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author: Godeau, Antoine

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Belehribene

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Das iſt:

Buß anmahnende
Hiſtorien.

Beſchriben
In Frantzoͤſiſcher Sprach
Duriᷓ den Hochwuͤrdigen Herꝛn

ANTONICM GODEAU

Biſchoffen zu Vence in Franckreich / anjetzo aber zu
allgemeinen Nutzen und verhoffenden Seelen⸗Frucht in die

teutſche Sprach uͤherſetzt . und mit ſchoͤnen Kupfern
gezier

Cum Permiſi Superiorum.
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Muͤnchen/
In Verlegung Johann Jacob Remy Buchhandlern.

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Getruckt bey Mathias Riedl 1 im Jahr 1715.

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Forred deß Jerlegers
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Guͤnſtiger Qeſer.
e SGſtens erfreuet mich / dich durch ge⸗
SWereA genwaͤrtige zur Buß anmahnende Biſtorien zu⸗
NS bedtenen / deren Urſprung ſich beruͤhmet von dem
RNSSNSBochwuͤrdigen Herim Antonio Godeau Biſchof⸗
WY fen zu Vence in Franckreich / einem Mann /
den Lorber Stritte / einem Mann, ſag ich / welcher wegen lehren

bey welchem die Tugend mir der Weißheit umb
und predigen von Jedermann durch gantz Franckreich billichiſt ge⸗

Lorb
priſen wurde. M
Zu Verfertigung ſolches Tractats anlaſſete jene groͤſt⸗ſchaͤdliche
Auffruhr / ſo ſich zu Zeiten deß vorgelobten Biſchoffs Herm Anto-
ni Godeau unter denen Frantzoſen wider ihren Koͤnig ſehr hitzig
ergoſſe / alſo zwar / daß ſie in Feur und Schwerdt den beſten Auff⸗
namb geſetzt zuhaben bedunckten. Die Geiſtlichkeit bemuͤhete ſich
unermuͤdet / dem Poͤfel ihre Boßheit unter die Raſen zureiben / mit⸗
hin ſolchen Eyffer von denen Cantzlen erzeigte / welcher auch harte
Felſen haͤtte erweichen ſollen. Aber umbſonſt: biß geſagter Ceder⸗
wuͤrdige Herꝛ Antonius Godeau ſeinen (wie auch anderer Seelen
Begieriger Maͤnner) Worten / die Exempel beygefuͤgt / und hierfolgen⸗
den Entwurff der Buß in Frantzoͤſiſchen Truck behaͤndiget / und
zwar mit ſo groſſem Nutz / daß nicht nur die Gemuͤther der Re⸗

2 (0) e

belliſchen Unterthanen beſaͤnfftiget / ſonder das gantze Koͤnigreich in
erwuͤnſchte Ruhe gelanged.
Deſſen ſich nicht zuverwundern / indeme ſelber Entwurff der
Buß dem Buchſtaben nach kurtz / jedoch dem irrenden Suͤnder auff
den Weeg Goͤttlicher Lieb zu weiſen ſehr eintringlich; wie ſolches
erfahren / vil und unzahlbare Seelen / zu deren Troſt diſes Werck
uber 20. mahl Frantzoͤſiſch abgedruckt worden.
Damit auch dir / Guͤnſtiger Leſer / ſelbiges wol bekomme/
nimme es zum erſtenmahl in Teutſcher Sprach / lebend der gaͤntz⸗
lichen Verſicherung / dein groſſe Begierd zu eyffriger Reu und Buß /
werde hierdurch vollkommiſt er ſaͤttiget werden. Anbey lebe wol/
und befleiſſe dich in Erfindung deines Nutzens gleichfalls andere da⸗
hin anzuleitten. J

Regiſter

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GrSesSeGeer 20 Orsceeee

Begiſter

Der Hiſtorien / welche in diſer Abbildung der Buß ent⸗

halten ſeynd.
Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. Kolio, 1.
Der Suͤnd⸗SIluß. 14.
Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 26.
David in der Buß. B L 38.
Manaſſes in der Gefaͤngnus. 52.
Die Winiviter. 6z.
Nabuchodonoſor. ””M 78.
Die Gefangene Juden in Babylon. 93
Antiochus in dem Todtbeth. 111.
Der Heil. Johannes der Taufſer.« ray.
JSIIS Chriſtus in der Wuͤſten, 135.
Die Aufferſtehung deß Lazari. 10.
Zachaus. 162.
Die Ehe⸗Brecherin, 174.

Der

„

Regiſter.
Der barmhertzige Samaritan.
Der verlohrne Sohn.

18 9

Der acht und dreyſſig Jahr kranckligende bey dem Schwemmteich zu Je⸗

ruſalem.
Der Heilige Petrus / wie er ſeine Suͤnden beweinet.
Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.
Der verzweifflete Judas.
Die Heilige Magdalena in der Hoͤle.
Baͤyſer Theodoſius wie er dem Heil. Ambroſio zu Juͤſſen fallet.

210.
229.
234
247.
25⁵9.
276.

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Adam und Eva / auſſer dem ir diſchen
Paradeyß.

◻S ſcheinet / als ob in di⸗
iſem erſteren Gemaͤhl der
AW Mahler oor ſich ſelbſten
I gearbeittet haͤtte. Er hat
„Wein ſelbiger alle Kraͤfften
ſeiner Kunſt angewendet / umb die cu⸗
rioſe / und Kunſtliebende dahin zu ver⸗
moͤgen / daß ſie auch die Nachfolgenden
beſehen und betꝛachten ſolten; und gleich
wie diſes Stuck den Eingang machet zu
denen Miracklen / und Wunderwercken
der Buß / alſo eroͤffnet ſelbiges zu gleich
die Allmacht und Herꝛlichkeit ſeines
Schoͤpffers und dienet demſelben zu ei⸗
nen Grundfeſt ſeiner Ehre / und Hoch⸗
heit. Ihr ſehet allhier in einen kleinem
Begriff eine ſehr weitſchichtige Land⸗
ſchafft / welche mit allen Zierlichkeiten/
und Reichthumben / ſo derſelben den
Namen deß Garten der Ergotzlichkeit
geben / vorgeſtellet iſt / man kan in ſel⸗

biger alle Gattungen der Baͤumer / ſo
uns bekandt ſeyn / gar wol unterſchei⸗
den / die Groͤſſe / Blaͤtter / und Farben /
eines jedwederen ſeyn genau beobachtet
worden / und es iſt in ihrer wunderli⸗
chen Vermiſchung eine ſolche Ordnung
gehalten / daß ſie das angenehmſte An⸗
ſehen der Welt von ſich geben. Die
Pommerantzen Baͤume / welche allein
einen ſehr herꝛlichen ſpatziter Gang
(Alee) machen / ſeyn zu gleich mit Bluͤ⸗
he / und Fruͤchten angefuͤllet / und die
Bluͤhe welche unter denen Schmaragd

Farben⸗Blaͤtter / als wie die groͤſte / und

ſchoͤnſte Perlein hervor ſchieſſen / ge⸗
ben denen Fruͤchten eine neue und
ſonderliche Zierde / daß ſie denen gul⸗
denen Aepflen gar wol moͤgen vergli⸗
chen werden. Sehet wie die Aeſte der
Palm⸗Baͤumen ſo artig unter einan⸗
der znmmen geflochten ſeynd/ ucz
ſie

2

ſie durch eine unſchuldige Liebe unter⸗
wiſen werden. Wurdet ihr nicht ſa⸗
gen / daß der Granat Baum mit lauter
feurigen Zungen bedeckt ſeye / und daß
die Koͤrner ſeine Frucht / wann man ſie
auffmachet / lauter Rubin ſeyn / welche
eine Cron vorſtelle? Der Baum de
Lebens / welcher alle Angelegenheiten
deß menſchlichen Leibs in ſich begreiffet /
iſt darinnen nicht vergeſſen / es ſchim⸗
meren aller Orthen die ſchoͤnſte Blu⸗
meu / ſo die Natur hervorbringet; be⸗
trachtet die ſchoͤne Tulipanen deren
Blaͤꝛtter ſo unterſchidlich und hertzig
gezeichnet ſeyn / die Naͤgelein von ei⸗
ner wunderſamen Groͤſſe / und unter⸗
ſchidlichen Farben bemercket / die An⸗
nemelen und Ranukehlen deren hohe
Farb mehr lebendig als gemahlet zu
ſeyn ſcheinet / und endlichen die ſchoͤne
Roſen ohne Doͤrner / deren Feur die
Jenige gleichſamb blendet / ſo ſie an⸗
ſehen. Sehet eine groſſe Menge an⸗
derer Blumen / welche an unterſchid⸗
lichen Orthen der Welt wachſen / ein
jede zeiget durch ihre Schoͤnheit / das
man ſelbige die Ergoͤtzlichkeit und
Kunſtwerck der Sonnen nennen kan.
Der Mahler hat diſes helleuchtende
Geſtirn in die Mitte einer ſubtillen
Wolcke geſetzet / als wann er ſich mit
deme befridigen wolte / daß er ihnen
daß nöthige Liecht ihre unterſchidliche
Schoͤnheiten erkennen zumachen / ge⸗
geben hatte / weilen er gefoͤrchtet ihnen
gleichſamb ein Unrecht anzuthun /
wann er ſelbiges unterlaſſen ſolte. In

Gehwaͤhl der Buß

diſer Gegend ſehet die ſchoͤnſte Ge⸗
buͤſch / und darbey die ſeltſambſte
Kraͤutter / ſo die Natur hervor brin⸗
gen kan. Unter anderen betrachtet die
Jenige / welche in dem Anfang der
dritten Reyhe ſtehen ihre Blaͤtter ſeyn

ß ſehr zart / und ſie erhaltet ihre Gruͤne

das gantze Jahr / daß ſonderlichſte
aber / daß / ſo wenig man ſie auch an⸗
ruͤhret / ihre Blaͤtter alſo gleich ſich zu⸗
ſammen geben / als wann ſie eine Em⸗
pfindlichkeit haͤtte / ſo ihr auch den
amen der empfindlichen Blum tra⸗
gen machet. Mitten in diſem ſchoͤnen
Garten hat der Mahler gar ſchoͤn an⸗
gedeutet den groſſen Quell / ſo ſich in
vier Fluͤſſe außtheilet / und die gantze
Erde benetzet. Wann nun alle diſe
angenehme Vorbildungen / das Aug/
ſo deren Schoͤnheit erkennet / beluſti⸗
ſtigen nnd ergoͤtzen / ſo machet hinge⸗
gen der jenige Engel / welcher mit ei⸗
nem flammentem Schwerdt vor der
orthen deß Garten ſtehet / ſehr vil
Verwunderung / und Schroͤcken. Das
Feur ſeiner Augen und Angeſichts iſt
noch mehr zu förchten als ſeines
Schwerdts. Es ſcheinet als wann er
die Jenige / welche man etwas weniges
von ihme entfernet ſihet darmit be⸗
drohe / wann ſie an diſes herꝛliche Orth /
auß welchem ſie GOtt der HERR
gejaget / zuruck zu kommen gedencken
ſolten; Sie ſeyn beyde mit Schaaffs⸗
Haͤuten bekleidet/ welche Kleidung
weiß nicht was ſterbliches und klaͤgli⸗
ches an ſich hat. Man wurde lagene

Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 3

daß der Mahler in ihren Angeſicht die
Traurigkeit ſelbſten abgezeichnet haͤtte;
Er hat aber in ſelbigen die Vernunfft
und die Klugheit / mit denen Schmer⸗
tzen / und deren harten Empfindlichkeit/
ſo wol zu vermengen gewuſt / daß man
in dem Grund ihres Hertzens gantz
deutlich leſen kan / daß diſe Traurig⸗
keit ſie beaͤngſtige / ohne dieſelbe unge⸗
dultig zumachen: ſie betruͤbe / ohne ihnen
eine Unruhe zuerwecken: dieſelbige de⸗
muͤthige / ohne ſie in eine Kleinmuͤ⸗
thigkeit zuſtuͤrtzen: und denſelben vor
ein Huͤlffs⸗Mittel / und zugleich vor
eine Zuͤchtigung diene. Diſer Menſch
nennet ſich Adam / und diſes Weib Eva.
Sie kommen kaum von denen Haͤnden
G Ottes hervor / ſeynd ſie ſchon Suͤn⸗
der / ſchon verjagt / und vertruͤben / und
gaͤntzlich armſeelig. Der Erſchaffer
der Welt / nach dem er den Leib diſes
Manns auß einer rothen Erden gebil⸗
det / machte ihne durch die Anblaſung
ſeines Munds lebendig. Er verſahe
denſelben mit einer Seele / wo er ſein
Ebenbild eindruckte / er nahme ſie aber
nicht von denen Geſtuͤrnen deß Him⸗
mels oder von einer vorhero erſchaffe⸗
nen Weſenheit / ſondern Er erſchuffe
ſie in ſelbigen Augenblick / damit die⸗
ſelbe mit dem Leib ſo ſie beſeelete / und
lebhafft machete / das Hauptwerck deß
gantzen irꝛdiſchen Weſens / und den
Koͤnig aller Creaturen außmachen
ſolte. Er goſſe ſeinem Verſtand ein
ſolches Lecht und Erkandtnus ein /
welche ihne die Hochheit ſeines Er⸗

ſchaffers: die Obligenheit / mit wel⸗
chem er demſelben verbunden ware und
die Wunderwerck der Natur / welche
er in ihme ſelbſt hatte / begreiffen mach⸗
te: kein dicker Dunſt verduncklete / die
Helle ſeiner Vernunfft: keine Arbeit
ermuͤdete ſeine Bewegungen / und keine
falſche Vorbildung brachten ihne in ei⸗
nen Irꝛthumb. Er ware weitſchichti⸗
ger als der gantze Himmel / hellglan⸗
Se nen⸗ als die Sonnenz; lichter als das
eur / ſubtiller und zarter als die Lufft /
tieffer als das Meer / und veſter als
die Erden; diſer wunderſame Koͤnig
kunte in dem gantzen Bezirck ſeines
Reichs nichts finden / und antreffen /
deſſen er nicht eine vollkommene Er⸗
kandtnus hatt. Er gabe die Namen
allen unvernuͤnfftigen Thieren / welche
zugleich ihre Eygenſchafften gar wol
anzeigeten: mit einem Wort die Na⸗
tur hatte vor ihme nichts verborgen /
und ſahe ihne vor ihren anderen Herꝛn
und Werckmeiſter an. Sein Willen
ware gleichmaͤſſig mit allen Uberfluß
begabet wie ſein Verſtaud: und gleich
wie diſen Letzteren ein Goͤttliches Liecht
voͤllig durchtrange / und erleuchtete /
alſo auch wurde der Erſtere von einer
ubernatuͤrlichen und Goͤttlichen Liebe
gaͤntzlich angefuͤllet / und vollkommen
und in Beſitz genomen. Er verjagt / und

vertribe auß ſelbigen alle Schwach⸗

heiten / gewaltſame Bewegungen / Em⸗
pfindlichteiten / Unordnungen / und
Leichtſinmigkeiten. Er erhebete diſen

ſeinen Willen von ſelbſten in die Hoͤhe/
A 2 umb

4
umb ſelbigen mit einer Ketten / welche
ſtarck iſt / ohne Schwerigkeit / und
zwingend ohne Gewalt / an das hoͤchſte
Gut anzubuͤnden / und veſt zumachen.
Durch diſe Vereinigung / und unver⸗
aͤnderliche Schoͤnheit benamme er
ihme ſelbſten ſeine Unbeſtaͤndigkeit / und
durch die Unterwerffung / welche er ſei⸗
nem HErꝛn und Gebiether machte / ge⸗
noſſe er eine warhafftige / und vollkom⸗
mene Freyheit. Es ware allda der
Wohnplatz der Unſchuld / der Gerech⸗
tigkeit / und deß Fridens. Es ware
allda ein Thron / wo G O TT ein
Vergnuͤgen hatte zu herꝛſchen in ſeiner

Majeſtaͤt. Es ware ein Himmel / deſ⸗

ſen er alle Bewegungen einrichtete /
und worinnen er die guͤtigſte Einfluͤſ⸗
ſungen vergoſſe. Es ware ein Feur
ohne Rauch / ein Lufft / auß welchem
keine Cometſternen hervor kammen / ein
Meer / auff welchem ſich kein Sturm
erhube / und eine Erden / in welcher
kein Gifft gefunden wurde. Die Winde
welche in ſelbiger ſo ſchaͤdliche Wetter
zu verurſachen pflegen / waren allda
gantz unbekandt; Es waͤhete keiner/
als der angenemme Fruͤhlings⸗Wind
umb ſelbiges zu erfriſchen / und frucht⸗
bar zu machen / der Zorn kunte allda
ſein Feur nicht anzuͤnden; der Haß
ſein Gifft nicht außbreithen / und der
Neid ſeine Plagen nicht empfinden ma⸗
chen: mit einem Wort alle Gemuͤths⸗
Bewegungen muͤſten allda erſcheinen/
wie Selaven der Vernunfft / welche
gar keine Muͤhe anwenden doͤrffte / ſel⸗

Gemaͤhl der Buß

bige in denen Schrancken zuerhalten.
Dann man doͤrffte nicht foͤrchten / daß
ſie eine aͤuſſerliche Verſtaͤndnus / mit
denen Jenigen hatte / welche ſeithero
ihre Feinde worden ſeynd / weilen die
Sund ſelbige noch nicht von ihren herꝛ⸗
lichen und gluͤckſeeligen Stand abge⸗
ſetzet / oder in Unordnung gebracht
hatte. Sie doͤrffte nicht uͤberwuͤnden /
noch uͤberwunden werden / es noͤthigte
ſie nichts weder zur Herꝛſchung / noch
zur Selaverey: weder zur Reinigkeit
noch zur Befleckung / weder zu Gluͤck /
noch Muͤhſeeligkeit. Sie befahle mit
ſich ſelbſten / wie ein eygenmaͤchtiger
Herꝛ / und da ſie ihre Schuldigkeit er⸗
weiſen wolte / fande ſie die Gnad Got⸗
tes ſchon bereit / welche ihr die Frey⸗
heit in allen lieſſe was ſie nur thun
wolte / und weilen dieſelbe ſich mit deme
befridigte / daß das Gute ohne ihre
Beyhuͤlff nicht geſchehen kan / gabe ſie
ihr durch diſes Mittel haubtſaͤchlich
den Ruhm in all ihren Thun und Laſ⸗
ſen / wie auch die billiche Anforderung
zur Belohnung. Alſo manglete es
dem Jenigen / welcher helle und offene
Augen hatte / an nichts als nur an ei⸗
nen gewiſſen Licht / die Sachen zu er⸗
kennen / und zu unterſcheiden / und ſein
Leib / welcher ohne Kranckheit ware /
bedarffte nur die Nahrung das Leben
zuerhalten / aber keine Artzney Mittl
zur Geneſung zugelangen. Er ware
ein praͤchtiger Pallaſt ſeiner Seelen
welche man wohl eine groſſe Koͤnigin
nennen kan; Er hatte eine maͤnnliche
Schoͤn⸗

Adam und Eva ouſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 5

Schoͤnheit / welche durch eine artige

und gluͤckliche Vermiſchung der Guͤtig⸗

keit mit der Majeſtat fehr angenehm
anzuſehen ware. Seine Stellung / ſein
Gang / und ſein lebhaffter Geiſt zeige⸗
ten in ihme eine gewiſſe Hochheit an/
welche doch nichts gezwungenes / noch
hochgetragenes an ſich hatten / alle
ſeine Sinnen waren lebendig / deren
Zuſammenfuͤgung vollkommen / alles
was ſie vor brachten / ware alſo be⸗
ſchaffen und deren Verrichtung ware
vollkommen. Die Seele ware deren⸗
ſelben vollmaͤchtige Herꝛſcherin / und
die Vernunfft eine unfehlbare Richt⸗
ſchnur.*“ Eine ſonderbahre Vereini⸗
gung richtete die ſchaͤdliche Feuchtig⸗
keiten / ſo in dem menſchlichen Leib ge⸗
funden werden / ſolcher geſtalten zu⸗
ſammen / damit deren Streit niemahl
die Zertrennung diſes wunderbarlichen
Leibs mit der Seelen verurſachen kun⸗
te / als welchem eine gewiſe Gattung
der Unſterblichkeit / ſo da iſt / daß er nie⸗
mahlen ſterben kunte iſt gegeben wor⸗

den.
Diſer Menſch ſo klug / ſo heilig / und
gluͤckſeelig als er auch ware / kunte diſe
ſeine Gluͤckſeeligkeit nicht begreiffen und
derſelben genieſſen / wie er ſolte: der
Teuffel / welcher durch ſeine uͤbermaͤſſi⸗
ge Hoffart die Seindge verlohren / be⸗
ſchloſſe auch ihne zu einen Mittgeſellen
ſeines Elends und Muͤhſeeligkeiten zu⸗
machen / und umb diſes ſein Vorhaben
zu bewerckſtelligen / ſahe er gar wol daß
er ihne vorhero zu einen Geſpan ſeines

Verbrechens haben muͤſte. Weilen er
aber gar wol wuſte / wie weit ſich die
Hochheit ſeines Verſtands und das
Liecht ſeiner Wiſſenſchafft und Weiß⸗
heit erſtreckte / befande er vor beſſer /

ihne mit Liſt zu hintergehen / als mit

Gewalt anzugreiffen / und ſo hoffaͤrtig
er auch ware / trachtete er nicht ſo vil
nach der Ehre als der Gewißheit deß

Sigs; Machete ſich deſſentwegen an

ſein Weib / in der Hoffnung dieſelbe

als die Leichtglaubigere deſto ehender

zu betruͤgen / er verbarge ſich unter die
Geſtalt einer Schlangen; diſes Thier
atte im geringſten nichts an ſich / was
er Eva einen Schroͤcken und Abſcheu⸗
hen einjagen kunte / weilen ſie mit ſel⸗
biger ſchaffete und umbgienge / gleich⸗
wie mit anderen Thieren. Der Ver⸗
fuͤhrer fienge diſes Werck durch eine
Frage an / welche von der jenigen Sorg⸗
falt / ſo er uber ihre Vergnuͤgung und
Zufridenheit truge / herzukommen ſchie⸗
ne. Er befragte ſie nemblichen / war⸗
umben GOTT ihr und ihren Mann
nicht von denen Fruͤchten aller Baͤu⸗
men ſo in dem irꝛdiſchen Paradeyß ſich
befinden / zueſſen zugelaſſen / und er⸗
laubt hatte / welches ſo vil in der Still
ſagen wolte / als warumb hat euch
GDOtt diſer Vergnuͤgung beraubet?
warumb hat er / indeme er euch das An⸗
ſehen erlaubet / euch deren Genuß und
Gebrauch verbotten? als wann er
euch mit dem Verlangen nach verbot⸗
tenen Dingen peynigen wolte? Der
Verrather wuſte gar wol / daß diſes
A 3 kein

6 Gemaͤhl der Buß

kein ſo durchgehend und allgemeinen
Befelch von G Ott ware / daß ſie von
keiner Frucht eſſen ſolten ſondern er
ſchmaͤhete denſelben dardurch nur / und
wolte in denen Gedancken deß Weibs
einen heimblichen Unwillen wider den⸗
ſelben einſchleichen / und an der Gerech⸗
tigkeit deß ihnen gegebenen Gebotts/
zweiflen machen. Diſes iſt das Erſte /
warumb / welches der Feind GOttes
wider die Warheit hat hoͤren laſſen /
welche hochmuͤthige Frag er auch allen
Ketzern / und Unglaubigen / biß an das
Ende der Welt einzugeben nicht unter⸗
laſſen wird: die Eva antwortete daß
ihr Mann und ſie von allen Fruͤchten
eſſeten / ſo in dem Garten ſeynd / aber
von der Frucht deß Baums/ ſo in
Mitte ſtehet / waͤre ihnen verbotten
weder zu eſſen noch ſelbige anzuruͤhren/
auß Forcht in demſelbigen Augenblick
zuſterben. Daß jenige was die Schlan⸗
gen auff diſe Antwort widerſetzte / zei⸗
get gnugſamb an / daß derſelben Ver⸗
meſſenheit ſo hoch geſtigen als es im⸗
mer moͤglich war; auff keine Weiß
werdet ihr deß Tods ſterben / ſagte ſie/
ſondern GOtt weiß gar wol / daß in
dem jenigen Augenblick / wo ihr von
diſer Frucht eſſen werdet / eure Augen
ſich eroffnen / und ihr wie die Goͤtter
W werdet / welche das Gute von dem
oͤſen zu unterſcheiden wiſſen. Der
Eva kame diſe Frucht ſehr ſchoͤn vor /
und das Verſprechen denen Goͤttern
gleich zu werden / ſchmeichlete gar an⸗
genemb die Liebe ſo ſie gegen ſich ſelbſt

hatte: Sie ſahe den Betrug nicht / ſo
unter diſen Worten verborgen ware/
und umb Groß und fuͤrnemb zu wer⸗
den / hollete ſie von dem Feind ihrer
Hoheit einen Rath ein. In diſer Ver⸗
blendung ſtreckte ſie ihre Hand nach
der verbottenen Frucht auß / und aſſe
von ſelbiger umb ihren Luſt und Vor⸗
witz zugleich zuſattigen. Es ware
dem ungluͤckſeeligen Weib diſes nicht
gnug / ſondern ſie gabe auch ihren
Mann darvon / welcher auß Eytel/
und Willfaͤhrigkeit gegen ſeinem Weib
auch von diſer verbottenen Frucht
aſſe / und die Jenige ſo er liebte / nicht
zu erzuͦrnen / und ſich von diſem weni⸗
gen Merckzeichen ſeiner Unterwaͤrffig⸗
keit / ſo GOtt von ihme als einen im⸗
merwehrenden Gehorſamb ſeiner
Macht und Gewalt / weil er demſelben
alle andere Creaturen unterworffen /
ſaderte/ zu entſchuͤtten und Loß zu⸗
machen.
MWas thuſt du Auindanckbahrer
Menſch? entweichet die Gedachtnus
deß Verbotts GOttes ſo geſchwind
auß deinen Gedancken? foͤrchteſt du
mehr dein Weib zu erzuͤrnen / wann
du ihr etwas abſchlageſt / als deinen
Erſchaffer / wann du wider ſeine Be⸗
felch handleſt? foͤrchteſt du die Jenige
zu betruͤben / welche du nenneſt den
halben Theil deines Leibs / und foͤrch⸗
teſt nicht dem Jenigen zu mißfallen /
von welchem du deine gantze nbſand
und Weſenheit empfangen haſt / kan
du deine Lieb und Freundſcheſt der
a

Adam und Exa auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß:

Eva nicht anderſt erweiſen / als mit
Unkoſten und Verlihrung deines
Heyls? Glaubſt du dem ſchmeichle⸗
riſchen Vortrag einer Schlangen / du
haſt aber zu vil Vernunfft / daß du
dich von ihr verfuͤhren laſſen ſolleſt /
wie dein Weib: Und wann du durch
ſo vortheilhafftige Verſprechungen nit
verfuhret worden biſt / warumb laſſeſt
du dich bereden durch die Schmeich⸗
lereyen eines Weibs? Hat GOTT
nicht dir das Verbott angedeutet?
Iſt dann die Haltung deſſelbigen ſo
ſchwaͤr? Er hat dir die Macht und
Gewalt uͤber alle Creaturen gegeben
und befohlen / daß alle dir unterworf⸗
fen ſeyn ſollen / wie ihrem Koͤnig; er
hat ſich / vor ein Merckmahl der Unter⸗
thaͤnigkeit / ſo er von dir begehrt / nichts
vorbehalten / als nur eine eintzige
Frucht / deren Genuß und Gebrauch/
er dir verbotten / und du kanſt eine ſo
geringe und rechtmaͤſſige Schuldigkeit
nicht ertragen / und du wilſt dich in
dir ſelbſten auffhalten / der Anfang dei⸗
nes Glücks ſeynd / dich ſelbſten beſitzen
und genieſſen / und durch deinen ey⸗

genen Willen laithen und regiren? Wo

iſt dein Vernunfft? du haſt keinen
Feind / der dir hierzu eine innerliche
Anmuthung gibet; dein Weib beredet
dich aͤufferlich / ſie hat dem Rath ei⸗
nes unvernuͤnfftigen Thiers gefolgt/
und will / daß du ſelbigen auch anneh⸗
men ſolleſt / und du haſt dich zu diſen
ihren Begehren bringen und uͤberre⸗
den laſſen? Perwalteſt du auff ſolche

7

Weiß das Reich und die Regierung /
ſo dir von G Ott uͤber andere anver⸗
trauet worden? du wilſt nicht / in
Haltung deß Gebotts / ſo er dir gege⸗
ben hat / vor ſeinen Unterthan auge⸗
ſehen ſeyn / und foͤrehteſt hingegen nit /
daß du vor einen Sclaven deß Willen /
der Jenigen / gehalten werdeſt / deren
Geſchlecht ſelbige dem Deinigen unter⸗
worffen hat. Du haͤtteſt ſie verhin⸗
deren und abreden ſollen / GOtt Un⸗
gehorſamb zu ſeyn / du haͤtteſt dieſelbe
zwingen ſollen / deſſen Befelch zu be⸗
obachten / und diſer Bezwingung waͤre
vor ſie gluͤckſeelig geweſen; aber du laſ⸗
ſeſt dieſelbe eine entſetzliche Undanck⸗
bahrkeit begehen / und macheſt dich der⸗
ſelben ſelbſt ſtraff bar / als wann du dir /
nach ihren Verbrechen / vor eine
Schande hielteſt / unſchuldig zu ſeyn!
du erkenneſt ſelbige gar geſchwind/ baß
ſie nicht gering ſeyhe. Deine Augen
eroͤffnen ſich / aber was ſiheſt du ?
deine Boßheit / welche dich beſchaͤmet
und dir dein Verbrechen Vorwirfft /
iſt nicht jene deines Leibs vor der Welt
die ſchaͤndlichſte und klaͤglichiſte / du
kanſt ſie zwar mit feugen Blattern ver⸗
hillen / aber der Boßheit deiner See⸗
len / kanſt du keinen Mantl umbgeben.
In einem Augenblick wirſt du von ei⸗
ner Erkandtnus aller Dingen in eine
umb ſo vil deſto verdruͤßlichere Unwiſ⸗
ſenheit geſtuͤrtzet / weilen ſelbige auß
einer billigen Beſtraffung deiner Un⸗
treu / und nicht auß einem Fehler und
Abgang der Natur herkommet. h 5

8

haſt GOTT nicht wollen unterworf⸗
fen ſeyn / du wirſt aber denen unſinni⸗
gen Anmuthungen deines Leibs unter⸗
ligen; du haſt verlanget / dich ſelbſten
zu regiren / du wirſt auch dir ſelbſten
zu regiren uͤberlaſſen werden; und dei⸗
ne ſelbſt eygene Lieb / ſo dein Laſter be⸗
gangen / wird dein Peyniger und Zuͤch⸗
tigung ſeyn / du befahleſt allen Creatu⸗
ren / und wareſt GOTT in einer nur
ſchlechten und geringen Sach Unge⸗
horſamb / du wirſt aber deiner Be⸗
guͤrlichkeit und ſehr verdruͤßlichen Din⸗
gen gehorſamben und unterthaͤnig ſein
muͤſſen. Du hatteſt derſelben dich
vorhero bemaiſteret / ſie wird aber an⸗
jetzo uͤber dich herꝛſchen. Du thateſt
nicht gutes / da du kunteſt / du wirſt
aber nicht koͤnnen wann du wirſt wol⸗
len / du haſt geſuͤndiget / weilen du dei⸗
ne Freyheit zum uͤblen haſt angewen⸗

det / dardurch wirſt du aber in eine

Dienſtbarkeit gerathen / welche dich zu
allen Guten unfaͤhig machen wird.
Du wareſt in denen Haͤnden und Ge⸗
walt deiner Anſchlaͤgen / daß du thun
kunteſt / was du woͤlteſt / du wirſt aber
ein Sclav deiner innerlichen Anmu⸗

thungen ſeyn; du haſt das Feur er⸗

waͤhlet / und diſes wird dich haͤfftig
und ungluͤckſeelig braͤnnen. Die

Schlangen hat deinem Weib verſpro⸗
chen / und vorgeſagt / daß ihr wie die
Goͤtter ſeyn werdet / und ſehet daß ihr
zuarmſeeligſten geſchoͤpffen der Welt
werdet. Ihr ſollet das Gute von dem
Boͤſen entſcheiden koͤnnen / wie die

Gemaͤhl der Buß.

Goͤtter / aber daß erſtere iſt euch unbe⸗
kandt / als wie denen unvernuͤnfftigen
Thieren / und das letztere wuͤrcket ihr/
wie die hoͤlliſche Geiſter. Dein Leib
ware in deiner Bothmaͤſſigkeit / anjetzo
aber iſt er dein Tyran und Zuͤchtiger.
Die Kranckheiten doͤrfften ihne nicht
anfallen / von nun an aber wird er
ihnen zu einen Raub werden. Du
hatteſt den Baum deß Lebens / welcher
die natuͤrliche Krafften deß Leibs /
wann ſelbige durch die lange Zeit ſich
zu ſchwaͤchen / und zu entweichen wur⸗
den angefangen haben / widerumb er⸗
ſetzet / und geſtaͤrcket haͤtte / anjetzo aber
kanſt du die Abnemmung derenſelben
nicht verwaͤren. Du haͤtteſt einer un⸗
auffhoͤrlich? und vollkommen Geſund⸗
heit zu genieſſen gehabt / du wirſt aber
unzahlbaren Kranckheiten unterworf⸗
fen ſeyn / alle Mitteln / welche man die⸗
ſelbe zu heylen anwenden wird / wer⸗
den die andere Ubel vor dich ſeyn / und
du wirſt in deinen haͤfftigſten Schmer⸗
tzen / und einer entſetzlichen Forchte in
dein Grab hinunterſteigen. In deme
ich diſem ungluͤckſeligem Auffruͤhrer
ſein Verbrechen verweiſe / und vorhal⸗
te / vernimbt er von GOTTeben daß
Jenige auff eine erſchroͤckliche Arth /
wie wol die Wort aͤͤuſſerlich keine ſolche
Haͤfftigkeit anzeigeten: Adam an ſtatt
daß er ſeinen begangenen Fehler haͤtte

bekennen und denſelben durch ſeine de⸗

muͤthige Bekandtnus zu minderen
trachten ſollen / vergroͤſſerte ihn noch
mehr durch die hoffaͤrtige Entſchuldi⸗
gung

Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 9

gung ſo er bey brachte. Er vergnuͤgte
ſich nicht mit deme / daß er diſen ſeinen
Fehler zu verringeren ſuchte / weilen er
ſelbigen auff ſein Weib hinuͤber ſchube/
ſondern es hatte das Anſehen / als
wann er ihn auff GOTT ſelbſten
ſchieben wolte / da er ſprache: daß
das Weib / ſo er ihme gegeben/ ihne
ſolches zu thun gemacht habe. Als
wann ſie GOtt ihme zu einem Fall⸗
ſtrick / gleich wie zu einer Geſellſchafft /
erſchaffen / und gemacht haͤtte. Sein
Richter wolte ihne nicht gleich nach
ſeinen Verbrechen vor ſich beruffen.
Er gienge in den Garten nach ſeiner
Gewohyeit / er ruffte ihm / damit /
wann er ſeine Stimme hoͤrete / ſelbiges
ſich ſeiner Belaidigung errinneren / der⸗
ſelben ſchaͤmen / ſich zu ſeinen Fuͤſſen
werffen und umb Gnad bitten ſolte.
Aber an ſtatt / daß er zu ſeiner Guͤtig⸗

keit eine Zuflucht namme ſuchte er ſein

Heyl in der Flucht / und in Entſchul⸗
digungen / welche eben ſo ſtraffbahr
ſeynd / als ſein Verbrechen / er erſchracke/
und foͤrchtete ſich vor ſeiner Stimm /
aber diſes iſt nicht die Forcht eines
Kinds / welches bereuhet / ſeinen Vat⸗
tern erzoͤrnet zu haben / ſondern eines
Sclaven / welcher auff dem Spitz ſte⸗
het / geſtraffet zu werden / ſein Über⸗
muth innd Hochachtung ſeiner ſelbſten /
machten ihne zitteren / und er hatte
mehrer Unwillen und Verdruß / als
Miß fallen uͤber ſein Verbrechen. Seine
Boßheit machte ihn ſchamhafftig / alſo
daß er ſelbige mit Feugenblaͤtteren

zu bedecken ſich bemuͤhete / und ſeine
Hoffart will die Schande ſeiner See⸗
len / durch Vorwaͤnde und Entſchul⸗
digungen / welche nicht ſtandhaffter
ſeyn/ als die Feugenblaͤtter ſo der
Wind hin und wider waͤhet / bemant⸗
len / und verhuͤllen? Die Beſchaͤmung /
welche er in Bekennung ſeiner Suͤnde
haͤtte haben ſollen / waͤre ihme nutzlich /
und heylſamb geweſt / und durch ſel⸗
bige haͤtte er die Jenige / ſeines ſcharf⸗
fen Urtheils / welche der Richter uͤber
ihn geſprochen / vermeiden koͤnnen.
Nach diſen donnerenden Worten / du
biſt Staub / und wirſt widerumb in
Staub verwandlet werden / bekley⸗
dete er diſe zwey Ubelthaͤter mit
Schaaffshauten / und jagte dieſelbe
auß dem Garten der Wolluͤſten hin⸗
auß / deſſen Annehmlichkeiten ſie noch
kaum Zeit gehabt hatten / zu betrach⸗
ten / dann alle HH. Vaͤtter in deme
uͤbereins kommen / daß ſie vor dero
Suͤnde / gar eine kurtze Zeit in dem
Paradeyß geweſt ſeynd.
GDTTD gehet von ihnen hinweg /
und uͤberlaſt dem Adam denen Schmer⸗
tzen zu einen Raub; von nun an faͤngt
die Wolcken ſeines Hochmuths / welche
ſeinen Verſtand verfinſterte / an ſich
zu zertheilen. Sie entdecket die Groͤſſe
und Schwaͤrigkeit ſeines Fehlers / und
bemercket in ſelbigem alle Umbſtaͤnde/
welche ſolches unuͤbertraͤglich machen
koͤnnen. Wann er die Hochheit be⸗
trachtet / zu welcher er ware erho⸗
hen worden⸗/ erkennte er die Paͤbe ſei⸗

I10

nes Falls. Sein Gewiſſen iſt ein Zeug /
welcher weder betruͤgen will noch kan/
und erkennet / daß ſich das Jenige alſo
befindet / was ſelbiges ihme vorwuͤrfft
und verweiſet. Er kan nicht verhin⸗

deren / daß es nicht ſein Peyniger / und

Zuͤchtiger ſeye / und er erkennet ſolches
ſo gar vor ſeinen Richter. Wann er
die Erden anſihet / ſo findet er / daß
dieſelbe ſeinet wegen verflucht ſeye; und
durch die Verfluchung einer Creatur /
welche an ſeiner Suͤnde keinen Antheil
hat / erkennet er die Jenige / welche er
wegen ſeines Laſters verdienet. Er
entſetzet ſich vor denen Doͤrnern / deren
er eine Urſach iſt / daß ſie ſich auffboͤr⸗
ſten / er empfindet aber deren Gefaͤhr⸗
lichſte / und ſpitzigſte Stachlen in ihme
ſelbſten. Das Donneren / welches er
in der Lufft hoͤret / jaget ihme eine
Forcht ein / aber ſeine Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen / machen ein weit groͤſſeres / und
entſetzlicheres Gethoͤn in ſeiner Seel.
GOT T fragte ihne / Adam wo biſt
du? und er fraget ſich ſelbſten; wo
bin ich? Ich ware in dem Garten
der Ergoͤtzlichkeit / aber ſehet / jetzt bin
ich in einem Abgrund alles Ubels und
Ungluͤcks. G Stt hatte mich in diſes
erſtere Orth geſetzet / wie einen groſſen
Koͤnig / aber ich bin in das andere an⸗
graͤntzet / wie ein Sclave / GOtt wuͤr⸗
digte ſich mit mir in dem Garten gantz
vertreulich / auff und ab zu ſpatziren /
anjetzo aber verjagt er mich auff ewig
von ſeiner Gegenwart / ich ware vor⸗
hero mit dem Kleyd der Unſterblichkeit

Gemaͤhl der Buß

bekleidet / nunmehro aber bin ich mit
Hauten von todten Thieren angethan.
Iſt aber diſes nicht die rechtmaͤſſige
Kleydung / welche mir nach meinen Un⸗
gehorſamb gebuͤhret! Ich habe den
Rath gefolget / welchen ein unvernuͤnff
gen Thier meinem Weib gegeben /
ich hatte / das Jenige / was ich gethan/
eben ſo wenig betracht / als ein unver⸗
nuͤnfftiges Thier· Ich habe das Ge⸗
bott meines Schoͤpffers gebrochen /
welchem ſo gar die Thier gehorſamen /
ich habe die Herꝛſchung / ſo er mir uͤber
dieſelbige gegeben / nicht behalten koͤn⸗
nen / ich habe verlohren das Leben der
Gnaden / und mit ſelbigen auch das Le⸗
ben meines Leibs / meine Gedancken / und
meine Beguͤrden ſeynd alle ſterblich /
und haben mich verlihren gemacht. Der
Tod obſieget an jetzo wider mich / uͤber
welchen ich doch vorhero die Oberhand
hatte. So iſt es dahero billig / daß

ich ſeine Merckmahlen und Kennzeichen

fuühre wie ſein Sclav. Mein Richter
thut mir die Gnad / daß er mich be⸗
kleydet / der Jenige iſt es / welchen ich
von der Herꝛſchung ſo er uͤber mich
hatte / habe berauben wollen / ich bin
der Urheber meiner ſchaͤndlichen Bloß⸗
heit / und er bedecket dieſelbe. Ich bin

die Urſach / daß ich die Schaͤrffe der

Lufft empfinde / und er giebet mir einen
Rock / mich davor zu bewahren. Was
fuͤr eine groſſe Gütigkeit iſt diſe! aber
er will / daß mir diſer Rock vor einen

Spiegel dienen ſolle / in welchem ich
meinen Fehler erſehen kan / und zugleich
vor

Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. II

vor einen Lehrmeiſter / welcher mir die
Jenige Lehrſtuck unterweiſet / denen ich
kuͤnfftig nachzukommen habe. Was
fuͤr eine groſſe Barmhertzigkeit haſt du
an mir gethan! Ja / OHErꝛ / ich wer⸗
de mich in diſem Spiegel Zeit meines
Lebens betrachten. So vil ich vorhero
Wohlgefallen und Vergnuͤgung uͤber
meine Schoͤnheit gehabt habe / ſo vil
Verdruß und Beſchamung werde ich
von meiner Haͤßlichkeit haben / deren
ich ſelbſten die Urſach bin. Ich habe
mich verborgen / als du mich in dem
Garten zu dir beruffen hatteſt / ich
werde mich aber anjetzo nicht foͤrchten
zu dir zukommen. Mein Hochmuth hat
verurſachet / daß ich eine Entſchuldi⸗
gung/ uͤber meine Beleydigung / da du
mir ſolche verwiſen hatteſt / habe ein
gewendet / anjetzo aber bekame ich ſie
vor deinen Englen / und verlange daß
ſelbige allen Creaturen ſolle wiſſend
ſeyn. Es iſt nicht das Weib / ſo du
mir gegeben / welches mich diſes Un⸗
recht hat begehen gemacht / ſondern
mein Ehrgeitz und eygene Liebe / ſo ic
gegen mir ſelbſten getragen / haben mi
hierzu bewogen / du haſt gar billich ge⸗
handlet / daß du mich / auß diſen ſchoͤ⸗
nen Orth welches ich ſo ſchaͤndlich
mißbrauchet / verjagt und vertruͤben
haſt; du hatteſt ſelbiges erſchaffen vor
einen getreu / und gehorſamen Unter⸗
than / und nicht vor einen ſo hochmuͤ⸗
thig und wider ſpaͤnſtigen Menſchen.
Du hatteſt ſelbiges von deinen eygenen

Haͤnden gepflantzet / damit ich dich

darinnen / gleichwie in einem geheilig⸗
ten Tempel ſolte anbetten / aber nicht /
daß ich durch die abgoͤtteriſche Anbet⸗
tung meiner ſelbſt / ein Orth deß
Greuls / und Abſcheuhen darauß
machen ſolte. Ich haͤtte dich in diſen
unterſchidenen Schoͤnheiten / ſo du all⸗
da zuſammen geſetzet haſt / ſtets ſollen
vor Augen haben / und nicht mich ſelb⸗
ſten / gleichwie in meinen Spiegel be⸗
trachten / umb eine ſo ſchaͤdliche Lieb /
gegen mir abzufaſſen. Mit einem
Wort / es ware allhier ein Orth / wel⸗
ches vor dem Ruheſtand der Unſchuld
zu bereittet ware / und nicht vor die
Muͤhe und Arbeit der Buß / welcher ich
bedurfftig bin. Wann ich ſolches an⸗
ſehe / geſchicht es nit darumb / daß ich
dahin bedacht ſeye / auff was Mittl
und Weiß ich in ſelbiges widerumb zu⸗
ruck kommen koͤnnte / ſondern es ge⸗
ſchicht / mich ſelbſten anzuklagen / daß
ich verurſacht habe / darauß vertruͤben
zu werden. Das Anſehen deß jenigen
Reichs / in welchem ich herꝛſchete / ſolle
mir die Schwaͤre meines Elends deſto
mehr empfinden machen / wann du
mich in dem Erſteren haͤtteſt verblei⸗
ben laſſen / wurde ich niemahl erken⸗
net haben / daß ich das andere verdie⸗
net haͤtte. Der Cherubin / welcher
das feurige Schwerdt in der Hand
haltet / wird ſelbiges niemahlen wider
mich brauchen; Es iſt mir gnug / daß
r⸗ wiſſe / daß du nit haben wilſt / daß
ich widerumb in das Paradeyß ſolte
hinein gehen / deſſen Porten er verwa⸗
B 2 ret/

12

rxet / umb mir alle Gedancken der zuruck
Kunfft zu benemmen. Ich wolte mich
gern von ſelbſten darvon entfernen/
wann diſe Nachbarſchafft / in welcher
ich mich auff halten muß / mir nit zu ei⸗
ner Beſtraffung meiner Auffruhr / und
zu meiner Buß dienete. Ich will / daß
meine Rachkommen lehrnen / wie man
ſelbige wuͤrcken ſolle / weiln ſie Erben
meines Laſters ſeyn werden / ich will /
daß / wann ſie ihre Fehler entſchuldiget
haben als wie ich / ſie auch ſelbige nach
meinen Beyſpill bekennen ſollen / daß⸗/
weilen ſie in dem Paradeyß der Kir⸗
chen / welche du einſtens auß der Rip⸗
pen deines Sohns / gleichwie die Eva
auß der Rippen meines Leibs / erſchaf⸗
fen / und auffrichten wirſt / nicht ver⸗
bleiben wollen / dieſelbe auch gut willig
ſollen annemmen / daß deine irꝛdiſche
Engel das iſt deine Prieſter / ſie davon
abſoͤnderen / und / wann ſie ihre Haͤnde
nach der verbottenen Frucht außge⸗
ſtrecket / man ihnen auch nit zu laſſen
ſolle / ſeinem Leib / welcher die Frucht
deß Lebens ſeyn wird / zu genieſſen.
Ich will / daß / wann ſie einſtens das
Kleid der Unſchuld außgezogen / ſie ſich
gutwillig mit denen Buß⸗Kleidern und
Külcher bedecken ſollen. Daß / weilen
ie ſich nicht geſchaͤmet haben ihrer
Suͤnder / ſie ſich auch nit ſchaͤmen ſol⸗
len / ſelbige widerumb außzuloͤſchen und
abzubuͤſſen; und / weilen ſie die Doͤrner
haben außgeſaͤhet / ſie dieſelbe auch in
Gedult einernden ſollen. Ich will
daß ſie ihr geiſtliches und irediſches

Gemaͤhl der Buß

Brod in dem Schwaiß ihres Ange⸗
ſichts eſſen ſollen. Daß ſie die von
GOtt verfluchte Erden ihres Hertzens
mit Demuth arbeiten umb dieſelbe zu
Empfangung deß Saamens der Gna⸗
den zu zubereithen: Daß ſie ſich nicht
befridigen ſollen / dieſelbe mit nur
ſchlechten und leichten Gnugthuungen
ein wenig anzuruͤhren / ſondern daß ſie
diſe Erden mit ihren Zaͤhern ſollen be⸗
netzen / und anfeuchten / und dieſelbe
mit einem warhafftigen Schmertz ihrer
Suͤnden zerreiſſen und umbackeren.
Ich will endlichen / daß ſie ſollen geiſt⸗
licher Weiß mit Hauten von todten
Thieren angethan ſeyn; daß ſie ſich
nicht mehr betrachten ſollen / wie Crea⸗
turen / welche zu dem Ebenbild GOttes
erſchaffen ſeynd / weilen ſie ſelbiges
außgewiſchet haben / ſondern wie die
unvernuͤnfftige Thier / weilen ſie ſich
ſelbſten darzu gemachet haben / daß ſie
ſollen unauff hoͤrlich an den Staub und
Erden gedencken / auß welchem ſie her⸗
vor gezogen ſeynd / und in welche ſie
widerumb verwandlet werden muͤſſen /
damit ſie endlich darvon / zu der ewigen
Glory / welche du denen warhafftig
Bußfertigen verſpricheſt / gelangen
moͤgen. .
O Adams Kinder! Es iſt eur
Vatter welcher da redet. Er vergnuͤgt
ſich nit mit deme / daß ihr euch / uͤber
ſeine Gluͤckſeeligkeit / und Ungnad / wel⸗
che in diſer Taffel / durch die kuͤnſtliche
Hand deß Mahlers vorgeſtellet iſt / be⸗
wunderet / ſondern er will / daß ihr euch
ei⸗

Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 183

ſeines Raths mit Frucht bedienen: und
ſo tieff in euren Hertz ein graben ſollet /
daß derſelbige nimmermehr außge⸗
loͤſchet werden kan / haltet euch in deme
nicht auff / diſen euren Vatter / als einen
Anfaͤnger und Urheber eures Ubels
anzuklagen / ſondern trachtet vil mehr
euch die Huͤlffs⸗Mittl zu Nutzen zu⸗
machen / welche er euch vor ſchreibet.
deyr ſeyt durch ihne verdorben wor⸗
en / haſſet aber diſe Verderbung / wel⸗
che fuͤr euch nicht ſtraffbar ſeyn kan /
wann ihr nicht denen Begierlickkeiten
der Natur nach hanget / und denen ſel⸗
ben den Zaum laſſet. Eur Urſprung
iſt ſchon bemacklet / trachtet nur dahin /
daß ihr keine neue Befleckungen darzu⸗
ſetzet: Eure andere Geburt in der Tauff/
loͤſchet die Macklen der Erſteren auß /
erhaltet nur mit einer groſſen Sorgfalt/
die Jenige Reinigkeit / welche ihr darin⸗
nen empfangeu / habt ihr dieſelbige ver⸗
lohren / trachtet ſie in dem Bad der
Buß widerumb zu ſuchen. Es iſt ein
wunderſamer Brunquell/ welchen der
andere Adam / in mitte ſeiner Kirchen /
entſpringen macht / und ſich außgieſſet
in die gantze Welt / umb die Suͤnder zu
reinigen / die unfruchtbare Erden ihrer
Seelen fruchtbar zumachen / die Doͤr⸗
ner ſo in ſelbiger ſo ſtarck eingewurtzlet/
widerumb außzureiſſen / und das Feur/
deren boͤſen Begierlichkeiten / welches
daß menſchliche Hertz gaͤntzlich verzeh⸗

ret / außzuloͤſchen / und verſchwinden
zu machen. Befridiget euch nicht / daß
ihr nur allein in diſem Brunnen eure
Haͤnde benetzet / ſondern tauchet euch in
ſelbigen gantz und gar ein / verbleibet ſo
lang darinnen / als es eure Hirten und
Seelen⸗Sorger fuͤr noͤthig erachten
werden. Ubertraget mit Freuden die
Schmertzen / welche euch diſes Waſſer
verurſachen kan / und ſeyt verſicheret /
daß ihr herauß werdet gehen / als wie
die Adler / denen ihre Federen von
neuen gewachſen / welche ſich nit wuͤr⸗
digen gantz nidrig auff der Erden her⸗
umb zufliehen / ſondern ſich uͤber die
Wolcken erheben / und alſo denen haͤff⸗
tigen Winden / welche ſie hinwegfuͤhren
wollen / ſich widerſetzen. Ich will ſa⸗
gen / daß / wann ihr GOtt warhafftig
gnug thut / und beſaͤnfftiget / und durch
eine auffrichtige Bekehr⸗und Beſſerung
eures Lebens zu ihne kommet / werdet
ihr nicht mehr angebunden ſeyn / an
die zeitliche und ſterbliche Dingen / ſon⸗
dern ihr werdet nur ſeufftzen nach dem
Eintritt deß warhafftigen Gartens
deren Wolluſten / der da iſt die Schooß
G Ottes / in welche IE SuSChriſtus
als das Haupt und Urheber unſers
Heyls / zum erſten iſt hinein gegangen /
umb euch / als ſeiuen Glidern / deren
Eroͤffnung zu verdienen / und auß⸗
zuwuͤrcken.

B Der

(ELle Vorſtellungen / welche
I in diſer Taffel angedeu⸗
ANêtet ſeynd / haben ein er⸗
( ſchroͤckliches Anſehen / je⸗
6-Gedoch unterlaſſen ſie nit /
durch eine heimbliche Bezwingung/
wegen der Sachen ſo natuͤrlichen Vor⸗
bildung / das Aug gar angenehm zu
unterhalten / und zu beluſtigen. Sehet
diſen wunderbahren Hauffen der Wol⸗
cken / auß welchem ehender gantze Fluͤſſe/
als ein Regen herunter zufallen ſchei⸗
net. Kein Sonnen Strahlen iſt maͤch⸗
tig gnug / ſelbige zu durchtringen / und
es iſt vilmehr ein Demmerung deß
Abends zwiſchen Liecht / als ein heller
Tag. Anderſeits bemercket / wie das
Meer auß ſeinem Abgrund herauß ſtei⸗
dr⸗ und ſich uͤber ſein Ufer erhebet / die
Wellen ſeynd gantz weiß von Schaum /
und es ſcheinet / als ob man dieſelbige
ſchnurren hoͤre / alſo vortreflich / iſt
deren hafftiges Wuͤtten und Doben
angezeiget. Allhier ſihet man die Heer⸗
den der Schaaff/ und der Woͤlff durch
einander ſchwimmen / die gemeine Ge⸗
fahr benimbt ihre natuͤrliche Forcht
und Haß / ſo ſie gegen einander tragen /
und ein jedes gedenckt / ſich von dem
Anlauff der Waſſer⸗Wellen / ſo ſie hin⸗
weg fuͤhren will / zu erretten. .
Allda ſihet man einige Wiegen der
Kinder / welche laͤhr ſeynd / ein wenig

Le

4

B (14) ℛ

Der Guͤnd⸗Mluß.

weiter davon ſehet ihr derenſelben kleine
Leiber unter denen anderen herumb
ſchweben / deren einige die Geſichter
unter ſich / die andere aber uͤber ſich ge⸗
gen den Himmel wenden / welchen man
nit mehr ſehen kan / betrachtet diſen
jungen Menſchen / welcher mit einer
Hand einen alten Mann haltet / mit
der andern aber die Waſſer⸗Wellen zer⸗
theilet / es iſt ſein Vatter / welchen er

ſuchet zu retten. Wurdet ihr nit ſagen /

daß er warhafftig gegen den Waſſer
blaſe / welches uͤber ſeinen Kopff zu⸗
ſammen ſchlagen will / und daß er ſeine
Fuͤſſe bewege? ſeine Froͤmbkeit und
Liebe gegen ſeinen Vatter iſt lobwuͤrdig /
aber ſie wird gleichwol nit verhinderen /
daß er nit erſaͤufft werde. Die Stel⸗
lung diſes Menſchen / welcher auff den
Gipfel eines Baums geſtigen / ſihet
wunderbarlich auß. Sehet wie er ſich
zuſanmen krimmet wie eine Kugl / und
mit Haͤnden uͤnd Fuͤſſen an einen groſ⸗
ſen Naſt anhaͤnget / die Forcht deß
Tods iſt in ſeinen Angeſicht und in ſei⸗
nen Augen / welche er halb zuſchlieſſet /
abgemahlt / als wann er der Gefahr /
falls er ſelbige nit ſehen ſolte / zu ent⸗
gehen vermeinte. Auß diſem allgemei⸗
nen Schiffbruch entkomme Noe gantz
allein / mit ſeinen Kindern in der Archen /
welche er hundert Jahr vorhero auß
G Ottes Befehl gebauet hatte/ ſahet
ihr

N

N
N
R

4

—

ſcheulichſten Suͤnden.

