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 Sammlung von Betrachtungen über alle Sonn- Fest- und Feyertägliche Evangelien durch das ganze Jahr nebst Sechszehn Passions-Predigten für Freunde der Wahrheit Samnlang Betrachtt ungen uͤber alle Sonn⸗Feſt und Feyertaͤgliche Evangelien durch das ganze Jahr. nebſt Sechszehen Paſſions⸗Predigten. fuͤr Freunde der Wahrheit. „ H⸗ n der erſt ſlbſt, ſ. Paunnſ ſchheinet, Wahrhe uſtoſen. bolichen ſchon die Ale, obe Einſeder Pol Vorrede. He uͤbergibt man dem Leſer eine Sammlung von Betrachtungen, darinnen man dem Sinn der erſten Chriſten, oder vielmehr JEſu Chriſti ſelbſt, ſo viel moͤglich nahe zu kommen geſucht hat. Wann ſchon der Vortrag der Lehre etwas fremde ſcheinet, ſo begehret der Verfaſſer dennoch keine Wahrheit unſerer offentlichen lutheriſchen Lehre um⸗ zuſtoſen. Es iſt in unſerer Kinderlehre und ſym⸗ boliſchen Buͤchern eben das dem Sinn nach enthal⸗ ten, was in dieſer Sammlung vorkommt, wann ſchon die Ausdruͤcke etwas fremde klingen. Das Alte, ob es ſchon gut iſt, ruͤhret nicht wie das Neue. Ein jeder Lehrer ſollte fuͤr ſeine Pflicht anſehen, die glte Wahrheiten in einem neuen Kleide vorzutra⸗ gen: Vorrede. gen: damit einem jeden der es hoͤret, es alſo auf⸗ fallen moͤchte, als hoͤre er etwas neues, das er ſein Lebtage noch nie gehoͤrt hat. Das kann aber nur der, der durch Offenbahrungen GOttes in ſei⸗ nem Geiſt, und durch taͤgliches Suchen und Bit⸗ ten, die gewohnte Lehre, zur Staͤrkung und Erwek⸗ kung ſeiner eigenen Seele in ſich taͤglich erneuert, und um ſeiner eigenen und anderer Gewißheit willen, auch ſelbſten einen Grund und eine Ueberzeugung ſucht von dem, was er bisher geglaubt. Jede Wahr⸗ heit wird erſt Ueberzeugung, wann der heil. Geiſt einen um ſein ewiges Heil bekuͤmmerten Menſchen ſolche innwendig lehret, oder: wann man ſie in ihrem eigenen himmliſchen Lichte erblicket. Des Verfaſſers Zweck war: ſeinen Mitchri⸗ ſten ein Nachdenken zu erregen, uͤber das, wor⸗ uͤber die meiſten gar nicht mehr nachdenken, und mevynen es ſey eine Suͤnde, wann ſie es verſte⸗ hen: und lieber alles blindlings glauben. Dann dieſer Glaube bringt keine Fruͤchte; und niemand wird dabey erleuchtet, wann er ſeinen Verſtand bey leh ollen Glauben ben/ abe man kin Mn Drickn unnd nach len Johr We iſt ſtehn derjenige Donn Zatt de heiten ſes Ein inn; w der gee den D den un (er . nn aſo onf-⸗ 1örſein Obernnr g in ſer und Bit⸗ Erwek⸗ ineuett, twillen, Hgeugung Wahe⸗ el. Geiſt Menſchen nan ſie ſcke⸗. ichei: 6, vo. kin, nd 6 berſt⸗ Dann ſienad. . Deſſtond bey Vorrede, bey allen Worten GOttes, unter den Gehorſam des Glaubens gefangen nimmt. Man muß erſtlich glau⸗ ben, aber alsdann auch verſtehen. Sonſten bekommt man keinen Geiſt. Man wollte erſtlich nur einzele Predigten ab⸗ drucken und einigen Freunden mittheilen. Nach und nach aber iſt dieſe Sammlung zu einem vol⸗ len Jahrgang angewachſen. Was die Betrachtungen ſelbſt anlangt, ſo iſt freylich ein Unterſchied darunter: je nachdem derjenige in einer Faſſung war, der ſie ſchrieb. Dann des Menſchen Zeit iſt nicht immer die Zeit des heil. Geiſtes. Es ſind auch viele Wahr⸗ heiten wiederhohlt. Es herrſchet ein gewiſ⸗ ſes Einfoͤrmige, oder ein gewiſſes Syſtem dar⸗ imnn; welches mit Fleiß nicht ſo ſehr auseinan⸗ der gezogen und vervielfaͤltigt iſt, Amit man den Zuſammenhang der Wahrheiten beſſer fin⸗ den und entdecken moͤge. Alle Wahrheiten un⸗ ſerer Religion ſollten gerade, von einem eini⸗ gen Mittelpunct aus gezogene Linien ſeyn: da man aus jeder Linie auf den Mittelpunct, und S von Vorrede. von dem Mittelpunct aus auf alle Linien hinſehen kan. Sonſt wird man nicht erleuchtet, ſo lange man kein Syſtem der Lehre in ſich hinein bekommt. Ich wuͤnſche daher, daß mancher durch dieſe Anleitung zur Quelle des Geiſtes ſelbſt hinge⸗ fuͤhrãt, und dieſe Worte zu einer eigenen Gei⸗ ſtes⸗Quelle in ihme ſelbſt werden moͤgen, die ins ewige Leben quillt. Joh. 4,14. Damit er erkennen moͤge: daß JEſus im Vater, und wir in JEſu, und JEſus in uns ſey. C. 14, 20. zur Verherrlichung des Vaters in dem Sohn, und durch den Sohn in ſeiner Gemeine. wnr 1. 4 Si Screbe, hſg. Ichbin Nren leountige G de. Offen Ueb vergehen i keit ſchenk mnetken, h dieſer Zi gus den hereiten i lhe, d ſehenkan. mne mon bckonmnt. ich dieſe ſt hinge⸗ nen Ge⸗ „Dens alkennen 0 wie in 14/ 20⁰. n GSohn, 4 . 7 d⸗ TEESEDEEPELEEE. A Am neuen Jahr. Evangelium, Luc. 2, 21. Geſang. Nun laßt uns gehn und ꝛc. Eingang. Ur es ſprach derjenige, der auf dem Thron ſaß: Siehe, ich mache alles neu. Und er ſpricht: Schreibe, denn dieſe Worte ſind gewiß und wahr⸗ haftig. Und er ſprach zu mir: Es iſt geſchehen. Ich bin das A und das O, der Anfang und das En⸗ de. Offenb. 21, 5. 6. Ueber dieſe Worte wollen wir am heutigen Neuen Jahrs⸗Tage eine Betrachtung anſtellen, das heutige Evangelium darzu nehmen, und reden von dem zukuͤnftigen groſſen Neuen Jahr. I. Was daſſelbe ſey ? II. Wann es komme? III. Wie es gewiß komme? IV. Wer eine freudige Hoffnung darauf haben koͤnne? O GOtt! wir ſind ſterblich, du aber biſt das Leben: Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr, und wir vergehen in der Zeit. Du aber willt uns Unſterblich⸗ keit ſchenken in deinem Sohn. Gib daß wir darauf merken, und unter dem Getuͤmmel und Zerſtreuung dieſer Zeit das zukuͤnftige groſſe Neue Jahr nicht aus den Augen ſezen, ſondern uns darauf ernſtlich bereiten und nicht verſaumen einzukommen in deint Ruhe, die fuͤr dein Volk noch vorhanden iſt! . A Ab⸗ Jahr. Abhandlung. 1. Was verſtehen wir unter dem groſſen zukuͤnftigen neuen Jahr? Antw. Je⸗ ne gluͤckſelige Zeit, wann Himmel und Erde neu wird, wann das Verweßliche wird anziehen die Un⸗ verweßlichkeit, wann alles alte aus dem Suͤndenfall, was uns jetzt innerlich und aͤuſſerlich plagt und druͤckt, dahingegangen und entwichen iſt, wie die Nacht dem kommenden Tag entweicht, wann das neue Jeruſa⸗ lem von GOtt aus dem Himmel herabfahren wird, daß es alsdann heißt: Siehe da, eine Huͤtte GOt⸗ tes ben den Menſchen. Off. 21, 1⸗4. In dieſe ſelige Zeit ſehen wir hinaus im rechten Am neuen Verſtande desjenigen Namens, welcher dem Sohn Mariaͤ bey ſeiner Beſchneidung am achten Tage nach ſeiner Geburt, gegeben worden. Sein Blut, das er bey der Beſchneidung und endlich am Creuze vergoß, wird die Reinigung und Erneurung dieſer alten, durch die Suͤnde verunrei⸗ nigten, jammervollen Welt bewuͤrken. Sein Name iſt uns Buͤrge dafuͤr: welcher JE⸗ ſus heißt. Er heiſſet Seligmacher, Retter, Heyl. Wann ſein Name in vollem Maaß erfuͤllt iſt, ſo werden wir das groſſe Neue Jahr feyren. Er iſt gekom⸗ men, daß er ſelig mache, rette, wiederbringe, was durch Satan und Suͤnde verderbt iſt. Er wird die Suͤnde abthun, Er wird den Tod zu nichte machen 1 Cor. 15, 26. Er wird die Trennung zwiſchen uns und GOtt aufheben, Er wird ein neu Herz und ei⸗ nen neuen Geiſt in uns ſchaffen, Ebr. 8, 10. unſe⸗ re Leiber ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich machen, und uns uns vol wir nun uge Grund Haupt, gonſe keit, 6 alsdann I. ſih ders ſiche G GOt und unt ter dem Stand! nun ſchea derjenig mens De B tritt in keiten, don Ab gen wer alles in das rech r, ſeiner ſeinenne ſangt e Her be Wilen und ZDi s, groſſen latw. Je⸗ Erde nen n die Un⸗ indenfal, 1d deck, Nacht den Jeruſe⸗ ten wird, te Gt⸗ in rechten en Sohn Togenach dung und zung und Oerumnei⸗ ſcher JE⸗ Wann ſ werden gekom ge, was wird die t nachen ſchen uns und ei⸗ 10, lſ⸗ hen, und uns Am neuen Jahr 23 uns voͤllig zum Ebenbilde GOttes erneuren. Wann wir nun, nach Leib und Seele in derjenigen Herr⸗ lichkeit glaͤnzen, in welcher uns der Vater, vor Grundlegung der Welt in ſeinem Sohn, unſerem Haupt, zuvorgeſehen und erkannt hat, und das ganze Schoͤpfungs⸗All von aller teufliſchen Unſauber⸗ keit, Suͤnde und Jammer, gereiniget ſeyn wird: alsdann wird es anders ausſehen, als jetzt. II. Wann es komme? GOtt hat einen Vor⸗ ſatz der Welt-⸗Zeiten gemacht. Eph. 3, 11. Da eine ſolche Ewigkeit oder Weltzeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo un⸗ ter dem Geſeze waren, loskaufte, auf daß wir den Stand der Soͤhne erlangeten. Gal. 4, 4. 5. Das iſt nun ſchon eine neue Weltzeit, worinnen wir leben: aber derjenige verſtehet ſie nicht, der die Kraft des Na⸗ mens IEſu in ſeiner Seele noch nicht erfahren hat. Die Beſchneidung im Geiſt iſt der Anfang und Ein⸗ tritt in lauter neue und groſſe Dinge und Herrlich⸗ keiten, welche kein Ende nehmen, ſondern ſich mit dem Ablauf der Ewigkeiten vermehren und vervielfaͤlti⸗ gen werden, bis zum Ende derſelben, da GOtt ſeyn wird lles in allen 1 Cor. 15. Welches im hoͤchſten Maaß das rechte und eigentliche Neue Jahr ſeyn wird, wo GOtt, das hoͤchſte Gut, uns ganz erfuͤllet und aus ſeiner Verborgenheit zu uns herausgekehrt iſt, zu ſeineme wigen Lob, Anbethung und Genuß. Jezt fangt es ſchon im Geiſt an, wann wir ein neues Herz bekommen, neue Menſchen werden, einen neuen Willen, Vorſatz, Leben, Augen, Ohren, Mund und Zunge in der neuen Geburt erlangen; da wir uns, und die Unſerigen, auch Chriſtum ſelbſt nicht A 2 mehr 4 ð Am neuen Jahr. mehr dem Fleiſche nach kennen, ſondern die evangeli⸗ ſche Glaubensausſicht Pauli haben: Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er ein neues Geſchoͤpfe, das alte iſt vergangen, ſiehe es iſt alles neu worden 2 Cor. 5, 17. Das iſt nun eine liebliche Sache, wann wir ſchon in unſerer ſterblichen Huͤtte, im kindlichen Glaubens⸗ geiſt, aus dem Worte der Verheiſſung, zuverlaͤßige Blicke in unſere zukuͤnftige Vollendung faſſen koͤn⸗ nen, und die Kraft des Namens JEſu bey allem Gefuͤhl unſeres Elendes, und Anblick der alten Erde und unſeres ſterblichen Fleiſches erfah⸗ ren. Groſſe Sache! wann wir aus alten Menſchen neue Menſchen werden, aus Suͤndern, GOttes Kin⸗ der, aus Menſchen, die nicht in Gnaden waren, ſolche, die nun in Gnaden ſind, GOttes Menſchen, die mit dem heiligen Geiſte verſiegelt ſind auf den Tag ihrer Erloͤſung, die der Vater bey ihrem erſten An⸗ fange des Geiſtes ſchon in Chriſto fuͤr hoͤchſt vollkom⸗ men und vollendet anſiehet. Es ſtehen uns aber noch weit herrlichere Welt⸗ perioden und Zeiten bevor: Unter welchen die naͤchſte der Tag Chriſti iſt, nemlich das gluͤckſelige 1000. Jahr lang auf Erden und im Himmel waͤhrende Koͤ⸗ nigreich Chriſti, oder die Hochzeit des Lammes. Off. 19, 7. da die Gemeine JEſu die hoͤchſte Macht und Ehre auf der Welt bekommen wird. Das iſt das gnaͤdige Jahr des HErrn, das JEſus geprediget hat Luc. 4, 19. 43. das Koͤnigreich GOttes, deſſen Anbruch er angekuͤndiget hat; die Erfuͤllung des Segens Abrahams, auf deſſen Erfuͤllung und Erwartung er, als ein juͤdiſches Bundeskind GOttes, anm achten Tage beſchnitten worden: Daß er nemlich ſollte ſeyn der Welt Erbe, und hbeſ izen die Thore ſei⸗ ner ut Feil der Er Rache heiſſun Glaute Iſel Bick den Gr Lieder mich in men G des Hen dich auf an/ ſch lemn. C Weltze deund mit Ch 1/27. nichts nach un Ehoͤpf abgelet lange t⸗ als wit ſu wate ſlient m eit und dem, de iſtum III. tir ane ebungelie jetnond in as glte iſt r 5,17. tir ſchon Ulaubens: gterlißige aſen kone bey gllen blick der es erfahe⸗ Muſchen Otes Kin⸗ n waren, Menſchen, fden Tdag erſten An⸗ kbollkom ere Weſt: die nachſte le 1000. tende Ko⸗ nes. Off. ſe Macht Das iſt geprediſet COttes, Etfallung lung und Gttes, er enich Biiſi Net Am neuen Jahr. 5 ner Feinde 1 Moſ. 17, 1⸗4. C. 22, 17. der Tag der Erloͤſung der Kinder GOttes, und der Tag der Rache uͤber die Uebelthaͤter und Veraͤchter der Ver⸗ heiſſungen GOttes. Da koͤnnen wir jezt eben ſo im Glaubensblick auf dieſes neue Jahr, wie die Kinder Iſrael in der babyloniſchen Gefaͤngniß, in dem Blick der Hoffnung unſerer gewiſſen Erloͤſung, aus dem Grunde ſeines Verheiſſungsworts, manche neue Lieder anſtimmen, wie Eſai. 61, 10. Ich freue mich im HErrn und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗ nem GOtt, denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls ꝛc. und einander entgegen rufen: Mache dich auf, mache dich auf, Zion, zeuch deine Staͤrke an, ſchmuͤcke dich herrlich du heilige Stadt Jeruſa⸗ lem. Eſ. 52, I. 2. Weiter hinaus nach Ablauf dieſer namhaften Weltzeit ſtehet erſt die voͤllige Erneurung unſerer Er⸗ de und des Himmels, und Regierung der Erſtlinge mit Chriſto in die ewige Ewigkeiten, bevor: Off. 21, 1⸗27. C. 22, F. Gleichwie nun im Leiblichen nichts ploͤtzlich waͤchſet, ſo kommt auch alles dieſes nach und nach zu ſeiner Zeit, bis endlich das ganze Schoͤpfungs⸗All beſchnitten wird, und ſeine Vorhaut abgelegt hat. Jedoch darf uns die Zeit nicht lange werden; dieſe Zeiten koͤnnen baͤlder kommen, als wir denken. Acht Tage an dem Lebenslauffe JE⸗ ſu waren gleich vorbey, und auch unſer Lebenslauf fliegt mit fluͤgelſchnellen Schritten der kuͤnftigen Welt⸗ zeit und jenem groſſen neuen Jahr entgegen. Wohl den, der jenen Hochzeittag ſchon vor ſich ſi eht, der iſt um andern Tand nicht mehr bemuͤht. III. Wie es gewiß komme? Dieſes nehmen wir aus dem Umſtande: Daß der Name JEſus ge⸗ A 3 nen⸗ 6 Am neuen Jahr. nennet worden ſey von dem Engel, ehe er in Mut⸗ terleib empfangen war: Der Engel hats auch nicht von ſich, GOtt hat es ihm in den Mund gelegt. Der Heyls⸗Name JEſus beruhet alſo auf dem Vor⸗ ſatz GOttes, vor Grundlegung der Welt, auf der Wahrheit GOttes, auf der Unveraͤnderlichkeit GOttes, auf der Kraft GOttes, wodurch er alles ausfuͤhren kan und wird, was er ſich vorgeſezt. Eph. 1, I1. GHtt iſt der erſte Erfinder und Schoͤpfer dieſer Zei⸗ ten des Heyls, in welche wir im Blicke des Namens JEſu hinausſehen. Eph. 1, 10. Was kommen ſoll, verkuͤndiget er zuvor, ehe es kommt. Eſ. 42, 9. 10. Es hat es kein Menſch erfunden, und beruhet nicht auf menſchlicher Vernunft und Weisheit. 1 Cor. 2, 9. 10. Und obſchon die Verheiſſung zu verzie⸗ hen ſcheint, ſo iſt die einmal geſchehene Fleiſchwer⸗ dung des Worts Buͤrge dafuͤr: Denn gleichwie die⸗ ſe Offenbahrung GOttes im Fleiſch den Vaͤtern lange zuvor verheiſſen war, ehe ſie geſchah, und doch end⸗ lich geſchah: ſo wird es endlich auch bey denen uͤbri⸗ gen Verheiſſungen einmal heiſſen: Es iſt geſchehen; ſie ſind erfullt. IV. Wer eine freudige Hoffnung dar⸗ auf haben koͤnne? Antw. 1) Wer den Verheiſſun⸗ gen GOttes glaubt, wie IEſus. Seine Beſchnei⸗ dung war ſein Eintritt in den Glaubenslauf. Denn die Beſchneidung bezog ſich auf die Verheiſſungen, die GOtt dem Abraham gegeben: Dieſe hatte Il⸗ ſus uͤberhaupt, ſo bald er durch Wachsthum zum Ver⸗ ſtand und Ueberlegung gelanget, vor ſeine Augen geſezt, darinnen gelebet, gewuͤrket, gebethet, geredet, gelitten und darinnen ſein Leben beſchloſſen. Das iſt ihm far uns von GOtt zur Gerechtigkeit gerechnet wor⸗ worden Dunn gen des Glaub⸗ Worte und ſtl kuͤnſthe imn Gla ſter ube ſchreidn ſhauen über den es dieg heſung und He mnen. Verheif Dugee und lei Worts Bick, gelter i ſotn im Wrthan er eſe ligſtege gen ſein aſſo, da ſr Stn mir ſobea Aue. 12 W Bücke in Mut⸗ uch niht d geegt. demn Vor⸗ auf der GOttes, führen . 1, II. dieſe Zer Nammens koinmen Eſ. 42, ndberuhet it.1Cor. zu verzie⸗ leſchvver⸗ chtwie die⸗ een lange doch end⸗ nen üͤbti⸗ ſchehen: ng dar⸗ etheiſtun⸗ VBeſchnei .Dann iſſungen, hte IE⸗ un Vrr⸗ ie Ahen , heredet, Das iſt geuchnt Wwor⸗ Am neuen Jahr. 2 worden, viel mehr als dem Abraham. Roͤm. 4, 3. Zum Glauben gehoͤrt der Verſtand der Verheiſſun⸗ gen des Evangeliums, und mit demſelben waͤchſet der Glaube: in der Unwiſſenheit und Unverſtand der Worte GOttes und Chriſti iſt alſo kein Glaube, und folglich auch keine freudige Hoffnung auf die kuͤnftige groſſe Zeiten des Heyls moͤglich. 2) Wer im Glauben an die Verheiſſungen Gttes ſich ſelb⸗ ſten uͤberwindet und wehe thut. Es geſchah die Be⸗ ſchneidung nicht ohne Schmerzen, und auch das Zu⸗ ſchauen der Eltern nicht ohne innerlichen Schmerzen uͤber den Schmerzen ihrer Kinder: Und doch thaten es die glaubige Iſraeliten, wegen den Bundesver⸗ heiſſungen GOttes, um hierdurch eine Anſprache und Hoffnung auf die Erfuͤllung derſelben zu bekom⸗ men. JEſus mußte als ein auf die Ererbung der Verheiſſungen Abrahams beſchnittener, ſich vieler Dinge auf der Welt begeben, und manches verleugnen und leiden. Er litte auch den Tod im Glauben des Worts GOttes. Er opferte ſein Leben GOtte auf, im Blick, daß GOtt denen, die ihn ſuchen, ein Ver⸗ gelter ſeyn werde. Er wuͤrkte und uͤbte Gehor⸗ ſam im Glaubensblick auf das kuͤnftige Ziel, bis der Vorhang ſeines Fleiſches Ebr. 10, 20. zerriß, und er alſo zur Auferſtehung und Eingang ins Allerhei⸗ ligſte gelangte. Bis dahin giengen viele Beſchneidun⸗ gen ſeines Fleiſches und menſchlichen Willens vor: alſo, daß er einmal ausrief: Vater, hilf mir aus die⸗ ſer Stunde! Joh. 12, 24-27. Und: wie iſt mir ſo bange, bis meine Leidenstaufe vollendet werde! Luc. 12, 50. Wollt ihr auf dieſe Art JEſu nachfolgen, eure Blicke auf das küͤnſtige groſſe Ziel der Herrlichkeit 4 er⸗ 8 Am neuen FJahr. erhoͤhen, das Wort der Verheiſſung in ſeinem Um⸗ fang und Wichtigkeit verſtehen lernen, etwas daruͤber verleugnen, dulden, leiden, eure Traͤgheit, Wider⸗ willen, Scham des Guten, Furcht und Luſt der Welt, abſonderlich was euch vorzuͤglich fuͤr boͤſe Ge⸗ wohnheiten und Triebe ankleben, die eurer Herrlich⸗ keit im Wege ſtehen, ernſtlich bekaͤmpfen und in der Kraft des Namens JEſu uͤberwinden; ſo werdet ihr das groſſe neue Jahr erreichen, den neuen Himmel und die neue Erde, worauf Gerechtigkeit wohnet. 2 Petr. 3, 13. Auſſer dieſem hat man keine Hoff⸗ nung: ſondern mit dem Wachsthum der Zeit waͤchſet der Unglaube, der Hochmuth, die Blindheit, in wel⸗ cher man ſich ſelber nicht mehr kennet, immer ſtaͤr⸗ ker an; alſo daß man mit dem Ablauf der Jahre je⸗ des Jahr reiffer wird zum ewigen Verderben. Anm Sonntage nach dem neuen Jahr. Bvangelium Matth. 2, 13⸗23. Geſang. Befiel du deine Wege ꝛc. Innhalt. Der Teufel ſucht das anbrechende Koͤnigreich GOttes aufzuhalten: GOtt aber fuͤhret ſei⸗ nen Vorſatz dennoch aus; nicht mit Ge⸗ walt, ſondern durch lauter anſcheinende Um⸗ wege auf eine unſcheinbare Art I. Der Teufel ſucher das anbrechende Roͤ⸗ nigreich GOttes aufzuhalten. Die⸗ ſes iſt der hauptſaͤchlichſte Blick in unſerm Ae. In der Ott d hflanzen ben, u Der Kon Göles, ren Teuf 9,44 wel er o ſes der be auch die Vurſchen Herſeg hertſchen glauben, ſchten ge ten, geſn iſt noch ̃ der detje Leben ue Quele, Er glaub mmertnann Uer vond len derhe groſe BB Marenl emnpfange der Gef in beden Delk er ſeiten kͤ haſſelte inten ln⸗ s ruͤber t, Wdder⸗ Luſt der Hertlich⸗ nd in der werdetihr Himmel twohnet. eine hoff⸗ et wachſet it, in wel⸗ met ſtaͤr⸗ Ihte je⸗ en. S. Jahr. aigrech ihret ſti⸗ it Ge⸗ he lin⸗ . de Bo⸗ n. De⸗ m Lert. J Am Sonntag hernach. 9 In dem Blicke des Koͤnigreichs GOttes, welches GOtt durch ſeinen Sohn unter den Menſchen zu pflanzen ſich vorgeſezt, iſt die heilige Schrift geſchrie⸗ ben, und folglich auch am leichteſten zu verſtehen. Der Koͤnig Herodes war ein Feind des Koͤnigreichs GOttes, und ein ſichtbares Ebenbild des unſichtba⸗ ren Teufels, der ein Moͤrder iſt von Anfang. Joh. 8, 44. Er ſuchte den Sohn Mariaͤ umzubringen, weil er von den Weiſen vernommen hatte, daß die⸗ ſes der verheiſſene Koͤnig der Juden ſey, wie ihm auch die Schriftgelehrten, auf ſein Begehren, die Verſicherung gaben, daß aus Bethlehem derjenige Herzog kommen ſoll, welcher uͤber das Volk Iſrael herrſchen werde. Es iſt zwar von Herode nicht zu glauben, daß er als ein Iſraelit ſeine feindſelige Ab⸗ ſichten gerade wider GOtt und den Meſſiam zu rich⸗ ten, geſinnet geweſen. So viel Reſpect vor GOtt iſt noch in jedem Menſchen, daß er nicht gerade wi⸗ der denjenigen ſich zu ſezen gemeynet iſt, der ihm Leben und Odem gegeben. Der Unglaube war die Quelle, aus welcher die Handlung Herodis floß. Er glaubte nicht von Herzen, daß dieſes arme Zim⸗ mermanns⸗Kind, (wie man es dafuͤr hielte,) ſollte der von den Vaͤtern gehoffte und von den Prophe⸗ ten verheiſſene groſſe Meſſias ſeyn, ob er ſchon zween groſſe Beweiſe durch die fremde Weiſen aus den Morgenlaͤndern und durch ſeine eigene Theologen empfangen hatte; er wollte alſo dem Betrug und der Gefahr vorbeugen, die mit der Zeit durch die⸗ ſen bedenklichen jungen Menſchen, ihm und ſeinem Volk erwachſen koͤnnte; er wollte ſein Volk und ſeinen koͤniglichen Thron in Sicherheit ſtellen. Er handelte aus Staatsgruͤnden und dachte: Es iſt A § beſſer 10 Am Sonntage beſſer die Kinder in Bethlehem zu toͤdten, und da⸗ durch denjenigen kleinen Knaben aus der Welt zu ſchaffen, der eine Urſache vieler Kriege und Unru⸗ hen ſeyn, und Gelegenheit geben kan, daß viele tauſend Menſchen um ſeinetwillen das Leben verlieren: wel⸗ ches geſchehen koͤnnte, wenn es die Roͤmer erfahren und uns als Aufruͤhrer behandlen. Allem Anſchei⸗ nen nach war dieſe That Herodis den Gottesgelehr⸗ ten und vielen anderen Staatsklugen in Jeruſalem nicht entgegen, wie man aus jener Beſtuͤrzung ver⸗ muthen kan. Matth. 2, 3. Dem ohngeachtet war es eben doch das Koͤnig⸗ reich IEſu und GOttes, welches den Grimm He⸗ rodis erregte, und eine verborgene, ihm ſelbſt nicht bekannte, Feindſchaft gegen GOtt und ſeine Reichs⸗ anſtalten. Der durch den Suͤndenfall in den Men⸗ ſchen fleiſchgewordene Teufel war doch die verbor⸗ gene Triebfeder dieſes moͤrderiſchen Unternehmens ge⸗ gen die unſchuldige Kinder zu Bethlehem und den eigentlich dadurch gemeynten jungen Koͤnig und Haupt des ganzen Weltalls. GOtt handelt durch Menſchen in Auferbauung ſeines Koͤnigreichs. Denn EOtt iſt unſichtbar, aber er macht ſich durch Menſchen ſichtbar, in denen er wohnet und durch die er wuͤrkt. Durch den Sohn Mariaͤ wollte er ſeine groſſe Liebesabſichten ausfuͤhren. Dieſen Menſchen⸗Sohn hat GOtt ganz und gar mit ſeiner Herrlichkeit erfuͤllt; und dieſer ſollte hinwiederum alles, nemlich, die unterſte und oberſte Oerter des Himmels und der Erden, mit aller Herrlichkeit GOttes erfuͤllen, Eph. 4, 10. C. 3, 15⸗20. C. I, 23. Phil. 2, 9 2 1I. Hebr. 2, 5 –8. Und zwar hat GOtt gewiſſe Menſchen in erſten eſten Ge un ſen Kun ling ſe des gene orditt 19: Daß ſe de he Thone ſi graſe Ha licet, ſelbe in d der Vate fenbaret, ſes anbre ſinen G Deil ſen Sgtanen ſein eigen ſch ge und die ting und de Mie das ganz ſollenet Tuuſtl d ge Unter hertſchen ihn woh Worſa das unen nerk ge en Sol , und dar er Wel zu Und Unru⸗ iele tauſend eten: thel r erfehren t Anſchei⸗ ltebgelehr⸗ Jeruſalern igung ber⸗ as König⸗ rümm He⸗ ſelbſt nicht ne Nichs⸗ den Men⸗ die verbor⸗ ehmnens ge⸗ n und den hnd Haupt ſerbauung nſchtbar ,,in denen durch den Labſchten Ott gang und dieſer. ſerſte und mit aler 0. C 3/ Hebt. 2, gſchen iu lſten nach dem neuen Jahr. 11 erſten Genoſſen dieſer Herrlichkeit, nemlich zu Glie⸗ dern JEſu erwaͤhlt, und ſeinem Sohn, dem hoͤch⸗ ſten Koͤnig und Haupt aller Dinge, zum Erſt⸗ ling ſeiner zukuͤnftigen unüuberſehlichen Erbſchaft des ganzen Schoͤpfungs⸗Alls, geſchenket und zuge⸗ ordnet. Eph. 1, 4. 5. II. Roͤm. 8, 29. Jac. 1, 18: Daß dieſe am erſten mit ihm zur hoͤchſten Stuf⸗ fe der Herrlichkeit erhaben werden, und auf ſeinem Throne ſitzen ſollen, Off. 3, 21; damit Er, das groſſe Haupt, ſeine vom Vater ihm geſchenkte Herr⸗ lichkeit, durch ſeine Glieder offenbaren und durch die⸗ ſelbe in die Naͤhe und Ferne wuͤrken ſolle, gleichwie der Vater ſeine Herrlichkeit durch den Sohn of⸗ fenbaret, und in ihm und durch ihn wuͤrket. Die⸗ ſes anbrechende Koͤnigreich GOttes, da GOtt durch ſeinen Sohn hoͤchſtſelbſten unſer ewiger Genuß und Theil ſeyn und ſich in uns ausgieſſen will, ſuchte Satan mit aller Macht zu hintertreiben, weil dadurch ſein eigenes, durch Aufruhr und Ungerechtigkeit an ſich gezogenes, Koͤnigreich zu Grund gerichtet, und die Menſchen, welche in ſeinen Augen hoͤchſt ge⸗ ring und unwuͤrdig ſchienen, zum hoͤchſten Gipfel der Majeſtaͤt unter allen Geſchoͤpfen, zu Herrſchern uͤber das ganze Schoͤpfungs⸗All und folglich auch uͤber ihn ſollten erhoben werden. In beeden, in Herode und dem Teufel, der ihn unſichtbar bewuͤrkte, war keine demuͤthi⸗ ge Unterwuͤrfigkeit unter GOtt: beede wollten ſelbſt herrſchen, und fragten nichts nach GOtt, ob ihr Thun ihm wohlgefalle oder nicht; beede aͤrgerten ſich am Vorſatz und der Erwaͤhlung GOttes, da GOtt auf das unedle und verachtete vor der Welt ſein Augen⸗ merk gerichtet. 1 Cor. 1, 26⸗29. Beede wollten den Sohn GOttes in der Menſchheit und im Fleiſche nicht 22 Am Sonntage nicht kennen, nicht einwilligen und mit dem Wohl⸗ gefallen GOttes zufrieden ſeyn: daß IEſus der Sohn Mariaͤ das Haupt aller Dinge, der hoͤchſte Herr Himmels und der Erde, ſeyn und werden ſolle. Sie wollten nicht, daß dieſer uͤber ſie herrſche; ſie woll⸗ ten nicht aus ihm und durch ihn mit GOtt erfuͤllet werden, ſondern einen unmittelbaren Zugang zu dem hoͤchſten Weſen haben und ſich unter ſeine groſſe Hausanſtalt und Reichsverfaſſung nicht demuͤthi⸗ So offenbaret ſich der Teufel durch Menſchen; und wir wuͤßten nicht, was er fuͤr ein Vorhaben und Geſinnung gegen das anbrechende Koͤnigreich GOt⸗ tes haͤtte, wenn wir ſolches nicht an denen blinden und finſtern Menſchen wahrnaͤhmen, in welchen er ſein Werk hat, und wodurch der unſichtbare boͤſe Geiſt ſich ſichtbar macht. Herodes iſt zugleich ein Lehrbild, wie der Teufel auch zuweilen durch die Obrigkeiten und oft durch ſol⸗ che Obrigkeiten, die der wahren Religion zugethan ſind, wie durch den Koͤnig Herodes, das anbrechende Koͤ⸗ nigreich GOttes aufzuhalten ſuche, abſonderlich wenn ſolche die Religionswahrheiten nur einſeitig im Buchſta⸗ ben und nicht im Geiſte verſtehen, durch Weltabſich⸗ ten ſich beherrſchen und dadurch ihr inneres Glau⸗ bensaug verdecken laſſen, daß ſie Bedenklichkeiten machen und fuͤrchterliche Ausſichten wie Herodes faſſen, auch da, wo nichts als himmliſches Licht und die freu⸗ digſte Ausſichten entgegen ſtrahlen. Wer nicht wahr⸗ haftig aus GOtt gebohren iſt, der kan bey jeder Gelegenheit als ein Feind GOttes und JEſu hand⸗ len, le, oh und den der uht muth de ſucht, ſP gunggege bey den b ten konnt der die e bethaupt eine Fein bieb 1700 J hrechende ierdiſch 9 Es iſt ie Stanin das Koni rung unſe nige genn hat, der len, vorn Kohrigrrid die bſutin ſeo ein an Nech dee nen merk ja, Wern und Liht wenn er hitte genl ncht, Pedert den Wohl 8 der Eohn hichſe herr n ſole Eie e; ſe woll Ott erfulet ung zu dem ine geoſe t denuͤthi⸗ nſchenz und thaben und teich GOt nen blinden. welchen er tbare boſe der Teufel ſt durchſol⸗ ſethan ſind, tcherde Ko⸗ erlich wennn Buchſtn⸗ Waltabſch⸗ eres Glau⸗ enklichkeiten rodesſaſen, nd dieſten⸗ icht waht — be jeder Eſt haude / nach dem neuen Jahr. 13 len, ohngeachtet er vielleicht glaubet, er thue GOtt und dem gemeinen Weſen einen Dienſt damit. Bey der wahren Religion, wenn man dieſer nicht in De⸗ muth des Herzens ergeben iſt, und dabey ſich ſelber ſucht, iſt oft viele groͤſſere Feindſchaft und Verfol⸗ gung gegen die, welche aus dem Geiſte gebohren ſind, als bey den blindeſten Voͤlkern zu gewarten. In Egyp⸗ ten konnte IEſus in ſeiner Kindheit Sicherheit fin⸗ den, die er bey den Seinigen nicht haben konnte. Ue⸗ berhaupt iſt aller fleiſchliche Sinn und Geſetzes⸗Eifer eine Feindſchaft wider GOtt. Roͤm. 8, 7. Lieiebe Zuhoͤrer! meynet nicht, das ſey nur vor 1700 Jahren alſo geweſen, daß der Teufel das an⸗ brechende Koͤnigreich GOttes durch feindſelige und irrdiſch geſinnte Menſchen habe aufhalten wollen. Es iſt noch ſo, und wird auch ſo bleiben, bis der Satan in den Abgrund geworfen wird. Off. 20. Er hat das Koͤnigreich GOttes aufgehalten durch Verfuͤh⸗ rung unſerer erſten Eltern; er iſt unterdeſſen derje⸗ nige geweſen, der alle Chriſtenverfolgungen erregt hat, der um Lehren⸗ und Religionsmeynungen wil⸗ len, vornehmlich uͤber die, welche am eifrigſten das Koͤnigreich GOttes aufzupflanzen bemuͤhet geweſen, die blutigſte Schickſale erregt hat. Und wer noch jezo ein auserwaͤhlter Ruͤſtzeug GOttes iſt, und dem Reich des Teufels durch Lehre und Geiſtesbrunſt ei⸗ nen merklichen Widerſtand zu thun, geſinnet iſt; ja, wer nur ein rechter ernſtlicher Chriſt, ein Salz und Licht in ſeinem Haus und Wohnort werden ſoll, wenn er auch ſchon kein berufener Lehrer iſt: den haͤtte gewiß der Teufel ſchon in der Jugend umge⸗ bracht, wenn es GOtt durch ſeinen Engel nicht ver⸗ hindert haͤtte. Wir ſollen uns deßwegen zu allem . ge⸗ 14 Am Sonntage gefaßt machen und uns nicht wundern, wenn wir nach dem Exempel unſers Haupts durch Niedrigkeit, Elend, Verfolgung und Verachtung unſerer eigenen Religionsverwandten in dieſer Welt hindurchgehen muͤſſen. Denn wie Er iſt, ſind auch wir in dieſer Welt: und darum kennet uns die Welt nicht, denn ſie kennet IEſum nicht. 1 Joh. 3, I. C. 4, 17. II. GOrt fuͤhret ſeinen Vorſatz dennoch aus, obwohl nicht mir Gewalt, ſondern durch lauter anſcheinende Umwege, auf eine unſcheinbare Art. GOtt laͤßt ſich durch den Widerſtand des Teufels und ſeiner Werkzeuge nicht hindern, in Ausfuͤhrung ſeines ewigen Liebes⸗ vorſazes und Aufrichtung ſeines himmliſchen Koͤnig⸗ reichs fortzufahren. Dieſes iſt uͤberhaupt aus dem Texte klar. GOtt hat auf wunderbare Art ſeinen Sohn dem Grimme des irrdiſchgeſinnten Herodis aus dem Wege gefuͤhret, daß ihn ſein Schwerdt nicht auf⸗ reiben konnte. Er hat aber dem unverſtaͤndigen Grimm Herodis nicht mit Gewalt widerſtanden. Er ließ ihn in ſei⸗ nem Vorhaben fortmachen, und die Kinder in Beth⸗ lehem toͤdten; nur fluͤchtete er ſeinen Sohn nach Egypten. Man koͤnnte denken, dieſes waͤre der kuͤrzeſte Weg geweſen, wodurch nicht nur die gefaͤhrliche und beſchwerliche Flucht IEſu bey der Nacht, ſondern auch der Bethlehemitiſche Kindermord, der Tod ſo vieler unſchuldigen Knaͤblein und Betruͤbnis ſo vie⸗ ler zaͤrtlichen Vaͤter und Muͤtter, haͤtte unterbleiben koͤnnen, wenn GOtt den gottloſen Koͤnig Herodes ploͤtzlich durch einen Schlagfluß oder andere Mittel gotoͤdtet und aus der Welt geſchaffet haͤtte: R der . at Yat /t ſe M (noch Een der Lufe 1. Ale ſche Mic kutzeſte ten GOt und das Wosheit ben angu Man ſichſteh Sohn, d ſtinmt w Munſchen ſeetliche Munſchen ten trage Deren, r genug denn die nicht glan ſten Ben chen. fürcht gen aufbevak tigkeit un wiſen auf Widerſte ter in ſen wickle, i , Wenn wie Nedrikeit, ſeertigenen ndurchgehen vir in dieſer nicht, denn C 4, 17. dennoch ſondern ege, auf tſcch dutch Werkeuge igen Liebes⸗ hen Körig⸗ bt aus dem Att ſeinen Hetodis aus htnichtauf⸗ in Heredis ihn in ſei⸗ erin Beth⸗ nhn nach er kieſte hklche und t, ſondern der Tod ſo nis ſo tie⸗ erbleiben Herodes 4 Mitel nach dem neuen Jahr. 15 That waͤre dieſes nach menſchlichem Ermeſſen der kuͤr⸗ zeſte Weg geweſen, und noch kuͤrzer: wenn GOtt (nach dem Gedanken, der in vielen ſich anmeldet,) den Teufel ſchon lange ganz und gar vernichtiget haͤt⸗ te. Alles dieſes waͤre der Allmacht OOttes nicht un⸗ moͤglich, und eben ſo leicht, als wir eine beſchwer⸗ liche Muͤcke mit unſerer Hand zerdruͤcken. Allein die kuͤrzeſte Antwort, die aus den Worten und Tha⸗ ten GOttes herausleuchtet, iſt dieſe: GOtt will nicht; und das aus den hoͤchſten und tiefſten Gruͤnden der Weisheit und der Liebe, die wir jezt nicht Zeit ha⸗ ben anzuzeigen. Man haͤtte auch denken moͤgen: GOtt, der aller⸗ hoͤchſte HErr Himmels und der Erden, haͤtte ſeinen Sohn, der zu einem ſo erſtaunlich groſſen Zweck be⸗ ſtimmt war, mit mehr aͤuſſerlichen in die Augen alles Menſchen fallenden Zeichen und Wundern auf eine feyerliche Art in die Welt einfuͤhren ſollen, daß die Menſchen Reſpect vor dem Sohn des Hoͤchſten haͤt⸗ ten tragen muͤſſen: Das alles wollte GOtt nicht. Denen, die an ſeinen Sohn glauben wollten, gab er genug Kennzeichen, daß dieſes derjenige ſey, von dem die Propheten geweiſſaget haben. Wer innerlich nicht glauben mag und will, der kan wider die helle⸗ ſten Beweiſe ſich Zweifel und Bedenklichkeiten ma⸗ chen. Und wer keinen demuͤthigen Reſpeet und Ehr⸗ furcht gegen GOtt und allem Goͤttlichen von Jugend auf bewahrt, ſondern die Wahrheit durch Ungerech⸗ tigkeit und Suͤnden wider beſſer Wiſſen und Ge⸗ wiſſen aufhaͤlt: der verdient durch ſolche muthwillige Widerſtrebungen des Lichts, daß er ſich immer wei⸗ ter in ſeiner Bosheit und Suͤnden verirre und ver⸗ wickle, und das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤlle, wie Hero⸗ 16 Am Sonntage Herodes, der von dieſem Kindermord an nicht mehr lange gelebt hat. Da es alsdann hieſſe: Sie ſind geſtorben, die dem Kindlein nach dem Leben ſtunden. Wunderbarer Weg GOttes! GOtt verbirget ſich und ſeinen Sohn vor den klugen und ſtolzen Men⸗ ſchen, und offenbaret ſich den Unmuͤndigen. Matth. 11, 25. Seine Abſicht iſt, daß er im Nachgeben und Warten gewinne. Der freye Wille, den uns GOtt als eine Faͤhigkeit zur hoͤchſten Herrlichkeit anet⸗ ſchaffen, laͤßt ſich nicht mit Gewalt binden noch aͤn⸗ dern: durch Liebe wird Liebe gebohren. Ein jeder Menſch will um ſeines inneren goͤttlichen Adels und Urſprungs willen, der in ihm liegt und den ein jeder Bettler ſpuͤhrt, koͤniglich behandelt ſeyn: Und GOtt thut es auch, weil ſeine Abſicht nicht iſt: die alte Schoͤpfung zu vernichtigen, ſondern zu erhoͤhen. Die Liebe iſt das einige Mittel, welches den freyen Willen auf eine angenehme Art bindet, ohne demſel⸗ ben einen gewaltſamen Eintrag zu thun: Mithin iſt dieſes der einige Weg, wodurch GOtt ſeinen Vor⸗ ſatz ausfuͤhret. Dieſe goͤttliche Liebe iſt die Mutter von einer langen Geduld und Warten, und von unbe⸗ ſchreiblichem Nachgeben und Herunterlaſſen. GOtt faͤllt den Satan und ſeine Werkzeuge niemalen oder ſelten feindſelig an; Er iſt dem Anſehen nach der leidende Theil, der aber dennoch ſieget. Es ſcheinet, als laſſe GOtt die boͤſe Menſchen machen, was ſie wollen: aber eben dadurch verderben ſie ſich ſelbſt und gehen ſodann mit eigenem freyen Willen verlohren, daß ſie erkennen muͤſſen: ſie haben ſich ſelbſt ins Ungluͤck gebracht. Unterdeſſen ſezt GOtt die Ausfuͤhrung ſeines Vorſazes ganz unſcheinbar nnd vor der Welt verborgen fort, und zeigt dabey ſeinen Kindern, daß er 1,24. nd um! lauſend Miteln und ſeint eſtigen ſe Gores of ſſ ebende wird der inneter Me 7. Der heit und de In ſelchen wo der nt kunng ſehet wird gehe wohaung durch Lid volendet, ſchemn Kaͤn worden E kigenen A Neichs G und eingeſ helbeſen ſe den: we is ans C 1es, Pil. weyen E⸗ ben und Anngen un i duc nicht nehe Sie ſnd en ſtunden, t verbirger olſen Men⸗ 1. Mutth. Mochgeben den uns chkeitanet⸗ n noch an⸗ Ein jeder Wels und n ein ſeder Und GOtt die olte erhoͤhen. den ſteyen nedenſel Mithin iſt inen Vot⸗ tutter von⸗ hon unbe . GOt falen oder erleidende enet, als ſe wolen: und gehen i, daß ſe Unglack führung Welt ern, daß 4 nach dem neuen Jahr. 17 er tauſend Weisheits⸗Wege habe, und es ihme an Mitteln nicht fehle, gegen alle Anſtalten des Teufels und ſeiner Werkzeuge ſein Koͤnigreich dannoch zu be⸗ feſtigen. Eben dieſe Umſtaͤỹnde, die fuͤr das Koͤnigreich GOttes oft ſehr gefaͤhrlich ſcheinen, ſind gemeiniglich fuͤr ebendaſſelbe die nutzbarſten und fruchtbarſten: Joh. 12, 24. Durch das Leiden werden wir verherrlicht, und zum Herrſchen tuͤchtig gemacht; Durchs Leiden wird der Glaube und die Hoffnung geuͤbt, und unſer innerer Menſch wird ein unverwesliches Gold, Petr. 1, 7. Der Ernſt zum Gebeth wird erweckt, die Sicher⸗ heit und der Leichtſinn vertrieben, die Welt verbittert. In ſolchen Stunden, wo Menſchen⸗Huͤlfe aus iſt, wo der menſchliche Verſtand keinen Ausweg zur Ret⸗ tung ſiehet, erfaͤhrt man die Hand des HErrn; man wird geheiliget, gedemuͤthiget und zur hoͤchſten In⸗ wohnung GDttes tuͤchtig gemacht. JEſus ſelbſt hat durch Leiden Gehorſam gelernet und iſt durch Leiden vollendet, nemlich, zu ſeiner Auferſtehung, himmli⸗ ſchem Koͤnigreich und Prieſterthum tuͤchtig gemacht worden Ebr. 2, 10. 17. c. 5, 8-10. Durch ihren eigenen Widerſtand muͤſſen einmal die Feinde des Reichs GOttes noch die Auswahl GOttes beſtaͤtigen, und eingeſtehen, daß JEſus und ſeine Glieder wehrt geweſen ſeyen, zum Haupt aller Dinge geſezt zu wer⸗ den: weil ſie Glauben und Gedult bewahret haben bis ans Ende, zur Ehre und Rechtfertigung GOt⸗ tes, Phil. 2, 11. Was es Joſeph und Maria, als zweyen Erſtlingen des Koͤnigreichs, fuͤr Gedult, Glau⸗ ben und Gehorſam gekoſtet hat, bey den Nachſtel⸗ lungen und Verfolgungen des Koͤnigs Herodis, bey ihrer Flucht und Aufenthalt in Aegypten, und auch 9 ben * . 18 Am Tage bey ihrer Wiederkehr aus Aegypten, das iſt aus dem Evangelio klar: GOtt aber hat durch die engliſche Erſcheinungen im Traum, durch die Sendung der Weiſen aus Morgenland mit Schaͤzen zur nothduͤrf⸗ tigen Unterhaltung unterwegs und in Aegypten, und durch ſeine Bewahrung und Aufſicht uͤber dieſelbe in entfernten Landen, gezeiget: daß er fuͤr ſeine Kin⸗ der vaͤterlich ſorge, und auch ſeine uͤbrige Verheiſ⸗ ſungs⸗Worte von dem Koͤnigreiche Seines Sohnes, obwol auf eben dieſe unſcheinbare Art, jedoch wahr⸗ haftig und voͤllig zu erfuͤllen im Stande ſey. e e Am Tage der Erſcheinung Chriſti. Evangelium Matth. 2, 1 ⸗ 12. Geſang. Wer im Herzen will erfahren ꝛc. Als JEſus in den Tagen ſeines Wandels auf Er⸗ den ſo viel vom herannahenden Koͤnigreiche GOt⸗ tes redete, ſo fragten Ihn einsmals die Phariſaͤer: HErr, wann kommt das Reich GOttes? da ant⸗ wortete IEſus: das Reich GOttes kommt nicht ſo, daß man es vermerket; Sie werden auch nicht ſagen, ſiehe hie, oder ſiehe da: denn ſiehe, das Reich GOt⸗ tes iſt unter euch. Luc. 17, 20. 21. Sie meynten, wann das in den Propheten ver⸗ heiſſene Koͤnigreich GOttes herannahe, ſo werde es jedermann in die Augen fallen, wie der Einzug eines vornehmen weltlichen Herrn. Sie unterſcheideten die Ausſpruͤche der Propheten nicht. Es ſind freylich viele Zeugniſſe von ſeiner zweyten herrlichen Zukunft vorhanden, welche genugſam in die aͤuſſerliche Sin⸗ nen fallen wird, wann es heißt: Mache dich auf, * werde de webe Lich ſfkeit des as 53.0 Daruimmn ſon mitten unt wrer ſicht y tes (db e oder Dorf Donn das ches der kl aber erwaͤ und wird tel kotntm 13,31.32 Von d fangl und dei l. wie men; Il ober, kant 1Fshe G no uſts welch Kaigrei che ſchn ſeiner lehe I1. C Getdas der en iſteus den die engliſche endiing der ur nothdurf⸗ Yhoten, und ber dieſtlhe tſeine Kin⸗ ige Verheiſ⸗ 66 Sohnes, boch wahr⸗ G. — ehriſt,. — kent e. els auf Er⸗ teiche Or⸗ Phoriſier: 67 da alt⸗ int nicht ſo, nicht ſcgen, † lich GOr⸗ oheten ver⸗ 9 werde es niug eins heideten die ftenſich 1Zukut ſche Sin⸗ dich auf/ werde der Erſcheinung Chriſti. 19 werde Licht, denn dein Licht kommt, und die Herr⸗ lichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir: Eſ. 60. aber das 53. Cap. Jeſaiaͤ haben ſie nicht verſtanden. Darum ſagt Er ihnen: das Reich GOttes hat ſchon mitten unter euch ſeinen Anfang genommen, aber wer nicht von oben gebohren iſt, kan das Reich GOt⸗ tes (ob es auch neben euch, in eurem Hauſe, Stadt oder Dorf waͤre) nicht ſehen, und dafuͤr erkennen. Denn das Reich GOttes iſt einem Senfforn gleich, wel⸗ ches der kleinſte iſt unter allen Saamen; wenn es aber erwaͤchſet, ſo iſt es groͤſſer als die Kohlkraͤuter, und wird ein Baum, daß die Voͤgel unter dem Him⸗ mel kommen, und wohnen auf ſeinen Aeſten. Matth. 13, 31.32. Wir reden deßwegen Von dem unſcheinbaren kleinen An⸗ fang des groſſen Koͤnigreichs GOttes, und zeigen: L I. wie es mitten unter uns ſeinen Anfang genom⸗ men; S= II. aber, wie es von den meiſten nicht geſehen noch erkannt werde. Abhandlung. I. Es hat mitten unter uns ſeinen Anfang ge⸗ nommen. Beweis: 1) Es ſind Sterne unter uns, welche uns auf IEſum den Geſalbten und auf ſein Koͤnigreich weiſen. 2) Es gibt Weiſe unter uns, wel⸗ che ſich durch die erſchienene Sterne bis zu IEſu und ſeiner lebendigen Erkenntnis leiten laſſen. 1. Es ſind Sterne unter uns erſchienen, welche eben das leiſten und eben den Zweck haben, welchen der den Weiſen in den Morgenlaͤndern erſchienene B 2 wun⸗ 20 Am Tage wunderbare Stern gehabt hat. Sie ſagten bey ih⸗ rer Ankunft in Jeruſalem: Wo iſt der wuͤrklich ge⸗ bohrne Koͤnig der Juden, wir haben ſeinen Stern geſehen, und ſind kommen ihn anzubethen. Dieſes war nun ein auſſerordentlicher, vermuthlich ſehr nie⸗ drig auf der Erde gegen Jeruſalem zu ſtehender Stern, von dem ſie entweder aus einer beſondern Offenbarung GOttes im Traum, oder aus denen juͤdiſchen von der babyloniſchen Gefangenſchaft zu⸗ ruͤckgebliebenen Schriften Moſis und der Propheten, benachrichtiget worden, was er zu bedeuten habe. Durch dieſen Stern rufte GOtt dieſe heydniſche weiſe Maͤnner zu ſeinem Koͤnigreich: dadurch wurden ſie die Erſtlinge der Herrlichkeit Chriſti unter den Hey⸗ den. Wir haben durch GOttes Gnade auch Ster⸗ ne unter uns, aber ſolche Sterne, von denen der Heiland ſagt: die ſieben Sterne in meiner rechten Hand, ſind Lehrer, Bothen oder Geſandte GOttes an die ſieben Gemeinden. Off. 1, 20. Ein Lehrer, der ſein Licht und Erleuchtung von der Quelle des Lichts, vom Vater im Himmel, von welchem alle gute und vollkommene Gaben von oben herab kommen, und von Chriſto ſeinem Haupt, dem Abglanz der Herrlichkeit GOttes hat: der iſt mehr als dieſer Stern, und iſt keine alltaͤgliche Sache, ſon⸗ dDdern eine beſondere Gabe und Geſchenk GOttes, und GOtt iſt uns durch ihn nahe, und vermahnet durch ihn. 2 Cor. 5, 20. Ein ſolcher iſt ein ſichtbarer Be⸗ weis, daß das Koͤnigreich GOttes mitten unter uns ſeinen Anfang genommen; Ein ſolcher iſt eine Stim⸗ me eines Predigers in der Wuͤſten, der da rufet: aͤn⸗ dert euren Sinn, denn das Koͤnigreich der Himmel iſt nahe herbey gekommen; der da rufet: bereitet dem HErrn Hren Turt. det mit bſn⸗ Daß i in ſeitt onen 1 c Libes,o⸗ Crfllent glten B Alunft en dage rettet iu en Pfan auf den ihren Li nichtig GOttes entdecken zu verla und ſeine alle Neid gegen die 1es an un aus ihten tes, der Hoffnun fleſende ſinen ge Gr! Gher . tung en en ben i rklch 98 en Stern ſehr nie⸗ ſtehender heſondertn us denen ſitf ropheten, ten habe. ſche weiſe hurden ſee den Hey⸗ ch Ster⸗ denen der t rechten GOttes kung von nel, von von oben zupt,denn iſ nehr Gche, ſon⸗ ttes, urd net durch ret Be⸗ nter uns ſe Stim⸗ euſet: in⸗ . Hünnel rettet dem HErn der Erſcheinung Chriſti. 21 HErrn den Weg, denn ſeine Zukunft iſt vor der Thuͤre. Ein ſolcher bauet das Koͤnigreich, und zuͤn⸗ det mit ſeinem Geiſte, den er von JEſu, und den JEſus vom Vater empfangen hat, andere an: Daß wir, in dem Blick ihres Schrift⸗Lichts, IEſum in ſeiner Herrlichkeit, und ſein Koͤnigreich nach ſeinem ganzen Umfange, nach Anfang und Ende verſtehen, naͤmlich, die Laͤnge, Breite, Hoͤhe und Tiefe ſeines Leibes, oder des Hauſes und Tempels OOttes, den er erfuͤllen wird. Eph. 3/1 8. 19. daß wir durch das Licht der guten Bottſchaft erwecket werden, an die herrliche Zukunft ſeines Reichs zu denken und uns zu beſtreben, am Tage ſeiner Zukunft nicht nur von ſeinem Zorn er⸗ rettet zu werden, ſondern auch den heiligen Geiſt als ein Pfand zu erlangen, womit wir verſiegelt werden auf den Tag unſerer Erloͤſung. Dieſe Sterne mit ihrem Lichte machen uns JEſum und ſein Koͤnigreich wichtig und groß, entdecken uns die Liebes⸗Anſtalten GOttes zu unſerem Heil und ewigen Herrlichkeit, entdecken uns, daß es der Muͤhe werth ſey, alles zu verlaͤugnen und alle Beſchwerlichkeiten um JEſu und ſeines Koͤnigreichs willen zu uͤbernehmen, daß alle Leiden dieſer Zeit in keine Berechnung kommen gegen die Herrlichkeit, die nach dem Vorſatze GOt⸗ tes an uns ſolle offenbar werden. Sie zeigen uns aus ihrem Schatz des Geheimniſſes des Willens GOt⸗ tes, der in ihnen iſt Eph. 1, 9. welches da ſey die Hoffnung unſers Berufs, welches da ſey der uͤber⸗ flieſſende Reichthum der Herrlichkeit ſeines Erbes an ſeinen Heiligen, und welches ſey die uͤberſchwengli⸗ che Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben. Eph. 1, 18. 19. Was ſie von GOtt durch Erleuch⸗ tung empfangen, geben ſie denen, die entweder noch B 3 weiter 2¹ Am Tage weiter von dem Licht entfernet ſind, oder noch gar in der Finſternis des Unglaubens ſitzen: alſo waren auch die Weiſen aus Morgenland Lehrer, in Anſe⸗ hung derer, die von ihren Offenbarungen noch nichts wußten. Als ſie nach Jeruſalem kamen, fragten ſie, wo iſt der wuͤrklich gebohrne Koͤnig der Juden? Durch dieſes glaubige Fragen, da ihre Frage lautete, als ob die Sache keinem Zweifel mehr unterworfen waͤre, ſetzten ſie viele Unglaubige in Jeruſalem in ei⸗ ne Aufmerkſamkeit, und denen Schwachglaubigen, die in Jeruſalem auf die Erloͤſung Iſraels warteten, glaubten ſie mit einer unzweifelhaften Freymuͤthig⸗ keit vor, daß der ſchon laͤngſt verheiſſene und gehoff⸗ te Meſſias bereits gebohren ſey, und alſo die gluͤck⸗ ſelige Zeiten ſeines groſſen Koͤnigreichs, welches Him⸗ mel und Erde erfuͤllen wird, im Anzuge ſeyen. Wenn nun Lehrer unter uns erſcheinen, welche durch ihre Freymuͤthigkeit, Glaubensmuth, Ei⸗ fer, Licht, Kraft, Wuͤrkſamkeit, Herunterlaſſung, Liebe, uns erwecken, daß wir bey ihren Lehren und Predigten bewegt werden, von der Welt und Suͤnde auszugehen, einen Trieb empfinden, fuͤr unſere See⸗ le zu ſorgen, und durch ihr Licht einen eigenen Stern und Gnaden⸗Licht, Ruf und Zug vom Vater in uns merken und ſpuͤren: ſo iſt das ein Beweis, daß das Reich GOttes auch in uns ſelbſten ſeinen Anfang ge⸗ nommen. Es ſind aber auch 2) diejenige weiſe Menſchen, wel⸗ che ſich heutiges Tags durch dieſe erſchienene Sterne bis zu IEſu und ſeiner lebendigen Erkenntniß leiten laſ⸗ ſen, die in unſerem Haus, Ort und Land, vor un⸗ ſern Augen umher wandlen und nach dem Reiche GOt⸗ tes trachten, ſelbſt ein Beweis: daß das Reich GOt⸗ tes ſeinen Anfang unter uns genommen. Das aus⸗ gehen⸗ gehendeß und Geſn ſhhencus etwwes an men diei lin Leu des Cran vielan hen und ſein alf der 4 tin die in md Scht GOtes desin ihr ligmitde denundl tes, das tſalen. ligkeit un ge des R bewegt ſi guten Ab nigſten u ten, wern gllehrten in ſeiner die Glied Zeten, doch als Sie arge nen N Gliedern ſes nicherin lſo naren k, in Anſe⸗ noch nichts en, ftagten der Iuden? age ſautete, terworfen ſalen in ei⸗ hylaubigen, watteten, ahmuͤthig⸗ und gehoff⸗ R die glick⸗ elches Hinn⸗ ſehen. ven, welche nuth, Ei⸗ tetlaſſung, Aehren und und Suünde unſere See⸗ nen Steen gter in uns , daß das Anfang ge⸗ hſchen weᷓ⸗ Sterne bis liten liß d, vor un⸗ ſeiche Ot⸗ ich GOr Das aus⸗ ) der Erſcheinung Chriſti. 23 gehende Licht GOttes und Chriſti aus den Lehrern und Geſandten GOttes erweckt noch heutigstags Men⸗ ſchen aus ihrem Schlaf und Sicherheit, daß ſie ſich um etwas anders und wichtigers bekuͤmmern, als ſich insge⸗ mein die irrdiſch geſinnte Weltleute bekuͤmmern. Es ge⸗ hen Leute aus, dem Braͤutigam entgegen: die Predigt des Evangelii beweiſet ſich als eine Kraft GOttes in vielen Herzen. Sie geben ſich Muͤhe um JEſum und ſein Koͤnigreich, wie die Weiſen, ſie bleiben nicht auf der alten Hefen und Gewohnheit ſitzen, ſie ach⸗ ten die mancherley Unbequemlichkeit, Widerſpruch und Schmach, die mit dem Trachten nach dem Reiche GOttes verknuͤpft iſt, nicht. Sie folgen dem Lichte, das in ihren Herzen aufgegangen iſt; Sie reden glau⸗ big mit den Unglaubigen; Sie reden mit denen Blin⸗ den und Unwiſſenden aus dem Triebe des Lichts GOt⸗ tes, das ihnen erſchienen iſt, wie die Weiſen in Je⸗ ruſalem. Sie laſſen ſich die unerwartete Gleichguͤl⸗ tigkeit und Unwiſſenheit vieler tauſende, die die Din⸗ ge des Reichs GOttes nicht wiſſen und nicht daruͤber bewegt ſind, nicht irren noch auf ihrem angefangenen guten Weg aufhalten, wenn ſie auch nur die we⸗ nigſten unter einem groſſen unglaubigen Haufen waͤ⸗ ren, wenn auch Koͤnige, Hoheprieſter und Schrift⸗ gelehrten nicht mit ihnen anſtehen wollen, IEſum in ſeiner armen niedrigen Geſtalt aufzuſuchen, und die Glieder IEſu dafuͤr zu erkennen, die man in unſern Zeiten, ob es auch ſeine geringſte Bruͤder waͤren, doch als JEſum ſelbſten anſehen ſoll. Matth. 25,40. Sie aͤrgern ſich nicht an der niedrigen Geſtalt, worin⸗ nen JEſus noch jezo auf Erden wandelt in ſeinen Gliedern; ſie verkennen Ihn nicht, wenn auch ein ganzes Ort und Landſchaft Ihn nicht kennet. Sie . B 4 ehbhren 249 Am Tage ehren IEſum in ſeinen Gliedern, weil ſie mit Hoch⸗ achtung fuͤr das groſſe Haupt ſelbſt erfuͤllt ſind; ſie wenden auch von ihrem zeitlichen Vermoͤgen zum Dienſt JEſu und ſeines wachſenden Koͤnigreichs und Leibes etwas an, weil ihnen ihre Schuldigkeit fuͤr den, der ſie geliebet hat, neben dem groſſen zu erwartenden Lohn, vor ihren Augen ſtehet. Solche weiſeLeute, welche den morgenlaͤndiſchen Wei⸗ ſen gleich ſind, und auf ihr ewiges Heil, nicht nur im Vorſatz, ſondern auch im Angriff und Fortſetzen, im Fragen, Lernen und Suchen, im Durchbruch durch alle Hinderniſſe, weiſe werden, ſind nicht nur ein Beweis, daß das Koͤnigreich GOttes unter uns und auf der ganzen Welt wuͤrklich ſeinen Anfang genommen, und im wachſen begriffen ſey: ſondern auch eben dieſe weiſe Menſchen (denen uͤbrigens auch noch vieles unbekannt ſeyn kan, wie den morgenlaͤndiſchen Wei⸗ ſen,) ſind der erſte Satz, Saamkorn, Hefel und Sauerteig, der auch das uͤbrige mit der Zeit nach und nach durchſaͤuren, oder vielmehr durchſuͤſſen wird; bis endlich die ganze Welt ein herrliches Koͤ⸗ nigreich GOttes werden wird, und alle Knie ſich vor JEſu beugen und alle Zungen bekennen werden, daß Er der HErr ſey. Phil. 2, 11. II. Wie es von den Meiſten nicht ge⸗ ſehen und erkannt werde. Das ſehen wir aus dem Exempel Herodis, der Stadt Jeruſalem und der Schriftgelehrten. Als die Weiſen nach Je⸗ ruſalem kamen und nach ihrem eigenen neugebohr⸗ nen Koͤnig fragten, ſo waren ihnen dieſes ganz un⸗ bekannte Sachen: anſtatt ſich uͤber die Nachricht zu erfreuen, ſo erſchracken ſie; Das machte ihr irrdi⸗ ſcher Sinn. Sie dachten: jezt gibts Unruhen ad 6 rie⸗ * uſchrae Kriege Geriche Begtif auch herron iſtſtor hetꝛe. kunſtig Scheft fundenY de, ab ſchen. dieſer, ſin/ T Weiſen che offen arnne C die Kiie ſenn, ſe dach auf dieſe habe, da nachder richt de Unſtirs nnſen, bat habe Aſe Wege n iit: da⸗ heh mit hoch⸗ ſund, ſie n Dienſt und deibes r den „der wartenden ſchercWe⸗ nicht nur Fortſehen, urchbruch dnicht nur ter uns und⸗ jenommnen, auch eben noch vieles ſchen Wei⸗ Hefel und Zeit nach durchſuſen rlcches Ko⸗ ieſch vor etden, daß nicht ge⸗ aſehen wir Jerſſalen . n nuch Je⸗ nugebohr⸗ 6 gan un⸗ nachrict u ift ierdi⸗ ruhen und Ktie⸗ der Erſcheinung Chriſti. 2 5 Kriege; denn der Tag der Rache und des Gerichts gegen die Gottloſen war mit dem Begriff des Koͤnigreichs Meſſiaͤ verknuͤpft, wie auch Johannes der Taͤufer in dieſem Blick ihnen hernach von der Ankunft des Meſſiaͤ gezeuget: Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurzel ge⸗ leget ꝛc. und wer hat euch geweiſet, wie ihr dem zu⸗ kuͤnftigen Zorn entrinnen ſollet? Matth. 3ʒ3. Darum erſchracken ſie, weil ſie kein gutes Gewiſſen hatten. Ihre Lehrer wurden zwar zum Forſchen in der Schrift durch das Fragen der Weiſen erwecket: Sie fanden auch richtig, wo Chriſtus ſolle gebohren wer⸗ den, aber ſie gaben ſich keine Muͤhe nach Ihm zu ſehen. Sie dachten: es wird ſich weiter zeigen, ob dieſer, den die Weiſen ſuchen, der wahre Meſſias ſey? Der Koͤnig laͤßt dieſe bedenkliche Nachricht der Weiſen auch dahingeſtellet ſeyn, bis die Sa⸗ che offenbarer und klaͤrer an den Tag komme. Die arme Eltern, der geringe Aufzug, der Stall und die Krippe, wo Er der Sage nach ſollte gebohren ſeyn, aͤrgerte die Menſchen der damaligen Zeit, daß ſie dachten: Es iſt nicht der Muͤhe werth, daß man auf dieſes Zimmermanns⸗Kind viele Aufmerkſamkeit habe, da kommt nichts heraus. So dachten ſie endlich, nachdem ſie den erſten goͤttlichen Eindruck von der Nach⸗ richt der fremden reiſenden Weiſen, die nach allen Umſtaͤnden einem jeden dennoch hat auffallend ſeyn muͤſſen, verlohren, und dieſen Lichtestrieb unfrucht⸗ bar haben vorbey gehen laſſen. Allſo kennet man GOtt in den Anfaͤngen ſeiner Wege nicht, weil er Anfangs ſehr unſcheinbar wuͤr⸗ ket: daß gute, von GOtt ſelbſt erleuchtete Augen dazu gehoͤren, wenn man ſein Werk und Reich auf B 5 Ex⸗ 26 Am Tage⸗ Erden ſehen ſoll. Geringer Anfang, herrliches En⸗ de, iſt ſein Weg. GOttes Sache ſcheint als Thor⸗ heit vor der klugen Welt. Und ſo iſts heute noch. Die meiſten unter den Vornehmen und Geringen ſind ſtockblind: ſie haben Sterne in ihrem Ort und Land, und ſehen ſie nicht; und die ſolche ſehen, wollen oͤfters nicht ausgehen aus ihren Suͤnden, aus ih⸗ rer Finſterniß und heydniſchem Chriſtenthum, keine Muͤhe, Schmach, Arbeit, Ernſt, Verlaͤugnung, auf ſich nehmen, Chriſti Creuz nicht tragen, und ſei⸗ nen Sinn und Geiſt, weil ihr Weltſinn dabey zu Grunde gehen ſoll, nicht anziehen. Es kommen manche fremde Weiſen aus andern Gegenden und Orten, machen muͤde Fuͤſſe, ſehen und genieſſen die Strahlen manches eifrigen Lehrers, den GOtt in manchem Ort als einen Stern aufge⸗ ſtellet hat: aber die Innwohner bleiben oft ferne, die es am naͤchſten haben koͤnnten. Da aͤrgert man ſich oft an dem Zimmermann Joſeph, an der armen Maria, an dem unmuͤndigen Kind IEſus, daß man das Reich GOttes vor die⸗ ſer Decke nicht ſiehet und genießt. Ich meyne alſo: es ſind oft viele angeſehene Leute in einem Orte, wo das Reich GOttes bluͤhet, die einen heimlichen Luſt zur Geſellſchaft der Glaubigen haben: Weil aber ge⸗ meiniglich die ſchlechteſte und geringſte Leute den Ruf GOttes empfangen Matth. 11, 5. I Cor. 1, 26-28. und den Erſtling oder Anfang des Koͤnigreichs GOt⸗ tes in ſolchem Ort ausmachen, ſo moͤgen ſolche An⸗ geſehene keine Bruͤder der ſchlechteſten Leute, eines glaubigen Knechts oder Magd, oder eines umkeh⸗ renden Zoͤllners und Suͤnders werden. Sie wollen dahero lieber warten, bis das Reich GOttes mehr ſchen Gemein dber ie denken, went ſt ſeecke Richter Werlen es wete doch ken Gunden ſdas Eiigke tteten. Prl Es ſſen hen oder ſich, la ttr euch lielt, n leiten t Nſ An 1. tlichs En⸗ tals Vor: helte noch. eringen ſnd tund Land, en, tollen n, gus ih⸗ ſum, keine Uläugnung, n, und ſei⸗ dabey zu gus andern ſe, ſehen en Ahrers, tern aufhe⸗ kferne, die nmermann nmuͤndigen tes vot die⸗ behne alſo: Okte, wo licen Luſt ellaber ge⸗ te den Ruf I 2 b⸗ 2 . iche G ſoche An⸗ te, eines u unnkeh⸗ e wolen es mehr Ar⸗ der Erſcheinung Chriſti. 27 Anſehen bekommt: alsdann wollen ſie auch in ihre Gemeinſchaft eintreten. Verwerfen die Sache nicht, aber jezt haben ſie noch manches billigſcheinendes Be⸗ denken, wie Herodes: weil man ſie fuͤr Thoren haͤlt, wenn ſie in die Gemeinſchaft der Weiſen treten. Er⸗ ſchrecken wohl, wenn ſie hoͤren, daß JEſus als ein Richter komme, der ihnen geben werde nach ihren Werken, haben manche Unruhe, wuͤnſchen oft lieber es waͤre kein GOtt, kein Chriſtus, kein Lehrer, oder doch kein bekehrter Lehrer, damit ſie auf ihren alten Suͤndenheffen ruhig duͤrften ſitzen bleiben. Und ſehen al⸗ ſo das Reich GOttes nicht, kommen aber auch in der Ewigkeit nicht hinein, weil ſie in der Zeit nicht ein⸗ treten. Pruͤfet euch hieruͤber: es iſt eine wichtige Sache. Es iſt nicht gleichguͤltig, ob euch eure Augen aufge⸗ hen oder verſchloſſen bleiben. Werdet den Weiſen aͤhn⸗ lich, laſſet das Licht nicht vergeblich in euch und un⸗ ter euch leuchten, es iſt ein Licht GOttes der euch liebt, und euch eben dadurch zur ewigen Herrlichkeit leiten will, zu deren Er euch erſchaffen und in Chri⸗ ſto JEſu erwaͤhlet hat. Am 1. Sonnt. nach der Erſch. Chriſti. Kpangelium. Luc. 2, 41 — 52. Geſang. Es iſt ein koͤſtlich Ding ꝛc. Eingang. Paullus bittet fuͤr die Epheſer, daß GOtt ſie moͤch⸗ te ſtark machen an dem innern Menſchen. Eph. 3, 16. und 2 Cor. 4, 16. ſagt er: ob ſchon der aͤuſſere Menſch verweſet, ſo wird doch der in⸗ nere von Tag zu Tag erneuret. Eph. 4, 24. aber 28 Am 1. Sonntage ſagt er abermal: Ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit. Aus dieſen Stellen ſehen wir, daß ein innerer Menſch im aͤuf⸗ ſern aufwachſen muͤſſe. Seine Eigenſchaften ſind dieſe: er hat das Unſichtbare und Ewige zu ſeinem Zweck und Augenmerk, wie der aͤuſſere Menſch das Sichtbare und Zeitliche. Paulus nennet dieſen in⸗ nern Menſchen auch den Schatz in dem irrdiſchen Gefaͤſſe des aͤuſſern Menſchen. 2 Cor. 4, r. Von dieſem wollen wir dißmal reden, nemlich, Von dem Wachsthum des innern Men⸗ ſchen in dem aͤuſſern. I. Bey JEſu unſerem Haupt. II. Bey uns, als ſeinen Gliedern. Abhandlung. I. Bey IEſu, unſerm Haupt, war ein Wachsthum des innern Menſchen in dem aͤuſſern: und von dieſem handelt unſer Ev⸗ angelium. Er war ein Menſch wie wir, nur kein Suͤnder wie wir, und hatte auch keine Suͤnde in ſich. Aber wahrhaftig, und nicht nur zum Schein, iſt das Wort Fleiſch worden. Er hatte keinen Scheinleib, ſondern einen wahren menſchlichen Leib unnd eine wahre menſchliche Seele, und alle menſch⸗ liche Eigenſchaften, daß er z. E. als ein Knaͤblein von 6 Wochen ſo wenig ausgereiften Verſtand hatte, als un⸗ ſere Knaͤblein; er konnte nicht gleich reden, lauffen, nicht gleich alles verſtehen, er mußte auch die Mutterſprache durch das hoͤren und das leſen der juͤdiſchen Schriften, durch Unterweiſung ſeiner Mutter oder eines Schul⸗ meiſters lernen, und bey dem Abec anfangen. Sein 14 Sein nach n des Len Surch VNI2 Jahr les un brer V ſundes Worts des Nae he, ſein⸗ Und ſein licht ge heit da⸗ ben korn Worts 1 ſen und er cchlif er ſtelte ſte zu ih Gute ert ols unſe But. gehohren, geachtet e war, den nothwend denn Fall wahter nach de ton Sa 1,. leuſchen brechtigket in Stelen imn auß haften ſnd zu ſeinem onſch das dieſen in⸗ irtdiſchen 1. Von t Men⸗ uns,as wct ein ſenſchen tunſer EQu. „nur kein Günde in mn Schein, tte keinen ichen Lib le menſch⸗ gleinvon tte,als un⸗ ufen, nicht terſorathe Schrifti , es Schul Gſfongen. Gein nach der Erſcheinung Chriſti. 295 Sein menſchlicher Verſtand kam auch nach und nach mit dem Wachsthum des Leibes, durch Uebung des Denkens, des Umgangs, des Leſens und des Sprechens mit andern, zu ſeiner Reiffe. Als ein Knab von 12 Jahren verſtand er mehr als ein Kind von 3 Jahren; als ein wahrer Menſch wußte er nicht alles und konnte nicht alles, ſondern war auch an⸗ derer Menſchen Huͤlfe und GOttes Huͤlfe und Bey⸗ ſtandes benoͤthiget. Er mußte auch durch Huͤlfe des Worts GOttes, des Gebeths, der Unterweiſung, des Nachdenkens, erleuchtet werden. Sein Glau⸗ be, ſeine Hoffnung, ſeine Erkaͤnntniß des Vaters, und ſeiner hohen Beſtimmung und Geburt, war nicht gleich in der hoͤchſten Stufe der Vollkommen⸗ heit da; Er mußte auch durchs hoͤren zum glau⸗ ben kommen, und in demſelbigen vermittelſt des Worts und Beywuͤrkung des Geiſtes GOttes wach⸗ ſen und ſtark werden. Er hungerte, er wurde muͤde, er ſchlief, er nahm ſich vor, was er thun wollte, er ſtellte eine Vergleichung in ſich an, was das Be⸗ ſte zu thun ſey, lernte das Boͤſe verwerfen und das Gute erwaͤhlen: denn er war ein Menſch wie wir, aus unſerm Geſchlecht, aus unſerm Fleiſch und Blut. Er war von Maria einem wahren Menſchen gebohren, und er kam alſo auch von Adam her, ohn⸗ geachtet er nicht wie wir mit der Erbſuͤnde beſlecket war, denn die Suͤnde und Befleckung gehoͤrt nicht nothwendig zur menſchlichen Natur. Adam vor dem Falle war ja auch rein und gut, und doch ein wahrer Menſch. JEſus kam von den Vaͤtern her nach dem Fleiſch, Roͤm. 9, 5. und eben ſo auch vom Saamen Davids nach dem Fleiſch. Roͤm. 1, 3. Die perſoͤnliche Vereinigung mit der goͤttli⸗ chhen 30 Am 1. Sonntage chen Natur, oder ſeine ewige goͤttliche Geburt aus dem Vater, verurſachte keine Aenderung in allen den Eigenſchaften, die der Menſchheit und dem Fleiſch zukommen. Er hat alſo auch einen aͤuſſern und innern Menſchen gehabt: der aͤuſſere iſt klar aus dem Worte, da IEſus 12 Jahr alt war; der innere aus dem geiſtlichen Verſtand und Erleuch⸗ tung, die er ſchon im 1ꝛ2ten Jahr hatte, aus ſeinen weiſen Fragen und Antworten, da er im Tempel mit den Schriftgelehrten redete. Sein unbeſorgtes Zuruͤckbleiben in dem Tempel, aus ſuͤſſer Geiſtes⸗ freude und Luſt am Worte Gottes, und an den Lehr⸗ anſtalten ſeines himmliſchen Vaters; Seine tiefe Antwort, und geiſtvoller Verweis, den er ſeinen Eltern gab, als ſie ihn im Tempel wieder fanden, zeugte von der Staͤrke ſeines Geiſtes und innern Menſchen ſchon in ſeinem 12ten Jahr. Sein Geiſt hatte alſo auch ſeinen Wachsthum, Alter und Stu⸗ fen, denn es heißt: er nahm zu an Weisheit, und im 40. v. er ward ſtark im Geiſt. Er brauchte auch die naͤmliche Mittel, wie wir: das Wort GOt⸗ tes war ſeine Speiſe, aus dem ſtaͤrkte er ſich; durch Gebeth, Nachdenken, Verſuchungen und Treue kam er immer weiter, bis er des Vaters Vorſatz und ſei⸗ ne ewige Sohnſchaft erkannte, und immer deutli⸗ cher und gewiſer vor ſeine Augen bekam. Er ſtellte ſich unter alle Einſetzungen GOttes herunter; auch unter die aͤuſſerliche Lehr⸗Anſtalt, und ſo dann auch unter die Taufe Johannis. Er gebrauchte alles, wo er eine Spur und Wuͤrkung ſeines Vaters merkte: die Nachrichten, die ihm ſeine Mutter zu verſchiede⸗ nen Zeiten gab, von den wunderbaren Umſtaͤnden ſeiner Empfaͤngnis und Geburt, von der Erſchei⸗ nung 14 mung d ten; ul burt d⸗ ween 9 tu den Arbaren in Tenn erſte N in der S iur Yeihe ſte Verhe nen gan⸗ Vart, di nigteich, let fand. is, ind lemal ſo o ſolte, von Mutth. 3 te er nach nen Varer 19. ohnei von keiner 30. hon ke gulf ſeinen ein Ohr bel berſtehen nn eine Wuͤrt⸗ 45. So did in he ſchen; nien lenz bis en e Munh Beburtaus in (len und dem en auſeen ere iſt klar war; der Erleuch⸗ aus ſeigen inn Lempel unbeſorgtes er Geiſtes⸗ n den ht⸗ Seine tieft er ſeinen det fanden, und innern Sein Geiſt und Snn⸗ heit, und Er blauchte WortGO⸗ ſch: drcch. dTreue kann tſit und ſen⸗ nmer deutl⸗ E ſtalte vrter; ach dnn auch eles/ wo er es mmetkte: ſ† verſcheede⸗ Umſaͤnden er Crſche nung nach der Erſcheinung Chriſti. 31 nung des Engels, welche ihr wegen ihm wiederfah⸗ ren; von den Hirten auf dem Felde, bey ſeiner Ge⸗ burt; von dem Traum, den ſein Pflegvater ſeinet⸗ wegen gehabt; von ſeiner Flucht nach Aegypten; von den Weiſen aus Morgenland; von den wun⸗ derbaren Reden des Simeons bey ſeiner Darſtellung im Tempel: das alles machte ihm vermuthlich das erſte Nachdenken, daß er mit dieſem Wink GOttes in der Schrift las, und wider die Gewohnheit ſei⸗ ner Zeitgenoſſen, nicht ſo wohl Geſetze, als die groͤ⸗ ſte Verheiſſungen im Worte GOttes fand; und ſei⸗ nen ganzen Lauf vom Vater her bis wieder zum Vater, durchs Leiden zur Herrlichkeit, und auch ſein Koͤ⸗ nigreich, nach und nach deutlich darinnen abgemah⸗ let fand. Er wurde auch bey der Taufe Johan⸗ nis, und einmal auf dem Berge, da er bethete, al⸗ lemal ſo oft er eine harte Glaubens⸗Probe durchſetzen ſollte, von oben in ſeiner Glaubensausſicht geſtaͤrkt. Matth. 3, 17. C. 17, 5. Alle ſeine Wunder wuͤrk⸗ te er nach dem innern Menſchen im Glauben an ſei⸗ nen Vater, durch den Finger GOttes, Matth. 12, 28. ohneingedenk ſeiner eigenen Kraft. Er wußte von keiner Kraft als GOttes Kraft, Joh. 5, 30. 36. von keiner Ehre als GOttes Ehre: alles war auf ſeinen Vater gerichtet. Wenn nur ein Menſch ein Ohr bekommen hat, ſeine Reden ein wenig zu verſtehen und an ihn zu glauben, ſah er dieſes als eine Wuͤrkung ſeines Vaters an, Joh. 6, 37. 44. 45. So wandelte er bis ans Kreuz und in den Tod, im beſtaͤndigen Wachsthum des innern Men⸗ ſchen; niemal im voͤlligen Schauen, immer im Glau⸗ ben; bis endlich bey ſeiner Auferſtehung, ſein inne⸗ rer Menſch den aͤuſſeren voͤllig durchdrang, ſalbte “ und bald als GOtt, bald als Menſch gehandelt habe, 34 Am 1. Sonntage und lebendig machte, als er vom Vater aus dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit einen uͤberſchwenglichen Zufluß des Lebens und der Kraft empfienge: Gal. 1, 19. 20. Sehet, das iſt ein kurzer Abriß von unſeres allerhoͤchſten Haupts menſchlichem und goͤttlichem Lebenslauf, von ſeiner Geburt an aus Ma⸗ ria, bis an ſeinen Tod und Auferſtehung. Niemand vermiſche alſo die GOttheit mit der Menſchheit; es kommt lauter Unverſtand und Still⸗ ſtand des Verſtandes heraus. Niemand trenne die Gottheit von der Menſchheit, oder die Menſchheit von der Gottheit. Niemand glaube, daß JEſus je nachdem es die Umſtaͤnde erfordert. Nein, er hat immer als Menſch gehandelt, ob er ſchon GOt⸗ tes Sohn war: In ſeiner innern Menſchheit lag der ganze Keim ſeiner Herrlichkeit. Der Vater war in ihm; Er war das Ebenbild des unſichtbaren GOt⸗ tes: aber in der Menſchheit war ſeine Gottheit ver⸗ borgen, welche als eine Sonne mit Wolken verde⸗ cket, ihre herrliche Stralen oͤfters handgreiflich ver⸗ breitete: wir ſahen ſeine Herrlichkeit, ſagt Johan⸗ nes, Joh. 1,14. Seine Menſchheit oder Fleiſch war vor ſeinem Leiden noch nicht ganz verklaͤret und voll⸗ endet: Joh. 7, 39. C. 13, 32. Hebr. 2, 10. bis er endlich nach ſeinem Wunſch, Bitte und Hoffnung, verklaͤret wurde mit der Klarheit, die er bey dem Vater hatte, ehe die Welt war. Joh. 17, 1. 5. Menſch und GMOit iſt alſo kein Gegenſatz: denn der Menſch iſt nach GOttes Bild und Gleichniß er⸗ ſchaffen: folglich iſt das goͤttliche Ebenbild des un⸗ ſichtbaren COttes, ſelbſten ein goͤttliches Menſchenbild. Welcher Adel? welche Ehre? welche Hoffnung fuͤr uns? 16 uns! Wunde Haupt die Du iß, heit un man gl Einicht diegute wid ge ſt auf I Wech ſern worinn het ſol ſas, a gaͤnglich ſüud ein Giiſes de ange uud beſ GSieſaget vetſtand ſagte ,B d Munſche ons nich geiſtvole alls dem venglichen ge: Gal. er Abriß chem und aus Ma⸗ mit der ind Stil⸗ kenne die enſchheit NEſus lt habe, Neig, er on GOe⸗ it lan der t war in GO⸗ theit ver⸗ en verde⸗ ſich ver⸗ Johan⸗ eiſchwar nd vol⸗ 10. bis offnung, bey dem I. 5 denn der niß er⸗ des un⸗ henbild. Ung für us nach der Erſcheinung Chriſti. 33 uns? Es ligt dem Herzen daran und hat in den Wandel einen Einfluß, wann wir IEſum unſer Haupt recht lernen ſchriftmaͤſſig verſtehen. Denn die Dunkelheit erweckt Unglauben, Zweifel, Aerger⸗ niß, Unwuͤrkſamkeit, wegen Mangel der Gewiß⸗ heit und Ueberzeugung, weil man nicht weiß, was man glaubt: Man hat keine Beveſtigung; die Einſicht in den ganzen Plan GOttes, nemlich in die gute Bottſchaft und Geheimniß ſeines Willens, wird gehindert und die Verſieglung des heiligen Gei⸗ ſtes aufgehalten. J II. Auch in uns ſeinen Gliedern iſt ein Wachsthum des innern Menſchen im aͤuſ⸗ ſern. Der aͤuſſere iſt Blut und Fleiſch, und der Acker⸗ worinn der innere waͤchßt, und zu ſeiner Staͤrke gedey⸗ hen ſoll. Der innere iſt aus GOtt, aus dem Vor⸗ ſatz, aus der guten Bottſchaft, welche der unver⸗ gaͤngliche Saame GOttes iſt. Joſeph und Maria ſind ein Beweis: Sie, die Maria war voll heiligen Geiſtes, als ſie zu Eliſabeth kam, ihr Glaube wur⸗ de angezuͤndet durch die gute Bottſchaft des Engels, und beſtaͤtiget durch die Unterredung mit Eliſabet. Sie ſagte viel in ihrem Lobgeſang Luc. 1,46-54. und verſtand nicht alles nach dem ganzen Umfange was ſie ſagte, denn ſie war noch ein Kind nach dem innern Menſchen; ſie verſtund viele Geiſtesworte des Sime⸗ ons nicht, Luc. 2, 30-35. ſie verſtund endlich auch die geiſtvolle Worte ihres 12jaͤhrigen Knabens nicht, Lue. 2,49. 50. Er hatte ſie im Geiſt uͤberwachſen. Sie erzaͤhlte ihm vermuthlich in der zaͤrteren Kindheit viel Bedenkliches von Simeons Reden und des Engels. Luc. 1, 31.33. Er lernte es baͤlder verſtehen als ſeine Mutter: deswegen als ihn drey Tage lang mit 4 34 Am 1. Sonntage vielem Kummer geſuchet und endlich zu ihm geſagt ha⸗ ben: Warum haſt du uns das gethan? So ſagte der Kna⸗ be: was iſt das? Ich verwundere mich billig, daß ihr mich geſucht habt: aus euren eigenen Reden und. Erzaͤhlungen von meiner Geburt habe ich verſtehen lernen, daß ich ſeyn muß in dem das meines Va⸗ ters iſt: an das ſolltet ihr gedacht und euch nicht bekuͤmmert haben. Den Vater im Himmel kannten Maria und Joſeph noch nicht, ob ſie ſchon GOtt kannten, und das iſt ein Zeichen der Schwachheit des innern Menſchen. Es heißt ausdruͤcklich von ihnen: Sie verſturden das Wort nicht, das er mit ihnen redete. Hier ſehen wir den? Wachsthum und Unterſchied. Erſtlich haben wir Blicke des Geiſtes: man fangt mit Gottesfurcht und demuͤthiger Beobachtung der Einſetzungen GOttes an, wie die Eltern JEſu, die alle Jahre einmal nach Erforderniß des Geſetzes nach Jeruſalem aufs Oſterfeſt giengen. Sie hoͤrten: ſie redeten; der innere Verſtand nahm zu: an vielem, das ihr Knab im Geiſte des inneren Menſchen ver⸗ ſtund und aus dieſem Lichte zu ihnen redete, mußte Maria ſeine Mutter lange daͤuen und es in ihrem Inneren bewegen und uͤberdenken, was doch das Wort zu bedeuten haben moͤchte: Sie hatten einen ſolchen Reſpect vor dem Geiſt ihres Sohnes, daß ſie nicht ſo keck waren ihn uͤber dieſer Rede zu fragen. Gleichwie man aber ſtark im Geiſte werden kan, mit zunehmenden Jahren, ſo kan man auch ſtark im Fleiſche werden: und wie man dem innern Menſchen nach aus GOtt gebohren ſeyn kan, ſo iſt auch eine Geburt aus dem Teufel moͤglich. Joh. 8, 44. 1 Joh. 3,/8. 10. Und es ſcheint, der Teufel habe auch ſei⸗ 1 ne Er ſtöe drigke ben ren unszu Atei Weis Außfer ſten Jahre Gewol im Len Weri einen keif zun nd ſ genzun wehrt it ih Aferf Anm⸗ Neat ha tedena⸗ lig, daß teden und verſtihen nes Var ch nicht konnten en GOrt wachheit klich von s er mit tterſchied. an ſangt jtung der Eſu, die hes nach Srten ſie vielen, ſchen ven , mnußte in ihrem doch das tten einen diß ſe fagen. tden kan, ſarkim. Merſchen guch eine = autß ſei⸗ ſe nach der Erſcheinung Chriſti. 35 ne Erſigebohrne, wie GOtt. Die Staͤrke des Gei⸗ ſtes zeigt ſich im Verſtand, in der Demuth und Nie⸗ drigkeit, in der Gewohnheit des Guten, im Glau⸗ ben an den Vater JEſu Chriſti, und in der haltba⸗ ren Ausſicht auf unſere groſſe Beſtimmung: welche uns zur Heiligung und Verleugnung den maͤchtigſten Antrieb gibt. Wohl dem der ſtark im Geiſte wird und in der Weisheit zunimmt, der wird ein Erbe der erſten Auferſtehung und fruͤher Mitgenoſſe der allerhoͤch⸗ ſten Herrlichkeit IEſu in ſeinem Koͤnigreich. Jahre machen alt, Wuͤrkſamkeit, Uebung und Gewohnheit macht Zeitigung und Befeſtigung im Leiblichen und Geiſtlichen, im Boͤſen und Guten. Wer in der Argheit, Traͤgheit, Leichtſinn, Wolluſt, Geiz, Unverſtand und Thorheit zunimmt, der hat einen unſeligen Wachsthum in ſich, und macht ſich reif zum Feuer des ewigen Gerichts. Aber der kleinſte und ſchwaͤchſte Anfang des Geiſtes, und alle Uebun⸗ gen zum Wachsthum des innern Menſchen, ſind mehr wehrt als Gold und Silber: denn hierdurch werden wir theilhaftig der goͤttlichen Natur und der erſten Auferſtehung. 2 Petr. 1, 4. Luc. 20, 36. 5 AmSonnt. nach der Erſchein. Chriſti. Bvangelium Joh. 2, 1 - II. Geſang: HErr JEſu, der du ſelbſt. Inn halt. Was der Umgang und die Bekannrſchaft mit Lehrern nuͤtze, welche zu dieſer Zeit IEſu Stelle unter uns verrreren. I. Ob es dann ſolche Menſchen gebe, wel⸗ che JIEſu ſichrbare Gegenwart unrer uns 2 vexz⸗ 36 Am 2 Sonntage vertreten: Antw. Ja. Die 4Juͤnger, Petrus und An⸗ dreas, Philippus und Nathanael, welche in JEſu Umgang und Bekanntſchaft getreten und ihn nach Cana zur Hochzeit begleiteten, waren ſolche Perſo⸗ nen, welche in der Vorbereitung ſtunden, derglei⸗ chen Menſchen zu werden, welche JEſu ſichtbare Gegenwart nach ſeinem Abſchied von dieſer Welt vertreten und erſetzen ſollten. Zu denen er in der Folge der Zeit geſagt hatte: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗ ret mich, Luc. 10, 16, ihr ſeyd das Licht der Welt, Matth. 5, 14. ihr ſeyd das Salz der Erden, Matth. 5, 13. GOtt wuͤrket durch Menſchen, weil er den Menſchen zu ſeinem Tempel, Wohnhaus und Eben⸗ bild erſchaffen hat; denn es heißt: 2 Cor. 6, 16. Ich will in ihnen wohnen und wandlen. In der erſten Welt waren Noah, Moſes, Aaron und die Prophe⸗ ten, durch die GOtt zu ſeinem Volk redete Ebr. 1,1. In den letzten Tagen hat er durch ſeinen Sohn zu uns geredet: ſodann durch die Apoſtel: Und bis auf dieſe Stunde iſt das Amt unter uns aufgerichtet, das die Verſoͤhnung prediget. GOtt hat Bottſchaf⸗ ter unter uns geſandt, welche an Chriſtus ſtatt da ſind, durch welche der unſichtbare GOtt ſeine Stim⸗ me hoͤren laͤßt, und uns vermahnet; die an Chriſtus ſtatt bitten: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. 2 Cor. 5, 18. 20. Welche GOttes Mithelfer ſind. 2 Cor. 6, I. Die Urſache iſt dieſe: Gott will die Menſchen ſs machen, mit Licht und Herrlichkeit erfuͤllen, und zu ſeiner und ſeines Sohnes Erkaͤnntnis und Gemein⸗ ſchaft bringen. Da nun die Menſchen durch den Suͤn⸗ denfall ſo ſehr verfinſtert, fleiſchlich und irrdiſch worden, ſo ſind die himmliſche, unſichtbare ewige Din⸗ ſ Dinge Chriſ aufged Ulen ſicht ſchthe hinnt Uns an ins re ben, ſi bohren unſers und gia hringen haͤt dir machen datu der gege ſant: Grunde un allen Ne und! ibesge nen nenn het dent es neue ket, als kan ſchn tmerken, dieſohe einet un dir dur ſiſen s uedAn in Eh ihn noch he PeiſN derglei⸗ ſichthare ſer Welt in der 1,der ho⸗ der Welt, n Matth. veil er den ind ECben⸗ ,10, Ich der erſten e Prophe⸗ Ehr. 1/1. Sohn zu Undbis fgerichtet, Bottſchaf⸗ ſatt da ine Gtim⸗ Chriſs efer ſid Maenſchen llen, und dGemteit⸗ den Sun⸗ ierdicch te eige Din⸗ nach der Erſcheinung Chriſti. 37 Dinge, die allerhoͤchſte Herrlichkeit die uns GOtt in Chriſto zu ſchenken beſchloſſen und in ſeinem Wort aufgedeckt hat, viel zu entfernt, um ſich dadurch zu neuen goͤttlichen Geſinnungen reizen zu laſſen: wenn nicht ſichtbare Menſchen unter uns ſind, welche die ſichtbare Gegenwart JEſu ungr uns vertreten, den himmliſchen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen tragen, uns aus demſelben Licht mittheilen, muͤndlich mit uns reden, die unſichtbare Dinge uns vorglau⸗ ben, ſich es anſpuͤren laſſen, daß ſie aus GOtt ge⸗ bohren ſind, und uns das was wir vor dem Schleyer unſers Fleiſches und irrdiſchen Sinnes nicht ſehen und glauben koͤnnen, in die Naͤhe vor unſre Augen bringen, und uns die uncoͤrperliche, ungreiffliche Wahr⸗ heit durch Worte maſſiv, leibhaft und begreiflich machen. Wann nun ein freundſchaftliches Vertrauen darzu kommt, welches GOtt in ſeine ſchwache Kin⸗ der gegen ihre Lehrer und ſtaͤrkere Mitglieder ſelbſten pflanzt; ſo glaubt man manches geſchwinder aus dem Grunde des Vertrauens und der Liebe, ohne ſich gleich an allem zu aͤrgern, oder von allem die tiefſte Gruͤn de und Urſachen zu begehren. Auf dieſe Art einer Liebesgemeinſchaft, dergleichen zwiſchen JEſu und ſei⸗ nen neu⸗angehenden Juͤngern und Schuͤlern war, ge⸗ het denn der Wachsthum des Lichts, des Geiſtes, des neuen Menſchen, des Reichs GOttes viel ſtaͤr⸗ ker, als durch das Zweiflen und Disputiren: man kan ſchneller etwas im Geiſte riechen, ſchmecken und merken, als den voͤlligen Grund der Sache einſehen, die ſo hoch und goͤttlich iſt, und uͤber die Graͤnzen eines ungeuͤbten menſchlichen Verſtandes gehet; bis wir durch Uebung nach und nach auch im Verſtande ſelbſten wachſen, und voͤlliges Licht bekommen koͤnnen C 3 von 38 Anm 2. Sonntage von dem, was wir glauben. Ein Kind glaubt ſei⸗ nem Vater, ein Schuͤler ſeinem Lehrmeiſter, und wird dadurch ohnvermerkt ſelbſt in den Stand geſezt, einen Lehrmeiſter abzugeben. Das gemeinſchaftliche Vertrauen in der Liebe foͤrdert zur Erkaͤnntnis un⸗ gemein viel: denn wo kein verborgener Wille zum Glauben da iſt, aus Vertrauen zu derjenigen Per⸗ ſon welche lehret, oder aus verborgener Luſt zur Wahr⸗ heit, da wird man auch gegen die helleſte Beweiſe immer noch Bedenklichkeiten einwenden, und Wi⸗ derſpruͤche ohne Ende mit dem groͤſten Schein ſuchen und finden. Dahero iſt nichts nothwendiger zur Pflanzung des Koͤnigreichs GOttes, als daß GOtt einen Lehrer vermittelſt des Worts das er lehret, und durch die Wuͤrkungen deſſelben an den Herzen ſeiner Lehrlinge, groß mache; wie JEſum vor ſeinen Juͤngern, da er durch das Wunder im Evangelio ſeine Herrlichkeit offenbarete. Und es iſt dem Reiche GOttes ſehr vortraͤg⸗ lich, wann freundſchaftliche Verbindungen und Ge⸗ ſellſchaften auf dieſen Zweck aufgerichtet werden; da⸗ mit das Vertrauen der Juͤnger gegen ihre Lehrer wachſe, und dieſelbe recht wie Kinder an ihren Vater, wie Freunde an ihren Freund, wie Bruͤder die aus einerley Saamen gebohren ſind, an einander gewoͤh⸗ net werden: denn aus Liebe und Nacheiferung glaubt und thut man mehr, als durch alle andere geſetzliche Anſtalten erzwungen werden kan. Der roheſte Menſch, der noch ſo tief in irrdiſchen Dingen und Suͤnden verwickelt iſt, wird durch einen ſolchen Lie⸗ bes⸗Umgang mit ſeinem Lehrer, oder andern erleuch⸗ teten Chriſten, der das Bild GOttes und Chriſti in ſich traͤgt, geſittet, erleuchtet und zum beſſern Auf⸗ merken 10 nerken 4 Urf o den er ig D nen eit ve 1 J wemn ihn Und wenn Wrnehin N tingſten henprieſt tiſäeram waͤhlte e „Und And edoch einen M. gab, nan einenn V wilen ho⸗ tetb in ſol doch keine ſehn: Cr genneiner ein Zunm Vlter zun nach ſeine gieng er vornehm hochſete hugſamm a t ſei⸗ ſtr, und kand geſet, nſchaftlche ntnis un Wile zum igen Per⸗ zar Wahr⸗ Beveiſe und Wi: ein ſuchen Pfamung nen Lehter durch die bihrlinge, ern, da et etrlichkeit tvorttig. nund Ge⸗ erden; da⸗ te behter. en Vater, er die aus er genoh g glaubt ſſeß iche 4 toheſte ngen und chen Lie: erleuch⸗ Gheiſti in ſern Anf nerken nach der Erſcheinung Chriſti. 3 merken auf die Worte GOttes gebracht. Und man darf wohl ſagen: wer ſeinem Bruder nicht glaubet, den er ſiehet, wie wird er GOtte glauben, den er nicht ſiehet. 1 Joh. 4, 20. II. An was man diejenige Lehrer ken⸗ nen ſoll, welche IEſu Srelle zu dieſer Zeit vertreten. 1) An ihrer Demuth und Herablaſſung: wenn ihnen der geringſte Menſch eben ſo theuer und lieb, und wenn er aus GOtt iſt, noch lieber iſt, als der vornehmſte, der nicht aus GOtt iſt. JEſus ſuchte ſich eine Geſellſchaft aus der ge⸗ ringſten Gattung von Menſchen aus: mit den Ho⸗ henprieſtern, Schriftgelehrten und vornehmen Pha⸗ riſaͤern machte er ſich nicht viel bekannt. Arme Fiſcher waͤhlte er zu ſeiner Geſellſchaft, dergleichen Petrus und Andreas, Philippus und Nathanael waren. Jedoch ſah er auf das, ob der Vater im Himmel einem Menſchen ein Vertrauen und Glauben an ihn gab, naͤmlich, ob ein Zug ſeines himmliſchen Vaters in einem Menſchen ſey: dieſe ſchaͤtzte er um des Vaters willen hoch, weil er einen Zug und Saamen des Va⸗ ters in ſolchen merkte. Uebrigens aber verachtete er doch keinen Menſchen, er mochte hoch oder gering ſeyn: Er ſelbſt war dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ein gemeiner Mann, oder wie ſie ihn nennten, Mare. 6,3. ein Zimmermann: wurde aber doch von denen, die der Vater zum Sohne zog, hoch geachtet. Ob er ſchon nach ſeiner goͤttlichen Herkunft, ſo hoch erhaben war; gieng er doch zu jedem, der ihn einlud, er mochte vornehm oder gering ſeyn. Als ihn arme Leute zur Hochzeit einladeten, die nicht einmal den benoͤthigten genugſamen Wein zu C Hochzeit⸗Mahlzeit auf⸗ brin⸗ 40 Am 2. Sonntage bringen konnten, ſo nahm er keinen Anſtand mit ſei⸗ ner Mutter und Juͤngern zur Hochzeit zu gehen; Er dachte nicht, da gehets eitel zu, du willt dieſen Be⸗ ſuch auf ein andermal aufſparen; Nein, ſondern er dachte: da gibts Gelegenheit, etwas gutes zu wuͤr⸗ ken und zu reden, und den Willen des Vaters zu erfuͤllen; Er nahm deswegen ſolche Einladung nicht als einen Zufall von ohngefaͤhr, ſondern als einen Wink des Willens ſeines Vaters an. Er gieng al⸗ ſo mit ſeiner Mutter, mit ſeinen Bruͤdern, die noch unglaubig waren, und mit ſeinen 5 ſchwachen Juͤn⸗ gern, die in Anſehung des Wachsthums ſeines Gei⸗ ſtes ungemein weit hinter ihm zuruͤck waren, und nichts als eine Liebe und Hochachtung vor IEſu und ſeinen Reden hatten, hinauf nach Cana; ſatzte ſich unter die arme gemeine Leute hinein, und das nicht zum Schein, ſondern er war von Herzen de⸗ muͤthig Matth. 11, 299. So muß auch ein Lehrer ſeyn. Er muß der de⸗ muͤthigſte Mann unter ſeinen Mitbuͤrgern ſeyn, und wenn er ſchon Rabbi, Lehrer, Herr und Pfarrer heißt, ſo muß er ſich doch innwendig nicht hoͤher hal⸗ ten, ſondern als einen ſolchen anſehen, der nicht beſ⸗ ſer iſt als ein jeder anderer Menſch, und als alle ſei⸗ ne Mitbuͤrger; fuͤr nichts mehrers als fuͤr einen Bru⸗ der, Diener und Knecht aller Menſchen ſich halten. Kinder, Knechte, Maͤgde, Suͤnder, vor der Welt verachtete Menſchen, alle muß er hochſchaͤzen: wenn ſie nur vom Vater im Himmel einen Zug ſpuͤren; al⸗ leanuß er lieben, als Leute die GOtt gelieber hat, Joh. 3, 16. als Kinder und Soͤhne GOttes: denn bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon Ap. Geſch. 10. Er ſtehet an den Elenden Jeſ. 66. Er richtet auf die niedor⸗ ⸗ nicderge Ehn ablaſe nen ſol verttit⸗ 4) tte J lan ma ob eine ihnen Menſe ſteng ei ſowole ne Wer wohin Lebens lichkeit ſein W heilet, Zuhr an Be lichen Sahi 3 GOr tühhnt keit al ler G die er eeigt Nth ſen/1 4 nd mi ſei gehen. Er dieſen Be⸗ ſondern ar 6 zu wuͤt⸗ Vaters iu dung nicht ls einen gieng al , die noch chen Jun ſines Gei⸗ gren, und JEſuund ſhte „und das eren de uß der der ſehn, nd d Pfarrer hoͤher hal⸗ t nicht beß als all ſei einen Beu⸗ ſch halten. der Welt ſſen went ſpiren eb ſiebet hat, tes: denn Heſch. 10. et autf die niedt nach der Erſcheinung Chriſti. 4 niedergeſchlagenen Herzens ſind, und verbindet ihre Schmerzen Pſ. 147. An dieſem niedrigen und her⸗ ablaſſenden Sinn GOttes und Chriſti kan man ei⸗ nen ſolchen Lehrer kennen, der Chriſti Stelle bey uns 20) Koͤnnen ſie ſchon keine ſolche Thaten thun, wie JEſus, und nicht aus Waſſer Wein machen; ſo kan man ſie doch aus ihren Reden erkennen lernen, ob eine Herrlichkeit und eine Geburt aus GOtt in ihnen ſey. Denn durch Worte wird der innere Menſch ſichtbar. Rede, daß ich dich ſehe, ſagte ein⸗ ſtens ein Heide. Daß die Worte dem HErrn JEſu eben ſowol ein Anſehen gegeben unter ſeinen Juͤngern, als ſei⸗ ne Werke; ſehen wir aus der Rede Petri Joh. 6. HErr, wohin ſollen wir gehen, du haſt Worte des ewigen Lebens. Durch die Worte wird die innerliche Herr⸗ lichkeit offenbar und mitgetheilt: wie GOtt durch ſein Wort ſich offenbaret, und ſich noch taͤglich mit⸗ theilet. Deswegen ſoll billig ein Lehrer alle ſeine Zuhoͤrer an Maaß des Geiſtes und der Erleuchtung, an Liebe, Demuth und allen goͤttlichen und ehriſt⸗ lichen Tugenden weit uͤbertreffen; daß er ein Licht und Salz in Worten und Werken ſey. Matth. 5, 16. 3) Man ſoll ſie kennen an ihrem freundlichen GGrt aͤhnlichen Bezeugen: wie es von JEſu ge⸗ ruͤhmt wird. Joh. 1, 14. Wir ſahen ſeine Herrlich⸗ keit als eines eingebohrnen Sohnes vom Vater, vol⸗ ler Gnade und Wahrheit. Auch die Huͤlfleiſtung, die er dem Hochzeitpaar durch ſein Weingeſchenke erzeigte, flos aus einem geruͤhrten Herzen uͤber ihre Noth und Mangel; da ſie ſich haͤtten ſchaͤmen muͤſ⸗ ſen, wenn der Wein ausgegangen waͤre: 4) Man ſolle ſie kennen lernen aus ihrem Ernſt C § und 42 Am 2. Sonntage und Eifer, auf den Willen GOttes zu merken und denſelben zu thun. Er lieſſe ſich durch ſeine Mutter nicht bereden, mit ſeinen Juͤngern baͤlder zu ge⸗ hen, da ſie den Weinmangel bemerkte und die Offenba⸗ rung deſſelben durch ihre fruͤhe Abreiſe verhindern wollte. JEſus ſagte: Frau, gehe wenn du willt; ich gehe noch nicht: Meine Stunde zur Abreiſe iſt noch nicht kommen. Wo er keinen Trieb und Wink von ſeinem Vater im Himmel merkte, ließ er ſich zu nichts bewegen, und widerſtand den Vorſtellun⸗ gen ſeiner eigenen Mutter, Bruͤder und Freunde, auch ſeiner eigenen Juͤnger. Ein Lehrer, der nicht los von ſeinem Weib, Eltern und Freunden iſt; und ih⸗ ren Vorſtellungen Platz gibt, ohne hauptſaͤchlich auf den Wink GOttes zu merken: der iſt nicht recht daran. Ein Lehrer, der JIEſu Stelle vertritt, muß ſein Weib und Kinder im Geiſt uͤberſehen, und den Wachsthum des Reichs GOttes ſich alſo angelegen ſeyn laſſen, als ob man weder Weib, Kind, Freund noch Feinde haͤtte; ohne Furcht etwas an dem guten Namen, Ehre und Einkommen einzubuͤſſen; mit einem Auge, das allein auf GOtt ſiehet, wie JEſus. Auf dieſe Weiſe kan man nun einem Lehrer bald anſpuͤren, ob eine Herrlichkeit in ihm ſey: Ob ich ein ſolcher bey meinen untergebenen Lehr⸗ ſchuͤlern ſey? Ob der Vater im Himmel mich ih⸗ nen geoffenbaret habe? ob ſie Zutrauen, Liebe und Hochachtung gegen mir haben; und das nicht ſowohl wegen meinem Amt, als wegen der goͤttlichen Kraft meiner Worte, die ſie etwa in ihren Her⸗ zen nat ſen gepet ne nelt das nuß liches 3 als wi feinervi her We wachſen Vates. ter kenne net Chei ſwer Ch tet, def be Und Kinder Aheneiſ ſtern un nehr in kanntſche ſtaͤndige die offen und das tel, das mnacht: itethei Ul. ſchaft nüte, Stadt welche C iie Aug hnei U fferken durchſeine aler uge⸗ ie Ofenla⸗ verhindeen du willt; Ahreiſe iſt und Wink iiß er ſch Vorſeellun⸗ Freunde, der nicht iſzundih⸗ chlch auf ht daran. mnuß ſein und den angelegen „Kind, ciht etwas inkommmen nuf GOtt en Lehrer ſen: nen beht⸗ nuch ih⸗ Lebe und it ſevohl götichen en He⸗ in nach der Erſcheinung Chriſti. 43 zen geſpuͤret: das laſſe ich ihrem Urtheil uͤber. Kei⸗ ne weltartige Ehrerbietung ſuche ich nicht: aber das muß mir gefallen, wenn meine Zuhoͤrer ein aͤhn⸗ liches Zutrauen und Freundſchaft gegen mir haben, als wie die Juͤnger gegen IEſum; nicht um meinetwillen, ſondern um ihrentwillen: weil dieſes der Weg iſt, dadurch ſie mit ſchnellen Schritten wachſen koͤnnen, in der lebendigen Erkaͤnntniß des Vaters. Denn wer einen wahrhaftig erleuchteten Leh⸗ rer kennet, der ein lebendiges Glied JEſu iſt, der ken⸗ net Chriſtum ſein Haupt, deſſen Ebenbild er iſt: und wer Chriſtum kennet, der kennet auch den Va⸗ ter, deſſen Ebenbild JEſus iſt. Und wo Lie⸗ be und Vertrauen gegen einander zunimmt, wie Kinder zu ihrem Vater, wie Schuͤler zu ihrem Lehrmeiſter, und endlich wie Bruͤder und Schwe⸗ ſtern untereinander: da kan man in einem Jahr mehr im gemeinſchaftlichen Umgang und Be⸗ kanntſchaft lernen, als wenn man viele Jahr, in be⸗ ſtaͤndiger Gemuͤths⸗Entfernung von dem Lehrer, in die offentliche Kirche gegangen waͤre. Die Liebe und das Gefuͤhl der Gegenliebe iſt dasjenige Mit⸗ tel, das uns aufmerkſam, verſtaͤndig und glaubig macht: durch dieſes wird Licht und Geiſt einander mitgetheilt. J III. Was der Umgang und die Bekannt⸗ ſchaft mit ſolchen Menſchen und Lehrern nuͤtze, die IEſu Stelle in unſerem Land, Stadt, Dorf oder Hauſe vertretten:? und welche GOtt uns vor Augen ſtellt, wie IEſum vor die Augen des juͤdiſchen Volks: daß ſich viele an ihnen aͤrgern und viele durch dieſelbigen ſich aufrich⸗ ten. 44 Anm 2. Sonntage ten? Antw. 1) Eines ſolchen Menſchen Herrlichkeit wird den ſchwaͤcheren Gliedern der Gemeine offenbar, und dadurch wird ihnen GOttes und JIEſu Herrlichkeit offenbar: weil kein glaubiger Menſch oder Lehrer nichts hat, es ſey ihm denn von oben gegeben. GOttes Licht und Leben, wird durch Chriſtum das Haupt in die ſtarke, lebendige und geſunde Glieder, und durch ſolche in die ſchwache zu ihrer Bele⸗ bung, Gruͤnung und Wachsthum mitgetheilt. Da⸗ durch wird 2) der Glaube der ſchwaͤcheren geſtaͤrkt. I⸗ ſus hatte einen ſtarken Glauben aus ſeiner groſſen Erleuchtung; ſeine Juͤnger aber noch einen ſehr ſchwachen; kaum hat ihnen ein Licht in der Finſter⸗ niß geſchienen. Sie haben vor 3 Tagen, da ſie in die Bekanntſchaft und Umgang JEſu gekommen, zwar geglaubt, daß IEſus der von Moſe und den Pro⸗ pheten verheiſſene Meſſias ſey; und darzu hatte ih⸗ nen Anfangs Johannes der Taͤufer, der ſie auf I⸗ ſum gewieſen, und ſodann auch ein Juͤnger dem an⸗ dern, da immer einer den andern aufſuchte und zur gleichmaͤſſigen Bekanntſchaft mit JEſu reizte, gedient, wie Joh. 1. zu leſen: allein ihr Glaube war noch ſchwach; und doch voller Liebe, Hochachtung, Hoff⸗ nung und Ueberzeugung. Aber bey dieſem Gang auf die Hochzeit wurde ihr Glaube maͤchtig geſtaͤrkt: da giengen ihnen neue Augen auf. Vorher meyn⸗ ten ſie, ſie haͤtten Augen, und ſehen mehr als an⸗ dere blinde Leute ihrer Zeit: aber das hatten ſie nicht vermuthet, daß er ſollte ſo was thun koͤn⸗ nen, Waſſer in Wein verkehren; da wuchs ihre Hochachtung, Aeſtim und Liebe. Da dachten ſie aufs neue: wir ſind recht daran, wir haben nicht geirrt, daß wir uns in ſeine Bekanntſchaft begeben ſach haben, wegen , neſes f lichkeig ihren G immner nntſche Menſche wvas nen Munß, die in ih Mltlich das wah ſt daß , nh den Auf Wilens Verſtand icht: ler, Hit die Hoch hrder; Geſtlſch Mt dieſ iin ſolche weitet ſa iu folen ſo hitter Liche ſür D. W lung der in kan, Helchkit gnerfenbar, henlchket oder Lehter gegeben. tiſtum das e Glieder, hrr Bele⸗ heilt. Da⸗ ſer groſſen einen ſeht der Finſter⸗ da ſe in gekommen, dden Pro⸗ e auf N⸗ er dem an⸗ te und zue te, gedient, war noch ng, Hoft en Gang geſtitka. her mehnn als an⸗ hatten ſi thun hör⸗ duchs ihre dacten ſie en nicht ſ hegeben haben, nach der Erſcheinung Chriſti. 4 5 haben, er iſt wahrlich der Koͤnig von Iſrael. Deß⸗ wegen heißt es im Beſchluß des Evangelii: durch dieſes erſte Zeichen zu Cana, habe JEſus ſeine Herr⸗ lichkeit geoffenbaret; und dadurch ſeyen ſeine Juͤnger in ihrem Glauben beveſtiget worden. So gehet einem immer ein neues Licht auf, wenn man in der Be⸗ kanntſchaft eines glaubigen erleuchteten Lehrers oder Menſchen ſtehet. Man hoͤrt und ſiehet immer et⸗ was neues; der Lehrer offenbaret in ſeinem kleinen Maaß, wie JEſus im groſſen, ſeine Herrlichkeit die in ihm iſt; und ſeine Juͤnger glauben an ihn. Naͤmlich ſie werden aufs neue verſichert, daß er das wahre Licht hat; daß er aus GOtt gebohren iſt; daß er von GOtt und von oben her gekommen iſt, nach ſeiner innern Geburt. Sie merken aus den Aufſchluͤſſen, die ſie in das ganze Geheimniß des Willens GOttes nach und nach bekommen, ſeinen Verſtand am Geheimniß Chriſti: Eph. 3,4. Je mehr dasLicht waͤchſet in denen, die man als ein geiſtlicher Va⸗ ter, Hirt und Bruder, fuͤhrt und lehrt, je mehr waͤchſet die Hochachtung, Liebe und Ueberzeugung ſeiner Mit⸗ bruͤder; daß ſie recht daran ſeyen, in eines ſolchen Geſellſchaft und Bruͤderſchaft gekommen zu ſeyn. Mit dieſem waͤchſet das Vertrauen, zu glauben, was ein ſolches aͤlteres Mitglied am Leibe Chriſti noch weiter ſagt: ein Trieb, ſeiner Lehre und gutem Rath zu folgen; ſollts auch dem Fleiſch und Blut noch ſo bitter ſeyn. Denn man glaubt nicht, was die Liebe fuͤr eine Macht hat: Sie iſt ſtaͤrker als der Tod. Was man mit keinen Beweiſen und Vorſtel⸗ lung der Gruͤnde, auch durch keine Schaͤrfe erhal⸗ ten kan, kan man durch Liebe erhalten: denn die diebe iſt goͤttlich. Dſt waͤchſet mit dem Licht und das 46 Am 3. Sonntage das Licht mit der Liebe. In dieſer Geſellſchaft und Umgang empfangen ſie manchen Strahl der Herrlich⸗ keit GOttes, welchen ſie nicht empſangen haͤtten, wenn ſie ſich nicht zu ihnen hielten: denn nicht eine jede Stunde iſt GDttes Stunde; man kan am Abend etwas in dem Pfarrhauſe oder in dem Haus eines andern Glaubigen hoͤren, und Kraft und Licht dar⸗ aus ſchoͤpfen, das man in vielen Jahren nicht ge⸗ funden haͤtte, wenn man es auch geſucht haͤtte. Und ſo empfangen die Schwaͤcheren ein Licht nach dem an⸗ dern aus den Staͤrkern, bis ſie ganz mit der Staͤrkern ihrer Herrlichkeit erfuͤllet werden, und alſo zu IEſu und GOttes Herrlichkeit aufwachſen. Alſo iſt das Koͤnig⸗ reich GOttes eingerichtet: daß die ſchwaͤchere ſich an die ſtaͤrkere anſchlieſſen ſollen, bis daß auch die ſchwaͤ⸗ chere zubereitet werden zum Werke des Amts, auf daß der Leib Chriſti erbauet werde. Eph. 4, 11-16. Und ſo werden gegenſeitig die Glaubigen, die durch den Lehrer im Licht, oder Erkaͤnntniß GOttes und JEſu wachſen, einmal des Lehrers Krone und Herr⸗ lichkeit werden, am Tage JEſu. 1. Theſr. 2, 19. 20. Ee (:)) e. Am 3. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti. Evangelium Matth. 8, 1⸗13. Geſ. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gutꝛc. Innhalt. Wes ein groſſer Glaube fuͤr groſſe Folgen habe, in dieſer und in der zukuͤnfti⸗ gen Welrtzeit. I. Was ein groſſer Glaube ſey? Antw. Wenn man klein in ſeinen eigenen Augen iſt e tt ne MOtt Eindrue den Gle ſus, de rachte aus glen gen is gen lege beyeinen GOtt. nnch Ver le, weni voller C che. E. ſeines 9 maligen ſichen R En Ben gegen G liche Wo⸗ e ihnen ge, guf lieb, eue tt fin Die Hey⸗ dah einetr 1 ngt gelſaft nt ſinderte ſcht an Ne Eohn lſheſt und er Henſich. en hätten, h ſicht eine amn Abend haus eines Licht dar⸗ richt ge⸗ hitte. Und achden an⸗ rStärkern Eſuund das Konig⸗ eſchandie die ſchwa⸗ Aints, alf 4,1I1⸗16. Ottes und und herr⸗ Theſ. 2, Chrifti. 1t. 4 Folgen zukuͦnfti⸗ 9 Autw. iſ gegen G nach der Erſcheinung Ehriſti. 47 GOtt und gegen alle Menſchen; und dabey einen Eindruck von der Groͤſſe IEſu hat. Wir moͤgen den Glauben des heidniſchen Hauptmanns, den JE⸗ ſus, der Sohn GOttes ſo ſehr geruͤhmet hat, be⸗ trachten wie wir wollen; ſo koͤnnen wir nicht mehr aus allen Umſtaͤnden ſeiner Handlungen herausbrin⸗ gen als dieſes: Er war klein in ſeinen eigenen Au⸗ gen gegen GOtt und alle Menſchen; und hatte da⸗ bey einen tiefen Eindruck von der Groͤſſe JEſu. ) Er war klein in ſeinen eigenen Augen gegen GOtt. Er war ein Heyde, und hatte eben deswegen nach Verhaͤltniß der Juden, unter denen er wohn⸗ te, wenig Erkaͤnntniß von GOtt; und doch war er voller Ehrfurcht gegen GOtt und alles Goͤttli⸗ che. Er verehrte das hoͤchſte Weſen im innerſten ſeines Herzens, mehr als die Rechtglaubige der da⸗ maligen Zeit, die ihren GOtt meiſtens mit aͤuſſer⸗ lichen Religionsgebraͤuchen, ohne Herz verehrten. Ein Beweis von dieſer Ehrfurchts⸗vollen Geſinnung gegen GOtt und alles Goͤttliche, waren ſeine anſehn⸗ liche Wohlthaten, die er den Juden erzeigte. Er bau⸗ ete ihnen ein gottesdienſtliches Haus, eine Synago⸗ ge, auf ſeine Koſten. Er hatte das Judenvolk lieb, Luc. 7, 5. weil er ohne allen Zweifel ihren GOtt fuͤr den groͤſten unter allen Goͤttern erkannte. Die Heyden glaubten mehrere Goͤtter, jedoch ſo, daß einer groͤſſer und maͤchtiger als der andere ſey: ja wohl auch, daß aus einem einigen GOtt alle uͤbrige Goͤtter ihren Urſprung nehmen. So man⸗ gelhaft nun ſeine Erkaͤnntniß von GOtt war, ſo hinderte ihn dieſe kleine und dunkle Einſicht doch nicht an einem groſſen Glauben, von dem JEſus der Sohn GOttes ſelber ſagte: einen ſolchen Onans 4⁸ Am 3. Sonntage ben hab ich unter den rechtglaubigen Iſraeliten noch nicht angetroffen. Er erklaͤrte auch dieſen Glau⸗ ben nicht nur fuͤr einen Glauben zur Geſundwerdung ſeines Knechts; ſondern auch fuͤr einen Glauben zur Seligkeit und zum Genuſſe des Koͤnig⸗ reichs der Himmel: fuͤr einen Glauben, der dem Glauben Abrahams, Iſaaes und Jacobs aͤhnlich ſey. Matth. 8, 11. Weil er in ſeinem innwendigen klein und demuͤthig gegen GOtt und kein verborge⸗ ner hochmuͤthiger Heuchler oder ſonſt ein Finſterniß⸗ liebender Mann war, der das Licht haßte, oder boͤ⸗ ſe Werke wider ſein Gewiſſen ausuͤbte; ſo konnte ihn auch manches Licht aus der juͤdiſchen wahren Religion beſcheinen. Was er von JEſu Thaten und Worten, durch die gemeine Sage hoͤrte; war ihm nicht ſo gleichguͤltig, wie vielen aus der juͤdi⸗ ſchen Religion, die nur an dem aͤuſſerlichen Weſen des Gottesdienſtes hiengen, und durch ihre herr⸗ ſchende Welt⸗ und Suͤndenliebe faſt alles Gefuͤhl von GOtt unterdruͤcket hatten. Alſo ſtund er in der Vorbereitung zum Glauben an JEſum, durch De⸗ muth und Ehrfurcht vor GOtt, und durch gute Werke. 2) Er war klein in ſeinen eigenen Augen gegen andere Menſchen. Er war ein Hauptmann, und al⸗ ſo nicht von gemeinem Stande, ſondern ein Herr und Befehlshaber uͤber 100 Soldaten; und doch war ihm ſein Knecht, als er von einer toͤdtlichen Krankheit befallen wurde, nicht zu gering, ſich ſei⸗ ner vaͤterlich anzunehmen und ſich fuͤr ihn zu ver⸗ wenden. Sein Knecht war zwar allen Umſtaͤnden nach ein treuer, redlicher und fleiſſiger Menſch; denn er hielt ihn vorzuͤglich wehrt Luc. 7, 2. doch iſt es etwas ſeltenes um die Liebe der Herrſchaften auch ”MV gegen hat gegen 9 ſir viel fr eine ihre Yi daß ſ geußtet eren 1 Ott ti gegeben ſeol eiſe Krecht; furcht vo⸗ Unwüͤrdi tl, gls Urd rich Knecht la gegen die feund ſen gener Pen d beſchei⸗ le: daß e le gute an ſeiner leſchrieben tr ſch ſch gener Per Nedrigke N Nſn einn wahre Cigen ſein etſten ni er Dien n nach telten noch ſen Glan ndwerdung n Gauben 6 Kanig der demn bs aͤhnlich mwerdigen n verborger inſterniß⸗ ,oder boͤ⸗ ſo konnte en wahren ſu Thaten orte; war s der zudi⸗ hen Weſen ihre herr⸗ Gefachl von er in der durch Der ute Werkt . er gegtn nn, und at⸗ ein Hett uad dech tibtichen ihn u ver⸗ Unſtinden ſchz denn , doch iſt aſten aun gau nach der Erſcheinung Chriſti. 49 gegen getreue Diener: man ſieht ſie gemeiniglich fuͤr viel niedriger an, als ſich ſelbſt; man ſiehet es fuͤr eine Schuldigkeit an, daß ſie uns dienen und ihre Pflichten unklagbar verrichten: man denkt nicht daß ſie auch Menſchen und vor GOtt nicht geringer ge.⸗achtet ſeyen als wir; daß ſie eben ſo wohl unſere Herren und wir ihre Knechte ſeyn koͤnnten, wenn GOtt nicht aus freyer Wahl uns dieſen Vorzug gegeben haͤtte. Der Hauptmann hatte ohne Zwei⸗ ſel eine wahre Liebe und Mitleiden gegen ſeinen Knecht; er that dieſen Schritt, den er aus Ehr⸗ furcht vor IEſu und aus Empfindung ſeiner eigenen Unwuͤrdigkeit ſo ungern und mit vieler Furcht wag⸗ te, aus wahrer Menſchen⸗Liebe zu ſeinem Knecht. Und nicht aus eignen Abſichten, dieſen brauchbaren Knecht laͤnger zu benutzen: denn ſeine Freundſchaft gegen die Juden zeigte an, daß er ein Menſchen⸗ freund ſey. Er wollte wegen ſeinem Knecht in ei⸗ gener Perſon zu JEſu gehen, wie es auch Matth. 8, beſchrieben iſt, als ob es wuͤrklich geſchehen waͤ⸗ re: daß er aber hernach anders ſich beſinnet und ſei⸗ ne gute Freunde unter den Juden darum erſucht, an ſeiner Statt ſolches zu thun, wie es Luc. 7. beſchrieben iſt, geſchahe nicht ans Hochmuth; als ob er ſich ſchaͤmte dieſen Gang fuͤr ſeinen Knecht in ei⸗ gener Perſon zu thun: ſondern aus wahrer Sinnes⸗ Niedrigkeit. Er hielte ſich ſelbſt nicht fuͤr wuͤrdig, zu JEſu zu kommen. Luc. 7, 7. Groſſe Sache um eine wahre Niedrigkeit des Herzens gegen GOtt und gegen ſeinem Mitmenſchen! wenn man ſich im In⸗ nerſten nicht hoͤher haͤlt, als ſeinen Knecht, Magd oder Diener; ob man gleich dem Amt und Anſe⸗ hen nach weit uͤber ſie erhaben iſt, Daraus fließt 2 dis 5„ 52 Am 3. Sonntage die guͤldene Lebensregul IEſu: was du willt daß dir die Leute thun ſollen, wenn ſie an deiner ſtatt und du in ihrer ſtatt waͤreſt, das beweiſe du ihnen auch: das iſt das Geſetz und die Propheten, Matth. 7, 12. und alſo etwas goͤttliches. Wer iſt hoͤher als GOtt! und doch ſiehet er auf das Niedrige im Himmel und auf Erden: Er beweiſet den Men⸗ ſchen nicht nur Gnade, als ihr hoͤchſter HErr und Urheber, ſondern er liebt ſie auch, er erniedriget ſich bis zu dem geringſten Kinde, ja bis zu dem Suͤnder herunter, und macht ſich ein beſonderes Vergnuͤgen daraus, allen Elenden Huͤlfe zu beweiſen an Leib und Seele. Weil nun ein aͤhnlicher Sinn und Ge⸗ fuͤhl in dem Hauptmann gegen ſeinem Knecht war: ſo zeugte dieſes von dem Saamen GOttes, der in ihm war, und von dem goͤttlichen Ebenbild und Geburt aus GOtt; welche in ihm, ohnerachtet ſeiner unvoll⸗ ſta"ͤndigen Erkaͤnntniß GOttes, dennoch verborgen lag. Der Glaube ſeye groß oder klein, ſo iſt gar keiner ohne Geburt aus GOtt und ohne einen goͤttlichen Saamen der zum Grunde ligt, moͤglich: und wo Glauben iſt, wo wahre Furcht vor GOtt und allem Goͤttlichen, wo ein wahres Gefuͤhl ſeines Nichts, gegen die unausdenkliche Groͤſſe GOttes, wo wahre Herzens⸗Niedrigkeit gegen GOtt und dem Nebenmenſchen ſich findet; da iſt gewiß ein Saame GOttes ſchon ins Herz geſaͤet, daraus ein Kind oder Sohn GOttes aufwaͤchſet. Die wahre De⸗ muth und Herzens⸗Niedrigkeit iſt die Wurzel und Faͤhigkeit zu aller Herrlichkeit: zum hoͤren, verſte⸗ hen und thun des Willens GOttes, zur Erfuͤllung mit aller Fuͤlle GOttes. GOtt ſtoͤſſet die Gewalti⸗ gen vom Stuhl und erhebet die Niedrigen, die Hun⸗ ga Hungeri chenleer⸗ filen, wohnt muͤtigte nen. W ſch nigt lenmerſe nach ſei ſeittn denuthig hohen nichterhe les, ohe diente. P at Gtoͤſſe Groͤſſe ſe Guben ſen Wore Groͤſe Gehabt, en ten Bott Vorſaßzes Mümtich baren G ſen; twie ſhaffen ſ wie er vor Dinge u 1 biibes Eer Crſ Phtf willt daß deiner ſtatt du ihnen ten, Manh. er iſt hoher 3 Niedrige Lden Men⸗ ECrt und edriget ſich en Gunder Vergnuͤgen en an Leib in und Ge⸗ necht war: der in ihn und Geburt iner unvoll⸗ horgen lag. gar keiner gttchen glch: und G und füͤhl ſeines ſe COtts, t und dem ein Shafne 8 ein Kind wahre De⸗ Baͤrze Und en, vetſte Efüllung Genulin digen, die . nach der Erſcheinung Chriſti. 51 Hungerigen fuͤllet er mit Guͤthern und laͤſſet die Rei⸗ chen leer. Luc. 1, 52. 53. Die Opfer; die GOtt ge⸗ fallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt: Pſ. 51, 19. Er wohnet bey denen, die eines zerſchlagenen und gede⸗ muͤthigten Geiſtes ſind. Eſai. 57, 15. Und mit ei⸗ nem Wort: Er erfuͤllet alles was leer iſt, was ſich nicht in hohem Sinn gegen GOtt und den Ne⸗ benmenſchen aufblaͤhet. Weßwegen auch IEſus nach ſeiner Menſchheit ohne Maaß und ganz von ſeinem Vater erfuͤllet worden, weil er von Herzen demuͤthig war, Matth. 11, 29. weil er wegen ſeiner hohen Herkunft und Geburt aus dem Vater ſich nicht erhebte, und der Vorrechte eines Sohnes GOt⸗ tes, ob er es gleich haͤtte thun koͤnnen, ſich nicht be⸗ diente. Phil. 2, 5 — 9. Endlich Z) hatte der Hauptmann einen Eindruck von der Groͤſſe Iſu: dieſes gehoͤrt hauptſaͤchlich mit zur Groͤſſe ſeines Glaubens, alſo daß ohne ſolches ſein Glaube nicht ſo bewundernswuͤrdig und ſelten gewe⸗ ſen waͤre. Ich nenne es einen Eindruck von der Groͤſſe IEſu: denn mehr hat der Hauptmann nicht gekhabt, er hatte keine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß der gu⸗ ten Bottſchaft GOttes und des Geheimniſſes des Vorſatzes GOttes, wie Paulus Eph. 19. 10. 22. Naͤmlich, wie er ſey das Ebenbild des unſicht⸗ baren GOttes, der Erſtgebohrne vor allen Geſchoͤpf⸗ fen; wie alles in ihm, durch ihn und auf ihn ge⸗ ſchaffen ſey, was im Himmel und auf Erden iſt; wie er vor allen geweſen ſey, und wie in ihm alle Dinge zuſammen geſtanden; wie er ſey das Haupt des Leibes, naͤmlich der Gemeine; der Anfang und der Erſtgebohrne aus den Todten; wie GOttes Wohlgeſälen geweſen ſeye, daß in ihm alle Fuͤlle D 2 wohe 52 Am 3. Sonntage wohnete, und er alles verſoͤhnete gegen GOtt, was im Himmel und auf Erden iſt ꝛc. Col. 1, 15 — 20. ſondern es war nur ein dunkler unvollſtaͤndiger, aber ein wahrer durch den Geiſt GOttes in ſeinem demuͤ⸗ thigen Herzen gewuͤrkter Eindruck von der Groͤſſe JIEſu. Als IJEſus auftrat unter dem juͤdiſchen Volk, und ſo viel Redens von ihm war von ſeiner Lehre und von ſeinen Wundern, ſo mag er geglaubt haben, wie jene Lyſtraner Geſch. 14, 11. Die Goͤt⸗ ter ſind den Menſchen gleich worden und zu uns her⸗ nieder kommen: das ſchien den Heyden nicht un⸗ moͤglich, aber den Juden kam es unglaublich vor. Er ſah ihn wenigſtens als einen goͤttlichen Mann an, durch den GOtt wuͤrkte: der Unglaube und das Aergerniß vieler Iſraeliten an IEſu, da man auch von ihm, wie leicht zu erachten, theils gut, theils ſchlimm geſprochen, hinderte ihn nicht, den Eindruck von der Groͤſſe IEſu beyzubehalten. JEſus hatte keine weltliche oder geiſtliche Ehrenſtelle vor der Welte Er war ein gemeiner Mann, und wie ſie ihn nann⸗ ten, des Zimmermanns Sohn: Deſſen Vater und Mutter man gekannt hat, Marc. 6, 3. Matth. 31, 55. Ein jeder wußte, daß er nicht un⸗ mittelbar durch ein Wunder vom Himmel herab, ſondern durch den Weg aller Menſchen auf dieſe Welt gekommen. Dennoch hinderte ihn dieſes al⸗ les nicht, die tiefſte Ehrfurcht vor JEſu zu haben. Aus ſeinen Wunderthaten, die er gehoͤret und geglau⸗ bet, iſt ihm ein ſolcher Schein ſeiner Gottheit und Heiligkeit in ſein Herz gefallen, daß er ihn fuͤr ei⸗ nen GOttes⸗Sohn angeſehen. Er hielte deßwegen ſich ſelbſt nicht fuͤr wuͤrdig, in eigener Perſon zu JE⸗ ſu zu kommen. Luc. 7, 7. Und als er auf die guͤe⸗ itts 1 hitte ſe Bereit er wit ſein he ken Kl 1/ Ef laß e ſagerli nicſt w biſtein riger mur ein achtet d and n noch di Moͤgli ein ein Menſch Munſch ner hol ſchen 9 lich verl algeſpra kung on ſeinet S tartun ih dehtn viel aus Bſi⸗ richten tes⸗oh die noch do, wpe , was ,I —20, ſiger,aber nen detni⸗ der Grdſſe üdiſchen von ſeifter r geglaobt n uns her⸗ nicht un⸗ ublich vor. hen Mann be und das— man auch glt, theils 1 Eindruck Eſus hatte r der Welt e ihn nann⸗ Vater und 3. Matih. jnicht un⸗ mel hetab, auf dieſe dieſes al⸗ ,n haben⸗ Und geglan⸗ otheit und ihn finr i⸗ e deßwegen ſer iu e⸗ uftie Für⸗ hitts nach der Erſcheinung Chriſti. §53 bitte ſeiner Iſraelitiſchen Freunde, die unvermuthete Bereitwilligkeit und Herunterlaſſung IEſu ſahe; daß er wuͤrklich im Begriff ſey, ohne allen Anſtand in ſein heydniſches Haus zu kommen, und ſeinen kran⸗ ken Knecht geſund zu machen; ſo verdoppelt ſich ſei⸗ ne Ehrfurcht und das Gefuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit, daß er wiederum Freunde zu ihm ſendete, und ihm ſagen lieſſe: Ach HErr! bemuͤhe dich nicht, ich bin nicht wehrt daß du in mein Haus herein geheſt; du biſt ein groſſer heiliger Mann, und ich bin ein ge⸗ ringer unheiliger Menſch und Heyde, ſondern ſprich nur ein Wort in der Ferne, ſo wird ſolches, ohnge⸗ achtet du nicht in mein Haus hereingeheſt und deine Hand nicht auf meinen kranken Knecht legeſt, den⸗ noch die Geſundheit meines Knechts bewuͤrken. Die Moͤglichkeit einer ſolchen Sache glauben, durch ein einiges Wort — in der Ferne — von einem Menſchen, der in allen Stuͤcken von auſſen andern Menſchen gleich war — in einer kurzen Zeit von ei⸗ ner halben viertel Stunde — einen todtkranken Men⸗ ſchen geſund zu machen, an dem die Aerzte vermuth⸗ lich verlegen waren und ihm die Hoffnung zum Leben abgeſprochen, da gehoͤrte freylich eine goͤttliche Wuͤr⸗ kung an dieſes Mannes Herze darzu: Er war aber ſeiner Sache ſo gewiß, daß er es beweiſen konnte, warum er die Moͤglichkeit glaube: Er ſagt: ich kan es deßwegen gar wohl glauben, daß dein Wort ſo viel ausrichten kan; weil ich an meinem eigenen Beyſpiel weiß, was ein Menſchen⸗Wort aus⸗ richten kan: ich bin nur ein Menſch und kein GOt⸗ tes⸗Sohn, ich bin eine kleine obrigkeitliche Perſon, die noch einer hoͤheren Obrigkeit unterthan iſt; und doch, wenn ich zu meinen Untergebenen ſage: kom⸗ 54 Am 3. Sonntage met, gehet! ſo geſchiehet alsbald die Wuͤrkung auf mein Wort: wie vielmehr wirſt du, der du ein Sohn GOttes, ein HErr uͤber alles biſt, dem alles un⸗ terthan iſt, dem Geiſt der Krankheit meines Knechts mit einem einigen Wort gebieten koͤnnen; daß er ploͤtzlich von meinem Knecht weichen muß. Und diß geſchah auch wie er glaubte: JEſus ſagte wei⸗ ter nichts als das Wort: dir geſchehe wie du ge⸗ glaubet haſt; und ſein Knecht wurde zu derſelben Stunde geſund. Wer alſo IEſum ohngeachtet ſeiner wahren Menſchheit dennoch als den Sohn GOttes, als das Haupt aller Dinge, in dem der Vater wohnt, und durch den er wuͤrkt, dem Himmel, Erde, Menſchen, Geiſter und alle Geſchoͤpfe zu ſeinen Be⸗ fehlen ſtehen, durch Erleuchtung des heiligen Gei⸗ ſtes anſehen kan; oder auch aus Mangel der Lehre und tuͤchtigen Unterweiſung, nur einen Eindruck von ſeiner Groͤſſe hat, ohne ihn aus dem geoffenbarten Wort voͤllig zu kennen, wie der Hauptmann; der iſt aus GOtt gebohren, der hat es nicht von Fleiſch und Blut, ſondern dem hat der Vater ſelbſt den Sohn geoffenbaret. Die Groͤſſe des Glaubens hat alſo nicht fuͤr jede Zeit und Perſon ein gleiches Maaß. GOtt fieng zu damaliger Zeit erſt an, ſeinen Sohn auf der Welt zu offenbaren, es war viel Wider⸗ ſpruch unter den Juden dagegen. Der Hauptmann ſelbſt war von Geburt ein Heyde, und hatte kein geoffenbartes Wort OOttes, keine Zeugniſſe der Pro⸗ pheten von dem Sohn GOttes; fuͤr die damalige Zeit und fuͤr dieſen Hauptmann war es alſo ein groſ⸗ ſer Glaube. Wem aber JEſus nach Eph. 1, 3. 4. 9. 10. 20 — 23. nach Pauli Verſtand am Ge⸗ heimniß Sogen na heinniß 4,10,1 ſgen G zwarein daum ſuch de l: küͤnfti 1) J ma wil nasdieh ſus ſagte geglaube bien S Att alin noͤgch wiederun korn, (n niß nach ne Zwei n ihr nen dort nichts ten 60 ln unſern tenn ww ſen könn men, gle cken. dern auc ler dehr N harn rkung auf ein Sehen n ales un⸗ ſes Knechts n; daß er f. Und ſigte wei⸗ wie du ge⸗ derſelben et wahten 8, als das ohnt, und , Ecde, ſeinen Be⸗ ligen Gei⸗ der Lehre tdruck don offenbarten nang; der ton gleſch tſelbſt den laubens hat hes Maaß. nnen Sohn ſel Wider: ruptnanm hatte kein ſſe derhro⸗ e demalige ſt an gtiſ 6. 1, 3, 4 am Oe, hanni⸗ kuͤn nach der Erſcheinung Chriſti. z5 heimniß Chriſti Eph. 3, 4. 9. I1. 12. 18. 19. C. 4, 10. und nach Col. 1, 15 — 20. durch den hei⸗ ligen Geiſt in ſeinem Herzen geoffenbaret iſt, der hat zwar einen vollſtaͤndigeren, ausgewickelteren, aber darum keinen groͤſſern Glauben, als der Hauptmann nach den Umſtaͤnden ſeiner Zeit hatte. II. Was ein groſſer Glaube fuͤr groſſe Folgen habe, in dieſer, und in der zu⸗ ſeigen Welt. 1) In dieſer Welt. Man kan erlangen, was man will, wie der Hauptmann. Der HErr thut was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Pſ. 145,19. JE⸗ ſus ſagte zu dem Hauptmann: dir geſchehe, wie du geglaubet haſt: und ſo wurde ſein Knecht zu derſel⸗ bigen Stunde geſund. Man wird alſo auf gewiſſe Art allmaͤchtig: denn JEſus ſagt: alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet, Marc. 9, 23. und wiederum: So ihr Glauben habt, als ein Senf⸗ korn, (naͤmlich, ſo klein er auch ſeye, der Erkaͤnnt⸗ niß nach, wenn er nur lauter, voll Vertrauen, und oh⸗ ne Zweifel iſt, wie bey dem Hauptmann;) ſo moͤ⸗ get ihr zu dieſem Berge ſagen: hebe dich von hin⸗ nen dorthin; ſo wird er ſich heben; und euch wird nichts unmoͤglich ſeyn. Matth. 17, 20. Denn bey GOtt iſt die Quelle aller Moͤglichkeit, was auch in unſern Augen noch ſo ſchwer und unmoͤglich ſcheint; wenn wir die Sache nur mit GOttes Augen anſe⸗ hen koͤnnten, ſo wuͤrde uns alles ſo moͤglich vorkom⸗ men, als einen Strohhalm aus ſeiner Stelle zu ruͤ⸗ cken. Ja, wer nicht nur Glauben an GOtt, ſon⸗ dern auch Glauben an JEſum hat; daß er aus ſei⸗ ner Lehre verſtehet, wie nahe wir ſelber durch ihn, das Haupt, mit GOtt vereiniget ſeyen; wie ſehr D 4 der 56 Am 3. Sonntage der Vater uns in Chriſto liebe; wie wir nicht nur ſeine zur Kindſchaft angenommene, ſondern aus ſei⸗ nem goͤttlichen Saamen gebohrne Kinder ſeyen: und wie es GOttes Zweck und Vorſatz ſey, die Menſch⸗ heit zum Tempel ſeiner Offenbarung und Schauplatz ſeiner Herrlichkeit zu machen: wie er durch die Men⸗ ſchen in alle uͤbrige Geſchoͤpfe wuͤrken, und alſo dem Menſchen (in der Verbindung mit JEſu dem Haupt aller Dinge) vorzuͤglich mit allem Reichthum ſei⸗ ner Herrlichkeit, mit aller Guͤte und Liebe, gegen⸗ waͤrtig ſeyn will: der wird nicht nur die Werke auch thun, die alle Glaubige von je her gethan, ſon⸗ dern auch die IJEſus gethan hat, ja noch groͤſſere als Er gethan hat; um ſeines Hingangs willen zum Vater. Joh. 14, 12. 13. naͤmlich, wegen der er⸗ folgten Erhoͤhung unſeres Haupts. “ 2) In der zukuͤnftigen Welt. Von dieſer redet JEſus aus Gelegenheit des Hauptmanns zu Caper⸗ naum und deſſen Glauben; nachdem er durch das unvermuthete groſſe Glaubens⸗Beyſpiel des heydni⸗ ſchen Hauptmanns, eine Beſtaͤtigung der prophe⸗ tiſchen Zeugniſſe, von der Ausdehnung der Auswahl GOttes auf die Heyden, bekommen. In dieſer durch ſolches ſichtbare Beyſpiel beſtaͤtigten Glaubens⸗Aus⸗ ſicht in die kuͤnftige Zeiten ſagte er: Es werden viele kommen von Morgen und vom Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob, im Koͤnigreich der Himmel herrſchen und zu gebieten haben: aber viele Kinder des Koͤnigreichs, denen das Koͤnigreich um der frey⸗ en Auswahl GOttes, und um des Bundes willen, den er mit ihren Vaͤtern gemacht, von Rechtswegen gebuͤhrte, werden hinausgeworfen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß, wo Heulen iſt und Zaͤhnknir⸗ ſchen, nat ſchen; 4 Vorzus Ver folge; e tigen W. n undi Vorzihe leichtſun Noch den das nicht dee liebe Ein ten Orte noch dar⸗ ne des H it Abr auch wol Helden nach Ro⸗ tichten, den Mor dieſes ni daß, we Munſch tetgeben . Ein Wuirk und in d ben hohe Undanck biger an e Jo⸗ ir nicht nur dern as ſei⸗ r ſehen: und die Merſch Scheurlag dch die Men⸗ d alſo dem dein Haupt ichthun ſe⸗ tehe, gegen⸗ Werke auch than, ſon⸗ boch groͤſen twilen zutn begen der er⸗ dieſer tedet u Caper⸗ durch das des heydni . der prophe⸗ Austvahl dieſerdurch bens⸗Aus⸗ Es werden d, undmmit drhhünnel le Kinder m der ſreh⸗ des wilen, echtswegen en in die Zihnknt⸗ ſn nach der Erſcheinung Chriſti. 77 ſchen; wegen denen durch Unglauben verſcherzten Vorzugs und Erſtlings⸗Rechten. Wer alſo dem Glauben des Hauptmanns nach⸗ folget; er ſeye wer er wolle; der wird in der zukuͤnf⸗ tigen Welt denenjenigen vorgezogen, welche in ſtol⸗ zem und ungebrochenem Sinn durch die Erwaͤhlungs⸗ Vorzuͤge der wahren Religion ſich haben ſicher, leichtſinnig, kalt und traͤge, machen laſſen. Nach dem Wort: ich will das mein Volk heiſſen, das nicht mein Volk war, und meine Liebe, die nicht die Liebe war. Roͤm. 9, 25. 25. Hoſ. 2, 23. Ein ſolcher entfliehet alſo nicht nur dem betruͤb⸗ ten Orte der aͤuſſerſten Finſterniß, ſondern empfangt noch darzu die leere Staͤtte der hinausgeſtoſſenen Soͤh⸗ ne des Koͤnigreichs; naͤmlich eine gleiche Herrlichkeit mit Abraham, Iſaac und Jacob; ja wir doͤrfen auch wohl ſagen mit Chriſto, dem groͤſten Glaubens⸗ Helden und hoͤchſten Haupt aller Dinge ſelbſten; nach Roͤm. 8, 17. 29. Naͤmlich, ein ſolcher wird richten, herrſchen und regieren nach der Aehnlich⸗ keit Chriſti und GOttes: wie das Wort, ſitzen, nach dem Morgenlaͤndiſchen Sprachgebrauch beſaget: Und dieſes nicht zum Schein, ſondern mit dem Erfolg: daß, wenn ein mit Abraham und Chriſto erhoͤheter Menſch ein Wort ſagt, bey denen, die ihm un⸗ tergeben ſind; ſo wird es ſeyn, als ob es GOtt ſag⸗. te. Ein jeder von ſolchen wird in ſeinem Fach und . Bezirk GOtt und Chriſtum vorſtellen im Ebenbild und in der Aehnlichkeit: wovon ja ſchon in dieſem Le⸗ ben hohe weltliche Obrigkeiten ein Schattenbild ſind. Urd auch diejenige Glaubenskraft, die hier ein Glau⸗ biger auf ſein Wort und Gebet zuweilen ausuͤbt, wie Joſua, der die Sonne ſtillſtehen hieß, Joſ. D 5 10, 12. 58 Aum 4. Sonntage 10, 12. Und wie Elias 1 Koͤn. 17, 1. 9. der den Himmel verſchloß, daß es nicht regnete 3 Jahre und 6 Monat; iſt ſchon ein gewiſſer Beweis und Grund zu dem unwiderſprechlichen Schluß: daß, wann ein Glaubiger ſchon jezo im Stande ſeiner Er⸗ niedrigung ſo maͤchtig iſt, er im Stande ſeiner zu⸗ kuͤnftigen Erhoͤhung ungleich groͤſſere Macht und Herrlichkeit erlangen werde. Alſo daß nach gewiſ⸗ ſem Maaß und Ziel es von ihm heiſſen kan, wie von GOtt: wann er ſpricht, ſo geſchiehts, wann er gebeut, ſo ſtehts da. Pſ. 33, 9. Groſſe und un⸗ ausſprechliche Sache fuͤr einen Menſchen, fuͤr ei⸗ nen Erdenkloß? Was iſt der Menſch, daß du ſeiner ſo hoch gedenkeſt? Pſ. 8, 5 — 7. Darum, wenn GOtt den Glauben durch ſei⸗ nen Geiſt in uns anzuͤnden will, ſollen wir uns dem Gnadenzug GOttes durch muthwillige Liebe der Fin⸗ ſterniß nicht widerſetzen, alle Gelegenheit zur Anzuͤndung und Staͤrkung unſeres Glaubens ſu⸗ chen und gebrauchen, und ſolches fuͤr unſere Haupt⸗ ſache in dieſer Welt achten; gegen welcher alles an⸗ dere, das nicht auf dieſen Zweck hingehet, Schatten und Spreu iſt. Am 4. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti. Kvangelium Matth. 8, 23 - 27. Geſang. Es glaͤnzet der Chriſten inwendiges Leben. Eingang. UM Da Iſrael aus Aegypten zog, das Haus Jacob aus dem fremden Volk, da ward Juda ſein Heiligthum, Iſrael ſeine Herrſchaft. Das Meer fſah und flohe, der Jordan wandte ſich zu⸗ ruͤck gac ick. T du Jordt daß iſe wie de u die rde, r ſuhe den Vuct wie vot waort. W. des kothe te; ſo gi ſeenb Schvere wie eine hindurch tohnte 5 tmen. J ſiel: da Shn G aus zu Bicke Me welche niedt tes te ten. l. Yaupte diß es ſ auf denn in die g gen ſcho d ſein 9 der den jete; Jahre Beves und gluß: daß, de ſeiner Er⸗ de ſeiner u⸗ Macht und nach geniſ 1 kan, wie ts, wan ſe und un⸗ hen, für ei⸗ s du ſeinet n durch ſei hit uns dem ebe der Fin enheit zur laubens ſir ſerechaupt⸗ er ales an⸗ ,Schatten Chrfi 3 Leben. eus Ooeob de ſein Das Mert ſich iu⸗ tick nach der Erſcheinung Chriſti. F„ ruͤck. Was war dir du Meer, daß du floheſt? und du Jordan, daß du dich zuruͤck wandteſt? ihr Berge, daß ihr huͤpfetet, wie die Laͤmmer? ihr Huͤgel, wie die jungen Schaafe? Vor dem HErrn bebete die Erde, vor dem GOtt Jacob: Pſ. 114, 1 –7. Hier ſehen wir, wie die Natur und Creatur vor dem Volk GOttes Reſpect und Ehrfurcht hatte, als wie vor GOttes ihres groſſen Schoͤpfers Gegen⸗ wart. Weil dieſer unter ihnen war, als daſſelbe durch das rothe Meer und durch den Jordan ziehen woll⸗ te; ſo gieng die Natur von ihren eingepflanzten Ge⸗ ſezen ab, und floß nicht mehr durch die Kraft ſeiner Schwere Berg ab, ſondern ſtund auf einer Seite wie eine Mauer uͤber ſich, bis das Volk GOttes hindurch gezogen war: alsdann nahm es ſeine ge⸗ wohnte Natur wieder an, und floß wieder zuſam⸗ men. Im heutigen Evangelio iſt ein gleiches Bey⸗ ſpiel: da Wind und Meer einem Menſchen und Sohn GOttes, gehorſam war. Wir wollen hier⸗ aus zu erlangen ſuchen Blicke der zukuͤnftigen Herrlichkeit eines Menſchen, welche ſchon jezt im Stande unſerer Er⸗ niedrigung, wenn wir den Vorſatz GOr⸗ tes recht glauben, aus uns hervor leuch⸗ ten. I. Aus dem Beyſpiel unſers SErrn und Haupts. Dieſer befahl dem Wind und dem Meer, daß es ſoll ſtille ſeyn, als einmal ein groſſer Sturm auf dem Meer entſtand, der Ihn und ſeine Juͤnger in die groͤßte Lebensgefahr ſetzte. Die Wellen ſchlu⸗ gen ſchon uͤber das Schiff her, in welchem JEſus und ſeine Juͤnger waren, und es war nahe am un⸗ terſinken, 66 Am 4. Sonntage terſinken, als die Juͤnger ihren HErrn vom Schlaf aufweckten und ihm anſagten: daß nur noch ein Schritt zwiſchen ihnen und dem Tode ſey. Dieſer ſagte zu dem Meer: Schweig und verſtumme, Marc. 4,39. da entſtund gleich in demſelben Augenblick ei⸗ ne groſſe Stille. Der Wind legte ſich; die Wellen hoͤrten auf zu toben. Die Geſchoͤpfe GOttes hatten Reſpect und Ehrfurcht vor der Stimme des Sohnes GOttes, als wie vor GOttes ihres Schoͤpfers Stimme, der ſie erſchaffen hat. Die Menſchen, die in den andern Schiffen waren, verwunderten ſich uͤber die Maſſe und ſagten: Was iſt das fuͤr ein Mann, dem Wind und Meer gehorſam iſt? Nun moͤchte man meynen: Nur der, welcher im hoͤchſten Verſtande GOttes Sohn und mit dem Vater gleiches Weſens iſt, habe dieſen Vorzug auf Erden gehabt, daß ihm die Geſchoͤpfe GOttes zu Gebot und Willen ſtunden: uns aber gehe das nichts an; es ſeye dieſes kein Beyſpiel, an welchem wir Blicke der zukuͤnftigen Herrlichkeit eines Menſchen ſaſſen koͤnnen: Er habe dadurch ſeine Gottheit geof⸗ fenbaret; und hier nicht als Menſch, ſondern als GOtt gehandelt. Allein man uͤbereile ſich nicht. JEſus ſagte zu ſeinen Juͤngern: o ihr Kleinglaubige, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? was will er anders damit ſagen: als daß ſie eben das nehmliche haͤtten ausrichten koͤn⸗ nen, wenn ſie nur genug Glauben gehabt haͤt⸗ ten: alsdann haͤtten ſie ihn koͤnnen ruhig fort⸗ ſchlaſen laſſen. Sehen wir nicht ſonnenklar hier⸗ aus, daß IEſus ſolches als Menſch im Glauben an ſeinen Vater gethan; und uns dadurch ein Bey⸗ ſpiel gegeben habe, was der Menſch koͤnne, wenn Aber dies has er Glaule ſ nict des lehnd Vorſttes heit W. Eunne ſi Uuß es 3 durch ein dainit s Munſchen nicht verz r denn d haben? te gufgemn von dene bet, der Und wird Ws verſ bir wie Was iſtd Merr geh E gen Menſ der Merſ. vei G Ji dos Haut aber als den Verhe aus den den geoſe lid wei vott Shlaf hnur noch ein ſeh. Dieſt mme, Mare, lugenblick ei die Wellen Ottes hatten des Sohnes Schopſers enſchen, die uderten ſch 8s füͤr ein iſ der, welcher nd mit dem Vorzug auf GOttes u e dos nichts velchen wit 6 Monſchen ttheit geof⸗ ondern als ls ſigte iu vanin ſehd mmit ſagen: ichrenkon⸗ gehabt hit tuhig ſott⸗ klar hier⸗ Glauben Hen BVey⸗ nne, whentt N nach der Erſcheinung Chriſti. 61 er Glauben hat. Iſt denn ein Menſch ſo gar nichts? Iſt nicht ein auserwaͤhlter Menſch, ein Tempel des lebendigen GOttes? und durch den Willen des Vorſatzes GOttes ein Gefaͤß ſeiner Kraft und Gott⸗ er War denn das kein Menſch, der einſtens die Sonne ſtille ſtehen hieß? der den Himmel verſchloß, daß es 3 Jahre und 6 Monate nicht regnete? der durch ein Wort Feuer vom Himmel fallen ließ, damit es ſeine Feinde auffreſſe? Waren dieſe keine Menſchen, welche im gluͤhenden Ofen vom Feuer nicht verzehret wurden? War das kein Menſch, vor dem die Loͤwen ihre reiſſende Natur abgelegt haben? Waren das keine Menſchen, welche Tod⸗ te aufgeweckt haben? Sind das keine Menſchen, von denen der Heiland ſagt: Wer an mich glau⸗ bet, der wird die Werke auch thun, die ich thue, und wird noch groͤſſere als dieſe thun. Joh. 14, 12. Was verſchlaͤgt es denn der Gottheit IEſu? wenn wir wie jene Schiff⸗Gefaͤhrten IJEſu auch ſagen: Was iſt das fuͤr ein Menſch, dem der Wind und das Meer gehorſam iſt? Es iſt nur ein einiger Gott, der alles thut. Aber die Natur und Creatur traͤgt vor einem glaubi⸗ gen Menſchen Reſpect, wegen dem Schoͤpfer: weil der Menſch ein Ebenbild des unſichtbaren GOttes iſt, weil GOttes Saame in ihm iſt. IEſus war der eingebohrne Sohn des Vaters, das Haupt aller Dinge und Geſchoͤpfe. Er hat es aber als Menſch auch muͤſſen glauben lernen, aus den Verheiſſungen, aus dem Wort ſeines Vaters, aus den wunderbaren Umſtaͤnden ſeiner Geburt, aus den groſſen Thaten die der Vater durch ihn wuͤrkte: Und weil er den Willen OOttes herzlich, kindlich, und 622 Am 4. Sonntage und allezeit gethan; ſo hat er es immer veſter und gewiſſer glauben koͤnnen: daß er aus GOtt von Ewigkeit gebohren ſey; daß der Vater in ihm gegen⸗ waͤrtig ſey, wie vormals in der Stiftshuͤtte: wie das Abſehen GOttes von Ewigkeit geweſen ſey in ſeiner Menſchheit zu wohnen; wie er vor allen Ge⸗ ſchoͤpfen geweſen ſey; wie er (Gleichnißweiſe zu re⸗ den) der erſte Gedanke und das erſte Wort geweſen, den GOtt gehabt und ausgeſprochen, von Ewigkeit, ehe er Engel und Menſchen ſchuf. In dieſem Glau⸗ ben hat JEſus auch Staͤrkungen bekommen, durch eine Stimme vom Himmel bey ſeiner Taufe: und wieder einmal bey ſeiner Verklaͤrung auf dem Ber⸗ ge. Wir aber koͤnnen aus der Lehre der guten Bott⸗ ſchaft wiſſen: daß wir Glieder ſeines Leibes ſeyen; daß eben die Liebe, womit der Vater den Sohn lie⸗ bet, ſey in uns und er in uns, Joh. 17,26. Soll⸗ ten wir alſo nicht eben dieſe Macht und Herrlichkeit haben, da durch den Willen des Vorſatzes GOttes eine ſo enge Vereinigung vermittelſt des Erſtgebohr⸗ nen, zwiſchen GOtt und den Bruͤdern des Erſtge⸗ bohrnen aufgerichtet worden, als wie zwiſchen dem Haupt und dem Leibe des Hauptes: Col. I, 20. alſo daß wir ſeine ſichtbare Stelle in gleichmaͤßigem Stande der Erniedrigung hier auf Erden vertreten Luc. 10. 16. Matth. 25,40. und auf das kuͤnftige wiſſen, daß wir ihm gleich ſeyn werden, 1 Joh. 3, 2. Da nun unſer Haupt zum Vater gegangen, und nunmehro zum HErrn uͤber Himmel und Erde, zum Selbſtherrſcher uͤber die ganze Natur und Creatur erhoͤhet iſt; ſollte ſolche alſo in uns nicht auch ihren HErrn erkennen? da der Leib mit dem Haupt eine einige nach ge Pr und dunch geſage ho ſtanten . ſcct in ſil. if (eaeoß ſhin in elch: I. . jent aus Wir den unnd veri ern iu ſe Fall der taffen he furchtſam kuch unter der in der ſuand und köͤnnet no deſſen Ge⸗ Kͤſemn, aus: daſ mehr zui Paulus ſ Sohnſche 8,23. ſid, auf ſeine Mit O wie der un aftig eve Muthurt veſter und GOt von nhn ggen Chüͤte: tie eſen ſeh in r alen Ge⸗ Neiſe u te. Ner geweſen, n Euigkeit, eſen Glau⸗ nen, durch Cufe: und den Ber⸗ uten Botr⸗ bes ſehen; Sohn lie 26. Sol⸗ Hertlchket s GOttes Erſtebohe⸗ es Erſtge⸗ iſchen dem 1,20. cſ⸗ en Stande n Luc. 10. ngen, und Erde, jum d Creatur auc ihren Hupt eine einige nach der Erſcheinung Chriſti. 63 einige Perſon ausmacht, und der Vater im Sohn und durch den Sohn auch in uns iſt: Wie JIEſus geſagt hat: An demſelbigen Tage (wenn ich aufer⸗ ſtanden bin, und ihr alsdann eine groͤſſere Ein⸗ ſicht in den Plian des Vorſatzes GOttes durch den Heil. Geiſt bekommen werdet, ſo werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch: Joh. 14,20. II. Wie dieſe Herrlichkeit auch ſchon jetzt aus uns hervor leuchten Werde, wenn wir den Vorſatz GOttes recht glauben und verſtehen. JEſus pflegte oft zu ſeinen Juͤn⸗ gern zu ſagen: O ihr Kleinglaubige; und in dem Fall der Lebensgefahr, welche ſie auf dem Meer be⸗ troffen hatte, ſezt er hinzu: Warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Als wollte er ſagen: alle Creaturen ſind euch unterthan: aber ihr ſeyd noch unmuͤndige Kin⸗ der in der Schwachheit; ihr habt noch keinen Ver⸗ ſtand und Glauben aus dem Vorſatz GOttes; ihr koͤnnet noch nicht herrſchen. Dieſer kleine Glaube, deſſen Gefaͤhrte die Todesfurcht war, ſchließt alſo den groͤſſern, den ſie einmal bekennen werden, nicht aus: da ſie wuͤrken koͤnnen, wie JEſus: wenn ſie mehr zu ihrer Volljaͤhrigkeit annaͤhern, nach welcher Paulus ſeufzet: Wir warten mit Sehnſucht auf die Sohnſchaft und auf unſers Leibes Erloͤſung. Roͤm. 8, 23. da wir ja im Vorſatz GOttes beſtimmt ſind, auf JEſu Thron zu ſitzen, Offenb. 3, 21. und ſeine Miterben zu ſeyn. Roͤm. 8, 17. O wie ſehr viel ligt daran, daß wir dieſes recht oft vor unſere Augen faſſen, und durch ſolche wahr⸗ haftig evangeliſche Einſicht des Geiſtes, eine Staͤrke, Muth und Freudigkeit bekommen; da wir jetzt wegen unſerm 64 Am 4. Sonntage unſerm Suͤndenfall und dem vielerley Elend das uns druͤckt und anfaͤllt, gleich ſo zaghaft ſind, wie die Juͤnger; und uns vor GOtt fuͤrchten, wie Adam. Hierzu gehoͤret freylich das Thun des Willens GOt⸗ tes: auſſer dieſem koͤnnen wir nicht glauben; als nur im kurzen Voruͤbergehen blicken: und nicht beſtaͤn⸗ dig, zu aller Zeit der Noth. Wie zufrieden war JEſus denſelbigen Abend, als er uͤber das Meer fuhr! da ihm ſein Gewiſſen ſagte: Heute haſt du dei⸗ nes Vaters Willen gethan. Er hat ſich vom Koͤnig⸗ reich OOttes, in allerhand Gleichniſſen, muͤde geredet bis auf den Abend; da er aus Muͤdigkeit einſchlief. Wie froͤlich und muthig konnte er aufwachen, da ihn ſein Gewiſſen niemal einer Traͤgheit oder eines Leichtſinnes beſchuldigte! Du moͤchteſt ſagen: das koͤnnen wir nicht. Wir ſind gebohrne Suͤnder, und nicht ſo rein und un⸗ ſchuldig, wie Er. Aber, lieber Mitbruder und Mitſchweſter! ha⸗ ben wir nicht in Ihm die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Erlaſſung unſerer Suͤndenfaͤlle? Iſt denn das nicht wahr? daß er unſere Suͤnden getragen hat; und daß wir in ihm ſo rein, heilig und un. ſchuldig vor GOtt ſind, als wie unſer HErr und Haupt ſelbſten: da GOtt den, der von keiner Suͤn⸗ de wußte, aus Liebe gegen ſeinen gefallenen Soͤhnen, danmit ſein Vorſatz beſtuͤnde, fuͤr dieſelben zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in Ihm die Gerech⸗ tigkeit GOttes. 2 Cor. 5, 21. Iſt uns nicht das Pfand unſerer Herrlichkeit, der heilige Geiſt, ver⸗ heiſſen? der in uns ſeyn und bleiben will. Iſt nicht der heilige Geiſt die Kraft des Allerhoͤchſten 5 die Liebe des Vaters; das Mittel, wodurch Swer „ elber na ſberin wir niſt Grundeg der Coͤht lelendigen (wenhi Wuͤrkung Sohn vor alles Geſe Gewi dutch das ud nahe nichts un ballm verf gllieten, nen, was ke thun; Mann: to und Meer ſche nuͤthie ten bey un be nach de es iſt: ten rechte Dos redli nucht ſch hen und d Glanben, lenddas une nd, wie die ie Mam. bilens GOt⸗ ben⸗ glsnur nicht beſtin⸗ ftieden war das Meer e haſt dudet⸗ voſn Konig⸗ nüde geredet it enſchlief. fvachen, da oder eines gicht. Wit in und un⸗ beſter! ha⸗ ſin Blut, 7 Rdenn n getragen ig. und un⸗ HEtr und birer Sun 1 Söhren, zur Suünde dee Gerech⸗ nicht as Geiſt, der⸗ wil. N erficſten; unh SO ſeber nach der Erſcheinung Chriſti. 65 ſelber in unſerer ſterblichen Huͤtte wohnen will? Sind wir nicht von GOtt geliebt in ſeinem Sohn vor Grundlegung der Welt, und auserwaͤhlt zum Stand der Soͤhne GOttes Eph. 1, 4. 5. zum Tempel des lebendigen GOttes 2Cor. 6, 16? Wuͤrket nicht die uͤber⸗ ſchwengliche Groͤſſe der Kraft in uns nach eben der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, womit er ſeinen Sohn von den Todten erwecket, und ihn hoch uͤber alles Geſchaffene erhaben hat? Eph. 1, 20. 21. Gewis, wenn wir das recht glauben lernen, und durch das Thun des Willens GOttes recht haltbar und nahe vor unſere Augen bekommen, ſo wird uns nichts unmoͤglich ſeyn: ſo werden wir einen Feigen⸗ baum verfluchen, Berge verſetzen, Wind und Meer gebieten, und mit einem Wort eben das leiſten koͤn⸗ nen, was JEſus gethan hat, und noch groͤſſere Wer⸗ ke thun; daß es heiſſen wird: Was iſt das fuͤr ein Mann; was ſind das fuͤr Menſchen, denen Wind und Meer und alle Geſchoͤpfe unterthan ſind? Nicht die Zeit, da man die Wunder nimmer ſo ſehr noͤthig zu haben meynet, hat ſolche rar und ſel⸗ ten bey uns gemacht, ſondern weil der rechte Glau⸗ be nach dem Plan des Vorſatzes GOttes etwas ſelt⸗ nes iſt: da man nicht ſo keck hat ſeyn wollen, ei⸗ nen rechten Blick ins ganze Evangelium zu faſſen. Das redliche Thun des Willens GOttes fehlt. Man macht ſich nicht genug von allem loß. Etwas beſi⸗ tzen und das Herz daran haͤngen, hindert an dem Glauben, wenigſtens an dem voͤlligen Glauben. Wir ſind zu bequem und weichlich: wir wagen nichts fuͤr das Reich GOttes: wir ſcheuen unſere . E Haut 15. 66 Am 4. Sonntage Haut, Leben, Ehre, und allerhand Verluſt. Wer dem Vater in Chriſto treu dienet, den verlaͤßt hin⸗ wiederum der Vater im Himmel in keiner Noth. Er iſt maͤchtig genug, und groß genug: was uns un⸗ moͤglich duͤnkt, iſt ihm die allerleichteſte Sache; und ſo lange uns etwas unmoͤglich duͤnkt, ſo haben wir die rechte Groͤſſe des Glaubens noch nicht. Wir muͤſ⸗ ſen mit den Augen GOttes ſehen lernen. Darum lerne man das Evangelium und thue den Willen GOttes, ſo wird man je und je erfahren, was der Glaube kan: ſo werden wir Blicke unſerer zukuͤnf⸗ tigen Herrlichkeit bekommen, da wir mit Chriſto herrſchen und regieren werden, und uns, als Soͤhnen GOttes und Bruͤdern des Erſtgebohrnen, alle erſchaf⸗ fene Kraͤften GOttes zu Gebot ſtehen muͤſſen. Denke oft an das Wort: o ihr Kleinglaubige? Indeſſen lerne aber auch Gehorſam durchs Leiden, wie IEſus, und begehre nicht alles zu erzwingen und dich des Leidens zu uͤberheben. JEſus ſagte zu einer andern Zeit: Meyneſt du nicht, daß ich koͤnnte meinen Vater bitten, daß er mir zuſchickte mehr denn 12 Legionen Engel: aber, ſoll ich den Kelch nicht trinken, den mir mein Bater gegeben hat? Er will ſagen: Diß erkenne ich auch aus der Schrift als den Willen meines himmliſchen Vaters: durch Gehorſam und Treue lernt man nach und nach, wo man als ein GOttes Sohn wuͤrken, oder als ein Menſchen Sohn leiden ſolle. Ehe wir dieſe Weisheit bekommen, waͤre es nicht gut, wenn alles geſchahe, was wir haben wollten. Das Leiden hat oft mehr Frucht als die groͤſten Wunder⸗ Thaten. Herrſchen, iſt jetzo noch nicht unſere Sache; ſondern leiden; und durch das Leiden, Ge⸗ horſam gach hotſom ind unmmuͤndige Nechthat die Vormmn Richthund nul ereten iſtlicen GOttss aus gut nuchen. Schvett de odetr guch 5 mnan uns in ufnehtnen Es gehs GOttss die gruſte Hoche Auseerung Vortheil, dos ic und demuͤh lens COtte kinige beitſt wir durch G get und verk doch nthig Vorſeß G noglich, Bick unfe GOtt in de in wrkche und Valſe — 4 Verlus. Wer n vetlißt hin⸗ ner Noth. Er⸗ was uns un⸗ te Sache; und ſo hoben wir t. Wir muͤſ⸗ en. Darum e den Wilen ren, was der ſſerer zukunfe⸗ uit Chriſt⸗ ,als Sohnen n,ale erſchaf⸗ nüͤſen. leinglaubige? rchs beiden, u erzwingen NEſis ſige cht, daß ich ſeir zuſchickte ich den Kelch egeben hat! der Schrift ters: durch d nach, wo oder als ein vaͤt es nicht volten. Das en Wunder⸗ iht unſere liden, Ge⸗ horſam nach der Erſcheinung Chriſti. 67 horſam und Gedult zu lernen: denn wir ſind noch unmuͤndige Kinder und keine geſetzte Maͤnner. Mit Recht hat JEſus unſer erſtgebohrner Bruder noch die Vormundſchaft uͤber den groſſen vaͤterlichen Reichthum der Kraft und der Allmacht, den wir ein⸗ mal ererben ſollen: wir wuͤrden oft wegen unſerem geiſtlichen Unverſtand und Eigenſucht, der Sache EOttes aus guter Meynung mehr verderben, als gut machen. Wir wuͤrden oft wie Petrus mit dem Schwert darein ſchlagen, wo es nicht noͤthig waͤre: oder auch Feuer vom Himmel fallen laſſen, wenn man uns in der guten Sache widerſtehen oder nicht aufnehmen wollte. Es gehoͤrt zu dem freyen Gebrauch der Kraft GOttes die tiefſte Erniedrigung des Sinnes, die groͤſte Hochachtung GOttes und ſeiner Wege, eine Ausleerung von allem eigenem Geſuch zu unſerem Vortheil; ein Abſterben von allem, das nicht auf das Reich GOttes und ſeine Ehre zielet; ein genaues und demuͤthiges Aufmerken auf den Wink des Wil⸗ lens GOttes, der uns uͤber alles reſpectabel und der einige Leitſtern unſrer Handlungen ſeyn ſoll: weil wir durch Glauben, und nicht durch Schauen, geheili⸗ get und verklaͤret werden muͤſſen. Indeſſen aber iſt doch noͤthig, unſere innerliche Herrlichkeit aus dem Vorſatz GOttes zu wiſſen: und auch immer noch moͤglich, daß wir in gewiſſen Umſtaͤnden die Blicke unſerer zukuͤnftigen Herrlichkeit, zu deren uns GOtt in der Vereinigung mit JEſu beſtimmt hat, in wuͤrklichen Proben ſehen: ehe wir zur Sohnſchaft und Volljaͤhrigkeit gelangen. E 2 Am 68 Am 5. Sonntage Am 5. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti. Evangelium Matth. 13, 24⸗30. Geſ. Treuer Vater, deine Liebe. Sns der HErr, hat in den Tagen ſeines Fleiſches ſeinen Juͤngern einen Verſtand vom Koͤnigreich der Himmel durch allerley Gleichniſſe beyzubringen geſucht: und ſeine ganze Lehre war eine Lehre vom Koͤnigreich GOttes. Luc. 4, 43. Wir lernen daraus: daß es auch zu dieſer Zeit eine nothwendige Sache ſeye, das Koͤnigreich GOttes zu lehren, und den Menſchen unter zerſchiedenen Anſichten einen wahren Verſtand davon beyzubringen: daß auch fuͤr einen jeden Men⸗ ſchen nichts vortheilhafters ſey, als das Koͤnigreich GOttes immer ausgebreiteter verſtehen zu lernen. Wir betrachten alſo zwoͤlf Hauptpuncten zum Verſtande des Koͤnigreichs GOttes. 1. Grt iſt der Urheber und das Ziel des Koͤnigreichs Eſu. Beweis: das Koͤnig⸗ reich der Himmel, welches JEſus durch ein Gleich⸗ niß abmahlet, nennt er Matth 13, 43. in der Er⸗ klaͤrung, die er ſeinen Juͤngern daruͤber gibt, das Königreich des Varers der Gerechten. JE⸗ ſus der Sohn GOttes vergiſſet niemalen die Quelle anzuzeigen, woher alle Anſtalten zur Erhoͤhung und zur Herrlichkeit der Menſchen entſpringen. Er wei⸗ ſet immer auf den Vater, als auf den Anfang und auf das Ziel aller Herrlichkeit der Menſchen. GOtt hat ſeinen Sohn geſandt in die Welt, daß die Welt durch ihn ſelig werde, Joh. 3, 17. Der GOtt und PVater JEſu Chriſti hat uns geſegnet mit allem Rege lichen nac ſichen Se wil ſich u nieſengel Siſigkein mtheit, legen: Nr Anſtalk u aus dem. welcher di lei het iſ liebten, u Goͤhne G 1,4, 5 I1.J Grre Gtr d ſerer Ei Beweis: guten San Knechtent Hausvate vondem ſch Sel liſodes nigreich. das Kuni Sohne, hat es nie pfangen ter wieden alsgefüh oubt i⸗ tihs dan Chriſt. , nes Hleſches Koͤnigreich leyzubringen Ahre donm mnen daraus: Sche ſehe, Menſchen en Verſtand jeden Men⸗ Knigkeich 1 n lemen. nde des des Ziel des Koͤnig⸗ ein Gleich⸗ in der Er⸗ en. N⸗ die Auele Mhung und . Er we / nfang und ſ Ott ⸗ ßdie Welt GOtt und ellen geſt⸗ ſchen nach der Erſcheinung Chriſti. 69 lichen Segen durch Chriſtum. Eph. 1, 3. GOtt will ſich uns mittheilen. GDtt will ſich uns zu ge⸗ nieſſen geben. Der unausforſchliche Innbegriff aller Suͤſſigkeit, alles Reichthums und aller Vollkom⸗ menheit, will uns erfuͤllen. Daran iſt uns viel ge⸗ legen: denn nichts kan uns ſaͤttigen als GOtt. Die Anſtalt und der Vorſatz ſeines Koͤnigreichs geht alſo aus dem Herzen GOttes, des Vaters JEſu Chriſti, welcher durch denſelben auch unſer Vater von Ewig⸗ keit her iſt: denn er hat uns erwaͤhlet in dem Ge⸗ liebten, und in der Liebe verordnet zum Stande der Soͤhne EOttes, ehe die Welt gegruͤndet ward, Eph. 1,4. 5. zu Bruͤdern des Erſtgebohrnen Roͤm. 8, 20. II. JIteſus der Sohn Gtres iſt der von Gtt eingeſetzte Koͤnig, durch welchen Gtt das Koͤnigreich der Himmel auf un⸗ ſerer Erde zu pflanzen ſich vorgenommen. Beweis: v. 37. des Menſchen Sohn iſts, der den guten Samen ſaͤet, und eben der wird v. 27. von ſeinen Knechten der Hausvater genennet; und was von dieſem Hausvater geſagt wird, v. 27-30. das wird v. 37-41. von dem Sohne des Menſchen geſagt; allwo auch eigent⸗ lich Sein Roͤnigreich namhaft gemacht wird. Alſo des Baters Koͤnigreich iſt auch des Sohnes Koͤ⸗ nigreich. Nur mit dem Unterſcheid: daß der Vater das Koͤnigreich ſenem Sohne, als einem Menſchen⸗ Sohne, gegeben hat. JEſus als Menſchen Sohn, hat es nicht von ſich ſelbſt, ſondern vom Vater em⸗ pfangen Ebr. 5, 5-’ 10. und wird es auch dem Va⸗ ter wieder uͤbergeben, wann GOttes Liebesvorſatz ausgeſuͤhrt ſeyn wird. 1 Cor. 15, 24. 28. Man. glaubt nicht: wie viel bey dem Verſtande des Koͤnig⸗ reichs darauf dnkommnt: daß wir GOtt und JEſum, 3 den 70 Am 5. Sonntage den Vater und den Sohn, nicht vermiſchen, und den Sohn bey aller Hoheit und Wuͤrde ſeiner goͤttlichen Geburt und ſeines unermeßlichen Koͤnigreichs, Offenb. 3,21. dennoch nicht auſſer dem Vater und ohne Bezug auf den Vater; und aber auch, nicht ohne Bezug auf ſeine wahre Menſchheit und Geburt aus Maria, Luc. 1, 3 6. anſehen: ſonſt verſtehen wir weniger als nichts. III. Das RKoͤnigreich GGttes und Ik⸗ ſu offenbarer ſich auf unſerer Erde zuerſt, und breitet ſich ſodann durch alle GHimmel aus. Beweis: IEſus nennt es ausdruͤcklich v. 24. ein Koͤnigreich der Himmel: und daß dieſes Wort alſo zu verſtehen ſey, beweiſet: Eph. 4, 10. wie auch Eph. 1, 10.2 1. 22.2 3. Unſere Erde ſoll alſo der Anfangsort und Mittelpunct ſeyn, von woaus GOtt ſeine Strahlen in das uͤbrige weite unermeß⸗ liche Gebiete der ganzen Schoͤpfung durch ſeinen Sohn wird ausgehen laſſen, um alles mit ſeiner Herrlichkeit zu erfuͤllen: zur allgemeinen Erkaͤnnt⸗ nis und Lob der Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes. Darum heißts ein Koͤnigreich der Himmel, ſeine weite zukuͤnftige Ausbreitung anzuzeigen. Phil. 2, 10. 11. Offenb. 5, 13. Eph. 3, 18. 19. Hebr. 2, 5 -8 IV. Der GOrt Menſch IEſus Chriſtus, und in ihm die Gemeine, iſt das Haupt⸗ abſehen GOttes geweſen vor Grundle⸗ gung der Welr: warum Grt nicht nur unſere Erde, ſondern Himmel und Er⸗ de erſchaffen har. Beweis: v. 3 7. des Menſchen Sohn iſts, der den guten Saamen ſaͤet: der ſoll das Koͤnigreich. GOttes auf der Erde pflan⸗ zen, nach! Zen: die it ſeinem glte ne des Koͤn ben Otte ihren Hen den Anfen Nattha5/ . De ſus geleh die Soͤht ſen. Bewwe Aut.9, 11. 14, nämlie 13,19. Od. ſchaſt vom wohnten Au Juunſern die Soͤhne nicht ſo we als ein inde diggervorde Auferſchun Nſes ſag und waͤchſe Gtas, dart Zen in den ſchneiden nennet er d gediehenen! alch das 1 thummd den inmern d Lhre en, und den ler gottlichen dchs Offenb. t und ohne nicht ohne Geburt gus ſtehen wir und Ik⸗ tde zuerſt, e Himmel cklch b.24. dieſes Wort 4, l0. Wit de ſoll alſo von wogus te unermeß⸗ durch ſeinen mit ſeiner en Erkannt⸗ 1s und des derhhimmet, eigen. Phil 9. hebr. Chriſtus, 38 Halppt⸗/ Grundle⸗ nicht nut und St⸗ a. 37. des gamnenn ſatt: Elde pfnin z, nach der Erſcheinung Chriſti. 71 zen: die himmliſche goͤttliche Gewaͤchſe aber, die aus ſeinem guten Saamen hervor wachſen, ſind die Soͤh⸗ ne des Koͤnigreichs, v. 38. welchen als Thron⸗Er⸗ ben GOttes Roͤm. 8, 17. in Verbindung mit JEſu ihrem Haupt, das Koͤnigreich des Vaters, ſeit dem Anfang der Gruͤndung der Welt, bereitet iſt. Matth. 25, 34. Pf. 8, 5-7. V. Das Worr GOttes, welches IſE⸗ ſus gelehret hat, iſt der Saame, woraus die Soͤhne des Roͤnigreichs hervorwach⸗ ſen. Beweis: der Saame iſt das Wort GOttes Luc. 8, 11. der Saͤemann ſaͤet das Wort, Marc. 4, 14. naͤmlich, das Wort vom Koͤnigreich Matth. 13, 19. oder welches einerley iſt: die gute Bott⸗ ſchaft vom Vorſatz des Vaters; oder nach dem ge⸗ wohnten Ausdruck: das Evangelium 1Petr. 1,23-2 5. In unſerm Texte heißt es zwar: der gute Saame ſeyen die Soͤhne des Koͤnigreichs v. 38. dieſe ſind aber nicht ſo wohl als ein ausgeſtreuter, ſondern vielmehr als ein in der Erde des aͤuſſern Menſchen bereits leben⸗ diggewordener, aufgegangener und zur Zeitigung und Auferſtehung annaͤhernder Saame anzuſehen. Denn JEſus ſagt Marc. 4, 27-28. der Saame gehet auf und waͤchſet: denn die Erde bringet zum erſten das Gras, darnach die Aehren, darnach den vollen Wai⸗ zen in den Aehren, als die Frucht, welche zum Ab⸗ ſchneiden und Einſammlen reif iſt v. 29. Alſo nennet er den durch Wachsthum zu ſeiner Zeitigung gediehenen Saamen, den Waizen, v. 30. und ſo iſt auch das Unkraut nach ſeinem Saamen, Wachs⸗ thum und Zeitigung zu verſiehen. Es iſt alſo auf den innern Menſchen angeſehen, der durch Worte und Lehre in dem aͤuſſern ſolle gepflanzet werden, da⸗ E 4 mit 72 Am 5 Sonntage mit die verborgene unſichtbare Herrlichkeit des goͤtt⸗ lichen Saamens durch Wachsthum in der Erde des Ackers ſich aufſchlieſſe, und nach und nach ſichtbar, handgreiflich und offenbar werde. In jedem Saa⸗ men ſiehet man die Bildung des zukuͤnftigen Gewaͤch⸗ ſes noch nicht, als nur durch Schluͤſſe, wenn man weiß woher der Saame iſt: hat man aber die Blu⸗ ine und das Gewaͤchs noch nie geſehen, ſo muß man dem Gaͤrtner glauben. Die Bildniß und Geſtalt der Blume oder Frucht liegt im Saamen verborgen. Und Paulus ſagt: Was du ſaeſt, iſt nicht der Leib der werden ſoll, ſondern ein blos Korn, naͤmlich Weizen oder dergleichen eines 1 Cor. 15, 37. Und wie das Gewaͤchs war von dem der Saame iſt, ſo giebt dieſer Saame wieder ein Gewaͤchs und kein an⸗ ders. Es verwandelt ſich kein Unkraut in den Wai⸗ zen. JEſus der Sohn des lebendigen GOttes war das goͤttliche himmliſche Gewaͤchs in dem ierdiſchen Fleiſch, das er auf Erden annahm. Seine Lehre war eine Frucht ſeiner innerlichen verborgenen Herr⸗ lichkeit, und alſo ein Saame, welcher ſeines glei⸗ chen wieder hervor bringt, weil die Bildung JEſu und GOttes darinnen verborgen liegt. JEſu 8. im Stande ſeiner Erhoͤhung, iſt das im Sichtbaren, was vorher im Stande ſeiner Niedrigkeit auf Erden un⸗ ſichtbar in ihme verborgen lag. Die Erkaͤnntniß ſeiner Herrlichkeit iſt alſo eine Erkaͤnntniß unſerer Herrlichkeit, die jezt im Saamen verborgen in uns liegt, bis unſer innerer aus ſeiner Lehre in uns ge⸗ Pflanzter Menſch zu ſeiner Reife und Auferſtehung gedeihet. Und dirſe hoͤchſte Herrlichkeit JEſu, die an uns ſolle offenbaret werden Roͤm. 8, 17. 18. kan uns ſo gewis ſeyn, als einem Gaͤrtner die zukuͤnfti⸗ ge gach d ge Blune For er be dem Wortt Hertchkein ſeits Fi ausgt ſchi porden und weitet ofenl auszuredend reichs! die! Siche zu g heleſte Sch Fricht geme Uud dankt JEa Chri VI. 1 der inne durch dee lins gepfl tes, zu vp welches den Sn ſlle auft macht einen inen der del ſe in den dos Krgut Früchtende des Genee Kchre ſe Aker ure ſte Blit eſonnee gfeit de gott⸗ der Crde des dnnchſchtar, n ſeden Snc⸗ tien Gevich⸗ e, wenn man ober die Bln⸗ ,ſo muß man 6 und Geſlt ten betborgen. nicht der Leib toen, naͤrnlich anne iſt, ſo 6̈ und kein an⸗ it in den Wai⸗ 1GOttes mer denn ierdiſchen Seine Lehre rgenen Herr⸗ er ſeines gle⸗ JEſis, in ſichtheren, was Erden un⸗ Erkaͤnntniß ntniß unſeter orgen in uns te in uns ge⸗ Auftſehung , 17. 1 8. n rdie Pkünft ge Hildung gei nach der Erſcheinung Chriſti. 73 ge Blume von dem Saamen einer Pflanze, deren Flor er bereits geſehen hat. Wir wiſſen aus dem Worte GOttes, unſers hochgelobten Hauptes Herrlichkeit Eph. 1, 20-22. wie ſie in den Tagen ſeines Fleiſches durch Worte und Werke aus ihm herausgeſchienen, nach ſeiner Auferſtehung offenbar worden, und in kuͤnftiger Zeit an ſeinem Tage noch weiter offenbar werden wird vor aller Welt. Un⸗ auszuredende Herrlichkeit fuͤr die Soͤhne des Koͤnig⸗ reichs! die wir jetzt kaum glauben koͤnnen, weil die Sache zu groß fuͤr uns ſcheinet: ohngeachtet der helleſte Schluß vom Saamen auf das Gewaͤchs und Frucht gemacht werden kan. Der Glaubige glaubts und dankt in tiefſter Demuth GOtte, dem Vater JEſu Chriſti. VI. Das Gewaͤchs des Saamens iſt der innere unverweßliche Menſch, der durch das Wort der guten Bortſchaft in uns gepflanzet wird; das Ebenbild GGt⸗ tes, zu Welchem wir erſchaffen ſind, und welches nach deſſen Zertruͤmmerung durch den Suͤndenfall, durch Ilzſum wieder ſolle aufgebauer werden. JEſus der HErr, macht einen deutlichen Unterſchied unter dem Saa⸗ men der Lehre und dem daraus entſproſſenen Gewaͤch⸗ ſe in dem Menſchen; von dieſem ſagt er v. 26. da das Kraut wuchs und Frucht brachte. An den Fruüchten der Worte und der Werke kan man die Art des Gewaͤchſes ziemlich genau kennen, alſo daß die Knechte ſich getraueten, es zu unterſcheiden und den Acker zu reinigen. Jedoch weil manches kaum die erſte Blaͤtter zeigt, da oft ein aufgegangener Wai⸗ zenſaame einem Trefzenſaamen aͤhnlich iſt, ſo hat der E §5 HErr 74 Am 5. Sonntage HErr ſeinen Knechten nicht zugelaſſen den Acker zu reinigen, daß ſie nicht etwa den guten Saamen mit dem Unkraut ausraufen. Der innere Menſch iſt al⸗ ſo im Wachſen und hat ſeine Stufen, da er die er⸗ ſte Regung des Lebens aus dem Worte ſpuͤrt, zeigt und offenbart, und endlich nach und nach Fruͤchte bringt in Worten und Werken; als ein Zeichen ſei⸗ ner nahen Zeitigung. Auch das deutet auf den aus dem Saamen GOttes erzeugten innern wachſenden Menſchen, wenn JEſus im Beſchluß ſeiner Erklaͤ⸗ rung ſagt: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. VII. Die ausgezeitigte Frucht des goͤtt⸗ lichen Saamens iſt der verklaͤrre Menſch, deſſen Leib dem verklaͤrten Leibe Eſu uͤhnlich iſt. Phil. 3, 2ar. Davon ſagt JEſus: alsdann werden die Gerechten leuchten, wie die Son⸗ ne, in ihres Vaters Koͤnigreich. v. 4;. Wie wir getragen haben das Bild des irrdiſchen Adams, ſo werden wir auch tragen das Bild des himmliſchen Adams, des HErrn vom Himmel 1 Cor. 15, 47.49. Fleiſch und Blut aber, naͤmlich der irrdiſche Menſch von der Erden v. 47. 50. kan das Koͤnigreich GOt⸗ tes nicht ererben. v. 54. Darum iſt die Auferſte⸗ hung unſer groſſes Ziel, dem wir entgegen gehen ſol⸗ len. Phil. 3, 10. 11. Denn alsdann, und nicht vorher, wenn man auch noch ſo ſelig ſtirbt, iſt der Menſch in ſeiner Vollendung, im Stande ſeiner Er⸗ hoͤhung, ein Sohn des lebendigen GOttes Luc. 20, 36. ein wahrer Bruder des Erſtgebohrnen Roͤm. 8, 29. ein Koͤnig und Prieſter, nicht nach der bloſen Ehre, ſondern nach Wahrheit und Weſen. Offenb. 20, 6. C. 22, 4. 5. VIII. Die Gemeine ItEſu auf Xrden iſt er la 9 der Acker zen wch die Wit v wahr De ten und un aler iſt ein urch die le ſer Zet ſin Wolt heran genden Zeit Acker vergt liche Kirche doch Gewi 1es, wachſen IX. 1 welcher reichs wi 29. Dieſe Stamen an gene unde er ſeinen b daſnit das obtreiben, bounte er t ſ und ſein brunſt und tet, welche geſet were Lehrer auf lautern Si Samnen g iſt der . en Art den Acker Wann mit Menſch iſtal⸗ da er die er⸗ ſtürt, zigt nach Fruͤchte Deichen ſe⸗ auf den aus n wachſenden ſeiner Erklaͤ⸗ der hote. tdes goͤtt⸗ Ulenſch, eibe ſu ſagt JEſus: wie die Son⸗ . Wie wit Maſnsſo himmliſchen k.15,47,49, diſche Menſch igreich GO⸗ die Auferſte gen gehenſol , und nicht iebt, iſt der de ſeiner Er⸗ ttes buc⸗20, nen Rorn. 5, . de kloſen een. Ofenb. . Eiden iſt der nach der Erſcheinung Chriſti. 75 der Acker, worinnen dieſe herrliche Pflan⸗ zen wachſen. JEſus ſagt zwar: der Acker iſt die Welt v. 38. und das iſt im weiten Verſtande wahr. Doch iſt ein Unterſcheid unter einem gebau⸗ ten und ungebauten Acker: von dem groſſen Welt⸗ acker iſt ein Stuͤck umgebrochen und angepflanzet, durch die Lehre ſeines Worts. Das waren zu ſei⸗ ner Zeit ſeine 12 Juͤnger, und die uͤbrige aus der Welt heraus gerufene Glaubigen. In den nachfol⸗ genden Zeiten hat ſich durch die Lehre der Apoſtel ſein Acker vergroͤſſert. Dieſer iſt heutiges Tages die chriſt⸗ liche Kirche, ein vermiſchter Hauffen; worinnen aber doch Gewaͤchſe der Unverweßlichkeit, Soͤhne GOt⸗ tes, wachſen. IX. Der Saͤemann hat einen Feind, welcher dem Wachsthum ſeines Koͤnig⸗ reichs widerſtehet. Dieſes iſt der Teufel v. 28. 29. Dieſer machts IJEſu nach, und ſtreuet auch Saamen aus, woraus hoͤlliſche Gewaͤchſe, Schlan⸗ gen⸗ und⸗Ottern Geburten wachſen. Und zwar ſtreuet er ſeinen boͤſen Saamen ſo gar auf den Acker JEſu, damit das Unkraut das Gute moͤchte entweder gar abtreiben, oder doch am Wachsthum hindern. Das konnte er thun zu einer Zeit, da die Nachfolger IE⸗ ſu und ſeiner Apoſtel den erſten Ernſt, Eifer, Inn⸗ brunſt und Wachſamkeit verlohren, und die Waͤch⸗ ter, welche zur Aufſicht und Bewahrung des Ackers geſezt waren, nachlaͤſſig wurden. Da ſtunden falſche Lehrer auf, welche unlautere Worte, die nicht den lautern Sinn des Koͤnigreichs enthielten, als einen Saamen ausſtreueten. Wie der innere Menſch iſt, ſo iſt der Saame; und weſſen Art der Saame iſt, deſſen Art iſt auch die hervorwachſende Frucht, Das 76 Am 5. Sonntage Das wachſende Unkraut waren Menſchen von teufli⸗ ſcher Art und Eigenſchaft unter einem guten Schein, als Engel des Lichts, ihrem Vater aͤhnlich 2 Cor. 11, 14. Feinde GOttes und ſeines Sohnes, welche tauſend Aergerniſſe wider den Vorſatz, Auswahl, Koͤnigreich GOttes und wider den Leidens⸗ und Glau⸗ bens⸗Weg in ſich trugen, die Worte GOttes ver⸗ dreheten, (wie die Schlange bey dem Fall Evaͤ dem Worte GOttes vor allen Dingen eine falſche Ausle⸗ gung angedichtet,) dabey den aͤuſſerlichen Schein des Chriſtenthums behielten, wie die Trefzen, welche im Aufgehen dem neu⸗aufgegangenen Waizen und Ha⸗ berſagmen nicht unaͤhnlich ſehen, aber keine Waizen⸗ Natur in ſich haben. Das ſind nun beſondere Geburten, die nach und nach in der Gemeine des HErrn aufgewachſen ſind: nicht daß ein Waizenkorn ſich in ein Unkraut, oder ein Unkraut in ein Waizenkorn verwandlen koͤnne, ſondern wie der Saame des Worts iſt, ſo iſt das Gewaͤchs und die Frucht. Lehrer, welche ſelber kein Waizenkorn ſind, koͤnnen auch keinen lautern Waizenſaamen ausſtreuen. Wie der innere Menſch iſt, ſo iſt auch die Frucht. Dergleichen Lehrer ſind aufgeſtanden, nachdem die erſte lautere Lehrer aus der Welt gegangen und entſchlafen ſind. Weil alſo aus der Gemeine ſelbſt dergleichen Lehrer aufgeſtanden ſind, ſo muß alſo moͤglich ſeyn, daß der gute Saame in einem Menſchen erſtickt werden, und dagegen ein boͤſer Unkrautsſaame aufwachſen kan: und dieſes beſtaͤtiget auch JEſus ſelbſt Matth. 13, 19 - 21. und ſagt: es koͤnne ſolches auf dreyer⸗ ley Art geſchehen. 1) Es koͤnne einem Menſchen ein guter Saame in ſein Herz geſaͤet ſeyn, wenn er aber nach cber das cer in teiſe leie 2) E ſt ſeyn Nn und ne es kein man den nung nel zehaften donn, wan len, ſo gltes W. wenn ma tungsS laſe, ſe das gute und Bett ſeinem D. Ziel ſeine unbefeſti wenn ſie und nich nigreich en in e werden d zudringen ſhen ſür ſin wag che wper ſicht, ei in nichts d loſe en von teuſli uten Schein, nlich2 Cr. hnes, neſche „ Ausvohl, ,Und Elen⸗ ttes ver⸗ Ers den lſche Ausle⸗ Schein des , Wilche im en und Ha⸗ ine Waizen⸗ 1, die nach uſhewachſen ein Unkraut, verwandlen orts iſt, ſo ter, welche auch keinen ie der innete Derglechen rſer lautete hlafen ſind. chen Lehrer. ſen, daß ckt werden, uſuccſe UtſMath. uf dreher⸗ Menſchen , wenn er ober nach der Erſcheinung Chriſti. 77 aber das Wort vom Reich nicht weiter und gruͤndli⸗ cher zu verſtehen ſuche, ſo komme der Arge, und reiſſe leichtlich hin, was in ſein Herz geſaͤet iſt. 2) Es koͤnne einem ein gutes Korn in ſein Herz ge⸗ ſaͤtt ſeyn, aber wegen denen noch zum Grunde liegen⸗ den und noch nicht ausgereuteten Aergerniſſen, koͤn⸗ ne es keine rechte Wurzel finden: naͤmlich, wenn man Truͤbſal und Leiden nicht auch mit in die Rech⸗ nung nehme, ſo koͤnne man zu keinem feſten wur⸗ zelhaften Verſtand vom Koͤnigreiche gelangen. Als⸗ dann, wann ſich Truͤbſal erhebe um des Worts wil⸗ len, ſo aͤrgere man ſich bald. 3) Koͤnne einem ein gutes Waizenkorn in ſein Herz geſaͤet ſeyn, aber wenn man vereitelt ſey in Haushaltungs⸗ und Nah⸗ rungs⸗Sorgen, und dieſelben zur Hauptſache werden laſſe, ſo werde das Wort vom Koͤnigreich, oder das gute Saamkorn durch die Sorge dieſer Welt und Betrug des Reichthums erſtickt, und werde in ſeinem Wachsthum ruͤckgaͤngig; alſo daß es zum Ziel ſeiner Zeitigung nicht gelange. Alſo kan es den unbefeſtigten Gliedern der Gemeine JEſu ergehen, wenn ſie nicht redlich ſind, wenn ſie ſelber ſchlafen und nicht zum vollen Verſtande des Worts vom Koͤ⸗ nigreich aufwachſen, v. 23. das Wort nicht bewah⸗ ren in einem feinen guten Herzen, lau und traͤge werden durch die Hinderniſſe des Verſtands durch⸗ zudringen. Das gibt hernach die gefaͤhrlichſte Men⸗ ſchen fuͤr den Acker GOttes und JEſu, naͤmlich fuůr ſein wachſendes Koͤnigreich auf Erden. Denn ſol⸗ che werden Schwäatzer ohne Kraft, Lichter ohne Licht, ein Salz ohne Salz, Matth. 5, 13. welches zu nichts nuͤtzlich iſt „ als daß man es hinauswerſe und laſſe es die Leute zertreten. Denn wie ſolche Lehrer 78 Am 5. Sonntage Lehrer ſind, ſo wachſen Menſchen auf, mit dem Schein der Gottſeligkeit, deſſen Kraft ſie aber ver⸗ leugnen. X. Gtr erweckt immer wieder ande⸗ dere Knechte, welche das Verderben des Ackers ſehen, und ſehr fuͤr den Acker Itk⸗ ſu beſorgt ſind. Dieſe haben einen Trieb, die leere Scheingewaͤchſe von den guten abzuſondern, weil das Unkraut den Waizen am Wachsthum hin⸗ dert: aber der HErr des Ackers erlaubts ihnen nicht, damit ſie nicht in ihrem Eifer den Waizen zu⸗ gleich mit ausraufen. Er ſagt: es koͤnne manches verhorgene gute Saͤmlein noch verborgen ſeyn, wel⸗ ches ſie nicht ſehen, und meynen es ſey ein leeres Spitzgras oder Trefze, und koͤnne doch eine herrliche Frucht daraus werden: vor welches geringſte gute Saͤmlein ewig Schade waͤre, weil es eine Geburt aus GOtt iſt, wenn es verderbet oder auſſer der Gemeinſchaft der Lehre und der Bruͤder geſetzt wuͤr⸗ de. Sie ſollen beedes miteinander wachſen laſſen. Die aͤuſſerliche, Kirche iſt alſo nicht rein. Und auch die beſondere Geſellſchaften, welche ein Auszug aus dem groſſen Hauſſen ſind, ob es ſchon ein reinerer Acker iſt als der groſſe Hauffen der ehriſtlichen Kir⸗ che, ſo ſind ſie eben doch noch ein Acker, worauf Waizen und Unkraut waͤchſet. Es hat zu jeder Zeit Judas⸗Bruͤder gegeben, welche den Schein eines Juͤngers JEſu haben, aber einen verborgenen Geiz oder Aergerniß oder Hochmuth oder Fleiſches⸗Sinn in ſich herrſchen und unausgerottet in ſich fortwach⸗ ſen laſſen, Verraͤther der Redlichen werden und boͤ⸗ ſe Beyſpiele abgeben, nach welchen man alle uͤbri⸗ ge ſchaͤtzet. Wo alſo noch ein Schein des Guten gach d ſt, da ſil welhe ſhr mne gong an der Vaihen obſondern: ncht. Oen inen Brude Geiziget, b odet ein T ſelber ſolt i er ſigt ſo g da boͤſe iſt nig Sanert anuſtecken XI. K des Boſ Wachſen. keit oder zu II. 94 Manlch, ſüͤr das B uig, unſer wird, alle d, 4I. . ans welche Jſn der liche hinde Argwerden noch deutl wiſen und eigentche ſe Suͤnde Beye f, nit demn ſe aber det⸗ edet ande⸗ derben des Ack er . Tiieh, die huſonden, chothumn hin⸗ ihnmn nicht, Waien zie nne manches ſehn, wel⸗ ein leeres ine hertliche eringſte gute eine Gebutt k auſſer der geſegt wir⸗ hſen loſen. Und ouch Musug ans ein reinerer ichen Kir⸗ t, worauf jeder geit hein eines genen Geiz ſhes Einn ſortwach⸗ und boe Alle ubri⸗ s Guten iſ, nach der Erſcheinung Chriſti. 79 iſt, da ſoll man warten: Diſtel und Dornen aber, welche ſehr klar in die Augen fallen, daß ihr Saa⸗ me ganz anderer Natur und Eigenſchaft iſt, als der Waizenſaame, duͤrfen die Knechte GOttes wohl abſondern: nur das dem Waizen aͤhnliche Unkraut nicht. Denn Paulus ſagt: So jemand ſich laͤßt einen Bruder nennen und iſt ein Hurer, oder ein Geiziger, oder ein Abgoͤttiſcher, oder ein Laͤſterer, oder ein Trunkenbold, oder ein Raͤuber, mit dem⸗ ſelben ſollt ihr auch nicht eſſen. 1 Cor. 5, II. Ja er ſagt ſo gar: thut von euch ſelbſt hinaus, wer da boͤſe iſt; um deßwillen, weil ein we⸗ nig Sauerteig den ganzen Teig zu durchſaͤuren und anzuſtecken vermoͤgend iſt. 1 Cor. 5, 6. 13. XI. Es Waͤchſet alſo jezt das Gute und das Boͤſe: nichts iſt im Stillſtand; alles im Wachſen. Jeder wird taͤglich reiffer zur Herrlich⸗ keit oder zum Verderben. v. 30. XII. Es kommt ein Scheidungs⸗Tag. Naͤmlich, eine Zeit der Ernte, fuͤr das Gute und fuͤr das Boͤſe; da der von GMOit eingeſetzte Koͤ⸗ nig, unſer Haupt, aus ſeinem Koͤnigreich ausrotten wird, alle Aergerniſſe und alle die das Unrecht thun. v. 44. Hier haben wir alſo eine Beſchreibung, aus welcher man das Unkraut, nach dem Sinne JEſu verſtehen kan: es ſind ſolche, welche die Red⸗ liche hindern und aͤrgern; naͤmlich, den guten zum Argwerden Reizung und Gelegenheit geben; und noch deutlicher: es ſind ſolche, welche wider ihr Ge⸗ wiſſen und wider das Licht handlen. Das ſind die eigentliche Suͤnden, aus welchen die aͤuſſerliche gro⸗ bde Suͤnden erſt heraus flieſſen. Bey dieſem Scheidungs⸗Tage wird 366 80 Am 6. Sonntage Innere offenbar werden: das Unkraut wird zum verbrennen in den Feuerofen geworfen werden: die Gerechten aber werden leuchten wie die Sonne in dem Koͤnigreich ihres Vaters. v. 439. Es kommt alſo auf Gerechtigkeit an: das iſt ein gewiſſes Zei⸗ chen des guten Saamens. Wo ein Trieb und Fleiß der Gerechtigkeit, und Werke der Gerechtigkeit ſind, dabey kan man ſich nicht betruͤgen: denn wenn der Scheidungs⸗Tag JEſu kommt, ſo wird er geben ei⸗ nem jeden nach ſeinen Werken. Off. 22, 12. Am 6. Sonnt. nach der Erſchein. Chriſti. Evangelium Matth. 17, 1-9. Geſang. O wie ſelig ſind die Seelen. Wir alle ſchauen mit aufgedecktem Angeſichte die Klarheit des HErrn, wie im Spiegel, und werden zu einerley Bilde verwandelt, von Klarheit zu Klarheit, als von des HErrn Geiſt. 2 Cor. 3, 18. Paulus meynt hier die Lehrer der guten Bot⸗ ſchaft, im Gegenſatz gegen Moſen, deſſen Angeſicht alſo ſehr glaͤnzte, daß er eine Decke vor ſein An⸗ geſicht haͤngen mußte, damit der ſtarke Glanz ſeines Angeſichts gemildert wurde, wann ihn das Volk Iſrael anſah. Er will ſagen: Moſes war nur ein einiger, der dieſen Glanz hatte, wir aber alle haben dieſen Glanz, und zwar ſcheinet die Klarheit des erhoͤheten HErrn der Herrlichkeit in unſere Her⸗ zen, und wir verdecken ſolchen Glanz nicht, ſon⸗ dern laſſen ihn wieder aus uns herausſcheinen, wie aus einem Spiegel, der den Sonnenglanz empfangt und an ſinſtere Orte zuruͤckwirft: wir verhehlen 3 MD . und nach id verbetge en weitaus der Vater / berliden ti ben, und di r werden ſchkeit) ung HEern, zur IJſceliten, Ghnz in mmen: ſonder die ſe beſche ſtaltet einen das Klathen des HEern der andete Dann destn Schein in auch in an kanntnig de JEſe Chei mit was krung ot in beihen; andere Ge⸗ tete namlic Heder wn Unkruut witd rfen werden: 1e die Sonne .Es kommnt geniſſes dei⸗ rieh und Fleiß echtigkeit ſud, eun wenn der der geben ei⸗ 1, 12. in. Chrict. 9. len, Aungeſchte die piegel, und don Klarheit iſ.2 Cor. 3, er guten Bot⸗ eſen Argeſcht vor ſein Au Glang ſeines hn das Vol ſes war hur wir ober ale⸗ in unſee her⸗ nicht, ſon⸗ ſhemnen, wie . lut aunpfange Eir verhehlen Und nach der Erſcheinung Chriſti. 81. und verbergen denen Menſchen nichts von der gan⸗ zen weitausgebreiteten Herrlichkeit IEſu, die ihm der Vater gegeben hat: wenn wir auch gleich daruͤ⸗ ber leiden muͤſſen von denen, welche bloͤde Augen ha⸗ ben, und dieſen Glanz nicht ertragen koͤnnen. Und wir werden ſelbſt in eben daſſelbe Bild (der Herr⸗ lichkeit) umgeſtaltet; naͤmlich, von der Klarheit des HErrn, zur Klarheit in uns ſelbſt. Nicht wie die Ifraeliten, welche durch den Glanz Moſis keinen Glanz in ihre eigene Angeſichte und Herzen beka⸗ men: ſondern dieſe Klarheit des HErrn macht alle die ſie beſcheinet, ſelbſt voll von Klarheit; und ge⸗ ſtaltet einen jeden, der ſich beſcheinen laͤßt, um, in das Klarheits⸗volle Bild des HErrn. Eben ſo, wie des HErrn Geiſt uns erfuͤllt, ſo erfuͤllen wir wie⸗ der andere mit eben demſelben Geiſt des HErrn. Dann deswegen hat GOtt uns Lehrern einen hellen Schein in unſere Herzen gegeben, daß durch uns auch in andern entſtuͤnde die Erleuchtung der Er⸗ kaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht⸗ JEſu Chriſti. 2 Cor. 4, 6. Dieſes zeigt alſo ſchon: mit was fuͤr einem Auge wir die Ver⸗ kaͤrung JEſu, nach dem Geiſt der goͤtt⸗ lichen Schriften, betrachten ſollen. 1. Die Klarheit Icuſu Chriſti iſt GGt⸗ tes Rlarheit. Als JEſus einmal mit Petro, Jacobo und Johanne auf einen hohen Berg gieng, zu bethen; ſo geſchah es im Gebeth, daß er eine andere Geſtalt vor ſeinen Juͤngern bekam: es leuch⸗ tete naͤmlich ſein Angeſicht wie die Sonne, und ſeine. Kleider wurden weisſchimmernd wie das Licht. Es erſchie⸗ 382 Am 6. Sonntage erſchienen auch Moſes und Elias in Klarheit, und ſie ſahen ihres HErrn Klarheit. Luc. 9, 28 — 32. Hier ſchien bey JEſu, der innere Menſch der Herr⸗ lichkeit aus dem aͤuſſern hervor: und bey denen zwey GOttes⸗Maͤnnern, Moſe und Elia, war ihr innerer Menſch blos und enthuͤllt: ob ſie ſchon noch nicht zur Auferſtehung gekommen waren, dann JEſus ſollte der Erſtgebohrne von den Todten ſeyn: Col. 1, 18. 1I Cr. 15, 23. Was war das fuͤr eine Klarheit oder Herrlich⸗ keit? Antw. eine vom Vater ihm, als einem Menſchen, gegebene Herrlichkeit. Joh. 17, 22. 24. Er hat⸗ te dieſe Klarheit ſchon vor dem Anfang der Zeit, wie er ſpricht: Verklaͤre mich Vater mit der Klar⸗ heit, die ich hatte, ehe die Welt war, bey Dir. Joh. 17, 5. Er iſt der Glanz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines Weſens, Hebr. 1, 3. Das Wort im Anfang, Joh. 1, I. das ewige Leben, das bey dem Vater war und uns erſchienen iſt. 1 Joh. 1, 2. GOtt ſelbſten, im Fleiſch geoffen⸗ bahret. 1 Tim. 3,16. Aber alles dieſes war in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches, da er als ein wahrer Menſch von einem Weibe gebohren, umherwandelte, ſehr verborgen: doch zeigten ſich die Strahlen ſeiner Herrlichkeit in ſeinen Worten, in ſeinen Werken, in ſeinem Umgang und Leutſeligkeit, und einmal auch aͤuſſerlich ſichtbar auf dem Berge: bis er end⸗ lich gen Himmel aufgenommen und auf den Thron GOttes erhaben worden. II. GOtr hat Ikſum mit Klarheit er⸗ fuͤllt, damir er ſeine Glieder mit eben der Klarheit erfuͤlle. Dieſes ſiehet man aus der Stimme GOttes, die aus der Wolke geſchah, als . Die ſach de en. War te des Klieh Er vekünd on Ende ſ Ufenbart de gegeben haſt Ich hole i wil ihnen kl liebeſt, ſey ihenn gegeb lef I 10.22. 2 mmonihnh heit aus re Menſch ſtehung, W. nennet des bens: in Worte mi nne zu mir tiſchen We dos ich in Brunn de evige Lh Aitw. D heit, Geiſt eigenem holten, d ner Herrl ſcht G uns ſeine Klethett, un 9, 29 — 32. tenſch der herr⸗ de, denen zwey Cr ihr innerer noch nichtzur IEſs ſolie Col. 1,19, der Herrlich⸗ n Menſchen, 1. Er hat⸗ ng der Zeit, it der Klar: bey Dir. rtlichkett und „J. Das wige Leben, ſchienen iſt, ich geofen⸗ grinden da⸗ ſter Manſch delte, ſehr hlen ſeiner 1 Werken, ind einmal bis er end⸗ den Thron theit er⸗ ben der n aus der hah, die nach der Erſcheinung Chriſti. 83 die Oeffnung des Himmels wieder uͤberſchattet wur⸗ de: Diß iſt mein geliebter Sohn, den ſollt ihr hoͤ⸗ ren. Was war dann der Innhalt aller Wor⸗ te des geliebten Sohnes GOttes auf Erden? Antw. Er verkuͤndigte und offenbarte den Vater. Er ſagt am Ende ſeines Lauffs: Ich habe deinen Namen offenbaret den Menſchen, die du mir von der Welt gegeben haſt. Ich habe dich verklaͤret auf Erden. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, und will ihnen kund thun, auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen und ich in ihnen. Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt: Ich in ihnen und du in mir. Joh. 17, 4. 6. 10. 22. 23. 26. Das iſt der groſſe Erfolg, wenn man ihn hoͤret: denn durch ſeine Worte flieſſet die Klar⸗ heit aus JEſu aus, und in uns hinein. Der inne⸗ re Menſch der Herrlichkeit empfangt ſein Leben, Ent⸗ ſtehung, Wachsthum und Rahrung daraus. IEſus nennet deswegen ſeine Worte ein Waſſer des Le⸗ bens: in ſofern naͤmlich der heilige Geiſt durch ſeine Worte mitgetheilt wird: Wen da duͤrſtet, der kom⸗ me zu mir und trinke Joh. 7, 37. Und zum ſamari⸗ tiſchen Weibe ſagt er: Wer von dem Waſſer trinkt, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunn des lebendigen Waſſers werden, das ins ewige Leben quillt: Joh. 4, 14. und warum das? Antw. Weil des Vaters Kraft, Suͤſſigkeit, Klar⸗ heit, Geiſt und Liebe uns dadurch mitgetheilt wird. Aus eigenem Intereſſe ſollen wir es alſo fuͤr eine groſſe Sache halten, daß GOtt IEſum unſer Haupt mit all ſei⸗ ner Herrlichkeit erfuͤllt hat. Dann die ganze Ab⸗ ſicht GOttes iſt nach ſeinem ewigen Liebes⸗Plan, dieſe: uns ſeine Glieder mit e in derſelben Herrlichkeit un⸗ F 2 ſers 84 Am 6. Sonntage ſers Haupts zu erfuͤllen; weil Leib und Haupt, und GOtt der Vater unſers Haupts, ein einiges Haus GOttes im Geiſt ausmachen, Joh. 17, 21⸗23. und alſo in der engſten Verbindung ſtehen. Wem GOtt groß iſt, dem muß dieſes Evangelium, oder dieſe gute Bott⸗ ſchaft groß ſeyn, wann er ſie glaubt. Groͤſſer als alle Herrlichkeit dieſer Welt, welche ein Schatten ge⸗ gen dieſer Klarheit iſt. III. Einige Glieder IEſu werden baͤl⸗ der erfuͤllt als andere, damir dieſe wieder ihre Mirglieder mit eben der Klarheir er⸗ fuͤllen. JEſus waͤhlte Petrum, Jacobum und Jo⸗ hannem aus ſeinen uͤbrigen Juͤngern heraus, und gab ihnen oͤfters einen Vorzug, gleichwie auch bey dieſem Gang auf den Berg, da er bethen wollte; dieſen gelung es, JEſu Herrlichkeit baͤlder in Vor⸗ blicken mit ihren aͤuſſerlichen Augen zu ſehen, als ih⸗ ren Mitjuͤngern. Die uͤbrigen 12 Juͤnger waren auch eine Auswahl aus den uͤbrigen Glaubigen ſeiner Zeit, und die Glaubige ſeiner Zeit waren eine Aus⸗ wahl aus den Unglaubigen ſeiner Zeit. Die 3 Juͤn⸗ ger, welche JEſu Herrlichkeit ſahen, waren alſo ſchon faͤhiger, mehr von JEſu zu faſſen, als die übrigen, ob ſchon die uͤbrigen auch in der Vorbe⸗ reitung ſtunden. Petrus ließ ſeine Herrlichkeit, die er aus IEſu empfangen hatte, maͤchtig leuchten nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, daß auf eine einige Predigt bey 3000 Seelen einen Strahl von der Herrlichkeit GOttes und JEſu fuͤhlten. Und aus eben dieſem Blick der Herrlichkeit JEſu, die er auf dem Berge geſehen und hernach noch wei⸗ ter hat verſtehen lernen, ſtaͤrkte er ſeine Bruͤder und Mitglieder in ſeinen Briefen. 2 Petr. 1, 16 — 9. eben — gach eben ſo i 1.2.6 n laſſen, von Klar in den an 19. ſolhe lebenGe len. Und hei hat, Gttes e IV. der nur nuß Ge das Eb⸗ ligt in de dieſes bic wie auch eine ſüſe er ſich an chen, un Denn er Auf einn geſchmmack ſchte u Geinige GOttes GOttes nieſen, GOtt ſeiner E triertes! Männen eiſen B d Halgt, u einiges Hous ) I: 1 perden baͤl⸗ eſe wieder larheit et⸗ huumn und Jo⸗ die auch bey⸗ then wolte; lder in Vor⸗ hen, als ih⸗ inger waren ubigen ſeiner n eine Aus⸗ Die; Jun waren alſo 1, als die der Votbe⸗ lichkeit, die tig leuchten 6, das auf nen Onohl. füͤhlten. Hnoch wer⸗ Hruͤder und 16—19. ehen heraus, und das Ebenbild GOrtes. Der B nach der Erſcheinung Chriſti. 85 eben ſo wie Paulus ſagt: 2 Cor. 3, 18. und C. 4, 1.2.6. GBOtt hat einen hellen Schein in uns leuch⸗ ten laſſen, zur Erleuchtung anderer, damit alles von Klarheit zu Klarheit gehe, naͤmlich, von einem in den andern. Wie er auch Eph. 3, S. I1. 16– 19. ſolches vor Augen hat: Und die Geiſtes⸗ und Lebens⸗Gaben IEſu Eph. 4, 7– 16. eben dahin zie⸗ len. Und ſo iſt es jezo noch: wer Licht und Klar⸗ heit hat, laſſe es leuchten. So wird der Wille GOttes erfuͤllt und ſein Reich erweitert. IV. Dieſe Klarheit iſt kein leerxer Schein, der nur in das Auge faͤller, es iſt ein Ge⸗ nuß GGtres, es iſt die Herrlichkeit und weis hievon ligt in dem Umſtand: Da Petrus von dem Schein dieſes Lichts der Klarheit GOttes, welche aus IJEſu, wie auch aus Moſe und Elia herausgeleuchtet, ſo eine ſuͤſſe himmliſche Empfindung gehabt hat, daß er ſich auf einmal entſchloſſen, drey Huͤtten zu ma⸗ Nloſf chen, um beſtaͤndig auf dieſem Berge zu bleiben. Denn er ſagte: HErr, es iſt gut, daß wir hie ſind. Auf einmal haͤtte er durch Empfindung dieſes Vor⸗ geſchmacks der Herrlichkeit GOttes aus dem Ange⸗ ſichte IEſu Chriſti die Welt, ſeine Heymath und die Seinige vergeſſen koͤnnen. Das Licht der Klarheit GOttes aus IEſu Menſchheit hat groſſe Kraft. GOttes Klarheit und Herrlichkeit unmittelbar zu ge⸗ nieſſen, wuͤrde uns eine Verzehrung ſeyn, weil GOtt wegen der hoͤchſten Vollkommenheit aller ſeiner Eigenſchaften und Kraͤften, ein gar zu concen⸗ triertes Licht iſt. Eben ſo wie die Sonnenſtrahlen er⸗ waͤrmen, beleben, erquicken; aber wenn ſie durch einen Brennſpiegel auf einen einigen Punct zuſam⸗ F 3 men 986 Am 6. Sonntage men gerichtet ſind, entzuͤnden und verzehren: ſo iſt GOttes Klarheit, ob er ſchon in ſeiner Natur das allerſuͤſſeſte, erquicklichſte Licht, der Brunn aller Freu⸗ de und des hoͤchſten Wohls iſt. Weil wir den gan⸗ zen Zuſammenfluß ſeines Lichts, theils wegen dem engen Bezirk unſerer Faͤhigkeit, als Geſchoͤpfe; theils wegen unſerer gegenſeitigen aus dem Suͤndenfall ent⸗ ſproſſenen finſtern Natur, nicht ertragen koͤnnen. Wenn aber das allerhoͤchſte Weſen GOttes aus dem Angeſichte JIEſu hervor und durch ſeinen Leib hindurch ſcheinet, ſo wird es zu unſerer Ertraͤglichkeit in die rechte Verhaͤltniß geſetzt: wenn wir anders einen wachſenden Anfang ſeines Lichts und Klarheit in uns ſelbſt haben. Und ſo iſt GOttes Klarheit aus dem Angeſichte IEſu unſere hoͤchſte Luſt, Kraft, Leben und Herrlichkeit; ein verwandlendes Licht, das uns in eben daſſelbe Bild IEſu und GOttes umgeſtaltet. Bey deſſen Genuß, Vorſchmack und Anblick aus dem Wort der guten Bottſchaft, wir allen Reich⸗ thum, Ehre und Wolluſt dieſer Welt fuͤr einen Schatten und Spreu, und auch das Leiden dieſer Zeit fuͤr gering, leicht und augenblicklich voruͤbergehend anſehen koͤnnen. 2 Cor. 4, 17. V. Ohne Gebeth, ohne das Thun des Wil⸗ lens GOttes, ohne Entſchluß das Creuz JIEſu zu tragen, ohne Gemeinſchaft und Lehre, derer, die an IEſu ſtatt ſind, wer⸗ den wir ſchwerlich in die Herrlichkeit Itk⸗ ſu umgeſtalter. JEſus unſer Haupt war im Ge⸗ beth begriffen, als er verklaͤret ward auf dem Berge. Luc. 9, 29. Er hat oft gebethet; nicht zum Schein, ſondern aus Nothwendigkeit: weil er als Menſch, alle ſeine Huͤlfe, Licht, Kraft und Herrlichkeit aus der tach der Ouelt te: dennes enger G 9,6. Elr hinnenaßet, Niſchs d 6Ottin de ſeſn Fle woßnenden diunchdrung fir ſch zu Er tha ſe ſolchen Wuink und allſen, un er lindlich: Berg dern Erhot uun der W. gen Hertlie ſen. We⸗ Leiden uͤbe dens Weg Worten de und Aufe des, ob es ſahen: de ſeinem Ve bildern Y. haben; tv ſtid und. thichen e Uährlich, e beneſten: iner Raturdes unn aller Fren⸗ wir den gan⸗ ſs meen den ſchope theits Bündenfall ent⸗ tagen koͤnnen. Otts aus den nbeib hindurch gcchkeit in die Handers einen larheit in uns theit aus dern Kaft, Lben icht, das uns es Ummgeſteltet. Aublick aus e allen Reich⸗ llt für einen den dieſer eit voruͤbergeherd indes Wil⸗ das Creuz ſchaft und tſind/ wet⸗ ichkeit M bt tur in Ge⸗ fden Berge. un Scheit, ls⸗ Murſch tlchket ans der nach der Erſcheinung Chriſti. 87 der Quelle GOttes und ſeines Worts ſchoͤpfen muß⸗ te: denn es ſind nicht2² Goͤtter, ſondern es iſt nur ein einiger GOtt, aus welchem alle Dinge ſind, 1 Cor. 8, 6. Ebr. 5, 7. zu dieſem hat er ſich oͤfters im Geiſt hingenahet, ohngeachtet er ſelbſt in den Tagen ſeines Fleiſches die lebendige Stiftshuͤtte war, in welcher GOtt im Dunklen wohnte: bey jedem Gebeth wur⸗ de ſein Fleiſch je mehr und mehr von dem in ihm wohnenden allerhoͤchſten Licht der Klarheit GOttes durchdrungen und geſalbet. Merke dieſes ein jeder fuͤr ſich; zum Verſtande ſeiner eigenen Verklaͤrung! Er that den Willen GOttes; es war ſeine Spei⸗ ſe ſolchen zu thun. Joh. 4, 34. Er merkte auf den Wink und Trieb ſeines Vaters von innen und von auſſen, und dieſer goͤttlichen Spur und Zug folgte er kindlich: Er wird auch zu dieſem Gang auf dem Berg vermuthlich einen Zug geſpuͤrt haben. Er hatte ſich entſchloſſen um des Vaters willen, um der Wahrheit willen, um ſeiner und der Seini⸗ gen Herrlichkeit willen, alles uͤber ſich ergehen zu laſ⸗ ſen. Weil er einen Willen hatte, auch das tiefſte Leiden uͤber ſich zu nehmen; ſo fand er ſeinen Lei⸗ dens⸗Weg zur Herrlichkeit in den Vorbildern und Worten der Propheten. Er ſah ſein Creuz, Tod und Auferſtehung in den Schriften des alten Bun⸗ des, ob es ſchon die damalige Schriftgelehrten nicht ſahen: vermuthlich wird er uͤber dieſe Materie mit ſeinem Vater geredet und aus den Reden oder Vor⸗ bildern Moſis und Eliaͤmanches vor Augen gehabt haben; weil dieſe beede ihm in Klarheit erſchienen ſind und mit ihm geredet haben von dem Ausgang, welchen er ſollte erfuͤllen in Jeruſalem. Luc. 9, 31. naͤmlich, daß man ihn werde an den Creuzesgalgen F 4 an⸗ 88 Am 6. Sonntage annaglen und toͤdten, und daß er an dem dritten Ta⸗ ge werde auferſtehen und ſodann in den Himmel auf den Thron GOttes erhoben werden. Da hatte er Staͤrkung noͤthig, denn es war ihm bange darauf. Luc. 12,50%. Ohne dieſes Thun des Willens GOttes und Verleugnung unſerer ſelbſt, koͤnnen wir keine Nach⸗ folger ſeiner Herrlichkeit ſeyn. Matth. 16, 24. Was die Gemeinſchaft und Lehre anlangt, ſo hat JEſus unſer Haupt zu ſeiner Verklaͤrung und WVollendung ſolches nicht ſo noͤthig gehabt, als wir: er war der einige, den niemand lehren konnte. Ob er wohl in ſeinem zwoͤlften Jahr ſich unter die Lehrer zu Jeruſalem herunter geſtellt, und ſie manches ge⸗ fraget, und die Anſtalt ſeines Vaters in Anſehung ihres oͤffentlichen Lehramts erkannte. Wir werden vielmehr angewieſen, ihn zu hoͤren; und Gemein⸗ ſchaft untereinander zu haben, wie die Juͤnger unter ſich und mit ihrem goͤttlichen Lehrer. Und ſeitdem er zu ſeinem Vater gegangen, ſo ſtellt er uns immer Werkzeuge dar, welche einen Schatz der himmliſchen Klarheit in ihren irrdiſchen Gefaͤſſen tragen; welche einen Verſtand haben im Geheimniß GOttes und Chriſti; welche die Klarheit des HErrn, als im Spiegel, empfangen und wieder auf andere zuruͤck⸗ werfen. Wer nun mit ſolchen ſich nicht bekannt macht und in ihren Umgang tritt; der verſaͤumt die Stun⸗ den, wo die Herrlichkeit des HErrn oft vorzuͤglich aus ihnen hervorleuchtet, und diejenige, die ſie hoͤ⸗ ren, in eben daſſelbe Bild der Herrlichkeit umgeſtaltet. Die Anſtalt IEſu zum Bau und Erleuchtung ſeiner Gemeine iſt ſo; daß die Schwaͤchern die Gabe der Staͤrkern brauchen ſollen. Und ſchwerlich gelangt kaͤnnt⸗ man auſſer der Gemeinſchaft der Heiligen zur Er⸗ nach kaͤnntniß E . 3 VI. blicke un Jſu ſen in aufde ſheurdde ſeinem Vo in das gan ſe Gedann Herlchke eeltr Eri Shnſcha allerinnigſ den Goht VlI. keir das und dad werden. Uund ſeine beeden un in Glaut wpürden en von ſeinen in dernehe bis an des an demn Aubereitet wird das Eirn ſe mn bleibe n driten Ta⸗ himmel guf D halte er edaraufLue, GOtes und k keine Nach⸗ 6, 24. anlangt, ſo klarung und St, als wit: konnte. Ob ter die Lhrer manches ge⸗ n Anſchung Wir werden nd Gemein⸗ iinger Untet Und ſeitdem uns iſnmmer himunliſchen gen; welche Ottes unid in, als im dete zurick⸗ kannt macht die Stun⸗ tvorzihgich , die ſe ho Unngeſaltet. htung ſeinet Gabe der ich gelangt n zut Er käunt⸗ nach der Erſcheinung Chriſti. 89 kaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſichte Eſu. 3 1. GGtt ſchenkt uns zuweilen Vor⸗ blicke unſerer kuͤnftigen Herrlichkeit. Wie JEſu ſeinem Sohn; wie ſeinen Juͤngern, da ſie mit ihm auf dem heiligen Berge waren. Das ſind ungemein nahe und deutliche Ueberzeugungen und Aufſchluͤſſe aus ſeinem Vorſatz und Evangelio. Welche uns ein Licht in das ganze Wort GOttes, in das Herz und inner⸗ ſte Gedanken und Rathſchluͤſſe GOttes zu unſerer Herrlichkeit geben; daß wir einen veſten Grund un⸗ ſerer Erwaͤhlung, unſerer Begnadigung, unſerer Sohnſchaft, unſers allerhoͤchſten Erbes und unſerer allerinnigſten Gemeinſchaft und Vereinigung durch den Sohn mit dem Vater bekommen. VII. Wir muͤſſen im Blick der Herrlich⸗ keit das Leiden dieſer Zeit verſtehen lernen, und dadurch in der Hoffnung beveſtiget Werden. Dieſer Blick der Herrlichkeit, den IEſus und ſeine Juͤnger auf dem Berge empfangen, diente beeden zum Verſtande des Leidens, zur Beveſtigung im Glauben und in der Hoffnung. Die Juͤnger wurden zubereitet, eine deutliche Verkuͤndigung JIEſu von ſeinem bevorſtehenden Leiden, Creuz und Tod zu vernehmen. Wer nicht durch das Leiden hindurch bis an das Ziel der Herrlichkeit ſiehet, der aͤrgert ſich an dem Leiden; und kan alſo nicht durch das Leiden zubereitet werden zur Herrlichkeit. Durch das Leiden wird das Fleiſch zerbrochen, damit die Klarheit des HErrn ſolches deſto eher durchdringen, und darin⸗ nen bleibend werden kan. F § Z Am 2⸗ Am Sonntage Am Sonntage Septuageſimaͤ. Evangelium Watth. 20, I-16. Geſ. Zum Leben fuͤhrt ein ſchmaler Weg. . Auftritt. Verſetze mich in dein' Natur ꝛc. Dahin zielt die Anſtalt des Weinberges GOttes. Wir ſol⸗ len in die goͤttliche Natur verſezt und derſelben theil⸗ haftig werden. 2 Petr. 1, 4. Groſſe Sache! Eingang. Ich bin der wahrhaftige Weinſtock, und mein Va⸗ ter iſt der Weingaͤrtner. Ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben. Alſo redet JEſus zu ſeinen Juͤn⸗ gern. Joh. 15, 1. 5. Dieſes gibt uns einen Auf⸗ ſchluß von dem Gleichniß des Weinberges GOttes in unſerm Text; womit JEſus das Koͤnigreich der Him⸗ mel abbildet. Wir vernehmen daraus . einen dreyfachen Unterricht von dem Weinberge GOttes. I. Von dem Weinberge GOttes uͤberhaupt. II. Von den Arbeitern in dieſem Weinberge⸗ III. Von dem Lohn dieſer Arbeit. Abbbhandlung. I. Von dem Weinberge GOrtes uͤberhaupt. Dieſer Weinberg iſt im voͤlligen Verſtande die gan⸗ ze Welt. Naͤmlich, alle Menſchen, die GOtt zu ſeiner Gemeinſchaft, Erkaͤnntniß und Lob erſchaffen hat: welche aber durch den Suͤndenfall verwildet und unfruchtbare Dornſtraͤuche worden ſind, und keine Trauben bringen koͤnnen. Dieſes beweiſet der von 1on GO Welher f Etkinntn⸗ Wuiſſer ke de Hinne O be angkſangen gartn des gonzen zehl der! Gande der gtſallen ſe Wachethun der guten die Gemei Balim wwe ganzen Tai dder Erſti, De hellge nen wird; Dveige des Dera ſte Wein letges. Jo Eriſt der t ihn ge iſ dereige Arnds un iend, aus beig. De eocht, un andere Die zeſini. 16. Weg. Dahin zielt 36. Wie ſol⸗ erſelben theit ſche! id men Vau. . er Weinſteck, ſeinen Jun⸗ einen Auf⸗ 6s GOttiͤ in eich der Hin bon den erhaupt. inberge⸗ betheupt. de die gann⸗ ie GOtt ju d erſchaffn (verwildet ſnd, und beeſt de no Septuageſimaͤ⸗ 91 von Gott ſich vorgeſetzte Bau ſeines Weinberges. Welcher fortgeſezt werden wird, bis die Erde der Erkaͤnntniß Jehovaͤ voll ſeyn wird, wie mit dem Waſſer des Meers bedeckt; Jeſai. 11, 9. bis der Himmel auf Erden gepflanzet iſt. Eſai. 5§1, 16. Im beſondern und eigentlichen Verſtand iſt der angefangene Bau des Weinberges, oder der Pflanz⸗ garten des Koͤnigreichs der Himmel, die aus dem ganzen Menſchengeſchlecht erwaͤhlte An⸗ zahl der Erſtlingen, die er verordnet hat zum Stande der Soͤhne GOttes, nach dem freyen Wohl⸗ gefallen ſeines Willens: die ein neues Leben zum Wachsthum des innern Menſchen aus dem Worte der guten Botſchaft empfangen haben. Dieſes iſt die Gemeine: das Senfkoͤrnlein, das ein groſſer Baum werden ſoll. Der Sauertaig, welcher den ganzen Taig durchſaͤuren ſoll. Der heilige Anbruch oder Erſtling, der einen heiligen Taig geben wird. Die heilige Wurzel, welche heilige Zweige gewin⸗ nen wird; Roͤm. 11, 16. wenn die abgebrochene Zweige des Oelbaums eingepfropfet werdeu. v. 17. Der allerhoͤchſte GGrt iſt ſelbſe der er⸗ ſte Weingaͤrtner und Hausvater ſeines Wein⸗ berges. Joh. 15, 1. Er gehoͤrt urſpruͤnglich ſein. Er iſt der Eigenthumsherr des Weinberges. Er hat ihn gepflanzet. Matth. 21, 33. Jeſ. 2,6. Er iſt derjenige, der am Morgen um 6, 9, 12, 3, und Abends um 5 Uhr, eine Stunde vor dem Feyera⸗ bernd, ausgehet, Arbeiter zu miethen in ſeinen Wein⸗ lerg. Der immer fuͤr den Bau ſeines Weinberges wacht, und ſeinen Vorſatz auszufuͤhren einmal wie das andere geſinnet iſt. Die Erde des Weinberges iſt das menſch⸗ 92 Am Sonntage menſchliche Fleiſch; aus welchem ein neuer Menſch nach dem Ebenbilde GOttes, eine unver⸗ weßliche Frucht des Geiſtes ſolle aufwachſen; wel⸗ che zu GOttes Gemeinſchaft, zu einem Opfer und ſuͤſſen Geruch GOttes, naͤmlich zur Vermehrung ſeiner Freude und ſeines Lobs tauglich iſt. Eph. 1, 3. 6. Phil. 1, 11. Dann Fleiſch und Blut, oh⸗ ne Geburt des Geiſtes, kan das Koͤnigreich Got⸗ tes nicht ererben. I Cor. 15, 50. Naͤmlich, das Verweßliche kan nicht erben das Unverweßliche. Der erſte Weinſtock, den GOtt ſelber ge⸗ pflanzt hat, iſt Ichſu verherrlichte Menſch⸗ heit, oder ſein verklaͤrtes Fleiſch. Joh. 6, 51. 54. 63. der Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpf; und der Erſtgebohrne von den Todten. Col. 1, 15. 18. der hammſhe und wahrhaftige Weinſtock, Joh. 15, 1. Aus dieſem himmliſchen Weinſtock Werden neue Weinſtoͤcke erzogen, vermit⸗ telſt ſeines Worts. Dieſe ſind lebendige Reben an ihm, Joh. 15, 5§. Pflanzen der Gerechtigkeit, Eſai. 60, 21. die der Vater im Himmel ſelbſt pflanzet, Matth. 15, 13. reiniget und bauet. Joh. 15, 2. Das ſind wachſende und ihrer Vollendung und Verklaͤrung entgegengehende Glieder JEſu, unſeres vollendeten Haupts. Wenn ein Weinſtock einmal ſo weit gewachſen iſt, daß er Fruͤchte bringen kan; ſo iſt die Frucht, die aus unſerm neuen Menſchen hervor waͤchſet, der heilige Geiſt: nicht die dritte Perſon der Gottheit ſelbſten; ſondern der durch die dritte Per⸗ ſon der Gottheit, vermittelſt des Worts GOttes er⸗ zeugte Geiſt eines heiligen und glaubigen Menſchen, von dem Paulus Roͤm. 8, 16., ſagt: derſelbige kind⸗ liche ſche Giſ twir GOtt leberdigen 4 lubigen Denn baſen e⸗ ſolches Wa in uns ſil Woſers, Deſſe Out und gottli Dadutch lebendig 9 Pfoamzen i che Kirche gebauet, bringende dere ſtrk guch Pau⸗ zugerichtet der Leih l hinankormt er zu ſeine elidaͤhlt, ellte Frue Lhrſchle Arbeit gil ihr Lehrin alencſet, Vatert . Reben un Rund ei n eif teler eine Unvet⸗ chſen; pel⸗ in Opfet und Vermezeung l. Ehel, d Blut, oh⸗ rich r ainlich, das veßliche. tt ſelber ge⸗ . flenſch⸗ 6, 5l. 5S4. f; und der 15. 19 der Ooh. 15/1. Weinſtock n, vertnit⸗ Reben an⸗ igkeit, Ci⸗ ſſ pfanzet, h. 15, 2. ndung und ſu, unſeres 1 genchſen ie Frucht/ r waͤchſet, Perſon der drite Pe⸗ “ Munſchen, ſlbige fund⸗ ſche Septuage ſi maͤ. 553 liche Geiſt zeuget zugleich mit unſerm Geiſte, daß wir GOttes Kinder ſind. Das ſind die Stroͤme lebendigen Waſſers, welche aus dem Leibe eines glaubigen Menſchen hervorflieſſen. Joh. 7, 28. Wenn IEſu Wort und ſein Geiſt als das rechte Waſſer des Lebens von uns getrunken wird, ſo wird ſolches Waſſer des Lebens aus JEſu unſerm Haupt, in uns ſelbſt zu einer eigenen Quelle des lebendigen Waſſers, die ins ewige Leben quillet. Joh. 4, 14. Dieſe Quelle offenbaret ſich durch goͤttliche Worte und goͤttliche Werke, die aus uns hervorflieſſe en. Dadurch werden andere todte Menſchen angezuͤndet, lebendig gemacht, und als neue lebendiggemachte Pflanzen in den Weinberg GOttes, in die chriſtli⸗ che Kirche oder Gemeinſchaft der Heiligen eingeſetzt, gebauet, gepflanzet und ernaͤhret; bis ſie auch frucht⸗ bringende Weinſtoͤcke werden, welche wiederum an⸗ dere ſtaͤrken und erbauen koͤnnen. Diß erinnert auch Paulus, wann er ſagt: Auf daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werk des Dienſts, auf daß der Leib Chriſti erbauet werde; bis daß wir alle hinankommen zur Einheit des Glaubens. Eph. 4, 12. 13. Und auf dieſes zielet auch IEſus, wann er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ich habe euch geſetzt und erwaͤhlt, daß ihr hingehet und Frucht bringet und eure Frucht bleibe, Joh. 15, 16. und werdet meine Lehrſchuͤler werden; die meinen Gang, Zweck und Arbeit auf der Welt, von mir ablernen, und wie ihr Lehrmeiſter, treiben. Naͤmlich, wie ich die Welt erleuchtet, und aus derſelben Pflanzen in meines Vaters Weinberg und Koͤnigreich geſammlet, die Reben und Weinſtoͤcke gegen dem Verderber bewah⸗ ret und ein Aufſehen auf ſie gehabt, fuͤr ſie gebethet und 94 Am Sonntage und geglaubet, daß der Satan ſie nicht ſichten konn⸗ te wie den Waizen. II. Von den Arbeirern in dieſem Wein⸗ berge. Das ſind die Lehrer und Lichter der Ge⸗ meine: aber nicht nur die durch die Obrigkeit berufe⸗ ne Lehrer, ſondern ein jeder der einen Ueberfluß des Geiſtes hat, wie jene kluge Jungfrauen; die auch noch einen Vorrath von Oel in ihren Gefaͤſſen bey ſich fuͤhrten, um allenfalls ſich ſelbſt und andern zu⸗ zuſetzen. Matth. 25,4. Wie auch Paulus ſagt: GOtt hat einen hellen Schein in unſere Herzen gegeben, daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der Alatheir GOttes im Angeſichte JEſu Chriſti. 2 Cor. Dieſe koͤnnen nun am Markte, bey ihrer aͤuſſer⸗ lichen Welt⸗Arbeit, eine Zeitlang muͤſſig ſtehen, bis der innerliche Beruf und Zug GOttes an ſie kommt, da es in ihnen heißt: ſie ſollen ſich auch regen, und fuͤr das Koͤnigreich GOttes und IEſu verwenden, mit Arbeit und Muͤhe, durch Mitthei⸗ lung ihres Lichts, ihrer Liebe und ihrer Kraft. Es ſey ein groſſer goͤttlicher Lohn zu erlangen, wel⸗ cher aller Muͤhe wehrt ſey: da beſinnen ſie ſich erſt, daß ſie ihr Licht, Erkaͤnntniß, Leben, Kraft und Herrlichkeit nicht fuͤr ſich allein empfangen haben, ſondern zur Auferbauung des Leibes Irſu. Da ge⸗ hets nun an ein Arbeiten. Die Arbeit ſelbſt aber geſchiehet nicht mit der Haue oder Hape, ſondern durch das Wort und durch die Lehre: Dabey aber, weil ſolches in der Brunſt des Geiſtes geſchiehet, der Geiſt ſelbſt, den man von IEſu ſeinem Haupt empfangen, hinwiederum andern mitgetheilet wird. Auf dieſe Art ſind die rechten Arbeiter im Weinlerge . GDt⸗ GOttes, wotdurch gfanet: getuchſen gen, zu! terden, 4 nit lehend tet, gtian gen Stnn Dieſs ge Surge bo ſelbſt, da oft uberwi der und 5 Venmdgern bet aufo Feind des durch ſein Akbei du des Lages gen und gen muß: ihres HE ihr Leben 4,8. Y. guickt une erkafnte 8 lſig,2C heit des . ebensr GOttes: GO ſen n St ſchtn onn⸗ ſen Wein⸗ chter der Ge⸗ rigket berufe⸗ Ueberfluß des en; die guch Gefiſen bey nd andern zu⸗ bſagt: COtt en gegeben, ung von der hriſti,2;Cor. ihrer uſſer⸗ iſſig ſeehen, Ottes an ſe en ſich guch und Jſe ich Mithei hrer Kuft⸗ langen weh ſe ſch erſt, Kiaft und nen haben, ſu. Dage⸗ t ſeltſt aber he, ſondern Doben aober, geſchihet, inen Haupt elet witd. Ge Septuage ſi maͤ. 95 GOttes, tuͤchtig gemachte Werkzeuge, 2 Cor. 3, 6. wordurch GOtt andere neue und lebendige Reben pflanzet; welche ſelbſt wieder, ſo bald ſie ſo weit gewachſen ſind, daß ſie Fruͤchten des Geiſtes tra⸗ gen, zu Arbeitern in dem Weinberg GOttes beſtellet werden; auf welche Art alſo der Weinberg GOttes mit lebendigen Weinſtoͤcken und Arbeitern vermeh⸗ ret, gebauet und endlich mit der Zeit in vollzaͤhli⸗ gen Stand geſetzet wird. Eph. 4, 12. 13. 15. 16. Dieſes gehet nun nicht ohne ſchwere Arbeit und Sorge von ſtatten. Theils in Anſehung unſerer ſelbſt, da wir unſeren glten aͤuſſerlichen Menſchen oft uͤberwinden muͤſſen, daß er ſeinen Mund, Glie⸗ der und Kraͤften darzu hergibt; und ſeine Ehre, Vermoͤgen, Bequemlichkeit und Geſundheit daruͤ⸗ ber aufopfert: 2 Cor. 4, 7– 18. theils wegen dem Feind des Koͤnigreichs GOttes, dem Teufel; der durch ſeine Werkzeuge dagegen ſtreitet, und dieſe Arbeit durch ſeinen Widerſtand erſchweret, daß man des Tages Laſt und Hitze in allerhand Verfolgun⸗ gen und Leiden, oft bis aufs Blut und Leben, tra⸗ gen muß: wie die Juͤnger IEſu, welche im Dienſt ihres HErrn und ſeines Koͤnigreichs endlich ſo gar ihr Leben aufgeopfert haben. Col. 1, 24. und 2 Cor. 4, 8. Mancher heitrer Sonnenblick und Regen er⸗ quickt uns aber auch wieder, 2 Cor. 7, 4. und die erkannte Liebe Chriſti uͤber alle dringet uns unab⸗ laͤſſig, 2 Cor. 5, 14. ja, die in uns ſich ſpieglende Klar⸗ heit des HErrn, gibt uns immer neue Geiſtes⸗ und Lebens⸗Kraft, aus dem Reichthum der Herrlichkeit GOttes; daß wir nicht muͤde werden. 2 Cor. 4, I. GOtt braucht alſo in ſeinem Weinberg Men⸗ ſchen zu Arbeitern; und Menſchen ſind auch die Wein⸗ 96 Am Sonntage Weinſtoͤcke. Die junge Weinſtoͤcke ſollen ſich pflan⸗ zen, bauen und reinigen laſſen, durchs Wort der Wahrheit, daß ſie Frucht bringen; ; alle Gelegen⸗ heit und Mittel zum Wachsthum des Geiſtes brau⸗ chen, ſuchen und anwenden. Die Weingaͤrtner ſol⸗ len ihre Arbeit an ſie wenden; nicht nur durchs Pre⸗ digen, als offentliche Lehrer: ſondern jeder gemeiner Chriſt ſolle in ſeinem Haus, an ſeinen Kindern, an ſeinen guten Freunden und Bekannten, bey al⸗ lerhand Gelegenheiten, die ihm GOtt zuſchickt und die er haben kan, arbeiten mit dem Wort des Ev⸗ angelü, unter Gebeth und Flehen, fuͤr den Wachs⸗ thum des Leibes Chriſti: dabey aber, nicht ſo wohl wie Petrus, allein um des Lohnes willen, Matth. 19, 27. ob man wohl auch darauf ſehen darf, ſoll und muß: ſondern wann er ein auserwaͤhlter und GOtt recht wohlgefaͤlliger Arbeiter ſeyn will, ſoll er nicht als ein Knecht, mit dem man einen Ver⸗ trag um einen gewiſſen beſtimmten Lohn eingegan⸗ gen hat, ſondern als ein Sohn und Erbe vom Hauſe GOttes ſeine Arbeit verrichten; im evangeli⸗ ſchen und patriotiſchen Sinn. Alſo daß man an dem Wachsthum des Weinberges, als Sohn des groſſen Hausvaters, ſelbſt eine Freude hat, als ob es unſere eigene Sache und Reichthum waͤre: dabey man in der Erkaͤnntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit und Un⸗ vollkommenheit ſich zwar keines Lohns wehrt achtet, und doch aus dem Evangelio verſichert iſt, daß der Hausvater nach dem Reichthum ſeiner Gnade, dereinſten einem jeden Arbeiter geben werde, was recht iſt. Auſſer dieſem Sinn moͤchte es ſonſt geſche⸗ hen, daß der erſte in der Arbeit, der legte ge Lohn aus des Lages ter bekorm beitet hat. lit ſtn er tten nie ſen Ahnl nen, die ſi alsdannm che kurf d berufen les Leiden wird; we eine Stun gleichgeſte Hite gen ll ſche, u 1)Dee 4 Ge ſtet ihten E riichs G in der W. wann der Dron ſe 2) gangind ſond, de wr len ſch Pflan hs Vort der Gelegen Geiſtes hrau⸗ ingartner ſol⸗ durchs Pre⸗ der gemeiner en Kindern, ten, bey al⸗ ſchickt und rt des Er⸗ den Wachs⸗ lcht ſo wohl en, Mitth. n darf, ſoll waͤhlter und will, ſol einen Ver⸗ n eingegan⸗ Erkbe votn im erangeli aß man an. Sohn des at, als ob † hire: dobeh keit und Un⸗ eht ochte, ſ, dß inr Gnade, herde, was uſt gſce legte in Cohn⸗ Soceptuageſimaͤ. 97 Lohn austheilen werden koͤnnte; daß der, welcher des Tages Laſt und Hitze lange getragen, nicht wei⸗ ter bekomumt als der, welcher nur eine Stunde gear⸗ beitet hat. Wie JEſus dem nach dem beſtimmten Lohn fragenden Petro Matth. 19, 27. eigentlich die⸗ ſe Lehre geben will; als welcher nebſt ſeinen uͤbrigen Miguͤngern, der erſte war, welcher alles verlaſſen und ihme nachgefolget iſt. Dieſem ſagt JEſus: es fehle ihm noch der rechte evangeliſche Sinn; wenn er den nicht bekomme, ſo werde er zwar einen groſ. ſen Lohn bekommen, aber der letzte werden unter de⸗ nen, die ſolchen in Empfang nehmen. Da werde er alsdann mit Wiederwillen ſehen: daß die letzten, wel⸗ che kurz vor ſeiner herrlichen Zukunft zu ſeinem Reich berufen werden; zu einer Zeit da man nicht ſo vie⸗ les Leiden um des Evangelii willen zu dulden haben wird; wenn ſie mit einem evangeliſchen Sinn nur eine Stunde arbeiten; in der Groͤſſe des Lohns ihme gleichgeſtellt werden, ob er ſchon des Tages Laſt und Hitze getragen. III. Der Lohn dieſer Arbeit iſt der Gro⸗ ſche, welcher Matth. 19, 28. 29. erklaͤret iſt. 1) Das Sitzen auf Thronen als Koͤnige, welche ihr Geſchlecht richten und regieren, unter denen ſie bey ihren Lebzeiten ihre Arbeit zum Dienſte des Koͤnig⸗ reichs GOttes verrichtet haben. Dieſes geſchiehet in der Wiedergeburt des Himmels und der Erden, wann des Menſchen Sohn regieren wird auf dem Thron ſeiner hoͤchſten Herrlichkeit. 2) Das ewige Leben ererben. Das iſt der Ein⸗ gang in dieſe Herrlichkeiten. Der unverweßliche Zu⸗ ſtand, den wir bey der Auferſtehung erlangen: da wir wuͤrdig werden jene Welt zu erlangen und die 98 Amnm Sonntage Auferſtehung von den Todten. Luc. 20, 35. 36. In Anſehung deſſen die erſte Auferſtehung ein beſonderer Vorzug iſt, Offenb. 20, 5. 6. mit welcher das Re⸗ gieren als Koͤnige und Prieſter GOttes, verbunden iſt. 3) Schon in dieſer Zeit es hundert⸗ und vielfaͤl⸗ tig wieder nehmen, was man uͤber dem Dienſte des Koͤnigreichs IEſu hier auf Erden, theils freywillig, als eine Hinderniß der hoͤheren Arbeit, theils ge⸗ zwungen, in allenfalſigen Verfolgungen, verlaſſen hat. Marc. 10, 29. 30. Luc. 18, 29. 30. Naͤmlich Haͤuſer, Bruͤder, Schweſtern, Vater, Mutter, Weib, Kinder, Aecker ꝛc. oder uͤberhaupt, was ei⸗ ner ungern, und doch um des Namens JEſu willen, verlaſſen hat. Wenn es etwas unſuͤndliches iſt, wie dieſe erzaͤhlte Dinge; ſo werde er, wenn er die verheiſſene gluͤckſelige Zeiten der Gemeine JEſu auf Erden erlebe, entweder das ſelbſt, was er verlaſ⸗ ſen, oder durch einen andern betraͤchtlichen Erſatz, wieder in Empfang nehmen. „Und wenn auch ein ſol⸗ cher dieſe gluͤckſelige Zeiten auf Erden nicht erlebe, ſo werde er das ewige Leben, die erſte Auferſtehung, und damit verbundene Freyheit von dem andern Tod, naͤmlich die Herrlichkeit der zukuͤnftigen Welt,erlangen. Im Lohn der Arbeit ſcheinet nun kein Unter⸗ ſchied zu ſeyn; da ein jeglicher nach Anzeige des Gleich⸗ niſſes, ſeinen Groſchen empfangen wird: ſondern vielmehr in Anſehung der Zeit, welcher denſelben am erſten empfaͤngt; wie auch in Anſehung des Verhaͤlt⸗ niſſes, da der, welcher kuͤrzere und leichtere Arbeit verrichtet, mit voͤlligem Lohn dem gleich geſezt wer⸗ den kan, der des ganzen Tages Laſt und Hitze ge⸗ tragen. Und dieſes nach der Freyheit des Willens GOttes, als des oberſten HErrns ſeiner Geſchoͤpfe, der der riemnand pen thun k⸗ Nun ft ein lebendie Fruͤcht de⸗ Gebotſs, d Gedult tragg Weinſtock muͤſſig? od biſt ſteheſt der Weinſt Wer gar Lohn: alle nicht in B wird. Nau — A 6 G Er⸗ iſtg nigreich niſen. So einen weiter von ſeiner daraus: ) Der heinniß des 2) Daf Eeben wwer 1 ein beſaondene elcher das Re⸗ ,berhunden iſ, ette und vielfäl⸗ em Deenſte des heiſs ſtehtvilig, eit, theils ge⸗ gen, verlaſen 0. Namlich ter, Muter, upt, was ei⸗ Eſt wilen, dliches iſt, wie wenn er die ne JEſi auf was er verlaſ⸗ ichen Erſat, nauch ein ſol nicht erlebe, Aferſtchung, n andern Tod, Peltzerlongen. kein Unter⸗ gedes Glech⸗ ird: ſondern denſelben ann des Verhalt chtere Arbeit c) eſet wer⸗ d Hite ge des Wilens Geſchipfi, de Sexageſimaͤ. 99 der niemand nichts ſchuldig iſt; und mit dem Sei⸗ nen thun kan, was er will. S Nun fragt ſichs: biſt du ein Arbeiter? biſt du ein lebendiger Weinſtock im Weinberge GOttes? der Fruͤchte des Geiſtes, der Liebe, des Glaubens, des Gebeths, der Wuͤrkſamkeit fuͤr das Ewige, und der Gedult traͤget? biſt du ein Ableger vom himmliſchen Weinſtock IEſu Chriſto? ſteheſt du noch am Markte muͤſſig? oder weiſſeſt du, warum du in der Welt biſt? ſteheſt du in der Vorbereitung, als ein wachſen⸗ der Weinſtock, der dem Fruchtbringen nahe iſt? Wer gar nicht arbeitet, empfangt gar keinen Lohn: alle andere Arbeit iſt verlohren, welche nicht im Blick auf das Koͤnigreich GOttes gethan wird. Nach dieſer Regul laß mich geh'n ꝛc. Am Sonntage Sexageſimaͤ. Evangeliui Quc. 8, 4 — 15. . Geſ. Guter Saͤmann, deine Gaͤnge. Euch iſt gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Koͤ⸗ — nigreichs GOttes, den andern aber in Gleich⸗ niſſen. So ſagt JEſus zu ſeinen Juͤngern, welche einen weiteren gruͤndlichen Verſtand und Aufſchluß von ſeiner Rede begehrten. Luc. 8, 10. Wir lernen daraus: 10,) Daß nicht einem jeden gegeben iſt, das Ge⸗ heimniß des Koͤnigreichs GOttes zu wiſſen. 2) Daß dieſer Verſtand vom Koͤnigreich allen gegeben werde, die nur eine redliche Begierde haben, davon belehret zu ſeyn. 30) Daß es viele Menſchen gebe, welche die Din⸗ ge der Ewigkeit mit gleichguͤltigen Augen und Her⸗ Gꝛ2 zen 100 Am Sonntage zen anhoͤren koͤnnen; ohne daß ſie es der Muͤhe wehrt achten, ſich damit abzugeben, „oder eine Einſicht da⸗ von ur bekomm ien. Daß dieſes ein ſehr boͤſes Kennzeichen ſey; weil ſolche ihren Herzensgrund ſchon verderbet und ver⸗ tretten haben, daß ſie ſich ſchwerlich jemal gruͤndlich bekehren; ſondern allem Anſehen nach in ihren Suͤn⸗ den und Blindheit ſterben und verderben. Wir reden (C8 S . „ von dem Geheimniß des Reichs GOt⸗ tes. I. Was iſt das Koͤnigreich GBttes? II. Wie wird es gepflanzt? l. Was iſt das Roͤnigreich GoOttes? 1) c ſeinem Anfang in dieſer Welt. 2) Nach ſei⸗ nem vollkommenen Zuſtand in jener Welt. 1) Nach ſeine em Anſang. Das Koͤnigreich Gor⸗ tes in dieſer el elt iſt diejenige Anſtalt GOttes, da GOtt die Aus erwaͤhlten und Erſtgebohrnen aus dem Menſchengeſchlecht hervorſucht, mit ſeinen Wort des Vorſatzes erleuchtet, aus der Obrigkeit der Fin⸗ ſterniß errettet, zu neuen Creaturen und Tempeln des heil. Geiſtes macht; und an ihnen die erſte Pro⸗ be des uͤberſchwenglichen Reichthums ſeiner Gna⸗ de und Macht in Chriſto JIEſu, zu ihrer Errettung aus des Teufels Reich, und Erhebung zur hoͤchſten Herrlichkeit JEſu des erſtgebohrnen Sohns Dttes, erzeiget. Das ſind diejenige Menſchen, die das Wort GOttes hoͤren und bewahren in einem guten Herzen, und bringen Frucht in (wartender und durch alle Hindeenſt e durchbrechender) Geduld. Solche Golch ſende Fo Welt. 5 Gcgn Uen Gece 1 in ſig Eie hei Maß un macht, 1 den Foll ihn bauet des Kolie Mom ſchigket der erſte g tes ab, naͤſnlich g Wochethn tar alsda ud wurd De⸗ Mihe wehtt Eiſcht de en ſ, weil ſet und der⸗ al gruͤndlich ihren Sun⸗ . 19 GDt⸗ SNttes? 1) . greich GOr Ottes, dar een aus dem nem Wort eit der Fin⸗ d Lanreln etſte Pre⸗ iner Gna⸗ , Errettung ur hichſten nsOtes, das Wort ercherſen, durch ale . Sevageſimaͤ. 101 Solche Menſchen ſind der Anfang und der wach⸗ ſende Fortgang des Koͤnigreichs GOttes auf dieſer Welt. Wir koͤnnen aber das Koͤnigreich GOttes nicht voͤllig verſtehen, wenn wir nicht den ganzen Plan GOttes vor Augen haben. GOtt hat ſich vorgeſezt, alles geſchaffene mit ſeiner Herrlichkeit zu erfüllen: daß das ganze Schoͤpf⸗ fungsall ein Tempel GOttes werde, da ſich GOtt 9 offenbaret, und ſei⸗ in ſeinen Tiefen der Vollkomme Schoͤnheit, Weisheit und Kraft, nen Geſchoͤpfen mittheilet. Und zwar hat er den Menſchen zuerſt mit ſeiner Gottheit zu erfuͤllen ſich vorgeſetzt: um hernach durch den Menſchen, als aus einem Tempel der Gottheit, in alle andere Geſchoͤpfe zu wuͤrken, ſie anzublicken, und dieſelbe mit ſeiner Herrlichkeit nach zerſchiedenem Maaß und Stuffen, zu erfuͤllen. Deßwegen er den Menſchen zu ſeinem Bilde ge⸗ macht, und ihn zum Koͤnig uͤber alles einzgeſetzt. d 4. 9 Pſ. 8, 5-7. I Moſ. 20, 28. Hat ihm auch vor dem Fall einen Garten in Eden gepflanzt, daß er ihn bauete und bewahrete. Das war der Anfang des Koͤnigreichs. Adam, der erſte Menſch, ließ aber aus Unvor⸗ ſichtigkeit die Schlange hinein: durch welche dann der erſte Menſch vom Glauben an das Wort GOt⸗ tes ab, und aus der Ordnung in die Unordnung, naͤmlich aus dem Wachsthum der Unſterblichkeit zum Wachsthum des Todes gebracht wurde. Der Menſch war alsdann nicht mehr faͤhig, im Paradis zu ſeyn, und wurde hinausgetrieben. Der Teufel ſuchte ſich des Herzens der Menſchen 102 Am Sonntage 4 immer mehr zu bemeiſtern, um die Menſchen nach Undb und nach ganz und gar blind an GOtt und auf die ſensoh Ewigkeit zu machen. Der Menſch hatte das ewige ae klage Leben verlohren, und mußte nun ſeiner Verweſung meen dieſen und dem Grabe entgegen ſehen: Es wuchſen boͤſe Men⸗ Walder/ ſchen auf, die ſich mehr als andere durch die ſata⸗ 2) QH niſche Triebe regieren und leiten lieſſen; wie Cain, gen kolket und die erſte Welt vor der Suͤndfluth. die tetheiſ Ett ſaete ſeinen guten Saamen durch das Wort anfErden: der erſten Verheiſſung wieder in Adams Herz: wenige pheten, do aber lieſſen ſich auf die Zukunft und auf die Ewig⸗ 3. geſchrie keit aufmerkſam machen: alſo daß GOttes Reich Voruberg immer in ſehr wenigen Perſonen beſtanden hat, wel⸗ ts die erne che auf den Meſſiam und die damit verbundene al⸗ Emedie lerhoͤchſte Verheiſſungen ihr Augenmerk gerichtet, de Lamm und ſich der Dinge dieſer Welt, um der zukuͤnftigen Munſchen beſſern Hoffunngen willen, begeben haben. nen wird. ein neuer Zeitlauf des Koͤnigreichs Gttes an. Da nginlich de bekamen die Menſchen weitere Aufſchluͤſſe von dem und der D Koͤnigreich Gttes, desgleichen ſie noch nie gehabt Worts an haben; weil der erſte und eingebohrne Sohn GOt⸗ die Etvehl tes, der in des Vaters Schoos iſt, uns den Vater Cden gen nach ſeinen innern weitauſſehenden Liebes⸗Abſichten denen ein l verkuͤndiget und offenbaret; von welchem man keine rechte Erkaͤnntniß mehr hatte. Joh. 1, 18. Joh. 17, llr . 26. .V . vothergehen Das gab einen neuen Lebens⸗Trieb und Gaͤh⸗ ſegt iſt cB rung in die Menſchen. JEſus ſchickte uͤberall ſeine ins Gen Juͤnger aus; die mußten auch helfen, uͤberall den in gſſic guten Saamen von der Liebe und von dem Vorſatz fthung des Vaters Joh. 3, 16. 17. Luc. 9, 2. Cap. 10, 9. ſien Sag auszuſtreuen. n geſtiic lenſcten nich kund auf die ite das ewige k. Verweſing ſen boſe Men⸗ lech die ſatg⸗ wie Cain, ch das Vort herz: wenige die Ewig⸗ Otes Neich en. Ottes, gieng Sttes an. Da ſe von den H nie gehebt Sohn GO⸗ 8 den Valet , Abſchten n man keine . oh. 17, eb und Guͤ⸗ flerall ſine berall den den Votſah Cap. 10, 9. Und Sexageſimaͤ. 103 Und bis jezo gehet dieſe Saͤtarbeit GOttes und ſeines Sohnes fort, durch ſeine Boten. Dabey man aber klagen muß: Aber ach wie wenig Felder neh⸗ men dieſen Saamen an; und was gibt es noch fuͤr Waͤlder, da man gar nicht pfluͤgen kan! 2) Das Koͤnigreich GOttes in ſeinem zukuͤnfti⸗ gen vollkommenen Zuſtand auf dieſer Erden, iſt die verheiſſene 1000jaͤhrige Regierung der Glaubigen auf Erden: wovon Jeſ. 60 -66. und in andern Pro⸗ pheten, vornehmlich aber Offenb. 10, 6. 7. Cap. 20, 3. geſchrieben ſtehet. Im Himmel aber, nach dem Voruͤbergang dieſer Welt, iſt das Koͤnigreich GOt⸗ tes die erneurte Schoͤpfung: allwo auf der erneueten Erde die Reſidenz⸗Stadt des hoͤchſten GOttes und des Lammes, naͤmlich die Huͤtte GOttes bey den Maenſchen ſeyn, und er ſelbſt bey ihnen ſichtbar woh⸗ nen wird. Offenb. 21, 3. Da iſt die erſte groſſe Welt⸗Periode und Ewigkeit abgelauffen; wann naͤmlich die Zahl der Auserwaͤhlten geſammelt, und der Vorſatz GOttes nach dem Innhalt ſeines Worts an den Erſtlingen erfuͤllet iſt. Da werden die Erwaͤhlte, die vorher in leimernen Huͤtten auf Erden gewohnt, lauter Kraft⸗Menſchen ſeyn; aus denen ein lebendigmachender Geiſt, wie aus JEſu Chriſto, ihrem erſtgebohrnen Bruder, ausgehet. II. Wie wird es gepflanzt? Aus dem vorhergehenden iſt klar: daß dieſes eben ſo viel ge⸗ ſagt iſt: Wie wird ein Menſch bekehrt? wie wird aus einem flieiſchlichen natuͤrlichen Weltmenſchen ein geiſtlicher Gottes⸗Menſch, der zur Lebens⸗Auf⸗ erſtehung tuͤchtig iſt? Antw. durch den unvergaͤng⸗ lichen Saamen des Worts GOttes. Dieſe macht den geiſtlich todten Menſchen lebendig, und gibt ihm G 4 den 14 Am Sonntage den Wachsthum d des Lebens bis zur Auferſte⸗ hung. Dieſe Lehre des Worts muß aber den Anſang und das Ziel aller Dinge in ſich enthalten. Es muͤſſen nicht nur abgeriſſene Stuͤcke und Theile der himmliſchen Lehre ſeyn; ſonſt koͤnnen ſolche zwar erwecken, aber den an defüngenen Lebens⸗Saamen nicht ſtaͤrken; alſo, daß manches Saͤmlein, das eine ſchoͤne Srucht der Auferſtehung haͤtte abgeben koͤnnen, verhocken und erſticken muß. Denn nichts ſattiget den Geiſt des Menſchen voͤllig und genus gfam, als der ganze Blick und Grund der Lehre GOttes: wenn einer recht in das Wort GDit es, in die e heiſſt ungen GOttes, in die Zukunſt, in die beſſere Dinge, in den Reich⸗ thum der Herrlichkeit im Geiſe hinein ſehen lernt. Eph. 1, 16 – 19. Das macht unſern Sinn himm⸗ liſch, groß, uͤber alles Irr diſche und uͤber alle Luͤſte des Fleiſches er haben. Een aber einer keinen Eindruck oder ge me Einſicht vom Himmliſe chen zu erlat uich und in dem angeſang genen Lebens⸗Fuͤnklein! nicht z wachſen begehrt; de r wird auch nicht mit dem heil. Geiſt erfuͤllt, daß er Fruͤchte der Gerechtigkeit brin⸗ gen, andere anzuͤnden, und durch ſeine uͤberflieſſen⸗ de Lebenskraft lebendig machen kan: wird auch ſelbſten ſpaͤt oder gar nicht reiff zur Lebens⸗Auferſte⸗ hung. Darum ſagt der himmliſche Lehrer, wie es dem Saamen gehen koͤnne, aus dem das Köoͤnigreich der Himmel, oder die ſanzen der Unverwerflichkeit, ge⸗ bohren werden ſollen. 1) Gebe es Leute, welcheei ein Herz haben, wie ein ein vertte ale Gnad Dus ſye der Wol det kein liſchen W. nnan konn te Kraft ken ſpüte, tern Grun telkeit der flt. D tung Lor ſte das ge nen gan dern ſch nichts zu welche als wann ſie noch wnt, fel nicht etſten Ge 4 hoben Wirs er niß in ſe chen, ind urzht i NC ur Auferſte den Auſa n lten. Es ,Saamen in, das utte abgeken s Mnſchen Bick und ſet techt in lben fſe wird auch 1s Auſerſte⸗ thit s dein nirech der lchkeit, ge ten, i n Sexageſimaͤ. 105 ein vertrettener Weg: weil ſie von Jugend auf alle Gnadenzuͤge unterdruͤckt und zertretten haben. Das ſeyen Menſchen, welche des Leichtſinns und der Wolluſt gewohnt ſeynn. Da habe man entwe⸗ der kein Gefuͤhl und Eindruck mehr von den himm⸗ liſchen Wahrheiten, es ruͤhre einen nichts mehr an, man koͤnne mit der groͤſten Gleichguͤltigkeit die wich⸗ tigſten Sachen anhoͤren. Oder wann man auch ei⸗ ne Kraft des Worts GOttes in manchen Augenblik⸗ ken ſpuͤre, ſo habe man keinen Trieb, einen wei⸗ tern Grund zu ſuchen: man ſeye zu viel in die Ei⸗ telkeit der Welt verwickelt und mit derſelben ange⸗ fuͤllt. Dieſe Art Menſchen haben ſo wenig Ach⸗ tung vor dem Alnerag⸗ der hoͤchſten Herrlichkeit daß ſie das gehoͤrte Wort keine Stunde, geſchweige ei⸗ nen ganzen Tag, in ihrem Herzen aufbewahren, ſon⸗ dern ſich ſolches als die geringſte e Sache, die gar nichts zu bedeuten habe, leichtlich wegrauben laſſen. 2) Gebe es Menſchen, welche das Wort vom Reich ſich zu Herzen dringen laſſen, aber die zer⸗ ſchiedene Aergerniſſe und Zweifel gegen das Wort, welche als Steine i in ihnen liegen, nicht aufraͤumen; wann ſie anſtoſen, daruͤber hinſchreiten; keinen Grund noch wurzelhafte Erkaͤnntniß ſuchen, uͤber die Zwei⸗ fel nicht nachdenken und fragen, ſondern mit dem erſten Gefuͤhl und Lebenstrieb vorlieb nehmen. Die⸗ ſe haben in der Hitze der Anfechtung und der Ver⸗ folgungen, wenn ſich ſolche wegen der Lehre des Worts erhebet, keinen Grund der ganzen Erkaͤnnt⸗ niß in ſich; laſſen ſich deßwegen bald matt ma⸗ chen, indem ihre wenige Lebens⸗ Feuchtigkei bald verzehrt iſſ. 3) Gebe es Menſche,, welche das Wort vom G 5 Reich 106 Am Sonntage Reich ſo weit bewahren, daß es wurzeln und einen Lebens⸗Anfang wuͤrken kan; aber durch den Betrug des Reichthums und der Sorgen, als durch Dor⸗ nen, das aufgewachſene wieder erſticken. Das ſind ſolche, die zwar viele gute Triebe in ſich ſpuͤren, aber nicht Zeit nehmen, weiter nachzudenken, und ſich immer durch das Irrdiſche aufhalten laſſen: oder ihren Reichthum zur Wolluſt dieſes Lebens an⸗ wenden, und durch lauter Viſiten, Gaßtereyen, Spielen und Zerſtreuung, ihre kurze Lebenszeit ver⸗ ſchwenden, daß ſie keine Zeit zu ernſtlichem Nach⸗ denken uͤber die Dinge der Ewigkeit uͤbrig behalten, und alſo aus Ermanglung einer gruͤndlichen Er⸗ kaͤnntniß der Dinge des Koͤnigreichs GOttes, keine überwiegende Begierde zum Himmliſchen in ſich be⸗ kommen: alſo daß der gute Saame, wenn er auch in ihrem Herzen bereits aufgegangen iſt, und ſchoͤne Hoffnung gezeigt hat, wieder erſticken und verdor⸗ ren muß; weil er durch den verſtatteten freyen Wachsthum der Dornen verdraͤnget worden. 4) Gebe es auch Menſchen, welche ein gerades und offenes Herz haben, das Wort GOttes zu hoͤ⸗ ren: Eindruͤcke bekommen; bewahren; nicht mit Aergerniß wegwerfen, was ſie nicht gleich ganz ver⸗ ſtehen; bis ſie nach und nach zu voͤlligerem Auf⸗ ſchluß und zur wurzelhaften Erkaͤnntniß vom gan⸗ zen Plan des Koͤnigreichs und der Liebe GOttes gelangen. Dieſe empfangen den heil. Geiſt: und aus dem Reichthum ihres Herzens fließt der heilige Geiſt endlich in andere aus; wordurch andere an⸗ gezuͤndet und weiter gefuͤhrt werden: alſo, daß man⸗ cher 60 und 100 faͤltige Frucht bringet. Naͤmlich, daß mancher 60 bis 100 Seelen aus der Finſte⸗ ni niß zum Worts, ſteet. Menſchen kat Cot Duigfi lendes un Wilens Gnze ge Pugung, gagende Inn lichkeit du Worte ſo Jünger 9 Vatels, 17,/ u iſt nicht r Vaters, thum dee ſagt: W. Und: wer nimmt mn nimmmt de 40. Ge tingſten tet, ſond JEſus d Nn und berſe ſſ bergel Vertes n und einen den Berug durch Dor⸗ 1. Das ſnd ſch ſpüten, denken, und alten laſſen: 8 Aens an⸗ Geſeerehen, benszeit der⸗ ſchem Nach⸗ ig behelen, tdlichen Er⸗ Dttes, keine n in ſch be⸗ enn er auch und ſchone und verdor⸗ teten fteyen Nden. ein gerades tes zu hͤ⸗ ſicht mnit chgang vet⸗ eten Anf⸗ voln gan⸗ be GOttes Heiſt: und der heilge andere an⸗ daß man⸗ Naͤmuch, de Fiſter⸗ niß Sexage ſi maͤ. 107 niß zum Licht bringt; durch den Saamen des Worts, den er in andere mit Kraft und Leben aus⸗ ſtreuet. Alſo wird das Koͤnigreich der Himmel durch Menſchen gepflanzt, bis endlich alles mit der Herrlich⸗ keit GOttes erfuͤllet und GOtt alles in allen iſt. Da gehoͤrt nun viele Geduld, naͤmlich ein aushar⸗ rendes und anhaltendes Warten, ein Thun des Willens GOttes darzu; bis uns die Augen ins Ganze geoͤffnet werden, und wir in gewiſſer Ueber⸗ zeugung, Demuth, Liebe und Geiſtestrieb, frucht⸗ tragende Pflanzen werden. Im uͤbrigen aber, wie der Wachsthum der Herr⸗ lichkeit durch Worte anfangt, ſo gehet er auch durch Worte fort. JEſus nennet ſein Wort, das ſeine Juͤnger gehoͤrt und angenommen, das Wort ſeines Vaters, das der Vater ihm gegeben habe, Joh. 17, 8. und das Wort eines erleuchteten Menſchen iſt nicht viel weniger als das Wort JEſu und des Vaters, wordurch wir angezuͤndet und zum Wachs⸗ thum des Geiſtes gebracht werden: denn JEſus ſagt: Wer euch hoͤret der hoͤret mich, Luc. 10, 16. und: wer aufnimmt ſo ich jemand ſenden werde, der nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. Matth. 10, 40. Geiſtesworte, und wann ſie auch von dem ge⸗ ringſten Menſchen herkommen, ſollen nicht verach⸗ tet, ſondern groß geachtet werden: weil GOtt und JEſus durch Menſchen wuͤrkt. Nun, wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre: und verſaͤume die Geiſtes⸗Saat nicht, damit er die Geiſtes⸗Ernde nicht verſaͤume. Alles in der Welt iſt vergaͤnglich. Nur was aus dem Saamen des Wortes GOttes aufwaͤchſet, iſt unvergaͤnglich. E in 108 Am Sonntage Ein jeder ſuche Einſicht und gruͤndliche Erkaͤnnt⸗ niß vom Geheimniß des Koͤnigreichs und Willens GOttes: wir koͤnnen ſie nicht zu viel ſuchen. Je mehr wir ſolche erlangen; je demuͤthiger, glaubiger, hoffnungsvoller, fruchtbarer und wuͤrkſamer auf die Ewigkeit werden wir werden. L Halbe Einſicht blaͤhet auf: aber ganze Einſicht bringt zum demuͤthigen Lobe GOttes. Ohne Treue und Bewahrung des kleineren Lichts, werden wir auch das groͤſſere nicht ſinden. Es gehoͤrt etwas darzu: die BVoͤgel wegtreiben, die den Saamen auffreſſen wollen; ſeinen Herzensgrund weich ma⸗ chen und umackern laſſen; die Steine und Aerger⸗ niſſe ausrotten; die mit⸗aufwachſen wollende Dor⸗ nen der Sorgen, des irrdiſchen Sinnes, der Welt⸗ Abſichten und Wolluſt dieſes Lebens ausreuten; Sich GOtte aufopfern, als ein Opfer, das 10002⸗ mal ſein Leben verlieren muß, damit es das Leben finde! Am Sonntage Invocavit. Evangelium Matth. 4, 1 - II. Geſ. JEſu, hilf ſiegen ꝛc. n ihm haben wir die Loskaufung durch ſein Blut, O die Erlaſſung der Suͤndenſaͤlle. Eph. 1, 7. Diß Wort: Loskaufung, zeigt an: daß die Auserwaͤhlte (von welchen hier eigentlich die Rede iſt v. 4.) in einer fremden Gewalt eingeſchloſſen waren. Dieſe iſt die Gewalt des Teufels. Und daß dieſelbe durch das Recht, naͤmlich, durch einen rechtlichen Kauf und Loͤſegeld, gus der Gewalt der Finſterniß und des Todes mußten erkauft und befreyet erdene⸗ Wir nung G ſozum S 95. D geſchenkte⸗ hig u me Verſuchun ſe Eltern fill in ſen ſott, dieſen er Verhei immer auf erſelben chts unsd ſinte et Suͤndenfa bekamn, un ler ungere er ſo boſe le. Die de auch in emige Wo⸗ Fliſch als nahmn. Auf iugr, unnt ſainnlet w ſuchte ihn s Abenn Leben. u ſein ch Got warcn Er che Crkünm⸗ und Willens ſichen. Je gaubiger, znter guf diee ſe Cinſccht Wne Teene werden ie ehott elivas 4 GSnumen teich ma⸗ nd Aerger⸗ lende Dor⸗ der Welt: qusreuten; das 1000 das Leben — t. ſein Blt, 1,7. Diß btripchti 11. 4) in 1. Dieſe e ſe durch hen Kanf eiß und uden. Wir Invocavit. 109 Wir waren durch die Erwaͤhlung und Verord⸗ nung GOttes, vor Grundlegung der Welt in Chri⸗ ſto zum Stande der Soͤhne GOttes erhohen worden. v. 5. Der Satan aber beneidete dieſe uns von GOtt geſchenkte Herrlichkeit, und ſuchte uns derſelben unfaͤ⸗ hig zu machen. * Er ſtellte uns nach durch ſeine Verſuchungen; und es gelung ihm auch, unſere er⸗ ſte Eltern und die ganze Welt durch den Suͤnden⸗ fall in ſeine Gewalt zu bekommen. Er fuhr auch fort, diejenige Auserwaͤhlten, die ſich an das Wort der Verheiſſung und des Vorſazes GOttes hielten, nuiner aufs neue zu verſuchen, und weil die meiſte derſelben Eph. 2, 3. ihm durch den Beyſtand des Lichts und der Kraft GDOttes nicht widerſtanden, ſo ſtuͤrzte er ſie, wie den Adam, in viele wiederholte Suͤndenfaͤlle: wordurch er immer ein groͤſſeres Recht bekam, uns vor GOtt zu verklagen, und GOtt ei⸗ ner ungerechten Partheilichkeit zu beſchuldigen, daß er ſo boͤſe unwuͤrdige Menſchen ſo hoch erheben wol⸗ le. Die Macht der Finſterniß und des Todes wur⸗ de auch in unſerm Fleiſch immer groͤſſer: bis das ewige Wort des Vaters Fleiſch wurde, und unſer Fleiſch als ein Kleid und Huͤtten⸗ Wohnung an ſich nahm. Auf dieſen, weil er das Haupt aller Dinge war, unter welches alle Dinge wieder ſollten ver⸗ ſammlet werden, gieng er beſonders los; und ver⸗ ſuchte ihn durch viele Verſuchungen di urch ſein gan⸗ zes Leben hindurch, und endlich bis aufs Blut und Leben. GOtt ließ ihm zu, die hoͤchſte Probe an JEſu ſeinem Sohn zu machen; damit ſein (naͤm⸗ lich GOttes) Recht und Ehre an den Tag komme, warum Er ihn zum Haupt aller Dinge, zum An⸗ ſang 110 Am Sonntage fang alles Geſchoͤpfs und Erſtgebohrnen von den Tod⸗ ten geſezt, und ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan habe. Weil nun JEſus unſer Haupt in dem Kampf und Streit mit dem Satan in keinem Stuͤck zu Schanden worden, ſo wurde Er auch durch die Auf⸗ erſtehung aus ſeiner Gewalt geriſſen, und an ſeinem lebendiggewordenen und verklaͤrten Fleiſch der voͤlli⸗ ge Sieg des Lebens dargeſtellt. Weil nun JEſus um der Ehre GOttes ſeines Vaters willen, und we⸗ gern der Verſchuldung ſeiner ſchwachen Bruͤder, wel⸗ che mit ihm zum Haupt uͤber alles erhoben werden ſollten, ſich unter dieſe harte Verſuchungen als ein Unſchuldiger herunterbegeben, die er fuͤr ſich zu ſei⸗ ner eigenen Verherrlichung nicht noͤthig gehabt haͤt⸗ te; ſo wurde unſerm Haupt JEſu Chriſto eine freye und unumſchraͤnkte Macht uͤber den Satan und uͤber die ganze Welt, nicht nur allein aus Wohlge⸗ fallen GOttes, wie vor Grundlegung der Welt ge⸗ ſchah, ſondern auch durchs Recht des Sieges JE⸗ ſu im Fleiſch, eingeraͤumet: Seine ſchwache Bruͤ⸗ der, die Erwaͤhlten, die ihm aus freyem Wohlgefal⸗ len Gottes zum Eigenthum geſchenkt waren, wur⸗ den ihm nun durchs Recht geſchenkt; daß er aus der erkaͤmpften Lebenskraft ſeines verklaͤrten Fleiſches und Blutes in ſie wuͤrken, ſie der Gewalt des Teu⸗ fels entriſſen, ihre Suͤndenfaͤlle erlaſſen, und ſie als ein herrliches Eigenthum GOttes, das er vom Va⸗ ter geſchenkt bekommen, ſeinem Vater im Himmel wieder zufuͤhren, darſtellen, und uͤberhaupt als ihr GOtt, Haupt, Hoherprieſter und Koͤnig, in ſie wuͤrken, und ſie verherrlichen ſoll, wie der Vater ihn verherrlichet. In dieſem Blick wollen wir dasjenige Stuͤck aus aus dem! den heuti wie uns gen / gekai 1.Ge ben par e er bue. 2 hebt bey ſicht word tir, ohne Nuherun Verſuchun ſo heſtig I neenn das tes zur W. augenſtelin re Wahln durch das der Geiſt tauf bef Fleich unn In chen r nicht v weſen wa Seege eine te GOrres ſitte. A innefalen gben, nbon den Tod⸗ Fuüſe gethan n den Kangf dem Stick en dunch die Auf⸗ ind an ſeinem ſch der voͤli⸗ lnun Feſis len, und we⸗ Brlder, wel⸗ oben werden ngen als ein r ſich zu ſei gehabt haͤt⸗ ſto eine fteye Satan und us Wohlge⸗ der Welt ge⸗ Sieges J⸗ wache Bru⸗ Wohlgefal⸗ gren, wur⸗ daß er aus en Fleiches t des Teu⸗ und ſeals er von Va⸗ in Himnel pt als iht ig, in ſe Vater ihn as Invocavit. 111 aus dem Lebenslauf JEſu betrachten, welches auf den heutigen Sonntag geſetzt iſt. Naͤmlich, wie uns JEſus durch ſeine Verſuchun⸗ gen aus der Gewalt des Satans los⸗ gekauft habe. I. Seine Verſuchungen. Sein ganzes Le⸗ ben war eine Reyhe von lauter Verſuchungen, wie er Lue. 22, 28. ſagt: ihr ſeyds, die ihr beharret habt bey mir in meinen Verſuchungen. Er iſt ver⸗ ſucht worden in allen Stuͤcken auf gleiche Weiſe wie wir, ohne Suͤnde. Hebr. 4, 15. Doch waren auch Ruhe⸗und Staͤrkungs⸗Stunden darzwiſchen. Die Verſuchungen ſelbſt waren auch das eine mal nicht ſo heftig als das andere mal. Ich nenne aber das eine Verſuchung, wenn ei⸗ nem das Gegentheil des Weges und Willens GOt⸗ tes zur Wahl vor Augen geſtellt wird. Dieſe Vor⸗ augenſtellung iſt an ſich nicht ſuͤndlich, wenn unſe⸗ re Wahl nicht darzu kommt, und man ſich vielmehr durch das Wort GOttes dagegen wehret. Wann der Geiſt aus dem Saamen GOttes, der in uns iſt, darauf beſtehen bleibt: nicht das zu wollen, was Fleiſch und Blut will, ſondern was GOtt will. Im Terxte kommt ein heftiger Anfall vor: wel⸗ chen JEſus nicht wuͤrde uͤberſtanden haben, wenn er nicht vorher in kleineren Verſuchungen geuͤbt ge⸗ weſen waͤre, und durch vorher gegangene kleinere Siege einen Geiſt⸗und Lichtes⸗Schatz aus dem Wor⸗ te GOttes in ſein menſchliches Herz ſich erworben haͤtte. Wie es auch die Worte GOttes, die ihm eingefallen, und ihn auf dem rechten Pfad bewah⸗ ret haben, genugſam zu erkennen geben,. Die 112 Am Sonntage Die Umſtaͤnde der im Texte vorkommenden Ver⸗ ſuchungen waren dieſe: Nach ſeiner Taufe, da er als der geliebte Sohn des Vaters ausgerufen worden, war er voller Freudigkeit und Geiſtes⸗Trieb. v. I. Er hatte eine Beſtaͤrkung in allem empfangen, was er aus dem Wort GOttes, von ſeinem Koͤnigreich, und von dem groſſen Namen und Herrlichkeit des Meſſia er⸗ kannt hatte. Es war nun in ihm auſſer allem Zwei⸗ fel geſezt: daß er derjenige ſey, auf dem die ganze Schoͤpfung und das Wort GOttes ziele und beruhe; naͤmlich GOttes Sohn und Erbe. Daß er mit dieſem Gedanken muͤſſe umgegangen ſeyn, iſt wahr⸗ ſcheinlich zu ſchlieſeen aus dem Wort, da der Ver⸗ ſucher zwey mal ſprach: biſt du GOttes Sohn? Daß ihm aber auch das groſſea e Koͤnigreich, das ihm der Vater verheiſſen, muͤſſe vor Augen geſtan⸗ den ſeyn, nach welchem er alle Koͤnigreiche der Welt und ihre Heerlichkeit bekommen, und ihm alles un⸗ terthaͤnig werden ſolle: Offenb. 11, 15. C. 10, 6. Eſai. 60, 12. iſt wieder aus dem Verſuchungs⸗ Wort erſichtlich: dieſes alles will ich dir geben ꝛc. Nachdem er nun 40 Tag und Nacht ſich in dieſen himmliſchen Blicken gewaidet, und Eſſen und Trinken daruͤber vergeſſen, ſo kam er wieder zu ſich ſelbſt; und fuͤhlte, daß er ein Menſch war, der irr⸗ diſche Speiſe zu ſeiner Nahrung und Fortſetzung des ierdiſchen Lebens noͤthig habe. Es hungerte ihn heftig. Er war in der Wuͤſten, wo kein Brod zu haben war. Er hatte auch kein Geld, um al⸗ lenfalls in den nahe gelegenen Doͤrfern Speiſe zu kaufen: denn er fuͤhrte nie kein Geld bey ſich. Da erſchien der Verſucher, welcher allezeit die beſte Zeit zu den Verſuchungen abzuwarten pflegt: und nd ſtltt ſtalt eines Widerſpeue ſchen Geſt kene Kun gen als ung (Otes lan penden Rat Der N nach eine ge auſſekliche ſehn. Es Satan ange ſondern ein gekotammen. ge GOttes der Teufel ſchen wohne die Bewegt einies Menſe Menſch, d meynet, es Und auch n ſtitkt oder terſcheidungs ſen Muenſche le iu thun. berläͤſige in durch Menſc fir viel gtoͤ derſtand ſih Plaubt, 1 Enn gyri menden Ver⸗ uſe, NA er als fen worden, ⸗Trieb H. k. ingen, waser nigreich, und es Maſtgͤer⸗ ballen Zwei⸗ in die gange und beruhe; Daß er mit . iſ tahr⸗ de der Ver⸗ ms Sohn? greich, das gen geſtan⸗ che der Welt hin ales unn⸗ C. 10, 6. etſuchungs⸗ geben . cht ſch in Eſen und ldel zu ſch at, der ir: Fortſehung 8 hungerte lein Brod , unn al⸗ Geiſ i ſch. leſeit ie en P lgt: und Invoeavit. 115 und ſtellte ſich vor ihm vermuthlich unter der Ge⸗ ſtalt eines Schriftgelehrten dar. Es iſt ohne Widerſpruch zu glauben, daß er in keiner fuͤrchter⸗ lichen Geſtalt ſich vorgeſtellt: dann ſonſten waͤre es keine Kunſt geweſen, ſeine ſcheinbare Zumuthun⸗ gen als ungoͤttlich und wider den ordentlichen Weg Ettes lauffend, zu entdecken; und ſeinen gutſchei⸗ nenden Rath zu verwerfen. Der Rath war gutſcheinend, und dem Anſehen nach eine gute Meynung: deßwegen mußte auch die aͤuſſekliche ſichtbare Vorſtellung darnach beſchaffen ſeyn. Es iſt auch moͤglich, daß es kein vom Satan angenommener Scheinleib eines Menſchen, ſondern ein wahrer Menſch geweſen, der zu Iſu gekommen. Dann die Menſchen koͤnnen Werkzeu⸗ ge GOttes und des Teuſels ſeyn. GOtt, und auch der Teufel kan durch Menſchen, naͤmlich in Men⸗ ſchen wohnend, wahrhaftig zu uns kommen, und die Bewegungsquelle der Gedanken und Worte eines Menſchen alſo in Bewegung ſetzen, daß der Menſch, der etwas gutes oder boͤſes redet, ſelber meynet, es ſeyen ſeine eigene Herzens⸗Gedanken. Und auch mancher, der durch ſolche Menſchen ge⸗ ſtaͤrkt oder verſucht wird, wenn er keine gute Un⸗ terſcheidungskraft hat, meynet, er habe es mit bloſ⸗ ſen Menſchen, mit eines Menſchen⸗Rath und Wor⸗ te zu thun. Darum halte ich das Gemerk und zu⸗ verlaͤſſige Unterſcheidung deſſen, was der Satan durch Menſchen als eine Verſuchung an uns bringt, fuͤr viel groͤſer und ſchwerer, als den Sieg und Wi⸗ derſtand ſelbſt: dann wann das erſte richtig erkannt, geglaubt, und nach dem in uns liegenden Schrift⸗ Sinn gepruͤft werden kan ‚ſo folgt der Widerſtand von 114 Am Sonntage von ſelbſt. Denn niemand will wiſſentlich dem Rath und Geheiß des Teufels folgen. Auch der blinde⸗ ſte Menſch, wenn er erkennen und gewiß glauben koͤnnte, dieſe oder jene Verſuchung ſeye vom Teu⸗ fel; ſo wuͤrde er ſich beſinnen, ſolches zu thun. Bey den zwo letzten Verſuchungen ſcheinet es, daß der Verſucher als ein herrlicher Engel zu ihm gekommen; weil er auch bey unſern erſten Eltern ſich in einen Engel des Lichts verſtellt: 2 Cor. 11, 4. und die Mitſichfuͤhrung auf die Zinne des Tem⸗ pels und Vorſtellung aller Koͤnigreiche dieſer Welt, kein Werk eines Menſchen ſeyn konnte: wann man es nicht menſchlich durchs Gehen oder Diſcurriren oder Auſſicht von einem hohen Berg in der Wuͤ⸗ ſten gegen den Tempel und umliegende Landſchaf⸗ ten, verſtehen will. Es wurde ihm aber vorgeſtellt: 1) Er ſolle bey den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden ſeiner Hungersnoth, den naͤchſten Weg ergreiffen und aus den Steinen Brod machen: Er ſeye ja GOttes Sohn. Weil an ſeinem Leben und Geſundheit viel gelegen ſey, und ihn der Vater im Himmel ſo lieb habe, ſo werde es keinen Anſtand haben: die Sache werde moͤglich, und vor GOtt angenehm ſeyn. GOtt habe ja ſeinem Volk Iſrael zu lieb, manches auſ⸗ ſerordentliche Wunder gethan: zu ihrer Erhaltung in der Wuͤſten. Und wenn er SOttes Sohn ſey, wie er ja hieran nicht zweifle, ſo werde es auch in dieſem Umſtand nicht nur moͤglich, ſondern auch der Wille GOttes ſeyn. Ein anderer haͤtte etwa dieſen Gedanken oder Rath angenommen: abſonderlich, weil die Begierden des Hungers leichtlich den Ver⸗ ſuchungs⸗Antrag auf einer guten Seite haͤtten dar⸗ ſtellen ſelen künnen te ſch an dar unter den hin der Kinde. worden Er Worlr betſche ſthe: ſondern da er in S lich ſorge, tn vermogend ſe GOtt ſpeiſe: ſchienene Eng ſo wie ſe der 5 — , 2) Es ten ſolle. Ueberlegunge einen wunde Danpels ſch ein Aufſehen Glauben unn n finden. dem Wilen einen übelan M.ogt, II. Bewahrung un ſtehe. eine Verſich jenen Ausſt dn ſelt G 6,16. J Uehren, wo tich den Rah ch der blinde geniß glauben he vom Teu⸗ i thun. en ſcheintt es, Enel z ihen erſten Eltern 2Cr. 11, ne des Tenm⸗ dieſer Wel, wann man Diſeurriren in der Wu⸗ e Landſchaß⸗ Er ſole bey ungersnoth, den Steinen n. Weil gelegen ſeh, habe, ſo ache wetde .(WWet nches auſ⸗ Erholtung Sohn ſeh, s guch in tden auch wa dieſen onderlich, den Ver⸗ tten dar⸗ ſelen 1 Invocavit. 115 ſtellen koͤnnen. JEſus aber dachte anders: er hiel⸗ te ſich an das Wort GOttes 5 Moſ. 8, 3. welches unter den naͤmlichen Umſtaͤnden einer Hungersnoth der Kinder Iſrael in der Wuͤſten, ausgeſprochen worden. Er wollte ſich nicht ſelber Huͤlfe durch ſein Wort verſchaffen, und kein Schoͤpfer auſſer GOtt ſeyn: ſondern in ſeinen Demuͤthigungs⸗Umſtaͤnden, da er im Stande der Erniedrigung war, im Glau⸗ ben, daß GOtt ſeine Noth wiſſe, und fuͤr ihn herz⸗ lich ſorge, weil er ihn herzlich liebte, und auch all⸗ vermoͤgend ſey, wollte er lieber warten, bis ihn GOtt ſpeiſe: welches auch hernach durch die ihm er⸗ ſchienene Engel vermuthlich geſchehen iſt v. 11. Eben ſo wie ſie dem Elias ehemalen gedienet. 1 Koͤn. 19, 5 — 7. 2) Es war an dem, daß er ſein Lehramt antre⸗ ten ſollte. Da wurde ihm von dem Verſucher zur Ueberlegung gegeben, ob es nicht rathſam waͤre, durch einen wunderbaren Sprung von dem Anbau des Tempels ſich herunter zu ſtuͤrzen; um bey dem Volk ein Aufſehen zu machen, und alſo mehr Achtung, Glauben und Eingang' mit der himmliſchen Lehre zu finden. Der Verſucher ſchwieg von dem, ob es dem Willen OOttes gemaͤß ſey: er zeigte nur durch einen uͤbelangewandten Ausſpruch aus den Pſalmen, Pſ. O1, I1. daß im Vertrauen auf die verheiſſene Bewahrung GOttes, keine Lebensgefahr zu befoͤrch⸗ ten ſtehe. JEſus aber erkannte dieſen Einfall als eine Verſuchung GOttes und ſagte: Man koͤnne jenen Ausſpruch nicht damit reimen, wenn es heiſſe: du ſollt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen. 5Moſ. 6, 16. JEſus wollte nichts auſſerordentliches be⸗ gehren, wo er keinen Wink des Willens GOttes HH 2 fande. 116 Am Sonntage fande. Wir merken hiebey dieſes an: daß IEſus nie kein Wunder gethan, ſich ſelbs zu helfen; oder ſeine goͤttliche Herkunft und Sendung aus eigenem Antrieb darzuthun. Das ließ er ſeinem Bater uͤber; und wartete, bis der Vater ihn, ſeinen Sohn, den Menſchen offenbarte: wo er einen Zug zum Soh⸗ ne in den Menſchen wuͤrkte, da wuͤrkte er dieſen Fußſtapfen und Spur des Vaters nach. Sein menſchlicher Wille war in beſtaͤndiger Unterwerfung unter ſeines Vaters Willen. Das war ſeine Ge⸗ rechtigkeit vor GOtt; wordurch er des Vaters Wohl⸗ gefallen erwarb: daß er naͤmlich ſich nicht ſelbſt er⸗ hoͤhete, ſondern wartete, bis ihn der Vater erhoͤ⸗ hete. keit des Sohnes, ſtellten ſich auch die damit verbun⸗ dene hoͤchſte Leiden aus dem Worte ſeines Baters vor ſeine Augen. Deswegen verſuchte der Verſu⸗ cher ihn auf einen falſchen, kuͤrzern, leichtern, dem Worte GOttes nicht gemaͤſſen Weg der Herrlichkeit zu leiten. Er ſtellte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm alle Koͤnigreiche der Welt und ihre Herr⸗ lichkeit, um ſeinen menſchlichen Willen und Begier⸗ de zum baldigen Herrſchen und fruͤhen Genuß der Freuden ſeines verheiſſenen Koͤnigreichs durch die lieblichſte und voͤlligſte Vorſtellungen zu ſchaͤrfen. Er ſagte: Alle dieſe Herrlichkeit hat GOtt von An⸗ fang der Schoͤpfung mir als dem vornehmſten Thron⸗ Engel gegeben. Aber ich ſehe, daß nach dem Vor⸗ ſatz GOttes das Koͤnigreich von mir geriſſen, und dir zu Theil werden wird. Ich kan nun der Ge⸗ walt GOttes nicht widerſtehen. Mit dir aber habe ich ein Bedauren, daß du ſolches auf eine beſchne iche 3)Bey ſeinem erlangten Blick in die hoͤchſte Herrlich⸗ lche, let und mic teiß/ G Harden mteiner dich ſat ſr dieſe wodurch 1e6, Ks nach ans ten zumn weiter n herrſch dir das Koͤnige gangen keit bein hochſt als das mir Ge ſung ge Erdbel dieſe K Lie 4, genng. daß NEſ⸗ heiſen; ode aus eigenen ſeinem Bater ſeinen Sohn, ugzum Soh⸗ kte er dieſen ach. Sein Unterwerfung ar ſeine Ge⸗ aters Wohl⸗ it ſlbſ r Veter eth⸗ ſtehhertlich ammit verbun⸗ ines Vaters e der Verſi⸗ ichtern, dein Herrlchet Berg und d ihre Hertr : nd Benier⸗ Genuß der durch die i ſhiten⸗ Ott von Ar ſen Thron⸗ Hden Vor⸗ iſen, und un der Ge⸗ u hobe ne beſchwer⸗ ne beſ ſice Invoeavit 117 liche, leidensvolle und langwuͤhrige Art erhalten, und mich Kampfmaͤſſig uͤberwinden ſolleſt. Ich weiß, GOtt will es nicht mit Gewalt aus meinen Haͤnden reiſſen; ſondern du ſolleſt das ganze Gebiet meiner Herrſchaft Stufenweiß erobern: welches fuͤr dich hart, blutig und langwuͤhrig hergehen wird. Du weiſt aus dem Wort GOttes, daß ich dich bis aufs Blut und Leben angreiffen darf, wie die bluͤ⸗ rige Opfer des alten Bundes ein Vorbild auf dich ſind. Deswegen will ich aus Mitleiden einen Ver⸗ trag mit dir machen, und das Koͤnigreich auf eine leichte Art freywillig dir zuwenden. Ich begehre von dir fuͤr dieſe groſſe Erleichterung und fuͤr dieſen meinen großmuͤthigen freywilligen Antrag, wodurch du ſo bald, nach den Verheiſſungen GOt⸗ tes, Koͤnig und HErr auf Erden werden, und her⸗ nach aus oberherrlicher Macht die ſchoͤnſten Anſtal⸗ ten zum Bau des Reichs GOttes machen kanſt; weiter nichts, als dieſes: Erkenne meine Ober⸗ herrſchaft, und ſey mein Vaſall; ſo will ich dir das Judenvolk bald zuwenden, daß ſie dich zum Koͤnige machen, und du von da aus alsdann den ganzen Erdkrais in kurzem unter deine Botmaͤſſig⸗ keit bringen kanſt. Du verſuͤndigeſt dich nicht an GOtt dabey: ich will nicht, daß du mich fuͤr das hoͤchſte Weſen erkenneſt; ich erkenne GOtt auch als das hoͤchſte Weſen. Jac. 2, 19. Sondern weil mir GBit dieſe Herrlichkeit von Anfang der Schoͤßgf⸗ fung gegeben, daß ich ein regierender Geiſt a Erdball ſeyn ſolle; ſo kan ich ja meines dieſe Koͤnigreiche der Welt geben, Luc. 4, 6. Mein Gebiet iſt auſſer die genng. Ich will nur, daß du bey deinem HH 3 fuͤr 118 Am Sonntage fuͤr GOttes Ehre, Welt⸗Klugheit, Welt⸗ Vorſicht und Maͤſſigung gebraucheſt; damit du die Vornehm⸗ ſten auf deine Seite bekommen moͤgeſt, ſo werden die geringere bald nachfolgen, und ſo wird alles leich⸗ ter und ſchneller gehen. An dieſer Forderung er⸗ kannte JEſus dieſen verſtellten, abgefallenen Engel des Lichts voͤllig: gab ihm den rechten Namen: und befahl ihm in der Kraft GOttes, alsbald von ihm zu weichen. Weil ſeine Vorſchlaͤge nicht mit dem geſchriebenen Wort GOttes uͤbereinka⸗ men, und er noch dabey eine Anbethung ſuchte, ſo erkannte er gewiß: daß dieſer Verſucher der Satan und Widerſacher GOttes ſey. Er ſagt: es ſtehe geſchrieben, man ſoll GOtt allein anbethen und ihm dienen; Und wer aus GOtt ſey, ſuche keine Ober⸗ heerſchaft uͤber den andern, weil GOtt das herun⸗ terlaſſendeſte Weſen in der Liebe, bey ſeiner uner⸗ reichbaren Hoheit ſey. Es ſcheint: hier ſeyen diejenige Verſuchungen geweſen, da er haͤtte ſollen wie Adam, als einen Raub an ſich reiſſen, GOtte gleich zu ſeyn. Phil. 2, 6. Er hatte ſich aber ſeſt zum Weg der Demuͦ⸗ thigung, des Gehorſams und des Wartens, entſchloſ⸗ ſen. Da nun jene Vorſtellungen nach den menſch⸗ lichen Empfindungen ſuͤſſere Sachen waren als das Creuz; und er doch den lautern Willen GOttes, dem ohnerachtet aus dem Wort GOttes erkannt und unter denſelben ſich herunter geſtellt, ſo bitter ſolcher uch fuͤr ſein Fleiſch war: ſo war dieſer Widerſtand Eſu ein groſſer Sieg. Weßwegen auch die gute Engel zu ihm getreten, und ihme mit nothduͤrftiger Erquickung des Leibes gedienet haben: nach dem Glauben, womit er ſich in ſeiner Hungers⸗Noth gegen gegen den und nach d ſeinen ſebe vollbracht, Leiden eins vollendet i Il. . chungen gekauft ſies C, d uͤberſtanden des Geiſte der Crſolg der Wuͤſte 66 Stuffe es Fliſch Gewolt ge Aoskaufun 1. D den Sota tliſen, mn durthh die fihten. 2.Jn tes und hren, chin aber 3. D gemeinigt Eeben we ere ſͤ Vele Parſche die Vornhen⸗ ſo taedden die d alls lich⸗ orderung er llenen Engel ten Namen: 6, alekold ſhlage nicht 6 ibereinke⸗ , ſichte, ſß der Saten 1: es ſtehe hen und ihen keine Ober⸗ das herum ſeiner uner⸗ etſuchungen als einen der Deni ⸗ 6, entſchloſ⸗ en mentſch⸗ en als das GOtts, ukannt und tter ſolcher Piderſtand ) die gute hduͤrftiger nach den gers Nrth gegen Invocavit. 119 gegen den Satan gewehret. Und ſo hat GOtt vor und nach den Verſuchungen des Teufels jedesmal ſeinen lieben Sohn wieder geſtaͤrkt; bis ſein Lauf vollbracht, und die hoͤchſte Verſuchung durch das Leiden eines gewaltſamen Todes am Creuzes⸗Galgen vollendet war. II. Wie Iſus uns durch dieſe Verſu⸗ chungen aus der Gewalt des Teufels los⸗ gekauft habe. JEſus wurde dadurch vollendet, Ebr. 2, 10. C. F5, 8. 9. naͤmlich, ſein Fleiſch wurde nach jeder uͤberſtandenen Verſuchung mit einem neuen Maß des Geiſtes geſalbet. Wie Luc. 4, 14. 15. 18. der Erſolg alſo beſchrieben ſtehet: JEſus kam aus der Wuͤſten zuruͤck in Geiſtes Kraft. Alſo gieng es Stuffen Weiſe; bis nach ſeinem Tode ſein gan⸗ zes Fleiſch lebendig und aus des Satans⸗ und Todes⸗ Gewalt geriſſen wurde. Dieſes war nun unſere Loskaufung. Davon wir die Folgen haben: 1. Daß JEſus ein unumſchraͤnktes Recht uͤber den Satan bekommen; ihm ſeine Gefangene zu ent⸗ reiſſen, mit himmliſchem Lebenslicht anzuzuͤnden, und durch die Bekehrung aus ſeiner Gewalt hervor zu fuͤhren. Ebr. 2, 14. 2. In den Verſuchungen, welche die Kinder GOt⸗ tes und Glieder Chriſti erdulden muͤſſen, ſie zu be⸗ wahren; daß Satan ihren Glauben zwar klein ma⸗ chen aber nicht ausloͤſchen kan. Luc. 22, 32. 3. Daß ihnen die in ſolchen Verſuchungen ſich gemeiniglich ergebende Fehler und Schwachheiten ver⸗ geben werden; wann der Satan auch eines oder das andere faͤllen ſollte, wie Petrum. Eph. 1, 7. H 4 4* Daß 120 Am Sonntage 4. Daß ihnen alle Verſuchungen zum Beſten dienen muͤſſen: Wie wir an Petro und den Juͤngern JEſu uͤberhaupt ſehen. Welche alle in der Verſu⸗ chung des Leidens IEſu, geſlohen; und doch die nntzbarſte Werkzeuge des Reiches GOttes worden ſind. Roͤm. 8, 28⸗29. 5. Daß er ſie auch im Tode aus des Todes Ge⸗ walt befreyen und bewahren kan „ daß ihm ſeine Schaafe niemand aus ſeinen Haͤnden reiſſen kan. Joh. 0, 28. Raͤm. 14, 9. Ja, daß er auch, wann er will, ſie zur Lebens⸗ Auferſtehung erwecken kan. Joh. 5, 21. Wohl dem, der in JEſu iſt, und in ihm blei⸗ bet,. Der iſt im Koͤnigreich des Sohns der Liebe. Der iſt errettet aus der Gewalt der Fiuſterniß. Der hat in JEſu die Loskauffung durch ſein Blut, die Erlaſſung der Suͤnden. Fuͤr den kommt IEſus mit ſeiner Fuͤrbitte ein bey dem Vater, wann Sa⸗ tan ihn heraus fordert und ſichten will, wie den Wai⸗ zen: Roͤm. 8, 34. Ebr. 7, 25. Daß die Ver⸗ ſuchung entweder abgewendet wird, weil ſie es noch nicht ertragen koͤnnen; oder gemildert wird, daß ſie nicht verſucht werden uͤber Vermoͤgen: Oder, daß jede Verſuchung einen gewiſſen Sieg, auch in der Schwachheit, unvermerkt mit ſich fuͤhren muß. Of⸗ fenb. 12, 11. Ohne Kampf und Verſuchung koͤnnen wir nicht verherrlichet werden. Weßwegen wir in Zeiten ſtark in dem HErrn werden, und den Harniſch GOttes anziehen ſollen; ehe der Verſucher und die Macht der Finſterniß am boͤſen Tage uͤber uns kommt. Eph. 6, 3. Luc. 22, 53. Am Pr Ee ne Das kan Klatheit a nicht uufge Der ge, die n Ferne und Augen des GOrtes; ſogt in ſen ſchen, wel Ferne ſchen kein Auge Geheimni ſeinen Ge Wier von dern na l. Man les vo lem, wehi N— nechſe Eſton jum Beſten den Jingern 1 Wrir R Todes Ge⸗ ihtn ſeine reiſſen ken. zur Lebens⸗ in ihnn blei⸗ der Liebe. Blut, die nmt JWEſus wann Sa⸗ eden Wai⸗ die Ver⸗ ſe es noch „daß ſe der, doß⸗ ch in der nuß. Of⸗ wirnicht eiterſark GOttes Macht kormmt. A Eſtomihi. 