗
ter auf das anbrechende Reich GOttes zu merken.
Der Menſch ſeye alſo ſo hart als er wolle, er verhaͤrte
ſich auch ſelbſt ſo viel er wolle, ſo wird es doch mit
ihm einſt dahin kommen, daß er entweder in dieſem
Leben oder an dem Tage JEſu erſchrickt, an ſeine
Bruſt ſchlaͤgt und andere Gedanken faßt. Wie es
die Juden die ihn gecereuziget, und in ihrem Leben nicht
in ſich geſchlagen, nach Off. 1, 7. und C. 6, 12-17. auch
andere in dem Todten⸗Behaͤltniſſe erfahren werden.
Weil alſo der Tod JEſu die Bekehrung der ganzen
Welt bewuͤrken wird, wie wir davon ein Anzeigen an
den Heyden und Juden bey dem Creuz JEſu haben,
welche beede ohne Unterſchied Bewegungen an ihren
Herzen geſpuͤrt; und lauter Schrecken in der Ewig⸗

keit und am Tage JEſu auf uns wartet, wann wir

jetzt den Gnaden⸗Bewegungen GOttes zu unſerer Be⸗
kehrung nicht folgen; ſo iſt es das rathſamſte: gegen
das Licht der Gnade, das uns um des Todes JEſu wil⸗

len auch heute ziehet, unſer Herz nicht zu verſtocken, ſon⸗
dern ſich zur voͤlligen Geburt des Geiſtes hinfuͤhren zu

laſſen, weil der alte Fleiſches Menſch nicht zu GOtt

nahen kan ſolang er eine Behauſung der Obrigkeit
der Finſterniß iſt. Wir ſind erſchaffen zur goͤttlichen

Geburt. Wer nun ein Leben aus JEſu in ſich hat,
der halte ſich fuͤr geſtorben mit Chriſto, daß er naͤmlich
Q q q 2 der

974 Fuͤnf zehen de Paſſions⸗Betracht.

der alten Welt, dem Fleiſch und der Suͤnde, im Tod I Eſu
abgeſtorben ſey: Er lebe von neuem, wie wann er erſt
zu leben anfienge, wie IJEſus nach ſeiner Auferſte⸗
hung, GOtte, und glaube, daß mit dem Tod JEſu al⸗
les alte und alle Suͤnden vergeſſen ſeyen, wann wir an⸗
ders nicht mehr darinnen zu leben begehren. Er toͤdte
alſo taͤglich ſeine Glieder die auf Erden ſind, damit auch
das Leben in unſerm Fleiſch immer maͤchtiger werde.
ſo werden wir im Glauben des Worts, das uns heiliget
ein angenehmes Glaubens⸗Opfer werden, und als wah⸗
re Glieder unſers Haupts an allen Fruͤchten ſeines To⸗
des Theil haben, in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt.

Sechzehende Betrachtung.

Text. Darnach am Abend, weil es der Ruͤſttag war, —
ver ſiegelten den Stein.

Zauptpuncten des Texts.

1) Noch vor 6 Uhr Abends, bittet Joſeph von Arimathia um den
Leichnam JEſu. Pilatus erlaubt ihm ſolchen herab zu nehmen.
Matth. 27,57, 58. Marc. 15, 42⸗46. Luc. 23, 50⸗52. Joh. 19,38.
2) Nicodemus kommt auch herbey, und bringt hundert
Pfund Myrrhen und Aloe. Joh. 19,39.
3) Joſeph wickelt den Leib JEſu ein, und legt ihn in ein
neues Grab. Matth. 27, 59. 60. Marc. 15, 46. Luc. 23. 53. 54.
Joh. 19, 40 ⸗42.
4) Die glaubige Weiber, die mit ihm aus Galilaͤa aufs
Feſt kommen waren, ſehen zu. Kehren alsdann um, und be⸗
reiten die Specerey und Salben, um ihn nach dem Sabbath
noch weiter zu balſamiren. Matth. 27,6 1. Marc. 15,47. Luc. 23,55.56.
5) Samſtags, als an dem Juͤdiſchen Sahbath, den 8ren Apr.
A. 30. halten ſie ſich nach den Geſetzen ihrer Religion ruhig.
Luc. 23, 66. Abends um 6 Uhr, nach Endigung deſſelben, gehen
die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ſaͤmmtlich zu Pilato, und bit⸗
ten um Verwahrung des Grabes, um dem allenfalſigen Betrug in
Anſehung ſeiner vorhergeſagten Auferſtehung zuvor zu kommen,
welches auch willfahrt wird. Matth. 27, 62.

Geſ. Die Seele Chriſti heilige mich.

Inn⸗

ſers Haun
ichnatn
herabgene
ſccherſtli
in der
als er ſiar
deine
Worts C
ſungen,
und gebol
gebohrne
liebte, ih
Nerthat,
namlich d
nch wel
men, da
Willend
Danmmn, i
ein wahe
den Fieſ
er alch ei
temnenſch
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ſeinmngei

Gttract.

inTodeEn
wanner erſt
er Aufetſte⸗
dEſu al⸗
ann wir an⸗
n. Er tödte
datnitauch
tiger werde,
uns heiſget
ndals wah⸗
ſeins To⸗
ftigen Wet.

—

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ftag war, =

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Ith. 190.
lingt hunden

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1.23, 5,5.