Der Sund⸗Fluß. 15

ihr ſelbige uͤber denen Wellen herumb

ſchwimmen? welche man ſagen wurde /
daß ſie ſich unter ihr zu ebnen / auß
Forcht ſelbige nit zu bewegen und zu
erſchuͤtten.
Alſo iſt ihnen von GOtt aufferlegt

worden / dieſelbe nur allein in die Hoͤhe

zu heben / und auff die hoͤchſten Ber⸗

gen von Armenien zu tragen. Er

ſchwiege lang ſtill uͤber die erſchroͤckliche
Laſter der Menſchen / aber wie er ſahe /
daß alles Fleiſch ſeinen Weeg verdor⸗
ben / und daß ſeine Gedult / die Suͤnder
nur vermeſſner machte / reuete es ihne/
an ſtatt dieſelbe zu einer Bereuung zu⸗
bringen / ſelbſten / daß er den Menſchen
gemacht hatte / und beſchloſſe durch ei⸗
nen allgemeinen Suͤnd⸗Fluͦß dieſelbe
mit allen Creaturen / welche ſie miß⸗
braucht haben / zu vertilgen.
Diſes iſt der Stand / in welchem
ſich noch heuntiges Tags die Welt be⸗
findet / alle die Jenige welche ſelbige
bewohnen / beſudlen ſie mit denen ab⸗
Einige betten
annoch die Goͤtzen⸗Bilder an / welche
JESuS Chriſtus durch ſein heiliges
Evangelium zuzerbrechen / auff die
Welt gekommen iſt. Der Teuffel hat
in dem halben Theil der Welt annoch
ſeine Altaͤr und Brandopffer behalten.
Er herꝛſchet in ſelbiger wie ein voll⸗

maͤchtiger Herꝛ / oder er gebietet vil

mehr wie ein Tyran gantzen Laͤndern /
und Voͤlckern / welche er ſichtbar⸗
licher Weiß auff eine abſcheuliche Arth

peyniget.

In anderen Landſchafften haltet
er die Menſchen unter ſeinem Joch /
durch das Geſatz deß Machomets / und
machet / daß man die Raſereyen eines
unſinnigen Propheten / vor eine von
Himmel gekommene Offenbahrungen
haltet / ſein Alcoran hat das Evange⸗
lium auß gantz Orient vertruͤben / allwo
es uͤber 600. Jahr mit einem helleren

Glantz als die Sonnen geſchienen. Die

ſo wol in Conſtantinopel als anderen
Staͤdten durch die Frombkeit deren
Kaͤyſern und andern Glaubigen JEſu
Chriſto geheiligte Kirchen / ſeynd ent⸗
weder eingeriſſen / oder in Tuͤrckiſche
Moßqueen oder Templen verkehret

worden / in welchem ſie ihme ſehr vil

Ehre anzuthun glauben / wann ſie ihne
einen groſſen Propheten nennen. Diſes
iſt dem Fuͤrſten der Finſternuſſen noch
nit gnug / er will ſo gar die Schliſſel und
den Gewalt uͤber das Grab deß Jeni⸗
gen haben / welcher ihne entwaffnet /
und durch ſeinen Tod uͤberwunden.
Er kunte nit verhindern daß er nit
den dritten Tag widerumben auffſtun⸗
de / wie er verſprochen / aber er rechnet
ſich mit einem Wucher⸗Gewinn diſer
Beſchimpffung / indeme er verhindert /

ch daß die Catholiſche Chriſten / diſes

glorreiche Ehren⸗Geruͤſt ſeiner Auffer⸗
ſtehung ohne Erlaubnus und Tribut
nit beſuchen koͤnnen.
In der Chriſtlichen Welt regiret er
zwar nit ſo offenbahr / er unterlaſſet
doch nit / in ſelbiger ein Reich zu haben /
welches erſchroͤcklich iſt / wegen der
groſſen

16
loſſen Anzahl und Vortrefligkeit ihrer
Unterthanen / die Ketzer bedienen ihne /
unter den Vorwand wider ſelbigen zu⸗
ſtreitten. Einde betruͤget er / und die
anderen macht er zu betruͤgen; aber
alle trachten und bearbeiten ſich dahin/
daß ſie ihne herꝛſchen machen / und die
Jeninge / welche an diſen ungluͤckſeligen
Reich den muͤndeſten Antheil zu haben /
glauben / beſoͤrdern / und befeſtigen ihne
in ſelbigen mehr / als die andere / welche
ſeinen Betrug erkennen. Darzu / iſt
es nicht unter ihnen wo ſich die groͤſte
Verwirrung und die wuͤrdigſte Be⸗
ſtraffung einfindet. Es iſt unter denen
Jenigen / welche der wahre Glaub ſolte
unverweſentlich machen / ich will ſagen
unter denen Catholiſchen / ſie ſolten hei⸗
lig ſeyn in ihren Wercken / gleichwie in
ihren Namen / weilen ſie zu der Heilig⸗
keit / durch die Außerwaͤhlung zu den
Chriſtlichen Glauben ſeynd beruffen
worden. Sie empfangen dieſelbige in
dem H. Tauff / in welchem / durch eine
gluͤckſelige und heilige Uberſchwem⸗
mung der Gnaden / der alte Menſch iſt
außgetilget / umb den neuen einen Platz
zu machen / welcher / wie der Apoſtel
ſagt / nach den Ebenbild G Ottes / in
der Gerechtigkeit / Heiligkeit und War⸗
heit erſchaffen iſt und in welchem ſie
Kinder deß Himmliſchen Vatters /
Glider deß Leibs JIE Su Chriſti / wel⸗
cher der wahre und heilige G Ottes iſt /
und Kirchen deß H. Geiſts / der ſie
durch ſeine Gegenwart heiliget / ge⸗
macht werden, Aber ach! alfe diſe

Der Suͤnd⸗Fluß.

hohe Titlen und Verbuͤndlichkeiten ſo
genau und ſtreng ſie auch ſeynd / haben
die Macht nit ſelbige in ihrer Schul⸗
digkeit zuerhalten. Man ſihet taͤglich
durch die Erfahrnus bie Warheit diſes
merckwuͤrdigen Spruchs / daß je vor⸗
treflicher eine Sach iſt / je groͤſſer der⸗
ſelben Verwuͤſtung / und der Geſtanck
unertraͤglicher ſeye. Dann es iſt we⸗

niger Schamhafftigkeit / weniger Ein⸗

gezogenheit / weniger Klugheit / weniger
Gerechtigkeit / weniger Ehrerbietung/
weniger Forcht GOttes / unter denen
Catholiſchen / welche ſich gantz und
gar ihrer unordentlicher Beguͤrlichkeit
uberlaſſen / und Preiß geben / als unter
denen Jenigen welche gar kein / oder
zum wenigſten nur ein falſches und ver⸗
dorbenes Liecht deß Glaubens haben /
man kan von ihnen mit Fug ſagen / daß
faſt alles Fleiſch ſeinen Weeg verderbt
habe. Dann wer iſt der Jendge / wel⸗
cher ſich eine Muͤhe gibet / dem Geſatz
GOttes nachzufragen / und nach ſelbi⸗
gen zuleben? Wer iſt der Jenige wel⸗
cher daran gedencket / ich will nit ſa⸗
gen / gantze Taͤg und Naͤcht / ſondern
nur etliche Augenblick in dem Lauff ei⸗
nes gantzen Jahrs. Wer iſt der Je⸗
nige / deme ſelbiges nit allzuhart vor⸗
kommet / wann er es in ſeiner unver⸗
faͤlſchter Reinigkeit außlegen hoͤret?
Wer iſt der Jenige / welcher ſich nit be⸗
muͤhet andere / und ſich ſelbſt zubetruͤ⸗
gen / als wann andere ſeine Richter
waͤren / oder daß ſeine falſche Meynung
ein Regul und Richtſchnur ſyen⸗ wel⸗
er

or⸗
el⸗

en
ſee⸗
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ot⸗
hel⸗
be⸗

Ne
1.
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Der Suͤnd⸗Fluß. ,

cher der warhaffte Richter nachkom⸗
men ſolle / wann er denſelben richten
wird? wo ſeynd die Jenige Fuͤrſten/

welche von ihrer Hoheit nicht verblen⸗

det ſeynd? Errinneren ſie ſich / daß in
dem Himmel noch ein vollmaͤchtiger
Herꝛſcher ſey / welcher unendlich uͤber
ſie erhoͤhet iſt / und vor welchen alles /
was vor der Welt groß ſcheinet / gar
klein und gering iſt. Gedencken ſie
wol daran / daß ſie von ihme ihre Re⸗
gierung empfangen / und daß ſein Fin⸗
ger ihnen den Entwurff und Abriß
einer GOttheit auff ihre Stirn zeich⸗
net / ſo ſie von einer ſo groſſen Anzahl
der Menſchen verehren / und gleich⸗
ſamb anbetten macht / welche doch nit
wiſſen / warumben ſie vor denenſelben
erſchroͤcken und zitteren? Foͤrchten ſie
wol / wie ſie doch foͤrchten ſollen / daß er
ihnen nit ihre Vorſichtigkeit zuſchan⸗
den macht / daß er nit ihre Rathſchlaͤg
umbkehre / daß er ſie (wie Job redet)
nit entguͤrde / das iſt / daß er ihnen nit
alle Macht und Kraͤfften benemme?
tragen ſie wol eine Sorg / das GOtt
in ihren Laͤndern verehret wuͤrde?
halten ſie die Diener ſeines Altars in
einem Anſehen? thun ſie ſeine Evan⸗
geliſche Warheiten verthaͤdigen / und
ſchutzen? Cueichwie ſie / auff ihren
Thron zuſitzen ein groſſes Vergnuͤgen

tragen / haben ſie auch ein Wohlge⸗

fallen / die Gerechtigkeit und Weiß⸗
heit bey ihnen ſitzen zumachen? ſeynd
ſie in Warheit die Vaͤtter und Hirten
ihrer Unterthanen / wie ſie davon den

Namen fuͤhren? haben ſie ein em⸗
pfindliches Hertz / über derſelben ſicht⸗
bahre und augenſcheinliche Muͤhſelig⸗
keiten? glauben ſie nicht vilmehr / daß
dieſelbe / ihre Unterthanen in denen
Schrancken deß Gehorſambs zuer⸗
halten / erfordert werden / und das
gluͤckſelige Unterthanen niemahls Ge⸗
treu ſeynd? wo ſeynd hingegen jene
Unterthanen / welche einen wahren
Antrib einer Chriſtlichen Unterwerf⸗
fung gegen ihre Fuͤrſten und Herꝛn in
ſich empfinden? Wer iſt der Jenige
der ſie als ein Abbild G Ottes anſihet /
der ſich ihrem als einem von GO TT
geſetzt⸗ und geordneten Gewalt / un⸗
terwuͤrffet / und der ſolches thut / nicht
die Beſtraffung zu meiden / ſondern
der Schuldigkeit ſeines Gewiſſens /
wie der Apoſtel ſpricht Epiſt. Rom.
cap. 15. ein Gnuͤgen zuthun. Sehen
wir nit faſt in allen Koͤnigreichen der
Welt allgemeine Auffruhren deß Poͤ⸗
bels? ohne auß Franckreich hinauß
zugehen / was haben wir nit ſchon vor
einige empfunden / und empfinden
noch heutiges Tags durch den inner⸗
lichen Krieg / welchen eines theils die
Eigennutzigkeit einiger Perſohnen /
andererſeits aber eine thorrichte
Leichtglaubigkeit hat angezuͤndet / was
fuͤr entſetzliche Grauſambkeiten ſeynd
nit / ſowol in denen Staͤdten als auff
dem Land veruͤbet worden / ohne daß
das Anſehen oder Anhoͤren diſer er⸗
ſchroͤcklichen und uͤbermaͤſſigen Un⸗
thaten nur die Jenige beben und zit⸗
X teren

18

teren gemacht / welche der hitzige Eyf⸗
fer zu der angenommenen Parthy
gaͤntzlich verblendet hat. Wer iſt der
ſich vor diſen Loöͤwen und Tiger⸗
Thieren / welche in unſere Provintz
gleichwie in ein von dem Feind er⸗
obertes Land hauffen Weiß herein ge⸗
fallen / hat verthaͤdigen / und ſicher
ſtellen koͤnnen? was fuͤr Kirchen ſeynd
nit entheiliget worden? was fuͤr ge⸗
weyhte Sachen ſeynd nicht beflecket
worden? was fuͤr greuliche Kirchen⸗
Raubereyen / und Sacrilegien ſeynd
nit durch die Jenige begangen wor⸗
den / welche vorgeben / daß ſie an GOtt
glauben / welcher in diſen Oerthern
angebettet wird / der ein HErꝛ aller
diſer Dingen und ein Richter uͤber diſe
grauſame Laſter iſt? diſe erſchroͤckliche
Muͤheſeligkeiten / welche gantz Franck⸗
reich verheren / und verwuͤſten / koͤnnen
wol billich eine von dem Zorn GOt⸗

tes verhaͤngte Sund⸗Fluß und Uber⸗

ſchwemmung unſerer Innwohner dar⸗
mit zu beſtraffen / genennet werden.
Gewißlich / man kan ſchier ſagen /
daß nicht ein eintziger ſeye / der Guttes
thue / ſondern daß alle den Weeg der
Gerechtigkeit verlaſſen / und ſich ab⸗
ſcheulich vor GOtt gemacht haben;
die groſſe Miniſter und gehaime
Raͤthe / durch ihren wenigen Eyffer
vor das gemaine Beſte / ihren Geld⸗
Geitz / und ihre Zaghafftigkeit / die
Groſſe und machtige Herm durch ihre
Gewaltthaͤtigkeiten / die Magiſtraͤt
durch ihre Ungerechtigkeiten / die Kauff⸗

Der Suͤnd⸗Fluß.

leuth durch ihre Betruͤgereyen / die
Maͤnner und Weiber durch ihre Un⸗
treu / ſo ſie gegen einander erzeigen /
die junge Leuth durch ihr außgelaß⸗
nes und unordentliches Leben / die
junge Maͤgdl durch ihre Fraͤchheit / die
Alten durch ihre uͤble Gewohnheiten /
die Gelehrten durch ihren Ehrgeitz
und Großachtungen ihrer ſelbſt / die
Ungelehrte und Unwiſſende durch ihre
Nachlaͤſſigkeit / und alle die Jenige ſo
ich genennet hab / durch eine allge⸗
meine Unempfindlichkeit zu denen ewi⸗
gen Dingen. S. Aug. lib. de catechi-
zZandis rudibus cap. 19. Die Truͤb⸗
ſahlen/ und Muͤhſeligkeiten welche uns
ſolcher Geſtalten untertrucken ſprich
ich / ſeynd ein Suͤnd⸗Fluß von dem
Zorn deß Jenigen / welcher unſere Un⸗
danckbarkeit nit mehr uͤbertragen kan /
aber wir haben Urſach zufoͤrchten / daß
diſe nit die Vorbotten zu jenen allge⸗
mainen Suͤnd⸗Fluß ſeynd / welcher
uns verſchlingen und erſaͤuffen ſoll /
wann wir uns nit in einen anderen /
ſo da iſt der Buß / deren der Suͤnd⸗
Fluß / ſo die Erden uͤberſchwemmete /
ein herꝛliche Vorbildung iſt / hinein
werffen. Hundert Jahr vorhero / als
GOTT wider die Menſchen eine ſo
grauſambe Beſtraff⸗und Zuͤchtigung
vornahme / befalche er dem Noe eine
Archen zu bauen umb ſich von der
Uberſchwemmung deß gantzen Erden⸗
Crayß zuretten. Diſes geſchahe / de⸗
nen Suͤndern anzudeuten / daß ſie ſich
beſſeren und bekehren ſolten / und diſer
r⸗

⸗ðẽ

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= =

Der Suͤnd⸗Fluß. 19

Urſach willen / kan man wol den Noe
einen ſtummen Prediger der Buß nen⸗
nen / welcher durch die Arbeit ſeiner
Haͤnde / weit kraͤfftiger / und mit
mehreren Nachtruck redete / indeme
er diſes neue Schiff / zu einen / wie es
ſchine / laͤcherlichen Gebrauch / er⸗
bauete / als er wol durch eine maͤchtige
und gleichſamb zwingende Wolreden⸗
heit haͤtte zu wegen bringen koͤnnen.
Wir haben in der Kirchen einen Pre⸗
diger / welcher uns weitſchaͤrffer zure⸗
det / deſſen Anſehen und Gewalt uns
unvergleichlich mehr zu beobachten
iſt. Es iſt der Sohn GOttes / wel⸗
cher diſen erſchroͤcklichen und zugleich
annemblichen Sententz hat außge⸗
ſprochen / wann ihr nit werdet Buß
thun / werdet ihr alle auff eine gleiche
Art zu Grund gehen. Ich ſage daß
diſer Sentenſ erſchroͤcklich / und zu⸗
gleich annemblich ſeye / dann wann
die Betrohung deß Untergangs uns
erſchroͤcket / und entſetzen macht / ſolle
uns die beygefuͤgte Bedingung / wi⸗
derumb troͤſten. Es iſt entſetzlich/
daß ihr durch eure eigen Sinn⸗ und
Halßſtarrigkeit / zugrund gehen wol⸗
let. GOTT will iit / daß ihr euch
verirret / dann er iſt der Weeg / er will
nit daß ihr zu Grund gehet / dann er
iſt euer Erloͤſer. Er will nit daß ihr
ſterbet / dann er iſt das Leben. War⸗
umb dann / O ihr Kinder Iſrael / O
ihr Chriſten / welche ihr die von G Ott
außerwaͤhlte Kinder Iſrael ſeyet / wol⸗
let ihr euch verirren? warumb wollet

ihr zugrund gehen? warumb wollet
ihr ſterben? die Hand eueres Rich-
ters eroͤffnet die Waſſer-Gatteren deß
Himmels / ſie zihet die Schleuſſen deß
Meers / und aller Fluſſen / damit ſich
dieſelbe uͤber die Erden außgieſſen.
Werdet ihr alsdann auff denen Spi⸗
tzen der Bergen ſeyn / welche uͤber die
Wolcken außſteigen? ihr werdet un⸗
ter die Wellen ſeines Zorns begraben
werden. Aber zu gleicher Zeit biethet
er euch an einen Abgrund deß heyl⸗
ſamen Waſſers / und eine Archen der
Verſicherung / umb euch gantz gewiß
von diſer Uberſchwemmung zuerretten.
Diſe Archen iſt die Catholiſche Kir⸗
chen / und diſer Abgrund iſt die Buß /
welche die Zaͤher auß denen Hertzen
der Suͤnder ziehet. In jener muß
man verbleiben durch den Glauben/
und in diſe muß man ſich hineinwerf⸗
fen durch die Liebe. Der Philoſophie
oder Welt weißheit iſt von der Buß
nichts bekandt / weiln ſie weder die
Eygenſchafft der Tugend noch der
Suͤnd erkennet. Bald hat die Ketze⸗
rey ſelbige beſtritten / indem ſie ſolche
auß einem falſchen Eyffer gegen die
Gerechtigkeit GOttes / denen Suͤn⸗
deren verwaigert / wie die Neueren ge⸗
than haben / bald aber hat ſie dieſel⸗
bige auß einem argwohniſchen Ver⸗

trauen / auff deſſen Guͤtigkeit damit

beladen / und ihnen aufferlegt / gleich⸗
wie Luther. und Calvin. weiln ſie
keine Meß⸗Opffer haben / iſt es noth⸗
wendig daß ſie auch keine Prieſter

20

haben muͤſſen / und ohne die Prieſter
iſt kein Chriſtliche Buß / deren ſie die
Verleyher und Richter ſeynd. Da—
hero iſt es nur in der wahren Catho⸗
liſchen Kirchen / wo man ſich ſolle zu
GDTT bekehren / es iſt nur in diſer
Archen / wo man ſich von dem Suͤnd⸗
Fluß / welcher alle verſtockte Suͤnder
hinwegfuͤhret / erretten kan / diſes iſt
das Schiff / wo die warhafftig Ge⸗
rechte verſamelet ſeynd / aber es ſeynd
auch in ſelbigem allerley Gattungen
der Thier eingeſperret / allwo ſie / un⸗
geacht ihrer angebohrnen und natuͤr⸗
lichen Zuwiderheit / in dem Friden
leben. Lehrnet euch diſes nicht / daß /
in der Kirchen wo die Boͤſe mit denen

Guten vermiſcht ſeynd / die Gute /

die Boͤſe und Gottloſe uͤbertragen ſol⸗
len / und daß der Geiſt der Buß / ein
Geiſt deß Fridens / und der Vereini⸗
gung mit denen Menſchen ſeye / welche
denen warhafftig bekehrten Suͤndern/
die Laſter / und ſo gar die Verfolgung
deren Jenigen / ſo ſich in ihrer Boßheit
beruͤhmen / uͤbertragen macht? So
gar dem Gerechten ſtehet es nicht zu/
ſeinen Brudern zurichten / dann er
mit Unfug das Ambt JESu Chriſti
vertrittet; welchen der Himmliſche
Vatter vor einen Richter der Leben⸗
digen und Todten hat eingeſetzt. Aber
die unrechtmaͤſſige Vertrettung diſes
Ambts / welches ihm ein buͤſſender
Suͤnder / uͤber die jenige Menſchen /
ſo noch keine Buß gewuͤrcket / aber
doch wuͤrcken koͤnnen / zueygnet / iſt

Der Suͤnd⸗Fluß.

noch weit ſtraffbahrer. Damm er weiß
nicht / ob er ſelbſten der Jenige ſeye /
welchen er ſich zu ſeyn glaubet; und
wann er es auch waͤre / ſo iſt es ihme

eine Gnad / welche er von der Goͤtt⸗

lichen Guͤtigkeit / die ſie ihme doch nit
ſchuldig ware / empfangen. Mit ei⸗
nen Wort er ſolle foͤrchten / daß er nicht
von Stund an von der Strengigkeit
deß Jenigen gerichtet werde / welcher
die Richter ſelbſten richtet.
Wie kan es ihme dann erlaubt
ſeyn / ſich auff den Richter⸗Stuhl zu⸗
ſetzen! umb die Jenige zu verurtheil⸗
len / welche doch nicht ſo vil ſtraff bar
ſeyn / als er ſelbſten? wie kan er ihnen
ſtreng ſeyn / der doch die Mildigkeit
deß allgemeinen Richters ſelbſten ſo
hoch bedarff? wie kan er von ihnen
einen Abſcheuhen haben / da er ſich
doch ſelbſten vor GOTT und ſeinen
Englen ſo abſcheulich gemacht hat ?
haiſt daß nicht auff denen Wellen
der Buß ſich in die Hoͤhe erheben / als
wie die Archen auff denen Wellen deß

Suͤnd⸗Fluß thaͤte? aber diſe Er⸗

hoͤhung gereichet denen Jenigen zu
ihren Untergang / welche ſie auff die
Bergen traget durch einen Hochmuth /
der denen Buͤſſeren weniger als an⸗
deren zu verzeyhen iſt.
In der allgemainen Uberſchwem⸗
mung deß gantzen Erd⸗Crayß / hat
GOTT die Waſſer⸗Faͤll deß Him⸗
mels ſowol als der Erden eroͤffnet /
diſes lehrnet euch / daß die Zaͤher der
Buß von obenherunter lommen⸗ Uid
a

Der Suͤnd⸗Fluß. 21

daß diſes ein freywilliger Regen ſeye /
welchen GOTT ſeinen Kinderen hat
zuberaitet. Gewiß iſt es / wann die
Paher deren Buͤſſer auß keinem an⸗
deren Urſprung als nur allein von
denen leiblichen Augen herkommeten/
wurden dieſelbe nichts / als nur eine na⸗
tuͤrliche Feuchtigkeit verurſachen / wel⸗
che ihnen ihre Augen truͤb machten / und
die Packen außhoͤleten; aber ſie wur⸗
den ihren Verſtand nicht erleuchten/
ſie wurden ihr Hertz nicht erweichen/
ſie wurden ihre Mackl und Befleckun⸗
n nicht hinweck nehmen / ſie wur⸗
en das Feur der boͤſen Begierlich⸗
keiten / welches ſie brennet / nicht auß⸗
loͤſchen / und noch weniger das Feur
deß Goͤttlichen Zorns. Es iſt noth⸗
wendig daß der Himmel auff ſie einen
groſſen und haͤuffigen Regen fallen
laſſe / und ſich nicht befridige / dieſelbe
nur mit einen leichten Thau zu be⸗
netzen / gleichwie die Gerechte.
Diſes iſt die groſſe Barmhertzig⸗
keit welche David Pſalmo S0. nach
denen zweyen groͤſten Laſteren / ſo er
barte begehen koͤnnen / von GOTT
degehret hat. Die Guͤtigkeit deren
Menſchen hat Quellen / welche leicht⸗
lich erſchoͤpfft werden / und ſo wenig
die Hitze anhaltet / dieſelbe außtrock⸗
nen; auch ohne diß nichts leichters
iſt / als deren Lauff abzuwenden und
verlihren zu machen. Aber die Guͤt⸗
tigkeit unſeres GOttes iſt ein Ab⸗
grund ohne Boden / worauß ein all⸗
zeit lebendiges und allzeit haylſambes

Waſſer hervorfluͤſſet; diſes durch⸗
lauffet die gantze Erden / befeuchtet
auch die erhobneſte Oerther / machet
die Unfruchtbahre fruchtbahr / und
reiniget die wilde / und unflaͤttige von
ihren Unſauberkeiten.
Der Regen welcher den Suͤnd⸗
Fluß verurſachete / fuͤhle 40. Tag und
40. Nacht / diſe Zahl iſt in der Heil.
Schrifft vor die Buß geheüliget / und
die Catholiſche Kirchen begehet ſelbige
feyerlich in der H. Faſten / welche ſe
vor den Feſt der Oſtern eingeſetzet hat /
nach den Beyſpil ihres Geſpons der
dieſelbige in der Wuͤſten zubrachte.
Aber die groſſe Suͤnder ſollen ſich nicht
einbilden / daß ihre Gnugthuung kei⸗
ne laͤngere Zeit und Weil erfordere;
dann dieſelbige durch die Jenige ge⸗
ſetzet werden ſolle / welche GOtt fuͤr
ihre Richter nennet / und nicht durch
ſie ſelbſten / als welche ſchuldig und
ſtraffbahr ſeynd. Ihre Straff iſt de
gleich ihr Huͤlffs⸗Mittl / und die
Kranckheiten deß Gemuͤths ſowol als
deß Leibs / welche ſchaͤdlicher und
tieffer eingetrungen / muͤſſen mit mehrer
Muͤhe und Zeit geheillet werden / als
die Jenige / welche geringer / und in
dem Menſchen noch nit veraltet und
eingewohnt ſeyn. In dem Suͤnd⸗
Fluß wurden die kleine Gebuͤſch gleich
den anderen Tag der Uberſchwem⸗
mung mit Waſſer bedecket / aber die
hohe Cederen / und Gipffel der Ber⸗
gen / ſeynd erſt durch das lange Anhal⸗
ten deß Regens verſchwunden und un⸗

22

ſichtbahr worden. Alſo auch die Suͤn⸗
der / welche nur auß menſchlicher Ge⸗
brechlichkeit / oder in gemeinen und
geringeren Sachen gefaͤhlet haben/
werden von einer Buß von etlichen
Taͤgen gluͤcklich uͤberſchwemmet; aber
die jenige Suͤnder / welehe wegen ihres
Hochmuths Rieſen ſeynd / haben ein
weit ſtarckeren Regen / und langere
Saͤuberung ihres Unflats vonnoͤ⸗
then / biß ihre Laſter durch das Waſſer
der Buß verſchlucket und abgewa⸗
ſcehen werden. Alle Thier deß Luffts/
deß Waſſers und der Erden giengen
in dem Suͤnd⸗Fluß zugrund / obwoh⸗
len ſie an denen Suͤnden / uͤber welche
GOTT/ die grauſambe Beſtraffung
außzuuͤben / gezwungen wurde / keine
Schuld / noch Antheil hatten. Diſes
lehrnet denen Buͤſſeren / daß ihnen
nit erlaubt ſeye / in Außſoͤhnung ihrer
Suͤnden / und in dem Opffer ihrer
Reu daß geringſte vorzuenthalten.
Sie ſollen ſich dahin bearbeiten / alle
ihre unordentliche und boͤſe Zunei⸗
gungen / ihre unzulaͤßliche Verlan⸗
gen und alle ihre ungerechte Begier⸗
lichkeiten / genau zu durch ſuchen;
Etliehe hiervon ſcheinen Vornehmer
und Geiſtreicher zuſeyn / als die an⸗
dere / und man kan ſie wol gar denen
Voͤglen vergleichen / welche ſich biß
an die Wolcken deß Himmels erhe⸗
ben / als da ſeynd die Ehrgeitzige An⸗
forderungen / und Liebe zur zeitlichen
Ehren. Einige aber ſeynd nur irꝛ⸗
diſch / und halten ſich in der Erden auf/

Der Suͤnd⸗Fluß.

gleichwie die Wolluͤſten der fuͤnff Sin⸗
nen / etliche ſeynd wilde / andere aber
zame und Einheimiſche / aber man
muß ſie alle in dem Suͤnd⸗Fluß der
Buß zugrund gehen machen / und kei⸗
ne behalten / als nur die reine Thier/
welche vor GOTT zu Brandtopf⸗
feren gebraucht werden koͤnnen. Die
alte Gewohnheit vor diſen den Tauff
zureichen geſchahe durch eine drey⸗
fache Eintauchung in das Waſſer /
und es ſeynd vil geiſtliche Satzungen/
welche die Biſchoͤff und Prieſter ab⸗
ſetzen / ſo ihne auff eine andere Weiß /
wurdeu verricht haben. Die Urſach/
warumben die Kirchen diſes alſo ver⸗
ordnete / ware diſe / daß der Tauff den
Tod JIESu Chriſti vorbildete / mit
welchem / Epift. ad Rom. c. 6. wie
der H. Paulus ſagt / wir alldorten
ſterben und begraben werden.
Heuntiges Tags uͤbet man diſen
Brauch / auß ſehr wichtigen Urſachen
nit mehr / man ſolle aber denſelben
geiſtlicher Weiß in der Buß uͤͤben /
welche von denen HH. Vaͤttern Conc.
Trid. Seſſ. 14. C. 1. ein muͤheſamer
Tauff genaͤnnt wird / ich will ſagen /
daß wann der Suͤnder ein warhafftig⸗
und kraͤfftiges Verlangen tragt / ſeine
Suͤnden zuverlaſſen und ſich auffrich⸗
tig / und von Grund ſeines Hertzens
zu G Ott bekehret / derſelbe ſich gantz
und gar in die Zaͤher / in die Schmer⸗
tzen / und in die Laſteyungen deß Leibs
einduncken ſolle / umb in denenſelben
den alten Menſchen zuverlaſſen/ und
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Der Suͤnd⸗Fluß 23

gantz neu bekleidet / und von einem
neu erweckten Leben / lebendig her⸗
auß zugehen. Er daͤrff gantz nicht
glauben / daß etwas an ihme ſeye / wel⸗
ches diſe ſcharffe Zuͤchtigung nicht
verdiene; dann gleichwie ſein Leib/
und ſeine Seel mit einer Ketten ſo ge⸗
nau zuſamb gefuͤget / und gefaͤßlet
ſeyn / alſo kan er auch keine ſolche
Sunden begehen / ſo von dem Geiſt
nur allein herkomme / ohne daß der
Leib einigen Antheil daran hat / we⸗
niger eine andere / welche der Leib nur
allein wuͤrcket / daß auch der Geiſt
nicht auff einige Weiß eine Zuthuung
darzu gibet / dann alles / was nit nach
den Evangeliſchen Geiſt geſchehet /
uni Ybar nach den Fleiſch geſchehen
Derowegen muß der Leib wegen
deß Geiſts / und der Geiſt wegen deß
Leibs leyden / damit beyde an jenen
entſetzlichen Tag / an welchem der
gerechte Richter alles auff daß ge⸗
naueſte und ſchaͤrffeſte durchſuchen
wird / und an welchem ſie entweder die
Beſtraff⸗oder Belohnung ihrer guten
und boͤſen Wercken / empfangen wer⸗
den / ſich erretten moͤgen. So lang die
Thier in dem Waſſer deß Suͤnd⸗Fluß
verſchlungen wurden / ſchwamme die
Archen oben auff; diſes iſt eine Vor⸗
bildung deß Muths / und der Hoff⸗
nung / welche die Buͤſſende in denen
Widerwaͤrtigkeiten / ſo ſie uͤbertragen
muͤſſen / haben ſollen. Die Ubungen /
welche ſie vor ihrer Natur machen /

ſchlagen den Geiſt darnider / und ſeynd
der Erhoͤh⸗ und Erleuchtung / welche
ihm die Philoſophie, oder Weltweiß⸗
heit gibet / voͤllig zu wider. Aber diſe
Kleinmuthigkeit ſolle durch den Glau⸗
ben / und Chriſtliche Hoffnung wi⸗
derumb erhebt / und auffgemundert
werden. Der Glauben ſolle ihnen
die jenige Diuge glauben machen/
welche ſie nit ſehen / und durch diſen
Glauben ſollen ſie die Jenige verach⸗
ten / welche ſie ſehen. Diſer ſolle ihnen
eine heilige Unempfindlichkeit / gegen
allem deme geben / was ſie empfinden /
uud von anderen Dingen befreyen
und üͤberheben / welchem alle Suͤnder
unterworffen ſeynd / dann alle Liebe
machet eine Unterwerffung; aber mit
diſem Unterſchid / daß die Liebe deß
hoͤchſten Guts die Jenige / welche ſie
ihrem Joch unterwirfft / biß an dem
Himmel erhebet / herentgegen aber die
Lieb eines geringeren Dings / die Je⸗
nige / welche daſſelbige erhalten / und
beſitzen zu Boden wirfft / und in dem
Abgrund ſtuͤrtzet. Es iſt nothwen⸗
dig / daß die Hoffnung ſich mit Glau⸗
ben vereinpaare / dann ſie iſt die Jeni⸗
ge / welche die buͤſſende Suͤnder / auß
diſem Leben in das Heiligthumb Got⸗
tes uͤberſetzet / allwo hin deren Haupt /
als ihr Vorlauffer / eingegangen / umb
dieſelbe zuverſicheren / daß ſie auch als
ſeine Glider dahin einſtens kommen
werden. Dieweilen alſo GOTT/
durch die Zerreiſſung des Schlayers /
das iſt / durch den Tod ſeines ſi⸗
ichen

24

lichen Fleiſches in daſſelbige iſt ein ge⸗
tretten / und denen Suͤnderen ſolches
auff diſe Weiß eroͤffnet hat / alſo koͤn⸗
nen ſie gleichmaͤſſig nit anderſt / als
durch den Tod ihres Fleiſches / wel⸗
ches durch die Buß geſchihet / dahin
gelangen. Diſer Tod iſt ſehr hart/
weilen er ihnen das Leben nit auff ein⸗
mahl benimmet. Die Kraͤfften ihres
Leibs ſtreitten mit denen Krafften ihrer
Seelen / gleichwie die Jenige / welche
ſẽ erſaͤuffen / die bald auff den Grund
eß Waſſers fallen / bald aber wider⸗
umb in die Hoͤhe gehen. Derowegen
iſt haubtſaͤchlichen vonnoͤthen / daß die

Khe driche Hoffnung ihnen helffe / und

ieſelbe auß denen Wellen der Ver⸗
zweiflung / welche ſie ſonſten verſchlin⸗
gen wurden / herauß zihe. Auch zu⸗
gleich verhindere / daß ſie nit wider⸗
umb an dem ungluͤckſeligen Port der
Wolluͤſten / von welchem ſie abgeſtoſ⸗
ſen ſeynd/ zuruck kehren. Der Teuffel
ſtellet ihnen ſelbigen noch ſo angenehm
vor / als ſie ihne villeicht niemahl ge⸗

ſehen / und wann nicht zugleicher Zeit

deren Geiſt / welchem ſie ein groſſes
Welt⸗Meer / ſo kaum zu uͤberſchiffen
iſt / vor Augen ſtellet / mit einer verliebt⸗
und gleichſamb verſicherter Erwar⸗
tung in der ewigen Meer. Stille / wel⸗
che ihnen die Buß verſprichet / geſtaͤrckt
wird / iſt es unmoͤglich / daß ſie nit
den Muth verlihren / und auff den
Weeg bleiben muͤſſen. Die Archen/
wo Noe ſich errettete / ſchwamme im⸗
merdar fort / und ſtunde ehender nicht

Der Suͤnd⸗Fluß

ſtill / biß ſie zu Ende deß Suͤnd⸗Fluß
auff die Bergen von Armenien kam/
die Suͤnder haben die Hoffnung / wor⸗
von ich rede / ſehr hoch vonnoͤthen⸗
welche ihnen / wie der Apoſtel redet /
vor einem Ancker dienet / aber mit / die⸗
ſelbe ſtillſtehend zumachen / und an ei⸗
nem Orth auffzuhalten / noch zuver⸗
hindern / daß ſie nicht allezeit in dem
Meer der Reu / und der Gnugthuung
vor ihre Suͤnden / worinnen ein im⸗
merwaͤhrender Sturm denenſelben
ſehr nutzlich iſt / fortſeglen ſollen / ſon⸗
dern vilmehr zubewaͤhren / daß ſie nit
von denen Wellen verſchluckt wer⸗
den / und ihren Lauff gerath fortſetzen
moͤgen / damit ſie endlichen nicht an
denen Stein⸗Klippen / welche ſie auff
den Weeg antreffen zerſcheuͤttern / und
Schiffbruch leyden. Der Raab flie⸗
get auß der Archen / und kommet nicht
wider zuruck / weilen er einige Aaß an⸗
getroffen / von welchem er ſeine Nah⸗
rung nemmen koͤnnen. Aber mit de⸗
nen Suͤndern / welche in die Archen
der Buß umb ſich von den Zorn Got⸗
tes zuerretten / ſeynd auffgenommen
worden / ſolle es keine ſolche Beſchaf⸗
fenheit haben / ſie ſollen auß diſer Ar⸗
chen nit herauß gehen auß Forcht ei⸗
nige Aaß anzutreffen / welche / wiewol
ſie Tod / und ſtinckend ſeynd / dannoch
nit unterlaſſen werden / ihnen als eine
annembliche Nahrung fortzukom⸗
men. Wann man ihnen die Erlaub⸗
nus herauß zugehen gibet / ſolle Noe
ſolches thun / und demſelben das Fen⸗
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Der Sund⸗ Fluß. 25

ſter auffmachen / ich verſtehe die Prie⸗

ſter IE Su Hriſti / welche ſie al⸗
leine koͤnnen / und ſollen von der
Muͤhe und Arbeit der Buß befreyen/
und in die Freyheit der Kinder GOt⸗
tes / gleichwie die Tauben / welche
lange Zeit geſeufftzet haben / und
Feind der Unflaͤttigkeit ſeynd / uͤber⸗
ſetzen. Die Tauben der Archen kom⸗
met in dieſelbe wider zuruck / und
traget ein Oel-Zweig in ihren
Schnabl / aber die Jenige von wel⸗
chen wir reden / fluͤgen auß mit dem
Friden ihres Gewiſſens / worvon das
Del⸗Zweig ein Sinn⸗Bild iſt / Noe
ſteiget endlich auß ſeinen Schiff her⸗

auß / aber erſt / wie die Erden ſchon

trucken ware / und bey ſeinen Her⸗
außgang opffert er GOtt ein Brand⸗
Opffer / welcher ihme verſpricht / die
Erden nicht mehr mit einen Suͤnd⸗
Fluß zu uͤberſchwemmen / und zugleich
befilcht zu wachſen / und ſich auff der
Erden zu vermehren. Die Suͤnder

ſollen nicht eylfertiger ſeyn als Noe /
ſie ſollen ſo lang warten biß die Er⸗
den trocken und veſt ſeye / ich will ſa⸗
en / biß die Gewohnheit und Ubung
er Tugenden ſich in ihrem Hertzen
geſtaͤrckt / und veſt geſetzet haben /
und biß ihre Anmuth⸗und Gemuͤths⸗
Neigungen in ihre Schrancken / gleich⸗
wie das Meer in die Seinige / einge⸗
ſperret ſeyn / ehe und zuvor / ſie ſich
auff die Flaͤche deß Lands herauß be⸗
geben / und mit anderen herumb
wandlen wollen / zu deme ſolle auch
all ihr Leben ein immerwaͤhrendes

Brand⸗Opffer ſeyn / welches GOtt

fuͤr einen annemblichen Geruch an⸗
nemmet / und dardurch beweget wird /
dieſelbige nicht mehr zuſtraffen / ſie
ſollen wachſen / und ſich in allerhand
Tugenden vermehren / dann die gute
Werck / die Nachkoͤmmlingen der Ge⸗
rechten ſeynd / durch welche ſie
ewig leben.

DeW (26) SeN
Durchgang/

Der Hinder Aſtuel durch das rothe
eer.

Je Fabel hat niemahls
was wunderlichers / und

unglaubigers erdichtet /

als die wahre Begeben⸗

heit / welche der Mahler
in diſem Gemaͤhl vorſtellet / ſo aber auß
dem Urſorung der Warheit / in dem
Buch Fxodi gezogen iſt / die Kunſt
hat alle ihre Kraͤfften angeſpannet /
und betruͤget das Aug. ſo vollkom⸗
mentlich / daß es glaubet / alle die
Sachen ſelbſten vor ſich zuſehen / und
nicht nur deren Vorbildung. Sehet
eine gleichſamb unzahlbahre maͤnge
Maͤnner und Weiber / uͤber ein Meer
ſeen welches ſich auffgethan / und
enenſelben den Durchgang geſtattet.
Es iſt das Volck Iſtael / welchem
Pharao / nach dem er durch die Pla⸗
gen / ſo GOtt ihme und ſeinen Reich
zu ſchickte / gezwungen wurde / den Ab⸗
zug auß ſeinem Land verwilligte. We⸗
nig Zeit nach diſen ſeinen Gedancken/
andert er ſein Vorhaben und ver⸗
folgte ſie mit einem groſſen Kriegs⸗
Heer / in den veſten Entſchluß / die⸗
ſelbige widerumb in Egypten zufuͤh⸗
ren / aber GOtt deſſen Gedult er muͤd
machte / lieſſe ihne in das jenige Ungluck

fallen / welches er denen Unſchuldi⸗
gen zubereitete. Er befalche dem
Mohſt / das Meer mit der Ruthen /
welche ſchon ſo vil Wunderwerck ge⸗
than / zuſchlagen / und alſobald theilte
ſelbiges ſich in Mitten von einander.
Beyden Seyten wurden die Wellen
in die Lufft auffgehangen / und ſtelten
gleichſamb zwey naſſe Mauren vor /
welche auffrecht ſtehen ohne daß man
ſihet / von weme ſelbe gehalten werden /
ſie ſcheinen beweget / gleichwie ſie ge⸗
wohnt ſeyn / von dem Sturm zu wer⸗
den / und diſes iſt / derſelben / umb ſo
vil deſto verwunderlichere Stand / in
welchen ſie verbleiben / umb das
Volck GOttes durch ziehen zulaſſen.
Man kan die Perſohnen nit zaͤhlen/ je⸗
doch hat ſie der Mahler gleichwollen

unterſchiden / in dem er dieſelbe un⸗

zaͤhlbar vorgeſtellet hat. Betrachtet

nur einiger ihre Angeſichter / die Ver⸗
wunderung / in welcher ſie ſeynd / ſich

in dem Abgrund deß Meers/ mit
trocknen Fuͤſſen gehen zuſehen / iſt in
denenſelben gantz ſichtbar und klar ab⸗
zunehmen / es ſcheinet daß ſie die Je⸗
nigen / ſo vor ihnen hergangen / traͤn⸗
gen / daß ſie fort eyllen ſolten / als warik⸗
. ie

ff fEEEE

men / dieſelbe wurde aber

Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 27

ſie foͤrchteten / daß die Wellen / welche
ſich wie die Berg auffeinander ge⸗
ſchoben / nicht uͤber ihren Kopff zu⸗
ſammen ſchlagen / und ſie begraben

moͤchten / ſehet die Muͤtter welche

ihre Kinder bey der Hand fuͤhren / und
dieſelbe verhinderen / daß ſie nicht in
zuſamb Klaubung der Meer⸗Muſch⸗
len / deren Schoͤnheit dieſelbe anreitzet/
und in das Geſicht fallet / ſich auff⸗
halten ſollen / andere aber zitteren /
ſich in einem ſo finſteren Orth zuſehen /
und bedecken mit denen Haͤnden ihre

Angeſichter / die zwey Maͤnner / welche

man an den Ufer deß Meers auff der
Seyten der Wuͤſten ſihet / ſeynd
Moyſes / und ſein Bruder Aaron / ſie
erheben ihre Augen gen Himmel / und
dancken GOTT / vor das groſſe
Wunderwerck welches er ſeinem
Volck zum Vortheil wuͤrcket / und die
Frend / welche ſie darob haben / iſt gantz
deutlich in ihrem Geſicht abzuneh⸗
B ar kurtz
geweſen ſeyn / wann ſich GOTT in
diſem Wunderwerck / nur eine wenige
Zeit / auffgehalten / und verweillet haͤt⸗
te/ dann Pharao / welcher ſchon mit
ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer in das
geſpaltene Meer hinein gegangen / die
flihende Iſraeliter zuverfolgen / ſie un⸗
fehlbar erdappet / und gaͤntzlich erle⸗
get / und nider gemacht haben wurde.
Aber GOtt machte ihme eben an ſel⸗
bigem Orth ein Grab / wo ſein Hoch⸗
muth und Vermeſſenheit / ihme ein
Ehrn⸗Geruͤſt auffzumachen verſpro⸗

chen hatten. Er ware ſchon in Mit⸗
ten deß Meers / und fehlte gar wenig /
daß nicht ſeine Vortrouppen ſich an
dem hinderen Hauffen der Hebroer
anhengten. Aber ſehet / in einem
Augenblick loͤſeten ſich die Wellen /
welche vorhero gantz unbeweglich in
der Lufft auffgehenckt waren / mit ei⸗
nem erſchroͤcklichen Getoͤß auff ein⸗
mahl ab / kommen an ihr voriges
Orth / und bedeckten diſes ungetreue
Kriegs-Heer gantz und gar. Es iſt
umbſonſt / daß der ungluͤckſelige Pha⸗
rao ſich bemuͤhet widerumb an das
Geſtatt zukommen / ſehet ihne auff
ſeinem Wagen / wie er mit den Haͤn⸗
den wincket / daß man ſelbigen wider⸗
umb dahin wenden ſolle / wo ſie her⸗
gekommen / aber das Waſſer / welches
herunter fallet / gleichwie die Berg /
verſchluckte ihn mit all ſeinen Leuthen /
und blibe nicht ein einiger uͤbrig / wel⸗
cher diſe Zeitung in Egypten bringen
kunte. Auff diſe Weiß / endigte diſer
hochmuͤthige Fuͤrſt ſein Leben / welcher
gantz unverſchambt dem Moyſi ins
Angeſicht ſagte / ich erkenne den
HRNMV nicht: die Iſraeliter
machten ſich diſen Schiffbruch / und
Erſauffung der Egyptier zu Nutzen /
dann das Meer warffe die Leiber der
Egyptier / und ihre Ruͤſt⸗Waͤgen auff
dieſelbige Seyten / wo ſie außgeſtigen
ſeynd / daß auff ſolche Weiß ſie die Je⸗
nige plunderten / welche ſich durch
ihren Raub zu bereichen haben vor⸗
genommen / Moyſes ihr Fuͤhrer lude
D 2 ſie

fie ein / GOtt eine offentliche Danck⸗
ſagung / vor daß groſſe Wunderwerck /
welches er ihnen zugefallen gethan /
abzuſtatten / er ſtimbte ein herꝛliches
Lobgeſang an / in welchem diſes groſſe
Wunder / auff eine wunderbahrliche
Weiß vorgebildet ware. Cor. 1.
Cap. I0.
Alles was denen Juden wider⸗
fuhre / ſprich der H. Paulus / geſchahe
nur in einer Vorbildung / und ſtelte
denen wahren Iſraelitern GOttes /
das iſt / denen Chriſten die Warheit
der jenigen Dingen vor / welche ſie in
dem neuen Geſatz ſehen / glauben / und
uben ſollen. Derowegen koͤnnen die
groſſe Begebenheiten / welche denen
Iſraelitern begegnet ſeynd / denen
Chriſten nichts als groſſe und wichti⸗
ge Geheimbnus vorbilden und bedeu⸗
ten. Und zwar / ſagt erſtgemelter
Apoſtl / daß wir alle in dem jenigen
Meer / wo Moyſes ſein Volck hat
durch gefuͤhret / ſeynd getaufft wor⸗
den / und die HH. Vaͤtter nach ihme /
legen diſen wunderbahren Durchgang
auß / als eine außtruckliche Vorbild⸗
und Bedeutung deß Tauffs / allwo
der Fuͤrſt der Welt in dem haylſamen
Waſſer deß Sacraments der Wider⸗
gebaͤhrung mit all ſeinen Kraͤfften /
Pracht / und Wolluͤſten iſt erſaͤufft /
und begraben worden / und auß wel⸗

chem die Glaubige mit Reichthumben

beladen herauß ſteigen / umb in das
Land der Verſprechung / das iſt / in die
Kirchen/ welches ſie in den Himmel

28 Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer.

fuͤhret / einzugehen. Die Buß wird
von eben diſen HH. Vaͤttern Section.
14. Conc. Trid. ein muheſamer Tauff
genennet: Ich kan dahero wol ſagen /
daß der Durchzug der Iſraeliter durch

das rothe Meer/ deſſen die Vorbil⸗

dung iſt / und die Gleichnuſſen / welche
man darinnen findet / verdienen gar
wol / daß man ſelbige mit Bedacht⸗
und Auffmerckſambkeit betrachte.
Alle Suͤnder kommen auß dem
heiligen und gelobten Land / allwo ſie
geiſtlicher Weiß gebohren ſeynd / umb
in Egypten eine Wohnung zuſuchen.
Wie die Kinder Jacob ihr Land ver⸗
laſſen / und in daſſelbige gezogen ſeynd /
geſchahe es auß Hunger / welcher ſie
darzu gezwungen hatte / es aber nit
ihr Will und Meynung / darinnen zu
verbleiben. Sie giengen hinein / wie
die Kaufleuth / welche widerumb
nacher Hauß eylen/ und ohne Unter⸗
laß nach ihrer zuruck Kunfft ſeufftzen.
Aber wann die Chriſten auß der Be⸗
hauſung deß Himmliſchen Vatters
hinweg gehen / geſchicht ſolches nur
auß einer ſtraffbahren Uberdruͤſſig⸗
keit deß groſſen Uberfluß der Reich⸗
thumben / und Ergoͤtzlichkeiten / welche
ſich alldorten befinden. Dann was
manglet ihnen / in diſem ſo gluͤckſeligen
Wohnplatz? die Gegenwart ihres
Vatters / wann ſie eine Vernunfft /
und Erkandtnus haͤtten / ſollen ſie al⸗
leinig zu friden ſtellen. Die zaͤrtliche
Liebe / welche er gegen ſie traget / iſt
unaußſprechlich / er uͤberſchutter⸗ und
uber⸗

Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 29

uberhaͤufft ſie mit Freuden / Troſt / und

Guͤaden. Er kommet ihrem Verlan⸗

gen und Begehren zuvor / und uͤber⸗
trifft ihre Wuͤnſch⸗ und Hoffnungen.