121 Am Sonntage Eſto mihi.“ Evangelium, Luc. 18, 31⸗43. Geſang. Suͤſſes Evangelium. Auftritt. Keine Schande haͤlt mich auf, JEſum meinen Herrn zu nennen. So heißt es in unſerem Geſang. Das kan man aber nicht ſagen, wann einem JEſu Klarheit aus dem Wort der guten Bottſchaft noch nicht aufgedeckt iſt. z. Eingang. Der Glaube iſt eine Darſtellung derjenigen Din⸗ ge, die man hoffet. Hebr. 11, 1. Was in der Ferne und in der Zukunft iſt, ſiehet man mit den Augen des Geiſtes in der Naͤhe; Naͤmlich, im Wort ſ und alſo mit den Augen GOttes. Petrus agt in ſeinem zweyten Brief C. 1,9. es gebe Men⸗ ſchen, welche kurzſichtig ſeyen, und nicht weit in die Ferne ſehen. Paulus aber ſagt 1 Cor. 2, 9. was kein Auge geſehen, naͤmlich die Weisheit Gottes i im Geheimniß v. 7. habe ihm GOtt aufgedecket durch ſeinen Geiſt. Wir reden dieſesmal von den Augen des Geiſtes, wodurch man in das Unſichtbare ſiehet. I. Man kan durch das Wort GSOttes vie⸗ les von den zukuͤnfrigen Dingen im Geiſt ſehen, ehe ſie geſchehen. JEſus ſah alles voraus, was ihm in Jeruſa⸗ lem, wohin er damals reiſete, begegnen werde. Er H F konnte NS. * Aus Verſehen des Setzers zſt dieſer Sonntag ver⸗ wechſelt worden. Invocavit ſollte eigentlich nach Eſtomihi ſtehen. 122²¾ Am Sonntage konnte ſeinen Juͤngern zuverlaͤßig und umſtaͤndlich ſa⸗ gen: Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem; und es wird alles erfuͤllet und ausgefuͤhret werden an mir, was geſchrieben iſt durch die Propheten von des Men⸗ ſchen Sohn: Denn er wird uͤberantwortet werden den Heyden; er wird verſpottet, geſchmaͤhet, und verſpeyet werden; ſie werden ihn geißlen und toͤdten; und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. Er ſah noch mehr voraus, er konnte vor dem Hohen⸗ prieſter als ein gebundener mit voͤlliger Ueberzeugung behaupten: Von nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſißen zur rechten Hand der Kraft, und kommen in den Wolken des Him⸗ mels. Matth. 26, 64. Er ſah voraus, daß eine Stunde komme; daß die Todten werden die Stimme des Sohnes Gttes hoͤren, und die ſie hoͤren, le⸗ ben werden. Joh. 5, 25. Er ſah zum voraus, daß er als das Brod GOttes, das vom Himmel kommt, der (ganzen) Welt das Leben geben werde. Joh. 6, 33. Das alles hat er aus dem Worte GOttes er⸗ blickt. Denn er ſagt: Es wird alles erfuͤllet wer⸗ den an mir, was geſchrieben ſtehet durch die Pro⸗ pheten von des Menſchen Sohn. Alſo kan ein Menſch in die Zukunft hinaus ſe⸗ hen, und aus dem, im Worte GOttes aufgedeckten Vorſatz GOttes, mit Gewißheit erkennen lernen, was ihm in der Zukunft begegnen wird; daß er nicht mit Ungewißheit, Furcht und Zweifel der Ewigkeit entgegen gehen darf. JEſus hatte zwar, allem Vermuthen nach, be⸗ ſondere Offenbahrungen GOttes bey den Zeugniſſen der Propheten von ſeinem Leiden: Daß er es ſo ge⸗ nau gau guf ſch Deeſss und und das iſt Abet wer ſ decte Wage und milig 1 heſondere Ol des Worts Wann einen tung auf ſch bengehenliß eugt, Und bet es iſt, d urch ſeinen tine gottlich es nicht von Kraft und Ofenbarun Uueemneflich vor Gehcr wehlung, Oltes, d ſurg aler D wiſe Lebens teich und 4 Stadt G Erde, ober Een dan 9 w n Geiſ d kommen; vohl an de en herklic Dan dieſe unſitlchſe ernſglen; und werden an mit, n von des Men⸗ itwortet werden ſchnihet, und en und födten; ferſtchen. Er or den Hohen⸗ Uebeyzengung ehen, daß ihr Urtechtenhand len des Hinn⸗ aus, daß eine en die Suimine ſe höͤren, le⸗ zumm voraus, vom Himnel n geben werde. tte GOttes et⸗ s erfullet wet⸗ urch die Pro⸗ nſt hinaus ſe⸗ 8 aufgedeckten ennen lernen, , daß er nicht der Eigkeit ſe tach, le⸗ en Zeugniſen ſer et ſo he nn Eſtomihi. 133 nau auf ſich deuten, und ſo beſtimmt ſagen konnte: Dieſes und jenes wird mir in Jeruſalem begegnen; und das iſt meine letzte Reiſe, die ich dahin mache, Aber wer ſich unter die in der Heil. Schrift aufge⸗ deckte Wege des Leidens und Gehorſams demuͤthig und willig untergibt, der kan auch manches durch beſondere Offenbahrungen GOttes, jedoch vermittelſt des Worts erblicken, das ein anderer nicht ſiehet. Wann einem GOtt die wahre Erklaͤrung und Deu⸗ tung auf ſich und auf das Ganze ſeines Koͤnigreichs beygehen laͤßt: alſo daß man dadurch ſtark, uͤber⸗ zeugt, und bruͤnſtig gemacht wird. Weil GOtt ſel⸗ ber es iſt, der uns die wahre Deutung ſeines Worts durch ſeinen Geiſt aufſchließt; ſo erwaͤchſet daraus eine goͤttliche Verſicherung und Friede; indeme wir es nicht von Fleiſch und Blut, Kunſt, Schluß⸗ Kraft und Geſchicklichkeit haben: ſondern durch die Offenbarung des Vaters. Wir koͤnnen den groſſen unermeßlichen Segen, womit uns GOtt in Chriſto vor Gruͤndung der Welt geſegnet hat; unſere Er⸗ waͤhlung, Verordnung zum Stand der Soͤhne GOttes, das Erbe mit Chriſto, die Zuſammenfaſ⸗ ſung aller Dinge unter ein einiges Haupt, unſere ge⸗ wiſſe Lebens⸗Auferſtehung, unſer zukuͤnftiges Koͤnig⸗ reich und Prieſterthum, den Temvel GOttes, die Stadt GOttes, den neuen Himmel und die neue Erde, aber auch den Feuer⸗See, wo die Unglaubi⸗ gen das zweyte mal ſterben werden, ſo nahe durch den Geiſt des Wortes OOttes vor unſere Augen be⸗ kommen; daß uns kein Gedanke mehr einfaͤllt, ſo wohl an der Sache ſelbſt, als unſerem Antheil an den herrlichen Dingen der Zukunft, zu zweiflen. Denn dieſe zuverlaͤßige, durch den heiligen Geiſt ge⸗ 124 Am Sonntage gewuͤrkte Zuruͤckſicht in das Vergangene, in das Herz und Vorſatz GOttes; und eben ſo auch die Hin⸗ ausſicht, was GOtt noch an uns thun wird; iſt das Pfand unſers Erbes, womit wir verſie⸗ gelt werden, auf den Tag unſerer Erloͤſung. Eph. 1, 13. 14. Und darinn beſtehet der Chriſten Glau⸗ be: Daß man die Dinge der Zukunft nach dem Plan des Vorſatzes GOttes im Geiſt erblicken, und in die Naͤhe vor ſein Herz und Aug ſtellen lernt: Alſo daß wir im Blick auf das Ganze, in Anſe⸗ hung des Vergangenen und Zukuͤnftigen, ich mey⸗ ne, im Blick des Vorſatzes, der Erwaͤhlung und Begnadigung, aber auch im Blick unſerer zukuͤnf⸗ tigen Vollendung und Erhoͤhung zur Herrlichkeit Chri⸗ ſti, unſern Wandel hier auf Erden einrichten; daß wir immer gewiß wiſſen, wohin wir gehen: ob wir dem obern Jeruſalem oder dem Feuer⸗See entgegen gehen. Dadurch werden wir dem Glaubensweg Chriſti aͤhnlich: wie Paulus ſagt 2 Cor. 4, 18. Wir zielen nicht auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare; Wir jagen dem vorgeſteckten Ziel und Kleinod nach Phil. 3, 14. Und diß Auge wird immer ſtaͤrker; je mehr wir uns uͤben, die zukuͤnfti⸗ ge Welt, und das Bild GOttes und Chriſti aus GOttes Werken und Worten, aus ſeinem Plan und Vorſatz, recht in das Geſicht zu faſſen. III. Es gibt viele angehende Lehrſchuͤ⸗ ler der himmliſchen Wahrheit, welche die Dinge des Geiſtes noch nicht im gan⸗ zen Zuſammenhang ſehen und verſtehen. Dergleichen waren die Juͤnger Chriſti. Als JE⸗ ſus ihnen ſein nahebevorſtehendes Leiden umſtaͤndlich vorher ſagte, ſo heißt es: Sie vernahmen nicht das ge⸗ gernſte 5 borgen/ w den, und demn einige ten ſüͤr di mmnanſosi toellen das Tedtung Hertlchtt holtungun iſt, angen tung und mehr von ls Loin im Worte und was auch dieſe Worte G der üdiſc der Meßt hotte dur durch ſa Jugende ſtabe des die einge get konnt Woris n Afetic nen noch les Wol ſus ſagt luperſt M die 4 . gene, it at anch die Hin⸗ un witd; iſt nit wit verſie⸗ toͤſung. Eyh. Chriſen Glan ft nach den Ahlicken, und ſtellen lernt: e, in Anſe en, ich mey⸗ vählung und nſetet Aunf⸗ klichkeit Chtr⸗ richten; daf. ehen: ob wir See entgegen Ulaubensweg Lor. 4, 19. dern auf das en Ziel und Auge witd die zutnfti⸗ Cheffi aus n Plan und Lehrſchi⸗ welche t un gan⸗ rſtehen. As E⸗ Unſaͤndlich e Eſtomihi. 1295 geringſte davon, und die Rede war vor⸗ ihnen ver⸗ borgen, welche JEſus ſagte. Die Lehre vom Lei⸗ den, und von der Zerbrechung des Fleiſches, als dem einigen Weg zur Herrlichkeit, iſt zu allen Zei⸗ ten fuͤr die Meiſten eine unverſtaͤndliche Lehre und unaufloͤsliches Raͤthſel geblieben. Unſere Augen wollen das nicht ſehen, was fuͤr das Fleiſch eine Toͤdtung iſt. Ehre, Glanz, Ueberfluß, Leben und Herrlichkeit, iſt dem Menſchen, dem die Selbſter⸗ haltung und der Trieb nach Gluͤckſeligkeit eingepflanzt iſt, angemeſſener; als Leiden, Schmach, Verach⸗ tung und Tod. Die Juͤnger Chriſti verſtunden mehr von der Herrlichkeit und von dem Koͤnigreich, als vom Leiden. Man uͤberſiehet das gar zu gerne im Worte GOttes, in welches man nicht hinein will, und was dem Fleiſch ſauer ankommt. Es war auch dieſes eine ganz neue Lehre: ob ſchon alles im Worte GOttes enthalten war, ſo war es doch bey der juͤdiſchen Kirche nicht eingefuͤhrt zu glauben, daß der Meßias ſollte ſterben. Joh. 12, 34. JEſus hatte durch ſolche Widerſpruͤche der eingefuͤhrten und durch falſche Auslegungen verdunkelten Lehre, von IJugend auf hindurch geglaubt. Der klare Buch⸗ ſtabe des Worts ſeines Vaters, war ihm groͤſſer als die eingefuͤhrte Lehre ſeiner Zeiten: aber ſeine Juͤn⸗ ger konnten ihm in dieſem ehrerbietigen Glauben des Woris noch nicht nachfolgen. Die Vorurtheile der Auferziehung und der eingeſogenen Lehre hiengen ih⸗ nen noch gar zu ſtark an: Sie glaubten, es ſey al⸗ les Wahrheit, was ihre Kirche lehre. Aber JE⸗ ſus ſagt nach ſeiner Auferſtehung zu ihnen: O ihr Unverſtaͤndige und Traͤge, zu glauben allem dem, was die Propheten geredet haben. Luc. 24, 25. Mußte 7* 126 Am Sonnta ge Mußte nicht der Geſalbte ſolches leiden, und alſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen: Sie waren noch nicht geuͤbt, unmittelbar aus der heiligen Schrift, wie JEſus vom Vater ſelbſt, Aufſchluͤſſe, Licht und Herzens⸗Augen zu erlangen. III. Wenn ſolche Anfaͤnger nur denen Lehrern, die aus Gott ſind, treulich und gehorſam folgen; ſo kommen ſie gewiß zu allem himmliſchen Licht und Erleuch⸗ rung aus dem Worte GOttes. Die Juͤnger JEſu hatten doch dieſes Gute: daß ſie ihren goͤttlichen Lehrmeiſter herzlich liebten, ihm glaubten, und bey ihm unter allem Leiden ausharre⸗ ten, bis ſie endlich am Pfingſttag mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wurden. Da ſie dann von da an ein voͤlligeres Licht in die heilige Schrift, in den Anfang und Ziel aller Dinge, und des ganzen Vorſatzes GOttes bekommen. In ſolchem Blick lernten ſie auch die Nothwendigkeit des Leidens nach und nach ver⸗ ſtehen; als eine Sache, welche der ewige Vorſatz GOttes zugleich mit in ſich begreift: Sie lernten nach und nach glauben, JEſus ihr HErr ſeye nach dem vorbedachten Rath und Willen GOttes aus den tiefeſten Abſichten und Beweggruͤnden in das aller⸗ ſchmaͤhlichſte Leiden des Creuzestodes ergeben gewe⸗ ſen. Ja, einige lernten ſo gar aus Entdeckung ih⸗ res goͤttlichen Lehrers verſtehen, mit was fuͤr einem Tode ſie ſelbſt GOtt verherrlichen wuͤrden. Joh. 21, 18—12. Alſo wuchſen ihre Verſtandsaugen aufs Vergangene, Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige. Und ſo kan auch uns, nicht nur uͤberhaupt, die Nothwendigkeit des Leidens und die Gewißheit der Herrlichkeit vor unſere Augen geſtellet werdonz on⸗ ſenden guc EEs jabe heugen es ſo iſt es mmd des Wortes Anſehung de enpfange.2² 6. 77, 12 nin zunuſeh Phantaſten aleneine 4 I. & welche no zu Jericho ſtes haben E gibt Gibt Blnnde, lich von Men ſind, keine Glaube ſeh Eegen, und 13, 13, l4 Der B ſalchen Aun ihnn der Va Wul ußerke tkauen zu ihe roriber geh i, und lief I Sohen D es noch n Buindl 1, uſd eſe . e waren noch gen Scheit, ſe, Lcht und nur denen *R und ie gewiß Erleuch⸗ Gute: daß ebten, ihn en anshatre⸗ den heiligen n da an ein den Anfang Vrſahes ſen ſe auch d noch ver⸗ ige Vorſah Die lernten r ſehe nach 8s aus den das aler⸗ ehen gewe: deckung ih⸗ fuͦr einen . Joh. 11, ugen aufs 1. bethaupt, Herwißheit twerden; ſon⸗ SEſtomihi. 12272 ſondern auch, wann wir einen kindlichen Willen wie JEſus haben, uns unter allen Willen GOttes zu beugen, es komme auch dem Fleiſch noch ſo ſauer an; ſo iſt es moͤglich, daß mancher naͤhere Deutungen des Wortes GOttes auf ſich inſonderheit, ſo wohl in Anſehung des Leidens⸗Maaſſes als der Herrlichkeit, empfange. 2 Petr. 1, 14. Geſch. 21, 10. 1II. C. 27, 22 —– 25. Offenb. 2, 10. Jedoch hat man zuzuſehen, daß man ſich nicht mit eigenwilligen Phantaſien betruͤge, und ſich immer mehr an das allgemeine als an das beſondere halte. IV. Es giebt viele Namenschriſten, welche noch blinder ſind, als der Blinde zu Jericho; und gar keine Augen des Gei⸗ ſtes haben. Es gibt Blinde in voͤlliger Unwiſſenheit. Es gibt Blinde, welche von Fleiſch und Blut, naͤm⸗ lich von Menſchen gelehret, aber im Geiſte ſtockblind ſind, keine Geiſtesſprache verſtehen, alles was der Glaube ſiehet, fuͤr Thorheit halten und ſich daran aͤrgern, und mit ſehenden Augen nicht ſehen. Matth. 13, 13. 14. Der Blinde am Wege war ſtockblind an den aͤuſ⸗ ſerlichen Augen, aber innerlich hatte er Augen; die ihm der Vater im Himmel eroͤffnet, ſeinen vor der Welt unerkannten Sohn zu erkennen, und ein Ver⸗ trauen zu ihm zu faſſen. Er forſchte, wer bey ihm voruͤber gehe; und als man es ihm ſagte, ſo rief er, und ließ ſich nicht abhalten zu rufen: JEſu, du Sohn David, erbarme dich meiner! Bey vielen iſt es noch nicht ſo weit gekommen; daß ſie ihre in⸗ nere Blindheit erkennen, ſehend zu werden begehren, We dar⸗ „ 128 Am Sonntage darum ernſtlich bitten, und fortfahren zu bitten; bis ſie ſehend ſind. Wer ſeine Blindheit erkennet, der hat ſchon ei⸗ nen Anfang des Lichts. Welche nicht ſehen, die⸗ ſe werden ſehend; und welche meynen ſie ſehen, und doch ihre eigene Blindheit noch nie geglaubet ha⸗ ben, die werden blind. Joh. 9, 39 — 41. Wann unſere innere Augen noch weiter aufgeſchloſſen wer⸗ den,; ſo werden wir ſehen wie der ſehend gewordene Blin⸗ de; von welchem es im Beſchluß des Textes heißt: Er folgte JEſu nach und verherrlichte GOtt. Oder wie das Volk, von welchem es heißt: und alles Volk, das ſolches ſahe, lobete GOtt. Das ſind ſodann die rechte Augen des Geiſtes, welche haupt⸗ ſaͤchlich auf GOtt ſehen; welche den Vater im Him⸗ mel, als die Quelle aller Kraft und Herrlichkeit er⸗ kennen, und von JEſu glauben, daß er im Vater, und der Vater in ihm ſey. Naͤmlich daß eben die⸗ jenige einige Quelle aller Kraft, aus deren alles ſein Weſen hat, und keine andere fremde, eigene, von GOtt ſeinem Vater abgetrennte Quelle aller Wun⸗ derwuͤrkungen, in Chriſto ſeinem Sohn, dem einigen Heren uͤber alles, ſeye. Sie lobten GOtt, der in JEſu und durch IJEſum, dieſes groſſe Wunder gethan hat. Das ſind alſo die rechte Augen, wann man nicht bey der aͤuſſerlichen Perſon JEſu ſtehen bleibt, aber auch nicht ſrben der Perſon JIEſu vorbey, ſon⸗ dern in JEſu Menſchheit den Vater ſiehet; wann man an den Werken JEſu die Allmacht GOttes, die Willfaͤhrigkeit GOttes, die Liebe GOttes, die Weich⸗ herzigkeit GOttes, den ewigen Willen Gttes, uns ans unſerem Leibes⸗und Selen Verderben zu reiſſen, erblicket. Das ſind die rechte Augen; die zuruͤck, L und ud ins . Abſchtun daß nit n ſu ahnli auch denn Gden Ber ein Ausd duß win 9 9/15. — er he des Canan De den, ſicht er Fleiſche d Vorſaß G tung. ( lich ſch i Er wil 6, 10. JE GOts das Wort tohnung ſlet in dichiß Iubitun, bi⸗ Hhot ſchon ei ht ſchen, die ſe ſehen, und geglaubet ha⸗ 41, Wann ſchloſſen wer⸗ vordene Bln⸗ Tertes heißt: GOt. Oder und alles Das ſind velche haupt⸗ ter in Hin⸗ ertlichkeit er⸗ t im Vater, aß eben die⸗ ren olles ſein eigene, von aller Wun⸗ dern einigen Ot, der in ndergethan. warn man chen bleibt⸗ orbe, ſo⸗ het; wann Otrs, die die Weich⸗ rts „ uns n teiſn, de uick, und Eſto mihi. 12% und ins kuͤnftige ſehen: Was GOtt fuͤr hohe Liebes⸗ Abſi⸗ chten in Chriſto mit den Menſchen habe; und daß wir nicht anders dem Stande der Erhoͤhung JE⸗ ſu aͤhnlich werden koͤnnen; es ſeye dann, daß wir auch dem Stande ſeiner Erniedrigung, nach eines Jeden Verhaͤltniß und Maaß „aͤhnlich werden, nach dem Ausdruck Pauli: ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit ihm verherrlichet werden⸗ Roͤm. 8 7% 17* Am Sonntage Reminiſcere. Pvangelium Matth. 15, 21⸗28. Geſ. Sieh hier bin ich ꝛc⸗ Der heutige Text iſt eine Lehre von der Glaubens⸗ Macht JEſu, und von der Glaubens⸗Mache des Cananaͤiſchen Weibes. Die Geſchichte des Lebens⸗Lauffes JEſu auf Er⸗ den, ſieht vornaͤmlich auf dieſe Hauptſache. Der Glaube iſt das neue Leben GOttes im Fleiſche des Menſchen, aus dem Wort und ewigen Vorſatz GOttes; oder der Anfang unſerer Verklaͤ⸗ rung. GOtt will alle Menſchen verklaͤren, naͤm⸗ lich ſich in ihnen offenbaren und ſichtbar machen⸗ Er will in ihnen wohnen und wandlen. 2 Cor: 6, 16. JEſu Menſchheit oder Fleiſch war eine Huͤtté GOttes unter den Menſchen, davon es heißt: das Wort ward Fleiſch und machte ſich eine Huͤtten⸗ wohnung unter uns. Joh. 1, 14. Die Stifts⸗ Huͤtte in den Schriften Moſis war das Bild und Gleichniß davon. In dieſer Stifts⸗Huͤtte erſchien “ J GOt⸗ 130 Am Sonntage GOttes Herrlichkeit: und von dieſer aus wuͤrkete GOtt durch Moſen und Aaron. Allle Menſchen ſollen eine Huͤtte GOttes werden. JEſus war der erſte Menſch, der die wahre und voͤl⸗ lige Huͤtte GOttes war; der die Herrlichkeit GOt⸗ tes in vollem Maaß in ſich hatte. Er war der ſichtbare GOtt auf Erden. Was er wollte, das geſchah. Er half allen Elenden, oft durch ein eini⸗ ges Kraft⸗Wort, wann ſie Glauben an ihn hatten. Wir wollen betrachten: Wie JEſus durch ſeinen Glauben die groͤſten Wunder gewuͤrket: und warum die Menſchen, die ein Zu⸗ trauen zu ihm hatten, alles erhalten konnten, was ſie begehrten. I. JEſus hat die groͤſten Wunderwer⸗ ke im Glauben gewuͤrker. Das beweiſen ſeine Antworten, die er dem Ca⸗ nanaͤiſchen Weibe auf ihr Flehen ertheilte. Es iſt ganz offenbar: daß JEſus ſich gewiſſe aus der Schrift erkannte Wahrheiten zur Richt⸗ ſchnur ſeiner Handlungen geſetzt habe. Er ſagte zu dem heydniſchen Weibe, welche ihn um die Geſund⸗ machung ihrer Tochter bath: Er ſeye zuerſt und vor⸗ zuͤglich zu den verlohrnen Schafen aus dem Hauſe Iſrael geſandt; Sein goͤttlicher Beruf und Sen⸗ dung gehe am erſten und hauptſaͤchlichſten auf die Iſ⸗ raeliten, und nicht auf die Heyden; deßwegen habe er gegenwaͤrtig keine Ueberzeugung, daß es der Wille ſeines Vaters ſey, ihr in ihrer Bitte zu willfahren. Und auf ihr wiederhohltes Anhalten ſagte er aber⸗ mal: Es ſeye nicht ſchicklich, daß man den Kin⸗ dern, ſo hitg er derz, nn GOltes) ſich, wo Hunde, den. G de und 9 Glaubens Deßwege demn heyd ſee auch zun Sche der ſin h man ihm er nach ſen gern hach Flecken k⸗ ges weiter lung, ſon men, dort alſo geche biebe genu 24, 28. ſtelt, als gern nachſe ihn in de Einen Be Wilens ge 7, 24, 2 nand wiſe Sdre T inngnitod ernldenden als vuͤrkete Dtes terden, hhreund vl⸗ ichkeit GOe⸗ Er war der lltte, zas ch ein einie⸗ ihn hatten. uben die t: und ein Zu⸗ rholten nderwer⸗ er demn Ca⸗ ſch gſſe ue Nicht⸗ r ſate ju e Geſund⸗ 1 und vor: emn Hanſe und Ser⸗ auf die ⸗ en habe der Wilee bilfahren. eer gber⸗ den Kin⸗ dern, Reminiſcere. 131 dern, naͤmlich den Iſraeliten, das Brod (der Kraft GOttes) nehme und werfe es vor die Hunde, naͤm⸗ lich, vor die Heyden; welche von den Juden fuͤr Hunde, und fuͤr keine Kinder GOttes gehalten wur⸗ den. Er dachte alſo, wie ein anderer glaubiger Ju⸗ de und Iſraeliter, und wollte dieſer ſeiner inneren Glaubens⸗Stellung die ſtraͤcklichſte Folge leiſten. Deßwegen war er damalen gar noch nicht geſinnet, dem heydniſchen Weibe zu helfen: darum hoͤrte er ſie auch gar nicht an. Er ſtellte ſich nicht nur alſo zum Schein: dann er war der aufrichtigſte Menſch, der ſein Herz immer auf der Zungen trug; und wann man ihm auch da eine Verſtellung zumeſſen will, da er nach ſeiner Auferſtehung mit den Emauntiſchen Juͤn⸗ gern nach Emmahus gieng, und als ſie nahe zu dem Flecken kamen, ſich ſtellete als wollte er ſeines We⸗ ges weiter gehen, ſo war auch dieſes keine Verſtel⸗ lung, ſondern er hatte in Wahrheit ſich vorgenom⸗ men, dorten von ihnen zu ſcheiden, und waͤre auch alſo geſchehen, wann ſie ihn nicht aus dringender Liebe genoͤthiget haͤtten bey ihnen zu bleiben. Luc. 24, 28. 29. Alſo war auch der Sinn JEſu ge⸗ ſtellt, als das Cananaͤiſche Weib ihm und ſeinen Juͤn⸗ gern nachſchrie: auch noch als ſie ihm vorlief, ſich ihm in den Weg ſtellte, und vor ihm niederfiel. Einen Beweis, daß er Anfangs in Wahrheit nicht Willens geweſen ihr zu helfen, koͤnnen wir aus Mare. 7, 24. 25. erblicken, da es heißt: Er wollte es nie⸗ mand wiſſen laſſen, als er in den Graͤnzen der heydniſchen Staͤdte Tyri und Sidon ankam. Er wollte ganz incognito daſelbſt ſen. Dann da er einen ſolchen ermuͤdenden Zulauf von kranken Iſraelitern gehabt, ſo haͤtte er faſt gar keine Zeit mehr uͤbrig behalten 132 Am Sonntage die Predigt vom Koͤnigreich zu treiben, welche er immer fuͤr hoͤher gehalten hat, als die Heilung der Kranken. Dann weil die Heydenſchaft viel groͤſſer war, als die Judenſchaft; ſo haͤtte er leicht koͤnnen einen unuͤberſehlichen Zulauf von kranken Heyden be⸗ kommen: welches er vermeiden wollte, weil es ohne⸗ hin ſein Beruf fuͤr dieſes mal nicht mit ſich brach⸗ te, ſich mit den Heyden viel abzugeben; ſondern es vielmehr ſeinen Juͤngern uͤberlaſſen wollte, wann ſie einmal ausgehen werden in alle Welt, die gute Bott⸗ ſchaft vom Koͤnigreich zu predigen. Marc. 16, 15. Eine einige That unter den Heyden haͤtte viele tau⸗ ſend herbey ziehen koͤnnen. Darum iſt es voͤllig wahr⸗ ſcheinlich, daß JEſus unter der Hand, als das Cananaͤiſche Weib gegen ſeine Ausſpruͤche antworte⸗ te, erſt von ſeinem Vater eine voͤllige Ueberzeugung in ſich bekommen: Es ſeye dennoch GOttes Wille, daß dieſer Perſon in ihrer Bitte dieſes mal moͤchte geholfen werden. Dann er ſagt endlich: o Weib, dein Glaube iſt groß. Er hat alſo von Anfang nicht gewußt, daß dieſes Weib einen ſo groſſen Glauben habe, daß ein ſolcher maͤchtiger Zug und groſſes Licht von ſeinem Vater in ihr liege. Ihr Glaube iſt ihm zur Verwunderung und zum Nachdenken worden: als er ſahe, wie ihre Gegengruͤnde gegen eine Antworten, ſo treffend, ſo uͤberzeugend wa⸗ ren; daß kein Menſch und auch er ſelbſt nichts mehr dagegen einzuwenden gewußt: wie ſie ſich un⸗ ter alle Wahrheit ſeiner Ausſpruͤche heruntergeſtellt, ihm nichts umgeſtoſen, ſich als ein Huͤndlein er⸗ ſkannt, welchem das Brod der Kinder nach dem freyen Erwaͤhlungsplan GOttes fuͤr jetzt nicht gebuͤhre; aber es ſey doch noch ein allgemein zugeſtandenes Reht uͦr ſr i h⸗ 3I eſſen, ſche guf ohrgenutt ſes Won d ſus ihtem ſelches als um wurde. ken, wo ſ ſein Jr W ordentich andern WV. bey andern eugung he wordurch⸗ die vorget daß es ſei helſen. bleibend in der Sohn an zweifil war. Der⸗ glet Kri enpfange welche die machte; in der M. Stts h als die pe ler Krc net hottp . ell, ſhelche ee Helltng Ner ſt biel grſer leich können en Hehden be⸗ well es ohne⸗ it ſch hrach, iz ſondern es e, hann ſe ie gute Bott⸗ t. 10, 15. le viele tau⸗ vollig wahr⸗ 9, als das he antvorte⸗ leberzeugung Ottes Wile, mnal möͤchte : Wei, Anfangnicht en Glauben Und groſes hr Glaube Machdenken unde gegen eugend ⸗ lbſt nichts ſt ſch un⸗ ntergeſtelt, ndlein er⸗ dern frehen hre: ober nes Necht fir Reminiſcere. 133 fuͤr die Hunde vorhanden, naͤmlich die Broſamen zu eſſen, welche die Kinder verderben, und vom Ti⸗ ſche auf den Boden fallen; welche ja ſonſt ohngenuͤtzt liegen blieben und vertreiten wuͤrden. Die⸗ ſes Wort des Cananaͤiſchen Weibes ſchrieb nun JE⸗ ſus ihrem eigenen Einfalle nicht zu, ſondern er ſah ſolches als eine Wuͤrkung ſeines Vaters an: Dar⸗ un wurde er uͤberzeugt und bewegt, da nachzuwuͤr⸗ ken, wo ſein Vater zu wuͤrken angefangen hat, und ſein Ja⸗Wort zu ihrer Bitte zu geben. Er faßte ordentlich durch die vorgekommene Umſtaͤnde einen andern Willen, als er vorher gehabt; wie es auch bey andern Menſchen, die aus Gruͤnden und Ueber⸗ zeugung handlen, zu geſchehen pflegt. Der Glaube, wordurch JEſus ihr half, war alſo eine innere, durch die vorgekommene Umſtaͤnde gewuͤrkte Ueberzeugung: daß es ſeines Vaters Wille ſey, dieſem Weibe zu helfen. Ferner, eine innere Ueberzeugung, welche bleibend in ihm lag: daß der Vater alles thue, was der Sohn will. Weil er wußte, und niemalen dar⸗ an zweifelte: daß er der geliebte Sohn des Vaters war. Der Vater im Himmel, als die oberſte Kraft aller- Kraͤfte, wordurch alles ſein Weſen ehedeſſen empfangen hat und noch empfaͤngt, war es alſo, welche die Tochter des Cananaͤiſchen Weibes geſund machte; jedoch alſo, daß der Vater im Sohn und in der Menſchheit JEſu war, und aus ſolcher Huͤtte GOttes heraus wuͤrkte. Die Kraft GOttes in der Menſchheit IEſu, da ſich JEſus als das Wort, als die von GOtt von Ewigkeit ausgeſprochene Kraft aller Kraͤfte anſah; und in ſolchem hellen Blick ſei⸗ ner vorweltlichen Garget das Wort ausſprach: ßÿMMD dir 3 134 Am Sonntage dir geſchehe wie du willt! wuͤrkte in die Ferne, und machte die Tochter des Cananaͤiſchen Weibes geſund, ohngeachtet derſelbe nicht gegenwaͤrtig da war. Das war alſo die hoͤchſte Glaubens⸗Macht IEſu, daß er wußte, daß der Vater in ihm ſey: Daß er das ewige Wort, naͤmlich die ausgeſprochene Kraft GOt⸗ tes ſey: Daß der Bater die hoͤchſte Macht ſey, de⸗ ren nichts ohnmoͤglich ſeyg. Daß der Vater alles wuͤrke. Daß alle Macht des Teufels gegen die Macht GOttes wie ein Schatten gegen das Licht ſey. Daß der Vater ihn lieb habe, und um des Sohnes willen alles thue, auch in andern Menſchen, wenn ſie ein Zutrauen zu ihm haben: und daß der Vater ſich augenblicklich beſtimmen laſſe, die Wuͤr⸗ kungen ſeiner Allmacht zu erzeigen, ſo bald der Sohn einen Willen faßt eben das zu wollen, was die Menſchen wollen, die an ihn glauben: weil GOtt auf den Sohn ſein ganzes Wohlgefallen gerichtet hat vor Grundlegung der Welt. II. Warum die Menſchen, welche ei⸗ nen Glauben an IEſum gefaßt, alles er⸗ halten konnten, was ſie begehrten. Antwort: Weil JEſus nach dem ewigen Vor⸗ ſatz GOttes das Haupt des Leibes iſt, naͤmlich der Gemeine. Col. I1, 18. Und GOttes Wohlgefal⸗ len von Ewigkeit her war, daß uns durch den Sohn und in dem Sohn der ganze Reichthum des Vaters offen ſtehen ſolle. Weter nun einen Glauben an IEſum faßt, und ihn mit groͤſter Hochachtung als denjenigen HErrn erkennt, den GOtt zum Haupt aller Dinge, und vornaͤmlich zum Haupt ſeiner Gemeine geſetzt hat, auf welchem das ganze Wohlgefallen GOttes ruhet: der hatſh ben naͤtlie Manſchen ner Kraft dos bleift: uns mithe richtg, de der Liebe, ehet GO⸗ Da ſcd Ordnung hi vids, von ſein ganzes und als ihn durch dieſe Demmuth u Wohlgefal bet hat, die als Heyden die Kinder ſo hat J als eine gla aus GOtt weil Fleich können, ſ gab alſo ſen ler Dinge, hen Bege it ihrem d ie Wile ſ Das g Wann der er ufden das eFeme, uiß bebbes geſind, da war. Das Nn, daß Daß er das Kraft GOt⸗ hcht ſeh, de Wter alles ls gegen die n das Licht und um des n Monſchen, und daß der 6/ die Wuͤr⸗ lo der Sohn „ wos die tweil GOt geeichtet hat welche ei⸗ ,alles er⸗ en. wigen Vor⸗ naͤnlich der Wibſtii den Sohn des Vatets . ſoßt, und en HErtn ige, und geſeht hat, tes tuhet: det Reminiſcere. 135 der hat ſich der groſſen Haus⸗Anſtalt GOttes unterge⸗ ben, naͤmlich derjenigen Ordnung, in welcher GOtt dem Menſchen mit ſeiner Huͤlfe und allem Reichthum ſei⸗ ner Kraft und Liebe nahe ſeyn will und kan. Dann das bleibt ewig ein richtiger Satz: GOtt will ſich uns mittheilen; aber dieſe Wahrheit bleibt eben ſo richtig, daß er ſich nicht anderſt, als in ſeinem Sohn der Liebe, uns mittheilen will. Aus dieſer Ordnung gehet GOtt niemalen hinaus. Da ſich nun das Cananaͤiſche Weib in dieſe Ordnung hinein begeben und ihn als den Sohn Da⸗ vids, von dem die Propheten zeugen, daß GOtt ſein ganzes Abſehen auf denſelben gerichtet habe, und als ihren HErrn angebethet und geglaubet hat, durch dieſen koͤnne ihr geholfen werden; auch ſich in Demuth unter die uͤbrige freye Anordnungen des Wohlgefallens GOttes herunter geſtellt, und geglau⸗ bet hat, die Iſraeliten ſeyen die Kinder, und ihnen als Heyden, gebuͤhre fuͤr jetzo noch nichts, als was die Kinder ohngenutzt auf den Boden fallen laſſen: ſo hat JEſus keinen Anſtand genommen, ſie als eine glaubige Tochter GOttes zu erkennen, die aus GOtt gebohren und ein Glied der Gemeine ſey; weil Fleiſch und Blut dieſes ſie nicht hat lehren koͤnnen, ſondern nur der Vater im Himmel. Er gab alſo ſein Ja⸗Wort, als Haupt des Leibes und al⸗ ler Dinge, als der geliebte Sohn des Vaters, zu ihrem Begehren, und verband alſo ſeinen W en mit ihrem Willen, daß ihr geſchehen moͤchte, wie ihr Wille ſey. HS Das gibt nun einen Zug in GOttes Herzen, wann der erſtgebohrne und aͤlteſte Sohn vom Hauſe, auf dem das ganze Wohlgefallen GOttes ruhet, ſeinen J 4 Willen 36 Am Sonntage Willen mit dem Willen ſeiner unmuͤndigen Bruͤber und Schweſtern verbindet, und unſere Sache als ſei⸗ ne Sache aufnimmt und vor OOtt bringt. Unter dieſes Wort JEſu: dir geſchehe wie du willt! beugte ſie ſich abermal herunter, und glaub⸗ te die Erfuͤllung ihrer Bitte von da an, ehe ſie nach Hauſe kam. Es kam ihr kein Gedanke bey, daß ſie ihre Tochter noch in den vorigen elenden Umſtaͤn⸗ den werde antreffen; und ſie traf dieſelbe voͤllig ge⸗ ſund an, wie ſie geglaubt. Ein jeder lerne hieraus die Herrlichkeit des Sohnes, die rechte Art des Glaubens, und die groſſe Wuͤrkungen deſſelben, erkennen. Wie wir uns ein fuͤr allemal in die Ord⸗ nungen des Wohlgefallens GOttes einergeben muͤſ⸗ ſen, wenn wir Hüuͤlfe fuͤr unſern Leib und Seele, fuͤr uns und andere, auf Zeit und Ewigkeit, von GOtt erlangen wollen. Und daß aber auch alsbann ein jeder, wer der auch ſey, ohne Anſehen der Per⸗ ſon, der Religion, des Geſchlechts, der Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit in allen dringenden Umſtaͤnden ein geneigtes Ohr und eine ſolche Huͤlfe und Rettung fin⸗ den koͤnne, die uͤber alle menſchliche Einſicht und⸗ Kraͤften gehet. . Wohlan ihr Lieben! fehlt euch nichts? Sehet im Sohn iſt euch alles offen, und es iſt nicht mehr die Zeit, da man zuvor die Kinder muͤßte ſatt wer⸗ den laſſen, und die Reyhe der Offenbarungen und Mittheilungen GOttes noch nicht an die ganze Welt gekommen waͤre. GOtt laͤßt uns das Lebens⸗Brod in IEſu anbieten. Es iſt ſein Wille, daß wir zu ihm und durch ihn zum Genuß des ganzen Reichthums ſeiner Liebe und ſeiner Lebens⸗Kraft kom⸗ men ſollen. Nie⸗ Miem ewig armn, Gewalt GOttes i Wo nur? gehren un fang unte ns ſich in rehro eth Hertlichke fſand, ſei gen. Un Hertlchke daß uns lich iſt. — E⸗ ſſte verge küuftigen ſtes. Ma Mgicht ſamnen S merpiſſen ſatt Er diſſe un hteyen ſupg Reminiſceere. 137 et Brſte Niemand hat keine Entſchuldigung, wann er Sicheaſſe ewig arm, elend, ohne GOtt und in des Teufels ht. Gewalt bleibet, da ſich die Schaͤtze und Kraͤften ſihche ne GOttes in. JEſu ganz gegen und eroͤffnet haben. und ganl. Wo nur ein Gefuͤhl des Elendes, ein ernſtliches Be⸗ an, ahe ſe gehren nach Huͤlfe, und eine demuͤthige Unterwer⸗ telen, duß fung unter die Ordnungen des Wohlgefallens GOt⸗ den Umſtän. tes ſich in uns findet; ſo nimmt IEſus, das nun⸗ be dlig ge. mehro erhoͤhete Haupt ſeines Leibes, der HErr der ene binus Herrlichkeit auf dem Thron des Vaters, keinen An⸗ le At ds ſtand, ſeinen Willen mit dem unſerigen zu vereini⸗ deſelben, gen. Und da geſchiehet allemal ein Ausfluß der in diedd. Herrlichkeit und der Kraft GOttes aus JEſu in uns, ggeben miſ. daß uns in IEſu und durch JEſum alles moͤg⸗ und Sele, lich iſt. 4 bigkeit, bon ch alsdann . N — »„ rdre Am Sonntage Oculi. Wurdigkeit nſtndenein Evangelium Quc. 1I1, 14 — 28. Nettung fin⸗ S ziſchtnd Geſ. GLOtt, der du allen guͤtig. 8§ iſt eine Suͤnde, welche den Menſchen nicht 67 Sehet vergeben wird, weder in dieſer, noch in der zu⸗ nicht nche kuͤnftigen Welt. Dieſe iſt die Laͤſterung des Gei⸗ teſitt rn —/ ſtes. Matth. 12, 31. 32. Dieſe Suͤnde und deren tungen und Moͤglichkeit hat ſchon manchem, der keinen genug⸗ ſenze Weit ſamen Schriftverſtand davon hatte, viele Bekuͤm⸗ hens Brd merniſſe und Angſt verurſacht; daß mancher gedacht daß ir hat: Er allein ſeye der ungluͤckſelige Menſch, der 6 genen dieſe unvergebliche Suͤnde begangen; er muͤſſe Staftkimn deßwegen ewiglich unter GOttes Zorn und Verur⸗ theilung liegen bleiben, und es ſeye keine weitere Ne J F5 Hoff⸗ . * 133 Am Sonntage Hoffnung der Seligkeit und der Gnade GOttes fuͤr ihn uͤbrig. Da nun eben dieſe hoͤchſtbedenkliche Suͤnde in dem heutigen Tet vorkommt, ſo iſt es der Muͤhe wehrt, von derſelben eigentlich zu reden. Wir wol⸗ len alſo die noergehliche Suͤnde wider den hei⸗ ligen Gei ausfuͤhrlich unterſuchen. Und zwar I. Worinnen ſie beſtehe? Sie beſtehet ei⸗ gentlich darinnen: Wann man offenbare im innern ſeines Herzens ſelbſt geglaubte Wuͤrkungen des heil. Geiſtes, welche durch Gottes Maͤnner gewuͤrkt wer⸗ den, wider ſein eigen Gewiſſen, aus keiner andern Urſache, als aus verborgenem Haß gegen den Wachs⸗ thum des Reichs GOttes, um ſein eigen Anſehen vor der Welt aufrecht zu behalten, oͤffentlich dem Teufel zuſchreibt. Dieſes nennet JEſus die Laͤſte⸗ rung wider den Geiſt, welche den Menſchen nicht vergeben wird. Matth. 12, 31. Der heutige Text enthaͤlt ein Beyſpiel hievon. JEſus trieb einen unreinen Geiſt aus einem Menſchen, welchen dieſer Geiſt ſtumm gemacht hat⸗ te. Als dieſer ſtumm⸗geweſene Menſch redete wie ein anderer Menſch; ſo verwunderte ſich das Volk uͤber die maſſen, und war alſo auf dem Punct: die in JEſu verborgen liegende Herrlichkeit zu erkennen. Dann ſie ſagten: ſolches iſt in Iſrael noch nie ge⸗ ſehen worden. Matth. 9, 33. und bey einem aͤhn⸗ lichen Fall: Matth. 12, 23 iſt dieſer nicht Da⸗ vids Sohn? der, auf den wir hoffen und auf den unſere Vaͤter gehofft haben? kan auch einer ins = kuͤnftige künffige n thmn kan, Dad ſen aufken hald zuſet durch bede ſchivorer, nit denn bet die unr der ein Al 1, A l nen Geiſte hohe geiſtl ten, daß triehen: d ſe ſolches verlichten. nicht nach Eprachen net Lehre Verluſt il haͤige, u ſchr nacht Jhe ſchencVerf alserdieſe Aererniß ſeh ein of kinne nich lunte ia iirei werde in ungen nt Gtts ſi he Süͤnde in es der Muͤhe Wir vol⸗ h den hei⸗ e beſtehet ei⸗ e in innern en des heil ewüͤtkt wer⸗ einer andern den Wachs en Anſehen ſentlich dem 6 die Liſte⸗ nſchen nicht heutige det aus einem mmocht hat⸗ tedete wie das Volk nett die in ertkennen. ſch nie ge⸗ em aͤhn⸗ ſicht Da⸗ Rauf den l rungen entſtehen, wann der Oberſte der boͤſen Gei⸗ einer ins kuͤnftige Remini ſeere. 139 kuͤnftige unter uns erſcheinen, der groͤſſere Thaten thun kan, als dieſer? Da das die Phariſaͤer hoͤrten, ſo ſuchten ſie die⸗ ſen aufkeimenden Lichts⸗Gedanken in dem Volk als⸗ bald zu zerſtoͤren, und ſagten: laſſet euch nicht da⸗ durch bedenklich machen? dieſer iſt ein Teufels⸗Be⸗ ſchwoͤrer, der einen Bund und ein Verſtaͤndnis mit dem Oberſten der unreinen Geiſter hat. Er trei⸗ bet die unreinen Geiſter durch den Muͤcken⸗Gott aus, der ein Abgott der Philiſter zu Ekron war, 2 Koͤn. 1, 2. 3. 16. welchen ſie fuͤr den Oberſten der unrei⸗ nen Geiſter hielten. Sie erkannten ſelbſt, daß eine hohe geiſtliche Macht dieſe Werke wuͤrke. Sie wuß⸗ ten, daß ihre eigene Soͤhne unreine Geiſter aus⸗ trieben: von welchen ſie gewiß nicht geglaubt, daß ſie ſolches durch den Oberſten der unreinen Geiſter verrichten. Nur bey JEſu, welcher ganz und gar nicht nach ihrem Geſchmack war, weil ſie deſſen Sprache nicht hoͤren konnten, weil der Eingang ſei⸗ ner Lehre bey dem Volk, ihnen Verachtung und Verluſt ihres Anſehens drohete; machten ſie dieſe ge⸗ haͤßige, und fuͤr den Wachthum des Reichs GOttes ſehr nachtheilige Anmerkung. Ihr Ausſpruch war aber dem allgemeinen Men⸗ ſchen⸗Verſtand ganz entgegen: Darum ſagte JEſus, als er dieſer, durch dieſe Laͤſterung im Volk angerichteten, Aergerniß wehren wollte: in ihrer Laͤſterungs⸗Rede ſey ein offenbarer Widerſpruch. Der Satanas koͤnne nicht mit ihm ſelbſt uneins ſeyn. Sein Reich koͤnnte ja ſonſt nicht beſtehen. Dann ein jegliches Koͤnigreich, welches mit ihm ſelbſt uneins wird, werde in Unordnung kommen: Es werden Empoͤ⸗ ſter 14° Am Sonntage ſter den untergeordneten boͤſen Geiſt nicht wollte in dem ruhigen Beſitze ſeines Hauſes laſſen und ihn un⸗ verſchuldter Dingen austreiben. Alle boͤſe Geiſter wuͤrden ſich zuſammen rotten und ein ſolches oberhert⸗ liches Joch abwerfen. Es ſeye fuͤr den Oberſten der Daͤmonen viel rathſamer, wann er ſeinen Pal⸗ laſt bewahre, und in der Vereinigung und Freund⸗ ſchaft ſeiner Untergebenen ſich mit vereinigter Kraft gegen den Staͤrkeren wehre. Wie nahe einige unter ihnen durch dieſes Wun⸗ der JEſu zu der Ueberzeugung gekommen ſind, zu glauben, daß dieſes der verheiſſene Meßias ſey: er⸗ ſiehet man auch aus dem, daß ſie ein Zeichen vom Him⸗ mel begehrt haben. Naͤmlich, ſie konnten nur noch Dieſes als einen ſcheinbaren Gegenſatz gegen die voͤl⸗ lige Ueberzeugung hervor bringen: Es ſeye zwar alles groß, was dieſer Mann wuͤrke; aber ſeine Wunder ſeyen nur Wunder auf Erden: wann er nur noch ein einiges Wunder vom Himmel ſehen lieſſe, ſo wollten ſie ihm vollends glauben, und ſei⸗ ner Lehre beypflichten. Sie waren aber doch im Grunde nicht Willens, an ihn zu glauben; wie man an der boshaften Aus⸗ legung und Verdrehung dieſes groſſen Wunders leicht wahrnehmen kan. Sie waren vielmehr ſolche, wel⸗ che nicht nur nicht mit IEſu, ſondern vielmehr Wider ihn waren: Sie waren eben ſo eifrig be⸗ dacht zu zerſtreuen, was JEſus geſammlet; als J'E⸗ ſus ſelbſt eifrig und bruͤnſtig war, zu ſammlen, und W die Menſchen in ſeines Vaters Koͤnigreich herbey zu locken. . 7 Es war eine innerliche, verborgene, ihnen ſelbſt nicht bekannte Feindſchaft gegen alles wahre gute, . . und und gegen ſo diele 3 nach und geachſen zſammmt ter loen chen gegen Echaßz in ein boſer Sgaß ſi lange ſan Einwendn licht, das und aufde 1e, ſchſe auſerliche ſichlich in nen lieber, 18s Volk ſee Nann Befehle Darumn ganſich , ihrer ung mit vetke Stahlen Augen uu ſo pgen vor ihre Unruhein Aus N Verſt icht talte in und ihn un⸗ lebiſe Geſſe lches obethert den Oberſten 1 ſeinen Pal⸗ ind Freund nigter Hraft dieſes Wun⸗ nen ſind, zu ias ſeh: er⸗ en vomn hün⸗ lten nur noch egen die vol⸗ s ſeye zwar (gher ſeine ann er mmel ſehen en, und ſei ht Wilens, haſten Aus⸗ uders licht ſelche, wel⸗ en wielnehr ſo eiſtig be⸗ t; do E., nlen, und h herbey iu hhnen ſllſt dhre gute, Und Heuli. 14141 und gegen das Licht GOttes in ihnen, welche durch ſo viele Widerſtrebungen von Jugend auf in ihnen nach und nach eingewurzelt und zu einem Baum auf⸗ gewachſen iſt: daß ſie ein ganzes Syſtem und eine zuſammenhangende Lehre von Ausſchmuͤckungen ih⸗ rer boͤſen Geſinnung und von ſcheinbaren Widerſpruͤ⸗ chen gegen alles aufgehende Gnaden⸗Licht als einen Schatz in ihnen liegen hatten. Wie JEſus ſagt: ein boͤſer Menſch bringet boͤſes hervor aus dem boͤſen Schatz ſeines Herzens: an dieſem kan ein Menſch lange ſammlen, bis er einen Vorrath von Schein⸗ Einwendungen bekommt, um dwider das helleſte Licht, das ihm allenfalls noch in die Augen fallen, und auf der Bahn des Verderbens irre machen moͤch⸗ te, ſich ſelber genugſam verblenden zu koͤnnen. Ihr aͤuſſerliches Anſehen und Weltliebe lag ihnen haupt⸗ ſaͤchlich in dem Wege. Ehre bey Menſchen war ih⸗ nen lieber, als Ehre bey GOtt. Sie foͤrchteten: al⸗ les Volk moͤchte zuletzt IEſu nachlauffen: ſo haͤtten ſie dann niemand mehr, der ſie achtete, und ihre Befehle und Worte als GOttes Worte reſpectirte. Darum ſuchten ſie das aufkeimende Reich IEſu gaͤnzlich zu unterdruͤcken, und ſahen mit den Augen ihrer ungetoͤdteten Finſterniß⸗Liebe alles was er that, mit verkehrten Augen an. Wann aber allzuhelle Strahlen eines goͤttlichen Lichts ihren Nachtenlen⸗ Augen unertraͤglich und unbequem fallen wollten ſo zogen ſie eine Decke einer ſcheinbaren Laͤſterung vor ihre und anderer ihre Augen, damit ſie ohne Urnruhe in der Finſterniß koͤnnen ſitzen bleiben. Aus dieſem Beyſpiel der Phariſaͤer iſt alſo ein wah⸗ rer Verſtand von der Laͤſterung des Geiſtes zu faſſen. IILA 142 Am Sonntage . I1. Worinn ſolche Suͤnde unvergeblich ey? Sie iſt unvergeblich, nicht ſo wohl wegen der hohen Verſchuldung, als wegen der Art und Folgen dieſer Suͤnde. Es war in allweg eine hohe Ver⸗ ſchuldung: denn ſie haben ſich nicht nur an JIEſu als einem Menſchen, ſondern an dem durch und in JEſu wuͤrkenden Geiſt der Herrlichkeit verſchuldet: welches die Kraft des Vaters, v. 28. ja der Vater ſelbſt war: Joh. 14, 10. der aus lauter Gnade das Koͤnigreich der Himmel durch ſeinen Sohn unter ih⸗ nen aufrichten, und eben auch dieſe Phariſaͤer, als einen Samen Abrahams nach dem Fleiſch, zu Erſt⸗ lingen ſeines Reichs annehmen und erheben wollte. Sie haßten, ihnen unwiſſend, den Vater im Him⸗ mel ſelbſt: Joh. 15, 24. und declarirten ſeine Gna⸗ denwuͤrkungen zur Offenbarung ſeines Sohnes auf Erden, und zur Aufrichtung ſeines Koͤnigreichs, oͤffentlich fuͤr Teufels⸗Wuͤrkungen. Jedoch dieſe hohe Stufe der Feindſchaft gegen GOtt macht dieſe Suͤnde an ſich nicht unvergeblich; indem wir wiſſen, daß bey GOtt viel Vergebung und ein Reichthum von Gnade iſt; ſondern die Art und Folgen der Suͤnde ſind ſo beſchaffen, daß ſie nicht vergeben werden kan. Die beſondere Art der Suͤnde iſt dieſe: daß ſie aus einem durch viele vorhergehende Widerſtrebun⸗ gen des Lichts aufs aͤuſſerſte verkehrtem, und gegen alles weitere Licht untuͤchtig gewordenem Herzen fließt. Die Suͤnde ſelbſt beſtehet eigentlich in einer Laͤſterung mit Mund und Stimme: Matth. 12, 32, nicht nur in einem gotteslaͤſterlichen Gedanken. Dann dieſer haͤtte doch den Nebenmenſchen nicht geaͤrgert, und dem den Wah Schaden 4 nienand ſ jun Emt die Laͤſten daß ſe gan wer. De Gcen alle hirtet und ſterung an GOtes un von Gebin don Gebnn men von werden, Eſus be het einen 9.34. ſu dun ſeyde und aus dieſen das ſicht den; oder 1e Aug verruͤcket n 41s Wahr les alch d er Selig ſhe, und unſi e, n Chenſo v iges Ge wergeblich hl wegen der t und Folgen e hohe Ver⸗ ur an JEſu durch und in berſchuldet: der Vater Gnade das hn unter ih⸗ riſäer, als in, n Erſt ben wollte. ter im Hinm⸗ n ſeine Gna⸗ Sohnes guf onigreichs, kedoch dieſe macht dieſe wir wiſen, RNeichthum Folgen der ſt vergeben e: daß ſe derſtrebun. und gegen erfen ſießt. iſterung nicht nur Pnn dieſe gert, und den Oeuli. 143 dem Wachsthum des Glaubens in andern: keinen Schaden gebracht. Dieſe Laͤſterung kan aber bey niemand ſtatt haben, auſſer ſein Herz ſeye voͤllig zum Empfang des Lichts untauglich worden. Dann die Laͤſterung der Phariſaͤer ſelbſt war ſo geartet, daß ſie ganz wider den geſunden Menſchen⸗Verſtand war. Der Sinn dieſer Menſchen war ganz und gar gegen alles einbrechende Licht GOttes mit Fleiß ver⸗ haͤrtet und verſchloſſen. Diejenigen, welche dieſe Laͤ⸗ ſterung ausſprachen, waren boͤſer und zum Reich GOttes untauglicher, als die Menſchen insgemein von Geburt ſind. Denn man iſt kein boͤſer Baum von Geburt: ſondern man hat nur einen boͤſen Sa⸗ men von Geburt in ſich; der aber ein boͤſer Baum werden, und boͤſe Fruͤchte bringen kan. Darum ſagt JEſus bey dieſer Gelegenheit: Matth. 12, 33. ſe⸗ tzet einen faulen Baum, ſo wird die Frucht faul: und v. 34. ſagt er: ihr Otterngeburten! ihr Kinder der Ottern! wie koͤnnet ihr Gutes reden, weil ihr boͤſe ſeyd? und Luc. 11, 34. 35. da JEſus noch immer aus dieſem betruͤbten Geſichts Punct redet, ſagt er: das Licht koͤnne in einem Menſchen Finſterniß wer⸗ den; oder unter einem andern Ausdruck: das inne⸗ re Aug und Beurtheilungs⸗Kraft koͤnne einem ſo verruͤcket werden, daß man die Wahrheit nicht mehr als Wahrheit anzuſehen vermoͤgend ſey: ſondern al⸗ les auch das beſte, was GOtt zu unſerer und ande⸗ rer Seligkeit wuͤrken will, mit verkehrtem Aug an⸗ ſehe, und entweder fuͤr Schwaͤrmerey, Unſinn und vorgefaßte Meynungen, oder fuͤr ein Teufels⸗Werk halte, wenn man anderſt noch einen Teufel glaubt. Eben ſo wie einem, der durch ein gefaͤrbtes durchſich⸗ tiges Glas ſiehet, auch das weiſſe gefaͤrbt ſcheinet. End⸗ 444 Am Sonntage Endlich kan man auch aus den Folgen die Unver⸗ geblichkeit dieſer ausgeſtoſenen Laͤſterung verſtehen, welche IEſus vom 24 = 26. v. zu beſchreiben ſcheint. Weil Matth. 12, 45. woſelbſt das naͤmliche be⸗ ſchrieben iſt, noch die Worte angehaͤngt ſind: Alſo wird es auch dieſem Geſchlechte (der Phariſaͤer) er⸗ gehen. Er beſchreibet, wie es einem beſeſſen⸗gewe⸗ ſenen Menſchen, wann der unſaubere Geiſt von ihm ausgefahren iſt, ergehen kan; wann er ſich nicht vor denen Suͤnden in acht nehme, durch wel⸗ che der unſaubere Geiſt einen Zugang zu ihm gefun⸗ den. Naͤmlich, da koͤnne es geſchehen: daß er mit ſieben andern aͤrgern Geiſtern wieder komme, und beſtaͤndig in ſeinem alten Hauſe zu wohnen anfange; daß man dieſer Gäͤſte nicht mehr los werden koͤnne. Und haͤngt dabey an: alſo werde es auch dieſem ar⸗ gen Geſchlechte (den laͤſternden Phariſaͤern/ die er ein toͤdtlich verwundendes, von Neid, Zorn, Gift und Galle angefuͤlltes Bipern⸗Geſchlecht, vennet:) ergehen. Naͤmlich, wann ſie dieſen Gedanken der Laͤſterung bey ſich behalten haͤtten, dot haͤtten ſie doch nicht ſo viel in andern, die es angehoͤrt, zum Scha⸗ den des Reichs GOttes verderbet. Weil ſie aber den Gedanken ausgeſprochen, und aus ſich heraus⸗ fahren laſſen, wie ein unreiner Geiſt von einem Be⸗ ſeſſenen ausfaͤhrt: ſo habe zwar dieſer Gedanke, der ein wahrer von ihnen ausgegangener boͤſer Geiſt ge⸗ weſen, in den Herzen der groſſen Menge Volks, Platz und Ruhe geſucht, um ſich in vielen ohne weiteren Widerſpruch des Lichts feſtzuſetzen. Es ſeye aber an dem: daß keiner von allen in dem Volk ſo ein in der Sicherheit und Widerſtrebung befeſtigtes Herz habe, als wie ſie, die Phariſte⸗ . ey VBeh ihne d entſtth Da ſene nach und Feſche Syſem, Unempfinn men Anf konnte. Liſerung das noch gen die ben ſie dr gen das ckung uͦb well ſie dieſe Lſt tnehr, zn Stligkeit wider die ſelbſt ab⸗ ſo tͤchti jn beherb hindertes ben; de mal ausg lich arge nommen. Duufels, n das 5 Munun 4lſr deß en die Inden ing verſehen, reihenſcheint, 1 ſnd: Aſ horiſier) en ſſeſen, gene⸗ Geiſt von hann er ſich durch wel⸗ ihmn gefun⸗ daß er mit ume, und n aufange; eden konne. dieſen ar⸗ un, die er Porn, Gift ennet:) Gguken der len ſie doch zum Scha⸗ eil ſie obet ch heraus⸗ einem Be⸗ danke, der r Geſt ge ge Volls, den ohne en. Es n in den erſtrehumg eriſet: Dy W Oculi. 14 5 Bey ihnen ſeye alles zurechtgelegt und aufgeraͤumt, da entſtehe kein heilſamer Zweifel mehr wegen ihrer Seligkeit, ſo feſt glauben ſie dieſelbe im Unglauben. Da ſeye kein Staͤublein, das ſie in ihrem eigenen nach und nach zur Bequemlichkeit und Ruhe des Fleiſches ſich aufgebauten Luͤgen⸗ und Unglaubens⸗ Syſtem, irren, oder ihrem Seelen⸗Auge, das ganz unempfindlich ſey, wehe thun, und etwa einen heilſa⸗ men Anfang zum Beſinnen und Nachdenken geben koͤnnte. Mithin haben ſie ſich ſelbſten durch dieſe Laͤſterung mehr Schaden gethan, als dem Volk; das noch zum groͤſten Theil ein geraderes, und ge⸗ gen die Wahrheit offeneres Herz habe. Mithin ha⸗ ben ſie durch dieſes Verbrechen und Widerſtand ge⸗ gen das Licht, nur noch mehr Gericht und Verſto⸗ ckung uͤber ſich gezogen, daß ſie deſto weniger, ja, weil ſie das Maas ihrer Widerſtrebung eben durch dieſe Laͤſterung vollends erfuͤllet haben, gar nicht mehr, zum Licht, zur Gnade, zur Vergebung und Seligkeit kommen koͤnnen. Ein ſolcher Ausſpruch wider die Wahrheit, aus einem gegen die Wahrheit ſelbſt abgeneigten Herzen, mache ihr Herz nur um ſo tuͤchtiger, noch ſieben andere ſchlimmere Geiſter zu beherbergen; daß ſie alſo ganz gewiß ein unge⸗ hindertes beſtaͤndiges Wohnhaus des Teufels blei⸗ ben; da der boͤſe Geiſt keine Furcht haben darf, je⸗ mal ausgetrieben zu werden. Sie wurden auch wuͤrk⸗ lich aͤrger: weil ſie ihr Wort nicht mehr zuruͤckge⸗ nommen. Sie wurden abſcheuliche Werkzeuge des Teufels, welche nicht geruhet haben, bis ſie IEſum an das Kreutz gebracht; in beſtaͤndiger betrogener Meynung, ſie thuen GOtte einen Dienſt damit: alſo daß auch ihr Herzenshaus noch bey ſeiner Creu⸗ KK zigung 146 Am Sonntage — zigung, mit Beſemen gekehret war: daß kein Vor⸗ wurf des Gewiſſens ſie erſchreckte: ſondern die Ge⸗ rechtigkeit ihres Verfahrens noch augenſcheinlich da⸗ durch behaupten wollten, daß ſie ſagten: iſt er der Geſalbte, der Koͤnig von Iſrael, ſo ſteige er herab vom Creuze, daß wir es ſehen und ihm glauben. Matth. 2, 42. Aus dieſem iſt alſo hinlaͤnglich verſtaͤndlich: warum dieſe Suͤnde unvergeblich ſey. III. An was fuͤr Rennzeichen man auch zu dieſer Zeit erkennen moͤge: ob man dieſe Suͤnde begangen oder nicht. Es iſt zu dieſer Zeit ſchwer, zuverlaͤßige Kenn⸗ zeichen hievon anzugeben: Da zu unſerer Zeit keine ſo offenbare Wunder, wie damalen, geſchehen. Ich werde deßwegen nur bey denen Annaͤherungen zu die⸗ ſer unvergeblichen Suͤnde, ſtehen bleiben, und hie⸗ von einige Kennzeichen angeben. 1. Wer den Geiſt der guten Bottſchaft laͤſtert; wer alles, was auf Wiedergeburt, Be⸗ kehrung und Anzuͤndung des inneren geiſtlichen Le⸗ bens des neuen Menſchen zielet, fuͤr Phantaſie, Schwaͤrmerey, Thorheit und Wahnſinn achtet, und die Menſchen oͤffentlich aus Scheingruͤnden davon abwarnet: Ein ſolcher iſt nahe darbey, dieſe un⸗ vergebliche Suͤnde zu begehen. Eine innerliche Ge⸗ ringſchaͤtzung des zu GOtt ziehenden Lichts, wann man Triebe zur Bekehrung in ſich ſpuͤhret und die⸗ ſelben aus Welt⸗ und Suͤnden⸗Liebe unterdruͤcket, kan ſchon einen Anfang zu einer einwurzlenden Feind⸗ ſchaft und Haß gegen die Wahrheit, abgeben. Wer ohngeachtet ſeines entgegenrufenden Gewiſſens den⸗ noch Werke der Ungerechtigkeit ausuͤbt/ der kan in das das Geri bet als heit fit d dann ſein tird. I Bemnenl und die d len iſe⸗ Phauſiſet 9 i⸗ ſenbare u ſater in il Lehre hoͤe olten gem vornehm als ein 1 ſelichen lichen Ei durch lan Gewiſe Gedenkun allein die lichtich daß ſie d ſchen fi Einbildt und für finheit, GSttahle nen Ar Aushrei achtg Ubere aß kin M dern die Ge⸗ ſcheinlch der ſ er de tigeer herab hin glauben. hirlänglich eblich ſeh. man auch ob man ige Kenn⸗ r Veit keine ehen. IJch ngen zu die , und hie ottſchaft burt, Be⸗ ſtlchen kA. Phantaſee, nchtt, und den dabon dieſe un⸗ erlihe Ge⸗ 6, wann t und die⸗ tetdruͤcket, den Feind⸗ ben. Wer ſens den⸗ er kan in dos Oculi. 14 das Gerichte fallen, daß er die Finſterniß mehr lie⸗ bet als das Licht, Joh. 3, 19. ſeine Blind⸗ heit fuͤr Licht und wahre Erkaͤnntniß haͤlt, und als⸗ dann ſeine Suͤnde bleibet, und nicht weggenommen wird. Joh. 9, 29 -41. Wer hauptſaͤchlich die Bequemlichkeit und Wohlluſt des Fleiſches ſucht, und die Liebe zur Welt und Suͤnde in ſich einwurz⸗ len laͤßt, der kan ſtufenweiſe zum hoͤchſten Grad der phariſaͤiſchen Verblendung aufwachſen. 2. Phariſaͤer, ſind faͤhiger darzu, als of⸗ fenbare und rohe Suͤnder. Dann ſolche ſind Eif⸗ ferer in ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſt, und in der Lehre hoͤchſt ſorgfaͤltig, daß ſie ja keinen Schritt der alten gewohnten Meynung und Auslegung entgegen vornehmen. Sie verehren die Aufſaͤtze ihrer Vaͤter als ein unantaſtliches Heiligthum. Bep dieſer aͤuſ⸗ ſerlichen untadelhaften Froͤmmigkeit und gottesdienſt⸗ lichen Eiffer, koͤnnen ſie in einem betrogenen und durch lauter gute aͤuſſerliche Thaten eingeſchlaͤferten Gewiſſen befeſtiget werden: Daß ſie meynen, ihre Gedenkungs⸗Art ſey allein die rechte, ſie ſeyen allein die wahre Kinder GOttes. Solche koͤnnen leichtlich an eine Laͤſterung des Geiſtes annaͤhern, daß ſie das wahre goͤttliche Licht in erleuchteten Men⸗ ſchen fuͤr Blindheit, Finſterniß, Aberglauben, Einbildung, Irrthum, Verruckung des Verſtandes, und fuͤr Wuͤrkungen einer ungeſunden Leibesbeſchaf⸗ fenheit, oͤffentlich declarirren. Ohngeachtet ſie die Strahlen dieſes goͤttlichen Lichts in manchen nuͤchter⸗ nen Augenblicken ſelbſt empfinden, und doch die Ausbreitung deſſelben mit Fleiß verhindern und ver⸗ daͤchtig machen, weil ſie foͤrchten, wann ſie eine Ueberzeugung in ſich aufkommen laſſen, muͤſſen ſie K 2 ſich 148 Am Sonntage ſich ſelbersbekehren und manche Luſt und Bequem⸗ lichkeit dahinten laſſen, die ſie ein fuͤr allemal noch nicht aufzugeben geſinnet ſind. Das ſind nun mei⸗ ſtens ſolche Menſchen, welche von Jugend auf allen Wuͤrkungen des Geiſtes, und allen Gewiſſens⸗Ruͤ⸗ gungen widerſtanden haben, und niemalen keine Bekuͤmmerniß, Zweifel und Bedenklichkeit in An⸗ ſehung ihrer Seligkeit bey ſich haben aufkommen laſſen, vielmehr alles, was ſie von goͤttlichen Dingen wiſ⸗ ſen, nicht aus der Offenbarung des Vaters, ſon⸗ dern allein aus dem Buchſtaben und von Fleiſch und Blut, naͤmlich von unwiedergebohrnen Menſchen haben. Solche haben in ihrer Sicherheit ein Geiſt⸗ leeres Herzenshaus: und wann ſie in fortgeſetzter Ausuͤbung verborgener Suͤnden wider das Gewiſſen ſich verhaͤrten, ſo koͤnnen ſie einmal bey einer ſich er⸗ eignenden Gelegenhet, leichtlich an eine ſolche hohe Verſchuldung wider den Geiſt anſtoſen, wodurch ſie das Maß ihrer Suͤnden ſchnell erfuͤllen, und ſich auf ewig, ohne Wiederkehr zur Gnade, ungluͤckſelig machen. 3. Einer, der ſolche Suͤnde wuͤrklich begangen hat; glaubrt nicht, daß er ſie begangen hat. Glaubt aber jemand, er habe ſie begangen; alſo, daß er eine Anfechtung und Un⸗ ruhe in ſeinem inwendigen fuͤhlt, wegen Gnade, Vergebung und Seligkeit; und ein Verlangen nach IJEſu und den Gnaden⸗Wuͤrkungen des heiligen Geiſtes, zur Bekehrung und Heiligung, ſich in ihm aͤuſſert: So hat er dieſe Suͤnde nicht begangen, ob er es ſchon meynet: ohngeachtet er vielleicht auch wuͤrklich wider den heiligen Geiſt geſuͤndiget haͤtte: Dann Dan nich iſt dieſe u Nur Tieb zurn tesdienſtic Beicht un gen es Schaden Grunde nn ſolche Bli GOtt und ober Beki getißheit ten Wege werden, teſten vonn des Geiſte Jeſ 66, der zerbe fuͤrchtet — * 8 komn nen di gehhan, ttr Want Blick der nen wir dr nd Beglemn alennl noh ind nun mei⸗ end außallen etpiſſens NRl⸗ emalen keine hkeit in Ar⸗ aufkomunen Dingen wiſ⸗ atets, ſon⸗ Fleiſch und 1 Monſchen tein Geiſt⸗ forigeſehter s Geiſen einer ſich et⸗ ſolche hohe „ podurch n, und ſch unglckſelg wirklih aß er ſie e hale ng undn⸗ en Gnade, angen nach 6 heilgen ſch inihnn gngen, d licht uuch get haͤtte: Dann Oculi. 149 Dann nicht eine jede Suͤnde wider den heiligen Geiſt, iſt dieſe unvergebliche Laͤſterung. Nur eine fortgeſetzte Widerſtrebung gegen den Trieb zum Guten, wann man durch aͤuſſerliche got⸗ tesdienſtliche Werke des Singens, Bethens, Kirchen⸗ Beicht⸗ und Abendmahlgehens, die Empfindun⸗ gen des Gewiſſens ausloͤſchet, ohne dem beiſſenden Schaden und dem zu GOtt ziehenden Licht auf dem Grunde nachzuſpuͤren, kan einen nach und nach in ſolche Blindheit hinein ziehen, daß man ſich ſelber, GOtt und die Wahrheit nicht mehr kennet. Wo aber Bekuͤmmerniß wegen ſeinem ewigen Heyl, Un⸗ gewißheit und Zweifel, ob man auch auf dem rech⸗ ten Wege ſey, ob man auch koͤnne und werde ſelig werden, ſich bey einem zeiget: da iſt man am wei⸗ teſten von der unvergeblichen Suͤnde der Laͤſterung des Geiſtes entfernt. Einem ſolchen gilt das Wort: Jeſ. 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, und der zerbrochenen Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort. Am Sonntage Laͤtare. Evangelium Joh. 6, 1 - 15. 4 Geſ. Du armes Herz, was zageſt du? . Eingang. Es kommen viele Sonntaͤgliche Texte vor, worin⸗ nen die groſſe Wunder JEſu, die er auf Erden gethan, erzaͤhlet ſind. Wann wir nun die Wunder JEſu nicht in dem Blick der ganzen heiligen Schrift betrachten, ſo koͤn⸗ nen wir denjenigen Nutzen nicht daraus ſchoͤpfen, den EE KJ 3 wir 150 Am Sonntage wir nach dem Zweck der ganzen Liebes⸗Anſtalt GOt⸗ tes daraus ſchoͤpfen ſollen. Alle Wunder JEſu ſind geſchehen, damit die in der Decke des Fleiſches IEſu verborgen liegende Herrlichkeit GOttes offenharet wuͤrde; damit dadurch der ganze Vorſatz des Vaters, in Abſi cht der erwaͤhl⸗ ten Erſtlinge und der ganzen Welt, durch die Offenba⸗ rung ihres allgemeinen Haupts, erkannt wuͤrde. Daß man wiſſe, der arme Menſch aus Maria ge⸗ bohren, der IEſus heißt: ſeye der Geſalbte, der Sohn des lebendigen GOttes. Daß man wiſſe: durch dieſen wolle der Vater ſeinen Vorſatz ausfuͤh⸗ ren, und an ihme ſelbſt habe er auch ſeinen Vorſatz am erſten ausgefuͤhrt, und ihn, als da Haupt der Ge⸗ meine am erſten verklaͤrt und vollendet. Zum offenbaren Beweis der Weisheit, Allmacht und Groͤſſe ſeines Vorſatzes, in Anſehung ſeiner Glieder und des gan⸗ zen Alls. Daß man durch ihn in die Tiefe der Gott⸗ geir hineinſehe, und aus GOttes erſter Geburt den ater kennen lerne. Durch ihn hat ſich der Vater geoffenbaret: theils, vor der Zeit, als durch das Wort, das GDtt ausgeſprochen; : theils, in der Zeit, da das ausgeſprochene Wort durch Worte und Werke ſich im Fleiſch offenbarete, ohngeachtet er nicht von allen Menſchen erkannt worden. In der Zukunft aber, naͤmlich an ſeinem Tage, wird ſeine Herrlich⸗ keit vor aller Welt kund werden. Durch ſeine Worte und Werke, die von ihm auf⸗ geſchrieben ſind, ſoll nun unſer Glaube an IEſum als unſer erſtgebohr nes Haupt, und eben dadurch auch an den Vater IEſu, angezuͤndet werden. Das iſt: wir ſollen aus den Strahlen der Herrlich⸗ keit⸗ und darauf fſolgenden volllommenen Verherrli⸗ chung chung unſe auch mnit un ſen Blick hier auf e leuchtenden perboenen an Gliedert Bruͤdern de naͤßigen E ſmnd. In dieſ hon den ſtin⸗ An 1 Wi wunderb Ulenſchen Daß; in igener Schöpfer, GOttes⸗Se im Glauben mel, verrie Da es heiß ſpſt habe. Fragen het ſch die ſen, ſon Panens le grafte alles in al Aſut Go⸗ 1, dannit di letgen licgende datnit dadurch ht der ewaͤhl⸗ ch die Ofenba⸗ kannt wüͤrde. 66 Maiig gen Geſalbte, der man wiſſe: orſch ausfuͤh⸗ ſinen Vorſaß Hauptder Ge⸗ mmoffenbaren Groͤſe ſeines und des gan⸗ ieſe der Gote e Geburt den het ſch N t, als durch theils, in der ,Worte und chtet er nicht nderkunft ſine herſch on ihnneuf⸗ an Jeſun ben dadurch det terden. der Herkich⸗ . Verhetſe chung Laͤtare. 151 chung unſers Haupts, verſtehen lernen: was GOtt auch mit uns Vorhabens ſey; damit wir aus die⸗ ſem Blick handlen, wie IEſus. Daß man auch hier auf Erden an uns, durch den aus uns heraus leuchtenden Geiſt unſers verklaͤrten Haupts, den verborgenen Vater ſelbſt, in Menſchengeſtalt, naͤm⸗ lich GOtt, geoffenbaret im Fleiſch, ſehen koͤnne, als an Gliedern des Leibes IEſu; als an zukuͤnftigen Bruͤdern des Erſtgebohrnen; die jetzo in gleich⸗ maͤßigem Stande der Niedrigkeit auf dieſer Welt ſind. . . In dieſem Blicke reden wir von dem groſſen Vertrauen JEſu zu ſeinem Vater in dem Himmel, in Anſehung der leiblichen Nothdurft. IJ. Wie er ſolches bewieſen, bey der wunderbaren Speiſung der fuͤnfrauſend Menſchen. Daß JEſus dieſe wunderbare Speiſung nicht in eigener goͤttlicher Kraft, als ein unmittelbarer Schoͤpfer, ſondern als ein ſich ſelbſt erniedrigter GOttes⸗Sohn, naͤmlich als ein Menſchen⸗Sohn, im Glauben und Vertrauen zu ſeinem Vater im Him⸗ mel, verrichtet: das wird v. 11. deutlich angezeigt. Da es heißt: JEſus habe gedanker, ehe er ſie ge⸗ ſpeiſet habe. Fragen wir, wem hat er gedanket: So verſte⸗ het ſich die Antwort von ſelbſt: Nicht ſich ſelb⸗ ſten, ſondern ſeinem Vater, der alles thut. Pauus ſagt: 1 Cor. 12, 6. es ſind mancher⸗ ley Kraͤfte: aber es iſt ein GOtt, der da wuͤrker alles in allen. Von ſeinen Worten ſagt JEſus: KJ 4 die 152 Am Sonntage die Worte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir ſelbſt, Joh. 14, 10. der Vater hat ſie mir gegeben. Joh. 17,8. Von allen ſeinen Werken ſagt er Joh. 10, 14. der Vater der in mir wohnt, derſel⸗ bige thut die Werke. In ſeiner Abſchieds⸗Rede ſagt er noch weiter: Joh. 17, 7. Nun haben ſie erkannt, daß alles, was du mir gegeben haſt, von dir ſeye Dieſes iſt, was IEſus immer gewuͤnſchet: daß naͤmlich Seine Juͤnger einmal zu dieſer Stuffe des Glaubens und Verſtandes aufſteigen moͤchten; und als es geſchahe, wurde er voͤllig daruͤber beruhiget. Wie ſollte es alſo ihm zur Unehre gereichen, oder mißfaͤllig ſeyn, wenn wir auch erkennen: daß al⸗ les, was IEſus gethan hat, vom Vater ſey. Daß der Vater die hoͤchſte Quelle aller Kraft ſey: der einige und hoͤchſte GOtt. 5Moſ. 6, 4. Die Leh⸗ re unſerer Kirche von den drey Perſonen in der ei⸗ nigen Gttheit iſt zwar richtig und Schriftgemaͤß: aber wann wir es ohngeſchickt anwenden und drey Goͤtter glauben: ſo gebieret das eine ſolche finſtere Decke, daß wir vor derſelben die ganze gute Bott⸗ ſchaft und den ganzen Lauf Chriſti nicht verſtehen koͤnnen; ſondern uns alles, als wider den geſunden Verſtand lauffend, auffallen muß. Wir muͤſſen den Vater verſtehen lernen aus des Sohnes Wor⸗ ten und Werken, und aus ſeiner Liebe bis in den Tod. Der muß unſer Hauptaugenmerk und vor unſern Augen die Hauptquelle bleiben. Wir muͤſ⸗ ſen aus des Vaters Hoheit des Sohnes Hoheit und Majſeſtaͤt verſtehen lernen, und nicht denlen: der Sohn habe eine eigene auſſer dem Vater beſtehende und nicht auf den Bater ſich gruͤndende Macht und Herr⸗ Hittchkit iht nict, iſt? Wir chen unter den und E Werk, wa ein groſſe dins beſen ſchkeit fün und zweh bey weitem heißt e: Volk von d ſie wolten guch mehr der Speiſe, odet Brod lunen wir auf Erden da ihmn ale⸗ Ws ſeine da im Glan eiſenes gehe 1e, Und d doch auch d die gus de aus den H ihm dafie 4 . ſt er in ei ihmmal in d ſn dennoch nen Viter lede ich nite Vater hat Werken ſant uhnt, derſt bſchieds Red⸗ un haben ſe ir gegeben anſchet: daß Etuffe des chten, und t berhiget. chen, oder. 1: daß al⸗ ſiy. Daß f ſeh: der ſ Deie Leh n in der er⸗ hriftgenß: n und drey lche ſinſtere ute Bolt⸗ t perſtehen n geſunden Wir miͤſen ohnes Wor bis in den ik und vor Wir muͤß⸗ Hoheit und enten: der rbeſtehende Mocht urd Laͤtare. 153 Herrlichkeit, dann er ſagt: Joh. 14, 10. glaubet ihr nicht, daß ich im VBater, und der Vater in mir iſt? Wir muͤſſen dabey einen groſſen Unterſchied ma⸗ chen unter dem Stande ſeiner Erniedrigung auf Er⸗ den und Erhoͤhung im Himmel. IEſu Wunder⸗ Werk, war alſo ein Glaubens⸗Werk, und zwar ein groſſes Glaubens⸗Werk. Philippus und An⸗ dreas bezeugen ſolches: beede erkannten die Unmoͤg⸗ lichkeit, fuͤnftauſend Menſchen mit fuͤnf Gerſten⸗Brod und zwey Fiſchlein zu ſpeiſen. Sie ſagen, das iſt bey weitem nicht genug unter ſo viele: und doch heißt es: Er habe dem ohnerachtet dem gelagerten Volk von den Brodten und Fiſchen gegeben, ſo viel ſie wollten: daß wann ſie mehr begehrt haͤtten, ſie auch mehr bekommen haͤtten. Dann den Ueberfluß der Speiſe, zeigen die zwoͤlf Koͤrblein mit Brocken oder Brodſtuͤcken, welche uͤbrig geblieben ſind. Da koͤnnen wir den Schluß machen: hat⸗JEſus das auf Erden gekoͤnnt, was kan er jetzt im Himmel: da ihm alle Kraͤften unterthan ſind. 2 Petr. 3, 22. Was ſeine eigene Beduͤrfnis anbelanget, ſo hat er da im Glauben gewandlet. Und ob er ſchon nichts eigenes gehabt hat, da er ſein Haupt hinlegen konn⸗ te, und von anderer Mildigkeit lebte, ſo hat er doch auch die fuͤnf Gerſtenbrod und zwey Fiſchlein, die aus den geſchenkten Geldern erkauft worden, aus den Haͤnden ſeines Vaters angenommen, und ihm dafuͤr in Demuth gedanket. Uebrigens aber hat er in eigener Nothdurft, ohngeachtet er auch einmal in der Wuͤſten in Hungers⸗Roth gekommen, ſich dennoch nicht ſelber geholfen, ſondern auf ſeines Baters Huͤlfe gewartet. Er hat nicht einmal ſei⸗ nen Vater darum gebethen; ſo ſtark war ſein Glau⸗ KJ § be 154 Am Sonntage be und Zuverſicht, aus dem Grunde ſeiner hoͤheren Beſtimmung; weil er ganz und gar uͤberzeugt war: der Bater, der ihm das groͤßere, naͤmlich das Koͤ⸗ nigreich, zu geben verheiſſen, werde ihm auch das gerin⸗ gere, naͤmlich die Nothdurft des Leibes, ſchenken: ohne daß es noͤthig ſey, darum zu bitten; weil er wußte, daß er die Voͤgel unter dem Himmel ohne ihr Gebeth und Sorge ſpeiſe: und er im Gegentheil vielmehr als ſie zu bedeuten habe. Sein Vater wiſſe, was er beduͤrfe, ehe er ihn bitte. Matth. 6, 32. Es waͤre eine Art von Unglauben geweſen, wenn er ihn um ſolches, und noch mehr, wenn er ihn um einen Vorrath gebethen haͤtte. Er glaubte aus der erkannten Liebe ſeines Vaters von Ewigkeit, daß der Vater aus eigener Liebes⸗Bewegung ſeines Herzens, und wegen dem niemals aufhoͤrenden An⸗ gedenken an ſeinen Sohn auf Erden, ihm geben werde, was er beduͤrfe. Die anſcheinende Unmoͤg⸗ lichkeit, oder Schwierigkeit, da er weder ſaͤete noch erndete, kam ihm nicht einmal in die Gedanken: er dachte: Wege haſt du aller Wegen, an Mitteln fehlt dirs nicht. II. Wie dieſer Glaube oder kindliches Verrtrauen zu dem Vater im Himmel, aus einer lebendigen Erkenntniß GOttes, und treuen Ausuͤbung ſeines Willens entſprin⸗ e. 8 Ohne Verſtand und Erkenntniß GOttes kan nie⸗ mand glauben. Dann wie kan ich ein Zutrauen zu jemand haben, den ich nicht kenne? Der erſte An⸗ fang des Glaubens hat ſchon ein Licht und Eindruck in ſich von GOttes Liebe und Allmacht. JEſus FEſue den Alter Wort um den Beſp kannte, un barung in Wurt im ebheißt: e ne Verſ ne Formul tes etkannt der Liebe 4 Haͤnde geg ſnd. Col. ordentlich be in Erhe Vaters Al moͤglch iſt thun, wos ihnn in ein den er in Ien Vorra werk wor, in die umnt hitte huuf emgind nichts ohn Deen er auf die. Plons Mivatun Verhe, kn, ihn ſiner hiheren hrpuht nun lich das Ki⸗ ch das gerin es, ſchenken: ten; weil er Himmel ohne n Gegentheil Sein Vater te. Manh. ben geweſen, hr, wenner Er glaubte n Ewigkeit, gung ſeines renden An⸗ ihmn geben de Unmoͤg⸗ r ſtete noch edanken: er Ninln ſiſt indliches mel, aus tes, und entſprin⸗ tes kan nie⸗ uttauen in r erſt An d Grdruck NNiSe Laͤtare. 155 IEſus nahm von Jugend an, mit zunehmen⸗ dem Alter, zu an Weisheit. Er lernte aus dem Wort und aus den Werken ſeines Vaters, die er an den Beyſpielen des Volks Iſraels in der Wuͤſten er⸗ kannte, und endlich auch aus eigener neuen Offen⸗ barung in ſeinem Herzen, den Vater kennen. Das Wort im heutigen Text iſt abermal ein Beweis, wann es heißt: er dankere; das war nun keine von ihm ohne Verſtand auswendig gelernte und ausgeſproche⸗ ne Formul. Er hat den ewigen Liebes⸗Vorſatz GOt⸗ tes erkannt, und in demſelbigen ſich als den Sohn der Liebe angeſehen, dem der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben, und um welches willen alle Dinge ſind. Col. 1, 16. Davon hat er zuweilen auſſer⸗ ordentlich helle Blicke bekommen. Des Vaters Lie⸗ be in Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts; des Vaters Allmacht und Groͤſſe, da ihm nichts ohn⸗ moͤglich iſt; des Vaters Bereitwilligkeit alles zu thun, was der Sohn will und begehret; das ſtund ihm in einem einigen Blick vor Augen. Der Zug, den er in ſich ſpuͤrete, dem Volk mit ſeinem eige⸗ nen Vorrath zu dienen, ohngeachtet es kein Noth⸗ werk war, indem das Volk vor dem Abend noch in die umliegende Oerter gehen und Speiſe vor ſich haͤtte kauffen koͤnnen, Matth. 14, 15. war ihm genug zu dieſer groſſen Veranlaſſung. Dann er that nichts ohne Wink des Vaters. Die treue Ausuͤbung des Willens GOttes, da er auf die Hauptſache des Reichs GOttes und ſeines Plans, und nicht nur auf ſeine und ſeiner Juͤnger Privatumſtaͤnde ſahe; da er ſeinen ganzen Zweck auf die Verherrlichung ſeines allerhoͤchſten Vaters rich⸗ ete, ihn durch Worte und Werke bekannt machte, hin 156 Am Sonntage hin und her reiſete, und keinen einigen Lichtes⸗An⸗ trieb vom Vater unterdruͤckte: machte ihm ſo viel Zutrauen in gutem Gewiſſen, daß er fuͤr ein Werk, das er zur Ehre des Vaters thun wollte, zum Vor⸗ aus danken konnte; weil er wußte, daß der Vater ſich nicht ſo wohl durch die Nothwendigkeit einer ſol⸗ chen Wunderthat, ſondern auch blos durch den Wil⸗ len ſeines Sohnes ſich beſtimmen laſſe, ein auſſer⸗ ordentliches Werk zu thun. Er wußte daß er den Willen des Vaters thue, und konnte deßwegen auch glauben, der Vater werde zu aller Zeit auch thun, was der Sohn will. Er verleugnete um des Worts GOttes willen, um nicht aus ſeinem Plan hin⸗ auszugehen, weltliche Ehre, Reichthum und Freude: Wie aus dem Beſchluß des heutigen Textes zu ſe⸗ hen. Er ſahe, daß er zu etwas hoͤherem beſtimmt ſey; und daß dieſes ihn ſelber und die Menſchen nicht gluͤcklich machen wuͤrde, wann er auch jetzt al⸗ ſobald von dem Volk zum Koͤnig declarirt wuͤrde. Er wartete auf das Unvergaͤngliche. Darum er auch die Menſchen, die er geſpeiſet hat, als ſie ihn des folgenden Tages wieder aufſuchten, vom Vergaͤngli⸗ chen aufs Unvergaͤngliche hinwieſe. l. Wie wir auch zu dieſem groſſen Glauben aufſteigen ſollen und koͤnnen. Das erhellet aus dem Wort JEſu zu Philip⸗ po: Woher werden wir Brode kaufen, daß dieſe eſſen? Er wollte dadurch den Glauben des Philip⸗ pus verſuchen, ob er ſeinem Lehrer, oder dem Va⸗ ter im Himmel, auch etwas zutraue. Er fand aber, daß Philippus ganz nach dem Maaßſtab der eng⸗ eingeſchloſſenen und verſinſterten Vernunft, naͤmlich, nach dem Unglauben urtheilte. Dann er ſaete uͤr fir mreyh malige gen genug, de wir auch Gas wi Daß ſ⸗ Glauben n 9 da ſie und aus d Worte I haben, ſa thas beküm mitgenomm Gedenket i tauſend, n und wie vi ſagt er aben Llaubet, Un Mare jeden, der Owie bent Wa geharigenl ken. Da! Deßwve bild und D nen Brude vonn etpigen verſtehen le des Vaterz finmung N/ Eſum un Unſinden en lichtes An te ihn ſo rill ſür ein Wert, te, zum Vor⸗ hß der Vater keit einet ſol⸗ ech den Wil⸗ ein auſer⸗ daß er den wegen auch auch thun, n des Worts 1 Plan hin⸗ und Freude: ertes zu ſe⸗ en beſtimint Maenſchen uch ſett al⸗ tirt wuͤrde. uum er auch ſe ihn des Vergaͤngle gtoſen men. n Phiin⸗ doß dieſe des Philip⸗ r den Va⸗ ſand aber, der eng⸗ naͤmlich, er ſagte. fir Laͤtare. 157 fuͤr zweyhundert Zehner (welches vielleicht ihre da⸗ malige ganze Baarſchaft geweſen ſeyn mag, iſt nicht genug, daß ein jeder nur ein wenig bekomme; wann wir auch alles daran wagten und aufopfern wollten, was wir haben, wuͤrde es nicht hinreichend ſeyn. Daß JEſus ſie aber anleiten wollte, ihm in ſeinem Glauben nachzufolgen, ſehen wir aus Matth. 16, 8. da ſie vergeſſen hatten Brod mit ſich zu nehmen, und aus dieſem Grunde eine falſche Auslegung der Worte IJEſu vom Sauerteig der Phariſaͤer gemacht haben, ſagte er ihnen: ihr Kleinglaubigen, was bekuͤmmert ihr euch doch, daß ihr nicht Brod mitgenommen? Vernehmet ihr noch nichts? Gegdenket ihr nicht an die fuͤnf Brode unter die fuͤnf⸗ tauſend, und an die ſieben Brode unter viertauſend, und wie viele Koͤrbe ihr da aufhubet. Joh. 14,12. ſagt er aber auch ins allgemeine: Wer an mich glauber, wird die Werke auch thun die ich thne. Und Marc. 9, 23. alle Dinge ſind moͤglich, einem jeden, der da glaubet. wie klein iſt unſer Glaube, gegen JIEſu Glau⸗ ben! Wann wir auch nur unſere und unſerer An⸗ gehoͤrigen leibliche Umſtaͤnde und Verſorgung beden⸗ ken. Da kan uns manches kraͤnken. c. Deßwegen laſſet uns den Bater aus dem Vor⸗ bild und Beyſpiel unſeres Hauptes und erſtgebohr⸗ nen Bruders erkennen lernen; laſſet uns ſeine Lehre vom ewigen Liebes⸗Vorſatz uͤber uns in Chriſto, recht verſtehen lernen und vor unſere Augen faſſen: daß des Baters Liebe und Allmacht, unſere hohe Be⸗ ſtimmung, und nahe Verbindung mit ihm durch IEſum unſer Haupt, recht bleibend und in allen Umſtaͤnden haltbar vor unſern Augen werde. Laſſet uns 158 Am Sonntage uns Treue beweiſen im Thun: So werden wir uͤber die Dinge dieſer Welt hinausſehen und nichts uͤber⸗ fluͤßiges begehren; ſo werden wir alle unſere Wege dem Herrn befehlen, und glauben koͤnnen, daß er uns nicht nur nicht verlaſſen noch verſaͤumen, ſon⸗ dern auch blos um unſers Begehrens willen, wie ein irrdiſcher Vater, manches thun werde, das er ohne das Begehren ſeines in Chriſto geliebten Kin⸗ des, nicht gethan haͤtte. Ja wir werden auch er⸗ fahren, daß Er, als der Vater im Himmel, dem nichts ohnmoͤglich iſt, oͤfters uͤberflieſſend thun wer⸗ de, uͤber alles das wir bitten und verſtehen. Eph. 3, 20. Je mehr und eifriger wir nun die Wahrheit thun, und GOttes Verherrlichung auch durch Ver⸗ laͤugnung unſerer irrdiſchen und vergaͤnglichen Ab⸗ ſichten, zuerſt in uns ſelbſt, und alsdann auch bey andern, die zu GOttes Erkaͤnntniß, Genuß und Lob erſchaffen ſind, ſuchen; und in der Erkaͤnntniß des Vaters aus immer weiterem Verſtand des Worts der Verheiſſung und aus ſeinem unter uns erſchienenen Ebenbilde kennen lernen; je mehr werden wir auch im Glauben wuͤrken koͤnnen, wie JEſus. Am Sonntage Judica. Evangelium Joh. 8, 46 - 59. Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt, ꝛ. Eingang. Laſſer beedes mir einander wachſen: So ſagt der himmliſche Hausvater zu ſeinen Knech⸗ ten, welche das Unkraut auf ſeinem Acker zuſammen leſen leſen und ſchen hien die Soͤhn und Leben huun ſtehe Das lit ſicher San cher alda ſichen beib iigmng und die auſſere Erde gebil lichen San nennt IE bohren iſt, bohren iſt, ſehet, daß Natur des iſt, ſonden Finſterniß tiß hervor dos Gervae Feſch. 586, und 1t hernacht Sunnen gen in Anſchun Gten, un Finſteniß, Baumn aus da wird Uſfelvegich den tiir uber )nichts uber⸗ unſere Wege nen, daß er ummen, ſon billen, wie tde, das er kelielten Kin⸗ den auch er⸗ immel, demm d thun wer⸗ en. Ep. 3, Wahtheit hdurch Ver⸗ glichen Bo⸗ zin auch behj tuß und dob iinntnis des des Worts etſchienenen en wir auch — tt,N. ſen: S nen Krch⸗ uſanmmen ſeſen Judica. 159 leſen und ausreiſſen wollten. Matth. 13, 30. Wir ſehen hieraus: daß beede die Soͤhne des Argen und die Soͤhne des Koͤnigreichs, jede in ihrem Element und Lebens⸗Quelle in einem fortgehenden Wachs⸗ thum ſtehen, und endlich zu ihrer Reiffe gelangen. Das Licht und die Finſterniß iſt Anfangs ein geiſt⸗ licher Same, der in die Menſchen geſaͤet wird: wel⸗ cher alsdann eine wachſende Pflanze und einen geiſt⸗ lichen Leib abgiebet; der von nun an zu ſeiner Zei⸗ tigung und Vollendung eilet. Das Fleiſch, oder die aͤuſſere Natur des Menſchen, welche aus der Erde gebildet iſt, iſt alſo ein Acker, der einen jeg⸗ lichen Samen aufnimmt: Den Wachsthum ſelbſt nennt IEſus eine Geburt. Was vom Fleiſch ge⸗ bohren iſt, das iſt Fleiſch: und was vom Geiſt ge⸗ bohren iſt, das iſt Geiſt. Joh 3, 6. Ein jeder ſiehet, daß das Wort Fleiſch, hier nicht die aͤuſſere Natur des Menſchen, in ſo fern ſolche der Acker iſt, ſonden den in das Fleiſch geſaͤꝛten Samen der Finſterniß andeute, welcher eine Geburt der Finſter⸗ niß hervor bringt. Wie nun der Same iſt, ſo iſt das Gewaͤchs und die Frucht: entweder Geiſt oder Fleiſch. Der Menſch iſt alſo von Natur nicht ſo boͤs, und in ſolcher Stuffe unfaͤhig zum guten, als er hernach wird, wann ein Baum aus dem boͤſen Samen gewachſen iſt; und eben ſo iſt ein Menſch in Anſehung ſeiner Bekehrung nicht ſo befeſtiget im Guten, und gewapnet wider die Verſuchungen der Finſterniß, als er hernach wird, wann ein guter Baum aus dem guten Samen aufgewachſen iſt. Da wird ein jeder in ſeinem Fach beſtaͤtigt und unbeweglich: entweder im Guten oder im Boͤſen. Wann 160 Am Sonntage Wann wir nun uͤber unſern heutigen evangeli⸗ ſchen Text eine ungezwungene Betrachtung anſtellen wollen; ſo legt ſich bey der Anſicht der Reden JE⸗ ſu, und des Widerſpruchs der unbekehrten Juden, der Innhalt von ſelbſt dar: naͤmlich Wie weit es mit einem Menſchen kom⸗ men koͤnne, in Anſehung des Wachs⸗ thums in der Finſterniß, und in Anſehung des Wachsthums in dem Licht. I. Wie weit es mit einem Menſchen kommen koͤnne, in Anſehung des Wachs⸗ thums in der Finſterniß. 1. Man kommt endlich dahin: daß man die Wahrheit nicht mehr glaubt; um keiner an⸗ dern Urſache willen, als, Weil es Wahrheit iſt. Es iſt ungemein bedenklich, was IEſus un⸗ mittelbar vor unſerm Text ſagt: Weil ich die Wahr⸗ heit rede, darum glaubet ihr nicht. Warum? Antwort: Es iſt keine Wahrheit mehr in ſolchen Menſchen. Es iſt Wahrheit, naͤmlich, ein guter Same in ihnen geweſen: aber ſie ſind, wie ihr VBa⸗ ter der Teufel, nicht ſtehen geblieben in der Wahr⸗ heit. v. 44. Jetzt iſt die Wahrheit von der Luͤgen, das Licht von der Finſterniß verſchlungen. Jetzt ha⸗ ben ſie keine Wahrheit mehr in ihnen. Darum ken⸗ nen ſie ſolche nicht. Dann ſie ſtimmt nicht ein, mit ihrem eigenen in der Liebe zur Finſterniß geſamleten Luͤgen⸗Schatz. Wann es Luͤgen waͤre, ſo wuͤrden ſie es glauben; dann das waͤre ihrer Natur ange⸗ meſſen. Wenn ſie damit ihre Verblendung und Seelenbetrug ſtaͤrken; wenn ſie ſich damit degen de Lichtwapne des bichts e zurcuſdet Faindſchef gere Miti es nicht , ſch ſeſt i haut hat. gluben, het ſich ſe Ind ſcheinbe Et und ver nehr in das ſehet ales, niß, Aege⸗ 2. Ma gen die H und doch will. D Augenbicke enn behrers der Wahrhe wenige Aug kitgzuwwenden glauben. 4 ſrhice⸗ Redenenpl Eer Wohrhe twas andere ir Porhe uct nich d eifitig und ihl ſlier 4 igen etangei⸗ tung anſtelen er Neden J hrten Juden, ſhen kon⸗ Vachs⸗ und in ns in dem Wenſchen Wachs⸗ ß man die im keiner an⸗ Wahrheit JEſus un⸗ chdie Wahr⸗ Warunm? r in ſolchen , ein guter wie ihr Br⸗ der Wahr⸗ der Lugen, 1 Jeßt hy Darumn ken⸗ ht ein, mit ſimlenn wuͤrden gatur ange⸗ dung und gegen as g Eh Judica. 161 Licht wapnen koͤnnten, wann es etwas zur Verdeckung des Lichts austruͤge, ſo wuͤrden ſie es glauben. Was aber zur Aufdeckung der Finſterniß, des Unglaubens und der Feindſchaft gegen GOtt dienet; das glaubt der betro⸗ gene Menſch, der Baum der Finſterniß nicht: weil es nicht zu ſeinem falſchen Lehrgebaͤude paßt, das er ſich ſelbſt zu einer Gegenwehr gegen das Licht aufge⸗ bauet hat. Das heißt: man kan nicht mehr glauben, man hat Luͤgen⸗Augen bekommen: Man hat ſich ſelbſt durch tauſend falſche Einwendungen und ſcheinbare Gegengruͤnde gegen das Licht verſchan⸗ zet und verblendet. Man ſiehet entweder gar nicht mehr in das Licht, wie eine Nachteule, oder man ſiehet alles, was Wahrheit iſt, falſch, mit Aerger⸗ niß, Argwohn und Bitterkeit an. 2. Man kan ſo weit kommen; daß man ge⸗ gen die Wahrheit nichts einwenden kan, und doch der Wahrheit nicht glauben Will. Wenn man auch in manchen nuͤchternen Augenblicken, oder, wann das Licht eines erleuchte⸗ ten Lehrers mit Gewalt auf einen losdringt, von der Wahrheit alſo uͤberzeugt wird, daß man ſie auf wenige Augenblicke ſehen muß, und nichts dagegen einzuwenden weiß, ſa will man eben nichrt glauben. JEſus beruͤfte ſich auf manche unwider⸗ ſprechliche Lichteseindruͤcke, die ſie zuweilen bey ſeinen Reden empfunden, und ſagt: ihr koͤnnet doch mit Grund der Wahrheit nichts wider mich einwenden, daß ich etwas anders lehre, als was in der Lehre Moſis und der Propheten auch enthalten iſt. Wenn man ſie recht nach dem ganzen Zuſammenhang, und nicht nur einſeitig und unvollkommen verſtehen will, ſo muͤſſet ihe Eeloe ſagen, „ daß RZ Lehre mit der Sde Abes⸗ 162 Am Sonntage uͤbereinſtimme. Warum glaubet ihr mir dann nicht? warum unterſuchet ihr meine Lehre nicht ernſt⸗ lich, ganz und unpartheyiſch, ob ſie Wahrheit ſeye? hat jemand etwas dagegen einzuwenden, daß ich Luͤ⸗ gen oder Irrthum lehre, daß meine Lehre nicht ganz dem geſchriebenen Wort GOttes gemaͤß ſey; ſo brin⸗ ge er ſeinen Anſtand oder Zweifel vor, ſo will ich meine Saͤtze aus den goͤttlichen Schriften, die ihr alle als Wahrheit gelten laſſet, beweiſen. Sie hat⸗ ten zwar allerley gegen ſeine Lehre und Leben einzu⸗ wenden: z. B. daß es nicht wahr ſey, daß derje⸗ nige, welcher ſeine Worte bewahre, den Tod nicht ſehe in Ewigkeit. Dann Abraham und die Pro⸗ pheten haben gewiß die Worte GOttes bewahret, und ſie ſeyen doch geſtorben: Nun aber ſollen ſeine Worte mehr Wuͤrkung haben als die Worte GOt⸗ tes; und er halte ſich auf dieſe Weiſe noch hoͤher als den Abraham und die Propheten. Er antwortet ihnen aber kurz, weil ſie wegen ihrem entbrannten Fleiſches⸗Eifer nicht viel faſſen konnten: Er gebe ſich nicht ſelber dieſe Ehre, wegen welcher ſie ſich aͤrgern. Der Vater habe ihm in ſeinem Wort dieſe Ehre gegeben. v. 54. Hebr. 5, 5. Es ſey alſo auch diß Wahrheit. Sie aber wollten nicht glau⸗ ben, ob ſie ſchon zuweilen nahedabey waren; wie je⸗ ner Koͤnig Agribpas, zu welchem Paulus ſagte: Glaubeſt du den Propheten, ich weiß daß du glau⸗ beſt; welcher auch antwortete: Es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde: Geſch. 26, 27. 28. 3. Man kan ſo weit in der Finſterniß heran⸗ wachſen, daß man GOrtes Wort nicht mehr kenner. Alle Ausſpruͤche IEſu waren dem Vr (Ottes ge Scheftenh des Wort alle Unre ſe keineſt Argen war ſondern un dertes Ge ſüren und mnaͤß ſeye. die Finſert bildet ſch der Frölnin mman das ſrüchen Himmnels s zum e ten ihn doe ſer Veter, heiſtungen keine Aehn ſs, weß lubten, ten GOtte ſehen: abe Worts ha ſunger un hieiten ae noch denn bilde GO⸗ Cklätung kern ſoͤhe Unntef f ihr mi Antt ehre niht elſt⸗ Vſthit fee en, daß ich ich A⸗ hre nicht gen ſey⸗ ſhn 1, ſo will ich ften, die iht en. Sie har⸗ eben eineu⸗ ih, daß derſe: den Tod nicht ind die Hro⸗ es bewwahtet, der ſolen ſeine Worte GOr⸗ foch hoͤher als Er antworte entbrannten 1: Er gebe elcher ſee ſch n Wort dieſe Es ſey alo nicht glau⸗ aren; wie ſe⸗ aulus ſagte: daß du glau⸗ ſet nicht vbiel, gitce: Geſch. einiß hetan⸗ icht mehr dem Wort GOr Judica. 16 GOttes gemaͤß, das die Juden in ihren heiligen Schriften hatten: Aber ſie konnten den wahren Sinn des Worts nicht mehr vernehmen: Sie harten alle Unrerſcheidungskraft verlohren; weil ſie keine goͤttliche Geburten, ſondern Geburten des Argen waren. Man braucht nicht viel Verſtand, ſondern nur ein gerades Aug und Herz, ein unver⸗ derbtes Gefuͤhl und Geſchmack; ſo kan man bald ſpuͤren und merken, ob etwas goͤttlich und GOtt⸗ge⸗ maͤß ſeye. Dieſes verliert man endlich, wann man die Finſterniß lieber hat als das Licht. Man ver⸗ bildet ſich in Nebendinge, in eine aͤuſſerliche Schale der Froͤmmigkeit. Dieſe wird einem zur Decke, daß man das Licht nicht ſiehet. Sie hatten vielen aͤuſ⸗ ſerlichen Schein. Sie ſprachen: der GOtt des Himmels und der Erden iſt unſer GOtt, er hat uns zum eigenthuͤmlichen Vort erwaͤhlet; und kann⸗ ten ihn doch nicht. Sie ſagten: Abraham iſt un⸗ ſer Vater, wir haben eine Anſprache an alle Ver⸗ heiſſungen, die ihm GOtt gegeben; und hatten doch keine Aehnlichkeit ſeines Glaubens und ſeines Gei⸗ ſtes, weßwegen er vor GOtt angenehm war. Sie glaubten, daß die Schriften Moſis und der Prophe⸗ ten GOttes Worte, und die untruͤgliche Wahrheit ſeyen: aber den Hauptblick und Grundverſtand des Worts hatten ſie nicht. Sie uͤberſahen die Verheiſ⸗ ſungen und Vorbilder auf den Geſalbten, und be⸗ hielten allein die Geſetze; die ſie aber auch nicht nach dem Hauptblick der Eenrne zu dem Eben⸗ bilde GOttes, verſtanden. Sie hielten die Auffſaͤtze, Erklaͤrungen und Ausſpruͤche ihrer frommen Vorel⸗ tern hoͤher, als GOttes Original⸗Worte. Darum kounten ſie auch die Worte JEſu nicht nach dem L2 2 wah⸗ 164 Am Sonntage wahren Sinn des Wortes GOttes pruͤfen. Das heißt mit einem Wort: Sie hatten Augen und ſahen nicht; ſie hatten Ohren und hoͤrten nicht; ſie hatten ein Herz und vernahmen nichts, naͤmlich ihre Au⸗ gen waren blind, ihre Ohren taub, ihre Herzen verſtockt. Bey jedem neuen Aufſchluß aus dem Wort, der den gewohnten und eingefuͤhrten Er⸗ klaͤrungen und Meynungen den Umſturz drohete, ſtieg ein heiliger Verdacht der Verunreinigung der angewohnten Lehre bey ihnen auf: deßwegen blieben ſie allezeit in einer ſorgfaͤltigen und gutgemeynten Ent⸗ fernung von dem wahren Sinn des Wortes GOttes, welchen JEſus lehrte. Dann ſie waren nicht aus GOtte. Sie hatten ſchon aus einer andern Geburt eine fremde Bildung bekommen; alſo daß ihre Au⸗ gen und Ohren zur himmliſchen Lehre ganz untaug⸗ lich und nimmer in der gehoͤrigen unbefangenen, freyen und offenen Verhaͤltniß zur Wahrheit waren. 4. Man kan von ſeiner finſtern Geſin⸗ nung uͤberzeugt werden, daß ſie Licht ſeye; und zwar ſo ungezweiſelt; daß man das Licht ohne Furcht des Gewiſſens, zu laͤ⸗ ſtern im Srande iſt. Die widerſprechende Ju⸗ den hatten ſich ſo ſehr in ein falſches Licht verſchan⸗ zet, daß ſie ſich mit den bitterſten Laͤſterungen gegen das Licht rechtfertigten. Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und die lautere Lehre der juͤdiſchen Religion nicht haft. Du haſt einen unreinen Lehrgeiſt. Du biſt nicht wohl von deiner eigenen Religion belehret. Die Samaritaner wa⸗ ren ſolche Juden, deren Lehre noch viel Heydniſches untermiſchet in ſich hatte. So weit kan auch ein Buchſtaben⸗Chriſt in der Finſterniß der Buchſtaen . . ehre Lchreauft te Auedri⸗ ten, ſchn fir gefah fangene verſtehen, Firche, un ten. JNC vnter euch nicht verſte olsbald w betbahren wird mein ron geben, was meine füreinem lebendigfne bewahren, hinbringen Wortenzn tt ich euch in hellen koͤnntet. und aucheg ſo diel Na nur dahin vegwerfet gen oͤfinet, ſeOtte ken, und Verſen ifen. Deas En und ſhen Utz ſe hatten lich ihre Au⸗ ihre Herzen luß aus demn kführten Er⸗ un deohete, teinigung der vegen blieben neynten Ent⸗ tes COttes, n nicht aus dern Geburt daß ihre Au⸗ onz untaug. genen, ftehen gren. een Geſin⸗ Licht ſeye; man das ns, 3u la⸗ echende Jn⸗ chr oeeſchan⸗ ungen gegen ſicht kecht, antere Lehre heſt ein lvon deiner gitaner wa⸗ hendnſche an auch ein Buchſtuben⸗ ehre Judica. 165 Lehre aufwachſen; daß er alle, welche die eingefuͤhr⸗ te Ausdruͤcke von goͤttlichen Wahrheiten nicht fuͤh⸗ ren, ſchnell, ohne weitere ernſtliche Ueberlegung, fuͤr gefaͤhrliche, mit einem unreinen Lehr⸗Geiſt be⸗ fangene Leute haͤlt; die ihre eigene Religion nicht verſtehen, und mit ihrem unreinen Geiſtes⸗Eifer der Kirche, und ſo gar dem Staat, gefaͤhrlich werden koͤn⸗ nen. JEſus hatte das Wort geſagt: So jemand unter euch meine Worte, die er jetzt vielleicht noch nicht verſtehet, nur nicht als Keherey und Irrthum alsbald wegwerfen, ſondern in ſeinem Herzen auf⸗ bewahren mag, bis er es beſſer einſeh ehen kan: So wird mein Vater einem ſolchen einen Aufſchluß da⸗ von geben, und alsdann wird er innen werden, was meine Worte fuͤr Kraft haben, und aus was fuͤr einem Geiſt ſie gefloſſen ſind; naͤmlich, aus einem lebendigmachenden Geiſt, der vor dem zweyten Tode bewahren, und einen zur Auferſtehung des Lebens hinbringen kan. Euch einen Aufſchluß von meinen Worten zu geben, iſt nicht meine Sache; ſonſt woll⸗ te ich euch eure Herzen oͤffnen, daß ihr die Wahrheit im hellen Lichte ſehen und davon uͤberzeugt werden koͤnntet. Aber das kommt auf meinen Vater an, und auch auf euch: ob ihr unterdeſſen gegen mein Wort ſo viel Achtung haben wollet: daß ihr es wenigſtens nur dahin geſtellt ſeyn laſſet, und nicht als Ketzerey wegwerfet, bis euch der Vater im Himmel die Au⸗ gen oͤffnet. Dieſe Rede brachte ſie vollends in eine ſolche Hitze, oder vielmehr Kaͤlte gegen ihn; daß ſie GOttes Herrlichkeit in ihm noch mehr entunehr⸗ ten, und ſeinem billigen, dem allgemeinen Menſchen⸗ Verſtand gemaͤſſen Rath, keine Genuͤge leiſteten. L 3 75. Alle 2* 166 Am Sonntage 5.. Alle Reden aus dem Lichte, werden Schlaͤge und Beleydigungen, fuͤr einen ver⸗ finſterten Menſchen. Haͤtte JEſus dißmal ſich zur Ruhe begeben und geſchwiegen, ſo waͤren ſie nicht weiter erhitzt worden gegen ihn. Weil aber ihr finſterer Grund, die Strahlen des noch weiter auf ſie andringenden Lichtes fuͤhlte, und doch demſelben der Eingang ein fuͤr allemal verſagt war; ſo wurden alle Kraͤften der Finſterniß in die Gegenwehr gebracht. Sie beſtaͤtigten ihre vorige Laͤſterungs⸗Rede, daß er einen unreinen Lehr⸗ und Hochmuths⸗Geiſt habe: v. 62. 55§5. ihr eigener Hochmuth wollte nicht Un⸗ recht haben; ſie ſchaͤmten ſich, einem armen ungelehr⸗ ten Zimmermann nachzugeben. Ihre gerade Her⸗ zens⸗Stellung gegen das Licht war verruͤckt: Darum verſtunden und hoͤrten ſie alle ſeine Worte falſch, und fanden nur noch mehr Vorſtand darinnen, fuͤr ihre irrige Meynung von JEſu. 6. Die Lehren von der zukuͤnftigen Herrlichkeit der Kinder GOttes, wie ſie ſchon vor Gruͤndung der Welt vor GOttes Augen geſtanden, und an ihnen in der Zukunft ausgefuͤhrt werden wird; reitzt den Grimm der verfin⸗ ſterren Buchſtaͤbler zu wuͤrklichen Ver⸗ folgungen. IJEſus ſtellte ſich nicht nur Abraham gleich, ſondern auch noch weit uͤber Abraham hin⸗ auf, v. 56. (9. Um ihnen durch dieſes helle Licht den Schluͤſſel zum wahren Schrift⸗Sinn beyzubrin⸗ gen. Allein da er das helleſte Licht brachte, nahm die Finſterniß den voͤlligen Abſchied von dem Lichte. Das konnten ſie gar nicht hoͤren. Da ſchauerte ih⸗ nen Leib und Seele, vor dieſen ſchroͤcklichen Lehrſaͤ⸗ hen: deßwegen faßten ſie ſchnell, mit einem falſch⸗ ver⸗ veſtanden 10. den ſt gen Beken mit Stein und Eine ligen Cer Eſs G Vaters be ter fir di len, oder le auſ ihn lange darn nen die gan nen, naͤm lebendigen Todes Urt Vaſaummnt det die Fin der Finſter errteit wird könten nun wann ſſe tunganna Ceringer, Munſhh, h Kirch Go gen und Er ſll deos gi ſet: glee Ne Wißhe in, und ihn drunn le, Rch te, werden einen pet, s dißnnl ſch ſo waren ſe Wellaber iht weiter guſ ſit dennſelben der ſ wurden ehr gebracht, lede, daß et Geiſt habe: te nicht Un⸗ nen ungelehr⸗ gelade Her⸗ ct: Darum efalſch, und en, für ihre gkuͤnftigen 5, ſie ſie Ottes Augen 1 ausgefuhrt er verſin⸗ hen Ver⸗ ue Abrahamm hrahatn hin⸗ hele ht n benzubtin⸗ chte, nahen denn Lichte. ſchauerte ih ichen behrſi⸗ enen fiſch hert verſtandenen Wort GOttes unterſtuͤtzt, “Moſ. 13, 10. den ſchwarzen Entſchluß, der noch keinem eini⸗ gen Bekenner der Wahrheit Ehre gemacht hat, ihn mit Steinen zu tode zu werfen. Es war Ein Herz und Eine Seele unter ihnen; in vermeyntlichem hei⸗ ligen Eifer huben ſie insgeſamt Steine auf: aber JEſus gieng von einem verborgenen Schirm des Vaters bedecket, mitten durch ſie hin; daß ſie wei⸗ ter fuͤr dißmal keinen Willen hatten ihm nachzuſe⸗ zen, oder ihre bereits in die Haͤnde genommene Stei⸗ ne auf ihn loszuwerfen. Dennoch zog ihm nicht lange darnach das noch hellere Bekaͤnntniß, das ih⸗ nen die ganze Schrift haͤtte verſtaͤndlich machen koͤn⸗ nen, naͤmlich, daß er der Geſalbte, der Sohn des lebendigen GOttes ſey; das voͤllige und feyerliche Todes⸗Urtheil vor der juͤdiſchen geiſtlichen Raths⸗ Verſammlung, zu. Matth. 26, 63. 64. So lei⸗ det die Finſterniß von dem Licht, und das Licht von der Finſterniß, zu mancher Zeit, wann beedes zumal erregt wird, die unangenehmſten Anſtoͤſe. Das koͤnnen nun auch heutiges Tages unſere Mitchriſten, wann ſie auf dieſen Grad der juͤdiſchen Verfinſte⸗ rung annaͤhern, am wenigſten dulden: wann ein geringer, wenig Anſehen vor der Welt habender Menſch, uͤber alte und neue angeſehene Maͤnner der Kirche GOttes, in Anſehung beſonderer Meynun⸗ gen und Erklaͤrungen, hinauf zu ſteigen ſcheint. Da ſoll das Kind abſolut denken, wie der Vater gedacht hat: gleich als ob aller Reichthum des Lichts und der Weißheit von unſern Vaͤtern erſchoͤpft worden waͤre, und als ob GOtt nicht frey einem jeden, der ihn darum bittet, den heiligen Geiſt mittheilen koͤnn⸗ te. Noch mehr aber, wann wir uns unſerer Geburt L 4 aus 168 Am Sonntage aus GOtt ruͤhmen, und zeigen, wie alles auf JE⸗ ſum und die Erſtlinge, als den Anfangs⸗Leib des Haupts, abgezweckt habe: und von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, der Menſch, die Haupturſache der Schoͤpfung ſeye. Weil er kein gemahltes, ſondern ein wahres Bild und Abdruck der GOttheit, aus ſeinem Sa⸗ men durch Chriſtum gebohren, und der goͤttlichen Natur theilhaftig zu werden, beſtimmt iſt. Wohl dem, bey welchem dieſer Blick herrſchend iſt, und dem ſeine zukuͤnftige Herrlichkeit ſo groß vor ſeinen Augen ſtehet, daß er daruͤber unangenehme Urtheile und wuͤrkliche Verfolgungen ertragen kan; ein ſol⸗ cher iſt im Licht, und kommt zum Licht, und wird den Tod nicht ſehen in Ewigkeit. II Wie weit es mit einem Menſchen in Anſehung des Wachsthums im Licht, gedeyhen koͤnne. Das ſehen wir an JEſu, key welchem niemand zweiflen wird, daß er ein wahrer Menſch, ſo gut als die ihm widerſprechende Juden, geweſen iſt. Nur mit dem Unterſchied: daß er aus GOtt, jene aber aus dem Argen waren. Es vber⸗ ſtehet ſich von ſelbſt, daß ich hier nur von ſener Menſchheit rede, und ſeine ewige Geburt aus ECOtt voraus ſetze. Sein innerer Menſch wuchs im Licht, wie in jenen widerſprechenden Juden der innere ver⸗ borgene Herzens⸗Menſch in der Finſterniß wuchs. Sie wuchſen von einander, und nicht gegen einander. Da kan man mit Recht ſagen: das Licht ſchiene in der Finſterniß, und die Finſterniß hats nicht be⸗ griffen. . Man kommt endlich zum ganzen Verſtand der Wahrheit, daß man in Haupt⸗ ſachen ohnmoͤglich irren kan. JEſus nahm alles zu⸗ lſalntnen nichts ein des ganſen Der gamne 1ts, inm rlich der die Wahe nimlich,, GOttres/, heits Sinn langt zui zu etkenn ſus ſagt: Wort, un denken und nichts von Vater im känntniß er den widerſe aus ſeinencd waͤren. 3 JEſus red Producte der in ihtn hörte, gefi Wote. J nach ſeinen innetſch le, kommt n ſen⸗Aut her hat, ekennen die Werß ales auſ e⸗ ſingshei de leitiu Evig er Schöfing n ein wahres ſeinemn Sa⸗ det ghttlichen iſt. Wohl end iſt, und hme Urtheie an; ein ſul t, und wid enſchen im Lichr, ein wahrer ende Indnn, daß er ius n. Es her⸗ ir von ſelter 1 aus (Ott cs im ſcht, j innere vet⸗ mniß wichs. en einander. t ſchine in ts nict be⸗ n ganzen in Haupt nahin gles u Ju diea. . 169 zuſammen, was im Worte GOttes ſtund. Er betrachtete nichts einſeitig, ohne Verhaͤltnis zum ganzen und Blick des ganzen. Er hatte alles in einem, und eines in allem. Der ganzeLiebes⸗Rath und Vorſatz des Willens GOt⸗ tes, im Blick auf den Sohn und auf das Koͤnig⸗ reich der Himmel, ſtund ihm vor Augen. Er hatte die Wahrheit in ſich, und redete die Wahrheit; naͤmlich, nichts, was nicht in dem geſchriebenen Wort GOttes, wo nichtmit eben den Worten, doch dem Wahr⸗ , vor ſin heits⸗Sinn nach, enthalten war. 2. Man ge⸗ langt zum Pruͤfungs⸗Geiſt: an der Rede zu erkennen, wer aus GGtt iſt. Wie IbE⸗ ſus ſagt: Wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort, und verſtehet es gleich; daß er zuverlaͤßig denken und ſagen kan: das iſt aus GOtt; das iſt nichts von Fleiſch und Blut gelerntes; ſondern vom Vater im Himmel. Wie es IEſus bey Petri Be⸗ kaͤnntniß erkannt Matth. 16, 17. und wie er es von den widerſprechenden Juden gefordert, daß ſie ihn aus ſeinen Worten erkennen wuͤrden, wann ſie aus GOtt waͤren. 3. Man lernt Worte GOrtes reden. Ilſus redete Worte GOttes; Seine Worte waren Producte und Fruͤchten des Geiſtes der Herrlichkeit, der in ihm war. Erfahrungs⸗Sachen, innerlich ge⸗ hoͤrte, gefuͤhlte, vom Vater gelernte und gegebene Worte. Joh. 17, 6. 98. Das kan derjenige auch nach ſeinem Maaß und Theil, der ſich von GOtt innerlich lehren laͤßt: Joh. 6, 45. 4. Man be⸗ kommt nach und nach im Licht einen Gel⸗ den⸗Muth, daß man Trieb und Kuͤhn⸗ heit hat, ohne Furcht, die Wahrheit zu bekennen, und ſein Licht leuchten zu laſſen gegen die Widerſpruͤche der Finſterniß. Wie JEſus im L 5 heu⸗ 170 Am Sonntage heutigen Text. 5. Man wird ſeiner innerlichen Herrlichkeit, naͤmlich, des in uns woh⸗ nenden Geiſtes der Sohnſchaft GOttes, ſo gewiß: daß man die hoͤchſte Laͤſterun⸗ gen dagegen mit einer goͤrtlichen Gedult ertragen kan. JEſus ſuchte ſich nicht durch eine ſchnelle Bitte zum Vater, ein Wunder auszuwuͤrken, daß ſeine Feinde mit Haͤnden greiffen moͤchten, wer er waͤre: das laͤßt er, in gewiſſer Verſicherung daß es der Vater zu ſeiner Zeit thun werde, dem Vater uͤber. Wo ſchneller und verzehrender Eifer iſt, da iſt wenig Licht und Demuth vor GOtt. Man muß auch warten, MEnd oft lange warten koͤnnen. 6. Man lernt nach und nach bey immer weiterem Aufſchluß unſerer groſſen Beſtimmung, aus dem Wort der guten Bottſchaft, groß von ſich denken; bey allem Gefuͤhl ſeiner menſchlichen Kleinheit und Unwuͤrdigkeit: und nicht nur alſo be⸗ H 9 ſtaͤndig von ſich denken; ſondern auch, wann es noͤ⸗ thig iſt, ohne Furcht zu bekennen. Das iſt eine groſſe Stuffe des Wachsthums im Licht; wann man dabey in dem Gefuͤhl ſeiner menſchlichen Kleinheit, und ſuͤndhaften Unwuͤrdigkeit, eben ſo tief herab⸗ waͤchſet. IEſus dachte groß von ſich; und war dabey von Herzen demuͤthig. Matth. 11, 29. Er hielte viel von ſich ſelbſt, da er ſagte: So jemand mein Wort wird bewahren, der wird den Tod nicht ſe⸗ hen in Ewigkeit. Wer kan mich eines Irrthums in der Lehre uͤberweiſen? Ich ehre meinen Vater. Ich bewahre ſein Wort. Ich kenne ihn. Mein Va⸗ ter ehret mich. Wann ich wollte meine mir von GOtt gegebene Vorzuͤge, aus verſtellter Demuth verleug⸗ nen, et, aus ſeſen, ſotd Abrahann ſe dant Abrah⸗ len von ſi GHOtt! daß gle dem C Ueben der ti ſerem Macl fnit dem Vea ten. Damm lernen moͤch bergaͤngliche hiniuber zu Und der G glees u wag ſankeit, de der Gedult ſu, unſers . Js Hetrli ſer Gtt en wit Uienige thonesRee nnerlichen ins woh⸗ . GGttes, Laͤſterun⸗ n Gedult ht durch eine sfuuwuͤrken, hchten, wer cherung daß dein Vater iſer iſt, da t. Man tten konnen, hen ihmer eſtimmung, groß von menſchlichen nur alſo be⸗ wann es no⸗ das iſt eint wannman Kleiltheit, tif herab⸗ war daben Er hielte efnand mein dod richt ſe 6Ortthunms Vater. ch Mein Va⸗ ton t th verleug⸗ nen, Judica. 171 nen, aus Furcht, man halte mich fuͤr ſtolz und be⸗ ſeſſen, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner ſeyn, wie ihr ſeyd. Abraham ſahe meinen Tag und freuete ſich. Ehe dann Abraham ward, bin ich. Lauter groſſe Gedan⸗ ken von ſich, bey der tiefeſten Unterwerfung unter GOtt! Ach daß wir die rechte groſſe Gedanken von uns, aus dem Evangelio und ganzen Lehre des Vorſatzes, neben der tiefſten Unterwerfung unter GOtt, nach un⸗ ſerem Maaß und Theil, als der Leib desjenigen, der mit dem Vater Eines iſt, auch bald bekommen moͤch⸗ ten. Damit wir in ſtarkem Glaubensmuth dadurch lernen moͤchten, wie JEſus unſer Haupt, uͤber die vergaͤngliche Dinge und Freuden dieſer Welt allezeit hinuͤber zu ſehen; und fuͤr den Wachsthum des Lichts und der Geburt aus GOtt, in uns und andern, alles zu wagen; damit wir wahre Nachfolger der Wuͤrk⸗ ſamkeit, der Liebe, der Demuth, des Glaubens, der Gedult, der Hoffnung und der Herrlichkeit JE⸗ ſu, unſers erſtgebohrnen Bruders, werden moͤchten! Am Palmtage. Eyangelium Matth. 21, 1⸗9. Geſ. Wie ſoll ich dich empfangen. Jrnns iſt wegen dem Leiden des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekroͤnet, auf daß er auſ⸗ ſer GOtt um alles den Tod ſchmeckete. Diß leſen wir Ebr. 2, 9. Es iſt ſehr bedenklich, daß derjenige, dem das Koͤnigreich, und das Eigen⸗ thums⸗Recht uͤber alle Geſchoͤpfe GOttes, als dem Erſt⸗ 1I72 Am Palmtage. Erſtgebohrnen vor allen Geſchoͤpfen, von Rechtswe⸗ gen zukommt, ſolches erſt wegen dem Leiden des To⸗ des empfangen, und das Eigenthums⸗ Recht uͤber alles, mit ſeinem Tode, als mit einem Loͤſegeld, er⸗ kaufen mußte. Wir finden mehrere Spuhren von dieſer bedenklichen Wahrheit in der heil. edeeſ Er mußte der Erſtgebohrne aus den Todten werde damit er in allen den Vorzug bekaͤme. Col. 1 198. Die vier Cherubim im Himmel, die vier und zwarzig Aelteſten, alle engliſche Heere rings um den Thron, ſehen⸗ die Schlachrung des Lammes als die Urſache ſeiner hoͤchſten Wuͤrdigkeit an, zu nehmen Macht, Reichthum, Weisheit, Staͤrke, E hre . Herrlichkeit und Seegen. Offenb. 5, 9212. Alles was Odem hat unterwirft ſich ſchon zum Voraus GBtte, und demjenigen, der ſich als ein Lamm hat ſchlachten laſſen. v. 13. JEſus hat deßwegen im Glaubensblick ſeines Koͤnigreichs gelitten und den Tod geſchmecket. Joh. 18, 37. Durch beſondere Schickung GOttes mußte auch die Urſache ſeines Todes auf ſein Creuz angenagelt wer⸗ den: ZEſus, der Nazarener, der Koͤnig der Juden. Matth. 27, 37. In der heutigen Abend⸗ lection iſt ſeine Erhoͤhung uͤber alle Geſchoͤpfe, die im Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſind, aus der Urſache ſeiner allertiefeſten Erniedrigung bis an den Tod des Creuzes, hergeleitet. Phil. 2, 82⸗ 11I. Und im heutigen evang heliſchen Text, da ſein Einzug nach Jeruſalem beſchrieben iſt, wird er ein Koͤnig, und zwar ein Koͤnig der Tochter Zion ge⸗ nennet. Woben diß bedenklich iſt: daß ſolches fuͤnf Tage vor Oſtern geſchahe, naͤmlich an demjenigen Mondtage, auf welchen am Freytage darauf, ſem wuͤr nicnch welchem 1 toſen Ni len Geiſt verheiſſenn Davide, z man nun i Gſhichte In wir di vie J das uber hiebe thums, u ne, nicht II V duchda 1. 5 Votzugs voß jehen Et hat e Erſthebohr ſiche Ebent durch welc was in de ſchtare un I) a ſe iimer od gen, und ſanmmnge n Nechtstte iden des To⸗ ANecht uber iſegeld, er⸗ puhren von il. Schrift. dien werden, je. Col. 1, die hier und ngs unn den Lammes uͤrdigkeit Weheit, Offenb. , ſt ſich ſchon der ſcch als ſus Korigreichs h. 19, Nv. te auch die nagelt wer⸗ onig der gen Wend⸗ Gorfe, di Erden ſid, drigung bis t, da ſein bitd er ein . Dion ge⸗ afi denenigen gauf, ſen wurtk⸗ ſammengeſtanden und zuſammen geordnet geweſen, Am Palmtage. 173 wuͤrklicher Leidens⸗ und Todes⸗Tag erfolgte. Bey welchem Einzug ihm von ſeinen Juͤngern und einer groſſen Menge Volks, das mit ihm zog, im Glau⸗ bens⸗Geiſt ein froͤliches Hoſianna, als dem laͤngſt⸗ verheiſſenen und gehofften Koͤnig aus dem Hauſe Davids, zum Voraus angeſtimmet wurde. Da man nun in dieſer Woche bey uns gewohnt iſt, die Geſchichte des Leidens JEſu zu betrachten, ſo erwaͤ⸗ gen wir dißmal die wichtige Wahrheit: wie JEſus durch das Leiden des Todes das koͤnigliche Eigenthums⸗Recht uͤber alles Geſchaffene erkaufet habe. Hiebey fragt es ſich: I. Hat dann JEſus das koͤnigliche Eigen⸗ thums⸗ und Vorzugs⸗Recht uͤber alles Geſchaffe⸗ ne, nicht von jeher und allezeit gehabt? . II Wann er es gehabt hat, warum hat er es durch das Leiden des Todes erſt erkaufen muͤſſen? Abhandlung. I. Hat dann IEſus das koͤnigliche Vorzugs⸗ und Eigenthums⸗Recht nicht von jeher und allezeit gehabt?: Antw. Ja. Fr hat es gehabt Kraft der Erſtgeburt, als der Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpfe, als das weſent⸗ liche Ebenbild des unſichtbaren GOttes, in welchem, durch welchen und auf welchen alles erſchaffen iſt, was in denen Himmeln und auf Erden iſt, das ſichtbare und das unſichtbare, (Menſchen und En⸗ gel) es ſeyen Thronen oder Herrſchaften, Fuͤrſten⸗ thuͤmer oder Machten. Er war vor allen Din⸗ gen, und alle Dinge ſind in ihm und unter ihm zu⸗ (als 174 Am Palmtage. (als unter ihrem allgemeinen allerhoͤchſten Haupt.) Col. 1, 15–17. Er hat als das Wort, welches GOtt war, Joh. 1, 1. das Eigenthums⸗Recht uͤber le⸗ ſchon von Ewigkeit und vom Anfange der Schoͤpfung an gehabt ‚ als der hoͤchſte Koͤnig, HErr und Haͤupt uͤber alles. Joh. 17, 5. Matth. 25, 24. Er hat es aber auch in der Vor⸗ erkaͤnntniß und Vorſatz des Vaters als der zukuͤnf⸗ tige GOttmenſch, als der geſchlachtete, an das Creuz geheftete, und nachmals verklaͤrte Menſchen⸗ Sohn, vor Grundlegung der Welt empfangen. Geſch. 2, 23. Pſ. 139, 15. 16. Roͤm. 8, 29. 30. GOtt ſahe den Suͤndenfall voraus, er ſahe die Errettung und den Weg der Errettung voraus, er ſahe den Glaubens⸗ und Gehorſams⸗Lauf JEſu im Fleiſch, und auch deſſen Tod und Auferſtehung voraus. GOtt ſahe die zukuͤnftig⸗verklaͤꝛte Menſch⸗ heit JEſu in ſi h ſelber, im Wort, wie im Spie⸗ gel. Er war ſchon als Menſchen⸗Sohn in dem Him⸗ mel, und kam als ein ſolcher vom Himmel hernie⸗ der, Joh. 3, 13. er erſchien auf Erden in der Aehn⸗ lichkeit des Fleiſches der Suͤnde: Roͤm. 8, 3. das Brod, das vom Himmel herab kam, war ſein (himm⸗ liſches) Fleiſch, Joh. 6, 51. welches man aber von dem irrdiſchen Fleiſch, das er annahm, wohl un⸗ terſcheiden muß. Dann er ſagt: irrdiſch Fleiſch, (wann es nicht in den Geiſt erhoͤhet iſt,) nutzet nichts. Der Geiſt iſts, der da lebendig machet. Joh. 3, 63. Er war der weſentliche und lebendige Abdruck der Subſtanz GOttes und Abglanz ſeiner Herrlichkeit Hebr. 1, 3. in verklaͤrter Menſchenge⸗ ſtalt, noch ehe GOtt im irrdiſchen Fleiſch auf Erden wͤrkich ſich offenbarete. Er war als ein ſolcher, daß daßich del vom Al, im. mehe; Er guſer den doch in Etillung etſcheinen hummnliſch ein unſcch gerießbar guch inde in unſernm 1, 29. Gelebten darzltel eine wuͤtt die Welt Gruͤndun lich der Bick de ſammme Porſagz detbung gemacht ds End ſahe: nan was GO Erhaltun derborgen Stlling demn W hſen heune) ort, helchs ins⸗ Recht über Arfange der chſe Konig doh. 17, . hin der Vor⸗ s der zukün⸗ ete, ant das ſe Manſchen⸗ npfangen. tom. 5,29. us, er ſahe Ang vorans, Kauf JEſir Auferſtehung alte Monſch⸗ di inn Sni⸗ in dem Himn⸗ minel hernie⸗ in der Aehn⸗ 5 7 3. das ſein (himm n aber von , wohl un. ſch Reſch, 1,) nußet dig machet. dlebendige fang ſener Menſchengee ſ. außf Etden ein ſolhet, ß dem Menſchen JEſu alle Fuͤlle wohnen ſolle, und Am Palmtage. 175 daß ich alſo rede, das himmliſche Original und Mo⸗ dell vom Menſchen, und vom ganzen Schoͤpfungs⸗ All, im Herzen und im Vorſatz GOttes; und noch mehr; Er war das ausgeſprochene, und alſo wuͤrklich auſſer dem Vater ſubſiſtirende Wort des Vaters; je⸗ doch im beſtaͤndigen Bezug, daß das Wort in der Erfuͤllung der Zeiten auf Erden im irrdiſchen Fleiſch erſcheinen, und daſſelbe zu einem unverweßlichen himmliſchen Geiſt erhoͤhen ſolle. Dann GOtt, als ein unſichtbarer Geiſt, wollte durch ihn fuͤhlbar, genießbar und ſichtbar werden. Darum heißt es auch in dieſem Bezug: Laſſet uns Menſchen machen, in unſerm Bilde, nach unſerm Gleichniß. 1 Moſ. 1, 26. Naͤmlich, nach dem hoͤchſten Muſter des Geliebten, den GOtt einmal offenbarlich auf der Welt darzuſtellen ſich vorgenommen hat. Dann er hatte eine wuͤrkliche weſentliche Klarheit bey GOtt, ehe die Welt war. Joh. 17, 7. Er war ſchon vor Gruͤndung der Welt das Haupt ſeines Leibes, naͤm⸗ lich der Gemeine, wie Paulus ihn, in dieſem Blick der vorweltlichen Anſtalten GOttes, vorſtellt. Col. „ I8. Dann GOtt hat in ihm das Ganze zuſammengefaßt, in einem einigen Gttes⸗Blick und Vorſatz: es ſind nicht erſt neue Anſtalten nach Ver⸗ derbung des Werks GOttes durch den Suͤndenfall, gemacht worden. GOtt war ein Baumeiſter, der das Ende, Mittel und Anfang ſeines Werks uͤber⸗ ſahe: nach dem Suͤndenfall offenbarte ſich nur erſt, was GOtt fuͤr groſe Liebesanſtalten und Mittel zur Erhaltung ſeines groſen Zwecks, in ſeinem Herzen verborgen gehabt habe. Es war alſo ſchon vor Stellung der Welt GOttes Wohlgefallen, daß in alles 176 Am Palmtage. alles durch ihn verſoͤhnet werde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder in den Himmeln. Col. 1, 20. und daß er auch der Anfang und Erſtgebohrne von den Tod⸗ ten ſeyn ſollte, naͤmlich, daß er zu ſeiner Zeit im Fleiſch erſcheinen, und ſein Fleiſch durch Leiden und Tod zur Unverweßlichkeit, in den Geiſt, zur ewigen GOttes⸗Wohnung erhoͤhet und verklaͤrt werden ſoll⸗ te. Eben ſo hat er uns auch in demſelben aus⸗ erwaͤhlt und zuvor verordnet zum Stand der Soͤh⸗ ne GOttes, zur Aehnlichwerdung ſeines verklaͤrten Leibes, daß wir gleiche Geſtalt haben ſollen mit dem Bild ſeines Sohnes, auf daß derſelbige ſeye der Erſt⸗ gebohrne unter vielen Bruͤdern. Roͤm. 8/ 29. Eph. 1, 4. 5. Phil. 3, 21I. Alſo hat JEſus als ein wahrhaftig aus GOtt gebohrner GOtt, und Menſch, nicht nur im Her⸗ zen des Vaters, ſondern auch im Wort, als ein wuͤrklich⸗ ausgeſprochenes, und aus GOtt heraus⸗ geſetztes goͤttliches Weſen, das koͤnigliche Eigenthums⸗ Recht uͤber alles Geſchaffene vor der Schoͤpfung al⸗ ler Dinge, ſo wohl gehabt, als empfangen. II. Warum hat er dann die aller⸗ hoͤchſte koͤnigliche Herrlichkeir uͤber alles Geſchaffene, erſt durch das Leiden ſeines Todes erkaufen muͤſſen? Antw. das irrdiſche Fleiſch, in welches er ſich nach dem Rath und Lie⸗ beswillen ſeines Vaters in Erfuͤllung der Zeit einge⸗ kleidet, konnte nach dem Falle nicht anderſt als durch das hoͤchſte Leiden des Todes verherrlichet, und zum Eingang ins Allerheiligſte im Himmel tuͤchtig gemacht werden. Dann er iſt durch ſein Blut eingegangen cur der Vnn heligſn, n⸗ hang wußte den: Weil gen gſchpſt ſinen Bide ſchöpſiche Eü zun Enupfin und ſißin N Por ſichen Vater ſit nicht etk Vorerkänntni Todten war, Welt zu ihm gehabten unn Du biſt mei und wiederun ach der W. den Glauben dungder Vat dutchnachen etſthung, in nun aber der biſt men Se enpfieng die ſelber Hebt. der erſte Me m, Und ih n. 6eg ins Allerheiligſte Hebr, 9, ſein Krdiſches Fle ſch i . lſt,is ſh oif 0. und daß von den Tod. einer Zeit inn ch Aiden und , zur etigen t werden ſoll⸗ inſelben aus⸗ 1d der Soͤh⸗ e hetklaͤrten llen mit dem ſhe der Erſt⸗ ,29. Eph. g als GOt gur in Her⸗ Grt, als ein Ott heraus⸗ Eigenthums⸗ chorfung al gen. die allet⸗ per alles den ſeintes s irtdiſche at und Lie r git einge⸗ ſialsdurch 4, und zunn l genact ingegangen ſhes Feſch ee Am Palmtage⸗ 177 war der Vorhang Hebr. 10, 20. vor dem Aller⸗ heiligſten, wo der Thron GOttes iſt. Dieſer Vor⸗ hang mußte aus dem Weg gethan und zerriſſen wer⸗ den: Weil der Erſtgebohrne vor aller Creatur, ei⸗ nen geſchoͤpflichen ſterblichen Leib angenommen, und ſeinen Bruͤdern gleich worden iſt, ſo mußte dieſer ge⸗ ſchoͤpfliche Leib durch das hoͤchſte Leiden im Glauben, zum Empfang der hoͤchſten Herrlichkeit zubereitet und faͤhig gemacht werden. 2) Vor GOtt, und gegen GOtt ſeinem himm⸗ liſchen Vater, hat er dieſe hoͤchſte Ehre und Maje⸗ ſtaͤt nicht erkaufen doͤrfen: Sintemal er ſchon in der Vorerkaͤnntniß GOttes der Erſtgebohrne von den Todten war, und GOtt ſchon vor Grundlegung der Welt zu ihm, als dem von Anfang in dem Herzen gehabten und ausgeſprochenen Wort, geſprochen?: Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget⸗ und wiederum: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Weiſe Melchiſedek. Ebr. 5, 5. 6. Aber den Glaubens⸗ und Gehorſams⸗Lauf, deſſen Vollen⸗ dung der Vater geſehen, mußte er eben doch im Fleiſch durchmachen, bis GOtt auch zu ihm bey ſeiner Auf⸗ erſtehung, in ſeinem angenommenen geſchoͤpflichen, nun aber verklaͤrten Leibe, zu ihm ſagen konnte: du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Er empfieng die Ehre von GOtt, und nahm ſie nicht ſelber. Hebr. 5, 5. Wie der abgefallene Engel und der erſte Menſch ſie vor der Zeit ſelber nehmen woll⸗ ten, und ihre Stunde der Erhoͤhung nicht auswar⸗ teten. 3) Gegen die Menſchen ſeine Bruͤder nach dem Fleiſch, und gegen die uͤbrige Geſchoͤpfe, vornaͤm⸗ 178 Am Palmtag ee. lich aber gegen den abgefallenen Thron⸗Engel und ſeine unzaͤhliche Mitconſorten, mußte er als Menſch im Fleiſch, fuͤr ſeinen geſchoͤpflichen Leib, weil er geringer als die Engel worden Hebr. 2, 9. das hoͤchſte Vorzugs⸗ und erſtgebohrnen Sohnes⸗Recht, durch ſeinen tiefeſten Glauben und Gehorſam, der auch in dem bitterſten Tode nicht wankete, erkaufen. GOtt handelt gegen ſeine verſtaͤndige Geſchoͤpfe nicht als gegen Stein und Holz, oder als gegen Selaven: als ob er ſagte: das iſt eben mein Wille, dem ſollt ihr euch unterwerfen, es mag euch ſo ungereimt vor⸗ kommen als es will. Sondern er hat vielmehr durch den Glaubens⸗Tod ſeines Sohnes die Anſtalt ge⸗ macht, und einen Weg gebahnet, daß alle Creatur einmal einſehen und mit Ueberzeugung ſagen muß?: JEſus iſt allein wuͤrdig, zu nehmen die hoͤchſte Macht, Reichthum, Weisheit, Staͤrke, Ehre, Herrlichkeit und Seegen: dann er hat ſich ſchlachten laſſen, er hat im Fleiſch uͤberwunden, er hat durch ſeinen Tod dem Tode die Macht genommen. Offenb. 5, §. 12. Seine Feinde, die abgefallene Engel und Menſchen, werden einmal ſagen muͤſſen: Wir haben alles wi⸗ der ihn verſucht; alle Proben, wodurch ſich ſonſt alle Menſchen leichtlich ſchwach machen laſſen, Ar⸗ murh, Schande, Schmerzen, das Gegentheil von Reichthum, Ehre und Wohlluſt, waren an ihm ver⸗ gebens; ſo groß war ihm das Wort und der Weg ſeines Vaters: Sein Leben ſelbſt achtete er nicht theuer; er hoffte, wo menſchlichem Anſehen nach nichts zu hoffen war. Es iſt keiner unter uns, der dieſe Proben des Glaubens an GOtt, ausgehalten haͤtte; vielmehr haben wir uns an ihme verſchuldet, und er iſt gerecht. Er iſt wehrt, daß er das Haupt Lee Aller eler Dinge ſen bber il iſ greiſter Weinen ſot un unſerer wit an iin worden⸗ ſen, und ket erteiche norden wir getödtet; in den Tod, geſandt, 1 alles Knie f gen bekemme Ehre GOr D ſchivere Ve auf die Se it ihhne vo des Worts nomnenen hichſe An keine hoher lich und o anbethung ge, erklar ten Engel, deder im Edn, ne dns und dung man u zufe ron Engel ind er alt Mach 1r 2, 9. das Sohres Negt, eſorſimn, e hte, erknufen, eſhipſe nicht gen Selaben: le, den ſolt ngereimt vot⸗ Elinehr durch Anſtalt ge⸗ le Creatr gſagen muß: ſchſee Mach, ,Hertlichket en laſſen, er ch ſeinen Tod b. 5, 5.11 nd Menſchen, Hen alles w⸗ h ſch ſaſt laſen, At⸗ tgentheiſpon 1an ihn ver⸗ nd der Weg tne er nicht ſehen nech ter uns, der ausgehalten verſchuldet, Nehat alee Am Palmtage. 172 aller Dinge ſey. Wir ſind ſchuldig, uns unter ſei⸗ nen uͤber alles reichenden Scepter zu beugen. Er iſt gerechter denn wir, wie Saul gegen David mit Weinen ſagte: 1 Koͤn. 24, 18. Um unſertwillen, um unſerer Feindſchaft und Aergerniß willen, das wir an ihm gefaßt, iſt ihm ſein Weg erſchwehret worden. Er haͤtte den bittern Tod nicht leiden doͤr⸗ fen, und ohne ſolchen das hoͤchſte Ziel der Herrlich⸗ keit erreichen koͤnnen, wann wir nicht ſeine Feinde worden waͤren. Wir haben den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet; um unſers Lebens willen hat ihn GOer in den Tod, wie vormals den Joſeph nach Egypten, geſandt. 1 Moſ. 45, 3⸗8. Da wird ſich dann alles Knie freywillig vor ihm beugen, und alle Zun⸗ gen bekennen: Daß Herr ſey JEſus Chriſtus, zur Ehre GOttes des Vaters. ) Durch das Leiden ſeines Todes kam eine ſchwere Verſchuldung auf ſeine Feinde, und daben auf die Seite GOttes eine ſolche Schuldigkeit, daß er ihme von Rechtswegen ſeinen unſchuldigen, um des Worts und Ehre GOttes willen freywillig uͤber⸗ nommenen Schand⸗ und Schmerzens⸗Tod, auf die hoͤchſte Art verguͤthen mußte. Das konnte nun auf keine hoͤhere Art geſchehen, als daß er ihn nun feyer⸗ lich und oͤffentlich im Himmel fuͤr den hoͤchſten und anbethungswuͤrdigſten Herrn und Haupt aller Din⸗ ge, erklaͤrte und darſtellte: Wogegen keiner der gu⸗ ten Engel, ſo wohl als der boͤſen, und kein Geſchoͤpf, weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erden, noch im Meere, eben in betracht ſeines Lei⸗ dens und Todes im Glauben, eine rechtliche Einwen⸗ dung machen konnte: obſchon das ganze Geſchoͤpf darzu aufgefordert wurde; ſondern vielmehr alles MWaꝛz ſeins 180 Am Palmtage. ſeine hoͤchſte Wuͤrdigkeit anerkennen und ihn anbethen hundsa mußte. Offenb. 7, 2⸗14. Weil de Alſo wurde das eingerollte Buch der Rathſchluͤſſe Pckr GOttes legitimirt, und GOtt empfieng durch ſeie eſt Offenbarung im Fleiſch, Ehre. Das glaubte das fini Volk JEſu im dunklen Glauben, im Beſchluß des gigee heutigen evangeliſchen Texts: Sie riefen ihm deßwe⸗ 1l 4 gen zum voraus ein Hoſianna entgegen; ohngeach⸗ Cee tet die Phariſaͤer, gleichwie auch jetzt alle verfinſterte Ui Feinde JEſu, ſich daran aͤrgerten. 1 ) Warum hat aber GOtt nicht lieber den Teu⸗ len,) ſ fel und alle ſeine Feinde, die ſich an ſeinem Vorſatz bens⸗ und Wohlgefallen geaͤrgert, vernichtiget; damit er (ſlken di ſeinen Sohn des bitterſten Leidenskelchs uͤberhebe? Dos Antw. So lange GOtt in ſeiner Weisheit noch We⸗ des⸗G geſ hat, ſeinen Zweck ohne gaͤnzliche Verderbung ſei⸗ in him ner, durch Mißbrauch ihres freyen Willens ſich ſelbſt de Teuf ins Ungluͤck geſtuͤrzten Geſchoͤpfe, dennoch auszufuͤh : ſs den ren; ſo iſt es immer goͤttlicher, diejenige Wege zu geifen, waͤhlen, wordurch alles, was Odem hat, erhalten, het, ob und zur demuͤthigen Erkaͤnntniß und Lob des HErrn und alſe gefuͤhret werden kan. Pſ. 15, 6. Da kan erſt drdesd GOtt das Wunder ſeiner Weisheit und Liebe zei⸗ duch le gen, wann er den hoͤchſten Ungluͤcksfall zur herrliche heh, A ſten Auferſtehung einleitet, wann er aus dem Tode nd N eine Arzney zum Leben, aus der Finſterniß Licht und Llerp⸗ Herrlichkeit ſchaffet: gleichwie er auch ſchon bey der er nicht Schoͤpfung das Licht aus der Finſterniß hervorſcheis dadlrch nen ließ. 2 Cor. 4, 6. dem 6 Warum mußte aber eben der Tod, und niche dden ein anderes hohes Leiden ſeines Sohnes, das Kauf⸗ ſoden geld ſeyn, wordurch er das unumſchraͤnkte Eigen⸗: de d thums⸗ ihn abehen Nathſchliſt dunch ſeine glaubte das Beſchluß des ihin deßwe⸗ , ohngench vperfinſtette ber den Tau⸗ nemn Vorſaß t; darnit er uͤbethebe? it noch We⸗ tdetbung ſee nb ſch ſalbſt Hauszufüh. ge Wege zu t, erhalten, des HEten kan erſt d Viebe ſei⸗ r hertich den Lode ißlicht und hon ben de ſemotſche⸗ „ und nict das Koun⸗ kie Eien⸗ une Am Palmtage. 4 thums⸗Recht uͤber alles, behaupten mußte? Antw. Weil der Tod die hoͤchſte Gewalt des Teufels war, welche er in der Sphaͤre und Wuͤrkungskrais der Finſterniß erlanget hatte. Weiter hatte es der ſtol⸗ ze Geiſt, in ſeinem Wuͤrken auſſer GOtt, nicht brin⸗ gen koͤnnen: das war alle ſeine Macht, und ſeine hoͤchſte Gewalt. Hebr. 2, 14. Leben konnte er nicht geben; aber toͤdten, und im Tode halten, alles, was ſeinen finſtern und feindſeligen Geiſt in ſich hatte. Sollte nun der Menſch JEſus, aus Maria geboh⸗ rxen, (dann ſo wurde er vort ſeinen Feinden angeſe⸗ hen,) ſich als einen ſolchen erproben, der den Le⸗ bens⸗Sieg uͤber den Tod in ſeiner Hand habe; ſollten die Todesgefangene, die vom Teufel, der des Todes Gewalt hat, uͤberwaͤltigte, wieder aus dem Todes⸗Gefaͤngnis los kommen; ſollten dem Vater im Himmel ſeine verfuͤhrte und verlohrne Kinder aus des Teufels Haͤnden geriſſen werden: ſo mußte JE⸗ ſus den Feind GOttes in ſeiner eigenen Veſtung an⸗ greiffen, ſich toͤdten laſſen in der hoͤchſten Schwach⸗ heit, aber im Anhangen an den GOtt des Lebens; und alſo durch den Tod, die Macht nehmen dem, der des Todes Gewalt hatte. Und das geſchah auch: durch lernen, glauben, forſchen, Hoffnung, Ge⸗ beth, Liebe, Gehorſam, Demuth, wuchs das Licht und Leben immer je mehr in ſeiner menſchlichen See⸗ le, er zog die Kraft GOttes an im Fleiſch, indem er nicht ſeinen, ſondern ſeines Vaters Willen that: dadurch wurde ſein Fleiſch verklaͤret, vollendet, mit dem Leben GOttes durchdrungen und geſalbet, daß der Teufel ſeinen Leib im Tode nicht halten konnte, ſondern geſchehen laſſen mußte, daß er alsdann aus des Todes Gewalt entrann, und noch viele in der M 3 Ge⸗ 182 Am Palmtage. Gefangenſchaft des Todes liegende glaubige Men⸗ ſchen⸗Leiber, mit Leben erfuͤllte, und mit ſich im Triumph fortfuͤhrte: alſo legitimirte er ſich oͤffentlich in Anſehung ſeines Glaubens und Gehorſams ſo⸗ wohl, als in Anſehung des Uebergewichts der Kraft gegen ihm, als der wuͤrdigſte HErr aller Dinge. Dadurch wurde nun GOttes Ehre gerechtferti⸗ get; naͤmlich, vieles von ſeinem verborgenen Vor⸗ ſatz erkannt. GOtt ließ bis dahin alles Geſchoͤpf⸗ gute und boͤſe Engel in Erwartung, was ſie fuͤr ein Haupt bekommen ſollten; wie ſolches aus dem ein⸗ gerollten Buch mit ſieben Schloͤſſern verſchloſſen, in welches vorher niemand hinein ſehen konnte, Offenb. 5, 12⸗3. zu ſchlieſſen iſt. Und gab⸗ nur durch dunkle Worte und Vorbilder einigen Wink zum weiteren Forſchen; wer nun unter Gehorſam und Glauben, im Reſpect gegen das hoͤchſte Weſen, ſich leiten lieſ⸗ ſe; bekam vermuthlich mehrere Aufſchluͤſſe hievon als ein anderer. Ein jeder Thron⸗ Engek, und alsdann auch der erſte Menſch, war in ſeiner Art ein Vor⸗ bild JEſu, des zukuͤnftig im Himmel und auf Er⸗ den zu offenbarenden Haupts. Ein jeder ſollte in De⸗ muth ſeine Erhoͤhung auswarten, und die Wachs⸗ thums⸗Wege GOttes zur hoͤheren Herrlichkeit, be⸗ wahren, und erwarten, ob GOtt nicht auf ihn ſein hoͤchſtes Wohlgefallen geſtellt, und ſein hoͤchſtes weſentliches Ebenbild in demſelben zu offenbaren be⸗ ſtimmt habe. Welches aber der Teufel, als ein vor⸗ maliger Fuͤrſt der Engel, und ſodann auch Adam, der Fuͤrſt und Koͤnig der Erde, nicht auswartete, ſondern ſich ſelbſt vor der Zeit erhoͤhete, und in der Wahrheit, naͤmlich im Glauben des Worts nicht ſtehen bliebe: Joh. 3, 44. bis endlich JIEſus n a⸗ eeteth, heßhing/ chen Ghau als den 1. ſelte. T des Mirſch ne Herr un allderer, de lch der E chen das ge teſen, unt als ein eini mel und au Erkänntniß ihn, iſ m⸗ des, das n erkauft ſind und dein Ein jed ihnſc then⸗ tneht unſer lerne mit Eh. 5, 1 thuun JE ſu dringen Haupt, ge Cot.5, 1. lege ſß daß ſi Choͤhung, Iinl wir a kannt und haben ſlle ſnbige Pur⸗ d mit ſch in ſch öfenticch eharſans ſo hhts der Ktaſt ler Dinge. e getechtſerti⸗ vrgenen Vot les Geſchöpß⸗ s ſee für ein ns denn ein ſchloſſen, in. nte, Ifenb. durch dunkle zum weiteren 6d Glauben, ſh leiten lieſ ſe hiebon als und alsdang tt ein Vor⸗ und auf Er⸗ ſolte in De die Wachs⸗ lichkekt, de⸗ icht auſ iht ſeit hochſtes fenharen be⸗ ls ein vot: irh Mdamm⸗ gustvartete, und in det Vorts nicht s von Een HDR Am Palmtage. 183 Nazareth, uͤber der Wahrheit des Wortes der Ver⸗ heißung, ſich toͤdten ließ, und durch ſeinen kindli⸗ chen Glauben und Gehorſam bis in den Tod ſich als den wahren Sohn GOttes offenbarete, und dar⸗ ſtellte. Dieſer Verſtand der hoͤchſten Wuͤrdigkeit des Menſchen⸗Sohnes JEſu, uͤber alles Geſchaffe⸗ ne HErr und Haupt zu ſeyn; daß dieſer, und kein anderer, der Erſtgebohrne vor aller Creatur, und auch der Erſtgebohrne von den Todten ſey, auf wel⸗ chen das ganze Abſehen der Schoͤpfung gerichtet ge⸗ weſen, unter ihn nach gewiſſen Ordnungen, alles, als ein einiges ganzes, zu verfaſſen, was im Him⸗ mel und auf Erden iſt; und die daraus entſpringende Erkaͤnntniß der Schuldigkeit der Unterwerfung unter ihn, iſt meines Erachtens ein Theil des neuen Lie⸗ des, das nur diejenige allein lernen koͤnnen, welche erkauft ſind von der Erden, zu Erſtlingen GOtte und dem Lamm. = Ein jeder lerne nun ſeinen HErrn kennen, der ihn ſo theuer erkauft hat, und denke: wir ſind nicht mehr unſerer ſelbſt. 1 Cor. 6, 19. 20. Ein jeder kerne mit ſeiner Liebe ſich ausdehnen, wie JEſus, Eph. 3, 18. 19. uͤber alles, was zu einem Eigen⸗ thum JEſu erkauft iſt; und laſſe ſich die Liebe JE⸗ ſu dringen, im Blick: daß ſo einer, naͤmlich das Haupt, geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. 2. Cor. 5, 14. Ein jeder freue ſich, daß unſere Menſchheit auf den hoͤchſten GOttes⸗Thron erhaben iſt; daß ſein Sieg, der Sieg ſeiner Glieder, ſeine Erhoͤhung, die Erhoͤhung ſeiner Glieder iſt; ſinte⸗ mal wir alle nach gewiſſen Ordnungen in Chriſto er⸗ kannt und verordnet ſind, daß wir gleiche Geſtalt haben ſollen mit dem Bilde ſeines Sohnes. Roͤm. M 4 8,29. 794 Am Palmtage. 9, 29. 30. Ein jeder liebe die Gerechtigkeit und haſſe die Ungerechtigkeit, wie ſein Haupt, Ebr. 1, 9. damit auch bey uns, ſeinen Gliedern eintreffe, was Pſ. 3, 5⸗7. ſteher: ein jeder der noch IEſu Feind im Unglauben iſt, der unterwerfe ſich ihm heute noch ehe ſein Zorn entbrennt: Pf. 2, 12. Offenb. 6, 16. 17. ehe das Wort erfuͤllt werde: Luc. 19 , 27. jene aber meine Feinde, die nicht wollten, daß ich uͤber ſie herrſche, bringet her, und erwuͤrget ſi ſi e vor mir. Am gruͤnen Donnerſtage. Geſ. Ich komm jetzt als ein armer Gaſt. De an dem heutigen Tage das heil. Abendmahl eingeſetzet und geſtiftet worden, auch ſo viele, oft gutgeſinnte Menſchen, mit Unverſtand darzu ge⸗ hen, und deßwegen den Nutzen davon nicht haben, den ſie haben koͤnnten; ſo wollen wir dieſer Lehre ei⸗ ne beſondere Betrachtung widmen, und aus den Quellen der Einſetzung, drey Wahrheiten aus der Lehre vom heil. Abendmahl, erörtern. I. Es iſt eigentlich fuͤr Juͤnger JEſu⸗, und gar nicht fuͤr unbekehrte Menſchen oder Feinde Eſi in, eingeſetzt. Dann es heißt ausdruͤcklich: Er gabs ſeinen Jüngern. v. 26. Es iſt zwar auch der ungetreue Juͤnger Judas dabey geweſen, wie Luc. 22, 20. 21. 14. zu ſehen. Die⸗ ſer luſtaud aber ſhrint dieſe Wahrheit niche⸗ ein. ann Dantr er Eſt an gicht anch ſd: Ne Samen undebetſe 1, eines zinther, Aebet⸗M laſeugen. Eiges Tag ſten nenne als falſche Behſpiel! mit ſeine dß die t gusnacht, Juͤnger und verſte welche unt mahl geh der Vebes eingzuernde kotnnt, n ſchon in verſteckt it eigentiich benokrag ne Glied ſiter wak Uen Rafm 19,10. ſiger Zit, tehtigkeit uſ St, Ebe. lge eintreffe „wes h Eſu geird ch ihtn hente 12. Ofenb de: uc, 19, hollen, daß erwurget ſi⸗ age. 1 Guft Pendtnahl ch ſo viele, nd darzu ge⸗ nicht haben, ſſer Lchre ei⸗ nd aus den hre von ger Eſc, enſchen nn es heißt ,16. Es das daben hen. De⸗ nicht ein. Dann Am gruͤnen Donnerſtag. 185 Dann er war doch ein Juͤnger: und die Gemeine JEſu auf Erden iſt niemalen ſo rein geweſen, daß nicht auch falſche Menſchen darunter aufgewachſen ſind: wie die Gleichniſſe von viererley Aecker, vom Samen und Unkraut, von guten und faulen Fiſchen, und eben ſo, die Beyſpiele eines Ananias und Sapphi⸗ ra, eines Blutſchaͤnders, und der ſleiſchlichen Co⸗ rinther, welche unwuͤrdig und ungepruͤft des HErrn Liebes⸗Mahl hielten, 2 Cor. 11, 20⸗ 22. 27⸗24. bezeugen. Nur iſt dieſes hiebey zu merken: daß heu⸗ tiges Tages unter dem Haufen derer, die ſich Chri⸗ ſten nennen, leider weniger wahre Juͤnger JEſu, als falſche, ſich befinden. Es ſollte doch nach dem Beyſpiel des erſten Abendmahls, das JEſus ſelbſt mit ſeinen Juͤngern gehalten, immerhin alſo ſeyn; daß die wahre Juͤnger JEſu den mehreſten Theil ausmachten. Heutiges Tages aber ſind die wahre Juͤnger JEſu in der aͤuſſerlichen Gemeine ſo zerſtreuet, und verſteckt, daß es fuͤr diejenige wahre Juͤnger, welche unter und mit dem groſſen Haufen zum Nacht⸗ mahl gehen, ſchwer haͤlt, den eigentlichen Nutzen der Liebes⸗ und Gedaͤchtniß Mahlzeit ihres HErrn, einzuernden. Dann ob ſchon die Kraft aus JEſu kommt, welcher einem jeden, der ihn ſucht, ob er ſchon in einem groſen Haufen von Welt⸗geſinnten verſteckt waͤre, dennoch nahe iſt: ſo theilr er doch eigentlich dem ordentlichen Weg nach, ſeine Le⸗ benskraft nicht unmittelbar, ſondern durch ſei⸗ ne Glieder mit. Und wann nur zwey oder drey ſeiner wahren Glieder allein verſammlet ſind auf ſei⸗ nen Namen, ſo iſt er mitten unter ihnen. Matth. 18, 20. In dieſem Fall muß man bey gegenwaͤr⸗ tiger Zeit, die Kraft des Lebens⸗Ausfluſſes aus JE⸗ M 5 ſu 4 186 Am gruͤnen Donnerſtag. ſu Leib, nach der oͤffentlichen Begehung des heil. Abendmahls, noch weiter in der Gemeinſchaft der Heiligen in ſich zu erwecken ſuchen. Raͤmlich, in einer ſolchen Verſammlung der Glaubigen, wo der meiſte Theil in ihrer Herzensgeſinnung denen eilf wah⸗ ren Juͤngern JEſu gleich ſind. Weil aber heutiges Tages wenige dergleichen beſondere Geſellſchaften ſind, welche auch Kraft⸗ und Lichts⸗volle Chriſten in ſich enthalten, welche mit ihrem Ueberfluß des Geiſtes und der Innbrunſt andern dienen koͤnnten; ſo muͤſſen wir uns bey gegenwaͤrtigen Zeiten gedul⸗ den; deſto mehr aber in der Einſamkeit, in die Stille unſers Herzens einkehren, im Gebeth und Um⸗ gang mit GOtt und JEſu uns uͤben, gute geiſtrei⸗ che Buͤcher leſen, wordurch wir auch daheim ange⸗ zuͤndet und in den Geiſt geſetzt werden koͤnnen; an andern Orten Juͤnger JEſu beſuchen, und dabey die oͤffentlichen Anſtalten unſerer Kirche, welche nach Beſchaffenheit des groͤßten Theils der Chriſten, nicht wohl anders ſeyn kan, nicht verachten, ſondern ge⸗ brauchen, ſo gut wir koͤnnen, wie JEſus ſelbſt in ſeinem zwoͤlften Jahr unter die Lehranſtalt ſeines Va⸗ ters, unter die Taufe Johannis, und jedesmal an den Oſtern unter das in ſeiner Kirche gewoͤhnliche Eſſen des Oſterlamms, ſich herunter geſtellt, und in Demuth des Herzens alles fuͤr ſich mit Andacht genutzet, wovon vielleicht andere, die es als ein bloſſes Gewohnheits⸗Werk getrieben, wenig Nutzen gefaſſet. Jedoch aber bey aller demuͤthigen und herz⸗ lichen Unterwerfung unter die aͤuſſerlichen Religions⸗ Anſtalten, ſollten wir doch (ich empfehle es noch einmal,) die Geſellſchaften aus etlichen rechtſchaffe⸗ nen und wahrhaftig nach dem Reich GOttes trach⸗ “ tenden tenden Pe durch kon Kirche ſen tthalten. kanntſchef 13, Goreinſch Wer hen wil, tuß aus d geſinntenn tahren I. ſolgich di Fſu ſet die Decke licht ſchen teErkeunt ten, ſcher leit nicht ngegonge Verpicht des Gnad der gewo gungen, ſen. Er E muß e iig und he Entſclaß nWerli ſiten St der Mte Vorſtß, ng det he einſhaft de Nimlich, in gen, wo der nen eilſ wahe ber heutiges Geſelſchaften olle Chriſten ebetfluß des en konnten; beiten gedut⸗ it, in die ih und Um⸗ te ger e⸗ haim ange⸗ unen; an id dabeh die welche nach tiſten, nicht ſondern ge⸗ is ſelbſt in tſeines Va⸗ desmal ant ewohrliche eſtelt, vidd it Andacht es els ein ig Muten ud hetf⸗ eligions: le es noch tchtſchafe⸗ tes trach⸗ tenden An gruͤnen Donnerſtage. 187 tenden Perſonen nicht hintanſetzen. Dann eben da⸗ durch kan der Genuß des Abendmahls in oͤffentlicher Kirche ſeinen vollen Entzweck und Nutzen bey uns erhalten. Dann eben dieſe Geſellſchaft und Be⸗ kanntſchaft mit erleuchteten Chriſten, erſetzt die Joh. 3 „34. 35. von JEſu ſo hoch empfohlene Liebes⸗ zemeinſchaft der Juͤnger JEſu untereinander. Wer alſo mit Nutzen zum heil. Abendmahl ge⸗ hen will, der muß ein Juͤnger JEſu ſeyn. Er muß aus der Geſellſchaft der Leichtſinnigen und Welt⸗ geſinnten heraus, und in die Geſellſchaft der wahren Juͤnger JEſu ſich wuͤrklich begeben haben; folglich diejenige kennen, welche lebendige Glieder JEſu ſind. Wann ſie auch noch ſchwach waͤren, die Decke der Weltverachtung, die auf ihnen liegt, nicht ſcheuen. Es muß eine Willensaͤnderung, ei⸗ ne Erkenntniß unſeres bisherigen elenden, lebendigtod⸗ ten, ſichern Zuſtandes, da man GOtt und die Ewig⸗ keit nicht ſo hoch geachtet, als man haͤtte ſollen, vor⸗ angegangen ſeyn. Es muß bey einem eine ernſtliche Verpflichtung auf JIEſu Tod, eine durch die Kraft des Gnadenberufs GOttes gewuͤrkte Ueberwindung der gewoͤhnlichen Welthinderniſſe, Weltentſchuldi⸗ gungen, und Weltbedenklichkeiten, vorhergegangen ſeyn. Es muß eine Liebe zu den Bruͤdern da ſeyn. Es muß einem Himmel und Hoͤlle, Zeit und Ewig⸗ keit, ewiges Gericht und Herrlichkeit, bereits wich⸗ tig und hoͤchſt⸗bedenklich worden ſeyn. Es muß ein Entſchluß da ſeyn, den Weg JEſu durchs Leiden und Verlaͤugnung zur Herrlichkeit zu gehen, und allen ſeinen Staͤnden aͤhnlich zu werden. Man muß aus der Lehre IEſu, vom Vater, vom Koͤnigreich, vom Vorſatz, und den Abſichten der Schoͤpfung 1 Er⸗ . . ſung, 188 Am gruͤnen Donnerſtage. loͤſung, Eindruͤcke bekommen haben. Es muß ei⸗ nem, daß ich es mit wenig Worten ſage: ernſtlich darum zu thun ſeyn, ſelig zu werden. Es muß un⸗ ſre Hauptſache ſeyn, die Lehre IJEſu immer gruͤnd⸗ licher zu lernen, ein rechter Lehrſchuͤler der Wahr⸗ heit zu ſeyn, damit uns die Wahrheit heilige, Joh. 17, 17. frey mache Joh. 8, 31. 32. und zum Le⸗ bens⸗Sieg uͤber die Macht des zweyten Todes ver⸗ helffe. Joh. 8, 51. . Diß ſind lauter Eigenſchaften eines Juͤngers IEſu, welche alle, auch bey dem ſchwaͤchſten, nach gewiſſen Anfaͤngen moͤglich ſind. Und ob dieſes alles nur in der Schwachheit angefangen haͤtte, wie bey den Juͤn⸗ gern IEſu zu damaliger Zeit; ſo iſt man eben doch ein Juͤnger oder Lehrſchuͤler JEſu, wie eigent⸗ lich der Grundtext es ausdruckt. Der voͤllige Ge⸗ genſatz von einer oder der andern dieſer Eigenſchaf⸗ ken entſetzt uns aus dem Orden der Juͤnger JEſu. Wer nun dieſen Anfang gar nicht hat aber doch kein oͤffentlicher und aͤrgerlicher Suͤnder iſt, den nimmt man zwar bey gegenwaͤrtigen Zeitumſtaͤnden wohl auch zum heil. Abendmahl an: Allein der Er⸗ folg zeigt deutlich, daß ein ſolcher, der kein Lehrſchuͤler JEſu iſt, der es mit der Welt haͤlt, im Leichtſinn hingeht, und den Werken des Fleiſches und der Suͤnde nur bey der Beicht und nicht auf beſtaͤndig abſaget, keinen Wachsthum des Geiſtes, der Kraft, der Liebe, des Lichts, des Glaubens, der Hoffnung und der Demuth, haben koͤnne. II. Das heilige Abendmahl iſt zur Er⸗ neurung des Gedaͤchtniſſes IcEſu einge⸗ ſetzt. Dann ſo ſagt JEſus ausdruͤcklich zu ſeinen Jüngetn: mneinem G. liches und ſang ſeines gepraͤgt, 9 ſehen fatt Wele und: dunch ſeine de groͤſe! ner Perſon nacht. 1 ſcche, welc gen die S Letteetten, durch giar imnmner me Lauſes zu berorſtehen Jonger ſel denkens ſe Aiebe und dadurch 9 und unuͤb noch ſo un hre IE Benſpiel Gchtung u und durch daß ſees nahren; in Perſt atheit der wde . Es mug i⸗ age: ernſtlch Es muß un⸗ mmer grund⸗ der Wahe⸗ ir, I und zuun Le⸗ n Todes ver⸗ ngere Eſn, noch geiſen ales nur in ben den Jun⸗ n eben doch wie eigent⸗ voͤlige Ge⸗ Eigenſchaf⸗ er Jſu. at aber doch der iſt, den itiunſtänden lein der Er⸗ ehrſchuler mn Lüchtſinn hes und der f heſtündig , der Kraft, er Hoffnung zut Er⸗ ſu einge⸗ ) u ſeinn Jun⸗ Am gruͤnen Donnerſtage. 189 Juͤngern: Das thut (oder wiederholet oͤfters) zu meinem Gedaͤchtniß. Luc. 22, 19. JEſu aͤuſſer⸗ liches und innerliches Bildniß hatte ſich vom An⸗ fang ſeines Umgangs mit ihnen, in ihre Seelen ein⸗ gepraͤgt, aus allem was ſie von ihm gehoͤrt und ge⸗ ſehen hatten. Abſonderlich hatte ſeine bruͤderliche Liebe und Herunterlaſſung gegen ſie, davon er ihnen durch ſeinen Tod, den er fuͤr ſie lidte, v. 19. noch die groͤſte Probe gab, bey der bemerkten Hoheit ſei⸗ ner Perſon, die groͤßten Eindruͤcke in ihr Herz ge⸗ macht. Diß war vor den Augen JEſu die Haupt⸗ ſache, welche bey ſeinen ſchwachen unverſtaͤndigen Juͤn⸗ gern die Stelle des Verſtandes und der Ueberzeugung vertretten, dabey aber ſie auch faͤhig machen ſollte, durch glauben deſſen, was ſie noch nicht verſtehen, immer mehreres von dem Zweck und Abſicht ſeines Laufes zu vernehmen, und beſonders an ſeinem nahe bevorſtehenden Ereuzestod ſich nicht zu aͤrgern, ſeine Juͤnger ſelbſt aber, durch die Erneuerung des Ange⸗ denkens ſeiner Liebe und Herunterlaſſung, genauer in Liebe und Demuth untereinander zu verbinden, und dadurch gegen die Verſuchungen des Teufels ſtark und unuͤberwindlich zu machen. Wann Menſchen noch ſo unfaͤhig ſind, eine gruͤndliche Einſicht in die Lehre IEſu zu bekommen, ſo werden ſie nach dem Beyſpiel JEſu, am beſten durch perſoͤnliche Hoch⸗ achtung und Liebe gegen den Lehrer, zum Glauben, und durch den Glauben zum Verſtand, vorbereitet: daß ſie es auswarten, die Lehren ihres Lehrers zu be⸗ wahren; daß ſie wegen der Lebe und dem Vertrauen zur Perſon des Lehrers, ſeine Worte nicht als Un⸗ wahrheit wegwerfen, und auch durch Widerſprechen, oder widerſprechend ſcheinende Vorfalle, keilte dwet⸗ e 19 0 Am gruͤnen Donnerſtag. fel ſich dagegen erregen laſſen, bis der heil. Geiſt üuͤber ſie kommt, und die Oeffnung ihrer Augen und Herzen erfolgt. Darauf war es alſo angeſehen: daß alle die Eindruͤcke, die ſie von ſeiner Lehre, von ſei⸗ ner verborgenen Herrlichkeit, und von ſeinem Liebes⸗ umgang gehabt, nun bey ſeinem letzten Abendeſſen Aund deutlicher Verkuͤndigung ſeines Todes und Blut⸗ vergieſſens fuͤr ſie, auf einen einigen Punct des Ge⸗ fuͤhls moͤchte gebracht, dadurch aber gegen die nahe bevorſtehende Aergerniſſe ſeines von ihnen noch nicht verſtandenen Leidens und Todes, moͤchren geſtaͤrket werden. Dann dieſen Eindruck hatten doch alle ſei⸗ ne Juͤnger von ihm bey allem ihrem Unverſtand, daß ſie ſagen konnten: HErr, wohin ſollen wir ge⸗ hen, du haſt Worte des ewigen Lebens, Joh. 6, 65. 66. und, wie er hatte geliebet die Seinen, die in der Welt waren, ſo liebete er ſie bis ans Ende. Joh. 18, I. Das war nun in den Augen JEſu genug: darum weißt er ſie auch ernſtlich darauf hin, daß ſie hierinnen ihme nachfolgen ſollen. Ein neu Gebot, das euch niemalen veralten, das euch im⸗ mer neu bleiben ſoll, gebe ich euch, daß ihr euch un⸗ tereinander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einander lieb habt. Dabey wird je⸗ dermann erkennen, daß ihr meine Lehrſchuͤler ſeyd, ſo ihr Liebe untereinander habt. Joh. 13, 34. 3 . Durch das erneuerte Gedaͤchtniß des Liebes⸗Umgangs JEſu mit ſeinen Juͤngern, welchen Umgang er mit ſeinem Tode, den er aus Liebe fuͤr ſie lidte, be⸗ ſchloſſen, wollte er alſo ſeine Juͤnger untereinander, und alle mit ſich, in der Liebe befeſtigen und gruͤn⸗ den. Dann das mußte ihnen eindruͤcklich ſeyn, da ſie hoͤrten; der veib ihres Freundes und Lehrerst wer⸗ de de fir ſe werde fi Sunden ! da ſehe niche, ſet ſus Nre ſeins To mt ihnen nm Ged niſe hlebde ſes leeres te und we Liebe n d Glechniß⸗ dem Geiſt en göttli bey dem Einigkeit ſchiehet; Einfiusde nieſſet, un deßwegen ge Roͤner Decing geſen u Und etwas Pebe, un Aen ſe, nanaiſchen s ich i Prunn ſ umn gui gnden, g 1 t hal Gin ugen nen Rfſehen: das hre, von ſe⸗ inemn Liebes, 1 Aberdeſen und Blur⸗ unet des Ge⸗ en die hahe n noch nicht ten geſtitket boch alee ſer lwvetſtand, len i G⸗ 8, Joh 6, Seinen, die ans Ende, lugen Je darauf hin, Ein nen as euch imn⸗ ihr euch un⸗ haobe, auf en wird ſe⸗ chiler ſecd 3/ 34. 30. S⸗Ungangs hang er nit ldte, be⸗ tremmander, und gtün ſenn, N ehrerswer⸗ ghemnn anders, als der Geiſt ſeiner Worte; der Genuß des Am gruͤnen Donnerſtage. 19 1 de fuͤr ſie als ein Opfer dahin gegeben. Sein Blut werde fuͤr ſie, als ein Loͤſegeld zur Vergebung ihrer Suͤnden und Liebloſigkeiten wider ihn, vergoſſen. Da ſie hoͤrten: diß Brod, das ihnen JEſus dar⸗ reiche, ſeye ſein Leib; dieſer Becher, den ihnen JE⸗ ſus darreiche, ſeye ſein Blut: er ſeye von dem Nu ſeines Todes und Abſchiedes von ihnen, viel naͤher mit ihnen vereiniget als bisher; alſo daß ſie in ſei⸗ nem Gedaͤchtniſſe bleiben und er in ihrem Gedaͤcht⸗ niſſe bleiben wolle: (welches nicht nur als ein bloſ⸗ ſes leeres Gedaͤchtniß, ſondern als eine ſolche wah⸗ re und weſentliche Vereinigung des Geiſtes in der Liebe zu verſtehen iſt, da man einander nicht nur Gleichnißweiſe, ſondern wahrhaftig und weſentlich, dem Geiſt nach, ißt und trinkt. Wie unter wah⸗ ren goͤttlichen Freunden auf Erden bey Beſuchen, bey dem Willksmm, Diſcours, Abſchied, in der Einigkeit und Vereinigung des Geiſtes, noch ge⸗ ſchiehet; daß man einander durch einen Ausfluß und Einfluß des Geiſtes in Wahrheit und weſentlich ge⸗ nieſſet, und dadurch geſtaͤrket wird. Wie Paulus deßwegen einen heftigen Wunſch hatte, die glaubi⸗ ge Roͤmer zu ſehen und zu ſprechen. Roͤm. 1, 11. 12. Die Juͤnger JEſu haben vorher oft von JEſu Geiſt gegeſſen und getrunken, wann ſie ſeine Worte gehoͤrt und etwas davon verſtanden, oder wann ſie ſeine Liebe, und den Ausfluß ſeiner himmliſchen Kraͤften gegen ſie, geſpuͤret hatten: wie er auch zu dem Ca⸗ nanaͤiſchen Weibe ſagte: wer von dem Waſſer trinkt, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunn lebendigen Waſſers werden, das ins ewige Leben quillt. Joh. 4, 14. Das war nun nichts Vae 192 Am gruͤnen Donnerſtage. Vaters, den er in allen ſeinen Worten offenbarete und mit Gefühl verkuͤndigte; wovon er ſelbſt in ſeinem liebreichen Umgang ein ſichtbares Ebenbild war. Oder, wie er Joh. 7, 37. ſagt: wen da duͤr⸗ ſtet, der komme zu mir und trinke: das iſt die Em⸗ pfaͤngniß und wahre Mittheilung ſeines Geiſtes, wie es gleich darauf heißt: das ſagete er aber von dem Geiſt, welchen empfahen ſollten die an ihn glau⸗ ben, v. 39. Eben ſo kan man auch den Schluß machen, auf das eſſen ſeines verklaͤrten Leibes und trinken ſeines verklaͤrten Blutes; daß ſolches in ge⸗ meinſchaftlicher Erneurung ſeines Angedenkens, ſei⸗ ner Liebe, ſeiner Demuth, ſeines Glaubens, ſeiner Hoffnung, ſeines Gehorſams, ſeines Todes und Blutvergieſſens, ein wahres Eſſen und Trinken ſeye. Wann ſeine Glieder auf Erden, in welchen er ge⸗ genwaͤrtig iſt, die mit dem Geiſt ihres Haupts er⸗ fuͤllet ſind, die ſeine Perſon auf Erden vorſtellen, ſich gemeinſchaftlich in die Umſtaͤnde ihres Haupts bey ſeinem letzten Abendeſſen mit ſeinen Juͤngern, ſich hineinſtellen; da erfolget allemal eine beſonders nahe und eigentliche, zwar unſichtbare, aber wie bey den emauntiſchen Juͤngern dennoch fuͤhlbare Luc. 24, 32. weſentliche und leibhafte Gegenwart JEſu; wie bey Maria, als ſie mit Bewegung ihres Herzens an JEſum gedachte, dadurch aber auf JEſum wuͤrkte, und ihn durch ihr Liebesandenken herbey zoge, daß fie ihn ſahe. Joh. 20, 1727. Da iſt JEſus allemal naͤher, und die Ausfluͤſſe ſeines Geiſtes ſtaͤr⸗ ker, wann man in Gemeinſchaft anderer wahren Glieder JEſu von ihm ſpricht, und kraͤftig an ſeine Worte, und Liebesumgang, ſich erinnert; noch mehr aber, wann man wuͤrklich eine Liebesmahlzeit mit⸗ ein⸗ anander hi des eſegni gentlich Blurvetg Das he tit ſeiner ſinnunn geg ner Brudern iſt, aufs ne ſo, auch he ſnnet ſehe, letten Aben⸗ ner geweſen, wonn wit in der unausſot mit GOtt ſ nigung, beſ Leibes, ſein Gebeine ſene und Blnt d len Fleiſches hertlcchet we dereinſtenein men werde, krffigſten ander bekon zu loſen. 1 tigen Muth ſen Nidens lin der Wal den durch d das dernen, Whigt, . 7 n offerbarete er ſelbſt in tes Ebenbilz ven du du⸗ iſt die Ein⸗ Geiſtes, wie ber von den an ihnn glan⸗ den Schluß Leibes und lches in ge⸗ enkens, ſei⸗ (end, ſüer Lodes und Tiinken ſehe elchen er ge⸗ Haupts e⸗ voſtellen, ſres Hanpts 1 Jüngern, ne beſonders hber wie bey gte ue 1 , Jſa: we Herenb an ſunt tuütkt, Atn gruͤnen Donnerſtage. 193 einander haͤlt und durch gemeinſchaftlichen Genuß des geſegneten Brods und des geſegneten Weins ei⸗ genrlich das Angedenken ſeines Todes und Blurvergieſſens erneuert. Das hat nun die gewiſſe Wuͤrkungen: 1.) Daß wir ſeiner fortwaͤhrenden herunterlaſſenden Liebesge⸗ ſinnung gegen uns, ob er ſchon als unſer erſtgebohr⸗ ner Bruder bereits auf den Thron GOttes erhoͤhet iſt, aufs neue verſichert werden: daß er eben noch ſo, auch gegen ſeine ſchwache Glieder auf Erden ge⸗ ſinnet ſeye, da er auf dem Thron iſt, wie er am letzten Abendeſſen gegen ſeine ſchwache Juͤnger geſin⸗ net geweſen, und unſere Suͤnden uns gerne vergebe, wann wir in ſeiner Liebe bleiben. 2.) Daß wir in der unausſprechlich nahen, mit ihme, und dadurch mit GOtt ſeinem Vater ſelbſt aufgerichteten Verei⸗ nigung, beſtaͤtiget werden: daß wir Glieder ſeines Leibes, ſein eigen Fleiſch, von ſeinem Fleiſch und Gebeine ſeyen Eph. 5, 29⸗32. daß unſer Fleiſch und Blut durch die Speiſe und Trank ſeines verklaͤr⸗ ten Fleiſches und Blutes, eben ſo wie er, werde ver⸗ herrlichet werden, und in derkuͤnftigen Auferſtehung dereinſten einerley Natur und Weſen mit ihm bekom⸗ men werde, Phil. 3, 21. 2.) Daß wir den aller⸗ kraͤftigſten Antrieb zur Liebe und Demuth gegenein⸗ ander bekommen, auch fuͤr die Bruͤder das Leben zu laſſen. 1 Joh. 3, 16. 4.) Daß wir einen kraͤf⸗ tigen Muth bekommen zur Aufnehmung des haͤrte⸗ ſten Leidens, und auch des Todes, wann es ſeyn ſoll, um der Wahrheit willen. Daß wir geſtaͤrket wer⸗ den durch den kraͤftigen Einfluß des Geiſtes IEſu, das Lernen, die Ausbreitung, und Bekenntniß der Wahrheit, naͤmlich des Namens GOttes, unſere N Haupt⸗ 194 Anm gruͤnen Donnerſtage. Hauptſache in der Welt ſeyn zu laſſen, und daruͤber Weib, Kinder, Vermoͤgen, Gemaͤchlichkeit, und alles, aufzuopfern, wann es hindern will; weil auch diß die Hauptſache JIEſu geweſen, da er auf der Welt war, woruͤber er auch ſein Leben aufopferte; dafuͤr aber auf den hoͤchſten Koͤnigsthron erhoben wor⸗ den iſt. S iſ Man kan das heil. Abendmahl auch unwuͤrdig genieſſen, welches alsdann die gefaͤhrlichſte Folgen haben kan. Man ge⸗ nießt es unwuͤrdig, wann man es wider den Zweck der Einſetzung genießt. Der Zweck der Einſetzung iſt das Gedaͤchtniß JEſu uͤberhaupt, und insbeſon⸗ dere, das Gedaͤchtniß ſeines Todes. Luc. 22, 19. 1T Cor. 11,24⸗ 26. da der Starke fuͤr die Schwache, der Hirt fuͤr die Schafe, das Haupt fuͤr die Glie⸗ der, ſtarb: und in wahrer goͤttlicher Liebe, diejeni⸗ gen nicht verkennete, die ihm ſein Vater gegeben, ſondern auch bey ihrer Schwachheit, da man kaum den goͤttlichen Samen und Zug in ſeinen Juͤngern merkte, ſie dennoch um des Vaters willen alſo hoch achtete, daß er aus Liebe ſein Leben fuͤr ſie gab, ih⸗ re Schwachheit und Suͤnden auf ſich nahm, und an ihrer Statt ſich gegen die Anklage und Verſuchun⸗ gen des Teufels an die Spitze ſtellte. Dieſer Geiſt und Sinn wird nun durch ein ernſtliches gemeinſchaftli⸗ ches Gedaͤchtniß ſeines Beyſpiels bey dem eſſen und trinken ſeines in den Geiſt erhoͤheten Fleiſches und Blutes, 2 Cor. 3, 17. Joh. 6, 63. auch in uns eingepflanzet: daß wir eben dieſen demuths⸗ und lie⸗ besvollen Sinn und Achtung, gegen die ſchwache Bruͤder faſſen, daß wir ihnen zu unſerer Zeit an Chriſtus Statt ſeyn koͤnnen, daß ſie durch gemein⸗ ſchaft⸗ ſchaftichen ſo nehr in Geiſt Je ſi durch G und der In nigmahl 9. werden. 2 in, und un tes, zu ein Wo nu ſti durch h liebe, Hoch ſen alerbeſt ſchaftlchen ſchen Sinn les Einn, Wachsthun tottet COt thlmn des ( aus der G. licht ein we re; damit ttage mache an einigen Erenntniß eberlegune der Vereith allzalieb un her Soche; nen Rede ſinhe, rikſihing 9. und daruͤber hlichkett, und il; weilach da er guf der n auſopſette; ſerhoben wor⸗ mahl oauch lodann die Mn ge er den Zweck er Einſehung nd insbeſon⸗ e. 21, 19. ie Schwache, fuͤr die Glie⸗ ebe, diejeni⸗ ter gegeben, da man kaum hen Jungern len alſo hoch nahmm, und Verſachun⸗ ſer Geiſtund emeinſchaftl⸗ em eſen und Fleiſches und guch in uns rhe, und li⸗ de ſchwache ſter Reit al . gennein ſhaf⸗ Am gruͤnen Donnerſtage. 19 5 ſchaftlichen Genuß des Leibes und Blutes JEſu de⸗ ſto mehr in Liebe mit uns verbunden, und von dem Geiſt IEſu, der aus den ſtaͤrkeren Gliedern Chri⸗ ſti durch Erneuerung der Liebe, der Herunterlaſſung und der Innbrunſt, bey ſolchem Liebes⸗ und Gedaͤcht⸗ nißmahl JEſu ausflieſſet, angezuͤndet und geſtaͤrket werden. Damit der Leib Chriſti, naͤmlich Chriſtus in⸗ und unter uns, nach dem Wohlgefallen GOt⸗ tes, zu einem groͤſſeren Wachsthum gedeyhe. Wo nun die ſtarken und ſchwachen Glieder Chri⸗ ſti durch herrſchenden Leichtſinn, Weltſinn, Geld⸗ liebe, Hochmuth, Liebloſigkeit, Falſchheit, bey die⸗ ſein allerbeſten und allerkraͤftigſten Mittel des gemein⸗ ſchaftlichen Angedenkens an IEſu Eifer, himmli⸗ ſchen Sinn, Leidens⸗Sinn, Demuths⸗Sinn, Lie⸗ bes⸗Sinn, in dieſen goͤttlichen Empfindungen und Wachsthum des Geiſtes, ſich hindern laſſen; So rottet GOtt ſolche falſche, laue, und im Wachs⸗ thum des Geiſtes nicht weiter fortgehende Glieder, aus der Gemeinſchaft der Glaubigen aus, damit nicht ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchſaͤu⸗ re; damit nicht ein laues, das andere auch lau und traͤge mache; damit durch ſolche Gerichte, die GOtt an einigen ausfuͤhrt, die uͤbrige zur Pruͤfung und Erkenntniß ihrer Selbſt, zu groͤſſerem Ernſt und Ueberlegung gebracht werden. Wie hievon Judas der Verraͤther ein Beyſpiel iſt: dieſer hatte das Geld allzulieb und hielte es nicht ganz mit JEſu und ſei⸗ ner Sache; er aͤrgerte die uͤbrige Juͤnger oͤfters mit ſeinen Reden und Handlungen; er ließ ſich durch das Geſpraͤch IEſu bey dem Abendeſſen, das auf ſein Herz, auf die Entdeckung, Bereuung und Zu⸗ ruͤckziehung ſeines verraͤtheriſchen Vorſatzes zielte, R 2 nim⸗ 196 Am gruͤnen Donnerſtage. nimmer zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt bringen; ſahe ſeiner Meinung nach uͤber IJEſum und die uͤbrige Juͤnger hinaus, Uund dachte ſeine Sache viel ver⸗ nuͤnftiger und politiſcher zu ſpielen als ſein Meiſter; oder wenigſtens, auf gute Art, einen Erſatz jener dreyhundert Zehner zu erjagen, die uͤber IEſum durch Ausſchuͤttung des koſtbaren Balſams ſo un⸗ noͤthig und unnuͤtzlich verſchwendet worden waren: vielleicht dachte er auch die dreißig Silberlinge, die er fuͤr ſeinen Verrath zu erlangen hoffte, oder doch ein ziemliches davon, den armen zukommen zu laſſen. Joh. 12, 4. §. JEſum ans Meſſer zu liefern, war doch allem Vermuthen nach ſeine Meynung nicht; indem er ſchon ſo groß von JEſu dachte, daß er ſich ſelbſt werde aus ihren Banden helfen koͤnnen. Matth. 27, 3. 4. Welches hernach die ſchroͤckliche Folge hatte, daß er uͤber ſeinen Leichtſinn und Uebelthat in Verzweiflung gerieth, und ſich ſelbſt erhenkete. Matth. 27, 5. Ein gleiches Beyſpiel, jedoch mit keinem ſo See⸗ lengefaͤhrlichen Ausgang, erſiehet man auch an ei⸗ nigen aus der glaubigen Corinther⸗Gemeinde: Da hatten einige keine Liebe unter einander, ſondern Zank und Streit, da der eine ſagte: ich bin Pauliſch, ꝛc. 1 Cor. 3, 1⸗4. Es war keine Demuth bey ihnen, die reichere und vornehmere Bruͤder verachteten die geringeren und reſpectirten den Leib des HErrn, naͤm⸗ lich die ſchwache Glieder Chriſti nicht: aus dieſer ver⸗ derbten Grundſtellung ihres Herzens kam es, daß die reichere bey der Liebesmahlzeit, ehe man das ei⸗ gentliche Abendmahl nach der ordentlichen Mahlzeit genoß, ihren Theil hinweg aſſen, nicht auf die ar⸗ me Bruͤder warteten, denſelben die nichts zu eſſen hatten, * und himn und was d einmal ptt es in nd Sie laugte ſlefli Debon het vurden un Si giengen waren, di ſehr ſchwae den HCrtt doch nicht leicht noch tere geürge linger haͤt Jüng daß ſie nich da ſeſch n Wir ſollen Liebe, zun hen; ſoſt derfahren. ter wahten de zur Retn in Wochst treffen. A 1g: Wern fungn und ſiſich Ns 1e. biingen, ſhe ind die ihrge. che diel ter⸗ ſein Maſſen 1 Erſatz jener iber Eſinn lſams ſo un⸗ orden waten: lberlinge, die te, oder doch men zu laſen. er zu liefen, ne Manung Eſa dachte, anden helſen s hetnach die inen Leichtſinn und ſch ſeltſi binemn ſo See⸗ auch an ei⸗ eineinde: Dar ſondern Zant Pauliſch,. le ihmn, etachteten die Errn, na is dieſer ver⸗ am es, daß man das ei⸗ t auf die at⸗ chts n eſen Am gruͤnen Donnerſtage. 197 hatten, nichts mittheilten; zu viel trunken, daß ſie hernach bey dem heil. Abendmahl zu den geiſtlichen und himmliſchen Empfindungen unfaͤhig wurden; und was der groͤßte Fehler dabey war, ſich nicht einmal pruͤften, es ſich nicht einfallen lieſſen, daß es in und bey ihnen anders ſeyn oder werden muͤſſe. Sie beugten ſich nicht wegen ihrem unchriſtlichen, ſelbſtgefaͤlligen, hochmuͤthigen, wohlluͤſtigen Sinn. Davon hatten ſie dann die Folgen: daß viele krank wurden und ſtarben: 1 Cor. 11, 17⸗22. 29⸗34. Sie giengen zwar nicht verlohren, weil es Glaubige waren, die noch einigen Glaubensgrund, wiewohl ſehr ſchwach, in ſich hatten: doch wurden ſie von dem HErrn durch dieſe Gerichte gezuͤchtiget, weil ſie doch nicht weiter im Guten gekommen, ſondern viel⸗ leicht noch ſchlimmer worden waͤren, auch noch meh⸗ rere geaͤrgert und angeſteckt haͤtten, wann ſie GOtt laͤnger haͤtte leben laſſen. Juͤnger JEſu ſollen ſich alſo in acht nehmen, daß ſie nicht in dieſen ungepruͤften Sinn hineinfallen, da ſie ſich nimmer pruͤfen koͤnnen, wie ſie ſeyn ſollen. Wir ſollen in der Erneuerung zum Glauben, zur Liebe, zum Sinn Chriſti, zum heil. Abendmahl ge⸗ hen; ſonſt moͤchte uns auch etwas dergleichen wie⸗ derfahren. Wann das heil. Abendmahl unter lau⸗ ter wahren Juͤngern JEſu gehalten wuͤrde, ſo wuͤr⸗ de zur Rettung der redlichen, das Gerichte die lauen, im Wachsthum ſtille ſtehende Glieder, gewiß auch treffen. Aber zu dieſer Zeit, da alles untereinander iſt, hat GOtt Gedult. Jedoch iſt dieſes allezeit rich⸗ tig: Wer wie ein Judas am Abendeſſen, die Beſtra⸗ fungen und Ruͤgungen ſeines Gewiſſens, (da gemei⸗ niglich das verborgene des Herzens in der Gemein⸗ R 3 ſchaft 198 Am gruͤnen Donnerſtag. ſchaft der Bruͤder, und unter ihrem geiſtvollen Ge⸗ ſpraͤche, mehr als ſonſten rege wird, 1 Cor. 14, 24. 25.) an ſich vergeblich ſeyn laͤßt: der wird immer fuͤhlloſer, haͤrter und verſtockter, bis endlich die Fin⸗ ſterniß in einem ſolchen uͤberhand nimmt, wie im Judas. O! daß bald die Zeit kaͤme, da JEſus aufs neue mit ſeinen Lehrſchuͤlern eſſen und trinken wird in ſei⸗ nes Vaters Koͤnigreich: Lue. 22, 16. 18. 30. Makth. 26, 29. Da, wann wir ihme, dem ver⸗ herrlichten Gottes⸗ und Menſchen Sohn gleich, 1 Joh. 3, 2. der goͤttlichen Natur theilhaftig, 2 Petr. 1, 4. Soͤhne GOttes und Soͤhne der Auferſtehung ſeyn werden, Luc. 20, 36. Da werden wir erſt das Eſſen des Fleiſches und Trinken des Blutes JE⸗ ſu gruͤndlicher verſtehen, was es auf ſich habe: wie er, der Erſtgebohrne alles Geſchoͤpfs, der hoͤchſte Monarch und Haupt aller Dinge, in wahre Flei⸗ ſches⸗ und Blutes⸗Gemeinſchaft mit uns getretten, und uns hinwiederum, als ſein eigen Fleiſch Eph. 5, 29. mit ſeinem verklaͤrten und unverweßlichen Fleiſch geſpeiſet habe, um uns ſeiner eigenen Gott⸗ menſchlichen Natur theilhaftig zumachen. Wie er in uns und wir in ihm, wie wir durch ihn, in GOtt ſeinem Vater ſeyen. Joh. 14, 20. Da, wann un⸗ ſer nichtiger Leib, durch Zuwachs aus ſeinem verklaͤr⸗ ten hoͤchſten GOttes⸗ Leib; ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhn⸗ lich ſeyn wird: Phil. 3, 21. wann alle Finſterniß in uns, vom Licht, und alles Verweßliche in uns von dem Leben wird verſchlungen ſeyn; 2 Cor. 5, 4. 1 Cor. 15„ 53. da wird er, der hoͤchſte Monarch, mit uns, als mit ſeines⸗Gleichen, als mit Bruͤdern, Roͤm. 8, 29. umgehen; zu uns, in unſere Wohnungen einge⸗ en, Den hens nit eingehen in Errſ ſil ſeine Ae hen Und i Herunterlg Ebepbild de das Wort, die Thure mandmei alfthun hen, und er mit mi — . 19. Deweill daß in ihn und daß 6 alles gege gemacht d ſum), es meln, 21 ftemdet u ſen Verken in dem Lei den Tod, Une Tadet ſoihr ande undrichtb velche ihr llem Gef Geſ. nag heſvolen Ge⸗ Ct. 14,14. h wird immee ndlch die gin umt, wie imn Eſis auſs nene en wird in ſer 16. 18. 30. me, dem der⸗ in gleich, ſtig, 2 Pett, Auferſtehung (den wir erſt Blutes C⸗ ſch habe: wie „ der hochſte wahre Fle⸗ uns getretten, Fliſch Erh. nberwweßlichen eigenen Got⸗ .Wie erin hn, in Gt da wann un⸗ Vinem berklͤt⸗ tten beibech⸗ eFiſtenihin uns von dem 4. 1Err grch, nit uns, ern⸗ 4 Rotn. 9, puneneinge hen, Am gruͤnen Donnerſtage. 199 hen: mit uns eſſen; und wir werden in ſeine Wohnungen eingehen und mit ihm eſſen: Ja noch mehr: der SErr ſelbſt wird ſich aufſchuͤrzen und wird ſeine Rnechte zu Tiſche ſetzen, vor ihnen ge⸗ hen und ihnen dienen. Luc. 12, 37. O, groſſe Herunterlaſſung! zu welcher allein das weſentliche Ebenbild der hoͤchſten Liebe faͤhig iſt! Wer ſollte nicht das Wort JEſu zu Herzen faſſen: Siehe ich bin vor die Thuͤre zu ſtehen kommen und klopfe an; ſo je⸗ mand meine Stimme anhoͤren und die Thuͤre aufthun wird, ſo werde ich zu ihm einge⸗ hen, und Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir. Offenb. 3, 20. Am Charfreytage. Text. Col. 1, 19⸗23. 19. Dieweil es ſein (GOttes) Wohlgefallen geweſen iſt daß in ihm (in Chriſto,) alle Erfuͤllung wohnete, 20. und daß Er (GOtt) durch ihn (Chriſtum) verſoͤhnete alles gegen ſich (gegen GOtt); da Er (da GOtt) Friede gemacht durch das Blut ſeines Creuzes, durch ihn (JE⸗ ſum), es ſeye das auf der Erden oder das in den Him⸗ meln. 21. Und euch, (Heiden), die ihr weyland ent⸗ fremdet und Feinde waret mit dem Sinn, in den boͤ⸗ ſen Werken, hat er (GOtt) doch nun verſoͤhnet, 22. in dem Leibe ſeines Fleiſches (des Fleiſches IEſu) durch den Tod, auf daß er (GOtt) euch darſtelle heilig und ohne Tadel und ohne Klage vor ihm (vor GOtt); 23. ſo ihr anders verbleibet im Glauben gegruͤndet und feſte, und nicht bewegt von der Hoffnung der guten Bottſchaft, welche ihr gehoͤrt habt, die geprediget worden iſt bey allem Geſchoͤpf, das unter dem Himmel iſt. Geſ. Ich danke dir in glaubensvoller Reue. Dieſ Worte Pauli faſſen faſt alles zuſammen, was man von der Verſoͤhnung ſchriftgemaͤß N 4 den⸗ 200 Am Charfreytage. denken kan. Und es iſt auch zur voͤlligen Beruhi⸗ gung unſers Herzens nothwendig, daß wir nicht nur einen Theil der Verſoͤhnung, ſonden den ganzen Um⸗ fang und Zuſammenhang derſelben, uͤberſehen und verſtehen lernen. Denn der einſeitige und halbe Ver⸗ ſtand laͤſſet noch viele Zweifel uͤbrig, welche unſere Ueberzeugung ſchwaͤchen. Durch die Ueberſicht des ganzen aber koͤnnen wir jeden Theil der Lehre im Blick des ganzen verſtehen. Und das iſt Geiſt, und gibt Geiſt: naͤmlich, eine voͤllige lichte Ueberzeugung und Beruhigung. Da nun der Grund unſerer Wieder⸗ vereinigung mit OOtt und Verſicherung unſeres ewi⸗ gen Heyls auf der Verſoͤhnung haftet, ſo wollen wir an dem heutigen Gedaͤchtnißtage des Todes JEſu, als an dem eigentlichen groſen Verſoͤhnungstage, wor⸗ auf alle blutige Opfer des alten Bundes gezielet, von der, durch den Tod JEſu geſche⸗ henen Verſoͤhnung aller Menſchen unnd aller Dinge, gegen GOtt, eine Betrachtung anſtellen. Und zwar werden wir dieſe Lehre in fuͤnf Hauptſaͤtze auseinander geſezt, nach Anleitung unſers Textes, zu unſerer Beruhigung und Ueberzeugung deutlich zu machen ſuchen. 1I. Wir ſind durch den Suͤndenfall von GOrt entfremdet, und GOrtes Feinde Worden. Dieſes ſtellt Paulus denen glaubigen Coloſſern, wel⸗ che vor ihrer Bekehrung Heiden waren, vor Augen: nachdem er kurz vorher im allgemeinen, doch mehr auf ſich, und die glaubig gewordene Juden deutend, geſagt: der Vater hat uns errettet aus der Gewalt der Finſter⸗ niß, und uns in das Koͤnigreich des Sohns der Liebe verſetzt, in welchem wir die Loskaufung durch ſein Blut MUã haben haben, nin wildadere entfrenndet, tet, daß ſi Herſens⸗G utet ſcho zuhetende⸗ unauln nungaler die auf Erd ſtemdet und bare oderin ſter aus de oder Menſe ſen wir auu fang betrac gefglenen Zenherausg lus die ola ten und G Ale zufatn Einthellun legte wir an GOt ſelgen Tren Urſache alie Welt erſche hut ſinene ſmencGen veſentüchen nd Geſch hilnißs, n ſchenin ſein igen Beuht⸗ wit nicht nir en ganzenlln⸗ lberſehen und ind halbe Ver. thelche Unſere Uleberſcht des ehre in Bick iſt, und gobt zeugungund ſetee Weder⸗ unſeres ewi⸗ ſo wolen toit Todes Ja, ungstagewor⸗ gefieet, ſu geſche⸗ Marſchen Dtt, r werden wie der geſet, nach ruhigung und denfall von tes Feinde Ctleſern tel⸗ , vor Angen: Dochnnehe auf deltend geſige lder fer ihrs derbet drch ſei Bit ſoben Am Charfreytage 201 haben, naͤmlich, die Erlaſſung der Suͤnden. v. 13. Er will dadurch ſagen: Juden und Heiden waren von GOtt entfremdet, und haben ſich in boͤſen Werken geoffenba⸗ ret, daß ſie GOttes Feinde ſeyen, mit ihrem ganzen Herzens⸗Sinn. Das Wort: Verſoͤhnung ſelbſt, deutet ſchon auf eine vorhergegangene und wieder auf⸗ zuhebende Trennung der Menſchen gegen GOtt. Weil nun Paulus von einer Wiedervereinigung und Verſoͤh⸗ nung aller Dinge redet; naͤmlich, aller deren Geſchoͤpfe, die auf Erden und die in den Himmeln von OOtt ent⸗ fremdet und GOttes Feinde worden ſind, es ſeyen ſicht⸗ bare oder unſichtbare Geſchoͤpfe. v. 16. Engliſche Gei⸗ ſter aus dem himmliſchen unſichtbaren Stof gebildet, oder Menſchen von Erde gemacht; v. 19. 20. ſo muͤſ⸗ ſen wir auch unſern erſten Satz in ſeinem gehoͤrigen Um⸗ fang betrachten, und uns nur als einen Theil des ab⸗ gefallenen und aus der Zuſammenordnung des gan⸗ zen herausgetrettenen Geſchoͤpfs anſehen; wie auch Pau⸗ lus die Coloſſer als einen Theil der von OOtt entfern⸗ ten und GOttes Feinde gewordenen Menſchen darſtellt. Alle zuſammen begreift Paulus unter der zweyfachen Eintheilung von Juden und Heiden, unter welche lezte wir auch mit begriffen ſind. GOtt iſt nicht Urſache von dieſer groſen und un⸗ ſeligen Trennung. GDtt iſt die Liebe: und mithin die Urſache alles Wohls ſeiner Geſchoͤpfe. GOtt hat die Welt erſchaffen, damit er ſich darinnen offenbare: Er hat ſeinen Sohn zum Haupt der Gemeine und des ge⸗ ſamten Geſchoͤpfes geſezt; ſein Zweck war, durch das weſentliche Ebenbild ſeines Weſens, ſich allen Menſchen und Geſchoͤpfen, nach gewiſſem Unterſchied und Ver⸗ haͤltniß, mitzutheilen. Er ſchuf beſonders den Men⸗ ſchen in ſeinem Bilde, und wollte den niedrigſten Stoff, N 5 den 202 Am Charfreytage. den Staub von der Erde, zur hoͤchſten Herrlichkeit, zum wundervolleſten Schauplatz ſeiner Offenbarung er⸗ hoͤhen. Er ſollte Stufenweis von einem Lebensgrad zum andern aufſteigen, und durch Beugung ſeines menſchlichen Willens unter den goͤttlichen, den von GOtt ihm gleich Anfangs eingepflanzten Samen des hoͤhern und geiſtlichen Lebens, durch fortgehenden Wachsthum deſſelben, zur vollen, innigſten und un⸗ aufloͤßlichen Verbindung mit dem irrdiſchen Theil ſei⸗ ner Natur, erheben. Er war vollkommen in ſeiner Art: doch wie alles in der Welt wachsthuͤmlich auf⸗ ſteiget, ſo waͤre er durch guten Gebrauch ſeines freyen Willens, noch vollkommener worden, daß er ohn⸗ moͤglich mehr haͤtte fallen koͤnnen, wann der irrdiſche Theil ſeiner Natur durch freywillige Unterwerfung unter das Wachsthums⸗Geſet GOttes, worzu ihm GDtt hinlaͤngliche Kraft und Beyſtand gegeben, mit den himmliſchen Lebens⸗Kraͤften aus dem Baum des Lebens, genugſam waͤre geſalbet und durchdrungen worden. Man moͤchte ſagen: Warum hat ihm GOtt nicht gleich dieſen hoͤchſten Grad der Vollkommenheit gegeben? Antw. dieſer Grad der Vollkommenheit, den er durch gutes Verhalten haͤtte anziehen ſollen, kan ohn⸗ moͤglich anders, als auf dem Weg des klugen Gebrauchs des freyen Willens erhalten werden: weil der freye, und nicht der gebundene Wille, unſer eingedruckter goͤttli⸗ cher Adel iſt; daß wir auſſer Gtt, und doch nicht ohne OOtt beſtehende Goͤtter, und GOttes Soͤhne, wer⸗ den koͤnnten, die einen eigenen GOtt aͤhnlichen Wuͤr⸗ kungs⸗Krais und Lebens⸗Quelle haben. GOtt haͤtte auch ſeinen Zweck, welcher ſeine Offenbarung und Sichtharmachung iſt, nicht erhalten koͤnnen; indem GOtt unendlich, unuͤberſehlich und unaus forſchlich iſt: dar⸗ datlin we ſen Refen drigen abe Erde einkl ſer niedri gaob, goͤſ bild aus E lich war. Ueſalenerd Gebildet; himnliſche hat. Jhh. cherhatte ols eineab⸗ geraunt, ſche er abe 1es. Diee⸗ dern getade bedeutende daßſeenun deſen Frn ein auch d vielen dieb durch die der Wahr Dodn Erfahrune durch das etſtePerh und mede E miede eltſindet liche ſitn n hertſchket, finbarunger in gebensgted elgung ſeines hen, den von 1 Galnen des ſrtgchenden hſten und un⸗ chen TDyel ſe⸗ nen in ſeiner hiimlich auf⸗ ſeines freyen daß er ohn⸗. der indiſche lnerverfung pore ihmn gegeben, tnit Bann des urchdrungen atihm GOrt kommenheit mmenheit den len,kanohn⸗ Gebrauchs der ftehend nckker hoͤttli O doch nicht Sihne,der⸗ ſchen Wut⸗ GOtthitte garung und nen; inden bſchich iſt dor⸗ Am Charfreytage. 203 darum waͤhlt er die ſtufenweiſe Offenbarung in gewiſ⸗ ſen Reyhen der Ewigkeiten, da GOtt ſich in den nie⸗ drigen aber pliden ſichtbaren und greiflichen Stof der Erde einkleitete, und dieſem ſeinem Ebenbild auf die⸗ ſer niedrigſtn Anfangs⸗Stufe, ſo viel Vollkommenheit gab, als fuͤr ein Geſchoͤpf, fuͤr ein lebendiges GOttes⸗ bild aus Erdenſtaub gemacht, ohne Widerſpruch moͤg⸗ lich war. Es war aber ein Feind vorhanden; ein ab⸗ gefallener Geiſt aus dem unſichtbaren himmliſchen Stof gebildet; der eben dieſe Wachsthums⸗Stufen nach der himmliſchen und geiſtlichen Art, nicht ausgewartet hat. Joh. 8,44. Gegen dieſen Moͤrder und Verſu⸗ cher haͤtte der erſte Menſch den Garten, den ihm GOtt als eine abgeſonderte Veſtung und Sicherheits⸗Ort ein⸗ geraumt, bewahren ſollen: 1 Moſ. 2, 15. Diß ver⸗ ſahe er aber aus Unachtſamkeit gegen die Worte GOt⸗ tes. Die Schlange ſchlich ſich ein; fuͤhrte das Weib von dem geraden Verſtand, und Bewahrung des ſo viel bedeutenden Wortes GOttes, ab; brachte ſie dahin, daß ſie nunmehro den verbottenen toͤdtlichen Baum und deſſen Frucht mit Luſt anſahe, und wuͤrklich aß; wor⸗ ein auch der Mann, da er ſich nicht gegen der allzu⸗ vielen Liebe gegen ſein Weib verwahret hatte, und da⸗ durch die Faͤhigkeit zur unpartheyiſchen Ueberlegung der Wahrheit verlohren, einwilligte und aß. Dadurch kamen wir nun zur Erkenntnis und Erfahrung des Boͤſen. Ein boͤſer Same ſchlich ſich durch das Eſſen der vergifteten Frucht in uns ein; die erſte Verbindung und Zuſammenordnung des hoͤhern und niedern Lebens, wurde aufgehoben; der Wille des niedern Lebens, von dem Samen der Finſterniß entzuͤndet, bekam die Oberhand uͤber das wachsthuͤm⸗ liche himmliſche Theil; das Licht verurtheilte die Fim 204 Ain Charfreytage. Finſterniß in uns; der Menſch fuͤhlte ſich als einen Suͤnder, als einen Schuldner; die Finſterniß haßte das Licht, weil ſolches unſer Thun vewammte; der Menſch fuͤhlte ſeine Entfremdung um Entfernung von GOtt; GOtt zog ſich zuruͤck ins Verborgene, in ſein Heiligthum, weil ſonſt ſein renes Licht die Finſterniß verzehret haͤtte; diejenige Maſchen, wel⸗ che die neue Heyls⸗Bottſchaft nicht im Glauben er⸗ griffen, ſondern den boͤſen Samen in ſch herrſchen und zu einem wuͤrklichen Gewaͤchs und Frucht aus⸗ reiffen lieſſen, zeigten ſich als foͤrmliche Feinde GOt⸗ tes in aͤuſſerlichen boͤſen Werken; als wahre Eben⸗ bilder des Teufels, aus des Teufels Samen und ein⸗ geſtreuten Bildniß hervorgewachſen; wie Cain hievon ein Beyſpiel iſt, der aus dem Argen war, wie jene unglaubige Juden. Joh. 9, 44. 1 Joh. 3, 10. 12. Wobey man aber allezeit unter dem im Grund unſers Fleiſches liegenden verborgenen boͤſen Samen, der auch in allen glaubigen Erzvaͤtern war, und der dar⸗ aus gewachſenen boͤſen Frucht, einen Unterſchied ge⸗ denken muß. Wuͤrklich herrſchende boͤſe Werke ſind offenbare Beweiſe, daß man ein ausgereifter boͤſer Menſch, ein leibhaftes Ebenbild des Teufels und Feind GOttes ſey: dergleichen auch die heidniſchen Coloſſer vor ihrer Bekehrung waren: entfreindet von GOtt, Feinde GOttes mit ganzem Sinn: das boͤſe geiſtliche Gewaͤchs hatte ſich in alle ihre Seelenkraͤften ausgebreitet, ſie konnten nichts mehr anders als un⸗ Boͤttlich denken, wollen und handeln: ihre ganze Na⸗ tur in ihren obern und untern Seelenkraͤften war ein verkehrtes GOttes⸗Bild, an ſtatt ſich in den Geiſt er⸗ hoͤhen zu laſſen, ſind ſie Fleiſch worden; bey nahe wie die erſte Welt. 1 Moſ. 6, 3. 5. 6. Und eſchaffen gen dieſt noch unar bes und d genden in herrſch der boſe alſer der ſicht unte ben; er 1 thun: er an dem, Gebote u eignerG Alſo gar aus Ot le vereini als der Geiſtes u hervorfü hat ſch deſhif macht ger ge dunkle gen ſeines bringen d Tiieb, ke dutch ſor ſern Wil ſllglich g dder ſe ſte n ſch als einen hſteeniß haßte dammte, det Entferzung Verborgene, ies Scht die uſchen , wel⸗ Glauben er⸗ ſch herrſchen Frucht aus: Veinde GOt⸗ hahre Ehen⸗ nen undein⸗ Cin hieton at, wie ene h.3, 10, 11, Grundunſets Samnen, der und der dar⸗ terſchied ge⸗ Werke ſind keiſter bſer Teufels und heidniſchen tftemdet von n: das boſe ellenktften ers als un⸗ gele Na⸗ ſten war ein zn Geiſter⸗ bey mie nd Am Charfreytage. 285 Und ſo iß es uͤberhaupt jetzo mit allen Menſchen beſchaffen. Jur mit dem Unterſchied: daß bey eini⸗ gen dieſer ungoͤtliche feindſchaftliche Sinn gegen GOtt noch unausgewekelt in der Wurzel des irrdiſchen Lei⸗ bes und der Seeſe liegt. Bey einigen, die der zuͤchti⸗ genden Gnade ven Jugend auf widerſtreben, bricht es in herrſchende boͤſe Werke, in einen boͤſen Baum aus, der boͤſe Fruͤchte traͤgt. Ein Menſch wie der andere, auſſer der Gnade betrachtet, will eben GOtte durchaus nicht unterthaͤnig ſeyn; er hat ſich uͤber GOtt erho⸗ ben; er will ſelbſ. Herr ſeyn; ſeinen eigenen Willen thun: er iſt allem goͤttlichen feind; hat einen Eckel an dem, was GOtt wohlgefaͤllt; er will GOttes Gebote und Worte nicht reſpectiren; er will als ein eigner GOtt von niemand abhangen, als von ſich ſelbſt. Alſo gar iſt der Geiſt des Lebens und der Herrlichkeit aus GOtt, der mit den niedrigen Kraͤften unſerer See⸗ le vereiniget war, der aber aus unſerem Fleiſch und aus der niedrigſten Lebens⸗Stufe, eine Geburt des Geiſtes und ein herrliches Gewaͤchs der Unſterblichkeit hervorfuͤhren und bilden wollte, zuruͤckgewichen, und hat ſich in der Tiefe des Fleiſches verborgen; das Fleiſch iſt maͤchtig worden, und der Geiſt in die Ohn⸗ macht gerathen: alſo daß der Menſch zwar noch eini⸗ ge dunkle Anreizungen zum Guten und Beſtrafun⸗ gen ſeines Gewiſſens fuͤhlt, aber wann es zum Voll⸗ bringen des Guten kommen ſoll, ſo iſt keine Luſt, kein Trieb, keine Ueberwindung da. Da nun uͤberdieſes durch fortgeſetztes Wuͤrken nach unſerem eigenen fin⸗ ſtern Willen, ein Wachsthum in der Finſterniß und folglich auch in der Entfernung von GOtt, ſtatt hat; da der ſich ſelbſt uͤberlaſſene Menſch, durch ſeine Luͤ⸗ ſie und Begierden auſſer GOtt, ſich immer noch ze. er 206 Am Charfreytage. fer in den Irrthum verirret, da er jen Weg zum Licht aus Unvermoͤgen nicht mehr firden kan, und aus Feindſchaft gegen dem Licht, night mehr finden will; ſo haͤtte der Menſch ewig nich/ mehr zu GOtt nahen koͤnnen. . II. GOrr har ſelbſt die Verſoͤhnung, naͤm⸗ lich, einen Weg zur Wiedervereinigung mir Ihm, geſtiftet. Es war ſchon vor dem Suͤndenfall GOttes Wohlgefallen, daß alles durch JEſum verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, naͤmlich gegen GOtt. Man mußja nicht denken,als ob die vaͤterliche Anſtalten GOttes zur Verſoͤhnung erſt nach dem Suͤn⸗ denfall bey GOtt beſchloſſen worden ſeyen: GOtt iſt kein ſo kurzſichtiger Baumeiſter, der diejenige widrige Faͤlle, die aus dem freyen Willen des Menſchen ohne Schuld GOttes entſtehen konnten, nicht voraus ge⸗ ſehen haͤtte. GOtr ſind alle ſeine Werke be⸗ Wußt von der Welt her. Geſch. 15, 18. Die verborgene vaͤterliche Liebesanſtalten wurden aber erſt durch die erſte Verheiſſungen, und ſo dann durch die Sendung ſeines Sohnes ins Fleiſch, und endlich voͤl⸗ lig durch die Dahingebung deſſelben in den Tod, of⸗ fenbar und auſſer allen Zweifel geſtellet; in ſeinem Vater⸗Herzen aber hat er die Verſoͤhnung vor der Schoͤpfung geſtiftet, und bey ſich ſelbſt beſchloſſen, Alles durch IEſum wieder gegen Sich zu verſoͤhnen, und uns als Soͤhne der Auferſtehung heilig, ohne Tadel und ohne Klage vor ſeinem Thron darzuſtel⸗ len. v. 22. Dieſe Verſoͤhnung mußte nun ſo gerecht als vaͤter⸗ lich ſeyn; da ſowohl das Licht, als die Liebe, zwey gleichhohe allervollkommnenſte Eigenſchaften GOttes ſind. Sie mußte alſo ſowohl durch eine gerichtliche . als ls vaͤterlil Menſchene von Got ſchen, den gelehet, ſi zveck der d Dieſen da er die nen Sohn geſandt, di chen, geho miͤſigen be ſonſt moͤchte ſeinem geree ſeenn Gewie ben, als o nachſüchtige Verderben, GOttes vit hlibene biel nes Zotneif nach dein E Gewiſen ge dalnmet; d u GOtt mn lohrnen So nen Leichtſ etkannte, d nes Necht Uß er viede lummnen we ſen, wann de ſiſſtp n Wag zon den kan, und mehr ſirden nehr zu GOt Uung, naͤfn⸗ eteinigung hon vor dem alles durch iimlichgegen die vaͤtetlhe ch den Sun⸗ n:. Ctt iſt nige widrige lenſchen ohne t voraus ge⸗ Werte be⸗ ,18. Die den aber erſt nn durchdie dendlich voͤl⸗ en Lod, of⸗ in ſeinen ung vor det beſchloſen, n verſohnen, heiiig, ohre n detzuſe⸗ Htals vaͤtet⸗ Liebe, zwey ten W e gerichtlche 1 4 aſs Am Charfreytage. 207 als vaͤterliche Wegraͤumung derjenigen Hinderniſſe im Menſchen erhalten werden, durch welche der Menſch von GOtt getrennet war: daß GOtt mit dem Men⸗ ſchen, den er von je her als ſeinen zukuͤnftigen Sohn geliebet, ſich wieder vereinigen⸗ und alſo der Ent⸗ zweck der Schoͤpfung erhalten werden konnte. Dieſe urſpruͤngliche Friedens⸗Gedanken GOttes, da er die Welt alſo geliebet, daß er ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn gab: da er ſeinen Sohn nicht in die Welt geſandt, die Welt zu richten, ſondern ſelig zu ma⸗ chen, gehoͤren nothwendig zu dem wahren ſchrift⸗ maͤſſigen beruhigenden Verſtand von der Verſoͤhnung; ſonſt moͤchten wir den Vater der Barmherzigkeit bey ſeinem gerechten Zorn gegen das boͤſe, welcher in un⸗ ſerm Gewiſſen offenbar worden iſt, im Verdacht ha⸗ ben, als ob er ein zorniges, finſteres, feindſeliges, rachſuͤchtiges Weſen ſey, das Luſt zur Rache, zum Verderben, und zum Strafen habe: Sonſt moͤchte GOttes vaͤterliche, im Grund immerfort einerley ge⸗ bliebene Liebe zu ſeinen Kindern bey dem Anblick ſei⸗ nes Zorneifers, verdunklet werden. Beſonders da nach dem Suͤndenfall, und nach jeder Suͤnde, das Gewiſſen gegen uns antwortet, uns ſchlaͤgt und ver⸗ dammet; daß wir faſt keinen Muth und Vertrauen zu GOtt mehr faſſen koͤnnen. Wie wir an dem ver⸗ lohrnen Sohn bemerken: der, ſo bald er aus ſei⸗ nem Leichtſinn nuͤchtern worden, mehr als zu wohl erkannte, daß er durch ſeine Uebertrettung das Soh⸗ nes⸗Recht verlohren, und nimmer geglaubet hat, daß er wieder koͤnne und werde als ein Sohn aufge⸗ nommen werden. Lue. 15, 12 ⸗19. Das Gewiſ⸗ ſen, wann es einmal erwacht iſt, prediget dem Suͤn⸗ der ſelbſt von GOttes Zorn; deßwegen gehoͤrt ein S Um⸗ 208 Am Charfreytage. Umfang evangeliſcher Erkenntniß darzu, bis die Ein⸗ druͤcke von GOttes unverruͤckter Vaters⸗Liebe wieder bleibend, und dagegen die im Gewiſſen erregte Ver⸗ dammung unſerer Selbſt, wieder ausgeloͤſchet wird. III. GOtt hat uns verſoͤhnet in dem Lei⸗ be des Fleiſches Ikſu durch den Tod. Wun⸗ derbare Anſtalt der Liebe! der erſtgebohrne vor al⸗ lem Geſchoͤpf, das Haupt der Gemeine und des gan⸗ zen Alls, der hoͤchſtgeliebte Sohn des Vaters, das weſentliche Ebenbild des unſichtbaren GOttes, muß⸗ te das Fleiſch ſeiner ungluͤcklichen Bruͤder als ein Kleid und als eine Huͤtte anziehen; den irrdiſchen, geſchoͤpflichen, ſterblichen Leib, und die daraus her⸗ vorwachſende und eingepflanzte menſchliche Seele, mit allen darzu gehoͤrigen unabtrennlichen wachsthuͤm⸗ lichen Schwachheiten und Unvollkommenheiten, an⸗ nehmen; und zu dieſem Ende von einem Weibe aus unſerm Geſchlecht und als ein kleines Kind geboh⸗ ren worden. Zu dem Entzweck: damit er unſer unvollkommenes, zur Gemeinſchaft GOttes untuͤch⸗ tiges Fleiſch, von Schritt zu Schritt, durch Gehor⸗ ſam, Glauben, Verlaͤugnung und Leiden, zu einem geiſtlichen unverweslichen Auferſtehungs⸗Leib erhoͤhe: woraus wir hernach wiedergeboren, und zur Aehn⸗ lichkeit ſeines verklaͤrten Leibes nach allem Wohlge⸗ fallen GOttes aufwachſen, und alſo zur vollen und innigſten Wiedervereinigung mit GOtt, im Stande unſerer zukuͤnftigen Lebens⸗Auferſtehung, gelangen ſollten. Dann ohne Blick auf die Auferſtehung, kan die Verſoͤhnung nicht verſtanden werden: weß⸗ wegen auch v. 22. der Tod JEſu mit ſeiner und ſeiner Gemeine Auferſtehung verbunden iſt. Zu 31 dieſe des Sohe ples der 5 heſteſte T. wendig. ligen Mnf ſeiner biebe uns gebe, Sthnes ni dohin gegel glubte hoc genden geoſ nätnlich, de ſenden kind den moge. dainit Cr Ades pole und ein vol Soͤhne G des Heilgt durch den guch durch Skröͤmne de gen, ſalben Deils in uns leee GOttunde lar werden, Wen Un ſeine etkemnen Simm u: ungͤtihen bis die Enn⸗ Liebe wieder erkegte Ver⸗ ellſchet wird. in dem Lei⸗ Cod. Wun ohrne vor al⸗ und des gan⸗ Vaters, das Oltes, mnuß⸗ ider als ein irrdiſchen, Daraus her⸗ liche Seele, wechsthün⸗ nheiten, ann mn Weibe aus Kind gebohe mmit er unſer Ottes untuche durch Gehor⸗ en, zu einen leib ethohe: d zur Aehn⸗ en Wahige⸗ e volen und im Stande ig, gelangen ſeſtehung, erden: weß⸗ Ft ſeiner und 91 Am Charfreytag. 209 Zu dieſer Verſoͤhnungs⸗Anſtalt war alſo das Bluk des Sohnes GOttes, auf dem gewoͤhnlichen Richt⸗ platz der Miſſethaͤter, die ſchaͤndlichſte und ſchmerz⸗ hafteſte Todesart, die damalen bekannt war, noth⸗ wendig. Theils deßwegen: damit GOtt uns unglau⸗ bigen Menſchen einen unwiderſprechlichen Beweis von ſeiner Liebe und fortwaͤhrenden guten Abſichten uͤber uns gebe, da er ſeines eingebohrnen unſchuldigen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: damit die gegen uns erkannte und ge⸗ glaubte hoͤchſte Liebe GOttes, mit allen daran han⸗ genden groſſen Abſichten uͤber uns, ein neues Leben, naͤmlich, den aus einem erneurten Vertrauen erwach⸗ ſenden kindlichen Liebes⸗Trieb, wieder in uns anzuͤn⸗ den moͤge. Theils mußte der Tod JEſu geſchehen, damit Er ſelbſt in unſerem Fleiſch, durch Leiden des Todes vollendet, Hebr. 2, 10. C. 5, 9. C. 10, 20. und ein vollendeter Hoherprieſter und Heerfuͤhrer der Soͤhne GOttes werden moͤchte, der uns den Weg des Heiligthums durch den Tod im Fleiſch, naͤmlich durch den Vorhang, nicht nur eroͤffnen, ſondern auch durch die aus ſeinem verklaͤrten Leibe flieſſende Stroͤme des lebendigen Waſſers, abwaſchen, heili⸗ gen, ſalben und einfuͤhren ſollte zum Vater. Theils mußte der Tod JEſu geſchehen, damit der in uns liegende hoͤchſte Grimm der Feindſchaft gegen GOtt und gegen den Geiſt, moͤchte kund und offen⸗ bar werden. Naͤmlich der Teufel, der ſich an allen Wegen GOttes geaͤrgert, der ſich ſelbſt gerechtferti⸗ get in ſeinem Abfall, und ſeine Teufeley niemalen erkennen wollte, zuͤndete die Menſchen mit ſeinem Sinn an; er ruhete nicht, bis er vermittelſt der ungoͤttlichen Menſchen der damaligen Zeit, den Un⸗ O₰ ſchul⸗ 210 Am Charfreytag. ſchhuldigen und Gerechten toͤdtete, den er doch hernach im Tode nicht halten konnte. Das war fuͤr IEſum eine betruͤbte und ſchmerzhafte Erfahrung der Folgen der Suͤnde in dem Menſchen; Aber auch fuͤr den Feind aus den Engeln, und fuͤr die Feinde GOttes aus den Menſchen, eine ſolche bleibende unwider⸗ ſprechliche Urſache zu ihrer ewigen Beſchaͤmung, daß ſie gegen die weitere, dem erſten Anfang nach unan⸗ ſehnliche und unſcheinbare Gnaden⸗Anſtalten, keinen Mund mehr aufthun doͤrfen, ſondern ihr Recht ge⸗ gen GOtt und ſeinen Geſalbten, in dieſem Gericht oͤffentlich und feyerlich verlohren haben. Enndlich mußte auch der Tod JEſu geſchehen: da⸗ mit wir daran einen immerhin geltenden Beweis ha⸗ ben, daß er unſere Suͤnden und auch unſere Strafe getragen. Dann die Wahrheit des goͤttlichen Worts mußte beſtehen: welches Tages du von dem Baum der Erkaͤnntniß gutes und boͤſes iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben: und, verflucht iſt jedermann, der nicht haͤlt alle Worte des Geſezes: darum wurde er ein Fluch fuͤr uns: dann GOttes Wort kan nicht zer⸗ fallen. Er ſtarb um der Wahrheit des Worts GOt⸗ tes willen, ſolche ſo wohl in Anſehung der Drohun⸗ gen uͤber das Fleiſch, als in Anſehung der Verheiſ⸗ ſungen fuͤr den Geiſt, im Ganzen zu behaupten. Zum Verſtand der Verſoͤhnung muß man aber nicht allein auf ſeinen Tod und Auferſtehung, ſon⸗ dern auch auf ſeinen ganzen Wandel im Fleiſch ſe⸗ hen, wovon ſein Tod die hoͤchſte Stufe der Ueber⸗ windung, und die hoͤchſte Probe des Glaubens und der Bewahrung der Worte und Verheiſſungen GOt⸗ tes war: welchen Weg der erſte Engel, und auch der erſte Menſch, nicht in Demuth und Ehrfurcht ausge⸗ autgerwe der We ben, aucc herwinde GDtt ve thun. worden 3 di an il et das gerechtig ſondern. iſ nicht Leben, 9 die nich der Tod der Su erholten dern wa ſuchunge wurde i Sinnlic ſtes abf ſeltt: 0 was den guf die Verracht Gegent und irt in Ge⸗ te Ver Er wa Liden pfindee dochhernch fir ſam der golgen ch für den nde GOttes de untider⸗ Pmung daß nach unan⸗ lten, keinen r Recht ge n Gericht hehen: da⸗ Betveis ho⸗ ſte Siraſe chen Worts dem Baum irſt du des , der nicht Urde er ein ſicht ſer⸗ orts COt⸗ 1 Drohun⸗ e Verheiß⸗ behaupten. man aber ung, ſon⸗ gliſch ſe der Ueber⸗ bens und ngen GOl⸗ und auch Eſfrht ausge⸗ Am Charfreytag. 211 ausgewartet, als welche nicht ſtehen geblieben ſind in der Wahrheit. Joh. 8, 44. JEſus iſt ſtehen geblie⸗ ben, auch da, wo es die hoͤchſte Verlaͤugnung und Ue⸗ berwindung koſtete; im ſtarken Glauben, daß, was GOtt verheiſſen habe, das koͤnne und werde er auch thun. Darum iſt ihm auch ſein Glaube gerechnet worden zu einer uͤberflieſſenden Gerechtigkeit fuͤr alle die an ihn glauben, ja, fuͤr die ganze Welt: weil er das Haupt derſelben war. Eben ſo, wie die Un⸗ gerechtigkeit des erſten Adams nicht nur die Schuld, ſondern auch den Tod, auf alle gebracht hat: So iſt nicht nur die Rechtfertigung, ſondern auch das Leben, auf alle Menſchen gekommen. Als welches die naͤchſte Folge der Rechtfertigung iſt, gleichwie der Tod die Folge der Schuld, oder die Belohnung der Suͤnde war. Roͤm. 5, 18. C. 6. 23. Dieſes zu erhalten, mußte JEſus nicht nur zum Schein, ſon⸗ dern wahehaftig, alle Arten von menſchlichen Ver⸗ ſuchungen in unſerem Fleiſch erfahren. Naͤmlich, es wurde ihm alles, was den Menſchen zum Luſt des Sinnlichen reitzen und vom Wachsthum des Gei⸗ ſtes abfuͤhren kan, zur Anſchau und Wahl vorge⸗ ſtellt: Er mußte auch im Gegentheil alles dasjenige, was dem Fleiſch widrig und unangenehm ſeyn kan, auf die hoͤchſte Art empfinden. Naͤmlich, Armuth, Verachtung, Todes⸗Schmerzen, Geſch. 2, 24. das Gegentheil von eignen Beſizungen, weltlicher Ehre und irrdiſchem Vergnuͤgen; das doch jedem Fleiſch im Gegenſatz gegen den Geiſt betrachtet, die groͤß⸗ te Verſuchung, und das unangenehmſte Leiden iſt. Er war auch gegen alle dieſe Vorſtellungen und Leiden ſo wenig gleichguͤltig, unreizbar und unem⸗ pfindlich, als wir: nur kam es bey ihm niemalen O 2 zur 212 Am Charfreytag. zur uͤberwiegenden Luſt deſſen, was dem Fleiſch an⸗ genehm iſt, und auch nicht zur uͤberwiegenden Scheu fuͤr Schmach und Plagen. Sein Fleiſch blieb heilig. Er opferte ſich vielmehr durch den ewigen Geiſt der Verheiſſungen, GOtte auf: naͤmlich, er zerbrach und toͤdtete ohnablaͤſſig durch den allezeit herrſchenden Glaubensblick, der von GOtt ihm in ſeinem Wort vorgelegten zukuͤnftigen Herrlichkeit, Hebr. I1, 26. ſeinen eigenen Willen; fuͤr die Freu⸗ de, die er vor ſich hatte, erduldete er das Creuz, und achtete der Schande nicht. Hebr. 12, 2. Er war das Lamm GGttes, das ſich im Glauben GOtte aufopferte und ſchlachten ließ, GOtte zu ei⸗ nem Vergnuͤgungs⸗vollen Geruch. Eph. 5, 2. Die⸗ ſe Aufopferung ſeines Fleiſches, da er nicht ſeinen, ſondern des Vaters Willen that, Joh. 6, 38. war ein Leiden, wordurch er Gehorſam lernte, und eine Feſtigkeit im Willen erlangte, noch ſchwerere Din⸗ ge, donen Empfindungen ſeines Fleiſches zuwider, zu uͤbernehmen und zu tragen, wordurch er Stu⸗ fenweis vollendet worden iſt. Ebr. 5, 8. 9. Durch dieſe taͤgliche Zerbrechung ſeines Fleiſches, und Un⸗ terwerfung des Fleiſcheswillens unter den Geiſtes⸗ willen, da ſolches als ein gehorſamer Knecht dem Geiſt allezeit unterworfen blieb, da ſeine Leibes⸗ Glieder und Kraͤftenimmer das thun mußten, wo⸗ hin ihn der Trieb ſeines Geiſtes aus dem Vater zog; wurde das ewige Leben in den Leib ſeines Flei⸗ ſches eingefuͤhrt und bleibend. Und in ſolchem Blick muß ſein letztes Todes⸗Leiden als die hoͤchſte Stufe der Verleugnung und Zerbrechung ſeines Fleiſches angeſehen werden; wWordurch Grtt bey ſeinem an⸗ und aushaltenden Glauben an das Wort der Verheiſ⸗ Vetheiſi heit des dem nn ſen war, hin gla Wrtt erft Tte au nnögiͤch n von Man te: alſ⸗ fir den be licht ertei leichteren liche Wi heit des ſus auch Lue. 12, menſchlch twar. und dutch chungen, ſung hiel C2, 10. macht u Auferſtel durch den ches endl bens⸗Ba cher aber GOtar und dur duch die I 9, 20, . in Fiſchen⸗ enden Schn leiſch blih h den enigen nämlich, e den glegeit Ot ri in Hertlche eit, ir die Jreu das Crenz, 2,2 Er n Glauben Mtte zu ei 5,2. Di⸗ ſccht ſeinen, 6,39. war e, und eine rere Dimn 6 zuwvider, ch er Snn⸗ 9. Duch „ und Uln⸗ en Geiſtes⸗ echt denn ine Libes⸗ ten, we⸗ dem Vater ſeines Flei⸗ hen Blick ſte Stlſe Fleiſches hey ſeinenn Wort der Verheiß Am Charfreytag. arz Verheiſſung, da er aus dem Grund der Wahr⸗ heit des Worts GOttes, fort hoffete, wo dem menſchlichen Anſehen nach nichts zu hof⸗ fen war, die hoͤchſte Ehre empfieng; da er Ihm glaubte „als einem Wahrhafſtigen, der ſein Wort erfuͤllen werde; als einem Allmaͤchtigen, der Todte auferwecken, und unmoͤglich ſcheinende Dinge moͤglich machen kan. Alſo war er das Gegentheil von Adam, der GOtt vor den Engeln Unehre mach⸗ te: alſo erreichte IEſus das Ziel der Vollendung fuͤr den Leib ſeines Fleiſches, welches der erſte Menſch nicht erreichet hat, ohnerachtet dieſer es auf einem viel leichteren Weg haͤtte erreichen koͤnnen. Weil der feind⸗ liche Widerſtand von auſſen, und die Schwach⸗ heit des Fleiſches von innen Matth. 26, 41. die JE⸗ ſus auch ſelber fuͤhlte, Marc. 14, 33. Luc. 22, 43. Luc. 12, 50. Ebr. 5, 7. vor der Schwaͤchung des menſchlichen Fleiſches Roͤm. 8, 3. noch nicht ſo groß war. Allſo wurde der Leib ſeines Fleiſches veredelt, und durch den Geiſt des Worts, unter manchen Zerbre⸗ chungen, unter denen er ſich ans Wort der Verheiſ⸗ ſung hielte, geſalbet und durchdrungen, Ebr. 1, 9. C. 2, 10. verklaͤret, Joh. 13, 31. 32. und faͤhig ge⸗ macht zur Unverweßlichkeit, Geſch. 2, 27. zur Lebens⸗ Auferſtehung und des Eingangs in das Allerheiligſte durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch, wel⸗ ches endlich gar geſtorben und in ſeinem ierdiſchen Le⸗ bens⸗Bande zerriſſen worden iſt, Ebr. 10, 19. 20. wel⸗ cher aber, als nunmehr verklaͤrt und vollendet, von GOtt aus den Todten hervorgefuͤhret, Ebr. 13, 20. und durch die Herrlichkeit des Vaters, Roͤm. 6, 4. durch die uͤberſchwingliche Groͤſſe ſeiner Kraft Eph. 1. 19. 20. (weil er es durch ſeinen Glaubens⸗Tod, wor⸗ O 3 durch 214 Am Charfreytag. durch GOtt ſeine verlohrne Ehre vor ſeiner ganzen Creatur wieder erhielt, verdient hatte,) auferwecket; und nach GOttes anfaͤnglicher Herzens⸗Abſicht vor den Zeiten der Welt, uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer im Himmel zum Haupt der Gemeine, und zum Haupt uüͤber alles, auf den allerhoͤchſten Gottheits⸗Thron erhoben worden iſt: daß er von nun an in dieſem erhoͤheten Leib ſeines Fleiſches, an Gottesſtatt, nach eigenem Belie⸗ ben, das mit dem Vater voͤllig eines iſt, das unuͤber⸗ ſehliche Gebiet der Schoͤpfung regieren, und zu dem Endzweck der Verherrlichung aller Dinge einleiten ſolle; darzu ihm nun auch alle Engel und Kraͤften zu Gebote ſtehen. 1 Petr. 3, 22.. Alſo hat der Vater, der das Leben hat in ihm ſelber, dem Sohn gegeben, das Leben zu haben in ihm ſelber; und hat ihm Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum, daß er des Menſchen Sohn iſt. Joh. 5, 26. 27. Man moͤchte aber ſagen: wie kan man dieſe ſeine eigene Vollendung mit der in ihm wohnenden voll⸗ kommenen Gottheit verbinden? Antw. Es iſt bey der Verſoͤhnung immer von der Huͤtte und dem Vor⸗ hang die Rede, welche ſein Fleiſch war. Das Aller⸗ heiligſte, der Geiſt der Herrlichkeit, und die in dem Geiſt der Herrlichkeit wohnende allerhoͤchſte Gottheit, hatte freylich keiner Vollendung noͤthig; jedoch diß hatte der Geiſt der Herrlichkeit nach den Abſichten GOttes noͤthig, daß er durch die innigſte unzertrenn⸗ Uiche und perſoͤnliche Verbindung mit dem Leibe des Fleiſches JEſu, durch deſſen ſtufenweiſe Vollkommen⸗ werdung oder Vollendung, heraus in die Sichtbar⸗ keit geſtellt wuͤrde: dann GOtt wollte ſo wohl in der Schwachheit als in der Vollkommenheit des Flei⸗ ſches ſich offenbaren. Der Geiſt der Herrlichkeit bei ei biib und d lich der Ei beib, und lebendigen tes har, net Gotth Welt erſca nung ihre ſichten erhalen ſo Unn utd un lichkit zur. lietet. Alſſo iſ Chriſto all ſohnte aliea IV. Jl der ganz nung. 1) mtich al ſeines Libe Col. ,B 17 Gheiſeo den hichſen in erſchafſe ein Einige Erfillung erfaͤle. G lr Dingen in Veſſͤh ſe Glaube auch un ſo gen, alsd . ſeiner gonen ufereckt; lbſchtvorden r in Himmt ptüber ales, ton erhoben echheten he genem Belie⸗ das unuber⸗ und u dem nhe einleiten Kraͤftenzu t der Vater, ohn gegcben, tihin Macht erum, daß ,25.27. an dieſe ſeine hnenden vol⸗ . Es iſt bey nd den Vor⸗ Das Aler⸗ d die in dem ſſeGochet, ) Ooch di den Abſchten e unhertrenn den Leibe des Pollkomimen de Sicr wohl in et 4 de hin lchkeit ſo ſih 14 Am Charfreytag. 215 Leib und der Leib des Fleiſches, Geiſt werden. Naͤm⸗ lich der Leib des Fleiſches JEſu ſollte ein geiſtlicher Leib, und eben dadurch der Offenbarungs⸗Tempel des lebendigen GOttes werden. Dann die Abſicht GOt⸗ tes war, nach dem aͤuſſern und innern der Tiefe ſei⸗ ner Gottheit, ſich zu offenbaren; weßwegen auch die Welt erſchaffen worden, welche durch die Verſoͤh⸗ nung ihre hoͤchſte Vollkommenheit, den hohen Ab⸗ ſichten GOttes gemaͤß, in der Folge der Ewigkeiten, erhalten ſollte: Da man erkennen wird: daß alles um und um nichts als GOtt ſey, der ſich in der Herr⸗ lichkeit zur Anſchauung und zum ewigen Genuß dar⸗ bietet. Alſo iſt es GOttes Wohlgefallen geweſen, daß in Chriſto alle Fuͤlle wohnete, und daß er durch ihn ver⸗ ſoͤhnte alles gegen ſich. IV. JEſu Vollendung iſt alſo unſere und der ganzen Welt Vollendung und Verſoͤh⸗ nung. 1 Joh. 2, 2. weil Er das Haupt des ganzen, naͤmlich aller geſchaffenen Dinge, vornehmlich aber ſeines Leibes, naͤmlich, ſeiner Gemeine Haupt war. Col. I, 17. In der Vorerkaͤnntniß ſahe GOtt in Chriſto dem allgemeinen Haupt, der durch Leiden zur hoͤchſten Herrlichkeit aufſteigen ſollte, alles zukuͤnftig zu erſchaffende und durch Chriſtum zu verklaͤrende, als ein Einiges Haus GDOttes im Geiſt an. Als die Erfuͤllung deſſen, der alles in allen durch Chriſtum erfuͤllet. Eph. 1, 23. Die Vellendung des Haupts al⸗ ler Dinge iſt alſo die Vollendung und folglich auch die Verſoͤhnung aller Dinge gegen GOtt. Die hoͤch⸗ ſte Glaubens⸗Gerechtigkeit des andern Adams mußte auch um ſo mehrere Wuͤrkung auf das Ganze erzei⸗ gen, als die Perſon des andern Adams hoͤher war, O4 als 216 Am Charfreytag. als die Perſon des erſten Adams: und weil das Gu⸗ te, indem es goͤttlich iſt, immer mehr Wuͤrkung ha⸗ ben muß, als das Boͤſe, das nicht goͤttlich iſt. Die⸗ ſe Schluͤſſe macht Paulus. Roͤm. 5,15. Das Wohl⸗ gefallen GOttes fließt alſo auf das Ganze: jedoch iſt auch die noch ruͤckſtaͤndige gewiſſe Vollendung und Verklaͤrung eines jeden einzelnen Theils des Ganzen, in dem Begriff der Verſoͤhnung mit eingeſchloſſen: alſo, daß bey der durch den Tod JEſu befeſtigten Vollendung und Verſoͤhnung aller Dinge, niemand denken darf: weil die Verſoͤhnung nun geſchehen ſey, ſo koͤnne man mit einem ohngeaͤnderten Herzen, ohne Aehnlichkeit des Laufes IEſu, in den Himmel kom⸗ men. Sondern der Geiſt zur Lebendigmachung, Hei⸗ lung und Verherrlichung ſeines Leibes, naͤmlich der Gemeine, und des ganzen Alls, iſt nun durch den Tod JEſu erworben und bereitet. Dieſer lebendigmachen⸗ de Geiſt iſt ſein erhoͤhetes Fleiſch, welches er gab, fuͤr das Leben der Welt. Joh. 6, 51. Er iſt nun auf dem Thron der Zemach, dann unter ihm wirds wach⸗ ſen, und er wird den Tempel des Jehovaͤ bauen. Zach. 6, 12. deſſen Laͤnge, Breire, Hoͤ⸗ he und Tiefe unermeßlich iſt. Eph. 3, 18. Weß⸗ wegen auch JEſus, das Ganze ſeines groſſen Leibes und Tempels GOttes, naͤmlich alle zukuͤnftig zu vol⸗ lendende Glieder deſſelben, mit ſeiner uͤber alle Erkaͤnnt⸗ niß gehenden Liebe umfaßt, ohngeachtet ſie jezt noch ſeine Feinde ſind mit dem Sinn, und in boͤſen Wer⸗ ken: weil er weißt, daß es GOttes Wohlgefallen von Anfang der Welt geweſen, daß in Ihm, dem Haupt, alle Fuͤlle wohnen; naͤmlich, alles, was auf Erden und in den Himmeln iſt, unter daſſelbe wieder ver⸗ ſamm⸗ ſatnnlet JEſus 9 Verklarn deten The ſeine Gen mittheit, ſeinan bei ſſiſen li lhe Colo ligſte, da Tadel und twutde, in ne Tadel iichts, ti zu verlla nichts ein nichts zu mmit und gung und teten kon Dieſe ches Aug Zuknffig ſch hinſt eipiges D den Zeite Vatklirun Ukünftige flgende iber deſe vole niſe . veil das On. Girkunghe lich iſt. De⸗ Das Woh⸗ e: ſedoch iſt endung und des Gangen, ngeſchloſen: heftſtigten e, niefnand ſchehen ſeh, jen, ohne immel kem⸗ chung, Hei⸗ naͤmlich der ch den Tod ndigmachen: hes er gab, ſſt nun auf witds tach⸗ Jehong teite, Ho⸗ ,19. Weß⸗ ſen bibes figin vol⸗ le Erküͤnnt: ſt iert noch loſen Wer⸗ Gftlen ven den Haupt, auf Erden pieder der⸗ ſonmmn Am Charfreytag. 2177 ſammlet werden ſoll. Eph. 1, 10. Deßwegen auch Iſus aus dieſem Grund ſchon von ferne auf die Verklaͤrung und Vollendung des von GOtt entfrem⸗ deten Theils des Ganzen, los arbeitet. Da er durch ſeine Gemeine auf Erden und im Himmel ſeinen Geiſt mittheilt, und Worte des lebendigen Waſſers aus ſeinem Leibe und Gliedern, auf die duͤrre Mitglieder flieſſen laͤßt. In dieſem Blick wurden auch die glau⸗ bige Coloſſer durch den Eingang IJEſu ins Allerhei⸗ ligſte, da der Leib des Fleiſches IEſu heilig, ohne Tadel und Klage vor GOtt ſeinem Vater dargeſtellt wurde, zugleich mit dieſem ihrem Haupt, heilig, oh⸗ ne Tadel und Klage, dargeſtellt. Daß GMOtt ſelbſt nichts, wie an Chriſto, alſo auch an ſeinen zukuͤnftig zu verklaͤrenden Gliedern auszuſetzen, kein Feind nichts einzuwenden, und GOttes allerreineſtes Licht nichts zu verzehren gefunden. Daß GOtt nun mit und durch den Geiſt JEſu, in unſere Vereini⸗ gung und Gemeinſchaft, als Vater mit Kindern treten konnte. Dieſe Zurechnung geſchiehet alſo durch ein ſol⸗ ches Aug GOttes, das in das Vergangene und Zukuͤnftige ſiehet, und ſolches als gegenwaͤrtig vor ſich hinſtellt. Naͤmlich, GOtt ſiehet auf ſein ewiges Wohlgefallen und ewige Gnadenanſtalt vor den Zeiten der Welt: er ſiehet auf die geſchehene Verklaͤrung unſers Haupts. Er ſiehet auf die zukuͤnftige gewiſſe, durch den Geiſt des Haupts er⸗ folgende Vollendung ſeiner Glieder: und endlich uͤber dieſe hinaus, auf die zukuͤnftige Ernde und volle reife Frucht des Ganzen. Ja, wie das Weib aus 218 Am Charfreytag. aus dem Leib des Adams genommen wurde, und vorher mit dem Adam zu einer Perſon einverleibet war. So hat auch der Vater die Gemeine JE⸗ ſu und jedes Glied derſelben, im verklaͤrten Leib ihres Haupts, als vollendet geſehen, als er, das Haupt, heilig und ohne Tadel in das Allerhei⸗ ligſte eingieng. Das Weib aber, ſeine Gemeine, wird nun aus dem himmliſch⸗vollkommenen Stoff des erhoͤheten und vollendeten Fleiſches und Blu⸗ tes IEſu gebauet: darum ſie auch jezt ſchon im Glauben heilig und ohne Tadel in Chriſto iſt. V. Wer dieſes nicht nur im Glauben auffaſſet, ſondern auch in demſelben noch Weiter ſich gruͤnden laͤßt, der hat ſchon jezt die voͤllige Verſicherung in ſich ſelbſt, von ſeiner eigenen durch Thriſtum ge⸗ ſchehenen Vollendung und Verſoͤhnung. Paulus ſagt: ſo ihr anders verbleibet im Glauben gegruͤndet und feſte, und euch nicht wegbewegen laſſet von der Hoffnung der guten Botſchaft, wel⸗ che ihr gehoͤret habt. Der Glaube iſt eine Bewe⸗ gung des Herzens uͤber der guten Botſchaft der Verſoͤhnung und des ganzen Liebes⸗Vorſatzes GOt⸗ tes, die uns GOtt verkuͤndigen laͤßt, und von der wir ſonſt nichts wuͤßten. Wenn wir unſere Entfernung von OOtt fuͤhlen; wann wir unſere Unſeligkeit auſſer GOtt erkennen; wann uns un⸗ ſer Gewiſſen bange macht; wann unſere Suͤnden⸗ ſchulden den verdienten aͤuſſerſten Zorn Gottes uns androhen; und GOttes Vaterherz wird uns aus dem Tod JEſu klar; da er aus Liebe zur Welt ſeinen ſeten ſohnung ſeine ver ns tnit Feinden ſtürzet neiur W. ter in C lebesratl ſnd neue ſt unſer⸗ gen hat. die Verſ Theil an heuen bet ſoßnung, und Poll Wer ndch nich ſchon mt nuß der 5 gen Geri den Geiſt detſtrebt, Fiſe gE Erſtſebun lan aſo d i und der Verſh Een meus vürde, und einverleibet hemeine J⸗ kkläͤrten deib als er, das as Alerheie ſe Geneine, nenen Stoff und Blu⸗ et ſchon inn riſto iſt. Glauben elben noch hat ſchon⸗ ſich ſelbſt ſtum ge⸗ erſohnung. imn Glauben wegbetwegen ſchaft, wl⸗ eine Bewe hotſchaft der otſches G⸗ 4, und von wir uſſete n tir unſete ann uns un⸗ ſe Sünder⸗ Gottes uns Am Char freytag. 2719 ſeinen Sohn in den Tod gegeben, ſelbſt die Ver⸗ ſoͤhnung geſtiftet, und ſeine Vaters⸗Haͤnde gegen ſeine verlohrne Soͤhne ausſtrecket, ohngeachtet wir uns mit Ungehorſam gegen ihn verſchuldet, Seinen Feinden geglaubt, und uns ſelbſten ins Ungluͤck ge⸗ ſtuͤrzet: da zerſchmelzt unſer Herz; da faͤngt ein neuer Wille und Vorſatz an, GOtte unſerem Va⸗ ter in Chriſto unterthaͤnig zu ſeyn, und ſeinen Liebesrath an uns ausfuͤhren zu laſſen. Dieſes ſind neue Lebens⸗Empfindungen aus dem Geiſt JE⸗ ſu unſers Haupts, der uns zu beleben angefan⸗ gen hat. Und dieſer kindliche Glaubens⸗Sinn iſt die Verſicherung in uns ſelbſt, daß wir wuͤrklich Theil an ſeiner Verſoͤhnung haben, weil wir einen neuen Lebens⸗Trieb, die Frucht und Folge der Ver⸗ ſoͤhnung, den Anfang unſerer eigenen Verklaͤrung und Vollendung, in uns ſpuͤren. Wer nun Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt noch nicht wuͤrklich ſein. Der iſt ferne, ob er ſchon nahe iſt; der hat keine Verſicherung und Ge⸗ nuß der Verſoͤhnung in ſich ſelbſt; in deſſen Fleiſch iſt GOttes Zorn noch offenbar, der ihn zum ewi⸗ gen Gerichte verdammt. Wer dem anklopfen⸗ den Geiſt ſeines vollendeten Haupts anhaltend wi⸗ derſtrebt, der kan einmal als ein Feind unter die Fuͤſſe IEſu geleget werden, und den Segen der Erſtgeburt verſcherzen, den er haben koͤnnte. Man kan alſo durch Sicherheit und Leichtſinn ſich aufhal⸗ ten und hindern, daß man nicht zur Verſicherung der Verſoͤhnung kommt, daß GOttes Zorn im Her⸗ zen unausgetilget liegen bleibt, daß die groͤſte Ge⸗ richte 220 Am Charfreytag. richte noͤthig ſind, unſer verhaͤrtetes und in der Finſterniß und Verblendung immer ſtaͤrker gewor⸗ denes Fleiſch zu zerbrechen, und zur Erkaͤnntniß ſei⸗ nes Irrthums und ſeiner Verſchuldung zu fuͤh⸗ ren. Eben ſo iſt es auch moͤglich: wenn man nicht auf ſeiner Hut iſt, aus dem Grund des Glaubens zu fallen, und wegbewegt zu werden von der Hoff⸗ nung der guten Botſchaft, die man gebhoͤrt hat. Man kan durch Leiden und durch Verfolgungen ſich muͤde machen laſſen, fort zu glauben und fort zu hoffen, wo nichts zu hoffen iſt. Hingegen die taͤgliche Erneurung, im Glauben der Verheiſſung, in der Verlaͤugnung, im Fleiß der Heiligung, da man das Bild GOttes und IJEſu immer mehr und mehr anzuziehen ſucht; bringt uns endlich zur Ver⸗ ſieglung mit dem heiligen Geiſt: daß wir eben ſo gewiß unſere Erſtlingſchaft und fruͤhe Vollendung, als Gieder des Leibes JIEſu, vom Geiſt des Haupts erfuͤllt, vor uns ſehen, als gewiß JEſus geſtorben und am dritten Tage auferſtanden iſt. S K kEsesza . Und in der türker genon⸗ känntniß ſiͤ⸗ ung zu fühe⸗ nn man nicht es Glaubens on der Hoff gehoͤrt hat. erfolgungen en und fort Hingegen die Verheiſtung, kligung, da ber mehr und lich ur Ver⸗ wit eben ſo Vollendung, ſ des Haupts ſus geſtoken Sammmunlung Betrachtungen uͤber die Sonn⸗Feſt⸗und Fehertaägliche Evangelien, vom neuen Jahr bis Oſtern. Fuͤr Freunde der Wahrheit. 7 7 Bee gen nen andern macht iſt ſeines Leibe womit er be diejenigen a ſen, Schag Er gibt ihn chet ſchtba ſehe zwvar e haben, von 1,7. M. 1 wie jede ann liege in der hoͤheres ve ter goͤtlche ſeh, ein ant den heiligen gebohren ſanden ſe, hluſer erſch gebohtne ſe. As ſ ſch ſeho eſt hinten weidt hetdͤd gebrochen h⸗ EX O 2²1 Am Oſtertage. SEvangelium. Marc. 16, 1⸗8. Geſ. JEſus meine Zuverſicht. Brche dieſen Tempel ab, der mit Haͤnden gemacht iſt, ſo will ich in dreyen Tagen ei⸗ nen andern bauen, der nicht mit Haͤnden ge⸗ macht iſt. Alſo redete JEſus von dem Tempel ſeines Leibes, als die Juden ein Zeichen forderten, womit er beweiſen ſolle, daß er aus GOttes Macht diejenigen aus dem Tempel hinaus treibe, welche Och⸗ ſen, Schaafe und Tauben feil hatten. Joh. 2,19.21. Er gibt ihnen zur Antwort: Sein eigener aͤuſſerli⸗ cher ſichtbarer Leib ſolle das Zeichen ſeyn. Der ſeye zwar ein geſchoͤpflicher Leib, wie alle Menſchen haben, von GOttes Hand aus Erden⸗Staub 1 Moſ. 2, 7. Pf. 139, 15. gebildet, aus Fleiſch und Blut, wie jede andere lebendige Seele beſtehend. Aber es liege in der Decke ſeines Fleiſches etwas anderes und hoͤheres verborgen, das ſie nicht kennen, ein ande⸗ rer goͤttlicher Tempel, der nicht mit Haͤnden gemacht ſey, ein anderer geiſtlicher himmliſcher Leib, der aus dem heiligen Geiſt Luc. 1, 35. gezeuget, aus GOtr gebohren, und nicht nach Art der Geſchoͤpfe ent⸗ ſtanden ſey, in welchem Betracht er nicht nur ein bloſſer erſchaffener Menſchen Sohn, ſondern ein ebohrner Sohn des hoͤchſten Vaters im Himmel ey. Als ein ſolcher habe er die Macht, uͤber die ſie ſich jetzo aͤrgern. Er will ſagen: Ihr werdet erſt hinten nach ſehen wer ich bin, wann ihr mich werdet getoͤdtet und dieſen meinen aͤuſſern Tempel ab⸗ gebrochen haben; da werdet ⸗ ſehen, daß ich noch 8 eine 222 Am Oſtertage. eine groͤſſere Macht, als dieſe iſt, die ich mir uͤber euren ſteinernen Tempel herausgenommen, von mei⸗ nem Vater empfangen habe, naͤmlich, das Leben meines aͤuſſern Leibes, das ich freywillig laſſe, wie⸗ der zu nehmen, Joh. 10, 18. den zerbrochenen Tem⸗ pel meines Leibes in dreyen Tagen wieder neu und viel vollkommener als der erſte war, herzuſtellen. Da wird meine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Vater, die euch jetzt noch verborgen iſt, auch durch den aͤuſſern neugebauten Tempel meines Leibes hindurch ſcheinen: und wann ich endlich kom⸗ men werde in den Wolken, ſo wird euch der Glanz meines verklaͤrten Leibes anblitzen, alsdann werdet ihr ſehen, in welchen ihr geſtochen habt. Geliebte Mitglieder an dem Leibe der Erniedri⸗ gung und der Erhoͤhung JEſu! Die Auferſtehung JEſu unſers Haupts ſolle uns freuen. Denn wir muͤſſen ihn nicht nur auf dieſe Art als unſern Er⸗ loͤſer anſehen, wie etwa eine fremde hoͤhere Perſon einem niedrigen einen Dienſt beweiſet, und uͤbrigens vor und nach, von demſelben himmelweit unterſchie⸗ den bleibt. Nein! Er iſt unſer wahrer erſt⸗ gebohrner Bruder, und Vorgaͤnger aus unſerm Geſchlecht. Er war zwar vor ſeiner Menſchwerdung das ewige Leben, das bey dem Va⸗ ter war. 1 Joh. 1, 2. Das Ebenbild des unſicht⸗ baren GOttes, wordurch alles erſchaffen iſt, Col. 1, 15. 16. Er mußte aber nach dem vorbedachten Rath und Wohlgefallen GOttes der Erſtgebohrne aus den Todten werden, damit er unter allen Ge⸗ ſchoͤpfen, in ſeinem angenommenen geſchoͤpf⸗ lichen Leibe, den Vorgang habe und den Rey⸗ hen fuͤhre. Was wir ſind, iſt er worden. Was er 6t iſ, nah den wir wit auf in den erſtmaligee GOttes im Darſtilung auſſelcher trug, und Wr: ſotreg in uns woh in ſich, und bendigen G ſeine Hetriie ſeiner Ernied als ein Soh iſt auch ſett ten Geburt des von G nen fteyen ſainnenhang Col. 1, 1. 8, 9. 10. twomnit GOt⸗ Eph. 1 19. den Todten qus unſertn ſt, wird ne Uret gehauet iſ, wann e behütt, ein aus hi in den Hinmn ich nir ier ven, von mer h, das Leben laſe, wier ochenen Tem eder nell und hetzuſtelen. eingebohnen verhorgen iſt empel meines endlich kom i der Glang dann werdet . der Ermiedri⸗ Auferſtehung Denn wir unſern Er⸗ here Perſon und uͤrigens it unterſchie⸗ ahrer erſt⸗ inger aus le vor ſeiner deh den Va⸗ des unſcche⸗ fen iſt, Crl. vorbedachten Eſcebohrne tet alen Ge⸗ igeſchopf id den Neh⸗ dden. Was 1 Am O ſtertage. 22;3 er iſt, nach ſeiner nunmehrigen Auferſtehung, wer⸗ den wir werden. Seine Auferſtehung, und der dar⸗ auf in dem verklaͤrten geſchoͤpflichen Leibe erfolgte erſtmalige Eintritt ins Allerheiligſte, vor den Thron GOttes im Himmel, iſt unſere Auferſtehung und Darſtellung vor GOtt. Col. 1, 22. Wie ſein aͤuſſerlicher Leib auf Erden das Allerheiligſte in ſich trug, und alſo ein Tempel des lebendigen GOttes war: ſo traͤgt auch unſerer aͤuſſerer Leib, wegen dem in uns wohnenden Geiſt Chriſti, das Allerheiligſte in ſich, und iſt durch JEſum ein Tempel des le⸗ bendigen GOttes worden. 2 Cor. 6, 16. Wie ſeine Herrlichkeit und Geburt aus GOtt im Stande ſeiner Erniedrigung verborgen in ihm lag, und doch als ein Sohn GOttes Macht auf Erden hatte: ſo iſt auch jetzt eine groſſe Herrlichkeit aus einer wah⸗ ren Geburt aus GOtt in uns verborgen, vermoͤge des von GOtt, vor Gruͤndung der Welt, nach ſei⸗ nem freyen Wohlgefallen, angeordneten genauen Zu⸗ ſammenhangs mit JEſu, dem Haupt ſeines Leibes⸗ Col. u, 18. Chriſti Geiſt, Chriſtus ſelbſt, Roͤm. 8, 9. 10. die uͤberſchwengliche Groͤſſe der Kraft, womit GOtt ſeinen Sohn von den Todten erwecket, Eph. 1, 19. 20. naͤmlich die Herrlichkeit des Va⸗ ters, Roͤm. 6, 4. der Geiſt des, der IEſum von den Todten erwecket Roͤm. 8, 11. iſt in uns. Auch aus unſerm Leibestempel, der mit Haͤnden gemacht iſt, wird nach etlichen Tagen oder Jahren ein an⸗ derer gebauet werden der nicht mit Haͤnden gemacht iſt, wann wir nach Zerbrechung unſerer irrdiſchen Leibeshuͤtte, unſer Gebaͤude aus GOtt bekommen, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt in den Himmeln, 2 Cor. 5, 1. Damit wir als⸗ P 2 dann 22 4 Am Oſtertage. dann, in der Natur unſers auferſtandenen Leibes, gleiche Geſtalt haben mit dem Bilde des Sohnes GOttes: Roͤm. 8, 29. Wann naͤmlich auch unſer goͤttlicher Sohnes⸗Stand Roͤm. 3, 23. bey unſerer eigenen zukuͤnftigen Auferſtehung erfolget; wann unſer nichtiger Leibestempel, ſeinem verklaͤrten und mit der Herrlichkeit GOttes erfuͤllten Leibestempel, aͤhnlich werden wird; Phil. 3, 21. wann auch wir in Anſehung der Auferſtehung ihm gleich ſeyn wer⸗ den: 1 Joh. 3, 2. gleichwie wir auch jetzt, da un⸗ ſere innerliche Herrlichkeit noch verdeckt iſt, und ſich nur durch den Glauben aͤuſſert, ihm gleich ſind, wie Er war auf dieſer Welt. 1 Joh. 4, 17. OQ groſſe Seligkeit! jetzt ein bedeckter und verdeckter, und uͤber ein kurzes ein aufgedeckter Tempel des le⸗ bendigen GOttes, und eine Behauſſung GOttes im Geiſt ſeyn. Eph. 2, 22. Das haben wir GOt⸗ tes Wohlgefallen zu danken; der gewollt und alſo uns ausgebohren hat, daß wir einen Erſtling ſei⸗ ner Geſchoͤpfe abgeben. Jac. 1, 18. Von wel⸗ cher Erſtlingſchaft unſere zukuͤnftige Prieſterſchaft und Koͤnigreich unabtrennlich abhanget. Off. 20, 6. Wir koͤnnen nun ſagen: Ich bin durch der Hoffnung Band à) Ganz genau b) mit ihm verbunden, Meine ſtarke Glaubenshand C) Wird in ihn gelegt befunden, a) Durch den Geiſt der Verheiſſung, der in uns iſt, womit wir verſiegelt ſind, auf den Tag unſrer Auferſtehung. Eph. 1, 13. . b) Als Glied und Leib mit dem Haupt. Col. 1, 18. Eph. 1, 23. e) Verſtehe, den Glauben der Wuͤrkung SOttes, durch wel⸗ chen wir mit Chriſto auferwecket worden, Col. 2, der Daß Daß Enin We⸗ ttachten: den Un E den. I. den Cod⸗ der Sche Der die groſſe kreuzigten in Galilia geſagt h auferſtehen der Prophe P. 16, 3 ſeines Vat nach vorbe CreihesTa war ſeine Ewigken Wille G bar, ihn gen, dain — u ifetf 3De n Ehr. denen bebes, des Soknes ch auch unſer bey unſeter llget; wann erklaͤrten und Leibestennpel annn auch wir ich ſeyn wer⸗ jet, da un⸗ iſt, und ſch gleich ſind, 4/ 17. d vetdeckter, denpel des le⸗ 9 GOttes in en wir GO⸗ olt und ale Erſtling ſin Von el⸗ ſterſchaft und Of. 20, 6. ard ²) lden, Daß — — ns iſt, onn Aufetſehung⸗ 4. 1, 1⁵. Eh. tes, unh le . Col. 12 1 l,X Am Oſtertage. 225 Daß mich auch kein Todesbann d) Ewig von ihm trennen kan. , Wir wollen deßwegen noch ausfuͤhrlicher be⸗ trachten: . den Umfang der groſſen Nachricht: Seſus der gekreuzigte iſt auferſtan⸗ en. Abhandlung. I. JIEſu, und unſere Auferſtehung von den Todten, war die Abſicht GOttes vor der Schoͤpfung. Der Engel, der im Grabe JEſu den Weibern die groſſe Nachricht von der Auferſtehung des ge⸗ kreuzigten gebracht hat, fuͤgt ſeiner Nachricht bey: in Galilaͤn werden ſie ihn ſehen, Wie er ihnen geſagt habe. Woher wußte es JEſus, daß er auferſtehen werde? ohne Zweifel aus den Schriften der Propheten und der Pſalmen. Jeſ. 53, 8. 10. Pſ. 16, 8. ſeq. Geſch. 2, 25-31. Er ſahe die Weiſſagungen des alten Bundes als den Willen ſeines Vaters an: aus ſolchem merkte er, daß er nach vorbedachtem Rath und Willen GOttes zum Creuzes⸗Tod ergeben ſey. Geſch. 2, 23. Eben ſo war ſeine Auferſtehung noch vielmehr der von Ewigkeit zuvor bedachte und gefaßte Wille GOttes. Zumalen, da OOttes Vorſatz war, ihn am erſten durch Leiden vollkommen zu ma⸗ chen, damit er der Herzog ſey, der viele Soͤhne zur P 3 Herr⸗ der nicht unſre Sache, ſondern GOttes Gabe (aus der Auferſtehung JEſu) iſt. Eph. 2, 8. — 2 3) Da er dem Tode die Macht genommen,. 2 Tim. I, 10, Ebr. 29% I4. 226 Am Oſtertage. Herrlichkeit fuͤhren ſollte. Hebr. 2, 1e. Deßwe⸗ gen er der Erſtgebohrne von den Todten werden muß⸗ te, damit er unter allen denen, welche zu dieſem hoͤheren GOttes⸗Leben im wiedergebohrnen Fleiſch, gelangen, den Vorgang habe, und er von Rechts⸗ wegen der hoͤchſte Koͤnig in der Unverweßlichkeit uͤber alle Geſchoͤpfe GOttes ſey. Der Endzweck der Schoͤpfung beruhete alſo nicht auf einer ver⸗ gaͤnglichen, ſondern auf einer unvergaͤnglichen Welt, auf einem unbefleckten und unverwelklichen Erbe, 1* Petr. I1, 3. GDtt hat uns auch vor Gruͤndung der Welt auf dieſes hin erwaͤhlet in Chriſto, daß wir ſollten (in der Auferſtehung) heilig und un⸗ klagbar vor ihm, (im oberſten Heiligthum, wo GOttes Thron im reineſten Licht iſt,) dargeſtellet werden. Deßwegen redet Paulus Hebr. 2, 5. von einer zukuͤnftigen Welt, welche GOtt Chriſto unter⸗ than habe; von einem verheiſſenen ewigen Erbe Hebr. 9, 15. von himmliſchen unvergaͤnglichen Din⸗ gen, womit GOtt uns in Chriſto geſegnet habe Eph. 1, 3. Hebr. 9, 23. C. 8, 2. C. I0, I. Alle Heilige von jeher, haben deßwegen durch ihren Glaubensgehorſam und willige Aufnahm der Leiden bekannt, daß ſie ein beſſeres himmliſches Vaterland ſuchen Ebr. 11, 13. 14. daß GOtt etwas beſſe⸗ res fuͤr ſie zuvor erſehen habe. Ebr. 11,4 0. Das haben die guten Weiber, Maria Magdalena, Ma⸗ ria Jacobi und Salome mit allen uͤbrigen Juͤngern nicht deutlich gewußt, weil der heilige Geiſt, der Geiſt der Sohnſchaft GOttes, naͤmlich der Geiſt des auferſtandenen und nach GOttes Art in der Un⸗ verweßlichkeit lebenden Leibes JEſu noch nicht ſo voͤl⸗ lig, ſondern nur in vorausgehenden Strahlen, da war. wot. Jch⸗ gethan das ches ſch 0 er in den ſchopf, d ter das ein aus einer d hant n Herlichke 33. C. 4 Dieſet re auch wann er in gerade ſort Il. K dem anf⸗ dieſet U Geiſtes weßlicht ſa. g vertvachten lebens hin macht und GOttes, ſtitte in ſi duh. 1 tt ſinen denn Geſt . Doe werden muß⸗ he Nieſen nn eſt vertveßlichkeit der Endeteck uf einer der⸗ gichen Wel kichen Erbe, r Gründurg Chriſto, daß lig und un gthun, we ) Dergeſtelet 91,2, ſ. don heiſto unter ewigen Eibe glichen Din: eſegnet habe C. 10, l. durch ihren in der Leiden 6 Vatetland etdas beſſ⸗ 40. Dus lenn, Ma⸗ len Juͤngern Geiſt, der⸗ i der Geiſt tt in der n⸗ htictſt trahlen, du wwore Am Oſtertage. 227 war. Joh. 7, 39. Es war ihnen noch nicht kund gethan das Geheimnis des Willens GOttes, wel⸗ ches ſich GOtt vorgeſetzt hatte in ihm ſelbſt, wie er in den geſetzten zukuͤnftigen Zeitlaͤuften, alle Ge⸗ ſchoͤpfe, die im Himmel und auf Erden ſind, un⸗ ter das einige, aus dem menſchlichen Fleiſch, als aus einer duͤſtern Erde hervorgewachſene, verklaͤrte Haupt zuſamen verſ mmlen, und mit dem Geiſt der Herrlichkeit Chriſti erfuͤllen wolle. Eph. 1, 9. 10. 23. C. 4, 10, . Dieſer hoͤhere und vollkommenere Lebens⸗Stand waͤre auch das Ziel des erſten Menſchen geweſen, wann er in den Stuffen des geiſtlichen Wachsthums gerade fortgegangen waͤre. II. Es iſt ein groſſer Unterſchied, unter dem anfaͤnglichen Leben des Fleiſches auf dieſer Welt, und dem hoͤheren Leben des Geiſtes nach GOttes Art, in der Unver⸗ weßlichkeit. Man betrachte die Auferſtehung JEſu. Kein Stein, keine Huͤter, die das Grab verwachten, konnten den Fuͤrſten oder Erſtling des Lebens hindern; nachdem er von GOtt lebendig ge⸗ macht und auferweckt war, brach er, in der Kraft GOttes, welche nun ihre voͤllige und ewige Bleib⸗ ſtaͤtte in ſeinem Fleiſch genommen, durch alles hin⸗ durch. Durch die Zerreiſſung des Vorhangs, naͤm⸗ lich des Leibes ſeines Fleiſches am Creuz, wurde daͤs Heilige und Allerheiligſte eine einige offene GOt⸗ tes Wohnung. Alle verborgene Gefaͤngniſſe der Geiſter, waren ihm nicht verſchloſſen genug, um mit ſeinem lebendig gemachten und lebendigmachen⸗ den Geiſt durch alles durchdringen zu koͤnnen. Petr⸗ P 4 3, 19. 2²⁸ Am Oſtertage. 3, 19. Er predigte den Geiſtern im Gefaͤngnis: Sein Wort gab ihnen Ohren, Empfindungen, Ver⸗ ſtand und Leben. Viele Leiber der Heiligen, die da ſchliefen, empfanden auch das Lebendigwerden und Auferſtehen ihres Fuͤrſten, Roͤm. 14, 9. und kamen nach ſeiner Auferſtehung hervor, daß viele in Jeruſalem ſolche kannten und ſahen. Engel ſtun⸗ den dem Auferſtandenen zu Dienſt und Bereitſchaft. Er fand den offenen Eingang ins Allerheiligſte, ja ſein Fleiſch wurde ſelbſt das Allerheiligſte, dann GOtt ward in ihm verklaͤret. Groſſer Unterſchied unter einem ierdiſchen Menſchen hie auf Erden, und unter einem himmliſchen Menſchen! wie Nacht und Tag iſt ihr Zuſtand verſchieden. Die Auferſtehung iſt die Ausreiffung des wachſenden Keims, die Frucht des goͤttlichen Saamens, der ſchon jetzt in den Glau⸗ bigen iſt. Die Verklaͤrung und voͤllige Faͤhigma⸗ chung zum Eingang ins Allerheiligſte. Die voͤllige Geburt aus GOtt, da man erſt GOttes Bild und Sohn, dem Vater in allem aͤhnlich, Regent und Prieſter iſt uͤber Himmel und Erde, uͤber das ſicht⸗ bare und unſichtbare. Paulus zielet auf dieſen Un⸗ terſchied, wann er ſagt: es gibt irrdiſche Leiber und himmliſche Leiber; unſer jetiger Leib iſt nicht der Leib der werden wird, ſondern ein bloß Korn; GOtt gibt ihm aber in der Auferſtehung einen Leib, wie er gewollt hat. Es iſt ein ſeeliſcher Leib und iſt ein geiſtlicher Leib, der geiſtliche Leib iſt aber nicht der erſte, ſondern der ſeeliſche. Der ſeeliſche Leib wird geſaͤet; aus demſelben Korn oder Saamen aber wird erweckt ein geiſtlicher himmliſcher Leiüb. Der erſte Menſch Adam, iſt aus der Erden, irrdiſch; der andere Menſch JEſus iſt der Herr aus dem Himmel. “ Und Und wie! Nams, ſo werden ſchen An wann auc 7-4, 1 II feſbarun men, ſo ſtehung lberzeut Alauben Dee ſti, kormt aus Urſae geöffnet, ſoimmenhe tes in ſeint richt zu ft ſilten, bi Augen öf ihnn geſi nen wir d der Aufer gung glan menhang nig durch ſienzn gel Munſchen Gleichrnis tſſenbaren bde: komnen Gefingnis: ungen, Ver ligen, die de gwerden und 14, 9. und r, daß viele Engel ſun⸗ Bereiſchaft, heilgſte, za igſte, dann Unterſchied Erden, und Nacht und Auferſtehung s, die Frucht in den Glan⸗ ge Fühigma⸗ Die voͤliige 1s Bild und Regent und het das ſcht⸗ f dieſer n⸗ Liber und ſt nicht der brn; GOt n Leib, tit bib und iſt obet nicht ſeiſche Lib Seainen ber eib. Dir irtdiſch der den Himmrl. Und Am Oſtertage. 229 Und wie wir getragen haben das Bild des irrdiſchen Adams, in der Figur Chriſti vor ſeiner Auferſtehung: ſo werden wir auch tragen das Bild des himmli⸗ ſchen Adams, naͤmlich des HErru vom Himmel, wann auch unſere Auferſtehung erfolgt. 1 Cor. 15, 7-49 III Wir muͤſſen aus dem Plan der Of⸗ fenbarung Grres, alles zuſammen neh⸗ men, ſonſt koͤnnen wir weder die Aufer⸗ ſtehung IEſu, noch unſere Auferſtehung uͤberzeugend, ohne Furcht des Gegentheils, glauben. de Die glaubigen Weiber und die Juͤnger Chri⸗ ſti, konnten die Auferſtehung JEſu nicht glauben: aus Urſachen, ihre Augen waren ihnen noch nicht geoͤffnet, ſie ſahen nicht den ganzen Umfang und Zu⸗ ſammenhang derſelben mit der ganzen Abſicht GOt⸗ tes in ſeinem Wort; anſtatt ſich uͤber die groſſe Nach⸗ richt zu freuen, furchten ſie ſich, und einige zwei⸗ felten, bis ſie den HErrn ſelber ſahen, bis er ihre Augen oͤffnete, und alle Schrift auslegte, die von ihm geſagt war. Luc. 24, 27. 32. Eben ſo koͤn⸗ nen wir die vor 1700 Jahren geſchehene Geſchichte der Auferſtehung JEſu nicht mit voͤlliger Ueberzeu⸗ gung glauben, wann wir nicht den ganzen Zuſam⸗ menhang der groſſen Haushaltung GOttes ein we⸗ nig durchſchauen, deßwegen ich eine kleine Anleitung hierzu geben will. Es iſt bekannt: daß GOtt den Menſchen gemacht hat in ſeinem Bilde nach ſeinem Gleichnis: naͤmlich, GOtt wollte ſich im Fleiſch offenbaren, damit ſeine unſichtbare GOttheit ſichtbar wuͤrde; zu dem Ende wollte er uns ſein allervoll⸗ kommenſtes Weſen, das wir nicht auf einmal haͤt⸗ P §S ten 230 Am Oſtertage. ten faſſen und genieſſen koͤnnen, nach und nach, nach der Ertraͤglichkeit eines Geſchoͤpfes, mittheilen. Der Menſch ſollte eine Figur und Tempel GOttes wer⸗ den, durch und aus welchem ſich der Unermeßliche offenbaren wollte. Das irrdiſche Theil ſeiner Na⸗ tur, ſollte die finſtere Grundlage des Spiegels wer⸗ den, worauf die hereinfallende hoͤchſte himmliſche Sonne ſich abglaͤnzen und auf die uͤbrige Geſchoͤpfe zuruͤckſtrahlen ſollte. Im Fleiſch ſollten die allzu⸗ ſtarken Sonnenſtrahlen gebrochen, und zu einem an⸗ genehmen lebendigmachenden ernaͤhrenden Licht wer⸗ den. Deßwegen GOtt das hoͤhere GOttes⸗Leben, als einen wachſenden Saamen, als eine himmliſche Pflanze, in das niedrige thieriſche Leben des Flei⸗ ſches eingeſäet hat: wie eine koſtbare Pflanze, wel⸗ che die koͤſtlichſte Frucht und die ſchoͤnſte Blume brin⸗ gen ſoll, in die finſtere Erde geſaͤet wird; damit das noch ungebildet im Saamen ruhende Bild, aus der Erde, worein es geſaͤet iſt, einen Leib anziehe, und alſo die verborgene Herrlichkeit ſichtbar und genieß⸗ bar werde. . Durch den Suͤndenfall iſt nun ein Stillſtand in dieſem Wachsthum erfolget. Ein anderartiges Ge⸗ waͤchs aus einem fremden finſtern Saamen fienge an Wurzel zu faſſen. GOtt zog ſich deßwegen in unſerm Fleiſch zuruͤck ins Allerheiligſte, weil in un⸗ ſer Fleiſch eine Scheidwand kam, naͤmlich, der Leib der Suͤnden des Fleiſches. Dieſer Vorhang ſchei⸗ dete das Heilige und Allerheiligſte voneinander. Hebr. 10, 20. (Dann der Menſch iſt nach ſeinem in⸗ nern verborgenen Weſen eine Figur der Stiftshuͤtte.) Durch wuͤrkliche Suͤnden, naͤmlich, durch Wachs⸗ thum des anderartigen geiſtlichen Menſchen, na nach Untt nen boſn te, wurde zugechlofſ inden V. GOtt, in en ſid. GOnes ſo hünnliſche ſus arn G ſerl Feeiſ gain JEſn Die fung zur n tiö. Dan was ſch kommeren zufhren i ſeinemn A leteiten be ches durg berlohten, Des Han ſch in die durch kein uln zwey⸗ hotte nu te aber doe ſchmeidung ſinem Va ſines Fie et kiin of les, d O nech ech thellen. Der GOttes wer Unermeßliche l ſeiner Re iegels wer⸗ himmnliſche he Geſchͤpfe en die alzu⸗ zu einenn an⸗ licht wer⸗ Ntes⸗leben, hünmliſche en des Flin flonge, wel⸗ Blumme brin⸗ „ dalnit des ild, aus der mhiehe, und und genieß⸗ Stilſtand in rtiges Ge⸗ amen ſeenge deßwwegen in weil in u ich, der Leb gtong ſchei ſeinen in iftshite) ch Rae ſchen, et ſch g der. Hebt. Am Oſtertage. 231 nach Unterdruckung des goͤttlichen Saamens zu ei⸗ nem boͤſen Baum aufwuchs, und boͤſe Fruͤchte brach⸗ te, wurden noch mehrere Thuͤren in unſerm Fleiſch zugeſchloſſen, daß wir ganz vor das heilige hinaus in den Vorhof, ja in die weiteſte Entfernung von GOtt, nach unſerer innern Natur zu ſtehen gekom⸗ men ſind. Unſer Fleiſch wurde zur Gemeinſchaft GOttes ſo untuͤchtig, als ein Stein. Unſere innere hinmmliſche und goͤttliche Menſchheit ſtarb, wie Chri⸗ ſtus am Creuz, und lag in dem ſteinernen und fin⸗ ſtern Fleiſch, Ezech. 36, 26. wie der todte Leich⸗ nam JEſu in Joſephs Felſengrab. Die Menſchwerdung JEſu aber war der An⸗ fang zur weiteren Ausfuͤhrung des Vorſatzes GOt⸗ tes. Dann Ott iſt nicht wie ein Menſch, der et⸗ was ſich vorſetze und daſſelbe wegen dazwiſchen ge⸗ kommenen unuͤberſteiglichen Hinderniſſen nicht aus⸗ zufuͤhren im Stande ſey. Er hatte uns einmal zu ſeinem Wohnhaus, Thron, Bild und Tempel zu bereiten beſchloſſen. Unſer ſchwaches Fleiſch, wel⸗ ches durch den Fall das Uebergewicht des Geiſtes verlohren, war die Scheidewand und der Vorhang: Das Haupt aller Dinge und ſeines Leibes, huͤllte ſich in dieſen Vorhang ein. Es kam aber bey ihm durch keine einzige Luſt gegen den Willen GOttes zum zweyten Vorhang. Er war das Heilige, und hatte nur einen Schritt ins Allerheiligſte. Er hat⸗ te aber doch eine Vorhaut, wie wir aus ſeiner Be⸗ ſchneidung erkennen. Dieſe war der Vorhang vor ſeinem Vater, der in ihm war: naͤmlich, der Leib ſeines Fleiſches, Col. 1, 22. war die Decke, daß er kein offener, ſondern ein bedeckter Tempel GOt⸗ tes, wie die Stiftshuͤtte, ſeyn mußte. Alle Herr⸗ 232 Am Oſtertage. lichkeit GOttes war in ihm, aber hinter dem Vor⸗ hang verborgen: er konnte nicht immer frey hinein⸗ gehen: er mußte im Glauben wandlen und nicht im Schauen: Das Wort der Verheiſſung war die Stuͤtze ſeines innwendigen Menſchen. Die innere unver⸗ weßliche Wohnung GOttes, der Saamen⸗Leib der Herrlichkeit, (welcher unter den innerſten weiß⸗ſei⸗ denen Tapeten der Stiftshuͤtte abgebildet iſt.) wuchs aber durchs Wort GOttes, und durch die auf jede Stufe des Gehorſams und Verlaͤugnung ſeines Flei⸗ ſches oder ſeeliſchen Willens erlangte und geſchenkte Kraft GOttes; bis endlich am Creuz die hoͤchſte Toͤdtung ſeines Fleiſches erfolgte, und unter dem ſchmerzhafteſten Tod, unter Kampf und Sieg des Glaubens, unter Schmach und Schande, der Vor⸗ hang ſeines Fleiſches zerriſſen wurde. Nun wurde ſein aͤuſſerlicher, in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches einhergegangene Leib aus dem Wege gethan, ins Grab gelegt und verborgen, al⸗ ſo daß wir ihn von da an nicht mehr dem Fleiſch nach kennen. 2 Cor. 5, 16. Seitdem der Engel E den Weibern geſagt hat: Er iſt nicht mehr hie: Er iſt auferſtanden. Von da an iſt er nun nicht mehr der ſchwache, ſterbliche, alte Chriſtus, der Pilgrim auf Erden wie alle ſeine Vaͤter, ſondern der neue Menſch. Eph. 2, 15. 2 Cor. 5„, 17. Vorher war er, ohngeachtet er der Sohn war, noch in ſei⸗ ner Minderjaͤhrigkeit, da unter ihm und einem Knecht kein Unterſchied war, ob er wohl ein Herr aller Guͤ⸗ ter ſeines Vaters war: der Vater war ſein Pfleger und Vormuͤnder, und gab ihm aus ſeinem groſſen vaͤterlichen Reichthum, als dem liebſten Sohn, der nie keine Fehlbitte that, allezeit heraus, was er be⸗ gehrte. gehete. iber alt⸗ des Lebn der Urter herrſchen ihmn takl ſich in ihn geſcht. ſn, da ſhlin den die Decke ar noch hotte auc noch nicht den humm neuer Me Zweyheit! len Wilien ich bin get ſondern de iſt ken n danken me GOtt kan lich und i mit GOt haren G baren G jet iſt, dung im tuß auch des Fleiſt dains ve fehſt inen t dein Vor⸗ ften hinein⸗ und nichtim rdie Stüͤße mere unper⸗ nem Leib der en weiß ſei⸗ it) wuchs die auf ſede ſeines Fle⸗ ) geſchenkte die hoͤchſte Nunter dem d Sieg des e, der Vor⸗ Geſtalt des ib aus dein borgen, al⸗ den Fliiſch er Engel u hr hie: Er ficht mehr der Pilgrim der neue . Vorhet. noch in ſei⸗ en Kcht rt aller Gu⸗ ſein Pfer hem groſen Sohn, der was er be⸗ gehrte. Am Oſtertage. 233 gehrte. Aber jetzt hat er eigene freye Vollmacht uͤber alles, was ſein Vater hat: jetzt iſt er der Fuͤrſt des Lebens, der uͤber Todte und Lebendige herrſchet; der Unverweßliche, uͤber den der Tod hinfort nicht herrſchen kan; der Sohn im Hanſe; GOit iſt in ihm verklaͤret; der Vorhang weggethan: es ſpiegelt ſich in ihm GOttes Klarheit mit aufgedecktem An⸗ geſicht. Vorher waren zwey Menſchen in einer Per⸗ ſon, da der aͤuſſere von dem innern ein bloſes Ge⸗ fuͤhl in der ferne hatte, da nur ſchwache Blicke durch die Decke des aͤuſſern hervorſchienen. Sein Fleiſch war noch nicht Geiſt, und ſein Geiſt aus GOtt, hatte auch das Ziel ſeines Wachsthums im Fleiſch noch nicht erreicht, bis bey ſeiner Auferſtehung aus dem himmliſchen und ierdiſchen Menſchen ein einiger neuer Menſch wurde, in welchem kein Gefuͤhl der Zweyheit mehr war. Vorkher konnte er noch zweyer⸗ ley Willen in ſich unterſcheiden: er ſagte Joh. 6,38. ich bin gekommen, nicht daß ich meinen Willen thue, ſondern den Willen des, der mich geſandt hat. Nun iſt kein Unterſchied unter zweyerley Willen und Ge⸗ danken mehr da, nun wuͤrkt er voͤllig mit GOtt, und GOtt kan alles durch ihn regieren, weil er aͤuſſer⸗ lich und innerlich mit GOtt harmoniret, und Eins mit GOtt iſt. Nun haben wir an ihm einen ſicht⸗ baren GOtt, ein ſichtbares Ebenbild des unſichtba⸗ baren GOttes; vorher war er das nicht, was er jetzt iſt, ſo lang ſeine Menſchwerdung und Vollen⸗ dung im Fleiſch noch nicht geſchehen war. Man muß auch diß nicht meynen, als ob die Verklaͤrung des Fleiſches IEſu, nur die erſte Vollkommenheit Adams vor dem Fall wieder herſtelle. Man ver⸗ fehlt einen groſſen Blick, wann man den Stand der Ar Unſchuld 234 Am Oſtertage. Unſchuld vor dem Fall allzuvollkommen anſiehet. Es ſollte alles aus dem ſeeliſchen und irrdiſchen Leben ins Geiſtliche wachſen: da ſtund nun Adam im An⸗ fang dieſes Wachsthums. Er haͤtte ſollen die wun⸗ dervolle Geburt GOttes ſeyn, an welcher der Pro⸗ ceß des Wachsthums aus dem niedrigen ins hoͤhere Leben, am erſten haͤtte ſollen ausgefuͤhrt werden; da waͤre dann durch ſtufenweiſe Vermaͤhlung mit dem ewigen Wort, aus einem Geſchoͤpf, ein gebohr⸗ ner GOttes⸗Sohn, ein Tempel, der nicht mit Haͤn⸗ den gemacht iſt, durch eine, der Auferſtehung aͤhn⸗ liche Verwandlung entſtanden. Da aber Adam die⸗ ſen Weg nicht bewahret, ſo mußte der erſtgebohrne Sohn GOttes in unſerm geſchoͤpflichen Fleiſch ſol⸗ chen zuerſt gehen, und den wunderbaren Durchgang aus dem Tod ins Leben, an welchem ſich vermuth⸗ lich die abgefallene Engel vormals geaͤrgert, zuerſt durchſetzen, und durch Wegnehmung und Ueber⸗ windung der Todes⸗Macht in unſerm Fleiſch, allen ſeinen ſchwachen Gliedern und minderjaͤhrigen Bruͤs⸗ dern, als ihr Heerfuͤhrer Col. 1, 18. den Weg bah⸗ nen: welches dem zweytem Adam um ſo ſchwerer wurde, als der Tod nach dem Suͤndenfall im Fleiſch die Herrſchaft erlangt hatte, und den Sieg des Le⸗ bens erſchwehrete. Nun aber wird alles die Auf⸗ erſtehung JEſu ſpuͤren: auch die unſichtbare Geiſter werden jetzt durch die Verklaͤrung des irrdiſchen Men⸗ ſchenleibes IEſu vollkommener werden. Dann auch die Seraphim muͤſſen jetzt noch ihr Antlitz und ihre Fuͤſſe decken vor dem, ihnen nach dem vollen Glanze unertraͤglichen, Licht GOttes. Jeſ. 6, 2. Sie ſind auch von dem Thron GOttes noch jetzo entfernter als die vier und zwanzig Aelteſten aus den Menſchen. Oſiᷓ teiſen 5 der armmen ren Geſh ſen witd⸗ Danr etheheten Shoͤpfun berweß ein ſedes guch der ſchen, wei Erſtling kläͤrenden tpopon J ler Erſtl herrliche . im Kleiſc etſtchung titeten bei nene gebeh ben eingefu geſprochen ich dich ge Von de en Weiſe Mel dem Merſe dern gegeben II. Grund 31 Gtts auf Ceden hnſchet Es iſchen Ailen dann im A⸗ len die win et der Pre⸗ ins hoher het werden; ählung mit ein gebohr⸗ ht mit haͤn tehung ahn Adam die teſigebohrne Fleiſch ſo⸗ Durchgang ic berinuth⸗ thet, zuerſt unid Nir liſch, alen hrigen Btib n Wegbace ſo ſchtvetet Rin gliſch Sieg des e es die Auf⸗ tbate Geiſer dichen Mer⸗ Dennauch it und ite elen Glame Giſtn entferntit 1 Mnſhen Ofenb. Am Oſtertage. 235 Offenb. 5, 11. Darum laͤßt ſich der Engel in dem hellen weiſſen Kleide ſo gern zur Aufwartung und Dienſt der armen ſchwachen Weiber gebrauchen, als aus de⸗ ren Geſchlecht auch ihnen Vollkommenheit zuwach⸗ ſen wird. Eph. 3, 10. Dann durch den lebendigmachenden Geiſt des erhoͤheten Fleiſches und Blutes JEſu, werden alle Schoͤpfungswerke zur himmliſchen Leiblichkeit und Unverweßlichkeit, zu ihrer eigentlichen Zeitigung, ein jedes nach ſeiner Art, aufwachſen. Darum iſt auch der Menſch darzu beſtimmt, daruͤber zu herr⸗ ſchen, weil er nach dem Wohlgefallen GOttes der Erſtlings⸗Zweig zum ganzen zukuͤnftig zu ver⸗ klaͤrenden Baum des Schoͤpfungs⸗Alls, ſeyn ſoll; wovon JEſus Chriſtus, der Erſtgebohrne al⸗ ler Erſtlinge, die hochgelobte und ausnehmend⸗ herrliche Wurzel iſt, als GOrt, geoffenbaret im Fleiſch, und verklaͤrt im Geiſt, durch die Auf⸗ erſtehung von den Todten. Da der Vater den ge⸗ toͤdteten Leib ſeines Fleiſches nach GOttes Art aufs neue gebohren, zu einem neuen unverweßlichen Le⸗ ben eingefuͤhrt, und zu ſeiner erhoͤheten Menſchheit geſprochen hat: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Hebr. 5, 5. Geſch. 13, 33. Von da er ein Prieſter in Ewigkeit iſt, nach der Weiſe Melchiſedechs. O groſſe Ehre, die GOtt dem Menſchen Sohn und in ihm allen ſeinen Glie⸗ dern gegeben! V IV. Chriſti Auferſtehung gibt einen Grund zu einer lebendigen Bodnung. GOttes Wort iſt an JEſu erfuͤllt, wie er es auf Erden und im Fleiſche geglaubt hat. Ihr wer⸗ . det 436 Am Oſtertage. det ihn ſehen, ſagt der Engel, wie er euch geſagt hat. Alles was von uns in der Lehre der guten Bottſchaft geſagt iſt, wird gewißlich eben ſo an un erfuͤllt werden, wie an unſerm Haupt. Sein Ereuz, da er ein Fluch vor der Welt ward, gibt uns eine hoffnungs⸗volle Ausſicht unter allem Anſtand und Widerſtand von auſſen und innen, daß ſolcher an unſerer Vollendung nichts hindern, ſondern ſoͤrdern werde, weil alsdann unſer Glaube viel koͤſtlicher erfunden wird, als das vergaͤngliche Gold. 1 Petr. 1, 7. Gleichwie wir bey ſeinem Tode, da er als Haupt ſeiner Gemeinde ſtarb, in ihn eingepflanzt waren, Roͤm. 6, 5. und um deßwillen den Schluß ma⸗ chen konnten: iſt einer geſtorben, ſo ſind ſie alle ge⸗ ſtorben, ſo koͤnnen wir nun aus der Auferſtehung ſeines Leibes den Schluß fortſetzen: lebet einer, ſo leben ſie alle. 2 Cor. 5, 14. I Cor. 15, 22. Roͤm. 5, 158˙. Wer nun alſo einen Anfang des Lebens aus ihm in ſich hat, der iſt, wie er, ein neues Geſchoͤpf; der iſt der Suͤnde, Tod und Ver⸗ dammung abgeſtorben; der iſt ſchon ſo gut als vol⸗ lendet; weil der Geiſt, der IEſum von den Todten auferwecket hat, in uns wohnet, und den Sieg in unſerm Fleiſch hinausfuͤhren wird. Wir wiſſen: das Haupt iſt hindurch, das Glied wird gewiß nicht ſtecken bleiben; der Vater wird es ſo wenig dahin⸗ ten laſſen, als er ſeinen Sohn dahinten gelaſſen hat: das Haupt iſt angenehm bey dem Vater, das Glied iſt angenehm. Seine uns nun bewußte Hoheit im Stande ſei⸗ ner Erhoͤhung iſt ein richtiger Spiegel der zukuͤnfti⸗ gen gen Hohe derErſtet Menſthei als daß n ger ſind, 9 moͤchte ſchung al ben; iu glg und mehr: als dos groſe, ſagt hat: kennen, ihr in mi — Nawi len, gennacht, ſenet im Deeſs ſag guch von der Eſi vor Grun Gemmeine iſ Kaf Lib: o, t elch geigt hre der glinn en ſo an ms r Welk word, Untter alemn und innen, hts hindern, inſer Glaube berganglche als Halpt tangt woten, Schluß mas dſe ale ge⸗ ſtehung et einer, ſ t. 15, 1 Anfang des bie er, ein d und Ver⸗ gut als voſ⸗ ſden Lodten den Sieg in Vir uiſen: dgeniß nicht tenig dahin⸗ plaſin hat: . , das Gſid Sande ſie⸗ Ee mkünft⸗ gen der alles in allem erfuͤllet. Dieſe iſt der lebendige, Am Oſtertage. 237 gen Hoheit ſeiner wahren leibhaften Bruͤder; da er der Erſtgebohrne war, und wir in Anſehung unſerer Menſchheit nicht anders von ihm unterſchieden ſind, als daß wir die Nachgebohrne, und ſeine Nachfol⸗ ger ſind, als Soͤhne eines einigen groſen Vaters. O moͤchte uns doch die Aehnlichkeit ſeiner Aufer⸗ ſtehung allezeit groß und unſer wichtigſtes Ziel blei⸗ ben; zu welchem wir uns durch Glauben, Heili⸗ gung und Verlaͤugnung annaͤhern. Und diß um ſo mehr: als JEſus im Blick auf ſeine Auferſtehung das groſe, vielbedeutende, unuͤberſehliche Wort ge⸗ ſagt hat: An demſelben Tag werdet ihr er⸗ kennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir und ich in euch. Joh. 14,20. Am Oſter⸗Montag. Evangelium Luc. 24, 13 — 35. Geſ. Eius iſt Noth. a wir todt waren in den Suͤndenfaͤl⸗ len, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und mit auferwecket, und mit ge⸗ ſetzet im Himmliſchen in Chriſto JIcſu. Dieſes ſagte Paulus nicht nur von ſich, ſondern auch von allen glaubigen Juden und Heyden Eph. 2, 5. 6. Er ſchreibt dieſe groſſe Sache GOtt zu, der IEſum, das Haupt aller Dinge, Eph. 1,10. vor⸗ zuͤglich, und vor allen andern Geſchoͤpfen, ſeiner vor Grundlegung der Welt in Chriſto erwaͤhlten Gemeine zum Haupt gegeben hat. v. 22. Die⸗ ſe iſt Kraft des freyen Wohlgefallens GOttes, ſein Leib: v. 23. Dieſe wird zuerſt erfuͤllet von dem, wach⸗ 238 Am Oſter⸗Montag. wachſende Tempel des lebendigen GOttes. Eph. 2, 21. der Anfang zu dem Bau des allergroͤſſeſten Tempels, deſſen Laͤnge, Breite, Hoͤhe und Tiefe, unermeßlich iſt; Eph. 3, 18. welcher aufwachſen wird, bis er von aller Fuͤlle GOttes, naͤmlich von allen himmliſchen und irrdiſchen Geſchoͤpfen des gan⸗ zen ungeheuren Weltalls, in denen ſich GOtt zerſchie⸗ dentlich abglaͤnzen, und all ſein innerliches Weſen aus⸗ einander geſezt, in die Sichtbarkeit heraus ſtellen wird, erfuͤllet iſt. Eph. 1, 23. C. 3, 19. Col. 1, 10. C. 2, 9. 10. Zu dieſem Tempel iſt IEſus und ſeine Gemeine der Grundanfang; der fortwaͤchſet, bis al⸗ les erſchaffene, eine einige Behauſung GOttes im Geiſt, naͤmlich in der Unverweßlichkeit und verklaͤr⸗ ter Leiblichkeit der zukuͤnftigen Welt, iſt. Eph. 2, 21. 22. nach der Aehnlichkeit und aus dem Stoff des Gottmenſchlichen verklaͤrten Leibes Chri⸗ ſti. Joh. 6, 33. Phil. 3, 21. Offenb. 21. 5. 1 Cor. 15, 22. 28. 2 Cor. 5, 14 —–— 17. Dann er iſt der Erſtgebohrne aller Geſchoͤpfe, und der Erſtge⸗ bohrne aus den Todten: folglich, der Anfang und der Vorgaͤnger aller Geſchoͤpfe, in Anſehung ihrer zukuͤnftigen Verherrlichung und Geburt aus GOttz da aus den Geſchoͤpfen, durch die Auferſtehung, in den zukuͤnftigen Ewigkeiten, GOttes Soͤhne wer⸗ den. Luc. 29, 36. Joh. 2, 19. 22. 2 Cor. 5, I. Col. 1, 18. Wann wir naͤmlich geiſtliche und himmliſche Leiber, die nicht mit Haͤnden gemacht ſind, ſtatt der irrdiſchen und ſeeliſchen Leiber, die mit Haͤnden, (als Geſchoͤpfe) gemacht ſind, be⸗ kommen werden. 1 Cor. 15, 37. 38.40.42 — 49. In dieſem Proſpeet ſollen wir die Auferſtehung Jaſi anſehen; und eben deswegen auch den An⸗ fang fang des der in uns ſet Welt nen, daß! lingen ſd⸗ 1is, hr tnumg gela Jeſu für Uns horang dos innerſ uns kröffne Puiſer iſt 5 7. Hebr ſten Ewigk welden. R andere entn Und wann che nicht in neninglim Diee den wichig emnauntiche bje der Peſe tes. Erh⸗ 4, allegrbͤſeſen ſe und Tie, er gufwachſen ntnlich von pſen des gane GOtt verſchie 6s Weſen aus⸗ s ſtellen wird, 1, 19. C2, is und ſeine chſet, bis al⸗ GOttes in und verklär⸗ i. Erh. 2, ind aus dem biibes Chri⸗ 21. 5. 1 Cor, Dann er iſt d der Erſtge Anfang und nſchung ihrer it aus COtt ſeſtehung, in Soͤhne wer⸗ 2 Cor. 5, l. geſtiche uud nden enaht biider, die t ſnd, be 10,42 — 49. Aufeſthing uch den An⸗ fang Am Oſter⸗Montag 239 fang des geiſtlichen Lebens aus IEſu, wann ſich der in uns zeiget, ſuͤr unſer groͤſtes Kleinod in die⸗ ſer Welt halten: ſintemal wir daran merken koͤn⸗ nen, daß wir ein Theil derjenigen gluͤckſeligen Erſt⸗ lingen ſind, welche nach der freyen Auswahl GOt⸗ tes, vor andern, zum groſſen Ziel ihrer Beſtim⸗ mung gelangen ſollen. Wann wir anderſt das Ziel JEſu fuͤr groß halten, wohin unſer Vorgaͤnger uns vorangegangen iſt, und den Weg zum Vater in das innerſte Heiligthum auf den Thron GOttes uns eroͤffnet und gebahnt hat, da er Koͤnig und Prieſter iſt uͤber die Werke der Haͤnde GOttes, Pſ. 8, 7. Hebr. 2, 5– 8. wo wir bereits in der naͤch⸗ ſten Ewigkeit mit ihm herrſchen und mit ihm erben werden. Roͤm. 8, 17. Offenb. 20, 5. 6. Wann andere entweder erſt 1000 Jahre ſpaͤter auferſtehen, und wann ſie auch auferſtehen, einige davon, wel⸗ che nicht im Lebensbuch geſchrieben ſind, zum zwey⸗ tenmal im Feuer⸗See ſterben muͤſſen. Off. 20,14. 15. Dieſe Betrachtung macht mich aufmerkſam, den wichtigen Anfang des geiſtlichen Lebens in den emauntiſchen Juͤngern zu unterſuchen; naͤmlich, wie der Keim der Unverweßlichkeit im Fleiſch wachſe und zunehme, nach der Aehnlichkeit der Lebens⸗Stuffen I. Die voͤllige Verklaͤrung JIckſu hat ihre wachsrhuͤmliche Stuffen gehabt. Dann Paulus ſagt wohlbedaͤchtig: GOtt hat uns ſamt Chriſto lebendiggemacht, und mitaufer⸗ Weckt, und mitgeſezt im Himmliſchen in Chriſto IEſn. Im Gralt lag er todt, nachdem 2 . er 240 Am Oſter . Montag. er getoͤdtet war nach dem Fleiſch. Er wurde aber von GOtt ſeinem Vater lebendig gemacht nach dem Geiſt; naͤmlich, nach dem neuen Leben der Unver⸗ weßlichkeit und Herrlichkeit; das iſt, nicht mehr zum vorigen Leben im Fleiſch, in dieſer groben irrdiſchen Welt, ſondern zum Leben nach GOrres Arr in der himmliſchen Welt, zu einem ganz andern Element. 1 Petr. 3, I8. Da war nun nach ſei⸗ nem Tod im Fleiſch, die Lebendigmachung nach dem Geiſt, die erſte Lebens⸗Stuffe. Dann gleichwie wir in dieſe irrdiſche Welt nicht gleich in voll⸗ kommener Mannsgroͤſſe und in den hoͤchſten Stuf⸗ fen menſchlicher und irrdiſcher Vollkommenheit her⸗ eintreten, ſondern ſolche erſt durch Wachsthum und Uebung in etlichen Jahren Stuffenweis erlan⸗ gen: ſo iſt es auch in Anſehung der himmliſchen Welt, und der hoͤheren Vollkommenheit des hoͤch⸗ ſten GOttes⸗Lebens, zu welchem das irrdiſche Fleiſch nach der Wuͤrkung und Beſtimmung GOttes auf⸗ ſteigen ſoll, beſchaffen. JEſu menſchlicher Leib em⸗ pfieng den Anfang des hoͤheren Lebens, da er noch dem aͤuſſerlichem Anſehen nach, todt im Grabe lag. Das waren die erſten Regungen des hoͤheren GOttes⸗Lebens in ſeiner Seele, da er ſich nach ſei⸗ nem Tod wieder fuͤhlte in derjenigen Stuffe des geiſtli⸗ chen Lebens, zu deren er bey ſeinem vormaligen Wan⸗ del auf Erden vor ſeinem Tode, gediehen war. Als⸗ dann wurde er durch neuen Zufluß der Herrlichkeit GOttes auferweckt; das iſt: ſein geſtorbener Leib ſelbſt Wurde in eine hoͤhere Lebens⸗Na⸗ tur verwandelt. Das Verweßliche zog an die Un⸗ verweßlichkeit, das Sterbliche die Unſterblichkeit. 