Gli a⸗
um, und ke⸗
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nt 43,55,56
t Grlir.
eligion tuhig.
ſelten, efen
ato, uud t⸗
en Befrug in
fommen,

gum

Sechszehende Paßions⸗Betracht. 975
Innhalt der Betrachtung.

Von dem Zuſtand eines glaubigen Men⸗

ſchen, vom Tode an bis zu ſeiner Aufer⸗
ſtehung und Himmelfahrt.
I. Von dem Zuſt and eines glaubigen Men⸗
ſchen vom Tode an bis zu ſeiner Auferſtehung.

Dieſen Zuſtand koͤnnen wir aus dem Beiſpiel un⸗
ſers Haupts einiger maſſen erkenne. JEſu todter

Leichnam wird von gutgeſinnten Freunden vom Creuz

herabgenommen und in ein Grab gelegt. Hier fragt
ſich erſtlich: wo war nach ſeinem Tod ſein Geiſt? Antw.
in der Hand des Vaters. Dann er ſagte am Creuz,
als er ſtarb: Vater, ich befehle meinen Geiſt in

deine Haͤnde. Das war der, aus dem Saamen des

Worts GOttes und aus dem Glauben an die Verheiſ⸗
ſungen, wie in andern glaubigen Menſchen erzeugte
und gebohrne, goͤttliche Geiſtzoder der innere aus GOtt
gebohrne Menſch, in dem er ſeinen Vater erkannte,

liebte, ehrte, ihm Gehorſam leiſtete, und alle Wun⸗

der that; der uͤber den Willen ſeines irrdiſchen Fleiſches,
naͤmlich der Seele und des Leibes, allezeit ſiegete; und
nach welchem er ſagen konnte: ich bin nicht kom⸗
men, daß ich meinen Willen thue, ſondern den
Willen des der mich geſandt hat. Joh. 6, 38.
Dann, in ſo fern er neben ſeiner ewigen GOttheit,
ein wahrer Menſch, aus dem Saamen Davids nach
dem Fleiſch, und aus Maria gebohren war, ſo hatte
er auch einen wahren menſchlichen Leib und eine wah⸗
re menſchliche Seele mit ihren wachsthumlichen Voll⸗
kommenheiten und Unvollkommenheiten: in welchem
ſeinem Leib und Seele, als in einer Mutter, der Geiſt,
Qqqa z“ als

als der innwendige nach GOtt gebildete und aus GOtt
gebohrene verborgene Herzens⸗Menſch, als das eigent⸗
liche lebendige Ebenbild des unſichtbaren GOttes,
aufwuchs, und von einer Stufe zur andern zu ſeiner
Vollendung oder vollkommenen GOttes⸗Geſtalt, unter
allen Leiden, Glauben, Gehorſam, Hoffnung und
Gedult, annaͤherte; Ebr, 10, 7. C. 5, 8 9. und
alſo die Herrlichkeit erreichte, die er hatte bey
dem Vater,/ehe die Welt war. Joh. 17, 5. Dann
ſeine ewige Klarheit, als GOttes Sohn, war im
Fleiſch verborgen; und mußte erſt nach und nach,
durch das Glaubens⸗Leben aus der Unſichtbarkeit in die
Sichtbarkeit tretten. Wozu der Grund bey ſeiner
Menſchwerdung und Geburt aus Maria gelegt wurde.
Dann er war noch nicht Geiſt als er gebohren wurde:
aber wegen der Empfaͤngniß aus dem heiligen Geiſt,
hatte er die herrliche Wurzel des Geiſtes in ihm liegen;
welche hernach durch Glauben, Verſtand, und Thun
des Worts GOttes geſtaͤrket wurde, und aufwuchs.
Wie es von ihme heißt: er nahm zu im Geiſt. Luc.
2, 52. dieſen Geiſt aus GOtt ſchaͤzte er allein hoch,

hoͤher als ſeinen irrdiſch- menſchlichen Leib und Seele.
Weilen darinnen der Vater und die hoͤchſte Herrlichkeit,

die wahre und hoͤchſte himmliſche Kraft, Licht, Leben
und Staͤrke lag. Deßwegen als einsmals die Pha⸗
riſaͤrr dieſen himmliſchen und goͤttlichen Geiſt in ihm
laͤſterten, ſagte er: dieſe Suͤnde werde ihnen nicht
vergeben, weder in dieſer noch in der zukuͤnftigen Welt.
Wann ſie wieder ihn geredet haͤtten als wieder des Men⸗

976 Sechszehende Paßions⸗Betracht.

ſchen Sohn, ſo waͤre es ihnen vergeben worden. Matth.
12,3 1/32. Deßwegen er auch fuͤr dieſen ſeinen Geiſt,
als fuͤr den alleredelſten Schatz, vorzuͤglich ſorgte

als er ſtarb, und um deßwillen, weil er bey all ſeiner

Staͤr⸗

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Stärket
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gih ſrgt⸗

al ſeinen
StaH

Sechszehende Paßions⸗Betracht. 97

Staͤrke vor ſeiner Auferſtehung und Vollendung, doch
noch im Glauben an der Kraft ſeines Vaters hieng,