Erxr ernaͤhret ſie nicht mit dem Brod /

welches von denen Haͤnden der En⸗
gelen gebacken iſt / ſondern mit dem
Fleiſch / und Blut ſeines Sohns. Er
ſtaͤrcket ſie in ihren Schwachheiten /
er unterweiſet ſie in ihren Zweiflen/
und Irꝛthumben / er erleuchtet ſie in
ihren Finſternuſſen / er troͤſtet ſi⸗ in
ihren Truͤbſalen / er verthaͤdiget ſie

wider die Angriff ihre Feinde / er gihet
ihnen uͤber dieſelbe glorreiche Sig: d

mit einem Wort / er iſt / er gehoͤret gantz
ihnen / und alles in ihnen. Wie iſt es

dann moͤglich / daß einige Kinder/wel⸗

che ſo inniglich geliebt / ſo zartiglich
aufferzogen / und mit allen Guͤttern
und Gaaben / ſo haͤufig und uͤberfluͤß
ſig begabet werden / ein Hauß / wo ſie
in einem ſo gluͤcklichen Stand ſeynd /
verlaſſen / und in Egypten wanderen
ſollen? Sie glauben alldorten einen
groͤſſeren Uberfluß aller Sachen / und
eine mehrere Freyheit anzutreffen;
aber ſie erkennen gar bald / daß allda
nichts als Mangl und Dienſtbarkeit
ſeye. Wie die Egyptier das Getraid /
welches ihnen Joſeph verkauffet / auf⸗
gezehret hatten / muͤſten ſie / umb ein

anders zubekommen / ſich dem Koͤnig

vor Sclaven geben / und gleichſamb
das letzte ihres Erbguts ihme darvor
verhandlen / diſes geſchihet allen Suͤn⸗
deren. Die wenige Vergnuͤgungen /

und Ergoͤtzlichkeiten / welche ihnen der
Teuffel / ſo durch Pharao vorgebildet

wird / verkoſten macht / werden ihnen

anders nit/ als unb den Werth der
Freyheit ihres Leibs und der Seelen
verkaufft / und keinem wohlfeiler ge⸗
geben. Dardurch vollzihet derſelbe
gantz unvermerckt das Urtheil der Ge⸗
bechtigteit GOttes / welcher / wie der
H. Auguſtinus ſagt / keine eind hat /

ſo in Freyheit leben; dann eben daß

Jenige / was ſie zu Feinden GOttes
gemacht hat; (das iſt die Suͤnd)
machet ſie zu gleicher Zeit zu Sclaven
eß Tyrannen / welcher der Raͤcher
Hrer Untreu iſt.
AKan man wol zum Exempel / eine
ſpoͤttlichere / und vollkom̃enere Dienſt⸗
barkeit ſehen / als da iſt eines unzuͤch⸗
igen Menſchen? ſeine Augen ſehen
alle boͤſe Vorſtellungen / welche ihnen
der Teuffel will ſehen machen; und
an ſtatt das Job mit denen Seinigen
einen Schluß gemacht / ſie niemahlen
auf ſchoͤne Geſichter ſchieſſen zu laſſen /
auß Forcht / daß die unzulaßliche Be⸗
guͤrlichkeiten nicht auff das Anſehen
folgen moͤchten / machen die Jenigen/
von welchem wir reden / einen ungluͤck⸗
ſeligen Pact mit denen Ihrigen / ſelbige
ſo gar auff Geſichter zuwerffen / welche
weder ſchoͤn / noch angenemb ſeyn / all⸗
wo zu weilen deren vichiſche Beguͤr⸗
lichkeit etwas antrifft / wormit ſie ihre
haͤßliche / und abgeſchmackte Luſt buͤſ⸗
ſen / und befridigen koͤnnen. Seine

Ohrer / ſtehen ſie nicht offen vor alle
D½ cht offe

Uun⸗

30 Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer.

unzuͤchtig⸗und aͤrgerliche Reden / wel⸗
che ihr Tyrann will / daß ſie anhoͤren
ſollen / umb ihne nur von Tag zu Tag /
mehrer zu beſudlen / und unflaͤttig zu
machen? Seine Zungen / iſt ſie nicht
zu bereitet allen Wuſt und Unflatt her⸗
auß zuſagen / was er ihme eingibet?
ſein gantzer Leib / iſt er nicht der Un⸗
lauterkeit ſelbſten / verpfaͤndt / und ver⸗
kaufft; und ſagen uns die alten Ge⸗
ſchichten nicht / das Nero ſich ruͤhme⸗
te / keinen Theil an ſeinen gantzen Leib
zu haben / welcher keuſch waͤre? Wer
kan ohne Schroͤcken / an jene abſcheu⸗
liche Hitze gedencken / welche ihne braͤn⸗
net / und ſich vermehret durch die
Wolluͤſten / welche/ wie es ſcheinet /
dieſelbe entweder außloͤſchen oder min⸗
deren ſollen? wer kan außſprechen
ſeine Math⸗und Krafftloſigkeiten / und
zugleich die Unmaͤſſigkeit in ſeinen Be⸗
guͤrden? daß / wann man von der
Dienſtbarkeit deß Leibs / zu Betrach⸗
tung derſelbigen ihrer Seelen ſchreit⸗
tet / diſe weit ſpoͤttlicher und grauſamer
iſt / als jene. Sein Vernunfft iſt gantz
verfinſtert / er hat keine Liebe mehr /
weder zu Betrachtung der Goͤttlichen /
noch menſchlichen Warheit. Der
Ergoͤtzlichkeit der Wiſſenſchafften iſt
er gantz uͤberdruͤſſig / und es beſchaͤff⸗
tiget ihne nichts angenemmers / als
was er liebet. Seine Gedaͤchtnus

unterhalt ihne mit nichts anders / als
mit ſeinen Gewogenheiten / oder mit
ſeinen Verachtungen / und ſie ſuchet
ſo gar die geringſte / und lacherlichſte

Sachen zuſammen / ihme nur eine Ur⸗
ſach zur Freud / oder Traurigkeit zu
geben. Seine Einbildung ſtellet ihme
ſobald ein abſcheuliches Ungeheur
vor / wider welches er kaͤmpfen / als
ein angenemmes Geſichte / welches er
anbetten ſolle / und obwoͤlen ihme nur
gar zu wol bewuſt / daß alles diſes
falſche und nur unwarhaffte Betruͤge⸗
reyen ſeynd / faͤllet er doch hiervon
ſolche warhafftige Bewegung⸗ und
Empfindlichkeit / welche biß an ſeine
Sinnen gehen / und ſelbige verwirren.
Was kan man von ſeinem Hertz ſa⸗
gen? allda iſt der rechte Wohnplatz
der Sunden / welche ſelbiges in Ket⸗
ten gefaͤßlet haltet. Allda herꝛſchet
ſelbige wie ein Tyrann / allda entzuͤn⸗
den ſich bald eine haͤfftige Beguͤrlich⸗
keiten / bald aber wachſen die unver⸗

traͤglichſte Eckel / und Grauſen / allda

kommen die Argwohn ohne Grund/
auff die Gewißheiten ohne Vernunfft/
allda verjaget die Freud / bald die
Traurigkeit/ und bald diſe widerumb
jene; aber die Warheit zuſagen / ver⸗
bleibet diſe Letztere allzeit laͤnger / als
die Erſtere / welche ohne deme nie⸗
mahlen vollkommen iſt. Sehet wie

Pharao mit denen durchgegangenen

Fluͤchtlingen auß dem Land Canaan
umbgehet? Ich habe einen Entwurff
der Jenigen gemacht / mit welchem

man glaubt / daß er gar glimpflich

handle; und welche ſich ruͤhmen die
Ketten zutragen / ſo zwar nit die ruͤhm⸗

lichere / jedoch die natuͤrlichere ſeend.

=S — —

— =1

— — — — — – —,—. m. — — –— —

=,Si.. =

Durchgang der Kinder Frael / durch das rothe Meer.

Urtheilet ein wenig / wie die Beſchaf⸗
enheit der Jenigen ſeyn muͤſte/ welche
ie raſende Beguͤrden deß Haß / deß
Zorns / der Verzweiflung / deß Neids/
deß Ehr⸗und Geld⸗Geitz uͤberſich herꝛ⸗
ſchen laſſen / allwo die Sund ſelbſten/
zi⸗ Straff deß Suͤnders iſt / ſo ſie be⸗
gehet.
Der rechtmaͤſſige Koͤnig diſer Wi⸗
derſpenſtigen / hat eine Erbarmnus
mit ihren Ungluck / dann er ihr Vatter/
und zwar der Beſte auß allen Vattern
iſt / derentwegen ſchickt er ihnen Moy⸗

ſes / ich will ſagen die Prediger / welche

ſie ihrer kuͤnfftigen Erloͤſung ver⸗
ſicheren / wann ſie ihnen glauben wol⸗
len. Das Hebraiſche Volck / glau⸗
bet Moyſi / welcher zu ihnen auß dem
Befelch GOttes redete / und ware

keiner als Pharao zu beſtreitten. Her⸗

entgegen aber / ſeynd nur die Gefan⸗

gene / von welchem ich rede / welche ſe

ihrem Erloͤſer Muͤhe / und Arbeit ma⸗
chen / und ſich ihrer Freyheit wider⸗
ſetzen. Sie ſeynd alle lauter Pharao /
deren Hertz verblendet / und ſolcher
Geſtalten verhaͤrtet iſt / daß auch die
erſchroͤcklichſte Wunderwerck ſelbiges
nit bewegen koͤnnen. Wie offt hat
GOtt den Hagl und Blitz auff ihre
Gütter fallen laſſen / welcher ihnen
alle Fruchten / ſo ſie bey den Schnitt
einzuſamblen / gehofft hatten/ hinwe
genommen? Wie offt hat G Ott ihre
Haͤuſer in dem Blut ihrer Kinder/
oder ihrer liebſten / und nutzbahreſten
Anverwandten / durch grauſambe und

g len erloͤſt worden? dann

31

traurige Mordthaten / ſchwimmen
gemacht? wie offt hat GOTTzuge⸗
laſſen / daß allerhand Gattung Leuth
wider ſie geſchryen / als wie die uͤber⸗
laͤſtige und ungeſtimme Froͤſch? wie
offt hat er ſie denen ſcharffen Stachlen
der Verleumbdung / und deß uͤblen
Nachredens uͤbergeben / welche ſie
nit wie eine Mucken / ſondern wie eine
Schlangen geſtochen? wie offt hat
er ihren Leiberen ſchaͤndliche / und zu⸗
gleich grauſambe Kranckheiten zuge⸗
ſchickt? wie offt hat er ihnen ihre ein⸗
tzige Kinder / durch gaͤhe / und unver⸗
ſehene Tod hinweggenommen? was
fuͦr groͤſſer Plagen bedienet er ſich end⸗
lichen nicht / diſe hochmuͤthige Pha⸗
raons / diſe verhaͤrtete / und verſtockte
Suͤnder / widerumb zu Erkandtnus
ihrer begangenen Fehler / und zur Lieb
ihrer Freyheit zubringen? gluͤckſelig
eynd ſie in allen ihren Verlurſt / wann
ſie zu letzt bekennen / daß ſie uberwun⸗
den ſeynd / und ſich von denen jenigen
laiten und fuͤhren laſſen / welche uͤber
ihre Erloͤſung Sorg tragen.
Diſes iſt die erſte Bedingnus der
Chriſtlichen Buß / und der Grund⸗
Stein / auff welchen man das Gebaͤu
der Bekehrung bauen muß. Wann

das Hebraiſche Volck dem Mopyſi nit

gefolgt haͤtte / waͤre ſelbiges niemah⸗
ſie wuſten
nicht / was fuͤr einen Weeg ſie antret⸗
ten ſolten / und Pharao wurde ſie gantz
leicht widerumb in Egypten zuruck ge⸗
fuhret haben / wann ſie aieg. etliche
Tag⸗

Tagreiſen ſchon darvon entfernet ge⸗
weſt waͤren / indeme er eine menge
Volcks ohne Ordnung angetroffen
hatte / welche umb ſo vil deſto leichter
wurde zu überwuͤnden geweſt ſeyn.
Weiln ſie Zahlreich / und mit groſſen
Geraͤtſchafften beladen waren. Gluͤck⸗
ſelig ſeynd die Buͤſſende / welche einige
Moyſes antreffen / ſo von dem Liecht
deß HErꝛn erleuchtet / und von ihme/
ſie auß der Dienſtbahrkeit der Suͤnd
zufuͤhren / warhafftig geſendet ſeynd.
Verflucht und greulich vor GOtt
ſeynd die Jenige / welche lieber die
Egyptiſche Zauberer Zurath zihen / die
nichts als falſche Wunderwerck ma⸗

chen / und ſie den Weeg gehen laſſen /

welcher ihnen gefallt / als die Prophe⸗
ten Iſrael / welche ihnen die Warheit
ſagen; aber zu beweinen ſeynd die
Jenige / welche vermeynen / daß ſie
einige warhaffte Propheten hoͤren/
hoͤren jedoch nur Zauberer / und
ſchwartz Kuͤnſtler / welche ſie in dem
Abgrund ſturtzen / indeme ſie ihnen
glauben machen / daß ſie ſelbige in das
Land deß Lebens fuͤhren wollen.
Die Iſraeliter erſtauneten gantz /
da ſie ſich an dem Geſtatt deß rothen
Meers befanden / ohne zuſehen / wie
ſie ſelbiges uͤberſetzen wolten / und zu⸗
gleich da ſie ſahen / daß das Kriegs⸗
Heer deß Pharao ſchon anruckte / und
wenig ſehlete / daß ſie ſelbiges nicht er
reichte. Sie fiengen an uͤber den Je⸗
nigen zu murren / und denſelben anzu⸗
klagen / welcher ſie erretten wolte / daß

Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer.

er ſie nemblichen / in die Wuͤſten ge⸗
fuͤhret / umb alldorten ſterben zu ma⸗
chen / und ſagten glat herauß / daß es
vor ſie beſſer geweſt waͤre / wann ſie in
Egypten haͤtte bleiben / und als Sela⸗
ven / wie ſie ſchon vil Jahr gethan /
leben laſſen. Sehet eine Abbildung
der mehreren Suͤnder / ſie laſſen ſich
auß denen Sunden herauß fuͤhren / ſie
machen einige Schritt / auff dem Weeg
der Frombheit / aber wann ſie GOtt
von gantzen Hertzen gnug thun ſollen /
und nicht ein Meer der Muͤhe und
Arbeit / ſondern nur einen kleinen Bach
der Buß / wann mir erlaubet iſt alſo
zu reden vor ſich ſehen / erſchroͤcken ſie /
erzoͤrnen ſich / und murren uͤber die
Jenige / welche ſie biß daher gefuͤhrt
haben / als wann ſie ihre Todtſchlaͤ⸗
ger ſeyn wolten. Sie ſtellen ihnen
vor die Ergoͤtzlichkeiten / welche ſie ver⸗
laſſen / ihre Anmuthungen fangen an /
widerumb zu erwachen / und trucken
ſie mit einer groſſen Ungeſtimmigkeit /
die Zweiffel / die Forcht / der Schroͤcken /
und die Verzweiflung / folgen ihnen
auff den Fuß nach. Sie vermeynen /
daß die Menſchen / und Teuffel ſie zu⸗
gleich anfallen / und vertilgen wollen.
Sie haben keinen Vorgeſchmach von
denen jenigen Suͤſſigkeiten / welche in
dem verſprochenen Land / wo man ſie
hineinfuͤhren will / gefunden werden.
Die Jenige / welche ſie in Egypten ge⸗
noſſen / ſeynd gantz friſch in ihrem Ge⸗
daͤchtnus / und ſo tieff in ihren Her⸗
tzen eingetruckt / daß ihnen in diſem
Stand

no:
88
ſein
ce⸗
an/
ung
ſch

ſie

ſeg

Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 33

Stand mißfallet / den Dienſt ihrer

alten Herꝛn verlaſſen zu haben / und

ſeynd gantz willig und bereit / in ſel⸗
bigen widerumb einzutretten. Ach!
es findet ſich leyder taͤglich eine groſſe
Anzahl / diſer falſchen Buͤſſenden /
welche wuͤrcklich wiberum in Egypten
zuruck kehren / auß welchem ſie kaum
recht / wegen der falſchen Forcht / und
Schroͤckens / ſo ihnen die Muͤhe und
Arbeit der Buß einjaget / hinauß ge⸗
kommen ſeynd. Die Iſraeliter lach⸗
ten uͤber ihre Forcht / und wurden be⸗
ſchamet / daß ſie ein Mißtrauen auff
den Beyſtand deß HERRNgeſetzet/
da ſie ſahen / daß er ihnen einen ſicheren /
und glorreichen Weeg in dem Ab⸗
grund deß Meers eroͤffnete. Alſo auch
die wahre Buſſende / wann ſie einmahl
die Beſchwerden der wahren Bekeh⸗
rung zu GOTT, und die Hartigkeit
der Gnugthuung / welche man ſeiner
Gerechtigkeit ſchuldig iſt / ergreiffen/
lachen und ſpotten ſie nur uͤber ihre
falſche Laͤrmen / wann ſie eben die je⸗
nige muͤhſame Ubungen verrichten /
welche ihnen vorhero ſo vil Forcht ein⸗
jagten. Natuͤrlicher und ſundlicher
Weiß ihren Stand / in welchem ſie le⸗
ben / zubetrachten / kan man gar wohl
ſagen / daß ſie ſich in der Mitte eines
Meers / welches von dem Zorn wuͤttet /
und bewegt wird / befinden / daß das
Waſſer der Schmertzen auff den
Grund ihrer Seelen hinein gerunnen/
daß ſie in dem Laim begraben ſeyn /
daß die brullende Wellen uͤber ihren

Kopff zuſam̃en ſchlagen / daß ſie nichts
ſehen / als ungeheure Abentheur/ und
daß ſie in dem Schatten deß Tods
herumb wandlen.
Aber alle diſe Dinge nach dem
Geiſt deß Glaubens anzuſehen / ſeynd
ſie im geringſten nicht / was ſie zuſeyn
ſcheinen. Mitten in dem Meer wel⸗
ches ſo ſtarck wuͤttet / finden ſie eine
tieffe Windſtille: diſes Waſſer der
Schmertze / welches biß auf den Grund
ihrer Seelen hinein fluͤſſet / daͤmpfet
in ſelbigen das Feur der innerlichen
Beguͤrden / ſo lang biß dieſelbe in dem
Laim einer heylſamben Verwirrung
begraben zuſeyn ſcheinen. Sie haben
ihren Urſprung auß dem Unflat der
Suͤnd / und befeſtigen ſich alsdann in
der Tugend. Die Wellen / welche
ober ihren Haͤupteren ſauſſen / verhin⸗
deren / daß die Blitz der Gerechtigkeit
G Ottes nicht uͤber ſie herunter fallen.
Die greuliche Abentheur / welche we⸗
gen ihrer unangenehmen Geſtalt / ihre
Augen beleydigen / machen ſie dichtig
alle Schoͤnheiten deß Himmels zuſe⸗
hen. Endlichen erheben ſie ſich auß
denen Finſternuſſen / und Nacht deß
Tods in welcher ſie etliche Jahr her⸗
umb gewandlet / zu dem Liecht / und
Tag deß Lebens / vor die zukuͤnfftige
Ewigkeit. Was ſage ich? in dem
Abgrund deß Meers / treffen ſie einen
Weeg an / welcher nicht allein ſicher/
ſondern auch wegen deß haͤufigen
Troſts / ſo GOTT ihnen zuſchicket/
angenehm zugehen iiſf.
E Gleich⸗

34

Gleichwie er durch ſeine Barm⸗
hertzigkeit denen jenigen Suͤnderen /
welche er auß dem Suͤnden⸗Fluß her⸗
anß zihen will / unter die verbottene
Wolluſten ſo ſie genieſſen / auch einige
Bitterkeiten vermiſchet / damit er ver⸗
hindere / daß ſie ſich denen ſelben / nit
gantz und gar Preyß geben ſolten: Alſo
auch in gleichen vermenget er ſeine
Suͤſſigkeiten mit denen Widerwaͤrtig⸗
keiten der Buß / damit ſie in diſem
muͤhſamben Lauff den Muth nicht
verlihren / welche / er ſie durch ſeine
Gnaden / indem er ihnen ſelbige hierin⸗
falls zu einer Staͤrckung ihrer
Schwachheit verleyhet / antretten
macht. Diſes iſt ohne Zweiffel / was
er uns durch das Manna / welches er
in der Wuͤſten hat fallen laſſen / vor⸗
bedeuten wollen / allwo er die Iſraeli⸗
ter viertzig gantzer Jahr / ehe er ſie in
daß verſprochene Land hinein gefuͤh⸗
ret / hat auff gehalten. Und wann
auch gar keine Suͤſſigkeit in der Buß
anzutreffen waͤre / ſolte man derent⸗
wegen doch nicht unterlaſſen / diſes
gluͤckſelige Meer zu uͤberſetzen / und mit
einem groſſen Muth die Wellen zu
durchtringen / auß Forcht nicht unter
Haͤnde der Feinde zufallen / welche
ihnen / umb ſie widerumb in die Dienſt⸗
barkeit zuruck zufuͤhren / auff den Fuß
nachfolgen. Die Suͤnder haben gantz

kein Bedencken getragen / ſich auff

das Meer der Welt einzuſchiffen / mit
Wagung ihres Lebens / in die Wel⸗
len hinein zuwerffen / und ſich derſel⸗

Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer.

ben Ungeſtimmigkeiten voͤllig darzu⸗
ſetzen. Sie haben ſich durch die oͤfftere
Schiff bruͤch / welche einige an ihren
Ehren / die andere an Haab und Guͤt⸗
teren / diſe an ihrer Geſundheit / jene
aber an ihrer Gemuͤths⸗Ruhe / als die
ſtaͤrckeſte deß menſchlichen Lebens / er⸗
litten / nicht abſchroͤcken laſſen. Sie
haben lange Zeit gegen den Wind / und
wie man ſagt / wider den Anlauff deß
Meers geſchiffet / und jederzeit ge⸗
hoffet / in einen guten Port einzulauf⸗
fen. Wie werden ſie dann zu ent⸗
ſchuldigen ſeyn / wann / imfall ſie auß
diſem laſterhafften und ungluͤckſeligen
Meer hinauß fahren ſollen / ſie ſich
foͤrchten / in das heilige Meer der Buß
ſich ein zuſchiffen / welches man mit
Fug daß fridſame Meer nennen kan /
dann ſelbiges den Friden in all deren
jenigen Hertz einpflantzet / welche dar⸗
auff ſchiffen / wie es ſich gehoͤret. Sie
ſollen betrachten diſe vornehme Rei⸗
ſende in der Wuͤſten von Thebaide,
welche ſie in ſo vilen Jahren gantz
durchloffen / und in diſer ihrer Schiff⸗
fahrt ſo wunderſame Sachen haben
außgeſtanden. Sie werden ſich ſchaͤ⸗
men / daß ſie ſich vor der Jenigen foͤrch⸗
ten / welche man ihnen vortragt / die
doch in Vergleichung / gegen jener nur
eine Ruhe / und Kurtzweil iſt. Die
Beguͤrd deß Gewinns / macht daß ſich
die Kaufleuth widerumb einſchiffen/
ob ſie ſchon Schiffbruch gelitten / und
kaum das Leben darvon gebracht ha⸗
ben / und die Beguͤrd ſich vo dem
er⸗

Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 35

Verlurſt der Unſchuld / welche ſie nach
dem Tauff verlohren / widerumb zu⸗
erhollen / die Schaͤtze der Gnaden zu⸗
gewinnen / die Freuden der Glory zu
genieſſen / ſolle nicht maͤchtig gnug ſeyn /
die Sunder dahin zu vermoͤger / daß ſie
ſich auff ein Meer einſchiffen / wo ſie
verſichert ſeynd / daß ſie nicht zugrund
gehen? in der Warheit / ſie muͤſſen die
jenige Sachen / ſo ſie verlohren / und
wider gewinnen koͤnnen / gar gering
und vor nichts achten / weil ſie diſe
kindiſche Forcht / und Zartlichkeit/
oder beſſer zureden / diſe Unempfind⸗
lichkeit ihres Heyls in ihnen fullen /
und verſpuhren. Gewißlich / wann ſie
recht feſtiglich glaubten / daß ein See
von Feur und Schweffel/ und ein Orth
der Peynung waͤre / wo man die un⸗
bußfertige Sunder / mit Handen und
Fuſſen gebunden wurde hinein werf⸗
fen: wurden ſie gantz keine Beſchwaͤr⸗
lichkeit machen / ſich in das Waſſer
der Buß einzutuncken umb ſich vor ei⸗
nen ſo groſſen Ubel zu huten / und ſicher
zuſtellen. Aber ſie gedencken nit / an
eine ſo erſchroͤckliche Warheit / und die
Hoͤllen / von welcher das Evangelium
redet / machet ihnen kein groͤſſere
Forcht/ und Abſcheuen / als die Hoͤll
er Poẽten / welches gnugſamb anzei⸗
her⸗ daß ſie keinen warhafftigen Glau⸗
ben haben. Gleichwolen iſt diſes / daß
eintzige / was ſie foͤrchten ſollen / und iſt
nichts / ſagt der H. Auguſtinus / was
mehr zu foͤrchten iſt / dann vor ſie kem
groͤſſeres Ubel gefunden werden kan/

oder vilmehr / daß diſes das eintzige

Ubel ſeye / welches ihnen begegnen kan.

Es iſt wahr / wann die Buͤſſende / we⸗
gen diſer Forcht / die Muͤhe und Arbeit
der Buß ergreiffen / ſie ſolche nicht
derentwegen allein fortſetzen ſollen /
dann ſie Kinder ſeynd / welche in dem
Hauß ihres Vatters die Buß wuͤr⸗
cken / und keine Sclaven / welche in dem
Hauß ihrer Herꝛn wider ihren Wil⸗
len darzu gezwungen werden: Es iſt
daß getreue Volck / welches in dem
Glauben und Meynung als Kinder
GOttes angenommen zu werden / und
die Freyheit zuerlangen / durch das
Meer der Gedult und Ubertragung
zihet / und nit auß Forcht in die Dienſt⸗
barkeit gefuͤhrt zu werden. Derent⸗
wegen ſelbiges von freyen Gemuͤth
und auß Liebe geſchehen muß. Ge⸗
wißlich wann ſich der Suͤnder nur
darumb von der Suͤnd enthalt / weilen
er foͤrcht gebraͤnnt zu werden / ſo foͤrch⸗
tet er mehr ſagt der H. Auguſtinus/
das Braͤnnen / als die Suͤnde / und
er wurde alsdann ohne Zweiffel im⸗
merfort ſuͤndigen / wann er glaubte /
daß er hierinnen nicht geſtrafft wurde /
deſſentwegen iſt er wegen ſeines Wil⸗
lens ſchon ſtraffbar / ob er gleich we⸗
gen deß aͤuſſerlichen Wercks unſchul⸗
dig iſt. Die Forcht kan alſo machen /
daß der Suͤnder die Fuß in das Meer
der Buß hinein ſetzet / aber die Liebe
muß den Weeg vollenden / ſonſten
wandert man fort / als wie die Juden/
und nicht wie Chriſten / und iſt noch
E 2 nicht

nicht wol auß Egypten herauß gekom⸗
men.
Pharao zihet ihnen auff den Fuß
nach / welchen aber das Meer nicht veꝛ⸗
ſchlucket / ſondern ſie anfallet / da ſie

es am wenigſten vermuthen / und in

die Gefaͤngnus ſuſet allwo er mit
ihnen/ als außgeriſſnen Scelaven / weit⸗
ſchaͤrffer und haͤrter umbgehet / als
vorhin.
Diſer Tyran und ſein gantzes
Kriegs⸗Heer giengen mit all ihren Zu⸗
rüſtungen in dem Meer zugrund / und
blibe hiervon keiner uͤbrig / diſe Zeitung
nach Egypten bringen zukoͤnnen / wel⸗
ches durch diſe Truͤbſal verheeret
wurde. Diſe Vorbildung zu erfuͤllen/
ſolle der Suͤnder / alles in das Meer
der? werffen / was ſowol an Leu⸗
then / Guͤtteren / und ſeinen Freunden
dem Reich der Suͤnden zu gehoͤret/

dann es mit einem warhafftig Buͤſſen⸗

den / welcher ſich auff diſes Meer ein⸗
ſchiffet / nit diſe Bewandtnus hat / wie
mit denen Kauff⸗Leuthen / welche auff
dem groſſen Welt⸗Meer ſchiffen. De⸗
nen zuweilen bey einen hafftigen
Sturm gnug iſt / einen Theil der La⸗
dung deß Schiffs in das Waſſer zu⸗
werffen / als wann man ſelbiges mit
diſem Raub zufriden ſtellen wolte.
Aber wann das Hertz der Jenigen /
von welchen ich rede / nicht von allem/
was es fuͤhret / gaͤntzlich außgeladen
wird / kan ſelbiges nicht vermeiden/
daß es nicht in dem Sturm / von wel⸗
chen es hin⸗ und wiber geworffen wird/

36 Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer.

zugrund gehe / ohne ihme nur einen
Augenblick eine Ruhe vergoͤnnen. Es
iſt nothwendig / das Pharao mit allen
ſeinen Voͤlckern / mit allen ſeinem Hoch⸗
muth / mit all ſeiner Eytelkeit / mit all ſei⸗
nem Pracht / und allen ſeine Wolluͤſten
erſaufft werde. Man kan mit diſem
heiligen Meer keinen Vergleich ma⸗
chen. Und gewißlich/ waͤre es die
groͤſte Ungerechtigkeit / wann man von
ihme einigen fordern wuͤrde / dann al⸗
les was daſſelbige verſchluͤngen will/
bereichet die Buͤſſende nicht / ſondern
macht ſie nur arm / und gar Elend.
Sie verlangen nicht / daß ihr Richter
ihnen nur halben Theil Gnad erwei⸗
ſet / ſie befridigen ſich auch nicht / mit
einem kleinen Theil / ſeiner Herꝛlichkeit/
ſie Begehren eine gantz voͤllige Ver⸗
zeyhung / und verlangen aller Freyhei⸗
ten / und der gantzen Erbſchafft der
Kinder GOttes zugenieſſen. Iſt da⸗
hero nicht auch billich / daß ſie ihrer
ſeits von allem Abſtehen / was ſeinen
Goͤttlichen Augen mißfallet / und ſeine
G Ottheit beleydiget. Pharao wur⸗
de auff einmahl von dem Meer ver⸗
ſchlucket / ſo ſollen ſie auch auffeinmahl
alle Gelegenheiten meyden / welche ſie
in der Egyptiſchen Dienſtbarkeit zu⸗

ruck halten. Dann wann ſie es auff.

ſchieben / oder nur nach und nach thun
Pwollen iſ⸗ ſehr zufoͤrchten / und gleich⸗
ſamb uklvermeidentlich / daß all ihr

gutes Vornehmen in Rauch auffge⸗
hen / und ſie in denen alten Ketten / und
Banden verbleiben werden. Vaby⸗
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Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 37

lon wird durch diſen gluͤckſeligen
Schiffbruch verheeret werden / ſeine
Innwohner werden daruͤber murren/
und beſchaͤmet ſeyn. Aber die heilige
Stadt Jeruſalem wird daruͤber fro⸗
locken / und die Englen in dem Him⸗
mel ein groſſes Freuden⸗Feſt anſtel⸗
len.
Denen Iſraelitern wird der Raub
der Egyptier zu Nutz kommen / es ſolle
daß Jenig / was die buͤſſende Suͤnder
von ſich ſelbſten in das Meer der Buß
werffen / denen Armen in Chriſto zu
Theil werden / damit durch diſe gute
Anwendung / entweder die Ungerech⸗
tigkeit der Uberkommung ihrer Guͤt⸗
ter / oder derer uͤbler Gebrauch von
ihnen abgeſonderet werde. Der Weiſe
befilcht ſein Brod in dem Waſſer⸗
Strom zuwerffen / und verſichert / daß
man ſelbiges widerumb finden werde.
Auß einer noch wichtigern Urſach /
ſollen die Reiche ihr entweder Unrecht
gewonnen⸗oder uͤberfluͤſſiges Geld/
unter die Hande der Bedurfftigen
werffen / wo ſie nit verlohren gehen /
ſondern ihnen einen unſchuldigen und
vortraͤglichen Gewinn verurſachen
werden / indem ſie ihnen die Schaͤtze
deß Himmels zuwegen bringen / welche
keinem Roſt / oder Diebſtahl / noch eini⸗

gem anderen Verlurſt / unterworffen

ſeynd. Das Almoſen iſt gleichſamb
daß natuͤrliche Außloͤßgeld der Sun⸗
der / und wie wolen ſolches zuweilen
nur die wider Erſtattung deß abge⸗
nommen Guts und gegen der Schuld

zurechnen / gar gering iſt / ſo unterlaſt
GOTDTD doch nicht / ſelbiges als ein
Opffer anzunemmen / welchem er die
Loßſorechung auch von denen ſchwaͤ⸗
riſten Laſtern / nit verſagen kan.
Wann endlichen die Buͤſſende
von ihrer Dienſtbarkeit erloͤſt ſeynd /
ſollen ſie ihrem Erloͤſer Zeit ihres Le⸗
bens ein Lobgeſang der Danckſagung
ſingen / welcher die Pferdt und Reuter
ins Meer geworffen / welcher ſie durch
die Staͤrcke ſeiner rechten Hand auß
Egypten gefuͤhrt / welcher ihnen die
gluͤckſelige Abgruͤnde der Buß er⸗
oͤffnet / und darinnen ihren alten Men⸗
ſchen / welcher ihr Pharao iſt / gantz
und gar ertraͤncket / die Iſraeliter ſan⸗
gen mit Moyſe / das Lobgeſang wel⸗
ches wir in dem Buch Exod. C. 15.
leſen / mit groſſen Freuden / und Em⸗
pfindlichkeit / aber ſie vergaſſen gar
bald die groſſe Gutthat / welche ſie em⸗
pfangen hatten. Mit denen Suͤnder
aber ſolle es nicht alſo beſchaffen ſeyn/
ihr Lobgeſang ſolle ſeyn eine tieffe Er⸗
kandtnus / welche ſie uber die Barm⸗
hertzigkeit / ſo GOTT an ihnen ge⸗
than / daß ſie doch ſelbige am wenig⸗
ſten verdienten / und gar nit wuͤrdig
waren / in dein Hertz zu haben verbun⸗
den ſeynd / und ſie ſollen niemahlen
auffhoͤren / diſes ſtille Lobgeſang ih⸗
rem Erloͤſer zuſingen. Egypten / wor⸗
auß ſie gekommen / und die Wunder⸗
werck / welche GOTT ſie herauß ge⸗
hen zumachen / gewuͤrcket / ſollen ihnen
eine imme wehrende Erinnerung ſeyn.

38

Sie ſollen ſich nicht ſchmeichlen / daß
ſie auß eygenen Kraͤfften daß geringſte
darzu gethan haben. GOTTD hat
das Meer geſpalten / und ſie in deſſen
Inngewaid hinein gefuͤhret / GOT
hat Pharao und ſein Kriegs⸗Heer veꝛ⸗
ſchlucken machen / und wann ſie ge⸗
gangen ſeynd / hat GOtt ihren Fuͤſſen
die Kraͤfften gegeben / wann ſie geſtrit⸗
ten haben / hat GOTT ihnen die

David in der Buß.

Haͤnde zum ſtreitten gefuͤhret. Wann
ſie uͤberwunden haben / hat GOtt ſie
obſigen gemacht.
So ſollen ſie ihme dahero hiervon
alle Ehre geben / und deuſelben ohne
Unterlaß in diſem Leben benedeyen
und loben / damit daſſelbige in dem an⸗
dern von Ewigkeit zu Ewigkeit thun
moͤgen.

David in der Buß.

P◻ S ſcheinet gleich anfaͤng⸗
E1 S lich / als ob ſich der
— Mahler in Machung
der Geſichter diſer zweyẽ

Perſohnen / welche er

B
in diſem Gemaͤhl vorſtellet / geirret
haͤtte. Diſer alte Mann ſihet gar zu
hochgetragen auß vor einen Unter⸗
than / und diſer Koͤnig ſcheinet gar zu
ſehr erſchroͤckt zuſeyn vor einen eygen⸗

maͤchtigen Herꝛrn. Der Erſtere iſt
gantz ſchlecht bekleydet / jedoch die
Majſeſtaͤt ſeines Gangs / und das
Liecht / welches in ſeinen Augen leuch⸗
ter / verduncklet den Glantz deß an⸗
deren ſeines Scepters und Purpur/
die Gebaͤrde ſeiner Hand / zeiget an/
daß er ihme etwas verweiſet. Der
Koͤnig wendet ſein Geſicht unter ſich/
wordurch er zuerkennen gibt / daß dem

Jenigen alſo ſeye / was ihme der an⸗

dere vorhaltet / ſeine Cron hanget
halb auff die Seyten / man kundte
ſagen / daß er ſeinen Scepter auß der
Hand fallen laſſen / und ſelbſten uͤber
ſeinen Stuhl hierunter fallen wolle/
alſo erſtaunet und betruͤbt ſihet er auß.
Wollet ihr deren Namen wiſſen? Ei⸗
ner nennet ſich David / und der andere
Nathan / jener iſt ein groſſer Fuͤrſt /
und diſer ein noch groͤſſer Prophet / es
ware gantz und gar ſein Gebrauch
nit / nach Hoff zukommen / dann er
hievor ſo vil Abſcheuhen / als Lieb vor
ſeine Einſambkeit hatte. Weilen er
keine Hoffnung / noch Verlangen zu
denen Hochheiten der Welt truge / er
ſchine er nit an denen jenigen Orthen /
wo man ihme nachfragte. Weil ihme
GDTT die Ehre anthate / kuͤnfftige
Dinge wiſſen zumachen / verachtet er
die Gegenwaͤrtige / und indeme die
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2 22

David in der Buß. 39

Geheimbnus ſeines Schoͤpffers er⸗
fahret / bekuͤmmert er ſich wenig / die
Heimblichkeiten der Fuͤrſten auß zu
gruͤnden. Er wuſte gar wol/ das Da⸗
vid ein Mann nach dem Hertz GOt⸗
tes waͤre / er wuſte aber auch gar wol/
daß alle ſeine Hofleuthe ihrem Herꝛn
nit gleicheten. Er haͤtte gern eine
Geſellſchafft mit einem fromen Mann
gehabt / aber er wolte nicht gern mit
denen Gortloſen umbgehen / an jenen
hatte er nichts als guts Beyſpill ab⸗
nemmen koͤnnen / an diſem aber haͤtt er
nichts gefunden / als Aergernuſſen.
Er haͤtte ſie wol koͤnnen unterweiſen /
ſie aber haͤtten ihne Verderben und
boͤß machen koͤnnen / ſie haͤtten wol
einen hertzhafften und auffrichtigen
Zuchtmeiſter/ wie er ware / vonnoͤthen
gehabt / aber er hat ſich der Gefahr /
von ihnen außgeſcholten / und getadlet
zu werden / nit darſetzen wollen. Er
haͤtte wol ſeinen groſſen Muth zeigen

koͤnnen/ wann er ſich in die Gefahr

gegeben haͤtte / aber er foͤrchtete dar⸗
innen umb zukommen. Der Eyffer
lude ihne ein / denen Jenigen beyzu⸗
ſpringen / welche ſich in das Verder⸗
ben brachten / aber er wolte die Gele⸗
genheit flihen / ſich zugrund zurichten.
Er wuſte endlich gar wol / daß die

Wuͤſten und die Einſambkeit das Vat⸗

terland der Propheten ſeyen / und /
wann ſie bey Hoff erſcheinen / ſolches
nur geſchehen ſolle / wie ein Blitz / wel⸗
cher ſchnell vorbeygehet / und nit wie

die feſt geſetzte Sternen / welche ſtats

an ihrem Himmel angehaͤfftet ſeyn d.
GOTT hat an dem Hoff deß Davids
einen auff ſolche Art geſchicket.
Diſer armſelige Fuͤrſt hat ungluͤck⸗
ſeliger Weiß vergeſſen / was er iner⸗
Guͤttigkeit nach ſo vilen empfangenen
Gnaden / ſchuldig ware. Auß einem
Hirten / hat er ihne zu einem Koͤnig
ſeines Volcks gemacht / er hat ihn be⸗
wahret / von allen denen Nachſtellun⸗
gen deß Sauls / er hat ihn eingeſetzt
zu einen Schroͤcken ſeiner Feinden / zu
einen Schidmann ſeiner Benachbar⸗
ten / und zur Lieb ſeiner Unterthanen.
Sein Hoff ware praͤchtig / ſein Pallaſt
herꝛlich / ſeine Schaͤtze unermeſſen / er
hatte alle Guͤtter eines groſſen und
maͤchtigen Koͤnigreichs / und kundte
ſo vil Weiber nehmen / als er nur
wolte.
Indeſſen aber / als wann alles
was er beſitzte / ihne nit befridigen
kundt / laſſet er das Weib ſeines ge⸗
treueſten Dieners zu ſich holen / und
ſelbiger ohne Unruhe genieſſen zu koͤn⸗
nen / macht er ihne in dem Streit umb⸗
kommen. Es iſt ihme nit gnug / daß er
demſelben ſeine Ehre benommen / ſon⸗
dern er will ihme auch ſein Leben nem⸗
men. Eine ſtraff bare Liebe / nachdem
ſie durch eine boͤſe Zartigkeit gegen den
Weib ſein Hertz erweichet / verhaͤrtet
daſſelbige / gegen den Mann / und ver⸗
moͤget ihne dahin / daß er eine entſetz⸗
liche Grauſambkeit begehet. Er ware
eben jetzo der ſanfftmuͤthigſte von al⸗
len Menſchen / nunmehro aber iſ er
er

der grauſambſte auß allen Tyrannen.
Andere Liebhaber vergieſſen die Za⸗
her / er will Blut vergieſſen / ſie ſtellen
ſich zu friden / wann ſie die Maͤnner
betruͤgen / und er will diſen auß dem
Weeg raumen. Es iſt einer ſeiner
Unterthanen / es iſt einer ſeiner tapfer⸗
ſten Officieren / aber er iſt nit mehr der
guͤtige Koͤnig / noch der heldenmuͤthi⸗
ge Obſiger ſeiner Feind. Er iſt ein
grimmiger Tyran M/ er iſt ein grauſa⸗
mer und zugleich weibiſcher / und zag⸗
haffter Ehebrecher. Wie ſolle er em⸗
pfindlich ſeyn uͤber die Dienſt / welche
ihm Urias geleiſtet / da er in ſich die
Gnaden nicht fuͤhlet / welche er von
GDTT empfangen. Er hat ver⸗
lohren die geſunde Vernunfft eines
ehrlichen Menſchen / ſo kan er auch
wol die hohe Gedancken eines guͤtigen
Koͤnigs von ſich legen.
welcher ſich von einer ſo ſchaͤndlichen
Anmuthung hat laſſen uͤberwuͤnden/
bekuͤmmert ſich wenig uͤber ſeine Sol⸗
daten / welche vor ihm ſtreitten / in⸗
deſſen / da ſie ſich bemuͤhen / ihme ſeine
Feinde in Ketten geſchloſſener zu zu⸗
fuͤhren / laſt er ſich von einer ſeiner
Unterthanen / welche an ihne nit ge⸗
Dachte / die Feſſl anlegen. .
Er hat ſie geſehen / wie ſie ſich in
dem Bad erfriſchete / und ſeine Be⸗
guͤrde hat ihne in ein Feur geworffen /
welches er durch zwey Laſter hat auß
loͤſchen wollen / er hat ſeinen Sig nit
ſtreittig gemacht / und die Untreu ſei⸗
nes Hertzens iſt alſobald auff die Vor⸗

Der Jenige/

40 David in der Buß.
witzigkeit ſeiner Augen gefolgt. Der

Jenige / welcher in ſeiner Jugend die
Loͤwen erwuͤrgte / hat ſich in ſeinen
maͤnnlichen Alter von einem Weib
laſſen uͤberwuͤnden / den Jenigen / wel⸗
cher den Goliart erleget / hat Berſabea
beſiget / der Erloͤſer deß Volcks Iſrael /
wird demſelben zu einer Aergernus.
Der Jenige / welcher das Lob GOttes
auff ſeiner Harpfen ſpilte / ſeufftzet vor
einer / ſo ihne gefaͤßlet hat / und vil⸗
leicht ſinget er ein Lobgeſang wegen
einer eingenommenen Stadt / welche
ihn nicht achtet / und nur verunehret.

Diſer vortrefliche Prophet / welcher

kuͤnfftige Dinge vorzuſagen wuſte / er⸗
kandte nit das Ungluͤck ſeines gegen⸗
waͤrtigen Stands / in welchen ihne
ſein Laſter gebracht hat. Diſer wun⸗
derbarlicher Lehrer /welcher ſein Volck
zur Buß / und Tugenden mit eyffri⸗
gen / und gleichſamb braͤnnenden Wor⸗
ten anmahnte / wendet daſſelbige
durch ſein abſcheuliches Exempel wi⸗
derumb darvon ab / mit einen Wort
ein Mann nach dem Hertz GOttes iſt
nach ſeinen zweyen Laſteren / ein Mann
nach dem Hertz deß Teuffels worden.
Er vermeynet wol / daß er dieſelbe ver⸗
borgen Kehalten⸗ und den Frucht hie⸗
von in Ruhe genieſſen wollen; Er
glaubt aber nit / das GOTT der In⸗
halt deß Briefs bekandt ſeye / welchen
er dem Urias mit gegeben / noch weni⸗
ger erinneret er ſich der Straff / wel⸗
che ſeine Gerechtigkeit daruͤber vor⸗
nehmen kan. Er verjaget alles auß
ſeinen

lſobe
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David in der Buß. 41

ſeinen Gedancken / was auff einiger⸗

ley Weiß verhinderen kan / daß er ſei⸗
nes neuen Weibs nit in vollkommener

Vergnuͤgung ohne Bitterkeit genieſſen

ſolte. Es iſt eine groſſe Vergeſſung
ſeiner Schuldigkeit einen Ehe Bruch
und Todſchlag zu begehen; aber es iſt
eine noch weit groͤſſere Verachtung
ſeines OERRNund GOttes / weder
ein noch das andere zu bereuen. Mit
der Berſabea iſt ein grauſames Un⸗
gluck in ſein Hauß gekommen / aber er
begehet / eine noch weit groſſere Miſſe⸗
that / da er hernach wie zuvor in das
Hauß GOttes hinein gehet. Wie
getrauet er ſich den Tabernacl deß Je⸗
nigen anzuſehen / welchen er ſo ſchand⸗
lich verunehret hat? wie kan er die
Keckheit haben / ihme einige Gaaben
darzu biethen / mit denen Haͤnden /

welche noch in dem Blut eines ſeiner

Unterthanen gefaͤrbet ſeynd. Das
Brand⸗Opffer deren Stieren / kan es
wol das Jenige außloͤſchen / welches
ſeine unzuͤchtige Liebe mitten in ſeinem
Kriegs⸗Heer eines ſeiner hertzhafftig⸗
ſten Soldaten / hat verrichten ge⸗
macht? der Weyrauch / welchen er
auff dem Altar der Rauchwerck braͤn⸗
nen ſehet / wirfft er ihme nit den Ge⸗
ſtanck ſeiner Suͤnde vor? das Feur /
welches die Brand⸗Opffer verzehret /
klaget es nit das Jemge an / von wel⸗
chem ſein Hertz ſo ungluͤckſeliger Weiß
entzuͤndet iſt? darff er wol ſeine

Stimme unter die Singer miſchen/

denſelbigen zu loben / welchen er ſo we⸗

nig verehret hat? aber hoͤret! David
macht ſich uͤber alle diſe Ding kein
Nachdenckens / und wie er ſihet / daß
keine Veraͤnderung ſeines Gluͤcks
darauff erfolget / wird er auch die Je⸗
nige nit gewahr / welche in ſeinem Hertz
vorbey gangen. Die ſtraͤfliche Liebe /
welche ihne verdorben / hat in ſelbi⸗
gem ihre zwey gewohnliche Wurckun⸗
gen nach ſich gezogen / nemblich die
Verblendung / und die Unempfind⸗
GOTT welcher ihne nit ſo ge⸗
ſchwind verlaſſet / als er von ihme ver⸗
laſſen worden / will ihne auß denen
Finſternuſſen herauß zihen / und dem⸗
ſelben die Vernunfft / ſo er verlohren
widergeben. Die Gerechtigkeit gabe
ihme die Blitz in die Hand / einen
Fuͤrſten außzutilgen / deſſen Undanck⸗
barkeit nit zu entſchuldigen ware / und
wolte hierdurch allen Koͤnigen in der
kuͤnfftigen Nachwelt ein Exempl hin⸗
terlaſſen. Aber die Barmhertzigkeit
entwaffnete ihn alſo gleich / und kan
ſich nit entſchlieſſen / ein Werck zuzer⸗
nichten / welches ſeine Gnad in diſem
ungluͤckſeligen Suͤnder hatte angefan⸗
gen. Er ſahe ihn nit an wie einen /
welcher die Gutthaten / ſo er von ſei⸗
ner Guͤttigkeit empfangen / ſo liderlich
vergeſſen hat / ſondern wie einen / mit
welchem derſelbe einen Bund gemacht /
gegen ihne allezeit guͤtig zuſeyn. Ein
Mann welcher ſo lange Zeit nach ſei⸗
nen Hertzen geweſt / kan nit der Zweck
ſeines Haß werden / die vergangene
F Treu/

Treu / erhielte die Oberhand uͤber die
gegenwaͤrtige Undanckbarkeit. Er
wolte lieber / daß die kuͤnfftige Zeiten
an ihme ein Beyſpill der Buß / und
nit der Verzweiflung haben ſolten.
Zu diſen Werck erwaͤhlte er den Pro⸗
pheten Nathan / und gibet ihme hier⸗
zu eine ſonderbare Klugheit ein. Die
Koͤnigliche Majeſtaͤt wurde Zweiffels
ohne einen andern haben abgeſchroͤ⸗
cket / er wurde diſen Befelch entwe⸗
der nit angenommen / oder ſelbigen
auff alle Weiß von ſich abzulainen ge⸗
ſucht haben. Aber wann man von
dem Befelch deß ewigen Koͤnigs
handlet / kan ein warhafftiger Pen⸗
phet weder die Macht / noch den Zorn
eines irrdiſchen Koͤnigs foͤrchten / er
weiß / wann die Warheit nach Hoff
kommet / ſo kommt ſie in deß Feinds
Land / und er weiß noch beſſer / das
GOTT/ welcher ſich die Warheit
nennet / mitten unter ſeinen Feinden
regieret / und denen Loͤwen die Rachen
zuſchlieſſet / wann es ihme gefallt.
Wann er haͤtte zu einen Fuͤrſten ge⸗
hen ſollen / welcher ſich offentlich auf
die Gottloſigkeit begeben haͤtte / un
ein beruffener Tyran geweſt waͤre /
wurde er doch nit unterlaſſen haben /
ſeine Geſandſchafft und Befelch auß⸗
zurichten / umb ſo vil deſto mehr / wird
er demſelben gantz unerſchrocken nach⸗
kommen / da er mit einem Koͤnig zu⸗

ſchaffen hat / deſſen Wandel und Mil⸗

digkein ihme gnugſamb bekandt iſt.
Es iſt gleichwol ein Koͤnig / und diſe

42² David in der Buß.
Wuͤrde zwinget ihn die Lanzete zu

verbergen / welche er in ſeine Wunden
eintrucken will / die Artzney zu verhuͤl⸗
len / welche er vor ſeine Geneſung zu
bereitet / die Fallſtrick mit Blumen zu
bedecken / welche er ihme zu ſeinen
Heyl leget. Er ſtellet ſich an / als
wolte er ihne zum Richter ſetzen / uͤber
jenen boßhafftigen reichen Mann / wel⸗
cher daß eintzige Schaͤflein ſeines ar⸗
men Nachbaͤhren ſchlachten liſſe / da
er doch ſelbſten gantze Heerden in Be⸗
ſitz hatte / und iſt willens / ihne dahin
zuvermoͤgen / daß er ihme ſelbſten ſein
Urthel ſprechen ſolte. Er macht ihn
zornig uͤber einen nur eingebildeten
Ubelthaͤtter / umb ihne dardurch in ei⸗
nen heylſamen Grimmen / wider einen
warhafftig Straff bahren zuſetzen. Er
will daß er ihme ſelbſten alle Gattun⸗

gen der Außreden dardurch ſein Laſter

zu verringern / benemmen ſolle. Er
bringt ihne darzu / daß / indem er ſich
ſchuldig erkandt / wann er an ſein Ver⸗
brechen nit bedacht iſt / er den Auß⸗
ſpruch gibet / deß Tods ſchuldig zuſeyn;
und durch ſeinen eygenen Mund

d ſchleiffet er das Schwerdt / welches

ſeine Verurtheilung vollzihen ſolle.
Wie Nathan ihne in diſem Stand
ſihet / erklaͤret er ihme das Geheimb⸗
nus / diſer Gleichnus / und ſagt ihme
gantz unerſchrocken in das Angeſicht.
Du biſt derſelbige Mann / welcher
den Todt verdienet. Auff diſe er⸗

ſchroͤckliche Wort erzoͤrnet ſich David

nit uͤber den Propheten / daß er die
Frey⸗

ll

inbh⸗
hne
t
cher
et⸗
i⸗
Ne

hab geſundiget.

David in der Buß. 43

Freyheit nimbt / ihme diſes vorzuhal⸗
ten / ſondern er wird zornig uͤber ſich
ſelbſten wegen der Unwuͤrdigkeit ſei⸗
nes Laſters. Er beklagt ſich nit / daß

der Prophet die Koͤnigliche Hoheit

nit beobachtet / ſondern er klagt ſich/
an / daß er dieſelbe durch ſeine Miſſe⸗
that ſelbſten beleydiget. Er ſucht kei⸗
ne Entſchuldigung dieſelbe ringer zu⸗
machen ſondern er ſchreyet auff: Ich
Diſe Bekandtnus
bricht nit auß dem Mund nur allein
hervor / umb den Mann G Ottes nit

betruͤgen zu koͤnnen / welchen er von

ſeiner Beleydigung gnugſame Wiſſen⸗
ſchafft zuhaben/ ſcel⸗ ſondern ſie kom⸗
met auß ſeinem Hertz / welches eine
ſchmertzliche Reu in ihme empfindet.
Er ſpricht nur ein eintziges Wort / und
dardurch deutet er die groͤſte und voll⸗
kommeſte Reu an / ſo jemahls ein Suͤn⸗
der gehabt. Es iſt ein feuriger Pfeil/
welcher / indeme er ſein Hertz durch⸗
ſtochen / auch das Hertz ſeines Rich⸗

ters durchtringet / und auß demſelben

allen Zorn wider ihne verjaget. Es

iſt ein Meer / worinnen ſein Ehebruch /

und ſein Todſchlag ſolcher Geſtalten
verſencket ſeynd / daß ſie niemahlen vor
dem Richter⸗Stuhl der Goͤttlichen
Gerechtigkeit erſcheinen werden. Es
iſt ein verſoͤhnliches Brand⸗Opffer/
in welchem er alle Krafften ſeiner See⸗
len auffopfferet / eine Verzeyhung ſei⸗
ner Untreu zuerlangen. Es iſt ein
Weyrauch / welchen der ewige GOtt
vor einen ſuͤſſen Geruch annimmet /

und welcher den Geſtanck ſeiner Aer⸗
gernus vertreibet / machet ein koͤſt⸗
liches Rauchwerck zu allen kuͤnfftigen
Zeiten. Es iſt vor die Suͤnder ein
Lehrſtuck in denen Schmertzen / ein
Merckzeichen der Hoffnung/ eine Un⸗
terweiſung der Welt/ ein Troſt der
Schuldigen / und eine Freud der En⸗
gelen. Aber gedencket mt / daß diſer
heilige Buſſer / ſich mit deme befridige /
ſeine Miſſethat vor dem Propheten
bekennt zuhaben. Er hat geſuͤndiget /
das iſt / was die Koͤnige gewohnt
ſeynd zuthun; Er hat einen Ehebruch
begangen / das iſt / worvon ſich die
mehrere beruͤhmen / er hat einen von
ſeinen getreueſten Unterthanen laſſen
umb das Leben bringen / das iſt / was
ſie vor eine gar geringe Sach halten.
Aber er hat ſeine Suͤnde geoffenbah⸗
ret / er hat in ſeinen Pſalmen hiervon
eine ewige Gedaͤchtnus hinterlaſſen
wollen. Es ſcheinet / daß er alle Men⸗
ſchen der gantzen kunfftigen Nachwelt
gleichſamb zu einer Schaubuͤne zu⸗
ſammen beruffen / damit ſie in ſelbiger
die Geſchichte ſeiner abſcheulichen
Liebe / und zugleich ſeiner ſchmertzhaff⸗
ten Reu ſollen vorſtellen ſehen.
Das Weinen war vor ihm daß
geringſte / er hat ſein Beth in ſeinen
Zaͤheren ſchwimmen gemacht; er hat
ihme hiervon ſein Getranck zu berei⸗
tet; er hat in der Still ſeinen Purpur
außgezogen / und das haͤrrine Buß⸗
Kleyd angeleget / er hat ſich auff die
Erden geworffen / er hat geheulet / er
F 2 hat

hat geſeufftzet / er hat gefaſtet / er hat

gebettet / welches die gottloſe Koͤnig

nit thun.
Was ſage ich! etwelche wollen

gar nit daß man ihnen darvon rede.