1Cor. 15,52 — 54. Er wurde unverletzbar durch rſche S= ein⸗ Fitdes in den B ſch darſt von guſſe da war al ſeine Jine lier Aufen von ihm 1 Seele iu s ſe w. Sie hoͤrte ten wurde ihn in G Augen ge Sol ſeiner An des geiſtli ſchon glei heiliſſte de vor ſeinen bes das e ten, bis Himmel a geſiel ihn hen; undi ls Korig in ſhen, ethohen, ſets 1 naͤn ſe Art en diter Kre Wie Lbens,Kr 1g. r wurde gier cht noch den n der Unde nicht mehe benirtdiſchen Ortes Art anz andern nun nach ſei⸗ hung nach ffe. Dann Neich in voll hſten Stuf⸗ nenheit her⸗ Wachsthum nweis etlan⸗ himmnliſchen it des hoͤch⸗ diſche Feiſch GOttes auf⸗ cher beib en⸗ , M er noch Grabe lag⸗ s hoͤheren ſchnach ſi⸗ fdes getli gligen Wan⸗ wor. As⸗ Hertlchket ſorbener bens⸗Va⸗ gandiellne Gkeit Cor. h indiſche Fein⸗ Am Oſter⸗Montag. 241 Feindes⸗Gewalt; er konnte ſich unſichtbar machenz; in dem Bilde wie ein anderer Reiſender bekleidet, ſich darſtellen; wie er innerlich wollte, ſo war er von quſſen: wo die Gedanken ſeiner Seele waren, da war auch ſein auferſtandener Leib. Er liebte ſeine Juͤnger; deswegen, als ſie an dem Tage ſei⸗ ner Auferſtehung auf dem Wege nach Emahus von ihm redeten, wurde er alſobald mit Leib und Seele zu ihnen hingezogen, und in das geſtaltet, was ſie waren. Sie ſahen ihn als ihres Gleichen. Sie hoͤrten ihn reden; obſchon ihre Augen gehal⸗ ten wurden, daß ſie ihn nicht kannten. Sie ſahen ihn in Emahus das Brod brechen, allwo ihre Augen geoͤffnet wurden, ihn zu erkennen. So lange er nun noch auf der Welt war nach ſeiner Auferſtehung, hatte er den hoͤchſten Grad des geiſtlichen Lebens noch nicht erreicht: ob er ſchon gleich bey ſeiner Auferſtehung in das Aller⸗ heiligſte der himmliſchen Huͤtte eingieng, und ſich vor ſeinem Vater in der Unverweßlichkeit ſeines Lei⸗ bes das erſtemal darſtellete; ſo mußte er doch war⸗ ten, bis er auf beſtaͤndig von der Erde in den Himmel aufgenommen wurde; bis es dem Vater gefiel, ihn zur hoͤchſten Lebens⸗Stuffe zu erho⸗ hen; und ihn im Ueberhimmliſchen, im Allerheiligſten, als Koͤnig und Prieſter, auf den hoͤchſten Gottesthron zu ſetzen, und ſeinen auferſtandenen Leib alſo zu erhoͤhen, daß er die Stroͤme des lebendigen Waſ⸗ ſers, naͤmlich den heiligen Geiſt, auf die maͤchtig⸗ ſte Art auf ſeine Juͤnger ausgieſſen, und ſie mit dieſer Kraft aus der Hoͤhe anziehen konnte. Wie nun JEſus Stuffenweiſe zur hoͤchſten Lebens⸗Kraft ſeines Vatert⸗ aufgeſtiegen iſt: ſo iſt 3 es 242² Am Oſter⸗Montag. es jezt auch mit dem Anfang des geiſtlichen Ler dens, mit dem Keim der Unverweßlichkeit im Fleiſch beſchaffen. Wir kommen freylich mit al⸗ lem Wachsthum des geiſtlichen Lebens im Fleiſch nicht weiter, als daß wir wie ein unzeitiges Kind in der Mutter Leib, naͤmlich im Leibe des Fleiſches, nahe zur Geburt der Unverweßlichkeit hinanreifen. Es bleibet immer dabey: daß obſchon Chriſtus in uns iſt, der Leib dennoch des Todes ſterben muß, um der Suͤnde willen, der Geiſt aber das Leben im ſterblichen Fleiſche iſt, um der Gerech⸗ tigkeit willen; um der Auferſtehung JEſu willen, der bey dem Vater iſt, und durch den wir dem Geiſte nach im Zuſammenhang mit GOtt, der Quelle des Lebens und der Unverweßlichkeit ſte⸗ en. . 5 II. Der verborgene Beim der Herr⸗ lichkeit im Leibe unſeres Fleiſches hat eben⸗ falls ſeine Wachsthums⸗Stuffen, nach der Aehnlichkeir der Erhoͤhungs⸗Stuffen Chriſti. Das koͤnnen wir an den Juͤngern die nach Emahus giengen, deutlich bemerken. Was man von ihnen ſagen kan, vom erſten An⸗ fang ihrer Bekanntſchaft mit JEſu, bis zu ihrem Gang nach dem Flecken Emahus am Auferſtehungs⸗ Tage iſt dieſes: Sie waren von GOtr lebendiggemacht. In ihrem finſtern und tod⸗ ten Fleiſch regte ſich ein Leben. Sie fuͤhlten eine Begierde, Theil zu nehmen an der Gluͤckſeligkeit des Koͤ⸗ nigreichs des Meſſiaͤ, und dem Zorn GOttes an ſeinem kommenden Tage zu entfliehen. Alles was ſie hoͤrten und ſahen in dem dreyjaͤhrigen Umgange mit IJEſu, brachte ſie nicht viel weiter, als daß ſie den den Ju michtig de gedachten, die Inden ſen. Ei ohryerchte 1; ſie w uͤbet ſeinen ſeiner Auf Iſi und Gie lieſen Nuchrichte unn des ſtndig unn ber zu ihn in hHetzen pſeten ger hepprieſtetn irdem auc vor den J ſie verſain Ben edle Kein der Under meht todt prieſer un Geſſens ten, Nß ken, ihne ten. Sie ten Ichen und Thate ſe fit das g. geiſlchen e deßlchkeit in hhlich mit d 6s in Fleiſch eitiges Kind es Feiſchet, t hinanteifn,. thon Chriſtus dedes ſteben eiſt aber das der Gertch⸗ Vſn wilen, den wit dem GOtt, der weßlichket ſee der Herr⸗ es hat ebe⸗ ffen, nach gs Gtuffen Juͤngern die rken. n erſten An bis n ihrem luferſtchungs: von Gotr etn und tod⸗ e fihler eine liktdeskto⸗ ttes anſeitenn les mis ſi Unngange nit als diß ſe den Am Oſter⸗Montag. 243 den IEſum von Nazareth als einen Propheten, maͤchtig von Thaten und Worten erkannten; und gedachten, er werde auf die Art, wie ſich ſolches die Juden unvollkommen vorſtellten, Iſrael erloͤ⸗ ſen. Sie konnten ſich nicht in ſeinen Tod finden, ohngeachtet ihnen JEſus vorher davon geſagt hat⸗ te; ſie waren ſehr beſtuͤrzt und niedergeſchlagen, uͤber ſeinen Tod. Sie vergaſſen die Worte von ſeiner Auferſtehung. Dieſes hauptſaͤchliche Ziel JEſu und GOttes, hatten ſie nicht vor Augen. Sie lieſſen ſich ohnnoͤthiger Weiſe durch ſolche Nachrichten erſchrecken, die ihnen zu einem Bal⸗ ſam des Lebens haͤtten werden koͤnnen: ſo unver⸗ ſtaͤndig und ſchwach waren ſie. JEſus ſagte ſel⸗ ber zu ihnen: o ihr unverſtaͤndige und langſame im Herzen, zu glauben allem dem, was die Pro⸗ pheten geredet haben. Die Furcht vor den Ho⸗ heuprieſtern triebe ſie vermuthlich zu dieſer Reiſe, indem auch die 11 andere Juͤnger aus Furcht vo: den Juden die Thuͤren in ihrem Hauſe, wo ſie verſammlet waren, verriegelt hatten. Bey allen dieſen Schwachheiten war doch ein edlee Keim der Herrlichkeit, ein Lebens⸗Anfang der Unverweßlichkeit, in ihnen. Sie waren nicht meht todt in den Suͤndenfaͤllen, wie ihre Hohe⸗ prieſer und Regenten; welche die Regung ihres Gewſſens von Jugend auf alſo unterdruͤcket hat⸗ ten, daß ſie die groͤßte Suͤndenthat ausuͤben konn⸗ ten, ohne einen Vorwurf ihres Gewiſſens zu hoͤ⸗ ren. Sie haben ſich durch die ernſtliche Predig⸗ ten Ichannis des Taͤufers, und durch die Worte und Thaten IEſu aufmerkſam machen laſſen, daß ſie fuͤr as Heyl ihrer Seele, wegen dem heran⸗ 4 brechen⸗ 244 Am Oſter⸗Montag. brechenden Koͤnigreich der Himmel, zu ſorgen an⸗ gefangen. Sie ſchaͤtzten Irſum hoch, und hat⸗ ten ein Gefuͤhl von ſeiner Liebe und von ſeinen Werken, ob ſie ihn ſchon noch nicht voͤllig kann⸗ ten, und vieles nicht verſtunden. Sie hielten in Bruderliebe zuſammen und trennten ſich nicht von einander, welches ein Anzeigen ihres geiſtlichen Lebens war: 1 Joh. 3, 14. Sie redeten mitein⸗ ander auf dem Wege von dem ihnen unvermuthe⸗ ten Tode deßjenigen, auf den ſie alle ihre Hoffnung eſtellt; von der wunderbaren Nachricht der Weiber, 9 welche ſeinen Leib nicht gefunden, ſondern ein Ge⸗ ſicht der Engel ſollen geſehen haben, welche ſagen, er lebe: dieſe Gedanken, dabey ihnen auch manche Worte JEſu muͤſſen eingefallen ſeyn, die ſie aber nicht recht verſtehen konnten, wuͤrkten auf JIEſum, und zogen ihn herbey. 4 Und eben auf dieſem Wege kamen ſie zu einer hoͤhern Stufe ihres geiſtlichen Lebens. Da ihnen JEſus die Schrift auslage⸗ te: daß der Geſalbte alles dieſes, woran ſie ſich aͤr⸗ gerten, nach der Schrift, und folglich nach dem vorbedachten Rath und Willen GOttes, habe lei⸗ den muͤſſen; daß eine hoͤhere Urſache und Abſicht darunter verborgen gelegen, als nur der Neid und die Feindſchaft ihrer Regenten; daß es dem gezie⸗ met, durch welchen alle Dinge ſind, daß er den Heerfuͤhrer der uͤbrigen Soͤhne GOttes, durch Lei⸗ den vollendete: Hebr. 2, 10. und daß eben dieſer Weg, der von GOtt abgeſteckte Weg zur Unver⸗ weßlichkeit und zum Heyl aller Menſchen und Ge⸗ ſchoͤpfe geweſen ſey. M Da kam ein neuer Zufluß des goͤttlihen Le⸗ bens bens in ſe len, M ſe teine kicht ter Wegs denn Geſic tchte gel ſie nun, eine hoere lieb ſe ihr tolten ihn ihn, im? ſeins kraf ſen: want ten zu gehe nicht entle Gie ſagen mnit uns Scheift of JEſu ahr kiaft aus ſchenz ihr Nichtigkeit Gleder iß⸗ ſende Leben lieſen, no zu kchen, n bringen Uicht und Drgheit, henprieſen wurde in einefüht, in ſeren ſorgn an⸗ lech, undtat⸗ d von ſeinn t bölig kann. Sie hieſten in ſch nicht von hres geiſlichen keedeten mnitein⸗ unvermuthe⸗ hre Hoffnung htder Weile, ndern ein Ge⸗ welche ſagen, auch manche die ſie aber auf JEſun, ege kamin geiſtlich,n hrift auslge⸗ n ſe ſch ar⸗ h nach ken 85, habelei und Abſcht der Neidund s denn heſe⸗ daß e denn ,durch dei etendieſt pr Uer⸗ n und. Ge⸗ lihen de 4 bens Am Oſter⸗ Montag. 24 ½ bens in ſie: o wie wohl wird es ihnen gethan ha⸗ ben, da ſie aus dem Gewirr von Zweifeln in das reine Licht haben ſehen lernen; da ihr Diſeours un⸗ ter Wegs, dabey man ihnen die Traurigkeit aus dem Geſichte hat leſen koͤnnen, ſo uͤberzengend zu⸗ rechte gelegt worden iſt. Was fuͤr Gefuͤhl haben ſie nun, da ſie von einer niedern Lebens⸗Stufe in eine hoͤhere treten? Man ſiehet es ihnen an, wie lieb ſie ihren unbekannten Begleiter gewonnen; ſie wollten ihn nicht mehr von ſich laſſen; ſie zwingen ihn, im Flecken bey ihnen zu uͤbernachten, um ſeines kraftvollen Geſpraͤchs noch laͤnger zu genieſ⸗ ſen: wann ſie noch ſo lange bis zum Flecken haͤt⸗ ten zu gehen gehabt, ſo waͤre ihnen dieſes Geſpraͤch nicht entleydet, und die Zeit nicht lange worden. Sie ſagen ſelbſt: brannte nicht unſer Herz, da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift oͤffnete. Hier waren ſie der Auferſtehung JEſu aͤhnlich; es ergos ſich eine neue Gottes⸗ kraft aus IEſu in ihren innern und aͤuſſern Men⸗ ſchen; ihr Herz huͤpfte vor Freuden, da ſie von der Richtigkeit ihres Glaubens beſtaͤtiget wurden, die Glieder ihres aͤuſſern Leibes ſpuͤrten dieſe uͤberflieſ⸗ ſende Lebenskraft alſo, daß ſie ſich willig bewegen lieſſen, noch dieſelbe Nacht den weiten Weg zuruͤck zu kehren, um den Juͤngern die freudige Botſchaft zu bringen, daß JEſus lebe, und ihr empfangenes Licht und Gefuͤhl ihnen mitzutheilen: da mußte Traͤgheit, Furcht vor der Nacht und vor den Ho⸗ henprieſtern, und alle Bedenklichkeit weichen: da wurde ein neues Leben auch in den aͤuſſeren Leib eingefuͤhrt. Und weil das neue Lebenslicht, das in unſerem Fleiſche erſcheint, ſo gern wieder von 5 dem 246 Am Oſter⸗Montag. dem Unglauben und Finſterniß des Fleiſches ge⸗ ſchwaͤchet wird, ſo kommt ihnen die Gemeinſchaft der Bruͤder zu Huͤlfe; als welche durch ihre eige⸗ ne Erfahrung ihnen eben das beſtaͤtigten, was ſie von Emahus neues ſagen wollten; woraus her⸗ nach eine gemeinſchaftliche und viel feſtere Ue⸗ berzeugung gebohren wurde, als ſie vorher fuͤr ſich ſelbſten gehabt haben. Nun iſt noch eine hoͤhere Lebens⸗Stuf⸗ fe uͤbrig: zu welcher die Juͤnger noch auf dieſer Welt, im Leibe ihres Fleiſches, bald hernach auf⸗ gewachſen ſind. So bald JEſus zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes erhaben wurde, ſo ſendete er ih⸗ nen den heiligen Geiſt; und durch ſolchen die voͤl⸗ lige bleibende Einſicht in das Geheimniß des Wil⸗ lens GOttes; wovon ſie kurz nach der Auferſte⸗ hung JEſu, nur Blicke bekommen hatten. Da erlangten ſie erſt eine Geiſtes⸗Macht, in andere zu wuͤrken: andere zu erleuchten: ihnen ihre Augen zu oͤffnen: ihre Herzen zu bewegen und in den Brand zu ſetzen. Sie bekamen einen eigenen Schatz von hinmmliſchen Wahrheiten und Erkaͤnntniſſen aus dem Geiſt JEſu in ihr Herz: 2 Cor. 4, 6. 7. C. 3 , 17. 18. Matth. 12, 35. C. 13, 52. eine eigene Lehensquelle aus den aufgeſchloſſenen Worten JE⸗ ſu. Joh. 4, 14. Col. 1, 28. Sie wurden tuͤch⸗ tig zum Werk des Lehramts, zu Erbauung des Lei⸗ bes Chriſti. Eph. 4, 1I. 12. die Glieder IEſu auf Erden, als ſichtbare Vorſteher und Haͤupter, mit Weisheit, Liebe und Demuth zu regieren; ſie be⸗ kamen einen Drang der Liebe Chriſti und GOttes, die gute Botſchaft auszubreiten, ihre Lichtes⸗Gaben mitzutheilen, ſelig zu machen, was verlohren iſt, das dos Kli alle Ulnbee fſir icht 30. D glaubigen Col. 2, 1 Achung 9 fen dieſet decken, in der ſicht Noch ne Ueberwind ſches und eil gewiſ hot. ( glimmnet, noch für immner no lbendigge ſch auch kungen de und ande Manſchen ſchen werd Garoheh wiedethht idd, ſi ſis geſt wit die in iſen und alle chen Gen Und des g. Feſchet an Geminſceft tch ihre e äigten, was woraus her 4 ſeſtre lme⸗ vother fit ſch bens⸗Stuf⸗ och auf dieſer hernach auſ⸗ Rechten der ſedete et ih⸗ ſlchen die ol⸗ nniß des Wil⸗ der Auſerſtt ſaten. Da in andete zu ihre Augen iu in den Brand Schat von ntniſen aus t. 4, 0. 7 C. 2. eine eigene Worten JC⸗ turder tich Ouung des e ader JEſtan ziuper , mit eun; ſe be und GOtte, ihteen tlohren ift, mcen Am Oſter⸗Montag. 247 das Koͤnigreich IEſu auf Erden zu pflanzen, und alle Unbequemlichkeit und Leiden um JEſu willen fuͤr nichts zu achten. 2 Cor. 5, 14. Roͤm. 8, 35- 39. Dieſe Lebens⸗Stufe wuͤnſcht Paulus denen glaubigen Epheſern, C. 1, 15 = 23. C. 3, 14-20. Col. 2, 1. 2. Wann wir nun genau auf uns Achtung geben, und nach den Wachsthums⸗Stuf⸗ fen dieſer Juͤnger uns pruͤfen: ſo werden wir ent⸗ decken, in welcher Stufe wir ſtehen. Wohl dem, der nicht mehr todt in den Suͤndenfaͤllen iſt. Noch mehr aber: wohl dem, der an der taͤglichen Ueberwindung und Verlaͤugnung ſeines traͤgen Flei⸗ ſches und Toͤdtung ſeiner Leibesglieder auf Erden, ein gewiſſes Zeichen ſeiner geiſtlichen Auferweckung hat. So lange das Feuer noch in der Aſche glimmet, kan man dieſe verborgene Lebens⸗Regung noch fuͤr keine voͤllige Auferſtehung halten: es kan immer noch mit uns zuruͤck ſchlagen: man iſt blos lebendiggemacht, aber nicht auferweckt; bis man ſich auch regt und hervorgiebt in aͤuſſerlichen Wuͤr⸗ kungen des Leibes; daß man an ſich ſelbſt merkt und andere an uns merken, wir ſeyen die alte Menſchen nicht mehr, ſondern wir ſeyen neue Men⸗ ſchen worden, im denken reden und handlen. Neue Gewohnheiten aus dem Geiſt, da das Gute durch wiederhohlte Uebung, uns zur andern Natur wird, ſind die Beſtaͤtigung des Wachsthums un⸗ ſers geiſtlichen Lebens. Zu dieſem Ende ſollen wir die immer weitere Erleuchtung mit der himm⸗ liſchen Wahrheit, als unſere Hauptſache ſuchen, und alle Gelegenheit der bruͤderlichen und gliedli⸗ chen Gemeinſchaft, ſamt den Mitteln des Gebeths und des Nachdenkens uͤber die Worte JEſu, ernſt⸗ lich 248 Am Oſter⸗Montag. lich brauchen, ſo wird immer mehr Lichtestrieb und Ueberſchwang in unſern Geiſt kommen. Graͤnzen wir dann vollends an die hoͤchſte Stufe an, daß wir fruchtbare Werkzeuge des Reichs GOttes wer⸗ den, und andern an Chriſtusſtatt, aus unſerem Herzens⸗Schatz, zum Wachsthum ihres geiſtlichen Lebens dienen koͤnnen, ſo haben wir daran die groͤß⸗ te und gewiſſeſte Verſicherung unſerer Erwaͤhlung und Erſtlingſchaft; daß wir GOttes geliebte Soͤh⸗ ne ſeyen in Chriſto, die er gewiß auch baͤlder als andere, wann das Haus unſerer Huͤtte zerbricht, den Erhoͤhungs⸗Stufen JEſu aͤhnlich machen wird; mit eben der Wuͤrkung der Kraft ſeiner Staͤrke, wo⸗ mit er IEſum von den Todten erweckt hat. An Quaſimodogeniti. Evangelium Joh. 20, 19 –— 23. Geſ. Es iſt ein koͤſtlich Ding. an pflegt an dem heutigen Tag die ſogenannte Confirmations⸗Handlung vorzunehmen. Es iſt zwar ſolches nür ein aͤuſſerliches Werk, gehet aber doch niemalen ohne goͤttliche Gnadenzuͤge vor⸗ bey, beſonders an denjenigen Kindern, welche ſich durch die Unterweiſungen ihres Lehrers auf den rechten Weg des Lebens haben einleiten, und eine wahre ernſtliche Sorge fuͤr ihr ewiges Heyl ſich ha⸗ ben einpflanzen laſſen. Die Erfahrung lehret aber, daß kaum eines in dem angetrettenen Weg unver⸗ ruͤckt fortgehe, und der offentlichen, theuren, und oft auch herzlichen Zuſage, gemaͤß wandle. Deßwegen wollen wir von der innerlichen Con⸗ firma⸗ A ſemntion l andlungt Di ww ſegling m welcher dan höheren n Unſter zui loſung, Cr ne Vetach bon der Geiſt ren, . V. Wann x Lichtesb⸗ beiden und vornehmlich aller Sch ſes wiederf Maß, be ſeiner Aufe ſtelte, ihne ihnen den Ban des ſch ihr ha les Liht in tiderſpeecht ben und mn wilcher ſel getarket he ſehen, ſe 4 ihtestib ind . Grinen uſe an, GOltss wet⸗ s unfſerenn res geiſtlichen ran die groͤß⸗ Erwvihlung geliebte Sdh⸗ bilder als tte zericht lacheln wird; Stitke, wo⸗ hot. — 3. e ſogenante jnen. C berk, gehet denguge vor⸗ welche ſch 16 auf den , und eine ehl ſch ha⸗ lehret aber, Weg unber⸗ Uren, und geſehen, ſie merkten nach und nach den ganzen Um⸗ An Quaſimodogeniti 249 firmation reden, wozu die aͤuſſerliche Confirmations⸗ Handlung eine Anleitung iſt. Die wahre innerliche Confirmation iſt die Ver⸗ ſieglung mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung, welcher das Pfand und Sigill iſt von einer noch hoͤheren zukuͤnftigen Confirmation; naͤmlich von unſrer zukuͤnftigen Vollendung am Tage unſrer Er⸗ loͤſung. Eph. 1, 14. C. 4, 30. Wir ſtellen alſo ei⸗ ne Betrachtung an M ovon der Verſieglung mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung, als der wah⸗ ren, innerlichen und goͤttlichen Be⸗ ſtatigung unſerer Erwaͤhlung. IJ. Was ſolche Verſteglung ſey? Antw. Wann wir innere Offenbahrungen und Lichtesblicke in das Vaterherz GOttes, in das Leiden und Tod JEſu, in ſeine Auferſtehung, und vornehmlich in den ganzen Zuſammenhang aller Schriftwahrheiten bekommen. Die⸗ ſes wiederfuhr den Juͤngern Chriſti in gewiſſem Maaß, bey der erſten Offenbahrung JEſu nach ſeiner Auferſtehung; da er ſich ihnen ſichtbar dar⸗ ſtellte, ihnen Frieden ins Herz ſprach, ſie anbließ, ihnen den heiligen Geiſt mittheilte, und ſie zum Bau des Reichs GOttes ausſendete. Da bewegte ſich ihr ganzes Herz in Freude, da gieng ein hel⸗ les Licht in ihrer Finſterniß auf, da wurden ſie un⸗ widerſprechlich uͤberzeugt, daß ſie mit ihrem Glau⸗ ben und mit ihrer Hoffnung recht daran ſeyen, in welcher ſie bey dem Aergerniß ſeines Creuzes⸗Todes gewanket hatten. Sie ſahen weiter, als ſie vorher fang 250 An Quaſimodogeniti. fang des Willens GOttes, daß Chriſtus mußte lei⸗ den, und alſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen: dann IEſus redete mit ihnen nach ſeiner Auferſtehung hauptſaͤchlich vom Koͤnigreich GOttes. Geſch. 1, 4. Luc. 24, 44 — 49. Sie lernten die Liebe GOttes und JEſu nicht nur im allgemeinen, ſondern auch fuͤr ſich, als Suͤnder und Untreue, die ihn bey ſeinem Leiden ſchaͤndlich verlaſſen und verleugnet hatten, auf ſich deuten, und glauben, und die Kraft der Vergebung der Suͤnden, der Verſoͤhnung und des Friedens mit GOtt, an ihrem eigenen Herzen und Gewiſſen erfahren und theuer achten. Diie Verſieglung mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung iſt alſo eine goͤttliche und bleibende Mittheilung des Geiſtes JEſu, der Kraft aus der Hoͤhe, womit GOtt ſeine erwaͤhlte Erſtlinge beklei⸗ det und anziehet; Luc. 24, 49. der ſich unzertrenn⸗ lich mit unſerm Geiſt vereiniget und vermaͤhlet: worauf Paulus zielet, wann er ſagt: weil ihr Kin⸗ der ſeyd, hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Soh⸗ nes in eure Herzen, der ſchreyet Abba, Vater. Gal. 4, 6. Roͤm. 8, 15. Durch dieſen werden ei⸗ nem die Augen des Verſtaͤndniſſes in das Ganze des Reichs GOttes geoͤffnet; dieſer iſt der Ausfluß aus dem Herzen GOttes ſelbſt, durch den wir in das in⸗ nerſte der Gottheit, naͤmlich in den ewigen Rath⸗ ſchluß ſeines Herzens uͤber uns hinein ſchauen, 1 Cor. 2, 9 — 12. in das ganze Geheimniß ſeines Willens. Eph. 1, 9. durch den wir unſere Erwaͤhlung in Chriſto zum Stand der Soͤhne GOttes vor den Zeiten der Welt; JEſu Menſchwerdung, Creuz, Tod, Auferſtehung, Koͤnigreich, Prieſterthum und Gericht, bis auf den groſſen Zeitpunkt, da GOtt ſeyn ſehn wird dethangen Augen bi ſer Geſt ge der Er⸗ Auſeſth reich und Jeſn doß wie weil wir 23. D des Vorſ .Chriſti; l laugnung, nung, G den Saan und darft Chriſti un Cbhe n be votan wllche dren ſchatzen, Wort der als ohne t⸗ niger verſt von ſelbſt Eſflmge ewar heteit ſich meß, ben lan⸗ danon voͤll 6 mman; und gber i ti. us mußte leie gehen: Dun Afenſthing Geſch. l,4 Lebe COtts ſonder gach die ihn bey 1d verleugtet und die Kkaft fſohnung und genen Hetzent ten. en Geiſt de ind blebende Kraft aus det tſtlinge bekler ih ungertrenn d vermaͤhlet: weil ih Kin⸗ ſenes Eoh⸗ dba, Vatet. ſen werden dN das Ganzedes Ausflus ans wir in des in etigen Rathe chalen, Cr. eines Wilens. Enifin n ites vor den ding, Eun erthun unm 8 da GOt ſehn An Quaſims dogeniti. 251 ſeyn wird alles in allen, 1 Cor. 15, 28. aneinan⸗ derhangend, bleibend, und unzweifelhaft vor die Augen bekommen. Vornehmlich aber ſiehet die⸗ ſer Geiſt der Herrlichkeit in uns, die groſſe Vorzuͤ⸗ ge der Erſtgebohrnen, in Anſehung der baͤlderen Auferſtehung und Theilnehmung an JEſu Koͤnig⸗ reich und Herrlichkeit uͤber Himmel und Erde, an JEſu Offenbahrungstag: und derſichert uns dabey, daß wir zu der Zahl der Erſtgebohrnen gehoͤren, weil wir des Geiſtes Erſtlinge haben. Roͤm. 8, 23. Dieſer Geiſt wuͤrkt alsdann in dieſem Blick des Vorſatzes GOttes uͤber uns, den ganzen Sinn Chriſti; Liebe, Demuth, himmliſchen Sinn, Ver⸗ laͤugnung, Heiligung, Gebeth, Glauben, Hoff⸗ nung, Geduld. Dann alles dieſes liegt ſchon in dem Saamen des Geiſtes Chriſti, der in uns iſt, und darf nur hervor wachſen, und durch das Wort Chriſti und ſeiner Geſandten geſtaͤrket werden. Ehkhbe man nun verſiegelt wird, muß der Glau⸗ be voran gehen, wie bey den Juͤngern Chriſti; welche drey Jahr glaubig waren und IJEſum hoch⸗ ſchaͤtzten, ohne voͤlligen Verſtand. Es muß das Wort der guten Botſchaft oͤfters gehoͤrt werden, als ohne welches man gar nicht glauben, viel we⸗ niger verſiegelt werden kan. Es verſtehet ſich auch von ſelbſt, daß man im Vorſatz GOttes zu einem Erſtling erwaͤhlt ſey: vor der Verſieglung iſt man zwar bereits ein Auserwaͤhlter, ehe man es deut⸗ lich weiß, oder ohne Furcht des Gegentheils glau⸗ ben kan; aber bey der Verſieglung wird man erſt davon voͤllig verſichert: und zwar nicht nur alſo; daß man zuweilen einige helle Blicke davon habe, und aber in der Stunde, wo wir die noch in uns 252 An Quaſimodogenitk. wohnende Suͤnde fuͤhlen, daran zweifle. Man lernt vielmehr durch die Suͤnde und Streit in un⸗ ſerm Fleiſch, im Blick des Evangelii hindurch ſe⸗ hen, und aus dem Grund unſeres redlichen Wil⸗ lens, aus dem geſchenkten Geiſt der Kindſchaft, der die Finſterniß verabſcheuet und nach dem Wachs⸗ thum der Vollkommenheit verlanget, dennoch alle⸗ zeit dankſagen dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht: Col. 1, 14. Man lernt alle Augenblick ohne Furcht des Gegentheils nachſagen, was Paulus Eph. 1, 3⸗ 12. aus eben dieſem Geiſt, frolockend, mit zuver⸗ laͤſſiger Gewisheit, ruͤhmt. Vor dieſer Verſieglung waren die Juͤnger JE⸗ ſu wie in einer Nacht; ohngeachtet ihnen durch die Worte und Umgang JEſu in den drey Jah⸗ ren ihres Umgangs mit ihm, manches Licht aufge⸗ gangen war. Sie waren im Vorſatz GOttes er⸗ waͤhlt, und von GOtt als Kinder und Bruͤder JE⸗ ſu geliebt: aber ſie wußtens nicht. Es war ihnen noch nicht ſelbſt aufgeſchloſſen; ihre ganze Staͤrke war die Verſicherung ihres Herzens, daß JEſus ſie liebe, und ſie vor vielen andern zu ſeinen ver⸗ trauten Freunden herausgewaͤhlet habe. Den Vatrer aber kannten ſie nicht. Sie glaubten nur an einen GOtt, welcher Geſetze gegeben und auch einen Meſſiam verheiſſen hat: aber ſie ſahen zu kurz; ſie ſahen nur auf ſeine zukuͤnftige Herrlichkeit am Tage ſeiner Offenbahrung auf Erden. Nach Jeſai 60. 1c. Des Teuſels Reich war ihnen ver⸗ borgen: drum verſtunden ſie JEſu Reich nicht. Sie ſuchten nur groſſe Herrn auf Erden zu werden: aber den viel hoͤheren E Siand der Auferſtehung, da man mman ein 6 keit, ver ganen P durch C. ſen; wie glees den wie J Volendun 2, 10, J da er noch vont des A Wult gelie Sendung: zu machen: und groſe genn Votſe ſtunden abe Lauf durch ſcht des D Doch in ſe gſie der Worte HErr voh eibigen Deeſſts noch den Refirchtt, grund wate zwiſhen Fn Iſtotd iſt Jſn auf guten Gote Genz, Te tl. ſe. Nn reit in un⸗ hindurch ſe lichen Wi⸗ Kindſchaft, dein Wochs: dennoch glee htig genacht t: Col. 1, Furcht des Exh. 1,/3. mit zuver⸗ Jungeroe⸗ ihnen durch drey Jhh⸗ Licht aufge⸗ GOttes et⸗ Brüder JC⸗ war ihnen nze Stͤrtke daß Jeſs ſeinen vet⸗ . Den aubten uur und auch ſe ſchen in Herrlcht tit den. Rach tihnen ver⸗/ Niich nicht. ju nane ſehung, N hu An Quaſimodogeniti. 253 man ein Sohn GOttes iſt, in der Unverweßlich⸗ keit, verſtunden ſie nicht. Sie verſtunden den ganzen Plan GOttes nicht: wie die Erloͤſung durch IEſu Blut nothwendig habe geſchehen muͤſ⸗ ſen; wie der Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpf, fuͤr alles den Tod habe ſchmecken muͤſſen. Hebr. 2, 9. wie JEſu Leiden der eigentliche Weg zu ſeiner Vollendung und Auferſtehung geweſen ſey: Hebr. 2, 10. JEſus ſagte ihnen zwar von dem allem, da er noch auf der Welt im Fleiſch bey ihnen war: von des Vaters Vorſatz und Liebe, womit er die Welt geliebet, Joh. 3, 16. von dem Zweck ſeiner Sendung: daß er gekommen ſey, die Welt ſelig zu machen; von ſeinem Leiden und Auferſtehen, und groſſen Folgen derſelben, nach des Vaters ewi⸗ gem Vorſatz. Joh. 12, 24. C. 17, 2. 3. Sie ver⸗ ſtunden aber IEſu Worte, und alſo auch ſeinen Lauf durchs Creuz zur Herrlichkeit, nach der Ab⸗ ſicht des Vaters, nicht. Doch waren Geiſtes⸗ und Lichtes⸗Fußſtapfen in ſie geſaͤt. Sie hatten etwas von der Kraft der Worte JEſu geſpuͤret: wie ſie ſelbſten ſagten: HErr wohin ſollen wir gehen, du haſt Worte des ewigen Lebens. Joh. 6, 68. Dieſes alles war die Urſache, warum ſie ſich nach dem Leiden und Tod Iſu vor den Juden gefuͤrchtet, und ſo traurig in ihrem innern Herzens⸗ grund waren, weil ſie wegen geiſtlichem Unverſtand zwiſchen Furcht und Hoffnung ſchwebeten. Dieſer Zuſtand iſt auch der naͤmliche bey vielen Juͤngern IEſu auf dieſer Welt. Sie hoͤren das Wort der guten Botſchaft von des Vaters Liebe, von IEſu Creuz, Tod und Herrlichkeit, von ihrer Erwaͤh⸗ R lung 254 An Quaſimodogeniti. lung vor Grundlegung der Welt; ſie koͤnnen aber noch nicht alles im Zuſammenhang, in einem eini⸗ gen Geiſtes⸗Blick, faſſen, auf ſich deuten, zueig⸗ nen, und mit froͤlichem Herzen unter beſtaͤndigem Dankſagungs⸗Sinn glauben: deßwegen iſt auch noch manche Furcht und Traurigkeit bey ihnen; die ſich zwar, wann ſie in vertrauter Gemeinſchaft mit heiteren Lehrern ſtehen, ſich eben ſo, wie bey den Juͤngern Chriſti, noch nicht ſo aͤuſſert: bis ein ſolcher Lehrer durch den Tod oder ſonſtigen Vorfall von ihnen genommen wird, und ſie alſo des heili⸗ gen Geiſtes Stimme ſelbſten zu vernehmen, ange⸗ leitet werden ſollen. Il. Dieſe Verſieglung und innere Be⸗ ſtaͤrigung des Glaubens, hat einen ſtufen⸗ Weiſen Wachsthum. So ſehr ſich die Juͤn⸗ ger bey der erſten Erſcheinung JEſu freueten, ſo furchten ſie ſich doch gleich wieder; dann nach acht Tagen, da er das zweytemal erſchien, hatten ſie ihre Thuͤren abermals aus Furcht vor den Juden zugeſchloſſen. Sie konnten noch nicht in der Ue⸗ berwindungs⸗Kraft JEſu, welche ihnen beiſtund, uͤber alle Feinde und Widerſtaͤnde hinuͤber ſchauen. Sie empfiengen vor acht Tagen den heiligen Geiſt, der ſie aber anfangs nur ein wenig lebendiger, hei⸗ terer und hoffnungsvoller machte, und noch keine beſtaͤndige Freude und Sieg in ihnen wuͤrkte; dann das groͤſſere Maaß wurde ihnen erſt am Pfingſtta⸗ ge zu theil, nachdem JEſus in den Himmel erho⸗ ben und die hoͤchſte Stufe ſeiner Verklaͤrung er⸗ langt hatte. Je mehr ſie nun durch die folgende Erſcheinun⸗ gen in ihrem Glauben beſtaͤtiget wurden, je mehr und und bleit der Ruhn daß ſe nn ten, als Aber Manß. gung und nccht in ihl iht tiglch Derhalkung ihnen der tie ein hel höchſte St mman alles auf einen gen hat: man ſehe ſchrt; ſe GOttes al geohren ſen, als Hanpts nit Ci het. Unde ſeeglung, wir den h gen, dar daß alles glaubet h Acht in d nht muͤ nnehr in ti⸗ e können aber in einen inii⸗ lulten, ſig⸗. k beſtändigen gen iſt anch deh ihnen; de mkinſchaftttt wie bey den elt: bis en kigen Vorfall ſo des heil⸗ mnen, ange⸗ innete Be⸗ nten ſtufen⸗ ſch die Jun⸗ feueten, ſo gun nach acht „ hotten ſee r den Inden ht in der le⸗ nen beiſtund, ber ſchanen. eligen Geiſ, endiger, hei ſd noch keine huͤrkte; dann n Pfingſtr⸗ zimmel erhe⸗ eklͤrung er⸗ . Erſchennun⸗ en, je nhr und An Quaſimodogeniti. 25 5 und bleibender wuchs die Freude des Geiſtes, der Ruhm und Lob GOttes mit ihrem Munde, daß ſie nun mehreres mit Empfindung reden konn⸗ ten, als vorher. Luc. 24, 52. 53. H Aber am Pfingſttage erlangten ſie ein groͤſſeres Maaß. Da empfiengen ſie eine beſondere Bewe⸗ gung und Licht in ihre Herzen; welches ſie erſt recht in ihrem Glauben beſtaͤtigte; bis endlich durch ihr taͤgliches Nachdenken, Betrachten, Gegeneinan⸗ derhaltung der Schriftſtellen, bethen und lehren, ihnen der voͤllige Verſtand aller Worte GOttes, wie ein helles Licht aufgieng. Sehet, das iſt die hoͤchſte Stufe der Verſieglung auf dieſer Welt, da man alles in der Schrift ſo klar und deutlich, und auf einen einigen Punkt uͤbereinſtimmend, vor Au⸗ gen hat: daß einem kein Zweifel mehr beygehet, man ſeye nicht erwaͤhlt, nicht geliebt, nicht ver⸗ ſoͤhnt; ſondern man kan ſich unter Lob und Dank GOttes als bekehrt, erleuchtet, geheiliget, wieder⸗ gebohren und zum Koͤnigreich der Himmel erſchaf⸗ fen, als ein lebendiges Glied JEſu des hoͤchſten Haupts anſehen, das in genaueſter Verbindung mit JEſu, und durch JEſum mit dem Vater ſie⸗ het. Und auf dieſes kommt endlich die volle Ver⸗ ſieglung, wann unſere Auferſtehung erfolgt. Da wir den heiligen Geiſt in reicheſtem Maaß empfan⸗ gen, da wir, wie JEſus, aus Erfahrung ſehen, daß alles wuͤrklich ſo ſeye, wie wir auf Erden ge⸗ glaubet haben. Da iſt kein Zuruͤckgang aus dem Licht in die Finſterniß, aus dem Leben in den Tod mehr moͤglich. Da tragen wir unſern Schatz nicht mehr in irrdiſchen Gefaͤſſen. Da ſind wir vollen⸗ R 2 det 256 An Quaſimodogeniti. det in Anſehung unſerer vorigen Unvollkommenheit im Fleiſch: in Abſicht aber auf das nun ange⸗ fangene himmliſche Leben in der Unverweßlichkeit, nach neuer Art, ſind wir Kinder, welche auch nach ihrer Auferſtehung fortwachſen, bis zu ihrer voͤl⸗ ligen Gottes⸗Groͤſſe: naͤmlich bis wir der Himmel⸗ fahrt und Sitzen JEſu zur Rechten GOttes, aͤhn⸗ lich werden. Eben ſo haben nun auch die Confirmanden ei⸗ nen ſchwachen Anfang des Geiſtes, wie die Juͤn⸗ ger vor dem Tod JEſu, und bey ſeiner erſten Er⸗ ſcheinung nach ſeiner Auferſtehung: aber es ſind doch Fußſtapfen des Geiſtes in einigen da; welche ſich weiter entwicklen werden, wann ſie Treue be⸗ weiſen gegen die Zuͤge GOttes in ihrem Gewiſſen. Freylich wird Licht und Finſterniß, Furcht und Hoffnung, miteinander abwechslen: und manches kan noch zuruͤckfallen, weil es noch nicht verſiegelt und beſtaͤtiget iſt, wann die Weltluſt und Furcht auf ſie wuͤrkt. O wie viele, die einen guten An⸗ fang gehabt, ſind bey zunehmenden Jahren wieder ganz irrdiſch und finſter worden, und ſind nicht zur Verſieglung und innerlichen Beſtaͤtigung im Guten gekommen. Und das muß ich leyder von dem groͤßten Theil meiner Zuhoͤrer ſagen: die meiſten haben noch nicht einmal den erſten Schritt gemacht; und ſind eher denen unglaubigen Juden als den glaubigen Juͤngern aͤhnlich; ſchlaſen noch ruhig im aͤuſſerlichen todten Chriſtenthum, in der Finſterniß; ohne jemal zu einer ernſtlichen Sorge, der Ewig⸗ keit und des Tages Chriſti halben, gekommen zu ſeyn. Wie wenige finden ſich, die von dieſer ſtufen⸗ weiſen Verſieglung mit dem Geiſt der Verheiſſung etwas etdas ef Glaube zu alen ſir die te II. fuͤr eine Wenſch Ein gelt iſt, vielen tn te ins N auszuſerd Jüngern: ſetdeich Y die mir ertheilet behalten; Geltneinſc zuſtoſſen; norien 68 iin H ten Glied Golche, Glauben, ſind ein lehten, auß ihren ſe ihr di le auf de 19. weck thelen de Muitarbet Kinigren . Alkornmmerteit 8 mun onte⸗ erbeßlichket, che auch noch zu ihrer dol⸗ der Himmmnel⸗ Otes, hr⸗ fitmanden ei⸗ wie die Jnn⸗ ter erſten Er⸗ aber es ſnd da; welche ſe Treue de emn Gewiſen. Furcht und und manches ſcht verſteget und Furcht en guten Ar⸗ ahren wieder ſnd nicht uar ſ ng in Gun det von denn die miſten htitgenncht uden als den ch tuhig in de Finſtrniß , der Euig Ito Gke mmen zu ieſtr ſufen⸗ aßiſin etmas An Quaſimodogeniti. 257 etwas erfahren haben; denen ihr Verſtaͤndniß, ihr Glaube an den HErrn IEſum, und ihre Liebe zu allen Heiligen waͤchſet, nach der Bitte Pauli fuͤr die verſiegelten Epheſer. Eph. 3, 13 — 19. III. Was hat das Roͤnigreich GOttes fuͤr einen Nutzen davon, Wwann glaubige Mienſchen verſiegelt werden: Ein einiger, der mit dem heiligen Geiſt verſi e⸗ gelt iſt, iſt fuͤr das Reich GOttes ein Gewinſt von vielen tauſenden: dann dieſe ſammlen auch ande⸗ re ins Reich GOttes. JEſus kan ſie brauchen auszuſenden, wie ſeine Juͤnger. Er ſagte zu ſeinen Juͤngern: wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch; und ertheile euch auch eben die Macht, die mir der Vater bey meiner Sendung auf Erden ertheilet hat; naͤmlich Suͤnden zu vergeben und zu behalten; Menſchen in das Koͤnigreich GOttes und Gemeinſchaft der Heiligen aufzunehmen und aus⸗ zuſtoſſe en; und zwar ſo, daß es kein leeres Cere⸗ monien⸗ Werk ſey: ſondern mit ſolchem Erfolg: daß es im Himmel alſo ratifieirt iſt, was die verſiegel⸗ ten Glieder JEſu in ſeinem Geiſt auf Erden thun. Solche, die ſelber voll Licht, Bewegung, Liebe, Glauben, Freude und geiſtlichen Verſtandes ſind, ſind ein Licht der Welt und Salz der Erde; ſie lehren, unterweiſen und ermahnen andere, theilen aus ihrem Schatz mit, zuͤnden andere an, indem ſie ihr Licht leuchten laſſen, vertreten IEſu Stel⸗ le auf der Welt, machen Juͤnger, Matth. 28, 19. wecken das Todte auf, ſtaͤrken das Schwache, theilen den heiligen Geiſt mit, und ſind GOttes Mitarbeiter auf Erden, zum groſſen Bau ſeines Koͤnigreichs. Solche edle Seelen, die ſich zum . R 3 gan⸗ 25 G An Quaſimodogeniti. ganzen Verſtand des Worts und des Laufs JEſu, und zu einem ganzen Ernſt in Anſehung ihrer ſelbſt und des Reichs GDttes bringen laſſen, ſind ein Kleinod des wachſenden Koͤnigreichs GOttes auf Erden. Und werden auch in jener Welt etwas zu bedeuten haben. Deren Nothwendigkeit erkennt JEſus Matth. 9, 36. und heißt um Arbeiter fle⸗ hen. Und ob einer auch kein wuͤrklicher Pfarrer oder Lehrer iſt; er ſey Weib, Magd, Knecht, Handwerksmann oder Edelmann, ſo bald er den Geiſt JEſn in rechtem Maaß empfangt, ſo wird er feuchtbringend. Er wird Gelegenheit genug finden in ſeinen Haus, in ſeinem Aus⸗ und Eingang, bey Nachbarn und guten Freunden, ohne noͤthig zu haben, ſich, in das Lehramt einzudringen oder die offentlichen Lehr⸗Anſtalten zu ſtoͤren und zu hindern. O daß aus den gegenwaͤrtigen Confirmanten ſolche geiſtliche Vaͤter und geiſtliche Muͤtter werden moͤch⸗ ten! welche nicht nur die Welt mit fleichlichen Ge⸗ ſchoͤpfen vermehren, ſondern ihren zukuͤnftigen Kin⸗ dern den heiligen Geiſt mittheilen koͤnnten, und die⸗ ſe wiederum ihren Kindern und ſo fort, damit aus einem einigen Sohn und Tochter GOttes, tauſende werden moͤchten. Zu dem Ende kehret euch nicht von eurem Lehrer ab, bleibet und werdet mei⸗ ne Lehrjuͤnger wie ihr es bisher geweſen, ſo wird gewiß zur rechten Zeit und Stunde das himmliſche Licht ſo in euer Herz leuchten, daß ihr euren himm⸗ liſchen Beruf hoͤher halten koͤnnet, als alle Schaͤ⸗ ze Aeghpti: Und da werdet ihr die Kraft der in⸗ nerlichen Confirmation erſt empfinde, wann ihr den heiligen Geiſt empfanget, und JEſus ſich eurem Herzen ſelber offenbaret, und ſeinen Frieden in euch ſpricht. Am An N ſche, gantes 9 von der n hatten, g und ruhen ſe, wann ihr nicht ten Dueſt thegen ſtu einige Per ler Menſch dükſten, n groſes die Ernte dehipegen HEern de gusſende; in Bewe als inzuku ſeine Jin⸗ genden, ſen halen Baſche Us votn lehten und b, gefe t. biuft Nin, n ihter ſliſt n, ſind en GOrtss alf Welt ernas digkeit etkennt 1 Akbeiter ſer icher Pfarter od, Kuecht, bald er den gt, ſo wird enheit genug und Eingong⸗ hne nöthig in oder die d u hindern. nmmn ſolche werden moͤh⸗ ichlichen Ge⸗ unftgen Kir⸗ ten, und die t, damnit aus tes, lalſende t ench nicht wetdet nner ue ſ witd hs hinunliſche euten hitum⸗ gale Schi Kraft der ir en, wann gee ſch den in en Friede Am Am Sonntage Miſericordias. Evangelium. Joh. 10, 12 ⸗16. Geſ. Mein Herzens JEſu ꝛc. Aß JEſus einmal viele Haufen von Menſchen ſahe, die zu ihm herbey eileten, ſo wurde ſein ganzes Herz ihrenthalben bewegt: bann ſie waren von der weiten Reiſe, die ſie ſeinethalben gemacht hatten, ganz abgemattet und erlegen; ſie lagen da und ruheten aus: o dachte er, ihr armen Schaa⸗ fe, wann ihr daheime gute Hirten haͤttet, duͤrftet ihr nicht ſo weit zu mir her reiſen. Er ſah ih⸗ ren Durſt nach einem lautern Wort GOttes; deß⸗ wegen ſtund ihm vor Augen: Er allein, als eine einige Perſon, koͤnne dem Hunger und Durſt ſo vie⸗ ler Menſchen, die im verborgenen nach Wahrheit duͤrſten, nicht genug thun. Sein Vater habe ein groſſes Volk mit ſeinem Gnadenzug beweget, die Ernte ſeye groß, und der Arbeiter zu wenig; deßwegen ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Bittet den HErrn der Ernte, daß er Arbeiter in ſeine Ernte ausſende; daß er einen Trieb, die vom Vater in Bewegung geſetzte Seelen zu weiden, in euch, als in zukuͤnftige Arbeiter, einpflanze. Er ſandte auch ſeine Juͤnger wuͤrklich aus in alle umliegende Ge⸗ genden, damit die guten Leute nicht ſo weit zu rei⸗ ſen haben, ſondern in ihren eigenen Orten die gute Bottſchaft vom Koͤnigreich hoͤren, und das Brod das vom Himmel kommen war, naͤmlich die Kraft des Geiſtes IEſu, welche er ſeinen Juͤngern zum lehren und heilen mittheilte, und mit auf den Weg gab, genieſſen koͤnnten. Damit GOttes Abſicht R 4 erfuͤllt 26 ⁶ Am Sonntage erfuͤllt werde, welche er aus der Bewegung und Ausreiſen ſo vieler Menſchen zu ihm, vermerket hat⸗ te. Matth. 9, 36 — 38. Im heutigen evangel. Text treffen wir die naͤmlichen Bewegungen des Her⸗ zens IEſu an, da ihm an dem harten Verfahren der Phariſaͤer gegen den Blindgebohrnen, an wel⸗ chem er doch den Gnadenzug GOttes bemerkte, aufs neue vor ſeine Augen geſtellt wurde: wie uͤbel die vom Vater ihm gegebene Schaafe daran ſeyen, bey ſolchen untuͤchtigen Hirten. . Wir betrachten deßwegen: wie JEſus aus Gelegenheit des Blind⸗ gebohrnen und der Phariſaͤer, von einem Beruf zum hoͤchſten Prieſter⸗ thum und Koͤnigreich, eine neue Be⸗ ſtaͤtigung empfangen habe. I. Die Gelegenheit zu dieſer Beſtaͤti⸗ Lung. Dieſe war das harte und ungeſchickte Ver⸗ fahren der Phariſaͤer gegen den Blindgebohrnen: die Phariſaͤer waren wegen ihrer geſetzlichen Froͤm⸗ migkeit, Lichter unter dem Judenvolk; ihre Worte galten als GOttes Wort; die oberſte Stellen in geiſtlichen Aemtern waren von ſolchen Phariſaͤern beſetzt, weil man nach der damals herrſchenden Ge⸗ ſinnung einen groſſen Glauben an ſie hatte: Sie waren die damaligen Hirten der Schaafe, die Re⸗ genten der Kirche. Sie thaten aber dem Reich GOttes den groͤr⸗ kten Widerſtand. Sie hielten IEſum fuͤr einen ſuͤndigen Menſchen, weil er den Sabbath nicht hal⸗ te: dann JEſus hatte juſt am Sabbath dem Blind⸗ gebohr⸗ glohenet 24. Sie migkit ni Sie ware Fainde J und ſo ge mann, de aus der H ſolle..2 So de Verhor die Chnnoglic Gunder n dutch ihn trglich w er nichts von GOtt ten ſe doc dern ſchtna einen Jün ihter Che lehren, un iht ſogor Reher und Dieſe ihin alles Phariſiern ſchen. D Gebohrne ſ nd unn d albgeſtoſſe les in ihin ihn in n etpegung und ekmetket e⸗ tigen evangt. ngen des Her ten Verfahren enen, an wel⸗ hentetkte, aufs tie ubel di an ſehen, beh es Blind⸗ er, von Prieſter⸗ ſeue Be⸗ er Beſtti⸗ geſchice Ven ndgebohrnen: lichen Fron⸗ ihre Worte te Stelen in Pharſſͤern tchenden Ge⸗ e hote: Sie efe, die Ne es den gtdh. n füͤr einen ih nicht hal⸗ den Biſt gelche⸗ Miſericordias. 261 gebohrnen die Augen aufgethan. Joh. 10, 14-16. 24. Sie hatten aber bey ihrer geſetzlichen Froͤm⸗ migkeit nicht das geringſte Gefuͤhl der Wahrheit. Sie waren deßwegen die eigentliche und einzige Feinde JEſu, die alles was er that uͤbel auslegten, und ſo gar unter ſich feſt geſtellet hatten, daß jeder⸗ mann, der JEſum fuͤr den Geſalbten bekenne, aus der Kirchen⸗Gemeinſchaft ausgeſtoſſen werden ſollte. v. 22. So deutlich ihnen der Blindgebohrne in dem Verhoͤr die Wahrheit geſagt hatte: z. B. daß er ohnmoͤglich ein Suͤnder ſeyn koͤnne, weil GOtt die Suͤnder nicht hoͤre, weil GOtt ſonſt ohnmoͤglich durch ihn wuͤrken koͤnnte; ferner: daß man un⸗ truͤglich wiſſen koͤnne, daß er von GOtt ſey; weil er nichts dergleichen thun koͤnnte, wann er nicht von GOtt geſendet waͤre. v. 290 — 33. So konn⸗ ten ſie doch zu keiner Ueberzeugung gelangen, ſon⸗ dern ſchmaͤheten ihn, und hieſſen ihn zum Schimpf, einen Juͤnger JEſu; hielten es fuͤr einen Angriff ihrer Ehre, daß dieſer Laye ſie, als gelehrte Leute lehren, und alles beſſer wiſſen wolle; und ſtoßten ihn ſogar aus der Kirchen⸗Gemeinſchaft, als einen Ketzer und verlohrnen Suͤnder, aus. v. 34. Dieſen Vorgang erfuhr JEſus: es wurde ihm alles erzaͤhlt, was der Blindgebohrne zu den Phariſaͤern geſagt, und wie ſie mit ihm umgegangen ſeyen. Da nun JEſus ſahe, wie ſich dieſer Blind⸗ gebohrne ſo tapfer gegen die Phariſaͤer gehalten, und um der Erkaͤnntniß JEſu willen von ihnen ausgeſtoſſen worden, ſo erkannte er den Zug GOt⸗ tes in ihm; ſuchte ihn auf, fand ihn, beſtaͤtigte ihn in ſeinem Glauben; Er ſelbſt aber empfieng R 5 duych 262 Am Sonntage durch dieſen Vorgang eine neue Beſtaͤtigung ſeines goͤttlichen Berufs: daß er allein der gute Hirte der Schaafe, und der von GOtt Ezech. 34, 109. zuvor verheiſſene und von Ewigkeit auserſehene Koͤ⸗ nig und Prieſter ſey, der des Vaters Namen und Natur an ſich trage; und daß unter ihn, als das rechtmaͤſſige Haupt aller Dinge, alles werde zuſanmi⸗ men verſammlet werden, was im Himmel und auf Erden iſt; und daß noch auf dieſer Welt, zum Vorbild der kuͤnftigen noch groͤſſeren Zuſammen⸗ verſammlung, ein einiger Hirt und eine einige Heer⸗ de werden werde: welches wir nun als das Ulte Stuͤck unſerer Betrachtung noch weiter un⸗ terſuchen wollen. JEſus beſtaͤriget ſeinen goͤttlichen Be⸗ ruf zum hoͤchſten Prieſterthum und Koͤ⸗ nigreich, nachdem er durch dieſen Vor⸗ gang ein neues Gefuͤhl und Eindruck da⸗ von bekommen. . 1) Siehet er aus dem Bezeugen des Blindge⸗ bohrnen gegen die Phariſaer: daß er, JEſus, die wahre Thuͤre der Schaafe ſey. Er ſie⸗ het das ſtandhafte Bezeugen des Blindgebohrnen als ein Werk ſeines Vaters an, daß dieſer ihn, ſeinen Sohn, in dem Herzen dieſes Schaͤfleins ge⸗ offenbaret, ſonſt wuͤrde er ſich nicht ſo ſtandhaft fuͤr IEſum bekennet haben. Er ſiehet das Wohl⸗ gefallen des Vaters, das er ſchon vorher geglaubt hat, vorzuͤglich an den Wuͤrkungen GOttes in dem Blindgebohrnen. Naͤmlich, er wird beſtaͤti⸗ get in dem Glauben, daß GOtt niemanden als ihm, die Schaafe zum Eigenthum geſchenkt habe, weil die von GOtt gezogene zu niemand ein Ver⸗ 2 trauen ttalen hal es Noch ⸗ Werk ſeine Er, ſehe Prieſter, woiden un Ale Hirte es nicht in in die Her werden des nicht folgen borgene na ten Schaa ſoüren, o geben kön fieinder Au licht bewe⸗ Jſt tt anpfang ſen werden 3, C. lo. fe, die ihn fin der Se nen ihn, u einen gehein ale obrigte ſchen, in gang hat, Geiſ hat n Eingen kigene Sag JEſn ſnd hne Gef igung ſenes gu hte zech. 34, 10. erſehene Ki⸗ Namen und ihn, als deas werde zuſagn⸗ imnel und anf Welt, zuin 1 Zuſaumnen⸗ einige Heet⸗ 6s das ch weiter un⸗ ttlichen Be⸗ n und Ro⸗ dieſen Vor⸗ indruck da⸗ des Blindge⸗ er/ JEſes / ſeſ. Erſe⸗ lindgebohrnen 6 dieſer ihn, Schäfleins ge⸗ 1 ſo ſinndhet et des Wahe en GOttes in wicd beſtiti⸗ landen als and ein Ver⸗ trauen Miſericordias. 263 trauen haben, als zu ihm. Er glaubt zwar, daß es noch mehrere Hirten gebe, durch die GOtt das Werk ſeines Reichs werde fortſetzen; aber er ſagt: Er, ſeye der oberſte Hirte, der hoͤchſte Koͤnig und Prieſter, der ſein Volk nach GOttes Wohlgefallen waiden und die rechte Wayde ihnen vorſetzen koͤnne: Alle Hirten, die nicht ſeinen Geiſt empfangen und es nicht mit ihm halten, werden keinen Zugang in die Herzen der Schaafe finden, die Schaafe werden des fremden Stimme nicht kennen, und ihm nicht folgen; dieſen werde der Thuͤrhuͤter, (der ver⸗ borgene nach GOtt duͤrſtende Geiſt, in den erwaͤhl⸗ ten Schaafen) nicht aufthun; weil ſie es gleich ſpuͤren, ob ſie ſchon keine deutliche Urſache davon geben koͤnnen, daß dieſe fremde Stimme, weil ſie freimder Art iſt, den Geiſt der Herrlichkeit in ihnen nicht bewege. JEſu und allen die ſeinen Geiſt aus ſeinem Wor⸗ te empfangen, und durch ihn zu Unterhirten beru⸗ fen werden, habe der Bater die Herzen geoͤffnet. v. 3, C. 10. Ein ſolcher Hirte kenne ſeine eigene Schaa⸗ fe, die ihm fuͤr ſeinen Theil aus dem groſſen Hau⸗ fen der Schaafe JEſu beſtimmt ſind, und ſie ken⸗. nen ihn, und folgen ihm, als ihrem Fuͤrſten, durch einen geheimen Gotteszug, der maͤchtiger iſt als alle obrigkeitliche Gewalt. (Naͤmlich, es gibt Men⸗ ſchen, in welche dieſer oder jener Lehrer mehr Ein⸗ gang hat, als ein anderer, der auch JEſu Geiſt hat und durch JEſum zu den Schaafen den Eingang gefunden hat; das ſind ſodann ſeine eigene Schaafe, ob ſie ſchon eigentlich Schaafe JEſu ſind. Ein treuer Lehrer wuͤrkt fuͤr IEſum, ohne Geſuch eigener Ehre, ohne etwas zu ſeyn oder 264 Anm Sonntage oder zu haben auſſer EChriſto: das iſt im Zuſam⸗ menhang mit Chriſto dem oberſten Hirten zu ver⸗ ſtehen; der einem jeden treuen Unterhirten eine ei⸗ gene Herrlichkeit gibt, dadurch er von andern un⸗ terſchieden iſt.) 2) Er iſt aus dem Bezeugen der Phariſaͤer gegen dem Blindgebohrnen goͤttlich uͤberzeugt, daß alle Hirten, die nicht ſeinen Geiſt haben, Diebe und Moͤrder ſeyen: wann ſie ſchon ſo feſt von ſich ſelber glauben, ſie ſeyen die guten Hirten, ſie muͤſſen vor die Schaafe ſorgen, daß ſie durch IEſum, als durch einen gottloſen Irr⸗ lehrer, nicht verfuͤhret werden und vom reinen juͤdiſchen Glauben abkommenz; ſo ſagt JEſus doch: ſie ſind Die⸗ be und Raͤuber. v. I. 8. 10. Sie ſind Fremde. v. 5. Sie ſind Lohndiener. v. 12. 13. Sie ſind Diebe und Raͤuber, dann ſie gehen nicht zu der Thuͤre, naͤmlich nicht durch mich v. 1. 7. in den Schaafſtall. Sie halten es nicht mit mir; ſie erkennen meine Oberherrſchaft nicht; ſind nicht von mir als dem Eigenthuͤmmer der Schaafe geſendet; Sie kommen nicht mit dem Endzweck, daß ſie ihren Schaafen Leben und Ueberfluß an geiſtlichen Gaben, daß ſie ihnen Speiſe, die fuͤr den Geiſt der Herr⸗ lichkeit eigentlich paſſt, geben moͤchten; ſondern ſie werden von einem andern Oberherrn geſendet, der ein Moͤrder und Widerpart des Sohnes GOttes von Anfang iſt, Joh. 8, 44. deſſen Sinn haben ſie und fuͤhren ihn aus: naͤmlich ſie ſtehlen durch ih⸗ re gleißneriſche Reden die ſchwachen Schaafe, daß ſie dem empfundenen Gnadenzug GOttes nicht weiter folgen; und welche ſie nicht uͤberzeugen koͤn⸗ nen, die ſchlachten und verderben ſie mit Gewalt und 1ud Schit ihrer obrig nen, war denu ger durch ſein ket haͤtre die Sehan olen: ic und derſch fel durch d ſolgung ub duß er mu er auch ir nehmung e ſo laſſet d laſee mein ſtehen: de einer Haun tuͤrde erre men ſeyn, nemn Glaub litten habe che ſch n Tod war ſe auch in dorfen, wendigen des heilige n erwarte Er ne Un den irr und in An ihnen nſhe in Ziſin⸗ itten u ve⸗ hitten eine e⸗ 1 andern uen det Phariſier emeugt, daß eiſt haben, nn ſie ſchon hen die guten ſorgen, daß ottloſen IJr⸗ inen füdiſchen ſieſind Die⸗ d Fremnde. N. Sie ſind behen nicht u hr. 1. 7 in mit mir; ſe ſnd nicht von geſendetz Sit daß ſe ihren lichen Gnben, eſt der Her⸗ . ſndern ſe gkſendet, der hnes GOtts Ginn haben e durch ih Shenſe, A; GOttes nicht leneugen kün⸗ , nit Genalt untd Miſericordias. 26 5 und Schaͤrfe; wie es dem Blindgebohrnen bey ihrer obrigkeitlichen Schaͤrfe haͤtte ergehen koͤn⸗ nen, wann der gute Hirt nicht zu rechter Zeit darzu gekommen, und das ſchwache Schaͤflein durch ſeinen Zuſpruch und Offenbahrung geſtaͤr⸗ ket haͤtte. v. 35— 4I. Ja ſie werden nicht nur die Schaafe, ſondern mich ſelber endlich toͤdten wollen: ich aber opfere mich fuͤr die Schaafe auf, und verſchaffe durch meinen Tod, daß der Teu⸗ fel durch dieſe boͤſe Unterhirten keine weitere Ver⸗ folgung uͤber die Schaafe erregen darf, ſondern daß er muß mit meinem Tod zufrieden ſeyn. Wie er auch wuͤrklich hernach bey ſeiner Gefangen⸗ nehmung am Oelberg geſagt: ſuchet ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen. Naͤmlich das Wort: ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe, iſt alſo zu ver⸗ ſtehen: daß ſeine ſchwache Schaafe wuͤrklich in einer Hauptverfolgung, die der Teufel annoch wuͤrde erregt haben, leiblich wuͤrden umgekom⸗ men ſeyn, und alſo manches ſchwache auch an ſei⸗ nem Glauben und Seligkeit wuͤrde Schiff bruch ge⸗ litten haben, wann der Starke fuͤr die Schwa⸗ che ſich nicht an die Spitze geſtellt haͤtte. Sein Tod war wuͤrklich ihre Erloͤſung vom Tode, daß ſie auch im Leben des Leibes haben laͤnger bleiben doͤrfen, um noch ſtaͤrker zu werden an dem in⸗ wendigen Menſchen, und die Staͤrkungsgaben des heiligen Geiſtes von dem Thron JEſu herab, zu erwarten. Er nennt ſie Miethling, weil ihnen nur um den irrdiſchen Lohn zu thun war, um bequem und im Anſehen vor dem Volk zu leben, weil es ihnen nicht um die Schaafe ſelbſt zu thun war, v. 13. 266 Anm Sonntage v. 13. weil ſie keine eigene Schaafe hatten, weil der Vater ihnen keine zum Eigenthum geſchenkt und anvertrauet hatte: welches doch bey allen gu⸗ ten Hirten, in der Verbindung mit JEſu, ge⸗ ſchiehet, daß ihnen der Vater, weil er ſie treu erfunden hat, eigene Schaafe, Menſchen die Sein waren, als ein Geſchenk uͤbergiebt, v. 2. 4. Joh. 17, 6. C. 6, 37. 39. 44. (Dieſe Stellen gel⸗ ten alle auch nach ihrem Maaß und Verhaͤltniß von jedem treuen Unterhirten.) Weil nun die Phariſaͤer keine Eigenthuͤmer der Schaafe waren, und ſie GOtt nicht in die Ehre geſetzt hatte, Koͤ⸗ nig und Prieſter zu ſeyn, Hebr. 5, 4. 6. (welches auch aus obigem Grund, beſonders aus Joh. 10, 4. von jedem treuen Unterhirten gilt,) deßwe⸗ gen wagten ſie auch nichts fuͤr ihre Schaafe, ſtell⸗ ten ſich nicht an die Spitze, lieſſen den Wolf und alle Verfolgungen aus Satans Reich nicht auf ſich ſelbſt anlaufen, hatten keine muͤtterliche und ſorgfaͤltige Liebe zu den Schaafen, konnte ihnen nichts daran liegen, ob der Wolf die Schaa⸗ fe zerreiſſe oder zerſtreue. 3) Aus den muͤtterlichen und ſorg⸗ faͤltigen Empfindungen ſeines Herzens fuͤr die Schaafe, wird er in ſeinem goͤttlichen Beruf, daß er der groſſe Hirte ſey, eben⸗ falls beſtaͤtiget. . Er ſagt: ich liebe die Schaafe, ſie ſind mir theuer, ich halte ſie wehrt, daß ich auch mein Leben fuͤr ſie laſſe. Dann ſie waren meines Vaters, es iſt ein Saame und Zug von meinem Vater in ihnen, den ſchaͤtze und reſpectire ich, darum liebe ich ſie, weil ich meinen Vater liere Sie Sie war ſud ein fuͤle, we ſen Col Er ſ er an de und geſta 1—9. n hen. E der Wolt ſe zerſtte die Sche 22/ 31. fahren at bereit/ neigt ſ Vater he vorgeſtel neigt, a Vater, in einet daß er d Wee ißen ESturf⸗ er die S tehrere ihe ſnd, Hirt wer letten tſen, wi Schaft daß kiin ſiner g uttek, hil in geſchent en alenge er ſe trenn hendie Sin 2,4. Jh. Stelen gel⸗ Verhiltnig ell nun die jufe waren, . (welches s Joh io, ) deßwe⸗ haafe, ſel⸗ den Volf Neich nicht niͤtterliche n, konnte die Schae⸗ ind ſorg⸗ etzens füͤt gottlichen e/ een⸗ ſin nſ e tuch mnein ten melles on meinetn hectire ich/ guter line. Ge Miſericordias. 267 Sie waren Sein, er hat ſie mir gegeben, ſie ſind ein Theil und der Erſtling von der Gottes⸗ fuͤlle, womit mich der Vater zu erfuͤllen beſchloſ⸗ ſen. Col. 1, 19. C. 2, 9. Eph. 1, 10. Er ſorgte muͤtterlich fuͤr ſeine Schaafe, wie er an dem Blindgebohrnen, den er aufgeſucht und geſtaͤrkt, die Probe abgelegt, und Luc. 15, 1—9. noch mehrere Zeugniſſe aufgeſchrieben ſte⸗ hen. Es war ihm um die Schaafe zu thun, wann der Wolf, der Feind der Schaafe kommen, und ſie zerſtreuen und zerreiſſen wollte, ſo verließe er die Schaafe nicht, ſorgte herzlich fuͤr ſie Luc. 22, 31. 32. ſetzte ſich auch ſelber lieber allen Ge⸗ fahren aus. Er ſagt: er ſeye ſogar von Herzen bereit, das Leben fuͤr ſie zu laſſen, er ſeye ge⸗ neigt, ſie mit ſeinem Tode zu erkaufen: wie der Vater bereits in ſeinem Wort den guten Hirten vorgeſtellt und abgemahlt, ſo ſeye er innerlich ge⸗ neigt, aus Liebe zu den Schaafen und zu dem Vater, alles an ſich erfuͤllen zu laſſen. Er ſtehe in einer ſolchen Geiſtes⸗Gemeinſchaft mit ihnen, daß er die Seinen kenne, und ſie kennen ihn. Wie ihn der Vater kenne, ſo kennen ihn die Schaafe, und wie er den Vater kenne, ſo kenne er die Schaafe. Ja der Vater habe ihm noch mehrere Schaafe, die nicht aus der juͤdiſchen Kir⸗ che ſind, geſchenkt: deren Fuͤrſt, Fuͤhrer und Hirt werde er werden: und es werde noch in den letzten Tagen ihm alles zufallen, und ihn anbe⸗ then, wie der Blindgebohrne v. 38. Alle ſeine Schaafe werden ſo wohl bey ihm verwahret ſeyn daß kein Feind, auch der Tod ſie nicht werde aus ſeiner Hand herausreiſſen koͤnnen. Dann er werde 26⁸ Am Sonntage werde nicht nur ſelber wieder leben und auferſte⸗ hen, ſondern der Vater werde ihn auch mit ſol⸗ cher Lebenskraft und Herrlichkeit erfuͤllen, daß er auch ſeine Schaafe auferwecken und ihnen ewi⸗ ges Leben geben koͤnne. Dann der Vater habe ihn zu dieſem Endzweck geſandt, daß ſeine Schaa⸗ fe durch ihn leben und allen Ueberfluß bekommen ſollen. v. 17. 18. 27 – 29. Dann er und der Vater ſeyen Eines, und gehen auf einen End⸗ zweck loß, indem er ganz mit ihm harmonire: ſeines Vaters Wille ſeye ganz der ſeinige ꝛc. Nun dieſe zaͤrtliche Liebe IEſu kan uns unſre Geburt aus GOtt beſtaͤtigen, und uns von unſrer gewiſſen zukuͤnftigen Bewahrung in den Haͤnden unſers guten Hirten, und von unſrer Auferſte⸗ hung verſichern. Wer aus der Liebe JEſu ſei⸗ nen eigenen hohen Adel und die Liebe des Va⸗ ters kennet, der reſpectire ſich ſelber, und ver⸗ ſcherze ſeine Erſtgeburt nicht. Wer nur den Zug des Vaters in ſich ſpuͤrt, wer ein Ohr hat, die Stimme JEſu zu hoͤren, wer ein Herz hat, das nach JEſu verlanget und mit nichts als mit ſei⸗ nen Worten und mit der Gemeinſchaft ſeiner Herrlichkeit geſaͤttiget werden kan, er ſey ſchwach oder ſtark, der dankſage dem Vater ꝛc. Col. 1, 14. Und er ſeye verſichert, daß IJEſus ihn ken⸗ ne, wie er ſeinen Vater kennet. O herrliche GOttes⸗Familie! ſiehe doch deinen Glanz; wache auf von deiner Kleinmuͤthigkeit und Bloͤdigkeit! Fuͤrchte dich nicht du kleine Heerde, dann es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch das Koͤnigreich zu geben. Luc. 12, 32. Am De un d der, we welche d Solch mnit Leib 1 Fortpfiang 3,. was Detgleich ſchen war bultt vonn de. Oh tann er Traurigke lange NE Auferſeh nicht geko Enpfing war zwar unzeitge nicht, die tger nauf lchkeit un het und 10, I. langſenn ten geredt nd alſafe⸗ h Uult ill⸗ illen, dß )ihnen etkb Vater habe ne Sihae bekommmen er und der einen Ende harmonire: nige n. uns unſte honn unſter en Haͤnden t Äuferſten Eſu ſei e des Ve⸗ Und vet⸗ ur den Zug het, die 5 ſat, das ls mit ſei huft ſeiner ſehſchtvach 1. Col. 1, 8 ihn ken⸗ hertliche 1gz wathe lödigkeit ann es it Kürigrech ☛ ½ 2 269 Am Sonntage Jubilate. Evangelium Joh. 16, 16—23. Geſ. Es iſt nicht ſchwer ein Chriſt zu ſeyn. Innhalt. Die Wundergeburt des Geiſtes in unſerm ſterblichen Fleiſche. I. Die Geburt des Geiſtes iſt ein Wun⸗ der, wegen der unvollkommenen Murter, welche dieſe edle Geburt in ſich traͤgt. Solche iſt das Fleiſch oder der irrdiſche Menſch mit Leib und Seele, welcher durch die fleiſchliche Fortpflanzung erzeuget iſt. Wie JEſus ſagt: Joh⸗ 3, 6. was vom Fleiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch. Dergleichen natuͤrliche, irrdiſche, thieriſche Men⸗ ſchen waren die Juͤnger IEſu, ehe die Geiſtes⸗Ge⸗ burt von oben herab vom Vater, in ſie geſatet wur⸗ de. Ohne Zweifel meynt JEſus ſeine Juͤnger, wann er ſagt: Ein Weib, wann ſie gebieret, hat Traurigkeit, weil ihre Stunde gekommen iſt. So lange IEſus bey ihnen war, vor ſeinem Tod und Auferſtehung, war ihre Geburts⸗Stunde noch nicht gekommen. Sie waren noch ungebohren; die Empfaͤngniß durchs Wort der guten Bottſchaft war zwar geſchehen: aber ſie waren alleſamt noch unzeitige Geburten. Sie vernahmen die Dinge nicht, die des Geiſtes GOttes waren. JEſu wich⸗ tiger Lauf durchs Leiden und Tod zur Unverweß⸗ lichkeit und Herrlichkeit, war ihnen eine Thor⸗ heit und Aergerniß. 1 Cor. 2, 14. Matth. 16, 21. 23. Sie waren ſehr unverſtaͤndig und langſam zu glauben alle dem, was die Prophe⸗ ten geredt haben. Lue, 24, 25. Der Geiſt war noch ſehr S unſicht⸗ 2709 Anmn Sonntage unſichtbar und ſchwach in ihnen. Der Zuſammen⸗ hang des 20. 21. 29. v. zeigt ganz unwiderſprech⸗ lich, daß in der Gleichniß⸗Rede IEſu v. 21. das Weib, welches der Geburt nahe war, die Juͤnger JEſu und deren irrdiſche und fleiſchliche Geſinnung bezeichne. Ihr aͤuſſerlicher irrdiſcher Menſch nach Leib und Seele, hatte noch keinen Ueberſchwang des Geiſtes und des Lichtes in ſich. Sie waren ganz blind bey den Verkuͤndigungen ſeines Todes, ohngeachtet er es ihnen zuweilen ganz deutlich und unverbluͤmt ſagte: Luc. 18, 31 —–— 39. Sie verſte⸗ hen nichts davon, da er ſagt: üͤber eine kurze Zeit werdet ihr mich nicht mehr ſehen, und uͤber eine kurze Zeit werdet ihr mich wieder ſehen, (indem ich in kurzer Zeit werde ſterben, und in kurzer Zeit wieder auferſtehen.) Sie wiſſen nicht was er re⸗ det. v. 18. Und doch war eine edle Geburt des Gei⸗ ſtes von oben in ſie geſaͤet, welche ſie ſelbſt nicht nach ihrem hohen Adel und Urſprung kannten, bis ſie nach der Auferſtehung IEſu, und noch mehr am Pfingſttage, aus dem Fleiſch in den Geiſt hinuͤ⸗ ber traten. Da ihre Geburts⸗Stunde kam, daß der verborgene Menſch zur Welt ſollte gebohren werden, da ihre Dunkelheit ins Licht, und ihre Teurigkeit in eine bleibende Geiſtes⸗ Freude uͤber⸗ Wunderbare Sache! daß die edle Geburt des Geiſtes eine ſo unedle, niedrige, finſtre, unreine und unvollkommene Mutter hat, welche blind und taub iſt, ob ſie ſchon Augen und Ohren hat. Das auſſaͤtzige mit der Suͤnde verunreinigte Fleiſch ſoll ein ſo herrliches Kind aus GOttes Saamen in ſich itagen z und das ſo verborgen und verdeckt, daß mancher nancher GOttes unterſcet Umolko nichts gu gebehren dieſen B und es! wir auch do es hei und leen ſe, und den We de Lich Esiſt il ſicht glei nmacht, vollkomme ſpechliche Wicerge ben. De Volkommn ſerniß her fene Licht etſte, ſond liche unwe der ſeiſt den Fleiſ ſen Erde und Beſtn reines uedd gufzunehin finſn Zuſenmenn nmiderſpuch⸗ 9,21. s die Jünge eGeſinnung Menſch nach leberſchtvang Sie waten nes Todes, deutlich und Eie derſte e kurze Jett iber eine n, (inden kurer Zeit t was er te⸗ utt des Gei⸗ e ſelbſt nicht kannten, bis och meht Geiſt hint⸗ fam, daß te gehnhten t, und ihte Ptende ih . Geburt des fte, unreite ſeblind und hat. Ds leſch ſll ammen in ſch dect, daß nache Jubilate. 271 mancher der nicht ſelbſt Geiſt iſt, und das Werk GOttes in der Seele an ſichern Spuren nicht zu unterſcheiden weißt, meynet: es koͤnne aus ſolcher Unvollkommenheit, Unreinigkeit und Schwachheit, nichts gutes und des Himmelreichs wuͤrdiges heraus⸗ gebohren werden. Wunderbare Sache: daß GOtt dieſen Weg verordnet hat zu unſerer Herrlichkeit, und es keinen andern Weg gibt, als den, welchen wir auch bey der Schoͤpfung der Welt bemerken: da es heißt: die Erde war Anfangs wuͤſt und leer, und es war finſter auf der Tie⸗ fe, und der Geiſt GOttes ſchwebere auf den Waſſern, und Grt ſprach: es wer⸗ de Lichr, und es Ward Licht. 1 Moſi. 1, 2. Es iſt überfluͤſſig, zu denken: warum hat GOtt nicht gleich Anfangs alles hoͤchſt vollkommen ge⸗ macht, ſondern die Vollkommenheit aus der Un⸗ vollkommenheit hervorgefuͤhrt? Dieſer unwider⸗ ſprechliche Weg GOttes bey der Schoͤpfung und Wiedergeburt muß ſeine allerweiſeſte Urſachen ha⸗ ben. Das Unvollkommene iſt alſo die Mutter des Vollkommenen. GOtt hieß das Licht aus der Fin⸗ ſterniß hervor leuchten. 2 Cor. 4, 6. Das erſchaf⸗ fene Licht war alſo bey der Schoͤpfung nicht das erſte, ſondern die Finſterniß. Eben ſo iſt der geiſt⸗ liche unverweßliche Menſch nicht der erſte, ſondern der ſeeliſche, verweßliche. 1 Cor. 15, 46. In dem Fleiſch ſollte der Geiſt wachſen; aus der fin⸗ ſtern Erde ſollte er ſeine Leiblichkeit, Sichtbarkeit und Beſtandweſen anziehen: jedoch ohne etwas un⸗ reines und verweßliches in die reine Geiſtes⸗Natur aufzunehmen, ſondern das ſubtilſte und an die himmliſche Lichts⸗Natur naͤchſt angraͤnzende Theil des HS S 2 verweßlichen 272 Am Sonntage weßlichen Fleiſches, ſollte durch die Lichtes⸗Kraͤften erhoͤhet, und in ein unvergaͤngliches Weſen verwan⸗ delt werden. Das ſcheint nun vor den kurzſichtigen Augen des Fleiſches und der Welt etwas ohnmoͤg⸗ liches zu ſeyn, was man von der Geburt des Gei⸗ ſtes ſagt: aber auch die leibliche Empfaͤngniß, Wachsthum und Geburt eines Kindes wuͤrde uns eben ſo unmoͤglich ſcheinen, wann wir keine unlaͤug⸗ bare Erfahrung davon haͤtten. Man bedenke die fleiſchliche Geburt eines Menſchen: der Urſprung deſſelben iſt ein fleiſchlicher unſichtbarer Saame, der zieht aus der Mutter einen Leib an, dieſer wird in dem finſtern und unreinen Kerker des muͤtterlichen Leibes mit Waſſer umgeben gebildet, lebet und waͤchſet, ziehet Nahrungs⸗Kraͤften aus ſeiner Mut⸗ ter, ohngeachtet die gewoͤhnlichen Wege der Nah⸗ rung durch den Mund, nicht geoͤffnet ſind: bis endlich aus dem, was man 40 Wochen lang nicht ſahe, ſondern nur ſeine Lebens⸗Bewegungen ſpuͤrte, nach geſchehener Geburt, in 20. 30. Jahren, wann es ein Koͤnigs⸗Sohn iſt, ein Koͤnig und Fuͤrſt auf Erden wird, welcher ein ganzes Land und Koͤnig⸗ reich zu regieren im Stande iſt; und diß mit ſol⸗ cher Herrlichkeit, daß wann er ſpricht, ſo geſchiehts, und wann er gebeut, ſo ſtehets da. Diß wuͤrden alle unglaubige Geiſter der heutigen Welt fuͤr eine Fabel und Schwaͤrmerey halten, wann nicht die Erfahrung vor Augen waͤre. So iſts mit der Geiſtes⸗Geburt auch beſchaffen, in Anſehung ihres geringſcheinenden veraͤchtlichen Anfangs im Flei⸗ ſche, wie bey den Juͤngern im evangel. Text; und eben ſo auch in Anſehung ihrer erſtaunlichen und unglaublichen Folgen in der zukuͤnftigen Welt, nach der Lehre der guten Bottſchaft. II. I. der D et. 5 Di⸗ JEſ C tet heiß Dee Jil konnten ihr gliſa geſchtn⸗ vonn Vat. nicht aufe Verſtande und Fehl aus G Wunder cher Sacn iſch, belweßlich an das N geknuſt, Oberſte z gottiche Muſchen, der Lhen, bens, eing ein warten Geiſ der in dieſen durch das untetdrſckt ligt (wor hablehſel tsiſten ſen bertan⸗ kürſchtien s ohnmmOg : hrt des Ge npfängnis, buͤrde uns eine unling⸗ bedenke die Urſorung game, der eſer wird in Guͤtterlichenn het und ſiner Nut⸗ der Nih⸗ t ſnd: bis enlng nicht ngen ſpürte, ahren, wann Fürſ anf und Konig⸗ diß nik ool gſchicti, Diß wuͤrden Pelt ſür enn ann nicht die iſts tmit der chuug ihe⸗ e gs im 6 Tet; 4 Unlchen und igen Wal, Jubilate. 273 II. Die Geburt des Geiſtes iſt ein Wun⸗ der, Wegen dem hohen Vater der ſie zeu⸗ et. . Dieſer iſt der unermeßliche GOtt, der Vater JEſu Chriſti, der eben um deßwillen auch Va⸗ ter heißt; wie JEſus ihn nennet im Text. v. 16. Die Juͤnger kannten den Vater noch nicht, und konnten auch noch nicht Vater ſagen, ohngeachtet ihr Fleiſch mit dem Saamen GOttes wuͤrklich an⸗ geſchwaͤngert war. Es war ein wachſender Saame vom Vater in ihnen, ſonſt haͤtten ſie ſeinen Sohn nicht aufgenommen. Bey aller Schwachheit ihres Verſtandes, bey allen ihren unſchicklichen Reden und Fehlern, die ſie gemacht, waren ſie eben doch aus GOtt gebohren. Joh. 1, 12. 13. Welch Wunder alſo! Ein wahrer, heiliger, unverweßli⸗ cher Saame aus GOtt, vereiniget ſich mit uuſerem Fleiſch, und bringt den wachſenden Keim der Un⸗ verweßlichkeit in unſere Seele. Das Hoͤchſte wird an das Niedrigſte, das Oberſte an das Unterſte an⸗ geknuͤpft, um das Unterſte nach und nach in das Oberſte zu erhoͤhen. Zu dieſem ligt ſchon eine goͤttliche Anlage von der Schoͤpfung her in jedem Menſchen, weil GOtt dem Menſchen einen Odem der Leben, naͤmlich, eines niedern und hoͤhern Le⸗ bens, eingeblaſen. Gleichwie in allen Geſchoͤpfen ein wartender, und in Geburtsſchmerzen liegender Geiſt der Herrlichkeit iſt, Roͤm. 8, 10. 21. 22.23. in dieſen verborgenen ſchlafenden Saamen, der durch das uͤberhand genommene Leben des Fleiſches unterdruͤckt und ganz verborgen in jedem Menſchen ligt, (man nenne es das Gewiſſen, oder die Ue⸗ berbleibſel des Ebenbildes GOttes,) kan GOtt ein⸗ S 3 gehen. 274 Am Sonntage gehen. Durch das Wort der guten Bottſchaft, durch Menſchen, die bereits aus dem Geiſt geboh⸗ ren ſind, naͤmlich, durch ihre Reden aus dem Geiſt, zeuget GOtt den Geiſt, in der Mitte des Fleiſches: und was aus dieſem Saamen fuͤr eine herrliche Geburt werde aufwachſen, das zeigt uns der hohe Urſprung des Saamens: dann, gleich⸗ wie ein Menſch, Menſchen zeugt, ſo zeugt GOtt Goͤtter, und Gottes Soͤhne, die ſeinem Bilde und Natur aͤhnlich ſind. Geſch. 17, 29. III. Dieſe Geiſtes⸗Geburt, welche im Fleiſch verborgen ligt, iſt eine Wunder⸗Geburt, auch Wegen der Art der Staͤrkung und des Zu⸗ fluſſes, den der Geiſt von Schritr zu Schritt zu ſeinem Wachsthum empfaͤngt. JEſus belehrt ſeine Juͤnger von ſeinem Tod und Auferſtehung, wann er ſagt: uͤber eine kleine Zeit werdet ihr mich nicht mehr ſehen, und abermal uͤber eine kleine Zeit werdet ihr mich als den Auf⸗ erſtandenen ſehen, dann ich gehe zum Vater. Das war eine Staͤrkung fuͤr die Geiſtes⸗Ge⸗ burt, die noch ſehr ſchwach in ihnen lag. Sie konnten es nicht verſtehen, was JEſus ſagte; es war dieſer Ausſpruch ſehr ſtoſſend fuͤr ſie. Deßwe⸗ gen unterrichtet er ſie weiter und ſagt: glaubet mir, (wahrlich, wahrlich,) ob ihr es auch jezt nicht deutlich einſehen koͤnnet, was ich damit ſa⸗ gen will, ſo glaubet unterdeſſen meinen Worten, dann ich weiß was ich rede; ihr werdet (bey mei⸗ nem Tod am Creuz) weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn, (aus geiſtlichem U1 nverſtand, weil ihr noch keinen Aufſchluß habt, was mein Tod zu bedeu⸗ ten ten hab ben,) werden, lebendig eiſ die iſ die wann hdren, gegonwt ſe guch glunben, Schlußf nicht ein bereitung zu den kl muß unt hen, in terdeſſen groſten veſtande jemand der berbe Griſen ten untter helle T. To fechtunge ſchivunde gene, un hirt nun bigen, u Untereivo ſrkt werden 1 Butſhaft, Geiſt toh , n aus dem r Mitre des nen füͤr eine s ſeigt uns nm, gich⸗ jeugt COt inem Bilde Lin Fleich burt, auch d des 50n Gchrirt zu empfaͤngt. ſeinen Tod t eine kleine Und abertnal ls den Auf⸗ Vater. Geiſtes⸗Ge⸗ ſag. Sie s ſagte; es ſe. Deßtbe⸗ : aubet es alch ſet h damit ſe⸗ en Worten, 4t (bey nnei⸗ enlen, abtt etdet trautig vil ihr wah d z leden⸗ ten 7 Jubilate. ten habe, und daß ich werde nicht im Grabe blei⸗ ben,) aber eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden, (wann ihr mich nach meiner Auferſtehung lebendig ſehen, und alsdann durch den heiligen Geiſt erſt die rechte Einſichten erlangen werdet) ꝛc.. Diß iſt die Art der Staͤrkung fuͤr die Geiſtes⸗Geburt, wann ſie noch ſchwach iſt. Man muß Wahrheiten hoͤren, die man noch nicht verſtehet, die uͤber unſer gegenwaͤrtiges Geiſtes⸗ Alter hinaus ſind, wann wir ſie auch nicht verſtehen koͤnnen. Man muß ſie glauben, aus Vertrauen zu dem Lehrer, dann Schlußmaͤßig kan man den Zuſammenhang noch nicht einſehen. Auf dieſe Art geſchiehet eine Vor⸗ bereitung und weitere Anſchwaͤngerung im Herzen, zu den kuͤnftig⸗ folgenden Lichts⸗Aufſchluͤſſen. Man muß unter manchem Zweifel und Traurigkeit hinge⸗ hen, in Vorfaͤllen die man nicht erklaͤren kan. Un⸗ terdeſſen bleibt das Herz verwahrt auch unter den groͤſten Verſuchungen. Die gehoͤrte, obſchon un⸗ verſtandene Wahrheiten, wenn man ſie nur von jemand gehoͤrt hat, dem man glaubt, ſind doch der verborgene Halt des neuen Geiſtes, auch in der groͤſten Schwachheit, daß wir fort harren und war⸗ ten unter manchen Anſtoͤſſen und Zweifeln auf das helle Tages⸗Licht, und uns in der Nacht der An⸗ fechtungen, wann alles Licht der Hoffnung ver⸗ ſchwunden zu ſeyn ſcheint, doch noch eine verbor⸗ gene, uns unbekannte Hoffnung erhaͤl’. Darzu ge⸗ hoͤrt nun auch die Gemeinſchaft mit andern Glau⸗ bigen, und die von JEſu ſo oft empfohlene Liebe untereinander: da wird immer eines vom andern ge⸗ ſtaͤrkt; die gehoͤrte und unverſtandene Reden JEſu werden unter ihnen bewegt; man redt davon; S 4 . wie 276 Am Sonntage wie die emauntiſchen Juͤnger auf dem Wege; wie die Juͤnger im heutigen Texte. Waͤre alles ſo gleich hell, ſo wuͤrde es nicht durch eine Geburt der Angſt und der Bedenklichkeit hindurchgehen. Die ganz und gar deutliche Reden, welche keine neue unauf⸗ geſchloſſene Wahrheiten verborgen in ſich liegen ha⸗ ben, erbauen nicht; weil man nicht daruͤber redet und fraget. Durch Reden und Fragen, wenn man etwas verborgenes unbekanntes und doch hoͤchſt intereſſantes darinnen riechet und merket, wird erſt die ganze Aufmerkſamkeit der Seele erregt. So verborgen und unſcheinbar wird die Geiſtes⸗Geburt von ferne her geſtaͤrkt; indem immer ein neuer Zufluß, durch Menſchen, die in einer hoͤheren Gei⸗ ſtes⸗Stuffe ſtehen, in die Schwachen eingeſaͤer wirdz welcher dann zu ſeiner Zeit aufgehet und die ſchoͤnſte Frucht hervorbringt. Endlich IV. iſt der Wachſende Geiſt im Fleiſche des Menſchen ein Wunderding; in An⸗ ſehung der veraͤchtlichen Umſtaͤnde ſeiner Wuͤrklichen Ausgeburt aus dem Fleiſch. Die eigentliche Geburts⸗Stunde des Geiſtes gehet nicht ohne Geburtsſchmerzen voruͤber. Angſt und Traurigkeit, Umſtaͤnde, da es eher dem Tod als dem Leben entgegen zu gehen ſcheinet, da es hoͤchſt mißlich fuͤr Mutter und Kind ausſiehet, begleiten die wuͤrkliche Ausgeburt des Geiſtes. Wie JEſus ſagt: Ein Weib, wann ſie gebieret, ſo hat ſie Angſt ꝛe. und ihr habt zwar jezt auch Trau⸗ rigkeit: ihr ſehet nicht hinaus, ihr werdet bey mei⸗ nem Tode meynen, eure Hoffnung ſey verlohren; aber ich will euch wieder ſehen, wann ich auch meine eigene Angſt⸗Geburt vollbracht habe; da wird wird ſehn, 1 angehen. Es! der ſeiſe unzeitigt zwat ein bewußt nicht als S wor ſber ſie Menſche GOt, ein ſeder ihrer G gangs in ken mno werden. ihr ſeliſc 1. Cr.“: ſeibeinte und nicht ann Auft die Schri tage in aͤber ſe jur Welt Munſch Uun an ten ſe ſteuen i gemacht gen deſe ege: w die glichtll, t der Anſt De gan neue unguf⸗ ch liegen ho⸗ grüber tedet igen, wWen doch hoht t, wid eat erregt. So⸗ ſtes⸗Geburt er ein felet hiheren Ger geſtet wird; d die ſchönſte in Keiſche in Amn nde ſeinet hleiſch. des Geiſts ber. Ane ſet denn Tad inet, da e d ausſehet, iſts. We gliert, ſt . auch Tran⸗ det ben ſnei⸗ berlohren: n ich auch f habe; u ſpitd wird auch eure Angſt⸗Geburt voruͤbergegangen ſeyn, und eure beſtaͤndige Freude und Beruhigung angehen. v. 21. 23. Es verhaͤlt ſich mit der Geiſtes⸗Geburt, wie mit der fleiſchlichen Geburt. Erſt iſt man noch eine unzeitige ungebildete Frucht in Mutterleibe, die zwar ein wachſendes Leben hat, aber ſich nicht ſelbſt bewußt iſt, und abgetrennt von der Mutter noch nicht als ein fuͤr ſich beſtehender Menſch, leben kan. So war es bey den Juͤngern. Ehe der heilige Geiſt uͤber ſie kam, waren ſie mehr irrdiſche als geiſtliche Menſchen. Das edle Gewaͤchs der Herrlichkeit aus GOtt, war ſo verborgen in ihnen, daß es nicht ein jeder ſahe. Ihr geiſtlicher Unverſtand war vor ihrer Geburt, ohnerachtet des langwuͤhrigen Um⸗ gangs mit JEſu ſo anhaltend, daß man haͤtte den⸗ ken moͤgen, es werde niemahlen nichts aus ihnen werden. Sie vernahmen wenig vom Geiſte GOttes; ihr ſeeliſches Leben war noch ſtaͤrker als das geiſtliche, I. Cor. 2, 14. bis ihre Geburtsſtunde kam; da ſie weinten und heulten uͤber den Tod JEſu, v. 19. 20. und nicht wußten wo ſie daran waren, bis JEſus am Auferſtehungs⸗Tag ihnen erſchien, und ihnen die Schriften oͤffnete, und noch mehr, da am Pfingft⸗ tage in noch groͤſſerem Maaſe der heilige Geiſt uͤber ſie kam. Da wurden ſie als neue Menſchen zur Welt gebohren; da kam ihr ſchwacher geiſtlicher Menſch aus dem Fleiſche hervor, und hatte von nun an die Oberherrſchaft in dem Fleiſch; da lern⸗ ten ſie alles mit neuen Augen anſehen, und ſich freuen uͤber den Tod JEſu, der ſie vorher traurig gemacht hatte, weil ſie nun die Urſache und Fol⸗ gen deſſelben beſſer veriiuden „ und JEſum, uͤber 5 kei⸗ 278 Am Sonntage keiner dunklen Rede weiter zu fragen, noͤthig hat⸗ ten, weil ſie nun im Geiſt den ganzen Zuſammen⸗ hang des Reichs GOttes mit dem Leiden und Tode JEſu, einſahen. So iſts noch, lieben Mitbruͤder! ohngeachtet wir alle, buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß haben von dem, was die Juͤnger traurig gemacht, und ihre Geburtsſtunde befoͤrdert hat, ſo ruft GOtt doch auch jezo noch, das Licht aus der Finſterniß hervor. Jede Wahrheit, die man nur durch Erzaͤh⸗ lung gehoͤrt hat, muß durch eine Geburt der Trau⸗ rigkeit zu Licht und Leben werden; und es ſind ge⸗ wiſſe Wahrheiten, welche das groͤſte Licht bringen, aber auch den meiſten Kampf und Aergerniß vor ſich hergehend haben; bis nun der Geiſt, der zuerſt mehr fuͤhlt als verſteht, ſo maͤnnlich und ſtark wird, daß er der herrſchende Theil des niedrigen und fin⸗ ſtern Leben des Fleiſches wird, daß er ſich abge⸗ trennt vom Fleiſch, und doch noch im Fleiſch, ſelb⸗ ſten bewußt wird, ſich und das Fleiſch kennet, ſo koſtet das manche Traurigkeit und Angſt. Das wunderbahreſte iſt, daß juſt Traurigkeit, Angſt, Zweifel, und das Gefuͤhl der Finſterniß, der Weg zum Licht und zur Freude ſeyn ſolle. So iſt GOt⸗ tes Herrlichkeit eingewickelt, daß ſie niemand ſieht als die, welche aus GOtt gebohren ſind. Joh. 1, 11 -13. Biſt du noch nicht zu dieſer Stuffe des geiſtlichen Lebens gekommen, ſo lerne an dem Bey⸗ viel der Juͤnger IJEſu die Mittel zur Staͤrkung dei⸗ . ger. J 3 9 nes ſchwachen in des Fleiſches Banden liegenden Geiſtes: Nemlich, halte dich an Staͤrkere; verbin⸗ de dich mit ihnen durch Bekanntſchaſt und Umgang; hoͤre und glaube ihre Worte: und wann dich ihre Worte ſtoſſen und bedenklich machen, ſo halte bey ihnen ihnen aln in der — Ge⸗ CPnhen J gen durch in licht ſolt Sein doß ich d Bern nicht verl kalme der etleuchten Blutes n weil ich zen Will litterſte will ich, ſeinen V. ſenden. ſenen Ge⸗ nach ſein ihnen ſol hen mͤch don de Gei l. an Il. an nitt hat Zuſamnen⸗ en Und Tode Mibrider intniß haben nacht, und tuft GOr r Finſtarnig urch Erah⸗ der Trau⸗ des ſind ge⸗ ht bringen, getaig vor. 1, der zuerſt d ſtarkwird, hen und ſir er ſch abge⸗ lſt ſi⸗ ſch kennet, ngſt. Das 1t, Anaſt, , der Weg ) iſt Gor⸗ emard ſeht d. Johe 1, Stuffe des dem Bey⸗ tirkung dei⸗ n liegenden e; vetbini d Ungang; n dch ihe ſo holte e ihren Cantate. 279 ihnen aus; ſo wird dir das Licht aufgehen, mitten in der Finſterniß. Am Sonntage Cantate. Evangelium. Joh. 16, 5⸗15. Geſ. Komm o komm du Geiſt des Lebens. Kem heutigen Texte ſtaͤrkt JEſus ſeine Juͤnger ge⸗ J gen ſeinen bevorſtehenden Tod, daß ſie ſich dar⸗ durch in ihrem einmal gefaßten Glauben an ihn, nicht ſollten irre machen laſſen. Sein Hauptſatz iſt der: Es iſt euch vortraͤglich, daß ich durch den Ded zum Vater hingehe. Beweis ſeines Satzes: I1.) wenn mein Fleiſch nicht verklaͤrt und vollkommen gemacht wuͤrde, ſo kaͤme der Beyſtand, eben dieſer wirkende und alles erleuchtende Geiſt meines erhoͤheten Fleiſches und 95 8 Blutes nicht zu euch. 2.) Weil ich aber hingehe, weil ich mich nichts abhalten laſſe, nach dem gan⸗ zen Willen meines Vaters, und ſeye es auch der bitterſte Opfertod, meinen Lauf zu vollenden, ſo will ich, als ein ſolcher, der die Macht hierzu von ſeinem Vater empfangen wird, ihn gewislich zu euch ſenden. Damit ſie nun die Wichtigkeit des verheiſ⸗ ſenen Geiſtes, der durch ſeinen Tod bereitet, und nach ſeiner Erhoͤhung auf den Thron des Vaters, ihnen ſoll zum Beyſtand zugeſendet werden, verſte⸗ hen moͤchten, ſo belehret er ſie von den groſen Wirkungen des heiligen Geiſtes, I. an der Welt. 4 II. an denen, welche bereits an ihn glauben. I. Die 28 Am Sonntage I. Die groſe und augenſcheinliche Wir⸗ kung, welche der ihnen in ihrem zukuͤnf⸗ rigen Amt beyſtehende verborgene Lehrer, ſo wohl an den Herzen der unglaubigen Juden, als in der Folge nach und nach an der ganzen Welt Werde beweiſen, ſeye dieſe: er werde die ganze Welt bekehren und JEſu unterthan machen; und alſo werde ſein groſes und herrliches Koͤnigreich kom⸗ men, auf welches ſie, ſeine Juͤnger, ſchon ſo lange gewartet; dadurch, wenn ſie dieſe Wirkungen ſehen, werde ihr Herz getroͤſtet, aufgeheitert und zur wei⸗ tern Hoffnung geſtaͤrket werden, in Anſehung des kommenden Koͤnigreichs. Alles das war ihnen Troſt, was ihnen dieſen Zweck und dieſes Ziel er⸗ heiterte. Und in der That gibt nichts keinen wah⸗ ren Troſt, Beruhigung und Saͤttigung, fuͤr das nach Hoheit, Reichthum und Vergnuͤgen duͤrſtende Menſchen⸗Herz, als der Verſtand und die Verſiche⸗ rung des Geiſtes vom kommenden Koͤnigreich JEſu, und von unſerm gewiſſen Antheil daran. Weil wir bey dem rechten Verſtand deſſelben merken, daß das Grundverlangen unſeres Herzens, auf die vollkom⸗ menſte und edleſte Art, auf ewige Zeiten, in dem⸗ ſelbigen geſaͤttiget werden wird. Wie nun der kommende Geiſt, die Welt zum Koͤnigreich IEſu, und Unterwerfung unter das hoͤch⸗ ſte Haupt, zubereiten werde, das erklaͤrt JEſus al⸗ ſo in den Worten unſers Texts: wenn derſelbe kommt, ſo wird er die Welt uͤberzeugen Wegen der Suͤnde, weil ſie nicht an mich glauben; wegen der Gerechtigkeit, weil ich zum Varer gehe, und ihr mich hinfer nicht nicht der F De und ein doß er il ſeine Sache, 1) und ni ben. glauben, daß ſeine ben wil dulden nicht ge 2) techtig in Ceif in Cheiſt ben kaf Tod nich ihnen hi nuchtiſkei mnhr ihr ſe, weil ſe kein Abſchten ſcheinn Gefühli den Grn die ihe zum Vien ſehenden iche Mir, zuküͤnf⸗ eLehrer, uden, alt zen Welr e die gange Gchen; und greich kon⸗ on ſo lange lngen ſehen, 1d zur wei ſehung des Wr ihnen ſes Dicl ei keinen wah⸗ g, für das en düͤrſtende ie Verſche reich Eſe, Veil wir en, daß das die vollon⸗ en, in dem⸗ Welt zum ter das M tEſus e⸗ nrdetſelbe berzeugen t an mid. eit/ Ne ch hinfort. nicht Cantate. 281 nicht ſehet; wegen dem Gerichte, weil der Fuͤrſt dieſer Welt gerichter iſft. Drey Dinge ſind es alſo, wordurch die Welt und ein jeder unbekehrter Menſch aufgehalten wird, daß er ſich JEſu nicht unterwirft, und ihm nicht zu ſeinem Dienſte lebt, ſondern wider ihn und ſeine Sache auf Erden heimlich oder oͤffentlich tobet. 1.) Die Suͤnde, die man noch lieb har, und nicht laſſen will: dieſe hindert am Glau⸗ ben. Denn man will einem ſolchen Lehrer nicht glauben, von dem man ſchon zum Voraus merkt, daß ſeine Lehre Licht iſt, und die Finſternis vertrei⸗ ben will; daß ſie dasjenige beſtrafen und nicht an uns dulden werde, was der goͤttlichen Natur und Sinn nicht gemaͤß iſt. 2.) Das boͤſe Gewiſſen, das die Ge⸗ rechrigkeit, naͤmlich, den Liebes⸗Sinn GDttes in Chriſto gegen uns, und alle das Gute, das er in Chriſto uͤber uns ſich vorgeſetzt hat, nicht glau⸗ ben kan. JEſus will ſagen: Sie koͤnnen meinen Tod nicht im Blick der Verheiſſungen anſehen, daß ihnen hierdurch ſolle Vergebung der Suͤnde, Ge⸗ rechtigkeit und Leben bereitet ſeyn. Sie ſpuͤren viel⸗ mehr ihre Unwuͤrdigkeit, ihr Gewiſſen verurtheilt ſie, weil ſie keine gute Werke thun, drum haben ſie kein Vertrauen zu GOtt, und koͤnnen ſeine gute Abſichten uͤber ſie nicht glauben; die Verheiſſungen ſcheinen ihnen ungewiß und verdaͤchtig wegen dem Gefuͤhl ihrer Unwuͤrdigkeit und Untauglichkeit, aus dem Grund ihres boͤſen Gewiſſens. Sie ſind unfaͤhig die hoͤhere Gerechtigkeit aus meinem Hingang zum Vater zu erkennen, weil ſie nach dem ihnen bey⸗ ſtehenden geringeren Maas des Lichtes, keine Ge⸗ 282 Am Sonntage. rechtigkeit thun. Joh. 32, 20. 21. Darum erkennen ſie auch meine eigene Gerechtigkeit und Wohlgefal⸗ len vor dem Vater nicht, weil ſie nicht durch eige⸗ nes Thun der Gerechtigkeit ſich eine Faͤhigkeit er⸗ werben, aus meinen Werken und Wandel zu erken⸗ nen, daß ich den Willen GOttes gethan, und folg⸗ lich mein Tod, kein Tod eines gottloſen Menſchen ſey, wie ſie von mir aus Mangel der Erkaͤnntnis dafuͤr halten, und deßwegen ſich kein Gewiſſen machen mich zu toͤdten. Diß trifft noch heutiges Tages ein, wenn man die Gerechtigkeit und das Anſehen derjenigen Knech⸗ te GOttes, die jetzt an JEſu ſtatt auf Erden ſind, nicht erkennt, die ſie vor GOtt wirklich haben, ih⸗ nen nicht nur nicht glaubt, was ſie an GOttes und JEſu ſtatt auf Erden zeugen, ſich an ihnen ſtoßt und aͤrgert, ſie verfolgt, und alſo ſelbſt der Gelegen⸗ heit ſich beraubt, durch ſie bekehrt, erleuchtet und errettet zu werden. 3.) Wenn man die Gewalt des Fuͤrſten der Finſternis nicht erkennt, die er durch herrſchende Suͤnden uͤber einen erlangt hat: da man nicht mehr aus ſeiner Gewalt und Oberherr⸗ ſchaft entlauffen kan, wie man will, wenn man ſich einmal unter dieſelbige begeben hat. Da man nicht mehr weiß, daß man durch verborgene Bande und Gewalt der Finſterniß als durch eine obrigkeitliche Macht gehalten werde, daß man ſich nicht bekehren kan; Und daß deßwegen JEſus durch ſeinen Tod des Satans Macht habe zerbrechen muͤſſen, um die Gefangenen aus ſeiner Bottmaͤſſigkeit zu erkauffen. Dieſen Hinderniſſen der Unterwerfung unter das Scepter JEſu, werde nun der heilige Geiſt zuerſt L an an velen ganzen A heiſgen 0 den, J. verkuͤndig Geiſt vie ſch betei Zeugriſen mit ihnen guſſchlieſe lokenzeug ſe es mit geſchah an Predigten Ueberzeng Fuͤrſten hat Go RNichter a nen auge chen: ihr thund N wir des l denn es i angſt. G ſeugungen Mi und welche ſch in Bick Die Munſich, ſe bicher und wie len werde in erkennen Wohlgefte durch eige higkeit er del zu etken⸗ 1, und ſolg lenſchen ſeh, tnis dafüir nachen nich wenn man genr Knech⸗ Eiden ſnd, haben, ih⸗ GOttes und ihnen ſtoßt er Gelegen euchtet und 6 Fuͤrſten er durch angt hat: Oberett:. man ſch htman nicht Bande und hrigkeiliche ht bekehren inen Dod en, um die erkauffen. unter das Heiſt gieſt n Cantate. 2283 an vielen unglaubigen Juden, und ſo dann an der ganzen Welt, abhelfen: wann ſie, die Apoſtel, den heiligen Geiſt empfangen und den Juden und Hey⸗ den, JEſum, und ſein herbeyeilendes Koͤnigreich verkuͤndigen werden. Alsdann werde der heilige Geiſt viel wirkſamer an den Herzen der Unglaubigen ſich beweiſen. Bey ihren der Apoſtel zukuͤnftigen Zeugniſſen und Reden, werde der heilige Geiſt alſo mit ihnen wirken und die Herzen alſo vorbereiten und aufſchlieſſen, ſolches Licht, Verſtand, Willen und Ueberzeugung in denen Unglaubigen wuͤrken, daß ſie es mit Verwunderung bemerken werden. Es geſchah auch wuͤrklich alſo, wenn man die erſte Predigten Petri vor den Juden, und ihre ploͤtzliche Ueberzeugung bedenkt, da er kaum geſagt hattee den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet, und den hat GOtt auferwecket, und zum Koͤnig und Richter alles Fleiſches geſetzt; ſo gieng es ih⸗ nen augenblicklich durchs Herz, daß ſie ſpra⸗ chen: ihr Maͤnner lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? Naͤmlich, wie ſoͤllen wir es angreiffen, daß wir des beleidigten groſen Koͤnigs Gnade erlangen: denn es iſt uns auf ſeinen Tag der Offenbarung angſt. Geſch. 2, 37. Das waren maͤchtige Ueber⸗ zeugungen: und ſo fand auch Paulus die maͤchtige Mit⸗ und Vorwirkung des Geiſtes bey den Heiden; welche ſich hauffenweiſe dem erhoͤheten Gottmenſchen im Blick ſeiner Zukunft unterwarfen. Die Suͤnde wurde ihnen aufgedeckt: Naͤmlich, ihre Liebe zur Finſterniß; daß eben dieſe, ſie bisher zum Glauben untuͤchtig gemacht habe; und wie das fuͤr das groͤſte Verbrechen werde gehal⸗ ten werden am Tage ſeiner Zukunft, wenn man IJEſum ver⸗ 284 Am Sonnkage verachtet, verworfen, und nicht fuͤr das angenom⸗ men und erkannt hat, was er iſt, und fuͤr was ihn der Vater haͤlt. Dem boͤſen Gewiſſen wurde der Zweck des Hingangs JI Eſu, die Gerechtigkeit fuͤr Un⸗ gerechte, die Gnade fuͤr Suͤnder, aufgedeckt, daß die in ſich ſelbſt verurtheilte Uebelthaͤter Muth be⸗ kamen, Gutes aus dem Vaterherzen GOttes bey aller ihrer Unwuͤrdigkeit und Verdammlichkeit, uͤber ſich zu glauben, und den ganzen Vorſatz GOttes * enner, uͤberzeugte der Geiſt die boͤſe — WMienſchen von der Gewalt des Sarans, in der ſie bisher gelegen, da ſie nach dem Lauf der Welt gewandelt haben. Eph. 2, 2. was das fuͤr ein ungluͤckſeliger Zuſtand geweſen ſey: wie aber nun dieſe Macht durch den Tod JEſu zerbrochen ſeyz daß ein jeder, wer will, aus dieſer Gefangenſchaft ausgehen kan; weil wir durch das Blut JEſu die Loskaufung haben, die Erlaſſung der Suͤnden: JEſu Tod habe dem Tods die Macht zerbrochen. Das Gericht ſey ausgefuͤhrt. Alle Seelen ſeyen nun rechtmaͤßig desjenigen, der ſich hat ſchlachten laſſen. . Und ſo beweißt der heilige Geiſt auch jezo noch ſeine Gnadenwirkungen an vielen Weltkindern und Feinden GOttes, daß ſie in manche Wahrheit ein neues Licht bekommen, die ſie vorher nicht haben einſehen wollen, und welche zu glauben ſie kein Menſch haͤtte bewegen noch bereden koͤnnen, wenn nicht dieſer himmliſche Beyſtand dieſe Ueberzeugun⸗ gen erleichtert haͤtte. Und ſo wird es nach und nach fortgehen, bis alle Knie ſich vor JEſu beuger. ie heilige an ihn zn ihnt von ihne De ich von ten G die ga und ben alch in ſerde, I ſagen; hong de he, und auf das aber ihr tigen hoe faſen. We der dur das her Sname et ſch werden elhohen e, ir guten . lis ihr rtiſte E ten der die Ti 1s angerefi⸗ ind für ins der Zwweck gkeit für Un edeckt, dNo 4 t Muth ber GOltes bey ichkeit, ubet ſſaß GOttes die boͤſe Gatans, ſe nach denn 1,1. Us ſen ſcht wie ſi etbtochen ffangenſchaft t dEſn die er Guüntdent Petbrocheſ . Stelen ſeyen t ſchlchen uch ſeſs noch kindetn urd Wahtheit nicht haben hen ſe ken hmnen, went Ueberzeugan⸗ 6 nach und Eſn beugen. N Die Cantate. 28 5 II. Die zukuͤnftige groſe Wuͤrkungen des heiligen Geiſtes, an denen, welche bereits an ihn glauben, entdecket JEſus ſeinen Juͤngern zu ihrer Beruhigung gegen ſeinen baldigen Abſchied von ihnen, auf folgende Art: Der ganze Schatz meines Herzens, was ich von dem ganzen Plan der verborgenen Abſich⸗ ten GOttes uͤber mich, uͤber euch, und uͤber die ganze erſchaffene Welt wuͤrklich einſehe, und bey meinem Hingang zum Vater noch weiter, auch in Anſehung der kuͤnftigen Dinge erfahren werde, ſoll euch aufgedeckt werden. Ich haͤtte euch noch viel zu eurer Staͤrkung zu ſagen; aber ich kan euch jezt den ganzen Zuſammen⸗ hang der Wahrheiten nicht aufdecken, die ich einſe⸗ he, und die mich ſelbſt gegen meinen Leidens⸗Gang auf das maͤchtigſte ſtaͤrken: ich wollte es gerne thun, aber ihr koͤnnet als unmuͤndige Kinder den weitſchich⸗ tigen Haushaltungs⸗Plan eures Vaters noch niche faſſen. Aber der Geiſt der Wahrheit wird kommen; der durchs Wort der Wahrheit verheiſſene Geiſt; das herrliche Bild der Herrlichkeit aus des Vaters Saamen und Weſen: der Geiſt der Sohnſchaft, der ſich mit euch vereinigen und in euch bleibend werden wird; der wird euren geiſtlichen Verſtand erhoͤhen, und euch wie ein Lehrmeiſter ſeine Lehrlin⸗ ge, in alle, zum ganzen vollſtaͤndigen Blick der guten Bottſchaft gehoͤrige Wahrheiten, einleiten; bis ihr als volljaͤhrige und im Verſtand ausge⸗ reifte Soͤhne GOttes den ganzen Plan und Abſich⸗ ten der groſen Haushaltung GOttes uͤberſehen, und die Tiefe der Gortheitn, nehmlich das verborſee es 286 Aiuin Sonntage Geheimnis ſeines Willens erforſchen koͤnnet: 1. Cor. 2, 7— 12. Der wird im Verborgenen mit euch reden. Wann ihr deßwegen Aufſchluͤſſe und neue Ge⸗ danken in euch vernehmet, ſo denket nicht, daß dieſes eures eigenen Geiſtes Herzens⸗Gedanken Erfin⸗ dungen und Einfaͤlle ſeyen: Er wird die innerſte Rathſchluͤſe des Vaters euch entdecken: Was mein verklaͤrter Menſchen⸗Geiſt bey meinem naͤchſt⸗ kuͤnftigen Eingang ins Allerheiligſte, vom Vater hoͤren wird, was ich ſelbſt fuͤr weitere Aufſchluͤſſe vom Vater, von ſeinen Abſichten uͤber mich, und von der kuͤnftigen Ausfuͤhrung ſeines Herzens⸗Vor⸗ habens in Anſehung meines Koͤnigreichs bekommen werde, das will ich euch ſo gleich mirrhei⸗ len; ich werde in meines Vaters Hauſe, in Abwe⸗ ſenheit von euch, eurer gedenken: und da wird mein Geiſt in demſelben Augenblick auf Erden bey euch ſeyn, und wird euch belehren von meiner Herr⸗ lichkeit, die mir der Vater gegeben; und mich alſo in euch verherrlichen, daß ihr mich in der Groͤſe erkennet, die mir der Vater geben wird. Mein Geiſt wird es erſt ſelber vom Vater nehmen, und noch groͤſſere Aufſchluͤſſe in die kuͤnftige Zeiten er⸗ warten, wann ich in das Allerheiligſte eingehen werde, wovon ich noch durch mein Fleiſch, als durch den Vorhang, fuͤr jezo, bis auf die Zeit meiner naͤchſtkuͤnftigen Auferſtehung, entfernt bin; ich weiß aber: alles Groſe und Herrliche, das der Vater in ſeinem Herzen hat, gehet und zielet auf mich; ich bin der Haupt⸗Vorwurf ſeines Her⸗ zens; alles was der Vater beſizt, nach allen ſeinen goͤttlichen, unermeßlichen Reichthuͤmern und Kraͤf⸗⸗ ten, 0 Deil er ten, iſ Geiſt! ſtens aus den mmir ſchea ſ geſ ſeit bey werdein Zueſl, ufſchlu de ich au be, eſt b halten, tmenden gonz mi lebendige un hat dara daß ſenn Lbens: Voretken ac, bi Miterben nis zun Afeſe ruft, u tritt nit 16,23, Unet 1. n mit uch dmeue e uß diet en Erfi ie innerſt n: Was enn nichſt domn Vater Aufſchlüͤſe nich, und jens Vor⸗ bekommen marrhei⸗ in Pve⸗ d da wird Erden bey einer Hert⸗ d nich alſ⸗ der Gruͤſe d. Man nen, und Zeten et ſe einghen liſch, a uf die Zeit feint hin ; lche, dos und ſeet ſines her⸗ alienſeinten und Krif len, Cantatt. 28 ten, iſt mein. Wann es alſo mein menſchlicher Geiſt vom Vater hoͤrt und empfangt, was er naͤch⸗ ſtens erfahren und empfangen wird, ſo nimmt er es aus dem Meinigen. Es iſt ſchon alles mein, es iſt mir ſchon vom Vater geſchenkt; es darf mir nicht erſt geſchenkt werden; dann ich hatte ja eine Klar⸗ heit bey dem Vater, ehe die Welt war; mit dieſer werde ich verklaͤrt: folglich ſtehet es gar auf keinem Zweifel, daß es mir fehlen werde: Nur die weitere Aufſchluͤſſe von meiner zukuͤnftigen Herrlichkeit wer⸗ de ich auch ſelbſt in groͤſerem Maaſe, als ich jezt ha⸗ be, erſt bekommen; und alsdann ſoll euch nichts ver⸗ halten, ſondern alles durch meinen zu euch kon⸗ menden Geiſt aufgeſchloſſen werden, daß ihr davon ganz mit Freude und ſuͤſſeſter Beruhigung in der lebendigſten Hoffnung ſollt erfuͤllet ſeyn. Nun, wohl dem, der dieſe Wuͤrkungen zum Theil erfahren hat, zum Theil taͤglich erfaͤhret; der hat daran ein Zeugnis: daß JEſus ſeiner gedenke; daß ſein gottmenſchlicher und mit GOtt erfuͤllte Lebens⸗Geiſt uns vollenden werde; daß wir der Vorerkaͤnntnis Verordnung und Beruf GOttes nach, GOttes Kinder, GOttes Erben, Chriſti Miterben ſeyen; weil GOtt den Geiſt ſeines Soh⸗ nes zum Pfand und Sigill unſerer baͤlderen Lebens⸗ Auferſtehung in unſere Herzen geſandt hat: welcher rufet, Abba, Vater; Gal. 4, 6. und uns ver⸗ tritt mit unausgeſprochenen Seufzern. Roͤm, 8, 16. 23. * ℳα T 2 Am 288 R G . Am Sonntage Rogate. Evangelium Joh. 16, 23— 30. Geſ. Zeuch ein zu deinen Thoren. Innhalt. Das Bethen im Namen JEſu fangt erſt alsdann an, wann man mit dem heil. Geiſt erfuͤllt wird, und aus dem ganzen Vorſatz GOttes den Na⸗ men JEſu verſtehen lernt. I. Es gibt glaubige Menſchen, welche noch nicht mit dem heiligen Geiſt erfuͤllt ſind: die koͤnnen zwar bethen, aber nichr in IEſu Vamen. Dergleichen Menſchen waren die Juͤnger IEſu vor ſeinem Hingang aus dieſer Welt, bis zur Auferſtehung ihres HErrn, und bis zur Ausgieſ⸗ ſung des heiligen Geiſtes. JEſus ſagt zu ihnen im Text: bißher habt ihr noch gar nichts in meinem NMamen gebethen. Sie waren glaubig: Ihr Glaube fieng ſchon an bey ihrem erſten Schritt in die Nachfolge Chriſti. Sie glaubten damals ſchon: JEſus ſey der Geſalbte; nehmlich, derjenige, von dem Moſes im Geſetz und die Propheten geweiſſaget haben. Joh. 1, 46. 50. Ihr Glaube wurde aber immer ſtaͤrker, da ſie die Wunder IEſu ſahen, und ſeine Reden hoͤrten vom Himmelreich und vom Vater Joh. 2, I1. und Joh. 6, 68. 69. Sie verſtunden aber nur einen Theil ſeiner Herrlichket. Sein ganzer Name . War wet ten gll non ſin Herlle des V. ſu wan Abſchie daß in Wlt um Ve A ſe geke ſein Ge vother mit ihe reden, dann te daß es in Anm ſtunden Numen ihr nich warant gen beg Si ſe dure auchi ſcht in Neden Sbiſt Ein un Ar üite n fatgt mit dem us dem en Na⸗ welche etfuͤllt. er nicht er Jſt bis zur Ausgie⸗ het hebt Nalmen aube fteng Nachfolge Aſus ſey emn Moſes ben. Joh. e, da ſe den hörten „II. und nur einen r Nane wer Rogate. 289 war ihnen nicht aufgeſchloſſen. Sie kann⸗ ten auch den Vater nicht; ſie verſtunden nichts von ſeinem Leiden Luc. 28, 34. Die ganze Fuͤlle der Herrlichkeit IEſu in Verbindung mit dem Vorſatz des Vaters war ihnen noch verdeckt, die Reden JE⸗ ſu waren ihnen raͤtzelhaft. Sie bekamen durch die Abſchieds⸗Reden IEſu kaum noch einige kurze Blicke, daß ihr HErr von GOtt ausgegangen und in die Welt gekommen, und jezt die Welt verlaſſe, und zum Vater gehe: v. 28. 30. Allein, gegen jene Erleuchtung, die hernach auf ſie gekommen iſt, als JEſus verklaͤrt war, und ſein Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen worden, waren ſie vorher wie unwiſſende Layhen. JEſus konnte nicht mit ihnen mit Offenherzigkeit und Freymuͤthigkeit reden, weil ſie es nicht ertragen konnten: aber als⸗ dann redeten ſie ſelber ſo tief, voll und freymuͤthig, daß es oft andere nicht ertragen konnten, die auch im Anfang der Erleuchtung, wie ehemals ſie, ſtunden. Sie betheten vorher auch, aber nicht im Namen IEſu, wie JEſus ſagt: Bisher habt ihr nichts in meinem Namen gebethen; deßwegen war auch ihr Bethen mit keinen ſo groſen Wuͤrkun⸗ gen begleitet, als nachmals. Sie hatten auch oͤfters Freudigkeit; aber weil ſie durch manches noch nicht durchſahen, ſo war auch ihr Herz noch nicht feſt, in der heiteren Aus⸗ ſicht in das Herz des Vaters, von dem ſie aus den Reden JEſu nur kleine Blicke empfangen hatten. So iſts noch heute: Ein Menſch kan glaubig ſeyn, und einen wah⸗ ren Anfang des Geiſtes haben, aber er iſt no nicht erfuͤllt von demſelben. Es ſind noch viele T 3 leere 290 Am Sonntage leere Plaͤze im Herzen, es iſt ihnen noch manches und vieles dunkel. Sie ſpuͤren einen Zug vom Vater, aber ihn ſelber kennen ſie noch nicht, weil ſie Chriſtum nicht kennen. Aus der voͤlligen Er⸗ kaͤnntniß des Namens Chriſti, kommt erſt die Erkenntniß des Vaters. Sie verſtehen den Umfang des Namens ICſu noch nicht, ſo wie ihn Paulus beſchreibt Eph. 3, 18. und Eph. 4, 10. und Col. 1. 15 — 20. und Hebr. 1— 10. Cap. Sie ſind noch im Abc. Sie koͤnnen noch nicht buchſtabiren und leſen in der Schule des Geiſtes, da man den Namen JEſu, und aus demſelben den Namen des Vaters kennen lernt. Deßwegen koͤnnen ſie noch nicht im Nah⸗ men JEſu bethen, deßwegen haben ſie keine volle Verſicherung im Herzen, daß der Vater ihnen ge⸗ ben werde was ſie bitten; weil ſie den Vorſaßz GOttes in Chriſto nicht ſehen, und von dem erſten Decret aller unſerer zukuͤnftigen Bitten, nehmlich von ihrer Erwaͤhlung und Verordnung zur Sohn⸗ ſchaft noch nicht unterrichtet ſind; ſie wußten nicht, daß dieſes GOttes Zweck, Ziel und Wille ſey, den er durch Chriſtum gewies werde ausfuͤhren, daß er uns ſelber ganz und gar erfuͤllen und geben werde, was unſer Herz wuͤnſcht. Deßwegen iſt auch ihr Bitten kein be⸗ ſtaͤndiges Nehmen. Sie klagen und denken oft: GOtt hoͤre ſie nicht, GOtt helfe ihnen nicht auf ihr Gebeth: weil ſie nicht im Blick des ganzen Liebes⸗Plans EOttes bethen, und auch die Sachen nicht verſtehen, die ihnen GOtt dennoch oͤfters wuͤrklich gibt auf ihr Gebeth: da duͤnkt ſie ferne, was ſie ſchon habe⸗ Deßwegen iſt auch ihre F Jren⸗ de de noch in ihn nach i koͤnnen herſin weil ſe nicht d⸗ nen gi Troſter kennen, Freundl ſehe biel Vuter, Voter; bildes G daß man Glauben einenn an Vſu fe well inſe cher nieh gen ligt. Mar da man kanmn ein ger: da NEſn ſigten deinen ge uns kgr dich wen wie mantes Zug den icht, wil ligen Er t eeſt die gens Ift Ch 3, — 20. und (bt. Sie ſen in der ſen ACſu, ters kennen in Vah⸗ keine dollte et ihnen ges den Vorſaß R dein erſten , nehich ir El⸗ . ußten nicht, Wile ſh, gusfüßren, und eben n kein be⸗ und denken ihren nictt fdes gonzen die Schen mnoch dftes tt ſe ſene, ihre Fren⸗ hihede⸗ Rogate. 2 1I de noch nicht vollkommen, weil die Geiſtes⸗Gaben in ihnen noch nicht vollkommen ſind. Die Worte JEſu ſind ihnen, weil ſie dieſelbe nach ihrem ganzen Verſtand noch nicht beurtheilen koͤnnen, raͤthſelhafte Worte. Man kan nicht offen⸗ herzig mit ihnen reden; ſie koͤnnens nicht tragen, weil ſie den ganzen Haushaltungs ⸗„Plan GOttes nicht verſtehen. In der Schwachheit haben ſie ei⸗ nen Fuͤrbitter, Ermahner, Lehrer, Beyſtand und Troͤſter noͤthig, weil ſie den Vater noch nicht genug kennen, daß er ſelber der Urſprung aller Liebe und Freundlichkeit Chriſti ſey. Sie glauben: JEſus ſeye viel guͤtiger, liebreicher und freundlicher als der Vater, und haben mehr Zutrauen zu ihm, als zum Vater; da doch der Vater das Urbild ſeines Eben⸗ bildes Chriſti iſt. Wann aber nur dieſes richtig iſt: daß man JEſum herzlich liebt und hochſchaͤzt, im Glauben, daß er von GOtt hergekommen iſt; wenn einem auch noch vieles in der weiteren Erkenntniß JEſu fehlt, ſo hat einen der Vater dennoch lieb, weil in ſolchem anfaͤnglichen Glauben und anfaͤngli⸗ cher Liebe die Wurzel zu allen weiteren Auswicklun⸗ gen ligt. Man hat auch in ſolchen Umſtaͤnden Blicke, da man meynt das Ganze zu ſehen, da man oft kaum einen Theil recht uͤberſehen kan, wie die Juͤn⸗ ger: da ſie ein Lichtlein bekonmen von der Rede JEſu: er verlaſſe die Welt und gehe zum Vater: da ſagten ſie: nun wiſſen wir, daß du alle Dinge, deinen ganzen Lauf weiſſeſt, alle deine Worte ſind uns klar und verſtaͤndlich, daß keiner noͤthig hat, dich wegen einer dunklen Rede weiter zu fragen: wie kurz vorher e da du n geſagt: Ueber ein kleines ꝛc. T 4 jezt 292 Am Sonntage jezt ſehen wir im hellen Licht, und koͤnnen zu unſi⸗ rer Beruhigung, wegen deinem Ausgang vom Vater, und goͤttlicher Sendung verſichert ſeyn; weil du vorher weiſt, was dir begegnen wird. Sie dachten nimmermehr, daran zu zweiflen, und doch zweifelten ſie bey ſeinem Tod und Auferſtehung: da dieſes helle Licht, das jezt in ihren Herzen ſchie⸗ ne, ihnen wieder entwich. So geht es bey den Schwachen, ehe ſie das volle Maas des Geiſtes empfangen. II. Es kommrt aber eine Stunde, da das volle Maas des Geiſtes uͤber einen Glaubigen kommt, da kan man im Na⸗ en JEſu berhen, und bethet nie verge⸗ ens. JEſus redet von dieſer Stunde ausdruͤcklich im Text: kurz vorher ſagt er v. 22. 23. ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmens an dem⸗ ſelbigen Tage werdet ihr voller Licht ſeyn, und mich nichts fragen, weil ihr in alles eine beſſere Einſicht bekommen werdet; und faͤhrt alsdann in unſerm Text fort ſie zu verſichern, daß der Vater ihnen alsdann keine Bitte werde unbeantwortet und unerfuͤllt laſſen, ſie werden ihm im Verſtand des Namens JEſu als Glieder Chriſti, als eine Per⸗ ſon mit ihm, als Bruͤder des Erſtgebohrnen, die eben denſelben reichen und barmherzigen GOtt zu ihrem wahren Vater haben, ins Herz hinein reden koͤnnen, und auch hinwiederum ſeine Stimme hoͤ⸗ ren, und die Wuͤrkung auf ihr Gebeth, in aͤuſſer⸗ lichen und innern Wuͤrkungen ſehen: da werden ſie im Namen IEſu bethen koͤnnen: Ser it⸗ 7 Bitten werde i Spure den. bis dah de geſag noch un ſende Zeit “ b⸗ elch der des Vaoi Von er noch ihr dit ſchehen, Vuater et in mein Verſche chen ber die Wah Die in ihren nungen Augen 9 ihnen er COttes 332. dann ſtihung, Scheft noch me⸗ ſts win uſ eine iu inſe⸗ gang un hert ſenn; wird. Sie und doch erſtehung: erzen ſchie 65 beh der des Geiſtes⸗ inde, da er einen im Na⸗ ſie verge⸗ druͤcklichinn ch will euch teuen, Und ns an den⸗ ſeyn , nyd eine beſers alsdann in der Vater ttwortet und Verſtond des ls eine er hohtnen, die en GOtt iu hinein reden Stimne ſ⸗ h, in auſer Hen: Jhr. R Rogate. 293 Bitten werde ein beſtaͤndiges Nehmen ſeyn; da werde ihre Freude, von der ſie ſchon zuweilen einige Spuren vermerkt, erſt erfuͤllt und vollkommen wer⸗ den. Er faͤhrt fort, und ſagt: das was ich euch bis daher von dieſer zukuͤnftigen gluͤckſeligen Stun⸗ de geſagt habe, glaubet ihr jezt kaum; es ſind euch noch unverſtaͤndliche dunkle, allzu viel in ſich faſ⸗ ſende Sprichworte; aber es kommt gewißlich die Zeit, da ich werde ganz offenherzig aus dem ganzen Schatz meiner Erkaͤnntnis mit euch reden, und euch den ganzen groſen Plan und Liebes⸗Abſicht des Vaters werde entdecken koͤnnen. Von dieſer Zeit ihrer zukuͤnftigen Staͤrkung ſagt er noch einmal: an demſelben Tage werder ihr bitten in meinem Namen; da wird ge⸗ ſchehen, was ich euch oben verſichert habe; daß der Vater euch geben wird, alles was ihr bitten werdet in meinem Namen; glaubt nur unterdeſſen dieſe Verſicherung auf mein Wort: ſo werdet ihr an ſol⸗ chem verheiſſenen Tage auch aus der Erfahrung ſelbſt die Wahrheit meiner Ausſpruͤche erkennen. Dieſe Zeit und Stunde, da ein helleres Licht in ihrem Herzen aufgieng, waren die erſte Erſchei⸗ nungen JEſu nach ſeinem Tode: da er ihnen die Augen geoͤffnet, die Schriften zu verſtehen; da er ihnen einen weiteren Blick in die groſe Abſichten GOttes gegeben: Marc. 16, 15. Luc. 24, 27. 2. dann ihr Herz brannte am Tage ſeiner Aufer⸗ ſtehung, da er ihnen die Augen oͤffnete, daß ſie die Schrift und ſein Leiden verſtunden. Diß geſchahe noch mehr am Pevageage, da ſie voll heiligen Gei⸗ ſtes wurden, da ſich ihr innerer Geiſt ganz erhob und eine neue Staͤrkung empfieng, aus JEſu T 5 Geiſt, 294 Am Sonntage Geiſt, da ſie im Blick des Ganzen, JEſu Leiden und Herrlichkeit, aus dem Aufſchluß vieler vorhero unverſtandenen Worte GOttes immer deutlicher verſtunden: wie die Apoſtelgeſchichte und ihre Briefe zeugen. Eben dieſes trifft auch bey den meiſten Glaubi⸗ gen jeziger Zeit ein. Sie wiſſen und verſtehen noch vieles nicht von dem Namen JEſu, den ſie ſo oft in dem Munde fuͤhren; deßwegen koͤnnen ſie auch zum groͤſten Theil nicht im Namen JEſu bethen; es kommt aber eine Stunde, es kommen Tage, wo ſie werden denken: vorher war ich blind bey aller meiner Frommkeit, jezt bin ich ſehend. Dieſe Stunde kan baͤlder uͤber einen kommen, wann man denen die an JEſu Statt da ſind, nehmlich, denen Lehrern, die ein volleres Maas des Geiſtes haben, willig glaubet, wie die Juͤnger dem HErrn JEſu geglaubet: ſie liebet; ein Vertrauen zu ihnen faßt; mit ihnen bekannt wird; oͤfters ſie beſucht; ihre Lehren und Aufſchluͤſſe fleißig hoͤret; ſie auch fraget; daruͤber bethet; auch wohl das, was einem beſonders wichtig wird, aufſchreibt; nach⸗ denkt; und mit andern davon redet. Jedoch, ohne Demuͤthigungen durch innere oder aͤuſſere Leiden, wird einer ſchwerlich weit kommen; welche auch nicht ausbleiben werden. Wann nicht die Demuͤ⸗ thigung der Juͤnger durch den Tod Chriſti, und ihre Zaghaftigkeit, da ſie meynten Helden zu ſeyn, dazu gekommen waͤre, ſo waͤre ihr Herz auch nicht ſo muͤrbe und faͤhig darzu worden. Doch war alles, was ſie vorher noch unverſtanden von Chriſto ge⸗ hoͤrt, auch hierzu noͤthig: denn es lag doch in iheen er⸗ Henen gehorte Anfecht Ve⸗ 66 glſt with die helligen Lollkonm bold ke und ſeh der Fin den gan Griſo huͤpft de ſtürdiger ſeiner E Geiſt, d Verſche enpfängt uns ſelbe d. 10.2. GOttes ihn ſalte Cor. , Dau ne Bitte wird, al GOnss l ſeinen decken. groſen he herlichte nigtſind. Nuteden eler voltero er deutliter dihre Briſe ſten Glaubi⸗ les nicht von dem Munde gröſten Thei mt ober eine tden denken: Fromunkeit, fen kommen, tt da ſud, 8s Yas des Jünger den Vertrauen üöfterh ſe leißig hiret; ll das, tas ite; nach⸗ ch, te ſere Liden, velche auch die Denii⸗ Chriſt, und den zu ſey/ ſ⸗ auch nigt 6 var alet, erf uſo ge ochin ſ er⸗ Rogate. 295 Herzen aufbewahrt; bis ſie der heilige Geiſt an die gehoͤrte Worte erinnerte, und ſolche ihnen unter der Anfechtung aufſchloß. Wer oͤfters Worte des Geiſtes hoͤrt, und wem es ernſtlich um ſein Heyl zu thun iſt, bey dem wird dieſe gluͤckſelige Zeit der Verſieglung mit dem heiligen Geiſt, die Zeit des kraͤftigen Bethens, der vollkommenen Freude, und der heiteren Ausſicht, bald kommen. Doch laͤßt ſich nichts erzwingen, und ſtehet in Gottes Hand, der allein das Licht aus der Finſterniß hervorruft. Wer nun einen Blick in den ganzen Haushaltungs⸗Plan des Baters in Chriſto ſeinem Sohn das erſtemal bekommt, dem huͤpft das Herz vor Freuden, bey dem faͤngt ein be⸗ ſtaͤndiger Friede und Freude in gewiſſer Verſicherung ſeiner Erwaͤhlung an, weil er durch den kindlichen Geiſt, der in ihm iſt und bleibet, eine beſtaͤndige Verſicherung von ſeiner Erwaͤhlung und Kindſchaft empfaͤngt. Da lernt man glauben: der Vater habe uns ſelber lieb, wir haben keinen Fuͤrbitter noͤthig, v. 26. 27. weil alle Heyls⸗ und Liebes⸗Anſtalten in GOttes Herzen urſpruͤnglich gelegen, der uns mit ihm ſelber verſoͤhnet hat, durch JEſum Chriſt. 2 Cor. F, 18. 19. Phil. 2, 13. Da lernt man im Blick des Vorſatzes, all ſei⸗ ne Bitten, die man gebethen hat und noch bethen wird, als ſchon erhoͤrt und erfuͤllt anſehen: Weil Gottes Vorſatz iſt, ſich in uns zu offenbaren, und all ſeinen Reichthum der Herrlichkeit an uns zu ent⸗ decken. Da lernen wir uns als Glieder JEſu des groſen Haupts anſehen, welche vermittelſt des ver⸗ herrlichten Haupts mit GOtt zu einer Perſon verei⸗ nigt ſind. Da lernt man ſich als IEſum auf Er⸗ den 296 Am Tage den anſehen; und weil wir Glieder JEſu ſind, glau⸗ ben: der Vater liebe uns, wie er Chriſtum geliebt hat; er erhoͤre all unſer Gebeth, wie er Chriſti Ge⸗ beth erhoͤret hat; es ſey nichts ohnmoͤglich dem der da glaubet; weil wir Soͤhne und Tempel des all⸗ maͤchtigen GOttes ſind, in welchen GOtt ſelber durch IJEſum lebt, wandelt und wuͤrkt. Dieſes Licht iſt ſodann unergruͤndlich, und ſeine Suͤßigkeit unaus⸗ ſprechlich: man waͤchſet im Geiſt, in der Kraft, in der Freude, im Frieden, in der Hoffnung; man theilt dieſes Licht gern andern mit; man redet wie Eſus ſelbſt, gern offenherzig mit einem jeden vom Vater, und iſt einem ſeine groͤſte Luſt, wenn man vom Vater hoͤren und reden kan. Am Tage der Himmelfahrt. Kvangelium. Marc. 16, 14⸗20. Geſ. Ach wundergroſer Sieges⸗Held. Das koͤnigliche Prieſterthum im Himmel, zu wel⸗ —chem JEſus nach dem Inhalt des heutigen Textes erhaben worden, iſt der erſte Geſichtspunkt aller Glaubens⸗Wahrheiten der heiligen Schrift. Wer ſieſes Licht nicht ſiehet, daß JEſus ſeye der Geſalbte, der iſt gewiß blind, bey allem Licht, das er zu haben meynet. Und je mehr wir im Verſtand dieſer Wahrheit wachſen, je mehr verſtehen wir das Geheimniß, das ſich GOtt vorgeſetzt hat in ihm ſelbſe, nach ſeinem Wohlgefallen, Eph. 1, 9. je mehr ſehen und erkennen wir auch unſer hohes Ziel, zu welchem die hoͤchſte Liebe uns durch den Ge⸗ ſalbten zu erheben, ſich vorgeſetzt hat. Die ſte ne prieſt Fleiſe. Deiſn den 5 allem er w ſter ve Cr.⸗ D er ouc einten wachſ Verh bunge des C ob er muͤſte ſhuͤler Verhe Erwn Fleſch Glar Verh (lau⸗ geliebt ein der s all⸗ rdurch icht iſ unaus⸗ ſt, in man et wie vom 1 man del utigen punkt chrift. e der , das tand ir das ihn 1 Ziel, Ge⸗ Die der Himmelfahrt. 297 „* Die Feſte, die wir durch das ganze Jahr hin⸗ durch ſeyren, enthalten deswegen den ganzen Lauf JEſu bis zu ſeinem hoͤchſten Ziel; da er auf den Thron GOttes, als der erſte Sohn des Vaters, in der Unverweßlichkeit eines menſchlichen Leibes, als hoͤchſter Koͤnig und Prieſter uͤber alles, erhaben wor⸗ Das Feſt der Geburt JEſu enthaͤlt die er⸗ ſte nothwendige Wahrheit zum Verſtand des Hohen⸗ prieſterthums. Naͤmlich, das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns. Joh. 1, 14. Fleiſch iſt das erſte, und alsdann erſt der Geiſt aus dem Fleiſche. 1 Cor. 15, 46. PEr mußte in allem den Bruͤdern gleich werden, auf daß er wuͤrde ein barmherziger und getreuer Hoherprie⸗ ſter vor GOtt, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks. Ebr. 2, 17. Das Feſt der Beſchneidung zeigt uns: daß er auch eine Vorhaut des Fleiſches gehabt; naͤmlich, einen irrdiſchen Fleiſches⸗Willen, welcher durch den wachſenden Geiſt, durch Glauben und Verſtand der Verheiſſungen GOttes, und auch durch harte Ue⸗ bungen und Leiden, geſchwaͤcht und unter das Joch des Geiſtes hat gebracht werden muͤſſen: denn ob er ſchon der Sohn war, hart er doch muͤſſen Gehorſam lernen, und als ein Lehr⸗ ſchuͤler GOttes in der Schule des ewigen Geiſts der Verheiſſungen vollendet werden. Ebr. 5, g. 9. Er wurde als ein wahrer Sohn Abrahams nach dem Fleiſch, als wie ein anderer Iſraelit, der im Glauben auf die Erfuͤllung aller abrahamitiſchen Verheiſſungen wartet, beſchnitten. “ Das 4 298 Am Tage⸗ Das Feſt der Erſcheinung lehret uns, daß zwar Juden und Heiden, und die ganze Welt dieſem Hohenprieſter werde unterworſen werden: jetzt aber ſehe man noch nicht, daß ihm alles unterthaͤnig ſey: Ebr. 2, 8. Die gegenwaͤrtige Weltzeit ſeye die Zeit der Erſtlinge, welchen GOtt ſeinen Sohn offenbart und den Reichthum ſeiner Herrlichkeit am erſten kund macht, Roͤm. 9, 23. 24. Das Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ leh⸗ ret uns, daß, ohngeachtet er wahrhaftig Fleiſch und Blut an ſich hatte, er doch nicht durch eines Man⸗ nes Willen, ſondern aus dem heiligen Geiſt gezeuget, Luc. 1, 34. 35. und alſo wie Mielchiſedek ohne Varter nach dem Fleiſch, und ohne Mutrer nach dem Geiſt ſey. Ebr. 7, 3. Der Gedaͤchtnißrag ſeiner Erhoͤhung an das Creuz und ſeines wahrhaften To⸗ des legt uns die Wahrheit dar: daß er durch das hoͤchſte Leiden des Todes habe vollendet werden muͤſ⸗ ſen, damit er der Erſtgebohrne aus den Toden wer⸗ den moͤchte, und kein Geſchoͤpf gegen ſeine hoͤchſte Erhoͤhung uͤber alles, nichts einwenden koͤnne: da⸗ mit er unter allen Geſchoͤpfen in ſeinem menſchlichen Fleiſch den rechtmaͤßigen Vorgang und das Recht ſeiner Erſtgeburt, gegen diejenige Geſchoͤpfe behaup⸗ te, welche ihm ſeine hoͤchſte vom Vater frey geſchenkte Ehre ſtrittig zu machen geſucht, und er alſo alles mir Grte verſoͤhne; Col. 1, 15/⸗=20. Ebr. 2, 9. da er ſich ſelbſt, als das wahre GOtt⸗ wohlgefaͤllige Glaubens⸗Opfer, durch den ewigen Geiſt, ohntadelich GOtte aufgeopfert. Ebr. 9, 14. C. 10, 1⸗10, 12. . Das 1 A leben gen, meinſ daß e Und 1 2 Lin ſelbſte ſonden ich he D demn A ie, du glet und al des han le Fe ſeh, we 14. G qus et und dur 3 2. De ſoheyri cen un ſeͤ uͤbe diurch Bebſ De Proſe J prieſtee der Himmelfahrt. 299 Das Feſt ſeiner Auferſtehung lehret uns die Wahrheit: daß ſein ganzes irrdiſches Fleiſches⸗ Leben vom Geiſt, als dem hoͤheren Leben verſchlun⸗ gen, in daſſelbe verwandelt, und zur voͤlligen Ge⸗ meinſchaft mit GOtt, tuͤchtig gemacht worden ſey⸗ daß er dem Tode die Macht genommen, und Leben und Unverweßlichkeit an das Licht gebracht habe. 2 Tim. 1, 10. Ebr. 7, 16. daß er ſich nicht ſelbſten herrlich gemacht Hoherprieſter zu ſeyn, ſondern der zu ihm geſagt: Mein Sohn biſt du, ich habe dich heute gezeuget. Ebr. , 5. Das Feſt dar Himmelfahrt: daß er in dem Allerheiligſten des Himmels, wo GOttes Thron iſt, durch einen feyerlichen Einzug vor den Augen aller Engel, ſeine beſtaͤndige Wohnung genommen, und als das Haupt ſeiner Gemeine, und Prieſter des ganzen Geſchoͤpfs, auf den Thron GOttes, uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und Maͤchten erhoben worden ſey, weil er ſich hat ſchlachten laſſen: Offenb. 5, 1⸗ 14. Eph. 1, 20⸗23. Ebr. 10, 12. 13. von da aus er alle von GOtt abgetrennte Geſchoͤpfe zu ihm, und durch ihn zum Vater ziehen ſolle. Joh. 12, 32. Das Feſt der Pfingſten: daß er bereits ſein hoheprieſterliches Geſchaͤfte durch den erſten feyerli⸗ chen und reichen Ausfluß und Sendung ſeines Gei⸗ ſtes uͤber ſeine Juͤnger, angefangen habe, um ſie dadurch zu ſeiner und ſeines Vaters ewigen Bleibſtaͤtte zuzubereiten. Joh. 14, 23. Das Feſt der Dreyeinigkeit, zeigt das groſe Ziel des Hohenprieſterthums IEſn: welches iſt, daß ein jeder, der den Worten dieſes Hohen⸗ prieſters glaubt und folgt, durch Geburt aus ſei⸗ nem 3060 Am DTage nem Geiſt, ein Geiſt werde, wie der hoͤchſte Prieſter ſelbſt: 1 Cor. 6, 17. 2 Cor. 3, 19. ſo Wwahrhaftig, als derjenige Fleiſch iſt, der aus dem Fleiſch gebohren iſt: Joh. 3, 6. in welchem Zuſtand man erſt das innere der GOtt⸗ heit, das einige hoͤchſte Weſen GOttes in drey Per⸗ ſonen, aus dem ganzen Plan der Offenbarung GOt⸗ tes verſtehen und ewig genieſſen kan. Das Feſt des Advents zeigt ſeine zukuͤnftige Offenbarung in der Herrlichkeit; wann der himm⸗ liſche und jetzt noch verborgene Hoheprieſter, ohne Suͤnde, im Glanz ſeiner Herrlichkeit, auf Erden er⸗ ſcheinen wird, denen die auf ihn warten zur Selig⸗ keit. Ebr. 9, 20. theils in ſeiner erſten Zukunft auf weiſſen Pferden zum Gericht des Wider⸗Chriſts; Offenb. 19, 11„21. Ebr. 10, 26⸗ 31. theils in ſeiner zweyten und letzten Zukunft zum allgemeinen Weltgerichte; da er geben wird einem jeglichen nach ſeinen Werken. Off. 20, 11⸗15. Allles dieſes ge⸗ hoͤrt zum ganzen Begriff des Hohenprieſterthums JEſu. Es iſt aber dieſe Lehre ſo weitſchichtig, daß man die ganze Zeit ſeines Lebens daran zu ler⸗ nen hat. Die ganze Offenbarung und Mittheilung der Gottheit iſt der Grund und das Ziel dieſer Leh⸗ re: die Lehre ſelbſt, wenn dieſe in uns aufgeſchloſſen wird, iſt ſchon eine Offenbarung und Mittheilung GOttes, durch den Geiſt unſers Hohenprieſters. Sie verwandelt und erhoͤhet uns in das Bild GOt⸗ tes und JEſu als ein goͤttlicher Saame, und iſt nicht wie eine andere Lehre, welche im Tode ver⸗ ſchwindet. Wir reden demnach von vor ſei 1 Hher lich ſei thlte ginbat n no el ſol ſbſt ſn nſch ieden m ho hen Te rden. nn er die Die Uiken: Eſcher luſch / all den guͤliche abe na ſch ung uusfihe Ns Wn s, ſenes l ſchie . ſP der 3/6 GOtt eh Per⸗ 3GOe künfige himm⸗ t, ohne rden er⸗ ESlig⸗ Zukunft Chriſtt cheis in gemmeinen chen nach dieſes ge⸗ terthums . ſchchtg, an zu le⸗ ittheilung dieſerdeh⸗ eſchoſen ſitthellung nprieſtets, Bild GD , und iſt Tode ver⸗ o der Himmel fahrt. 301 von dem Haus G Ottes, uͤber welches IsEſus Hoherprieſter iſt, und von ſeinem hohenprieſterlichen Geſchaͤffte. Abhandlung. J. Das Haus, uͤber welches Iſus Hoherprieſter iſt, ſind wir. Ebr. 3, 6. Naͤm⸗ lich ſeine Gemeine, ſein Leib, Eph. 1, 23. die er⸗ waͤhlte Erſtlinge aus den Menſchen. Denn denen offenbart er ſich am erſten, und fuͤhrt ſie am erſten ihm nach zum Vater. Wie ſeine Juͤnger, denen er ſich nach ſeiner Auferſtehung offenbaret, ein Bey⸗ ſpiel ſolcher Erſtlinge, ja die allererſten Erſtlinge ſelbſt ſind. Im weiten Verſtand aber gehoͤren alle Menſchen und alles Geſchoͤpf im Himmel und auf Erden zum groſen Hauſe GOttes, woruͤber JEſus zum Hohenprieſter eingeſetzt iſt, da er nach dem heu⸗ tigen Text zur Rechten GOttes uͤber alles erhoben worden. Er gibt ſeinen Juͤngern davon einen Wink, wenn er ſagt: Gehet hin in alle Welt und predi⸗ get die gute Bottſchaft allem Geſchoͤpfe. Dieſes zu verſtehen, muͤſſen wir folgende Saͤtze merken: GOtt will ſich den Menſchen und allem Geſchoͤpf mittheilen. Gegen dieſe Mittheilung ha⸗ ben ſich Hinderniſſe hervorgethan, da der erſte Menſch aus dem von GOtt geordneten Weg zur ſtufenweiſen goͤttlichen Mittheilung hinausgetreten. GOtt will aber nach ſeiner Liebe, Macht und Weisheit, dieſe ſich vorgeſetzte Mittheilung ſeiner Selbſt dennoch ausfuͤhren. Er konnte ſich wegen dem, aus Schuld des Menſchen uͤberhandgenommenen Leben des Flei⸗ ſches, als ein hoͤchſt reines alle Finſternis verzeh⸗ rendes Licht, mit dem Me ſhe nicht mehr nach ſei⸗ 4 nem 302 Am Tage nem vaͤterlichen Liebeswillen innig verbinden. Deß⸗ wegen hat GOtt das angenommene menſchliche Fleiſch Iſu durch Leiden verklaͤret, und die Moͤglichkeit, ſich mit dem menſchlichen Fleiſch zu verbinden, nicht nur an ihme zuerſt dargeſtellt, ſondern auch ſein Fleiſch zu einem lebendigmachenden Geiſt erhoben, durch welchen er das geiſtlich⸗todte Fleiſch ſeiner Glie⸗ der lebendig machen, und zur innigſten Gemeinſchaft mit GOtt, einmal als ein lebendiger Spiegel der GOttheit vor ſeinem Thron im Allerheiligſten zu ſte⸗ hen, einfuͤhren ſolle. In ſeinem verherrlichten Leib hat GOtt ſchon die Verherrlichung ſeiner Gemeine zuvor erkannt. Roͤm. 8, 29. GOtt kan alſo ſchon jetzt im Blick JEſu und vermittelſt ſeines in uns wohnenden Geiſtes, Gemeinſchaft mit ſeinen Soͤh⸗ nen und Toͤchtern haben, die er vor Grundlegung der Welt in ſeinem Sohne geliebet hat, Joh. 3, 16. Ob ſie ſchon noch in der Huͤtte des irrdiſchen Flei⸗ ſches, Pilgrime auſſer dem Vaterland ſind, welche verzehret wuͤrden, wenn ſie den reinen GOtt in ih⸗ rem unreinen Fleiſche ſehen ſollten; ſo ſtehen ſie doch durch das Hoheprieſterthum IEſu in einem unzer⸗ trennlichen Zuſammenhang mit GOtt. Denn der himmliſche Hoheprieſter ſtehet in einem unſcheidlichen Zuſammenhang mit uns, weil wir ſein Fleiſch ſind. Eph. 5, 29. Ebr. 2, 11. 17. Auf der andern Seite aber ſtehet er in der allernaͤchſten Verbindung mit GOtt, als ein aus ihm gebohrner Sohnz; ſo gar unſer Fleiſch iſt nach ſeiner Vollendung in die innerſte Wohnung der GOttheit eingefuͤhrt, auf den Thron GOttes erhoben, mit dem Leben GOt⸗ tes belebt, und innigſt durchdrungen. Joh. 14, 20. Nun den id vhhret, N her di Des 5 Un de ſches Theile 1. Wohm ſeine reintſen des 2.) feiß d M. s von ſeich. in, we lo hoͤh ldten E Diß lſere D id dem lc St Ehiſt ten der F ſeri a U ſtblicfn wwitd I Fliſch ichkeit, , nicht nch ſein thoben, er Glie: inſchaft tgel der nzu ſte⸗ ten Leib Befneine ſchon 1. in uns Soh⸗ dlegung en Flei⸗ elche t in ih⸗ ſie doch n unet: enn der eidlichen † ſhſn „andern † bindung Sohn; g in die t, auf GO 14,/20, Nun der Himmelfahrt. 33 Nun koͤnnen wir das Haus GOttes ſchon naͤ⸗ her verſtehen, uͤber welches JEſus Hoherprieſter iſt. Das Haus GOttes iſt alles Erſchaffene. Das hat nach dem Vorbilde der Stiftshuͤtte, welche ein goͤtt⸗ liches Lehrbild von den hoͤchſten Dingen iſt, drey Theile. 5 1.) Das Allerheiligſte; als die eigentliche Wohnung GOttes; worinnen GOttes Thron, und ſeine Offenbarung in der Herrlichkeit, naͤmlich, im reineſten Licht iſt. Die Schrift nennt ſolches auch das Ueberhimmliſche. Eph. 1, 3. C. 2, 6. 2.) Das Heilige, der Raum und Wirkungs⸗ Kraiß der Engel, der Thronen, der Herrſchaften und Machten, der eigentliche ſo genannte Himmel. 3.) Der Vorhof: die Erde, oder uͤberhaupt das von dem Leben GOttes noch undurchdrungene Fleiſch. Die grobe Materie und das thieriſche Le⸗ ben, welches nur ein Spiegel des hoͤhern und nicht das hoͤhere ſelbſt iſt, weil es auf der Wurzel einer todten Erde ſtehet. Diß iſt, wenn ich ſo bildlich fortreden darf: der obere Theil des Hauſes GOttes. Von der Erde und dem irrdiſchen Fleiſch aber herabwaͤrts, laſſen ſich auch Stufen unter ſich gedenken; beſonders da die Schrift auch von dem Abgrund, von unterſten Oer⸗ tern der Erde, Eph. 4, 9. und von der aͤuſſerſten Finſterniß redet: welche der aͤuſſerſte Gegenſatʒ des Allerheiligſten, des reineſten und hoͤchſten Lichtes iſt; wovon Paulus ſagt: GOtt wohne in einem Licht, zu welchem kein Menſch, verſtehe im ſterblichen Fleiſch, hinnahen koͤnne; er wuͤrde ſonſt verzehret, wie die Finſterniß vom Licht verſchlungen wird. 1 Tim. , 16. Darum auch GOtt, ohn⸗ 2 9 * 304 Am Tage geachtet ſein Licht die hoͤchſte Liebe und Suͤßigkeit, das erfreulichſte, das ſaͤttigendeſte Weſen iſt fuͤr alle Geſchoͤpfe, doch in Abſicht auf den Leib der Suͤn⸗ den des Fleiſches, ein verzehrendes Feuer ge⸗ nennet wird. Ebr. 12, 29. Im ganzen gehoͤrt alſo auch der Abgrund in der weiteſten Entfernung vom Allerheiligſten, zum Hauſe GOttes. Doch iſt das Allerheiligſte die eigentliche Wohnung GOttes; da er im Verborgenen, in der Abgeſchiedenheit von allen Geſchoͤpfen, und doch in allen Geſchoͤpfen, woh⸗ net, und taͤglich in die Geſchoͤpfe Licht und Leben ausſtrahlet. . Eben ſo hat der Menſch als die kleine Welt, eine Aehnlichkeit mit dem ganzen ohngeheuer groſen Weltraum des Himmels und der Erden. Sein Leib und Seele iſt der erſchaffene Theil, der Vorhof und Decke der innerlichen Huͤtte. Das Heilige iſt in⸗ nerhalb des Vorhofes; naͤmlich der aus dem Geiſt JEſu Chriſti in uns vermittelſt des Worts erzeug⸗ te und gebohrne Geiſt: den die irrdiſche Leibes⸗ Huͤtte umgibt, und verdeckt. Das Allerheiligſte aber iſt innerhalb des Heiligen, die verklaͤrte Menſch⸗ heit JEſu, in welcher der Vater wohnet: eines in— dem andern, von der Finſternis des Fleiſches bis in das hoͤchſte Licht hinein. So iſt der Menſch eine Figur der Stiftshuͤtte, welche als ein aus der Weis⸗ heit GOttes genommenes Bild, den wiedergebohr⸗ nen Menſchen nach ſeiner aͤuſſern und innern Be⸗ ſchaffenheit erklaͤret, und uns einen Verſtand auch in das ganze Schoͤpfungs⸗All darbieten kan. Daß wir verſtehen: wie GOtt in der Welt, und den⸗ noch im Himmel im Unſichtbaren wohnen, und ſei⸗ nen Geſchoͤpfen allezeit nahe ſeyn kan. . Daß 4 22 Urbit Hinn 11, n he Zeit d Erden 4/ ſchrebe W: tuhl Aumme 16,2¹ der B 6,9. Mity iſ nun Nii Und A des A en Ge ls ert ſeht pe kinmal als der Dmel des un Ofera das ſet iſ Heilige s N gkeit, r ale Sun⸗ r ge⸗ gehrt tnung chiſt Otes; t von woh⸗ Leben Welt, groſen in Lei of und iſt in⸗ Geiſt ereng⸗ Leibes⸗ Peiloſte Menſch⸗ ines in bis in ſch eine Weis⸗ eohr⸗ n Ve⸗ anch Daß nd den⸗ und ſen Daß der Himmelfahrt. 305 Daß aber auch ein dergleichen groſes herrliches Urbild, wie die Stiftshuͤtte auf Erden war, im Himmel ſey: ſehen wir aus Ebr. 8, 5. Offenb. 11, ¹19, C. 15, 5. ganz deutlich: Naͤmlich, ein herrlicher beſchloſſener Tempel, welcher um die Zeit des offenbar werdenden Koͤnigreichs IEſu auf Erden, eroͤffnet werden wird. Was nun Offenb. 4, 5; 7, C. 8, 1—4. C. 15, 5— 8. be⸗ ſchrieben iſt, das gehet innerhalb dieſes Tempels vor: Wo der guͤldene Rauchaltar vor dem Gnaden⸗ Stuhl, Offenb. 8, 3. der Stuhl GOttes und des Lammes ſelbſt, Offenb. 4, das glaͤſerne Meer, C. 15, 2. auſſerhalb dem Tempel aber, im Vorhof, der Brandopfers⸗Altar, 2 Moſ. 40, 6. Offenb. 6, 9. ſich befindet, wo die getoͤdtete Seelen der Maͤrtyrer ſich aufhalten. Im Tempel ſelbſt aber iſt nun kein Vorhang mehr: weil er bey dem Tode JEſu zerriſſen worden. Da iſt nun das Heilige und Allerheiligſte zuſammen eine einige Wohnung des Allerhoͤchſten worden; allwo IEſus zur Rech⸗ ten GOttes uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und Machten, als ewiger Hoherprieſter uͤber das Haus Gttes ge⸗ ſetzt worden iſt. Wann aber das neue Jeruſalem einmal erſcheint, ſo iſt dieſer Blick der Schrift nicht aus der Acht zu laſſen: daß dorten auch ſo gar kein Tempel mehr ſeyn, ſondern der Thron GOttes und des Lammes offenbar da ſtehen wird. Offenb. 21, 22. Es gehet alſo Stufenweiſe auf die gaͤnzliche Offenbarung GOttes und Chriſti los. Zuerſt war das Allerheiligſte durch einen Vorhang verdeckt, jetzt iſt ſolches offen. Endlich aber wird auch das Heilige, das nun durch die Oeffnung des Vorhangs das Allerheiligſte worden iſt, geoͤffnet ſeyn; nicht U 3 nur * . 306 Am Lage nur daß eine Thuͤre offen ſtehet, ſondern auch die Seitenwaͤnde werden weg ſeyn: daß es keine abge⸗ ſonderte Wohnung mehr heiſſen kan, ſondern die Stadt GOttes, die allerheiligſte offene GOtteswoh⸗ nung werden wird, wo GOtt bey den Menſchen aufgedeckt wohnen wird. Offenb. 21, 6. Weil nun dieſe goͤttliche Sachen nach ihrem in⸗ nern Verſtand, fuͤr jezo noch zu tief ſind, ſo die⸗ nen hierzu dieſe himmliſche Bilder; daß auch der irrdiſche kurzſichtige Verſtand es faſſen, und ſich im Glauben daran halten kan, bis ſeine Augen verklaͤ⸗ ret ſind, da er alles ohne Decke ſiehet. So lange wir nun noch in der irrdiſchen Huͤtte des Fleiſches wallen, 2 Cor. 5, I. ſo ſind wir noch nicht daheim bey dem HErrn. Er iſt im Allerhei⸗ ligſten, und wir im Vorhof. Bey unſerer Aufer⸗ ſtehung aber gehen wir ſelbſt ein ins Allerheiligſte: und dienen GOtt als Prieſter, wie IEſus der r hoͤch⸗ ſte Prieſter. Off. 20, 6. Wir betrachten auch Iltens, das hoheprieſterliche Geſchaͤffte IEſu im Himmel. Dieſes beſtehet hauptſaͤch⸗ lich darinnen: Alle zu ihm zu ziehen, Joh. 12,32. durch die Einwuͤrkung ſeines Geiſtes uns zur Ge⸗ meinſchaft GOttes tuͤchtig zu machen. Seinen Leib, naͤmlich ſeine Gemeine auf Erden zu bauen und voll⸗ kommen zu machen, daß er heilig ſey und unſtraͤflich: uns mit ſeinem Geiſt zu ſalben und zu durchdringen, und endlich als der lebendigmachende Geiſt uns zur Auferſtehung, Vollendung und Unverweßlichkeit zu fuͤhren, wie der Text ſagt: daß alle die an ihn glau⸗ ben, ewiges Leben haben. Diß geſchieht durch ſolche Wirkungen, dergleichen die Juͤnger am Tage ſeiner ſeiner ſch in Unſens. wie han Er Hünge nen die Ding Hmrſ bhrſcht nmeinſche ſeines h ſ eines erkettet, die gang GOtns Unmerde tan uns Uns „w ſegnet u auif Erd Vrſß lehet al. nach: lauet a, Da ern 3, I7.1 Peſh unſets e naͤich genhet kan; hi bet in guch die ine abge ndern die testpoh⸗ Maſchen ihtenn in⸗ , ſo die⸗ guch der ſchim en veiklde et huͤtte wir noch Allerhei⸗ r Aufer⸗ theiligſte: derhoch⸗ huptſich , 12/,. 32. r Ge⸗ inen dib, und vol⸗ ſſtrifich Gdringen, uns zur ichket ihn ga eht dur on ge ſiner der Himmelfahr. 307 ſeiner Auferſtehung erfahren: Naͤmlich er offenbaret ſich im Herzen, er beſtraft unſern Unglauben und unſers Herzens Haͤrtigkeit, daß wir ſolches erkennen, wie hart und unglaubig wir ſeyn. Er bereitet aus ſeinen ſchwachen Bruͤdern und Juͤngern Werkzeuge ſeines Koͤnigreichs: ſchließt ih⸗ nen die gute Bottſchaft auf; gibt ihnen Trieb und Drang, ſolche uͤberall zu verkuͤndigen; ſich eine Hauptſache daraus zu machen, neue Glieder und Lehrſchuͤler aufzunehmen, durch die Taufe in die Ge⸗ meinſchaft der Heiligen einzufuͤhren, wo die Gaben ſeines heiligen Geiſtes anzutreffen ſind. Damit al⸗ ſo eines nach dem andern aus des Satans Reich errettet, im Licht geſtaͤrkt, und ſo nach und nach die ganze Welt bald ein offenes und verklaͤrtes Haus GOttes werden moͤge, wo GOtt alles in allem iſt. Unterdeſſen ſtehet er auf unſerer Seite, wenn Sa⸗ tan uns zur Verſuchung herausfordert; bittet fuͤr uns, wenn wir in den Verſuchungen Fehler machen; ſegnet uns mit ſeinem Geiſt: thut ſeinen Geſandten auf Erden Thuͤren auf in den Herzen: fuͤhrt den Vorſatz GOttes aus, als der himmliſche Zemach: gehet als der gute Hirt den verlohrnen Schaafen nach: Luc. 15, 4—09. Joh. 10, 27 —–— 30. und bauet alſo des Jehovaͤ Tempel. Zach. 6, II. 12. Da er nun im Geiſt und ſelbſt der Geiſt iſt 2Cor. 3/ 17. 1 Cor. 15, 45. wir aber noch im irrdiſchen Fleiſche ſind, ſo ſollen wir fleißig in der Wohnung unſers erhoͤheten erſtgebohrnen Bruders einkehren: naͤmlich uns oͤfters in Geiſt verſetzen, und die Gele⸗ genheit ſuchen, wo man in Geiſt verſetzt werden kan; naͤmlich wir ſollen durch ernſtliches oͤfteres Ge⸗ bet in GOtt und in den Geiſt JEſu eindringen, u 4 uns 308 Am Tage uns demſelben annaͤhern, durch Leſen, Hoͤren und Nachdenken der Worte JEſu; da wird JEſu Geiſt in uns rege werden. Durch reden und ſchreiben, wenn man ſeine Geiſtes Empfindung in Worte zu bringen ſucht, und ſolche alle Tage nur mit wenig Worten auufzuſchreiben, oder auch mit andern Glaubigen von Geiſtes⸗Sachen zu reden ſich angelegen ſeyn laͤßt: wird man den Wachsthum des Geiſtes zum Ziel ſei⸗ ner Vollendung ſpuͤren. Wer ein Lehrer iſt, und begierige Zuhoͤrer hat, welche die Wahrheit zu ih⸗ rem Heyl und Beruhigung ihrer Seele zu lernen, ernſtlich geſinnet ſind, der wird ſelbſt durch ſolche Zu⸗ hoͤrer zum Geiſt erweckt. Und er im Gegentheil, wenn er ein groͤſeres Maas als ſeine Zuhoͤrer hat, und naͤher an JEſum im Geiſt hingraͤnzt, erweckt den verborgen liegenden ruhenden Geiſt ſeiner Lehr⸗ ſchuͤler und ſchwachen Bruͤder, daß ſie zu der Zeit, da ſie hoͤren, in Geiſt verſetzt werden, und die Kraͤf⸗ ten der zukuͤnftigen Welt ſchmecken. Wie auch Paulus ſeine Epheſer zu dieſer gemeinſchaftlichen Er⸗ weckung aufmuntert. Eph. 5, 18—–—20. Dadurch lernt man des Geiſtes Leben, als ein hoͤheres Element, worzu das Fleiſch ſehr untuͤchtig iſt, gewohnen: alſo, daß wenn wir Anfangs nur Augenblicke, wegen dem noch allzuſtarken Leben des Fleiſches, das Leben des Geiſtes in ſeiner Staͤrke zu fuͤhlen im Stande ſind, und ſodann vom Schlummer des Fleiſches gleich wie⸗ der uͤberwogen werden, daß uns das wichtigſte ge⸗ ring ſcheinet und entleidet; wir ſodann Stunden und halbe Tage im Geiſt, daheim bey dem HErrn, im innern Heiligthum uns aufhalten, und die Ausſtrah⸗ lung aus ſeiner heiligen Gotteswohnung in die irr⸗ diſche und fleiſchliche Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤfte er⸗ tragen ttagen kt liches umuͤchtg Herrich Tralle t geſiſt, — Dee bl ſunn im J zen ſitm un hemnigen fuin zten der Welt auf, Wie werde. Die N ſe det utrehen ntten, Pekuine werde ſe Hten und ſuGiſt reiben, wenn e zu hringen enig Worten laubigen don l ſehn laßt: umn Diel ſi⸗ ter iſt, und theit zu ih⸗ zu lernen, ſachegu⸗ Gohertheit, uhörer hat, gt, erelt ſeinnt beht⸗ u der Jet, unddie Krif⸗ Wie anch flchen E⸗ Dodurh aes Element, hohnen: aſ, . wegen dem 1s Aben des Stunde ſid, s geic tie: bichigſte ge⸗ Stunden und hEinn, in de Waſtaß⸗ g indie in⸗ Grefte kt⸗ nagen der Himmelfahrt. 309 tragen koͤnnen. Dadurch iſſer nun unſer ſterb⸗ liches Fleiſch und unſere zum Leben des Geiſtes untuͤchtig gewordene Seele, Unverweslichkeit und Herrlichkeit; wie ein unzeitiger ſaurer Apfel und Traube die Sonnenſtrahlen iſſet, und dadurch aus⸗ geſuͤßt, vollkommen gemacht und ausgezeitiget wird. Am Sonntage Exaudi. Evangelium, Joh. 15, 26. C. 16, 4. Geſ. O heiliger Geiſt, kehr bey uns ein. Innhalt. Die blinde Chriſten⸗-Welt haßt JE⸗ ſum und ſeine Juͤnger: der Vater im Himmel aber wird den Namen JEſu doch noch in vielen Welt⸗Her⸗ zen verklaͤren, und ihren Haß in Liebe verwandlen. I. Die blinde Chriſten⸗Welt haßt J⸗ ſum und ſeine Juͤnger. Das iſt ein Theil des heutigen Texts. Vom 13. Vers des 15. Cap. bis zum 3 ten Vers des 16. Cap. redet IEſus vom Haß der Welt gegen ſeine Juͤnger, und deckt ihnen alles auf, wie es ihnen uͤber der guten Bottſchaft ergehen werde. Die Welt werde ſie haſſen v, 18. die Welt wer⸗ de ſie verfolgen v, 20. die Welt werde ihre Worte verdrehen und darauf lauren, ob ſie etwas erjagen moͤgen, aus ihrem Munde, wordurch ſie ein Recht bekommen, ſie Obrigkeitlich zu belangen. Die Welt werde ſie aus der aͤuſſerlichen Kirchen⸗Gemeinſchaft U 5 aus! 31 0 Am Sonntage ausſtoſſen und in den Bann thun; C. 16, 2. die Welt werde ſie toͤdteen. Das waren bedenkliche Nachrichten fuͤr die Junger IEſu. Doch waren dieſe Nachrichten noͤthig, und gereichten ihnen zur Staͤrkung in den folgenden Zeiten. Nur moͤchte es einen wundern: daß ſie ſolches in ihrer Schwachheit hoͤren konnten und nicht muthlos wur⸗ den. Er ſagt es ihnen aber wohlbedaͤchtig zum Voraus: damit es ſie nicht aͤrgere, und befrem⸗ de, wenn es geſchiehet; daß ſie alsdann moͤchten daran gedenken, daß er ihnen ſolches zuvor geſagt habe. Es ſollte einen in allweg befremden, wenn man ſiehet, daß Leute von der wahren Religion, welche auch fromm ſeyn wollen, mit denen man es ſo gut meynt, gegen die Lehre der Wahrheit die vom Himmel kommt, gegen die gute Bottſchaft, die des Vaters ewige Liebe in Chriſto gegen ſie aufdeckt, und ihnen den Weg zu ihrem ewigen Heyl und Herrlichkeit zeigt, ſich entruͤſten, und ſolche Wohl⸗ that mit Haß, Verfolgung und Tod belohnen ſol⸗ len: Aber da ſollen ſie an ihn gedenken, ſagt JE⸗ ſus: daß ſie auch ihn gehaſſet und endlich getoͤdtet; und ihnen alſo nichts widerfahre, das nicht auch ihm widerfahren iſt. Sie ſollen gedenken: daß er und ſein Vater die⸗ jenige ſeyen, die ſie haſſen. Mich haſſet ſie, ſagt er, C. 15, 18. euch wuͤrde ſie nicht haſſen, wenn ihr meinen Geiſt nicht haͤttet, wenn ihr noch in eu⸗ rem alten Sinn ihnen gleich waͤret; aber weil ihr nicht mehr von der Welt, ſondern von oben geboh⸗ ren und zur Herrlichkeit der Erſtgebohrnen erwaͤhlet ſeyd, darum haſſet ſie euch. Meinen und meines Vaters Namen koͤnnen ſie nicht hoͤren und dulden, weil well ſ bele ſ hoͤret Votr uſott ſt ſi tillen hoaſſen 6 ſen: d Uld w len: tw det Tei haſet wre; und en ſch G⸗ lanes whrde GOrtl leiden. Waht ſchtbar ſo iſts in eige ſchenhe ſin, 4 nach de When: R die ihe Sche des Te 2. Ne denklice h waren nen zur emoͤchte n ihrer ſos wun⸗ tig zum beſtenn noͤchten r geſte , en ügin, man te die von 1. ufdeckt, l und Wohl⸗ hnen ſc gt G getödtet; uch ihm Nuter di⸗ ſt, ſn n, wenn chin eu⸗ weil ihr n ebch⸗ erthaͤhlet d meines dulden, el Exandi. 311 weil ſie aus dem Teufel ſind, der als der Erzre⸗ belle ſich von Anfang gegen GOtt und JEſum em⸗ poͤret hat: v. 21. Mich haſſet ſie; wegen meinen Vater: weil ſie den haſſet, weil ihr Sinn und Herz ungoͤttlich und von GOtt abgeneigt iſt. Euch haſ⸗ ſet ſie um meinetwillen und um meines Vaters willen; weil ſie beede, mich und meinen Vater haſſen. v. 23. 24. Schroͤckliche Sache! GOtt haſſen, JEſum haſ⸗ ſen: aber eine Staͤrkung fuͤr die Kinder GOttes, und wenn ſie auch den Tod daruͤber erleiden muͤß⸗ ten: wenn ſie wiſſen: Mich haſſet die Welt, und der Teufel nicht; Aber GOtt haſſet ſie, JEſum haſſet ſie, der in mir iſt: wenn der nicht in mir waͤre; wenn ich nicht ſein Kind und Juͤnger waͤre 3 und endlich auch, wenn ich nicht eifrig und ernſt⸗ lich GOttes und Chriſti Sache triebe; wenn ich ein laues unbrauchbares Werkzeug Chriſti waͤre; ſo wuͤrde ſie mich nicht haſſen. O wie ſuͤß: wegen GOtt leiden; wegen JEſu leiden, wegen der Wahrheit leiden. Naͤmlich, weil GOtt, IEſus, und die Wahrheit, unſichtbar iſt, und nur durch Menſchen ſichtbar wird, durch die GOtt und JEſus wirkt: ſo iſts eben, als leide GOtt und JEſus ſelbſten, in eigener hoͤchſten Perſen. Menſchen als Men⸗ ſchen haßt man nicht, wenn ſie nicht grob und laſterhaft ſind, auch diejenige Lehrer haßt man nicht, welche nach der Welt⸗Art und Ton von goͤttlichen Sachen reden: aber wenn man aus Offenbarungen GOttes und JEſu redet, wenn es Erfahrung⸗Sachen ſind, die einem GOtt im Geiſt aufſchließt, ſo muß es Schwaͤrmerey ſeyn: auch auf den Doͤrfern regt ſich des Teufels Geiſt, wenn man den Weg der Wie⸗ der⸗ 312 Am Sonntage dergeburt vorlegt, wenn man die Juͤnger JIJEſu und Kinder GOttes ſelig preißt, wie es JEſus auch ge⸗ than hat; wenn man den andern Chriſten, die kei⸗ ne Sorge fuͤr ihre Seele, keine Demuth, Liebe, Wahrheits⸗Begierde haben, und nicht uͤberwinden, ihr falſches Chriſtenthum aufdeckt, und ſie dadurch nicht in die Hoͤlle, ſondern in den Himmel hinein⸗ fuͤhren, ihren Selbſtbetrug heilſamlich aufdecken, und ſie zum ewigen Leben erleuchten will: So den⸗ ken ſie, man verdamme ſie; man habe keine Liebe. O ihr blinden Leute, der heilige Geiſt mache euch ſe⸗ hend! ſo werdet ihr das, was ihr fuͤr einen Haß gegen euch bey euren Lehrern ausleget, als Liebe, als brennende Liebe, als noͤthigende Liebe gegen euch, anſehen. Wer iſt denn die Welt? wer haſſet JE⸗ ſum und den Vater? Man ſehe doch recht in den Terxt hinein, ich will nicht partheyiſch davon reden: damalen waren es die dem aͤuſſerlichen Buchſtaben nach recht⸗glaubige Juden, die fromme aber dabey blinde Phariſaͤer, die Weltgelehrte aber nicht von GOtt erleuchtete Schriftlehrer, die vornehme aber unbekehrte Hoheprieſter: Heutiges Tages ſinds alle, die dem innern Chriſtenthum und dem neuen Weſen des Geiſtes feind ſind, und nur am Buchſtaben hangen. Wer erleuchtete Lehrer haſſet, der wuͤrde ge⸗ wiß, wenn er zu JEſu und der Apoſtel Lebzeiten gelebt haͤtte, IEſum und die Apoſtel auch gehaßt haben, weil ſie aus dem naͤmlichen Geiſt, wie alle erleuchtete Lehrer heutiges Tages, geredet haben; der Weltgeiſt heutiger Zeit wuͤrde ſo vieles an ihnen und ihrer Lehre auszuſetzen gehabt haben, als jetzt an vielen, die JEſu und der Apoſtel Geiſt unnnen . haben. ſagt ich haben. ſehn wil, heit alfde tes Criſt wan me igte und ſchen Sin man ſe b und berde hter; a bie JEſin nicht zu i de; nun den zu en Welt am hrünſtigſe ſchen, ni wird gm dutnit er t nicht, we redet und ſien lißt durch. 0 wurde def Die ſettkenne ein ſeder Ott eine ſgen Und blid iſ, auff eſund Eſisac ge⸗ ſen, die liͤ⸗ uth, Liet,, uberwinden, ſe dadurch nmel hinein aufdecken, l:. Go der eliebe. dche euch ſe einen Haß als Liebe, gehen ench ticht in den abon teden: Buchſtoben aͤber dabey et nicht von neine aber 6 ſ ſnds ale, euen Weſen Buchſeiben er wuͤrde h⸗ e Lcheien huch ehagt ſt, wie ale et haben; es an ihten , als ſett imen holen. auf daß die da nicht ſehen, ſehend werden, und die Exaudi. 313 haben. Die Hauptſache iſt dieſe: wer gern etwas ſeyn will, der wird dem gram, der ihm die Wahr⸗ heit aufdeckt; wenn man ihnen ihr leeres und tod⸗ tes Chriſtenthum fuͤr gut hielte und nicht aufdeckte, wenn man ihnen die Bande der Finſterniß nicht zeigte und eroͤfnete, womit ſie im fleiſchlichen irrdi⸗ ſchen Sinn ohne ihr Wiſſen gebunden ſind, wenn man ſie blind der Hoͤlle zugehen, ungeruͤgt ſterben und verderben lieſſe, ſo waͤre man ein angenehmer Lehrer; aber ein wahrer Lehrer muß ſagen koͤnnen wie IEſus: wenn ich nicht gekommen waͤre und nicht zu ihnen geredt haͤtte, ſo haͤtten ſie keine Suͤn⸗ de; nun aber haben ſie keinen Vorwand ihre Suͤn⸗ den zu entſchuldigen. C. 15, 22. Wer nun die Welt am meiſten liebt, und ſich am eifrigſten, bruͤnſtigſten und wuͤrkſamſten zum Heyl der Men⸗ ſchen, naͤmlich zu ihrer Bekehrung verwendet, der wird am meiſten gehaſſet werden. Wer nur redet, damit er vor der Welt beſtehen kan, den haſſet man nicht, wer nur nach der alten Gewohnheit denket, redet und handelt, und alles auf der alten Heffen ſitzen laͤßt, der kommt vor der Welt ungeſchlagen durch. JEſus liebte die Welt am meiſten, und wurde deßwegen am meiſten gehaſſet. Die Blindheit ſolcher, welche die Juͤnger JEſu haſſen, iſt aus dem klar: weil JEſus ſagt, ſie erkennen mich und meinen Vater nicht. So gar: ein jeder, der euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen wohlgefaͤlligen Dienſt: das Licht nicht ſehen und meynen man ſeye ſehend, da man doch blind iſt, iſt die groͤßte Blindheit. Davon JEſus ſagt: ich bin zum Gericht auf dieſe Welt gekommen, da 314 Am Sonntage da ſehen, blind werden. Ein ſolcher blinder Mann war Paulus vor ſeiner Bekehrung, bis ein Licht vom Himmel ihn umſtrahlte, und es hernach von ſeinen Augen fiel, wie Schuppen. Geſch. 9, 1. 18. C. 22, 3. 4. 19. 20. Er war auch ein Eiferer um GOtt in der Blindheit Geſch. 26, 9. aber wollte GOtt, es erfuͤhren alle blinde Phariſaͤrr, was er hernach erfahren hat! II. Der Vater im Himmel wird den Namen JIEſu doch noch in vielen Welt⸗ Herzen verklaͤren, und ihren Haß in Liebe verwandlen. Davon ſagt JEſus, wenn aber der Beyſtand kommen wird, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir, und ihr zeuget wirklich, denn ihr ſeyd von Anfang mit mir geweſen. Was heißt das? Es wird in dieſe blinde Welt⸗Menſchen nach und nach Licht kommen; es werden manchen die Angen aufgehen, daß ſie ſelber glauben und erkennen, ſie ſeyen bisher Teufels⸗ Geburten geweſen, ſie ſeyen Feinde GOttes, JEſu, und der Wahrheit geweſen, ſie haben ſich ſelber in der Blindheit gehaſſet, und aufgehalten, und ih⸗ re Seligkeit mit Fuͤſſen getretten. Sehet, wenn man ſeine Blindheit zu erkennen anfaͤngt, ſo iſt das alle⸗ mal eine Wuͤrkung des heiligen Geiſtes, der den Blinden die Augen oͤffnet. JEſus will ſagen: wenn die Welt durch euer Zeugnis, und durch das Zeugnis des heiligen Geiſtes in ihren Herzen mei⸗ nen Namen einſt wird kennen lernen; naͤmlich, die groſe Majeſtaͤt, die mir der Vater gegeben; wenn ſie meine Liebe gegen ſie und GOttes Ab⸗ ſichten und Enizweck uͤber ſie, der auf lau⸗ ter ter Debe in del verſten da werden Gedanken, gen Duns tes geihen Haß gege Diß ſol lihn Geiſ Junge lhret getre ſtand der? holtenz de eller Ve⸗ die ench Laſſet d digen un Zen in ſein keit, ſeine noch nicht Abſit na ſe: daß voll werde tird geni mir ſelbe keit gehe len ſich den ſch uchtigt⸗ ſame Halſe der ihren S binder ann lis einſcht 8 hernach un ſſch 9,1. 1n ch ein Eiferer 16, 9. gber horiſter, was witrd den ielen Welr⸗ ß in Liebe der Behſtand eit, der dom nir, und ihr fang mit nir dieſe hlinde kotnmen; es daß ſe ſller her Leufels⸗ tes, Nſt, ſch ſeer ſen, und ih⸗ „ wenninan iſt das alen 66, der den wil ſagen: Odurch das erſen mei⸗ ilc, benz wemn prres A derauf lan ℳ Exau di. 31 5 ter Liebe und Wohl der Menſchen hinauslauft, wer⸗ den verſtehen lernen, da werden ſie anders denken; da werden ſie ſich ſchaͤmen ihrer vorherigen widrigen Gedanken, ihrer vorherigen Reden, ihres vorheri⸗ gen Thuns; da alles, was ſie an den Kindern GOt⸗ tes geſehen und gehoͤrt, lauter Aergerniß, Eckel und Haß, gegen ſie und gegen ihren Geiſt, erregt hat. Diß ſoll nun geſchehen durch das Zeugnis des hei⸗ ligen Geiſtes, vermittelſt der Lehren und Worte ſei⸗ ner Juͤnger. Er will ſagen: ihr lieben Juͤnger; lehret getroſt fort, laßt euch doch durch den Wider⸗ ſtand der Weltgeſinnten, die euch haſſen, nicht auf⸗ halten; daß ihr denket: es helfe nichts; geber euer Vertrauen und Hoffnung zu denen, die euch haſſen und verfolgen, nicht auf; Laſſet den Muth nicht ſinken fort zu pre⸗ digen und zu lehren. Der Vater hat alle Her⸗ zen in ſeiner Hand, der Reichthum ſeiner Heyrlich⸗ keit, ſeines Lichtes, ſeiner Kraft und ſeiner Liebe iſt noch nicht erſchoͤpft, er iſt unergruͤndlich: Seine Abſicht naͤch dem ewigen Vorſatz iſt und bleibet die⸗ ſe: daß alle Welt der Herrlichkeit des HErrn ſoll voll werden: die Verheiſſung Jeſ. 45, 23. 24. wird gewiß nicht auſſen bleiben: ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechrtig⸗ keit gehet aus meinem Munde: Mir ſol⸗ len ſich alle Knie beugen, und alle Zun⸗ gen ſchwoͤren: im οErrn habe ich Ge⸗ rechtigkeit und Staͤrke. Das iſt ja das Teſtament, das ich machen will mir dem Hauſe Iſtrael nach dieſen Tagen, ſpricht der Err: ich will geben mein Geſetz in ihren Sinn, und in ihr Herz will ich es ſchrei⸗ 316 Am Sonntage ſchreiben, und will ihr GOtt ſeyn und ſie ſollen mein Volk ſeyn: Sie ſollen mich alle kennen von dem kleinſten bis zu dem groͤßten. Eſ. 54, 13. Jerem. 31, 33. 24. Ebr. §, 10. 12. Alle Welt iſt IEſu Eigenthum, ſein Vater wird ihm eine groſe Menge zur Beute geben, er ſoll die Starken zum Raube haben. Jeſ. 53, 12. Er iſt uͤber alle Himmel aufgefahren, auf daß er alles erfuͤlle. Eph. 4, 10. Unterdeſſen ſind die Glaubige, ob ſie ſchon nicht erkannt ſind vor der Welt, das Salz der Erden und das Licht der Welt, Matth. 5, 13. 14. der Erſtling oder der Anfang zum gro⸗ ſen Reich GOttes. Sie ſind ein Zeugnis, ein le⸗ bendiges augenſcheinliches Zeugnis, wenn man ſie ſiehet: daß der Vater ſeinen Vorſatz bereits zu er⸗ fuͤllen angefangen. Sie ſind ein lebendiger Beweis der guten Bottſchaft auch durch den Haß der Welt, den ſie erleiden, daß das Wort IEſu Wahrheit ſey; ſie ſind ſichtbare Zeugen des unſichtbaren IEſu, denn wie er iſt, ſo ſind auch ſie in der Welt; an ihnen, durch ſie, und aus ihrem Lauf kan man das Wort GDOttes verſtehen; durch ſie, wenn man ſie nur mit Augen ſiehet, oder von ihnen hoͤ⸗ ret, wird doch ein mancher Stachel in manchem Gewiſſen erreget, daß mancher denkt, ach waͤreſt du auch ſo gluͤckſelig: dieſe Leute ſind eben doch recht daran: Es iſt ihnen um ihr ewiges Heyl ernſt⸗ lich zu thun, und ſie haben es gewiß: GOttes Wort iſt doch wahr: man haſſet ſie, wie JEſus ihr Meiſter zuvor geſagt hat: und das bringt eben doch groſe Verantwortung: dann man haſſet GOtt und JEſum, wenn man ſie haſſet. O daß doch dieſe Stunde bald kaͤme! daß die Welt Welt mit W. Zeugen den Soe ſo ſnd Nen vo nen G ſend n Erden boſd be, R ſin . heili unwen Sohr ſietbit n erd⸗ beſi was er ten e Potet n und ſie len mich zu den 34. EClr. thum, ſein eute geben, Jeſ3,12. uf daß er ſn ſind die der Welt, 1, Matth⸗ zunn gro⸗ 6, ein le⸗ man ſte eits zu er⸗ 1 Beteis der Welt, hrhei ſeh n FEſu, Welt; an Auuf kan ſe, thenn i⸗ nmnſen ch wirtſ cen doch ejl ennſt GOttes Eſusihr dten doch SOtt und V Pater geliebet werden, nd ich werde ihn lieben, B Exaudi. 317 Welt der Erkenntniß des HErrn voll wuͤrde, wie mit Waſſer des Meeres bedeckt. O daß doch viele Zeugen JEſu erwecket wuͤrden, die wie Paulus den Schluß machen koͤnnten: Iſt einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben: damit viele gedrungen wuͤr⸗ den von der Liebe Chriſti, den von ihr empfange⸗ nen Geiſt auszubreiten, und auf der Erden wach⸗ ſend zu machen; damit GOttes Koͤnigreich bald auf Erden erſcheinen, und vor dem Namen JEſu ſich bald beugen moͤchte alles Knie! Phil. 2, . 12. Am Pfingſttage. Evangelium, Joh. 14, 23⸗31. Geſ. O heiliger Geiſt, kehr bey uns ein. . Innhalt. S Die Offenbarung JEſu durch den hei⸗ ligen Geiſt; die allergroͤſte Verheiſ⸗ Kagee den, der JEſu Worte be⸗ wahret. IJ. Die Offenbarung Itckſu durch den heiligen Geiſt iſt die allergroͤſte Verheiſ⸗ ſung: weil dadurch eine wahre, bleibende, unverweßliche Wohnung des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes, in dem ſterblichen Menſchen aufgerichtet wird. ſus ſagt ausdruͤcklich in unſerm Text: Wir wWerden zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen. Welches einerley iſt mit dem, was er ſchon im 21. und 22. Vers mit andern Wor⸗ ten geſagt hat: Wer mich liebet, wird von meinem und * 318 Am Pfingſttage. und mich ihm offenbaren. Es iſt alſo der Vater und IEſus, der im Vater und in dem der Vater iſt, welche eine ewige Bleibſtaͤtte und Woh⸗ nung in uns aufrichten wollen. Der heilige Geiſt aber, das ausgehende und hoͤchſt wuͤrkſame Bild JE⸗ ſu Chriſti, die Kraft aller Kraͤfte von des Vaters Natur und Weſen, bereitet in unſerem ſterblichen Fleiſch und Blut dieſes unverweßliche Haus des lebendigen GOttes; alſo, daß der Vater durch ſeinen Geiſt in JEſu, JEſus aber durch ſeinen Geiſt in uns ſeye, und wir alſo mit dem hoͤchſten Weſen die innigſte Gemeinſchaft haben, und in einen unzertrennlichen Zuſammenhang kommen. Wem nun der Vater groß iſt, dem muß auch der Sohn groß ſeyn, wel⸗ cher der geoffenbarte GOtt in der Perſon Chriſti iſt; wem der Sohn groß iſt, dem muß auch der heilige Geiſt groß ſeyn, welcher das unſichtbare goͤtt⸗ liche Saambild iſt, woraus der Sohn, das hoͤchſt⸗ vollkommene, lebendige, mit dem Vater gleiches Weſen und Natur habende, ſichtbare Bild der GDOttheit, erzeuget worden; welcher nun nach der Verklaͤrung IEſu, von ihm, als dem Haupt der Gemeine, ausgehet, um die Gemeine in ſein Bild zu verklaͤren, und mit ihrem Haupt zu einem ei⸗ nigen Haus GOttes zu verbinden. Wie Pau⸗ lus zu den glaubigen Epheſern ſagt: ihr ſeyd er⸗ bauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Hauptgrund und Eckſtein deſſelbigen iſt, an welchem der ganze Bau zuſam⸗ men gefuͤget, waͤchſet zu einem (einigen) heiligen Tempel in dem Herrn, an welchem auch ihr mit⸗ tes im Geiſt: Eph. 2, 20:22. welche Behauſung gebauet werdet zu einer (einigen) Behauſung GOt⸗ auch auch tmit e genennet o ſchöpfe in⸗ eine einge in alen er von der inn dende, belt Vlers iſt ſes vetklitl perſonlich, bor ſch gen lichen Geif men und an ud Fuhter bis uu ihte ihnen aufſa ten, und i dffenbaten, irrdiſchen 5 gnſehen kon daß ſe die herzicheunt anſehen kün Geſchtsyn ficht neht den Lidens in GOins ſtittet i⸗ eine Aehi in Auſcht ſemn Leien Was N ſiner groſ iſt at der d in den der tte und Wih⸗ r heilge Geſ mme Bild C⸗ n des Vaters tblichenleich des lebendigen inen Geiſt in in uns ſeye, die innigſte ertrennlichen der Vater Gſeyn, wa⸗ etſen Chrifn uß auch der ſctbare got⸗ das hochſt gter gleches Bild der un nach der Hauyt der n ſein Bild einenn ei⸗ Weeeu r ſend er⸗ en, 1d Eckſten den ſin⸗ 4) hellen i n Behatn guch Am Pfingſttage. 319 auch mit einem andern Ausdruck, der Leib Chriſti genennet wird, der mit ſeinem groſen uͤber alle Ge⸗ ſchoͤpfe im Himmel und auf Erden erhoͤheten Haupt, eine einige groſe Perſon, die Fuͤlle deſſen der alles in allem erfuͤllet, ausmacht. Eph. 1 22. 23. da⸗ von der innerſte, unſichtbare, alles bewegende, bil⸗ dende, belebende, erquickende Geiſt, der Geiſt des Vaters iſt; in ſo fern er in IJEſu, unſeres Haup⸗ tes verklaͤrtem Fleiſch und Blut faßlich, leibhaft, perſoͤnlich, mittheilbar und den Geſchoͤpfen genieß⸗ bar ſich gemacht hat. Dieſen unſichtbaren perſoͤn⸗ lichen Geiſt JEſu ſendete der Vater in IEſu Na⸗ men und an JEſu ſtatt, als einen verborgenen Lehrer und Fuͤhrer, in das Herz der Juͤnger JEſuz der ſolle bis zu ihrer Vollendung bey ihnen ſeyn; der ſolle in ihnen aufſchlieſſen, was dunkel war in JEſu Wor⸗ ten, und ihnen die innwendige Geiſtesgeſtalt IEſu offenbaren, die er auf Erden unter der Decke des irrdiſchen Fleiſches gehabt hat, daß ſie den Vater anſehen koͤnnen durch die Augen des Geiſtes JEſu; daß ſie die Hoffnungen der Zukunft, und die ganze herzliche und bruͤnſtige Liebesabſicht GOttes mit ihnen, anſehen koͤnnen, wie IJEſus ſolche ehemal aus dem Geſichtspunct ſeines Geiſtes angeſehen; und alſo nicht mehr im dunklen umherſchweben „ noch in den Leidensſtunden, wegen Unverſtand der Abſich⸗ ten GOttes, ſich fuͤrchten und in ihrem Herzen er⸗ ſchuͤttert werden doͤrfen, ſondern den Frieden JEſu, eine Aehnlichkeit der Beruhigung ſeines Herzens, im Aufſchluß aller Wahrheiten, die ihn unter ſei⸗ nem Leiden geſtaͤrkt, auch in ihr Herz bekommen. Was JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches wegen ſeiner groſen Treue und Gehorſam aus der Offen⸗ 1 X 2 barung 32° Am Pfingſttage. barung des Vaters in groſem Maaſe erkannt und ihn himmliſch getroͤſtet hat, wovon er ſeinen Juͤn⸗ gern nur mit dunklen kurzen Worten ſagen konnte, weil ſie das helle Licht nicht zu faſſen im Stande waren; das ſolle nun aus den dunklen Worten JIEſu auch ſeinen Juͤngern durch den heiligen Geiſt aufge⸗ ſchloſſen, und ihnen alſo JEſus durch den heiligen Geiſt erſt recht offenbar werden, daß ſie erkennen, daß er im Vater, der Vater in ihm, und JEſus, folglich aber auch der Vater durch JEſum, in Ih⸗ nen ſey. Dis iſt die Offenbarung JEſu, die er ſeinen Juͤngern im Text verſpricht v. 21. oder das verborgene Kommen des Vaters und des Sohnes zu ihnen durch den heiligen Geiſt, der ihnen die Worte JEſu aufgeſchloſſen hat. Jeder Aufſchluß, jede Erinnerung an JEſu Worte zu rechter Zeit und Stunde, jeder Troſt und Zuſpruch aus JEſu Wor⸗ ten, iſt ein Kommen des Vaters und des Sohnes, die aus beſonderer Liebe zu uns, wenn wir JIEſu Worte mit Treue bewahren und daruͤber nachdenken, ſich uns immer in groͤſerem Maaſe offenbaren, und dadurch nicht nur verſchwindende Lichts⸗Gedanken in uns wirken, fondern ſich dadurch ein unverweß⸗ liches himmliſches Haus in uns bauen, darinnen ſie ewig zu bleiben gedenken. Dis Haus iſt der neue verborgene Herzens⸗Menſch, 1 Petr. 3, 4. der neue aus dem Geiſt gebohrne Geiſt, ein mit dem heili⸗ gen Geiſt durchdrungener und erfuͤllter Auszug und Quinteſſenz aus unſerem Leib und Seele, in wel⸗ chem der Geiſt GOttes wohnet und rufet: Abba, Vater. Roͤm. 8, 15˙. In demſelben fuͤhlen wir die Liebe, womit der Vater den Sohn liebet, denn ſolche iſt ſelbſten in uns Joh. 17, 26. weil der Sohn Sohn! durch A ben ſei Lut. Auegie fing d die E uns nen S ſitker geſchie Verkl Himm GOtt verbor blos! werde nen N ſehn. 6O hoch hich ſetez des Urſe Fen ſne und Uns kannt Ard inen Jin. gen konnt, im Stande dtten Eſe eiſt aufſt⸗ en heilien erkennen, d NEſne, n,in Jh⸗ t, die er oder das Golſtes ihnen die Uuſſchlaß, Zeit und Eſi Wor⸗ Sohnes, it Ni chdenken, ten, und Gedanken bertweß⸗ tinnen ſie der hele der nar u u in nae fe⸗ G et, deun Eht Am Pfingſttage. 321 Sohn ſelbſt, der hoͤchſte Vorwurf der diebe GOttes, durch ſeinen Geiſt in uns iſt. Gal. 4, 6. Aum Tage der Auferſtehung JEſu, da er ihnen bey ſeinem erſten Beſuch den erſten Aufſchluß gab, Luc. 24, 25 27. Und ſo fort bey der voͤlligeren Ausgieſſung des heiligen Geiſtes am Pfingſttage, fieng die Verheiſſung von ſeiner Offenbarung an in die Erfuͤllung zu gehen; und waͤhrt auch jezo bey uns fort, bis er ſich noch weiter offenbaret in ſei⸗ nem Koͤnigreich, und die Gaben des Geiſtes noch ſtaͤrker werden: die hoͤchſte Offenbarung IEſu aber geſchiehet bey unſerer Auferſtehung und voͤlligen Verklaͤrung an dem Vorſabbath der Erſtlingen im Himmel Offenb. 20, 6. und dann in der Stadt GOttes, allwo von den Innwohnern der Stadt die verborgene Herrlichkeit des Paters und des Sohnes blos und entdeckt zum anſchauenden Genuß dargeſtellt werden wird. Ein jeder ſehe alſo die Wichtigkeit der verheiſſe⸗ nen Offenbarung IEſu. Wem der Vater, wem JEſus gros iſt, dem muß dieſe Verheiſſung gros ſeyn. GOtt, die hoͤchſte Liebe und Suͤßigkeit; GOtt, das hoͤchſte Leben und Kraft; GOtt, die hoͤchſte Majeſtaͤt und Vollkommenheit; GOtt, die hoͤchſte Schoͤnheit und Saͤttigung fuͤr den Durſt un⸗ ſeres Herzens; in welchem alles iſt, was das Herz des Menſchen wuͤnſchet und verlanget, weil er der Urſprung von allem iſt; GOtt, die Quelle aller Freude fuͤr alle ſeine Geſchoͤpfe, will durch dieſe ſtufenweiſe Offenbarung JEſu zu uns kommen und eine ewig⸗bleibende unvergaͤngliche Wohnung in uns hauen. X 3 Er⸗ 22 Am Pfingſttage. Erhabene und faſt unglaubliche Sache! der Staub, eine Wohnung des Schoͤpfers, des All⸗ maͤchtigen, von dem alles ſein Weſen empfangen hat, und noch empfangt: der Staub, nicht nur ei⸗ ne todte Wohnung, wie irrdiſche Haͤuſer auf Erden ſind, ſondern ein lebendiges Haus, nicht nur ein ſol⸗ ches Haus, das mit dem in ihm wohnenden keine Verhaͤltnis und Gleichnis hat, wie unſere Haͤuſer, worinnen wir wohnen: ſondern ein Ebenbild des un⸗ ſichtbaren GOttes; ein Abglanz ſeiner Herrlichkeit; eine unverweßliche goͤttliche Menſchen⸗Perſon, mit GOtt⸗aͤhnlichem Verſtand und Willen; eine eigene von GOtt abgeleitete Lebens⸗Quelle; Chriſto gleichz dem Vater gleich; 1 Moſ. 1, 26. mit beeden im neuen Menſchen zu einer Perſon und Weſen ver⸗ einiget! 2* Auf dieſes groſe Ziel gehet der ganze Zweck der Schoͤpfung, der Offenbarung GOttes im Fleiſch, und alle Anſtalt der Gnade hin. Wie Paulus ſagt: ihr ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes, wie dann GOtt ſpricht: ich will in ihnen wohnen und wandlen. 2 Cor. 6, 16. Die Stiftshuͤtte iſt deß⸗ wegen ein Vorbild auf dieſe groſe Wahrheit. Am meiſten aber iſt zukuͤnftige Stadt GOttes ſelbſt, woraus der Strom des heiligen Geiſtes fließt, ein maſſives anſchauendes Bild der Gemeine, der Braut des Lammes, nach ihrer innerlichen und aͤuſſerlichen herrlichen Beſchaffenheit in der zukuͤnftigen Wekt. Offenb. 21, 2. 3. 9 — 27. Die Mauer, das die GOttheit umgebende und doch nicht einſchlieſſende Theil, iſt von durchſcheinendem Jaſpis. Dis moͤch⸗ te die verklaͤrte Erde des irrdiſchen Leibes andeuten. Die Stadt ſelbſt iſt von lauterem durchſcheinenden Gold. Gold: ihresve GAte⸗ ſcheinet tes gel leſeich in wel der Y. nichtet heitz n Und in ig. 2 Gottes der Gen die von Gemeir pfungs Vorſe machen ten ube ſeiner 5 Ausfin Aele welchen aus ein 1 1.) H eine ſſes di Uetfl chei de ſteſed das A ervaͤh⸗ uchel der enpfangen icht uut ei lfErden nur ein ſol⸗ enden keine te Hauſet, ild des un⸗ errlichkeit; Aſen, mit eine eigene Cto gecch; mit beeden Geſen der⸗ Iweck der Fleich, Ulus ſigt tes, Wie te iſ deß it. An s ſiiſt, fußt, in der Bront ſercfen n Wit⸗ ,das die chteſende Dis nͤch andenten⸗ Heinenden Geld. Am Pfingſttag e. 323 Gold: Das moͤchte die verklaͤrte Seele, innerhalb ihres verklaͤrten irrdiſchen Leibes abbilden. Der Thron GOttes und des Lamms im Mittelpuncte der Stadt, ſcheinet den aus dem Wort und Saamen GOt⸗ tes gebohrnen Geiſt in der Mitte des Menſchen, zu bezeichnen, welcher die innerſte Wohnung JEſu iſt, in welchem ſodann der Vater wohnet. Alſo graͤnzt der Menſch an die klare GOttheit hinan, und iſt nichts weiter darzwiſchen, als JEſu verklaͤrte Menſch⸗ heit; naͤmlich, das Lamm das auf dem Thron ſizt, und in demſelben iſt der allerhoͤchſte GOtt gegenwaͤr⸗ tig. Der Strom Lebenswaſſer, der von dem Thron GOttes und des Lammes, naͤmlich aus dem Geiſt der Gemeine ausgehet, iſt der heilige Geiſt: oder die von GOtt in IEſum, und von JEſu in ſeine Gemeine und aus der Gemeine in das ganze Schoͤ⸗ pfungs⸗All ausgehende und zum voͤlligen Ziel des Vorſatzes ohne Aufhoͤren fortwirkende, alles lebendig⸗ machende und ſtufenweis neugebaͤhrende, alle Kraͤf⸗ ten uͤberſteigende Kraft GOttes aus dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit. Eph. 3, 16. Der beſtaͤndige Ausfluß aus der allgenugſamen unerſchoͤpflichen Quelle der GOttheit; die Herrlichkeit GOttes, welche durch die durchſichtige Mauer der Stadt, als aus einem cehryſtallenen Fenſter (Gr. Text Off. 21, 11.) herausſcheinet, und dem entfernteren Geſchoͤpf zu einem erquickenden ſaͤttigenden Lichte wird, wel⸗ ches die Stadt ſelbſt durch und durch in ſolchem Ueberfluß und in ſolcher Staͤrke erfuͤllet, daß ſol⸗ ches dem entfernteren Geſchoͤpf ein verzehrendes und freſſendes Feuer, wie die Sonne waͤre, wann nicht das Licht durch die verklaͤrte irrdiſche Leibeshuͤtte der erwaͤhlten Erſtlingen gemildert, und zur Ertraͤglich⸗ . 2 X 4 V keit 324 Am Pfngſttage. keit der entfernteren, die noch nicht ſo nahe mit GOtt verbunden ſind, geſchwaͤchet wuͤrde. Dieſes nun, was die ganze Gemeine iſt, iſt ein jeder ein⸗ zeler Menſch im Zuſammenhang mit dem ganzen, nach ſeiner jezt verborgenen und kuͤnftig aufgedeckten innerlichen und aͤuſſerlichen Beſchaffenheit, wenn ſich JEſus ihm voͤllig durch den heiligen Geiſt of⸗ fenbaret. Was Glaubige jezt von dieſer Offenbarung em⸗ pfangen, das iſt ein vorausgeſchenktes Pfand auf den Tag ihrer Erloͤſung, naͤmlich auf den zukuͤnf⸗ tigen Tag Chriſti, da ihre Auferſtehung und Ver⸗ klaͤrung erfolgt; da ſie ſodann das voͤllige Ge⸗ ſchenk und Erbe aus dem Reichthum der Herrlich⸗ keit in Empfang nehmen. Wobey diß wohl zu mer⸗ ken iſt: daß der voͤllige Reichthum unſers Erbes eben der Geiſt, aber in vollem Maaſe ſeyn wird, wovon wir jezt das Angeld in der anfaͤnglichen Of⸗ fenbarung JEſu, durch die Erſtlinge des Geiſtes empfangen. Denn Paulus nennt dasjenige Maas des Geiſtes, das wir jezt bey unſeres Leibes Leben empfangen, wohlbedaͤchtig, den Erſtling Ddes Geiſtes Roͤm. 8, 23. folglich kommt der voͤlli⸗ ge Empfang des Geiſtes, wann JEſus uns die Herrlichkeit gibt, die ihm der Vater gegeben. Joh. 17, 22. wann wir naͤmlich ſelbſt Geiſt werden Joh. 3, 6. wann unſer Leib und Seele durch und durch ein lebendiggemachter und lebendigmachender Geiſt wird, wie JEſu Leib und Seele. 1 Cor. 15, 47. 149. 54. 55. 1 Ceor. 3, 17. 18. Roͤm. 8, 29. . Nur der, welcher Eſu Worte be⸗ wahren, gelangt zur Offenbarung JeEſu, und zum Empfang des heiligen Geiſtes Iſts ſeinet Wor der i nen len, ſes den, auch denen werde ſlbſt be u habe. mein b. tirft kein ober wan N kenn ſeine get, durce 60 Wo me. uuſe W here nahe nt Deſes ſeder ein⸗ 1 garzen, ſedeckten it, wenn Geiſt of⸗ tung enn fand auf en kin⸗ ind Ver⸗ lige G. hHertſcch A n mer⸗ e1s Erbes in wird, ſchen Of Geiſt ge Maas 65 Leibes Erſtling der öͤlie uns die en. Jth. f werden Urch und ſachender Cor. 1, n. 9, 29. . vtte be⸗ Eſu, efftes Eis Am Pfingſttage. 325 IEſus ſagt gleich nach der groſen Verheiſſung ſeiner Offenbarung Joh. 14, 20. Wer meine Worte oder Gebote empfangen hat und ſie bewahret, der iſts, der mich liebet, ein ſolcher wird von mei⸗ nem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lie⸗ ben, und mich ihm offenbaren. v. 21. Daß nun die⸗ ſes nicht nur die Juͤnger JEſu, ſondern einen je⸗ den, der IEſum liebet und ſeine Worte bewahret, auch zu dieſer Zeit angehe, das zeigt die Antwort JEſu auf die Frage Judaͤ, v. 22. 23. naͤmlich, denen die ihn lieben und ſeine Worte bewahren, werde er ſich zuerſt offenbaren; alsdann werde auch ſelbſt die Welt noch erkennen, daß er den Vater lie⸗ be und thue, wie er ihm in ſeinem Wort geboten habe. v, 31. Er ſagt: die Worte die ihr gehoͤrt, ſind nicht mein, ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. Joh. 17, 8. Wer alſo dieſe im Unglauben weg⸗ wirft, der iſt nicht aus GOtt Joh. 8, 47. der hat kein Gefuͤhl vom Geiſt GOttes und JIEſu. Wer aber etwas Goͤttliches fuͤhlt in den Reden JEſu, wann er ſie anhoͤret, und deßwegen eine Liebe zu JEſu gewinnt, ob er ihn ſchon noch nicht voͤllig kennt, wie Petrus, Joh. 6, 68. und deßwegen ſeine Worte aufnimmt, bewahret, und in ſich bewe⸗ get, ob er ſie auch noch nicht verſteht; der hat da⸗ durch ein Zeugnis, daß er im Verborgenen aus GOtt ſey: denn wer aus GOtt iſt, hoͤret GOttes Wort; wer aus der Wahrheit iſt, hoͤret ſeine Stim⸗ me. Joh. 18, 37. Diß deutet ſodann ſchon auf unſere Erwaͤhlung; daß ein ſolcher nicht von der Welt und aus dem Argen, ſondern ein aus der Welt heraus erwaͤhlter Erſtling der uͤbrigen Geſchoͤpfe X 5 ſeye, 326 Am Pfingſttage. ſeye, Jac. 1, 18. vom Vater dem Sohn geſchenket und gegeben, und zum Sohne gezogen. Joh. 6, 37. 44. 65. Dieſe aͤrgern ſich nicht ſo leicht uͤber ei⸗ ner dunklen Geiſtes⸗Rede. Dieſe hat der Vater in ſeiner Vorerkaͤnntnis als ſeine Soͤhne im Blick des erſtgebohrnen Sohnes geliebet; dieſe liebet auch der erſtgebohrne Sohn, ſo bald er einen Zug des Va⸗ ters in ihnen merket, und erkennt ſie fuͤr GOttes Eigenthum und Geſchlecht, fuͤr ſeine Bruͤder und Glieder. Darum kommt auch der Vater und JE⸗ ſus zu ihnen, und bereitet ſich durch den heiligen Geiſt eine Bleibſtaͤtte in denſelben. Im Gegentheil ſagt IEſus Joh. 3, 19. das iſt das Gerichte, daß das Licht iſt in dieſe Welt gekommen, und die Men⸗ ſchen liebten die Finſternis mehr als das Licht, weil ihre Werke boͤſe waren: Wer arges thut, der haſ⸗ ſet das Licht, und kommt nicht zu dieſem Licht der Offenbarung JEſu. Hier ſcheidet ſich die Welt von den Kindern GOttes, welche in der Finſternis bleibt. Sie beweiſet keine Treue gegen dem Licht, das ſie von Jugend an beſtrahlen will; ſie handlen im Klei⸗ nen und im Groſen wider ihr Gewiſſen, und be⸗ truͤben alſo den Geiſt, der ihnen JEſum offenba⸗ ren will, und wachſen alſo immer tiefer in die Fin⸗ ſternis hinein. Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, der bekommt einen Durſt nach dem, was reell und goͤttlich iſt: Wer nun von dem Waſſer trinket, das er einem gibt, naͤmlich, wer ſeine Worte in ſich hinein nimmt mit Begierde und Gefuͤhl der Saͤttigung, in dem werden ſolche ge⸗ wiß ein reicher Brunn Waſſers werden, der ins ewige Leben quillt. Joh. 4, 14. Wer Geiſt ſernen leſen Nich witd ſiche alf d dem wird den. aus Ne ſeine — eſchenket 9.6, “ uber ei⸗ Vter in Blick des auch der des Va⸗ GOttes der und nd E⸗ heilgen gentheil te, doß ſeMen⸗ t, weil der haſ⸗ icht der belt von H bleibt. das ſe in Klei⸗ und be⸗ efenba⸗ e Fin⸗ t, der ſſ nach on dem h, ter de und he ge⸗ et ins Wer Am Pfingſtmontage. 327 Wer JEſu Worte und alles, was aus ſeinem Geiſt gefloſſen iſt, liebgewonnen hat, der uͤbe ſich ferner darinnen, mit Nachdenken, Suchen, Hoͤren, Leſen, Reden, Berhen, und Thun. Matth. 7, 24. Nichts wird ihn weniger reuen als dieſes: nichts wird ihn naͤher mit GOtt vereinigen als dieſes: nichts wird ihm groͤſern Gewinn bringen als dieſes: auf die Zeit wenn alles Vergaͤngliche weichet. Wohl dem, der wie Maria, das gute Theil erwaͤhlet, das wird auch im Tode nicht von ihm genommen wer⸗ den. Luc. 10, 42. Denn nichts kan man mit ſich aus der Zeit in die Ewigkeit nehmen, als den aus JEſu Worten geſammleten Schatz des Geiſtes und ſeiner Fruͤchte! Am Pfingſtmontage. Evangelium. Joh. 3, 16⸗221. Geſ. Liebe, die du mich zum Bilde.⸗ Der henrige Text iſt ein Theil der Unterredung, welche IEſus mit dem Nicodemo bey der Nacht gehalten hat. Mithin muͤſſen wir ſolchen im Zu⸗ ſammenhang mit der ganzen Unterredung betrachten. Nicodemus fragt vom herbeynahenden Koͤnigreich GOttes; JEſus ſagt: wer nicht von oben gebohren ſey, koͤnne weder das Koͤnigreich GOttes ſehen, noch in daſſelbe eingehen. Weil das Koͤnigreich GOttes in ſeiner eigentlichen hoͤchſten Vollkommen⸗ heit auf die Auferſtehung und auf ein unverweßli⸗ ches Erbe abzwecke, welches irrdiſche, fleiſchliche und ſterbliche Menſchen nicht ererben koͤnnen. 1 Cor. 15, 50. Dieſes hoͤchſte Ziel vom Koͤnigreich GOttes, da 328 Am Pfingſtmontage. da der Menſch ſelbſt ein regierender, koͤniglicher, GOtt⸗ aͤhnlicher Geiſt in der Unverweßlichkeit, ein aus GOtt gebohrner Sohn und Mit⸗Erbe des Meſſia ſeye, werde ihm vermuthlich unbekannt ſeyn. Ein blos irrdiſches Koͤnigreich, ohne dieſen Zweck der Erhoͤhung des Menſchen in den Geiſt, dergleichen er und viele mit ihm vergebens erwarten, wuͤrde ihm und allen Menſchen nicht viel helfen: denn der Tod raube doch alles wieder hinweg. Wolle er aber das wahre anbrechende Koͤnigreich GOttes ſehen, das wuͤrklich ſeinen Anfang genommen, und ein Ge⸗ noſſe deſſelben werden, ſo muͤſſe er ſich unter die Tau⸗ fe Johannis bequemen, und durch ſeine Waſſertaufe zur Geiſtestaufe ſich vorbereiten laſſen. Damit er nun den ganzen Plan des Koͤnigreichs GOttes in kurzen Blicken ſehen moͤchte, ſo ſagt er ihm die Haupt⸗ ſache woher der Geiſt komme, und wohin er gehe: faͤngt von ſeiner Menſchwerdung und Herabkunft aus dem Himmel an, ſagt ihm von ſeiner bevorſte⸗ henden Himmelfahrt, von ſeiner vorhergehenden Er⸗ hoͤhung an das Creutz, wie endlich alles nach vor⸗ bedachtem und ſchon im alten Bunde abgezeichneten Rath und Willen GOttes, dahin ziele, daß der le⸗ bendigmachende Geiſt durch die Erhoͤhung des Men⸗ ſchen Sohns an das Creutz, auf einem fuͤr das Fleiſch ſehr bitteren Wege, erzeuget, und ſodann in diejenigen eingefloͤſet werde, welche die Worte des Gei⸗ ſtes glauben. Wir bemerken alſo aus unſerm Text: Blicke des Geiſtes, zum wahren Ver⸗ ſtand der Liebes⸗Anſtalt GOttes uͤber die Welt. I. Die ein aus 6 Meſis hn. Ein Zweck der etglechen „wuͤrde denn der lͤ er aber 8 ſehen, ein Ge⸗ die Tau⸗ ſertnuſe dannit er Ottes in Haupt⸗ et gehe: abkunft porſte den Er⸗ ch vor⸗ chreten der le⸗ Men⸗ ir das ann in Gei Tet: Ver⸗ ſber Dee Am Pfingſimohtage. 329 I. Die Liebes⸗Abſicht GOrres gehr da⸗ n „alle Menſchen dem Tode zu entreiſ⸗ en. Diß finden wir ſehr deutlich im heutigen Text. Die Menſchen ſind Fleiſch, und alſo ſterblich. GOtt aber will ihnen ewiges Leben geben durch ſeinen Sohn. 1 Joh. 5, 11. Dieſes ewige Leben iſt die GOtt⸗Aehnlichkeit, zu welcher der Menſch erhaben werden ſolle. Dahin gieng GOttes erſter Herzens⸗Ge⸗ danke, ehe er die Welt erſchaffen, naͤmlich, ſich ſelbſt auſſer ſich zu ſehen, und ſich an ih⸗ me ſelbſt ewiglich zu ergoͤtzen. Darum ſchuf er Menſchen und Geſchoͤpfe, und den ungeheuer gro⸗ ſen Weliraum. Ein jedes nach ſeiner Art ſollte ein Ebenbild GOttes ſeyn, und GOttes unſichtbares Weſen leibhaft darſtellen. JEſus aber ſollte Koͤnig uͤber das alles ſeyn, und auf der einen Seite an die Geſchoͤpfe, als ein wahrer Menſchen Sohn, auf der andern Seite aber an GOttes hoͤchſtes un⸗ ſichtbares Weſen, als GOttes Sohn, angraͤnzen, und von beeden Theil nehmen, und alſo das ſicht⸗ bare Ebenbild des unſichtbaren GOttes ſeyn. In dieſem Blick muß die Welt angeſehen werden: GOtt wollte ſich in derſelben offenbaren, durch ſeinen Sohn; weßwegen er auch bey der Schoͤpfung den Geiſt, als einen goͤttlichen Saamen zur Unverweßlichkeit und Herrlichkeit, in ſie gelegt hatte, 1 Moſ. 1, 2 damit daraus Soͤhne GOttes aufwachſen moͤchten. Darum liebte er die Menſchen wie ſich ſelbſt, weil dieſelbigen ſein Bild am vollkommenſten an ſich tra⸗ gen, und vermittelſt des Erſtgebohrnen, ihres Koͤ⸗ nigs und Haupts, die Fuͤlle deſſen werden ſollten, der alles in allem erfuͤllet. Eph. 1, 23. 1 Moſ. 1,27. Durch 330 Am Pfingſtmontage. Durch die Suͤnde aber kam der Tod in die Welt. Naͤmlich, der Odem des hoͤheren Lebens war zwar in das irrdiſche Fleiſch der Menſchen eingeſaͤet; die⸗ ſes haͤtte den Grund zur leibhaften und ſichtbaren Darſtellung der GOttheit abgeben ſollen; das ge⸗ ſchoͤpfliche Leben des irrdiſchen! Fleiſches haͤtte Stufenweiſe, durch Unterwerfung unter den Geiſt, ſelbſt in den Geiſt erhoben werden ſollen. Der Geiſt das lebendige Wurzelbild der GOttheit, haͤtte ſollen aus der feinen Erde, woraus der Menſch gemacht wor⸗ den, einen himmliſch⸗leiblichen, unverweßlichen, nach dem Grund⸗Bilde des Geiſtes gebildeten herr⸗ lichen Leib anziehen. Statt deſſen aber wurde der Menſch durch des Teufels Verfuͤhrung dem Geiſt ungehorſam; dadurch erhob ſich das Leben des Flei⸗ ſches, und verſchlung den Geiſt. Nun muß der Menſch wieder zur Erden werden, wovon er ge⸗ nommen iſt, weil der Wachsthum zurUnverweßlichkeit aufgehoͤrt hat. GOtt wollte aber ſeine Liebes⸗Ab⸗ ſicht fortſetzen, und hat deßwegen Anſtalten gemacht die Menſchen dem Tode zu entreiſſen, den geſchwaͤch⸗ ten in der Todes⸗Ohnmacht liegenden Geiſt der Herr⸗ lichkeit mit neuem Zufluß des Lebens aus JEſu ver⸗ klaͤrter Menſchheit anzuleuchten, und den Menſchen dadurch aufs neue in den Wachsthum der Unver⸗ weßlichkeit zu ſetzen. Durch die Verklaͤrung des Fleiſches JEſu ſollte ein ununterbrochener Zufluß aus dem Haupt in die Glieder zu Stande kommen. JEſus ſollte ſich noch tiefer und unter haͤrtere Pro⸗ ben herunter begeben, als der erſte Menſch zum Sieg der Unverweßlichkeit fuͤr ſein Fleiſch noͤthig gehabt haͤtte, damit er nicht nur ein verdien⸗ tes Vorzugs⸗Recht bekommen moͤchte, dem Tode zu 7 ent⸗ entrei mit men t hlerfit welche ben G. de den der B den im weil e lohren D er ſeine fes T⸗ verwe ben tw iult ſc in den känntn Manſa den zu GOtt dern l uͤber ſi aen die Welt. har zuar get; die ſchtbaten das ge⸗ 6 hatre n Geiſ, der Geiſt bllenaus cht wor⸗ hlichen, , herr⸗ tde der n Geſt es Fler⸗ uß der er ge⸗ blichkeit besAb emacht uiß⸗ rert⸗ ſber⸗ euſchen Unver⸗ g des Zufuß umen. Pro⸗ Ninſch Fiſch ode i at. edie Am Pfingſtmontage. 33 1 entreiſſen, welche er will; Joh. 5, 21. ſondern da⸗ mit auch ſein Fleiſch durch ſein Leiden uͤbervollkom⸗ men werden, und ein weit uͤber alle eigene Nothdurft uͤberflieſſendes Maas des Geiſtes bekommen moͤchte, welches hinreichend waͤre, der ganzen Welt das Le⸗ ben zu geben, Joh. 6, 33. und alles zu erfuͤllen. Eph. 4, 10. Weßwegen er im beſondern Verſtan⸗ de der Geſalbre genennet wird. Dieſe Anſtalten kamen nun ganz aus dem Grund der Vaters⸗Liebe GOttes gegen die Welt, welcher den im Fleiſch verſchlungenen Geiſt der Herrlichkeit, weil er aus ihm war, nicht wollte im Staub ver⸗ lohren gehen laſſen. Deßwegen hat GOtt die Welt alſo geliebet, daß er ſeinen einigen und erſten Sohn, der ohne ſein tie⸗ fes Todes⸗Leiden, wie Enoch, ohne Tod in die Un⸗ verweßlichkeit und himmliſche Wohnung haͤtte erha⸗ ben werden koͤnnen, um der Welt willen, um ſei⸗ ner ſchuldhaften Bruͤder willen, an das Creutz und in den Tod hingab. Der kam nun in der voͤlligen Er⸗ kaͤnntnis dieſer Liebes⸗Abſichten GOttes; und da die Menſchen aus Haß des Lichts ihm das boͤchſte Lei⸗ den zufuͤgten, ſo verurtheilte er ſie nicht, forderte GOtt nicht auf zum ploͤtzlichen Gerichte uͤber ſie, ſon⸗ dern litte alles im Blick der Liebes⸗Abſi cht GOttes uͤber ſie; welche war, die Menſchen ſelig zu ma⸗ chen, zu erretten, ihnen ewiges Leben zu geben, mit ſeinem uͤberflieſſenden und lebendigmachenden Geiſt in ſie auszuflieſſen, ſie anzublicken, mit dem Feuer, das Unverweßlichkeit in das Fleiſch einfuͤhrt, aufs neue ſie zu entzuͤnden, und mit dem Waſſer des Lebens zu befeuchten, damit das in ihnen ru⸗ hende Bild der Herrlichkeit aus GOtt wieder auf⸗ ge⸗ 332 Am Pfingſtmontage. gewecket, geſtaͤrket, und aus ſeinen eigenen Grund⸗ anfaͤngen durch himmliſche unverweßliche Speiſe und Trank wieder wachſend gemacht werden moͤchte, damit ſie im Tode nicht ſterben, und bey der zu⸗ kuͤnftigen Auſerſtehung dem zweyten Tod nicht heim⸗ fallen, ſondern in ſein Kraft⸗Bild des Lebens und der Unverweßlichkeit verklaͤrt werden moͤchten. Diß iſt nun die Liebes⸗Abſicht GOttes im Gan⸗ zen. Ehe aber JEſu groſes Koͤnigreich angehet, da er alle zu ihm ziehen wird, fuͤhrt er die Liebes⸗ Abſicht GOttes an denenjenigen Menſchen zuerſt aus, welche ihm GOtt zu Erſtlingen geſchenket hat. Dieſe ſind ſein Anfangs⸗Leib und Koͤnigreich, ſei⸗ ne erſte Kraft und Herrlichleit, in die und durch die er wuͤrket und ſie zum Ziel ihrer Herrlichkeit fuͤh⸗ ret, damit hernach die uͤbrige Welt, naͤmlich alle die, deren Namen noch im Buche des Lebens geſchrieben ſtehen Off. 20, 15. und einen ſchwachen Lebens⸗ Anfang haben, von dieſen zuerſt Verherrlichten re⸗ giert und weiter gefuͤhrt werden moͤchten, Off. 20, 6. und alſo dieſe durch ihre koͤnigliche Regierung, und GOtt⸗aͤhnliche Wirkung ihres Geiſtes in andere, ihrem oberſten Fuͤhrer und Hohenprieſter an dem Tag ſeiner Offenbarung Ehre machen moͤchten, 2 Theſſ. 1, 10. als welcher ſie durch ſeinen Geiſt zu ſolcher Herrlichkeit erhoͤhet hat. Dieſe ſinds nun, die an ihn glauben, in denen der Vater den Glauben wirket, welche er zu ihm ziehet, welche die Wahrheit thun, und welche jetzt zum voͤlligen Licht der Erkaͤnntniß GOttes und IJEſu kommen. II. Viele bleiben aus ihrer eigenen Schuld im Tode liegen, und widerſtehen der Lie⸗ bes⸗Abſicht GOrres. .„ Nur Nun jun ewi Auſeſte wigreich rung der zuwirken We⸗ vetlohre verneßliu ihnen lie Sieg ub Der Gttes Anſang n ſch das Wea ſe in ſe gefangen nen geiſ ſerſtge ſch wi und ſich ſe haben harung keine 5 ſchten ſicht ha dn Ge IW, nahmte KRſchein de Fi en Grind⸗ Speiſe und 1 moͤchte, der u nicht heim lbens und ten. in Gars angehet, ie Vebes⸗ gerſt aus, hat. gteich, ſe⸗ nd dch chket file challe die, geſchreen n Lebens: ſichten te Of⸗ 20, egierung, Heiſtts in prieſter an 1nöchten, gen Genſ diſe ſids Votet den , welche mmen. Schudd der Lie⸗ N Am Pfingſtmontage. 333 Nur diejenige, die an ihn glauben, gelangen zum ewigen Leben, naͤmlich zur Unverweßlichkeit und Auferſtehung des Lebens, und folglich auch zum Koͤ⸗ nigreich, mit Chriſto und wie Chriſtus, als ein GOttͤhnlicher hoͤchſtwirkſamer Geiſt, zur Ausfuͤh⸗ rung der goͤttlichen Liebes⸗Abſicht an den uͤbrigen mit⸗ zuwirken. Welche aber nicht an ihn glauben, die gehen verlohren. Das iſt: Sie gelangen nicht zur Un⸗ verweßlichkeit und zur Lebens⸗Auferſtehung: der in ihnen liegende Saame GOttes kommt nicht zum Sieg uͤber das niedere finſtere Fleiſches⸗Leben. Der in der Finſternis unſichtbare Widerſacher GOttes und JEſu, der den Abſichten GOttes von Anfang widerſtanden, das groſe Koͤnigreich JEſu an ſich zu ziehen geſucht hat, und ſich nicht unter das Wohlgefallen GOttes unterwerfen wollte, haͤlt ſie in ſeinem eigenmaͤchtig aufgerichteten Koͤnigreich gefangen. Sein Saame bildet ſich in ihnen zu ei⸗ nen geiſtlich finſtern Leib und Wohnung, wodurch ſie erſtgebohrne Soͤhne des Argen werden, welche ſich wider die Gnaden⸗Anſtalten GOttes empoͤren, und ſich als Gegenwerkzeuge brauchen laſſen. Die⸗ ſe haben nun am Tage JEſu, wenn ſte zur Offen⸗ barung der Herrlichkeit JEſu auferwecket werden . keine Hoffnung des Lebens, weil ſie die Liebes⸗Ab⸗ ſichten GOttes, durch glauben der Worte JEſu, nicht haben verſtehen lernen. Sie ſehen ſich entfernt von GOtt und aller Herrlichkeit des Koͤnigreichs JEſu, und diß geſchiehet, wenn die merkwuͤrdige, nahmhafte, laͤngſt verheiſſene Zeit des Tages JEſu erſcheinet, da GOtt das Innere aus Licht bringt, da Finſternis und Licht ffenhar wird, 1 Cor. 4, 5. deo 334 Am Pfingſtmontage. da man das mit Augen ſiehet, was jetzt nur im neuen Geiſt erkannt wird, und vor vielen tauſenden vor jezo unbekannt bleibet; wenn die Herrlichkeit JEſu und aller Kinder Gottes, die jezt ſo verbor⸗ gen iſt, und nur im Glauben erkannt wird, offen⸗ bar wird; wenn auch die von der Welt ungeglaubte Finſternis, und ihr Zuſammenhang mit dem Teufel, zu deſto klaͤrerer Darſtellung der Herrlichkeit JEſu, und der Erſtgebohrnen, und der Wahrheit der Wor⸗ te GOttes, von auſſen zu ſehen ſeyn wird, weil die Welt keine Augen von innen hat. Da werden ſie glauben, daß ſie verlohren ſind, wann ſie dem Ge⸗ richt des zweyten Todes ſichtbarlich uͤbergeben wer⸗ den, und den See des Feuers ſehen, der auf ſie wartet. Off. 20, 15. Da vwerden ſie den Teufel ſehen, den ſie jezt nicht glauben, da werden ſie auch ihre eigene Geburt aus ihm ſehen, die ſie jetzt nicht glauben, Joh. 8, 44. den Zorn GOttes, den ſie jezt nicht glauben, Joh. 3, 36. das Koͤnigreich JEſu, das ſie jezt nicht nach dem Schrift⸗Sinn glauben, die erſtaunliche Herrlichkeit aller Kinder GOttes, und alle groſe Folgen des Glaubens und des Unglaubens, die ſie jezt nicht glauben. Urnd dieſes ziehen ſie ſich ſelbſten zu, weil ſie den Worten des Geiſtes nicht glauben, und der Lie⸗ bes⸗Abſicht GOttes gegen ſie widerſtehen. GOtt hat ihnen genugſames Licht entgegen leuchten laſſen, daß ihnen jetzt zu dieſer Zeit, Licht und Finſternis haͤtte offenbar werden koͤnnen, daß ſie die Abſichten GOttes zu ihrer Seligkeit, ſeine unausſprechliche groſe Liebe gegen ſie, die Sendung ſeines Sohnes auf die Welt, die Abſichten ſeines Leidens und To⸗ des, und den Namen oder die geſchenkte Herrlichkeit des des ſezt haͤtten d die Wel te tweren holen di und dieſe und wi n ſchei iſt der hot ſe ſ gen. C den laſſe Leugung licht ge Ueberzen ſie vom GOttes ſere bſe eine Ven wir dure deturhe weicht findet ſchestil falſche Sele niß des us, ſo ifilti ſenen tichts und Fu dezu tt nut im n tauſenden Hertlichket ſo verbor⸗ itd, offen⸗ ingeglaubte dem Teuſe, kit Rſn, t der Wor⸗ , weil die werden ſie den Ge⸗ ehen wer⸗ en guf ſie en Teufel n ſe auch ſeht nict , den ſe onigreich ift Sinn t Kinder bens und weil ſe Hder Li⸗ GOt n laſſen, inſternis loſcchten lechiche Sohne und Lo⸗ Ns Am Pfingſt montage. 33 5 des jetzt veraͤchtlich einhergehenden Menſchen⸗Sohnes haͤtten vernehmen koͤnnen. Denn das Licht kam ja in die Welt, und ſchiene in der Finſternis, ſeine Wor⸗ te waren Ausſtrahlungen dieſes Lichtes. Aber ſie haben die Finſternis mehr geliebet als das Licht, und dieſe Liebe zur Finſternis durch ihre boͤſe Werke und widerhohlte Unterdruͤckungen des in ihren Her⸗ zen ſcheinenden Lichts, ihnen ſelbſt zugezogen. Das iſt der Anfang ihres zukuͤnftigen Gerichts, das Licht hat ſie ſchon zu richten und zu verurtheilen angefan⸗ gen. Sie haben die Finſternis in ihnen ſtark wer⸗ den laſſen, weil ſie den anfaͤnglichen Lichtes⸗Ueber⸗ zeugungen nicht nachgewandelt, und die Wahrheit nicht gethan haben, davon ſie auf kurze Augenblicke Ueberzeugungen empfangen haben. Darum bleiben ſie vom weitern Licht der Erkaͤnntniß der Abſichten GOttes entfernt. Das Licht beſtraft anfangs un⸗ ſere boͤſe Handlungen; folgen wir nicht, ſo bleibt eine Verurtheilung in dem Gewiſſen zuruͤck; werden wir durch wiederhohlte boͤſe Handlungen mehrfaͤltig verurtheilt, ſo verbirgt ſich der Suͤnder vor dem Licht, weicht ihm aus, wird die Finſterniß gewohnt, und findet nur in dieſem ſeine Ruhe, wenn er den Flei⸗ ſcheswillen ohngeſtoͤrt voll?ingen kan; macht ſich falſche Hoffnungen und lernt den Betrug ſeiner Seele gewohnen. Kommt er nun nicht zur Erkaͤnnt⸗ niß des Namens JEſu und der Liebesabſi chten GOt⸗ tes, ſo iſt eben dieſer Unglaube ein Beweis ſeiner vielfaͤltigen Untreue gegen das Licht, welches er an jenem Tage einſehen, die Gerechtigkeit ſeines Ge⸗ richts erkennen, und eben deßwegen keinen Muth und Freudigkeit zu GOtt wird faſſen koͤnnen, Gna⸗ de e zu hoffen. Schrocklichs Sachee wenn ſodann ein P 2 Menſch 336 Am Pfing ſtmontage. Menſch nichts anders glauben kan, als er ſeye auf immer und ewig verlohren. Wer jezt den Zeugniſſen des Geiſtes glaubet, der hat eben dadurch einen Beweis, daß er in ſei⸗ nein Gewiſſen noch nicht verurtheilt, und noch nicht mit Ketten der Finſterniß gebunden ſeye, daß in ihm noch ein verborgener aufrechter Wille ſey, die Wahr⸗ heit zu thun, ſich unter alles herunter zu geben, wo⸗ hin ihn das Licht fuͤhren und wovon es ihn uͤber⸗ zeugen will. Wenn mun ein ſolcher, als ein Schuͤ⸗ ler der himmliſchen Wahrheit an der Rede JEſu bleibet, fortglaubet, fortſuchet, fortwartet, bis ihm das Licht deutlicher aufgehet, ſo iſt er ein rechter Juͤnger JEſu, und wird die Wahrheit in ihrem gan⸗ zen Zuſammenhang nach und nach erkennen, und dieſe wird ihn gewiß frey machen von aller Furcht, Blindheit, Selaverey des Fleiſches, Betrug der Seele, und auch von der Macht des zweyten Todes am Tage JEſu. Seine Auferſtehung wird ein Anz⸗ fang des ewigen Lebens in der Unverweßlichkeit ſeyn, in dem Koͤnigreich JEſu. Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. Gyvangelium, Joh. 3, 1⸗15. Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten innwendiges Leben. L Innhalt. Das hoͤchſte Ziel, worzu uns GOtt duſch die niedrigſte Anfaͤnge erheben will. I. Das hoͤchſte Ziel iſt dieſes: der Menſch ſoll Geiſt werden. D as De mus, ren it der Ge s G eben de ſte und in ſeine ſtand, Dorhe gen zun zu mat rede zn es iſt guch r Men das oben ſen, Ding bohre aſſo: alle, und t mel! gehoͤr Zeug uge delch tes, 32. des 6us ſehe guf glaubet, er in ſicck noch nicht aß in irn die Waht⸗ ben, wo⸗ ihn bbet⸗ ein Schi⸗ de JCſi „libihm n rechter temn gan⸗ gen, und Fucht, trug der ken Todes ein An⸗ let ſyn it Leben. GDtt cheben ] Nenſch Des Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 337 Das lehret JEſus den juͤdiſchen Lehrer Nicode⸗ mus, da er ſagt: was aus dem Geiſt geboh⸗ ren iſt, das iſt Geiſt. Dieß iſt das lezte Ziel der Schoͤpfung und Erloͤſung, die Abſicht des Her⸗ zens GOttes mit dem Menſchen, Es iſt dieſes aber eben deßwegen, weil es Geiſt iſt, die unverſtaͤndlich⸗ ſte und geringſcheinendeſte Sache fuͤr den Menſchen in ſeinem gegenwaͤrtigen ungeiſtlichen fleiſchlichen Zu⸗ ſtand, da ihm die Dinge des Geiſtes GOttes eine Thorheit ſind. 1 Cor. 2, 14. Wir wollen deßwe⸗ gen zur Ehre GOttes die Groͤſſe dieſes Ziels deutlich zu machen ſuchen. JEſus ſagt in ſeiner erſten An⸗ rede zum Nicodemus: Glaube mir auf mein Wort! es iſt die hoͤchſte Wahrheit, die ich rede, ob du ſie auch vor jezt nicht verſtehen kanſt: Wo nicht ein Menſch von oben gebohren wird, ſo kan er das Koͤnigreich GGttes nicht ſehen. Von oben gebohren ſeyn, und aus dem Geiſt gebohren ſeyn, iſt einerley Sache. JEſus redete himmliſche Dinge, weil er von oben her aus GOttes Geiſt ge⸗ bohren war. Johannes der Taͤufer verſtehet es ſelbſt alſo: er ſagt v. 3 1. wer von oben herkommtt iſt uͤber alle; wer von der Erden iſt, der iſt aus der Erden und redet aus der Erden, der aber aus dem Him⸗ mel kommt, der iſt uͤber alle; was er geſehen und gehoͤret hat (im Himmel,) das zeuget er; wer ſein Zeugnis angenommen hat, der hat ſein Jawort dar⸗ zu gegeben, daß GOtt wahrhaftig iſt: denn der, welchen GOtt geſandt hat, der redet die Worte GOt⸗ tes, denn GOtt giebt den Geiſt nicht gemeſſen. v. 32. 33. 34. Wie deutlich leuchtet alſo die Groͤſſe des Ziels, worzu der Menſch erhaben werden ſoll, aus dieſem Zeugnis hervor? aus dem Geiſt geboh⸗ Y 3 ren 338 Anm Feſt der heil. Dreyeinigkeit. ren ſeyn, heißt: von oben herkommen, von oben gebohren ſeyn, aus dem Himmel kommen, aus GDOtt gebohren ſeyn; Folglich: ein herrſchender, goͤttlicher, himmliſcher Koͤnig ſeyn, der uͤber alle iſt, welche dieſen goͤttlichen hoͤchſten Adel und Wuͤrde durch die voͤllige Geburt aus GOtt, oder aus dem Geiſt, oder von oben, noch nicht erreicht haben. Das zukuͤnftige Koͤnigreich GOttes in der Unver⸗ weßlichkeit iſt deßwegen damit verknuͤpft, und ſelbſt dieſes Ziel. Wie es auch JEſus damit verbindet, wenn er ſagt: wer nicht von oben gebohren iſt, kan das Koͤnigreich GOttes nicht ſehen. Folglich, wer von oben gebohren iſt, kan es ſehen, und hat Theil daran, und iſt ſelbſt ein regierender Koͤnig, wie Jo⸗ hannes der Taͤufer ſagt: wer von oben herkommt, oder gebohren iſt, der iſt uͤber alle. Eben dieſes obere hat die Herrſchaft uͤber das untere und irrdi⸗ ſche wahrhaftig, und iſt dem Vorzug und der Herrlichkeit nach ſo weit uͤber das irrdiſche erhaben, als der Himmel in ſeiner hoͤchſten Hoͤhe uͤber die Erde erha⸗ ben iſt, welche von oben her ihre Einfluͤſſe hat, und aus ſich ſelber ohne Einwuͤrkung der Sonne und der obern Himmels⸗Kraͤften nichts hervorbringen koͤnnte. Was nun Johannes der Taͤufer ſagt, iſt zwar ei⸗ gentlich von Chriſto zu verſtehen, als der den Geiſt vom Himmel gebracht hat, nicht gemeſſen, ſondern ungemeſſen, als die Quelle ſelbſt, ſeiner innerlichen goͤttlichen Herrlichkeit nach, als das Wort und als das ewige Leben, welches bey dem Vater war. 1 Joh. 1, 2. Sein Fleiſch aber, naͤmlich ſein irrdi⸗ ſcher Leib und ſeine geſchoͤpfliche Seele, die er aus Maria ſeiner irrdiſchen Mutter an ſich genommen, mußte den Geiſt ſtufenweis empfangen, und alſo d em den G diſchen weßlic 40, C er geli rxrtecht eſalb e als der aber el der hoͤ⸗ iſt; den welchen ſind, Engel 3, 21 I werden wenn Volen ffüngt ges m als J Demm zeugen ſlbte 165S. Oer d ig⸗ herge don d Dn von de ſ. von ben nen, aus rrſchender, her gle iſt, ind Wuͤrde t aus dem cht haben. der Unber⸗ und ſelbſt verbindet, hiſt, kan lich, wer Hat Leil , wie ⸗ ſekomnt, en dieſes und irtdi⸗ ertlichkett als der de ethe⸗ hot, und eund der lunte. wor ei den Geiſt ſondern berlichen und ls in irtt edi⸗ er 6 11s enmmnen, ſſo aus denn Am Feſt der heil. Dreyelnigkeit. 339 dem Geiſt gebohren werden; naͤmlich, aus der irr⸗ diſchen verweßlichen Natur in die himmliſche unver⸗ weßliche Natur uͤbergehen, denn es heißt: Luc. 2, 40. Er nahm zu am Geiſt, und Hebr. 1, 9. weil er geliebet hat die Gerechtigkeit und gehaſſet die Un⸗ gerechtigkeit, darum hat dich GOtt, dein GOtt geſalbet mit dem Dehl der Freuden uͤber deine Ge⸗ noſſen. Weßwegen er auch der Geſalbteh heißt, und als der Geſalbte, nunmehr auch in ſeiner rrdiſchen aber erhoͤheten und in den Geiſt verſezten Natur, der hoͤchſte Herr uͤber alles auf dem Thron GOttes iſt; der HErr vom Himmel, 1 Cor. 15, 47. 49. welchem alle Werke der Haͤnde GOttes unterthaͤnig ſind, Ebr. 2, 7. 8. welchem unterthan ſind die Engel und die Gewalten und die Kraͤften. 1 1 Petr. 3, 22. In ſo fern wir nun aus ſeinem Geiſt gebohren werden, ſo iſt von ſelbſt zu ermeſſen, daß der Menſch, wenn er in der Zukunft bey ſeiner Auferſtehung, Vollendung und Verklaͤrung voͤllig IEſu Geiſt em⸗ pfaͤngt, und die Geburt aus ſeinem Geiſt ihr voͤlli⸗ ges maͤnnliches Alter erreicht, nicht weniger ſeye als JEſus, und eben die Macht des Geiſtes habe. Denn wie der Saame iſt, ſo iſt die Frucht. Thiere zeugen Thiere, Menſchen zeugen Menſchen, der Ge⸗ ſalbte zeugt Geſalbte, GOtt zeugt Goͤtter und GOt⸗ tes Soͤhne. Joh. 1, 12. 13. Allemal iſt die Frucht oder das Gewaͤchſe des Saamens, demjenigen Ge⸗ waͤchſe gleich, welches den Saamen getragen und hergegeben hat. Alſo daß man keine Trauben lieſet von den Dornen und keine Feigen von den Diſteln. Darum ſagt auch Paulus wohlbedaͤchtig, wenn er von der Auferſtehung als dem eigentlichen Ziel un⸗ ſerer 340 Anm Feſt der heil. Dreyeinigkeit. ſerer groſen Beſtimmung redet: nicht alles Fleiſch iſt einerley Fleiſch. Ein anderes Fleiſch iſt der Men⸗ ſchen, ein anderes des Viehes, ein anderes der Voͤ⸗ gel, ein anderes der Fiſche. Naͤmlich: unſer ge⸗ genwaͤrtiger verweßlicher Leib iſt nicht der Leib der werden ſoll, ſondern ein Saamkorn des zukuͤnftigen Leibes, welcher nach der zerſchiedenen Art der Ge⸗ ſchoͤpfe ſehr unterſchiedlich ſeyn wird. Naͤmlich ei⸗ ne jede Gattung der Geſchoͤpfe wird dereinſten ſeine eigene unterſchiedene Klarheit haben, wann GOtt einem jeden Saamen ſeinen eigenen, ihm nach ſei⸗ ner Art zukommenden Leib giebt, wie er gewollt hat. Die Fiſche z. B. werden auch einen herrlichen unver⸗ weslichen Leib bekommen, aber nicht ſo herrlich als die Voͤgel, die Voͤgel nicht ſo herrlich als die vier⸗ fuͤßigen Thiere, die Thiere nicht ſo herrlich als die Menſchen. Denn die irrdiſchen Coͤrper werden Klar⸗ heit haben v. 40. der himmliſche Coͤrper aber noch vielmehr. Es wird geſaͤet ein ſeeliſcher Leib, und wird erwecket ein geiſtlicher Leib. Der ſeeliſche Leib iſt von der Erden und alſo ein irrdiſcher Coͤrper 40. v. den Thieren aͤhnlich. Der geiſtliche Leib aber iſt ein lebendigmachender Geiſt, v. 44. 45. ein himmliſcher Coͤrper, der nach Verhaͤltniß unter allen v. 41. den hoͤchſten Glanz haben wird, der Sonne aͤhnlich, v. 41. eine eigene erſchaffene Quelle des Lichts, wovon die niedrigere Geſchoͤpfe unſers Wuͤr⸗ kungs⸗Kraiſes ihr Licht und Klarheit empfangen. Alles nach der Aehnlichkeit des HErrn aus dem Him⸗ mel, der uͤber alle iſt, naͤmlich des leztern Adams, oder des andern Menſchen, v. 45. 46. auf den die ganze Schoͤpfung abgezwecket. Und zwar eben ſo: wie ſein geiſtlicher himmliſcher Leib, den er bey der . Y 4 Auf⸗ Auferſte der ſeiſ Veberan heniſt, dſchen eiſch gung d liſchen durch d wir aue der auf GOſ nach de tes gle 29. ne Sd nig un die noe der m ſterth unſere regier ſi,f rettit ſi, huch Uns den 9 Ree chen der ds ſein t. ales Fleſch iſ der Mer⸗ les der Vh⸗ unſer ge⸗ er beib der ukunftigen dt der Ge⸗ Mamlich eiͦ⸗ inſten ſeine ann GOtt † n nach ſei olt hat. hen unver⸗ ertlich als 6 die viet⸗ chals die rden Klar⸗ aber noch deib, und ſſche Lei⸗ rper 40. eib aber 44. 4 iß unter d, der e Quele 16 Wur ⸗ pfanen⸗ enn chinn⸗ Adamms, den die ehen ſo : bey⸗ der Auf⸗ Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 341 Auferſtehung erlangt, nicht der erſte war, ſondern der ſeeliſche, und aus dem ſeeliſchen Leib erſt der Uebergang in den geiſtlichen himmliſchen Leib geſche⸗ hen iſt, alſo tragen wir jezt auch das Bild des irr⸗ diſchen IEſu, welcher ein Sohn Davids nach dem Fleiſch war. Roͤm. 1, 3. Wenn aber eine Zeu⸗ gung durch ſeinen erhoͤheten Geiſt aus ſeinem himm⸗ liſchen Leib in dieſer Zeit in unſerm irrdiſchen Fleiſch durch das Wort der Wahrheit geſchiehet, ſo werden wir auch tragen das Bild des himmliſchen JEſu, der auf den Thron der Gottheit erhaben und mit GBOtt ſelbſt erfuͤllt iſt. 1 Cor. 15, 49. Das heißt: nach der Vorerkaͤnntniß und Vorverordnung GOt⸗ tes gleich ſeyn dem Bilde ſeines Sohnes. Roͤm. 8, 29. Er iſt der Erſtgebohrne, war aber nachgebohr⸗ ne Soͤhne GOttes, in Abſicht auf den hoͤchſten Koͤ⸗ nig und Herrn vom Himmel; in Abſicht aber auf die noch folgende nach uns, heiſſen wir ſodann in der mehrern Zahl die Erſtgebohrne, welche das Prie⸗ ſterthum und Koͤnigreich ererben, welches wir uͤber unſere nachkommende Bruͤder als lebendigmachende regierende Geiſter und Ebenbilder GOttes und Chri⸗ ſti, fuͤhren werden. Jedoch allezeit unter der Di⸗ rection und Einfluß des oberſten Haupts JEſu Chri⸗ ſti, in demuͤthiger Erkaͤnntnis, daß er allein das hoͤchſte Haupt ſeye, der unſere Suͤnden getragen, uns mit GOtte verſoͤhnet, den Geiſt erworben, den Weg gebahnet, und uns als unſer Herzog zu dieſem Ziel gefuͤhret habe, Hebr. 2, 10. ohne wel⸗ chen wir in unſern Suͤnden geſtorben waͤren, und der auch bey der hoͤchſten Herrlichkeit ſeiner Glieder das Haupt ſeiner Glieder bleibt, durch deſſen Geiſt ſein Leib belebet wird, und durch den der Vater Y F uns 342 Amnm Feſt der heil. Dreyeinigkeit. uns nabe iſt: Alſo daß, ob wir ſchon eine eigene durch IEſum empfangene perſoͤnliche Kraft und einen eigenen Wuͤrkungskreiß haben, und nicht GOtt und JEſus in Perſon ſind, wir doch durch IEſum mit GOtt zu einerley Natur nnd Weſen, die wir nicht von uns ſelber haben, ſondern in GOtt und JEſu gegruͤndet iſt, verbunden bleiben. Diß iſt das groſe Ziel der Menſchen: Ein aus GOtt nnd IEſu gebohrner Geiſt werden. Wie JEſus ſagt: was ans dem Geiſt gebohren iſt, das iſt Geiſt. Dieſe Geburt faͤngt jezt an und wird bey der Auferſtehung vollendet, da der Menſch Geiſt heißt, wegen der Kraft und Durchdringlichkeit ſeines Leibes, wie ein duͤnner Luft und Wind in die Seelen zu wuͤrken; iſt aber eigentlich ein ſchtbarer goͤttlicher Leibund Wohn⸗ haus der GOttheit, voller Kraft und Herrlichkeit, ein Frucht und Saamen tragender Baum des Le⸗ bens. Man kan die Groͤſſe dieſes Ziels, ehe man zum maͤnnlichen Alter des Geiſtes in der Zukunft hinnahet, ſchon jezt in unſerer gegenwaͤrtigen Min⸗ derjaͤhrigkeit und Kinder⸗Stand im kleinen merken. Es darf nur ein Menſch auf Erden die Erſtlin⸗ ge des Geiſtes empfangen, und aus dem Geiſt ge⸗ bohren ſeyn. Wenn ein ſolcher die Ausfluͤſſe GOt⸗ tes und Chriſti auf Erden aus ſich hervor leuchten laͤßt, ſo werden alle Kinder GOttes, die noch nicht zu ſeiner Geiſtes⸗Staͤrke herangewachſen ſind, wenn ſie ihn kennen lernen, ſich in Liebe freywillig unter ihn herunter geben, ohne daß er es ſucht, ſeine Worte und Gegenwart theuer ſchaͤtzen, von ihm lernen, ihn gerne hoͤren, ihm glauben, die Ausgfluͤſſe ſei⸗ nes Geiſtes zu empfangen ſuchen, wenn er auch gleich kein vornehmes weltliches Amt bekleidet, nnd nur ſhen, nue ein Dorf der We tin hein negeren auch ve er in ſe ſeines den nal als wie Deil. den, de Deugun ſus da Geiſt, wirken bis fie der Oun Worte daß ins ſenn kan groͤſere ein beſt wahres ſeine A ebohe per eige De ſcen weil keit de Gee . eine egene und einen GOtt und Eſunn nit etir nicht und Eſu iſt das und FEſu agt: was 1. Deſe ſrſtehung vegen der wie ein ken; iſt dWohn⸗ rlichkeit, des Le⸗ nnan Zulkunft 3 Min⸗ mnerken. Erſtlin⸗ Geſf ge⸗ GO: ſeuchten h nicht „wenn unter Worte lernen, ſe ſei⸗ Fh t, und nur Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 343 nur ein gemeiner Mann iſt, ſo kan er doch in ſeinem Dorf unter ſeinen ſchwaͤcheren Mitbruͤdern, welche der Wahrheit Stimme lieben, ein Licht werden und ein kleines Koͤnigreich und Wuͤrkungs⸗Krais als ein regierender Geiſt bekommen. Ja ein ſolcher wird auch von ſtaͤrkeren Geiſtesbruͤdern hochgeſchaͤzt, weil er in ſeinem Fach ein von GOtt geſandtes Werkzeug ſeines Koͤnigreichs iſt, der fuͤr ſeinen Theil in eben dem nahen Verhaͤltnis mit GOtt und JEſu ſtehet, als wie ein anderer fuͤr ſeine Perſon und in ſeinem Theil. Ein ſolcher iſt ein kleiner Chriſtus auf Er⸗ den, der Juͤnger bekommt, wenn ſein Geiſt die Zeugungskraft aus der wahren Lehre hat, wie JE⸗ ſus da er auf Erden war, und wird durch ſeinen Geiſt, den er ſelbſt von IEſu empfaͤngt, in andere wirken, und ſie mit Geiſtes⸗Worten vorbereiten, bis fie ſelbſt den heiligen Geiſt empfangen und aus der Quelle unmittelbar ſchoͤpfen koͤnnen, bis IEſu Worte in ihnen ein Brunn lebendigen Waſſers wird, das ins ewige Leben quillt. Joh. 4, 19. Aus die⸗ ſem kan man ſodann den Schluß vom kleineren ins groͤſſere machen, wenn man in der kuͤnftigen Welt ein beſonderer Thron GOttes und JEſu wird, ein wahres lebendiges Ebenbild GOttes und JEſu, das ſeine Wurzel aus GOtt und JEſu hat, aus GOtt gebohren, ein Prieſter GOttes und Chriſti, mit ei⸗ ner eigenen perſoͤnlichen Herrlichkeit bekleidet. Da nun auf der zukuͤnftigen neuen Erde Men⸗ ſchen ſind, welche auch in der Zubereitung zum Geiſt ſtehen; Durſtige, die nach Lebens⸗Waſſer verlangen, weil ſie ihren Mangel, und dabey die Nothwendig⸗ keit deſſelben fuͤhlen, Off. 21., 6. und die Naͤhe GOttes noch nicht ertragen koͤnnen, indeme viele tau⸗ * 344 Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. tauſend Menſchen aus der Welt in die Ewigkeit ge⸗ hen, welche kaum den erſten Anfang des Geiſtes und des Glaubens mitnehmen, und zu keiner voͤlli⸗ gen Erleuchtung und Geiſtes⸗Staͤrke auf der Erden gekommen ſind; wenn man ſich ferner Heyden ge⸗ denkt, welche aus Mangel der guten Bottſchaft, ohne Geſetz des Geſetzes Werke gethan, Roͤm. 3, 14. aber GOtt in JEſu nicht kennen, und alſo noch ganz ungeſund ſind, Offenb. 22, 2. ſo kan man ganz deutlich merken, daß der Geiſt etwas koͤ⸗ nigliches ſeyn muͤſſe, weil dieſe, welche aus dem Geiſt gebohren ſind, Koͤnige und Prieſter uͤber ihre ſchwache Bruͤder abgeben, Offenb. 22, 3. 5. und mit dem Ausfluß ihres Geiſtes in andere nach GOttes und Chriſti Art dahin wirken werden, daß die ſchwaͤchere und entferntere ſtufenweis im Geiſt wachſen, und zur Naͤhe GOttes und des Lamms von der neuen Erde in die Stadt GOttes ſelbſt her⸗ bey gefuͤhret werden. Off. 2 , 24. 25. 26. Dieſe Vorzuͤge fuͤr die, welche des Geiſtes Erſt⸗ linge ſchon jetzo emefangen, werden auch gleichbald nach dem Tod Kufenweis offenbar werden, indem ſie baͤlder als andere nach dem Geiſt lebendig wer⸗ den und auferſtehen, wie ſolches aus den ſieben Ver⸗ heiſſungen fuͤr die Ueberwinder Offenb. 2, 7. 11. 17. 26⸗28. C. 3, 5§5. 12. 20. aus der Aehnlich⸗ keit der Bruͤder mit ihrem erſtgebohrnen Bruder Roͤm. 8, 29. wie auch aus der vorzuͤglichen Liebe des Vaters und JEſu gegen ſolche Joh. 14. 2 I. 23. der als die hoͤchſte Macht und als Selbſtherrſcher uͤber Todte und Lebendige Roͤm. 14, 9. lebendig machen kan, welche er will, Joh. 5, 21. leicht zu ſchlieſ⸗ II. Die Il. u die dein De ten dee Alſel dere J eSmenm ſu geſe GOr Zeugene die bil Ahaube. lich, kurzen ſch, halte; rige mn ſeine Er n GOt fatgs ſch tritt i Betkin Zeug lich n laſen ber ſche bohe et. wigkeit gen des Giiſtes keiner voli⸗ fder Erden Heyden ge⸗ Bortſchaft, toin. 3, 14, alſo noch kan man twas ko⸗ e aus denn ruͤber ihre 3,5 und ſ† ſere nach tden, daß in Giiſt 15 Lammns ſelſſther ſes Eſe glichkeln h, indem ndig wer⸗ ben Ver⸗ ,7. 11. ehrich 1Bruder en Lebe .21.23. ſher iͤber ,nuhen ſchleß I. Die Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 345 II. Die niedrige Anfaͤnge, wodurch man zu dieſem groſen Ziel erhaben wird, ſind nach dem Zeugnis JEſu dieſe: wents man den Wor⸗ ten des Geiſtes glaubt, und unter die Lehr⸗ Anſtalt Gttes ſich hexrunter gibt. Das for⸗ derte JEſus von dem Nicodemo, indem er ihn bey ſeinem Work hielte, da er bey ſeiner Anrede zu IE⸗ ſu geſagt: Wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von Gtt kommen. Da Nicodemus dieſes durch Ueber⸗ zeugung des Geiſtes erkannte, ſo konnte JEſus auf die billigſte Art fordern, daß er ſeinen Worten glaube. JEſus faͤngt deßwegen mit wahr⸗ lich, wahrlich, an, ſagt ihm die hoͤchſte Dinge in kurzen Saͤtzen, und verſucht ihn, ob das auch wahr ſey, daß er ihn fuͤr einen wahren goͤttlichen Lehrer halte; ſagt ihm auf ſein weiteres Befragen das vo⸗ rige mit veraͤnderten Worten wieder, und ſetzt auf ſeine Frage, wie das moͤglich ſey? deutlich hinzu: Er muͤſſe ſich unter die aufgerichtete Lehranſtalt GOttes erniedrigen, dem Johanni dem Taͤufer an⸗ fangs glauben, der von dem Geſalbten zeuge, und ſich in ſeiner Waſſertaufe, zum feyerlichen Ein⸗ tritt in die Schule des Geiſtes und zum oͤffentlichen Bekaͤnntniß, daß er unter denen ſey, welche den Zeugniſſen dieſes goͤttlichen Propheten von dem wirk⸗ lich anbrechenden Tag des Meſſiaͤ glaube, taufen laſſen, ſo werde ſich ihm alsdann der Meſſias ſel⸗ ber offenbaren, und ihn durch ſeine Worte und Lehre und darauf folgende Ausgieſſung des heiligen Gei⸗ ſtes, mit dem Geiſt taufen, da werde er eine himm⸗ liſche Natur und Weſen bekommen. Darauf ſagte JEſus: halte es nicht fuͤr unmoͤglich, von oben ge⸗ bohren zu werden, die Anfaͤnge ſind leicht, GOtt hat 346 Anm Feſt der heil. Dreyeinigkeit. hat durch das Lehramt Johannis die Anſtalten dar⸗ zu gemacht: der Geiſt blaͤſet wo er will. Es hat GOtt beliebt den Johannem den Taͤufer mit be⸗ ſonderen Geiſtesgaben zur Ankuͤndigung der guten Bottſchaft auszuruͤſten; dieſes Sauſen des Gei⸗ ſtes hoͤreſt du, du biſt aufmerkſam gemacht wor⸗ den durch ſeine Zeugniſſe, aber du kanſt jetzt den Ur⸗ ſprung und das Ziel des Geiſtes noch nicht einſehen: Aber wer ſich unter ſeinen Geiſt und unter ſeine Worte demuͤthiget und denſelben glaubet, der wird den Geiſt empfahen, wie er, und verſtehen, woher der Meſſias komme und was ſein Ziel auf Erden ſey. Als er nun den Worten des Geiſtes nicht glauben wollte und immer mit ſeiner Zweifels⸗Frage da war, wie iſt das moͤglich? ſo ſagt ihm IEſus: Er und ſeines Gleichen glauben ihm und dem Geiſt nicht, der durch Johannem rede, ſein Unglaube ſtimme nicht mit ſeiner Anrede uͤberein, worinnen er ihn fuͤr einen goͤttlichen Lehrer gehalten: und wenn er die irrdiſche Dinge von der Nothwendigkeit der Taufe Johannis nicht glaube, ſo koͤnne er und ſeines glei⸗ chen nicht aus dem Geiſt gebohren werden, und die himmliſche Dinge, die Er, als ein himmliſcher Leh⸗ rer, (im Gegenſatz gegen den irrdiſchen Lehrer Jo⸗ hannes v. 31.) lehre, nicht verſtehen, ſondern wer⸗ de ſich immer daran aͤrgern, wenn er nicht ſo viel Treue und Reſpect gegen den Geiſt beweiſe, daß er es wage, ſein Anſehen vor der Welt um des Koͤnig⸗ reichs GOttes willen aufzuopfern und ſich von Jo⸗ hanne taufen zu laſſen. Nun das iſt die ganze Sa⸗ che. Der Geiſt blaͤſet, wo er will. GOtt zuͤndet gewiſſe Menſchen, welche er darzu auserleſen hat, anz daß ſie mit Eifer, Innbrunſt, Liebe, Demuth, Licht Lichtun ſti unte zugliche eines doch to etkannt, ſen ihre⸗ Und au ſaumen ſch dun liit, Be mit ihne Chiſto nigreich, gen, de konmnnen ihnen an weil ein ligen S Wer ſcc glauben dem Ge⸗ — Am Die geſit ſain dem . ſtrlen daa vill. Es ſet mit be⸗ der guten des Gei⸗ lacht wor⸗ eht den Ur⸗ G einſehen: eine Worte vird den 1, woher Erden ſeh⸗ ht gaubent leda wat, Et und eſt ſicht, be ſtienmne en er ihnt cwent er der Taue eines glei „ und die ſcheri. hrer Jo⸗ dern wer⸗ t ſo tie / daß er König⸗ von J⸗ ane So⸗ tt zundet ſen hat, Danuth, ligt Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 347 Licht und Erkaͤnntniß, der Mund GOttes und Chri⸗ ſti unter uns ſeyn koͤnnen, und den Geiſt in vor⸗ zuͤglichem Maaſe haben. Solche ſind entweder Lichter eines ganzen Landes oder eines einzelen Ortes; je⸗ doch von den unglaubigen Chriſten nicht fuͤr das erkannt, was ſie ſind. Wenn nun einer das Sauſe⸗ ſen ihres Geiſtes hoͤret, durch ihre Worte bedenklich und aufmerkſam gemacht wird, ſo ſolle man nicht ſaͤumen ein Lehrſchuͤler von ihnen zu werden, und ſich durch ſeinen Hochmuth, Stand, Bequemlich⸗ keit, Bedenklichkeit, nicht abhalten laſſen, ſich genan mit ihnen einzulaſſen, um durch ihre Zeugniſſe von Chriſto und dem Vater, und dem herannahenden Koͤ⸗ nigreich, eine Vorbereitung auf den Geiſt zu empfan⸗ gen, der ſodann zu ſeiner Zeit gewiß ſelbſt uͤber uns kommen wird. Hierzu iſt aber noͤthig, daß man ihnen anfangs auf ihr Wort ohne Beweis glaube, weil ein Lehrſchuͤler die Beweiſe nicht in ihrer voͤl⸗ ligen Staͤrke faſſen kan, bis er ſelbſt Geiſt bekommt. Wer ſich ſogleich an ihnen aͤrgert und ihnen weder glauben noch folgen will, der ſtehet gewiß unter dem Gericht, welches v. 19. 20. beſchrieben iſt. Am 1. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. QLuc. 16, 19 ⸗31. Geſ. Bedenke Menſch das Ende. Innhalt. Die Herzens⸗Geſtalt eines reichen welt⸗ geſinnten Chriſten auf dieſer Welt, ſamt deſſen traurigem Schickſal nach dem Tod. I. Die 548 Am 1. Sonntage 1. Die Serzens⸗Geſtalt eines reichen welt⸗ geſinnten Chriſten iſt deutlich abgemahlet an dem Beyſpiel des reichen Mannes im heutigen Text. Der reiche Mann war ein Phariſaͤer unter den Ju⸗ den, wie ſolches der Zuſammenhang mit dem vorher⸗ gehenden deutlich zeiget. v. 14. 15. Dieſes waren alſo Menſchen, welche die wahre Religion hatten, und dabey ſehr ſtreng und heilig in den aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Uebungen waren; Sie hatten aber dabey alles innerliche Gefuͤhl der Wahrheit verloh⸗ ren und verſtunden gar nichts von den Geiſtes Wor⸗ ten JEſu, kannten ſich ſelbſten nicht, aͤrgerten ſich an JEſu und ſeinen Juͤngern; eben ſo, wie die heu⸗ tige weltgeſinnte Chriſten, die Phariſaer der jetzigen Zeit noch heute geſtaltet ſind. Um nun unſern Tert recht zu verſtehen, muͤſſen wir den Zuſammen⸗ hang mit dem vorhergehenden genauer betrachten. Der Anfang darzu iſt ſchon Luc. 15, 1. enthalten, da ſich Zoͤllner und Suͤnder zu JEſu genahet, ihn zu hoͤren: nach der Beſchreibung des Evangeliſten aber, haben ſich die Phariſaͤer daran geaͤrgert, daß dieſer heilige Mann Suͤnder und ſchlechte Leute in ſeine Geſellſchaft aufnehme und mit ihnen Gemein⸗ ſchaft mache. Dieſen murrenden Phariſaͤern ſagt er nun durch drey Gleichniſſe, vom guten Hirten und verlohrnen Schaf, von der ſorgfaͤltigen Haus⸗ Mutter und ihrem verlohrnen und wiedergefunde⸗ nen Groſchen, vom verlohrnen und wieder ſich ein⸗ gefundenen Sohn, die groſe Lehre: daß der hoͤch⸗ ſte Vater im Himmel gegen verlohrne aber wieder⸗ kehrende Suͤnder unglaublich und uͤber all ihr Den⸗ ken guͤng geſinnet ſey; und daß folglich der Sohn nicht GOttes, als des Vaters Ebenbild auf Erden, nicht un und den Vorbild ſo guͤtig Gemein dieſe G der wiede Irauell Derauf qufgenon tt un etfteut ſ Güͤnden ſe an de et Ant das wal Ewigkei der Ofe nicht an on ihn ligkeiten Khigre tet und Herrlch nicht da er ihnen einen An können: dus ſieb nahtne ſe dennſe ſene I den noc en welt⸗ t an den ſen Tert. rden Ju⸗ n bothet⸗ ſes waren hatten, lſertlchen ltten ober it etloh⸗ ſtes Wor⸗ letten ſch e die heu⸗ er ſeßigen an Voſeen ſaummen⸗ betrachten. enthalten, ahet, ihn hangeſten thert, e Leute in Genein. ſiern ſal ten Hitten gen Hauce detgeßinde er ſch eine ſder hoch ber wieder⸗ ihr Der der Euhi Erden/ 2 ſcht nach Trinitatis. 249 nicht unrecht handle, wenn er gegen ſolche irrende und den guten Hirten ſuchende Schafe, nach dem Vorbild ſeines Vaters, als der hoͤchſten Liebe, eben ſo guͤtig und freundlich geſinnet ſey, und ſie in ſeine Gemeinſchaft und Geſellſchaft aufnehme. Durch dieſe Schutzrede wurden nun die ſchwache Seelen der wiederkehrenden Suͤnder, die ſich in gutem Ver⸗ traueu zu ihm verſamlet hatten, maͤchtig geſtaͤrket. Darauf ſagt er aber auch denen in ſeine Gemeinſchaft aufgenommenen Zoͤllnern und Suͤndern ſelbſt, daß GOtt und der ganze Himmel uͤber ihre Umkehr zwar erfreut ſey, aber weil ſie in ihrem vorigen langen Suͤndenleben eine uͤble Haushaltung gefuͤhrt, und ſie an dem fremden verpachteten Gut bey ihrem Zoͤll⸗ ner⸗Amt nicht treu geweſen, ſo koͤnne ihnen GOtt das wahrhaftige, ihr eigenes von GOtt ihnen von Ewigkeit zugeordnetes Gut und Haus an dem Tage der Offenbarung der Herrlichkeit ſeines Sohnes nicht anvertrauen: Sie werden zwar, weil ſie an ihn glauben und von ihren vorigen Ungerech⸗ tigkeiten umkehren, an dem kommenden Tag ſeines Koͤnigreichs und des Zorns, aus freyer Gnade erret⸗ tet und ſelig gemacht werden; aber kein Lohn der Herrlichkeit werde fuͤr ſie ausfallen, weil ihre Werke nicht darnach beſchaffen geweſen ſeyen. Doch wolle er ihnen einen Rath geben, wie ſie durch Klugheit einen Antheil an einer fremden Herrlichkeit bekommen koͤnnen: Naͤmlich, ſie ſollen mit ihrem fremden Gut, das ſie bey ihrem Zolldienſt durch allzuviele Ueber⸗ nahme des Naͤchſten nach und nach geſamlet, das ſie demſelben nicht wieder zuruͤckgeben koͤnnen, ſich ſeine Juͤnger und andere treuere Menſchen zu Freun⸗ den machen, ſie damit erquicken, ihnen davon zu ihrer 350° Am 1. Sonntage ihrer Nothdurft ſchenken, ſo werden ſie am Tage der Austheilung des Lohns, naͤmlich am Tage ſei⸗ nes Koͤnigreichs, wenn ihre Untreue offenbar werde, wenn ſie deswegen zur Regierung und Verwaltung eines eigenen Hauſes und Wirkungskraiſes, als un⸗ faͤhig erkannt werden, von denenjenigen in ihre ewi⸗ ge Huͤtten und Haͤuſer und Koͤnigreiche aufgenom⸗ men werden, welche ſie auf Erden durch ihre zeitli⸗ che Guͤter ſich zu Freunden gemacht. Dieſes hoͤrten nun die Phariſaͤer, die ſich vorher an der Annahme ſolcher Leute geaͤrgert: weil ſie aber geitzig waren, und lieber an ſich rafften als verſchenkten, und mit dem ihrigen ſich lieber ſel⸗ ber wohl thaten, ſo ſpotteten ſie ſeiner, v. 14. als ob er zu ſeinem und der Seinigen Vortheil re⸗ de, weil er arm ſey. Diß gab nun Gelegenheit zur Aufdeckung ihrer finſtern Herzensgeſtalt; darum ſagte JEſus: ihr ſeyds, die ihr euch ſelbſt gerecht ſpre⸗ chet vor den Menſchen, aber GOtt kennet eure Her⸗ zen, denn was in ſeinem Herzens⸗Sinn hoch iſt un⸗ ter den Menſchen, das iſt vor GOtt ein Greuel. v. 15. Seitdem die gute Bottſchaft vom Koͤnig⸗ reich GOttes geprediget wird, dringen die Menſchen haufenweiſe mit Gewalt hinein, wie die umkehrende Zoͤllner; wie aber die Verheiſſungen der Gluͤckſelig⸗ keit am Tage Meſſiaͤ uͤber ſolche werden erfuͤllt wer⸗ den, alſo werden auch die Drohungen des Geſetzes erfuͤllt werden, welches ihr nicht haltet, und nach eurem Luſt und Wohlgefallen, ohne genugſame Ur⸗ ſache, eure Weiber verſtoſſet und andere heurathet: denn der Tag Meſſiaͤ wird auch ein Tag des Zorns fuͤr die Unglaubigen ſeyn. Da De Vorgan ſen H en bi lich tot chen P AEſus de beh Grund ſolchen ihr pitii bben in keit und mit true D (hen. 1)) teiche im Bii den der ſehe an ihren J daftnit kranke wenden Eſen und Ze ſhaften Uberfl me ihee labene Difi n, le an en 1 Voge ſei. hbar twet, erpaltung , als un. n ihre ewi⸗ gufgenomm: ihre zeilſii die ſich bet: weil ſech ufften lielber ſel⸗ r, b. 14: vortheil re⸗ enheit zur tunn ſagte techt ſore⸗ eute Her⸗ vch iſt un⸗ 1 Greuel. mn Koͤnig⸗ Merſchen kehrende luͤckſelg⸗ ilt wer⸗ Geſehes d naoch ſine Ur⸗ uratet: 6 Zorns D ſehen. nach Trinitatis. 351 Da nun allen Vermuthen nach kurz vor dieſem Vorgang ein reicher Phariſaͤer geſtorben, vor deſ⸗ ſen Haus ſich ein armer kranker Bettler, mit Na⸗ men Lazarus lange Zeit aufgehalten, und vermuth⸗ lich vor ſeinem Haus und kurz vor dem Tod des rei⸗ chen Phariſaͤers huͤlflos geſtorben iſt: ſo nimmt JEſus dieſe Geſchichte als eine Schickung GOttes, die bey vielen in friſchem Angedenken lag, zum Grund ſeiner Lehre, ihnen zu zeigen, wie es allen ſolchen geitzigen Phariſaͤern ergehen werde, welche ihr zeitliches Vermoͤgen nur zu ihrem eigenen Wohl⸗ leben in dieſer Welt anwenden, nicht auf die Ewig⸗ keit und auf den Tag der Vergeltung ſchauen, und mit Hochmuth und Spott auf ihre arme ge⸗ ringe Mitbruͤder, wie ſie auf IEſum v. 14. herab 1.) Sie ſeyen Leute wie der kuͤrzlich⸗verſtorbene reiche Phariſaͤer, ſie wenden ihren Reichthum nicht im Blick auf die Ewigkeit an. Der Sinn, der in dem verſtorbenen reichen Mann herrſchend geweſen, ſeye auch herrſchend in ihnen allen. Sie wenden ihren Reichthum auf koſtbare Kleider; ſie koͤnnten damit viel erſparen und ihn zum Nutzen fuͤr arme kranke Glaubens⸗Bruͤder beſſer anwenden. Sie wenden ihn auf das Wohl des Fleiſches, auf gut Eſſen und Trinken, auf allerhand Ergsͤtzlichkeiten und Zerſtreuungen. Alle Tage halten ſie Geſell⸗ ſchaften und koſtbare Mahlzeiten, da oft an dem Ueberfluͤſſigen bey einer einigen Mahlzeit, viele Ar⸗ me ihren Hunger uͤberfluͤßig ſtillen koͤnnten. Sie haben einen hohen Sinn, und ſehen die Arme, Duͤrftige und Geringe nicht mit dem Aug GOttes an, bey welchem kein Anſehen der Perſon iſt. Sie 352 Am 1. Sonntage ſchaͤmen ſi ch derſelben, und halten ſich fuͤr Goͤtter, jene aber fuͤr ein Stuͤck Vieh, an dem nichts gelegen ſey; Sie glauben, GOtt ſehe eben ſo wenig auf die geringe und vor der Welt verachtete Menſchen herab, als wie ſie. ie. 2.) Sir ſeyen hart in ihrem Herzen, gar nicht wie ihr Vater im Himmel, der voller Gefuͤhl und Erbarmung ſey. Wenn ſie ein Armer um die abfallende uͤbergelaſſene Speiſen ihrer reich⸗ lichen Mahlzeiten anſpreche, ſo ſeye kein Gefuͤhl in ihnen, ſie ſtellen ſich nicht in ihres armen Bru⸗ ders Noth und Umſtaͤnde hinein, wie es ihnen waͤre, wenn ſie in gleichen Umſtaͤnden ſich befaͤnden: Sie halten lieber koſtbare Hunde, und wenden mehr Pflag, Wartung und Sorge an ſie, als an arme kranke Menſchen, welche GOtt zu ſeinem Ebenbild erſchaffen hat. 3. Sie halten ſich fuͤr Abrahams Soͤhne, be⸗ truͤgen ſich aber ſelbſt, denn ſie thun Abrahams Werke nicht. Sie hoͤren zwar Moſen und die Pro⸗ pheten alle Sabbath⸗Tage, laſſen ſich aber nicht da⸗ durch zum Angedenken des kommenden Vergeltungs⸗ Tages, nicht zur Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden, nicht zum Fleiß wahrer guter Werke, nicht zur ernſtlichen Sinnesaͤnderung bewegen; ziehen noch andere, ihre Bruͤder, Verwandte und Freunde, durch ihre boͤſe Beyſpiele und Reitzungen, in ihre eigene Sicherheit inein. h. 4.) Sie ſeyen unglaubige Menſchen, welche Moſi und den Propheten nicht glauben: Sie ſeyen im Unglauben ſo verhaͤrtet, daß ſie auch nicht glau⸗ big werden wuͤrden, wenn jemand von den Todten auferſtuͤnde, und die Wahrheit alles deſſen, was ſie . jezt l ſett nie vor Be ſter Be Hoͤleg So mmn G Gheiſte beh den Hirigt leet de vergebli in das gen, tr ſten G Namen ſeit zu rede vor Thaten terlich Tages Tat Chriſe Unſetin eine an ſelſt Ehebtr hre mehr e ſclchen zig Ti⸗ ben kh cher mn haiber fir Gutter, chts gelegen enig auf die ſchen herab, , gar ticht ler Gefihl Aefmner uſn hrer tich in Gefahl enen Bru⸗ e es ihnen befinden: enden mehe ſs an orme Ebenbild ehne, be Abrchamns d die Pro⸗ t nicht d⸗ eggeltungt : den, nicht eunſtichen dere, ihte ihre hoſe Sichett , velhe Sit ſeſen ficht glau⸗ n Lodten , ws ſi ſet nach Trinitatis. 353 jetzt nicht glauben, bezeugte: ſie wuͤrden auch dieſes vor Betrug und Hirngeſpinſt anſehen, wenn ein Gei⸗ ſter⸗Botte aus den Todten ihnen von Himmel und Hoͤlle Nachrichten braͤchte. So iſt noch heutiges Tages die verborgene Her⸗ zens⸗Geſtalt aller irrdiſch⸗ und phariſaͤiſch⸗ geſinnten Chriſten, beſonders wenn ſir reich ſind, ſo wie ſie bey den juͤdiſchen Phariſaͤern vor Zeiten war. Stolz, Haͤrtigkeit, Selbſtbetrug, Sicherheit, klebt faſt al⸗ lezeit dem Reichthum an; weßwegen IEſus nicht vergeblich geſagt: wie ſchwerlich werden die Reichen in das Reich GOttes kommen. Nichts iſt vermoͤ⸗ vend, ſolche phariſaͤiſch⸗geſinnte Chriſten zu uͤberzeu⸗ gen, wenn einmal dieſer Sinn in ihnen zu einer fe⸗ ſten Gewohnheit worden iſt. Sie ſuchen zwar den Namen eines Chriſten und ehrlichen Mannes alle⸗ zeit zu behaupten, und wo es ihre Ehre und Nach⸗ rede vor Menſchen erfordert, koͤnnen ſie die groͤſte Thaten thun, die ungemein gut ſcheinen, aber lau⸗ terlich aus Glauben des kommenden Vergeltungs⸗ Tages und um GOttes willen koͤnnen ſie keine einige That thun. Viele vornehme in Ehrenaͤmtern ſitzende Chriſten unſerer Zeit ſind dem reichen Phariſaͤer in unſerm Text ſehr aͤhnlich. Sie ſuchen alle Tage eine andere Art von Zerſtreuung, leben nur um ſich ſelbſt zu vergnuͤgen, Spielen, Tanzen, Huren, Ehebrechen, Trinken, koſtbare uͤberfluͤßige Kleider, mehr als zur Nothdurft koſtbare Mahlzeiten, mit ſolchem Aufwand, daß man wohl zwanzig bis fuͤnf⸗ zig Taͤge zur bloſſen Saͤttigung des Leibes davon le⸗ ben koͤnnte, iſt ihr Hauptwerk in dieſer Welt. Man⸗ cher meynet gezwungen zu ſeyn, Ehren oder Schande halber es dem andern nachzuthun und wenige haben 3 3è3 ſo * 354 Am 1. Sonntage ſo viele Freyheit in ſich, um die Nachreden ſich nichts zu bekuͤmmern, und koͤniglich ſelbſt zu thun oder zu laſſen, was ihnen nach dem Sinn des Worts GOt⸗ tes und Blick der zukuͤnftigen Ewigkeit, gut und fruchtbringend zu ſeyn ſcheinet. Faſt alles laͤßt ſich von andern hinreiſſen, wie die fuͤnf Bruͤder von ih⸗ rem ehemalig blinden und betrogenen Bruder; al⸗ les folgt dem herrſchenden Weltgebrauch nach. Auf die Sinnesaͤnderung, auf den Tag der Vergeltung, auf Himmel und Hoͤlle, wird heutiges Tages je mehr und mehr ein Spott gelegt, da jezt der Eigen⸗ duͤnkel auf den hoͤchſten Thron ſich geſchwungen, und keine Offenbarung GOttes mehr geglaubt wirs. II. Das traurige Schickſal, welches auf die phariſaiſch⸗geſinnte reiche Chriſten war⸗ 1.) Sie werden ſterben, und vielleicht baͤlder als ſie ſich es vorſtellen. Es iſt gleich um einen Menſchen geſchehen; in wenig Tagen hieß es bey den guten Freunden des reichen Phariſaͤers: der wackere Mann iſt geſtorben, es iſt Schade vor ihn, er war ein artiger Mann im Umgang, er konnte eine ganze Geſellſchaft auf heitern. Er mochte eine anſehu⸗ liche Leichenbegleitung gehabt haben; aber nun iſt all ſeine Freude aus, die kaum wenige Augen⸗ blicke im Bezug gegen die lange Ewigkeit gewaͤhrt hat. RMU 2.) Sie werden erfahren, daß ein heiſſes Leuer in der Goͤlle ſey, ob ſie es ſchon nie geglaubt; der Glaube wird ihnen aber in die Hand gegeben wer⸗ den, wenn ſie das zukuͤnftige Feuer am Tage JEſu in ihrer Seele gegenwaͤrtig brennen ſehen, und eine vorausgehende Pein leiden, ehe der Tag der Ver⸗ . geltung „ geltung Reiche, ſchen ve Taog de und die Sele en 3 ſeyn/ mangelt ſicht ein bekommme manglen nes vori 2 Bechtr geubet Gtte Zerſtreu ge Weil Ueberfin Popfen Freyhen nen OX der Clen angech detung den wal Gemnuͤt nach de men kon bige d rer Be ter, ke en ſich nitts thun oder Worts GOe⸗ t, gut und les lißt ſch lder von ih⸗ Zender; al⸗ nach. Auf Vergeltung, 3 Tages e der Eigen ſchwungen, gubt wvid. lches Suaf iſten wat / cht balder Gumm einen es hehden der wacker⸗ r ihn, 4 konnte eine ene anſehi⸗ aber nun ige Augen⸗ it gemiht ſes geuer laubt,;der geben wer⸗ dane Jfit Und eine ee der Veu⸗ Genng nach Trinitatis. 355 geltung kommt; wie jene, unglaubige Koͤnige, Reiche, Fuͤrſten, Offieier, Freyherrn und Men⸗ ſchen von geringerer Gattung, nach ihrem Tod den Tag des Zorns kommen ſahen, ehe er wirklich kam, und die groͤſte Angſt und Furcht daruͤber in ihrer Seele empfunden. Offenb. 6, 15⸗17. 3.) Sie werden nach ihrem Tod aͤrmer ſeyn, als ein Bettler auf der Welt iſt. Dem mangelt doch das Waſſer nicht, aber dieſe werden nicht einmal ein Troͤpflein Waſſers zu ihrer Labung bekommen koͤnnen, und auch des Nothduͤrftigen er⸗ manglen. Groſſe Herabſetzung von dem Thron ſei⸗ nes vorigen Ueberfluſſes! 4.) Das goͤttliche Wiedervergeltungs⸗ Recht wird an ihnen auf das puͤnktlichſte aus⸗ geuͤbet werden, wie es die Gerechtigkeit GGttes erfordert. Fuͤr Wohlluſt, Qual: fuͤr Zerſtreuungen und Kurzweil zum Vergnuͤgen, lan⸗ ge Weile unter Schmerzen: fuͤr Reichthum und Ueberfluß, Mangel am Roͤthigſten, auch an einem Tropfen Waſſers: Fuͤr allzuviel genoſſene Fleiſches⸗ Freyheit, Gefaͤngnis: fuͤr ihre Haͤrtigkeit, iſt ih⸗ nen GOtt hart, bis zum Erſtaunen. Wie ſie ſich der Elenden nicht angenommen, die ſie um Huͤlfe angeſchrien, ſo werden ſie auch um Huͤlfe und Lin⸗ derung vergebens ſchreyen. Ihre Entfernung von den wahren Glaubigen auf dieſer Welt in ihrem Gemuͤth und Sinn, wird ſie von denenſelben auch nach dem Tod entfernt halten, daß ſie nicht zuſam⸗ men kommen koͤnnen, ſo ſehr es auch die Unglau⸗ bige wuͤnſchen: fuͤr ihre allzuviele Aufwaͤrter zu ih⸗ rer Bequemlichkeit, wird kein himmliſcher Aufwaͤr⸗ ter, kein Engel ſie in den Himmel tragen, wie den 3 4 Lazja⸗ 356 Am 1. Sonntage Lazarum, der alle Bitterkeit und Unbequemlichkeit dieſer Zeit geſuͤhlt. Fuͤr ihr Gutes, das ſie in ihrem Leibes⸗Leben bereits zum Voraus als ei⸗ nen Lohn dahingenommen, werden ſie gepei⸗ niget, wohingetgen andere, die ihr Boͤſes vorher empfangen, nun getroͤſtet werden: fuͤr die Geſellſchafts⸗Freude mit ihren Bruͤdern in dem ehemaligen Leben, werden ſie nur eine quaͤlen⸗ de Traurigkeit und Mitleiden uͤber ſie empfinden, da ſie gewiß wiſſen, daß ſie ihres Sinnes geweſen, und alſo auch in ihre traurtge Geſellſchaft nach dem Tod eintretten werden. Nun, das ſoll uns einen unausloͤſchlichen Eindruck geben, daß wir uns durch die zeitliche Guͤther, wenn wir ſolche haben, nicht ſicher, ſtolz und fuͤhllos gegen die Geringe und Ver⸗ achtete machen laſſen. Es kommt viel darauf an, wie wir uUnſer zeitliches Vermoͤgen gebrauchen und anwenden, ob es ſchon vergaͤngliche Guͤter ſind, ſo koͤnnen wir ſie doch durch kluge Anwendung un⸗ vergaͤnglich machen. Wir ſollen die Ewigkeit und den Tag der Vergeltung nicht aus den Augen ſetzen, und der vorzuͤglichen Gefahr und Verſuchung bey dem Reichthum allezeit eingedenk ſeyn. Wenige bezwingen den, den Reichthum gemeiniglich beglei⸗ tenden Unglauben, Geitz, Verſchwendung, Wohl⸗ „Unbarmherzigkeit und Seelen⸗Betrug. Wir ſollen unſere vergaͤngliche Guͤther nicht nur zu un⸗ ſerer eigenen Luſt anwenden, ſondern auch andere damit erfreuen, die es beduͤrfen, und dem Reich GOttes damit dienen. Wir ſollen die Kinder GOt⸗ tes auch unter der ſchlechteſten Decke kennen lernen. Wann ſie auch vor ihrer Bekehrung Zoͤllner und Sunder geweſen, und wirklich noch ſchwach in ih⸗ rem 4 rem ney und Ar⸗ ben; ſt den. auf die die zutn her i bald es dos Ge gen: tn kluftige und Ve⸗ GOtt gen leid in de arue gen wwe ten; n nns get Tode ſtchung der Ve ſein bo Wart — An tiichs eguemnlichket dos ſie in Naus als e⸗ ſe gepei⸗ ihr Boſes t worden: Bridern in eine gudlen⸗ pfinden, de es geiweſen, t nach denn A uns einen kuns durch aben, nicht und Ver⸗ darauf an, huchen und uter ſend, endung un⸗ bigkeit und gen ſehen, chung ben Wenige⸗ ſich behlei 9, Wohl. htr n un ch andere en Reic dder GOr⸗ en lernen. lnet und ch in len nach Trinitatis. 357 rem neuen Sinn waͤren. Wir ſollen der Frommen und Armen nicht ſpotten; uns uͤber niemand erhe⸗ ben; freygebig, demuͤthig, himmliſch⸗geſinnt wer⸗ den. Wir ſollen unſere hoͤchſte Gluͤckſeligkeit nicht auf dieſer Welt ſuchen, ſondern uns damit bis auf die zukuͤnftige Welt gedulden, und unſern Theil hier nicht dahinnehmen. Wir ſollen bedenken, wie bald es um einen Menſchen geſchehen iſt, und wie das Gegenwaͤrtige ſchwanger ſey von dem Zukuͤnfti⸗ gen; wie jedes Thun eine Saat auf eine gewiſſe zu⸗ kuͤnftige Ernde ſey; wir ſollen in Armuth, Krankheit und Verachtung, gleich dem Lazarus, alles als von GOtt annehmen, und im Glauben der Verheiſſun⸗ gen leiden; ſo werden wir gleich bey unſerm Tode in die Verſamlung der Glaubigen im Himmel, wie Lazarus in Abrahams Schos, von Engeln hingetra⸗ gen werden, und allda auf unſere Vollendung war⸗ ten; zum Voraus aber ſchon im Geiſt, wie Laza⸗ rus getroͤſtet und erquicket werden, und von unſerm Tode an ſtufeuweiſe aufſteigen, bis unſere Aufer⸗ ſtehung und der eigentliche voͤllige allgemeine Tag der Vergeltung erfolget, da IEſus kommt, und ſein Lohn mit ihm, zu geben einem jeden wie ſein Werk ſeyn wird. Off. 22, 12. Am 2. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Luc. 14, 16⸗24. Geſ. Du haſt ja dieſes meiner Seele. urch das Gleichnis vom groſen Abendmahl er⸗ klaͤrt Iſus abermal die Anſtalt des Koͤnig⸗ reichs GOttes, und wie ſo viele deſſelben nicht theil⸗ 83 5 haf⸗ *5 358 Am ꝛ. Sonntage haftig werden, die doch nach den Abſichten GOttes deſſen theilhaftig werden ſollten. Der Beweis von dieſem iſt aus dem ganzen Innhalt deſſelben, und dem Zuſammenhang mit den vorhergehenden Um⸗ ſtaͤnden zu erſehen. JEſus wurde von einem reichen Phariſaͤer zu einer Mahlzeit eingeladen: Am Tiſche nahm er wahr, wie dieſer Phariſaͤer lauter vorneh⸗ me Perſonen, ſeine reiche Freunde, Bruͤder und Nachbarn, die es ihm wieder haben vergelten koͤn⸗ nen, eingeladen habe, und wie ihr Sinn nur auf irr diſche Wohlluſt, Ehre und Wiedervergeltnng ge⸗ richtet war. Deßwegen brachte er das Koͤnigreich GOttes ins Angedenken, und ſagte ſeinem Wirth, wie er ſeine Sachen weit kluͤger und beſſer anſtellen koͤnne, wenn er Arme, Blinde, Lahme und Krippel einlade im Blick des kommenden Koͤnigreichs und der daran geſchehenden groſen Wiedervergeltung GOt⸗ tes in der Auferſtehung der Gerechten; da werde er, weil dieſe es ihm nicht wiedervergelten koͤnnen, eine ewige unvergaͤngliche Erquickung, Saͤttigung und Ehre dafuͤr erlangen. Darauf ſagte einer von den Gaͤſten, der dieſes hoͤrte: gluͤckſelig iſt der das Brod iſſet im Koͤnigreich GOttes. Auf dieſes nimmt JEſus Gelegenheit von dem Koͤnigreich GOttes aus⸗ fuͤhrlicher zu reden; naͤmlich, wie wirklich die Ein⸗ ladung durch ihn und ſeine Juͤnger darzu geſchehe; wie viele unter ihnen dieſe Einladung unter ſcheinba⸗ ren Vorwaͤnden von ſich ablehnen; wie aber GOtt die mitten unter ihnen lebende, aber von ihnen ver⸗ achtete Menſchen an ihrer Statt einlade, welche ih⸗ ren Platz im Koͤnigreich GOttes werden einnehmen, und ſie hingegen, des groſſen Genuſſes in demſelben auf ewig werden beraubet werden. JEſus 84 (Dtte nen Al ner e Mare. tercbei⸗ ſiolten Und h ſchſeſ keichs eines welche ſche E ſolen Kong holtun Men dammit wie di eauder ſet guch Hen das Ge Hinn Aben Gen hoͤhe ten GOtne Berweis von Alben, und enden Uin⸗ nem reichen Am Tiſche ter vornehe. rider und Gelten könr. n nu auf Peltung ge⸗ Körigreich n Wirth, t auſtellen 1 Krippel btichs und ung GOe woerde et, nen, eine ung und von dent das Brod 6 nifnut ttes aus⸗ die Ein. geſchehe; ſcheina⸗ Gt gen ver⸗ velhe ih⸗ nehinen, emſelben geſu⸗ vach Lrinitatis. 359 Eſus hat gar viele Gleichniſſe vom Koͤnigreich GOttes zu verſchiedenen Zeiten und unter zerſchiede⸗ nen Abbildungen vorgebracht; der Innhalt aller ſei⸗ ner Reden war die gute Bottſchaft vom Koͤnigreich. Marec. 1, 14. 15˙. Naͤmlich, eine Nachricht, Un⸗ terweifung und Verkuͤndigung, was OOtt fuͤr An⸗ ſtalten gemacht habe, die Menſchen hoͤchſt⸗gluͤckſelig und herrlich zu machen. Wir koͤnnen alſo daraus ſchlieſſen, wie viel am rechten Verſtand des Koͤnig⸗ reichs GOttes liege; wie ſolches der Grundgedanke eines Glaubigen auf dieſer Welt ſeyn muͤſſe, ohne welchen man nicht verſtehen kan, welches der chriſt⸗ liche Glaube und die chriſtliche Hoffnung iſt. Wir ſollen deswegen unſere Hauptſache ſeyn laſſen, das Koͤnigreich GOttes, naͤmlich, den Plan ſeiner Haus⸗ haltung und ſeines Vorſatzes zur Verherrlichung der Menſchen recht zu verſtehen und zu verkuͤndigen; damit wir nicht blind bleiben am hellen Mittag, wie die Phariſaͤer bey ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſt, ſondern die Grundſtellung des Herzens JEſu auf die⸗ ſer Welt aus ſeinen Worten und aus ſeinem Geiſt auch die unſrige werden moͤchte. Denn weſſen ſein Herz voll war, davon floß ſein Mund uͤber. Wir betrachten demnach; das Koͤnigreich GOttes, unter dem Bilde eines Abendmahls. I. Im Koͤnigreich GOttes iſt der hoͤchſte Genuß GOttes. JEſus ſagt: ſein Vater im Himmel habe ein groſes Abendmahl bereitet. Ein Abendmahl iſt kein bloſes Zuſchauen, ſondern ein Genuß; ein Eſſen und Trinken. Weil nun nichts hoͤheres, koſtbarers, vollkommeneres und ſuͤſſeres iſt, 360 Am 2. Sonntage iſt, als GOtt; und auch unſere Seele, die zum Genuſſe GOttes erſchaffen iſt, der Erfahrung ge⸗ maͤß, mit nichts anders auf beſtaͤndig vorlieb nimmt, und mit nichts anderem voͤllig geſaͤttiget werden kan, als mit GOtt; ſo iſt aus dieſem klar: daß dieſes groſe Abendmahl der ewige Genuß GOttes, des hoͤchſten unausſprechlichen und vollkommenſten Gu⸗ tes ſey; der die Quelle alles deſſen iſt, was ſchoͤn, reitzend, lieblich, erquicklich und angenehm auf der Welt iſt; das unbekannte Weſen, das alle Menſchen in den Geſchoͤpfen ſuchen, und nicht finden; ohnge⸗ achtet die Strahlen GOttes als ein ſchwacher Schim⸗ mer aus denſelben hervor leuchten. Paulus Eph. 1, 23. entdeckt uns eben dieſe groſe Anſtalten GOt⸗ tes: naͤmlich, daß GOtt ſich vorgeſetzt habe in ge⸗ wiſſen Ordnungen alles in allen zu erfuͤllen, und den Menſchen zu einer Behauſung GOttes im Geiſt zu machen, Eph. 2, 22. darinnen er ſich offenbaren, mittheilen, dieſelbe als die lebendige Quelle erfuͤl⸗ leu, und zum ewigen Genuſſe ſich darbieten will. Weil nun GOtt als ein erſtaunlich groſes, tie⸗ fes, geiſtliches Weſen, ſo weit von uns abſtund, daß ein armer Staub und Geſchoͤpf ihn nicht haͤtte faſſen koͤnnen: daß ſein volles Licht, das an ſich wohlthuend und erquicklich, und in verhaͤltnißmaͤſ⸗ ſiger Staͤrke, die Speiſe und Freude aller Geſchoͤpfe iſt, in ſeiner ganzen Kraft und Staͤrke uns uner⸗ traͤglich und ein verzehrendes Feuer worden waͤre, wenn er auf einmal in ſeiner hoͤchſten Kraft ſich haͤtte mittheilen wollen; deßwegen hat GOtt ein Koͤnigreich aufzurichten beſchloſſen, da ſein Sohn ſolle Koͤnig ſeyn, dem er ſich als dem ewigen Wort, vor den Zeiten der Welt ganz mitgetheilt: der ſollte nun nun in au Ert iin Fhei undGen irrdiſch⸗ himmli verklirt noch ir⸗ Bruder müilderte durch in und Leb Blut, zugngt tigung lernen, vollig hig wer tes das Glan aus Cl dern, ten, h 28. : 1es, d Wer . gkoſe haben, was de tet die ausge ſen glech , die gunn nhrung ge⸗ ieb nimmt, velden ken, daß dieſes Ottes, des enſten Gu⸗ vas ſchon, in auf der Menſchen n; ohnge⸗ er Schim: las Cph. lten GOr⸗ obe in ge⸗ ,und den 1 Geiſt u ffenbaren, lle erfül⸗ ten til⸗ toſes, ti⸗ abſtund, hicht hert⸗ 6 an ſch ſninriß Geſcheft ins uner⸗ tware, taſt ſch Ott ein 1 Sohn Wort, mun nach Trinitatis. 36 1 nun in der Erfuͤllung der von GOtt beſtimmten Zeit auf Erden kommen, Fleiſch werden, und der Erſte im Fleiſch ſeyn, welcher zu der voͤlligen Mittheilung und Genuß GOttes aufſteigen ſoll; durch ſein Fleiſch und irrdiſche Menſchheit ſollten die Strahlen der hoͤchſten himmliſchen Sonne gemildert werden, und aus dem verklaͤrten Fleiſch und Blute des Haupts in ſeine noch im verweßlichen Fleiſch wallende Glieder und Bruͤder herabſchauen; dieſes in uns ausgegoſſene ge⸗ milderte Licht der hoͤchſten Klarheit GOttes ſolle nun durch immer weiteren Genuß der goͤttlichen Geiſtes⸗ und Lebens⸗Kraͤften aus JEſu erhoͤhtem Fleiſch und Blut, in uns wachſen, bis wir das himmliſche un⸗ zugaͤngliche Licht GOttes, das die Speiſe und Saͤt⸗ tigung aller Geſchoͤpfe iſt, immer mehr gewohnen lernen, und endlich bey unſerer Auferſtehung zum voͤlligen Genuß GOrtes im hoͤchſten Maas faͤ⸗ hig werden. Alsdann ſolle nach der Abſicht GOt⸗ tes das Koͤnigreich der Himmel in ſeinem vollen Glanz anfangen, und durch lauter Mittheilungen aus Chriſto dem Haupt, und ſeinen verklaͤrten Glie⸗ dern, welche auch kleine Haͤupter werden, fortwaͤh⸗ ren, bis daß GOtt alles ſey in allem. 1 Cor. 15, 28. Das iſt nun der Plan des Koͤnigreichs GOt⸗ tes, den GOtt ſich in ſeinem Herzen vorgeſetzt hat. Wer es ſtill und ruhig bedenkt, was das fuͤr eine groſe Sache ſey, GOtt zum Genuß und Speiſe zu haben, durch Chriſtum und durch die Gemeine; was das fuͤr eine groſe Sache ſey, daß GOtt in lau⸗ ter Liebe gegen uns ausflieſſet; daß GOtt den vor⸗ ausgeſehenen Suͤndenfall und die entſtandene Fin⸗ ſternis, nach den Tiefen ſeiner Weisheit, ob es gleich eine Unterbrechung ſeiner Abſichten zu ſeyn 2 ge⸗ 364 Am 2. Sonntage geſchienen, dennoch zur Foͤrderung ſeiner Liebesab⸗ ſichten einzurichten gewußt und wirklich eiugerichtet habe, daß jezt die entſtandene Finſterniß zur Milde⸗ rung des Lichts, und zur ſtufenweiſen Hervorſtrah⸗ lung und Geburt des Lichts aus der Finſternis, ja zur Grundlage des Spiegels der Herrlichkeit GOt⸗ tes in uns dienen muß, daß wir ein eigenes Licht werden, von GOttes Licht angezuͤndet, und ewig nicht mehr in das Meer der GOttheit zuruͤckflieſſen und unſer Ich verlieren, ſondern eigene Geburten aus GOtt und aus dem Geiſt Joh. 3, 6. bleiben werden; dem werden die Nachrichten und die Ein⸗ ladung zu dieſem Genuß im zukuͤnftigen Koͤnigreich GOttes, die hoͤchſte Hauptſache bleiben, die er weißt, erkennt, ſucht, und mit beeden Haͤnden und dankbarem Herzen ergreifft. III. Das Bonigreich GOrtes hat ſchon auf Erden ſeinen Anfang genommen: naͤm⸗ lich, GOtt hat ſchon angefangen ſich mitzutheilen. Erſtlich durch die Schoͤpfung zu ſeinem Ebenbild; nach dem Fall aber durch die Aufſchluͤſſe der Pro⸗ pheten von ſeinem Vorhaben, wie auch durch den aufgerichteten aͤuſſerlichen Gottesdienſt unter den Ju⸗ den, da alles eine Abbildung der letzten Abſichten GOttes war, welche die Menſchen der damaligen Zeit noch nicht in ihrer Bloͤſſe faſſen konnten; fer⸗ ner durch Verheiſſungen und Wunder, die unter dem Volk GOttes geſchehen: in der Erfuͤllung der Zeit aber klaͤrer als jemals durch IEſum Chriſtum den Sohn GOttes ſelbſt, Ebr. 1, 2. der uns den Vater verkuͤndiget. Joh. 1, 18. C. 17, 6. Diß iſt der Knecht zur Stunde des Abendmahls, den GOtt ausſendete zu ſeinem Volk, zu den ſchon lan⸗ ge ge deite twehhlten ladenen denen er ihnen, Sinn, hetbeyge hier ſel Abendn bereit, men, in der Aus tneinem nicht an ſen, V. thuin u ſch ſche mmehr in konnten. den vor ſen ihrer pelhaft und Su verlohrer leeden geſinnten riich der u eine Mͤte denen G Mommen Welel Affeſt ibezab eilgerichtet ur Milde⸗ etvorſittah⸗ ſternis, ig keit GO enes Licht und erig tuckfiieſen Geburten 6 bleiben die Ein⸗ Kdnigreich 1, die er uden urd t ſchon nt naͤme tutheien. Ebenbild; der Pro⸗ durch den er den n⸗ Abſchten donnaligen gten; fer die ulter llung der Chriſtum er Uns den 6. Diß ahls, lan⸗ ſcho nach Trinitatis. 36 3 ge Zeiten vorher, ja vor Grundlegung der Welt Er⸗ waͤhlten und Geladenen. Die erſten unter den ge⸗ ladenen waren die Phariſaͤer, mit denen JEſus aſe, denen er von Anfang, wie allem Volk, alſo auch ihnen, die Anerbietung gemacht: Aendert euren Sinn, denn das Koͤnigreich der Himmel iſt nahe herbeygekommen. Oder wie er eben dieſe Einladung hier ſelbſt umſchreibet: Kommet zu dem groſen Abendmahl, das GOtt gemacht hat: jezt iſt alles bereit, jezt iſt die Stunde angebrochen, zum kom⸗ men, und an den Tiſch zu ſetzen, und die Erſtlinge der Ausfluͤſſe und der Kraͤften GOttes aus mir und meinem Munde zu genieſſen. Dieſe nahmens aber nicht an: ſondern lieſſen ſich durch ihre Aecker, Och⸗ ſen, Weiber, und uͤberhaupt durch ihren Reich⸗ thum und dringende Weltgeſchaͤfte hindern, da ſie ſich ſchon zu viel verwickelt hatten und keine Zeit mehr zum hoͤren, uͤberlegen und kommen finden konnten. Deßwegen wurden andere aus den Ju⸗ den vor deren Angeſicht auf den Straſſen und Gaſ⸗ ſen ihrer Stadt, eingeladen, arme, elende, krip⸗ pelhafte, lahme, veraͤchtliche Menſchen, Zoͤllner und Suͤnder, von denen jedermann glaubt, ſie ſeyen verlohren, dieſe nahmen die wichtige Einladung mit beeden Haͤnden an: und da die Plaͤtze derer irrdiſch geſinnten Phariſaͤer und Schriftgelehrten im Koͤnig⸗ reich der Himmel leer ſtunden, ſo wurden noch dar⸗ zu eine Menge Heyden eingeladen: v. 23. bis alle Pläaͤtze der Auserwaͤhlten voll und beſetzt waren, an denen GOtt, als an Erſtlingen, ſich zuerſt vorge⸗ nommen hatte, ſeine Herzens⸗Abſicht auszufuͤhren. Welche Erſtlinge nun die erſten nach Chriſto in der Auferſtehung, und im Genuß GOttes bey ſeinem . gro⸗ 364 Am 2. Sonntage groſen Abendmahl werden ſollen, wann er kommen wird an ſeinem Tage; 1 Cor. 15, 20. da im Ge⸗ gentheil die irrdiſch⸗geſinnte Phariſaͤer bey der nahe bevorſtehenden Offenbarung der Herrlichkeit IEſu in ſeinem Reich, zuruͤck ſtehen muͤſſen. Dieſe Erſtlinge, welche die Einladung zu rech⸗ ter Zeit annehmen, treten nun von dem Augenblick an in die Erſtlinge des Genuſſes ein, weil es die Stunde des Abendmahls iſt, in welcher ſie geladen worden, da alles auf dem Tiſche ſtehet; da die Erſtlinge des Geiſtes zum Angeld auf den vollen Empfang bey dem wirklichen Abendmahl ſelbſt, am Tage JEſu, ſchon jezo reichlich zum Ge⸗ nuſſe ausflieſſen. III. Wer ſich durch Weltſachen hindern laͤßt an demjenigen Genuß, den uns GOtt fuͤr die gegenwaͤrtige Weltzeit bereitet hat, der wird auch in der zukuͤnftigen herrliche⸗ ren Offenbarung des Koͤnigreichs GOttes, ſo lange das Abendmahl der Erſtlinge waͤhrt, hungern und durſten muͤſſen. Diß ſehen wir an den Phariſaͤern, von denen JEſus eigentlich ſagt: daß der Maͤnner keiner, welche die erſte Einladung empfangen und ſich durch Weltgeſchaͤfte haben hin⸗ dern laſſen, ſein Abendmahl koſten werden. Es iſt alſo eine gefaͤhrliche Sache, wenn man die erſte Einladungen an ſich vergebens ſeyn laͤſſet. GOtt ſendet noch ſeine Knechte zu uns, und laͤßt uns ſa⸗ gen, daß auch wir in ſeinem ewigen Liebes⸗Rath gemeynt und mitbegriffen ſeyen. Es ſeye GOttes voͤlliger Ernſt ſich uns durch Chriſtum zu ſchenken und mitzntheilen: Es liege alles fertig, und warte nur auf den Genuß: es leide aber keinen Verzug: wenn wpie nicht Welt vera teich E und unſer uns, ſein rmn icht, licht gedas den: Und der Erſtine qusgeſchloſ d alle ſein den gelegt te ein lang ſe doch ie taſend lich denklichen erzen, unt ande begegt durchſchlage die lſte an ſi ni Niſgn Geſahe ben ziget. D Bernickun Wen nin einer andern us himmni k, diß dif en nhts ſſchen Bern igts venit nͤer kommen . da im Ge⸗ ey det nahe chkeit Jin ung zu rec . 