ſolchen in die Haͤnde ſeines Vaters, in deſſen Schutz

und Verwahrung hingab.
In Anſehung ſeines irrdiſchen Leibes und der Seele,
als der Mutter des Geiſtes, war er nicht ſo viel beſorgt.
Dann im Geiſt iſt die Wurzel zur Lebendigmachung

und Auferweckung des Leibes und der Seele. In

Anſehung ſeines Fleiſches, das iſt, ſeines Leibs und
der Seele, dachte er aus dem 16ten Pſalmen: Ich
hatte den 'Errn unausgeſetzt vor Augen: weil
er zu meiner Rechten iſt, damit ich nicht be⸗
weget werde. Drum iſt mein Herz erfreuet,
und meine Zunge frolocket; dazu wird auch
mein Fleiſch eine Wohnhuͤtte haben, in Hoff⸗
nung (der Auferſtehung): weil du meine Seele
in der Hoͤlle (im Ort der Todten) nicht verlaſſen
wirſt, und wirſt deinen Heiligen nicht hin⸗
geben, die Verweſung zu ſehen. Du haſt
mir (ſchon im Geiſt) kund gethan die Lebens⸗
wege, du wirſt mich erfuͤllen mit Wonne vor
deinem Angeſicht. Geſch. 2, 26/28.
Das war alſo JEſu unſeres Haupts Zuſtand nach
dem Tod bis zur Auferſtehung. Sein goͤttlich⸗menſch⸗
cher Geiſt war in den Haͤnden des Vaters: ſein Fleiſch
hatte eine Wohnſtaͤtte im Grab auf Hoffnung, daß es
werde auferſtehen: Seine Seele war in der Hoͤlle,
aber nicht in der Feuer⸗Hoͤlle, oder in den Gefaͤngniſ⸗
ſen der Geiſter, in welche er erſt nach ſeiner Auferſte⸗
hung und Lebendigmachung im Geiſt, ſiegreich hinab⸗
ſtieg: 1 Petr. 3, 19. ſondern an demjenigen Ort des
Todtenbehaͤltniſſes, welches das Paradies genennt
wird, wie er ſelbſt am Creuz zu dem glaubigen Moͤr⸗
Qq q 4 der

978 Sechszehende Paßions⸗Betracht.

r ſagte: heute wirſt du mit mir im Paradiß
eyn.
Es wollen zwar einige, ich weiß nicht aus was fuͤr
Abſichten, uͤber jene Stelle des 16ten Pſalmen be⸗
haupten: JEſus ſeye durch den Tod nicht in die Hoͤlle,
oder in das allgemeine Todtenbehaͤltnis gekommen:
ſondern in dem Punct des Todes lebendig worden, in⸗
dem jene Stelle alſo uͤberſetzt werden muͤſſe: du wirſt
meine Seele nicht der Hoͤlle uͤberlaſſen. Petrus
aber ſagt deutlich im 24. v. GOtt habe ihn auferwel⸗
ket, indem er die Bande der Hoͤlle aufgeloͤſet
habe, indem es nicht moͤglich war, daß er ſollte von
derſelben gehalten werden. Die Bande des Todes
hatten ihn alſo umgeben. GOtt aber loͤſete am drit⸗
ten Tag die Bande des Todten⸗Behaͤltniſſes auf. Waͤ⸗
re er nicht bey den Todten (noch vor ſeiner ſiegreichen
Hinunterfahrt in die unterſte Oerter der Erden) als ein
auf die Auferweckung vom Vater wartender geweſen,
ſo hieſſe es nicht von ihm: GOtt habe den groſen
Hirten der Schafe von den Todten ausgefuͤh⸗
ret. Hebr. 13, 20. Diß gibt mir Gelegenheit von
dieſen Todten⸗Wohnungen nach Maßgab heiliger
Schrift ausfuͤhrlicher zu reden. Es iſt durch un⸗
ſchriftmaͤſigen Gebrauch des Worts: Hoͤlle, ein groſ⸗
ſer Mißverſtand entſtanden; da man jetzt insgemein,
die Qual und Pein der Verdammten im Feuer, die Hoͤlle
nennt. Hoͤlle iſt ein allgemeines Wort, das uͤber⸗
haupt den Aufenthalt der Todten oder das Todten⸗
Behaͤltniß anzeiget, fuͤr alle Seelen, ſie moͤgen im
Glauben oder Unglauben ſterben. Wie deßwegen
auch der von den Todten hervor gerufene Samuel zu
Saul ſagte: morgen wirſt du und deine Soͤhne
bey mir ſeyn. 1 Sam. 28, 19. Da doch Samuel
ein

Ses
ein Gete
teatthe
ſehe
tenza n
der To
daß ind
terſchied
ſich nach
und
16. kan
Feuer
Schtift
Feueris
fengn
mals be
Seelen
nach ſin
tes/We
Abrah
Haus 6
oder hi
29. 8
das inn
iſt, ni
Giiſſt,
getiſt.
tes und
nerſt
⸗
ihre
der onn
tungs
GOtte
Ofenb⸗

Gttraht.