Wann ſie einige Tugenden uͤben / kan
man nit gnugſambe praͤchtige Wort
außſinnen / ſelbige zu loben. Wann
ſie groſſe Laſter an ſich haben / wann
ſie ſchwaͤre Ubelthaten begehen / wann
ſie ſich ihrer Ehebruͤchen / und anderen
abſcheulichen Sachen beruͤhmen / wañ
ſie das Blut ihrer Unterthanen /
gleichwie das Waſſer vergieſſen / ſo
koͤnnen ſie entweder nit leyden / daß
man ſie derentwillen beſchuldige / oder
ſie wollen / daß es mit ſo glimpflichen
Worten geſchehe / daß es ſcheinet / als
wann der Richter den Ubelthaͤtter
foͤrchte / und man vou ihm eine Gnad
begehre / wann man ihne erinnert / daß
er an ſein Heyl gedencken ſolle. Wann
man ihnen offentlich zuſpricht / aͤrgeret
man ſie / da ſie doch ſelbſten das ar⸗
gerlichſte Leben in ihrem gantzen Koͤ⸗
nigreich fuͤhren. Man benimmet ih⸗
nen die Ehrerbiethung / und Hoch⸗
achtung bey dem Volck / welche ſie
doch durch boßhafftes unmaͤſſiges le⸗
ben ſchon verlohren / wann man ſie
in der Stille ermahnet / miſchet man
ſich in Sachen / ſo einen nit angehen/
man glaubt denen boͤſen außſprengun⸗
gen / man iſt ein dummer und unge⸗
ſtimmer Menſch. Wie ſolte man
hoffen koͤnnen / daß die Fuͤrſten / wel⸗
chen ſo gar die Freyheit der Wort / ſo

44 David in der Buß.

doch mit Vernunfft und Klugheit von
gebracht werden / zu erdulten / uner⸗

traͤglich fallet / die Strengigkeit einer

heylſamen Buß zu uübertragen faͤhig
ſeyn ſollen? Wer ſolte ſich getrauen
ihnen ſelbige nur vorzutragen? Wie
vil Entſchuldigungen / wie vil Verhin⸗
derungen / wie vil Urſachen wurden

ſie nit alſo gleich einwenden/ ſich von

diſem ihnen angebottenen Huͤlffs⸗Mit⸗
tel zu befreyen. Der Hoff kan ſo gar
den Namen nit auſſprechen hoͤren / er
haſſet denſelbigen ſo ſtarck / oder beſſer

zu reden / die Buß iſt auß allen Chriſt⸗

lichen Warheiten die Jenige / welche
ihnen am mehreſten zu wider / und
welche ſie am ſtaͤrckeſten / und gleich⸗

ſamb biß auff den Tod haſſen. Die

Urſach hierumben iſt nit ſchwaͤr zu er⸗
finden. Die Klugheit deß Hoffs / iſt
die vornembſte / und der Außzug von
allen anderen Klugheiten der Welt / ſo
in nichts anders beſtehet / als in der
Liebe gegen die menſchliche Hoheit /
und Wolluͤſten. Die Buß hingegen
untertrucket beyde / dann ſie demuͤthi⸗
get das Hertz / und caſteyet den Leib;
So iſt dann unmoͤglich / daß die Jeni⸗

ge / welche / ich will nit ſagen / in dem

Hoff / jedoch aber von Hoff ſeynd / diſe
Buß lieben koͤnnen / ſo ihren Gedan⸗
cken / ihren eingefuͤhrten Grund⸗
Reglen / und ihrer gewoͤhnlichen Wei⸗
ſe / uppigen / und freyen Lebens⸗Art

ſo ſchnur grad zuwider lauffet. Aber
warumben reden wir nur allein von

denen Hofleuthen / als von denen
groͤſten

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David in der Buß. 4⁶

groͤſten Feinden der Chriſtlichen Buß⸗
alle Suͤnder bey diſer Zeit / gar wenig
außgenommen / foͤrchten ſich darvor/
und flihen dieſelbige / als wann ſie an
die Folter gefuͤhret wurden. David/
welcher der Straff / ſo durch die menſch⸗
liche Verorodnung geſetzet iſt / nit un⸗
tergeben ware / demuͤthiget ſich / und
die Jenige / welche ſelbige / wegen ihrer
Sunden / ſo ſie taglich begehen / foͤrch⸗
ten ſollen / und noch darzu der Stren⸗
gigkeit deß Goͤttlichen Geſatzes un⸗
terworffen ſeynd / verbleiben hoffaͤrtig?
Der Ehebruch iſt ein Laſter / welches
bey der jetzigen verderbt⸗ und verkehr⸗
ten Welt nur gar zugemein iſt / und
die Buß / welche die Jenige / ſo in ſel⸗
bigen ſich ſtraffwuͤrdig gemacht ha⸗
ben⸗ wuͤrcken wollen / iſt gar rar und
ering. Sie koͤnnen die Propheten
deß HERR N nit anhoͤren / welche
ihnen ihre Ubelthaten verweiſen / wann
ſie nit alle ihre Woͤrter außerleſen/
auß Forcht dieſelbe zuerzoͤrnen; An
ſtatt / daß ſie ihre Augen zuchtigen/
welche die Urſach ihres Untergangs
ſeynd / koͤnnen ſie nit gnugſambe praͤch⸗
tige / und angenehme Sachen in ihren
Hauſeren haben / dieſelbe zu unter⸗
halten / und zu erluſtigen: An ſtatt
daß ſie ihr Beth ſollen befeuchten / oder
vilmehr in ihren trannen ſchwimmen
machen / wie David gethan / ſuchen
ſie in ſelbigen eine liebliche Ruhe: An⸗
ſtatt daß ſie vor das Brod / ſolten
Aſchen eſſen / finden ſie nit gnug lecker⸗
haffte Speiſen vor ihren Geſchmack:

wollen.

An ſtatt der haͤriner Buß⸗Kleyder
und Cilicien / mit welchen ſie das
Fleiſch / ſo dieſelbe zu denen Wolluͤſten
hat angereitzet/ caſteyen / und abmat⸗
ten ſolten / unterhalten ſie ihren Hoch⸗
muth mit denen praͤchtigſten Kley⸗
deren / worvon ſie daſſelbige bedecken:
An ſtatt / daß ſie ſich zu denen Fuͤſſen
der Prieſter werffen ſolten / gehen ſie
ihnen / durch das Geſatz / welches ſie
denenſelben vorſchreiben / ihnen nichts
verdruͤßliches vorzutragen / auff denen
Koͤpfen: An ſtatt deß heulen und
ſeufftzen ſie ein immerwehrendes mur⸗
ren wider ihre Richter hoͤren. Wann
ſie wachen / ſo geſchicht es nur / ent⸗
weder in ſchaͤdlichen / oder unnutzli⸗
chen Geſellſchafften. Wann ſie betten/
ſo thun ſie ſelbiges nur mit denen aͤuſ⸗
ſerlichen Lefſtzen / und ihr Hertz iſt gar
weit von GOTT entfernet; wann
ſie maͤchtig ſeynd / ſo glauben ſie / daß
man ihr groſſes Anſehen verehren /
und ſie von dem Geſatz der Kirchen
außnemmen muͤſſe / als wann ſelbiges
nur vor die Armen allein waͤre einge⸗
ſetzt worden: Wann ſie von einer zar⸗
ten Leibs⸗Beſchaffenheit ſeynd / ſo be⸗
gehren ſie / daß man ihrer als ſchwa⸗
chen Menſchen verſchone: Wann ſie
ſchon lange Zeit in denen Suͤnden
fortgefahren ſeynd / klagen ſie die
Staͤrcke ihrer boͤſen Gewohnheit an /
welcher ſie ſich nit haben bemaiſteren
Wann ſie erſt zu ſuͤndigen
anfangen / forderen ſie / daß die erſten
Fehler ungeftraſttvothey gehen ſollen/
3

oder

oder daß ſie ſeynd hintergangen wor⸗
den / oder wann ſie wider die Anfech⸗
tungen geſtritten / daß ſie dem groſſen
Gewalt nit haben widerſtehen koͤnnen.
Mit einem Wort ſie ſagen niemahlen:
Ich hab geſuͤndiget ohne nein: aber:
darzu zuſetzen / welches alle Verdienſt
ihrer Bekandtnus hinweg nemmet.
Weit darvon / daß ſie die Unordnun⸗
gen ihres Lebens in denen Buß-Pſal⸗
men ſingen ſolten / ſie koͤnnen ſich nit
entſchlieſſen / dieſelbige in das Ohr
deß Jenigen zu ſagen / welcher den Ge⸗
walt hat / ſie darvon loß zuſprechen.
Diſes Geſatz kommet ihnen gantz un⸗
ertraͤglich und tyranniſch vor. Sie
unterwerffen ſich demſelben nit ehen⸗
der als in der aͤuſſerſten Noth / und
thun alles / was ſie immer koͤnnen /
ihre Verwirrung zu verringeren / wel⸗
che ſie doch auff alle Weiß zu vergroͤf⸗
ſeren trachten ſolten / dann ſie iſt eine
heylſame Beſchaͤmung / welche ſie zu
der Herꝛlichkeit der Unſchuld fuͤhret.
Wann in einer Stadt ein Beicht⸗
Vatter iſt / welcher entweder nit ge⸗
lehrt / oder welchen man gutmuͤthig
und gelind zuſeyn glaubet / wann ſie
einen antreffen / welcher nur vorbey
gehet / und welchen ſie niemahlen wi⸗
der ſehen werden / diſem Vertrauen
ſie ihre greuliche Laſter / als wann ſie
keinen friden deß Gewiſſen haben kun⸗
ten / wann ſie den Jenigen / ſo ſie ge⸗
beichtet / mehr ſehen ſolten. Nach di⸗
em iſt man ſo empfindlich uͤber die
Unbilden / welche die Ehre beruͤhren /

46 David in der Buß.

man hoͤret ſo gern daß eygene Lob /

man bemuͤhet ſich mit groſſen Sor⸗

gen / die Hochachtung deß Volcks zu⸗
gewinnen / und will mit eben den je⸗
nigen Tugenden begabt zuſeyn ſchei⸗
nen / welche man hundertmahl uͤber⸗
tretten hat / als wann man allezeit in

einer groſſen Fromm⸗ und Heiligkeit

gelebt hatte; und der Geiſt der Buß
nit erforderte / nach dem man das Ge⸗
ſatz GOttes verachtet / auch die Ver⸗
achtung der Menſchen mit Gedult/
und ſo gar mit Freuden zuubertragen.
Die Fromme und Gerechte ſollen das
Lob nit lieben / dann GOTT/ wel⸗
cher der Urheber ihrer Fromm⸗ und
Gerechtigkeit iſt / ſelbiges allein ver⸗
dienet / wie kan es dann ein Suͤnder
begehren / welcher erkennen ſoll / daß
er die Gaben der Gnaden mißbrau⸗
chet / und ſich vor denen Augen der
Gerechten / der Englen / ja welches
noch erſchroͤcklicher iſt / vor denen Au⸗
gen GOttes / der ihne erloͤſet / abſcheu⸗
lich / und verwuͤrflich gemacht hat ?
Wann ſeine Laſter offenbahr ſeynd /
warumben will er nit / daß ſeine
Schande auch offenbahr ſeye? wann
ſie verborgen ſeynd / warumb kommet
ihme frembt vor / daß / indeme er zu⸗
weilen von einigen Tugenden iſt ge⸗
lobet worden / die er in der That nit
hat / er nit auch wegen einiger Fehler
ſolte getadlet werden / welche ſich in
der Warheit in ihme nit befinden? Iſt
die Goͤttliche Gerechtigkeit durch diſe
Auffuͤhrung nit in ihrem vorigen do⸗

fe Lob⸗
n Gon⸗
blcksz
den ſe
n ſchei
üben
leeitit
ellgker
Buß
6 Ge.
Ver⸗
edult/
hen.
d⸗
d/ wn
neurd
ein be⸗
Süͤnde
/N
ßbran
ende
eche
en An
hes
hat
ſhrd⸗
ſene
want
otne
(0,

Dadvid in der Buß.

en Anſehen / und ſolle ſie ſich die Muͤhe
denake hierauß ein Brand⸗Opffer
zumachen / welches zu gleicher Zeit
ſeine Suͤnden auſſoͤhnet / und ſeine
Wunden hailet.
Wie David gezwungen wurde
auß Jeruſalem hinauß zugehen / da⸗
mit er nit unter die Haͤnde deß Abſo⸗
lons fallen moͤchte / hat ihne Semei
in einem armſeligen Standt angetrof⸗
fen / und an ſtatt daß er mit ihme ein
Mitleyden haͤtte haben / und ſeinen
Koͤnig troͤſten ſollen / fluchte er ihme /
und nennet ihne einen Blut⸗guͤrigen
Mann. Abiſai einer ſeiner Officieren
wolte ihme den Kopff abhauen / aber
diſer großmuͤthige Buͤſſer hilte ihne
ein / und ſagte zu ihme / da GOtt dem
Semei befolchen haͤtte / daß er ihme

fluchen ſolte / diſer iſt der Jenige / wel⸗

cher ſich in diſer Gelegenheit vor ei⸗
nen Suͤnder anſahe / deme die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit wegen deß Todt⸗
ſchlags Urige ſtraffte / und durch das
Geſatz der Buß dahin verbunden wa⸗
re / die Unbild ſeines Unterthans mit
ſo vil mehrerer Sanfftmuͤthigkeit zu
uͤbertragen / als es wahr war / was ex
ihme vorwarffe.
Indeme diſer heilige Koͤnig daß
wunderſambe Wort: Ich hab geſuͤn⸗
diget: auß dem Grund ſeines Her⸗
tzens hervor brachte / widerſetzt ihme
Nathan alſo gleich auß dem efel
GOttes / und ſagt: der KERR
hat deine Suͤnde hinweg genommen:
die Suͤnder / von welchen ich rede/

47

wolten gern / daß / indeme ſie eben die
jenige Wort / aber ohne derſelbigen
Reu auſſprechen / ihnen auch eben diſe
Gnad geſtattet wurde. Was ſage
ich / ſie wollen ſo gar nit / alſo gleich di⸗
ſes wunderbahrliche Wort auſſpre⸗
chen / ſondern ſie verſchiben ſelbiges
biß in das Todbeth / als wann es nur
an dem Sunder gelegen waͤre / ſeine
Gnad zuerlangen / wann es ihnen be⸗
liebet. Alſo diſes: Ich hab geſuͤn⸗
diget / nach welchen David nit mehr
in die Suͤnde gefallen / gibet ihnen die
Keckheit / immerfort zuſundigen. Eben
daß Jenige / was vor diſem groſſen
Koͤnig ein Opffer der Verſoͤhnung ge⸗
weſt / iſt vor diſe Halsſtarrige ein
grauſames Laſter / was bey ihme ein
Unterpfandt der Hoffnung einer Ver⸗
zeyhung deß vergangenen geweſt /
macht ſie/ vor daß kuͤnfftige / nur deſto
mehr die Verdambnus zu verdienen.
Was in ihme den Teuffel erſchroͤcket /
hat Macht denſelbe in diſem obzuſigen.
Was die Welt unterwiſen / aͤrgeret
ſelbige / was die Englen erfreuet hat /
darvon werden ſie beleydiget / mit ei⸗
nem Wort auß einer Artzney machen
ſie ein Gifft / und auß denen Woͤrteren
ihrer Gnaden / ſetzen ſie ihnen das
Urthel ihres Untergangs auff. Es
iſt wahr / ein gutes: Ich hab geſuͤn⸗
diget / iſt gnug / aber ſelbiges iſt nit

ch gut / wann es nit freywillig geſchehet/

und man ſolches nur auſſpricht / da
man in keinen Stand mehr iſt zu ſün⸗
digen / wann nemblichen dier Geel
ſchon

ſchon auff der Zungen ſitzt / iſt diſes
alsdann die Wuͤrckung eines guten
und freyen Willens? Iſt diſes nit
vilmehr die Wuͤrckung der Forcht / von
welcher ihre Seel in Anſehung eines
entſetzlichen Hauffens ihrer Laſter ein⸗
genommen iſt? Heiſt diſes die Suͤnd
verlaſſen oder vilmehr / daß ſie dar⸗
von verlaſſen werden / daß ſie gern das
Leben / welches von ihnen entweichet /
zuruck forderen wolten / damit ſie nur

die Vergnuͤgung haben moͤchten / unb P

dieſelbige noch oͤffter zu begehen.
Das Kind / welches auß dem
Ehebruch deß Davids gebohren wur⸗
de / ſtarbe bald nach ſeiner Geburth /
diſes ſolle euch lehren / daß die Suͤnde /
und alles was auff diſe Erzeugung
erfolget / erſticken / und außtilgen ſolle.
Ich weiß / daß die Frucht der Laſter
gemeiniglich angenemmer iſt / als der
Tugenden / aber man ſolle ſelbige auß⸗
reiſſen / ehe und zuvor ſie wachſe / und
ſich befeſtige / ohne zu warten / biß ſie
verfaulet / und nit mehr angenemb zu
genieſſen. David wartet nit diſes
groſſe Wort außzuſprechen/ biß er an
dem Antritt ſeines Grabs ſeyn wird.
Eo bald die Binden von ſeinen Au⸗
gen fallet / loſet ſich ſeine Zungen
auff / und gleich in der erſten Bewe⸗
gung ſeines Hertzens / bekennt er ſich
ſtraffmaͤſſig zuſeyn / dann daſſelbige
ware noch nit von Grund auß ver⸗
Ddorben / alſo iſt auch ſein Richter gar
geſchwind geſtillet worden. Ein Wort
ninmnet ihme den Blitz auß der Hand

4⁸ David in der Buß.

und iſt gantz wohl zufriden / daß er
von einen ſtraffwuͤrdigen iſt uberwun⸗
den worden / welchen er nur mit Wi⸗
derwillen geſtrafft haͤtte. Ihr Suͤn⸗
der / was ſaget ihr? Wir haben ge⸗
ſuͤndiget. Es iſt aber kein Prophet /
welcher euch zu verlaͤſſig ſaget: der
HERR hat eure Suͤnden von euch
hinwetz genommen: der Prieſter
ſpricht / es iſt wahr / wie ein Richter/
ich ſpriche euch loß / aber der Heil.
abſt Gregorius erinnert euch / daß
das Urthel diſer Loßſprechung / wel⸗
ches in euren Ohren erſchallet / euch zu
nichts dienet / wann JEſus Chrutus/
welcher der unſichtbare Richter iſt / ſel⸗
biges nit zugleicher Zeit in den Him̃l
bekraͤfftiget. Diſe Bekraͤfftigung rich⸗
tet ſich nach dem Hertz deß Suͤnders;
und wer iſt der Jenige / welcher ſein
eygenes Hertz gnugſamb erkennet / und
verſichert iſt / daß er alle noͤthige Zu⸗
bereitungen habe. Von einem ſo ge⸗
nau⸗ und ſtrengen Richter / frey⸗ und
loßgeſprochen zu werden? die Jenige /
welche ihr Hertz mit einer mehreren
Sorg bewahren / welche daſſelbige
mit Doͤrnern / oder vilmehr mit einer
ſtarcken Maur umbgeben / umb zu ver⸗
hinderen / daß die wilde Thier nit hin⸗

ein kommen. Die Jenige / welche auf

all ihre Beguͤrden ein beſtaͤndiges
wachtſames Aug haben / welche ihnen
nit die geringſte Unordnung geſtat⸗
ten / leben allezeit in Forcht / getrauen
ſich nit darvon Rechenſchafft zugeben /
und bitten GOTT/ daß er ſzere
ihre

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berwonn.
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Jenige,
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gtten
bzuten

David in der Buß. 49

ihre Unwiſſenheiten vergebe. Was
ſollen dann die Suͤnder thun / welche
von ſo vilen Jahren her / ihr Hertz al⸗
len Anmuthungen gantz offen gelaſſen/

welche dem Feind entgegen gegangen/

ſelbigen in die Stadt zuführen / welche
ſeine Grauſambkeit befoͤrderen geholf⸗
fen / welche ſich geſchaͤmet haben / daß
ſie nit gnugſame Sclaven ihrer boͤſen
Beguͤrlichkeiten geweſen? Iſt es
moͤglich / daß ſo bald ſie die Freyheit
wider erhalten zuhaben glauben / ſie
in einer ſo tieffen Sicherheit deß ver⸗
gangenen und zukuͤnfftigen ſeyn / wel⸗
che einer Unempfindlichkeit gar nahe
fommt. Epiſt. ad Heb. Cap. 10. Lehret
der Apoſtl nit außtrucklich / baß / nach
dem in ſelbigem bdas Liecht der War⸗
heit gantz erloſchen / und ihre Grund⸗
Satzungen durch abſcheuliche Laſter
ſeynd uͤbertretten worden / vor ſie
kein Opffer mehr zufinden ſeye / wel⸗
ches ſie auff eine ſolche Weiß auſſoͤh⸗

nelt / daß ſie nit allezeit in der Forcht

deß entſetzlichen Gerichts GOttes le⸗
ben muͤſſen. Hat er menſchliche Au⸗
gen / daß er alle Sachen anſehet / wie
die Menſchen? hat er eben die jenige
Waagſchallen in ſeinen Haͤnden ?
waͤget er die Suͤnden auff eben ſolche
Art? kommt er eben denen jenigen
Regulen nach / welche die Verwirrung
der Welt hat eingefuͤhret und beſtaͤt⸗
tiget? Iſt man vor ihme der Jenige /
welchen man ſich zuſeyn glaubet?
oder wie man vor andern zuſeyn ſchei⸗
net? Nein / die Sachen gehen nit alſo⸗

Er hat ſeine Augen / ſein Waage / ſein
Gewicht / und ſeine Regulen / und al⸗
les diſes iſt ſo ſtreng / ſo rein und hei⸗
lig / daß kein Menſch / nachdeme er
ihn beleydiget / ſich der Verzeyhung
verſichert halten kan / auff ſolche Art/
daß er nit mehr zugedencken verbun⸗
den ſeye / wie er ſeinen Zorn beſanff⸗
tigen ſolle / nach dem Exempl Davids/
welcher ſeine Suͤnde biß an das Ende
ſeines Lebens beweinet. Welcher
ihme diſe ſonderbare Bewegung ein⸗
geben hat wollen / daß er ein Lehrer /
und ein Abriß der Chriſtlichen Buß
ſo lang die Dunckelheit deß Moyſi⸗
ſchen Geſatz daurxete / ſeyn ſolte. De⸗
rentwegen iſt nit gnug / daß man ſich
uͤber ihne verwundere / oder daß man
nur anhoͤret / was er lehret / ſondern
man muß das Jenige nachmachen /
was er wuͤrcket. Diſe ſchoͤne Zaͤher /
diſes andachtige Heulen / diſes from⸗
me und heilige Seufftzen / diſe ergoͤtz⸗

liche Traurigkeit / diſer gluͤckſelige

Schmertz / und endlichen diſe wunder⸗
ſame Buß eines groſſen Fuͤrſten / ſoll
euer Lehrſtuck / und zugleich euer Ge⸗
ſatz ſeyn. Der Mahler hat die Sachen
mit ſeinem Pemſel ſo heilig nit vorſtel⸗
len koͤnnen / aber David hat hiervon
eine wahre Vorbildung in ſeinen
Buß⸗Pſalmen verfaſſet. Alle Wort
haben was wunderliches in ſich / und
man ſihet gantz klar / daß ihme das
Hertz die Hand gefuͤhret / oder beſſer
zureden daß der Geiſt GOttes das
Hertz mit einem hafftigen Eyffer ent⸗
G zunr

zuͤndete / und die Hand ſeinen Bewe⸗
gungen folgte. Unterlaſſet O ihr
Buͤſſende das Leſen aller anderen
Buͤcher / und begebet euch nur auff
die Jenige / welche euch am beſten zu
Nutz kommen. Es gehoͤrt euch nit
zu / daß man euch andere heilige Bu⸗
cher vorlegen ſolle / worinnen die groſſe
Geheimnuſſen entdecket ſeynd / und
wo GOTT ſeine Schoͤnheiten her⸗
vorleuchten / und denen Jenigen ſo
ihme dienen / ſeine Gnaden empfinden
macht. Was ſage ich / ihr verdienet
nit die Pſalmen Davids / von wel⸗
chem ich rede / zu leſen / ſondern eur
Richter / welcher euch ſeine Barm⸗
hertzigkeit erweiſet / will / daß ihr lehr⸗
nen ſollet / wie man ſelbige von ihme
Begehren ſolle; er will an gerufft
ſeyn mit denen Worten welche er de⸗
nen warhafftigen Buͤſſeren ſelbſten

eingegeben hat / als wann er auß ſei⸗

ner eygnen Liebe erzeugete. Wann
euer Gemuͤth mit denen Finſternuſſen
umbgeben iſt / ſo werdet ihr in diſen
Pſalmen ein wunderliches Liecht an⸗
treffen / welches daſſelbige widerumb

vertreiben wird: Wann euer Glau⸗

ben ſchwachiſt / wird er in ſelben neue

Kraͤfften bekommen: wann eure Hoff⸗
nung wancket / wird ſie darinnen be⸗

feſtiget werden: wann der Schmer⸗
tzen uber eure Sunden gering iſt / wird
er ſich in demſelben vermehren; wann
euer Hertz verhaͤrtet iſt / werden ſie
ſelbiges erweichen: wann daſſelbige
Eiß⸗kalt iſt / werden ſie ſolches alſo

5d Diavid in der Buß.
leich erwaͤrmen. Es kommen gleich⸗

amb auß allen Orthen Blitz / Feur/
und Donner hervor / welche die Seel
einnemmen / und dieſelbe in ein an⸗
dere Geſtalt verwandlen. Man fin⸗
det darinnen die ſchoͤnſte Gedancken
welche in ſelbigen auff eine wunder⸗

ſame Art eingetragen ſeynd. Von

der Forcht ſchreittet man zu der Hoff⸗
nung / von der Traurigkeit zur Freud⸗/
von dem Beklagen zu denen Danck⸗
ſagungen / von dem Schroͤcken zur
Verſicherung / von der Verwirrung
zu dem Friden / und von dem Schmer⸗
tzen zu der Ruhe. Man vergieſſet in
ſelbigen die Zaher / und truͤcknet ſich
zugleich widerumb ab; Man redet

darinnen / als ein Geſunder und Kran⸗

cker; als ein Kind / und als ein Die⸗
ner / als ein Unſchuldiger / und als ein
Straffmaͤſſiger. Indeme man ſich
darinnen ſchmaͤhet / lobt man ſich / und
da man ſich in denſelben verdam⸗

met / ſpricht man ſich frey / das Ubel /

worvon man ſich beklaget / mag ſeyn/
von was vor einer Art es immer wol⸗
le / ſo findet man in ihnen ein bequem⸗

liches Mittel / wann man ſich anders

recht / und auffrichtig helffen laſſen
will / und wann man geſund iſt / ſo hat
man die beſte Staͤrckꝛund Erhaltung
in der Geſundheit. Die Buß⸗Pſal⸗
men Davids ſeynd endlichen der
Schatz der Buͤſſenden / ſie ſeynd der⸗
ſelben Schild / Degen / ihre Veſtung/
ein Orth der Freyheit / ihr Lehrmei⸗
ſter / ihr Troſt / ihre Nahruns D
irtz⸗

geich⸗
Feur,
le Geel
enar
an ſer⸗
Hancet
under⸗
Von
Hoff
elid/
guck,
zur⸗
ueg
Goe.
eſerin
etſih
tledet

Kranp
De⸗

als en

en ſch
ſhund
A.
/,
n
Go
deuen⸗
nders
4 loſen
i
de
d der⸗
ſung
henen
3/ ihrt

,
1

ß⸗

David in der Buß. FI

Artzney und ihr Leben. O ihr all die
Jenige / welche ihr eine warhafftige
Buß zuwuͤrcken gedencket / betrachtet
denſelbigen Tag und Nacht / fuͤllet da⸗
mit eure Gedaͤchtnus an / grabet ſie
aber noch tieffer in euer Hertz hinein /
dann ſie muͤſſen die Pfeil deß alten
Menſchen / welche eure Laſter ſo tieff
in daſſelbige hineingetrucket / wider⸗
umb herauß zihen / und deß neuen

welche ſie ſchon ſo vil Jahr herauß⸗

geriſſen / hinein ſetzen. Die Chriſt Ca⸗

tholiſche Kirchen laſſet dieſelbige in
Loßſprechung der Suͤnder/ oder welche

in dem Kirchen⸗Bann verfallen ſeyn /
und auch in abſonderlichen Truͤbſa⸗
len abloͤſen / wordurch dieſelbige den
Zorn G Ottes zu beſaͤnfftigen ſuchet/
welches uns anzeiget / daß ſie eine

ſonderbare Wuͤrckung in der Buß ha⸗

ben / und diſes die Sprach der Suͤn⸗

der ſeye / welche ſich bekehren wollen.

In der Muſic ſeynd gemeiniglich die

traurige Lieder / die vernuͤnfftigſte und
angenembſte in denen Ohren deren je⸗
nigen / welche den Grund einer lieb⸗

lichen Zuſammenſtimmung verſtehen/
und wie wollen dieſelbe gar nicht
maͤchtig zuſeyn ſcheinen / die Melan⸗
coley einnemmmen zu koͤnnen / nichts
deſtoweniger linderen ſie doch dieſelbe/

wann ſie auch nit gantz darvon ver⸗
truͤben wird. Die Buß iſt eine Trau⸗
rigkeit / welche / wann man ſie nur auff
diſe Weiß betrachten will / die Gebeine
außtruͤcknet / und außmerglet / den
Geiſt math machet / und das Hertz
abfriſt / aber die Geſaͤnger der Buß⸗
Peanien Davids machen die Gebein
er Buͤſſer vor einer heiligen Freud
widerumb auffſpringen / ermunderen
den Geiſt / und gebaͤhren in ihren Her⸗
ſer eine Goͤttliche Froͤligkeit / welche
ſie gantz liebreich ernaͤhret / da in deſſen
die Suͤnder glauben / daß ſie von dem
Gifft ihre Nahrung nemmen. Die
angenemme Lieder laſſen nichts nach
ſich / als einige Thoͤn / welche nit lang
verbleiben koͤnnen / aber die Thon deß
Propheten erhalten ſich allezeit in dem
Grund ihrer Seelen und machen da⸗
rinnen wunderliche Veraͤnderungen /
ohne daß man ſelbige gewahr wird /
diſe Geſaͤnger ſeynd auff das Gifft der
Tarantulæ, welche ſie gebiſſen hat / ge⸗
richtet / welche durch diſe Zuſammen⸗
richtung ſie von ihrer Schlaͤffrigkeit
auffwecken / und durch eine gluͤckſelige
Bewegung das Gifft / ſo ſie umb das
Leben gebracht haͤtte / von ihnen
abtreiben.

GeSee

G 2 Ma⸗

(5§2) Oea
Wanaſſes in der Gefaͤngnus.

AJeb beruͤhmte Haͤuſer deß
2¾VBaſſarn / welche ihme un⸗

ter denen Mahleren ei⸗
nen ſo groſſen Ruhm er⸗
VPporbern / haben nichts ſo
ſonderliches in ſich / als diſes Gemaͤhl/
die Tieffe diſes Kerckers iſt ſehr ver⸗
wunderlich / das Gewoͤlb iſt gantz
ſchwartz / von dem Rauch diſer kleinen
Lampen welche in einem Ecke brinnet/
und nur einen gantz blaulichten
Schein von ſich wirfft. Diſes iſt al⸗
les was man machen kan / einen Men⸗
ſchen in diſer duncklen Beleuchtung/
welcher mit Ketten an dem Halß/

Haͤnden / und Fuͤſſen geſchloſſen iſt / ent⸗

decken zu koͤnnen / ihre Schwaͤrigkeit
trucket ihme den Kopff nider / gleich⸗
wolen nimmet man doch ſein Ange⸗
ſicht wahr / welches etwas groſſes /
und zugleich ſehr betruͤbtes an ſich
hat. Seine auffgeboͤrſtete Haar / be⸗
decken einen Theil darvon. Auß ſei⸗
nen Augen fluͤſſen haͤufige Traͤnnen/
und man mercket an ſeinem betruͤbten
Anſehen / daß eine groſſe Traurigkeit
ſein Gemuͤth eingenommen / und er ei⸗
nen haͤfftigen Schmertzen empfinde.
Auff die Seyten hat der Mahler eine
Cron / und Scepter geſetzet / umb dar⸗
durch erkennen zu geben / daß diſer
gefangene ein Konig ſeye / er kan uns
nichts anderes ſagen / aber die Heil.
Schrifft machet uns hiervon ein leb⸗

ſelbſten ware.

hafftes Gemaͤhl / welches mehr be⸗
tracht zu werden verdienet / als das
Seinige.
Er heiſt Manaſſes / er ſtiege auff
den Thron Juda / durch eine recht⸗
maͤſſige Erbfolge / aber er hat denſel⸗
bigen widerumb wegen ſeiner Laſter
verlohren / an ſtatt daß er erkennet
hat / indeme er ſeinem Vatter Ezechias
zu der Cron nachgefolget / daß er ihme
auch in ſeiner Frommheit nach folgen
ſolte / und da er uͤber das Volck her:⸗
ſchete / welches GOTT vor ſeinem
Erbtheil hat außerkiſen / er verbunden
waͤre ſelbigem ein Beyſpill ſeiner wah⸗
ren Verehrung zugeben; An ſtatt/
daß er ſich die Exempl ſeiner Vor⸗
fahreren / welche wegen ihrer Gottio⸗
ſigkeit ſo ſcharff geſtrafft worden / zu
Nutzen gemacht / ſcheinet es / als wann
er in allerhand abſcheulichen Laſteren
ſich uͤber dieſelbe erheben wolte. Er
verjagte auß dem Templ die Prieſter
und Leviten / und ſetzte an deren Stell
Goͤtzen⸗Pfaffen ein / er ließ ſeine Kin⸗
der durch das Feur gehen / und opfferte
ſelbige dem Moloch / er zoge alle Zau⸗
berer / ſo er antreffen kunte zu Rath/
und bettete alle Goͤtzen⸗Bilder an / ſo
ihme angebotten wurden. Er richtete
ihnen Altaͤr auch in dem Tempel ſelb⸗
ſten auff / und vergaſſe nichts / ſeine
Unterthanen ſo boͤß zumachen / als er
Sein boͤſes⸗Exempel
hatte

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Manaſſes in der Gefaͤngnus.

hatte nur gar zu vil Kraͤfften. Der
Hoff / welcher faſt keinen Glauben
auch unter denen froͤmmiſten / und tu⸗
gendhafftiſten Fuͤrſten hat / verlihret
denſelben leichtlich gar / unter einem
gottloſen Koͤnig. Seine Schmeichler
haͤtten ihn ſelbſten angebettet / ſowol
als die Gottheiten / welchen er diente /
wann er goͤttliche Ehren verlangt hat⸗
te / und je mehr er ſeine Laſter ver⸗
mehrre / je mehr lobten ſie die Außbuͤn⸗
digkeit ſeiner Frommheit. Das Volck
lieſſe ſich gar leicht nach den Exempel
ihres Herꝛn verfuͤhren alſo zwar / daß
in kurtzer Zeit das heilige Land Juda
unter der Regierung Manaſſes ein
Land deß Greuls und abſcheuens
worden iſt / kein Tyger⸗Thier ware
jemahls ſo wild als er / der geringſte
Argwohn ware in ſeinem Gemuͤthe
ſchon wie ein bewiſenes Laſter / es
ware kein Peyn ſo hart / welche ſeine
Rach erſaͤttigen kunte. Jeruſalem
ſchwamme in dem Blut ſeiner Inn⸗
wohner.
Die fornembſte Geſchlechter be⸗
weineten die Jenige / welche in groſſen
Wurden und Anſehen ſtunden / und
es ware nichts gefaͤhrlichers / als der
Ruhm einer groſſen Tugend. Mit
einem Wort / in ſeiner kleinen Jugend/
begienge er die Laſter eines alten Ty⸗
rannen / und man wurde geſagt haben /
daß er foͤrchtete / nicht Zeit gnug zu⸗
haben / recht ungemein gottloß zuſeyn /
alſo eylete er boͤſes zu thun. GOtt
wolte ihne nicht zuͤchtigen wie er ver⸗

53

diente / aber auch nicht ohne Erinne⸗
rung laſſen / er erweckte einige Pro⸗
pheten / welche / da ſie ihme auff ſeinem
Befelch mit mehrerer Keckheit zu re⸗
deten / als ihme anſtaͤndig ware / und
ſein Gericht antroheten / auff ſeinem
Befelch getoͤdtet wurden. Iſaias
war der eyffrigiſte / und berediſte: Ja
er hatte neben ſeiner Wiſſenſchafft /
und Tugend / noch die Ehre / von dem
Koͤniglichen Hauß / und der Naͤchſte
anverwandte deß Manaſſes zuſeyn.
Diſes was ihne in eine mehrere Hoch⸗
achtung haͤtte ſetzen / oder zum wenig⸗
ſten befreyen ſollen / daß man nicht
ubel mit ihme verfahren ſolte / fuͤgte
ſelbigem noch mehrer uͤbles zu / er
glaubte / daß die Verwandſchafft ſo
er mit ihme haͤtte / ihne nur deſto kecker
machte / daß er mehr mit ihme als ei⸗
nem jungen Menſchen / als mit einen
Sunder zuthun haben ſolte / daß er
mehr ſeine Laſter verdecken / als ſelbige
offenbahren / und vilmehr den Seegen
G Ottes uüber ihn erbitten / als ſeinet⸗
wegen bedrohen ſolte. Wordurch er
dahin gebracht wurde / daß er befahle
ihne umb das Leben zubringen; und
weilen ſeinen Zorn zu befridigen / nicht
gnug waͤre / daß man einem ſeiner An⸗
verwanthen / einem alten Mann / und
einem Propheten das Leben nemme /

wolte er ſein Laſter durch die Erfin⸗

dung einer neuen grauſamen Marter
vergroͤſſeren / da er ihne mit einer Holtz⸗
Sege in der Mitten entzwey ſchnei⸗
den laſſen 6 die anderen / welche ſine
3 aAb⸗

54 Manaſſes in der Gefaͤngnus.

abſcheuliche Laſter an ihme beſtraffe⸗
ten / empfanden gar wol / wie gefaͤhr⸗
lich es waͤre / ihme die Warheit zuſa⸗
gen / welche er nicht anhoͤren wolte /
und der Todt / welchen er ihnen an⸗
thun lieſſe / ware die Belohnung / vor
die gute Anſchlaͤge / welche ſie ihme
gaben. Aber GOtt / auß deſſen Be⸗
felch ſie redeten / und welchem die Un⸗
bild angethan wurde / raͤchete ſich / wie
ſie es ihme vorgeſagt hatten. Na⸗
buchodonoſor (oder Merodoch) wel⸗
cher in denen erſteren Jahren ſeiner
unrechtmaͤſſigen Beſitzung deß Aſſy⸗
riſchen Reichs / ſo er mit dem Baby⸗
loniſchen vereinigte / die Freundſchafft
mit dem Ezechia unterhielte / da er ſich
auff den Thron feſt ſetzete / achtete ſei⸗
nen Sohn nit vil / ſondern wolte ihn
zu Erlegung eben deß jenigen Tributs
zwingen / welchen ſein Vatter denen
Aſſyrier bezahlt hatte. Manaſſes /
als er ſich ihme hierinnfalls zu unter⸗
werffen / weigerte / fuͤhrte er wider ihn

Krieg durch ſeine Obriſten / welche ſeine

Voͤlcker ſchlugen / ihne ſelbſt gefangen
nammen / mit Ketten faͤßleten und ge⸗
fangener nacher Babylon fuͤhreten.
Der Uberwunder gebrauchte ſei⸗
nen Sig mit einem groſſen Hochmuth /
an ſtatt / daß er an ihme die Koͤnigliche
Wuͤrde haͤtte beobachten / und beden⸗

cken ſollen / daß durch die wunderliche.

Veraͤnderung der menſchlichen Sa⸗
chen / welche einen rechtmaͤſſigen Koͤ⸗
nig von ſeinem Thron in die Eiſen und
Bande geſtuͤrtzet / er als nur ein ge⸗

waltthaͤtig⸗ und unrechtmaͤſſiger Be⸗
ſitzer ſeine erſt zu wachſen anfangende
Macht gar leichtlich widerumb ver⸗
lihren kunte / lieſſe er ihne in den Ker⸗
cker werffen. Es ware darinnen ſehr
finſter / aber das Liecht der Gnaden /
machte alldorten dem Manaſſes die
Warheit ſehen / welche ihme der Glantz
ſeiner Cron / die Jugend / die Macht /
und die Wolluͤſten verborgen hatten.
Es ſcheinet / daß / indeme er die Hoff⸗
nung verlihret / die Koͤnigliche Haubt⸗
Binde jemahls wider zutragen / die
Jenige / ſo er in ſeinem Gemuͤth hatte /
von ſich ſelbſten gluͤckſeliger Weiß her⸗
unter fielle / ihme das Geſicht wider
zubringen. Die Veraͤnderung ſeines
Gluͤcks / welche ihm gar zu grauſamb
zuſeyn vorkomme / zohe in ſeinem Her⸗
tzen eine vor ihm gar guͤnſtige nach
ſich. Indeme er ungluͤcklich wurde /
hoͤrete er auff alſo zuſeyn. Indeme
er ſeine Freyheit verluhre / bekame er
ſelbige wider / und indem er in die
Haͤnde ſeines ſichtbaren Feinds ver⸗

fallen / entgienge er / auß dem Gewalt

ſeines unſichtbaren / welche er vor ſei⸗
nen Gott an bettete / an ſtatt ſeiner
Schmeichler / welche umb ihne waren
und ſeine Laſter entſchuldigten / ſtellte
ihme ſein Gewiſſen / welches nichts
vermaͤntlete / alle ſeine Laſter in ihrer
warhafft⸗und unverfaͤlſchten Geſtalt
vor. Diſes ware ein Zeug / welchen

er weder ſchweigen / noch belogen ma⸗

chen kunte / und welches / na deme
es ein getreuer Zeug geweſt / 3 gas

Manaſſes in der Gefaͤngnus. 55

die Stelle eines unbeweglichen Rich⸗
ters / und zugleich jaͤmerlichen Peyni⸗

gers verſahe / aber diſer Richter wa⸗

re ihme umb ſo vil deſto guͤnſtiger / da
er ihme weniger Gnad erwiſen / und
diſer Zuͤchtiger zeigete ihme durch die
Grauſambkeit ſeine Guͤtte. Der
Richter da er ihne verdammete / ver⸗
lihe ihme ſeine Gnad / und der Scharff⸗
richter / da er ihme ſein Recht anthat⸗
te / erhielte ihn bey dem Leben. Er
ware mit ſeinem Urthel zufriden / und
bekennete / daß er noch gar zugelind
waͤre / vor die Schwaͤrigkeit ſeiner
Beleydigungen. Die Pallaͤſte / wo⸗
rinnen er ſelbige begangen hatte / wa⸗
ren ihme ſo vil zuwider / als der Ker⸗

cker / worinnen er ſie widerumb ab⸗

buͤſſen kunte / ihme angenemb ſchine.
Er verfluchte die Freyheit / welche er
ſo uͤbel angewendet / hatte / und bene⸗
deyete hingegen die Gefangenſchafft /
weſche ihme ſo vertraͤgliche Mittel
zu ſeinem Heyl an die Hand gabe.
Wann er die Ketten betrachtete / mit
welchem ſein Leib gefaͤßlet ware / kamen
ihme dieſelbe gantz ſuß vor gegen de⸗
nen Banden deß Teuffels / welche er
ſo lange Jahr getragen hatte / der
Geſtanck ſeiner Wohnung thatte ihme
nit ſo wehe / als die Erinnerung deß
Rauch⸗Wercks / welches er vor denen
Goͤtzen⸗Bilderen gebraͤnnet hatte.

Die Erfahrnus lehrnete ihme / daß ſie

keine Augen hatten / ſein Ungluͤck an⸗
zuſehen / und eine Hande ihne darvon
erloͤſen zu koͤnnen / die Verehrung /

welche er ihnen angethan hatte / mach⸗
te / daß ihne die Unbild nicht ver⸗
droſſe / welche man ihme zufuͤgete /
und er erfreuete ſich / daß man mit
ihme nicht handlete / als wie mit ei⸗
nem Koͤnig / nachdeme er die guldene /
ſilberne und ſteinerne Bilder vor Goͤt⸗
ter gehalten. Er bettete die Gedult
an / mit welcher der wahre GOTT
ſo lange Zeit ſeine abſcheuliche Miſſe⸗
thaten uͤbertragen hatte. Er erkennte
in diſer ihme erwiſenen Barmhertzig⸗
keit ſeine Macht / und je weniger er
dieſelbe verdiente je mehr fande er ſich
verbunden zu bekennen / daß er ſelbe
nit gnugſamb begreiffen koͤnne / er hat⸗
te diſer ſeiner Muͤheſeeligkeit / welche
er aus ſtunde / nicht nachgetrachtet /
aber namme ſie mit einer ſo liebreichen
und nidertraͤchtigen Unterwuͤrffigkeit
an / welche nicht weniger Krafft hatte⸗/
ſeine Suͤnnden außzuloͤſchen / als wañ
ſie freywillig geweſt waͤre / damit wir
uns endlichen der Wort der heiligen
Schrifft ſelbſten gebrauchen / welche
mit einem Wort das Jenige auß
ſpricht / was wir in vilen geredet.
Manaſſes thatte eine groſſe Buß /
voxr dem GTC ſeiner Vaͤtter. Sie
ware groß / weil ſie ein groſſer Fuͤrſt in
einem groſſen Elend mit einer groſſen
Demuth / mit einer groſſen Liebe / und
in einem ſolchen Altar wuͤrckete / wo⸗
rinnen groſſe Herren wenig Muͤhſelig⸗
keiten auß zuſtehen gewohnt ſeynt. Er
denckte nicht / wann er darvon wurde
erloͤſt werden / ſondern ſeine Sorg
waxe

ware nur diſe / dieſelbige wohl zu uͤber⸗
tragen / und daß ſie ihme zu Abbuͤſſung
ſeiner Suͤnden gedeyen ſollen. Er ge⸗
brauchte ſie mehr / das vergangene zu
verbeſſern / als das Gegenwaͤrtige zu
aͤnderen / mehr ſeine Unſchuld wider
zubekommen als auff den Thron zu

56 Gebett deß Koͤnig Manaſſes in der Gefaͤngnus.

ſteigen / mehr den Zorn GOttes ab⸗
zuwenden als ſeine Gunſt an ſich zu⸗
zihen / mehr ſeine Seel zuerretten / als
ſein Leben zu beſchutzen / ſeine eintzige
Verrichtung ware das Gebett / und
gemeiniglich diſes.

Gevbett deß Hoͤnig Manaſſes in der
. Gefaͤngnus.

(( Armaͤchtiger SHRB:
du Gtt unſerer Vaͤt⸗
êter Abraham / JIſaac/
lt und Jacob / und ihrer
ρ rechtmaͤſſigen Machfol⸗
ge / ich weiß gar wohl / daß ich mich
der Ehre von ihnen entſproſſen zu
ſeyn / unwuͤrdig gemacht habe / und
indeme ich dich durch diſe Titl nenne /
mich ſelbſten Anklage / und dir die
Urſachen / mich zu verdammen an die
Hand gibe / dann wann ich dich All⸗
maͤchtig geglaubt haͤtte / warumben
hab ich vermeynt / daß du dir nicht
getraueteſt meine Laſter zu raͤchen?
wann du der GOtt meiner Vaͤtter
waͤreſt / warnmb hab ich denen frem⸗
den Goͤttern / welche meine Voreltere
verfluchet / Altaͤr auffgericht? war⸗
umb habe ich nicht in dem Glauben /
dem Abraham / in dem Gehorſamb
dem Jſaah/ und in der Linfaͤltigkeit
dem Jacob nachgefolget? Warumb
habe ich die Heiligkeit meines Ur⸗

ſprungs verfluchet? Aber du wareſt
ein beſſerer Vatter / als ich ein boß⸗

hafftiges Rind. Und ich zweifle nit /

daß du die Bekandtnus / welche ich

von deiner Hertꝛlichkeit / und Allmacht

thue / nit vor angenehm auffnemmeſt/

nach deme du ſo lange Zeit uͤbertra⸗

gen / daß ich dich verunehret habe.
Ich will dahero / daß die gantze

Nach⸗Welt wiſſen ſolle / daß ich er⸗

keune / daß deine Macht keine Schraͤn⸗
cken habe / daß du das Gewoͤlb deß
Himmels erbauet / daß du in ſelbiges
alle geſtuͤrn geſetzet / welche ſelbiges
außzihren / daß du ihnen das Liecht
gegeben / mit welchem ſie leuchten /
und die Einfluͤſſe / welche ſie uͤber die
Erden außcheilen / daß dieſelbe durch
deine Haͤnde erhalten werde / daß du
dieſelbe fruchtbar macheſt / und daß
dieſelbe all ihre Schoͤnheiten von dir
empfangen / daß du die Waͤſſer deß
Meers in ſeine Ufer eingeſchloſſen /
uͦber welche ſie nicht herauß gehen
daͤrffen/

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Gebett deß Koͤnig Manaſſes in der Gefaͤngnus. 57

daͤrffen / daß du ſeine haͤfftigſte Wind⸗
Geſtuͤrm auffhalteſt / daß die Wellen
erkennen / daß dein Finger in den
Sand ihrer Geſtaͤtte eingetruckt ſeye /
und ſich bey ſelbigen zerbrechen / als
wann ſie ihme die Huldigung ableg⸗
ten. Alle Geſchoͤpffe ſollen dich foͤrch⸗
ten. Alle ſeynd von Schroͤcken ein⸗
genommen in Gegenwart deiner WMa⸗
jeſtat / worvon keiner den Glantz und
die Herꝛlichkeit uͤbertragen kan / dein
Zorn ſtuͤrtzet all die Jenige / uͤber
welche du ſelbigen ergehen laſſeſt /
auch die maͤchtinſte Suͤnder koͤnnen
deſſelben grauſamen Wuͤrckungen
nicht entgehen / allwo ihre Kraͤfften
ſeynd vor den Deinigen ſo laͤcherlich /
als unnutzlich. Du bedarffeſt keine
Winde / keine Blitz noch Donner /
die Haͤupter der groͤſten und hoch⸗
muͤthigſten Koͤnige zu Boden zu⸗
werffen; Es iſt gnug / wann du nur
dein Angeſicht von ihnen abwendeſt /
und alle ſeine Kriegs⸗Heer koͤnnen
nicht verhinderen / daß ſie nicht in
Derwuͤrrung gerathen / daß ſie nicht
zuſammen fallen / und daß ſie nicht in
Staub verwandlet werden / dann
du der Jenige biſt / welcher ſie auß
demſelben hervorgezogen. Wan hat
kein anders Exempel vonnoͤthen / als
daß Meinige und ich habe heunti⸗
ges Tags einen Lehrmeiſter / welcher
mir gar deutlich / und gar ſchmertz⸗
lich die Eytelkeit der Hoheit / deren
Boͤnigen welche dir nicht unterworf⸗
fen ſeyn / und ihre Cronen nicht auß

deinen Haͤndenen empfangen wollen /
unterweiſet. Die unendliche Zahl
meiner Suͤnden / machte mich an der⸗
ſelben Nachlaſſung verzweiflen / wañ
ich nicht gar zu wol verſicheret waͤre /
daß deine Barmhertzigkeit uͤber⸗
treffe / daß die Schaͤtze deiner Guͤt⸗
tigkeit unerſchoͤpflich ſeynd / daß die⸗
ſelbe vor die Suͤnder unermeſſen /
und unbegreiflich ſeyen. Machdeme
du denen Menſchen die Geſaͤtz gege⸗
ben / welche ihre Billichkeit / dein
Befelch / und ihre Belohnung / ihnen
haͤtten gar angenemb machen ſollen /
haſt du vor die Jenige ein Mittel
einſetzen wollen / welche dieſelbe uͤber⸗
tretten hatten / wie groß und un⸗
danckbar ware diſe Uberſchreittung!
Diſes Mittel iſt die Buß / auff wel⸗
cher allezeit die Verzeyhung der
Sunden erfolget / wann ſie anderſt
warhafſtig iſt. Sie reiſſet dir die
Donner⸗MKeil auß der Hand / und
machet / daß du alle die jenige Urthel /
welche du wider die Straffmaͤſſigen
geſprochen / widerruffeſt. Auß ei⸗
ner verzweifleten Kranckheit / macht
ſie dieſelbe zu einer friſchen / und leb⸗
hafften Geſundheit gelangen / von
der Blindheit zu dem Liecht / von
denen Ketten und Banden zu der
Freyheit / von deiner Ungnad zu dei⸗
ner Gewogenheit / und von der Ven
dammnus zu dem Heyl. Dnu haſt
die Buß nit wegen deß Abrahams /
weder wegen deß Iſaacs / noch we⸗
gen deß Jacobs eingeſetzt / dann die
. Ge⸗

Geſunden bedarffen keiner Artzney/
ſondern du haſt ſelbige vor die groſſe
Suͤnder / wie ich bin / zu bereittet/
und ich habe davor ſo vil Erkandt⸗
nus / als wann ſie vor niemand als
nur vor mich allein gerichtet waͤ⸗
re. Aber ach! ich habe vor mich
eine gantz beſondere vonnoͤthen / dann
kein Suͤnder jemahls alle Wuͤrckun⸗
gen der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu
empfinden verdienet / als wie ich. Die
Anzahl meiner Suͤnden uͤͤberſchreittet
die Zahl der Sand⸗Roͤrner an dem
Ufer deß Meers / meine Ungerechtig⸗
keiten laſſen ſich nicht zehlen / und ich
bin nicht wuͤrdig den Himmel / wo
der Thron deß Richters meiner Un⸗
treu / und Laſter iſt / anzuſehen. Die
Ketten / welche ich trage / machen
mich den Mopff biegen / und die
Schmertzen / welche ich auß ſtehe/
laſſen mich nit außruhen / aber alle
diſe Muͤhſeligkeiten ſeynd vil zuge⸗
lind / meine Miſſethatten außzu⸗
loͤſchen / mit welchen ich deinen Zorn
habe herauß gefordert. In allen
Sachen bin ich deinem heiligen Wil⸗
len Ungehorſamb geweſt. An ſtatt /
daß ich die Gebott deines Geſatzes
haͤtte halten ſollen / habe ich geſucht
ſelbiges zu untertrucken. Ich habe
andere dahin gebracht / daſſelbige
zuubertretten / ich bin der Verfuͤhrer/
und der Tyran deines Volcks geweſt/
du haſt mir ſelbiges zu regiren uͤber⸗
geben / und ich habe es gezwungen
dich wegen der frembden Goͤtter zu

68 Gebett deß Koͤnig Manaſſes in der Gefaͤngnus.

verlaſſen / deren Anbettung du fo
ſtreng verbotten haſt. Anjetzo er⸗
kenne ich meine Fehler / ich biege mein
Hertz / in deiner Gegenwart / weilen
ich wegen der Eiſen / meine Knye
nit biegen kan / und habe meine Zu⸗
flucht zu deiner Guͤttigkeit / ich habe
geſuͤndiget OHRR / ich habe ge⸗
ſundiget / ich bekenne es in meinem
Kercker / aber wann ich jemahls
werde frey ſeyn / will ich ſelbiges vor
der gantzen Welt bekennen. Ver⸗
zeyhe mir / mein GOTT/ verzeyhe

mir! laſſe mich nicht verlohren ge⸗

hen / und behalte keinen ewigen Haß
wider mich / der ich nichts als ein
elender ſterblicher Menſch bin / von
der Gefangenſchafft / worinnen ich
bin / wirff mich nicht in die Gefaͤng⸗
nus der Hoͤllen / zeige dich gegen mir /
daß du GOTT ſeyeſt und zwar der
GGTT der Buͤſſenden / die du auß
denen groͤſten Muͤhſeeligkeiten / in

welche ſie fallen koͤnnen heraußziheſt.