1 Augenblick weil es die t ſe geladen het; da die fden uun muhl ſeleſt zum 6. hindern ns GOtt teitet het, h hertliche⸗ GOttts/ nge waht, iß ſchen wir gent tich ſagt: e Einladung ie hiben h hin⸗ erden. mait die erſte ſt. GO nichts verlaͤugnen mag, ein ſolches Gericht nach ſich A a nach Trinitatis. 365 wir nicht bald kommen und eintreten in das vor der Welt verachtete und jetzo noch unſichtbare Koͤnig⸗ reich JEſu, ſo koͤnne ein anderer uns vorkommen und unſern Platz einnehmen; GOtt warte nicht auf uns, ſein Werk gehe fort; wir kommen oder kom⸗ men nicht, ſo finden ſich andere ein, an die man nicht gedacht haͤtte; GOtt ſey an niemand gebun⸗ den: und wann einmal die von GOtt geſ ſetzte Anzahl der Erſtlingen voll ſeye, ſo ſeyen zandernde auf ewig ausgeſchloſſen, und bleiben entfernet bis ans Ende, da alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe wer⸗ den gelegt werden. 1 Cor. 15, 24. 25. Da war⸗ te ein langes Hungern und Durſten auf ſie, deme ſie doch jezo wohl entgehen koͤnnten, wenn ſi⸗ e nicht raſend leichtſinnig waͤren: wenn ſie nur in dem be⸗ denklichen Zeitpunkte, wenn der Ruf GOttes in dem Herzen, und dringende Weltgeſchaͤfte von auſſen, ein⸗ ander begegnen und zuſammenſtoſen, ſich durch dieſe durchſchlagen und dem hoͤhern Ruf den Vorzug und die groͤſte Achtung geben moͤchten. Gluͤckſelig iſt ein Armer, obſchon die Armuth an ſich nicht ſelig macht und der Reichthum als Reichthum niemand verdammt, ſo iſt doch mehr Gefahr bey dem Reichthum; wie der heutige Text zeiget. Denn die irrdiſche Beſitzungen fuͤhren viel Verwicklung, Hinderniſſe und Zerſtreuung mit ſich. Wen nun ſeine preſſante irrdiſche, an ſich und zu einer andern Zeit unſuͤndliche, Geſchaͤfte, zur Zeit des himmliſchen Berufs hindern wollen, der beden⸗ ke, daß dieſer verſaͤumte Zeitpunet, da man von ei⸗ nem Knecht GOttes gerufen wird, und um des himm⸗ liſchen Berufs willen ſich ſelbſt nicht abbrechen und ziehe, 366 Am z3. Sonntage ziehe, daß ſein Name ausgeloͤſchet wird aus dem Buche des Lebens. Niemand glaube, GOtt ſehe ſeine dringende Haushaltungs⸗Umſtaͤnde an, durch die man ſich hindern laͤßt; es wird keine Entſchul⸗ digung angenommen; ſondern ſein Zaudern und Aufzielen ſiehet GOtr als eine Verachtung an, auf welche das Gericht der Verſtockung folgt. Roͤm. 1, 21. 25. 28. Drum weil GOtt ruft, ſo hoͤre du, Und greif mit beeden Haͤnden zu; Wer heute dieſen Ruf verſaͤumet, Der hat die Gnadenzeit vertraͤumet, Ihm wird hernach nicht aufgethan! Am 3. Sonntage nach Trinitatis. EWvangelium. Quc. 15, 1⸗10. Geſ. Treuer Vater deine Liebe. Innhalt. Wer aus dem ewigen Vorſatz GOttes den Vater und den Sohn und den Menſchen kennet, der wird ſich nicht wundern, daß JEſus verlohrne Suͤn⸗ der ſucht, und zu Juͤngern und Lehr⸗ ſchuͤlern annimmt. I. Anleitung zur RKaͤnntniß des Vaͤters und des Sohnes und des Menſchen. Der Sohn kannte den Vater Matth. 11, 27. und aus der Erkaͤnntnis des Vaters handelte er. Der Sohn kan nichts von ihm ſelber thun, als was er ſiehet den Vater thun: denn was derſelbige thut, das das Mhut gee Er ſagte ein ſeinckt Vinn aͤgert: ihr noch ſeine G nicht in euch D Vat hat, den alſ als Werke ſe Ex hat den Y ſendeen zur Glickſeligket groſen Hauſes lehenen Sohe ſinem Ateſt nahmne ſeines ſigte: Mein oles was ie Dieſ ſeine lie, wel ſe hohren ſnd, als ſch ſebſte deßwilen, e Umen und We Der Man ficht vns een leinskin, ei ie ein nen Muſchen ſe nchin der W Nthüle, bis ſc augnikfie hertlche Bio⸗ itd aus iin , Gtt ſie de an, durh eine Entſchut⸗ Zeudern und tachtung an, folgt. Mn. du, , l initatis. 10. be. t GDites n und den ſch ict Ahene Gin⸗ und Lehr⸗ nach Trinitatis. 367 das thut gleichmaͤßig auch der Sohn. Joh. 5, 19. Er ſagte einſtens zu denen, die ſich an ihm wegen ſeinen Umgang und Gemeinſchaft mit Suͤndern ge⸗ aͤrgert: ihr habt nie weder GOttes Stimme gehoͤrt, noch ſeine Geſtalt geſehen, und ſein Wort habt ihr nicht in euch wohnend. Joh. 5, 37. 38. Der Vater iſt derjenige, der die Welt gemacht hat, dem alſo alle Dinge, und auch die Menſchen, als Werke ſeiner Haͤnde, eigenthuͤmlich zugehoͤren. Er hat den Menſchen gemacht nicht zum Verderben, ſondern zur Seligkeit: und zwar zu einer ſolchen Gluͤckſeligkeit, daß er ein Sohn und Erbe ſeines groſen Hauſes ſey, wie aus dem Gleichnis des ver⸗ lohrnen Sohnes erhellet, da der froͤliche Vater zu ſeinem aͤlteſten Sohn, der ſich an der Wiederan⸗ nahme ſeines leichtſinnigen Bruders geaͤrgert hatte, ſagte: Mein Sohn, du biſt allezeit bey mir, und alles was ich habe, das iſt dein. Luc. 15, 3 1. Dieſe ſeine Soͤhne hat er herzlich und vaͤterlich lieb, weil ſie aus ſeinem Saamen und Weſen ge⸗ bohren ſind, und gleichwie GOtt nichts lieben kan, als ſich ſelbſten, ſo liebt er auch die Menſchen um deßwillen, weil er ſein eigen Bild und ſeinen Saa⸗ men und Weſen in ihnen ſiehet. Der Menſch war zwar bey der Schoͤpfung noch nicht was er werden ſollte, aber ein goͤttlicher Le⸗ benskeim, eine goͤttliche Lebens⸗Wurzel lag in ihm. Wie ein neugebohrnes Kind zwar die Geſtalt eines Menſchen hat, aber ſeine groſe Faͤhigkeiten liegen noch in der Wurzel, in der Schale, und im Keim verhuͤllet, bis ſie mit dem Wachsthum des Leibes ſich auswicklen und offenbar werden; So lag das herrliche Bild der GOttheit, der unverweßliche, Aa 2 herr, 368 Am 3. Sonntage herrſchende und regierende Menſch und Koͤnig uͤber Himmel und Erde, Pſ. 8, 5⸗s. noch ganz im Fleiſch verborgen, der ſich erſt nach und nach durch himmliſche Speiſe und Trank, durch Gehorſam und Uebung auswicklen ſollte. GOttes erſte Geburt, wordurch er ſeines glei⸗ chen zeugete, war der Sohn GOttes im hoͤchſten Verſtand, der Erſtgebohrne ſeiner Bruͤder, der Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpfe; den liebete er am hoͤchſten, weil er das allervollkommenſte, voll⸗ ſtaͤndigſte, lebendige Ebenbild ſeines goͤttlichen We⸗ ſens war. In ihm, durch ihn, und auf ihn, hat GOtt alles erſchaffen, Col. 1, 16. damit durch die Schoͤpfung die unausforſchliche verborgene Herr⸗ lichkeit des Sohnes, und eben damit auch des Va⸗ ters, offenbar, und in die Sichtbarkeit geſetzet wuͤr⸗ de, damit auch die niedrigen Geſchoͤpfe, ohnerachtet der Graͤnzen ihres Verſtandes und ihrer Faͤhigkei⸗ ten, das unausforſchliche herrliche Weſen des Vaters und des Sohnes zum ewigen Lob und Erkaͤnntnis ſeiner Herrlichkeit ſehen, erkennen, ſchmecken, ge⸗ nieſſen und fuͤhlen moͤchten. Damit aber dieſe wegen ihrem unausforſchlichen Abgrund unuͤberſehliche Herrlichkeit, Schoͤnheit und Suͤßigkeit GOttes, allen Geſchoͤpfen bis zu der nie⸗ drigſten Stufe herab nach und nach ſichtbar wer⸗ den, und in allen Geſchoͤpfen nach gewiſſen Verhaͤlt⸗ niſſen fuͤr GOtt ein Lob und Erkaͤnntnis ſeines We⸗ ſens zubereitet werden moͤchte, Off. 5, 13. ſo hat 6Ott gewiſſe Ordnungen gemacht, daß immer ein Geſchoͤpf an das andere in unterſchiedenem Maas der Herrlichkeit angraͤnzen, und alſo das ganze an⸗ einander angeſchloſſen, folglich eines des andern GOtt oder der S den G NR auf de geneſe on den eus de fteyen let, n minut Hertli Des ſ hat ge Wort Heſhi nuchſt ſeine weil graͤnt unendl keit de ken o 2 Hirten Diez ſe ein T ſer n der he der k Maas Rkſieſ Konig ban gang in nach durch horſann und ſeines glei⸗ in höchſten ider, der liebete er iſte, vol⸗ ichen W⸗ d auf ihn, mnir duch tgere Hert: h des Va⸗ eſeet wuüͤt⸗ ohrergchtet des Vatet Erkänntnis ecken, ſerſhichen örheitud jn der nie⸗ nach Trinitatis. 369 oder Spiegel der Herrlichkeit GOttes nach eines je⸗ den Geſchoͤpfs Ertraͤglichkeit werden moͤchte. Naͤmlich, GOtt wird allein von ſeinem Sohn auf das vollkommenſte erkannt, gelobt, gefuͤhlt und genoſſen. Die Menſchen aber ſollten, als ſein Leib, an den Sohn angraͤnzen und angeſchloſſen werden: aus den Menſchen ſelbſt aber hat GOtt nach ſeinem freyen Wohlgefallen eine groſe Anzahl herausgewaͤh⸗ let, welchen er baͤlder als andern ſeine Herrlichkeit mitzutheilen und ſie zu Goͤttern und Spiegeln der Herrlichkeit ſeines Sohnes zu machen beſchloſſen. Das ſind die Erſtlinge, von welchen es heißt: Er hat gewollt, und alſo uns ausgebohren durch das Wort der Wahrheit, daß wir einen Erſtling ſeiner Geſchoͤpfe abgeben. Jac. 1, 18. Dieſe ſind die naͤchſte an dem Sohn, ſein Leib, ſeine Glieder, ſeine Bruͤder, ſein Koͤnigreich, ſeine Herrlichkeit, weil durch ſie, als durch eine noch leiblichere, be⸗ graͤnztere und ertraͤglichere Darſtellung, die an ſich unendliche, unbegreifliche und unbegraͤnzte Herrlich⸗ keit des Sohnes und des Vaters auch den entfernte⸗ ren offenbar werden moͤchte. Das ſind die hundert Schaafe, naͤmlich, die gezaͤhlte Anzahl der Erſtlinge, die dem guten Hirten zum Eigenthum vom Vater geſchenkt ſind. Die zehen Zehner, die das Weib hatte, von denen ſie einen verlohren und wieder gefunden. Wiet'er nun einen erleuchteten Menſchen aus die⸗ ſer Anzahl der Erſtlinge nach ſeinem innern Grund der Herrlichkeit auf Erden kennen und genieſſen lernt, der kennet und genieſſet Chriſtum nach gewiſſem Maas, und wer Chriſtum kennet und genieſſet, der genieſſet und erkennet GOtt. Und ſo auch in hoͤ⸗ Aa 3 herem 370 Am 3. Sonntage herem Grad der zukuͤnſtigen Welt: wenn ein Er⸗ waͤhlter verherrlichet wird und zum Ziel ſeiner Be⸗ ſtimmung gelangt, ſo wird der entferntere, der noch nicht zu dieſem Ziel gelanget iſt, welcher unvermoͤ⸗ gend waͤre in die hoͤchſte Sonne ſelbſt zu ſehen, weil dieſe wegen Bloͤdigkeit ſeiner Augen ihn nur verblenden wuͤrde, aus ſolchem heraus die Herrlich⸗ keit des Vaters und des Sohnes auf eine ertraͤgliche Art erblicken und genieſſen, und ſo weiter durch ei⸗ nen ſolchen, als durch einen Prieſter GOttes und Chriſti zur naͤhern Erkaͤnntnis, Genuß und Lob des Sohnes und des Vaters geleitet werden. Auf dieſe Art hat GOtt alles ſehr ſchoͤn und weißlich aneinander angeſchloſſen, alſo daß eine ſtetige Mit⸗ theilung GOttes bis zu den entfernteſten Geſchoͤpfen, nach gewiſſem Maas und Verhaͤltnis ſtatt hat, und alſo alles in allgemachem Wachsthum, zur hoͤchſten Herrlichkeit fortſchreitet, was ſich vom Licht GOt⸗ tes ziehen laͤßt, bis die ganze Zahl der Schaafe IEſu voll wird, wann endlich alles mit der Herr⸗ lichkeit JEſu erfuͤllt werden wird Epheſ. 4, 10. und das allgemeine Lob GOttes und des Laͤmmleins, wovon Offenb. 5, 13. eine Vorempfindung beſchrie⸗ ben iſt, erhalten. Dieſes Lob und Genuß GOttes gehet nun in allen Ewigkeiten nie aus, weil GOtt in vielen Millionen Ewigkeiten nach allen ſeinen Voll⸗ kommenheiten, ohngeachtet des ſtetigen Ausfluſſes, wegen der Vielheit ſeiner Herrlichkeit unerſchoͤpf⸗ lich iſt. II. Wer auf dieſe Art den Vater und den Sohn und den Menſchen nur ein wenig ken⸗ nen lernt, der wird ſich nicht aͤrgern, daß JEſus verlohrne Suͤnder ſucht und ennimnt⸗ 3Ott G⸗ h S ſingen zugeord niß der ditten den S Erbgutt Amahl ſondern 6s iſt G ale Erf thlumsh 10. G Rede ſehet gegentv auf den Iulberei duech Hetrli Vorſag er ſein Di⸗ licht he den 91 ſundige ben ihr Ihe, Ddlie dürfen aber n Munſt en ein Et⸗ ſinet Be⸗ t, der noch er Unvermnd⸗ u ſehen, hen ihn nur die Herrlich⸗ eertragliche tet durch ei⸗ 1Ottes und und Lob den. Auf nd weißlich ſtenge Mi⸗ tt hat, und ur hͤchſten icht GOt⸗ er Schanfe t der hert⸗ eſ. 4, 10, Laͤſnmleins, ng beſchie⸗ uuß Gttes weil Gtt ſinen Vol⸗ Ausflliſes, nenſchby⸗ r und den venig ken⸗ gunimmit. GOt nach Trinitatis. 371 GDOtt hat ſeinem Sohn eine gewiſſe groſe An⸗ zahl Menſchen zu Gliedern ſeines Leibes, zu Erſt⸗ lingen ſeiner Herrlichkeit vor Grundlegung der Welt zugeordnet, Eph. 1, 4. 5. welche unter dem Gleich⸗ niß der hundert Schaafe und der zehen Zehner be⸗ ditten werden. Dieſe ſind nun das von dem Vater dem Sohne geſchenkte Eigenthum, Reichthum und Erbguth. Eph. 1, 1II. Nicht als ob nur dieſe Anzahl den ganzen Reichthum JEſu in ſich ſchlieſſe: ſondern dieſe ſind nur die erſte ſeines Lohns; denn es iſt GOttes Wohlgefallen geweſen, daß in ihm alle Erfuͤllung wohnen, und er das Haupt, Eigen⸗ thumsherr und Koͤnig uͤber alles ſeyn ſolle. Eph. 1, 10. Ebr. 2, 5⸗9. Von dieſen iſt eigentlich die Rede in unſerm Text. Das ganze Wort GOttes ſiehet auch hauptſaͤchlich auf ſolche: weil die ganze gegenwaͤrtige Weltzeit von der Schoͤpfung an bis auf den Tag Chriſti, eigentlich eine Sammlung und Zubereitung der Auserwaͤhlten iſt. Dieſe alle ſind durch den Suͤndenfall aus dem Wachsthum der Herrlichkeit herausgefallen. GOtt aber, damit ſein Vorſatz beſtuͤnde, hat ſeinen Sohn geſandt, daß er ſein Volk ſelig mache von ihren Suͤnden. Die neun und neunzig, die der Sinnesaͤnderung nicht beduͤrfen, ſind ſolche, welche von Jugend auf dem Zug GOttes gefolgt, und ob ſie auch ſchon ge⸗ ſuͤndiget, doch niemal in eine voͤllige Gewiſſens⸗Ruhe bey ihren Suͤnden hineingeſunken, daß ſie etliche Jahre, wie jene Zoͤllner und Suͤnder, haͤtten in voͤlliger Blindheit dahin gehen koͤnnen. Dieſe be⸗ duͤrfen zwar auch eine taͤgliche Sinnesaͤnderung, aber nicht in dem Verſtand wie ein geiſtlich todter Menſch, oder wie der verlohrne Sohn, der ſein Aa 4 Erb⸗ 372 Am 3. Sonntage Erbtheil verſchwendet hat, und mit Furcht und Sor⸗ ge es wieder ſuchen mußte. Der aͤlteſte Sohn, der allezeit bey dem Vater blieb, zu dem der Vater ſagte: alles was mein iſt, das iſt dein; iſt ein Bild der neun und neunzig Schaafe in der Wuͤſten, die ſich nicht verloſſen und verlohren haben. Der ver⸗ lohrne Sohn aber iſt ein Bild des verlohrnen Schaafs, naͤmlich ſolcher, die zwar erwaͤhlt geweſen ſind, aber ſich durch den Leichtſinn und Weltſinn haben hin⸗ reiſſen laſſen und im Stande ihres unbekehrten, blin⸗ den, herrſchenden fleiſchlichen Sinnes verirrte und verlohrne Schaafe ſind, bis ſie durch das Suchen ihres guten Hirten endlich ſeine Stimme hoͤren und gefunden werden. Das waren die Zoͤllner und Suͤnder, die ſich zu JEſu mit Begierde genahet ihn zu hoͤren, und alſo ans ihrer Blindheit aufge⸗ wacht waren. JEſus will alſo durch das Gleichnis unſeres Tex⸗ tes gegen die murrende Phariſaäͤer dieſes ſagen: ob⸗ ſchon ein Haͤuflein da iſt, welches beyſeinem guten Hirten und auf der rechten Waide iſt, wie meine andere Juͤnger, welche niemalen in offenbaren Suͤn⸗ den Jahrweiſe wie die Zoͤllner fortgelebt, ſo kan doch auch unter den offenbaren von jedermann verachteten Menſchen manches ſtecken, das zwar jezo noch in der Suͤnde und in der Tummheit dahin lauft, ſich ſelbſt und mich noch nicht kennet, und doch zu meiner Heerde und vom Vater mir geſchenkten Schaafen gehoͤret: deswegen muß ich mich unter dieſe Suͤnder hinein begeben, mit ihnen reden und ihnen die gute Bottſchaft vom Koͤnigreich verkuͤndigen, damit die, welche aus ſolchen zu meinen Schaafen von Anfang . . der der Wel an ſeine G demn Vor ron den tt ſeinen Sohn an Wanne Wort G nen Un⸗ ſo erkan Gttes alss G Liger ne und noe iebe u nahen e Phariſc derrer ten wile hat, de erfhlet in Hin gen En⸗ uͤber ein der Var Söhnen als ein 20, 3I. was die hocſſch die wie cht und Sor⸗ ltſte Srht, ein der Vater iſt en Bid Wuͤſten, die n. Der ver⸗ ner Schgafs, enſind, aber haben hin. ehrten, blin⸗ vetirrte und das Suchen e horen und ollner und elde genahet ndheit aufe⸗ unſeres Ter⸗ sſagen: bl⸗ ſeinen guten wie meine rharen Sin⸗ ſ lan doh berachteten noch in der , ſchſelſ n meinet Schaafen „LaandN ieſe Sünder nen diegtt dafnit de, / . ol Anfang der nach Drinitatis. 373 der Welt gezaͤhlet ſind, es hoͤren, und ihren Hirte an ſeiner Stimme kennen moͤchten. JEſus, der den Vater und den Menſchen nach dem Vorſatz ſeines Vaters kannte, dachte ſehr hoch von den erwaͤhlten Menſchen und Erſtlingen. Er ſahe ſie als ein Eigenthum ſeines Vaters an, das ₰ er ſeinem Sohne geſchenket hat, in welchen er ſeinen Sohn am allererſten vor aller Welt offenbaren will. Wann er in einem Menſchen eine Begierde nach dem Wort GOttes bemerkte, und Menſchen fand, die ſei⸗ nen Umgang ſuchten und ſeine Lehre gerne hoͤrten, ſo erkannte er daraus den Zug und den Saamen GOttes, daß dieſe nicht aus dem Argen, ſondern aus GOtt ſeyen, ſie mochten hernach gleich unter einer noch ſo finſtern und veraͤchtlichen Decke ſtecken, und noch aͤuſſerſt ſchwach und fehlerhaft ſeyn. Aus Liebe und Achtung gegen GOtt und ſeinen Saamen, nahm er lieber boͤſe Nachreden von den frommen Phariſaͤern uͤber ſich, daß er der Zoͤllner und Suͤn⸗ der Freund ſeye; er dultete alles um der Auserwaͤhl⸗ ten willen, wie ſolchen Sinn noch ein jeder Lehre hat, der von JEſu geſendet und mit ſeinem Geiſt erfuͤllet iſt. Er wußte, wie theuer ein ſolcher Menſch im Himmel geſchaͤtzet wird vor GOtt und den heili⸗ gen Engeln; wie eine Freude entſtehe im Himmel, uͤber einem Suͤnder, der ſeinen Sinn aͤndert; wie der Vater ſelber ſich freue, wenn einer von ſeinen Soͤhnen, der todt war, wieder lebendig wird, und als ein verlohrner ſich wieder herbeyſindet: Luc. 15, 20, 3 1. JEſus hatte voͤllig den Sinn des Vaters, was dieſen erfreute, erfreute ihn auch; was dieſer hochſchaͤtzte und liebte, das liebte er auch; er liebte die wiederkehrende Suͤnder eigentlich um deswillen, Aa 5 weil 374 Am z3. Sonntage weil er ſie als verlohrne Soͤhne ſeines Vaters er⸗ kannte, die nun wieder dem Zweck der Beſtimmung entgegen gehen. Weil er dieſe wahre Soͤhne GOt⸗ ihm der Vater geſchenket hat, wie das Weib ihren Zehner, wie ein Hirt ſein entloffenes Schaaf, deß⸗ wegen ſuchte er ſie mit Fleiß, und gab ſich auch um einen einigen viele Muͤhe, und wann er eines eini⸗ gen Zoͤllners und Suͤnders wahre Willens⸗Aende⸗ rung und Reue uͤber ſeine bisherige Ungerechtigkei⸗ ten und Suͤnden erkannt hatte, ſo ſchaͤtzte er ſolches fuͤr gefunden, nahm es, weil es noch ſchwach war, auf ſeine Achslen, und trug es mit Gedult und war⸗ tender Sanftmuth in ſeines Vaters Hauſe, um mit dieſer groſen Nachricht im ganzen Himmel eine Freude zu machen. . Abch daß wir uns ſelber kennten im Blick GOt⸗ tes und Chriſti! ſo wuͤrden wir uns auch durch unſere Schwachheit nicht ſchwach machen laſſen, und andere bey ihrer Schwachheit und Fehlerhaf⸗ tigkeit nicht verachten, ſondern theuer ſchaͤzen, wenn wir nur einen Saamen GOttes in jemand be⸗ merken, eine Aenderung des Willens, einen neuen ernſtlichen Vorſatz im Beſtreben zur Heiligung, ein begieriges Hoͤren der Worte des Geiſtes von erleuch⸗ teten Lehrern, ein Gefuͤhl von der Nachricht der groſen Liebe und Erbarmung GOttes. JEſus kannte ſich ſelber, er wußte daß er der Hirte war, dem die Schaafe geſchenket ſind: darum war er ſo voll Glaubens, Freudigkeit und Gewißheit ſeiner Sache gegen GOtt und gegen murrende Schein⸗Fromme, die ſich an ſeinem Thun und an ſeiner Lehre aͤrgerten. Wir wollen uns auch kennen lernen, nicht ſo wohl nach tch un ALlend mn cwhlung tes als einen Theil ſeines Reichthums erkannte, die Uns, de s d ſch ſod fenet, Freude i Mler ſ 16ſ,20, Kunig ſhenkt: Diß la wir leid ſuchen 1 uumngehe ESchaf den beſt in Hin durch ſe ſo pitd in Hin den. — 6, Vuters en Beſtünnung Sohne GO⸗ etkannte, die Wiib ihten chogf, deß⸗ ſch auch um er eines eini: iliens Aende⸗ nerechtigkei te er ſolches ſchwach war, lt und war⸗ Hanſe, unn Himmel eine Buck G0O⸗ guch durch chen ſlaſen, Fehlerhaf⸗ r ſchäzen, ſemnand be⸗ einen neuen igung, ein von etlench⸗ chricht det OCis hirte war, aſotuſ ner Soche Fromm, e argerten. t ſo nchl tt ich nach Trinitatis. 375 nach unſerm Elend, ſondern vielmehr bey unſerm Elend nach dem Vorſatz des Vaters, nach der Er⸗ waͤhlung, nach den groſen Abſichten GOttes mit uns, nach den Anzeigen JEſu in unſerm Terxt, da ja dasjenige, was JEſus ſuchet, um das er ſich ſo viele Muͤhe giebt, uͤber das er ſich ſo herzlich freuet, wenn er es gefunden hat, uͤber den eine Freude im ganzen Himmel entſteht, uͤber den der Vater ſelbſt in die ſuͤſſeſte Bewegung kommt, Luc. 15, 20, 32. was der hoͤchſte Vater dem hoͤchſten Koͤnig aller Welten als ein theuerſtes Kleinod ſchenkt: etwas viel bedeutendes ſeyn muß. Diß laßt uns glauben, wann wir bethen, wann wir leiden, wann wir ſterben, wann wir andere ſuchen und mit wiedergefundenen Soͤhnen GOttes umgehen: dieſes hoͤre auch das bis jezo noch verlohrne Schaaf, das bisher in der Blindheit ſich ſelbſt und den beſten Weg nicht erkennet, das ſeines Vaters im Himmel und ſeines Hirten vergeſſen, und breche durch ſeine finſtere Suͤndenbande heute noch durch, ſo wird auch ſeinethalben heute noch ein Freudenfeſt im Himmel von allen Engeln GOttes gefeyret wer⸗ den. Am 4. Sonntage nach Trinitatis. Epangelium. Luc. 6, 36⸗42. Geſ. Heiligſter JEſu. V Innhalt. Kinder GOttes auf Erden ſollen ſicht⸗ bare Ebenbilder ihres unſichtbaren Vaters im Himmel ſeyn, ſo erlan⸗ B gen Am 4. Sonntage gen ſie nicht nur fuͤr ſich ſelbſt einen uͤberſchwenglichen Nutzen, ſondern werden auch Lichter und Vorbilder fuͤr andere. I. Rinder GOttes auf Brden ſollen ſicht⸗ bare Ebenbilder ihres unſichtbaren Vaters im Himmel ſeyn. Diß iſt der Innhalt der Rede JEſu in unſerm Text, und ſeiner ganzen Lehre. Er ſtoßt dadurch die ſcheinbare Gerechtigkeit der Phariſaͤer und Schriftgelehrten um, welche zu den damaligen Zeiten ſehr in die Augenfallend war, und ſagt in ſeiner ganzen Bergpredigt, woraus unſer Text ein Stuͤck iſt, zu ſeinen Juͤngern und zu dem Volk: daß die wahre Gerechtigkeit eine ganz andere ſey, als die Gerechtigkeit der Phariſaͤer und Schrift⸗ gelehrten; man betruͤge ſich, wann man ihre Ge⸗ rechtigkeit zum Muſter der Vollkommenheit ſetze; wann eines Menſchen Gerechtigkeit nicht voͤlliger werde, als der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo koͤnne er nicht in das Koͤnigreich der Himmel kom⸗ men, der Vater im Himmel ſeye das Muſter der Vollkommenheit, dahin ziele die Schoͤpfung, daß der Menſch ein ſichtbares Ebenbild des unſicht⸗ . baren GOttes werde: darzu ſeye der Menſch er⸗ ſchaffen. 1 Moſ. 1, 26. Dahin ziele das Geſetz und die Propheten, Matth. 5, 17. welche er durch ſeine Lehre nicht aufhebe, ſondern aufrichte: dahin fuͤllen, und die Welt, die des rechten Ziels vergeſſen hat, wieder auf den wahren uralten Grund zu fuͤh⸗ ren, und durch ſeine Lehre, Creutz und Tod ſolche Menſchen zu zeugen, die GOttes Herzens⸗Abſicht er⸗ ziele die Erloͤſung; er ſeye kommen diß alles zu er⸗ erftllen, bildet w⸗ hei nlie 5, 45. Lede g ſter ale⸗ weitentf thun das 5,/4. imn Ve⸗ ſeſen bl und ſehe betrug, echtigte tigkeiten in acht ſen, ke mon eb gusgele Grube legt nn ankormn und al Munſc leich d Zens A Pfung Clenbi ſen,n Barn gegen ſehe, ne gu lbſt einen ſndert Vorbilder ſlen ſcht , en Vaters alt der Rede ngen Lehre. chtigkeit der eſche zu den war, und Nrgas unſer nd zu den ganz andere 1d Schrif⸗ ihte G. nheit ſche; t voliger gtiſter, ſ ninel kon⸗ 66 Mufteer hörſing, des nſicht. Munſch et⸗ das Geſch e erdurch ſe: dahin les zu er⸗ belgeſen d zu fih⸗ od ſlce etſcht el⸗ — nach Trinitatis. 377 erfuͤllen, und dem Zweck der Schoͤpfung gemaͤß ge⸗ bildet werden, naͤmlich, nach derjenigen Vollkommen⸗ heit, wie ihr Vater im Himmel vollkommen ſey. Matth. 5, 48. Wovon die in einer falſchen Heiligkeit glaͤn⸗ zende Phariſaͤer, als das damals herrſchende Mu⸗ ſter aller Froͤmmigkeit und Vollkommenheit, himmel⸗ heit, weit entfernt ſeyen: Sie thun nichts beſonderes; was ſie thun, das thun auch die Zoͤllner und die Heiden. Matth. 5, 43. 46. Sie ſeyen unbarmherzig im Richten, im Verurtheilen, im Loßlaſſen, im Geben; Sie ſeyen blind, kennen die wahre Gerechtigkeit nicht, und ſehen den Balken in ihrem Auge, ihren Selbſt⸗ betrug, die Unvollkommenheit ihrer ſcheinbaren Ge⸗ rechtigkeit, ihre dabey wirklich herrſchende Ungerech⸗ tigkeiten nicht. Man ſolle ſich deßwegen vor ihnen in acht nehmen und ſich nicht von ihnen fuͤhren laſe ſen, kein Lehrſchuͤler von ihnen werden, ſonſt werde man eben ſoͤ blind wie ſie, wann man bey ihnen ausgelernt habe, v. 40. und falle mit ihnen in die Grube des Verderbens. Bep dieſer Gelegenheit legt nun JEſus die Hauptſache dar, auf die alles ankomme, wann man wahrhaftig GOtt gefallen, und alſo ein Gerechter, ein GOtt wohlgefaͤlliger Menſch ſeyn wolle, der ein Recht hat zum Koͤnig⸗ reich der Himmel. Naͤmlich, man muͤſſe die Her⸗ zens⸗Abſicht GOttes, die er vor und bey der Schoͤ⸗ pfung der Menſchen gehabt, erfuͤllen; naͤmlich, ſein Ebenbild anziehen, und aus ſich hervor leuchten laß⸗ ſen, nach allen ſeinen Eigenſchaften der Liebe, der Barmherzigkeit, der Wahrheit, der Guͤtigkeit, auch gegen Undankbare und Boshaftige. Seine Abſicht ſeye, wir ſollen werden wie er, er laſſe ſeine Son⸗ ne aufgehen uͤber Boͤſe und Gute, er laſſe regnen uͤber 378 Am 4. Sonntage uͤber Gerechte und Ungerechte, er ſeye guͤtig und langmuͤthig uͤber die Undankbare und Boshaftige; ſo werden wir re Soͤhne des Hoͤchſten ſeyn, und wegen ſeinem Saamen und Bild, das in uns iſt, ein wohlbefugtes Recht zum Koͤnigreich haben, dann die wahre aus ihm gebohrne Kinder ſeyen Er⸗ ben. So werdet nun barmherzig, ſagt er deswegen zu ſeinen Juͤngern, wie euer Vater im Himmel barmherzig iſt. Dieſe Haupteigenſchaft des Vaters, aus dem ihr gebohren ſeyd, deſſen Saame und Bild⸗ niß in euch iſt, ſuchet euch recht anzugewoͤhnen, und vor allem andern hauptſaͤchlich in euch zu erwecken und hervorleuchten zu laſſen. Und zwar iſt die Barm⸗ herzigkeit ſein eigentliches Bild, wobey er ſich will kennen und nennen laſſen, wie der allerhoͤchſte GOtt ſelber ſprach, als er vor Moſis Angeſicht uͤbergien⸗ ge: Jehovah, Jehovah, GOtt iſt ein gnaͤdiger und barmherziger GOtt; langmuͤthig zum Zorn, groß von Guͤtigkeit und Wahrheit, der (ſeine) Guͤtigkeit in tauſende bewahrt, der Ungerechtigkeit, Uebertret⸗ tung und Suͤnde vergibt, und doch im Losſprechen den Schuldigen nicht losſpricht, ſondern (bey dem Vergeben) die Ungerechtigkeit heimſucht. 2 Moſ. 34,5.6.7. Durch dieſe herrſchende Haupteigenſchaft zeichnet ſich GOtt von allen Geſchoͤpfen aus, als der allein Gute; als die Liebe, Freundlichkeit und Suͤßigkeit ſelbſt; als das wohlthuendeſte Weſen, der auch eine Liebes⸗Abſicht in ſeinen Gerichten hat; der ein goͤttliches Vergnuͤgen empfindet im Helfen, im Geben, im Mittheilen, nach allem Reichthum ſeiner Kraft und ſeiner Herrlichkeit; der, ſo wahr er lebet, keine Luſt hat am Tode des Suͤnders, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre und lebe; der ſich taͤglich als ls aner wartet mit der nicht ken die boſe bet, der noch ſein ſihrt in dankbat iſt, und 9, der ſt tet, Pf. daß er ſe der nich Herſens gefilt i heige und weiie Lue. 6, Stafet ſeine he gleich an Geben n filtg 6 ſeine C 1, ſ. Diß len, in den File heit tet und bey ihe Var gtg und hſen enn, das in uns keich haben, er ſehen Er⸗ e destvegen in Himmmnel des Vaters, eund Bild⸗ hnen, und wecken und de Beemn⸗ e ſch wil chſteGtt t uͤergie idiger und tn, geoß Guͤtigkeit Uobertret⸗ Nsſprechen (bey dent : M. igerſcheft as, al ſchket und 1e Weſen, ichten hoet; Halfen, Neichthumn woht lt tigli Z nach Trinitatis. 379 al,s einen ſolchen gegen jedem beweißt; der lange Boehaftgeg wartet auf des Suͤnders Bekehrung und nicht gleich mit der Strafe vorfaͤhret; alſo daß einer, der GOtt nicht kennet, meynet, es ſeye kein GOtt im Him⸗ mel, weil nicht alsbald ein Gericht und Urtheil uͤber die boͤſe Menſchen geſchiehet. Der ſeine Feinde lie⸗ bet, der uns mit ſich ſelber verſoͤhnet hat, da wir noch ſeine Feinde waren, Roͤm. 5, 10. der fort⸗ faͤhrt in ſeiner Guͤtigkeit, auch uͤber die, welche un. dankbar und boshaftig ſind; v. 35. der allen guͤtig iſt, und aller ſeiner Werke ſich erbarmt, Pſ. 145, 9. der freundlich iſt, und deſſen Guͤte ewiglich waͤh⸗ ret, Pſ. 136, 1. der die Welt alſo geliebet hat, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab; Joh. 3, 16. der nicht gleich jede boͤs⸗ſcheinende That, wenn der Herzensgrund noch nicht mit teufliſcher Bosheit an⸗ gefuͤllt iſt, fuͤr grundboͤs anrechnet und mit unbarm⸗ herzigem Sinn beurtheilet, ſondern mit Erbarmnng und weichem Gefuͤhl und vaͤterlichem Auge anſiehet; Luc. 6, 36. 37. der den Menſchen nicht gleich zur Strafe verurtheilt, der vergibt und loslaͤßt, und ſeine Hoffnung zur Beſſerung des Menſchen nicht gleich aufgibt; der gerne gibt, und ſeine Luſt im Geben und Mittheilen findet; der reichlich und ein⸗ faͤltig gibt, einem jeden der ihn bittet, ohne auf ſeine Wuͤrdigkeit und Unwuͤrdigkeit zu ſehen. Jac. 1, 5. Matth. 7, 11. Diß Bild ſollen ſeine Kinder vornaͤmlich anzie⸗ hen, in ſich erwecken und uͤben bey allen vorkommen⸗ den Faͤllen, damit es ihnen zur Natur und Gewohn⸗ heit werde, ſchnell wie ein Blitz geſinnet zu ſeyn und bey allen vorkommenden Faͤllen zu handlen wie ihr Vater im Himmel. Deßwegen ſollen wir die . in 3 80 Am 4. Sonntage im Fleiſch neben dem Saamen GOttes liegende fin⸗ ſtere Hoͤllen⸗Natur oͤfters verlaͤugnen, toͤdten und unterdruͤcken, ſo oft ſie ſich regen will; damit wir vollkommene und geuͤbte Soͤhne GOttes werden, damit der goͤttliche verborgen in uns liegende Saa⸗ me zum Wachsthum und zum Uebergewicht uͤber das Fleiſch komme, damit man den unſichtbaren Vater an den Werken ſeiner Kinder auf Erden ſichtbar ſehen moͤge; damit aus dem guten Saamen ein guter Baum erwachſe, der gute Fruͤchte trage v. 43. und das goͤttliche Gewaͤchs in uns erſtarke; gleichwie aus dem boͤſen im Fleiſche verborgen liegenden Saamen ein boͤſer Baum erwachſen kan, der nicht mehr ein Saame, ſondern ein herrſchendes fruchtbringendes Gewaͤchſe wird, da das verborgene geiſtliche Bild einen Leib und Glieder angezogen und zur Vollkom⸗ menheit ſeiner Art, naͤmlich zur Offenbarung ſeiner ſelbſt gediehen iſt. Alſo ſollen Kinder GOttes ſichtbare und offen⸗ bare Ebenbilder ihres unſichtbaren Vaters im Him⸗ mel werden, aus denen GOttes Geſtalt und Saame hervor leuchte, daß man an ihnen und in ihnen den Vater und den Sohn in ſichtbarer menſchlicher Ge⸗ ſtalt auf Erden haben moͤge. Da ſich GOtt als ein Geiſt anders den Menſchen nicht offenbaren kan, als durch Menſchen. Wie IEſus Matth. 5, 14. ſagt: Ihr ſeyd das Licht der Welt. II. Dadurch erlangen die Rinder GOt⸗ tes nicht nur fuͤr ſich ſelbſt einen uberſchweng⸗ lichen Nutzen, ſondern werden auch Lichter und Vorbilder fuͤr andere. Der Nutzen und eigene groſe Vortheil, den ein Kind GOttes aus der Nachahmung ſeines himmli⸗ ſchen de Artl 1)) i, in den Tha hat, der Nann ein gegen ſei 65 GCO die Thate der gutig Aat, hi Strafe Ginn be nicht den mit Gna vergibt n nieſeen be den aus dern Sin geſehen itd ſeh Barmhe ſen hat, aus gute harnhen auben, nnn kom denſelben unharnh ſicht B liegende fin tdten und damit wir ltes werden, ſegende Sga⸗ icht uͤber das ten Vatet an ſchtbar ſehen ten ein guter 1. 4g.nd leichtwie as den Saamen cht wche ein tbringendes ſtige Did ur Volkonr⸗ rung ſeinet e und offen⸗ ts in hinm⸗ und Sagane n nen 1 c als enbaren kat, i th. ſ,IM4. t. der 60 e eſchwen⸗ ch Lichter ell, den 1 4 fnn ſa en nach Trinitatis. 381 ſeen Vaters hat, iſt in der Rede JEſu auf folgen⸗ Art beſchrieben: 1.) Wer nicht hart, ſchnell und unbarmherzig iſt, im Richten, im Beurtheilen einer boͤsſcheinen⸗ den That ſeines Bruders, womit er ihn beleidiget hat, dem rechnet es Gtt zur Gerechtigkeit und vergibt ihm wie er gethan hat. Naͤmlich, wann ein ſolcher aus Schwachheit und Uebereilung gegen ſeinen Vater im Himmel ſuͤndiget, ſo nimmt es GOtt auch nicht ſo genau mit ihm, ſondern legt die That auf die beſte Art aus, die moͤglich iſt: und von der guͤtigen oder nicht guͤtigen Beurtheilung einer That, hangt die Strafe oder die Entlaſſung der Strafe ab. 2.) Wer ſeinen Bruder nicht gleich in ſeinem Sinn verurtheilt, wenn er ihn beleidiger hat und nicht den ſchaͤrfſten Weg mit ihm gehet, ſondern mit Gnade und Großmuth ihm ſeine Verſchuldung vergibt und nachſtehet, der hat es wieder zu ge⸗ nieſſen bey GOtt, und auch wann er andere auf Er⸗ den aus Verſehen beleidiget, da wird GOtt des an⸗ dern Sinn lenken, daß einem auch die Schuld nach⸗ geſehen wird. Ja ſelber am Tage des Gerichts wird ſich die Barmherzigkeit, nämlich, wann man Barm herzigkeit dem Neben⸗Menſchen thaͤtig bewie⸗ ſen hat, ſich wider das Gericht ruͤhmen, daß man aus gutem freudigen Gewiſſen, weil man ſelber barmherzig iſt, auch die Barmherzigkeit GOttes glauben, und ſchon zum voraus verſichert ſeyn kan, man komme nicht ins Gericht, man habe ſich vor demſelben nicht zu fuͤrchten; da im Gegentheil ein unbarmherzig Gericht ergehen wird, uͤber den, der nicht Barmherzigkeit geuͤbet hat. Jac. 2, 13. B b 3.) Wer 382 Am 4. Sonntage 3.) Wer ſeinen Bruder, der ihm mit einer Verſchuldung verhaftet iſt, los laͤßt, ihn nicht vor GOtt belangt, GOttes Zorn und Rache nicht uͤber ihn auffordert, ſondern die Stimme des Stephani ſchallen laͤßt: HErr, behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht: Geſch. 7, 59. oder ſonſten ſein in die Haͤnde bekommenes Recht, durch eigene oder obrigkeitliche Gewalt nicht mit Strenge an ſeinem ſich verſchulde⸗ ten Bruder ſuchet, ein ſolcher wird es wieder auf gleiche Art zu genieſſen haben; er wird in gleichen Umſtaͤnden auf Erden, und auch von GOtt dem hoͤch⸗ ſten Richter guͤtig behandelt und ihm viel geſchenket und nachgelaſſen werden. GOtt wird von ſeinem Recht auch abſtehen, wie wir von unſerm Recht abge⸗ ſtanden ſind, das wir in Haͤnden gehabt, und aus Barmherzigkeit gegen unſern Neben⸗Menſchen nicht gebraucht haben. 4.) Wer gerne gibt aus einem guͤtigen goͤttlichen Herzen, dem der ihn bittet, und ſein Vermoͤgen und Herz ſeinem nothleidenden Bruder nicht zuſchließt, ſondern aus weichem Herzen oͤffnet, der wird es auf gleiche Weiſe wieder zu genieſſen haben: theils hier noch auf Erden, da ihm und den Seinigen nach ih⸗ me, auch gegeben werden wird, wann er durch all⸗ zuvieles Geben ſelbſt in Mangel kommen ſollte: GOtt wird Leute erwecken, die uns und unſern Kin⸗ dern ihren Reichthum, Huͤlfe und Vermoͤgen auf⸗ ſchlieſſen; GOtt wird auch unſere Arbeiten und Ein⸗ kuͤnfte ſegnen, daß alles reichlicher und geſegneter ausfallen wird. Hier auf Erden und in dem zukuͤnf⸗ tigen Koͤnigreich Chriſti, wird das Wort erfuͤllet werden: Mit welcherley Maas ihr meſſet, wird euch wieder gemeſſen werden; wie⸗ ihr . thut, „ ihut, ſ ein voll ſ wohl iſt ols ſie, die ergibthi und ſein Des ben aber gilterun Munſchen GOlt kn dern zut dob herb bilder G an; wir ge zn zie FEſus G Unſerin ſind alsd der Blin wie es he ſen traut lete etl volltomm gam ande kinnen, beh ins, che das 4 Eideend nit einer nicht vor nicht uͤer Stephant ſe Süͤnde die Haͤnde vigkeitwiche herſchulde: wiedet auf in gleichen den hoͤch⸗ enketund nem Recht echt obe⸗ und aus ſchen nicht hgottichen nogen und zuſchießt, biid es auf heis hier en nchi⸗ dutch al⸗ nen ſolte . nſeen Kin⸗ jchen gulf⸗ und Ein⸗ geſoreter em , utüͤnf⸗ dt afile r meſet / thnt, nach Trinitatis. 383 thut, ſo wird man euch wieder thun. GOtt gibt ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberflieſſendes Maas, ſo wohl hier als dorten, mehr als wir gegeben, uͤberflieſſend mehr, weil GOtt goͤttlicher und reicher iſt als wir. Er gibt ſchon jezt geiſtliche Gaben da⸗ fuͤr, die mehr werth ſind als aller Erden⸗Staub, er gibt himmliſche Belohnungen, wenn JEſus kommt, und ſein Lohn mit ihm. Das iſt der Nutze fuͤr uns ſel bſt. Andere ha. ben aber auch einen Nutzen hiebon: wir werden Li hter und Vorbilser der GOttheit fuͤr andere. Die Menſchen ſehen GDtt nicht, aber uns ſehen ſie, GOtt kay alſo uns gebrauchen, ſich durch uns an⸗ dern zu offenbaren, und zu ſeiner Erkaͤnntnis und Lob herbey zu fuͤhren, daß ſie auch ſichtbare Eben⸗ bilder GOttes werdenz ein Licht zuͤndet das andere an; wir taugen, den Splitter aus de 8 Bruders Au⸗ ge zu ziehen; wir haben Erbarmung gelernt, wie JEſus Ebr. 2, 17. weil wir unſern Balken aus unſerm Auge ausgezogen und ſehend worden; wir ſind alsdann keine blinde, ſondern ſehende Fuͤhrer der Blinden, da nicht beede in die Grube fallen, wie es bey den Phariſaͤern und ihren Lehrſchuͤlern die⸗ ſen traurigen Ausgang gewinnet, vielmehr werden beede erhalten zum ewigen Leben. Wir werden vollkommene Lehrmeiſter nach dem goͤttlichen Urbild, ganz anders als die Phariſaͤer, welche GOtt nicht kennen, und nicht aus dem Grunde ſeines Ebenbil⸗ des handlen. Unſere Lehrſchuͤler verſpielen nichts bey uns, wenn ſie wie ihre Lehrmeiſter werden, wel⸗ che das goͤttliche Ebenbild an ſich tragen. GOttes Reich wird alsdann durch uns gepflanzet, und die Erde endlich mit lauter Kindern GOttes angefuͤllt, Bb 2 welche 384 Am 5. Sonntage welche vollkommen ſind, wie ihr Vater im Himmel vollkommen iſt. Zu dieſem Ende ſollen wir aus der Lehre der guten Bottſchaft und aus allen Offenbarungen der Liebe GOttis gegen uns, GOtt in ſeiner Barmher⸗ zigkeit und Liebe erkennen lernen, ſo wird ein jeder wohlthuender und erquickender Strahl ſeiner Barm⸗ herzigkeit, und die ganze Erkaͤnntnis ſeiner Offenba⸗ rung und Geſinnung gegen die Welt, uns immer je mehr und mehr mit ſeinem Bilde und Geiſt an⸗ ſchwaͤngern, daß wir ein Salz der Erden und Ocht der Welt werden, naͤmlich, ein ſichtbares und wirk⸗ ſames Ebenbild unſers unſichtbaren Vaters im Him⸗ mel, wie ſein Sohn, den der Vater auf Erden ver⸗ klaͤret hat. Joh. 17, 4. — Am 5. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Luc. 5, 1⸗11. Geſ. Eins iſt noth. Innhalt. Von den Wuͤrkungen der Reden und Thaten JEſu auf die Menſchen, ind Abſicht auf ſein Koͤnigreich. “ J. Was die Reden und Thaten Eſu auf die Menſchen uͤberhaupt fuͤr eine Wuͤrkung gehabt haben. Bey den Erzaͤhlungen der Evangeliſten von JE⸗ ſu Lebens⸗Lauf, muß man die Hauptſachen von den Nebenſachen wohl unterſcheiden. Die Hauptſache war das Koͤnigreich der Himmel, das das a pflang 5 GOt ilerhe Verge den, 1 ſchen undna machen verſun des G nahtne nicht d gehebe daß al daß 6 nen N. ſpteche 21,2 der die und 6 theils ſter ui ein len ſeiner Uct, teie. der F ten di in Hitmnel k Lehre der kungen der Barinheu d ein jeder ner Barm er Ofenba⸗ Ins imtner Geiſt an⸗ und Ot und wit. iin Hin⸗ Erden der: . den und ſhen Eſt auf Vurkung nvon en ron dn hinml, das „ nach Trinitatis. 385 das auf Erden nach dem Vorſatz GOttes ſollte ge⸗ pflanzet werden. Die groſe Beſtimmung der Menſchen, darzu GOtt dieſelbigen erſchaffen, war damalen durch das uͤberhandgenommene Reich der Finſternis ganz in Vergeß gekommen. Es waren keine Lehrer vorhan⸗ den, welche die eingepflanzte Sehnſucht der Men⸗ ſchen nach GOtt, nach den himmliſchen Dingen, und nach ihrem wahren Erbtheil, aufwecken, luͤſtern machen und ſtillen konnten. Alles war ins irrdiſche verſunken, niemand dachte an das groſe Koͤnigreich, das GOtt auf der Welt aufzurichten beſchloſſen, alle nahmen ihren Theil in der Welt dahin, und dachten nicht daß GOtt ihnen etwas beſſers und hoͤheres auf⸗ gehoben, daß GOtt ſelbſt ihr Theil ſeyn wolle, daß alle Geſchoͤpfe ihnen unterworſen werden ſollen, daß GOtt ſeine hoͤchſte Macht und Herrlichkeit de⸗ nen Menſchen mitzutheilen geſinnet ſey, daß wir nur ſprechen doͤrfen, wann etwas geſchehen ſoll. Matth. 21, 21. Darum gab IEſus, als der erſte Menſch, der dieſes Licht der Herrlichkeit im Glauben erblickte, und GOttes Kraft in ſich wohnend hatte, denen Menſchen ſeiner Zeit Blicke von dieſer groſen Ab⸗ icht des Herzens GOttes, theils durch Worte, Herz ſtheils durch Thaten. Er war ſelbſt das erſte Mu⸗ ſter und Vorbild der Beſtimmung aller Menſchen; ein leuchtendes Licht, vor den Augen aller Menſchen ſeiner Zeit, aus welchem des verborgenen Vaters Licht, Leben, Kraft und Herrlichkeit hervorleuch⸗ tete. Alle Menſchen nun, welche nicht ſo gar tief in der Finſterniß des Fleiſches verſunken waren, ſpuͤr⸗ ten die Kraft und den groſen Innhalt ſeiner Worte, Bb 3 alſo 386 Am 5. Sonntage alſo daß ſie aus Begierde ihm nachfragten, wo er anzutreffen ſey, ihm ſodann nachliefen, ſich zu ihm andrangen, und bey einer allzugroſen Menge d Volks ein jeder der naͤchſte ſeyn wollte, um ſeine Worte recht eigentlich zu vernehmen; ſo gar, daß wenn er ſich ſetzte, oder ſich auf den Boden legte, ſi ie dergeſtalt auf ihn andrung gen, daß er ſich faſt nicht bewegen konnte, wie es im I1. v. unſers Texts dem Grund texte nach heiſſet; und eben um deßwillen in ein Schiff tretten mußte, um deſto leichter das Volk aus dem Schiff lehren zu koͤnnen. Der Bater im Himmel hatte ihn alſo damalen ſchon ziemlich vor den Menſchen geoffenbaret, ohn⸗ erachtet er noch kein Jahr lang oͤffentlich gelehret hatte. Die Kraft, die aus ihm hervorgieng, wenn er auf Kranke die Haͤnde legte, oder wann Kranke ihn anruͤhrten, zeugte deutlich von ſeiner Herrlichkeit; wie auch daß die Zeit vor der Thuͤre, und GOtt geſinnet ſey, die Menſchen aus dem aͤnſſe erlichen und innerlichen Elend, worein ſie durch den Suͤn⸗ denfall geſtuͤrzet worden, zu erretten. Uberall er⸗ ſchallte die Sage von ihm, Luc. 4, 37. dann er war ein Wunder ſeiner Zeit. II. Was die Reden und Thaten Julſu auf ſeine Juͤnger insbeſondere fur eine War⸗ 3 kung gethan. Simon und Andreas, Jacobus und Johannes, waren neben andern ſeiner Juͤnger von GDit be⸗ ſtimmt, die erſte eigentliche Nachfolger Ileſu abzu⸗ geben, in ſeines Sohnes Stelle zu tretten Koͤnigreich fortzupflanzen, wann der Erſtzgebohrne in ſeine Herrlichkeit und Vollendung eingehen, und den den Aun werden An venner Vater d mals ge teus wan nen Bern war der te Mity RNoathane Pie einen 3 chen Z mit JW in unſe chen dr Augen ner Loie Lue.5, immer n ner Ben jung de 6, 12. De pfiengen vol der e ware ſeſion de Bang mn reichs G konnten uns, d ten, tio t ſch zu ihtn enge 16 eine Worte uß wenn er ſedergeſtalt it bewegen ein Grund⸗ leen in ein Volk aus danlen gret, ohn⸗ P gelehret eng, Wenn nn Kranke ertlchkeit Und GOtt ſſellchen den Sun⸗ Ubetall er ann er war ſn e eſwir Phon , nach Trinitatis. 387 den Augen und dem Umgang der Menſchen entzogen werden wuͤrde. Andreas und noch einer, deſſen Name nicht ge⸗ nennet wird, waren die erſte Menſchen, denen der Vater den Sohn durch Johannem den Taͤufer erſt⸗ mals geoffenbaret. Joh. 1, 37. 40. Simon Pe⸗ trus war der dritte, dem GOtt durch Andream ſei⸗ nen Bruder den Weg zu JEſu bahnte. Philippus war der vierte, wann er anders nicht der ungenann⸗ te Mitgeſelle des Andreas geweſen. Joh. 1, 43. 44. Nathanael war der fuͤnfte, welchem GOtt durch Philippum die erſte Nachricht von ſeinem Sohn und einen Zug zu ihm gegeben; Joh. 1, 45. in wel⸗ chem Zug und Blick er durch die erſte Unterredung mit JEſu ſelbſt, beſtaͤrket worden. Joh. 1,47. 5 I. in unſerm Text finden wir noch zwey andere, wel⸗ chen durch das Wunder des groſen Fiſchzugs die Augen aufgiengen. Bald darauf wurde der Zoͤll⸗ ner Levis oder Malthaͤus in ſeine Nachfolge berufen. Luc. 5, 27. 28. Alsdann wurden ſeiner J Juͤnger immer mehrere, aus welchen er endlich zwoͤlfe zu ſei⸗ ner Beyhuͤlfe, naͤmlich zur Verkuͤndigung und Pflan⸗ zung des Koͤnigreichs GOttes herauswaͤhlte. Luc. 6, 12. Dieſe alle, jedoch einer vor dem andern, em⸗ pfiengen von GOtt die erſte Blicke und Eindruͤcke von der Herrlichkeit ſeines Sohnes. Dieſe Eindruͤ⸗ cke waren aber noch nicht ſo ſtark, daß ſie ihre Pro⸗ feſſion daruͤber aufgeben, und durch beſtaͤndigen Um⸗ gang mit JEſu, ſich auf den Dienſt des Koͤnig⸗ reichs GOttes vorbereiten zu laſſen, ſich entſchlieſſen konnten: bis ſie durch das Wunder des reichen Fiſch⸗ zugs, den ſie auf das Wort JEſu gethan, geſehen B b 4 ha⸗ 388 Am z5. Sonntage haben, daß man bey der Lehre IEſu auch in An⸗ ſehung des leiblichen Unterhalts keinen Mangel ha⸗ be, und ein einiges Wort eines Menſchen, der von der wahren Lehre erfuͤllet iſt, in einer halben Stun⸗ de ſo viel erlangen kan, als andere Tag und Nacht durch alle menſchliche Kunſt, Fleiß, Arbeit und Vorſicht, oft vergeblich ſuchen. Sie bekamen durch diß Wunder einen Blick von dem zu hoffenden Ue⸗ berfluß an allem Guten in IEſu Koͤnigreich. Sie bekamen einen Blick, wie alle Geſchoͤpfe einem Men⸗ ſchen, der in der Kraft GOttes ſtehet, zu Gebot ſtehen. Am Tage und auf der hohen See fiſchen, waren ihren Fiſcher⸗Erfahrungen widerſprechende Sa⸗ chen. Sie wußten, daß bey der Racht in der Stille und an denjenigen Orten, wo die See an das Land angraͤnzt, eher ein guter Zug gethan werden koͤnne: und doch hatte IEſu Wort, deſſen Kraft ſie kurz zuvor bey ſeiner Lehre gefuͤhlt haben, ſo viel Wuͤr⸗ kung uͤber ſie, daß ſie einen Glauben faßten, es werde ohngeachtet aller anſcheinenden Ohnmoͤglichkeit, nicht ſehlen. So groß und reichlich hatten ſie ſich aber den Zug nicht eingebildet, als er wirklich ausſiel: ob ſie nun ſchon viele Hochachtung und Ehrfurcht vor IEſu hatten, ſo hatten ſie doch von JEſu Herrlichkeit noch nie ſo groß gedacht, als ſie ſolche hernach wirklich ſahen. Diß ſehen wir vor⸗ naͤmlich an Petro, dem fiel ein ſolches Licht und Eindruck von JEſu Herrlichkeit und Goͤttlichkeit in ſein Herz, daß er ſich vor ihm gefuͤrchtet und ſein Vertrauen gegen ihn ſchwach werden wollte: Er fuͤhlte ſeinen weiten Abſtand von JEſu Heiligkeit, fiel vor ihm auf die Knie, und ſprach: HErr ich ſehe aus deiner Groͤſe und Heiligkeit, daß wir 5, nicht nicht zu Mann, ſo dachte pollten tuck tee ein, un ſſen. die Mer den, al ſert hab ben, ſei gen, el bey ein De und an druck de tigen H ſche, ſucht, kung de ſer l hanpte geben So Erſtin Muenſ Sohn ne ſolc an ſch den ii ſi der H nach Trinitatis. 389 uch in in nicht zuſammen taugen: denn ich bin ein ſuͤndhafter Mangel a. Mann, und du biſt der heilige Sohn GOttes. Und en, der hon ſo dachten alle ſeine Mitgeſellen bey nahe v. 10. und lben Sunm. wollten aus ihrem freundſchaftlichen Vertrauen zu⸗ und ucſt ruͤck tretten. JEſus aber ſprach ihnen einen Muth Abet und ein, und ſagte: Sie werden von nun an Menſchen kaſten durch fahen. Ihr Wort werde eben dieſe Kraft haben auf ſenden ⸗ die Menſchen, ſie zum Koͤnigreich GOttes einzula⸗ teich. Sie den, als ſein Wort eine Kraft auf die Fiſche geaͤuſ⸗ einen Mec⸗ ſert habe. Sie ſollten nur jezo ganz bey ihm blei⸗ „u Gett ben, ſeine Nachfolger werden, und ſich darauf le⸗ See ſiſchen, gen, eben dieſe Lehre zu lernen und zu uͤben, da⸗ lechende Sa⸗ bey ein Menſch ſo groſe Kraft hat. in der Etile Dieſe Anerbietung war ihnen dann ſo erwuͤnſcht n dos dand und anſtaͤndig, daß ſie aus dem Blick und Ein⸗ den kinne: druck der Herrlichkeit IEſu, und ihrer eigenen kuͤnf⸗ eſt ſe ki tigen Herrlichkeit, zu der ſie IEſus rufte, ihre Fi⸗ viel Wur⸗ ſche, die ſie vorher mit Arbeit und Sehnſucht ge⸗ fißten, 6S ſucht, ihre Schiffe, ihren Vater und ihre Handthie⸗ nögfictet, rung verlieſſen, und dem hoͤheren Beruf zu ei⸗ tten ſe ſich ner alles erſetzenden Herrlichkeit von dem an er witkih hauptſächlich nachgehaͤnget und den Vorzug ge⸗ chtung und geben haben. doch en So haben IEſu Worte und Thaten auf dieſe t, als ſe Erſtlinge der damaligen Zeit gewuͤrket, daß ſie den wie ok. Menſchen JEſum als den verheiſſenen Meßiam und Licht und Sohn GOktes immer mehr kennen gelernt, bis ei⸗ ktlichkeit in ne ſolche uͤberwiegende Hochachtung und Glaube e und ſn an IEſu Wort und Ruf in ihr Herz kam, daß ſie Lolte: Er ſich dem Koͤnigreich Gttes ganz aufzuopfern, voͤl: hilet, lig ſich entſchloſſen. Hier ſehe man, was ein Blick Er , der Herrlichkeit kan. Hangen wir noch zu ſehr am doß wit Reichwerden, an Nahrungs⸗Sorgen, an unſrer e B b 5 Hand⸗ 392 Am 5. Sonntage Handthierung und Arbeit, ſo haben wir nur noch keinen rechten Blick in unſre und JEſu Herrlichkeit bekommen. Der Menſch will ſich immer ſelber hel⸗ fen, weil er ſeine Armuth zu viel ſiehet; man will ſich ſelber Ehre auf Erden bereiten, da doch GOtt den wahren Reichthum und die wahre Ehre fuͤr uns bereits veranſtaltet hat; es kommt nur darauf an, daß wir das Evangelium oder die gute Nach⸗ richt, wiſſen und glauben. Das Gefuͤhl zur Ma⸗ jeſtaͤt und zum Ueberſiuß liegt in uns allen; aber in der Finſternis denken wir, unſere Suͤnden laſſen uns nicht dahin aufſteigen, wir haben uns aller himmliſchen Hoheit unwuͤrdig gemacht; wir denken, wir muͤſſen froh ſeyn ſeelig zu werden, und unſere Seele als eine Ausbeute davon zu tragen, daß ſie nicht ins ewige Verderben falle; aber wer die gute Bottſchaft JEſu recht hoͤret, der lernt noch mehr glau⸗ ben als dieſes. Wann ein Petrus auf den Knien als ein ſuͤndhafter Mann vor JEſu liegt, und ſich unwuͤrdig aller Gemeinſchaft mit Iſu erkennt, ſo hoͤrt er etwas hoͤhers als er gehofft hat; Er ſolle Menſchen fahen, er ſolle mit JEſu an Pflanzung des Koͤnigreichs GOttes anſtehen, und folglich auch mit der Zeit an der Herrlichkeit des Meßiaͤ theil nehmen; Menſchen zum Eigenthum bekommen; ihr GOtt und Haupt werden nach der Aehnlichkeit Chri⸗ ſti, dem das Ganze zugehoͤrt, und der ſeinen Freun⸗ den und Mithelfern einſtens Koͤnigreiche ſchenken kan. Alſo entdeckt uns das Evangelium die gute Abſichten GOttes in IEſu unſerm Haupt, um un⸗ ſer enges Herz zu erweitern und einen Muth zu ma⸗ chen. Es redet nicht nur von Seligkeit, ſondern von Herrlichkeit; es entdeckt uns Dinge fuͤr uns, die die wir en fen, viel Jeut reich lerne dos Urrdi elhaben! lich, al⸗ ſebt, naͤr Dann un dertrchti der waht ten und Hertliche ſalbſt un u liegen Lahre he Hertlic wie bey den und aus, ic Muſch ner ſo h nes eige g, ſ. GOttes alle Ma GOt durch d eine Hi Da kan ſt Be Worte läugnn Pit tur nch 1 herrlichkei t nur darauf gute Nach⸗ ll zur Ma⸗ allen; agber nden loſen uns glet wir denken, und unſere en, doß ſie wer die gute mehrglau⸗ den Krien , und ſch erkennt, ( ſele Pfomgurg Gich anch leßic the inen; ihr hkeit Chri⸗ nen Freun⸗ henken die gute „ unn un⸗ h zu ma⸗ ſondern ſir ns, die nach Trinitatis. 391 die wir ewig nicht ſo kuͤhn geweſen waͤren zu geden⸗ ken, viel weniger zu wuͤnſchen und zu begehren. Je mehr wir alſo das Wort JEſu vom Koͤnig⸗ reich lernen verſtehen, je mehr wird unſer Sinn uͤber das ierdiſche, über die Suͤnden und Luͤſte der Welt erhaben werden. Nichts aͤndert unſern Sinn gruͤnd⸗ lich, als was uns recht Muth macht und uns er⸗ hebt; naͤmlich die gute Bottſchaft vom Koͤnigreich. Dann unſere ganze Krankheit beſtehet in der Nie⸗ dertraͤchtigkeit, aus dem Mangel der Erkaͤnntnis der wahren Herrlichkeit. Der Menſch muß ſich ſpuͤ⸗ ren und fuͤhlen lernen nach der Beſtimmung ſeiner Herrlichkeit, weil in ſeinem Herzen verborgene, ihm ſelbſt unerkannte, Wuͤnſche und Begierden hie⸗ zu liegen. Man hat nicht zu fuͤrchten, bey dieſer Lehre hochmuͤthig zu werden. Das Licht der Herrlichkeit deckt auch die Finſternis auf, wie bey Petro, daß wir demuͤthig und niedrig wer⸗ den und anfangs denken: HErr gehe von mir hin⸗ aus, ich bin ein ſuͤndhafter Menſch: was iſt der Menſch, der Erdenklos, der Suͤnder? daß du ſei⸗ ner ſo hoch gedenkeſt, und mit Chriſti deines Soh⸗ nes eigener hoͤchſten Herrlichkeit erfuͤllen willſt. Pf. 8, 5. 7. Diß Licht der Herrlichkeit macht uns GOttes Wort theuer, die Nachfolge JEſu wichtig, alle Menſchen und beſonders die Bruͤder ſchaͤtzbar, GOtt und IEſum groß, daß wir durch alles hin⸗ durch dringen, und alles dahinten laſſen, was uns eine Hinderung an unſerm groſen Ziel abgeben kan. Da kan uns die wahre Ehrſucht, und die wahre Be⸗ ſitz Begierde, wann wir erſt ein feſtes Licht aus den Worten JEſu davon haben, zu den haͤrteſten Ver⸗ laͤugnungs⸗Werken, zur Arbeit und Muͤhe fuͤr das . Reich 392 Am 6. Sonntage⸗ Reich GOttes, mehr antreiben, als die Furcht ver⸗ lohren zu gehen, und als die Vorſtellung des un⸗ ausloͤſchlichen Feuers des ewigen Gerichts. Der kindliche Muth aus dem Glauben hat viel mehr Macht Aber uns, als der ſchwache Muth aus der Furcht und dem Unglauben. Das groͤſte Ziel in den Re⸗ den JEſu lehrt uns aber auch den Anfang von al⸗ lem, naͤmlich die Begnadigung des Suͤnders eher glauben, daß wir nicht unſer ganzes Leben damit zubringen, bis wir es glauben koͤnnen, und daruͤber das andere vergeſſen. Nur kommts darauf an, daß wir unſer Gewiſſen und kindliche Freudigkeit nicht ſelbſt immer aufs neue verletzen, und wenig⸗ ſtens einen wahren Willen und taͤglich erneuerten Ernſt zur Sinnesaͤnderung in uns bewahren. Auſ⸗ ſer dieſem kan man weder die Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den, noch das hoͤchſte Ziel der Abſichten GOttes über uns in JEſu Koͤnigreich, unbeweglich und ſtandhaft glauben, weil durch ein unzufriedenes Ge⸗ wiſſen alle Freudigkeit zu GOtt geſchwaͤcht wird. Am 6. Sonntage nach Trinitatis. Epangelium. Matth. 5, 20⸗26. Geſ. Welch eine Sorg und Furcht ꝛc. Innhalt. Die Gerechtigkeit zum Koͤnigreich GOt⸗ tes, welche JEſus lehret, ſcheinet faſt ohnmoͤglich zu ſeyn, auszuuͤben. Sie muß aber doch ausgeuͤbet wer⸗ den, und iſt auch moͤglich auszuuͤben. I. Die I. GOttts hnmog endetupg tung der und Han gong in aͤuſerlich ligene, 1 da wie werden, hringen. 1) ſendere ten un fkoͤnmn nen ger Scheift Di ſchtiebe das ge ten nic nochein delten pheten che do henden tichten becder forder wbllche Schi ieFurcht ven ung des un⸗ chts. Der Lmehr Macht s der Furcht in den Re⸗ fang von al⸗ unders eher Leben darmnit und daruͤber datauf an, Frendigkeit und wenig⸗ erneuerten hren. Auf⸗ ſeiner Sun⸗ ten GOttss veglch und tedenes Ge⸗ cht witd. — tatis. . ⸗ ſheinet zuuben. et wer⸗ zuben. . Die nach Trinitatis. 393 I. Die Gerechtigkeit zum Koͤnigreich GGttes, welche JEſus lehret, ſcheinet faſt ohnmoͤglich zu ſeyn auszuuͤben. Sie ſcheinet ohnmoͤglich zu ſeyn, weil ſie auf eine gaͤnzliche Ver⸗ aͤnderung des Herzens, naͤmlich auf eine Veraͤnde⸗ rung der innerſten Quelle aller Gedanken, Worte und Handlungen dringet. JEſus fordert zum Ein⸗ gang in das Koͤnigreich der Himmel, keine fremde, aͤuſſerlich⸗zugerechnete Gerechtigkeit, ſondern eine eigene, wahrhaftige Lebens⸗Gerechtigkeit, eine ſolche, da wir der Wurzel und der Art nach veraͤndert werden, als gute Baͤume, welche gute Fruͤchte bringen. 1.) Br fordert eine voͤllige und uͤberflieſ⸗ ſendere Gerechtigkeit, als der Schriftgelehr⸗ ten und Phariſaͤer. Die Phariſaͤer waren die froͤmmſte Leute zu ihrer Zeit, man wußte von kei⸗ nen gerechteren Menſchen, ſie thaten mehr als die Schriftgelehrten. Die Schriftgelehrten ſuchten alles nach der ge⸗ ſchriebenen Vorſchrift Moſis und der Propheten auf das genaueſte auszuuͤben, die Phariſaͤer aber ſuch⸗ ten nicht nur dieſes zu beobachten, ſondern ſuchten noch eine vollkommenere Gerechtigkeit, naͤmlich ſie han⸗ delten noch uͤber die Vorſchriften Moſis und der Pro⸗ pheten, nach gewiſſen frommen Gebraͤuchen, wel⸗ che von ihren beruͤhmten Voreltern, die im Anſe⸗ hen der Gerechtigkeit ſtunden, durch muͤndliche Nach⸗ richten auf ſie gepflanzt worden. JEſus aber ſiehet beeder Gerechtigkeit nicht fuͤr genugſam an, und fordert von ſeinen Juͤngern eine ſolche Gerechtigkeit, welche uͤberflieſſender und noch voͤlliger iſt, als der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, 2.) Diß 394 Am 6. Sonntage 2.) Diß erklaͤrt er mit einem Beyſpiel aus dem fuͤnften Gebot, und ſagt: das ſeye noch keine ge⸗ nugſame Gerechtigkeit, wenn man dem aͤuſſerlichen Buchſtaben des Geſetzes Folge leiſte, daß man zum B. nach dem faͤnften Gebot nicht toͤdte. Bey der wahren und voͤlligen Gerechtigkeit ſolle man nicht einmal mit ſeinem Bruder zuͤrnen ꝛc. ſonſt ſeye man vor GOtt ſchon als ein Todſchlaͤger geachtet, 1. Joh. 3, 15. weil der Zorn im Grund und in der Quelle nichts anders ls ein Mordge⸗ danke und Mordtrieb ſehe. Deßwegen ſeye man ſchon des Gerichts ſchuldig, naͤmlich daß ein ſol⸗ cher vor das untere Gericht in Jeruſalem gefordert, und ihm das Leben, als einem Todſchlaͤger, abgeſpro⸗ chen werde. Dieſes geſchiehet zwar jezt nicht bey der Obrigkeit auf Erden, daß man den Zorn gegen ſeinen Bruder und Mitmenſchen mit dergleichen harten Strafen belegt: aber bey GOtt iſt der Zorn alſo taxirt, und wird auch einmal, wo keine wahre Sinnes⸗Aenderung erfolgt, alſo geſtraft werden. 3.) Man ſoll ſeinen Bruder oder Mit⸗ menſchen nicht einmal mit Verachtung an⸗ reden, und in ſolchem verachtenden, und uͤber den⸗ ſelben ſich hinaufſetzenden richterlichen Sinn, nicht einmal Du zu ihm ſagen. Dann Racha heißt nach einiger Meynung, Du: Naͤmlich, man ſolle den Zorn und Haß ſich nicht ſo weit hinreiſſen laſ⸗ ſen, daß man aus der Liebe und aus der Demuth weiche, daß man anfange ſeinen verborgenen Her⸗ zens⸗Haß in zornigen Reden gegen ihn zu offenbaren, und aus dem Grund der Verachtring und Gering⸗ ſchaͤtzung deſſelben, mit ihm zu red en. Denn das beſſere den Naͤchſten ſchon nicht, ſondern verderbe und und aͤrge bild der ſeines go len ſornig nicht u ſollen wi len, war den Sinn ganz ohn wit in ſ unſers und nicht te; oder Sttaſen viele imn cher, de alſo ſein len Gift, uch en naͤnſich cher ſein Pornige lin ſih Zorn wi det noch des berh⸗ 4) Nere! wor teg Feuerhil lehimben ein Vert eine der iel ans den bch keine ge⸗ auſſerchen eß man zumn Bey der Lſolle man zurnen X. Dodſchlager inn Grund n Mordge⸗ 1 ſeyhe mnan aß ein ſol⸗ 1 gefordet, abgeſpre⸗ t nicht beyl Zorn gegen derglichen t der Zorn eine wahte werden. der Iſit⸗ tung an⸗ uͤber del⸗ itn, nicht nchn heit man ſole Demnut enen h⸗ hfenbaten, Gering⸗ Denn das tedele nd nach Trinitatis. 395 und aͤrgere ihn; da habe man ſchon nicht das Eben⸗ bild der Liebe GOttes. Wir ſollen kein Ebenbild ſeines Zorns ſeyn; denn obgleich GOtt auch zuwei⸗ len zornig iſt, ſo hat er Weisheit und Liebe genug, nicht zu weit zu gehen; weil uns aber dieſes fehlt, ſollen wir denken: der menſchliche Zorn thue niema⸗ len, was vor GOtt recht iſt. Er verblendet uns den Sinn und das Herz, daß wir in ſolcher Zeit ganz ohne wahren Verſtand ſeyn, alſo daß wann wir in ſolcher Berauſchung und Trunkenheit nach unſers Herzens⸗Trieb fortfuͤhren, nicht aufwachten und nicht bedaͤchten, was es fuͤr Folgen haben koͤnn⸗ te; oder auch, wenn wir keine zeitliche und ewige Strafen zu fuͤrchten haͤtten, ſo wuͤrden wir ſchon viele im Zorn getoͤdtet haben. Darum ſey ein ſol⸗ cher, der in zornige Anrede ausbreche, und alſo ſeinen Mitmenſchen mit ſeinem eigenen Hoͤl⸗ len⸗Gift, mit dem er ſich ſelbſt hat entzuͤnden laſſen, auch entzuͤnde, des hohen Raths in Jeruſalem, naͤmlich hoͤherer Strafen ſchuldig, als der, wel⸗ cher ſeinen verborgenen Herzens⸗Zorn nicht durch zornige Anrede aus ſich hervorblicken laͤßt, ſondern bey ſich behaͤtt. Dann durch eine einige Rede im Zorn, wird man ſelbſt noch mehr angezuͤndet, und zuͤn⸗ det noch andere an: durch ſchweigen aber wird bee⸗ des verhuͤtet. 4.) Man ſolle noch weniger ſagen: du Narr! naͤmlich, nicht in wirkliche Schelt⸗ worte ausbrechen, ſonſten ſeye man der heiſſen Feuerhoͤlle ſchuldig, davon das Verbrennen der un⸗ begrabenen Leichname im Thal der Kinder Hinnom ein Verbild war. Welches allem Vermuthen nach eine der ſchwehreſten Leibes⸗Strafen war, wann . man 396 Am 6. Sonntage man einen ſolchen, dem man auf eine gewaltſanne Art das Leben genommen, zum Scheuſal und An⸗ denken ſeiner groben Uebelthaten, lange Zeit unbe⸗ graben liegen lieſſe, und endlich verbrannte. 6.) Wir ſollen alle Widrigkeit in unſerm eitenen Herzen gegen unſern Bruder oder Neben⸗ Menſchen, nicht nur ſelbſt bald und gaͤnzlich aus⸗ loͤſchen, und einen neuen guten Sinn gegen ihn faſſen, und das nicht anſtehen laſſen, ehe wir es vergeſſen, oder der Unwille tiefere Wurzeln faßt, ſondern wir ſollen auch ſeinen gefaßten wi⸗ drigen Sinn in ſeinem Herzen gegen uns, durch liebreiche Begegnung und Willfaͤhrigkeit aus⸗ loͤſchen. Wann wir ihn etwa beleidiget, oder ihm etwas vorenthalten, das ihme mit Recht gebuͤhrt, oder aus andern Urſachen in ihm eine Widrigkeit gegen uns erregt haben, ſo ſollen wir durch Einge⸗ ſtaͤndnis des Vergehens und willfaͤhrige Abſtattung deſſen, was wir ihm ſchuldig ſind, uns mit ihm ausgleichen, und ihm mit Liebe entgegen gehen: Son⸗ ſten, wo unſer Nebenmenſch hier auf Erden keine Ge⸗ nugthuung bekomit, und mit einem unausgeſoͤhnten Sinn in die Ewigkeit gehet, ſo wird er uns nach der Anzeige JEſu, vor GOtt dem hoͤchſten Rich⸗ ter belangen, der wird nun ſo ſcharf mit uns hand⸗ len, daß er auch den letzten Heller von uns wird erpreſſen. Wir ſollen uns deßwegen ſo ſchnell und ungeſaumt mit unſerm Bruder abfinden, daß wir auch unſere Opfer, (oder weil wir jezt nicht mehr Juden ſind) unſere beſten Andachts⸗Uebungen un⸗ terbrechen, und uns vorhero mit unſerem Mitmen⸗ ſchen verſoͤhnen, weil vor GOtt Barmherzigkeit und Liebe wohlgefaͤlliger iſt als Opfer, und darinn G eigent⸗ zigentich ſen An dor G D theil in theil regt mal füͤr Il. vonun richtun welche tes amm Die ulid heſt ſltet ih weil ihr nich erf ehrenn h guf eine t. ſagt tun ihr nich beh e bild Ge ſo werd leich de Sohn ſches ſi nicht; liligeg dieſems und Si ncch de NV geveliſeine ſal und Au⸗ ZDeit unle: nnte. in unſermn oder Neben⸗ nglich aus⸗ n geyen ihn ehe wir es ntzeln faßt, „ 4. igkett ous⸗ k, oder iſin t gebihhtt, Widiigkeit Urch Einge⸗ Aſatuug 3 init ihin en: Son⸗ en keine Ge⸗ geſchntn , uns nach ſten Rich ns hand uns witd ſchnel und , daß wir ſicht neht hungen un⸗ 1 Mitimen⸗ rhrilet nd duin eigent⸗ nach Trinitatis. 397 eigentlich das Ebenbild GOttes beſteht; ohne deſ⸗ ſen Anziehung auch die beſten Chriſten⸗Ceremonien vor GOtt ein Greuel ſind. Jeſ. 1, II ⸗18. Dieſes alles ſcheint nun unmoͤglich zu ſeyn, weil in unſerm Fleiſch ſich gar zu gerne das Gegen⸗ theil regt, und hierinnen faſt jeder Menſch tauſend⸗ mal fuͤr einmal fehlt. II. Dieſe Gerechtigkeit muß aber doch von uns ausgeuͤbet werden, weil ſie die Auf⸗ richtung des benbildes GOttes iſt, ohne welche kein Eingang ins Roͤnigreich GOt⸗ tes am Tage JEſu moͤglich iſt. Die Ausſpruͤche IEſu im Text ſind eigentlich und beſtimmt zu verſtehen. Er ſagt nicht nur, ſo ſolltet ihr ſeyn, das koͤnnte GOtt von euch fordern; weil ihr aber ſchwach ſeyd, ſo will es GOtt durch mich erfuͤllen laſſen und euch zurechnen, daß ihr bey eurem herrſchenden Zorn und Liebloſigkeiten dennoch auf eine leichte und bequeme Art ſelig werden koͤn⸗ net. Diß waͤre eine ungoͤttliche Lehre: Sondern er ſagt rund und beſtimmt: wenn das nicht iſt, wenn ihr nicht ſelbſt eine ſolche Gerechtigkeit habt und uͤbet, dabey eure innerſte Gedanken, die wider das Eben⸗ bild GOttes anſtoſen, geruͤget und geaͤndert werden, ſo werdet ihr nicht, und ewig nicht, in das Koͤnig⸗ reich der Himmel eingehen koͤnnen. Das muß der Sohn GOttes, der einmal der Richter alles Flei⸗ ſches ſeyn wird, wiſſen, wer eingehen koͤnne oder nicht; da helfen unſere eigene Meynungen und eigen⸗ liebige Hoffnungen und Wuͤnſche nichts; ſondern bey dieſem Ausſpruche JEſu wird es bleiben: weſſen Herz und Sinn nicht im Grunde veraͤndert wird, nicht nur nach dem fuͤnften Gehot, ſondern nach allen Geboten, CK der 398 Am 6. Sonntage der kan nicht in das Koͤnigreich der Himmel kommen. Seine uͤbrige Ausſpruͤche Matth. 7, 1 3. 14. 19. 22. 23. 24. beſtaͤttigen eben dieſes. Er will uns nicht nur ſchroͤcken. Es iſt Wahrheit, man wird es er⸗ fahren, wenn alle die Strafen, die IJEſus im Text namhaft macht, im ewigen Gericht nach Menſchen⸗ Art uͤber alle diejenigen werden ausgefuͤhrt werden, welche zu keiner wahren Sinnes⸗ und Herzens⸗Aende⸗ rung hier auf Erden gekommen ſind. Man betruͤgt ſich, wann man denket: JEſus hat nur alſo geredt vor ſeiner Verklaͤrung, nachdem er die Verſoͤhnung vollbracht, hat er einen andern Weg zum Himmelreich gelehret. Nein! dieſes Weg bleibt, weil er auf das Anziehen des Ebenbildes GOttes abzwecket; ohne welches, wie es jeder einſehen kan, keine Moͤglichkeit vorhanden iſt, ſelig zu werden, weil die teufliſche Natur nicht in die Gemeinſchaft GOttes taugt, und dieſelbe durch einen unbusfertigen Glauben an das Verdienſt Chriſti nicht umgeſchmelzt wird. Jener Menſch, der kein hochzeitliches Kleid anhatte, iſt ein trauriges Beyſpiel, wie es ſolchen ergehe, die nicht nach dieſer Lebens⸗Gerechtigkeit trachten. Matth. 22. 11⸗13. . III. Dieſe Gerechtigkeit kan ausgeuͤbet werden, weil Icſus nichts ohnmoͤgliches fordert; und der Glaube, daß man dieſe Ge⸗ rechtigkeit thun muͤſſe, ſamt dem taͤglichen Fleiß ſolche auszuuͤben, ſchon wirklich dieſe Gerechtigkeit iſt. Es waäͤre unbillig und hoͤchſt tyranniſch, wann JEſus etwas ohnmoͤgliches von uns forderte, und auf etwas, das nicht auszuuͤben iſt, den Eingang in das Koͤnigreich der Himmel ſetzte. Es muß alſo moͤg⸗ lich lich ſen Haus werden Antw und ſolchen tiich d zuiehe 6 höͤrten line B dieſen ſche de tigkeit Giiſt den S das iſ Nel ihren Rom. let, le, wva innen wahre fallen: ſeines keit: de a mn Lulte F konmmen. 19. 2². uns nicht ird es er⸗ inn Tert Menſchen⸗ t werden, 1 Aende⸗ in betuͤgt tſöhnung ginelreich Nfdas , oſte glchket tauſfiſche ugt, und 1 an das enet te, iſt ein die nicht — uth. 2. sgeibet gliches ſeſe Ge⸗ 8glichen „ , dieſe 1 wann Eingang ſſmndg⸗ ſich ſo getedt nach Trin itatis. 399 lich ſeyn, die Worte IEſu zu thun; ſonſt koͤnnte das Haus unſerer Hoffnung auf keinen Felſen gegruͤndet werden. Matth. 7, 12. Wie iſt es dann moͤglich? Antwort: wann ich die Forderung JEſu glaube, und mich mit meinem Willen derſelben unterwerfe, ſolchen goͤttlichen, ſchoͤnen, herrlichen, zum Koͤnig⸗ reich der Himmel unumgaͤnglich noͤthigen Sinn an⸗ zuziehen. So fieng es bey den Juͤngern JEſu an: Sie hoͤrten die Reden JEſu, ſie glaubten ſie, ſie hatten eine Begierde dieſe Gerechtigkeit zu erlangen. In dieſem edlen Keim und Saamen der Geburt aus GOtt ſahe der Vaterim Himmel dieſe vollkommene Gerech⸗ tigkeit in der Wurzel liegen, und wußte, daß JEſu Geiſt mit der Zeit uͤber ſie kommen werde, welcher den Sinn IEſu ihnen einpflanzen wuͤrde. Dann das iſt der neue Bund, den GOtt mit dem Haus Iſrael gemacht hat: ich will geben meine Geſetze in ihren Sinn, und in ihr Herz will ich ſie ſchreiben. Roͤm. 8, 10, Wo man nur einmal ſolche Anforderungen glau⸗ bet, und ſich darzu verſtehet: der erſte ernſtliche Wil⸗ le, wann er auch mehr will als er kan, und taͤglich innen wird was ihm noch fehlt, iſt vor GOtt ſchon eine wahre Gerechtigkeit. Das immer groͤſere Wohlge⸗ fallen daran, und der taͤgliche Fleiß zur Ausuͤbung ſeines Ebenbildes, beſtaͤttiget uns in dieſer Gerechtig⸗ keit: dann es iſt eine wachsthuͤmliche Gerechtigkeit, da man erſtlich ein guter Baum iſt, und ſodann gute Fruͤchte bringet. Dieſes gehet durch taͤgliche Erneurung, wie un. ſer Text ſagt: man ſolle ſich eilends mit ſeinem Bru⸗ der verſoͤhnen, wann er etwas wider uns rechtmaͤſ⸗ Cc 2 ſig 4 00% Am 6. Sonntage ſig zu klagen hat; wir ſollen uns mit ihm abfinden, durch Eingeſtaͤndnis des Fehlers, Abbitte oder Ge⸗ nugthuung. Und zwar iſt Petrus angewieſen, wann es der Fall gerade ſo mit ſich braͤchte, ſieben und ſiebenzig mal ſieben mal in einem Tage ſeinem Bru⸗ der zu vergeben, wann derſelbe auch ſo viel mal ihn beleidigen ſollte, und eben ſo oft des Tages einen an⸗ dern Sinn faßte, kaͤme, und von Herzen ſpraͤche: es reuet mich. Matth. 18, 22. Luc. 17, 3. 4. Folg⸗ lich ſtuͤrzt ein einiges, oder etlichmaliges, oder vielma⸗ liges Verſehen, wann anders unſer Sinn in Wahr⸗ heit auf die Anziehung des Ebenbildes GOttes ge⸗ richtet bleibt, uns nicht gleich aus aller Hoffnung des Koͤnigreichs der Himmel hinaus, und in die an⸗ gedittene ſchroͤckliche Strafen hinein. Welche aber von dem Geiſt IEſu aus ſeinen Worten uͤber ſolche Anſtoͤſe ſich nicht beſtrafen laſſen, und keine Unruhe deßhalb in ihnen finden, wenn ſie gefehlt haben, die ſind ſeine Kinder nicht. Einer von ſeinem Saamen nimmt aus Glauben der Worte JEſu, bey jedem Fehler den er wider die Worte JEſu macht, allemal auch die in ſeinem Wort ausgeſprochene Strafen und ſchroͤckliche Folgen uͤber ſich, und glaubt, daß er ſie verdient ha⸗ be, und daß ſie gewiß an ihm werden ausgefuͤhret wer⸗ den, wann er in dieſem herrſchenden Fleiſches⸗Sinn wider das Ebenbild GOttes und Chriſti bleiben und darinnen wachſen wollte. Uebrigens, wie GOtt Liebe von Menſchen fordert, wie er Verſoͤhnung von Men⸗ ſchen fordert, und eine vielfaͤltige Vergebung; ſo uͤbet er ſelber ſolche auf die allerhoͤchſte Aet gegen uns aus, wann er unſern Schmerzen ſiehet, den wir haben bey dem Gefuͤhl und der Erfahrung unſers angebohrnen Verderbens; er vergibt uns tauſendfaͤltig, wann wir uns leg N uns te wieder gdttlia ſtens hend Aatlig erwvac ſon ble der hen hunger werden N ſchen: ben der nicht d ſchen at chen in 1, 26. von den te uns kend umn nele gel iin Himn werden! gung . Gnoden abfinden, ſe oder Ge⸗ ieſen, wann ſeben und inem Bru⸗ iel mal ihn 6 einen an⸗ ſpraͤche es .6. Folg⸗ der vielma⸗ in Wahe⸗ HOttes ge⸗ Hoßfnung din diean⸗ delche aber uͤber ſolche ine Unruhe haben, Ne mnen nimmt Fehler den guch diein ſcrccſche hetdient her⸗ ſühret wer⸗ ſches Sinn leiben und GOttbihe pon Men⸗ 9 ſilet n unsaus, habenlen Nheſnne ann wi kn uns nach Trinitatis. 401 uns tauſendfaͤltig erneuren, und durch einen immer wieder erneuerten ernſtlichen Vorſatz uns von dem un⸗ goͤttlichen Weſen reinigen. GOtt wird uns aber ein⸗ ſtens voͤllig ſaͤtiigen, wann wir einmal bey unſerer Lebendigwerdung und Auferweckung aus dem Tod ſein Antlitz ſchauen in Gerechtigkeit; naͤmlich, wann wir erwachen nach ſeinem Bilde. Pſ. 17,15. Unterdeſ⸗ ſen bleibt das Wort IEſu demjenigen, der im Fleiß der Heiligung ſtehet, ſein Troſt: Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, dann ſie werden ſatt werden. Matth. 5, 6. Am 7. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Marc. 8, 1⸗10. Geſ. Nun laßt uns GOtt dem HErren. Ale Wunder JEſu muͤſſen wir immer im Blick der groſen Abſichten GOttes uͤber die Menſchen an⸗ ſehen. Wir wuͤßten nicht was die Abſicht GOttes bey der Schoͤpfung der Menſchen geweſen waͤre, wann nicht das groſe Wort bey der Schoͤpfung der Men⸗ ſchen aufgeſchrieben ſtuͤnde: Laſſet uns Menſchen ma⸗ chen in unſerm Bilde, nach unſerm Gleichnis. 1 Moſ. 1, 26. Die darzwiſchen gekommene Abweichung von dem uns angewieſenen Weeg derherrlichkeit, koͤnn⸗ te uns zwar dieſes groſe Ziel unſerer Beſtimmung wan⸗ kend und zweifelhaft machen, wann nicht IJ'Eſus aufs neue gelehret haͤtte, daß wir Kinder unſers Vaters im Himmel, und folglich dem hoͤchſten Weſen aͤhnlich, werden ſollen. Matth. 5, 45. Die Hauptverkuͤndi⸗ gung JEſu war deßwegen die Verkuͤndigung der Gnade und der Wahrheit GOttes. Joh. 1,17. Naͤm⸗ C c 3 lich, 4 2 Am 7. Sonntage lich, daß GOttes Abſicht ſey, ſeinen gefallenen Kindern gnaͤdig zu ſeyn, und ſeinen Vorſatz dennoch an ihnen auszufuͤhren, naͤmlich ſie bis zur Herrlichkeit ſeines Sohnes zu erheben. Joh. 17, 22. Diß iſt der Haupt⸗ ſache nach, auch die Verkuͤndigung des Koͤnigreichs GOttes: naͤmlich daß es an dem ſey, daß GOtt an den Erſtlingen aus den Menſchen, ſeinen in ſich ver⸗ borgenen, aber in den Verheiſſungen aufgedeckten Vor⸗ ſatz ausfuͤhren werde; naͤmlich, GOtt habe des Men⸗ ſchen Sohn zum Herrn uͤber alles, bis auf GOttes Thron erhoͤhet; und die ſeiner Bottſchaft glauben und ihren Sinn aͤndern, werden die erſten Nachfolger nach ihm ſeyn, die GOtt mit eben der Liebe in Chriſto ſei⸗ nem eingebohrnen Sohn lieben, und ſo lang ſie auf Erden wallen, mit eben der uͤberſchwenglichen Groͤſe der Kraft beyſte hen werde, wodurch JEſus alle ſeine Wunder gewuͤrket, und wordurch ihn GOtt von den Todten erwecket hat. Eph. 1, 19. 20. Wann wir nun das voͤllig und allezeit glauben koͤnn⸗ ten, und dieſe groſe Abſicht und Liebe GOttes gegen uns, zu aller Zeit in ihrer wahren Groͤſe vor unſern Augen behalten koͤnnten, ſo waͤre dieſe gute Bottſchaft das Tr iebrad: in uns, zu lauter goͤttlichen Handlungen, und zu Erreichung der groſen Abſichten GOttes an uns. Deßwegen iſts noͤthig ſich oͤfters daran zu erinnern, und dieſen groſen Innhalt der guten Bottſchaft un⸗ ter allerhand Anſichten zu betrachten. Ob wir nun ſchon bey aͤhnlichen Gelegenheiten da⸗ von gehandelt, ſo kan ich doch ohnmoͤglich aus dem heutigen Text eine Nebenſache fuͤr die Hauptſache er⸗ waͤhlen, weil mir ſelbſt und vielen meiner Mit⸗Chriſten, dieſer anhaltende goͤttliche Blick in den Rath des Wil⸗ lens GOttes uͤber uns, und in den, ehen um des willen taͤg⸗ taͤgich eichth ohngen den C ſilbte ſe eie Nan lichenn den Pro ſeh. D Galil der Han naͤnich Junger der Geſe Er war ſiſch, GOttes lar n alls glle war deßt ſeinege ſeinemn chendent ſen ſetKindern chan ihnen hkeit ſeines der Haupt⸗ önigreichs GOtt an in ſich der: eckten Vor⸗ des Men⸗ uf GOttes auben und ſlger noch Chuiſo ſei g ſe auf cen Griſe gle ſiſe tt von den benkönn . ttes gegeen hor unſeer Betſcheft ndlungen, es an uns. erinnern, ſchaft un⸗ heiten da⸗ aus denn fſcche l⸗ des Wil⸗ destpilen liß nach Trinitatis. 403 taͤglich in allen Faͤllen fuͤr jeden unter uns offenen Neichthum der Liebe und der Macht GOttes, etwas ohngewohntes iſt. Wir betrachten deswegen den Endzweck der geoffenbarten Herr⸗ lichkeit GOttes, in Chriſto dem erſt⸗ gebohrnen Sohn GOttes. I. GOtt hat ſein Bild auf Erden in ſeinem erſtgebohrnen Sohn geoffenbaret. Alle Wunder JEſu ſind Beweiſe, daß er der Ge⸗ ſalbte ſey. Oder deutlicher, daß der Sohn Mariaͤ, mit Namen JEſus, von Nazareth, mit auſſerordent⸗ lichem Maas des Geiſtes geſalbet und alſo der von den Propheten verheiſſene Koͤnig und Sohn GOttes ſey. Bey dem erſten Wunder, das er zu Cana in Galilaͤa verrichtet, ſtehet deutlich beſchrieben, was der Hauptentzweck aller ſeiner Wunder geweſen ſey; naͤmlich,er offenbarte damit ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger wurden in ihrem Glauben beſtaͤtiget, daß er der Geſalbte oder der verheiſſene Meſſias ſey. Joh. 2,9. Er war das Ebenbild des unſichtbaren GOttes im Fleiſch, der erſte Menſch auf Erden, in welchem ſich GOttes Herrlichkeit und Ebenbild leibhaft und ſicht⸗ bar darſtellete, und aus ihm vorzuͤglich, mehr als aus allen frommen Erzvaͤtern herausleuchtete: Er war deßwegen auch der allererſte in der Auferſtehung; ſeine ganze Menſchheit mit Leib und Seele wurde nach ſeinem Tode in einen unverweßlichen und lebendigma⸗ chenden Geiſt verwandelt, naͤmlich in das Bild GOt⸗ tes voͤllig verklaͤrt, und in ſolcher Eigenſchaft auf den Thron GOttes erhoͤhet. Nun fragt ſichs: wie, und durch was, hat er nach dem heutigen Theil ſeinerLebensgeſchichte ſeine Herrlich⸗ keit und verborgene goͤttliche Geſtalt geoffenbaret? Er Ce 4 hat 404 Am 7. Sonntage hat ſich als ein ſichtbares Bild des unſichtbaren Vaters geoffenbaret . 1.) Durch geſundmachende Kraͤften, welche von ihm ausgiengen. Nach Matth. 15, 30. 31. kam das groſe Volk, das nach dem heutigen Tert ge⸗ ſpeiſet worden, mit vielen Kranken zu ihm, welche er alle geheilet hat. Hier ſehen wir an ihm das Bild der GOttheit, naͤmlich den Willen und die auſſerordent⸗ liche Kraft des Vaters allem menſchlichen Elend abzu⸗ helfen. Wo kein Menſch helfen konnte, wo niemand keine Moͤglichkeit ſahe, wo Gebrechen von Geburt her waren, da half die Kraft aller Kraͤfte; da offenbarte JEſus durch unwiderſprechliche Thaten, daß es ſeinem Vater ein leichtes ſey, den Lauf der verderbten Natur zu aͤndern; da zeigte das Ebenbild der Gottheit, wie lieb GOtt die Menſchen habe. Wie ſich der Sohn GOttes unter den Haufen der Elenden hineinſtellte, und hiemit den Willen ſeines Vaters thate, ſo ſehen wir an ihm den Vater ſelbſt, wie GOtt zu dem elen⸗ deſten ſeiner Geſchoͤpfe und Kinder ſich herablaͤßt, ihr Elend fuͤhlt, ſehr weichherzig iſt, wie ein mitleiden⸗ der Menſchen⸗liebender Menſch, als das Urbild aller menſchlichen Vollkommenheit. O wie ſuͤß war denen armen, kranken, gebrechlichen Menſchen, dieſe Kraft⸗ volle Ausſtrahlung ihres Vaters im Himmel, den ſie nicht kannten, durch den Sohn? wie wohl that ih⸗ nen die Geneſung? wie froͤlich waren ſie, einen ſol⸗ chen goͤttlichen Menſchen und Propheten unter ſich zu haben, der mit dem gemeinſten und geringſten Men⸗ ſchen ſich abgiebt, der niemand ohngetroͤſtet und ohne Huͤlfe von ſich gehen laͤßt. Dieſes Bild der Liebe hatte noch kein Menſch von der Schoͤpfung an gegen an⸗ dere Menſchen alſo leuchten laſſen. 4 2.) Er ) ſeineſ beſchrieb von Ahre v groſere tußte, ſerniſſe Kranke Wte⸗ ſchen, i ſein⸗ Libe li gen kon ſeinemn dete, durcht⸗ Warin erglick ſeiners worte, ſtes ſe den gel Geiſ, tete Bi das Ge ſchen aln To und le Inchr l doch ſ genden haren Vaters ten, welche 15,30.1. gen Tert ge⸗ welcheer ale as Bild der huſerordent⸗ Eendalzn⸗ wvo niemand von Gebutt goffenbarte es ſiinenn bten Natur ttheit, wie der Sohn ineinſtelte, , ſo ſchen 1 demn elen: erquickt. Sie empfunden die Strahlen GOttes aus mitleiden⸗ Urbild etſeer war denen diſe Kraft⸗ el, den ſe l chet iſ ceinon ſol fler ſch zu ſten Man⸗ und ohne Pebehatte gegein lr 2) E nach Trinitatis. 40 5 2.) Br offenbarte ſeine Herrlichkeit durch ſeine Lehre. Von dieſer ſtehet zwar nichts im Text beſchrieben. Es waͤre aber etwas widerſprechendes, von JEſu zu glauben, daß er 4060 Menſchen ohne Lehre von ſich laſſen ſollte. Die Lehre war ihm eine groͤſere Hauptſache, als das Heilen der Kranken; er wußte, daß es eine nothwendigere Sache ſey, die Fin⸗ ſterniſſe und Unglauben der Seele zu vertreiben, als Kranke an ihren Leibern zu heilen. Das Koͤnigreich GOttes, die Abſichten ſeines Vaters uͤber die Men⸗ ſchen, dieſes Licht, das nur er, und ſonſt niemand zu ſeiner Zeit hatte, war ihm ſo groß, und ſchien ihm fuͤr die Menſchen, die er im Blick der goͤttlichen Liebe liebte, ſo nothwendig, daß er nicht davon ſchwei⸗ gen konnte, ſondern uͤberall von ſeinem Vater, von ſeinem Koͤnigreich, und von ſeinen Liebesanſtalten re⸗ dete, wo er Menſchen und Gelegenheiten fand. Da⸗ durch wurden die Menſchen mit goͤttlicher Kraft, Licht, Waͤrme, Liebe und Suͤßigkeit beruͤhrt, beſcheint und ſeiner Lehre. Sie fuͤhlten daß es keine leere Menſchen⸗ worte, ſondern Kraftworte und Mittheilungen des Gei⸗ ſtes ſeyen; durch den Geiſt ſeines Worts ſpuͤrten ſie den goͤttlichen Ruf zur Herrlichkeit; ihr erſtorbener Geiſt, das im Fleiſch verborgen liegende verſchmach⸗ tete Bild der Herrlichkeit, fieng an aufzuleben, durch das Gehoͤr ſeiner Verkuͤndigungen vom Vater. Sie ſahen aus ſeiner Lehre, daß GOte keinen Gefallen hat am Tode des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre und lebe: und obſchon dieſes nur ein kurzer Blick und mehr Gefuͤhl als Verſtand bey ihnen war, ſo zog ſie doch ſolches ſo ſehr, daß ſie aus den entfernteſten Ge⸗ genden haufenweiſe ihm zuliefen, und auch dißmal, F bey 406 Am „. Sonntage bey der groſen, in unſerm Text beſchriebenen, wun⸗ derbaren Speiſung, 4000 an der Zahl, ohne Weiber und Kinder gegenwaͤrtig waren, welche das Eſſen und Trinken uͤber ſeiner Lehre vergaſen, drey Tage lang ſich bey ihme verweilten, und ganz auſſer ſich ſelbſt geſetzt waren. 3.) Er offenbarte ſeine Herrlichkeit durch ein bedenkliches Wort, das den Schmerzen ſeines Herzens uͤber die Hungersnoth des Volks anzeigt. Er erfuhr, daß das groſe Volk, welches ihm zu lieb hergekommen, allen mitgenommenen Vor⸗ rath des Brodes aufgezehrt habe, und deßwegen eine groſe Noth unter ihnen allen herrſche: diß ſetzte ihn in die groͤſte Empfindung. Er ſagte ſeinen Juͤngern: Mich jammert des Volks. Mein Innwendiges bewegt ſich uͤber die Noth dieſes Volks; ich empfinde einen wehmuͤthigen Schmerzen in meinem Eingeweyde; ich fuͤhle wie es ihnen iſt; ich kan ohnmoͤglich zuge⸗ ben, daß manches auf der Heimreiſe verſchmachten und Hungers ſterben ſoll. Dieſe Bewegung war eine goͤttliche Bewegung ſeines Herzens. Dadurch offenbarte er GOttes inneres verborgenes Weſen, wel⸗ cher eben ſo voller Empfindung uͤber die Noth ſeiner Geſchoͤpfe iſt. Dann GOtt iſt das Urbild alles gut⸗ artigen menſchlichen Gefuͤhls. Wie ein Vater uͤber ſein Kind, wie Menſchen uͤber Menſchen ſich erbarmen, ſo erbarmet ſich GOtt mit noch groͤſerer Empfindung, als die Menſchen gegeneinander haben. Dann er iſt allein gut, Matth. 19, 17. und die Liebe ſelbſt. 1 Joh. 4, 16. . 4.) Er offenbarte ſeine Herrlichkeit durch eigene, der Bitte des Volks zuvorkommende, Triebe der Vorſorge. Er machte Anſtalten zur pei⸗ Speiſan konnten i einen Nchten e in der Er korn ien oſtn deneine. ſern Gl Ephe, ſänden it ſehen 5) Waͤrkt nen Ve nicht ſo hielten, dern er ftagtenn noch ben Brode an 400 be⸗ Er alls ſein nem W ſeinet S Uaß der ſchaffen ten Nat ſtehen ren korn Mnſt oſen u Troſerd en, wun⸗ hne Weiber Eſenund Tage lang ſch ſtf tit durch chmerzen des Volks k, welches venen Bor⸗ vegen eine ſihte ihn Oangern: nwendiges hanpfinde ngeweyde; glich zuge⸗ ihmnechten gung war Daduch beſen wel⸗ oth ſeiner. alles gut oter uͤber erbarmen, Pfindung, Nonn er e Liebe t durch nmende, lten zur Spei⸗ nach Trinitatis. 407 Speiſung des Volks, ehe ſie ihn darum bathen. Sie konnten ſichs nicht einfallen laſſen zu begehren, daß er einen ſo groſen Haufen Menſchen ſpeiſen ſolle. Sie dachten ohne Zweifel, wie ſeine Juͤnger: woher ſoll man in der Wuͤſten ſo viel Brods nehmen? So iſt GOtt. Er kommt tauſendmal unſerer Bitte zuvor; wir haͤt⸗ ten oft nicht ſo viel Glauben, daß in manchen Umſtaͤn⸗ den eine Huͤlfe moͤglich ſey: GOtt aber thut uͤber un⸗ ſern Glauben, und uͤber unſer Bitten und Verſtehen. Eph. 3, 20. O! moͤchten wir in allen unſern Um⸗ ſtaͤnden aus dieſem Bilde des Sohnes den Vater alle⸗ zeit ſehen und glauben. 5.) Br offenbarte ſeine Herrlichkeit durch Wuͤrkungen der Allmacht im Glauben an ſei⸗ nen Vater. Er dachte bey dieſer gegenwaͤrtigen Noth nicht ſo klein wie ſeine Juͤnger, welche fuͤr ohnmoͤglich hielten, dieſes Volk hie in der Wuͤſten zu ſaͤttigen; ſon⸗ dern er denkt groß und goͤttlich, wie ſein Vater. Er fragte um ihren Brod⸗Vorrath, den ſie fuͤr ſich und ihn, noch bey Handen haben: er vernimmt, daß nur noch 7 Brode vorhanden ſeyen: dieſe ſieht er fuͤr genugſam an, 4000 Menſchen damit zu ſaͤttigen. Welcher Glau⸗ be! Er dankt fuͤr die Gaben ſeines Vaters; glaubt aus ſeiner Empfindung, GOttes Empfindung; aus fei⸗ nem Willen diß Volk zu ſpeiſen, GOttes Willen; aus ſeiner Sorge fuͤr das Volk, GOttes Sorge; er glaubt, daß derjenige, der die 7 Brode und den Menſchen er⸗ ſchaffen hat, und alle Augenblicke in der uns unerkann⸗ ten Natur, vor unſern Augen, taͤglich uͤber unſer Ber⸗ ſtehen wuͤrkt, auch 7 Brode und 2 Fiſchlein vermeh⸗ ren koͤnne, daß ſie zur Saͤttigung eines Haufen von 4000G Menſchen hinreichen. Welches auch geſchah: denn ſie aſen und wurden ſatt, und huben auf 7 Koͤrbe voll groſer Brocken, welche uͤbrig waren. Alſo 408 Am 7. Sonntage Alſo offenbarte JIEſus ſeine Herrlichkeit, daß er der geliebte Sohn des Vaters ſeye, daß der Vater thue was der Sohn will, daß der Sohn auch ſelbſt ſo viel Macht habe, aus dem unermeßlichen Reichthum der Kraft ſeines Vaters zu ſchoͤpfen wann er will, weil ihm als dem Geliebten alles offen ſtehe: der Sohn darf nur ſagen, das will ich; ſo wird aus ſeinem Willen ein Werden. Erſtaunliche Sache um den Wil⸗ len eines Menſchen! auch hier gilt das Wort: Moſ. 1,27. GOtt ſchuf den Menſchen ihm ſelbſt zum Bilde. II. GOttes Entzweck iſt, daß ſein Bild und Herrlichkeit auch an uns, naͤmlich an ſeinen nachgebohrnen Sohnen wie in ſeinem erſtge⸗ bohrnen Sohn offenbaret werden ſolle. Diß beweiſen wir aus einer Rede, da JEſus bey einer aͤhn⸗ lichen Gelegenheit ſeine Juͤnger uͤber ihrem kleinen Glau⸗ ben beſtraft. Nicht lange nach dieſer wunderſamen Speiſung fuhr JEſus uͤber das Meer: da hatten ſeine Juͤnger vergeſſen Brod mit ſich zu nehmen; ſie bekuͤm⸗ merten ſich deswegen: da aber JEſus ſolches ver⸗ nahm, ſprach er: was bekuͤmmert ihr euch doch, daß ihr nicht Brod habt? vernehmet ihr noch nichts, und ſeyd noch nicht verſtaͤndig? habt ihr noch ein verſtarret Herz in euch? habt Augen und ſehet nicht, und habt Ohren und hoͤret nicht? und denket nicht daran, da ich 5 Brod brach unter 5000, und 7 Brodte unter 4000. Marc. 8, 17⸗21. Matth. 16, 8⸗11. Wie klar faͤllt hier in die Augen, daß JEſus ſeine Juͤnger anweiſen wollte, in allen Umſtaͤnden ſo glan⸗ big zu werden, zu denken, und zu handlen wie er; und ſich niemal durch den allzukurzen Maasſtab der unerleuchteten Vernunt hinreiſſen zu laſſen, wilehe eo⸗ alles,w fir ohn D aEet nen So GOtt als ihn wollte. Werke eien ge loſchene in den ſtätket, tung ge De wbelchen nach de nur dam (rs Allmach jezt in hung a Glang; kiit nie 22,24. nes auf der, ſei Mbahn Und ſd rch ſ uns heſ Deßni „daß et det Vater thne llbſt ſo viel chthuin der⸗ will, vell der Schn aus ſeigein in den wit⸗ vrt: Moſ. zun Bile, Hild un d an ſeinen emn erſtge⸗ ole. Diß einerͤhr⸗ enen Glan⸗ nderſamnen hattenſeine ſe beküͤtn ſlches de⸗ . doch de öchts, und gberſtatret ,undheh daran, de todte unter gell. Eſns ſeine n bglau⸗ en wie et; ab der s ſul 4 gles, nach Trinitatis. 409 alles,was ſie nicht nach Menſchen⸗Art ausrechnen kan, fuͤr ohnmoͤglich haͤlt. Der Hauptentzweck, warum GOtt ſeinen Sohn auf Erden offenbarete, gieng alſo nicht allein auf ſei⸗ nen Sohn, ſondern auch auf die Menſchen, welche GOtt in ſeinem Bilde, in Verbindung mit demſelben, als ihrem Haupt, zum Gleichniß GOttes erheben wollte. Zu dieſem Ende mußten die Worte und Werke des erſtgebohrnen Sohns GOttes auf Erden einen goͤttlichen Saamen abgeben, wordurch der er⸗ loſchene Funke der Herrlichkeit und GOtt⸗Aehnlichkeit in den Menſchen wieder rege gemacht, angezuͤndet, ge⸗ ſtaͤrket, und endlich zur vollen Reife und Offenba⸗ rung gebracht werden ſollte. Dahin zielte auch ſeine Lehre vom Königreich, welche auf die Aufrichtung des Ebenbildes GOttes, nach der allererſten Abſicht GOttes hingieng; nicht nur daß die Tugenden und ſittliche Eigenſchaften GOttes Matth. 5, 45. 48. ſondern auch, daß ſeine Allmacht ſich durch uns offenbare. Marc. 11, 22⸗24. jezt in Blicken, und dann, wann wir zur Auferſte⸗ hung gelanget ſind, in vollem und beſtaͤndigem Glanz; wann uns der Erſtgebohrne ſeine Herrlich⸗ keit mittheilt, die ihm der Vater gegeben. Joh. 17, 22. 24. Diß war die Abſicht der Sendung des Soh⸗ nes auf Erden, die Abſicht ſeiner Lehre, ſeiner Wun⸗ der, ſeines Leidens und Sterbens, uns den Weg zu bahnen, als unſer Herzog vor uns herzugehen, und ſodann uns, als gleichmaͤßige Soͤhne GOttes, durch ſeinen uͤber uns ausflieſſenden Geiſt zu der uns beſtimmten Herrlichkeit zu fuͤhren. Hebr. 2, 10. Deßwegen nahm er auch Juͤnger oder Lehrſchuͤler an, 410 Am 7. Sonntage nach Trinitatis. an, und dieſe mußten nach ſeinem Hingang wieder Juͤnger machen: Matth. 28, 19. Warum iſt man aber ein Lehrſchuͤler? um keiner andern Urſache wil⸗ len, als daß man werde wie ſein Lehrmeiſter. Luc. 6, 40. Das Ziel eines Juͤngers JEſu iſt dem⸗ nach: in ſein Bild verwandelt werden. 2 Cor. 3, 18. Groſe Sache alſo, ſo klein der Anfang iſt! Wer ſollte nicht ein Lehrſchuͤler IEſu werden wol⸗ len? die Verheiſſungen bleiben ewig wahr, wann wir auch jezt wegen unſerm kleinen Glauben noch ohnmaͤchtig ſind: Wer an ihn glaubet, wird die Werke auch thun die er gethan. Joh. 14, 12. Wohl dem, der in dieſem Blick den Vater und den Sohn erkennt, und in dieſem Blick der groſen Abſicht GOttes auch ſich ſelbſt immer beſſer kennen lernt; gluͤckſelig, wer dieſe reiche Lehre des Soh⸗ nes GOttes fuͤr ſeinen hoͤchſten Schatz und Perle haͤlt, und deßwegen alles verkaufet, um dieſe Perle zu kaufen. O laſſet uns ſelbſt alle Tage aufs neue zu die⸗ ſem Blick erwecken, und in Treue und Gehorſam gegen dem taͤglichen Wink des Vaters uns uͤben, damit auch aus uns GOttes und JEſu Bild her⸗ ausleuchte; zu unſerer eigenen Staͤrkung, und zum Wachsthum des Koͤnigreichs GOttes auf Erden; zu Erreichung der vorweltlichen Herzens⸗Abſicht GOttes an allen, die er in Chriſto zu Erſtlingen erwaͤhlet, und zum Stand der Soͤhne GOttes ver⸗ orbnet hat. Eph. 1, 35. GEENNNHHEHH — bons is. ang wieder in iſt man leſache wil⸗ eiſtet, Lue. ſu iſ den⸗ 1 Cor. 3, lifang iſt! erden woh⸗ hr, wann uben noch. „witd dee 1,12. Voter und der groſen ſer kennen des Soh und Perle dieſe Pere⸗ eue zu die Gehorſam uns üben, GBid her , Uund zumm uf Erden; 3⸗Aſcht Erſinmm Ottes er⸗ Sammlung Betrachtungen Sonn⸗ und Feſttaͤglich Evangelien, von Oſtern bis zum 7. Sonntage nach Trinitatis. Fuͤr Freunde der Wahrheit. 17 7 4. W ie e ſor I. die fal lernen. D vorzuſe net: de An ih damli di dan ten: un Verftb fihrlich man di und die kant o ſt, un noͤgich V chen Imnmnhal hulten, und S 2£ 2 4-11 Aumm 38. Sonntage nach Trinitatis. Eypangelium. Matth. 7, 15⸗23. Geſ. Welch eine Sorg und Furcht. Innhalt. Wahre Schuͤler der Lehre JEſu ſollen die falſche Propheten der heutigen Zeit kennen lernen, und ſich vor ihnen ſorgfaͤltig in acht nehmen. I. Wahre Schuͤler der Lehre IEſu ſollen die falſche Propheten der jezigen Zeit kennen lernen. Die ernſtliche Anweiſung JEſu, ſich vor ihnen vorzuſehen, iſt vergeblich, wann man ſie nicht ken⸗ net: darum ſetzt auch IEſus das Wort hinzu: An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. Die damalige Zeit iſt wie die jezige, und die jezige wie die damalige. Die Lehre JEſu geht auf alle Zei⸗ ten: und der Feind JEſu hat zu jeder Zeit ſeine Verfuͤhrer, welche den wahren Juͤngern JEſu ge⸗ faͤhrlich ſind. Man hat ſchon viel gelernet, wenn man die gegenwaͤrtige Zeit in der damaligen findet, und die damalige Zeit auf die gegenwaͤrtige deuten kan: ohne dieſes iſt kein Verſtand der Worte JE⸗ ſu, und auch keine wahre erbauliche Anwendung moͤglich. . Wer ſind alſo die falſche Propheten, vor wel⸗ chen JEſus ſeine Juͤnger warnet? Aus dem ganzen Innhalt ſeiner Predigt, die er auf dem Berge ge⸗ halten, iſt unumſtoͤßlich klar, daß er die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſeiner Zeit meyne; und zwar D d ſolche, „ 412 Am 8. Sonntage ſolche, welche Lehrer waren, und ungleich mehr BVerſtand aus dem Worte GOttes als ſeine Juͤnger hatten, aber nicht vom Vater im Himmel, ſondern von Fleiſch und Blut, von unerleuchteten Menſchen durch Uebung gelehret waren, welche dabey viel von der Lehre IEſu Chriſti annahmen, ſich oͤfters bey JEſu einfanden, ſelber eine Art von Juͤnger IEſu waren, IEſum hochachteten und ihn einen HErrn nennten, im Namen JEſu das Koͤnigreich predig⸗ ten, Teufel austrieben, groſe Thaten ausuͤbten, und in einer mehreren Verbindung mit JEſu ſtun⸗ den, als die uͤbrige offenbare und feindſelige Pha⸗ riſaͤr und Schriftgelehrten, aber bey alle dem im Grunde ungeaͤndert blieben, als boͤſe Baͤume, wel⸗ che keine ſuͤſſe Fruͤchten der Liebe brachten. Ohngeach⸗ tet ſie nun das Schaafs⸗Kleid eines Juͤngers JEſu von auſſen hatten, und mit Hochachtung vor an⸗ dern von JEſu redeten, ſo hatten ſie doch im Grun⸗ de ein reiſſendes Wolfs⸗Herz, das nie wahrhaftig gedemuͤthiget worden; trugen im Verborgenen viel Aergerniſſe an JEſu in ſich; zeigten alles was ih⸗ nen mißfiel, bey den andern von JEſu entfernt ge⸗ bliebenen Phariſaͤern an; lieſſen in derjenigen Gegen⸗ wart, die von ihrer Art waren, ihren feindſeligen Sinn gegen die Sache JEſu blicken; machten mit ihren offenbar feindſeligen Bruͤdern gemeinſchaftli⸗ che Sache wider IEſum, und halfen ihn endlich zum Tode verdammen. Das moͤchten ohngefehr ſol⸗ che Juͤnger JEſu geweſen ſeyn, von denen es Joh. 2, 23. 24. heißt: Es glaubten viele an ſeinen Na⸗ men, da ſie die Zeichen ſahen, die er that, aber JEſus vertrauete ſich ihnen nicht, dann er kannte ſie alle. Es moͤgen Soͤhne und Eehrſhulen der ha⸗ Phoriſi in und de Eern v ten; V noch er N⸗ auszutre Jngert obige Kl Tert, th ſet Tert predigt ſchen Ge daderbt guten A nes der? gefhrlia ten Sin liget unt ſchon n 12. W. teißt, nls ma as gege fingr, Gerechti iiſter cn Vorhidd ihre eh Uund dan allen G Aumnh ich mehr e Jünger „ſondern Muenſchen viel von fters bey ger Ei 1 HErn P predig⸗ usübten, Eſi ſtun⸗ ge Phn⸗ dern int ne, we⸗ heach⸗ vor an⸗ imn Grun hhrhoftig enen viel as i⸗ ferut ge⸗ Gehen⸗ ndſelgen. hten mit ſhafti⸗ endſich ſihr ſtl e8 oh. inen No⸗ er kannte ler der nach Trinitatis. 41; Phariſaͤer geweſen ſeyn, welche einigen Glauben an JEſum gehabt, in ſeinem Namen Teufel austrieben, und doch wegen Verbindung mit ihren unglaubigen Eltern und Lehrern, es nicht voͤllig mit JEſu hiel⸗ ten; Matth. 12, 27. darunter auch redliche, aber noch ſchwache ſeyn konnten, wie jener, dem die Juͤn⸗ ger IJEſu verbotten in Irſu Namen boͤſe Geiſter auszutreiben, weil er ſich nicht zu IEſu und ſeinen Juͤngern hielte. Marc. 9, 38. 40. Alle dieſe obige Kennzeichen liegen gerade theils im heutigen Text, theils in der ganzen Bergpredigt, woraus un⸗ ſer Text ein Stuͤck iſt. Es iſt klar, daß die Berg⸗ predigt hauptſaͤchlich eine Widerlegung der phariſaͤi⸗ ſchen Gerechtigkeit und Lehre iſt: dieſe hatten alles verderbt und verkehrt, und durch ihren aͤuſſerlich guten Wandel alle Augen auf ſich gezogen. Johan⸗ nes der Taͤufer ſahe ſie ſchon vor die ſchlimmſte und gefaͤhrlichſte Leute an, und zweifelte an ihrer wah⸗ ren Sinnesaͤnderung, weil ihm ihr alter ſelbſtgefaͤl⸗ liger und betrogener Sinn bekannt war, ob er ſie ſchon zur Taufe annahm: Matth. 3, 7. §. 9. 10. 12. Wann man nun ſolche unter einer Gemeinde weißt, gleichwie es zwar uͤberall voll geſaͤet iſt, ſo muß man oft mehr fordern, als man ſonſten fuͤr das gegenwaͤrtige geiſtliche Alter der redlichen An⸗ faͤnger, die ihren weiten Abſtand von der voͤlligen Gerechtigkeit erkennen, gefordert haͤte. Die Pha⸗ riſaͤer waren damalen die herrſchenden Lehrer und Vorbilder der Menſchen ihrer Zeit, deßwegen mußte ihre Lehre und Leben oͤffentlich umgeſtoſen werden: und das that JEſus in der Bergpredigt und bey allen Gelegenheiten. Er lehrte die Seligkeit der Armuth um es Himmeltucch willen, Matth. 5,3. da⸗ 2* 414 Am 3. Sonntage dahingegen die Phariſaͤer die Gluͤckſeligkeit des Reich⸗ thums lehrten. Er lehrte das Leidtragen uͤber dos erkannte geiſtliche und leibliche Elend des Neben⸗ Menſchen, v. 4. die Phariſaͤer aber ſetzten ſich mit Stolz daruͤber weg, und verachteten was ihnen nicht gleich war. Er lehrte die Sanftumth, gegen das ſchnelle Verfahren der Phariſaͤer; v. 5. den Hunger nach Gerechtigkeit, gegen die Sattheit und Eigengefaͤlligkeit der Phariſaͤer; er lehrte die Barm⸗ herzigkeit, gegen ihre Unbarmherzigkeit; die Reinig⸗ keit und aufrichtigen Ernſt zur Heiligung, gegen ihre unlautere Froͤmmigkeit und gegen die falſchen Abſichten ihrer Gerechtigkeit; v. 8. er lehrte die Verfolgung um Gerechtigkeit willen zu ertragen, ſie aber ſuchten jedermann wohl zu gefallen; Luc. 6, 26. Ihre Gerechtigkeit war nur nach dem aͤuſſern Buchſtaben des Geſetzes, JEſus lehrte eine ſolche, dabey die Quelle veraͤndert wird. Matth. 5, 20. Sie liebten nur diejenige, von denen ſie wieder ge⸗ liebet wurden. Sie gaben ihre Almoſen vor den Leuten, C. 6, 1. ſie betheten, v. 5. ſie faſteten, v. 15. daß ſie geſehen werden moͤchten; ihr herr⸗ ſchender Sinn war, irrdiſche Schaͤtze zu ſammlen, v. 19. unbarmherzig richren, C. 7, I1. andere tadlen und beſſern wollen, dabey ſie ihre eigene herr⸗ ſchende Suͤnden nicht erkannten. v. §. Solche Menſchen folgten JEſu unter dem groſen Haufen ſeiner Anhaͤnger nach, dann es war kein Ort im juͤdiſchen Lande, wo nicht eine Menge dergleichen war. Sie waren uͤbrigens die eifrigſten in der aͤuſſerlichen Religion; ſie waren auch meiſtens die reicheſte und 4 . . ce angeſehenſte. Wer nun ein ausgelernter Phariſaͤer und Schriftgelehrter war, ehe er mit JEſu bekannt SS wurde, wurde, lich, i⸗ begebe bisher der De ſchller⸗ Golche mmeynt ſchen! lehre wegen thaten, lieſſen, zut gti Hetzene doch d Dunge mnel der ſe einſt faule J Ulehh ten. 6 * der faſſ den bli von den haben ſ mittelba ich, 1 eine g⸗ he den bif henz 44,45. des Reicht e uͤber dos 166 Neben: ſich nit as ihnen th, genen 1. 5. den ttheit und die Garnn⸗ ie Reifig. 9, Neen falſchen lehete die erttagen, 1; W., ein aͤuſeetrm eine ſolche, . N, 20, wieder g n tor den e fſtten iht her⸗ ſaimnlen, 1. oltdere igene hert⸗ Slche Honſen Oit in uſelchen eſt und Phoriſit lekanit wude, * nach Trinitatis. 415 wurde, dem war es ſchwehr, und oft gar ohnmoͤg⸗ lich, in die ganze Sache JEſu voͤllig ſich hinein zu begeben, ſo weit ſich herunter zu laſſen, alle ſeine bisherige Gerechtigkeit unter die Fuͤſſe zu tretten, in der Demuth und Niedrigkeit des Sinnes ein Lehr⸗ ſchuͤler IJEſu zu werden, und bey ihm auszuharren. Solche phariſaͤiſch⸗geſinnte unter ſeinen Juͤngern meynt er alſo in unſerem Text, wenn er von fal⸗ ſchen Propheten redet; naͤmlich ſolche, welche die Lehre JEſu mit ihrer Sache miſcheten, an IEſum wegen ſeinen Wundern glaubten, ſolche auch ſelbſt thaten, aber ihr Herz nicht wahrhaftig veraͤndern lieſſen, weil ihre Sattheit und Erhebung ſie zur gruͤndlichen Bekehrung und Aenderung ihres Herzens untuͤchtig machte. Dabey aber faſſeten ſie doch die Lehre JEſu ſowohl, daß ſie mit fertiger Zunge davon reden, und das Koͤnigreich der Him⸗ mel verkuͤndigen konnten; glaubten auch ſelber, daß ſie einſt Theil daran haben werden; blieben aber faule Baͤume, die keine gute Frucht brachten; und Uebelthaͤter, welche den Willen GOttes nicht tha⸗ ten. Lucas beſtaͤttiget dieſe bisherige Beſchreibung der falſchen Propheten. Er verbindet die Lehre von den blinden Fuͤhrern der Blinden, Luc. 6, 39. von den Heuchlern, die andere beſſern wollen, und haben ſich ſelbſt nicht gebeſſert, v. 40. 41. 42. un⸗ mittelbar mit der Lehre unſers heutigen Texts; naͤm⸗ lich, mit der Lehre von den faulen Baͤumen, die keine gute Fruͤchte tragen; v. 3. dergleichen die falſche Propheten waren; und ſagt: Sie ſeyen ſolche, die aus dem boͤſen Schatz ihres Herzens boͤſes reden, deren Herz voll von Gift wider die Wahrheit ſeye, v. 44.45. die IEſum ihren HErrn nennen, und doch . D d 3 nicht 416 Am 8. Sonntage nicht thun was er ſage. v. 45⁵. Sie ſeyen gleich den Menſchen, die ihr Haus auf die Erde ohne Grund bauen, weil ſie nicht durchaus den Reden JEſu glauben und darnach handlen, ſondern nur annehmen und herausleſen was ihnen tauglich iſt: Sie wollen nicht von fornen anfangen, nicht von Grund aufbauen, ihre phariſaͤiſche Meynungen und guten Glauben von ſich, nicht zu Boden werfen, ſondern wollen auf dieſen luckern unhaltbaren Grund ſeine Lehre, und die Hoffnung des Koͤnigreichs nur nebenein bauen, und alſo kein maſſives und neues Haus auf den neuen Felſen⸗Grund der gan⸗ zen Lehre und Nachfolge JEſu aufrichten, darum werde ihr Haus, ihr ſcheinbares Chriſtenthum und Hoffnung nicht beſtehen, ſondern bey dem erſten Sturm der Leiden und Verfolgungen um JEſu wil⸗ len, voͤllig umſtuͤrzen; daß man es ihnen nimmer werde anſehen, daß ſie jemal ſeine Juͤnger geweſen ſeyen. Aus dieſem kan man nun einen gruͤndlichen Schluß auf die gegenwaͤrtige Zeit machen; wer ei⸗ gentlich heutigs Tags unter dieſen falſchen Propheten gemeynt ſey, und vor welchen man ſich vorzuſehen habe. Naͤmlich, die falſche Propheten heutiger Zeit ſind diejenige chriſtliche Lehrer, welche nicht durch die enge Pforte und auf dem ſchmahlen Wege der voͤlligen Willens⸗Aenderung und Herzens⸗Erneurung zum ewigen Leben eingehen wollen, und alſo ſelbſt nicht zu thun begehren, was ſie lehren: wie JIE⸗ ſus unmittelbar vor unſerm Texte davon redet. Oder eigentlicher ſolche, welche einen Zug zum innern Chriſtenthum in ſich ſpuͤren, aber den alten Grund des todten Schein⸗Chriſtenthums nicht voͤllig umreiſ⸗ ſen, ſea, altfange ſcch bet heraus ter Ehr der verd mmenen boe al ihren 9 löſen, die Leut gedndert pelh des den Cht gern J und au hefiſen gern ſch twohren. thun un lein wi Lern die ſe khunt und ſe wil. G in ſiſe Fe ſiſten D kelkeit g haben. Henn, nicht. nen Red ſchen ſlicch Erde ohne den Reden ondern nur gugech iſt t , nicht vonn nungen und den werfen, aren Grund Koͤnigteichs ſives und 6d der gan⸗ ten, dorun ſthunn und deln erſten E wil ſen niminet ger geneein grindſichen enz wer eN% Prorheen totuſefen eutger Zi nicht durch Wee dA Ernentling olſe ſitſt wie N⸗ det. Oder u inneen len Gtund lig umntife G ſen, nach Trinitatis. 417 ſen, nicht ganz von fornen als ein armer Suͤnder anfangen, nicht treu im Thun aller Worte JEſu ſich beweiſen, ſondern nur aus den Geboten JIEſu herausnehmen, was ihnen zur Aufrechthaltung ih⸗ rer Ehre, und ihres Anſehens, nach dem Geſchmack der verderbten und von dem lautern Weeg abgekom⸗ menen blinden Chriſten⸗Welt taugt, diejenige Ge⸗ bote aber, die ſie ſelber nicht thun moͤgen, weil es ihrem alren Menſchen das Leben koſten wuͤrde, auf⸗ loͤſen, mit falſchen Erklaͤrungen kraftlos machen, die Leute alſo lehren, Matth. 5, 19. und alſo un⸗ geaͤnderte Wolfsherzen behalten, bey allem Schaaf⸗ pelz des aͤuſſerlichen und auch oft innerlich ſcheinen⸗ den Chriſtenthums. Dieſe ſind denen wahren Juͤn⸗ gern JEſu, welche auf die Hauptſache dringen, und aus ihrem Seelen⸗Betrug ſich herauszuſetzen befliſſen ſind, im Grunde moͤrderiſch⸗feind; ſie aͤr⸗ gern ſich immer an den wahren Schaafen und den wahren Hirten, weil ſie in dem, was ſie ſelbſt nicht thun und erfahren, blind ſind, und meynen, ſie al⸗ lein wiſſen was recht und gut ſey. Sie zerrieſſen gern die Schaafe und rotteten ſie gar aus, wenn ſie koͤnnten, weil ihr Licht ihre Finſternis beſtraft, und ſie in der Ruhe ihres Seelen⸗Betrugs ſtoͤren will. Sie ſind faule Baͤume, die kein Leben aus GOtt in ſich haben, und alſo keine GOtt aͤhnliche ſuͤſſe Fruͤchten bringen, obgleich ihre Fruͤchten den ſuͤſſen Trauben von auſſen aͤhnlich ſind, die Bit⸗ terkeit aber bey allem guten Schein in ſich verborgen haben. Sie nennen IEſum mit Hochachtung einen Herrn, und thun doch den Willen ſeines Vaters nicht. Sie laſſen ſich das aufgehende Licht aus ſei⸗ nen Reden in ihrem Gewiſſen nicht beſtrafen; dem D d 4 ohn⸗ 418 Am §. Sonntage chnerachtet ſind ſie voll Eifer in der Lehre, thun auch manche groſe Thaten fuͤr das Reich GOttes, bleiben aber doch im Grunde Uebelthaͤter. Dieſem Betrug ſind vornaͤmlich neubekehrte Phariſaͤer un⸗ terworfen, welche ſich ſelten zur voͤlligen Beugung ihres Herzens bringen laſſen, und nie in ihrer wahren Bloͤſe ſich recht anſehen lernen. Dieſe unterwerfen ſich ſelten ganz der Zucht des Geiſtes; gehen zwar oft weiter im Ernſt als andere, aber wo ſie an ih⸗ rer Ehre, Vermoͤgen und Bequemlichkeit etwas daruͤber aufopfern ſollen, laſſen ſie ſich lieber als Feinde der Wahrheit wider ihr Gewiſſen brauchen, beſchoͤnen ihre reiſſende Wolfsthaten vor dem Licht ihres eigenen Gewiſſens, und verſenken ſich alſo durch das Gute, das ſie zuweilen thun, nur deſto tiefer in ihrem Seelen⸗Betrug. II. Wahre Schuͤler der Lehre JEſu ſol⸗ len ſich vor den falſchen Propheten ihrer Zeit ſorgfaltig in acht nehmen. JEſus ſagt: lernets erkennen; und damit ihr euch nicht verleiten laſſet ihnen zu glauben, ſo ler⸗ net ihr zukuͤnftiges Feuer⸗Gerichte, ihren bis an den Tag JEſu fortwaͤhrenden Seelen⸗Betrug und ihre endliche Verwerfung einſehen. Warum ſollen ſich alſo wahre Schuͤler der Lehre JEſu ſo ſorgfaͤl⸗ tig vor ihnen huͤten? Antwort: Man nimmt leicht ihr Bild an ſich, man wird von ihren Worten ent⸗ zuͤndet, man bekommt eine Ueberzeugung eines fal⸗ ſchen Lichts aus ihrer Lehre, dadurch wird man ein betrogener Menſch, wie ſie, dann der Juͤnger oder Lehrſchuͤler, wann er bey einem ſolchen ausgelernt hat, wird wie ſein Meiſter, Luc. 6, 40. Naͤm⸗ lich ſo blind wie er, wann er ſelber blind iſt. v. 39. Ein ſol neuen ! ab 1 der alch ol ſch int letten E wik ert Man ter ſo⸗ Bildſe der Vo hat, mn unterſiu Schw⸗ keit un hen; n betroge in unſe wird 1 glaube Unterſt und w. fan in V. ſer ,B d kunge theil glaubt habe d ndert Anbe ehre, thun 9) GOtes, Dieſen hatiſter unt⸗ Beugung hrer ahten unterwerfen gehen firar d ſe an ih⸗ Pkeit etwas leber als biauchen, denn cht ſch olſe nur deſts Eſi ſo⸗ ten ihrer D damnit ihr en, ſ le⸗ ren bis al Getrug und uun ſolen ſt ſeihft immnt ſecht Worten ent; eines ſl⸗ td man ein Firgeroder alsheett 0 Näm nach Drinitatis. 419 Ein ſolcher betrogener Lehrſchuͤler gibt hernach einen neuen blinden Lehrer oder blindes Licht fuͤr andere ab, der nicht nur ſelber in die Grube faͤllt, ſondern auch als ein betruͤgliches Irrlicht viele tauſende mit ſich in das ewige Verderben und in das Feuer des letzten Gerichts hineinziehet. Es ligt alſo viel daran, was fuͤr Lehrmeiſter wir erwaͤhlen, denen wir unſer Vertrauen ſchenken. Man glaubt nichtz, wie der Glaube an einen Leh⸗ xer ſo eine groſe Verwandlungs⸗Kraft hat, in das Bild ſeines Lehrers: jeder Lehrſchuͤler, der die Stufe der Vollkommenheit ſeines Lehrers noch nicht erreicht hat, muß nothwendig viel auf guten Glauben, ohn⸗ unterſucht und unbewieſen annehmen; denn in der Shrwechher und Unwiſſenheit kan man die Voͤllig⸗ keit und Richtigkeit des Beweiſes noch nicht einſe⸗ hen; man kan alſo mit richtig⸗ſcheinenden Beweiſen betrogen werden. Wann der Lehrer im Anſehen in unſerm Herzen ſtehet, ſo denken wir ohnehin, es wird wahr ſeyn was er ſagt, er wird ſelber nichts glauben, was nicht wahr iſt, er wird es beſſer unterſucht haben, als wir es unterſuchen koͤnnen: und wann man es auch unterſuchen will, ſo weißt man nicht, daß man ſchon vor der Unterſuchung im Verborgenen aus gutem Glanben an den Leh⸗ rer, den man liebt, ſchon für des Lehrers Mey⸗ nung eingenommen iſt: wann man nun das Gegen⸗ theil in der Quelle des Worts GOttes findet, ſo glaubt man insgemein lieber zweymal von ſich, man habe den rechten Sinn nicht gefaßt, es leide eine andere Erklaͤrung, als daß man ſollte dem erſten Lichts⸗Gedanken aus dem Wort glauben, und mehr glanben als den Menſchen. Der voͤllige Beweis Dd 5 aller Am 3. Sonntage aller Wahrheiten iſt doch immer gemeiniglich der: ſo glaubts dieſer beruͤhmte fromme Mann, ſo glaubts jener. Die erſte Mittheilung des wahren Schrift⸗ Geiſtes und Schrift⸗Sinnes muß eben doch durch erleuchtete Menſchen zu uns kommen „alsdann kan der Lehrſchuͤler, der den wahren Schrift⸗Sinn be⸗ reits in kraͤftigen Blicken empfangen hat, denſelben unmittelben aus dem Wort, durch eigenes Suchen, Gebeth und Treue, vermehren. Aus allem dieſem iſt klar, wie nothwendig es ſey, ſich vor den falſchen Propheten in acht zu nehmen. JEſus hat ſeinen Juͤngern auch ſonſten eingeſchaͤrft: huͤtet euch vor dem Sauertaig der Phariſaͤer; Matth. 16, 6. 12. Er muß alſo anzuͤndend ſeyn. Der Menſch iſt ohnehin geneigt, dasjenige leichter zu glauben, das ihm ſeinen Weg zum Koͤnigreich der Himmel zu erleichtern ſcheint, und wobey er ſich ſelbſt nicht verlaͤugnen darf. Wie ſoll man ſich aber huͤten? Antwort: ihren Umgang ſo viel moͤglich meiden; niemand unſer Vertrauen in ſolchen Dingen, die unſere ewige Se⸗ ligkeit betreffen, ſchenken, als dem, der gute Fruͤchte der Liebe nach GOttes Ebenbild bringt, und alſo ſeine Lehre mit der That zieret: muß man bey ihnen ſeyn und wohnen, ſo ſoll man nur nicht zu enge ſich mit ihnen einlaſſen, nach allen ihren Worten thun, aber nicht nach ihren Werken, Matth. 23, 2. 3. ihre Gerechtigkeit nicht zum Maasſtab un⸗ ſerer Vollkommenheit ſetzen, ſondern uns an die Berg⸗Predigt JEſu halten; ſo werden wir auch bewahret bleiben vor dem nahe bevorſtehenden fal⸗ ſchen Propheten der kuͤnftigen Zeit, der allen Glau⸗ ben ben zun wird. nahe ge Eine des hac ten I. fern ſi deit De dern ſchen welche higes 3 hericht das T nach d ſen hau Ee ches dieſes tichs dern d ner⸗ ge niglich der:. ,ſoglaubts ten Schrift doch dutch lsdann kan ſtSinn be. , denſelben 6s Suchen, dig es ſet, n nehnen. ngeſcherft: Phoriſter; dend ſehn. ige leichter Konigreich beher ſch . ott: ihten ond unſer ewige Se⸗ leFrücte und alſ⸗ ben ihnen tiu enge Worten btth. 23, ſab un⸗ ſ6s an die bir anch tben fl⸗ Ghn ben nach Trinitatis. 4²1 ben zunichte machen und die Tugend allein predigen wird. Wovon ſchon die Vorbotten in denen uns nahe gelegenen Laͤndern offentlich aufgetretten ſind. Am 9. Sonntage nach Trinitatis.] Evangelium. Luc. 16, 1⸗9. Geſ. Du haſt ja dieſes meiner Seele. Innhalt. Eine Lehre JEſu, fuͤr geweſene Diener des irrdiſchen Reichthums „welche nach dem Koͤnigreich GOttes zu trach⸗ ten angefangen haben. I. Betrachten wir dieſe Lehre IEſu, in ſo fern ſie die neubekehrte Zoͤllner der damaligen Zeit angehe Der houtige Text gehet keine unbekehrte, ſon⸗ dern umkehrende und glaubiggewordene Weltmen⸗ ſchen und Diener des irrdiſchen Reichthums an, welche auf das Sammlen irrdiſcher Guͤther ihr ei⸗ niges Augenmerk und ihre einige Herzens⸗Begierde gerichtet; dabey aber die Ausuͤbung der Gerechtigkeit, das Thun des Willens GOttes, und das Trachten nach dem Koͤnigreich GOttes ganz und gar vergeſ⸗ ſen hatten. Es heißt im 1 Anfang des Teyts: Er habe ſol⸗ ches zu ſeinen Juͤngern geſprochen. Daß nun dieſes nicht ſeine zwoͤlf Juͤnger, die um des Koͤnig⸗ reichs der Himmel willen alles verlaſſen hatten, ſon⸗ dern die in der Umkehr ihres Sinnes ſtehende Zoͤll⸗ ner er geweſen, ſehen wir aus Luc. 15B, 1. da es aus⸗ druͤck⸗ 4²² Am 9. Sonntage druͤcklich heißt: Es naheten ſich aber zu ihm alle die Zoͤllner und die Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Sie naheten ſich zu ihm nicht nur aus Fuͤrwitz oder Weltabſichten, ſondern aus wahrer Begierde, mit einem neuerlangten Augenmerk auf die herannahende Ewigkeit und Anbruch des Koͤ⸗ nigreichs der Himmel. Sie hatten die Kraft ſeiner Worte ſchon vorher empfunden, ſie hatten einen Schlag an ihr Herz bekommen: die Lehre vom Koͤ⸗ nigreich der Himmel, die liebliche Einladung JEſu, der ihnen des himmliſchen Vaters erbarmungsvolles Herz gegen ſie aufgethan und verkuͤndiget hat, reizte ſie. Sie waren ſchon von Johanne dem Taͤufer durch ſeine Predigten vom herannahenden Tage I'E⸗ ſu, und vom ewigen Feuer, welches die boͤſe Baͤu⸗ me verzehren werde, erſchreckt und bedenklich ge⸗ macht worden, daß ſie ihn gefragt: was ſollen wir dann thun, daß wir am Tage des Meſſiaͤ errettet werden? Luc. 3, 12. Es wurden viele von ihnen mit JEſu bekannt aus Gelegenheit der Bekehrung Matthaͤi, als er in Matthaͤi Haus zu einer Mahl⸗ zeit eingeladen wurde und ſich mitten unter ſie hinein⸗ ſezte; Luc. “, 27. 29. Einige davon hielten es auch wuͤrklich mit IEſu, und waren ernſtliche Lehr⸗ ſchuͤler von ihm, wie ſie im Anfang des Texts ge⸗ nennet werden, verlohrene und wiedergefundene Schaafe, verlohrne und wiedergefundene Groſchen, verlohrene und wiedergefundene Soͤhne, uͤber die der gute Hirte, der Vater im Himmel, und alle Innwohner des Himmels bereits ſich erfreuet hatten, wie JIEſus Luc. 15. gegen die Phariſaͤer und Selbſtgerechte, die ſich daran aͤrgerten, daß JEſus dergleichen t Leute in ſeine Gemeinſchaft aufnehme, mit mit die tung Ehe ſe Erigk menſche ſo abge Gewuß⸗ Veithe he anzi De holter e bereiche ann Woher on es nicht ſ rechtmne thum, hoͤhern meln, ſichc biebe g nlr gt ein ſole nen, J daben 21, in Ungerec tider Wurkſ u ſein dotuf r zu ihm aß ſie ihn hGt nur aus us wahter eumerk auf ch des Koͤ⸗ Kraft ſeiner atten eiſleen e vomn Ko⸗: ung Jſu uingsvoles hat, keie n Läufer Tage C⸗ beſe Baͤn denklich ge⸗ ſolen wir ſic ertettt von ihnen Bekehrung net Muh⸗ 1ſehinein⸗ Hielten es ichebehe⸗ Tirts ge⸗ efundente Groſhen, uber die L lnd ale ſet holen, iſeet und Cſis guftehene, mnit nach Trinitatis. 423 mit vielen Worten zu ihrem Troſt und Verſiche⸗ rung ihres Gnadenſtandes, von ihnen gezeuget. Ehe ſie nun dieſen guten Sinn und Blick auf die Ewigkeit erlangt, waren ſie die verſchlagenſte Welt⸗ menſchen, und auf das Sammlen irrdiſcher Guͤther ſo abgericht, daß ſie alle Vortheile, Raͤnke und Liſt gewußt, alle Gelegenheiten und Umſtaͤnde zu ihrem Vortheil und zur Vermehrung ihrer irrdiſchen Schaͤ⸗ tze anzuwenden. Darum werden ſie im Texte ungerechte Haus⸗ halter genennt, weil es bey ſolchem Triebe ſich zu bereichern niemalen ohne Ungerechtigkeit abgehet, wann man nicht im Glauben arbeitet und ſorget. Woher ſoll dann der Reichthum kommen, als daß man es andern abnimmt; wann man auch gleich nicht ſtiehlet und raubet, und alles vor der Welt rechtmaͤſig geſchiehet. Wer mit Begierde zum Reich⸗ thum, ohne Vergnuͤgſamkeit, ohne Blick auf den hoͤhern und unvergaͤnglichen Reichthum in den Him⸗ meln, auf das Sammlen irrdiſcher Schaͤtze haupt⸗ ſaͤchlich verpicht iſt, der kan keine wahre goͤttliche Liebe gegen ſeinen Nebenmenſchen ausuͤben, weil er nur auf ſeinen eigenen Sack und Vortheil ſiehet, ein ſolcher kan GOtt nicht mit ganzem Herzen die⸗ nen, Matth. 6, 24. was er fuͤr ſeinen Schatz haͤlt, dabey wird auch ſein Herz und Gemuͤthe ſeyn, v. 21. ein ſolcher iſt alſo in den Augen GOttes ein ungerechter Menſch, weil ein ſolcher tauſend mal wider die Liebe des Naͤchſten anſtoßt, und die Wuͤrkſamkeit fuͤr das Koͤnigreich GOttes nicht mehr zu ſeiner Hauptſache faſſen und ſich einig und allein darauf legen kan. . Die 42²4 Am 9. Sonntage Die Zoͤllner hatten das roͤmiſch⸗kaiſerliche Zoll⸗ amt im juͤdiſchen Lande verpachtet, dafuͤr ſie der Obrigkeit ein gewiſſes Stuͤck Geldes gaben; ſie uͤber⸗ ſetzten aber gemeiniglich die Leute, die ihrer Profeſ⸗ ſion und Handel nachgiengen, auf das ungerechte⸗ ſte; alſo daß ſie groſe Summen ungerechtes Guth erwarben. Johannes der Taͤufer ſagte deßwegen zu ihnen: fordert nicht mehr, als was geſetzt iſt. Luc. 3, 13. Deßwegen ſagt IEſus: Sie ſeyen ungerechte Haushalter vor GOtt, ſie ſeyen im Geringen und Fremden, das ihnen GOtt zur Probe und Pruͤfung anvertrauet, nicht treu erfunden worden: eben durch das, daß ſie die irrdiſche Guͤther GOttes, als ihre eigene behandelt, zu ihrem Nutzen verwendet, auf einen Haufen geſammlet, haben ſie ſolche zerſtreuet; naͤmlich, nicht nach den Abſichten GOttes ange⸗ wendet, nach welchen das Ausgeben und Ausſtreuen im Glauben, ein Sammlen, und eine Unvergaͤnglich⸗ machung der irrdiſchen Schaͤtze iſt, wann man auch gleich dadurch ſollte in Armuth gerathen. Er will durch das Gleichnis des ungerechten Haushalters ihnen ſagen: ihr Zoͤllner habt euch ganz ins irrdiſche vertieft, und durch lange Gewohnheit ſo hart ge⸗ feßlet, daß ihr der Armuth nicht mehr gewohnen, und alſo zum Dienſt meines Koͤnigreichs, wie mei⸗ ne uͤbrige Juͤnger, die alles verlaſſen, nicht mehr tauglich werden koͤnnet. Ihr habt eure Gedanken, Zeit und Kraͤfte, eure ganze Lebenszeit nur auf das Sammlen irrdiſcher Guͤther verwendet, wie wann das allein die Hauptſache waͤre, und die vielfaͤltige Rei⸗ zungen GOttes zum hoͤheren Ziel, zu den wahrhaf⸗ tigen Guͤthern, in eurem Gewiſſ en unterdruͤckt; ihr habt hobt eure in der An manche cern hin nes Line. die Worre Wrahamm keit gtiſh It, ten ertvee tungsteg verdiente habt ihr rte Ar liſchee Se Rligen Herrlicht guch n Snde unnd Aen meinern wie ihr i ſehen inn Gerin Urich i Ri G ausgehet Aunſtrac gen Hütt mit demn die ales Dhronen les, ſeh t ſe dr ſe iben er Profeſ⸗. ngerechtteꝛ: 6 Guh deßtpegen itt ſſ. ngerechte ngen und Prͤͤfung hen durch ls ihte det, gaf ſtreuet, s ne auch zu bettlen: ihr wollet doch auch nicht ganz zu sſrenen ingih nan guch Er will shaltas irrdiſche hott ge⸗ voßnen, wie mei⸗ ddankel, auf das onn duse ige Ne nahrhaf⸗ ckt; ihr Ht nach Trinitatis. 425 habt eure himmliſche Erſtgeburt und Ehre bey GOtt in der Auferſtehung, zu der ihr aus den Propheten manche Reizung bekommen, den vergaͤnglichen Guͤ⸗ thern hintangeſetzt, und das irrdiſche, wie Eſau je⸗ nes Linſen⸗Gerichte Jacobs, hoͤher gehalten, als die Vorrechte der Erwaͤhlung und der Verheiſſungen Abrahams, und alſo die Wahrheit in Ungerechtig⸗ keit aufgehalten, wie alle Heiden. Roͤm. 1, 18. 25. Jezt, da ihr durch meine und Johannis Predig⸗ ten erweckt worden ſeyd, an jenen groſen Vergel⸗ tungstag des Meſſiaͤ zu gedenken, ſo ſehet ihr eure verdiente Abſetzung zum voraus. Dem ohngeachtet habt ihr als reiche Leute keinen Luſt, durch eigene harte Arbeit euch ſelbſt aufs neue einen eigenen himm⸗ liſchen Schatz und Lohn zu ſammlen: ihr habt keinen voͤlligen Willen durch ernſtliche Verlaͤugnung zur Herrlichkeit einzugehen, und doch ſchaͤmt ihr euch Schanden werden, und in eurer geiſtlichen Bloͤſe und Armuth offenbar werden an meinem Tage, in meinem Koͤnigreich. Mithin will ich euch rathen, wie ihr noch den Mittelweg treffen koͤnnet, daß ihr an jenem Gerichtstage, wann wegen eurer Untreue im Geringen, in Dingen von kleinem Wehrt, eure Untuͤchtigkeit zur Verwaltung hoͤherer Guͤther im Reich GOttes an den Tag kommt, nicht ganz leer ng ausgehet, ſondern euch noch ein gewiſſes Recht und t mneh Anſprache zu eurer ewigen Verſorgung in den ewi⸗ gen Huͤtten uͤbrig bleibe. Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, thut denjenigen, die alles verlaſſen haben, und einſt auf Richters⸗ Thronen ſitzen werden, von eurem Vermoͤgen gu⸗ tes, ſtehet ihnen bey, helfet und dienet ihnen, gebt— euer 42²6 Am 9. Sonntage euer Geld auf den Wechſel, laſſet andere damit wuchern, die beſſer damit umgehen koͤnnen als ihr, Matth. 25, 27. ſo werdet ihr von denen, die das Richter⸗ und Belohnungs⸗Amt uͤber das Volk Iſrael bey der Zukunft meines Koͤnigreichs erlangen, Matth. 19, 28. Luc. 22, 28⸗30. in die bleibende Huͤt⸗ ten aufgenommen werden. Naͤmlich, wann ihr einmal feyerlich eures himmliſchen Haushaltungs⸗ Amts, worzu euch GOtt auf der Welt durch Ue⸗ bung in geringen Dingen hat tuͤchtig machen wollen, entſetzet, dethroniſirt, und fuͤr untauglich erkannt werdet, meine Mitregenten in den zukuͤnftigen Ewig⸗ keiten zu werden, ſo werden diejenige, welche wegen ihrer groͤſeren Treue mit Preis und Ehren gekroͤnt werden, ſich eurer als Freunde erinnern, euch in ihre Huͤtten aufnehmen, und bey ihnen wohnen laſſen. Welches alles er ihnen unter dem Bilde eines ungerechten Verwalters abmahlt, welcher, nachdem er wegen Untreue und ſchlechter Wirthſchaft ſeines Amts entſetzet werden ſollte, noch vorher, durch eine kluge Untreue ſich eine nothduͤrftige Unterhaltung von ſeines Herrn Guth verſchaffet hat. II. Betrachten wir nun dieſe Lehre JEſu, in ſo fern ſie noch jezo diejenige Menſchen an⸗ gehet, welche den Zoͤllnern der damaligen Zeit aͤhnlich ſind. 1.) Ein jeder Menſch iſt ein Haushalter uͤber GOttes Guͤther; alles was der Menſch hat/ zeitliches Vermoͤgen, Amt und Stand, Zeit, Hand⸗ thierung, Kraͤften der Seele und des Leibes, Kunſt und Weisheit, Buͤcher und Gelegenheiten zu unſe⸗ rer Erleuchtung und Tuͤchtigmachung zum hoͤchſten Zill, oder 9. ſiſtes ſeiner darun Betuf ollen D denn was un man ee ſto vor orzu geumner ſen wo Haush der H⸗ in der tig, 9 ſer Zun Gten jum 5 und K Schhick verſuch 2, 17 . nicht 17 iſt, de ſts un König W ſene ſchen heen D nach Trinitatis. 427 dete dante. Ziel, iſt von GDtt. Und es ſey etwas geringes ds ihe, oder groſes, worinnen ſich der Menſch beſchaͤftiget, 1, dedes ſo iſtes dem Menſchen zur Probe und Pruͤfung holt ſd ſeiner Treue gegeben, ob er den Willen GOttes ,Wuth. darunter merken und thun, ob er den himmliſchen Beruf allem hindernden und zerſtreuenden, und fende Hit e ki⸗ allen Reitzungen des Fleiſches vorziehen, ob er nach Pelemgs Ddem Wahrhaftigen und Bleibenden, nach dem, dlrch li was unſer iſt, was allein der Muͤhe werth iſt, daß man es einen Beſitz nenne, was nns GOtt in Chri⸗ u ſio vor Grundlegung der Welt geſchenkt hat, und en Ci- worzu der Menſch eigentlich erſchaffen iſt, ſein Au⸗ de weget gen merk richten, und ſich durch nichts hindern laſ⸗ . gtit ſien wolle, dem himmliſchen Beruf zum hoͤchſten inch in Haushalters⸗ und Statthalters⸗Amt uͤber die Werke voſem der Haͤnde GOttes, wie JEſus, folgen, und ſich mn der Treue, als ein zukuͤnftiger Prieſter und Koͤ⸗ zide ents nig, hiezu auf Erden bewaͤhren wolle. Da iſt un⸗ cchen ſer Zuſtand auf dieſer Welt, wie des Adams im i ſin⸗ Garten Eden, ein Pruͤfungs⸗Stand, eine Schule . hair zum Koͤnigreich. Wie ſelbſt der hoͤchſte Prieſter * und Koͤnig unter dem, was ihme durch GOttes vehalt Schickung auf Erden begegnet, gehorſam lernen, Et, in verſucht, geuͤbet, und vollendet werden mußte. Hebr. Den 2, 17. 18. C. 5, 7⸗9.c en 2.) Wer uͤbel waͤhlt, und in dieſer Prob⸗Zeit malgn nicht wohl beſtehet, ſondern leichtſinnig und untreu ,r fber iſt, der bekommt in dieſer Welt keine weitere Gei⸗ ler e üſſes und Lichtes⸗Gaben, kan auch kein Prieſter und ſch let, Koͤnig in dem Haus GOttes werden, ſondern wird ſr Han uann jenem Offenbarungs⸗Tag, da alle Werke der Men⸗ R ſcſchen offenbar werden, fuͤr untuͤchtig erkannt zu hoͤ⸗ 1 baſe hern Verwaltungen und Aemtern im Reich GOttes, nſo Ze :. Ee und 428 Am 9. Sonntage und ſeines hohen Ehren⸗Standes zu dem er erſchaf⸗ fen war, feyerlich entſetzet. 3.) Je eifriger wir auf die Dinge dieſer Welt in ſlchen Sinn befliſſen ſind, daß wir ſie fuͤr hoͤ⸗ her als unſer himmliſches Erbe anſehen, und ſolche fur unſern Sheil waͤhlen, worinnen wir ruhen und uns er rfreuen, je untreuer ſind wir vor GOttes Augen geachtet. Die groͤſte Treue nach dem Welt⸗ verſtan 1d, wann einer ein gar zu guter und eifriger Haushalter in irrdiſchen Dingen iſt, iſt die groͤſte Untreue n nach GOttes Urtheil. So bald wir das fremde, das s nicht unſer, und nach GOttes Urtheil fuͤr uns zu ſchlecht iſt, das uns nur zur Probe im geringen anvertrauet worden, als wahrhaftige Schaͤ⸗ hen, dieſelbe von ganzem Herzen zu unſerm hum zu beſiß itzen ſuchen, und ſolches zum Fuß⸗ geſtell unſ⸗ erer Sicherh eit und unſers Unglaubens nenchen, ſo zerſtreuen und verſchwenden wir die wahre Guͤther unſers HErrn. 4.) Es kommen je und je Stunden, wo der rite innen wird, ob er ein guter oder untreuer Haushalter ſey, ob er werde mit ſeiner Haushal⸗ tun ng am Tage der Unterſuchung beſtehen oder nicht. Das wird uns offenbar, wann GOtt uns zuweilen mehre 4 woͤhnlich das Herz oͤffnet, wie den bus⸗ thum. Dech iſts in ſey. ber ſee aber b blei Peob e iſt, als der Reich⸗ 5, daß man darinn getreu s richtig: Wie ſchwerlich werden das Ranch G ttes kommen. Das B Matth. 19, 212 23: xt, iſt ein Be⸗ weis: Doch gibts Ausnah men, une n Beweis daß es 1s m zelget den D ganze zur h. tichtg Schat Jhr diene de iſ u gea des S Man⸗ Weltg Getoe nder ligen tig iſ 6,. teich liſches ſe anu der in ſe iͤb⸗ halt ee techtig Doch guch Ungete beh ih abgeſa Wel ch hoch nach Trinitatis. 429 tr aſcae es moͤglich ſey: wie Matthaͤt und Zachaͤi Benſpiel iſe e . Leuget. Das Herz klebet ſo hart an, wann man ⸗ Iden Dienſt und die Luſt des irrdiſchen eine Weile von ſf dde ganzem Herzen als eine Hauptſache treibet, daß man un ſlic zur voͤlligen Aufopferung zum Dienſt GOttes un⸗ birtuhen tuͤchrig wird, und nie zu keinem ganzen innwendigen er GOne Schatz gelanget. Wie das Wort JEſu lehret: den Wit⸗ Ihr koͤnnet nicht Gtt und dem Mammon d eſiee Dienen. Luc. 16,13. Dann wo euer Schatz iſt, degiſe da iſt auch euer Herz. Man verliert den Luſt tit dus zu graben und zu arbeiten, etwas beſchwerliches uam 6 lthe des Koͤnigreichs GOttes willen zu uͤbernehmen. Uale i. Man iſt zu viel zerſtreuet, vertieft und angefuͤllt von he Schi⸗ WDeeltgedanken und Beſorgungen, welche einem zur nſen Gewohnheit worden, daß man zur Beobachtung un nd ernſtlichen Pruͤfung ſeines Herzens, und zum voͤl⸗ nglauun uigen Trachten nach dem Koͤnigreich GOttes untuͤch⸗ dieehe eig iſt. . 6.) Die meiſte Reiche, die mit Ungerechtigkeit b det reich worden, wie die Zoͤllner, verlieren ihr himm⸗ r untreuer liſches Erſtgeburts⸗Recht, und koͤnnen ſolches, wann Grue üee auch gleich noch bekehret werden, ſchwerlich wie⸗ drr niche⸗ der finden. Es iſt nur ein einiger Weg noch vor en ſie uͤbrig, in den himmliſchen Huͤtten einen Aufent⸗ halt zu erlangen, wann ſie ſich mit dem in Unge⸗ rechtigkeit geſamleten Mammon Freunde machen. Doch kommen ſie nicht zur Regierung; ſie koͤnnen auch keine Richter werden, weil ſie ſelber ſo vieler Ungerechtigkeit beſchuldiget ſind: ſie halten ſich nur bey ihren Freunden, den himmliſchen Koͤnigen, als abgeſchaffte Haushalter und dethroniſirte Koͤnige auf. Welche keinen Ruhm der Treue haben, die koͤnnen noch einen Ruhm der Klugheit erlangen, wann ſie Eez das 430 Am 9. Sonntage das Verſaͤumte und Verderbte, nachdem ihnen zu ſpaͤt die Augen aufgegangen, nun deſto eifriger her⸗ einzubringen ſuchen. Wann ſie noch einen Tag der Vergeltung und der Abrechnung glauben, ihre Un⸗ treue und Abſetzung zum Voraus erkennen, GOt⸗ tes Gnade in Chriſto ſuchen, aus dem Grund des Glaubens ſich wahre Kinder GOttes zu Freunden machen, von ihren Suͤnden und Ungerechtigkeiten ausgehen, und gute Werke aus dem Glauben wuͤr⸗ ken, ſo viel ſie noch koͤnnen. 8.) Wann auch ſchon ein allzuſpaͤt Bekehrter im Gericht JEſu durchfaͤllt, naͤmlich nicht verdammt, ſondern ſeines Vorrechts der Erwaͤhlung verluſtigt erklaͤrt wird, ſo koͤnnen glaubige Mitrichter, aus beſonderer Gewogenheit, wann ein ſolcher ihr ehe⸗ maliger Freund und Gutthaͤter geweſen, ihn in ihre eigene ihnen von GOtt gegebene Huͤtten aufnehmen, mit Bewilligung des oberſten Richters: Denn was treue Glieder IEſu thun, die von GOtt geliebet ſind und den Sinn GOttes haben, das wird von dem hoͤchſten Monarchen genehmiget. Gleichwie ſie jezt ſchon Macht haben die Suͤnden zu erlaſſen und zu behalten, in das Reich GOttes aufzuneh⸗ men und auszuſtoſen. Matth. 18, 18. Hier ſiehet man alſo die Herrlichkeit derer, welche zum ganzen Ziel ihrer Beſtimmung gelangen. Sie koͤnnen an⸗ dern dienen, als Goͤtter. Sie haben eine von GOtt und Chriſio verliehene Macht, wie ein Ober⸗ amtmann auf Erden von ſeinem Koͤnig oder Fuͤrſten, wie ein Unterkoͤnig von ſeinem Souverain. Sie ſind dabeyh Soͤhne GOttes, von GOtt alſo wahr⸗ haftig und vaͤterlich geliebet, daß er auch einen Trunk kalten Waſſers, den man ihnen aus Achtung den ihren ihten gegebe beloh⸗ E ne ung ſang d ewige Aet d welche wie der dienſt e Jfun funden den, J tigkeit auch nn ben, k⸗ enpfan rechte d Strafe bey den in Gei werden Welt ti Ausſor We ten, wie Aue. 16 daß er abung und Be⸗ gerechte ihnen zu figer her⸗ Tag der „ihre Un⸗ n, GOr⸗ Grund des Freunden chtigkeiten Uben wuͤr⸗ Belehrtet verdamint, Lerleſtigt hter, aus e iht ehe⸗ hn inihte uftehinen, Denn was t gelilt DM dat 1 alſſ i⸗ aunn, Hier ſehet n galſen ſSunen ar. eine ton ein Ober⸗ eFürſen, in. Sie m⸗ gendrunt ng gegen ihren nach Trinitatis. 431 ihren verborgenen hohen Urſprung, in dirſer Welt gegeben, an jenem Vergeltungstage nicht wird ohn⸗ belohnet laſſen. Matth. 10, 40⸗42. Es iſt aber von ſelbſt zu verſtehen, daß ſie kei⸗ ne unglaubige Feinde GOttes, die gar keinen An⸗ fang des Geiſtes aus IEſu haben, werden in die ewige Huͤtten aufnehmen. Dann diß wuͤrde unſerm Text voͤllig widerſprechen. Sondern nur ſolche, welche zur Vergebung der Suͤnden und Seeligkeit, wie der verlohrne Sohn, Luc. 15, 21. ohne Ver⸗ dienſt aus freyer Gnade GOttes, im Glauben an JEſum und in angefangener Sinnes⸗Aenderung ge⸗ funden haben, aber weil ſie keine Ueberwinder wor⸗ den, Offenb. 21, 7. und keine Werke der Gerech⸗ rigkeit aus dem frey empfangenen Leben gewuͤrket, auch nichts um des Himmelreichs willen erlitten ha⸗ ben, keinen Lohn der Herrlichkeit von Rechtswegen empfangen koͤnnen. Doch iſt glaublich, daß die Ge⸗ rechte denen Ungerechten auch zu Milderung ihrer Strafe etwas beytragen koͤnnen, wenn ſich letztere bey den erſteren durch allerley Verdienſte auf Erden in Gewogenheit geſetzt haben. Dann die Heilige werden nicht nur als bloſe Beyſitzer und Zeugen die Welt richten, ſondern es wird auf ihr Wort und Ausſpruch vieles ankommen. 1 Cor. 6, 2. Wer ſolches glaubt, der wird nicht daruͤber ſpot⸗ ten, wie die Phariſaͤer uͤber eben dieſe Worte IEſu, Luc. 16, 14. auch nicht nur damit zufrieden ſeyn, daß er dieſe Lehre wiſſe, ſondern ſolche in die Aus⸗ uͤbung zu bringen ſuchen, mit eben der Klugheit und Bedacht auf ſeinen ewigen Vortheil, als der un⸗ gerechte Haushalter im heutigen Terte. Ee 3 Man 4 32 Am 9. Sonntage Marn ſiehet aus dem Vorhergehenden, daß bey der hoͤchſten Gnade das hoͤchſte Recht ſtatt hat. Wer die Gnadenzuͤge nicht treulich anwendet, womit GOtt einem jeden entgegen kommt, und wordurch ein jeder zum hoͤchſten Ziel ſeiner Beſtimmung aufſteigen koͤnn⸗ te, ein ſolcher kan das, was er einmal verſcherzt hat, nicht wieder erlangen; wie Eſau die Erſtge⸗ burt, Ebr. 12, 16. 17. und wie jener verlohrne Sohn, der zwar bey ſeiner Wiederkunft und Sin⸗ nes⸗Aenderung mit hoͤchſter Vatersliebe aufgenom⸗ men worden, aber doch das Vorrecht des treueren Sohns nicht ererbet hat, zu dem der Vater ſagte: alles was mein iſt, das iſt dein. Luc. 15, 3 1. Ein jeder ſoll ſich alſo vornaͤmlich vor Ungerechtig⸗ keiten im Handel und Wandel huͤten. Denn die Suͤnden wider die Liebe des Naͤchſten koͤnnen zwar vergeben werden, aber die Folge wird nicht wegge⸗ raͤumt; welche iſt: daß man ſich als ein ſolcher, der GOttes Bild nicht hat in ſich aufwachſen laſ⸗ ſen, zur Regierung an GOttes und Chriſti ſtatt un⸗ tuͤchtig macht. In ſolchem Fall mache man ſich treuere und arme Glieder IEſu verbindlich, wie Za⸗ chaͤus Luc. 19, 8. und verachte keinen Glaubigen, weil man nicht weiß, zu was vor einer erſtaunlichen Stufe der Herrlichkeit er einmal erhaben werde, wo ein ſolcher einem vielleicht dienen kan. Beſonders verachte kein Reicher keinen Armen, dann bey dem Reichthum kan man nicht ſo glaubig und demuͤthig, auch nicht ſo faͤhig zum Dienſt des Koͤnigreichs ſeyn, als bey der Armuth: es wird auch gemeiniglich Kraft des goͤttlichen Vergeltungs⸗Rechts umgekehrt: wer hier arm iſt, wird dort reich; wer hier wenig jn ſagen hat, hat dort viel zu ſagen, wann man an⸗ WW ders dets in gen gen thahee oder a ſtets da ſchetzen. gen bei⸗ dern me wichtige — An Ein , hat He und aus Nor l hat ſei Veimſin Der Sadte dern e wurde, ehrann elſte O hengch , daß beeg t. Wr. nit Ct ein icder eigen könn⸗ derſcherekrtt de Erſtge⸗ verlehrne und Sin: gufgenotn: 6 teueren ter ſagte: e lſe zZl⸗ nherechtih⸗ Denng die nen par t wegge⸗ n ſolcher, ſcſen li⸗ iſiott un⸗ man ſch , triezi aubigen, alnlichen derde, wo Heſonders beh deſnt demuthig, chs ſehn, neirigti hekehet ier tenig fnan an⸗ dets nach Trinitatis. 433 ders in dieſer Welt im Glauben an die Verheiſſun⸗ gen gewandelt hat. Luc. 16, 23. O GOtt, be⸗ wahre mich deßwegen vor irrdiſchem Reichthum; oder wann du mir ſolchen gibſt, ſo gib daß ich mich ſtets dabey fuͤrchte, das hoͤchſte Ziel daruͤber zu ver⸗ ſcherzen. Gib alsdann, daß ich Treue im Gerin⸗ gen beweiſe, und mein Herz nicht daran haͤnge, ſon⸗ dern mein himmliſches Erbtheil allezeit fuͤr hoͤher und wichtiger halte, als alle Schaͤtze dieſer Welt! Am vro. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Luc, 19, 41⸗48. Geſ. HErr deine Treue iſt ſo groß. Innhalt. Ein jeder Ort, und ein jeder Menſch, hat ſeine eigene Tage der Gnaden⸗ Heimſuchung; wer dieſe nicht erkennt und benutzt, uͤber den kommen un⸗ ausbleibliche Heimſuchungs⸗Tage des Zorns. . 1I. Ein jeder Ort, und ein jeder Menſch, hat ſeine eigene Tage und Zeiten der Gnaden⸗ Heimſuchung GOttes. Dergleichen Gnaden⸗Tage hatte die unbekehrte Stadt Jeruſalem, wann ſie gun den Oſtern, und an⸗ dern Feſten, von IEſu dem goͤttlichen Lehrer beſucht wurde, Er gieng in der Zeit ſeines oͤffentlichen Lehr⸗ Lehramts viermal nach Jeruſalem: naͤmlich auf die erſte Oſtern nach ſeiner Taufe, Joh. 2, 13, gleich hernach auf das Pfingſtfeſt, Joh. 5, 1. ſodann Ee4 guf 434 Am r10. Sonnta ge auf das Laubhuͤttenfeſt, Joh. 7, 10. endlich, nach unſerm heutigen evangeliſchen Text das letztemal auf Oſtern, da er auf einem Eſel, unter dem Frolocken eines groſen Hauffen Volkes, das theils mit ihm kam, theils ihm von der Stadt aus entgegen gieng, Joh. 12, 12. einritte. Allemal lehrete er im Tem⸗ pel etliche Tage lang. Es kamen aber auch Nach⸗ richten und Erzaͤhlungen von ſeiner Lehre und Wun⸗ dern durch die allgemeine Sage in die Stadt; wor⸗ unter auch GOttes Vorſehung waltete. Da gewiß mancher einen Trieb und Empfindung von den Ver⸗ heiſſungen OOttes ſpuͤrte, ob etwa das ſchon lang erwartete Koͤnigreich GOttes nahe ſeyn moͤchte. Aber ſeine perſoͤnlichen Beſuche, ſeine Worte, die ſie ſel⸗ ber hoͤrten, ſeine Wunder, die ſie ſelber ſahen, wa⸗ ren die eigentliche T. Tage der Gnaden⸗Heimſuchung GOttes fuͤr die Einwohner dieſer Stadt. Sie ſa⸗ hen dieſes letztemal den groſen Haufen ſeiner Juͤn⸗ ger, ſie hoͤrten dieſen groſen Haufen mit froͤlichem Munde GOtt loben, uͤber alle Thaten, die ſie geſe⸗ hen haeten. Luc. 19, 37. Aber ſehr wenige aus der Stadt hiengen ihm an. An eben dieſem Tage, da ſie GOtt in und durch ſeinen Sohn beſuchte, erkenneten ſie nicht die Zeit, darinnen ſie GOtt heim⸗ ſuchte, und bedachten nicht was zu ihrem Frieden diente: Es bliebe vor ihren Augen verborgen, was ſeine Juͤnger ſahen, und im Glaubens⸗Geiſt mit Freuden ausriefen. v. 35ö. Was war die Urſache? Antwort: weil ein jeder vor ſich, fuͤr ſeinen eigenen Theil, die oͤftere Gnaden⸗Heimſuchungen GOttes, an ſeinem Herzen nicht geachtet. Ein jeder unter ihnen, wird noch von den Predigten Johannis des Taͤnfers her, da eine allgemeine goͤttliche Furche alle ale H druͤcke und le hoͤret, heſen ein ſed tiſſen auch 1 in ſch ge der dieſe ten in Welt weiter hieze De; gen it ten lehret eigene ihnen hehl der C welche gen h denen her ke ihnen ſchein Armm kingef frehen men ſch, ſach gteſnal guf Frolocen 8 mit ihm gen gieng, r in Ten⸗ uch Rach und Wun⸗ adt; wot: Da gewiß den Vetrr⸗ hon lang te. Wer die ſe ſe⸗ hen, wa⸗ nſuchung Sie ſ iner Jun⸗ feblicheen ie ſe geſ enige aus en Tage, heſuchte, Ot heim⸗ Frieden en, asS Hiſt nt Utſache? a eigenel GOttes, der Unter Pohanns eurtt 41 le nach Trinitakis. 43 5 alle Herzen bewegte und erſchuͤtterte, manche Ein⸗ druͤcke von dem kommenden Tag des Meßziaͤ gehabt, und bey manchen Wundern, die er von IEſu ge⸗ hoͤret, gedacht haben: ob etwa nicht dieſes der ver⸗ heiſſene Prophet und Koͤnig ſey. Wenigſtens wird ein jeder von Jugend auf Beſtraffungen in ſeinem Ge⸗ wiſſen geſpuͤrt, wann er etwas boͤſes gethan, und auch manche Triebe zu dieſer oder jenen guten That in ſich empfunden haben. Dann das ſind auch Ta⸗ ge der Gnaden⸗Heimſuchung GOttes. Weil ſie nun dieſe Bewegungen und Triebe mit zunehmenden Jah⸗ ren immer weniger geachtet, und im Leichtſinn und Weltliebe unterdruckt haben, ſo haben ſie ſich zum weitern Verſtand des Reichs GOttes, und zu allen hiezu gehoͤrigen Empfindungen untuͤchtig gemacht. Die Vorurtheile aus der eingefuͤhrten Lehre hien⸗ gen ihnen deßwegen unausloͤſchlich an. Sie glaub⸗ ten ohne eigene Unterſuchung was ihre unbekehrte Lehrer ſagten: Sie wollten die Anſpruͤche nicht mit eigenen unbefangenen Augen anſehen, dann es war ihnen nicht ernſtlich um GOtt und um ihr ewiges Heyl zu thun; ihre Handthierung, und das Suchen der Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, war ihre Hauptſache, welche ihren hoͤhern Zweck und Beruf ſchon verdrun⸗ gen hatte: wie an der Entſchuldigung der eingela⸗ denen Gaͤſten Luc. 14, 18⸗20. zu erſehen. Da⸗ her kam es, daß ſo viele Aergerniſſe des Unverſtands ihnen die Herrlichkeit IEſu verdeckten. Sein gering⸗ ſcheinender Aufzug und Herkunft von Maria; ſeine Armuth; ſeine neuſcheinende Lehre, die nicht mit der eingefuͤhrten juͤdiſchen Lehre uͤbereinſtimmete; ſein freyer Lebenswandel, der nicht nach ihrer falſchfrom⸗ men Meynung eingerichtet war, da man ganz et⸗ Ee 5 was 436 Am 10. Sonntage was anders zum Muſter des Wohlgefallens GOttes geſetzt hatte als GOttes Bild; der Widerſpruch der angeſehenen Hohenprieſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer, gegen IEſum und ſeine Lehre; zog vie⸗ le, die eben aus dem Unglauben heraustretten und auf ſeine Seite ſich begeben wollten, wieder von ih⸗ rem guten Vorſatz zuruͤck. Die vernuͤnftigſte dar⸗ unter werden vermuthlich ſeine Sache nicht verworf⸗ fen, aber gedacht haben: Sie wollen warten, wie es weiter gehe, ſie wollen nicht die erſte, aber auch nicht die letzten ſeyn, damit ſie ſich nicht uͤber⸗ eilen und betruͤgen. Aber eben dadurch zogen ſie ſich das Gericht der Verblendung und Verſtockung zu. Von dieſer Gattung moͤgen auch einige der Gefaͤhrten IEſu geweſen ſeyn, die ſich an der herz⸗ lichen Glaubens⸗Freude der Juͤnger JEſu aͤrgerten; als ſie mit lauter Stimme GOtt preiſeten, uͤber alle Kraͤften, die ſie geſehen hatten, und ausriefen: Ge⸗ ſegnet ſey der da kommt im Namen des HErrn. Sie wollten aus allzugroſer Bedaͤchtlichkeit, weil ſie das nicht an JEſu ſahen, was ſeine Juͤnger ſahen, haben: JEſus ſollte ſeinen Juͤngern Ein⸗ halt thun. Dann ſie dachten: ſie irren ſich, es ſeye noch nicht die Zeit, da man ſo rufen koͤnne. Oder meynten ſie: es moͤchte ein allzugroſes Aufſe⸗ hen in der Stadt machen, und einen Aufſtand er⸗ regen, der ſelber fuͤr Iſum und ſeine Sache un⸗ angenehme Folgen nach ſich ziehen koͤnnte. IEſus aber, der ſelber uͤber der Freude ſeiner Juͤnger gutes Muthes war, fiel aus Veranlaſſung dieſer Rede in die tiefſte Betruͤbnis. Der finſtere Unglaube dieſes Phariſaͤers brachte ihm den herrſchenden Unglauben der ganzen Stadt Jeruſalem, deren er ſich naͤherte, in ein h als er d te ach, vitle ſn ſind wie Hlinden Volks aͤrgern. Junge, Hinmmel lr Ken d dGOt ld ihre n dient pie weit twehren: gone G nicht ce ſomhe ſ dn bünde genz ſ les ſind, hern ihe Seh gen von Glanbin runſt i Gegentyn s onbe ſ e giengen. demnane d GOttes ruch der tten und ſog vdie⸗ etten und t von ih⸗ igſte dar⸗ verworf⸗ ten, wie 1, (ber cht über Pden ſe ſockung nige der der hery⸗ rgerten; nber ole ſen! Ge⸗ HCirn, it, weil Junger ern Ein. ſch/ 6⸗ 1 konne, Auße⸗ ſond en⸗ Gche un⸗ IEſs t gutes Nede in be dieſes hglauben ſaͤhertij in nach Trinitatis. 4 37 in ein helles Angedenken, welche er eben damalen, als er den Oelberg herabritte, ganz uͤberſehen konn⸗ te: ach, dachte er, als er die Stadt anſahe: wie viele ſind in dieſer Stadt, welche eben ſo geſinnet ſind wie dieſer Phariſaͤer, und von eben ſolcher blinden Froͤmmigkeit durch dieſe blinde Lichter des Volks angeſtecket ſind. Ihr werdet euch freylich aͤrgern an dem Geiſtes⸗ und Glaubens⸗Blick meiner Juͤnger, der doch eine Wuͤrkung meines Vaters im Zimmel iſt. Aber, wann ihr nur auch erkennetet, an eben dieſem heutigen Freudentage meiner Juͤnger, da GOtt ihnen heute beſonders die Augen geoff net und ihre Herzen geruͤhret, was auch zu eurem Frie⸗ den diente: O wie gern wollte ich es euch goͤnnen; wie weit entfernt bin ich, meinen Juͤngern es zu wehren: vielmehr bedaure ich mit Thraͤnen, daß die ganze Stadt, und ihr, euch aͤrgernde Phariſaͤer, nicht eben dieſes Gefuͤhl und Einſicht von dem euch ſo nahe ſeyenden Heyl habt: aber du ſieheſt es nicht, du blinde Stadt! es iſt vor deinen Augen verbor⸗ gen; ſonſt wuͤrden die Phariſaͤer, die deines Sin⸗ nes ſind, nicht haben wollen, daß ich meinen Juͤn⸗ gern ihren lauten Freuden⸗Geſang wehren ſolle. Secbhet, ſo gibts Gnadentage und Heimſuchun⸗ gen von oben her, bey Guten und Boͤſen. Ein Glaubiger wird zuweilen mit einer beſondern Inn⸗ brunſt und unausſprechlichen Gefuͤhl der Gnaden⸗ Gegenwart GOttes, und mit herzlicher Freude uͤber das anbrechende Koͤnigreich Ottes heimgeſucht;: wie die Juͤnger Chriſti, als ſie vom Berge herab giengen. Die gottloſe Stadt Jeruſalem hatte Gna⸗ dentage der Heimſuchaͤng GOttes, da JEſus durch ſeine Lehre ſie verſammlen wollte, wie eine Henne . ver⸗ 4³⁸ Am 1e. Sonntage verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel; da er ihr zeigte, wie ihr Tempel und GOttesdienſt verun⸗ reiniget ſeye. . Die phariſaͤiſchgeſinnte unter dem Haufen der Juͤnger, die mit IEſu vom Oelberg herabzogen, hatten Gnadentage, da ſie ſahen IEſum weinen, da ſie die klagende und ſchluchzende Worte JEſu hoͤrten, welche ihr Herz und Seele haͤtten durch⸗ ſchneiden ſollen, und ſo hat es jeder noch vor ſeinen Theil. 1.) Allgemeine Gnadenbeſuchungen GOttes im Herzen, mit Beſtrafungen und Zuͤgen im Gewiſſen. 2.) Beſondere Gnadenbeſuche, wann GOtt er⸗ leuchtete Lehrer in ein Ort ſendet; oder wenn man Nachrichten von ſolchen hoͤret; oder wann ſie mit uns perſoͤnlich reden; wann man ſie auf den Canzeln hoͤret; wann einige, die vorher ſo blind geweſen ſind als andere, durch ihre Lehrer ſich erwecken laſſen, aus dem blinden unglaubigen Haufen auszugehen, und nach und nach dahin kommen, daß ſie ohne Menſchenfurcht von geiſtlichen Erfahrungen reden; daß mancher denken muß, wie kan dieſer die Schrift, da er ſie doch nicht gelernet hat, da er auf keiner hohen Schule geweſen, wann uns Lehrer ihr Haus und Herz oͤffnen, und nicht nur unſere Pfarrer und Vorgeſetzte, ſondern unſere Bruͤder und Freunde werden wollen, und einen naͤheren und beſondern Unterricht in ihren Haͤuſern, uns anbieten. Wann man ſiehet, daß viele dieſes Anerbieten mit beeden Haͤnden ergreiffen; da regen ſich in manchem Trie⸗ be, daß es bey einem inwendig heißt: du ſollteſt doch auch mit dieſen Lehrſchuͤlern anſtehen und mit ihnen gehen, es iſt doch dieſes allein die Hauptſache, wann wonn m man we auſſeric mal ni mmetlet 4 dn behr n, th⸗ er H einemn. theig’ n neheit n Giſen. Guten, Zuührert ſteundſch durch S ihren bl nicht dur COrrnn cherſtonn aber doch allethond dagegen Afinne SS che zor, nicht n⸗ l; da e ſſt verun⸗ gufen der abjogen, weinen, te JEſir en durch⸗ vor ſeinen Ottes im Getwiſen. GOtt er⸗ ean wan in ſe mit Conkein leſen ſtd en laſen, zugehen, ſe ohne en reden; Schift f keiner. hr Haus gtter und Fteunde leſondern Wann it beeden enn Trie u ſlut und mit uptſch, wahn nach Trinitatis. 439 wann man eiuen Lichtes⸗Schatz in ſein Herz bekommt, man weißt nicht, wann man ſtirbet, und bey dem aͤuſſerlichen phariſaͤiſchen Chriſtenthum kan man ein⸗ mal nicht vor GOtt beſtehen. Man ſiehet und merket auch zuweilen beſondere Empfindungen an den Lehrern, die uns oft bedenklich machen koͤnn⸗ ten, theils wann ſie in Eifer gerathen wie IEſus: da er Kaͤuffer und Verkaͤuffer mit einem Eifer, der einem Zorn aͤhnlich ſahe, aus dem Tempel trieb: theils, wann ſie aus Betruͤbnis uͤber die Unbeſon⸗ nenheit und Blindheit der Menſchen Thraͤnen ver⸗ gieſſen. Da regt ſich oft mancher geheimer Luſt zum Guten, manche Furcht vor dem Zorn GOttes in den Zuhoͤrern; aber da wollen viele durch ihre Welt⸗ freundſchaft, Suͤndenluſt, Geldliebe, oder auch durch Schmach, Spott, Verachtung, die ſie von ihren blinden Mit⸗Chriſten zu befuͤrchten haͤtten, nicht durchbrechen, und alſo nicht zur Stunde, da GOtt ruft, ſeinem Gnadenzug folgen. Da iſt man⸗ cher fromme Phariſaͤer, der alles gute lobt und preißt, aber doch, wie die, unmittelbar vor unſerm Text, allerhand gerechtſcheinende Aergerniſſe und Anſtaͤnde dagegen hat, und die froͤliche Einfalt der ſchwachen Anfaͤnger verachtet. II. Wie dieſe Gnadentage unausbleibli⸗ che Zorntage nach ſich ziehen, wann man ſie nicht nach den Liebes⸗Abſichten Gttes be⸗ nuzet. JEſus ſiehet ſolche nahebevorſtehende Zorntage uͤber Jeruſalem im Geiſt, und ſagt: Es werden andere Tage, andere Heimſuchungen uͤber dich kom⸗ men, weil du die Gnadenheimſuchung nicht erken⸗ net haſt; GOtt wird Kriegsleute uͤber dich von ferne her 440 Am 10. Sonntage her ſenden, die dich belagern und zerſtoͤren ꝛc. Das ſiehet endlich auch ein Lehrer, wann er die herrſchen⸗ de Aergerniſſe, Widerſtand, Lauheit, Traͤgheit, bey allen Gnadenzuͤgen GOttes, die er an allen Gliedern ſeiner Gemeinde weiß, zu manchen Zeiten beſonders helle vor ſein Angeſi cht. bekommt. Da ſiehet er endlich, nachdeme er lange genug eine gute Hoffnung zu allen gehabt hat, daß an dieſem Ort, bey dieſem Geſchlecht wenig mehr auszurichten iſt; wie JEſus in dieſem letzten Beſuch uͤber Jeruſalem erkannte. Wer einen eifrigen erleuchteten Lehrer, drey Jahr lang hoͤret, und keinen Zug thut, der wird in fuͤnfzig Jahren ſich noch weniger bekehren, weil bey den hellen Lichts⸗Strahlen eines erleuchte⸗ ten Lehrers, die Gerichte vielmehr eilen. GOtt hat oft fuͤnfzigjaͤhrige Gedult uͤber manchen Menſchen, wann er einen blinden Lehrer hat: aber wo uns das Licht oft in die Augen ſcheinet, und wir ver⸗ bergen uns vor dem Licht, und widerſtehen dem Licht, das ziehet das Gericht der Verblendung und Ver⸗ ſtockung nach ſich, und endlich das Zornwetter GOt⸗ tes; entweder hier, wie bey Jeruſalem, durch Krieg und andere Zerſtoͤrungen; oder an ſeinem Tage. Mal. 4, 1. Da kan es oft nicht mehr ab⸗ gewendet werden, wie es bey Ninive abgewendet worden; dann dieſe hatten vorher keinen Propheten, der ſie die Wege GOttes lehrte, bis Jonas zu ih⸗ nen geſendet wurde. Es iſt deswegen etwas heilſames und etwas ge⸗ faͤhrliches um einen wahren Propheten und erleuch⸗ teten Lehrer. Heilſam zur zeitlichen und ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤr ſolche, die ihm kindlich folge Sie werden durch ihn ir in die Gemeinſchaft Otres und utd N fihrlich ſterniß männlich Und den dunget chen, en her de het, wie Welt ge che ngld ſber ein Akannt l heimgeſue Mrnathe die unſer da G⸗ heinſiche tir ſie be nnmt. chungen als ole nme hoͤret/ A. De e hertſchen⸗ Digheit, t on allen chen Zeiten nt. Da geine gute dieſen Ort, richten iſt; etnſalen en Lhhter, thut, der bekehren, z erjeuchte Gtt hot Munſchen, er two unis d wir ver⸗ denn Licht, und Ver⸗ Btter G⸗ urch Ktig ten Te⸗ hbgewendet Prrrhern, ettbas ge 3d erleuch G Ott hat ein g nach Trinitatis. 444¼ und JEſu hineingezogen. 1 Joh. 1, 3. Geſaͤhr⸗ fäaͤhrlich fuͤr die, welche durch ihre Liebe zur Fin⸗ ſterniß oder Vernunfts⸗Bedenklichkeit nicht wollen maͤnnlich durchbrechen, wann GOtt alles verſucht und den unfruchtbaren Baum umgegraben und ge⸗ duͤnget hat, da muß es entweder gehen oder bre⸗ chen; entweder wird ein Zuhoͤrer bey einem ſolchen Lehrer der IEſu Geiſt hat, erleuchtet oder verblen⸗ det, wie JEſus ſagt: ich bin zum Gericht auf die Welt gekommen. Joh. 9, 39. Da koͤnnen man⸗ che Ungluͤcke uͤber manchen einzelen Menſchen, oder uͤber ein ganzes Ort kommen; darum, weil es nicht erkannt hat die Zeit, darinnen es von GOtt iſt heimgeſucht worden. Da gibt es gewiſſe Taͤge, Monathe, Jahre, die hoͤchſt bedenklich fuͤr uns ſind, die unſer ewiges Gluͤck oder Ungluͤck entſcheiden: da GOtt uns, wann wir uns an ſeiner Gnaden⸗ heimſuchung verſchulden, wegwirft; oder aber wann wir ſie benutzen, auf ewig ſeine Wohnung in uns nimmt. Der Leichtſinn bey den Gnadenheimſu⸗ chungen GOttes iſt das groſte Verbrechen, ſchwerer als alle Suͤnden. Darum wer heute GOttes Stim⸗ me hoͤret, der verſtocke ſein Herz nicht! Ebr. 3,7. 8. Am 11. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Luc. 18, 9⸗14. Geſ. GOtt der du allen guͤtig. Innhalt. 1 n groͤſeres Wohlgefallen an einem Sunder, der ſich vor GOtt 5 unter S 442¾ Am 11. Sonntage unter andere erniedriget, als an ei⸗ nem Gerechten, der um ſeiner Ge⸗ rechtigkeit willen ſich uͤber andere vor GOtt erhebet. Das groͤſte Wohl⸗ gefallen aber hat er an einem Ge⸗ rechten, welcher gedenket, daß er Fleiſch iſt, und im Stand ſeiner Un⸗ vollkommenheit auf dieſer unreinen Erden, auf die Erfuͤllung der Ver⸗ heiſſungen GOttes wartet. I. GOtt hat ein groͤſeres Wohlgefallen an einem Suͤnder, der ſich vor Gtt unter andere erniedriget, als an einem Gerechten, der um ſeiner Gerechtigkeit willen ſich uͤber andere erhebet. Das waren ſeltene und neue Lehrſaͤtze zu IEſu Lebzeiten auf Erden vor den Ohren des juͤdiſchen Volks. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, als die herrſchende Lehrer der damaligen Zeit, haben die wahre goͤttliche Lehre durch ihre falſche Auslegun⸗ gen ganz verderbet und verdunklet. Ihre Geſin⸗ nungen hiengen faſt allen Gliedern des juͤdiſchen Volkes an. Die Juͤnger JEſu ſelber waren von ihrer Auferziehung her noch damit bezaubert, und mußten erſt durch IEſum ihren Lehrmeiſter, als den Erneurer der wahren goͤttlichen Lehre, davon los gemacht werden. Heutigestages ſind zwar dieſe Lehrſaͤtze nicht mehr ſo ſelten; man hat JEſu Lehre zwar aufgenommen, aber ſie iſt durch Misbrauch auf eine andere Art ver⸗ kehrt und verdrehet worden. Man macht jetzt ins⸗ gemein den Schluß: es ſeye beſſer ein armer Suͤn⸗ der det, alte den Zol Woͤhe ter ins gercht 1 glechten her Zol Suͤnde ſchickne diſung Worte: nache al das Chr Weiſe mn den. D. ſerm Ter ſlbſt be⸗ Der liß eines fang un lehet, 1 damalige wann ſie ncht, Un de dor C Diß bein es den niß zu hicltn, ten. Meeſt ſch, ſch Rigt, tr er⸗ Ge⸗ re vor Wohl⸗ Ge⸗ daß er er Un⸗ treinen Ver⸗ gefalen a umter techten, ch der Ji jidiſhen tten, als haben die luslegun⸗ te Geſn fpiſchen aten don ett, und iſter, ls daron los icht mehe icne er Sun nach Trinitatis. 443 der, als ein gerechter Menſch zu ſeyn; weil JEſus den Zoͤllner vertheidiget, und dem Phariſaͤer das Wohlgefallen GOttes nicht zuerkannt. Viele un⸗ ter uns glauben jetzt faͤlſchlich, man koͤnne gar nicht gerecht werden, weil man aus Gnade, als ein Un⸗ gerechter, fuͤr gerecht erkannt werden muͤſſe, wie der Zoͤllner; folglich ſey es beſſer, wann man ein Suͤnder bleibe wie der Zoͤllner, und ſein Wort ge⸗ ſchickt nachſprechen lerne, wordurch er die Begna⸗ digung bey GOtt erlangt; das Nachſagen jener Worte: GOtt, ſey mir dem Suͤnder verſoͤhnet, mache alles aus. Darinnen beſtehet heutigs Tages das Chriſtenthum der meiſten Chriſten. Auf dieſe Weiſe machen es ſich die Menſchen leicht, ſelig zu wer⸗ den. Wir wollen aber das Gleichniß I'Eſu in un⸗ ſerm Text gruͤndlich betrachten, damit wir uns nicht ſelbſt betruͤgen. Der Entzweck IEſu, warum er durch das Gleich⸗ niß eines Phariſaͤers und Zoͤllners, die in dem An⸗ fang unſerer Betrachtung angefuͤhrte Wahrheit ge⸗ lehret, war kein anderer, als den Phariſaͤern der damaligen Zeit zu zeigen, wie ſie ſich ſehr irren, wann ſie glauben: Sie allein ſeyen vor GOtt ge⸗ recht, und alle andere Menſchen finden keine Gna⸗ de vor GOtt, wann ſie ſich auch gleich bekehren. Diß beweiſet der Anfang unſeres heutigen Textes, da es deutlich heiſſet: Er ſagte aber diß Gleich⸗ niß zu etlichen, die ſich ſelbſt fuͤr gerecht hielten, und die andere neben ſich vernichte⸗ ten. Womit auch der Beſchluß uͤbereinkommt: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wie der Phariſaͤer, naͤme lich, ſich ſelbſt fuͤr gerecht haͤt, der wird ernie⸗ driget, naͤmlich, fuͤr egerecht vor GOtt geach⸗ tet 444 Am 1II. Sonntage tet werden: Wer aber ſich ſelbſt erniedriget wie der Zoͤllner, naͤmlich, wer ſich ſelbſt fuͤr unge⸗ recht und ſchulbhaft vor GOtt anſiehet, der wird erhohet, naͤmlich fuͤr gerecht erkannt werden. Dieſe Lehre JEſu iſt alſo eigentlich ein Unter⸗ richt fuͤr Phariſaͤrr, und Phariſaͤiſchgeſinnte, entwe⸗ der unter dem Volk, oder unter ſeinen Juͤngern: Die Phariſaͤer waren nach dem herrſchenden blinden Urtheil der damaligen Zeit die froͤmmſte und gerech⸗ teſte Menſchen, die man wußte. Sie verſtunden aber nichts von der Verſoͤhnung; ſie glaubten keine Vergebung der Suͤnden; die Verheiſſungen von dem Meſſia waren ihnen nicht die Hauptſache; ſie glaub⸗ ten, es komme alles darauf an, den aͤuſſerlichen Buchſtaben des Geſetzes genau zu beobachten; auf dieſes beflieſſen ſie ſich allein, aber nicht aus dem Grund des Ebenbildes GOttes, ſondern mit knech⸗ tiſchem Gemuͤth, ohne Verſtand der Verheiſſungen, und alſo auch ohne gruͤndliche Aenderung ihres Wil⸗ lens. Ihr Maasſtab, woran ſie ihre Vollkommen⸗ heit pruͤfeten, war nicht GOttes Vollkommenheit. Sie begnuͤgten ſich ein hoͤheres Maas der Vollkom⸗ menheit zu haben, als die Menſchen ihrer Zeit. Hatten ſie das erreichet, ſo ſahen ſie auf andere mit Hochmuth herab, und hielten alle, die ihre vermeynt⸗ liche Stufe nicht erreicht hatten, fuͤr Gottloſe und Ungerechte. Sie ſetzten auf ſich ſelbſt, und nicht auf GOttes Gnade und Verſoͤhnung, ihr Vertrauen; und dachten von allen andern, ſie ſeyen unendlich weit von GOtt entfernt, ſie aber ſeyen allein angenehm und wohlgefaͤllig vor GOtt. Deßwegen deckt IEſus durch eine Abſchilde⸗ rung eines bethenden Phariſaers und Zoͤllners ⸗ a⸗ Phariſt mehynten wie ſen Unell tund n. De habe ſi gleich al er den n liebſ ſbethet: vie die techte, (den er in ſeine wbar er n GWt , kit, (a uͤher and einigen haͤtte ſo und Su⸗ ein geaf ef dien flef beig: d anmen, eſige⸗ Crhebin ob er ih iedriget fir unger der wird rden. in Unter⸗ e, entwe⸗ guͤngern: n bnden 0 gerech⸗ erſtunden Ren keine bon demn ſe gaub⸗ ſerlchen ten; auf aus dein hit knech⸗ eſſungen, res Wil⸗ koimtnen⸗ menheit. Vollkonn⸗ rer Neit. dere mit Hertnehnt : loſe und nd ticht ertrauen;, dlch tret ngeneen Mbſchidde⸗ ers, den N nach Trinitatis. 445 Phariſaͤern ihren Seelen⸗Betrug wegen ihrer ver⸗ meynten vorzuͤglichen Gerechtigkeit auf, und zeigt, wie oft mancher Zoͤllner, den ſie nach dem gemeinen Urtheil fuͤr ungerecht und verlohren anſehen, gerech⸗ ter und wohlgefaͤlliger vor GOtt ſey, als ſie mey⸗ nen. G Den bethenden Phariſaͤer beſchreibt er alſo: Er habe ſich hingeſtellt im Tempel zu Jeruſalem, gleich als ob es ſchon lange ausgemacht ſey, daß er den naͤchſten Zutritt zu GOtt habe, als eines ſei⸗ ner liebſten Kinder. Er habe bep ſich ſelbſten alſo gebethet: GDtt, ich danke dir, daß ich nicht bin wie die uͤbrige von den Menſchen „Raͤuber, Unge⸗ rechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner: (den er von ferne ſtehen ſahe, und ihn alſo mitten in ſeinem Gebeth ohne alle Liebe verurtheilte.) Da war er nun mitten in ſeinem Gebeth ein Greuel vor GOtt, als welcher Wohlgefallen an Barmherzig⸗ keit, (an einem barmherzigen Sinn und Urtheil uͤher andere) hat, und nicht am Opfer, naͤmlich an einigen aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Werken. Er haͤtte ſollen daran denken, daß in manchem Zoͤllner und Suͤnder, die er hier alle unter ſich herabſetzt, ein geaͤngſter Geiſt verborgen ſeyn, und ein ſolcher auf dieſe Art ein Opfer ſeyn koͤnne, das GOtt wohlgefaͤllt. Pf. 1,19. Er ſagt ferner in ſeinem Ge⸗ beth: Ich faſte zweymal von einem Sabbath zum andern, und gebe den Zehenden von allem was ich beſitze. Was war das anders im Grund? als eine Erhebung ſeines Herzens. Er erhoͤhete nicht GOtt, ob er ihm gleich fuͤr all das dankt, Pndern ſich ſelbſt, wie es JEſus im Beſchluß des Textes ausdruͤckt. Er gefiel ſich ſelbſt in allen Stuͤcken wohl, er hatte f 2 nichts 446 Am 11. Sonntage nichts an ſich auszuſetzen, er war geiſtlich ſatt und reich, und bedurfte weiter nichts. Uebrigens mag alles wahr geweſen ſeyn, was er in ſeinem Gebeth von ſich ruͤhꝛnet, und ſeine Enthaltung von groben Suͤnden und Ungerechtigkeiten war lobenswehrt vor GOtt und Menſchen: Aber ein einiges machte ihn vor GOit ungerechter als den Zoͤllner. Naͤmlich, alle ſeine Gerechtigkeit gieng nicht aus dem Glauben; er hatte kein zerbrochenes und nach GOtt duͤrſten⸗ des Herz, er hatte in ſich ſelber genug und GOtt nicht noͤthig. Er meynte in der Blindheit das hoͤchſte Ziel erreicht zu haben, und beruhigte ſich in ſeiner aͤuſſerlichen Gerechtigkeit. Die Liebe, der Hauptgrund des Ebenbildes GOttes, fehlte ihm: ſonſten haͤtte er den Zoͤllner in ſeinem Sinn nicht fuͤr nichts gehalten, ſondern fuͤr ſich ſelbſt erkannt, daß er nach den Forderungen der Liebe, die kein Ge⸗ ſetz mit Worten fuͤr jede Zeit, Ort und Umſtaͤnde beſchreiben kan, ſondern eine neue Lebens⸗Quelle er⸗ fordert, ein ewiger Schuldner bleibe. Er hatte ſei⸗ ne Suͤnden und Widerſtrebungen wider das Licht nie aufdecken und ſich dadurch zur wahren Erniedri⸗ gung des Sinnes vor GOtt bringen laſſen, und alſo auch den Frieden ſeiner Seele nicht durch den heiligen Geiſt und Zuverſicht auf die Verheiſſungen GOttes erlangt. Ein falſcher Luͤgengeiſt, den er ſelbſt nicht kannte, hatte ihn beſeſſen, und ihn bey aller ſeiner Gerechtigkeit verblendet, daß er ganz anders von ſich und dem Zoͤllner dachte, als GOtt. Er gieng vom Tempel weg im Glauben, GOtt habe ein Wohlgefallen an ihm und ein Mißfallen an dem Zoͤllner; da doch wirklich das Gegentheil in dem Urtheil GOttes ſtatt hatte. Hingegen von dem Zoͤll⸗ ner let von digt N P nhe Der bethe ten/ er el ßu Unhei ſeine t Deben nes S hur de der ven er hatl tieſe eige kune., ihnn erweich Ote 1e und Verein wurde. Frennd Suͤnde D Hans. .ls ſein alſtene ſeiſer⸗ tt und s nag Geh groben hrt vor hte ihn im ſich . lauben; duͤrſten⸗ Gt bit das e ſch in e, det ihn: in nicht etkannt, kein Ge⸗ nſtande uelle er⸗ hotte ſi⸗ 3 Licht Erniedei⸗ n, und nech den eiſongean den er ihn ben er gang Ot habe an dem in denn den Z ſer nach Trinitatis. 447 ner heißt es: Er blieb in weiter Entfernung vom Tempel ſtehen, weil er ſich nicht fuͤr wuͤr⸗ dig hielte nahe hinzu zu tretten. Da im Gegentheil der Phariſaͤer ſich ſelbſt erhoͤhet, und ſich ſelbſt ſo nahe als moͤglich zum Allerheiligſten hingeſtellt. Der Zoͤllner ſtund und kniete nicht; um nicht als bethend von Menſchen geſehen und fuͤr fromm gehal⸗ ten zu werden. Er ſchlug ſeine Augen unter ſich; er hielt ſich fuͤr unwuͤrdig, ſeine Augen gen Himmel aufzuheben. Er erkannte GOttes Heiligkeit und ſeine Unheiligkeit; er fuͤhlte ſeine weite Entfernung und ſeine vielfache Verſchuldung an GOtt und an ſeinem Neben⸗Menſchen. Er war aber in der Umkehr ſei⸗ nes Sinnes begriffen; und war ihm hauptſaͤchlich nur darum zu thun: daß GOtt ihm als einem Suͤn⸗ der verſoͤhnet ſeyn moͤchte; das war das einige, was er bath und ſagte; er ſchlug an ſeine Bruſt, ſeine tiefe Wehmuth und Schmerzen ſeines Herzens an⸗ zuzeigen, daß er viel mehr fuͤhle, als er ausſprechen koͤnne. Der Luſt zu ferneren Ungerechtigkeiten war ihm vergangen, nachdem GOtt ſein Herz ſo weit erweicht und erleuchtet hatte, daß er das Mißfallen GOttes uͤber ſein bisheriges ungoͤttliches Weſen glaub⸗ te und ein Verlangen nach der Gemeinſchaft und Vereinigung mit dem hoͤchſten Guth in ihme rege wurde. Der kuͤnftige Genuß der Gnade und der Freundſchaft GOttes war ihm groͤſer als die fernere Suͤndenluſt. Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haus. Den hatte GMOtt fuͤr gerecht erkannt, ihn als ſeinen verlohrnen und wiedergekommenen Sohn aufgenommen und erhoͤhet, und ihm aus dem Grund ſeiner vaͤterlichen Erbarmung und Weichmuͤthigkeit f. 3 in 448⁸ Am 11. Sonntage in Chriſto ohne Verdienſt begnadiget. Dann er hatte ſelber nach ſeinem freyen Wohlgefallen dieſe Um⸗ kehr ſeines Sinnes und Zerſchmelzung ſeines Her⸗ zens in ihme gewuͤrkt, als ein GOtt der aus freyer Willkuͤhr dieſen erhoͤhen und jenen erniedrigen kan. Welche hohe Freyheit GOttes der Phariſaͤer nicht glaubte und meynte, GOtt muͤſſe ihm wegen ſeiner Gerechtigkeit gnaͤdig ſeyn. Allem Vermuthen nach gieng der Zoͤllner annoch in betruͤbtem Sinn nach Haus, ohngewiß ob ihn GOtt begnadigen werde, bis ihm erſt hernach die geſchehene Begnadigung und Aufnahme EOttes, durch die Lehre der guten Bott⸗ ſchaft nach und nach kund wurde. Der Phariſaͤer aber gieng froͤlich ſeine Straſſe, und wußte nicht daß er erniedriget und fuͤr ungerecht vor GOtt er⸗ kannt worden ſey. II. Das groͤſte Wohlgefallen hat GOtt an einem Gerechten, welcher gedenket, daß er Fleiſch iſt, und im Blick ſeiner Unvoll⸗ kommenheit auf dieſer unreinen Erde auf die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes wartet. Dieſes fehlte dem Phariſaͤer. Wann er bey ſeiner Gerechtigkeit den Mangel der wahren und voͤlligen Gerechtigkeit erkannt und ſich nicht ſelbſt er⸗ hoͤhet haͤtte, wenn er geglaubt haͤtte hier im Fleiſch auf dieſer unreinen Erde ſeye keine vollkommene Gerechtigkeit zu finden, wenn er im Glauben auf die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes in Anſe⸗ hung des Meſſiaͤ, der Verſoͤhnung, des heiligen Geiſtes, der Auferſtehung, der neuen Erde und der Verklaͤrung unſerer Leiber, gewartet, und gedacht haͤtte, es ſeyhe lauter Gnade wann GDtt einen Ge⸗ rechten fuͤr gerecht erkennt; der Anfang, das Mittel 4 und und de Wurk tigkeit eine g etſ ber Atatt hhen, Gere ſaher di Greche n Ve trlangt. W der hen gkrccht, und gie vorkonn der Gern ſcheinen ein geu ſthet, Wetige ſch ene den aus tibt, deunten Untelf ſen des Ein Ge ieiner Dann er dieſe Un⸗ 1es Her us fteher igen kan. ſer nicht en ſeiner hen nach inn nach n werde, ung und ten Bott⸗ horiſier ſe wicht GOtt er Gtt et daß Unwoll⸗ de auf Gttes Wann er hren und ſebſt e⸗ in Fleſch kotnmene uben auf in Anſ⸗ heiigen und der 5 nmug einen Ge⸗ s Puittl und nach Trinitatis. 449 und das Ende der wahren Gerechtigkeit ſey eine Wuͤrkung der freyen Gnade GOttes; alle Gerech⸗ tigkeit, die wir hier thun, ſeye nur ein Anfang und eine Zubereitung auf das Vollkommene, das wir erſt bey der Auferſtehung, in der Unverweßlichkeit, erwarten: GOtt koͤnne auch verlohrne Suͤnder ſu⸗ chen, erwecken, begnadigen, und auf den Weg der Gerechtigkeit fuͤhren: Wenn, ſage ich, der Phari⸗ ſaͤer dieſen niedrigen Sinn des Glaubens bey ſeiner Gerechtigkeit gehabt haͤtte, ſo haͤtte er ohne Zweifel den Vorzug vor dem reumuͤthigen Zoͤllner vor GOtt erlangt. Wiir ſind zwar allzumal Suͤnder und manglen der Herrlichkeit GOttes, und werden ohne Verdienſt gerecht, einer wie der andere. Wer aber in Zeiten und gleichbalden von Jugend an ſich durch die zu⸗ vorkommende Wuͤrkungen der Gnade auf den Weg der Gerechtigkeit bringen laͤßt, und dem uns entgegen⸗ ſcheinenden Licht nicht ſo lange widerſtehet, als wie ein geuͤl ter und gewohnter Suͤnder demſelben wider⸗ ſtehet, an dem hat GOtt ohne Zweifel ein groͤſeres Wohlgefallen. Sonſt waͤre es einerley Sache ob ſich einer bald oder ſpaͤt bekehret, ob einer alle Suͤn⸗ den ausuͤbt und alles verſucht, worzu ihn ſein Fleiſch treibt, oder ſich von Jugend an der Zucht der Gna⸗ de unterwirft, und aus Ehrfurcht GOttes das Boͤſe unterlaͤſſet. GOtt fordert auch keine ſolche Schmer⸗ zen des Gewiſſens, als wie bey dem reuendenzoͤllner. Ein Gerechter und Gerechtigkeitsliebender kan auch in einer ſanften Demuͤthigung ſtehen. Ich fuͤge die Wahrheit des zweyten Theils bey, um den eingeriſſenen hoͤchſtſchaͤdlichen Mißverſtand zu beſtreiten, als ob gerad ein jeder Menſch eine f 4 Zoͤll⸗ 450 Am 11. Sonntage Zoͤllners⸗Buſſe erfahren muͤſſe. Diß iſt nicht die Abſicht der Lehre IEſu. Abraham war kein Zoͤll⸗ ner, kein verlohrner Sohn und Groſche, ob er wohl auch das adamiſche Verderben in ſich hatte. Sein Glaube, und nicht ſeine Buſſe, wurde ihm zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet. Man verſtehe es recht: die neun und neunzig Schaafe, die ſich nie verirrt ha⸗ ben; der Sohn, der ſein Erbe nie im Leichtſinn verſchwendet, iſt doch angenehmer als ein ſolcher der viel verſaͤumet, und viele Schulden auf ſich ge⸗ laden hat. Dann in allen dieſen Gleichniſſen Luc. 15. und dem in unſerm Text, wird nie von dem Haupt⸗ Suͤndenfall, unter deſſen Schuld wir alle liegen, gehandlet. Dann die Abſicht JEſu iſt immer, die damalen in Abgang gekommene Hauptlehre wieder aufzurichten, daß GOtt auch langwuͤhrige, bos⸗ haftige, leichtſinnige und groſe Suͤnder begnadige, die von Jugend auf mit dem allen Menſchen entge⸗ genkommenden und entgegenrufenden Gnadenlicht ihres Gewiſſens nicht treu umgegangen; daß GOtt vaͤterlich geneigt ſey, einen wiederkehrenden reumuͤthigen Suͤnder mit Freuden aufzunehmen und ihm alle ſeine Suͤnden zu vergeben. Wann alſo der zweyte Theil unſerer Betrach⸗ tung nicht wahr iſt, ſo wuͤrde folgen, daß es einer⸗ ley ſey, ob einer GOtt oder dem Teufel dienet; er wuͤrde von einem ſo viel Nank haben als vom an⸗ dern; naͤmlich, gar keinen. Das Thun der Gerech⸗ tigkeit, der Gehorſam gegen GOtt, die noͤthige Treue gegen das Licht, wuͤrde jedem klein, gering und ohn⸗ noͤthig ſcheinen; wie es auch wuͤrklich durch Miß⸗ verſtand der Lehre ICſu von dem Zoͤllner und den verlohrnen Schaafen, bey dem groͤſeren Haufen der Chri⸗ Cheſte Gewiſe thun, ſeden 9 ſern h⸗ tarſtie und die Dun E k ſo e ven vickelte ſten, t meiner 20 21. der Gen und Ge ſo wird verwaht vor G⸗ ſeine G ligen u opfere ſten gef vollkom r nicht e Vortit ſieerde, d a nenn C hen, hung nach Trinitatis. 451 nicht ie. Chriſten ſo weit gekommen iſt, daß man ſich kein lein Zoͤll Gewiſſen macht zu fallen, des Fleiſches Willen zu ber wohl thun, und ſo lange darinnen zu beharren, als einem . Sin jeden gefaͤllt; weil man heut zu Tag nach dem groͤ⸗ n ur Ge⸗ ſern Haufen keinen Wehrt mehr auf die Lebens⸗Ge⸗ recht: die rechtigkeit leget, ſondern den armen Suͤnders⸗Stand lirtt ha⸗ und die Zoͤllners⸗Buſſe am Ende des Lebens allem Leichtſinn Thun der Gerechtigkeit vorziehet. in ſeſhrr Ein Gerechter, wann er in Wahrheit kan, dan⸗ ſſch ge ke alſo GOtt von Herzen, daß er nicht iſt, wie an⸗ iſen Lue. dere verfinſterte und in dem Weſen dieſer Welt ver⸗ n Haupt⸗ wickelte Menſchen. JEſus liebte den jungen Ober⸗ e leyen, ſten, welcher ſagen konnte: dieſes habe ich alles von imet, die meiner Jugend auf in acht genommen. Marc. 10, re wieder 20. 21. Er gehe aber immer tiefer in das Thun ige, o⸗ der Gerechtigkeit hinein, nehme das Beyſpiel JEſu egnadige, und GOttes vor ſich, und ſuche ihm nachzuahmen, henenge ſo wird er von aller phariſäiſchen Selbſterhebung adenlicht verwahret bleiben, und ſich ſelbſt als einen Suͤnder ß vor GOtt anſehen koͤnnen, der bey weitem nicht alle kehrenden ſeine Kraͤften, Zeit und Vermoͤgen, dem allein wich⸗ nenund . tigen und alles erſetzenden himmliſchen Beruf auf⸗ opfere, wie JEſus es von dem reichen jungen Obri⸗ Bettch. ſten gefordert, Luc. 18, 22. Und er ſelbſt auf das s einet⸗ vollkommenſte bis an ſein Ende ausgeuͤbet hat, da ieſet; er er nicht ſich, ſondern ſeinem Vater im Himmel auf Gotn ond Erden lebte. Wer alſo auf ſich ſelber, und auf das Gerech⸗ Vorbild und auf die Worte JEſu, ſiehet, mit Be⸗ ige Ttele gierde, fuͤr ſich ſelbſt das ewige Leben zu finden, der ndohne wird andere nicht vernichtigen, ſondern ſie mit ei⸗ h nem Erbarmungs⸗Sinn GOttes und Chriſti anſe⸗ und den hen, die Moͤglichkeit ihrer Bekehrung und Begna⸗ ufen det digung glauben, ihre Gemeinſchaft nicht fliehen, Er Ff § ſich 4 52 Am 12. Sonntage ſich zu ihnen herunter laſſen, auf die Wuͤrkungen der Gnade auch in den Suͤndern achten, und denſel⸗ bigen aufzuhelfen ſuchen mit vaͤterlicher GOttes⸗Lie⸗ be; als ein Licht, welches in der Finſternis ſchei⸗ Glluͤckſelig find alsdann ſolche Gerechte, welche in dieſem taͤglich fortſchreitenden Ernſt, unter dem Thun der Gerechtigkeit, hungern und duͤrſten nach der zukuͤnftigen vollkommenen Gerechtigkeit, in der Unverweßlichkeit; dann da werden wir ſatt werden wann die Zeit unſerer voͤlligen GOtt⸗Aehnlichkeit von innen und auſſen erſcheinet. Matth. 5, 6. Am 12. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Marc. 7, 31⸗37. Geſ. Liebe, die du mich zum Bilde. Innhalt. GOtt hat ſeinen Sohn auf Erden ge⸗ ſendet, alles, was durch den Suͤn⸗ denfall verderbet iſt, wieder vollkom⸗ men gut zu machen, und zum erſten Ziel der Abſicht GOttes zu erhoͤ⸗ ge Der Menſch iſt von GOtt erſchaffen worden, die hohe Vollkommenheit des Eben⸗ bildes GOttes zu erreichen. Nicht diejenige Vollkommenheit, die der taube und ſtumme Menſch, nach der an ihm vollzogenen Wuͤnder⸗Cur JEſu wieder erreichet, iſt das Ziel, zu welchem uns GOtt erſchaffen; ſondern eine viel hoͤhere Hihere den, GOrte geweſ⸗ derniß ſ wohlbeſe ſt. fnnerlich tes⸗Bi gur hes lſchen len aͤu Pflanzet dung de Leben in thum d ſo wͤre werden, daß er Daß er ſeiner ten der innete nach un ku I wͤre ein gottlch Speiſe innern auſſen. Un tk ſeine ſo hire dtkungen nd denſel⸗ Ottetie⸗ nis ſchei⸗ , welche inter dem tſten nach t, in der tt werden chkeit von . — Ntis. en ge⸗ Gun⸗ olkon⸗ erften erho⸗ ſfefen Eben⸗ et taube 1s Ziel, ene bie hohert nach Trinitatis. 453 hoͤhere Vollkommenheit. Iſu Bild auf Er⸗ den, und auf dem Thron, iſt die Abſicht GOttes bey der Schoͤpfung des Menſchen geweſen. Nicht nur, daß der Menſch ohne Hin⸗ derniß ſolle hoͤren und reden koͤnnen, wie jezt ein wohlbeſchaffener Menſch dieſe Vollkommenheiten be⸗ ſitzt. In dem aͤuſſerlichen Menſchen haͤtte ſollen ein innerlicher unverweßlicher GOttes⸗Menſch und GOt⸗ tes⸗Bild aufwachſen; zwar nach der Form und Fi⸗ gur des aͤuſſern Menſchen, aber ganz aus der himm⸗ liſchen Natur. Darzu iſt der goͤttliche Saame in den aͤuſſern Menſchen, als in einen Acker einge⸗ pflanzet worden, als GOtt nach geſchehener Bil⸗ dung des Menſchen aus der Erde, den Odem der Leben in ihn eingeblaſen. Wann er in dem Wachs⸗ thum der Vollkommenheit ſtehen geblieben waͤre, ſo waͤren ohne Zweifel ſeine innere Ohren eroͤffnet worden, daß er haͤtte GOtt in ſich reden hoͤren, daß er goͤttliche Einſprachen haͤtte bekommen koͤnnen, daß er GOtt in ſeiner Groͤſſe, in ſeiner Liebe, in ſeiner Weisheit, in ſeinen weitausſehenden Abſich⸗ ten der Schoͤpfung erkannt haͤtte. Durch dieſes innere Ohr des innern Menſchen haͤtte ſich ihm GOtt nach und nach vollkommen in ſeiner Tiefe geoffenba⸗ ret; 1 Cor. 2, 9. 10. und eine jede Offenbarung waͤre ein Zufluß und Genuß einer himmliſchen und goͤttlichen Kraft, eine erquickende und ſaͤttigende Speiſe ſeiner Seele geweſen, zum Wachsthum des innern Menſchen und zur Unverweßlichmachung des aͤuſſern. Und gleichwie ein Menſch vorher hoͤren muß ehe er ſeine Zunge brauchen und Worte formiren kan: ſo haͤtte der Menſch durch das innere Hoͤren ſeine voͤl⸗ 454 Am 12. Sonntage voͤllige innere goͤttliche Bildung empfangen, und waͤre nach und nach dem geiſtlich⸗maͤnnlichen Alter naͤher gekommen; daß er als GOttes Sohn und Ebenbild, in imner naͤherer Verbindung mit dem ewig ſprechenden Wort und Sohn GOttes, lauter Kraft⸗und Schoͤpfungsworte haͤtte ausſprechen koͤnnen; wie JEſus im heutigen Text. Nicht aus eigener ur⸗ ſpruͤnglicher Kraft, und doch aus eigener perſoͤnli⸗ cher Kraft. Wie ein Kind aus dem Saamen ſei⸗ nes BVaters, und aus der Unterweiſung ſeines Va⸗ ters oder anderer Menſchen, ſein Daſeyn, ſein Le⸗ ben, und die Anlage zu allerley Faͤhigkeiten auf Er⸗ den empfaͤngt: und doch eine eigene creatuͤrliche Quelle des irrdiſchen Lebens, der Weisheit und des Vermoͤgens, durch Geburt in ſich bekommt, als ei⸗ ne nunmehr vor ſich beſtehende Perſon zu wuͤrken; ob ſie ſchon ihr Daſeyn, und die Anfaͤnge ihrer Kraft nicht von ſich ſelbſten hat. So haͤtte der Menſch als eine kleine Gottheit endlich wuͤrken, und durch Worte ſeine verborgene Herrlichkeit, daß er naͤmlich auf der Wurzel der hoͤchſten GOttheit ſte⸗ he, und im innerſten Theil ſeines Geiſtes an dieſel⸗ be angraͤnze, offenbaren koͤnnen. Seine Worte waͤren Ausfluͤſſe der Kraft GOttes geweſen. Kein verſchwindender Schall, ſondern ſo kraͤftig, als das Wort Ephphata, das JEſus ausſprach; ſo kraͤftig, als das Wort, das JEſus zum Feigenbaum ſag⸗ te: Nun wachſe auf dir hinfort keine Frucht! Matth. 21, 19. So kraͤftig, als das Wort, das JEſus zu dem Ausſaͤtzigen ſprach: ſey gereiniget. Matth. 8, 3. So kraͤftig, als JEſus zu jenem Blinden ſprach: ſey ſehend. Luc. 18, 42. So kraͤftig, als JEſus zum ſtuͤrmenden R ſprach: ſproch: ſ Nain ſir Auc. 7,1 wer ſre undaus de Kraf Ind aber ters / o ſteſen. Il. ſehr wer menheit Der natrlich geſett. ZJunge t Diß Munſche dem Wa und dure Natur ſnd n ſuimmnen unſer hi ge gebun Wir Poben e Grtes ge, M ren: 6 Cinſorn das inn gen, urd. ſichen Alter Sohn und ng mit dem tes, lauter henkönnen eigener ur⸗ et perſonli⸗ Satnen ſei⸗ ſeines Va⸗ n, ſein de⸗ len auf Er⸗ weathrliche it und des nt, als tiͦ⸗ n würken; hrer Kraft er Monſch en, und 1, daß er Otheit ſte⸗ on dieſch ne Worte en. Hein , als das auin ſoge Frucht! Vort, da ereinge zn ſeren 19, 41. den Maer ſtah. nach Trinitatis 455 ſprach: ſchweig und verſtumme. Marc. 4, 39. So kraͤftig, als JEſus zu dem todten Juͤngling zu Nain ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. Luc. 7, 14. Das heißt vollkommen reden; und wer ſo reden will, muß auch vollkommen hoͤren; und aus dem vollkommenen Hoͤren, den Reichthum der Kraft, den Wink und Willen ſeines Vaters, und aber auch, das innwendige Zeugnis des Va⸗ ters: du biſt mein geliebter Sohn, kennen und ver⸗ ſtehen. II. Durch den Suͤndenfall iſt der Menſch ſehr weit von dem Ziel der wahren Vollkom⸗ menheit zuruͤck gewichen. Der ſtumme und taube Menſch war aus der natuͤrlichen Vollkommenheit eines Menſchen hinaus⸗ geſetzt. Seine Ohren waren verſchloſſen, und ſeine Zunge war gebunden. Diſß iſt auch jezo die Beſchaffenheit des innern Menſchen, nachdem wir durch den Suͤndenfall von dem Wachsthum der Vollkommenheit abgewichen, und durch dieſe Abweichung die ganze menſchliche Natur in die Unordnung gerathen. Die Anlagen ſind zwar noch in uns da, wie bey dem tauben und ſtummen Menſchen das Ohr und die Zunge; aber unſer himmliſches Ohr iſt verſchloſſen, und die Zun⸗ ge gebunden. Wir haben Ohren, aber wir hoͤren nicht; wir haben eine Zunge, aber ſie kan nicht in der Kraft Gttes ſprechen. Wir hoͤren wohl irrdiſche Din⸗ ge, Menſchen⸗Worte, menſchliche Weisheits⸗Leh⸗ ren: aber die innerliche Offenbarung GOttes, die Einſprache ſeines Geiſtes, das Hoͤren in der Kraft, das innerliche Vernehmen der Dinge des Gaſe⸗ 456 Am 12. Sonntage GOttes, iſt uns auſſer der Wiedergeburt, auſſer der Lebendigmachung aus unſerem geiſtlichen Tod, auſſer der neuen Gnadenoffenbarung durch JEſu Wort und Geiſt, ſo wenig moͤglich, als dem tau⸗ ben Menſchen den aͤuſſerlichen Schall und zitternde Bewegung der Luft zu vernehmen. Und weil wir aus dem Mangel des innerlichen Gehoͤrs, GOtt in ſeiner Groͤſe und in ſeinen Abſichten in Chriſto uͤber den Menſchen, nicht kennen; klein von GOtt den⸗ ken; Unglauben und Verdacht auf ihn haben; in unſerm boͤſen Gewiſſen mehr Furcht als Vertrauen zu GOtt merken, ſo koͤnnen wir auch nicht in der Kraft reden; unſere Glaubens⸗ und Geiſtes⸗Zunge iſt gebunden; wir koͤnnen und moͤgen nicht bethen; wir koͤnnen im Stand unſerer Finſternis, ehe ein Gnadenlicht in uns aufgehet, nicht einmal glau⸗ ben, daß es moͤglich ſeye, daß jezo noch ein Menſch im Glauben ſo kraͤftig wuͤrken, und dergleichen Macht⸗Worte in der Kraft GOttes ausſprechen koͤn⸗ ne, wie JEſus im Text. Wir glauben lieber, die Wunder haben aufgehoͤrt, ſie ſeyen nicht mehr noͤ⸗ thig. Da doch in den allgemeinen Ausſpruͤchen JE⸗ ſu, von der Nothwendigkeit gar nicht, ſondern vom Willen des Menſchen und von ſeinem Glauben die Rede iſt. Matth. 21, 21. 22. Und gleichwie es vor unmoͤglich gehalten wird, einen voͤllig tauben und ſtummen Menſchen, wo die Gehoͤr⸗ und Red⸗ Werkzeuge verderbet ſind, durch ordentlichen Weg einer menſchlichen Kunſt wieder herzuſtellen; ſo ſe⸗ hen wir auch bey unſerer hoͤchſten Schwachheit und Unvollkommenheit, die wir aus uͤbergroſer Unvoll⸗ kommenheit nicht einmal genug kennen und fuͤhlen, auſſer dem Licht der guten Bottſchaft, keine Me⸗ lich⸗ lichkeit kommer len zu lat. I. gainde uderl nache Dite heutien vor Kran lin und Wetken dergeſtalt das Volt te, ſch Er hat ben mae en, Dieſ Ztt ſ Erden rſtt ſber die daß G0. durth den nen „und kürne: d ſo vrdor gut ne meurer ſcher der tt, auſet chen Lod, lich Jſin dein tau⸗ d jitternde )weil wit „GOttin hriſto uͤber GOtt den⸗ haben; in Vertrauen iht in der ſes Junge ht bethen; 8, he in mmal glou ein Menſch derglechen techen kon⸗ lieber, die ,mehr ni⸗ richen ⸗ ndern votn lauben die liichwie ts ig tuuben und Red⸗ ſchen Wa⸗ len; ſo ſe tchheit und ſr Unvol⸗ ſ fihen, kine Miy⸗ ich⸗ ach Trin itatis. 457 lichkeit vor uns, jemal zu derjenigen hohen Voll⸗ kommenheit des Ebenbildes OOttes wieder aufſtei⸗ gen zu koͤnnen, zu welcher uns GOtt erſchaffen hat. ;— III. GOtt hat ſeinen Sohn auf Erden geſendet, alles was durch den Suͤndenfalk verderbet iſt, wieder vollkommen gut zu machen. Davon haben wir die ſchoͤnſten Ausſichten in dem heutigen Text: JEſus hat viele und allerley Arten von Kranken geheilet, und unter andern einem Tau⸗ ben und Stummen ſeine verdorbene Hoͤr⸗ und Red⸗ Werkzeuge, naͤmlich ſeine Ohren und ſeine Zunge dergeſtalt gut und vollkommen zurecht gebracht, daß das Volk ein ungemeines Vergnuͤgen daruͤber bezeug⸗ te, ſich uͤber die maſſen verwunderte, und ſagte: Er hat alles recht gut gemacht. Die Tau⸗ ben macht er, daß ſie hoͤren, und die Sprach⸗ loſen, daß ſie reden. Dieſe Wunder ſind redende Zeugniſſe von dem Zweck ſeiner Beſtimmung, warum ihn GOtt auf Erden geſendet habe; daß naͤmlich GOttes ernſtlicher Vor ſatz ſeye, ſein Vorhaben, das er von Anfang uͤber die Menſchen gefaßt, durch ihn auszufuͤhren ; daß GOtt unſere innerliche und aͤnſſerliche Bande, durch den Erſtgebohrnen ſeiner Soͤhne wieder eroͤff⸗ nen, und die Werke des Teufels zerſtoͤren wolle und koͤnne: daß ihm nichts ohnmoͤglich ſey; daß nichts ſo verdorben ſeye, das er nicht wieder vollkommen gut machen koͤnne; daß er der von GOtternannte, laͤngſt⸗verheiſſene, mit genugſamer Kraft ausgeruͤſtete Erneurer aller Menſchen und aller geſchaffenen Dinge ſeye; der nicht aufhoͤren werde zu wuͤrken, bis die ganze 458 Am 12. Sonntage anze Creatur das Loblied des Volkes im heutigen Text anſtimmt: Er hat alles voll⸗ kommen gut gemacht. Da wird man ſich noch mehr wundern als das Volk. Da wird man den⸗ ken: das haͤtte ich nicht geglaubt, daß diß moͤglich ſeyn koͤnnte; daß diß durch einen Menſchen geſche⸗ hen koͤnnte; daß die von GOtt in ſeinem Herzen ſich vorgeſetzte Vollkommenheit der Menſchen und der ganzen Creatur, ſo groß und ſo goͤttlich, ſollte aus⸗ fallen. Stummen, kam vom Himmel, aus dem Herzen GOttes, als wohin er aufſahe. Er nahm ſie aus dem Vater durchs Gebeth, dann er ſeufzete; er faßte ſie durch den Glauben und ſprach ſie aus. Ob nun ſchon dieſe aͤuſſerliche Ceremonien eigentlich um des Stummen und Tauben willen geſchahen, um ihm, weil er nicht hoͤren konnte, mit aͤuſſerli⸗ chen Gebaͤrden zu zeigen, wo die Quelle der Kraft ſeye, und einen Glauben an GOtt in ihm zu pflan⸗ zen, den er, weil er nicht hoͤrte, aus keinem deut⸗ lichen Unterweiſungs⸗Wort faſſen konnte: ſo muͤſſen wir doch nicht denken, daß dieſes eine bloſe Verblen⸗ dung ſeiner Augen geweſen ſey. JEſus zeigte ihm durch ſichtbare Gebaͤrden, was innwendig in ſeiner eigenen Seele, bey einem jeden Wunder vorgehe, wie er in den Reichthum der Kraft GOttes, und in das ganze Liebes⸗Vorhaben ſeines Herzens hinein⸗ ſchaue. Welchen Glaubens⸗Blick or fuͤr ſich ſelb⸗ ſten, auch dieſesmal ſtaͤrker faſſen mußte, weil der taube Menſch, wegen Mangel ſeines Gehoͤrs we⸗ nig deutlichen Glauben haben konnte, und eine jede Wunderthat, JEſum mehrere Muͤhe und ehene Die Kraft zur Zurechtſtellung des Tauben und Glauben nen gto wegen e danit d ben und Gcard det hin im in Ge⸗ Gttes Gild ſe werden, ben, de uns aus koͤnne 1 ale Un heit ju gentich ſunn un werde; heit un de we ibeſte Suhen in dis groſen werden tehmen ns der alf da nit Und d olkes imm les voll⸗ ſch noch man den⸗ moglich en geſche⸗ in herzen en und der ſoltte aus⸗ Uben und. 1 Herzen ohen ſe ſuuftete · ſie aus. eigentlcch eſchahen, t guſſerli⸗ der Kraft zu pfan⸗ hemn deut⸗ ſo muͤſen Verblen⸗ eigte ihtn in ſeiner vorgehe, 4s, un d s hinein⸗ rſch ſel⸗ weil der hirs we⸗ deine iede nd eigene Glen nach Trinitatis. 459 Glaubenskraft koſtete, wann die Menſchen kei⸗ nen groſen Glauben hatten. Matth. 9, 23. Deß⸗ wegen er ihn auch von dem Volk beſonders nahm, damit der Gegenſtand ſo vieler M. enſchen den Tau⸗ ben und Stummen nicht hindern moͤchte, auf die Gebaͤrden IEſu zu ſchauen, und auf die Quelle der himmliſchen Kraft, naͤmlich auf dem Vater im Himmel zu merken. Wer nun wuͤnſchet, daß das groſe Vorhaben GOttes, in Anſehung der Verklaͤrung in das Bild ſeines Sohnes auch an ihm moͤchte erfuͤllet werden, der komme zu IEſu; mit einem Glau⸗ ben, daß der Vater durch ihn ſein Vorhaben an uns ausfuͤhre; mit Vertrauen, daß er es thun koͤnne und werde; daß ſein Geiſt vermoͤgend ſey, alle Unvollkommenheit zur hoͤchſten Vollkommen⸗ heit zu erhoͤhen; der glaube, daß die Kraft ei⸗ gentlich aus dem Vater komme, und durch IE⸗ ſum unſern erſtgebohrnen Bruder uns dargereicht werde; der erkenne ſeine hoͤchſte Unvollkommen⸗ heit und Elend; der faſſe eine ſolche Begfer⸗ de, welche alle Begierden nach andern Dingen uͤberſteiget; alſo, daß diß die Hauptſache ſeines Suchens und ſeines Wuͤnſchens auf Erden ſey, in das Bild Chriſti verklaͤret, und alſo nach den groſen Abſichten GOttes voͤllig zurecht geſtellt zu werden: der laſſe ſich von dem Volk beſonders nehmen, und begebe ſich aus der Zerſtreuung und aus der Weltge ſellſchaft in die Stille und merke auf das, was in ſeiner Seele vorgehet. Wer ſodann die gute Bottſchaft das erſtemal mit Empfindung und Gefuͤhl der Kraft hoͤret, und die Kraft GOttes dacge Gebeth lernt anzie⸗ 9 hen, 1 469 Am 13. Sonntage hen, in Worte faſſen, und ausſprechen; der hat daran ein Kennzeichen, daß der Anfang zu ſeiner Verherrlichung in ihm gewuͤrket ſey. Wen aber auf der einen Seite ſeine innerliche und aͤuſſerliche Anvollkommenheit, und auf der andern Seite das groſe Vorhaben GOttes in Chriſto mit uns, bey allem Unterricht davon nicht ruͤhret, und um das irrdiſche mehr bekuͤmmert iſt, als um ſeine innere Zurechtſtellung und Vollkommenwerdung vor GOtt; wer nicht auch weiter hinaus denket, als nur auf das gegenwaͤrtige kurze Leben: der blei⸗ bet in ſeiner fleiſchlichen Unvollkommenheit als ein finſteres Thier, das nicht in die Gemeinſchaft GOttes taugt; als ein geiſtlich Stummer und Tau⸗ ber, der nicht einmal in die Geſellſchaft derjeni⸗ gen taugt, welche GOtt erkennen und preiſen, geſchweige daß er ein lebendiger Spiegel und Tem⸗ pel der Kraft GOrtes wuͤrde, wie ſein erſtgebohr⸗ ner Bruder auf Erden war, und nun vielmehr auf dem Thron GOttes ein ſolcher iſt. Eines ſolchen finſtere Suͤndenbande koͤnnen ſodann durch nichts aufgeloͤſet werden, als durch das hoͤlliſche Feuer. Am 13. Sonntage nach Trinitatis. Lvangelium. Luc. 10, 23⸗37. Geſ. Treuer Vater, deine Liebe. Innhalt. Die allerwichtigſte Frage: was muß ich thun, daß ich ewiges Leben eferbe⸗ . e ches ni Verher Geiſt Veter lch Weſche Vatere lchkeit damtt werde. lanti gen G. er (u gen)t won G Damtt des eeſt Herrlic ſeine g Erſpel Vater keit di emn1 einez ſen Pnrein der hat ul ſeiner en aber uſſerliche eite das ins, bey un das e innere ug vor ket, als der blei⸗ als ein einſchaft ndTau⸗ detſenh⸗ Preiſen, nd Tem⸗ fgebohr⸗ helmehe Eines in durcch hilſſhe — tis, ne ketbe ? 1,De nach Trinitatis. 4641 I. Die Wichtigkeit dieſer Frage. Ewiges Leben iſt das Ziel, worzu GOtt den Menſchen erſchaffen hat. GOtt hat ſeinem Sohn Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, auf daß er alles, was er ihm gegeben, ihnen gebe, (naͤm⸗ lich) ewiges Leben. Joh. 17, 2. 22. Wel⸗ ches nichts anders iſt, als die Verklaͤrung und Verherrlichung des Vaters in uns, durch den Geiſt des Sohnes, wie IEſus ſagt: Joh. 17/2. Vater verherrliche deinen Sohn, auf daß auch dich dein Sohn verherrlichen moͤge. Welches mit andern Worten alſo heiſſen moͤchte: Vater offenbare meinen Namen, oder meine Herr⸗ lichkeit die du mir gegeben haſt, auf Erden, damit hiedurch dein Name den Menſchen offenbar werde. Dann darinn beruhet das ewige Leben hauptſaͤchlich: daß man den allein wahrhafti⸗ gen GOtt und Ickſum den Geſalbten, den er (zum Beweis der Wahrheit ſeiner Verheiſſun⸗ gen) geſandt hat, und ſeine ihm als Menſchen von GOtt geſchenkte Herrlichkeit, erkenne. Damit wir aus der Erkaͤnntnis der Herrlichkeit des erſtgebohrnen Sohnes GOttes, unſere eigene Herrlichkeit verſtehen, zu welcher uns GOtt, als ſeine gleichmaͤßige Soͤhne, und als Bruͤder des Erſtgebohrnen, erheben will. Darum ſagt er: Vaͤter ich habe ihnen gegeben die Herrlich⸗ keit die du mir gegeben haſt: auf daß ſie eins (mit mir) ſeyen, gleichwie ich und du eines ſind. v. 22. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollender oder ausgebildet) ſeyen in eines, (naͤmlich in der allergenaueſten WVereinigung und Verwandtſchaft mit mir und G 2 dir) 462 Am 13. Sonntage dir) und daß die Welt, zu ihrem eigenen Vor⸗ theil und Anfang des ewigen Lebens in ihr, er⸗ kenne, du habeſt mich geſandt, und habeſt auch ſie, (meine Lehrſchuͤler, die Erſtlinge der Herrlichkeit, geliebet, wie du mich geliebet v. 23 Dieſes lauft alſo immer wieder auf den erſten Plan der Schoͤpfung hinaus: Laſſet uns Men⸗ ſchen machen in unſerm Bild, nach unſerem Gleichniß: Alſo muß das Ende mit dem An⸗ fang uͤbereinſtimmen, ſo ſiehet man den richtigen Zuſammenhang der wahren Lehre. . Dieſes verſtund wohl der Geſetzgelehrte noch nicht, als er fragte: was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er beruͤhrte zwar etwas davon in ſeiner Antwort auf die Frage IEſu, was im Geſetz geſchrieben ſeye, was er als ein Geſetzgelehrter darinnen finde? alſo daß man den⸗ ken moͤchte, er habe JEſum mit keiner boͤſen Ab⸗ ſicht verſucht, als er ihme dieſe Frage vorgelegt; ſondern es moͤchte ihm darum zu thun geweſen ſeyn, zu wiſſen, ob dann JEſus einen andern Weg lehre, als Moſes. Da doch dieſer ſagt: welcher Menſch die Gebote GOttes thut, der wird dadurch leben. 3 Moſ. 18, 5. Er haͤtte eben ſo wohl koͤnnen antworten: Es ſtehet im Geſetz geſchrieben, du ſollt nicht toͤdten, du ſollt nicht ehebrechen, du ſollt nicht ſtehlen: Er zeigt aber, daß er die Hauptquelle und den Mittelpunct aller uͤblnigen Gebote wohl erkenne. Er ſagt: Du ſollt GOtt lieben aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, aus dei⸗ ner ganzen Staͤrke, und aus deinem ganzen e⸗ densbr ieun Clenbi ſeinem ſich ſet gegen ſen, 4 hineinſ auf an ſih hen Se Dann haben: thue d aus gr. nicht, von der alet ſe mehnte Weele en G bing vie nn ſchte ten Vor⸗ ihr, er⸗ habeſt lunge der heliebet den erſten nsdIlen⸗ unſerem dem An⸗ richtigen, ſte noch ar etwas e Jeſt, et als ein man den⸗ boſen W⸗ vorgelegt⸗ geweſen a andern ſer ſagt: t der Er hatte ſehet im Er egt ttelyunt Er ſot: n gonzen aus de anze n 9 nach Trinitatis. 463 Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten als wie dich ſelbſt. Das iſt in Wahrheit das lautere ewige Leben, und auſſer dieſem iſt kein ewiges Leben. Dann diß heißt GOtt als das hoͤchſte Guth er⸗ kennen; aus deſſen Saamen gebohren ſeyn, der ſelbſt die Liebe iſt; ganz mit GOtt erfuͤllet ſeyn; das Leben GOttes in ſich haben; von der Liebe GOttes, womit er uns geliebet hat, in eine Le⸗ bensbewegnng geſetzt ſeyn; in der gaͤnzlichen Auf⸗ opferung zum Dienſt GOttes ſtehen; das voͤllige Ebenbild GOttes an ſich haben, der uns aus ſeinem ganzen Herzen und mit allen Kraͤften wie ſich ſelbſt liebet; die Strahlen der Liebe GOttes gegen dem Naͤchſten aus ſich hervor leuchten laſ⸗ ſen, als ein Spiegel, der das Bild der in ihn hineinſchelinenden Sonne in ſich hat, und wieder auf andere zur Erquickung und Beleuchtung aus ſich hervorſcheinen laͤßt. So weit mochte er aber nicht gedacht haben. Dann er meynte ſolches alles bereits gethan zu haben; die Antwort JEſu war ihm unerwartet? thue das, ſo wirſt du leben. Er hielte ſich aus groſer Blindheit fuͤr vollkommen; und wußte nicht, daß ein Samariter, ein Irrglaubiger, mehr von dem Bild GOttes haben koͤnne als er, bey aller ſeiner ſchoͤnen Wiſſenſchaft des Geſetzes. Er meynte, es komme allein auf das Wiſſen an. Vielweniger wußte er, daß durch einen demuͤthi⸗ gen Glauben an IEſum, der Grund zur Erer⸗ bung des ewigen Lebens gelegt werde. Indeſſen bleibet des Geſetzgelehrten Frage, wie man ewiges Leben ererben koͤnne, dennoch die wichtigſte Frage fuͤr einen jeden Menſchen. Wann Gg 3 einer 464 Am 13. Sonntage einer in der Zeit ernſtlich an die Ewigkeit geden⸗ ket, und auf ſein ewiges Wohl aufmerkſam wird, ſo iſt diß etwas groſes. Wenige ſehen aus dem Schleyer und Verhuͤllung des Fleiſches und ihres irrdiſchen Sinnes hervor. Selig ſind ſolche Au⸗ gen, die auf dieſes ſehen, was ihnen in der Ewigkeit Vortheil und Herrlichkeit bringt. Wann einer das GOtt⸗aͤhnliche Leben in der Ewigkeit, die erſte Auferſtehung, die damit verbundene Herrlichkeit der Erſtgebohrnen aus den Todten, die GOtt⸗ und Chriſtus⸗aͤhnliche Herrſchaft uͤber ſeine Mitbruͤder, die weit ausgedehnte Koͤnigrei⸗ che und Beſitzungen ſolcher Gluͤckſeligen, die Be⸗ freyung von dem zweyten Tod, da man nach der Auferſtehung die Verurtheilung zum Tode des Feuerſees nicht zu fuͤrchten hat, recht vor ſeine Augen faßt, das Herz ſich davon einnehmen und erſuͤllen laͤßt, daß es einem wie vor Augen ſte⸗ het; daß man denkt: wie bald kanſt du ſterben, wie bald iſt alle Gluͤckſeligkeit dieſer Welt vor⸗ uͤbergegangen, hernach folgt ewiges Gluͤck oder Ungluͤck. Solche weiſe Menſchen, welche Au⸗ gen haben zu ſehen, was andere nicht ſehen, werden von dem eingepflanzten Trieb zur Erhal⸗ tung ihrer ſelbſt, von dem Trieb nach Gluͤckſelig⸗ keit, und zwar nach der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, die moͤglich iſt, getrieben, wann der heilige Geiſt ſich mit dieſem Trieb verbindet, und den Men⸗ ſchen zum rechten Gefuͤhl deſſelben bringt, daß ſie nicht nur nach dem Wiſſen, ſondern nach dem Thun fragen, wordurch ſie das allerwichtigſte Ziel, worzu ſie erſchaffen ſind, erlangen koͤnnen, daß ſie ſich willig in alles beſchwerliche, in die ge⸗ hoͤrige hoͤrlge Fleiſch Triebe ben it müyn. ich d tigkeit groͤſtt det ihr s he ebe? kommt le Men ihres i chen dr denken I. NE het in und al ſigte D Gott⸗ hun da und al der M. us al lebene ſe näͤſi der Erffel eſt geden⸗ ſum wird, aus dein und ihres lche Au⸗ n in der t. Wann Ewigkeit, rbundene Todten, kft iber Konigrei⸗ dle Be⸗ nach der ode des vor ſeine mnen und igen ſte⸗ ſerben, elt vor⸗ ick oder. ſche Aun ſin, Erhol⸗ ſckſelig⸗ lligkeit, le Geiſt Men⸗ die ge⸗ rge furen nach Trinitatis. 46 5 hoͤrige Ueberwindung und Verlaͤugnung ihres Fleiſches hinein begeben, damit ſie ihres edlen Triebes und Wunſches nach Auferſtehung und Le⸗ ben in der zukuͤnftigen Welt gewaͤhret werden moͤgen. Bedenket doch das ewige Leben recht! laſſet euch davon unterrichten, ſo werdet ihr die Wich⸗ tigkeit dieſer Frage erkennen, ſo wird euch nichts groͤſer und wichtiger auf der Welt ſeyn, ſo wer⸗ det ihr mit ganzem Herzen und Willen fragen: was habe ich zu thun, daß ich ewiges Leben er⸗ erbe? Nur aus dem Unverſtand und Unwiſſenheit kommt die erſtaunliche Sicherheit, darinn ſo vie⸗ le Menſchen liegen; daß ſie in der kurzen Zeit ihres ierdiſchen Lebens, Stunden, Tage und Wo⸗ chen vorbey ſchieſſen laſſen, ohne ernſtlich zu be⸗ denken, was zu ihrem ewigen Frieden dienet. II. Die Beantwortung dieſer Frage. JEſus fragte den Geſetzgelehrten: Wie ſte⸗ het im Geſetz geſchrieben, wie lieſeſt du? und als der Geſetzgelehrte die Antwort gegeben, ſagte IEſus: thue das, ſo wirſt du leben. Das ewige Leben muß alſo aus dem Worte Sottes geſucht und gefunden werden: In ſo fern nun das Geſetz ein Theil des Worts GOttes iſt, und alles in dem Wort GOttes auf den Zweck der Mittheilung des ewigen Lebens zielet, ſo kan aus allen Worten GOttes der Weg des ewigen Lebens gefunden werden; wann es nur keine bloſe Wiſſenſchaft bleibt, ſondern mit beedem, naͤmlich, mit der Wiſſenſchaft und dem Thun, der Anfang gemacht wird; ſodann wird man aus Erfahrung weiſe werden, welche in allen Dingen Gg 4 die 466 Am 13. Sonntage die beſte Lehrmeiſterin iſt; ſodann wird GOtt dem aufrichtigen Sucher und Thaͤter ein naͤheres Licht von ſeinem Sohn und von der guten Bottſchaft leuchten laſſen, daß man die Wahrheit, naͤmlich den wahren, die ganze Schrift durchleuchtenden Blick des Vorſatzes GOttes in Chriſto uͤber den Menſchen, erkennet, und die weit ausgebreitete Lehre in zwey bis drey allerwichtigſte Saͤtze brin⸗ gen, und in ſolchen das uͤbrige eingeſchloſſen im Licht des Geiſtes JEſu vor Augen haben kan. Dieſe Erfahrungs⸗Wiſſenſchaft, die man nicht ohne Thun lernt, fuͤhrt uns erſt zum rechten Thun aus dem Glauben, und macht uns von der Blindheit, Unwiſſenheit, Welt⸗und ungoͤttlichen Sinn, und vom Tode frey. . Wann wir nun das, um der Unvermoͤgenheit unſeres Fleiſches willen, ſonſten ganz kraftloſe und toͤdtende Geſetz, aus dem Mittelpunct der guten Bottſchaft betrachten, ſo kan uns auch das Geſetz Leben geben. Das Geſetz fordert, du ſollt Gtt lieben. Warum? weil er ſich dir ganz in ſeinem Sohn zu ſchenken und mitzuthei⸗ len beſchloſſen hat, weil er dich mit mehr als Va⸗ ter⸗ und Mutter⸗Liebe liebet, deiner Suͤnden nicht gedenken, und dich ganz aus deinem Fall und Verderben aufrichten, und zur hoͤchſten GOt⸗ tes⸗Groͤſe erheben will. Da nun GOtt der Haupt⸗ grund alles Lebens und aller Seligkeit iſt, und auſſer ihm kein Leben und keine Seilgkeit erfun⸗ den wird, dieſer aber ſich uns darbietet in Chriſto zum ewigen Genuß; ſo iſt dieſe Forderung des Ge⸗ ſetzes, aus welcher GOttes Abſicht und Liebe ge⸗ gen uns, als eine helle Sonne hervor keuchtet . die al werden ſen / di vorkon chen, kündi⸗ lote gab. uns d Slrd ſch ſel Sohn Afl tur en Erbſc bey u Alter den ty er une ten ve das wir Leben fiſen der n Unſete D ſten it lhre Wor Sac Dn 5Ott en heres icht ottſchaft uchtenden. uber den gebreitete ate brin⸗ loſen im ben kan. nan nicht 1 kechten sbon der gbthchen nögentelt kraftloſe unct der auch das dert/ du rſch dr nitzuthei⸗ ols Va⸗ Eunden nemm Fal Fen GO⸗ . Houpt⸗ ſſ, und et erfun⸗ Chriſo des Ge⸗ liebe ge e nach Trinitatis. 467 die allergroͤſte Sache, die je geſagt und gehoͤrt werden kan. Wir waͤren aber nie ſo kuͤhn gewe⸗ ſen, dieſen Schluß auf die, unſerer Liebe weit zu⸗ vorkommende Liebe GOttes gegen uns, zu ma⸗ chen, wann uns nicht der Sohn den Vater ver⸗ kuͤndiget haͤtte, daß GOtt die Welt alſo geliebet habe, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dahin gab. Joh 3, 16. Iſt uns nun GOtt groß, iſt uns die Anerbietung GOttes wichtig, da er uns Suͤnder nicht wegwerfen, ſondern reinigen, mit ſich ſelbſt erfuͤllen, in uns wohnen, und zu ſeinen Soͤhnen aus ſeinem goͤttlichen Saamen, aus dem Ausfluß ſeines Herzens und ſeiner goͤttlichen Na⸗ tur zeugen und gebaͤhren, und zur Regierung und Erbſchaft aller Dinge in der zukuͤnftigen Welt, bey unſerem herannahenden geiſtlich⸗maͤnnlichen Alter, erheben will; ſehen und glauben wir aus den weiteren Aufſchluͤſſen ſeiner Offenbarung, daß er uns geliebet und erwaͤhlet habe in dem Gelieb⸗ ten vor Grundlegung der Welt:; ſo regt ſich ſchon das ganze Herz und alle Kraͤften der Seele, ſo oft wir daran gedenken: daß wir Triebe des ewigen Lebens in uns fuͤhlen; den zu lieben, den zu um⸗ faſſen, den zu ſuchen, deme uns aufzuopfern, der uns das kiefe und unaufhoͤrliche Verlangen unſerer Seele ſaͤttigen kan und will. Das Geſetz fordert: wir ſollen unſern Naͤch⸗ ſten lieben, wie uns ſelbſt: Betrachten wir diß mit dem Auge des Evangeliums, naͤmlich, der Lehre Chriſti, welche der Aufſchluß vom ganzen Wort GOttes iſt; ſo ſehen wir die unerhoͤrte Sache: wie GOtt uns liebe, wie ſich ſelbſt. Dann er fordert nichts, als was er ſelber thut. Gg § Wir 468 Am r3. Sonntage Wir ſollen ſeyn wie unſer Vater im Himmel, der uns zu ſeinem Bilde erſchaffen. Er iſt das Ori⸗ ginal und Urbild von dem, was er von uns for⸗ dert. Er fordert es nicht nur, ſondern er gibts uns auch: indem ihn ſeine einmal in Chriſto ge⸗ faßte Liebe, wann ich ſo ſagen darf, zum unun⸗ terbrochenen Ausfluß ſeiner Kraͤften, auf eine ſuͤſſe Art noͤthiget, alſo daß er uns unſer unbeſchnitte⸗ nes Herz beſchneidet, daß er nach dem neuen Ver⸗ maͤchtniß in Chriſto, nicht nur unſerer Suͤnden nicht gedenkt, ſondern auch ſein Geſetz in unſer Herz und Sinn ſchreibet. Hebr. 8, 10. 12. Daß er uns liebe wie ſich ſelbſt, hat er erwie⸗ ſen, da er ſeines eingebohrnen Sohnes nicht ver⸗ ſchonete, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gab: da er in Chriſto war, uns mit ihm ſelbſt verſoͤh⸗ nete, die Anſtalten der Erloͤſung ſelbſt machte und ausfuͤhrte, ſich ſelbſt im Fleiſch offenbarte, um eine ewige unaufloͤsliche Vereinigung zwiſchen ihm und uns zu ſtiften. Wer nun mit den Augen des Geiſtes JEſu, Geſetz und Evangelium recht anſiehet und betrach⸗ tet, der wird ein Gefuͤhl in ſich ſpuͤren, den hoͤch⸗ ſten Vollkommenheiten ſeines Vaters aͤhnlich zu werden, als ein geliebtes Kind; ein Ebenbild GOttes zu werden, nicht nur in Gedanken, ſon⸗ dern in der That, in der Liebe zu dem Naͤchſten, in allen vorkommenden Faͤllen, wie der Samari⸗ ter. Und alſo werden wir von dem ewigen Leben, das in uns zu wachſen angefangen, die uͤberzeu⸗ gendeſte Beweiſe zur Beruhigung unſeres Herzens in der That in uns tragen, daß wir wahre Erben jenes ewigen Lebens und der erſten Auferſtehung, des des Ko als nen Gtt, ſhoffen De cmfn leſen, hatten D unrtn Etrah lbergel Verlan Thune des F da das das er naͤmlie Vern, untert mlſen ofti⸗ werde an der durfn dos Der geboh fande chte demn Flei tdte mmel, der das Ort⸗ uns for⸗ et gibhts hriſto ge⸗ in unun⸗ eine ſiſſe eſchnitte⸗ uen Ver⸗ Suünden in unſer 10. 12. r erwie⸗ nicht ber⸗ hin gab: ſ vetſch⸗ nchte und krte, um chen ihnn Eſt, betrach⸗ en hoͤch⸗ nlich zn. benbild en/ ſon⸗ ichſten, Samnorli⸗ , leben, bereu⸗ Heriens eErben tehung/ des nach Trinitatis. 469 des Koͤnigreichs und des Prieſterthums ſeyen, als neue im Wachsthum ſtehende Geburten aus GOtt, als neue Menſchen, die nach GOtt ge⸗ ſchaffen ſind. Dieſe erſte Regungen des ewigen Lebens empfangen wir alſo durchs Gehoͤr, oder durchs Leſen, Betrachten und Nachdenken der geoffen⸗ barten Liebe GOttes. Durchs Thun aber wird das ewige Leben in unſerm Fleiſch erſt bleibend gemacht. Die erſte Strahlen der Gnade ſind vergaͤnglich und vor⸗ uͤbergehend, wann man ſie nicht durch Treue und Verlaͤugnung der Traͤgheit ſeines Fleiſches, in das Thun einfuͤhrt. Dann der Tod iſt eine Trennung des Fleiſches⸗Willens von dem Geiſtes⸗Willen, da das Fleiſch dem Geiſt nicht unterthan ſeyn will: das ewige Leben iſt aber das Gegentheil, wann naͤmlich der aͤuſſerliche Menſch mit ſeinen Glie⸗ dern, Kraͤften und Willen, dem Geiſtes Willen unterthan wird. Durch oft wiederhohltes Thun muͤſſen wir das Thun lernen; und anfangs uns oft zwingen, bis uns zur Natur und Gewohnheit werde, nach dem Bilde GOttes zu wandlen, und an dem Naͤchſten in allen Umſtaͤnden ſeiner Be⸗ duͤrfnis zu handlen wie der Samariter. Da iſt das ewige Leben alsdann herrſchend in uns. Der Saame GOttes, der neue Menſch aus GOtt gebohren, hat einen unverweßlichen Leib und Be⸗ ſtandweſen aus den unſer Fleiſch durchſcheinenden Lichteskraͤften GOttes erlangt, alſo daß den aus dem goͤttlichen Saamen des Worts mitten im Fleiſch aufgewachſenen neuen Menſchen kein Tod toͤdten, und keine Hoͤlle aufloͤſen kan. 4 m 470⁰ ☛ £ Am 14. Sonntage nach Trinitatis. Erangelium. Luc. 14, 11⸗17. Geſ. Mein Herzens JEſu, meine Luſt. Innhalt. Vier wichtige Lehren, welche gerade aus der Geſchichte von den zehen Auſſaͤ⸗ zigen herausflieſſen. IJ. Die Wunder IEſu ſind Offenbarun⸗ gen ſeiner Herrlichkeit, welche in dem Leibe ſeines Fleiſches verborgen lag. Der Vater im Himmel entdeckte dadurch ſei⸗ nen Sohn in denjenigen Menſchen, welche Au⸗ gen hatten zu ſehen. Der Sohn entdeckte da⸗ durch des Vaters Namen und Herrlichkeit, wel⸗ che in ihm war, wie vorzeiten in dem innerſten und allerheiligſten Theil der Stiftshuͤ·tte. Wir ſehen an ihm die Erfuͤllung des Worts: Laſſet uns Menſchen machen in unſerm Bilde nach unſerem Gleichniß. Wir ſehen hieraus ſeine Herrlichkeit, als des eingebohrnen und geliebten Sohns GOttes, der auf die Bitte derer, die an ihn glaubten, nur ein Wort ſagen durfte, ſo ließ der Vater die ohnmoͤglich⸗ſcheinendeſte Dinge ge⸗ ſchehen. Die ganze Naturordnung mußte nach dem Willen des Sohnes ſich richten, und ſich eher umkehren und veraͤndern, als daß ein einiges Wort des Sohnes auf die Erde fallen, und ver⸗ geblich geredt ſeyn ſollte. Wie wir ſolches an der ſchnellen Geſundmachung der zehen Auſſaͤzigen, deren ganze Leibes⸗Natur verderbt war, ſeten oͤn⸗ koͤnnen. niges ter in helfen⸗ Da Y Juur A l⸗ uech! wir in Naner Oberſ uld be jeſt/ de mehr Y Groſe lichen dubi Uiid a Fſu keit un Ni das ſ Freund uns ſ in ſei 27. gegen gehen und! Gau als d chen lili — tatis, ade aus Auſä⸗ nbarun⸗ mn Leibe duech ſe⸗ ſche Au⸗ deckte da⸗ eit, wel⸗ innerſten . Wr. (ſſet ſde noch us ſeine geliebten e, die an ſo leß inge ge⸗ te na ſch eher hͤeiniges und vett⸗ ſtdigen, , ſhen Am 14. Sonntage nach Trinitatis. 471 koͤnnen. Kein Arzt konnte ihnen helfen, ein ei⸗ niges Wort eines Menſchen, der bey dem Va⸗ ter in Gnaden war, konnte ihnen augenblicklich helfen. Das iſt nun eine groſe Sache, wann wir JEſum aus ſeinen Wundern recht kennen lernen. Wir lernen uns ſelber kennen; was auch wir durch Glaubens⸗Worte ausrichten koͤnnen, wann wir im Sohn dem geliebten ſind, und in ſeinem Namen bitten, Joh. 14, 13. Wir bekommen Zuverſicht zu bitten, einen Muth zum Glauben, und beſonders IEſum ſelbſt anzubethen, da ihm jezt, da er auf den Thron erhoben iſt, noch viel⸗ mehr alle Kraͤften unterthan ſind. 1 Petr. 3,22. Groſe Kraft des innern Menſchen, welcher goͤtt⸗ lichen Urſprungs iſt! Erkenne dich, o Menſch, wer du biſt und was du kanſt, wann du Glauben haſt, und aus GOtt gebohren biſt. Dieſer Anblick JEſu iſt eine noͤthige Arzney fuͤr unſere Bloͤdig⸗ keit und eng eingeſchloſſene Verzagtheit im Fleiſch. JEſus unſer Haupt und erſtgebohrner Bruder iſt das ſichtbare Evangelium, das uns Muth und Freudigkeit geben kan, gegen den Vater, der uns ſelber lieb hat wie ſeinen Sohn, wann wir in ſeinem Sohn dem Geliebten ſind. Joh. 16, 27. C. 17, 23. Wie noͤthig ſind ſolche Blicke gegen das heutigs Tags meiſtentheils im Schwang gehende Evangelium, das uns nur allein Gnade und Vergebung der Suͤnden prediget; und dieſe Glaubens⸗Blicke als Frechheit und Kuͤhnheit, und als eine Gelegenheit zur Erhebung verdaͤchtig ma⸗ chen will. Glaube es vielmehr recht, glaube es voͤllig, was JEſus ſagt: Wer an mich glaubet, wird 472 Am 14. Sonntage wird die Werke auch thun, die ich thue. Joh. 14, 12. Ich halte ſolches fuͤr noͤthig bey allen Wun⸗ dern JEſu zu wiederhohlen, wann auch ſchon heu⸗ tigs Tages wenig dergleichen augenſcheinliche Wun⸗ der geſchehen. Der Fehler ligt weder an der Wahrheit des Wortes IEſu, noch am Arm des HErrn, als ob er heutigs Tags zu kurz waͤre, daß er nicht helfen koͤnnte; Jeſ. 59, 1. noch am Unterſchied der Zeiten und der Haushaltung GOttes; ſondern an unſerm Unglauben, der nich lauter auf GOtt ſiehet. In dieſem Fall fehlt es dem Menſchen an dem lautern Verſtand der Lehre, daß er den Vater im Himmel nicht mit dem Auge JEſu anſiehet, und ſo wohl von dem uͤberflieſſenden Reichthum ſeiner Kraft als ſeiner Liebe, keins, durch den Griffel des Geiſtes ins Herz geſchriebene, Be⸗ griffe hat, und GOttes Vorſatz und Wohlgefal⸗ len in Chriſto uͤber den Menſchen, nicht auf dem Weg der kindlichen Treue gelernt hat. Dann wen das Gewiſſen immer verdammet, der hat keine kindliche Zuverſicht und Freudigkeit. Wer aber durch den Blick der lautern Lehre Chri⸗ ſti vom Vater, ſich reizen laͤßt, auch darnach zu handlen, und alſo im Blick der groſen GOttes⸗ Verheiſſungen nicht ſeinen, ſondern des Vaters Willen thut; naͤmlich, wer mit der lautern Lehre einen lautern heiligen Wandel verbindet: der hat gewiß in vorkommenden Faͤllen eine erſtaunende Glaubens⸗ und Gebeths⸗Kraft. Ein ſolcher wird aber fuͤr ſich ſelbſten zu ſeiner eigenen Errettung aus beklemmenden Umſtaͤnden, kein Wunder thun; ſondern lieber leiden, und warten, bis es 4. Vaters Leiden u de hoc andern n Gtes Wehert ittliche Schmt herrlche Vtßerrli deh. 14 Il. ſprechli der ihn der W. Ale tpahren Daukken algemei ſinnung, 8 wat Samari kon kein rechte te ſehung ſe vorh her a. man inn tte linee Jh , len Wun⸗ ſchon hen⸗ ſche Wun⸗ er an der Atmn des un wire, 1. noch ohaltung der nicht an dem Vater Incehet, eichthun — durch den ne, Ben ohlgefth⸗ auf demm Dann der hat . Wer Cht⸗ rnach zu Gttes⸗ Vaters ern lehre der hat aunende her wid krettung et thun ſs des Dy nach Trinitatis. 473 . . Vaters Stunde kommt, und ſich unter dem Leiden und Gehorſam vollenden laſſen, welches die hoͤchſte Glaubens⸗Stufe iſt. Wann er aber andern wuͤrklich als ein Spiegel der Herrlichkeit GOttes helfen ſollte, ſo wird er ſolches thun zur Verherrlichung GOttes, zur Beſtaͤttigung der goͤttlichen Lehre, zur Reizung und Staͤrkung der Schwachen, damit der Vater auch noch jezo ver⸗ „herrlichet werde in ſeinen Soͤhnen, wie er ſich verherrlichet hat in ſeinem erſtgebohrnen Sohn. Joh. 14, 13. . B II. IEſus war ein Ebenbild der unaus⸗ ſprechlichen Gutheit GOttes, gegen jeden der ihn bath, ohne Anſehen der Perſon und der Wuͤrdigkeit. Alle ſeine Fußſtapfen wo er hinkam, bey den wahren und fremden Religions⸗Verwandten, bey Dankbaren und Undankbaren, zeugten von ſeiner allgemeinen Menſchenliebe und wohlthaͤtigen Ge⸗ ſinnung. Es waren Samariter unter den zehen Auſſaͤtzigen, und der groͤſte Theil der nothleiden⸗ den waren Undankbare, wie der Erfolg zeigte: doch ſagte er zu dem Auſſaͤtzigen nicht: du biſt ein Samariter, und alſo ein Irrglaubiger; GOtt kan kein Wohlgefallen an dir haben, weil du die rechte Lehre nicht haſt. Und ſo kam ihm in An⸗ ſehung der Undankbaren nicht einmal in den Sinn, ſie vorher zu pruͤfen, ob auch die Wohlthat zur Verherrlichung GOttes werde gut angeleget ſeyn. Nein. Mit den allzuvielen Bedenklichkeiten, da man immer denket, man moͤchte das Wohlgefallen GOttes nicht treffen, oder etwas zum Misbrauch hingeben, und GOttes Gaben verderben, Fied nichts 474 Am 14. Sonntage nichts ausgerichtet; man kan keinen feſten, wuͤrk⸗ ſamen, zum Reich GOttes brauchbaren, zuver⸗ laͤſſigen Sinn dabey behaupten. JEſus handel⸗ te in gerader Herzens Einfalt, nach der Guͤte ſeines Herzens, wie ſein Vater: er ließ es lieber darauf ankommen, ob einer oder alle, dieſe Huͤlfe zur Verherrlichung GOttes werden anwen⸗ den. Er half vielmehr ohne vielen Anſtand, je⸗ dem der ihn bath; jedem, der im Gefuͤhl ſeiner Noth zu ihm kam; und ſo viel von ſeinem Va⸗ ter vorgewuͤrkten Glauben mitbrachte, daß er glaubte: dieſer Menſch von Nazareth, koͤnne ihm helfen. So wurde den neun Undankbaren geholfen, wie dem zuruͤckkehrenden und GOtt mit lauter Stimme preiſenden Samariter. Groſe Einfalt und Gutheit⸗GOttes! er gibt einfaͤltig jedermann und ruͤcket niemand ſeine Unwuͤrdigkeit vor. Jac. 1, 5. So handelte JEſus nach der voͤlligen Art ſeines Vaters: zum Beweis, daß er das wahre Ebenbild des Vaters, und aus deſ⸗ ſen Saamen gebohren ſey, der die Liebe ſelbſt i * Beſinne dich deßwegen nicht, ob du wuͤrdig oder unwuͤrdig ſeyeſt. Bitte nur! glaube nur! wann es dir nur Ernſt iſt durch den Sohn vom Vater etwas zu erlangen. Du ſeyeſt ſchwach oder ſtark, entfernt oder nahe, rechtglaubig oder irr⸗ glaubig, ſuͤndig oder gerecht, laß dir keinen Zwei⸗ fel deine Zuverſicht benehmen. Alle Menſchen ſind GOttes Kinder, und alſo auch du. Seine Lie⸗ besabſicht in Chriſto gehet aufs Ganze. Die ab⸗ gefallene und undankbare Kinder hoͤren nicht auf ſeine Kinder zu ſeyn, ob ſie ſchon in dieſem di⸗ and ſandnie terhet wann ſi andring oller ſe eben die deinee 5 Himme i l Weᷣ nicht de nacht, dammmet Ul Gefah glaub⸗ O Hüfen fühten ſch von Noch jn erhe erbari JEſin nigſten ſehz d habe, ſund n Nutet ke iige nen, werder Gr 1, wuürk, „zuver⸗ handeh⸗ er Guͤte es lieber e, dieſe n antben⸗ tand, je⸗ hl ſeiner ſem Va⸗ daß er „ (nne nkharen d GNt t. Groſe elnfeltig urdigkeit nach der , daß er aus deſ⸗ ebe ſelbſt 1 trurdig ube nur! ohn vom wachoder oder irr⸗ en Zne⸗ ſben ſmd iine lie⸗ Die 4 icht a eſemn Zuy Ind⸗ nach Trinitatis. 475 ſtand nicht wehrt ſind, ſolche zu heiſſen. Sein Va⸗ terherz wird doch gegen ſie in Mitleiden beweget, wann ſie im Gefuͤhl einer Noth ſtehen, und zu ihm andringen. Er iſt allen guͤtig und erbarmet ſich aller ſeiner Werke: Pf. 145, 9. faſſe aber auch eben dieſen Sinn, gegen jeden der dich bittet und deiner Huͤlfe bedarf, auf daß du deinem Vater im Himmel, und ſeinem erſtgebohrnen Sohn, an dem er all ſein Wohlgefallen hatte, aͤhnlich werdeſt. Wiſſe aber auch, daß wann dich die erlangte Huͤlfe nicht dankbar und demuͤthig, ſondern vielmehr ſtolz macht, dieſe goͤttliche Guͤte dich deſto mehr ver⸗ dammen, und unentſchuldbar machen werde. III. JEſus hilft nur denen, die ihn im Gefuͤhl ihres Elendes bitten, und an ihn glauben. Ohne Gefuͤhl unſeres Elendes koͤnnen wir keine Huͤlfe von GOtt erlangen. Die zehen Auſſaͤtzigen fuͤhlten ihre unheilbare Leibes⸗Krankheit; ſie ſahen ſich von allen Menſchen entfernet und verachtet; die Noth ihres kranken Leibes drang ſie, ihre Stimme zu erheben, und zu rufen: JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer. Sie hatten Nachrichten von JEſu empfangen, daß er der Geſalbte, oder we⸗ nigſtens ein groſer Prophet und Geſandter GOttes ſey; der ſehr bereitwillig ſey und eine ſo groſe Macht habe, daß er Kranke mit einem einigen Wort ge⸗ ſund machen koͤnne. Dieſe Nachricht faßten ſie auf, deuteten ſie auf ſich; und faßten in Abſicht auf ih⸗ re eigene Umſtaͤnde ein Vertrauen zu ihm, daß ih⸗ nen, durch ein einiges Wort JEſu koͤnne geholfen werden: glaubten, daß dieſer heilige Mann bey GOtt ſo wohl daran, h ſ hech geachtet ſey, daß HMM . . er 476 Am 14. Sonntage er nur ein Wort ſagen doͤrfe, ſo muͤſſe ſich die gan⸗ ze Natur der Dinge umkehren. Wohlan nun, fuͤhleſt du dein Elend, deinen Seelen⸗Auſſatz, deine Entfernung von GOtt: kein Gebeth iſt erhoͤrlich, das ohne Gefuͤhl der Noth, mit gleichguͤltigem, lauen, traͤgen und kaltſinnigem Gemuͤthe zu GOtt und IEſu gebracht wird. Schaͤr⸗ fe deinen Ernſt, vornaͤmlich im Begehren ſolcher Dinge, welche auf die Reinigung deiner Seele ge⸗ hen. Und dringet dich leibliche Noth, ſo ſuche GOtt in dieſem deinem Drang, ſo wirſt du ihn erfahren als einen GOtt, der nicht ferne, ſondern nahe iſt. Glaube aber auch, daß allein in IEſu dent Erſtge⸗ bohrnen, GOttes Reichthum der Kraft und der Liebe fuͤr uns offen ſtehe. Biſt du zu unfaͤhig und ſchwach, JEſum ſelbſt in ſeiner Groͤſe zu kennen; ſo faſſe ein Vertrauen zu den Lehrenn und Geſand⸗ ten GOttes, die an JEſu ſtatt anf Erden ſind; entdecke ihnen dein Anliegen; ſo werden ſie ihr Ge⸗ beth und Glauben mit dem deinigen verbinden. Auch das erſte Vertrauen, das mnan zu den glaubigen Kindern GOttes auf Erden faßt, es ſeyen Lehrer oder gemeine Chriſten, welche GOtt und JIEſum im Geiſt und in der WGahrheit kennen, iſt eben ein ſolcher Glaube, wie der Auſſaͤtzigen ihr Glaube zu JEſu, welche ihre nicht nach ſeiner voͤlligen Hoheit kannten; und ieſt alſe auch GOttes Wuͤrkung. In⸗ dem nun ein entfernter Menſch ſich in Liebe, Hoch⸗ achtung und Vertrauen, mit denen verbindet, die GOtt in 0 Thriſto hier auf Erden nahe ſind, ſo wird en ſol. cher entfernter Menſch durch die wirkliche Glie⸗ er Eheiſti auf Erden, als durch Mittelsperſonen, mit Gdeu und Ehriſto ſelbſt vereiniget, und Cot iebt lebt ſie n an den 6 muit dem d Ver Der ſann. D folſet un de zeher Gehet gen: der Die Nen. A thun doc geholfen. WV. Zilf druck Das ſchreiber der zehen lich dien Auſii kung in ihrer niſſen 3 ſe dieſ e die K e Kr Prechtch ſlͦ er den Pi te inn z doriſtl mne: Und ihn in⸗ H die gan⸗ d, deinen Or: lein er Noth, leſnnigern . Schar⸗ en ſolcher. Seele ge⸗ ſche COt⸗ jerſahren uud der ſdhig und kennen; Geſand⸗ den ſend; ihr Ge⸗ n. Auch glaubigen n Lehtet Cun eben ein Noube zu 1 Hoh eit ng. Jre e, Hoch ⸗ et, de ſ wird he Glie⸗ pe etſonen, ſdG ſeht 1 nach Trinitatis. 477 liebt ſie wie ſeinen Sohn, um ihres Glaubens willen an den Sohn, naͤmlich, um des Sohnes willen, mit dem ſie durch ſeine Glieder auf Erden, in Liebe und Vertrauen verbunden ſind. Der wahre Glaube iſt aber allezeit ein Gehor⸗ ſam. Wer da ſaget, er glaube an IJEſum, und folget und unterwirft ſich ſeinen Worten nicht, wie die zehen Auſſaͤtzige, welche auf das Wort JEſu: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern, hingien⸗ gen: der glaubet nicht an IEſum. Die Lehrer ſind aber jezt an JEſu ſtatt auf Er⸗ den. Wann wir ſagen, wir glauben ihnen; und thun doch nicht was ſi e ſagen: ſo kan uns nicht geholfen werden. IV. Bey dem Samsriter hat die erlangte Buͤlfe fuͤr ſeinen Leib, einen heilſamen Ein⸗ druck auf ſeine Seele gemacht. Das iſt dasjenige, was der heilige Geſchicht⸗ ſchreiber bey dem Umſtand der wunderbaren Heilung der zehen Auſſaͤtzigen, beſonders anmerket. Naͤm⸗ lich die Wunderthat JEſu hat nicht bey allen denen Auſſaͤtzigen, denen geholfen wurde, eine heilſame Wuͤr⸗ kung auf ihre Seelen gehabt, es ſeyn auch einige in ihrer alten Gleichguͤltigkeit, und in ihren Aerger⸗ niſſen gegen IEſum, ſtehen geblieben, ohngeachtet ſie die Kraft ſeiner Worte an ihren Leibern unwider⸗ ſprechlich erfahren haben. Nur einer von den zehen, als er ſahe, daß er war geſund worden, da er ſchon dem Prieſter in Jeruſalem ſich gezeiget hatte, kehr⸗ te um zu IEſu; ſuchte ihn noch einmal auf; fiel vor ihm nieder; und preiſete GOtt mit lauter Stim⸗ me: und das war ein Samariter. Alles war in ihm in Bewegung geſetzet; alſo daß er laut GOtt h 2 prei⸗ 478 Am 14. Sonntage preiſete, daß GOtt ſeine Verheiſſungen, in Sendung pgl des verheiſſenen Meſſiaͤ, zu erfuͤllen angefangen ha⸗ Ernſt be. Die anderen haben ſich vielleicht von den Prie⸗ S ſtern, uͤble Begriffe und falſche Meynungen von JE⸗ zwey⸗ ſu beybringen laſſen. Wir ſehen alſo wie oft einer diene von einer fremden irrigen Religion, faͤhiger zum zweer innerlichen ſeligmachenden Glauben ſey, als einer derDi von der wahren Religion. JEſus verwunderte ſich herz ſelbſt daruͤber, und dachte: es ſollte nicht moͤglich en ef ſeyn, daß ſonſt keiner durch dieſe Wohlthat GOttes Stit ſollte geruͤhret und aufgewecket worden ſeyn, ſeine geh goͤttliche Sendung zu erkennen. Mancher denket Kunig oft: wann GOtt wieder Zeichen und Wunder auf dee ge Erden geſchehen lieſſe, ſo wollte er glauben. Aber gee wer von Jugend auf denen Lichtes⸗Eindruͤcken in ſei⸗ nicht! nem Gewiſſen widerſtehet, der kommt unter ein ſol⸗ folen ches Gerichte, daß er mit ſehenden Augen nicht (ußfen mehr ſehen kan. Darum fuͤrchte ein jeder dieſes kit u Gerichte, und thue die Wahrheit, ſo kommt er an sg das Licht. Joh. 3, 21. Geh . — (Ale Am 15. Sonntage nach Trinitatis. din Evangelium. Matth. 6, 24 ⸗= 34. ich Geſ. Eins iſt noth. otan Innhalt. Wan Aus was fuͤr Lichtes⸗Gruͤnden ſich Glau N, bige bewahren ſollen, daß ihr Licht e in ihnen nicht Finſternis werde. 4 l. s iſt ganz ohnmoͤglich, die himmli⸗ ern ſche Schaͤtze des Koͤnigreichs, und die ver⸗ und h gaͤng⸗ ſch Sendung ngen har⸗ den Prie⸗ von JC⸗ poft einet iger zumn als einer derte ſch moglich tGOttes in, ſeine er denket det auf g. Aber ken in ſei⸗ ter ein ſol⸗ hen nicht der dieſes mnt er n. atis. nach Trinitatis. 479 gaͤngliche Schaͤtze dieſer Welt, mit gleichem VBrnſt zu ſuchen. JEſus ſagte zu ſeinen Juͤngern: Niemand kan zweyen Herren dienen Ihr koͤnnet nicht GGtte dienen und dem Reichthum. Ihr koͤnnet nicht zweyerley Ziel entgegen lauffen. Das Suchen und der Dienſt des Koͤnigreichs GOttes erfordert das ganze Herz. Das Suchen und Trachten nach irrdiſchen Schaͤ⸗ zen erfordert ebenfalls das ganze Herz. Wo nun euer Schatz iſt, da wird auch euer Herz ſeyn. Matth. 6,21. Ihr habt aber bey eurem himmliſchen Beruf das Koͤnigreich GOttes und deſſen Schaͤtze einmal vor die Augen gefaßt, ihr ſeyd von der Welt ausgegan⸗ gen ein hoͤheres Ziel zu ſuchen, mithin koͤnnet ihr nicht beedes zugleich thun. Wenn man noch beedes haben, beedes ſuchen, beeden dienen und entgegen lauffen will, ſo erfaͤhret man die groͤſte Schwierig⸗ keit und Un moͤglichkeit. Die Seele wird finſter; das Auge von der glaubigen Aufſi cht auf GOtt ab⸗ gelkehrt; der Leib wird finſter, traͤg und unluſtig zu allem Guten; der Sinn zerſtreuet; das Herz be⸗ ſchwert. Man wird traurig, wenn man zu man⸗ chen Zeiten zum Dienſt der Glaubigen und des Reichs GOttes, von ſeinem irrdiſchen Schatz, woran das Herz angebunden iſt, etwas aufopfern ſoll, wie der reiche Juͤngling. Matth. 19, 22. Wann man von ſeinen Geſchaͤften und von ſeiner Zeit, um ſeiner eigenen und anderer Erbauung wil⸗ len, etwas abbrechen ſoll; und noch mehr, wann es die Nothwendigkeit des Reichs GOttes erfor⸗ dern ſollte, alles zu verlaſſen, alles zu verkaufen und hinzugeben, um dem Dienſte des Koͤnigreichs ſich ganz zu widmen und aufzuopfern, Luc, 12,33. Hih 3 Wir 480 Am 15. Sonntage Wir ſollen unſer Herz recht los machen, das durch lange Gewohnheit in ierdiſchen Dingen ſeine Ruhe zu finden; ſo feſt gebunden iſt. Wir ſollen uns ſelbſt fragen: was wilt du jezo? iſt dir es Ernſt, die himmliſche Schaͤtze zu ſuchen? Wohlan, ſo laß es dir recht Ernſt ſeyn; dann es iſt der Muͤhe wehrt: alles andere wird dich reuen, nur dieſes nicht. Iſt dirs nicht Ernſt, ſo bleibe bey dem alten. Laß aber dabey alle Hoffnung fahren jemal des Koͤnigreichs GBDttes in der zukuͤnftigen Welt theilhaftig zu wer⸗ den. Du betruͤgſt dich nur, wenn du dich nicht ganz los machen wilt. Wann man beedes nach⸗ führen will, ſo iſt die Finſternis unvermeidlich, dein Licht wird gewiß in Finſternis verkehrt werden, wann du dieſe unmwoͤgliche Sache moͤglich zu ma⸗ chen gedenkeſt. Es gibt viele, die ſolches erfahren haben; die von ihrem ehemaligen Licht, Eifer, Innbrunſt, allein durch die Zerſtreuung und un⸗ glaubige Anhaͤnglichkeit an das Irrdiſche, abge⸗ kommen ſind; alſo, daß ſie jezt nichts als Lauheit, Traͤgheit und Finſternis fuͤhlen. Man kan es je⸗ den Tag erfahren, wenn man ſich zu viel mit Un⸗ glauben auſſer dem darunter fortgehenden Glaubens⸗ Blick auf den Vater im Himmel', ins Jerdiſche und in die Weltſorgen fuͤr ſich und ſeine Angehoͤrige, einlaͤßt, ſo iſt man gleich untuͤchtiger und unluſti⸗ ger zum Gebeth und zu allem Guten. Das iſts, was JEſus ſagt: Die Dornen giengen mit auf, und erſticktens. Matth. 13, 7. Die Sorge dieſer Welt und der Betrug des Reichthums erſticket das Wort. v. 22. Und ſo wird der ganze Leib finſter, wann das Auge, nin⸗ ich lich d wird. I Notl Kleid Und de len h ben t Verſe wie e Er he nſen dulng ſiſt i⸗ mehr ſind gongen unſer büdes Thdri wann uc. D 4 gen, iſs, doch ſührt. d D nichts Herge res V was en hen, das gen ſeine bir ſollen es Ernſt, , ſo laß e wehet: it. N aß aber nigteichs zu wer⸗ ich nicht es hach⸗ gadiich, werden, zu ma⸗ erfahren Eifer, und un⸗ e, abge⸗ Lauheit, an eo ſe⸗ mit Un⸗ ſubens⸗ rdiſche ehorige, unluſti⸗ as iſts/ ir auf, Sorge thums id der ihn⸗ ſch nach Trin itatis. 481 lich das in ihm wohnende Glaubens⸗Licht, finſter wird. Matth. 6, 23. II. Es iſt Thorheit, aͤngſtlich fuͤr die Nothdurft unſeres Leibes ſorgen. Die Speiſe hoͤher ſchaͤtzen als ſein Leben, die Kleidung hoͤher ſchaͤtzen als ſeinen Leib, das Leben und den Leib ohne unſer Zuthun von GOtt empfan⸗ gen haben und ihm nicht uͤber die Erhaltung deſſel⸗ ben trauen, iſt thoͤricht, und wider allen geſunden Verſtand. Er hat mir das Leben gegeben, darum wird er mir auch den Unterhalt des Lebens geben. Er hat mir den Leib und kuͤnſtlich⸗gebaute Glied⸗ maſſen gegeben, darum wird er mir auch die Klei⸗ dung und Bedeckung hiezu geben. Das Leben iſt ja mehr als die Speiſe, und der Leib mehr als die Kleidung. Das iſt weiſe: das ſind Lichthelle Gedanken in der Seele, welche den ganzen Leib lichte und heiter machen koͤnnen. Was unſer GOtt zu dem hoͤchſten Entzweck ſeines Eben⸗ bildes erſchaffen hat, das wird er auch erhalten. Thoͤricht iſts, fuͤr den kommenden Morgen ſorgen, wann man nicht weiß, ob man bis morgen lebt. Luc. 12, 15221. Thoͤricht iſts, ſich vergebens mit Sorgen pla⸗ gen, auf viele Tage und Jahre hinaus. Thoͤricht iſts, ſich die Plagen haͤufen und vermehren, da doch ein jeder Tag ſeine eigene Plage ſchon mit ſich fuͤhrt. Alles andere auſſer dem Glaubens⸗Blick auf den Vater im Himmel und ſein Reich, iſt gewiß nichts anders als ein ſchweres Joch, darunter das Herze ſich naget und plaget, und dannoch kein wah⸗ res Vergnuͤgen erjaget. Thoͤricht iſts, ſich in et⸗ was einzulaſſen, deme wir nicht gewachſen ſind, . 5 h 4 das 482 Am 15. Sonntage das uͤber unſer Vermoͤgen ſteiget: womit wir nichts ausrichten: dann wer iſt unter euch. der ſei⸗ ner Laͤnge eine Elle zuſetzen kan, ob er gleich darum ſorget. Das muß Finſternis in die Seele Uund in den Leib bringen. Man hat Bepſpiele, daß viele ſich zu tode ſorgen und ſchaffen, reich zu wer⸗ den, und ſie erreichen es entweder nicht, oder rau⸗ ben tauſend unvermuthete Ungluͤcke wieder, was man erſorget und erſparet hat. Manchem faͤllt es mit weniger Muͤhe, gleichſam im Schlaf zu, zum gewiſſen Anzeigen, daß es von GOtt kommt, wem er will Ueberfluß geben, oder wen er will durch Mangel und Armuth dem Bilde ſeines Sohnes aͤhn⸗ lich machen. Wann nun ein Menſch meynet, er muͤſſe einen Berg auf ſeine Schultern nehmen, und ſpuͤret bey allem Verſuch, daß es nicht gehen will, ſo wird er verzagt und finſter. Alſo kan auch das Licht in der Seele verloͤſchen und Duͤſternheit und Finſternis uns erfuͤllen, wenn wir denken uns ſelbſt zu verſorgen, welches doch nicht in unſerer Hand und Gewalt ſtehet. III. GOtt ſorget fuͤr die Voͤgel und fuͤr die Lilien. Dieſer Lichtesgrund bringt und bewahret das Licht, daß es nicht Finſternis werde. Wenn man in der Glaubens⸗Eiufalt wandelt, wie JEſus, der vermuthlich dieſen Lichtes⸗Gedanken ſelber bey ſeiner Armuth zum Grund ſeines Glaubens geſetzt hat: GOtt ernaͤhret die Voͤgel, GOtt kleidet die Lilien mit ihren Blaͤttern und unterſchiedlichen Farben; ohne des Vaters Willen ſaͤllt kein Sperling vom Himmel, deren man doch zwey um einen Pfenning kauft. Matth. 10, 29. Dieſe Glaubens⸗Blicke ſind vit nichts der ſei⸗ er gleich die Seele piele, daß ) u der⸗ oder tau⸗ ee, was n falt es zu, zum int, wein il durch hnes hne eynet, nen, und hen wil, guch das hheit und ins ſelbſt hand und und fuͤr hret das enn man ſus, der eh ſeiner. ißt hat: e Lilien Farben; ug on pfenning 8, Biick ſnd nach Trinitatis. 483 find etwas ſeltenes unter den Menſchen. Aber die Voͤgel unter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde rufen uns zu: ſehet was GOtt kan und wirk⸗ lich thut! wir ſaͤen nicht, wir ernden nicht, und doch werden wir ernaͤhret: wir ſpinnen und arbeiten nicht, doch iſt Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht be⸗ kleidet geweſen, als manche Blume auf dem Felde. Ihr ſorget, wuchert, erndet, ſchaffet, ſaͤtt, rennet und lauffet, ihr habt mehr Vermoͤgen als wir, und wollet doch verzagen. Ihr kennet GOtt beſſer als wir, und trauet ihm nichts zu. Ihr ſeyd herrliche⸗ re Geſchoͤpfe als wir, auf euch hat GOtt ſein Haupt⸗ abſehen vor Grundlegung der Welt gerichtet, und ihr meynet, GOtt nehme ſich eurer nicht an, er denke nicht an euch, ſorge nicht fuͤr euch, er habe euer ganz vergeſſen? durch dieſe Lichtsgedanken muß der Finſternis gewehret werden, wann ſie in die See⸗ le einbrechen will. IV. Kinder Gottes ſind hoͤher geadelt als die Voͤgel unter dem Himmel, und als die Lilien auf dem Felde. Wenn man weißt, zu was fuͤr einem hohen Ziel man in Chriſto erwaͤhlet und verordnet iſt; Eph. 1, 3 –5. wenn man das Pfand ſeiner Erwaͤhlung, und Zeugnis ſeiner Geburt aus GOtt, durch den ge⸗ ſchenkten Geiſt ſeines Sohnes, der in uns Abba ruft, Roͤm. 8, 15. Gal. 4, 6. empfangen hat; Eph. r. 13. ſo kan das taͤglich erneuerte Angeden⸗ ken an unſern hohen himmliſchen Adel, und die dar⸗ aus nothwendig entſpringende Verſicherung der Lie⸗ be und Vorſorge des Vaters, gegen dem was aus ihm gebohren iſt, unſer Herz erheitern und umſchan⸗ zen, daß das Licht durch unglaubige Nahrungsſor⸗ Hh 5 gen 484 Am 15. Sonntage gen nicht Finſternis werde. JEſus deutet ſeinen Juͤngern darauf, wenn er bey dem Beyſpiel der Voͤgel ſagt: ſeyd ihr nicht vielmehr denn ſie; und bey dem vor Augen geſtellten Beyſpiel der Li⸗ lien: ſollte euer himmliſcher Vater eben das nicht auch an euch thun, o ihr Kleinglaubige? was er an dem Gras thut, das heute bluͤhet, und morgen als duͤrr in den Ofen geworffen wird. Er unterſcheidet ſeine Lehrſchuͤler auch von den Heiden, die keine Kinder OOttes ſind, und GOtt in ſeinen Liebes⸗Abſichten in Chriſto nicht ken⸗ nen, wie ſie. Er ſagt: die Heiden wiſſen nichts beſſers, darum trachten ſie ihr Theil in der Welt zu empfangen, ſie wiſſen von keinem Bater in dem Himmel, der noch fuͤr mehr als fuͤr das zeitliche Beduͤrfnis ſeiner Kinder geſorget hat. Ein Kind GOttes aber ſtehet in der genaueſten Verwandſchaft mit GOtt, wegen der Geburt aus ſeinem Saamen aus dem Wort und Geiſt IEſu. GOtt liebt und ſchaͤtzt es ſo hoch als ſeinen eingebohrnen Sohn, Joh. 7, 23. weil er in uns und wir in ihm ſind. Er hat ſogar ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr uns aufgeopfert. Kein Menſchenkind auf Erden kan einen hoͤhern, guͤtigeren und maͤchtigeren Vater haben: GOtt iſt der hoͤchſte Vater, der alles in ſeiner Hand hat; der Wolken, Luft und Winden, gibt Wege, Lauf und Bahn; der ein Koͤnigreich ſeinen Kindern zu erben gibt, das nicht vergaͤnglich iſt, Luc. 12, 32. der ſeinen Kindern zu lieb die Welt gemacht hat und erhaͤlt; der alles weißt, was ſeine Soͤhne und Toͤchter auf Erden beduͤrfen; dem unſere aͤuſſerliche Umſtaͤnde alle bekannt ſind; Pf. 139, 1⸗17. der die hoͤchſte Sorge fuͤr ſeine Kinder hat; der die Quelle iſt, ſynn ihrend A. 1 A wieder ummgeh len;: i ſe; n imn U in bei ich wi denken nicht nis. Welk ſe G⸗ ſo bed krank Gebah friede daß ſeine 60 des Und udif ſen d gewi ſark JFr et ſeiften ſpiel der enn ſte l der i⸗ den das ubige? blühet, worffen zuch von d, und cht ken⸗ n nichts Welt in dem zitche 1Kind hdſchaft amen bt und h. 7, Er hat ropfert. hern, Ot iſt hat; Kuuf ern ju ,32. t het e und liche der uele iſ, nach Trinitatis. 485 iſt, aus welcher alle Vatersnaturen auf der Welt ihren Naturtrieb haben, fuͤr ihre Kinder zu ſorgen. Luc. 11, 11213. Aus ſeinem Vatersnamen ſollen wir uns immer wieder zum Licht erwecken, wann uns Finſternis umgeben will. Ein ſchehles boͤſes Aug auf ihn ha⸗ ben; ihm nichts Gutes zutrauen; meynen, er ſchla⸗ fe; unſere Wege ſeyen ihm verborgen; Jeſ. 40, 27. im Unglauben denken: wir werden nicht von ihm im Leibe getragen; er habe vergeſſen, was er geſagt: ich will euch tragen bis ins Alter; Jeſ. 46, 3. 4. denken: ſeine Hand ſeye zu kurz worden, daß er nicht helfen koͤnne. Jeſ. 79, I. Das iſt Finſter⸗ nis. Es kommen zwar oft ſolche Uebergaͤnge als Wolken uͤber die Seele: wann man aber durch die⸗ ſe Gruͤnde ſich nicht wieder erneurt und aufrichtet, ſo bedeckt die Finſternis den ganzen Leib; macht ihn krank; verziehet unſere Angeſichter, Mienen und Gebaͤrden; daß der ſchwarze Unglaube und Unzu⸗ friedenheit aus unſerem Angeſichte hervorblickt. V. Das Roͤnigreich GOttes iſt wehrt, daß man es allem andern vorziehe, und zu ſeinem Hauptaugenmerk ſeze. Trachtet am erſten nach dem KRoͤnigreich GGttes, ſagt JEſus: Je mehr man den Vorzug des Reichs GOttes einſiehet, und die Wichtigkeit und Suͤßigkeit der Guͤther des Reichs GOttes em⸗ pfindet, je mehr erhebet ſolches das Herz uͤber alles ierdiſche, niedertraͤchtige, kurze und vergaͤngliche We⸗ ſen dieſer Welt hinweg. Man bekommt ein Ueber⸗ gewicht in die Seele. Das Licht GOttes wird ſo ſtark in uns, daß es alle Finſternis uͤberwindet. Je mehr wir nach dem Reich GOttes trachten, den 2= 39 48⁸6 Am 15. Sonntage den ganzen Plan deſſelben aus dem Wort GOttes zu verſtehen ſuchen, nachdenken, um Erleuchtung bitten, Gelegenheiten des Unterrichts ſuchen, gute Buͤcher uns anſchaffen und darinnen leſen, und es zu unſerer Hauptſache und Angelegenheit unſeres Herzens ſetzen, je mehr ſehen wir den Vorzug des Koͤnigreichs GOttes uͤber alles andere, je mehr em⸗ pfinden wir die Wichtigkeit der himmliſchen Schaͤtze. Das bewahret vor Finſternis, und bringt immer mehr Licht in unſere Seele. Endlich VI. Das Thun der Gerechtigkeit, wel⸗ ches zum freyen Eingang in das Koͤnigreich der Himmel erfordert wird, bringt den Grund einer bleibenden Heiterkeit in die Seele. Suchet die Gerechtigkeit des Koͤnigreichs vorzuͤglich: ſagt JEſus zu ſeinen Juͤngern. Was iſt das fuͤr eine Gerechtigkeit? gewiß keine andere, als die, wovon er Matth. 5, 20. ſagt: Es ſeye dann eure Gerechtigkeit uͤberflieſſender, als der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſonſt werdet ihr nicht in das Koͤnigreich der Him⸗ mel eingehen. Das iſt die Gerechtigkeit, die JEſus in der ganzen Bergpredigt lehret, von C. 5, 3. — C. 7, 27. Nicht nur eine von auſſen zuge⸗ rechnete Gerechtigkeit, ſondern eine ſolche Gerechtig⸗ keit, da man ſein Glaubenslicht in Werken leuch⸗ ten laͤßt: davon der Grund dieſer iſt: aͤndert eu⸗ ren Sinn. Ziehet das Ebenbild GOttes an, thut den Willen eures Vaters im Himmel. Dar⸗ zu oft ein groſer Ernſt und Verlaͤugnung des Flei⸗ ſches erfordert wird. Matth. 5, 29. 30. Luc. 12, 33‧ 34 Das wiſſe noch in ſoich ein nett ein des nicht kurz ner unſa 10 2— GOttes kuchtung en, gute und es Unſeres gug des ehr ein⸗ Schite. timmer ,wel igreich t den in die eichs ene andere, ſee ſonſt Hinm⸗ it, die C. ſ, n zuge techti⸗ leuch⸗ rt en⸗ thut Dar⸗ Flei ſ. 12/ Ds nach Trinitatis. 487 Das macht heiter, und ein gutes froͤliches Ge⸗ wiſſen, in welchem wir immer mehr Muth faſſen, noch weiter zu gehen im Thun der Gerechtigkeit und im Leiden und Ernſt fuͤr das Koͤnigreichh. Einen ſolchen kan die Finſternis nicht mehr uͤberwaͤltigen: ein ſolcher erreichet den Sinn JEſu, daß er geſin⸗ net wird, wie ſein HErr, da er in der Welt war; ein ſolcher hat die gewiſſeſte Hoffnung im Zeugnis des Geiſtes JEſu in ſich, daß er ſich im geringſten nicht zu fuͤrchten habe, ob er auch gleich nach dem kurzen Maasſtab eines Menſchen keine Moͤglichkeit ei⸗ ner leiblichen Verſorgung vor ſich ſiehet; weil es unſers Daters Wohlgefallen iſt, uns das Konigreich zu geben. Luc. 12, 32. Am 16. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Luc. 7, 11⸗17. Geſ. Toͤdte HErr die Suͤndenglieder. Innhalt. Isſus hat ein ſehr weiches Herz, und ſeiner Macht iſt nichts ohnmoͤglich. Wer weinend und wehklagend zu ihm kommt, den wird er ohne Zweifel er⸗ freuen. I. JEſus hat ein ſehr weiches Herz, und ſeiner Macht iſt nichts ohnmoͤglich. Diß ſehen wir an der Bewegung, die er durch das klaͤgliche Weinen der Wittwe in ſeinem Herzen empfunden hat; als er mit einem groſen Gefolge in die Stadt Nain gieng, und ihm nahe an dem Stadt⸗ 488 Am 16. Sonntage Stadtthor eine Leiche begegnete. Bey der Anhoͤ⸗ rung dieſes traurigen Wehklagens erfuhr er ſogleich, daß dieſe klagende Perſon eine Wittwe ſey, die ihren einigen Sohn beweine, weil ihr alle Hoffnung und Huͤl⸗ ſe durch deſſen Tod benommen ſey. Das drang ihm durch ſein Innwendiges. So bald er ſie nun ſahe, ſprach er aus inniglichem Mitleiden zu ihr: Weine nicht! ich will deinem Leid ein Ende machen; du ſollt deinen Sohn wieder lebendig mit nach Hauſe nehmen. Er tratt deßwegen zur Leiche hin, faßte den Sarg an, daß die Traͤger ſtille ſte⸗ hen mußten, und ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf! und der Todte richtete ſich auf, und er gab ihn ſeiner Mutter. Niemano bath ihn. Aus eigener Bewegung ſtillete er das Weinen dieſer Wittwe. Der entſtan⸗ dene Schmerz des Mitleidens war ihm ein Wink ſei⸗ nes himmliſchen Vaters, nicht ſich, ſondern ſeinen Vater im Himmel zu verklaͤren. Er wußte die Ab⸗ ſicht ſeiner Sendung auf Erden. Er wußte, daß der Vater ihm als ſeinem getreuen Sohn, der den ganzen Sinn des Vaters hatte, und in allen Stuͤ⸗ cken nicht ſeinen, ſondern des Vaters Willen that, alle Macht uͤbergeben hatte, nach ſeinem eigenen Gutbefinden und Willen zu handlen: daß, gleich wie der Vater Todte lebendig macht, auch der Sohn lebendig machen koͤnne welche er will. Joh. 5, 21. Er fragte nicht, ſind dieſe Perſonen gottesfuͤrchtig gewe⸗ ſen oder nicht; glauben ſie an mich, oder glauben ſie nicht an mich; ſind ſie vor GOtt faͤhig und wuͤr⸗ dig, daß ich ihnen dieſe Wohlthat erzeuge oder nicht: ſondern er ſahe allein auf den Schmerzen der Witt⸗ we. Ihr Jammern und Klagen ruͤhrte ihn, wie ein ein M. nes al bey on Leiche und r gegen Leid n mache Seite des C ober wund der A tige habe. . ſcht jer d auſſe gleic In! ſprn Anſe M e Ele kan eeh ſ, Al wor hit Anho⸗ eich, e ih hren dhaͤl⸗ drang ſe nun den zu Ende ig mit Leiche le ſtu ſige auf, egung tſtan⸗ nl ſe⸗ inen Ab⸗ daß r den Sti⸗ that, enen lech hn 11. ewe: uben wüͤr⸗ icht: Vitt⸗ wbie ein nach Trinitatis. 489 ein Menſch durch die beklagenswuͤrdige Umſtaͤnde ei⸗ nes andern Menſchen geruͤhrt wird. Er merkte da⸗ bey auf die Schickung GOttes, daß er juſt dieſer Leiche und dieſer klagenden Wittwe begegnen muͤſſe; und verhaͤrtete ſeine wehmuͤthige Empfindring nicht gegen ihr. Er wußte, daß er geſendet ſoy, allem Leid und auch der Gewalt des Todes ein Ende zu machen. Deßwegen offenbarte er hier au der einen Seite ſein weichmuͤthiges Gefuͤhl, bey dem Anblick ! des Elendes der Menſchen; auf der andern Seite aber ſeine er ſtaunend de Glaubens⸗Macht; zur Ver⸗ wunderung aller Menſchen und zum Preis der Macht, der Liebe und der Wahrheit GOttes: daß er derje⸗ nige ſey, durch den Gder ſein Volk heimgeſucht habe. Man ſehe hier von auſſen, an dem Bilde des ſichtbaren Sohnes, wie GOtt ſein unſichtbarer Va⸗ ger von innen geſinnet iſt, bey dem Anblick unſeres aͤuſſerlichen und innerlichen Elendes. Er iſt nicht gleichguͤltig, eben ſo, wie ſein Sohn nicht gleichguͤltig iſt. In ihm iſt die vollkommenſte Erbarmung, der Ur⸗ ſprung aller menſchlichen Weichmuͤthigkeit, bey der Anſicht des allgemeinen und beſondern Elendes aller Menſchen und beſonders ſeiner Kinder. Da ſchallte es vor Grundlegung der Welt, als er das geſamte Elend und die Gefangenſchaft ſeiner Kinder zuvorer⸗ kannte, in ſeinem Herzen: Weine nicht! Dann er hat uns erwaͤhlet, geliebet und begnadiget in Chri⸗ ſto, ehe der Welt Grund gelegt war. Eph. 1, 3⸗6. Auf dieſen Zweck gehet die Heimſuchung GOttes, woruͤber das Volk GOtt preißt: zu dieſem Ende iſt IEſus auf den hoͤchſten Thron des Vaters er⸗ hoͤhet und ihm das Buch mit den ſieben Siegeln zu oͤffnen, 49° Am 16. Sonntage oͤffnen, darein zu ſehen und auszufuͤhren, uͤbergeben worden: deſſen Grund und Innhalt kein anderer iſt, als was JEſus zur Wittwe ſagt: Weine nicht! dann es hat uͤberwunden der Loͤwe aus dem Stamme Juda. Offenb. 5, 5. Alſo daß alles ſeufzende und ſi ch nach Roͤm. 8, 19⸗2 3. aͤngſtigen⸗ de Geſchoͤpf, im Himmel und auf Erden und unter der Erden, GOtt und das Lamm deßhalben preiſen wird. Off. 5, 13. Ott wird ſeinen erwaͤhlten Erſtlings⸗Kindern einmal alle Thraͤnen von ihren Au⸗ gen abwiſchen: wann durch die Kraft des Geiſtes JEſu alles wird erneuret und verherrlichet ſeyn. Wann der Tod nicht mehr ſeyn wird, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmerzen, wann alles alte aus dem Suͤndenfall wird dahin gegangen ſeyn. Off. 21, 4. OStt iſt ein Schoͤpfer der Freude. Er hat be⸗ reits durch ſeinen Sohn angefangen alle Quellen der Traurigkeit zu verſtopfen, dem Tode voͤllig die Macht zu nehmen, uns aus allen Folgen der Suünde zu erretten, unſer Herz dauerhaft und ewig zu erfreuen. Er hat uns bereits durch den Geiſt ſeines Sohnes ſeinen geheimſten Herzens⸗Vorſatz eroͤffnet, und laͤßt uns zur Erquickung unſers traurigen und hoffnungs⸗ loſen Herzens, bereits durch ſeine eroͤffnete gute Bottſchaft hinausſehen an das Ende unſerer Klagen. Wie hoch ſollen wir deßwegen den Vater der Barm⸗ herzigkeit und alles Troſtes erheben, wie voll ſoll unſer Herz von Dank, wie voll von Vertrauen und Hoffnung ſeyn. Dann er hat ſeinen Sohn geſandt, den Elenden zu predigen, die zerbrochene Herzen zu verbinden; zu predigen den Gefangenen eine Er⸗ ledigung, den Gebundenen eine Oeffnung: zu pre⸗ digen digen Tag d rigen nen digkei geete ihm freue S ihm 1 unſere Gnod Soh Schn nun unnd wird Kraf unſer ſeines 6 er ſen dieſer nehe if Uund ung hun bergeben ndereriſt, e nicht! us dem daß alles ngſtigen⸗ ind unter n preiſen twaͤhlten hren Au⸗ Geiſtes et ſeyn. as alte en ſeyn, hot be⸗ ellen der Macht nde zu fteuen. Sohnes ind lißt nungs⸗ ete gutte Klagen. Barm⸗ ol ſoll gen und heſandt, Heizen ine Er⸗ zu pe⸗ digen nach Trinitatis. 