Porsdiß

gus watfͤt
Pſalmen be⸗
n die Hile,
Gekommen:
worden, in⸗
duwirſt
en. Perus
n auferet⸗

aufgeloſet

et ſollteton
des Tods
ſtte an dit⸗
sguf. Wi⸗
r ſegretchen
den) olsein
der getteſcn,
den gronn
gushefih⸗
genheitbon
,ab heiiger
durch in⸗
e, ein gro⸗

insgemen,

er dehle
„das ibet:
das Adten⸗
mndgen inn
ie deßnegen
Sannnel n
ine Gohne

Sammuel
ch Ganmte
4 ein

Sechszehende Paßions⸗Betracht. 979

ein Gerechter und Saul ein Gottloſer war. So ſag⸗
te auch Jacob, als er die Nachricht von ſeines Sohns
Joſephs Tod hoͤrte: ich werde mit Leid hinunter fah⸗
ren zu meinem Sohn in die Grube, d. i. in den Ort
der Todten. 1 Moſ. 37, 35. Hiebei iſt aber zu wiſſen,
daß in dieſem allgemeinen Todten⸗Behaͤltniß ſehr un⸗
terſchiedliche Revieren und Abtheilungen ſind. Naͤm⸗
lich nach unſern gewohnten Ausdruͤcken, iſt Himmel
und Hoͤlle darinnen. Z. B. der reiche Mann Luc.

16. kam in ein Ort in dem Todten⸗Behaͤltniß, da

Feuer und Flammen waren; welcher in der heiligen
Schrift Gehenna, Feuer⸗Hoͤlle, oder der tiefe
Feuer⸗Ort genennt wird. Hernach ſind auch Ge⸗
faͤngniſſe da, wo kein Feuer iſt: worinnen die eh⸗
mals bey der Suͤndfluth und Predigt Noaͤ unglaubige
Seelen aufbewahret und eingeſchloſſen waren. Her⸗
nach ſind in eben dieſem Todten⸗Behaͤltniſſe hoͤhere Lich⸗
tes⸗Wohnungen: welchein der heil. Schrift Schoos
Abrahams, Luc. 16, 23. Paradieß, Luc. 23, 43.

Haus GOttes, Joh. 14, 2. Tempel im Himmel,

oder himmliſche und wahrhaftige Huͤtte, Hebr. 8,

2.8. Offenb. 7,15. genennt werden. Allwo zwar

das innere Heiligthum, wo GOttes und JIEſu Thron
iſt, nicht aufgeſchloſſen wird, bis der Menſch im
Geiſt, lebendig gemacht und zur Auferſtehung gelan⸗

get iſt. Da ſind die Seelen zwar in der Naͤhe GOt⸗

tes und JEſu, der bey ſeiner Himmelfahrt in das in⸗
nerſt Heiligthum hineingegangen iſt, in der Hand
GOttes und IEſu Joh. 10, 28. 29. und warten auf
ihre Vollendung, und auf die Vollendung ihrer Bruͤ⸗
der auf Erden, naͤmlich auf den groſen Offenbah⸗
rungs⸗Tag JEſu oder Anbruch des Koͤnigreichs
GOttes im Himmel und auf Erden. Ebr. 11, 40.

Offenb. 11, 18. 19. C. 19, 7.
Q

qq 5 ODo

980 Sechszehende Paſſions⸗Betracht.

Ob nun ſchon dieſe Behaͤltniſſe ſehr groß, und auf
gewiſſe Art in der Seele ſelbſt eroͤffnet ſind, ſo koͤnnen
doch die ſeelig⸗und unſelige Todten einander in der
Ferne ſehen: wie der reiche Mann den Abraham und
Lazarum. Die Wohnungen der Glaubigen ſind in
der Hoͤhe, und die Wohnungen der Unglaubigen in
der Tiefe. Wie es vom reichen Mann heißt: daß
er ſeine Augen aufgehoben, da er Abraham geſehen.
Abraham, oder vielmehr JEſus der dieſe Dinge er⸗
zaͤhlt, redet auch von einem Hinabſteigen, welches in
Anſehung der Seeligen nicht moͤglich ſey. Es ſeye
naͤmlich eine groſe Kluft befeſtiget, daß beederley Ar⸗
ten von Menſchen, die in der Welt dem Geiſt nach

geſchieden waren, nicht zuſammen kommen koͤnnen.

Das iſt nun freylich auch fuͤr Glaubige, in Anſehung
ihrer kuͤnftigen hoͤheren Vollendung am Tage JEſu,
noch ein unvollkommener Zuſtand. Was aber den
Ort der Abgeſtorbenen betrift, ſo iſt dieſer da, wo
der Leib begraben ligr. Weil JEſus ſagt: es
kommt die Stunde, daß alle die in den Graͤ⸗
bern ſind (es iſt alſo nicht nur vom Leib ſondern vom
ganzen Menſchen die Rede) werden die Stimme des
Sohnes GOttes hoͤren, Joh. 5, 28. womit auch
Oſſenb. 20, 13, uͤbereinkommt. Obſchon aber die
Seelen auf der Wurzel ihres Leibes ſtehen, wo der
liegt oder ehmals geſtorben iſt, ſo ſind ſie doch ent⸗
weder im Himmel, das iſt in den Lichtes⸗Wohnungen
in der Hoͤhe, oder in dem Gefaͤngniß oder Feuer⸗
Hoͤlle unten; je nachdem es bey Leibes⸗Leben in un⸗
ſerer Seele Tag geworden durchs Licht des Worts,
oder bey uns kaum zur Daͤmmerung gekommen iſt,
oder gar kein Licht aus GOtt in unſerer Fleiſches⸗
Finſterniß auf Erden geſchienen hat. Je nachdem
wDiir