Ich hoffe O HRR / daß du in di⸗
ſem Stand gegen mir einige Gelin⸗
digkeit gebrauchen wirſt / deren ich un⸗
wuͤrdig bin: daß du mich durch dei⸗
ne groſſe Barmhertzigkeit erloſen;
und Mittl an die Hand geben wer⸗
deſt / dich alle die Taͤg meines Lebens
loben zukoͤnnen / dich / welchen alle
Tugenden deß Himmels loben/ von

Ewigkeit zu Ewigkeit Amen.
Ihr Sunder / die euch die Ge⸗
rechtigkeit GOttes / oder vilmehr ſei⸗

ne Guͤte in einen Stand der Truͤbſal
ge⸗

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Manaſſes in der Gefaͤngnus. 59

geſetzt / die ihr entweder eure Guͤtter

oder eure Ehre / oder eure groſſe Wuͤr⸗
den verlohren / welche machtige Feind
verfolgen / die euch eure Freunde ver⸗
laſſen / und denen alles zuwider zuſeyn

ſcheinet / die ihr unter groſſen Kranck⸗

heiten ſchmertzet / oder / die ihr in
euerem Gemuͤth groſſe Quallen ley⸗
det / erkennet die Hand GOttes /
welche euch getroffen / klaget nicht an

das Gluͤck / weder die Ungerechtigkeit

der Welt / oder die Untreu der Men⸗
ſchen / ſondern klaget euch ſelbſten an/
von allen denen Ublen / welche ihr auß⸗
ſtehet / gedencket zuruck an das Ver⸗
gangene / umb zu uͤbertragen das Ge⸗
genwaͤrtige / und verbeſſert daß Zu⸗
kuͤnfftige. Erinneret euch eures Hoch⸗
muths in eurem hohen Anſehen / wann
ihr daſſelbige verlohren habet / deß
ublen Gebrauchs eurer Reichthumen /
wann man euch ſelbige hinweg nim⸗
met / der Undanckbarkeit gegen GOtt /
wann die Menſchen gegen euch uner⸗
kaͤndtlich ſeynd: eurer Betruͤgereyen/
wann man euch hintergehet: der jeni⸗
gen Wolluͤſten / welche ihr eurem Leib
hat zugelaſſen / wann ihr einige
Schmertzen empfindet. Sprechet

alſogleich / die Hand deß HERRN

hat mich getroffen; Ihr habet mehr
Urſach ſolches zu ſagen / als Job;
dann diſer vornehme und ungluͤckſelige
Mann lebte wie ein Heiliger / und es
ware gantz warhafftig die Hand deß
Teuffels / welche ihne an ſeinen Guͤt⸗
teren / Kinderen und an ſeiner ſelbſt

eygenen Perſohn getroffen hatte. Aber
iſt es nicht wahr / daß ihr den mehre⸗
ſten Theil eurer Guͤtter durch unge⸗
rechte Weege erworben? habt ihr
nicht eure Kinder in Hoffart und
Wolluͤſten aufferzogen? habt ihr ſel⸗
bige nicht dem Teuffel geopffert / an
ſtatt / daß ihr dem wahren GOTT
vor ſie ein Opffer haͤttet darbiethen
ſollen? habt ihr nicht in eurer Per⸗
ſohn den Templ deß Heil. Geiſts auff
Tauſenderley gottloſe Art verdorben.
Habt ihr nicht entweder das Geld
oder die Ehre / oder den groſſen Ruhm
und Anſehen / oder die Geluͤſten ange⸗
bettet? warumb ſuchet ihr dann auſſer
euch ſelbſten die Urſach deß Ungluͤcks /
welches euch begegnet? gluͤcklich wer⸗
det ihr Ungluͤckſelige ſeyn / wann ihr
daſſelbige vor die Mittl der Buß brau⸗
chet. Umb diſer Urſach willen / ſchicket
euch GOTT ſolches zu / er hat ſich
uͤber eure Verblendung / und Em⸗
pfindlichkeit erbarmet / und euch die
aͤuſſerſte Gefahr / in welche ihr euch
geſetzet / und die toͤdtliche Kranckheit/
welche euch unfehlbar zu dem Todt
bringen wurde / erkennen zumachen /
hat er euch mit einer / von eurer Eytel⸗
keit nit vorgeſehenem / jedoch aber von
ſeiner liebreichen Vorſichtigkeit her⸗
gekommenen Truͤbſal ein wenig hart
getroffen / er ſahe / daß alle ſeine Prie⸗
ſter / welche ruffeten / thnt Buß / die
Axt ſtehet ſchon an dem Fuß deß
Baums / er wird abgehauen / und in
das Feur geworffen / wann er keine
H 2 Buß⸗

Buß⸗ wuͤrdige Frucht bringet / nichts
uͤber eure verhaͤrtete Hertzen außrich⸗
ten koͤnnen: daß ihr ſeine Gedult ge⸗
brauchet / dardurch die Urſachen ſei⸗
nes Zorns zu vermehren / daß ihr euch
einen erbarmlichen Schatz deß Haß /
und der Verfluchung zuſammen ge⸗
ſamblet / und daß ihr ihne endlichen
dahin gezwungen / ſeine Donner⸗Keil
uͤber euch ſchuͤſſen zulaſſen / diſe Ver⸗
achtung / welche ihme zu einer Rach
der Zernichtung haͤtte bringen ſollen/
hat ihne zu einer Rach deß Heyls ge⸗
zogen. Er hat euch auff einen Weeg
geſetzet / welchen eure Zartigkeit an⸗
zutretten / verhindert / gehet dahero
auff ſelbigem mit Demuth / mit Freu⸗
den / und mit einer Beſtaͤndigkeit / be⸗
kennet / daß alle eure Truͤbſalen / und
Muͤhſeligkeiten / gegen euren Suͤnden
nicht zu vergleichen ſeyn. Gebet
GOTT die Ehre / und rechtfertiget
die vermeynte Strengigkeit ſeines
Verfahrens / durch die Bekandtnus
der Schwaͤrigkeit eurer Verbrechen.
Wann Manaſſes ſeine Gefan⸗
genſchafft dem Gluͤck / oder Schuld
ſeiner Obriſten haͤtte zugeſchriben /
wurde er niemahls den Zorn GOttes
beſaͤnfftiget haben / aber ſobald er
demuͤthig bekennt / daß ſeine Suͤnden
thne in den Kercker gefuͤhret haben/
iſt er wider ſeine Hoffnung darvon er⸗
loͤſet worden. Pharao hingegen hat
ſich verhaͤrtet wider die Geiſel GOt⸗
tes / und weilen er nicht erkennen
wollen / daſſelbige von ſeinen Haͤnden

60 Manaſſes in der Gefaͤngnus.

herkommen / wurde er mit ſeinem gan⸗
tzen Kriegs⸗Heer in dem rothen Meer
erſaufft.
Vereinbahret die Freud der Uber⸗
tragung / mit der Demuth der Er⸗

kandtnus / dann euer barmhertziger

Richter / indeme er euch diſe Be⸗
ſtraffung zuſchicket / will / daß ihr ſel⸗
bige in ein Brand⸗Opffer verwandlen
ſollet / und verlangt in dem neuen Ge⸗
ſatz kein anders mehr / als eines de⸗
muͤthigen / und zerknirſchten Hertzens.
Wann ihr warhafftig zerknirſcht ſeyet/
werdet ihr unfehlbar eine Liebe ha⸗
ben. Habt ihr eine Liebe / werdet ihr
auch eine Freude in der Ubertragung
umb euren Geliebten gnug zu thun/ in
euch empfinden. Alle Freud der ge⸗
rechteſten Chriſten ſolle ſeyn / ſich in
denen Truͤbſalen zuſehen / umb ſo vil
mehr ſollen die jenige Cheiſten / welche
die Gerechtigkeit verlohren; ſich er⸗
freuen / auff unterſchidliche Art zu
leyden / gar wohl wiſſende daß ihre
Straffen geringer ſeynd/ als ihre
Suͤnden / und daß ſie diſe durch jene
außloͤſchen. Die Liebe verkehret durch
eine vortrefliche Veraͤnderung ihre
Eiſen / und Band in Cronen / ihre
Ungnad in die Gewogenheit / und ihre
Straffen in ein Opffer / die Liebe/
machet auß dem Bette eines Kran⸗
cken / wo die Suͤnde zu herꝛſchen ſchei⸗
net / einen Altar der Buß / wo der
Suͤnder ſich auffopffert und indeme
er ſich ſelbſten zerbricht / wird er er⸗
halten. Die Liebe macht / daß man
in

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Manaſſes in der Gefaͤngnus. 61

in dem Verluſt der Ehren der Welt /
welche zergaͤnglich ſeynd / die Ehren
deß Himmels uͤberkommet / welche nie⸗
mahlen vergehen. Die Liebe bringet
zu dem Köoͤnig aller Koͤnigen die Je⸗
nige welche mit denen groſſen und
maͤchtigen Herren der Welt nit wohl
ſtehen / die Liebe machet jenen zu denen
Geheimuuſſen G Ottes einen Zutritt/
welche mit denen Heimblichkeiten
ihrer Fuͤrſten nichts zu thun haben.
Die Liebe erhebet die Armen uͤber alle
Geſchoͤpffe / welche ſie wie den Unflat
der Gaſſen mit Fuͤſſen getretten. Die
Liebe macht / daß man dieſelbe in einen
Strom der Goͤttlichen Freuden hin⸗
ein tringet / wann der Leib ſich von
anderen ſehr bitteren Sachen er⸗
neueren muß. Die Liebe erhaltet end⸗
lichen durch kleine Plagen groſſe Guͤt⸗
ter / und gibet umb eine kleine Gedult
die ewige Gluͤckſeligkeit / ſolte es wol
moͤglich ſeyn / daß ihr einen Verdruß
zu leyden haben koͤutet? Betrachtet
ihr nit on eure Außſtehung eine Reü⸗
Bahn ſeye / worinnen ihr lauffet / und
daß man den Preiß deß Lauffs nit er⸗
haltet / biß man ſeinen Lauff vollen⸗
det hat? ihr ſeyet ſo lange Zeit auff
den Weeg der Ungerechtigkeit ohne
euch zuermüuden / fort gewanderet / wie
wolen derſelbe ſo er hart und rauch
geweſt / und der Weeg der Buß kom⸗
met euch zu lang vor? kaum ſeyt ihr
von denen Lauffſchrancken hinweg ge⸗
kommen / wollet ihr ſchon / daß der

Lauff vollendet waͤre / diſes iſt nit die

Weiß und Art gekroͤnt zu werden.
Was wurde auß euch worden ſeyn/
wann euch GOTT in eurem alten
Stand haͤtte verharren laſſen? ihr
wurdet die Gefahr nicht erkennt ha⸗
ben / als wann ihr in dem tieffeſten
Abgrund verfallen / und kein Mittl
herauß zu kommen wurde geweſt ſeyn/
betruͤbet euch nicht / daß ihr die Gat⸗
tung der Gnugthuung nicht ſelbſten
außerwaͤhlet habet / es iſt gnug / daß
euch eur Richter ſelbige aufferleget;
und ihr ſie mit Demuth von ihme an⸗
nemmet / dann der Werth der Gnug⸗
thuung unſeren Suͤnden / welcher den
nothwendigſten Theil der Chriſtlichen
Buß auß machet / beſtehet nicht in
deme / was der Schmertz und die
Peyn / als eine natuͤrliche Wuͤrckung
in uns hervor bringen / ſondern daß
wir dieſelbe auß Liebe deß Jenigen
uübertragen / deme wir ihne auff⸗
opfferen / der Sohn GOttes / welcher
vor unſere Sunden gelitten / hat ſeine
Pene nicht ſelbſten auß geſuchet / ſon⸗
ern hat ſie von der Hand ſeines Vat⸗
ters angenommen / und durch die
Haͤnde ſeiner Peyniger / welche ſich
anerbotten ihme die Marter anzuthun
welche ſein Richter ihme anzuthun
befolchen hat / er das Geheimnus un⸗
ſerer Erloͤſung gewuͤrcket. Er hat
ſein Creutz nicht ſelbſten gemacht / ſon⸗
dern er befridigte ſich ſelbiges zutra⸗
gen; folget ſeinem Exempel nach / tra⸗
get das Creutz und zwar umb ſo vil
lieber / weilen der Jenige ſelbiges ge⸗
H 3 macht

macht hat / nicht euer Verfolger iſt /
ſondern euer Artzt / euer Geſpons /
und euer Erloͤſer / welcher ihme alles
Zihl und Maaß gegeben / wann ihr
ſelbiges gemacht haͤttet / wurdet ihr
unfehlbar in ein und anderen Stuck
gefehlt haben / und waͤre gar nicht an⸗
ſtaͤndig vor euch. Aber es ſolle euch
recht und wohl angemacht ſeyn / dann
es iſt deß neuen Menſchen / welcher
au ſelbigem angehafftet iſt / mit dem
er euch / da ihr ſelbiges traget / beklei⸗
den ſollet / es iſt die Artzney vor eure
Kranckheit / bereitet euch aber dieſel⸗
bige nicht ſelbſten zu / dann / weilen ihr /
die Groͤſſe euerer Unbaͤßlichkeit nicht
erkennet / ſo koͤnnet ihr auch jener das
Khige Gewicht nit geben / villeicht
olle ſelbige ſo bitter nicht ſeyn als ihr
vermeynet / villeicht aber muß ſie noch
ſchaͤrffer gemacht werden. Ihr bildet
euch ein / daß euer Leib leyden muͤſſe/
da euer Geiſt gedemuͤthiget zu werden
vonnoͤthen hat. Ihr glaubet / daß
eur Gemuͤth einer Zuͤchtigung bedarff/
es iſt euer Leib / welcher dieſelbige ver⸗
dienet. Es kommet euch vor / daß die
Betruͤbnus eines anderen vor euch
beſſer ware / als die eurige / und ſie

wurde euch zugrund richten. Gewiß

iſt es / daß die Peyn / welche wir uns
ſelbſten außerwaͤhlen / niemahlen eine
rechte Peyn iſt. Unſere Wahl miſchet
in dieſelbige ein Wohlgefallen / un
daß Wohlgefallen gibt ihr eine Lin⸗
derung. Wann wir ſie haſſen als

ein Ding / welches uns plaget / uber⸗

62 Manaſſes in der Gefaͤngnus.

tragen wir dieſelbe als unſer eygenes
Werck / und es iſt gar offt zu foͤrchten /
daß wir uns durch daß Jenige be⸗
flecken / was uns reinigen ſolle. Di⸗
ſes iſt aber nicht zu foͤrchten in denen
Truͤbſalen / welche man weder ſuchet/
noch vorſihet / entweder haſſen und
verachten wir die Hand / von welcher
wir ſelbige herzukommen glauben / und

diſes machet den Streich nur deſto

empfindlicher / oder wir haben ſie uns
durch unſeren Unverſtand ſelbſten zu
gezogen / und diſes beſchaͤmet und
quaͤlet unſere Eytelkeit / dahero koͤn⸗
nen wir zwey oder drey Brand⸗Opffer
auß einem eintzigen machen / wann
wir die warhafftige Gedancken einer
Chriſtlichen Buß in uns haben / wel⸗
che in diſem beſtehen / daß wir alles
auß Lieb deß Jenigen leyden / welcher
in uns den alten Menſchen zugrund

gerichtet / und den neuen eingeſetzet.

Wir wolten gern mit diſem angethan
ſeyn / aber den anderen nicht außzi⸗
hen wie der Apoſtel ſpricht: Pid. 2.
ad Cor. C. 5. derentwegen / wann
GOTT./ welcher unſere Schwach⸗
heit erkennet / uns die Mittel den al⸗
ten Menſchen auß zuzihen / welche wir
niemahlen von uns ſelbſten geſucht
haͤtten / an die Hand gibet / thut er
uns ohne Zweiffel eine groſſe Gnad /
wir daͤrffen ihme nur folgen / und an

d dem FCreutz verbleiben / wie IJE Su S

Chriſtus gethan hat / welcher nicht
ſelbſten davon herunter geſtigen/ aber
auch nicht verhindert hat / daß⸗ man
ihne

getes
nchten
ge be⸗
le. Deu
denen
ſuchen
en und
velcher
und
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Manaſſes in der Gefaͤngnus. 63

ihne in das Grab zu legen / herunter⸗
nemme / dann gleichwie die Auß⸗
flucht deß Leydens ſtraffbar iſt / ſo
iſt kein Zweiffel / daß dieſelbige darin⸗
nen eine Unbeſcheidenheit / oder wol
gar eine Frechheit / in einen gewiſen
unruhigen Verlangen allezeit zu Ley⸗
den oder in der Verweigerung deß
Goͤttlichen Troſts / begehen moͤge.
Dieweilen der HERR toͤdtet und
lebendig machet / und uns auß dem
Grab herauß zihet / wie er uns hin⸗
ein fuͤhret / ſo erfordert die Unter⸗
werffung / welche wir in dem ſterben
haben muͤſſen / wann er will / daß
wir ſterben / daß wir auch wol zu
friden ſeyn ſollen / zu leben / wann er
uns daß ſelbige geben will / ihne zu
verlangen / ſobald er gegen uns eine
Schaͤrffe gebrauchet/ und ſonderbar/
wann er uns nicht ſtreng iſt / als da
wir ihme Untreu ſeyn / iſt Zweiffels
ohne eine Untreu / welche nicht zu
entſchuldigen iſt / denſelbigen auch nit
loben / wann er uns guͤttig iſt / und
uns ſeine liebs Bezeigungen empfin⸗
den macht / heiſſet wild / und gar
offt hoffaͤrtig unter dem Vorwand
der Großmuͤthigkeit ſeyn. Dann
gleichwie die gemeine und minder
vortrefliche Gemuͤther der Menſchen
ihme nur allein wegen der Suͤſſigkeit/
ſo ſie in ſeinem Dienſt empfinden / zu
gethan ſeynd / und nichts leichters
iſt / als nach einen Geſpons in dem
Geruch der Rauchwerck / und auff ei⸗
nem mit Roſen beſtraheten Weeg zu⸗

gehen / ſo verlanget zu weilen die ver⸗
borgene Eytelkeit deß menſchlichen
Hertzens eine Betruͤbnus / nicht
GOTTD dardurch ſeine Treu zu er⸗
weiſen / ſondern denen Menſchen ſei⸗
ne Hertzhafftigkeit zu erkennen zuge⸗

ben / dahero dann ſicherer zugehen /

iſt vonnoͤthen / daß man keine weder
zu Begehren / noch außzuſchlagen /
ſondern ſich nur an die Vorſichtigkeit
GOttes halte / gleichwie ein getreuer
und ſeinem Herꝛn wohlgeneigter
Sclav / welcher allezeit bereit iſt zu
wanderen / und den Weeg zunemmen /
ſo er ihme andeuten wird / diſe Zu⸗
bereitung iſt denen Buͤſſenden gantz
und gar nothwendig / wann ſie an⸗
ders ihre Gemuͤths⸗Ruhe / in gewi⸗
ſen innerlichen Zufallen / in welche ſie
GOTT biß weilen zu einer Ubung
ſetzet / erhalten / und genieſſen wol⸗
len. Sonſten iſt zu foͤrchten / daß ſie
in ihren Peynen hoffaͤrtig werden /
oder den Muth verlihren / und daß ſie
ſich in denen Troͤſtungen nit von ei⸗
ner unzeitigen Forcht einnemmen laſ⸗
ſen / welche ſie verhindert / daß ſie in
der Vollkommenheit nicht zunemmen
koͤnnen.
Die Geſchicht / welche uns die
grauſamme Caſteyungen / der Ein⸗
ſidlern in denen vorigen Zeiten erzeh⸗

len / geben uns darbey auch zu ver⸗

ſtehen die groſſe Suͤſſigkeit / mit wel⸗
chem ſie GOTT der HERR an⸗
fuͤllte. Der H. Antonius unterlieſſe
nit das Gebett / in welchem er Fas
und

64 .
und Nacht zubrachte / weilen er ſel⸗
bigem einen ſolchen Troſt empfunden /
welcher ihme genoͤthiget ſich zu bekla⸗
gen / daß die Sonnen ſo geſchwind
untergienge / und wann er denſelben
nicht von ſich gelegt haͤtte / wurde er
auch niemahlen von diſer heiligen
Ubung / ſeinen GOTT anzubetten /
und von ih ne daß Jenige / was er
ihme geben wolte / zu empfangen/
abgewichen ſeyn. In der alten Kir⸗
chen hat es mit denen Buͤſſeren eben
diſe Beſchaffenheit / ſo lang ſie nemb⸗
lichen in diſen muͤhſeligen Stand ver⸗
bliben / allwo es ſchine; daß ſie mehr
ihren Leib zugrund zurichten / als ſel⸗
bigen zu caſteyen ſuchten / ſahe man
von auſſen nichts als Traurigkeit /
Beſchaͤmung / Schmertzen und Todt;
Aber von innen empfangen ſie gar
offt einige Freuden / welche ſie / auß
einem uͤblen Gedancken nicht von ſich
legten / ſondern ſich deren in ihrer Ar⸗
beit verharren zu koͤnnen / bedienten.
Wann die Kirchen ihnen hierinnfalls

die Zeit abkuͤrtzte / nammen ſie diſe

Manaſſes inder Gefaͤngnus.

Gnad mit Demuth an / und als wann
ſie dieſelbe ihr Zihl erſtrecken laſſen / ſo
gehorſamen ſie deren Verordnungen
mit einer groſſen Sanfftmuth / diſer
Zeit geſchicht es nicht alſo / und die
Suͤnder leyden faſt nichts widerwaͤr⸗
tiges / als in denen ungluͤcklichen Zu⸗
fallen / ſo ihnen auß einer Zuſchickung
der Goͤttlichen Vorſichtigkeit be⸗
gegnen / deren ſie ſich nicht widerſetzen
koͤnnen / wie ſie thun wurden bey de⸗
nen Beicht⸗Vaͤtteren / wann dieſelbe
ihnen eine ihren Suͤnden gleichfoͤrmi⸗
ge Gnugthuung aufferlegen wolten.
Aber ſie haben allezeit vonnoͤthen /
daß Jenige zu uͤben / was ich von der
Unterwerffung in die Goͤttliche Ver⸗
fahrungen gemeldet habe / daß wann
ſie Buͤſſer ſennd niemahls weder ge⸗
troͤſt / noch b

etruͤbt zuſeyn verlangen
ſollen / als wie es der Willen ihres
ichters iſt / nach dem Exempel deß
Manaſſes / welcher ſo lang in dem
Kercker verbliben als GOTTD ge⸗
wolt hat / daß er darinnen ſeine
Suͤnden abbuſſen ſolte⸗

wann
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ODie Winiviter.

ſe Stadt / welche ihr vor
Veuch ſehet wird Nimve
genaͤnnt / der Mahler

crayß / welcher von drey
gantzen Tag reyſen ware / nicht an⸗
deuten koͤnnen / man kan doch in diſer
Entfernung / welche gar wohl beob⸗
achtet iſt / ihre ungewohnte Groͤſſe
abnemmen. Sehet diſe unzahlbare
Menge der Haͤuſer / welche alle nach
der Art der Aſſyrier mit einem Wall
umbgeben ſeynd / ſehet die vier groſſe
nach der Schnur gezogene Gaſſen /
welche nach ſo vilen Porten gerichtet
ſeynd / die das Geſicht / ſehr weit
entlegen zuſeyn urthlen machen. Auff
jeder Seyten bemercket die Pallaͤſt /
und die Tempel deren die unterſchid⸗
liche Außzihrungen ihrer Gebau die
praͤchtigſte Ordnung der Welt vor⸗
ſtellen. Von einem Platz zum an⸗
deren ſtehen in denen Creutz⸗Gaſſen
groſſe Bruͤnnen / worbey der Pemſel
durch artig⸗und vernuͤnfftige Einfaͤll
ſeine Kurtzweil getrieben. Auff eini⸗
gen ſtehen Bilder der Weiber / von
einer wunderſammen Groͤſſe / denen
das Waſſer auß ihren Bruͤſten her⸗
auß lauffet / es ſcheinet / daß ſie von
einer erhobenen Arbeit gemacht ſeyen /
darvon die Bildhauer⸗Kunſt nichts
vollkommeneres auß arbeiten koͤnnen.
Auff anderen ſihet man Bildnuſſen

hat deren weiten Um⸗

der Menſchen / welche eine groſſe men⸗
ge Waſſer in die Hoͤhe ſpeyen / ſo wie
ein hafftiger Regen widerumb herun⸗
ter fallet / und wann die Sonnen dar⸗
ein ſcheinet / hat es kein anders Auß⸗
ſehen / als wann lauter Perlein /
Diemanten / Rubin / und Schmarag⸗
den darinnen vermenget waͤren / diſer
ligende Riß/ welcher einen Waſſer⸗
Krug unter dem Armb haltet / wo vil
mehr ein Fluß / als ein Waſſer⸗Quell
herauß fluſſet / ſtellet den Euphratem
vor / welcher durch die Provintz Aſſy⸗
rien lauffet / und ſelbige befeuchtet/
beobachtet diſen groſſen Vogl / wel⸗
cher auff einer ſehr hohen Saulen ſte⸗
het / es iſt ein Pelican, welcher ſich mit
dem Schnabl in ſeine Bruſt hauet /
und an ſtatt deß Bluts / von welchem
man ſaget / daß ſelbiges ſeine Jungen
lebendig machen ſolle / gehet an un⸗
terſchidlichen Arten haͤuffiges Waſſer
herauß / welches ſehr weit hinweg
ſpritzet. Auff diſem groſſen Platz ſeynd
alle Innwohner diſer Volckreichen
Stadt verſamblet / und man wurde
die Geſichter nicht zaͤhlen koͤnnen/
welche doch gleichwolen der Mahler
alle unterſchieden / und in ihnen den
Schroͤcken in welchem ſie geſetzt wur⸗
den / da ſie von einem Mann daß Je⸗
nige verſtehen / was er ihnen vorhal⸗
tet ſehr wohl bemerckt hat / und der
auß ſeinen Gebaͤrden uͤber den Vor⸗
. trag

66
trag ſo er ihnen machet ſelbſten be⸗

ſtuͤrtzt zuſeyn ſcheinet. Er iſt auff die
Juͤdiſche Art gekleydet / und auß di⸗
ſem Geſchlecht / aber was noch mehr/
er iſt ein Prophet / welchen der GOtt
Iſrael / der auch der GOTTD aller
Menſchen iſt / zu denen Ninivitern
geſandt hat / umb ihnen den Unter⸗
gang ihrer Stadt / wann ſie nit Buß
thun wuͤrden / in viertzig Taͤgen an⸗
zudeuten. Wie er diſen Befelch er⸗
halten / erſchroͤckten ihne die Gefahren /
welche er deſſen Vollziehung bemercke⸗
te / dermaſſen / daß / an ſtatt er den
Weeg nacher Aſſyrien haͤtte nemmen
ſollen / er vor dem Angeſicht GOttes
entflohe / und ſich zu Joppe einſchiffe⸗
te / in der Meynung nacher Tharſis
zufahren / aber wuſte er nicht / daß
der Jenige / deſſen Befelch er vernach⸗
laͤſſigte / das Meer gemacht hat? daß /
gleichwie er daſſelbige in ſeine Ufer ein⸗
geſchloſſen / er ſolches auch widerumb
herauß ſteigen macht / beweget / umb⸗
kehret / und widerumb ſtillet / wann es
ihme gefallet. Der auff den Fluͤgeln
der Winden wandlet / der dieſelbe auß
ſeinen Schaͤtzen hervorbringet / der ſie

haͤfftig / und gelind waͤhen laſſet / nach⸗

dem er ſich deren gebrauchen will/
entweder ſeine Guͤttigkeit oder ſeinen
Zorn denen reyſenden und Bots⸗
Knechten zuerkennen zugeben. Jonas
(alſo nennete ſich diſer forchtſame
Prophet) ware unter dem Hauffen

diſer letzteren / und man hatte auff ihne

keine acht / aber er wurde nur gar zu

Die Niniviter.

bald von denen anderen unterſchiden.
Es erhebet ſich ein grauſammes
Sturmwetter / ohne daß der Schiff⸗
Patron / welcher in ſeiner Kunſt ſehr
wol erfahren ware / und auch andere
Schifleuth vorhero daß geringſte an⸗
zeigen davon gehabt hatten. Der
Himmel bedeckte ſich mit ſo dicken
Wolcken / daß das Liecht der Son⸗
nen ihnen dardurch ganß und gar ver⸗
finſteret wurde: der Blitz / welche den
Lufft beleuchteten / blendeten ſie / an
ſtatt daß ſie darbey die nothwendige
Ding ſehen ſolten. Die Donner
machten ein ſo grauſames Krachen/
daß bey einem jeden Schlag/ alle
glaubeten / das Schiff waͤre darvon
getroffen / die Wellen deß Meer
bruͤlleten / auff eine nicht minder er⸗
ſchroͤckliche Art / die Winde ſauſeten
abſcheulich / und das Schiff/ welches
ſo vilen Feinden dargeſetzt ware / ſtiege
bald / biß an die Sternen hinauff/
bald aber fiehle ſelbiges biß in den
Abgrund mit einer ſolchen Ungeſtuͤm⸗
me hinunter / welcher die Schnelle der
Pfeil / ſo von der Hand eines gewal⸗
tigen Bogen⸗Schuͤtzens geſchoſſen
wird / nicht zu vergleichen iſt / in diſer
aͤuſſeriſten Gefahr lieſſe der Schiff⸗
Mann an ihme nichts erwinden. Aber
da das Wetter je laͤnger je mehr zu⸗
namme / und er ſahe / daß das Steur⸗

ruder hinweg geriſſen / der Maßbaum
zertrimmert / alle Seeglen zerriſſen /
und das Schiff an allen Orthen offen
waͤre / ohne daß ſelbiges von dem Laſ,
wel⸗

e
4

6
in
en

Die Niniviter. 67

welchen man in das Meer geworffen /
iſt erleichtert worden / ſagte er zu di⸗
ſen Reyſenden / daß man ſeine Zuflucht
muͤſte zu GOtt nemmen / der ſie allein
von dem Schiffbruch / welchen er fuͤr
unfehlbar hielten / erretten kunte. Ein
jeder fienge an GOTT zu bitten / wel⸗
chen er umb ſo vil eyffriger anruffte /
als es umb den Verlurſt ſeines Le⸗
bens zu thun ware. Jonas / ſchlieffe
unter wehrendem diſem Larmen in
dem unteren Theil deß Schiffs / der
Schiff⸗Mann / als er ihne ſo ruhig
ſchlaffen ſahe / da in zwiſchen andere
vor Forcht zitterten / und bebeten/
weckte ihne gantz zornig auff / und
deutete ihme die Gefahr an / worinnen
er waͤre / damit er auch die Huͤlffe ſei⸗
nes GOttes gleichwie die andere an⸗
ruffe. Aber wie haͤtte er ſich unter⸗
ſtehen ſollen / den Jenigen zu bitten /
vor deſſen Angeſicht er entflohen / und
auß deſſen gerechten Unwillen diſes
grauſamme Wetter erwecket / erreget
worden? da das Gebett nichts halffe/
denſelben zuſtillen / ließ der Schiff⸗
Mann das Loß werffen / umb zu wiſ⸗
ſen / ob nicht einer von denen Reyſen⸗
den wegen eines groſſen Laſters / ſo er
villeicht begangen / daran Urſach waͤ⸗
re. Das Loß fiele auff den Jonas / und
er machte gar keine Beſchwaͤrde / die
Warheit ſeines Stands und die
Saͤndung / welche er nicht außrich⸗
ten wollen / zu bekennen. Ein jeder
auß ihnen / welcher diſen Mann von

dem GOTT Iſrael reden hoͤrete / der

das Meer und die Erden gemacht hat⸗
te / wurde von einer Gottſeligen Forcht
eingenommen / und ſie befragten den
armen Propheten / was ſie mit ihme
machen ſolten / da ſie ſahen / daß das
Wetter von Stund zu Stund zunam⸗
me. Er antwortete ihnen / daß ſie
ihne ſolten in das Meer werffen / und
daß / gleichwie er die Urſach waͤre / daß
ſich das Meer ſo grauſamb bewegete /
wann er nicht mehr in dem Schiff
ſeyn wuͤrde / ſelbiges ſich ſtillen / und
ſie gar ſicher an einem guten Port an⸗
laͤnden wuͤrden. Sie wurffen ihne
dahero alſogleich in das Meer / und
kaum ware er in dem Waſſer / da hel⸗
lete ſich der Himmel auß / das Don⸗
neren hoͤrete auff / die Winde lieſſen
nach / die Wellen fiengen an ihr unge⸗
ſtu—ͤmmes wuͤtten zu verlaſſen / und
das Meer wurde gantz ſtill / als wie
ſie ſich eingeſchifft hatten. Wer ſolte
nicht geglaubt haben / das Jonas in
dem Abgrunde diſes unverſoͤhnlichen
Elements wurde begraben ſeyn / und
ſein Todt / ſeinen Ungehorſamb ge⸗
ſtraffet haben! Aber GDTT/ welcher
ihne vor das Heyl der Niniviter ge⸗
brauchen wolte / bereitete ihme den
Bauch eines Wallfiſchs / in welchem /
als er drey Tag und Nacht verbli⸗
ben / wurde er von diſem Thier an das
Geſtat deß Meers außgeworffen. Da
er in diſem heylſamen Abgrund lage /
welcher nicht ſein Grab ware / dann er
noch lebete / weder die eygenthumliche
Wohnung vor einen lebenden Men⸗
J 2 ſchen⸗

68

ſchen / dann diſes Thier nur lauter
Fiſch zu ſeiner Nahrung hinweck nam⸗
me / wurde er von einem Goͤttlichen
Liecht erleuchtet / welches ihme ſeinen
Fehler / und die Guͤttigkeit GOttes
zugleich erkennen machte. Er ver⸗
wandlete das Ingewaid diſes Thiers /
welches ihne verſchlucket / in einen
Tempel / wo er ſein Lob ſange. Er

wurde in diſer finſteren Schuel unter⸗

wiſen / ein anders mahl ſeinem HErꝛn
beſſer zugehorſamen; und die Guther⸗
tzigkeit / welche er in dem Walfiſch an⸗
getroffen / daß er ihne vor dem wuͤt⸗
ten deß Meers errettet / lehrnete ihme
die Jenige / welche er vor die Suͤnder
haben muͤſte. Wie GOTT ihme be⸗
folchen / daß er denen Niniviteren
ihren bald erfolgenden Untergang an⸗
drohen ſolte / namme er in ſeiner Be⸗
drohung wahr / daß er entſchloſſen
waͤre / ihnen zu verſchonen / und durch
einen allzuſtrengen Eyffer / wolte er
nicht der Verkundiger ſeiner Guͤttig⸗
keit vor eine Stadt ſeyn / vor deren
Laſteren / und Gottloſigkeit er einen
Abſcheuhen hatte / dann warumb
ſagte er bey ſich ſelbſt / ſolle ich diſe
boßhafftige / welche ſich ihre Suͤnden
vor eine Ehre halten / ermahnen /
wann er ſie warhafftig ſtraffen will?
heiſt daß nicht mehr / ihnen einen
Weleg ſich zu erretten bahnen / als
ihnen einen ſo kurtzen Termin vor ih⸗
ren Untergang vorſchreiben? Ich will
dahero in ihre Stadt gehen / und ihnen
einen allgemeinen Untergang andro⸗

Dib Niniviter.

hen / und wann ſie in diſen Schroͤcken
einige Zaͤher vergieſſen/ wird ſich
G Stt alſo gleich beſanfftigen laſſen /
und ich zwey Verdruß auff einmahl
haben / einen / daß ich als ein falſcher
Prophet gefunden worden / und den
anderen / daß ich eine gottloſe Stadt
von ihren wohlverdienten Untergang
erhalten ſehen muß. Aber nach deme
er den Bauch eines Walfſſchs / wel⸗
cher weit guthertziger / als er ſelbſten
ware / zu einer Gefaͤngnus hatte / aͤn⸗
derte er ſeine Gedancken / und ent⸗
ſchloſſe ſich eylfertig dem Willen ſei⸗
nes HENRRN zugehorſamen. Er
gehet in Ninive hinein und fanget an /
in allen Gaſſen zu ſchreyen: Jonæ 3.
Es ſeynd noch viertzitz Taͤtz alsdann
wird Ninive umbgekehret werden.
Die Jenige / welche diſe ſo ſonder⸗
bare Bedrohung eines unbekandten
Manns nit verſtunden / glaubten / daß
er ſeine Vernunfft verlohren / man
gabe Schmaͤhwort / und gienge mit
ihm umb / wie mit einem Unſinnigen /
und auffruͤhriſchen Menſchen / aber er
bezeigete in ſeinen Verantwortungen

eine ſolche Klugheit/ daß die Obrig⸗

keiten darvor erſtauneten / und ihneer⸗
ſucheten / er moͤchte doch daß Jenige/
was er ſagte / etwas deutlichers er⸗

klaͤren / und außlegen. Er thatte es

auch in diſer Verſamlung deß Volcks /
welche der Mahler ſowol angedeutet
hat / und redete zu ihnen beylaͤuffig
auff nachfolgende Art.

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Die Niniviter. 69

„Ihr Niniviter / weilen ihr von

„mir zu wiſſen verlanget / in weſen
„Namen ich euch den Untergang eurer

„Stadt ankuͤndige / und auß was Ur⸗
„ſachen diſe Bedrohung mache; gebet
„mir ein gutwilliges Gehoͤr. Ich bin
„geſchickt von dem Koͤnig der Juden/
„welcher der GOtt aller Menſchen/
„der Erſchaffer aller Dingen / der Koͤ⸗
„nig aller Koͤnigen / der Herꝛſcher aller
„Voͤlcker / und ein HERR der Herꝛ⸗
„ſchaaren iſt. Er iſt der Jenige / welcher
„die Erden denen Menſchen Kinderen
„zu einer Wohnung erſchaffen / als
„wann er ihme den Himmel zu einer
„Auffenthaltung ſeiner Herꝛlichkeit

vvorbehalten haͤtte. Er iſt der Jenige/

„lwelcher die Cronen außtheilet nach
„dem Abgrund ſeines Gerichts. Wan
„euer Reich auff einen ſo hohen Staf⸗

v»fel der Gluͤckſeligkeit und Macht ge⸗

„ſtigen / wann ſelbiges in ſo vilen hun⸗
„dert Jahren her ihme ſo vil unter⸗
„ſchidliche Volcker hat unterwuͤrffig
„gemacht / ſo iſt ſeine Vorſichtigkeit/
„welche ſelbiges auff diſe Weiß hat er⸗
„hoben / welche die Kriegs⸗Heer eu⸗
„ren Monarchen gefuͤhrt / und denen⸗
„ſelben die Sig / ſo ſie erhalten / gege⸗
„ben hat. Er iſt der Jenige / deme
„eure Stadt umb ihre Reichthumer
„berbunden iſt/ und wann er nit der⸗
„ſelben Grund⸗Veſte geſegnet haͤtte/
„ſo ware ſie niemahlen zu diſem Gipfel

„der Macht und Hochheit gelanget/
vdaß ſie mehr eine Provintz als Stadt

„zu ſeyn ſcheinet. Aber gleichwie er

„dieſelbe / durch ſeine Guͤttigkeit / de⸗
„ren Urſachen uns nach zu gruͤnden /
„nit erlaubt iſt / zu einer ſolchen Groͤſſe
v„hat kommen laſſen / ſo wiſſet / daß
„ſeine Gerechtigkeit entſchloſſen iſt / die⸗
„ſelbe widerumb zu Grund gehen zu
„machen / auß Urſachen / welche nur
„gar zu ſichtbar und rechtmaͤſſig
„ſeynd. Wohin ich meine Augen
„werffe / finde ich nur gar zu vil Anlaß /
„welche ihne in Zorn ſetzen / und dahin
„zwingen / daß er ſeine Betrohung
„auß wuͤrcke / ehe das Zihl verſtriche /
„welches er euch geſetzet hat. Wann
vich eure Tempel an ſihe / ſo ſeynd ſie
„gar zu praͤchtig / und eur Gottloſig⸗

v„keit thut ihnen gar zu vil Schmach

„an / dann ihr ſelbig denen hoͤlliſchen
„Geiſteren gewidmet / welche Scla⸗
„ven / und ſeine Feinde ſeynd: zu deme
„ſeyd ihr ſo gar nicht auffrichtig in de⸗
„»pen Verehrung / welche ihr fuͤr Gott⸗
„ſeelig haltet. Diſe herꝛliche Gebaͤu /
„wo ihr eure abſcheuliche Brand⸗
„Opffer verrichtet / ſeynd mehr Wuͤr⸗
»ckungen eurer Eytelkeit / als eurer
„Andacht. Esiſt bey denenſelben
„mehr Blut der Armen / als Kuͤtt /
„und Hartz / und die Marmelſtein diſe
„Porphir / die koſtbare Holtz / das Sil⸗
„ber / das Gold / die Edelgeſtein / wel⸗
„che das Gewoͤlb außzihren die
„Waͤnde / und die Altaͤr ſeynd der
„Uberreſt von denen Blinderungen
„welche die Reichen durch ihr außſau⸗

y„gen der Unterthanen / durch ihre

J 3 „vex⸗

70 Die Niniviter.

„veruͤbet haben. Wann ihr in die⸗
„ſelbige hinein gehet eure Goͤtzen⸗Bil⸗
„der anzubetten / welche keine Ohren
„haben / euch zuhoͤren / ſo geſchicht ſel⸗
„biges mehr euerer Gewohnheit ein
„Gnuͤgen zuthun / oder einen Ruhm
„zu erwerben / fromm zuſeyn / als auß
„einem warhafften Antrib der From⸗
„keit. Man nimbt auß all eurem
„Thun und Laſſen wahr / daß die Ver⸗
vehrung eurer Goͤtter nur mit denen
„aͤuſſeren Lefftzen / und nit in dem Her⸗
„tzen geſchihet; dann wie wol ihr den
„warhafftigen GOtt nit anbettet / ſo
„ſchreiben euch die Falſche / welchen
„ihr dienet / eine gantze andere Lebens⸗
„Art vor / als welche unter euch die
„Gemeineſte iſt.
„Du Koͤnig von Aſſyrien / er⸗
„laube mir / daß ich mit einer Freyheit
„rede / welche mir der Jenige / an be⸗
„felchet / vor welchem alle Koͤnig nur
„Staub und Aſchen ſeynd / welcher
„ihnen die Staͤrcke / die Großmuͤthig⸗
„keit / die Schaͤtze / die Macht / und die
„Ehrerbiethung der Voͤlcker hinweg
„mmmet / wann er uͤber ſie eine Rach
„auß uͤben will / dieſelbe durch ihr
„Hoffart / und Ungerechtigkeit verdie⸗
„net haben. Ich bin nicht der Jeni⸗
„ge / der zu dir redet / ſondern dein und
„mein HERR. Er ſagt dir durch
„meinen Mund die Warheit / welche
„du von deinen Schmeichlern nie⸗
„mahlen gehoͤrt haſt. Du biſt uͤber
„eine unendliche Zahl der Menſchen
„erhoben worden / welche auff eben

„diſe Art gebohren ſeynd / gleichwie
„du. Deine Herlichkeit verblendet
„dich / durch ihren Glantz / deine Krigs⸗
„Heer machen dich hoffaͤrtig durch
„ihre Staͤrcke / und glaubeſt / daß nichts
„maͤchtig gnug ſeye / dir zu widerſte⸗
„hen / daß es durch die Kraͤfften der

„Haͤnde deiner vor Elteren geſchehen
„ſeye / daß ſo vil Voͤlcker / welche dir

„gehorſamen / deinem Gewalt ſeynd
„unterworffen worden / daß ſie ſo vil
„Koͤnige von ihrem Thronen verjaget /
„welche an jetzo deine Sclaven ſeynd/
„gleichwie ein Adler die andere Voͤgl
„auß ihren Neſtern vertreibet / ohne
„daß jemand / nur darwider zu Mur⸗
„ren ſich getrauet haͤtte. Der Pracht
„deiner Pallaͤſte / die groſſe Menge
„der koͤſtlichſten Sachen auß Orient/
„die Koſtbarkeit der Außzihrungen
„deiner Gemaͤcher / der Pomp deines
„zahlreichen Hoffs / welcher umb dich
„herſtehet / die Anbettung vilmehr/
„als die Ehrerweiſung deines Be⸗
„felchshaber / und Voͤlcker / der un⸗
„maͤſſige Uberfluß deiner Tafel / die
„Schmeichlereyen deiner Weiber / und
„Beyſchlaͤfferinnen / und endlichen

„der gluͤckſelige Stand / in welchem

„du dich unter allen Menſchen befin⸗
„deſt / verblende dich ſo ſtarck / daß an
„ſtatt du erkennen ſolteſt / daß du ſel⸗
„bige von der Hand G Ottes habeſt /
„du ſelbſten glaͤubſt GOTT zuſeyn /
„und lebeſt / als wann du derſelbige
„in den that waͤreſt / dann foͤrchteſt
„du eine Beſtraffung / vor die len⸗

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Die Niniviter. 71

„lichſte Laſter / welche du ſo keck und
„ungeſcheut begeheſt? achteſt du we⸗
„der das Goͤttliche / natuͤrliche / noch
„menſchliche Geſatze / wann du deine
„Uunordentliche Beguͤrden erſaͤttigen
„wilſt? Halteſt du nicht deine Arg⸗
„wohn vor einen gnugſamen Beweiß /
„wann du einen zu Grund richten

„vwwilſt / deſſen Tugend / und Ruhm bey

„dir eine Mißgunſt erwecken / haſt du
„einen Abſcheuen an dem unſchuldi⸗
„gen Blut / welches du ſo leichter
„Ding vergieſſen macheſt? halteſt du
„die außerleſene Wiſſenſchafft / die ſon⸗
„derbare Tapferkeit / und die groſſe
„Tugend in einem Werth? gibeſt du
„nur denen Jenigen die vornembſte
„Ehren⸗-Aembter in deinem Reich/
„welche ſelbige am beſten verdienen /
„gibeſt du ſelbige nit vilmehr denen
„Verzagtiſten / denen Dienſthafftig⸗
„ſten / und Ehrloſiſten? Was ſicht
„man ſo offt umb dich / als deine un⸗
„verſchaͤmte Schmeichler / die gottloſe
„Spoͤttler / Maͤnner die zu Weibern/
„und hingegen Weiber welche zu
„Maͤnnern geworden ſeynd? was
„haſt du vor eine Sorg uͤber die Ehre

„deiner Goͤtter / welche du anbetteſt?

„blindereſt du nicht die Reichthuͤmer
„ihrer Tempel / wann es dir gefallt?
„geheſt du nicht mit ihren Prieſtern
„wie mit denen Sclaven umb? hal⸗
„teſt du nicht ihre Ermahnungen ih⸗
„nen vor ein Laſter? Wann ſie dei⸗
„nem gottloſen Willen ſich wider⸗
„ſetzen / muͤſſen ſie nicht undanckbare /

„aufruͤhriſche / und widerſetzige Leuth
„ſeyn? die Jenige / welche ihre Wuͤr⸗
„den nicht in acht nemmen / und ihr
„Gewiſſen verrathen / alle deine Be⸗
„truͤgereyen gut zu heiſſen / ſeynd ſie
„nicht deine getreue Diener/ und dei⸗
„ne Liebling? gedenckeſt du zu verhin⸗
„deren / daß die Geringe von denen
„Groſſen nicht untertruckt werden?
„tragſt du Sorg / daß deine Unter⸗
„thanen in einem ehrlichen Uberfluß
„leben? iſt diſer nicht gleich verdaͤch⸗
„tig / als ein Werckzeug der Empoͤ⸗
„rung? an ſtatt dich zu befridigen /
„diſe Schaaff zuſcheren / deren du der
„Hirt biſt / ziheſt du ihnen nicht alle
„Tag die Haut ab? die Erfindungen/
„welche dir am beſten gefallen / ſeynd
„ſie nicht die Jenige / welche dir die
„Mittl an die Hand geben / den letzten
„Bluts⸗Tropfen auß ihren Aderen
„herauß zuſaugen? die Vollziher di⸗
„ſer grauſamen Aderlaͤſſen / ſeynd ſie
„nicht nach deiner Meynung die Er⸗
„»halter / und Grundſaulen deines
„Reichs? werden nicht durch diſe alle
„Gnaden / alle Freyheiten / alle Schutz
„ungen / und alle Nachſehungen der
„wolverdienten Straffen verlyhen /
„und erhalten? die Stimmen der
„Muͤhſeligen und Betrangten / welche
„unter der Grauſfambkeit diſer Scharf⸗
„Richter vor Schmertzen ihren Geiſt
„auffgeben / ſeynd ſie nicht vor dir ein
„Geſchrey der Auffruhr / und der
„Empoͤrung? verſchoneſt du der Rei⸗
„nigkeit deren Jungfrauen / welche dir
„ae⸗

72 Die Ninivier.

„gefallen? die Ehre der Ehe / macht
„ſie dir ein Bedencken? vergnuͤgeſt du
„dich mit denen Wolluͤſten / welche dir
„die Natur zu laſſeſt? folgeſt du nicht
„der Haͤfftigkeit deiner Beguͤrden / in
„denen Ergoͤtzlichkeiten / worinnen du
„dich ſo vichiſcher Weiß herumbwaͤl⸗
„tzeſt? erkenne deine Laſter du ungluͤck⸗
„ſeliger Koͤnig / und wiſſe / daß / wann
„du auch dein Neſt in die Wolcken ge⸗
„macht haͤtteſt / die Hand deß HErꝛn
„ſelbiges herunterreiſſen / und dich / mit
„deinem gantzen meineydigen Ge⸗
„ſchlecht auff die Erden fallen laſſen
„wird / aber durch einen Fall / welcher
„wird toͤdtlich ſeyn; nichts ſolte dich
„darvor beſchuͤtzen koͤnnen. Es ſeynd
„noch viertzig Taͤg / alsdann wird
„NMinive umbgekehret werden.
„Ihr Prieſter ihr mißbrauchet
„die Einfalt eures Volcks / und treibet
„ein Gewerb auß einer Verehrung /
„welche ohne daß Gottloß iſt / ihr
„ſeyet ihnen ein Fallſtrick / ſie zu hin⸗
„tergehen / ein Stein / wo man ſich an⸗
„ſtoſſet / dieſelbe fallen zu machen / und
„ein Verirrungs Liecht / ihnen den
„Weeg zu dem Untergang zu weiſen.
„Ihr verkauffet ihnen euere Traͤum
„fur Propheceyungen / und bekuͤmert
„euch wenig darum / daß ihr dieſelbe
„durch eur ſchmeichlen zu Grund rich⸗
„tet / damit ihr nur auß euren
„Schmeichlereyen einen Gewinn zi⸗
„hen koͤnnet. Ihr nennet euch die
„Außleger der Goͤtter / und lehrnet de⸗
„nen Menſchen nichts / als was euch

„eure Eytel⸗ und Eygennutzigkeit in
„den Mund gibet. Ihr heiſſet das
„Gute boͤß / und das Boͤſe gut / das
„Suͤſſe bitter / und das Bittere ſuß.
„Auß dem Liecht machet ihr eine Fin⸗
„ſternus / und auß der Finſternus ein
„Liecht / ihr ſeyet verſtaͤndig vor euren
„Augen / und klug in euch ſelbſten /
„aber eur Verſtand iſt nur Eytelkeit /

„und eure Klugheit nur Betrug. Ihr

„ſeyet maͤchtig / aber in eur Ungerech⸗
„tigkeit / ihr betaſtet die jenige Sa⸗
„chen / welche ihr wollet / daß man hei⸗
„lig zuſeyn glauben ſolle / mit denen
„von allerhand Unflat befleckten Haͤn⸗
„den. Ihr wollet euch ein mengen
„andere zu unterweiſen / und wuͤrcket
„ſelbſten gantz unverſchaͤmt / daß Je⸗
„nige was ihr in ihnen verdammet.
„Wiſſet dahero / daß die Stund euerer
„Beſtraffung angekommen / und ihr

„in der Muͤhſeligkeit der Niniviter mit

„begriffen ſeyet. Es ſeynd noch
„viertzig Taͤg / alsdann wird Ninwve
„umbgekehret werden.

„Ihr Obrigkeiten / was habt ihr

„nit zufoͤrchten / was fuͤr eine Be⸗

„ſtraffung habt ihr nit verdienet? die

„Rechts⸗Sachen der Wittwen und
„Waͤiſen / koͤnnen bey euch keinen Zu⸗
„tritt finden / ihr laſſet eine untertru⸗
„cken / und die andere ihrer Guͤtter
berauben / damit ihr nur von diſer
„Abzwackung einen Antheil bekom⸗
„met / ihr ſeyet die Mittgeſellen der
„Jenigen/ deren ihr die Richter ſeyn
„ſollet; ihr liebet die Geſchancke; ihr
„foͤrch⸗

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Die Niniviter. 73

nfoͤrchtet die Ungerechtigkeit / wann
„ſie maͤchtig iſt / und bekuͤmmert euch
„wenig umb die Unſchuld / wann ſie
„ſchwach und unvermoͤgend iſt; ihr
„ſchlieſſet euere Ohren zu vor Ge⸗
„ſchrey der Betrangten / welche nicht
„Machen koͤnnen / daß ihr wegen eu⸗
„»pes harten Verfahren gezuͤchtiget
„werdet; ihr bedienet euch eures Ge⸗
„walts / eure Beguͤrden zu raͤchen.
„Gleichwie euer Gericht eine Freyung
„der Boßhafftigen iſt / welche ihr lie⸗
„bet / oder welche ihr foͤrchtet / alſo iſt
„ſelbiges auch ein Fallſtrick und ſehr
„gefaͤhrliches Orth fuͤr eure Feinde.
„Ihr gebrauchet endlichen das
„Schwerdt der Gerechtigkeit wie ein
„Dyrann / ihr haͤnget die Binden der⸗
„ſelbigen vor eure Augen / damit ihr
„weder die Goͤttliche noch menſchliche
„Geſatze ſehen koͤnnet. Ihr habet
„Nichts als eine falſche Waag in euren
„Handen / wormit ihr die Laſter ab⸗
„waͤget / und machet ſelbige allezeit
„nach euren Vortheil uͤberſchlagen/
„foͤrchtet G O·TT/ welcher euch die⸗
„ſelbe in die Haͤnde gegeben / und wel⸗
»cher euch ſelbſten Goͤtter nennet /
„dann er euch den Gewalt uͤber das

„Leben / und Todt der Menſchen ge⸗

geben / deren er der Erſchaffer iſt / ihr
„werdet den allgemeinen Untergang
„nit vermeiden koͤnnen. Es ſeynd
„noch viertzig Taͤg / alsdann wird
„Ninive umbgekehret werden.
„Du gemeiner Poͤbel / was kan

nich dir von deinem verkehrten Lebens⸗

„Wandel ſagen / haſt du eine Forcht
„vor deinen Goͤtteren / welche du alle
„TDag anbetteſt? Wann du glaubeſt /
„daß ſie die Laſter uͤbertragen / wie
„koͤnnen ſie Goͤtter ſeyn? wann ſie
„aber dieſelbe ſtraffen muͤſſen / war⸗
„Umb frageſt du ſo wenig darnach?
„iſt nicht die Untreu in deinem Ge⸗
„werb? trachtet nicht ein Nachtbar
„Unauffhoͤrlich den anderen zu betruͤ⸗
„gen? iſt die Eygennutzigkeit und der
„ſchnoͤde Gewinn / nicht die Richt⸗
„ſchnur all deines Thun und Laſſens?
„was iſt auch in denen ſuͤſſeſten Wor⸗
„kten anders / als Betrug? in denen
„kraͤfftigſten Verſprechen als Treulo⸗
„ſigkeit? in der Freundſchafft / als
„Verſtellung? in denen Geſellſchaff⸗
„ten/ als ubel Nachreden? in denen
„Vorhaben / als Ungerechtigkeit? in
„dem Gluͤck / als Ubermuth? in denen
„Betruͤbnuſſen / als Gottslaͤſteren?
„bey denen Mahlzeiten als Vollſauf⸗
„fen! bey denen Freuden⸗Bezeigun⸗
„gen / als Außgelaſſenheit? entwe⸗
„der haben die Elteren wenig Freund⸗
„ſchafft fuͤr ihre Kinder / oder ſie ha⸗
„ben nur eine ſolche / welche / indeme
„ſie ihnen alles zulaſſet / dieſelbe zu⸗
„gleich liebkoſet / und umbs Leben brin⸗
„get. Die Kinder haben keine Ehr⸗
„erbiethung gegen ihren Elteren / und
„diſe Doͤrner / welche ſie mit ſo groſſer
„Sorg haben aufferzogen / verweilen
„ſich nit lang denenſelben grauſame

„Stich zu geben / die Maͤnner ſeynd

„die Thrannen ihrer Weiber wegen
K „ihres

74
„ihres harten Verfahren / oder der⸗
„ſelben Ehebrecher / wegen ihrer Un⸗
„zucht. Die Weiber haben keine
„Schamhafftigkeit mehr / und ihr An⸗
„geſicht / weiß nicht / was roth werden
„iſt. Sie machen ſich eine Eytelkeit
„Quß ihren unzulaͤſſigen Beguͤrden/
„uUnd halten den Verlurſt ihrer Ehre
„für einen Sig / und als wann ſie dem
„Feind einen feſten Platz hinweg ge⸗
„nommen haͤtten / ſie gehen daher mit
„Luffrechten Haupt / als wann ſie mit
„ihrer Schamhafftigkeit prangeten/
„welche ſie doch ſo offt liderlich und
„zaghafft verlohren haben. Sie be⸗
„ruͤhren kaum mit der Spitze deß
„Fuſſes die Erden / als wann dieſelbe
„uUnwuͤrdig waͤre ſie zu tragen / welche
„ſie doch gleich verſchlucken ſolle. Dañ
„es ſeynd noch viertzig Taͤg / als dann
„wird NMinwe umbgekehret werden.
„Du hoffaͤrtige Stadt / deren
„Ungerechtigkeiten biß an den Thron
„G Ottes geſtiegen ſeyn / vertraue
„hnicht auff die Veſtigkeit deß Grunds
„deiner Gebaͤu / auff die Staͤrcke deiner
„Mauren / auff die Dicke deiner
„Thuͤrnen / und auff die harte Marmel
deiner Pallaͤſt. Der Jenige / welcher
„dir deinen Untergang ankuͤndiget /
„wird dich in einem Augenblick uͤber
„den Hauffen werffen / und von Grund
„auß umbkehren / du wuͤrdeſt die
„Kriegs⸗Heer / welche dich anzufallen
„kommen wuͤrden / durch eine noch
„zahlreichere Manſchafft zuruckſchla⸗
„gen koͤnnen / wann du uͤber dieſelbe

Die Niniviter.