491 digen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn, und einen Tag der Rache unſers GOttes, zu troͤſten alle Trau⸗ rigen, zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ih⸗ nen Schmuck fuͤr Aſche, und Freudenoͤl fuͤr Trau⸗ rigkeit, und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werde. Eſ. 61, 1⸗3. II. Wer weinend und wehklagend zu ihm kommt, den wird er ohne Zweifel er⸗ freuen. Sein weichmuͤthiges Herz, und die Kraft die in ihm ruht, muß erwecket werden durch das Gefuͤhl unſers Elends: wir muͤſſen erſt durch des Vaters Gnadenwuͤrkung, womit er die Menſchen zu ſeinem Sohne zieht, in Unruhe, und in einen innerlichen Schmerzen und Wehklagen geſetzt werden. Wer nun als ein Troſt⸗ und Huͤlfloſer, innerlich klagend und heulend im Geiſt vor ihm erſcheint; uͤber dem wird gewiß ſein Herz beweget werden, daß er ſeine Kraft zur Rettung und Huͤlfe ausflieſſen laͤßt: zu unſerer Freude und Verwunderung, und zum Preis ſeines Vaters. Die Wittwe kam zwar nicht zu ihm, ſondern es ergab ſich damals gelegenheitlich, daß er juſt die⸗ ſen Weg zog, und alſo das jammernde Wehklagen dieſer Wittwe hoͤren mußte. Da er nun nicht mehr auf Erden umherwandelt, ſo muß man im Geiſt ſeines Gemuͤths zu ihm gehen, im Drang und in der Empfindung ſeiner Noth, aus Anrei⸗ zung der guten Nachrichten, die wir von ihm ge⸗ hoͤrt; ſo wird er bewogen werden, mit ſeiner gan⸗ 492 Am 16. Sonntage zen Kraft ſich zu uns zu wenden, aus inniger Er⸗ barmung und Mitleiden ſeines Herzens. Was fuͤr eine Noth ſoll uns denn klagend und ſchreyend machen? Antwort: Siehe den todten Juͤngling an; ſiehe ſein fruͤhes Lebens⸗Ende; ſiehe den fuͤrchterlichen Anblick ſeiner Leiche; gedenke an die Gewalt des Todes, deren du auch unterworfen biſt; gedenke, wie bald du ſterben kanſt: gedenke an die Ewigkeit; an JEſu Richterſtuhl; an Him⸗ mel und Hoͤlle. Denke nach, woher der leibliche Tod ſeinen Urſprung habe; woher Krankheit und Verweſung komme; wie ſolches ganz wider den Zweck der Schoͤpfung ſey; als welcher nicht war, daß wir ſterben, ſondern daß wir leben ſollen. Ge⸗ denke, daß wir durch den Suͤndenfall vom Weg des Lebens und der Vollkommenheit abgewichen, daß wir der Luſt unſers Fleiſches die Oberhand uͤber den Geiſt, uͤber die wachsthuͤmliche Pflanze des Eben⸗ bildes GOttes gelaſſen, daß wir jezt im Fleiſch wie Thiere leben, die keinen Geiſt haben, und auf dem Weg ſind, wieder zur Erde zu werden, wovon wir gebildet ſndd. Man gedenke, daß wir von GOtt getrennt ſeyen, im Mangel der Herrlichkeit ſtehen, und desjenigen Lichts und Lebens aus GOtt uns ſelbſt beraubet haben, wordurch unſer Leib und Seele unſterblich und unverweßlich, und der himmliſchen GOttes⸗Natur aͤhnlich gemacht worden waͤre. Man denke nach: die Luſt zu GOtt und zu allem Guten iſt in uns abgeſtorben, man ſcheuet ſich GOttes und ſeines Worts, man hoͤrts nicht gern, man re⸗ det nicht gern davon, man iſt munter zur Eitelkeit, und traͤg zum bethen, zum Wort GOttes, zum Thun Thn ſches. den, euf, du! k richts. Eeele T genen Beden ker un hen ſern ben ſo Keaft in un ZJunde weßlie den. ken: Eph. hen ſ guten muͤge fen lgern das Nech bey fruft iger Er⸗ end und n todten de; ſeehe enke an rworfen Gedenke 1 Hin. leibliche tit und det den t war, n. Ge⸗ Weg wichen, nd uͤber Eben⸗ ſch wie uf dein on wir Gott ſehen, tt uns Seele Man Guten Ottes an tes elkeit, un Tun ſiſchen nach Trinitatis. 493 Thun des Guken, zur Ueberwindung ſeines Flei⸗ ſches. Viele leben in aͤuſſerlichen groben Suͤn⸗ den, hoͤren das Wort des Lebens, wachen nicht auf, beſinnen ſich nicht, denken nicht: was machſt du: biſt du auf dem Weg des Lebens oder des Ge⸗ richts. Viele denken nicht an die Rettung ihrer Seele, laſſen ſich in der Sicherheit von einem Tag zum andern unaufhaltlich von dem verbor⸗ genen Geiſt, der ſie gefeſſelt hat, fortfuͤhren. Bedenkt man ferner: es muͤſſe an einem jeden un⸗ ter uns auch nach dem innern Menſchen geſche⸗ hen, was an dem todten Juͤngling nach dem aͤuſ⸗ ſern Menſchen geſchehen iſt, wann wir ewig le⸗ ben ſollen: das Wort JEſu muͤſſe in uns zur Kraft kommen, welches Todte lebendig macht? in unſerm Leib und Seele muͤſſe ein neuer Lebens⸗ Zunder und Saame zur Aufwachſung des unver⸗ weßlichen Bildes GOttes und Chriſti gelegt wer⸗ den. Es muͤſſe das Wort uns innwendig beruͤh⸗ ren: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Eph. 5, 14. Es muͤſſen die neue Lebens⸗Anzei⸗ gen ſich zeigen, wir muͤſſen lernen, das Wort der guten Bottſchaft mit neuen Ohren anhoͤren, wir muͤſſen lernen mit neuer Zunge reden, Abba ru⸗ fen, GOtt preiſen, wie Cornelius als er den hei⸗ ligen Geiſt empfieng: Geſch. 0ο, 44 =46. wie das Volk im Tept: und wandlen im Weg der Nachfolge JEſu. V “ Wer uͤber diß alles ernſtliche Ueberlegungen bey ſich ſelbſt macht ſein eigen Herz darnach pruͤft, und dabey denkt: ohne dieſen Aufang des Ji 2 geiſt⸗ 494 Am 16. Sonntage geiſtlichen Lebens und des innern Menſchen, falle ich in die Gewalt des zweyten Todes, wo ihr Wurm nicht ſtirbet und ihr Feuer nicht verloͤſchet: der wird gewiß traurige Klaglieder uͤber ſich ſelbſt lernen anſtimmen; daß er entweder noch ganz geiſtlich tod ſey, und ihm das innere Leben des Geiſtes fehle; oder, daß er dieſe und jene Furcht, Mangel, Untreue und Elend noch fuͤhle. Das gibt hernach ſchon ein innwendiges Klag⸗ und Jammer⸗Geſchrey. Wer endlich den Zweck der Vollkommenheit ſiehet, zu dem er kommen ſollte nach IEſu Beyſpiel auf Erden, wer ſeine gaͤnz⸗ liche Aufopferung in des Vaters Willen erblickt, ſeine Armuth und Leiden um des Koͤnigreichs wil⸗ len, ſein Hin⸗ und Herziehen und Lehren, wie er den Dienſt des Koͤnigreichs als ſeine Hauptſache getrieben, wie er in der Treue, im Gebeth, im Glauben und in der Zuverſicht ſo ſtark geworden, daß er hat die groͤſte Dinge wuͤrken koͤnnen: und wir ſind ſo unglaubig, untreu, traͤg, ſehen mehr auf uns ſelbſt, als auf GOttes Sache, haͤtten vielmehr auch in andern wuͤrken koͤnnen, wann wir einen groͤſern innerlichen Schatz durch wahre Treue und Gebeth geſuchet haͤtten, wie viel wir alſo bey uns ſelbſt und andern verſaͤumt haben: das alles kan uns zur innerlichen Wehmuth uͤber uns ſelbſt und andere kreiben. Und dann wird das weichmuͤthige Herz Iſu, und der Reichthum ſeiner Lebens⸗Kraft, erreget und er⸗ wecket werden, uns Leben zu geben, uns mit Kraft anzublicken, anzureden, anzuruͤhren, daß wir ſeine Lebens⸗Kraft empfinden, Lichts⸗ und . . Kraft⸗ Kraf dieſe⸗ ſer l ner Ron ſot gufe mac wile beke wel welc die ſie d lonn eing laue Att 1, fale no ihr loſchet: cſelbſt c hen, ben des Fürcht, Das 37 und cck der n ſollte ginz eblickt, hs wil⸗ wie er iptſache t,/ im horden, n: unde n mehr hitten wann vehte lel wir haben: huͤber dant d der ind er⸗ 1s mit 1/ doß 32 und raft, nach Trinitatis. 495 Kraftblicke aus ſeinem Wort empfangen. Durch dieſes wird zugleich ein lebendiger Saame in un⸗ ſer lebendig todtes Fleiſch eingeſaͤet werden zu ſei⸗ ner Lebendigwerdung: nach dem Wort Pauli, Roͤm. 8, 10. 11. ſo aber Chriſtus in euch iſt, ſo wird der Geiſt, der IEſum von den Todten auferwecket, auch eure ſterbliche Leiber lebendig mahen um ſeines in euch wohnenden Geiſtes willen. Am 17. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Luc. 14, 1⸗1II. Geſ. Heiliger JEſu, Heiligungs⸗Quelle. Innhalt. Wie ein aus GOtt gebohrner Menſch, uͤberall ein Licht der Welt, und Salz der Erde ſey. H I. In dem Umgang mit Unglaubigen. Der oberſte der Phariſaͤer, der IJEſum zur Mittags⸗Mahlzeit eingeladen hatte, war ein un⸗ bekehrter Mann. Dann er war ein Phariſaͤer, welches die blindeſte Art von Unbekehrten iſt; welche meynten ſie ſehen, und waren doch blind, die ſo viel aͤuſſerlich⸗Gutes an ſich hatten, daß ſie davor ihr geiſtlich⸗ todtes Herz nicht ſehen konnten. Und wie dieſer war, ſo waren meiſtens ſeine eingeladene Gaͤſte. Menſchen, die auf JEſum lauerten. v. 2, ſich an ihm aͤrgerten, ihn vor gottlos hielten, weil er am Sabbath heilte; Ji 3 Men⸗ 496 Am 17. Sonntage Menſchen, die voller Hochmuth waren und erwaͤhl⸗ ten oben an zu ſitzen; die an keine zukuͤnftige Ver⸗ geltung, ſondern nur auf die gegenwaͤrtige ſchnell⸗ voruͤbergehende Ehre vor Menſchen ſahen, und nichts thaten, wovon ſie nicht gleichen Wehrt alsbald einzunehmen hofften. v. 11. 14. Men⸗ ſchen, welche den Liebes⸗Antrag GOttes zu ſei⸗ nem Abendmahl nicht annahmen, ſondern ihre Ochſen, Aecker, Weiber, hoͤher hielten, v. 18⸗ 20. und deßwegen den Zorn GOttes uͤber ſich zogen. v. 2 7. Von ſolchen Perſonen und zu ſolchen Men⸗ ſchen wurde IEſus zum Mittag⸗Eſſen eingela⸗ den. Er konnte ſich zum Voraus nichts Gutes von ihnen vorſtellen, weil er wußte, daß ſie ſich an ihm aͤrgerten, und nur auf ihn laureten ob. ſie etwas erhaſchen moͤchten, ihn vor dem Volk verhaßt zu machen. Doch geht er, und ſchlaͤgt die Einladung nicht aus. Weerinn war er nun ein Salz der Erde und ein Licht der Welt? Antwort: Er zeigte durch die Annahme ſolcher Einladung, daß er die Menſchen nicht verachte, ſondern bey aller ihrer Blindheit und Bosheit ſie noch auf einer gewiſſen Seite, als Geſchoͤpfe GOttes, als freye Menſchen, die einen goͤttlichen anerſchaffenen Adel in ſich liegen hatten, hochachte. Das fuͤhlen die Menſchen, das neiget ihre Gunſt, oder haͤlt doch ihren Grimm in etwas auf, wann man ſie gelten laͤßt fuͤr das, was ſie noch in GOttes Augen auf der guten Seite ſind. Sie ſpuͤrens an unſerm Bezeugen Knes nen erwißla ige Vet⸗ eſchnel⸗ en, und Wehet Men⸗ u ſeß etn ihre v. 18 ber ſch Men⸗ eingela⸗ Gutes ſe ſch ten ob. Volt ſhligt de und irch die enſchen ndhelt Seite, n/ dſe liegen ihre eltdcs s Seite gegen ſhnen nach Trinitatis. 497 ihnen. Es laͤßt ſich niemand gerne verachten und fuͤr gar nichts halten. Es kan es ein jeder an ſich ſelber merken. Wann uns alſo unbekehrte Weltmenſchen zu ſich einladen, ſo ſollen wir es nicht abſchlagen, ſondern es als eine Schickung GOttes anſehen. Es kan bey ſolcher Gelegenheit der guten Bottſchaft eine Thuͤre geoͤffnet werden, daß man ein Licht der Welt und Salz der Erde ſeyn kan. Wann nun andere ſehen, daß man ſie nicht verachtet, ſondern ſich ihnen, und ſie ſich ſelbſten gleich haͤlt, ſo kan manche Frucht daraus entſtehen. Wann man eine Verachtung und Ge⸗ ringſchaͤzung gegen den andern merken laͤßt, ſo ſchließt man ſich die Herzen zu. Dieſes aber nach dem Beyſpiel BEſu zu uͤben und ein dergleichen Licht der Welt zu ſeyn, muß in unſerm Herzen ein goͤttlicher Sinn zum Grunde liegen, wahre Demuth, und ein evangeliſcher Blick in den Vor⸗ ſatz GOttes, in den Anfang und Ende des Ge⸗ heimniſſes ſeines Willens uͤber alle Menſchen. Auſſer dieſem iſt man untauglich, ein Werk⸗ zeug GOttes zu ſeyn, dadurch GOtt in der Fin⸗ ſternis wuͤrken kan. Wann man es entweder die rohe Suͤnder, oder die Phariſaͤer, oder die un⸗ bekehrte Schriftgelehrten anſpuͤren laͤßt, daß man ſie verachtet, oder wie man redet, uͤber die Achſel anſiehet, und ſich gegen ihnen in ſeinem Herzen ſegnet. Luc. 18, 9. 1I. Daß man etwa mit Erhebung ſeines Herzens bey allem Schein der Demuth, denket: Ich danke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere Menſchen ꝛc. Ob nun ſchon ein wahrer Chriſt wilde Schweine und blinde Pha⸗ Ji 4 ri⸗ 498 Am 17. Sonntage riſaͤer nicht vor ſeine Bruͤder halten, ſondern in ſeinem Sinn das gehoͤrige Lichts Urtheil uͤber ſie faͤllen, und zuweilen auch in das Angeſicht ſagen muß, daß ſie blinde, betrogene und unglaubige Menſchen ſeyen, wie Iſus bey andern Gelegen⸗ heiten: Luc. 11, 37-45 52. ſo muß man doch zuweilen einen guten Muth zu ihnen faſſen, alle⸗ zeit aber in der goͤttlichen Einfalt wandeln, ſeine eigene Hoheit, Licht und Vorzuͤge aus der Erwaͤh⸗ lung, ſich nicht erheben laſſen, ſondern von Her⸗ zen demuͤthig und niedrig ſeyn wie IEſus. Matth. II,„ 29. Das macht ſodann der Lehre JEſu einen gu⸗ ken Geruch und Namen, daß es heißt: Es ſind doch keine Sonderlinge, ſie verachten doch ande⸗ re nicht. Dadurch bekommt man wuͤrklich mehr Achtung und Eingang, wann man ſich nur nicht der Welt gleich ſtellt, und ſein Licht nicht verbir⸗ get, wann uns GOtt einen Wink darzu gibt; ſonſt waͤre es auf der andern Seite gefehlt. Wir ſollen es leuchten laſſen, doch immer ſo: daß was wir reden und thun, aus dem Grund einer inner⸗ lichen Erbarmung gegen die blinde Welt, und aus dem Grund einer gewiſſen Hochachtung und Furcht vor der Majeſtaͤt des Nebenmenſchen, der als ein freyes Geſchoͤpf ſich nicht verachten und als einen Auswuͤrfling knechtlich behandlen laͤßt, geſchehe; ſo werden ſie uns in ihren Herzen wi⸗ der Willen hochachten muͤſſen, weil doch ihr Ge⸗ wiſſen ihnen verborgen ſagt: wir ſind bey weitem nicht ſo heilig als dieſe. Es folget hiebey von ſelbſt, daß wer ein Licht der der B alſo v mit ( anſtoſ 1 Sa⸗ ſeine man einen ſtelte daß e thar, ten, macht daß gutes ber gierd vor i 9 Verf himn len, . ih, es gu im. ir es et ſe ke ſie rerg ndern e üͤber ſe cht ſagen glaubige Gelegen⸗ nan doch en, alen⸗ n, ſeine Erwaͤhe on Her⸗ Mutth. nen gu⸗ Es ſod Gande⸗ ch meht Ut nicht verbit⸗ glbt; Wir aß was r inner⸗ t, und ng und en, der en und lißt, en wi⸗ hr Ge⸗ weltemn nicht der nach Trinitatis. 499 der Welt ſeyn wolle, wie JEſus, ſeinen Wandel alſo vor der Welt fuͤhren muͤſſe, daß man einem mit Grunde nichts wider das Ebenbild GOttes anſtoſendes vorwerfen kan. II. Man wird ein Licht der Welt und Salz der Erde, durch weißlichen Gebrauch ſeiner Freyheit, auch bey Verſuchungen, wenn man einen auf die Probe ſetzt. Sie ſetzten IEſum auf die Probe, indem ſie einen waſſerſuͤchtigen Menſchen vor ihn alſo hin⸗ ſtellten, daß er ihn ſehen mußte. Sie wußten, daß er am Sabbath Kranke zu curiren gewohnt war, an dem aͤrgerten ſie ſich ſehr: weil ſie dach⸗ ten, der Sabbath waͤre entheiliget. JEſus aber machte ſich kein Gewiſſen daraus, weil er wußte, daß diß nicht nur kein boͤſes Werk, ſondern ein gutes vor GOtt wohlgefaͤlliges Werk ſey. Es war juſt Sabbath: ſie gaben deßwegen mit Be⸗ gierde auf ihn Achtung, ob er auch am Sabbath vor ihren Augen heilen wuͤrde. = Mancher haͤtte koͤnnen denken, weil das aus Verſuchung geſchiehet, ſo iſt diß der Wille des himmliſchen Vaters nicht, dieſen Menſchen zu hei⸗ len, man wuͤrde ſie nur aͤrgern. Aber BEſus gebranchte ſeine Freyheit, naͤm⸗ lich, dasjenige zu thun, von dem er wußte, daß es gut war, aus Ehrfurcht gegen ſeinen Vater im Himmel, ihn zu offenbaren auf Erden. Haͤtte er es unterlaſſen, ſo haͤtten ſie koͤnnen denken, er ſey in ſeiner eigenen Sache nicht feſt, er fuͤrch⸗ te ſich etwa vor ihnen; und alſo waͤren ſie in ih⸗ rer gefaßten Aergernis beſtaͤttiget worden. Man Ji 5 kan 500 Am 17. Sonntage kan auch durch Aergerniſſe, Aergerniſſe ausrotten. Naͤmlich, wann ſich die Menſchen aus Blindheit an einer guten Sache, die ſie nicht verſtehen, aͤr⸗ gern; und man handelt ohnangeſehen ihrer Aer⸗ gerniß gerade fort, ſo kan manchem das Auge da⸗ bey aufgehen; wenigſtens werden Schwaͤchere ſo keck den Staͤrkeren nachzufolgen. Wann man aber immer vor den Menſchen heuchlet, ſo iſt es eben wie wann man vor einem Kinde allezeit lallet; dann auf dieſe Weiſe lernt es ſein Lebtag nicht ver⸗ ſtaͤndig reden. Wann man verſtaͤndig mit den Kin⸗ dern redet, ſo lernen ſie auch verſtaͤndig reden. JEſus bereitet die vornehme juͤdiſche Gottes⸗ gelehrten gegen das Aergerniß vor. Ob er nun gleich als ein ungelehrter Laye gegen dieſelben an⸗ zuſehen war, ſo konnten ſie doch ſeinen Gruͤnden nicht widerſprechen. Die Wahrheit macht unuͤber⸗ windlich. Sie aber hatten keine Wahrheit in ſich, ſondern nur Geſetze und fromme Meynungen, die ſie andern nachſchwaͤtzten und nachahmten, ohne von forne her ſolche Meynungen unpar⸗ theylſch zu unterſuchen. Er fragte: darf man am Sabbath heilen? ſie ſchwiegen. Er aber zeigte, daß er wiſſe was er thue, und warum er es am Sabbath thue, und daß er Wahrheit, naͤmlich von GOtt gelernte Wahrheit, in ſich ha⸗ be, die ihm alle Furcht und Bedenklichkeit beneh⸗ me, weil er vor GOtt und aus dem Grunde der ganzen Ueberſicht des Worts GOttes handle. Er heilte hierauf den Menſchen durch bloſes Ane greifen, daß es alle ſeine Feinde ſahen und Au⸗ genzeugen davon waren, und ſeine Wunder dr ein kein B Wahr ſen o ohne min N ſimm Wohl Da ſeſ in berſe Furcht durch Fels. ſten d zeugt dee W furchtf gleich nach d macht manch hen k⸗ niß n darumm der V Furch Fuſte len uͤb Il Saßz ausrotten. Bludheit ehen, aͤt⸗ hrer Ner⸗ Auge da⸗ hachere ſo ann man ſo iſt es ett lalet; nicht ver⸗ den Kin⸗ reden. Gottes ber nun elben an⸗ Gruͤnden tunubet⸗ tin ſch, nungen, ahinten, 1 unpar: atf mant Er ober arutn er ahrheit, ſch ho⸗ benehe⸗ ude der dſes A⸗ nd Au⸗ et vot ſein nach Trinitatis. 501 kein Blendwerk halten konnten. Er ſagt ihnen zur Rechtfertigung ſeiner That die allergemeinſte Wahrheit: Ein jeder von ihnen ziehe ſeinen Och⸗ ſen oder Eſel am Sabbathtag aus dem Bronnen, ohne ſich einer Suͤnde ſchuldig zu machen; warum man dann einem Menſchen, der eine hoͤhere Be⸗ ſtimmung habe, als ein Ochs oder Eſel, keine Wohilthat am Sabbath ſollte erzeigen doͤrfen. Das war Salz, das war Licht fuͤr ſie. Wer feſt in ſeiner Sache iſt, und GOttes Wahrheit uͤberſiehet, der handelt aus dieſem Grund ohne Furcht, auch vor ſeinen Vorgeſetzten. Dann durch die Wahrheit wird man ein unbeweglicher Fels. Und ob ſich tauſend Chriſten und Unchri⸗ ſten daran ſtoßten, ſo redt man wie man uͤber⸗ zeugt iſt, ſo handelt man wie man es im Blick der Wahrheit vor gut befindet. Das bemerkte furchtſame Weſen an uns, bringt die Feinde gleich zum herrſchen uͤber uns. Das Handeln nach der Freyheit des Geiſtes gehoͤrt zur Lehre und macht der guten Bottſchaft Bahn, wann ſchon manche Freyheitsthat einigen, die es nicht verſte⸗ hen koͤnnen, eine Hinderniß, Anſtoß und Aerger⸗ niß zu ſeyn ſcheinet. Ich glaube darum rede ich, darum handle ich ſo und nicht anders. Das gibt der Welt Licht. Das furchtſame Verſtecken aus Furcht etwas zu verderben, laͤßt die Welt in der Finſternis: weil das Thun nicht mit unſern Wor⸗ ten uͤbereinſtimmt. III. Man wird ein Licht der Welt und Salz der Erde, durch freundliche und weis⸗ heits⸗ 502 Am 17. Sonntage heitsvolle Beſtrafung derer, welche nicht nach dem goͤttlichen Sinn handlen. Mancher, dem das hochmuͤthige Betragen bey dem Niederſitzen der Gaͤſte zum Tiſch aufgefallen waͤre, haͤtte koͤnnen denken: Sie nehmens uͤbel; und es iſt jetzt nicht die Zeit, ſie daruͤber zu be⸗ ſchaͤnen. Aber da war eben die rechte Zeit, da des Vaters Willen gethan werden mußte. Zur andern Zeit haͤtten ſie nicht mehr geglaubt, daß ſie hochmuͤthig waͤren; das war alſo noͤthig, ſie uͤber der That ſelber zu uͤberzeugen. Wer bey Tage wandelt, der ſtoͤſet ſich nicht. Nur der noch in der Finſternis und Ungewißheit iſt, fuͤrch⸗ tet ſich vor Anſtoͤſen, und thnt lieber zu wenig als zu viel. Er ſtillte ihren Rangſtreit mit ſolcher Weis⸗ heit, deren ſie nicht widerſprechen konnten. Er ſagt naͤmlich: es ſeye am rathſamſten, unten an ſitzen. Das ſeye niemand keine Unehre, wann man ſich ſelber herunter ſetze. Wann man aber ſich ſelber hinaufſeze, ſo ſeye gemeiniglich eine Schickung GOttes dabeyn, daß der ſich ſelbſt er⸗ hoͤhe, durch Herzukunft eines hoͤhern, deſſen man ſich nicht verſehen haͤtte und dem man weichen muͤſſe, erniedriget werde. Denn das ſeye GOttes Art, der ſeine Hand in allem habe, und auch die aͤuſſerliche Umſtaͤnde im Verborgenen ordne. An dem Hausvater ſelbſt, der das Gaſtmahl hielte, misfiel ihm dieſes: daß er meiſt reiche Freunde und Bruͤder lude, die es ihm wieder ver⸗ gelten koͤnnen. Er ſahe wie dieſe Menſchen, di⸗ * do dochfr hung E hierin ſeyn. hei, aſtehe das 5 ns ttie ſ heraun zunn recht ſelich n würk Rede keit uigre mal tes, dieſe gen; ß, uͤbel Ren dun gen Ur Und ſter agen beyl ſgefallen ns üͤbel; r zu be⸗ Neit da . Jur bt, daß thi, ſe Ver bey Nur der wenig Wel⸗ n. Er ten an ,pann an ober ich eine lbſt er⸗ en man weichen Httes 0 auch rdne. ſtmahl reiche er der⸗ , die dah he nicht 5– nach Trinitatis. 703 doch fromm ſeyn wollten, ſo gar nicht an die Auferſte⸗ hung und an den Lohn GOttes in jener Welt dachten. Er nimmt deßwegen kein Bedenken, auch hierinn ein Licht der Welt und Salz der Erde zu ſeyn. v. 12214. Er bringt bey dieſer Gelegen⸗ heit, ſo wie es ihm innwendig auffiel, die Auf⸗ erſtehung der Gerechten, den zukuͤnftigen Lohn, das Koͤnigreich und die Handlungs⸗Art GOttes ins Angedenken. Aus welchem wir ſehen koͤnnen, wie ſich alles ſchicken muͤſſe, und alles treffend herauskomme, wann der rechte Blick in einem zum Grunde ligt, und man nur bey ſich ſelbſten recht geſamlet iſt; daß man in der eitelſten Ge⸗ ſellſchaft ein Licht und Salz ſeyn koͤnne, naͤmlich ein Werkzeug, wodurch GOtt in die Menſchen wuͤrket. Da nun einer von den Gaͤſten durch dieſe Rede JEſu erwecket worden, von der Wichtig⸗ keit und Gluͤckſeligkeit des Abendmahls im Koͤ⸗ nigreich GOttes zu reden, ſo wird IEſus aber⸗ mal erweckt, die ganze Sache vom Reich GOt⸗ tes, und darunter viel bittere Wahrheiten fuͤr dieſe reiche Phariſaͤer noch reichlicher heraus zu ſa⸗ gen; und zwar dieſes unter einem ſolchen Gleich⸗ niß, dadurch ſie alles verſtehen und doch nichts uͤbel nehmen konnten. Wie ſolches aus ſeiner Rede vom groſen Abendmahl, von der Einla⸗ dung, die an die vornehmen Juden zuerſt ergan⸗ gen, von ihrer Verachtung, von dem Beruf der ſchlechteſten gemeinen Leute unter ihnen, und von dem zukuͤnftigen Gericht uͤber die er⸗ ſtere, Luc. 14, 16 24, weitlaͤuftig zu erſehen iſt. Das 504 Am 17. Sonntage Das war Salz und Licht vor ſie. Sein Geiſt und Kraft mit deren er es ausſprach: band ſie, daß ſie nicht zornig uͤber ihn wurden, und es wenigſtens in demſelbigen Augenblick glauben mußten. Seine Weisheit und Gleich⸗ niß⸗Rede verſuͤßte es, daß es ihnen nicht zur Unehre gereichte. Ob nun ſchon keiner offenbahrlich durch die⸗ ſen Diſcours bekehrt wurde, ſo war doch manche Vorbereitung auf das Zukuͤnftige bey manchem gemacht. Und wann auch der Nutzen nur einen einigen getroffen hat, ſo iſt es vor &Ott und ei⸗ nem weiſen Menſchen, der den Menſchen und ſeinen hohen Endzweck, wie auch die Liebe GOt⸗ tes zu einem einigen Menſchen kennet, uͤbrig ge⸗ nug. 3So ſollen wir Salz und Licht werden unter⸗ einander. Wer aber dieſes werden will, der muß ſich vom Vater ſelbſt lehren laſſen, innwendig auf ſeinen Willen bey allen Umſtaͤnden merken und den⸗ ſelben thun, ſo wird er ein Werkzeug des Koͤnig⸗ reichs GOttes werden. So wird ein ſolcher nicht nur ſeine eigene Seele retten, ſondern noch viele neben ſich, wo nicht bekehren, doch vorbereiten, durch allerhand Eindruͤcke der Wahrheit, daß ſie etwa durch ein anderes Werkzeug GOttes vollends zum Uebergewicht der Wahrheit gelangen. Wer in ſolchem Sinn wandelt und ſich darinnen uͤbt, der weißt, daß er GOtt wohlgefaͤllig wandelt: weil GOtt Wohlgefallen hat am Leben des Men⸗ ſchen, und nicht an ſeinem Tode. Und weil GOtt ohn mittelbar, ohne ſolche Menſchen die mit Salz und honte und een O (Uonnen habe ſchen Der te⸗ tes 1 ſee F. aͤhnli blld. drogea ſte G gang ut: deine ſen 3 e Sein 8ſprach: burden, genblick Gleic/ cht zur tch dier mancht anchem lr einen und ei⸗ und GDr⸗ rig ge⸗ unter⸗/ er muß dg auf nd den⸗ Kanig⸗ r nicht biele eiten/ daß ſe lends Wer übt, ndelt: Men⸗ GOtt Siß und nach Trinitatis. Fos und Licht erfuͤllt ſind, nach ſeiner einmal gemach⸗ ten Ordnung nichts wirken will und kan. Da koͤnnen wir am Ende unſers Laufs ſagen: ich habe deinen Namen offenbahret den Men⸗ ſchen: ich habe dein Werk vollendet. Joh. 17, 4.6. Auſſer dieſem wird uns alles gereuen, was wir auf Erden auſſer dieſem Blick gethan haben! Am 18. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Matth. 22, 34⸗46. Geſ. Liebe, die du mich zum Bilde. Innhalt. Der Verſtand der Offenbarung GOt⸗ tes im Fleiſch und im Geiſt, iſt das Mittel, wordurch das Geſetz GOt⸗ tes in unſer Herz gepflanzt wird. I. Das Geſetz iſt nichts anders, als ei⸗ ne Forderung, unſerm Vater im Himmel aͤhnlich zu ſeyn in ſeiner Liebe. Der Menſch iſt erſchaffen zu GOttes Eben⸗ bild. Das ſehen wir im heutigen Text aus der Frage des Schriftgelehrten, welches das vornehm⸗ ſte Gebot ſey. JEſus ſagt: GOtt lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemuͤthe, ſeye das erſte und groͤſte Ge⸗ bot: das andere aber ſeye dem gleich: du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt, in die⸗ ſen zweyen Geboten beſtehe das ganze Geſetz und die Propheten. Aus 5706 Am/18. Sonntage Aus dieſem koͤnnen wir ſehen, daß GOttes Weſen und Natur die Liebe ſey: dann er will ha⸗ ben, wir ſollen lieben. Und da er uns zu ſeinem Bilde und Gleichniß gemacht, ſo muß er die hoͤch⸗ ſte Liebe ſeyn; der uns liebet wie ſich ſelbſt von ganzem Herzen; der ſich uns will mittheilen und ganz zum Genuſſe ſchenken; der denen Geliebten ſeinen Sohn, den er wie ſich ſelbſt geliebet, auf⸗ geopfert hat; und nun nicht ruhet, bis er ganz urnd gar unſer Ein und Alles iſt. Zu dieſem groſen Ziel iſt nun der Menſch er⸗ ſchaffen, daß er von der Liebe GOttes durchdrun⸗ gen, GOtt und den Naͤchſten goͤttlich lieben lerne. Daß er ein lebendiger Spiegel GOttes ſey, in welchen GOtt hineinſcheinet und von demſelben auf andere wieder zuruͤckſtrahlet. Ein Spiegel hat das ganze Bild der Sonne in ſich, wann an⸗ ders derſelbige von der Sonne beſchienen wird. Dieſes Bild der Sonne gibt er aber zugleich an⸗ dern wieder zur Beleuchtung und Erquickung, ohne es dadurch zu verlieren: dann wann es nicht mehr in ihm waͤre, koͤnnte es auch nicht weiter heraus ſcheinen. Der Spiegel empfaͤngt und theilt mit, hat das Ganze und ſchenket das Ganze, ohne ſolches zu verlieren. So iſt es mit dem Ebenbild GOttes. Gleich⸗ wie die Sonne ohne Ausfluß der Strahlen keine Sonne waͤre ſo laͤßt GOtt ſeine Strahlen beſtaͤndig leuchten. Dann der HErr iſt freundlich und ſeine Guͤ⸗ te waͤhret ewiglich. Pſ. 136, 1. Groſe Sache um das Bild GOttes! G Httes Liebe, Licht, Leben, Allmacht, Majeſtaͤt ſchenkt ſich uns, win . — R in dem leucht geht. Gebur Natun wie er der G Een Wir! Verg helfen gute wit ſel te. 1 in ſten! ſchlech unſere enen der G Muh undz ſonden ſen A Volt abet uns d neuen Des Des ſen, ſdi der e GOtes r wil ha⸗ l ſeinem de hocht⸗ lbſt von ellen und heliebten ſet, aufe⸗ er ganz enſch er⸗ chrune n lerne. ſ, eunſelben Splegel ann an⸗ n wird. eich an⸗ ickung, es nicht weiter igt und Ganze, Gleich⸗ n kelne ſaͤndig 4 ineGn ⸗ lcht, /uſ nach Trinitatis. 5§507 in dem Menſchen wohnen, und aus ihm hervor⸗ leuchten. Welches uͤber alle menſchliche Begriffe geht. Der Menſch ſoll ein GOttes Sohn, eine Geburt aus GOtt, aus des Vaters Weſen und Natur ſeyn, der uns vollkommen machen will, wie er ſelbſt vollkommen iſt; Matth. 5, 48. in der Barmherzigkeit, Luc. 6, 36. in der Liebe ge⸗ gen Freunde und Feinde. Matth. 5, 44. 45. Wir ſollen wie GOtt, unſer Wohl und hoͤchſtes Vergnuͤgen darinnen finden, wann wir andern helfen, dienen, ihr Wohl befoͤrdern, mittheilen, gute Gaben geben und eben das beweiſen, was wir ſelber wuͤnſchen, daß man uns beweiſen moͤch⸗ te. Und dieſes nicht nur gegen unſere Bruͤder im Geiſt, ſondern uͤberhaupt an unſerm Naͤch⸗ ſten: er ſey welcher Religion, Standes und Ge⸗ ſchlecht er wolle. Wir ſollen einem jeden, der unſerer Huͤlfe bedarf, nach allen unſern Kraͤften dienen, wie der Samariter dem unter die Moͤr⸗ der Gefallenen, und uns durch eigenes Intereſſe, Muͤhe und Unbequemlichkeit nicht abhalten laſſen: und zwar dieſes alles nicht mit geſetzlichem Zwang, ſondern mit Herzens Luſt, aus einem freyen ſuͤſ⸗ ſen Willens Trieb. Das iſt das Geſetz in ſeiner Vollkommenheit. In welchem Betracht ſolches aber den Namen eines Geſetzes verlieret, weil uns dasjenige kein Geſetz iſt, was aus freyem, neuen, edlen und goͤttlichen Natur⸗Trieb gehet. Das iſt mehr als Brandopfer und alle Opfer. Das iſt nun der groͤſte Reichthum: GOtt genieſ⸗ ſen, der in uns die Quelle der Liebe iſt. Das iſt die groͤſte Ehre, GOtte aͤhnlich ſeyn, der in der Liebe herrſcht und durch Liebe alles zu ſich zieher Kf und 508 Am 18. Sonntage und uͤberwindet, daß wir dem mit freyem Willen gerne unterthaͤnig ſind, der uns liebet. Das iſt die groͤſte Wohlluſt, lieben und wohlthun, aus⸗ flieſſen und einflieſſen, andere duͤrch den Ausſluß unſerer Liebe reizen, daß ſie mit ihrer Liebe und Suͤßigkeit wieder in uns einflieſſen. Dahin zielet die Forderung des Geſetzes. II. Der Verſtand der Offenbarung GOt⸗ tes im Fleiſch und im Geiſt, iſt das einige Mittel, wordurch das Geſetz in uns zu ei⸗ ner Guelle wird. Adam der erſte Menſch waͤre zu dieſem hohen Ziel aufgewachſen, wann nicht das Gift des Haſ⸗ ſes und der Bitterkeit aus dem bittern abgefal⸗ lenen Geiſt in ihn eingepflanzt worden waͤre. Man ſehe in unſern Text hinein, und betrach⸗ te die Phariſaͤer und Schriftgelehrten in dieſem Blick, ſo hat man ein Bild eines abgefallenen Menſchen, wie wir alle ſind. Haß und Bitterkeit gegen Eſum war ihr ganzes Herz. JEſus war unter ihnen, als unter Feinden, die immer ihn verſuchten, um etwas zu ſeinem Nachtheil aus ſei⸗ nem Munde zu erjagen. Kaum hatte er den Sadducaͤern den Mund ge⸗ ſtopfet in Anſehung ihrer blinden Frage, ſo ver⸗ ſamleten ſich die Phariſaͤer, ſo ſetzte ihn ein Ge⸗ ſetzgelehrter auf die Probe. Haͤtten ſie Liebe gehabt, ſo haͤtten ſie ſeine Leh⸗ re aufs beſte geditten, ihm geglaubt, ihm nichts in den Weg gelegt; und da waͤren ſie dann wei⸗ ter in ſeiner Erkaͤnntniß zu ihrem groſen Ziel auf gewachſen. Aber ſie fragen vom Geſetz, und das iſt ſchon ein Zeichen, daß ihnen die Liebe ſehle. “ 0 Wo gepſe der te, 1 in de iebe keine inden genbl Weil wohl dein G 1 à Dort gieng und kenn te D. Gt hat, gegen offen der Gr haſ als mnen n n Wlen Das iſt in, aus⸗ lebe und hin zelet gG⸗ einige zu ei⸗ n hohen es haß⸗ Obgefel⸗ gre. betrach⸗ dieſemm falenen ttetkeit ſus war mer ihn aus ſeß 1nd ge⸗ ſo ver⸗ in Ge⸗ nne bel⸗ n weh⸗ iel auf⸗ ind das Ve Ausſiuß nach Trinitatis. 509 Wo die Liebe zu GOtt und zu dem Naͤchſten ein⸗ gepflanzet iſt, da braucht man kein Geſetz: da quillt der Brunn von ſelbſt, da treibt uns die edle GOt⸗ tes⸗Natur ſuͤſſiglich darzu an. Und ein jeder, der nur in dem Geſetz und nicht in der guten Bottſchaft gelehret iſt, der kan von Liebe reden, wie der Geſetzgelehrte, und hat ſelber keine Liebe. Ein ſolcher kan die Liebe loben, und indem er ſie lobt, hat er ſelbſten . kaum auf einen Au⸗ genblick einen Geruch davon. Ja, uͤber eine kleine Weile hilft er den verdammen, deſſen Antwort ihm ſo wohl gefallen, Marc. 12, 32. 33. Die Liebe aus dem Geſetz, gegen die Liebe aus der guten Bott⸗ ſchaft, aus dem Verſtand der Liebes⸗Offenbarung GOttes in Chriſto, iſt wie der kalte Mondenſchein gegen den warmen Sonnenſchein. Durchs Geſetz wird keine Liebe in uns gebohren. Darum iſt dieſes die Hauptſache mit der IEſus um⸗ gienge, und von der er die Phariſaͤer unterrichten und darauf bedenklich machen wollte: Chriſtum kennen; in Chriſto den Vater kennen; die gu⸗ te Bottſchaft lernen und verſtehen; den Abſichten GOttes nachdenken, warum er die Welt gemacht hat, naͤmlich, ſich in Chriſto, in der hoͤchſten Liebe gegen die Welt, gegen ſeine ſuͤndige Kinder, zu offenbaren. Und durch denſelben die Menſchheit der goͤttlichen Natur theilhaftig zu machen. Damit wir alſo wieder zur Liebe und zum Bild GOttes gelangen, und ein lebendiges Geſetz werden, hat ſich GOtt geoffenbaret im Fleiſch, in IEſu, als Davids Sohn, der gebohren iſt aus dem Saa⸗ men Davids nach dem Fleiſch. Er erniedrigte ſi ſich zu uns herab. Die Liebe trieb die ewige Liebe, Kk 2 Mienſch 5100 Am 18. Sonntage Menſch zu werden; uns gleich zu werden ganz und gar; fuͤr uns zu ſterben; um durch den, aus dem Tode des Fleiſches JEſu hervorquillenden Geiſt, unſer bitteres Fleiſch wieder ſuͤß zu machen und in den Geiſt zu erhoͤhen, und einen Weg zur Wieder⸗ vereinigung mit GOtt, als der hoͤchſten Liebe zu bahnen. Wann wir nun die Offenbarung GOttes im Fleiſch verſtehen, was ſie fuͤr einen hohen Zweck mit uns hat, wie GOtt uns will ſeinem erſtgebohrnen Sohn gleich machen, der Davids HErr war nach ſeiner goͤttlichen Geiſtes⸗Geburt, und uns alſo mit ihm zu Koͤnigen und Herrſchern uͤber das ganze Schoͤpfungs⸗All einſetzen und erheben will: Wie JEſu ganzer Lauf auf die Entdeckung der Liebe GOt⸗ tes und ſeiner groſen Vaters⸗Abſichten uͤber uns zie⸗ le: wann er auch ſchon diejenige, die Muthwillens ſeine Feinde bleiben, zum Schemel ſeiner Fuͤſſe legt. Wann wir die Wahrheit der guten Bottſchaft ler⸗ nen, und uns die Offenbarung GOttes im Fleiſch und im Geiſt, naͤmlich, IEſu Wandel auf Erden, im Bezug auf ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, in Abſicht auf uns immer mehr aufgeſchloſſen wird: da wird aus dieſer Offenbarung der Liebe GOttes gegen uns, eine neue Liebesquelle in unſere kalte Herzen gepflanzt. Da werden wir durch den Saa⸗ men der guten Bottſchaft angeſchwaͤngert, und zu GOttes Kindern, die des Vaters Art und Natur haben, wiedergebohren; daß wir keine Feinde GOt⸗ tes, Chriſti und des Naͤchſten mehr bleiben. Son⸗ dern GOtt und Chriſtum lieben, weil er uns zuerſt geliebet hat; weil wir den groͤſten Vortheil und Nu⸗ zen aus ſeiner Liebe haben. Da werden wir auch den den von G und n der w wir 9 zu der unſer und d in der thunns ttich R ZDweck erkenn te Liel menſch GOtt⸗ Erleu ihr ⸗ Nicht bloſe her Un de ihn bit ſe G auch d nen gi ihr no Geiſte . euch heſe i ganz und aus dem Geiſt, n und in Wieder⸗ Uebe eu ttes im wweck mit ebohenen r nach alſo mit ganze We le GOt⸗ uns e: hilens ſſe legt. haft ler⸗ Fliſch Erden, eſſdhrt, n wird: GOttes e kaſe Sna⸗ uund zu Votur G⸗ Sor⸗ s zuerſt nd Nu⸗ ir guch den nach Trinitatis. 51I den Naͤchſten lieben wie uns ſelbſt, weil er auch von GOtt in gleichem Maas wie wir geliebet iſt, und werden ihn als GOttes Nachfolger und Kin⸗ der wie uns ſelbſt lieben, mit eben der Liebe womit wir geliebet worden ſind. Und alſo werden wir zu derjenigen Vollkommenheit aufwachſen, in der unſer Vater und unſer erſtgebohrner Bruder glaͤnzt: und da wird der Wachsthum in der Demuth, und in der Wuͤrkſamkeit der Liebe, das Sigill unſers Wachs⸗ thums im Geiſt ſeyn, zur wahren Hoheit und zur goͤttlichen Natur. Nun Geliebte, pruͤfet euch! erkennet ihr den Zweck, worzu ihr erſchaffen ſeyd? iſt er euch groß? erkennet ihr aus dem, weil ihr keine oder wenig wah⸗ re Liebe zu GOtt, zu JEſu, und zu dem Neben⸗ menſchen habt, daß ihr die groͤſte Herrlichkeit und GOtt⸗Aehnlichkeit verlohren? glaubet ihr, daß euch Erleuchtung aus der guten Bottſchaft fehle, wann ihr GOtt nicht kennet, JEſum nicht kennet, euren Naͤchſten nicht kennet, euch ſelbſt nicht kennet? der bloſſe Buchſtaben von dieſer Erkaͤnntnis zuͤndet euer Herz nicht an, der Geiſt zuͤndet an. Den ſuchet, um den bittet den Vater im Himmel, der denen die ihn bitten, eben ſo gewiß und noch gewiſſer die hoͤch⸗ ſte Gabe ſeines heiligen Geiſtes gibt, als gewiß auch die arge Vaͤter auf Erden ihren bittenden Soͤh⸗ nen gute Gaben geben. Luc. 11, 12. 13. Stehet ihr noch unter dem Geſetz oder in der Schule des Geiſtes? ligt euch daran, macht ihr zu eurer Haupt⸗ ſache auf Erden, aus der Lehre der guten Bottſchaft euch ſelbſt nach eurer hohen Beſtimmung, und die hohe Liebe, womit euch GOtt in ſeinem Sohn ge⸗ liebet hat, kennen zu lernen; JEſum als Davids Kk 3 Sohn 5y12 Am 18. Sonntage Sohn und HErrn, in ſeiner Niedrigkeit und hoͤch⸗ ſten Erhoͤhung, nach den Abſichten und Wegen der verborgenen Weisheit GOttes, im ganzen Umfang, in welchen ihr ſelbſt hereingehoret „recht ver⸗ ſtehen zu lernen? Ewiges Leben iſt in der Erkaͤnnt⸗ niß GOttes und Chriſti. Suchet ihr ſolche durch Glauben an die Worte der Erleuchteten, durch Um⸗ gang mit ihnen, durch Kaufung und Leſung geiſt⸗ reicher Buͤcher, durch Nachdenken und Bitten? Habt ihr einen Anfang und Gefuͤhl von evangeli⸗ ſcher geiſtlicher Erkaͤnntniß und Liebe, gegen Boͤſe und Gute, gegen Kleine und Groſe, gegen Freunde und Feinde. Gedenket doch, daß die Zeit wie ein Strom da⸗ hinflieſſe, und ihr ſelbſt damit fortgeriſſen werdet: Es mag die Vorbereitung zur hoͤchſten GOtt⸗Aehn⸗ lichkeit in dieſer Zeit bey euch geſchehen oder nicht, im Anfang ſtehen oder vollkommen werden, ſo muͤſ⸗ ſet ihr eben doch, wer weiß wie bald, von dieſer Vorbereitungs⸗Zeit abtretten: So viel nun von der alten teufliſchen Hoͤllen⸗Geburt in euch bleibet, die nicht durch den Geiſt, und durch entgegen geſetzte Ulebung und Wachsthum getoͤdtet, und unausgetilget liegen geblieben iſt, ſo viel wird das eure Entfernung von GOtt, und eure Pein vermehren. Dann GOtt iſt allein die Freuden⸗Quelle aller Menſchen. Wer nun GOttes Lichts⸗ und Liebes⸗Natur nicht in der Ord⸗ nung der Wiedergeburt aus dem Wort der guten Bottſchaft anziehet, der iſt nicht tauglich in der zu⸗ kuͤnftigen Welt, die wir alle ſohen werden „GOtt zu ſhauen und au gemeſſen. Sund 5 durch geſagt dir ſin dieſe ausgel da er Men Sun Gichtt gehe n Menſ als ol allein Mnſa Giſte Er n⸗ in g eine d⸗ Und hoͤch, Wegen der Umfang, techt ber⸗ Erkänt ſche durch Dnrch Un ⸗ ſung geiſt Bittenk evangell gen Boͤſe Freunde Stronm do⸗ n werdet: Ott Aehn⸗ der nicht, , ſo nitſ⸗ hon dieſer bon der bbet, die tellebung et ſiegen gung von⸗ GOtt iſt Wernun der Ord⸗ er guten n der ju⸗ An . 713 Am 19. Sonntage nach Trinitatis. Erangelium. Matth. 9, 1⸗8. Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten ꝛc. Innhalt. Die erſtaunlich groſe Macht eines menſchen der aus GOtt gebohren I. . I. Worinnen ſie beſtehe. 1. Ein aus GOtt gebohrner Menſch kan Suͤnden vergeben. Hievon iſt JEſus ein Beyſpiel; welcher zu dem, durch die Gicht an ſeinen Gliedern gelaͤhmten Menſchen, geſagt hat: Mein Kind ſey gutes Muths, dir ſind deine Suͤnden vergeben. Daß er nun dieſe Macht als ein aus GOtt gebohrner Meyſch ausgeuͤbet, davon iſt ſein eigenes Wort ein Beweis: da er ſagt: Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Menſchen Sohn auf Erden Macht hat, die Suͤnden zu vergeben, ſo ſage ich hiemit zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, nimm dein Bette und gehe nach Hauſe. Warn er ſich nun ſelbſt einen Menſchen Sohn nennet, ſo iſt das nicht ſo gemeynt, als ob er ein bloſer Menſchen Sohn waͤre, nur allein aus Maria gebohren: ſondern aus ſeiner Menſchheit wuchs eine hoͤhere Geburt hervor, eine Geiſtes⸗Geburt, in welcher er dieſe Macht hatte. Er war ein Sohn GOttes nach der ebrzeliglan im Fleiſch; und aber auch ein Sohn GOttes au eine viel hoͤhere Art, welche er hier nicht meynte; KK k 4 ſon⸗ 514 Am 19. Sonntage . ſondern nur, was er im Glauben als Menſch zu thun im Stande ſey. Dann bey ihme war auch der geiſtliche Leib nicht der erfte, ſondern der ſeeliſche. 1 Cor. 15, 46. Als ein aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch gebohrner, Roͤm. 1, 3. als Chriſtus nach dem Fleiſch, 2 Cor. 7, 16. wiewohl er ohne Suͤnde war. Nach dem Geiſt der Heiligkeit aber aus der Auferſte⸗ hung der Todten, war er ein Sohn GOt⸗ tes in der Kraft. Roͤm. 1, 4. Welche Gei⸗ ſtes⸗Kraͤften ſich auch noch vor ſeiner Auferſtehung, da er noch im Fleiſch war, kraͤftig aͤuſſerten und voͤllig im Wachsthum begriffen waren. Dieſe Wahr⸗ heit ſtoͤſſet ſeine urſpruͤngliche GOttheit, da er als das MWort und als das ewige Leben 1 Joh. 1, 2. bey dem Vater war, nicht um; ſondern zeiget nur zu beſſerem Verſtand der Verſoͤhnung und der guten Bottſchaft, daß er auch ſeiner Menſchheit nach aus GOtt, naͤmlich, aus dem Geiſt gebohren, und ein Sohn GOttes nach dem Geiſt war. Damit wir unſere Aehnlich⸗ keit mit ihm begreiffen, und ein feſter Glaubens⸗ Grund unſerer eigenen Herrlichkeit und Macht aus der Geburt ſeines Geiſtes in uns, in unſerem Her⸗ zen erzeuget werde. Dafß aber auch ſeine Glieder, die aus ſeinem Geiſt einen Anfang der neuen Geburt in ſich tragen, dieſe Macht haben; ſehen wir aus Matth. 18,18. da IEſus ſagt: Wahrlich ich ſage euch: was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel ge⸗ bunden ſeyn, und was ihr auf Erden loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel los ſeyn. Und wiederum, Joh. 20, 23. welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, denen find ſud ſi ſind 2 den 0 e ſehen Pune deirn die E Sind es an Pruͤf wird, glaub nicht ur hat, gelaf tr de ihren den der; ſo ſt auf, ken 19. Nſ en d und will Me . Menſch iu war guch k ſelliche. Saafnen Röm. 1, 1Cr. ſ, ſch demn Muferſte⸗ 60 t. ſche Gei⸗ tſtehung, tlen und Wohr⸗ er als 1 Ih. ſondern ſohnung ſeiner h, aus Grs lehnlich⸗ laubens⸗ cht aus en hher⸗ ſeinenn tragen, 1 71 9. has ihr mnel ge⸗ werdet, derum, denen ſn nach Trinitatis.x 515 ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſi e behaltet denen ſind ſie behalten. 2. Ein aus Gtt gebohrner Menſch kan den Glauben, oder die Wurkungen GOt⸗ tes zur Wiedergeburt, in andern Menſchen ſehen und pruͤfen. Diß gehoͤrt zum vorigen Puncten. Dann ohne dieſes kan niemand dem an⸗ dern von GOttes wegen und im Namen deſſelben, die Suͤnden vergeben. Dann die Losſprechung von Suͤnden, mit der Bedingung, wann derjenige, den es angehet, busfertig und glaubig ſey, da die ganze Pruͤfung ſeines Zuſtandes dem Suͤnder ſelbſt uͤberlaſſen wird, iſt ſehr unzuverlaͤßig fuͤr denjenigen, der es glauben ſoll; weil ein ſolcher in dieſem Falle noch nicht genugſam Licht zur Pruͤfung ſeiner ſelbſt, und zur Erkaͤnntniß der Gnaden⸗Wuͤrkungen GOttes hat, und alſo entweder im Zweifel oder im Betrug gelaſſen wird. Von JEſu heißt es im Text, ehe er dem Gichtbruͤchigen ſeine Suͤnden vergab: da JIEſus ihren Glauben ſahe. An was ſah er ihren Glauben? Er ſah ihn an ihrem uͤberwinden⸗ den Ernſt, da ihre Begierde und Drang einen Weg funden, da keiner war. Dann weil ſie vor der Menge des Volks nicht vorkommen konnten, ſo ſtiegen ſie die aͤuſſere Stiege an dem Haus hin⸗ auf, gruben das Dach auf, und lieſſen ihren Kran⸗ ken an Seilen herunter vor JEſu Fuͤſſe. Luc. 5, 19. Das war eine auſſerordentliche Erſcheinung: da ſahe JEſus den Zug des Vaters im Himmel an dieſen Menſchen, und nahm ſie in ſeine Liebe und in ſeinen Glauben auf, um des bemerkten Triebs willen, der aus GOtt in ihnen war. Dann ein Menſch auf Erden hat keine Glaubens⸗Macht, Kk § wann 5r6 Am 19. Sonntage wann er nicht immer auf die Vorwuͤrkung und auuf den Wink des Vaters ſiehet. Unſere Sache iſt, den Fußſtapfen GOttes nachzuſpuͤren und nachzu⸗ gehen. Von einem aus dem Geiſt gebohrnen Men⸗ ſchen heißt es: 1 Cor. 2, 15. der geiſtliche Menſch beurtheilet alles. Dann der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefe der Gttheit. Und ein Glaubiger kan ſagen: wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt. v. 10. 12. Da kan bey ei⸗ ner einigen oder etlichen Thaten, die der andere thut, und es ſelbſt nicht verſtehet, aus was fuͤr einer Be⸗ wegungs⸗Quelle ſie herruͤhren, ſie ſeyen klein oder groß, einem geiſtlichen Menſchen das Auge durch den heiligen Geiſt unverſehens (dann es ſtehet nicht immer in unſerer Macht) geoͤffnet werden, daß man den Anfang der Gnaden⸗Wuͤrkung GOttes zur Gei⸗ ſtesgeburt, bey aller noch daneben liegenden Schwach⸗ heit und Finſternis des Fleiſches, oder aber auch, den Anfang der Verſtockung in andern ſiehet. In welchen man nun den Zug des Vaters erblicket, denen wird man aus Liebe und tiefer Achtung, ge⸗ gen das Werk GOttes in ihnen, gewogen; man nimmt ſie in die Gemeinſchaft der Gemeine GOttes auf Erden auf; vergibt ihnen ihre vorige Suͤnden; traͤget mit denen ſich etwa in manchen finſtern Stun⸗ den noch ergebenden, und aus dem Fleiſch hervor⸗ brechenden Unarten, Gedult; und wartet wie ein Gaͤrtner mit gewiſſer Hoffnung, auf ihre voͤllige Er⸗ kaͤnntnis ihrer Selbſt, und JEſu Chriſti, und auf die voͤlligen Fruͤchten des Geiſtes. An dieſem ligt nun ſehr viel. Dann ein ſolches zartes Glied am Leibe Chriſti, wird durch ſolche Aufnahme aus des B Teu⸗ 2 Teuſe Kraͤft Kraͤft gang ſeloſt unſer verge den Gan GOt ſen 77, Seht hafti bleibe 2,2 Bran Suͤr ches IW Gebe ſchein ſpiel nach trage Vett hertl Ren quch Geiſ Mn gundenf che iſt, d nachzu gen Mene. Meenſch forſchet Uttheit. n nicht ern den bey ei⸗ ere thut, iner Be⸗ ein oder e durch⸗ aß nan ur Gei⸗ chwach: guch, . JIn blicket, ng „ge⸗ , man GOttes inden; Stun⸗ hervor⸗ bie ein ſiget⸗ 1d auf en ligt d an 1s des Ten⸗ het nicht nach Trinitatis. 17 Teufels Haͤnden geriſſen; gegen die weitere finſtere Kraͤften verwahret: es werden Geiſtes⸗ und Lebens⸗ Kraͤften ihm eingefloͤſſet; das Gebeth und der Um⸗ gang der Staͤrkeren kommt ihm zu ſtatten; Und ſelbſt im Himmel vergibt der Vater, und JEſus unſer HErr, denenjenigen, denen wir auf Erden vergeben, und nimmt auf, die wir im Blick auf den Anfang der Wiedergeburt in ihnen, in unſere Gemeinſchaft, als Kinder GOttes aufnehmen. Dann GOtt liebet uns ja mit eben der Liebe, womit er ſei⸗ nen Sohn auf Erden ehemals geliebet hat. Joh. 17, 23. 26. Er hoͤrt unſer Gebeth wie ſeines Sohnes, und haͤlt fuͤr recht gethan, was wir wahr⸗ haftig im Geiſt JEſu thun; der bey uns iſt und bleibet, wann wir in ſeinen Worten bleiben. 1 Joh. 2, 24. Joh. 14, 17. 23. 3. Ein aus GOtt gebohrner Menſch kan Kranke geſund machen: und alſo die Folgen der Suͤnden heben. Wir haben zwar kein ſo deutli⸗ ches Beyſpiel zu jeziger Zeit, als wir im Text an JEſu haben. Ob ſchon auch manches durch unſer Gebeth gewuͤrket wird, ſo iſt es doch nicht ſo augen⸗ ſcheinlich vor aller Menſchen Augen, als das Bey⸗ ſpiel der Geſundmachung des gelaͤhmten Menſchen nach unſerm Text war. Den mußte man vorher tragen, und nun kan er auf das Wort JEſu ſein Bette ſelber nach Hauſe tragen. Das Volk ver⸗ herrlichte GGtt, der eine ſolche Macht den Menſchen gegeben har. Und JEſus verrichtete auch dieſes Wunder als Menſch, in der Kraft des Geiſtes, der in ihm war. Wie er ſelber ſich den Menſchen⸗Sohn nennet. ‚Daß 518 Am 19. Sonntage Daß aber auch andere Menſchen dieſe Geiſtes⸗ Kraft und Glaubens⸗Macht gehabt haben, bewei⸗ ſen viele Wunder groſer GOttes⸗Maͤnner im alten Bunde; und auch die Anzeige der Gaben des Geiſtes im neuen Bunde. 1 Cor. 12, 9y. Da die Gabe geſund zu machen ausdruͤcklich ange⸗ gemerkt wird. Wovon wir auch an den Juͤngern JEſu Geſch. 3, 2 ⸗8. einen Beweis des Worts haben: wer an mich glaubet, wird die Werke auch thun, die ich thue. Joh. 14, 12. Welches auf alle Zeiten wahr bleibet: wann wir auch ſchon aus Mangel der rechten Geiſtes⸗Kraft, keine ſolche Ga⸗ ben unter uns haben. Wann die Gemeinde JEſu einmal zum rechten Licht, Treue und Kraft GOt⸗ tes kommt, ſo werden ſich gewißlich ſolche Geiſtes⸗ Wuͤrkungen bey manchen zeigen, die wir jezt vor ohnmoͤglich oder vor ohnnoͤthig halten. 4. Ein aus Gtt gebohrner Menſch kan durchs Wort der guten Bottſchaft, den Glauben, oder die Geiſtes⸗Geburt, als ein Werkzeug GOttes, in andern erwecken, anzuͤnden und ſtaͤrken. JEſus ſagte ihnen juſt damalen Worte des Lebens, Marc. 2, 2. als der Gelaͤhmte herbey getragen wurde. Eine groſe Men⸗ ge Volls hatte ſich in ſeinem Hauſe zu Capernaum, da er zur Miete ſaß, verſamlet; alſo daß ſie nicht Raum hatten, und ſehr viele hauſſen vor der Thuͤre ſtehen mußten. Dieſe alle wurden gezogen durchs Wort und durch die Thaten JEſu, die ſie vor ſei⸗ ner Reiſe in das Gergeſener⸗Land gehoͤrt und geſehen hatten: und waren alſo nach ſeiner Ruͤckkunft ſehr begierig ihn wieder zu hoͤren. E hach der W jur Ft teiſun Gema alls ſi nätnlie GNt wie eim des Waſſ guch Leib u ſind, 39. Gefi Auele ſes 4. ſſ erfüllt hen, Muth ſus: Sun Geele Balſ tann ſe G Unbe 1 Stir Geiſtes⸗ , bewei⸗ iin alten ben des . Da ich anger Jungern Worts erke auch ches auf chon aus lche Ga⸗ e Eſ 1 GOt⸗ Geiſtes: jet vor ihhen den gls ein becken nen juſt als der ſ⸗Men⸗ tnaumn, ſt niht Ture dutchs hot ite ſt ſeſe Ein nach Trinitatis. 519 Ein Menſch der aus GOtt gebohren iſt, iſt nach der Aehnlichkeit ſeines Haupts, auch ein Licht der Welt, und ein Salz der Erde: zur Erleuchtung, zur Fruchtbarmachung, zur Erneurung, zur Ent⸗ reiſſung und Erloͤſung aus dem Tod und aus der Gewalt des Teufels. Ein ſolcher theilt den Geiſt aus ſeiner Fuͤlle des Herzens durch die Lehre aus, naͤmlich, den erneurenden und wiedergebaͤhrenden GOttes⸗Geiſt, wordurch andere angezuͤndet werden, wie ein Taig, durch ein wenig Sauertaag. Aus des Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen, iſt zwar von JEſu zuerſt, aber auch von ſeinen Gliedern zu verſtehen; welche der Leib und der Behaͤlter des Geiſtes IEſu auf Erden ſind, aus welchen er auf andere flieſſet. Joh. 7, 39. Sie tragen ja einen Schatz in ihren irrdiſchen Gefaͤſſen, 2 Cor. 4, 7. und eine eigene Lebens⸗ Quelle, welche aus dem Trank des Lebens⸗Waſ⸗ ſers, aus den Worten JEſu, in ihnen entſtanden iſt. Joh. 4, 14. Insbeſondere, wann ein mit dem Geiſt IEſu erfuͤllter, bekuͤmmerten Seelen, die im Anfang ſte⸗ hen, in denen Licht und Finſterniß kaͤmpft, einen Muth aus der guten Bottſchaft einſpricht, wie JE⸗ ſus: Sey gutes Muths mein Kind, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Da ſpuͤrt manche Seele einen himmliſchen, erquickenden, ſtaͤrkenden Balſam in ſich, und Kraͤften der zukuͤnftigen Welt, wann ihr ein ſtaͤrkeres Geiſtes⸗Mitglied zeigt, daß ſie GOtt und Chriſto naͤher ſeye, als ſie vorher im Unverſtand der guten Bottſchaft, geglaubt hat. Und dieſe Wuͤrkungen zur Erleuchtung, und zur Staͤrkung des neuen Menſchen, ſind groͤſer, als wann 520G Am 19. Sonntage wann man leiblich⸗Kranke durch eben die Kraft dieſes Geiſtes heilen kan. Koͤnnten wir mit den Augen der zukuͤnftigen Welt die Wichtigkeit dieſer Wuͤrkungen auf Erden, die bey aller unſerer Schwachheit im Fleiſch moͤglich ſind, ſehen und pruͤfen: ſo wuͤrden wir erſtaunen, was GOtt nach ſeiner tiefen Weis⸗ heit durch ſo ſchwache Werkzeuge, von Anfang der Welt ausgefuͤhret hat, noch taͤglich ausfuͤhret, und kuͤnftig ausfuͤhren wird; wann wir bey der Aufer⸗ ſtehung zum voͤlligen maͤnnlichen Alter unſerer Gei⸗ ſtes⸗Geburt gelangen, und ein lebendigmachender Geiſt werden. 1 Cor. 15, 45. 49. II. Woher kommt dieſe Macht? Dieſe Frage beantwortet das Volk im Text: da es heißt: und alles Volk, das ſolches ſahe, verherrlichte GGtt, der ſolche Macht den tenſchen gegeben hat. JEſus ſah es ſelbſten nicht anders an. Dann er ſagt in ſeiner Schutz⸗ Rede gegen die Laͤſterungen der Phariſaͤer: Matth. 12, 28, Er treibe die unreine Geiſter durch den Geiſt GGttes aus. Paulus ſagt: Wir ſind Mitarbeiter GOt⸗ tes. 1 Cor. 3, 0. Naͤmlich, ein Menſch kan nichts von ſich ſelber thun, auch Chriſtus nach ſeiner Menſchheit nicht, Joh. 3, 27. ſondern allein der. Vater, der uͤber alle, durch alle, und in allen iſt. Eph. 4, 6. Wie Paulus ſagt: 1 Cor. 12,6. Es ſind mancherley Kraͤften, aber es iſt ein GGtt, welcher wuͤrker alles in allen. Nach ſeinem ewigen Vorſatz baut ſich GOtt ein Haus und eine Huͤtte in uns. Er will in uns wohnen, wuͤrken und wandlen, ſich durch uns of⸗ fenbaren und verherrlichen. Wir ſollen ſeine Werk⸗ zeuge Zeuge u. der unf unetrei Krat, ſchofe Daher ſeiner uns zu Eyh. 1 W ſind mn des Me foch gr ſu im dahin 1 werden 12, 1 wuͤrke ſin ve und nin den gu beſchren guch u Jiu aſſo an ben. O ſo weit wen ,B ner ane 1 Cor. der S in der aſt dieſes lugen det ütkungen hheit im wirden n Weis: fang der tet, und r Aufer⸗ erer Gei⸗ dereiſt Tort: da ſche, ht den ſelbſten Schu⸗ Matth. durch Gr⸗ ſh kan 1s nach n ollein in alen . 12, 6, iſt ein ein in uns ns of⸗ We⸗ Zeuge nach Trinitatis. 521 zeuge und ſein kraͤftiges Ebenbild ſeyn. Wordurch der unſichtbare GOtt, der eigentlich wegen ſeiner unerreichbaren und unfaßlichen Vollkommenheit und Kraft, ein Geiſt, und ein verborgenes Weſen iſt, ſich offenbaret, ſich erkenntlich und genießbar macht. Daher kommt alles dieſes: weil er den Reichthum ſeiner Herrlichkeit zu offenbaren ſich vorgeſetzt, und uns zum Stand der Soͤhne verordnet hat. Eph. 1, F5. Was wir nun an JEſu im heutigen Text ſehen, ſind nur Anfaͤnge der Herrlichkeit und der Macht des Menſchen Sohnes. Ein verklaͤrter Menſch hat noch groͤſere Macht und Majeſtaͤt, wie wir an JE⸗ ſu im Stande ſeiner Erhoͤhung ſehen; 1 Petr. 3,22. dahin wir auch als Glieder ſeines Leibes gelangen werden. Er iſt jezt der einige Geiſt, 1 Cor. 12, 1II. der alle Gaben in ſeinen Gliedern wuͤrket und austheilet: nachdem GOtt ſelbſt ſein verklaͤrtes Fleiſch ganz und gar erfuͤllet hat, und nirgends mehr weder im Himmel noch auf Er⸗ den auſſer JEſu Menſchheit anzutreffen iſt. O un⸗ beſchreibliche Ausſicht auf jene Zit, wann GOtt auch unſer ſterbliches Fleiſch dem verklaͤrten Fleiſch Isëſu wird aͤhnlich gemacht, Phil. 3, 24. und alſo auch mit ſeiner GOttes⸗Fuͤlle wird erfuͤllet ha⸗ ben. O wie arm ſind wir jezt! Wann wir auch noch⸗ ſo weit in der goͤttlichen Kraft hier auf Erden kom⸗ men, ſo iſt es doch nur ein Kinder⸗Werk gegen je⸗ ner ausgebreiteten und majeſtaͤtiſchen GOttes⸗Kraft. 1 Cor. 13, 10, 12. Dann wir ſaͤen jertzt in der Schwachheit, und werden auferſtehen in der Kraft. 1 Cor. 15, 43. Und doch hat ſich 522 Am 19. Sonntage ſich GOtt durch die Unmuͤndige und Saͤug⸗ linge eine Macht zubereitet, zu vertilgen den Feind und den RKachgierigen. Pſ. 8, 3. Durch Schwache wird er den Starken uͤberwinden. Wir tragen unſern Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die uͤberſehwengliche Kraft ſeye GGt⸗ tes und nicht von uns. 2 Cor. 4, 7. Dieſer Schatz, naͤmlich die Erſtlinge des Geiſtes ſind un⸗ ſer Pfand auf das Zukuͤnftige. Dieſer Keim der Herrlichkeit, dieſer Saame der neuen Geburt, aus welchem ein neuer GOtt⸗aͤhnlicher Menſch ſchon jezt im Verborgenen hervorwaͤchſt, der auf der Wurzel des alten Menſchen ſteht, iſt das verborgene Haus GOttes in uns. Auſſer dieſem neuen Anfang des Geiſtes aus JEſu Geiſt, aus dem himmliſchen reinen Feuer und Waſſer, koͤnnte GOtt keine Ge⸗ meinſchaft mit uns Unreinen haben. III. Wie ſich dieſe Macht ſchon bey den erſten Bewegungen der neuen Geburt zeige. Das ſiehet man an den Traͤgern des Gichtbruͤ⸗ chigen. Sie brechen durch, wo keine Oeffnung iſt, um ihren Zweck zu erhalten. Der Menſch weiß nicht wie maͤchtig er iſt, wann er einmal ſeinen Wil⸗ len auf etwas recht feſte hingerichtet hat. Der Glaube und der Anfang der neuen Geburt iſt ein von GOtt gewuͤrkter Wille, der ſich nicht leicht durch etwas aufhalten laͤßt, ſondern Weege ſucht und Wee⸗ ge findet, ſeinen himmliſchen Zweck zu erreichen. Man uͤberwindet die Hinderniſſe der Seligkeit, die einen andern der nicht will, ſo leicht aufhalten koͤn⸗ nen, und ihm ohnuͤberwindlich ſcheinen. Im Willen des Menſchen ligt etwas vom Ebenbild GOttes, in in ſo ſen br geſtirt vorkor Zweck leilich ten W. durch Herzen des V ſtn, ndet bindet. Dinge geliumm cht wwie da worfen tird e⸗ chen, leſchlo fton ſind, liſtert GOtt Nut Dien Den Zumn Du Aufe WVen Wor d Seug vertiſgen N. 5, . derwinden. Gefäſſen, ve Gr⸗ Deſer ſind un⸗ Kein der lirt, aus ſchon jeſt Wurel ne Haus ong des nliſchen keine Ge⸗ von bey Geburt Hichtbi⸗ nung ſ, ſch wei⸗ ſen Wil⸗ Der t iſt ein cht durch nd Wee teichen. kett, di ſten kon⸗ Nvilen GOrtts/ i nach Trinitatis. 523 in ſo fern GOtt durch ſeinen Willen alles zum We⸗ ſen bringt. Dieſer unſer menſchliche Wille wird geſtaͤrket und angefacht von OOtt durch ſeinen zu⸗ vorkommenden Gnadenzug, und auf den rechten Zweck geleitet. Was koͤnnen nicht Menſchen in leiblichen Dingen ausfuͤhren, wann ſie einen rech⸗ ten Willen zu etwas faſſen? Sie ſelbſten werden durch ihren Willen in das hineingebildet, was ihre Herzens⸗Luſt und Begehren iſt. Groſe Wuͤrkung des Willens auf die Seele, und auf andere Men⸗ ſchen, wann er aus dem Liebes⸗Willen GOttes ent⸗ zuͤndet wird, und ſich mit dem Willen GOttes ver⸗ bindet. Nun lieber Mitmenſch! Glaube dieſe Dinge, laß dein enges Herz erweitern durchs Evan⸗ gelium; ſiehe aus dem Fleiſch hervor, laß dichs nicht irren, wann ſchon dieſe Wahrheit auch jezo, wie damals, vielem Anſtoß und Aergerniß unter⸗ worfen ſeyn ſollte. Wer ein Ohr von GOtt hat, wird es vernehmen, und GOtt daruͤber verherrli⸗ chen, der ſolche Herrlichkeit den Menſchen zu geben beſchloſſen hat; wann auch ſchon viele aͤuſſerlich⸗ fromme Menſchen, die nicht aus GOtt gebohren ſind, wie jener Phariſaͤer denken ſollten: dieſer laſtert GOtt: dann er macht ſich ſelbſt zu GOttes Sohn. Joh. 19, 7. Run, frolocke du Erde, und jauchzet ihr Huͤgel! Dieweil du den goͤttlichen Saamen geneußt: Dann das iſt Jehovaͤſſein goͤttliches Siegel, Zum Zeugniß daß er dir noch Seegen verheißt, Du ſollt noch mit ihnen . Aufs praͤchtigſte gruͤnen, Wenn erſt ihr verborgenes Leben erſcheinet, Wornach ſich dein Seufzen mit ihnen vereinet. L l Am 524 Am 20. Sonntage een ſit Am 20. Sonntage nach Trinitatis. uun, Evangelium. Matth. 22, 1=14. inhin Geſ. Welch eine Sorg und Furcht. ſe J nnhalt. ſeiine Wie unſere kurze Lebenszeit auf Erden, nd ſo ein wichtiger Zeitpunkt ſey, in Ab⸗⸗ eig ſicht auf das herbeyeilende Koͤnigreich lm GOttes ſot unt I. Wegen der in dieſer Zeit geſchehenden r M Einladung GGttes zum Mitgenuß der Herr⸗ E lichkeit ſeines erſtgebohrnen Sohnes. a Das Koͤnigreich der Himmel iſt vor der Thuͤre. Nicet GOtt hat ſich vorgeſetzt die Herrlichkeit zu offen⸗ udnne baren, die ſein erſtgebohrner Sohn hatte, aiee ehe die Welt gegruͤndet war. Joh. 17, 5. Er hat uns zum Mitgenuß der Herrlichkeit IEſu urt 4 verordnet. Jetzt laͤßt er uns ſein groſes Vorhaben D kund machen und darzu einladen, und ſeinen gehei⸗ , i men Liebes⸗Willen entdecken. Er laͤßt uns ſagen: ſan die hoͤchſte Ehre, die hoͤchſte Freude, die hoͤchſte die Luſt, der hoͤchſte Reichthum, die hoͤchſte Majeſtaͤt C ſey uns bereitet, und werde in der naͤchſten Ewig⸗ de keit am Hochzeittage IEſu offenbar werden. GOtt aind hat gewiſſe Zeiten zu ſeinen Offenbarungen feſtgeſetzt. aen Er hat einen Vorſatz der Weltzeiten gemacht. Eph. 1, 10. C. 3, 11. Welchen er uns in dem Buch nen mit den ſieben Siegeln durch eine beſondere Offen⸗ gi barung, welche Johannes beſchrieben, eroͤffnet hat. ii⸗ Vermoͤge des Aufſchluſſes der Zeiten, welchen GOtt 6 uns durch den ſeel. Herrn D. Bengel gegeben, le⸗ uſne ben unſ gtis. Erden, in A⸗ ſgreich chenden er ell⸗ Dͤe. u offen⸗ hatte 4 17, ſ. t Ei orhoben en gehei⸗ 8 ſagen: e hoͤchſte Uneſth Ettig⸗ GOtt ſheſcht⸗ 1 Eph. Buch Ofen⸗ ftet hat. nGt hen, l⸗ ben nach Trinitatis. S825 ben wir in einer Zeit, da wir nur noch 62 Jahre zaͤhlen, bis die Hochzeit des Lammes auf Erden und im Himmel erſcheinet. Off. 19, 1. Und noch uͤber dieſes, iſt eines jeden Menſchen eigene Lebenszeit ſo beſchaffen, daß keiner weißt, wie viel ihm noch Zeit zu ſeiner Vorbereitung uͤbrig iſt: unvermuthet bald kan das Ende unſerer kurzen Lebenstage herbey ruͤ⸗ cken. Da koͤnnen wir uns dann der hoͤchſten Din⸗ ge leicht verluſtigt machen. Darum iſt unſer Le⸗ ben auf Erden ein ſehr wichtiger Zeitpunkt. GOtt hat uns erſchaffen zum hoͤchſten Genuß ſeiner ſelbſt, zur Miterbſchaft und Mitgenuß der Herrlichkeit IEſu. Keiner ſolle ausgeſchloſſen ſeyn, an alle laͤßt er jezo ſeine Einladung ergehen; nehmen es die Reichen und Gelehrten nicht an, ſo wendet er ſeine Ein⸗ ladung an die geringſte Menſchen, deren niemand achtet. Man betrachte doch den groſen Innhalt unſeres Textes genau. Die Hochzeit, welche GOtt ſeinem Sohn mach⸗ te, iſt uͤberhaupt das Koͤnigreich der Himmel, in ſeiner zukuͤnftigen Offenbarung. Sie iſt die Freude, z 8 9 die Ehre, die Macht, die GOtt dem Menſchen⸗Sohn vor den Augen aller Voͤlker ertheilen wird in den kuͤnftigen Ewigkeiten; wovon das naͤchſt zukuͤnftige Koͤnigreich IEſu auf Erden ein Vorſpiel iſt. Da alle Koͤnigreiche der Welt, unſerm Herrn und ſei⸗ nem Geſalbten, werden unterworfen werden, da er anfangen wird engich zu regieren in die ewige Ewig⸗ keiten. Off. 11, (5§. GOtt, das allerhoͤchſte Weſen iſts, der dieſe Hoch⸗ zeit Verſes BVor Grundlegung der Welt hat er ei⸗ nen Vorſatz gefaßt, ſich un der Menſchheit zu uſfen⸗ L1 2 baren 526 Am ꝛ0. Sonntage baren, ſolche zu verherrlichen, und dieſelbe zum Him⸗ mel, und zum Thron ſeiner unbegreiflichen GOttheit zu machen. Wider ſolches hat ſich der Teufel auf⸗ gelehnet und eine Rebellion wider dieſes freye Wohl⸗ gefallen GOttes unter vielen Geſchoͤpfen GOttes er⸗ regt. Er wollte nicht, daß der Marien⸗Sohn uͤber ihn und uͤber alle Werke der Haͤnde GOttes herrſche. Er ſelbſt wollte das Haupt der ganzen Welt ſeyn. Aus dem Grund dieſer Feindſchaft Lerfuhrt⸗ er auch unſere erſte Eltern zum Suͤndenfall, um die groſe Abſichten GOttes uͤber die Menſchheit zu vernichti⸗ gen. GDOtt blieb aber bey ſeinem Vorſatz, und be⸗ ſchloß, alle Feinde IEſu unter deſſen Fuͤſſe zu thun, ſie mit Ketten der Finſterniß zu binden, und durch eine groſe Ruhe und maͤchtige Errettung, dem Volk JEſu, und eben damit auch IEſu ſeinem Sohn ſelbſt, die hoͤchſte Freude zu machen, und einen un⸗ geſtoͤrten Genuß aller ihm zugedachten Herrlichkeit an dem Ende dieſer Weltzeit zu bewuͤrken. Dieſe Ruhe des Volks GOttes, in den naͤch⸗ ſten tauſend Jahren, iſt nun der Anfang derjenigen Hochzeit, dadurch eine maͤchtige mit der hochſen goͤttlichen Macht auszufuͤhrende tauſendjaͤhrige Ge⸗ fangenſchaft des Satans, ein Weg zur naͤheren Ver⸗ einigung der auserwaͤhlten Menſchen mit JEſu dem groſen Haupt, und zu groͤſerem Ausbruch und Offen⸗ barung des Koͤnigreichs Chriſti auf Erden, gebah⸗ net wird; wobey auch eine groſe Auferſtehung ge⸗ ſchehen wird; Off. 11, 17:219. C. 12, 1. eben ſo, wie es bey groſen feyerlichen Freuden⸗ Taͤgen der Koͤ⸗ nige der Erden gewoͤhnlich iſt, da eine groſe Pro⸗ motion und Erhebung zu einem hoͤheren Stand bey verdienten Untergebenen vorgenommen wird: gleich⸗ wie wie G. Sohne fenen rer, N mes b ten eſe n dr leh ih und lihe Er Leit J Pferden ſen Gen 14, kon Mucht, Of. 1 Prophe verfüt Fittage richt de der Te werden Uund na ibung ihre D Zungen ſtus, Sohne ern dem V lekommn n⸗ uin Him⸗ GOttheit eufel auf⸗ e Wohl⸗. Ottes er⸗ oht uber herrſche. belt ſehn. te er guch die groſe bernichti⸗ und be⸗ zathen, nd durch dem Bolk Gohn einen un⸗ chkeiton en hache erſenigen hochten ige Ge⸗ en Ver⸗ Eſn denn dOfen⸗ Gebahe ung 9 ben ſo, det d⸗ Dru⸗ gnd beh glich⸗ nie nach Trinitatis. 527 wie GOtt ſolches auch bey der Auferſtehung ſeines Sohnes aus den Todten, ehemals an vielen entſchla⸗ fenen Glaubigen gethan. Auf dieſe Seligkeit de⸗ rer, welche zum Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗ mes berufen ſind, haben alle Erzvaͤter und Prophe⸗ ten ehemals mit Freuden gewartet. Zeuch Macht an, du Arm des „SErrn, Eſ. 5§1, 9. hieß es bey ihnen: ach daß du den Himmel zerriſſeſt und fuͤhreſt herab; Eſ. 64, 1. wovon die goͤtt⸗ liche Erfuͤllung an dem tauſendjaͤhrigen Tage der Hoch⸗ zeit JEſu erfolget, da er auf weiſſen himmliſchen Pferden, zum Gericht ſeiner Feinde, mit einem gro⸗ ſen Gefolge auferſtandener Erſtlingen, Offenb. 7, 14. kommen, und GOtt mit ſeiner verborgenen Macht, mehr in das Sichtbare heraustretten wird. Off. 11, 17. C. 19, 5. 6. Da dann der falſche Prophet, als der erſtgebohrne Sohn des Haupt⸗ verfuͤhrers, naͤmlich, des Teufels, bey dem Hoch⸗ zeittage des erſtgebohrnen Sohnes GOttes, zum Ge⸗ richt des Feuerſees, und nach zwey tauſend Jahren der Teufel ſelbſt, zu eben dieſem Gericht verurtheilt werden wird: da dann erſt die volle Hochzeit⸗Freude und naͤhere Vereinigung mit GOtt, und die Aus⸗ uͤbung der Herrlichkeit der Erſtgebohrnen, naͤmlich, ihre Volljaͤhrigkeit, angehen wird: bis endlich alle Zungen bekennen, daß Herr ſey I.ſus Chri⸗ ſtus, Phil. 2, 11. und alle Creatur dem Menſchen⸗ Sohne huldigen wird. Off. F, 13. als dem HErrn und Haupt uͤber alles, Eph.*, 10. der mit dem Vater gleiche Ehre und Herrlichkeit hat, und bekommen ſoll. Zu dieſer Gemeinſchaft der Herrlichkeit JEſu, ſind erſtlich die Juden im alten Teſtament durch die Ll 3 Pro⸗ 528 Am 20. Sonntage Propheten eingeladen worden. Sie wollten aber nicht kommen. Da nun die Zeiten der Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes herangenahet, wurden ſie durch Johannem den Taͤufer, ſodann durch JEſum ſelbſt und ſeine Apoſtel, aufs neue eingela⸗ den; mit dem Beyſatz: das Hochzeitmahl ſeye noch nie ſo nahe geweſen; das Koͤnigreich der Himmel ſeye nahe herbeygeruͤcket; alles ſeye bereitet. Sie verachteten aber dieſe anerbottene Ehre und Gluͤck⸗ ſeligkeit. Ans Urſache, ſie konntens nicht ſchaͤzen, weil ſie von Jugend auf in ihrem irrdiſchen Sinn, ohne Aufmerken auf die Gnadenzuͤge GHttes, ganz fleiſchlich worden waren. Ihr Hauptziel war ſchon auf die Gluͤckſeligkeit dieſer Welt gerichtet; ſie hatten ſich ſo verwickelt und zerſtreuet in vielen ſonſten gar wohl erlaubten Handthierungsgeſchaͤfften, daß ſie die Groͤſe und Wichtigkeit der Einladung nicht mehr uͤberlegen konnten. Sie giengen hin, einer auf ſei⸗ nen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung: ei⸗ nige griefen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie. Das thaten die zuerſt Berufene. GOtt fuhr aber fort in ſeinem Vorſatz, und ſandte ſeine Knechte an kein beſtimmtes Volk mehr; ſondern wen ſie finden, und wer nur kommen wolle, der ſolle willkommen ſeyn, der ſolle Theil haben an der Herrlichkeit ſeines Sodhnes, und ſein Gaſt und Mitgenoß ſeiner Herr⸗ lichkeit ſeyn. Da giengen die Apoſtel und ihre Nachfolger aus in alle Welt, und brachten herein, wen ſie fun⸗ den; oͤffneten allen Menſchen ohne Unterſchied die Thuͤre zum Himmelreich, den Guten und den Boͤ⸗ ſen, den Frommen und den Suͤndern; verkuͤndigten, daß fuͤr alle ein Heyl, und eine Arzney zum Leben, berei⸗ tet tet ſeh. iſt dieſe Zeiten Knecht und di ſolche diſen, uhn ſolen hocht und Y GOt und in 2. 22² dern, viel be u nd ſolen wir i ſollen Narzn Was geben Drfen ſchinie wir al gen; it ni genlan jeithen licht ſen ſe fül un bllen aber Erfüllung wurden ann durch e eingela⸗ ſehe noch r himmel t. Sie nd Gluck⸗ t ſchahen, en Ein⸗, ttes, gang war ſchon ſe hatlen hnſten gar cht mehr er auf ſi⸗ tung: ei⸗ dteten ſe. uhr⸗ aber nechte an ſe finden, ommtnen eit ſeines et Hett⸗ chfolger ſie fun⸗ hied de den Boͤ⸗ ndigten, en beren let nach Trinitatis. 529 tet ſey. Das lieſſen ſich viele gefallen. Und alſo iſt dieſe allgemeine Einladung auch bis auf unſere Zeiten gekommen. GOtt ſendet uns noch ſeine Knechte, die ſeinen Geiſt haben, und den Willen und die Abſichten ihres HErrn verſtehen. Durch ſolche laͤßt er uns noch jetzo die groͤſte Dinge ankuͤn⸗ digen, die je gehoͤrt worden: die wir niemalen ſo kuͤhn geweſen waͤren zu wuͤnſchen. Naͤmlich wir ſollen an GOttes und ſeines Sohnes zukuͤnftiger Hochzeit⸗Freude Theil haben. Wir ſollen Mitgaͤſte und Mitgenoſſen derjenigen Herrlichkeit ſeyn, welche GDOtt fuͤr ſeinen Sohn von Ewigkeit her bereitet hat, und in der kuͤnftigen Zeit offenbaren wird. Joh 17, 2. 22:24. Unſere Suͤnden ſollen uns nicht hin⸗ dern, woferne wir nur von dem Zeitpunct dieſes ſo viel bedeutenden Rufs an, unſern Sinn aufrichtig zu aͤndern gemeynt ſind. Eine reiche Vergebung ſollen wir gleich zum Anfange empfangen. Was wir um dieſer Einladung willen dahinten laſſen, ſollen wir hundertfaͤltig empfangen, und darzu das ewige Leben ererben. Matth. 19, 29. Was er aus ſeinem goͤttlichen Reichthum herauszu⸗ geben geſinnet ſey, ſollen wir umſonſt haben; wir doͤrfen es nicht kaufen: auch was zu unſerer Aus⸗ ſchmuͤckung auf dieſen Freudentag noͤthig ſey, ſollen wir aus dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit empfan⸗ gen; gleichwie die Gaͤſte fuͤr die Koſten der Mahl⸗ zeit nicht ſorgen doͤrfen, und auch, nach dem mor⸗ genlaͤndiſchen Gebrauch, ein Feyerkleid aus dem Hoch⸗ zeithaus empfiengen. Wir ſollen nur kommen und nicht verweilen, dann es ſey alles bereitet; die Spei⸗ ſen ſtehen bereits auf dem Tiſch; JEſus ſeye bereits fuͤr uns geopfert, ſein Fleiſch und Blut ſey in den L l 4 Geiſt 530 Am 20. Sonntage Geiſt erhoͤhet, zu einer vellkommen machenden goͤtt⸗ lichen Speiſe und Trank: die Erſtlinge des Geiſtes ſeyen wirklich im Ausfluß begriffen, die wir als ein Pfand auf den Tag unſerer Erloͤſung empfahen ſollen; und dieſer Tag der Freude und der Erloͤſung vom Leibe dieſes Todes, dieſe Erhebung, durch ei⸗ ne neue goͤttliche Geburt, durch die Auferſtehung von den Todten, zum Stand der Soͤhne GOttes, Roͤm. 3, 23. ſeye vor der Thuͤre. . Unſere gegenwaͤrtige Lebenszeit iſt aber auch Il. deßwegen ein wichtiger Zeitpunct fuͤr uns: weil man ſich den ſchroͤcklichſten Gerichten in der naͤchſtbevorſtehenden Ewigkeit aus⸗ ſetzt; wann man auf die Einladung Gttes entweder keine Achtung wendet, oder auch, wenn man dieſe Einladung ergreift, und doch der anerbottene hochzeitliche RKleid nicht an⸗ ziehet. Der Hochzeittag JEſu iſt zugleich ein erſchroͤck⸗ licher Tag des Zorns, uͤber die Veraͤchter der Einla⸗ dung GOttes. GMOtt laͤßt ſeine auſſerordentlich gnaͤdige Einladung nicht ohne die ſchroͤcklichſte Stra⸗ ſen verachten, mit welchen er auch ſchon in dieſer Zeit die Veraͤchter heimſuchet; davon das unglau⸗ bige Volk Iſrael ein Beyſpiel iſt. GOtt, der hoͤch⸗ ſte Koͤnig, wurde zornig uͤber ſie, ſchickte ſeine Hee⸗ re, die roͤmiſche Kriegsheere, aus, und zuͤndete ihre Stadt und Tempel an; wandte ſich weg mit ſeiner Einladung zu andern Voͤlkern; und am Tage JE⸗ ſu ſelbſt, wird keiner von denen unslaubigen Ju⸗ den, die zuerſt geladen waren, ſein Abendmahl ko⸗ ſten doͤrfen. “ . Aber nis wen zwar che Kl licht 4 die Ge den NP nicht tmiſe E duech tiſen uns Le des Go kündig ſtes⸗Er vernoch ben wi vergan ierun ein gei Lehrer uns an hand 1 ſtenn d es fit truben hlagen, beſonde Stidte der ho det per Eligs den gdtt⸗ Geiſtes wir als empfahen Eiloſung durch ei⸗ etſtehung GOttes, auch ſir uns: richten it us⸗ Gttes r auch, ddoch ht an⸗ ſchrich Einla⸗ dentlich Sira⸗ n dieſer unglau⸗ er hoch⸗ ne he⸗ ete ihre ſeiner N⸗ n J⸗ Nl to⸗ Aer nach Trinitatis. 531 Aber auch uͤber diejenige, die ſeine Einladung zwar angenommen, aber das anerbottene hochzeitli⸗ che Kleid nicht angezogen, wird ein ſchroͤckliches Ge⸗ richt ausbrechen, wann der Koͤnig herein kommt die Gaͤſte zu beſehen. Einen ſolchen wird er an Haͤn⸗ den und Fuͤſſen binden, und in das aͤuſſerſte Finſter⸗ nis werfen laſſen. Man merke es alſo wohl: die Einladung waͤhrt nicht durch unſere ganze Lebens⸗Zeit. Es ſind ge⸗ wiſſe Stunden, Tage und Jahre, wo GOtt uns durch kraͤftige Gnaden⸗Ruͤhrungen, in unſerm Ge⸗ wiſſen beſonders nahe iſt: oder auch, da GOtt uns Lehrer zuſendet, welche mit beſonderem Maas des Geiſtes ausgeruͤſtet ſind, und bey ihrer Ver⸗ kuͤndigung, durch ihr helles Licht, unſere innere Gei⸗ ſtes⸗Empfindungen rege machen. Verſaͤumen und vernachlaͤßigen wir dieſe Einladungs⸗Stunden, ſchie⸗ ben wir das Kommen auf, laſſen wir uns durch vergaͤngliche Dinge, durch Traͤgheit, oder Hand⸗ thierungsgeſchaͤfften abhalten, ſo kommt nicht nur ein geiſtliches Gericht auf uns, daß wir dergleichen Lehrer unverſchuldter Dingen zu haſſen anfangen, uns an ihnen aͤrgern, und in der Blindheit aller⸗ hand Urſachen finden, wo wir glauben, mit groͤ⸗ ſtem Recht ihnen zu widerſtehen; ſo gar, daß wir es fuͤr einen Gottesdienſt halten, dieſelbige zu be⸗ truͤben und zu beleidigen. Da kommen dann Land⸗ plagen, Krankheiten, Krieg, Theurung, und oft beſondere Gerichte uͤber manche Haͤuſer, Doͤrfer, Staͤdte, wo dergleichen Beleidiger und Veraͤchter der hoͤchſten Majeſtaͤt ſind, die nicht mehr abgewen⸗ det werden koͤnnen: Und wann auch Moſes und Elias um ihre Abwendung bitteten. Oder weicht Ll F GDtt 532 Am 20. Sonntage GOtt weg mit einem ſolchen Licht, und laͤßt es andern ſcheinen. Dann GOttes Sache gehet dem ohnerachtet fort, wann ſchon viele ſeinen Antrag ausſchlagen, ſo wird doch ſein groſer Antrag noch viele Liebhaber finden, und alſo ſein Haus voll wer⸗ den. Die geſetzte Zahl deren, fuͤr welche die Stuͤhle bereits geſetzt ſind, wird doch erfuͤllt werden, und kein Platz leer bleiben; die verachteſte Menſchen und Suͤnder werden die Stuͤhle der Vornehmen und Selbſtfrommen einnehmen, wann dieſe nicht kommen wollen. Aber auch dieſe, welche keinen Fleiß auf ihre Zubereitung und Ausſchmuͤckung auf dieſen Hoch⸗ zeittag wenden, die gute Bottſchaft zur fleiſchlichen Sicherheit mißbrauchen, und nicht ringen, einzuge⸗ hen durch die enge Pforte der Gerechtigkeit und Selbſtverlaͤugnung; werden ein ſchweres Gericht erfahren: ob ſie auch ſchon den Beruf angenommen und fuͤr wahre Chriſten gehalten worden ſind. Wann der Koͤnig, als ein praͤchtiger Hochzeiter, an ſeinem Ehren⸗Tage kommt, und die Gaͤſte, Perſon fuͤr Perſon, durchgehen wird, da wird dann ein ernſtli⸗ cher Durchgang gehalten werden, wann er ſeine ei⸗ gene Scheuertenne reinigen wird. Matth. 25, 31⸗ 46. C. 3, 12. Da wird bey den Geſehmuͤck⸗ ten die Erhebung zu Konigreichen angehen: Diejenige aber, die in ihrem alten Fleiſches⸗Kleid er⸗ ſcheinen, und keinen Fleis an die Reinigung ihres Leibes und der Seele gewendet; die Huͤlfsmittel des Worts, des Gebeths, der Verlaͤugnung und Toͤd⸗ tung ihrer Suͤnden⸗Glieder, und der Kraft des Blutes und Geiſtes JEſu ſich nicht bedient; wer⸗ den bey dem erſten Vorhalt ihrer Traͤgheit bey allen guten guen nig ve untaue genoſt uiß, fornten hee ge den di treffen gentoch chet, G0n — A Von te⸗ de 1 , als de iſt u in hen er habe als J dieſe des nd laßt es gehet detn en Autrag trag noch voll wer⸗ dieStihle den, und ſchen und men und t korminen auf ihre ſen Hoch⸗ iſchlichen einuge⸗ keit und Gericht enommmen Wann. n ſeinen tſon für ernſtii⸗ ſeine ei 5, 315 ſuich gehen: ſleid er⸗ ihres itteldes Th⸗ wer⸗ ealen guten nach Trinitatis. 133 guten Gelegenheiten die ſie hatten, vor ihrem Koͤ⸗ nig verſtummen muͤſſen. Dieſe werden dann fuͤr untauglich erkannt werden, bey dem Hochzeitfeſt Mit⸗ genoſſen zu ſeyn, und werden in die aͤuſſerſte Finſter⸗ niß, in einen von allem Licht und Herrlichkeit ent⸗ fernten Ort, als in das Element, worinnen ſie bis⸗ her gelebt, hinausgeworfen werden. Wehe dem, den dieſes trifft! denke aber ein jeder, es koͤnne ihn treffen, wann er in dem wichtigen Zeitpunct des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens ſich keine Hauptſache daraus ma⸗ chet, den neuen Menſchen anzuziehen, der nach GGtt geſchaffen iſt. Eph. 4, 24. Am 21. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Joh. 4, 47⸗54. Geſ. Womit ſoll ich dich wohl loben. Innhalt. Von der beſondern Herablaſſung GOt⸗ tes zu gewiſſen Menſchen, ſie vor an⸗ dern zu ſeinem Sohne zu ziehen. l. GOtt laͤßt ſich zu allen Menſchen her⸗ ab, ſie zu ſuchen. Den Beweis von dieſer Wahrheit nehmen wir aus der Sage, die uͤberall von JEſu ausgegangen iſt, und welche auch vor die Ohren des Koͤnigiſchen im heutigen Text gekommen, von welchem es heißt: er habe gehoͤrt, daß IJEſus auf dem Weg ſeye, aus Judaͤa nach Galilaͤg zu kommen. Daß nun dieſe Nachricht von JEſu nicht allein in das Haus des Koͤnigiſchen zu Capernaum gekommen, ſondern . daß 534 Am 21. Sonntage daß man im ganzen galilaͤiſchen Lande davon geredet haben werde, kan ein jeder ohne weitern Beweis glauben; wann man nur bedenket, wie es zu geſche⸗ hen pfleget, wann ein dergleichen ſeltener Wunder⸗ Mann in einem Lande aufſtehet; auf allen Maͤrk⸗ ten, in allen Wirthshaͤuſern, bey allen Zuſammen⸗ kuͤnften redet man davon. Eine Magd ſagts der andern. Was iſt das, wann man es im rechten Licht betrachtet? nichts anders, als die Stimme der Weisheit; eine Stimme GOttes, der nicht ferne von einem jeglichen unter uns iſt; der ſeinen Sohn in uns offenbaren, der uns ſuchen und ſelig machen will; der nicht will, daß ein einiges verloh⸗ ren werde, ſondern ſich alle zur Sinnesaͤn⸗ derung kehren und leben. 2 Petr. 3, 9. Ezech. 198, 23. Er hat ſeinen Sohn geſandt als einen allgemei⸗ nen Erretter; Er hat ſeinen Sohn nicht ge⸗ ſandt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Joh. 3, 17. Sein Zweck, warum er die Welt gemacht hat, und warum er ſelber jedermann Leben und Odem allent⸗ halben gibt, und mit ſeiner Vaters⸗Vorſorge uͤber alle ihre Leibes⸗Umſtaͤnde wachet, iſt kein anderer: als daß ſie den 3Errn ſuchen ſollen, ob ſie doch ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Der jedem Geſchoͤpf ſo nahe iſt, daß wir in ihm le⸗ ben, uns bewegen, und ſind. Geſch. 17, 24⸗ 28. Der ſich auch an den Heyden nicht un⸗ bezeugt laͤſſet. Geſch. 14, 17. Weil er allen guͤtig iſt, und aller ſeiner Werke ſich erbar⸗ met. Pf. 145, 9. GOtt G nes ge nen L die ert wuche Nem d der Iautm lang d Altf e Verkn chen de Sama andere iin hen das P. uͤberan lehret 15 er aus hiekan ſelbſt lehren manche dech ſeinter jes Jn beklgte ten Gel ihren teen de denn GO en geredet Beweis zu geſche⸗ Wundekt n Mark⸗ ſammmen⸗ ſagts der n rechten imme der icht ferne en Sohn machen verloh⸗ nesaſr⸗ Eehh. allgenei⸗ cht ge⸗ in daß . 3,17, t, und nallent e Mer inderer: ob ſie Der hmn le⸗ 7, 24 t un⸗ alen erbar⸗ Got nach Trinitatis. 53 5 GOtt ſtellte ſeinen Sohn bey dem Anfang ſei⸗ nes goͤttlichen Lehramts erſtlich den Galilaͤern zu ei⸗ nem Licht dar; wo er ſich gleichbalden, nachdem er die erſten fuͤnf Juͤnger bekommen, hinbegab. Er wuchs zu Nazareth in Galilaͤg auf. Nach ſei⸗ nem dreyßigſten Jahr verrichtete er ſein erſtes Wun⸗ der zu Cana in Galilaͤa; reiſete von da nach Caper⸗ naum, in eben dieſem Lande; hielte ſich eine Zeit⸗ lang da auf; reiſete von da aus nach Jeruſalem, auf das erſte Oſterfeſt; triebe daſelbſt Kaͤufer und Verkaͤufer aus ſeines Vaters Haus; that viele Zei⸗ chen daſelbſt. Joh. 2, 23. Reiſete von da durch Samarien wieder in Galilaͤam, und verrichtete das andere Zeichen in Galilaͤa an des koͤnigiſchen Sohn im heutigen Text; reiſete abermal auf Jernſalem auf das Pfingſtſeſt; und als er hoͤrete, daß Johannes uͤberantwortet war, komut er wieder in Galilaͤgm; lehret in Galilaͤg, und wird gepreiſet. Luc. 4, 14. 15. Prediget zu Nazareth in ſeiner Heymath, da er ausgeſtoſſen wird. Luc. 4, 16⸗30. Nimmt hierauf ſeine Wohnung zu Capernaum, und iſt da⸗ ſelbſt ein ganzes Jahr lang ein groſes Licht, mit Lehren und Wunderthaten. Obſchon aber GOtt in manchen ein Glaubens⸗Licht angezuͤndet, ſo hielte doch JEſus denen Staͤdten, in welchen am meiſten ſeiner Thaten geſchehen, und in denen er ſich ein gan⸗ zes Jahr aufgehalten, ihren Unglauben vor; und beklagte, daß die meiſten unter ihnen bey allen gu⸗ ten Gelegenheiten und Gnadenzuͤgen GOttes, doch ihren Sinn nicht geaͤndert. Er hielt ihnen Johan⸗ nem den Taͤufer vor, an dem ſie ſich wegen verſchie⸗ denen Dingen geaͤrgert, nachdem ſie vorher von GOtt gezogen worden ſind, zu ihm in die Ar hinn⸗ 536 Am 21. Sonntage hinauszugehen. Er hielt ihnen auch ſeine eigene Thaten vor, nebſt dem ſchnellen Wachsthum des Koͤnigreichs vor ihren Augen, da viele ſolches an ſich geriſſen, welches ſie auch haͤtte aufmerkſam ma⸗ chen ſollen, Matth. 11, 12. und ſagt: wann ſol⸗ che Dinge in Sodom geſchehen waͤren, ſo ſtuͤnde ſie noch; und wann die zu Tyro und Sidon ſolche Gelegenheiten und Anreizungen gehabt haͤtten, ſo haͤtten ſie im Staub und in der Aſche ihren Sinn geaͤndert. So haben ſie aber ſelbſt durch Aergerniſſe an ihm, die anfaͤngliche Gnaden⸗Bewegungen in ihren Herzen unterdruͤcket, und in ihrem weiteren Wachsthum gehemmet, weil ſie nicht wollten gerettet ſeyn. Matth. I1, 7229. Wie dorten Jeruſalem: welches er auch verſammlen woll⸗ te, wie eine Senne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel verſammlet, und ſich doch nicht woll⸗ te verſammlen laſſen. Matth. 23,37. Lauter Be⸗ weiſe: daß GOtt ſich zu allen Menſchen, auch zu denen die verlohren gehen, herablaͤßt, ſie zu ſuchen und zu ſeinem Sohne zu ziehen. II. GOtt legt ſich zu gewiſſen Menſehen beſonders herab, und ziehet ſie vor andern zu ſeinem Sohn. Das ſehen wir an dem Koͤnigiſchen, der ein Erſtling von denen in Capernaum war, der mit ſei⸗ nem ganzen Hauſe, Frau, Kinder, Knechten und Maͤgden, glaubig wurde: was brachte ihn zu die⸗ ſer vorzuͤglichen Gluͤckſeligkeit? Seine Treue? man moͤchte wohl alſo ſagen, wann man ſeine Bekehrung menſchlich betrachtet. Aber kein Glaubiger wird dieſes von ſich glauben, daß ſeine Treue und Folg⸗ ſamkeit die Urſache geweſen ſeye, daß er ſich nicht an— an C. glaubit haben, ge ſind umdG gewwe lus vo Tin. 1 mit en Werte Gnad ſu vor hieß d leuchte Verte der in das V Phil. tungen del ng ſten d Geiſt, den S wir an ret he und t Vernn von ( ten im! ſenthun 6o nac liebet ine eigenn thum des ſolches an kſam ma⸗ wann ſol⸗ ſo ſtuͤnde don ſolche atten, ſo den Sinn letgerniſe ungen in weiteten wollten ie dorten en wol⸗ ter ihre ht woll⸗ uter Be⸗ guch zu u ſichen Punſchen andern , der ein mit ſei⸗ Pten und n eu die⸗ ſe 7 man etehtung gr nid d ole ſicht ſi 1 nach Trinitatis. 537 an JEſu geaͤrgert, und unter ſo vielen tauſend Un⸗ glaubigen, welche die naͤmliche Gelegenheiten gehabt haben, den Weg zum Leben gefunden, den ſo weni⸗ ge finden: ſondern er wird GOttes Treue ruͤhmen, und GOttes Gnade, die gegen ihm uͤberflieſſend geweſen iſt. Eph. 1, 8. C. 2, 7. Wie Pau⸗ lus von GOtt gegen den Timotheum ruͤhmet: 2 Tim. 1, 9. der uns errettet hat, und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unſern Werken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Itlk⸗ ſu vor den Zeiten der Welt. Gtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervor leuchten, hat einen hellen Schein in unſere Herzen gegeben. 2 Cor. 4, 6. Gtt iſts, der in uns wuͤrket, beede das Wollen und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen. Phil. 2, 13. Wir waren todt in Uebertret⸗ tungen und Suͤnden, wir hatten unſern Wan⸗ del nach dem Lauf der Welt, nach dem Fuͤr⸗ ſten der in der Luft herrſchet, nach dem Geiſt, der in dieſer Zeit ſein Werk hat in den Soͤhnen des Ungehorſams, unter denen wir auch alle weyland unſern Wandel gefuͤh⸗ ret haben in den Luͤſten unſeres Fleiſches, und thaten den Willen des Fleiſches und der Vernunft, und waren auch Kinder des Zorns von Geburt, wie auch unſere uͤbrigen, mit⸗ ten im Unglauben, bey allem ihrem aͤuſſerlichen Chri⸗ ſtenthum noch ruhig liegende Mitbruͤder. Aber Gtt, der da reich iſt von Erbarmung, durch ſeine groſe Liebe, womit er uns ge⸗ liebet hat, hat er uns ſamt Chriſto lebendig ge⸗ 538 Am 21. Sonntage . gemaecht. Denn aus Gnade ſind wir erret⸗ tet. Der Glaube den wir haben, iſt GGt⸗ tes Geſchenke. Eph. 2, 1⸗5. 8. 9. Wir ſind mit Eſu unſerm Haupt, dem uns der BVater vor den Zeiten der Welt zu Erſtlingen geſchenket hat, Eph. 1, 4. Joh. 17, 6. auferſtanden, durch den Glauben, den GGtt mit eben der Kraft, in uns gewuͤrket, womit er Iëſum auferwecket hat von den Todten. Col. 2, 12, Alſo, daß wir nichts ſagen koͤnnen, als: Wo⸗ mit ſoll ich dich wohl loben, maͤchtiger Err Zebaoth! Und vas erkannte auch JEſus mit Aufhuͤpfen im Geiſt, nachdem er den Staͤdten Capernaum, Chorazin und Bethſaida, ihren Un⸗ glauben mit Wehmuth vorgeruͤcket: Ich preiſe dich Vater, daß du ſolches den Klugen und Weiſen verdecket, und den Unmuͤndigen ge⸗ offenbaret haſt: ja Vater, alſo war es wohl⸗ gefaͤllig geweſen vor dir. Matth. 11, 25. 26. Laſſet uns in dieſem Blick den Koͤnigiſchen und ſein Haus betrachten. Dieſes war zu einem Erſt⸗ ling der Glaubigen in Capernaum erwaͤhlt; und man wußte es nicht vorher. EOit bereitete ſein Herz bey dem erſten kurzen Aufenthalt JEſu da⸗ ſelbſt, Joh. 2, 12. vor: Sein Glaube war noch nicht zur voͤlligen Ueberzeugung gekommen, daß er der verheiſſene Meßias ſey. Als JEſus aber das zweytemal auf dem Weg nach Capernaum begrif⸗ fen war, ſo mußte ſein Sohn juſt zu rechter Zeit todt krank werden. Waͤre JEſus noch in Jeru⸗ ſalem geweſen, haͤtte er ſich vielleicht beſinnet, ſo weit zu gehen. Es liefen Nachrichten ein: JEſus komme wieder nach Capernaum, juſt zur Zeit, da ſein ſen he ſeines und leicht, Zeit be Mansa woren eil da und die von da Gegend und ke den G vor ih wann ihn al Kranke ſehn, dieleich oder kei werden ſchen chene he ſe ohn Pfindun Sein 6 ſehe oh linah⸗ ſinn deßwege Ute ſel derdeg it erret t GOt⸗ Dir ſind der Vater elet hat, 1, durch ben der ſum 2, 12, . Wo⸗ e Err Eſus mnit Studten ten Un⸗ h preiſe fen und⸗ gen ge⸗ wohl⸗ 2ſ. 10. hen und en Erſt⸗ t; und tete ſent Eſe da⸗ r noch daß er ler das begtif⸗ tet Zeit 1 erui net, 6 Jeſe et, di ſen nach Trinitatis. 539 ſein Herz im groͤſten Drang wegen der Krankheit ſeines Sohnes war: Das war GOttes Schickung und Stimme. Seine Knechte ſprachen ihm viel⸗ leicht zu, er ſollte dieſen Verſuch wagen, und keine Zeit/ verſaͤumen, man hoͤre ſo gar viel von dieſem Manne, wie gern und maͤchtig er jedem helfe. Es waren dieſes damalen noch ziemlich neue Nachrichten, weil damalen noch kein Wunder, als das zu Cana, und die Zeichen zu Jeruſalem, geſchehen waren: von da an ſich die Nachrichten in die umliegende Gegenden moͤgen ausgebreitet haben. Er geht, und kommt zu Icſu, mit einem Glauben, den GOtt in ihm gewuͤrket hatte. Er fiel vor ihm nieder. Auch diß haͤtte er nicht gethan, wann ihn nicht die Noth ſeines Sohnes getrieben, ihn alſo tiefnidrig um Huͤlfe anzuflehen. Wie viele Kranken moͤgen noch in ſelbiger Gegend geweſen ſeyn, die alle auch die Nachrichten gehoͤret, aber vielleicht nicht viel aus der Sache werden gemacht, oder kein Vertrauen fuͤr ihren eigenen Theil zu ihm werden gehabt haben. JEſus ſchlaͤgt es dem Koͤni⸗ giſchen nicht ab: doch haͤlt er ihm und ſeines glei⸗ chen vor; daß es viel edler vor GOtt waͤre, wann ſie ohne Zeichen und Wunder aus innerlicher Em⸗ pfindung der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre, glaubten. Sein Glaube war ſo ſchwach, daß er meynte, es ſeye ohnumgaͤnglich nothwendig, daß JEſus ſelbſt hinab komme, und in Perſon gegenwaͤrtig ſey, wann ſeinem Sohn ſolle geholfen werden. Er mahnt ihn deßwegen zum eilen an, weil wegen der aͤuſſerſten Todesgefahr ſeines Sohnes, keine Zeit zu verlieren ſeye. In dem Augenblick gibt ihm ſein Gtt, der den erſten Glaubens⸗Gedanken in ihme gewuͤrkt, Mm einen 540 Am ꝛ1. Sonntage einen groͤſeren Glauben. Auf das Wort J⸗ ſu: Gehe hin, dein Sohn lebet, konnte er ohne allen Zweifel glauben, das Wort JEſu ſeye ſo kraͤftig, daß es auch in der Ferne eben dieſe Wuͤr⸗ kung thue. Er gieng in gewiſſer Hoffnung und Beruhigung, ſeinen Sohn geſund anzutref⸗ fen, von Zſu wetz. Wie leicht haͤtte er in ihm ſelbſt tauſend zweifelhaftige Gedanken erregen koͤn⸗ nen, wann Gtt nicht ſein Herz umſchloſſen haͤtte. Aber er dachte nichts vom Gegentheil. Da er nun auf dem Heimweg begriffen war, ſo ſchickte es Gött, daß es ſeinen Knechten einfallen mußte, ih⸗ rem Herrn entgegen zu gehen, um ihm die gute Bottſchaft der ſchnellen Geneſung ſeines Sohnes zu bringen. Vielleicht haͤtte er im Glauben ge⸗ wanket; aber noch ehe er heimkam, mußte ſein Glaube zu einer noch groͤſeren Ueberzeu⸗ gung anwachſen; durch die Nachricht ſei⸗ ner Knechte, denen er glauben durfte, und durch ſein Nachfragen bey den Knechten, um welche Stunde es mit ſeinem Sohn beſſer worden waͤre: als er nun hoͤrte, geſtern in der ſiebenten Stunde, (nach unſerer Zeit, Mittags gegen zwey Uhr,) ha⸗ be ihn das Lieber verlaſſen, ſo wurde er voͤllig uͤberzeugt, daß diß gewiß durch das Wort JEſu, und durch keinen ungefaͤhren Zufall geſchehen ſey: weil JEſus eben in dieſer Stunde das Wort ge⸗ ſprochen: dein Sohn lebet. Als er nun heim⸗ kam, traf er ſeinen Sohn geſund an: und in ge⸗ wiſſer Ueberzeugung, daß es durch IEſu Wort ge⸗ ſchehen ſehe, glaubte er mit ſeinem ganzen Hauſe, daß er der verheiſſene Meßias ſeye, der in in die Welt kommen ſolle. Welches hernach eine gute gute V von ſein Glouben und alſ licht at Ges Ueſen, vor and in ihren Dir Vohlge gerni u ten Ftor wie mar kan: w un er : Handlun ren vie da der und ſee wer in werd/ der Si Auſis und dern Tgena ſn lun vol Jor da ſedea ihn zu den Hug var dr ot E. unte er Eſn ſeye eſe War⸗ offnung annreßi er in ihmm gen khrn en hate⸗ a er nun ickte es ßte, ih⸗ die gule Sohves uben ge⸗ hßte ſein berzen⸗ iht ſei⸗ ddurch j welche re als Stunde, )ho⸗ volig . Eſu, en ſeh: ott ge⸗ heün⸗ in ge⸗ Gort ge⸗ gonhen der in h eine gule nach Trinitatis. 541 gute Vorbereitung war, daß er die Worte JEſu von ſeinem Koͤnigreich und von ſeinem Vater, mit Glauben angehoͤret, ſich nicht an ihme geaͤrgert, und alſo auch zu einem innerlichen, ſeligmachenden Licht aus dem Wort, immer weiter gekommen iſt. Wer ſiehet hier nicht die beſondere Herablaſſung GOttes zu dieſem Mann, und zu ſeinen Hausge⸗ noſſen, durch den Hausherrn; ihn und ſein Haus vor andern zu ſeinem Sohne zu ziehen, und denſelben in ihnen zu offenbaren. Dieſe Lehre von der Erwaͤhlung nach dem freyen Wohlgefallen GOttes, iſt aber von jeher vieler Aer⸗ gerniß und vielem Widerſtand, ſowohl der unbekehr⸗ ten Frommen als der Gottloſen, ausgeſetzt geweſen; wie man aus dem Beyſpiel derer zu Nazareth ſehen kan: welchen JEſus zu ſeiner Verantwortung, war⸗ um er keine Wunder unter ihnen thue, dieſe freye Handlungs⸗Art GOttes vorhaͤlt und ſagt: Es wa⸗ ren viele Wittwen in Iſrael zu Tlias Zeiten, da der Himmel verſchloſſen war drey Jahr und ſechs Monden, da eine groſe Theurung war im ganzen Lande, und zu der keiner ward Elias geſandt, als allein gen Sarepta der Sidonier, zu einer Wittwe. Und viele Auſſaͤtzige waren in Iſrael zu Eliſaͤus Zeiten⸗ und der keiner wurde gereiniget, denn allein Naeman aus Syrien. Dieſes zog ihm den groͤ⸗ ſten Unwillen ſeiner Landsleute zu: denn ſie wurden voll Zorns uͤber ihn, die in der Synagoge waren, da ſie das hoͤreten: und ſtunden auf, und ſtieſſen ihn zur Stadt hinaus, und wollten ihn ſogar uͤber den Huͤgel hinabſtuͤrzen, darauf ihre Stadt gebauet war. Luc. 4, 2529. Mm 2 In⸗ 742 Am 21. Sonntage Indeſſen bleibt dieſe Wahrheit, als ein Grund des hoͤchſten Lobs GOttes, dennoch richtig: und kei⸗ ne Pforten der Hoͤllen werden ſie umſtoſen. Nur muß man es recht faſſen. Es wird durch dieſe beſondere Herablaſſung GOttes zu gewiſſen Menſchen, niemand unwiderſtehlich, zum Koͤ⸗ nigreich der Himmel gezogen: und wann man ein⸗ mal GOtt im Glaubens⸗Licht und im neuen Geiſt danken kan; ſo kan auch der gute Saame, der bereits aufgegangen und die erſte Blaͤtter gezeigt hat, durch Aergerniſſe, in der Hitze und Anfechtung, wann man nicht aushaͤlt, verdorren; oder durch Sor⸗ gen dieſer Welt, durch Wohlluſt und Betrug des Reichthums wieder erſtickt werden. Matth. 3, 2022. Deßwegen dieſe Lehre niemand ſicher ma⸗ chen, und auch niemand zur Verzweiflung an der allgemeinen ernſtlichen Gnade GOttes, hinfuͤhren kan. Es iſt wahr, kein Todter kan ſich ſelbſt leben⸗ dig machen: und Glaubige, wann ſie zuruͤck auf ihre Fuͤhrung von Jugend auf ſehen, bemerken in Wahr⸗ heit, und zum Preis ihres Vaters, der ſie von Ewigkeit in ſeinem Sohn geliebet; wie alles von Ju⸗ gend an, oder doch wenigſtens vor ihrer Bekehrung, durch beſondere Schickungen GOttes gegangen, bis ſie endlich die ſo verborgene enge Pforte, da man aus dem Fleiſch in den Geiſt tritt, gefunden. Da erkennt mancher, wie GOtt ihn ſchon in der Ferne, zu ſeinem Sohne zu ziehen, angefangen; ihm etwa einen glaubigen Vater, Mutter, Kindsmaͤgde, Freunde, Nachbarn, oder doͤffentliche Lehrer gegeben, von denen er manches gehoͤrt, das als ein Saame ſich in ihn verborgen eingeſenket hatte: wie er durch aller⸗ allerhe Wohlt Lebene waocli Bekar durch den, 1 ezoge ſeh: i haber 1, Je komm ter zie Es Menſc gekom alſo, Roͤrm. Betrae aufhel ſordern Alsden dene in te Kran n⸗ iſt G . 1 . 1 Geurd Und kei ⸗ ird durch gewiſſen jum Ko⸗ man ein⸗ len Geiſt me, der ſigthat, ngwonn c) Sor⸗ og des atth. 15, ſcher ma⸗ g an der hinfähren ſt leben⸗ kaufihre in Wohr⸗ r ſe von kon I⸗ Cchrung, gen, bis a an en. Da er Fetne, in eme smnigde, kgegeen, Gaanne er durch glere nach Trinitatis. 543 allerhand Nachrichten, Todesfaͤlle, Krankheiten, Wohlthaten, Traͤume, wunderbare Errettungen aus Lebens⸗Gefahren, Erhoͤrungen des Gebeths, er⸗ weckliche Buͤcher, die uns in die Haͤnde gefallen, Bekanntſchaften mit Glaubigen, und wohl auch durch Gewiſſens⸗Unruhen wegen begangenen Suͤn⸗ den, naͤher zu GOtt und zur Einkehr in ſich ſelbſt gezogen, und alſo das Wort an ihm erfuͤllet worden ſey: ich habe dich von jeher geliebet, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤ⸗ te. Jer. 31, 3. Weil doch niemand zu JEſu kommen kan, es ſeye dann, daß ihn der Va⸗ ter ziehe. Joh. 6, 44. Es folgt aber nicht, daß GOtt den unbekehrten Menſchen nicht auch auf tauſendfache Art entgegen gekommen ſey; wenn ſie es haͤtten merken wollen: alſo, daß ſie keine Entſchuldigung haben. Roͤm. 1, 18⸗21. Wie im erſten Theil unſerer Betrachtung gezeiget worden. Dann, hindern und aufhalten, kan man ſich wohl ſelbſten, aber nicht ſelbſt ſoͤrdern. Der Glaube bleibet GOttes Werk. Alsdann aber erſt, wann man frey geſchenkte Gna⸗ den⸗ und Lebens⸗Kraͤften hat, kan man dieſe geſchenk⸗ te Kraft treu oder untreu anwenden. Jedoch aber auch die Treue, wann man es recht betrachtet, iſt GOttes Gnade. B O Liebe, die mich hat gebunden An ihr Joch mit Leib und Sinn, Liebe, die mich uͤberwunden, Und mein Herz hat ganz dahin: Liebe, dir ergeb ich mich, Dein zu bleiben ewiglich. Mm 3 Am 544 ☛ £¾ 29 Amz 22. Sonntage nach Trinitatis. . Evangelium. Matth. 18, 23 ⸗35. Geſ. Was kan ich doch fuͤr Dank. Innhalt. GOtt vergibt ungeheure Schulden: und hat wegen der hoͤchſten Guͤte ſei⸗ nes Herzens, ein ſolches Wohlgefal⸗ len an der Erbarmung, daß er gegen denjenigen, der ſeine Erbarmung er⸗ fahren, und ſich dadurch nicht zu gleicher Erbarmung gegen ſeinen Ne⸗ benmenſchen bewegen laßt, auf das ſtrengſte verfaͤhret. I. GOtt vergibt ungeheure Schulden. Dieſes lehrt IEſus ſeinen Lehrjuͤnger Petrum, als er ihn fragte, wie oft er ſeinem Bruder, wann er wider ihn ſuͤndige, vergeben muͤſſe: er ſey bereit ihm des Tages ſiebenmal zu vergeben, ob dieſes ge⸗ nug ſeye? JEſus aber ſagte, unſere Erbarmung muͤſſe kein Ziel haben, man ſolle die Vergebungen nicht zehlen. Und wann auch ſein Bruder ſiebenzig⸗ mal ſiebenmal, das iſt, vier hundert und neunzig⸗ mal des Tages wider ihn ſuͤndigte, und er kaͤme ſo oft wieder zu einem andern Sinn, daß er ſein Unrecht erkennte, und von Herzen ſpraͤche: es reuet mich: So waͤre er ſchuldig ihm zu vergeben. Matth. 18,2 1.2 . Welches er ihm dann aus dem Beyſpiel ſeines Vaters im Himmel,und aus der ganzen Anſtalt ſeiner Offenbarang auf Erden, durch ein Gleichniß von 9 2 von de angebr G Muſch durch cken, unterde Macht GNtt ſinnige ſ groß unter d waͤhren bildes vom C den er Köigt ſend aus eie Geiſte gen un auch d geltun Verki nis der erkann und L Gerich indern GNt weget ſch ſe gefaßt hulden: te ſei⸗ hlgefal⸗ r gegen ung er⸗ nicht zu ſen Ne⸗ guf das ulden. Petrun, er/ wann ſn bereit dieſes ge⸗ bartmung gebungen ſebenig⸗ hellngig er katne et ſein (s tenet .Matth. Behſt Arſelc Nin von Am 22. Sonntage nach Trinitatis. 54 5 von der Handlungs⸗Art GOttes, im gegenwaͤrtig angebrochenen Koͤnigreich der Himmel, darthut. GOtt habe naͤmlich bereits angefangen mit den Menſchen abzurechnen, und ihnen ihre Schulden, durch das in die Welt gekommene Licht, aufzude⸗ cken, und vor die Augen zu halten. Sie haben unterdeſſen in der Blindheit, weil ſie nicht mehr bedachten, zu was fuͤr einem hohen Entzweck der GOtt⸗Aehnlichkeit ſie erſchaffen worden, als leicht⸗ ſinnige Schuldner gemeynt, ihre Schulden ſeyen nicht ſo groß. So bald aber das Ebenbild des Vaters unter den Menſchen erſchienen, und ihnen aus dem wahren, bisher ganz vergeſſenen Grund des Eben⸗ bildes GOttes gezeigt, was Suͤnde und Abweichung vom Ebenbild GOttes ſey: So habe ſich gleich bey den erſten Menſchen, welche die wahre Lehre des Koͤnigreichs angehoͤrt, ergeben: daß ſie zehen tau⸗ ſend Talente ſchuldig ſeyen; und dieſe Schulden aus eigenen Mitteln, da ſie keinen Reichthum des Geiſtes und des geiſtlichen Lebens hatten, abzutra⸗ gen unvermoͤgend ſeyen. Deßwegen habe EOtt auch den anbrechenden Tag des Zorns und der Ver⸗ geltung verkuͤndigen laſſen. Auf ſolche ernſtliche Verkuͤndigungen, vom Anfang des Auftritts Johan⸗ nis des Taͤufers, haben dann viele ihre Schulden erkannt, GOtt mit Furcht und Angſt, um Gedult und Langmuth, und um Aufſchub ſeines verdienten Gerichts uͤber ſie, angerufen; auch ihren Sinn zu aͤndern ſich kraͤftig entſchloſſen. Da ſeye dann GOtt im innerſten zum Mitleiden gegen ſolche be⸗ weget worden, und habe aus groſer Erbarmung ſich ſeines Rechts gegen ſie begeben, neue Gedult gefaßt, den Tag der Ausfuͤhrung ſeines Rechts auf⸗ . Mm 4 ge⸗ 746 Am 22. Sonntage geſchoben, und ſo gar ihnen ihre geſamte ungeheure Schuld erlaſſen, ewig derſelbigen nicht mehr zu ge⸗ denken. So gar habe der Vater im Himmel, aus innerſtem Mitleiden, uͤberſchwenglich mehr gethan, als ſie gebethen; und dardurch die unermeßliche Guͤte ſeines Herzens, von welcher ſie nie geglaubt, daß GOtt in einer ſolchen hohen Stufe liebe, und ſo vieles nachlaſſen koͤnne und werde „wider all ihr Vermuthen geoffenbaret. GEit vergibt alſo zehen tauſend Talente, oder nach unſerer Rechnung, fuͤnfzehn Millionen Thaler. Welches aber nicht alſo zu verſtehen iſt, als ob GDOtt nicht mehr vergebe, und der Reichthum ſei⸗ ner Gnade ein Ziel habe. Sondern man konnte in der Sprache des Grundtexts, mit kurzen Wor⸗ ten keine groͤſere Zahl ausſprechen. GOtt iſt reich von Erbarmung. Eph. 2, 4. Zehen tauſend Talente ſind ihm ſo leicht zu verſchenken, als ein reicher Menſch einen Kreuzer verſchenkt. Er vergibt und ſchenkt groſe, kleine, alte, neue, auf⸗ gehaͤufte, verborgene, offenbare, und alle Arten von Suͤndenſchulden, ohne Ausnahme. Die Geiſteslaͤſte⸗ rung allein ausgenommen. Nicht als ob ſeine Er⸗ barmung ein Ziel haͤtte; ſondern weil man dieſe nicht erkennt, und dieſelbe, dem der ſie thut, nicht offen⸗ bar wird. GOtt vergibt aber nicht anders, auſſer er ha⸗ be zuvor mit uns gerechnet. Unſere Schuld muß uns offenbar werden, Die gerechte Forderung GOt⸗ kes ſamt der verdienten Strafe muß anerkannt wer⸗ den. Wir muͤſſen uns unter das Urtheil GOttes demuͤthigen. Das ſtolze Herz muß zerbrochen und weich werden. Dann er ſiehet nur an, die zerbro⸗ . chenes chetes wird! ben ei Gich der ten es want wir un ſaumt gen nd gedect ſete g Das neres der F us d uns r nein GOt aufge⸗ broche Gtt ſalſche GOtt Haus Ales ner A ge der ſe ni geicg Ungehenre ehe u ge mmel, aus r gethan, ermeßliche geglaubt, iebe, und er al ihr nte, oder en Tholer. ls oh thuin ſei⸗ an konnte ſen Wor⸗ Gtt iſt ehen ſchenken, enkt. Er le, guß⸗ rten vo ſtesläͤſte⸗ ſeine Er⸗ iee nicht cht offen⸗ er ha⸗ ld muß 1,G⸗ unt wer⸗ GOttes hen und . prbto⸗ chenes nach Trinitatis. 547 chenes Herzens ſind, und die ſich fuͤrchten fuͤr ſeinem Wort. Eſ. 66, 2. Da wird uns nun nicht alles zumal offenbar. Zuerſt wird uns nur ein einiger Poſten vorgehalten, wie bey einer Rechnung. Da gehet es nun gemeini⸗ glich ſo, daß der Suͤnder ſchon bey dem Anfang der Rechnung, den Muth ſinken laͤßt. Wir koͤnn⸗ ten es nicht ausſtehen, wir wuͤrden verzweiflen, wann uns zumal ſollte offenbar werden, wie hoch wir uns verſchuldet, wie viel wir im Leichtſinn ver⸗ ſaͤumt, wie viel wir abzutragen und hereinzubrin⸗ gen noͤthig haben. Es wird uns taͤglich mehr auf⸗ gedeckt. Die Rechnung waͤhret lange. Durch un⸗ ſere ganze Lebenszeit gehet das Gericht uͤber uns. Das iſt der Glaubigen ihr Gerichtstag, da ihr in⸗ neres aufgedeckt wird. Jedoch nicht mehr unter der Furcht, wie von Anfang. Denn man lernt aus der guter Bottſchaft das Herz deſſen, der mit uns rechnet, immer beſſer kennen. Mit einer ernſtlichen Abrechnung, und mit ei⸗ nem ernſtlichen Gericht, faͤngt alſo das Koͤnigreich GOttes an. Des Menſchen Verſchuldung muß aufgedeckt, ſein Phariſaͤiſcher Stolz gegen GOtt zer⸗ brochen, und das Herz klein und weich vor die Fuͤſſe GOttes gelegt werden. Wir ſollen uns alſo keine falſche Vorſtellung von der Guͤte und Erbarmung GOttes machen, als ob er, wie ein leichtſinniger Hausvater, nicht auf das Thun der Menſchen ſchaue. Alles iſt aufgeſchrieben und angemerkt im Buch ſei⸗ ner Allwiſſenheit. Die Schulden die wir durch Laͤn⸗ ge der Zeit vergeſſen, hat Br nicht vergeſſen, wenn ſie nicht durch Vergebung und Sinnesaͤnderung aus⸗ getilgt worden ſind. EBOtt iſt hoͤchſt genau, bey Mm § allem 548 Am 22. Sonntage allem Reichthum ſeiner Erbarmung. Er rechnet auf die unſchuldig ſcheinendeſte Dinge, in ſo ferne ſie aus der Wurzel des Unglaubens, und eines un⸗ gedemuͤthigten, ungeaͤnderten Sinnes herfuͤrgefloſſen ſind; wie ein genauer Kaufmann auf Kreuzer und Heller rechnet. Er fordert auch die Schuld ernſt⸗ lich ein. Seine Gerichte und Drohungen ſind nicht nur leere Schreckbilder. Im Falle man nicht be⸗ zahlen kan, laͤßt er, wenn die Zeit ſeiner Gedult aus iſt, wirklich ohne alle Ruͤckſicht auf Erbarmung, dem Recht ſeinen Lauf. Er laͤßt den Schuldner, ſein Weib, Kinder, und alles was er hat, verkau⸗ fen; um ſich bezahlt zu machen. Wer ſich nun un⸗ ter dieſes verdiente Recht nicht von ganzem Herzen herunterbegibt, nicht vor GOttes Urtheil erſchrickt und zittert, ſich nicht vor ſeine Fuͤſſe auf die Erde wirft, nicht um Erbarmung und Gedult flehet, die Nothwendigkeit der Bezahlung ſeiner Schuld nicht eingeſtehet, und keinen Willen hat, ſolche ab⸗ zurichten; der ſehe zu, wie es ihm gehe. GOtt ſcherzet nicht. Dann er iſt gegen dem, der ſich nicht als Staub unter ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt beu⸗ get, ein verzehrendes Feuer. Ebr. 12, 28. 29. Wem das zweifelhaft ſcheinet, der lerne es nur aus dem, was JEſus zu Petro Matth. 18, 15⸗17. Luc. 17, 3. 4. ſagt: Er ſey nicht ſchuldig ſeinem Bruder wirklich zu vergeben, wenn er ſeinen Fehler und Verſuͤndigung nicht eingeſtehe, reumuͤthig kom⸗ me, und Beſſerung verſpreche. Er ſolle aber dem irrenden Bruder mit ſanftmuͤthiger Vorhaͤltung ſei⸗ nes Fehlers entgegen kommen; nicht als eine ſtolze Majeſtaͤt warten, bis er ſelber kommt, ſondern ihm mit Liebe nachgehen, damit er ihn gewinne. Mit ihm ihin de zwen e damit ſiſen digung ftuchte Vllde chen A Troß die Sun bens etkenne Wann des Ta dhoe G ich ha den, lohrnen V ihren als da fordert nicht Sinn, Rechn gen ſun kennt Angſt ſeiner nlr ſo halten laſen Er technen ſ ſerne eines un⸗ rgefloſen elher und ld ernſt⸗ ſind nicht nicht be⸗ t Gedult harmmung, Huldner, verkau⸗ nun un⸗ herſenn erſcheickt de Erde ſſehet, Schuld lche ob⸗ GOtt der ſch it beu⸗ 19. 6s nur 1I. ſeinem Fehler g kom her denn ng ſi⸗ e ſole n ihen Mit ihin nach Trinitatis. 549 ihm deßwegen reden. Wann er ſich nicht begreift, zwey andere unpartheyiſche Freunde darzu nehmen, damit er um deswillen, weil mehrere das naͤmliche ſagen, deſto eher ſich zur Bereuung ſeiner Beleidi⸗ digung bringen laſſe. Wann aber dieſes nichts fruchte, ſolle man aufs wenigſte zehen erleuchtete Bruͤder darzu nehmen: wann er nun auch unter ſol⸗ chen Ausſpruch ſich nicht demuͤthige, und in ſeinem Trotz und Rechthaberey beharre, ſo ſolle man ihm die Suͤnden behalten, ihn nicht mehr als einen Glau⸗ bens⸗Bruder, ſondern als einen Heiden und Zoͤllner erkennen, und alſo aus der Gemeinſchaft ausſtoſen. Wann aber ſein Bruder ihn ſiebenzig mal ſieben mal des Tages beleidigte, und eben ſo oft kaͤme, und ohne Scherz, mit wahrem reuenden Herzen ſpraͤche: ich habe gefehlt: ſo ſolle man nicht muͤde wer⸗ den, ihm zu vergeben. Weil ein einiger ver⸗ lohrner Sohn, wann er umkehret, eine groſe und ſuͤſe Freude in dem Herzen GOttes errege. Wie es nun von Menſchen gefordert wird, mit ihrem Nebenmenſchen umzugehen, ſo gehet GOtt, als das hoͤchſte Urbild von dem, was er von uns fordert, ſelbſt mit den Menſchen um. Er vergibt nicht gleich. Er hat aber einen guͤtigen Erbarmungs⸗ Sinn, womit er dem Suͤnder nachgehet, ihn zur Rechnung und Erkaͤnntnis ſeiner Schuld zu brin⸗ gen ſucht; haͤlt ihm nun der Menſch ſtille, und er⸗ kennt ſeine Hoheits⸗Rechte in tiefer Demuth und, Angſt, bietet er den Willen dar zur Abſtattung ſeiner Schuldigkeit, flehet er, er moͤchte wenigſtens nur ſo viel Gnade haben, und eine Zeitlang inne halten, das verdiente Recht uͤber ihn ergehen zu laſſen; ſo wird das Herz GOttes zum Mitleiden uͤther 550 Am 22. Sonntage uͤber ihn bewegt; erlaͤßt ihm Schuld und Strafe, mit einem Reichthum der Erbarmung. II. GGtt hat wegen der hoͤchſten Guͤte ſeines Herzens ein ſolches Wohlgefallen an der Erbarmung, daß er gegen denjenigen, der ſeine Erbarmung erfahren und ſich doch nicht zu gleicher Erbarmung bewegen laͤßt, auf das ſtrengſte verfaͤhret. Da dieſer Knecht, dem ſo eine groſe Schuld erlaſſen worden, hinausgieng, ſo fand er einen ſei⸗ ner Mitknechte, der ihm hundert Zehner, zwoͤlf Thaler, den tauſendmal tauſendeſten Theil deſſen, was ihm kurz zuvor von ſeinem reichen Koͤnig er⸗ laſſen worden, ſchuldig war. Dem forderte er die Schuld mit Heftigkeit ab. Da er nun nicht hatte zu bezahlen, die Schuld aber erkannte, und demuͤ⸗ thig um Aufſchub bath, ſo ließ er ſich nicht zur Erbarmung bewegen, ſondern warf ihn in das Ge⸗ faͤngnis. Als nun ſolches vor ſeinen Herrn gebracht wurde, ſo forderte er ihn vor ſich, hielt es ihm vor, erzuͤrnte ſich uͤber ihn, und forderte die erlaſſene unge⸗ heure Schuld, ohne alle Nachſicht, aufs neue an ihn; uͤbergab ihn den Peinigern, bis daß er bezahlte alles was er ihm ſchuldig war. Alſo ſagt JEſus, wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, wann ihr nicht von Herzen vergebet, ein jeglicher ſeinem Brruder ſeine Fehle. . Diß Verfahren GOttes fließt aus der hoͤchſten Guͤte ſeines Herzens. Er hat Wohlgefallen an Barmherzigkeit. Und das hoͤchſte Ziel ſei⸗ ner Liebe mit uns, iſt kein anders, als uns in die Aehnlichkeit ſeiner hoͤchſtvollkommenen GOttes⸗Na⸗ tur zu erhoͤhen. Er liebet unſern Nebenmenſchen, wie wie er wir G ſere genieſi wie C nihts haben. ſten bi ſykeit D˖ den ge menwi Eine Gtte⸗ bringt auffee wann und m ſchauen wiſſen. beſtean weicht wann get, D durch ungene denno uns de noch d laſſen: ſchet Strafe, n Gaͤte allen an jenigen, ich doch Schuld einen ſei⸗ r, zwoͤlf nig er⸗ e e die cht hatte d demiͤ⸗ nicht zur das Ge⸗ ebrecht ihn vot, e unge⸗ nee an bejahle⸗ JEſus, 1, wann r ſeinen hochſten efallen Zel ſer s in die tes⸗N⸗ enſchen, wpie nach Trinitatis. 551 wie er uns liebet; beleidigen wir ihn, ſo beleidigen wir GOtt. Laſſen wir unſern Nebenmenſchen un⸗ ſere Liebe genieſſen, ſo laſſen wir GOtt unſere Liebe genieſſen. . Ein Gott auf Erden ſeyn, oder deutlicher: wie GOtt auf Erden handlen; das iſt doch einmal nichts geringes. Und das allein will GOtt von uns haben. Er gehet uns deswegen vor mit ſeiner hoͤch⸗ ſten Liebe und Erbarmung, und laͤßt uns die Suͤſ⸗ ſigkeit ſeiner Liebe fuͤhlen. Daß aber die einige That des Schuldknechts, den ganzen Zorn ſeines Herrn, ſo bald und vollkom⸗ men wieder herbeygezogen, muß alſo verſtanden werden: Eine jede dergleichen Handlung wider das Ebenbild GOttes, und vornaͤmlich wider die Erbarmung, bringt uns aufs neue unter das Gerichte. Ein jeder aufſteigender Zorn gegen unſern Nebenmenſchen, wann wir das Recht wider ihn in Handen haben, und mehr auf das Recht, als auf die Erbarmung ſchauen; erregt den Zorn GOttes in unſerm Ge⸗ wiſſen. Alſo, daß das Licht in uns die Finſterniß beſtraft, daß wir uns GOtt unaͤhnlich fuͤhlen. Da weicht auch ſobald das voͤllige Vertrauen zu GOtt, wann man ſich nicht aufs neue faßt und demuͤthi⸗ get. Diejenige Handlung aber, uͤber deren wir uns durch den Geiſt GOttes nicht beſtrafen laſſen, und ungeachtet des Bittens und Schreyens des Mitknechts, dennoch fortfahren unſer Recht zu verzwingen, und uns davon, weder durch einen, noch durch zwey, noch durch mehrere erleuchtete Menſchen, uͤberzeugen laſſen; das wirft uns aus der Gnade, und verur⸗ ſachet, daß GOtt auf das ſtrengſte mit uns verfaͤh⸗ ret, 5y2 Am 2ꝛ2. Sonntage ret, den Peinigern uͤbergibt, und all ſein Recht an uns ausfuͤhrt, wie wir unſer Recht an unſerm Ne⸗ benmenſchen ausgefuͤhrt haben. Darum heißt es: Laſſet die Sonne nicht⸗untergehen uͤber eu⸗ rem Zorn. Eph. 4, 26. Es wird dem boͤſen Knecht gewiß eingefallen ſeyn, wie ſein Herr mit ihm ſo gelind verfahren: aber er hat dieſer Stimme kein Gehoͤr gegeben. Haͤtte ſein Herr in ſeiner Angſt es ihm eingedin⸗ get, wann du deinem Mitknecht ſeine an ihn zu for⸗ dernde zwoͤlf Thaler ſchenkſt, oder allenfalls nur Ge⸗ dult mit ihm haſt, wann er es nicht gleich bezahlen kan; ſo will ich dir die fuͤnfzehn Millionen Thaler ſchenken; er haͤtte es gewiß, und noch mehr einge⸗ gangen. Aber GOtt laͤßt den Menſchen frey hand⸗ len, weil er zum herrſchen erſchaffen iſt. Der boͤ⸗ ſe Knecht hat auch ſeiner Meynung nach nicht ſo unrecht gehandelt. Er hat nur ſein Recht behaup⸗ tet. Er iſt mirs ja ſchuldig, dachte er. Aber das Recht allzuſtreng behaupten, iſt Ungerechtigkeit: wann nicht das Wort JEſu die Richtung unſeres Thuns gibt: was du willt das dir die Menſchen in eben dieſen Umſtaͤnden thun ſollen, das beweiſe ih⸗ nen. GOtt handelt mit uns, wie wir mit dem Naͤchſten handlen. Darum heißt es: Mit was fuͤr einem Maas ihr meſſet, wird euch gemeſſen werden. Seyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzitz iſt. Lue. 6, 36⸗-38. Die Barmherzigkeit ruͤhmet ſich wi⸗ der das Gericht. Jac. 2, 3. Naͤmlich, unſer Herz gibt uns alsdann Zeugnis, daß wir Barm⸗ herzigkeit an ſeinem Tag erlangen werden, wann wir ſelbſt Barmherzigkeit geuͤbet haben. Im Ge⸗ gen⸗ 1 gentl hen, uͤbet D haben daß Mhen der G beſtra ters b⸗ alten? der na mmehr ſten Y alſo de Unbor Taufel zu ale Gewal glaubt R wichti den n Die C iſt die gebung Ueber⸗ de ber Verd. Ftande theil: gen ha tes noc Necht an ſermn Re⸗ heißt es: aͤber eu⸗ ein boͤſen Herr mit Stimmmne eingedin⸗ nzu ſor⸗ nurGe⸗ bezahlen Lholer t enge⸗ e hand⸗ Det bi⸗ nicht ſo behaupe ler das htigkeit: unſeres ſchenin eſe ih⸗ bir tnit wird rzig/ zuc. 6, hwi⸗ , unſet Barin⸗ wann n Ge⸗ gen⸗ nach Trinitatis. 553 gentheil wird ein unbarmherzig Gericht erge⸗ hen, uͤber den, der nicht Barmherzigkeit ge⸗ uͤbet hat. Weil wir nun die Wurzel der Suͤnde in uns haben, ſo koͤnnen wir uns zwar nicht erwehren, daß unſer Fleiſch, in der Haͤrtigkeit gegen unſern Nebenmenſchen, ſich nicht zuweilen erhebe. Aber der Geiſt wird ſich auch anmelden, uns daruͤber beſtrafen, und das Bild unſeres barmherzigen Va⸗ ters vorſtellen. Da ſollen wir nun alle Tage den alten Menſchen ablegen, und den neuen anziehen, der nach GOtt geſchaffen iſt: ſo werden wir immer mehr gewohnt, in allen Umſtaͤnden nach dem hoͤch⸗ ſten Muſter der Barmherzigkeit GOttes zu handlen: alſo daß uns ſolche zur Natur wird, wie uns die Unbarmherzigkeit zur Natur worden war, nach des Teufels, des alten Moͤrders, Eigenſchaft; der auch zu allen ſeinen Ungerechtigkeiten und tyranniſchem Gewalt, immer ein gegruͤndetes Recht zu haben glaubt. . Nun bedenke das ein jeder: die Sachen ſind wichtig. Die Schuld iſt groß, die ein Menſch, dem noch nichts vergeben iſt, auf ſich liegen hat. Die Erbarmung GOttes iſt auch groß. Aber jetzt iſt die Rechnungszeit. Jetzt iſt die Zeit der Ver— gebung. Gluͤckſelig iſt der Menſch, dem die Uebertrettungen vergeben ſind, dem die Suͤn⸗ de bedecket iſt. Roͤm. 4, 7. An dem nichts Verdammliches iſt. Roͤm. 8, 1. Der kan mit Freuden der Ewigkeit entgegen gehen. Im Gegen⸗ theil: Eine ſo groſe Schuld und Strafe auf ſich lie⸗ gen haben: durch Unbarmherzigkeit den Zorn GOt⸗ tes noch mehr auf ſich haͤuffen: noch nie wahrhaftig vor 554 Am 23. Sonntage vor GOtt gedemuͤthiget worden ſeyn: oder nach er⸗ langter Gnade und Vergebung aufs neue unter den Zorn GOttes verfallen: darunter bleiben: und den Peinigern in der Ewigkeit in die Haͤnde fallen: und das auf eine ſo lange Zeit, bis die Schuld be⸗ zahlt iſt: Das ſollte doch einen jeden aufwecken; jetzt, in dieſer kurzen Gnadenzeit, den Weg des Heyls zu ſuchen, und auf demſelben zu bleiben; durch die Kraft deſſen, der das Wollen und das Voll⸗ bringen in uns wuͤrkt. Phil. 2, 13. Am 23. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Matth. 22, 15222. Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt 2c. Innhalt. Wie ein Menſch in die allerdickeſte Fin⸗ ſterniß hineinwachſen konne, wann er den erſten Strahlen des Lichts nicht folget. Von dieſer Wahrheit haben wir ein Beyſpiel und Beweis: I. An den vormaligen Phariſaern unter dem JIuden⸗Volk. Ihre dicke Finſternis iſt aus dem Text klar. Sie ſuchten IJEſum zu toͤdten; und giengen deßwegen mit allerley liſtigen Streichen um, eine gerechte An⸗ klage wider ihn zu bekommen, um ihn dem roͤmi⸗ ſchen Landpfleger mit Recht uͤbergeben zu koͤnnen. Deßwegen kamen ſie mit einer gefaͤhrlichen Frage an ihn, und legten ihm eine Falle: ob er werde gegen gegen di uͤber das Sie fra ſe oder! nes fine ten ihte boſe Al ehräng des za i ren ſe ſ Anhainge ligenen der das niſchen durch de Wechan den Gla von ihre ten: Leh und den hang mi ohne A guch, d dir, wwe viel als Sife Kirſe einetn 9 Wohthe N Lehrer n ſt ihn der Vae er hach er Unter den und den de fallen: Schuld be⸗ nufwecken; des Heyls durch die 8s Vol⸗ — gtis. t . ſe Fin⸗ wann ts nicht Beyſtiel en unter ut, Sie deßtoegen echte An⸗ emm roͤni⸗ (nnen. en Hrage et werde Nehen nach Trinitatis. 555 gegen die oberherrliche Gewalt des roͤmiſchen Kaiſers uͤber das Volk GOttes, etwas einzuwenden haben. Sie fragten: ob man dem Kaiſer Steuer geben doͤr⸗ fe oder nicht: ob es mit den goͤttlichen Rechten ei⸗ nes freyen Volks GOttes uͤbereinſtimme. Sie rich⸗ ten ihre Geſandtſchaft an ihn alſo ein, daß er die boͤſe Abſicht nicht merken moͤchte. Sie ſandten Lehrjuͤnger der Phariſaͤer, und Anhaͤnger des Hero⸗ des zu ihm, welche ſich anſtellen mußten, als waͤ⸗ ren ſie fromm: naͤmlich, als ob ſie Lehrjuͤnger und Anhaͤnger JEſu ſeyen: welche nur fuͤr ſich zu ihrer eigenen Belehrung wiſſen moͤchten: ob es nicht wi⸗ der das Wort GOttes anſtoſe, wenn man einer heid⸗ niſchen Obrigkeit das Steuergeld bezahle: ob ſie dar⸗ durch den Vater im Himmel, als ihr rechtmaͤßiges Oberhaupt, nicht verlaͤugnen, und dadurch nicht wider den Glauben an ihn handlen. Sie verſicherten ihn von ihrer tiefſten Hochachtung gegen ihn: Sie ſag⸗ ten: Lehrmeiſter, wir wiſſen daß du wahrhaftig biſt; und den Weg GOttes, nach dem wahren Zuſammen⸗ hang mit den Schriften Moſis und der Propheten, ohne Widerſpruch gegen dieſelbe lehreſt: Wir wiſſen auch, daß du keine Menſchenfurcht haſt; und vor dir, wenn es die Wahrheit betrift, der Kaiſer ſo viel als der Bettler gilt: Wie du ja den Phariſaͤern, Schriftgelehrten und Oberſten des Volks, oft die haͤrteſte Wahrheiten ohne Scheue geſagt; wie es einem goͤttlichen Lehrer geziemte, der ſich uͤber der Wahrheit aufopfert, und kein Leiden fuͤrchtet. Iſt nun das nicht Finſternis? Sie hatten einen Lehrer unter ſich, der das in der That war, was ſie ihm aus Heucheley entbieten lieſſen; von dem der Vater ſelbſt, durch die Werke, die er durch RNRn ihn 556 Am 23. Sonntage ihn wuͤrkete, Zeugniß gab, daß er in ihm, und mit ihm, und von ihme ſelbſt geſandt ſeye. Deſ⸗ ſen Worte und Ausſpruͤche ſo voller tiefen Weis⸗ heit waren, daß ſie nichts mit Grund dawider ein⸗ wenden konnten. Deſſen Wandel ſo heilig war, daß ſie ihn nicht anklagen konnten, und mit aller⸗ hand liſtigen Streichen und Verſuchungen umgehen mußten, um eine richtige Anklage wider ihn zu be⸗ kommen. Und doch aͤrgerten ſie ſich an ihm. Doch wollten ſie ſeine himmliſche Lehre nicht verſtehen, und ſich durch deſſen Licht nicht zur Ueberzeugung ihrer Blindheit bringen laſſen. Ihre ganze Aer⸗ gerniß betraf nur das Ungewohnte, ob es ſchon goͤttlich war: daß er von den alten, in der juͤdiſchen Kirche aufgekommenen, unſchriftmaͤſigen Meynun⸗ gen und Gewohnheiten, naͤmlich von den Aufſaͤtzen ih⸗ rer frommen Vorfahrer, abwieche; daß er ſich zu gering gabe; mit den ſchlechteſten Menſchen, mit Suͤndern Gemeinſchaft und Umgang habe; und ſie nicht auch als fromme Menſchen gelten laſſe; ſon⸗ dern ſie fuͤr Blinde, und Fuͤhrer der Blinden, fuͤr Menſchen, die den Verſtand verlohren haben, fuͤr Schlangen⸗ und Ottern⸗Geburten halte. Iſt das nicht Finſternis? haͤtten ſie nicht ſollen denken: wir koͤnnen nichts wider ihn aufbringen. Ob wir ſchon vieles von ſeiner Lehre nicht faſſen koͤnnen, und in manchen Puneten uns neue und fremde ſcheint, ſo koͤnnen wir doch nicht beweiſen, daß ſie wider das ganze Wort GOttes ſey: wann ſie auch ſchon wider einzele Stellen anzuſtoſen ſcheint. Seine Lehre beweißt ſich mit Kraft an vielen kauſenden. Seine Wunderwerke ſind lauter Liebeswerke: und zeugen von ſeinem goͤttlichen Urſprung, von dem himm⸗ 1 hinm ihn mw den woller ten 1 ſneiſe ſe ſic aufth daß ze Lchl recht ben, ſeine. A iuwei ticht bin ge 9,3 Vetlu des gt und E der hi A den er ſe anl etſſenn, heſſer tiſcern ſs vo ohtte ſen, komn thun, nach Trinitatis. 5F57 hhin, us himmliſchen Vater, der die Liebe iſt. Wir wollen . De ihn wenigſtens machen laſſen, und ihn nicht aus ſen Weis⸗ den Wege raͤumen, bis ſich das weitere zeigt: Wir gwider ime wollen uns an ihm nicht vergreiffen. Wir koͤnn⸗ eilig war, ten uns ſehr an GOtt verſchulden. Auch ſeine miit aller⸗ weiſe Antwort auf ihre Verſuchungsfrage, uͤber die ungehen . ſie ſich verwundert, haͤtte ihnen ſollen die Augen ihnabe:. aufthun, und ſie zum Nachdenken bringen; n. Dh daß ſie haͤtten denken ſollen: dahin zielt ja ſeine gan⸗ berſtehen, ze Lehre: er lehrt ja ſonſt nichts, als dieſe unwider⸗ etzengung ſprechliche Wahrheit: daß wir ſollen GOtte ge⸗ ene AA ben, was GOttes iſt, und einem jeden das s ſhon ſſeine. eſdechen Aber ſo weit dachten ſie nicht. Sie waren ſchon Dehhnmm. zu weit in die Finſterniß hineingewachſen. Das Ge⸗ ſiteni. richt war ſchon auf ihnen, wovon JEſus ſagt: ich e ſchu bin gekommen, daß die Sehende blind werden. Joh. ihen, nit 9, 39. Welches machte, daß der irrdiſche ud ſe Verluſt, wann die Roͤmer kaͤmen, und ihnen, um aſe; ſit⸗ des groſen Anhangs dieſes Menſchen willen, Land den, fitr. Und Leute naͤhmen, groͤſer in ihren Augen war, als glen, ſi der himmliſche Verluſt. ſt de Woher kam dieſes Gerichte? Antwort: weil ſie ine wieden erſten Strahlen des Lichts nicht folgten, das mirſchen ſie anleuchtete. Vor zwey Jahren, als JEſus das und in erſtemal oͤffentlich in Jeruſalem lehrte, dachten ſie hent, ſt beſſer von ihm. Nicodemus, einer von den Pha⸗ ſdet does riſaͤtrn, ein Oberſter unter den Juden, bekannte die⸗ uh ſſen ſes von ſich und den uͤbrigen Phariſaͤern insgeſamt, Sine ohne Schmeicheley und Verſtellung: wir alle wiſ⸗ eſade. ſen, ſagt er, daß du biſt ein Lehrer von Gott : unnd kommen, dann niemand kan die Thaten en den thun, . die du u thuſt „es ſeye dann GOtt mir hinm Ru 2 ihm 558 Am 23. Sonntage ihm. Joh. 3, 2. Schon bey Johannis Auftritt ſind ſie aufmerkſam gemacht worden, da eine allge⸗ meine Bewegung von GOtt, alle Menſchen erſchuͤt⸗ terte. Dann ſie wurden beweget zu ihm heraus zu gehen in die Wuͤſten: Sie ſahen den groſen Zulauf: Sie ſchickten ein halb Jahr darauf eine Geſandt⸗ ſchaft zu ihm, und fragten: ob er nicht Elias, oder einer der alten Propheten, der etwa von den Todten auferſtan⸗ den, oder der Meßias ſeye? das waren kraͤftige Lichts⸗Strahlen, womit ſie GOtt anleuchtete. Weil aber theils Johannes, theils JEſus nicht mit ihren falſchen Bildern, die ſie ſich von Elia und dem Meſ⸗ ſias ſelbſt machten, je laͤnger je weniger uͤbereinſtimm⸗ ten; ſie auch uͤberhaupt die Finſterniß mehr liebten als das Licht; und ihre boͤſe Werke, die ihnen das Licht aufdeckte, nicht wollten fahren laſſen; ſo wuchſen ſie je laͤnger je mehr in die dickeſte Finſternis hinein: daß ſie die Wahrheit nicht mehr mit geraden Augen anſehen, und mit geraden Herzen vernehmen konn⸗ ten; in ihrer aͤuſſerlichen Welt⸗erbaren Froͤmmigkeit ſich feſiſetzten, in ihren frommen Gebraͤuchen und buchſtaͤblicher Erkaͤnntniß ſich einſchanzten, und nicht nur fuͤr ſich ſelbſt die Ohren vor der Wahrheit ver⸗ ſtopften, ſondern auch noch Feinde der Wahrheit wurden, welche ſich einen GOttesdienſt daraus mach⸗ ten, IEſum zu ſtuͤrzen, und dem Wachsthum ſeiner Sache ein Ende zu machen: als Kinder des Argen, die nach der voͤlligen Luſt ihres finſtern Vaters tha⸗ ten, aus dem ſie geiſtlich gezeuget und gebohren wa⸗ ren. Joh. 8, 44. Alſo wuchſen ſie in die allerdickeſte Finſterniß hinein, fuͤr welche kein Rettungsmittel, und keine kraͤftige Gegenarzney mehr zu finden war. II. Wir UI ſhe unter die die er den ihn eut J ſih,ſ Welty toſen, durch d digen. D alte cht GOt von der Einſch gehet ea dem 5 Sinn den de 29. U. cher den hutt he alen ch Gſn groͤſer ,B der Ge⸗ weiſung alſo ber den hei es ſehen ſen ſi Außtrit eine alge⸗ erſchüt⸗ hetaus zu nZulauf: Geſandt⸗ oder einer guferſtan⸗ n kraͤftige . Weil fnit ihten doin Mer⸗ Kioſtimmn⸗ ſebten als dos Scht d wuchſen is hinein: en Augen nen konn⸗ onmmigkeit chen und — und nicht htheit der⸗ . heheit us mach⸗ unr ſeiner. e Argen, gters tha hhren wa⸗ Fuſteni Und keine I1. We⸗ nach Trinitatis. 559 II. Wir haben aber auch zu unſern Zeiten haͤu⸗ fige Beyſpiele und Beweiſe an den Phariſaͤern unter dem Chriſten⸗Volk; wie ein Menſch in die dickeſte Finſterniß hinein wachſen koͤnne, wann er den erſten Strahlen des Lichts nicht folget, das ihn aus der Finſternis hervor ziehen will. JEſus und ſeine Lehre iſt noch unter uns. Naͤm⸗ lich, ſolche Lehrer, welche nicht aus dem Schatz der Weltgelehrſamkeit, oder nach den Aufſaͤtzen der Ael⸗ teſten, ſondern aus der Offenbarung des Vaters durch den heiligen Geiſt, den Weg GOttes verkuͤn⸗ digen. Da gibt es nun Chriſten, welche mehr auf die alte chriſtliche Gebraͤuche und Meynungen halten, GOtt im alten Weſen des Buchſtabens dienen, und von dem neuen Weſen des Geiſtes, kein Gefuͤhl , Einſicht und Ueberzeugung bekommen koͤnnen. Da gehet es nun immer ſo, daß der, welcher aus dem Fleiſch gebohren iſt, den fliehet, in ſeinem Sinn verachtet, und wohl auch oft verfolget, den der aus dem Geiſt gebohren iſt. Gal. 4, 29. Und wann er koͤnnte und duͤrfte, wuͤrde ein ſol⸗ cher dem, was Geiſt, Bekehrung und Wiederge⸗ burt heißt, ein Ende machen. Dieſer Sinn iſt in allen chriſtlichen Doͤrfern und Staͤdten, bey vielen Groſen und Kleinen. Die Zahl deren iſt immer groͤſer, welche IEſum einen HErrn heiſſen, aus der Gewohnheit, und aus der buchſtaͤblichen Unter⸗ weiſung, weil ſie darinnen auferzogen ſind, und es alſo von Menſchen gehoͤrt haben, aber nicht durch den heiligen Geiſt. Unſere Kirche lehrt es ſelbſt: es ſehen nicht alle, welche den Namen eines Chri⸗ ſten fuͤhren, wahre Glieder Chriſti; Pudern es ge⸗ .NR n 3 be 566 Anm 23. Sonntage be viele falſche Schein⸗ und Mundchriſten. Und doch dDdenkt keiner: er ſeye gemeynt. Man hoͤrt und weißt den Ausſpruch Ißſu: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: .%Err, Err, in das Konigreich der Himmel eingehen „ſon⸗ dern allein die den Willen des Vaters im HSimmel, (den JEſus in der Bergpredigt gelehret hat,) thun. Matth. 7, 2.. Luc. 6, 46. 47. Und doch nimmt faſt ein jeder vor eine ausgemachte Sa⸗ che an: ihn gehe dieſes Wort nicht an: er ſeye nicht gemeynt. Man hoͤrt das Wort: gehet ein durch die enge Pforte. Die Pforre iſt enge und der Weg iſt ſchmahl, derzum Leben fuͤhret. Matth. 7, 13.14. Man hoͤrt: Kinget darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet. Luc. 13, 24. Man hat gegen die Wahrheit dieſer Worte nichts einzuwenden; und doch beſinnt man ſich nicht, ob man von der Enge dieſer Pforte, und von der Schmaͤhle dieſes Wegs, auch einmal etwas erfahren, und noch erfahre: und uns uͤberhaupt, das Einge⸗ hen durch dieſe unſichtbare Pforte, auch ein ernſt⸗ liches Ringen und Kaͤmpfen gekoſtet habe. So blind, ſo finſter, ſind viele Chriſten unter uns; und zwar ſolche, welche keine offenbare und grobe Suͤnder ſind, welche von Jugend an vor der Welt ei⸗ nen erbaren Wandel gefuͤhrt haben, und auch niche unwiſſend in der chriſtlichen Lehre ſi ind. Ja noch mehr: JEſu Lehre iſt ſo verhaͤltniß⸗ maͤßig gegen das Weſen und gegen die Eigenſchaften GOttes ſowohl, als unſere Beduͤrfniſſe: daß, wer einen GOtt glaubt, und ſeine Eigenſchaften nur ein wenig kennt, auch daben ſeine eigene Beduͤrf⸗ niſi e 1 ſers iſ hiſt, komme leit ſei unter d dun ſelſt Vs Gaube 1700 holt ſei ſiſt, ders lel ihre Fr das S bibes⸗ iſt ſein. ſeinemn juvende chen, Der ge Hand g feugende gler vo Uns G. zweck er Eoh, Ud do g und weißt in dos ſon⸗ gters imn gt gelehret gachte Sa⸗ kſehe nicht ein durch und der et Matth. daß ihr 1 24 e iſt ſicht, ob von der Herfahren, das Einge⸗ ein ernſt be. So intet uns; Uud geobe Wolt ei aut nict vethältniß⸗ ſerſchaſten daß, wer hoften nun e Boirß „. nach Trinitatis. 561 niſſe, ſamt dem eingepflanzten Verlangen nach Voll⸗ kommenheit und Gluͤckſeligkeit fuͤhlt; die Goͤttlich⸗ keit ſeiner Lehre erkennen muß. Und doch gibt es unter den Chriſten nicht nur blinde Phariſaͤer, ſon⸗ dern auch hoͤchſtfinſtere Sadducaͤer: welche bey ſich ſelbſt zweiflen, ob alles das auch wahr ſey, was IEſus gelehret. Wann man nur den hiſtoriſchen Glauben von der ganzen Begebenheit mit JEſu vor 1700 Jahren, gelten laͤſſet, ſo ſollte einen der Inn⸗ halt ſeiner Lehre, welche nichts ungoͤttliches in ſich faßt, welche in ihrem ganzen Innhalt nichts an⸗ ders lehret, als was JEſus den Phariſaͤern auf ihre Frage zur Antwort gegeben: Gebt einem jeden das Seine: gebt dem Kaiſer, was des Rai⸗ ſers iſt, gebt aber auch Gtte, was GOt⸗ tes iſt, uͤberzeugen, und beſonders das letzte: gebet GOtte, was GGttes iſt, ſollte einen jeden hoͤchſt nachdenklich machen. Daß er daͤchte, diß iſt die billigſte Forderung. Wir haben alles von GOtt, wir ſind nicht von uns ſelber entſprungen. Leibes⸗ und Seelenkraͤften, Haab und Gut, alles iſt ſein. Wir ſind ſchuldig es ihm aufzuopfern, zu ſeinem Dienſte und nach ſeinem Wohlgefallen es an⸗ zuwenden. Gott iſt die Quelle, die wir ſu⸗ chen, der Brr, dem wir dienen ſollen. Der gerade Verſtand ſollte einem noch ferner an die Hand geben, aus der Lehre deſſen, der dieſes uͤber⸗ zeugende Wort geredet hͤt, mit Hinwegraͤumung aller vorgefaßten Meynungen, zu forſchen: was uns Gtt gegeben. Zu was fuͤr einem Ent⸗ zweck er uns erſchaffen. Was er uns durch ſeinen Sohn, dieſen goͤttlichen Lehrer noch weiter aufge⸗ deckt habe, uns von himmliſchen und zukuͤnftigen Nun 4 Din⸗ Am 23. Sonntage Dingen zu geben: Wohin unſer eingeſchraͤnkter Menſchen⸗Verſtand, auſſer der Offenbarung GOt⸗ tes durch den heiligen Geiſt, nicht hinreichet, in eigenem Licht zu faſſen und zu erreichen; um die groſe Hauptwahrheit der Verkuͤndigung ſeiner Leh⸗ 562 re zu erkennen: daß Gtt ſich ſelbſten nach dem ganzen Reichthum ſeiner Herrlichkeit, in und durch ſeinen Sohn, durch eine wahre neue Geburt aus ihm, jetzt und in den kuͤnftigen Zeiten, uns mitzutheilen geſinnet ſey; und hierzu der Anfang in gegenwaͤrtiger Zeit, durch wahre Mit⸗ theilung ſeines Geiſtes, durch den Anfang einer wahren Geburt aus ihm, durch glaubiges Hoͤren und Annehmen ſeiner Worte, woraus ein verbor⸗ gener goͤttlicher Menſch erwaͤchſet, gemacht werde. Wie deutlich wuͤrde ſodann daraus erhellen: daß wir durch ſeine Liebe, womit er uns geliebet, ver⸗ bunden ſeyen, unſer Herz ihm darzugeben, und un⸗ ſern ganzen aͤuſſern Menſchen zu Erreichung dieſes groſen Zwecks, aufzuopfeen. Wie er ſelbſt es ge⸗ than hat, und ſich durch keine Verachtung, Wi⸗ derſtand und Menſchenfurcht hat hindern laſſen: nach dem eigenen Zeugniß ſeiner Feinde. Woher kommts dann, daß ſo viele Chriſten, die den Buchſtaben von dieſem allem haben, den⸗ noch in einer ſo dicken Finſternis des Unglaubens, der eigenen Weisheit und Selbſtgerechtigkeit ſtehen? Antwort: Sie haben den erſten Strahlen des Lichts nicht gefolger, das ihre Finſterniß erleuchten wollte. Kein Menſch waͤchßt ſo tief in dieſer Finſterniß, der die Lehre des Geiſtes von erleuchteten Maͤnnern nie gehoͤrt und geleſen, und niemalen keine Empfindun⸗ gen des Geiſtes gehabt hat. Bey allen ſolchen iſt iſt no⸗ krfti die P fels, ihnen. bey n nen G komm molen weror Gewi i ſein lich: ſten der R Ausli ds be In die TD vernel der W don gegebe W gen S ger A Theil it l len dr tet. Nu raͤlktes GN⸗ het, in uun die her eh⸗ n nach le neue Deiten, etzu der⸗ te Mit⸗ g einet Hten verbor⸗ t werde. .. doß et, ber⸗ und un⸗ g dieſes ſt 65 ge⸗ , We⸗ ne noch tiſen, n, den⸗ laubens, tſtehen eb ichts 1 wolte. miiß, der nern nie Ppfirdun ſ ſchen 1 nach Trinitatis. 563 iſt noch Hoffnung: wenigſtens, daß ſie noch einen kraͤftigen Zug in ihren Herzen erfahren werden; wie die Phariſaͤer, bey dem Auftritt Johannis des Taͤu⸗ fers, und bey dem Anfang der Lehre JEſn unter ihnen. Es iſt kein Menſch, der von Jugend auf, bey manchen Umſtaͤnden und Vorfallenheiten, kei⸗ nen Eindruck von GOtt und von der Ewigkeit be⸗ kommen, oder uͤber ſein falſches Chriſtenthum nie⸗ malen bedenklich worden waͤre: oder bey gewiſſen verborgenen Suͤnden, keine Angſt und Regung des Gewiſſens gefuͤhlet haͤtte. Wer nun in den Jahren des Rufes GOttes, ſein Herz verhaͤrtet, der macht ſich ſelbſt unempfind⸗ lich: und waͤchſet in dieſer Finſterniß, bis zur hoͤch⸗ ſten Stufe des falſchen Eyfers fuͤr die Reinigkeit der Religion, nach hergebrachten oder ſelbſtbeliebten Auslegungen; und ſollte es auch Kinder GOttes das Leben koſten. Indeſſen aber hat dieſe Finſternis, da man die Dinge des Geiſtes GOttes nicht mehr vernehmen kan, ihre Stufen. Gleichwie auch der Wachsthum im Licht ſeine Stufen hat, nach dem Ausſpruch IEſu: wer da hat, dem wird gegeben werden. Matth. 13, 12. C. 25, 29. Marc. 4, 25. Luc. 8, 18. Glluͤckſelig, wer im Licht waͤchſet, und derjeni⸗ gen Stufe annaͤhert, da ſein Leib ganz und gar Lichthelle iſt, und gar keinen finſtern Theil mehr hat: dann da wird er der Wahr⸗ heit alſo offen, und dergeſtalt ganz und gar Lichthelle ſeyn, wie wann ein Kerzenlicht ei⸗ nen durch einen augenblicklichen Blitz anleuch⸗ tet. Luc, 1 1,36. Nn5 Aum 564 Am 24. Sonntage Am 24. Sonntage nach Trinitatis. E. angelium. Matth. 9, 18⸗26. Geſ. O GOttes Sohn HErr JEſu Chriſt. Innhalt. JEſu Glaube ſoll unſern Glauben an⸗ zuͤnden. I. Betrachtung des Glaubens Jſu. Alles was JIEſus that, that er aus Glauben. das iſt: im Blick auf den Haushaltungs⸗Plan ſei⸗ nes Vaters. Im Blick der Abſichten ſeiner Sen⸗ dung vom Vater. Im Blick ſeiner eigenen vor⸗ weltlichen und kuͤnftigen Herrlichkeit. Als der Schuloberſte kam, und vor ihm nieder⸗ fiel, ſo nahm er dieſe Ehre gewiß nicht auſſer dem, in ſeinem Herzen zum Grund liegenden, Blick auf GOtt anz ſondern glaubte, ſein Vater habe etwas von der Herrlichkeit ſeines Sohnes in dem Herzen dieſes Mannes geoffenbaret. Wer eine wahre und herzliche Hochachtung gegen ihm zeigte, von dem dachte er: Fleiſch und Blut hat dir das nicht geoffenbaret, ſondern mein Vater im Him⸗ mel. Matth. 16, 17. Als er ihn bath, wegen ſeiner in den letzten Zuͤ⸗ gen liegenden Tochter; ſo dachte er nicht nur: deine Noth treibt dich eben, ſonſt waͤreſt du nicht zu mir gekommen; ſondern er merkte alſobald das Goͤttliche dabey⸗ Naͤmlich, GOtt habe ſeine Tochter krank werden laſſen, damit durch dieſes Mittel dieſer NMNann zum Glauben gezogen, und die Werke GOttes durch ſeinen Sohn dadurch offenbar wuͤrden. Wie er bey einem. tilſemn Lhrji wartit wort ſeine dern wuͤrd die m ir ſi Code der de. als ei und 6 haren- glaub allein ker uunhei komn Vate ſe K hung Ordn ſchaf in D ſicht der ( Soh Ng ſn an⸗ 1. lauben. lan ſei⸗ 1 Gen: en vote jnieders ſr denn, ick anf e eiwas Herzen te und on den b ſicht Hin en i⸗ deine zn mir öttliche er frank Mann dutch er bey einen⸗ nach Trinitatis. 565 einem Blinden dieſes Urtheil gefaͤllet; und ſeinen Lehrjuͤngern, die ihn wegen der Urſache gefragt, warum dieſer Menſch blind gebohren ſey, die Ant⸗ wort gegeben: weder des Blindgebohrnen noch ſeiner Eltern Suͤnden ſeyen die Urſache: ſon⸗ dern daß die Werke GOttes an ihm offenbar wuͤrden. Joh. 9, 3. Und auch bey der Nachricht, die man ihm von der Krankheit Lazari brachte, lieſſe er ſich vernehmen: dieſe Krankheit iſt nicht zum Tode, ſondern zur Herrlichkeit GOttes, daß der Sohn GGttes dadurch verherrlichet wer⸗ de. Joh.“ 11, 4⸗* Deßwegen ſahe er dieſe Bitte des Schuloberſten. als einen Wink GOttes an, daß er zur Anzuͤndung und Staͤrkung des Glaubens der Menſchen, offen⸗ baren ſolle, was ein Menſch kan, der an GOtt glaubt, und daß der Vater in ihm ſeye, der allein dieſe Werke aus ihm und durch ihn wuͤr⸗ ke. Joh. 14, 10. Die Krankheit ſeiner Tochter ſo ahe er nicht fuͤr unheilbar an, ob es ſchon aufs aͤuſſerſte mit ihr ge⸗ kommen war. Er wußte und glaubte, daß ſeinem Vater alles moͤglich ſey, daß er die oberſte und hoͤch⸗ ſte Kraft ſey, die eben ſo wohl die aͤuſſerſte Verder⸗ bung der Grundtheile des Menſchen in die rechte Ordnung bringen koͤnne, als er den Menſchen er⸗ ſchaffen, und ihm ſein Beſtandweſen gegeben, und in Mutterleibe gebildet hat, da der Menſch noch nicht war, Er wußte und glaubte, daß der Vater thue was der Sohn will. Daß es nur auf den Willen des Sohnes ankomme, weil auch der Sohn den Willen des Vaters auf Erden thue, und daß es ja dem ganzen 566 Am 24. Sonntage ganzen Offenbarungs⸗Plan GOttes gemaͤß ſeye, ſich und ſeinen Sohn auf Erden, denen Menſchen, die allen wahren Glauben und Erkaͤnntnis GOttes ver⸗ lohren haben, zu offenbaren: damit ſie in dieſer Er⸗ kaͤnntnis das ewige Leben finden. Joh. 17, 1⸗3. Dieſes konnte IEſus um deswillen ſo feſt glauben, weil er einen lautern Willen auf GOtt hatte, und nicht ſeinen Willen ſuchte, ſondern den Willen deſ⸗ ſen, der ihn geſandt hatte. Joh. 5, 30. Gleich⸗ wie ihm auch bey ſolchen Wunderthaten nicht um ſeine Ehre, ſondern um die Ehre deſſen, der ihn ge⸗ ſandt hat, zu thun war. Joh. 8, 50. Er ſah in der glaubigen Anrede des Schulober⸗ ſten, ſchon die Vorwuͤrkung ſeines himmliſchen Va⸗ ters. Das war ihm ein Licht, und ein Fingerzeig, dem er folgete. Er lebte nicht ſich, ſondern ſeinem Vater. Da⸗ hin war ſein ganzer Lebensgang, ſein Hin⸗ und Her⸗ ziehen von einem Ort zum andern, gerichtet. Mit Glaubensaugen ſah er das glaubige aber dabey furchtſame Unternehmen des Weibes an, welche un⸗ terwegs, mit gewiſſer Verſicherung, ſie werde durch ſolches Anruͤhren geſund werden, es wagete, ſein Kleid anzuruͤhren. Dann als er es im Geiſt ge⸗ fuͤhlt, und eine Unterſuchung anſtellte, und das Weib die ganze Wahrheit mit Zittern erzaͤhlte, Marc. 5, 33. ſo ſagte er: Sey gutes Muths meine Toch⸗ ter: dein Glaube hat dich geſund gemacht. Auch das war Glauben, daß er wider allen Wi⸗ derſpruch Petri, ſo zuverlaͤßig behauptete: es habe ihn jemand angeruͤhrt; und zur Verherrlichung ſeines Vaters nicht nachlieſſe, bis die Sache ent⸗ deckt war. Denn des Vaters Name und Herr⸗ lichkeit lichkeit werden und zu eize Al obriſti von de ſchwoch ſchwacl Deiung eingeze Moglia meiſter licht ſt nicht ve Hans ſis nei des AP Glaube dieſes dieſelbe noch da mit den A wißheit kung 6 inr Do ligen . Nſorbe uut. Monſch Glube he, ſch en, die ttes ver⸗ eſer Er⸗ 1123. uben, te, und len deſ⸗ Gleich icht um ihn ge⸗ Ullober⸗ en Va⸗ Getzeig, . Da nd her⸗ Mit daben ſche un⸗ de dutch te, ſin Heſſt e⸗ ind das „‚Mare. Loch⸗ . len Wi⸗ 6s habe ichung che ent⸗ R herr⸗ ſichket nach Trinitatis. 567 lichkeit, die in ihm war, ſollte erkannt und offenbar werden: um dadurch viele Menſchen zum Glauben, und zur Erkaͤnntnis, und zum Preis GOttes an⸗ zureizen. 1 Als, nach Marc. 5, 36. der Glaube des Schul⸗ obriſten, durch eine entgegen gekommene Nachricht von dem wuͤrklich erfolgten Tode ſeiner Tochter, ſchwach werden, und der Schulobriſte von denen ſchwachglaubigen Botten, welche ihm dieſe betruͤbte Zeitung brachten, in ihren ſchwachen Glauben hin⸗ eingezogen werden wollte, als ob jezt keine weitere Moͤglichkeit zur Huͤlfe da ſey, und man den Lehr⸗ meiſter nur vergebens bemuͤhe; ſo ließ ſich JEſus nicht ſchwaͤchen; ſondern glaubte: GOtt habe ihn nicht vergebens erweckt, mit dieſem Manne in ſein Haus zu gehen. Und ſetzte alſo, ohngeachtet die⸗ ſes neuen Umſtandes, ſeinen Weg, mit Gewißheit des Willens ſeines Vaters, fort; und mit feſtem Glauben, daß es ſeinem Vater eben ſo leicht ſey, dieſes Maͤgdlein von den Todten zu erwecken, als dieſelbe noch lebend, geſund zu machen. Staͤrkte auch noch darzu den ſinkenden Glauben des Schuloberſten, mit dem Wort: fuͤrchte dich nicht, glaube nur. Als er in das Haus kam, raͤumte er, in Ge⸗ wißheit der naͤchſt ſich offenbarenden Kraftwuͤr⸗ kung GOttes, diejenige Menſchen hinweg, die zur Todtenklage, nach der Gewohnheit der dama⸗ ligen Zeit, berufen waren; und ſagt: ihr Amt ſey dißmal nicht noͤthig, denn das Maͤgdlein ſeye nicht geſtorben, ſonoern es ſeye noch bey Leben; es ſchlafe nur. Sie verlachten ihn zwar als unglaubige Menſchen; und merkten nicht, daß diß Wort im Glauben ausgeſprochen ſey. Denn ſie dachten: wir I 568 Am 24. Sonntage wir wiſſen gewiß, daß es geſtorben iſt. Sie wuß⸗ ten aber nicht, daß JEſus dieſe Auferweckung im Glauben, im Blick der unermeßlichen Kraft ſeines Vaters, eben ſo leicht nehme, und des Erfolgs eben ſo gewiß ſey, als jeder andere Menſch, wenn er einen ſchlafenden Menſchen aufwecken ſoll. Nachdem er nun die unglaubige Menſchen hin⸗ weggeraͤumt, nahm er die glaubigſte aus ſeinen Lehr⸗ juͤngern darzu, ſamt den Eltern des Kindes; na⸗ hete ſich im Glauben zu dem todten Leichnam, blieb in dem Blick, den er bey dem Antritt ſeiner Reiſe gefaßt hatte, und den er bey Austreibung der Leid⸗ tragenden mit Worten geoffenbaret hatte, v. 24. und ließ keinen unglaubigen Zweiſelsgedanken daneben aufkommen, weil die Erkaͤnntnis ſeines Vaters, und die Gewißheit, daß was er thue, der Wille ſeines Vaters ſey, bey dem lautern Sinn gegen ſeinen Vater, keinen unglaubigen Gedanken zulieſſe; in⸗ dem ihm ein ſolcher feſter Glaubensblick ſchon zur heiligen Gewohnheit worden war. Er grief das Maͤgdlein bey der Hand, und rief ihm, wie man einen Schlafenden aufweckt: im Blick, daß er der Sohn ſey: im Blick, daß ihn ver Vater hoͤre, und mit und durch ihn wuͤrke: im Blick, daß ſein Vater nicht nur alle Dinge erſchaffen habe, ſondern auch noch augenblicklich jedermann, mit eben der Kraft, Leben und Odem gebe, mit welcher das er⸗ ſtaunlich wuͤrkſame und Kraft⸗volle Weſen, in dem wir leben und uns bewegen und ſind, alle Au⸗ genblicke einem jeden Lebenden zur Erhaltung ſeines Beſtandweſens beyſtehe. Geſch. 17, 2 . 28. Und ſo wurde die geſtorbene Tochter lebendig gemacht. Diß ſind einige Zuͤge von dem ungemein groſen Glau⸗ ben ben des 6 that, in ih 3 anzol Firc tol det G ſeinenm dein Schie erlich iſtung wweſſen uns l haͤltni jenes, auch le aucht in dieſ ſen. ſch du thun, gethan H lebende Ghiſte biger ſwirt ben N nach Trinitatis. 569 t ns ben IJEſu, des Anfaͤngers und Vollenders kung in des Glaubens, Ebr. 12, 2. der alles was er ſt ſeines that, in GOtt that. Joh. 3, 21. Weil GOtt Erfolgs in ihm verherrlichet war. Joh. 13, 31. 32. h, wenn Nun betrachten wir auch l. II. Wie IEſu Glaube unſern Glauben hen hin⸗ anzuͤnden ſolle. Hen Lehre⸗ Diß geſchahe, als er zum Schuloberſten ſagte: 1s; t⸗ Fuͤrchte dich nicht, nur glaube! unſer Fleiſch n, blieb iſt voller Furcht und Zweifel. Und ein Menſch, er Reiſe der GOtt aus ſeinen Offenbarungen, naͤmlich aus der Leid⸗ ſeinem Wort und aus ſeinen Werken, beſonders aus 14,nd dem Lebenslauf JEſu, durch eigene Aufſchluͤſſe und donann Schickungen, als ſeinen GOtt und Vater nicht in⸗ ts,ud mnerlich kennen lernt: deſſen Blindheit und Finſterniß fleſeins iſt unbeſchreiblich groß. Man weißt niemal zu verlaͤßig, n finmn weſſen wir uns zu ihm zu verſehen haben. Ob er ſeſe, in uns liebe; und uͤberhaupt: in was fuͤr einem Ver⸗ ſen ii haͤltnis wir gegen ihm ſtehen. Ob GOtt dieſes und gieſ dus jenes, was uns und allen Menſchen unmoͤglich ſcheint, bie man auch leiſten koͤnne; und wann er es kan, ob er es A auch thun wolle; ob es ſeinen Abſichten gemaͤß ſey, e hüre, in dieſer und jener eigenen oder fremden Noth zu hel⸗ iß fin fen. Ob unſer Wille ſo viel bey ihm gelte, daß er ſudan. ſich durch unſern Willen beſtimmen laſſe, etwas zu ber det thun, das er auſſer unſerm gefaßten Willen nicht das ee gethan haͤtte. V inden. Ich will nun von den unglaubigen, ſich ſelbſt 0le An lebenden, und GOtt und JEſum nicht erkennenden nſins Chriſten, niches ſagen: ſondern, wann ein Glau⸗ . id biger zu jeziger Zeit, recht auf ſein Inneres merket, mnit ſo wird er finden, wie weit er abſtehe von dem Glau⸗ Ger ben JEſu: wie unſer verborgener und unbekannter len Vater 570 Am 24. Sonntage Vater im Himmel ſo gar wenig in uns verherrlichet iſt: wie ſo wenige, alles was ſie thun, in GOtt, im Glauben an GOtt, im Blick auf das Koͤnig⸗ reich, auf den Wink und Augenleitung GOttes, und in rechter voͤlliger Glaubensgewißheit thun. Deßãwegen ſollen wir unſern Glauben durch den Glauben JEſu anzuzuͤnden und zu ſtaͤrken ſuchen. Wie geſchieht aber das? Antwort: wenn wir aus ſeinen Worten und Thaten, als aus den aͤuſſerlichen Fruͤchten ſeines innwendigen Schatzes, unſern ho⸗ hen Beruf, die Abſicht GOttes uͤber uns, ſeinen Vorſatz uͤber die Menſchen, und am erſten uͤber die Erwaͤhlten in Chriſto, GOttes urſpruͤngliche Lie⸗ be gegen die Welt, und vorzuͤglich gegen ſeine Kin⸗ der, ſeine ewige Friedensgedanken, die Urſache der Sendung ſeines Sohnes, unſer Verhaͤltnis mit dem Sohn, und durch den Sohn mit dem Vater, aus der ganzen Zuſammenfaſſung aller Dinge, mit Ueberzeugung glauben lernen: daß wir zuverlaͤßig erkennen, daß uns der Vater liebe mit eben der Liebe, womit er IEſum ſeinen Sohn, da er auf Erden war, geliebet hat. Joh. 17, 23. 26. Daß wir um ſeines Sohnes willen, durch und in dem⸗ ſelben, eben ſo viel vor ihm gelten, als ſein Sohn ſelbſt; weil wir als der Leib des Haupts zum Sohn unzertrennlich gehoͤren, und ein Theil ſeiner Herr⸗ lichkeit ſind, urſpruͤnglich von dem Vater dem Sohn gegeben: Joh. 17, 6. als durch welche nun GOt⸗ tes Werk auf Erden ſortgefuͤhret wird, wie es JE⸗ ſus, unſer Haupt und erſtgebohrner Bruder, in den Tagen ſeines Fleiſches angefangen; und nun mit ſei⸗ nem Geiſt durch uns fortwuͤrket, bey aller unſerer Schwachheit. Man Me te E zu ſtrk SEſi p war⸗ Nchrie eine St gehabt nach un dulen, Schritt Inuth: Tochter ſchreibt Glaube Om alf der Glanbene tollen, heit und keinen men ſcen Fel le, Pete beh anfnn wenn kein don ſelbſt lungen im lene aſſ auf den iu inſerer aufopfern hertliche in GOtt, 6 Khig⸗ GOttes, thun. durch den en ſuchen. wir dus uſerlichen lnſern he⸗ 8, ſeinen ſeen uber giche die⸗ ſeine Kin⸗ ſoche der ltnis mit 1n Vatet, inge, nit uhretläßig teben der da er auf 16. Daß d in den⸗ ſin Eohi umEthn iner Hert⸗ denn Sohn nun GO⸗ die e ⸗ der,in den un mit ſei⸗ ſr inſter Man nach Trinitatis. 571 Man ſehe doch, wie alle Wunder und Weor⸗ te JEſu darauf abzielen, unſern Glaubensmuth zu ſtaͤrken gegen dem unbekannten GOtt, der nur JEſu vollkommen bekannt, Uund in ihm verklaͤret war. IEſus ſtaͤrkt den Schuloberſten, be Nachricht des Todes ſeiner Tochter, ſen⸗Ein er eine Stufe weiter zu gehen, als er von Anfang gehabt. Er ſtaͤrkt dem Blut⸗fluͤßigen Weib, das nach unſerer aller Art, (wenn wir es recht be⸗ denken,) ſich fuͤrchtete und zitterte, und kaum den Schritt zu wagen ſich getraute, ihren Glaubens⸗ muth: Sey getroſt, faſſe ein Herz, meine Sehrer iad Glaube hat dir geholfen, und reibt alſo die ganze groſe Wuͤ Glauben zu. Zarne groſe Wörking, ihren moͤchten wir mehrere dergleichen Zu auf der Welt haben, und deret l⸗ Die Betſan ier Glaubensmuth ſchwaͤchen, und bedenklich machen wollen, der wenigſte Theil werden! Furcht, Traͤg⸗ heit und Bedenklichkeit, hat ein jeder ſelber: aber keinen munteren, freudigen Glaubensmuth. Ob auch ſchon Fehler dabey mit unterlauffen, wie zuweilen bey Petro und den Juͤngern: ſo ſind ſolche doch bey anfangenden Lichtes⸗ und Glaubenski i jugendlichen Muth unabtrennlich: nund mallen⸗ wenn kein boshaftiges Gemuͤth zum Grund liegt⸗ von ſelbſt hinweg, indem ſie im Feuer der Anfech⸗ tungen immer mehrers gereiniget werden. Man lerne alſo an dem Beyſpiel JEſu hauptſaͤchlich auf den Vater ſehen; das Thun ſeines Willens zu unſerer erſten Hauptſache ſetzen; und ſich GOtte aufopfern, in dieſer Saatzeit zur Ewigkeit. O% 5 Man 572 Am 24. Sonntage Man laſſe ſich durch die zuvorkommende Be⸗ weiſungen GOttes in unſerem Herzen durch aller⸗ ley Schickungen, wenn er uns ſucht, und ſich in uns zu verherrlichen anfangen will, in die Schrift hineintreiben: um aus den Reden und aus dem Lauf JEſu den Plan der Haushaltung GOt⸗ tes zu uͤberſehen. Man gewoͤhne ſich, alles was uns taͤglich be⸗ gegnet, als von GOtt anzunehmen, und ihm fuͤr alles danken. . Man gewoͤhne ſich, auf die innere Bewegun⸗ gen des Herzens zu merken; und auch dieſes fuͤr nichts ohngefaͤhres, ſondern als eine Wuͤrkung des Vaters, der ſich uns offenbaren, und unſer Ver⸗ derben und den Reichthum ſeiner Gnade aufdecken will, anzuſehen. Man gewoͤhne ſich, GOtt, als das hoͤchſte Guth, und die in ſeinem Wort uns vorgeſtellte Herrlichkeit, zum Hauptziel unſers Suchens zu ſe⸗ zen, und dasjenige zu verlaͤugnen, was uns von dieſem, alles uͤbertreffenden Ziel, abfuͤhren kan. So wird uns nach und nach ein Herz⸗ruͤhren⸗ des und bleibendes Glaubenslicht, eine lebendige Erkaͤnntnis des Vaters und des Sohnes und des Menſchen, aufgehen: daß wir auch im Glaubens⸗ geiſt Chriſti, aus ſeinem Geiſt oder Glaubens⸗ ſchatz entzuͤndet, im Blick des Vaters im Him⸗ mel, wie er, zu wandlen und zu leben uns ange⸗ woͤhnen: und alſo unſere Hauptſache daraus ma⸗ chen, ſeinen Namen auf Erden zu offenba⸗ ren, und denjenigen auf Erden zu verklaͤren, der in uns verklart iſt. Joh. 17, 4. Am An ſten let nor u I. bevor Verfu wendi ₰ von 2) dangi Und ſ merke 9) den Qule Zerſthr lem von ſi nde N. ch aller⸗ dſcch in Scheift aus dem G0t⸗ glch be⸗ ihn für Zetbegun ſeſes für kung des ſer Ver⸗ allſdecken hochſte hrgeſtlte ns zu ſe uns von en kan. tprühren⸗ lebendige und des Plauben glaubens, imn Hin⸗ uns ange⸗ kaus n ⸗ offenbe⸗ erklaren/ An hach Trinitatis. 553 Am 25. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Matth. 24, 15⸗28. Geſ. Mache dich mein Geiſt bereit. Innhalt. So noͤthig denen Lehrjuͤngern zu ihren Zeiten, die Vorausſagung der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems und der falſchen Propheten ihrer Zeit war: Eben ſo noͤthig iſt jezt einem Chri⸗ ſten jeziger Zeit, dasjenige aus der letzten Offenbarung JEſu, was wir noch erleben koͤnnen, zum Voraus zu wiſſen. I. Ps war den Lehrjuͤngern JEſu, die bevorſtehende Zerſtoͤrung Jeruſalems, und Verfuͤhrung der falſchen Propheten, noth⸗ wendig zu wiſſen. Beweiſe: 1) Sonſt haͤtte Eſus nicht da⸗ von geredet. 2) JEſus weiſet ſie, und einen jeden der damaligen Zeit, auf den Propheten Daniel, und ſagt ausdruͤcklich. Wer das lieſet, der merke darauf. 3) Er hat ſelber die zukuͤnftigs Zeiten aus den Propheten gelernet. Denn er zeigt die Quelle, woher er die Nachricht habe von der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſa⸗ lem. Er hat alſo die Propheten ohne Zweifel von ſeinem zwoͤlften bis dreyßigſten Jahr, da er O o 2 noch 574 Am 2. Sonntage⸗ noch in der Stille lebte, fleißig geleſen, und dar⸗ innen geforſcht; und nicht nur Geiſtesaufſchluͤſſe, ſondern auch noch weitere eigene Offenbarungen von ſeinem Vater daruͤber erlangt. Denn es waͤre uͤber⸗ fluͤßig, dieſes ſeiner Allwiſſenheit zuzuſchreiben, da er von allen ſeinen Worten ſagt: Vater, die Worte die du mir gegeben haſt, die habe ich ihnen gegeben. Sie wiſſen, daß alles, was du mir gegeben haſt, ſeye von dir. 4) Es war ihnen noͤthig, damit ihnen ſol⸗ che Dinge nicht unerwartet ſeyn moͤchten. Damit ſie ſich nicht daran ſtoſen und aͤrgern moͤch⸗ ten, wenn es kommt. Damit ihr Glaube zum Voraus verwahret werden, und ſie verſtehen moͤ⸗ gen, daß dieſe Zornheimſuchung eine Erfuͤllung der Worte GOttes und JEſu uͤber die Unglau⸗ bigen ſeye. Deßwegen ſägt er: Joh. 16, 4. Joh. 15, 15. Siehe ich habs euch geſagt. Das iſt ein beſonderer Vorzug der Soͤhne GOttes auf Erden, daß GOtt ihnen zuvor verkuͤndiget, was geſchehen ſoll; und die Unglaubigen, ob ſie ſchon dieſe Verkuͤndigungen und Weiſſagungen ebenfalls leſen, dennoch ſolche weder glauben, noch einige Aufmerkſamkeit darauf richten. Die Kinder vom Haus aber, naͤmlich die erwachſene und verſtaͤn⸗ dige darunter, wiſſen die Hausverfaſſung ihres gro⸗ ſen Vaters und erſchrecken alsdann vor ſeinen Zorn⸗ anſtalten nicht; weil ſie wiſſen, daß ſie gegen die Feinde zielen. 5) Es war denen Lehrjuͤngern JEſu ferner noͤ⸗ thig, die zukuͤnftige Dinge, die ihre Zeit betrafen, vorher zu wiſſen. Damit ſie ſich auf ſolche Noth th halten che E deßtveg thige 5 alsder iſt nicht hohlen kehre war um GOtes gus den Wegen zur Dei meman Gtres te, his woren. können, tmeine Glanbe in dieſt lenn und ethalten vielleich keinen der teh einen D Bick de 1es, die aber doe ſſfehen Und dar⸗ ſchlüſee, igen von re uber⸗ ben, da ter, die e habe alles on dir. nen ſol⸗ vochten. n moͤch⸗ ube zum hen mi⸗ rfüllung Unglau⸗ 4. Inh. Das ttes guf get, was ſe ſchen ebenfals ch einige nder vonm verſtän⸗ res gro⸗ en Zoen⸗ gegen die fſener i⸗ hetrafen, oth nach Trinitatis. 5757 Noth vorſehen, ſich in derſelben klug ver⸗ halten, und auf ihre Sicherheit und leibli⸗ che Erhaltung bedacht ſeyn konnten. Wie deßwegen JEſus, auf ſolche Zeit der Noth, die noͤ⸗ thige Klugheitsregeln ihnen vorſchreibt. Naͤmlich, alsdann fliehe auf die Berge, wer in Judaͤa iſt. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu hohlen. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um ſeine Rleider zu hohlen. Diß war um ſo noͤthiger, als bey groſen Gerichten, wenn GOttes Zorn entbrennt, die Kinder GOttes ſelbſt aus dem Wege gehen, und ſich nach den groſen Wegen GOttes richten muͤſſen. Gleichwie auch zur Zeit der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen, niemand in den obern himmliſchen Tempel, wo GOttes Thron im Allerheiligſten iſt, gehen konn⸗ te, bis die ſieben Plagen der ſieben Engel vollendet waren. Offenb. 15, 8. Wie leicht haͤtte es ſeyn koͤnnen, daß ein Glaubiger, geſteift auf die allge⸗ meine groſe Verheiſſungen des Gebeths und des Glaubens, gedacht haͤtte: GOtt kan und wird mich in dieſen Zeiten der Noth, in der Stadt Jeruſa⸗ lem und in meinem Hauſe daſelbſt, eben ſo wohl erhalten, da ihm alles moͤglich iſt. Da waͤren ſie vielleicht umgekommen, wenn ſie auch ſchon weiter keinen Schaden an der Seele gehabt haͤtten. Denn der rechte Glaube und das rechte Gebeth erfordert einen Verſtand der groſen Wege GOttes, einen Blick des Ganzen, nach der tiefen Weisheit GOt⸗ tes, die wir zwar nicht nach den kleinſten Theilen, aber doch nach gewiſſen Hauptpuncten und Haupt⸗ anzeigen des Worts GOttes, im Geiſt des Glau⸗ . Oo 3 bens 576 Am 25. Sonntage bens faſſen und verſtehen koͤnneen. Indem JIl⸗ ſus alles, was er von ſeinem Vater gehoͤret, uns kund gethan hat. Joh. 15, 15. 6) Es war noͤthig, ihnen das bevorſtehende anzuzeigen, um des Gebeths willen: damit ſie zum Voraus recht ernſtlich moͤchten bethen koͤnnen, um die Verkuͤrzung der Tage, und um die Erhal⸗ tung der Unſchuldigen; wie auch, daß GOtt dieſes Gerichte zu einer ſchicklichen Zeit moͤchte kommen laſſen, fuͤr diejenigen, welche errettet werden ſollen. Wie JEſus in Anſehung des erſten ſagt: es wer⸗ den ſolche Tage der Truͤbſal ſeyn, daß wenn die Tage nicht verkuͤrzet wuͤrden, ſo wuͤrde keine Seele/ von denen, die zu ſolcher Zeit in der Stadt ſind, errettet. Aber um der Auser⸗ waͤhlten willen werden die Tage verkuͤrzet. Alſo um dieſes kan und darf man bethen. Nicht, daß das Gericht ausbleibe, ſondern daß es nicht ſo lang waͤhre, und ſchnell vorbey gehe: damit auch diejenigen, welche zwar noch nicht bekehrt, aber doch auserwaͤhlt ſind, und ſich in der folgenden Zeit noch auf den rechten Weg bringen laſſen, moͤch⸗ ten errettet werden: damit keines von denen, wel⸗ che der Vater ſeinem Sohn geſchenkt hat, moͤchte verlohren gehen. Was die Erhaltung der Unſchul⸗ digen betrifft, ſo ſagt IEſus: Wehe den Schwan⸗ gern und Saͤugenden zu der Zeit. Dieſe ſol⸗ len auch ein Vorwurf ihrer Vorbitte ſenn. Das Angedenken ſolcher ſolle denen ein inniges Mitleiden nach GOttes Art, erregen; wie wir ſolches an GOt⸗ tes eigenem Beyſpiel, bey dem obſchwebenden Ge⸗ richte der Stadt Ninive, ſehen. Jon. 4, 1I1. und JEſus eben dieſe Empfindung, in Anſehung der Schwan⸗ iien ſe nich erfüͤlee eſcat 7 wahr deit, welche glodan iſt den Vlonb und f Wun werde wire, ſie au ſo geh ir iſt e herſihe glaube kit, ſe en EE gehoret, hſtehende damit ſie knnen, ie Crhal t dieſes kommmen en ſoleen es wer⸗ ß wenn wuͤrde t in der Auser⸗ erkürzet. Mit, es nicht datnit ehtt, aber folgenden n, moͤch⸗ nen, wel⸗ nochte eUnſchut⸗ chwa⸗ Diſe ſo⸗ . Dos Mitledden n e nden Ge⸗ hung der Schranr nach Trinitatis. 577 Schwangern und Saͤu die Zeit gern und genden, auf die Zeit der be⸗ vorſtehenden Truͤbſal in ſich lnpſunt, Zahlanbige erhalten eben doch viele Seelen, ohne daß man es merkt, auch verſchuldete Menſchen und Voͤlker⸗ 1 Moſ. 18, 26. 28. 30. 31. 32. Ferner kan in Anſehung der bequemeren Jahrzeit, oder eines ſchicklichen Tages, durchs Gebeth auch ei en T ein ⸗ rung geſchehen: dann JEſus ſagt Bene a eure Flucht nicht geſchehe im Winter, wo rauhe Witterung und kurze Tage ſind, oder daß ſie nicht geſchehe am Sabbath. W ſie nicht geſchehe am . elches erfuͤllet worden: dann die Belagerung der Elede geſchah im Fruͤhling. 7, Endlich war die Vorerkaͤnntnis tigen Dinge noͤthig, wegen ihrer närhigem doer⸗ wahrung vor den falſchen Propheten ihrer Zeit, und dem Unglauben der Welt, wegen welchem der Zorn GOttes kam. Er ſagt: So alsdann jemand zu euch wird ſagen, hier iſt der Geſalbte, oder da; ſo ſollt ihrs nicht glauben. Denn es werden falſche Meßiaͤ und falſche Propheten aufſtehen, und groſe Wunder und Zeichen thun; daß verfuͤhret werden in den Irrthum, wo gli waͤre, auch die Auserwaͤhlten. Deraum den ſie euch ſagen werden, er iſt in der Wuͤſten, ſo geher nicht hinaus; und wenn ſie ſagen/, er iſt in der Rammer: ſo glaubets nicht. Laßt euch vom Unglauben der Welt nicht hin und herfuͤhren. Haltet uͤber meinen Worten. Und glaubet: daß wann ich komme in meiner Herrlich⸗ keit, ſo wird das ſo ſchnell und deutlich ſeyn, als O o 4 wie 578 Am 25. Sonntage wie wann der Blitz ausgehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergang. Wie noͤthig war ihnen alſo die Weiſſagung von den zukuͤnftigen Dingen! II. Eben ſo noͤthig iſt jezt einem Chriſten jeziger Zeit, dasjenige aus der letzten Offen⸗ barung Ieſu, was er noch erleben kan, zum Voraus zu wiſſen. Wie JEſus zu ſeiner Zeit auf den Propheten Daniel deutete, ſo wuͤrde er ohne Zweifel jezt auf ſeine letzte Offenbarung und Weiſſagung deuten, die er vom Vater nach ſeiner Erhoͤhung, von den zukuͤnftigen Zeiten empfangen, und durch Johan⸗ nem entdecket hat. Da wir nun noch kein Buch gehabt haben, welches dieſe groſe Offenbarung JE⸗ ſu deutlicher, und mit dem ganzen Plan der heili⸗ gen Schrift und der Haushaltung GOttes uͤberein⸗ ſtimmender dargelegt hat, als Bengels Reden uͤber die Offenbarung; ſo wuͤrde IEſus ohne Zweifel auch auf dieſes aus ſeinem Geiſt geſchriebene Buch deuten, und ſagen: wer das lieſet, der merke darauf. Abſonderlich in Anſehung deſſen, was auf unſere Zeit gehet. Gleichwie JEſus auch die⸗ jenige Stellen aus dem Propheten Daniel, die auf die damalige naͤchſtbevorſtehende Zeiten giengen, ſei⸗⸗ nen Juͤngern zur vorzuͤglichen Aufmerkſamkeit em⸗ pfohlen und vorgeleget hat. Deßwegen es auch im Anfang der Offenbarung JEſu C. 1, 3. heißt: Se⸗ lig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren die Worte der Weiſſagung, und behalten was darinnen geſchrieben iſt, denn die Zeit iſt nahe. Wie koͤnnen wir aber wiſſen, was auf un. ſere Zeiten gehet, wann nicht GOtt Maͤnner mit be⸗ leſonde ſus ſei tiefſein pheten Je⸗ der Art känntni ben. pheten ſeine ſigten; Deind und Lel dethotg ſene be Und S Juinm en mi Aergern gllegt in lin, F derſtan Uunſern ſn nd ufgeng, gung von Chriſten 1Offen⸗ en kon, hropheten iezt auf deuten, von den 5 Ichan⸗ in Buch tung J⸗ der heiſi uͤberein⸗ lden uͤber Aeftl ene Buch er merke ſen, was auch die⸗ , dir auf ngen, ſei⸗ mkeit en⸗ auch in 6t: Se⸗ dren die ten wes zZeit iſt auf e uner imn un . “” nach Trinitatis. 579 beſondern Gaben hiezu erfuͤllt haͤtte: uns, wie JIE⸗ ſus ſeinen Juͤngern, darauf hin zu deuten. Sie haben den Propheten Daniel gehabt, und doch waͤ⸗ ren ſie ſelber nicht leicht darauf gekommen, was die Stelle, Dan. 9, 26. 27. bedeute, und daß ſie ſol⸗ ches erleben werden. Das Hauptſaͤchlichſte, was uns zu jezi⸗ ger Zeit bevorſtehet, iſt die Verfuͤhrung durch den letzten und groſen falſchen Prophe⸗ ten und Meßias, vor welchem JEſus uns gewiß, wie ſeine Lehrjuͤnger ehemals vor den falſchen Pro⸗ pheten ihrer Zeit, warnen wuͤrde. Jede Zeit hat ihre falſche Propheten, die nach der Art und nach der im Schwang gehenden Er⸗ kaͤnntnis ihrer Zeit, allemal eine andere Geſtalt ha⸗ ben. Gleichwie ſchon zu JEſu Zeiten falſche Pro⸗ pheten waren, vor welchen er in der Bergpredigt ſeine Juͤnger warnet: welche zu ihm HErr, HErr, ſagten; und doch nicht nach ſeinen Worten thaten. Die in Schaafskleidern einhergiengen, wahre Schaafe und Lehrjuͤnger JEſu ſeyn wollten, und doch einen verborgenen Grimm und reiſſendes Wolfsherz gegen die Sache JEſu und ſeine Juͤnger behielten: wie jene betrogene Gattung der damaligen Phariſaͤer und Schriftgelehrten, welche in vielen Stuͤcken an JEſum glaubten, aber doch niemalen in allen Stuͤ⸗ cken mit ihm einig ſeyn konnten; ſondern tauſend Aergerniſſe gegen ſein Thun und Lehre, unzurecht⸗ gelegt in ſich trugen; welche hernach zum Unglau⸗ ben, Feindſchaft, verborgenem und offenbarem Wi⸗ derſtand, ausſchlugen. So gibt es auch noch zu unſern gegenwaͤrtigen Zeiten eine Menge von Gro⸗ ſen und Kleinen, da immer einer ſcheinbarer, und L” Oo p im SSS 580 Am 25. Sonntage im Innern gegen alles, was auf den Glauben, auf das neue innere Geiſtes⸗Chriſtenthum, auf Wie⸗ dergeburt und Erbauung gehet, bedenklicher, und entweder oͤffentlich oder im Verborgenen grimmiger iſt. Vor welchen man ſich ſehr in Acht zu nehmen hat, daß ſie einen nicht Muthlos und ſchwach ma⸗ chen, oder uns in ihre Heucheley, Selbſtbetrug und Gerichte hineinziehen. Jedoch noch ein gefaͤhrlicherer falſcher Prophet wird kommen, und ſeine Vorgaͤnger ſind ſchon auf dem Weg: welche bereits ſchon zu gegenwaͤrtigen Zeiten die Lehre JEſu ganz verdrehen, und ihr ei⸗ nen andern Schein zu geben befliſſen find, welche den Tag der Zukunft IEſu, den neuen Himmel und die neue Erde ganz anders auslegen, und be⸗ haupten: Es ſeye dieſes alles nicht dem Buchſtaben nach zu verſtehen: Die Lehren vom Koͤnigreich ſeyen damalen alte leere juͤdiſche Meynungen geweſen, nach den irrdiſchen Begriffen der damaligen Zeit, und weil ſie damalen nicht faͤhig geweſen waͤren den bloſen geiſtlichen Verſtand davon zu faſſen, ſo ha⸗ be ſich JEſus als ein weiſer Lehrer, unter dieſe herr⸗ ſchende Meynungen ſeiner Zeit, von einem Meßia und Zukunft eines Meßiaͤ und ſeinem vermeyntlichen Koͤnigreich, herunter geſtellt; weil ſie es nicht an⸗ derſt haͤtten faſſen koͤnenn. Es ſey aber an gar keine offenbare Zukunft JEſu zu gedenken. Die Zukunft IEſu ſey ihre neue Lehre, welche von den alten groben, ſinnlichen, juͤdiſchen Meynungen ge⸗ reiniget ſey. Und das ſeye der neue Himmel und die neue Erde: wenn alle Menſchen ſo vernuͤnftig denken, wie fie; und von allem juͤdiſchen und chriſt⸗ lichen Aberglauben gereiniget ſeyen; daß ſie GOtte im in Ge kommme tung nter ter ni ner ge der T Johan Vicht die He ſezer ngt und Fe alle allfs⸗ ſichts die es nige, greiffe ſnem n Neive werdu ſahrt⸗ gendle nache ſigrei D liche in S ce B ſicht chen Auer Glanben, auf Wie⸗ cher, und grimnmiger ͦ nehtnen wach ma⸗ etrug und r Prophet ſchon auf nwartigen nd ihr ei⸗ wache 1Himmel ,und be⸗ zuchſtaben rich ſehen geneen, en Zeit/ varen den , ſo hauan dieſe hettt n Mehia enctichen nicht an⸗ er an gar 1. Die e von deen ungen ge⸗ gninel und ernünftig ndcchiſ⸗ ſe GOte im nach Trinitatis. 581 im Geiſt des reinen Verſtandes dienen koͤnnen. Es komme auf die Tugend an, und auf die Aufklaͤ⸗ rung des Verſtandes. Iſus habe dieſe Lehre unter verdeckten Bildern gelehret; und er ſeye wei⸗ ter nichts als ein vornehmer erleuchteter Lehrer ſei⸗ ner Zeit, und ein nachahmungswuͤrdiges Vorbild der Tugend geweſen. Die ſogenannte Offenbarung Johannis ſeye ein gottloſes aberglaubiſches Buch, nicht von Johanne geſchrieben, oder von JEſu an die Hand gegeben, ſondern von einem Cerinthiſchen Kezer geſchrieben. Die heilige Schrift enthalte zwar ſchoͤne und goͤttliche Lehren: aber alle Buͤcher und Fablen der Heiden ſeyen ſo voll Weisheit, als alle Buͤcher der heiligen Schrift. Der Glaube aufs Zukuͤnftige, oder an die Verheiſſungen, ſeye nichts als ein ſuͤſſer Traum fuͤr ſchwache Chriſten, die es nicht beſſer faſſen koͤnnen. Man ſoll dasje⸗ nige, was man nicht mit dem Verſtand voͤllig be⸗ greiffen koͤnne, nicht glauben. GOtt dringe ei⸗ nem nichts dergleichen zu glauben auf. Man ſolle deßwegen die Menſchen mit denvehren von der Menſch⸗ werdung, Creuz, Tod, Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt IEſu, nicht beſchwehren, ſondern die Tu⸗ gendlehren, gute Buͤrger und geſittete Menſchen — machen, ſo ſeye das die Zukunft JEſu und des Koͤ⸗ nigreichs GOttes. Dieſes und dergleichen viel mehreres iſt die wirk⸗ liche Lehre, welche an einigen Orten auſſer Landes im Schwang gehet, und wovon auch ſchon oͤffentli⸗ che Buͤcher in die Welt ausgeſtreuet ſind. Man ſucht auch dieſer Lehre des Unglaubens einen ſol⸗ chen Schein zu geben, daß bey nahe auch die Auserwaͤhlten verfuͤhrt, und zu ſagen bewogen . wer⸗ 582 Am 25. Sonntage werden: Siehe, hier iſt Chriſtus oder da. Man verlaͤugnet das Wort JEſu: wie der Blitz ausgehet vom Aufgang und ſcheinet bis zum Niedergang, alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohnes. Da man doch ſollte den geraden Schluß machen: gleichwie das, was der Prophet Daniel von der Zerſtoͤrung der heiligen Staͤtte geſagt hat, dem Buchſtaben nach zu ver⸗ ſtehen geweſen, und auch dem Buchſtaben nach, ohne verborgenen geiſtlichen Verſtand, erfuͤllet wor⸗ den: alſo werden auch die uͤbrige Weiſſagungen der Propheten und JEſu des Geſalbten, eben ſo maſ⸗ ſiv und eigentlich erfuͤllt werden. Diejenige nun, welche keine Weiſſagungen glau⸗ ben und meynen, ſie haben nicht noͤthig von den zu⸗ kuͤnftigen Dingen etwas zu wiſſen: dieſe ſind die ei⸗ gentliche Unglaubigen unſerer Zeit, wegen welchen der Zorn GOttes kommen wird: weil ſie den Glauben und die Hoffnung aufheben; der doch der wahre Grund zur Tugend und zur Heiligung bleibt, und ohne welches keine gruͤndliche Tugend ins Herz ge⸗ pflanzt werden kan. Was wir nun von dergleichen falſchen Prophe⸗ ten, abſonderlich, wann der groſe falſche Prophet auftritt, welcher zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre, Feuer wie Elias, vom Himmel herab fallen laſſen wird, zu erwarten haben, und wie wir uns in ſolchen Umſtaͤnden verhalten ſollen, das koͤnnen wir Offenb. 13. leſen. Dabey, man billig auch ſagen muß: wer das lieſet, der merke darauf. Wie leicht koͤnn⸗ te man bey deſſen Wundern und bey dem Schein ſeiner Lammes⸗Macht, da er Hoͤrner hat wie das Lamm, denken: Seine Drachen⸗Reden ſeyen GOt⸗ Ghͤtte tung el die ihbri men w darf, dder den Mumen W diſche 9 fndet, licht iſt lich, 1 Köigte bedeutte tnen, als eine das W. k: S wird e. W. e Mo önnren ehen lendee tes, gllein werden habs Ahrün n der in die⸗ den, ſichen oder da der Blisz bis zumn zukunft doch ſolle das, was er heiligen ch zu der⸗ ben nach, lllt vot⸗ ungen der ſo maß⸗ en glar⸗ on den zu⸗ ind die ei⸗ lchen der Glauben er wahre ibt, und hett ge⸗ Prphe⸗ Prophet he, Feuer ſen witd, 1Offenb. m muß: ht töͤun⸗ Schein wie das n ſeyen 60r nach Trinitatis. 5783 GGttes Worte. Abſonderlich, da die Verfuͤhe rung allgemein werden, v. 8⸗14. und endlich fuͤr die uͤbrigen noch ein aͤuſſerlicher Zwang darzu kom⸗ men wird; daß man weder kaufen noch verkaufen darf, man habe denn das Mahlzeichen des Thieres, oder den Namen des Thiers, oder die Zahl ſeines Namens angenommen. Wie ſehr hangt dem aͤuſſern Menſchen das Irr⸗ diſche an: und wenn er in ſolchem Fall Hinderniß findet, und der groͤſte Hauffe ihm vorgehet; wie leicht iſt die Abtrettung von den Worten JEſu moͤg⸗ lich, vom Glauben, und von der Hoffnung des Koͤnigreichs. Wir wuͤßten nicht, wie viel das zu bedeuten haͤtte, ein ſolches Zeichen an ſich zu neh⸗ men, oder dem Thier eine aͤuſſerliche Anbethung, als einer irrdiſchen Majeſtaͤt, zu leiſten, wenn nicht das Wort Offenb. 14, 9 - I1. uns ſo hoch warne⸗ te: So jemand das Thier anbethet ꝛc. der wird vom Wein des Zorns GOttes trinken ꝛc. Wir wuͤßten nicht, daß wir durch eine gerin⸗ ge Nachgiebigkeit uns alsdann ſo hoch verſchulden koͤnnten, daß es uns in die ewige Ewigkeiten nach⸗ gehen kan: Und daß zu ſolcher Zeit die aushar⸗ rende Gedult, das Halten der Gebote GOt⸗ tes, und des Glaubens JIEſu, v. 12. uns allein durchbringe, und vorzuͤglich geuͤbt werden muͤſſe. Da heißt es auch: Siehe ich habs euch geſagt: Da dient es uns, wie den Lehrjuͤngern JEſu zu ihrer Zeit, daß wir uns nicht jung 3 an der Regierung GOttes ſtoſen und aͤrgern, uns in die Zeit ſchicken, im Glauben nicht ſchwach wer⸗ den, mit Weisheit unſere Seelen vor dem entſetz⸗ lichen Kelch des Zorns bewahren, ſuͤr uns und an⸗ dere 584 Am 26. Sonntage dere bitten, damit wir, und viele mit uns, durch ſolche Verſuchungen ohne Schaden durchkommen; dieſe Tage der Truͤbſal ſelbſt aber abgekuͤrzet werden moͤchten! Am 26. Sonntage nach Trinitatis. Erangelium. Matth. 25, 31⸗36. Geſ. JEſu, als du erſtlich kameſt. Innhalt. Am Ende der alten und Anfang der neuen Schoͤpfung, kommt erſt das Koͤnigreich JEſu in ſeinem vollen Glanz: Wenn vorher die Scheidung der goͤttlichen Menſchen von den un⸗ goͤttlichen geſchehen iſt. Gluͤckſelig, wer alsdann von der Strafe des zwey⸗ ten Todes befreyet, die groſe Erb⸗ ſchaft des Koͤnigreichs in Beſitz neh⸗ men darf. IJ. Am Ende der alten und Anfang der neuen Schoͤpfuntz kommt erſt das Koͤnigreich JEſu in ſeinem vollen Glanz; wenn vorher die Scheidung der goͤttlichen Menſchen von den ungoͤttlichen geſchehen iſt. Bis dahin ſind es lauter Vorblicke und Vor⸗ ſpiele. Auch ſelbſt das tauſendjaͤhrige Koͤnigreich JEſu auf Erden, da GOtt ſeinen Auserwaͤhlten, noch auf der alten Erde, Ehre, Herrlichkeit, Ue⸗ berfluß und Ruhe, vor dem Angeſicht aller Voͤlker geben, und die Gemeine JEſu zur hachſten Mace L au auf Erde etheben, Eſ. 60, ein Schea 4 N ſeinen e Himnels nunlich ſchoͤfe, werden n die Lerge ſeinem K von dem HErrh gedeckt, groſe un gnngehet; meßlich nig, zu deckten 5 Geheth met het bet den GOr in in mir ererhet de das eue Welt. und Be⸗ mmnen henſe ls ein ien habe 6, dug auf Erden, zuin Sieg uͤber alle Koͤni , e Koͤnigrei fkommen; erheben, und den Satan unter ihre Fuͤſe iche der Welt tnan Eſ. 60, 4. Off. 14, 5. C. 20, 3 te wird; e⸗ em hoͤchſten Haupt der Schoͤ „wel atis. ſeinen erſtgebohrnen Bruͤdern, bey der nente e Himmels und der Erde, bey der neuen Schöoſt des L naͤmlich bey der anfangenden Wiedergeburt ece⸗ ſchoͤpfe, im Erbtheil der Heiligen im Licht er Ge⸗ werden wird: wenn alles Unreine geſchieder gegeben die Aergerniſſe, und die, ſo das Unrech in, an⸗ Ng e ſanen Koömreich ausgerottet, wenn ntagaten f das von dem Spreu geſaͤubert, wenn den ur aizen HErr HErr ſagen, i H n Ungoͤttlichen dolen deckt, iw gen, ihr betrogener Herzensgrund heidung Rorckte rend dedgige Nuhe der Haligen uaovi⸗ e und volle Ver Joilgen, ie den un⸗ angehet; wenn ergirr e herelictat jeden Werk ackſelig, c. groſen Vaters kommende u ſnnede Ko⸗ sipeh⸗ „ enen, die ihn in . . A t Een Kleide aAnine und dernet nn denn der⸗ . in z. — „ ſagen wird: ſtz neh⸗ Ger ſer cein err Hrendn eures ertn; kam⸗ mein tce GOtt in ſeinem Herzen geſeegnet ha unei in mir zuvor erkannte vor Geradiegten R e euch n vort ererbet das unverweßliche Erbe 6 der Welt; chen von das euch bereitet iſt vor de Seenang wer Dr Welt. Wann einem jeden ſein eigen elang der ud Vrund Bezirk der goͤttliche Koͤnigreich, enigrich meinen Gebiete des n Herrſchaft, in dem allge⸗ rvehlen, he en Gebiere des ganzen Alls, das JEſu del et le herſchet⸗ gerieſen werden wird; da ein ede “ zum Ganzen gehoͤriger iſ. Ihe; der, ler Veller zen haben wirvd, wie Keigder Beie in am Gan⸗ . Hauſes, deren ſen Mucht u iedes — 596 Am 26. Sonntage jedes ſagen kan: Mein Vater, mein Erbe. Ent⸗ fernt von dem kurzſichtigen, geizigen, mißguͤnſtigen Sinn dieſer Welt, da wir noch im Fleiſche ſind, und von dem wahren goͤttlichen Ausbreitungs⸗ und Mittheilungs⸗Sinn kaum einen Geruch von ferne haben, und oft noch denken: was der andere hat, iſt nicht mein, und was mein iſt, iſt nicht des an⸗ dern. Wie es der Mangel der wahren goͤttlichen Liebe und Erleuchtung noch mit ſich bringt. Alsdann, wann dieſe laͤngſt von JEſu und al⸗ len Heiligen erwartete gluͤckſelige Zeit erſcheinet; da wird JEſus ſizen und goͤttlich herrſchen auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, welcher des Vaters, als des hoͤchſten GOttes, Thron, Macht, Majeſtaͤt, Glanz, Gewalt und Herrlichkeit iſt. Offenb. 3, 21. JEſus iſt zwar ſchon ins Allerheiligſte, bey ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt, eingegangen, und hat ſich geſezet zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤ⸗ he; Ebr. 1, 3-9. aber ſein Leben und Herrlichkeit iſt noch verborgen in GOtt; ſeine Feinde ſind noch nicht zum Schemel ſeiner Fuͤſe gelegt; Ebr. 1, 13. C. 10, 13. bis er in ſeiner Herrlichkeit kommt, wie unſer Text ſagt, und alle heilige Engel mit ihm, am Ende der Welt, bey dem Anfang der Wiedergeburt des Himmels und der Erden: Matth. 19, 28. Wenn nicht nur er ſich auf den Thron ſeiner Herrlichkeit ſezet, ſondern auch ſeine ſchwache Glieder auf Erden ihme gleich ſeyn, und Bruͤder des Erſtgebohrnen heiſ⸗ ſen werden. Roͤm. 8, 29. Welches ſie jetht im Fleiſche noch nicht ſind, auſſer im Glaubensblick. Wer ſollte ſich nicht freuen auf dieſes Kommen JEſu in ſeiner Herrlichkeit, wenn er kommen wird, um ſehr verherrlichet zu werden in ſeinen Heiligen, uid ewunde er ſie ein ters, we des Van Sonnen . Nſ in Erwarte der Zu fertſgeTu Il De der Her⸗ Wahrhei ir den das aus ihin der? von eben tigen Ten Offenb.2 groſen der Hetrl der Oſen einigen ( ten ſehen eßAct 4 Hane hei GOt nie Grricht d hoß dieſe Khrigres Verthedi den, gege de uff . Ett hunſtigen ſche ſnd, lngs, und bon ſerne ſdere het, t des en⸗ Gtllchen ſn und al heinet, a guf dem gtets, Ns Wieſtit, ub. 3,21. hen ſeiner Cen, und in det h⸗ ertlchkei ſnd noch r. l, 14. mmmt, wie t ihtn, ann Cergehut 8. Wan etihei u Erden hrnen heſß ſe ſeht innt bensblck⸗ nin Jſt wird, 1 6en, ſi igen, ie nach Trinitatis. 587 bewundert in allen Glaubigen. 2 Theſſ. 1, 10. Wenn er ſie einfuͤhren wird in das Koͤnigreich ſeines Va⸗ ters, wo ihre Herrlichkeit, welche des Sohnes und des Vaters Herrlichkeit iſt, leuchten wird wie der Sonnen⸗Glanz. Matth. 13, 43. Mit ſolchen Augen ſollten Chriſten das Kommen JEſu in ſeiner Herrlichkeit anſehen; mit freudigem Erwarten, Tit. 2, 13. mit Warten und Befoͤrdern der Zukunft des groſen Tages GOttes, durch eil⸗ fertige Tuͤchtigmachung auf denſelben. 2 Petr. 3, 11. 12. II. Das zukuͤnftige Gericht iſt ſelbſt ein Theil der Herrlichkeit des Roͤnigreichs Eſu. Die Wahrheit dieſes Sazes wird klar werden, wenn wir den Innhalt unſers Textes naͤher betrachten; und das aus der Offenbarung JEſu darzu nehmen, was ihm der Vater, nach ſeiner Erhoͤhung noch deutlicher, von eben dieſem geoffenbaret hat. Die mit dem heu⸗ tigen Text uͤbereinkommende weitere Nachricht ſtehet: Offenb. 26, 11-15. da heißt es: Ich ſahe einen groſen weiſſen Thron. Diß iſt eben der Thron der Herrlichkeit JIEſu in unſerm Text. Es wird in der Offenbarung nicht genennet, wer darauf ſaß; in einigen Exemplarien ſtehet zwar: ich ſahe die Tod⸗ ten ſtehen vor GOtt: nach der Bengeliſchen Leß⸗Art aber, heißt es: vor dem Thron. Die ganze heilige Schrift zeuget, daß der unſichtbare GOtt nicht in eigener Perſon richte, ſondern alles Gericht dem Menſchen⸗Sohn uͤbergeben habe, und daß dieſes ein Theil der hoͤchſten Herrlichkeit ſeines Koͤnigreichs ſeyn werde, welches auch JEſus zur Vertheidigung ſeiner Herrlichkeit und Macht auf Er⸗ den, gegen die unglaubige Juden, in ſeiner Schutz⸗ Rede anfuͤhret. Joh. yp, 22-30. Es iſt alſo die⸗ P p ſer 588 Am 26. Sonntage ſer blizende weiſſe Thron, JEſu Thron: weil es ihm aber von GOtt gegeben, und die Macht ur⸗ ſpruͤnglich GOttes iſt, ſo iſt es auch GOttes Thron. Auf dieſem Thron der Herrlichkeit wird er ſizen, das iſt, richten und regieren. Man wird keinen andern GOtt ſehen im Himmel und auf Erden, als dieſen. Denn in ihm iſt der Vater, mit ihm iſt er un⸗ zertrennlich vereiniget, und aus ſeinem Weſen ge⸗ bohren. Was er deßwegen fuͤr ein herrliches goͤttliches Anſehen haben werde, iſt aus dem zu ermeſſen, da es heißt: vor deſſen Angeſicht flohe die Er⸗ de und der Himmel, und alles alte Elend unter der Sonne, und ihnen ward keine Staͤtte er⸗ funden. Schroͤckliches und froͤhliches Anſehen! Im Text heißts: Es werden vor ihm alle Voͤlker verſammlet werden. In der Offenba⸗ rung: Und ich ſahe alle Todten, die Groſe und die Kleine, ſtehen vor dem Thron. Man moͤchte denken: wo ſtehen ſie, wenn die alte Erde und der alte Himmel entflohen iſt? Die Antwort iſt leicht: entweder auf der neuen Erde, wo der Feuerſee und das ewige Gericht eigentlich zu ſeyn ſcheinet. Offenb 22, 15. und das Verborgene des Herzens, naͤmlich der innere Menſch, zum Unter⸗ ſchied der alten Erden, offenbar werden wird. Der neue Erdenkoͤrper muß weder cryſtalliniſch⸗durchſchei⸗ nend, noch ſonſt allzugeiſtlich verſtanden werden, wenn man ſich nicht ſelbſt die Thuͤre zu allem Verſtand des zukuͤnftigen Gerichts zu, und hingegen ſich ſelbſt die Thuͤre des Unglaubens aufſchlieſſen will. Sie beſtehet aus den vier irrdiſchen Elementen, Erde, Luft, Waſſer, Feuer, und allen Geſchoͤpfen eſe⸗ elt, Welt; len, Th. Erde mn iich, dor brigens verwern Eplteun hellen E& und ale ottüchen ſeſtelt dein Par fend, na hen koſmn kugelſdt ſeinen P könne, n Koͤnigren auf die Da bgeſord Und wie jehemmal de! D˖ greſe To haben we tes ode gen Men auch diet nach Trinitatis. 589 wes Welt; Pflanzen, Baͤume, fruchtbare Erde, Quel⸗ Mctmlen, Thiere. Das bringt der Begriff der neuen tes Thron. Erde mit ſich; ſonſt waͤre ſie der alten nicht aͤhn⸗ e ſien ds lich, das doch im Wort neu, angezeigt iſt. Ue⸗ inen anden brigens iſt alles Geſchoͤpf GOttes gut und nichts als dieen. verwerflich; und nicht nur der Menſch allein der h iſt er un⸗ Erneurung faͤhig: Nur wird der ganze Inbegriff der Weſen ge⸗ neuen Erde von aller teufliſchen Anſteckung befreyet, und alle Elemente und Geſchoͤpfe, in ihrer erſten s gottlches goͤttlichen Harmonie, wie vor dem Suͤndenfall, dar⸗ Nermeſen, geſtellt werden. Da dann ein abgeſonderter Ort, he dieet dem Paradieß aͤhnlich, aber ſolches weit uͤbertref⸗ Llend unter fend, naͤmlich, das neue Jeruſalem, darauf zu ſte⸗ Sree er⸗ hen kommen wird. In deſſen Gegenſatz auf der Anſehent kugelfoͤrmigen neuen Erde, gar wohl der Feuerſee rihm gle ſeinen Platz haben kan. Damit das erfuͤllt werden er Nee. koͤnne, was Jeſ. 66, 24. zwar auf das kuͤnftige die Groſe! Koͤni greich JEſu auf Erden, aber doch im Bild ron. Mun auf die weitere kuͤnftige Erfuͤllung geſchrieben ſtehet. alte Erde Da koͤnnen die Boͤcke von den Schaafen genug die Anwot abgeſondert, und als abgeſondert behalten werden. , no der Und wie leicht iſt es moͤglich, daß die neue Erde ſich u ehon zehenmal, und mehr, groͤſer wird als die alte Er⸗ borgene des de ! Da dann alle ſeit Abel geſtorbene kleine und un Unter⸗ groſe Todten, gar wohl einen genugſamen Platz wied. Dee haben werden: zumalen da das Wort: Tag GOt⸗ „dutchſhee tes, oder Tag JEſu, nicht eben einen 24ſtuͤndi⸗ erder, wem gen Menſchentag beſaget, ſondern vor dem HErrn n Verfund ein Tag iſt, wie tauſend Jahr. Deßwegen kan enſch ſebſt auch dieſer Gerichts⸗ und Scheidungs⸗Tag wohl tau⸗ wil. Se ſend Jahre und noch mehr waͤhren, da allemal ein ten, Eide, Geſchlecht, eine Stadt, Dorf oder Land, aus die⸗ pſen ieer ſem und jenem Jahrhundert des Weltalters, aus Welt,/ P p 2 dem „* 590 Am 26. Sonntage em Todtenbehaͤltniſſe, (denn dieſes wird erſt nach dem Gerichte aller und jeder, in den Feuerſee ge⸗ worfen, Off. 20, 13. 14.) zum Leben gerufen, gerichtet, auseinander geleſen und abgeſondert wer⸗ den wird: dann das iſt ein Theil der Herrlichkeit der Erſtgebohrnen, dieſes Geſchaͤffte aus GOttes und IEſu Macht auszuuͤben; und zwar jeder Aus⸗ erwaͤhlter die Menſchen ſeines Orts, wo er ehema⸗ len gewohnt, und die er gekannt hat. Denn ob es ſchon heißt: JEſus werde ſie voneinander ſcheiden; ſo wird er es nicht nur auch fuͤr ſeinen Theil thun, ſondern er kan die Macht auch andern tuͤchtigen Erſt⸗ gebohrnen geben, wie ein Herzog und Koͤnig durch ſeine Beamte wuͤrkt. Welche im koͤniglichen und herzoglichen Namen regieren, welches dann ſeine Guͤltigkeit hat, und als von dem Oberhaupt ſelbſt gethan, angeſehen wird. Wiſſet ihr nicht, daß die Heiligen die Welt richten werden? 1 Cor. 6, 2. 3. Will man aber glauben, das Gericht koͤnne nicht auf der neuen Erde ſeyn, weil Johannes erſt nach Beſchreibung des Gerichts ſagt: Ich ſahe eine neue Erde. So koͤnnen ja die Todten eben ſo wohl auf demjenigen Platz ſtehen, da der Thron ſtehet, er ſtehe wo er will; in den Wolken oder guf der Erde. Das Kommen aber im Text zeigt an, daß auf der alten Erde ſeine Zukunft erſcheine. Es folget aber nicht, daß auch ſein Sizen auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, auf der alten Erde vor ihrer Zerſtoͤrung ſey: auſſer man muͤßte annehmen, daß die Verſammlung aller Voͤlker vor ihm, und ihre Scheidung, nur die alsdann lebende Menſchen zur letzten Zeit, und nicht auch die Todten angehe: als als welch ret Aufen ſchiedenn n Wellt ger klar: daß ſich ſpe nicht nur Ins denen zu geweſen, ſo das G batung w BuͤcherY de aufge die Todt geſchried Werken ſus un 6 fihrt. G Libe geſ Vollkormn noch u than hat, Dun in ſerderunge guten We⸗ Hochuth glouben ſ len, ohne geliſhet n deſen ni und ticht, ter vothie d erſt nach euerſee ge n gerufen, hndert wer⸗ Herrtlichkeit 1s GOttes jeder Aus⸗ der chema Denn ob es er ſcheiden; heil thun, igen Erſe⸗ deig urch lchen und daon ſeine uupt ſclſt ! 1Crr. icht khnne hannes eſt i ſthe eine en ſo nol ton ſtchet, er guf der t an, da ne. a auf den Erde vor annehinen, ihmm , und Muſchen n angehe: ls nach Trinitatis. 791 als welche ſodann in der kuͤnftigen Welt, nach ih⸗ rer Auferſtehung nach und nach gerichtet und ge⸗ ſchieden wuͤrden: was nicht ſchon vor dem Ende der Welt gerichtet oder geſchieden iſt. Dann ſo viel iſt klar: daß der groſe Ausdruck: alsdann wird er ſich ſezen auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, nicht nur 24 Stunden waͤhre. Im Terxt heißt es ferner: der Koͤnig werde zu denen zu ſeiner Rechten ſagen: ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet: und ſo das Gegentheil zu den andern. In der Offen⸗ barung wird es alſo ausgedruckt: Es wurden Buͤcher aufgethan, und ein ander Buch wur⸗ de aufgethan, welches iſt des Lebens, und die Todten wurden gerichtet nach dem, was geſchrieben war in den Buͤchern, nach ihren Werken. Das ſind die gute Werke, welche JE⸗ ſus zum Grund ſeines gerechten Urtheils im Text an⸗ fuͤhrt. Werke, die aus dem Glauben und aus der Liebe gefloſſen ſind; wobey man im Ringen nach Vollkommenheit, mehr auf das geſehen, was wir noch zu thun ſchuldig ſind, als was man ſchon ge⸗ than hat. Dieſe Werke ſchreiben ſich alle durchs Thun in unſer Gewiſſen ein. Gleichwie alle An⸗ forderungen, Gelegenheiten und Winke GOttes zu guten Werken, wenn man aus Bedenklichkeit, Hochmuth, Traͤgheit, Geitz, Weichlichkeit und Un⸗ glauben ſie nicht thut, ſich auch ins Gewiſſen ſchrei⸗ ben, ohnerachtet ſie im aͤuſſerlichen Gedaͤchtnis aus⸗ geloͤſchet werden; eben wie beede Gattungen ſich deſſen nicht gleich erinnern konnten, was ſie gethan und nicht gethan haben, obgleich es ihnen der Rich⸗ ter vorhielte: bis die eigentliche Perſonen, an P p 3 denen 92 Am 26. Sonntage denen ſie Liebe oder keine Liebe geuͤbt haben, mit allen Umſtaͤnden vor ihre Augen geſtellt worden. Werke empfangen alſo Lohn; und zwar einen verhaͤltnismaͤßigen Lohn. Ob ſchon im Text nur von einerley gutem und boͤſem Lohn, die Rede iſt: Dann das Richten iſt eine verhaͤltnißmaͤßige Austheilung des Lohns. Sie wurden ge⸗ richtet nach dem, was geſchrieben war in den Buͤchern, nach ihren Werken. Z. B. diejenigen, welche kaum zum geiſtlichen Leben aus JEſu gekommen, und wegen ſpaͤter Bekehrung, oder als kleine Kinder keine gute Werke haben thun koͤnnen, und doch im Lebensbuch ſtehen, werden blos vom andern Tod, naͤmlich, von dem Feuerſee errettet; und empfangen umſonſt Lebenswaſſer zur Erquickung und weiteren Wachsthum in der Unver⸗ weßlichkeit. Nicht alle empfangen Roͤnigreiche, denn uͤber wen wollten ſonſt dieſe Koͤnige regieren? EBi⸗ ne andere Herrlichkeit hat die Sonne ꝛc. al⸗ ſo auch die Auferſtehung der Todten. 1 Cor. 15, 41. 42. Man kan Schaͤze ſammlen und aufhaͤuffen im Himmel. Matth. 6, 20. Wer ſich erniedriget wie ein Kind, wird der Groͤſte heiſſen im Himmelreich. Matth. 18, 4. Wer ge⸗ ſchmaͤhet-und verfolget wird um JEſu willen, deſ⸗ ſen Lohn wird groß oder viel ſeyn in den Him⸗ meln. Matth. 5, 12. Je nachdem einer mit ſei⸗ nen Talenten wuchert, und durch Treue und Uebung eine Tuͤchtigkeit zum himmliſchen Prieſterthum und Regierung erlangt, wird er uͤber vieles geſetzt: uͤber jehen oder fuͤnf Staͤdte. Matth. 25, 21. Luc.19, 17. 19. 2– 17. 19. den gtof wvahte Leben ge ſe, bol ein eirin dos bel Heln; und der TDod und 20, 14. Ort St⸗ Bosheit zu vermn JEſu e nem 8 len iſe n den ung und Can und den aln jun I1, 21 leſinde Ne.2 das Th liches G von de der umn mung 1 echer den nin Und bor aufſtie dt haben n heſtellt var einen Tett nur Nede iſt: ißmmaßige irden ge⸗ 1 war in 3. B. Lehen aus Kkehrung, aben thun weiden Feneſe ipaſſer zut der Unver⸗ che, demn— ten? Ei⸗ ne ꝛc. n. 1 Cor. nlen und 10. Wer er Groͤſte Wer gN gilen, deß⸗ den Him⸗ er mit ſ ⸗ nd Uelung dchumm und ſtt: ban 1. Lucl, 17. l9⸗ nach Trinitatis. 593 17. 19. Obſchon alle, welche errettet werden, an dem groſen Koͤnigreich JEſu mit Theil nehmen, als wahre Kinder des Hauſes GOttes, und alle ewiges Leben genieſſen. Eben ſo iſt auch die ewige Stra⸗ ſe, wohin die GOttloſen verurtheilt werden, zwar ein einiger Ort, welcher das ewige Leuer heißt, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen En⸗ geln; welches in der Offenbarung, der Feuerſee, und der zweyte Tod, heiſſet, wohin auch der Tod und das Todtenbehaͤltnis geworfen wird. Off. 20, 14. Daß es aber auch in ſolchem ungluͤcklichen Ort Stufen und Grade gebe, nach dem Maaſe der Bosheit und des Unglaubens, iſt nicht nur billig zu vermuthen, ſondern auch aus den Ausdruͤcken JEſu an andern Orten, zu ſchlieſſen: da er von ei⸗ nem aͤuſſerſten Ort der Finſternis ſagt: wo Heu⸗ len iſt und Zaͤhnknirſchen Matth. 8, 12. und von den unglaubigen Staͤdten, Chorazin, Bethſaida und Capernaum ſagt: Es werde Tyro und Sidon und dem Sodomer Lande ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, als ſolcher Stadt. Matth. 11, 21⸗24. Den Unbarmherzigen iſt auch ein beſonderes unbarmherziges Gericht angekuͤndiget. Jac. 2, 13. Vornaͤmlich wird denjenigen, die das Thier in der letzten Zeit anbethen, ein vorzuͤg⸗ liches Gerich t gedrohet: Naͤmlich: Sie werden von dem Wein des Zorns GOttes trinken, der unvermiſcht, ohne Beymiſchung von Erbar⸗ mung und Linderung, eingeſchenkt iſt in dem Becher ſeines Zorns, und werden gequaͤlet wer⸗ den mit Feuer und Schwefel, vor den Engeln, und vor dem Laͤmmlein, da der Rauch ihrer Qual aufſteigen wird in ewige Ewigkeit, und werden Pp 4 keine 594 Am 26. Sonntage keine Ruhe Tag und Nacht haben; (welche Zwiſchen⸗Ruhe, alſo andere auf gewiſſe Zeiten ge⸗ nieſſen,) Offenb. 14, 9⸗II. weil einem jeden ge⸗ nau mit dem Maas wird gemeſſen werden, womit er ehedem andern gemeſſen. Matth. 7, 2. Durch dieſes alles wird die Herrlichkeit JIEſu und ſeines Koͤnigreichs erhoͤhet. III. Gluͤckſelig, wer alsdann von der Strafe des zweyten Todes befreyet, die gro⸗ ſe Erbſchaft des Koͤnigreichs in Beſitz neh⸗ men darf. Ein Geſeegneter des hoͤchſten und reichſten Ba⸗ ters ſeyn; ein Koͤnigreich erben, das mehr als tau⸗ ſend Weltkoͤnigreiche beſaget; nicht nur ein Na⸗ menskoͤnig, ſondern ein Regent und Richter werden; in ſeinem Bezirk als ein GOtt, und gebohrner GOt⸗ tes Sohn, regieren; und das nicht nur auf einen Tag, nicht nur auf tauſend Jahre: das iſt doch keine Kleinigkeit. Das iſt der Muͤhe wehrt, daß man es ſuche, daß man alle Sorge und Fleiß in dieſem Blick darauf wende; und ſollte man auch zehenmal das irrdiſche Leben daruͤber verlieren muͤſ⸗ Man mache ſich doch rechte Begriffe von den zukuͤnftigen Dingen aus dem Wort GOttes: Der Blick in die zukuͤnftige Herrlichkeit muß uns ſtark machen zur Heiligung, zur Verlaͤugnung, und zu allem Leiden. Wie IJEſus ſich ſelbſt unter dem Leiden, und in ſeinem ganzen Lauf dardurch geſtaͤr⸗ ket. Denn er erduldete das Creuz im Blick der Freude, die er vor ſeinen Augen hatte, auf die Zeit ſeiner Erhoͤhung, und achtete der Schande nicht. Hebr. 12, 2. Man hat gegn⸗ . . thig, thig, we der Welt che eretk Hunger zum H Gefang ſiinden, ſchen, Jenen en ſeyn woll lonnet Mutth. Bick in GOtes: ohne wel Mun ſi 1ts, teil dor Grn uuſer Te Mittel u ſammnnh Ueberpen Doges d iget wuͤt gung vert Das den, der chen und lennen, d ren, uim Haltes achten, und Mig 3 (elche Zeiten ge⸗ jeden ge⸗ werden, Mutth, erllichkeit het. von der eſiz neh⸗ cſten Va⸗ r s tau⸗ t ein Ma⸗ ter werden; hrner O⸗ guf einen 1s iſ doch dchtt, daß Feiß in man auch ſeren mniſe⸗ von den ttes: Der Uns ſtatt 1 und zu nnter rch ge aͤr⸗ n hatte, htete der het 1s tſihr nach Trinitatis. 79 5 thig, weil wir zu aller Aehnlichkeit IEſu uns in der Welt gefaßt machen muͤſſen, wenn wir Koͤnigrei⸗ che ererben wollen. 2 Tim. 2, ſ. 12. Zum Hunger, zum Durſt, zur Fremdlingſchaft, zum Kleidermangel, zu Brankheiten, zu Gefaͤngniſſen um JEſu willen, zu allen Um⸗ ſtaͤnden, wordurch uns GOtt erniedrigen, verherr⸗ lichen, und zu jener groſen Erbſchaft bereiten will. Jenen zwey Juͤngern, die die naͤchſte an JEſu ſeyn wollten in ſeinem Koͤnigreich, wurde geſagt: koͤnnet ihr den Kelch trinken den ich trinke? Matth. 20, 22. Zu dieſem gehoͤrt ein Glaubens⸗ Blick in die kuͤnftige Dinge und in den ganzen Plan GOttes; ſonſt haben wir keine feſte Ueberzeugung; ohne welche wir den Kelch nicht trinken koͤnnen. Man ſuche alſo einen Verſtand vom Vorſatz GOt⸗ tes, weil das Koͤnigreich, und der Seegen, ſchon vor Grundlegung der Welt uns zugedacht iſt, wie unſer Text anzeigt. So wird man den Anfang, Mittel und Ende der Werke OOttes, in ihrem Zu⸗ ſammenhang verſtehen lernen, und mehr innerliche Ueberzeugung bekommen, als wenn noch heutiges Tages dieſe Lehre mit Wundern und Zeichen beſtaͤt⸗ tiget wuͤrde, welches nur eine aͤuſſerliche Ueberzeu⸗ gung verurſacht. Das wird uns auch treiben, IEſum auf Er⸗ den, der taͤglich in verdecktem Kleide in ſeinen ſchwa⸗ chen und leidenden Gliedern bey uns iſt, kennen zu lernen, die Candidaten des Koͤnigreichs zu reſpecti⸗ ren, um ihres und unſers groſen und herrlichen Hauptes willen; ihnen zu dienen, ſie nicht zu ver⸗ achten, und wenn es auch die niedrigſte Knechte und Maͤgde, arme, gantmaͤßige Menſchen, bus⸗ P p 5 fertige 596 Am 27. Sonntage fertige Zoͤllner und Suͤnder waͤren, und die nie⸗ drigſte Anfaͤnge des geiſtlichen Lebens in ſich haben. So ſuche denn ein jeder von dem zweyten Tod des ſchroͤcklichen Feuers errettet zu werden, und des Gei⸗ ſtes Erſtlinge zu erlangen, damit wir uns nicht fuͤrchten, ſondern uns nach der Sohnſchaft ſehnen, und mit Freuden warten lernen, auf unſers Leibes Erloͤſung. Roͤm. 8, 23. Am 27. Sonntage nach Trinitatis. Evangelium. Matth. 25, 1⸗13. Geſ. Wachet auf, ruft uns die Stimme. Innhalt. Der Unterricht JEſu von der Beſchaf⸗ fenheit der Glaubigen, oder des Koͤ⸗ igreichs IEſu auf Erden, zur letz⸗ ten Zeit, ſolle uns zur Klugheit und Wachſamkeit bewegen. I. Die Beſchaffenheit der Glaubigen, oder des Boͤnigreichs Eſu auf Erden, zur letzten Zeit. Unſer Text iſt eine Weiſſagung JEſu von der letzten Zeit, zunaͤchſt vor dem letzten groſen Tage ſei⸗ ner herrlichen Zukunft. Was hat es nun fuͤr eine Bewandnis mit der Gemeine IEſu auf Erden zu ſolcher Zeit? Ant⸗ wort: Es wird nicht lange vor der letzten Zukunft JEſu eine Erweckung aus der alsdann uͤberhand ge⸗ nommenen Sicherheit der Menſchen geſchehen Darute heißt heißt es mel gle Lampe Braut ne grof Muſche henden auch, Wultalt den: wů Denn bleibet Schop dadon 4 dielltſe ren an Und w ren. O Be⸗ ner Au ſendete fen le den ſch alte W hunen Und we weiſen vorkotn Sodon werde! doch n die nie⸗ ſich haben. 1 Tod des d des Gei⸗ uns nicht ſt ſhnen, ts Libes — agtis. Ime. eſchef⸗ des Ko⸗ r leh⸗ eit und zubigen, den, zur von der Toge ſi⸗ 8 mit der 4t7 An⸗ Zukunft ethand Ne⸗ 6.Darumn heßt nach Trinitatis. 197 heißt es: Dann wird das Roͤnigreich der Him⸗ mel gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen, und giengen aus dem Braͤutigam entgegen. Diß beziehet ſich auf je⸗ ne groſe Sicherheit, wovon IEſus Matth. 24, 37⸗39. Und Luc. 17, 26⸗30 zeuget: daß die Menſchen nicht nur bey der damals naͤchſtbevorſte⸗ henden Zerſtoͤrung Jeruſalems, ſondern gleichfalls auch, und vornaͤmlich, in den letzten Jahren des Weltalters, hoͤchſt ſicher ſenn, und ſagen wer⸗ den: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? Denn nachdem die Vaͤter entſchlafen ſind, bleibet es alles, wie es von Anfang der Schoͤpfung geweſen iſt. 2 Petr. 3, 3. 4. Wie davon auch die Offenbarung Johannis zeuget, und die Urſache dieſer Sicherheit an die Hand gibt: Naͤm⸗ lich, der Teufel werde nach den tauſend Jah⸗ ren aus ſeiner Gefangenſchaft los werden, und werde ausgehen, die Heiden zu verfuͤh⸗ ren. Offenb. 20, 7. 8. Bey dieſen Umſtaͤnden wird GOtt die Zahl ſei⸗ ner Auserwaͤhlten, durch ausgeruͤſtete und ausge⸗ ſendete Werkzeuge, aus dieſer Sicherheit heraus rufen laſſen, wie den Loth aus Sodom. Da wer⸗ den ſich diejenige Menſchen wieder mehren, die das alte Wort GOttes noch glauben, und die Verdre⸗ hungen der Unglaubigen nicht annehmen werden. Und wenn es auch ſchon den hochgelehrten und ſelbſt⸗ weiſen Unglaubigen der zukuͤnftigen Zeit, laͤcherlich vorkommen wird, wie den Eidamen Loths, aus Sodom auszugehen, wenn ſie hoͤren: der HErr werde die Erde mit Feuer verderben, ſo werden ſich doch manche aus dieſem herrſchenden Unglauben, der 598 Am 27. Sonntage der wie vor der Suͤndfluth ſeyn wird, herausbege⸗ ben. GOtt hat zu jeder Zeit ſeine Erwaͤhlte; es ſeyen viele oder wenige; welche, weil ſie aus GOtt ſind, die Stimme ihres Vaters kennen. In Anſehung der Zahl der zehen Jungfrauen, kan eben nicht geſchloſſen werden, wie groß die Ver⸗ haͤltnis der Glaubigen zu den Unglaubigen ſeyn wer⸗ de. So viel ſcheinet gewiß zu ſeyn, daß die Zahl der Erwaͤhlten gegen die Unglaubige, ſehr klein ſeyn werde; da ſie vorher, in den gluͤckſeligen tauſend Jahren, groß war. Die Zahl 10, iſt eine be⸗ ſtimmte Zahl, und macht bey den Hebraͤern eine Gemeine aus: Woraus ſo viel folget: daß ſie von G Ott gezaͤhlt ſind, Kraft ſeiner Auswahl vor Grund⸗ legung der Welt: Eph. 1, 4. nicht nur im Gan⸗ zen, ſondern fuͤr jedes Ort und Zeitalter. Ob nun juſt der halbe Theil der Erwaͤhlten, thoͤrichte Jung⸗ frauen ſeyn werden, welche ohngeachtet des Erwaͤh⸗ lungsrufes, und Ausgangs aus der Sicherheit ih⸗ rer Zeit, dennoch durchfallen; laͤßt ſich aus der gleichen Abtheilung von fuͤnf klugen und thoͤrichten Jungfrauen nicht zuverlaͤßig ſchlieſſen; doch kan es wohl alſo ſeyn. . Genug, es wird wieder ein ſichtbares Haͤuflein von Glaubigen, mitten unter den Unglaubigen der letzten Zeit gepflanzt werden. Denn die alsdann neu werdende Predigt von der Zukunft JEſu, wird ſie zur Bekehrung, und zum Ausgang aus der Welt bringen. Darum heißt es: Sie giengen aus, dem Braͤutigam entgegen. Die Klugen aber allein werden bey dem anfaͤnglichen Ernſt ihrer Bekehrung, durch Treue und Lleiß in guten Werken, ihren Beruf und Erwaͤhlung feſte machen. 2 Petr. 1,⸗ 10. 10, Wele es heißt: ihren zwar aue ihrem B Oel in rathige gen ſahen keit des den Vee⸗ dachten n genug de ehrt ſene Die twoer beh dieſem S Deit, d nicht, des heiie unbeſprg bungihe bigen. guten B nicht an nicht tͤ ſche Pri ſe viel genan ihrenhe ten nicht werden . die tigl herausbege waͤhlte; es aus GOtt zungftauen oß die Ver⸗ n ſeyn wer⸗ s die Zahl r klein ſeyn gen tauſend ſt eine ber rern eine doß ſe von vor Grund⸗ t im Gan⸗ Ob nun chte Jung⸗ 6s Erwih herheit ih⸗ haus der thoͤichten ) kan Hiu ſein bigen der , olsdann i, bitd aus der gen aus, ber alein ekehrung, en, ihren Pettl, 10 nach Trinitatis. 599 10. Welches die Thoͤrichte verabſaͤumen werden. Denn es heißt: die Klugen nahmen Gel mit ſich in ihren Gefaͤſſen. Die Thoͤrichten aber hatten zwar auch brennende Glaubens⸗Lampen bey ihrem Bekehrungs⸗Ausgange aus der Welt, und Oel in denſelben, aber ſie nahmen kein vor⸗ raͤthiges Oel in ihren Gefaͤſſen mit. Die Klu⸗ gen ſahen weiter hinaus, und dachten an die Moͤglich⸗ keit des künftigen Mangels des noͤthigen Oels, bey dem Verzug des Braͤutigams. Die Thoͤrichten dachten nicht ſo weit, und glaubten, ſie haben ſich genug verſehen: ehe das Oel in ihren Lampen ver⸗ zehrt ſeye, werde gewiß der Braͤutigam kommen. Die freudige Ausſicht und Hoffnung im Geiſt, war bey beeden Anfangs gleich ſtark; ſie waren in dieſem Lichte froͤlich und munter; aber zu der guten Zeit, da ſie wuͤrken ſollten, wuͤrkten die Thoͤrichten nicht, gaben ſich keine Muͤhe um weitern Zufluß des heiligen Geiſtes; ruheten mit einer traͤgen und unbeſorgten Ruhe, in der Verſicherung der Verge⸗ bung ihrer Suͤnden; wie viele der heutigen Glau⸗ bigen. Suchten keinen Grund des Verſtandes der guten Bottſchaft; erneuerten ſich nicht taͤglich im Geiſt ihres Gemuͤths; zogen den neuen Menſchen nicht an, der nach GOtt geſchaffen iſt; lieſſen ſich nicht tuͤchtig machen, die Sache GOttes, als geiſt⸗ liche Prieſter auf Erden zu treiben; hatten kaum ſo viel Geiſt, als ſie ſelbſten fuͤr ihre eigene Seele, zu genauer Noth, noͤthig hatten; geſchweige von ihrem Ueberfluſſe andern mittheilen zu koͤnnen. Such⸗ ten nicht reich in GOtt und in guten Werken zu werden; opferten ſich nicht auf; drangen nicht durch die taͤgliche Hinderniſſe ihres Fleiſches und des Irr⸗ diſchen 600 Am 27. Sonntage diſchen hindurch; lieſſen ihre Herzen nicht er⸗ mahnen und zuſammenfaſſen in der Liebe, zu allem Reichthum der Voͤlligkeit des Ver⸗ ſtaͤndniſſes, zu erkennen das Geheimniß GOt⸗ tes, des Vaters und des Geſalbten. Col. 2, 2. Eph. 3, 17⸗19. Wendeten das anfaͤngliche Licht, das ſie von GOtt empfangen, nicht treu an; deßwegen wurde ihnen nichts darzu gegeben, und die Gaben des heiligen Geiſtes in ihnen nicht ver⸗ mehret. Bedeckten das Licht mit einem Gefaͤß, und ſetzten es unter den Bank, das iſt: ſie wuͤrkten nicht im Licht: Luc. 8, 16⸗18. wurden im innern Men⸗ ſchen nicht ſtark, Eph. 3, 16. ohngeachtet ſie da⸗ bey immer in der Gemeinſchaft der klugen Jungfrauen unverruͤckt blieben, ſich nicht trenneten, und bis zur Ankunft JEſu ſelbſt, noch brennende Lampen und unverruͤckte Freudigkeit hatten: Aber ſie wendeten nie keinen haushaͤlteriſchen Fleiß zur Vermehrung ihres Oels an: ſie waren bey anderer Licht froͤh⸗ lich, ſie ſelbſt aber wollten kein Oel kauffen. Wenn man es ihnen umſonſt gegeben haͤtte, haͤtten ſie es angenommen. Aber etwas darlegen und aufopf⸗ fern, durch Verlaͤugnung der eigenen Ehre, des irrdiſchen Reichthums, und der Bequemlichkeit ih⸗ res Fleiſches, das wollten ſie nicht, bis ſie die Noth drang, da es zu ſpaͤt war. Die Ermahnung JE⸗ ſu: Offenb. 3, 18. ich rathe dir, daß du Gold von mir kauffeſt, weiſſe Kleider und Augenſalbe: hielten ſie fuͤr unnoͤthig, ohn⸗ geachtet es ihnen Knechte GOttes werden geſagt haben. Wie wird es ihnen nun gehen bey dem Verzug des Braͤutigams? Wann die Noͤthen ſich haͤuffen, wenn wenn de ſalen un Volkert! 9. 9, wa der mütt ſich ver wie der Heilgen aͤuſerſte Gt n ein End kommmnt; rerin/1 Eſ. 5 den und les und Anfecht liches e wenigſte bens ei ange ihnen d wird; der Wa das Wann Stunde den Fet ter zu hörl w het an ter wen tath de n nicht a⸗ der Liebe, t des Ver⸗ nniß GOt⸗ n. Col. 2, anfänglche cht trenn an; geben, und n nicht ver⸗ Gefiß, und eten nicht nnetn Mem ter ſee ⸗ Hungftauen undbis zur ampen und ſe wendeten herinehrung licht fechr fen. Wenn tten ſie es nd aufop Ehte, des lichkit ih⸗ ſ die Noth htung E deß di Bleiden thig, ohr⸗ den gſtht n Vernug. hiufen, fhentt nach Trinitatis. 601 wenn die Welt noch ſchlimmer wird, wann Truͤb⸗ ſalen und Verfolgungen hereinbrechen, wann die Voͤlker von den vier Oertern der Erde, Offenb. 20, 8. 9. wann der Gog und Magog, der groſe Fuͤrſt der mitternaͤchtigen Voͤlker und ſein groſes Volk ſich verſammlen wird in einen Streit, deren Zahl wie der Sand am Meer iſt, und das Heerlager der Heiligen umringen werden: wann es GOtt aufs aͤuſſerſte kommen laͤßt, daß es ſcheinet, es ſeye kein GOtt mehr im Himmel, ſeine Verheiſſungen haben ein Ende; wann an ſtatt des Lichts Finſterniß kommt; wann ſie auf das Heil, wie eine Gebaͤh⸗ rerin, warten, und es ihnen ferne ſcheinen wird! Eſ. 59, 9 -II. Da werden alle ſchlummrig wer⸗ den und einſchlafen, und die Hoffnung des Entſa⸗ zes und der Rettung, in dieſer finſtern Nacht der Anfechtung, eine Weile aufgeben, und etwas aͤhn⸗ liches von der Verlaſſung JEſu am Creuze fuͤhlen: wenigſtens wie JEſus, die Freudigkeit des Glau⸗ bens eine Weile verlieren; daß es ihnen angſt und bange wird, wenn ſie nirgends hinaus ſehen und ihnen das Waſſer bis an die Seele gehet. Da wird denen Klugen, und Thoͤrichten, jenen in der Wahrheit, bey dieſen aber dem Selbſtbetrug nach, das Licht mitten in der Finſterniß aufgehen. Wann ploͤtzlich um Mitternacht, in der finſterſten Stunde, wann es eben an dem iſt, vollends von den Feinden des Glaubens verſchlungen und getoͤd⸗ tet zu werden, ein helles Geſchrey vom Himmel ge⸗ hoͤrt wird: Siehe der Braͤutigam kommt, ge⸗ het aus ihm entgegen. Da werden alle mun⸗ ter werden. Die Klugen werden aus dem Vor⸗ rath des Oels ihre Lampen ſchmuͤcken und reinigen, daß 602 Am 27. Sonntage daß ſie aufs neue helle brennen, wie bey ihrer er⸗ ſten Freudigkeit: der Glaube und die Hoffnung wird aufs neue in ihnen nach voruͤbergegangener Nacht der Anfechtung angeflammt werden. Aber ach! wann die Thoͤrichten ihre Lampen ſchmuͤcken und helle brennend machen wollen, ſo wird diß der ungluͤckſelige Zeitpunet ſeyn, da ihre Lam⸗ pen, die bis hieher gebrennt, verloͤſchen; und ihre Freudigkeit, die ſich aus der anfaͤnglich wahren in eine falſche nach und nach ausgeartet hatte, da ſie nur meynten ihre Lampen brennen, nun in eine Furcht und Bangigkeit, in einem augenblicklichen Gefuͤhl ihres geiſtlichen Mangels und Bloͤſe, ſich verwandlen wird. Da werden ſie die Klugen um Staͤrkung bitten: gebt uns von eurem Vor⸗ rath, denn unſere Lampen verloͤſchen; uns iſt bange vor der Ankunft des Braͤutigams; wenn wir in der Finſternis, ohne Licht, ohne Bereitſchaft angetroffen werden: wir fuͤrchten den Eingang in das Hochzeithaus zu verlieren. Die Klugen werden ſich aber alsdann mit ihnen nicht abgeben koͤnnen, weil ſie mit ihren eigenen eilfertigen Anſtalten, und Erhohlung aus ihrem Schlafe zu thun haben. Doch bekommen ſie in der Eil aus ihrem Weisheits⸗ Schatz einen guten Rath, noch zu den Kraͤmern zu gehen und Oel zu kauffen. Sie gehen eilend hin. Aber im Hingehen, welch Ungluͤck fuͤr ſie 2 kommt der Braͤutigam; und welche bereit waren, giengen mit ihm hinein zur HGoch⸗ zeit, und die Thuͤre wurde verſchloſſen. Die Thoͤrichten kamen nach: ob ſie Oel unterdeſſen bekommen und ihre Lampen, die doch erloſchen ſind, neu angezuͤndet worden, iſt nicht wohl zu vermnuehen . Kurz, Kur, ſie ſen war. Glauben ein Verte uns on Wat art haben un Halten; geiebet: kenne en Dieſe lehten 3 I1. T Blughe Dan wachen de, in . wird. niſen tw weicheſ Achelie allernge ihres folgte: ten Ve⸗ den all Verſue kbunen Verſo undih nen u men d ches F Be ihrer en e Hoffnung tgegongener el hjre Lamnpen len, ſo wird ihre Lain⸗ und ihre wahten in te, da ſie un in eine blicklichen iſe, ſch Nugen unn m Vor⸗ hen; uns 66; wenn ereitſchaft ngang in n werden können, ten, und haben. beisheits⸗ aͤmern zu end hin. ſir ſe! bereit oh/ hloſſen. terdeſeen hen ſnd, nuthen: Kurtt, nach Trinitatis. 603 Kurz, ſie kamen zu ſpaͤt; weil die Thuͤre ſchon verſchloſ⸗ ſen war. Und ob ſie ſchon aus dem Scheinlicht ihres Glaubens, welcher durch Untreue, Betrug worden iſt, ein Vertrauen faßten zu rufen: rr, Brr, thue uns auch auf, wir ſind ehemalen auch aus der Welt aus, und deiner Ankunſt entgegengegangen; wir haben uns immer zu den Frommen und Glaubigen ge⸗ halten; ſie haben uns als ihre Mitglieder erkannt und geliebet: So wird doch der Err ſagen: Ich kenne euch nicht. R Dieſe Beſchaffenheit wird es mit den Glaubigen zur letzten Zeit haben. II. Dieſer Unterricht JIEſu ſoll uns nun zur Klugheit und Wachſamkeit bewegen. Dann er ſagt hierauf zu ſeinen Juͤngern: darum wachet, denn ihr wiſſet weder Lag noch Stun⸗ de, in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Warum heißt er ſie aber bey ſolchen Gleich⸗ niſſen wachen, welche nicht auf ihre Zeit giengen, und welche ſie nicht erlebten? Antw. Es iſt in jeder Zeit eine Aehnlichkeit der letzten Zeit. Die Juͤnger erwarteten allernaͤchſtens die Anfechtung wegen dem Creuzestod ihres HErrn, welcher in anderthalb Tagen darauf er⸗ folgte: wo ſie einen Vorrath des Geiſtesoͤls zum rech⸗ ten Verſtand ſeines Leidens, zum feſten Glauben an den allmaͤchtigen GOtt, zur Bewahrung gegen die Verſuchungen des Satans, alsbald haͤtten brauchen koͤnnen. Nach dieſem ſtunden ihnen allerley Leiden und Verfolgungen, und endlich die Zerſtoͤrung Jeruſalems, und ihr eigener Martertod zu erwarten. Was uͤber ei⸗ nen zur Verſuchung und Pruͤfung kommtiſt ein Kom⸗ men des HErrn, ein Kelch von GOtt, ein Leiden wel⸗ ches Freude gebieret. kommt es darauf an, ob wir 4 in 604 Am 27. Sonntage in ſolchen Proben ſchwach werden, uns aͤrgern) oder gar den Glauben verlieren. Eines jeden Glaubigen Weg, zu allen Zeiten, iſt ein einiger Weg: und iſt nur nach den Umſtaͤnden und der Staͤrke der Ver⸗ ſuchungen und Anlaͤuffe des Teufels zerſchieden. Dergleichen Unterricht von den kuͤnftigen Zeiten, dient uns nicht nur zur Staͤrkung: daß wir in kei⸗ ner allgemeinen Noth unſere Glaubens⸗Hoffnung auf⸗ geben, ſondern mit JEſu ſagen koͤnnen: Es muß alſo gehen. Matth. 26, 54. Und alſo die We⸗ ge unſers Vaters aus dem, was zuvor geſagt und geſchrieben iſt, erkennen, ehe ſie kommen, wie JE⸗ ſus: damit wir in den groͤſten Truͤbſalen und Wi⸗ derſtand der Welt, das gegen uns unverruͤckte Va⸗ terherz GOttes, zu Erhaltung unſers Glaubensmuths, fortglauben koͤnnen. = Hernach kan man aus ſolchen Weiſſagungen, da die Klippen des Betrugs uns aufgedeckt ſind, womit ſich kuͤnftig viele Glaubige betruͤgen und dar⸗ an ſcheitern werden; Klugheit und Wachſam⸗ keit fuͤr die Umſtaͤnde ſeiner Zeit lernen. Klugheit iſt, ſich vorzuſehen aufs Kuͤnftige. Seine Sache wie ein kluger Haushalter einrichten; in der Zeit einen Vorrath ſammlen, damit man den⸗ ſelben in der Noth habe; nicht im Leichtſinn den⸗ ken, es koͤnne uns nicht fehlen, unſere Seeligkeit ſeye unverbruͤchlich feſte: ſondern die Moͤglichkeit des Fehlens, des Betrugs, des Mangels, zur Stunde der Noth, ſich in Zeiten vor Augen ſtellen: aber auch Ernſt und Muͤhe anwenden, fruͤhe und ſpat ſeyn, es ſich ſauer werden laſſen einen Vor⸗ rath zu ſammlen; die kleine, ſchnell voruͤbergehen⸗ de gute Gelegenheiten, zum Hoͤren, zum Leenen/ zun . e⸗ Bethen hen laſen ſen, Und achten. ſilig, wahre, glicht e beth ,B 1 leuchteten neil ſien ſchon lan eigenen Dar Wachſan aus der der anſen heit: daf zigen G und gehe wir ſich ſahren. ſhaft, man klu Scharfe des Fei nöͤglich dir enge ale D e. 13 lgern oder Glaubigen eg: und iſt e der Ver⸗ erſchieden. en Zeiten, wit in kei⸗ fnung auf⸗ Es muß ſo die We⸗ geſagt und wie E⸗ und Wi⸗ lckte Var ensmuths, ſagungen, eckt ſind und dar⸗ ochſan⸗ en. Kuͤnftige⸗ imnichten; man den⸗ ſun den⸗ Zielihkeit 1ls, zur n ſtelen: ͤhe und en Vor⸗ hergehen⸗ gen,Hn nach Trinitatis. 605 Bethen und zum Wuͤrken, nicht vergebens voruͤber ge⸗ hen laſſen. Nicht auf zukuͤnftige Reichthuͤmer hof⸗ fen, und des Kreuzers, der in der Hand iſt, nicht achten. Wer das wenige, das er hat, nicht ſorg⸗ faͤltig, haushaͤlteriſch und treu anwendet und be⸗ wahret, der wird voͤllig den thoͤrichten Jungfrauen gleich; er lebe zu jener oder zu dieſer Zeit. O wie viele, die jetzt ohne eigenes Suchen, Ernſt, Ge⸗ beth, Treue und Verlaͤugnung, es mit den Er⸗ leuchteten halten, kommen keinen Schritt weiter, weil ſie nur hoͤren und nicht thun. Viele leben ſchon lange in der Gnade, und haben noch keinen eigenen Vorrath des Oels. Doarum iſt Wachſamkeit und Klugheit noͤthig. Wachſamkeit: daß man ſich alle Tage neu erwecke, aus der Traͤgheit und Schlummer des Fleiſches, der anſezen will; und ſich im Geiſt erneure. Klug⸗ heit: daß man auch bey aller Gewißheit ſeines je⸗ zigen Gnadenſtandes glaube, es koͤnne einem fehlen und gehen wie den thoͤrichten Jungfrauen, wenn wir nicht im taͤglichen Fleiß der guten Werke fort⸗ fahren. Ohngeachtet man nun im Geiſt der Kind⸗ ſchaft, Abba Vater, ſagen kan; muß doch, wenn man klug ſeyn will, ein heimlicher Verdacht und Schaͤrfe gegen ſich ſelbſt nachgefuͤhrt werden, um des Fleiſches willen, und weil der Betrug ſo leicht moͤglich iſt. Darum ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet: und dieſes heute noch, und alle Tage: weil wir nicht wiſſen, wenn wir ſterben! Enc. 13, 24⸗30. Q qa 2 Am 606 Am 1. Sonntage — Am 1. Sonntage des Advents. Evangelium. Matth. 21, 1⸗9. Geſ. Wie ſoll ich dich empfangen. Innhalt. Von der Freude uͤber das anbrechen⸗ de Koͤnigreich JEſu. I. Das Volk im heutigen Text, hat ſich daruͤber erfreuet. Als JEſus vier Tage vor ſeinem Creuzestode, nach einer Abweſenheit von drey Monaten, die Stadt Jeruſalem von Galilaͤa aus, das letztemal beſuchte; und unterwegs in Jericho, eine groſe Menge Volks, das auf das Feſt zog, ſich zu ihm verſammlet hat⸗ te: So glaubten ſie, das Koͤnigreich GOttes, von dem JEſus drey Jahre lang vieles gelehret hatte, werde jetzt anbrechen. Als er deßwegen eine Eſelin beſtellen ließ, um dißmal in die Stadt zu reiten; welches etwas auſſerordentliches war, ſo kam eine allgemeine Freude uͤber ſeine Lehrjuͤnger und uͤber das groſe Volk, das mit ihm reiſete. Sie legten Kleider auf den Eſel, und ſatzten ihn darauf: viele legten ihre Kleider auf den Weg; an⸗ dere hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volk aber, das vorausgieng und nachfolgete, rief mit lauter Stimme, und ſprach: Hoſianna dem Sohne David, gelobet ſey, der da kommt im Namen des „Errn, ein Koͤnig von Iſ⸗ rael. Joh. 12, 13. Der Grund zu ihrer froͤhli⸗ chen Hoffnung, war alſo das in den Propheten ver⸗ Latheiſſen ſe entgen die er ſi ſeh. Be an Ahori in kaln ihen dls ſen Wunde Haufee GOtt! die ſie IL ſu auch Ves verynuͤ I ſchen e Welt u iſt dein den gee nees He das Vo Gewin eine ln Kleide et tn teittn lund ſeites an du qu EC nicht Prechen⸗ hat ſch telestode, die Stadt ſuchte,und e Volks, mmmlet hat⸗ Ottes, von hret hatte, eine Eſelin zu eiten; Hlam eine und uber Nie legten derauf Veg; on⸗ en, und rief mit uns dem konmt von ter ftöhli⸗ 5 ver⸗ des Advents. 6 7 verheiſſene meſſianiſche Koͤnigreich, deſſen Anbruch ſie entgegen ſahen. Weil ſie aus allen Wundern die er that, uͤberzeugt waren, daß GOtt mit ihm ſey. Beſonders, da ſie nicht lange vor ſeinem Ein⸗ zug in Jeruſalem, die groſe That der Erweckung Lazari in Bethanien, geſehen hatten. Deßwegen kam ihm auch viel Volks von Jeruſalem entgegen, als ſie hoͤrten, daß er kam, und ruͤhmten dieſes Wunder: Joh. 12, 12. 17. 18. womit auch der ganze Hauffe einſtimmte, welche mit lauter Stimme Gtt lobeten, uͤber alle Wunder⸗Kraͤften, die ſie geſehen hatten. Luc. 19, 37. II. Iſt das anbrechende Koͤnigreich JIkE⸗ ſu auch deine groͤſte Herzens⸗Freude? Ueber was freueſt du dich? was erquicket und vergnuͤget dein Herz? Iſt es die Sache GOttes und JEſu auf Erden, welche auf unſere und aller Men⸗ ſchen ewige Verherrlichung zielet; oder iſt es die Welt und ihre Dinge, welche vergehen? Vielleicht iſt dein Herz die Tage deines Lebens noch nie uͤber den groſen Vorſatz GOttes und uͤber die Dinge dei⸗ nes Heils in keine rechte Bewegung gekommen, wie das Volk im heutigen Text. Ein kleiner irrdiſcher Gewinn, eine kleine voruͤberrauſchende Weltfreude, eine luſtige Geſellſchaft, Geld und Guth, ſchoͤne Kleider, Spiel und Tanz, unreine Fleiſchesliebe „, oder was ſonſt dem alten Menſchen angenehm iſt, reitzt und freuet dich vielleicht mehr, als die Erfuͤl⸗ lung der Verheiſſungen GOttes und der Wachsthum ſeines Koͤnigreichs auf Erden. Beſinne dich, wor⸗ an du biſt! auf was dein Ziel und deine Hoffnung auf Erden gehe. Kein Menſch lebt auf Erden, der nicht in einem gewiſſen Beſitz oder Hoffnung eine OQ q 3 ver⸗ 608 Am 1. Sonntage verborgene Ruhe und Vergnuͤgen findet, wordurch ihm die Beſchwehrlichkeit dieſer Erde verſuͤſſet wird. Wo unſer Herz iſt, da iſt unſer Schatz. Je nachdem wir eine Seelen⸗Speiſe gerne eſſen, dar⸗ nach iſt auch unſer verborgener Herzens⸗Menſch ge⸗ artet. Aus der Art unſerer Freude koͤnnen wir uns kennen, ob wir aus GOtt gebohren ſeyen, oder ob wir von unten her und aus der Finſterniß ſeyen. Der Menſch iſt zur Freude erſchaffen. Alle ſeine Bemuͤhungen auf Erden zielen dahin, ſich Freude und Vergnuͤgen zu erwerben, in dem wir ruhen koͤn⸗ nen. Ein Menſch ohne Freude, iſt ein Menſch ohne Ruhe. Die Freude aber hat ihre Stufen, und beſondere Stunden der Aufwallung. Die al⸗ lerniedrigſte Empfindung von Freude, iſt eine ver⸗ borgene Zufriedenheit und heiteres Gemuͤth. Die wahre und bleibende Freude des Geiſtes kommt al⸗ lein aus dem voͤlligen Aufſchluß der himmliſchen Lehre, welche JEſus gelehret hat. Jedoch wird auch der ſchwaͤchſte Anfaͤnger der himmliſchen Lehre, zuweilen von himmliſchen Empfindungen dahingeriſ⸗ ſen; obgleich wieder Tage und Stunden der Angſt und des Zweifels darauf folgen, wie es dem froͤh⸗ lichen Volk nach vier Tagen bey der Creuzigung JEſu ergangen iſt: da es hieſſe: wir dachten, er ſollte Iſrael erloͤſen. . III. Warum ſich viele uͤber die Dinge des RKoͤnigreichs Eſu nicht freuen koͤnnen. Sie haben keinen Glauben und keinen Geiſt; wie jene Phariſaͤrr im Volk, welche ſo gar keine Empfindung der Freude bey dem Einritt JEſu ha⸗ ben konnten, daß ſie vielmehr an der kindlichen Freu⸗ de der Juͤnger JEſu ſich aͤrgerten, und haben woll⸗ ten: ten: ſrüͤche Frende kann es ihten 9 ſungen Muſch tes der in eitet tuns H geführen es viele reich Eo lot. Froͤnn u ge in dene ftenen haftige berühe ihte A V Dinge Wie n ſe Wel dern es und ein N, ar nichts Gewin künfii ſin e t, worduth tſaſſet wird. chat. Je eſen, dar⸗ Menſch he⸗ nen wir uns en, oder ob etniß ſehen. Ale ſin ſch Frede etuhen kon⸗ ein Menſch te Stuken, . Dech ſt eine vet⸗ ith. De korutnt al⸗ innnliſchen dech wird ſhen behtt, dahinger⸗ der ngſt den fie . Crengigung achten, A Dinge konnen. en Geiſt; Ger keine eſtr h⸗ chencen⸗ lben nal⸗ len: des Advents. 609 ten: JEſus ſolle ſeinen Juͤngern dieſe hohe Aus⸗ ſpruͤche von ihm, wehren, und ihrer ungebundenen Freude Einhalt thun. Lue. 19, 39. 40. Woher kam es? Sie ruheten in ihrer Froͤmmigkeit, in ihren geſetzlichen Uebungen, und hatten die Verheiſ⸗ ſungen GOttes vergeſſen. Sie waren weltkluge Menſchen, denen GOtt die Erkaͤnntnis ſeines Soh⸗ nes verdeckt hatte. Matth. I11, 25. Sie ruheten in einer falſchen Erkaͤnntnis: wohin ſie ihr unlau⸗ teres Herz, und ihr Abſehen auf das Irrdiſche, gefuͤhret hatte. Dergleichen finſtere Menſchen gab es viele zu den Zeiten Irſu, welche dem Koͤnig⸗ reich GOttes vielen Widerſtand thaten. So gehet es jedem, der die Suͤnde noch lieb hat. Der haſſet das Licht. Bey aller phariſaͤiſchen Froͤmmigkeit, lag eine verborgene herrſchende Liebe zu gewiſſen ihnen ſelbſt unerkannten Schos⸗Suͤnden in denen, welche ſich bey dem Einritt IEſu nicht freuen konnten. Ihre Geſetzlichkeit und Gewiſſen⸗ haftigkeit in ſolchen Dingen „ die das Herz nicht beruͤhrten, war ihnen eine Decke, vor welcher ſie ihre Welt⸗ und Fleiſches⸗Liebe nicht ſahen. Wer ſich will gruͤndlich freuen lernen uͤber die Dinge des Koͤnigreichs GOttes, der muß bedenken, wie nahe ihn ſolches angehe, wie er nicht auf die⸗ ſe Welt hereingeſetzt ſey, ewig da zu bleiben, ſon⸗ dern es in wenigen Tagen anders mit ihm werden und eine ſolche Veraͤnderung mit ihm vorgehen koͤn⸗ ne, an die er nicht gedacht haͤtte; und wobey es uns nichts huͤlfe, wenn wir auch die ganze Welt zum Gewinn und Beſitz gehabt haͤtten. Wer an jene kuͤnftige Dinge ernſtlich und oͤfters gedenkt, um ſein ewiges Heyl bekuͤmmert iſt, aus zuverlaͤſſigen V OQ q 4 Kenn⸗ 610 Am 1. Sonntage Kennzeichen eine Gewißheit ſeiner Geburt aus GOtt zu bekommen ſucht, ſeinen Fall und Abweichun von dem Ebenbild GOttes recht betrachtet; der wird nach und nach ſeine Suͤnden und das Verderben ſeines Fleiſches erkennen, nach Gnade duͤrſten und ſolche erfahren, ſich zu den Knechten GOttes hal⸗ ten, durch welche JEſus taͤglich zu uns kommt; und alſo von ihnen, wie die Lehrjuͤnger von JEſu, immer weiter von dem wahren Verſtand des Koͤnig⸗ reichs IEſu unterrichtet werden, und erkennen; wie ſolches keinen andern Zweck habe, als daß GOtt alle geheime Wuͤnſche und Begierden unſers Her⸗ zens auf die vollkommenſte Art dadurch ſaͤttigen und erfuͤllen wolle; und alſo zur wahren und bleibenden Freude, mehr als des Volks im heutigen Text, zubereitet werden. So lange uns aber das Irrdi⸗ ſche und die Weltliebe benebelt, ſo koͤnnen wir den hohen Zweck der Sendung JEſu nicht verſte⸗ hen, zu was ſuͤr einer erſtaunlichen Herrlichkeit er uns erhoͤhen, und aus was fuͤr einer tiefen Noth er uns nach dem ewigen Liebes⸗Rath ſeines Vaters befreyen will. So lange wir keine Freunde IEſu⸗ und ſeiner Glieder werden, wie jener, der aus— Empfindung der Reden JEſu, die er vermuthlich' oͤfters angehoͤrt, eine ſolche Hochachtung vor ihm gehabt, daß ſich IEſus auf ſeine Dienſtwilligkeit in Anſehung des benoͤthigten Eſels verlaſſen konnte: ſo lange ſind wir zur Freude des Geiſtes unfaͤhig, So lange wir keine gehorſame Lehrſchuͤler IEſu wer⸗ den, welche wie ſeine ehemalige Lehrjuͤnger ſeinen Befehlen Folge leiſten; ſo haben wir ein boͤſes Ge⸗ wiſſen, das uns verkuͤndiget: wir haben keinen Theil an JEſu; wir ſtehen nicht in ſeiner Nachfolge; wann wont er i uns zum iſt dann chendes K ligen ei auſer ſein nenſchen auf Erd ſem Or⸗ n kieſet ſel hot keine We⸗ nahen 5 nicht ne ten, die wie I. vorgeſte um ſie Volk in ſccheren De cP wie wit allen de antr mit ih Site, hanis den il ſten e Geftag Utt aus Gott weichun ven ; der wird 5 Verderben duͤrſten und GOrts hal⸗ Uns kommt; r von JEſu, d des Konig⸗ kennen: tie daß GOtt unſers Het⸗ ſtigen und d blabenden tigen Tert, das Jerdi⸗ önnen wir ſicht verſte rlichkeit er iefen Roth nes Vaters unde Cſn „ der aus. rmuthich vor ihn ſtwiligket ſen kuunte: unfaͤhig Eſu wer⸗ er ſeinen hoſes Ge⸗ nen Tell rchſtl ann des Advents. 611 wann er in ſeiner Herrlichkeit komme, ſo werde er uns zum Gericht und nicht zum Heyl kommen. Da iſt dann abermal die wahre Freude uͤber ſein anbre⸗ chendes Koͤnigreich ohnmoͤglich: weil wir den hei⸗ ligen Geiſt, als die eigentliche Quelle der Freude, auſſer ſeiner Nachfolge und Gemeinſchaft, als Welt⸗ menſchen, nicht empfahen koͤnnen. Joh. 14, 17. IV. Sieheſt du das Roͤnigreich JEſu auf Erden, in deinem Land, und in dei⸗ nem Ort wo du wohneſt, anbrechen? Ohne dieſe Geiſtes⸗Augen, welche mehr und tiefer ſehen, als die blinde Phariſaͤers⸗Augen: hat keine Freude uͤber das Koͤnigreich JEſu ſtatt. Niemand ſiehet und weißt die Anbruͤche des nahen Koͤnigreichs, als die mit JEſu, oder, da er nicht mehr ſichtbar auf Erden iſt, mit ſeinen Knech⸗ ten, die ihn auf Erden in ihrer Perſon vorſtellen, wie JEſus den Vater ehemalen in ſeiner Perſon vorgeſtellt, ſich recht bekannt machen und oͤfters um ſie ſind: wie die Juͤnger und das jauchzende Volk im Text. Dieſe ſahen manches, welches die ſichere unbekehrte Menſchen ihrer Zeit nicht ſahen. Die Phariſaͤer waren zwar auch oͤfters um ihn, wie wir ſie in den evangeliſchen Geſchichten, faſt bey allen Reden und Thaten Chriſti, als bellende Hun⸗ de antreffen. Aber ſie hielten es nicht von Herzen mit ihm. Ihr Herz war nicht ganz auf ſeiner Seite. Darum blieb es bey dem Ausſpruch Jo⸗ hannis: Er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht kennet. Joh. 1,26. Wie IJEſus ſelb⸗ ſten einmal, als ihn die Phariſaͤer umringt, und gefragt haben: wann das Koͤnigreich GOttes kom⸗ OQ q 5 me; 612 Am 1. Sonntage me; geſagt hat: das KRoͤnigreich GOttes iſt mitten unter euch, Luc. 17, 21. Doch ſahen ſie es nicht. Weil ſie JEſum nicht kannten, der mitten unter ihnen ſtund. Er, ſamt ſeinen wenigen Lehrjuͤngern, war damalen der Anfang und Innbe⸗ griff des Koͤnigreichs. Sie glaubten nicht, daß aus dem kleinen unanſehnlichen Senfkorn ſo ein groſer Baum aufwachſen koͤnne, der die ganze Welt in den letzten Zeiten erfuͤllen werde. Wer ſich in das, vor den Welt⸗Chriſten auch jezo noch verdeckte Koͤnigreich Irſu auf Erden, mit Leib und Seele recht hinein begiebt, der ſiehet es: dem wird es ſo nahe, daß er an ſich und an⸗ dern, welche dem Geiſt ihr Herz aufthun, das Roͤnigreich GOttes kommen ſiehet. Aber viele: wann auch Menſchen in ihren Haͤu⸗ ſern neben ihnen, in ihrem Ort und Nachbarſchaft, die Wuͤrkungen der Gnade ſpuͤhren, ſich aus der Welt heraus ſtellen, und auf die Lehre des Worts auch in beſondern auſſerordentlichen Uebungen begie⸗ rig werden, und zu dem Ende die Schaam und Menſchenfurcht vor dem verderbten Geſchlecht ihrer Zeit uͤberwinden; ſehen ſogar das anbrechende und wachſende Koͤnigreich JEſu bey ſolchen Bewegun⸗ gen nicht, daß ſie ſich vielmehr daran ſtoſen, und denken: dieſe Menſchen, welche ſich auf die himmliſche Dinge mit Ernſt legen, und von der alten Lauheit und Traͤgheit des gewohnten verdor⸗ benen Chriſtenthums ausgehen, ſeyen mit Blindheit geſchlagen; im Kopf verruͤckt; und alſo zu be⸗ dauren. . Das Koͤnigreich JEſu faͤllt freylich nicht groß in die Augen der blinden Welt. Es faͤngt auch in der haben, der That an dem Eſus au Geſtak, ungee me in Net di ſen, vnd derſtehen fleſchich Gelegenh verläugn in die ſe Volk llieiner hertüch darauf, nen, dee nicht he welche und i D Mmti ünger ſe nich Lehrfin ihrer ſch i⸗ ohte riſer chen ſchi die A Gttes iſ Doch ſahen kannten, dat inen wenigen g und Innbe⸗ n nicht, daß fkorn ſo ein der die gane te. hriſten auch auf Etden, der ſeehet⸗ ch und arn aufthuf , ſchet. ihrenchi⸗ chbarſchaft, ſch aus der des Worts gen begie: Hoom und lecht ihter hende und Bewegunn 1n ſoſen, h auf de hon der verdor⸗ Blndheit ſo u le⸗ ict groß auch in des Advents. 613 der That klein an, und iſt viel unſcheinbares dabey, an dem man ſich leicht aͤrgern kan. Zum Beweis: JEſus auf einem entlehnten Eſel, in der aͤrmſten Geſtalt, von den Hohen verachtet. Seine Lehr⸗ juͤnger meiſtens unwiſſende Fiſcher und Zoͤllner, die in Zeit von drey Jahren faſt keinen Schritt gewach⸗ ſen, und ſeine deutliche Leidens⸗Verkuͤndigung nicht verſtehen konnten, und noch viele Proben ihres fleiſchlichen Sinnes und Unglaubens, bey allerhand Gelegenheiten zeigten. Ein Petrus der ſeinen Herrn verlaͤugnete. Ein Judas, der ſeinen Lehrmeiſter in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergab. Das gering⸗ ſte Volk, ſeine Anhaͤnger. Das war freylich ein kleiner Anfang, gegen das in den Propheten ſo herrlich beſchriebene Koͤnigreich: ja, wenige Tage darauf, den Koͤnig am Creuze ſterben ſehen, als ei⸗ nen, der dem aͤuſſerlichen Anſchein nach, ſich ſelber nicht helfen konnte: das waren freylich Dinge, um welcher willen viele das Angeſicht verbargen, und ihn nicht achteten. Jeſ. 54, 14. C. 53, 2. 3. Das iſt noch die Geſtalt ſeines Koͤnigreichs. Naͤmlich, die Geſtalt ſeiner Knechte und ſeiner Lehr⸗ juͤnger jeziger Zeit. Man kennt ſie nicht, und will ſie nicht kennen: weil entweder ſeine Knechte oder Lehrjuͤnger manches in der That fehlerhaftes an ſich haben, oder auch manche unredliche Menſchen in ihrer Gemeinſchaft dulden, an denen man mit Recht ſich aͤrgern, und tauſend Dinge mit Grund und ohne Grund, an ihnen ausſezen kan, wie die Pha⸗ riſaͤrr; welche ohne Grund an den hohen Lobſpruͤ⸗ chen des frolockenden Volks von JEſu Koͤnigreich, ſich aͤrgerten. Selbſt die kindliche Geiſtesfreude, die Ausſpruͤche des Geiſtes und des Glaubens G tt 614 Am 1. Sonntage GOtt und IEſu und allen Geiſtes⸗Verſtaͤndigen hoͤchſt erfreulich und wohlgefaͤllig iſt, muß auch noch heutigs Tags ſolche aͤrgern, die ſich aͤrgern wollen. So unbekannt iſt das Koͤnigreich IEſu unter uns. Und waͤchſet doch, mitten unter denen „ die es nicht ſehen, und einſtens ausgeſtoſen werden, maͤchtig auf, unter allerley guten, von den Phariſaͤern unſerer Zeit verachteten Uebungen. wenn ſchon die arme und geringe Menſchen und Suͤnder, die den goͤttlichen Beruf vor den Reichen, Weiſen und Gelehrten annehmen, demſelben wenig weltlichen Glanz geben, und ſo gar eine Verdeckung fuͤr das Koͤnigreich JEſu ſind. V. Wer ſich hier nicht daruͤber freuen lernt, der wird alsdann heulen wenn er ein⸗ ſtens das Roͤnigreich Icſu ſiehet in der Herr⸗ lichkeit kommen. H Es kommt ein Tag, da die Freude des Volks Gsttes in ihre volle Erfuͤllung gehen wird. Da⸗ von jetzt alle freudige Ausſichten des Geiſtes und des Glaubens, ſchwache Vorblicke ſind. Wenn es einmal bey der Herabkunft Eſu vom Zim⸗ mel mit vollkommener Freude heiſſen wird: Gelo⸗ bet ſey der da kommt, ein Koͤnig, im Na⸗ men des „HErrn. Friede ſey im Himmel und Herrlichkeit in der hoͤchſten Hoͤhe! Da wird es anders lauten. Diß wird aber auch zu⸗ gleich ein Tag der Rache uͤber alle weltgeſinnte Chri⸗ ſten, naͤmlich, uͤber die Feinde ſeines Sinnes und ſeines Geiſtes ſeyn. Wer jetzt unter dem verdeckten Kleide, in ſeinen Gliedern und Knechten, die das Koͤnigreich in ſeinem Namen predigen, den groſen HErrn, Errn, 4 die fur ſine licht in Sinn, ſeines K⸗ ſen lernt, ſch ſe⸗ des vchi Oihr ? — Am Der duk dem Gla gleia ben 11 kunft der W. Vor aif ihre nem Cr⸗ Jerſtön Verſtndiger „ muß onch ſch argern Iſu unter ter denen, gusgeſtoſen guten, von n ebungen. kenſchen und den Neichen, ſelben wenig Verdeckung ber freuen enn er ein⸗ n der Herr⸗ des Volts ird. Der Geiſtes und Wenn es onn Hin⸗ id: Gelo⸗ „in Ne⸗, gimmel gohel Da auch zu unte Chri⸗ nnes und terdeckten 1, die das den groſen HEun, des Advents. 615 HErrn, der einmal alle Welt zitternd machen wird, und die Anſtalten ſeiner Gnade nicht kennen lernt, fuͤr ſeine Sache auf Erden nicht intereßirt iſt, ſich nicht in ganzem, kindlichen, einfaͤltigen Glaubens⸗ Sinn, uͤber die kleine aber doch herrliche Anbruͤche ſeines Koͤnigreichs freuen, und GOtt daruͤber prei⸗ ſen lernt, der wird einmal ein bitteres Klaglied uͤber ſich ſelbſten anſtimmen: Wir Narren haben des rechten Weges verfehlt. Weish. 5, 4⸗6. O ihr Berge fallet uͤber uns. Off. 6, 16. 17. Am 2. Sonntage des Advents. Evangelium. Luc. 21, 252 36. Geſ. Wachet auf ihr faule Chriſten. Innhalt. Der Unterricht von der letzten groſen Zukunft JEſu, ohnmittelbar vor dem Ende der Welt, iſt fuͤr einen Glaubigen ſehr noͤthig: wann auch gleich dieſelbe, bey ſeines Leibes Le⸗ ben nicht geſchiehet. JI. Unterricht, von der letzten groſen Zu⸗ kunft JIEſu, ohnmittelbar vor dem Ende der Welt. Von dieſem redet JEſus zu ſeinen Juͤngern, auf ihre am Mittwoch Abend, zwey Tage vor ſei⸗ nem Creuzestod, an ihn gemachte Frage, von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und dem Ende der Welt. 616 Am 2. Sonntage Nachdem er ſie von der Zerſtoͤrung Jeruſalems unterrichtet hatte, ſo ſagt er: Jeruſalem werde zertretten werden von den Nationen, bis der Nationen Zeit erfuͤllet werde. Luc. 21, 24. und deutet dadurch auch auf unſere Zeiten, wel⸗ che gegenwaͤrtig noch der Nationen Zeiten ſind: da Jeruſalem noch von ihnen zertretten iſt, und jetzt aus den Nationen die groſe Auswahl heraus beru⸗ fen wird, welche an ſtatt der erwaͤhlten und ſich ſelbſt durch Unglauben verſtockten Iſraeliten, in ih⸗ re Luͤcke eingeruͤcket wird. Damit GOttes Gaus voll werde. Luc. 14, 23. Offenb. 14, 6. 7. Er uͤbergehet aber in ſeinem Unterricht diejeni⸗ ge Dinge, welche nach der weiteren Offenbarung, die er hernach im Stande ſeiner Erhoͤhung, von dem Vater, aus dem verſchloſſenen und von ihm eroͤffneten Buch mit den ſieben Siegeln bekommen hat, Offenb. 1, I. C. 5, 1⸗9. vor ſeiner letz⸗ ten groſen Zukunft noch geſchehen werden. Naͤmlich, die erſtaunliche Verfuͤhrung durch den letzten groſen falſchen Propheten und Meſſiam, und darunter ſich ergebende Truͤbſale fuͤr die Glaubigen; welche jetzt vor der Thuͤre ſind. Offenb. 13, 1⸗18. Er uͤbergehet die Ankunft zweyer Zeugen und Vor⸗ laͤuffer, welche im Geiſt und Kraft Eliaͤ gegen den antichriſtiſchen Unglauben zeugen werden, ſamt ih⸗ rem gewaltſamen Tod, Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt in Jeruſalem. Offenb. I1, 1⸗12. Er uͤber⸗ gehet die Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen auf den Thron des Thiers. Offenb. 16, 1⸗21. Bepy deren letzterem das groſe Erdbeben in Jeruſalem entſtehen wird; wobey alle Inſeln im Meer untergehen, und alle Berge zu ebenem Lande werden; Off. 16, 17⸗ 20. 7 10, und le Thalea Hüͤpel leiſch Oeſ. 40, ſichen Tag tuſclenm a 1I, 19. Er ſels iber ligreichs iſtaunlic irtbecken 17, 13. auf weiſe Berufene mel heral ſchtverdt tes treten das Thie ds ley werfen, Satan an ſen laſeen 60: 60. 1 Deiten, hofftt, d ch 14 ſlcher D ghubigen Offeſk. 9 Hünm hn ſol. IJerlſleng glemn werde bonen, bis . Luc. 21, Zeiten, vel⸗ len ſind: da , und ſegt taus berl⸗ ten und ſich liten, in ih⸗ ttes Has ,0. 7 ir diejeni⸗ fenbarung, ung, von d von ihm bekormmmen ſeiner lep⸗ werden. durch den ſiam, und Glaubigen; 13, 1/18. und Vor: gegen den ,ſamt ih⸗ hinnek Et uͤbet· galen auf Be deren entſtehen hen, und 20: des Advents. 617 20. Und alſo eigentlich das Wort erfuͤllt wird: Al⸗ le Thale ſollen erhoͤhet und alle Berge und Buͤgel ein ebener Weg werden; und alles Fleiſch wird die Herrlichkeit Gttes ſehen. Jeſ. 40, 4. 5. Wobepy zugleich an dieſem ſchroͤck⸗ lichen Tage des Zorns, bey 63 tauſend Juden in Je⸗ ruſalem auf einmal werden bekehrt werden. Offenb. 11, 13. Er uͤbergehet ferner die letzte Wuth des Teu⸗ fels uͤber den groſen Anbruch des verheiſſenen Koͤ⸗ nigreichs zu derſelbigen Zeit: da der Satan ein erſtaunliches Heer aus den unglaubigen Nationen erwecken wird, wider Jeruſalem zu ſtreiten. Offenb. 17, 13. 14. In welcher Noth JEſus ſelbſten auf weiſſen Pferden mit einer groſen Anzahl von Berufenen, Glaubigen und Getreuen, vom Him⸗ mel herab kommen, die Feinde mit ſeinem Schlacht⸗ ſchwerdt toͤdten und die groſe Kelter des Zorns GOt⸗ tes treten wird: Offenb. 14, 19. 20. wobey er das Thier und den falſchen Propheten lebendig in das bey Jeruſalem entſtehende ſichtbare Feuer⸗Meer werfen, Offenb. 19, 1121. Eſ. 66, 24. den Satan auf tauſend Jahre in den Abgrund verſchlieſ⸗ ſen laſſen, und alſo den in den Propheten Jeſ. 60⸗66. und Ezech. 40⸗48. verheiſſenen gluͤckſeligen Zeiten, worauf die Juͤnger und die Erzvaͤter ge⸗ hoffet, den Anfang geben wird. Offenb. 20, 1⸗3. Zach 14, 1⸗21. Er hat uͤbergangen, was zu ſolcher Zeit, in Anſehung der glaubigen und un⸗ glaubigen Todten, im Unſichtbaren geſchehen wird: Offenb. 6, 12⸗17. C. 20, 4:6. und was im Himmel ſelbſt alsdann fuͤr ein neuer Auftritt geſche⸗ hen ſoll. Offenb. 19, 1⸗9. Er 618 Am 2. Sonntage Er hat uͤbergangen, was nach den tauſend Jah⸗ ren der Gefangenſchaft des Satans geſchehen wird. Wie er werde los werden aus ſeinem Gefaͤngnis, und in den letzten acht hundert und acht und achtzig Jahren die Nationen aufs neue verfuͤhren, die letzte unerhoͤrte Sicherheit erregen, Matth. 24, 37. 38. 1 Theſſ. 5, 2. 3. 2 Petr, 3, 3⸗10. und den Gog und Magog aufs neue in einem Streit gegen Jeruſalem und das gelobte Land, wo das Koͤnig⸗ reich JEſu noch fortbluͤhen wird, verſammlen wer⸗ de: wo alsdann Feuer vom Himmel fallen und ſie verzehren wird, wie zu den Zeiten Eliaͤ die fuͤnf⸗ zig Mann, die nach ihm ausgeſchickt worden, ver⸗ zehret worden ſind. Offenb. 20, 9. 10. 2 Koͤn. 1, 9⸗12. Bepy welchem Gerichte uͤber Gog und Magog auch der Teufel in den Feuerſee geworfen werden wird. Von da an es noch etliche Jahre nach Ezech 38. und 39. bis an das Ende der Welt waͤhren wird. Da nun ſeine Lehrjuͤnger dieſe weitlaͤuftige An⸗ zeige fuͤr die damalige Zeit nicht haͤtten faſſen koͤn⸗ nen, ſo ſagt er ihnen alsbald nach der Weiſſagung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, von dem Ende der Welt, und von den unmittelbaren Zeichen ſeiner letz⸗ ten Zukunft: da die Sonne wird verfinſtert werden: (wiewohl auch kurz vor der Herabkunft JEſu zum Ge⸗ richt des Antichriſts dergleichen wunderbare und ſchroͤckende Zeichen am Himmel ſich ergeben werden: da naͤmlich an ſelbigem Tag, am Morgen kein Licht ſcheinen, ſondern erſt um den Abend durch die Zu⸗ kunft JEſu in den Wolken, der helle Tag hervor⸗ brechen wird.) Er ſagt ferner, wie der Mond als⸗ dann ſeinen Schein nicht geben, die Sterne vom Him⸗ Himmel werden be alemein da dos nicht wif ſchen ſer Due, Wee endl ſchen Se Himmnels Wie! dein Aufet chen Erſ lichſte Al 12 717. Asd konmmen gel mit den, ſein Cde ju (Darm ſu Zutn nicht ie telbare h n Erd wann je Roah de den Kaſ e durch 10. au groſen S I1. 6 Geit lallſend Jehe⸗ ſchehen wird, Gefängnis, tund achtzig en, die lete 4, 37. 39. . und den Streit gegen das Koͤnig⸗ Ummlen wer⸗ lſen und ſie ia die fünf⸗ vorden, ber/ . 2K. er Gog und ie geworfen liche Jchre de der Welt uftige An⸗ faſen kor Weiiſagung n Ende der ſifer leß⸗ ett toerden: ſtzum etbare und n wetden: kein dcht ch die Zu ag hertot⸗ Nond als des Advents. 619 Himmel entweichen, und die Kraͤſte der Himmel werden beweget werden, wie auf der Erden eine allgemeine Angſt uͤber die Nationen kommen werde; 2 da das Meer brauſen und wallen wird; da man nicht wiſſen wird, wo aus noch ein; da viele Men⸗ ſchen ſterben werden, fuͤr Furcht und Warten der Dinge, welche uͤber den Erdkreis kommen ſollen: Wie endlich, vermuthlich um Mitternacht, des Men⸗ ſchen Sohn kommen werde auf den Wolken des Himmels, mit groſer Kraft und Herrlichkeit. Wie davon die gottloſe Todten ſchon vorher, in dem Aufenthalt der unſichtbaren Welt, ei Welt, eine derglei chen Erſcheinung ſehen, und ſich auf die ſchrock⸗ lichſte Art daruͤber aͤngſten w . x S gſt erden. Offenb. 6, Alsdann wann der HErr auf d er Erde ange⸗ kommen iſt, wird er vor ihrem Untergang ſeine En⸗ gel mit einer Trompete von lautem Schall ausſen⸗ den, ſeine Auserwaͤhlten von allen vier Orten der Erde zu ihm herbey zu rufen. Matth. 24, 31 (Dann es iſt von ſelbſt zu ermeſſen, daß man JE⸗ ſu Zukunft auf unſerm kugelrunden Erdkoͤrper nicht uͤberall ſehen werde; ob man ſchon die unmit⸗ telbare vorausgehende Zeichen ſeiner Zukunſt an al⸗ len Enden der Erden bemerken wird.) Alsdann 3 /, wann jene in die Sicherheit genommen ſind, wie . . io . . Roan die Seinigen vor anbrechender Suͤndfluth in den Kaſten gebracht hat; ſo wird Himmel und Er⸗ e durch Feuer aufgeloͤſet werden. 2 Petr. 3, 7 10. und vor dem Angeſichte deſſen, der auf dem groſen Gerichts⸗Thron ſich geſezet, fliehen. Off. 20, II. So fort aber das herrliche und majeſtaͤtiſche Gericht uͤber die Todten, welche von allen Zeiten her Rr. in 620 Am 2. Sonntage in den Todten⸗Behaͤltniſſen aufbewahret ſind, ange⸗ hen. Off. 20, 12-⸗15. Wo alsdann, in Anſehung des Gerichts ſelber, welches nichts anders als die herrliche Verwaltung und Ausuͤbung des verheiſſe⸗ nen Koͤnigreichs und der verliehenen oberherrlichen Macht iſt, die Hoffnung der erſten Lehrjuͤnger IE⸗ ſu, und aller andern, welche zur Ehre GOttes den Buchſtaben des Worts ohne gekuͤnſtelte Auslegung geglaubet haben, zu ihrer hoͤchſten und unglaubli⸗ chen Freude, nicht nur auf einem Tag, ſondern auch in Anſehnng der uͤbrigen prieſterlichen und koͤ⸗ niglichen Amtsverrichtungen auf der neuen Erde, in die ewige Ewigkeiten Offenb. 22, 5. erfuͤllt wer⸗ den wird. Matth, 19, 27⸗29. Luc. 22, 29. 30. Zu welcher Macht IEſus die Erſtlinge und Er⸗ waͤhlten, vor aller Welt feyerlich und oͤffentlich, noch vorher, beglaubigen und einfuͤhren wird. Matth. 25/ 34. . II. Dieſer Unterricht iſt fuͤr einen Glau⸗ bigen ſehr noͤthig, wenn auch gleich dieſe letzte herrliche Zukunft ſu und voͤllige VBrfuͤllung der Verheiſſungen des Roͤnig⸗ eiehe „ bey ſeinen Lebzeiten nicht geſchie⸗ et. . . JEſus ſagt aus dem Beweggrund dieſer Nachricht der letzten Dinge, zu ſeinen Juͤngern: So wachet nun und bethet zu jeder Zeit, auf daß ihr gewuͤrdiget werdet zu entfliehen, (nicht nur der Gefahr bey der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems, die ſie noch erleben werden,) ſondern die⸗ ſem allem was in der Zukunft geſehehen wird, und zu beſtehen vor dem Sohn des Men⸗ ſchen. In dieſer Welt, bey unſern gegenwaͤrti⸗ gen gen Lebſei inen, jene von den T. ſhiehet na ruag vor ren: bor? Un itich einreiſſen unſenn Leh wartet kät Unglauben pird, we mit Neib u ſeiner Zuk der Sicher tag weyde JEſuu! Und hon Gerheit un auch auf Libes Lebe den man Wirdigke der Gedat Nn; entſpringe ſondern au Deeer gegenin Att iſt, Zeim leb in Goun kit ur t ſnd, ane in Anſehung ders als die des verheiſe⸗ betherrlichen hrfünger C⸗ Orts den te Auslegung d unglaubli⸗ ag, ſondeen chen und ko⸗ enen Erde, elfilit wer⸗ 2,/ 29. 30. nge und Er⸗ ) Sfenich, vird. Matth⸗ nen Glau⸗ leich dieſe d volige 6 Boͤnig⸗ ht geſchi⸗ und dieſer 1 Jüngern: eder heit/ tfliehen, ng Jeruſe ndern die⸗ hen wird des 1Mlen⸗ genweri⸗ Uen des Advents. 621 gen Lebzeiten, muͤſſen wir eine Wuͤrdigkeit bekom⸗ men, jene Welt zu erlangen und die Auferſtehung von den Todten. Luc. 20, 35. 36. Dieſes ge⸗ ſchiehet nach unſerm Text, durch ernſtliche Bewah⸗ rung vor ſolchen Dingen, die den Geiſt beſchweh⸗ ren: vor Voͤllerey und Trunkenheit, und Sorgen um zeitliche Dinge. Wann wir uUns ſo weit hin⸗ einreiſſen laſſen, daß uns jener Tag, wenn er zu unſern Lebzeiten kaͤme, uns ploͤtzlich und uner⸗ wartet kaͤme, und uns in der Sicherheit und Unglauben antraͤfe; wie er die Menſchen antreffen wird, welche zur letzten Zeit auf dem Erdboden mit Leib und Seele ſizen, die Worte JEſu von ſeiner Zukunft vergeſſen haben, und ſich ſelber in der Sicherheit und Unglauben, als auf einen Schlacht⸗ tag weyden werden; ſo iſt unſere Wuͤrdigkeit, vor JEſu zu beſtehen, der Verurtheilung zu entfliehen, und von JEſu vor dem Feuer ſeines Tages in Si⸗ cherheit und Verwahrung genommen zu werden, auch auf die kuͤnftige Zeiten, die lange nach unſers Leibes Leben erſcheinen, verlohren. Der Glaube, den man bey ſeinen Lebzeiten beweiſet, bringt die Wuͤrdigkeit auf das Kuͤnftige. Naͤmlich, nicht der Gedanke, der da ſpricht: ich glaube dem Wort JEſu; ſondern der in gegenwaͤrtiger Zeit daraus entſpringende Ernſt, nicht nur ſeine Seele zu erretten, ſondern auch jener Herrlichkeit theilhaftig zu werden. Dieſer lebhafte und wuͤrkſame Ernſt muß ſich zu gegenwaͤrtiger Zeit, wenn unſer Glaube rechter Art iſt, eben ſo zeigen, als ob wir in den letzten Zeiten lebten. Naͤmlich, in taͤglicher Erneurung im Glauben, und Bewahrung vor Gleichguͤltig⸗ keit und Schlammer, zu welchem unſer Fleiſch ſo Rr 2 ſehr 622 Am 2. Sonntage ſehr geneigt iſt. Welches nicht ohne taͤglichen Kampf und taͤgliche Aufweckungen ſeiner ſelbſt, Wuͤrkſamkeit im Guten, Selbſtverlaͤugnung und Gebeth, beſtritten werden kan. Die bloſe Bewah⸗ rung vor Voͤllerey und Trunkenheit macht es nicht aus: ſondern die Bewahrung vor dem unglaubi⸗ gen, lauen, traͤgen, weichlichen, allein auf die Wohlluſt des vergaͤnglichen Leibes, und auf die Dinge dieſer Welt hinſchauenden Welt⸗Sinnes: vor welchem ſich keine Menſchen⸗Seele, ohne Hinaus⸗ ſicht auf die kuͤnftige allerwichtigſte Dinge, bewah⸗ ren kan. Wenn man die Nachrichten und Anzei⸗ gen JEſu von den kuͤnftigen Dingen, die uns ſo nahe angehen, und entweder unſer ewiges Wohl oder Weh betreffen, glaubet; ſo kan man ohnmoͤg⸗ lich gleichguͤltig, ſchlaͤfrig und ſicher ſeyn. Auſ⸗ ſer man muͤßte alle menſchliche Empfindung von dem, was einem gut iſt, oder Schaden bringt, verlohren haben. Weil die Welt den Glauben ver⸗ lohren hat, darum iſt ihr das Wohl ihres Leibes und die vergaͤngliche Dinge dieſer Welt, ihre Haupt⸗ ſache: weil ſie nichts beſſers weißt und glaubt. Dann der Menſch iſt ſo geartet, daß wann er et⸗ was beſſers weißt, und glaubt es ſeye fuͤr ihn moͤg⸗ lich ſolches zu erlangen; ſo kommt er in Unruhe und Bewegung, in Begierden, und in einen Ernſt zum Angriff derjenigen Arbeit und Muͤhe, durch welche er ſeines Verlangens nach Gluͤckſeligkeit theil⸗ haftig werden kan. Wo alſo das nicht iſt, ſo fehlt es am Verſtand der groͤſeren Gluͤckſeligkeit: und am Glauben der Worte GOttes, darinnen die Nachricht von unſerer GOt⸗ hohen Beſtimmung enthalten iſt. GOr tohrdigen enthaltene AEſu, ten, gls ochtung nmun GOtt ge GOlles ſernt uns nich GO man alee Ledden ſe Dar tigen Di ch die elleben. Abruͤche Aſehune Offenlar die Jnn⸗ und man man zur det noch muntert Waunn tung Jer ehen ſt auf, Un eute Er genbaun usſchl⸗ euch ſell ne tigſiche ſeiner ſelbſt, ugnung und loſe Beweh⸗ lacht es nicht n unglaubi⸗ lein auf die und auf die Sinnes: bor ne Hinaus⸗ ihe, benahe⸗ und Antei⸗ die uns ſo iges Wohl un ohnmng⸗ hn. Auß⸗ indung von den bringt, jlauben ver⸗ hres biibes ihrehanpt⸗ ndgleubr. wann er et⸗ r ihn mdg⸗ in Unrhe inen Ernſt he 9 dunh eit thel⸗ Verſtand lauben der von uſeter GOe des Advents. 