Ste⸗

wit in 1

Fuieden:
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ſchligt,
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gierdenn,
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3,6.
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gen J
Himm
Himm
Zen:
gehfne
iſt, i
lebtere
Monn
geſehe
gufge
Wage

etraht.

und auf
ſo knnen
det in der
lham und
en ſind in
ubigen in
tißt: daß
geſehen.
dinge er⸗
velches in
Es ſeye
erlen Ar⸗
eiſt nach
lnnen.
lnſehung
Nn,
ber den
da, wo
gt: es
1Gra⸗
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ch ent⸗
nungen
Fener⸗
rin un⸗
Worts,
en iſt,
eiſches⸗
achdenn
ttit

Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 981

wir in unſerm Leben zu einem wahren oder falſchen

Frieden unſeres Gewiſſens gekommen, werden wir

uns entweder freuen in der Hoffnung, oder aͤngſten
mit traurigen Auſſichten, weil uns das Gewiſſen

ſchlaͤgt, das unſer eigener Richter iſt, den der Menſch
aus dieſen Leben mit ſich nimmt. Oder, je nach⸗
dem der Menſch dem Fleiſch und ſeinen Welt⸗Be⸗
gierden nach gefangen war, oder durchs Wort der Wahr⸗
heit ſich hat loß machen laſſen, wird er entweder
in der Freyheit oder in einem Gefaͤngniſſe ſeyn. Je
nachdem ein Menſch ſich zu guten und erleuchteten
Menſchen gehalten, oder in der Geſellſchaft der eitlen
und weltfoͤrmigen Menſchen geweſen iſt, in eben
ſolcher Geſellſchaft wird er auch nach dem Tode ſeyn.
Je nachdem ein Menſch ſeine Begriffe von den zu⸗
kuͤnftigen Dingen aus dem Wort GOttes gereiniget
hat, je deutlicher, reiner, lebendiger, heiterer und
der Wahrheit gemaͤſſer, werden ſeine Vorſtellungen ſeyn.
Und da alles im Menſchen iſt, die Feuer⸗Hoͤlle,
die im Leben ſeine Zunge hat entzuͤnden koͤnnen, Jac.
3, 6. GOtt, und GOttes Zorn und Richterſtuhl
im Gewiſſen; Rom. 2, 15. in den Glaubigen, we⸗
gen JEſu Geiſt der in ihnen iſt, GOtt und der
Himmel, und alſo dem Geiſt und Fleiſch nach an
Himmel und Hoͤlle, an Licht und Finſterniß angraͤn⸗
zen: So doͤrfen nur die innere Augen der Seelen
geoͤfnet werden, ſo kan ſie, wenn ſie im Himmel
iſt, in den peinlichen Feuer⸗Ort, und wann ſie im

ſetzteren iſt, in den Himmel ſehen, wie der reiche

Mann den Lazarum und Lazarus den reichen Mann
geſehen. Wie Gehaſi, da ihm ſeine innere Augen
aufgethan wurden, den ganzen Berg voll feuriger
Wagen und Roſſe um Eliſa her ſahe: 2 Koͤn. 6, 7.
wie

wie Johannes, dem das innere Aug des Geiſtes
geoͤfnet und eben dadurch eine Thuͤre aufgethan wur⸗
de, bey lebendigem Leibe in den Himmel zu ſehen.
Offenb. 4, I1. Da eroͤfnen ſich vornehmlich die
verborgene Eindruͤcke in unſerer Seele und Gewiſ⸗
ſen, die wir durch unſer ganzes Leben empfangen
haben. Daß wir meiſtens bekannte Menſchen und
Sachen, oder auch Dinge wovon wir gehoͤrt, ſie
aber noch nie geſehen, ſondern uns nur Vorſtellun⸗
gen in der Abweſenheit davon gemacht haben, ſe⸗
hen. Wie der reiche Mann den Abraham geſehen,
ſo kan ebenfalls mancher ſich vorſtellen, er ſehe I⸗
ſum, er ſehe Abraham, er ſehe den Teufel, er
ſehe die Verdammte, er ſehe andere Glaubige von
alten und neuen Zeiten, mit denen er bekannt gewe⸗
ſen, oder von welchen er ſonſt durchs Gehoͤr Ein⸗
druͤcke bekommen. Aber alles dieſes, entweder nach
wahren Vorſtellungen, wann wir im wahren Sinn
des Worts geſtanden, oder in gewohnten falſchen
Vorſtellungen, wann wir nie kein wahres Bild
aus der Wahrheit bekommen. Es kan ſich auch
in boͤſen Menſchen, die oͤfters wider ihr Gewiſſen
gehandelt, ein Aug eroͤffnen, daß er den juͤngſten
Tag kommen ſiehet, ob er ſchon in der That noch
ferne iſt, wie jene geſtorbene gottloſe und unglau⸗
bige Koͤnige, Oberſten, Edelleute, und Knechte, wel⸗
che bey Leibes⸗Leben IEſu und ſeinem Koͤnigreich
auf Erden widerſtanden ſind. Offenb. 6, 12. Da
ſiehet man in dieſem Todten⸗Ort, wie jene: Son⸗
ne, Mond, Sterne, Berge, Huͤgel, und folglich
auch Staͤdte, Doͤrfer, und den ganzen Schauplaz der
Erde, als ob man noch bey Leben waͤre. Man
denkt an die Seinigen, wie der reiche Mann an ſei⸗
ne

982 Sechszehende Paſſions⸗Betracht.

Sths⸗

ne Ben⸗
gen nun
ne lerre
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haftig, n
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wie auf
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beſtehet,
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Aben ge
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uferſtan
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Erliuter
lehendig
len, wir
träuinet
Schen:
Ferben,
wie wach

ettagt.