„hinauß fallen thaͤtteſt / du wurdeſt
„dich von neuen beveſtigen koͤnnen /
„ihren Angriff auffzuhalten / du wur⸗
„deſt neue Zuruͤſtungen machen koͤn⸗
„nen / denenſelben deſto mehr zu Scha⸗
„den / du wurdeſt ſie durch die Gedult
„deiner Innwohner muͤd machen koͤn⸗
„nen / aber du kanſt den enrſetzlichen
„Streich nicht abwenden / welcher
„auß dir nichts / als einen groſſen
„Steinhauffen / oder vilmehr ein er⸗
„ſchroͤckliche Begraͤbnus deiner Inn⸗
„wohner machen wird. Es ſeyn noch
„viertzig Taͤge / als dann wird Ni⸗
„nive umbgekehret werden.
„Ihr Niniviter indeme GOTDD
„ſolcher Geſtalten zu euch redet / er⸗
„oͤffnet er euch ein Mittl/ diſe erbaͤrm⸗
„liche Umbſtuͤrtzung zu vermeiden. Er
„ermahnet euch / daß er den Armb
„auffhebe / damit ihr den Streich ab⸗
„wenden ſollet / er laſt euch ſehen / was
„er durch ſeine Gerechtigkeit zu euren
„Untergang thun kan / damit ihr umb
„eure Erhaltung zu ſeiner Guͤttigkeit
„eine Zuflucht nemmen ſollet. Seine
„Betrohung iſt eine ſinnreiche Erfin⸗
„dung ſeiner Liebe / und er ſchicket die⸗
„ſelbe wie einen Blitz voran / ehe er
„den Donner / welcher in ſeinen Wor⸗
„ten krachet / auß denen Haͤnden fal⸗
„len laſſet. Er iſt ein Feind der Suͤnd /
„und kan dieſelbe ohne Beſtraffung
„nit uͤbertragen; aber er iſt ein Freund
„der Suͤnder / und ſtraffet ſie nur mit
„Widerwillen. Obwolen ihr durch
„eure abſcheuliche Laſter / in euch ſein
„Eben⸗

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Die Niniviter. 75

„Ebenbild verſtaltet / ſo erkennet er
„doch ſelbiges noch darinnen / und will
„darvon die Merckmahl behalten. Er
„gibet euch viertzig Daͤg / zu ſeiner
„Barmhertzigkeit zuflihen / diſes Zihl
„iſt gar zu lang vor Straffmaͤſſige / vor
„welchen er ſchon ſo lange Jahr eine
„Beſſerung ihres Lebens erwartet.
„Aber ſeine Liebe theilet keine mittel⸗
„maͤſſige Gnaden auß. Es liget
„Nunmehro an euch / dieſelbe mit Er⸗
„kandtnus zugebrauchen / und hoffet
„keinen weiteren Auffſchub: Es ſeyn
„noch viertzig Taͤge / alsdann wird
„Ninive umbgekehret werden.
Diſe erſchroͤckliche Predig / deß
Jonce machte ein groſſes Geſchrey in
diſer Volck⸗reichen Stadt / und der

Koͤnig von Aſſyrien/ bekame alſobald

mit Verwunderung die Nachricht
darvon. Man glaubte/ daß ein ſo
grauſamer / und den Wolluͤſten ſo er⸗
gebner Koͤnig / wie er ware / an ſtatt
ihme ſelbige zu Nutzen zumachen / den
Jenigen / welcher in dem Namen ei⸗
nes Gottes / den man in diſem Land
nit anbettete / ſo erſchroͤckliche Betro⸗

hung machte / wurde mit dem Todt

haben ſtraffen laſſen. Aber er zeigete
in diſer Gelegenheit / daß er die Her⸗
en deren Koͤnigen in ſeiner Hand ha⸗
eèêund ſelbige umwende / und biege/
wie es ihme gefallet / dann er verkeh⸗
rete das Seinige ſo kraͤfftig / daß man
ihne von dem Thron herunter ſteigen/
ſeinen Koͤniglichen Purpur außziehen/

ſich an ſtatt deſſen mit dem Buß⸗Kleid
an thun / ſeine Koͤnigliche Cron able⸗
gen / und Aſchen auff ſeinen Kopff / wie
ein Buͤſſender / ſtraͤhen ſahe. Er er⸗
kandte gluͤckſeliger Weiß / mit was fuͤr
Waffen er ſich in diſer Gelegenheit be⸗
ſchutzen ſolle / und indeme er vergaſſe
ein Koͤnig zuſeyn / erinnerte er ſich nur
allein / daß er der erſte Suͤnder ſeines
Koͤnigreichs ware / dann er foͤrchtete
den Zorn deß Koͤnigs aller Koͤnigen.
Aber O wunderſame Kraͤfften der
Demuth der Buß! So bald er die
Kleyder ſeiner Koͤniglichen Hoheit ab⸗
leget / und nicht mehr daran gedachte /
daß er Koͤnig von Aſſyrien waͤre /
fangte er an / ein Koͤnig der Gerech⸗
tigkeit zuſeyn. Indeme er vorhero
ein argerliches Exempel in denen Wol⸗
luůſten gegeben / wolte er / daß man
nachgehends ein Beyſpill einer Gott⸗
ſeligen Enthaltung von denenſelben
an ihme haben ſolte / er fienge an zu
faſten / und lieſſe eine allgemeine Faſten
außruffen / welche ſo gar denen Kin⸗
deren in der Wiegen / und auch denen
unvernuͤnfftigen Thieren ſelbſten nit
verſchonete / damit er den Zorn GGt⸗
tes / welcher denen Ninivitern einen ſo
erſchroͤcklichen Untergang antrohete /
beſaͤnfftigen / und darauß gleichſamb
ein heiliges Kriegs⸗Heer / dem Zorn
deß HERRN. ſich zu widerſetzen /
machen koͤndte: Er betroge ſich nicht;
die Reu der Menſchen zoge die Reu

EOites⸗ nach ſich / die Buß der Je⸗

nigen/

nigen / welche ihr Leben aͤnderten /
machte / daß ſich auch der Jenige aͤn⸗
derte / welcher unwanckelbar ware /
er ſchaͤmbte ſich nicht / das Urthel ih⸗
res Untergangs / welches er außge⸗
ſprochen / zu widerruffen / die Waffen
auff das Bitten der Ubelthaͤtter nider
zulegen / und durch die Jenige / welche
ihne durch das Faſten angegriffen /
uͤberwunden zuſeyn ſcheinen. Ihre
Demuth / machte ihr Geſchrey biß zu
ſeinen Thron hinauff ſteigen / und
verjagete von denſelbigen alle ihre
Boßßheiten / welche vor demſelben / uͤber
fie Rach zu begehren gekommen ſeyn.
Sobald Ninive keine gottloſe / keine
unverſchambte / und keine hoffaͤrtige
Stadt mehr iſt / ſo iſt auch GOTT
kein zorniger Richter / kein beleydig⸗
ter Vatter / und kein wuͤttender Koͤnig
mehr. Ein kleiner Abbruch in der
Nahrung / ſteiffet ihre Grundveſte /
befeſtiget ihre Mauren / verſicheret
ihre Pallaͤſt / und erhaltet ſeine Inn⸗
wohner. Auß einer unzuͤchtigen
Stadt / machet ſie auß ihr eine hei⸗
lige / und die Jenige / welche eine
Schaubinne der grauſambſten Rach /
ſo jemahls geſehen worden / haͤtte ab⸗
geben ſollen / wird zu einen Ehren⸗
Geruͤſt der Barmhertzigkeit GOttes /
welche derſelbe jemahls erwiſen.
O Faſten / welches du ſo vil See⸗
len / die zu dem Tod verordnet ge⸗
weſen / erhalten; O Faſten / welches
du den GOTT der Schlacht⸗Ord⸗

76 Die Niniviter.

nungen entwaffnet haſt: O Faſten /
welches du das Feur ſeiner Donner⸗

Keil haſt außgeloͤſchet; O Faſten/

welches du den Friden mit dem Him⸗
mel und einer Stadt zu wegen ge⸗
bracht. O Faſten / welches man den
anderen Urheber / und Einſetzer der
Niniviter nennen kan / welcher Suͤn⸗
der ſolle nit nach diſen Exempl zu dir /
als einer unverletzlichen Freyung ſeine
Zuflucht nemmen; wem kanſt du von
nun an entweder neu / oder gar zu⸗
ſtreng vorkommen / als denen Jeni⸗
gen / welche in dem Untergang / ſo
ihnen GOTT durch ſeine Wort an⸗
trohet / verfallen wollen; oder welche
nit glauben / daß ſeine Wort war⸗
hafftig ſeynd? die Feinde umringen
uns / der Krieg iſt uns angekuͤndiget
durch die Goͤttliche Gerechtigkeit / un⸗
ſer Untergang kan nit weit von uns
ſeyn / wo werden wir eine zulaͤng⸗
liche Huͤlff wider den Allmaͤchtigen
antreffen? In unſeren Inngewaid/
laſſet uns daſſelbige außlaͤhren / durch
eine heylſame Faſten / laſſet uns daſ⸗
ſelbige ſchreyen machen / von einem
buͤſſenden Hunger / und uns ver⸗
ſicheren / daß ihre Stimm ſowol als
der Niniviter bis an den Thron
GOttes ſteigen wird / uns die Ver⸗
zeyhung unſerer Miſſethatten zu erlan⸗

gen / und ihme die Waffen auß der

Hand fallen zumachen. Wann wir
auch wegen der Laſter / welche uns
den Zorn GOttes uͤber unſer Land
ge⸗

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Die Niniviter.

gezogen / nicht ſtraffmaͤßig waͤren / ſol⸗
len wir doch das Faſten nit unter⸗
laſſen. In der Stadt Ninive unter⸗

lieſſen nicht die kleine Kinder / welche

keinen Antheil an der Boßheit ihrer
Innwohner hatten / und was noch
mehr zu verwunderen iſt / ſo gar die
unvernoͤnfftige Thier / welche noch
weniger ſtraffbar waren / als die Kin⸗
der zufaſten; und waͤre es nicht eine
aͤrgerliche und abſcheuliche Sach /
wann die Chriſten das Jenige vor
ihre Bruͤder zuthun verweigeren ſol⸗
ten / was die Thier vor das Heyl
der Menſchen / welche ſie mißbrau⸗
chen / und ſich ihrer als Selaven be⸗

dienen / verrichten? umb ſo vil deſto

mehr ſollen die Jenige / welchen die
Prieſter eine Faſten vor dero ſelbſt
eygnes Heyl aufferlegen / ſich einen
ſo vortheilhafftigen Abbruch unter⸗
werffen / worbey ſie ſich aber unver⸗
nünfftiger / als die Thier ſelbſten zei⸗
gen / ſie entfernen ſich von dem Ab⸗

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77

grund / wo man ſie hinein ſtoſſen will /
und diſe allzuzarte Sunder wollen
nicht auß dem Jenigen heraußgehen /
in welchen ſie hinein gefallen / daß ſie
nur etliche Tage von dem viehiſchen
Geluſt deß Eſſen und Trincken ſich
enthalten ſollen / iſt diſes nicht un⸗
ſinnig und verzweiflet / wann man ſich
erfreuet / da man den Todt beweinen
ſolle welchen man in dem Buſen
hat? und diſe gefraͤſſige und unmaſ⸗
ſige Menſchen / welche ſagen / laſt
uns eſſen / laſt uns trincken / wann
wir auch morgen ſterben / ſeynd ſie
nicht in diſem Stand? Faſtet da⸗
hero ihr Buͤſſende / faſtet / aber mit
Freuden / und indem ihr euch der
Speiſen beraubet / welche ſich in dem
Magen verzehren / machet euch wuͤr⸗
dig der Himmliſchen Speiß / das iſt /
deß Leibs JESu Chriſti / wel⸗
cher der Saamen der Herꝛ:⸗
lichkeit iſitt.

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Wabuchodonoſor.

Je Fabel hat niemahlen
eine Beſtraffung der
Gottloſigkeit eines Fuͤr⸗
ſten / welcher ſich wi⸗
WE der ſeine Goͤtter ent⸗
poͤhren / und an ihren Platz ſetzen
wollen / erdichtet / die ſo erſchroͤcklich
ware / als da iſt deß jenigen Monar⸗
chen/ welchen der Entwurff diſes Ge⸗
maͤhls vorſtellet / und welche uns die
Warheit ſelbſten in der Heil. Schrifft
lehrnet: Dan. cap. 2. die Gerechtig⸗
keit GOttes hatte ihne außgeſucht/
das Reich der Aſſyrier / welches ſchon
von etlich hundert Jahren ſehr be⸗
ruͤhmet ware / und unbeweglich zu⸗
ſeyn ſchine / zu zertrennen. Es hatte
das Anſehen / daß vor ſeinen Kriegs⸗
Heeren das Gluͤck her flohe / oder daß
ſelbiges an ſeinen Wagen angebun⸗
den waͤre / ſo vil und leicht waren
ihme ſeine Sig / welche er uͤber aller⸗
hand Voͤlcker erhielte / ob ſie ſchon in
dem Krieg geuͤbet waren / und deren
Tapferkeit ſich wegen der Liebe ihrer
Freyheit verdopplete. Judoea ware
nit gluͤcklicher als andere Laͤnder von
Orient. Sein Koͤnig Sedecias/
nachdeme er ſich von der falſchen
Hoffnung betruͤgen laſſen / daß er das
Joch / welches ihme die Edomiter/
die Moabiter / die Amoniter / Tyrier/

die Syrier und die Sydonier hatten

gufſerleget / von ſich werffen kunte/

ſtunde wider ihne auff bey ſeiner Zi⸗
ruckkunfft von Babylon / wo er ware
ihme Geſchanck zubringen / und ihne
ſeines Gehorſambs zu verſicheren; die
Untreu / welche keine Entſchuldigung
hatte / ware die Urſach deß Unter⸗
gangs ſeiner Bundsgenoſſen / und der
Stadt Jeruſalem: welche Nabucho⸗
donoſor nach einer Belagerung von
drey Jahren hinweg namme / die Er⸗
oberung der Stadt Thirus machte
ihme ſehr groſſen Ruhm. Egypten
kunte ſeinem Glück nit widerſtehen / er
brachte ſelbiges voͤllig unter ſeinen Ge⸗
walt / und durch den Todt ſeines

Koͤnigs machte er den Stammen

Pharaonis abſterben. Er kame mit
ſeinen Waffen in Africa / und ſo gar
in Spanien ſelbſten / alſo zwar / daß
er ſich den Obſiger deß halben Theil
der Welt nennen kunte. Nach ſo
vilen herꝛlichen Sigen vergaſſe er ſei⸗
ner ſo weit / daß er glaubte / was
mehrers als ein ſterblicher Menſch

zuſeyn / und verlangte / daß man ihme
Goͤttliche Ehre anthun ſolte. Sehet

die groſſe guldene Saulen vor der
Porten der Stadt Babylon / welche
der Mahler in der ferne hat vorgeſtel⸗
let. Es iſt ſeine Bildnus / und er hatte
ein Gebott ergehen laſſen / vermoͤg wel⸗
ches er allen ſeinen Unterthanen be⸗
folchen/ ſelbige anzubetten. Die Leibs
Lange iſt mehr als Lebens Groͤſſ aber
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Nabuchodonoſor.

der Mahler hat alle Zuͤg ſeines Ange⸗
ſichts gar wohl angedeutet / betrach⸗
tet ſein breit / und erhobenes Geſtirn/
an welchem die Hoffart gar ſichtbar
zu ſeyn ſcheinet / man vermercket eine
gewiſe Grauſambkeit in ſeinen Augen/
welche das Anſehen haben / als wann
ſie denen Jenigen ein Schroͤcken ein⸗
jagten / welche ſie anſehen. Er he⸗
bet einen Armb in die Hoͤhe / als wann
er damit den Himmel betrohen wolte.
Mit dem anderen haltet er einen
Ecepter gantz veraͤchtlich / als wann
er ſelbigen / als eine vor ihme / gar zu
geringe Sache hielte / der gantze Leib
iſt ſehr kuͤnſtlich gebildet / und man
ſihet auß ſeinen Nerven / und Mußeu⸗
len deß Fleiſches / daß er eine ſonderbare
Staͤrcke haben muͤſſe. Sehet umb
die Saulen herumb die Singer und
Muſicanten / etliche ſingen / etliche
haben Leheren / Harpfen / Trompeten/
Flauten / Zimbel / Trommel / und
Zincken / alle ſeine Befelchshaber und
vornembſte deß Hoffs werffen ſich vor
ihme nider / und der Mahler hat die⸗
ſelbe durch ihre Kleydung deß Haupts
von der anderen unzahlbaren Menge
deß Volcks / welches eben auff ſolche
Art diſe Bildnus anbettet / ſehr wol
entſchiden. In diſem Ecke beobachtet
diſe drey Jungling / welche ſtehen / und
den Himmel anſehen / und indeme ſie
die Haͤnde dahin außſtrecken / zeigen
ſie an / daß ſie die gottloſe Verehrung/

welche man in ihrer Gegenwart ei⸗

nem ſterblichen Menſchen authut / ger⸗

fluchen / und darvor einen Abſcheuhen
haben. Es ſeynd drey Gefangene
von dem Judiſchen Geſchlecht / welche
dem Befelch deß Nabuchodonoſor
nit haben gehorſamen wollen. GOtt
lieſſe ſein grauſames Laſter nicht lang
ungeſtrafft. Sehet auff diſem weit⸗
ſchichtigen Feld einen Menſchen / wel⸗
cher auff allen Vieren daher kriechet/
deſſen Leib gantz haͤrich iſt / deme die
Haar gewachſen ſeyn / wie man ſel⸗
bige denen Pferdten / und die Naͤgl
wie denen Adlern die Klauen wachſen
ſihet / und welcher unter denen Ochſen
Cammeelen / und Eſlen an dem Ge⸗
ſtat eines Bachs das Gras abfriſſet.
Diſer iſt der hochmuͤthige Füuͤrſt / wel⸗
cher als ewig hat wollen angebettet
werden / der Jenige / deſſen Ehre er
unrechtmaͤſſiger Weiß zu genieſſen ge⸗
denckte / hat ihme durch diſen heimb⸗
lichen Gewalt / welchen er als ein Er⸗
ſchaffer uͤber alle Geſchoͤpff ihme vor⸗
behalten / die Vernunfft verwuͤrren
wollen. In dem groͤſten Glantz ſei⸗
ner Macht / und in eben dem jenigen
Augenblick da er ſagte / die Haubt⸗
Stadt ſeines Reichs anſehend: Dan.
C. 4. V. 27, Iſt diſes nit die groſſe
Stadt Babylor / die ich zum Boͤnig⸗
lichen Hauß gebauet habe / durch das
Vermoͤgen meiner Starcke / und durch
die Herꝛlichkeit meiner Zierde. Jagte
man ihn auß ſeinem Pallaſt/ als wann
er ein Vieh waͤre / die Fuͤrſten / ſeine
Hofleuth / und die Unterthanen hiel⸗
ten ihne darvor / gleichwie er aach

3IRK .a
651 Rsn

80 Nabuchodonoſor.

ſelbſten ein von der Vernunfft beraub⸗
tes Thier zu ſeyn glaubte. Er blibe
ſieben gantzer Jahr in diſem Standt /
und nach diſer langen Buß / wurde
ihme die Vernunfft widerumb gege⸗
ben. Er erhebte die Augen gen Him⸗
mel / er benedeyete den Allerhoͤchſten /
lobete den Jeningen / welcher ewig le⸗
bet / und verkuͤndigte offentlich / daß
ſeine Allmacht unendlich ſeye / daß ſein
Reich von Ewigkeit zu Ewigkeit be⸗
ſtehe / und daß alle Voͤlcker der Welt
vor ihme nur ein lauteres nichts ſeyn.
Der in dem Himmel / und auff der Er⸗
den machet / was ihm nur beliebet / daß
kein Menſch ihme widerſtehen kan/
und zu ſagen ſich unterſtehen darff /
warumb thuſt du alſo. Nabuchodo⸗
noſor erhielte nicht nur allein ſeine
Vernunfft / ſondern er tratte auch
widerumb ein in den Beſitz ſirer
Hoheit / und ſtige auff den Thron /
welchen er mit mehreren Ruhm in
Beſitz nahme / als vorhero / dann er
erkennte / daß er ſelbigen von der Hand
deß Koͤnigs aller Koͤnigen erhielte /
welchen er ſich durch eine ſo unſinnig /
als verdammliche Gottloſigkeit zu ver⸗
gleichen unterſtanden hat.
Diſes Gemaͤhl ſolle ein Spiegl
vor alle Chriſtliche Koͤnig ſeyn / wel⸗
chen man ſonſten gemeiniglich keinen
wahren und auffrichtigen vorleget /
dann die Eygennutzigkeit der Jenigen /
welche ihnen ſelbige beybringen / will
haben / daß ſie niemahlen erkennen ſol⸗
len / wer ſie ſeyn / damit ſie allezeit ver⸗

bleiben / was ſie nicht ſeyn ſolten. Die
Koͤniglich Wuͤrde / welche ein Abbild
der GOttheit iſt / bringet dieſelbe gar
leicht dahin / daß ſie glauben / etwas
von derſelben erſten Entwurff zu ha⸗
ben. Ehe und zuvor ſie wiſſen / daß
ihre Geburth / denen anderen Men⸗

ſchen / welche in die Welt gekommen /

gleich ſeye / daß ſie geheulet / und ge⸗
wainet wie ihre Sclaven / daß ihr Leib
eben ſo ſchwach ſeye / als der anderen /
daß ſie eben die Jenige Nahrung von⸗
noͤthen haben / daß ſie eben denen Un⸗
bilden deß Luffts / und eben denen
Schwachheiten unterworffen geweſt:
ſagt man ihnen / daß ſie Erben ſeyn
eines groſſen Koͤnigreichs / daß die
Guͤtter eines groſſen Volcks ihnen

einſtens zugehoͤren werden / daß ſie

werden Herꝛſcher uͤber das Leben der
Menſchen ſeyn / und das GOTT
nur alleinig ober ihnen ſeye: Man
nennet ſie mein Koͤnig / mein Her⸗/
mein Fuͤrſt / mein Großmaͤchtigſter/
und wann man daͤrffte / ſagte man
mein GOtt. Die groſſe Herꝛn ſeynd
ehrerbiethig gegen einen Kind / wel⸗
ches lieber mit einer Docken ſpielet / als
daß es ſelbige anſihet. Die klugiſte
Leuth / denen das Alter die Haar weiß
machet / und welche wegen ihres
Stands ernſthafft und beſtaͤndig auß⸗
ſehen ſollen / werden zu Kinderen / und
ſpielen mit ihnen.
Wann es geſchihet / daß ſie was
artiges hervorbringen / oder daß ſie
ein geiſtreiches Wort reden / hoͤret
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Nabuchodonoſor. 81

man nichts als auffſchreyen / und iſt

die Unterhaltung deß Hoffs etliche
Monath lang / thun ſie herentgegen
etwas / was nicht wol ſtehet / entkom⸗
met ihnen ein haͤßliches Wort / ſetzen
ſie ſich in Zorn ohne Urſach / erzeigen
ſie entweder einen Neyd / eine Grau⸗
ſambkeit / oder einen Geitz? ſo iſt die
gantze Welt ſtumm / die Hoffmeiſter
daͤrffen entweder nit reden / oder man
darff ſelbiges nicht thun / wie es ſich
gebuͤhret / und die Entſchuldigung iſt
gleich in Bereitſchafft ihr ſtillſchwei⸗
gen zu verthaͤttigen / es iſt ein Kind:
ſagen ſie aber: es iſt ein Kind / welches
einſtens vil Millionen Menſchen re⸗
gieren ſoll: Es iſt ein Kind / welches
unvermerckt mit ſeinen Fehleren auff⸗

wachſet / ſeine boͤſe Zuneigungen ver⸗

ſtaͤrcken ſich / und was vorhero als
ein kleines Kraut / leichtlich außzureiſ⸗

ſen ware / wird alsdann zu einen Ge⸗

waͤchs / welches tieffe Wurtzlen hat /
die man nicht mehr abhauen kan / als
mit dem Schwerdt. Das Alter/
welches ihme mehr Liecht deß Ver⸗
ſtands gibet machet ihn zu gleicher
Zeit nur hoffaͤrtiger/ und wo er am
mehriſten Klugheit vonnoͤthen hat / iſt
er am weiteſten entfernet ſich fuͤhren
und leithen zu laſſen. Das Gifft /
welches die Hoheit in den Grund ſei⸗
nes Gemuͤths geworffen / fangt an
ſeine Boßheit außzuuͤben. Die
Schmeichler unterhalten und vermeh⸗
ren dieſelbige durch unauffhoͤrliches
Einſchwatzen / und die Hoffmeiſter

fangen an verhaſt / und unertraͤglich
zu werden / wann ſie ihnen vermoͤg
ihres Gewalts / mit einer Ernſthaff⸗
tigkeit zureden. Die Vatter / welche
ihre Beſtraffungen unterſtuͤtzen ſolten /
tadlen dieſelbe zum oͤffteren / daß man
mit ihren Gemuͤth nicht umbzugehen
wiſſe / und dieſelbe gar zu vil unter⸗
weiſe; bißweilen foͤrchten ſie / daß man
ſie gar geſchickt mache / und wegen der
laͤcherlichen Eyferſucht der Regierun
wollen ſie lieber einen dummen un
ungeſchickten Nachfolger haben / als
einen Erben / welchen ſeine groſſe / und
anſehentliche Tugenden / die Liebe und
Hochachtung ſeiner Unterthanen ge⸗
winnen machen; unterweiſet man ſie
in denen Wiſſenſchafften / ſo geſchihet
ſelbiges nur in denen Jenigen / welche
die Gedaͤchtnus beladen / und ihr
Vernunfft nicht erleuchten / man
macht Doctores darauß / welche di-
ſputiren / oder Wohlredner / welche
eine Rede verfaſſen konnen: aber man
ſolte gute Koͤnig darauß machen / wel⸗

che wuſten die Chriſtliche Lehr zuer⸗

halten / den Friden in ihren Koͤnigrei⸗
chen zu behaupten / die Gerechtigkeit
herꝛſchen zu machen / und dem Ambt
ihrer Herꝛſchung recht und wohl ein
Guuͤgen zuthun. Man ſolle in der⸗

ſelben Gemuͤther die wahre Grund⸗
Regulen einer Chriſtlichen Staats⸗
Klugheit hinein trucken. Man ſolle
ihnen den Muth auff nunderen/ ohne
daß ſie darvon einen Ehrgeitz bekom⸗
men / ihre Hoheit ihnen zu erfennen
L geben/

geben / ohne ihnen eine Eytelkeit ein⸗
zublaſen / ſie keck machen / ohne ſie zu
verwegenen Thaten zubringen / ihnen
lehrnen guͤttig und ſanfftmuthig ſeyn
ohne Zartligkeit / beſtaͤndig ohne Ey⸗
genſinnigkeit / ernſthafft ohne Streng⸗
heit / freundlich ohne Nidertraͤchtig⸗
keit / frey ohne Kinderboſſen / klug ohne
Betrug / verſchwiegen ohne Verſtel⸗
lung / freygebig ohne Verſchwendung /
wuͤrcklich ohne Geitz / und fromm ohne
Abenghauben
Gleichwie der mehrere Theil der
Fuͤrſten auff eine gantz andere Art er⸗
zogen ſeyn / alſo iſt ſich gar nicht zu
verwunderen / wann ſie zu ihren ey⸗
genmaͤchtigen Gewalt gelangen / die⸗
felbe entweder ſo dumm / oder ſo grau⸗
ſamb / oder ſo hochmuͤthig ſeyn. Das
letztere Laſter iſt das Gemeineſte / dann
daſſelbige hat mehr Verwandtnus
mit ihrem Stand. Allle Menſchen
nach der Suͤnde deß Erſten / haben ein
Verlangen der Gottheit nach zu affen /
und diſes befindet ſich in allen Laſte⸗
ren / welche ſie begehen / dann man
kan nit ſundigen ohne das Geſatz zu⸗
brechen / welches dieſelbe verbiethetz
und der hoffaͤrtige Menſch uübertritt
ſolches / damit er wie der H. Auguſti⸗
nus ſaget / in einer falſchen Freyheit
zuſeyn angeſehen werde / da er doch
ein warhafftiger Sclav iſt / und ſich
mit einer laͤren / und dunckelen Abbil⸗
dung der Goͤttlichen Allmacht /
ſchmeichlen koͤnne. Aber die Koͤnig/
welche vermoͤg ihrer Wuͤrde auch uͤber

82 Nabuchodonoſor.

die Geſaͤtze ſelbſten ihrer Laͤnder ge⸗

ſetzt ſeyn / zum wenigſten wegen Be⸗

ſtraffung ihrer Laſter / deren GOTS

allein der Richter iſt / haben einen weit
lebendigeren / und von Hochmuth

mehr verdorbenen Saamen in ihnen /
alſo zwar / daß / wie ich geredet habe /
ſie gar leichtlich ihnen einbilden / wo
nicht Goͤtter zuſeyn / daß man ihre
Bildnuſſen anbetten ſolle / zum we⸗
nigſten doch lebendige Abbildungen
GOttes / welchem alle Ding erlaubt
ſeyn / und machen kan / was er will.
GOTT hat die Hoheit von ſeiner
Natur / ſie wollen der Ihrigen auch

genieſſen / und gedencken wenig dem

Jenigen den Eyd der Treu abzulegen /
von welchem ſie dieſelbige empfangen /
oder durch die Haltung ſeiner Gebott
ſolche zu behaubten / als wann ſie
ihnen eygenthumlich waͤre. GOTT

allein gebuͤhret die groͤſte Ehre / und ſie

Verlangen von ihren Unterthanen

ſolche Ehr⸗Bezeigungen / welche keine

Schrancken haben / GOtt thut alles
was er will / in Himmel und Erden /
ſie koͤnnen nit uͤbertragen / daß man

ſich ihren ungerechteſten Willen wi⸗

derſetze. GDOTT macht ſich foͤrch⸗
ten denen Englen / und Teuflen; ſie

ſuchen ihren Unterthanen mehr einen

Schroͤcken einzujagen / als von ihnen
eine Liebe zugewinnen / GOtt thut
alles von ſich ſelbſten / ſie glauben / daß
alles / was ſich unter ihrer Herꝛſchung
befindet / von ihnen / und wegen ihnen
ohne alle Außnahme ſeye. GOtt hat
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Nabuchodonoſor. 83

einen unerſchoͤpflichen Quell der
Reichthumen / ſie bemuͤhen ſich un⸗

ermeſſene Schaͤtze zuſamen zubringen/
GOtt ſtraffet die Suͤnder / welche ihne
beleydigen / ohne ihre Suͤnde zube⸗
reuen. Sie wollen die Jenige auß⸗
tilgen / welche ſie erzuͤrnet / wann ſie
gleich uͤber ihre Verbrechen eine Reu
bezeigen / GOtt iſt memand verbun⸗
den / und ſie glauben / daß ſie nicht
ſchuldig ſeyn die Dienſt zu erkennen /
welche man ihnen leiſtet / GDtt iſt
in ſeiner warhafftigen Hertlichkeit
nicht bey zukommen / und zu ihnen kan
man in ihrer falſchen Majeſtaͤt keinen
Zutritt finden / GOtt kan keine Sor⸗
ge haben / welche ihne bekuͤmmert in
der Verwaltung der Welt / und ſie le⸗
ben in einer dummen Ruhe wegen de⸗
nen Geſchaͤfften deß Reichs / und uͤber⸗
laſſen ſelbige dem Erſten / der die Keck⸗
heit hat/ ſich darumben anzunemmen /
und diſe falſche Nachfolger GOttes /
ſeyn ſie nit allein laͤcherliche Nachaf⸗
fer / ſondern auch Abgoͤtter / welche

nicht zu entſchuldigen ſeyn? die Uber⸗

wuͤnder / welche den Grund ihres
Reichs geleget / oder welche durch
ihre Großmuͤthigkeit und Verſtand
deſſelben Graͤntzen erweiteret / ſeyn
noch mehr diſer Abgoͤtterey / von wel⸗
cher ich rede / unterworffen; dann
uber diſes / daß ſich die Unſchuld mit
der Hinwegnemmung anderer Laͤn⸗
der nicht vergleichen kan / noch die
Grund⸗Reglen deß Evangelii / mit
denen Jenigen / deren man ſich / zu den

Zweck eines ſo groſſen Vorhabens
zugelangen / gebrauchen muß / ſo iſt
es gewiß / daß die Ehre / welche auff
den glucklichen Fortgang erfolget / ein
ſehr haͤfftiges Gifft vor das Gemuͤth
iſt / und daß ohne die Staͤrckeſte / und
abſonderliche Gnad GOttes eine Un⸗
moͤglichkeit ſeye / ſich von der uner⸗
traͤglichen Hoffart zu bewahren / wel⸗
che denen Uberwuͤndenden glauben
macht / daß ſie uͤber den Stand an⸗
derer Menſchen erhoben ſeyn. Die
weltliche Geſchichten verſchaffen uns
hiervon unterſchidliche Exempel / aber
deß Alexanders nur allein kan an ſtatt
anderer aller dienen. Sobald er gantz
Aſien uͤberwunden / hoͤrete er auff ver⸗
nuͤnfftig zuſeyn / der Jenige / welcher
auff den Thron deß Darii geſeſſen /
ware nicht mehr der Jenige / der dem⸗
ſelben durch ſo vil großmuͤthige That⸗
ten gewonnen / ſeine erſtere Schlach⸗
ten / waren die Urſach / daß man ihne
fuͤr einen Fuͤrſten erkennte / welcher
wuͤrdig waͤre die gantze Welt zu re⸗
gieren / aber ſeine letztere Sig legten
gnugſamb an den Tag / daß er uͤber
ſein Gluͤck nicht zu herꝛſchen wuſte /
der Sohn deß Jupiter Ammon ver⸗
derbte den Sohn deß Philipp von

Macedonien / und GOTT ware die

Urſach / daß er damahls kein Held
mehr ware. Aber warumb ſchreitten
wir auß unſeren Vorhaben? wann
Nabuchodonoſor allezeit ein muͤſſiges /
dunckel / und wolluͤſtiges Leben gefuͤh⸗
ret haͤtte / wurden ihme die Ergoͤtz⸗
L 2 lich⸗

lichkeiten der Menſchen / die Gedan⸗
cken der Gottheit vertriben haben /

und wann er kein gnugſamb großmuͤ⸗ kan.
In diſem Stand iſt er die Abbil⸗
dung einer vollkommenen Buß / dann

thiges Hertz / an die ſigreiche Erobe⸗
rung deß Throns zugedencken / ge⸗
habt haͤtte / wurde ihme auch niemah⸗
len eingefallen ſeyn / ſich Altaͤr auff⸗
richten zulaſſen. Aber die immerweh⸗
rende Sig / welche er erhielte / die Über⸗
gwaͤltigung ſo viler Voͤlcker durch die

Staͤrcke ſeiner Kriegs⸗Heer / der voll⸗

kommene Gewalt in einem ſo groſſen
Reich / die Schmeichlereyen ſeiner
Lobſprecher / die Erdichtungen der
Poẽten / und endlichen die Verehr⸗
und Anbettung der gantzen Welt /
haben ihne der Geſtalten eingenom⸗
men / daß / indeme er alle Dinge unter
ihne ſahe / er auch nichts uͤber ihne
leyden wolte / und als wann er ſeine
Eytelkeit zu ſaͤttigen / vor eine geringe
Sach hielte / daß er ſeine Perſohn hat
anbetten gemacht / wolte er auch / daß
man ſeiner Bildnus eben die jenige
Ehre anthatte. Eine ſo groſſe Gott⸗
loſigkeit verdiente auch eine ſo groſſe
Zuͤchtigung / wie die Jenige ware / ſo
ihne ſtraffete. Es ware rechtmaͤſſig /
daß der Jenige / welcher ſich nit be⸗
fridigen kunte der Erſte / und vor⸗
nehmſte Menſch der Welt zuſeyn / her⸗
nach glauben muͤſte / daß er ein Thier
ſeye / welches die Vernunfft / ſo er der⸗
maſſen zum Boͤſen angewendet / ver⸗
lohren hat / und daß man an ſtatt der
Brand? Opffer / welche ſeiner Saulen
ſeyn verrichtet worden / ihne ſelbſten

84 Nabuchodonoſor.

fuͤr ein ſolches Thier halte / welches
vor ein Opffer geſchlachtet werden

erſtlichen gienge er auß ſeinem Pallaſt /

und auß Babylon hinauß / oder beſſer

bey denen Worten der heiligen

Schrifft zu bleiben / ſo wurde er von

ſeinen Befelchshabern / und Hofleu⸗
then / welche ihn vor einen Ochſen

hielten / verſtoſſen / gleichwie er diſe

Vorbildung in ihren Augen hatte /
durch den Abtruck der Geſtalt diſes
Thiers / welche GOtt in ihme machte.

Iſt diſes nicht der erſte Staffel der

Chriſtlichen Buß / auß dem Orth und
der Gelegenheit hinweg gehen / wo
man ſich verdorben hat? bißweilen
gehet man auß ſich ſelbſten / ich will
ſagen / daß vil Suͤnder / welche von

der Gnad G Ottes beruͤhret ſeyn / er⸗

kennen / daß ſie zu Babylon gefangen

ſitzen / und daß ſie alldorten einem ſo

undanckbaren als grauſamen Tyran⸗
nen dienen.
Das Goͤttliche Liecht zerbricht die
Liebreitzung / welche ſie betruͤget / und
macht ihnen ſehen / daß ſie vor eine
gewaltige Hoheit / eine ſehr ſchlecht /
und verwerfliche Sache annemmen;
daß eine dunckle Nacht ihnen wie ein
heller Tag vorkomme / daß ſie ein Ge⸗
ſpenſt vor einen coͤrperlichen Leib um⸗
fangen / und daß ſie an denen gefaͤhr⸗
lichſten Orthen gehen / da ſie doch
vermeinen / einen gar ſicheren Mees
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Nabuchodonoſor. 8

zu haben / ſie ſehen / daß derſelben
Weegweiſer ſie verfuͤhre / daß ihre
Ruhe ſie ermuͤde / daß alle Blumen
welche ſie ruͤchen / vergifftet ſeyn / daß
ſie ſich von dem Gifft ernaͤhren / daß
ſie bey ihren Uberfluß arm werden /
daß ihre Wuͤrden ſie nur in Schan⸗
den bringen / daß ſie ſchwach ſeyn
durch ihre Macht / und daß ihre Frey⸗
len ihnen eine Dienſtbarkeit verur⸗
ache / zu gleicher Zeit / da ihnen diſe
himmliſche Erleuchtung die Warheit
der jenigen Sachen / entdecket / welche
zu Babylon vorbey gehen / machet
dieſelbe / daß ſie einen ſo groſſen Eckel
und Abſcheuen darob haben / daß ſie
auß diſer ungluͤckſeligen Stadt mehr
entflihen als hinauß gehen / und daß
ſie nach den himmliſchen Jeruſalem

mehr flihen / als darnach ſtreben. Sie

halten ſich nicht auff mit einem unnuͤtz⸗
lichen Abſchidnemmen von ihren
Freunden / welche ſie darinnen zuma⸗

chen geſucht haben,/ dann ſie erkennen

entweder derſelben Undienlichkeit /
oder ihren Betrug. Die Vergnuͤgung
der Freundſchafften zu Babylon / hat
dieſelbe verdorben / wie koͤnnen ſie
dann einen Verdruß haben daß Jeni⸗
ge zu verlihren / was ſie in den Unter⸗
gang gebracht / oder was zu ihren
Verderben / vil geholffen / und beyge⸗
tragen hat? diſe untreue Freunde koͤn⸗
nen auff keine Weiß ihre Rathgeber
ſeyn / ſie aber koͤnnen dieſelbe von ei⸗
nem Vorhaben abwenden / welches
ſie beſchimpfet / und verdammet. So

iſt dahero nothwendig / daß man ſich
hinweg mache / und dem Menſchen ei⸗
ne Unhoͤflichkeit anthue / wann die
Hoͤflichkeit uns in Gefahr ſetzet / gegen
GDOTT eine Undanckbarkeit zu be⸗
gehen / diſes / was ich von der Freund⸗
ſchafft habe geredet / ſage ich von allen
Gelegenheiten / welche verhinderen
koͤnnen / daß die Buͤſſer nit gantz und
gar auß ihren Suͤnden herauß koͤnnen/
man muß ſich mit ihnen nit vil unter⸗
reden / ſonſten iſt die Hintergehung
gleichſamb unvermeidlich / dann der
Feind / mit welchem ſie ſich verſtehen/
iſt umb ſo vil deſtomehr zufoͤrchten /
weilen er ſich auff den Spitz ſihet uͤber⸗
wunden zu werden / er ſuchet alle ſei⸗
ne Argliſtigkeit zuſammen / wann er
ſihet / daß ſeine Staͤrcke und Gewalt
nichts mehr außrichten koͤnnen / und
gedencket / ſich in einem Orth zum we⸗
nigſten wie ein Fuchs zuerhalten /
wann man ihne als einen Loͤwen nicht
mehr erdulten will / die boßhafftige
Liebe nimmet an die Geſtalt der un⸗
ſchuldigen Freundſchafft / und ſuchet
zubereden / daß diſe Verwandlung
gantz warhafftig ſeye / die Zuneigung
nennet ſich eine Zartigkeit / und die
Abſagung ſcheinet eine Undanckbar⸗
keit zuſeyn / oder zum wenigſten ſtehet
es ⸗ wol / daß man einen Auffſchub
mache. 2
Die Ketten / wann ſie mit Ge⸗
walt zerbricht / macht gar zu vil Ge⸗
toͤß / es iſt beſſer dieſelbe auffzuloͤſen /
ohne daß man eine ſondere acht dar⸗
L 2 auff

865
auff habe / und es liget wenig daran /
auff was fuͤr eine Weiß man ſich in
die Freyheit ſetzet / wann man dieſelbe
nmur erhaltet. Der Ehrgeitz / welcher
uber das Hertz eines Hoffmanns herꝛ⸗
ſchen will / ſtellet ihme bey der Porten
deß Fuͤrſtlichen Pallaſts einen Ab⸗
grund vor / wann er gar zugaͤhling
hinauß lauffen will / er verdammet
nicht gantz und gar diſen Entſchluß /
aber er ſtellet darbey ſolche Hinder⸗
nuſſen vor / welche ſcheinen gar ver⸗
nuͤnfftig zuſeyn / damit er ihne nur auff⸗
halte / die Klugheit der Welt kommet
ihme zu Huͤlff / und verſchaffet ihme ſo
vil Urſachen / das Vorhaben mit Ord⸗
nung und guter Manir anzugreiffen/
daß endlichen / wann man ſelbigen
glauben will / niemahls was geſchihet /
der Verdruß / ſo man bey Hoff hat /
gehet vorbey / es bezeiget ſich zu den⸗
ſelben eine neue Liebreitzung / wormit
man ſich fangen laſſet; eine Hoffnung/
welche gewiſer zuſeyn ſcheinet /
ſchmeichlet ihrem hohen Geiſt / und
mit einen Wort / man iſt mehr blind/
mehr gefaͤßlet / und mehr verfuͤhret /
als vorhero / wann man aber gleich
darvon geflohen waͤre / ohne dem boͤſen
Nath ſeines Feinds anzuhoͤren / wur⸗
de man gantz gewiß in die Freyheit ge⸗
ſetzt worden ſeyn.
Es ſeyn noch andere Perſohnen /
welche Babylon / auß Babylon ver⸗
jaget / ihr verſtehet gar wohl / daß ich
von denen Jenigen reden will / wel⸗
chen das harte Verfahren der Welt/

Naͤbuchodonoſor.

zu derſelben einen Unluſt machet / bey
welchen die Schiffbruche verurſa⸗
chen / daß ſie das Meer haſſen / und
welche die Schwaͤrigkeit deß Jochs
von der Dienſtbarkeit befreyet / dann
die Welt iſt kein ſchmeichleriſcher Her⸗
vor alle ſeine Sclaven. Es ſeyn ei⸗
nige/ welche er niemahlen mit einem
guten Aug anſihet / und fuͤr welche die
Betrohung und Scheltwort allezeit
in dem Munde ſtehen / und deren er
alle Dienſten uͤbel auffnimmet und
verachtet / wann er ihnen ein wenig
liebkoſet / iſt ſelbiges alſo gezwungen/
daß es eben ſo vil iſt / als wann er
ihnen eine Plage anthaͤtte. Wann
er ſie was weniges uüber andere erhe⸗

bet / geſchihet ſelbiges nur darumben /

daß er ſie alsdann in den Abgrund
fallen laſſet / oder zum wenigſten in ei⸗
nem ſolchen Platz ſetzet / von welchem
ſie unauffhoͤrlich zufallen foͤrchten
muͤſſen / wann er ihnen einen Schnitt
vor ihre Arbeit laſſet einſamblen / ſo
kommet derſelbe entweder mit ihrer
Muͤhe / und Arbeit / oder mit deme / was
ſie darvor erwarten / nicht uͤber eins /
er verkauffet ihnen ſelbige umb einen
Werth tauſend unanſtaͤndigen Sa⸗
chen / welche ſie darvor haben thun
muͤſſen / und zu weilen befindet ſich / daß
das jenige Gut / welches ſie gar we⸗
ſentlich zuſeyn glauben / nichts iſt / als
angenemer Betrug und Verblendung /
wann er ihnen ſchmeichlet mit Erhal⸗
tung einer Ehre unter denen Menſchen /
ſo iſt ſelbiges nur ein wenig Raneh⸗
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Nabuchodonoſor. 87

welcher nicht lang tauret / ſondern ſich
gleich zertheilet. Wann er ihnen ei⸗
nige Freuden zu laſſet / ſo verderbet die
Bitterkeit / welche er darein vermiſchet /
alle derſelben Annehmlichkeit / und ihre
Laſter werden zu ihrer Beſtraffung/
die Welt / indeme ſie alſo mit denen
Jenigen umbgehet / welche ihr dienen /
glaubet / daß ſie ihr nicht entweichen
koͤnnen / und brauchet dieſelbe wie die
Haubt⸗Leuthe auff denen Schiffen/
die Ruder⸗Knechte / welche ſie bruglen
ohne alle Forcht / dann ſie angeſchloſ⸗
ſen ſeynd / und ſich weder wehren / noch
entflihen koͤnnen. Aber die Welt be⸗
truͤget ſich in ihren Gedancken / und
ihre Boßheit / wie der Pſalmiſt redet /
gehet gar offt in ſich ſelbſten / das iſt/
ſie findet / daß man ſie auff ihren Vor⸗
Pebee erdappet / und thut alles / was
ie zu thun keinen Luſt hat / dann die
Strengigkeit / deren ſie ſich mit gar zu
groſſen Gewalt gegen denen Gefan⸗
genen bedienet / machet dieſelbe ver⸗
zweiflen / und die gluͤckſelige Verzweif⸗
lung / bringet ſie auff die Gedancken
der Freyheit. Sie empfinden die
Schwaͤre deß Jochs / welches ſie zu
Boden trucket / ſie ſuchen darvon eine
Erloͤſung / und dieſelbe deſto bequemer
anzutreffen / entflihen ſie auß dem Orth
der Dienſtbarkeit/ aber hoͤret! auff
was fuͤr eine Weiß man auß diſem
Orth entkommet / iſt man gluckſelig/
und man muß alle Weeg zu entwei⸗
chen an die Hand nemmen / und kei⸗
nes Weegs uͤber eine ſo nothwendige

Entflihung ſich berathſchlagen.

Loth da er ſich zu Sodoma et⸗
was verweilet / wurden die Englen
bezwungen / ihne bey der Hand zu⸗
nemmen / und zuzwingen daß er hin⸗
auß gehe / auß Forcht / daß die Rach
GOttes ihne nicht in diſer greulichen
Stadt uͤberfalle. Gluckſelig ſeyn jene
Sünder / welche ſichtbare Engel an⸗
treffen / ich will ſagen / einige Vorſte⸗
her / welche eine Fromm⸗und Gottſe⸗
lige Strengheit haben / und ſie nicht
allein bey der Hand / ſondern auch
wañ es vonnoͤthen bey denen Haaren
nemmen werden / dieſelbe auß der Ge⸗
legenheit der Suͤnde herauß zu zihen /
und endlichen auff den Weeg der hei⸗
ligen Stadt Sion zufuͤhren / von wel⸗
Ger ſie zugleich Burger und Koͤnige
eyn.
Nabuchodonoſor / da er auß ſei⸗
nem Pallaſt hinauß gehet / nimmet
kein eintziges Merckzeichen ſeiner al⸗
ten Hoheit / keinen Pomp / keine Reich⸗
thumen / und keine Bequemlichkeit
deß Lebens mit ſich. Was ſage ich?
er gehet hinauß in der Meynung / daß
er ein Vieh ſeye / deſſen daß freye Feld
die Wohnung iſt / der Himmel die Be⸗
deckung / die wilde Thier die Geſell⸗
ſchafft / und das Gras die Nahrung.
Diſes iſt das Beyſpill eines warhaff⸗
tigen Buͤſſers / er behaltet / wann er
auß dem Stand der Suͤnden hinauß
kommet / keinen Widerwillen/ kein
Verlangen / kein Wohlgefallen / keine
Zuneigung vor die jenige Sachen / ſo
er verlaſſet. Er hat derſelben Haͤß⸗
liche

lichkeit / den Betrug / und die Verder⸗
bung ſo außtrucklich erkennet / daß er
ſie mit einem vollkommenen Haß an⸗
feindet. Er ſaget denenſelben ſo durch⸗
gehents ab / daß er wolte / ſie ſowol auß
ſeiner Gedaͤchtnus als auß Herßen
verjagen zukoͤnnen / und daß er ſich
derſelben nicht mehr erinnere / als nur
den Haß uber ſie deſtomehr zuſteiffen //
und ſich ſelben dardurch zu beſchaͤmen.
Er fanget an die Taͤge ſeines Lebens
zu zaͤhlen / von dem jenigen Augenblick
an / da er ſie hat verlaſſen / und von
denenſelben einen ewigen Abſchied ge⸗
nommen. Er bebet vor Forcht / er
zittert / er iſt von Schroͤcken eingenom⸗
men / wann er an die Zeit gedencket /
welche er verlohren / da er denenſelben
hat nachgetrachtet / und ſie genoſſen.
Er vergieſſet gantze Fluͤſſe der Zaͤher /
und dieſelbe ſeynd ſein Brod Tag und
Nacht / wann er ſich ſelbſten befraget /
wo ware damahls dein GOtt? Er
ſeufftzet / daß er nach denen Wolluͤſten
geſeufftzet hat / oder vil mehr das
Wehe⸗Klagen ſeines Hertzens / iſt das
Bruͤllen eines Loͤwens / welcher ſi
wider ihne ſelbſten erzoͤrnet / und wel⸗
cher ſich durch die Reue ſelbſten gluck⸗
ſeliger Weiß auffriſſet. Die Vorbil⸗
dungen deß Vergangenen ſeynd ihme
entſetzliche Geſpenſter / welche ſein Ge⸗
bluͤt in denen Aderen zuſammen ge⸗
fruͤren / und die Haar auffbuͤrſten ma⸗
chen / welche ſein Angeſicht mit der
Bleiche deß Tods uͤberzihen / ſeine Ein⸗
bildung verwirren / ſeine Vernunfft

88 Nabuchodonoſor.

beſtuͤrtzen / und welche ihne vor Schroͤ⸗
cken und Verzweiflung wurden ſter⸗
ben machen / wann nit zu gleicher Zeit
die Hoffnung auff die Barmhertzig⸗
keit ſeines Richters ihne erhielte.
Seine Gedancken ſeynd weit ent⸗
fernet von denen groſſen Pallaͤſten /
von denen koͤſtlichen Außſtaffirungen
ſeiner Zimmer / von denen praͤchtigen
Kleyderen / der er nicht wuͤrdig zuſeyn
glaubet / daß ihne die Erden traget /
der alle Stund foͤrchtet / daß ſich die⸗
ſelbe auffmache / ihne zu verſchlucken /
und der in denen Gedancken allezeit
in dem Abgrund wohnet / auß Forcht /
daß er einſtens in der That in ſelbi⸗
gem moͤchte hinunter geſtoſſen wer⸗
den. Er ſihet die praͤchtige Hauſer
an / worinnen er gewohnet hat / und
welche einen groſſen Theil ſeiner Laſter
entweder durch ihre unrechtmaͤſſige
Uberkommung / oder durch derſelben
wolluͤſtigen Gebrauch / haben auß ge⸗
machet / als Merckmahlen ſeiner Un⸗
gerechtigkeit / und ſeines Fehlers / auß

denen Steinen / worvon dieſelbe be⸗
ch ſtehen / gehet ein erſchroͤckliche Stim⸗

me hervor / welche ihme vorhaltet /

daß ſie von dem Blut der Armen an⸗

geworffen ſeyn / oder da in deſſen die
Tempel deß lebendigen GOttes ein⸗
fielen / bauete man ſelbige mit einem
unmaͤſſigen Unkoſten / umb darauß ein
Gebaͤu zumachen / welches uͤber die

allgemeine Müuhſeligkeit obſigete. Die

koſtbare Mobilien / deren er ſich be⸗

dienet / oder vilmehr / welche er nie⸗
mahlen

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Nabuchodonoſor. 89

mahlen anderſt / als zu ſeinen Pracht
hat gebrauchet / klagen ſeine Grau⸗
ſambkeit gegen die Glider JESu
Chriſti an / welche er gantz nackend
auff denen Gaſſen ſtehen laſſet / die
offentliche Freuden⸗Feſt / worinnen er
ſich mit einer ſolchen Herꝛlichkeit her⸗
vorgeſtrichen / deren er ſich beſchaͤmen
ſolte / ſeyn ſo vil Anklaͤger / oder vil
mehr Richter / welche die Haͤrtigkeit
gegen ſeinen Bruͤderen verdammen /
die er vor Hunger ſterben laſſet. Mit
einem Wort die Zaͤrtligkeit ſeines ver⸗
gangenen Lebens / hat nichts in ſich/
was ihme nicht zu wider iſt / was ihne
nicht erſchroͤcket / was ihne nicht be⸗
truͤbet / und daß / was darvon uͤbrig
verbleibet / iſt ihme ſchon verdaͤchtig.
Er ſchreitet zu einer ſehr gluͤckſeligen
Vollkommenheit / und den Genuß der
verbottenen Wolluͤſten außzuloͤſchen /
benimmet er ihme ſo gar den Gebrauch
der unſchuldigſten Freuden. Er wol⸗
te vorhero in denen Pallaͤſten woh⸗
nen / er befridiget ſich aber mit einer
Hoͤlen / oder mit einer ſchlechten Huͤt⸗
ten / welche ihne nur von der unge⸗
ſtuͤmme deß Luffts bewahret. Er
kunte kein Bethe haben / welches
praͤchtig gnug ware / er ſchlafft auff
dem Holtz / und auff dem Strohe. Er

hatte die Stille der Nacht mit ſeinen

Muſigen / welche er halten lieſſe / un⸗
terbrochen / er unterbrichet ſelbige mit
ſeinen Seufftzeren. Er hatte geſchlaf⸗
fen vor ſeine Ergstzlichkeit / er ſchlaffet
ſo gar nicht ſo vil als ihme vonnothen.