623 GOttes und IEſu Worte keiner Achtſamkeit wuͤrdigen, nicht forſchen und lernen, die darinnen enthaltene allerhoͤchſte Gluͤckſeligkeit im Koͤnigreich JEſu, keiner groͤſern Muͤhe und Ernſtes wehrt hal⸗ ten, als die Dinge dieſer Welt: das iſt eine Ver⸗ achtung GOttes und IEſu. Ein Anzeigen, daß man zu keinem Erſtling erwaͤhlet, nicht aus GOtt gebohren, und alſo kein Kind des Hauſes GEBOttes ſey. Das macht uns verwerflich und ent⸗ fernt uns billig von aller Wuͤrdigkeit zum Koͤnig⸗ reich GOttes in der letzten Zeit: welche Wuͤrdigkeit man allein durch einen wuͤrkſamen und uͤber alles Leiden ſiegenden Glaubens⸗Wandel bekommt. Darum ſind dieſe Nachrichten von den zukuͤnf⸗ tigen Dingen fuͤr die Glaubige noͤthig, ob ſie auch gleich die volle Erfuͤllung bey ihren Lebzeiten nicht erleben. Dann wann man alsdann nur die erſte Anbruͤche des Koͤnigreichs zu ſeinen Lebzeiten, in Anſehung derer Dinge, die darinnen nach den Offenbarungen JEſu geſchehen ſollen, erblickt, wie die Juͤnger die Zerſtoͤrung Jeruſalems, v. 28⸗82. und man ſtehet im bruͤnſtigen Glauben: ſo wird man zur Freude, zur Hoffnung, zum Glauben der noch entfernteren Dinge, immer mehr er⸗ muntert und angetrieben. Wie IEſus ſagt: Wann aber dieſe Dinge, (naͤmlich die Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems, und das was vor derſelben her⸗ gehen ſoll.) anfangen zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf; dieweil eure Erloͤſung ſich nahet. Sehet den Fei⸗ genbaum und alle Baͤume: wann ſie nun ausſchlagen, ſo ſehet ihrs und erkennet von euch ſelbſten, daß nunmehr der Sommer na⸗ Rr 3 4 he 5 624 Am 2. Sonntage⸗ he iſt. Alſo auch ihr, wann ihr diß ſehet ge⸗ ſehehen, (naͤmlich die Zerſtoͤrung Jeruſalems, da⸗ von er kurz vorher geredet hatte;) ſo erkennet, daß das RKonigreich GOttes nahe iſt. Wahr⸗ lich ich ſage euch, diß Mannsalter wird nicht voruͤbergehen, bis alles geſchieht, was ich von der Zerſtoͤrung Jeruſalems geſagt habe. Simmel und Erde werden vergehen, aber auch da, wo man meynen ſollte, jetzt ſey es aus mit der Hoffnung des Koͤnigreichs, werden mei⸗ ne Worte nicht vergehen; ſondern ſich als Wahrheit zeigen: wenn GOtt ein neues ſchaffet. Alſo muͤſſen wir den Glauben an die entfernte kuͤnftige Dinge uͤben lernen, aus den Anfaͤngen der Erfuͤllungen der Worte JEſu zu unſerer Zeit. Und uns durch taͤgliche Erneurung und Gebeth in dieje⸗ nige Verfaſſung des Geiſtes hinein ſezen, da man zu keiner Zeit ſicher iſt, da uns die Dinge, die in zwey tauſend Jahren geſchehen, eben ſo wuͤrkſam und bruͤnſtig gegen GOtt machen, als ob ſie mort⸗ gen geſchaͤhen. Da uns dann weder Leiden noch ein ploͤtzlicher Tod, unvorher geſehen und unvorher ge⸗ glaubt, uͤberfallen kan. Wir muͤſſen lernen da⸗ heim ſeyn im Geiſt, in den Dingen des Glaubens: ſo ſind wir jetzt ſchon denen aͤhnlich, welche um die letzte Zeit des Tages Chriſti von demſelben nicht uͤberfallen werden, ſondern demſelben entgegen glauben, entgegen ſehen, entgegen wand⸗ len, und mit Freudigkeit und gutem Gewiſſen ent⸗ gegen hoffen. Alſo werden wir in ſolcher Verfaſ⸗ ſung nie ohne Wuͤrkſamkeit und gute Fruͤchte er⸗ funden werden. . . Wer Wer ſondern 4 Wege G unnd ſucht ſeine dug Glubene z entfſi erwaͤhlets bey der G Goſen, E4,17. por des — Gef Mog tes das lan wan ver⸗ 1. ſndten D noch an werden ihrem! diß ſchet ge nſalems, dau⸗ derkennet, iſt. Wahr⸗ olter wird hieht, was geſagt habe. en, aber ſen es alss erden mei⸗ eln ſich als ſchoffet. ie eutfertte nfingen der Jeit. Und eth in dieſe „ da man ge, die in P wüͤrkſam b ſie mnor⸗ en noch ein norher ge⸗ ſetnen dar Glaubens: he um die hen nicht entgegen wand⸗ iſen ent⸗ er Verſaſ⸗ ruchte er⸗ Wer des Advents. 62 5 Wer nun von den kuͤnftigen Dingen nicht nur, ſondern auch von dem A und O der Werke und Wege GOttes, keine hinlaͤngliche Erleuchtung hat und ſucht; der iſt todt und unfruchtbar: und auch ſeine Tugend, wenn ſie nicht aus dem Grund des Glaubens fließt, wird ihm keine Wuͤrdigkeit geben zu entfliehen und abgeſondert zu werden, als ein erwaͤhltes Eigenthum GOttes, wie Noah im Kaſten bey der Suͤndfluth; oder wie das Volk GOttes in Goſen, bey den Plagen Egypti. Malach. 3, 17.18. C. 4, 1:3. Ein ſolcher kan alſo nicht beſtehen vor des Menſechen Sohn. Malach. 3, 2. Am 3. Sonntage des Advents. ELvangelium. Matth. 11, 2⸗10. Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o EOtt. Innhalt. Man ſolle ſich an den Geſandten GOt⸗ tes nicht argern, wann auch ſchon das Werk GHttes ſchwach und langſam durch ſie fortgehet; und wann ſie auch ſchon von der Welt verachtet und verfolget werden. IJ. Wie man ſich ſehr leicht an den Ge⸗ ſandten GOttes aͤrgern koͤnne. Die Juͤnger Johannis des Taͤufers aͤrgerten ſich noch an JEſu, und wollten noch nicht ſeine Juͤnger werden, ohngeachtet ſie ſo viele groſe Zeugniſſe von ihrem Lehrmeiſter von ihm gehoͤrt hatten. X 626 Am 3. Sonntage Sie aͤrgerten ſich an IEſu, weil das Koͤnig⸗ reich, von deſſen Annaͤherung er predigte, nicht gleich in vollem Glanz und Offenbarung anbrach; weil er von den Phariſaͤern, als den angeſehenſten frommen Menſchen ihrer Zeit, verachtet, und ſeit dem Pfingſtfeſt vorigen Jahrs, wegen ſeiner erſten Sabbatheur in Jeruſalem, und damals geaͤuſſerten hohen Ausdruͤcken von ſeiner Perſon und goͤttlichen Sendung, als ein geſetzloſer Menſch und Gottes⸗ laͤſterer, füͤr Todes wuͤrdig erkannt wurde. Joh. 5§, 18. Sie aͤrgerten ſich, weil die Reichen und Vornehmen ihrer Zeit ihm nicht nachfolgeten. Weil er nur arme ſchlechte Menſchen zu Anhaͤngern hatte. Weil er in dem von Jeruſalem entfernten und ver⸗ achteten galilaͤiſchen Lande ſich aufhielte, und ſich gleichſam vor den vornehmen Phariſaern und vor He⸗ rode in Jeruſalem, verbarg. Sie aͤrgerten ſich an Johanne ihrem Lehrmeiſter, weil er bereits eilf Monat, naͤmlich, von Pfingſten vorigen Jahrs bis kurz vor Oſtern, zu welcher Zeit ſie zu JIEſu in das galilaͤiſche Land geſendet wurden, im Ge⸗ faͤngnis war: und JEſus als der kommende Meſ⸗ ſias und Erretter, ſich ſeiner nicht annahm, und nicht mit goͤttlicher Macht befreyete. Sie meynten: das Koͤnigreich GOttes ſollte ſehr in die Augen fal⸗ lend in die Welt hereinbrechen. Der Leidens⸗Ver⸗ ſtand, die verdeckte Handlungsart GOttes, wordurch er ſeinen Sohn, aus gerechtem Gerichte gegen die Liebhaber der Finſterniß, den Kindern des Lichts al⸗ lein und zuerſt offenbarete, war ihnen nicht aufge⸗ ſchloſſen. Und ſo aͤrgerten ſich nicht nur die Juͤn⸗ ger Johannis, ſondern auch viele andere, die an⸗ faͤnglich uͤber die gewaltige Predigten Iohannie⸗ in 4 es Bewvegun von denn verkuͤndie wuͤhrigen lichen S nicht ung und vere Lehrer gen faryenen nigteichs Daru Daſtit ſie JEſus ſ ſagte: gat. Nac 1 5.. Naulo twöhnlich ſandten 4 Gds f daß ſe erkennen licht ve bekohren Mare. Nicht oder den Afang geyeben len, die gleich t Fnſten das Konige igte, nicht g anbrach; ngeſehenſten t, und ſeit ſeiner erſten Neaͤllſerten d goͤttichen d Gottes⸗ de. Joh. keichen und ten. Weil gern hatte. 1 und ber⸗ und ſch nd vor he⸗ ten ſich an hertits eilf en Jahrs z Jſin in Ge⸗ ende Neſ⸗ hnt, und meynten: Mugen fnl denos⸗Ver⸗ vordurch gegen die Lichts al iht aufge⸗ die Jün⸗ die ann onnis in Pe des Advents. 627 Bewegung gekommen und ſowohl ihm als IEſu, von dem er gezeuget, und deſſen Ankunft er verkuͤndiget hatte, geglaubt; fiengen um ſeiner lang⸗ wuͤhrigen Gefangenſchaft willen an, an ſeiner goͤtt⸗ lichen Sendung zu zweiflen, weil GOttes Werk nicht ungehindert fortgienge, und es einen ſo uͤblen und veraͤchtlichen Ausgang mit dieſem beruͤhmten Lehrer genommen; alſo daß viele von i ⸗ fangenen Ernſt und Glauben des Toruncngen ni⸗ igrechs abkamen. arum ſendete Johannes ſeine Juͤnger B damit ſie geſtaͤrket werden möchten. u Eſ⸗ JEſus ſelber ſo groß von Johanne zum Volk, und Kare : Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤr⸗ Nach unſerer heutigen Abendlection 1 ( 1: 5. haben ſich auch die glaubige indier Paulo geaͤrgert: und noch jezo iſt es etwas ſehr ge⸗ woͤhnliches und leichtes, daß man ſich an den Ge⸗ ſandten GOttes aͤrgert. Es iſt noch wie damalen. GOtt fuͤhrt ſein Werk verborgen vor der Welt. Auf daß ſie es mit ſehenden Augen ſehen und doch nieht erkennen, und mit hoͤrenden Ohren hoͤren und doch nicht verſtehen; auf daß ſie ſich nicht dermaleins bekehren, und ihre Suͤnden ihnen vergeben Mare. 4, 12. Matth. 13, e 15. Eue⸗ Ger. Nicht als ob GOtt ſie nicht ſeelig machen wollte, oder den Unmuͤndigen und Kindern des Lichts von Anfang mehr Gelegenheit, Licht und Ueberzengung gegeben haͤtte: ſondern weil jene mit den erſten Strah⸗ len, die ſie mit den Kindern des Lichts von Anfang gleich ſtark hatten, nicht treu umgegangen; und die Finſternis, da es bey ihnen auf eigene Wahl an⸗ . Rr 5 kam, 628 Am 3. Sonntage kam, auf welche Seite ſie bey dem erſten Beruf GOttes in ihrem Herzen ſich wenden wollten, die Finſternis mehr liebten als das Licht; und fortfuh⸗ ren, wider ihr Gewiſſen zu handlen. Joh. 3, 192 21. Dann nur wer da hat, dem wird gegeben. So iſt nun dieſes ihre gerechte Strafe, oder viel⸗ mehr eine natuͤrliche Folge ihres ſchon vorher geſche⸗ henen oftmaligen Widerſtandes gegen das Licht, daß ſie ſich aͤrgern, und zu tode aͤrgern muͤſſen. Zwar auch die Kinder des Lichts aͤrgern ſich; aber mit dem Unterſchied, daß ſolche Aergerniſſe bey den Kindern des Lichts nicht anhaltend ſind, weil ſie nicht in die⸗ ſem Maas wie jene, dem anfaͤnglichen Licht wider⸗ ſtanden haben, und keine eingewurzelte Finſter⸗ nis, wie bey jenen, in ihrem Herzen zum Grund liegt. Aus dieſem Grund ſiehet mancher das Koͤnig⸗ reich JEſu gar nicht in dieſem Leben. Ob es ſchon neben ihm waͤchſet; daß er es mit Augen ſehen, mit Ohren hoͤren, und mit Haͤnden greiffen koͤnn⸗ te; ob er ſchon die helle Lichtesſtrahlen eines erleuch⸗ teten Lehrers, der die deutlichſte und uͤberzeugendſte Gruͤnde ihnen vorhaͤlt; in ſeinem Ort vor Augen hat, und von der goͤttlichen Wahrheit die er leh⸗ ret, oͤfters in ſeinem Gewiſſen getroffen wird: So hat doch mancher, wann der Lehrer auf ein neues, von dem alten verdorbenen Scheinchriſtenthum ganz verſchiedenes Chriſtenthum dringt, und die Noth⸗ wendigkeit deſſelben aus den hoͤchſten Gruͤnden zeigt, ſo viele Ausfluͤchte und Aergerniſſe, daß er ohne Grund denkt, es ſey etwas neues, von welchem man vor Zeiten nichts gehoͤret; es leide ſo vielen Widerſpruch von Groſen und Geringen; diemde⸗ wielche elche in ſebſt ich Unvollke Ehre und uuicht neh nicht glun dein olte ſchmahe angerotnt glein ma ſterſte W. Adarms⸗ ſchlaue deſen Je Alter um tüiſſen be daß er 6Otres tiſiern 3/306. Jo⸗ die Red lemn ierde es Gla bent ſot welche⸗ gen zut len in ſ 6 ſch⸗ daß ſte Rarde der W ſee C tſeen Beru wollen, die und fortfuh⸗ Poh 3, 10, ird gegeben. oder viel⸗ hrher geſchen Zvar guch er mit denn en Kindern nicht in die⸗ icht wider⸗ te Finſten⸗ m Grund 1s König⸗ b es ſchon en ſg ſn hnmn es erleuch⸗ geugendſte or Augen ie er leh⸗ bitd: So⸗ in neues, un gan⸗ ie Noth⸗ den zeigt, et ohne welchem 6 vielen hieſenige, velche des Advents. 619 welche in dieſer Erneurung zu ſtehen glauben, ſeyen ſelbſt nicht beſſer als andere; haben noch manche Unvollkommenheiten an ſich; man buͤſe an ſeiner Ehre und Nahrung ein: man koͤnne ſeinem Beruf nicht mehr gehoͤrig abwarten, und in der Welt nicht gluͤcklich fortkommen; man wolle lieber bey dem alten bleiben, und warten, bis dieſer enge und ſchmahle Weg von mehreren geglaubt, betreten, angenommen und empfohlen werde. Bey welchem allem man nicht einſiehet, daß nichts als der fin⸗ ſterſte Widerſtand gegen das Licht, ein ungetoͤdteter Adams⸗Sinn und Unglaube, und des Satans ſchlaue Liſt, zum Grund liege. Da gehen unter⸗ deſſen Jahre und Tage dahin, worinn der Menſch aͤlter und untuͤchtiger zum Licht, in ſeinen Aerger⸗ niſſen befeſtiget, verblendet und verſtocket wird, daß er das Leben nicht ſiehet, ſondern der Zorn GOttes auf ihm liegen bleibt: wie es bey den Pha⸗ riſaͤrn zu den Zeiten JEſu ergangen iſt. Joh. 36. Jedoch von ſolchen Unglaubigen iſt eigentlich die Rede nicht in unſerm Text: als welche vor ih⸗ rem irrdiſchen Weltſinn nicht einmal den Schein ei⸗ nes Glaubens und eines Chriſtenthums an ſich ha⸗ ben: ſondern von Juͤngern Johannis iſt die Rede, welche von der Welt ausgegangen, und Bewegun⸗ gen zur Sinnesaͤnderung und zum lebendigen Glau⸗ ben in ſich geſpuͤrt haben. Bep dieſen haͤlt es oft ſo ſchwer bis ſie zum vollen Glauben durchbrechen, daß ſie lieber an einen Johannes, der noch an dem Rande des alten Glaubens ſtehet, als an einen, der JEſu neue Lehre des Geiſtes mit ungleich groͤ⸗ ferer Erleuchtung lehret, glauben: weil ein ſolcher, der 630 Am 3. Gonntage der einmal den alten Wein gekoſtet, nicht leicht des neuen feurigen Weins begehret, weil der alte mil⸗ der, und der neue ihm zu ſtark iſt. Luc. 5, 39. Da leuchtet einem manches ein an einem Lehrer, der JEſu Geiſt in reichem Maaſe hat: aber auch vie⸗ les iſt einem im Anfang aͤrgerlich und unertraͤglich. Seine Lehren, weil ſie tief ſind, und den Vater im ganzen Plan ſeiner Haushaltung und ſeiner noch verborgenen Abſichten offenbaren, ſind einem von Anfang ohngewohnt und hart auffallend; man bleibt lieber bey den erſten kurz gefaßten Lehren der Erweckung und Bekehrung, der Rechtfertigung und der Sinnesaͤnderung ſtehen, als daß man ſol⸗ che hartſcheinende Lichtes⸗Worte, die den eigentli⸗ chen Kraftkern in ſich halten, und eine eigene Quelle des Lebens⸗Waſſers in uns pflanzen, durchbreche, Gedult habe, anfangs glaube und bitte, bis der VaterdLicht und Aufſchluß giebt. Lieber verwirft man ge⸗ meiniglich, was einen nicht gleich anfangs Sonnenhell anleuchtet, wie ein Blitz, und alles, was uns aus dem eingeſpannten alten Buchſtaben der unvollkom⸗ men verſtandenen Lehre hinaus, und in ein weites Feld des Geiſtes und der Vollkommenheit fuͤhren will. Hebr. 5, II⸗14. C. 0, I. 2. Solche Johannis⸗Juͤnger wollen nicht einmal ſolche weit⸗ ſichtige und vieles enthaltende Geiſtes⸗Worte bewah⸗ ren und tragen in einem feinen guten Herzen, wie Maria die Worte IEſu und Simeons: Laſſen es lieber als Unrath, als unreine Lehre und verwor⸗ ren Zeug, als Dunkelheit, als wider die Einfalt des Glaubens ſtreitende und vom Demuths⸗Sinn abbringende, verwirrende und aufblaͤhende, zum innern innetn T hinweg. Der 18 glat ten und den ln ſo droh⸗ gen dern Sie fire die Gah⸗ ſcheinbare und ſo ſich noch ches ſie We⸗ ſend Ge noch nie Bolken und ſein lehret, er e beſer ſunmen Wobeh vetborge ſerniß nigen a gegen d das W l, die mir 3 hunmet ht leicht des det alte mil⸗ ue. 5, 39. Lehrer, der er auch vie⸗ nertruglich. den Vater ſeiner noch einenn von nd; man Lehren der Pffertigung 6 man ſol⸗ en eigentli⸗ gene Onele urchbreche, „lis der tft nan ge⸗ onnenhel vns aus nnvollkon: ein weittes inn Golche ſche weit⸗ te betdeh⸗ en, wie aſſen es verwor⸗ Einſelt /Einn e, Iun innetn des Advents. 6 31 innern That⸗Chriſtenthum gar nicht foͤrdernde Dinge hinweg. . Der Grund aber dieſer Aergerniß, wenn ſie es glauben wollten, iſt kein anderer: als ſie ſuͤrch⸗ ten und fuͤhlen von ferne, daß ſolche Lehre ihnen den Umſturz ihres alten auf Sand gebauten Hau⸗ ſes drohe, und die Unzulaͤnglichkeit ihrer bisheri⸗ gen vermeynten Hoffnung zur Seligkeit offenbare. Sie fuͤrchten, daß dieſer neue Wein in ihnen in die Gaͤhrung komme, und ihr bisheriges, bey aller ſcheinbaren Hize dennoch kaltes Herz, aufdecken, und ſo viel Hauptmaͤngel zeigen moͤchte, daß ſie ſich noch einmal zu bekehren noͤthig haben: wel⸗ ches ſie nicht wollen. Wer ſich gerne aͤrgern will, der hat tau⸗ ſend Gelegenheiten: und ſein ſchiefes Auge, das noch nie gerad auf die Wahrheit geſehen und den Balken nicht ausgezogen, muß Dinge an JEſu und ſeinem Geiſt, der jetzt in ſeinen Geſandten lehret, erblicken, die ihm aͤrgerlich ſcheinen, weil er die Wahrheit nicht auf der rechten Seite, oder beſſer zu ſagen: nicht in der Ueberſicht und Zu⸗ ſammenhang anſehen kan, oder vielmehr will. Wobey nichts anders zum Grund liegt, als ein verborgener, durch unaufgedeckte Liebe zur Fin⸗ ſterniß bewuͤrkter, bey einigen befeſtigter, bey ei⸗ nigen aber noch unbefeſtigter „ doch wahrer Haß gegen das Licht. Nicht vergebens ſagt alſo JEſus das Wort, und es waͤre zu wuͤnſe chen, daß es vie⸗ le, die ſolches meynen nicht noͤthig zu haben, ſich ſagen lieſſen: Selig iſt, der ſich nicht an mir argert. So lange Fleiſch und Geiſt zwey himmelweit unterſchiedene Dinge bleiben, da jedes wider 6312 Am 3. Sonntage wider das andere ſtreitet, und erſteres in uns noch ſtaͤrker als das letztere iſt; ſo werden wir nicht ohne Aergerniſſe ſeyn koͤnnen. Wir ſollen uns aber taͤg⸗ lich von den Aergerniſſen los machen, und die er⸗ weckte Finſterniſſe in uns, durch das Licht der Wahr⸗ heit und der Liebe, vertreiben: ſo wird die Aerger⸗ niß zum Zunder eines neuen Lichts, daß wir uns, wann der haͤrteſte Unverſtand durchbrochen iſt, ent⸗ weder gar nicht, oder doch weniger ſtoſen, weil wir im hellen Tages⸗Licht der Wahrheit ſtehen und zur Bruderliebe faͤhig ſind: denn wer ſeinen Bru⸗ der liebet, der bleibet im Lichte, und iſt kein Aergerniß in ihm. 1 Joh. 2, 10. Nie⸗ mand hat ſich leichter und oͤfter geaͤrgert, als die 1 Phariſaͤer zu IJEſu Zeiten. Je froͤmmer und ge⸗ lehrter man iſt ohne wahren Glauben und Herzens⸗ aͤnderung, je vielfaͤltiger aͤrgert man ſich: und JEſus hat in den unmittelbar auf unſern Text fol⸗ genden Worten zum Volk geſagt: weil ſie nicht ge⸗ wollt, ſo ſey ihnen auch nichts recht geweſen. Sie haben an Johanne auszuſezen gehabt; Sie ha⸗ ben an ihm auszuſezen: Und die Weisheit wer⸗ de nur von den Kindern der Weisheit er⸗ kannt und gerechtfertiget. Matth. 11, 16⸗19. Dieſen Unmuͤndigen iſt es nicht verdecket. Dieſe aͤrgern ſich bey den dunkelſten Reden nicht. Joh. 6, 67. 68. Sie fuͤhlen Anfangs mehr als ſie verſte⸗ hen, und verſieglens durch innere Beypflichtung des in ihnen wohnenden goͤttlichen Geiſtes: daß GGtt wahrhaftitz ſey. Joh. 3, 32. 33 UI. Wodurch man ſich gegen die Aerger⸗ niſſe wapnen koͤnne. Wenn ) GB Geſandte Gttes nis ſcht: der, wor ſhen, woerden hen auf, tete ſtel Hier hat C 35,5 Jhannis⸗ ihin wege von ihm des Meſt wie ſiet welchem mmeinen Weg vo nicht wer⸗ baren. Worken Ueberzen Vatet ſeine Ve gen qn, vollkomn Deſels viele M. achtete, ihn nie nittſch in uns noch ir nicht ohne Uus ober tig und die er⸗ ht der Wahr⸗ die Aerger⸗ aß wir uns, hen iſt, eit⸗ en, weil wir en und zur inen Bru⸗ „ und iſt 10. Nie: , s die ner und ge⸗ 1d Hetzens⸗ ſch: und Tat ſeh⸗ ſe nicht ge t gewweſen. 4 Gie ho⸗ heit wer⸗ sheit el⸗ 1, 1010. De oh. 6, ſe tetſte⸗ htung des G Nerger⸗ Wenn des Advents. 633 1) Wenn man die Worte und Werke der Geſandten GOttes recht nach dem Wort GGttes haͤlt. Wie JEſus den Juͤngern Johan⸗ nis ſagt: Gehet hin und ſaget Johanni wie⸗ der, was ihr ſehet und hoͤret: die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Ausſazigen werden rein, die Tauben hoͤren, Todte ſte⸗ hen auf, und Arme, Geringe und Verach⸗ tete, ſtellen der guten Bottſchaft Glauben zu. Hier hat JEſus auf die Weiſſaͤgung Jeſaiaͤ gezielt. C. 35, 5. C. 29, 18. 19. Und in Anſehung Johannis, ſagt er zum Volk, das ſich auch an ihm wegen ſeiner Gefangenſchaft aͤrgerte, weil die von ihm gepredigte Dinge des kommenden Tages des Meſſia nicht ſo herrlich und ſchnell anbrachen, wie ſie vermuthet: dieſer ſey es doch von welchem geſehrieben ſtehe: Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Wezg vor dir bereiten ſoll. Malach. 3, I. JEſus ließ alſo dem Johanni ſagen: Er ſage nicht wer er ſey; das muͤſſe einem der Vater offen⸗ baren. Wer die Verheiſſungen GOttes zu ſeinen Werken halte, der ſolle zuſehen, was er fuͤr eine Ueberzeugung innerlich von ihm bekomme. Der Vater zeuge von ihm durch Werke, und erfuͤlle ſeine Verheiſſungen im Jeſaia: Seine Thaten zei⸗ gen an, daß er gekommen ſey aller menſchlichen Un⸗ vollkommenheit und Verderben abzuhelfen, und des Teufels Werke zu zerſtoͤhren. GOtt habe auch in viele Menſchen, ob wohl nur in die arme und ver⸗ achtete, einen wahren Glauben gepflanzt, daß ſie ihm nicht nur aus Fuͤrwitz nachlauffen, ſondern wuͤrklich die goͤttliche Kraft ſeiner Lehre ſpuͤhren, und 634 Am 3. Sonntage und ſich in ſeine Schule begeben haben; Es ſolle ein jeder aus dieſen Zeichen von ihm glauben, was er wolle. Es komme auf das an, wem der Va⸗ ter ihn als den Meſſiam, offenbare in ſeinem Her⸗ zen. Das ſey ein haltbarer Glaube. . 2) Wenn man die Standhaftigkeit der Knechte GOttes betrachtet. Es iſt doch et⸗ was bedenkliches, wenn ein Lehrer in ſeinem Ernſt fortmacht; kein Leiden und Arbeit ſcheuet. Wenn es eine fliegende Hize waͤre, ſo waͤre ſie gleich vor⸗ bey. JEſus ſtaͤrkt das Volk aus dieſem Grund, das Anfangs voller Ernſt war, und jetzt aus Un⸗ verſtand die Weege GOttes nicht wußte, was es von Johanne denken ſollte. Er ſagt: habt ihr denn ein Rohr geſucht, das ſich nach den boͤſen oder ſchmeichelhaften Abſichten der Menſchen bequemt ? meynt ihr dann, er haͤtte Herodi willfahren und von ſeiner boͤſen That entweder ſchweigen oder dieſelbe durch ein falſches Zeugnis gut heiſſen ſollen, um dem Leiden zu entgehen. Meynet ihr, er haͤtte die Ehre, Meſſias zu ſeyn, fuͤr den man ihn hat hal⸗ ten wollen, oder den anfaͤnglichen Antrag bey Hof zu ſeyn, annehmen ſollen? Ihr wolltet freylich gern einen ſolchen Vorlaͤuffer und Meſſiam haben, der mit koſtbaren Kleidern angethan waͤre: aber diß hat Johannes nicht angenommen. Wenn ihr das bedaͤchtet, ſo ſolltet ihr kein Aergerniß an ihm und folglich auch keines an mir nehmen, da er von mir gezeuget hat. Nun ein jeder merke auch auf die Zeichen ſeiner Zeit. In jeder Zeit hat man Maͤnner GOttes, von denen man ſagt und redet, und welche mit ih⸗ rem Ernſt und Eifer die Augen auf ſich ziehen. D⸗ ns Anſehen wit uns der M ne err Binder wir die ihten W ihben n ſehen, u ſer unſer Zels ni Und Um mnochten. der Ve — A 1; Es ſole lauben, was dem der Va⸗ ſeinem Heri tigkeit der iſt doch et⸗ ſinem Ernſt et. Wenn e glech dot:. en Grund, ett aus Un . „ Was 6 t ihr denn boͤſen der beguemt? ten und von der dieſelbe t hatte die n hat hal⸗ g ben hof kehlich geen haben, der Neben, . aber dix ihen und e von mir chen ſeinet GOtts, che nit i ſen. Ihr ehen⸗ des Advents. 635 Anſehen und Eindruck von ihnen vergehet bald, wenn wir uns nicht gegen die Aergerniſſe wapnen. Je⸗ der Mann GOttes hat ſein Kleid, das ſei⸗ ne Herrlichkeit verdecket: die aber doch den Kindern des Lichts ſichtbar iſt. Darum ſollen wir die Propheten unſerer Zeit und unſers Orts an ihren Worten und Werken kennen lernen, uns an ihnen nicht aͤrgern, ihrer Sache nicht von ferne zu⸗ ſehen, uns mit ihnen einlaſſen: damit wir in die⸗ ſer unſerer kurzen Vorbereitungs⸗Zeit des wahren Ziels nicht verfehlen, ſondern durch ihre Worte und Umgang zum waͤhren Licht geleitet werden moͤchten: welches iſt ſus, und in JEſu der Vater. Am 4. Sonntage des Advents. Evangelium. Joh. 1, 19⸗28. Geſ. Mit Ernſt ihr Menſchen⸗Kinder, Innhalt. Wie GOtt aus groſer Liebe noch Bo⸗ then zu uns ſende, welche uns auf das groſe Heyl, das er uns in ſei⸗ nem Sohne bereitet hat, aufmerkſam machen ſollen. IJ. Was dieſer Bothen Amt und Ge⸗ ſchaͤffte ſey. Ihr Amt und Geſchaͤffte iſt, uns aufmerkſam zu machen, auf die Dinge unſeres Heyls. GOtt hat auf ſeiner Seite nichts erwinden laſ⸗ ſen, ein groſes Heyl von Ewigkeit her in JEſu ſei⸗ S S nem 636 Am 4. Sonntage nem Sohn uns zu bereiten: ein Heyl, das uͤber aller Menſchen Denken gehet: 1 Cor. 2, 9. Das alle Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, wann man auch die ganze Wett zum Gewinn machte, weit uͤberſteiget; weil es die Erhaltung unſeres Lebens vor der Ge⸗ walt des Todes betrifft: der ſonſt aller Herrlichkeit dieſer Welt ein ſchnelles Ende macht: Matth. 16, 26:28. ein Heyl, und eine Rettung, die uns in die Gemeinſchaft der Herrlichkeit IEſu, des hoͤch⸗ ſten Sohnes GOttes, verſezet; Roͤm. 8, 17. Joh. 17, 2. 21⸗24. und uns GOttes ſelbſt, als des hoͤchſten Weſens theilhaftig macht. 1 Joh. 1, 3. Er hat uns auch dieſes Heyl, da das Wort Fleiſch wurde, wuͤrklich geſendet; und IEſum ſei⸗ nen Sohn, durch das Leiden des Todes, zum Fuͤr⸗ ſten und zur Quelle des Lebens fuͤr die ganze Welt, bereitet. Und es iſt nun an dem, daß dieſe hoͤchſte Herrlichkeit derjenigen Menſchen, welche dieſes Heyl erkennen lernen, und zu ihrem hoͤchſten Ziel ſezen, an ſeinem Tage ſolle offenbar werden. Nun iſt der Menſch ſo ſicher und zerſtreuet, daß er dieſe hoͤchſte Dinge gar nicht achtet, glaubet und verſtehet. Das Himmliſche iſt ihm ſo wenig wichtig, daß wenn GOtt keine Lehrer zu uns ſendete, welche ſelbſt ei⸗ nen Eindruck von den himmliſchen Dingen und ei⸗ nen Schatz hievon in ihren irrdiſchen Gefaͤſſen ha⸗ ben, und aus dieſer eigenen Fuͤlle zu uns redeten, ſo wuͤrden wir nicht aufwachen, ſondern ſolches Heyl vertraͤumen, und alſo ewig zu Grunde gehen. Deßwegen ſandte GOtt Johannem den Taͤufer vor dem Auftritt ſeines Sohnes, um die Menſchen ſei⸗ ner Zeit aufmerkſam zu machen auf das Heyl, das ihnen nahe war. Er predigte deßwegen: der HErr kommt! konint! Erfällun den ihe ſ me eines durch ihr machet De ich ſhr Beegtn alls, n lehrte. men zu ſ wuͤrklicht Lhrünge fürchten Se beko bung der kinen An tmen und dem Zoen ftagten, Netung Meſſͤ e 10. Sen Ruhen gar auf ſalbte ſeh znn anſ, viten von iln ihn. 3 wenn diß eien Prop wa von de das ile 9. Das n auch die berſteiget; or der Ge⸗ Herlchkeit letth. 16, die uns in des hoͤch⸗ t. 9, 17. ſlbſt, als Oh. 1, as Wort Eſun ſei⸗ zum gür⸗ ne Welt⸗ ſſe hochſe ieſes hell iel ſezen, un iſt der ſe hochſe het. Das aß wenn ſeloſt und ei⸗ ſen he⸗ tedeteln, ſolches de ghen des Advents. 67 kommt! die Verheiſſungen der Propheten ſind ihrer Erfuͤllung nahe! der Tag des Meſſiaͤkommt, auf den ihr ſchon ſo lange gewartet! Er war eine Stim⸗ me eines Predigers in der Wuͤſten. GOtt ruffte durch ihn: bereitet dem Errn den Weg und machet ſeine Fußpfade eben. — Die Menſchen ſeiner Zeit wurden auch wuͤrk⸗ lich ſehr aufmerkſam. Es entſtund eine allgemeine Bewegung. Ganz Jeruſalem gieng zu ihm hin⸗ aus, und alle Gegenden um den Jordan, wo er lehrte. Eine Menge Phariſaͤer und Sadducaͤer ka⸗ men zu ſeiner Taufe; viele davon lieſſen ſich auch wuͤrklich taufen, und zu zukuͤnftigen Anhaͤngern und Lehrjuͤngern des kommenden Meſſiaͤ einweihen: und furchten ſich vor dem kommenden Tag des Zorns. Sie bekannten ihre Suͤnden, und ſuchten Verge⸗ bung derſelben, durch die Taufe. Sie bekamen einen Antrieb, ihren Sinn zu aͤndern: Zoͤllner ka⸗ men und fragten: was ſollen wir thun, daß wir dem Zorn GOttes entfliehen? Soldaten kamen und fragten, was dann ſie zu thun haben, wenn ſie Rettung und Theil an dem Heyl des kommenden Meſſiaͤerlangen wollen? Und nachdem er von dem 20. Sept. bis in die Mitte des Februars, mit Ruhm und Nachdruck gelehret hatte, ſo kam man gar auf die Gedanken, ob er nicht ſelbſt der Ge⸗ ſalbte ſey. Man ſendete deßwegen um dieſe Zeit eine anſehnliche Geſandtſchaft von Prieſtern und Le⸗ viten von Jeruſalem aus, an den Jordan zu ihm ab, um ihn zu fragen, ob er der Meſſias ſey: oder wenn diß nicht waͤre, ob er etwa einer von den al⸗ ten Propheten oder der Elias ſeyn moͤchte, der et⸗ wa von den Todten auferſtanden ſey. So viel Auf⸗ s 2 merk⸗ 638 Am 4. Sonntage merkſamkeit auf die Dinge des verheiſſenen Heyls erweckte ſein Auftritt und ſeine Lehre. Und weiter kan auch ein Bothe GOttes an den ſichern weltgeſinn⸗ ten Menſchen nicht thun: als ſie aufmerkſam ma⸗ chen auf das Heyl, das ihnen bey ihrer gegenwaͤr⸗ tigen Lebenszeit ſo nahe iſt, das man insgemein ſo wenig achtet, und nicht bedenkt, was die Verſaͤum⸗ nis der gegenwaͤrtigen Zubereitung fuͤr unwider⸗ bringliche Folgen in der Ewigkeit und an dem Tag JEſu nach ſich ziehen koͤnne. Das iſt das Geſchaͤffte eines Lehrers noch auf den heutigen Tag. Sie ſollen Waͤchter ſeyn und aufwecken. Sie ſollen uns die Dinge der Ewig⸗ keit und des Koͤnigreichs GOttes wichtig machen, die uns, weil wirs nicht genug bedenken und verſte⸗ hen, nicht ſo wichtig ſind, als ſie uns ſeyn ſollten. Sie ſollen in die Staͤdte und Doͤrfer, wo Men⸗ ſchen wohnen, die zu einer unvergaͤnglichen Herrlich⸗ keit erſchaffen ſind, hinein rufen: macht den Weeg des HErrn gerade, raͤumt auf, was den Zugang ſeines Geiſtes zu euch hindern kan; was euch an ſeinem Tage, vor ſeinem Angeſicht beſchaͤmen und zu Schanden machen kan. Da ſind oft die meiſte riſtliche Oerter, bey aller Ausuͤbung der aͤuſſerli⸗ chen Chriſten⸗Gebraͤuche, wahre Wuͤſteneyen, wo kein Geiſt IEſu, kein Andenken an die Ewigkeit und an ſeine Zukunft, keine Ueberlegung uͤber die groſe Folgen unſeres kurzen Aufenthalts in dieſer Welt, kein Ernſt, kein Leben, kein Ausgang aus dem Fleiſch in den Geiſt, ſondern ein voͤlliges heyd⸗ niſches Leben und Sicherheit im Fleiſche iſt: da man nicht nur den Geiſt nicht verſtehet, ſondern auch, wenn man davon redet, dawider ſtreitet, und die Lehrer Lchrer des Geiſtes⸗ Heuti mehr zu l kleinſte ſer dam ſu war d war not ſind Geſa Tuufen n 1 Cor. 1 ſe lehren, Sie ſnd ſen Hand deſelben: ſtere unds Sie ſind heit, in ein Chen wie Nt inn Himn ſu wohl twiſſen; dern zu e Beweis durch ſol ſen dunch ſol Fan Himme ſen Dien ſen ſolien enen Heyls dweiter kan weltgeſinn⸗ etkſam ma⸗ gegentwaͤt⸗ sgemmein ſo ,Verſumn⸗ r untwider: n den Tag noch auf t ſehn und der Cwig⸗ mochen, und verſte⸗ n ſolten. wo Men⸗ hertlch⸗ den Weeg 1 Zugang 8 euch an mmen und die mneiſe t auſerli gen, we⸗ Ewigken er die in dieſer hang alts ges hed⸗ da man en auch, uund die Lehrer des Advents. 639 Lehrer des Buchſtabens hoͤher haͤlt als die Lehrer des Geiſtes. D Heutigs Tags hat zwar ein erleuchteter Lehrer mehr zu bedeuten als Johannes der Taͤufer. Der kleinſte im RKoͤnigreich der Himmel iſt groͤ⸗ ſer dann er: Matth. 11, 11. der Geiſt IE⸗ ſu war damalen noch nicht da, denn Iſus war noch nicht verklaͤret. Joh. 7, 39. Es ſind Geſandten, die den Geiſt geben, bey denen das Taufen mit Waſſer ihr geringſtes Geſchaͤffte iſt. 1 Cor. 1, 17. Denn ſie taufen mit Geiſt, wenn ſie lehren, und wenn ſie reben. 2 Cor. 3, 8⸗18. Sie ſind Gefaͤſſe und Glieder IJEſu: nicht nur deſ⸗ ſen Hand und Fuß, ſondern das Herz und der Mund deſſelben: durch welche JEſus Todte belebt, Fin⸗ ſtere und Blinde erleuchtet, und die Schwache ſtaͤrkt. Sie ſind in der Liebe, im Glauben, in der Weis⸗ heit, in der Kraft, in der Niedrigkeit des Sinnes, ein Ebenbild ihres erhoͤheten Hauptes auf Erden, wie JEſus ein Ebenbild des unſichtbaren Vaters im Himmel war. Wie es die wahre Schaafe JE⸗ ſu wohl ſpuͤren und ſehen. Und das iſt noͤihig zu wiſſen; nicht zur Lobes⸗Erhebung derſelben, ſon⸗ dern zu einem augenſcheinlichen und handgreiflichen Beweis der Liebe GOttes gegen die Menſchen: der durch ſolche die Welt beſucht, und uns nicht in un⸗ ſerm Schlafe und Tod will liegen laſſen, ſondern durch ſolche ſein goͤttliches Geſchlecht auf Erden fort⸗ pflanzet, bis die ganze Welt ein Koͤnigreich der Himmel wird. Welches wir alſo erkennen und die⸗ ſen Dienſt nach den Liebes⸗Abſichten GOttes benu⸗ zen ſollen; mit dem Zweck, nicht nur unſere Seele⸗ dadurch zu erretten, ſondern auch ſelbſt zubereitet SS 3 zu 640 Am 4. Sonntage ſigt het: zu werden in unſrem Theil, und in unſrem Fach, wer es n als Hausvater, Hausmutter, und Lichtes⸗Vorbild ieſe Geot unſres Neben⸗Menſchen in Worten und Bezeugen, t, der zum Werk des Dienſts, auf daß der Leib Ehriſti von Bhigre vielen, nicht nur von ſolchen, die auf die Canzel ſtei⸗ Hibt die gen, ſondern auch von jedem andern Menſchen, der Zunge, 5 durch eigenen Wachsthum im Geiſt ſich darzu faͤhig fl ſeo macht, erbauet werde. Eph. 4, 11. 12. 12. als en 5 lil. Was uns obliege, wenn wir zum ry Aung Genuß des Heyls fuͤr unſere Zeit, durch die winde Bothen GGttes ſollen zubereitet werden. uih ſ Bereitet den Weeg des rrn. Raͤu⸗ „ met auf was hindert! heißt es in unſerm Text. 9 437 Was hindert dann, daß das groſe Heyl IEſus diſe Chriſtus, und in ihm des Vaters Vorſatz, in uns aecmnen nicht offenbar werden kann? Antw. 1) die Liebe kiten zur Finſternis, Deßwegen ſoll bey uns eine wah⸗ en der re Sinnesaͤnderung folgen. Wir ſollen von den ahren alten gewohnten Suͤnden abſtehen, und dem Licht n gen nicht ferner widerſtehen. Aendert euren Sinn, pre⸗ digte Johannes und IEſus: dann das Koͤnigreich D der Himmel iſt nahe herbeykommen. Der Tag Zel d JEſu iſt vor der Thuͤr. Ewiges Leben oder ewige Pihe Todesgewalt wartet allernaͤchſtens auf dich. Auch Si e noch vor dem juͤngſten Tag gehen ſchon Stufen der af dLebendigmachung aus dem Tode an, und Vorem⸗ „ , pfindungen des Gerichts, des guten oder boͤſen Lohns Uu bey vielen. Luc. 16, 22⸗225. Joh. 5, 24. Deß⸗ uuch wegen bringet eine wuͤrdige Frucht der Sinnesaͤnde⸗ ine rung: ſagte Johannes. Hier kan ein Lehrer ſeinem Rebenmenſchen nicht helfen. Das muß der neue ſar Errbe des ewigens Lebens ſelbſten thun. Wie JE⸗ Gan ſus auch ſeinen Jüngern in der ganzen Bergpredigt ͤ ge⸗ 4 uſten Fech, ichtes Vorbide 1d Bezengen, eb Chriſtiton dieConzel ſei⸗ henſchen, der darzu ſihig * 1 3. in wir zum durch die werden. n. Riͤue ein Tert. Henl Eſus tſatz, in uns )die lie s eine wah⸗ len von den o demn Licht Sinn, pre⸗ Königteich Der Tag oder ewige ſch. Auch Stufen der nd Voren⸗ oſenLohns 14. Deß⸗ innesende⸗ rer ſeinem 4 der neue We ge⸗ Betgptett e — N des Advents. 641 geſagt hat: wer ſich nicht darzu verſtehet es zu thun, ob er es auch nicht gleich vollkommen thun kan, und dieſe Gebote aufloͤſet, und andere Menſchen alſo leh⸗ ret, der wird wenig Ehre davon haben im KRoͤnigreich der Himmel. Matth. 5, 19. Es bleibt vielmehr dabey: aͤrgert dich dein Auge, Zunge, Hand und Fuß, ſo reiſſe ſie heraus, und haue ſie ab; es iſt dir beſſer daß du einaͤugig und als ein Kruͤppel zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey Augen, Haͤnde und Fuͤſe habeſt, und wer⸗ deſt in das hoͤlliſche Feuer geworfen, wo ihr Wurm nicht ſtirbet und ihr Feuer nicht verloͤſchet. Marc. 9, 43 48. 2) Das boͤſe Gewiſſen hindert, daß wir in dieſer Zeit nicht zur Offenbarung des Heils kommen. Man hat kein Vertrauen zu GOtt, keinen Luſt zur Lehre, wann nicht das Gewiſſen von der Vergebung der Suͤnde, durch anderer wahren Chriſten und vornehmlich, erleuchteter Leh⸗ rer Zeugnis, verſichert iſt. Darum hat Johannes getauft zur Vergebung der Suͤnde. Seine Tau⸗ ſe war denen Menſchen der damaligen Zeit ein Zeugnis, daß ſie nun den Zorn des kommenden Richters an ſeinem Zorntage nicht foͤrchten doͤrfen: Seine Zukunft ziele nun auf ihr Heil und nicht auf ihr Verderben. Der kommende Meſſias werde ſie als ſeine Freunde aufnehmen, da ſie ſich durch Johannem haben taufen, und zur Zahl ſei⸗ ner kuͤnftigen Anhaͤnger und Nachfolger haben ein⸗ weyhen laſſen. Was haben wir anſtatt dieſer Tau⸗ fe? Wir ſind zwar in der Kindheit getauft. Das Andenken allein, will nach vieler Erfahrung, die Sache nicht ausmachen. Der ſinnliche Menſch SS 4 will 642 Am 4. Sonntage will etwas gegenwaͤrtiges und nichts vergangenes zur Staͤrkung haben. Der glaubige Genuß des heiligen Abendmahls hat zwar hierinn ſchon oft ſeine Dienſte gethan. Aber auch dieſes thut nicht in die Laͤnge gut: wann man in keine Liebesver⸗ bindung der Glaubigen tritt, welches zum einſe⸗ zungsmaͤſſigen Genuß des heiligen Abendmahls noth⸗ wendig gehoͤret. Dieſes, wann man von zwey, drey, oder auch einer Geſellſchaft rechtſchaffener Menſchen, aufgenommen wird, und in der Be⸗ kanntſchaft und Geiſtes⸗Umgang mit ſolchen, die Liebe des HErrn vernimmt, auch von ihnen als ein Glied ihres gleichen, als ein anfaͤngliches wachsthuͤmliches Glied am Leibe IEſu erkannt und geurtheilet wird, den ſtaͤrkt das wenigſtens ſo lange, bis er aus deutlichem Aufſchluß der guten Bot⸗ ſchaft, nach und nach im heiligen Geiſt ſeine Er⸗ waͤhlung glauben, und die Verſoͤhnung durch das Creutz JEſu verſtehen kan. Und diß iſt hernach die wuͤrkliche Offenbarung und Ueberzeugung, daß wir das Heyl in JEſu auch fuͤr unſere Perſon haben, daß wir von Seiten GOttes und JEſu auf Zeit und Ewigkeit nichts zu fuͤrchten, ſondern groſſe, erfreuliche, unerhoͤrte Dinge zu gewarten haben. Das macht die Lehre, und den Dienſt der Lehrer, da nun ihr Wort uns nicht mehr raͤth⸗ ſelhaft iſt, ſuͤß; leicht; erquicklich; daß man ſolche als Speiſe und Trank ſucht: ohne darzu genoͤthiget zu werden. 3) Der falſche Wahn des aͤuſſerlichen Chriſtenthums hindert an der Offenbarung des Heyls. Drum ſagte Johannes zu denen, die ſich taufen lieſſen: Schaͤzet es nicht fuͤr genugſam, bey euch euch ſelb Pater. ſeine ſe Wiſſen, korumt k gebohren und Etd elaut hält kein wicht wi Eſu zu De Zug 4) hindett kaoyrmmen nicht der ligt bey gufrann gen. bey dem Waiber ob man alſo ain ſeinen hen ſoll diſchen bergane Geiſt des eid ben i lichkat bensar ttebben. betgongenes Genuß des n ſchon oft thut nicht Veebesver⸗ zunn einſe⸗ nahts noth⸗ von zweh, hrſchaffeeer n der B.. ſchen, die ihnen als nfängliches kannt und sſo lange, Uten Bot⸗ ſeine Ct⸗ durch das 7 hernach ung, doß Perſon 1d En ſonderr gewarten 1 Denſt liht teth⸗ an ſolhfe mothiget lichen ung des die ſch m, bey⸗ elch des Advent. 43 euch ſelbſt zu ſagen: wir haben den Abraham zum Vater. Wer ſich auf ſeine Religion ſteiffet, auf ſeine fleiſchliche Geburt von Chriſten, auf ſein Wiſſen, auf ſeinen Gedaͤchtniß⸗Glauben, der be⸗ kommt kein Licht. Das Licht wird aus der Angſt gebohren. Man muß ſich alle falſche Vorwaͤnde und Stuͤtzen rauben laſſen. Das Haus auf Sand gebaut muß umgeriſſen werden. Das Flickwerk haͤlt keinen Stich am Tage IJEſu. Wer ſich das nicht will nehmen laſſen, bey dem kan der Geiſt JEſu zur Offenbarung des Heyls nicht einziehen. Die Zugaͤnge ſind verſperrt⸗ 4) Zerſtreuung und der irrdiſche Sinn hindert auch den Geiſt JEſu, daß er nicht zu uns kommen, und JEſum, und das Heyl in ihm, uns nicht verklaͤren, und bleibend in uns wohnen kan. Da ligt bey den meiſten viel im Weg. Man will nicht aufraͤumen, und jedes an ſeinen rechten Ort le⸗ gen. Man laͤßt ſich hindern, wie die Maͤnner bey dem groſen Abendmahl, durch Aecker, Ochſen, Weiber, oder andere Handthierungen; nicht, als ob man dergleichen Dinge gar nicht treiben, und alſo aufgeben ſoll. Sondern man legt es nicht an ſeinen rechten Ort. Man ziehet vor, was nachſte⸗ hen ſoll. Man laͤßt ſich uͤber einer preſſanten irr⸗ diſchen Sache den augenblicklichen Antrag des Un⸗ vergaͤnglichen rauben. Im Anfang muß zwar im Geiſt des Gemuͤths alles aufgeopfert werden, um des ewigen Heyls willen, und es muͤſſen ſich Pro⸗ ben zeigen. Hernach lernt man erſt ohne Anhaͤng⸗ lichkeit, zu rechter Zeit, und mit der rechten Glau⸗ bensart, alle dergleichen an ſich unſuͤndliche Werke treiben. Auſſer dieſen anfaͤnglichen, gruͤndlichen 8 5 Weg⸗ 644 Am 4. Sonntage des Advents. Wegſchaͤzung des Irrdiſchen, und alles deſſen was man bisher unvernuͤnftiger Weiſe faͤlſchlich fuͤr die Hauptſache gehalten, wird es im Gewiſſen nicht aufgeraumt. Der Weg des HErrn bleibt rfinſter und unzugaͤnglich. Wenn gleich eine Regung ent⸗ ſtehet, kan ſich das gute Fuͤnklein nicht ausdehnen. Man bleibt beladen und beſchwehret, bis einen der Tod hinreiſſet. 1 5) Endlich, Aergerniſſe, Unwiſſenheit, Scham und Spott der Welt, Welt⸗Ge⸗ ſellſchaft und Verbindungen, koͤnnen einen auch hindern. Wie auch der Welt⸗Urtheil uͤber die Geiſtes⸗Sachen, und der alte Brauch. Da muß man 1000 mal ſich durchreiſſen: ſonſten wird es niemalen tag in uns: ſonſt kommt der Menſch nicht zur Offenbarung des Heyls: die himmliſche Botſchaft wird ihm nicht in ihrem Um⸗ fange helle. Und ſo ſtirbt dann der Menſch als ein Gefangener und Gebundener an Haͤnd und Fuͤ⸗ ſen, da er ſich durch das Wort der Wahrheit nicht hat los machen laſſen: und wartet auf das ewige Gerichrt. Am Tage der Geburt JEſu. Evangelium Quc. 2, I — 14. Geſang. GOttes und Marien Sohn. Auftritt. Eine Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit, und etwas bekanntlich groſſes, iſt das Geheim⸗ niß der Gottſeligkeit: GOtt iſt geoſfenbaret im Fleiſch. 1 Tim. 3, 16. Das Feſt, welches wir S heute heute f heit, gen W. te iſt. Wann ſtanden grundl glaubt Wohl fnan ſ le; ſon Anſeal haten und a Nch welch Geiſt Dingt welche eine Wer ſelggt in der wird, Geiſ Gr unwen zweck mach leben heit gean dbents. deſen was hlch für die ewiſſen nicht hleibt ifinſtee Negung ent⸗ aubdehten. is einen der viſſenheit, Delt⸗ Ge⸗ nnen einen theil ber Brauch. n: ſorſten kommt det nls: die ihrem Un⸗ Menſch als d und Fl ⸗ rheit icht das ewige hett,urd Gehein⸗ botet in ches wit heute Am Tage der Geburt JIEſu. 645 heute feyren, erinnert uns an dieſe groſe Wahr⸗ heit, welche eine Saͤule und Grundfeſte aller uͤbri⸗ gen Wahrheiten unſers Glaubens und unſrer Leh⸗ re iſt. Gtt iſt geoffenbaret im Fleiſch. Wann dieſe Grundwahrheit faͤllt, und nicht ver⸗ ſtanden wird, ſo iſt der Bau unſerer Hoffnung grundloß: und niemand weißt alsdann was er glaubt, und was er hofft. Es heißt zwar dieſe Wahrheit ein Geheimniß: nicht deswegen, als ob man ſie nicht verſtehen und nur blos glauben muͤß⸗ te; ſondern weil wir von dieſem groſen Rath und Anſtalt GOttes zu unſerer Seligkeit nichts gewußt haͤtten, wann GOtt uns ſolche nicht geoffenbaret und aufgedeckt haͤtte. Sie iſt und bleibt aber den⸗ noch ein Geheimniß allen natuͤrlichen Menſchen, welche keinen Geiſt aus GOtt, ſondern nur den Geiſt der Welt haben; weil ſolche uͤberhaupt die Dinge des Geiſtes GOttes nicht faſſen koͤnnen, als welche ihnen, wegen ihrem geiſtlichen Unverſtand, eine Aergerniß und Thorheit ſind. 1 Cor. 2,6⸗14. Wer es aber vernimmt, den bewegt es zur Gott⸗ ſeligkeit, zur Verehrung GOttes, und zum Ernſt in der Heiligung. Und wer nicht hiezu bewegt wird, der hat auch dieſes Geheimniß noch nicht im Geiſt erkannt. Die Hauptſache liegt darinn: GOtt will das Fleiſch in den Geiſt erhoͤhen und unverweßlich machen. Oder nach dem erſten End⸗ zweck der Schoͤpfung, den Menſchen GOtt gleich machen. Oder deutlicher: der Menſch ſolle ein lebendiger Tempel der Gottheit werden. Der unſichtbare GOtt will ſich in der Menſch⸗ heit ſichtbar machen, und ſein verborgenes, unbe⸗ graͤnztes, herrliches Weſen, in der Menſchheit ſichtbar 646 Am Tage ſichtbar, begraͤnzt und greiflich darſtellen; und ſich alſo den Menſchen und aller Creatur zum ewi⸗ gen Genuſſe mittheilen. Er will ſich ſelbſt im Menſchen als in einem lebendigen Spiegel ſehen: Uund der Menſch ſolle GOtt in ſich ſehen und ge⸗ nieſſen. Zu dieſer groſen Sache wurde der Weg gebahnt durch die Geburt IEſu. Durch ſeinen Anausgeſetzten Glaubens⸗Wandel, Gehorſam und Leiden, kam es endlich dahin: daß JEſus ſagen konnte: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret, und GOtt iſt verklaͤret in ihm. Oder mit andern Worten: Nun iſts an dem, daß ich werde auferſte⸗ hen, und in das Allerheiligſte zum Vater einge⸗ hen, und zur Rechten GOttes erhoͤhet werden. Wer glaubt, daß die vollkommene Offenbarung GOttes im Fleiſch ſchon bey ſeiner Geburt geſchehen ſey, dem iſt ſein uͤbriger Lauf durch Leiden zur Herrlichkeit ei⸗ ne unverſtaͤndliche Sache. Schon bey ſeiner Em⸗ pfaͤngniß fieng zwar die Wohnung GOttes im Fleiſch an, aber die Offenbarung GOttes im Fleiſch folgte Stufenweis, mit den Jahren des Wachs⸗ chums; und durch ſein Leiden wurde ſie befoͤrdert. Durch das erhoͤhete Fleiſch Irſu, worinnen GOtt geoffenbaret iſt, naͤhern wir auch dieſem groſen Ziel entgegen, wann wir den Geiſt unſers Haupts em⸗ pfangen, der nichts anders, als das Fleiſch JE⸗ ſu iſt, worinnen GOtt verklaͤret iſt. Und darum heißt GOtt ein Vater, weil ſein Haupt⸗Endzweck iſt, aus dem Fleiſch den Geiſt zu zeugen: naͤmlich, Menſchen, die ſeinem Bilde aͤhnlich ſind: welche eben Aum dieſer goͤttlichen Zeugung und Geburt willen, Soͤhne GOttes heiſſen. Alſo wurde die Menſch⸗ heit JEſu zu einem Sohn GOttes auf Erden ge⸗ zeuget. ſeuget, Welt in Sohn C als das Fleiſche Der keit füͤr Natur t GOt ſ mit dem Verbind ſelben in mer und ie teiſen, wie ich ſhein, nur, v hErt biſt in hertied werder ttaͤh naͤrli elen; Ud lr zum ewi⸗ ſtoſt in egel ſehen: en und ge⸗ de der Weg rch ſenen orſam und Eſus ſagen verkläͤret, mit andern de guferſte⸗ Gter eige t werden. ingOttes ſe,den itt lchkeit ei⸗ iner Em Ottes im— n Fleſch Wochs⸗ befordert. gen GOtt npts emn⸗ iſch E⸗ O darum ndzoeck ſcheeben willen, Manſch⸗ tden g leugel⸗ — der Geburt JEſu. 647 zeuget, nachdem er ſchon vor Grundlegung der Welt im Himmel, und im Herzen GOttes, als Sohn GOttes gezeuget war. So mußte er nun als das urſpruͤngliche Bild der Gottheit auch im Fleiſche gezeuget und offenbar werden. Daraus entſpringt nun die allerhoͤchſte Herrlich⸗ keit fuͤr die Menſchen. Daß wir der goͤttlichen Natur theilhaftig, ſeinem Sohne gleich, folglich GOtt ſelbſt gleich werden, und durch denſelben mit dem hoͤchſten Weſen ſelbſt, auf das genaueſte in Verbindung kommen. Wie JEſus ſagt: an dem⸗ ſelben Tage werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch. Joh. 14, 20. Das ſoll uns reizen, zu wuͤnſchen und zu bitten: ach mache mich wie ich ſoll ſeyn, ich weiß hier gilt kein Heuchel⸗ ſchein, verſetze mich in dein Natur, dann die gilt nur, und eine neue Creatur. Diß wird geſchehn HErr JEſu Chriſt, wann du nun auch gebohren biſt in mir, und deine Gottheit ſich ſo gnaͤdiglich, hernieder laſſen wird auf mich! Innhalt. Die wunderbare Handlungsart GOt⸗ tes, in Anſehung ſeiner Offenba⸗ rung im Fleiſch. I. GOtt wuͤrkt ſehr geheim und ver⸗ borgen, in Anſehung ſeiner Offenbarung im Fleiſch. Er will haben, es ſollen alle Menſchen ſelig werden: und nicht nur ſelig werden, ſondern zur gottaͤhnlichen Herrlichkeit ſeines Sohnes aufſteigen, naͤmlich aus dem Geiſt gebohren werden. Weil nun 648 Am Tage⸗ nun dieſes nichts aͤuſſerliches, ſondern ein innerli⸗ ches Werk iſt, ſo ſind auch alle Mittel und Wege zu dieſer Herrlichkeit, da man GOtt aͤhnlich wer⸗ den ſoll, der ein Geiſt iſt, eben ſo wie bey ſeinem Sohn, ſehr geheim und verdeckt: doch allezeit ge⸗ nugſam offen fuͤr jeden, der ernſtlich ſelig zu werden begehret. Wir haben etliche Anzeigen zum Beweis unſe⸗ res Sazes in unſerem Text. GOtt ließ ſeinen Sohn von einer armen Jung⸗ frau gebohren werden. Der aͤuſſerliche Pracht ſei⸗ ner Geburt, ein herrlicher Pallaſt, eine reiche Koͤ⸗ nigin zur Mutter, haͤtte mehr Aufſehen vor der Welt gemacht. Aber er handelte ſehr verdeckt. Wann der Sohn EOttes gerade vom Himmel her⸗ abgekommen waͤre, ohne von einer menſchlichen Mutter gebohren zu werden, ſo haͤtten ſich viele nicht an ihm geaͤngert, wie ſie hernach gethan ha⸗ ben, da ſie geſagt: iſt dieſes nicht IEſus, Jo⸗ ſephs Sohn, deſſen Vater und Mutter wir kennen, wie ſpricht er dann: ich bin vom Himmel kommen. Joh. 6, 42. Der hoͤchſte Koͤnig uͤber Himmel und Erde kommt durch den ordentlichen Weg alles Fleiſches in dieſe Welt: in alle Unvollkommenheit, wie an⸗ dere ſchwache Kinder. Das ewige Wort muß erſt Fleiſch werden, ehe es der lebendigmachende Geiſt wird. Auch ſein Wachsthum nach ſeiner Geburt, hatte eben die Schwachheiten, wie andere Kinder. Er war der Pflege ſeiner Mutter und anderer Menſchen be⸗ duͤrftig: er konnte nicht gleich laufen, oder ſich ſelbſt tra⸗ helfen. Man mußte ihn als ein Kind, heben und ttagen. nig als und mit aus der Erd wat ein ſers, der ihn ſelbſ Seine D gen Rei nach Be alsſtehen re Begn ſch auf dielen J nen NRe bindang ier: NReiſ Aue ds gee deiſch, von eine werde ſe und daß en wert gung mn gel der 6s ſonſt ſugews Himmne mit ein Sonder ſchen v⸗ in innerle und Wege flich ett. eh ſeinenn lleeit ge⸗ n werden beis unſe⸗ en Jung⸗ rocht ſei⸗ liche Ko⸗ vor der veddeckt, nel her⸗ ſchlchen ſch viele hon he⸗ ſ, Jo⸗ er wir 1vonn Erde leiſches vie an⸗ herden, Auch e eben r war en be⸗ ſebt en und tra⸗ der Geburt IEſu. 649 tragen. Er verſtund in ſeinem zarten Alter ſo we⸗ nig als andere Kinder, bis man ihn leſen lernte und mit ihm redete. Es mußte auch die Sprache aus der Uebung, und durch das Gehoͤr lernen. Er der hoͤchſte HErr Himmels und der Erde, war ein zinsbarer Unterthan eines heydniſchen Kai⸗ ſers, der juſt damalen alle ſeine Unterthanen, und ihn ſelbſt auch als einen ſolchen aufſchreiben lieſſe. Seine Mutter mußte die Beſchwerlichkeit einer lan⸗ gen Reiſe von 1. Stunden, von Nazareth bis nach Bethlehem, als eine hochſchwangere Frau ausſtehen. Sie hatte weder Gutſchen noch ande⸗ re Bequemlichkeiten. Sie mußte in einem Stall ſich aufhalten und gebaͤhren, weil ſie wegen der vielen Menſchen, die ſich aufſchreiben lieſſen, kei⸗ nen Raum in der Heerberge hatte. Ihre Ent⸗ bindung mußte juſt auf dieſe beſchwerliche Win⸗ ter⸗Reiſe einfallen. Lauter verborgene Wege! Auch ſelbſt fuͤr die Maria ſeine Mutter, war das groſe Vorhaben der Offenbarung GOttes im Fleiſch, raͤtſelhaft und verdeckt. Sie hatte zwar von einem Engel Nachrichten empfangen, daß ſie werde ſchwanger werden von dem heiligen Geiſt, und daß ſie den laͤngſt verheiſſenen Meſſiam gebaͤh⸗ ren werde. Seitdeme aber hatte ſie keine Erſchei⸗ nung mehr. Selbſt bey der Geburt kam kein En⸗ gel der ſie in ihrem Glauben geſtaͤrket haͤtte: wie es ſonſten in den Gemaͤhlden von der Geburt IE⸗/ ſu gewoͤhnlich vorgeſtellt iſt, als ob ein Engel vom Himmel bey der Krippe erſchienen, und dieſelbe mit einem Glanz vom Himmel umſtrahlet haͤtte. Sondern fremden Hirten auf dem Felde, Men⸗ ſchen von geringer Herkunft und Stande, gab GDtt 650 Am Tage Gtt eine Erſcheinung wegen der Geburt des Meſ⸗ ſiaͤ. Nicht dem Koͤnig Herodes, nicht den Ho⸗ henprieſtern, nicht Maria und Joſeph, ſondern armen Hirten kuͤndigte er dieſe groſe Botſchaft durch einen auſſerordentlichen Geſandten vom Himmel an. Dieſe unſtudirte Menſchen mußten Herolden und Verkuͤndiger der Geburt IEſu an andere Men⸗ ſchen werden. Lue. 2, 17. 18. Aus deren Mund mußte es Joſeph und Maria hoͤren, als ſie nach der Erſcheinung des Engels nach Bethlehem kamen, und ſich nach der groſen Begebenheit erkundigten. Wie viel glaubwuͤrdiger waͤre es geweſen, wenn einem Hohenprieſter oder Schriftgelehrten dieſe Er⸗ ſcheinung wiederfahren waͤre? wie haͤtte aller Haß und Neid gegen diß Kind ſo bald aufgehoͤret? wie haͤtte dieſes einen ſo guten Anfang abgeben koͤnnen, JEſum als einen Lehrer von GOtt geſandt, und als den Sohn GOttes, zum voraus zu empfeh⸗ len. . Treue und den Ernſt der Menſchen pruͤfen: ob ſie auch durchs Dunkele ans Licht hervordringen, und aus den Zweifeln zur Gewisheit Stufenweis an⸗ naͤhern wuͤrden. Dann die aͤuſſerliche Offenba⸗ rungen waͤren nur auf das Fleiſch und nicht auf den Geiſt gegangen. Ohne innerliches, kaͤmpfendes Suchen wird doch kein Licht erzeuget. Das Licht muß in jedem Menſchen ſelbſt erzeuget werden. Es muß in jedem eine eigene Geburt vorgehen, welche in keinem Geſchoͤpf ohne Kampf und Schmerzen geſchiehet. Was wuͤrde uns nutzen, die Offenba⸗ rung GOttes in JEſu zu wiſſen, und davon die deutlichſte Beweiſe haben, wenn nicht auch gier Aber das wollte GOtt nicht. Er wollte die dieſe Oſſe ſchähe? Deie Abſe an uns en geholfen n ſeiner. cht meh ihren Au durch ihr aͤnfſere tw auf den in denen will guch haben, 1 finden. ſinde, und bem i Verb indem de nicht gla jemmand Darllmn ſeiſeſten ſines in Fle Jſa Ne neh Zeichen Mderſt Getniſſe einen Lreuze lungsan der Geburt JIEſu. 651 inttes Me dieſe Ofſenbarung GOttes in unſerem Fleiſch ge⸗ ict den He ſchaͤhe? GOtt mußte einen verdeckten Wig gehen. 9, ſonan Die Abſicht ſeines Vorhabens wuͤrde ſonſten nicht ſcheſt uch an uns erreichet. Was haben alle die Wunder Hinnelan. geholfen, die JEſus vor den Augen der Unglaubi⸗ eolden und gen ſeiner Zeit gethan hat, als daß ſie durch das adere M⸗ Licht mehr verblendet, und ſich an dem hellen, vor ren Wud ihren Augen leuchtenden Licht, nur deſto mehr s ſe ich Durch ihren Unglauben verſuͤndiget haben. Alles henkanen, aͤufſere wuͤrkt auf die aͤuſſere Sinnen und nicht gkunnigen. auf den Geiſt, und beſoͤrdert die Geburt aus GOtt en, wenn in denen nicht, welche nicht wollen. Und doch diee E⸗ will auch die heutige Welt alles leicht und helle aler hoß haben, und will ohne eignes Suchen das Perlein dtet tie finden. Damit nun niemand ohne eignes ſuchen finde, oder eigentlicher: weil ohne eignes ſuchen nnnin und bemuͤhen nichts gefunden werden kan, und oh⸗ ennfih ne Verbergung keine Lichtes⸗Geburt moͤglich iſt: indem derjenige, der Moſi und den Propheten nolte de nicht glaubt, auch nicht glauben wuͤrde, ob gleich N: db ſi jemand von den Todten auferſtuͤnde, Luc. 16, 31. men, uid darum erwaͤhlte GOtt aus den allertiefeſten und nae zu weiſeſten Urſachen dieſen Weg der Offenbarung * be⸗ ſeines Sohnes, naͤmlich der Offenbarung GOttes ſa im Fleiſch. Und bis an das Ende des Laufes niht oul 4è JEſu auf Erden fuhr er fort, alſo zu handeln. inpfr Je mehr er ſich in ſeinem Sohn durch Wunder und Das ie Zeichen offenbarte, je mehr verdeckte er ihn mit den. ſ Widerſpruch der Phariſaͤer, mit Leiden und Aer⸗ n, we erniſſen bis an ſein Ende: da er ihn endlich als Siun einen Uebelthaͤter und Malefieanten am Galgen des Ofelin Creuzes ſterben ließ. Damit durch dieſe Hand⸗ iunn die lungsart, die Kinder GOttes offenbar, und aus der ach 4 Tt Welt 652 Au“m Tage Welt heraus geſchieden werden moͤchten. O wun⸗ derbarer Weg GOttes! wie muß der neue Gott⸗ aͤhnliche Menſch aus dem alten durch ſo enge We⸗ ge, wie bey einer leiblichen Geburt, hervordrin⸗ gen? da manche Angſt, Zweifel, Bekuͤmmerniß, Furcht und Bedenklichkeit uͤberwunden werden, und das Fleiſch uͤber dem Leiden und Widerſpruch der Wahrheit von innen und auſſen taͤglich ſterben— und verderben muß. Dann die Geburt des neuen Kindes aus GOtt gebohren, iſt auf eine gewiſſe Art der Mutter Tod, und auf eine gewiſſe Art der Mutter ihr Leben: aber nicht anders als durch den Tod, und dem Tod aͤhnliche Umſtaͤnde. II. Wer nieht wie Maria denen gehei⸗ men Offenbarungen GOttes nachſpuͤrt, hat keinen Nuzen von der Geburt Ilſu: und das Geheimniß, GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſch, wird ihm nicht offenbar. Der Maria ſelbſt war nicht gleich alles deut⸗ lich, was die Hirten ſagten. Die Worte des En⸗ gels und der engliſchen Heerſchaaren, welche die Hirten ihr werden erzaͤhlt haben, waren ihr zu groß. Sie glaubte etwas von dem Meſſia, aber aus Schuld der allgemeinen Lehre ihrer Zeit, hat⸗ te ſie keinen genugſamen Begriff von der Groͤſe des verheiſſenen Weibesſaamens. Die ſchwache Um⸗ ſtaͤnde, da alles gar kein Anſehen darzu gewinnen wollte: da GOit ſie nicht ſichtbarlich unterſtuͤzte, und vielmehr ſich als arme Leute mit ihrem Kinde buͤ⸗ cken, ſchmiegen und behelfen mußten, verdeckte ihr wieder vieles von dem, was ſie aus der erſten Erſcheinung des Engels, bey der Verkuͤndigung der Empfaͤngniß, geglaubt hatte. Wie es noch ig lich beh auf das! Ucht lonn mal ſich eine nent Deeſe tort lich ind. kündiget GOtr in let Licht dieſe l Noc ne Weit offenbart immer d daran ; fenbart von nie ſen und Waſen, Wnedel vor der tuns gr Matth. und ſei veracht wil, ſch dn in he ein Hͤ nen Nie A ſcht il neue Gott: venge We⸗ hervordrine kummerniß, n werden, Widerſpruch lich ſterben⸗ t des neuen ine gewiſſe ſe Art der durch den en gehei⸗ urt, hat ſu: und baret im alles deut⸗ tr des Enn elche die en ihr zu ſig, gber et, hat⸗ Groſe des ache Um⸗ gewinnen ntetſügte, Kindebi⸗ vetdeckte der etſten gung det goch tag: g ſich der Geburt JEſu. 653 lich bey Glaubigen zu geſchehen pflegt, da ſie auf das Licht warten und doch mehr Finſterniß als Licht kommt. Jeſ. 59, 9. Da ſind Glaubige alle⸗ mal ſich ſelbſt ein unaufloͤsliches Raͤthſel, ſo oft eine neue Lichtes⸗Geburt in ihnen geſchiehet: bis dieſe voruͤber iſt, da ſie dann im neuen Lichte froͤ⸗ lich ſind. Die Worte der Engel: Siehe, ich ver⸗ kuͤndige euch groſe Freude ꝛc. Und Herrlichkeit ſeye GOtt in der hoͤchſten Hoͤhe ꝛ'c. waren Worte vol⸗ ler Licht, und doch dunkel. Maria erwog aber dieſe Worte in ihrem Herzen. Luc. 2, 19. Noch jezt handelt GOtt wie vor Zeiten. Sei⸗ ne Weisheit liegt noch jezt im Verborgenen. Er offenbart ſich genugſam, aber verborgen, daß ſich immer die Welt⸗Vernunft mit dem groͤßten Schein daran zu aͤrgern im Stande iſt. Z. B. Er of⸗ fenbart noch jezt ſeinen Sohn eher den Menſchen von niedrer Gattung, als den Vornehmen, Wei⸗ ſen und Gelehrten. Er verbirgt den Klugen und Weiſen, was er den Unmuͤndigen offenbart. Was unedel iſt, was thoͤricht, ſchwach und nichts iſt vor der Welt, erwaͤhlet er noch heute eher, als was groß, reich und edel iſt nach dem Fleiſch. Matth. 11, 25. I Cor. 1, 27. Und wer IEſum und ſein Koͤnigreich nicht im Staube, unter den verachteten Menſchen, in armſeligen Huͤtten ſuchen will, der wird es ſchwerlich finden. Er offenbart ſich durch Lehrer, durchs Wort, durch Eindruͤcke im Herzen, durch Nachrichten, daß hie und da ein Haͤuflein ſey, das die Wahrheit im Verborge⸗ nen zu ſuchen angefangen habe. Wer nun auf die Winke GOttes im aͤuſſerlichen und innerlichen nicht merkt, der bleibt im Unglauben. Wer ſich Xt 2 durch 654 Am Tage durch irrdiſchen Sinn, durch Wohlluſt und Ehr⸗ ſucht, durch Menſchenſcheue und Leiden, durch Geldgeitz und Traͤgheit, aufhalten laͤßt; ſich keine Zeit nimmt, das hoͤchſte Ziel zu ſuchen; durch ſeine Hinderniſſe, Eckel, Traͤgheit, Zweiſel, Be⸗ denklichkeit und Aergerniſſe, nicht durchbricht; wer die Worte erleuchteter Menſchen nicht in ſeinem Herzen bewegt und erwiegt; dem geht kein weiteres Licht auf: der bleibt in der Finſterniß: dem blei⸗ bet die Freude uͤber der Geburt JEſu, eine aͤuſſer⸗ liche vergaͤngliche Freude, welche nicht auf der Ge⸗ meinſchaft mit GOtt im Geiſt beruhet. So gieng es vielen der damaligen Zeit, wel⸗ che die Nachrichten der Hirten hoͤrten. Es wird wie ein Lauf⸗Feuer im Lande herum gegangen ſeyn, was die Hirten geſehen, und was ſie gehoͤrt haben. Dann es heißt: Sie breiteten das Wort aus: Luc. 2, 17. 18. aber je nachdem dieſe Nachricht ein Herz angetroffen hat, das wie ein vertretener Weg, oder wie ein felſigtes, dornigtes, oder gutes Land war, ſo ſchlug ſie einund gab einen unausloͤſch⸗ lichen Eindruck, und einen Anfang zum lebendigen Glauben und zur Seligkeit ab. Wie bey manchen wird es geheiſſen haben: ich glaube es: aber ich habe jezt nicht Zeit mich genauer zu erkundigen, es wird ſich ſchon weiter zeigen! Bey manchen wird es geheiſſen haben: ich glaube es nicht. Wer weißt ob es wahr iſt, was die Hirten ſagen. Es muͤßten augenſcheinlichere und allgemeinere Bewei⸗ ſe daſeyn. Was ſollte GOtt es nur etlichen Hir⸗ ten, und nicht auch den Vornehmſten im Volk verkuͤndigen. Oder, das Kind kan nicht der Meſ⸗ ſias ſeyn: dann wann dieſer kommt, ſo wird man ſeine ſene Hert 27. u. . det hinml Schengrs aleng der Und der 6 tes ſch vi Grund, guſer uns nachen w heiten derf anfnglich Maig tan gen, als Rerſcbinen Leber je Atler jet in uns ei ethohe! von dieſe Matig ge Darn und Ehr⸗ den, durch ſch keine hen; durch veiſel, Be⸗ hricht; ter in ſeinem in weiteres demn blei⸗ eine auſer⸗ uf der Ge⸗ Nit, wel⸗ Es wird hngen ſehn, art haben. hort aus: Nochricht hertretener dder gutes nausloſch⸗ lebendigen nanchen ober ich kundigen, munchen t. Wer gen. Es Bewwdei⸗ ichen Hir⸗ n Voli der Meß⸗ pird mman ſeine der Geburt JEſu. 655 ſeine Herkunft und Geſchlecht nicht wiſſen. Joh. 7, 27. u. ſ. w. Alſo gehet es noch bey Verkuͤndigung der himmliſchen Dinge. Da hat man tauſenderley Scheingruͤnde einzuwenden; und im Grund iſts allein der irrdiſche Sinn, die Luſt des Fleiſches, und der Haß des Lichts, der von dem Licht GOt⸗ tes ſich nicht will verzehren laſſen. Das iſt der Grund, warum man dem verborgen in uns und auſſer uns ſich anmeldenden Licht, das uns ſelig⸗ machen will, nicht weiter nachſpuͤrt, die Gelegen⸗ heiten verſaͤumt, im Licht zu wachſen, und alſo den anfaͤnglichen Ernſt verliert. Lieber laſſe man wie Maria tauſend Schwerdter durch ſeine Seele drin⸗ gen, als den Genuß dieſer Wahrheit in ſich ſelbſt verſaͤumen: GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſch! Lieber jezt Geburtsſchmerzen, als in jener Welt! Lieber jezt in GOtt eingedrungen, damit er auch in uns eindringe, und unſer Fleiſch in den Geiſt erhoͤhe! Alsdann ſind wir von obenher und nicht von dieſer Welt: wie JEſus, ohnerachtet er von Maria gebohren war. Darum: Steckt mein Herz in boͤſer Luſt, Hilf doch, daß es nicht ſo bleibe: Wohne ſelbſt in meiner Bruſt, Wie in deiner Mutter Leibe, Bis ich ganz mit dir erfuͤllt Friege GOttes Ebenbild! Tt 3 Am RX . Am Tage Stephani. Evangelium. Watth. 23, 34⸗39. Geſang. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt! oder: HErr JEſu, der du ſelbſt. Innhalt. GOtt ſucht unſer aller Heyl, viele aber vernachlaßigen dieſes Heyl, viele ſto⸗ ſen es auch mit Gewalt von ſich, und machen ſich alſo des ewigen Ge⸗ richts am Dage JEſu ſchuldig: I. GOtt ſucht unſer aller Heyl. JEſus ſpricht: Siehe ich ſende zu euch Propheten, Weiſe und Schriftgelehrten. Und weiter unten in unſerm Text, ſagt er: Ich ſelbſt habe euch verſammlen wollen, wie ei⸗ ne Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ih⸗ re Fluͤgel. Genugſame Beweiſe, daß GOtt das Heyl der Menſchen ernſtlich ſuche, und an dem Un⸗ tergang der Unglaubigen nicht ſchuld ſeye. Wir wollen es aber naͤher betrachten, was fuͤr Anſtalten GOtt zu Bewuͤrkung des Heyls der Men⸗ ſchen gemacht habe. Er ſendet Lehrer zu ihnen, welche mit zerſchiedenen Gaben ausgeruͤſtet ſind. Er iſt verborgen, und ein Geiſt: Er offenbaret ſich aber durch Menſchen, in denen er wohnt. Er ſendet ſie, nicht wie ein irrdiſcher Koͤnig einen Ge⸗ ſandten in ein fremdes Land abſendet, da er, der Koͤnig ſelbſt zu Hauſe bleibt. GOtt ſelbſt kommt zu uns, durch ſolche Menſchen, welche deſſen Werk⸗ zeuge zeuge und redet, und Er ſe und unm Wiiſe, GOttes n as dee us mon germaſeen RNath des Veredlun was der net ſch Veder Gen des innetlich liche und Muicht ſett waͤn beſondete der danm Worte, heiligen ſchtspin Krigre nit woh aus ihre des G ſchen ge Er ben Kaft, weiſen: E ſen bieleaber biele ſto⸗ von ſich, bigen Ge⸗ ge l de zu euch telchrten⸗ ter: Nch n, wie ei⸗ junter ih⸗ GOt das an den Un , tas ſhr 6s der Men⸗ iu ihnen, ſaiut offen ohnt. Er einen Ge⸗ da er, e lbſt komnm eſerek⸗ ſeuge Am Tage Stephani. 657 zeuge und Wohnhaus ſind, durch deren Mund er redet, und Licht ausſtrahlet. Er ſendet Propheten, Menſchen, die weiſſagen und unmittelbare Offenbarungen haben. Er ſendet Weiſe, welche den ganzen Plan der Haushaltung GOttes mit buͤndigen und uͤberzeugenden Schluͤſſen, aus der Natur der Sache ſelbſt darthun koͤnnen: daß man es nicht nur glauben, ſondern auch eini⸗ germaſſen verſtaͤndlich begreiffen kan, wie der ganze Rath des Willens GOttes auf die Erhoͤhung und Veredlung unſerer menſchlichen Natur gehe, und was der Unglaube und der irrdiſche Sinn, an und vor ſich ſelbſt, fuͤr natuͤrliche Folgen nach ſich ziehe. Wie der Menſch durch Unglauben und Uebertretun⸗ gen des Geſezes GDttes ſich ſelbſt verderbe, und innerlich ungluͤckſelig mache, wenn auch keine aͤuſſer⸗ liche und beſondere, aus der hoͤchſten geſetzgebenden Macht GOttes entſpringende Strafen, darauf ge⸗ ſetzt waͤren. Er ſendet Schriftgelehrte, welche eine beſondere Geſchicklichkeit haben, aus den Umſtaͤnden der damaligen Zeit und dem Zuſammenhang der Worte, den wahren Verſtand der Ausſpruͤche der heiligen Menſchen darzulegen, und den Hauptge⸗ ſichtspunct der ganzen heiligen Schrift, naͤmlich das Koͤnigreich IEſu, verſtehen; auch wie Apollo, mit wohlverſtandenen Stellen der heiligen Schrift, aus ihrem ganzen Zuſammenhang beweiſen koͤnnen, was GHtt fuͤr einen Vorſatz zum Heyl der Men⸗ ſchen gefaßt habe, und daß JEſus der Geſalbte ſeye. Er begleitet ihre Lehren und Reden mit einer ſolchen Kraft, daß ſie ſich an den Herzen der Menſchen be⸗ weiſen: daß ſolche uͤberzeugt und beweget werden. Er ſendet dieſe ſeine geliebte Soͤhne und Knechte zu Tt 4 der 658 Am Tage der blinden Welt, zu ſeinen Feinden, ohnerachtet er weißt, daß ſie uͤbel mit denſelbigen umgehen werden. Er hat ſeinem Sohn ſelbſt geſendet. Nachdem er vor Zeiten in vielen Stuͤcken und auf man⸗ cherley Weiſe geredet hatte zu den Vaͤtern durch die Propheten, hat er in den letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, wel⸗ chen er geſetzt hat zu einem Erben aller Din⸗ ge. Hebr. 1, 1⸗2. Dieſer hat die Innwohner zu Jeruſalem und des ganzen juͤdiſchen Landes, wie eine Henne ihre Kuͤchlein verſammlen, und vor dem zukuͤnftigen Zorn in Sicherheit nehmen und bedecken wollen. Er hat ihnen nicht nur einmal die Thuͤre des Koͤnigreichs aufgethan. Er hat ſie oͤfters ein⸗ geladen; ſo oft er naͤmlich in ihre Stadt auf ihte Feſte gekommen iſt. Noch jezo ſendet GOtt Lehrer, die uns von dem Heyl unterweiſen, unſere ſichere Herzen aufwecken, uns von unſerem Seelenbetrug uͤberzeugen, unſere unerkannte Suͤnden aufdecken, und zur ungeſaͤumten Ergreiffung des Heyls in JEſu mit beſonderem Ernſt und Fleiß fuͤhren wollen: wie JEſus an denen Pha⸗ riſaͤern gethan, mit welchen er im heutigen Text, nach allen vergebens an ſie gerichteten und oft wie⸗ derhohlten Einladungen ſo ernſtlich redet. Elr ſendet ſie mit zerſchiedenen Gaben, daß wann uns der eine nach ſeiner Vorſtellungsart nicht ganz uͤberzeugend ſcheint, wir doch vom andern das groſe Geheimniß des Willens GOttes, oder wenig⸗ ſtens einen Ernſt zur Sinnesaͤnderung faſſen koͤn⸗ ne n. Er Er ſ ſe werden ſchen an, Geiſt der hort Ras ls eifti Bicht i ter in ſein gkeſen ) GOt Menſchen Nuͤhrung Suͤnden, Oſt giebt baluugs⸗ cſhen ſol komnt: guch nah ͤfenllch einemn go che eo m ket wird. HS Yh Phauiſce denn Dei innetlich Nerniſe e ben und ihndon de und der vern lodunge ohnerchtt en umngehen chdemn d aufman⸗ en Vatern den lezten ohn, wel⸗ aller Din⸗ Junwohner Landes, wie ind vor dem und dedeckenn die Thüre ofters ein⸗ ndt auf ihre 6s von dem aufwecken, n, Unſere ngeſäumten renn Crnſt denen Pha⸗ igen Lert, Roft wie⸗ ken, aß satt nicht under en das der tenig⸗ ſen kür Stephani. 659 Er ſendet ſie, ohngeachtet er weißt, daß wenige ſie werden annehmen. Er treibet erleuchtete Men⸗ ſchen an, Buͤcher zu ſchreiben: daraus man den Geiſt der Herrlichkeit leſend empfangen kan. Man hoͤrt Nachrichten ſo wohl von erleuchtenden Buͤchern als eifrigen Lehrern. Mancher hat beedes, gute Buͤcher in ſeinem Hauſe, und einen ernſtlichen Leh⸗ rer in ſeinem Ort, und braucht keines von beeden zum groſen Zweck der Rettung ſeiner Seele. GOtt rufet auch ſelbſt inwendig einem jeden Maenſchen in ſein Herz hinein, durch Gewiſſens⸗ Ruͤhrungen, durch Bangigkeiten wegen begangener Suͤnden, durch Truͤbſals, Todesfaͤlle, Traͤume. Oft giebt es auch in manchem Ort beſondere Er⸗ bauungs⸗Geſellſchaften, da oft durch das bloſe An⸗ ſehen ſolcher Menſchen der Ruf GOttes an uns kommt: Menſch! du biſt noch ferne: werde GOtt auch nahe! auch die gewoͤhnliche Gottesdienſte und oͤffenliche Erbauungs⸗Anſtalten, werden uns oft zu einem goͤttlichen Antriebe: auszugehen aus Sedom, ehe es mit Feuer und Schwefel vom Himmel verzeh⸗ ret wird. . II. Viele vernachlaͤßigen dieſes Heyl. Ihr habt nicht gewollt: ſagt JEſus zu den Phariſaͤern und Schriftgelehrten. Wann einer in dem Zeitpunct, da GOtt ihm ruft, da er den Ruf innerlich ſpuͤrt und merket, nicht aus ſeinen Hin⸗ derniſſen und Anſtaͤnden hervordringen, es aufſchie⸗ ben und warten will, bis er wohl Zeit hat, bis ihn von auſſen nichts hindert ‚Rbis die innere Anſtaͤn⸗ de und Aergerniſſe in ein reineres Licht geſetzt ſind, der vernachlaͤßiget dieſes Heyl. Bey den erſten Ein⸗ ladungen hieß es bey den Phariſaͤern: ich bitte 660 Am Tage dich, entſchuldige mich. Luc. 14, 16:219. Von Anfang war ihr Sinn nicht ſo feindſelig gegen das Licht. Sie fuͤhlten die Strahlen deſſelben; ſie wurden uͤberzeugt, daß ſie folgen ſollten: aber ſie wollten nicht durch die Hinderniſſe ihrer Weltgeſchaͤf⸗ te durchbrechen; und merkten nicht, daß der Menſch bey der Erſcheinung des Lichts in ihm, mit Gewalt aus der Finſterniß ausdringen muͤſſe, und daß we⸗ gen der gegenſeitigen Natur der Finſternis unſeres Fleiſches gegen das Licht, niemand ohne Kampf zur neuen goͤttlichen Lichtes⸗Natur annaͤhern koͤnne. Wer ſich alſo entſchuldiget, er koͤnne jetzt nicht, es ſchicke ſich nicht zu ſeinem Stand und Geſchaͤfften; wer es anſtehen laſſen will, bis dieſe und jene im Weg ſte⸗ hende Hinderniſſe gehoben ſeyen; wer nichts verlaͤug⸗ nen, aufopfern und uͤberwinden will, der vernach⸗ laͤßiget das Heyl, das ihm ſo nahe iſt; der verſaͤumt die beſten Gelegenheiten. Die zu uns geſendete Weiſe, Propheten und Schriftgelehrten, ſterben entweder, oder kommen ſie von uns hinweg. Die Gnadentriebe in uns verloͤſchen. Die alte Sicher⸗ heit ſetzt ſich wieder feſt. Die Aufmerkſamkeit auf den kommenden Tag JEſu verſchwindet; die em⸗ pfundene Lockſtimme der himmliſchen Weisheit, die uns zugerufen: wann wollt ihr Albere Weiſe wer⸗ den? Spruͤchw. 1, 20⸗ 23. verliehrt ſich. Man verbindet ſeinen Willen nicht mit GOttes Willen, man will nicht wann GOtt will, und alſo bleibt man im Tode und in der Finſterniß. III. Viele ſtoſen das Heyl mit Gewalt von ſich, und verſchulden ſieh auf eine offen⸗ bare feindſelige Art gegen den Antrag des Heyls. 1 JEſus ſi ſen, Pren etliche te ihr geißl ſommnlun einer St ſich bey Herrlich folgten ſe gegenwan man dorf Handen kes, wann Und ann naͤmlich Odhun hohende jwverlis beſonder nes Leht tendden ſud, n welche ſenthin let ſind tͤrde, aus G und fn ihn, i recht n uſer ſus n So 4, 10719. indſelg gegen deſelben; ſie in: ober ſee Weltgeſchaf⸗ ſder Menſch mit Gewalt und daß we. tnis unſetes e Kampfzur lhnne. Wer t, es ſchickt len, Wer es in Weg ſe⸗ ts verlaug et vernach⸗ er verſcunt s geſendete 1, ſtetben weg. Die ſte Sichet: atnket auf diee enn⸗ Weiſe wer⸗ 4, Man 6 Wilen, ſo blebt Gewelt e offen⸗ ttog des Eſn Stephani. 661 JEſus ſagt: von denen zu euch geſendeten Wei⸗ ſen, Propheten und Schriftgelehrten, werdet ihr etliche toͤdten und creuzigen, etliche werdet ihr geißlen in euren gottesdienſtlichen Ver⸗ ſammlungen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zur andern. Das geſchahe wuͤrk⸗ lich bey den Juden. Sie toͤdteten den HErrn der Herrlichkeit ſelbſt. Sie geiſſelten, toͤdteten und ver⸗ folgten ſeine Geſandten. So weit iſt es zwar zu gegenwaͤrtiger Zeit nicht gekommen. Aber wann man doͤrfte, wann man die oberſte Gewalt in ſeinen Haͤnden haͤtte, wie die Oberſten des juͤdiſchen Vol⸗ kes, wann nicht die Obrigkeit einen Lehrer ſchuͤtzte: Und auch die beſondere Uebungen zur Erbauung, naͤmlich die privat⸗Zuſammenkuͤnfte, wann ſie in der Ordnung gehalten werden, nicht durch Edicte der hohenLandesobrigkeit gebilliget waͤren. So iſt ganz zuverlaͤßig, daß mancher rohe unverſtaͤndige Chriſt, beſonders auf den Doͤrfern, dem die Zeugniſſe ſei⸗ nes Lehrers von ſeinem Unglauben und auf ihn war⸗ tenden Gericht nicht angenehm und glaubwuͤrdig ſind, nicht nur ſeinen Lehrer, ſondern auch diejenige⸗ welche aus ihrem alten gewohnten verdorbenen Chri⸗ ſtenthum ausgegangen und zum neuen Ernſt erwek⸗ ket ſind, toͤdten, ereuzigen, geißlen und verfolgen wuͤrde. Man darf einen boͤſen Zuhoͤrer nur recht aus GOttes Wort angreiffen, ihm ſeine Suͤnden und falſches betrogenes Chriſtenthum, und den auf ihn, in ſolchem Zuſtande wartenden Zorn GOttes, recht aufdecken; ſeine falſche Gerechtigkeit, die er in aͤuſſerlichen Ceremonien ſucht, umſtoſen; wie es J'E⸗ ſus und ſeine Geſandten den Juden gemacht haben: So wird ſich bald offenbaren, weſſen Geiſtes Kind ein 662 Am Tage ein ſolcher Zuhoͤrer ſeye. Iſt er aus GOtt, ſo wird die Wahrheit in ihm Platz finden. Iſt er aus dem Teufel, ſo wird er nach des Teufels Art gegen die Geſandten GOttes handlen, mit Laͤſterung, Feind⸗ ſchaft, und allerhand ſcheinbaren Widerſpruͤchen, nicht nur gegen das Licht, das ihn ſuchet, ſondern gegen die ganze Sache GOttes. Mancher wuͤrde, wann er duͤrfte, aus blindem phariſaͤiſchen Lichtes⸗ Haß, alle Menſchen die nicht auf dem alten todten geiſtloſen Chriſtenthum wie ſie einhergehen, ausrot⸗ ten, und als die groͤſte Uebelthaͤter behandlen: in der blinden Meynung, wie zu damaliger Zeit, er erzeige GOtt einen wohlgefaͤlligen Dienſt damit. Wie deßwegen auch ihre oͤffentliche und heimliche Verachtungs⸗ und Laͤſter⸗Worte, ein Zeugnis von dieſem in ihrem Herzen ruhenden herrſchenden Sinn des Teufels ſind. TLaaͤge, ſichere, leichtſinnige, weltgeſinnte Lehrer, die ſelber nicht durch dies enge Pforte eindringen, aber doch dabey gut und gelehrt predigen, und ſo lang ſie auf der Canzel ſind, ſich heilig ſtellen, wer⸗ den von den meiſten Zuhoͤrern hoͤher geſchaͤtzt. Und wahrhaftig erleuchtete Lehrer, wann ſie nur keine Erbauungs⸗Stunden hielten, und das Wort GOttes ſo uͤberhaupt und ins allgemeine pre⸗ digten, daß der Zuhoͤrer nicht merken koͤnn⸗ te, man meyne ihn abſonderlich; waͤren auch noch angenehm. Weil aber das wahre Licht die Ei⸗ genſchaft hat, daß es die Finſterniß aufdeckt, daß es in die Augen leuchtet, daß man dabey ſehen kan: ſo verliehren ſolche wahre Licht⸗Traͤger ihren Cre⸗ dit bald bey denen, welche die Finſterniß mehr lie⸗ bern als das Licht, und nicht ſehend werden, ſondern in in der Fin Syrrche wotaus u ketſpielt l ttagen i Spielen, ſo ein ſc ohne die nungleyt de hredige die keines Mich. 3/ IV. richts an N les gere den: vo bis auf welchen Temnpel dieſes men. e laſſen n det mie ſprecht: men de tinge Sa AleS Weolt an ſch nhe gen Gee Wel un ſeliſt ge Ott, ſo id er als dem ltt gegen die ung, Feind derſoruchen, het, ſondern cher wuͤtde, hen Lichtes⸗ alten todtenn en, ausrot⸗ hndlen: in er Neit, er uſt danit. d heinliche ugnis von⸗ nden Sinn te lhret, ndringen, und ſo elen, wer: 6t. Und gur keine 1 Wort eine pre⸗ t koͤnn⸗ en ouch tdie Ei⸗ 4, daß hen kan ren Cre⸗ nehr lie⸗ ſondern in Stephani. 663 in der Finſterniß bleiben wollen. So bald man die Sprache JEſu fuͤhret, wie in der Rede Matth. 23. woraus unſer Text genommen iſt, ſo hat man es verſpielt bey den Kindern der Finſterniß. Dieſe er⸗ tragen lieber an ihtem Lehrer uͤbermaͤßiges Trinken, Spielen, Geitz, Hochmuth ꝛc. wann ſie nur fleiſ⸗ ſig ein falſches Kopfkuͤſſen vom Verdienſt Chriſti, ohne die Lehre der Sinnesaͤnderung und Verlaͤug⸗ nung beyzufuͤgen, unter das Haupt legen, und Frie⸗ de predigen, wo kein Friede iſt, naͤmlich ſolchen, die keines Friedens faͤhig ſind. Jer. 8, 11. C. 6, 14. Mich. 3, 5. 11. Ezech. 13, 10. 16. IV. Solche machen ſich eines ſchweren Ge⸗ richts am Tage J'Eſu ſchuldig. JEſus ſagt: auf daß uͤber euch komme al⸗ les gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Er⸗ den: von dem Blut an Abels des Gerechten, bis auf das Blut Zachariaà Barachis Sohns, welchen ihr ermordet habt zwiſchen dem Tempel und Altar. Wahrlich ich ſage euch: dieſes alles wird uͤber diß Geſchlechte kom⸗ men. Siehe euer Saus ſoll euch wuͤſte ge⸗ laſſen werden Dann ich ſage euch: ihr wer⸗ det mich von nun an nicht ſehen, bis ihr ſprecht: gelobet ſey der da kommt, im Na⸗ men des Krxn. Das iſt doch einmal keine ge⸗ ringe Sache, auf die man es ſo leicht wagen koͤnnte: Alle Schuld der Ungerechten, die ſich von Anfang der Welt an den Gerechten verſchuldet, auch mit auf ſich nehmen und tragen muͤſſen: in dem zukuͤnfti⸗ gen Gerichte angeſehen werden, als ob man den Abel umgebracht haͤtte, als ob man den Geſalbten felbſt getoͤdtet haͤtte; und das von Rechts Wegen⸗ wei⸗ 664 Am Tage weil man in eben dem Sinn zu ſeiner Zeit ſtund, in welchem Cain ehemals ſtund, da er ſeinen Bru⸗ der erſchlug; 1 Joh. 3, 7⸗ 12. in welchem die Hohenprieſter und Phariſaͤer ſtunden „da ſie IE⸗ ſum toͤdteten; in welchem ſie ſeine Geſandten toͤdteten, geiſſelten und verfolgten. Alſo daß unſere gegenwaͤrtige Werke und Haß gegen die Lichtes⸗ Bothen und Kinder, ein zuverlaͤſ⸗ ſiger Beweis ſind: wir wuͤrden zu damaliger Zeit auch in ihren Rath und Handel wider JIEſum und ſeine Geſandten eingeſtimmt haben. Dann die Um⸗ ſtaͤnde ſind gleich. Die juͤdiſche Religion war da⸗ malen die wahre, aber ohne Kraft und Geiſt; wel⸗ chen alten Gottesdienſt ſie durch ihre Feindſeligkei⸗ ten gegen die Erneurer der alten Lehre vertheidigten. Unſere jezige chriſtliche Religion iſt jetzt ebenfalls die wahre, aber die Kraft und das Leben derſelben iſt ſeit der erſten Kirche verlohren gegangen: Nun ge⸗ het aller Haß der heutigen Chriſten gegen die Kraft und gegen das Leben der Religion. Sie ſtreiten um den todten Koͤrper, den wollen ſie behalten, und ſich ſolchen nicht nehmen laſſen; und wollen keinen vernuͤnftigen Gottesdienſt ſuchen, weil dieſer ihnen Herz und Seele veraͤndern, ihre Lieblings⸗Luſt rau⸗ ben, und zu goͤttlichen Menſchen machen wuͤrde. Alle Lichtes⸗Kinder, von Abel an, bis auf die ge⸗ genwaͤrtige Zeit, machen eine einige Geſchlechtslinie aus. Davon JEſus der hoͤchſte Fuͤrſt und Haupt, und GOtt ihr allerhoͤchſter Vater iſt. Alſo daß JEſus einmal ſagen wird: was ihr gethan habt einem dieſer meiner geringſten Bruͤder, das habt ihr mir gethan, Matth. 25, 40. dann wer aufnimmt, ſo ich jemand ſenden werde, der der nim nimmt, ſandt hat der heſſe 24. Und die Kinder ſchlechtini der gegenn det iſt, nicht hot TDorheitil borgener! Schr auſſerliche ket wird Und in d Vge der komme da kom dann ein von mi nie erke das ew fel eure 26, 41 roch Zei hiinmlie ledecken di Gor laſen, . I Uehrer ihten h eit ſunn, ſeinen Bru⸗ welchenn die da ſee ⸗ e Geſandten Aſſ daß gegen die in zuverlaſ⸗ naliger Zeit NEſun und nn die Un⸗ n war da⸗ Geiſt; weh⸗ indſeligkei⸗ ertheidigten. benfalss die derſelben iſt Mun ger die Kraft ie ſtreiten ſten, und leen keinen leſer ihnen Auſt tai⸗ uf die gA ſechtslinie dhaupt, Ae dag n habt er, des 0. dann werde , der Stephani. 66 5 der nimmt mich auf, und wer mich auf⸗ nimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗ ſandt hat: Joh. 13, 26. und wer euch haſſet, der haſſet mich und meinen Vater. Joh. 15, 24. Und eben ſo auch das Schlangen⸗Geſchlecht, die Kinder der Finſterniß machen eine einige Ge⸗ ſchlechtlinie aus, von Cain an bis auf einen jeden der gegenwaͤrtigen Zeit, der von der Hoͤlle entzuͤn⸗ det iſt, der Eſu Sprache und ſein Wort nicht hoͤren kan. Denen das Licht Aergerniß und Thorheit iſt, weil der Fuͤrſt der Finſterniß ihr ver⸗ borgener Vater iſt, der ſie gezeuget hat. Joh. 8,43.44. Schroͤckliches Gerichte! wann man bey allem aͤuſſerlichen Bekaͤnntniſſe JEſu, von GOtt verſtok⸗ ket wird, daß man IEſum nicht mehr ſehen kan, und in dem Seelenbetruge bleibet, bis man an dent Tage der Zukunft JEſu, in falſcher Meynung, als komme er uns zum Heyl, rufet: gelobet ſey der da kommt im Namen des Srrn; und als⸗ dann ein anderes Urtheil anhoͤren muß: weicher von mir ihr Uebelthaͤter, ich habe euch noch nie erkannt. Matth. 7, 23. Gehet hin in das ewige Jeuer, das bereitet iſt dem Teu⸗ fel eurem Vater, und ſeinen BEngeln. Matth. 25, 41. Darum laßt uns umkehren, weil es noch Zeit iſt, und uns unter die Gnadenfluͤgel der himmliſchen Gluckhenne begeben, die uns alsdann bedecken wird vor dem Zornwetter; wann Gott uͤber die Gottloſen Blitz, Feuer und Schwefel regnen laſſen, und ihnen ein Wetter zum Lohn geben wird. Pſ. 11, 6. Jeſ. 4, §. 6. Laſſet uns diejenige Lehrer lieben, die JEſu Geiſt haben, und uns mit ihnen bekannt machen. Vereinigen wir uns mit den⸗ 666 Am Tage Stephani. denſelben, machen wir gemeinſchaftliche Sache mit Her ihnen, ſo treten wir auf IEſu Seite. Fliehen wir hgerne ſie, ſo fliehen wir IEſum. Finden wir ſie, ſo Cren finden wir IEſum. Dann von ihnen werden wir aued zu JEſu geleitet. Werden wir mit ihnen innerlich ſ dem Herzen nach bekannt, ſo werden wir mit JIEſu bekannt. Bleiben wir von ihnen und den Gliedern oder JEſu entfernt, ſo bleiben wir von JEſu ſelbſt und keit von dem Vater entfernt, dann dieſe ſind Bott⸗ 1* ſchafter an Chriſtus Statt auf Erden, zu unſerre afolgen Zeit, und GGtt vermahnet durch ſie. 2 Cor. E 5 20. 1 Joh. 3, 14. 1 Joh. 5, I. geſte f Wohl dem, der unter den Gnadenfluͤgeln JIEſu desart iſt, in ſeiner Gemeinde, in der Gemeinſchaft der meinen Heiligen, ein Glied an ſeinem Leib; dieſe werden men wie verſiegelt und in ſeinen Haͤnden bewahret auf den nie mic Tag der Erloͤſung. Wohl dem, der die Prophe⸗ hinoll. ten, Weiſe und Schriftgelehrte ſeiner Zeit erkennet, ausſreck liebet, ihre Worte und Lehren gerne hoͤret, und ſich Erſiebe von ihnen in alle Waheheit leiten laͤßt! Ueber den Durch kommt kein dergleichen hartes Gericht, wie uͤber lchkt Cains Geſchlecht: ſondern der Seegen und die ſit, 1 Gerechtigkeit Abels, Abrahams, Davids, JEſu e dun und aller ſeiner Geſandten: naͤmlich das Erbe und ſn die Herrlichkeit IEſu an ſeinem Tage. ſug . . Und Pe Am Tage Johannis des Evangeliſten. Hetm, Evangelium. Joh. 21,20⸗24. hunt Geſ. HErr Chriſt der einig GOttes Sohn. Uach, 7 trus un W Er ſchalt JEſu ach un Es iſt eine Ehre uͤr uns, JEſu nach⸗ “ zufolgen. Wer ihn liebet und ine e . Sache nit Dliehen wir wit ſee, ſo werden wit en innerlich ir nit Cſn en Gliedern ſſelbſt und ind Bott⸗ zu unſetert e. 2 Cor. mgeln Eet nſchaft der eſe werden et auf denn ie Prophe⸗ erkennet , ,und ſch Ueber den wie uͤber und die , Ju Erbe und — geliſen. ohn. nach ſ Herr⸗ ne Am Tage Johannis des Evangeliſten. 667 Herrlichkeit kennt, der verſteht ſich gerne hiezu; und ſollte es auch der Creuzestod ſeyn. Es kommt aber auf die freye Willkuͤhr IJEſu an, ob er ſeine vertraute Freunde durch viel oder wenig Leiden in ſeine Herrlich⸗ keit fuͤhren will. I. Es iſt eine Ehre fuͤr uns, JIEſu nach⸗ zufolgen. Es war eine Ehre fuͤr Petrum, daß ihm JEſus ſagte: du wirſt mit eben dieſer To⸗ desart GOtt verherrlichen, mit welcher ich meinen Vater verherrlicht habe. Das iſt: man wird dich, wenn du alt wirſt, auch binden wie mich, und hinfuͤhren, wo dein Fleiſch nicht hinwill. Du wirſt deine Haͤnde am Creuzesholz ausſtrecken muͤſſen, wie ich. Groſe Ehre! dem Erſigebohrnen der Bruͤder aͤhnlich zu werden. Durch eben den bittern Creuzesweg in ſeine Herre⸗ lichkeit nachfolgen doͤrfen. Denn das meynet JE⸗ ſus, wann er in unſerm Text zu Petro ſagt: fol⸗ ge du mir nach. Als das Eſſen nach dem groſen Fiſchzug, den ihnen JEſus nach ſeiner Auferſte⸗ hung gab, vorbey war: ſo gieng JEſus hinweg. Und Petrus war auf erhaltenen Befehl von ſeinem Herrn, der naͤchſte hinter ihm, weil er ihn hieſſe hinter ihm nachgehen. Johannes gieng ihm auch nach, aber hinter dem Petro. So daß ſich Pe⸗ trus umwenden mußte, wann er ihn ſehen wollte. Diß war alſo ein Vorzug fuͤr Petrum. JEſu aͤhn⸗ lich werden im Leben und im Tode iſt eine groſe Ehre fuͤr einen Menſchen. Wann wir in die Fuß⸗ U u . ſtapfen 668 Am Tage Johannis ſtapfen unſers Fuͤrſten und Koͤnigs, der uͤber alle Werke der Haͤnde GOttes geſezt, und der erſtge⸗ bohrne Sohn des Vaters iſt, treten doͤrfen. Dann die Aehnlichwerdung ſeines Creuzes⸗Weges, deutet auch auf die Aehnlichwerdung ſeiner allerrhoͤchſten GOttes⸗Herrlichkeit. Welche das Wort: folge du mir nach, zugleich mit in ſich faſſet. IIJ. Wer JEſum liebet und ſeine Herr⸗ lichkeit kennt, verſteht ſich gerne hiezu. Es iſt in allweg dem Fleiſch etwas bitteres, am Galgen als ein Uebelthaͤter ſterben. Darum ſagt er auch: dein aͤuſſerlicher Menſch wird ſich davor entſezen, wie ich mich davor entſezet habe. Wie mir auch ſauer ankam, den Kelch zu trinken, da ich Gebeth und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen, am Oelberg zu dem aufopferte, der mir von dem Tode konnte aushelfen. Ebr. 5, 7. Weil aber Petrus JEſum liebte, und einer ſeiner naͤchſten Geiſtes⸗Freunde war, ſo ver⸗ ſtand er ſich auch gern und willig hiezu. JEſus fragte ihn vorher dreymal: haſt du mich lieb. Er wurde bey der dritten Frage betruͤbt, weil er glaubte, JEſus ſetze abermal ein Mißtrauen in ihn, wie damalen bey ſeinem Verſpruch, mit ihm ins Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen: den er ſo ſchlecht gehalten, und ihn ſtatt deſſen dreymal verlaͤugnet. Weil er aber deſſen eingedenk, und ſein Herz uͤber ſeine Untreue zerſchmolzen war, auch ſein Lehrmeiſter es ihn nach ſeiner Auferſte⸗ bung nicht entgelten lieſſe, ſondern dennoch fuͤr ſeinen lieben Juͤnger erkannte, ſo machte dieſes ſeine Liebe um ſo viel ſtaͤrker, daß er mit groͤſſe⸗ rer Gewißheit, als damal, denken konnte: Sa ich bin b Gefängni wieſe auch nachfolgen, waren. V. HEre, oh einen Vorz ir noch da uffenbaren Todten ? Celes Te ethoben ha kein ſo gr 0ls vothen wole die nicht ge⸗ Die! lichkeit, 5 der Selbſt glergroßte 1. Man guf dieſe ſeines Fe ben konnt leyteug, bunden u zu kennen. Ganheit der Sonn Natur de ſeine Liet ſinen 1 voͤligen der uͤber ale d der eſge kfen. Dann ges, deutet lerthochſten det: folge ſet. ine Herr⸗ itzl. bittetes, atn Ntumn ſagt ſch davor .Wee inken, da Geſchrey fopferte, shelfenn ſebte, und ſo ter⸗ Nſs ih lieb. weil er trauen in mit ihrn den er drehtnal k, ntd n war, Außeſte ſoch für te dieſe griſe Arr ich des Evangeliſten. 669 ich bin bereit mit dir, oder dir nach, in das Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen. Be⸗ wieſe auch ſeine Bereitwilligkeit durch wuͤrkliches nachfolgen, als ſie vom Mittagmahl aufgeſtanden waren. Um ſo mehr, da er ſahe, daß ihm der HErr, ohngeachtet ſeiner Verlaͤugnung, noch jezo einen Vorzug vor den andern Juͤngern goͤnne, und er noch dabey an ſeinem auferſtandenen HErrn den offenbaren Beweis habe, daß GGtt von den Todten erwecken kan, und GOtt um ſeines Creuzes⸗Todes willen IEſum zur hoͤchſten Herrlichkeit erhoben habe. Hebr, 2, 9. Deswegen faßte er kein ſo groſes Aergerniß mehr am Ereuzes⸗Tode, als vorher: da er geſagt hat: .“Err, dafuͤr wolle dich GOtt bewahren, das wird dir nicht geſchehen. Matth. 16, 22. Die Liebe zu JEſu, und der Blick der Herr⸗ lichkeit, oͤffnet uns den Verſtand des Creuzes und der Selbſtverlaͤugnung, auſſer welchem dieſes das allergroͤßte Aergerniß fuͤr das menſchliche Herz waͤ⸗ re. Man kan zwar JEſum heutigstags nicht mehr auf dieſe Art lieben, wie man ihn in den Tagen ſeines Fleiſches in ſeinem perſoͤnlichen Umgang lie⸗ ben konnte, da die perſoͤnliche Kenntniß viel dazu beytrug, daß das Herz ſeiner Juͤnger an ihn ge⸗ bunden und gezogen wurde, ohne ihn vollkommen zu kennen: Indem ſie doch die ſuͤſſe Strahlen ſeiner Gortheit ſpuͤrten, wie eine Frucht am Baum von der Sonne beſchienen wird und waͤchſe, ohne die Natur der Sonne zu kennen. Heutigstags muß ſeine Liebe mehr aus ſeiner Erkaͤnntniß, als aus ſeinem Umgang flieſſen, als ohne welche ſie keinen voͤlligen Grund hat, Unſere Liebe muß Hochach⸗ Uu 2 tung 670 Am Tage Johannis tung ſeyn, im Blick, wie nahe er, uns angehe als unſer Haupt. Die Groͤſe ſeiner Herrlichkeit, und dabey die Gleichheit mit uns, als Menſch, als unſer erſtgebohrner Bruder und Haupt, in deſſen Herrlichkeit aufzuſteigen wir auf dem Wege begriffen ſind: erkennen, daß er uns ſo nahe ſey, daß er uns nicht naͤher ſeyn koͤnnte; erkennen, daß er GOtt dem hoͤchſten Weſen ſo nahe ſey, daß er ihm nicht naͤher ſeyn koͤnnte. Das bringt Hoch⸗ achtung und Liebe. Abſonderlich, wenn wir ſei⸗ nen Lebenswandel auf Erden und Bezeugen gegen Zoͤllner und Suͤnder, gegen ſeine Juͤnger und al⸗ le Menſchen, betrachten, und daraus den Schluß machen, wie er jetzo auch gegen uns geſinnet ſey, wann wir ſeinen vormaligen Juͤngern in unſerer Geſinnung und in Anſehung des Gnadenzugs GOttes, der uns auch ergriffen hat, und in An⸗ ſehung des Glaubens nnd Bewahrung ſeiner Wor⸗ te, aͤhnlich ſind. Ein ſolcher verſteht ſich gern zu den haͤrteſten Uebungen und Geſchaͤfften zum Dienſt ſeines Koͤnigreichs und Auferbauung ſeiner Gemeine, die er ſo hoch ſchaͤtzet und liebt, ob es auch die ſchwaͤchſte Glieder waͤren, wie ſich ſelbſt. Eph. 5 28 – 30. III. Es kommt auf JIcEſu freye Willkuͤhr an, ob er ſeine Freunde durch viel oder wenig Leiden zur Herrlichkeit fuͤhren will. Petrus wandte ſich um und ſahe den Juͤnger folgen, welchen JEſus lieb hatte. Da Petrus die⸗ ſen ſahe, ſorach er: HErr was ſoll aber dieſer? wie ſoll es dieſem ergehen? JEſus antwortete: So ich will daß er bleibe, bis ich komme, was Mar⸗ gehet es dich an? So ich haben will, daß er vom Mhterted Gewalt de den einſchl Stunde k⸗ ſeh wo ic che meie ſen, und will, ſof el Mach geben: C du haſt ge tem Mit mir aͤhnli Auſehung Her dor den ters zum ſcht deſe unnd begeh⸗ kait datna wertrauten liehte, fn berſchonen ren hat. füllungen lt aln l Zeſtrun kene W körnen, was der Wn ten, r n iat a 8 uns angehe hHertlichkeit 16 Munſch, Haupt, in dem Wege mhe ſen, kennen, doß ſeh, daß et ringt Hoch⸗ un wit ſei⸗ gen gegen ſer und al en Schluß eſinuet ſe, in Unſeter Gnedenzugs ind in Au⸗ ſiner Wor⸗ ſch gern fften zun ung ſeiner ſibt, Ab „wie ſch willühr iel oder . will. Junger etrus die⸗ eer? ti te: 60 des Evangeliſten. 671 Martertod verſchont bleibe, daß ihm niemand mit Gewalt das Leben nehme, daß er ſelber im Frie⸗ den einſchlafen doͤrfe, wann ſeine Zeit und meine Stunde kommt, ihn zu mir zu nehmen, daß er ſey wo ich bin: wann ich ihn die weitern Anbruͤ⸗ che meines Koͤnigreichs auf Erden will erleben laſ⸗ ſen, und ihn vor aller Macht ſeiner Feinde ſchuͤtzen will, ſo ſtehet das in meiner freyen Willkuͤhr; ſo viel Macht und Herrlichkeit hat mir der Vater ge⸗ geben: So ſpricht IEſus zu Petro, und ſagt: du haſt gar nicht nach dem zu fragen, wie es dei⸗ nem Mitjuͤnger ergehen werde. Genug, daß du mir aͤhnlich werden und mir nachfolgen wirſt, in Anſehung deines Ausgangs aus der Welt. Hier ſehen wir die erſtaunliche Groͤſe JEſu vor dem Vater, und die ungemeine Liebe des Va⸗ ters zum Sohn. Alſo daß GOtt, in der Voraus⸗ ſicht deſſen, was der Sohn in der Zeit wuͤnſchen und begehren wird, ſeine Beſtimmungen von Ewig⸗ keit darnach eingerichtet hat. JEſus wollte ſeinen vertrauten Freund Johannem, den er vorzuͤglich liebte, mit dem hoͤchſten Leiden des Creuzestodes verſchonen, deſſen Bitterkeit er ſelbſt genug erfah⸗ ren hat. Er wollte, daß er ein Zeuge der Er⸗ fuͤllungen ſeiner Worte und Verheiſſungen ſeye, daß er am laͤngſten unter allen Juͤngern leben, und die Zerſtoͤrung Jeruſalems uͤberleben ſollte, daß ihm keine Macht der Finſternis nichts ſollte anhaben koͤnnen, und es geſchah alſo. Der Vater that was der Sohn wollte, weil er den Sohn lieb hatte. Man wollte den Johannem in Rom im Oel bra⸗ ten, er wurde nicht verletzt. Man verbannte ihn zwar auf die Inſel Patmos, wo er die Offenba⸗ . Un 2 rung 672 Am Tage Johannis rung erhalten hat, wurde aber durch Schickung des oberſten Regenten IEſu im Himmel, frey von dieſem Verweiſungsort: und konnte die Gemein⸗ den in Epheſus noch ſtaͤrken und einrichten; bis er im 102ten Jahr ſeines Alters auf gewoͤhnliche Art ſtarb, oder vielmehr von JEſu abgerufen wurde. In ſolchem Zuſammenhang ſtehet JEſus mit ſeinem Vater, und mit ſeinen Bruͤdern und Glie⸗ dern auf Erden. Was JEſus uͤber uns beſchließt, das thut der Vater. Und alle unſere Wege ſind von Ewigkeit nach dem Wohlgefallen des Sohnes uͤber uns abgemeſſen, geordnet und eingerichtet. Groſe Herrlichkeit IEſu! wer ſollte nicht ſein ver⸗ trauter treuer Freund zu werden begehren, wer ſollte es nicht mit ihm halten, wer ſollte nicht ſei⸗ ne Liebe ſuchen und die Ehre nicht begehren, ein Juͤnger zu ſeyn, welchen IEſus auf dem Thron lieb hat? er mag uns hernach die Wege Petri oder Johannis fuͤhren, ſo hat er allemal die groͤßten Abſichten zu unſerer Herrlichkeit dabey. Bey einigen laͤßt er auch dem Vater ſeinen Weg und ſeine Verordnung, und ſtimmt mit dem Vater ein in ſeinen Willen, und verkuͤndigt es den Seinen: das ſey ihr Weg, zu dem haben ſie ſich gefaßt zu ma⸗ chen, wann ſie ihn anders lieben; naͤmlich, eben den Kelch zu trinken, den ihm der Vater gegeben habe. Einige aber entlediget er dieſes Kelchs, doch ſo: daß ſie auch ihr beſonderes Theil leiden, auf eine andere Art davon tragen, und alſo GOtt dennoch durch ſie und in ihnen verherrlichet wird; als welches der beſtaͤndige Hauptzweck des Willens JIEſu war. Eini ⸗ Ein wie den qusftagen wegen de uete Jun noch hen den Glan ter Gab Leibes an Nun füt eine ſt nachen i in ſei was er gen, die den elan den wir das Wor nachfol nehme Matth. leiden ſ lichket h laſen, lihket das Fle de Gei nichſet iſt ſir zum Leh den 1 d i kleite 65 h Schickung lel, fteh von he Gemen⸗ ihten; bis et öhnliche Artt. fen wurde. JEiſus mit tn und Glie⸗ s beſchließt, Wege ſind des Sohnes eiterichtet. Gt ſein vet, hren, ber e hicht ſee⸗ ehren, ein den Thton Petri oder ie großten . e Weg Uun d atet ein in inen: das ſt zu mna⸗ ch, dben gegeben Kelchs, lſo GO et wir; Wilens Einie. 1. des Evangeliſten. 673 Einige waͤhlt er zu ſeinen vertrauten Freunden, wie den Johannem, der die geheimſte Sachen ihn ausfragen durfte, wie er damalen am Abendeſſen wegen dem Verraͤther gethan, zu welchem die an⸗ dere Juͤnger die Freyheit nicht hatten. So gibts noch heute allerhand betraͤchtliche Unterſchiede bey den Glaubigen, und JEſus theilt das Maas ſei⸗ ner Gaben unterſchiedlich mit, zum Dienſt ſeines Leibes auf Erden. Eph. 4, 7— 13. Nun kommts darauf an: halten wir das auch fuͤr eine Ehre, und zwar fuͤr die hoͤchſte Ehre, JE⸗ ſu nachzufolgen? Iſt das unſer Hauptwille, JE⸗ ſu in ſeine Herrlichkeit nachzufolgen; zu genieſſen, was er genießt; die goͤttliche Majeſtaͤt zu erlan⸗ gen, die er nach ſeinem Leiden und durch ſein Lei⸗ den erlanget hat. Wann das ernſtlich unſer Wil⸗ le iſt, daß wir dieſe hoͤchſte Ehre ſuchen, ſo wer⸗ den wir uns auch zu dem verſtehen, ſo wird uns das Wort nicht entgegen ſeyn: will mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir. Matth. 16, 24. Es muß doch jeder zum hoͤchſten Leiden ſich gefaßt machen, wer Theil an ſeiner Herr⸗ lichkeit haben will: und es alsdann JEſu uͤber⸗ laſſen, auf was fuͤr einem Weg er uns zur Herr⸗ lichkeit fuͤhren wolle. Das bleibt immer richtig⸗ das Fleiſch muß zerbrochen werden, ſolle anders der Geiſt leben. Dann aus dem Tod des Fleiſches waͤchſet der Geiſt auf. Und kein anderer Weg iſt fuͤr keine Creatur uͤbrig, als durch den Tod zum Leben, durchs Leiden zur Herrlichkeit. Wohl dem, der unter dem taͤglichen Leiden und Zwang in kleineren Uebungen, wie unſer Haupt, Gehor⸗ U u 4 ſam 674 Am Sonntage ſam lernt, und ſich zu groͤſeren Glaubens⸗Uebun⸗ gen abhaͤrtnet, und eine gewiſſe Unempfindlichkeit des Fleiſches ſich angewoͤhnt: das iſt ſodann Gewinn fuͤr uns, und der Sieg des Lebens uͤber den Tod; den wenige finden. Am Sonntage nach dem Chriſttag. Evangelium. Luc. 2, 33⸗ 40. Geſ. Ich ſteh an deiner Krippen hier. Innhalt. Aus der Verwunderung uͤber JEſu Herrlichkeit, waͤchſet das wahre Licht der Erkanntniß JEſu hervor. I. Was unſere Verwunderung errege, in der Lehre von Iſu Herrlichkeit? Antw. Wann wir die Groͤſe GOttes und die Kleinheit des Menſchen, und den Vorſatz GOt⸗ tes, in Anſehung der Erhoͤhung der Menſchheit zur goͤttlichen Natur, durch den Weg des Leidens, bedenken. Joſeph und Maria verwunderten ſich deſſen: was Simeon von ihrem kleinen 40 taͤgigen Kind JEſu, im Tempel zu Jeruſa⸗ lem gezeuget hatte. Marig haͤtte eben das wiſ⸗ ſen koͤnnen, was Simeon im Licht des Geiſtes von JEſu ſagte, wann ſie die Worte des Engels bey der Ankuͤndigung der Empfaͤngniß ihres wunderba⸗ ren Kindes, naͤher bedacht haͤtte: da er geſagt: das Heilige, das von dir gebohren wird, wird Gottes Sohn genennet werden, und GOtt wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben, er wird wird Kon und ſeine 1, 31 zuhroſe D (e richt. gus der Es ſcheit che groſe niges Li⸗ euſt ein Dutch wurde de de dunkl Glauben ſeſh im merkter le des Jur den Hi⸗ Mria lich die imn Tem len Gla zum N ticht d Noen, ſoll, ne Ausſpr noch n Andere Sie de die S guff hens⸗llchun⸗ ndlichkeitdes inn Gevinn er den Tod; — hriſttag. 0, hiet. e J hreLicht l. g errege, it! 1s Und die s G ſchheit arrk Leidens, undertent mn kleinen u Jeruſe⸗ dus tif eſtes von hes bey punderbe⸗ e geſagt: Ott wird eben 7. et tpitd nach dem Chriſttag. 675 wird Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Luc. 1, 31 —– 35. Aber ſo gehet es, wann man all⸗ zugroſe Dinge das erſtemal hoͤrt. Man verſtehet es nicht. Deswegen laͤßt man es endlich wieder aus der Acht. Es iſt uns zu hoch zu glauben. Es ſcheint dem Menſchen unmoͤglich, daß ſol⸗ che groſe Dinge geſchehen werden, wenn nicht ei⸗ niges Licht des Verſtandes dazu kommt, wobey erſt eine voͤlligere Ueberzeugung ſtatt findet, Durch wiederholte groſe Zeugniſſe von JEſu, wurde der in den Herzen der Eltern IEſu ruhen⸗ de dunkle Glaube, immer mehr zu einem helleren Glauben. Die Worte des Engels, der dem Jo⸗ ſeph im Traum erſchien, als er ſein Weib bey be⸗ merkter Schwangerſchaft entlaſſen wollte: die Wor⸗ te des Engels, der der Maria die Empfaͤngniß JEſu verkuͤndigte: die Worte des Engels, der den Hirten auf dem Felde erſchien, welche der Maria von den Hirten erzaͤhlt wurden: und end⸗ lich die Worte Simeons, bey der Darſtellung im Tempel, fiengen an, nach und nach ihren dunk⸗ len Glauben in ein helleres Licht zu ſezen, und ſie zum Nachdenken zu bewegen. Schon jene Nach⸗ richt der Hirten bewog die Maria, uͤber jene Reden, die der Engel zu den Hirten geſagt haben ſoll, nachzudenken. Luc. 2, 19. Aber bey den Ausſpruͤchen Simeons wurden die Eltern JEſu noch mehr rege. Es kam ein Zeugniß uͤber das andere von der hohen Beſtimmung ihres Kindes. Sie verwunderten ſich beede uͤber die groſe Dinge, die Simeon im Geiſt von dem kleinen Kinde, das er auf ſeinen Armen hatte, vorher ſagte: Exr ſoll Un 5 ein 676 Am Sonntage ein Licht werden, die Nationen zu erleuch⸗ ten. GOtt habe ihn dazu beſtimmt: Er ſoll eine Zierde und ein Glanz des Volks Iſrael werden. Er ſey aber von GOtt hingelegt, als ein Stein des Anſtoſes, und als ein Fels der Aergerniß, daß viele an dieſem Felſen ſcheitern, und viele ſich daran aufrichten werden. Er werde ein Zeichen werden, dem widerſprochen wird. Es werde ein Schwerdt durch die Seele Maria dringen, dabey vieler Herzen Ge⸗ danken offenbar werden. Hanna, die Toch⸗ ter Phanuel, vom Geſchlecht Aſer, eine alte Wittfrau, die allezeit im Tempel blieb, und eine Prophetin war, zeugete auch von ihm groſe Dinge, und redete von dem ver⸗ heiſſenen Meſſia zu allen, die auf die Erloͤ⸗ ſung zu Jeruſalem warteten. Das ſetzte ſie in Erſtaunen. Man moͤchte fragen: warum verwun⸗ dert man ſich heutigs Tags nicht mehr uͤber die groſe Zeugniſſe von JEſu Herrlichkeit und Leidens⸗ weg? Antw. Es iſt uns theils alt worden: Theils, und vornehmlich aber vergißt man bey der Lehre von JEſu Herrlichkeit, daß man ein kleines Ma⸗ rien⸗Kind vor ſich hat. Man uͤberſieht dieſen Blick, oder haͤlt ſich wenigſtens nicht lange ge⸗ nug dabey auf, und ſiehet geraden Weges in ſei⸗ ne urſpruͤngliche Herrlichkeit und hoͤchſte Gottheit hinein: und dieſes ſo ungeſchickt, daß der Ver⸗ ſtand des Menſchen, wenn er nachdenken will, uͤberall verriegelte Thuͤren findet, daß ihm das Geheimniß des Vorſatzes GOttes, allezeit ein Ge⸗ heimniß bleibt. Da weißt man nicht, hat man 2 oder oder 3 G7 GEſu ni oder beede ob man men, GOtt mn hung ſein holten ſol hen und e ſoll man ſain, Lei ſes Erld Leib und keine Ve nöthig des Dod in ſehn, 10,17. Simeon Anſchen an ihm wundern die ihnn und iſt Gttes dann w verth Koh zu elleuch,⸗/ nmnt: Er des Volls von GOtt Anſtoſes, daß viele viele ſich werde ein hen wird, die Seele erzen Ge⸗ die Coc, ſer, eine pel blieb, guch von ndem ver⸗ ie Eilo⸗ ißte ſe in 1 berwun⸗ uͤber dte d Leiden : : Theis, der Lehte nes NM⸗ GOttes⸗Thron. Diß recht zum Grund geſetzt: als⸗ ht dieſen lange ge⸗ Gottheit er Vetr ⸗ n will, hnn das ein Ge⸗ man 2 oder nach dem Chriſttag. 677 oder 3 Goͤtter, oder nur einen. Man weißt bey JEſu nicht, hat man einen GOtt, oder Menſchen, oder beedes zumal vor ſich. Man weißt nicht, ob man aus dem kleinen Kind in Simeons Ar⸗ men, einen allwiſſenden und allmaͤchtigen GOtt machen, oder ob man es in Anſe⸗ hung ſeines zarten Alters, andern Kindern gleich halten ſolle: welche in ſolchem Alter noch nichts verſte⸗ hen und anderer Huͤlfe beduͤrſen. Man weißt nicht, ſoll man ſeinen Glaubens⸗Lauff, Gebeth, Gehor⸗ ſam, Leiden, Tod und Auferſtehung, als ein blo⸗ ſes Erloͤſungswerk fuͤr uns anſehen, dabey ſein Leib und Seele, den er aus Maria angenommen, keine Vollendung und Verklaͤrung fuͤr ſich ſelbſt noͤthig gehabt hat, oder ob er ſelbſt durch Leiden des Todes habe vollendet, und das Haupt uͤber alles zu ſeyn, habe zubereitet werden muͤſſen. Hebr. 2, 10.17. Haͤtten wir das Kind noch vor Augen, wie Simeon. und ſeine Eltern, die dem aͤuſſerlichen Anſehen nach nichts beſonders vor andern Menſchen an ihm bemerkten: ſo wuͤrden wir uns mehr wundern, wann wir von ſeiner Herrlichkeit hoͤrten, die ihm der Vater gegeben. Er war ein Menſch, und iſt noch ein wahrer Menſch, auf dem hoͤchſten dann wird uns gewiß alles groß und nachdenkens werth werden, was wir von ſeiner erſtaunenden Erhoͤhung nach ſeiner tiefſten Erniedrigung, Phil. 2, 9 – II. und von ſeiner Klarheit, die er bey dem Vater hatte, ehe die Welt war, Joh. 17, 5. Joh. 1, 1 —4. vernehmen. Seine Wunder, die er im Glauben durch den Geiſt GOttes verrichtet, die Proben ſeiner groſen Weisheit und Vorherwiſ⸗ ſenheit 678 Am Sonntage ſenheit, ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, ſeine Erhoͤhung zum allgemeinen Haupt aller Geſchoͤpfe im Himmel und auf Erden, ſamt allen groſen Fol⸗ gen und Fruͤchten ſeines Todes, wird uns als⸗ dann erſtaunenswuͤrdig ſeyn, nie alltaͤglich werden, ſondern eine taͤgliche Quelle zur Anbethung GOt⸗ tes, zum Glauben, zur Verlaͤugnung, zur Wuͤrk⸗ ſamkeit, zum Gebeth und Nachahmung des Lebens⸗ lauffs IEſu abgeben. Wir kennen weder GOtt in ſeiner Groͤſe, noch den Menſchen nach dem Vorſatz GOttes und hohen Ziel ſeiner Beſtimmung genugſam, ſo lange wir uns nicht uͤber die Lehr von JEſu Herrlichkeit verwundern koͤnnen; ſo lan⸗ ge ſie uns nicht taͤglich neu, erwecklich und groß wird. Wir muͤſſen unſer eigenes hoͤchſtes Intereſ⸗ ſe darunter erblicken. Wo unſer Intereſſe und Eigennutz nicht etwas dabey gewinnt, da hoͤren wir die hoͤchſte Dinge von GOtt und JEſu mit kaltem Blut an: wo wir aber etwas darunter ge⸗ winnen oder verliehren, da wird die Auf⸗ merkſamkeit des Menſchen rege. Zum Be⸗ weis, daß GOtt uns darnach gebildet hat, daß wir keine Ruhe haben koͤnnen, bis das hoͤchſte Guth unſer Theil wird, und bis wir ſelbſt zur hoͤchſten Ehre der goͤttlichen Majeſtaͤt durch JE⸗ ſum erhaben ſind. In dieſem Blick die Lehre von der Herrlichkeit IEſu bedenken, ſich immer als Glieder und Bruͤder des Erſtgebohrnen, und ihn als unſer Haupt und Vorgaͤnger anſehen, dem wir aͤhnlich werden, wann wir einmal ſeine Miterben und GOttes⸗Erben ſind: Roͤm. 8, 17. das ſetzt den Menſchen in Bewegung. Auſſer dieſem bleiben wir kalthbluͤtig und kaltſin⸗ nig, tig, auſt ſeſen, und Sinn: w. woͤrkſann t⸗ und Mori Meaſchen ſo haten docht: de iber alles von ihrn an, daß darum wr die groſe bey ſeiner l. rung i Licht d De umm Na 11 Eime ſchluß d Dieſem licht de 68 noch Muſtind ſe hern Sohnes fainſte Cthohn in die den P Die iht hinaft gfahet, ſeſe ſer Geſchopfe groſen Fol⸗ td uns als ich werden, hung GO⸗ des Lbens: veder GOtt nach den und gtoß es Intereſ⸗ ereſſe und hoͤten wir nit kalten inter ge⸗ die Auße Zuum Be⸗ hot, da⸗ 39 hochſte ſitſir uech E⸗ die lhte immmer. en, und anſehen, mal ſeine ehm. 9, degung. ſaltſen⸗ nig, 2 nach dem Chriſttag. 679 nig, aufs Irrdiſche und die weltliche Ehre ver⸗ ſeſſen, und erlangen keinen goͤttlichen Großmuths⸗ Sinn: wordurch wir wegen unſerem hohen Ziel wuͤrkſam wuͤrden, etwas durchzuſezen. Joſeph und Maria ſahen ihr Kind als einen wahren Menſchen an. Haͤtten ſie ſeine Gottheit gewußt, ſo haͤtten ſie ſich nicht verwundert, ſondern ge⸗ dacht: das folget von ſelbſt, daß er der Hoͤchſte uͤber alles ſeye. Sie ſahen die groſe Dinge, die von ihm geſagt wurden, im Bezug auf ſich an, daß diß ſie angehe, weil das ihr Kind ſeye; darum wurden ſie alſo in Bewegung geſetzt uͤber die groſe Zeugniſſe und Weiſſagungen von ihm, bey ſeiner Darſtellung. II. Wie deßwegen aus der Verwunde⸗ rung uͤber Eſu Herrlichkeit, das wahre Licht der Erkaͤnntniß hervor wachſe. Die Verwunderung Mariaͤ war die Wurzel zum Nachdenken und hin und herlegen der Wor⸗ te Simeons in ihrem Herzen, welches im Be⸗ ſchluß des Textes von ihr geſagt wird. Und aus dieſem Nachdenken wuchs nach und nach das Licht der wahren Erkaͤnntniß in ihr auf: wiewohl es noch 33 Jahre anſtund, bis ſie durch alle Anſtaͤnde genugſam hindurch ſehen konnte; bis ſie hernach im heiligen Geiſt, im Geiſt ihres Soͤhnes, bis in das Herz, und bis in die ge⸗ heimſte Abſichten GOttes, zu unſerer allerſeitigen Erhoͤhung, zum Ebenbild der Gottheit, und bis in die dunkle Wege des Creutzes, ſowohl aus den Propheten als aus den Reden ihres Sohnes, die ihr hernach aufgeſchloſſen worden, im Licht hineinſahe. RK Das 680 Am Sonntage Das wahre Licht der Erkaͤnntniß iſt etwas ungemein groſſes. Man ſiehet im Licht der Er⸗ kaͤnntniß GOttes, Chriſti und des Menſchen, durch alles hinaus. Man ſieht durch die Augen GOttes, der uns das Geheimniß ſeines Willens entdeckt hat, man ſieht GOtt, IEſum, ſich und die ganze Welt, mit ſolchen Augen an, wie GOtt ſie angeſehen, ehe er der Welt Grund geleget hat. Weil ſeine Gnade reichlich uͤber uns gefloſſen iſt, in aller Weisheit und Klugheit. Eph. 1, 3 — 10. Das dient uns zum Glauben, zur Hoffnung, zur goͤttlichen Liebe, zu Beruhigung unſerer unruhi⸗ gen Herzen in allen Schickungen und Wegen GOt⸗ tes: zur Anzuͤndung des Lichts in andern, zur Auferbauung des Leibs Chriſti oder ſeines Koͤnig⸗ reichs. Wie Simeon aus ſeinem Schatz des Gei⸗ ſtes die Elteen JEſu angezuͤndet und geſtaͤrket. Wie Hanna durch ihre herzliche, geiſtvolle Aus⸗ ſpruͤche dem Volk von ihrem Geiſt und Licht mit⸗ getheilt, und ihnen Eindruͤcke vom kommenden Meſſia gegeben; die ſie auſſer den Reden dieſer erleuchteten Frau, oder aͤhnlicher Werkzeuge, nicht bekommen haͤtten. Das ſind dann ſchon Gott⸗ aͤhnliche Wuͤrkungen und Mittheilungen, welche von unſerer hohen Beſtimmung zeugen. Dazu gelangt man, ſo bald uns die gute Bottſchaft, oder die Lehre von JEſu Herrlichkeit, nicht mehr alltaͤglich iſt, ſo bald wir bewegt werden, daruͤber nachzu⸗ denken, nicht aus dem Grund des Fuͤrwitzes, ſondern des eigenen Nutzens: weil es unſere Sache iſt; weil es uns ſelbſt ſo nahe angeht; weil JE⸗ ſu Herrlichkeit, als unſers Haupts, unſere Herr⸗ lichkeit iſt; weil die kleinen Kinder des groſen Va⸗ ters — tets im 4 ihr groſe atch uͤber tver Hand der Lodte Vater ge ſelber, in icht gege 5, 22— Wer ale ande weit hint wvorden, Tiefe der ſeines W. (ſtl Wolt iſt Genuß Genuß alle Men welche d etwas g licht, blißet, le Gor ten, da fiſtreH dieſes e der aus heißt, und ma beugen daß Gtt iſt etnne ht der Er⸗ Monſchen, die Augen Willens ſch und wie GOtt eleget hat, foſen ſt, 3—10. ung, zur. r uruhi⸗ en GO⸗ en, zur 6 Konig⸗ des Gei⸗ geſtirket. e Aus , icht mit⸗ nmmenden en dieſer e, ſicht 1Gott ſche von gelangt öder die liglch nachzu⸗ wies, Sache 3 Herr⸗ 1 Ve ſets nach dem Chriſttag. 681 ters im Himmel endlich auch ſo groß werden, als ihr groſer Bruder, Offenb. 3, 21. der ein Mon⸗ arch uͤber Himmel und Erde iſt: der alles in ſei⸗ ner Hand hat, und alles wuͤrken kan, was er will: der Todte auferwecket, welche er will: dem der Vater gegeben hat, das Leben zu haben in ihm ſelber, wie der Vater, und dem er auch das Ge⸗ richt gegeben, als dem Sohn des Menſchen. Joh. 5, 22—27. . Wer einmal auf dieſe hoͤchſte Weißheit, die alle andere Weltweißheits⸗Lehren verdunkelt und weit hinter ſich zuruͤcklaͤſſet, aufmerkſam gemacht worden, daß er durch den Geiſt GOttes in die Tiefe der Gottheit, naͤmlich, in das Geheimniß ſeines Willens, in den unausſprechlichen Reichthum Chriſti hineinſiehet, der weißt erſt warum er auf der Welt iſt. O koͤnnte ich dieſe Erkaͤnntniß, und den Genuß des ewigen Lebens dabey, naͤmlich den Genuß des Vaters aus Chriſto und in Chriſto, alle Menſchen lehren, und die Decke wegnehmen, welche vor unſern Augen haͤngt, wenn von JEſu etwas gehoͤret und geleſen wird: koͤnnte ich das Licht, das aus der Klarheit des HErrn in uns blitzet, auf die ganze Welt zuruͤckſtrahlen; daß al⸗ le GOtt und ſeinen Geſalbten liebten und verehr⸗ ten; daß das finſtre Erdreich, und beſonders die finſtre Chriſtenheit, lichte wuͤrde: wie ſehr wuͤrde dieſes ein Genuß fuͤr mich ſeyn. Doch der GOtt, der aus der Finſterniß das Licht hervorſcheinen heißt, wird es thun: und ſeinen Sohn verklaͤren: und machen, daß alle Knie ſich noch vor ihm beugen und alle Zungen bekennen werden, daß IEſus der hoͤchſte Err ſey, zur Ehre GOttes des Vaters. Phil. 2, 10. I1. Am 632 Am Tage Ueber die unbewegliche Feyertaͤge. Am Tage der Darſtellung JEſu. Evangelium Zuc. 2, 22 – 32. Geſ. O wie ſelig ſind die Seelen. unhalt. Von dem Urſprung, Vorzuͤgen und Kennzeichen der erſtgebohrnen Soͤh⸗ ne GOttes. I. Von ihrem Urſprung. Der Urſprung und das Daſeyn der erſtge⸗ bohrnen Soͤhne GOttes haͤngt ganz und gar vom Willen oder Wohlgefallen GOttes ab: und nicht von dem Verdienſt der Werke, oder eignen vorzuͤglichen Wuͤrdigkeit, als welches alles viel⸗ mehr eine Folge des Willens und freyen Wohlge⸗ fallens GOttes iſt: wie Paulus ſolches Eph. 1,4. 5. ausdruͤcklich bemerkt, da er ſagt: Er hat uns erwaͤhlet (aus den uͤbrigen herausgeleſen und zu⸗ vor erkannt, Roͤm. 8, 29.) in Chriſto, ehe der Welt Grund geleget wurde. Zu dem Ende, uns heilig und unſtraͤflich (in dem Bilde und Gleich⸗ foͤrmigkeit ſeines Sohnes) vor ſeinem Throne dar⸗ zuſtellen. Und hat uns in der Liebe zuvor (vor an⸗ dern als Erſtlinge) verordnet zum Stand der Soͤh⸗ ne GOttes, gegen ihm ſelbſt, durch IEſum den Geſalbten, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens. Und weiter unten v. 9. Er hat uns kund gethan das Geheimniß ſeines Willens, (naͤm⸗ lich, ſeines groſen anzurichtenden Koͤnigreichs v. 10. oder der groſen zukuͤnftigen Zuſammenfaſſt ung al⸗ ler Dinge unter ein Haupt) in dem Seſnrnnn⸗ dur di durch wee nes eigene vor verotd alle Ding lens: an dieſenige ſ ſalben,1 vom Vat danken uͤl fene d.11. leſtätiget gemnacht 1 nach unſe und Gnan den Zeite ſit haben Bundes, Cigenthu war. Na geburten wegen ſie ſen tmn wieder n So die Ueſ gen Geſe lein ſeh: ten ſalif ihrer Cn ge durch und ohn II. ſ. Klein in —— hertege. Fe. 1. ell gen und en Soͤh⸗ der erſtge⸗ dr vom ob: und oder tignen ales viel⸗ 1 Wohlge⸗ Eph. 1,4. t hat uns n und jus , ehe der Ende, uns 6 Glich⸗ hrone dar⸗ ,(vor an⸗ der Sohe Eſunn den ſeines hot uns ns, (nin hs t.10 ne Geſalbten⸗ urch der Darſtellung JEſu. 683 durch welchen wir auch zum groſen Mitgenuß ſei⸗ nes eigenen Erbtheils gekommen ſind, die wir zu⸗ vor verordnet waren, nach dem Vorſatz deſſen, der alle Dinge wuͤrket, nach dem Rath ſeines Wil⸗ lens: auf daß wir zum Lob ſeiner Herrlichkeit „ diejenige ſeyen, die vor vielen andern auf den Ge⸗ ſalbten, naͤmlich auf den zukuͤnftigen Mirgenuß der vom Vater ihm geſchenkten und alle Menſchen⸗Ge⸗ danken uͤberſteigenden goͤttlichen Herrlichkeit, hof⸗ fen. v. 11. 12. Wie ſolches noch weiter 2 Tim. 1, 9. beſtaͤtiget iſt. Da es heißt: GOtt hat uns ſelig gemacht und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unſern Werken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade die uns gegeben iſt in Chriſto IEſu vor den Zeiten der Welt. Unſer Text ſagt: die Eltern IJE⸗ ſu haben nach der goͤttlichen Verordnung des alten Bundes, ihren Sohn muͤſſen dem HErrn zum Eigenthum darbringen, weil er ihr erſter Sohn war. Nach dem Geſetze Moſis: alle maͤnnliche Erſt⸗ geburten ſollen dem HErrn gewidmet ſeyn. Deß⸗ wegen ſie ſolchen auch durch ein Opfer wieder ein⸗ loͤſen mußten; damit ſie ihn vom Tempel durften wieder mit nach Hauſe nehmen. So wenig alſo ein leiblich⸗Erſtgebohrner ſelbſt die Urſache iſt, daß er am erſten unter ſeinen uͤbri⸗ gen Geſchwiſtrigten gebohren wird, und ein Maͤnn⸗ lein ſey: ſo wenig iſt in den geiſtlich⸗Erſtgebohr⸗ nen ſelbſt, auſſer dem Willen GOttes, der Urſprung ihrer Entſtehung zu ſuchen. Gleichwie alle Din⸗ ge durch den Willen GOttes das Weſen haben, und ohne denſelben nichts entſtanden iſt, Offenb. 4, 1II. ſo haben auch die himmliſch⸗Erſtgebohrne, allein in dem zeugenden, kraͤftigen, alles wuͤrken⸗ Xy den 69 4 Am TDage den Willen GOttes, den Grund ihres Urſprungs und ihrer Entſtehung zu ſuchen. Wie ein Kind durch den Fleiſches⸗Willen des Mannes gezeuget wird, ſo ſind die Soͤhne GOttes durch den Gei⸗ ſtes⸗Willen GOttes gezeuget worden. Wie es auch Jacobus ſagt: GOtt hat gewollt, und alſo uns ausgebohren durch das Wort der Wahrheit, daß wir einen Erſiling ſeiner Geſchoͤpfe abgeben. C. 1, 18. Der Wille GOttes war alſo: alle Menſchen zu ſeinen Kindern zu machen; und die ganze Creatur durch eine neue himmliſche Geburt, in einen un⸗ verweßlichen, himmliſchen und herrlichen Zuſtand zu erhoͤhen. Davon die Erſtgebohrne oder Erſtlin⸗ ge, die erſte reiffe Frucht von der folgenden groſen Ernte abgeben ſollen. Es iſt ungemein etwas noͤ⸗ thiges und nuͤtzliches, wann man den ganzen Plan von dem groſen Vorhaben GOttes aus ſeinem Wor⸗ te uͤberſehen lernt. Was eigentlich das Geheimniß ſeines Willens ſey, das er ſich vorgeſetzt hat in Chriſto, nicht nur in Anſehung der Erſtgebohrnen, ſondern auch aller Menſchen und des ganzen Schoͤ⸗ pfungs⸗Alls. S” Die Menſchen⸗Kinder meynen ſonſt, ſie ſeyen nur durch einen ohngefaͤhren Zufall auf dieſe Welt gekommen. Ihre Eltern ſeyen etwa daran ſchuld, von denen ſie nach dem naltuͤrlichen Weg und Ge⸗ wohnheit gebohren worden: um auf dieſer Welt eine Zeitlang zu ſchaffen, zu wuͤrken, zu eſſen, zu trinken, und wann ſie ihren Lauff durch dieſe Welt durchgemacht haben, endlich zu ſterben, und in dem Grab der Verweſung uͤbergeben zu werden. Auſſer dem Verſtand des vorweltlichen Wnen 5Ot⸗ Gttes, Weſen br teißt mna gelnnert wos ſuͤr Auch die ſtehen, ies, in Uns eine habens der Ver Unorden in die Voltkon Matr, betgeng ſten wie nen ein in Auſe Wond nachgeb ein Er WortY et. detglei der Ei fang d das 9 lung G 6 Uiſrungs bie ein Kind mnes geſeuget ch den Gei⸗ Wie es auch ind alſo uns hrheit, daß eben. C. 1, Menſchen zu nge Crentur n einen un⸗ en Zuſtand der Erſlin⸗ ſden groſen n ettdas ni⸗ anen Plan einemn Wor⸗ Geheunniß ett hat in iin gen Schie⸗ ſe ſehen diſe Welt an ſchuid d Ge⸗ iſet Welt n eſen, durch diſe tben, und twetden⸗ len Gr der Darſtellung IEſu. 685 GOttes, der jetzt alles zum ſichtbaren Seyn und Weſen bringt, was im Rath ſeiner Weisheit lag, weißt man nicht, was GOtt fuͤr ein groſes Au⸗ genmerk auf einen jeden unter uns hat: oder zu was fuͤr einem groſen Zweck wir auf der Welt ſeyen. Auch die uͤbrige Schoͤpfungs⸗Werke GOttes ſiehet man alsdann mit andern Augen an. Man mey⸗ net insgemein: ſie ſeyen gemacht, eine Zeitlang zu ſe⸗ hen, und alsdann in ihr erſtes Nichts zuruͤck zu gehen. Aber aus dem Verſtand des Willens GOt⸗ ies, in Anſehung der Erſtgebohrnen, eroͤffnet ſich in Uns eine andere Auſſicht: naͤmlich, daß GOtt Vor⸗ habens ſeye, die ganze Creatur zu erneuren, aus der Verweßlichkeit in die Unverweßlichkeit, aus der Unordnung in die Ordnung, aus der Unreinigkeit in die Reinigkeit, aus der Unvollkommenheit in die Vollkommenheit, aus der irrdiſchen vergaͤnglichen Natur, in eine uͤberirrdiſche, himmliſche und un⸗ vergaͤngliche Natur zu erhoͤhen, um ſich im Klein⸗ ſten wie im Groͤßten zu offenbaren, und ſeinen Soͤh⸗ nen ein herrliches Haus zuzubereiten. Man lernt in Anſehung unſerer Bruͤder den Schluß machen: Wann GOtt Erſtgebohrne hat, ſo hat er auch nachgebohrne und letztgebohrne Kinder, ſonſt waͤre ein Erſtgebohrner ein Einiggebohrner, welches Wort allein die hoͤchſte Fuͤrtreffli ichkeit I Eſu bezeich⸗ net. Als welcher der einige Sohn GOttes iſt, dergleichen keiner mehr gebohren wird, und alſo nur der Einige in ſeiner Art iſt. Der der Grund⸗An⸗ fang des Ganzen, das hoͤchſte Haupt aller Dinge, das Heyl ſeiner Bruͤder, der Grund der Verſoͤh⸗ nung und Wiedervereinigung aller Dinge mit GOtt, die neue Lebens wutzel, zur Erneurung al⸗ x 2 eer 686 Am Tage⸗ ler Dinge, und das einige Saupt ſeines Leibes iſt. Er allein empfangt die hoͤchſte Herrlichkeit von GOtt, ſeinem Vater, durch keinen andern, als wie wir durch ihn. Was wir ſind, ſind wir um ſeinetwillen und durch ihn: und alles, was er⸗ ſchaffen worden iſt, iſt um ſeinetwillen und durch ihn erſchaffen worden. Joh. 1, 3. Col. 1, 16. Er gibt uns aber die Herrlichkeit, die ihm der Vater als ſeinem Eingebohrnen, der im hoͤchſten Verſtand der Erſtgebohrne iſt, gegeben hat. Joh. 17, 22. Wir ſollen von ihm empfangen, was er vom Vater empfangen hat. Joh. 17, 2. Wir ſind GOttes Soͤhne, und Erſtgebohrne in Abſicht derer, die uns nachfolgen. Er aber iſt es in Ab⸗ ſicht auf uns, und auf alle. Er ſchoͤpft unmittel⸗ bar aus GOtt, und die ganze Gottheit iſt in ihm: Wir aber trinken vermittelſt ſeines verherrlichten menſchlichen Geiſtes aus dieſer Quelle. Und in dieſer beliebten Ordnung fuͤhret er ſeinen Willen aus: der aufs Ganze des menſchlichen Geſchlechts gehet: davon JEſu erhoͤhte Menſchheit den Rey⸗ hen fuͤhret. Dann es war eine einige Liebe, wo⸗ mit GOtt IEſum, und in ihm alles, was ihm gegeben worden, naͤmlich, alle zukuͤnftige Menſchen, vor Grundlegung der Welt, umfaßt hat. Naͤm⸗ lich, ſein ewiger Wille war: JEſum zuerſt zu ver⸗ klaͤren, und in ihm eine gewiſſe Anzahl, die er zu⸗ vor erkannt und geliebet hat, zu erwaͤhlen, wel⸗ che ohnmittelbar nach ihm, mit Huͤlfe ſeines ver⸗ herrlichten Geiſtes zum groſen Ziel ihrer Beſtim⸗ mung gelangen, und Bruͤder des einig⸗BErſtge⸗ bohrnen werden ſollen. Die uͤbrige aber koͤnnen um unn deßrt ihnen kti 1 entwedet aus ihn ſoll der ſchen geg Sinnescd teil uns weil es d Vorſat, tlits ſeine etz in! ter ungt Aoor ſ Daunn d ot der II. l 13,2. Cigenth das kon das Vol lon die Firſteri ines Leibes hHerrlichkeit en andern, , ſund wir 3, was er⸗ und durch l. 1, 16. ie ihin der n hochſten hot. Joh. gen, was ,2. Wir in Abſicht es in Ab⸗ unmittel⸗ ſt in ihnn: hetrlichten Und in 1 Willen eſchlechts den Rey⸗ he, wo⸗ wos ihin Nenſchen, Nam tzn ver⸗ die er zu⸗ , web⸗ ines ver⸗ Beſtim Erſtge fonnen Ufn der Darſtellung JEſu. 687 um deßwillen keine Erſtgebohrne mehr heiſſen, weil ihnen keine mehr nachfolgen werden. In dieſem Blick kan jeder ſehen, daß GOtt entweder wuͤrklich ſein wahrer Vater iſt, wann er aus ihm gebohren iſt, oder doch ſeyn will. Das ſoll der wahre Grund des Vertrauens aller Men⸗ ſchen gegen GOtt und zu GOtt ſeyn, in wahrer Sinnesaͤnderung zu ihm zu nahen: nicht allein, weil uns JEſus verſoͤhnt und erloͤßt hat: ſondern weil es des Vaters Wille war, uns, die wir im Vorſatz, oder in ſeinem vorweltlichen Willen be⸗ reits ſeine Kinder waren, gegen die ſein vaͤterliches Herz in Liebe entbrannte, Joh. 3, 16. nach unſe⸗ rer ungluͤckſeligen Entfernung von ihm, die er auch zuvor ſah, wieder zu verſoͤhnen und zu erloͤſen. Dann dieſe Anſtalt kam vom Vater, und er ſelbſt war der Verſoͤhner in Chriſto. 2 Cor. 5, 18. 19. II. Die Vorzuͤge der BErſtgebohrnen. 1. Sie ſind dem KErrn geheiliget. 2 Moſ. 13, 2. Naͤmlich ausgeſondert, GOttes beſonders Eigenthum zu ſeyn. Das auserwaͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, das Volk des Eigenthums, welche verkuͤndigen ſol⸗ len die Tugenden des, der ſie berufen hat aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. 1 Petr. 2, 9. Git ſprach zu Moſe: heilige mir (ſondere mir ab) alle Erſtgeburt, die die Mutter bricht bey den Rindern Iſrael, beede, un⸗ ter Menſchen und Vieh. Dann ſie ſind mein, v. 2. und ferner: du ſollt ausſondern dem HErrn, alles was das erſtemal die X x 3 Mut⸗ 688 Am Tage Mutter bricht, und die Erſtgeburt unter dem Vieh, was maͤnnlich iſt. v. 12. Diß iſt bey IEſu, dem erſtgebohrnen Sohn Ma⸗ riaͤ, nach dem heutigen Text geſchehen: da die Ta⸗ ge ihrer Reinigung nach dem Geſetze Moſis vollen⸗ det waren, brachten ſie ihn dar dem HErrn. Weil er der erſte Sohn der Mariaͤ war, ſo gehoͤrte er nicht ihr, ſondern dem HErrn. Sie legten aber 2 Turteltauben fuͤr ihn dar, nach dem Geſetze Mo⸗ ſis. Sonſt haͤtte er muͤſſen im Tempel bleiben. So war es bey allen erſtgebohrnen Soͤhnen der Kin⸗ der Iſraell. . Es folgte aber nicht, daß die leibliche Erſtge⸗ burt bey allen und jeden, auch zugleich die geiſtli⸗ che Erſtgeburt war: ſondern GOtt iſt gewohnt, die irrdiſchen Menſchen durch irrdiſche Bilder die hoͤchſte geiſtliche Dinge zu lehren; und wollte alſo auch hier eine Deutung auf die geiſtliche Erſtgeburt, auf die Geburt aus ihm, geben; da auch einer, der kein Erſtgebohrner der fleiſchlichen Geburt nach iſt, ein Erſtgebohrner der geiſtlichen und goͤttlichen Geburt nach, ſeyn kan. Abel war kein Erſtgebohr⸗ ner dem Fleiſch nach; er war aber ein Erſtgebohr⸗ ner dem Geiſt nach. Und eben ſo auch heißt es von Jacob, ohnerachtet er der zweyte, der fleiſchli⸗ chen Geburt nach, war: Jacob habe ich geliebet, und Eſau habe ich gehaſſet. Roͤm. 9, II —– 13. 2) Sie ſind von Gtt verordnet, ein Licht fuͤr finſtere Menſchen zu werden, wie JEſus im hoͤchſten Maas nach dem Ausſpruch Simeons, ein Licht der Heyden werden ſollte. Er iſt nicht nur ein ſolches worden: da durch ſeinen Geiſt, den die Werkzenge ſeines Koͤnigreichs em⸗ pfangen, d pfangen, ſöndern a er viele h Werken, leuchtet an ſterniß: ſch nicht gebohene und Gli⸗ dern: Il Saßz de ) Glanz Jus ſ einee Fo gerſe E Jerde ſe So ſtn Grad d damalen 37, 19. wann d wird in ge, au dee⸗ keinen alſo wi ſe ſoll der Au geheren ſelbſt ſange burt unter 12. Sohn M⸗ da die Ta⸗ oſts vollen⸗ rmn. Weil b gehoͤte er legten aber Beſehe Mo⸗ bel bleiben. ben der Kin⸗ che Crſge⸗ die geiſtli gewohnt, Bilder die poltte alſ⸗ Etſtgebint, uch einer, Curt nach Coͤtlichen Eſtzebohr, rſceboht: ) heißt e er fiiſchli geliebet, — 13. B et, emn den, mi Aueſpruch Ulte. Er c ſeinen ichs en pfangen/ der Darſtellung JEſu. 689 pfangen, viele tauſend Heyden erleuchtet wurden: ſondern auch zu ſeinen Lebzeiten auf Erden, hat er viele heydniſch geſinnte Menſchen mit ſeinen Werken, Lehre und Umgang erleuchtet. Und er⸗ leuchtet auch noch taͤglich viele, die da ſizen im Fin⸗ ſterniß: und wird auch noch viele erleuchten. Naͤm⸗ lich nicht unmittelbar, ſondern eben durch die Erſt⸗ gebohrne auf Erden, als ſeine zukuͤnftige Bruͤder und Glieder ſeines Leibes. Er ſagt zu ſeinen Juͤn⸗ gern: Ihr ſeyd das Licht der Welt, und das Salz der Erde. Matth. 5, 13. 14, 3) Sie ſind ein Preiß, eine Zierde, Glanz und Herrlichkeit ihres Volks: wie JEſus ſeines Volks Iſrael. Wie wenn z. E. aus einer Famille ein groſer Mann aufſtehet, der in groſe Ehren und Reichthuͤmer kommt, ſolcher eine Zierde ſeiner ganzen Famille und Geſchwiſtrigen iſt. So wurde JEſus der Erſtgebohrne im hoͤchſten Grad die Zierde ſeines Volks. Ob ſie es ſchon damalen nicht erkannten, wie bey Joſeph, 1 Moſ. 37, 19. 20. ſo werden ſie es ſchon noch erkennen, wann der von ihnen verachtete Nazarener kommen wird in den Wolken, und ihn ſehen wird alles Au⸗ ge, auch die ihn geſtochen haben. Offenb. 1, 7. 4) Sie kommen zur erſten Auferſtehung. Die Macht des zweyten Todes hat uͤber ſie keinen Gewalt. Offenb. 20, 6. Sie koͤnnen alſo wie Simeon, im Frieden dahin gehen, da ſie ſolches wiſſen. Paulus macht drey Stufen der Auferſtehung. 1. Chriſtus. 2. Die ihm an⸗ gehoͤren, 3. das Ende, da endlich auch der Tod ſelbſt vernichtiget wird. Ihre Lebendigmachung fangt bey dem Nu des Todes an. Wann man es Xx 4 recht 69 0 Am Tage recht faſſen will ſo ſterben ſie gar nicht, ſondern haben ewiges Leben. Joh. 5, 24. C. 6, 58. 5. Sie ſind zu Koͤnigen und Prieſtern beſtimmt. Eben deßwegen, weil ſie Soͤhne GOt⸗ tes ſind. Dann diß iſt eben das eigentliche Eben⸗ bild GOttes, ein rechter Gottaͤhnlicher Koͤnig und Prieſter zum Heyl anderer zu ſeyn. Dann das Wort: Sohn GOttes, ſchlieſſet das Koͤnigreich und Prie⸗ ſterthum eigentlich in ſich. Ebr. y, 5. 8 — 10. Sonſt koͤnnte der Sohn dermaleins nicht unterthaͤ⸗ nig werden, dem der ihm alles unterthan hat. Dann das heißt eigentlich, ſein Koͤnigreich und Prieſterthum, das er durch das lange Ziel der Ewigkeiten gefuͤhret hat, wann nun der Zweck erhal⸗ ten iſt, der dadurch erhalten werden ſollte, nieder⸗ legen. 1 Cor. 15, 28. Sie ſind GOttes erſte Kraft, wie Jacob zu Ruben ſagt. 1 Moſ. 49, 3. Die Gberſte im GOpfer, und die Oberſte im Koͤnigreich. Sie ſind beſtimmt, ein Ebenbild des Sohnes GOttes zu ſeyn, wie der Sohn des Vaters Eben⸗ bild iſt. Col. 1, 15. Roͤm. 8, 29. Welch groſe Sache! JEſus ſagt: alles was der Vater hat, iſt mein. Mir iſt alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden. Ihm iſt gegeben das Leben zu haben in ihm ſelber, und auch Todte aufzuwecken und das Gericht zu halten. Joh. 5, 26. 27. Deßwegen koͤnnen ſie auch ſagen: alles was der Bater Chriſto gegeben hat, iſt mein. Dann ſie ſind Miterben GOttes und Chriſti, die mit ihm regieren in die ewige Ewigkeiten. Sein Leib und Glieder, die mit ihm auf ſeinen Thron geſetzt werden: dann Haupt und Leib iſt unzertrenn⸗ lich; d ſich; we ſl. ohne Han men als hait, V ein GO Eph. 1. Munſchen zur Sol vaͤterliche fall in ſe ſe die G ſollen; e Klugheit lens ihn Saß ſe . Men om Hoffnun den heil, in ihnen ſeiner & gufertye der Auf erfllen II. 1) Wer ſe nen . chen T Wort und n itd, t, ſondern 58. Prieſtern hne GOt⸗ che Eben⸗ Rönig und das Wort: und Prie⸗ §9 — lo. untertha⸗ than hot, teich und el der veck erhal. e, nieder⸗ ttes erſte hoſ. 49,37 erſte int Sohnes ers Eben⸗ elch groſe ter hat ben im gegeben und uuch alten. ) ſagen: iſt nein⸗ tiſi, die Gein 1 Thron Petttnmn ſch; der Darſtellung JEſu. 69 1 lich; wann beedes in der Vollkommenheit ſtehen ſoll. Haupt, ohne Leib, iſt unvollkommen. Leib, ohne Haupt, iſt unvollkommen. Beedes beyſam⸗ men als eine einige Perſon, das iſt Vollkommen⸗ heit. Viele Glieder, ein Leib, ein Haupt, ein GOtt und Vater unſer aller. Eph. 4, 4⸗ 6. Eph. 1. findet man viele Vorzuͤge dieſer ſeligen Menſchen in einer Reyhe: GOitt habe ſie erwaͤhlt; zur Sohnſchaft verordnet; mit allem Segen des vaͤterlichen Erbes geſegnet; ſchon vor dem Suͤnden⸗ fall in ſeinem Herzen begnadiget, im Blick, daß ſie die Erloͤſung durch das Blut IEſu bekommen ſollen; er habe ſie mit uͤberfluͤſſiger Weisheit und Klugheit erleuchtet, das Geheimniß ſeines Wil⸗ lens ihnen aufgedeckt; ſie IEſu, als den erſten Satz ſeines Koͤnigreichs zum Geſchenk gegeben; ih⸗ nen am erſten einen Verſtand vom Koͤnigreich und Hoffnung auf daſſelbe gegeben; ſie verſiegelt mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung; GOtt wuͤrke in ihnen zu ihrer Vollendung mit eben der Groͤſe ſeiner Kraft, womit er JEſum von den Todten auferwecket: ſie ſeyen der Leib des groſen Haupts, der Anfang der Erfuͤllung deſſen, der alles in allen erfuͤllen wird. v. 3 — 23. III. Die Rennzeichen der Erſtgebohrnen. 1) Wer am erſten die Mutter bricht. Wer jezt in dieſer Zubereitungszeit der Erſtgebohr⸗ nen, zur neuen Geburt kommt, aus dem geiſtli⸗ chen Tode wahrhaftig lebendig, und durch das Wort der Wahrheit gezeuget wird, wie Simeon: und nicht nur gezeuget, ſondern auch gebohren wird, daß das Licht und der Geiſt durch das Fleiſch 692 . Am Tage hindurch bricht, hervorſcheint und ſich offenbaret, durch Worte und Werke. 2) Wer des Geiſtes Erſtlinge, den Geiſt der Verheiſſung empfahet, als das Pfand ſeines zukuͤnftigen Erbes, als das Angeld vom kuͤnftigen Ueberfluß des Geiſtes, da er ſelbſt ein lebendigmachender und ausflieſſender Geiſt wer⸗ den wird. An dem kan man die Gewißheit ſeiner Hoffnung wiſſen, wie Simeon. Dann der heili⸗ ge Geiſt war in ihm: er bekam Antworten von ihm. Er wurde von demſelben erregt, in den Tempel zu gehen. Derſelbe redte aus ihm, die groſe Worte von JEſu. Zwwar gibt es hierinn unterſchiedliche Alter⸗Stuf⸗ fen. Die Mutter JEſu war dem Geiſt nach ein kleines Kind gegen den Simeonon. Dann ſie ver⸗ wunderte ſich ſeiner Worte; und mußte erſt durch Nachdenken auf den Grund kommen, was er meyne. Ein erſtgeſetzter Baum und kaum auf⸗ gegangenes Saͤmlein, oder ein geiſtliches Wiegen⸗ kind hat auch Leben, aber kan nicht reden, lauf⸗ fen und wuͤrken, wie ein erwachſener. Ein ſolcher zarter Anfang des Lebens iſt zwar ſchon etwas gro⸗ ſes: aber wann kein Wachsthum dazu kommt, ſo hat man keine zuverlaͤſſige Beweiſe, daß man eine Erſtgeburt bleiben werde. Man kan noch um⸗ ſchlagen, und alsdann ein anderer unſer Erbtheil in Beſitz bekommen: bis man mehrere Geiſtes⸗ Gaben bekommt wie Simeon, durch reden und ausflieſſen des innern Schatzes andern Bruͤdern nuͤtzlich zu ſeyhn. Wer ein Anfaͤnger im geiſtlichen Leben bleibet, kan zwar auch noch errettet werden, aber erſt bey der zweyten Auferſtehung. Offenb. 20, 1f. 3) Sie 3) tesfuͤrcht 4 heilige⸗ gen dem auch mn ſuundes N uahes us, 3) derer, wie Mh ſunn im Gorhe drigun⸗ chen ſe ben ſoi S Wildhe ſch un Und an fillen. nicht de. 3 dieſe S Pekomnt lich i und ſo lohren konnin die im ſoch ; Offenbartt, ge, den als das as Angeld n er ſelbſt Geiſt wer⸗ heit ſeiner der heili orten von „in denn ihn, die tet Staͤf⸗ nach ein n ſe ber⸗ erſt durch was er⸗ zum auf Wiegen⸗ en, lauf⸗ in ſolcher was gro⸗ numt, ſo man eine lch um⸗ Erbtheil Geiſtes⸗ den und Brüͤdetn eſtichen werden, l , )6 der Darſtellung JEſu. 693 3) Sie ſind gerecht in ihrem Thun, got⸗ tesfuͤrchtig und gewiſſenhaft, wie Simeon. 4) Sie widerſezen ſich den Regungen des heiligen Geiſtes nicht, ſondern merken und fol⸗ gen dem Antrieb deſſelben in ihrem Herzen. Oft auch mit beſchwerlicher Ueberwindung des Wider⸗ ſtandes ihres Fleiſches. 5) Sie ſehen auf die Ewigkeit, auf ihr nahes Ende und letzte Dinge, fleiſſig hin⸗ aus, wie Simeon. . 6) Glauben die hohe Geiſtes⸗Worte an⸗ derer, aͤrgern ſich nicht, ſondern denken nach, wie Maria den Worten Simeons. Lernen JE⸗ ſum immer mehr erkennen in ſeiner Menſchheit und Gottheit, nach Fleiſch und Geiſt, in ſeiner Ernie⸗ drigung und Erhoͤhung. Bethen, forſchen, ma⸗ chen ſichs zu eigen, bis JEſu Klarheit ſich in ih⸗ nen ſpiegelt, und ihr Mund davon uͤberfließt. So lange man nun noch in ſeiner unbekehrten Wildheit und Leichtſinn hingeht, kan man freylich ſich und andere nicht kennen, und alſo von ſeiner und anderer Erwaͤhlung kein zuverlaͤſſiges Urtheil faͤlen. Wie man Paulum vor ſeiner Bekehrung nicht fuͤr das anſah, was hernach aus ihm wur⸗ de. Darum ſoll ſich niemand aͤngſten, wann er dieſe Kennzeichen noch nicht an ſich hat, er kan ſie bekommen. Wann es ihm aber nicht darum ernſt⸗ lich zu thun iſt, ſolche Kennzeichen zu bekommen, und ſo bis an ſein Ende verharret, der gehet ver⸗ lohren, ſo gewiß ein GOtt im Himmel iſt; und kommt nicht zur Verſammlung der Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind. Ebr. 12, 23. noch zum Erbtheil der Heiligen im Licht,. Am Am Tage Am Tage Matthiaͤ. Evangelium Matth. 11, 25 – 30. Geſ. HErr Chriſt der einig' GOttes⸗Sohn. Oder: Suͤſſes Evangelium. Inhalt. Von der Schule JEſu. I. Wer ſeine Lehrſchuͤler ſeyen? 1) Nicht die Weiſen und Klugen dieſer Welt, die an der Sache GOttes ſo viel auszuſe⸗ zen haben, wie JEſus unmittelbar vor unſerm Text dem Volk es vorhaͤlt: die ſich an IEſu, und jezt zu dieſer Zeit, an ſeinen Geſandten aͤrgern, die wahre Geſandten GOttes und die Zeichen ih⸗ rer Zeit nicht kennen, und meynen, ſie haben es mit Menſchen zu thun, die aus eigenem Belie⸗ ben die Nothwendigkeit der Sinnesaͤnderung und die Lehre des innern Chriſtenthums treiben, um Leute zu machen, welche ſeyen und denken, wie ſie. Ich preiſe dich Vater, ſagt JEſus im heuti⸗ gen Text: daß du ſolches den Weiſen und Alugen verborgen haſt. Wie es damalen war, ſo iſt es noch: man kennt die Propheten dieſer Zeit nicht, wann man auch im Anfang, wann einer dergleichen von GOtt in ein Ort oder Stadt, wie Johannes der Taͤufer in die Wuͤſte geſandt wird, maͤchtige Bewegungen in ſich ſpuͤret, und ſehr uͤberzeugt wird: ſo verloͤ⸗ ſchet es doch bey den meiſten nach und nach, wie es JEſus denen Weiſen und Klugen vorhaͤlt: was ſeyd ſend iht ſchen? ſti lieb un Wann ſi ſch auſſt hilt; fin gemeinen denn Sind hen der ſchlechteſt tehinen nen einen keinen de der Welt Zlner⸗ Augen 4 ſo wedde nehr an ben entfe Fredent ſen unge GOes Und an glauben nicht ne Ghorazit zum Er noch Ze⸗ betſtockt het ge ſi ſicht ſu und verdeckt en dieſet Loauszuſe⸗ ſermn Tert ſu, und örgern, eichen ih⸗ haben es 1 Gelie⸗ tung und en, uin wie ſe. n heuti⸗ ſen und : mon un man GOtt Taͤfer gungen verl⸗ h/, wie .wWas ſed ſeyd ihr hinausgegangen in die Wuͤſte zu ſehen? Im Anfang ſind Lehrer des Sinnes Chri⸗ ſti lieb und wehrt. Man verſpricht ſich viel Gutes. Wann ſie aber nicht nach dem Sinn der meiſten ſich auffuͤhren; boͤſe heiſſen, was die Welt fuͤr gut haͤlt; fuͤr gut halten, was die Welt nach dem all⸗ gemeinen Tax fuͤr boͤſe haͤlt, und Felſen⸗feſt auf dem Sinne der Schrift beſtehen, ſich vom Anſe⸗ hen der Perſon nicht hinreiſſen laſſen, ſondern das ſchlechteſte und niedrigſte vor der Welt, denen Vor⸗ nehmen und Gelehrten vorziehen, wann ſie in je⸗ nen einen Gnabenzug aus GOtt, und in dieſen, keinen dergleichen bemerken: ſo hat ihr Anſehen vor der Welt ein Ende. Wann hernach noch ſo viel Zoͤllner und Suͤnder das Himmelreich vor ihren Augen an ſich reiſſen, und in daſſelbe eindringen, ſo werden ſolche Weiſe und Kluge dieſer Welt nicht mehr aufmerkſam darauf. Werdens gewohnt; blei⸗ ben entfernt; laſſen ſich weder durch Klagen noch Freudenlieder ferner bewegen; ſezen ſich in gewiſ⸗ ſen ungegruͤndeten Aergerniſſen an den Geſandten GOttes, an denen, welche von ihnen ausgehen, und an allen Anſtalten der Erbauung, feſte: glauben ſehr wohl daran zu thun, daß ſie ſich nicht naͤher mit denſelben einlaſſen: ſind wie Chorazim und Bethſaida: laſſen ſich nimmermehr zum Ernſt bringen, ihre Seele zu retten, weil es noch Zeit iſt: werden um deßwillen von GOtt verſtockt; werden wie die zu Sodom, mit Blind⸗ heit geſchlagen, daß ſie die Thuͤre zur Schule JE⸗ ſu nicht mehr finden koͤnnen. Die Erkaͤnntniß JE⸗ ſu und der wahre Weg zur Seligkeit wird ihnen verdeckt, daß ſie ſich nicht mehr bekehren und ſelig wer⸗ 696 Am Tage werden koͤnnen; weil ſie ſich vom Vater nicht ha⸗ ben zum Sohne ziehen laſſen, als die Zeit der Erbarmung uͤber ſie, noch waͤhrte: laſſen ſich alsdann lieber mit den kraftloſen, phariſaͤiſchen Ge⸗ ſezen beſchweren; leben auch, wohl als Heyden, bey all ihrem aͤuſſerlichen Chriſtenthum: tragen lieber das Suͤnden⸗ und Fleiſches⸗Joch, als JEſu Joch: lernen aus der Lehre JEſu den Vater nicht mehr kennen, und finden alſo keine Ruhe fuͤr ih⸗ re Seelen, in Zeit und Ewigkeit. 2) Die Unmuͤndige ſind die wahren Schuͤ⸗ ler IEſu. Die bey Anhoͤrung der Lehre JEſu alsbald ihr bisheriges Wiſſen ohne Kraft vergeſſen, und von fornen an, ohne Aergerniß und Wider⸗ ſpruch, ſich wie Kinder unterweiſen laſſen, und auch dasjenige glauben, was ſie noch nicht verſte⸗ hen. Das ſind die, denen der Vater ſeinen Sohn geof⸗ fenbaret, und ſie zu ihm gezogen. Dieſe kennen den Geiſt der Wahrheit alſobald, ſobald ſie Worte aus der Wahrheit hoͤren. Nehmen das Joch der Nach⸗ folge JEſu und die Laſt ſeines Creuzes, ohne Ruck⸗ ſicht, was die Weiſe und Kluge dieſer Welt dazu ſagen, gern auf ſich. Lernen aus dem Beyſpiel ihres verherrlichten Haupts den einigen Weg der Herrlichkeit erkennen, den JEſus ſelbſten gegangen iſt. Die Schrift nennt ſie Lichtes⸗Rinder. Eph. 5, 9. Menſchen die aus GOtt ſind, Joh. 8, 47. die der Vater ſeinem Sohn gegeben, ſie gelehret und zu ihm gezogen. Joh. 6, 37. 44. 45. 65. Und das ſind meiſtens unwiſſende, elende, verach⸗ tete Zoͤllner und Suͤnder; Menſchen, von denen man glaubt, es koͤnne nichts aus ihnen werden. Nach dem Wort: Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch cdleiſch richt, un auf do iſt. 16 andern. bald an Mihre lede, v net ha tingen mels e verſchie mehr Leibes Weitere ein ſole 1 Man ters: eben in ale gehen laſen teet ſe ge Alr wordt ſtille Und! Wor her, zumn kom und tr nicht han ie Zeit der luſen ſch ſiſchen Ge⸗ 6 Heyden, n: tragen ls JCſu Vater nicht he für ih⸗ en Schi⸗ ehre JEſi bergeſſen, nd Wider⸗ ſen, und icht verſte Sohgeof⸗ kennen denn Worte aus der Nach⸗ hne Ruck⸗ Welt dazun Behſpiel Weg der gegangen der. Erh. gelehtet 45. 65. , uth von denen 1 werdet⸗ ach demn Matthiaͤ. 697 Fleiſch hat GOtt berufen, ſondern was thoͤ⸗ richt, unedel, verachtet und nichts iſt vor der Welt, auf daß er zu Schanden mache, das was etwas iſt. I Cor. 1, 26– 29. Dieſe, ihnen ſelbſt und andern unbekannte Kinder GOttes, ſpuͤren aber bald an den Worten ihrer Lehrer, daß ſie von GOtt zu ihrem Heyl geſandt ſeyen, daß GOtt durch ſie rede, und ſie zu Gehuͤlfen ihrer Seligkeit verord⸗ net habe. Dieſe nehmen ihres Heyls wahr, und ringen darnach, durch die enge Pforte des Him⸗ mels einzudringen, weil ſie aufgethan iſt, ehe ſie verſchloſſen wird. Luc. 13, 24. 25. Denen iſt es mehr um die Saͤttigung ihrer Seele, als um des Leibes zu thun. Wie hievon die Juͤnger JEſu ein weiteres lehrendes Beyſpiel ſind. Gluͤckſelig, wer ein ſolcher Schuͤler JEſu iſt. II. Was man in der Schule JEſu lerne? Man lernt hauptſaͤchlich die Erkaͤnntniß des Va⸗ ters: worinnen Ruhe, Erquickung und ewiges Leben iſt. Dazu iſt ein unerſaͤttliches Verlangen in allen Menſchen: aber ſie wiſſens nicht. Sie gehen hin zu den loͤcherichten Brunnen, und ver⸗ laſſen die lebendige Quelle. Und haben auſſer ei⸗ ner falſchen Ruhe und Saͤttigung, die nur weni⸗ ge Augenblicke in dieſer Welt waͤhret, weiter nichts, wordurch ihr armer und ſchmachtender Geiſt ge⸗ ſtiller werden koͤnnte: bis ſie das rechte Lebensbrod und Lebenswaſſer in der Schule JEſu finden. Worzu ſie GOtt ſo herzlich einladet: Rommer her, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waͤſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kaufet und eſſet, kommet her und kaufet ohne Geld und umſonſt, Wede DèG ein 698 Alm Tage Wein und Milch. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit, da ihr nicht ſatt davon werden konnet? Soͤret mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden. Neiget enre Ohren her, und kommet her zu mir: hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Jeſ. 55, 1—3. JEſus ſagt deutlich, was man in ſeiner Schule lerne; und was dieſes Lernen fuͤr einen Genuß bey ſich fuͤhre: Niemand kennet den Vater denn nur der Sohn „ und wem es der Sohn will offenbaren. Kommet her ihr arbeitende und beladene, ich will euch erquicken. Lernet von mir, kommt in meine Schule, dann ich bin viel ſanftmuͤthiger und de⸗ muͤthiger, als eure phariſaͤiſche Lehrer, die den Vater im Himmel nicht kennen, ſo werdet ihr RKuhe ſinden fuͤr eure Seele. In der Schule JEſu lernt man eigentlich den Vater kennen. Dann der iſt die Kraftſpeiſe, wornach unſere See⸗ le verlanget, auſſer dem ſie keine Ruhe hat, ſondern ſich ſo lange abmattet, in vergeblichem Suchen, im Genuß der Eitelkeit, in gottesdienſtlichen Ceremo⸗ nien, bis ſie in der Offenbarung des Vaters und ſeines Vorſatzes in Chriſto, den wahren Ruhe⸗ Punkt findet. Dann wir ſind erſchaffen, GOtt zu genieſſen. Wir ſind erſchaffen, die hoͤchſten Dinge zu wiſſen, in das Herz GOttes hinein zu ſehen, und darinnen unſere ewige Erwaͤhlung in Chriſto, unſere Kindſchaft, und unſer daraus ent⸗ ſpringendes hoͤchſtes Erbe zu erblicken. In JEſu Lehre iſt ſolches aufgedeckt. NMiemand hat GSGtt je geſehen, aber der einiggebohrne Sohn, d uns ent das Ebel ſichet, 9 kennet, d ter nicht ſum nie Siſſigk hat! E und das 6s Abe Jſis le groß. uns auf tegen 1 ſir ole Behierd N Gotthei muß i ſehn Walt, die ſe haben mit de Woheh gen: n ter ofe Nuß. II muͤſſe des F ſlo ſag ihr Ged rbeit, da Horet ſo wird Neiget zu mir: deſ 55, in ſeiner füͤr einen nnet den wem 66 met her bill euch in meine r und de⸗ die den rdet ihr Schule kennen. ſee Ser ſdern ſch hen, in Ceretno⸗ ters und Nuhe⸗ „GO hochſten inein zu glung in aus ent⸗ Eſi d het hohene Sohn, Matthiaͤ. 699 Sohrn, der in des Vaters Schoos iſt, der hat es uns entdecket. Joh. 1, 18. Jſus iſt ſelbſten das Ebenbild des unſichtbaren GOttes. Wer ihn ſiehet, der ſiehet den Bater. Wer IEſum recht kennet, der kennet den Vater. Und wer den Va⸗ ter nicht in IEſu kennet, der kennet auch JE⸗ ſum nicht, der hat einen todten IEſum. O Suͤſſigkeit der Lehre IEſu, wer ſie recht gekoſtet hat! Sie iſt eine Darbietung des Lebenswaſſers: und das Lernen dieſer Lehre, iſt ein Trinken die⸗ ſes Lebenswaſſers. Wem GOtt groß iſt, dem iſt JEſus groß, dem iſt ſeine Lehre und ſeine Schu⸗ le groß. GOtt iſt der Urſprung von allem, was uns auf der Welt reizen, gefallen, ſuͤſſiglich be⸗ wegen und beruhigen kan. Die Saͤttigungsquelle fuͤr alle uns anerſchaffene Empfindungsarten und Begierden. Iſt in den unvollkommenen Abdruͤcken der Gottheit ſo viel reizendes und vergnuͤgendes? was muß im vollkommenſten Abdruck ſeiner Gottheit ſeyn? Thoren ſind die Klugen und Weiſen dieſer Welt, die an der Hauptſache vorbey gehen, ohne die ſie auch im Himmel keine erquickende Ruhe haben wuͤrden, weil das Leere ihrer Seele nicht mit dem erfuͤllet iſt, worzu ſie erſchaffen ſind. Wahrhaftig Kluge und Weiſe, ſind die Unmuͤndi⸗ gen: weil ſie diejenigen ſind, denen IJEſus den Va⸗ ter offenbaren kan und wird, zum ewigen Ge⸗ nuß. III. Was man ſich in der Schule JEſu muͤſſe gefallen laſſen? Antw. Die Toͤdtung des Fleiſches, damit der Geiſt leben moͤge. JE⸗ ſus ſagt: Nehmet au euch mein Joch. Reh⸗ met 70⁰0 Am Tage met mich zu eurem Lehrmeiſter und Geſetzgeber an. JEſu Schule iſt nicht wie eine Schule die⸗ ſer Welt, da man nur Woͤrter und Buchſtaben, oder Wiſſenſchaften lernt. JEſu Schule iſt nicht nur die hoͤchſte Schule fuͤr den Verſtand, der im Grund eine unerſaͤttliche Begierde nach der hoͤch⸗ ſten Weißheit hat: und nicht ruhet, bis er in die Tiefe der Gottheit hinein ſchauet. 1 Cor. 2, 9. 10. Sondern auch eine Sitten⸗Schule zur Beſſ⸗ e⸗ rung des Herzens, zur Aehnlichwerdung GOttes. JEſu Vorbild und Beyſpiel iſt das Muſter unſ⸗ rer Nachfolge. Das Ziel iſt IEſu Vollkommen⸗ heit: wie auf Erden, alſo auch im Himmel. Dann alsdann iſt der Lehrjuͤnger vollkommen, wann er iſt wie ſein Lehrmeiſter. Luc. 6, 40. Und was iſt die Vollkommenheit unſers Lehrmeiſters ? Antw. Daß er iſt wie GOtt, vollkommen dem Vater gleich: als der Abglanz ſeiner Herrlich⸗ keit, und als das Ebenbild ſeines Weſens. Diß iſt das groſe Ziel, zu dem wir erſchaffen worden: naͤmlich, GOttes Ebenbild, und ſein lebendiges Gleichniß: zu welchem auch JEſus die Menſchen ſeiner Zeit, die gar nicht mehr daran gedachten, und vornehmlich ſeine Juͤnger wieder aufmunterte, und als das Ziel ſeiner Lehre vor ihre Augen ſtellte. Matth. 5, 48. Run erhellet hieraus, was wir uns, dieſes groſe Ziel zu erreichen, dabey muͤſſen gefallen laſſen. Wir ſind abgekommen von unſerm goͤttlichen Wachsthum: wir ſind Fleiſch worden. Unſer Fleiſch liebt die Finſterniß mehr als das Licht, die Nacht mehr als den Tag, das Ungoͤttliche mehr als das Goͤttliche, das Boͤſe mehr als das Gute. Soll alſo das Gute zum Sieg Sieg keo werden. le JEſ behalter. ſch das ſchs So riifft. Juager! gehret, ſeite Leh Aber Sinn, b iiges Abl gen, on denn le. Mar lernen, der finde nicht ſtu ſü getödt Ahre: i Wer de 12. P föunen n ein Sch Vaters, 88 guch “ die nich Kpf be ſen qus ſchon wa Geſegeben Schule dieꝛ. Buchſioben, le iſt nicht d, der in ) der hoch⸗ is er in die Col.², 9. zur Beſee 4 GOtns. luſter unſ⸗ ollkominen: Hinmmel. ſkommen, 6,40. Und tneiſters? nmmen demm t herllich⸗ 66. Diß n worden: lebendiges Menſchen gedachten, fnunterte, Augen us, was 1, dabey ekomnen 1d Fliſch niß nehr Vg, das as We⸗ Gute Zutn Sieg Matthiaͤ⸗. 701 Sieg kommen, ſo muß das Boͤſe uͤberwu werden. Das iſt das ſnereriheig⸗ der Sichg⸗ le JEſu: wir doͤrfen unſern Fleiſches⸗Willen nicht behalten. Die Lehre JEſu fuͤhrt ein Licht bey ſich, das unſere Finſterniſſe aufdeckt; ein himmli⸗ ſches Salz, das unſere Fleiſches⸗Unreinigkeit an⸗ greifft. Wer an IEſum angebunden und ſein Bange⸗ are iſt, und es mit ihm zu halten be⸗ gehret, der ſtehet unter ſeine Kiret hre⸗ ſeinen Befehlen und unter Aber was koſtet nicht das unſern Flei Sinn, bis er voͤllig zerbrochen werd 7 eſtfe⸗ tiges Abſterben. Will mir jemand nachfol⸗ gen, der verlaͤugne ſich ſelbſt: das iſt eine von den hauptſaͤchlichſten Aufgaben in ſeiner Schu⸗ le. Matth. 16, 24. Wer den Vater will ken lernen, wer Ruhe finden will fuͤr ſeine Seele, der findet ſie nicht ohne Unruhe. Wo das Fleiſch nicht ſtufenweiſe durch den Geiſt der Lehre JE⸗ ſu getoͤdtet wird, ſo ſind wir untuͤchtig zu weiterer Lehre: in der Schule JEſu gilt das Grundgeſetz: Wer da hat, dem wird gegeben. Matth. 13, 12. Wir muͤſſen an der Leiter aufſteigen; wir koͤnnen nicht fliegen. Nach jeder Treu . ein Schuͤler eine neue bleibende Senbarung iis Vaters, oder der Herrlichkeit in Chriſto. Darum es auch ſo viele Lehrſchuͤler IEſu gibt, die nicht zunehmen; die einmal wie das andere bleiben; die nichts in ihr Herz, ſondern nur in ihren Kopf bekommen. Eine leere Wiſſenſchaft, da ih⸗ nen aus Mangel der Erneurung, das alte ob⸗ ſchon wahre Licht, gewohnt wird, und aus Ge⸗ Py2 L wohn⸗ 70² Au“l Tage 4 wohnheit entleydet: und ihre erſte Brunſt ein tod⸗ tes Feuer wird. IJEſu Joch iſt aber dennoch ſanft, und die Laſt ſeines Creuzes leicht. Was das erſte anlangt, ſo hat JEſus ſehr groſe Gedult mit ſeinen Schuͤlern, wie mit ſeinen Juͤngern. Wann ſie Fehler machen, wirft er ſie nicht gleich weg, ſondern hat goͤttliche Gedult. Hernach fuͤhret er ſie ſtufenweiſe hoͤher, und legt ihnen keine zu groſe und harte Auſgaben auf. Durch Treue im Kleinen muß man aber zur Treue im Groſen tuͤchtig werden. Im Anfang und Fortgang aber ſtrahlt uns eine ſuͤſſe Lehre vom BVater und ſei⸗ nem Vorſatz uͤber uns an: welche alles verſuͤßt. Und ſo iſt auch die Laſt ſeines Creuzes leicht: weil man bey und aus dem dicht ſeiner Lehre, die uns immer mehr gibt, als ſie fordert, eine erſtaunende Auſſicht in die kuͤnftige Herrlichkeit bekommt. Daß wir den feſten Schluß machen koͤnnen: daß das Leiden dieſer Zeit nicht wehrt ſey der Serrlichkeit „die an uns ſoll offenbaret werden. Roͤm. 8, 18. Nun ſo komme dann ein jeder, der einen Zug von oben fuͤhlet, und folge heute noch der Einladung JEſu: weil er ſonſten je laͤnger je mehr untuͤchtig wird in ſeine Schule: damit er von dem, was er im Himmel ſucht, heute noch das Angeld auf Erden finde! ebohre Von “ hurt vi Dar ſerm Te einen S ein So Obſchon lichkeit Namnen nes dee nochher pfange den er Geburt Sohn tet an Dang nicht ge genennee ren Tite Sohn weil er heſßt e Unſt ein tod⸗ unft, und 6 das erſte Gedult mit jeen. Wann gliich weg, ch führet er en keine zu durch Treue im Groſen tthong ober ter und ſei⸗ s verſußt. nes leicht: einer Lehre, ktdert, eine Herrlichkeit Mariaͤ Verkuͤndigung. 703 uß machen Zeit nicht juns ſoll der einen te noch der jlinger je datnit er heute noch Am Tage Maria Verkuͤndigung. Evangelium Luc. 1, 26.⸗ 38. Geſ. O groſer Koͤnig, JEſu Chriſt. Innhalt. Von der Groͤſe JEſu. I. In Anſehung ſeiner goͤttlichen Ge⸗ burt vor den Zeiten der Welt. Davon haben wir deutliche Anzeigen in un⸗ ſerm Text. Der Engel ſagt zu Maria: du wirſt einen Sohn gebaͤhren der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Obſchon dieſes ſeine, als Menſch empfangene Herr⸗ lichkeit andeutet, indem der Sohn Mariaͤ, den Namen, das iſt, die Herrlichkeit eines Soh⸗ nes des Hoͤchſten, oder, wie es der Engel nachher ausdruͤckt, eines GOttes Sohnes em⸗ pfangen ſoll: ſo zeigt doch eben dieſer Name, den er als Menſch empfangen, ſeine goͤttlich e Geburt an, vor den Zeiten der Welt. Dann: Sohn GOttes, Sohn des Zoͤchſten, deu⸗ tet auf ſeine wahre Geburt aus GOtt. Dann ich kan mir keinen Sohn vorſtellen, der nicht gebohren iſft. Da er nun GOttes Sohn genennet wird, ſo iſt das gewiß kein bloſer Eh⸗ ren⸗Titel; ſondern eben ſo, wie ein Menſchen⸗ Sohn eben um deßwillen Menſchen⸗Sohn heißt, weil er von einem Menſchen gebohren iſt: ſo heißt er auch GOttes Sohn, weil er aus GOtt gebohren iſt. Py 3 Seine 7 4 Am Tage Seine Groͤſe, als ein ſolcher wahrer GOt⸗ . tes⸗Sohn, faͤllt ſehr uͤberzeugend in die Augen, wann man nur durch die Gleichniſſe der niedern Dinge aufſteiget, zum Verſtand dieſer hoͤchſten Dinge. Naͤmlich, ein Menſch empfangt durch die Geburt von ſeinem menſchlichen Vater, die ganze menſchliche Natur, daß er ein Menſch iſt wie ſein Vater; und deßwegen auch mit Recht Menſch heiſſet, wie ſein Vater. Eben ſo iſt es auch mit der goͤttlichen Geburt, theils vor den Zeiten der Welt, theils in der Zeit, da eben die⸗ ſe Herrlichkeit auch der Menſchheit mitgetheilt wor⸗ den iſt, beſchaffen. Der Sohn GOttes hat eben die allerhoͤchſte goͤttliche Natur wie ſein Vater, um ſeiner Geburt willen aus dem Vater: da ja ein jedes Weſen ſeines Gleichen zeuget. Und ge⸗ buͤhrt ihm alſo der Name, GOtt: wie ſeinem Vatter: nicht nur als ein Ehrentitel, ſondern ſo Naturgemaͤß, als wie einem Menſchen⸗Sohn der Name Menſch zukommt. Das heißt ja groß; und wer von GOtt, als dem hoͤchſt vollkommenſten und unbegreiflichſten, allerſchoͤnſten, allermaͤchtig⸗ ſten und allerhoͤchſten Weſen, das alle Vollkom⸗ menheiten, die wir hierunten im Schatten ſehen, im allerhoͤchſten Glanz beſitzt, nur ein wenig ein Gefuͤhl, ich will nicht ſagen Verſtand, hat: der kan hieraus den Schluß auf die Groͤſe JEſu, als unſers Haupts, und auf ſich ſelbſt, als ſein Glied machen, deſſen Herrlichkeit noch in JEſu verborgen liegt. BVon wegen dieſes groſen Namens, den er wegen ſeiner Geburt aus dem Bater hat, heißt er auch die Kraft des Hoͤchſten, welche ii r * Matia hat. Hoͤchſt des Hoch oder ſch nicht un war: In A (bereits Ghtt: war da Feiſchn des Vat daß ich iſt J den 20 ſicht an werdet Vgter Ferner (das G damit 1 ſehe nun die Kre tpohnt: ausgebo Marſ . Atet i ter dur twuͤrket, ſurehen und ol macht hrer G⸗ die Augen, der niedern r hoͤchſten ungt durch ater, die Munſch iſt mit Necht n ſo iſt es vor den eben die⸗ echelt wor⸗ hat eben in Viter, ter: da ſe Und ge⸗ bie ſeinenn ſondern ſo Gohn der toß; und vimmenſten etmaͤchtig⸗ Vollkomm⸗ en ſehen, wenig ein hot: der Geſu, ls ſen in Eſt den et , heſt velche in Maria 1 Mariaͤ Verkuͤndigung. 705 Maria einen ſchattichten Fleiſches⸗Leib angezogen hat. Wie der Engel ſpricht: die Braft des HBoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Dieſe Kraft des Hoͤchſten iſt nichts anders, als das ſprechende oder ſchoͤpferiſche Wort: Es werde. Welches nicht nur ein leerer Schall, ſondern ſelber GOtt war: wie Johannes es ausſpricht: Joh. 1, 1. Im Anfang (der Schoͤpfung) war das Wort (bereits vorhanden): und das Wort war bey GOtt: (unzertrennlich von GOtt:) dann Gtt war das Wort. Wie IJEſus auch als das Fleiſchgewordne, ſprechende und ſchoͤpferiſche Wort des Vaters, zu Philippo ſagt: glaubeſt du nicht, daß ich im Vater und der Vater in mir iſt. Joh. 14, 10. O groſe Sache! wann man den 20ten Vers dieſes Capitels daneben in Ab⸗ ſicht auf nns betrachtet. An demſelben Tage werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin: und ihr in mir: und ich in euch. Ferner faͤhret Johannes fort: daſſelbige Wort (das GOtt war,) war im Anfang bey GGtt: damit man nicht meyne, GOtt und das Wort ſeye nur eine einige Perſon und Subject: wie etwa die Kraft eines Menſchen in einem Menſchen wohnt: ſondern daß man verſtehe, es ſey eine ausgebohrne eigene Perſon. Wie der Sohn eines Menſchen eine vor ſich beſtehende Perſon, wie ſein Vater iſt, der aus ſeiner eigenen, von ſeinem Va⸗ ter durch Zeugung empfangenen, Lebens⸗Quelle wuͤrket. Alle Dinge ſind durch daſſelbige ſprechende, ſchoͤpferiſche, perſoͤnliche Wort gemacht: und ohne daſſelbe iſt nichts gemacht was ge⸗ macht iſt. Das iſt nicht ſo zu verſtehen, als Yy 4 ob 706 Am Tage ob der Vater und der Sohn zuſammen geholfen haͤtten: ſondern der Vater hat alles durch den Sohn geſchaffen: weil des Vaters voͤllige Kraft im Sohn, oder deutlicher: weil der Vater im Sohn, naͤmlich, des Sohnes Kraft und Lebens⸗ Quelle war. Dann in ihm, (im Wort) war das Leben: und das Leben (des Sohnes, welches des Vaters Leben iſt,) war (auch nach der Schoͤpfung,) das Licht der Menſchen. Aus dieſem Grund konnte JEſus ſagen: verklaͤre mich Vater mit der Herrlichkeit die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Joh. 17, 4. Aus dieſem Grund konnte er zu den Ju⸗ den ſagen: Ehe dann Abraham ward, bin ich. Joh. 8, 58. Aus dieſem Grund konnte Jo⸗ hannes ſagen: 1Joh. 1,2. Das Leben das ewig iſt, das bey dem Vater war, iſt uns er⸗ erſchienen. Aus dieſem Grund konnte Paulus ſagen: Col. 1, 15 – 20. Welcher iſt das Ebenbild des unſichtbaren GGttes, der Erſtgebohrne vor allem Geſchoͤpf, der her⸗ nach alle Geſchoͤpfe aus ſeiner Kraft hervorgebracht und geſchaffen hatte. Dann in ihm und aus ihm bekam alles ſein Beſtandweſen. Wie ein Baumeiſter die Sache vorher in ſich hat, und alsdann zur Wuͤrklichkeit ausfuͤhret, und ſeinen vor⸗ her verborgenen in ihm gebildeten Plan und Ge⸗ danken coͤrperlich und ſichtbar darſtellt: ſo formir⸗ te die Weisheit GOttes einen Plan, den ſie vor⸗ her geſehen und ausgedacht, von Anfang bis zum Ende. Spruͤchw. 8, 22—31. So war in ihm, im Verborgenen, und alſo zu reden, in Gedanken, alles dales er wurde das Sie Vyrone oder und in der Mit erſcheff Uung de dos Lich fang dr näͤmich ſeinee B ihn zun ſchopſt. rdnet: Gte⸗ ſolle, figen Geſchen GOt groſen ſeyn tn eine er I. Offen ten & A der den. a ſtückve Suͤnde ten gehelſen durch den lige Kraft Patet im und Lebens⸗ ort) war 6 Sohnes, (auch nach Wenſchen. ſus ſagen: ichkeit die wer. Joh. zu den Ju ord, bin konnte Jo⸗ das ewig ſt uns er⸗ te Pavlus 1 iſt das tes, der der her⸗ votgekracht n und aus Wie ein hot, und ſeinen vor⸗ 1 umd Ger ſ⸗ ſotnit den ſe vor ⸗/ g bis zunm ar in ihn, Gedaken, As Mariaͤ Verkuͤndigung. 707 alles erſchaffen, ehe die Hand ans Werk gelegt wurde, was im Himmel und auf Erden iſt: das Sichtbare und das Unſichtbare, es ſeyen Thronen oder Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer oder Machten: alles iſt ſodann durch ihn, und im Blick auf ihn, daß er das Haupt und der Mittelpunkt aller Lebenskraͤften der Welt ſey, erſchaffen, und durch wuͤrkliche ſichtbare Darſtel⸗ lung der Dinge, die man vorher nicht ſah an das Licht gebracht worden. Alſo war er der An⸗ fang der Geſchoͤpfe GOttes: Offenb. z3, 14. naͤmlich, er war vor allen Dingen. Und in ſeiner Weisheit hat uns GOtt zuvor erkannt, und ihn zum Haupt ſeines Leibes und aller Ge⸗ ſchoͤpfe, und zum Verſoͤhner aller Menſchen ver⸗ ordnet: weil diß zum ganzen Plan der Weisheit Göttes gehoͤrte: daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolle, naͤmlich, daß ihm, auch als dem zukuͤnf⸗ tigen Menſchen⸗Sohn, das ganze All zu ſeinem Geſchenk gegeben werde, uͤber ſolches als ihr GOtt zu regieren, und alles zu erfuͤllen; bis zu dem groſen Zweck hin: da GOtt durch den Sohn, ſeyn wird alles in allen. 1 Cor. 15, 28. Das iſt eine erſtaunliche Groͤſe. 22ðò I. JEſus iſt groß, in Anſehung ſeiner Offenbarung im Fleiſch, und darnach erfolg⸗ ten Erhoͤhung im Geiſt. Auf das war alles ſchon abgehoben im Rath der Weisheit, daß das Wort ſollte Fleiſch wer⸗ den. Nach den kurzen menſchlichen Begriffen, da man das Ganze nicht uͤberſiehet, ſondern nur ſtuͤckweiſe betrachten muß, ſcheint es freylich, der Suͤndenfall ſey ein von GOtt unvorhergeſehener PY y 5 Zuſall, 7 8 Amnm Tage Zufall; und der darauf folgende Gnadenblick GOt⸗ tes auf die Menſchen, ſey ein neuer unverhoffter Plan geweſen, den GOtt bey denen, wider alle ſeine Abſicht, aus Schuld der Menſchen, ſich ver⸗ aͤnderten Umſtaͤnden, neu abgefaßt habe, und der eben ſo leicht auch haͤtte unterbleiben koͤnnen. Man kan es auch um der Faßlichkeit der Menſchen wil⸗ len, weil man es mit einem ſehr kurzſichtigen Men⸗ ſchen⸗Verſtand zu thun hat, nicht anders lehren, auſſer daß man mit Blicken, fuͤr die, welche Oh⸗ ren haben zu hoͤren, auf den Geiſt, oder zuſam⸗ menhangenden Offenbarungsblick GOttes deute, und nach und nach demſelben annaͤhere, ſeitdem der Geiſt des Sohnes uns den Vater verkuͤndiget, und das Geheimniß aufgeſchloſſen hat, welches verborgen war in den vorigen Mannsaltern; in welchem uns der Blick bis in das Allerheiligſte, und bis in die Tiefe der Gottheit offen ſtehet: wordurch wir einen ſichern Anker unſerer Hoff⸗ nung haben, der im Vorſatz GOttes gegruͤndet iſt. Eph. 1, 3 — 11. 1 Cor. 2, 7 – 12. Ebr. 6, 19. Daß nun IEſus dieſe Groͤſe, als Menſch haben und beſizen ſollte, darauf war es vor den Zeiten der Welt und bey der Schoͤpfung ſchon an⸗ geſehen, indem ja die Glaubigen in ihm erwaͤhlet ſind vor Grundlegung der Welt. Eph. 1, 4. Und ihre Namen im Buch des Lebens des Laͤmmleins das geſchlachtet iſt, geſchrieben ſind vor Grundlegung der Welt. Off. 13, 8. In dieſem Zuſammenhang muß die Groͤſe JEſu im Fleiſch verſtanden werden. Und eben das Fleiſch, gibt, wie die Erde dem unſichtbaren Saambild des Saamkorns, dem ſchoͤpferiſchen Wort Wort da lehoͤchſt Geſchof Dobdurch genießb dene der anch ben iu erten Er che A Eet wort Maria Anderw Verkün dn Et Us an nimlich be. ( mit der nach de eben n verband Lbensl le, wea Das dieſe G den G GOtte Munc nenſch ſchen: Gebur ſreche nblick Goe⸗ inverhofter wider ale 1, ſch vek⸗ e, und der mnen. Man nſchen wil⸗ tigen Men⸗ ts lehren, welche Oh⸗ er zuſain⸗ es deute, ,ſiirtdenn thadiget, welches ſtetn; in theilgſte, 1 ſtehet: er Hoff⸗ gegruͤndet Ut.6, 19. Munſch vor den ſchen an rwaͤhlet H. l, 4. ns des hrieben .13, 8. Nſn hen das chtboren feriſchen Wort Mariaͤ Verkuͤndigung. 70⁰⁰ Wort das Grundgeſtell, zur Offenbarung ſeiner al⸗ lerhoͤchſten Herrlichkeit, welche auſſer dieſem, dem Geſchoͤpf unſichtbar und unbekannt geblieben waͤre. Dadurch wurde der unfaßliche GOtt faßlich und genießbar fuͤr das Geſchoͤp/f. Wir haben zerſchie⸗ dene deutliche Beweiſe im Text, JEſu Groͤſe auch bey ſeiner niedrigen Offenbarung im Fleiſch zu erkennen. Er iſt nicht wie andere Menſchen durch fleiſch⸗ liche Luſt eines Mannes auf fleiſchliche Art gezeu⸗ get worden; ſondern der heilige Geiſt kam uͤber Maria ſeine Mutter: als ſie bey ihrer erleuchteten Anverwandtin Eliſabeth war, nach geſchehener Verkuͤndigung ihrer Empfaͤngniß. Sie bezeugte dem Engel, der ihr die Empfaͤngniß eines Soh⸗ nes anſagte: daß ſie von keinem Manne wiſſe: naͤmlich, noch keinen Mann fleiſchlich erkannt ha⸗ be. Sie wurde durch himmliſche Luſt, da ſie mit dem heil. Geiſt erfuͤllt wurde, ſchwanger: nach der Vorauſſagung des Engels v. 35. Und eben mit dieſer Bewegung des heiligen Geiſtes verband ſich die Kraft des Hoͤchſten, welche einen Lebenshauch in dasjenige Theil ihres Fleiſches brach⸗ te, woraus der Leib IEſu zu wachſen anfieng. Das Licht, das alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen, Joh. 1, 49. welches durch den Glauben an das Wort der Verheiſſungen GOttes, eine goͤttliche Geiſtes⸗Geburt in allen Menſchen bewuͤrkt: war alſo auch in ſeinem menſchlichen Leib und Seele, wie in andern Men⸗ ſchen: und gab die Grundanlage zur kuͤnftigen Geburt des Geiſtes in ſeinem Fleiſche ab. Das ſprechende und ſchoͤpferiſche Wort GOttes, von dem 710 Am Tage dem alles ſein Weſen hat und noch erhaͤlt, war alſo in dem tiefſten Grund ſeines Fleiſches: in demjenigen goͤttlichen Lichtes⸗Grund, der von der Schoͤpfung her in allen Menſchen iſt. Mit die⸗ ſem vereinigte es ſich in JEſu Leib und Seele, und war vom Fleiſch umſchloſſen und verborgen. Von dem an als die Kraft des Hoͤchſten die Ma⸗ ria uͤberſchattete, und ſich eine Huͤtte in ihrem Fleiſche bauete. Hier fieng GOtt an im dunkeln zu wohnen, wie in der Stiftshuͤtte: da das Al⸗ lerheiligſte ganz mit Teppichen zugedeckt, und mit einem Vorhang (welcher ſein Fleiſch war, Ebr. 10, 20.) vom Heiligen und dem Vorhof abgeſon⸗ dert, und doch alles zuſammen nur ein einiges Haus oder Huͤtte war. 1 Koͤn. 8, 12. Um deß⸗ willen wird er auch von dem Engel das Heilige genennt, ob er ſchon vermittelſt des Fleiſches Ma⸗ riä, von den VBaͤtern herkam nach dem Fleiſch. Weil in ihm das Allerheiligſte, naͤmlich GOt⸗ tes Wohnung ſelbſten, ob wohl verdeckt, war. Als ein ſolcher empfieng er auch den Namen JEſus. Weil in ſeinem Fleiſch das Rettungs⸗ und Geneſungs⸗Mittel fuͤr das Fleiſch, obwohl verdeckt, war; bis der Vorhang ſeines Fleiſches durch den Tod zerriſſen, und die neue Geburt GOttes, die aller Welt das ewige Leben giebt, ans Licht kam, durch ſeine Auferſtehung. Dis war der Zeitpunct, da er auch als Menſch, da ſein Fleiſch von der inwohnenden Gottheit durch⸗ drungen war, den Namen empfieng, der uͤber alle Namen iſt, naͤmlich, Sohn GGrtes. Phil. 2, 9. Ebr. 7, 4, 5. Geſch. 13, 33. Wie der Engel ſagt: darum auch das Heilige, das von dir 3 dir geb⸗ Sohn, d tes Soh als GO ligung, Todten. Much, mmel erho Sein iſ ſeine h tein derk vorweltli es durch bis er in bohrne Thron 6 2, 10. üͤber de Ottes erſt voll Nämich ihr verh Groͤſef SohnY haben i gufuwve guch da Doß ſſ herausn iſt, G menſchl holtend neſſen thilt, wper eiſches: in der von der Mit die⸗ ind Seele, verborgen. n die Ma⸗ in ihrenn im dunkeln das Ab⸗ , und mit war, Ebr. hf obgeſons ein einiges Un deß⸗ Heilige ſches Ma⸗ in Fleſch. ſich G kt, war. n Nammen Rettungs⸗ obtohl Fliſches e Ceburt hen giebt, Di enſch, da it durch uͤber ale⸗ er Engel dos voſ dir Mariaͤ Verkuͤndigung. 711 dir gebohren wird, naͤmlich, der Menſchen⸗ Sohn, der aus dir gebohren wird, wird GOt⸗ tes Sohn genennt werden. Da wurde er als GOttes Sohn geoffenbaret im Geiſt der Hei⸗ ligung, ſeit der Zeit er auferſtanden iſt von den Todten. Roͤm. 1, 4. Da wurde er auch als Menſch, im verklaͤrten Fleiſch, uͤber alle Him⸗ mel erhoben, auf daß er alles erfuͤlle. Eph. 4, 10. Seine Verklaͤrung und Vollendung im Geiſt iſt ſeine hoͤchſte Groͤſe als GOtt⸗Menſch, da aus ſei⸗ nem verklaͤrten und erhoͤheten Fleiſch, ſeine innere vorweltliche Herrlichkeit herausſchien. Bis dahin es durch Stufen der Vollendung gehen mußte, bis er im Geiſt, naͤmlich nach ſeiner aus GOtt gebohrnen Menſchheit, ſich ſetzen konnte auf den Thron GOttes; zur rechten Hand der Kraft. Ebr. 2, 10. als der hoͤchſte Koͤnig und Hoheprieſter uͤber das Haus GOttes, naͤmlich, als Sohn GOttes nach der erhoͤheten Menſchheit; welche erſt vollkommen war, da das ſchoͤpferiſche Wort, naͤmlich GOtt ſelbſt durch daſſelbe ſich innigſt mit ihr verband, und ſich in ihr offenbarte. Welche Groͤſe fuͤr einen Menſchen! Da der Vater dem Sohn eines Menſchen gegeben hat, das Leben zu haben in ihm ſelber, wie der Vater, und Todte aufzuwecken welche er will, wie der Vater, und auch das Gericht zu halten. Joh. 5, 21 — 27. Das iſt die hoͤchſte Ehre, die er ſich nicht ſelber herausnahm, und nicht als einen Raub an ſich riſſe, GOtt gleich zu ſeyn; ſondern auf die ſeine menſchliche Seele gewartet hat unter einem aus⸗ haltenden Glauben an das Wort, und unter der tiefeſten Erniedrigung, bis der Vater ihn zu ei⸗ ent 71²¾ Am Tage nem Koͤnig und Hohenprieſter im Himmel erhob, und zu ihm ſprach: du biſt mein Sohn, ich habe dich heute gezeuget. Das war fuͤr JE⸗ ſum ein Tag der Freude, da ſolches bey ſeiner Auferſtehung geſchah: dann obſchon alle Herrlich⸗ keit in ihm war, ſo war er ſich doch deren im Fleiſch nicht anders bewußt, als in Glaubens⸗und Hoff⸗ nungsblicken: bis ſeine Erhoͤhung kam. Hebr. 5, 5. Phil. 2, 6. 7. 9. Seine Groͤſe wird auch noch auf dieſer Erden kund werden, wann ihm alle Koͤnigreiche der Welt un⸗ terthan werden. Wann die groſe Verheiſſung er⸗ fuͤllt wird, von welcher der Engel ſagt: Ich will ihm den Thron ſeines Vaters Davids ge⸗ ben; und er ſoll ein Boͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnig⸗ reichs ſoll kein Ende ſeyn. Welche offenbare Herrſchaft uͤber die Juden und alle Heyden in den lezten Zeiten, und deren Unterwerfung unter ihn, eben ſo moͤglich iſt, als ſeine wundervolle Geburt aus Maria: wann einmal GOttes Zeit kommt. Die Widerſprecher und Unglaubige moͤgen dage⸗ gen denken und ſagen was ſie wollen. Dieſe oͤffentliche Herrſchaft JEſu uͤber die Juden und ganze Welt, wird laͤnger waͤhren als das Koͤnig⸗ reich ſeines Vaters Davids und Salomons: und wann es lange genug auf Erden gewaͤhret hat, ſich in eine himmliſche Regierung erhoͤhen, und alsdann ſich enden, wann bey dem Ablauf der geſetzten Weltzeiten oder Ewigkeiten, GOtt ſeyn wird alles in allen. 1 Cor. 15, 28. Wobey aber nicht zu gedenken iſt, daß alsdann JEſu Groͤſe und alle Seligkeit der Maſchen aufhzer⸗ on⸗ ſondern d bis dahin les untt Nu zum Be⸗ iſt, a Chriſt, ſolen zun 19,der ihmnz wi dauren, nicht erke im ſeiſch kommmnen, Fruchten guch de und nich entzogen Sterben gen, wel⸗ ſiid, ha horgen i demn Ten geſenne Söhnen ſe demn hen. ( man Th Rtig Und N ten Cliſe halten, danit Unel etheb, ohn, ich r für E⸗ bey ſeiner le Hertlich⸗ nimn Fleiſch und Hoff⸗ 1. Hebr. 5, Erden kund Welt un⸗ eiſſung er⸗ ch wil wids ge⸗ iber das Boͤnig⸗ e offenbare en in den nnter ihn, le Geburt t kommnt. gen dage⸗ Dieſt uden und 48 Konig⸗ ens: Vnd en, und blauf der Dtt ſen Woben 1 Ju Glfhere . ſon Nariaä Verkuͤndigung. 713 ſondern da fangt ſie im hoͤchſten Maß an, Dann bis dahin ſehen wir noch nicht, daß ihm al⸗ les unterthan ſey. Ebr. 2, 8. Nun laßt uns auch unſere Groͤſe in ihm, zum Beſchluß betrachten. Wer in ihm erwaͤhlet iſt, zu einem Erſtling, naͤmlich zum Anfangsleib Chriſti, zu den erſten Gliedern, die durch ihn ſollen zur Groͤſe JIEſu aufwachſen, Col. 2, 19. der iſt ein Begnadigter: der Err iſt mit ihm; wie mit Marig. Wie ſehr ſind aber die zu be⸗ dauren, die GOttes hohe Liebes⸗Abſicht mit ihnen nicht erkennen, und in der Blindheit ſeine Feinde im fleiſchlichen Sinne ſind! Es wird eine Zeit kommen, wo ſie wie der verlohrne Sohn, die Fruͤchten ihres eitelen Sinnes erfahren, und ihnen auch die Traͤber, welche nur fuͤr die Schweine, und nicht fuͤr hochgebohrne Soͤhne GOttes ſind, entzogen werden, und ihnen nichts anders als das Sterben fuͤr Hunger uͤbrig bleibt. Aber diejeni⸗ gen, welche mit JEſu Geiſt bereits angeſchwaͤngert ſind, haben das wuͤrklich, was den uͤbrigen ver⸗ borgen iſt und bleibt, die mit dem Weltgeiſt aus dem Teufel angeſchwaͤngert ſind. Jene ſind die geſegnete unter den Menſchen; des Hoͤchſten Soͤhne und Erben. Dieſe die Verfluchten; ſo lang ſie dem in der Finſterniß ſcheinenden Licht widerſte⸗ hen. Es kommt auf den Glauben an, wann man Theil an der Groͤſe IEſu haben will: wie Maria geglaubt hat: wie JEſus geglaubt hat. Und daß wir wie Maria, welche zur erleuchte⸗ ten Eliſabeth gereiſet iſt, uns auch zu den Glaubigen halten, welche mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet ſind; damit wir durch ſie auch vom heiligen Geiſt te⸗ . fuͤllet / 714 Am Tage fuͤllet werden: und alſo Iſus auch in uns em⸗ pfangen, gebohren, genaͤhret, geſtaͤrket und vollkommen werde. Darum verſetze mich in dein Natur, dann die gilt nur, und eine neue Creatur. Diß wird geſcheh'n HErr JEſu Chriſt, wann du nun auch gebohren biſt in mir, und deine Gott⸗ heit ſich ſo gnaͤdiglich, hernieder laſſen wird auf mich. Am Tage Philippi und Jacobi. Evangelium. Joh. 14, 1⸗ 14. Geſ. O heiliger Geiſt kehr bey uns ein. Innhalt. Aus dem rechten Verſtand des To⸗ des JEſu flieſſet ein Licht zur Be⸗ ruhigung unſerer Herzen, gegen alles was uns ſchrecken kan. I. Wie JEſus ſeine Juͤnger von ſeinem Singang unterrichtet, und was dieſer Unter⸗ richt fuͤr eine Folge hatte. Unſer dißmaliger Text iſt ein Stuͤck der Ab⸗ ſchiedsrede IEſu, wodurch er ſeine Juͤnger nach ſeinem Abendeſſen, ehe ſie vom Tiſch aufſtunden, etwa drey Stunden vor ſeiner Gefangennehmung am Oelberg, gegen die Aergerniſſe ſeines nahen Leidens geſtaͤrket hat. Sie verſtunden ſein Leiden und ſeinen Tod noch nicht. Wie auch noch heu⸗ tigs Tags der wahre Verſtand des Leidens JEſu uͤberhaupt unter den Glaubigen etwas ſeltenes iſt. Er zeiget ihnen die Urſache und den Zweck ſeines eunſtt Todes Lodes, ſe nicht tiget wer den tieſſt den: de nichſt Stunden moͤchten. hige ſi Glaube Prophete Gottesde die alle nen V. Geſande de. NR Vater⸗ Teinpel Wohn kett zu dein e he ich der nu Junger erſten hchſter zu beſ men: genen ſch chol alſon e n uns en⸗ turket und nich in dein ue Creatur. „wann du deine Gott: 1 wird auf — geobi. en. es To⸗ ur Be⸗ gegen . n ſeinem er Unter⸗ der A⸗ nget nch uſſtunden, nnehmung 2s nohen noch ens 6 ſtenes iſt. hck ſine⸗ Todes verſtehen auch kinen Weg. v. 1— 3. 3 Philippi und Jacobi. 715 Todes, zur Beruhigung ihrer Herzen, damit ſie nicht vom finſtern Unverſtand moͤchten uͤberwaͤl⸗ tiget werden, wann ſie ſein Leiden und Tod, und den tiefſten Stand ſeiner Erniedrigung ſehen wuͤr⸗ den: damit ſie einen verborgenen Halt, in den naͤchſt uͤber ſie kommenden finſtern und truͤben Stunden, gegen die Macht der Finſterniß haben moͤchten. Er ſagt zu ihnen: Euer Herz beunru⸗ hige ſich nicht wegen meinem Abſchied von euch. Glauber den Weiſſagungen GOttes in den Propheten, und den Abbildungen des bisherigen Gottesdienſts durch den Tempel und durch Opfer, die alle auf mich zielen. Glaubet meinen eige⸗ nen Verſicherungen und Aufſchluͤſſen, als eines Geſandten GOttes, die ich euch hievon geben wer⸗ de. Naͤmlich, in dem groſen Hauſe meines Vaters, dahin ich gehe, (welches durch den Tempel abgebildet war, ſind viele und mancherley Wohnungen fuͤr alle Kinder GOttes von Ewig⸗ keit zubereitet. Das hat ſeine Richtigkeit nach dem ewigen Weisheits⸗Plan GOttes. Dahin ge⸗ he ich wuͤrklich auf eine kurze Zeit. Und zwar in der nuͤtzlichen Abſicht fuͤr euch, euch als meinen Juͤngern und Erſtlingen meines Koͤnigreichs, den erſten und vornehmſten Platz, wo mein eigner hoͤchſter Aufenthalt einmal auf beſtaͤndig ſeyn wird, zu beſtellen und fuͤr euch in Beſitz zu neh⸗ men: damit ihr immer bey mir, in meiner ei⸗ genen Herrlichkeit ſeyn moͤttet, wohin ich euch nach meinem kurzen Aufenthalt daſelbſt, alsdann abholen werde. Auf dieſes ſagt er: er hofſe alſo: Sie wiſſen jezt, wohin er gehe, und Thomas 716 Am Tage Thomas antwortet hierauf: jenes wiſſen ſte noch nicht deutlich genug, daß ſie dadurch beru⸗ higt ſeyn koͤnnten. Und auf welchem Weg er hin⸗ gehe, davon haben ſie noch gar kein Licht. JEſus antwortet auf das letzte zuerſt: Er ſelbſt ſeye der Weg zu GOtt. Er ſeye der ver⸗ heiſſene groſe Hoheprieſter des Hauſes GOttes, der durch das Opfer ſeines Fleiſches, als durch den Vorhang, welcher durch den Tod werde zer⸗ riſſen werden, zum Vater ins Allerheiligſte aller⸗ naͤchſtens eingehe. Hebr. 10, 19 — 21. EPr ſey die Wahrheit: an ihm werden alle Verheiſſun⸗ gen und Vorbilder des Worts EOttes erfuͤllt. Er glaube der Wahrheit GOttes, was von ſeinem Leiden und Herrlichkeit vorher geſagt ſey; und ſie⸗ ge in dieſem Glaubensblick, uͤber alle menſchliche Gedanken des Fleiſches, uͤber Tod und Hoͤlle. Br ſey das Leben, naͤmlich der Vater, und ſein lebendiges Wort, ſey in ihm. Deswegen er nicht im Tode bleiben, ſondern wieder auferſtehen, und eine Lebensquelle fuͤr alle ſeyn werde. Der Tod ſeines Fleiſches ſeye der Weg zum Leben. Und bkeine Seele koͤnne ohne ihn auſſer ſeinem Verlaͤugnungsweg, und ohne Glauben ſeiner Worte, und ohne den Geiſt des Lebens aus ihm, der nach ſeiner Auferſtehung auf alle flieſſen werde, zum Vater kommen. Und was ihre erſte Frage anlange, ſo ha⸗ ben ſie ja den Vater zu dem er gehe, bereits geſehen. v. 4— 7. Hierauf ſagt Philippus: ſie koͤnnen ſichs nicht erinnern: ſie wollen ſich voͤllig beruhigen, wann er ihnen den Vater zeige. JEſus ſagt: durch ihn uUnd unid in offenbare haben dieſe hab Er habe kein eini ſondern wohnt u gong zun Nummens nen: u Gebeths ches ein der aus hohung od do Glaube in Soh den, O heilgen len Vor Veter, Sohn durch de einiges ſe ſeine berſehet herlich Di⸗ ſeiner nicht . Gaubt, lunge ſ diſen ſie durch her⸗ beg er hin⸗ cht. gelſt: Er he der ver⸗ GOtes, als durch werde jer⸗ igſte aler: Er ſey Nerheiſun⸗ ffült. Er. on ſeinem und ſee⸗ inſchliche nd Hoͤlle. ter, und tpegen er Ferſehen, . Der Loben. er ſeinem n ſeiner. us ihin, werde, ſo ha⸗ bereits ho nicht wann er ch ihn u Philippi und Jacobi. 717 und in ihm habe der Vater angefangen ſich zu offenbaren. Aus ſeinen Worten und Werken haben ſie den Vater bisher geſehen; dann dieſe habe der Vater, der in ihm ſey, gewuͤrket. Er habe kein Wort, von ſich ſelbſt geredet, und kein einiges Wunderwerk aus eigner Kraft gethan: ſondern alles der Vater, der in ihm bisher ge⸗ wohnt und gewuͤrkt habe. Und nach ſeinem Hin⸗ gang zum Bater, werden ſie aus den Kraͤften des Namens JEſu, den Vater noch mehr kennen ler⸗ nen: und aus der Macht ihres Glaubens und Gebeths ſpuͤren, wohin er gegangen ſey. Wel⸗ ches ein jeder erfahren werde, der an ihn glaube, der aus ſeinen Worten ſeine Verklaͤrung und Er⸗ hoͤhung verſtehe, und ſeinen Geiſt in ſich wuͤrkend und wohnend habe. Durch die Wuͤrkungen ihres Glaubens und Gebeths, werde der Vater, der im Sohn iſt, verherrlichet und geoffenbaret wer⸗ den. Wann ſie nun nach ſeiner Auferſtehung den heiligen Geiſt empfahen, ſo werden ſie den gan⸗ zen Vorſatz des Vaters erkennen: daß er im Vaͤter, und ſie in dem Sohn, und der Sohn in ihnen, und folglich auch der Vater durch den Sohn in ihnen, und alles zuſammen ein einiges Haus des Vaters ſey. Wer nun die⸗ ſe ſeine Worte glaube, ob er ſie auch noch nicht verſtehet, und ihn liebe; dem werde er ſich in⸗ nerlich offenbaren. v. 8 — 2 1. Diß iſt der Unterricht IEſu zur Beruhigun ſeiner Juͤnger. Sie haben aber das meiſte davon nicht deutlich verſtanden. Doch haben ſie es ge⸗ glaubt, und die Kraft ſolcher Worte geſpuͤrt, ſo lange ſie geredet wurden. Das gab ihnen nun ei⸗ 2 3 z 2 nen 718 Am Tage nen Eindruck, der ſie unter den finſtern Stunden der Abweſenheit JEſu, ob ſie gleich von der Angſt und Furcht nicht frey geblieben, Joh. 16, 20. 22. im Verborgenen bewahret hat, bis hernach aus ſolchen gehoͤrten Worten, die waͤhrender Rede in ihr Herz hineingeſaͤtt worden, bey der Auferſtehung und bey ſeiner Erſcheinung, vornehmlich am Pfingſttag durch den heiligen Geiſt, ein helles Licht entſtanden iſt. Nach der Verheiſſung JEſu: Joh. 14, 26. welches ſie aus aller Finſterniß, Aengſtlichkeit, Furcht und Unglauben, befreyete; ihre Glaubens⸗ und Geberhs⸗Kraft erhoͤhete, eine wahre und bleibende Geiſtes⸗Freude und Muth unter allem Leiden und Drangſalen in ihnen wuͤrk⸗ te, ſie eiferig im Dienſt JEſu machte, eine wah⸗ re Verachtung aller vergaͤnglichen Weltdinge in ihnen erweckte, und ſie ſodann nach ihrem Tode zu ihrem HErrn und Fuͤrſten in das himmliſche Haus ſeines Vaters hinfuͤhrte. I. Wie der rechte Verſtand des Todes JEſu uns auch ſehr nothig ſey. Unſere Seele iſt ein finſteres Gefaͤngniß, dar⸗ innen unſer Geiſt eingeſchloſſen iſt; bis wir durch die wahre Erleuchtung Augen bekommen, durch alle ſchreckende Dinge hindurch zu ſehen, und unſe⸗ re Macht und Freyheit in dem Geiſt der Worte IEſu zu erblicken. Wir aͤrgern uns im Unver⸗ ſtand des Fleiſches an dem ganzen Wort GOttes, wo dieſer Unverſtand durch den Aufſchluß des Worts GOttes nicht zerbrochen wird. Tauſend ſchreckende Dinge ſtehen uns bevor. Allerley Lei⸗ den von auſſen und innen. Der Tod und das Gerichte; wo alsdann der in unſerm Gewiſſen ver⸗ verbote und u zweiſiu ten B Wie ni tühigen gene 9 nung d gangen runet, lnd ale großte das Ne Geele, gen. ſebſt i holten beſtrete We Enert an. O bet laut urcht man da Setle ſcht an iſt, we Dear des N eklangen Dar tiger gern: H Sturden 1 der Aneſt 6, 20.22, ernach aus er Nede in ufeſtehung mnlich an ein heles ing JEſn inſterniß, beſteyete; hene, eie ad Muth⸗ hnen würt⸗ eine wahe eltdinge in em Ade himmniſche 1s Todes aniß, dar⸗ durch en, duch und unſe⸗ der Worte n Unde⸗ GOttes, GGluß des gii lereh li⸗ . und das Grniſen he⸗ Philippi und Jacobi. 719 verborgen liegende Zorn GOttes aufgedecket wird, und uns ewiges Schrecken, Furcht und Ver⸗ zweiflung drohet: wann wir nicht im Licht der gu⸗ ten Botſchaft durch alles hindurch ſchauen lernen. Wie noͤthig iſt es alſo, in Zeiten eine wahre Be⸗ ruhigung unſerer Seele zu ſuchen, deren verbor⸗ gene Finſterniſſe durch eine unverſtandene Zueig⸗ nung des Verdienſts Chriſti, ohne Aufſchluß der ganzen Wahrheit, nicht von Grund aus wegge⸗ raͤumet, ſondern nur auf eine Zeitlang unterdruͤcket und als mit einem Ueberzug bedecket werden. Die groͤßte Hoͤllen⸗Angſt, die Macht des Todes und das Reich der finſtern Geiſter, ligt in unſerer Seele, in ſo fern ſie Fleiſch iſt, ſelbſt verbor⸗ gen. Und ein jeder Menſch hat ſeinen Feind ſelbſt in ſich liegen, der ihn quaͤlen und gefangen halten wird, wann er denſelben nicht mit Ernſt beſtreitet, und ſeine Finſterniß lichte machen laͤßt. Was JEſus zu ſeinen Juͤngern im Text ſagt: Euer Herz erſchrecke nicht! gehet alſo uns alle an. Ohne rechten Verſtand des Todes JEſu blei⸗ bet lauter Schrecken und Unruhe in der Seele: Furcht wegen der Suͤnde: Unzufriedenheit, weil man das wahre Gut nicht beſitzt, das doch unſre Seele verlangt: eine finſtere und ſchreckvolle Auſ⸗ ſicht auf die Ewigkeit: weil man ohne GOtt iſt, weil GOtt in uns nicht verklaͤrt iſt. Deswegen iſt uns der rechte Verſtand des Lo⸗ des JEſu noͤthig. Den man aber nicht anders erlangen kan, als ihn die Juͤnger erlangt. Das erſte was hiezu noͤthig iſt, iſt ein kraͤf⸗ tiger Gnadenzug GOttes, wie bey den Juͤn⸗ gern: Kraſt deſſen ſie auf die Hoffnung des ver⸗ 3 ¾ 3 heiſ⸗ 720% Anm Tage heiſſenen Koͤnigreichs begierig worden, und zwey Jahre in der Nachfolge JEſu ausgehalten haben. Da wurde der Lichtes⸗Saame durch die Worte und Beyſpiel JEſu ihres HErrn, den ſie liebten und hochſchaͤtzten, in ſie geſaͤet. Ob ſie ſchon klei⸗ ne Schritte in der Erleuchtung machten, ſo war doch nichts vergebens, was ſie gehoͤret und geſe⸗ hen haben. Ohne dieſen Gnadenzug hat der Menſch gar keinen Ernſt auf die Dinge des Heyls: ſpottet wohl daruͤber, verachtet den Ernſt in der Gottſeligkeit: und iſt in ſeiner Blindheit und Leichtſinn faͤlſchlich mit ſich ſelbſt zufrieden. Zum Verſtand des Hingangs JEſu gehoͤret auch der Umgang mit erleuchteten Men⸗ ſchen; welches man nicht aus der Acht laſſen ſoll, wo man es haben kan. Dann auch in weltli⸗ chen Wiſſenſchaften und Handthierungen, giebt es wenige, welche Selbſtgelernte ſind: und auch die⸗ ſe, wenn ſie nicht in die Welt hinaus kommen, meynen, ſie haben den Gipfel erreicht, und gefal⸗ len ſich ſelbſt; bis ſie bey der Anſicht anderer, die es hoͤher getrieben, von ihrem Thron herabſteigen, ſich demuͤthigen und durch anderer Gaben die ih⸗ rige fuͤr geringer erkennen, und durch lernen von andern die ihrige erhoͤhen. So iſts noch viel⸗ mehr in geiſtlichen Dingen, in Anſehung des Wachsthums im Licht, das unſere Seele gegen alle gegenwaͤrtige und kuͤnftige Schrecken, die in ihr ſelbſt verborgen liegen, einmal gruͤndlich beru⸗ higen ſoll. Man lernt den Hingang JEſu verſtehen, wann man die ganze heilige Schrift auf E⸗ Eſum lernt: GOt wi end ini et in u der Hann und ann Schrift Anſtoſen Das iſt und gl chen Ge an dem ſchicht Mo wann! Wagar ſi war, hinter de ſeinen teits in nete, de gen ins das Hei le und Alrhei lan I wo i i Jünger Die Ge⸗ Nſ, merkſann Und gven alten haben. die Worte ſee liebten ſeſchon kle⸗ en, ſo war et und geſe⸗ ig hat der des Heyls : enſt in der indheit und bieden, ſn gehtet en Ilene⸗ loſen ſol, )in weltl⸗ n, giebt 65 auch die⸗ kotnmen, und gefal nderer, die erabſteigen, en die ih⸗ ſetnen von noch vie0 hung des erle gezen 1, die in ſich ben. berſehen iſt au nſi ,, — Philippi un d Jacobi. 721 JeEſum, und alsdann auch auf ſich, deuten lernt: Wer IEſum nicht verſteht, der verſteht Gtt nicht, der verſteht ſich ſelbſt nicht. JEſus, und in ihm der Vater, und wir in JEſu, und er in uns, iſt der Mittelpunkt der ganzen Schrift; der Hauptgeſichts⸗Punkt, der alles andere erheitert; und auſſer welchem das himmliſche Licht der Schrift uns eine dicke Finſterniß, ein Stein des Anſtoſens und ein Fels der Aergerniß bleibet. Das iſt was JEſus ſagt: glaubet an GOtt, und glaubet an mich. Glaubet den Ausſpruͤ⸗ chen GOttes, und glaubet daß ſie an mir, als an dem Erſtling und Anfang der Creatur, haupt⸗ ſaͤchlich und zuerſt erfuͤllt werden. Man kommt zum Verſtand des Todes Chriſti, wann man Fleiſch und Geiſt verſtehen lernt. Wann man verſtehen lernt, wie der Vater in JE⸗ ſu war, auch vor ſeinem Tode, aber im Fleiſch hinter dem Vorhang verborgen: und wie er durch ſeinen Tod zum Vater gegangen iſt, der doch be⸗ reits in ihm war: da ſich nur der Vorhang eroͤff⸗ nete, da er vom Fleiſch in den Geiſt, vom Heili⸗ gen ins Allerheiligſte eingieng; oder vielmehr, da das Heilige und der Vorhof, ich meyne JEſu See⸗ le und Leib, durch Oeffnung des Vorhangs, das Allerheiligſte, naͤmlich Geiſt worden iſt. Alsdann kan JEſus zu uns ſagen: wie zu ſeinen Juͤngern: wo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Diß lag ſchon in den Juͤngern, ob ſie ſchon ſagten, ſie wiſſens nicht. Die Grundanfaͤnge des Lichts aus den reinen Worten JEſu, die ſie begierig mit Empfindung und Auf⸗ merkſamkeit angehoͤrt, lagen in ihnen verborgen. 3 5 4 Seo 72² Am Tage So gehts auch manchem unter uns. Wann man ihn gerade hin fragt, ſo weißt er es nicht: und hat doch einen Saamen des Verſtandes von dem, was er mit Aufmerkſamkeit und Achtung gehoͤrt hat, in ſich liegen. Was iſt aber zu machen, wann mans nicht verſtehen kan? Antw. fragen, und ſeine Anſtaͤnde eroͤffnen, wie die Juͤnger. Das foͤrdert zum Verſtand. Wann gleich die Antworten wegen der Roheit unſers Fleiſches, und wegen dem hohen Geiſt deſſen, der da redet, uns noch dunkel ſcheinen; ſo kommt doch mehr Licht in uns, als vorher in uns war. JEſus gieng durch ſeinen Tod zum Vater; da doch nach der Antwort, die er Philippo gab, Eſus bereits im Vater und der Vater in ihm war: wie unverſtaͤndlich muß das den Juͤn⸗ gern geweſen ſeyn? doch die Liebe macht auch das tiefſte verſtaͤndlich und leich. Der Vater war freylich in IEſu, naͤmlich in ſeinem Geiſt oder innern Menſchen. Eben ſo wie das Leben in ei⸗ ner ungebohrnen Leibesfrucht liegt, welche vom Leib ſeiner Mutter umſchloſſen iſt, bis bey der Ge⸗ burt der Leib der Mutter ſich oͤffnet, und alsdann das Leben der Leibesfrucht, das noch an der Mut⸗ ter Leben hienge, zu einer eigenen neuen Lebens⸗ Quelle wird, und als eine Perſon zum Vorſchein kommt, welche die ſchon vorher in ihr gelegene Lebens⸗Kraͤfte, wann ſie zu ihrem gehoͤrigen Alter angereifet iſt, nun nach eigenem Belieben brauchen kan, wie der menſchliche Vater, von dem die Leibes⸗ feucht gezeuget war: und ſodann in keinem weitern Un⸗ terſchied gegen den Vater ſtehet, als daß der Sohn vom Vater, und nicht der Vater vom Sohn ge⸗ 4 zeuget ugetiſt tet, die enpfane kecht on Hingan darauf gong, war in darf, wwar, thun. len ſein Vater jener G gab, d dentlic ſchon ſo lang auf G Wort ols an und 4 Menſe innen Vuler ſches nicht konnte des ſch b Gelle naͤn denn Wann man hicht: und von dem, ung geboͤrt u machen, w. ſtagen, nger. Das Antvorten und wegen uns noch ht in uns, ft Vater; lppo gab, Vater in den Jund⸗ quch das Vater war Geiſt oder ben in ei⸗ elche vom 9 der Ge d alsdann der Mut⸗ n Lebens⸗ Vorſchein geloene en Alter btauchen e Leibes⸗ bitetn Un⸗ der Sohn Sihn e⸗ ſuget Philippi und Jacobi. 723 zeuget iſt. Oder daß der Sohn ſein Weſen vom Va⸗ ter, dieſer aber ſein Weſen nicht von ſeinem Sohn empfangen hat. Das iſt nur ein Gleichniß: aber recht angewandt, gibt es uns vollen Verſtand vom Hingang Chriſti. Ich will nur einiger maſſen darauf deuten: der Geiſt IJEſu vor ſeinem Hin⸗ gang, war im Vater, und des Vaters Leben war in ihm. So lang er nun, wann ich ſo reden darf, vor ſeiner Auferſtehung noch ungebohren war, ſo konnte er nichts von ihm ſelber thun. Joh. 5, 19. 20. Sondern mußte in al⸗ len ſeinen goͤttlichen Wuͤrkungen warten, bis der Vater in ihm wuͤrkte, naͤmlich ihn zu dieſer und jener Glaubensthat antrieb, und einen Wink hiezu gab, daß es jezt des Vaters Wille ſey, auſſeror⸗ dentlich zu wuͤrken. Deswegen mußte er, ob er ſchon als der Sohn dem Vater hoͤchſt nahe war, ſo lang er noch im Fleiſch war, als ein Pilgrim auf Erden im Glauben wandlen; und ſich an das Wort der Verheiſſung, und eben dadurch an GOtt, als an die Quelle ſeiner Kraft, der ſeine Huͤlfe und Schild war, ſich halten, wie ein anderer Menſch. Dann er war ein Tempel GOttes, dar⸗ innen auch das Allerheiligſte, und in demſelben der Vater, aber noch durch den Vorhang des Flei⸗ ſches verdeckt, gegenwaͤrtig war. In welches er nicht anders als durch Glaubensblicke hineingehen konnte; bis das Allerheiligſte durch Zerreiſſung des Vorhangs bey ſeinem Tod und Auferſtehung ſich oͤffnete; da dann auch ſein menſchlicher Leib und Seele ein durchleuchtiger Tempel der Gottheit, naͤmlich das Allerheiligſte ſelbſt wurde; und dahin dem Geiſt nach eingieng. Von da an ſein menſch⸗ 3 5 z — licher 724 Am Tage Philippi und Jacobi. licher Leib und Seele durch die goͤttliche Geburt der Auferſtehung alſo erhoͤhet wurde, daß er nun als ein gebohrner GOtt, aus eigener freyer Macht, welche mit dem Vater eines war, wuͤrken koͤnnte wie der Vater: und in nichts unterſchieden war; als daß er ein gebohrner, der Vater aber der un⸗ gebohrne GOtt war, der von keinem Weſen ſein Weſen empfangen hat. Was nun in dem Verſtand des Todes und der Erhoͤhung JEſu fuͤr Licht und Kraft zur Beruhigung und zur allergroͤßten Glaubens⸗Auſ⸗ ſicht fuͤr die Glaubigen und die ganze Welt liege; das wird der heilige Geiſt, der nun aus der erhoͤh⸗ ten Menſchheit ausflieſſet, einem jeden ſuchenden ſelbſt offenbaren, und ihm vornehmlich die Kraft des Hingangs JEſu und die dadurch erlangte hoͤchſte Groͤſe bey und in dem Vater, in maͤchtigen Wuͤr⸗ kungen des Glaubens und des Gebeths, nach dem 12. und 13. Vers, zur Verherrlichung GOttes zeigen. Wobey das Herz gegen alle Schre⸗ cken beruhigt wird: indem unſere Verſoͤhnung mit GOtt, und Erwaͤhlung vor den Zeiten der Welt, ſamt der groſen Hoffnung, auch einmal in das hoͤchſte Bild IEſu verklaͤrt zu werden, in dem helleſten Licht der Ueberzeugung erſcheinet. Am Tage Johannis des Taͤufers. Evangelium. Luc. 1, 57 — 80. Geſ. Herr deine Treue iſt ſo groß. Innhalt. Von der vollen Erfuͤllung der Weiſſa⸗ gung des Prieſters Zacharia. I. Wie Am T 1. uur der Als nach der ſchneidun ſein Mu Geiſtes, der beſuct nen V. Horn ners D durch t die voj eine R vnd v Barml und zu an den unſern ohne geriſen Gerech du Bi ſten he geſcht ten ſei Heyls ihrer 6 herzin uns h he, zu und Jatobi. iche Gebunt daß er nun eher Macht, tken könnte ieden war; ber der un⸗ Weſen ſein Dodes und Kraft zur bens⸗Auſ⸗ Welt ie; der erhoͤh⸗ ſachenden Kraft des ſt hochſte ien Wur⸗ nach demm Gts Schre⸗ nung mit er Welt, nmal in werden, eſcheinet. — fers. Peiſſ⸗ .Wie Am Tage Johannis des Taͤufers. 725 I. Wie ſolche an ſeinem Sohn Johanne nur dem Anfang nach erfuͤllet worden. Als dem Prieſter Zacharias an dem achten Tag nach der Geburt ſeines Sohnes, bey deſſen Be⸗ ſchneidung, nach dem Wort des Engels v. 20. ſein Mund eroͤffnet wurde; wurde er voll heiligen Geiſtes, lobete GOtt und ſprach: Gelobet ſey der „Err, der GOtt Iſrael, dann er hat beſucht und eine Erloͤſung verſchaffet ſei⸗ nem Volk. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heyls in dem Sauſe ſeines Die⸗ ners Davids: als er vorzeiten geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, die von Anfang der Weltzeit waren, uns eine Rettung zu geben von unſern Feinden, und von der Hand aller die uns haſſen: Barmherzigkeit zu thun an unſern Vaͤtern, und zu gedenken an ſeinen heiligen Bund, an den Eyd, den er geſchworen hat gegen unſern Vater Abraham: naͤmlich, daß wir ohne Furcht aus der Hand unſerer Feinde geriſſen, ihme dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit alle unſre Lebenstage. Und du Kindlein, wirſt ein Prophet des Hoͤch⸗ ſten heiſſen: dann du wirſt vor dem An⸗ geſicht des Errn voran gehen, zu berei⸗ ten ſeine Wege: naͤmlich Erkaͤnntniß des Heyls zu geben ſeinem Volk, in Erlaſſung ihrer Suͤnden: um der herzlichen Barm⸗ herzigkeit willen unſers GOttes, darinnen uns beſuchet hat ein Aufgang aus der Hoͤ⸗ he, zu erſcheinen denen, die in Finſterniß und Todes⸗Schatten ſaſſen, naͤmlich unſe⸗ re 726 Am Tage re Juͤſſe hinzurichten auf den Weg des Frie⸗ Dieſe Worte ſind nicht ſo gleich voͤllig und nach allem Umfang erfuͤllet worden. Sein Sohn Johannes gieng zwar dreyſig Jahre hernach im Geiſt und Kraft Eliaͤvor dem HErrn her, und bereitete durch ſeine ernſtliche Predigten in der Wuͤſten dem HErrn den Weg: indem er das in allen Menſchen verborgen liegende, und bey ſeinem Volk faſt erloſchene Gefuͤhl der Ewigkeit, durch ſeine Predigten vom herannahenden Gerichtstag des Meſſiaͤwieder aufweckte, und alſo die Men⸗ ſchen ſeiner Zeit zum glaubigen und begierigen Anhoͤren der Lehre des Meſſiaͤ, vorbereitete. Seine mit Wundern begleitete Geburt und ſein mit vieler Frucht geſegnetes Predigtamt, da eine allgemeine Bewegung und Erwartung des Tages des Meſſiaͤ in alle ſeine Landsleute kam, Matth. 3, 5. zeugete, daß die Hand des HErrn mit ihm ſey; daß GOtt angefangen habe, ſein Volk zu er⸗ loͤſen. Wie JEſus auch ſelber ſagte: Matth. 11, 10— 15. Dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: ſiehe ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Alle Propheten und das Geſetz ha⸗ ben geweiſſaget bis auf Johannem. Und (ſo ihrs wollt annehmen,) er iſt Elias, welcher ankommen ſoll. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. JEſus zielt deutlich auf die Weiſſagung Malachiaͤ: C. 4, 5. Siehe ich will euch ſenden den Propheten Elias, ehe da komme der groſe und erſchreckliche Tag des „Brrn. Von dem es in den vorhergehenden Wor⸗ ₰ 3 Worten nen wie Veraͤch Tog w Wurze die ihr hen die unter d und ein kalber. ten, Fuͤſſen werde: Jubor und de Bnder Vaͤter reich Di Jhann nd gt fung und G er Abt Roͤmmer men? Stern de bei alle Saan 2 , 1 allen Dovi des Frie⸗ bolig und Bein Sohn hernach in her, und ten in der er das in be ſeinenn it, duch erichtstag die Mene⸗ begierigen ttte. t und ſein , da eine des Lages Mutth. mit chen olt u ll⸗ latthe tl, chrieben gel vor bereiten ſeß he⸗ UInd Eligs / ten hat lich anf iehe as, ehe he Ceg gehende Wor⸗ Johannis des Taͤufers. 727 Worten heißt: es kommt ein Tag der bren⸗ nen wird wie ein Efen, da werden alle Veraͤchter Stroh ſeyn, und der kuͤnftige Tag witd ſie anzuͤnden, und ihnen weder Wurzel noch Zweige laſſen. Euch aber, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll aufge⸗ hen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heyl unter deſſelben Fluͤgeln: und ihr ſollet aus und eingehen, und zunehmen wie die Maſt⸗ kaͤlber. Ihr werdet die Gottloſen zertre⸗ ten, dann ſie ſollen Aſchen unter euren Fuͤſſen werden, des Tages den ich machen werde: ſpricht der Err Zebaoth. v. 1— 3. Zuvor aber ſoll der Prophet Elias kommen; und das Herz der Vaͤter bekehren ſamt den Kindern, und das Herz der Kinder ſamt den Vaͤtern, daß ich nicht komme und das Erd⸗ reich mit dem Bann ſchlage. v. 6. Dieſe Weiſſagung hatte alſo Zacharias und Johannes, und das juͤdiſche Volk vor Augen, und glaubten, es werde alles dem voͤlligen Um⸗ fang nach hienaͤchſtens in die Erfuͤllung gehen: und GOtt werde auch, nach der Verheiſſung, die er Abraham gegeben, ihre Feinde, beſonders die Roͤmer, unter ihre Fuͤſſe treten, und den Saa⸗ men Abrahams ſegnen und mehren wie die Sterne am Himmel: und ſein Saame wer⸗ de beſizen die Thore ſeiner Feinde. Und alle Voͤlker auf Erden werden durch den Saamen Abrahams geſegnet werden. 1Moſ. 22, 16—18. Und was GOtt dem David und allen Propheten verheiſſen hat, daß GOtt dem David ein gerecht Gewaͤchs erwecken werde, der 728 Am Tage der ein Bonig ſeyn werde, der wohl re⸗ gieren wird, und daß Gtt hiedurch ihr Gefaͤngniß wenden und ſich uͤber ſie erbar⸗ men werde, Jer. 33, 15. 26. das werde jezt in volle Erfuͤllung gehen: was Jeſaias und Eze⸗ chiel geweiſſaget habe, von dem groſen zukuͤnfti⸗ gen Koͤnigreich des Meſſiaͤ, das die ganze Welt erfuͤllen werde: was in den Pſalmen fuͤr Auſſich⸗ ten davon ſtehen, das ſey alles im Anzug. Alle Thale werden erhoͤhet werden, und alle Berge und Buͤgel, ſollen ein ebener Weg werden: und die Berrlichkeit des „Errn werde nun voͤllig offenbaret werden. Jeſ. 40, 3— 5. Nun war Johannes ein Ankuͤndiger dieſes Heyls, wie alle Propheten: nur mit dem Unter⸗ ſchied, daß unmittelbar auf ihn der HErr ſelbſt gekommen, von dem er zeugete; alſo daß er mit Fingern auf ihn deuten konnte. Er gab dem Volk Erkaͤnntniß des Heyls, durch ſeine Zeug⸗ niſſe von IEſu: und machte das Volk aufmerk⸗ ſam auf ihn. Allein auch ſeine Predigten, ſind eben ſo, wie Zacharias ſeines Vaters Worte, an JEſu, zu damaliger Zeit, nicht voͤllig erfuͤl⸗ let worden. Der groſe und erſchroͤckliche Tag des Meſſiaͤkam nicht, wovon er zeugete: Es iſt die Axt den Baͤumen an die Wurzel ge⸗ legt ꝛc: der HErr iſt zwar in Wahrheit gekom⸗ men: und wie er bezeugte: das in den Prophe⸗ ten verheiſſene Koͤnigreich des Meſſiaͤ ſey in der Naͤhe: ſo fieng auch das Koͤnigreich JEſu wuͤrk⸗ lich an: aber nicht ſo, wie vielleicht er, und viele Juden, die ſeine Zeugniſſe geglaubt, anfangs dachten. Der ( Der Volk: ligen Ge allteſtam geſchah mäͤſſigke ſu der C chen Erl iurt ihne eine hohe Verklaͤru Feinnde en nen uns iſt, und ler Din liegt, ge ſus hat wunden: wunden dos iſt der Hine uber ale tettet be Aleer die ſete aus wohl k durch ihr ſee erbar ⸗ werde ſet und Cje⸗ ukuͤnfti⸗ ine Weltt Auſſich ug. Alle und alle er Weg VWVrrn den. Neſ. ger dieſes n Unter⸗ Err ſelbſt aß er mit gob dein ſe Zeng. aufnerk. ten, ſund Worte, i erfüle che Log e: Es l ge⸗ ekon⸗ rorhe⸗ in der i wuͤtk⸗ e, und anfangs Der Johannis des Taͤufers. 729 Der Exr hat beſuchet und erloͤſet ſein Volk: aber nicht nach der Auslegung der dama⸗ ligen Gottesgelehrten, und wie Zacharias als ein altteſtamentlicher Mann ſelbſt hiebey dachte. Es geſchah keine Erloͤſung aus der roͤmiſchen Bot⸗ maͤſſigkeit: und war doch mit der Erſcheinung I⸗ ſu der Grund gelegt, zu einer wahrhaften derglei⸗ chen Erloͤſung in den kuͤnftigen Zeiten. Es iſt un⸗ ter ihnen aufgerichtet worden ein Horn des Heyls; eine hohe geiſtliche Macht, durch Erhoͤhung und Verklaͤrung IEſu; ein Horn, welches alle ſeine Feinde endlich zu Boden ſtoſen wird. Wir koͤn⸗ nen uns durch ſeinen Geiſt, welcher dieſes Horn iſt, und in welchem der Vater, der Schoͤpfer al⸗ ler Dinge, als die hoͤchſte Macht zum Grund liegt, gegen alle feindliche Machten wehren. JE⸗ ſus hat den Teufel und die Welt am Creutz uͤber⸗ wunden; ohngeachtet dieſe Feinde noch unuͤber⸗ wunden ſcheinen. Ein Glaubiger kan im Geiſt, das iſt in der Hinausſicht ins Zukuͤnftige, und in der Hineinſicht in die unſichtbare Sieges⸗Quelle uͤber alles, mit Zacharia ſagen: du haſt mich er⸗ rettet von meinen Feinden, und von der Hand aller die mich haſſen. Wir dienen dir als Erloͤ⸗ ſete aus der Hand unſerer Feinde, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, ohne Furcht, in kindlichen Geiſt, welcher Abba rufet; in der Verſicherung, daß wir vom Fluch des Geſetzes und aller Ver⸗ dammung erloͤſet ſeyen: weil GOtt in Chriſto war, und die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnet hat: weil wir im neuen Geiſt des Sohnes, in des Vaters Herz und Vorſatz, und in die hoͤchſte Macht deſſen, der alles ruckſtaͤndige ausfuͤhren 730 “ Am Tage wird, hineinſehen. Der Aufgang aus der Hoͤhe iſt uns in unſerer Finſterniß, und auch damalen vielen die im Finſterniß und Todes⸗Schatten ſaſ⸗ ſen, erſchienen, und hat unſere Fuͤſſe von dem Weg der Unſeligkeit ab, und auf den Weg des Friedens hingerichtet. Aber, wann man es auſſer dem Geiſt, mit den Augen der kurzſichtigen Vernunft anſiehet, ſo ſehen wir, wie die damalige Menſchen, das Gegentheil von den Weiſſagungen Zachariaͤ waren. Wir ſind bey allen dieſen Verſicherungen von Erloͤ⸗ ſung, noch im Fleiſch; und der Geiſt iſt noch gefangen. Wir ſpuͤren unſere Bande: wir ha⸗ ben Leben, und muͤſſen doch ſterben: wir ſind er⸗ loͤſet aus der Hand unſerer Feinde, und wir er⸗ fahren doch, daß ſie noch uͤber uns herrſchen: daß wir uns noch buͤcken und ſchmuͤgen muͤſſen. Das Licht iſt uns aufgegangen, und iſt doch noch Nacht. Friede, und iſt doch noch Unruh eund Ge⸗ fahr. Freyheit, und wir ſind doch noch gefangen. Ich wundere mich nicht, daß man in dem wei⸗ teren Erfolg, dem Zacharia und ſeinem Sohn nicht mehr geglaubt. Beſonders, da man den, von dem er ſo groſe Dinge gezeuget, an dem Creutz, als einen von GOtt und Menſchen ver⸗ laſſenen hat ſterben ſehen. Ich wundere mich nicht, daß man noch jezo unſern Verkuͤndigungen des Heyls, des Lebens, des Lichts, der Freyheit und des Friedens, nicht glaubt; und es fuͤr Einbil⸗ dung und Schwaͤrmerey haͤlt. Weil der aͤuſſer⸗ liche Augenſchein, dem, was wir zeugen, reden und glauben, offenbarlich widerſpricht: wie da⸗ mals. Allein wer Geiſt hat, wie Zacharias und Johan⸗ Ahann der ſieh und geg waͤrklich Anfang das Ge noch das Weg iſt Zen und Elaltu richtet, Weiishe glauben gebuhre Weshe gegen d wir aun ben, 1 hungs⸗ borgene noch ie der kun wird. I. lich al werde der Hoͤhe h damalen hatten ſaſ⸗ von dem Weg des eiſt, mit anſeehet, en, des id waren. von Erld⸗ ſt ech wir ha⸗ it ſicder⸗ nd wir er⸗ herrſchen: en muͤſſen. doch noch eund Ge⸗ gefangen. dem wei⸗ n Sohn man den, an dein ſchen der⸗ dere nich pdigungen Freyhet ir Eiſil⸗ der auſſe⸗ n, reden wie da⸗ tins und hon⸗ Johannis des Taͤu fers. 731 Johannes, der ſiehet was ein anderer nicht ſiehet, der ſiehet die gewiſſe Zukunft von allen verheiſſenen und geglaubten Dingen in der Naͤhe: der hat das wuͤrklich und gegenwaͤrtig dem wachsthuͤmlichen Anfang nach, wovon der aͤuſſerliche Augenſchein das Gegentheil zeiget, und auch ſelbſt das Fleiſch noch das Gegentheil fuͤhlet. GOttes Werk und Weg iſt ganz zum Fall und Aergerniß der Stol⸗ zen und Selbſtweiſen, und zur Aufrichtung und Erhaltung der Niedrigen und Unmuͤndigen einge⸗ richtet, die ſich unter GOttes Worte, Wege und Weisheit herunter ſtellen, und das verehren und glauben, was ſie noch nicht durchſehen: und das gebuͤhrende Gefuͤhl von der hoͤchſten Groͤſe der Weisheit, Wahrheit und Macht GOttes haben: gegen den wir Staub ſind: der aber uns, wenn wir aus tiefniedrigſter Ehrforcht ſeine Worte glau⸗ ben, und uns nicht an ſeinen uͤber unſere Verſte⸗ hungs⸗Faͤhigkeit gehenden Wegen aͤrgern, alle ver⸗ borgene Urſachen ſeiner Handlungen und Wege, noch jetzt dem Anfange nach, und noch mehr in der kuͤnftigen Welt, aufſchlieſſen und entſieglen wird. SDð II. Wie die Weiſſagung Zachariaä end⸗ lich auch dem volen Umfang nach, noch werde erfuͤllet werden. Waos GOtt Abraham zugeſagt, iſt an Iſaae ſeinem Sohn nicht voͤllig erfuͤllet worden. Was GOtt David zugeſagt, daß er ihm wolle einen Saamen geben, der ein ewiges Koͤnigreich habe, 1 Chron. 18, 9 — 14. 17. iſt an Salomo nicht voͤllig erfuͤllt worden. Was Zacharias von dem Meſſig und ſeinem Vorlaͤuffer gezeuget, iſt zu den Aaa dama⸗ 732 Am Tage damaligen Zeiten nicht voͤllig erfuͤllet worden. Es wird aber alles in vollem Maaſe erfuͤllet werden, was GOtt geredet hat durch den Mund ſeiner hei⸗ ligen Propheten von Anfang der Weltzeiten an. Ein Engel beſchwoͤrt ſolches auf GOttes Befehl. Offenb. 10, 5— 7. Petrus verſichert ſolches: Geſch. 3/20.2 1. der Brief an die Ebraͤer beſtaͤtiget den ge⸗ genwaͤrtigen Augenſchein: daß wir naͤmlich jezt noch nicht ſehen, daß Iſu alles unterthan ſey. Ebr. 2, 8. Er bezeugt auch: daß Joſua zu ſeinen Zeiten, oh er ſchon das Volk Iſrael in das Land Canaan eingefuͤhrt, doch das Volk GOt⸗ tes nicht zur Ruhe gebracht habe vor ſeinen Fein⸗ den. Und macht den Schluß: daß deswegen noch eine Ruhe dem Volk Gttes bevor⸗ ſtehe. Ebr. 4, 8. 9. Und ſagt: die Verheiſſung, Hagg. 2, 7. Noch einmal will ich nicht nur die Erde, ſondern auch den Himmel bewe⸗ gen, ſeye zwar noch nicht erfuͤllet: werde aber gewiß erfuͤllet werden. C. 2, 26. 27. Wenn nun dieſes geſchiehet, ſo wird auch das dem Buch⸗ ſtaben nach erfuͤllet werden: alle Berge und Guͤ⸗ gel ſollen erniedriget, und alle Thale ſollen erhoͤhet werden, Jeſ. 40, 4. das wird geſche⸗ hen, wann der ſiebende Engel ſeine Horn⸗ ſchale in die Luft gieſſen wird. Wann die Stimme aus dem Himmel, vom Thron, ſprechen wird: Es iſt geſchehen. Wann das groſe Erdbeben geſchehen wird, der⸗ gleichen nicht geweſen iſt, ſeit der Zeit, da Menſchen auf Erden geweſen ſind; wann nicht lange vor der herrlichen Ankunft IEſu auf weiſſen Pferden die groſe Stadt Jeruſalem rie . als⸗ alsdann unglaub Erdbebe drey durch ſi 13. de ben, al ſeln flie gefund ſanmmnlet ihre vol HErr d des heili und Jn ſein ver ehe ſein den zer 15—I9. her kon 11, 3— werden, wird ( den. 59 J, ten Jeite wird, 1 Pbſchon men wir ſorſdern in der Stande otden. Es let werden, ſeiner hei⸗ lteiten an. es Beſehl. hes Geſch. get den ge⸗ inlich ſest unterthant daß Joſua Rael in Vol GO. nen Hein⸗ deewegen ts bevol⸗ etheiſſung, nicht nur nel bewe⸗ rde aber 1. Wenn un Buch⸗ und H⸗ gle ſollen iid geſche⸗ nte Holſt⸗ hann die Chron/ Wann 9, der⸗ Zeit/ ds ; woſin geſt euf ſalenn (ie 16 Johannis des Taͤufers. 73 3 alsdann wieder gebaut, und damalen noch von den unglaubigen Juden bewohnt ſeyn wird,) durch ein Erdbeben einen ſolchen Schaden leidet, daß ſie in drey Theile reiſſet, und 7000 Menſchen⸗Seelen durch ſolches Erdbeben umkommen: Offenb. 11, 13. da dann, bey ſolchem erſchroͤcklichen Erdbe⸗ ben, alle Staͤdte der Heyden fallen, alle In⸗ ſeln fliehen, und keine Berge mehr werden gefunden werden. Offenb. 16, 18. 20. .Jezt ſammlet GOtt die Auswahl aus den Heyden, bis ihre volle Zahl eingegangen iſt, alsdann wird der HErr des Volks Iſraels wieder gedenken, und des heiligen Bundes, den er mit Abraham Iſaac und Jacob gemacht. Alsdann, ehe der HErr ſein verheiſſenes Koͤnigreich auf Erden aufrichtet, ehe ſein Roͤnigreich alle Koͤnigreiche der Er⸗ den zermalmen wird, Dan. 2, 44. Off. 11, 15—18. wird auch die Weiſſagung von dem vor⸗ her kommenden Elia, an den zwey Zeugen Off. 11, 3 — 12. woͤrtlich, und in vollem Maas erfuͤllet werden, mehr als an Johanne dem Taͤufer. Da wird GOtt ſeinem Volk das Herz beſchnei⸗ den. 5 Moſ. 30, 6. Ja, auch das, was GOtt noch in den letz⸗ ten Zeiten, denen wir nahe ſind, auf Erden thun wird, wird die gaͤnzliche Erfuͤllung noch nicht ſeyn, obſchon GOttes Koͤnigreich mehr ins aͤuſſere kom⸗ men wird, als zu Johannis und Chriſti Zeiten: ſondern da gehet es dem Koͤnigreich der Himmel in der Unverweßlichkeit, in dem Gottaͤhnlichen Stande der Auferſtehung, entgegen: wo im hoͤch⸗ ſten Maaſe wird erfuͤllt werden „ was Zacharias und alle Propheten geweiſſaget, was Johannes der Aaa ꝛ2 Taͤu⸗ „ 734 Am Tage Taͤufer gelehret, wovon JEſus und ſeine Apoſtel gezeuget, was JEſus und ſeine Juͤnger erwartet und gehoffet, was Salome in Anſehung ihrer zwey Soͤhne ſich erbethen, woruͤber die Juͤnger oͤfters um den Vorzug gezankt, woruͤber ſie alles ver⸗ laſſen und erlitten. Dann GOttes Wort, oder, welches einerley iſt, die Geiſtes⸗Worte der Maͤnner GOttes, ſind wie ein wachſender Saa⸗ me. Im Blick des Geiſtes ſehen ſie das Grund⸗ bild in dem Geheimniß der Weisheit GOttes; und ſo nahe, wie man durch ein Fernrohr die ent⸗ fernteſte Sachen in der Naͤhe ſiehet. Dieſer Saa⸗ me der Verheiſſungen GOttes fangt zwar gleich an ſich aufzuſchlieſſen und etwas davon aus dem Un⸗ ſichtbaren in das Sichtbare zu kommen: es zeigen ſich die erſte. Blaͤtter des zukuͤnftigen Gewaͤchſes, bis endlich die Bluͤthe und volle Frucht kommt: welche im hoͤchſten Maaſe ſeyn wird, wann auch der letzte Feind, der Tod aufgehoben wird. 1 Cor. 15, 28. Wann es dann auch zu jeder Zeit un⸗ glaubige Menſchen gibt, wie der Ritter zu Sama⸗ ria, welcher das, was der Prophet Eliſa ſprach, fuͤr unmoͤglich hielt, weil er naͤmlich die Moͤglich⸗ keit nicht einſehen konnte, 2 Koͤn. 7, 1. 2. ſo wer⸗ den ſie doch ſehen, daß es wahr iſt, was des HErrn Mund redet, und zur Strafe ihres Un⸗ glaubens nichts davon genieſſen; ſondern den feuer⸗ brennenden Zorn des kuͤnftigen Tages erfahren, wovon Johannes der Taͤufer gezeuget. Matth. 3, 7. 10. 12. Darum, weil wir empfahen ſollen ein unbewegliches Roͤnigreich, ſo hat uns GOtt die Gnade gegeben, ſolches im wiſſen uiß Licht ſeines Geiſtes zu erkennen; und zu wiſſen terſchied 31 17. Gtt urcht gefolle ſich als tendes Mal.4 . Dure lan die A ter imn Jſus das ni ter im die Fi nen, manche gen: Welt von de ine Apeſel ger erwerlt gihrer weh nger oſters e alles der⸗ e6 Wort, Worte der ender Sag⸗ das Grund⸗ GOtns; ohr die ent Meſer Gaa⸗ r gleich an 8 dem Un⸗ es ſeigen Gewaͤchſes, cht kommt: wann alch td. Cor. e Neit un⸗ zu Gama⸗ iſrſrch, Muͤglich⸗ 2. ſo we ⸗ oas des ihres Un⸗ den fſelere⸗ ekfahren, Matth. 3, mnpfehen , ſohok lches in nd tiſen Johannis des Taͤufers. 735 wiſſen, was GOtt an jenem Tage fuͤr einen Un⸗ terſchied unter den Menſchen machen wird: Mal. 3, 17. 18. Und das ſoll uns täglich antreiben, GOtt zu dienen, mit taͤglicher Zucht und Furcht unſers Fleiſches, um GOttes Wohl⸗ gefallen zu erreichen: dann unſer Gtt wird ſich alsdann allen Unglaubigen als ein verzeh⸗ rendes Feuer offenbaren. Ebr. 12, 28. 29. Mal. 4, 1⸗3. Am Tage Petri und Pauli. Evangelium. Matth. 16, 13⸗ 20. Geſ. HErr Chriſt der einig GOttes⸗Sohn. Innhalt. Durch die rechte Erkaͤnntniß JEſu er⸗ langt man die hoͤchſte Vorzuͤge, in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt. I. Worinnen beſtehet die rechte Erkaͤnnt⸗ niß JEſu? Antw. Wann ſie einem Menſchen vom Va⸗ ter im Himmel geoffenbaret wird. Dann ſo ſagt JEſus zu Petro: Fleiſch und Blut hat dir das nicht geoffenbaret, ſondern mein Va⸗ ter im Himmel. Man kan zum Exempel durch die Faͤhigkeit des Verſtandes vieles begreiffen ler⸗ nen, und vermoͤge des Gedaͤchtniſſes kan man auch manche goͤttliche Wahrheit die man hoͤret, nachſa⸗ gen: es findet ſich aber dabey kein Sieg uͤber die Welt und uͤber die Suͤnde, man verlaͤſſet nichts von dem, das einem vorher lieb war, uͤber der Er⸗ Aaa 3 kaͤnnt⸗ 736 Am Tage kaͤnntniß des hoͤheren himmliſchen Berufs, und uͤber den, mit der wahren Erkaͤnntniß JEſu ver⸗ bundenen Ausſichten der Ewigkeit fuͤr uns. Das iſt ſodann eine Erkaͤnntniß von Fleiſch und Blut, und keine Offenbarung vom Vater im Himmel. Die Erkaͤnntniß vom Fleiſch und Blut iſt eigent⸗ lich keine Offenbarung; ſondern ein Wiſſen, ohne Theilnehmung des Herzens, wie man eine jede an⸗ dere Wiſſenſchaft lernen, beweiſen, und andern wieder nach den Regeln des Verſtandes beybringen kan, welche aber ſodann durch Vergeſſenheit oder im Tode wieder verſchwindet, und das Herz nicht beſſert. Wir wollen alſo unterſuchen, wie der Vater im Himmel Petro ſeinen Sohn geoffenbaret habe. Zum vorderſten muß uns aus Joh. 1, 13. in die Augen fallen, wie Petrus und die andern Juͤnger, zu dieſer wahren, zu den hoͤchſten Vorzuͤgen fuͤh⸗ renden Erkaͤnntniß nach und nach gekommen. Es heißt in der angezeigten Stelle: das Wort, durch welches GOtt die Welt ſchuf, und nach der Schoͤpfung bis auf dieſe Stunde das Licht und Leben der Menſchen iſt, kam in ſein Eigen⸗ thum, Joh. 1, I1. (unter das Volk, das ihm GOtt zum erſten Eigenthum beſtimmt, und das auch ohne ſeinen beſtaͤndigen Beyſtand ſein Leben und Daſeyn nicht behalten koͤnnte,) und die Sei⸗ nen nahmen ihn nicht auf, (kannten ihn nicht, da ſie ihn doch wohl haͤtten erkennen moͤgen, indem in ihnen von der Schoͤpfung her ein Grund lag, der mit der Lehre JEſu uͤbereinſtimmte, wann ſie bey ſeiner Lehre und Wundern auf das innere Zeugniß, und erſte Empfindungen ihres Gewiſ⸗ ſens ſens ha de Lie der G haͤtten 7 nahm ccht, Digen er M theilte Ungan gang 1 Maht geudee allgemn ju imn nit m ten, borgen verheiſ ſeh, Woete mit emnpel kanntg der zu kung mens, egebe bey di ne⸗ en il Jngu dem Beruſs, ind JEſi de⸗ Uns. Das und Blu, in Himmel. t iſt eigent⸗ biſſen, ohne eine ſede an⸗ und andern bebringen ſenheit odet herz nicht der Vater laret habe. 13. in die en Jünget, igen fi⸗ fnen. das Wort, d nach der Licht und n Eigen das ihn und das ſein Ahen die Gei ihn nicht, en, indenn kund lag, wann ſie 16 innere Ger ſene Petri und Pauli. „37 ſens haͤtten Achtung geben, und durch vorſchlagen⸗ de Liebe der Finſterniß ſolche erſte Empfindungen der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre und Sendung, nicht haͤtten unterdruͤcken wollen:) die ihn aber auf⸗ nahmen, v. 12. (und ihren Anfangs dunklen Lichts⸗Empfindungen, bey den gehoͤrten glaubwuͤr⸗ digen Nachrichten von ihm, folgten,) denen gab er Macht GOttes Binder zu werden, denen theilte er durch ſeine Lehre, Wunder, goͤttlichen 9 ) Umgang und Ausfluͤſſe, in ſeinem taͤglichen Um⸗ gang mit ihnen, noch weitere goͤttliche Lichtes⸗ Macht mit, wordurch der verborgene in ihnen lie⸗ gende goͤttliche Saame im Gewiſſen, naͤmlich das allgemeine Licht und Leben der Menſchen in ihnen, zu immer weiterer Staͤrke kam. Daß ſie immer mit mehrerer Staͤrke, an ſeinen Namen glaub⸗ ten, naͤmlich, daß ſie die in ſeinem Fleiſch ver⸗ borgen liegende, vom Vater ihm gegebene und verheiſſene Herrlichkeit, daß er der wahre Meſſias ſey, auf den die allergroͤßte Verheiſſungen des Worts GOttes gehen, immer je mehr und mehr mit Ueberzeugung erkannten. Wie wir zum Ex⸗ empel gleich nach den erſten drey Tagen ſeiner Be⸗ kanntſchaft mit ſeinen Lehrjuͤngern, bey dem Wun⸗ der zu Kana in Galilaͤa, eine dergleichen Staͤr⸗ kung und Wachsthum im Glauben ſeines Na⸗ mens ‚das iſt, im Glauben ſeiner vom Vater ihm gegebenen Herrlichkeit, wahrnehmen: da es heißt: bey dieſem erſten Zeichen offenbarte AEſus ſei⸗ ne Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. Joh. 2, 11. Und ſe wurde auch dem Juͤnger Nathanael, der noch einer Aergerniß aus dem Fleiſch, gegen das verborgen in ihm zeugende Aaa 4 und 753 8 Am Tage und rufende Licht Platz geben wollte, an dem er⸗ ſten Tag der Bekanntſchaft ſein Zweifel benommen: da er vorher das allgemeine Vorurtheil hegete, daß von Nazareth nichts gutes und kein Prophet kommen koͤnne: auch wurden ihm noch weitere Staͤrkungen und Beweiſe fuͤr ſeinen Glauben zu ſeiner Ueberzeugung verheiſſen. Joh. 1, 45 — 5I. Nun heißt es weiter: Joh. 1, 13. alle, welche ihn aufgenommen, und (durch den Saamen der Lehre JEſu den weiteren Zufluß zu dem in ihnen liegenden edlen Saamen, und alſo die Macht em⸗ pfangen, Kinder GOttes zu werden, ſeyen lauter ſolche geweſen, welche nicht von dem Gebluͤt noch von dem Willen des Fleiſches, no von dem Willen eines Mannes, ſondern aus GOtt gebohren ſind. Petrus war ein ſolcher; und GOtt ſchloß ihm die Erkaͤnntniß ſeines Sohnes immer weiter auf in der Schule JEſu: wie IEſus Joh. 6, 455. ſagt: wer es hoͤret vom Vater, und lernets, der kommt zu mir. Oder, wer aus Gtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. Joh. 8, 47. Dadurch entſtund nun eine wahre Geburt aus GOtt in ihm, nachdem ihn GOtt ſchon vor Grundlegung der Welt, in dem Grund⸗ riſſe ſeiner Weisheit, als ein aus ihm gebohrnes Kind, in JEſu erkannt und verordnet hatte, dem Bilde ſeines Sohnes gleich zu werden. Roͤm. 8, 29. Weßwegen er auch der Nachricht ſeines Bruders Andreaͤ, alſobald Glauben zuſtell⸗ te, da dieſer zu ihm ſagte: wir haben den Meſſiam funden. Joh. 1, 41. Welches ſodann durch die Offenbarung des Vaters im Himmel noch weiter in ihm beſtaͤtiget wurde, daß er ſich durch die un⸗ ter⸗ Prophe teſciot ſum, fir J trafen, Elias Licht vo biſt de Vtte V ter geof Daß me Auch Geiiſt an Aen, der Ge mit Ro heiligen Sohn lich kein dieſer g niſſss bielmeh und am zum V. rechte 6 in ihin Nn die ſch bey gie ſt, erh den An an den k IEſum, ob ſie auch ſchon zum Theil vortheilhaft benommnen eil hegete, in Prophet ch weitete Ulauben zu 4 5—I. le, welche gatnen der n in ihnn Macht en⸗ hen Lauter Gebluͤt 6, no ſondern war ein niß ſeines Eſu : ret von Oet, Wort. e eſte n GDt Grund⸗ ebohens t hatt , verden. lachricht n juſteh⸗ Meſian rch⸗ die weiter die un⸗ let⸗ Petri und Pauli. 739 terſchiedliche Urtheile der Menſchen ſeiner Zeit, uͤber fuͤr IEſum waren, aber den Hauptpunct nicht trafen, nicht hinreiſſen ließ. zu glauben, er ſey Blias oder Jeremias, ſondern bey dem erſten Licht von GOtt, wie ein Fels ſtehen blieb: Du biſt der Geſalbte: der Sohn des lebendigen GOttes. Worinn beſteht dann eigentlich dieſe vom Va⸗ ter geoffenbarte Erkaͤnntniß ſeines Sohnes? Antw. Daß man durch innerliche Aufſchluͤſſe von GOtt, durch Huͤlfe derer Menſchen, welche den wahren Geiſt aus GOtt haben, und welche von JEſu zeu⸗ gen, glauben und verſtehen lerne: IEſus ſeye der Geſalbte. Oder, der wahre Menſchen⸗Sohn, mit Namen JEſus von Nazareth, ſeye mit dem heiligen Geiſt geſalbet, und der von GOtt in den Propheten verheiſſene Koͤnig und Hoheprieſter, der Sohn des lebendigen GOttes. Petrus hat frey⸗ lich keine deutliche und ausgewickelte Begriffe von dieſer groſen Sache aus dem Verſtand des Geheim⸗ niſſes GOttes und des Geſalbten gehabt, ſondern vielmehr ſolche erſt nach der Auferſtehung IEſu, und am Pfingſttage, bekommen. Allein der Grund zum Verſtand, war von GOit in ihn geſaͤet. Der rechte Saame und die rechte Wurzel davon, lag in ihm: durch die reine Geiſtes⸗Worte, die er von JEſu gehoͤrt: und durch die Geburt aus GOtt, die ſich durch die Beſtaͤndigkeit ſeines Glaubens, bey allen langſamen Umſtaͤnden der Erhoͤhung JE⸗ ſu, erheiterte und offenbarte, vor den durchdringen⸗ den Augen IEſu. Ess kan alſo eine wahre leben⸗ dige Erkaͤnntniß JEſu in einem liegen, ob man Aaa 5 ſchon 740⁰ Am. Tage ſchon noch keine deutliche Begriffe aus dem gan⸗ zen Verſtand des Vorſatzes GOttes hat; ob man ſchon noch ſchwach iſt; ſich an dem Leidens⸗Wege JEſu aͤrgert, wie Petrus, den er kurz darnach einen Satan genennet, weil er ihm ſeinen Leidens⸗ gang nach Jeruſalem abrathen wollte: Matth. 16, 22. 23. ob man ſchon noch in finſtern Ver⸗ ſuchungsſtunden IEſum verlaͤugnen kan, wie eben dieſer im heutigen Text ſo hochgeprieſene Lehrjuͤn⸗ ger, bey dem Leiden JEſu, wenige Monate hier⸗ auf gethan. S Das zeiget eigentlich an, ob der Stoff und Grund zu einer wahren wurzelhaften Erkaͤnntniß JEſu in uns liege, der ſich mit vieler Herrlich⸗ keit zu ſeiner Zeit aufſchlieſſen wird, wann wir naͤmlich bey dem erſten Gehoͤr der Lehre von JE⸗ ſu, wie Petrus einen Lichtestrieb bekommen, an JEſu Herrlichkeit Theil zu nehmen. Wann die in uns verborgen liegende Begierde und Sehnſucht nach der Ewigkeit, und nach dem Genuß und Ge⸗ meinſchaft GOttes in Chriſto, in uns rege wird: wann wir die Erhaltung unſerer Seelen ſuchen an ſeinem Tage: wann das Gefuͤhl nach wahrer Ho⸗ heit, nach wahrer Ehre und nach wahrer Freude, aus dem Gehoͤr der Lehre der guten Botſchaft, uns anreizet, von der Welt und Suͤnde auszuge⸗ hen, in die Schule und Nachfolge IEſu, und derer, die jezt ſeine Stelle auf der Welt vertreten, uns zu begeben, wie Petrus: wann wir aus ei⸗ nem in uns verborgen liegenden Zug und Saa⸗ men GOttes, eine Luſt und Verlangen bekommen, das Wort GOttes im Geiſt immer gruͤndlicher verſtehen zu lernen: wann wir uns los machen, von von den an dem dert: 1 uns ſil n uns den. vonn A aus int Goͤſtes trus, Und in manche vor der ſeiner dem C orduun bendig fluß an kennet Erkent ſeiner? ſein H Vornn ſerer n wandte ren Li hewaht Erkͤn Il. ge ein zur A Aund e s den gar⸗ t; ob nan edene⸗Wege urz darnach ſen Lidens: e: Matth. ſtern Vert⸗ 1, wie ben ne Lehrſun⸗ honate hien Stoff und Erkaͤnntniß 1 Hertlich⸗ wann wir von E⸗ nmen, an Wann die Sehnſicht und G⸗ lege witd: ſuchen an ohrer HH br Freude, Hotſchaft, ſi, und vertreten, r aus ei⸗ ind Suc⸗ ckominen, ündicher. machen, ven 2— Petri und Paui. 741 von dem was uns hindert: wann wir eine wahre Freude . an dem bekommen, was zur ewigen Herrlichkeit foͤr⸗ dert: wann wir ein uͤberwiegendes Verlangen in uns fuͤhlen, daß die Verheiſſungen GOttes auch an uns, in unſerm Theil, moͤchten erfuͤllet wer⸗ den. Ein Kind liebt den Vater, und das was vom Vater gebohren und aus ſeinem Geiſt iſt, aus innerer Einigkeit und Zuſammenſtimmung des Geiſtes mit dem Vater. Wer aushaͤlt wie Pe⸗ trus, in der Gemeinſchaft der Kinder GOttes und in der Schule der Knechte IEſu, wann auch manches Leiden die Herrlichkeit ſeiner Mitglieder vor der Welt verdecket: wer die goͤttliche Lehrer ſeiner Zeit kennet und hochſchaͤtzen lernt, als wit dem Geiſt JEſu Geſalbte und in der Zuſammen⸗ ordnung mit und unter JEſu, als Soͤhne des le⸗ bendigen GOttes: wer ihren Geiſt als einen Aus⸗ fluß aus dem Geiſt des Sohnes und des Vaters kennet: wer immer mehr Licht von der wahren Erkaͤnntniß IEſu, aus dem weiteren Aufſchluß ſeiner Worte, und der Worte ſeiner Lehrer, in ſein Herz bekommt: und dadurch die herrſchende Vorurtheile der Menſchen ſeiner Zeit, naͤmlich un⸗ ſerer unglaubigen und halbglaubigen Religionsver⸗ wandten uͤberwinden, und die Eindruͤcke des wah⸗ ren Lichts vom Vater felſenfeſt, wie Petrus in ſich bewahren lernt: der hat den Anfang der wahren Erkaͤnntniß von IEſu. II. Worinnen beſtehen aber die Vorzuͤ⸗ ge eines Menſchen, der eine wahre Anlage zur rechten Erkaͤnntniß Eſu in ſich hat? Antw. 1. Man iſt ein gluͤckſeliger Menſch; und empfangt auch von Zeit zu Zeit Zeugniſſe des Geiſtes 742 Am Tage Geiſtes von ſeinem gluͤckſeligen Zuſtand: wie Petrus von JEſu: ſelig biſt du, Simon Jo⸗ nas Sohn. Wie lieblich dem Petro dieſe Ver⸗ ſicherung und Zeugniß JEſu von ſeinem ſeligen Zuſtande muͤſſe aufgefallen ſeyn, kan ſich ein jeder leicht vorſtellen, der die Hochachtung und den Glau⸗ ben bedenkt, den Petrus gegen JEſum und ſeine Worte hatte. So gibts noch eine Verhaͤltniß zu unſrer Zeit: wann ſtaͤrkere Chriſten den Wachs⸗ thum der ſchwaͤcheren ſehen, wann ſie mit ihrem durchdringenden Aug die Gewißheit des Gnaden⸗ ſtandes und der Geburt aus GOtt bey den andern erblicken, und ſolche an gewiſſen untruͤglichen Kenn⸗ zeichen glauben, und alsdann andere Schwaͤchere, denen es um GOtt und ſeine Gnade ernſtlich zu thun iſt, deſſen verſichern koͤnnen: ſie ſeyen ſelig. Alſo daß es die ſchwaͤchere, aus Hochachtung ge⸗ gen das hoͤhere Geiſtes⸗Maas ihrer Bruͤder, glau⸗ ben. Was iſt nicht das fuͤr ein groſer Vorzug vor einem andern, der um das Ewige nicht bekuͤm⸗ mert iſt, mit lauter blinden in der Welt verſunke⸗ nen Menſchen zu thun hat, an denen man nichts goͤttliches, keinen Wink von ihrer Geburt aus GOtt, ſondern einen Geſtank aus der Hoͤlle an ihrem Unglauben und Gleichguͤltigkeit riechet? Wie ungluͤckſelig iſt ein Menſch, der in der Un⸗ gewißheit oder falſcher Meynung ſeiner Seligkeit halber iſt? JEſus preißt Petrum ſelig, weil er aus denen im erſten Theil zum Theil angezeigten Kennzeichen die verborgen liegende wahre Geburt aus GOtt, die Anlage und goͤttliche Wurzel zu ſeiner wahren und voͤlligen Erkaͤnntniß, und den daraus ent⸗ ſprin⸗ ſpringe ſchaffen iſt alſe licſt oder nia wahten che ſode GOtt weil G. 2. uͤberww der 9 ſus iſt ſes G ſchluß Petrus cher F in ihm die Ve⸗ und A men, keit, Mucht filche Vater die ne griffen windli hehilt Nin ge wa Ale ſh tand: die imon Jo. dieſe Ver⸗. nemn ſeligen ch ein jeder den Glau⸗ n und ſeine etheltnis zu den Wachs: mit ihrem 8 Gnaden. den andern chen Kenn⸗ chwchett, ernſlich uu ſehen ſellg. chtung ge⸗ der, glau⸗ ſr Vorzug iſ bekuͤn⸗ verſunken nan nichts ebüttt dus Hole on. ichet der Un⸗ Geligkeit aus denen dennneichen 16 GO, e wahten taus ent/ ſrin⸗ Petri und Pauli. 743 ſpringenden neuen Menſchen, der nach GOtt ge⸗ ſchaffen iſt, bey Petro ſahe. Aus dieſem Grund iſt alſo einer entweder hoͤchſt gluͤckſelig, oder hoͤchſt ungluͤckſelig; in ſo fern einer aus GOtt oder nicht aus GOtt gebohren iſt. Gegen dieſen wahren Grundanfang zur Geburt aus GOtt, wel⸗ che ſodann bey der Auferſtehung erfolget, da wir GOtt aͤhnlich werden, iſt nichts zu vergleichen, weil GOtt das vollkommenſte Weſen iſt. 2. Man iſt ein Fels, naͤmlich ein un⸗ uͤberwindlicher Menſch, den die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. JE⸗ ſus iſt der Hauptfels und der Grundſtein des Hau⸗ ſes GOttes, worauf der Vater in ſeinem Rath⸗ ſchluß alles gebauet. Seine Juͤnger, und davon Petrus als der erſte, war auch ein unuͤberwindli⸗ cher Fels, wegen der Wahrheit GOttes, welche in ihm lag: weil GOttes Vorſatz, aus welchem die Verheiſſungen, und die angefangene Erfuͤllung und Ausfuͤhrung derſelben durch IEſum, herka⸗ men, welche Petrus glaubte, auf der Zuverlaͤßig⸗ keit, feſtem unabaͤnderlichen Willen, und hoͤchſter Macht GOttes beruhet. Alle, welche die unver⸗ faͤlſchte Worte IJEſu durch die Offenbarung des Vaters im Himmel in ſich haben, und in welchen die neue Geburt aus denſelben im Wachsthum be⸗ griffen iſt, ſind und werden dergleichen unuͤber⸗ windliche Felſen, welche die Pforten des Todten⸗ behaͤltniſſes nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Dann in JEſu Worten iſt Leben und Geiſt: als das eini⸗ ge wahre Gegenmittel gegen den Tod des Fleiſches. Alle Macht der Feinde iſt vergebens, den Vor⸗ ſatz GOttes umzuſtoſen, und den Rath ſeiner Liebe und — 744 Am Tage und Weisheit zu hindern. Und eben ſo wenig koͤnnen ſie auch das uͤberwaͤltigen, was aus dem Wort der Wahrheit in einem Menſchen gebohren und gewachſen iſt. In der noch kleinen faſt un⸗ ſichtbaren Quelle des Geiſtes, liegt eine goͤttliche Ueberwindungskraft und Widerſtand gegen alles: JEſus iſt auf GOtt, als auf den wahren Felſen gebauet, und mit demſelben vereiniget; alle die auf ihn und ſeine Worte gebauet ſind, ſind auch Felſen, auf welche Felſen wieder andere gebauet werden: gleichwie auf IEſum, den Haupt⸗Grund⸗ ſtein, Petrus und ſeine Mitapoſtel, und auf ſol⸗ che, zuerſt die Glaubigen aus den Juden; alsdann aber auf ſolche, die Glaubigen aus den Heyden ge⸗ bauet worden, nach dem Wort: Erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus der Geſalbte, der Grundeckſtein iſt, auf welchen der ganze Bau ineinander ge⸗ fuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem „Errn: auf welchen angefangenen Tem⸗ pel GOttes, auch ihr (glaubige Epheſer) mit erbauet werdet, zu einer Behauſung GOt⸗ tes im Geiſt. Eph. 2, 20⸗22. In ſo fern al⸗ ſo der Lebens⸗Ausfluß aus dem Haupt in die Naͤch⸗ ſte ſeiner Zeit, naͤmlich auf ſeine zwoͤlf Juͤnger; und durch dieſe auf andere, und endlich auf uns gekommen; und der Geiſtes⸗und Lebens⸗Ausfluß aus dem Haupt, durch unſere Geiſtes⸗Worte und Ausfluͤſſe auch auf andere kommt; welche hernach wieder eigene Quellen Lebens⸗Waſſers in ſich bekom⸗ men, aus den Worten JEſu, wie das ſamaritiſche Weib. Joh. 4, 14. So wird die Gemeine JIE⸗ ſu durch GOttes und JEſu Geiſt, durch gliedli⸗ che che Mit nun dieſe für denje neuen Le te ongez achten 5. 1 nigreich ſchlieſſen ret, durea euen V ten und Lebens. zum C. Namen und zu ſolchen 4 zogen, Jſaz ſagter 5 den Ann haben aber mie fern v. ſolte, hörern gern, h nun ein Kaſte je gemit i bo Der G und he n ſo werig 6 aus demn in gebohren in foſt un⸗ ne gotliche gen alles: hren Felſen 1; alle die ſnd onch re gebauet Pt Grund⸗ 5d auf ſol⸗ aglsdannt Hepdenge⸗ Guet alf eten, de fſtein iſt, nder ge⸗ ennpel in enen Ten⸗ ſer) mit g GOt⸗ Rſern a⸗ die Rich Juünger, guf uns Ausiuß rte und hernach bekom naritiche ine N. gledli⸗ 4 Petri und Pauli. 745 che Mittheilung nach und nach aufgebauet. Was nun dieſes fuͤr Ausſichten auf die zukuͤnftige Welt, fuͤr denjenigen gibt, der wie Petrus durch ſeinen neuen Lebensgeiſt, den er aus JEſu hatte, ande⸗ re angezuͤndet und geſtaͤrket; das laͤßt ſich leicht er⸗ achten. 3. Man bekommt die Schluͤſſel des RBoͤ⸗ nigreichs der Himmel: aufzuſchlieſſen und zuzu⸗ ſchlieſſen. Durchs Wort das man im Geiſt leh⸗ ret; durch die Macht OOttes, die im Geiſt des neuen Menſchen in uns iſt; Menſchen zu erleuch⸗ ten und zu verblenden, einigen ein Geruch des Lebens⸗ und andern ein Geruch des Todes zum Tode zu werden: 2 Cor. 2, 16. Im Namen GOttes und IEſu Suͤnden zu vergeben und zu behalten: je nachdem wir einen als einen ſolchen erkennen, der vom Vater zum Sohne ge⸗ zogen, und ein angehender Schuͤler der Worte FEſu zu werden begehrt: oder einer als ein abge⸗ ſagter Feind der Wahrheit, wie die Phariſaͤer vor den Augen JEſu, von uns erkannt wird. Es haben zwar eigentlich die Lehrer dieſe Macht, aber nicht um ihres Amts willen: ſondern in ſo fern vorausgeſetzt iſt, daß ſie, wie es billig ſeyn ſollte, die groͤßte Fuͤlle des Geiſtes vor ihren Zu⸗ hoͤrern haben; und wie JEſus vor ſeinen Juͤn⸗ gern, wahre Vaͤter und Vorbilder ſind. Je mehr nun einer zur Erleuchtung, Liebe, Weisheit und Kraft Petri und der erſten Juͤnger JEſu annaͤhert, je gewiſſer hat man dieſe Macht: man ſeye hernach ein von Menſchen berufener Lehrer oder nicht. Der Geiſt iſt der Schluͤſſel, der gibt die Macht und hat die Macht: weil er das Bild GOttes iſt. 746 Am Tage iſt. Auch ein ſchwacher Chriſt kan in Privat⸗Be⸗ leidigungen gegen ſeine Perſon, Suͤnden vergeben und behalten. Wobey aber der Friedens⸗und Lie⸗ bes⸗Sinn immer vorſchlagen muß. Wie JEſus ſeinen Juͤngern dieſe Macht zugeſchrieben, noch ehe ſie das groͤſere Maas des Geiſtes am Pfingſt⸗ tage erlangt: wie aus Matth. 18, 15— 18. zu er⸗ ſehen. * Es ſeye genug an dieſem: da die jetzige geiſt⸗ loſe Zeit nicht allzuviel Geiſt auf einmal ertragen kan, ſondern beynahe ſchon von der Deutung auf den Geiſt, trunken wird. Der Vater offenbare uns immer jemehr den Grundanfang des Geiſtes: naͤmlich, daß JEſus ſey der Geſalbte, der Sohn des lebendigen GOttes: ſo werden wir leben, ſo werden wir lieben, und auch andern Le⸗ ben und Liebe nach GOttes und JEſu Aehnlich⸗ keit mittheilen koͤnnen. Am Tage Jacobi. Evangelium Matth. 20, 20 ⸗ 23. Geſ. O wie ſelig ſind die Seelen. Innhalt. Die Lehre von den hoͤchſten Stufen der merrlichkeit, im Koͤnigreich der Him⸗ mel. I. Es gibt dergleichen hoͤchſte Stufen. Es iſt nicht einer dem andern gleich in der Herrlichkeit. JEſus laͤugnete niemalen, daß es einen beſondern Vorzug gebe im Koͤnigreich GOt⸗ . tes. 1e6. 2 fiſte G chet glaͤckſelB verden de ſeine gauch berg ge die leg 30. C nen der ne: thu dern Lei euch ve Er ſagt drigget im Be gkdſere Es wir no einerle nes ( worder ſe Chr⸗ ſtehen Ghriti 1. (6 wi 21, ſ. I Stufe tes Prioat De⸗ en vergeben 1s⸗und Lie⸗ Die Eſus ben, noch in Pfndſt⸗ Ie zu er ſebige geiſt al elragen utung auf ,ofſenbare Geiſtes: lbte / der wperden erhaben werden, getrauet er ſich im Stan⸗ verden wir ondern Le⸗ Aahnlich ⸗ — ufender er Him⸗ Itufen ⸗ in de , ni 6 Go⸗ ⸗ 6, 4 Jacobi. 747 tes. Auch im heutigen Text laͤßt er es als eine feſte Wahrheit ſtehen, daß einige werden die Naͤchſte an ihm werden: welche aber diejenige gluͤckſelige Menſchen ſeyen, die zu dieſer Stufe de ſeiner Erniedrigung nicht zu beſtimmen: indem er auch durch das Gleichniß der Arbeiter im Wein⸗ berg gezeigt hat, daß die erſte die letzten, und die letzte die erſten werden koͤnnen. Matth. 19, 30. Er ſagt im heutigen Text zu den zwey Soͤh⸗ nen der Salome, naͤmlich zu Jacobo und Johan⸗ ne: thut, was ihr koͤnnet: folget mir nach auf dem Leidensweg: ſo werdet ihr das erlangen, was euch von meinem Vater im Himmel bereitet iſt. Er ſagt Matth. 18, 4. Wer ſich ſelbſt ernie⸗ driget wie diß Kind, der iſt der Groͤſere im Koͤnigreich der Himmel. Folglich gibts groͤſere und kleinere: vornehmere und geringere. Es kan auch nicht anders ſeyn, ſo lange wir noch nicht alle hinangekommen ſind zu einerley Glauben und Erkaͤnntniß des Soh⸗ nes GOttes, und ein vollkommener Mann worden ſind, nach dem Maas der Leibesgroͤ⸗ ſe Chriſti; Eph. 4, 13. welches noch lange an⸗ ſtehen kan, bis GOtt alle Glieder des Leibes Chriſti im gleichen Maaſe erfuͤllet hat. 1 Cor. 15, 28. So lange das Koͤnigreich IEſu waͤhret, (es waͤhret aber in die ewige Ewigkeiten, Offenb. 22, F.) wird dieſer Unterſchied bleiben. II. Worinnen beſtehet aher die hoͤchſte Stufe der Herrlichkeit im Roͤnigreich Gt⸗ tes? Antw. Im Sitzen zur Rechten und Linken JEſu. Wie die Salome fuͤr ihre Soͤhne bittet, BVob und 748 Am TDage und IEſus ſelbſten es in ſeiner Antwort aus⸗ ſpricht. Hiebey wird doch niemand der Gedanke behygehen, als ob dieſe hoͤchſte Herrlichkeit nur im bloſen eoͤrperlichen Sitzen, auf einem Thron neben JEſu beſtehe: nein. Es iſt ſchon bekannt, daß das, regieren heißt, nach der Aehnlichkeit des hoͤchſten GOttes und Chriſti: wordurch der Menſch den rechten Zweck ſeiner Beſtimmung erhaͤlt, wel⸗ cher iſt, dem Ebenbild GOttes aͤhnlich ſeyn: im Gleichniß GOttes ſtehen. 1 Moſ. 1, 26. 27. O groſe Sache fuͤr den der es verſteht! darzu liegen die Grundtriebe ſchon in uns: wie wir an der Salome und ihren Soͤhnen ſehen: welche ein Berlangen nach Hoheit, Groͤſe und Vorzug hat⸗ ten: und wie wir an den uͤbrigen zehen Juͤngern bemerken, welche aus eben dieſem Trieb nach Ho⸗ heit, unwillig wurden uͤber die zween Bruͤder, daß ſie ſolche hoͤchſte Ehrenſtellen ſich ſelbſt vor allen andern zuwenden, und dadurch ihre Mitbruͤder un. ter ſich erniedrigen wollten. Wer GOttes erſtau⸗ nende Groͤſe, wer JEſu erſtaunende Groͤſe nur ein wenig im Geiſt verſteht; der urtheile, was der naͤchſte Stand der Groͤſe, unmittelbar nach IEſu, auf ſich habe. Der urtheile, was die Worte be⸗ ſagen: Wer uͤberwindet, dem will ich geben ſich mit mir auf meinen Thron zu ſezen, gleichwie ich uͤberwunden und mich geſezet habe mit mei⸗ nem Vater auf ſeinen Thron. Off. 3, 21. Die Regierung GOttes uͤber die Welt, ſein Gnaden⸗ zug an unſern Herzen, ſein allſehendes Aug, ſein allhoͤrendes Ohr, ſeine allmaͤchtige Kraft, ſeine hoͤchſte Weisheit und Verſtand, ſeine hoͤchſte Liebe und Erbgarmung, ſeine richterliche Macht, ſein ver⸗ . B zehren⸗ ſehrend ſchaften in ein dere d werdern es bey Wede hohrne Ofenb lich iſt. Gtt ſ moͤglich N in Wohle Punge riß der ſchen z N ten und mir, ſ nem py meſter ſ von wel den Zeit Uns in wilet wott aut⸗ Gedanke it nur im hron neben zunt, daß ichkeit des er Menſch halt, wel ſeynt in , 20. 27. lil darzu vie wir an welche ein orung hot⸗ n Jüngern nach Ho⸗ rider, daß bot alien Suder ur⸗ tes etſtal⸗ ſſe nur ein waos der ch Jn, Worte be gbiſt gleichwie mitmei⸗ 121. Die 1Gnadenn tft/ ſeine chſte Ciebe . ein vet⸗ ſihn ẽ Jacobi. 749 zehrendes Feuer, und alle ſeine goͤttliche Eigen⸗ ſchaften, ſind die helle Sonne, die in uns als in einen Spiegel ſtrahlen, und womit an⸗ dere durch uns wieder werden beſtrahlet werden, nach derjenigen Verhaͤltnis, wie es bey Geſchoͤpfen, oder vielmehr, nach der Wiedergeburt und Auferſtehung, bey ge⸗ bohrnen Goͤttern, zur Verherrlichung und Offenbarung ihres hoͤchſten Vaters, moͤg⸗ lich iſt. Wobey wir immer denken ſollen: bey GOtt ſeye mehr moͤglich, als die Menſchen fuͤr moͤglich halten. . III. Die hoͤchſte Stufen der Herrlichkeit in Eſu Roͤnigreich, ſind nach dem freyen Wohlgefallen GOttes, ſchon vor der Schoͤ⸗ pfung der Welt, in dem verborgenen Grund⸗ riß der Weisheit GOttes, gewiſſen Men⸗ ſchen zugedacht. JEſus ſagt: das Sizen zu meiner Rech⸗ ten und Linken zu geben, ſtehet nicht bey mir, ſondern denen es bereitet iſt von mei⸗ nem Vater. Der Vater iſt der oberſte Bau⸗ meiſter ſeines Hauſes, naͤmlich ſeines Koͤnigreichs: von welchem er einen Grundriß in ſich ſelbſt vor den Zeiten der Welt abgefaßt hat: in welchem er uns in JEſu dem Geſalbten zuvor erkannt und er⸗ waͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget wurde. Da iſt mancher Stein, den die menſchliche unbe⸗ kehrte Lehrer, welche dem aͤuſſerlichen Amt nach Bauleute ſeines Hauſes ſeyn ſollten, weggeſchaͤtzt haben, zu einem koͤſtlichen Eckſtein erſehen. Hier moͤchte man denken: was nutzt es uns, daß wir ſolches wiſſen, daß GOtt einen verborgenen Rath Bbb 2 ahge 2750° Am Tage abgefaßt hat, einige Menſchen zu den hoͤchſten Stufen der Herrlichkeit zu erheben? Antw. Das dient zur Erkaͤnntniß der Groͤſe GOttes, und der Gewißheit unſers Heyls. Gtt ſind alle ſei⸗ ne Werke bewußt von der Welt her. Geſch. 15, 18. Es geſchiehet nichts, das ſeinen Plan zerſtoͤren koͤnnte. Er iſt Schoͤpfer und Regent von allem. Unſere Treue iſt nicht die erſte Urſache un⸗ ſerer Erhoͤhung, ſondern GOttes freyes Wohlge⸗ fallen: auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤhme. Wen er erhoͤhen will, dem gibt er Treue. Ein Glaubiger kan ſich felſenfeſt an ſeinen Vorſatz hal⸗ ten; wann er nirgends hinausſieht, ſo weißt er: GDtt hat hinausgeſehen. Er hat ſchon das En⸗ de ſeines Werks in dem Anfang deſſelben erblickt. Wahrhaftig und unverbruͤchlich ſind alſo ſeine Ver⸗ heiſſungen. Er iſt ein Fels ewiglich. Wohl dem Menſchen, der ſich auf ihn verlaͤßt! Unſer Un⸗ glaube hebt GOttes Treue nicht auf. Und eben das, was einem Glaubigen der feſteſte Grund ſeines Glaubens iſt, wird auf dieſe Art eine Fal⸗ le fuͤr alle Stolze und Unglaubige, ein Stein des Anſtoſens und ein Fels der Aergerniß aus ihrer eignen Schuld, zur Offenbarung der Gerechtigkeit GOttes, und der natuͤrlichen Folgen des eigenen Willens, der ſich durch das Licht GOttes nicht hat leiten laſſen. Schwerlich wuͤrde ein Erwaͤhlter „ bey dem Kelch, der ihm zu trinken verordnet iſt, und bey der Untertauchung, wobey er das Leben ſeines Flei⸗ ſches einbuͤſſet, glauben koͤnnen, daß der groſe Rath GOttes an ihm koͤnne und werde ausgefuͤhrt werden: wann ihm nicht durch einen Blick den or⸗ Vorſal glaube borgen der We ſio uͤbr Feinde zn entfe bare N die ord ſüünden nigreich verlſi ten unn den M. GOt et dermn Wiish ihres Koͤnigr Webey Vorven ken iſt Verde gus mm IV. ſſenſe ſen S dern handle Der ner Ve⸗ zuthei lgeni 1 hochſten ntw. Das , und der alle ſei⸗ er. Geſch. einen Plan Regent von Uhſache un⸗ s Wohlge⸗ iſch rͤhe, e. Ein Gorſat hal⸗ 9 weißt et: i das En⸗ ben erblckt. ſeine Ver⸗ Pohl demn Unſe Un⸗ Und eben ſte Gtund t eine Fab⸗ Stein des aus ihter Gercchigket des eigenen s nicht hat Jacobi. 751 Vorſatz GOttes ſein Herz erweitert wuͤrde, zu glauben, es gehe alles nach den heiligſten und ver⸗ borgenſten, vorausgeſehenen, allertiefeſten Gruͤnden der Weisheit GOttes: und ſein Liebesrath in Chri⸗ ſto uͤber uns ſiege gegen alle Widerſtaͤnde unſrer Feinde: und auch, was aufs aͤuſſerſte vom Ziel zu entfernen ſcheint, muͤſſe durch die hoͤchſt wunder⸗ bare Richtung der Weisheitswege GOttes, durch die ordentlichſte Wege, (wann wirs naͤmlich ver⸗ ſtuͤnden,) zum Ziel fuͤhren. Alſo iſt das Koͤ⸗ nigreich denen Gerechten von Anfang der Welt zu⸗ verlaͤſſig bereitet. Alſo iſt das Sitzen zur Rech⸗ ten und Linken JEſu einer gewiſſen Anzahl unter den Menſchen, die den Kelch JEſu trinken, von GDOtt zuverlaͤſſig bereitet: alſo iſt das hoͤlliſche Feu⸗ er dem Teufel und ſeinen Engeln im Plan der Weisheit GOttes, bey vorausgeſehenem Mißbrauch ihres freyen Willens und Widerſtands gegen ſein Koͤnigreich ebenfalls bereitet. Matth. 