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gethantout⸗
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ehtnlich die
und Geniß
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ehort, ſe
Vorſtelun⸗
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r ſehe Ne⸗
eufel, er
ubige von
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beder nach
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htes Bid
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Gewviſen
jjingſten
Tat noch
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chte, nh
ſdririch
11. Da
ne: Gons
d ftliic
huplader
Mun
n an ſt⸗
ſe

Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 983

ne Bruͤder. Dieſe Vorſtellungen und Empfindun⸗
gen nun, ſie ſeyen wahr oder falſch, ſind doch kei⸗
ne leere Traͤume oder Phantaſien, ſondern lebendige

geiſtlich⸗leibliche Bilder, welche wuͤrklich in der

Seele ihr Daſeyn haben. Die Seele ſiehet wahr⸗
haftig, was ſie ſiehet, und fuͤhlet wahrhaftig, was
ſie fuͤhlet, und hoͤret wahrhaftig was ſie hoͤret
wie auf Erden: Weil die Seele aus einem zar⸗
ten Leib, in dem der Geiſt und das Gewiſſen iſt,

beſtehet, und mit einer ſolchen Bildungs⸗Kraft

begabet iſt, daß ſie von allem in was ſie ſich mit
ihrem Willen und Begierde hinein begibt, ſich ein
geiſtlich⸗leibliches Bild formiret, aber auch neue
Bilder wider ihren Willen und mit ihrem Willen
ſich in ihr darſtellen koͤnnen, die ſie nie geſehen.
Der reiche Mann fuͤhlte die Flamme. Er ſahe
den Finger Lazari, und wollte durch ſolchen, mit⸗
telſt Eintauchung deſſelben in das Waſſer und Be⸗
ruͤhrung ſeiner Zunge, erquicket ſeyn. Er hoͤrte
die Reden Abrahams, Er machte Gegenvorſtel⸗
lungen aus falſchen Begriffen, die er in ſeinem
Leben gehabt: Daß naͤmlich die Ueberzeugungen
aus der Schrift nicht ſo gewiß als durch einen
auferſtandenen Todten ſeyen. Die ordentliche Traͤu⸗
me bey einem leiblichen Schlaf koͤnnen zu einiger
Erlaͤuterung und Gleichniß dienen: Welche oft ſo
lebendig ſeyn koͤnnen, daß, wann wir nicht aufwach⸗
ten, wir nicht wuͤßten, ob es uns nur alſo ge⸗
traͤumet habe. Es ſeyen froͤliche oder traurige
Sachen: alle Arten von Schmerzen, Geruch,
Farben, Schoͤnheit und Vergnuͤgen, koͤnnen wir

wie wachend, ohne den geringſten Unterſchied genieſ⸗
ſen

284 Sechszehende Paſſions⸗Betracht.

ſen oder empfinden. Deßwegen iſts auch moͤglich,

daß man nach dem Tod, ob man ſchon keinen gro⸗
ben Leib hat, gepeiniget und getroͤſtet werden kan.
Es iſt auch moͤglich, daß man aus GOttes⸗
Wort belehret werde, daß man lerne, daß man
widerſpreche, daß man ſich aͤrgere, daß man in
ſeinen alten betrogenen Meynungen bliebe, wie der
reiche Mann von der Nothwendigkeit der Ueber⸗
zeugung der Lebendigen von den unſichtbaren Din⸗
gen, durch einen auferſtandenen Todten, oder wie
jene betrogene Matth. 7, 22. 23. Zu einem
ganz andern Zuſtand aber gelangt man wann man
wie JEſus auf Erden, ſeinen Zweck haupt⸗
ſaͤchlich auf den Geiſt und auf das zukuͤnftige ge⸗
richtet hat; wann man im Blick der Verheiſ⸗
ſungen in Anſehung ſeiner Weltbegierden ſich ſelbſt
verlaͤugnet, und ein freywilliges Opfer GOttes
worden iſt. Ein ſolcher kan ruhen von ſeiner Ar⸗
beit, wie jene Seelen die in den HErrn ſtarben.
Offenb. 14, 13. Wie jene Seelen unter dem Al⸗
tar im himmliſchen Tempel, welche zwar riefen:
HErr wie lange richteſt du nicht und raͤcheſt nicht
unſer Blut ꝛc. aber nach einiger voraus empfan⸗
gener Belohnung, und Erhaltung eines weiſen Klei⸗
des fuͤr ihre durch den Tod entkleidete Seelen,
(2 Cor. 5, 2. 4.) wieder zur ſtiller Ruhe verwie⸗
ſen worden ſind, bis ihre Mitbruͤder auch ihrem
Lauf durchgemacht haben werden. Off. 6, 10. I1.
Da kan man wie Stephanus den Himmel offen
ſehen bey ſeinem Sterben. Dann wann einem
durch allerhand Leiden, und durch den Blick des
zukuͤnftigen hoͤhern Lebens der Auferſtehung, das
gegen⸗