Er lebte nur wegen deß Eſſens / und
kaum iſſet er ſo vil daß er leben kan /
die beſte und delicatiſte Speiſen kun⸗
ten ſeinen Geſchmach nicht befridigen /
er ernaͤhrete ſich gern von Gallen / und
Wermuth. Er muſte alle Taͤg eine
neue Geſellſchafft haben / daß umbge⸗
hen mit denen Leuthen iſt ihme eine
Plage. Er ſihet ſich an / als wie ein
Thier ohne Vernunfft / und daß er der
Gemeinſchafft der vernuͤnfftigen Ge⸗
ſchoͤpffe nicht wuͤrdig ſeye. So lang
er ſeinen boͤſen Beguͤrlichkeiten unter⸗
thaͤnig ware / und ſich nach denen
Grund⸗Reglen der fleiſchlichen Klug⸗
heit regierte / glaubte er / daß ſein Ver⸗
ſtand grauſame Wunder⸗-⸗Werck
machte / aber ſeithero / daß er wider
ſeine ungluͤckſelige Anmuthungen
ſtreittet / und ſich gaͤntzlich darauff
begibet / wider die Lehr⸗Geſaͤtze diſer
boßhafftigen Klugheit zu leben / erken⸗
net er / daß er ein Thier ohne Ver⸗
nunfft geweſen ſeye / und in diſem
Standt haltet er ſich vor GOTT/
da er von ihme allein die Vernunfft
widerumb erwartet / welche er ver⸗
lohren. Er iſt gantz wol zufriden /
daß die Welt / welche ihne fuͤr ver⸗
nuͤnfftig gehalten / ihne fuͤr einen Nar⸗
ren anſehe / und mit ihme wie mit ei⸗
nen dummen Thier wegen ſeiner Ver⸗
aͤnderung umbgehe. Wann GOtt
ſelbſten auff ſolche Weiß mit ihme
handlet / wann er in deſſen / da er heulet /
da er ſeufftzet / da er ſich reiniget / durch
die Ubungen der Buß / da er ſich gleich⸗
M ſamb

90 Nabuchodonoſor.

ſamb ſterben machet / kein mehreres
Liecht als einem Thier gibet. Wann
er ſeine Gedancken allezeit mit Irꝛ⸗
thumen angefuͤllet ſihet / wann ſeine
Gedaͤchtnus nichts als viehiſche
Vorbildungen hat / wann das Geſatz
ſeines Leibs ſich unauff hoͤrlich dem
Geſatz ſeiner Glider widerſetzet / wann
er Ubles thut / welches er nicht will /
und nicht gutes / welches er doch
thun wolte / wann alle ſeine Zunei⸗
gungen / die er in ihme empfindet / nur
viehiſch ſeyn / ſo beklaget er ſich uͤber
nichts als uͤber ſich ſelbſten / und er⸗
kennet gantz demuͤthig / daß / weilen er
nichts / als verderbliche Saamen hat
außgeſaͤet / er auch nichts anders
einſammlen koͤnne und ſolle. Er ſaget
mit dem David. Ja SN RR/ ich
bin vor dir als wie ein Thier / welches
den Laſt traget. Ich verdiene nicht
mehrer / daß du mich anſeheſt / als
wann ich ein Pferdt oder Maul⸗Eſel
waͤre.
In dem Werck / mein Suͤnder/

gleicheſt du denenſelben nicht durch

deine viehiſche Beguͤrlichkeiten / durch
die Haͤrtigkeit in Anhoͤrung ſeines
Worts / und durch den Ungehorſamb
in ſeinen Verordnungen? Er hat dich
wollen regieren durch ſeine Hand / du
haſt ihne gezwungen die Sporen zu
brauchen / und mit allem diſem / hat er
zu ſeinen Zweck dich zu leithen / nicht
gelangen koͤnnen / ſolcher geſtalten
haſt du dich zu deinen Guten wider⸗
ſaͤſſig erzeiget / welches ware / daß du

ihme blind haͤtteſt folgen ſollen. Aber
du muſt diſen Fehler erſetzen; du muſt
ſeine Guͤttigkeit beſchwoͤren / dir einen
ſo harten Zaum anzulegen / welcher
dich verhinderet / daß du dich nicht
mehr verlihreſt / wie du gethan haſt.
Es iſt gar zu wenig / daß er dich mit
der Hand / und mit der Ruthe hat
zwingen wollen. Es iſt nothwendig/
daß er dich in die Seyten ſteche / und
ſo tieff / biß das Blut herauß lauffet /

damit du thuſt / was er haben will.

Es iſt nothwendig / daß er ſich auff
alle Kraͤfften deiner Seelen / und aller
deiner Sinnen ſetze / als wie ein Be⸗
reiter / welcher ſcharff / und zugleich
guͤttig iſt / daß er dieſelbige gantz al⸗
lein einnemme / und vollkommentlich
ſeinen Willen unterwerffe. Es iſt
nothwendig / daß du ohne Unterlaß
arbeiteſt / und nach aller deiner Arbeit
nicht verlangeſt / daß man dich lobe
oder von dir gut ſpreche / und dich
zum wenigſten derentwegen zaͤrtlicher
unterhalten ſolle.
Diie Zaͤrtlichkeit der Welt / hat
dich verdorben / und du biſt der Suͤſſig⸗
keiten deß Himmels unwuͤrdig. Es
ſolle dir gnug ſeyn / daß man dir das
Gras vorreiche / wie einem Viehe /
damit / weilen du von der Goͤttlichen
Speiß nicht haſt eſſen / und leben wol⸗
len / welche auff der Tafel deines him⸗
liſchen Vatters ſo vil Jahr hero auff⸗
geſetzt geweſen / du auff einige Weiß
eine ſo ſtraffbare und entſetzliche Ver⸗
achtung abbuͤſſen koͤnneſt. “
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Nabuchodonoſor. 9¹

nach diſen Brod / welches eine ſo groſſe
Suͤſſigkeit in ſich hat / brenne vor Be⸗
guͤrde / einen Theil an diſer Speiß zu
haben / welche ſo vil Kraͤfften gibet /
aber gedencke darbey / daß ſie nur vor
die Kinder gehoͤre / und nicht vor die
Verraͤther / daß diſe Speiß ein en ſtar⸗
cken Magen erfordere / und der Dei⸗
nige gantz verdorben ſeye durch deine
Schwelgereyen.
Betrachte / daß man den Heiligen
aller Heiligen nit denen Hunden vor⸗
werffe. Wareſt du nicht ein zorniger
Hund durch deine unverſoͤhnliche
Haß / und Feindſchafften? Ein un⸗
verſchaͤmter Hund / durch deine aͤr⸗
gerliche Wolluͤſten? Ein buͤſſiger
Hund / durch dein grauſames Ubel
Nachreden? anjetzo achte dich vor
GOTT geringer / als einen todten
Hund / und bekenne / daß es vor dich
gnug ſeye die Gnade an zu thun / daß
er dir vergoͤnne / das Gras der Er⸗
den abzufreſſen. Ich will ſagen / die
erſte Warheit der Chriſtlichen Buß
zu verſtehen / welche dich in der Jeni⸗
gen Hoheit muß veſt ſetzen / welche
du verlohren haſt. Und was ſeynd
diſe fuͤr gruͤndliche Warheiten / als
die Erkandtnus deiner vergangenen
viehiſchen Thatten / und deiner gegen⸗
waͤrtigen Unwuͤrdigkeit? Empfange
mit Freuden den Thau deß Himmels /
es iſt das Jenige / welches dich er⸗
friſchet / waſchen / reinigen / geſund⸗
machen / außzihren / die Geſtalt / und

Warheit der menſchlichen Natur ge⸗
ben wird / bewahre dich von der Feuͤch⸗
tigkeit der Erden benetzet zu werden /
dann dieſelbe dir gaͤntzlich ſchaͤdlich
ſeyn wird. Sie hat zweiffels ohne
ein mehrere Gleichheit mit dir / aber
mit dir O Suͤnder / mit dir Adams
Kind / mit dir O Feind GOttes / mit
dir / der du zu einen unvernuͤnfftigen

Thier worden biſt / und du wilſt auß

diſem ungluͤckſeligen Stand herauß
kommen? der Thau fallt niemahls
als am Morgen / ein wenig vor Auff⸗
gang der Sonnen / aber der Thau / von
welchem ich rede / ſolle auff deine Seele
fallen / wann die Sonne ſchon auffge⸗
gangen iſt / die menſchliche Vernunfft
kan eine Morgen⸗Roͤthe vor dem Ge⸗
muͤthe ſeyn / aber es iſt eine Morgen⸗
Roͤthe / welche dunckel und zugleich
trocken iſt / oder wann ſie ein Liecht
und eine Feuͤchtigkeit an ſich hat / ſo
wird das Erſtere dich nur verfuͤhren /
und das Letztere mehr erhitzen. Der
eintzige IE SuE / der die Sonne der
Gerechtigkeit iſt / iſt das wahre Liecht/
welches alle Menſchen erleuchtet / ſo
in diſe Welt kommen / welcher in die
Schooß der Jungfrauen herunter ge⸗
ſtigen / gleichwie der Thau auff die
Wolle der Schaaff fallet / und noch
alle Tag in die Seelen der Menſchen
hinein kommet / ohne Getoͤß / ohne
Sturm wind / und gar offt / ohne daß
man ſeinen Eingang wahr nimmet.
O Buͤſſer betruͤbe dich darbey nicht /
M 2 wann

92

wann du nicht alſo gleich die Erfriſch⸗
ung diſes himmliſchen Thaues in dir
empfindeſt / daſſelbige unterlaſſet nit
dein Hertz zu durchtringen / und ohne
diſe / wurde dich das Feur / woruͤber
du dich beklageſt / verzehret haben/
ſtelle dichzufriden / du glaubeſt / daß
die Hitze dich nur braͤnne / umb dich
zu Aſchen zumachen / es iſt nur die
Flammen / welche dich ein wenig er⸗
waͤrmet / dir dardurch anzudeuten /
daß du ſelbige außzuloͤſchen dich be⸗
muͤhen ſolleſt. Diſe Flammen hat
mehr Schein als Staͤrcke / und du
kanſt auß dem Jenigen ein Artzney
machen / was du glaubeſt dein Gifft
zuſeyn. Weiſt du nicht / daß GOtt
der HERR ſein Volck durch eine
feurige Saulen / ſowol als durch eine

glantzende Wolcken geführet hat?
du biſt in der Wuͤſten / du geheſt bey
der Nacht / laſſe dich doch fuͤhren/
durch das Feur / damit du endlich
zu der Ruhe deß verſprochenen Lan⸗
des der wahren Iſraeliter GOttes

Nabuchodonoſor.

gelangen moͤgeſt. Wann du in dem
feurigen Ofen dich befindeſt / ſo ſeye
der Jenige gelobet / auß deſſen Lieb
du biſt hineingeworffen worden / oder
daß er vil mehr dich ſelbſten hinein⸗
werffe / dich in dem ſelbigen zu reini⸗
gen / wie das Gold / und dich ſeiner
Wohnung wuͤrdig zumachen. Wann
du dich deſſelben alſo gebraucheſt /
glaube verſichert / daß dir die Ver⸗
nunfft widerumb wird gegeben wer⸗
den / daß du den Allerhoͤchſten voll⸗
kommentlich erkennen werdeſt / daß
du wirſt warnemmen die Eytelkeiten
aller Creaturen / daß du in die Koͤ⸗
nigliche Wuͤrde widerumb wirſt ein⸗
geſetzt werden / welche du durch deine
Laſter verlohren haſt / und daß die⸗
ſelbe weder dem Gewalt eines unrecht⸗
maͤſſigen Beſitzers / noch der Untreu
der Voͤlcker / oder der Veraͤnderung
und Unbeſtaͤndigkeit aller menſchlichen
Sachen / wird unterworffen

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S2 (93) .2
Die gefangene Auden in Babylon.

S kan nichts angenem⸗
W mers in das Geſicht fal⸗
BO len / als diſe Landſchafft/
das Gras auff denen
EW Wieſen iſt ſo gruͤn und
friſch / daß ſelbiges mehr in diſem Ge⸗
maͤhl zu wachſen / als entworffen zu⸗
ſeyn ſcheinet. Sehet die Heerden von
allerhand Gattungen Vieh / welche
gantz ruhig ihre Waide nemmen; be⸗
trachtet die Vortreflichkeit diſes
Fühlen / deſſen kleinen Kopff / die leb⸗
haffte Augen / den frey und auffrech⸗
ten Halß / die Haar / welche auff den
Rucken wie die Waſſer⸗Wellen Ge⸗
ſtalt ſeyn / die offene und breitte Bruſt /
die ſtarcke und doch reine Schenckel /
und den wunderſchoͤnen Fuß. Wur⸗
det ihr nicht ſagen / daß diſe zwey
Stier alſo zuſammen lauffen / ſich ein⸗
ander nach allen Kraͤfften zuſtoͤſſen /
ein wenig weiter von ihnen ſehet eine
weiſſe Kuhe / wie ein Schnee / welche
ſie mit Augen anſehen / worinnen man
die Liebe und zugleich den Zorn wahr⸗
nimmet / diſe iſt die Urſach und der
Wei diſer zweyen ſtreittenden. Es
cheinet als wann diſe Schaaff nach
den Thon der Flauten / der zweyer
Hirten / welche auff einen kleinen
Huͤgel ſitzen / dantzeten / bey diſen
hat der Mahler nicht vergeſſen einen
von denen ſchoͤnſten Hunden zuſetzen /

ſehet auff ſeine Ohren / welche ſehr weit

herunter hangen / und deren krauſe
Haar / denen Seiden⸗Flocken nicht
ungleich ſeyn / die Farbe / welche licht⸗
braͤunlicht iſt / ſihet ſehr ſchoͤn auß / ſein
halb auffgeſperter Rachen / weiſet ei⸗
nige Zaͤnne/ welche ſo vil zufoͤrchten
ſeyn wegen ihrer Staͤrcke / als ſie an⸗
genehm auſſehen / wegen ihrer Weiſſe /
und wegen ihrer Glattigkeit. Sein
Leib / welcher wie ein Leopard, gantz
mit Flecken beſprenget / iſt nicht ma⸗
ger / und auch nit fett / derentwegen
er eben ſo gut zum lauffen / als zum
angreiffen iſt. Er iſt gantz nach der

Laͤnge außgeſtreckt / und ſein Kopff

ruhet auff einer ſeiner Datzen / als
wann er ſchlaffete / aber er hat die
Augen offen / und ſihet ſeine Heerde
an / welche er beſchuͤtzen muß. Alle
diſe Baͤum machen eine wunderliche
Schattirung durch ihre Vermiſchung /
ſehet auff einer Seyten die kleine Ge⸗
buͤſche / auf der anderen von fernen die
Waͤlder / Schloͤſſer und Doͤrffer / wel⸗
che alle ein unterſchidliches Außſehen
haben / aber das vornembſte iſt / die
Stadt Babylon / welche wie wohl
ſie in einem ſehr kleinen Begriff ent⸗
worffen iſt / gleichwolen ſonderbar
groß zu ſcheinen ſcheinet / der Fluß /
welcher diſe Ebene durch fluͤſſet / wird
Euphrates genaͤnnet / vermeinet man
nicht / daß man ihne lauffen ſehe / und
ſo gar das Geraͤuſch der Wellen hoͤre /
M 3 wel⸗

94 Die gefangene Juden in Babylon.

welche / ohne daß ſie / gleichwie in ei⸗
nem Sturm⸗Wetter / beweget wer⸗
den / gleichwolen einen Schroͤcken ma⸗
chen / indeme eine uͤber die andere
hinauff ſteigen / und mit einem greu⸗
lichen Ungeſtuͤmme ſich widerumb in
ihren Lauff hinein weltzen. Das gantze
Geſtat iſt mit Weiden⸗Baͤumen be⸗
ſetzet / welche einen gar traurigen
Schatten machen / beobachtet an et⸗
lichen deren naͤchſten die Harpfen /
Zitteren / und andere muſicaliſche In⸗
ſtrument auffgehangen / ſie gehoͤren
denen Leuthen zu / deren eine auff dem
Gras ligen / die andere aber auffrecht
ſtehen / die Augen auff diſen Fluß wen⸗
dende / es iſt an ihren Geſichteren gar
leicht abzunemmen / daß ein groſſe
Betruͤbnus ihr Gemuͤthe muͤſt einge⸗
nommen haben. Die Bleiche deß
Tods iſt in denenſelben abgemahlet /
und in ihren Augen ſihet man die
Traurigkeit ſelbſten / ihre Haar / wel⸗
che ihnen auff denen Schulteren li⸗
gen / ſeyn gantz ſtaubig und auffge⸗
boͤrſtet / ihre Kleyder bedecken ihnen
kaum den Leib / alſo ſeyn ſie zerriſſen
und abgetragen / ein jeder auß ihnen
traget eine kleine Kette an dem Fuß /
und an dem Armb / damit man die⸗
ſelbe von denen Innwohneren der
Lands entſcheiden koͤnne. In der

That / ſie ſeyn Frembde / und Gefan⸗
gene / durch die groͤſte Veraͤnderung
deß Gluͤcks / welche man jemahls ge⸗
ſehen hat. Man muß ſagen / wann
man die Warheit auffrichtig bekennen

will / durch eine rechtmaͤſſige Beſtraf⸗
fung deß wahren G Ottes / welchen
ſie beleydiget haben / ich will euch
nicht langer in dem Irerthum laſſen.
Diſe Verwiſene ſeyn die Juden / wel⸗
che GOTT/ nach deme er lange Zeit
ihre Laſter uͤbertragen / denen Waffen
deß Koͤnigs von Babylon zu einen
Raub gegeben hat / er hat Judeam
eingenommen / Jeruſalem verbraͤnnet /
und alle Innwohner diſes ungluͤckſe⸗
ligen Koͤnigreichs in ſein Land gefuͤh⸗
ret / allwo er dieſelbe fuͤr Sclaven und
und nicht fuͤr Kriegs⸗Gefangene hal⸗
tet. Sehet ihr die Maͤnner / mit Per⸗
ſianiſchen Huͤthen auff dem Haubt /
und langen ſehr reichen Kleyderen an⸗
gethan / welche mit einigen von diſen
Gefangenen reden / und ihnen mit
ihrem Fingeren auff die Harpfen und
Zitteren deuten / als wann ſie dieſelbe
bitteten / ſolche ?ꝛvon denen Weiden⸗
Baͤumeren herunter zunemmen / und
ſie zu erluſtigen / darauff ſpillen ſolten.
Sie ſeyn die Befelchshabere deß Mo⸗
narchen / welcher ſie gefangen haltet /
die ihnen befelchen / die Lobgeſaͤnger
zu ſingen / ſo ſie in dem Templ GOt⸗
tes zuhoͤren gewohnt ſeyn. Ihr ſehet
wol an der Zuſammenzihung ihres

ß Angeſichts / daß ſie nicht entſchloſſen

ſeyn zu thun / was man von ihnen
forderet. Der Mahler / welcher ihre
Verwaigerung durch die Gebaͤrde
ihrer Haͤnde / und durch die Zuckung
der Achſel angedeutet / hat denenſel⸗
ben noch darzu die Zaͤher in die Au⸗
gen

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Die gefangene Juden in Babylon· 95

gen gemahlt / welche ſie gantz elendig⸗
lich gegen den Himmel wenden / als
wann ſie denſelben verſicherten / daß
ſie niemahlen die Geſaͤnger deß HErꝛn
verunehren werden. Sie verbleiben
gantz ſtumn / weilen ſie glauben / daß
ihnen nicht zugelaſſen ſeye / die Lieder /
welche den ewigen GOTT zuloben /
ſeynd gemacht worden / in einem
frembden Land hoͤren zulaſſen / wo
ſein Namen gelaͤſtert / und ſein
Khe in der Dienſtbarkeit gehalten
wird.
Die Gnade / welche GOTT de⸗
nen Iſraeliteren hat angethan / da er
dieſelbe auß allen Voͤlckeren der Welt
hat außerleſen / auß ihnen das Auß⸗
erwaͤhlte und geliebte Volck zuma⸗
chen / ware ohne Zweiffel ſehr groß;
dann es ware nichts in ihnen / welches
GOTT zu diſer Erwaͤhlung haͤtte
vermoͤgen koͤnnen / herentgegen aber
derſelben Grobheit / das viehiſche
Leben / die Unbeſtaͤndigkeit und gerin⸗
e Erkandtnus ſeiner Gnaden / ſolten
ie / wie es ſcheinet / an ſtatt aller an⸗
deren Urſachen hiervon außgeſchloſ⸗
ſen haben / aber die Wahl / welche
G Ott auß allen Voͤlckeren der Welt
genommen / darauß den Leib ſeines
Sohns zumachen / iſt weit tieffer in
ſeinem Vorhaben / wunderbahrlicher
in ſeinem Erfolg / und glorreicher in
ſeiner Vollzihung. Wann man die
Verdienſt deß Menſchen betrachtet /
welche ihne zu einer ſo hohen Wuͤrde
erheben / ſo ſeynd warhafftig keine an⸗

dere / als die Boͤſe / wie der H. Augu⸗
ſtinus ſaget: ſie ſeyn Adams Kinder /
das iſt / Kinder der Suͤnde / deß Zorns
und der Verfluchung. Eben in dem
jenigen Augenblick / worinn der
Menſch ſeine Weſenheit von GOTT
empfanget / fanget er ſchon an ſein
Feind zu werden / ohne ihne zu erken⸗
nen / die Seele / welche gantz rein von
ſeinen Haͤnden hervor kommet / iſt
kaum ſo bald mit dem Leib vereiniget /
als wann ſie gar gering achtete ein
Gefangener zu werden / wird ſchon be⸗
flecket und ſtraffmaͤſſig von einer
Mackel / welche ſie nicht empfin⸗
det / und von einer Suͤnde / welche
ſie nicht weiß. Sie ladet ihr die
Suͤnde auff den Halß / ohne daß ſie
doch eine Suͤnderin ſeyn will / dann
ihr Willen / ehe er wuͤrckete / ware
ſchon dem Geſatz GOttes ungehor⸗
ſamb / weilen er in dem Willen deß
Haupts der menſchlichen Natur ein⸗
geſchloſſen ware. Durch was vor
einen Weeg diſes / von ihrem erſten
Urſprung biß zu ihr herunterfluſſet / iſt
ein verborgenes Geheimbnus / wel⸗
ches die Vorwitzigkeit der hochmuͤthi⸗
gen Menſchen bearbeitet / und den
Geiſt der warhafftig getreuen demu⸗
thiget. Aber wann der Urſprung
hiervon verborgen iſt / ſo ſeyn die Wuͤr⸗
ckungen nur gar zu empfindlich / der
Menſch kan ſich nirgends wo anſehen /
daß er nicht einige Verwuͤrrungen /
Muͤhſeligkeiten / und Elend an ihme
findet. Wann er ſeinen Leib betrach⸗
tet/

96

tet / ſihet er einen Auffſtand deß Ge⸗
ſatz der Glider / gegen den Geſatz deß
Gemuͤths / welcher nicht auffhoͤret /
als durch den Todt: und diſer Todt
iſt die Belohnung der Suͤnde / mit
welchem er ſein Leben angefangen / be⸗
ſihet er ſeine Seele / ſo nimmet er in
ſeinem Verſtand nichts wahr / als Fin⸗
ſternuſſen / in ſeiner Vernunfft / als
Falſchheit / in ſeinem Willen / als
Verderben / in ſeiner Freyheit als
Schwachheit / in ſeiner Gedaͤchtnus
als Untreu / in ſeiner Einbildung als
Poſſenwerck / in ſeinem Verlangen / als
Unſinnigkeit / in ſeinen Anmuthun⸗
gen als Unordnungen; gleichwolen
iſt der Menſch mit allen diſen Fehleren /
mit aller diſer Verderbung / mit aller
diſer Unwuͤrdigkeit / von GOTT in
dem Evangeliſchen Stand angeſucht
worden / auß ihme ſeinen Sohn und
Erben zumachen. Er erwaͤhlet ihne /
indeme er in ihme nichts / als Urſachen
der Verwerffung findet / damit er nur
die Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit
koͤnne ſehen laſſen / und da er ſelbigen
auff diſe Arth durch einen bloſſen An⸗
trib ſeiner Guͤttigkeit erkiſen / machet
er ihne wuͤrdig außerleſen zuwerden /
diſe Ausſuchung iſt keiner Reue un⸗
terworffen / und alle Menſchen / ja was
ſage ich / alle hoͤlliſche Geiſter koͤnnen
ſelbigen nicht auß ſeinen Allmaͤchtigen
Haͤnden herauß reiſſen / welche ihne
von denen hafftigen Anfallen ſeiner
Feinden ſchuͤtzen / welche alle Pfeil / ſo
ſie wider ihne abſchuͤſſen / gegen ſie

Die gefangene Inden in Babylon.

ſelbſten zu ruck gehen machen / welche
ihne an dem Geſtat deß Abgrunds
erhalten / damit er nicht hinein falle /
oder welche ihne herauß zihen / ſobald
er hineingefallen / welche ihne nach
ſeinem Fall vil ſicherer gehen machen /

welche endlich durch ein wunderbah ⸗

res Geheimnus das Gifft in eine Artz⸗
ney verwandlen / und verurſachen/
daß ihme alle Sachen / zum gutten fuͦr
ſein Heyl bekommen. Diſer verliebte
Geſpons ſparet an ihme nichts / er
fuͤhret ihne in ſeine Keller hinein / all⸗

wo er denſelben mit einen himmliſchen

Wein volltrincket / welcher ſeine Ver⸗
nunfft ſtaͤrcket und erleuchtet: Cant.
C. I. Er empfanget ihne in dem Ge⸗

mach ſeiner Rauchwercker / worinnen

er durch den Goͤttlichen Geruch / wel⸗
chen er in ſein Gemuͤth außgieſſet / ihne
in ein gluͤckſelige Ohnmacht fallen laſ⸗

ſet / ſo ihne auſſer ſich ſelbſten brin⸗

get. Er weiſet ihme / wo er ſich zu ſei⸗
ner Mittags Zeit hinleget. Er ent⸗
decket ihme alle Schoͤnheiten ſeines
Angeſichts / alle Geheimnus ſeiner

Anſchlage / alle Reichthum ſeiner

Herꝛlichkeit / durch die Verkuͤndigung
ſeines Worts / erzeiget er ihne auff eine
gantz Goͤttliche Art.

Tauff gibet er ihme eine neue Geburth /
welche ihn zu ſeinen Sohn und Er⸗
ben machet / und denſelben an die hei⸗
lige Dreyfaltigkeit anbuͤndet / in deren
Namen er denſelbigen empfanget.
Durch die Firmung / zeichnet er ihne
mit ſeinem Inſigel / und machen ihn
voll⸗

Durch den

kliebte
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Fleiſch ſeines Sohns.

Die gefangene Juden in Babylon. 97

vollkommen. Durch den zarten Fron⸗

leichnamb ernaͤhret er ihne mit dem
ſtines e hn Durch das
Liecht ſeiner Eingebungen / zeiget er
ihme / was er thun ſollt. Durch die
liebreiche Staͤrcke ſeiner Gnad machet
er ihne wuͤrcken / was er ihme gewiſen.
Er ſtaͤrcket ihn in ſeinen guten Wer⸗
cken / er verhindert / daß er durch die⸗
ſelbe nicht auffgeblaſen werde: Prov.
C. 4. Er ſetzet ihne endlichen auff den

Wecg der Gerechten / welcher iſt ein

Weeg deß Liechts / ſo immerdar zu⸗
nimmet / biß baſſelbe zu einen vollkom⸗
menen Tag gelanget.
Iſt es nicht wahr / daß / wann
man die Gutthatten / welche das
Chriſtliche Volck empfanget / mit de⸗
nen Jenigen / welche das Juͤdiſche
Geſchlecht hat erhalten / vergleichet /
man finden wird / daß die Erſteren ſo
weit von denen anderen entfernet
ſeynd / als der Himmel von der Er⸗
den / dann in der That diſe gantz irꝛ⸗
diſch und jene gantz himmliſch ſeyn.
Dieweilen dann die Groͤſſe der Gut⸗
that / das Maaß der Schuldigkeit zu
der Erkandtnus / oder der Groͤſſe der
Undanckbarkeit iſt / ſo iſt gantz kein
Zweiffel / daß die Chriſten eine ohne
Vergleich abſcheulichere Untreu be⸗
gehen / als die Juden / wann ſie den
Jenigen / welcher ſie mit ſo vilen Gna⸗
den hat uͤberhaͤuffet / wegen denen
ſchlechten Goͤtzen Bilderen / verlaſſen /
die doch weniger Merckzeichen der
GOttheit in ſich haben / als die Je⸗

nige / welche die Juden haben ange⸗
bettet: lib. 4. Keg. C. 17. Jerem. 19.
GOTT verweiſet ihnen / daß ſie in
dem Krieg deß Himmels gedienet ha⸗
ben / das iſt / daß ſie denen Himmels⸗
Geſtirnen gedienet haben. Aber de⸗
ren Leiber ſeyn ſo vortreflich ihre
Wuͤrckungen / ſo wunderlich ihre Ein⸗
flieſungen denen Menſchen / ſo noth⸗
wendig / daß / wann eine Abgoͤtterey
eine Entſchuldigung finden kunte / ſo
ware es ohne Zweiffel diſe / worvon
wir reden. Die Juden haben ſchlech⸗
tere Abgoͤtter angebettet / ich bekenne
es / aber ſie waren ſchon vorhero von
ihren Benachbarten angebettet wor⸗
den. Sie haben gleichſamb eine Ver⸗
jahrung der GOttheit erhalten / und
ihre Anbetter ſeyn in ihrer Verehrung
durch falſche Wunderwerck erhalten
worden. Mit denen Chriſten geſchi⸗
het es nicht alſo / welche den wahren
GOTT verlaſſen / wegen einiger Ge⸗
ſchoͤpffe / worinnen nichts als lautere
Maͤngel / ſchlecht und veraͤchtliches
Herkommen / Verderbung / Untreu —
Unvermoͤgenheit / und Quallen ſeyn.
Sie ſeyn die Erſte / welche die Unge⸗
rechtigkeit der Huldigung / ſo ſie ihnen
ablegen / erkennen. Sie beklagen ſich /
daß ſie durch einen Gewalt darzuſeyn
gebracht worden / uͤber welchen ſie
nicht Meiſter waren. Sie ſchaͤmen
ſich uͤber ihre Schwachheit. Sie

empfinden das Gewicht ihrer Ketten.

ee en da⸗ ſie gerne debon e⸗
reyet ſeyn wolten. ie ſehen ihre

Blindheit. Sie nennen die Jenige
gluͤckſelig / welche nicht damit behaff⸗
tet ſeyn. Sie bekennen endlichen /
daß ihre Suͤnden ihnen zu einer Straff
dienen. Indeſſen aber fahren ſie in
ihrer Abtruͤnnigkeit immerdar fort /
und da ſie einerſeyts nur falſche
Wuͤnſche wegen ihrer Beſſerung thun/
verbleiben ſie allezeit in ihren alten
Stand / und machen ſich der Verzey⸗
hung umb ſo vil deſtoweniger wuͤrdig/
als es das Anſehen hat / daß ſie den
Fehler erkennen / welchen ſie wider
ihren HErꝛn begehen. Warhafftig /
durch diſen unvollkommenen Willen/
wendet man ſich nicht zu GOtt. Die
falſche Seufftzer geſund zu werden /
ſeyn nicht der Anfang unſerer Gene⸗
ſung / und die Artzney / welche der
himmliſche Docktor einer krancken
Seele gibet. Es iſt nicht die Em⸗
pfindlichkeit ſeines Ubels / welche er
bezeuget / daß dieſelbe nicht geſtorben /
man bedarff einer anderen / die da iſt
der warhafftig Buͤſſenden / worvon
wir eine auffrichtige Abbildung / an
der Gefangenſchafft der Iſraeliter in
Babylon haben.
Das Erſte / was ich darbey be⸗
mercke / iſt / daß ſie auß ihrem Vatter⸗
Land / allwo ſie allerhand Bequem⸗
lichkeiten und Vergnuͤgungen zu leben
hatten / ſeyn hinweg / und in ein
frembdes Land gefuͤhret worden / all⸗
wo ſie nichts als Muhſeligkeit und
Verfolgung angetroffen. Begegnet
nicht eben diſes denen Jenigen / welche

tergehen.

98 Die gefangene Juden in Babylon.

gegen GOT T die Treu brechen / und
denſelben wegen der Welt verlaſſen //
welche ſein Feind iſt? Sie lebten ſchon
in dem Geiſt / und Hertzen in dem hei⸗
ligen Sion / welche nach der Gnad /
die Stadt ihrer Geburt iſt / und in
diſer gluckſeliger Wohnung waren ſie
nicht allein gluͤckliche Innwohner /
ſondern auch glorreiche und fridſame
Koͤnig. Dann durch die Liebe deß
hoͤchſten Guts / befanden ſie ſich abge⸗
ſoͤndert von allen irꝛdiſchen Geſchoͤpf⸗
fen / und durch diſe Abſoͤnderung herꝛ⸗
ſcheten ſie uͤber dieſelbe auff eine wun⸗
derſame Art. Sie befreyeten ſelbige
von der Eytelkeit / welcher ſie mit
Gewalt unterworffen ſeyn / ſagt
der Apoſtel: ad Rom. Cap. 8. da ſie
ſelbige nur zu einen maͤſſigen Gebrauch

anwenden / und ſich ihrer nur bedie⸗

nen als eines Durchgangs / zu der
Genieſſung deß Jenigen zugelangen /
welcher ſie gemacht hat. Sie wandle⸗
ten in dem Liecht / und die klugeſte
Verblendungen / welche die Welt⸗
Kinder betruͤgen / kunten ſie nicht hin⸗
Sie genoſſen einen tieffen
Friden in ihrem Hertzen / welcher alle
Vergnuͤgung uͤbertraffe / ſo der Fri⸗
den der Welt denen Jenigen zugeben
falſcher Weiß vorbildet / welche ihne
erlangen wollen / ihre Vergnuͤgungen
hatten keine Bitterkeiten / und ihre
Bitterkeiten hatten unausſprechliche
Freuden in ſich. Ihre Freude trange
biß in die auſſerliche Sinnen. Die
verdruͤßliche Sachen anerten D
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Die gefangene Juden in Babylon. 99

ſich ſelbſten ihre Natur / und wurden
gar angenehm durch den Gebrauch /
welchen ſie darauß zumachen wuſten.
Von dem vergangenen hatten ſie kei⸗
nen nagenden Wurmb deß Gewiſſens /
das Gegenwaͤrtige erhielte ſie in einer
demuͤthigen und liebreichen Sicher⸗
heit / und daß Zukuͤnfftige erweckete in
ihnen einen gantz ſtill / und ruhigen
Auffſtand / ihre Hoffnung ware ſo ver⸗
ſichert / als ſie hoch ware / und alle
Ungewitter / welche ſich wider ſie er⸗
hebeten / kunten ſie nicht daß geringſte
bewegen / dann diſe Hoffnung ware
vor ſie wie ein Ancker / welcher ſie un⸗
beweglich machte. Sehet in was fur
einem gluͤcklichen Stand die Suͤnder
in ihrem Vatter⸗Land lebten / welches
ſie ſo untreuer Weiß verlaſſen / in ei⸗
nem frembden Land zu wohnen / dar⸗

von die falſche Schoͤnheit ſie betrogen

atte.
. Aber hoͤret! diſes frembde Land
fahret noch immerfort ſie zu betruͤgen.
Es kommet ihnen gruͤn / bluͤend / und
fruchtbar in allerhand Gattungen der
Guͤtter vor / aber in dem Werck iſt es
duͤrꝛ / voller Doͤrner / und unfrucht⸗
bar / und iſt die erſte Erleuchtung /
welche ſie vonnoͤthen haben / darauß
zu entkommen / die Jenige / welche
ihnen die Duͤrre / ſo ſie braͤnnet / die
Doͤrner ſo ſie verletzen / und die Un⸗
fruchtbarkeit / welche ſie arm macht /
zuerkennen gibet / dann ſo lang die
Liebraitzung dauren wird / daß ſie
glauben ein Liecht zuſehen / wo doch

nur lauter Fiſternuſſen ſeyn / und die
abſcheuliche Abentheur vor angenem⸗
me Vorbildungen / die gefaͤhrlichſte
Oerter vor ſichere Weege / die reyſſen⸗
de Fluͤſſe vor ſtille Bachlein / das Gifft
vor heilſame Kraͤuter / die Gallen der
Dracken vor einen ſuſſen / und wohlge⸗
ſchmachen Wein annemmen werden /
iſt es eine Unmoͤglichkeit / daß ſie die
Groͤſſe ihres Verlurſts erkennen / wel⸗
chen ſie erlitten / daß ſie auß ihrem
Vatter⸗Land ſeyn hinauß gegangen/
und folgſamb in daſſelbige widerumb
zuruck zukehren wuͤnſchen ſollen / es iſt
nothwendig / daß ſich ihre Augen er⸗
oͤffnen / und ſie das Land in ihrer
eygnen und warhafftigen Beſchaffen⸗
heit ſehen / welches ſie bewohnen / da⸗
mit ſie von deſſelben Dunckelheit ſol⸗
len einen Verdruß bekommen / daß
ihnen deren falſche Vergnuͤgen ſolle
verlaidet / und ſie von der Herꝛſchung
ihres Tyrannen muͤd werden. GOtt
hat allezeit die Iſraeliter machen zu
ihme kommen / durch die Empfindung
der Strengigkeit ihrer Dienſtbarkeit/
welche ſie auß ihrer Abgoͤtterey hat
herauß gezogen / und die Barmhertzig⸗
keit deß Jenigen hat anruffen gemacht)
welchen ſie wegen der frembden Goͤt⸗
ter verlaſſen haben.
Aber / gleichwie es gut iſt / daß
man das Elend deß verfluchten Lands /
worinnen man ſeine Wohnung ge⸗
nommen / empfinde / alſo muß man
auch acht haben / daß ſelbiges in dem
Geiſt der Buß / und nicht in dem Geiſt
N 2 — der

der Wolluͤſten geſchehe. Der Menſch
liebet natuͤrlicher Weiß die Vergnuͤ⸗
gung / und diſes iſt daß eintzige Ge⸗
wicht / welches ihne zu all ſeinem / ſo
3on gut als boͤſen Thun und Laſſen
zihet.
Sunde nicht in eben diſem Grad fin⸗
det / wie er ſichs einbildet / vor er ſie
begehet / oder daß ihme ſelbige / wegen
einer / von deren uͤberfluͤſſigen Ge⸗
brauch hergekommenen unvermeident⸗
lichen Uberdruͤſſigkeit / welche allen

Wolluͤſten beygefuͤget iſt / nicht mehr
ſo angenehm vorkommet / wird er dar⸗

uber verdruͤßlich / er peyniget / er be⸗
klaget ſich / er verfluchet ſeine Schwach⸗
und Blindheit / er redet wider die
Wolluͤſten / deren er unerſaͤttlich ge⸗
weſt / mit ſo kraͤfftigen Worten / daß
er anderen darvon einen Abſcheuhen
machet / er entdecket ſowol derſelben
Falſchheit / er erforſchet ſo ſonderbar
ihre Betruͤgereyen / daß man nach
diſen unmoͤglich glauben kan / daß er
nicht darvon ein Feind ſeyn ſolle / und
von ihnen auff ewig den Abſchid ge⸗
nommen habe. Aber der Grund ſei⸗
nes Hertzens kommet nicht mit ſeinen
Worten uͤbereins. Es iſt ſeine Uber⸗
druͤſſigkeit / welche ihme ſo ſchoͤne Re⸗
den in den Mund gibet / und nicht
ſeine Reue. Es iſt die Zartigkeit ſei⸗
nes Hungers / welche keine Erſatti⸗
gung uͤbertragen kan. Es iſt ſeine
Unvermoͤgenheit / welche ihme glau⸗
ben machet / daß er maͤſſig ſeye / es iſt
das Verlangen etwas neues und fri⸗

Wann er dieſelbige in der

10 0 Die gefangene Juden in Babylon.

ſches zuhaben / welches ihne dahin
verleitet / daß er das Vergangene ver⸗

achtet. Es iſt ſeine Hoffart / welch e

ſich pralet das Jenige zuverlaſſen /
was er nit behalten kan. Es iſt ſei ne
natuͤrliche Unruhe / welche ihne bere⸗
det / daß er niemahlen das Fieber be⸗
kommen werde / wann er mit ſeinem
Bethe abwechslen wird / aber ſehet/
diſe Doͤrner ſtechen ſein Hertz / ohne
daß ſie darvon das boͤſe Gebluͤt her⸗
auß laſſen / oder ihme ſeine Schlaff⸗
Sucht benemmen / wie wir ſchon an⸗
gemercket haben.
keiten / die Ermuͤdungen / der Verdruß/

das nagende Gewiſſen / und der

Schroͤcken ſeynd der Anfang der ewi⸗

gen Peynen / welche ſeine Untreu in

der Hoͤllen marteren werden.
Dahero muß man zugleich ein
Mittel finden / welches fuͤr ihne der
Anfang der jenigen Freuden ſeye / wel⸗
che er in dem Himmel hoffen ſolle / das
eintzige Mittel iſt / alles diſes in dem
Geiſt der Buß zuuͤbertragen / das iſt /
gleichwie die Straffen / welche man
rechtmaͤſſiger Weiß wegen der Miſſe⸗
thaten ſeines Lebens verdienet hat:
ad Galat. C. 6. der Apoſtel lehret / daß
der Jenige / welcher die Verderbung
in ſeinem Fleiſch außſaet / auch die
Verderbung in ſeinem Fleiſch einſam⸗
len wird. Diſes iſt / was wir erwi⸗
ſen haben / da wir den ſuͤndigen Men⸗
ſchen / in der groͤſten Vergnuͤgung der
Suͤnde beſchrieben / worinnen er ſo
vil verdruͤßliche Bitterkeiten / und un⸗
an⸗

Die Uberdruͤſſig⸗

le

hahin
leder⸗
weiche
laſen/
ſtſeine
ſe bere
eberbe⸗
fſeinenn
r ſehet,
ohne
lt her⸗
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Nrdn
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et hot⸗
hterde
erbumn
ich d
eitſum
hir etſo⸗
n Meny
unnde
enerſt
6rd
l⸗

Die gefangene Juden in Babylon. Iol

angenemme Befleckungen vermercket.
Diſe Ernde mißfallet ſeiner Hoffart /
und er wolte lieber / daß / da er einige
Fuͤncklein deß Feurs der liebe GOttes
in ihme empfindet / diſes Feur ſolche
ungluͤckſelige Ernde gantz und gar zu
Aſchen verbrannen ſolte / damit er
darvon nicht mehr beunruhiget wur⸗
de. Aber ein warhafftiger Büſſer
nimmet die Schand an / ſelbige einzu⸗
ſamblen / und die Freud / darvon die
Schmertzen zufuͤllen. Wann er die⸗
ſelbe anſihet als den Frucht ſeiner Un⸗
treu / hat er darvor einen Abſcheuhen
und verfluchet ſie; Wann er ſie aber
betrachtet / als ſeine Straff / liebet
und benedeyet er ſelbige. Er wolte
gern / daß er diſes Merckmahl deß Un⸗
gehorſambs an ihme nicht haͤtte / wei⸗
len er ihme aber ſolches ſelbſten hat
eingetrucket / iſt er dahin bedacht / ſel⸗
biges glorwuͤrdig zumachen / indeme
. bekenner, daß er ſelbiges verdienet
abe.
welcher wol zufriden iſt / daß man das
Zeichen ſeiner Flucht an ſeiner Stirne
ſehe / dann er mit guten Willen ſeine
erſtere Gefangenſchafft widerumb an⸗
nimmet. Er verlanget nicht die Ehre
einer beſtaͤndigen und ununterbro⸗
chenen Treu zuhaben / ſonder trachtet
vilmehr nach der Ehre einer immer⸗
wehrenden Reumuͤthigkeit ſeiner Un⸗
treu. Er hoͤret alle Augenblick das
Geſchrey ſeines Gewiſſens / welches

ihne anklaget / und er iſt der Erſte /

welcher ſich mit einer weit ſcharfferen

Er iſt ein fluͤchtiger Sclav /

Strengigkeit verdammet / als die an⸗
deren. Er bekennet / daß / indeme er
dem Liecht nicht hat folgen wollen / ſo
lang ſelbiges ihme hat vorgeleuchtet /
es auch gerecht ſeye / daß es ſich vor
ihme verberge / wann er verlangt ſelbi⸗
ges zuſehen / daß der Widerſtand/
welchen er ihme ſelbſten anthut / den
jenigen ſtraffe / welchen er GOTT
hat angethan; und daß ſeine Sinnen /
welche er zu dem Auffſtand gebracht /
wann es ihme gefallen / in ihrer Auff⸗
ruhr verharren / wann er ſie zum Ge⸗
horſamb bringen will. Auff diſe weiſe
werden ſeine Peyniger ſeine Aertzte/
das Gifft eine Artzney / und die
Kranckheit bringet ihn zur Geſund⸗
heit. Auff diſe weiſe bekennet David
Pſalm. 37. daß er iſt geſund worden.
Er hat ſich nicht geſchaͤmet / uns die
Faͤule ſeiner Wunden zu weiſen / ihr
eingewurtzletes UÜbel / den Schmertzen/
welchen ſie ihme empfinden macheten /

das Feur / welches ſeine Nieren Tag

und Nacht braͤnnete / die Verblendun⸗

gen / welche ihne betruͤbeten / und die

Gefahr / deren er unauffhoͤrlich dur⸗
die Verſuchungen dargeſetzet inrch
zu deme / ware er ein warhafftiger
Buͤſſer / oder beſſer zureden / ein leben⸗
diges Geſatze / und ein vollkommenes
Beyſpill der Chriſtlichen Buß. Diſe
Art geſund zu werden iſt ſchmertzlich /
ſie iſt aber ſicher / und die hoffaͤrtige
Gemuͤther / haben dieſelbe gantz und
gar vonnoͤthen.

N 3 Dann

Dann / wann ſie urploͤtzlich / und
gleich auff einmahl von der Dienſt⸗
barkeit einer ſo hafftigen Anmuthung
zu der Suͤſſigkeit der Freyheit der Kin⸗
der G Ottes / und von der Befleckung

der fleiſchlichen Wolluͤſten / zu der

Reinigkeit der himmliſchen Vergnuͤ⸗
gung gelangeten / wurden ſie gar
leichtlich glauben / daß die Krafften
ihrer Vernunfft / und nicht die Gnad
G Ottes / diſe ſo geſchwinde / und
ſchwaͤre Veraͤnderung gewuͤrcket habe.
Sie vermeynten ihr Leben und
Todt in ihren Haͤnden zuhaben / ohne
die geringſte Unterwerffung gegen dem
Jenigen / welcher den Schliſſel zu ei⸗
nen/ und den Urſprung deß anderen
hat. Sie foͤrchteten nicht von denen
Feinden uͤberwunden zuwerden / wel⸗
che ſie nur ſo vil maͤchtig zu ſeyn er⸗
achteten / als ſie ihnen Macht und
Staͤrcke laſſen wolten. Sie nemmeten
die Ketten gantz freymuͤthig an / wel⸗
che ſie nach ihren Gutgeduncken zer⸗
brechen kunten / wann ſie wolten. Sie
ſpotteten nur der Kranckheiten / wann
die Geneſung darvon nur in ihrem
Willen beſtunde. Sie hielten vor
nichts / daß ſie ſich haben uͤberwuͤnden
laſſen / und praleten ſich nur / daß ſie
ihre Uberwuͤnder beſiget haben. Sie
wurden nicht ſchamroth wegen ihrer
Ketten / und ſie machten einen Pracht
auß ihrer Freyheit. Sie wurden ſich
wenig ſchaͤmen / ihre eygene Moͤrder
zuſeyn. Sie wurden eine groſſe Ey⸗
telkeit darauß machen / daß ſie ſich

102 Die gefangene Juden in Babylon.

ſelbſten widerumb aufferwecket haben.
In der That / eines kommet von dem
Menſchen / und das andere von GOtt.
Derowegen einen hoffartigen Suͤn⸗
der zu erinneren/ daß er nur die
Menſchheit / und zwar noch gar
ſchwach und gering habe / iſt vonnoͤ⸗
then / daß er heule / daß er ſeufftze /
daß er die Schwaͤrigkeit deß Jochs
der boͤſen Beguͤrlichkeiten uͤbertrage/
welchem er ſich ſelbſten / durch einen
uͤblen Gebrauch ſeiner Freyheit un⸗
terworffen hat.
Die Iſraeliter / wie ſie auß ihren
Vatter⸗Land hinauß gefuͤhret wur⸗
den / wohneten nicht in der Stadt
Babylon / ſondern auff dem freyen
Feld / an dem Fluß / welcher bey diſer
gottloſen Stadt vorbey fluͤſſet. All⸗
dorten / an ſtatt daß ſie ſich mit hin⸗
und herlauffen / mit ſpatziren gehen/
und mit unterſchidlichen Zeit⸗Vertrei⸗
bungen / eine Unterhaltung machten /
bliben ſie auff dem Gras ſitzen / und
weineten / wann ſie ſich der Stadt
Sion / worauß ſie ſeyn vertriben wor⸗
den / erinnerten Pſalm. 136. Sie hien⸗
gen ihre Harpfen an die Weiden⸗
Baͤumer deß Geſtattes auff / und
wann ihre Herꝛn ſie zwingen wolten /
die Lobgeſaͤnger deß OERR N zuſin⸗
gen / antworteten ſie / daß ſie ſelbige in
einem frembden Land nicht daͤrfften
hoͤren laſſen. Was fuͤr ein wunder⸗

liches Lehrſtuck fuͤr alle warhafftige

Buͤſſer! Einige koͤnnen auß Babylon
nicht allein mit dem Hertzen / langekt
au

Die gefangene Juden in Babylon. 103

auch mit dem Leib hinauß gehen. Die
andere aber nur mit dem Hertz allein /
weilen ſie wegen ihres Stands ange⸗
haͤfftet ſeyn / allwo ſie ſich auch zu blei⸗
ben verbunden / wegen der Regul deß
Heil. Pauli ad Cor. c. 7. welcher ha⸗
ben will / daß ſich ein jeder in ſeinem
Stand ſeelig mache. Aber diſe daͤrffen
nicht auff denen offentlichen Plaͤtzen
verbleiben / und alldorten den gantzen
Tag muͤſſig ſtehen / ohne daß ſie was
anderes thun / als ſich mit neuen Zei⸗
tungen unterhalten / mit welchem ſie
nichts mehr zuſchaffen haben ſollẽ. Es
iſt nothwendig / daß ſie ſich an dem Ge⸗
ſtat deß Fluſſes / welcher vorbey fluͤſ⸗
ſet / niderſetzen / und gantz auffmerck⸗
ſamb betrachten / wie er ohne Unter⸗
laß nach dem Meer lauffet / allwohin
er die Auflage und Tribut ſeines Waſ⸗
ſers traget / ſich ſelbſten verſchlinget /
und ſeinen Namen verlihret. Diſes
will ſagen / daß ſie ihr Gemuͤth muͤſſen
in Ruhe ſetzen durch die Entfern⸗ und
Abthuung von unnutzlichen Geſchaͤff⸗
ten und uͤberfluͤſſigen Sorgen / welche
ſie bißhero unauffhoͤrlich beunruhiget
haben; damit ſie in einer tieffen und
fridſamen Betrachtung die Ungewiß⸗
heit / die Eytelkeit / die Verwuͤrrung /
und den Betrug aller Babyloniſchen
Guͤtter bedencken / welchen zu Lieb ſie
den Beſtand / die Weſenheit / den Fri⸗
den / und die Warheit der Guͤtter deß
himmliſchen Jeruſalem verlaſſen ha⸗
ben: S. Aug. in Pſalm. 136. Die
Fluͤſſe der Stadt Babylon ſeyn die je⸗

nige Dinge / welche man in diſer Welt
liebet / und reiſſent fort lauffen. Die
Koͤnigliche Hochheit / der Gewalt der
Obrigkeiten / das vornemme Herkom⸗
men / die Tapferkeit / die Wiſſenſchafft /
die kluge Vernunfft / die Wohlreden⸗
heit / die Schoͤnheit / die Reichthuͤmer
ſeyn wie groſſe Fluͤß / welche einen
breitten Rinnſaal haben / in welchen
ſich groſſe Wellen erheben / und in
ihrem Lauff ein groſſes Geraͤuſch ma⸗
chen. Aber diſe Fluͤſſe / je weiter ſie
ſich außbreitten / je ſchwaͤcher werden
ſie. Ihre Wellen / wann ſie ſich auff⸗
baumen / machen nichts als Schaum /
man gewohnet ihr Geraͤuſch; ſie lauf⸗
fen endlichen ohne auffhoͤren / und
eylen immerfort nach dem Meer zu⸗
lauffen / allwo ſie verſchlucket werden.
Wo ſeynd jene ſo beruhmte Monar⸗
chen hingekommen / welche ſo maͤchtige
Reiche haben eingeſetzet / oder dieſelbi⸗
ge durch ihre herꝛliche Sige vermeh⸗
ret? Sie waren in der Welt / wie die
reiſſende Stroͤm / denen nichts wider⸗
ſtehen kunte; aber ſie ſeyn vergangen /
und ſchlaffen ege in ihren Graͤberen /
wie Job ſpricht Cap. 3. allwo ſie we⸗
der Forcht noch Geraͤuſch mehr ma⸗
chen. Die Helden / welche das Alter⸗
thum auß Goͤttlichen Gebluͤt ent⸗
ſproſſen zuſeyn glaubte / haben ihren
Lauff vollendet / und ſeyn darvon
keine Fußſtapfen mehr uͤbrig. Die
Kriegs⸗Leuth / welche alle erſchroͤckten /
anjetzo foͤrchtet ſie niemand. Die Ge⸗
lehrte / welche man wie die Grier zu
ath/

104

Rath zohe / ſeynd ſtumm. Der kluge

und ſcharffſinnig Verſtand / welcher
die Freude der vorigen Zeiten ware /
hat das Gegenwaͤrtige vergeſſen. Die
Wohlredner / welche durch die Kraff⸗
ten ihrer Wort uͤber die Gemuͤther der
Menſchen herꝛſcheten / haben gefun⸗
den / daß der Todt keine Ohren vor ſie
habe; Die Schoͤnheiten / welche man
angebettet hat / ſeyn ohne Altar und
ohne Opffer / ſie haben ſich ſelſten uͤber⸗
eylet / und haben nicht wahrgenom⸗
men / daß ſie entweichen. Die Reich⸗
thumen / welche ihre Beſitzer ſo anſe⸗
hentlich gemacht / ſeyn in andere Haͤn⸗
de gekommen. Mit einem Wort / al⸗
les fluͤſſet nach den Babyloniſchen
Land / alles gehet vorbey / und kaum
hat man ſo vil Zeit / ſelbiges wahrzu⸗
nemmen / alſo ſchnell lauffet alles fort.
Diſes ſolle der Buͤſſer mit Auffmerck⸗
ſambkeit betrachten / damit er den
Fehler beweine / welcher ihme hat glau⸗
ben gemacht / daß die fluͤſſende Sa⸗
chen / ſtehend ſeyn / und man derſelben
lange Zeit genieſſen koͤnnen / dann
wann er durch das Goͤttliche Liecht
deren ſchnelle ſihet / welche nichts auf⸗
zuhalten faͤhig iſt / kommet er in eine
heylſame Beſchaͤmung ſeiner ſelbſten /
er gibet ihme einen rechtmaſſigen Ver⸗
weiß / er unterwuͤrfft ſich freywillig
alle Straffen außzuſtehen / welche
ihme ſein Richter aufferleget / ſeine
Fehler wuͤrdiglich außzuloͤſchen / er
bekommet einen heiligen Verdruß uͤber
all das Jenige / was er ſo haͤfftig ge⸗

Die geſangene Juden in Babylon.

liebet / und ein braͤnnendes Verlan⸗
gen gegen denen jenigen Dingen / wel⸗

che er in der Finſternus ſeiner Unwiſ⸗

ſenheit ſo undanckbarer Weiß ver⸗
achtet hat.
Urnd in weme beſtehet die war⸗
hafftige Buß / als nur daß man das
Jenige liebe / was man vorhero ge⸗
haſſet / und haſſe / was man geliebet
hat; als nur / daß man das Jenige
hoffe / was man geforchten / und foͤrch⸗
te / was man gehoffet hat / als nur
daß man das Jenige einreiſſe / was
man auffgebauet / und widerumb auf⸗
erbaue / was man hat eingeriſſen?
Es iſt nicht gnug / daß der Buͤſſende

an dem Geſtat deß Fluſſes der Stadt

Babylon ſitze / er muß weinen / und
uͤber ſich ſelbſten / der er ſich ſonſten
von ſeinen Wellen hat hinweg fuͤhren
laſſen / und uͤber die Jenige / welche
ſchon hinweg geriſſen worden ſeyn /
ohne daß ſie ſich bemuͤhen das Geſtat

zuerreichen. Und wie ſolte es moͤg⸗

lich ſeyn / daß er den elenden Schiff⸗
bruch ſeiner Seelen nicht bitterlich be⸗
weine / von welchem dieſelbe ſich mit
ſo harter Muͤhe und Arbeit errettet /
und worinnen ſie ihre Ehre / ihre
Staͤrcke / ihre Herꝛlichkeit / ihre Ver⸗
gnuͤgung / und ihre Reichthumen ver⸗
lohren hat? Sie ſolte uͤber den Koͤnig
von Babylon ſelbſten herꝛſchen / und
hat ſich dem geringſten ſeiner Sclaven
unterworffen. Sie hat nicht mehr

jene heimbliche Staͤrcke ihres Her⸗
tzens / welche ſie gegen alle Wellen

ihrer

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Die gefangene Juden in Babylon.
ihrer Beguͤrden / unbeweglich machte.