25, 34. 41. Wobey zum reinen Verſtand der Erwaͤhlung und Vorverordnung GOttes dieſer einige Satz zu mer⸗ ken iſt: Selbſt fallen konnte ich, und ins Verderben geh'n: ſelbſt aber wieder nicht aus meinem Fall aufſteh'n. IV. Dem Sohn ſtehet es nicht zu, die Menſchen nach eigenem Belieben zu gewiſ⸗ ſen Stufen der Herrlichkeit zu erheben: ſon⸗ dern nach den Grundriß des Vaters zu handlen. . . Deutlich ſagt JIEſus: das Sitzen zu mei⸗ ner Rechten und Linken zu geben und aus⸗ zutheilen, iſt nicht meine Sache: ſondern diejenigen, denen es von meinem Vater zu⸗ . Bbb 3 gedacht 752 Am Tage dacht iſt, werden es bekommen. Hier ſiehet man, wie IEſus ſelbſt nach ſeiner Menſchheit ſei⸗ ne eigene hoͤchſte Herrlichkeit aus den Haͤnden des Vaters erwartete, und ſich in tiefſter Demuth und Sinnes⸗Niedrigkeit nichts herausnahm, ob er ſchon ſeine hoͤchſte Vorzuͤge wußte. Weil niemand GOtt in ſeiner Groͤſe mehr erkannte, als JEſus, ſo wird auch ſchwerlich ein Menſch, ſo herzlich und gruͤndlich demuͤthig, und ſo voll tiefſter Ehr⸗ furcht vor GOtt ſeyn, wie er. Er erwartete ſelb⸗ ſten, bis ihn GOtt erhoͤhe und ihm einen Namen gebe, der uͤber alle Namen iſt. Wie viel weniger konnte er ſich alſo herausnehmen, ſeinen Vater zu bitten: gib dieſem und jenem die hoͤchſte Stufe der Herrlichkeit nach mir * da er von dem allerdurch⸗ dringendſten Rath der Weisheit GOttes, die alles durchſah und alles abwog vor den Zeiten der Welt, ſo einen groſen Eindruck hatte. Er konnte wohl an den goͤttlichen Kennzeichen, die er bey all ih⸗ rem Unverſtand, Roheit und Schwachheit ſahe, gewiß erkennen: daß es ſeines Vaters Wohlgefal⸗ len ſey, ſeinen Juͤngern das Koͤnigreich zu geben. Luc. 12, 34. Doch nahm er ſich vor dißmal nicht heraus, einen Ausſpruch zu thun: welchem unter ihnen das Sizen zu ſeiner Rechten zufalle. Daraus ſiehet man, wie die Erleuchtung vom Ge⸗ heimniß des Willens GOttes, ſo demuͤthig vor GSgtt macht; und was ſie fuͤr eine groſe Ehr⸗ furcht in das menſchliche Herz einpflanzet. Je mehr das Herz erweitert wird, je groͤſer wird uns GOtt, und je kleiner ſind wir in unſern Augen: und nur groß in GOttes freyem unverdienten Lie⸗ besrath, der uns im Wort GOttes eroͤffnet iſt. JEſu Eſt Vaters, vo gigreich, uoch und Vollendung handlen un Vueter all 27. Und dringenden Vuter dieſe dein Grund Damit er ſten Baumne alen Theie kenne die nen, wie den Vaten ſer lautern die großte ⸗ genaueſte, und jeges, geredet oder Wile meine jen Ofſenba ſo wenig G Erkinmntni⸗ ungetviß mna en, den voͤl ſ. we der hat zr warten, d eiden auu lit nit ſi hier ſchet hunſchheit ſi hHaͤnden des Demuth und , ob er ſchon eil niemnand als JEſus, ſo herllich tiefſer Ehe⸗ twattete ſelb⸗ nen Namnen tiel weniger en Vater zu Stuſe der n aletrurch⸗ 6, die ales ten der Welt, khnnte wohl he all i⸗ Wohlgefal⸗ c geben. or dihnnl .: welchen ten zufele,. , von Ge⸗ nuthig vor groſe Eh: et. twird uns Yugen: denten gie⸗ t iſ, 0 Er Jacobi. 753 JEſu Sache war es alſo: den Grundriß des Vaters, von ſeinem zukuͤnftigen Hauſe oder Koͤ⸗ nigreich, zu glauben und hochzuachten: denſelben nach und nach, naͤmlich nach ſeiner Erhoͤhung und Vollendung, voͤllig zu erkennen: nach ſolchem zu handlen und zu richten: als derjenige, dem der Vater alles Gericht uͤbergeben hat. Joh. 5, 27. Und alſo auch diejenige Menſchen mit durch⸗ dringenden GOttes⸗Augen zu erkennen, welchen der Vater dieſe und jene Stelle der Herrlichkeit, in dem Grundriß ſeiner Weisheit zugedacht hatte. Damit er als Werkmeiſter, den Willen des hoͤch⸗ ſten Baumeiſters und Vaters im Himmel, nach allen Theilen treffe. Darum er auch ſagt: ich kenne die Meinen und bin bekannt den Mei⸗ nen, wie mich mein Vater kennet und ich den Vater kenne. Joh. 10, 14. 15. In die⸗ ſer lautern Erkaͤnntniß des Vaters hatte er als Menſch, die groͤßte Macht zu wuͤrken: dann er wußte aufs genaueſte, ohne Furcht des Gegentheils: dieſes und jenes, was bey dieſer und jener Gelegenheit geredet oder gethan werden ſolle, iſt der wuͤrkliche Wille meines himmliſchen Vaters, und ſeinem gan⸗ zen Offenbarungsplan gemaͤß. Darum haben wir ſo wenig Glaubens⸗Macht, weil der Mangel der Erkaͤnntniß des Offenbarungsplans GOttes uns ungewiß macht, zu allen Zeiten und in allen Faͤl⸗ len, den voͤlligen Willen GOttes zu treffen. V. Wer um der Wahrheit willen leidet, der hat zwar eine gewiſſe Herrlichkeit zu ge⸗ warten; doch folgt nicht, daß das hoͤchſte Leiden auch die hoͤchſte Stufe der Herrlich⸗ keit mit ſich fuͤhre. Bobb 4 De⸗ 754 Am TDage Davon iſt der Beweis deutlich in unſerm Text enthalten: da JEſus fragt: Koͤnnet ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde, ꝛc. und ſie ſolches mit einem Jawort beſtaͤtigen, ſo ſagt er doch: Meinen Relch werdet ihr zwar trinken, und mit der Taufe, womit ich ge⸗ tauft werde, auch getauft werden: aber das Sizen zu meiner Rechten und Linken zu geben, ſtehet doch in dem freyen Wohl⸗ gefallen meines Vaters, wem es von ihm bereitet iſt. Hier moͤchte mancher murren, wie jener gemurret, und bey dem Empfang ſeines Zeh⸗ ners geſagt hat: Dieſe letzte haben nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir doch die Laſt des ganzen Tages, und die Hitze getragen ha⸗ ben. Matth. 20, 12. Aber dadurch offenbaret GOtt eben ſeine hoͤchſte Groͤſe, daß er eigentlich niemand nichts ſchuldig iſt, indem er jedermann alles gibt. Und folglich einem vor dem andern unverdiente Vorzuͤge geben kan, ohne ungerecht zu handlen. Es kan eigentlich niemand nichts verdie⸗ nen. Alles iſt ein freyes Geſchenk ſeiner Gnade: ein freywilliger Ausfluß aus ſeinem Reichthum. Wir ſind unnuͤtze oder unbrauchbare Knech⸗ te, wann wir alles gethan haben. Wir koͤnnen aus unſerm Vermoͤgen GOtte keinen Vor⸗ theil bringen: indem unſer Vermoͤgen, und wir ſelbſt, ein Staub in GOttes Hand ſind, den er angewehet und belebet; ihm Staͤrke, Zug und Ue⸗ berwindung gegeben. Luc. 17, 10. Das demuͤthi⸗ get uns ſodann in alle Ewigkeit, wann wir zu den daß hoͤchſten Stufen der Herrlichkeit erhaben werden: daß wir poren, Kraft 1 dengeſch Oyre nung d zur muß man man ke Weg ge lich vie terregen und ob Ronnbo es ert und Aals ol 9oͤö 14. — Fort El rei inn y hnſermn Tert t ihr den derde, . ͤtigen, ſo ihr zwar it ich ge⸗ n: aber 1d Linken en Wohl⸗ von ihm rren, wie ſenes Zeh⸗ nur eine ſie uns Coſt des tagen ha⸗ aoffenbaret eihertlch ſedertnantn en ondern ingerecht in ichts verdie⸗ et Gnode: Neichthun. re Bnech⸗ en. Wie einen Vor⸗ unnd wit d, den & g und ⸗ 1s dennuthi⸗ wir u den en wetden: def/ Jacobi. 755 daß wir uns niemal wie Lucifer, wider GOtt em⸗ poͤren, in Aufgeblaſenheit: ſondern die hoͤchſte Kraft und Herrlichkeit allezeit als ein freyes Gna⸗ dengeſchenk erkennen, und GOtt dafuͤr preiſen. Ohne Toͤdtung des Fleiſches und ohne Verlaͤug⸗ nung des eignen Lebens wird freylich gar niemand zur Herrlichkeit erhaben. Der Kelch JEſu muß getrunken ſeyn: mit ſeiner Taufe muß man getauft werden. Auſſer ſeinem Weg hat man keinen Weg zur Herrlichkeit. Auf dieſem Weg gewinnt alſo ein jeder dennoch unausſprech⸗ lich viel, wann er auch gleich nicht der erſte Un⸗ terregent unter dem hoͤchſten Koͤnige IEſu wird: und obſchon nur einer von denen, welche auf einer Rennbahn nach dem vorgeſteckten Kleinod lauffen, es ergreiffet; ſo laſſet uns doch alle lauffen, und alle Muͤhe und Enthaltung anwenden, als ob wir es alle ergreiffen wollten. 1 Cor. 9, 24. 25. Am Tage Bartholomaͤi. Evangelium. Quc. 22, 24 — 30. Geſ. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn. Innhalt. Fortſetzung der Lehre von den hoͤchſten Sttufen der Herrlichkeit, im Koͤnig⸗ reich GOttes. I. Es kan niemand mit Gewißheit wiſ⸗ ſen, welche Stufe der Herrlichkeit er erhal⸗ ten werde. Bbb 5 Wann 756 Am Tage Wiaann die Juͤnger JEſu gewußt haͤtten, daß ihr Streiten um den Vorzug nichts helfe: daß es bey ihrem zukuͤnftigen Vorzug auf das ankomme, wem ſolcher Vorzug von dem Vater im Himmel bereitet iſt. Daß es ihres himmliſchen Vaters Wohlgefallen ſey, ihnen allen Koͤnigreiche zu geben. Luc. 12, 32. Und daß ihr Vorzug voreinander, vornehmlich auf dem Kennzeichen be⸗ ruhe, welcher der niedrigſte unter allen, und aller Knecht iſt: ſo wuͤrden ſie nicht miteinander um den Vorzug gezanket haben. Sie wußten, daß ſie alle Theil haben werden an der Herrlichkeit IEſu, wDann ſein Koͤnigreich offenbar wird: und doch wußten ſie nicht, wer der erſte unter ihnen ſeyn werde: ſie machten allerley Muthmaſſungen. Pe⸗ trus, Jacobus und Johannes, ſind von IEſu in manchen Faͤllen offenbarlich den andern vorgezogen worden. Petrus wurde zum erſten bey der Wahl der Apoſtel geſetzt. Matth. 10, 2. Er wird auch ſelbſt allem Vermuthen nach ſeinen Vorzug aus vielen Gruͤnden ernſtlich und vielleicht am meiſten bey dieſem Streit gegen die andere Juͤnger behaup⸗ tet haben: dann ſonſt wuͤrde ſein Lehrmeiſter ihn nicht ſo gleich darauf angeredet haben! Simon, Simon, ſiehe der Satanas hat deiner begehret, daß er dich moͤchte ſichten wie den Weizen. ꝛc. Luc. 22, 3 I. K. Im Allgemeinen kan man es alſo gewiß wiſ⸗ ſen, daß einem Glaubigen, der ein fruchtbares Glied an dem Leibe JEſu iſt, an jenem Tag der Offenbarung JEſu ein gewiſſer Antheil an der hoͤchſten Herrlichkeit JIEſu zu Theil werde: daß ihm die Erbſchaft des Koͤnigreichs bereitet ſen von . nbe⸗ Anbeginn ein jeder lichkeit, nach den ohne Treus dens und ten werde: chen, da nach ſeinen verborgene tiſens, t tes uber ei möͤchte ina den erſten werden in mer denken icht kenn du. Aſ ſticden, ſodann au gewiſen J biſt. Ce von uns ſ zug vor v. Eenitͤ der Taufl da wir gn ſus wegen ten muß, itten, A⸗ fe: daß e⸗ Onkotntne, in Himtnel n Vaters nigreiche hr Vorzug zeichen be⸗ uund alier der unn den daß ſie ale t Nr, und doch hnen ſeyn en. Pe IEſi in vorgezogen der Wahl Hird auch tzug ous n meiſten er behaup: beiſter ihn Sinon, Gegehtet, tis iſ⸗ chthares Tag der 1 an der de: daß ſeh von Abs Bartholomaͤi. 7757 Anbeginn der Welt. Matth. 25, 34. Aber was ein jeder fuͤr ſich ſelbſt fuͤr eine Stufe der Herr⸗ lichkeit, theils nach dem Maas der Treue, theils nach dem Wohlgefallen des Vaters, jedoch nicht ohne Treue, aber wohl uͤber das Maas ſeines Lei⸗ dens und ſeiner Arbeit fuͤr das Koͤnigreich, erhal⸗ ten werde: das wird erſt jener Tag JEſu klar ma⸗ chen, da JEſus alsdann geben wird einem jeden nach ſeinen Werken. Dann erſt dorten werden die verborgene Buͤcher, theils das Buch unſers Ge⸗ wiſſens, theils das Buch des Wohlgefallens GOt⸗ tes uͤber einen jeden inſonderheit aufgethan. Jezt moͤchte mancher ſich einbilden, er werde einen von den erſten abgeben, und koͤnnte doch der letzte werden in der Herrlichkeit. Darum ſoll man im⸗ mer denken, vielleicht iſt ein anderer, den du jezt nicht kenneſt „treuer, ernſtlicher, demuͤthiger als du. Alſo ſuche keinen Vorzug: ſondern ſey zu⸗ frieden, daß du erſtlich deiner Verſoͤhnung, und ſodann aus den Fruͤchten des Glaubens, deines gewiſſen Antheils an der Herrlichkeit IEſu bewußt biſt. Eben wann wir aus allzugroſer Einbildung von uns ſelbſt, meynen: es gebuͤhre uns ein Vor⸗ zug vor vielen andern Bruͤdern, die wir in unſerm Gemuͤthe fuͤr geringer als uns anſehen: ſo kan uns der Teufel wie den Petrum, zu eben ſolcher Zeit, da wir aufgeblaſen ſind, im Sieb haben, daß JE⸗ ſus wegen unſerer groſen Schwachheit fuͤr uns bit⸗ ten muß, damit unſer Glaube nicht gar aufhoͤre. Drum ſollen wir niemal die Haͤnde in den Schoos legen, nie ruhen und denken, es koͤnne uns nicht fehlen, ſondern in der Munterkeit und Geſchaͤfftigkeit uns erfinden laſſ en, und nach dem Kleinod 7358 Am Tage Kleinod lauffen, als ob wir es allein ergreiffen wollten. Wann bey einem Ziel⸗Schieſſen jemand ge⸗ wiß die Scheibe treffen will, ſo muß er nach dem Zweck zielen. Zielt er nur uͤberhaupt, und denkt: es iſt leicht die Scheibe zu treffen, es muß eben der Zweck nicht getroffen ſeyn: ſo kan er ſo gar die Scheibe verfehlen, und einen voͤlligen Fehlſchuß thun. Wer nicht auf das hoͤchſte Ziel losgehet, und den Juͤngern auf der guten Seite ihres Zanks aͤhn⸗ lich wird, der moͤchte nicht nur die hoͤchſte Stufe, ſondern ſogar auch die niedrigſte Stufe der Herr⸗ lichkeit verlieren, und voͤllig zu kurz kommen. II. Die Rennzeichen zu den hoͤchſten Stu⸗ ſen der Herrlichkeit, ſind: goͤttliche Ehr⸗ begierde, Sinnes⸗Niedrigkeit und Aushar⸗ rung in den Anfechtungen JIſu. 1) Goͤttliche Ehrbegierde. Die Juͤnger ſtritten um den Vorzug. Das war etwas gutes, ob ſich gleich der Teufel einmiſchte: es lag eine goͤttliche Ehrbegierde zum Grund. IEſus ſagt: Joh. 5, 44. Wie koͤnnt ihr glauben, die ihr Ehre von einander nehmet, und die Eh⸗ re, die von dem alleinigen hoͤchſten GOtt iſt, (naͤmlich GOttes Soͤhne und Kinder zu wer⸗ den, Joh. 1, I12. 13.) ſuchet und achtet ihr nicht. Wann einem das nicht groß, und groͤſer als alle Ehre und Glanz dieſer Erden iſt, was JEſus im Text ſagt: ich will euch das Roͤnig⸗ reich zu eurem gewiſſen Erbtheil feſt ſetzen, und ver⸗ machen, wie mir es der Vater zu meinem ge⸗ wiſſen Erbtheil von Ewigkeit feſtgeſetzt und ver⸗ macht hat, daß ich der hoͤchſte Koͤnig und HErr uͤber alles ſeyn ſoll: daß ihr eſſen und rrinden Ollt ſoll uͤbe reich die zwol das ſo kli chung uͤb brechen n gruſe ſt tes: der Zeichen har. in einem wann ein uns Fun liſchen was wir⸗ künfigen machen Koth un Luſt der lach den Dieſen die nach ungeacht legt, dr auf den ben wir übethan ſir une iſt alede Und der Uns di gut gen konnen in ergteffen nſemand ge er nach demn und denkt: muß eben n er ſo gor en Fehlſchuß e hoogehet, GHontsahrr hſte Stuſe, der Herr⸗ nen. hſten Stu⸗ iche Ehr⸗ Aushar⸗ die Jünger was gultes, 5 lag eine Eſns uben, die d die Eh⸗ n Gt et u wer⸗ Gchtet ihr nd groſe ſe, woas Bonig⸗ und ver⸗ neinemn ge⸗ und ver⸗ und HErt 9 trint Zen ſolt Bartholomai. 759 ſollt uͤber meinem Tiſch, in meinem Koͤnig⸗ reich, und ſizen auf Thronen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels. Wem, ſage ich, das ſo klein iſt, daß er um deswillen keine Verſu⸗ chung uͤberwinden und keine Beſchwerlichkeit durch⸗ brechen will: wem der Glanz und Ehre dieſer Welt groͤſer ſcheint, als der Adel der Kindſchaft GOt⸗ tes: der iſt ein niedertraͤchtiger Menſch, der kein Zeichen der Auswahl und der Sohnſchaft an ſich hat. In allen Menſchen liegt eine Ehrbegierde, in einem zwar mehr als in dem andern; aber wann einmal die Predigt der guten Botſchaft in uns Funken ſchlaͤgt, daß wir im Blitz des himm⸗ liſchen Lichts ſehen, zu was wir beſtimmt ſind, und was wir werden koͤnnen; ſobald die Eindruͤcke der kuͤnftigen Herrlichkeit unſern Sinn erheben und los⸗ machen aus der Liebe des Irrdiſchen, aus dem Koth und Unflath der Welt, aus der unreinen Luſt der Suͤnde; daß wir nach dem Goͤttlichen, nach dem Bleibenden und Ewigen trachten; und dieſen Sinn in uns bewahren, wie die Juͤnger, die nach zwey Jahren ihres Umgangs mit IEſu, ungeachtet ſich vieles von auſſen in den Weg ge⸗ legt, doch dieſen Glaubens⸗Sinn und Hoffnung auf den Anbruch des Koͤnigreichs fortſetzen: ſo ha⸗ ben wir ein ſicheres Kennzeichen der Herrlichkeit uͤberhaupt, ungeachtet wir die eigentliche Stufe fuͤr unſern Theil nicht wiſſen. Dann unſer Sinn iſt alsdann ſchon goͤttlich; die goͤttliche Geburt und der himmliſche hoͤchſte Adel regt ſich; wann uns die Welt und alle ihre Schaͤtze nicht mehr gut genug ſind: wann wir nach beſſern und ooll⸗ kommenern Guͤthern verlangen. Wen aber das nicht 760 Am Tage nicht ruͤhrt, wann er aus der himmliſchen Lehre hoͤret: er koͤnne in einen Zuſtand kommen, da er genieſſen ſoll was JEſus genießt, da er eſſen und trinken ſoll uͤber IEſu Tiſch, in ſeinem Koͤnig⸗ reich; (das eine Offenbarung und Genuß des ge⸗ offenbarten Vaters in Chriſto iſt:) da er regieren ſoll auf Thronen; nach GOttes und Chriſti Aehn⸗ lichkeit: da er ſelber ein kleiner GOtt und Chri⸗ ſtus werden ſoll: da er richten, Urtheil und Recht ſprechen, Belohnung und Strafe austheilen ſoll den Menſchen ſeines Geſchlechts, Orts und Na⸗ tion; in geringerer oder mehreren Anzahl, wie die Juͤnger uͤber die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels: wen ſage ich, das in ſeinem Leben nicht ſo weit ruͤhrt, daß er es ſucht, und auch etwas daruͤber wagt, der iſt nicht aus GOtt gebohren. 2) Wahre Sinnes⸗Niedrigkeit iſt auch ein Kennzeichen der zukuͤnftigen vorzuͤglichen Stu⸗ fe der Herelichkeit. Das iſt was JEſus im Text lehret: der Groͤſere unter euch werde wie der Juͤngere: und der Fuͤrnehmſte, wie der, welcher dienet. Dann ich bin ſelbſt unter euch wie ein Diener. Oder wie er Matth. 20, 28. ſagt: Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe; ſondern daß er diene; und ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr viele hingebe. Das fehlte den Juͤngern bey ihrem Vorzugs⸗Streit. Wann ſie einen niedri⸗ gen Sinn gehabt haͤtten, ſo haͤtten ſie nicht gezankt, oder einer uͤber den andern ſich erhoben. Dann bey dem erſten Gedanken, einem andern vorgezo⸗ gen zu werden, ſetzet man alſo bald ſeinen Neben⸗ menſchen unter ſich herab. Und wer hat uns zu . 7 dieſem Reſen die andern u ſendmmal h Niedtigke ſs Geon den eifti guch noch hiel cht Herzen d Voruge nur die heiſſungen gottliche Raub leerete Wenn er unter ſolches GOt ſ Unſchuld eüeꝛtte. ſchwache ſchfun nen eine dem Te gufichte Khrigte Menſ Nebalet, ten gebe Die und der⸗ ſtihn ſhen dce ſen, da et eſen und en König. uß des ge⸗ er kegieten tiſti Aehn⸗ und Chti⸗ und Recht heilen ſoll und Na⸗ hl, we ſtaels: ſo wett daruͤber B Wann er ein ſtolzes Herz gehabt haͤtte, ſo wuͤrde iſt auch en Stn⸗ imn Tot wie der bie der, t unter th. 2, ſicht ſondern ſgel⸗ etn bn niedti⸗ Nezankt, Dann gorgeo⸗ Neben⸗ uns zu dieſen Bartholomaͤi. 761 dieſem die Macht gegeben, uns hinauf, und den andern unter ſich herab zu ſezen? welches doch tau⸗ ſendmal bey vielen geſchiehet. Die wahre Sinnes⸗ Niedrigkeit, wann anderſt keine Traͤgheit und boͤ⸗ ſes Gewiſſen zum Grund liegt, ſondern auch bey den eifrigſten Werken und Thaten, wann man auch noch ſo viel uͤberwunden hat, und noch ſo viel Licht hat als ein anderer, dennoch in unſerm Herzen die Herrſchaft hat: alſo, daß man ſeine Vorzuͤge aus den Werken nicht kennt, ſondern nur die Vorzuͤge aus dem Glaubenswort der Ver⸗ heiſſungen zu ſeinem Augenpunct hat: das iſt der goͤttliche Sinn. JEſus riß nicht als einen Kaub an ſich, GOtt gleich zu ſeyn, ſondern leerete ſich aus und erniedrigte ſich ſelbſt. er unter ſeinem Leiden gegen GOtt gemurret, oder ſolches Leiden weggebethen und gedacht haben: GOtt ſey ungerecht, daß er den Gerechten und Unſchuldigen nicht aus der Hand ſeiner Feinde er⸗ rette. Aber er diente in Sinnes⸗Niedrigkeit den ſchwachen Kindern GOttes: da er als der ſtaͤrkere ſich zum Opfer fuͤr die ſchwaͤchere hingab, um ih⸗ nen eine Verſoͤhnung und Loͤſegeld ihrer Seele aus dem Tod zu erwerben: damit ſich viele an ihm aufrichten und ſtaͤrken moͤchten, damit GOttes Koͤnigreich, naͤmlich die zur Herrlichkeit erſchaffene Menſchen mit Licht und Leben moͤchten angezuͤndet, gebauet, gepflanzet, und zu ihrem groſen Ziel moͤch⸗ ten gebracht werden. . Die wahre Beſchaffenheit der wahren Groͤſe, und der wahren Gewalt im Koͤnigreiche GOttes, iſt ohnehin nichts anders, als die Herunterlaſſung 2762 Am Tage in Liebe und Geduld zu den Schwachen. Da man nicht mit fleiſchlichem Arm herrſchet, wie die Koͤnige dieſer Welt: ſondern den freyen Willen der Menſchen durch Liebe und Herablaſſung bindet und an ſich ziehet, wie GOtt, durch ſeine Liebe. Dann die Schwachen ſind ſehr untuͤchtig, einen wahren Verſtand oder nur eine Aufmerkſamkeit zu faſſen: will geſchweigen von ihren herrſchenden und gewohnten Unarten abzuſtehen, und ſolche zu uͤber⸗ winden. Aber man ſetze: ein Starker laſſe den Schwachen ſeine Liebe fuͤhlen, und zeige, daß er ihrn ſchaͤtze, und etwas auf ihn halte. Geſetzt, ein Starker und Erleuchteter werde durch Umgang ein Freund des Schwachen: er erzeige ihm Liebes⸗ dienſte wo er kan: er habe Geduld mit ſeiner Schwachheit: er ſage dem Schwachen die hohe unverdiente Dinge der guten Botſchaft GOttes uͤber ihn, und fordere anfangs nicht gleich zu viel von ihm: was wird geſchehen? der Schwache wird Muth, Aufmerkſamkeit auf ſeine Worte, Liebe, Nachahmungs⸗Eifer und Ernſt faſſen: aus dem Grund, weil er ſeine Staͤrke im Wort der Verheiſſung ſpuͤrt, und weil er aus der Herab⸗ laſſung der Staͤrkern gegen ihn, ein Vertrauen ge⸗ gen ſie, und gegen GOtt faßt, und Liebe be⸗ kommt; aus welcher hernach alles erleichtert wird, was ſonſt ſchwer iſt. Aus dieſem Grund handelte JEſus gegen ſei⸗ ne Juͤnger, bey der groſen Schwaͤche ihres fleiſch⸗ lichen Vorzugs⸗Streits: er ließ ſie ihre Schwaͤche nicht viel merken: und wann er es that, ſo gab er wieder die herrlichſte Verſi icherungen, es werde ih⸗ nen nicht fehlen; dieſe und jene hohe Anwarſſchet aben haben ſie ret habt die wohte liche Liebe 3)T gen iſt ſicſen haben doe entleydete er Gefah muth und ben nicht ſchnell an und uner winden, ſu, ſdet⸗ nicht zar täglchen ſtesFruc tenen als Deinenig in JEſn hat: obe liehren. — he. RN het, wie die chen Willen ſung bindet ſeine Lebe, hhtig, einen tkſankeit zu ſhenden und che Müͤber er laſſe drn e, doß e Geſcht, in Ungng ihm Liebee⸗ mmit ſeiner die hohe ſt GOtrs ich iu biel Schtoche e Worte, ſen: als Wort der er Hetabe trauen ge⸗ iebe be tert witd, gegen ſe⸗ s ſiiſch Schtviche 6⸗ gob et vetde ih⸗ nartſchft hobeen Bartholomaͤi. 763 haben ſie gewiß: ihr ſeyds, die ihr austehar⸗ ret habt in meinen Verſuchungen. Das iſt die wahre Groͤſe, wann man durch wahre goͤtt⸗ liche Liebes⸗Herablaſſung niedere erhoͤhen kan, 3) Die Ausharrung in den Verſuchun⸗ gen iſt auch ein goͤttliches Kennzeichen zu den hoͤchſten Stufen der Herrlichkeit. Die Juͤnger haben doch zwey Jahre ausgehalten: ſeine Lehre entleydete ihnen nicht: ſein oͤfters Entfernen, wann er Gefahr vor den Phariſaͤern hatte, ſeine Ar⸗ muth und Widerſpruch, machte ſie in ihrem Glau⸗ ben nicht ſchwach. Groſe Sache! wann man ſchnell anfangt, ſobald der Ruf an uns kommt, und unermuͤdet im Suchen, Glauben und Ueber⸗ winden, bey allem Leiden und Verſuchungen JE⸗ ſu, fortmacht. O wohl dem, der ſeinem Fleiſch nicht zaͤrtelt, das ſterben muß, damit aus ſolcher taͤglichen Toͤdtung des Fleiſches, eine herrliche Gei⸗ ſtes⸗Frucht aufwachſe. Nichts wird einen weniger reuen als dieſes. Auf dieſem Wege werden wir zu demjenigen groſen Ziel kommen, das der Vater in IEſu von Ewigkeit uns bereitet und zugedacht hat: aber auſſer dieſem Wege, werden wir es ver⸗ liehren. Am Tage Matthaͤi. Evangelium. Matth. 9, 9 — 13. Geſ. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Held. S Innhalt. Was heutigs Tags die Nachfolge JE⸗ ſu ſey: und was fuͤr Gruͤnde uns —(cc. entz 2 764 Am Tage entweder dazu bewegen, oder in der: ſelbigen ſtaͤrken ſollen. I. Was heutigs Tags die Nachfolge IE⸗ ſu ſey. Wann man in der Lebensbeſchreibung JEſu ließt, daß einige, wie zum Exempel Mat⸗ thaͤus, in die Nachfolge JEſu getreten: ſo fragt ſich billig: was dann heutigs Tags die Nachfolge JEſu ſey; da JEſus nicht mehr ſichtbar auf der Welt iſt; da wir den Ruf aus ſeinem Munde nicht hoͤren; da wir ihm keine Mahlzeit in unſerm Hauſe bereiten und ihn dazu einladen koͤnnen; da wir keine Reiſen mit ihm machen koͤnnen, wie Nat⸗ thaͤus ꝛc. Ich weiß zwar die Antwort wohl, die man hierauf geben kan. Man ſoll nach Verhaͤltniß un⸗ ſerer Umſtaͤnde JEſu aͤhnlich zu werden ſuchen. Die aͤuſſere ſichtbare Nachfolge ſeye nicht die Haupt⸗ ſache: ſondern die innere Nachfolge: wir ſollen ſei⸗ nem Vorbild nachfolgen: uns auch verleugnen, wie er; naͤmlich unſerm aͤuſſern Menſchen um des Koͤnigreichs der Himmel willen hart ſeyn: haupt⸗ ſaͤchlich wie er auf den Vater, und auf die in ſei⸗ nem Wort verheiſſene Herrlichkeit ſehen: dahin unſern Lauff und Zweck hauptſaͤchlich einrichten, und was auf ſolchem kurzen Weg, ſo lange wir hierunten noch im Fleiſche ſind, uns hinderlich ſeyn will, maͤchtig im Blick des Worts uͤberwin⸗ den: alles Creutz und Leiden, das uͤber dieſem Su⸗ chen und Trachten von innen und auſſen uͤber uns kommt, im Blick der Herrlichkeit, als einen heil⸗ ſamen Kelch vom Vater uͤbernehmen, darunter Ge⸗ horſam lernen, und uͤberhaupt ſeinem Sinn und Geiſt, ſeinem Wandel und Bezeugen gegen GOtt, gegen gegen ſcht ahrlicher Nun Aber es in welch ſeines W des Geiſt te Liebe Wuͤrkun gen man Worte ſe und Gef enpfande kungen ligkeit er ters leſen nicht lan etkeichen, Sinn un te Wert Folgen ſind. ubte Sit ſchen ha Gaben chen unt ben erre Menſ . malen; trden. von M. lichen 1 uuhe p in de⸗ olge * ſchtebung pel Mat: ſ fragt Nachſolge r auf der 1 Munde n unſetn nen; da ie Ma⸗ die man ltnis une ſichen. eHaubt⸗ ſllen ei⸗ leugnen, un des haupt⸗ in ſei⸗ Dahin nichten, nge wir inderli lich berwin⸗ en S bet uns en hei⸗ nter O nn un G, Nmon Matthaͤi. 765 gegen ſchwache Bruͤder, und gegen die Welt, immer aͤhnlicher zu werden ſuchen. Nun hat zwar alles dieſes ſeine Richtigkeit. Aber es iſt doch dasjenige Verhaͤltniß noch nicht, in welchem die Nachfolger IEſu in den Tagen ſeines Wandels auf Erden ſtunden: da ſie Worte des Geiſtes aus ſeinem Munde hoͤrten: da ſei⸗ ne Liebe und perſoͤnlicher Umgang gar viel Wuͤrkung auf ihr Herz hatte, welche Wuͤrkun⸗ gen man aus dem bloſen leſen und betrachten ſeiner Worte ſchwerlich oder gar nicht in ſolcher Kraft und Gefuͤhl erhaͤlt, wie die Juͤnger es damals empfanden. Man hat ja Beyſpiele und Erfah⸗ rungen genug, daß manche, denen es um ihre Se⸗ ligkeit ernſtlich zu thun iſt, und IEſu Worte oͤf⸗ ters leſen und ernſtlich betrachten, doch IEſu Geiſt nicht lauter empfangen, ſeinen ganzen Begriff nicht erreichen, und deswegen auch von auſſen JEſu Sinn und Wandel nicht befolgen: weil die aͤuſſe⸗ re Werke, Fruͤchte des Geiſtes und nothwendige Folgen des innern Lehr⸗ und Erkaͤnntniß⸗Grundes ſind. Wie viel Schwache gibt es, die keine ge⸗ uͤbte Sinnen zum Unterſchied des wahren und fal⸗ ſchen haben; denen es auch an natuͤrlichen Gaben fehlt; daß ſie zwar, wann ſie redlich ſu⸗ chen und Treue beweiſen, etwas von Licht und Le⸗ ben erreichen: aber ohne aͤuſſere Beyhuͤlfe von Menſchen, die ſtaͤrkere Geiſtes⸗Gaben haben, nie⸗ malen zum vollen Maas des Geiſtes gelangen wuͤrden. Man hat freylich auch Erfahrungen von Menſchen, die von allem aͤuſſerlichen, perſoͤn⸗ lichen Umgang mit geiſtvollen Maͤnnern entbloͤßt, durch Suchen, Gebeth und Treue, zu einem ho⸗ Cec 2 . hen 766 Am Tage hen Geiſtes⸗Grad ſich aufgeſchwungen: aber ohne Chiſten Umgang mit erleuchteten Lehrern, wird einem ſol. es ewig chen Menſchen immer etwas eigenes ankleben, das uſer der dem Sinn JEſu nicht gemaͤß iſt; theils in Anſe⸗ (hiſtich hung des rechten und voͤlligen Verſtandes der Leh⸗ (btes, re IEſu, theils im Umgang mit andern und mit äget. der Welt. Zu geſchweigen, daß es ſehr gezwun⸗ ſnthum gen und langſam mit der Erleuchtung und Anzie⸗ tigstags hung des Bildes GOttes und JEſu gehet, wann. ud En⸗ man nicht im Umgang mit andern erleuchteten Dan Menſchen und Lehrern ſteht. Eben ſo wie ein Aalen einſamer, ſich ſelbſt uͤberlaſſener Weltmenſch, ſel⸗ en hat ten zu derjenigen Stufe der Weltklugheit und all⸗ afchun gemeinen Brauchbarkeit aufſteigt, wann er nicht (nder! hoͤhere und vollkommenere Menſchen als er iſt, damege neben ſich ſieht, und durch Umgang mit ihnen ei⸗ fſcheen nen Geſchmack an dem, was die Welt hoch und ben. groß ſchaͤtzt, in ſich bekommt. Aus ſolchem Welt⸗ geſent geſchmack und innerem Wohlgefallen deſſen, was angelif ſchoͤn und groß iſt vor der Welt, waͤchſet ſodann. dß di als aus einem verborgenen Saambild, durch den Werk entzuͤndeten Nachahmungstrieb nach und nach ein voll⸗ erbaue kommener Weltmenſch auf, der nach der Weltart hingnk und Geſchmack gebildet iſt. kanntn Dahero geht es auch mit dem Chriſtenthum Die nicht wohl von ſtatten, wann man nicht nach der habt, Aehnlichkeit der allererſten Lehrjuͤnger IEſu, ſich lch er an jemand haͤlt, der ſtaͤrker iſt im Geiſt, bis einer tigs un ſelbſt eine eigene Quelle bekommt. Matthaͤus iſt lchn! einem ſichtbaren Vorgaͤnger nachgefolget. Es ge⸗ Werken hoͤrt alſo ein perſoͤnlicher Umgang mit Menſchen chein die aus GOtt gebohren ſind dazu, wann wir im damit Chriſtenthum und im Geiſt nach Art der her ſeinen ober ohne einenn ſel⸗ kkleben, das ls in Anſe⸗ des der Leh en und mnit eihr gewun und Anie⸗ het, wanm etleuchteten ſo wie ein lenſch, ſeli it und al⸗ nnn er nicht ols er iſt, t ihnen ei⸗ hoch und chem Welti ſen, wes hſet ſodann dutch den cheindele er Weltatt ℳ hiſenthum ht nach der ,bis einer tthaus iſ Es gℳ Ponſchen n wir imn der eeſten Chti: Matthaͤi. 767 Chriſten wollen wachſen und zunehmen: ſonſt bleibt es ewig ſo, wie es heutigs Tags meiſtens iſt; da auſſer dem Namen eines Chriſten und auſſer den chriſtlichen Gebraͤuchen wenig chriſtliches und ge⸗ ſalbtes, naͤmlich wenig Geiſt bey den meiſten ſich zeiget. Deswegen iſt auch das heutige Chri⸗ ſtenthum nicht wie es ſeyn ſoll: als welches heu⸗ tigstags meiſtens ein Gemiſche vom Juden⸗Heyden⸗ unnd Chriſtenthum iſt. Damit nun etwas aͤhnliches herauskomme, wie damalen, da IEſus auf Erden war, deswe⸗ gen hat JEſus zu ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auf⸗ erſtehung geſagt: Wie mich mein Varer ge⸗ ſendet hat, ſo ſende ich euch: Joh. 20, 21. deswegen ſagt Paulus: BEr iſt in die Hoͤhe ge⸗ fahren, und hat den Menſchen Gaben gege⸗ ben. Und zwar hat er etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche zu Propheten, etliche zu Ev⸗ angeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werk des Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet und erweitert werde, bis daß wir alle hinankommen zu einerley Glauben und Br⸗ kaͤnntniß des Sohnes GOttes: Eph. 4, 813. Dieſe Abſicht hat auch JEſus mit Matthaͤo ge⸗ habt, da er ihn in ſeine Nachfolge berufen: naͤm⸗ lich er ſolle ſein Zollamt aufgeben, damit er ſte⸗ tigs um ihn ſeyn koͤnne; damit aus ſeinem perſoͤn⸗ lichen Umgang mit ihm, aus ſeinen Reden und Werken, ein Saame in ihn fallen moͤge, aus wel⸗ chem ein gleiches Bild, in ihm hervor wachſe: damit er nach ſeinem Abſchied ihm auch koͤnne in ſeinem Amt nachfolgen, und fortfahren, das Cec 3 Reich 768 Am Tage Reich des Teufels zu zerſtoͤren, und in die Men⸗. ſchen einen Saamen des Geiſtes zur Wiedergeburt einzuſtreuen. Nun iſt freylich heutigs Tags das Lehramt weit herabgekommen von ſeinem erſten Geiſtes⸗Ei⸗ fer und Geiſtes⸗Kraͤften. Die meiſte heutige Leh⸗ rer ſind Herren und keine Diener der Schwachen, wie JEſus: in weltlicher Hoheit maͤchtig, und in Geiſtes⸗Kraͤften ſchwach. Doch gibt es auch noch ſolche, welche einen Ueberfluß des Geiſtes haben, und andern mittheilen koͤnnen, und ſich nicht ſcheu⸗ en, auch Zoͤllner und Suͤnder in ihre Gemeinſchaft aufzunehmen, wann ſie einen Gnadenzug von oben in ihnen ſpuͤren. Auch gibt es auſſer dem aͤuſſer⸗ lichen Lehrers⸗Stande manche, welche mehr Geiſt haben als manche Lehrer, und an ihren Mitchriſten ohne Nachtheil des oͤffentlichen Predigtamts, als wahre Prieſter zur Erbauung des Leibes Chriſti ar⸗ beiten. Was iſt alſo die Nachfolge IEſu zu heutiger Zeit? Antw. Wann wir durch GOttes Schickung mit einem Lehrer oder erleuchteten Chriſten bekannt werden; wann wir ſeine Worte hoͤren; wann ſol⸗ che Geiſtes⸗Worte unſer inneres Verlangen nach den ewigen Guͤthern aufwecken; wann wir dieſe Schi⸗ ckung GOttes nicht verachten, ſondern als einen Gnadenzug anſehen, wordurch uns GOtt zu den hoͤchſten Dingen tuͤchtig machen und einfuͤhren will: und ihre Gaben benutzen. Nun hat man freylich nicht noͤthig, ſein Amt und Handthierung daruͤber aufzugeben, um Tag und Nacht bey einem ſolchen Lehrer zu ſeyn. Mat⸗ thaͤus war vor ſeinem zweyten Beruf, wovon un⸗ ſer ſet Tert Nchftl in der 3 Dreas w. nus: Lu der in das zwet wie Ma Wworden ſchaft at ſeit Joh⸗ 1,37. ben auch tieben, ſemand (dana gchtet e ohne S derte, d obir in lichkeit die das umn deſt ſelbſt ei dernmi wann Muthe Zollbddi heren ſich zn worder. guch h n n die Mer⸗ beedetgebirt as Lehrant Geiſtes Ei⸗ heutige Lehe Schwvachen, g, und in guch noch ſtes haben, icht ſcheu⸗ enneinſchaft don oben dem aͤuſſer⸗ meht Geiſt Mitchriſten umts, als Chriſtiar⸗ n heutiger Schickung en bekannt wann ſol⸗ nach den ieſe Schi⸗ als einen t zu den hren will ſein ANt umn Aug n. Mas ovon um ſe Matthaͤi. 769 ſer Text handelt, auch nicht unausgeſetzt in IEſu Nachfolge. Er ſtund ſchon vor der Bergpredigt in der Zahl der zwoͤlf Apoſtel, eben ſo, wie An⸗ dreas und Petrus und wie Jacobus und Johan⸗ nes: Luc. 5, 13— 15. welch letzte zwey paar Bruͤ⸗ der in Capernaum bey einem Fiſchfang ebenfalls das zweyte mal berufen worden, Matth. 4,18⸗22. wie Matthaͤus. Nicht als ob ſie wieder abtruͤnnig worden waͤren: ſondern von ihrer erſten Bekannt⸗ ſchaft an mit IJEſu, etwa ein halbes Jahr lang, ſeit Johannis des Taͤufers Zeugniß von ihm. Joh. 1, 37. ſind ſie nur ab⸗ und zugegangen, und ha⸗ ben auch ihre Handthierungen zuweilen daneben ge⸗ trieben, wie hier Matthaͤus im Text: ohne jedoch jemand mit Ungerechtigkeit dabey zu uͤbernehmen: (dann man konnte auch die Zollbedienung, ohnge⸗ achtet es eine ſehr verſchreyte Handthierung war, ohne Suͤnde treiben: wann man nicht mehr for⸗ derte, als geſetzt war. Luc. 3, 13.) Findet man aber in der Folge, zu Vermehrung unſerer Herr⸗ lichkeit fuͤr vortraͤglich, von ſeinen Bemuͤhungen, die das aͤuſſere Leben angehen, etwas abzubrechen, um deſto mehr Zeit und Ruhe zu gewinnnen, ſich ſelbſt einen weiteren Schatz zu ſammlen, oder an⸗ dern mit unſerm Schatz zu dienen: ſo koͤnnen wir, wann wir wollen, nach und nach dem Beyſpiel Mathaͤi noch naͤher kommen; welcher von ſeiner Zollbidienung dißmal voͤllig ab, und zu einem hoͤ⸗ heren Geſchaͤfft, von ungleich groͤſerem Profit, naͤm⸗ lich zun Dienſt, Menſchen zu erleuchten, berufen worder. Vielleicht empfangt mancher der keinLehrer iſt, auch heutigs Tags hiezu einen Ruf von denen, die an IEu Statt auf Erden ſind, mehr als andere CEcec 4 auf 770 Am Tage auf die Hauptſache des Koͤnigreichs JEſu loszu⸗ gehen, um vielen berufenen und erwaͤhlten, ohn⸗ geachtet der jezt noch noͤthigen Schranken unſerer aͤuſſeren Kirchen⸗Verfaſſung, mit unſerm Geiſtes⸗ Maas dienen zu koͤnnen. Vielleicht empfindet man auch einen innern Ruf von GOtt hierzu, ob man gleich von auſſen keine Veranlaſſung haäat. Wann nun alſo ein perſoͤnlicher Freundſchafts⸗Umgang nach JEſu Art mit den Schwachen aufgerichtet wird, ſo hoͤren ſie alsdann Geiſtes⸗Worte, welche zu ihrer Geſundheit dienen, und Lichtes⸗Eindruͤcke geben. Die Liebe und das perſoͤnliche Vertrauen, welches durch das liebreiche Bezeugen des Staͤrkeren, und uͤberhaupt durch die Beweiſungen des Sinnes JEſu, in dem ſchwachen Bruder erweckt wird: traͤgt demſelben ungemein viel zum Wachsthum in der Erleuchtung bey. Der Schwache glaubt alsdann, ehe er die ganze aneinanderhangende Leh⸗ re durchſieht, welches im Anfang nicht moͤglich waͤre, aus Vertrauen: dann er ſpuͤrt goͤttliche Ein⸗ druͤcke und Ueberzeugungen in ſeinem Herzen, die er noch nicht durch Schluͤſſe auseinander ſezen kan: und ſo wird der goͤttliche Saame und Sinn ein⸗ geſtreut, wie in die Juͤnger JEſu, bey ihrem per⸗ ſoͤnlichen Umgang mit ihm: bis ſolcher Saame zu ſeiner Zeit aufgehet, und der Lehrſchuͤler kanen Lehrer mehr noͤthig hat, ſondern eine eigene roͤff⸗ nete Geiſtes⸗Quelle in ſich bekommt, wie die Juͤn⸗ ger nach dem Pfingſttag: und ſelbſt Lſehrer wird. Das iſt der kuͤrzeſte Weg zum Licht: fuͤr alle Arten von Menſchen. Dem Anwiſ⸗ ſendſten wird durch ſolchen Umgang mi Er⸗ leuch⸗ lelchtett aufgedee noch K Dinge an und in ette geblibe ſondere, Verbind doch die achtung len Oer dieſe der angelven man ſon ichredi ohne in nehmmen. Un JEſu: ſu Bid bes ſnd, attig i ſeine Ge ſendes 9 wvon ihr Dann ſ nicht nun gegeben: auch and ſud beſi ph. 4, Eſu loee ten, ohr⸗ ken unſetet n Geiſtes⸗ findet man t, ob man t. Wann 8:Ummgang auſgerichtet te, welche Eindruͤcke Verteauen, Staͤrkeren, des Sinnes veckt wird: hothunn in vche glanbt gende a⸗ ht moͤgſch tiche Eiun etzen . ie ſehen kin. Sinn in⸗ ihremet⸗ Saain u ſler tue igene t ſ die in ſ ſehrer⸗ iy Ccht: Matt haͤi. 771 leuchteten, ſein Herz vom Licht getroffen, erweitert, aufgedeckt: 1 Cor. 14, 24. 25. Wo weder Ernſt noch Kunſt anſchlaͤgt, jemand die tiefe goͤttliche Dinge des Geiſtes zu lehren, da ſchlaͤgt die Liebe an und die Geſellſchaft: daß wenigſtens ein ſolcher in etwas weiter kommt, da er ſonſt gar zuruͤck⸗ geblieben waͤre: deswegen ſind auch dergleichen be⸗ ſondere, auf dieſen Zweck hingehende geſellſchaftliche Verbindungen, neben demoͤffentlichen Gottesdienſt, je⸗ doch dieſem keines Wegs zum Nachtheil oder Ver⸗ achtung, zur gemeinſchaftlichen Erbauung an vie⸗ len Oertern im geſegneten Gang: alſo daß durch dieſe der oͤffentliche Gottesdienſt erſt recht benutzt, angewendet und ins Leben verwandelt wird. Wo man ſonſten ohne dieſe Geſellſchaft 50 Jahr oͤffent⸗ lich predigen und eben ſo lang Predigten hoͤren koͤnnte, ohne innerlichen Segen in der Erleuchtung wahrzu⸗ nehmen. Urnnrd ſolches iſt dann eine wahre Nachfolge JEſu: wann diejenige, denen man nachfolgt, JE⸗ ſu Bild an ſich tragen, und Glieder ſeines Lei⸗ bes ſind, in denen JEſus hier auf Erden gegen⸗ waͤrtig iſt: dann er erfuͤllet jezt vom Thron herab ſeine Gemeine, und ein jeder, dem er ein uͤberflieſ⸗ ſendes Maas ſeines Geiſtes gibt, iſt eben dadurch von ihm geſendet, wie er von ſeinem Vater. Dann ſein Geiſt iſt ein prieſterlicher Geiſt, und nicht nur zu unſerer Errettung und Herrlichkeit allein gegeben: ſondern nach der Aehnlichkeit des Haupts auch andern damit zu dienen; dann alle Chriſten ſind beſtimmt, Prieſter zu werden. 1 Petr, 2. 9 Eph. 4, 12. Ccc 5 II. wo⸗ 772 Am Tage II. Was uns zur Nachfolge JEſu be⸗ wegen, oder darinnen ſtaͤrken ſoll. 1. Ps iſt eine Nachfolge Eſu, und kei⸗ ne Nachfolge eines Menſchen. Wann alſo auch die Schwaͤchere, Nachfolger und Lehrſchuͤler der Staͤrkeren ſind, ſo ſind ſie eben damit Nachfol⸗ ger und Lehrſchuͤler Eſu. Und dieſe Nach⸗ folge IEſu iſt eine Nachfolge und Aehnlichwer⸗ dung GOttes, zu deſſen Bilde wir anfangs er⸗ ſchaffen ſind. Dann es hangt alles an einer Ket⸗ te: GOtt, JEſas, Menſchen, die ſeinen Geiſt im hoͤhern Maas als andere empfangen haben, bis zu den dunklen Empfindungen des Geiſtes her⸗ ab, der bey einem Anfaͤnger, oder auch bey einem Entfernten, noch tief im Fleiſch verborgen ſteckt, und ſich nur durch ſeußzen und ſehnen merken laͤßt. Was iſt nun das fuͤr eine groſe Sache, an dieſer Himmelsleiter aufzuſteigen? da der Starke ſich zum Schwachen herablaͤßt: und der Schwache aus Vertrauen einen Schritt zum Staͤrkeren, aus der von ihm ausgeblitzten und empfangenen Kraft in die Hoͤhe waget: bis wir alle hinankommen zu einerley Glauben: bis wir alle zuſammen zur Voll⸗ kommenheit der Groͤſe des Leibes Chriſti aufſteigen. Eph. 4, 13. 2. JEſu Wegtg gieng durch die Verlaͤug⸗ nung und Leiden des Fleiſches, auf den Thron ſeines Vaters: unſer Weg fuͤhrt alsdann in ſeiner Nachfolge eben dahin. Vater ich ha⸗ be ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt. Joh. 17,22. Matthaͤus hatte dieſes hohe Ziel, bey ſeinem ſchnellen Entſchluß, auf den Ruf JEſu alles liegen und ſtehen zu laſ⸗ en, laſen,t lich als des Koͤn Pheten b das war das wich Dann de tig mach Muſch gen Er ligreich, bo nicht gaͤngliche kungen tuf noche 3. T Chriſten und Au mals da ſchung hürten ſc Gruͤnde Königrei ſer Nuf wem der NEſ; an Rfſin vom Vat kihes hatten nit biͤ ſe die ten, wie ſ anfn Ein be und keiͤ Wann alſo tſchler der Nchfol dieſe Rach⸗ lehnlichwer⸗ anfangs er⸗ jeiner Het⸗ inen Geiſt gen haben, Heiſtes her⸗ ben einen dkgen ſekt, nerken lißt. , an dieſet Starkt ſch Shucche lcten, als enen Kraft kotnmnen zun n jut Vol⸗ aufſtigen. e Verlaug⸗ enl Chron lodann in ter ich he⸗ t/ die du thens hoi Grſcli/ ehen in ſf „ ſen, Matthaͤi. 773 laſſen, auch vor Augen: aber noch nicht ſo deut⸗ lich als wir: Er hatte vielmehr die Gluͤckſeligkeit des Koͤnigreichs des Meſſiaͤ, ſo wie es in den Pro⸗ pheten beſchrieben war, vor Augen: das zog ihn; das war ihm wichtig. Wann nun einem einmal das wichtig iſt, ſo iſt das ein Zug von GOtt. Dann der Menſch kan ſich ſelbſt ſolches nicht wich⸗ tig machen, dann in der Blindheit ſtoßt ſich der Menſch an dem, das er nicht ſieht. Nach der ley⸗ digen Erfahrung hoͤren viele die Predigt vom Koͤ⸗ nigreich, aber es zieht ſie nicht, wie Matthaͤum, wo nicht alles, doch nur auch in etwas jene ver⸗ gaͤngliche Dinge, naͤmlich ihre Aecker, Handthie⸗ rungen und Fleiſchesluͤſte, dem himmliſchen Be⸗ ruf nachzuſezen, wann es hindern will. 3. Die Leichtigkeit und Lieblichkeit des Chriſtenthums bey dem wahren Verſtand und Ausuͤbung der Nachfolge JIEſu. Vor⸗ mals da JEſus auf Erden war, gieng es in An⸗ ſehung ſeiner Nachfolge alſo zu: die Menſchen hoͤrten ſeinen Ruf und Stimme, wie Matthaͤus: Gruͤnde lagen ſchon in ihnen von dem kommenden Koͤnigreich, aus den Propheten. Wem nun die⸗ ſer Ruf im Blick jener Herrlichkeit wichtig ſchien: wem der Vater das Herz zog: der hielte es mit JEſu; der warf alle Aergerniſſe hinweg; glaubte an IEſum; wurde durch ſeine liebliche Zeugniſſe vom Vater und ſeinem Liebes⸗Vorſatz, von der Liebes⸗Geſinnung GOttes gegen ſie verſichert; ſie hatten nicht noͤthig, viele Jahre damit umzugehen, bis ſie die Vergebung ihrer Suͤnden glauben konn⸗ ten, wie heutigs Tags: ohngeachtet ſie das, was ſie anfangs ſchnell durch Eindruͤcke glaubten, enr no 774 Am Tage noch immer verſtaͤndlicher glauben lernten: brachen durch den Spott, Widerſpruch und Schande der Welt durch, da ſich die fromme Phariſaͤer immer zu, wie im heutigen Text, an JEſu aͤrgerten: und nahmen auf dieſe Art in ſeinem Umgange taͤg⸗ lich zu, wie die gutgeſinnte Zoͤllner, da ſie mit JEſu im Hauſe Matthaͤi zu Tiſche ſaſſen, und die Zeugniſſe gegen die Phariſaͤer anhoͤrten: Die Ge⸗ ſunden beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken: des Menſchen Sohn iſt kom⸗ men die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht die Gerechten. Alſo mußten ihnen alle Umſtaͤnde zur Lehre und Staͤrkung dienen. Eini⸗ ge blieben bey all ihrem Glauben an JEſum, bey ihrem Geſchaͤfft; und bey den Ihrigen. Auſſer daß ſie manchmal zu ihm giengen, und ſeine Re⸗ den hoͤrten: zu Hauſe aber nahmen ſie ſich der Sache JIEſu gegen andere an, und waren ſchon fruchtbringend, indem ihr Sinn ganz fuͤr JEſum eingenommen war. Einige aber wie z. E. Mat⸗ thaͤus, giengen auf erhaltenen beſondern Ruf JIJE⸗ ſu von ihrem Haus und Handthierung aus: ver⸗ lieſſen zwar ihr Weib und Kinder nicht ganz und gar, ſondern kamen auch zuweilen, wie es die Ge⸗ legenheit mit ſich brachte, nach Haus: hauptſaͤch⸗ lich aber machten ſie Reiſen mit ihm: blieben acht Tage, drey Wochen, Monatweiſe aus: und lieſ⸗ ſen ſich alsdann, da ſie eiue Weile mit ihm gezo⸗ gen waren, auch ſelbſt gebrauchen umherzuziehen, und das Koͤnigreich GOttes zu verkuͤndigen. So gehet es noch, wann man einen Lehrer oder ſtaͤr⸗ keren Bruder im Geiſt um ſich hat. Man hoͤrt: man wird gezogen: man glaubt: man wird von der der LBiebe Geiſt aus kerlaſſung mit ihnen ochttt, ſolchen Le hen, bert das Herz Liebe ſente ſine Red ſch als e der Schn man lernt ſcht kenn vor Got deg. Da in ihte hat man ſus ſ it fteli bis ni ſ der g⸗ tung des Grtes ſungt unſ alles hin Und erſten ent brachen chande det ſter immer etgerten: ngange tig⸗ dg ſie mit en, und die Die Ge⸗ ſondern. iſt kon⸗ fen, und ihnen ale en. Cini⸗ Eſunn, beg . Auſſe d ſeine Re⸗ ſe ſch der varen ſchon ſte Eſum E. Mut⸗ 1fge⸗ als: ver⸗ gang und 6 die Ge aupſih⸗ leben echt und liß⸗ . * gie⸗ herzujeßen, digen. S 4 oder ſiͤt⸗ Muan hort: nid nan der Matthai. 77 5 der Liebe des Vaters verſichert: man empfangt Geiſt aus ihrem Geiſt: man fuͤhlt ihre Herun⸗ terlaſſung und Liebe: wie die Zoͤllner, da IEſus mit ihnen aß. Wird man von Phariſaͤern ver⸗ achtet, und ſchwach gemacht, ſo wird man von ſolchen Lehrern und Bruͤdern, welche weiter ſe⸗ hen, vertheidiget und geſtaͤrkt: das zieht und neigt das Herz des ſchwachen Anfaͤngers noch mehr zur Liebe ſeines ſtaͤrkeren Mitbruders. Er wird durch ſeine Reden vom Seelen⸗Betruge frey: er lernt ſich als einen Kranken kennen, da er vorhero in der Schwachheit gemeynt hat, er ſeye geſund: man lernt GOttes Barmherzigkeit und Liebes⸗Ab⸗ ſicht kennen: das erfreuet und beruhigt das ſich vor GOtt fuͤrchtende Herz mit einem ſuͤſſen Frie⸗ den. Dadurch, daß man von ſolchen ſtaͤrkeren in ihre Gemeinſchaft und Liebe aufgenommen wird, hat man eine Verſicherung, daß uns GOrt und JEſus ſelbſt aufgenommen habe. Und ſo ſind wir freylich zuerſt pauliſch, kephiſch und apolliſch, bis wir ſehen, daß ſie nur Diener, IEſus aber der rr ſey, bis wir durch eigene Offenba⸗ rung des Vaters ſehen, daß alles unſer iſt, und daß wir alle Chriſti, Chriſtus aber GOttes ſey. 1 Cor. 3, 21 — 23. Alsdann fangt unſere Vollkommenheit an, wann wir durch alles hindurch, bis auf GOtt, als den letzten und erſten Quellpunkt, hinſchauen koͤnnen. Am 776 Am Tage Am Tage Simonis und Judaͤ. Evangelium. Joh. 15, 17 ⸗ 21. Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten ꝛc. Innhalt. Von dem Gebot der Bruder⸗Liebe. I. Wer zur Bruder⸗Liebe faͤhig ſey: Antw. wer von oben erzeugt und gebohren, und durch den himmliſchen Ruf aus der Welt herausgerufen und erwaͤhlet iſt. Heutigs Tags ſind wir zwar alle Glaubens⸗Bruͤder; aber keine Geiſtes⸗Bruͤder. Wir bekennen alle einerley Glauben mit dem Mund, wir haben einerley Religion, einerley Wort GOt⸗ tes, einerley Verheiſſungen und Hoffnung auf das Reich des Meſſiaͤ. Wie die Juͤnger Chriſti und die unbekehrte Juden ihrer Zeit. . Die Juͤnger Chriſti und Chriſtus ſelbſt hatte keine andere Religion, als die, welche Abraham, Iſaac, Jacob, David, und alle fromme Erzvaͤter gehabt haben: kein anders Wort GOttes als die Juden, welches ſie taͤglich in den Schulen laſen: und doch war ein ſo gewaltiger Unterſchied unter einerley Glaubens⸗Verwandten dama⸗ liger Zeit, daß der Heiland von einigen ſagt: ſie ſind von der Welt: und von ſeinen Juͤngern, welches doch auch Juden waren: ihr ſeyd nicht von der Welt, ihr ſeyd aus einem andern Saa⸗ men gebohren, ich hab euch aus der Welt heraus⸗ erwaͤhlet; die Welt (wordurch er ihre unglaubi⸗ ge Glaubens⸗Bruͤder verſteht:) haſſet euch: die Welt, ob ſie ſchon auch das Wort meines Varen at, hat, ſo ke geſandt h Die augelio: tn de Religio verwondte: gion, kein ſagt alſo; bens⸗Brüͤde Dieſe waren ger JEſu n ſprung und liebt nur Saufbruͤde Welt und Wellabſcht Ihr at dern Stam guch iht da bet: wie di verbunden nich umd di einerley Si Untereinande euch geſelſc bn T DVerjenig nich ſihig nicht ans G Withernis in ſeine er nicht undz 1 — IJnda. er Ciebe. ſey:Antn. n1d durch den geruſen und t zvar alle 18/Bruͤder. dem Mund, Wort GO⸗ ung auf das hriſiund die ſltſt hatte Abrahan ne Erſpitet ttes als die chulen liſei Unterſchied dten damg, en n Jungen, ſeyd ſicht ndern Ga⸗ Welt ⸗ laubr⸗ re ngt de Simonis und Ju daͤ. 777 hat, ſo kennet ſie doch den nicht, der mich geſandt hat. Die Welt, von der der Heiland redet im Ev⸗ angelio: waren alſo keine Menſchen, die eine frem⸗ de Religion hatten, ſondern Juden: Religions⸗ verwandte: die aber bey ihrer aͤuſſerlichen Reli⸗ gion, kein inneres Leben aus GOtt hatten. Er ſagt alſo zu ſeinen Juͤngern: eure eigene Glau⸗ bens⸗Bruͤder, werden eure groͤßte Feinde ſeyn. Dieſe waren alſo zur Bruder⸗Liebe gegen die Juͤn⸗ ger JEſu nicht faͤhig, weil ſie nicht einerley Ur⸗ ſprung und Stamm hatten. Er ſagt: die Welt liebt nur das Ihre: naͤmlich ihre Weltbruͤder, Saufbruͤder, Spielbruͤder, die gleichfalls aus der Welt und aus der Hoͤllengeburt ſind, und gleiche Weltabſichten und Weltgeſinnungen hegen. Ihr aber meine Juͤnger, ſeyd aus einem an⸗ dern Stamm: ihr ſeyd von oben her: darum liebt auch ihr das Eurige, wie die Welt das Ihre lie⸗ bet: wie die Welt ſich gegen mir vereiniget und verbunden hat, daß ſie aus einerliy Ton wider mich und die Meinigen reden und laͤſtern, und aus einerley Sinn handlen, ſo verbindet auch ihr euch untereinander gegen die Welt: in meinem Dienſt euch geſellſchaftlich untereinander gegen die Werk⸗ zeuge des Teufels zu wapnen. Derjenige iſt alſo zur wahren Bruder⸗Liebe nicht faͤhig, der noch von der Welt iſt: der noch nicht aus GOtt gebohren, der noch nicht aus der Welt herausgerufen und erwaͤhlt iſt, der bey allem Ruhm ſeines Chriſtenthums, Chriſtum und den Vater nicht kennet: und die Reden die aus GOtt gehen, und die Menſchen die aus GOtt ſind, nicht den ferne 278 Am Tage ferne dulden und ertragen kan. Dieſe lieben nur ſolche, welche dem allgemeinen Weltſinn und Weltbrauch nachhandlen: und bey den alten Ge⸗ wohnheiten ihres aͤuſſerlichen, traͤgen, lauen, tod⸗ ten und geiſtloſen Chriſtenthums felſenfeſt ſizen blei⸗ ben: und bey all ihrem bethen, ſingen, hoͤren, le⸗ ſen, dennoch immer bleiben, wie ſie vorher gewe⸗ ſen; welche ſich Chriſti ruͤhmen und doch alles mitmachen, was die Welt fuͤr unſuͤndlich haͤlt, und was der Welt Brauch iſt. Dieſe alle gehet das Wort Chriſti nichts an: das gebiete ich euch, daß ihr euch unterinander liebet: dann ſie ſind die Leute nicht darzu, wollen es auch nicht werden. II. Wie nothwendig die Bruder⸗Liebe ſeye bey denen, die aus GOtt gebohren ſind. 1) Wegen dem ausdruͤcklichen Gebot R⸗ ſu: welches nicht nur ein guter Rath, dabey man noch thun kan was man will, ſondern ein Gebot iſt: das gebiete ich euch, daß ihr euch unter⸗ einander liebet. Das gehet denn ſolche an, die Juͤnger JEſu ſind, und ſollten es auch die ſchwaͤch⸗ ſte Anfaͤnger ſeyn. Mancher meynt, es ſeye beſ⸗ ſer, wann er ſich nicht entdecke, ſondern ſein Chri⸗ ſtenthum heimlich fuͤhre: aber der Heiland ſagt nein darzu: er ſagt: das gebiete ich euch, daß ihr euch untereinander liebet, zuſammen haltet, einander aufſuchet, einander ſtaͤrket und erwecket aus meinem Wort. Es gibt gewiß in mancher Gemeinde noch man⸗ che verborgene rechtſchaffene Seelen, die einen le⸗ = noch bendigen Funken von oben in ſich ſpuͤren; aber n noch Furcͤh fenbaren; Iunden ben Heiland in ihr aus d kan nicht Wohlgewoe ne Lebes⸗ kung, und nen Geiſtes „ Bruder⸗A werden ke elnſt ſeh Welthaß u s ſey ch⸗ gen, daß wolle nur aber kein 6 vehl leden ſetſch ae lonen ſe Welhoß ſ Imit andern na man oh daß nan gehaſeet herſchkit getvis no Eltrn, lannmn, g er ſch bek hn u ern e lieben nut beltſinn unde n alten G lauen, tod⸗ eſt ſcen bler , hoͤren, le borher gewe⸗ d doch ales ſe ole gehet gebiett ich ebet: dann 6 duch nicht der/ Litbe gebohren Gebot ρ daben man euch unter⸗ ſlche en, die 6 ſt h and ſagt nein iß hr enh t, einander de noch nmm die einn ſe „9. Aber iren; kürtg e Simonis und Ju da. 779 4 noch Furcht vor den Menſchen haben, ſich zu of⸗ fenbaren; wie Nicodemus, der aus Forcht vor den Juden bey Nacht zu JEſu kam: dieſen ſagt der Heiland im Text: das gebiete ich euch, daß ihr aus der Welt heraustretet, denn die Liebe kan nicht heimlich ſeyn. Er will nicht nur bloſe Wohlgewogenheit gegen die Guten haben, ſondern ei⸗ ne Liebes⸗Verbindung zur gemeinſchaftlichen Staͤr⸗ kung, und zum gegenſeitigen Genuß der zerſchiede⸗ nen Geiſtes⸗Gaben derer, die aus GOtt ſind. 2) Weil man am meiſten durch die Bruder⸗Liebe gegen den Welthaß geſtaͤrkt werden kan. IEſus ſagt: wenn es einem recht ernſt ſey ihm nachzufolgen, ſo koͤnne man dem Welthaß und der Weltverachtung nicht ausweichen: es ſey ohnmoͤglich den Becher immer eben zu tra⸗ gen, daß man es jedem recht mache: auſſer man wolle nur ein ordentlicher und honetter Buͤrger, aber kein Chriſt ſeyn. Das koͤnne endlich die Welt wohl leiden, und lobe es noch, wann man ein aͤuſ⸗ ſerlich erbares Leben fuͤhre: aber wahre Chriſten koͤnnen ſie nicht leiden. Da ſoll man ſich gegen den Welthaß ſtaͤrken durch die Liebe und Verbindung mit andern Bruͤdern und Schweſtern; ſonſt koͤn⸗ ne man ohnmoͤglich durchkommen: es ſeye dann daß man Chriſti Mahlzeichen, den die Welt auch gehaſſet, gar nicht tragen, und alſo auch ſeine Herrlichkeit in Ewigkeit nicht ſehen wolle. Und gewiß noch heutzutag wird ein Menſch von ſeinen Eltern, Geſchwiſtrigen, Anverwandten und Be⸗ kannten, gleich mit ſcheelen Augen angeſeben, wann er ſich bekehren will: wie JEſus ſagt: ich bin kom⸗ men zu erregen den Vater wider den Sohn, und ðU Ddd den 780⁰ Am Tage den Sohn wider den Vater ꝛc. Matth. 10, 35. Dann der Schlangenſaame kan Chriſti Saamen nicht verrragen. Da muß ein ſolcher eine Macht und Staͤrke gegen ſolche Feinde haben, weil ein von oben gebohrner im Anfang ſo ſchwach iſt als ein zartes Kind. Dieſe Macht findet man nun in der Verbindung mit den Bruͤdern: die Liebe iſt ſtark wie der Tod, Hohel. 8,6. und eine drey⸗ faͤltige Schnur reiſſet nicht ſo leicht. Pred. 4, 9 —– 12. 3) Iſt die Bruder⸗Liebe nothwendig: weil durch ſolche Eſu ſichtbare Gegenwart auf Erden erſetzet wird. JEſus ſagt Joh. 13, 34. 35. Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet, wie ich euch gelie⸗ bet habe: dabey wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger und Nachfolger ſeyd: das ſagte er vor ſeinem Leiden und Tod zu ſeinen Juͤngern: Er war im Begreiff, ſie der leiblichen Gegenwart nach zu verlaſſen, und als Schafe, die keinen Hirten mehr haben, eine Weile allein zu laſſen. So lang er bey ihnen war, verließ ſich ihr Herz auf ihn. Er war ihr Verſorger und Fuͤhrer, ihre Stuͤtze und Staͤrke in ihrer Schwachheit. Da er aber von ihnen gieng, ſagte er: Nun ſoll die Liebe, die ihr untereinander und gegeneinander ha⸗ ben ſollt, meine leibliche Gegenwart erſezen: das Gebot, daß ihr cinander lieben ſollet, ſoll euch taͤglich neu ſeyn und nie alt werden: ſonſten, wo eine Trennung oder Gleichguͤltigkeit der Gemuͤther unter euch einreiſſet, hat der Satan gewonnen Spiel. Ihr ſollt zuſammenhalten, euch unterein⸗ ander ermuntern, erwecken, und ſtaͤrken aus mei⸗ nen nen Reden andern ſ Liebe und re Feinde baten Ge vo zwen nem Was Matth. 1 Dieſ. ſach ihre men. Si Geſch2 en die 5 ſtanden, lich ben ALebe un ſen. A Wir nen er ſen Bruder⸗ ſus wil zuͤnder ſ Welt he detung die noc nicht w ſeſch, den men nee St einpfun die ſie mit ihn . 10, 3. Saalnen ine Macht weil ein ch iſt als in nun in Viebe iſt eine drey⸗ t. Pred. weil ert auf 13,34, daß ihr ch gelie⸗ kennen, getſed. u ſeien liblichen hafe, die alein dau ſt he Fuhrer, et. Na ſol die der ha⸗ 1: das oll euch en, wo muͤther wonnen tetein⸗ 6 ni nen Simonis und In daͤ. 781 nen Reden. Naͤmlich, ein Bruder ſoll dem andern ſeyn, was ich euch geweſen bin, in Liebe und Demuth. So werdet ihr gegen alle eu⸗ re Feinde ſtark ſeyn, und die Naͤhe meiner unſicht⸗ baren Gegenwart allezeit ſpuͤren: nach dem Wort: wo zwey oder drey verſammlet ſind in mei⸗ nem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. Matth. 18, 20. Dieſer Anweiſung ſind die Juͤnger Chriſti nach ihres HErrn Abſchied getreulich nachgekom⸗ men. Sie waren Ein Herz und Eine Seele: Geſch. 2, 42. C. 4, 32. und dadurch iſt unterdeſ⸗ ſen die Kirche gegen alle Anlaͤuffe des Teufels be⸗ ſtanden. Da nun IEſus auch nicht mehr leib⸗ lich bey uns iſt, darum ſolle auch jezt die Bruder⸗ Liebe unter uns, JEſu ſichtbare Gegenwart erſe⸗ zen. Aber dieſe Bruder⸗Liebe iſt etwas ſeltenes. Wir nennen uns Chriſten, und ſollen Chriſti Juͤn⸗ ger ſeyn, und die meiſten wiſſen doch nichts von der Bruder⸗Liebe, und kennen die Bruͤder nicht. JE⸗ ſus will an Menſchen, die von ſeinem Geiſt ent⸗ zuͤndet ſind, offenbare Exempel vor den Augen der Welt haben, von ſeines Namens Kraft: zur Foͤr⸗ derung ſeines Reichs, und Errettung mancher die noch in der Welt ſtecken; die im Anfange nicht wiſſen, wohin ſie ſich wenden ſollen: damit ſie ſich, weil JIEſu ſichtbare Gegenwart auf Er⸗ den mangelt, jemand haben, deme ſie ſich an ſei⸗ ner Statt vertrauen, und zu dem ſie ſich bey dem empfundenen Gnaden⸗Beruf wenden, und durch die ſie zu ihrem unſichtbaren Haupt gefuͤhret und mit ihm bekannt werden koͤnnen. . Ddd2 4) We⸗ 782 Am Tage 4) Wegen der guten Gelegenheit zu ſtaͤr⸗ kerem Wachsthum. Die Einſamkeit und Ver⸗ borgenheit iſt auch zuweilen gut und nothwendig: aber die Gemeinſchaft hat beſondern Segen und beſondere Verheiſſungen, welche noch von allen em⸗ pfunden worden, die ſich deren bedient haben. Tho⸗ mas hat ſich nur einmal abgeſondert; und gleich mußte er einer Ueberzeugung von der Auferſtehung JEſu manglen, welche die andere in ſeiner Abwe⸗ ſenheit erlangt. Joh. 20, 24. Der allerſchwaͤchſte wird durch die Gemeinſchaft der ſtaͤrkern fortgeriſſen: ihr Gebeth kommt ihm zu ſtatten, und ihr Glaube: man hoͤrt manchmal etwas, das man ſonſt nicht hoͤrte, wenn man weg⸗ bliebe: eine glimmende Kohle wird unter andern gluͤhenden Kohlen eher gluͤhend und angeblaſen, als im Eiß und Schnee einer geiſtloſen Weltgeſell⸗ ſchaft. Drum ihr Nieodemi, wollet ihr zur Herrlich⸗ keit aufwachſen, ſo tretet heraus aus eurer Welt⸗ furcht: nehmet die Weltfeindſchaft auf euch, da⸗ mit euch GOttes Freundſchaft dadurch nicht entge⸗ he. Machet eurem Geiſte Luft: ſuchet euch gute Freunde, die eures Sinnes ſind: damit das ſubti⸗ le GOttes⸗Fuͤnklein, das in euch ligt, nicht er⸗ ſticke, ſondern zum Sieg komme, durch anderer Anreizung, Wort, Gebeth und Beyſpiel: ſonſt werdet ihr von euren finſtern Weltfreunden immer tiefer in die Finſterniß hineingefuͤhret; ſonſt habt ihr niemand, der euren Geiſt erheitere, und dem⸗ ſelben Luft und Freyheit ſchaffen kan. JEſus ruft euch heraus: liebet ihr ihn, ſo ſuchet mit ſeinen Lehrjuͤngern bekannt zu werden, und brechet gegen die die Furea das Geſ Leben. ſondere wurde! weil ſie Dl dieſe Toren, ſo kennn kannt de oſfenbar anſehen. Die und E Eſn f Dinge GOet ten füͤr he der das Ih urd ſo ſie von ſind, ſ nen den nicht: er ſein geſende ſuchen derben. ben we D Augen benden eit zu ſtir⸗ it und Ver⸗ nethwendig: Segen und on allen en⸗ aben. The⸗ und gleich luferſtehung einer Bowe⸗ etneitſchat kortunt ihm manchtnal 1man weg⸗ gter andern angeblaſen, Weltheſel⸗ hettlche grer Welt⸗ euch ,B da⸗ ſicht entge⸗ das ſubti⸗ , icht er⸗ ch anderer l: ſorſt en inuner ſoſt hint und dem⸗ Eſts ut mnit ſenten egen 1 Simonis und Ju daͤ. 783 die Furcht des Weltſpottes hindurch. Bedenket das Geſang: Es glaͤnzet der Chriſten innwendiges Leben. Und ſtoſet euch nicht daran, daß dieſe be⸗ ſondere Menſchen nicht jedermann kennet: Iſus wurde von ſeinem eigenen Volk nicht erkannt; weil ſie den nicht kannten, der ihn geſandt hat. Ob dieſe Menſchen ſchon unter dem Namen der Thoren, Schwaͤrmer und Phantaſten bekannt ſind, ſo kennt doch der HErr die Seinen, und iſt be⸗ kannt den Seinen. Wann Chriſtus ihr Leben wird offenbar werden, wird man ſie mit hoͤhern Augen anſehen. Die Welt ligt in der Finſterniß. Ihr Haß und Entfernung von den Juͤngern IJEſu, von JEſu ſelbſt und dem Vater, ihre Verachtung der Dinge des Geiſtes, ihr Verfolgungs⸗Eifer gegen GOtt und IEſum in blinder Meynung, ihr Strei⸗ ten fuͤr die Reinigkeit der Lehre, und fuͤr die Ru⸗ he der Kirche, beweiſet ihre Finſterniß. Sie liebt das Ihre: naͤmlich Menſchen, die ſo finſter ſind und ſo finſter denken wie ſie: ſie wiſſen nicht, daß ſie von der Welt ſind, daß ſie nicht aus GOtt ſind, ſo lange ſie das Goͤttliche nicht lieben: ſie ken⸗ nen den Namen JEſu nicht: ſie kennen den Vater nicht: ſie wiſſen die hohe Abſichten nicht, worzu er ſeinen Sohn geſandt hat, und worzu ſein Geiſt geſendet iſt. Sie koͤnnten Heyl haben, und ſie ſuchen und ſchaffen ihnen unwiſſend ſelbſt das Ver⸗ derben. Wer ſollte mit ſolchen Gemeinſchaft ha⸗ ben wollen? Die Juͤnger JEſu aber haben Licht in ihren Augen und in ihren Herzen, bey aller noch ankle⸗ benden Finſterniß: es klebt ihnen zwar noch man⸗ d 3 che 784 Am Tage che Schwachheit und Finſterniß an: ſie kennen den Namen JEſu noch nicht ganz: ſie kennen den Vater noch nicht ganz, ſondern nur in dun⸗ keln Blicken und Eindruͤcken. Sie vergeſſen oft die Worte ihrers Lehrers, wie die Juͤnger die Worte JEſu von ſeinem Tod und Hingang. Man muß ſie an manches erinnern, wie JEſus ſeine Juͤnger. Sie laſſen ſich aus Mangel des vollen Lichts, aus Erhebung der finſtern Kraͤften ihres Fleiſches noch oͤfters in Furcht und Unruhe brin⸗ gen. Sie muͤſſen zur Liebe ermahnet werden, weil in ihrem Fleiſch keine Liebe, ſondern Erhebung und Stolz, als Feinde der Liebe ſind. Sie verſtehen den Nutzen des Leidens nicht fuͤr das Fleiſch: daß der Tod des Fleiſches deſſen Leben ſey; daß das Leiden zur Herrlichkeit leite und unſern Geiſt erhoͤ⸗ he. Ihr Licht waͤchſet ſtufenweiſe: jedes widrige Gefuͤhl der Finſterniß, wird ihnen eine Geburt zum Licht. Sie ſtoſen und aͤrgern ſich aneinander: ſchaͤzen einander nicht nach dem Zug GOttes und edlen Saamen, der in ihnen verborgen ligt, wie JEſus ſeine Juͤnger. Doch haben ſie Licht bey all ihrer Finſterniß: ſie nehmen Gebote von JEſu und ihren Bruͤdern an: ſie laſſen ſich leiten: glauben die Vorherſa⸗ gungen JEſu: bewahren die Worte Chriſti: er⸗ neuren ſich in der Liebe: kennen den Namen JE⸗ ſu und des Baters, und lernen ihn taͤglich mehr kennen: nehmen das Creutz JEſu auf ſich: wol⸗ len keinen andern Weg gehen, als ihr herrlicher und erhoͤhter Vorgaͤnger IEſus. Sie wiſſen ihre Erwaͤhlung und Vorzug aus dem freyen Wohl⸗ gefallen GOttes, und ihren gewiſſen Sieg uͤber al⸗ les les in de Gus de denen ha folger de than wer — Wie ten Me Sel ſind “D Fiſcher D non P lts. 7 Tempel tes ſind ſchen; und we iiß don in der ten gel lichee trieben ihres 9 ſe kehen ſe kenten nur in duun bergeſeen oft Jünger die ngang. Man⸗ Eſus ſeine l des volen tiͤften ihres nruhe brin⸗ erden, weil hebung und e berſtehen leiſch: daß daß das 1 Geiſt ethi⸗ s widrige ſe Gebuͤrt neinander: Ottes Und ligt, wie Fnſtrniſ. Brüͤdern Vorhetſas tiſti: er⸗ nen C. ſich mehr ch: wo⸗ herlcher iſen ihre Wohl⸗ ber al⸗ 6 Simonis und Judaͤ. 785 les in der Kraft GOttes, welche ſie berufen hat aus der Finſterniß. Wer ſollte es alſo nicht mit denen halten wollen, welche Juͤnger und Nach⸗ folger des groſen Haupts ſind, dem alles Unter⸗ than werden wird. Am Andreas⸗Dage. Evangelium Matth. 4, 18—22. Geſ. HErr JEſu, der du ſelbſt ꝛc. Innhalt. Wie GOtt aus geringen und ungelehr⸗ ten Menſchen, groſe und erleuchtete Menſchen machen koͤnne; welche zur Seligkeit vieler Menſchen behuͤlflich ind. I. Wie GOtt das an vier unwiſſenden Fiſchern gethan. Dieſe waren nach unſerm heutigen Text, Si⸗ mon Petrus und Andreas, Jacobus und Johan⸗ nes. Dieſe groſe Maͤnner, welche nun Saͤulen im Tempel GOttes und Grundſteine der Stadt GOt⸗ tes ſind, waren arme Fiſcher: unwiſſende Men⸗ ſchen; die auf keiner hohen Schule gelehret waren; und weiter nichts als eine hiſtoriſche leere Erkaͤnnt⸗ niß von ihrer Religion hatten: ſo viel ſie naͤmlich in der Jugend durch die gewoͤhnliche Schulanſtal⸗ ten gelernt, und in den Synagogen, bey wochent⸗ licher Leſung des Geſetzes, gehoͤrt hatten. Sie trieben ihr Handwerk, um dadurch die Nothdurft ihres Leibes zu finden; dachten, ehe die allge⸗ Ddd 4 meine Am Andreastage. meine Erweckungspredigt Johannis des Taͤufers anfieng, wenig an das in den Propheten verheiſ⸗ ſene Koͤnigreich Meſſiaͤ. Ihr Haupt⸗Gottesdienſt waren aͤuſſerliche Geſetze, ohne innerliches Licht und Verſtand. Sie wußten keinen Unterſchieb von Fleiſch und Geiſt: lebten ganz im Fleiſch: naͤmlich im irrdiſchen Sinn: und dachten nur auf das, was dieſe Welt angienge. Was den Himmel betraf, dachten ſie ohngefehr wie unſere geiſtloſe Chriſten: naͤmlich, das werde ſich ſelber geben, das koͤnne ihnen nicht fehlen, weil ſie beſchnitten ſeyen, und alſo im Bund GOttes ſtehen; weil ſie ihr Opfer und Gebeth fleiſſig verrichten, und uͤbri⸗ gens die wahre Religion haben. In dieſem Zuſtand waren ſie, ehe Johannes auftrat, und von der Ankunft Meſſiaͤ und ſeines Tages zeugete. Dadurch gab ihnen GOtt ein neues Gefuͤhl der Ewigkeit in ihr Herz. Dann alle Menſchen des juͤdiſchen und galilaͤiſchen Landes wurden durch dieſen Propheten GOttes bewegt. Einige, wie zum Beyſpiel Andreas, wurden Lehr⸗ juͤnger Johannis: und ſtellten ſich in die ganze Sache hinein, die Johannes predigte. Dieſer, und durch ihn Petrus ſein Bruder, wurden bald darauf mit JEſu bekannt; als Johannes der Taͤu⸗ fer ſo groſe Dinge von ihm zeugete. Oder es recht zu ſagen: GOtt fieng an, durch einen Gnadenzug in ihren Herzen, zu ihrer hoͤheren Beſtimmung zu arbeiten; und fuͤhrte ſie in die Bekanntſchaft JEſu ſeines Sohnes; in deſſen Schule ſie mit dem heiligen Geiſt getauft, und erleuchtete brauch⸗ bare Menſchen zur Pflanzung des Koͤnigreichs der Himmel auf Erden abgeben ſollten. 8 chen zu alsl ſein thie an Dinfee n betheſ ottesdienſt ches Licht Unterſchid 1 Fleiſch: nur auf himmel e geiſloſe her geben, heſchnittn enz wel und ubri⸗ Johannes und ſeines GOtt ein Damm en Landes bewegt. den eßt ⸗ dit ganen Dieſer, eden dad der Tau⸗ er es kecht jnadenzug tünmung guntcheft ſ ſe it branch pichs de GSie Am Andreastage. 787 Sie haben wohl nicht daran gedacht, daß ſie ſo groſe Maͤnner werden ſollen und koͤnnen. In dieſem Zuſtand waren ſie, theils vor ihrer Erweckung, bis auf den Monat September im Jahr 30. nach Chriſti Geburt: oder im 27ten nach un⸗ ſerer gewoͤhnlichen Zeitrechnung, welche drey Jahr nach Chriſti Geburt anfangt; bis naͤmlich Johan⸗ nes der Taͤufer auftrat und predigte: theils, ſo lange ſie in der Bekanntſchaft mit Johanne ſtun⸗ den, vom September Anno 27. bis in die Mit⸗ te des Febrnars Anno 28. theils, ſo lange ſie in der Bekanntſchaft JEſu ſtunden: von der Mitte des Februars im Jahr 28. als IEſus von ſeiner Verſuchung aus der Wuͤſte zuruͤck zu Johanne an den Jordan kam, bis in die Mitte des Septem⸗ bers eben deſſelben Jahres, da JEſus ſeinen Auf⸗ enthalt in Capernaum zu nehmen anfieng, und gleich in den erſten Tagen ſeines Aufenthalts da⸗ ſelbſt an das galilaͤiſche Meer hinausgieng, und ein groſes Volk, das ſich von allen Enden und Orten zu ihm verſammlet hatte, aus dem Schiffe Petri lehrete, und ihm ſodann den reichen Fiſchzug gab. Luc. 5, I – II. Hier geſchah es, daß er dieſen vier Juͤnglin⸗ gen, eine Nachricht von ihrer hoͤhern Beſtimmung gab, und ſie in ſeine unausgeſetzte Nachfolge, Schule und Umgang, berief: mit dem ausdruͤckli⸗ chen Verſpruch: WMenſchen⸗Fiſcher aus ihnen zu machen. GDOtt lenkte auch ihr Herz, daß ſie alsbald, ohne viel Bedenklichkeit und Ueberlegung, ſeinem Ruf folgten: Schiffe, Fiſche, Neze, Hand⸗ thierung, und ihren Vater verlieſſen, und von dem an ſich zu JEſu hielten. Ddd 5 Von 2788 Am An dreastage. Von da an blieben ſie ein und ein halb Jahr, naͤmlich bis in den Aprillen Anno 30. in ſei⸗ nem perſoͤnlichen unausgeſetzten Umgang: hoͤrten ſeine Worte: ſahen ſeine Werke: bekamen viele Lichtes⸗Eindruͤcke: doch nahmen ſie innerhalb dieſer Zeit nicht viel zu. Sie lernten JEſu Leiden, Creutz und Tod nicht einmal verſtehen: und kaum lernten ſie vor ſeinem Abſchied glauben, daß er von GOtt gekommen war, und zu GOtt gieng: und daß ſein Koͤnigreich etwas mehr als nur ein gluͤckſeliges Weltreich beſage. Ihre Haupteindruͤcke waren vornehmlich dieſe: daß ſie aus ſeinen Wor⸗ ten und Wundern feſte glauben lernten: er ſeye der in den Propheten verheiſſene Meſſias; ſie haben auf keinen andern zu warten; und in ſeinem Koͤnigreich, wann es einmal angehe, ſeye die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu finden: ohne deutlich zu wiſſen, worinnen dieſe Gluͤckſeligkeit beſtehen werde. Von der Erhoͤhung zum Ebenbilde GOt⸗ tes, von derjenigen Herrſchaft, die im Geiſt und nicht im Fleiſch, in der Liebe und nicht in irrdi⸗ ſcher Gewalt, zur Foͤrderung ihrer Bruͤder zu eben dieſer Hoheit und Geiſtes⸗Majeſtaͤt, nach GOttes Art erlangt und gefuͤhrt werden ſolle, wußten ſie nichts. Deswegen ſtritten ſie auch noch am letzten Abendeſſen vor dem Abſchied IEſu, um den Vor⸗ zug uͤbereinander; und ſtellten ſich die zukuͤnftige Vorrechte ſehr fleiſchlich und irrdiſch vor. Und ſo mochten ſie auch in Anſehung des Ueberfluſſes in ierdiſchen Guͤtern und andern Vergnuͤgungen, in ihrer noch blinden und unerleuchteten Hoffnung, geſinnet geweſen ſeyn. Aber in weniger Zeit darauf fieng der Wahe, thum thuum de den geif wie Ig te; ſo Petrus Pfine ſtur, d ben ihne dem Re Geſch. des heilt chen der GOttes den weit wohl ſe kamen. Du Werk a 145 Munſche das bis nicht be Königt as ſich So gen ſer Fiſc folgern. entzünde ſo weit keiner 9 keiner 3 ſi Ge Geiſtes holb Jchr, 30, in ſi⸗ ng: horten kamen viele thalb dieſe ſu Liiden, und kaum n, daß er Ott geeng: 1s nur ein pteindruͤcke nen Wor⸗ er ſce Meſſis; und in ehe, ſen ge deutlich t beſtehen ibe GOt⸗ Geiſt uund t in irtd⸗ er neben GOtts hußten ſe an letten den Vor⸗ lküftige Und terfſes igungen, offund, Wucfs thuun Am Andreastage. 7580 thum des Geiſtes bey ihnen maͤchtig an. Sie wur⸗ den geiſtvolle und erleuchtete Menſchen⸗Fiſcher; wie JEſus ihnen am galilaͤiſchen Meer geſagt hat⸗ te; ſo wenig es auch Anſchein dazu haben wollte. Petrus allein zog durch eine einige Predigt an Pfingſten des naͤmlichen Jahres, da ihr HErr ſtarb, da es vor ſieben Wochen noch ſehr finſter bey ihnen ausſah, 3000 Seelen in ſein Netz; aus dem Reich der Finſterniß in das Reich des Lichts. Geſch. 2, 41. Und verſtund nun ſelbſt im Licht des heiligen Geiſtes den Zweck und die hohe Urſa⸗ chen des Todes JEſu aus dem ganzen Vorſatz GOttes, und die geiſtliche goͤttliche Art, wie auch den weiten Umfang des Koͤnigreichs IEſu: wie⸗ wohl ſie in ſolchem allem taͤglich weiteres Licht be⸗ kamen. Durch dieſe Fiſcher hat nun GOtt ein ſolches Werk auf Erden angefangen, welches bis jezo, ſeit 1745 Jahren, von keinem feindlichen Engel und Menſchen hat koͤnnen vertilget werden. Ein Werk, das bis in die Ewigkeiten hinein waͤhren, und nicht baͤlder ſich endigen wird, als bis alles in das Koͤnigreich GOttes und JEſu gebracht ſeyn wird, was ſich durch den Suͤndenfall von GOtt abgeriſſen. So geringſcheinend die Wuͤrkungen des Geiſtes die⸗ ſer Fiſcher waren, (welcher noch jezo in ihren Nach⸗ folgern herrſchet, die durch den Geiſt ihrer Worte entzuͤndet ſind,) ſo weit breiteten ſie ſich aus, und ſo weit werden ſie ſich noch ausbreiten, und von keiner Macht der Finſterniß uͤberwunden, auch von keiner Zeit verzehret werden, weil GOttes und JE⸗ ſu Geiſt der Grund und Bewegungsquelle ihres Geiſtes iſt, und deſſen Wuͤrkungen zur Erhoͤhung der 17 * 790 Am Andreastage. der Creatur, den Abſichten GOttes vor Grundle⸗ gung der Welt gemaͤß ſind, und von dem unver⸗ aͤnderlichen, alles wuͤrkenden, von Ewigkeit abgefaß⸗ ten Liebes⸗Willen des hoͤchſten Geiſtes abhan⸗ gen. Wer haͤtte bey den niedern Anfaͤngen, bey ih⸗ rem Beruf an dem galilaͤiſchen Meer, geglaubt: daß ungelehrte Handwerksleute ſo weit ſich erheben ſollten; daß Menſchen, welche weder Pfarrer, Profeſſores und Praͤlaten waren, zu ſolcher tiefen GOttes⸗ und Geiſtes⸗Erkaͤnntniß ſollten aufwachſen; daß ſo wenig geachtete Menſchen vor GOtt ſo hochgeachtet werden, und ein Werk ſollten anfan⸗ gen koͤnnen, das kein Gelehrter unter der Sonne mit ſolcher Weisheit und Beſtand haͤtte ausfuͤh⸗ ren koͤnnen, und das bis in die Ewigkeit dauren ſolle; daß der Teufel und die Welt, deſſen Unter⸗ gang dieſe Menſchen ſind, ſolches nicht ſollten aus⸗ rotten koͤnnen, ſondern zugeben mußten, daß es nach 1700 Jahren noch jezo bey uns und in der ganzen Welt bluͤhet, und in der Zukunft noch herr⸗ licher bluͤhen wird. II. Wie GOtt noch jezo die geringſte und unwiſſendeſte Handwerks⸗ und Bauers⸗ leute zu ſolchen erleuchteten Menſchen, zu Stuͤzen und Befoͤrderern ſeines Koͤnigreichs machen koͤnne. Man muß nicht denken, die Wuͤrkungen GOt⸗ tes an denen vier Fiſchern im heutigen Text, ſeyen auſſerordentliche Wuͤrkungen geweſen, welche nur allein zu ſelbiger Zeit zu Pflanzung des Koͤnigreichs GOttes auf Erden noͤthig geweſen, jezt aber nicht mehr meht nd ganen? War ſchen ge iſt ſeitde uingſten ſchten 9 nit ſolch digkeit 9 in alle ken. G wenden, und ale ben. 8 ſten, no che noch ſeinen Auch w⸗ allerleh ſto mehe Zeiten e mit we tider v⸗ Der er guch wenig Und die Kir durch Lepſtung man es gebaute Chr r Grundle⸗ demn unden⸗ keit abgefaß⸗ ſtes abhan⸗ en, bey ih⸗ , geglaubt: ſch erheben er Pfatrer, bſcher tiefen gufvachſen 1 GOtt ſo lten anfan⸗ der Sohne tte ausfh⸗ keit dauren eſen Urter⸗ ſolten ans⸗ , daß es und in der ſͤnchhenn Ceingſe d Bouers⸗ igrchs gen GOr welche n gigtihe Am Andreastage. 791 mehr noͤthig ſeyen, weil die Lehre JEſu in der ganzen Welt gepflanzet und ausgebreitet ſey. Was GDtt vor 1700 Jahren an den Men⸗ ſchen gethan, das kan er noch thun. Seine Hand iſt ſeitdem nicht kurz worden, daß er nicht den ge⸗ ringſten unanſehnlichſten, und zu ſolch hohen Ab⸗ ſichten ganz untuͤchtig ſcheinenden Menſchen ſollte mit ſolcher Erkaͤnntniß, Eifer, Geiſt und Beſtaͤn⸗ digkeit verſehen und ausruͤſten koͤnnen, durch ihn in alle Weite der Erden und der Zeiten zu wuͤr⸗ ken. GOtt hat nicht noͤthig an diejenigen ſich zu wenden, welche auf der hohen Schule Sprachen und allerhand Arten von Erkaͤnntniß gelernt ha⸗ ben. Wenn GOtt will, ſo braucht er weder Fuͤr⸗ ſten, noch Grafen, noch Gelehrte, weder geiſtli⸗ che noch weltliche Obrigkeiten, ſein Koͤnigreich zu ſeinem voͤlligen und endlichen Glanz zu bringen. Auch was zu hindern ſcheint, Verfolgungen von allerley Arten, muͤſſen anſtatt zu hindern, nur de⸗ ſto mehr behuͤlflich ſen. GOtt hat zu Gideons Zeiten ein groſes Kriegsvolk abgedankt, und nur mit weniger auserleſener Mannſchaft einen Sieg wider viele tauſend Midianiter gegeben. Richt 7,7. Darum wir niemand verachten ſollen; wann er auch gleich in ſchlechten Huͤtten wohnet, und wenig Anſehen vor der Welt hat. Urnd warum ſollte heutigs Tags unnoͤthig ſeyn, die Kirche GOttes eben wie zu damaliger Zeit, durch tuͤchtige Menſchen zu pflanzen? iſt ſie dann gepflanzt? iſt nicht der Acker des HErrn, wann man es recht bedenkt, einer Wuͤſte mehr als einem gebauten Feld aͤhnlich? Es iſt wahr: es gibt vie⸗ le Chriſten, aber wenig geſalbte Chriſten, und wenig 792 Am Andreastage. wenig rechte Menſchen⸗Fiſcher. Unſere Chriſten ſind meiſtens wie die damalige Juden; welche auch geglaubt, ihre Kirche habe keiner Reformation und Erneurung noͤthig; es ſtehe alles gut; ſie meyn⸗ ten, ſie erweiſen GOtte noch einen angenehmen Dienſt, wann ſie ſolche nuͤtzliche Lehrer, welche eine neue Geiſtes⸗Religion pflanzen wollten, wovon ihrer Meynung nach Moſes und die Propheten nichts gelehret, mit Feuer und Schwert ausrot⸗ ten, oder doch ſo viel moͤglich Widerſtand thun. O wie viele Chriſten leben ſich ſelbſt „und nicht GOtte; ſind noch nicht in dem Retze GOttes ge⸗ fangen: leben in der Freyheit ihres Fleiſches, nach dem irrdiſchen Sinn, nach den Abſichten der Welt, und ſind verlohrne Schaafe mitten im aͤuſſerlichen Schaafſtall Chriſti: eilen dem Tod und dem Ver⸗ derben entgegen, in ihrem blinden und finſtern Sinn. Sollten da keine Menſchen⸗Fiſcher noͤ⸗ thig ſeyn, die in der Aehnlichkeit der Apoſtel der damaligen Zeit, nach gewiſſen Verhaͤltniſſen ſte⸗ hen? . So gar Weibsperſonen ſind nicht ausgeſchloſ⸗ ſen: ob ſie ſchon in der Gemeine ſchweigen ſollen, wann erleuchtete Lehrer vorhanden ſind. War doch die Priſea, nebſt ihrem Manne Aquila, eine Lehr⸗ gehuͤlfin Pauli Roͤm. 16, 3. Geſch. 18, 2. 18. Wer die verborgene Gemeine JEſu in den heuti⸗ gen Zeiten kennen lernen wollte, der wuͤrde an le⸗ bendigen Beyſpielen uͤberzeugt werden, daß GOtt noch heute aus ungelehrten Menſchen hocherleuch⸗ tete Menſchen machen koͤnne; welche im Verbor⸗ genen Beſoͤrderer ſeines Koͤnigreichs ſind, und mit ih⸗ ihren Lie ken konne III. ſchehe! wie bey ner dem nen mnuß getnch i es werde geiſtlchen obgeriſeen eine eigen De er an une wann un gegeben eigene Hof, in ſehen we den: un Dat: langere des Nei Und ein ſole ſich an le ma⸗ Bonig dern in haben kunz ber nenn ſed fangen te Chriſeet welche auch nation und ſee meyn⸗ ngenehmnen t, welche en, wopon Propheten tt ausrot⸗ ind thup. und nicht Otes ge⸗ ches, nach der Welt, uſerlchen dein Ver⸗ h finſtern ſcherno⸗ voſtel der hiſen ſie⸗ vgechloß en ſolen, Wanr doch eine eht⸗ „2, 15. 1 heuti⸗ an ſe⸗ GMOtt erlench Verbot⸗ und nit iß⸗ Am Andreastage. 793 ihrem Licht und Geiſt andere anzuͤnden und ſtaͤr⸗ ken koͤnnen. ⸗ III. Auf was fuͤr einem Wesg ſolches ge⸗ ſchehe? Antw. Auf keinem andern Weg, als wie bey denen vier Fiſchern. Da immer ei⸗ ner dem andern zur Erweckung und Staͤrkung die⸗ nen muß: da noch heute GOttes Werk anfangs gemach in den Seelen fortgehet, daß man meynt, es werde nichts daraus, bis ſie endlich von ihren geiſtlichen Fuͤhrern dem leiblichen Umgange nach abgeriſſen, und durch eigenes Suchen und Gebeth eine eigene Geiſtes⸗ und Lebensquelle erlangen. Da iſt noͤthig dem Ruf IEſu, wann er an uns kommt, zu folgen; und alles zu verlaſſen; wann uns ein Blick und Zug zum hoͤhern Ziel gegeben wird. Wenigſtens muß Handthierung, eigene Verſorgung, Weib und Kinder, Haus und Hof, in unſrem Gemuͤth als dahingegeben ange⸗ ſehen werden: es muß im Gemuͤth verlaͤugnet wer⸗ den: und auch wann es noͤthig iſt, oͤfters mit der That: wann GOttes Ruf auf eine kurze oder laͤngere Zeit zu hoͤhern Wuͤrkungen, zum Dienſt des Reichs GOttes, an uns kommt. Und was gewinnt man dann dabey? was hat ein ſolcher Menſch fuͤr Nutzen davon, der ſich aus ſeiner irrdiſchen Roheit in das vol⸗ le Maas des Geiſtes erheben laͤßt, und dem Roͤnigreich JEſu an andern ſchwachen Bruͤ⸗ dern nutzbar wird? Das iſt das IVte, das wir haben betrachten wollen. Ich will es aber nur kurz beruͤhren, und zum eigenen Nachdenken ei⸗ nem jeden ſelbſt uͤberlaſſen: Die Fiſche, die ſie fangen, gehoͤren ihnen. 1 Theſſ. 2, 19. Si te⸗ 794 Am Thomastage. ſtehen in der Nachfolge IEſu: und wachſen folglich zu deſſen Aehnlichkeit, nach allen Chei⸗ len auf, im Kleinen; wie er im Groſen. Am Thomastage. Evangelium. Joh. 20, 24— 31. Geſ. Treuer Vater deine Liebe. Innhalt. Don dem Glaubens⸗Weg zur Herrlich⸗ keit. I. Wie kein anderer Weg zur Herrlich⸗ keit ſeye, als der Glaubens⸗Weg. Das ſagt JEſus im Beſchluß des Textes. Selig ſind die nicht ſehen und doch glauben. Das war der Weg aller Patriarchen, der Propheten, Chriſti, ſeiner Apo⸗ ſtel, und aller Glaubigen der erſten Kirche. Adam, Eva, Abel, glaubten die Verheiſſung von dem Weibes⸗Saamen: Eva ſagte aus dieſem Glauben, als ſie den Cain gebahr: ich habe den Mann den HErrn. Abel brachte we⸗ gen dem Glauben der zukuͤnftigen Erloͤwſung GOtt ein groͤſer Opfer als Cain. Ebr. 11, 4. Enoch glaubte den Tag der Zukunft JEſu ſchon zu ſeiner Zeit. Jud. 14 v. Noah glaubte die Drohung GOttes wegen der Suͤndfluth, 120 Jahr vorher ehe ſie geſchah, und bauete aus dieſem Glauben einen Kaſten: ob er ſchon allem Vermuthen nach von einer ganzen Welt voll Menſchen daruͤber aus⸗ gelacht wurde, und unter ſo vielen tauſenden kei⸗ ne Glaubens⸗Bruͤder hatte, die ihn geſtaͤrkt haͤt⸗ ten. teln. Vl⸗ daß ſein haͤhren un den geſeg ſemn Glan Sohn, ſchlachten Glauben, den zukü 20. Jae den Blic 1es. Joj GOt ſen das gelob beſahl an ſeine Gel nach Can Glaubend und Sie 6s ſih: ſchr des Konig dieſenn G der Alerg der Poy teich, le widerſpre Viden un ten die vor der 4 Nocſa tung unn ten und d wachſen len Chei Groſen. — ertlich⸗ Gertlich⸗ Dos ſogt g ſend die r der Weg ſiner Jpo⸗ e. echeiſung aus dieen ich hobe ochte the⸗ g G Endch zu ſeiner Drohung he vorhet Glauben then noch eber aus⸗ ar lkt hit⸗ len. Am Thomastage. 795 ten. Abraham glaubte die Verheiſſung GOttes, daß ſein Ehweib noch im Alter einen Sohn ge⸗ baͤhren und in demſelben alle Geſchlechte auf Er⸗ den geſegnet werden ſollen: er wich auch von die⸗ ſem Glauben nicht zuruͤck, da er ſeinen einzigen Sohn, auf den dieſe Hoffnung geſtellt war, ſchlachten ſollte: Iſaac wandelte auch in dieſem Glauben, dann er ſegnete ſeinen Sohn Jacob aus den zukuͤnftigen Dingen der Verheiſſung. Ebr. 11, 20. Jacob ſegnete die Soͤhne Joſephs auch aus dem Blick der Erfuͤllung der Verheiſſungen GOt⸗ tes. Joſeph glaubte auch den Verheiſſungen, die GOitt ſeinen Vaͤtern gegeben, daß ihr Saame ſoll das gelobte Land beſizen, Ebr. 1II, 21. 22. und befahl aus dieſem Glauben auf ſeinem Todtenbette, ſeine Gebeine mitzunehmen, wenn ſie aus Egypten nach Canaan ziehen. Moſes gieng durch lauter Glaubensthaten, und mußte bey jeder Wunderthat und Sieg den Erfolg zum voraus glauben, ehe er es ſah: David glaubte in aͤuſſerſter Lebens⸗Ge⸗ fahr die Verheiſſungen GOttes, daß er noch werde Koͤnig werden. Alle Propheten verkuͤndigten aus dieſem Glauben den Tag JEſu Chriſti. JEſus der allergroͤßte Glaubige, glaubte die Ausſpruͤche der Propheten und Patriarchen von ſeinem Koͤnig⸗ reich, Leiden und Herrlichkeit; er glaubte es in den widerſprechendſten Umſtaͤnden unter dem hoͤchſten Leiden und ſchaͤndlichſten Tod. Die Apoſtel glaub⸗ ten die Worte IEſu und GOttes von dem naͤchſt vor der Thuͤre ſeyenden Koͤnigreich Chriſti: ihre Nachfolge JEſu, die Verlaſſung ihrer Handthie⸗ rung um dieſer Hoffnung willen, und was ſie tha⸗ ten und lidten, gieng aus dieſem Glauben. Alle Eee erſte 796 Am Thomastage. erſte Gemeinden ſtunden in dem Glauben und Hoff⸗ nung des von den Apoſteln verkuͤndigten Tages Chriſti. Folglich ſiehet man aus allen dieſen Ex⸗ empeln: daß es ohne Glauben ohnmoͤglich ſey, GGtt zu gefallen: alſo, daß wer zu GGtt kommen will, glauben muͤſſe, daß er wahrhaftig ſey in ſeinen Verheiſſungen, und die⸗ jenigen die auf ſeine Verheiſſungen warten, und ihn ſuchen, ihr Vergelter ſeyn werde. Ebr. 11, 6. Der kurze Ausſpruch JEſu bleibt alſo unumſtoͤßlich: Wer glaubet, der wird ſelig werden. Marc. 16, 16. II. Wie der Glaube zuweilen ſeine har⸗ te Verſuchungen und Proben habe, wo er oft ſehr klein, aber hernach nur deſto ſtaͤr⸗ ker wird. Das ſehen wir bey den Juͤngern JE⸗ ſu, nachdem es mit ihrem Lehrmeiſter ein ſo trau⸗ riges Ende genommen. Da ſahen ſie erſt wie ſchwach ihr Glaubens⸗Fuͤnklein ſey. Thomas be⸗ ſonders kam bey dieſen Umſtaͤnden in die groͤßte Schwachheit des Glaubens hinein, mehr als die uͤbrige Juͤnger: als welcher die Nachrichten von der Auferſtehung IEſu, obgleich zehen ſeiner Mitjuͤnger bezeugten, daß ſie den HErrn vor acht Tagen lebendig geſehen, ſolches fuͤr Betrug und Phantaſie gehalten und geſagt: er glaube nicht eher, bis er es ſelbſt ſehe. JEſus ſelbſt gieng durch groſe Verſuchungen des Glaubens hindurch, bey ſeiner allertiefſten Leidens⸗und Glaubens⸗Probe am Creutz; daß er rufte: Mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen. Dieſe Glaubens⸗Ver⸗ ſuchungen geſchehen noch jezo durch widrige Um⸗ ſtaͤnde, die der Glaubige gar nicht mit ſeiner vor⸗ mali⸗ naligen 4 kan, ſonn wie Jeſ. kommt. Todebann hinunter Gefangern Taums Pruͤder hotn in ſiſim ſeinen Se ſes behm Hofftung in ſeinen ſus am und hoch ruͤbſelen Botſchaft unter uns lichen und olle unſer Doch ſchläͤſſe n den 9 Bonns, Geite Un⸗ nicht klar den: we tif: II. zur ver en und f⸗ igten Taget n dieſen Et⸗ hnmoͤglich aß wer zu ſſe daß lt 1, und die⸗ atten, und verde. Ehr. j bleibt olſo wird ſelig ſeine her⸗ be, wo er deſto ſtin⸗ Fingern . ein ſo tral⸗ ſe eſt nie Tonns be⸗ die großte hehr als die hrichten von chen ſenet een vor cht Henug innd zube nicht ſloſt gieng hindurch, bens hhrebe t, warum bens Ve⸗⸗ idii Un⸗ ſeiner vor⸗ ſen ul⸗ Am Thomastage. 797 maligen Hoffnung und Glauben zuſammen reimen kan, ſondern vielmehr das Gegentheil erblicket: wie Jeſ. 59, 9. ich warte aufs Licht, ſiehe ſo kommt Finſterniß. Wie z. E. Joſeph in ſeiner Todesangſt, da ihn ſeine Bruͤder in die Grube hinunter lieſſen und toͤdten wollten, und bey ſeiner Gefangenſchaft in Aegypten das Gegentheil ſeines Traums erfahren, nach welchem er uͤber ſeine Bruͤder herrſchen ſollte. Eben ſo kam Abra⸗ ham in Umſtaͤnde, da er das Gegentheil der Ver⸗ heiſſung ſehen mußte: da er den Befehl bekam, ſeinen Sohn zu ſchlachten. Das erfuhr auch Mo⸗ ſes beym Haderwaſſer: Adam und Eva, als ihre Hoffnung mit Cain und Abel fehlſchlug: David in ſeinen Lebensgefahren und Verfolgungszeit: JE⸗ ſus am Creutz: ſeine Apoſtel bey Chriſti Tode: und noch in der folgenden Zeit bey ihren eigenen Truͤbſalen, die wegen der Verkuͤndigung der guten Botſchaft, uͤber ſie kamen. Und noch ein jeder unter uns erfaͤhret dieſes in ſeinem Theil, in leib⸗ lichen und geiſtlichen Widerwaͤrtigkeiten, die wider alle unſere Hoffnung und Meynung entſtehen. Doch iſt dieſer Glaubens⸗Weg nicht ohne Auf⸗ ſchluͤſſe und Staͤrkungen. Die Juͤnger ſahen den HErrn und hoͤrten ſeinen Friedens⸗ gruß. Das ſetzte ſie in aͤuſſerſte Entzuͤckung. Thomas, als er ſeine Haͤnde und Finger in die Seite und Naͤgelmal Chriſti legen durfte, konnte nicht klarer und unwiderſprechlicher uͤberzeugt wer⸗ den: weßwegen er auch voll Verwunderung aus⸗ rief: Mein Err und mein GOtt. II. Was der Glaube, durch den wir zur Herrlichkeit erhaben werden, noch zu je⸗ Eee 2 ziger 798 Am Thomastage. ziger Zeit ſeye? Der Glaube beſteht hauptſaͤch⸗ lich darinn: daß ein Menſch mit den Dingen die⸗ ſer Welt nicht zufrieden ſey, ſondern nach dem Genuß GGOttes verlange: und deßwegen die Verheiſſungen GOttes aus dem alten und neuen Teſtament zum Grund ſeines Suchens, ſeiner Hoff⸗ nung, und ſeines Wartens ſetze, und aus ſolchem Glauben ein heiteres Herz auf die Zukunft erlange; auch zum Beweis ſeiner feſten Ueberzeugung von den kommenden Dingen und der zukuͤnftig zu er⸗ wartenden vollkommenen Saͤttigung unſrer Seelen, ſich ſelbſt verlaͤugne, und Fleiß in guten Werken beweiſe. Dieſer Glaube fangt nun ſehr klein an. Erſt glaubt man der Verkuͤndigung der Verheiſ⸗ ſungen, weil die Lehrer oder andere erleuchtete Menſchen mit einer ſolchen Gewißheit, Geiſtes⸗Ei⸗ fer und Lebhaftigkeit davon reden, und aus dem Wort GOttes ſo uͤberzeugend beweiſen: aber nach und nach bekommt man ſelber Aufſchluͤſſe, wann man die Erleuchtung aus dem Wort ernſtlich ſucht und unablaͤſſig darum bittet. Dieſer Glaube iſt hernach ſchon ſtaͤrker, und mit Licht und Kraft verbunden; alſo daß man auch andere damit an⸗ zuͤnden kan: endlich durch etliche Thaten, die man im Blick auf dieſe Hoffnung thut, oder durch treue Ausharrung in Leidens⸗Proben, bekommt man ein gutes Gewiſſen, naͤmlich eine Ueberzeu⸗ gung im heiligen Geiſt, daß auch uns inſonder⸗ heit ein groſer Schatz beygelegt ſey im Himmel: daß wenn IEſus kommt und ſein Lohn mit ihm, wir nicht leer ausgehen werden. Das macht den Glauben noch haltbarer und gegruͤndeter: abſon⸗ derlich wann wir dabey immer mehr Einſicht in den den gonzen! vorgeſette alſo ein uſn fungen in un Verheiſnge ſeines Rich geſchioſſen Unſeen Ge⸗ denn heutige hyte haben hotten, un Erbuchtung tets, Unterl und Glaut geglaubt ha toar; aber woten ſie n zweifelhe er nicht el t Nigelm gelmohte. Soſe teißt doch Weg: ſond ſchlaſſen, Werk, Welt orl Schatten Jdas Glanbe Glonben ſeiner N Schein, 4. teht hauptſcch⸗ en Dingen de dein nach den deßtwegen die en Und neuen s, ſeiner hoff⸗ d aus ſolchemn kkunft erlange⸗ tzeugung von⸗ lnftig zu er aſter Seelen, uten Wetken ſehr klein an. der Vetheiſ ſe erſeuchtete Geiſte,E⸗ nd aus dem : ober fach iſe, wann nſtch ſucht Glaube it und Kraft te dammit an⸗ len, die nann der durch 1, bekommnt ſe Ueberzeu⸗ ns inſonder⸗ n Himmal: n nit ihn, inacht en r: obſen Einſch in dens Am Thomastage. 799 den ganzen Liebes⸗Rath GOttes, und in die ſich vorgeſetzte Haushaltung der Zeiten bekommen; daß alſo ein zuſammenhangender Lehrbegriff der Verheiſ⸗ ſungen in uns entſtehet, in ſo ferne alle Haupt⸗ Verheiſſungen, die zum ganzen Bild Chriſti und ſeines Reichs und Siegs gehoͤren, im Herzen auf⸗ geſchloſſen werden. Alsdann haben wir Oel in unſern Gefaͤſſen, von dem die Lehrjuͤnger nach dem heutigen Text keinen genugſamen Vorrath ge⸗ habt haben: indem ſie noch keinen eigenen Glauben hatten, und nur die Worte Chriſti ohne eigene Erleuchtung aus dem Wort des himmliſchen Va⸗ ters, unterdeſſen um der perſoͤnlichen Hochachtung und Glaubwuͤrdigkeit der Worte JEſu willen, geglaubt haben. Welches zwar etwas goͤttliches war; aber weil ſie kein eigenes Licht hatten, ſo waren ſie noch ſehr furchtſam, und Thomas war ſo zweifelhaft wegen der Auferſtehung JIEſu, daß er nicht eher glauben wollte, auſſer er ſehe ſei⸗ ne Naͤgelmahl, und lege ſeine Finger in die Naͤ⸗ gelmahle. So ſchwach nun der Glaube Thomaͤ war, ſo weißt doch die Welt nichts von dieſem Glaubens⸗ Weg: ſondern ligt tief im finſtern Unglauben ver⸗ ſchloſſen. Bey ſolchen heißt es vielmehr: Todtes Werk, hiſtoriſch Weſen, iſt was ſich die Welt erleſen, und fuͤr ihren Chriſtum haͤlt: Schatten, Bildniß, Schein und Meynen, Judas Kuß und Seuchelweinen iſt der Glaube dieſer Welt. Dieſe haben von dem Glauben der Patriarchen, Propheten, Chriſti und ſeiner Apoſtel, nur einen Schatten und einen Schein. Sie meynen, der Glaube ſtehe in aͤuſſer⸗ ee 3 lichen —— 800 Am Thomastage. lichen Gewohnheits⸗Gebraͤuchen. Aber der rechte Glaube, durch den man ſelig wird, bewegt das ganze Herz; und entſpringt aus der Erkaͤnntniß der ewigen Liebes⸗Abſichten GOttes in Chriſto uͤber uns: und hat die Wahrheiten des erſten Verſes jenes Geſangs zum Grund ſeines Beſtandweſens; alſo daß mit Griffeln des Geiſtes in das Herz ein⸗ geſchrieben iſt: Treuer Vater, deine Liebe, hat aus einem heiſſen Triebe mich in Chriſto auser⸗ waͤhlt, und eh' ich zur Welt gebohren, ſchon zur Kindſchaft auserkohren und den Deinen zugezehlt. Welches auch der Inuhalt der heutigen Abendlection Eph. 1. und des gan⸗ zen Worts GOttes iſt. Die Juͤnger mußten nach der Auferſtehung JEſu den Vorhalt hoͤren: O ihr Thoren und Langſame im Herzen, zu glau⸗ ben alle dem, was die Propheten geredt haben: Luc. 24, 25. Marc. 16, 14. Er wollte ihnen dadurch ſagen: ſie haͤtten ſollen die Zeugniſſe aus den Propheten von ihm mit mehrerer Ueberle⸗ gung und Verſtand betrachten: hernach haͤtten ſie ſollen mehr Herzhaftigkeit und einen ſchnellen Wil⸗ len haben, die gefundene Wahrheiten, ohngeachtet ſie den vorgefaßten und unzulaͤnglichen Meynungen ihrer alten Lehre und ihrer Kirche entgegen zu ſeyn ſchienen, dennoch zu glauben, ſo waͤren ſie nicht in ſolche Traurigkeit und Verlegenheit uͤber ſeinen Tod hineingekommen; ſondern haͤtten, wie er auch, gefunden: daß Chriſtus mußte leiden und erſt alsdann zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Al⸗ ſo muß der Glaube auf dem Wort und auf den BVerheiſſungen GOttes beſtehen: und iſt eigentlich ein durch das Wort GOttes geoͤffnetes Auge in in die Zuk Aufangers ! ſeinn Glar Jüngern, inſonderhein Glaubens! mnch pruͤfen tethertliche hoöhung gel Giinen To glaubt und Wunden, Jüngern n zeichen und er den Tol ihm aus Augen ſte achtete d ſen zur Chr. 12,2 lich, ſonde Geiſtes ſi da er als der Wahrt hüchſtn ekffllt und 26— 15. ſchen und Glauben, nicht ale Affeſtnd ſenes, gtt Dann bi e. Mber der tehte d, bewegt das der Erkünptniß in Chriſto ͤber erſten Verſes Beſtandrweſens; das Her ein⸗ e Liebe, hat Chriſto guser⸗ P gebohren, n und den der Iruhalt und des gan⸗ k mußten nuch Pten: Oihr n, zu glau⸗ ten geredt . Er molte die Ziugniſe eret Uibetle nch haten ſee u Wi⸗ Ohogenchtet ncen egen u ſn 4 ſt nich öͤber ſeilen wie er anh, en und erſt gehen. 1d onf den ſt eigertlch getes Alge in Am Thomastage. 801 in die Zukunft. Aus dem Glauben JEſu des Anfaͤngers und Vollenders im Glauben, und aus ſeinen Glaubens⸗Nachfolgern, naͤmlich den zehen Juͤngern, wie auch aus dem Unglauben Thomaͤ inſonderheit, koͤnnen wir die wahre Geſtalt des Glaubens deutlich erkennen lernen und uns dar⸗ nach pruͤfen. Der ganze Weg JEſu, worauf er verherrlichet wurde, und zur Auferſtehung und Er⸗ hoͤhung gelangte, war ein lauterer Glaubens⸗Weg. Seinen Tod und Auferſtehung hat er vorher ge⸗ glaubt und ſeinen Juͤngern davon geſagt. Seine Wunden, die er dem Thomas und ſeinen uͤbrigen Juͤngern nach ſeinem Tode gezeigt: waren Sieges⸗ zeichen und Beweiſe ſeines Glaubens, in welchem er den Tod erlitten. Gegen der Freude, die ihm aus dem Wort vor ſeinen Glaubens⸗ Augen ſtund, erduldete er das Creutz, und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſ⸗ ſen zur Rechten auf dem Thron GOttes. Ebr. 12, 2. Er glaubte was er noch nicht wuͤrk⸗ lich, ſondern nur im Glauben mit den Augen des Geiſtes ſah. Er konnte aus eigener Erfahrung, da er als der Auferſtandene ein wuͤrklicher Beweis der Wahrheit der Verheiſſungen GOttes, und der hoͤchſten Kraft war, wordurch GOtt ſein Wort an ihm erfuͤllt und ihn aus dem Tode geriſſen, Geſch. 2, 26 — 28. zu Thoma ſagen: Selig ſind die nicht ſehen und doch glauben. Vorher ſtund er im Glauben, jezt im Sehen. Doch ſah er noch nicht alle Erfuͤllungen des Worts GOttes. Als ein Auferſtandener mußte er ſein zukuͤnftiges, verheiſ⸗ ſenes, groſes, offenbares Koͤnigreich noch glauben. Dann bis jezo iſt ihm noch nicht alles un⸗ Eee 4 ter⸗ 802 Am Thomas tage. terthan. Ebr. 2, 8. Auf der Welt, ſo lang er im Fleiſch war, verleugnete er alle Luſt und Ehre dieſer Welt uͤber dem hoͤheren Vorwurf ſeiner zu⸗ kuͤnftigen Herrlichkeit. Seine Juͤnger glaubten an⸗ fangs dem Zeugniß Johannis, hernach dem Zeug⸗ niß JEſu. Sie verlieſſen im Glauben ihre Hand⸗ thierung, ihre Schiffe und ihre Netze: ſie wurden im Umgange mit JEſu aus ſeinen Worten und Werken taͤglich geſtaͤrkt: in den Leidens⸗Stunden JEſu wurden ſie zwar ſehr ſchwachglaubig und auf gewiſſe Art unglaubig, dann ſie glaubten den Zeug⸗ niſſen der Weiber nicht, welche IEſum am erſten lebendig geſehen hatten: doch bewahrten ſie JEſu Worte; dann ſie hielten noch zuſammen, und wa⸗ ren beyeinander, als ihnen JEſus erſchien. Als ſie aber endlich den heiligen Geiſt empfiengen , ſo kamen ſie durch die Erleuchtung zur voͤlligen Staͤr⸗ kung des Glaubens. . Thomas war der Unglaubigſte oder Schwach⸗ glaubigſte. Wovon dieſes ein Zeugniß war: weil er am Sonntag Abends, als am Tage der Auf⸗ erſtehung IEſu, nicht bey den zehen Juͤngern war, als JEſus ihnen erſchien. So bald der Unglaube anſezen will, ſo trennt man ſich. Doch kam er in acht Tagen wieder: Er hatte alſo doch im Verborgenen nicht alle Hoffnung aufgegeben. Der Eindruck der Worte JEſu regte ſich wieder in ſeinem Herzen. JEſus aber lieſſe ſich zu ihm herab, und brachte das im ausloͤſchen begriffene Fuͤnklein ſeines Glaubens durch handgreifliche Ue⸗ berzeugung wieder zu einer vollen Flamme. Was iſt dann nun der Glaube? iſt er das, wenn man die Geſchichten und Worte JEſu fuͤr wahr naht halt muͤſſen das uns fuͤr n uns von et JEſa Dyre aber auch d .Mnhen unn legten Herr nimmnt, ſ gen will, Widerſtand Anzeigen, nicht glaub manches ge gen ſee hart gemnacht hat ſind wir de Manch ſe wuͤrden un der D wollen doe ſchaftaufe der Walt Beſelgun Wen der ſen Ghaub ein Zechen einet von Lanf de wie Dorn odet die 5 aber das t. ſt, ſo lann er und Ehee vurf ſeinet zu⸗ 1 glaubten an⸗ ch den Zeug⸗ en ihre Hand⸗ : ſe wurden Worten und ens⸗ Stunden Ubig und auf en den Zeug⸗ lin ann erſten en ſe JEiſin en, und wa⸗ hien. As pfiengen, ſo ligen Stir⸗ t Schwach⸗ war: weil ge der Auß en Jüngern So bald der ſch. Doch e alſo doch auſgegeben. ſch rin ſch iu 1 ue eſipe 1j Am Thomastage. 803 wahr haͤlt? Das iſt wohl ein Anfang: aber wir muͤſſen das Wort GOttes auch in Abſicht auf uns fuͤr wahr halten. Das Wort GOttes ſagt uns von einer ſolchen Herrlichkeit, da wir auf JEſu Thron erhaben werden ſollen: es ſagt uns aber auch vom Ueberwinden, vom Ernſt, vom Ringen und Kaͤmpfen. Wer nun um der vorge⸗ legten Herrlichkeit willen nichts beſchwerliches uͤber⸗ nimmt, ſich in nichts abbricht, ſich zu nichts zwin⸗ gen will, das er um des Fleiſches Traͤgheit und Widerſtand willen nicht gern thut: ſo iſt das ein Anzeigen, daß man dem Wort der Verheiſſung nicht glaube. Von den glaubigen Erzvaͤtern iſt manches geſagt: wie der Glaube der Verheiſſun⸗ gen ſie hart und unempfindlich gegen alles Leiden gemacht habe. Ebr. 11, 24 — 40. Da fragt ſich, ſind wir dieſen aͤhnlich? Manche Chriſten ſind ſo thoͤricht und glauben, ſie wuͤrden den Tod erleiden, wann Verfolgungen um der Religion willen ſich erheben ſollten; und wollen doch keine Weltluſt, keine luſtige Geſell⸗ ſchaft aufgeben, kein ſaures Geſicht, keinen Spott der Welt uͤber ſich nehmen, um des Glaubens und Befolgung der Worte und des Beyſpiels JEſu willen. Wen der Glaube nicht zu den Werken treibt, deſ⸗ ſen Glaube iſt ein Wahn. Mancher meynt, wann ein Zeichen vom Himmel geſchaͤhe, oder noch jezo einer von den Todten auferſtuͤnde und ſich ſehen lieſſe, ſo wuͤrde er alles uͤberwinden was ihm im Lauff der Herrlichkeit im Weg ſtuͤnde: und denkt wie Thomas: es ſeye dann daß ich den Himmel oder die Hoͤlle ſehe, vorher will ich nicht glauben: aber das iſt nicht nur ein ſchwacher Glaube, wie Eee 5 bey 804 Am Thomastage. bey Thoma, ſondern ein voͤlliger Unglaube. Das Wort ſagt uns, daß wirFleiſch und alſo untuͤchtig zum Reich GOttes ſeyen: es ſagt uns: wir muͤſſen aus OOtt gebohren werden. Es ſagt uns: es ſey ein Ringen und Kaͤmpfen noͤthig durch die enge Pforte einzu⸗ gehen. Es ſagt uns, daß JEſus das Creutz er⸗ duldet, und wir ſein Creuz auch auf uns nehmen muͤſſen ꝛc. Wer ſich nun nicht ernſtlich uͤber ſol⸗ ches beſinnt: ob er das thue oder gethan habe, und fich nicht darzu anſchickt, der glaubt dem Wort GBOttes nicht: die Juͤnger glaubten anfaͤnglich dem Johanni, und alsdann IEſu. Wer den Lehrern die aus GOtt ſind nicht glaubet, der iſt ein Unglaubiger; wer nicht nach ihren Worten thut, der glaubet ihre Worte nicht. Wer einmal das Wort GOttes in ſeinem ganzen Zuſammen⸗ hang verſtehet und glaubt, der gibt ſich unter al⸗ les hin, und bekraͤftigts mit ſeinem Glaubens⸗Ex⸗ empel und mit der That, daß GOtt wahrhaftig iſt. Wer das nicht thut, haͤlt GOtt fuͤr einen Luͤgner: wer nach ſeinem Worte thut, der ehret GOtt, und den wird er wieder ehren, und vor an⸗ dern aufwecken von den Todten, und ihn als ſeinen Liebling unterſcheiden. Wunderbar iſts, daß der Unglaube Thomaͤ zum Zeugniß der Wahrheit der Auferſtehung JE⸗ ſu mit dienen muß: Er hat ihn gegriffen und ge⸗ fuͤhlt, und ehe er geglaubt, genugſamen Beweis haben wollen, den er auch erhalten. Er fuͤhlte, daß ſeine Auferſtehung keine bloſe Erſcheinung ei⸗ nes Geiſtes, ſondern leibhaft geweſen. So muß der Unglaube des einen oft zur Staͤrkung des Glau⸗ bens bey andern werden. Thomas ſchaͤmte ſich her⸗ nach 2 nach ſeines theten Lichde in derzukinft Welt nicht 3 Glaubens fre che ſlbſt in wirher geglan Giſabeth zu die du ge⸗ Vlendet, Errn. e. Am Thomastage. 8 glaube. Das driceginn nach ſeines Unglau ſinh herer Licht derßlien gung glden, der ſih ſcein Ningen Welt zukuͤnftigen Welt ſeies — engine 6 telß et⸗ nei de as Cien er ſche ſelbſt darf, wann ihm G – uns nßeren aubr hat. eargu⸗ lch ite ſl Enher geglaubt Re Nd lelee haͤ de un habe, und Geſ don Peglanber he ⸗ lio, t den Wet voll du geglaubet haſt: doge en i en anfngich l „ was dir geſ⸗ idt von e . Wer den Ern. Luc. 1,45. ubet, der iſt hten Worten Wer einnal . n Zuſanmnen ſch unter gl⸗ GlaubeneCt⸗ t wahrhoftig t füͤr einen t, der ehtet und vor an⸗ n els ſeinn hube Vomnd ſtehung E⸗ iſen und ge⸗ er Beweis Er fühlt,, ſheium e, So m her⸗ ſcn Betrach⸗ 806 6 W Betrachtungen uͤber die Leidens⸗Geſchichte JEſu. Da der erſte Theil der Leidens⸗Geſchichte, ſo wie wir ſie gewoͤhnlich in unſern Kirchen aus alſen vier Evangeliſten zuſammen verfaſſet leſen, Anſehung der Zeitordnung der Geſchichten ſehr verſetzt iſt, und deswegen manche Dunkelheit des Verſtandes verurſacht? ſo hat man ſich die Frey⸗ heit genommen, die Texte nach der Zeitordnung der Geſchichten abzuhandlen. Erſte Betrachtung. Text. Da nun JEſus war zu Bethanien ꝛc. — was ſie jetzt gethan hat. Matth. 26, 6— 13. Marc. 14: 3— 9. Joh. 12, 1—11I. Haupt⸗Innhalt des Textes. Am Sonntag den ꝛten Apr. im Jahr 30. nach unſerer gewoͤhnlichen Zeitrechnung, welche drey Jahr nach der Geburt JEſu anfangt; da IJEſus 33 Jahr und 3 Monalalt war; ſechs Tage vor Oſtern; kam JEſus von Galilaͤa aus uͤber Jericho, da ſich viel Volk, welches aufs Feſt gieng, zu ihm verſammlet hatte, gen Bethanie n: welches drey Viertelſtund von Jeruſa⸗ lem entfernt war; und woſelbſt er zerſchiedene Geiſtes⸗Freunde hatte. Er blieb da uͤber Nacht. Man machte eine Mahlzeit im Hauſe Simonis, des aufſͤtzig geweſenen. Marig, die Schweſter Lazari und Marthaͤ, die in eben dieſem Flecken wohnte, kam auch dahin, und goß einen koſtbaren Balſam uͤber ſein Haupt, der gegen 36 Thaler im Wehrt betrug. Judas Iſcharioth bedauert den hohen Wehrt dieſes Balſams, daß er auf eine ſo unnuͤtzliche rt verſewende worden: er haͤtte lie⸗ ber geſehen, wann der Balſam verkauft, und das erloͤßte Geld 4 ſeinen Beutel gefallen waͤre. Gutſcheinende Beweggiunde etro⸗ Erſte hettogen ihn, That Makii Armen geken wendet genen ſagte, indem durch die ond entzundeten JEſus die! aus folgende ben alezeit 9 wolen, noch zeit. Er ſey gen von ihnen den letzen 6 hetſegungen Vegribriß d ein geichen guf ſeine Wae lichen Hocha neil et von gehe, an de auf die ſpet man die gn kündigen we ein worzügt als eine N ftit und in als ſ ſe, ſen Unnäthig an Hochachng Urir rungs nicht etzatt dieſer Glan Inn Wee y wah ſeine Nut lL. für ein Whrge — chte, ſo woie 1aus allen t leſen, in hichten ſehr nkelheit des h die Ftey⸗ Nettotdnung — Ws Mare. nech unſetet der Gelurt l nar; ſeis iber Jerich, Herfummlet hon Jerlie⸗ ſrscfreunde 4D aflet Maria, di Beleanm üt⸗ huſan nu⸗ Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 807 betrogen ihn, daß er ſeinen Geitz und den edlen Grund der That Mariaͤ nicht ſahe. Er dachte, man haͤtte es koͤnnen den Armen geben, ſo waͤre es ſeiner Meynung nach beſſer ange⸗ wendet geweſen. Da er dieſes nun mit einiger Heftigkeit ſagte, indem er ganz mit Unwillen erfuͤllt mar: zuͤndete er hie⸗ durch die andern Juͤnger auch mit ſeinem blinden vom Satan entzuͤndeten Unwillen an. Deswegen erklaͤrt und vertheidiget JEſus die That Mariaͤ, und ſucht die Juͤnger, vornehmlich aus folgenden Gruͤnden, zurecht zu weiſen: naͤmlich, ſie ha⸗ ben allezeit Arme bey ihnen; ſie koͤnnen alſo ſolchen, wann ſie wollen, noch lange Gutes thun; ihn aber haben ſie nicht alle⸗ zeit. Er ſey auf dem Weg, durch den Tod in wenigen Ta⸗ gen von ihnen zu gehen: Maria habe dieſen ſeinen vorſeyen⸗ den letzten Gang nach Jeruſalem aus ſeinen Worten und Vor⸗ herſagungen beſſer gefaßt als ſie. Sie habe ſeinen Leib zur Begraͤbniß durch dieſe Salbung zuruͤſten wollen, und dadurch ein Zeichen ihres vorzuͤglichen Glaubens und Aufmerkſamkeit auf ſeine Worte, und eben damit auch ein Zeichen ihrer vorzuͤg⸗ lichen Hochachtung und Liebe gegen ihn, aus dem Grund, weil er vom Vater ausgegangen ſey und wieder zum Vater gehe, an den Tag geleget; welches auch zu ihrem Gedaͤchtniß auf die ſpaͤteſte Zeiten werde angeſchrieben bleiben. So oft man die gute Botſchaft von ſeinem Hingang zum Vaͤter ver⸗ kuͤndigen werde: ſo werde ſie von vielen die es verſtehen, als ein vorzuͤgliches Glaubens⸗Beyſpiel bewundert werden; daß ſie, als eine Weibsperſon, mehr Verſtand von ſeinen Worten ge⸗ faßt und ihn noch eines hoͤheren Aufwands wuͤrdig geachtet, als ſie, ſeine Juͤnger, die dieſen Aufwand als unnuͤtzlich und unnoͤthig angeſehen. Haͤttet ihr, will er ſagen, eben ſo groſe Hochachtung aus dem Grund der Erkaͤnntniß meines goͤttlichen Urſprungs gegen mir, ſo wuͤrdet ihr uͤber dieſen Aufwand euch nicht erzuͤrnet, ſondern durch innerliche Billigung deſſelben an dieſer Glaubens⸗ und Liebes⸗That Theil genommen haben. Geſ. Der am Creutz iſt meine Liebe. Innhalt der Betrachtung. Wie viel daran liege, daß man ein wahrer Freund JEſu ſey, wann man ſeine Leidens⸗Geſchichte mit wahrem Nutzen betrachten will. I. Wer ein Freund ſu ſey: und was fuͤr ein groſer Unterſchied unter denſelben wahrgenommen werde. Dere⸗ 308 Erſte Paſſions⸗Betrachtung. Derjenige iſt ſchon ein Freund JEſu, der die Kraft ſeiner Worte empfunden, ſeine Herrlichkeit von ferne erblickt, und dadurch zur Liebe und Hochachtung gegen ihn und ſeine Worte, und ge⸗ gen alle die noch jezo ſeinen Geiſt lebend, redend und wuͤrkend in ihnen haben, bewogen worden iſt. Seine Schafe hoͤren ſeine Stimme, und er kennet ſie, und ſie folgen ihm. Joh. 10, 27. Dergleichen waren ſeine Juͤnger: ohnerachtet ſie durch Unverſtand, uͤber die groſe Ehre, welche eine Weibsperſon JEſu erwieſe, unwillig wurden. Ausgenommen der Judas Iſcharioth, welcher es niemalen ganz mit JEſu hielte, und nicht aus GOtt gebohren war, ſondern vielmehr irrdiſche und vergaͤngliche Vortheile in der Nachfolge JE⸗ ſu ſuchte. Es iſt zwar zu vermuthen, daß er an⸗ fangs einen ernſtlichen Anfang gemacht, und wah⸗ re Bewegungen, die aus GOtt waren, bey den Predigten Johannis des Taͤufers und JEſu in ſei⸗ nem Herzen ſpuͤrte: ſonſt wuͤrde ihn das ſcharfſe⸗ hende Auge JEſu nicht in die Zahl ſeiner zwoͤlf Juͤnger berufen haben. Erſt nachher hat er ſich bey allerhand Gelegenheiten geoffenbaret, daß er ein Teufel ſey, und keinen wahren goͤttlichen Grund in ſich habe. Dann JEſus ſagte Joh. 6, 70. habe ich euer nicht Zwoͤlfe erwaͤhlet, und einer unter euch iſt ein Teufel. Dann allem Vermuthen nach, hat er damal, als er von der Kraft ſeines Fleiſches und Blutes redete, durch ei⸗ nige unglaubige Reden Gelegenheit zum Anſtoß und Aergerniß vieler Juͤnger, die hernach abwi⸗ chen, gegeben. Fer⸗ Erſte Fe'rner lig, die bis gen T ſu: jedoc einen ſehr haben; nat umnd wegen ihn noch n Meſias geo auszuſezen GSim in Bethan ris, die din En. zunehinen, che beh d kochte, wp hatte ſie den JEii Reimuthld ein Freund Niu ein groſer Dere Freund, ) hat, der Erleuchtun n das as GOt Eirdruck Dann bey htung Eſa, der ie ſe Hertlichket 1r Leebe und drte, und ge⸗ ebend, tedend en wordeniſt. me, und er Poh. 10, 27. , ohnerachtet Ehte, welche ilig wuden. wlcher es nd richt aus nehr irtdiſche ſchfolge J⸗ 1, daß er an⸗ ht, und woh⸗ en, bey den Eſt in ſer das ſcharfſ⸗ ſeiter zolf r hot er ſch t, daß er en ichen Grund Joh. 6,70, hler, und Dann alen er bon der te, duch e⸗ zun Aſeß nach iun en⸗ Erſte aſſions⸗Betrachtung. 809 Ferner waren die Reiſegefaͤhrten aus Gali⸗ laͤs, die ihn von Jericho aus ſechs Stund weit bis gen Bethanien begleitet hatten, Freunde JIE⸗ ſu: jedoch mit Unterſchied: einige moͤchten wohl einen ſehr entfernten Anfang des Geiſtes gehabt haben; nach welchem ſie zwar IEſum hochgeſchaͤzt, und wegen ſeinen Wundern an ihn glaubten: aber ihn noch nicht voͤllig fuͤr den von GOtt verheiſſenen Meſſias gehalten, ſondern noch manches an ihm auszuſezen gehabt haben mochten. Sinmon der Auſſaͤtzige, in deſſen Haus er in Bethanien aß, war ein Freund IEſu. Wa⸗ rig, die ihn ſalbete, war eine vorzuͤgliche Freun⸗ din IEſu: wie aus dem Aufwand der Koſten ab⸗ zunehmen, die ſie an ihn wendete. Martha, wel⸗ che bey dieſer Mahlzeit diente und die Speiſen kochte, war eine Freundin JEſu: dann JIſus hatte ſie beede lieb. Joh. 11, 5. Lazarus, den JEſus von den Todten auferwecket, welcher vermuthlich auch bey der Mahlzeit war, war auch ein Freund JEſu. Joh. 11, 11. JEſus hatte alſo viele Freunde, worunter aber ein groſer Unterſchied war. 8 Derjenige iſt ſein zuverlaͤſſigſter und beſtaͤndigſte Freund, der die gruͤndlichſte Erkaͤnntniß von ihm hat, der das groͤßte Maas des Geiſtes und der Erleuchtung aus ſeinen Worten empfangen hat. Dann das iſt ein offenbares Anzeigen der Geburt aus GOtt: mehr als wann man nur den erſten Eindruck ſeiner Worte und ſeiner Liebe fuͤhlet. Dann bey der wahren Lehre JEſu iſt es nicht wie bey dem, von dem ganzen Umfang ſeiner Leh⸗ re abgeriſſenen Stuͤck der Verſoͤhnung und Recht⸗ ferti⸗ 810 Erſte Paſſions⸗Betrachtung. fertigung: welches, wann es nicht an die uͤbrige Wahrheiten von GOtt, von Fleiſch und Geiſt, und den zukuͤnftigen Dingen angebunden iſt, nicht zur Heiligung treibet; ſondern theils aufblaͤhet bey aller Erkaͤnntniß des ſuͤndlichen Verderbens im Fleiſch, theils ſicher und ſtillſtehend in dem Wachs⸗ thum des Geiſtes macht, weil man bey dem allzu kurz abgebrochenen Glauben, daß der erzyzuͤrnte GOtt durch das Opfer JEſu verſoͤhnet ſey; daß die Suͤnden vergeben und abgewaſchen ſeyen; daß man ohne Verdienſt gerecht werde, (naͤmlich, wann man es nicht genugſam verſtehet,) meynet: man koͤnne alle Augenblick gerade in den Himmel hinein gehen; auch wohl ein Verlangen nach dem Tod aͤuſſert, um bald daheim zu ſeyn: ohne zu denken, wie noͤthig uns der laͤngere Aufenthalt auf Erden ſey, durch Fleiß guter Werke unſern Be⸗ ruf und Erwaͤhlung feſte zu machen, und andern geiſtlich todten und ſchwachen Gliedern Chriſti, durch unſer Maas des Geiſtes, zu ihrer Lebendig⸗ werdung, Errettung und Staͤrkung, und uͤber⸗ haupt zum Wachsthum des Koͤnigreichs IEſu auf Erden, durch unſern Umgang und geſalbte Wor⸗ te, als ein Sauerteig, Matth. 13, 33. und als ein Licht und Salz der Erde, Matth. 5, 13. 14. dienlich zu ſeyn; um mit JEſu ſagen zu koͤnnen: ich habe das Werk vollendet, das du, o Vater, mir gegeben haſt. Joh. 17, 4. Je mehr wir wahren Verſtand aus IEſu Worten be⸗ kommen, je hoͤher wird uns JEſus, weil wir den Vater in ihm erblicken: je theurer wird uns ſein Weg der Verlaͤugnung und Nachfolge; weil wir Fleiſch und Geiſt, und die gewiſſe Folgen neſeeren verſte⸗ Eiſte letſtehen: GEſu habe Jſus aue Deiten hoch ſuͤr ſie ann huͤlfich get noch weit tes den er ſchlcht erk GOrs i man Ju e nen Geiſt: Geiſtes in Geiſt, der demn Vatern ſe wuͤtken nigung und Hife des Aufſſcuß und erſcha gegeben, Sohn. J groß und Anſcht de Vaters ge keit die in cfenn wiel hoͤhere iche ge achen, Erlanamn en; daß te, und Gtung⸗ n die ubrige und Geiſt, iſt, nicht nfbläͤhet bey tderbens in den Wachs⸗ )dein algen er etürnte tſeh; d ſeyen; daß (naͤmlch, ) meynet: en Himmel nach dem ohne zu ſinthaltauf gnſern Be⸗ nd andern 1 Chriſi, j Lbendig⸗ und uͤber⸗ gEſtouf lbte Wor⸗ s du/ 7,4. Wortn ben wir den ns ſin n deſellen 9 verſi⸗ te, und da dieſer nicht mehr ſichtbar auf Erden Fff Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 811 verſtehen: je theurer werden uns alle die den Geiſt JEſu haben, auch die ſchwaͤchſte Anfaͤnger, weil JEſus auch dergleichen ſchwache Anfaͤnger zu ſeinen Zeiten hochgeſchaͤtzt, mit Gedult getragen, ſich fuͤr ſie aufgeopfert, und zu ihrer Staͤrkung be⸗ huͤlflich geweſen iſt: weil er ſie, ohngeachtet ſie noch weit zuruͤck waren, an dem Gnadenzug GOt⸗ tes den er in ihnen ſah, dennoch fuͤr GOttes Ge⸗ ſchlecht erkannte: Joh. 17, 6. und den Vorſatz GOttes uͤber ſie wußte. Luc. 12, 32. Je mehr man IEſu Worte verſtehet, je mehr hat man ſei⸗ nen Geiſt: dann ſeine Worte ſind der Saame des Geiſtes in uns; und die Fruͤchten, die aus ſeinem Geiſt, der verborgen in ihm war, naͤmlich aus dem Vater hervorkamen, der in ihm war. Die⸗ ſe wuͤrken in uns eben den Geiſt, eben die Verei⸗ nigung und nahe Verwandtſchaft mit GOtt, durch Huͤlfe des Geiſtes IEſu: Sie geben uns einen Aufſchluß, daß wir zu eben der Herrlichkeit berufen und erſchaffen ſeyen, die der Vater ſeinem Sohn gegeben, und daß der Vater uns liebe, wie ſeinen Sohn. Joh. 17, 23. Das macht unſern Sinn groß und erhaben, wie der Maria: daß wir aus Anſicht der uͤbergroſen Liebe und Gewogenheit des Vaters gegen uns, und aus Anſicht der Herrlich⸗ keit die in Iſu iſt, und die wir durch ihn gewiß auch erlangen, und endlich auch aus Anſicht des viel hoͤheren Werthes himmliſcher und unvergaͤng⸗ licher Guͤther, die irrdiſche und vergaͤngliche gerin⸗ ge achten, auf die Hauptſache losgehen, zu deren Erlangung wir ſo eine kurze Zeit auf Erden ha⸗ ben; daß wir wie Maria, IEſum und ſeine Wor⸗ iſt, , 512 Erſte Paſſions⸗Betrachtung. iſt, diejenigen, in denen er durch ſeinen Geiſt auf Er⸗ den wohnt, um ihrer goͤttlichen Geburt willen hochſchaͤten: daß wir von unſern irrdiſchen Schaͤ⸗ tzen bey manchen Erforderniſſen und Gelegenhei⸗ ten willig etwas aufopfern wie Maria, indem wir weiter ſehen als nur auf das gegenwaͤrtige Leben. Solche ſtoſen ſich an den groſen Glaubens-⸗ und Liebes⸗Thaten anderer nicht, wie die Juͤnger; laſſen ſich nicht ſo leicht vom boͤſen Geiſt eines falſchen Mitgliedes einer Geiſtes⸗Geſellſchaft, in Aergerniß und Unwillen hinein bringen, wie die Juͤnger von Juda: ſondern legen alles mit erleuchteten Augen zurecht, und koͤnnen auch noch andern zur Aus⸗ gleichung ihrer Aergerniſſe behuͤlflich ſeyn, wie I⸗ ſus. II. Wie viel zur nuͤtzlichen Betrachtung der Leidens⸗Geſchichte IEſu daran liege, ein Freund Eſu zu ſeyn. Wer kein Freund JEſu iſt, lernt ſie nicht ver⸗ ſtehen, und hat keinen Theil an ſeinem Lauff; der doch ſo betraͤchtliche Folgen fuͤr uns hat. Man nehme Judam den ungetreuen Juͤnger, der kein wahrer Freund I Eſu war, zum Beweis. Dieſer kam nie⸗ mal zum wahren Verſtand der Worte IEſu, und der groſen Abſicht ſeiner Sendung: weil kein Licht, ſon⸗ dern eitel Finſterniß in ihm war, ſo konnte ihn der Teufel ſogar zu einem Werkzeug wider IEſum gebrauchen, wordurch er ſich das groͤßte Gerichte unvermerkt, und wider all ſein Vermuthen, auf den Hals geladen. Er ſahe den weiteren Anbruch des Koͤnigreichs IEſu nicht. Er beraubte ſich ſelber des irrdiſchen Lebens. Und da dieſe Stunde der Finſterniß uͤber ihn kam, hatte er niemand, Ddeoer Etſtes der ihn dur Die Aufertt et erreichte d heiſſen war, Geiſtts kenn Eben ſern und ſes Oſterfe durch einen rinnen. unch den guf ſie. Die ül nig, und dem Hinge verſtehent ſchiedsrede et ihnen; ropheen Hertliche ſee noch der ſie an nen in ſie ihnen auf gen werd nen, we⸗ eweſen wohten 1 undhoft nen Gen tung und don ſeine tung. Heiſt auf Cu burt willen Gelegenhei⸗ indemn wir ttige beben. bens; und ger; laſeen nes falſchen Aetgerniß uünger von ten Augen zur Aus⸗ , wie E trachtung liege, ein ſicht ver⸗ uff; der Muon der kein erkamni⸗ und der bicht, ſon⸗ nntt ihn AEſiin Gerichte en, auf Aubruch gubte ſch Gtunde — — Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 813 der ihn durch ſein Gebeth oder Zuſpruch hielte. Die Auferſtehung JEſu blieb ihm unbekannt; und er erreichte den Tag nicht, da ſeinen Juͤngern ver⸗ heiſſen war, JEſum genauer im Licht des heiligen Geiſtes kennen zu lernen. Joh. 14, 20. Eben ſo gieng es den Hohenprieſtern, Phari⸗ ſaͤern und Schriftgelehrten, welche bereits auf die⸗ ſes Oſterfeſt ſich vorgenommen hatten, IEſum durch einen gewaltſamen Tod aus dem Wege zu raͤumen. Sie blieben in ihrer Blindheit: der durch den Tod JEſu erworbene Geiſt kam nicht auf ſie. Die uͤbrige Juͤnger hatten zwar auch noch we⸗ nig, und recht zu ſagen, gar keinen Verſtand von dem Hingang IEſu. Doch lernten ſie noch etwas verſtehen von ſeinem Hingang, aus der letzten Ab⸗ ſchiedsrede ihres HErrn. Nach ſeinem Tod erſchien er ihnen; und zeigte ihnen von Moſe an durch alle Propheten, daß JIſus mußte leiden und zur Herrlichkeit erhaben werden. Er vertroͤſtete ſie noch vor ſeinem Abſchied auf den heiligen Geiſt, der ſie an ſeine Worte erinnern, und den verborge⸗ nen in ſie ausgeſtreuten Saamen ſeiner Worte in ihnen aufwecken, und zum vollen Verſtand brin⸗ gen werde. Das haͤtte alles nicht ſeyn koͤn⸗ nen, wenn ſie keine wahre Freunde JIEſu geweſen waͤren. Dadurch konnte ſie JEſus be⸗ wahren durch ſein Gebeth, in den Verſuchungen, und Hoffnung zu ihnen haben, daß ſie endlich auch ſei⸗ nen Geiſt, und mit demſelben eben die Erleuch⸗ tung und Verſtand, den JEſus ſelber auf Erden von ſeinem Hingang hatte, bekommen werden. Fff2 Maria 814 Erſte Paſſions⸗Betrachtung. Maria die ihn ſalbete, und aus goͤttlicher Hochachtung einen ſo groſen Koſten an ihn wende⸗ te, hatte den groͤßten Verſtand unter allen Glau⸗ bigen der damaligen Zeit: weil ſie ſie die groͤßte Freundin Irſu war, Was iſt nun das fuͤr ein groſer Vortheil, wenn man eine ſolche Herrlich⸗ keit und Licht von GOtt in ſich hat, in welchem man mit goͤttlichen Augen ſieher, was andere nicht ſehen; und zwar ſolche Dinge ſiehet, die ganz auf unſer Wohl und Gluͤckſeligkeit abzwecken, und den Abgrund der Gedanken und Abſichten GOttes uͤber uns aufdecken: alſo daß wir GOtt ins Herz ſehen, und die Urſachen ſeiner Handlungen, wie ſie alle auf das Wohl der Menſchen zielen, erkennen. Wie beruhigt, wie Glaubens⸗ und Hoffnungsvoll kan man ſeyn, bey ſolchem goͤttlichen Licht? wann an⸗ dere entweder in der Blindheit ſich ſelbſt betruͤgen, oder Hoffnungslos verlohren gehen; oder auch, wann Glaubige, wegen der Schwaͤche des goͤttli⸗ chen Lichts, uͤber Dinge trauren und ſich aͤngſten, die ein anderer, der den wahren Verſtand von dem Leiden hat, fuͤr einen hoͤchſt heilſamen Weg GOt⸗ tes anſieht, und aus ſolchem Verſtand Dinge thun kan, welche auf die Ewigkeit eine unvergaͤngliche Frucht bringen, ob es gleich ein anderer nicht da⸗ vor anſiehet und ſich daran aͤrgert. Ein Freund JEſu laͤßt ſie h auch zurecht wei⸗ ſen wann er irret, wie die eilf Juͤnger: und waͤch⸗ ſet in der Gemeinſchaft mit andern erleuchteten Freun⸗ den JEſu immer weiter zum Verſtand der ganzen Lehre und des ganzen Lauffs JEſu auf: wird be⸗ wahret und gehalten in der Stunde der Anfech⸗ tung, bis das volle Licht von GOtt, von JEſu, von Erſte cen der VB GOttes in ſis an ſein nen; Und ſ Gnpiſ nn gerniſſe, d wie de Th So bi Ein ſolche Funde das ſolcher wa ſterniß blei Gled E ſe gelitten nige, der Suünde un ben wil, gang unds ſcht. Al ber, der mein Ve den zu machen. nach den tia u ihe gen: De ſonſt nie — Tert. E⸗ — an Vr Gtung. us gottlcher ihn wende allen Glan⸗ ſe die grote das für ein he Herrlich⸗ in welchen andete nicht die gang auf en, und den HOltes uber hen ſhe, wit ſe ale ennen. Wie † ngovol kan 1 wann an⸗ ſ berrügen, cder auch, des gttl⸗ caͤngſten, d von dein Dinge thun erginglhe nicht da⸗ ltech nei⸗ nd wich⸗ eten Freun⸗ der gannen . uin be 1 Wſech⸗ on JEſi, ol Erſte Paſſions⸗Betrachtung. 815 von der Verſoͤhnung, und dem ganzen Vorſatz GOttes in ihm aufgehet. Und endlich wird JE⸗ ſus an ſeinem Tage ihn als ſeinen Freund erken⸗ nen; und ſeine Handlungen gegen alle, auch von Gutgeſinnten in dieſer Welt dagegen gefaßte Aer⸗ gerniſſe, oͤffentlich vertheidigen und gut heiſſen, wie die That Mariaͤ im Text. So viel liegt daran, ein Freund JEſu zu ſeyn. Ein ſolcher waͤchſet in der Herrlichkeit, da ſeine Feinde das Maas ihrer Suͤnden voll machen. Ein ſolcher waͤchſet im Licht, da andere in der Fin⸗ ſterniß bleiben. Ein ſolcher hat als ein wahres Glied IEſu Theil an allem, was ihr HErr fuͤr ſie gelitten und gethan hat. Da hingegen derje⸗ nige, der es nicht ganz mit ihm haͤlt, und der Suͤnde und Liebe des Irrdiſchen nicht voͤllig abſter⸗ ben will, bey allem Heil, das er aus dem Hin⸗ gang und Opfer JEſu haben koͤnnte, ewig zu Grunde geht. Alſo daß es dabey bleibt: wer mich lie⸗ bet, der wird mein Wort bewahren, und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗ den zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen. Joh. 14, 23. Ein ſolcher der IEſum nach dem Aufſchluß ſeiner Zeit kennet, wie Ma⸗ ria zu ihrer Zeit, der kan mit ganzem Herzen ſa⸗ gen: Der am Creuz iſt meine Liebe, und ſonſt nichts in dieſer Welt. Zweyte Betrachtung. — Text. Es war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brod ꝛc. — auf daß nicht eine Aufruhr werde im Volk. Vor dem Feſt aber der Oſtern, da JEſus erkenne⸗ FIff 3 te 816 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. te daß ſeine Zeit kommen war, — Und es war Nacht. Es war aber der Satanas gefahren — ohne Ru⸗ mor. Hauptpuncten des Texts. 1. Am Mittwoch den zten Apr. zwey Tage vor ſeinem Tod, da er auf dem Wege von Jeruſalem nach Bethanien, ſei⸗ ne Juͤnger, auf ihr Befragen, von den zukuͤnftigen Dingen un⸗ terrichtet hatte, zeigte er ihnen ſein nahes Leiden an. Er erken⸗ net, daß ſeine Zeit gekommen ſey, daß er aus dieſer Welt gehen werde. Er war ſeiner Herkunft vom Vater, und ſenies Hingangs zum Vater, und ſeiner nahe bevorſtehenden Herr⸗ lichkeit gewiß: daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gege⸗ ben habe. Matth. 26, 1,2. Joh. 13, I. 2. Die geiſtliche Obrigkeit faßt einen Rathsſchluß ab, ihn dißmal zu toͤdten. Sie forchten aber die Aufruhr des Volks das aufs Feſt kam, weil ſolches ihn ſehr hoch hielte, und als einen Propheten erkannte. Sie finden daher nicht fuͤr rathſam, ihn aufs Feſt zu toͤdten. Matth. 26, 3 — 5. Marc. 14, 1. 2. Luc. 22, I. 2. 3. Sie eſſen zu Nacht in Bethanien. Nach dem Abendeſſen waſcht er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, und reiniget ſie durch dieſes ruͤhrende Beyſpiel der Erniedrigung und Hochachtung gegen ſeine Juͤnger, als Menſchen die aus GOtt waren, von ihrer, ſeit vorigen Sonntag anklebenden, und von dem unrei⸗ nen Juͤnger Juda bey der Salbung Mariaͤ angeſteckten Unzu⸗ friedenheit uͤber Ieſum, wegen Vertheidigung des groſen Aufwands Mariaͤ. Verſichert ſie ihrer nunmehrigen Reinig⸗ keit des Sinnes gegen ihn, mit Ausnahme des Jungers Ju⸗ daͤ, den er nicht fuͤr rein erklaͤrt. Erweckt ſie zur Nachahmung ſeiner Sinnes⸗Niedrigkeit und Verehrung derjenigen, die aus GOtt ſind: in aͤhnlichen Faͤllen gegen ihre ſchwache Bruͤder, wie er gegen ſie; und gegen ſtaͤrkere, wie Maria gegen ihn, zu handien. Verſichert ſie ihres hohen Standes als Geſand⸗ ten JEſu. Entdeckt das, der ſchuldigen Hochachtung gegen goͤttliche Geſandten ſchnurſtracks entgegen geſetzte unreine Vor⸗ nehmen eines gewiſen Juͤngers unter ihnen mit Betruͤbniß: den er auch auf heimliches Befragen, ſeinen uͤbrigen Juͤngern durch ein Zeichen offenbar macht. Joh. 13,2— 26. 4. Ohngeachtet es der Verraͤther merkte, daß JEſus ſein Porhaben wiſſe, und der noch weirer vorhergegangenen, ver⸗ borgenen Deutungen auf ihn, befeſtigte er ſich dennoch in ſei⸗ nem unreinen Vorſatz. Deswegen da JEſus wußte, daß die⸗ ſer Junger von ſeinem Vornehmen nicht abſtehen werde, und es nun alſo beſchloſſen ſey uͤber ihn, durch einen Juͤnger in die Hände ſeiner Feinde uͤbergeben zu werden: ſo / hieß er ihn, wann Zdeyt Penn et ja ni ten. Weltes war) von der 1nd den Acec⸗ Dreſig Eilben ruhr in ihre 277 30. Inn Von de von d nis. I. Vo 1)J etkennet in aß die d. iſt un Sch Geiſtes ſe Vorbildert Pheten, de ſenn Weg zuvperlaͤſi RK/ ſel durch ten Sohen ne, den gent aller⸗ Nent l er Mocht ales thut nſh 4 ſchtung. Und es war — Mne Nu⸗ lge vor ſeinen Vethanien, ſei⸗ en Dingen un⸗ en an. Eretkenn us dieſet Welt tet, und ſenies tehenden Herr⸗ e Hinde gege⸗ Sſctluß ob, ihn des Volls das und als einen jrathſam, ihn ein Abendeſen get ſie dunch 0 Hochachtung t waren, von hn denm unteis ſteckten Urels des groſen rigen Neintg⸗ Jungero Jls Nachahmmung en, die als ce Vrüder, n gegen ihn, als Geſand hchtung gegen unteine Vet⸗ 1 Betrübni: en Imnern Ioſt ſein enen, ve ennoch in ſte, d N erde, 1nd 1 Itngt un fi a ihn wann Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 817 wann er ja nicht umkehren wolle, ſeinen Vorſatz bald ausfuͤh⸗ ren. Welches er auch that, und ohngeachtet es ſchon Nacht war) von der Geſellſchaft hinweg und nach Jeruſalem gieng, und den Accord mit den geiſtlichen Vorgeſetzten abſchloß, um dreyſig Silberlinge oder 36 Gulden ihn ohne beſorgende Auf⸗ ruhr in ihre Haͤnde zu uͤbergeben. Luc. 22, 3⸗6. Joh. 13, 27 30⁰. Geſ. Es iſt ein koͤſtlichs Ding. Innhalt der Betrachtung. Von der Befeſtigung im Licht, und don der Befeſtigung in der Finſter⸗ niß. I. Von der Befeſtigung im Licht. 1) Jſus war im Licht befeſtiget. Er erkennet im Licht ſeines Vaters, das in ihm ſchiene, daß die Zeit ſeines Hingangs gekommen ſey. Er iſt im Licht des Geiſtes voͤllig geneigt, alles Leiden uͤber ſich ergehen zu laſſen. Dann im Licht des Geiſtes ſah er den Willen ſeines Vaters aus den Vorbildern der Opfer und der Zeugniſſe der Pro⸗ pheten, daß der Meſſias muͤſſe leiden und auf die⸗ ſem Weg zur Herrlichkeit eingehen. Er erkannte zuverlaͤſſig, daß diß der weisheitsvolle Weg ſeines Vaters ſey: er glaubte und wußte, daß der Teu⸗ fel durch ſeine Werkzeuge gegen den hoͤchſt gelieb⸗ ten Sohn des Vaters keinen Schritt vornehmen koͤn⸗ ne, den ihme ſein Vater, der allgemeine groſe Re⸗ gent aller erſchaffenen Dinge, aus tiefen und gutge⸗ meynten Urſachen nicht erlaubet. Er ſahe ſich nicht der Macht der Feinde bloß geſtellt, ſondern er ſahe ſich in den Haͤnden ſeines Vaters an, der alkein alles thut. Das iſt das hoͤchſte Licht, zu dem ein Menſch auf Erden kommen kan, in welchem GOtt f 4 ſeine 818 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. ſeine eigentliche ihm gebuͤhrende Ehre, und Anbe⸗ thung empfangt. Wann man raͤmlich glauben kan: GOtt ſey allein, als das hoͤchſte Weſen, der Regent aller Dinge; und kein Geſchoͤpf koͤnne gegen den, den GOtt liebt, nach eigenem Willen handlen. Ferner, war. diß die hoͤchſte Befeſtigung im Licht bey JEſu, daß er ſeine in den Propheten verheiſſene Herrlichkeit, nach ihrer wahren Groͤſe und Beſchaffenheit, und auch was den Anfang derſelben durch die Auferſtehung betraf, in der Naͤhe, mit ſolcher goͤttlichen Ueberzeugung ſah, als ob alles ſchon erfuͤllt waͤre: und deswegen in ſeinem menſchlichen Willen, aus dieſem alles Lei⸗ den uͤberwaͤgenden Grund, ſich gefaßt hatte, ge⸗ gen der, alles erſetzenden, vor ſeinen Glaubens Au⸗ gen liegenden zukuͤnftigen Freude, das Creutz zu erdulden und der Schande nicht zu achten. Hebr. 12, 2. Dann er wußte nach unſerm Text, daß er von GOtt gekommen war, und zu GOtt gieng, und daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben habe. Daß ihn GDOtt zu die⸗ ſem Leiden nicht noͤthige, ſondern ihm freygeſtellt habe, es uͤber ſich ergehen zu laſſen oder nicht: indem er ſo viel Zuverſicht und Verſicherung in ſich hatte, daß er, wann er wollte, ſeinen Vater bitten koͤnnte, ihm mehr dann zwoͤlf Legionen En⸗ gel zuzuſenden: und daß der Vater aus groſer Lie⸗ be zum Sohn, und aus ſeiner hoͤchſten Macht uͤber alles, es ohne Anſtand thun wuͤrde. 2. Aus dieſem befeſtigten Licht das in ihm war, befeſtigte er auch ſeine Juͤnger im Licht. Theils durch ſeine Leidens⸗Verkuͤndigung, daß nach zweyen Tagen Oſtern werde, und daß als⸗ Zeeyt gledann dee getidtet te uſtoſe dig ſe nichts d gen glaube tiderſahre Werk; es GOrt hob Er be des Hocht den unlau tee Nacht gen Bey ſeiner J terlichtete⸗ wann nt ge: aus Werk G. kung und lch u ſ ihnen n ſchen ſeh oder ein daß der glichg das, tye wit dem emaß d Gtd Vllkon gottich und V ſeinen ſchtung. „ Und Abbe⸗ lich glanben chſte Weſen, ſchöpf konne enemn Willen Befeſtigung 1 Propheten hren Groͤſe den Anfang taf, in der gung ſah, destwegen in n alles Le⸗ t hatte, ge⸗ bgubens Au⸗ Creußz ten. Hebr, Tat, daß zu 00t in ſeine Ott zu die⸗ iepgſſli der nicht: cherung in nen Vater onen En⸗ es bie⸗ n Macht e das in nger im ndigung, nd daß als⸗ Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 819 alsdann des Menſchen Sohn werde gekrenziget und getoͤdtet werden: damit ſie gegen die Aergerniſſe und Anſtoͤſe dagegen moͤchten verwahret werden. Wann ſie nichts davon gewußt haͤtten, ſo haͤtten ſie moͤ⸗ gen glauben, dieſes Leiden waͤre ihm unverſehens widerfahren; GOtt ſeye nicht zugleich mit im Werk; es geſchehe wider den Willen GOttes; oder GOtt habe ihn verlaſſen. Er befeſtiget ſeine Juͤnger gegen die Finſterniß des Hochmuths und der Selbſterhebung, gegen den unlautern Verſtand der zukuͤnftigen Hoheit ſei⸗ ner Nachfolger in ſeinem Koͤnigreich, durch ſein ei⸗ gen Beyſpiel: naͤmlich, durch die Fußwaſchung ſeiner Juͤnger. Wobey er ſie aus dem Licht un⸗ terrichtete: wie darinn die groͤßte Hoheit beſtehe, wann man ſich zu den Schwachen herab erniedri⸗ ge: aus Hochachtung gegen GOtt und gegen das Werk GOttes in ihnen: um ihnen zu ihrer Staͤr⸗ kung und Wachsthum zur goͤttlichen Groͤſe behuͤlf⸗ lich zu ſeyn, und dardurch GOttes Abſichten an ihnen zu erfuͤllen: welche ſind, daß GOtt im Men⸗ ſchen ſey; daß der Menſch ein Ebenbild GOttes, oder ein ſichtbarer GOtt auf Erden ſey; naͤmlich daß der Menſch mit dem Herzensgrund GOttes gleich geſinnet werde, und mit ihm harmonire. Daß das, was GOtt will, auch unſer Wille ſey, daß wir dem Vorſatz und Haushaltungsplan GOttes gemaͤß denken, reden und handlen. Naͤmlich, wie GOtt die Menſchen liebt, und ihre Erhoͤhung und Vollkommenheit ſucht, daß wir auch aus wahrer goͤttlicher Liebe unſerer Nebenmenſchen Erhoͤhung und Vollkommenheit ſuchen. Wie GOtt in allen ſeinen Kraͤſten wuͤrkſam iſt, ſeinen Liebes⸗Vorſatz f 3 aus⸗ 820 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. zufuͤhren; wie er als der hoͤchſte Geiſt, aus Liebe ſich zu ſeinen ſchwachen Kindern herunter ernie⸗ driget, uns zu dienen, uns zu ſuchen, wie ein Hirt ſeine Schaafe ſuchet, und wie jener Vater dem verlohrnen Sohn entgegen gieng: Luc. 15, 20. Daß wir dieſes auch thun: oder vielmehr unſern Willen, und unſere Leibes⸗ und Seelen⸗ Kraͤfte darſtellen, daß GOtt ſolches durch uns thun kan. Weil der allergeiſtlichſte Geiſt ſchon die⸗ ſe Einrichtung gemacht, daß er es durch menſchli⸗ che, coͤrperliche, der menſchlichen Natur angemeſ⸗ ſene und ertraͤgliche Werkzeuge thue. IJEſus war lſo da recht groß, als er den Schurz um ſich guͤrtete, und ſeinen Juͤngern, und alſo auch dem Juda, die Fuͤſſe wuſch, und die Stelle eines Knechts oder Magd vertrat. Diß Licht ſchien in den Juͤngern noch nicht helle: ſie meynten, das ſeye die rechte Groͤſe, zu der ſie im Koͤnigreich aufſteigen werden; wann ſie wie die Koͤnige der Erden in irrdiſcher Macht und Hoheit uͤber andere erhaben ſeyen. Da doch die wahre Hoheit, die Herr⸗ ſechaft in der Liebe iſt: dann kein Koͤnig kan freye Geſchoͤpfe in ihrem innerlichen freyen Wil⸗ len mit Gewalt binden. Er kan wohl ſeinen Un⸗ terthanen Gewalt anthun, aber nicht in die in⸗ nerſte Triebfedern ihrer Handlungen und in die Quelle ihres Geiſtes wuͤrken; daß durch ſolche Herrſchaft Koͤnige erzeuget werden: das iſt ſolche Menſchen, die ſelber edel denken, und keines ge⸗ waltſamen Antriebs zur Ordnung und zu guten Handlungen noͤthig haben: ſondern ſelber regieren, und ihrem finſtern Fleiſches⸗Willen abgeſtorben, in freywilligem Geiſt, die goͤttliche Geſinnung deſ⸗ ſen Zweyt ſn erlang geruͤrtket ket h Er ern der: zur nicht iber Vertrauen dieſe Art i ich z ſeh unterlaſſe; den, nrmnt tes aus d tteibe. Zu d Herrlichkei Uiemmand ſeiner Gr wußt. Auch ſke voin Sdnne ſn Und genn Licht, mit teines He und doch entdeckt als wann etiva noch Nerung ebiſes ein belcl erbieig noch etde mnan koͤn htung. 6, aus Uite unter ernie n, wie ein jener Vater g: Lue. Iß, der vielmnehr nd Geelen⸗ durch uns iſt ſchon die⸗ ch menſchli⸗ ur ongenneſ⸗ Eſus war 8g un ſch (guch denn nes Knechts jen in den das ſehe die aufſteigen Erden in te ethaben die Herr⸗ König kan chen Wi⸗ ſeinen Un⸗ in die in⸗ nd in die uch ſolce iſ ſolce leines ge⸗ zu guten 1 tegieren/ geſteben, gung deſe⸗ ſen Zweyte Paſſions⸗Bettrachtung. 821 ſen erlangen, der auf ſie durch der Liebe Macht gewuͤrket hatte. Er ermahnt ſie deswegen zur Liebe gegeneinan⸗ der: zur Sinnes⸗Niedrigkeit; daß ſich der Starke nicht uͤber den Schwachen erhebe, ſondern um das Vertrauen des Schwachen zu erhalten, und auf dieſe Art ihm zum Wachsthum und zur Lehre dien⸗ lich zu ſeyn, ſich herzlich und goͤttlich zu ihm her⸗ unterlaſſe; und alſo Streit, Aergerniß, Unfrie⸗ den, naͤmlich, alle Zerruͤttung des Werks GOt⸗ tes aus dem Reich des Teufels, von ferne ab⸗ treibe. Zu dieſem Ende erinnert er ſie ihrer groſen Herrlichkeit als Geſandten IEſu. Dann es kan niemand von Herzen niedrig ſeyn, auſſer er ſeye ſeiner Groͤſe aus der Gnade GOttes innwendig be⸗ wußt. Auch dem Juda ſucht er noch einige Eindruͤ⸗ cke vom Licht ſeitwaͤrts beyzubringen. Dann die Sonne ſtrahlt wuͤrdige und unwuͤrdige an, duͤrre und gruͤnende Baͤume; und deckt ihm aus hohem Licht, mit Zuverlaͤſſigkeit ſeiner Einſicht, ſein un⸗ reines Herz auf: daß er es wohl merken konnte, und doch noch nicht vor ſeinen Mitjuͤngern ganz entdeckt war. Gehet ſo ſchonend mit ihm um, als wann etwas an ihm zu verderben waͤre; um etwa noch auf ſeine Rettung und allenfalſige Aen⸗ derung ſeines Sinnes zu wuͤrken. Das iſt ein gewiſſes Zeichen eines hohen Lichts: jemand als ein verlohrnes Kind anſehen, und doch noch ehr⸗ erbietig mit ihm umgehen, und hoffen, es ſeye noch etwas an ihme zu beſſern, oder glauben, man koͤnne einen ſolchen noch mehr verderben. 822 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. II. Von der Befeſtigung in der Fin⸗ ſterniß. Dieſe bemerken wir an den Hohenprieſtern, und allen denen, die den Mord⸗Vorſatz ge⸗ gen IEſum abfaßten. Sie ſahen den Anhang des Volks, den IEſus hatte; ſie furchten die Aufruhr; ſie ſahen den Wachsthum des Koͤnigreichs GOt⸗ tes unter ihnen; und ſuchten ihm doch Einhalt zu thun; aus bloſen Gruͤnden des buͤrgerlichen Wohls, um ſolches aufrecht zu erhalten; das war Fin⸗ ſterniß, und zwar eine ſehr in ihnen befe⸗ ſtigte Finſterniß: durch welche That ſie auch noch mehr in der Finſterniß befeſtigt wurden, daß ſie nicht mehr zum Licht kommen konnten. Dann durch boͤſe Werke wuchs ein Haß des Lichts und eine Liebe zur Finſterniß in ihnen auf, wodurch ſie in ihren boͤſen Thaten bey aller vermeyntlichen Froͤmmigkeit und Rechtſchaffenheit immer weiter giengen; bis ſie endlich durch das, ihrer blinden Meynung nach gottesdienſtliche Werk, da ſie JE⸗ ſum als einen Aufwiegler des Volks und Stoͤrer der oͤffentlichen Ruhe getoͤdtet, das Maas ihrer Suͤnden erfuͤlleten, und was die meiſte Oberen an⸗ langte, die Thuͤre vor dem Licht ſich ſelbſt auf ewig zuſchloſſen. Eben ſo wurde Judas auch in der Fin⸗ ſterniß befeſtiget. Ohngeachtet des ruͤhrenden Beyſpiels ſeines Meiſters, bey welchem ihm das Herz haͤtte zerſpringen ſollen, als die Reyhe an ihn gekommen, und er ihm die Fuͤſſe gewaſchen: ungeachtet der Empfehlung der Liebe gegeneinan⸗ der, und der Anſicht der Liebe des Lehrmeiſters: ungeachtet er von dem hohen Vorzug des Geſandt⸗ . ſchafts⸗ Zweyt ſhaſts⸗ h wer ſie ar wer ſ ihn geſon ſen auf: Unteines tkült ſey: horrete an ſis ſelchen nes vetab den er jer ſlhr der Unrecht e lete er ſi deß die a de Nede tan ange zu beinge vieleicht Fſusn ſtiſchen Geſchnn den konn vorſchln u erlan heit erd ſalntnen Nu D wir ſihen; Unſin Maſch Eihr, achtung. n der Fin⸗ onprieſtern, Vorſatz ge⸗ Anhang des die Auftuhr; teichs Ge⸗ Einhelt u chen Wohls, s war Fin⸗ ynen befe⸗r t ſie guch vurden, daß nten. Dann Lichts und „ wodurch meyntlichen mmer weiter tet blinden dn ſe J⸗ und Storer Naas ihrer Oberen an⸗ auf einig der Fin⸗ tühhrenden ihln das Nhhe un eunſchen: heneinan teiſiers: Geſnndt⸗ ſhofts⸗ Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 823 ſchafts⸗Poſtens der Juͤnger JEſu hoͤrte; daß, wer ſie aufnehme, nehme Iſum auf, und wer IEſum aufnehme, nehme den auf, der ihn geſandt habe; der nehme das hoͤchſte We⸗ ſen auf: ungeachtet er bemerkt, daß JEſus ſein unreines Vorhaben wiſſe, und ſehr uͤber ihn be⸗ truͤbt ſeh: ſo war doch alles vergebens Er be⸗ harrete auf ſeinem Vorſatz. Deswegen als JE⸗ ſus ſolchen den uͤbrigen Juͤngern durch ein gehei⸗ mes verabredetes Zeichen entdeckte, daß es der ſey, dem er jezt einen Biſſen eintauche und gebe, ſo fuhr der Satan in ihn. Das iſt, anſtatt ſein Unrecht zu erkennen und davon abzuſtehen, erbit⸗ terte er ſich vermuthlich noch mehr, als er gemerkt, daß die andern Juͤnger es wiſſen, daß von ihm die Rede ſey: und wurde alſo deſto mehr vom Sa⸗ tan angetrieben, ſein Vorhaben in die Erfuͤllung zu bringen: weil er ſeit der letzten Salbung, und vielleicht ſeit laͤngerer Zeit, ganz unzufrieden gegen JIEſum war; und mit ſeinem unbekehrten phari⸗ ſaͤiſchen weltgeſinnten Herzen je laͤnger je weniger Geſchmack an den Worten und Thaten JEſu fin⸗ den konnte: weil die Liebe zum Irrdiſchen in ihm vorſchlug. Da dann die Liebe zum Geld, welches zu erlangen, ſich ihm eine gutſcheinende Gelegen⸗ heit eroͤffnete, ihn vollends beſtimmte, ſeinem Zu⸗ ſammenhang mit JEſu ein Ende zu machen. Nun laßt uns pruͤfen, wie es bey uns ſiehe: ob wir im Licht oder in der Finſterniß beveſtiget ſeyen; oder im Wachsthum darzu ſtehen. Die Umſtaͤnde ſind noch eben die naͤmliche. Es gibt Menſchen, die JEſu Stelle vertreten: naͤmlich, Lehrer, die im Licht befeſtiget ſind. Es gibt noch . jeze 824 Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. jezo Lehrjuͤnger, welche im Vertrauen und Liebe zu ſolchen ſtehen, welche GOtt nach ſeiner wei⸗ ſen Fuͤgung und Vorſorge in ihre Bekanntſchaft gezogen, daß ſie durch ſolche auch im Licht ſol⸗ len wachſen und befeſtiget werden. Bey welchen Lehrjuͤngern, beſonders, wann ſie noch Anfaͤnger ſind, noch eben die Umſtaͤnde, wie bey den Juͤn⸗ gern IEſu vorwalten: daß ſie Ermahnung zur Demuth, Liebe, Verſtand ihrer wahren Hoheit und Groͤſe im zukuͤnftigen Koͤnigreich, oder Stand der Vollkommenheit, ferner, zur Reinigung ihrer Herzen von angeſchmitzten Befleckungen der Fal⸗ ſchen und Weltgeſinnten unter ihnen, noͤthig ha⸗ ben. Es gibt Judas⸗Bruͤder unter ihnen, die in ihrem Herzensgrund noch unrein ſind; es noch nicht lauter und redlich meynen; irrdiſche Dinge mehr lieben als himmliſche; ſich am Licht der Staͤrkeren ſtoſen; andern ſchwachen und redlichen gefaͤhrlich werden koͤnnen: ſich endlich aber auch aus gerechtem Gericht GOttes ſelber ſtuͤrzen; da⸗ mit ein wenig Sauerteig nicht den ganzen Teig durchſaͤure. Ja es kan auch geſchehen, daß zu manchen Zeiten weltgeſinnte, und dem Wachs⸗ thum des Reichs GOttes und des innern Chri⸗ ſtenthums aufſaͤtzige, niedrige und hohe geiſtliche Obrigkeiten, wie zu Chriſti Zeiten, aufſtehen, welche um der Beweggruͤnde willen des buͤrgerli⸗ chen Wohls und der guten aͤuſſerlichen Ordnung, wie jene Joh. 11, 47 — 5§0. manches verfuͤgen, das dem wachſenden Koͤnigreich GOttes auf Er⸗ den eine Hinderniß werden kan: wann es nicht GOtt nach ſeiner wunderbaren Handlungsart, wie den Tod Chriſti ehemals, wider alles Vermuthen zur Zweyt ut Fördern Knecht de votfalen ten Siun 31 ſtäcken. Wen! der Perſon in der Aeh Junger J Fleiſches⸗ das Licht Licht wach Wehnang malige H Judas, in behortet, den, und de Stuͤrte — Tert, D verk 1) de Fußmaſchut ſich dennoch gangen ſyan nng JCſ A. 2 4⸗ als ſe nun üͤbetzennt f durch Vid uund Bie gnzen D Lebesgl htung. und Liehe ſeiner wher ekanntſchaft licht ſol⸗ deh welchen Affünger den Jun hnung zur en Hoheit der Stand gung ihrer der Fal⸗ nothig hor n, die in s noch he Dinge licht der ledlchen lher anch ten; dos⸗ gonzen hen, daß Wechs⸗ ern Chri⸗ geiſliche uſſtehen, hurerli Dednung, vetſägen, auf Er⸗ art, nie ulnuthen z Zweyte Paſſions⸗Betrachtung. 825 zur Foͤrderung gereichen laͤßt. Da hat mancher Knecht GOttes, wann ſolche Zeiten und Umſtaͤn⸗ de vorfallen, ſich mit dem im I1ten Theil angezeig⸗ ten Sinn JEſu zu wapnen, und im dLicht ſich zu ſtaͤrken. Wiien nun das Licht bey genauer Betrachtung der Perſonen unſers Texts trifft: er ſtehe hernach in der Aehnlichkeit der Schwachheit der ehmaligen Juͤnger JEſu, oder in dem unreinen Welt⸗ und Fleiſches⸗Sinn Judaͤ: der demuͤthige ſich unter das Licht, und folge demſelben: ſo wird er im Licht wachſen, und GOtt in ihm eine bleibende Wohnung aufrichten. Wer aber wie die eh⸗ malige Hoheprieſter, und wie der ungluͤckſelige Judas, in ſeinem finſtern Sinn eigenſinniger weiſe beharret, der wird in der Finſterniß befeſtiget wer⸗ den, und der Satan wird in ihm ſich eine bleiben⸗ de Staͤtte machen, wie im Juda. Dritte Betrachtung. Text. Da ſprach JEſus: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret: — daß du mich kenneſt. Haupt⸗Innhalt des Texts. 1) Da Judas am Mittwoch Nachts den 5. Apr. nach der Fußwaſchung, ungeachtet der Verſuche JEſu auf ſein Herz, ſich dennoch in ſeinem boͤſen Vorſatz verhaͤrtet und hinaus ge⸗ gangen war mit den Hohenprieſtern von der Gefangenneh⸗ mung JEſu zu reden, Matth. 26, 14⸗16. Marc. 14, 10. II. Luc. 22, 4⸗6. So entdeckte JEſus ſeinen 11 treuen Juͤngern, als ſie nun allein waren, wie er jezt auf das vollkommenſte uͤberzengt ſey, daß der Zeitpunkt vorhanden ſey, da ihn &SOtt durch Leiden verklaͤren werde. Er habe auch ein ſolches Licht und Blick in die groſe Abſichten GOttes mit ihm und der ganzen Welt; oder: SOtt ſeye ſo in ihme verklaͤret; ſeine Liebes⸗Abſichten und Urſachen ſeiner Dahingebung ſeyen ſo uar un 826 Dritte Paſſions⸗Betrachtung. und aufgedeckt in ihm; daß er zuverlaͤſſig wiſſe: GOtt werde ihn verklaͤren in ihm ſelbſt; und das in Baͤlde. Da werde naͤmlich GOtt ſein Fleiſch und Blut durch die Auferſtehung in ſeine Gottaͤhnliche unverweßliche Natur erhoͤhen; mit einem neuen Leben, da man nicht mehr ſterben kan, ganz anders, als das irrdiſche Leben hierunten im Fleiſche iſt, begaben; und in ſolcher verherrlichten menſchlichen Natur auf ſeinen Thron erheben. Deswegen ſey er in ſeinem Willen ganz entſchloſ⸗ ſen, ſo ſauer es auch das Fleiſch ankomme, allem Willen GOt⸗ tes, naͤmlich allem Leiden, das der Vater uͤber ihn fuͤhren werde, ſich willig zu unterwerfen. Er ſage ihnen alſo hiemit: daß er nicht mehr lange bey ihnen ſeyn werde; und daß er an ein Ort hingehe, dahin ſie gegenwaͤrtig nicht hinkommen koͤn⸗ nen. 2) Er ermahnt ſie herzlich zur Liebe gegeneinander. Wie er ſie unterdeſſen geliebet, gefuͤhret, getragen und behandelt habe, ſo ſollen ſie auch einander lieben, und aus eben dem Sinn der Erniedrigung, aus dem Grund der Hochachtung ge⸗ gen die, welche aus GOtt ſind, gegeneinander handlen. 3) Petrus verſteht obiges Wort von ſeinem Hingang nicht recht, und fragt deswegen: wohin er dann gehe? JEſus ſagt: er koͤnne ihm dißmal nicht folgen. Es werde aber eine Zeit kommen, da er ihm ein andersmal durch den Creuzestod in ſeine Herrlichkeit nachfolgen werde. Petrus laͤßt ſich nicht zurecht weiſen. Weil nun JEſus wußte, daß er ſich aus all⸗ zugroſer fleiſchlichen Herzhaftigkeit zu viel wagen werde, und daß der herzhafteſte Muth, wann er nicht aus dem Verſtand der Wege GOttes, und aus der Erkaͤnntniß unſrer menſchli⸗ chen Schwachheit und Anhangen an GOttes Kraft, und aus dem Blick der Herrlichkeit gehe, gar bald zu Waſſer werde: ſo verſichert er ihn auf das gewiſſeſte, daß er, wann ſein Lei⸗ den angehe, anſtatt bey ihm auszuhalten, ihn in einer Nacht, ehe die Mitternacht komme, dreymal verleugnen werde. Joh. 13, 31⸗38. Geſ. Es glaͤnzet der Chriſten. Innhalt der Betrachtung. Von der Verklaͤrung JEſu, und von unſerer Verklaͤrung. I. Von der Verklaͤrung JEſu. Er ſagt zu ſeinen Juͤngern: nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret. Das Wort, verklarert ommt Dritte kiumt im 6 keit her: un Nun iſtdes lichkett iſt d Schipfung ! ſch die Men derſelben ein himmliſche en nuchdem Ga⸗ ſchen den O des irtdiſche turde der diß zu dem menordaung ſchen Huͤtte irtdiſchen ſchen, dure gottlichen ein Gortih einen Acke dollkormnen Danm Go offenbaren: inn man i ſchöfen ſ und auß ihne dieſe worgeſette als ein un heiten von An mo eignes ſt Gununke chtung. Ctt ſethe de. Da vene ie Auferſtthung henz mit enten , ganz anders, , begaben; in f ſeinen Thrmn ganz entſchle⸗ Wllen G0 =— E en alſo hienmt und deß er an inkommen ken mnander. Wie⸗ und behondelt mns ehen dem Nchachtung ge⸗ andlen. Hingang nicht. 1. ehe? Jes elde ober eine en Creuhebted lißt ſch nich ſch aus petde, und en Verſend ter menſchi⸗ ft, und aui Doſer werde: enn ſein L⸗ einer Nnch, Vetde. Is ung⸗ d von Er ſt Henſchen erklaret kofunt Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 827 kommt im Grundtext von dem Wort Herrlich⸗ keit her: und iſt eben ſo viel, als ob es hieſſe: Nun iſt des Menſchen Sohn verherrlichet. Gerr⸗ lichkeit iſt das Ziel, welches ſich GOtt bey der Schoͤpfung des Menſchen vorgeſetzt hatte. Naͤm⸗ lich die Menſchen aus Erde zu ſchaffen, und mit derſelben ein irrdiſches Leben, das aber an das himmliſche angraͤnzen ſollte, zu vereinigen. Dann nachdem GOtt in den aus Erde gebildeten Men⸗ ſchen den Odem eines zweyfachen Lebens, naͤmlich des irrdiſchen und himmliſchen, eingeblaſen, ſo wurde der Menſch eine lebendige Seele. Und diß zu dem Endzweck: damit aus dieſer Zuſam⸗ menordnung des irrdiſchen Leibes, oder der irrdi⸗ ſchen Huͤtte, und der⸗Seele, als dem aus dem irrdiſchen Leib aufwachſenden, verborgenen Men⸗ ſchen, durch Einſtrahlung und Innwohnung des goͤttlichen Lebens aus dem Wort des Vorſatzes, ein Gottaͤhnlicher himmliſcher Menſch, als aus einem Acker aufwachſen, und alſo der Menſch ein vollkommenes Ebenbild GOttes werden moͤge. Dann GOtt als ein geiſtliches Weſen wollte ſich offenbaren: naͤmlich ſich einen Leib zubereiten, dar⸗ inn man ihn auf eine eingeſchraͤnkte und den Ge⸗ ſchoͤpfen faßliche Art erkennen, anbethen, lieben, und auf menſchliche Art genieſſen koͤnnte: weil er ohne dieſe aus eigenem freyen Wohlgefallen ſich vorgeſetzte Einſchraͤnkung und lebendige Abbildung, als ein unergruͤndlicher Abgrund von Vollkommen⸗ heiten von niemand auſſer ihm haͤtte erkannt wer⸗ den moͤgen. Darum machte er Menſchen, die ein eigenes freyes Leben hatten, und nach eigenem Gutduͤnken, auf eine aͤhnliche Weiſe moͤchten hand⸗ Ggg len 828 Dritte Paſſions⸗Betrachtung. len koͤnnen, wie GOtt. Deswegen hat der Menſch zweyerley Willen, weil er zweyerley Leben hat: einen Willen des Fleiſches, und einen Wil⸗ len des Geiſtes. Wann nun der Suͤndenfall nicht geſchehen waͤ⸗ re, ſo haͤtte der Wille des Geiſtes Stufenweiſe das Uebergewicht uͤber den Willen des Fleiſches bekom⸗ men: dann anfangs waren dieſe zwey Willen im Gleichgewicht. Oder, welches einerley iſt, der Menſch war in Anſehung ſeiner zukuͤnftigen Ver⸗ klaͤrung, dem Gleichniß nach . in der Kindheit; und waͤre erſt ein Mann, naͤmlich ein vollkom⸗ men verklaͤrter GOtt⸗Menſch worden, der weder ſuͤndigen noch ſterben haͤtte koͤnnen, und in der Kraft, Weisheit, Guͤte, Liebe, Mittheilung, Saͤtti gung, Ruhe in ſich ſelbſt, koͤniglichem Herr⸗ ſchen, ſchoͤpfen, zeugen und gebaͤhren, ein voll⸗ kommenes Ebenbild GOttes, oder ein kleiner GOtt und GOttes Sohn geweſen waͤre. Darzu war der irrdiſche Leib und das irrdi⸗ ſche Leben oder die Seele ſo noͤthig als einem Saa⸗ men der Acker iſt, als ohne welchen der Saame ſein herrliches in ſich verborgen liegendes Bild nicht offenbaren kan. Der Kraftgedanke des Vorſatzes GOttes, oder der Wille GOttes, Soͤhne zu zeu⸗ gen, die ihm aͤhnlich ſind; oder welches einerley iſt, der Wille GOttes ſich zu offenbaren, war die⸗ ſer goͤttliche Kraft⸗Saame, den GOtt gleich an⸗ fangs mit dem irrdiſchen Leben verband, als er den Menſchen ſchuf. Er ſchuf den Acker, den aus der Erde gebildeten Leib, der von unten her, und ein Ebenbild GOttes nach dem niedrigſten Grad, nach Verſtand und Willen und den zerſchiekenen er⸗ Dritte Vernbgenh ſchennat. werden, ſch ter Augfii Kraͤften G. und einblaf ſubtien E und des Behſtande meſſenen, chen Leib in der Me⸗ bohrne hin ſten GOet ler ſeiner wordurch und zu g Herrlichte wollte. Ds fill darn durch M. Veg ab ſchen⸗ E iſt 4 waren ne g und Sunten ches hen ſerblich tung chtung⸗ gen hat der eyerley Leben d einen Wil⸗ geſchehen weͤ⸗ ufentveiſe das ſſches bekomn⸗ Wileen inn ley iſt, der ftigen Ver⸗ r Kindheit; in volkom⸗ der weder und in der Nittheilung, ſchen herr⸗ ,ein vol⸗ ſeiner GOt dos irrdi⸗ inem Sna⸗ der Snamme GBild nicht Vorſihes ne zu jeu⸗ es einerleh tuar die⸗ gleich ane als er den den an her/ un en Gtt, Per⸗ Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 829 Vermoͤgenheiten des natuͤrlichen oder ſeeliſchen Men⸗ ſchen war. Den Saamen, der in dieſen Acker ſollte geſaͤ⸗ werden, ſchuf er nicht. Dann dieſer war ein wah⸗ rer Ausfluß aus allen verborgenen, allerhoͤchſten Kraͤften GOttes, den er ihm durch einhauchen und einblaſen mitgetheilt. Der ſollte nun aus der ſubtilen Erde des Ackers, mit Huͤlfe der Sonne und des Thaues, als des beſtaͤndigen innerlichen Beyſtandes des ewigen Worts, ſich einen ange⸗ meſſenen, Gott⸗aͤhnlichen, ſichtbaren, unverweßli⸗ chen Leib bilden. Daß man OOttes Herrlichkeit in der Menſchheit ſichtbar ſehen, und der neuge⸗ bohrne himmliſche Leib ein Tempel des allerhoͤch⸗ ſten GOttes ſeyn moͤchte: worinnen GOtt mit al⸗ ler ſeiner Guͤte, als die Quelle aller Kraͤften, wordurch die uͤbrigen Geſchoͤpfe regiert, erhalten und zu gleicher verhaͤltnißmaͤſſigen, Gott⸗aͤhnlichen Herrlichkeit moͤchten gefuͤhrt werden, wohnen wollte. Das alles wurde nun, nachdem der Suͤnden⸗ fall dazwiſchen gekommen, und der erſte Menſch durch Mißbrauch ſeines freyen Willens von dieſem Weg abgeirret, an JEſu, dem wahren Men⸗ ſchen⸗Sohn, zuerſt ausgefuͤhrt. Dieſem Ziel fuͤhl⸗ te ſich IEſus als Menſch nahe, da er ſagte: nun iſt des Menſchen⸗Sohn verklaͤret. Dann es waren noch drey volle Tage, der Donnerſtag, Frey⸗ tag und Samſtag, ſo fieng bey dem Anbruch des Sonntags bey ihm ein anderes Leben an, wel⸗ ches weit hoͤher war als das, welches er noch im ſterblichen Fleiſche hatte: naͤmlich jene Verklaͤ⸗ rung und Verherrlichung, welche ſich GOtt Ggg 2 bey 830 Dritte Paſſions⸗Betrachtung. bey der Schoͤpfung in Anſehung des Menſchen vor⸗ geſetzt hatte. Auſſer dieſem Blick auf ihn, als auf eines Menſchen⸗Sohn, wie er ſelber ausdruͤcklich ſagt: und folglich auf das zweyfache Leben und Streit deſſelben gegeneinander, kan die Ver⸗ klaͤrung oder Verherrlichung JEſu nicht verſtan⸗ den werden. Dann EOtt als GOtt, kan eigentlich nicht verklaͤrt, vollkommen, vollendet, verherrli⸗ chet oder erhoͤhet werden: weil er allezeit der Hoͤch⸗ ſte iſt und bleibet. Das iſt alſo die Verklaͤrung, wann das niedere, irrdiſche Leben, das von unten her iſt, oder der Wille des Fleiſches, voͤllig unter⸗ ſinkt unter den Willen des Geiſtes oder des hoͤ⸗ heren Lebens: und alſo dieſes das voͤllige Ueber⸗ gewicht uͤber jenes hat. Aus dieſem Uebergewicht iſt aber nicht zu ſchlieſſen, daß jemal in IEſu das Gegentheil geweſen, naͤmlich das Uebergewicht des Fleiſches uͤber den Geiſt. Dann das waͤre wuͤrk⸗ liche und wahrhafte Suͤnde geweſen, und waͤre ei⸗ ne Geburt der Finſterniß darauf erfolgt. Son⸗ dern von Anfang ſeines Lebens auf Erden war ein Gleichgewicht in ihm, vom niedern und hoͤhern Le⸗ ben. Dieſes Gleichgewicht war aber kein ruhen⸗ des Gleichgewicht, daß er niemalen die Triebe ſei⸗ nes niederen Willens im Fleiſche gefuͤhlet haͤtte: dann ſonſt muͤßten wir ihm alle Verſuchungen und Anfechtungen abſprechen, und ſein Leiden, das wir glauben, wuͤrde kein wahres Leiden, ſondern ein Scheinleiden geweſen ſeyn. Er war kein unem⸗ pfindliches Holz oder Stein; wie mancher meynt: weil er GOtt geweſen ſey, ſo habe er dieſes alles auf eine leichte Art uͤber ſich nehmen und ſeinen⸗ Weg Dritte Weg durch verſtand vor berdunkelt! des Gegen nienalen G augenbüͤcki buingt. G das hoͤhere Puter, in ſounſt wuͤrd nachzufolge Wan Sohn derk Lauff iſt o iſt mir b Wters Ke er unn ebe vor der Vater. C Darumn ſn in ihm Erde d ſahes über lohen, inn ihn da en vor dem ſalen zumn noch in D ſchin ihn Wet bie Oalberg durchun⸗ ſer Hand dchtung. Menſchentor⸗ ls auf eines drücklich ſege. Leben und kan die Ver ſicht vetſtan⸗ kan eigentich t, vethenli⸗ eit der hoͤch⸗ Verklarung, von unten vdlig unter⸗ Oder des hh⸗ glige Ueber⸗ lebergenicht 1Eſu das ggenicht des vite wuͤtk⸗ ind waͤre ee . Enn den war ein hoͤhern ⸗ kin tuͤhen⸗ Tiebe ſeß⸗ hlet hätte: hungen und 1, das ir ſondern ein kein unen⸗ er mnent: dieſes Oles und ſinen⸗ Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 83 1 Weg durch die Welt durchlauffen koͤnnen. O Un⸗ verſtand von Chriſto, der auch ſeine Verſoͤhnung verdunkelt! Man merke aber, daß das Gefuͤhl des Gegengewichts des niedern irrdiſchen Lebens niemalen Suͤnde ſey und heiſſe, wann der Geiſt augenblicklich es wieder in die rechte Richtung bringt. So lange JEſus auf Erden war, ſtund das hoͤhere Leben aus dem Wort und aus dem Vater, in ihm im Streit gegen das niedre Leben: ſonſt wuͤrde er nicht in der Verlaͤugnung ihm nachzufolgen, uns angewieſen haben. Wann er alſo ſagt: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤrt, ſo iſts eben als ob er ſagte: mein Lauff iſt vollbracht, mein Kampf ausgemacht, nun iſt mir bereit, als zum Sieges⸗Lohne, meines Vaters Krone in der Herrlichkeit. Hievon bekam er um eben die Zeit, da ſeine Verherrlichung ſelbſt vor der Thuͤre war, einen kraͤftigen Blick vom Vater. Er fuͤhlte ſich ſeiner Verherrlichung nahe. Darum ſagt er auch ferner: GOtt iſt verklaͤret in ihm, das iſt: ich ſehe jezt in den Anfang und Ende der Wege GOttes und ſeines groſen Vor⸗ ſatzes uͤber den Meſſiam, ihn durch Leiden zu er⸗ hoͤhen, im hellen Lichte hinaus. Der Vater gab ihm da eine ungemeine Staͤrkung im Geiſt, kurz vor dem Antritt ſeines letzten Gangs nach Jeru⸗ ſalem zum Schlachtopfer, (dann er war damalen noch in Bethanien, da er dieſes redete,) und ließ ſich in ihm fuͤhlen. Die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt blickten ihm entgegen. Er hatte zwar am Oelberg und am Creuze noch zween harte Kaͤmpfe durchzumachen, allein der Sieg war ſchon in ſei⸗ ner Hand. Das ſpuͤrte er zum Voraus, daß der Ggg 3 Fuͤrſt 832 Dritte Paſſions⸗Betrachtung. Fuͤrſt der Welt ihm nichts werde anhaben, noch den Uebertritt in ſeine Herrlichkeit hindern koͤnnen, ſondern durch das uͤber ihn erregte Leiden noch werde foͤrdern muͤſſen. Er ſagt ferner: weil GOtt in ihm verklaͤret ſey, ſo werde ihn GOtt auch bald in ſich ſelbſt verklaͤren, das iſt, von den Todten auferwecken, ins Allerheiligſte einfuͤhren, zu ſeiner Rechten ſetzen, und endlich in ſeinem zukuͤnftigen Koͤnigreich vor aller Welt offenbaren. Auf die Verklaͤrung und Gottaͤhnlichwerdung ſeiner Menſchheit hat man alſo bey ſeinem Leiden und ganzen Lauff zu ſehen. Dann er riß ſolches nicht als einen Raub an ſich, ob er ſchon die goͤtt⸗ liche Geſtalt vor Grundlegung der Welt, in dem Herzen des Vaters, hatte. Er wartete vielmehr, bis dieſe verborgene goͤttliche Geſtalt vom Vater auch von auſſen in ſeiner Menſchheit dargeſtellt werde, wie er ſie von innen hatte: oder bis er erhoͤhet wuͤrde, und als ein von oben gebohrner, goͤttli⸗ cher Menſch, den Namen, oder die Herrlichkeit em⸗ pfieng, die uͤber alle Namen oder Herrlichkeiten iſt. Phil. 2, 9. Und eben dieſe ſeine Verklaͤrung war zugleich die Verſoͤhnung, die fuͤr uns geſchahe. Der Suͤn⸗ denfall war eine Trennung von GOtt, da der Menſch GOtt unaͤhnlich und untuͤchtig zu ſeiner Ge⸗ meinſchaft wurde. Der Weg, auf dem JEſus ver⸗ klaͤrt wurde, naͤmlich ſeine Gerechtigkeit, oder die voͤllige Einſenkung ſeines natuͤrlichen Fleiſches⸗Wil⸗ lens in den Geiſtes⸗Willen, wordurch ſein Fleiſch zur Gemeinſchaft und Vereinigung mit GOtt faͤ⸗ hig und luͤchtig wurde, war unſre Verſoͤhnung. Die Verſohnung iſt nichts anders, als eine Er⸗ haltung Dritte haltung un gwes G ſitigung d lichkeit in n ein wahrer und oalſo Des Fleiſ nicht ohne eichesde d wider Fiuſterni. diſche und bate muß Jerdiſche werden: gen und l tes untert durch ant hen konn Geiſt gat iſt: oder Menſch er uns ! Gtt i pfungeft 7—12. u unſer ein weni II. a 6 achtung. haben, nich dern können, Leiden noch e: weil GOtt Ott guch bald n den Todten en, zu ſeiner⸗ n zukünftigen hlichwerdung inem Leiden r riß ſolches hon die gott⸗ delt, in dem . t vielmehr, hom Vater t dargeſtelt s er erhoͤhet ner, goͤtii⸗ lichkeit em⸗ ichkeitn iſ⸗ t zuglech Der Sün⸗ da der Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 833 haltung und Ausfuͤhrung des Schoͤpfungs⸗End⸗ zwecks GOttes, naͤmlich die Einfuͤhrung und Be⸗ ſtaͤtigung des goͤttlichen Lebens und der Unverweß⸗ lichkeit in unſrem Fleiſch, da der Menſch alsdann ein wahrer aus GOtt gebohrner Sohn GDOttes iſt, und alſo GOttes ewiger Liebes⸗Wille erfuͤllt wird. Das Fleiſch ſollte Geiſt werden: das konnte nun nicht ohne Kampf geſchehen. Dann das niedere Fleiſches⸗Leben und das hoͤhere Geiſtes⸗Leben ſind zwo widerwaͤrtige Grundnaturen, wie Licht und Finſterniß. Das Duͤnnſte und Dickſte, das Irr⸗ diſche und Himmliſche, das Sichtbare und Unſicht⸗ bare mußten miteinander vereiniget werden: das Jordiſche ſollte der Schauplatz des Himmliſchen werden: das Fleiſch ſollte vom Geiſt durchdrun⸗ gen und belebet, und dem Licht des Worts GOt⸗ tes unterworfen werden; welches nicht anders als durch anhaltenden Ernſt, Muͤhe und Streit geſche⸗ hen konnte. Und alsdann, wann das Fleiſch vom Geiſt ganz durchleuchtet, beherrſchet und belebet iſt: oder mit einem andern Ausdruck: wann der Menſch im Vater, und der Vater in ihm iſt; wann er uns kein verborgener, ſondern ein geoffenbarter GOtt iſt, in deſſen Rathſchluͤſſe, Wege, Schoͤ⸗ pfungsplan und Geheimniß wir nach 1 Cor. 2, 7— 12. hinein ſehen, das iſt alsdann ein Anfang zu unſerer kuͤnftigen Verklaͤrung: von der wir noch ein weniges reden wollen. II. Von unſerer Verklaͤrung. JEſu Lauff iſt unſer Lauff, und unſer Lauff JIEſu Lauff. Wir koͤnnen auf keinem gndern Weg verklaͤrt werden, als auf ſeinem Weg. Un⸗ ſere Seligkeit beſtehet in der Verklaͤrung 6Gg99 4 un⸗ 834 Dritte Paſſions⸗Betrachtung. unſrer Menſchheit. Und auf die war es ange⸗ ſehen bey der Schoͤpfung, und bey dem Leiden JEſu, da er in unſerm Fleiſch unſere Suͤnde trug. JEſus ſollte der Erſtgebohrne aus den Todten werden, und nach ſeiner Verklaͤrung, durch ſein verklaͤrtes Fleiſch oder Ausfluß ſeines goͤttlichen Geiſtes, alle Menſchen verklaͤren, wie es Joh. 17, 1. 2. geſchrieben ſtehet. Naͤmlich, den Va⸗ ter in ihnen offenbaren. Dann er iſt das Brod das vom Himmel kommt, das der Welt das Leben gibt. Joh. 6, 33. Vater, die Stunde iſt hie, hieß es in der obigen Stel⸗ le, daß du deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn auch verklaͤre. Gleich⸗ wie du ihm Macht gegeben haſt uͤber alles Fleiſch, daß er alles was du ihm gegeben haſt, ihnen gebe, naͤmlich ewiges Leben. Inm heutigen Text haben wir ein Beyſpiel an den Juͤngern IEſu, die er ſo zaͤrtlich in goͤttlicher Liebe anredet: Liebe RKindlein, ich bin noch eine kleine Weile bey euch ꝛc. Dieſe waren in Anſehung ihrer Verklaͤrung, gegen IEſum noch weit im Fleiſch zuruͤck. Dann er ſagte: wo ich hingehe, koͤnnet ihr nicht hinkommen. Micht als ob ſie gar nie dahin kommen koͤnnten: ſondern nur fuͤr jezt bey ihrer gegenwaͤrtigen Gei⸗ ſtes⸗Schwachheit noch nicht. Dann Joh. 14, 3. ſagt er: ich will wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd wo ich bin. Sie waren alſo Anfaͤnger auf dem Wege, den JEſus allernaͤchſtens beſchloß. Sie wurden “ gemei von nfang der Lehre JEſu aufgefordert, ſien Dritte ſlbſt zu ter men, und i les was den aus der Ha Vnd ihren;: len gefange klrung des ben iſt, w lein aus de ſchesdeib, guch als ei etſterben n Abens Fri D Metrus; Siege vie wie beh bis das Eſi dißmnal u⸗ laubtee des Fei War, u Jus cht na als die und die anlauffer ugnun Fſten fllle de (aulter chtung. war es ahge⸗ dem Leiden Sime tug. den Lodten ig, durch ſenn ſes gottlichen wie es Jth. h, den Va⸗ er iſt das das der . Vgyter, obigen Stel⸗ reſt, auf . Gleich⸗ uͤber alles n gegeben Leben. Vepſoiel an n goͤtticher bin noch ieſe waren JEun ſigte: wo⸗ kommmen. koͤnnten: ien Ger h. 14, 3. nd eut wo ich e wurden elt, ſch 4 ſalſt Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 835 ſelbſt zu verleugnen, ihr Creutz auf ſich zu neh⸗ men, und ihm alſo nachzufolgen. Das iſt, al⸗ les was dem Fleiſch widrig und beſchwerlich ſcheint, aus der Hand des Vaters, wie er, anzunehmen, und ihren Fleiſches⸗Willen unter den Geiſtes⸗Wil⸗ len gefangen zu nehmen, zur Geneſung und Ver⸗ klaͤrung des Fleiſches: als welches ſein wahres Le⸗ ben iſt, wann es ſtirbet. Dann dieſes gruͤnet al⸗ lein aus dem Tode. Wie bey JEſu, deſſen Flei⸗ ſches⸗Leib, den er aus unſerm Mittel angenommen, auch als ein Waizenkorn in der Erde fallen und erſterben mußte: damit es lebendig werde und viele Lebens⸗Fruͤchten braͤchte. Joh. 12, 24. Dea ſind wir anfangs ſchwache Anfaͤnger, wie Petrus; es geht bey uns nicht durch ſo gewiſe Siege wie bey IJEſu. Sondern es gibt bey uns, wie bey Petri Verlaͤugnung, manche Anſtoͤſe, bis das Licht zum Sieg uͤber die Finſterniß kommt. JEſus ſah im helleſten Licht, daß ihm Petrus dißmal noch nicht folgen koͤnne. Er aber ſah und glaubte es nicht, ſondern meynte, in eigner Kraft des Fleiſches alles zu wagen; welches Finſterniß war, und ihn zum fallen brachte. Dieſes ſahe JEſus wohl, und konnte den Schluß im helleſten Licht machen, daß Petrus, weil er den Vater, als die hoͤchſte Kraft, die einen allein durchbringt, und die Schwachheit ſeines Fleiſches nicht kannte, anlauffen werde: deswegen er ihm auch die Ver⸗ laͤugnung vorher ſagt. Dann alle, welche ihre Wige, Finſterniß und Schwachheit nicht glauben, werden gemeiniglich durch wuͤrkliche Proben und Suͤnden⸗ faͤlle davon uͤberzeugt. Wer aber in der Demuth lauter an GOtt hanget, den kan der Teufel nicht GggS faͤl⸗ 836 Dritte Paſſions⸗Betrachtung. faͤllen und ſichten. Doch iſts wunderbar, daß ſol⸗ che Finſterniſſe die Kinder des Lichts nicht am Wachsthum im Licht hindern; wann naͤmlich kei⸗ ne boshaftige Finſterniß, wie im Juda, zum Grund ligt. In Petro war Liebe, Hochachtung und Redlichkeit gegen IEſum, und ein Trieb zum aus⸗ harren bis in den Tod. Das war ſein verborge⸗ ner Beweggrund, uͤber das Maas ſeiner Kraͤften zu handlen, und ungeachtet des Worts JEſu: ihr konnet mir dißmal nicht folgen: dennoch ſich in den Pallaſt des Hohenprieſters hinein zu wagen, und ſich den Verſuchungen zur Verlaͤug⸗ nung daſelbſt blos zu ſezen. Nun fragt ſichs, ob JEſu Geiſt angefangen habe, auch uns zu verklaͤren? ob ein wahrer Haß und Ausgang aus der Finſterniß in uns gewuͤrket ſey? ob wir im Unverſtand, allein durch JEſu Verdienſt, naͤmlich auſſer ſeinem Weg und Nach⸗ folge, verklaͤrt zu werden hoffen? oder ob wir we⸗ nigſtens unter der Geburt ſtehen, aus einem Kind der Finſterniß ein Kind des Lichts zu werden. Dann dieſe ſiehet der Vater in Chriſto ſchon fuͤr vollkommen verklaͤret an, weil der Geiſt des ver⸗ klaͤrten Haupts in uns zu wuͤrken angefangen. Gehet es uns gleich im Anfang wie Petro, ſo muß doch, wann unſer Sinn aufrichtig nach GOtt und nach der Vollkommenheit verlangt, auch das Gefuͤhl unſerer Schwachheit zu deſto groͤſerem Licht und Staͤrke dienen. Dann JEſus bittet fuͤr uns in ſolchen Stunden, und blickt uns wieder an, und erinnert uns immer wieder an ſein Wort, als die Quelle unſrer Verklaͤrung: wordurch auch unſer harter Fleiſches Sinn zerſchmelzt, und zum Glauben der Dritte der Worte knuſchung und Start Verklärung klämmg J iſ der An Dann er! falen und hringe. D uns Eſt bohren, u werden. Wenm nichts hel es, nan zu dem Was dee der gaten erſſtich hehers hets fin klörun in uns Haupts V PVet. 9 trun I ge, dar Urih, um Mor ſchtung. tbar, daß ſel⸗ 6s nicht an 1 naͤſnlich kei⸗ Zum Grund achtung und ieb zumn aus⸗ ein verborge⸗ einer Kruften fotts Nſu: n: dennoch 6 hinein zu Verlauge ungefungen . vahter Haß 6s gethütket urch Jſi und Nach⸗ ob wir the⸗ nem Kind zu werden. ſchon fir 1 des ver⸗ nhefangen. Petro, iich GOt auch das nten Licht t für uns an, und als die vch unſer Gauben den Dritte Paſſions⸗Betrachtung. 837 der Worte JEſu gebracht wird: bey welcher Zer⸗ knirſchung unſerer Herzen eine neue Befruchtung und Staͤrkung aus dem Licht erfolget. Unſere Verklaͤrung ſtehet nun auf dem Grund der Ver⸗ klaͤrung IEſu. Und die Vollendung des Haupts iſt der Anfang der Vollendung ſeiner Glieder. Dann er iſt das Waizenkorn, das in die Erde ge⸗ fallen und erſtorben iſt, damit es viele Frucht bringe. Wir ſollen die Frucht werden. Wir ſollen aus JEſu verklaͤrtem Fleiſch und Blut wiederge⸗ bohren, und ſeiner Gottmenſchlichen Natur aͤhnlich werden. Wem das nicht gut genug iſt, dem weiß ich nichts hoͤhers: dann es iſt die Herrlichkeit GOt⸗ tes, naͤmlich das Ebenbild des hoͤchſten Weſens, zu dem uns GOtt durch ICſum erhoͤhen will. Was deswegen an dieſem groſen Ziel des Worts der guten Botſchaft uns hindert, das ſollen wir ernſtlich uͤberwinden, und glauben, daß nichts hoͤhers fuͤr uns zu finden, und nichts hoͤ⸗ hers fuͤr uns zu verlieren ſey, als die Ver⸗ klaͤrung in Gtt, und GOttes Verklaͤrung in uns, durch den Geiſt unſers verklaͤrten Haupts. Vierte Paſſions⸗ Betrachtung. Text. Aber am erſten Tage der ſuͤſſen Brod 2c. =— trrunken alle daraus. Haupt⸗Innhalt des Textes. 1) Am Donnerſtag den 6ten Apr. Anno 30. als am Ta⸗ ge, da Abends um 6 Uhr der erſte Tag der ſuͤſſen Brode an⸗ brach, da das Oſterlamm geſchlachtet werden mußte, und ſie am Morgen dieſes Tages noch alleſamt in Bethanien warkn ag⸗ 838 Vierte Paſſions⸗Betrachtung. fragten die Juͤnger, wo ſie das Oſterlamm auf den Abend zuruͤſten ſollen: weßwegen Petrus und Johannes in die Stadt voraus geſchickt wurden, bey einem giten Freund das OÖſter⸗ lamm zuzubereiten; und zwar ſollen ſie dem erſten, der ih⸗ nen bey dem hineingehen in die Stadt, durch die Schickung GOttes begegne, und einen Waſſerkiug trage, nachfolgen⸗ Matth. 26, 17⸗ 19. Marc. 14, 12 ⸗16. Luc. 22, 7⸗ 13. 2) Am Abend um 6 Uhr, bey Antritt des Freytages, nach juͤdiſcher Tages⸗Eintheilung, kam er von Bethanien aus mit den uͤbtigen Juͤngern nach Jeruſelem, und hielt die Oſter⸗ mahlzeit mit ihnen; unter einer hetzlichen Anrede: wie er immer gewuͤnſcht habe, daß ſein Leiden ſo lange anſtehen moͤch⸗ te, bis er vorher die Oſtermahlzeit mit ihnen gehalten, und dieſes die letzte Mahlzeit ſeyn moͤchte, woran er zugleich von ihnen Abſchied nehmen koͤnne, bis er ſie wieder ſehe, und die wuͤrkliche Erfuͤllung der verheiſſenen Ausfuͤhrung aus der Dienſt⸗ barkeit geſchehe im Reich GOttes. Luc. 22, 14⸗16. 3 Waͤhrendem Eſſen entdeckt JEſus ſeinen Verraͤther offentlich und vor allen. Matth. 26,20⸗25. Marc. 14, 172 21. Luc. 22, 21⸗23. 4) Er ſtiftet das Abendmahl zum Angedenken dieſer letz⸗ ten Oſtermahlzeit und ſeines ehmaligen Liebes⸗Umgangs mit ihnen, und zum Gedaͤchtniß ſeines Creuzes⸗Todes und Hin⸗ gangs zum Vater; ſo oft ſie miteinander in Gemeinſchaft zu Nacht eſſen, ſeines Hingangs zum Vater zu gedenken, bis er in ſeiner Herrlichkeit komme, und ſie aus dem Dienſthauſe ausfuͤhre. Matth. 26, 26-29. Marc. 14, 22⸗25. Luc. 22, 19. 20. Geſ. Liebe die du mich zum Bilde. Innhalt der Betrachtung. Wir ſollen das heilige Abendmahl in eben dem Glaubens⸗Blick genieſſen, in welchem es JEſus eingeſetzt, und in welchem er ſelbſt das Oſterlamm gegeſſen. I. In was fuͤr einem Glaubens⸗Blick Eſus das Abendmahl eingeſetzt habe. Antw. in eben dem Blick, in welchem er das Oſterlamm gegeſſen; naͤmlich, im Blick des ganzen Liebes⸗ raths Gierte uthe GO 6s eigenthin Deß J und des W hen trit au⸗ Driſine Gleich im guſiengen, get diß ( dann ich hinfort nn daß es erf tes. Un woͤhrlich t Gedichtni ſchte, ttan ngern von dem Bonigre Oer wie Ich wer Gewch den Ca euch, in EN tes. N Geſehe, hen: er EOttes tes in ſ Weibet; ge den ſungen, ichtung. n auf den Abend ſes in die Stadt eund des Oſer⸗ etſen, der ih⸗ 9 die Schigung ge, nachfolgen, le 22,7713. des Freytages, Bethanien aus hielt de Oſter⸗ nrede: wie er anſtehen mic⸗ gehalten, und er zugleich on kſehe, und die aus der Denſ⸗ 16, en Perrather t. I, 21, en dieſet lets⸗ Uingangs mmit des und Hin⸗ mneiuſtaft zu denken, bis 1 Dienſchauſe ,24,19. 20, . 1ng. nahl in. . nieſſen, 4/ und eratmn /Blick Antw. erlamm Liebes⸗ tatſs Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 839 raths GOttes uͤber ihn, und uͤber GOttes erwaͤhl⸗ tes eigenthuͤmliches Volk. Daß JEſus den ganzen Innhalt der Schrift und des Willens GOttes vor Augen gehabt, ſe⸗ hen wir aus dem, weil er von der Erfuͤllung der Verheiſſungen des Koͤnigreichs GOttes redet. Gleich im Anfang, da ſie das Oſterlamm zu eſſen anfiengen, ſagt er: Mich hat herzlich verlan⸗ get diß Oſterlamm mit euch zu eſſen, ehe dann ich leide: dann ich ſage euch, daß ich hinfort nicht mehr davon eſſen werde, bis daß es erfuͤllet werde im Koͤnigreich GOt⸗ tes. Und da er als der Hausvater, wie es ge⸗ woͤhnlich war, den Kelch nahm, ehe er noch das Gedaͤchtniß ſeines Todes und Blutvergieſſens ein⸗ ſetzte, trank er ſelber nicht, ſondern gab ihn ſeinen Juͤngern und ſprach: ich werde nicht trinken von dem Gewaͤchs des Weinſtocks, bis das Konigreich GGttes komme. Luc. 22, 17. 18. Oder wie es Matthaͤus ausdruͤckt: C. 26, 29. Ich werde von nun an nicht mehr von dem Gewaͤchs des Weinſtocks trinken, bis an den Tag da ichs neu trinken werde mit euch, in meines Vaters Koͤnigreich. Er ſah alſo auf das Ganze des Worts GOt⸗ tes. Nicht wie die Phariſaͤer, welche nur auf die Geſetze, abgetrennt von den Verheiſſungen, hinſa⸗ hen: er ſah, daß der Hauptgrund des Worts EOttes, und der Hauptinnhalt des Sinnes GOt⸗ tes in ſeinem ganzen Wort, die Verheiſſung des Weibes⸗Saamens ſey, daß dieſer ſolle der Schlan⸗ ge den Kopf zertreten. Er ſah auf die Verheiſ⸗ ſungen, die GOtt Abraham und David gegeben: naͤm⸗ — 3840 Vierte Paſſions⸗Betrachtung. naͤmlich, daß aus ihnen ein Nachkoͤmmling auf⸗ ſtehen werde, an dem GOtt ſeine Verheiſſungen zuerſt im Ganzen erfuͤllen, und durch den ſie auch an ſeinem uͤbrigen Volk ſollen erfuͤllet werden. Er ſah alſo auf das Koͤnigreich, das der Vater ihm als dem Meſſia in ſeinem Wort verheiſſen hat, und zwar nicht in ſo kurzen Blicken wie ſeine Religi⸗ onsverwandten, und wie ſeine Juͤnger, die nur auf ein irrdiſches Koͤnigreich ſahen, und den gro⸗ ſen Umfang des Koͤnigreichs IEſu, nach den gu⸗ ten, und von Liebe gegen alle Werke ſeiner Haͤn⸗ de uͤberflieſſenden Abſichten GOttes, nicht verſtun⸗ den. Er ſahe, wie GOtt die Welt alſo geliebet habe, daß er ihr ſeinen Sohn gab, mit der Ab⸗ ſicht, daß durch den Sohn, naͤmlich aus ſeinem durchs Leiden erhoͤheten Fleiſch und Blut, der hei⸗ lige Geiſt kommen ſolle; durch den derjenige, der den Worten JEſu glaubt, ewiges Leben und Un⸗ verweßlichkeit bekommen ſolle. Joh. 3, 16. Er ſahe, wie der Geſalbte leiden, und auf dieſem Weg zur Herrlichkeit eingehen und der Erſtgebohr⸗ ne aus den Todten werden muͤſſe, damit er als das urſpruͤngliche Haupt uͤber alles, und beſon⸗ ders als das Haupt der Gemeine, fuͤr ſich und ſeine Gemeine, die hoͤchſte Hoheitsrechte uͤber alles Geſchoͤpf, im angenommenen menſchlichen Fleiſch er⸗ werbe und behaupte. In ſolchem Sinn aß JIcEſus das Gſter⸗ lamm. Er ſahe naͤmlich im ganzen und urſpruͤng⸗ lichen Verſtand des Worts und der Wege GOt⸗ tes, yvohin die Einſetzung des Oſterlamms ziele. Wie alle ehmalige Einſetzungen und Wege GOttes mit ſeinem Volk, Abriſſe, Abbildun⸗ gen Gierte gen und? Fen ſehen: Velt GO ten Sohnet unter das gethan wi Geſetze w ſchaft en Volk GOt ſiͦ und all Eirden bee Pharao, d und wider und das! maſiger ſene, da den rechte im Hleich wußte ſein GO hie Moſes, 1t in ſeine daß er ſ welches Ottes: ſollen, de n, ſonde ten: und Alls G det im nͤchſtene dod für ſlen die ſchtung. mmling auf⸗ herheiſuungen den ſee auch werden. Er t Vater ihmm ſin hat, und ſine Religi⸗ er, die nut ind den gro⸗ ach den gu⸗ beiner Haͤn⸗ t verſtun⸗ aſo gelebet ſi der W⸗ aus ſeinem ut, der hei⸗ enige, der und Un⸗ 16, Er uf dieſen Eſttoße⸗ nit er als und beſen⸗ uber ales Fleſcher⸗ 5 Oſtet⸗ urſpruͤng⸗ ge GOe etlamm und We bbiloun⸗ gen Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 841 gen und Denkmale von viel hoͤheren Din⸗ gen ſeyen: wie das aus allen Voͤlkern erwaͤhlte Volk GOttes vorzuͤglich ein Bild des hoͤchſtgelieb⸗ ten Sohnes GOttes auf Erden ſeye: wie ſolcher unter das Geſetz, und alſo in die Dienſtbarkeit gethan worden, damit er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloͤſe, und wir die Sohn⸗ ſchaft empfiengen. Gal. 4, 4. y. Wie das Volk GOttes in Aegypten den Wandel des Meſ⸗ ſiaͤund aller Kinder GOttes im Fleiſch und auf Erden bezeichne: wie der Teufel, als der hoͤlliſche Pharao, die Herrſchaft im Fleiſch wider den Geiſt, und wider die, welche aus GOtt ſind, behaupte, und das Volk GOttes lange genug mit unrecht⸗ maͤſſiger Gewalt gedruckt habe: daß jezt die Zeit ſeye, da GOtt ſein Volk durch ihn, als durch den rechten Moſes, aus des Teufels Knechtſchaft im Fleiſch Ebr. 2, 14. 1. erloͤſen wolle. Er wußte ſeine Geſandtſchaft, und ſeinen Beruf von GOtt hiezu. Er wußte, daß er nicht nur den Moſes, als den Erretter des Volks GOttes bedeu⸗ te in ſeinem zukuͤnftigen erhoͤhten Zuſtand, ſondern daß er fuͤr jezt ſelbſt dgs Lamm EOttes ſey, welches ſterben ſolle fuͤr das Leben des Volks GOttes: mit deſſen Blut wir bezeichnet werben ſollen, damit der Wuͤrgengel uns nicht toͤdten koͤn⸗ ne, ſondern damit wir ewiges Leben haben moͤch⸗ ten: und daß nach ſeinem Tod der Ausgang des Volks GOttes aus der Dienſtbarkeit des Teufels, der im Fleiſch uns zu ſeinem Willen trieb, aller⸗ naͤchſtens geſchehen werde: Er wußte, daß ſein Tod fuͤr ihn ſelbſten ein Ausgang aus den Truͤb⸗ ſalen dieſer Welt, und aus den Anfechtungen des Sa⸗ 842 Vierte Paſſions⸗Betrachtung. Satans und der Welt, und ein Hingang in die Geiſtes⸗Freyheit zum Vater ſeyn werde. Daß GDOtt nicht nur ihn, ſeinen Sohn, mit ſtarker Hand und ausgereckten Arm, aus aller Macht und Drang ſeiner Feinde, des Teufels und der Welt, werde aus, und durchs rothe Meer des Todes hindurch fuͤhren: auch in ſolchen Umſtaͤnden, wann das menſchliche Aug keine Huͤlfe der Moͤglichkeit mehr ſiehet, eine groſe und unvermuthefe Rettung thun werde, und ſogar die Elemente aus ihrer natuͤrli⸗ chen Ordnung weichen muͤſſen, wo der Err mit ſeinem Volk iſt: wie ehmalen bey der Angſt des Volks am rothen Meer, da ihre Fein⸗ de ihnen nachjageten, und da ſie keinen Ausweg der Huͤlfe ſahen, bis GOtt das Meer zu einem trockenen Weg fuͤr ſein Volk machte. 2 Moſ. 14. Er ſahe, wie GOtt ſich hauptſaͤchlich vorgeſetzt, ihn, und durch ihn ſein Volk, in ein anderes Land, in eine beſſere und vollkommenere Welt, wo der groͤſte Ueberfluß von himmliſchen Guͤthern und volle Freyheit iſt, zu verſetzen: und daß er ſich an ihm ſeinem Sohn eben ſo als derjenige, welcher ſeyn wird, naͤmlich als derjenige, der ſeine Verheiſſungen erfuͤllet, und durch oͤffentliche Werke an ſeinem Volk offenbaret, was er im Ver⸗ borgenen ſey, ſich beweiſen werde; wie er ſich an ſeinen Vaͤtern nach dem Fleiſch, an Abraham, Iſaac und Jacob, an den Kindern Iſrael in der Wuͤſten, und an David bewieſen. In ſolchem Blick aß er das Oſterlamm, und ſtaͤrkte ſeine menſchliche Seele aus ſolchen Blicken gegen das Leiden. Indem er die Umſtaͤnde vor ſeine Aunugen— ſetzte, unter welchen das Oſterlamm und das Feſt der Vierte de ungeſ den. 2 Moſ fieſeren Ei guf Fliſch nach denn gan lens COte⸗ Geſt des Vatets geſt ſtes Einfiüſ Und in das Abend ſen des At ſinen Jung dieſe Einſe ſchaftlichen ſolches ſegn ſcch ſeiner glauben: ſiuerte Bu⸗ ihrer Crret des Todes ter Qokan beno Einſe hingeeben ſolln noch men, und Worte gi und Ven ter Cthal ind e! ilichen lchtung gong in de ade. Doß ſarker Hand tund Dang Welt, werde des hindurch „wann das cchkeit nehr ettung thun Ser naturli⸗ der 9Vrr. en bey der ihre Feim⸗ en Auswweg er zu einen 1Moſ. 14. orheſeht, in anderes ere Welt, Gaͤthern nd daß er derjenige, rige, der fentiche r in Ver⸗ t ſch an Crahamm, l in der n ſolchem te ſine ehn du e Augen ab gt e Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 843 der ungeſaͤurten Brode ehmals eingeſetzt wor⸗ den. 2 Moſ. 12. Und ſolches aus hoͤheren und tieferen Einſichten auf die Hauptabſichten GOttes, auf Fleiſch und Geiſt, und auf ſein Koͤnigreich, nach dem ganzen Vorſatz und Geheimniß des Wil⸗ lens GOttes, deutete: dadurch wurde er durch den Geiſt des Worts, naͤmlich durch den Geiſt ſeines Vaters geſtaͤrkt; indem er durch ſolche Blicke Gei⸗ ſtes⸗Einfluͤſſe aus dem Vater bekam. Und in eben dieſem Blick ſetzte er auch das Abendmahl ein, und hob dadurch das Eſ⸗ ſen des Oſterlamms auf. Naͤmlich, er ſagte zu ſeinen Juͤngern: ſie ſollen nun anſtatt deſſelben dieſe Einſetzung halten; und bey ihren gemein⸗ ſchaftlichen Mahlzeiten ungeſaͤuert Brod nehmen; ſolches ſegnen; einander darreichen und eſſen; und ſich ſeiner hiebey gebrauchten Worte erinnern, und glauben: daß er das Oſterlamm, und das unge⸗ ſaͤuerte Brod ſein Leib ſey, welches fuͤr ſie, zu ihrer Errettung aus der Dienſtbarkeit des Teufels, des Todes, des Geſetzes und des Fleiſches, zu ih⸗ rer Loskaufung und Verſoͤhnung, in voͤlliger Glau⸗ bens⸗Einſenkung in den Willen GOttes, werde da⸗ hingegeben, geopfert und geſchlachtet werden. Sie ſollen nach demſelben einen Becher mit Wein neh⸗ men, und im trinken ſich ſeiner hiebey gefuͤhrten Worte erinnern und glauben: daß derſelbe ſein Blut, naͤmlich das Blur des neuen Bundes und Vermaͤchtniſſes ſey, das fuͤr ſie, zu ih⸗ rer Erhaltung und Errettung von dem Wuͤrgengel, und zur Anzuͤndung und Staͤrkung des neuen goͤttlichen Lebens in ihnen, naͤmlich zum Wachs⸗ 5 bb ihum 844 Vierte Paſſions⸗Betrachtung. thum des innern Menſchen, der nach GOtt ge⸗ ſchaffen iſt, vergoſſen werde. II. In dieſem Glaubensblick ſollen wir nun das heilige Abendmahl genieſſen, in welchem IEſus es eingeſetzt, und in wel⸗ chem er ſelbſt das Oſterlamm gegeſſen. Wir ſollen wie er, auf die Hauptſache des Koͤnigreichs GOttes ſehen, das GOtt ſich vorge⸗ ſetzt auf Erden und im Himmel außzurichten. Naͤmlich auf die, in dem vorweltlichen Willen GOttes ſich vorgeſetzte Erhoͤhung des Menſchen, zum HErrn und Koͤnig uͤber die Werke ſeiner Haͤn⸗ de; in der Verbindung und Zuſammenordnung mit JEſu dem Haupt der Gemeine, als dem hoͤchſten zukuͤnftigen Koͤnig und Haupt uͤber alles. Welche hohe Herrſchaft und Herrlichkeit allein im Eben⸗ bilde GOttes, als ein aus ihm, naͤmlich aus ſei⸗ nem Geiſt gebohrner Sohn, erlangt werden kan: wie er auch deswegen den Menſchen gleich anfangs zu ſeinem Bilde erſchaffen. Wir muͤſſen bey al⸗ len Einſetzungen GOttes auf den Hauptzweck der Schoͤpfung und der Erloͤſung ſehen, welcher das Koͤnigreich IEſu iſt. Da ſeine Gemeine mit ihm, und durch ihn mit dem Vater, vereiniget iſt; da wir zum Genuß, und Gemeinſchaft, und Einheit, oder Vereinigung mit GGtt, durch IWſum beſtimmt ſind. Nach den Worten JE⸗ ſu: ich in ihnen, und du in mir, daß ſie vollkommen werden in Kines, wie wir Ei⸗ nes ſind; daß ſie auch alſo mit mir, und durch mich mit dir, Eines werden; und die Welt er⸗ kenne, daß du mich geſandt haſt, und lie⸗ beſt ſie, gleichwie du mich liebeſt. Joh. 1 27. der Gierte Oder nach werdet ihr ter bin/ 1l Joh. 14, 20 Ziel, miſen ſeine Herrlic Und dar inn Fleiſch, des Teufels das Wort ſangen habe Sohne ſind: ſchaft zur J führen und gebohenen n Darumſt Anführune jet nach Haupts An des Fleſche Berheiſang Ledden, vor werde GO les Ju der Voter eine vollke ſede de Kelch geni Oits KLſu ve ſeinen Ge r Speiſ ſo wid achtung. ch COt kſollen wir enieſſen, in ind in weh⸗ egeſen. auptſache des it ſch vorge⸗ gufßurichten. chen Willen Manſchen, ſeiner Han⸗ votdnung mit dn hicfen 18, Welche din Eben⸗ ich aus ſei berden kan: ich ann nfangs ſen ben 4 al⸗ ptͤeck der welcher das eneine mit einigetiſt; haft, und tt, durch ten JE⸗ daß ſe 4D ſpir Ei⸗ Und durch Welt er⸗ und lie⸗ he17 7,2,. Oer Vierte Paſſions⸗Betrachtung. 845 Oder nach dem Wort: an demſelbigen Tage werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Va⸗ ter bin, und ihr in mir, und ich in euch. Joh. 14, 20. Diß unſer zukuͤnftiges herrliches Ziel, muͤſſen wir vor Augen haben, wie JEſus ſeine Herrlichkeit bey und in dem Bater. Und dann ferner bedenken: daß wir jezt noch im Fleiſch, und durch die Suͤnde in der Gewalt des Teufels und des Todes ſeyen. Wie aber durch das Wort JEſu eine neue Geburt in uns ange⸗ fangen habe, nach welcher wir GOttes Volk und Soͤhne ſind: die der Vater nun aus der Knecht⸗ ſchaft zur Freyheit, naͤmlich zu jenem groſen Ziel fuͤhren und tuͤchtig machen will, Bruͤder des Erſt⸗ gebohrnen zu werden. Darum ſoll uns auch, wie IEſu unſerm Haupt die Ausfuͤhrung des Volks GOttes aus Aegypten, jezt nach der Erhoͤhung IEſu, JEſu unſeres Haupts Ausfuͤhrung aus den irrdiſchen Umſtaͤnden des Fleiſches, ſein Hingang zum Vater, und deſſen Beweiſungen an ihm, vor, in, und nach ſeinem Leiden, vor Augen ſtehen: im Glauben, eben das werde GOtt auch an uns, als Gliedern des Lei⸗ bes IEſu thun. Und ſollen alſo im Blick, daß der Vater in IEſu geweſen, und noch jezt auf eine vollkommenere Art in ihm ſey, und ewig ſeyn werde; das geſegnete Brod und den geſegneten Kelch genieſſen; im Glauben, daß wir bey ſolchen Glaubens⸗Blicken, mit dem Brod und Wein, Eſu verklaͤrten Leib und Blut, und dadurch ſeinen Geiſt, und GOtt ſelbſt, der in IEſu uns zur Speiſe und Trank dargereichet wird, genieſſen; ſo wird unſer Glaube und Ausſicht auf das. Reich h h 2 17 846 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. GöOttes geſtaͤrkt; und unſer Leib und Seele mit dem Licht und Leben GOttes erfuͤllt; und alſo zur Aufer⸗ ſtehung, und Erhaltung des groſen Schoͤpfungs⸗End⸗ zwecks GOttes, nach und nach tuͤchtig gemacht werden. Fuͤnfte Betrachtung. Text. Es erhub ſich anch ein Zank — die zwoͤlf Ge⸗ ſchlechte Iſrael. . . Und er ſprach: ſo oft ich euch geſandt habe ohne Beutel — Daſſelbe ſagten auch alle Juͤnger. Saupt⸗Innhalt des Textes nach dem Zuſammenhang und Zeitordnung. ) Donnerſtag Nachts nach der Oſtermahlzeit, nachdem JEſus das Gedaͤchtnißmahl ſeines Ausgangs aus der Welt eingeſetzet hatte, ehe ſie vom Tiſche auſſtunden, erhub ſich un⸗ ter den Juͤngern ein Streit um den Vorzug im Koͤnigreich: weil ſie verſeſſen auf die eingeſogene gewohnte Begriffe ihrer Kirche, den wahren Verſtand vom verheiſſenen Koͤnigreich, we⸗ gen Roheit und Ungeiſtlichkeit ihres Sinnes, noch nicht faſſen konnten, und meynten, es ſeye jezt allernaͤchſtens vor der Thuͤre. JEſus legt dieſen Streit bey, und ſagt: in ſeinem Koͤnigreich ſey es anders beſchaffen als in den Weltkoͤnigreichen. Bey ihm ſeye derjenige der groͤſte, der um keinen Vorzug ſtreite, und ein Diener der Schwaͤchſten ſey. Er ſiehet ihre Aushar⸗ rung bey ihm, als eine groſe Sache an, welches bey all ih⸗ rem Unverſtand und Roheit etwas goͤttliches, und ein Zeichen ihrer Auswahl und des gewiſſen Gnadenzuges GOttes ſey; weil ſie Glauben und Gedult ſo lange bewahret, und in die⸗ ſem Glauben des kommenden Koͤnigreichs und der Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes, ſo manches beſchwerliche und unan⸗ genehme in ſeiner unausgeſetzten Geſellſchaft durchgemacht, und ſich nicht, wie viele, an ihme geaͤrgert, oder die Hoffnung vor der Zeit aufgegeben. Er verſichert deswegen alle aus die⸗ ſem Grund, einer, der Hauptſache nach, gleichen Herrlichkeit in ſeinem Koͤnigreich: alle werden, wie jezt an dieſem frem⸗ den Tiſche bey der Oſtermahlzeit, einmal an ſeinem eigenen Tiſche eben ſo bey und neben ihm ſizen; genieſſen, was er ge⸗ nieſſe; jeder werde einen eigenen Koͤnigsthron bekommen; je⸗ der werde einen beſondern Stamm aus den Juden beherrſchen. Luc. 22, 2430. 2) Petro, der am meiſten ſeinen Vorzug mochte behaup⸗ tet haben, wird angezeigt: daß er wuͤrklich in des Satans Verſuchung ſtehe, und heute noch ſeinen Lehrmeiſter verlaugnen werde: er habe aber bereits fuͤr ihn zu ſeinem Vater gtbehen . . Fuüͤnfte duß ſein Glan hören mire. d nicht kanite,ob⸗ Ac, 22,317 31 3) Er eti ſuchungeſtunde ihnen ſen ſi gen Gellſverſo Lebens gegen zu vekſehen; den Vatet, i die ſie betreff Porſorge gege Jubborkeit de der Hettlichke ſeyen. Luc. 22, r ſi dens durch ei ce deſelben. Eie ſole und den Abt zielen, glaube gen und Auf Mümntich, in den Lemvel nungen füͤr Dahin gehe Aſtt, de hicſſter Aufe ſeine Jnage guf immet Wohin et ebholen pet he; und ver Thoma ung z ihre hingeſe, da tet auf des honſei G den Porſan u Vtet 9al.) Au Vorpilder d ſeit Cdte ſin: ne fir ale ſe jum Pben. ſchtung, ele nit den ſ ur Aufe dpfungs End⸗ nacht werden. — ndt habe ohne . Jünget. tdnung. hleit, nachbem hns det Weſt erhub ſch un⸗ im Konngreſh: Vegtife ihrer Kuünngreich, ⸗ lch nict fiſen uorder Thite. jen Konigteich teichen. Bey eriig ſteſte/ ihre Auehel⸗ e ben Al ih⸗ d ein heicſen Gontes e; , und in die⸗ der Erfiling cbe und unan⸗ hemnctt und dee Hofhlung (le ls di 1 henllitet dieſen ften⸗ , as el . kommen; n lefentſten. te behgup⸗ Satans n ſnn ebelſen, ſter o ; ſe zuilf Ge⸗ Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 847 daß ſein Glaube, den er bis jezo fortgeſetzt, nicht auf⸗ hoͤren moͤge. Welche Vorausſagung Petrus, da er ſich ſelber nicht kannte, aber dabey ſeine Aufrichtigkeit fuͤhlte, nicht glaubt. Luc. 22,31⸗34. . 3) Er erinnert ſie, auf die gegenwaͤrtige Noth und Ver⸗ ſuchungsſtunde, und auf die Zeit, wann er nicht mehr bey ihnen ſeyn koͤnne, mit eigenen Beuteln, Taſchen zur klu⸗ gen Selbſtverſorgung, und mit Schwertern zu Erhaltung ihres Lebens gegen einzele Feinde, die etwa auf ſie losgehen, ſich zu verſehen; weil ihr Glaube noch nicht ſtark genug ſey, auf den Vater, in Anſehung aller kleinen und groſen Umſtaͤnde, die ſie betreffen, zu trauen; weil ſie ſeine groſe Liebe und Vorſorge gegen ſie noch nicht wiſſen: und aus Unverſtand der Nutzbarkeit der Creuzeswege und der wahren Beſchaffenheit der Herrlichkeit, noch kein Leiden deswegen zu tragen faͤhig ſeyen. Luc. 22, 35⸗ 38. 4) Er ſtaͤrket ſie gegen die Aergerniſſe ſeines nahen Lei⸗ dens durch einen naͤhern Unterricht von dem Zweck und Urſa⸗ che deſſelben. Joh. 14. 15. 16. 17. Sie ſollen den Weiſſagungen Ettes in den Propheten und den Abbildungen des alten Gottesdienſts, die alle auf ihn zielen, glauben. Sie ſollen auch ſeinen eigenen Verſicherun⸗ gen und Aufſchluͤſſen, als eines Geſandten GOttes, glauben. Naͤmlich, in dem groſen Hauſe ſeines Vaters, (welches durch den Tempel abgebildet war,) ſeyen viele und mancherley Woh⸗ nungen fuͤr alle Kinder GOttes von Ewigkeit her zubereitet. Dahin gehe er wuͤrklich auf eine kurze Zeit: und zwar in der Abſicht, den erſten und vornehmſten Platz, wo ſein eigener hoͤchſter Aufenthalt einmal auf beſtaͤndig ſeyn werde, fuͤr ſie, ſeine Juͤnger in Beſitz zu nehmen und zu beſtellen, damit ſie auf immer bey ihm in ſeiner eigenen Herrlichkeit ſeyn moͤgen. Wohin er ſie nach einem kurzen Aufenthalt daſelbſt, alsdann abholen werde. Er hoffe alſo: ſie wiſſeu jezt, wohin er ge⸗ he; und verſtehen auch ſeinen Weg. Joh. 14, 1⸗3. Thomas antwortet: jenes wiſſen ſie noch nicht deutlich ge⸗ ung zu ihrer voͤlligen Beruhigung. Und auf welchem Weg er hingehe, davon haben ſie noch gar kein Licht. JEſus antwor⸗ tet auf das letzte zuerſt: Er ſelbſt ſeye der Hoheprieſter des Hauſes GOttes, der durch das Opfer ſeines Fleiſches als durch den Vorhang, welcher durch ſeinen Tod werde zerriſſen werden, zum Vater ins Allerheiligſte allernaͤchſtens eingehe, (Hebr. 10, 19⸗21.) An ihm und durch ihn werden alle Verheiſſungen und Vorbilder des Worts GOttes erfuͤllt. Er glaube der Wahr⸗ heit GOttes; und das Leben, naͤmlich der Vater, ſeye in ihm: weßwegen er wieder auferſtehen und eine Lebens⸗Quelle fuͤr alle ſeyn werde. Der Tod ſeines Fleiſches ſeye der Weg zum Leben. Und keine Seele koͤnne auffer ſeinem Verlaͤug⸗ Hhh 3 nungs⸗ 848 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. nungsweg, und ohne Glauben ſeiner Worte, und ohne den Geiſt des Lebens aus ihm, der nach ſeiner Auferſtehung auf alle flieſſen werde, zum Vater kommen. Und was ihre erſte Frage anlange: ſo haben ſie ja den Vater, zu dem er gehe, be⸗ reits geſehen. v. 4⸗ 7. Philippus ſagt: ſie koͤnen ſichs nicht erinnern, daß ſie den Vater ſollten geſehen haben: ſie wollen ſich aber voͤllig beruhi⸗ gen, wann er ihnen den Vater zeige, von dem er ihnen ſchon ſo viele und groſe Dinge geſagt: IEſus ſagt: durch ihn und in ihm habe er ſich angefangen zu offenbaren. Aus ſeinen Wor⸗ ten und Werken haben ſie den Vater bereits geſehen. Dann dieſe habe der Vater, der in ihm ſey, gewuͤrkt. Und nach ſei⸗ nem Hingang zum Vater werden ſie aus den Kraͤften des Namens JEſu den Vater noch mehr kennen lernen, und aus der Macht ihres Glaubens ſpuͤren, wohin er gegangen ſey, und was der Vater fuͤr Kraͤften in ſeinem Sohn habe. Und wann ſie endlich den heiligen Geiſt nach ſeiner Auferſtehung empfahen, ſo werden ſie den ganzen Vorſatz des Vaters erken⸗ nen: daß er im Vater, und ſie in dem Sohn, und der Sohn in ihnen, und die ganze Welt dereinſt ein einiges Haus des Vaters ſeyn werde, welches GOtt erfuͤllet. Wer nun dieſe ſeine Worte glaube und ihn liebe, zu dem werde er nach ſei⸗ ner Auferſtehung kommen und ſich ihm innerlich offenbaren. v. 8 221. , „ Judas fragt: warum er ſich nur ihnen und nicht auch der Welt offenbaren wolle: Er antwortet: wer ihn nicht liebe und ſeine Worte nicht bewahre, bey dem ſey es nicht moͤglich, weil ein ſolcher nicht aus GOtt ſey. Der heilige Geiſt werde ſie aber ſchon das weitere lehren. v. 22. 26. Er nimmt von ihnen Abſchied mit kraͤftiger Mittheilung ſeines Friedens: ſagt ihnen, wer der finſtre Aunfuͤhrer feiner Feinde ſey, und wie er nicht aus eigner Schuld leide, auch nicht gezwungen, ſondern aus Liebe und Gehorſam gegen den Pater ſeinem Leiden entgegen gehe. Wobey er ihnen eine Deutung auf obige Frage gibt: daß auch die Welt noch erken⸗ nen werde, daß ſein Lauf dem Vorſatz GOttes gemaͤß ſeye. 5) Sie ſtehen vom Tiſche auf und ſingen den Lobgeſang. Da dann vermuthlich der Verraͤther weggehet. Nach dieſen, ehe ſie weggehen, redet er noch ſtehend mit ihnen zu ihrer wei⸗ teren Starkung: a. Von ihrem Wachsthum zur Vollkommenheit, wenn ſie mit ihm vereiniger bleiben, und ſeine Worte und ſeine Liebe glauben, auch ſelbſt ſich untereinander lieben. Joh. 13, 1⸗17. „ bd. Von dem Haß der Welt und allerley Leiden, das uͤber ſie nm ſeinetwillen, und um ihres Zeugniſſes willen, welches ſie vor der Welt von ihm ablegen werden, kommen werde. Und wie ſie ſich dargegen ſtaͤrken ſollen. v. 18⸗27. C. 16 41. c. Von 6. Füͤnfte c. Von ſe ſen Nuzen deſt d. Wie ihn ſtie abet eine de geboren we kurzer Zeit wi e. Die 9 COtt gekomme 1. 49/l. 6) Hietan Andſt und Fun den Ceinigen und Vorherle Muth geben 7) Zum lich zu ſeinemm zum Heil des gles Fleiſch b den Menſchen der Votet in Fut ſeine In Dohren und ni ſchenkt, und a ſehen; und e und ſe ſela neil er ſe die Welt ſe allfofele, ſo ethalten, und dem Bgen, p die geoſe Ver mit dem Vate ſet Etfüne elegt hibe, nerde. Dat nen eben die cher Lete gel letg Nett. rn Unter Ckn. Un nit Kann etſtehung in zl. ſchtung. , Und ohne den Anferſtehung atf 5 mas ihre etſte dem et gehe, be⸗ en, daß ſe den der volig berubt⸗ in er ihnen ſchen urch ihn und in lus ſeinen Wor⸗ eſehen. Dant . Und nach ſei⸗ en Ktaften des ten, und aus gegangen ſey, n habe. Und. t Muferſtehung Wers erken⸗ und der Eohn hniges Hens des Wet nun dieſe ede et uich ſei⸗ hH offenbaren. v. id nict tuch ihn nigt lele nict mmiglich, le Geit vetde . er Nittſeliumng führet feinet lld leide, aut ſum geyen den er ihnen eine ſt nut elen⸗ b gemiß ee⸗ den Lokpeſnnu. ach deſen, n ihret wei⸗ et, benn ſe 1d ſeine gibe h 15, Il. den, ilet len, Reie H 4 nnen nenn⸗ ,.C 16 ,, , Ven Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 849 c. Von ſeinem wuͤrklichen Hingang zum Vater, und gro⸗ ſen Nuzen deſſelben fuͤr ſie und fuͤr die Welt. v. 5⸗ 16. d. Wie ihre bevorſtehende Traurigkeit unvermeidlich ſeye: wie aber eine groſe Freude und Staͤrkung fuͤr ſie daraus wer⸗ de gebohren werden, wann er nach ſeiner Auferſtehung in ſehr kurzer Zeit wieder zu ihnen kommen werde v. 27. 28. e. Die Juͤnger bekommen einigen Verſtand, daß er von GOtt gekommen ſey und durch den Tod wieder zu GOtt gehe. v. 49⸗51. 6) Hierauf verkuͤndiget er ihnen, wie ſie allernaͤchſtens in Angſt und Furcht gerathen, ihn verlaſſen, und ein jeglicher zu den Seinigen hingehen werde: wie aber dieſe ſeine letzte Worte und Vorherſagung ihnen wieder einen verborgenen Halt und Muth geben werden. v. 32. 33. 7) Zum Beſchluß bethet JCſus vor dem Weggehen offent⸗ lich zu ſeinem Vater: 1) fuͤr ſich ſelbſt, um ſeine Verklaͤrung, zum Heil des Ganzen, damit die Abſicht GOttes durch ihn uͤber alles Fleiſch bald moͤchte erreichet verden. Welche iſt: JEſum den Menſchen zu verklaͤren, damit alsdann durch JEſu Geiſt, der Vater in ihnen moͤge verklaͤret werden. C. 17, 1⸗-5. 2) uͤr ſeine Junger, aus dem Grund, weil ſie aus GOtt ge⸗ bohren und nicht von der Welt, ſondern vons Vater ihme ge⸗ ſchenkt, und alſo der Anfang des GOttes⸗Geſchlechts auf Erden ſeyen; und aus dem Grund, weil er ihnen ſein Wort gegeben, und ſie ſolches bewahret, und er in ihnen verklaͤrt ſeye: auch weil er ſie bisher im Namen ſeines Vaters erhalten, und weil die Welt ſie haſſe, ja weil er ſich ſelbſt fuͤr ſie heilige und aufopfere, ſo wolle der Vater die Juͤnger in ſeinem Namen erhalten, und ſie heiligen in der Wahrheit, und bewahren vor dem Argen. v. 6⸗19. 3) Fuͤr die kuͤnftige Glaubigen, damit die groſe Vereinigung unter ein Haupt, und durch das Haupt mit dem Bater, bald geſchehe: worzu er den Grund bey ſei⸗ nen Lehrjuͤngern durch die Offenbarung des Namens GOttes, gelegt habe, und nach ſeiner Auferſtehung noch weiter legen werde. Damit alle Welt dereinſt erkenne, daß der Vater ih⸗ nen eben die Herrlichkeit, wie ihm, zugedacht, und mit glei⸗ cher Liebe geliebet habe. v. 20⸗ 25. 8) Sie gehen hinaus uͤber den Bach Kidron an den Oel⸗ berg. Matth. 26, 30. Marc. 14, 26. Luc, 22, 39. Joh. 18, I. 9) Unterwegs ſagt er: ſie werden ſich dieſe Nacht alle an ihm aͤrgern. Und Petrus werde ihn verlaͤugnen. Welches ſie alle nicht glauben. Er zeigt ihnen an, wie er ſie nach ſeiner Auf⸗ erſtehung in Galilaͤg wieder ſprechen werde. Marc 14, 2731. Hhh 4 Geſ. 850 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. Geſ. Mache dich mein Geiſt bereit. Innhalt der Betrachtung. Gewiſſe Kennzeichen des Unglaubens, des ſtarken und des ſchwachen Glau⸗ bens, aus den Umſtaͤnden des Textes. I. Gewiſſe Rennzeichen des Unglaubens, wie auch des ſtarken und ſchwachen Glau⸗ bens, aus dem Vorzugsſtreit der Juͤnger. Geiſſe Kennzeichen des Unglaubens ſind: wann ein Menſch gar nicht nach dem Koͤnigreich GOttes trachtet, keine Begierde darnach hat, wann ſolches kein Hauptanliegen ſeines Herzens, nicht der Hauptvorwurf ſeines Suchens und Be⸗ gehrens iſt. 5 Viele ſehen den Rangſtreit der Juͤnger um die hoͤchſte Stelle im Koͤnigreich fuͤr einen groſen Feh⸗ ler an. Aber es lag etwas edles zum Grund, welches ſie von andern Menſchen, die noch von der Welt waren, unterſcheidete. Ihr Vorzugsſtreit entſprang aus dem Glau⸗ ben. JEſus hatte kurz zuvor bey dem Abendeſ⸗ ſen geſagt: er werde das Oſterlamm nicht mehr mit ihnen eſſen, bis daß es erfuͤllet werde im Reich GOttes: er werde nimmer vom Ge⸗ waͤchs des Weinſtocks trinken, bis er es neu trinken werde mit ihnen in ſeines Vaters Koͤnigreich. Das faſſeten ſie an ein Ohr: dann durch die Predigt vom Koͤnigreich ſind ſie erweckt worden. Sie hatten freylich noch ſchwache Be⸗ griffe von dem verheiſſenen Koͤnigreich: und ver⸗ ftunden auch das nicht, was JEſus bey Einſetzung ſei⸗ Füͤnfte ſines Gede der für eut für euch der JEſus una ben auf ih beſchrebene nüchſtens keit regiert das hoͤchſte den. So ge die Zeit ſei er ihnen de mnachen; ſihe, daß die Biicke gen muſen le, ob G wollt. 9 Gedanken den Konig Etrii nic mmachten, remn Vorzn ten, unter hen, daß daß, weil ihnen uͤbe Der ln Grund geſſen ihe ge haͤten ſe achtung⸗ hereit, htung. ngloubens, hen Glon⸗ 8Teytes luoloubens, chen Glan⸗ der Junger. ubens ſind: 1 Koͤnigreich darnach hat, nes Herzens, ens und Be⸗ uger un die gtoſen Feh⸗ um Grund, ie noch ron dem Glau den Bendeß⸗ nicht nehr t werde imn von Ge⸗ is er eb hell vs Vjters Ohe dan ſt ruet : nd der Enſehung ſe⸗ Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 851 ſeines Gedaͤchtnißmahls ſagte: das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird: das iſt mein Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird. Sie uͤberhoͤrten alles, was JEſus unangenehmes vom Leiden ſagte. Sie blie⸗ ben auf ihrer Meynung, das in den Propheten beſchriebene und verheiſſene Koͤnigreich werde aller⸗ naͤchſtens anbrechen, wo ſie in weltlicher Herrlich⸗ keit regieren, Gnade ertheilen, Strafe uͤben, und das hoͤchſte Anſehen vor allem Volk haben wer⸗ den. So geiſtlich und weislich JEſus mit ihnen die Zeit ſeines Umgangs geredet hatte, ſo konnte er ihnen doch den Leidens⸗Verſtand nicht deutlich machen; aber er wollte es auch nicht thun. Er ſahe, daß ſie der Zeit nicht faͤhig darzu ſeyen: daß die Blicke der Herrlichkeit vorher zum Grund lie⸗ gen muͤſſen. Doch verſuchte er es zerſchiedene ma⸗ le, ob GOtt ihnen einen Verſtand davon geben wollte. Hauptſaͤchlich aber ſtaͤrkte er ſie in ihren Gedanken und in ihrem Glauben vom herannahen⸗ den Koͤnigreich. Darum ſah er auch bey ihrem Streit nicht ſo wohl auf die Fehler, die ſie hiebey machten, als auf den edlen Grund, der aus ih⸗ rem Vorzugsſtreit herausleuchtete: naͤmlich auf ih⸗ ren, unter allen Verſuchungen ausharrenden Glau⸗ ben, daß er der Meſſias ſey. Und verſicherte ſie, daß, weil ein goͤttlicher Grund in ihnen liege, es ihnen uͤber ihrer Hoffnung nicht fehlen werde.⸗ Der Vorzugsſtreit entſprang alſo aus einem ed⸗ len Grund. Haͤtten ſie das Koͤnigreich, und ihren gewiſſen Antheil daran, nicht ſo gewiß und in der Naͤhe geglaubt, oder ſich an JEſu geaͤrgert, ſo haͤtten ſie nicht daruͤber geſtritten. Sie muͤſſen es Hhh 5 alſe 852 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. alſo in ihrem Gemuͤth fuͤr etwas groſes angeſehen haben; das der Muͤhe wehrt ſey, daruͤber zu re⸗ den und zu ſtreiten. GOtt hat es ihnen groß ge⸗ macht. Es war ihr Hauptblick, den ſie von GOtt hatten: der auch insgemein der erſte wahre Schritt zur Erleuchtung iſt. Dann ohne Verſtand des Koͤnigreichs kan man immer Gutes hoͤren und re⸗ den, und erlangt doch den heiligen Geiſt nicht. Die Vergebung der Suͤnden war ihnen nicht das erſte, ſondern das letzte, das ſie erſt aus dem Lei⸗ den JEſu nach Ausgieſſung des heiligen Geiſtes verſtunden. Das Koͤnigreich und der Blick ihrer Erhoͤhung war ſo groß, daß ſie der Welt Schmach, Verachtung, Verfolgung, und auch der Welt Guͤ⸗ ther fuͤr nichts daruͤber achteten. Sind wir auch ſo geſinnt? um was ſtreiten und zanken wir? um was ſorgen wir aͤngſtlich? was bekuͤmmert unſer Herz? was kan es in Unru⸗ he ſezen und aufbringen? was iſt unſer Anlie⸗ en? 9 Man moͤchte ſagen: das war eben Eitelkeit, irrdiſcher Sinn, und Hochmuth bey den Juͤngern. Ich antworte: dieſes Unedle war dabey: aber es lag eine edle Quelle zum Grund. Der Glaube der Verkuͤndigung Johannis, der Glaube der Ver⸗ kuͤndigung Chriſti vom herannahenden Koͤnigreich, den GOtt in ihnen gewuͤrket hatte, war es: dann wann es nur Eitelkeit geweſen waͤre, ſo haͤtte es ja mehrere ſolche Menſchen gegeben. Viele aber waren und blieben unglaubig: glaubten die Worte und Verkuͤndigung der Maͤnner GOttes zu ihrer Zeit nicht: hielten nicht aus wie die Juͤnger. Die Juͤnger lieſſen ſich auch zurecht weiſen, wel⸗ Fuͤnſte welches tiede ſis ſagte: d Hoheit/ 9 Hochachtune Das war ei all ihrer Ro wegtauinte ihr aber n ſoll ſich,n ſten heral unter eu ſeyn, wie aſies techt. teten, und Betrüger ihr Her . Jſun: Haus und as ſo fil Hoͤfftung un kamen Unglanbe tes nicht Daruͤber ve nung und Beſümm itken, un Geldze. ie Gu der Welt Sch ubt n achtung. dſes angeſhen ribter zu ne hnen groß ge⸗ ſee von Get lahre Schit Verſtand des ren und re⸗ Geiſt nicht, len nicht das aus denn Lei⸗ ligen Geiſtes Bick ihrer lt Schnnach, Welt Gl⸗ was ſtreiten t engſtich? 8 in Unru⸗ nſer Ale⸗ Eitelkett, 1 Juͤngern. : aber es et Ganbe e der Ver⸗ Königrech, s: Munn ſ6 hotte es Viele tler die Worte i ihrer nger. t weiſen, NM Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 353 welches wieder ein Zeichen des Glaubens iſt. Da JE⸗ ſus ſagte: Demuth und Niedrigkeit fuͤhre zur Hoheit, glaubten ſie es. Sie hatten die tiefſte Hochachtung vor JEſu Worten und Ausſpruͤchen. Das war ein Zeichen ihrer Geburt aus GOtt bey all ihrer Roheit. Da er die weltlichen Begriffe ihnen wegraͤumte: die weltliche Roͤnige herrſchen: ihr aber nicht alſo. Der Groͤßte unter euch ſoll ſich, wie GOtt, in Liebe zu dem Gering⸗ ſten herablaſſen; und wer der Fuͤrnehmſte unter euch ſeyn will, der ſoll aller Diener ſeyn, wie des Menſchen Sohn: ſo iſt ihnen das alles recht. Da ſo viele Menſchen JEſum verach⸗ teten, und als einen Gottloſen, ja auch als einen Betruͤger und Irrlehrer anſahen, das irrte ſie nicht: ihr Herz hatte eine unverruͤckte Hochachtung gegen JEſum: es gereuete ſie nie, daß ſie Hab und Guth, Haus und Hof, wegen JEſu verlaſſen. Wer et⸗ was ſo felſenfeſt glaubt, und zu ſeiner Lieblings⸗ Hoffnung ſetzt, der redet auch gern davon. Dar⸗ um kamen ſie ſo oft auf dieſen Puncten zu reden. Unglaube iſt alſo: wann man das Koͤnigreich GOt⸗ tes nicht glaubt, nicht gern davon redet, nichts daruͤber verlaͤugnet und verlaͤßt, ſich uͤber der Hoff⸗ nung und uͤber dem Glauben unſerer zukuͤnftigen Beſtimmung, leicht durch die Menſchen in der Welt irren, und durch Verachtung, Spott, Guth und Geld ꝛc. aufhalten laͤßt, in ſofern einem die zukuͤnf⸗ tige Guͤther des Koͤnigreichs nicht groͤſer ſind als der Welt Reichthuͤmer. Schwacher Glaube iſt: wann man es zwar glaubt und hofft, aber noch ungeſchickt davon det, re⸗ 854 Fünfte Paſſions⸗Betrachtung. det, es noch nicht im Zuſammenhang verſteht, all⸗ zuirrdiſche oder allzugeiſtliche Begriffe davon hat. Der Geiſt herrſchet nicht mit Gewalt, wie die Herren dieſer Welt, ſondern durch Lichtes⸗Gruͤnde, Liebe, Herunterlaſſung, nach GOttes Art. Das iſt ſodann die Staͤrke des Glaubens, wann man Schwache durch Lichtes⸗Gruͤnde zurecht weiſen, und in ihrem Glauben und Hoffnung ſtaͤrken kan, wie JIEſus. II. Gewiſſe Rennzeichen des ſtarken und ſchwachen Glaubens, wie auch des Unglau⸗ bens, aus der Ermahnung JEſu zur klu⸗ gen Selbſtverſorgung und Nothwehr, in der Zeit ſeiner Abweſenheit. JEſus fragt ſeine Juͤnger: ob ſie je Man⸗ gel gehabt haben an Nahrung und Alei⸗ Dern, ſo lange ſie bey ihm waren. Sie ſagten hierauf: ſie haben niemal einen Mangel ge⸗ habt. Das hatten ſie dem ſtarken Glauben JEſu zuzuſchreiben. Der, ob er ſchon keinen eigenen Beutel und Taſche gefuͤhrt, doch nie keinen Man⸗ gel gehabt hat, dann er hatte die Lichtes⸗Gruͤnde Matth. 6. vor Augen: Iſt nicht das Leben mehr dann die Speiſe: und, ſo GOtt die Voͤgel unter dem Himmel ſpeiſet, und die Li⸗ lien auf dem Felde kleidet, wird er nicht viel⸗ mehr an ſeinen Kindern eben das thun. Er dachte nie: was werden wir eſſen, und was wer⸗ den wir trinken: dann er glaubte: ſein himmli⸗ ſcher Vater wiſſe, was es beduͤrfe, ehe er ihn bitte. Ganz ohne Vorrath von Nahrung und Kleider zu leben, und ſolchen nicht einmal vor noͤthig erachten, um durch dieſe Welt zu kommen, L das Fuͤnfte us iſt ein ſt genen Wehrt Vorſat ſine GOtr regiere ge machen, ſechet: in ge ne, werde Voter ſeine und aus eige vir ihn dure nur dieſe, ſt ugfe Die beh ihnen n ſen all ihr wußte, daß wie ſie ſole des groſen do ſie einn nehtnen de ten; ſo gene Ben ein ordent in der Zei Fleß und des Aben⸗ ein jeder ſ Das iſt lins, we nothig , Cben er ſagte: ſin Kee kachtung. berſtht, ah fe davon hat. ewalt, wie die ichtes Gruͤde, At. Das 3, wann man ht weiſen, unde ken kan, wie ſtarken und des Unglou⸗ ſu zur lu⸗ vehe, in der ein, und Blei⸗ Gie ſigtin nangel de⸗ auben Cin inen eigenen enen Man⸗ Ptes Grunde das Llben Gtt die nd ditli⸗ thun. Er d was wer⸗ j hümnli⸗ e, che 4 Nahrung einmel vor 1 umnen, ds Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 85 5 das iſt ein ſtarker Glaube. Dabey man ſeinen ei⸗ genen Wehrt in den Augen GOttes, nach dem Vorſatz ſeiner Gnade glaubt; und uͤberzeugt iſt, GOtt regiere und ordne alles, und er koͤnne We⸗ ge machen, wo das menſchliche Auge keinen Weg ſiehet: in gewiſſer Verſicherung, was er thun koͤn⸗ ne, werde er auch thun. Weil er uns, wie ein Vater ſeine Kinder, wahrhafftig und herzlich liebe, und aus eigenem Vaterstrieb fuͤr uns ſorge, ehe wir ihn durchs Gebeth anmahnen: weil er uns nicht nur dieſe, ſondern noch hoͤhere Guͤther zu geben, ſich vorgeſetzt hat. Die Juͤnger ruheten alſo, ſo lange IEſus bey ihnen war, in ſeinem Glauben: und war⸗ fen all ihr Anliegen auf ihn. Aber weil JEſus wußte, daß ihr eigener Glaube noch ſchwach ſey, wie ſie ſolches oͤfters gezeiget, da ſie die Speiſung des groſen Volks fuͤr unmoͤglich gehalten; auch, da ſie einmal, da ſie Brod auf der Reiſe mitzu⸗ nehmen vergeſſen hatten, ſich daruͤber bekuͤmmer⸗ ten; ſo ermahnt er ſie bey ſeinem Abſchied, ei⸗ gene Beutel und Taſchen zu fuͤhren, und als ein ordentlicher kluger Haushalter zu handlen; der in der Zeit einen Vorrath, auf erlaubte Art, durch Fleiß und Arbeit ſammlet, damit er die Nothdurft des Lebens zur Zeit der Noth habe. Er ſagt alſo: ein jeder ſolle nun fuͤr ſich ſorgen, ſo gut er koͤnne. Das iſt nun ein Anzeigen eines ſchwachen Glau⸗ bens, wann einer eigene Beutel und Taſchen noͤthig hat. L Eben ſo iſt es auch mit der Rothwehr. Da er ſagte: wer kein Geld im Beutel habe, der ſolle ſein Kleid verkaufen, und ein Schwerdt ſich dafuͤr anſchaf⸗ 356 Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. anſchaffen; ſo war das ein ſtarker Glaube. Wenn ei⸗ ner die Nothdurft der Schwachen kennet, und ih⸗ nen Dinge erlauben kan, zur Zeit der Noth, die ſonſt unſchicklich waͤren. JEſus achtete die Nach⸗ rede nicht, die er daruͤber werde zu leiden haben, als ob er und ſeine Juͤnger Moͤrder ſeyen, weil ſeine Juͤnger Schwerdter fuͤhren. Dann er ſahe, daß auch dieſe ſeine Verordnung in der heiligen Schrift vorher geſehen, und alſo genehmiget ſey; da von ihm geſchrieben ſtehet: er iſt unter die Uebelthaͤter gerechnet. Es war ihm um die Erhaltung ſeiner Juͤnger zu thun, weil durch ſie ſollte das Koͤnigreich gepflanzt werden. Damit kein unglaubiger Jude in dieſer Nacht und Stun⸗ de der Finſterniß herkommen, und einen ſeiner Juͤn⸗ ger toͤdten moͤchte: naͤmlich, daß ſich andere vor ihnen fuͤrchten, und des einen Schwerdt das ande⸗ re in der Scheide behalten moͤchte. Man haͤtte auch koͤnnen denken: was ſind Schwerdter noͤthig? der Vater wird ſie ſchon erhalten. Aber das iſt Weisheit, wann man ſich in die groſe Wege GOt⸗ tes zu ſchicken weißt, wie auch Irſus bey Vor⸗ herſagung der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſagt: ſie ſol⸗ len alsdann auf die Berge fliehen, damit ſie nicht umkommen. Weisheit und Verſtand muß bey dem Glauben ſeyn. Daß nun die Juͤnger ſolches noͤthig hatten, das war ein Anzeigen ihres ſchwachen Glaubens: haͤtten ſie einen ſtarken Glauben gehabt, ſo waͤren ſie entweder im Glauben an den Beyſtand des Va⸗ ters genug verwahrt geweſen, oder aber haͤtten ſie auch das Leiden, das vom Vater uͤber ſie gefuͤhrt worden waͤre, als aus der Hand des Vaters ange⸗ . uommen bunfte g nornnen, und Unglaube bber Aun Geiß un fechret, und e Ohne Baͤcke a iſt, ſolche an Stele verſäun oder eine we ohne Verttan und ſolches nicht ſch ſelb II. Ben chen Glant ſind auch ſeitigen Ne ders der . Der ſt dein Lidden die beiotſe wußte. De att Hetri t wagen, abe in der Ven Schrchhe argerten, das geſh und war al ſch ardere ihen undſ ſie ſchon n chen Gln der Pil ſchende g kachtung ube. Wenni⸗ inet, und ihe der Noth, de httt die Rach leden hoben, k ſehen, peil lunn er ſahe, der heiligen nehtniget ſeh⸗ unter die ihm unn die Neill durch /6 . Danit und Stu ſeiner Jün⸗ h andere vor dt dos ande⸗ Man hatte tdter roͤthig⸗ er das iſt Wege GOr⸗ bey Vor⸗ gt: ſe ſoß⸗ nit ſe nicht uß be dm Fuͤnfte Paſſions⸗Betrachtung. 857 nommen, und haͤtten darinn ausgehalten, wie JEſus. Unglaube aber iſt: wann man Beutel und Taſchen zum Geitz und zum Sammlen irrdiſcher Guͤther fuͤhret, und ohne alles Vertrauen auf GOtt, und ohne Blicke auf die Ewigkeit, allein darauf bedacht iſt, ſolche anzufuͤllen, und daruͤber das Heil ſeiner Seele verſaͤumet. Oder wann man ein Schwerdt oder eine weltliche Macht hat, und ſich darauf ohne Vertrauen auf den lebendigen GOtt verlaͤßt, und ſolches gebraucht, andere zu beleydigen, und nicht ſich ſelbſt zu erhalten. III. Kennzeichen des ſtarken und ſchwa⸗ chen Glaubens, wie auch des Unglaubens, ſind auch aus der Vorausſagung der aller⸗ ſeitigen Aergerniß der Juͤnger, und beſon⸗ ders der Verlaͤugnung Petri zu erſehen. Der ſtarke Glaube IEſu war, daß er ſich an dem Leiden nicht aͤrgerte. Daß er aus der Schrift die bevorſtehende Aergerniß ſeiner Juͤnger an ihm, wußte. Daß er aus der Erkaͤnntniß der Gemuͤths⸗ art Petri wußte, daß er ſich am meiſten fuͤr ihn wagen, aber aus dem Grund ſeiner Schwachheit in der Verſuchungsſtunde nicht ſtand halten werde. Schhwachheit war, daß ſich ſeine Juͤnger an ihm aͤrgerten, und Petrus ihn verlaͤugnete. Dann das geſchahe nur in der Verſuchungsſtunde, hig hanen, Glaubens: ſ taren d des Ba⸗ rhitnn ſe ſe geſiht gters ange⸗ notmnen und war alſo voruͤbergehend. Unglauben war: daß ſich andere auch auſſer der Verſuchungsſtunde, an ihm und ſeinen Worten beſtaͤndig aͤrgerten, und ob ſie ſchon wie die Oberſten im Volk, einen heimli⸗ chen Glauben an JEſum hatten, ihn niemals vor der Welt bekannten. Dann da lag eine herr⸗ ſchende Weltliebe und Weltehre zum Grund. JE⸗ ſus ſus und ſein Koͤnigreich war ihnen nicht groͤſer, als der Verluſt der vergaͤnglichen Vorzuͤge vor der Welt. Das iſt der eigentliche Unglaube, auch noch heutiges Tages. Sechste Betrachtung. Tert. Da kam JEſus mit ihnen zu einem Hofe, — — in Anfechtung fallet. Haupt⸗Innhalt des Textes. Donnerſtag Nachts, nach der Oſtermahlzeit, und den vie⸗ len Reden, womit JEſus noch zu guter Letze ſeine Juͤnger ge⸗ ſtaͤrket, giengen ſie endlich zur Stadt hinaus an den Oelberg: wie es bisher JEſu Gewohnheit geweſen, ſo lang er auf dieſem letzten Oſterfeſt war. 1) Sie kommen zu dem Hof Gethſema⸗ ne, und gehen daſelbſt in einen Garten. JEſus wird von der Todesfurcht uͤberfallen, und wird ſehr ſchwermuͤthig. Da ihm nun dieſes etwas fremdes und ein groſes Leiden war, eine Abneigung und Furcht gegen dem zu fuͤhlen, das er als einen weisheitsvollen, und auf vielen Seiten heilſamen Kelch ſeines Waters, im Geiſt erkannte: ſo nimmt er ſeine Zuflucht zum Gebeth, durch ſolches gegen dieſe Anfechtungen und Verſu⸗ chungen des Teufels ſich zu wehren. Er hieß deswegen die Juͤnger ſich niederſetzen; nahm ſeine drey vertraute Juͤnger mit ſich; gieng mit ihnen beyſeit; fieng an ſich zu entſetzen und zu aͤngſten, und ihnen zu entdecken, wie ihme zu Muthe ſey. Hieß ſie bey ihm bleiben und wachen. Marc. 14, 32⸗34. Luc. 22,40. Joh. 18, r. 2) Lauft ſchnell von ihnen hinweg. Faͤllt auf ſein Angeſicht nieder und bethet. Wird von einem Engel geſtaͤrkt. Er kommt wieder zu ſeinen drey Juͤngern; findet ſie ſchlafend; weckt ſie auf; ermahnt ſie zum Wachen und Bethen. Weil JEſus die Macht der Finſterniß auf ſich ſelbſt ſo maͤchtig andringend fuͤh⸗ let, ſo glaubt er, ſeine ſchwache Juͤnger haben das Gebeth in dieſer Verſuchungsſtunde deſte mehr noͤthig. 3) Da er auf ſein erſtes Gebeth, durch die engliſche Staͤr⸗ kung und Beyſtand gegen den Teufel, der ihm aus Zulaſſung GOttes, in ſeinem Fleiſch alle Zugaͤnge des Lichts aus ſeinem in ihm wohnenden Geiſtes⸗Schaß verriegelt, und alle Kraͤften des leiſches, zum Sturm gegen den Geiſt aufgeweckt hatte, wie⸗ ler einen hellen Blick empfieng; ſo hielt es keinen Beſtand. Die Furcht und Traurigkeit in ſeinem Fleiſch erhob ſich wieder. Deswegen, als er das fuͤhlte, gieng er zum andernmal tin. Da 858 Sechste Paſſions⸗Betrachtung. Sechst Da kan es de ein klutiget An von ihm anf di Petter vat. Geberh der wenig geleget und fand ſie ſ 4) O er des Leiden un zum dritten mn Wrigen zweynn be des Vatert ſo wurde et übe ianen, und da alders von ih gem Cinergebe Leiden Gotter gibt ſich daher durch beruhige en oalles devo etn; weckt und iſt im Be 42. Al. 29,4) Inn Wee der lichen urth hbollige Lann en ſer van 1 Gchtung. nicht geoſt, rzue vor der glaube, gnch — . tem Hoft, — . . t, und den die⸗ ine gunper e⸗ den Leſterg: ger auf dieſem of ethſenu⸗ wird von de gig. Da ihm en wor, eine er als einen 1 Kelch ſeines Oufluchk zumn 1 und Vetſi⸗ hebspegen dit taute Jünget entſeten und 1 Muthe ſer⸗ 32734. Al. ſein gnveſißt 1. Erfanmt ſd; vect ſe CCius die drügend fl 6 Geketh in ſſche Gtir⸗ 8 Zlſing aus ſeinem Krfen de⸗ atte, Ue⸗ en Beſtd. ſch wee erntmal hin. dernne Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 859 Da kam es dann ſo weit, daß er mit dem Tode rang, und ein blutiger Angſtſchweiß auf ihm ſtund, der in groſen Tropfen von ihm auf die Erde herabſiel, ohngeachtet es damalen kalt Wetter war. (Joh. 18, 18.) Nachdem nun auf dieſes zweyte Geberh der Leidens⸗Sturm in ſeiner Seele ſich abermal ein wenig geleget hatte, kam er wieder zu ſeinen drey Juͤngern und fand ſie ſchlafend. Marc. 14,39. 40. Luc. 22, 44. 4) Da er abermal einen Gegenſaßz in ſeinem Fleiſch gegen das Leiden und gegen den Tod zu fuͤhlen anfieng, gieng er zum dritten mal hin; bethete wieder. Da er aber bey ſeinem vorigen zweymaligen Gebeth, und bey aller ſonſt bewußten Lie⸗ be des Paters keine Erleichterung von innen und außen ſah, ſo wurde er uͤberzeugt, daß dieſer Kelch, naͤmlich die Traurigkeit von innen, und das zu erwartende Leiden von auſſen, ohnmoͤglich anders von ihm weichen konne, auſſer er trinke ihn mit voͤlli⸗ gem Einergeben und Glauben, daß das innere und aͤufſere Leiden GOttes Wille ſey, und zu ſeinem Weg gehoͤre. Er er⸗ Pib ſich daher voͤllig in den Willen ſeines Vaters; wird da⸗ urch beruhiget bey allem widrigen Gefuͤhl im Fleiſch, und ge⸗ gen alles bevorſtehende Leiden; kommt wieder zu ſeinen Juͤn gern; weckt ſie auf; entdeckt ihnen die Naͤhe der Gefahr; und iſt im Begriff, mit ihnen weiters zu gehen. Marec. 14,41. 42. Luc. 22, 45. 46⸗ Geſ. Chriſt lag in Todesbanden. Innhalt der Betrachtung. Wie der neue Menſch in unſerm ſterb⸗ lichen Fleiſch durch manche Angſtge⸗ burt hindurch gehen muͤſſe, bis er zum voͤlligen Sieg des Lebens kommt. lI. Wie dieſes bey unſerm Haupt in den Tagen ſeines Ileiſches geſchehen, und wie odurch unſere Verſohnung bewuͤrkt worden ey. Im heutigen Text wird eine namhafte Angſtge⸗ burt unſers verherrlichten Haupts erzaͤhlt: da er in den Tagen ſeines Fleiſches, Gebeth und Flehen, mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen, zu demjenigen geopfert, der ihm von dem Jii Tode 860 Sechste Paſſions⸗Betrachtung. Tode konnte aushelfen; und auch erloͤſet worden iſt von dem Grauen: oder von der Todesfurcht. Hebr. 5, 7. Dieſe Angſtgeburt in ſeinem Innwendigen war aber nicht die erſte, und auch nicht die letze. JEſu ganzer Lauf gieng durch Anfechtungen und Verſuchungen. Wie er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ihr ſeyds, die ihr ausgeharret habt bey mir in meinen Verſu⸗ chungen. Luc. 22, 28. Auf die letzte und groͤßte Verſuchungs-⸗ und Anfechtungs⸗Stunden war es ihm aber ſehr bange. Dann er ſagt: ehe das Feu⸗ er des heiligen Geiſtes, und dadurch der Streit zwiſchen dem alten und neuen Menſchen, zwiſchen Fleiſch und Geiſt, zwiſchen der Welt und denen die aus GOtt ſind, angezuͤndet wird, muß ich mich vorher taufen oder untertauchen laſſen, mit einer Taufe oder Untertauchung, da ich eine Zeitlang ganz unter das Waſſer verſenkt wer⸗ de, bis mich GOtt wieder herausziehet; und wie iſt mir ſo bange, bis dieſe Eintauchung ge⸗ endiget iſt. Luc. 12, 50. Welches er auch mit andern Worten, wann er gelegenheitlich von dieſem zu reden kam, ausdruͤckt: Es ſeye dann, daß das Waizenkorn in die Erde falle und er⸗ ſterbe, ſonſt bleibet es alleine: wo es aber erſtirbet, ſo bringet es viele Fruͤchte. Joh. 12, 24. BEin Weib, wann ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, dann ihre Stunde iſt kommen: wann ſie aber das Kind gebohren hat, denket ſie nicht mehr an die Angſt. Joh. 16, 21. Er mußte ſich durch manches Gebeth ſtaͤrken, erhohlen und aufrichten: er mußte man⸗ ches, das ihm anfangs ganz zuwider ſchien, durch ein Stchete ein neues Lich und Schic gufnehinen, v te unterwverfe als Menſch, nicht komm ſondern den hat. Jhh. haſſt, kan⸗ folger ſepn. viel Widerſt eibes, dae guch mehr labt haͤte, Schmmerzen d Maſchen GOttes ſah ur höchſten GOttes ube Glauben ge eigenen Crh teſten Ehr men zu loſ ben, und uſchckt. groſen Po Haupt gle ſund ihmn ſung G⸗ innerlichen 4 Gchtung. zuch erloͤſet oder von der tnaſtgeburt in irerſte, und kAuf gieng n. Wee er 5, die ihr nen Verſu⸗ te und großte den war es e das Feu⸗ der Streit n, zwiſchen t Und denen ird, mnuß cchen laſen, ng, de ich rſet wer und wie chung ge⸗ er auch tnit von dieſenn dann, daß e und er⸗ chte. I. biert / ſß Stunde iſt gebohren nigſ I jußte nann⸗ jen dutch N Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 361 ein neues Licht von GOtt, als einen tiefen Weg und Schickung von GOtt erkennen, mit Willen aufnehmen, und im kindlichen Gehorſam ſich GOt⸗ te unterwerfen: er mußte ſich ſelbſt, ſein eigen Ich, als Menſch, verlaͤugnen, wie er ſagt: Ich bin nicht kommen daß ich meinen Willen thue, ſondern den Willen des, der mich geſandt hat. Joh. 6, 38. Wer ſein eigen Leben nicht haſſet, kan nicht mein Juͤnger oder Nach⸗ folger ſeyn. Luc. 14, 26. 27. Er mußte durch viel Widerſtand, durch manche Beſchwerlichkeit des Leibes, da er manchmal wie ein anderer Menſch, auch mehr aͤuſſere Ruhe und Bequemlichkeit ge⸗ habt haͤtte, und auch durch manchen innerlichen Schmerzen des Geiſtes, wann er die Blindheit der Menſchen und den Widerſtand gegen das Reich GOttes ſah, durchdringen. Diß war ſein Weg zur hoͤchſten Herrlichkeit: ſich nicht als ein Sohn GOttes uͤber das alles hinaus zu ſezen, und ſeinen Glauben gegen ſeinen Vater zur Selbſthuͤlfe und eigenen Erhoͤhung zu gebrauchen, ſondern in der tiefſten Ehrfurcht gegen GOtt, alles an ſich kora⸗ men zu laſſen, ſich unter alles herunter zu bege⸗ ben, und unter allem auszuharren, was ihm GOtt zuſchickte. Dadurch kam ſeine Menſchheit zu der groſen Vollkommenheit oder Vollendung, das Haupt aller Dinge zu ſeyn. Sein letzter Kampf ſtund ihm noch bevor am Creuz, bey der Verlaſ⸗ ſung GOttes, unter den tiefſten aͤuſſerlichen und innerlichen Schmerzen. Marn ſehe in den Text hinein, was fuͤr eine gewaltige Angſt ſeinen Leib und Seele preßte: Er fieng an zu trauren, ſich zu entſezen, und wie ein Verzagender, der nirgends hinausſieht, dem Jii 2 um 862 Sechste Paſſions⸗Betrachtung. um und um bange iſt, uͤber dem das Loch der Grube zuſammen gehen will, der im tiefen Waſſer nahe am verſinken iſt, heftig beaͤngſtiget zu wer⸗ den. Er ſcheuet ſich nicht, ſolches ſeinen ſchwa⸗ chen Juͤngern frey zu entdecken. Er ſagt: Mei⸗ ne Seele iſt betruͤbt bis in den Tod: daß ich lieber todt ſeyn als leben moͤchte, wie Elias. Welcher bath, daß ſeine Seele ſtuͤrbe, da er uͤber dem Leiden und Jammer ſeiner Seele des Lebens uͤberdruͤſſig war. 1 Koͤn. 19, 4. Ja dieſe Angſt und Traurigkeit ſetzte ihm endlich alſo zu, daß er nicht nur zum Schein, ſondern wahrhaftig als ein Sterbender mit dem Tode rang und dem Tode nahe war, auch der kalte Angſtſchweiß bereits, und zwar auf eine ganz auſſerordentliche Art, in geronnenen Blutstropfen auf ihm ſtund. Warum geſchahe das? Antw. Wann das Fleiſch ſterben ſoll, ſo wehrt ſich die ganze Natur. Und da er unſere Suͤnde, naͤmlich den Leib des Flei⸗ ſches ſeiner Gemeine an ſich genommen, ſo hat in demſelbigen der Tod mit dem Leben gerungen. Dann in unſerm thieriſchen Fleiſch, welches das Gegentheil vom Geiſt iſt, iſt eine Feindſchaft wi⸗ der den Geiſt, welches an ſich keine Suͤnde iſt, wann man ſolche mit Widerwillen des Gemuͤths fuͤhlet. Dieſe Feindſchaft im Fleiſch hat GOtt durch dieſen Kampf JEſu getoͤdtet. Eph. 2, 16. Wobey freylich der Satan nicht ferne war, der durchs Fleiſch wuͤrket, und deſſen finſtere Kraͤften erheben und erwecken kan; die ſonſten, abſonder⸗ lich im Fleiſch oder in der Seele JEſu, verborgen, und vom Licht erheitert und bedeckt, und alſo von ihm ungefuͤhlt geblieben waͤren. Damit er auch alles fuͤhlte, Sechot fühlie, nas ein bartther den könnte. Dann Seele. 1 Suͤndenthat Geiſt; und fiͤhig: web blieb; weil nahin, ſon ſeinen Glan cher Anfech ſch entfern nichts dern fechtungen ſeeg dbet d er To ein hoͤchſ ac niß ſo nah davon in get, ſondde ſchopfͤche Geiſt und hitt beſc en Unſterb des Wort laheili Vate iſ den deb achtung. das Loch der tieſen Waſſer iget zu wer⸗ ſeinen ſchtdan ſagt: Tei⸗ 1 Tod: daß , wie Cligs. „ da er uber le des Lebens j dieſe Augſt zu, ; hthaſtig als d dem Tode weiß bereis, che Art, in nd. n das gliſch Votur. Und ib des Flei⸗ ſo hat in 1 gerungen. welches das tſfnf i Euͤnde it, 6 Geniths hat G h. 2, 16, wat, der ete Kliften . abſonder⸗ perbotgen, ſopon ihin jolih elet ſihe, Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 863. fuͤhlte, was wir fuͤhlen, und alſo aus Erfahrung ein barmherziger und mitleidiger Hoherprieſter wer⸗ den koͤnnte. Dann die Seele JEſu war eine Menſchen⸗ Seele. Und alſo, ob ſie ſchon durch keine einige Suͤndenthat befleckt war, ſo war ſie doch nicht ganz Geiſt; und alſo einer Betruͤbung und Verdunklung faͤhig: wobey er aber allezeit der heilige GOttes blieb; weil er nicht einmal von ferne daran Theil nahm, ſondern wie das Feuer das Waſſer, durch ſeinen Glaubensgeiſt und Gebethskambf unter ſol⸗ cher Anfechtung, bey allem wahren Gefuͤhl, von ſich entfernt hielt, daß ihn niemalen nicht nur nichts verunreinigte, ſondern alle dergleichen An⸗ fechtungen nur deſto mehr zum herrlichen Lebens⸗ ſieg uͤber den Tod im Fleiſch gereichten. So lag er in Todesbanden, ehe er ſtarb; und war ein hoͤchſt⸗wunderbarer Krieg, da Tod und Lebe rungen. Da der Lebensfuͤrſt die Finſter⸗ niß ſo nahe an ſich kommen ließ, und doch nicht davon in ſeiner Heiligkeit verſehret und verunreini⸗ get, ſondern vielmehr das Fleiſch, naͤmlich der ge⸗ ſchoͤpfliche ſterbliche Leib, und die Seele IEſu vom Geiſt und Licht GOttes durchdrungen und verklaͤ⸗ ret wurde. Dann ſein menſchlicher Leib war wie die Stifts⸗ huͤtte beſchaffen. Da im innerſten Theil des neu⸗ en unſterblichen Menſchen, der aus dem Saamen des Worts GOttes in ihm aufgewachſen, das Al⸗ lerheiligſte war: naͤmlich, der Geiſt, darinnen der Vater iſt: aber mit einem Vorhang verſchloſſen. Das Heilige, naͤmlich ſeine Seele, welche an den Leib oder Vorhof der Huͤtte GOttes angraͤnzte, Jii 3 war 864 Sechste Paſſions⸗ Betrachtung. war nicht nur mit ſeidenen Teppichen, ſondern auch im aͤuſſerſten Theil mit Thierhaͤuten bedeckt. 2 Moſ. 36, 19. Der aͤuſſere Menſch iſt nun das Thier, das muß von der innerlichen goͤttlichen Herrlichkeit und Leben durchdrungen werden. Dann das Fleiſch hat an ſich keine Unverweßlichkeit, ſon⸗ dern muß ſolche erſt aus dem Geiſt erhalten. Und diß war unſere Verſoͤhnung. Dann GOtt hat die Menſchheit von Ewigkeit zu ſeiner Wohnung und Huͤtte auserſehen. Durch den Suͤndenfall aber iſt ein Vorhang dazwiſchen gekommen, daß ſich GOtt in uns nicht offenbaren konnte. Dieſe Decke muß durch den Tod des Flei⸗ ſches, und durch alles, was ſolches erniedriget und demuͤthiget, zerbrochen werden: daß GOtt frey ſich in Leib und Seele offenbaren und wuͤrken, und uns mit aller ſeiner Herrlichkeit erfuͤllen kan. Das geſchiehet nun nicht auf einmal. Das in⸗ nere Geiſtes⸗Leben muß durch das Wort der Ver⸗ heiſſung geſtaͤrket werden; bis es ſo ſtark wird, daß es durch das Fleiſch, durch Worte und Werke her⸗ vorbricht. Das Fleiſch, das ein eigenes Leben von unten hat, will nicht was der Geiſt will: und der Geiſt der von oben iſt, will nicht was das Fleiſch will: daher kommt der ernſtliche Streit bey Glaubigen zwiſchen Finſterniß und Licht, zwiſchen Tod und Leben. Bis endlich das Geiſtes⸗Leben den Sieg behaͤlt, und des Fleiſches⸗Leben, ſchwach und entkraͤftet in den Tod erſenkt. Ehe nun dieſes geſchiehet, ſpannt das Fleiſch alle ſeine Kraͤften an, bis das Leben dem Tod zu maͤchtig wird. Dieſer Sieg iſt nun bey IEſu unſerm Haupt, der um unſers Lebens und Errettung willen unſere Krank⸗ Sechst Krankheit, nicht auf ſi ſondern in und Herli vollendet ww Telfel und mal bezwur 6s geſchahe Lib, ſonde rig angenon ſunde war, Gein Geiſt worden, i wir befle In Sieg ſu, und di und der 1 der Sinn⸗ Daher kon bens Giege aus ihm; Vorſaß legung der len GOtt Zuen gen leben ange rung und Fſitn ſe, ſchon GOts ſerer Pen keit kund wir Go tachtunt. chen, ſonden e Gtn bideck ih iſt nun das en gortchen verden. Dann glichkett, ſon⸗ thalten. Und bon Ewigket hen. Durch daztiſchen ht offenbaren od des Flei⸗ niedtiget und HOtt ſtey ſch en, und uns . I. Das in tt !* We: wird, daß Warkehet: genes leben ſt wil: und ht was das Strii bey t, zuiſchin jiſclben , ſchtocch nun dieſes ne Kruſten ffig wird. Haupt, der ſen unſet⸗ Ktani⸗ Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 865 Krankheit, nicht in Gedanken und Phantaſie, auch nicht auf ſeinem Ruͤcken, wie viele ſich einbilden, ſondern in ſeinem Fleiſche, jedoch ſeiner Heiligkeit und Herrlichkeit unbeſchadet, trug, uns zu gut vollendet worden: da er in ihm ſelbſt mit dem Teufel und dem Tode kaͤmpfte, ohne von ihm je⸗ mal bezwungen und verunreiniget zu werden. Dann es geſchahe nicht in ſeinem himmliſchen allerreineſten Leib, ſondern in unſerm Fleiſch, das er von Ma⸗ ria angenommen; welches, ob es ſchon ohne Erb⸗ ſuͤnde war, doch Fleiſch und nicht Geiſt war. Sein Geiſt aber, der durch dieſen Kampf erzeuget worden, iſt jezt das Bad unſerer Reinigung, die wir beflecket ſind, und unſerer Wiedergeburt. Im Sieg des Haupts ſah GOtt die Glieder JE⸗ ſu, und die ganze Welt als rein und vollkommen, und der Gemeinſchaft GOttes in der Ordnung der Sinnesaͤnderung und des Glaubens faͤhig, an. Daher⸗kommt die wuͤrkliche Zurechnung ſeines Le⸗ bens⸗Siegs und ſeiner Gerechtigkeit, ſo bald wir aus ihm zu leben anfangen. Wir haben aber im Vorſatz GOttes, da er uns in JEſu vor Grund⸗ legung der Welt zuvor erkannte, durch den Wil⸗ len GOttes, durch ſeine Gnade die vor ewigen Zeiten geweſen iſt, 2 Tim. 1, 9, ſchon in ihm zu leben angefangen. Und wann unſere Sinnesaͤnde⸗ rung und Erleuchtung erfolgt, naͤmlich, wann wir JEſum und uns ſelbſt erkennen, ſo wird uns die⸗ ſe, ſchon bereits uͤber uns in IEſu, im Herzen GOttes feſtgeſetzte Gnade und Erbarmung, zu un⸗ ſerer Verwunderung, und zum Lob ſeiner Herrlich⸗ keit kund und offenbar: auf welches ſodann, wann wir GOtt in JEſu als die Liebe, und als unſern Jii 4 treuen 866 Sechste Paſſions⸗Betrachtung. treuen Vater erkennen, die Verſieglung mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung erfolget. Eph. 1, 13. II. Wie dieſe Angſtgeburt noch jezo bey uns allen vorgehen muͤſſe, wann wir den Lebens⸗Sieg in unſerm Fleiſch uͤber den Tod behaupten wollen. Auſſer dem Weg unſers Hauptes gibt es kei⸗ nen Weg zur Herrlichkeit. Darum heißt er in un⸗ ſerm Text auch ſeine Lehrjuͤnger in dieſer Stunde der Anfechtung bethen und wachen: daß ſie in ſol⸗ chen finſtern Stunden von der verborgenen Hand GOttes gehalten werden, und nicht verſinken moͤ⸗ gen: oder daß GOtt ſie vor dergleichen beſondern teufliſchen Anfechtungen bewahren, und nicht da⸗ hinein fuͤhren moͤchte; wann der Satan ſie, wie den Hiob, zur Probe ihres Glaubens und zur Sichtung ſich ausbittet. Dann COtt iſt maͤchtiger als der Teufel. Wann der es dem Teufel nicht erlaubt haͤte, haͤt⸗ te er koͤnnen JEſu nicht ſo hart zuſezen. Indeſſen aber, wann wir einen ſolchen Kelch trinken, und mit einer ſolchen Taufe uns taufen laſſen muͤſſen, wann wir naͤmlich darzu faͤhig ſind, daß wir die Probe und Anfechtung, wiewohl im Gefuͤhl unſe⸗ rer Schwachheit, doch im Gebeth und Anſchlieſſen an GOtt, und Einſenkung in den Willen GOttes (da wir auch des Teufels Anfechtung als einen tiefen weisheitsvollen Willen GOttes anſehen, ) aushalten: ſo kommt allemal eine groſe Furcht heraus. Dieſes Aushalten waͤre uns aber nicht moͤglich geweſen, ohne den vollkommenen Sieg und Vollen⸗ dung IEſu. Unſere Fehler und Suͤnden haͤtten dem Gechste dem Teufel geheben, Un neueerdingen Uoſchuldigen und ſich ale geſtelt hite nen Unſchul hoften anve gen wider e GDrt nit wwie wuͤrde Wir aus der Blut, ne den. Eph. Wit ſe en gewiſ wie ihnn, iu gehen. ſeinem Vo⸗ cher truben werden kan die datauf auſgeſcheo te die gee dens⸗Str groſen Pe nhben ſin Uns in un ettitt, Fiſterni then und 66 den E achtung. ung mit den t. Eph. 1,13. ch tzo bey nn wir den ber den Cod 9 gbt es kei eißt er in un⸗ ieſer Stunde aß ſie in ſol⸗ thenen Hand tſenken mnd⸗ en beſondern 1d nicht da fan ſie, wie ls und zur dor. Luuftl. hite, hit . udeſen tinken, und n muͤſen daß wir die efühl unſe⸗ Auſchliſen len GOttes g als einen anſehen, rſe Hurcht ct nugich nd Volen: ſen hitten denn „ Sechste Paſſions⸗Betrachtung. 867 dem Teufel immer ein neues Recht in die Haͤnde gegeben, uns in der Finſterniß feſte zu halten und neuerdingen anzuklagen, wann er nicht an dem Unſchuldigen all ſeinen Grimm und Kraͤfte verſucht, und ſich als ein ſolcher bey dem Leiden JEſu dar⸗ geſtellt haͤtte, der nicht faͤhig iſt, daß man ihm ei⸗ nen Unſchuldigen, will geſchweigen einen Schuld⸗ haften anvertraue: dann indem er den Unſchuldi⸗ gen wider alle Gerechtigkeit faſt aufgerieben; daß GOtt mit all ſeiner Kraft ihm beyſtehen mußte; wie wuͤrde er mit den Schuldhaften verfahren? Wir haben alſo in JIce ſu die Loskaufung aus der Gewalt des Satans durch ſein Blut, naͤmlich die Erlaſſung unſerer Suͤn⸗ den. Eph. 1. 7. Wir ſehen auch an JEſu Beyſpiel hinaus auf den gewiſſen Sieg. Es iſt uns nicht ſo ſchwer wie ihm, durch dergleichen Angſtgeburten hindurch zu gehen. Weil er die Bahn gebrochen, und an ſeinem Vorgang das groſe und heilſame Ende ſol⸗ cher truͤben Anfechtungs⸗Stunden zuverlaͤſſig geſehen werden kan. Der verdeckte Creuzes⸗Weg iſt durch die darauf gefolgte erſtaunliche Erhoͤhung JEſu aufgeſchloſſen, und kein Raͤthſel mehr. Er muß⸗ te die groſe Folgen ſeiner Anfechtungs⸗ und Lei⸗ dens⸗Stunden glauben, ohngeachtet er keinen ſo groſen Vorgaͤnger hatte, wie wir an ihm. Wir haben ſeinen Geiſt zum verborgenen Beyſtand, der uns in unſerer Schwachheit ſtaͤrkt, und bey GOtt vertritt, wann wir bey Erhebung der Kraͤften der Finſterniß in unſerm Fleiſch, nicht mehr recht be⸗ then und glauben koͤnnen wie ſichs gebuͤhret: wie es dem Sinn GOttes und ſeines ganzen Worts, Jii 5 und 368 Sechste Paſſions⸗Betrachtung. und dem Vorbild JEſu, in aͤhnlichen Umſtaͤnden gemaͤß iſt. Roͤm. 8, 26. 27. Der iſt auch ſon⸗ ſten, wann wir in Ruhe ſind, (dann es ſind nicht im⸗ mer ſolche Stunden, da man im Kampf zu ſtehen hat,) unſere Lebens⸗Speiſe, und Staͤrke des innern Menſchen. Doch gehoͤrt Wachen und Bethen darzu: wie er ſeinen Jungern empfiehlet. Wir muͤſſen gegen die Anfechtungen des Teufels uns wehren. Und die⸗ ſer laͤßt nicht leicht jemand zur Herrlichkeit auf⸗ ſteigen, den er nicht auf tauſenderley Arten ver⸗ ſucht, angefochten und beunruhiget haͤtte. Wir werden Fleiſch von Fleiſch gebohren. Und die Geiſtes⸗Geburt kan alſo auch wie jene, nicht ohne Angſt und Kampf geſchehen. Wie oft hat man ſich deswegen gegen den Schlummer und Traͤgheit des Fleiſches durchs Wort und Gebeth zu wehren. Wie oft geſchieht es auch, daß man ein innerliches oder aͤuſſerliches Leiden hinweg zu bethen meynt: und am Ende heißt es, wie bey JE⸗ ſu: Vater, dein Wille geſchehe! daß zwar das Leiden bleibt, und ſich oft auch vermehrt, der Wil⸗ le des Fleiſches aber in dem Willen GOttes er⸗ ſinkt und erſtirbet. Da gehet es freylich bey uns nicht ſo vollkom⸗ men zu, wie bey JEſu: ſondern unvollkommen und langſam wie bey den Juͤngern. Dieſe verlieſſen ihn hernach alle und flohen: ſchliefen auch in guter Ruhe, da ihr Lehrmeiſter im Ge⸗ beth und in der Angſt Blut ſchwitzte. O wie manches kan in manchem vorgehen, und der andere nimmt es nicht gewahr! Wie mancher reifft im Verborgenen zur Herrlichkeit aus, und der ande⸗ Gieben andere bleib Kraft des verſauint d tungseit d ſchen auf dem Bar Ehr. 12, ſind, mit den Geiſt uns in dein — TVet. Un bon n 1) Sie der Scheer, Matth. 40,4 2) Jeſn Uuſt ſcen ſie, durch ei ftugt ſe no⸗ den ehenfetl dh. 18, 4 94 3) Der Vhrmeiſtet zum Vngeiff Mart 1 4 4) Wl Perſon bemn ler eſ uum zu gre ſt ihn 1 un Petro Vuer um Eul zuſch nein, alet zuigh⸗ cchtung. n Unſtanden iſt auch ſor⸗ ſend nicht im⸗ npf zu ſtehen ke des innern darzut wie ſen gegen die . Und dier klichkeit auſ⸗ Arten ver⸗ te. hohten. Vnd ſene, nicht Wie oft het ummmer und und Gebeth h, daß man hinweg vie bey J zwor das GOttes e⸗ mmen und verlieſun efen an er im Ge tte. e nuncher AH ghen und Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 869 andere bleibt zuruͤck im Leichtſinn, waͤchßt in der Kraft des Todes im Fleiſch durch Suͤnden; und verſaͤumt die gegenwaͤrtige, vielbedeutende Zuberei⸗ tungszeit der Erſtlinge! Darum laßt uns auf⸗ ſehen auf IEſum, und ihm nachgehen in dem Kampf, der auch uns verordnet iſt. Ebr. 12,1. Da wir alle in ſeinen Tod getauft ſind, mit ihm dem Fleiſch nach zu ſterben, und dem Geiſt nach mit ihm aufzuſtehen. Liebe, zeuch uns in dein Sterben ꝛc. Siebende Betrachtung. Text. Und alsbald da er noch redete, — flohe bloß von ihnen. . Hauptpuncten des Texts. 1) Sie ſehen den Verraͤther noch waͤhrender Rede, mit der Schaar, mit Facklen und Wafen verſehen, herbeykommen. Matth. 26, 47. Marc. 14,/,33 Luc. 22, 47. Joh. 18, 2. 3. 2) JEſus geht zu dem Garten hinaus, ihnen entgegen. Ruft ſie an: wen ſie ſuchen. Als er ſagte: ich bins: fielen ſie, durch einen goͤttlichen Schrecken geruͤhrt, zu Boden. Er fragt ſie noch einmal. Hierauf ſtellte er ſich dar. Jedoch mit dem ebenfalls kraͤftigen Wort: laſſet meine Lehrjuͤnger gehen. Joh. 18, 4⸗99. 2½ 3) Der Verraͤther nahet ſich gleichbald, und gruͤſet ſeinen Lehrmeiſter mit einem Kuß: welcher das verabredete Zeichen zum Angriff war. Worauf er gegriffen und gebunden wird. Marc. 14, 44. 46. Luc. 22, 47. 48. Joh. 18, 12. . . 4) Waͤhrend dieſes Vorgangs, da ſeine Feinde ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigten; hauet Petrus mit ſeinem Schwert nach ihnen. Beſchaͤdiget einen, der vermuthlich der erſte war, JE⸗ ſum zu greiffen, an dem Ohr. JEſus heilet ſeinen Feind der ſich ihm naͤherte, vermuthlich waͤhrendem Binden; und befiehlt dem Petro inne zu halten: indem er, wann er wollte, ſeinen Vater um Huͤlfe bitten koͤnnte, welcher ihm mehr als 72000 Engel zuſchicken wuͤrde. Er ſey aber aus tiefen Urſachen ge⸗ neigt, alles uͤber ſich ergehen zu laſſen. Matth. 26, 51.⸗ 54. Luc. 22, 49⸗51. Joh. 18, 10. II. 5G 370 Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 5) Er erklaͤrt der Schaar, die mit ihm beſchaͤfftiget war, die verborgene Urſachen ihrer Macht uͤber ihn. Marc. 14, 48. 49. Luc. 22, 52. 53. . . S 6) Die Junger fliehen alle. Ein reicher Juͤngling, der es mit JEſu hielte, haͤlt am laͤngſten aus. Man greifft nach ihm: er fliehet ebenfalls. Matth. 26, 55. 56. Marc. 14,5l. 52. Geſ. Seelen Braͤutigam. Innhalt der Betrachtung. Der Glaubens⸗Sinn JEſu, bey ſeiner Gefangennehmung. I. Wie er durch dieſen uͤber die Macht der Finſterniß geſieget, und der Herrlichkeit naͤher gekommen. Der Glaubens⸗Sinn JEſu glaͤnzt in dem Le⸗ benslauff deſſelben uͤberall heraus, und beſonders unter ſeinem Leiden. Wir muͤſſen beſonders auf dieſen Glaubens⸗Sinn JEſu merken, wann wir das Geheimniß ſeines Leidens verſtehen wollen. Der erſte Menſch hat dem Ausſpruch GOttes nicht geglaubt, daß er werde des Todes ſterben, wann er von einem gewiſſen gefaͤhrlichen Baum eſſe. Abraham hat GOtt geglaubt, und das iſt ihm zur Gesechtigkeit gerechnet worden. JEſus hat den Ausſpruͤchen GOttes in den Propheten von ſeinem Leiden und Herrlichkeit geglaubet, und das iſt ihm fuͤr uns zur Gerechtigkeit gerechnet worden; weil er als unſer Haupt, in unſerm Fleiſch vor GOtt ſtund, und ſich in tiefſter Demuth und Unterwer⸗ fung unter die Majeſtaͤt GOttes, als ein Wurm und Staub, jedoch aber in kindlichem Vertrauen, daß der Vater alles werde herrlich ausfuͤhren, und ſeine hoͤchſte GOttes⸗Kraft in Erfuͤllung ſeiner Ver⸗ heiſſun⸗ Gitbende heiſungen an unter gab, les, Unter gotſchen H. glaubte. Siinen h nenn Herzen die bedenklic mung, da ihn wehren nicht mein alsdann 3. gionen E nicht trin hat, wie Es muß Er ha ſtäͤnden, di von zarter die Schuft in den Pr⸗ zſehen. ziele, und ſe Meſſas Dinge in ten, ſch t ne pon Wrre, di 20, noch nun diees Ppheten danken, trachtung. heſchiftiget ner, n. Mart, 14, 4. ingling, der es Man greiff nach Marc. 14,51. 