Gece⸗

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Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 985

gegenwaͤrtige Leben dem Genuß des irrdiſchen Ver⸗
gnuͤgens nach, ſo veraͤchtlich worden iſt, daß kei⸗
ne leere Fleiſches⸗Phantaſien mehr in der Seele
zuruck geblieben, ſondern die eitle Eindruͤcke durchs
Leiden dieſer Zeit verzehret worden, ſo wird man
alsdann nach dem Tod von ſolchen Phantaſien
nicht mehr hin und hergeworfen, ſondern kann
freudig hinaus ſchauen auf den Tag JEſu Chri⸗
ſti, auf das Ziel unſerer Hoffnung. Das allein
bringt ſtille Ruhe, bis die Lebendigwerdung und
Auferweckung erfolgt: wann man wie JEſus in
ſeinem Leben, den HErrn unausgeſetzt vor ſeine Au⸗
gen ſetzt, weil man aus dem Evangelio weiß,
daß er zu unſerer Rechten iſt, damit wir nicht

beweget werden. Wann wir durch lebendige Ein⸗

druͤcke vom Vater, aus der Lehre der guten Bott⸗
ſchaft, unſer Herz erfreuen, und unſere Zunge
im Geiſt aufhuͤpfend machen vom HErrn, und
froͤlich von ſeinem Namen reden: Da wird unſer
Fleiſch biß zu ſeiner Auferſtehung eine Wohnſtaͤt⸗
te haben in dieſer Hoffnung, aus dem Wort der
himmliſchen Lehre. Die Beylage, die Brſt⸗
linge des Geiſtes, womit Leib und Seele ge⸗
ſalbet worden, werden den Leib und die Seele

umgeben, daß das Fleiſch in dieſer Hoffnung und

Geiſteshinausſicht ruhet: indem wir wiſſen daß
uns JEſus der Macht und Gewalt des Todes,

oder den Banden des Todten⸗Behaͤltniſſes nicht

auf immer uͤbergeben, ſondern dieſelbe aufloͤſen
werde; daß unſre Seelen in dem Todten⸗Be⸗
haͤltniſſe nicht bleiben, ſondern Stuffenweis zu hoͤ⸗
hern Lebens⸗Kraͤften aufſteigen werden: in dem wir
aus dem Fleiß die Heiligung ein gutes Gewiſſen, und
aus

986 Sechszehende Paſſions⸗Betracht.
aus dem Wort einen Aufſchluß der Lebens⸗und Aufer⸗

daß GOtt uns zu ſeiner Zeit, wann unſere Auferſte⸗
hung und Himmelfahrt erfolgt, erfuͤllen werde mit
Wonne vor ſeinem Angeſicht. Nun reden wir auch
I1. Noch etwas von dem Zuſtand eines Men⸗
ſchen von ſeiner Auferweckung an bis zu ſeiner
Himmelfahrt.
JEſu Leichnam ruhete von Freytags Abends bis
Sonntag Morgens im Grab: da geſchahe bey einem
groſen Erdbeben ſeine Auferſtehung. Da wurde er
vom Vater lebendig gemacht dem Geiſt nach, nach
1 Petr. 3, 18. das iſt: ſein ganzer menſchlicher Leib
und Seele wurde auf einmal durch die uͤberſchwengliche
Groͤſe der Kraft der Staͤrke GOttes Eph. 1, 19. lau⸗
ter Geiſt. Es fieng an in ſeinem Leib und Seele, dar⸗
innen vorher ein irrdiſches natuͤrliches Leben war wie
in allen Menſchen, ein uͤberirrdiſches, himmliſches,
goͤttliches, unverwesliches Leben an. Dann der gan⸗
ze Tempel ſeines Leibes wurde mit der Herrlichkeit GOt⸗
tes erfuͤllt: nicht nur das allerheiligſte, wie in ſeinem

und er im Glauben und nicht im Schauen wandeln
mußte. Nun wurde alles ſterbliche von dem Leben ver⸗

nun an ein einiges harmoniſches Weſen, da er nicht
mehr zweyerley Willen unterſcheiden konnte, da einer
dem andern entgegen war. Nun ſcheinet es zwar, daß
ein Auferſtandener im Bezug auf die vorherige Unvoll⸗
kommenheit im Fleiſch, ſehr vollkommen ſey: aus den
Lebens⸗Stuffen JEſu aber nach ſeiner Auferſtehung
ſehen wir, daß auch im Auferſtehungs Leben noch ein
gewiſſer Wachsthum ſey: Gleichwie im irrdiſchen Le⸗
ben

„

ſtehungs⸗Wege in bleibender Verſicherung mitnehmen,

Leben, da die Thuͤre durchs Fleiſch verſchloſſen war,

ſchlungen: und ſein Leib, Seele und Geiſt war von⸗ Diilni

Sihs⸗

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Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 987