52. htung. bey ſeiner die tMacht Hertlichkeit t in den . und beſonders Ueonders auf , wann wit ehen wolen. Otts nicht etben, wann Boun eſe. 6 iſt ihnn iut ſus hat deu n von ſenen das iſ ihn rden, we ihdor 6 Unterlneu ein Würm Verttune, fthren, ud gſinn Ver⸗ ſeſm Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 871 heiſſungen an ihm beweiſen werde, ſich unter alles her⸗ unter gab, und ſeine alleinige Regierung uͤber al⸗ les, unter den verworrenſten Umſtaͤnden der un⸗ goͤttlichen Handlungen der Menſchen, erkannte und glaubte. . Seinen herrſchenden Glaubens⸗Sinn, der in ſei⸗ nem Herzen verborgen ruhete, offenbart er durch die bedenkliche Worte waͤhrend ſeiner Gefangenneh⸗ mung, da Petrus mit ſeinem Schwerdt ſich fuͤr ihn wehren wollte: Meyneſt du, ich, koͤnnte nicht meinen Vater bitten, und daß er mir alsdann zuſchicken wuͤrde mehr dann 12 Le⸗ gionen Engel? Sollte ich aber den KRelch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben hat, wie wuͤrde ſonſten die Schrift erfullet Es muß alſo gehen. B Er hat aus den Anzeigen ſeiner Geburts⸗Um⸗ ſtaͤnden, die ihm vermuthlich ſeine Mutter erzaͤhlt, von zarter Kindheit an einen Wink bekommen, die Schrift im Blick des Koͤnigreichs, das GOtt in den Propheten aufzurichten verheiſſen, recht an⸗ zuſehen. Er merkte gar bald, daß alles auf ihn ziele, und daß er der in der Schrift verheiſſene gro⸗ ſe Meſſias ſeyn werde, durch den GOtt ſo groſe Dinge im Sichtbaren und Unſichtbaren auszufuͤh⸗ ren, ſich vorgeſetzt. Er bekam durch eine Stim⸗ me vom Himmel bey ſeiner Taufe, und durch die Werke, die ihn der Vater ſehen ließ, Joh. 5, 20. noch weitere Beſtaͤtigung darinnen. Bis er nun dieſes feſt geglaubt, daß er, als der Sohn eines armen Weibes derjenige ſey, von dem die Propheten geweiſſaget, das koſtete ihn viele Ge⸗ danken. Wie diß ein jeder einſehen wird, der aus 872 Siebende Paſſions⸗Betrachtung. aus eigener Erfahrung weiß, was Glauben iſt. Er hat nicht gleich anfangs alles in vollem Licht durchgeſehen, ſondern iſt ſtufenweiſe zu weiterem Licht und Beſtaͤtigung gekommen. Wann wir die⸗ ſes nicht annehmen, ſo verlaͤugnen wir ſeine wah⸗ re Menſchheit, daß er eine endliche eingeſchraͤnkte Seele wie andere Menſchen hatte, welche nicht gleich anfangs in voller Weisheit ſtund, ſondern wach⸗ ſen und zunehmen mußte in Weisheit, wie es von ihm ausdruͤcklich ſtehet. Luc. 2, 52. Welches auch zu ſeinem Verſoͤhnungslauff hauptſaͤchlich gehoͤrte: dann der Gedanke macht die Verſoͤhnung nicht aus: daß ſein GOttes⸗Blut, weil es einen unend⸗ lichen Werth hatte, alle Suͤnden der Welt weit uͤberwaͤge. Das Vergieſſen ſeines Blutes an und vor ſich haͤtte nichts verſoͤhnt, wann er es nicht als ein Menſch, in tiefſter Glaubens⸗Unterwer⸗ fung unter die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes, vergoſ⸗ ſen haͤtte. Wir koͤnnen auch ſeinen Glauben in den letzten Tagen ſeines Lebens nicht verſtehen, wann wir nicht ſeinen ganzen Lauff zuſammen nehmen. Er hat alſo muͤſſen von Jugend an durch die verdorbene Lehre ſeiner Zeit hindurch glauben, da man da⸗ malen von dem Meſſia ganz anders lehrte, als es in den Propheten vorgeſtellt wurde, da man von ſei⸗ nem Leiden und Tod gar nichts wußte, ohngeach⸗ tet es in der Schrift geſchrieben ſtunde. Man hat auch zu ſeiner Zeit, mehr von Geſezen und von ei⸗ ner aͤuſſerlichen Froͤmmigkeit, als von einem in⸗ nern Leben des Geiſtes, das aus der Lehre der Verheiſſungen allein entſpringt, gewußt. Das ko⸗ ſtete ihn gewiß viele Ueberlegung. Er hat das Ge⸗ gentheil geuͤbt von dem, woruͤber er ſeine Junge⸗ na Siebend nach ſeiner ihr Cho le den, d Aue. 24, 25 Ohndeee ſt in heleſt darauf mit Unterredung nach Auſſeg mme nehmen Bick der ſo keſtete e⸗ wuͤrklich in Dann weil der Vorhan ſo Geben nicht einmn mal. Nan ausgeſht Fleſch ſpin ler Reit ni wand ſeine Wrumn er in Echang dem Oelbe ſen, dabe Hebr. 5,7. Wulch 1e, wonn bleben wa ihnn duec Vuſels, i ſchten rachtung. Glauben iſ. vollen Lcht u weiterem Wann wirdie⸗ dit ſeine wah⸗ eingeſchrankte he nichtgleich ndern wach⸗ it, wiets von Welches auch lch gehoͤrte: hnung nicht einen unend⸗ Welt weit lutes an und er es nicht 8, Unterwet⸗ es, vergoß auben in den hen, wanmn nen nehinen. ieberdorbene da man de⸗ htte, als 4 non bon ſe⸗ , oßtench 1 Mun et M nont H Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 873 nach ſeiner Auferſtehung beſtrafte: da er ſagte: O ihr Thoren und Langſame zu glauben al⸗ le dem, das die Propheten geredet haben. Luc. 24, 25. Ohngeachtet er es nun bereits bey ſeiner Tau⸗ fe im helleſten Licht glaubte, und ungefehr 2 Jahr darauf mit Enoch und Elia auf dem Berge eine Unterredung von ſeinem Ausgange hielte, den es nach Auſſage der Propheten in Jeruſalem mit ih⸗ me nehmen wuͤrde, und auch ſeinen Willen im Blick der Herrlichkeit vollkommen darzu hergab: ſo koſtete es ihn doch noch mehr, dieſes Leiden nun wuͤrklich in der Naͤhe an ihm vollziehen zu laſſen. Dann weil er noch im Fleiſch ſtund, und alſo der Vorhang vor dem Vater noch in ihm war; ſo blieben ihm die Kraft⸗Eindruͤcke vom Vater, nicht einmal ſo nahe und ſo ſtark, als das andere mal. Naͤmlich im Geiſt war ihm der Vater un⸗ ausgeſetzt und innigſt nahe: aber wegen dem Fleiſch ſpuͤrte er die Regungen des Geiſtes zu al⸗ ler Zeit nicht gleich ſtark, wegen der dicken Scheid⸗ wand ſeines Fleiſches, welche eben die Urſache war, warum er auf der Welt im Glauben, und nicht im Schauen wandelte. Darum hat er auch an dem Oelberg einen harten Kampf durchmachen muͤſ⸗ dabey er laut geſchriehen und geweinet. ebr. 5, 7. Wuches nicht noͤthig und moͤglich geweſen waͤ⸗ re, wann das Licht in ihm allezeit gleich ſtark ge⸗ blieben waͤre. Das Fleiſch erhob ſich zuweilen in ihm durch Verſuchungen und Anfechtungen des Teufels, der auf ihn loswuͤrkte und losgieng, und ihn ſichten wollte wie den Waizen: und das mach⸗ te 374 Siebende Paſſions⸗Betrachtung. te oft, und beſonders am Oelberg, eine Dunkel⸗ heit in ſeinen ſonſt gewohnten heiteren Glaubens⸗ Sinn. Begyp ſeiner Gefangennehmung aber war ihm das Licht wieder voͤllig gegenwaͤrtig, das ihm am Oelberg in ſeiner Seele entzogen war, und ganz in ſeinen himmliſchen und goͤttlichen Geiſt ſich zuruͤckgezogen hatte: Er konnte nun wieder kraͤftige Glaubens⸗Worte ausſprechen. Daß ſeine Feinde, die ihn greiffen wollten, von dem bloſen Wort: Ich bins: zuruͤckweichen und zu Boden fallen mußten. Welches er mehr zur Staͤrkung und Erhaltung ſeiner Juͤnger, als zum eigenen Vortheil thate: damit ſeine ſchwache Juͤnger ſehen moͤchten, daß er ſich, wann er wollte, durch die Kraft des Glaubens helfen koͤnnte: und er alſo frey⸗ willig ſich dem Leiden unterziehe. Eben ſo ſprach er auch das Wort in voͤlliger Glaubens⸗Staͤrke: Suchet ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen. Sein Glaube war ſo ſtark, daß er durch ſeinen Juͤnger Petrum, der mit ſeinem Schwerdt ihm maͤnnlich beyzuſtehen, und ſeine Gefangennehmung zu ver⸗ hindern ſuchte, nicht wollte helfen laſſen, ſondern ſagte: er koͤnnte, wann er wollte, anſtatt ſei⸗ ner 12 Juͤnger, 6000 mal ſo viel Engel, welche zumalen ſtaͤrkere Helden als Petrus ſeyen, ſich von ſeinem Vater zur Rettung ausbitten. Aber er ſagte: das ſeye die Stunde und die Macht der Fin⸗ ſterniß, da er dem aͤuſſern Anſehen und dem ver⸗ borgenen Weisheits⸗vollen Willen GOttes nach, jezt freywillig unterliegen, und nach Jeſ. 53, 2 — 7. in Umſtaͤnde hineinkommen muͤſſe, da man das An⸗ geſicht vor ihm verbergen, und ihn fuͤr nichts achten werde; da er wie Jonas drey Tag und Siebend dre) Nat Herrlichket die Schuld Zoͤllner und der Haß in geiſtichen 4 miſe. Er war niß Mue es es ſchon ſo dern der Ve in die Han⸗ allszuführen ſeh der Weg de fallen Belch, de ogs, d Taufel, od Cion, dart und Vorer das Fieſch men; und ler Dinge, Erſtgebehen Dutch drey ter GOtt er GOt kinem Mer ſt At, Rechte und mer unverl noch in g ſo gkannt kachtung. eine Dunkel⸗ n Glaubens⸗ g ober waer ig, das ihm 1 war, und tichen Geiſt nun wieder Daß ſeine n den bloſen zu Boden 1 Stürkung zunn eigener Jünger ſchen er alſo ftey⸗ hen ſo ſprach Hens Starke: ehen. Sein en Jinger mn manrich ung zu ver⸗ , ſondern anſtett ſi⸗ gel, welche en, ſch ton Aber er chk der in⸗ d dem ner es noch, Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 875 drey Nacht in der tiefſten Verborgenheit ſeiner Herrlichkeit ausharren muͤſſe; da er als der Hirte, die Schuld und Straſe der Schaafe, naͤmlich der Zoͤllner und Suͤnder, die er annahm, woruͤber der Haß und Aergerniß der Phariſaͤer und der geiſtlichen Obrigkeit uͤber ihn gefallen, tragen muͤſſe. Er war feſt uͤberzeugt: die Macht der Finſter⸗ niß thue es nicht aus ihrem freyen Belieben, ob es ſchon ſo vor ihren eigenen Augen ſchiene: ſon⸗ dern der Vater habe ihnen dieſe Macht uͤber ihn in die Haͤnde gegeben, um etwas groſes dadurch auszufuͤhren, daß jezt noch verborgen ſeg). Das ſey der Weg, da das Waizenkorn in die Er⸗ de fallen und erſterben werde. Das ſey der Relch, der bittere Trank, das eingeſchenkte Maas, das ihm der Vater, und nicht der Teufel, oder die feindſelige Menſchen ſeiner Reli⸗ gion, dargereicht habe. Es ſey im Vorſatz und Vorerkaͤnntniß GOttes alſo beſchloſſen, daß das Fleiſch durch den Tod ſolle zum Leben kom⸗ men; und daß das von GDtt geordnete Haupt al⸗ ler Dinge, der Fuͤrſt des Lebens, naͤmlich der Erſtgebohrne aus den Todten werden ſolle. Durch dieſen weitauſſehenden, demuͤthigen, un⸗ ter GOtt ſich unterwerfenden Glaubens⸗Sinn, gab er GOtt die Ehre. Dadurch empfieng GOtt von einem Menſchen das erſtemal auf die vollkommen⸗ ſte Art, die ihm gebuͤhrende hoͤchſte Majeſtaͤts⸗ Rechte und Ehre, die GOtt zwar in ſich ſelbſt im⸗ mer unverletzt behalten, aber von keinem Menſchen noch in allen ſeinen Umſtaͤnden und Wegen al⸗ ſo erkannt worden; daß naͤmlich GOtt alles thue Kkk und 876 Siebende Paſſions⸗Betrachtung. und mache; daß kein Menſch, auch der boͤſeſte, nichts gegen einen von GOtt geliebten Menſchen vornehmen koͤnne, das von ihm nicht ratificirt und zu ſeinem Beſten aus den allerweiſeſten, tiefeſten Ur⸗ ſachen geordnet ſeye: daß GOtt ſeine Verheiſſun⸗ gen erfuͤlle, und alſo hoͤchſt wahrhaftig ſey, wann es auch dem Anſcheinen nach mehr hinter ſich als vor ſich gehe: daß er allmaͤchtig ſey, ſeinen Lie⸗ bes⸗Vorſatz uͤber einen Menſchen, den er lieb ge⸗ wonnen, auszufuͤhren, wann auch vor menſchli⸗ chen Augen lauter Unmoͤglichkeiten im Weg zu ſtehen ſcheinen; und folglich wann alles bricht, auch ſogar wieder aus den Todten erwecken koͤnne, ſo gut als er die Menſchen von Anfang erſchaffen hat. Das war auch des Abrahams Glaube, da er ſeinen Sohn ſchlachten ſollte. Roͤm. „17—21. . . Eben durch dieſen Glaubens⸗Sinn leerte ſich JEſus ſelbſt aus, ob er ſchon die goͤttliche Geſtalt eines Sohnes GOttes hatte. Phil. 2, 6. 7. Das iſt: ob er ſchon ſo viel Zugang, Freyheit und Glaubens⸗Macht im Geiſt gehabt haͤtte, daß er, wann er haͤtte darauf beſtehen wollen, ſeinen Va⸗ ter mit Nachdruck bitten, und nur ein Wort ſagen doͤrfen, ſo haͤtte ihm der Vater mehr dann zwoͤlf Legionen Engel zur Huͤlfe dargeſtellt, um ſeinen hoͤchſtgeliebten Sohn aus der Hand ſeiner Feinde zu reiſſen. Dieſer Huͤlfe aber, die er haͤtte haben koͤnnen, begab er ſich freywillig: und ließ lieber das bitterſte uͤber ſein Fleiſch ergehen, aus dem Grund, weil er das verborgene, weitauſſehende Werk und Willen GOttes aus dem Wort darun⸗ ter erblickte. Dann er ſagt: Wie wuͤrde ſon⸗ ſten Sieben ſeen die S Glaubens zigt, da ale Feinde bediente ſch Aber u Gr er ſch ſeine Keroft, nin Lein hünmnli fey ausgel einen verbor nach welchen ſch ſtütete: Binder, d Deeſſer Licht, das daß es ſch ſein leich ſe tieſſte G. GOtt, ane daß ihn ſchenken hon niͤſe G würdig. 8 dieſ Wishe niß (damn den enthegen dia hit das Feich den dod, n l. di Ghuben, tachtung. h der boſſe, Sten Menſchen atiftirt und eu tiefeſten U⸗ ie Verheiſtun⸗ tig ſeh, wann hinter ſich als h, ſeinen Lie⸗ den er lieb ge⸗ vor menſchl⸗ iin Weg zun olles bicht, en erwecken bon Anfang 6 Abrahams ſolte. Non. nn lerte ſch tiche Geſenlt 6.7. Das Freheit und tte, daß er, „ſeinen Va⸗ Wott ſchen t dann zuoͤlf , unn ſeinen ſiner gende hite halen d liß leber 1, aus dem vetauſeherde Vort run wirde ſom ſten Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 877 ſten die Schrift erfuͤllet. Das war ein groſer Glaubens⸗Sinn. Er hat auch in der That ge⸗ zeigt, daß er mit einem einigen Glaubens⸗Wort alle Feinde haͤtte zu Boden ſchlagen koͤnnen. Er bediente ſich aber deſſen nicht fuͤr ſeine Perſon. Aber zu Gunſten ſeiner ſchwachen Juͤnger bediente er ſich ſeiner Glaubens⸗Macht, und ſpricht mit Kraft, naͤmlich mit dem voͤlligen Willen vor ſei⸗ nem himmliſchen Vater: Laſſer meine Juͤnger frey ausgehen! Wobey er vermuthlich auch auf einen verborgenen Grund eines Schriftausdrucks, nach welchem ſeine Juͤnger ſollen erhalten werden, ſich ſtuͤtzete: Z. E. Siehe hier, mich und die Kinder, die du mir gegeben haſt. Jeſ. 8, 18. Dieſer Glaubens⸗Sinn war das Salz und das Licht, das JEſu Fleiſch durchdrang und ſtaͤrkte, daß es ſich bis in den Tod gab. Dadurch wurde ſein Fleiſch verklaͤrt und verherrlichet. Durch die⸗ ſe tiefſte Glaubens⸗ und Liebes⸗Erniedrigung unter GOtt, erwarb er ſich ein Recht vor aller Creatur, daß ihm GOtt die ganze Welt zum Eigenthum ſchenken konnte: naͤmlich, daß die hoͤchſte und nie⸗ drigſte Geſchoͤpfe einmal erkennen muͤſſen: er iſts wuͤrdig. Offenb. 5, 9. 12. Nichts iſt tiefer als dieſe Weisheit GOttes: durch Huͤlfe der Finſter⸗ niß (dann die ihn gefangen nahmen, und dem Lei⸗ den entgegen fuͤhrten, waren aus der Finſterniß:) das Licht zu gebaͤhren; und durch die Finſterniß das Fleiſch zum Sieg uͤber die Finſterniß, und uͤber den Tod, und uͤber alle Geſchoͤpfe zu erhoͤhen. II. Die Juͤnger haben von dieſem tiefen Glaubens⸗Sinn nichts verſtanden: und ſind doch durch die Kraft des Glaubens Jſu, Kkkl 2 ge⸗ 878 Siebende Paſſions⸗Betrachtung. geten die Macht der Finſterniß bewahret worden. Den Beweis, daß ſie nichts davon verſtanden, ſehen wir an Petro: der mit Schwert darein ſchlug, und dieſes Leiden oder Kelch von JEſu abwenden wollte. Wir ſehen es auch an den an⸗ dern Juͤngern: dann es verlieſſen ihn alle und flohen. Wann ſie etwas von dem Werk GOt⸗ tes bey der Sache gemerkt haͤtten, ſo haͤtten ſie ſich nicht dagegen gewehrt, und waͤren auch nicht davon geloffen. Wir merken nur dieſes dabey: wie ſchwach ein Glaubiger noch ſeyn koͤnne, und wie er doch bey all ſeinem Unverſtand und uner⸗ leuchteten Sinn, von JEſu und dem Vater be⸗ wahrt werden koͤnne, bis er eine groͤſere Glaubens⸗ Staͤrke bekommt; wann anders ein lauterer Grund in ihm iſt, wie in den Juͤngern: naͤmlich eine wahre Hochachtung vor JEſu Worten, und den Worten erleuchteter Bruͤder. Wir muͤſſen aber doch auch dem Glauben JEſu nachfolgen lernen. Das iſt: auf alle un⸗ ſere Umſtaͤnde und Wege, abſonderlich auf die Creuzes⸗Wege merken, die GOtt uns fuͤhrt: die⸗ ſelbe als von GOtt, und nicht als von Menſchen oder andern Mittelurſachen annehmen: GOtte die Ehre der Regierung der Welt geben: und nicht Menſchen, oder den Teufel auf den Thron ſezen, als ob ſie nach ihrem Willen handlen koͤnnten. Wir muͤſſen nach IEſu Beyſpiel die Menſchen, und Geſchoͤpfe, und wenn es auch der Teufel waͤ⸗ re, in ihrer wahren geſchoͤpflichen Kleinheit, und GOtt in ſeiner wahren Groͤſe anſehen; unter al⸗ les widrige groſe und kleine, als unter den Wil⸗ Siebend Wilen Got ſets Fleſches gauben, da ſeh, wann nicht vdlig diig und ve⸗ les Abſccht chen und zun aus dem Te Ein ſede auff, das des Tnges theils lange theils tägie haͤtte. Da le mmuß gel ben an di GOttes, heitswige nerſhen, einein ſeden Pſangen mn mit GOtte ethöhet we eigene tigt er COtt, als ſeinen 6 der guch T n tinen halt ewig IIl. waer am! Sinn ent trachtung. iiß bewehret von verſtanden, hwert datein lch von JCu ch an den on⸗ ihn alle und — Werk GO⸗ ſo haͤtten ſi⸗ en auch nicht dieſes dabey: n könne, und ind und Uner⸗ en Vater be⸗ ere Glaubens: guterer Grund naͤnlch eine en, und den en Glauben aulf ale un⸗ ich auf die führt: di⸗ von Menſchen GOAte die und nicht Thron ſen/ ſen könnten⸗ Luftl wa⸗ einheit, unn .unter al 7 Unter den me, Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 879 Willen GOttes zur Toͤdtung und Verklaͤrung un⸗ ſers Fleiſches uns demuͤthigen: aus dem Wort glauben, daß es von GOtt ſey, daß es uns gut ſey, wann wir auch die groſe Folgen davon noch nicht voͤllig einſehen; glauben, daß nichts ſo wi⸗ drig und verkehrt ſey, das GOtt nach ſeiner Lie⸗ bes⸗Abſicht in Chriſto uͤber uns, nicht gerad ma⸗ chen und zum Beſten lenken, und uns auch ſogar aus dem Tode reiſſen koͤnne und werde. Ein jeder Menſch hat etwas in ſeinem taͤglichen Lauff, das ihm beſchwerlich und hinderlich ſcheint: des Tages eigene Plage; Matth. 6, 34. naͤmlich, theils lange, fortdaurende, widrige Umſtaͤnde, theils taͤgliche Vorfallenheiten, die er gern anders haͤtte. Das iſt ſein Creutz, da ſein Fleiſches Wil⸗ le muß gebrochen, und da der Menſch im Glau⸗ ben an die Fuͤhrung, Regierung und Vorſorge GOttes, und im Glauben der verborgenen Weis⸗ heitswege GOttes, die wir jezt noch nicht genug verſtehen, muß unterſinken: und da GOtt von einem jeden unter uns in ſeinem Theil, Ehre em⸗ pfangen muß, wie von JEſu ſeinem Sohn. Da⸗ mit GOttes Name bey uns moͤchte geheiliget und erhoͤhet werden. Indem nun ein jeder durch ſeine eigene taͤgliche Anſtaͤnde hindurchglaubt, ſo erfaͤhrt er GOtt, wie ſein Glaubens⸗Vorgaͤnger JEſus, als ſeinen GOtt, und zwar als einen ſolchen GOtt, der auch Todte auferweckt: und heute noch ſein Wort an einem jeden inſonderheit erfuͤllt, und Glauben haͤlt ewiglich. Pſ. 146, 5. 6. III. Judas und die feindliche Schaar war am allerweiteſten von dieſem Glaubens⸗ Sinn entfernt. Sie lieſſen ſich deswegen als . Kkk 3 un⸗ 8380 Siebende Paſſions⸗Betrachtung. ungluͤckſelige Werkzeuge der verborgenen Macht der Finſterniß gebrauchen. Dieſe handelten ganz aus der Finſterniß. Wie JEſus ſagt: diß iſt eure Stunde, die euch von GOtt eingeraumt E, ſonſt haͤttet ihr keine Macht mich zu binden. Das iſt die Macht der Fin⸗ ſterniß, da mich Gott eine Zeitlang unter dieſel⸗ be hingibt, da der Fuͤrſt der Finſterniß durch euch auf mich losgehen, und mich aufs aͤuſſerſte in mei⸗ nem Glauben und Gehorſam gegen GOtt, verſu⸗ chen darf. Ihr ſeyd die Werkzeuge dazu. Die uͤbrige Juͤnger, ob ſie ſchon noch ſchwach waren, hatten doch einen verborgenen Lichtes⸗Grund in ſich, und ihre Aergerniß war etwas uͤberhinge⸗ hendes: aber in Juda und der Schaar, die er an⸗ fuͤhrte, war die Finſterniß gewurzelt. Sie waren Werkzeuge des Fuͤrſten der Finſterniß, und meyn⸗ ten doch, ſie thuen GOtt einen Dienſt, wann ſie ſich gebrauchen laſſen, der Sache JEſu ein Ende zu machen. So gibt es auch Menſchen in der Chriſtenheit, die vom lichten Glaubens⸗Sinn ſehr weit entfernt ſind: die wie jene Phariſaͤer und Oberprieſter, wel⸗ che die Schaar abſchickten IEſum zu greiffen, bey keit, das Werk des HErrn nicht ſehen, ſondern demſelben widerſprechen, wo ſie koͤnnen: Wahrheit fuͤr Luͤgen, den rechten Weg fuͤr Verfuͤhrung und Irrthum, Glauben fuͤr Phantaſie, Liebe der Kin⸗ der GOttes fuͤr Sektenmacherey anſehen; ja auch wohl in der Blindheit von Herzen uͤber das ſeuf⸗ zen, uͤber welches ſie GOtt preiſen wuͤrden, wann ſe es verſtuͤnden, wann nicht die Macht der Fin⸗ ſterniß — Siebende len ſe e ſche den Ilde die die Gefar Sie ſuchten Darum kont Judas war Hohenprieter uln Land und weggrund a handlen: die jun Lcht ni feſſelte: wie tuch geſeſl damal micht Licht offen: uberwaltiget den Origte Nun inſtemiß: ben allen G ecdenn ſo nel durch das en werde und zum E aller ihrer aͤuſſerlichen Froͤmmigkeit und Gelehrſam: D auſti — Ter. De 4 1) Men rifer trachtuog. verborgennn ſterniß. Wie die euch von t keine Macht cht der Fin⸗ N unter dieſl⸗ iß durch euch ſſerſte in mnei⸗ GOt, verſin fu., toch ſchtwech ſichtes Grund hns uͤbethinge⸗ at, die et an⸗ Sie warenn , und mennt ſt, wann ſie ein Ende zu Chriſtenheit, veit entfernt tieſet/ ne⸗ teſfen, beh d Gelehtſim⸗ ſen, ſondern 1: Wuteit ſihrung und ebe der Fin⸗ Siebende Paſſions⸗Betrachtung. 881 ſterniß ſie gefeſſelt haͤte. Woher kommts? man ſehe den Judam an, man ſehe die Hoheprieſter an, die die Gefangennehmung JEſu veranſtaltet haben. Sie ſuchten ierdiſche Vortheile, Ehre und Ruhe. Darum konnten ſie die Wahrheit nicht ſehen. Dem Judas war es um 30 Silberlinge zu thun, den Hohenprieſtern war die Gefahr, durch die Roͤmer um Land und Leute zu kommen, der wahre Be⸗ weggrund aus der Finſterniß, wider IEſum zu handlen: die Schaar gebrauchte die Gelegenheit zum Licht nicht, ehe die Macht der Finſterniß ſie feſſelte: wie JEſus ſagt: Ich bin taͤglich bey euch geſeſſen im Tempel, und ihr habt mich damal nicht gegriffen; da war euch die Thuͤre zum Licht offen: jezt hat die Macht der Finſterniß euch uͤberwaͤltiget, da ihr als Blinde von eurer blin⸗ den Obrigkeit euch gegen mich gebrauchen laſſet. Nun GOtt bewahre uns vor dieſen Feſſeln der Finſterniß; und ſchenke uns Glauben: daß wir jezt bey allen Gelegenheiten die wir haben, da GOtt jedem ſo nahe iſt, als damals, durch die Lehre und durch das Leiden aus der Finſterniß zum Licht ge⸗ zogen werden, damit unſer Fleiſch getoͤdtet werde und zum Sieg uͤber die Finſterniß und uͤber den Tod aufſteige, und alſo auch verklaͤret werde. Achte Betrachtung. Text. Die Schaar aber — weinete bitterlich. Saupt⸗Innhalt des Textes. 1) Man fuͤhrt ihn bey Nacht in die Stadt zu dem Hohen prieſter Hannas, und alsdann zu Caiphas. Matth. 26, 57. Marc. 14, 53. Luc. 22, 54. Joh. 18, 13. 14. KlkA4 2) Pe⸗ 882 Achte Paſſions⸗Betrachtung. 2) Petrus geht von ferne nach, und mit Huͤlfe Johannis bis in des Hohenprieſters Pallaſt. Matth. 26, 38. Marc. 14, 54. Luc. 22, 54. 55. Joh. 18, 15. 16. 3) Caiphas haͤll Iſu ſeine Juͤnger und ſeine Lehre vor. JEſus antwortet mit Freymuͤthigkeit. Ein Diener gibt JCſu einen Backenſtreich, weil er ſeiner Meynung nach dem Hohen⸗ prieſter allzuunhoͤflich geantwortet. JEſus fordert Beweis, ob er unrecht geredet habe. Joh. 18,19⸗ 24. 4) Man verhoͤrt Zeugen wider Iäſum. Er antwortet nichts gegen ihre Zeugniſſe: weil er ſahe, daß man die Wahr⸗ heit nicht hoͤren will. Deswegen fragte ihn der Hoheprieſter ernſtlich: ob er der Geſalbte, der Sohn GOttes ſey? Er beja⸗ hets frey. Sagt aber: daß ob ſie ſchon jezt nichts herrliches, und dieſem Bekaͤnntniß aͤhnliches, an ihm wahrnehmen, den⸗ noch ſeine Erhoͤhung zur rechten Hand GSOttes allernaͤchſtens erfolgen, und ſeine Herrlichkeit bey ſeiner Zukunft zu ſeinem Koͤnigreich alsdann werde offenbar werden. Matth. 26, 59⸗64. Marc. 14, 55⸗62. .Z 5) Der Hoheprieſter entſetzt ſich uͤber dieſer Rede. Nach gehaltener Umfrage wird er einſtimmig als ein Gotteslaͤſterer zum Tode verdammt. Matth. 26, 65. 66. Marc. 14,63. 64. 6) Unterdeſſen verlaͤugnet Petrus JEſum das erſtemal ge⸗ gen einer Magd im Pallaſt. Matth. 26, 69. 70. Marc, 14, 66 — 69. Luc. 22, 56. 57. Joh. 18, 17. 18. Das zweytemal, als er hinausgieng in den Vorhof und den Hahn das erſtemal kraͤhen hoͤrte nach Mitternacht. Matth. 26,7 I. 72. Marc. 14,69. 70. Luc. 22, 58. Joh. 18,25. . Das drittemal gleich darauf, gegen mehrere Perſonen mit groſen Betheurungen. Worauf der Hahn das zweyte mal kraͤ⸗ hete. atth. 26,73.72. Marc. 14, 70⸗ 72. Luc. 22, 59. 60. Joh. 18, 26. 27. JEſus ſiehet ihn an. Er gedenkt an die Worte JEſu. Gehet hinaus und vergießt bittere Thraͤnen. Matth. 26, 75. Marc. 14, 72. Luc. 22,6I. . 7) JEſus wird die Nacht hindurch, von den Dienern die ihn bewachten, ſehr mißhandelt. Matth. 27, 67. 68. Marc. 14, 65. Luc. 22, 63. Geſ. Herr JEſu, der du ſelbſt. Innhalt der Betrachtung. Durch die wahre Lehre wird des Teu⸗ fels Reich zerſtoͤrt. Darum wehrt ſich der Teufel gegen die wahre Leh⸗ 1 Schte te, the keiten, Lehrer re. ( Etreit dodure 1. Du ſils Reich Das ſe wiider JE ſeine Leht war wüͤrtkli der Welt n Prſe de kommen, ninnich, gottlcchen tes, welch natnlch di Muſcchen, beſtünmnt der Weltuu etteig nach che als i ſeiner eh⸗ detuin ann den ganen ſilben ſol der Himn in Weil achtung t hile grhenie 38. Mal, 14, 3. Rſeine Leſte vor. . Dener gibt Eſu nich dem Hoen⸗ tdetl Beweis, ob . Er antvottet f man die Waht, der Hoheyrieſter fes ſey? Er bej⸗ nichts herrliches, ahtnehtmen, den⸗ ttes gllernictſtens lkunft zu ſeinem utth. 20, 5970% : ſer Nede. Nich ein Gottesliſtetet t. 14,63. 4, das erſtenal ge⸗ Mere 14,6 — den Vorfof und ternacht. Matth. ,2. e Perſoten fnit glente ntl tri⸗ 22,59,60. je Werte Jſt. Mutth. 20, 75. en Dieretn die 68. Mara 19/ hſt. tung. des Telt⸗ n nie ghre Leh⸗ e Achte Paſſions⸗Betrachtung. 883 re, theils durch blinde geiſtliche Obrig⸗ keiten, theils durch Aergerniſſe an den Lehrern und Schuͤlern der wahren Leh⸗ re. Er gewinnt aber durch ſeinen Streit nichts gegen die Kinder des Lichts, ſondern bereitet ſich ſelbſt dadurch ſeinen eigenen Untergang. I. Durch die wahre Lehre wird des Teu⸗ ſels Reich zerſtort. Das ſehen wir an der Hauptanklage, die wider IEſum ergangen. Man fragte ihn um ſeine Lehrſchuͤler, und um ſeine Lehre. Das war wuͤrklich die Hauptſache IEſu, warum er auf der Welt war. Wie er ſelber Joh. 18, 37. ſagt: Er ſey darzu gebohren und in die Welt ge⸗ rommen, daß er die Wahrheit zeugen ſoll: naͤmlich, daß er den innern bisher verborgenen, goͤttlichen Sinn und Verſtand des Worts GOt⸗ tes, welches Wahrheit iſt, eroͤffnen ſoll. Daß er naͤmlich durchs Licht die Finſterniß erleuchten, und Menſchen, die ihm in dieſem Werk nachzufolgen beſtimmt waren, damit anzuͤnden, und als ein Licht der Welt und Salz der Erde, und als einen edlen Sau⸗ erteig nach ſeinem Hingang zuruͤck laſſen ſoll; wel⸗ che als Kinder des Lichts, als lebendige Fruͤchten ſeiner Lehre, ſich vermehren, ausbreiten, hinwie⸗ derum andere anzuͤnden, und alſo nach und nach den ganzen Teig des menſchlichen Geſchlechts durch⸗ ſaͤuren ſolen. Wie er ſagt: Das Koͤnigreich der Himmel ſey einem Sauerteig gleich, den ein Weib nahm und vermengete ihn unter Kkk 5 Ddrey 884 Achte Paſſions⸗Betrachtung. drey Scheffel Mehls, bis es ganz durchſaͤu⸗ ert wurde. Matth. 13, 33. Das konnte dem Fuͤrſten der Finſterniß nicht gleichguͤltig ſen. Es galt ſein Reich und ſeine Herrſchaft, in der Finſterniß der Unwiſſenheit. Darum ſehen wir aus dem erſten Vorhalt, den man JEſu vor der geiſtlichen Obrigkeit machte, daß diß die wahre Urſache war, warum ſie ihn ha⸗ ben arretiren laſſen. Weil ſie befuͤrchtet, es moͤch⸗ te ihm zuletzt alles Volk anhangen, und alsdann einen Aufſtand und Umſturz der Religions⸗ und Landes⸗Verfaſſung abgeben: daruͤber ſie um Land und Leute kommen koͤnnen. Joh. 11, 48. JEſus ſagt auch bey dieſer Gelegenheit ſelbſt, was die Hauptſache ſeines Thuns auf Erden geweſen ſey: Ich habe frey offentlich gelehret in den Synagogen und im Tempel. Was iſt dann die wahre Lehre? Antw. Die Lehre vom Va⸗ ter, Joh. 17, 26. und vom ganzen Geheim⸗ niß ſeines Willens. Eph. 1, 9. 10. Naͤmlich vom Vorſatz ſeines Koͤnigreichs, das er zur Offenbarung ſeiner Gottheit, vor Grundle⸗ gung der Welt, durch Eſum aufzurich⸗ ten, und in gewiſſen gemeſſenen Ewigkeiten in der Vollkommenheit darzuſtellen beſchloſ⸗ ſen. Zu deſſen Verſtand die Lehre von der goͤttli⸗ chen Geburt, oder Ebenbild GOttes, weil das die zukuͤnftige Vollkommenheit in ſeinem Koͤnigreich iſt, mitgehoͤret. Die Lehre der himmliſchen Geburt aber, hat die Lehren von Fleiſch und Geiſt, von JEſu ſelbſt, der als das Wort des Vaters Fleiſch wurde, deſſen Fleiſch aber durch Glauben, Ge⸗ horſam, Gebeth, Selbſtverlaͤugnung, Leiden und . od, Achtes od, Geſt Ctlichen G in die dhhte itrdiſchen Fi auch die del gebung der (lten und höret. Deal nicht die Geſehe lehte che ſie Lebe Geſete zcin lenbttiebe zn war auch demn gonen Unvollkonm ſammenſch Blick des tes Des geidaͤhtet, tung und d ſß icht ten Buchſt der Gelehr licht aus 1 Wie durch die Auſt hat ſchen, ſon ſeine Gemn Untbiſemhe diß mand lſo keine chtung. z durchſen⸗ iſterniß nicht ich und ſeine ſenheit. Vorhalt, den gkeit nachte, nn ſe ihn ha⸗ et, es nnoͤch⸗ und alsdann ligions; und eumn Lond . 11, 40. ſelbſt, vaos tden geeſen ret in den † 6s iſt dann vom Va⸗ Gehein⸗ Nimſich dos er zur Grundl⸗ gufznrich wigkeiten i beſchloß der goͤttl⸗ heil das die n Geburt Heiſt, hon tet hiſc uben, Ge⸗ beiden unnd od, Achte Paſſions⸗Betrachtung. 885 Tod, Geiſt wurde, naͤmlich zur Auferſtehung und goͤttlichen Geburt gelangte, in ſich liegen. Wor⸗ zu die Lehre vom Teufel und ſeinem Reich, der im irrdiſchen Fleiſch in der Finſterniß herrſchet, wie auch die Lehre von der Sinnes⸗Aenderung, Ver⸗ gebung der Suͤnden, Verlaͤugnung, Ablegung des alten und Anziehung des neuen Menſchen mitge⸗ hoͤret. Dahingegen die alte Lehre diejenige iſt, die nicht die Erfuͤllung der Verheiſſungen, ſondern Geſetze lehret, und todte Menſchen wandlen heiſſet, ehe ſie Leben haben; und freye Menſchen durch Geſetze zwingt, ohne das Herz oder innerſte Wil⸗ lenstriebe zu veraͤndern. Dieſe alte Lehre gehet zwar auch aus dem Wort GOttes, aber nicht aus dem ganzen Blick deſſelben, und enthaͤlt nur einen unvollkommenen Verſtand der Theile, ohne Zu⸗ ſammenſchluß mit dem Ganzen, naͤmlich ohne Blick des Anfangs und Endes der Werke GOt⸗ tes Deswegen, weil ſie keine volle Ueberzeugung gewaͤhret, ſo kan ſie auch niemand wahre Erleuch⸗ tung und Leben geben, und das Reich der Finſter⸗ niß nicht zerſtoͤren. Dann ſie geht aus dem tod⸗ ten Buchſtaben, und nicht aus dem Geiſt; aus der Gelehrſamkeit der menſchlichen Schulen, und nicht aus der innern Offenbarung des Vaters. Wie wird aber das Reich des Teufels durch die wahre Lehre zerſtoͤrt? Antw. Der Teufel hat ſein Reich nicht auſſerhalb den Men⸗ ſchen, ſondern in denſelben; und ſein Reich oder ſeine Gewalt iſt in der Finſterniß, naͤmlich in der Unwiſſenheit goͤttlicher und geiſtlicher Dinge. Oder: daß man die Sache halb und nicht ganz weiß, und alſo keine voͤllige Ueberzeugung hat. Welche un⸗ voll⸗ 886 Achte Paſſions⸗Betrachtung. vollkommene Erkaͤnntniß hernach keinen Einfluß in unſern Wandel, naͤmlich keine neue genugſame Be⸗ weggruͤnde unſerer Handlungen hervorbringen kan. Da bleibet alſo aus Mangel eines genugſamen in⸗ nern Antriebs, der alte Sinn und die alte Traͤg⸗ heit. Weil aber der Menſch doch ein Gefuͤhl der Ewigkeit in ſich hat, ſo ſucht er ſich durch eifriges Halten der aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Gebraͤuche eine Ruhe fuͤr ſein Gewiſſen zu verſchaffen, wor⸗ durch die Macht der Finſterniß im Fleiſch, je hei⸗ liger ſie ſcheint, nur deſto groͤſer und unuͤberwind⸗ licher wird, wie bey den Phariſaͤern. Die wahre Lehre aber bringt Licht und Geiſt in das Herz, und alſo auch einen goͤttlichen Sinn. Neue willige Herzenstriebe aus der erkannten Liebe GOttes, die aus dem ganzen Plan und Geheimniß ſeines Willens unwiderſprechlich in die Augen leuch⸗ tet, das Herz beruͤhret, ſaͤnftiglich erquicket und an⸗ zuͤndet. Und alſo entſtehet aus dem Saamen der wahren Lehre eine neue Geburt, ein neuer Menſch, der nach GOtt gebildet iſt. 1 Petr. 1, 23. Die wahre Lehre ſaͤttiget das nach GOtt duͤr⸗ ſtende Herz. Sie gehet als eine Gottes⸗Kraft ein, in alle die aus GOtt und aus der Wahrheit ſind, und deckt als ein Licht GOttes den bisherigen See⸗ len⸗Betrug, den falſchen Wahn des Chriſtenthums auf. Sie durchſuchet unſer Innerſtes, Ebr. 4, 12. und ſieget alſo uͤber die Finſterniß. Ja wer dieſe Lehre recht in ſich wurzlen laͤßt, der wird ſelber ein Saͤemann, der aus wahrer goͤttlicher Liebe Trieb und Geiſt hat, dieſen Saamen bey allen Gelegenheiten auszuſtreuen, wie JEſus. Matth. 13, 3337. Man wird ein leuchtendes Licht, as ande⸗ Ihte andete anl eine lebendi Ih 4, 14. er Schuſt liget, Joh Sie tichtet das uns fte Todes, NR chen Lehre lss den 1e Lhre de nach und I1. De die wahre geiſtliche ſiſſe on d ren Lohre Die er Talſel das Ninich ſ die wahre Munſhen, ihnen h uutereinand ebohrne der eines loch heutie ſchen, und und Bond dulden. und Pher den Augen htung. Cinftus in ugſaine Be⸗ hringen kan. ugſamnen in⸗ alte Trag⸗ Gefuhl der rch eiftiges Gebrauche ſfen, wor⸗ ſch, ſe he⸗ mnüberwind und Geiſt chen Sinn. nnten Liebe Geheimniß † Mugenleuche cket und an⸗ Samen der ler Menſch, Gor dur⸗ Kraſt ein, htheit ſind, erigen SM riſenthunns wer diſe cird elber en lem 8. uth. 6 licht/ da⸗ ande⸗ Achte Paſſions⸗Betrachtung. 887 andere anleuchtet. Die wahre Lehre wird in uns eine lebendige Quelle, die auch auf andere ſtroͤmet. Joh. 4, 14. Joh. 7, 37-39. Sie wird in heili⸗ ger Schrift die Wahrheit genennet, die uns hei⸗ liget, Joh. 17, 17. und frey macht. Joh. 8, 32. Sie richtet das Geſetz des Geiſtes in uns auf, das uns frey macht vom Geſetz der Suͤnde und des Todes, Roͤm. 8, 2. naͤmlich von der alten geſetzli⸗ chen Lehre, die einen nicht aus der Suͤnde und aus dem Tode erretten kan. So zerſtoͤrt die wah⸗ re Lehre das Reich des Teufels, indem ſie alles nach und nach erleuchtet und neugebieret. Il. Deswegen wehrt ſich der Teufel gegen die wahre Lehre, theils durch unerleuchtete geiſtliche Obrigkeiten, theils durch Aerger⸗ niſſe an den Lehrern und Schuͤlern der wah⸗ ren Lehre. Die erſte Anklage IEſu zeigte an, was dem Teufel das unertraͤglichſte in dem Lauff JIEſu war. Naͤmlich ſeine Lehre und ſeine Junger. Dann die wahre Lehre macht Juͤnger. Naͤmlich, ſolche Menſchen, welche die himmliſche Lehrer lieben, ſich zu ihnen halten, von ihnen lernen, und ſich ſelbſt untereinander, als von einem einigen Vater im Himmel gebohrne Bruͤder und Schweſtern lieben, und Glie⸗ der eines einigen Haupts ſind. Und das koͤnnen noch heutigs Tags die rohe, unglaubige Weltmen⸗ ſchen, und die geiſtloſe, in des Teufels Stricken und Banden ſitzende phariſaͤiſche Chriſten, nicht dulden. Das iſt ihnen, wie den Hohenprieſtern und Phariſaͤern der damaligen Zeit, ein Dorn in den Augen. Der 888 Achte Paſſions⸗Betrachtung. Der Teufel wuͤrkte aber vornehmlich durch die juͤdiſche geiſtliche Obrigkeit gegen IEſum: und gab ihnen ein, daß ſie ihn nicht ſo ungehindert fortma⸗ chen laſſen ſollen. Daß ſie dachten: wann ſie den Menſchen alſo fortmachen laſſen, ſo komme alles in Unordnung, und in die groͤßte Gefahr. Der Teu⸗ fel ſuchte deswegen den goͤttlichen Lehrer zu toͤdten, und ihn als den groͤßten Uebelthaͤter vor allem Volk darzuſtellen. Damit die noch ſchwache Pflanzen ſei⸗ ner himmliſchen Lehre ſich hiedurch an ihrem Lehr⸗ meiſter aͤrgern, und von ihm abſtehen moͤchten. Wie ſich auch wuͤrklich viele, fuͤr IEſum ehmals gutgeſinnte, an dem Creuzestods JIEſu werden ge⸗ aͤrgert haben. Dann indem die Hoheprieſter, als ehrwuͤrdige Perſonen vor dem Volk, die Gefahr dieſes Mannes an den Tag legten, ſo glaubrten vie⸗ le dieſen geiſtlichen oder vielmehr ungeiſtlichen Vor⸗ geſetzten. Eben ſo ſuchte er auch durch erregte Aergerniß an den vornehmſten Lehrſchuͤlern IEſu, den weite⸗ ren Sieg der wahren Lehre zu hemmen; und die Nachfolger IEſu, die dem Reich des Teufels noch weiter gefaͤhrlich werden koͤnnen, zu ſtuͤrzen. Er verſuchte deswegen Petrum, und brachte ihn zu ei⸗ ner ſchaͤndlichen Verlaͤugnung ſeines Lehrmeiſters. Da mußten geringe Knechte und Maͤgde und Um⸗ ſtaͤnde, und alles darzu helfen, Petrum durch ſei⸗ nen Fall theils ſelber muthloß zu machen, theils auch vor andern veraͤchtlich darzuſtellen, daß man ihm in Zukunft nicht glaube; ſondern aus gefaß⸗ tem Aergerniß an ihm denken moͤchte: da ſiehet man, was das fuͤr Leute ſind. Sie verlaͤugnen ih⸗ “W ren Acte ten eigenen Verſuchune So iſt heuliger ge⸗ IIl. n. ſeinen Str der des C. Autww. dem untren war ſtehlic ſeinem Sol gegeben, keines vor 17, 12. 3 himneiſung Rrocht. D ſche, unla waun der durchſuten lEir 5,6 Numlh, Joh.6,67, Awecnng len Haben, Rennet. 9, An he ſhon die ge in oſili ſle Rech ken, durch ingi Nienge , chtung. ch durch die in: und gab dert fottmna⸗ hann ſe den mme ales in Der Teu⸗ er zu tödten, Halen Volt Pfanzen ſe ihrem Leht: n möͤchten. ſun ehmmals werden e: rieſter, als die Gefahe glaubten bie⸗ lchen Vor⸗ Netyernif den weiter n; und die ufess noch ren. Er eihn iu e⸗ de und Um⸗ durch ſe⸗ en, theis daß mnan aus gefaße da ſchet Pͤngrenih gen Achte Paſſions⸗Betrachtung. 889 ren eigenen HErrn, und halten nicht Stich in den Verſuchungen. So iſts noch, nach den aͤhnlichen Umſtaͤnden heutiger Zeit. III. Was gewinnt aber der Teufel durch ſeinen Streit und Widerſtand gegen die Kin⸗ der des Lichts? SD Antw. Nichts. Es ſcheint zwar, er habe an dem untreuen Juͤnger Juda etwas gewonnen? Er war freylich das verlohrne Kind, das der Vater ſeinem Sohn nicht gegeben. Dann die er ihm gegeben, die ſind erhalten worden, und iſt keines von ihnen verlohren gegangen. Joh. 17, 12. Der Teufel hat vielmehr durch die Da⸗ hinreiſſung des Judaͤdem Reich JEſu Vortheil ge⸗ bracht. Dann das iſt ein Vortheil, wann die fal⸗ ſche, unlautere, unredliche abgeſchieden werden; wann der boͤſe Sauerteig, der den ganzen Teig durchſaͤuren koͤnnte, aus dem Wege gethan wird. 1 Cor. 5, 6. 7. Judas hat ſie oft anſaͤuren wollen. Naͤmlich, bey der Salbung Joh. 12, 4—6. und Joh. 6, 67. da er ohne Zweifel zur Aergerniß und Abweichung vieler Juͤnger muß Gelegenheit gege⸗ ben haben, weil ihn da JEſus einen Teufel nennet. v. 70. Er hat an IEſu nichts gewonnen, ob⸗ ſchon die geiſtliche Obrigkeit das Todes⸗Urtheil uͤber ihn gefaͤllt. Dann durch ſeinen Tod wurde des Teu⸗ fels Reich zerſtoͤrt. Er brachte als das Waizen⸗ korn, durch ſeinen Tod viele Frucht. Sein Geiſt waͤre nicht gekommen. Wie er ſagt: es iſt euch gut daß ich hingehe, dann wann ich nicht hingienge, kaͤme der Troͤſter nicht zu . oh. 390 Achte Paſſions⸗Betrachtung. Joh. 16,7. Vermittelſt ſeines Geiſtes ſind hernach durch eine einige Predigt Petri 3000 Seelen aus des Teufels Gewalt geriſſen worden; Geſch. 2, 41. und werden durch ſolchen immer mehrere, bis auf den heutigen Tag, aus ſeiner Gewalt geriſſen. Er hat an Petro nichts gewonnen. Dann durch ſeinen Fall wurde ſein Herz weich, und alſo deſto faͤhiger zum Licht gemacht. Da er wegen Haͤrtigkeit ſeines Herzens, dieſe zwey Jahre uͤber nicht weit gekommen, ſo gieng nach der Zerſchmel⸗ zung ſeines Herzens ein neuer Zeitpunkt an, ſeit⸗ dem er ſtatt ſeiner fleiſchlichen Herzhaftigkeit, nun Thraͤnen vergoß. Der Anblick JEſu erweckte den redlichen Grund, der in ihm lag, daß er ſeine Schwachheit nun glaubte, die er etliche Stun⸗ den vorher nicht hat glauben wollen: daß er IE⸗ ſu Worte glaubte, er koͤnne ihm wegen Schwach⸗ heit ſeines Geiſtes dißmal noch nicht folgen, die er vorher in ſeinem ungebrochenen harten Fleiſches⸗ Sinn nicht geglaubt hat. Die Fuͤrbitte JEſu hiel⸗ te ihn, mitten in der Stunde der Finſterniß, die uͤber ihn kam. Und aus ſeiner Schwaͤche wurde eine wahre, goͤttliche, geiſtliche Staͤrke gebohren, daß ihn GOtt vorzuͤglich als ein fruchtbares Werk⸗ zeug ſeines Koͤnigreichs brauchen konnte, um durch ihn viele Seelen, aus der Finſterniß ans Licht hervorzurufen, und viele Schwache zu ſtaͤrken. Wunderbare Weisheit GOttes! welche alles von Anfang ſo eingerichtet, und in ihrem Liebes⸗ Rath alſo abgefaſſet hat, daß die Macht der Fin⸗ ſterniß niemals keinen wahren, bleibenden und vollkommenen Sieg fuͤr ſich ſelbſt machen, ſondern ſich ſelbſt zerſtoͤren muß: und alle Siege der ⸗ er⸗ Neunt ſterniß, nun Zeit, Si⸗ das Neich d tes weichen tes, iſt de die Herrlie — Tert. Des ſer — Munde, Feytags Jeſn, Morzen heyrieſet dor mmal vor alen ſigt: er m zurt Wahrheit, zu erltigen. chen Sendung Elaute bey ſei leiſungen der in die Hinde ftagen: db er eAlun mun genn ter einmüͤthig hrung detg hatth. 27, I & I. Ih. 18, 28. Geſ. Junt De derhe ſs vo ſlem: hhtung. ind hernach telen aus des 2,41. Und bis auf den . hen. Dann , uuld alſo er wegen Jahre über Derſchmneh⸗ an, ſeit⸗ Okeit, mun ſn ertdeckt⸗ g, daß er iche Stut⸗ daß er e⸗ Schwach⸗ algen, die Fliſches⸗ gEſa hiet⸗ ſernih, die iche wurde gelohten, nes Bek uln durch ans Licht tirken. elche olles emn Liebes⸗ ht der Finn enden und n, ſondern der In⸗ ſter⸗ Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 991 ſterniß, nur dem Schein nach, und auf eine kur⸗ ze Zeit, Siege ſind; weil endlich doch am Ende das Reich der Finſterniß dem herrlichen Reich GOt⸗ tes weichen muß. Dann Sein, naͤmlich GOt⸗ tes, iſt das Koͤnigreich und die Kraft und die Herrlichkeit, in Ewigkeit. Amen. Neunte Betrachtung. Text. Des Morgens verſammleten ſich alle Hoheprie⸗ . ſte — — Wir habens ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem unde. Haupt⸗Innhalt des Textes. Freytags den 7. Apr. Anno 30. als an dem Todestag JEſu, Morgens frih ohngefaͤhr um 6 Uhr, laſſen ihn die Ho⸗ heprieſter vor den groſen Rath fuͤhren. Fragen ihn noch ein⸗ mal vor allen Rathsgliedern, ob er der Geſalbte ſey? Er ſagt: er moͤge antworten was er wolle, ſo haben ſie kein Ohr zur Wahrheit. Sie ſeyen nicht faͤhig, ſeine Worte unpartheyiſch zu erwaͤgen. Mithin ſehe er wohl, daß ſie von ſeiner goͤttli⸗ chen Sendung nicht werden uͤberzeugt werden, bis ihnen der Glaube bey ſeiner Erhoͤhung, und darauf folgenden, den Ver⸗ heiſſungen der Propheten gemaͤſſen, herrlichen Zukunft, werde in die Haͤnde gegeben werden. Der Proceß wird kurz. Sie fragen: ob er dann GOttes Sohn ſey? Er bejahets. Sie glau⸗ ben nun genug Urſache zu haben, ihn als einen Gstteslaͤſte⸗ rer einmuͤthig zum Tode zu verurtheilen, und ihn zur Aus⸗ fuͤhrung dieſes Urtheils dem weltlichen Gericht zu ubergeben. Matth. 27, I. 2. Marc. 15, I1. Luc. 22, 66 = 71. C. 23, I. Joh. 18, 28. Geſ. Ich danke dir in Glaubens⸗voller Reue. Innhalt der Betrachtung. Die verborgene Urſache, warum JE⸗ ſus von dem geiſtlichen Rath in Jeru⸗ ſalem zum Tod verurtheilt, und ſo⸗ L II dann 892 Neunte Paſſions⸗Betrachtung. dann von ihren Dienern ſo ſehr miß⸗ handelt worden. IJ. Die verborgene Urſache von Seiten der Feinde JIEſu. Der Teufel war der Hauptfeind IEſu. Der war das verborgene Triebrad der Handlungen der Vorgeſetzten der juͤdiſchen Kirche, ohngeachtet ſie es weder wußten noch glaubten. Der Teufel, als der oberſte Engel, war von Anfang der Welt miß⸗ vergnuͤgt, daß GOtt einen Menſchen zum Haupt uͤber Engel und Menſchen ſezen wollte. Das war die Urſache des Leidens IEſu und ſeines Todes. Der Teufel ſuchte denjenigen zu toͤdten, der ihm vorgeſetzt werden ſollte, damit er die Oberherrſchaft uͤber alles behaupten moͤchte. Es galt ein Koͤnig⸗ reich. Und zwar das hoͤchſte Koͤnigreich; die Ge⸗ walt und Herrſchaft uͤber alles, uͤber Himmel und Ervden, uͤber das Sichtbare und Unſichtbare; als ein GOttes⸗Sohn, als ein ſichtbarer GOtt, als ein lebendiges Ebenbild des unſichtbaren GOttes alles zu durchblitzen, und das aus der Quelle des hoͤchſten Geiſtes empfangene Licht und Leben, nach der Aehnlichkeit GOttes wiederum andern mitzu⸗ theilen; die zweyte wuͤrkende Urſache aller Dinge zu ſeyn; den erſten unmittelbaren Ausfluß aller Kraͤften aus GOtt, die erſte Mittheilung und Genuß aus GOtt zu empfangen. Das Leiden JIEſu war alſo ein Rechts⸗Proceß, da er fuͤr ſeine angenommene Menſchheit, naͤmlich fuͤr ſein Fleiſch, zur Ehre ſeines Vaters, der den Men⸗ ſchen⸗Sohn, aus Maria gebohren, von Ewigkeit zum hoͤchſten Glanz und Herrlichkeit, und zur aller⸗ Neußte allernachſten ſümnt harte Geſchöpſen Thron G ſchen Cohnn ſeinen unter den aushor⸗ ſchoͤfe ſehe er ihmn und niß, vor der ſeiner Weist ſines groſe uicht parthet ſondern aus Ditfe ioot Deſ hi ein dem S Bezeugen g. te ſch an d Minſchen werden, als Unter die P. glaubte nich Aſcht der Meſſche ſen notden, den der W rdle glen Moht; erb durch ale er chhzulete erhi, Uur Gite chtung. ſehr mi⸗ von Seiten NEſu. Der ndlungen der hngeachtet ſe eTufel, als er Welt miß⸗ jumm Haupt Dos war eines Todes. en, der ihnm betherſchaft tein Klnig. ich; die Ge⸗ Himtmel und htbote; as GOt, als en GOtts Quele des Leben, noch dern mmitzu⸗ aller Dinge uofluß aler heilung und s Liiden ,da n fir ich für ſein t den Mun⸗ 0n Edigket , und zu gler⸗ Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 893 allernaͤchſten und hoͤchſten Vereinigung mit ihm be⸗ ſtimmt hatte, behaupten ſollte, daß unter allen Geſchoͤpfen keiner es ſo wehrt geweſen, auf den Thron GOttes erhaben zu werden, als der Men⸗ ſchen⸗Sohn aus Maria. Offenb. 5, 5(— 14. An ſeinem unter dem tiefſten und unſchuldigſten Lei⸗ den ausharrenden Glaubens⸗Lauff, ſollten alle Ge⸗ ſchoͤpfe ſehen: daß GOtt durch den Vorzug, den er ihm und ſeiner Gemeine, in ſeiner Vorerkaͤnnt⸗ niß, vor der Stellung der Welt, uͤber alles in ſeiner Weisheit geſchaffene, oder in dem Bauriß ſeines groſen Haufes gegeben, nicht ungerecht, nicht partheyiſch, nicht durch unumſchraͤnkte Macht, ſondern aus weitausſehenden, in der entfernteſten Tiefe zuvor erkannten Gruͤnden, gehandelt habe. Dieſe hoͤchſte Wuͤrdigkeit bewieſe IEſus durch ein dem Sinn des Teufels ganz entgegengeſetztes Bezeugen gegen GOtt. Der hoͤchſte Engel aͤrger⸗ te ſich an der freyen Auswahl GOttes, weil die Menſchen ſollten naͤher mit der Gottheit vereiniget werden, als die Engel. Er demuͤthigte ſich nicht unter die Verfuͤgungen des hoͤchſten Geiſtes. Er glaubte nicht, daß das, was GOtt in ſich, in Abſicht der zukuͤnftigen Schoͤpfung und Erhoͤhung der Menſchen, (dann die Engel ſind eher erſchaf⸗ fen worden. Hiob 38, 7.) beſchloſſen, aus Gruͤn⸗ den der Weisheit gehe: ſondern meynte, GOtt handle allein aus ſeiner unumſchraͤnkten, hoͤchſten Macht; er beurtheilte zu fruͤhe, und ohne Durchſicht durch alle Theile, das Werk GOttes; uͤber welchem er doch zuletzt gewiß GOtt die hoͤchſte Herrlichkeit gege⸗ ben haͤtte, wann er im Glauben und Zuverſicht zur Guͤte GOttes gegen alle ſeine Werke, und Lll 2 alſo 894 Neunte Paſſions⸗Betrachtung. alſo auch gegen ihn, den ganzen, von keinem Geſchoͤpf damalen zu ergruͤndenden Rath ſeiner Weisheit, in demuͤthigem, ſich unter GOtt beugenden Glauben, ausgewartet haͤtte. Aber da wollte er nicht ohne Einſicht, aus de⸗ muͤthigem und glaubigen Zutrauen gegen GOtt, in der Erkaͤnntniß ſeiner geſchoͤpflichen Unwuͤrdig⸗ keit, daß alles freye Gnade ſey, und daß GOtt Macht habe, zu thun mit dem Seinen, was er will, das Ende des Werks GOttes erwarten; und ſich nicht unter das Wort der Verheiſſung demuͤthigen; von dem GOtt ohne Zweifel den En⸗ geln etwas wird offenbar gemacht haben, Ebr. 1, 6. daß durch die Erhoͤhung der Menſchheit IEſu, auch den Engeln noch eine groͤſere Vollkommenheit zuwachſen werde. Eph. 3, 10. C. 4, 10. JEſus aber demuͤthigte ſich unter alle Wege GOttes herunter. Ob er ſchon in ſeiner noch ein⸗ geſchraͤnkten menſchlichen Seele, nicht alle tiefe und weitausſehende Urſachen der Wege GOttes mit ihm, einſahe, ſo glaubte er dennoch dem Wort der Verheiſſung, und hielt feſt, auch unter dem tiefſten Leiden, darunter aus. Er aͤrgerte ſich nicht an den Wegen, die GOtt mit ihm, als dem hoͤchſtgeliebten und gehorſamen Sohn des Vaters, gieng; da er ihn in Umſtaͤnde fuͤhrte, die man faſt mit der Liebe, Vorſorge und Beyſtand GOt⸗ tes ohnmoͤglich zuſammenreimen konnte; da GOtt es zuließ, daß ſeine Feinde ihn binden, und in ih⸗ re Gewalt nehmen, und als einen Miſſethaͤter der Obrigkeit vorfuͤhren konnten; da man ihn zum To⸗ de verdammte, und der geringſte Knecht, JEſu, um Neuntt um einer ei geben durfte Knechten, ſehr mißha thillen dlos Demuth al Ind heiligte ihm in ale Vertrauen, groſe Frucht laſſen, ſon nach ſeiner hoͤhen, wie der Geſal wegen behan ſtalt, unter ſe ſeine H⸗ wann er kor Duch pfeng nun nehinlich vo der Vrkheiſt ath ſeiner Guſehnichen abſchenen, EOtts ni Deeſe be gen den Vo u, war e Rurhs, u nicht nns ten. h. von keinem nden Rath ſch unter artet hate. t, aus de⸗ egen GOtt, 1 Unwuüͤrdig daß Gt en, was et ertparten; Verheiſſung l den En⸗ en, EClt. l, Menſchhett ine groͤſere e. Eph. 3/ alle Wege 1 noch ein⸗ alle tiefe ige GOltes dem Wort uuter demn aͤrgerte ſch n, als den es Vatets, , die man und GO⸗ de Gt und in ih⸗ ſthiter de hn Iun Tu⸗ , gEſ, un chtung. Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 895 um einer einigen Rede willen, einen Backenſtreich geben durfte; da GOtt zuließ, daß er von den Knechten, die ihn die Nacht hindurch bewachten, ſehr mißhandelt wurde, und ganz ihrem Muth⸗ willen blos geſtellt war. Er nahm vielmehr in Demuth alles als den Willen ſeines Vaters an, und heiligte ſeinen Namen unter allem. Er gab ihm in allem die Ehre, und glaubte in kindlichem Vertrauen, GOtt werde aus allem dieſem eine groſe Frucht hervorbringen, und ihn nicht ſtecken laſſen, ſondern ſein Wort an ihm erfuͤllen, und nach ſeiner Verheiſſung zu ſeiner rechten Hand er⸗ hoͤhen, wie er zu dem Hohenprieſter ſagte: er ſey der Geſalbte: er ſey GOttes Sohn. Deß⸗ wegen behauptete er bey all dieſer veraͤchtlichen Ge⸗ ſtalt, unter dieſer demuͤthigenden Leidensdecke, daß ſie ſeine Herrlichkeit ſchon einmal ſehen werden, wann er komme in den Wolken ꝛc. Durch dieſe ſeine Glaubens⸗Ausharrung em⸗ pfieng nun GOtt Ehre vor ſeiner Creatur, vor⸗ nehmlich vor dem Teufel, und allen die dem Wort der Verheiſſung nicht glauben, ſondern ſich an dem Rath ſeiner Weisheit aͤrgern, und wegen dem un⸗ anſehnlichen Anfang ſeiner Wege, ſeinen Weg ver⸗ abſcheuen, und alſo das herrliche Ende der Wege GOttes nicht erreichen. Dieſe verborgene Feindſchaft und Aergerniß ge⸗ gen den Vorſatz GOttes, oder gegen die Lehre JE⸗ ſu, war eben ſo in den Gliedern des geiſtlichen Raths, und in den Dienern, die JEſum hielten und bewachten, wie im Teufel ſelbſt; weil ſolche nicht aus GOtt, ſondern aus dem Teufel wa⸗ ren. Joh. 8, 44. fanden vor ihrem Rath l 1 3 lange 896 Neunte Paſſions⸗Betrachtung. lange keine tuͤchtige Urſache, ihn zu verurtheilen. Seine Unſchuld konnte anfangs niemand widerle⸗ gen, bis endlich dem Hohenprieſter einfiel, ihm ei⸗ ne Falle zu legen, und aus ſeiner eignen Geſtaͤnd⸗ niß eine Urſache zu ſeiner Verurtheilung zu finden. Er beſchwor ihn bey dem lebendigen GOtt, ob er der Geſalbte, der groſe zukuͤnftige RKoͤnig, der Sohn des allerhoͤchſten GGttes ſey? JEſus bekannte dieſe Wahrheit, im Blick, daß eben auf dieſer groſen Wahrheit, das von GOtt uͤber ihn beſchloſſene Leiden hafte: und entdeckte alſo frey ſeinen innwendigen Glaubens⸗ Grund, woran er ſich hielte, und woraus er ſich Unter allem Leiden ſtaͤrkte. JEſus litte alſo um der Wahrheit willen, um des Worts GOttes willen, und alſo um GOttes willen, um des Glaubens an die Verheiſſungen willen, wegen ſeinem Koͤnigreich und Hoffnung auf daſſelbe, wegen ſeiner Lehre vom Koͤnigreich, weil er die Wahrheit des Worts GOttes, und deſſen groſen weitausſehenden Vorſatz zum Heil al⸗ ler Menſchen, erkannte und bekannte, und keinen Schritt davon weichen wollte. Gegen GOtt und ſeinen Geiſt gieng eigentlich das Leiden, und die Feindſchaft der fleiſchlichen ſtolzen Menſchen. Dann das war eigentlich ſeinen geiſtlichen Vorgeſetzten aͤr⸗ gerlich, daß dieſer veraͤchtliche arme Mann be⸗ hauptete: er ſey GOttes Sohn; er ſey der Geſalb⸗ te, der verheiſſene Meſſias, durch den GOtt ſo groſe Dinge ausfuͤhren werde, wie es in den Pro⸗ pheten geſchrieben ſtund. Daß er mit Freymuͤthig⸗ keit behauptete: Sie werden ihn ſehen kommen in den Wolken des Himmels, und ſizen z rech⸗ Keunte rechten h tes Thrun: gent iber H Geſchöpfe z De wollten ſee dem Wo färe es ih Meuſch zun ſtaͤt ſolle en jenige Zeug den Meſia hoaupt geſe 5— . han Namen Je Ebenbild i nee aus ne, der ein Feiſch noch ſeen, un HEern tr ſch Gr mnit den handlen, ſehn könne te ſtitker deſſen We Akennen, Sande ſe Gehen Grimmn thigen G wollten Unglaub achtung. verurtheilen mand widerlen infiel, ihn ei⸗ Inen Geſtind⸗ ung zu finden. GOrt, ob er eige Bonig, Ortes ſch! Bicck, daß t, das von iden hafte: gen Glunbens⸗ voraus e ſch t willen, unn um GOttes Verheiſungen 15 Hoffuung Koͤnigreich, Ottes, und zum heil al⸗ „ und kinen 1 GOtt und n, und die ſchen. Danni rgeſehtenit⸗ Munn ben der Geſele en Ctt ſ in den Pro⸗ Frynitic Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 897 rechten Hand der Kraft GOttes, auf GOt⸗ tes Thron: er werde der hoͤchſte Richter und Re⸗ gent uͤber Himmel und Erde ſeyn, und uͤber alle Geſchoͤpfe zum oberſten Haupt erhaben. werden. Da wollten ſie zu Narren daruͤber werden, weil ſie dem Wort GOttes nicht glaubten. Dann ſonſt waͤre es ihnen nichts fremdes geweſen, daß der Menſch zum Ebenbild GOttes in hoͤchſter Maje⸗ ſtaͤt ſolle erhaben werden, wann ſie auch nur die⸗ jenige Zeugniſſe geglaubt haͤtten, die nicht nur von dem Meſſia, ſondern von dem Menſchen uͤber⸗ haupt geſchrieben ſtehen: 1 Moſ. 1, 27. Pſ. 8, 5 — 9. naͤmlich, daß der Menſch erſchaffen ſey den Namen Jehovaͤ, das iſt, ſeine Herrlichkeit und Ebenbild zu tragen 2 Moſ. 28, 36– 38. Daß einer aus den Menſchen erwaͤhlt werden koͤn⸗ ne, der ein groͤſeres Geiſtes⸗Maas, als ſeine im Fleiſch noch ſchwache Bruͤder, haben, und fuͤr dieſelbe ſtehen, und ihre Namen zum Gedaͤchtniß vor dem HErrn tragen koͤnne auf ſeinem Herzen; an den ſich GOtt fuͤr alle halten, und durch den GOtt mit den ſchwaͤcheren und entfernteren im Fleiſch handlen, zu thun haben und in Gnade vereiniget ſeyn koͤnne. 2 Moſ. 28, 290. Bis die Schwaͤche⸗ re ſtaͤrker im Geiſt werden, und den HErrn und deſſen Wege ſelbſten, in eigenem Licht deutlicher erkennen, lieben und gebuͤhrend zu verehren, im Stande ſeyen. Gegen alles dieſes hatten ſie einen teufliſchen Grimm, weil ſie, wie der Lucifer, keinen demuͤ⸗ thigen Glauben ans Wort faſſen, ſondern herrſchen wollten, ehe ſie im Geiſt tuͤchtig dazu waren. Der Unglaube und Feindſchaft gegen GOtt und Lll 4 ſeine 898 Neunte Paſſions⸗Betrachtung. ſeine Wahrheit bewog ſie alſo, das Todes⸗ Urtheil uͤber JEſum zu faͤllen; und da ihre Knech⸗ te noch weniger geiſtlichen Verſtand als ihre Her⸗ ren hatten, und im blinden irrdiſchen Fleiſch die Geiſtes⸗Worte JEſu nicht verſtunden, ſo uͤbte das Fleiſch ſeine volle Feindſchaft gegen den Geiſt aus. Sie mißhandelten ihn als tobende Werkzeuge des Teufels, und hatten ihren Spott mit der Himmel⸗feſten Wahrheit des Bekaͤnntniſſes und der Lehre JEſu von ſeinem Koͤnigreich. Al⸗ lein aus dem Grunde, wie der Lucifer: ſie woll⸗ ten Recht haben, ſie wollten die reine Schrift⸗ Wahrheit wiſſen, ſie wollten herrſchen, und nicht zugeben, daß alles Volk ihm anhan⸗ gen ſollte: wie es in den letzten Monaten ſeines Lebens das Anſehen darzu hatte. Joh. 12, 19. C. 11,/48. Da wurde erfuͤllt, was Pſ. 2, 1 — 3. geſchrieben ſtehet. Warum toben die Hey⸗ den 2c. So iſts noch heute bey einem jeden Menſchen, weil das Fleiſch durch den Geiſt ſeine vor⸗ herige Herrſchaft verliehrt, ſo wehrt es ſich auf das aͤuſſerſte, und will ſich nicht vom Thron ſtuͤrzen laſſen, ohngeachtet es ihm heilſam waͤre, und ſeine Vollkommen⸗ heit befoͤrderte. Daher kommt das Leiden des Geiſtes von dem Fleiſch: dieſes verurtheilt je⸗ nen zum Tod, und bereitet ſich dadurch ſelber den Untergang; da immittelſt eben durch dieſes Leiden, welches das Fleiſch dem Geiſt verurſacht, der Geiſt nur deſto mehr wie ein gedruckter Palm⸗ baum in die Hoͤhe waͤchßt, und durch neugeſchoͤpf⸗ te Kraft aus dem Wort GOttes, zu groͤſerer Staͤrke und Neunte und vöͤligen et. Wralſo ben werden, le ſch darn üͤber denen II. Di Seiten, worden. GOtt und Unpartl getbiſer En ſchen, ein ſten Stufen murrenden dierwihit ſeines Jort eotwegen 4 ilig iſt, ſudern, i pfen gehe als ein C ſchhendſt, digkeit in thne, und glaubens D Dechennun etkemnen, und Widen ſchriben, alle wen achtung. das Todetn a ihre Knech⸗ ls ihre Her⸗ n Fleichh die en, ſo ubte gegen den ls tobende ihren Srott Bekänntniſes greich. Al⸗ er: ſe wol⸗ ine Schifti chen, und hm anhen onaten ſeines . 2,1—3. die Hep⸗ Muſchen, ſeine vor⸗ hit es ſch nicht vomm tet es ihnn blkommen⸗ das Ledden aunpelt ſe hſelber den ieſes Ree ſacht, . 4 Polin nit, orer Star Kn Und Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 899 und voͤlligem Lebens⸗Siege uͤber den Tod gedey⸗ het. Wer alſo zur hoͤchſten himmliſchen Wuͤrde will erha⸗ ben werden, der mache ſich gefaßt zum Leiden, und ſtaͤr⸗ ke ſich darunter mit den Blicken der Herrlichkeit, uͤber denen er leiden muß, wie JEſus. II. Die verborgene Urſache auf GOttes Seiten, warum JIEſus zum Tode verurtheilt worden. GOtt muß zu Behauptung ſeiner Gerechtigkeit und Unpartheylichkeit, bey der nothwendigen Auswahl gewiſſer Erſtlingen der Herrlichkeit aus den Men⸗ ſchen, ein vorzuͤgliches Leiden uͤber die zu den hoͤch⸗ ſten Stufen der Herrlichkeit Erwaͤhlte ergehen laſ⸗ ſen. Nicht als ob GOtt ſchuldig waͤre, denen murrenden Geſchoͤpfen, welche einſtens weit unter die Erwaͤhlten erniedriget werden, oder gar die Schaͤrfe ſeines Zorns fuͤhlen muͤſſen, Red und Antwort deswegen zu geben: ſondern weil er gern, wie es billig iſt, und die Abſichten der Schoͤpfung es er⸗ fordern, in allen ſeinen vernuͤnftigen Geſehoͤ⸗ pfen geheiliget und erkannt werden moͤchte, als ein GOtt, der nichts ohne die weitaus⸗ ſehendſte, in unſerer gegenwaͤrtigen Unmuͤn⸗ digkeit nicht voͤllig zu verſtehende Urſachen, thue, und gethan habe: damit die Unglaubigen die Unbilligkeit ihrer Aergerniß und ihres Un⸗ glaubens gegen das Wort der Wahrheit, zu ihrer Beſchaͤmung und heilſamen Erkaͤnntniß ihrer ſelbſt, erkennen, die traurige Folgen ihres Unglaubens und Widerſtandes gegen das Licht, ſich ſelber zu⸗ ſchreiben, und alſo aller Mund verſtopfet und alle Welt GOtt ſchuldig werden, und alle Lll § Ge⸗ 900 Neunte Paſſions⸗Betrachtung. Geſchoͤpfe einſtens anſchauend einſehen moͤgen: daß JIEſus mit Recht der .Err uͤber alles ſeye, zur Ehre GOttes des Vaters. Phil. 2, 11. Roͤm. 3, 19. Das haͤtte nun JEſus fuͤr ſeinen Theil nicht noͤthig gehabt, wann er nicht mit ſeiner Gemeine ſich durch die Fleiſchwerdung ſo genau vereiniget haͤtte, und nach dem Wohlgefallen GOttes ihr Haupt worden waͤre. Er war das Haupt der Er⸗ waͤhlten, und ſein Fleiſches⸗Leib war der Leib ſei⸗ ner Gemeine, welche nach dem Rathſchluß GOt⸗ tes mit ihm verherrlichet und auf den Thron ge⸗ fuͤhrt werden ſollte. Er trug die Suͤnden der Welt; naͤmlich der Erſtlinge und aller Menſchen: weil dem weiten Verſtand nach, alles was Menſch heißt, in Chriſto erwaͤhlt war, uͤber alle uͤbrige Geſchoͤpfe erhaben zu werden. Deswegen machte der Teufel ihm, in ſeinem angenommen menſchli⸗ chen Fleiſches⸗Leib, den Eingang in dieſe Herrlich⸗ keit ſtrittig. Und weil das Fleiſch vor ſich, ohne Erhoͤhung in den Geiſt, keinen Zugang in das Al⸗ lerheiligſte, zu dem allerreinſten Geiſtes⸗Weſen GOttes hatte; ſo mußte das Fleiſch durch Leiden und Tod getoͤdtet, und Stufenweiſe zum Eingang ins Allerheiligſte zubereitet werden. Darum redet der Apoſtel in dem Brief an die Ebraͤer ſo viel von der Vollendung oder Vollkommenma⸗ chung JIſu. Darum mußte er als der Her⸗ zo9, oder als der Fuͤhrer der Rinder GGt⸗ tes zur Herrlichkeit, weil er ſich, um dieſes auszufuͤhren, in ihr Fleiſch herein begeben, ſelbſt durch Leiden vollendet, und eben dadurch ein Geiſt des Lebens, oder eine wuͤrkende Urſache der Neunte der Selige „h. Ei Und umn des ſchen wilen, er, und i den Vorz hutt aus E JNſu! u W E hochſten B Cs war ein der Ervaͤhl chen harten Kbrigreche hare Thate der Wohrt Wort G demuͤthige offenbare 9 gen die V den Ungla lanbe, d n ſch ſet ihnlic Glauhen ſelbſt het GOt. Poß, un ſe in en gteit wan Feugung geveſen ſchtung. mnögen: deß alles ſeſt, Phil. 2, II. Theil nicht ner Gemeine u vereiniget GOttes ihr . aupt der Et⸗ der beib ſei⸗ luß GM⸗ 1Don ge⸗ oͤnden der er Manſchen: wvas Menſch alle uͤrige egen mnachte ſen nenſchli⸗ ſe herrlich 1 ſch, ohre hin das A ſes, Weſen huech Leiden in Eingang Dakun tedet lir ſr til mmmennnc der g⸗/ der Gt⸗ um dieſss dodurch lint e llrſche der Neunte Paſſions⸗Betrachtung. 901 der Seligkeit aller Menſchen werden. Hebr. 5, 9. So mußte er alſo um der Ehre GOttes, und um des Heils ſeiner Gemeine, und aller Men⸗ ſchen willen, durchs tiefſte Leiden gehen: damit er, und in ihm ſeine Gemeine uͤber alles den Vorzug bekaͤme, und der Erſtling der Ge⸗ burt aus GOtt wuͤrde. Col. I, 18. JEſu Leiden und Tod war alſo ein wunderba⸗ rer Weg GOttes, zu ſeiner und ſeiner Gemeine hoͤchſten Verklaͤrung und Gott⸗Aehnlichwerdung. Es war ein Mittel zur Entdeckung und Scheidung der Erwaͤhlten von der Welt: als welche bey ſol⸗ chen harten Proben nicht durchbrechen, und um des Koͤnigreichs willen nichts verlaͤugnen will. Offen⸗ bare Thaten, wie zum Exempel das Leiden um der Wahrheit willen iſt, beweiſen, daß man das Wort GOttes glaube, daß man unter GOtt ſich demuͤthige und GOtt ehre. Im Gegentheil, der offenbare Widerſtand gegen die Wahrheit und ge⸗ gen die Menſchen, die aus GOtt ſind, beweiſen den Unglauben: daß man dem Wort GOttes nicht glaube, daß man nie in Demuth dem Licht GOt⸗ tes ſich unterworfen, daß man dem ſtolzen Luci⸗ fer aͤhnlich ſey, daß man in eigenem Licht ohne Glauben deſſen, was man noch nicht verſteht, ſelbſt herrſchen wolle, auſſer GOtt, und ohne GOtt. Dieſe Feinde der Wahrheit ſehen ſich fuͤr groß, und GOtt und die Wahrheit fuͤr nichts an, bis ſie einmal zu ihrem ewigen Schaden mit Haͤn⸗ den greiffen, was ſie jezt nicht glauben. Da muß das Angedenken ihrer Thaten ihnen einmal zur Ueber⸗ zeugung dienen, daß ſie im Unglauben Feinde GOttes geweſen, und das Zorngericht uͤber ſie dem bache ten 902 Zehende Paſſions⸗Betrachtung. ſten Recht GOttes eben ſo gemaß ſey, als die hoͤchſte Herrlichkeit der Rinder Gttes. Zehende Betrachtung. Text. Und der ganze Hauf ſtund auf — bis hie⸗ her. Haupt⸗Innhalt des Textes 1) Den Judam kommt eine Reue an, und er erhenkt ſich. Matth. 27, 3⸗-10. 2) JEſus wird gebunden vor den roͤmiſch kaiſerlichen Statt⸗ halter gefuͤhrt, ohngefehr Morgens um 7 Uhr. Weil nun die Juden wegen ihrem Geſetz nicht in das heydniſche Herrſchafts⸗ haus hineingehen durften, ſo kam der Statthalter zu ihnen heraus, und befragte ſie um die Anklage. Sie meynten, er ſolle wegen dem, uͤber ihn vor einer ganzen Rathsverſamm⸗ lung gefaͤllten Urtheil, zuverſichtlich glauben, daß er den Tod verdient habe, und nur gleich das Urtheil an ihm vollziehen. Joh. 18, 28⸗32. . 3) Pilatus will ohne eigne Unterſuchung ihn nicht verur⸗ theilen. Sie bringen deswegen die Anklage mit ſolchen Um⸗ ſtaͤnden vor, die ihm fuͤr ſeinen Herrn, den Kaiſer, hoͤchſt be⸗ denklich ſcheinen mußten. Naͤmlich, er habe geſagt: er ſey ein Koͤnig; und habe auch bereits verboten, die Steuren dem Kaiſer zu bezahlen. Luc. 23,2. 4) Pilatus geht hinein. Laͤßt Jbſum vor ſich bringen, und befragt ihn, ob er ein Koͤnig ſey? Er laͤugnets nicht. Erklaͤrts aber, wie das gemeynt ſey. Und beweißts dadurch, daß er kein irrdiſcher Koͤnig ſey, weil ſonſt ſeine Anhaͤnger fuͤr ihn kaͤmpfen wuͤrden. Pilatus erkennt und bezeugt ſeine Un⸗ ſchuld. Matth. 27, 1II. Marc. 15, 2. Luc. 22, 3. 4. Joh. 18, 3⸗38. 3 5) Sie bewieſen ihre Anklage mit weiteren Gruͤnden: Er habe ſich im ganzen Land einen groſen Anhang gemacht mit ſeiner Lehre, von Galilaͤn an bis Jeruſalem. JEſus antwor⸗ tet nichts dagegen, weil er ihnen ſchon geſtern Nachts Joh. 18, 19⸗21. darauf geantwortet hatte. Matth. 27, 12⸗14. Marc. 15, 3⸗5. Luc. 23, 5. Geſ. Wir Menſchen ſind zu dem, o GOtt ꝛc. Innhalt der Betrachtung. Von dem Gefuͤhl der Wahrheit. Was Zehend 1. W. dung vonn was der 6 gibt, und Gluͤckſtigke Jus ſagt heitiſt, he die er leht Gites u den Ct unid unverg lichten; und alle Geſcher Geſtalt u WBſe, ſ ewigen Gern Auf di ſungen G Bidern, der Sohn Erklikunge gkoſe biebe cher und an Geburt an eiſch in fullungen ſelbſt ,als als das h⸗ chtung. ſey, gls die Nttes. 9. — bis hler ind er erhent . Etlichen Etatt⸗ de Helrſchaſts⸗ ltet zu ihnen meynten, er gatheverſamt⸗ Her den Dod hn woliehen, 1 nicht vekur⸗ it ſelchen Un⸗ ſer, hucſt te⸗ ſugt: er ſey Steuren dem ſch hingen, zugrets nich. eßts dudurch, Athiner fit⸗ gt ſeine In⸗ 4. oh. 15, grinten: Et genact mit Eſns anfuot⸗ Pochts Mh⸗ I. Mart⸗ HOlt te⸗ n9⸗ eit. 1 Ws 1 nun die der Unverweßlichkeit und Gottaͤhnlichkeit verordnet Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 903 I. Was ſolches ſey? Es iſt eine Empfin⸗ dung vom Goͤttlichen. Naͤmlich von demjenigen, was der Seele eine wahre Ruhe und Saͤttigung gibt, und ſie zur hoͤchſten und unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit, zu der ſie erſchaffen iſt, erheben kan. JEſus ſagt zu Pilato: Wer aus der Waͤhr⸗ heit iſt, hoͤret meine Stimme. Die Wahrheit, die er lehrt, war das Geheimniß des Willens GOttes zu unſrer Seligkeit. Oder der Vorſatz, den GOtt abgefaßt, durch JEſum ein himmliſches und unvergaͤngliches Koͤnigreich auf Erden aufzu⸗ richten; und zu dem Ende die Erde ſelbſt, und alle Geſchoͤpfe auf derſelben, in eine unverweßliche Geſtalt zu erhoͤhen; worauf GOtt, das hoͤchſte Weſen, ſich offenbaren, und allen Geſchoͤpfen zum ewigen Genuſſe ſich mittheilen wird. Auf dieſen groſen Zweck giengen alle Verheiſ⸗ ſungen GOttes im alten Bunde, unter verbluͤmten Bildern, wovon JEſus, der himmliſche Lehrer, der Sohn des Vaters, durch ſeine Worte und Erklaͤrungen die wahre Deutung gab, und die groſe Liebes⸗Abſichten des Vaters uns noch deutli⸗ cher und ausgewickelter eroͤffnete: wie alles auf die Geburt aus GOtt, auf den Uebergang aus dem Fleiſch in den Geiſt zille. Won welchen Er⸗ fuͤllungen des Worts der Wahrheit, er ſelbſt, als der Erſtgebohrne ſeiner Bruͤder, und als das Haupt ſeiner Gemeine, durch ſeinen Hin⸗ gang zum Vater, das erſte lebendige und herrli⸗ che Beyſpiel war. Die Fleiſchwerdung iſt das erſte in dieſem wunderbaren Lauff, den GOtt uns zu Erreichung hat. 904 Zehende Paſſions⸗Betrachtung. hat. Und zwar deswegen: weil ohne den Leib der Erde, ohne das niedre oder untere Leben der See⸗ le, welche auch eine Geburt des Fleiſches iſt, GOtt, als ein unſichtbarer Geiſt, keinen Thron zur Offenbarung ſeines herrlichen Weſens oder Ebenbildes in uns haͤtte: und auch weil er ſich ſonſten nicht ſtufenweiſe, und in einem jedenn beſon⸗ ders, haͤtte offenbaren koͤnnen. Welches um des⸗ willen noͤthig war, weil er ſeine unendliche Voll⸗ kommenheiten, endlichen Geſchoͤpfen, wegen der Unertraͤglichkeit, ſeines, alle Faßlichkeit der Ge⸗ ſchoͤpfe uͤberſteigenden Lichts, ohne Zerſtoͤrung der Geſchoͤpfe, nicht auf einmal, und in hoͤchſter Stufe, haͤtte offenbaren koͤnen. Sein Wille, ſich nicht nur in einem Subject, ſondern in vielen und un⸗ zaͤhlichen, zu offenbaren, erforderte ſolches. Um alle ſolche, als den Leib ſeines Sohnes, unter den⸗ ſelben, als unter das einige Haupt zuſam⸗ men, und in ein einiges Ganzes, zu verfaſ⸗ ſen. Joh. 17, 21. Welches einmal, nach Ablauf der in ſeinem Vorſatz feſtgeſetzten Zeit⸗Ewigkeiten, der geoffenbarte GOtt, oder welches einerley ſagen will, das vollſtaͤndige Ebenbild GOttes ſeyn wird, da GOtt alles in allem iſt. 1 Cor. 15, 28. Um nun dieſen Zweck zu erhalten, ſaͤete er gleich von Anfang in die Erde unſers Fleiſches, noch ehe wir in den Suͤndenfall hineinfielen, durch ſeinen kraͤftigen GOttes⸗Gauch, einen Saa⸗ men des Geiſtes, naͤmlich, eine Grundanlage zu ſeinem innern Ebenbild. Welches dem Fleiſch, oder dem aus Erde gebildeten, thieriſchen Leib des Menſchen, die Unverweßlichkeit auf dieſe Art geben ſollte: daß naͤmlich nach der Aehnlichkeit eines Zehend eines irtdiſ iſt, das den bild aus der ben, ſchta zufatumengie unſchtaren und anzehe UMer, d der Leib, Walcher und himmnl licher und weßlich u Nochde ſiche und er u ſeiner Trieben de der erſten ſtand gekon riſche Leb GSeele all bor Grun Libesrath des voraus gekodnnene ſeis, der nen lin en Drſt 4 ſicht nur⸗ Gtichen Sle, n Dich n achtung. den beib der ben der See Feiſches iſt, keinen Thron Weſens oder erſchſonſten denn beſon⸗ hes um des⸗ ndliche Vol⸗ Veyen der kit der Ge⸗ ſſttrung der chſter Suſe, e, ſch nicht ſen und un⸗ ſches. Unm , unter den⸗ pr zuſam⸗ zu verfaß⸗ Ewigkeiten, nerley ſagen Ottes ſeyn Cor. 15/29. , ſͤete er Lleiſchet, len/ dure nen Soc⸗ ndmnln delches eſn thierſchen auf Nehnliche 4 eines Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 905 eines irrdiſchen Saamens, der in die Erde geſaͤet iſt, das verborgene, unſichtbare, geiſtliche Saam⸗ bild aus der Erden, naͤmlich nicht aus dem gro⸗ ben, ſichtbaren Theil, ſondern aus der irrdiſchen zuſammenziehenden Kraft der Erden, einen dem unſichtbaren Saambild aͤhnlichen Leib ſich bilden und anziehen ſolle. Wie auch Paulus ſagt: du Narr, das Rorn, das du ſaeſt, iſt nicht der Leib, der werden ſoll. 1 Cor. 15, 37. Welcher gebohrne Leib, wegen dem goͤttlichen und himmliſchen Urſprung des Saamens, goͤtt⸗ licher und himmliſcher Art, und alſo unver⸗ weßlich und herrlich iſt. Nachdem aber durch den Suͤndenfall der geiſt⸗ liche und wachsthuͤmliche Leib der Herrlichkeit, ehe er zu ſeiner Reiffe gediehen, von den thieriſchen Trieben des Fleiſches, durch Luſt und Fuͤrwitz, in der erſten Bluͤte ſeines Wachsthums, zum Still⸗ ſtand gekommen; ſo wuchs von da an das thie⸗ riſche Leben aus den niedern Kraͤften der Seele allein empor. Jedoch ſo, daß wegen dem vor Grundlegung der Welt in JEſu abgefaßten Liebesrath GOttes uͤber die Menſchen, ohngeachtet des vorausgeſehenen Suͤndenfalls und darzwiſchen gekommener Hinderniſſe aus dem Reich des Teu⸗ fels, der die erſte Menſchen verfuͤhrt und mit ſei⸗ nen Luͤgenworten vergiftet, GOtt dennoch ſeinen Vorſatz auszufuͤhren fortfuhr, und deswegen, nicht nur eine Faͤhigkeit zum neuen Empfang des goͤttlichen Saamens durchs Wort der Verheiſſun⸗ gen, uͤbrig blieb: ſondern auch im innerſten der Seele, naͤmlich im Gewiſſen, das mit dem Fleiſch durch den goͤttlichen Willen unzertrennlich ver⸗ — 906 Zehende Paſſions⸗Betrachtung. vereinigte Grundbild der Gottheit zur kuͤnftigen Er⸗ weckung und neuen Wachsthum durchs Wort der Wahrheit, nicht gar zu Grunde gieng, ſondern vom Fleiſche unterdruͤckt und unthaͤtig gemacht, ſchlafend im Gewiſſen blieb. Nun koͤnnen wir das Gefuͤhl der Wahrheit verſtehen. Wann wir IEſu Stimme, oder die Stimme eines von ihm neu entzuͤndeten Men⸗ ſchen hoͤren, der aus der Wahrheit iſt, oder der aus wahren goͤttlichen Begriffen redet, und uns von GOtt, und dem Zweck unſeres Daſeyns, und dem Weg zu unſerer Verherrlichung mit himmli⸗ ſchem Affect redet, wann er naͤmlich ſelbſt davon eingenommen iſt, und im Wachsthum des goͤttli⸗ chen Ebenbildes ſtehet: ſo empfinden wir in un⸗ ſerem Gewiſſen eine dunkle Ueberzeugung, daß alles, was er im Geiſt redet, Wahr⸗ heit ſey, wann wir es auch noch nicht verſte⸗ hen. Sein uͤberflieſſender goͤttlicher Grund ent⸗ zuͤndet und erweckt den, ebenfalls in der Tiefe des Fleiſches liegenden, goͤttlichen Grund in uns, daß wir Luſt und Trieb fuͤhlen, nach derjenigen Vollkommenheit zu trachten, zu deren wir erſchaf⸗ fen ſind: daß wir denen Lehrern und Buͤchern, die aus dem Geiſt, aus GOtt und aus der Wahrheit ſind, gewogen werden; daß wir gleichſam durch den Geruch, einen Unterſchied machen koͤn⸗ nen, was goͤttlich und nicht goͤttlich iſt, was unſern Geiſt ſaͤttigen und nicht ſaͤtti⸗ gen, was uns zur Vollkommenheit und Un⸗ ſterblichkeit fuͤhren und nicht fuͤhren kan. Mit einem Wort, daß wir unterſcheiden koͤnnen, was gut und boͤſe, uns heilſam und ſchaͤdlich iſt. Die⸗ Zehend Dieſes nach ſeiner doß ihn d in der zukt und manch wichtig wan Boſen beſ theilt, unn Hehl ſeiner cen, auf wiſſen, Ve Hertlichkeit Pfindungen Wahrheit ſo bald ſe anch Jſt offnung log ſe in ales deide ll. der i lichten. und in die heit uge heit hat en Kunigreich, nigrich den Volk⸗ iigrich aber nicht Edn, ſ chen König achtung. lunfügen ⸗ hs Wort der ng, ſondern tig gemacht, er Wahrheit mmme, oder ndeten Men ſ, oder der , und uns gſeyns, und nit himmli⸗ ſelbſ dvon des gotli⸗ wir in uw rzeugung, , Wahe⸗ icht verſte⸗ Grund ent⸗ er Tiefe des uns, daß detjenigen pir erſchef⸗ Huchern 5 i⸗ 1 Wuhrhet ſan durch chen kon⸗ ttl lich iſt, icht ſert⸗ t und Un⸗ hren lan. en koͤnnen, Ulich it. hid Dr⸗ Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 907 Dieſes Hoͤren verurſacht, daß ſich der Menſch nach ſeiner groſen Beſtimmung wieder fuͤhlt, daß ihm das verkuͤndigte herannahende Koͤnigreich in der zukuͤnftigen Ewigkeit, GOtt und ſein Wort, und manches wichtig wird, das ihm vorher nicht wichtig war: daß er in ſeinem Gewiſſen wegen den Boͤſen beſtraft, vom Licht gerichtet und verur⸗ theilt, und in einen Ernſt gebracht wird, fuͤr das Heyl ſeiner Seele zu ſorgen, und den Weg zu ſu⸗ chen, auf welchem Ruhe, Friede fuͤr unſer Ge⸗ wiſſen, Vergebung der Suͤnden, Geiſt, Leben und Herrlichkeit zu finden iſt. Solche dunkle Em⸗ pfindungen hatten die Juͤnger JEſu die aus der Wahrheit waren, und viele redliche mit ihnen, ſo bald ſie Johannis des Taͤufers, und alsdann auch IEſu Worte hoͤrten: und diß, nehmlich die Hoffnung des Koͤnigreichs, oder der Herrlichkeit, zog ſie in ſeine Nachfolge und zur Uebernehmung alles Leidens. II. JEſus iſt erſchienen, ſolches Gefuͤhl der Waͤhrheit im Menſchen wieder aufzu⸗ richten. Er ſagt: Ich bin darzu gebohren und in die Welt kommen, daß ich die Wahr⸗ heit zeugen ſoll. Bon was fuͤr einer Wahr⸗ heit hat er hauptſaͤchlich gezeuget? Antw. Vom Koͤnigreich. Daß GOtt ſeine Verheiſſungen des Koͤnigreichs naͤchſtens erfuͤllen werde. GOtt hat dem Volk Iſrael in den Propheten ein gluͤckſeliges Koͤnigreich unter dem Meſſia verheiſſen, welches aber nicht nur in einem irrdiſchen Koͤnigreich auf Erden, ſondern in einem himmliſchen Gottaͤhnli⸗ chen Koͤnigreich beſtehen werde; da die Herzen frey⸗ willig der Wahrheit, naͤmlich dem goͤttlichen Lichts⸗ Meim und 908 Zehende Paſſions⸗Betrachtung. und Liebes⸗Zug unterthaͤnig werden, weil ſie ihren hoͤchſten Vortheil und Nutzen fuͤr Leib und Seele darinnen erblicken, da ſich GOtt durch JEſum zu genieſſen gibt, und uns erfuͤllt, und ſich ſelbſt, als dem hoͤchſten goͤttlich⸗ koͤniglichen Urbild aͤhn⸗ lich machen will. Weil nun JEſus den Vater, und den Vorſatz ſeines Herzens in Anſehung der Menſchen geoffenbahret, ſo war das dem, in uns verborgen liegenden goͤttlichen Grund eine ungemeine Erweckung, Saͤttigung und Staͤrkung. Das gab Glaubens⸗und Hoffnungs⸗Ausſichten auf die wah⸗ re uns verheiſſene hoͤchſte Gluͤckſeligkeit. Dadurch hat er das Gefuͤhl der Wahrheit in vielen aufge⸗ richtet. Darum klagen die unglaubigen Juden ihn auch vornehmlich deswegen vor Pilato an, daß er im ganzen Land durch ſeine Lehre das Volk erreget, ſolche in Galilaͤg ange⸗ fangen, und bis nach Jeruſalem ausge⸗ breitet habe. Dieſe Wuͤrkung hatte die Lehre IEſu, weil ſie Wahrheit war; und aus der Wahr⸗ heit, naͤmlich aus dem rechten Grund, wornach das Herz verlangt, wornach der Schoͤpfer dem Menſchen eine tiefe Sehnſucht eingepraͤgete, her⸗ floß. Nach GOtt verlangte das menſchliche Herz, und GOtt predigte er. Mithin bekamen die See⸗ len bey ſeiner Lehre eine Genuͤge und volle Saͤtti⸗ gung: ganz anders als bey den Phariſaͤern, wel⸗ che Geſetze ohne Beweggruͤnde predigten. Und in ſo fern ſein Geiſt durch ſein Leiden zur hoͤchſten Vollkommenheit gediehen iſt, und nun uͤber alle ausflieſſet die ihn hochſchaͤtzen, ſeine Stimme ken⸗ nen und lieben, und ſeine Worte zum Grund ih⸗ rer Hoffnung ſetzen: ſo ſind von dem Hingang IEſu an, Zehen an, immne haben, di Waßrheit verborgenne wecken, Ehenbild IIl. N verlieren Junger, und anhan te. Der h FEſus ih nehinen w wollte. 3 erz, daf heit nicht Ab theilt wa brachten logte daes unrecht verrathen aus der A kam: naͤn den gotti Gebiſen di ſe N Abtliche, ſiſt denke uttlich be tinthiern chtung. eil ſe ihren b und Seie ich Jſum ſch ſebſt, Urbild ahr⸗ den Vater, nſehung der em, in uns ungeneine Das gob die wohe Dodurch lllen auſge⸗ igen Juden Pilato an, Lehre das as onge⸗ mn ausge⸗ e die Lehte der Wahr⸗ „ wernech infe den t, he⸗ hlichehhet⸗ n die Ge⸗ vole Setti ſiun, el⸗ Und in t hochſten iber ſi fimme ken Erunel gan 5 hun aſt, Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 909 an, immer Leute auf der Welt, die JEſu Geiſt haben, die aus der Wahrheit ſind, und aus der Wahrheit zeugen und reden, und dardurch das verborgene Wahrheits⸗Gefuͤhl in den Menſchen er⸗ wecken, aufrichten und ſtaͤrken, damit daraus das Ebenbild GOttes und IEſu aufwachſen moͤge. III. Man kan das Gefuͤhl der Waͤhrheit verlieren. Das ſehen wir an Juda dem untreuen Juͤnger, der ſein Herz vom Geiz, Hochmuth, und anhangen an irdiſche Dinge nicht los machen woll⸗ te. Der hatte kein Gefuͤhl der Wahrheit mehr, als JEſus ihn von ſeinem falſchen Sinn und Vor⸗ nehmen wider ihn, vor dem Verrath abbringen wollte. Der Teufel fuhr in ihn, und verſtockte ſein Herz, daß er die treumeynende Stimme der Wahr⸗ heit nicht hoͤrte. Aber da er ſahe, daß JEſus verur⸗ theilt war zum Tode, reuete es ihn doch; und brachte wieder die dreyſſig Silberlinge, und legte das ſchoͤne Bekaͤnntniß ab: ich habe unrecht gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe. Das war doch noch etwas aus der Wahrheit, von der er noch ein Gefuͤhl be⸗ kam: naͤmlich, es war noch etwas aus dem gera⸗ den goͤttlichen Licht, das allen Menſchen in ihren Gewiſſen innerlich nahe iſt und beyſtehet: darin⸗ nen ſie Recht und Unrecht, das Goͤttliche und Un⸗ goͤttliche, erkennen und unterſcheiden. Man ſollte faſt denken: ſein Gericht, da er ſich ſelber erhenkt, ſeye, wie bey den zwar glaubigen, aber ſehr un⸗ goͤttlich bey den Liebesmahlen ſich bezeugenden Co⸗ rinthiern, nur uͤber ſein Fleiſch ergangen, und ſein ſchwacher Glaubens⸗Geiſt, der ſich durch Be⸗ Mmm 2 kaͤnnt⸗ 910 Zehende Paſſions⸗Betrachtung. kaͤnntnis, Anfechtung, und Wiedergabe des Blut⸗ geldes in etwas erhohlt, habe noch eine Art von Rettung gefunden, wann er auch der Herrlichkeit ewig ermanglen muß. Jedoch, IEſus nennet ihn ein verlohrnes Kind. Joh. 17, 12. und zur Zeit, da er mit dem boshaften Streich des Verraths ſchwanger gieng, wobey ihm jedoch mehr um das Geld, als um den Tod JEſu zu thun war; als wovon er glaubte, ſolches ſey von ſeinen Feinden nicht moͤglich zu bewerkſtelligen, hatte er freylich wenig oder gar kein Gefuͤhl der Wahrheit. Die Juden hatten noch weniger Gefuͤhl der Waͤhrheit. Sie aͤrgerten ſich an der Lehre JEſu, die ſie von Anfang hochgeachtet: weil ſein Wandel nicht nach den Aufſaͤtzen der Aelteſten ein⸗ gerichtet war. Sie hatten alle von Anfang, zu/ den Zeiten Johannis des Taͤufers, goͤttliche Ueber⸗ zeugungen von der Zukunft des Meſſiaͤ. Sie ſa⸗ hen auch hernach ſeine Wunder, den Zulauf der Menſchen, den er hatte: doch hatten ſie keinen andern Grund, ihn aus dem Wege zu raͤumen, un⸗ geachtet ſie von der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre oͤf⸗ ters uͤberzeugt waren, Joh. 3, 2. als das buͤrger⸗ liche Wohl. Joh. 11, 47 50. Sie hatten nichts todeswuͤrdiges, ihn vor Pilato Rechtsbehoͤ⸗ rig zu verklagen, und mußten zu allerley Ver⸗ drehungen ſeiner Reden, ihre Zuflucht nehmen: als haͤtte er verboten die Steuren dem Kaiſer zu bezahlen. Denjenigen, den ſie bey ſeinem Einzuge nach Jeruſa⸗ lem mit Freuden eingehohlet; der ihnen nichts als gutes gethan; den ſie keiner Unwahrheit oder Irr⸗ thum in der Lehre uͤberzeugend beſchuldigen konn⸗ ten, der ihnen zum Heyl geſendet, und mit ſo vie⸗ len Kennzeichen von oben begleitet und verſiegelt = war, gehen war, wollt ſun! D Sie hoben Finſternit, nicht on wviſen ang aAlſdecken nicht in den Mariſa erſdäͤhten um kenn ihr konne ſeyd von nicht ſeh die Wa worden.s Pila der Wah Er wolte einen Unſch hond We handelte n welce leſ hen wolte ſen macht hGtung⸗ des Blut ne Att von Hettlichkt nennet ihn nd zur Zeit, Vertaths eihr umn das 1 war; als en Feinden r ſieflich ine e Gefühl der Lehre † .: weil ſen llteſten ein⸗ nfang „N liche eber Sie ſi Zulauf der ſe keinen umen, un⸗ Ahre o das bürger⸗ Sie hatten Rechtebeſc⸗ erley Ver⸗ nen: als hbenher. ach Feruſe⸗ lichts als (der Jr igen konn⸗ nit ſo tie⸗ h terſegel war⸗ Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 911 war, wollten ſie nun getoͤdtet wiſſen. Welcher Un⸗ ſinn! Da hatten ſie kein Gefuͤhl der Wahrheit. Sie haben ſolches wenigſtens in dieſer Stunde der Finſterniß, ganz verlohren gehabt. Wann ſie aber nicht von Jugend auf das Licht, das ſie im Ge⸗ wiſſen angeleuchtet, und ihnen die Finſterniß hat aufdecken wollen, gehaſſet haͤtten, ſo waͤren ſie nicht in dieſe Finſternis hinein gekommen. Zu— den Phariſaͤern, den froͤmmſten in aͤuſſerlichen ſelbſt⸗ erwaͤhlten Gebraͤuchen, ſagt er ausdruͤcklich: War⸗ um kennet ihr dann meine Sprache nicht? ihr koͤnnet ja mein Wort nicht hoͤren. Ihr ſeyd von dem Vater dem Teufel ꝛc. Der iſt nicht ſtehen geblieben in der Wahrheit, und die Wahrheit iſt nicht in ihm bleibend worden. Joh. 8, 43. 44⸗ 47. Pilatus hatte noch ein offeneres Gefuͤhl der Wahrheit, ob er ſchon ein Heyde war. Er wollte nicht daran, ſein Gewiſſen empoͤrte ſich, einen Unſchuldigen zu toͤdten. Er verſuchte aller⸗ hand Wege, IEſum vom Tode zu befreyen. Er handelte nach Recht und Gerechtigkeit, da jene, welche beſſer ſeyn wollten als er, und aus Heilig⸗ keit nicht in das heydniſche Canzleyhaus hinein ge⸗ hen wollten, ſich doch im Gegentheil kein Gewiſ⸗ ſen machten, aus bloſen Welt⸗Gruͤnden, um der Wohlfahrt des Staats willen einen Unſchuldigen zu toͤdten. Sie haͤtten ihn eher als einen Propheten oder als den Meſſiam erken⸗ nen koͤnnen als Pilatus, der Heyde: der kein Ver⸗ heiſſungswort GOttes hatte. Doch war alles Licht bey ihnen erloſchen, bey ihrer vielfachen buchſtaͤb⸗ lichen Erkaͤnntniß und Gelehrſamkeit. Pilatus nei⸗ gete Memm 3 912 Zehende Paſſions⸗Betrachtung. gete ſich freilich nach und nach zur Unterdruͤckung ſeines Gewiſſens, und Gefuͤhls der Wahrheit, da man ihm des Kaiſers Ungnade vorhielte: Er re⸗ dete auch ſchon veraͤchtlich von der Wahrheit, in⸗ dem er die Lehre, wordurch das Gefuͤhl der Wahr⸗ heit aufgerichtet wird, aus Unverſtand, der aber ſei⸗ nen Grund in der Untreue gegen das Licht hatte, ge⸗ ring ſchaͤtzte, und zu Jhſu ſagte: was iſt Wahr⸗ heit? was er ſich mit ſeiner Lehre ſo viel Unruhe und Leiden verurſachen moͤge? er wußte nicht, was die Lehre der Wahrheit fuͤr eine edle Sache iſt, und was ſie fuͤr edle und goͤttliche Fruͤchten bringt. Was an ſich hoͤchſt wichtig war, achtete er aus Unverſtand fuͤr gering, daß es nicht der Muͤhe werth ſey ſich damit abzugeben und aufzuhalten. Gleichwie man auch heutigs Tags Kuͤnſte, Welt⸗ Klugheit, und alles was vergaͤngliche Ehre und Reichthum bringet, weit hoͤher haͤlt, als die Wahrheit des Worts: und ſolche Menſchen fuͤr niedrig geadelte und fuͤr kleine Geiſter haͤlt, die ſich mit der Schrift und geiſtlichen Uebungen, zu eigener und anderer Erbauung und Seligkeit, viel zu thun machen. Da bedauert mancher manchen, daß er ſo klein denke, und von der Wahrheit des Koͤnigreichs IEſu rede und ſchreibe. Solche Menſchen haben, wie Pilatus, den geraden Verſtand, naͤmlich das Gefuͤhl der Wahr⸗ heit verlohren. IV. Wie es zugehe, wann man das Ge⸗ fuͤhl der Wahrheit verliehrt: und was das als⸗ dann fuͤr ein trauriger Zuſtand ſey? GOtt blickt einen jeden Menſchen von Jugend auf innerlich im Gewiſſen an, bey allerham Ge⸗ egen⸗ Zehen legenheten legenheit leuchteten zwar wen ſtens ein l dor Lriehe hat, ſo wie Pauit dan gegen nach und glaubige 6 alſo daß ket worden Eſu Pre be der Fin bey denen es iſt unn tet ſind, ſche Gab Heil. Go laſtern , der ſollte waren viel ſolhe Ten durch die Wuhtheit in ſch ſh 1, 3 de Hiren wo ſ⸗ oft er alſen dan mer Goͤrt und wuͤn chtung erdrückum dahrheit, da llte: Er re ahtheit, in der Wahr der aber ſei ht hatte, ge⸗ iſt Wahr⸗ viel Unruhe nicht, as Soche , chtenbringt. ſtete et aus dee Muhe zußiuholten. nſte Wel Ehre und „als die hungen, u ſigkeit, biel , manchen, ahtheit des h geraden Wuht⸗ das Ge⸗ das als⸗ n IJuged thend Ge⸗ legenn Zehende Paſſions⸗Betrachtung. 913 legenheiten. Wer nun wie Pilatus wenig Ge⸗ legenheit hat, im Wort GOttes durch einen er⸗ leuchteten Menſchen unterrichtet zu werden, der hat zwar wenig Gefuͤhl der Wahrheit, und iſt mei⸗ ſtens ein bloß thieriſcher Menſch: auſſer er folge den Trieben ſeines Gewiſſens, die ein jeder Heyde hat, ſo wird er der Wahrheit naͤher kommen, wie Paulus Rom. 1, 18⸗32. zeuget; oder auf dem gegenſeitigen Weg, das Gefuͤhl der Wahrheit nach und nach verliehren. Wer aber wie die un⸗ glaubige Juden viel Unterricht hat in der Lehre; alſo daß das Gefuͤhl der Wahrheit dadurch erwek⸗ ket worden wie durch Johannis des Taͤufers und JEſu Predigten, und ſich doch dagegen durch Lie⸗ be der Finſterniß und Thun des Boͤſen verhaͤrtet, bey denen kan eintreffen was Ebr. 6, 4. ſtehet: es iſt unmoͤglich, daß die ſo einmal erleuch⸗ tet ſind, und geſchmeckt haben die himmli⸗ ſche Gabe, und theilhaftig worden ſind des Heil. Geiſtes, ꝛc. wo ſie abfallen, und das laͤſtern, wovon ſie uͤberzeugt waren, wie⸗ der ſollten erneuert werden zur Buſſe. So waren viele unter den Juden: doch waren nicht alle ſolche Teufels⸗Geburten. Einige davon bekamen durch die Predigt Petri, wieder ein Gefuͤhl der Wahrheit aus der Erbarmung GOttes, daß ſie in ſich ſchlugen und ihren Sinn aͤnderten, Geſch. 2, 37. deswegen ſuche ein jeder die Wahrheit zu hoͤren wo er kan; und die Wahrheit zu thun, ſo oft er Antrieb von innen und Gelegenheit von auſſen darzu bekommt: ſo wird ſein Herz im⸗ mer goͤttlicher, offener, gewiſſer, glaubiger und wuͤrkſamer werden: die Wahrheit wird Mmm 4 in 914 Eilfte Paſſions⸗Betrach tung. in ihm uͤber ſeine Feinde, auch unter dem Leiden ſiegen, wie bey Irſu, und ihn aus der Gewalt der Suͤnde oder des Fleiſches, des Teufels und des Todes reiſſen. Eilfte Betrachtung. Tert. Da aber Pilatus Galilaͤgm hoͤrte, — Und ihr und der Hohenprieſter Geſchrey nahm uͤberhand. Haupt⸗Innhalt des Textes. 1) Pilatus ſendet ihn zu Herode. Theils, weil er erfah⸗ ren, daß er als ein galilaͤiſcher Unterthau unter Herodis obrig⸗ keitlichen Staab gehoͤre, und die beſchuldigte Aufwieglung des Wolks eigentlich in ſeinem Gebiet angefangen habe: theils, weil er glaubte, Herodes, als ein Jude, verſtehe ſich beſſer. auf dieſe Religions⸗Sachen, als er; und ſey eher tuͤchtig, dieſe Anklagen wegen der Lehre zu unterſuchen. Herodes war froh ihn einmal zu ſehen, nachdem er ſo viele groſe Dinge von ihm gehoͤrt. JEſus antwortete ihm aber auf keine einige Fra⸗ ge: weil er wohl ſahe, daß an dieſem Hof keine Ehrfurcht vor GOtt und goͤttlichen Dingen, ſondern Wolluſt und Welt⸗ ſinn herrſche; und niemand keine vernuͤnftige Gruͤnde anzuhoͤ⸗ ren faͤhig ſey. Die Hohenprieſter fanden ſich zwar bey Hero⸗ de ein, und brachten ihre Anklagen vor: Herodes findet aber ſolche fuͤr ſo unbetraͤchtlich, und fuͤr ſeinen koͤniglichen Thron ſo wenig nachtheilig, daß er die Anklagen nicht einmal unter⸗ ſuchte. Haͤlt ihn fuͤr einen kindiſchen und einfaͤltigen Men⸗ ſchen, der im Kopf verruͤckt ſey; weil er Dinge von ſich vorge⸗ be und behaupte, die ſeinen aͤuſſerlichen vor Augen liegenden Umſtaͤnden ſo ungemaͤß ſeyen, daß ohnmoͤglich das Vorgeben ſeines Koͤnigreichs zur Wuͤrcklichkeit gedeyhen koͤnne. Er und ſein Hofgeſind trieben deßwegen ihren Spott mit ihm. Er ließ ihm auch ein koͤniglich Kleid anlegen, zum Zeichen daß er von dieſem Koͤnig nichts befuͤrchte; und ſandte ihn in ſolchem Auf⸗ zuge wieder zu Pilato. Luc. 23, 6⸗12. . 2) Milatus bezeugt offentlich vor ſeinen Anklaͤgern ſeine Un⸗ ſchuld: Daß weder er noch Herodes ihre Anklage gegruͤndet, oder fuͤr die oͤffentliche Ruhe gefaͤhrlich befunden; und folglich der angeklagte nicht am Leben geſtraft werden koͤnne. Doch wolle er ihn fuͤr ſeine Unruhen die er erregt; und fuͤr ſeine unbeſonnene Auſſage, daß er ein Koönig ſey, zuͤchtigen, und als⸗ dann loß laſſen. Luc. 23, 13⸗f16,. 32. Unter⸗ Eilfte 3) Untet der Cewohre Fuß zu ſtelen dieſe Gelegen ben Cſumm Ioh. 18, 30. 4) 9 Mann, und Aumm von ter det Han doch an ihme 5) der elteugiget in halten mit wird algemei 22, 18 723. Ge. Inn Nw ſchul 1. Die und auf Nſa. Wir Verſchutg 1) Di detſchnlde ferlcher die Wahe e me und nich Nihte junn Tod 1 ſagte: tung unter denn 1d ihn ars Eleiſches, — „ güberhand, ,veil et etfeh⸗ Hetodis obkig Ufiegtung des hobe: theils, ſiehe ſih beſet. ) eſet tichti, Heloͤdes nat⸗ toſe Diuge un eine einige gee⸗ feine Eirffleht niſt und Wele⸗ ründe gnerhi⸗ lar bey Hert⸗ des fndet dber igiigen Chron .einmmal unter⸗ filtgen Mer⸗ bon ſich votge⸗ ugen liegenden das Vorgeben nne. Er un . Er leß en da et von ſolchem Au⸗ ern finln ge gegkündet fönne, V ud fuüt ſeine fhen, und ili 3 Unteti JEſu. Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 915 3) Unterdeſſen kommt das Volk herbey, und bittet ihn nach der Gewohnheit des Feſtes einen juͤdiſchen Gefangenen auf freyen Fuß zu ſtellen. Marc. 15, 6⸗8. Luc. 23, 17. Pilatus ergreift dieſe Gelegenheit, und ſtellt den ſchlimmſten den er hatte, ne⸗ ben ICſum, und laͤßt ſie waͤhlen. Marc. 15, 9. I10. Joh. 18, 39. 4) Zu gleicher Zeit ſandte Pilati Gemahlin zu ihrem Mann, und laͤßt ihm ſagen: Sie habe einen bedenklichen Traum von dieſem Menſchen gehabt, den er gegenwaͤrtig un⸗ ter der Hand habe. Er ſeye gewiß unſchuldig. Er moͤchte ſich doch an ihme nicht verſuͤndigen. Matth. 27, 19. 5) Der ganze Hauf bittet um Barrabam, und will ICſum gekreuziget wiſſen. Pilatus bezeugt ſeine Unſchuld. Die Juden halten mit ihrer Bitte an. Das Geſchrey um JEſu Tod wird allgemein. Matth. 27, 20⸗23. Marc. I5, 1I1⸗14. Luc. 22, 18–23. Joh. 18, 40. . Geſ. JEſu deine Paſſion. Innhalt der Betrachtung. JEſu Unſchuld hat der Men ⸗ ſchuldung verſoͤhnet. enſchen Ver 1. Die Menſchen verſchulden ſich haͤufig und auf zerſchiedene Art an Gcee⸗ u Wir ſehen im Text vornehmlich drey Arten von Verſchuldungen an GOtt und JEſu. 1) Die Hoheprieſter ſamt dem juͤdiſchen Volk verſchuldeten ſich am hoͤchſten, weil ſie aus in⸗ nerlicher Feindſchaft und Grimm gegen GOtt und die Wahrheit, die ihnen ſo oft im Gewiſſen na⸗ he war, den Streit wider IEſum anfiengen: und nicht ruheten, ob auch gleich die weltliche Richter ihn auf freyen Fuß ſtellen wollten, bis er zum Tode verurtheilt war. JEſus ſelbſt beur⸗ theilt ihre Suͤnde als die groͤſte, da er zu Pila⸗ to ſagte: der mich dir uͤberantwortet hat, Mmimm 5 der 216 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. der hat groͤſere Suͤnde. Sie hatten alle Ge⸗ legenheit und Mittel zur Erkenntniß. Sie hatten Moſen und die Propheten, in welchen von ihm Sie mußtens um ihres Amts Sie hoͤrten auch zu geſchrieben ſtunde. willen leſen und betrachten. zerſchiedenen malen im Tempel, JEſu Worte. Sie empfanden manchen Strahl der Wahrheit, und wollten doch dem Licht Er ſagte: wann ich es ihnen nicht geſagt haͤtte, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde, keine ſo hohe Verſchuldung: Nun ich es aber ihnen geſagt habe, ſo haben ſie keinen Vor⸗ wand ihre Suͤnden zu entſchuldigen. Sein eigen Volk erkannte ſeinen ihnen von GOtt zur Huͤlfe und Rettung geſendeten Koͤ⸗ nig nicht, und wollten ihn getoͤdter wiſſen. ten ſie noch ein offenes Gefuͤhl der Wahrheit ge⸗ habt, ſo wuͤrden ſie ihn an ſeiner Stimme er⸗ kannt haben: aber der Teufel hatte ſie ganz be⸗ ſeſſen; ohne ihr Wiſſen; daß ſie bey all ihrer ver⸗ meynten Froͤmmigkeit wider GOtt ſtritten, der ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk erwaͤhlt, und von je her ſo viele Wunder an ihnen gethan hatte. 2) Herodes und ſein Hofgeſinde verſchul⸗ deten ſich auch an GOtt und JEſu, durch Leicht⸗ ſinn und Spottgeiſt. Er hatte zwar keinen blut⸗ duͤrſtigen Verfolgungs⸗Geiſt, wie ſeine gottes⸗ dienſtliche Religions⸗Verwandten. gemeiniglich, je moͤrderiſcher und teufliſcher iſt, je gottesdienſtlicher ſie ſind. ſich zur juͤdiſchen Religion bekannte, hatte doch der Ausuͤbung nach wenig oder gar keine Reli⸗ gion: und war vielleicht ein juͤdiſcher Naturaliſt Sie ſahen ſeine Werke. nicht folgen. Deren Grimm Herodes, ob er ſchon Eilft eder Freye der Erwigke anverlangte die Stäm deſto tuhi zu konne. GEſu war wuͤrdiger Unade in o Juge und aus d durch ſeine ſenigen ven Phantaſte unm Haun berdigen GOttes 0 ſein finſte Goͤttichen ſichen VFe das im 6 Eccht und te noch drunge, und ihn Ubelthat tükten M 3) Pi W der helen Neichtich tte, nich Vrthe tung. ten alle Ge⸗ Sie hotten en von ihmn ihes Ains ten guch in Eſu Wortt⸗ en manchen ch den Licht )es ihnen ne Suͤnde, h es aber mnen Vor⸗ en. Jh. ſeinen ihnen deten Ko⸗ ſen. Haͤr ahrheit ge Stünmne er⸗ ſ gan be⸗ l ihrer ver⸗ kitten, Nr ihlt, und an hate. e berſchli rch Leict einen blut⸗ ine gotte⸗ vre⸗ iſcher iſt, 4 r ſchon ſutte doch keine Rel⸗ tutnlſt oder Eililfte Paſſions⸗Betrachtung. 917 oder Freygeiſt, der ſich verachtend uͤber die Dinge der Ewigkeit, und uͤber die in der heil. Schrift anverlangte Aenderung des Herzens wegſetzte, und die Stimme ſeines Gewiſſens unterdruckte, um deſto ruhiger ſuͤndigen und ſeine Wolluͤſte ausuͤben zu koͤnnen. Seine Verſchuldung an GOtt und JEſu war deßwegen dennoch gros, da er als ein un⸗ wuͤrdiger Staub, die vielfaͤltige Anerbietungen der Gnade in ſeinem Gewiſſen, die ein jeder Menſch von Jugend auf empfindet, nicht angenommen, und aus dem Grund der Blindheit, die er ſich durch ſeine Fleiſches⸗Wolluͤſte ſelbſt zugezogen, den⸗ jenigen verſpottete und als einen Schwaͤrmer und Phantaſten behandelte, der von GOtt geſetzt iſt zum Haupt uͤber alles, und zum Richter der Le⸗ bendigen und der Todten. Weil er alſo wider GOttes Gnadenzug oftmals geſuͤndiget, ſo war ſein finſterer Spottgeiſt, und ſein Unverſtand des Goͤttlichen und Geiſtlichen, eine Folge ſeiner viel⸗ fachen Verſuͤndigung gegen GOtt, naͤmlich gegen das im Gewiſſen gegen ſeine Suͤnden zeugende Licht und Stimme GOttes. Doch war das Gu⸗ te noch an ihm, daß er nicht auf JEſu Tod drunge, wie die geiſtliche Obrigkeit der Juden: und ihn fuͤr keinen boshaftigen und gefaͤhrlichen Uebelthaͤter, ſondern nur fuͤr einen im Kopf ver⸗ ruͤkten Menſchen anſahe. 3. Pilatus verſchuldete ſich auch an GOtt und JEſu. Und zwar vornehmlich dadurch, daß er der hellen Spur der Wahrheit, die ihm bey der gerichtlichen Unterſuchung der Sache JEſu anleuch⸗ tete, nicht weiter nachgieng, und endlich doch bey Verurtheilung JEſu wider ſein Gewiſſen handelte, und 918 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. und den Verluſt der kayſerlichen Ungnade, und die Gunſt des Volks, unter dem er war, fuͤr betraͤcht⸗ licher ſchaͤtzte „ als die Aufopferung eines unſchul⸗ digen Menſchen. Pilatus ſahe die Unſchuld JE⸗ ſu ein, er war als ein Heyde unbefangener zur Unterſuchung der Wahrheit als die Schriftgelehr⸗ ten. Dann die Religion, ſo ſtark ſie erleuchten kann die geraden Herzens ſind, ſo ſtark kann ſie verblenden, wann man derſelben nicht das ganze Herz ergibt. Pilatus verſuchte allerhand Wege, und war aus Trieb ſeines Gewiſſens, welches noch ziemlich laut war, und dieſe ungerechte ungoͤttli⸗ che That verabſcheuete, ſehr geſchaͤfftig, ihn auf freyen Fuß zu ſtellen. Er ſendete ihn zu dem En⸗ de bey der erſten Gelegenheit, die ſich ihm in der Unterſuchung ſeiner Anklage darbot, zu Herode, um ſich zu helfen und aus der Schlinge zu zie⸗ hen: oder durch Beyſtimmung deſſelben den Un⸗ ſchuldigen zu erretten. Er gab lieber in einer ge⸗ wiſſen Zwiſtigkeit, in deren er gegen den Herodem damalen ſtand, nach. GOtt beſtaͤrkte ihn auch noch weiter durch einen Traum ſeiner Gemahlin, daß er nichts zu ſchaffen haben ſolle mit dieſem Gerechten. Er ſuchte deswegen IEſum, da er keinen weiteren Ausweg wußte, durch die jaͤhrli⸗ che Gewohnheit, einen Gefangenen los zu geben, zu erretten. Auf die neue Anklage der Juden aber, daß dieſer nicht los gegeben werden koͤnne, weil er ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht, wurde er aufs neue bedenklich, und dachte, nach ſeiner Leh⸗ re, ob diß nicht einer von den Goͤttern ſey: weil er ſagte, Er ſey von oben her und nicht von dieſer Welt. Bis er endlich muͤde wurde fuͤr die Eilfte die Wahthe Geſchrey d Er verurthe aus dein ein ſtellen, zum Geiſtung t Nen Verſuch tetten. Erſ Geſtalt den nde: Sehe ſtopfte Ohren die beſotgend de, ſo beſti desilttheil wommit er ſe ſchuldig ſ nehmen. heer Men eines ſolche icht gleiche lichen en⸗ ltes ehrliche ale Inden ſchuldete er daß die Ve war, Und K hebe ſht ih ſer d grcſe Verſu et er eine nen, hang hiti chtung. nade, unddie⸗ fir betrih⸗ nes unſchu⸗ luſchund ⸗ fangener zur Schriſthelehe ſe erleuchten atk kann ſe t das gonge and Wege, velches noch ſe ungoͤtli , ho auf n den Enn ihn in der zu Herode, ge iu zi⸗ n den lln⸗ in einet ge⸗ en Heredenm te ihn Gnch Gemmahlin, nit dieenn lum, da et die jihri⸗ geben, den abet, une, wel er wunde ſeiner h⸗ Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 919 die Wahrheit zu ſtreiten; und bey anhaltendem Geſchrey des Volks einen Aufſtand befuͤrchtete. Er verurtheilte ihn deßwegen wider ſein Gewiſſen, aus dem einigen Grunde, das Volk zu frieden zu ſtellen, zum Creuz und zur Geißlung. Nach der Geiſſlung trieb ihn ſein Gewiſſen noch einmal ei⸗ nen Verſuch zu machen, dieſen Unſchuldigen zu er⸗ retten. Er ſtellte ihn in einer jaͤmmerlich zugerichteten Geſtalt dem Volk vor: mit der beweglichſten An⸗ rede: Sehet, welch ein Menſch! Da er aber zuge⸗ ſtopfte Ohren und ſteinharte Herzen fand, und ihm die beſorgende kaiſerliche Ungnade vorgehalten wur⸗ de, ſo beſtaͤtigte er wieder ſein Gewiſſen das To⸗ des⸗Urtheil uͤber ihn: mit der kahlen Ausflucht, womit er ſein Gewiſſen ſtillte: Er wolle un⸗ ſchuldig ſeyn: Sie ſollen ſein Blut auf ſieh nehmen. Denn er koͤnne nicht anders ſagen: als dieſer Menſch ſey unſchuldig, und uͤber den Tod eines ſolchen unſchuldigen Menſchen werde GOtt nicht gleichguͤltig ſeyn: ſondern ſolchen mit ſchroͤck⸗ lichen Strafen raͤchen. Sehet, welche Zuͤge ei⸗ nes ehrlichen und gewiſſenhaften Mannes, welcher alle Juden beſchaͤmte. Aber bey allem dem ver⸗ ſchuldete er ſich hoch an GOtt; weil er wußte, daß die Verurtheilung eines Unſchuldigen ungerecht war, und er doch ſelber gegen IEſum bekannte: Er habe Macht ihn zu kreuziten und habe Macht ihn loß zu geben, und ſich doch die⸗ ſer Macht nicht bediente. Das war freylich eine groſe Verſuchungs⸗Stunde fuͤr Pilatum, in wel⸗ cher er einen herrlichen Sieg haͤtte erhalten koͤn⸗ D „wann er dem Trieb ſeines Gewiſſens gefolgt haͤtte. B Alſo 920 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. Alſo verſchuldet man ſich noch heutigs Tags auf zerſchiedene Art an GOtt und JEſu, ohne daß man es bedenkt, und die Groͤſe ſeiner Ver⸗ ſchuldung erkennt. Es gibt naͤmlich ſolche, wel⸗ che den Hohenprieſtern und dem juͤdiſchen Volke aͤhnlich ſind, welche aus blindem Eifer fuͤr die Religion, den wahren Geiſt der Religion auszurotten ſuchen, und denenjenigen todesfeind ſind, welche nicht alle aͤuſſerliche weltehrbare Chri⸗ ſten fuͤr wahre Chriſten halten, und alſo einen Unterſchied machen; auf eine Erneuerung im Geiſt, in Lehre und Leben dringen, und nicht bey dem alten Gewohnten und Gangbaren ſtehen bleiben wollen. Denn das war auch JEſu Sache, naͤm⸗ lich keine neue Religion zu lehren, ſondern die al⸗ te aufzurichten und in ihren wahren Geiſtes⸗Glanz zu erhoͤhen. Bey welchem freylich es denen, die nie⸗ mahl bey ſich ſelbſt recht uͤberlegen was ſie glau⸗ ben, allemal ſcheint, als wolle man neue Goͤtter verkuͤndigen: und iſt es doch nur das alte, was Moſes und die Propheten gelehret haben, naͤm⸗ lich der zukuͤnftige Geiſt des Evangelii, worauf ſie gedeutet. Die juͤdiſche Religion, die auf Geiſt und Leben abzweckete, war zu JEſu Zeiten ein Todten⸗Gerippe, weil man nur Geſetze auflud, und den lebendigmachenden Geiſt der Verheiſſun⸗ gen nicht ſahe, welchen IJEſus lehrte. Deßwe⸗ gen wurden die geſetzliche Phariſaͤer und Schrift⸗ gelehrten uͤber JEſum ſo ſehr erbittert, daß er das Todten⸗Gerippe ihrer Gottesdienſtlichkeit ohne Geiſt, verwarf, und die Menſchen zum Dienſt GOttes im Geiſt und in der Wahrheit wollte an⸗ leiten. So iſts noch. Unſer aͤuſſerliches heſen thum Eilft thum iſt e war es Ger Leben dring gung zu he den gottesd ſten ſeier 3 Phariſcern. beg den Er gen des Ge gen: da wi olten bleiben oder heinlie ſtreitet, ſp GOttunde lccht, genen gegen das 5 des HErrn Feinde „we wegungen d ihrer Aſte ie⸗ nic erſenigte den, N 4, 20. und ehörten A Worten un kommen l olen, wieg Eerner dint, we gungsgeiſt che de htung. eutigs Tans Ein ohrt ſeiner Ver⸗ ſbolche, wel⸗ n judiſchen lindem Eifer der Religion en todesſeind ehrhate Chri⸗ alſo einen ng in Geſſ, cht beh dem tchen bͤben Suche, nan⸗ ndern die al⸗ esGlan 1 nen, die nie⸗ s ſe glau⸗ Neue Gotter alte, was ben, ninn⸗ fi, watanf ie auf Geſt Zeiten ein . Verheiſun⸗ Deuß be⸗ che die hoͤchſte Weisheit lehren und lernen, fuͤr Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 921 thum iſt ein Todten⸗Gerippe worden. Anfangs war es Geiſt und Leben. Wer nun auf Geiſt und Leben dringt, der hat Widerſtand und Verfol⸗ gung zu gewarten. Und das am meiſten von den gottesdienſtlichen, aber dabey ungeiſtlichen Chri⸗ ſten ſeiner Zeit, von geiſtleeren Schriftgelehrten und Phariſaͤrrn. Da beſorgt man immer das aͤrgſte bey den Erbauungs⸗Anſtalten, bey den Bewegun⸗ gen des Geiſtes, die ſich in den Gemeinden zei⸗ gen: da wuͤnſcht man lieber, daß alles bey dem alten bleiben moͤchte. Wann man nun oͤffentlich oder heimlich gegen das anbrechende Reich GOttes ſtreitet, ſo iſt das die hoͤchſte Verſchuldung gegen GOtt und IEſu: weil der Haß eigentlich gegen das Licht, gegen den Geiſt, gegen GOtt und IEſum, gegen das Heyl der Menſchen und gegen das Werk des HErrn gehet: Das ſind nun meiſtens ſolche Feinde, welche ſelber in ihren juͤngern Jahren Be⸗ wegungen des Geiſtes geſpuͤrt, aber denſelbigen um ihrer Luͤſte und Weltabſichten willen, wie die Pha⸗ riſaͤr, nicht treu geweſen. Da verfolget dann derjenige, der aus dem Fleiſch gebohren iſt, den, der aus dem Geiſt gebohren iſt. Gal. 4, 29. und will aus Blindheit die Fruͤchte des gehoͤrten Worts, naͤmlich den Geiſt aus JIEſu Worten und die Liebe gegen Bruͤder, nicht auf⸗ kommen laſſen: ſondern ſucht JIEſum in ſeinen ſchwachen und noch fehlerhaften Gliedern auszu⸗ rotten, wie Paulus in ſeiner Blindheit. Geſch. 9, 1⸗4. Serner gibt es auch Spottgeiſter, Hero⸗ dianer, welche zwar keinen moͤrderiſchen Verfol⸗ gungsgeiſt haben, aber doch die Menſchen, wel⸗ Tho⸗ 922 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. Thoren und kranke Menſchen halten, mit welchen man Mitleiden haben muͤſſe. Das ſind Menſchen, die nie keine ernſtliche Ueberlegung uͤber ſich ſelbſt angeſtellt haben, und in der Luſt dieſer Welt un⸗ beſorgt dahin wandlen, gleich als ob ihr Thund und Laſſen keine Folgen auf die Ewigkeit habe. Bey dieſer Gattung von Menſchen hat doch ein Chriſt den Vortheil, daß man ihm nichts in den Weg legt, ihm nicht mit Gewalt widerſtehet, ihm keinen Gewiſſens⸗Zwang anthut, ſondern ihn frey denken, wuͤrken und reden laͤßt, ſo lang die oͤffentliche Ruhe und das Herrſchaftliche Intereſſe keine Noth darunter leidet. Unter ſolchen kann das Reich GOttes noch eher wachſen als unter denenjenigen Hohenprieſtern und Schriftgelehrten, welche einmal einen widrigen Sinn gegen den Geiſt gefaßt haben. Dann dieſe ſind unerbittlich und unbeweglich, wie das Volk im Paßions⸗Text. Eben ſo gibt es auch Hilatus⸗Bruͤder; die zwar noch ein ſehr offenes Gewiſſen haben, und ohne Anſehen der Perſon einem jeden ein bil⸗ liges Urtheil wiederfahren laſſen, ſo lange die ei⸗ gene Ehre, Nutzen, Amt und Stand, keine Ge⸗ fahr darunter zu beſorgen hat: aber in manchen Faͤllen, wo es noͤthig waͤre, Leib und Leben, Ehre und guten Namen, Hab und Guth uͤber der Wahrheit und Gewiſſenhaftigkeit aufzuopfern, und die uͤbergroſſe Vergeltung in der Auferſtehung der Ge⸗ rechten zuverſichtlich dagegen zu erwarten, und GOtt und ſeine Gnade groͤſer zu achten als allen Verluſt in dieſer Welt, da ſinken ſie dahin wie Pilatus. Was iſt Waͤhrheit? Das bleibt noch jetzo bey den meiſten der Wahlſpruch, wann GOtt in man⸗ chen Eilft chen Prob Wahtheit! man dos h der Mahe Guͤther dan andere, di Lehrſahe in mmachen me daß er mnd heit ein ſinen Vore So der che Art an Menſch, Licht gekotn ſolange der verſchuldet ſend Ding licher Phar ſchen die ſ die Leute dunn gehe, üſcher Here der Weheh eivegenſe dern aus l aldern luſt Oer iſt ma gend au uſahtfi nies Geniſ durch W tung. mit welcen d Manſchen, r ſcch ſelbft er Welt un⸗ ihe Dun igkeit habe. at doch ein ichts in den widetſtchet, ondern ihn ſ long die che Itereſe blchen kann als Unter ſtgelehrten, n den Geiſt bittich und nsTett. SBruͤder; en haben, den ein bit⸗ ange die ei ,lin Ge⸗ in manchen elen, Chre ber der Afrn, und ungder Ge⸗ und Gt ſen Verliſt e Pilns. c et e Ot in man⸗ en che Art an GOtt und JEſu. Und es iſt kein ſo lange der Stand ſeiner Finſternis waͤhrte, ſich auch deßwegen ſolche auch nicht verſtehen konnte, ſon⸗ Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 923 chen Proben eine voͤllige Aufopferung um der Wahrheit willen von ihnen verlangt. Da achtet man das hoͤchſte Gut fuͤr zu gering, als daß es der Muͤhe werth waͤre, irrdiſche und vergaͤngliche Guͤther daruͤber zu verlieren, und bedauert noch andere die ſolches thun, und ſich um einiger Lehrſaͤtze willen, ſich bey den Menſchen gehaͤßig machen moͤgen: wie Pilatus JEſum bedauerte, daß er moͤge durch das Zeugniß von der Wahr⸗ heit, ein ſolches Leiden und einen ſolchen Haß bey ſeinen Vorgeſetzten ſich zuziehen. So verſchulden ſich die Menſchen auf vielfa⸗ Menſch „ der nicht in ſeiner Blindheit, ehe er zum Licht gekommen, entweder auf dieſe oder jene Art, verſchuldet haͤtte. Dann da hat man immer tau⸗ ſend Dinge gegen den Weg der Wahrheit ein⸗ zuwenden. Mancher war entweder ein gottesdienſt⸗ licher Phariſaͤer und Schriftgelehrter, der den Men⸗ ſchen die ſich bekehren wollten ungewogen war, und die Leute gern ausgerottet haͤtte, wann er Macht darzu gehabt haͤtte; oder ein wolluͤſtiger und ſpoͤt⸗ tiſcher Herodianer, der vor Wolluͤſten die Stimme der Wahrheit und des Gewiſſens nicht hoͤren, und dern aus Unverſtand ſeinen Scherz und Spott mit andern luſtigen Welt⸗Menſchen daruͤber gehabt hat. Oder iſt man ein Pilatus⸗Bruder geweſen, der von Jugend auf zwar bis auf einen gewiſſen Punet ge⸗ wiſſenhaftig war: wann er aber den Trieben ſei⸗ nes Gewiſſens in gewiſſen Verſuchungs⸗Stunden durch Widerſtand gegen das Fleiſch, durch Aufopfe⸗ Nun rung 924 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. rung ſeines eigenen Lebens, Ehre, Hab und Gut, hat folgen ſollen, lieber wider ſein Gewiſſen ge⸗ handelt, und ſich eine Entſchuldigung erdacht hat, ſeine Suͤnde zu beſchoͤnen wie Pilatus: ich will unſchuldig ſeyn an dem Blut dieſes Gerech⸗ ten. Da unterdeſſen ein jeder gemeynet, bey ſol⸗ chen Verſchuldungen Recht zu haben, wie die Ho⸗ heprieſter, Herodes und Pilatus immerhin recht zu handlen glaubten. Sehet, in dergleichen uner⸗ kannten Verſchuldungen gegen GOtt und JEſum, der unſere Seelen ſelig zu machen ſuchte, ſind wir gelegen, und liegen noch viele darinn. II. Aber IEſus war unſchuldig; und durch ſeinen tiefen Leidens⸗Gehorſam, den er bey ſeiner Unſchuld bewieſen, hat Er un⸗ ſere Verſchuldung verſoͤhnet. Daß er unſchuldig war, bezeugte ſein unpar⸗ theyiſcher Richter Pilatus zu verſchiedenen malen, nach der genaueſten Unterſuchung die er uͤber ſei⸗ ne Anklage anſtellte: auch ſeine Gemahlin hatte einen goͤttlichen Traum von ſeiner Unſchuld. He⸗ rodes fand auch keine Urſache des Todes an ihm: und doch litte er den Tod. . Haͤtte er ſich an GOtt und an ſeinem Nez⸗. ben⸗Menſchen verſchuldet, ſo haͤtte er empfangen was ſeine Thaten werth geweſen waͤren: und wann er ſich auch noch ſo gut auf ſeinen Tod gefaßt haͤtte, ſo haͤtte er eben ſeine eigene Seele erret⸗ tet. Nun aber hat er als ein Unſchuldiger den Tod erlitten, und ſich unter den Willen ſeines Vat⸗ ters herunter geſtellt. Dadurch that er mehr als er ſchuldig war, und bewieſe einen uͤbervollkomme⸗ nen Gehorſam., Dann ein ſolcher, der ſein gan⸗ zes Eilft es Leben tes Wilen ne Arbeit gung abhe Erden u gus Lrigh Stimme d haͤtte fehli Tod oder Herrlchkeit guch durch Leiden und können. unter. G ne: daß darzu habe völlg einſe ſchuldig ſe ter ſeinen ſcht, diß für ſeine G heſten Abſe auft auſer wieder elwe noch an volkommen ſicht ſoh, ſch w aun Ghetſam fenden U ſchen Sin⸗ tung. b und Gt, Veiniſen ge etdacht hat, ich will is Gerech⸗ net, be ſol⸗ wie die Ho⸗ nerhin recht bichen uner⸗ 1 REſun, ,ſind wir ldig; und ſon, den at Er un⸗ ſein unpat⸗ gen malen, t uber ſei⸗ hlin hote huld. He⸗ 6 an ihn: einen Ne emnpfangen. und wann did geſaßt ele etret⸗ liger den eines Vat⸗ mnehr als vollkomn⸗ ſenn guns s — Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 925 zes Leben ſich dem Dienſt GOttes aufopferte, GOt⸗ tes Willen auf Erden zu vollbringen, und ſich kei⸗ ne Arbeit und Muͤhe, kein Leiden und Verfol⸗ gung abhalten ließ, das Koͤnigreich GOttes auf Erden zu pflanzen und zu gruͤnden, und niemalen aus Traͤgheit oder durch Widerſtand gegen die Stimme des Geiſtes in ihm, ſuͤndigte, ein ſolcher haͤtte freylich ein groſes Vorrecht gehabt, ohne Tod oder wenigſtens ohne gewaltſamen Tod zur Herrlichkeit erhaben zu werden. Und haͤtte ſich auch durch eine einige Bitte zum Vater, aus allem Leiden und aus der Hand ſeiner Feinde loß bitten koͤnnen. Aber er demuͤthigte ſich unter GOtt her⸗ unter. Glaubte, daß dieſes Leiden von GOtt kom⸗ me: daß GOtt die tiefeſte und weiſeſte Urſachen darzu habe, ob er ſie ſchon dermahlen noch nicht voͤllig einſehe: und daß ein Menſch, als ein Staub, ſchuldig ſeye, ſich unter GOttes Majeſtaͤt und un⸗ ter ſeinen Weg zu demuͤthigen; in gewiſſer Zuver⸗ ſicht, daß GOtt nicht nur fuͤr ihn, ſondern auch fuͤr ſeine Juͤnger und die Welt, die groͤßten und beſten Abſichten dabey habe: und daß, wann es auch aufs aͤuſſerſte komme, GOtt ihn von den Todten wieder erwecken, und all ſeine Verheiſſungen den⸗ noch an ihm erfuͤllen koͤnne und werde. Sein vollkommener Lauf durch dieſe Welt machte ihn nicht ſtolz, daß er als einen Raub ſehnell an ſich reiſſen wollte Gtt gleich zu ſeyn. Phil. 2, 6⸗8. Er heiligte GOttes Namen uͤber allem, was uͤber ihn kam. Harrete im Glaubens⸗ Gehorſam unter allen hoͤchſt⸗widrig und dunkelſchei⸗ nenden Umſtaͤnden, in feſtem, demuͤthigen, kind⸗ lichen Sinn aus: gab GOtt die Ehre unter al⸗ Rnunz — lem 926 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. lem, und glaubte: was GOtt verheiſſen, und kraft ſeines Worts ſich einmal vorgeſetzt habe, das wer⸗ de er auch ausfuͤhren, wann auch das menſchliche ſchwache Auge keinen Ausgang und Moͤglichkeit ſehe. Eſ. 59, 1. Leerte ſich von allem aus, was er auch ohne Suͤnde haͤtte begehren doͤrfen „er⸗ niedrigte ſich ſo tief unter GOtt herab, hatte ein ſolches Gefuͤhl von ſeiner eigenen menſchlichen Klein⸗ heit, und GOttes unfaßlicher Groͤſſe, daß ſich ihm GOtt ganz und gar ſchenken und mittheilen konnte; weil er wußte, daß er ihm allzeit, auch auf dem Thron, die Ehre geben, und ununterbrochen in alle Ewig⸗ keit hinein ihn als die einige hoͤchſte Quelle, aus deren er alles empfangen, erkennen, und alle Menſchen und Geiſter zu dieſer tiefſten Anbethung, Erkenntniß, Ehrfurcht, Liebe und Heiligung des goͤttlichen Namens hinfuͤhren werde. Durch dieſe glaubige Ausharrung im tiefſten Leiden ſeines Flei⸗ ſches, als ein unſchuldiger, wurde nicht nur ſein Fleiſch hoͤchſtvollkommen, und eine Lebens⸗Arzney fuͤr die Welt; ſondern GOtt, das hoͤchſte Weſen, gewann ein ſolches Wohlgefallen und Liebe gegen ihn, daß, wann jetzt IEſus als Menſch, Men⸗ ſchen liebt, und in ſeine Gemeinſchaft aufnimmt,. welche vorher Suͤnder und Ungerechte waren und ſich an GOtt verſchuldet haben, GOtt ſelbſt ſol⸗ che Menſchen liebt und aufnimmt, allein um deß⸗ willen, weil ſie von ſeinem Sohne geliebt und aufgenommen worden. Ja weil JEſus aus wahrer GOttes⸗und Menſchen⸗Liebe gegen alle Menſchen, auch gegen ſeine Feinde ein herzliches Mitleiden hatte, ſo ließ GOtt ſeinen Zorn nicht ſchnell uͤber die Feinde JEſu nach ihrem Verdienſt ent⸗ bren⸗ Eilf brennen; und ſete auch vong biele dure bekehrtun ſchrbar haͤmlich i (e Leiden tiefſte Ge daß, wan⸗ kung eine denſelben ſchaft an und gute auch wuͤrt fhlen, Jſu tr weil J0 dern auf hünmlic le Geme ſe andere der und 6 glliebt, g Worte n len ihren nen, und War ee biele Ver ſh ſeegen dſe⸗ nict gu htung. n, und kraſt be, das wet⸗ 8 menſchliche Moͤgichkeit n aus, was doͤrtfen, er⸗ b, hotte ein lichen Klein⸗ daß ſch ihn ilen konnte; den Thron, dle Ewig⸗ ſe ce, 1, und ale Anbethung, eiligung des Durch dieſe ſeines Yle⸗ cht nur ſein ens⸗Arzney⸗ chſte Weſer, Liebe gegen uſch, Mern⸗ Haufnimmt, waren und t ſelſſ ſoß lin ne Belieb⸗ ne Nfn beehen elt heniches ſicht ſchnel dieſſt en bren⸗ Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 927 brennen; ſondern wartete auf ihre Bekehrung, und ſetzte ſeine Gnaden⸗Zuͤge an ihnen fort; daß auch von ſolchen, die auf JEſu Creuzigung drungen, viele durch die erſten Predigten Petri Geſch. 2,36. 37. bekehrt und gerettet wurden. Da nun JEſus nicht mehr ſichtbar auf Erden iſt, auſſer in ſeinen Gliedern, naͤmlich in ſeiner Gemeine: So hat das unſchuldi⸗ ge Leiden JEſu und der darunter bewieſene aller⸗ tiefſte Gehorſam gegen ſeinen Vater, die Folge: daß, wann Glieder JEſu auf Erden, bey Bemer⸗ kung eines Gnadenzugs GOttes an einem Menſchen, denſelben zu lieben anfangen, ihn in ihre Gemein⸗ ſchaft aufnehmen, ihm ſeine Suͤnden vergeben, und gute Hoffnung zu ihm faſſen, oder wann ſie auch wuͤrklichen Gliedern JEſu, die ſchwach ſind und fehlen, ihre Suͤnden vergeben, ſolchen ſo fort um JEſu willen auch von GOtt vergeben wird. Dann, weil JEſus diejenigen liebt, die von ſeinen Glie⸗ dern auf Erden geliebt werden, ſo liebt auch ſein himmliſcher Vater diejenigen, die ſein Sohn und ſei⸗ ne Gemeine auf Erden liebt. Es werden aber kei⸗ ne andere von ſeiner Gemeine auf Erden als Bruͤ⸗ der und Schweſtern erkannt und als Glieder JIEſu geliebt, auſſer ſie lieben IEſum, und fangen an ſeine Worte mit Begierde, und mit einem ernſtlichen Wil⸗ len ihren Sinn zu aͤndern, zu hoͤren und zu ler⸗ nen, und die Freundſchaft und Bekanntſchaft wah⸗ rer Chriſten mehr als die Freundſchaft anderer Welt⸗Menſchen zu ſuchen. Da mag einer noch ſo viele Verſchuldungen gegen GOtt und IEſum auf ſich liegen haben, ſo werden ſie vergeben und ver⸗ geſſen: weil erleuchtete Glieder IEſu auf Erden nicht auf das alte, ſondern auf das neue ſehen, Nun 3 und 4 928 Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. und das mitleidige, gegen alle Suͤnder aufgethane Herz JEſu ihres Hauptes wiſſen, und durch ſeinen Geiſt ſelbſt ein dergleichen Herz, wie ihr Haupt ei⸗ nes auf Erden gehabt, und noch im Himmel hat, empfangen haben. . Es kann deßwegen kein Anfaͤnger im Chriſten⸗ thum wegen Schwachheit ſeines Lichts, da er erſt aus der Finſterniß heraus tritt und ſich ſelbſt nicht genugſam pruͤfen kan, zuverlaͤßig wiſſen, ob ihn JEſus liebe, und ihm ſeine Suͤnden vergeben ha⸗ be: oder ob er bey GOtt in Gnaden ſey: auſſer er trette in die Gemeinſchaft der Heiligen auf Erden, und werde von ihnen als ein wahres Glied Chriſti und als ein zarter Rebe am himmliſchen Wein⸗ ſtock von ihnen erkannt und aufgenommen. Wel⸗ cher Friede und Verſicherung aber erſt hernach, durch Wachsthum im Verſtand der guten Bottſchaft, durch den heiligen Geiſt, im Menſchen ſelbſt, nach und nach zu ſeiner Zeit innerlich beſtaͤtiget wirde So hilft IEſu Unſchuld, bey deren er ſich im tiefſten Leidens⸗Gehorſam GOtt aufgeopfert, und kein Vorrecht und Errettung aus dem Leiden deßwegen begehrt hat, daß der Menſchen vielfache und oft ſchwere Verſchuldungen an GOtt und JEſu, nach⸗ geſehen, mit Gedult getragen, und endlich bey Er⸗ kaͤnntniß ihrer Verſchuldung und Anfang ihrer Willens⸗Umkehr, die auch um JEſu willen von GOtt gewuͤrket wird, gaͤnzlich vergeben werden: daß ihnen das alte, das ſie im blinden Sinn gethan, bey ihrem neuen Anfang im Wachsthum des Geiſtes und des neuen Menſchen, niemalen mehr zur Laſt gelegt wird, ſondern ein neuer Zeit⸗ lauff bey ihnen anfaͤngt. Dann Eilft Dann gen, dae geliten, 9 Welt S auf ihm durch ſe Aber nicht fahren, lig werden er den G der Geret gottlichen der Wahr den heil einer geſt ſtorben: heil wor und zumn 2 — gekrenzig 1) Mltu dafer r us Bllt d Iden nehm ſelt Burrgk er iut Geißt tt , 2) Kſu De nie , ihnen geei 15, 16: 19. 3) Mlgen chtung Eilfte Paſſions⸗Betrachtung. 929 auſgethee Dann IJEſus hat unſere Verſchuldung getra⸗ durch ſim gen, da er als ein Gerechter fuͤr die Ungerechten hrhenpt gelitten, da er als das Lamm GOttes der himme hat, Welt Suͤnde trug. Unſere Strafe liegt . auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und n Chiſan durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. d er eſſ Aber nicht zu dem Ende, daß wir in Suͤnden fort⸗ ſlſt ihte fahren, und dennoch durch ſeine Verſoͤhnung ſee⸗ en, ob ihn lig werden: ſondern daß wir den Suͤnden, wie egeben u er dem Fleiſch nach am Creuz, abgeſtorben, alſee der Gerechtigkeit leben: naͤmlich in einem neuen uf Ecdn, goͤttlichen Auferſtehungs⸗Leben, im Geiſt und in iid Chiſi der Wahrheit. Weil wir durch deſſen Wun⸗ ſchen Win ſden heil worden. 1 Petr. 2, 24. naͤmlich weil n. We eliner geſtorben, ſo ſind wir alle in ihm ge⸗ nech,duch ſtorben: und weil einer durch die Auferſtehung Botſhiſt, heil worden, ſo ſind wir alle in ihm auferſtanden, ſlſ, uch und zum Anfang der wahren Heilung gelanget. et wird. ier ſchin Zwoͤlfte Betrachtung. t, und kein deßween Tert. Da nahm Pilatus JEſum und geiſſelte ihn. — ge und oft gekreuziget wuͤrde. Eſt, c Haupt⸗Innhalt des Textes. ich ſenE Pilatus ſiehet, daß er nichts ausrichten kann. Leukt ſich fang iter I daher zur voͤlligen Verurtheilung. Waſcht die Haͤnde. Will hon das Blut dieſes Unſchuldigen nicht uͤber ſich nehmen. Die pilen Inden nehmen ohne Bedenken alle Schuld uͤber ſich. Er n werden: ſtellt Barrabam auf freyen Fuß. JEſum aber verurtheilt Einin er zur Geißlung und zum Creuzes⸗Tode. Matth. 27, 2426. dden Marc. 15, 15. Luc. 23, 24. 25. Gachsthuun 2) Jeſus wird in das roͤmiſche Amthaus hinein gefuͤhrt. niemnalen Die ganze heydniſche Kriegsſchaar zuſammen gerufen. Von , mer giti ihnen gegeiſſelt, verſpottet, und ſehr mißhandelt. Marc. Neuer 15, 167 19. Joh. 19, I23. 3) Pilatum treibt ſein Gewiſſen, ohnerachte t ſeines gefaͤll⸗ Dann RnnNA4 ten . 930 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. ten Urtheils zum Creuzes⸗Tode und der bereits geſchehenen Geißlung, noch einen Verſuch zu ſeiner Loßlaſſung zu machen. Er fuͤhrt ihn deßwegen verſpottet und erbaͤrmlich zugerichtet her⸗ aus, und will es bey dem Geißlen bewenden laſſen, weil er nichts Todeswuͤrdiges gethan. Die Juden beſtehen aber auf dem Creuzes⸗Tode, weil er nach ihrem Geſetz, das Pilatus als ein Heyde nicht verſtehe, deßwegen den Tod verwuͤrkt habe, weil er geſagt: er ſey GOttes Sohn. Dieſe neue Anklage bringt Pilatum aufs neue in Furcht. Weil das den Heyden nichts unglaubliches war, daß die Goͤtter auf Erden kommen und den Menſchen gleich werden. Er fragt deßwegen JE⸗ ſum, woher ſein Urſprung ſey. JEſus antwortet ihm nicht: Weil er wohl ſahe daß er es nicht faſſen koͤnne, und doch alles vergebens ſeye. Pilatus verwundert ſich, und haͤlt ihm ſeine Macht uͤber ihn vor. JEſus erkennt dieſelbige, aber als vou GOtt gegeben: und macht einen Unterſchied unter ſeiner und der Hohenprieſter⸗Suͤnde, weil letztere wiſſen koͤnnten wenn ſie wollten, von wannen er waͤre. Pilatus trachtet aufs neue, ihn loszulaſſen. Die Juden aber erklaͤren ihn fuͤr einen Feind des Kaiſers, wodurch ſie den Gewiſſens⸗Antrieben Pilati den letzten toͤdtlichen Stoß gaben. Weßwegen Pilatus endlich un⸗ ter beſtaͤndigem Widerſpruch ſeines Gewiſſens ſein ſchon gefaͤll⸗ tes Urtheil beſtaͤtiget. Joh. 19. 4⸗16. . , Geſ. O Haupt voll Blut und Wunden ꝛc. Inn halt der Betrachtung. Ein jeder Menſch muß die, durch den Suͤnden⸗Fall in ſein Fleiſch gekom⸗ mene Feindſchaft gegen GOtt, er⸗ kennen: ſonſt kann er weder das Leiden JEſu recht verſtehen, noch einen Nutzen zum Heyl ſeiner Seele daraus faſſen. I. In allen unbekehrten Welt⸗Menſchen ligt eben die Feindſchaft, die in den Feinden Eſu gelegen. Wir muͤſſen bey Betrachtung der Leidens⸗Ge⸗ ſchichte IEſu auf uns ſelber ſehen, und glauben, wir haͤtten eben das gethan, wann wir in der Stelle eph neit Pila⸗ zoͤl Pllati unt weſen wir Geniſens ſch ereigne was Piag Klechte g ſend iſt n ſto J ſtehts nic deckt viele aller auſe Wenn ww te, ſo n gehen, di Gheiſtent den auſſe indemn an ſtndig iſ der Welt macht: d ſo feind deneiebe kann, ſo Und vern debohre aus dern wie die te als etriune Darf nn ben ſin chtung. its geſtehenen ung zu machen. zugerichtet her⸗ aſen, weiſ et ſehen aber guf das Pilatns als vetpürkt habe, nene Anklage as den Herden Erden kommmen deßvegen ⸗ ttet ihm nicht: und doch agles ilt ihm ſeine abet als von tet einet und huten wenn ſiee t aufs nene, r einen Feind en Pllati den tus endlichun⸗ in ſcon gefale⸗ nr. tung. urch den H gekon⸗ Dtt/ er⸗ eder das , noch ber Geele Menſchen n Feinden edens/Ge⸗ id gauben, j der Etele Pile⸗ Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 931 Pilati und ſeiner Kriegsknechte und der Juden ge⸗ weſen waͤren. Warum? wer der Stimme ſeines Gewiſſens nicht Folge leiſtet, der iſt faͤhig bey ſich ereignenden Gelegenheiten eben das zu thun, was Pilatus, was die Juden und die Kriegs⸗ Knechte gethan haben. Wer blind und unwiſ⸗ ſend iſt wie die Kriegsknechte, der verſpottet noch jetzo IEſum in ſeinen Gliedern: dann er ver⸗ ſtehts nicht beſſer. Dunkelheit und Finſterniß be⸗ deckt viele Chriſten, wie die Kriegs⸗Knechte, bey aller aͤuſſerlichen Bekaͤnntniß der wahren Religion. Wenn mancher rohe Menſch doͤrfte wie er woll⸗ te, ſo wuͤrde er nicht beſſer mit denjenigen um⸗ gehen, die nicht in dem alten Traum des aͤuſſerlichen Chriſtenthums bleiben wollen. Ob gleich mancher in dem aͤuſſerlichen Werken des Chriſtenthums eifrig und in dem aͤuſſerlichen Buchſtaben des Worts GOttes ver⸗ ſtaͤndig iſt wie die Juden, aber dabey ſein Herz von der Welt und Suchen irrdiſcher Dinge nicht los macht: der iſt dem neuen Weſen des Geiſtes eben ſo feind als die Juden: weil deſſen Welt und Suͤn⸗ den⸗Liebe nicht vor dem Licht des Geiſtes beſtehen kann, ſondern von demſelben aufgedecket, gerichtet und verurtheilet wird. Wer aus dem Fleiſch gebohren iſt, verfolget noch heute den, der aus dem Geiſt gebohren iſt. Gal. 4, 29. wie die 10 Soͤhne des Jacobs ihren Bruder Jo⸗ ſeph neideten, theils weil ihn der Vater lieber hat⸗ te als andere, theils, weil er ſagte: es habe ihm getraͤumet, er werde einmal uͤber ſie herrſchen. So darf nur ein Glaubiger heutigs Tags ſeinen Glau⸗ ben, ſeine Erwaͤhlung und ſeine Hoffnung vor der Nunn 5 Welt 932 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. Welt recht heiter bekennen, ſo wird er alsbald ent⸗ weder verlachet und verſpottet, oder verfolget wer⸗ den. 1. Moſ. 37. ꝛc. eben ſo wie JEſus, da er ſei⸗ ne goͤttliche Sohnſchaft bekannt. Und das iſt als⸗ dann eine Feindſchaft, nicht ſo wohl gegen Men⸗ ſchen, als gegen GOtt, welcher eigentlich angefein⸗ det wird, weil er einigen Menſchen, nach ſeinem ewigen freyen Liebes⸗Rath, in denen auf dieſe Weltzeit naͤchſtfolgenden Ewigkeiten hoͤhere Vorzuͤ⸗ ge geben will als andern: bis am Ende der Ewigkei⸗ ten GOtt alle Herrſchaft und Macht uͤber andere auf⸗ hebet, wann GOtt unmittelbar allen gleich nahe iſt, und ſich in allen frey offenbaren kann:. JEſu hoͤchſter Vorzug vor allem Geſchoͤpf war die Urſache der Feindſchaft des Teufels gegen GOtt, und die Urſache des Leidens IEſu. Aus Stolz glaubte er groͤſere Vorzuͤge zu verdienen als der Sohn des Menſchen; und daß GOtt unbillig in ſeinen Handlungen ſey. Eben dieſe Unzufrieden⸗ heit regt ſich in allen Menſchen, wenn ſie von der Erwaͤhlung der Glaubigen hoͤren: ſie wollen nicht geringer ſeyn; da doch der Menſch vorher zu nichts werden muß, ehe er etwas werden kan. Und wann ein Menſch einmal als ein Un⸗ wuͤrdiger ſich unter GOtt demuͤthiget, ſo iſt ihm al⸗ les recht, was die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes thut. Er uͤberlaͤßt gern diejenige Herrlichkeits⸗Stuffe, in deren er dem wachſenden Koͤnigreich GOttes hier und dorten nuͤtzlich ſeyn kann, dem allerhoͤchſten freyen und weiſen Liebes⸗Rath GOttes, weil doch alles Gnade und nichts kein Verdienſt iſt; und auch die beſondere Erhoͤhungen einiger Menſchen allein zum Nutzen der ſchwachen Anfaͤnger und al⸗ ler Ztooͤlf ler Welt d erbrochenen GOttss he Demuthe ſch ſebſt fſel. Und Sinn vnd den, ſo li ſaft gee prieſtern, Krechten berſpottet, den gla ret weila 41. 21. ſeine Wert gang nach GGttes: geburten. men geboh ſo iſt ein Sohn, und ſeine Eeel erfil einen auſe riſcer. GOttes enen und ſchvarz ale ben n Chriſinh in unſere humen; ſchtung. alsbald ent⸗ kfolget wer 1s, da er ſeß dos iſt gls⸗ gegen Men⸗ ch angefein. nach ſeinenn n guf dieſe here Vont⸗ er Etwigkei⸗ ndere auf⸗ glich nahe ann. JCſu Wat die gen GOt, us Groll n als der unbilig in muftieden: ſe von der ſe wolen ſcch vorher gerden kan. in Un ſt ißen al htes hhit. Stufft, in Otts hier lethochſten weil N u Pirſte er und l let Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 933 ler Welt dienen muͤſſen. GOtt kann nur in den zerbrochenen und gedemuͤthigten wohnen: wer nun GOttes hoͤchſte Majeſtaͤts⸗Rechte nicht in tiefeſter Demuth erkennt, der iſt ein Rebell; der will ſich ſelbſt erhoͤhen. In dieſem Sinn ſteht der Teu⸗ fel. Und da durch den Suͤndenfall des Teufels Sinn und Saame in unſer Fleiſch eingeſaͤet wor⸗ den, ſo liegt in uns eben dieſe hochmuͤthige Feind⸗ ſchaft gegen GOtt und JEſu, welche in den Hohen⸗ prieſtern, Schriftgelehrten, Phariſaͤern und Kriegs⸗ Knechten gelegen; aus welcher ſie ihn verklaget, verſpottet, geſchlagen und verurtheilt haben. Auch zu den glaubigen Coloſſern ſagt Paulus: ihr wa⸗ ret weiland entfernet und Feinde ꝛc. Col. 1, 21. 22. Jm Fleiſch wohnt der Teufel, da hat er ſeine Werkſtatt: daher ſind alle Menſchen, die noch ganz nach dem Fleiſch leben und denken, Feinde GOttes: von dem Vater dem Teufel: und Ottern⸗ geburten. Dann wie ein von menſchlichem Saa⸗ men gebohrner Menſch ein Menſch iſt und heißt, ſo iſt ein aus dem Teufel gebohrner, ein Teufels Sohn, ein gebohrner und eingefleiſchter Teufel, und ſeine finſtere Geiſtes⸗Natur hat ſeinen Leib und Seele erfuͤllt: wann auch ein ſolcher Menſch gleich einen aͤuſſerlichen guten Schein hat, wie die Pha⸗ riſaͤͤr. Dann der Teufel iſt nur vor den Augen GEttes ein ſchwarzer Geiſt: aber vor ſeinen ei⸗ genen und der Seinigen Augen ſcheint er nicht ſo ſchwarz als er iſt, ſondern als ein Engel des Lichts. Eben ſo wie ſich alle phariſaͤiſche Chriſten fuͤr gute Chriſten halten: und wie alle verfinſterte Perſonen in unſerem Text nicht glaubten, daß ſie ſo teufliſch handeln; daß der Teufel durch ſie wuͤrke; daß ſie /. * 934 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. ſo hoch ſuͤndigen; daß ſie Feinde GOttes und des Meßiaͤ ſeyen: ſondern meynten, ſie handlen recht wie ſie handlen, und thuen GOtt noch einen Dienſt damit. Dieſe Finſternis iſt von Natur in uns allen, ehe wir mit dem Licht GOttes erleuchtet werden. II. Ohne die Erkenntniß unſerer Fleiſches⸗· Feindſchaft gegen GOtt, koͤnnen wir das Leiden IEſu nicht verſtehen, und keinen Niutzen daraus faſſen. Sonſt heißt es im Un⸗ verſtand bey uns, wie bey Pilato: ich will un⸗ ſchuldig ſeyn an dem Blut dieſes Gerechten ꝛr. da man ſich doch wuͤrklich an ihm und ſeinen Glie⸗ dern verſchuldet. Wir muͤſſen deßwegen die Feind⸗ ſchaft gegen den Geiſt in unſerm Fleiſch erkennen: weil dahin das Leiden JEſu gehet, die Feindſchaft in unſerem Fleiſch abzutoͤdten, und des Teufels Saamen aus unſerem Fleiſch zu vertilgen, damit der Menſch ein voͤlliges und reines Wohnhaus des allerſeeligſten GOttes werde. Darum gieng JEſus von Jugend auf den Weg der Verlaͤugnung, weil er unſer Fleiſch angenommen hatte: und da die Feindſchaft in ſeinem, oder vielmehr unſerm Fleiſch das er angenommen, ganz abgetoͤdtet war, wurde ſolches von GOtt verklaͤrt und zu einem lebendigma⸗ chenden Geiſt erhoben. Weil er nun von GOtt vor Grundlegung der Welt zum Koͤnig uͤber alles ver⸗ ordnet war, und dieſen Vorzug, den ihm der Teu⸗ fel durch ſeine Werkzeuge abſprach, ohngeachtet al⸗ ler ihm in den Weg geworfener Hinderniſſe, behauptete: ſo kommt nun jetzt ſein Geiſt in unſer Fleiſch, der deckt zuerſt unſere Feindſchaft gegen GOtt, und des Teufels Saamen in uns auf: daß wir glauben, daß wir im Fleiſch, und zwol und nicht Wer ſich alle Schin net, daß ls Pilatu KiiegsK geereugige Fuͤrſten 3, 15. den JE⸗ vbligen? daß wir twir I und nicht nit E Wet in ſeinen ſeeht und den bege werden 1 unwidert denliebe tr weiter mahl wi gewvies dem J boͤligeſ Ilden den Tod Sache Findc he ſeßd ben chtung. ttes und des len kecht wie einen Dienſt in uns alen, t werden. r Feiſches: n wir das ind keinen t es in Un⸗ h will un⸗ erechten,r. ſeinen Glie⸗ n die Fend⸗ h erkennen: eFeindſcheft des Teufels gen, dainit hrhaus des ieng Eſis Kung, weil ind da die ſern Feſch nar, wurde ſebendigtna⸗ GOttvor r ales ber⸗ in der Teu⸗ geachtt l⸗ zjnderniſe, ſ in unſer eindſcheft gamnen in und Zwoͤlfte Paſſion s⸗Betrachtung. 935 und nicht im Geiſt, und alſo noch weit zuruck ſeyen. Wer ſich nun das aufdecken laͤßt, und ſich unter alle Schuld und Strafe herunter ſtellt, und erken⸗ net, daß er ganz unwuͤrdig, und nicht beſſer ſey als Pilatus, der JEſum verurtheilet, und als die Kriegs⸗Knechte, die ihn gegeiſſelt, verſpottet und gecreuziget haben; und das Wort glaubt: den Fuͤrſten des Lebens habt ihr geroͤdtet. Act. 3, 15. der kann den wahren Verſtand vom Lei⸗ den JEſu nach den Abſichten GOttes, und den voͤlligen Nutzen daraus empfangen. Welcher iſt: daß wir Vergebung der Suͤnden erlangen, weil wir IEſum, aus dem geſchenkten Geiſt lieben, und nicht haſſen. Dabey wir die Hoffnung haben, mit JEſu erhoͤhet zu werden auf ſeinen Thron. Wer nicht dahin kommt, daß er die Feindſchaft in ſeinem Fleiſch erkennt; den Teufel nicht in ſich ſieht und glaubt: von demſelbigen nicht los zu wer⸗ den begehrt; kein Gefaͤß der goͤttlichen Gnade zu werden wuͤnſchet: von der Taufe an, bey ſeinem unwidergebohrnen Weltſinn und herrſchenden Suͤn⸗ denliebe dennoch wiedergebohren zu ſeyn glaubt; daß er weiter nichts noͤthig habe als das heilige Abend⸗ mahl wieder ſeine Schwachheits⸗ Suͤnden der iſt gewies vor GOtt in der Claſſe aller deren, die ehe⸗ dem JEſum getoͤdtet haben. Dann das war der voͤllige Sinn der Phariſaͤer, naͤmlich der frommen Juden ohne Geiſt, welche eigentlich und am erſten. den Tod und die Hinwegraͤumung JEſu und ſeiner Sache, ſich vorſetzten und ausfuͤhrten. Dieſe Feindſchaft der Phariſaͤer oder der frommen Chriſten ohne Geiſt, gegen wahre Glaubigen, leuchtet noch jetzo bey vielen hervor. Wer nun im Blick ſeiner in 936 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. in ihm liegenden Feindſchaft dieſes nicht fuͤr ſeine groTͤßte Suͤnde erkennt, daß er JEſum und ſeine Glieder und ſeinen Creuzesweg nicht liebt, ſondern an dem Weg der Wiedergeburt und der Verlaͤug⸗ nung ſich aͤrgert, und ſich einbildiſch und hochmuͤ⸗ thig uͤber die ſchwache Glieder JEſu hinausſetzt; vollkommen zu ſeyn glaubt, ohne Geiſt; und wider allen Rath des Willens GOttes ſich erhebt; ſein Herz nicht von der Welt losmachen will; ſich von der Gemeinſchaft der Glaubigen entfernt haͤlt: oder wann man ſich darzu gehalten, durch allerhand Aergerniſſe und Liebe zur Finſterniß wieder abtritt, JEſum oͤffentlich zu bekennen: alle ſolche Menſchen koͤnnen noch viele Jahre Paßions⸗Predigten hoͤren, ehe ſie einen Nuzen davon erlangen; und vielleicht eher ſterben, als ihnen das wahre Licht in ihrer Seele aufgehet. Und was fuͤr ein ungluͤckſeeliger Menſch iſt man alsdann? wenn man vor GOtt in ſeinem unbekehrten Sinn, von Jugend auf bisher, dem Pilato, den rohen Kriegsknechten, den feind⸗ ſeligen obgleich gottesdienſtlichen Juden, gleichge⸗ halten wird, welche noch jetzo IEſum in ſeinen Gliedern verabſcheuen. Iſt das wahr, was JIE⸗ ſus ſagt, wer euch meine Juͤnger, aufnimmt, der nimmt mich auf ꝛc. Matth. 10, 40. So iſt auch das wahr: wer euch haſſet und euch wider⸗ ſtehet, der haſſet und widerſtehet JIEſu und ſeinem Vater. Und wer euch verachtet und aus Haß eure Gemeinſchaft nicht ſucht, der verachtet GOtt, und ſucht ſeine Gemeinſchaft nicht. O wie viele Verblendung und Finſterniß bedek⸗ ket die Chriſtenheit, die doch zu JEſu ſich offentlich bekennet, auf ihn getauft iſt, ſeine Einſetzungen aͤuſſer⸗: Ziobl auſſerlich und Verſh zueignet, Oie ſehr anleuchten Feindſchaft dor GOtt tem Heyl thuſn in Dunn ſ etgehen, ſern Fleſ liegt, unn den, offe te ſonſt ni⸗ thäͤter dor mit dern ( die Pharig JEſum g. iſ die lſ die Hinder eilligen kan ſin al tesGlanz, halten mun gegen G Muſchen, e G, unſchldige ſchtung. cht für ſene n und ſeine bt, ſondern er Vetliug⸗ ind hochtnu⸗ hinausſest; und wider erhebt; ſein. 1; ſch von hilt: oder hallerhand der Abtritt, e Menſchen ten hören, nd hieleicht ht in ihrer luͤckſeelger r GOtt in uf bisher, den ſeid⸗ , gleichen jin ſeinen fas J⸗ fnimmt, 40. S ich wider⸗ d ſeinenn Haß eure Ott, und iſg bert⸗ ofttich fſetungen iuſen. Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 937 aͤuſſerlich haͤlt; und doch ſeinen Glaubensgang und Verſoͤhnung nicht verſteht, und ungeſchickt ſich zueignet, als ob JEſus ein Suͤndendiener waͤre. O wie ſehr wuͤnſche ich, daß euch ein ſolches Licht anleuchten moͤge, darinnen ihr eure Blindheit, Feindſchaft, Verſchuldung und innere Verderbung vor GOtt erkennen, und den wahren Weg zu eu⸗ rem Heyl, und zu eurer Erneurung und Wachs⸗ thum im Geiſt mit offenen Augen ſehen moͤchtet! Dann ſehet, darum ließ GOtt alles uͤber JIJEſum ergehen, damit die toͤdtliche Feindſchaft, die in un⸗. ſerm Fleiſch gegen GOtt und den Geiſt verborgen liegt, und von niemand hat wollen geglaubt wer⸗ den, offenbar werden moͤchte. Der Menſch haͤt⸗ te ſonſt nie geglaubt, daß er ein ſo groſer Uebel⸗ thaͤter vor GOtt waͤre, und ſo einſtimmend ſey mit dem Erzfeind GOttes. Die Quelle, woraus die Phariſaͤer, Pilatus und die Kriegsknechte wider JEſum gehandelt, liegt in uns allen; und dieſe iſt die Urſache des Misfallens GOttes an uns, und die Hinderniß, daß GOtt ſich nicht mit uns ver⸗ einigen kann, ſondern mit ſeinem Zorn, oder mit ſeinem, alle Finſterniß verzehrenden alleredelſten Lich⸗ tes⸗Glanz, uns verfolgen und von ſich entfernet halten muß. Dieſe finſtere Quelle des Unglaubens gegen GOtt, der Unbarmherzigkeit gegen andere Menſchen, und der hochmuͤthigen Empoͤrung wi⸗ der GOtt, mußte aus dem Verfahren gegen den unſchuldigen Sohn GOttes JEſum, offenbar wer⸗ den. Damit in dem Erzphariſaͤr, dem Teufel, ſein verborgener Grimm, Feindſchaft und Erhe⸗ bung wider GOtt, aufgedeckt werden moͤchte: da⸗ mit er ſeine Unwuͤrdigkeit, zur hoͤchſten Stufe der Herr⸗ 938 Zwoͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. Herrlichkeit erhaben zu werden, aus ſeinen eigenen Thaten erkenne, und GOtt dereinſten die Ehre zu geben, und mit aller Creatur einzuſtimmen faͤhig werden moͤchte, daß Iſus mit Recht der Brr ſey uͤber alles. Darum ſtellte GOtt ſei⸗ nen Sohn der Verſuchung des Satans bloß. Da nun IEſus durch den ewigen Geiſt ſeines Vaters, unter allem Leiden ſich GOtte aufgeopfert hat; und aus einer ganz andern Quelle dachte und handelte als ſeine Feinde: ſo wurde dadurch GOt⸗ tes Ehre gegen ſeine widerſprechende Feinde geret⸗ tet. Da er ſich in tiefſter Demuth als ein bis zum Tode gehorſamer Sohn ſeines Vaters bewies, und den goͤttlichen Sinn aus dem Wort und Saa⸗ men GOttes in ſeinem Fleiſch behauptete, nach wel⸗ chem er nicht widerſchalt da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte. Er haͤtte koͤnnen ploͤtzliche Gerichte uͤber ſeine Feinde ſich von GOtt ausbitten, aber auch unter den durchdringendeſten Schmerzen der Geißlung blieb er auf dem goͤttli⸗ chen Grund: des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, der Menſchen Seelen zu verderben, ſondern zu erhalten. Luc. 9, 56. Dahin geht alſo das Leiden IEſu, daß nun GOtt, ſeit dem der moͤrderiſche Sinn des Teufels durch die von ihm begeiſterte Menſchen aufgedeckt worden, und er durch ſeine Werkzeuge das groͤßte Verbrechen an JEſu dem Haupt aller Dinge be⸗ gangen, keinen Glaubigen weiter mit einem Schein des Rechts um ſeiner Suͤnden willen in ſeiner Ge⸗ walt behalten darf, oder anklagen kann: ſondern GOtt kann nun nach ſeinem vaͤterlichen ewigen Erbarmungs⸗Trieb, den er nicht erſt durch die Verſoͤh⸗ Zwol Verſohtn ſeng geh Chrſi ihr im neuen ihre Vole ſeines Ra Nan Leiden urn Unglaube Und ſeinen Wert und Eſn abe und derurt bens⸗Sin ftl dure und durch nd alſo⸗ in unſer 8 eheiiget Nſt auc werden, wohlgefs ſhaft wid icht der gefelen, leen, Un lichkeit 4 — D˖ Tet. da gen hen wlte er htung nen eigenen die Chre inen fhis Becht der e GO ſei⸗ loß. Geiſt ſeines gufgeopfert dochte und durch GOt einde geret⸗ ein bis ters beits, t und Gan⸗ 7 nach wel⸗ ten ward, tne können von GOt ringendeſen dem gdele iſt nicht verderben, daß nun des Teufels ouffiect dus geoßle Dinge be nemn Schein nſennr Ge⸗ m: ſenden chen enigen Ldurch die Verſh⸗ 3woͤlfte Paſſions⸗Betrachtung. 939 Verſoͤhnung bekommen, ſondern von An⸗ fang gehabt hat, 2 Cor. 5, 19. denen Gliedern Chriſti ihre Suͤnden nachſehen und vergeben, und im neuen Geiſt JEſu, der in ihnen wuͤrkt, auf ihre Vollendung, ohne Nachtheil ſeiner Ehre und ſeines Namens warten. Nun wird aber auch in uns durch allerley Leiden und Anfechtung die verborgene Feindſchaft, Unglaube, Verdacht und Widrigkeit gegen GOtt und ſeinen Wegen, mit einem Wort: des Teufels Werk und Weſen, aufgedeckt; im geſchenkten Geiſt JEſu aber alſobald erkannt, verworfen, gerichtet und verurtheilet; hingegen der Geiſtes⸗ und Glau⸗ bens⸗Sinn JEſu, der ſeinem Vater ſo wohl ge⸗ fiel, durch ſeine Worte auch in uns gepflanzet, und durchs Thun und Ausuͤben in uns befeſtiget, und alſo eine neue Lebens⸗ und Bewegungs⸗Quelle in unſer Fleiſch eingefuͤhrt. Dadurch werden wir geheiliget und verklärt: indem wir durch das Opfer JEſu auch in unſerm ſterblichen Leibe ein Opfer werden, das da lebendig, heilig, und GGtt wohlgefaͤllig iſt. Naͤmlich unſere Fleiſches⸗Feind⸗ ſchaft wird täglich getoͤdtet: und aus ſolchem Tod waͤchßt der Geiſt hervor, in welchem wir GOtt gefallen, mit ihme Gemeinſchaft haben koͤn⸗ nen, und hiedurch Leben und Unverweß⸗ lichkeit anziehen. Dreyzehende Betrachtung. Text. Da nahmen die Kriegs⸗Knechte IEſum, und zo⸗ gen ihm den Mantel aus, — — da er es ſchmeckele, wollte er es nicht trinken. Ooodo Zaupt 940 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. Haupt⸗Innhalt des Textes. 1) JEſus iſt nun den roͤmiſchen Soldaten in ihre Gewalt übergeben, ihn zu creuzigen. Sie ziehen ihm den Verſpot⸗ tungs⸗Mantel aus, und ſeine eigene Kleider an. Legen das Creuzes⸗Holz, woran er gecreuziget werden ſollte, auf ihn, um es ſelbſten hinaus zu tragen: und fuͤhren ihn al⸗ (o zur Stadt hinaus, dem Richtplatz zu. Matth. 27, 31. Marc. 15, 20. Joh. 19, 16. 17. 2) Simon von Kyrene, vermuthlich ein Anhaͤnger JEſu, kommt vom Feld, und geht an dem Weg vorbey, da man JEſum hinfuͤhrte. Die Soldaten ſahen⸗ daß JEſus allzuabge⸗ mattet und ſchwach ſey, das ſchwere Creuzes⸗Holz zu tra⸗ gen. Deswegen fiengen ſie jenen auf, und hielten ihn an, das Creuz JEſu nachzutragen. Matth. 27, 32. Marc. 15, 21. Luc. 22, 26. . . 30) Viel Volks und viele Weiber, begleiteten ihn zum Richtplatz, mit groſem Klagen und Weinen. Iſus leitet ihre Thraͤnen auf den rechten Zweck. Luc. 23, 27231. 4 4) Zween Uebelthaͤter werden auch mit hinausgefuͤhrt. zuc. 23, 32. — 5) Sie kommen bey dem Richtplatz an. Matth. 27, 33. Marc. 15, 22. Luc. 23, 33. Joh. 19, 17. Sie wollten ihm ſauren Wein, mit Myrrhen Gallen⸗bitter gemacht, zu trinken geben. Er nahm ſolchen aber nicht zu ſich. Matth. 27, 34. Marc. 15, 23. Geſ. Herzliebſter JEſu, was haſtu verbrochen. Innhalt der Betrachtung. Wie GOtt, in Anſehung der Wege, auf welchen er ſeinen Sohn zur hoͤch⸗ ſten Herrlichkeit gefuͤhrt, ſo gar nicht nach dem Gutduͤnken der menſchli⸗ chen Einſicht gehandelt, und doch in ſeiner viel hoͤheren Weisheit die tiefſte Gruͤnde und Urſachen darzu gehabt habe. I. Was der menſchliche eingeſchraͤnkte Verſtand uͤber die veraͤchtlichen Leidens⸗ Wege Dreyſeh un Richt Wege G denken ko Was Er hat an Es iſt we ſes, da er been geſa weinet iber euc Denn es ſagen wie und die und die De nimnlie ledigen gli den, Ds zu den B den Huͤge liebet hon de beh den erden, ſp Unſchudige den Schin grünen 7 den, 9 luſchuldige oehen a Veruthein Aubigeſ Nhh an Betraht. in ihre Genett n den Verſpot r an. Legen den ſoltte, guf führen ihn al⸗ Matth. 27, 31. hänget Jeſn, bey, da men ſus allznabge⸗ Hols ju tre⸗ elten ihn an, ore. 15, 21. en in zum Jafus leitet 7131. 43l1, nanitefit⸗ ſotth. 27, 33. e polten ihn emacht, zun 6c. Matßh. n⸗ ung⸗ Wege, nr hoͤch⸗ or nicht penſchl,⸗ d doch ett die h darzu crankte Leidens/ wege Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 941 Wege GOttes mit ſeinem Sohn haͤtte ge⸗ denken koͤnnen. Was IJEſus ſelbſt bey ſeiner Hinausfuͤhrung zum Richtplatz gedacht, iſt nicht aufgeſchrieben. Er hat auf ſolchem Weg wenige Worte geredet. Es iſt wenigſtens keines aufgeſchrieben als die⸗ ſes, da er zu denen weinenden und klagenden Wei⸗ bern geſagt: ihr Toͤchter von Jeruſalem, weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder: Denn es wird die Zeit kommen, da man ſogen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber die nicht gebohren haben, und die Bruͤſte die nicht geſaͤuget haben. Da raͤmlich bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems „die Ledigen gluͤckſeliger als die Verehlichten ſeyn wer⸗ den. Dann werden ſie anfahen zu ſagen, zu den Bergen: fallet uͤber uns; und zu den Buͤgeln, decket uns. Dieſe Begierde aber lieber von einem Berge zerdruͤckt zu werden, wer⸗ de bey den Alten daher kommen, weil ſie ſehen werden, wie grauſam man mit den Jungen und Unſchuldigen verfahre. Da werden ſie naͤmlich den Schluß machen: So man das thut am gruͤnen Holz, was wills am duͤrren wer⸗ den. JEſus glaubte alſo: GOtt werde ſeinen unſchuldigen Tod raͤchen an Jungen und Alten; auch zutheuerſt an ſolchen die jetzt noch nicht ge⸗ bohren, aber ob ſie ſchon an ſeiner Anklage und Verurtheilung keinen Theil genommen, doch un⸗ glaubige Kinder unglaubiger Eltern ſeyen. Welche Rache auch in 40 Jahren erfolget. Hoo 2 Nun Nun iſt freylich das ſchon etwas anſtoͤſſiges fuͤr den menſchlichen kurzſichtigen Verſtand, daß GOtt dieſe Tage der Rache und des Zorns nicht gleichbalden hat kommen laſſen, damit ſie eigent⸗ lich auch noch die rechte Anfuͤhrer und Aufwiegler des Volks wider JEſum haͤtten treffen moͤgen. Man moͤchte denken: alle Welt haͤtte eher be⸗ greiffen koͤnnen, daß es GOtt hoͤchſt mißfaͤllig ge⸗ weſen ſeye, daß ſie IEſum gekreuziget: daß es vielen deſto eher zum heilſamen Nachdenken haͤtte gereichen koͤnnen, wann GOtt ſie auf friſcher That geſtraft haͤte. Und warum ſollten die unſchul⸗ dige Kinder, die Strafe der gottloſen Eltern tra⸗ gen: warum ſollen die Weiber ſolcher gottloſen Maͤnner darunter leiden, die doch nicht in JEſu Tod eingewilliget, ſondern ihn aus Mitleiden be⸗ weint und beklagt haben? Aber das iſt noch das wenigſte. JEſus der Gerechte, der Unſchuldige, der geliebte, der gehor⸗ ſame Sohn GOttes, wird dem Grimm der rohen, ungeſitteten, heydniſchen Soldaten uͤbergeben: zum Creuzes⸗Tod verurtheilt: dem Richtplatz zugefuͤhrt: um da auf die ſchmerzlichſte Art als ein Miſſe⸗ thaͤter vom Leben zum Tod gebracht zu werden. Der Lehrer der Gerechtigkeit, der ſich in dem Dienſt GOttes und ſeines Koͤnigreichs mit groͤß⸗ ter Treue abgemattet, ſolle nun nach dem hoͤchſt⸗ wunderbaren und unbegreiflichen Willen GOttes vor ſeiner geiſtlichen und weltlichen Obrigkeit es verſpielen: die helle Wahrheit, die groͤßte Unſchuld, ſolle ihm zu ſeiner Rettung nicht helfen koͤnnen: er ſolle vor dem ganzen Volk, das ſeine Wunder geſehen, ſeine Worte gehoͤrt, und ihm auch R en 942 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. Drey fenweiſe zugefclin als einer dos ſchi⸗ achtet er Der ſol alen Me dern ſche führt w⸗ Wut te mnan den beka le hinan het, als Nehbrt h Auftuit thaͤtlich haben: Cteuze warum zwar ſe das V. und he, nach ſit und A chen d Doch und An Und e Betncht anſtoſirs ſand, di Zorns nich it ſe eigent Aufdiege ſen noͤgen tte eher be nißfäͤlig gen et: daß es enken haͤte iſcher That ie unſchul⸗ Eltern trg er gotllcſen ,n t in Ji litleiden be Eſis de der geſor⸗ der tehen, geben: zum , iheflhei ein Miſee iu werden Nin den , mit grtße dun ocſſt GO hrigket 4 Anſchutg ſ fium Wnndt ieH ſ Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 943 fenweiſe nachgeloffen und beynahe vollends ganz zugefallen waͤre, nun auf einmal mißkannt, und als einer der aͤrgſten Uebelthaͤter angeſehen werdenz; das ſchwere Creuzes⸗Holz ſelbſten tragen, ohnge⸗ achtet er vor Schwachheit faſt darunter niederſank. Der ſoll als ein Spectakul und Schauſpiel vor allen Menſchen, in Geſellſchaft zweyer Moͤrder, dem ſchaͤndlichſten und ſchmerzlichſten Tode zuge⸗ fuͤhrt werden? Wunder⸗GOtt! warum thuſt du das? ſo moͤch⸗ te man denken, wann man ſich ein wenig aus den bekannten Urſachen des Todes IEſu eine Wei⸗ le hinausſetzt, und ſeine Leidens⸗Wege ſo anſie⸗ het, als ob wir von den groſen Folgen noch nichts gehoͤrt haͤtten. IEſus ſelbſt mag bey den neuen Auftritten, da eines nach dem andern bey ihm thaͤtlich in die Erfuͤllung gieng, wohl auch gedacht haben: Vater, warum thuſt du das? wie er am Creuze gerufen: mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen. Er glaubte zwar ſein Leiden aus den Weiſſagungen: hatte auch das Vertrauen zu ſeinem Vater, daß es groſe und heylſame Folgen haben werde: wußte auch nach ſeiner menſchlichen eingeſchraͤnkten Erkaͤnntniß und Aufſchluͤſſen im Geiſt, vieles von den Urſa⸗ chen der wunderbaren Wege GOttes mit ihm. Doch erfuhr und fand er bey ſeiner Erhoͤhung und Auferſtehung noch weit ausgebreitetere Urſachen und Folgen der Wege GOttes mit ihm. Ebr. 9, 12. Offenb. 1, 1. C. 5, 1⸗14. Aber da wuͤrk⸗ lich eines nach dem andern an ihm ausgefuͤhrt wurde, und er zur Erfahrung deſſen kam, was er vorher uͤberhaupt von ſeinem Leiden, Creuz und Ooo 3 Tode 944 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. Tode geglaubt, und ſeine Juͤnger davon unter⸗ richtet hatte; da kam ihm gewiß manches ſchwerer vor, als er es ſich anfangs vorgeſtellt. Dann ein anders iſt, das Leiden ſich in Gedanken vor⸗ ſtellen, ein anders aber, ſolches wuͤrcklich erfahren, und in der Preſſe und Angſt ſelbſten ſeyn. Dann ſein Fleiſch war eben doch nicht unempfindlich. Eben ſo, wie glaubige Menſchen ſich in guten Ta⸗ gen unter allen Willen GOttes herunter geben, was auch GOtt uͤber ſie fuͤhren werde; aber wann GOtt wuͤrcklich kommt und ſie ſchlaͤgt „ und da angreifft, wo es ihnen recht wehe thut; Da nimmt mans zwar auf, als von GOtt: aber weil bey dem Leiden das Gemuͤth gemeiniglich zugleich auch ei⸗ ne Verdunklung leidet, indem ſolches ſonſten kein voͤlliges Leiden waͤre, ſo denkt man gern und ge⸗ meiniglich: warum thut GOtt das? da ſiehet man nicht hinaus, da man doch vorher, vor dem Lei⸗ den, in das tiefſte Meer der Liebe, der Weisheit und der Abſichten GOttes ein wenig hinein geſe⸗ hen. Da kann man wenigſtens dem erſten Anblick nach ſolches harte, das einem zuſtoͤßt, mit der Liebe und Vorſorge GOttes fuͤr ſeine Kinder, und mit ſeinem muͤtterlich- weichen Herzen nicht zuſam⸗ men reimen. Und wann man ſchon auch aus dem Wort den Nutzen und die Nothwendigkeit des Leidens zur Toͤdtung des Fleiſches, geglaubt; ſo kann man doch oft nicht faſſen, warum GOtt ſo hart, und nicht auch vaͤtterlich und ſchonend ſchlage. Da kann man leicht in Gefahr lauffen, GOtte die alleinige Regierung der Welt abzu⸗ ſprechen, und dem Teufel und den Menſchen oder andern Mittel⸗Urſachen manches zuzuſchreiben, als ob das X Drey das nich aber bey Ben d werden 9 vorgegare ſfen i ittetn de cher nic Menſch! ſthrung. Zett bey nicht ale bensblicke ſtand eine GOttes ben urd Und in u Vorhang tet man i vor dem tiedriger Warkenge Jſie bank fuhr im vlige get. Me weit mein ihnen ſ ten und Er wit cheizeden e eine laſen. Betreht. avon untt⸗ hes ſchwert t. Dann ddanken vor⸗ ch erfahren, ſeyn. Dann kenpfindlch. n guten Ta⸗ ter geben, aber wann 1, und da Da mümint veil bey den ich auch en ſotſten kein en und ge⸗ ſehet mnan dt dem Lei⸗ Wiigheit inein giſe ſen Anblck „ imit der nde lr, uud icht zuſan⸗ guch als digkeit de laubt ſß Gt ſchonend ſauuffen, bit abj⸗ ſchen ode ben, t 4. 0es Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 945 das nicht GOttes Wille geweſen ſey. Welches letzte aber bey JEſu niemalen geſchah. Bey dem Antritt des Todesgangs aus der Stadt, werden gewiß viele Bewegungen im Herzen JEſu vorgegangen ſeyn. Dann wenn man einen Men⸗ ſchen zu einem gewaltſamen Tode ausfuͤhrt, ſo zittern Leib und Seele, ob ſichs auch ſchon man⸗ cher nicht anmerken laͤßt. Dann der aͤuſſere Menſch hat eine natuͤrliche Furcht vor ſeiner Zer⸗ ſtoͤrung. Obſchon JEſus ſo voll Geiſt, und alle⸗ zeit bey ſich ſelbſt war; ſo kann doch ein Menſch nicht allezeit im Geiſt, naͤmlich in heitern Glau⸗ bensblicken wandlen, ſondern der gewoͤhnliche Zu⸗ ſtand eines Glaubigen iſt: daß man dem Wort GOttes glaubt; ohne volle Einſicht; im Glau⸗ ben und Vertrauen zu dem GOtt, der uns nahe, und in unſerm Geiſt iſt; ſich aber hinter dem Vorhang unſers Fleiſches verborgen hat. Da erwar⸗ tet man im Geiſt den guten Ausgang des Weges, vor dem unſer Fleiſch ſich entſetzt, und den unſer niedriger Verſtand ohne Oeffnung der ſinnlichen Werkzeuge des innern Menſchen nicht verſteht. JEſus ließ ſich alſo wie ein Schaaf zum Schlacht⸗ bank fuͤhren, und thaͤt ſeinen Mund nicht auf, im voͤlligen Glauben: GOtt iſts der mich ſchlaͤ⸗ get. Mein Leiden iſt von ihm abgemeſſen, wie weit meine Feinde gehen doͤrfen, und wie lang es waͤhren ſoll. Mein Vater hat die tiefſte Abſich⸗ ten und Weisheits⸗Gruͤnde, warum er es thut. Er wird mich erhoͤhen; und aus dieſem aͤrgerlich ſcheinenden und dem Fleiſch ſehr. empfindlichen Weg eine groſe Frucht fuͤr viele hervor wachſen laſſen. Hoo 4 II. Ei⸗ 946 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. II. Einige Blicke in die hoͤhere Weißheit GGttes; wie Gtt zur Rettung ſeiner Eh⸗ re gegen den Laͤſterer, und gegen alle die ſich aus Stolz an ſeinen Wegen aͤrgern, ſeinen Sohn durch dieſen niedrigen Weg des Creuzes gefuͤhrt. JEſus ſollte ein Opfer fuͤr andere werden. Warum aber fuͤr andere? Sollte nicht billig ein jeder ſeine eigene Schuld tragen? Iſt es gerecht, die Schuld eines andern auf einen Unſchuldigen legen? Und was iſt der Kranke dadurch gebeſſert, wann ſeine Schulden bezahlt ſind? von den Schulden iſt doch nach dem Suͤnden⸗Fall nicht allein die Rede, ſondern auch von der Krankheit des Men⸗ ſchen. Konnte GOtt nicht ohne Opfer Schuld und Strafe ſchenken? Sollten ſeine eigene Eigenſchaf⸗ ten, ſeine Gerechtigkeit und Liebe gegeneinander im Streit ſtehen? Warum ſolle juſt der Unſchuldige ein Opfer fuͤr den Schuldigen werden 2 Und wie waear das moͤglich, daß es fuͤr den Schuldigen guͤltbar ſeyn konnte? Mußte es fuͤr GOrt guͤlt⸗ bar werden, der doch nach ſeinem ewigen Vorſaz, Gedanken des Friedens und der Verſoͤhnung uͤber uns gefaßt hat! Wem zu erſt, und in welcher Ordnung ſollte ſein Opfer andern zum Nutzen wer⸗ den? Iſt es der ganzen Welt zum Nutzen, wa⸗ rum kam dann noch Strafe uͤber die Propheten⸗ Moͤrder, bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems, von der JEſus im Herausfuͤhren zur Richtſtatt redet. Das ſind lauter Fragen, die einem beygehen koͤnnen. GOtt aber ſiehet im helleſten Licht durch alle dieſe Fragen hindurch. Unſerm Fleiſches⸗Verſtand iſt vieles, ja alles von den Wegen GOttes, Thor⸗ heit. Dryht heit. 2 den Reitg 8. ſob Wann 1 GOres ſen und Wit Satan, Gt. ter den etwas und er ob er n was A tes zuf Verſuc unſten Gtt vorher dem ſo Mrſch Uis des kung ve Wort daß dee fihrlch die eige ſen Ei ſhudi Bettacht. Weißeir⸗ ſeiner h⸗ n alle dee argern Weg des dere ſperden. t bilig ein es getcht, ddigen legen? ſert, wann — Schulden ht Nlein die et des Men Schuld und Eigenſche⸗ ſeinander im 1 Und wie Schuldigen GOttr ghlt gen Verſak⸗ ihrung kher in eſcher RNuten wen luten, wa⸗ Prorheten⸗ n6, von der det. Das ben körnen. t al iſe eſimnd ſe tes, Te⸗ heſt⸗ Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 947 heit. Aber wann uns GOtt Blicke des Geiſtes in den Reichthum ſeiner Weisheit oͤffnet, Eph. 1, 8. ſo bethen wir GOtt in tiefſter Demuth an. Wann wir auch nur die tiefe Gruͤnde der Weißheit GOttes, mehr in der Ferne und im Dunklen fuͤh⸗ len und glauben, als verſtehen. Wir ſind des Todes ſchuldig. Wir haben dem Satan, dem Feind GOttes, mehr geglaubt als GOtt. Und wer es fuͤr unſchicklich haͤlt ſich un⸗ ter den Fall Adams herunter zu ſtellen, und ſich etwas zurechnen zu laſſen, das ſeine Voreltern, und er nicht ſelbſt gethan: der frage ſich ſelbſt, ob er nicht ſelbſt wuͤrklich eben das gethan habe, was Adam gethan hat. Die Stimme GOt⸗ tes zum Guten iſt in unſerm Gewiſſen, die Verſuchungs⸗Stimme zum Boͤſen iſt in unſrem Fleiſch. Wie oft will der Menſch Gtt nicht glauben: ſondern wie Eva, vorher Proben und Verſuche machen, ob dem ſo ſey, wie GOtt ſagt. Ißt nicht der Menſch noch heute von dem Baum der Erkennt⸗ niß des Guten und des Boͤſen. Er will Erfah⸗ rung von dem Boͤſen haben, ehe er dem bloſen Wort GOttes auſſer der eigenen Erfahrung glaubt, daß das Boͤſe boͤſe ſey, und die traurigſte und ge⸗ faͤhrlichſte Folgen habe. Er will das Boͤſe oder die eigene Wege, nach ſeiner vermeyntlichen beſ⸗ ſern Einſicht und Gutduͤnken ſelbſt verſuchen, und die Folgen davon erfahren. Iſt nicht der Menſch ſchuldig GOtt zu glauben, ohne dergleichen Ver⸗ ſuche zu machen, wodurch man den gutmeynen⸗ den Rath und die Wahrheit GOttes in Zweifel zieht? In ſo fern nun GOtt nach ſeinem freyen Odo 5§5 Lie⸗ 948 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. Liebes⸗Wohlgefallen vor Grundlegung der Welt ſich vorgeſetzt hat, die Menſchen zur hoͤchſten Stuf⸗ fe der Herrlichkeit in Chriſto zu erheben, ſo mußte er ſich von den feindlichen Geſchoͤpfen und abge⸗ fallenen Engeln vorwerfen laſſen: warum er Ge⸗ ſchoͤpfe, die ihn fuͤr einen Luͤgner halten, die ihm weder trauen noch glauben, und keine Ehrerbie⸗ tung vor ihm haben, ſondern in eigenem Sinn weiſer ſeyn wollen als GOtt, ſo hoch erheben wol⸗ le: wie ſich das mit ſeiner Billigkeit und Gerech⸗ tigkeit reime? da mußte nun einer in die Luͤk⸗ ke ſtehen, der keine Verſuche im Boͤſen, und nach eigenem Sinn und Willen gemacht; der nicht gekommen iſt, ſeinen Willen zu thun, ſondern des, der ihn geſandt hat, Joh. 6, 38. der GOtt geglaubt hat in guten Tagen, in leichten Verſuchungs⸗Proben: und der auch GOtt geglaubt hat in den aͤuſſerſten und ſchwerſten Verſuchungs⸗Proben. Da muß der bLaͤſterer der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes die Hand auf den Mund legen; da wird GOtt durch den Tod JEſu vor ſeiner an ſeinen Wegen und Verfuͤgun⸗ gen ſich aͤrgernden Creatur, gerechtfertiget: wann er Gedult mit den Schwachen hat, wann er war⸗ tet, wann er Schuld und Strafe vergibt. Hiezu iſt alſo das Opfer JEſu dargebracht worden. Naͤmlich, nicht zu dem Endzweck, daß nun GOtt wolle und koͤnne ſolche Menſchen, die niemal in— ihrem Leben den Sinn IEſu bekommen, und nicht daran denken jemal dem Glauben und dem Gehor⸗ ſam JEſu aͤhnlich zu werden, begnadigen, erhoͤ⸗ hen und ſelig machen. Sondern ſeine Gnade, die er nun ohne Praͤjudiz ſeiner Ehre, gegen der gan⸗ Dreyze gangen A. Aufſchub Strafe ſe ſein Lebe len zumm dern zur hen war, uns in der Welt Grtdi b und ver 2 Chr. 5, gen uns, Gemeinſch die gehon ben und und in de Wohrheit dem unfn mens und deßſvegen ne Niſch volkomne nach demn tens, G0 Geſchͤpf e, und Unſtinde ſhopſich mußte ſcirfe Zetrahht. der Wt hſten Stu⸗ „ſo mußte und abge⸗ um er Ge⸗ n, die ihin Ehrerbie⸗ em Sinn heben wob⸗ nd Gerech die Lul⸗ ſen, und gemacht; Villen zu ndt hat, ten Tagen, det alch hſchwerſten biſerer der⸗ Hond auf h den Tod Verfgun get: wam nn er war⸗ bt. Hief ht worden. un GO gienal in⸗ und nicht dan Geher⸗ Gnade, 9 Nen Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 949 ganzen Welt beweiſen kann, iſt ein Warten, ein Aufſchub der verdienten Strafe. Auch die Strafe ſelbſt, wann er ſeinen Liebes⸗Zweck in die⸗ ſem Leben an vielen nicht erhaͤlt, zielet niema⸗ len zum voͤlligen Verderben ſeiner Geſchoͤpfe, ſon⸗ dern zur Beſſerung. Ehe der Tod JEſu geſche⸗ hen war, hatte er ſchon Gedanken zur Verſoͤhnung, uns in JEſu zu begnadigen, vor Grundlegung der Welt. Eph. 2, 4. 5. Denn, alſo hat Gtt die Welt geliebet, daß er ſeinen Sohn gab. Joh. 3, 16. BPr war ſelbſt in Chriſto⸗, und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſelber. 2 Cor. 5, 9. In GOtt war keine Widrigkeit ge⸗ gen uns, als nur gegen das Fleiſch, das ſeiner Gemeinſchaft unfaͤhig worden: und weik wir ihm die gehoͤrige Ehre, die ihm gebuͤhrte, durch Glau⸗ ben und Folgſamkeit ſeiner Worte nicht gegeben, und in der Verſuchung des Teufels nicht in der Wahrheit beſtanden, folglich ihm vor dem Teufel, dem unzufriedenen Geiſt und Laͤſterer ſeines Na⸗ mens und allen ſeinen Feinden zur Unehre worden, deßwegen mußten dreyerley Dinge geſchehen. Erſt⸗ lich, das von ſeiner kranken Gemeine angenomme⸗ ne Fleiſch IEſu, mußte Geiſt, und alſo zur vollkommenen Gemeinſchaft und Mittheilung GOttes nach dem Vorſatz GOttes faͤhig werden. Zwey⸗ tens, GOtt mußte die gebuͤhrende Ehre von ſeinem Geſchoͤpf empfangen, durch Glauben ſeiner Wor⸗ te, und Ausharrung unter den widerſprechendſten Umſtaͤnden: welches IEſus im angenommenen ge⸗ ſchoͤpflichen Fleiſch leiſtete. Drittens, GOttes Ehre mußte gerettet werden gegen die feindlichen Ge⸗ ſchoͤpfe: daß er nicht angeſehen werde als ein 950 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. GOtt, der als der oberſte gewalthabende Geiſt, nur nach ſeinem freyen Willen, und ohne Gerech⸗ tigkeit, Billigkeit, und Gleichheit in Abſicht auf ſeine uͤbrige Geſchoͤpfe handle, die eben leiden muͤſ⸗ ſen was er mit ihnen anfange: ſondern daß auch die Feinde einmal ſagen muͤſſen: JEſus, das Lamm GOttes hat es verdient, uͤber alles erha⸗ ben zu werden: weil er ſich hat ſchlachten laſſen: und ſich bis auf den Punct „da menſch⸗ lichem Anſehen nach nichts mehr zu hoffen war, GOtte aufgeopfert; und ihme die Ehre der Wahr⸗ heit, und der hoͤchſten Weisheit, Guͤte und Macht, durch Glauben ſeiner Worte gegeben. „Wie kann aber von dieſem Opfer des einigen Menſchen die Frucht und Folge auf andere kom⸗ men? Antw. die Glieder JEſu, die Erwaͤhlten, werden vom Geiſt IEſu, in dem er geglaubt gehofft und uͤberwunden, durch Glauben und Ver⸗ ſtand ſeiner Worte auch angezuͤndet, daß ſie durch die Lehre des Evangelii ihre Suͤnden Schulden er⸗ kennen, GOtt die Ehre geben, die Liebe GOttes aus ſeinem ganzen Liebes⸗Rath erblicken, Juͤnger JEſu werden, und anfangs gezwungen, alsdann aber freywillig IEſu Creuz auf ſich nehmen, wie Simon von Kyrene; und im Geiſt Jl⸗ ſu alles als von GOtt annehmen; GOtte glau⸗ ben in ſeinen Verheiſſungen, im Leiden Gehorſam lernen; und ſo unter dem Gericht uͤber ihr Fleiſch, dem Geiſt oder neuen Menſchen nach, ausgezeiti⸗ get werden: alſo daß GOtt von einem jeden Glied Chriſti, im neuen Geiſt, wieder Ehre und Anbethung empfangt, wie von ihrem auserwaͤhlten Haupt. Damit der Verdacht gegen Driy⸗ gegen tes, dur nes ſeden der Laſte an ſeinet ſißt un tet werde jubethen. — Tert. Pi mir im 1¹) S 2. M. J. Foh 19, 1 2) W te dieſen nicht zureck haben. Lr⸗ . 3 Al iger ſeine 44, 35. 4) R 5)Di len, ſin düte i etraht. de Geiſ, ne Gerech Abſcht ouf leiden muß⸗ daß auch ſus, das olles erha⸗ ſchlachten da menſch⸗ ofſen wor, der Wahe: nd Macht, des einigen andere kormn⸗ Erwahlten, t geglaubt, en und Ver⸗ haß ſe durch Schulden er⸗ iebe GOttes en, Junger en, alsdann nehmen / Geſt E⸗ GOtte gſee en Gfforſam ihe Feiſch guesgejeti⸗ inem ſcen ieder⸗ Ehre von ihren der Verdocht gegen 0 Dreyzehende Paſſions⸗Betracht. 951 gegen GOtt, auf Seiten der finſtern Feinde GOt⸗ tes, durch den Glaubens⸗und Gehorſams⸗Weg ei⸗ nes jeden Gliedes Chriſti, zur kuͤnftigen Beſchaͤmung der Laͤſterer der Majeſtaͤt GOttes und aller die ſich an ſeinen Wegen aͤrgern, in ein helles Licht ge⸗ ſetzt, und alſo der ganzen Ereatur ein Weg berei⸗ tet werde, GOtt in voͤlliger Unterwerfung an⸗ zubethen. Vierzehende Betrachtung. Text. Und ſie creuzigten ihn — heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Saupt⸗Innhalt des Textes. 1) Sie kreuzigen ihn, Freytags Morgens um 9. Uhr, den 7. Apr. A. 30. Matth. 27, 35. Marc. 15, 24. Luc. 23, 33. Joh 19, 18. D . 2) Waͤhrendem Creuzigen bittet er laut: ſein Vater moͤch⸗ te dieſen heydniſchen Soldaten die ihn creuzigen, dieſe That nicht zurechnen: weil ſie nicht wiſſen mit wem ſie es zu thun haben. Luc. 23, 34. . 3) Als die Creuzigung voruͤber war, theilten ſeine Creu⸗ ziger ſeine Kleider in 4 Theile Matth. 27, 35. Marc. 15, 24. 25. Luc. 23, 34. Joh. 19, 23. 24. 4) Das Volk ſchauet zu. Luc. 23, 35. 5) Diejenige Soldaten, die ihn zu creuzigen beordert wa⸗ ren, ſetzen ſich zu ſeinem Crenz, und bewachen ihn. Matth.27, 3,6. 6) Man ſetzt ihm eine nachdenkliche Ueberſchrift, ohnge⸗ achtet des Widerſpruchs der Juden, auf ſein Creuz. Matth. 27, 37. Marc. 15, 26. Luc. 23, 38. Joh. 19, 19:22. 7) Die zwey Uebelthaͤter werden auch gekreuziget. Matth. 27, 38. Marc. 15, 27. 28. D 8) Bey dem Creuz ſtehet nebſt andern, Maria, die Mut⸗ ter JIEſu, und Johannes. JEſus empfiehlt ſie dem Lehr⸗ Juͤnger zur leiblichen Verſorgung: welcher ſie auch in ſein Haus aufnimmt. Joh. 19, 25⸗27. . 9) Er wird von den Oberſten des Volks, und von den Solda⸗ ten ausgeſpottet, die zweyen gekreuzigte Moͤrder ſchmaͤhen ihn auch. Der eine beſinnt ſich eines beſern. Fangt an den an⸗ dern, der vermuthlich den Spott hoͤher getrieben, und ſlcen n 952 Vierzehende Paſſions⸗Betracht. noch laͤnger fortſetzte, zu beſtrafen: Und bittet JEſum, an ihn zu gedenken, wann er in ſeinem Koͤnigreich komme. Das Paradies wird ihm fuͤr denſelbigen Tag noch verheiſſen. Matth. 27, 39–44. Marc. 15, 29:32. Lur. 23, 35⸗37. 3943. Geſ. O Welt, ſieh hier dein Leben. Innhalt der Betrachtung. Wie wir die Creuzigung JEſu, nach dem Blick der erſten Chriſten, aus Ebr. 12, 2. 3. anzuſehen haben. 1) In Anſehung JEſu ſelbſt. Nach dem aͤuſſern Anblick, hatte er keine Ge⸗ ſtalt die uns haͤtte gefallen koͤnnen. Wie GOt⸗ tes Sachen heute noch ſind. Verdeckt vor den Au⸗ gen der kurzſichtigen Vernunft, die nur aufs aͤuſſere ſiehet, und von dem innern nichts glaubt und weiß. Als ein verurtheilter Miſſethaͤter; durch die Geißlung uͤbel zugerichtet; in Geſell⸗ ſchaft zweyer Moͤrder zur Richtſtatt gebracht; nak⸗ kend ausgezogen; in der Hand und Gewalt vier heydniſcher Soldaten; an das Creuzes⸗Holz zuerſt mit Stricken angebunden, alsdann an Haͤnden und Fuͤſſen lebendig angenagelt, und ſo unter den durchdringendſten Leibes Schmerzen, als ein Fluch vor allen Zuſchauern da hangend, als ein dem aͤuſſerlichen Anſehen nach verlaſſener, deſſen ſich GOtt nicht annahm; unter den bitterſten Vor⸗ wuͤrfen ſeiner geiſtlichen Vorgeſetzten, der frommen Phariſaͤer, der GOttesgelehrten ſeiner Kirche, des gemeinen Volks, der Voruͤbergehenden, der Sol⸗ daten die ihn creuzigten, und zutheuerſt der Mor⸗ der, die mit ihm gehenkt waren, ohne daß GOtt ſei⸗ Vierze ſeinen So mel, ſo digfe: da niedrigen aͤrgerliche durch diel auf die F ten GOt Glauben Liden un allſehen ka Bick der hangend, die Cbrie haben ih ſeinen L⸗ gefengen ſoſches B. aus dem Aushartu ſehen an lender de de die en dete, un alodann Zetracht 4 citahe. Jeſumn, nn mme. Des en. Matrh⸗ 45. ung. nach 1, gus ent. kine Ge⸗ de GOr⸗ rden Au⸗ ur aufs 6 glaubt ſethaͤter; Geſel⸗ St; nak⸗ halt vier l jue Hünden unter den n Fluch ein denm Vor⸗ tormmen che, des de Sol er Mr⸗ G ſe⸗ Vierzehen de Paſſions⸗Betracht. 953 ſeinen Sohn, weder durch eine Stimme vom Him⸗ mel, noch durch ein Wunder auf Erden verthei⸗ digte: das war ein trauriger, demuͤthigender, er⸗ niedrigender, Glauben und Hoffnung ſchwaͤchender, aͤrgerlicher Anblick, fuͤr den, der nicht im Geiſt durch die demuͤthigende Umſtaͤnde des aͤuſſeren Fleiſches auf die Fruͤchten der Herrlichkeit und groſe Abſich⸗ ten GOttes hindurch ſchauen, oder es nicht im Glauben der Weiſſagungen des Wortes vom Leiden und Herrlichkeit des Sohnes GOttes, recht anſehen konnte. Wie ſollen wir dann nach dem Blick der erſten Chriſten, IEſum am Ereuzes⸗Holz hangend, anſehen? Hievon giebt uns der Brief an die Ebraͤer C. 12, 2. 3. ein deutliches Licht. Wir haben ihn anzuſehen, als einen ſolchen, der ſeinen Lauf durch die Welt im Glauben an⸗ gefangen und vollendet. Wie der Verfaſſer ſolches Briefs denen im Glauben wankenden Ebraͤern aus dem groſen Glaubens⸗Beyſpiel JEſu die Ausharrung im Leiden empfiehlt: laſſet uns hin⸗ ſehen auf IEſum, den Urheber und Vol⸗ lender des Glaubens, welcher fuͤr die Freu⸗ de die er vor ſich hatte, das Creuz erdul⸗ dete, und der Schande nicht achtete, und alsdann ſich zur Rechten GOttes geſetzt hat. Betrachtet den, der ein ſolches Widerſpre⸗ chen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat. Er iſt ſelbſt durch den hoͤchſten Sieg des Glaubens am Creuz, dem innern neuen Menſchen nach, der aus dem goͤttlichen Saamen des Worts, wie in andern glaubigen Menſchen, auch in ſeinem aͤuſſern irrdiſchen Fleiſch verborgen aufgewachſen iſt, vollendet oder vollkommen worden. Naͤmlich nach „74 Vierzehende Paſſions⸗Betracht. nach dem Geiſt, welcher die Hauptabſicht GOttes bey der Schoͤpfung des Menſchen war, und der allein das Ebenbild GOttes iſt, wie GOtt ſelbſt ein Geiſt iſt. In dieſem fieng er ſchon in ſeiner zarten Jugend an zu wachſen. Luc. 2, 40. in dieſem that er ſeine Wunder, dann der Geiſt iſt die wahre Staͤrke des Menſchen, weil ſolcher eine Ge⸗ burt aus GOtt und das wahre Ebenbild GOttes iſt. Denn das Fleiſch an ſich iſt ſchwach: und iſt nur der Acker, oder die Erde, aus welcher die Seele oder der innere Menſch hervor waͤchſet, wel⸗ cher durch den Geiſt aus GOtt in das lebendige und hoͤchſt wuͤrkſame Ebenbild GOttes geſtaltet wird. Welches die Verklaͤrung und Vollkom⸗ menwerdung des Menſchen, und unſer aller Ziel iſt. Der Glaube, den JEſus anfieng und vol⸗ lendete, oder in dem er ausharrete, war der Gei⸗ ſtes Sinn aus dem Wort der Verheiſſun⸗ gen. Durch den ewigen Geiſt, der ſeine ver⸗ borgene Herrlichkeit war, hat er ſich untade⸗ lich, ohne hin und her wanken, ohne jemal ei⸗ nem Unglauben oder Gegengedanken Platz zu ge⸗ ben, GOtte aufgeopfert. Ebr. 9, 14. Er hat immer gerade auf GOtt, auf ſeine Ehre, Wahr⸗ heit, Liebe, hoͤchſte Weißheit, Regierung und Vorſorge uͤber ihn, und Heiligung ſeines Na⸗ mens, in tiefſter Demuth und kindlichem Gehor⸗ ſam geſehen. Er hat gegen der vor ihm lie⸗ genden Freude, naͤmlich, gegen der, im Geiſt, aus den Verheiſſungen geglaubten und vorhergeſe⸗ henen Erhoͤhung und hoͤchſten Herrlichkeit, das Creuz erduldet, und hat dem Unglauben, wo⸗ durch GOttes Name von den Menſchen ehemals ent⸗ Giertze entheilige entheilige Das iſt T0d Und durch al ſchen, d Führunge juruͤckſch, tigung un wußte, d ben dieſer erkannt h thonig. damit ſei tig werden ahrichen imn Fleic Nocht iſt de voͤlig Diel des ſches, al 31. 32. nes Fleſe ben⸗ Uund Fiſch, ſen vn er, ob het ſchea ls einen D den, un uun ſeiner dan leert troht. 1GOn und der Ott ſelbſt in ſeiner in dieſenn iſt iſt die eine Ge⸗ GOtts ch: und elcher die ſt, wel/ lbendige geſeltt Volkonm⸗ aler Ziel und vot⸗ der Gei⸗ theiſſum⸗ ſeine vet⸗ untade⸗ ſenol ei 4 u ge⸗ Er at , Waße⸗ hlung urd ines Na⸗ * ihrm ie⸗ in Geiſ, lben, d⸗ ſtt Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 955 entheiliget worden, und noch taͤglich von vielen entheiliget wird, bis aufs Blut wiederſtanden. Das iſt: ſich durch das hoͤchſte Leiden, wo es Tod und Leben galt, durch Schande und Unehre, durch alle Angſt und Schmerzen des aͤuſſern Men⸗ ſchen, durch die widerſprechendeſte Umſtaͤnde und Fuͤhrungen GOttes, nicht in ſeinem Glaubens⸗Muth zuruͤckſchlagen laſſen. Er nahm es als eine Zuͤch⸗ tigung und Kelch des Vaters auf, ohngeachtet er wußte, daß er es nicht verdient hatte. Er war bey dieſer Zuͤchtigung, die er aus Jeſ. 53, 7. 10. erkannt hat, ſeinem geiſtlichen Vater unter⸗ thaͤnig damit er leben moͤchte. Ebr. 12, 9. damit ſein Fleiſch zur Auferſtehung faͤhig und tuͤch⸗ tig werden moͤchte; als zu dem rechten wahren GOtt⸗ aͤhnlichen Leben, welches gegen das irrdiſche Leben im Fleiſch, ein Unterſchied, wie der Tag gegen die Nacht iſt: damit er ſeine Heiligung, naͤmlich die voͤllige Verklaͤrung ſeines Fleiſches, und das Ziel des Vorſates GOttes fuͤr den Leib ſeines Flei⸗ ſches, erlangen moͤchte. Ebr. 12, 10. Joh. 13, 31. 32. Deßwegen erduldete er die Zuͤchtigung ſei⸗ nes Fleiſches, weil er wohl wußte, daß es demſel⸗ ben, und eben dadurch auch ſeiner Gemeine, deren Fleiſch, Suͤnde und Krankheit er trug, zum hoͤch⸗ ſten Nutzen gereiche. Ebr. 12, 10. Da riſſe er, ob er ſchon in goͤttlicher Geſtalr war, ob er ſchon wußte, daß er der Sohn war, nichr als einen Raub an ſich, Gtte gleich zu ſeyn. Er begehrte keine Vorrechte unter dem Lei⸗ den, um ſeines goͤttlichen hohen Urſprungs willen, um ſeiner Sohnſchaft und Gehorſams willen: ſon⸗ Ppp als dern leerte ſich aus, begab ſich ſeiner Vorrechte 956 Vierzehende Paſſions⸗Betracht. als Sohn GOttes; „ach welchen er nur haͤtte doͤr⸗ fen ſeinen Vater bitten, ſo waͤre er aus der Hand ſeiner Feinde geriſſen worden; ſo haͤtte GOtt durch groſe Wunder und Zeichen ihn oͤffentlich vor ſei⸗ nen Feinden geehret, und ſeine Herrlichkeit geoffen⸗ baret. Aber diß lies er in Demuth ſeinem Vater uͤber, wie und wann er ihn erhoͤhen und vor aller Welt verklaͤren wolle; weil er wußte daß GOtt zu allem was er thue, die groͤſeſte und weitausſehendeſte Urſachen und Gruͤnde habe: wartete den Weg ſei⸗ nes Vaters in tiefſtem Knechts⸗Gehorſam aus, und wurde gehorſam bis zum Tod, ja zum Tod am Creuz. Phil. 2, 62 8. Wodurch GOtt die hoͤchſte Ehre empfieng, und ſein Name auf das hoͤchſte geheiliget wurde. Daß ihm wegen der in ſeinem Herzen ſich vorgeſetzten hoͤchſten Erhoͤhung des Menſchen Sohns und ſeiner Gemeine uͤber al⸗ les, von dem Teufel und allen ſeinen rebelliſchen Geſchoͤpfen, keine Vorwuͤrfe konnten gemacht, ſon⸗ dern aus ihrem Bezeugen gegen dieſes wuͤrdige Haupt uͤber alles, und aus ſeinem Bezeugen den Feinden ſelbſt der Weg geoͤffnet worden, das hoͤchſte Recht GOttes zu erkennen, und ohngeachtet ſie ſich jetzt noch dagegen ſperren, ſich unter die groſe Haus⸗ Einrichtung GOttes, an der ſie ſo viel auszu⸗ ſetzen gefunden, zu fuͤgen, und dem verordneten Haupt uͤber alles ſich zu unterwerfen. Dieſe Glaubens⸗Unterwerfung IEſu unter GOtt erregte das groͤßte Wohlgefallen in dem Herzen GOt⸗ tes an den Menſchen⸗Kindern: da GOtt in ſolcher Glaubens⸗Unterwerfung ſeines Sohnes, die Glau⸗ bens⸗Unterwerfung ſeiner Gemeine, die aus ſeinem Geiſt, und aus ſeinen Worten erzeuget werden ſolle, Hiete ſolle, in genwurti das teue⸗ ſchenoufs das neue Nſu ſn trauen un gen werde ſeinem fe dennFaͤle dos Alte geſegten denen Gef einer aus der GOtt durch ſcch Worte, Wohlefa Danne nem Weg alte dizen ſchenket he Il. w Jeſu in In den Munſchen, Uetödtet h heſtenh e; 1 Ohne Wt une el na⸗ EChrier 1 ttracht. haͤte Nr⸗ der Hand Ort durch ch vot ſei⸗ it geofen. lem Vater d vor aler Gt u Cſehendeſte Wey ſei⸗ aum aus, ſzum tch Mt e auf das gen der in Erhohung e uber al ebeliſchen lcht, ſeni dgehaupt 1 Fenden 1s hochſe ut ſe ſch eſe Hang⸗ iel ausfu. . erotdneten ter Gt etzen GO⸗ tin ſlcher die Gluu⸗ us ſinen werden ſole, Ebraͤer bey ihrem alten ungeiſtlichen geſetzlichen Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 957 ſolle, in dem Licht ſeiner Vorerkenntniß, als ge⸗ genwaͤrtig vor Augen ſahe. Da er durch IEſum, das neue Haupt der Menſchen, vor Engel und Men⸗ ſchen aufs tiefſte geehret worden, und im Geiſt IEſu das neue Geſchlecht ſolcher, die ebenfalls im Geiſt JEſu ſich unter ſeine Majeſtaͤt in kindlichem Ver⸗ trauen und Glauben ſeiner Verheiſſungen demuͤthi⸗ gen werden, vor Augen ſahe, ſo konnte er nach ſeinem freyen Liebes⸗Wohlgefallen die ſchwerſte Suͤn⸗ den⸗Faͤlle vergeben, Strafe ſchenken, Gedult haben, das Alte vergeſſen, und ſeinen Vorſaz in denen feſt⸗ geſetzten Ewigkeiten, ohne Vorwurf der unzufrie⸗ denen Geſchoͤpfe, durch IEſum ausfuͤhren: weil nun einer aus den Menſchen auf dem Thron GOttes iſt, der GOtt an ſtatt aller zur Ehre gereichet, wor⸗ durch ſich GOtt gegen die Widerſprecher ſeiner Worte, und Laͤſterer ſeines Namens und ſeines Wohlgefallens und ſeiner Wege, rechtfertigen kan. Dann IEſus bildet nun mehrere Menſchen, die in ſei⸗ nem Weg einher gehen in dieſer Welt: naͤmlich alle diejenige, die der Vater ſeinem Sohn, fuͤr all ſein Leiden und Tod, von Ewigkeit her ge⸗ ſchenket hat, und die er in der Zeit zu ihm ziehet 11. Wie ſollen wir nun die Creuzigung JIEſu in Ruckſicht auf uns anſehen? Antw. In dem Blick, daß wir auch ablegen den alten Menſchen, naͤmlich das Geſetz das er am Creuz getoͤdtet hat, Eph. 2, 14. 15. naͤmlich das alte Chriſtenthum, da man nur im buchſtaͤblichen Ge⸗ ſetz, ohne Glauben und ohne Geiſt lebt. Diß macht uns nur traͤge zum Leiden und uͤberwinden. Weil man bey dem alten Chriſtenthum, wie die Pppz ts GOttesdienſt, nicht im neuen Glaubens⸗Licht der Verheiſſungen lebt, und alſo kein Gegengewicht zur Uberwindung in dem Kampf hat. O wie ſehr kleben uns unſere alte, ungeiſtliche, angewohnte „ von Jugend auf in uns hineingewachſene, un⸗ ſchriftmaͤſſige, und doch ſchriftmaͤſſig ſcheinende Meynungen, von GOtt, JEſu, Suͤnde, Gna⸗ de und den kuͤnftigen Dingen; und auch die got⸗ tesdienſtliche Gewohnheiten ohne Geiſt, und end⸗ lich auch die Suͤnden an. Das alles macht, daß wir oft, wo wir uͤberwinden ſollten, keine Kraft haben zum uͤberwinden, weil wir keinen Geiſt haben, und das Leiden fuͤrchten, und alſo den Weg JEſu nicht lauter treffen. Schau an das Creuz hinauf, da JEſus zwiſchen Erde und Himmel hangt: was verkuͤn⸗ diget uns dieſes? Antw. das, was der Brief an die Ebraͤer ſagt: wir ſollen auch eintret⸗ ten in den Kampf, der uns verordnet iſt: und nicht denken, nach geſchehener Verſoͤhnung koͤnne man ohne Kampf, durch bloſe Zurechnung und Zueignung des Verdienſts Chriſti ſeelig wer⸗ den. JEſu Weg iſt uns auch verordnet. Ohne Kampf iſt keine Krone, und keine Erhoͤhung moͤglich. Wir ſollen auch einen Leidens⸗und cher ey geſinn faſſen, wie IEſus. Ein jeglicher ſey geſin⸗ ner, wie IEſus Chriſtus auch war⸗ Philet,e. Wir ſollen Gedult uͤben; ausharren im Warten auf die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes. Zu dem Ende die Verheiſſungen im ganzen Blick des Veoerſatzes und des Geheimniſſes GOttes in ihrer wahren Groͤſſe und Wichtigkeit recht verſtehen lernen. Damit wir auch wiſſen was wir glau⸗ M ben, 958 Vierzehende Paſſions⸗Betracht. Liert en, w die hele dunklun der uns hen au und ho⸗ Lauf, a dem er Wi⸗ Augen Eſum und . in ſolch Schande achten: Suͤnder damals In d aus demm zugehen gufs nen Beden uͤber une 6 aufs Geden und daß ſches iſt daran un Leiden Kind, kan doch leihlichen tohe ſehi ettſcht. Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 959 liht r ben, wie JEſus. Damit im Leiden, wann auch erhene die helle Einſicht, wie gewoͤhnlich, eine groſe Ver⸗ Obi ſ dunklung leidet, ein verborgener Grund da ſey, gerime, der uns halte und ſtaͤrke. Wir ſollen hinſe⸗ ſe, in hen auf JEſum: auf ſeine tiefſte Erniedrigung ſheinede und hoͤchſte Erhoͤhung; auf ſeinen Glaubens⸗ mm, Gnn⸗ Lauf, auf dem er dieſes Ziel erlangt hat, und in die ge dem er uͤberwunden hat. und end⸗ Wir ſollen jene Freude auch vor unſere nuch, dg Augen ſtellen, was wir in JIſu und durch ine Krt IJEſum, als Soͤhne und Erben GoOttes „ inn Giſtſ und Mit⸗Erben Chriſti, zu hoffen haben: aſe dn in ſolchem Blick das Creuz erdulden, und die Schande und Verachtung vor der Welt nicht a Jeſs achten: in ſolchem Sinn das Widerſprechen der es vetlin. Suͤnder, die dieſen Glaubens⸗Weg ſo wenig als der Bif damals die Juden verſtehen, erdulden. Heintre⸗· In dem Muth, den der HErr in uns erwekt, idnet iſt: aus dem Fleiſch und Welt⸗Abſichten taͤglich aus⸗ derſhnum zugehen, nicht matt werden: ſich immer wieder Zutechun aufs neue darinnen ſtaͤrken und erneuren. ſelig wer⸗ Bedenken, daß noch keine ſo harte Verſuchung t. Ohne uͤber uns gekommen ſey, wie uͤber JEſum: da g nigich. es aufs Blut und Leben ankam. “ bensSinn Gedenken, daß der HErr ſeine Soͤhne zuͤchtiget, ſey geiw und daß ein Menſch, der ohne Zuͤchtigung des Flei⸗ Philn5. ſ ſches iſt, nicht ſein rechtes Kind iſt. Daß wir im Warten daran unſere Kindſchaft merken: naͤmlich, an dem Ottes. Leiden und Kampf von auſſen und innen. Ein Bick de Kind, ob es auch ſchon nicht groͤblich ſuͤndiget, S in ihee kan doch nicht ohne Zuͤchtigung ſeyn von ſeinem verſechen leiblichen Vater, es wuͤrde ſonſt unbrauchbar und vir gle rohe ſeyn. Es muß im Lernen und mancherley Gel Ppp 3 Uebun⸗ 960 Vierzehende Paſſions⸗ Betracht. Uebungen manches bittre und ſchwere fuͤr ſein Fleiſch uͤbernehmen und gewohnen. Unſere Zuͤch⸗ tigung bey unſern leiblichen Vaͤtern hat aber nur wenig Tage, naͤmlich, ſo lang wir uns nicht ſelbſt regieren konten, gewaͤhret: dieſe von dem Vater der Geiſter, waͤhret auch nur weni⸗ ge Tage: und hat den groſen Nuzen, daß wir ſeine Heiligung erlangen: naͤmlich, daß das Fleiſch in den Geiſt, das iſt: zur griichen Natur erhoͤhet werde. Die leibliche Zuͤchtigung diente dazu: daß wir ſo vollkommen wuͤrden als unſere Vaͤter: dieſe dient: daß wir die Vollkommenheit unſers himmliſchen Vaters erlangen. Dazu unſer Fleiſch von Anfang ſehr ungeſchickt und unge⸗ zogel iſt. “D Wir ſollen uns alſo durch die Traurigkeit bey der Zuͤchtigung, die von ſolcher unzertrennlich iſt, nicht abſchrecken laſſen: wegen der Fruͤchte der Freude und des dauerhaften Friedens, die daraus erwachſen, wann wir genug geuͤbet, und durch die Uebung vollkommen worden ſind, wie IEſus zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit ꝛc. aber eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehrer werden. Joh. 16, 2 I. 22. Diß ſoll uns bewegen zur Aufrichtung unſerer laͤſſigen Haͤnde, daß wir gewiſe Schritte thun, feſte glauben, was uns verheiſſen iſt, und uns durch das Creuz und durch widerſprechende Umſtaͤrde nicht matt machen laſſen. Wir ſollen dem Friedens⸗ Sinn gegen jedermann, auch gegen Feinde, als der rechten Heiligung, und dem Viette dem tech ne Fein ſeydigung YErrn Ehr. 17 dem beid gen un ſichts gn wann w keine St ſen: und luſt wil Dann ſo Theil on muntern. me in de die Ver beyalen ben, de ſtolgen i weil wir inn der rendes ſchon in etht. für n ſere Zucr t aber nun uns nicht von dem ur weni⸗ en, daß hlich, daß egdtichen daß wit ſter: dieſe iit unſers dajn unſer Uund unge⸗ gnigkeit bey ennlich iſ, ichte der die dataus d durch die JEſus iu wenn ſi aber eure ig unſtret thun, ſeſt uns duech ſirde nichtf⸗ ee Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 961 dem rechten Sinn JEſu, den er auch gegen ſei⸗ ne Feinde behauptet hat, mitten unter ihren Be⸗ leydigungen nachjagen, ſonſt werden wir unſern HErrn IEſum nicht ſehen in der Herrlichkeit. Ebr. 12, 4. 14. Wir ſollen zuſehen, daß unter dem Leiden „ keine bittere Wurzel der Feindſchaft gegen unſere Feinde in uns aufwachſe, aus der nichts gutes und keine Erbauung heraus kommt, wann wir daraus denken und reden: oder daß wir keine Suͤnden aus unſerm Fleiſch aufwachſen laſ⸗ ſen: und unſere Erſtgeburt um einer kurzen Welt⸗ luſt willen nicht leichtſinnig vertauſchen. v. 16. Dazu ſoll uns die Gemeinſchaft mit GOtt, und Theil an ſeiner Stadt und an ſeinem Reich auf⸗ muntern: daß wir denken: wann jene Ungehorſa⸗ me in der Wuͤſten niedergeſchlagen worden, daß ſie die Verheiſſung nicht geſehen, ſo koͤnne es uns auch bey allem guten Anfang ergehen: wann wir nicht glau⸗ ben, dem der vom Himmel redet: und in unſerm ſtolzen einbildiſchen Fleiſches⸗Sinn beharren. Und weil wir an den Gerichten uͤber die Kinder Iſrael in der Wuͤſten ſehen, daß GOtt ein verzeh⸗ rendes Feuer ſey: darum ſollen wir, ob wir ſchon in ſeiner Gnade als ſeine Kinder ſtehen, doch GOtte dienen in taͤglicher Zucht un⸗ ſeres Fleiſches; und mit Furcht, daß er uns auch wegwerfen koͤnne, wann wir in dem Eigen⸗ willen und Traͤgheit unſers Fleiſches beharren. Nun dieſer Creuzes⸗und Leidens⸗Sinn des neuen Menſchen, im neuen Geiſtes⸗Chriſtenthum, iſt et⸗ was ſeltenes. Wer aber hierinnen JEſu nicht will aͤhnlich werden, der hat keinen Theil an ihm, ob er gleich fuͤr ihn geſtorben iſt. JEſus hat ſich aus Ppyp 4 der der alten, juͤdiſchen, geſetzlichen Religion, in den Geiſt aufgeſchwungen: und das verurſachte ihm die Feindſchaft derer, die ſich nicht im Geiſt erneur⸗ ten, ſondern nach dem Fleiſch lebten. Wer ſich in ſeinem Chriſtenthum und in ſeinen Religions⸗ Begriffen nicht taͤglich erneurt; naͤmlich das, was er im Buchſtaben gehoͤrt und gelernt hat, nicht neuerdingen durch Aufſchluͤſſe vom Vater im Him⸗ mel lernt, der iſt im Fleiſch, und nicht im Geiſt: und gehoͤrt nicht zu denen, die JEſus ihm nach, auf ſeinem Glaubens⸗Weg zur Herrlichkeit fuͤhrt. Der Geiſt iſt die Herrlichkeit. Wer dieſen nicht ſuchet und findet, an dem wird der Zweck ſeines Daſeyns auf Erden nicht erreichet: und der iſt im Fleiſch zu GOttes Gemeinſchaft untuͤchtig, ob JEſus auch zehenmal fuͤr ihn geſtorben waͤre. Fuͤnfzehende Betrachtung. Text. Da es um die ſechste Stunden fam, ward eine Finſterniß — in welchen ſie geſtochen haben. Haupt⸗Innhalt des Textes. 1) Mittags um 12 Uhr, da er 3 Stund am Creuz ge⸗ hangen, entſteht eine groſe ungewoͤhnliche Finſterniß, welche bis Mittags um 3 Uhr dauerte. Matth. 27, 45. Marc. 15, 33. Luc. 23, 44. 45. 2) Als es ſich wieder aufheiterte, ſchrve Jcſus laut: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen. Matth. 27, 46. Marc. 15, 34. . 3)] Da er erkannte, daß ſetzt alles uͤberſtanden und der Wille ſeines Vaters vollbracht ſey, begehrt er zu trinken. Wor⸗ auf ihm Eſſig unter einer Spottrede gereicht wird. Matth. 27, 47:49. Marc. 15, 35. 36. Joh. 19, 28. 29. . 4) Gleich nach dieſem Trank ſagte er: Jetzt ſeye alles „ was nach der Schrift geſchehen ſollte, auch die Weiſſagung vom Eſſigtrank nicht ausgenommen, vollbracht. Joh. 19, 30. 962 Vierzehende Paſſions⸗Betracht. 5) Un mit enmpfehl de ſeines 15 5 . 6) Porhang 7) Die Gra 8) Du Creuzign durtch dat Erdbeben techtet Marc. 1 “ heiten, Etadt zu 10) andere, gleitet, Leſchahe II Uhr am die noch brechung guch bey zeſtorben ſeine Se Jh. 10 Geſ. etreht. n, indu hte ihin Ne iſt ereun Wt ſch Neligions: das, was at, nicht im Hin⸗ in Geiſt: hin nach, ſeen nicht neck ſeines der iſt im ig, b vaͤre, , ward eine hen. n Creus ge niß, belche Murc, Iy⸗ eſts luit: ſer. Nnih. en und der nfen. Wor⸗ d. Math. ſepe cles, ſtgung ven 3909,. 5) Unmit Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 963 5) Unmittelbar darauf, gleich nach 3 Uhr Nachmittags, empfiehlt JEſus mit ſtarker Stimme ſeinen Geiſt in die Haͤn⸗ de ſeines Raters, und laͤſſet ſein Leben. Matth. 27, Fo. Marc. 15, 37. Luc. 23, 46. Joh. 19, 30. 6) In dem Augenblick ſeines Abſcheidens, zerreißt der Porhang im Tempel. Matth. 27,51. Marc, 15,38. Luc. 23,45. 7) Ein groſes Erdbeben entſtehet. Die Felſen zerreißſen. Die Graͤber thun ſich auf. Matth. 27, 52. 53. 8) Der heydniſche Hauptmann, der Amtswegen bey der Creuzigung war, und viele ſeiner Untergebenen, wurden durch das laute Geſchrey bey ſeinem Tod, und dem ſchrecklichen Erdbeben, in Schrecken geſetzt; und glauben, er ſeye ein ge⸗ rechter Menſch, und GOrtes Sohn geweſen. Matth. 27, 54. Marc. 15, 39. Luc. 23, 47. . Das Polk bekommt bey dieſen wunderbaren Begeben⸗ heiten, Gewiſſens⸗Vorwuͤrfe: und kehrt beſchaͤmt nach der Stadt zuruͤck. Luc, 23, 48. 10) Viele gutgeſinnte Weiber, theils Verwandte, theils andere, die ihn von Galilaͤg aus auf ſeiner letzten Reiſe be⸗ gleitet, ſtunden unterdeſſen von ferne, und ſahen alles, was Leſchah. Matth. 27, 55. Marc. 15, g0. 41. Luc. 23, 49. 11) Weil der Sabbath ſich nahete, welcher Abends um 6 Uhr anbrach, ſo ſorgen die Juden, daß die gekreuzigte, die noch nicht geſtorben waren, moͤchten vollends durch Zer⸗ brechung ihrer Beine zum Tode gebracht werden. Welches auch bey den zwey Moͤrdern geſchah. Da aber JEſus ſchon geſtorben war, wurde ihm kein Bein zerbrochen; ſondern ſeine Seite zur gewiſſen Erkundigung ſeines Todes geoffnet⸗ Joh. 19, 31237: Geſ. Ihr Wunden trieft. Innhalt der Betrachtung. Von den groſen Folgen des Todes I. In Anſehung des alrten geſetzlichen Gottesdienſts. Der Vorhang zerriß in dem Augenblick des Todes IEſu. Das deutet an: daß der alte verdeck⸗ te GOttesdienſt, durch das letzte vollkommene Opfer Ppp 5 IEſu, 964 Funfzehende Paſſions⸗Betracht. JEſu, auf welches alle vorherige Opfer gezielet, aufgehoben ſey: naͤmlich, das Geſetz, das in Geboten geſtellet war: Eph. 2, 15. wobey keine Gemeinſchaft mit GOtt hat ſtatt haben koͤn⸗ nen, wie auch Col. 2, 14. eben dieſes geſagt wird. Er hat ausgeloͤſchet die Handſchrift mit den geſetzlichen Schluͤſſen, die uns zuwider war, und auch dieſelbe aus dem Mittel ge⸗ ſechaffet, und ſie an das Kreuz angenagelt: Br hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die Machten, (die im Fleiſch des Menſchen bey all ſeiner aͤuſſerlichen Geſetzlichkeit dennoch die Herr⸗ ſchaft uͤber den Menſchen gehabt:) und ſie of⸗ fentlich zu Schau aufgefuͤhret, da er uͤber ſie triumphierte in ihm. Womit Paulus die.⸗ ſe Folge verbindt: darum ſoll euch niemand richten wegen Eſſen oder Trinken, oder im Fall eines Feſtes, oder Neumonds, oder Sabbather: welche ſind ein Schatten der zukuͤnftigen (Dinge), der Leib aber Chriſti. So ihr abgeſtorben ſeyd mit Chriſto, de⸗ nen aͤuſſerlichen Geſetzen, was laſſet ihr euch, als lebtet ihr noch in der (irrdiſchen unvoll⸗ kommnen) Welt, (Lals waͤret ihr nicht mit Chri⸗ ſto geſtorben, als lebtet ihr nicht mit ihm in der Unverweslichkeit, Schluͤſſe aufdringen: ruͤh⸗ re es nicht an, koſte es auch nicht: wel⸗ ches alles der Verweſung zugehet, nach de⸗ nen (unzulaͤnglichen und keinen Geiſt gebenden) Geboten und Lehren der Menſchen. Col. 2, 14:⸗22. Deßwegen heißt es auch: Es werden Tage kommen, da ich ein neues Teſtament auf⸗ richten Dich unf richten will g un S ihr G ſeyn. ſch ſicht rr kleine iig ſ. den, gedent hot er gema Verſe ſthet Piieſt⸗ lichen ngufl e A gen de Dann tung GOtt 3 Tenpe twar: Aufſa dos d gentli R teodie ttact. gkielt, das inn 5 thebeg oben kzne ngt wpitd. mit den zuwider itrel geo napelt: ner und chen bey die Her⸗ ſie of⸗ er uͤber ulus die iemand oder 6, oder ten der Chriſti. , de⸗ r euch, unvol⸗ t Chri⸗ in der truͤhe Rwel⸗ ach de⸗ benden) Col. Cee t guf⸗ tichten Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 965 richten werde: welches darinnen beſteht: Ich will geben mein Geſetz in ihr Herz, in ih⸗ ren Sinn will ich es ſchreiben. Und will ihr Gtt ſeyn und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Und ſoll nicht lehren jemand ſeinen Naͤchſten, noch jemand ſeinen Bruder; und nicht noͤthig haben zu ſagen: Erkenne den SErrn, dann ſie ſollen mich alle kennen, vom kleineſten bis zum groͤſeſten. Und will hnaͤ⸗ dig ſeyn ihrer Untugend, und ihren Suͤn⸗ den, und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht gedenken. Indem er nun ſager, ein neues: hat er das erſte alt gemacht. Was aber alt gemacht wird und ſich alt machet; iſt dem Verſchwinden nahe. Ebr. 8, 8⸗13. Eben ſo ſtehert Ebr. 7, noch deutlicher: IEſus ſeye ein Prieſter worden nicht nach dem Geſetz eines fleiſch⸗ lichen Gebots, ſondern nach dem Vermoͤgen des unaufloͤßlichen Lebens. Dadurch ſeye geſchehen ei⸗ ne Abſchaffung des vorhergehenden Gebots, we⸗ gen dem, was ſchwach und unnuͤtzlich daran war. Dann das Geſetz habe nichts vollkommen gemacht. Durch den Geiſt JEſu aber geſchehe eine Einfuͤh⸗ rung einer beſſern Hoffnung, durch welche wir zu GOtt nahen. v, 16, 19. Das zeigte das Zerreiſſen des Vorhangs im Tempel an; da im alten Bunde alles verdeckt war: da im Fleiſch und unter dem Geſetz kein Aufſchluß vom Vorſatz GOttes, keine Einſicht in das Liebes⸗Herz des Vaters, kein Licht von dem ei⸗ gentlichen groſen Zweck unſerer Beſtimmung, war. Mit dieſer Aufhebung des alten geſetzlichen GOt⸗ tesdienſts iſt auch die Vergebung unſerer Suͤnden ver⸗ hunden, bunden. Alle Suͤnden gehoͤren unter das alte Geſetz. Im neuen Geſetz, oder im Geiſt JEſu, wird keine Suͤnde begangen. Dann der Geiſt kan nicht ſuͤndigen. Wer aus Gtt gebohren iſt, der ſuͤndiget nicht: und kan nicht ſuͤndigen, dann GOttes Saa⸗ me iſt in ihm, 1. Joh. 3, 9. und wann auch ein Glanbiger Suͤnden und Fehler macht, ſo ſind ſie aus dem Fleiſch, und nicht aus dem Geiſt. Weil aber daſſelbe von einem Glaubigen ein fuͤr allemal in den Tod JEſu hingegeben iſt, mit ihm zu ſterben, ſo wil⸗ liget der Geiſt nie darein: ſondern ſo oft man zu ſich ſelber kommt und es erkennt, ſo iſt eine neue Pro⸗ teſtation des Geiſtes gegen das Fleiſch da, als wel⸗ cher niemalen nichts boͤſes wollen kan, ſondern als ein reines Weſen, ſich immer von der Finſternis ent⸗ fernet und abſondert. So lang man aber noch ohne Geiſt, naͤmlich unbekehrt iſt, und unter dem alten Geſetz, als ein Suͤnder, oder als ein blinder gottes⸗ dienſtlicher Phariſaͤer ſtehet, und alſo noch ganz Fleiſch iſt; ſo iſt keine Vergebung der Suͤnden moͤglich. Der erſte Anfang des Geiſtes aber bringt dieſelbige alſo⸗ bald mit ſich. M So kan alſo auch einer bey dem Chriſtenthum im aͤuſſerlichen Buchſtaben, im Geſetz, ohne Geiſt ſte⸗ hen. Dabey man ſo wenig Vergebung der Suͤnden als ein unbekehrter Jude hat. Weil im Fleiſch alle⸗ zeit eine herrſchende Feindſchaft gegen GOtt iſt, ob mDan auch gleich viel bethet und ſinget, zur Kirche, Beicht und Abendmahl gehet, viel buchſtaͤbliche Er⸗ kaͤnntnis hat, und einen erbaren, unklagbaren Wan⸗ del vor der Welt fuͤhret; bis wir die Worte JEſu und der erleuchteten Menſchen zu glauben und zu ler⸗ nen anfangen, und uns allen Worten JEſu unter⸗ wer⸗ 966 Funfzehende Paſſions⸗Betracht. Funf wetſen, nach,u und na Evang ans d ihmn ge Weß ſu, d Meoſis nichtg l. hung Di ganze lchkeit konmmnt Mnſe ſchöpf ſchen, iſt, de lurta theilhe die Be HErn dutche tigen! der ki tes vor chera Erden vollen Dach nes G trag. te Geſet, ird keint indigen. tnicht: s Sac⸗ auch ein dſeaus beil aber ll in den ſo wil⸗ nzuſch ie Pro⸗ als wel⸗ dern als enis ent⸗ dchohne in alten gottes⸗ Feiſch h. Der ge eſſc⸗ ulmn in Hiſt ſ⸗ Sünden ſchole⸗ ſt, ob Kirche, che Er⸗ Wan⸗ gEu let: ultet⸗ ett Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 967 werfen, uns richten und verdammen laſſen dem Fleiſch nach, und nach der Barmherzigkeit GOttes in Chriſto, und nach dem neuen Geiſt der Kindſchaft aus dem Evangelio trachten. Welche Wuͤrkungen nun auch aus dem Tode JEſu flieſſen; da ſeine Gemeine mit ihm geſtorben, lebendiggemacht und auferſtanden iſt. Weßwegen auch durch die Wuͤrkungen des Geiſtes IE⸗ ſu, der finſtere Fleiſches⸗Vorhang, oder die Decke Moſis, vor welcher wir JEſum in ſeiner Klarheit nicht geſehen, weggethan wird: 2 Cor. 3, 16. 17. II. Die Folgen des Todes JIEſu, in Anſe⸗ hung der ganzen Natur. Die Erde erbebete, die Felſen zerriſſen. Die ganze alte Erde wird vor ihm, wann er in ſeiner Herr⸗ lichkeit, als der Richter der Lebendigen und Todten kommt, zittern und fliehen. Offenb. 20, 11. Der Menſch iſt erſchaffen zu einem Herrn uͤber die Ge⸗ ſchoͤpfe GOttes. Die Herrlichkeit GOttes im Men⸗ ſchen, da ſolcher im Geiſt ein geborner Sohn GOttes iſt, der des Vaters Namen traͤgt, und durch die Ge⸗ burt aus ihm ſeiner goͤttlichen gleichweſigen Natur theilhaftig worden, iſt unermeßlich. Es ſeye alſo die Bewegung der Erde ein Trauren uͤber den Tod ihres HErrn, oder ein Freuen auf ihre kuͤnftige Erneurung durch ihn, oder ein vorausgehendes Gefuͤhl der maͤch⸗ tigen Veraͤnderungen und Folgen des Todes IEſu in der kuͤnftigen Zeit, oder ein aͤuſſerliches Zeugniß GOt⸗ tes vor aller Welt, daß diß ſein Sohn geweſen, wel⸗ cher am Creuz geſtorben und ſeinen Glaubens⸗Lauf auf Erden zur Ehre GOttes ſo ruͤhmlich auf alle Ewigkeit vollendet: ſo geſchahe es zur Verherrlichung JEſu. Da GOtt einen Anfang machte, nach Vollendung ſei⸗ nes Glaubens⸗Laufs ſeine ehmalige Bitte zu erfuͤllen: Hater L 93 Funfzehende Paſſions ⸗Betracht. ater die Stunde iſt hie, daß du deinen Sohe verherrlicheſt, damit dich dein Sohn auch verherrliche. Joh. 17, 1. Alles dieſes, naͤm⸗ lich die Zerreiſſung des Vorhangs, das fuͤrchterliche Erdbeben und Zerſprengen der Felſen, wuͤrkte der Vat⸗ ter, und nicht der abgeſchiedene Geiſt IEſu, zu ſei⸗ ner und ſeines Sohnes Verherrlichung: und machte den Anfang, ihn als ſeinen erſtgebornen Sohn, und als den HErrn der Natur, vor dem die Erde und der Himmel ſich einſt bey ſeiner Zukunft an ſeinem Tage buͤcken und zittern wird, zu offenbahren. . III. Die Folgen des Todes Jeſu, in Anſe⸗ hung des Todten⸗Behaͤltniſſes. In dem die Felſen zerſprungen, ſo thaten ſich viele Graͤber der Heiligen auf, welche meiſtens als Ge⸗ woͤlber in die Felſen gehauen waren; und nach der Auf⸗ i i i iligen erſtehung JEſu giengen viele Leiber der Hei B herans „uUnd kamen in die Stadt Jeruſalem, und er⸗ ſchienen vielen. Das waren Heilige aus dem alten Bunde, welche ſchliefen. Iſus wurde der Erſtling unter denen die da ſchlafen. 1 Cor. 15. õõ Col. 1, 18. Off. 1, 5. Vor ihm iſt ni lle, auch iſt niemand von den Todten auferſtanden. Alle, Glaubigen wurden bis auf den Tod I Eſu von dem— Tode gehalten. Weil der Weg der Heiligkeit, ſo lang die erſte Huͤtte ſtunde, noch nicht offenba⸗ ret war. Ebr. 9, 8. auch bey Enoch, Moſi und Elia, iſt keine wahre Auferſtehung geſchehen; ob⸗ geleich jene zwey letztere bey der Verklaͤrung IEſu auf Es iſt glaublich, daß dem Berge geſehen worden ſind. Es iſtg ublich, ihre Seelen durch ein beſonders Wunder GOttes vor der Gewalt des Todes bewahrt worden ſind, daß ſie nie keine von denen geweſen, welche ſchliefen wie T. us. gunft ſus. 2 Weg/ die ihm hutte ge bis zur des Tod harrete: undinel Aushart Wohthe boraleer⸗ hung zu lebendige auch in hochſteg gegeben beſonder eeſondere ben, an dee Vate Achnlih auch Ene auſerlich noch ihte kenntniß erſtnach des gehen der eiber nekug. Erzhlun und uß inſchein df ttact. deinen Sohn 8s, naͤn⸗ chterche der Vat⸗ 1, uſei d machte ohn, und Lund der en Tage Anſe⸗ ſchviele als Ge⸗ der Auf⸗ Heiligen und et⸗ ein alten tde der Cor. 15. Vorihn le, auch von eit, 0 fü loſ und en; obe Eſt euf lch daß ttes do . daß ſie Gie E⸗ us⸗ ſus. Funfzehende Paſſions⸗Betracht. 969 ſus. Der auf dem gemeinen ordentlichen Glaubens⸗ Weg, ohne Wunder an ihm ſelbſt, ohne Vorzuͤge, die ihm GOtt aus ſeiner freyen Macht, wie jenen, haͤtte geben koͤnnen, alles an ſich kommen ließ, und bis zur tiefſten Erniedrigung auch unter die Gewalt des Todes und des Todten⸗Behaͤltniſſes herab, aus⸗ harrete: damit er alles verſuchte, alles durchmachte, und in eben dieſem allerhoͤchſten Glauben, demuͤthigen Ausharrung, und Warten auf die Erfuͤllung der Wahrheit der Verheiſſungen GOttes, das Recht vor aller Creatur erlangte, der Erſtling der Auferſte⸗ hung zu ſeyn, und als der wahre Sohn GOttes ein lebendigmachender Geiſt wie der Vater, und folglich auch in dieſem goͤttlichen Liebes⸗und Lebens⸗Geiſt der hoͤchſte Koͤnig und Prieſter zu werden, dem alle Macht gegeben iſt im Himmel und auf Erden: der auch beſonders diejenige Macht habe, alles dasjenige, und beſonders das ewige Leben, das der Vater ihm gege⸗ ben, auch denen zu geben und mitzutheilen, die ihm der Vater gegeben hat. Joh. 17,2. Deßwegen iſt der Aehnlichkeit des ganzen Worts GOttes gemaͤß, daß auch Enoch, Moſes und Elias, bey ihren beſondern aͤuſſerlichen Vorzuͤgen die ihnen GOtt gegeben, den⸗ noch ihre eigentliche Vollkommenheit, genauere Er⸗ kenntniß, Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt, erſt nach der Auferſtehung JEſu, von dieſem Fuͤrſten des Lebens haben empfangen muͤſſen. Die Erweckung der Leiber der Heiligen geſchahe alſo nicht vor der Er⸗ weckung JEſu, obgleich Matthaͤus ſolche in ſeiner Erzaͤhlung, mit dem Erdbeben, Zerreiſſung der Felſen und Aufſpaltung der Graͤber ohnmittelbar zu verbin⸗ den ſcheint. Dann er hat die Wunder die nach dem Tod JEſu geſchehen, an einem fort erzehlen wollen. Es 978 Funfzehende Paſſions⸗Betracht. R altene Es iſt alſo ſehr wahrſcheinlich, daß das ohnmittelbar auf den Tod JEſu entſtandene Erdbeben, obwohl nicht mit gleicher Heftigkeit, doch mit allezeit wieder⸗ kommenden Stoͤſen, bis zur Auferſtehung JIEſu am Sonntag Morgens fruͤh, da der letzte und heftigſte Stoß war, fortgewaͤhrt: und alsdann erſt nach der Auferſtehung JEſu die Auferſtehung vieler Leiber der Heiligen geſchehen ſey. Das war bey dem auferweckten Fuͤrſten des Lebens die erſte Ausuͤbung ſeiner Ober⸗ herrſchaft uͤber den Tod. Da nahm er durch ſei⸗ nen Tod, die Macht dem, der des Todes Ge⸗ walt hatte, das iſt dem Teufel, Ebr. 2, 14. Der bis hieher die Leiber der Heiligen in ſeiner Todes⸗Ge⸗ walt hatte, wie er auch bey dem Leichnam Moſis ei⸗ nen rechtlichen Anſpruch darauf machte. Jud. v. 9. Und es auch vermuthlich bey dem Leichnam JEſu ſelbſt wird verſucht haben, um ihn in dem Todes⸗Be⸗ haͤltniſſe zu behalten. Nun fieng alſo mit der Aufer⸗ ſtehung JEſu, da der Vater den groſen Hirten der Schaafe, wegen dem Blut des ewigen Bundes, das er im Glauben vergoſſen, von den Todten ausgefuͤhret hat, die Oeffnung der zerſchiedenen Todten⸗Behaͤlt⸗ niſſe an. Ganze Behaͤltniſſe wurden ausgeleeret, wie es Eph. 4, 8. heißt: Er hat das Gefaͤngnis gefangen gefuͤhret, und hat (nach ſeiner Himmelfahrt) den Men⸗ ſchen Gaben gegeben. Es war eigentlich kein ſolches Gefaͤngnis, da Miſſethaͤter und Suͤnder ſaſſen und auf den Tag des Gerichts warteten, ſondern ein Verwahrungsort wo Heilige waren, aber weil ſie den Geiſt des Lebens nicht in genugſamen Maaße, und keinen ſo vollkommnen unter GOtt ſich demuͤ⸗ thigenden ſiegenden Glauben, und keine vollkommene Vergebung der Suͤnden hatten, als welche bisher im alten Fuͤnft vollkonnn kein Neck zue Aufe derdes worfen Jſum den er de genhatie ben zu ha zu ſehn e floß, und weckte. Neich de ner Auft wͤtkich dern auc fingniſe Peng terſcheidd des Geri ihres Ge⸗ ſu ge nnc Ccb. ochfort bens Tod hendigme daßerde henderih Gericht: kan, daß ohnmite Gtitacht. hnmittelbr 1, obwohl geit wieden 1Eſi amn nd heftiſte ſt nach der 1 Liiber der ferweckten einer Oben durch ſei⸗ odes Ge⸗ ,14. Der odes: Ge Moſis ea? Jud. d. . fam JEſu Tde,e⸗ der Aufer⸗ irten der hndes, aos nogefültet n Behalt⸗ leetet, ie den Men kein ſolhes . ſſen und edein in Muaße, ſch denu konnnene liehet i lten p Fuͤnfzehende Paſſions⸗Betracht. 971 alten Teſtament unter goͤttlicher Gedult blieb, bis das vollkommene Opfer JEſu geſchehen war, ſo hatten ſie kein Recht aus dem Glauben und aus der Heiligung zur Auferſtehung, und mußten der Macht des Teufels der des Todes Gewalt im Fleiſch hatte, in ſo fern unter⸗ worfen ſeyn, daß ſie nicht aufwachen konnten, bis JEſu maͤchtiger goͤttlicher und ſiegender Lebens⸗Geiſt, den er durch ſeine Auferweckung vom Vater empfan⸗ gen hatte, da ihm der Vater die Macht gegeben das Le⸗ ben zu haben in ihm ſelber und eine eigene Lebensquelle zu ſeyn wie der Vater, in ihren ſchwachen Geiſt ein⸗ floß, und ſie zum GOttaͤhnlichen und ewigen Leben er⸗ weckte. Da giengen alſo groſe Veraͤnderungen im Reich der Todten vor: beſonders auch, da er nach ſei⸗ ner Auferweckung nicht nur dieſe Leiber der Heiligen wuͤrklich und voͤllig aus der Gewalt des Todes riß, ſon⸗ dern auch noch denen Geiſtern in den tieferen Ge⸗ faͤngniſſen predigte, die ehemals vor der Suͤndfluth der Predigt Noaͤh nicht glaubten, und denenſelben nach Un⸗ terſcheid der Seelen, entweder ein Gefuͤhl des Lebens oder des Gerichts beybrachte, daß ſie von da an die Urſachen ihres Gerichts uͤber das Fleiſch, da ſie durch die Suͤnd⸗ fluth getoͤdtet wurden, erkannten, und dem Geiſt nach GOtte zu leben anfiengen. 1 Petr. 3, 18220. C. 4, 6. Alſo gehen die Wuͤrkungen des Lebens IEſu noch fort, auch im Todten⸗Behaͤltniſſe. Der Glau⸗ bens⸗Tod JEſu hat noch die Folgen: daß JEſus le⸗ bendig machen kan welche er will, wie der Vater, und daß er denjenigen, die ſein Wort hoͤren und dem glau⸗ ben der ihn geſandt hat, ewiges Leben geben, und vor dem Gericht naͤmlich vor der Gewalt des Todes bewahren kan, daß ſie den andern Tod nicht ſchmecken, ſondern ohnmittelbar vom Tode zum Leben gehen koͤnnen. HDW OQ q Daaaß 572 Fuͤnfzehende Paſſions⸗Betracht. Daß wann ſie auch des leiblichen Todes ſterben, ſie der Tod entweder gar nicht, oder doch nicht lange halten kan. Joh. 5, 24. C. 8, 52. Dann die Gna⸗ den⸗Gabe GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto JE⸗ ſu unſerm HErrn. Rom. 6, 23. IV. Die Folgen des Todes JIcEſu in Anſe⸗ hung der unbekehrten und geiſtlich todten Menſchen auf dieſer Welt. Davon haben wir ein Beiſpiel an dem Hauptmann und deſſen untergebenen Soldaten, und an dem Volk. Der heydniſche Hauptmann, und die bey ihm waren und Wache hielten, als ſie ſahen daß JEſus mit ei⸗ nem ſolchen Geſchrey verſchied,und in dem Augenblick ſeines Todes das entſtandene Erdbeben ſahen erſchracken ſie ſehr, verherrlichten GOtt und ſprachen: wahrlich dieſer iſt ein frommer Menſch und GOttes Sohn ge⸗ weſen. Und alles Volk das dabey war und zuſahe, da ſie ſahen was da geſchah, ſchlugen ſie an ihre Bruſt, kehrten um und giengen nach Hauſe. Das waren Lebenswuͤrkungen GOttes, um des Todes ſeines Soh⸗ nes willen. Da fieng der Vater JEſu an, die Herzen zu ziehen und zu bewegen, und zum Empfang des Lebens JEſu zuzubereiten. Ein fleiſchliches Herz lebendig machen, iſt ſo ſchwer als einen Todten aufzuwecken. Doch kan es GOtt: Er hat ſich auch vorgeſetzt, vom Tode JEſu an, alle Menſchen, Juden und Heyden aus der Macht und Obrigkeit des Teufels, der im geiſtlich todten Fleiſch herrſcht, zu erloͤſen, und ſei⸗ nen Pallaſt, welcher das Fleiſch iſt, zu zerbrechen, und in dieſes finſtre Gefaͤngnis ein Gnaden⸗Licht hinein fallen zu laſſen, auch ſolches durch die Lehre des Worts noch weiter zu vermehren, bis es durch das Gefaͤngniß des Fleiſches herfuͤr bricht, und der neue Menſch durch voͤllige Tuͤrftehe völige Beke Gv erſchien etn, bey den ſchahen, eind den bewegt, nicht gleich beydernachf Jſuund A ter aufdas an Der Mon ſeh anch ſil ihtn einſt do Aeben oder 9 Vuſ ſhlin die Judendie inſchgeſchla andere in den Wei alo Waltbewirt den Hepden welche beede iengſ, leit und afn ſeht den Gna kehtung nic dasbichtdert bereuchhent dern ſch Uur ſn, il hen kan n ginſtei eburt. 4 nehele ſch Betrat. ddes ſeeben, ch nichtange gnn die Gna⸗ Cheiſto E⸗ Eſn in ſe⸗ llich todten Hauptrarn an dem Bal. ihihin warn Eſus mitti⸗ ent Augerbick henerſchtnftn en: wahtich tes Sohn he⸗ und fuſhe, nihre Vuſt, Das nren ſeinsth⸗ ,diehhhhfniu g destrens Het ſbendig hrſeſt, doin ind Heiden ſn, undſi⸗ echen,ud in hireinfhlen Wure toch Menſch durch Nuß li Fuͤnfzehende Paſſions⸗Betracht. 973 voͤllige Bekehrung auch vor der Welt ſich offenbaret. So erſchien denen heydniſchen und juͤdiſchen Zuſchau⸗ ern, bey den Wundern welche bey dem Tod JEſu ge⸗ ſchahen, ein Gnadenlicht von GOtt: ihre Herzen wur⸗ den bewegt, wie die Erde von auſſen: wodurch ſie aber nicht gleich ganz bekehrt ſondern nur zubereitet wurden, bey der nachfolgenden Nachricht von der Auferſtehung JEſu und Ausgieſſung des heiligen Geiſtes noch wei⸗ ter auf das anbrechende Reich GOttes zu merken. Der Menſch ſeye alſo ſo hart als er wolle, er verhaͤrte ſich auch ſelbſt ſo viel er wolle, ſo wird es doch mit ihm einſt dahin kommen, daß er entweder in dieſem Leben oder an dem Tage JEſu erſchrickt, an ſeine Bruſt ſchlaͤgt und andere Gedanken faßt. Wie es die Juden die ihn gecereuziget, und in ihrem Leben nicht in ſich geſchlagen, nach Off. 1, 7. und C. 6, 12-17. auch andere in dem Todten⸗Behaͤltniſſe erfahren werden. Weil alſo der Tod JEſu die Bekehrung der ganzen Welt bewuͤrken wird, wie wir davon ein Anzeigen an den Heyden und Juden bey dem Creuz JEſu haben, welche beede ohne Unterſchied Bewegungen an ihren Herzen geſpuͤrt; und lauter Schrecken in der Ewig⸗ keit und am Tage JEſu auf uns wartet, wann wir jetzt den Gnaden⸗Bewegungen GOttes zu unſerer Be⸗ kehrung nicht folgen; ſo iſt es das rathſamſte: gegen das Licht der Gnade, das uns um des Todes JEſu wil⸗ len auch heute ziehet, unſer Herz nicht zu verſtocken, ſon⸗ dern ſich zur voͤlligen Geburt des Geiſtes hinfuͤhren zu laſſen, weil der alte Fleiſches Menſch nicht zu GOtt nahen kan ſolang er eine Behauſung der Obrigkeit der Finſterniß iſt. Wir ſind erſchaffen zur goͤttlichen Geburt. Wer nun ein Leben aus JEſu in ſich hat, der halte ſich fuͤr geſtorben mit Chriſto, daß er naͤmlich Q q q 2 der 974 Fuͤnf zehen de Paſſions⸗Betracht. der alten Welt, dem Fleiſch und der Suͤnde, im Tod I Eſu abgeſtorben ſey: Er lebe von neuem, wie wann er erſt zu leben anfienge, wie IJEſus nach ſeiner Auferſte⸗ hung, GOtte, und glaube, daß mit dem Tod JEſu al⸗ les alte und alle Suͤnden vergeſſen ſeyen, wann wir an⸗ ders nicht mehr darinnen zu leben begehren. Er toͤdte alſo taͤglich ſeine Glieder die auf Erden ſind, damit auch das Leben in unſerm Fleiſch immer maͤchtiger werde. ſo werden wir im Glauben des Worts, das uns heiliget ein angenehmes Glaubens⸗Opfer werden, und als wah⸗ re Glieder unſers Haupts an allen Fruͤchten ſeines To⸗ des Theil haben, in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt. Sechzehende Betrachtung. Text. Darnach am Abend, weil es der Ruͤſttag war, — ver ſiegelten den Stein. Zauptpuncten des Texts. 1) Noch vor 6 Uhr Abends, bittet Joſeph von Arimathia um den Leichnam JEſu. Pilatus erlaubt ihm ſolchen herab zu nehmen. Matth. 27,57, 58. Marc. 15, 42⸗46. Luc. 23, 50⸗52. Joh. 19,38. 2) Nicodemus kommt auch herbey, und bringt hundert Pfund Myrrhen und Aloe. Joh. 19,39. 3) Joſeph wickelt den Leib JEſu ein, und legt ihn in ein neues Grab. Matth. 27, 59. 60. Marc. 15, 46. Luc. 23. 53. 54. Joh. 19, 40 ⸗42. 4) Die glaubige Weiber, die mit ihm aus Galilaͤa aufs Feſt kommen waren, ſehen zu. Kehren alsdann um, und be⸗ reiten die Specerey und Salben, um ihn nach dem Sabbath noch weiter zu balſamiren. Matth. 27,6 1. Marc. 15,47. Luc. 23,55.56. 5) Samſtags, als an dem Juͤdiſchen Sahbath, den 8ren Apr. A. 30. halten ſie ſich nach den Geſetzen ihrer Religion ruhig. Luc. 23, 66. Abends um 6 Uhr, nach Endigung deſſelben, gehen die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ſaͤmmtlich zu Pilato, und bit⸗ ten um Verwahrung des Grabes, um dem allenfalſigen Betrug in Anſehung ſeiner vorhergeſagten Auferſtehung zuvor zu kommen, welches auch willfahrt wird. Matth. 27, 62. Geſ. Die Seele Chriſti heilige mich. Inn⸗ ſers Haun ichnatn herabgene ſccherſtli in der als er ſiar deine Worts C ſungen, und gebol gebohrne liebte, ih Nerthat, namlich d nch wel men, da Willend Danmmn, i ein wahe den Fieſ er alch ei temnenſch kunnenhe ſeinmngei Gttract. inTodeEn wanner erſt er Aufetſte⸗ dEſu al⸗ ann wir an⸗ n. Er tödte datnitauch tiger werde, uns heiſget ndals wah⸗ ſeins To⸗ ftigen Wet. — t⸗ ftag war, = tithi un den H “ Ith. 190. lingt hunden t ihn in iſn 1.23, 5,5. Gli a⸗ um, und ke⸗ en Ettih nt 43,55,56 t Grlir. eligion tuhig. ſelten, efen ato, uud t⸗ en Befrug in fommen, gum Sechszehende Paßions⸗Betracht. 975 Innhalt der Betrachtung. Von dem Zuſtand eines glaubigen Men⸗ ſchen, vom Tode an bis zu ſeiner Aufer⸗ ſtehung und Himmelfahrt. I. Von dem Zuſt and eines glaubigen Men⸗ ſchen vom Tode an bis zu ſeiner Auferſtehung. Dieſen Zuſtand koͤnnen wir aus dem Beiſpiel un⸗ ſers Haupts einiger maſſen erkenne. JEſu todter Leichnam wird von gutgeſinnten Freunden vom Creuz herabgenommen und in ein Grab gelegt. Hier fragt ſich erſtlich: wo war nach ſeinem Tod ſein Geiſt? Antw. in der Hand des Vaters. Dann er ſagte am Creuz, als er ſtarb: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Das war der, aus dem Saamen des Worts GOttes und aus dem Glauben an die Verheiſ⸗ ſungen, wie in andern glaubigen Menſchen erzeugte und gebohrne, goͤttliche Geiſtzoder der innere aus GOtt gebohrne Menſch, in dem er ſeinen Vater erkannte, liebte, ehrte, ihm Gehorſam leiſtete, und alle Wun⸗ der that; der uͤber den Willen ſeines irrdiſchen Fleiſches, naͤmlich der Seele und des Leibes, allezeit ſiegete; und nach welchem er ſagen konnte: ich bin nicht kom⸗ men, daß ich meinen Willen thue, ſondern den Willen des der mich geſandt hat. Joh. 6, 38. Dann, in ſo fern er neben ſeiner ewigen GOttheit, ein wahrer Menſch, aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch, und aus Maria gebohren war, ſo hatte er auch einen wahren menſchlichen Leib und eine wah⸗ re menſchliche Seele mit ihren wachsthumlichen Voll⸗ kommenheiten und Unvollkommenheiten: in welchem ſeinem Leib und Seele, als in einer Mutter, der Geiſt, Qqqa z“ als als der innwendige nach GOtt gebildete und aus GOtt gebohrene verborgene Herzens⸗Menſch, als das eigent⸗ liche lebendige Ebenbild des unſichtbaren GOttes, aufwuchs, und von einer Stufe zur andern zu ſeiner Vollendung oder vollkommenen GOttes⸗Geſtalt, unter allen Leiden, Glauben, Gehorſam, Hoffnung und Gedult, annaͤherte; Ebr, 10, 7. C. 5, 8 9. und alſo die Herrlichkeit erreichte, die er hatte bey dem Vater,/ehe die Welt war. Joh. 17, 5. Dann ſeine ewige Klarheit, als GOttes Sohn, war im Fleiſch verborgen; und mußte erſt nach und nach, durch das Glaubens⸗Leben aus der Unſichtbarkeit in die Sichtbarkeit tretten. Wozu der Grund bey ſeiner Menſchwerdung und Geburt aus Maria gelegt wurde. Dann er war noch nicht Geiſt als er gebohren wurde: aber wegen der Empfaͤngniß aus dem heiligen Geiſt, hatte er die herrliche Wurzel des Geiſtes in ihm liegen; welche hernach durch Glauben, Verſtand, und Thun des Worts GOttes geſtaͤrket wurde, und aufwuchs. Wie es von ihme heißt: er nahm zu im Geiſt. Luc. 2, 52. dieſen Geiſt aus GOtt ſchaͤzte er allein hoch, hoͤher als ſeinen irrdiſch- menſchlichen Leib und Seele. Weilen darinnen der Vater und die hoͤchſte Herrlichkeit, die wahre und hoͤchſte himmliſche Kraft, Licht, Leben und Staͤrke lag. Deßwegen als einsmals die Pha⸗ riſaͤrr dieſen himmliſchen und goͤttlichen Geiſt in ihm laͤſterten, ſagte er: dieſe Suͤnde werde ihnen nicht vergeben, weder in dieſer noch in der zukuͤnftigen Welt. Wann ſie wieder ihn geredet haͤtten als wieder des Men⸗ 976 Sechszehende Paßions⸗Betracht. ſchen Sohn, ſo waͤre es ihnen vergeben worden. Matth. 12,3 1/32. Deßwegen er auch fuͤr dieſen ſeinen Geiſt, als fuͤr den alleredelſten Schatz, vorzuͤglich ſorgte als er ſtarb, und um deßwillen, weil er bey all ſeiner Staͤr⸗ Seht Stärket nochim ſolchen i und Ver In gls der Dannin und Auf Aſehun der Seele hattede er zu mn wetety und me mein Fl nung ( in der⸗ wilſt, geben mir (ſ wege, deinem: Dast dem Tod chetGeiſ hatte eine werde gun bernicht ſender G hungurd ſieg: 1 TDdtenbe witd, ip ttramt, aus GO das eigente GOttss, nzu ſeiner ſtalt, unter fnung und 8 9. und hotte bey 1,5.Dunn , war in und nach, orkeitindie bey ſener blegt wurde. ten wurde: gen Geſt, ihrn liegen; ,und Thun douſwuchs. alein hoch Hund Gerle. Hertchkeit, Eicht, Aben alsdiePhe⸗ Geiſtinihn ihnen icht fihen Wett derdes Menn den Mith. ſeinen eiſ, gih ſrgt⸗ al ſeinen StaH Sechszehende Paßions⸗Betracht. 97 Staͤrke vor ſeiner Auferſtehung und Vollendung, doch noch im Glauben an der Kraft ſeines Vaters hieng, ſolchen in die Haͤnde ſeines Vaters, in deſſen Schutz und Verwahrung hingab. In Anſehung ſeines irrdiſchen Leibes und der Seele, als der Mutter des Geiſtes, war er nicht ſo viel beſorgt. Dann im Geiſt iſt die Wurzel zur Lebendigmachung und Auferweckung des Leibes und der Seele. In Anſehung ſeines Fleiſches, das iſt, ſeines Leibs und der Seele, dachte er aus dem 16ten Pſalmen: Ich hatte den 'Errn unausgeſetzt vor Augen: weil er zu meiner Rechten iſt, damit ich nicht be⸗ weget werde. Drum iſt mein Herz erfreuet, und meine Zunge frolocket; dazu wird auch mein Fleiſch eine Wohnhuͤtte haben, in Hoff⸗ nung (der Auferſtehung): weil du meine Seele in der Hoͤlle (im Ort der Todten) nicht verlaſſen wirſt, und wirſt deinen Heiligen nicht hin⸗ geben, die Verweſung zu ſehen. Du haſt mir (ſchon im Geiſt) kund gethan die Lebens⸗ wege, du wirſt mich erfuͤllen mit Wonne vor deinem Angeſicht. Geſch. 2, 26/28. Das war alſo JEſu unſeres Haupts Zuſtand nach dem Tod bis zur Auferſtehung. Sein goͤttlich⸗menſch⸗ cher Geiſt war in den Haͤnden des Vaters: ſein Fleiſch hatte eine Wohnſtaͤtte im Grab auf Hoffnung, daß es werde auferſtehen: Seine Seele war in der Hoͤlle, aber nicht in der Feuer⸗Hoͤlle, oder in den Gefaͤngniſ⸗ ſen der Geiſter, in welche er erſt nach ſeiner Auferſte⸗ hung und Lebendigmachung im Geiſt, ſiegreich hinab⸗ ſtieg: 1 Petr. 3, 19. ſondern an demjenigen Ort des Todtenbehaͤltniſſes, welches das Paradies genennt wird, wie er ſelbſt am Creuz zu dem glaubigen Moͤr⸗ Qq q 4 der 978 Sechszehende Paßions⸗Betracht. r ſagte: heute wirſt du mit mir im Paradiß eyn. Es wollen zwar einige, ich weiß nicht aus was fuͤr Abſichten, uͤber jene Stelle des 16ten Pſalmen be⸗ haupten: JEſus ſeye durch den Tod nicht in die Hoͤlle, oder in das allgemeine Todtenbehaͤltnis gekommen: ſondern in dem Punct des Todes lebendig worden, in⸗ dem jene Stelle alſo uͤberſetzt werden muͤſſe: du wirſt meine Seele nicht der Hoͤlle uͤberlaſſen. Petrus aber ſagt deutlich im 24. v. GOtt habe ihn auferwel⸗ ket, indem er die Bande der Hoͤlle aufgeloͤſet habe, indem es nicht moͤglich war, daß er ſollte von derſelben gehalten werden. Die Bande des Todes hatten ihn alſo umgeben. GOtt aber loͤſete am drit⸗ ten Tag die Bande des Todten⸗Behaͤltniſſes auf. Waͤ⸗ re er nicht bey den Todten (noch vor ſeiner ſiegreichen Hinunterfahrt in die unterſte Oerter der Erden) als ein auf die Auferweckung vom Vater wartender geweſen, ſo hieſſe es nicht von ihm: GOtt habe den groſen Hirten der Schafe von den Todten ausgefuͤh⸗ ret. Hebr. 13, 20. Diß gibt mir Gelegenheit von dieſen Todten⸗Wohnungen nach Maßgab heiliger Schrift ausfuͤhrlicher zu reden. Es iſt durch un⸗ ſchriftmaͤſigen Gebrauch des Worts: Hoͤlle, ein groſ⸗ ſer Mißverſtand entſtanden; da man jetzt insgemein, die Qual und Pein der Verdammten im Feuer, die Hoͤlle nennt. Hoͤlle iſt ein allgemeines Wort, das uͤber⸗ haupt den Aufenthalt der Todten oder das Todten⸗ Behaͤltniß anzeiget, fuͤr alle Seelen, ſie moͤgen im Glauben oder Unglauben ſterben. Wie deßwegen auch der von den Todten hervor gerufene Samuel zu Saul ſagte: morgen wirſt du und deine Soͤhne bey mir ſeyn. 1 Sam. 28, 19. Da doch Samuel ein Ses ein Gete teatthe ſehe tenza n der To daß ind terſchied ſich nach und 16. kan Feuer Schtift Feueris fengn mals be Seelen nach ſin tes/We Abrah Haus 6 oder hi 29. 8 das inn iſt, ni Giiſſt, getiſt. tes und nerſt ⸗ ihre der onn tungs GOtte Ofenb⸗ Gttraht. Porsdiß gus watfͤt Pſalmen be⸗ n die Hile, Gekommen: worden, in⸗ duwirſt en. Perus n auferet⸗ aufgeloſet et ſollteton des Tods ſtte an dit⸗ sguf. Wi⸗ r ſegretchen den) olsein der getteſcn, den gronn gushefih⸗ genheitbon ,ab heiiger durch in⸗ e, ein gro⸗ insgemen, er dehle „das ibet: das Adten⸗ mndgen inn ie deßnegen Sannnel n ine Gohne Sammuel ch Ganmte 4 ein Sechszehende Paßions⸗Betracht. 979 ein Gerechter und Saul ein Gottloſer war. So ſag⸗ te auch Jacob, als er die Nachricht von ſeines Sohns Joſephs Tod hoͤrte: ich werde mit Leid hinunter fah⸗ ren zu meinem Sohn in die Grube, d. i. in den Ort der Todten. 1 Moſ. 37, 35. Hiebei iſt aber zu wiſſen, daß in dieſem allgemeinen Todten⸗Behaͤltniß ſehr un⸗ terſchiedliche Revieren und Abtheilungen ſind. Naͤm⸗ lich nach unſern gewohnten Ausdruͤcken, iſt Himmel und Hoͤlle darinnen. Z. B. der reiche Mann Luc. 16. kam in ein Ort in dem Todten⸗Behaͤltniß, da Feuer und Flammen waren; welcher in der heiligen Schrift Gehenna, Feuer⸗Hoͤlle, oder der tiefe Feuer⸗Ort genennt wird. Hernach ſind auch Ge⸗ faͤngniſſe da, wo kein Feuer iſt: worinnen die eh⸗ mals bey der Suͤndfluth und Predigt Noaͤ unglaubige Seelen aufbewahret und eingeſchloſſen waren. Her⸗ nach ſind in eben dieſem Todten⸗Behaͤltniſſe hoͤhere Lich⸗ tes⸗Wohnungen: welchein der heil. Schrift Schoos Abrahams, Luc. 16, 23. Paradieß, Luc. 23, 43. Haus GOttes, Joh. 14, 2. Tempel im Himmel, oder himmliſche und wahrhaftige Huͤtte, Hebr. 8, 2.8. Offenb. 7,15. genennt werden. Allwo zwar das innere Heiligthum, wo GOttes und JIEſu Thron iſt, nicht aufgeſchloſſen wird, bis der Menſch im Geiſt, lebendig gemacht und zur Auferſtehung gelan⸗ get iſt. Da ſind die Seelen zwar in der Naͤhe GOt⸗ tes und JEſu, der bey ſeiner Himmelfahrt in das in⸗ nerſt Heiligthum hineingegangen iſt, in der Hand GOttes und IEſu Joh. 10, 28. 29. und warten auf ihre Vollendung, und auf die Vollendung ihrer Bruͤ⸗ der auf Erden, naͤmlich auf den groſen Offenbah⸗ rungs⸗Tag JEſu oder Anbruch des Koͤnigreichs GOttes im Himmel und auf Erden. Ebr. 11, 40. Offenb. 11, 18. 19. C. 19, 7. Q qq 5 ODo 980 Sechszehende Paſſions⸗Betracht. Ob nun ſchon dieſe Behaͤltniſſe ſehr groß, und auf gewiſſe Art in der Seele ſelbſt eroͤffnet ſind, ſo koͤnnen doch die ſeelig⸗und unſelige Todten einander in der Ferne ſehen: wie der reiche Mann den Abraham und Lazarum. Die Wohnungen der Glaubigen ſind in der Hoͤhe, und die Wohnungen der Unglaubigen in der Tiefe. Wie es vom reichen Mann heißt: daß er ſeine Augen aufgehoben, da er Abraham geſehen. Abraham, oder vielmehr JEſus der dieſe Dinge er⸗ zaͤhlt, redet auch von einem Hinabſteigen, welches in Anſehung der Seeligen nicht moͤglich ſey. Es ſeye naͤmlich eine groſe Kluft befeſtiget, daß beederley Ar⸗ ten von Menſchen, die in der Welt dem Geiſt nach geſchieden waren, nicht zuſammen kommen koͤnnen. Das iſt nun freylich auch fuͤr Glaubige, in Anſehung ihrer kuͤnftigen hoͤheren Vollendung am Tage JEſu, noch ein unvollkommener Zuſtand. Was aber den Ort der Abgeſtorbenen betrift, ſo iſt dieſer da, wo der Leib begraben ligr. Weil JEſus ſagt: es kommt die Stunde, daß alle die in den Graͤ⸗ bern ſind (es iſt alſo nicht nur vom Leib ſondern vom ganzen Menſchen die Rede) werden die Stimme des Sohnes GOttes hoͤren, Joh. 5, 28. womit auch Oſſenb. 20, 13, uͤbereinkommt. Obſchon aber die Seelen auf der Wurzel ihres Leibes ſtehen, wo der liegt oder ehmals geſtorben iſt, ſo ſind ſie doch ent⸗ weder im Himmel, das iſt in den Lichtes⸗Wohnungen in der Hoͤhe, oder in dem Gefaͤngniß oder Feuer⸗ Hoͤlle unten; je nachdem es bey Leibes⸗Leben in un⸗ ſerer Seele Tag geworden durchs Licht des Worts, oder bey uns kaum zur Daͤmmerung gekommen iſt, oder gar kein Licht aus GOtt in unſerer Fleiſches⸗ Finſterniß auf Erden geſchienen hat. Je nachdem wDiir Ste⸗ wit in 1 Fuieden: unsentn mit travr ſchligt, aus die den der gierdenn, hett ſch in der F nochden Menſch und we ſolcher J nach künftige Hot, derWal Und die im! 3,6. in Gen gen J Himm Himm Zen: gehfne iſt, i lebtere Monn geſehe gufge Wage etraht. und auf ſo knnen det in der lham und en ſind in ubigen in tißt: daß geſehen. dinge er⸗ velches in Es ſeye erlen Ar⸗ eiſt nach lnnen. lnſehung Nn, ber den da, wo gt: es 1Gra⸗ ern vo nme des it auch nber die wo der ch ent⸗ nungen Fener⸗ rin un⸗ Worts, en iſt, eiſches⸗ achdenn ttit Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 981 wir in unſerm Leben zu einem wahren oder falſchen Frieden unſeres Gewiſſens gekommen, werden wir uns entweder freuen in der Hoffnung, oder aͤngſten mit traurigen Auſſichten, weil uns das Gewiſſen ſchlaͤgt, das unſer eigener Richter iſt, den der Menſch aus dieſen Leben mit ſich nimmt. Oder, je nach⸗ dem der Menſch dem Fleiſch und ſeinen Welt⸗Be⸗ gierden nach gefangen war, oder durchs Wort der Wahr⸗ heit ſich hat loß machen laſſen, wird er entweder in der Freyheit oder in einem Gefaͤngniſſe ſeyn. Je nachdem ein Menſch ſich zu guten und erleuchteten Menſchen gehalten, oder in der Geſellſchaft der eitlen und weltfoͤrmigen Menſchen geweſen iſt, in eben ſolcher Geſellſchaft wird er auch nach dem Tode ſeyn. Je nachdem ein Menſch ſeine Begriffe von den zu⸗ kuͤnftigen Dingen aus dem Wort GOttes gereiniget hat, je deutlicher, reiner, lebendiger, heiterer und der Wahrheit gemaͤſſer, werden ſeine Vorſtellungen ſeyn. Und da alles im Menſchen iſt, die Feuer⸗Hoͤlle, die im Leben ſeine Zunge hat entzuͤnden koͤnnen, Jac. 3, 6. GOtt, und GOttes Zorn und Richterſtuhl im Gewiſſen; Rom. 2, 15. in den Glaubigen, we⸗ gen JEſu Geiſt der in ihnen iſt, GOtt und der Himmel, und alſo dem Geiſt und Fleiſch nach an Himmel und Hoͤlle, an Licht und Finſterniß angraͤn⸗ zen: So doͤrfen nur die innere Augen der Seelen geoͤfnet werden, ſo kan ſie, wenn ſie im Himmel iſt, in den peinlichen Feuer⸗Ort, und wann ſie im ſetzteren iſt, in den Himmel ſehen, wie der reiche Mann den Lazarum und Lazarus den reichen Mann geſehen. Wie Gehaſi, da ihm ſeine innere Augen aufgethan wurden, den ganzen Berg voll feuriger Wagen und Roſſe um Eliſa her ſahe: 2 Koͤn. 6, 7. wie wie Johannes, dem das innere Aug des Geiſtes geoͤfnet und eben dadurch eine Thuͤre aufgethan wur⸗ de, bey lebendigem Leibe in den Himmel zu ſehen. Offenb. 4, I1. Da eroͤfnen ſich vornehmlich die verborgene Eindruͤcke in unſerer Seele und Gewiſ⸗ ſen, die wir durch unſer ganzes Leben empfangen haben. Daß wir meiſtens bekannte Menſchen und Sachen, oder auch Dinge wovon wir gehoͤrt, ſie aber noch nie geſehen, ſondern uns nur Vorſtellun⸗ gen in der Abweſenheit davon gemacht haben, ſe⸗ hen. Wie der reiche Mann den Abraham geſehen, ſo kan ebenfalls mancher ſich vorſtellen, er ſehe I⸗ ſum, er ſehe Abraham, er ſehe den Teufel, er ſehe die Verdammte, er ſehe andere Glaubige von alten und neuen Zeiten, mit denen er bekannt gewe⸗ ſen, oder von welchen er ſonſt durchs Gehoͤr Ein⸗ druͤcke bekommen. Aber alles dieſes, entweder nach wahren Vorſtellungen, wann wir im wahren Sinn des Worts geſtanden, oder in gewohnten falſchen Vorſtellungen, wann wir nie kein wahres Bild aus der Wahrheit bekommen. Es kan ſich auch in boͤſen Menſchen, die oͤfters wider ihr Gewiſſen gehandelt, ein Aug eroͤffnen, daß er den juͤngſten Tag kommen ſiehet, ob er ſchon in der That noch ferne iſt, wie jene geſtorbene gottloſe und unglau⸗ bige Koͤnige, Oberſten, Edelleute, und Knechte, wel⸗ che bey Leibes⸗Leben IEſu und ſeinem Koͤnigreich auf Erden widerſtanden ſind. Offenb. 6, 12. Da ſiehet man in dieſem Todten⸗Ort, wie jene: Son⸗ ne, Mond, Sterne, Berge, Huͤgel, und folglich auch Staͤdte, Doͤrfer, und den ganzen Schauplaz der Erde, als ob man noch bey Leben waͤre. Man denkt an die Seinigen, wie der reiche Mann an ſei⸗ ne 982 Sechszehende Paſſions⸗Betracht. Sths⸗ ne Ben⸗ gen nun ne lerre giiſtlch Seele ih haftig, n ſee fuhle wie auf ten Leib beſtehet, begabet i ihrenn W. giſichl Bilder ſch in i Der tiie den Fing ie Ein titung die Rede lungen 4 Aben ge aus der uferſtan me bey Erliuter lehendig len, wir träuinet Schen: Ferben, wie wach ettagt. des Geiſtes gethantout⸗ A zu ſehen. ehtnlich die und Geniß einpfangen nſchen und ehort, ſe Vorſtelun⸗ haben, ſe in geſeheny r ſehe Ne⸗ eufel, er ubige von nnt gewe⸗ ehor Ein beder nach hten Sinn en falſchen htes Bid ſch anch Gewviſen jjingſten Tat noch d unglau⸗ chte, nh ſdririch 11. Da ne: Gons d ftliic huplader Mun n an ſt⸗ ſe Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 983 ne Bruͤder. Dieſe Vorſtellungen und Empfindun⸗ gen nun, ſie ſeyen wahr oder falſch, ſind doch kei⸗ ne leere Traͤume oder Phantaſien, ſondern lebendige geiſtlich⸗leibliche Bilder, welche wuͤrklich in der Seele ihr Daſeyn haben. Die Seele ſiehet wahr⸗ haftig, was ſie ſiehet, und fuͤhlet wahrhaftig, was ſie fuͤhlet, und hoͤret wahrhaftig was ſie hoͤret wie auf Erden: Weil die Seele aus einem zar⸗ ten Leib, in dem der Geiſt und das Gewiſſen iſt, beſtehet, und mit einer ſolchen Bildungs⸗Kraft begabet iſt, daß ſie von allem in was ſie ſich mit ihrem Willen und Begierde hinein begibt, ſich ein geiſtlich⸗leibliches Bild formiret, aber auch neue Bilder wider ihren Willen und mit ihrem Willen ſich in ihr darſtellen koͤnnen, die ſie nie geſehen. Der reiche Mann fuͤhlte die Flamme. Er ſahe den Finger Lazari, und wollte durch ſolchen, mit⸗ telſt Eintauchung deſſelben in das Waſſer und Be⸗ ruͤhrung ſeiner Zunge, erquicket ſeyn. Er hoͤrte die Reden Abrahams, Er machte Gegenvorſtel⸗ lungen aus falſchen Begriffen, die er in ſeinem Leben gehabt: Daß naͤmlich die Ueberzeugungen aus der Schrift nicht ſo gewiß als durch einen auferſtandenen Todten ſeyen. Die ordentliche Traͤu⸗ me bey einem leiblichen Schlaf koͤnnen zu einiger Erlaͤuterung und Gleichniß dienen: Welche oft ſo lebendig ſeyn koͤnnen, daß, wann wir nicht aufwach⸗ ten, wir nicht wuͤßten, ob es uns nur alſo ge⸗ traͤumet habe. Es ſeyen froͤliche oder traurige Sachen: alle Arten von Schmerzen, Geruch, Farben, Schoͤnheit und Vergnuͤgen, koͤnnen wir wie wachend, ohne den geringſten Unterſchied genieſ⸗ ſen 284 Sechszehende Paſſions⸗Betracht. ſen oder empfinden. Deßwegen iſts auch moͤglich, daß man nach dem Tod, ob man ſchon keinen gro⸗ ben Leib hat, gepeiniget und getroͤſtet werden kan. Es iſt auch moͤglich, daß man aus GOttes⸗ Wort belehret werde, daß man lerne, daß man widerſpreche, daß man ſich aͤrgere, daß man in ſeinen alten betrogenen Meynungen bliebe, wie der reiche Mann von der Nothwendigkeit der Ueber⸗ zeugung der Lebendigen von den unſichtbaren Din⸗ gen, durch einen auferſtandenen Todten, oder wie jene betrogene Matth. 7, 22. 23. Zu einem ganz andern Zuſtand aber gelangt man wann man wie JEſus auf Erden, ſeinen Zweck haupt⸗ ſaͤchlich auf den Geiſt und auf das zukuͤnftige ge⸗ richtet hat; wann man im Blick der Verheiſ⸗ ſungen in Anſehung ſeiner Weltbegierden ſich ſelbſt verlaͤugnet, und ein freywilliges Opfer GOttes worden iſt. Ein ſolcher kan ruhen von ſeiner Ar⸗ beit, wie jene Seelen die in den HErrn ſtarben. Offenb. 14, 13. Wie jene Seelen unter dem Al⸗ tar im himmliſchen Tempel, welche zwar riefen: HErr wie lange richteſt du nicht und raͤcheſt nicht unſer Blut ꝛc. aber nach einiger voraus empfan⸗ gener Belohnung, und Erhaltung eines weiſen Klei⸗ des fuͤr ihre durch den Tod entkleidete Seelen, (2 Cor. 5, 2. 4.) wieder zur ſtiller Ruhe verwie⸗ ſen worden ſind, bis ihre Mitbruͤder auch ihrem Lauf durchgemacht haben werden. Off. 6, 10. I1. Da kan man wie Stephanus den Himmel offen ſehen bey ſeinem Sterben. Dann wann einem durch allerhand Leiden, und durch den Blick des zukuͤnftigen hoͤhern Lebens der Auferſtehung, das gegen⸗ Gece⸗ gegenwat ghugens nt leete juruck ge Aliden di alodann licht meh fteudig h ſi, auf bringt ſti Aufervecl ſeinemn Le gn ſit, daß er beweget n⸗ drücke vo ſchaft, 1 iin Geiſt ftolich vo iſch b⸗ te haben hünmlich linge de ſalbet wo uungeben, Geiſteshi uns JEf oder den auf imme werde; d hiltuiſe Hern Libe aus dem etratt. ih moͤgſich keinen gro den kan. 6 GOtes daß man ß man i e, wie de der Ueben ten Din oder trie Zu einen thann man ck haupe unſtige ge Verheß⸗ ſe ſi GOs ſeiner P n ſtarber z dem N. ar tieſen: cheſt nihe ennpfan⸗ tiſen gle⸗ te Seell, He berhie⸗ ch iſen , 10, I1. mmel bſen inn einem Blck des ig, das gegen⸗ Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 985 gegenwaͤrtige Leben dem Genuß des irrdiſchen Ver⸗ gnuͤgens nach, ſo veraͤchtlich worden iſt, daß kei⸗ ne leere Fleiſches⸗Phantaſien mehr in der Seele zuruck geblieben, ſondern die eitle Eindruͤcke durchs Leiden dieſer Zeit verzehret worden, ſo wird man alsdann nach dem Tod von ſolchen Phantaſien nicht mehr hin und hergeworfen, ſondern kann freudig hinaus ſchauen auf den Tag JEſu Chri⸗ ſti, auf das Ziel unſerer Hoffnung. Das allein bringt ſtille Ruhe, bis die Lebendigwerdung und Auferweckung erfolgt: wann man wie JEſus in ſeinem Leben, den HErrn unausgeſetzt vor ſeine Au⸗ gen ſetzt, weil man aus dem Evangelio weiß, daß er zu unſerer Rechten iſt, damit wir nicht beweget werden. Wann wir durch lebendige Ein⸗ druͤcke vom Vater, aus der Lehre der guten Bott⸗ ſchaft, unſer Herz erfreuen, und unſere Zunge im Geiſt aufhuͤpfend machen vom HErrn, und froͤlich von ſeinem Namen reden: Da wird unſer Fleiſch biß zu ſeiner Auferſtehung eine Wohnſtaͤt⸗ te haben in dieſer Hoffnung, aus dem Wort der himmliſchen Lehre. Die Beylage, die Brſt⸗ linge des Geiſtes, womit Leib und Seele ge⸗ ſalbet worden, werden den Leib und die Seele umgeben, daß das Fleiſch in dieſer Hoffnung und Geiſteshinausſicht ruhet: indem wir wiſſen daß uns JEſus der Macht und Gewalt des Todes, oder den Banden des Todten⸗Behaͤltniſſes nicht auf immer uͤbergeben, ſondern dieſelbe aufloͤſen werde; daß unſre Seelen in dem Todten⸗Be⸗ haͤltniſſe nicht bleiben, ſondern Stuffenweis zu hoͤ⸗ hern Lebens⸗Kraͤften aufſteigen werden: in dem wir aus dem Fleiß die Heiligung ein gutes Gewiſſen, und aus 986 Sechszehende Paſſions⸗Betracht. aus dem Wort einen Aufſchluß der Lebens⸗und Aufer⸗ daß GOtt uns zu ſeiner Zeit, wann unſere Auferſte⸗ hung und Himmelfahrt erfolgt, erfuͤllen werde mit Wonne vor ſeinem Angeſicht. Nun reden wir auch I1. Noch etwas von dem Zuſtand eines Men⸗ ſchen von ſeiner Auferweckung an bis zu ſeiner Himmelfahrt. JEſu Leichnam ruhete von Freytags Abends bis Sonntag Morgens im Grab: da geſchahe bey einem groſen Erdbeben ſeine Auferſtehung. Da wurde er vom Vater lebendig gemacht dem Geiſt nach, nach 1 Petr. 3, 18. das iſt: ſein ganzer menſchlicher Leib und Seele wurde auf einmal durch die uͤberſchwengliche Groͤſe der Kraft der Staͤrke GOttes Eph. 1, 19. lau⸗ ter Geiſt. Es fieng an in ſeinem Leib und Seele, dar⸗ innen vorher ein irrdiſches natuͤrliches Leben war wie in allen Menſchen, ein uͤberirrdiſches, himmliſches, goͤttliches, unverwesliches Leben an. Dann der gan⸗ ze Tempel ſeines Leibes wurde mit der Herrlichkeit GOt⸗ tes erfuͤllt: nicht nur das allerheiligſte, wie in ſeinem und er im Glauben und nicht im Schauen wandeln mußte. Nun wurde alles ſterbliche von dem Leben ver⸗ nun an ein einiges harmoniſches Weſen, da er nicht mehr zweyerley Willen unterſcheiden konnte, da einer dem andern entgegen war. Nun ſcheinet es zwar, daß ein Auferſtandener im Bezug auf die vorherige Unvoll⸗ kommenheit im Fleiſch, ſehr vollkommen ſey: aus den Lebens⸗Stuffen JEſu aber nach ſeiner Auferſtehung ſehen wir, daß auch im Auferſtehungs Leben noch ein gewiſſer Wachsthum ſey: Gleichwie im irrdiſchen Le⸗ ben „ ſtehungs⸗Wege in bleibender Verſicherung mitnehmen, Leben, da die Thuͤre durchs Fleiſch verſchloſſen war, ſchlungen: und ſein Leib, Seele und Geiſt war von⸗ Diilni Sihs⸗ len auf Er 40 Lagean elſchienen, get. Und Zeit, nan niſe der G ſiegen, n vorals ein Alsdann 9 viele Leibet Todes ent Auferſteh durch das fmnetwor Todten V ner Juferſ öeers gepr lehendigme es ſcheint,⸗ len, diede ſenumihre cher Gedn und das Ge tigen Him hereGeiſe fführet . Er ſagte einen Aufe efehren⸗ rüdern ueurem wor hoch Netrage, und Auſer⸗ mitnehinen, te Auferſt⸗ werde i wirauch ines len zu ſeinit Abends le e bey einen a wurde e nach, noh chlicher Aak ſchwengite 1, 19, l Seele, en war ni⸗ hinniſte, ann der gal⸗ ichketo⸗ hie in ſetem loſen ar, hen tmndenn Zeiſtnar von“ da a icht te, Niiet Szwr, daß rige well⸗ ſeh aus den ufaſteung ben wchein nuſfente⸗ benn Sechszehende Paſſions⸗Betracht. 987 S ben auf Erden ein Wachsthum iſt. Dann er iſt noch 40 Tage auf Erden geweſen, iſt ſeinen Juͤngern oͤfters erſchienen, und hat die Wahrheit ſeiner Worte beſtaͤti⸗ get. Und vielleicht iſt er auch erſt innerhalb ſolcher Zeit, naͤmlich nach ſeiner Auferſtehung in die Gefaͤng⸗ niſſe der Geiſter und unterſte Oerter der Erden hinabge⸗ ſtiegen, und hat denen Geiſtern gepredigt, die er zu⸗ vor als ein lebendigmachender Geiſt lebendig gemacht. Alsdann hat er auch aus andern beſſern Behaͤltniſſen viele Leiber der Heiligen aufgeweckt und der Macht des Todes entriſſen: dann ſie giengen erſt nach ſeiner Auferſtehung aus den Graͤbern, ob ſchon ihre Graͤber durch das Erdbeben bey ſeinem Tode zerriſſen und ge⸗ oͤffnet worden ſind. Vielleicht hat er den Seelen im Todten⸗Behaͤltniſſe, innerhalb dieſer Zeit da er nach ſei⸗ ner Auferſtehung noch auf Erden war, die 40 Tag uͤber oͤfters geprediget, und als ein lebendig gemachter und lebendigmachender Geiſt mit Leben angezuͤndet. Und es ſcheint,er habe ein ganzes Behaͤltnis von guten See⸗ len, die der Satan als der Fuͤrſt des Todes eingeſchloſ⸗ ſen um ihrer Suͤnden willen, die bisher unter goͤttli⸗ cher Gedult unvergeben geblieben ſind, ausgeleeret, und das Gefaͤngniß oder vielmehr die enthaltene in dem Behaͤltniß, als einen Sieges⸗Raub bey ſeiner zukuͤnf⸗ tigen Himmelfahrt, in den Himmel,naͤmlich in die hoͤ⸗ here Geiſtes⸗Wohnungen GOttes mit ſich feyerlich ein⸗ gefuͤhret, nach Eph. 4, 8. Er ſagte auch zur Maria, die ihn das erſtemal als einen Auferſtandenen ſah: ich bin noch nicht auf⸗ gefahren zu meinem Vater. Sage aber meinen Bruͤdern: ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater. Joh. 20,17. Seine Himmelfahrt war noch eine hoͤhere Lebens⸗Stuffe: da gieng er Rrr. erſt 988 Sechszehende Paſſions⸗Betracht. erſt in des Vaters Haus, Joh. 4, 2. und fuhr auf uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤlle. Eph. 4, 10. Nach ſeiner Auferſtehung ſagte er noch ei⸗ niger maſſen im Glauben: Mir iſt gegeben alle Ge⸗ walt. Matth. 28, 18. aber alsdann ſetzte er ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Ebr. 1, 3. Da er alsdann auch vom Vater die Verheiſſung des heili⸗ gen Geiſtes empfieng, welchen er nach etlichen Tagen auf ſeine Juͤnger ausgoß. Geſch. 2,33. Worauf, ent⸗ weder gleich alsdann, oder erſt viele Jahre hernach, da Johannes die Offenbahrung empfieng, ihm das Buch mit den ſieben Siegeln zu eroͤffnen uͤber⸗ geben worden. Wobey er von den 4 Cherubim, 24 Aelteſten, und aller Creatur, die im Himmel, auf Erden, und unter der Erden iſt, wegen ſeiner hoͤchſten Wuͤrdigkeit, als das erwuͤrgte Lamm zum Haupt aller Dinge erhaben zu werden, zum voraus angebethet wur⸗ de. Offenb. 5, 13. So geht es ohne Zweifel auch ſtuffenweiſe mit den Gliedern JEſu nach ihrerLebendigmachung und Aufer⸗ ſtehung, mit denen die verordnet ſind dem Ebenbild des Sohnes GOttes gleich zu werden. Viele davon, die ihre Kraͤften dem Dienſt JEſu recht aufgeopfert, wer⸗ den durch IEſum gar bald nach dem Tode lebendig ge⸗ macht und auferweckt: weil die erſte Auferſtehung der Glieder JEſu mit der Auferſtehung JEſu des Haupts angefangen hat und fortwaͤhret, bis ſolche am Tage JE⸗ ſu haufenweiſe geſchiehet. 1 Cor. 15, 23. Ein jeder ſu⸗ che IEſu Sinn und Wandel auf Erden nachzu⸗ folgen, damit er auch Theil habe an der erſten Auf⸗ erſtehung. Offenb. 20, 6. 2☚ „ ttraht, und fuht verfülle. ernoch i⸗ nalle Ge⸗ rſichzur 11,3. Da des heili⸗ hen Tagen orauf,ent: ernach, da ihm das n uͤber⸗ Pherubim, mmel, auf hochſten . uptaler ethettwur⸗ zmit den ndAufer⸗ enbilddes davon, die ſert, wet⸗ bendig ge⸗ ehung der shaupts hſeder ſ⸗ nachzeH ſin Auß Satunlung Bekrachtungen uͤber alle Sonn⸗Feſt und Feyertaͤgliche K Evangelien durch das ganze Jahr. Sechszehen Paſſions⸗Predigten. — . fuͤr Freunde der Wahrheit. 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