S ben auf Erden ein Wachsthum iſt. Dann er iſt noch
40 Tage auf Erden geweſen, iſt ſeinen Juͤngern oͤfters

erſchienen, und hat die Wahrheit ſeiner Worte beſtaͤti⸗
get. Und vielleicht iſt er auch erſt innerhalb ſolcher
Zeit, naͤmlich nach ſeiner Auferſtehung in die Gefaͤng⸗
niſſe der Geiſter und unterſte Oerter der Erden hinabge⸗
ſtiegen, und hat denen Geiſtern gepredigt, die er zu⸗
vor als ein lebendigmachender Geiſt lebendig gemacht.
Alsdann hat er auch aus andern beſſern Behaͤltniſſen
viele Leiber der Heiligen aufgeweckt und der Macht des
Todes entriſſen: dann ſie giengen erſt nach ſeiner

Auferſtehung aus den Graͤbern, ob ſchon ihre Graͤber
durch das Erdbeben bey ſeinem Tode zerriſſen und ge⸗

oͤffnet worden ſind. Vielleicht hat er den Seelen im
Todten⸗Behaͤltniſſe, innerhalb dieſer Zeit da er nach ſei⸗
ner Auferſtehung noch auf Erden war, die 40 Tag uͤber
oͤfters geprediget, und als ein lebendig gemachter und
lebendigmachender Geiſt mit Leben angezuͤndet. Und
es ſcheint,er habe ein ganzes Behaͤltnis von guten See⸗
len, die der Satan als der Fuͤrſt des Todes eingeſchloſ⸗
ſen um ihrer Suͤnden willen, die bisher unter goͤttli⸗
cher Gedult unvergeben geblieben ſind, ausgeleeret,
und das Gefaͤngniß oder vielmehr die enthaltene in dem

Behaͤltniß, als einen Sieges⸗Raub bey ſeiner zukuͤnf⸗

tigen Himmelfahrt, in den Himmel,naͤmlich in die hoͤ⸗
here Geiſtes⸗Wohnungen GOttes mit ſich feyerlich ein⸗

gefuͤhret, nach Eph. 4, 8.

Er ſagte auch zur Maria, die ihn das erſtemal als

einen Auferſtandenen ſah: ich bin noch nicht auf⸗

gefahren zu meinem Vater. Sage aber meinen
Bruͤdern: ich fahre auf zu meinem Vater und
zu eurem Vater. Joh. 20,17. Seine Himmelfahrt
war noch eine hoͤhere Lebens⸗Stuffe: da gieng er
Rrr. erſt

988 Sechszehende Paſſions⸗Betracht.

erſt in des Vaters Haus, Joh. 4, 2. und fuhr
auf uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤlle.
Eph. 4, 10. Nach ſeiner Auferſtehung ſagte er noch ei⸗
niger maſſen im Glauben: Mir iſt gegeben alle Ge⸗
walt. Matth. 28, 18. aber alsdann ſetzte er ſich zur
Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Ebr. 1, 3. Da
er alsdann auch vom Vater die Verheiſſung des heili⸗
gen Geiſtes empfieng, welchen er nach etlichen Tagen
auf ſeine Juͤnger ausgoß. Geſch. 2,33. Worauf, ent⸗
weder gleich alsdann, oder erſt viele Jahre hernach, da
Johannes die Offenbahrung empfieng, ihm das
Buch mit den ſieben Siegeln zu eroͤffnen uͤber⸗
geben worden. Wobey er von den 4 Cherubim,
24 Aelteſten, und aller Creatur, die im Himmel, auf
Erden, und unter der Erden iſt, wegen ſeiner hoͤchſten
Wuͤrdigkeit, als das erwuͤrgte Lamm zum Haupt aller
Dinge erhaben zu werden, zum voraus angebethet wur⸗
de. Offenb. 5, 13.
So geht es ohne Zweifel auch ſtuffenweiſe mit den
Gliedern JEſu nach ihrerLebendigmachung und Aufer⸗
ſtehung, mit denen die verordnet ſind dem Ebenbild des
Sohnes GOttes gleich zu werden. Viele davon, die
ihre Kraͤften dem Dienſt JEſu recht aufgeopfert, wer⸗
den durch IEſum gar bald nach dem Tode lebendig ge⸗
macht und auferweckt: weil die erſte Auferſtehung der
Glieder JEſu mit der Auferſtehung JEſu des Haupts
angefangen hat und fortwaͤhret, bis ſolche am Tage JE⸗
ſu haufenweiſe geſchiehet. 1 Cor. 15, 23. Ein jeder ſu⸗
che IEſu Sinn und Wandel auf Erden nachzu⸗
folgen, damit er auch Theil habe an der erſten Auf⸗
erſtehung. Offenb. 20, 6.

2☚

„

ttraht,

und fuht
verfülle.
ernoch i⸗
nalle Ge⸗
rſichzur
11,3. Da
des heili⸗
hen Tagen
orauf,ent:
ernach, da
ihm das
n uͤber⸗
Pherubim,
mmel, auf
hochſten .
uptaler
ethettwur⸗

zmit den
ndAufer⸗
enbilddes
davon, die
ſert, wet⸗
bendig ge⸗
ehung der
shaupts
hſeder ſ⸗
nachzeH
ſin Auß

Satunlung

Bekrachtungen

uͤber alle

Sonn⸗Feſt und Feyertaͤgliche K

Evangelien

durch das ganze Jahr.

Sechszehen Paſſions⸗Predigten. — .
fuͤr Freunde der Wahrheit.

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