Sie iſt die Urſach der Verachtung und
deß Haſſes ihres GOttes. Sie hat
ſich von ihren vornemmen Herkom̃en
abgewuͤrdiget / und entſetzet. Sie
empfindet nichts mehrers / als daß
grauſame nagen deß Gewiſſens. Sie
wolte gern von ihr ſelbſten entfluͤhen/
allwo ſie einen Zeugen hat / welcher
ſie nach aller Schaͤrffe anklaget / einen
Richter / welcher ſie nach der Gerech⸗
tigkeit verurthlet / und einen Scharff⸗
Richter / welcher ſie ohne Erbarmnus
peyniget. Und ſo ungluͤcklich ſie auch
iſt / ſo findet ſie aller Orthen ihre

Straff / und muß die Rach deß Jeni⸗

gen wider ſich ſelbſten außuͦben / wel⸗
chen ſie ſo undanckbarer Weiß ver⸗
laſſen hat. Sie iſt in der ſchmaͤhlichi⸗
ſten Armuth / welche man ſich einbil⸗
den kan / indeme ſie kein Liecht in ih⸗
rem Verſtand / keine Kraͤfften in ihrem
Willen / keinen Friden in ihren An⸗
muthungen / keine Regl in ihren
Vorhaben / keine Beſtaͤndigkeit in
ihrem guten Verlangen / keine Er⸗
keuchttus in ihren Zweiflen / und kei⸗
nen Troſt in ihren Quallen mehr hat.
Das Vergangene zeiget ihr nichts
als Vorbildungen / welche ſie mit
Spott und Schande bedecken / das
Gegenwaͤrtige marteret ihre natuͤr⸗
liche Zuneigungen / das Kuͤnfftige er⸗
fullet ſie mit grauſamen Schroͤcken.
Ihre alte Kranckheiten mißfallen ihr.
Die Artzneyen erzoͤrnen ſie.
lange Dauren derſelben und die Un⸗

Daß

105

gewißheit der Geneſung beunruhigen
ſie. Wie ſolle dann ein Suͤnder ,
deſſen Seele ſich in einem ſo elenden
Stande befindet / nicht weinen. Was
kan er fuͤr eine mehrere und gerechtere
Urſach zu weinen haben? warumben
ſolte er nit gantze Fluͤſſe der Zaͤher ver⸗
gieſſen. Aber ach! wo ſolle er diſe
gluͤckſelige Traͤnnen hernemmen / wel⸗
che einen Fluß außmachen werden /
der faͤhig iſt die Stadt zuerquicken / in
der Schooß G Ottes ſelbſten / und in
dem Quell ſeiner unendlichen Barm⸗
hertzgken/ ſo niemahlen erſchoͤpffet
wirt *
Diedweilen die menſchliche Trau⸗
rigkeit der Natur zuwider iſt / ſoll
man ſich gar nicht verwunderen /
wann ſie derſelben alſogleich verdruͤß⸗
lich fallet / und ſich gar leichtlich ſtil⸗
let / es ſeye gleich durch die Zeit / oder
durch die Vernunfft: Aber es iſt eine
Traurigkeit der Buß / welche in dem
Hertzen / welches davon getroffen
wird / allezeit angenehm iſt / und

welche weder die Zeit noch Vernunfft

ſtillen kan. Dann ſie iſt eine Ver⸗
beſſerung deß uͤblen Gebrauch der ver⸗
gangenen Zeit / eine rechtmaͤſſige An⸗
wendung der Gegenwaͤrtigen / und
eine Verſicherung der Zukunfftigen.
Die Goͤttliche Weißheit will haben/
daß / nachdeme das Verlangen einer
falſchen Freude den Chriſten von
GOTDT hat abgeſoͤndert / derſelbe

durch den Schmertzen widerumb zu

ihme komme / und alſo die Kranckheit

einer Seelen durch widrige Mittel ge⸗
eylet werde; aber gleichwie dieſelbe
das Liecht der Natur nicht benimmet /
ſo iſt es nothwendig / daß die Seele
durch eine kraͤfftige Betrachtung ge⸗
ſtaͤrcket werde / welche verhinderet /
daß ſie nicht vor Traurigkeit zu bo⸗
den ſchlage / und ſie das Jenige mit
Gedult uͤbertragen mache / was ih⸗
ren boͤſen Zuneigungen ſo zu wider iſt/
und was fuͤr Gedancken koͤnnen diſes
mehr zuwegen bringen / als die Er⸗
innerung der Stadt Jeruſalem / das
iſt deß Paradeyß / auß welchem ſie
wegen ihrer Suͤnde vertriben iſt. Die
mehreren Suͤnder ſagt der Heil. Au⸗
guſtinus in Pſalm. 136. weinen / aber
es geſchihet auff die Art / wie das
Weinen der Stadt Babylon/ weilen
ſie ſich uͤber Babylons Froͤlichkeit er⸗
freuen / das iſt / ſie vergieſſen die
Traͤnnen / wann ſie die Guͤtter diſer
ungluͤckſeligen Stadt verlihren / die⸗
weilen fie eine groſſe Vergnuͤgung in
ihnen empfinden / wann ſie dieſelbige
genieſſen. Der Sünder ſolle weinen/
aber in der Exinnerung der heiligen
Stadt Sion/ wann er auch alle
Hochheiten / Reichthumer und Wol⸗
luͤſten der Stadt Babylon beſitzen
wurde; dann iſt es nicht wahr/ daß /
wann er einmahl wegen der Warheit
der Guͤtter uͤberzeuget iſt / welche die
eine hat/ und auch wegen der Eytel⸗
keit der Jenigen / ſo ihme die andere
gibet / er ſich in dem Beſitz deren
letzteren ungluͤcklich ſchaͤtzen ſolle /

106 Die gefangene Juden in Babylon.

welche ihne in Gefahr ſetzen / die Je⸗
nige zuverlihren / welche alleinig ſein
Verlangen / ſeine Nachtrachtung /
und ſeine Hochachtung zu ſeyn ver⸗
dienen? dann diſe nur allein ihne
gluͤckſelig machen koͤnnen. O wie iſt
es ſchwaͤr / daß in der Vergleichung /
ſo er darinn macht / ihme die unbe⸗
ſtaͤndige / falſche/ und verblenderiſche
gefallen koͤnnen / in der Hoffnung
die auffrichtig / warhaffte / und die
Glantzende von einem Liecht / wel⸗
ches erleuchtet ohne verblenden / wel⸗
ches brennet / ohne erwarmen / wel⸗
ches verzehret ohne zugrund zurich⸗
ten / zu uͤberkommen: O du heilige
Stadt Sion / wo nichts hinweg fluͤſ⸗

ſet / nichts vorbey gehet / nichts ent⸗

fluͦhet / nichts betruͤget / nichts ver⸗
druͤßlich fallet / und nichts beunruhi⸗
get / aber wo das hoͤchſte / warhaff⸗
te / beſtaͤndige / und ergoͤtzliche Gut
iſt / wo man deſſelben niemahlen
uͤberdruͤſſig wird / ſondern wo ſelbi⸗
ges allzeit neu iſt / ſich zertheilet / ohne
ſich zu verminderen / ſich zu Stucken
machet / und gleichwol gantz ver⸗
bleibet. O du Land der Lebendigen /
O du geliebtes und angenemmes
Vatterland / wie iſt die Erinnerung
deiner ſuͦß vor die Jenige / welche dei⸗

ne Innwohner ſeyn / und nur allezeit

nach deinen Unordnungen gelebet ha⸗
ben! Wie iſt daſſelbige bitter vor die
Jenige / welche dich zaghaffter Weiß
wegen Babylon verlaſſen! Aber wie
iſt diſe Bitterkeit ihnen miblich mRetid⸗
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Die gefangene Juden in Babylon. Nir

fie dir zuruck kehren / und das Laſter/
welches ſie in deiner Verlaſſung be⸗
gangen haben / widerumb erſetzen
wollen! wie iſt diſe Schande ihnen
vertraͤglich! wie iſt der Schroͤcken /
welcher ſelbiges ihnen einjaget / vor

ſie heylſamb! Was gibet es ihnen

fuͤr Staͤrcke / alle Muͤhe und Arbeit
der Buß zu uͤbertragen! wie wunder⸗
ſamer Weiß kan diſes auch die ſchmertz⸗
hafftiſte Bitterkeiten verſüͤſſen und

linderen! wie ſcheidet ſie nicht die

Forcht / darvon auff ewig entfernet
zuſeyn / von allen Freuden der Stadt
Babylon! Wie behend wuͤrcket ſel⸗
biges nicht in ihnen eine gaͤntzliche
Veraͤnderung ihrer ſelbſten! Gedencke

doch O Suͤnder / der du ſageſt / daß
du dich warhafftig beſſeren wilſt / aber
gedencke ernſtlich / beſtaͤndig / lieb⸗
reich / und auch ſchmertzhafft an das
himmliſche Sion / und diſe Erinne⸗
rung allein / ſolle allzeit dir fuͤr eine
Urſach deiner Zaͤher dienen / dann

derſelben Verlurſt auch allein die Ur⸗
ſach deines Schmertzens ſeyn ſolle /
und ihr Beſitz die einige Erwegung
deiner Freude
Du muſt deine Harpfen und Zit⸗
teren an die Weiden⸗Baumer deß Ge⸗
ſtattes auffhaͤngen: Die Lieder und
ſonderbar die Jenigen / welche einen
luſtigen Thon haben / ſeyn nicht mehr
fuͤr dich / du biſt ein Ubelthaͤtter / ein
Verraͤther / du biſt ein Verwiſener/

du biſt ein Aufruhrer / gedencke da⸗

hero nicht mehr an die Lobgeſaͤnger/
noch an die Lieder deß Frolockens.
Weine / ſeufftze / heule / und wann du
ſingeſt / ſolle ſelbiges auß einem trau⸗
rigen Thon ſeyn / welcher erkennen
machet / daß es weniger den Schmer⸗
en zu linderen / als deine Laſter zu⸗
ekennen geſchehe. David da er auff
ſeiner Harpfen die Pfalmen ſpillete /
welche er GOTT zu preyſen gema⸗
chet / hatte nach etlichen groſſen Sigen /
die Cron auff dem Haupt / ware mit
dem Purpur angethan / und bekame
allen Köͤniglichen Pracht. Aber wie
er die Pſalmen ſeiner Buß geſungen/
ware er mit dem Buß⸗Kleyd bedecket/
den Aſchen ſahe man auff ſeinen
Haaren / der Thon ſeiner Stimme
ware klaͤglich / ſeine Seufftzer unter⸗
brachen ſeine Wort / und alle Saiten
ſeiner Harpfen gaben einen ſo trauri⸗
gen Thon von ſich / welcher gar wol
erkennen machte / daß das Hertz diſes
wunderbahren Buͤſers ihme die
Hand fuhre. O Suͤnder / der du
ihme in ſeiner Reue nachfolgen wilſt/
laſſe die Berechten den HERRN lo⸗
ben in ihren Zitteren / Orglen / Pſal⸗
terſpillen / Trumlen und anderen mu⸗
ſicaliſchen Inſtrumenten / welche die
Ohren ergoͤtzen konnen. Für dich
ſolle gnug ſeyn / daß du dich beklageſt
uͤber dein Ungluͤck / und denſelben deim
Gebett zuſchickeſt / daß du widerumb
herauß kommen moͤgeſt. Wann du
die Harpfen Sion nicht beruͤhren
902 daͤrf⸗

4*

*

daͤrffeſt / wie wirſt du dann die von
Babylon nemmen koͤnnen? Ihre
nichtswertige Lieder betruͤgen / und
halten dich auff / ihre vergiffte Zuſam⸗
menſtimmung hat deine Seele verdor⸗
ben / ihr berrtgriſher Klang / hat die
Unruhe und Verwirrung in dein Ge⸗
muͤth gebracht. Betrachte dieſelbige
als die Inſtrument deines Unter⸗
gangs / haͤnge dieſelbe fuͤr allezeit auf/
an die Baͤumer deß Geſtatts und
hoͤre weder die Fuͤrſten / noch die Rath⸗
geber von Babylon an / welche kom⸗
men / dich zu zwingen / daß du dieſel⸗
bige widerumb herunter nemmeſt / und
darauff ſpilleſt / ſie werden dir ſagen
durch die angenehme Eingebungen:
wilſt du dann dein Leben in der Trau⸗
rigkeit zubringen / nachdeme du ſelbi⸗
ges in der Vergnuͤgung ſo gluͤcklich
haſt angefangen? du ſpilteſt ſo an⸗
nemblich auff deiner Harpfen / da du
bey anderen eine Freude verurſacheſt /
enoſſeſt du eine ſo ſuͤſſe und gleich⸗
amb in Verzuckung bringende in dir
ſelbſten; du machteſt dich bey ſo vilen
vornemmen Leuthen beliebet / du em⸗
pfangeſt ſo vil Ehre / du eroͤffneſt dir
einen ſo ſchoͤnen Weeg zu denen
Reichthuͤmern / und Hochheiten / was
fuͤr eine truͤbe Wolcken bedecket der⸗
mahlen dein Gemuͤth? was fuͤr ein
melancholiſcher Dunſt verduncklet
diſes helle und koͤſtliche Liecht / wel⸗
ches dich ſo angenehm machte / wo⸗
her kommet diſe ſeltzame und ſo ge⸗

108 Die gefangene Inden in Babylon.

ſchwinde Veraͤnderung / von was
fuͤr einer Schwachheit laſſeſt du dich
einnemmen? warumb macheſt du ein
neues Laſter auß einer Sach / welche
man von ſo vil hundert Jahren fuͤr
unſchuldig gehalten? wann dir die
Welt auff ſolche Art zureden wird /
O gluͤckſeliger Buͤſſer / antworte ihr:
ich bin dermahlen in dem Land der
Buͤſſer / weches das Land deß HErꝛn
iſt / und wie koͤnnet ihr von mir for⸗
deren / daß ich die Lieder ſeiner Feinde
ſingen ſolle. Waͤre diſes nicht eine
unertraͤgliche Schmache vor ihne?
ſolle ich mich nicht befridigen / daß er
uͤbertragen hat / ſelbige ſo lang ge⸗
hoͤret / ſo ſorgfaͤltig erlehrnet / und
ſo haͤfftig wider mein Verſprechen /
Schuldigkeit / und meinen Nutzen
angefriſchet zuhaben? hat er mich
nicht derſelben Falſchheit / Schande /
und ungluͤckſelige Wuͤrckung erkennen
gemacht? Nein / nein ich kan der⸗
mahlen keine andere als traurige
Lieder ſingen / welche von meinen
Verlurſt / von meiner Forcht / von
mneinen Ubel / und von meiner Reue
reden.
Haͤnde mehr haben andere zuſpillen /
ſondern ich wuͤnſche / daß dieſelbe ſich

gantz und gar außduͤrren / daß ſie

unbeweglich gemacht werden / daß ſie
alle Empfindlichkeit ehender verlihren /
als ein ſo groſſe Miſſethat begehe /
und ſo ungluckſeliger Weiß das Gute
verlangen meines Hertzens ver athe.

Ich will nicht allein keine

Die gefangene Juden in Babpylon.
Er will ſich ins kuͤnfftig mit Gallen

und Waͤrmuth ernehren / die Speiſen
ſeyn bitter / aber diſe Bitterkeit wird

ihne von der Verweſung befreyenz der
Geſchmach wird dardurch verletzet /

aber die Wolluͤſten deß Geſchmachs
haben ihne kranck gemachet; die Na⸗
tur entſetzet ſich darvor / aber ſein
Ungluͤck hat ſie wollen darvor ver⸗
gnügen / und er ſolle das Leben der
Gnaden nicht hoffen / wann ſein Feind
nicht an das Kreutz geſchlagen iſt.
Mit einem Wort / ich bin ein Ver⸗

tribner / ein Weiner / und die Muſic

iſt gar laͤcherlich in der Trauer / wann
ich euch uͤberlaͤſtig und verdruͤßlich

bin / gebet mir kein Gehoͤr / laſſet mich

zufriden / ſehet mich an fuͤr einen Nar⸗
ren / wann ihr wollet / ich bekenne / daß
ich einer geweſt bin / da ich euch gar
vernuͤnfftig zuſeyn glaubete / ja / da ich
die Saiten der Babyloniſchen Harpf⸗
fen beruͤhrte / ihre Fuͤrſten zu loben /
von ihren Hochheiten zureden / mich
ihrer Freuden zu pralen / oder den
Verlurſt ihrer Vergnuͤgungen zu be⸗
tauren. Ich ware ein unſinniger
Menſch / der Geiſt deß Irꝛthums fuͤhr⸗
te mir die Hand; die Kunſt / welche

ich in diſer Ubereinſtimmung / die ihr

mit ſo praͤchtigen Worten heraußge⸗
ſtrichen / habe verſpuͤhren laſſen / ware
eine elende Unwiſſenheit / eine laͤcher⸗
liche Eytelkeit / eine erbaͤrmliche Be⸗
truͤgerey / eine Zaghafftigkeit / welche
keine Entſchuldigung verdienet / eine
ſtraffbare Verunehrung der Gaben

IO9H

G Ottes / in dem Lob ſeiner Feinden:
aber nunmehro / da ich diſe Bekandt⸗
nus mache / da ich andere Gedancken
habe / will ich behaupten / daß ich ver⸗
nuͤnfftig ſeye; wann ich euch verletze /
ſo nimme ich darauß ein unzweifliches
Zeugnus der Erkandtnus / daß ich
recht habe. Die Welt / welche in de⸗
nen Finſternuſſen ſitzet / kan das Liecht
nicht ſehen / ſie liebet nur / was ihren
Irꝛthum / ihrer Ungerechtigkeit / und
ihrem Verderben aͤhnlich iſt. Flihe
mich / diſes iſt die groͤſte Gnad / was
du mir thun kanſt / deine Gegenwart
iſt mir weit ſchaͤdlicher / als ſie mir
nicht uͤberlaͤſtig iſt / und ich will dich
lieber uůberwuͤnden durch die Flucht/
als durch den Streitt. Ach du Ehre
deß Lorber⸗Krantz / ſchmeichle mir
nicht / ich ſuche die Sicherheit deß Si⸗
ges! O ihr Fuͤrſten und Kinder Edom!
wie weit verfolget ihr nicht allzeit die
Innwohner von Jeruſalem. Wann
werdet ihr einmahl auffhoͤren die Je⸗
nige zu mißhandlen / welche in dier
latreichen Stadt verbleiben / und die
arauß Vertribene zuverhinderen/
daß ſie nicht durch die Buß in ſelbige
widerumb zuruck kehren. Glaubet
ihr nicht / daß einſtens der Koͤmg / di⸗
ſer heiligen Stadt euch eure Grau⸗
ſambkeit / eure Verraͤtherey / und eure
abſcheuliche Laſter widergelten werde?
vermeinet ihr / wann er wegen euerer
Gewalthaͤtigkeiten durch die Finger
ſihet / er dieſelbige gutheiſſet? daß/
wann er nicht die Pfeil uͤber eure
D z3 Koͤpffe

II0
Koͤpffe ſchuͤſſen laſſet / er keinen in der
Hand habe? daß wann er eure Reue
erwartet / er eure Ubelthaten nach⸗
laſſet? daß wann er ſeine Diener
pruffet / er dieſelbe verlaſſet? ſeyet ihr
endlichen nur darumben boͤß / weilen
er gut iſt / und wollet ihr nur derent⸗
wegen die Scharffrichter der Unſchul⸗
digen ſeyn / weilen ſie ſich nicht koͤn⸗
nen / oder beſchuͤtzen wollen? ihr grau⸗
ſame Innwohner von Babylon / ihr
betruͤget euch / ihr vermeinet maͤchtig
zuſeyn / und ſeyet darbey ſchwach; ge⸗
lehrt und verſtehet nichts / klug und
ſeyet Narren / ruhmwuͤrdig / und ſeyet
voller Schande / frey / und ſeyt Ge⸗
fangene / geſund und ſeyet kranck/ le⸗
bendig / und ſeyet todt. Der Tag /
der Tag wird kommen / er nahet ſchon
herzu / an welchen ihr weinen/ ſeuff⸗
tzen / heulen und verzweiflen werdet/
und niemand wird eure Traͤnnen ab⸗
trucknen / niemand wird euer heulen
und ſeufftzen anhoͤren / damit er mit
euch ein Mitleyden habe / niemand
wird euch eine Hoffnung machen/ auß
eurem Elend herauß zukommen. EC
geduncket euch Jeruſalem umbgekeh⸗
ret zu haben / ihr habet dieſelbe in eu⸗
ren unſinnigen Einbildungen euer
Eytelkeit biß auff den Grund geſchleif⸗
fet; ihr habet weder die Kinder / ſo

an der Mutter⸗Bruſt hiengen / weder

die jungen Maͤgdlein / weder die Alte/
weder die Pallaͤſt / noch die Kirchen
verſchonet; ich will ſagen / daß ſie
ngichts ſo heiliges in ihren Grundſa⸗

Die gefangene Juden in Babylon.

ben gehabt / was ihr nicht zu ver⸗
erben geſuchet / weder ſo guthertzige
Burger / die ihr nicht auff daß Grau⸗
ſambſte zu verfolgen geſuchet habet /
aber ihr werdet die Widergeltung hier⸗
vor gewiß bekommen. Ihr werdet
Babylon mit allen ſeinen Fuͤrſten und
Innwohneren gantz und gar darni⸗
dergeriſſen ſehen / die praͤchtige Gebaͤu /
woran ihr ſo lange Zeit gearbeitet /
werden auff einmahl einfallen / und
kaum werden einige Kenzeichen dar⸗
von uͤbrig verbleiben. Die Jenige /
welche ihr euch unter die Füuſſe geleget/
werden auff euren Koͤpffen gehen / die
Jenige / welche ihr vor laſterhafft und
ſtraffmaͤſſig gehalten / werden eure
Richter ſeyn. Sie werden zweyſchnei⸗
dige Schwerdter in ihren Haͤnden
haben / ſich wegen deren Grauſamb⸗
keiten / welche ſie außgeſtanden / zu⸗
raͤchen. Ihre Hub werden biß auff
den Grund eures Marchs gehen / und
ihre ſchmertzhaffte Wunden / werden
niemahlen zuheilen ſeyn. Sie wer⸗
den anjetzo an dem Geſtat deß ſchoͤnen
Fluſſes ſitzen / welcher durch Jeruſa⸗
lem fluͤſſet. Sie werden den ange⸗
nemmen Schatten der allzeit gruͤnen⸗
den Baͤumen / ſo darauff gepflantzet
ſeyn / genieſſen. Sie werden auff ihren
Harpfen / die Lobgeſaͤnger deß HErꝛn
ſingen / und zwar an dem Fuß ſeines
Throns. Verwunderet euch dero⸗
halben nicht / wann ſie dermahlen die
Lieder von Babylon nicht ſingen wol⸗
len / wann ſie weinen / wann ſie heulen/
wann

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Die gefangene Juden in Babylon⸗

Wann ſie ſeufftzen / ohne Unterlaß/
wann ſie allezeit vor denen Augen di⸗
ſer wunderbarlichen Stadt ſeyn / all⸗
wo ſie mit einer ſolchen Herꝛlichkeit /
und Verſicherung regiren werden.

Nemmet vor euren Theil die Freude/

III

welche vergehen wird / dann ihr euch
ſelbſten betruͤgen wollet und laſſet uns
vor den Unſrigen die Traurigkeit in
diſem Leben / welche ſich bald enden /
und in eine Freude veranderen wird/
die ſo lang tauren ſoll / als GOtt ſelbſtẽ.

r ig Er r r E r r r r Er t r r e r r e

Antiochus in dem Bodt⸗Beth.

Ach denen zweyen Koͤni⸗
ger / deren einer nur mit
— Sprechung eines eintzi⸗
B E gen Worts: der andere
eaber / daß er ihm ſeine
Gefangenſchafft recht / und wol zu
Nutz machte / eine heylſamb⸗ und
fruchtbringende Buß gewuͤrcket / wuͤr⸗
det nunmehro ein anderer vorgeſtellet /
welcher mit Demuthvoller⸗Worten /
Erkandtnus ſeiner begangenen Fehler/
und Verſprechung einer vollkomenen
Beſſerung ſeines Lebens eine offent⸗
liche Buß gethan / welche aber mit al⸗
lem diſem gaͤntzlich fruchtloß ware.
Der Mahler hat in ſeinem Geſicht ſehr
wol angezeiget / die Forcht und Schroͤ⸗
cken / von welchem ſeine Seele be⸗
aͤngſtiget ware. Sein zuſammen ge⸗
zogenes Geſtirne gibet ein gnugſames

Kenzeichen / daß er ſehr vil außſtehe /

und ihm allein Gewalt anthue / umb
ſich nit zu beklagen. Seine Augen
werffen ſolche Blicker von ſich / daß
man die Verzweiflung in ſeiner Be⸗

aͤngſtigung gar wol abnemmen kan.
Sie ſeyn eingefallen / gleichwie ſeine
Backen / und die Dicke ſeines Barts
verhindert / daß man die wunderſame
Magrigkeit ſeines Angeſichts nicht
ſehen kan. Er erhebet ſeinen Kopff
etwas von ſeinem Haupt⸗Kiß / aber
man kennet wohl / daß er diſe Bewe⸗
gung nur mit groſſen Schmertzen
mache. Er leget ſeine Armb uͤber das
Beth herauß / mit deren einem er eine
Gebaͤrde machet / auß welcher man
gantz deutlich abnemmen kan / daß er
mit ſeinen Befelchshabern / welche
umb ihne herumb ſtehen / von dem
elenden Stand / worinnen er ſich der⸗
mahlen befindet / rede. Er liſſe die⸗
ſelbe zu ſich kommen / umb von ihnen
den letzten Abſchid zunemmen / dann
er gar wol ſahe / daß keine Geneſung
mehr zu hoffen / wormit er ſich doch
bißhero ſo ſehr geſchmeichlet hatte /
alle ſcheinen hafftig betruͤbet / ihne mit
einem ſo wunderſamen Ubel / wie das
Seinige ware / uͤberhaͤufft/ umd ange⸗
ullet

— 2

112

fuͤllet zʒuſehen; fie erſtaunen aber noch
mehr uͤber die jenige Wort / ſo er zu
ihnen redet / ſie ſehen einander gantz
mitleydig an / und der Jenige / welcher
der naͤchſte bey diſen armſeligen Fuͤr⸗
ſten ſtehet / wendet ſeinen Kopff von
ihme ab / weilen er den abſcheulichen
Geſtanck / ſo auß ſeinem Leib aller Or⸗
then hervorkommet / nicht mehr er⸗
dulten kan; ein jeder macht eine ſon⸗
derbare Bewegung / welche aber alle
Einerley Verwunderung und Be⸗
truͤbnus anzeigen. Sehet eine Kron/
und Scepter / auff einem Kiß bey dem
Beth deß ſterbenden Koͤnigs / welche
Merckzeichen ſeiner Hochheit / aber zu
nichts anders dienen / als ihme nur

deſto beſſer die Zergaͤnglichkeit aller

zeitlichen Sachen erkennen zugeben/
und ſeinen Verdruß / und Widerwil⸗
len / welchen er / nunmehro darvon be⸗
raubt zu werden / bey ſich empfande /
zuvermehren / da er doch feſtiglich
glaubte / ſelbige noch lange Jahr in
Vergnuͤgung beſitzen und genieſſen zu
koͤnnen L
Diſer groſſe Herꝛſcher / und Mo⸗
narch in dem Todt⸗Berh nennet ſich
Alintiochus mit dem Zunamen der
Vornemme / welchen er aber nur in
Grauſambkeit / wuͤteriſchen Tyran⸗
ney / und GOTT/ und ſeine Heilig⸗
keiten ſchaͤndenen laͤſteren / mit fug
ihme zu geeygnet hatte. Er kame zu
dem Thron deß Griechiſchen Reichs/
nach dem Dodt Seleuci ſeines Bru⸗
ders / oder er trange ſich vilmehr ge⸗

Antiochus in dem Todt⸗Beth.

walthaͤtiger Weiß ein / wider deſſen
Sohn Demetrius / welcher als eine
Geißl zu Rom ſich befande / damit er

ſich nicht mehr errinnerte / daß er ihme
dDie Freyheit ſchuldig ware / da er doch

vor ihne / und an ſeiner Stelle dahin
geſchicket wurde. Er bemaͤchtigte
ſich gleichmaͤſſig Syrien / unter dem
Vorwand der Vormundſchafft ſeines
Enckels Polomæi, mit dem Beyna⸗

men Philometor, durch Argliſtigkeit /

und Beyſtands deß Eumenis, und
Attali
Aber ſeine ſchwaͤriſte / und groͤſte
Laſter waren die Jenige / welche er wi⸗

der das Volck / Tempel / und Ver⸗

ehrung deß wahren GOttes began⸗
gen. Es ware keine Grauſambkeit/
welche er nicht wider diſes Volck auß

ubete / umb ſelbiges zu der Abgoͤttereg
zubringen / er plinderte den Tempel
aller ſeiner Schatze / und deren zu den
GOttes Dienſt geheiligten Geſchuͤr⸗
ren / er verunehrte ſelbige auff daß
aͤrgiſte / als es immer moͤglich ware /
er verbotte die Ubung deß Judiſchen

Geſatzes / mit einem Wort / er ver⸗
gaſſe nichts / was zu Einſetzung der
Heidniſchen Goͤtzen⸗Bilder an ſtatt

deß wahren GODT Iſrael / behilff⸗

und befoͤrderlich ſeyn kunte. Der
Todt der ſieben Gebruͤderen Macha⸗
beer / und deren Muͤtter / welche er
gegenwaͤrtig beywohnen wollen / ware

alleinig erklecklich / ihne vor der gan⸗

tzen Welt / verhaßt / und entſetzlich
zumachen / wann nit die oe und
Fuüuͤr⸗

eſen
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nit e
dech
dohe
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Gohnan
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Antiochus in dem Todl⸗Beth.

Fuͤrſten jederzeit einige Schmeichler
umb ſich haͤtten / welche ihre grauſa⸗
me / und aͤrgerliche Laͤſter verthaͤdig⸗
ten / und gut heiſſeten / auch deren⸗
ſelben GOTT⸗und Kirchenſchaͤnde⸗
riſche Unthatten / vor Merckmahl /
und Kenzeichen ihrer Frommkeit her⸗
vorgeſtrichen. Diſe heilige Martyrer /
welche vilmehr den Zunamen der
Vornemmen verdienen / als diſer gott⸗
loſe Koͤnig / waren durch den Eyffer
vor die Satzungen ihrer Religion naͤ⸗

her einander verwandt / als ſie wol

waren / durch ihre Suͤpt⸗ und Blut⸗
Verwandtſchafft. Sie hatten alle
einen gleichen Antrib / welcher ſie an⸗
friſchete / die Peyn und Marter auß⸗
zuſtehen / deren das bloſſe Zuſehen /
auch dem behertzt / und Forcht⸗loſeſten
Menſchen einen Schroͤcken / und Ab⸗
ſcheuhen einjagte; ſie antworteten
alle mit einhelligen Mund / weilen
alle ein gleiches Hertz / und Gemuͤth
hatten / ein jeglicher litte in ihm ſelbſten
ſo vil / was er ſahe / ſeine Bruͤder vor
ihme leyden / alſo daß man einen jed⸗
wedern zweymahl gemartert / und de⸗
ren Mutter / ehe und zuvor ſie dero
eygenes Leben ſtandhafft verlohren /
ſiebenmahl geſtorben zuſeyn / mit fug
ſagen kan / die Popherenung deß
juͤngſten von diſen Brüderen / welcher
dem gottloſen Tyrann / den Zorn
G Dttes / und deſſen entſetzlichen Ge⸗
richts antrohete / blibe gar nicht lang
unerfüllet. *

*
5*

Göͤtzen⸗Bild / welches er auff

n3

Gleichwie der Ehr und Geld⸗
Geitz / wann ſie ſich einsmahls deß
Hertzens / und Gemuͤths eines Ty⸗
rannen bemachtiget haben / in dem
ſelben eine grauſame Raſerey veruͤben /
alſo zwar / daß ſie keine Schrancken
mehr erkennen / alſo wolte auch An⸗
tiochus / nachdeme er den Tempel deß
wahren GOTT ⸗Iſtael verunehret /
und in denen oberen Provintzien von
Aſien / welche er mit ſeinen Voͤlckern
überzoge / entſetzliche Erpreſſungen ge⸗
macht/ den Tempel Dianæ in der
Stadt Perſepolis, worvon man ihme
hinderbrachte / daß Alexander nach
Eroberung deß Koͤnigreichs Perſien /
groſſe Schaͤ‚tz und Reichthumen hin⸗
derlaſſen / außblinderen / und alle ſich
allda befindende Koſtbarkeiten hin⸗
weg fuͤhren; er ware aber in diſer ſei⸗
ner letzteren Gottloſigkeit nit ſo gluͤck⸗
lich / als er ware in den vorhergehen⸗
den / er fande einen hertzhafften Wi⸗
derſtand in einem Orth / wo er am we⸗
nigſten vermuthete / deſſen er ſich auch
ohne ſonderliche Beſchwaͤrde zu be⸗
maͤchtigen glaubte / und in dem er
ſeine Sig zu vermehren / und eine
Stadt zu eroberen gedachte / bekame
er die Nachricht / daß ſeine Armeen in
Judea unter dem Commando deſß
Thimothei, Nicanor, und Lyſiæ von
denen Juden voͤllig geſchlagen / alles
Kriegsgezeug verlohren gangen/ das
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Altar deß wahren GOttes geſetzet
P wi⸗

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Antiochus in dem Todt⸗Beth. 115

Meers befelchen zukoͤnnen / welcher

die hoͤchſte Berge unter ſeinen Fuͤſſen
liegen ſahe / ware genoͤthiget ſich in
einem Tragſeſſel hinweg bringen zu⸗
laſſen / und befande ſich in einem ſol⸗
chem Stand / daß er ſich nicht bewe⸗
gen kunte. Er muſte mit Gewalt an⸗
halten / und ſich in das jenige Bethe
legen laſſen / von welchem er nicht
mehr auffſtunde. Seine Schmertzen
vermehreten ſich von Tag / zu Tag /
alle Mittl / welche man dieſelbe zu lin⸗

dern anwendete/ machten diſe nur

deſto eingriffiger / ſein Leib wurde
nichts als eine Wunden / worinnen
die Wuͤrmen umbwimleten / und von
welcher ein ſolch abſcheulicher Ge⸗

ſtanck herauß gienge / daß er auch de⸗

nen Jenigen / ſo ihne an haͤfftigſten

liebten / unertraͤglich vorkame. Die
Unruhe ſeines Gemuͤths / ſein wuͤtten⸗

der Zorn / daß er ſein Vorhaben mit
der Stadt Perſepolis, nit bewerck⸗
ſtelligen / und ſeinen Haß wider das
Juͤdiſche Geſchlecht befridigen kunte /
waren vor ihne eine andere Straff /
welche eine nicht mindere Grauſamb⸗
keit in ihme außuͤbeten / als die Peynen /
welche er an all ſeinen Glideren er⸗
litte; der Todt ſtunde ihm vor ſeinen
Augen / und wie er glaubte / daß er
ſelbigen nicht mehr entweichen kunte /
lieſſe er all ſeine Heerfuͤhrer / und vor⸗
nehmſte von dem Adl / zu welchen er
ein ſonderes Vertrauen geſetzet / zun
ſich beruffen / und redete zu ſelbigen
auff nachfolgende Art.

„Liebſte Freund / ſagte er / ihr ſehet
„an mir ein frembd / und nie erhoͤrtes
„Exempel der Gebraͤchigkeit / aller
»menſchlichen Hoheit; vor wenig Taͤ⸗
„gen ſahe mich villeicht ein jedweder
„von euch mit Beneydung meines
„Gluͤcks an / nunmehro aber glaube
„ich / wird ein jeder ein Mitleyden mit
„mir habenzich ware einer der maͤchtig⸗
„ſten Fuͤrſten der Welt / nunmehro aber
„bin ich der elendeſte unter allen Men⸗
„ſchen / ich ſtoſſete gleichſamb mit dem
„Kopff an den Himmel an / anjetzo
„aber bin ich von einem ſo haͤfftig⸗als
„unverſehenen Blitz zu boden geſchla⸗
„gen / ich uͤberzoge gantz Aſien mit
„meinem Heer / als wie ein reiſſender
„Strom / anjetzo aber muß ich mich
„an einen Beth angebunden ſehen /

„worinnen ich mich weder regen / noch

„umbwenden kan / ich ſchwamme in

„denen Wolluͤſten / anjetzo aber leyde

„ich unertraͤgliche Schmertzen; ich
„lieſſe meinen fuͤnff Sinnen in denen
„Ergoͤtzlichkeiten den voͤlligen Zaum /
„und alles zuthun / was ihnen nur ge⸗
„luſtete / nunmehro aber empfinden
„ſie die grauſambſte Quallen / ſo ſie
„außzuſtehen faͤhig ſeyn. Der Schlaff
„weichet von mir / alle Linderungen /
„welche man mir beyzubringen ſich
„bemuͤhet / machen mein UÜbel nur deſto
„eintringiger / und hartneckiger / und
„ich bin nicht weniger unertraͤglich
„mir ſelbſten als denen Jenigen / ſo
„mich bedienen; mit einem Wort / ich
„muß die Urſach deß elenden Stands /
P 2 „wor⸗

116 Antiochus in dem Todt⸗Beth.

„worinnen ich mich dermahlen befin⸗
„de / bekennen / dann nunmehr iſt kei⸗
„ne Zeit mehr / dieſelbe entweder zu
„verſchweigen / noch mich wider den
„Gewalt / ſo mich ſo rechtmaͤſſiger
„Weiſe zuboden geworffen / zuſteiffen /
„und zuſcheuen. Der gluͤckliche Fort⸗
„gang in allen meinen Unternehmun⸗
„gen hat mir das Jenige verborgen
„gehalten / was die Widerwaͤrtigkeit /
„wie wol zu ſpatt / mir zu erkennen
„gegeben / ich muß in eurer Gegen⸗

„wart bekennen / billig und gerecht zu

„ſeyn / daß der ſterbliche Menſch
„GDOTT unterworffen ſeye / und daß
„er weder das Abſehen / noch die Ge⸗
„dancken der Gottheit in ſich begreiffe /
„weilen er von ihrer Allmacht ſo weit
„entfernet iſt / diſes iſt aber das Je⸗
„nige / was ich bißhero gethan/ diſes
„iſt das Jenige / was mir meine Hoͤf⸗
„ling / und Schmeichler / welche ſtets
„umb mich waren / haben vorge⸗
„ſchwaͤtzet / und glauben gemacht / di⸗
„ſes iſt das Jenige / wohin mich die
„Höhe meiner Wuͤrde/ mein beſtaͤndi⸗
„ges Gluck / meine unermeſſene Schaͤ⸗
„tze / meine Macht / und Ehrſucht ha⸗
„ben gebracht / aber der Geſtanck /
„welcher auß meinem Leib gehet / und
„die Wurme / welche ſelbigen durch⸗
„freſſen / geben mir nur gar zu wol zu
„erkennen / daß ich ein gebraͤchlicher
„Menſch ſeye / meine groſſe Erhoͤch⸗
„ung / und Auffblaſenheit / haben mir
zu nichts anders gedienet / als nur
‚meinen Fall deſto tieffer / und gefaͤhr⸗

2
E

vlicher zumachen. Meine Gluͤckſelig⸗
„keit verſchwindet wie ein Traum /
„meine Schaͤtze ſo groß und uner⸗
„meſſen ſie auch ſeynd / koͤnnen mit de⸗
„nen entſetzlichen Schmertzen / ſo ich
„außſtehe / nicht nur einen Augenblick⸗
„lichen Stillſtand machen. Meine
„Kriegsheer bedauren mich villeicht /
„aber ihre Bedaurung kan mir nichts
„vortraͤglich ſeyn / und aller Ruhm/
„und Ehre / welche ich in den gluckli⸗
„chen Außfuͤhrungen meiner Anſchla⸗
„gen moͤchte haben erworben / iſt nun⸗
„mehro in dem widrigen Außgang /
„mit der Stadt Perſepolis und Erlo⸗
„ſung der Juden / weiche ich meinem
„Zorn auffzuopffern gedachte / voͤllig

„erloſchen. Ich erkenne meine liebſte

„Freunde / ich erkenne nur gar zu wol/
„daß alles Ubel / welches ich ihnen
„habe zugefuͤget / und fuͤrohin anzu⸗
„thun mir vorgenommen / die Urſach

„deß jenigen ſeyn / was ich anjetzo .

„außſtehen muß : ich habe dieſelbe
„ohne rechtmaͤſſige Urſach verfolget /
„ihr Land mit Feur / und Schwerdt
„uͤberzogen / ihre Provintzien verwuͤ⸗
„ſtet / und ihre Staͤdte verbraͤnnet.
„Es iſt keine Grauſambkeit / welche
„ich nicht in Jeruſalem veruͤbet/ und
„als wann es mir nicht gnug waͤre /
„denen Menſchen Leyoͤs anzuthun /
„habe ich noch darzu meine Gottloſig⸗
„keit / vollkommen zumachen / den Zorn
„G Ottes / welchen ſie anbetten / und

„welcher der eintzige iſt / ſo man an⸗

„betten ſolle / uber mich herauß rifen
wol⸗

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Antiochus in dem Todt⸗Beth. 117

„wollen: ich habe ſeinen Tempel durch
„gottloſe Brand⸗Opffer entunehret/
„und in ſelbigen die verdammliche
„Goͤtzen⸗Bilder eingeſetzet / ich habe
„ſeine Prieſter laſſen jaͤmmerlicher
„Weiß umb das Leben bringen / und

„denſelben aller zu den Dienſt GOt⸗

„tes gewidmeten Gefaͤſſen / Kleydern /
„Und aller ſeiner koſtbarkeiten berau⸗
„bet. Der Jenige / welchen ich ſo
„ſchmaͤhlich beleydigte / lieſſe ihm mei⸗
„ne Laſter nicht anmercken / worauß
„ich ſchloſſe / daß er entweder ſelbige
„nicht erkennete / oder ſich deren nicht
„raͤchen kunte. Nunmehro aber ſehe
„ich gar wol / daß er die wohlver⸗
„diente Straff nur darumben auffge⸗
„ſchoben / damit ſelbige vor mich nur
„deſto grauſamer / und vor denen Au⸗
„gen der Menſchen deſto ſchmaͤhlicher
„ſeyn ſolte. Ich bekenne / daß ich ſel⸗
„bige verdienet / und verhoffe / daß
„diſe meine Bekandtnus die Guͤttig⸗
„keit deß Jenigen bewegen werde / wel⸗
„chem ich hinfuͤhro hin ſo vil Ehr zu⸗
„erweiſen gedencke / als ich ihme biß⸗
„hero Schmach und Unbild habe zu

„gefuͤget; ich hoͤrte wol tauſendmahl

„von denen Juden erzehlen / daß der⸗
„ſelben GOTT unendlich barmher⸗
„tzig ſeye / und daß er auch von denen
„groͤſten Süundern nur einen eintzigen
„Buß⸗Zaͤher begehre / umb denenſel⸗
„ben Gnad und Barmhertzigkeit zu⸗
„erweiſen. Anzetzo begieſſe ich mich
„mit Traͤnnen / und ſeufftze in ſeiner
„Gegenwart / ich erkenne / daß alle

vandere Goͤtter nichts als falſche / und
„kodte Goͤtzen⸗Bilber ſeyn / welche die
„Trangſalen deren / ſo ſie anbetten /
„weder ſehen / noch ihnen in denenſel⸗
„ben beyſpringen / und behilflich ſeyn
„koͤnnen / ich ſchwure bey mir / das
„Juͤdiſche Geſchlecht voͤllig außzurot⸗
„ten / anjetzo aber will ich ihnen ſo
„groſſe Freyheiten als denen Athe-
„nienſern ſelbſten geben / ich nahme
„mir vor / auß Jeruſalem ein Begraͤb⸗
„nus und Gebainhauß ihrer Inn⸗
„wohner zu machen / nunmehro aber
„perſpreche ich / dieſelbe in eine der
„ſchoͤnſten Staͤdte von gantz Orient
„zu veraͤndern / ich beſchloſſe bey mir
„»deſſen Tempel biß auff den Grund
„einzureiſſen / ich bin aber anjetzo vor⸗
„»habens / alles doppelt zuerſetzen /
„was ich demſelben jemahls abge⸗
v»nommen habe / ich will ſeine Koſt⸗
„barkeiten vermehren / und eine be⸗
„ſtaͤndige Stuͤfftung zu Unterhalrung
„ſeines GOttes Dienſt anlegen. Mit
„einem Wort / ich will ſelbſt das Ju⸗
„diſche Geſatz annemmen / und durch
„die gantze Welt gehen / nicht wie ein
„heldenmuͤthiger Obſiger ſeiner Feind /
„als es von mir bißhero geſchehen /

„ſondern wie ein Verkuͤndiger der

„Ehre / und Allmacht ſeines GOttes /
„welchem ich eintzig / und allein umb
„mein Heyl und Erloͤſung werde zu
„dancken haben.
Solcher Geſtalten redet Anti⸗
ochus zu ſeinen Freunden / und es
ſchine / als wann ſein Hertz von einer
P 3 war⸗

warhafftigen Reumuͤthigkeit getroffen
waͤre / alſo zwar / daß wann ein Jud
ſich damahlen zu gegen befunden haͤt⸗
te / er gantz warhafftig geglaubt ha⸗
ben / daß ſo vil Traͤnnen / und Ver⸗
ſprechungen einer Gnugthuung ſeiner
begangenen Ubelthatten / den Zorn
GOttes beſaͤnfftigen wurden. Gleich
wie aber alle diſe Verſprechungen von
keinem warhafftig zerknirſchten und
bußfertigen Hertzen hervor brachen /
und er mehr Forcht deß Todts haͤtte /
als Widerwillen ſeiner begangenen
abſcheulichen Miſſethatten / noch auch
ein wahres / und kraͤfftiges Verlangen
truge / das Jenige in das Werck zu⸗
etzen / was er verſprache / alſo batte
iſer Gottloſe / den OERRN / von
welchem er keine Barmhertzigkeit zu⸗
hoffen hatte. .
Wann der H. Text diſe letztere
Wort nit ſelbſten ausſpraͤche / wurde
ich mir niemahls getrauet haben / ſel⸗
bige hieher zuſetzen, ſie ſeyn aber in
ſelbiger mit unaußloͤſchlichen Buch⸗

ſtaben außgetruckt / und ſollen biß an p

das Ende der Welt / all die jenige
Suͤnder billich zitteren machen / wel⸗
che ihre Buß biß in das Todt⸗Beth
verſchieben.
Wann wir den mehreren und
groͤſſeren Theil der Chriſten betrach⸗
ten / ſo werden wir finden / daß nach⸗
deme ſie in einer ungluͤckſeligen Un⸗
empfindlichkeit gegen GOTT/ und
in den grauſambſten Laſteren die Zeit
ihres Lebens zugebracht haben / die⸗

28 Antiochus in dem Todt⸗Beth.

ſelbe beichten / das Heil. Sacra⸗
ment deß Altars / und die H. Oelung
empfangen / weinen / ſeufftzen / und

Verzeyhung ihrer Suͤnden von GOtt

bitten / vor maͤnniglich ihre begangene
Miſſethatten bekennen / JE SuM
Chriſtum anruffen / und endlich in
Empfangung unſers Erloͤſers ihren
Geiſt auffgeben / indeſſen aber bekraff⸗
tiget uns das H. Evangelium / daß
die Zahl der Außerwaͤhlten wenig /
und gering ſeye / und alle Vorbedeu⸗
tungen der Außerwaͤhlten in dem Al⸗
ten Teſtament geben uns eben das
Jenige zu verſtehen. So muß dann
das Ende deß mehreren Theils der
Chriſten / dem jenigen / welches An⸗
tiochus nothwendig gleich ſeyn / daß
man mit Warheit von jeden ſagen koͤn⸗
ne / was die H. Schrifft ſelbſten be⸗
zeuget / der Gottloſe batte den OErꝛn /
von welchen er keine Barmhertzigkeit
zuhoffen hatte / und warhafftig / wann
man deren Leben etwas genauer be⸗
trachtet / wird man ſelbiges nach Pro-
portion von dem Leben diſes unglück⸗
ſeligen Fuͤrſten / wenig unterſchiden
finden. Die Ehrgeitzigen / umb zu
ihren verlangten Wuͤrden / und Ehren⸗
Etaflen zu gelangen / machen ſie ihnen
ein Bedencken? ihre Freund zu be⸗
truͤgen / ihre Elteren und Anverwan⸗
den an Mittlen zuerſchoͤpffen / und ins
Elend zubringen / die vornehmſte Ge⸗
ſatz / und Grundfeſte der menſchlichen
Gemeinſchafft zu brechen? der Ehr⸗
Geitz / hat er nicht diſe Staats⸗Regul
ein⸗

Socte
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hdlich
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bekraff⸗
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Antiochus in dem Todt⸗Beth. 119

eingefuͤhret / daß wann man das Goͤtt⸗
liche / und menſchliche Recht uͤbertret⸗
ten muͤſſe / ſolches wegen der Regie⸗
rung geſchehen ſolle? wie treibet man
ſelbige nicht biß an dem letzten Stafl
der Macht / und deß menſchlichen Ge⸗
walts / wornach die Eytelkeit ſo vil
Menſchen / umb nur Reichthum und
Geld zugewinnen / verlangen und
ſeufftzen macht? haltet man wol vor
ein gewiſſens Sach / das eygene Vat⸗
terland durch grauſame neu erfun⸗
dene Geld⸗Erpreſſungen / gleichſamb
zu plinderen / und außzuſaugen? ver⸗
ſchonet man denen armen Wittwen
und Waͤiſen? hat man eine Erbarm⸗
nus mit denen Jenigen / welche man
auff dem Feld / gleichwie das Viehe
auß Noth die Wurtzlen / und Kraͤuter
abfreſſen / ſihet / und zur Verzweiflung
bringet? enthaltet man ſich der Geiſt⸗
lichen / und GOTT geheiligten Guͤt⸗
tern? nimbt man ſelbige nicht auff eine
eben ſo gottloſe Art hiuiveg als wie die
Weltliche? ſetzet man ſelbige nicht in
Handlung / und Wucher? iſt die An⸗
wendung deren Einkuͤnfften / und Er⸗
tragungen nicht gottloſer/ als die
Wegnehmung ſelbſten? Was fuͤr Kir⸗
chenſchaͤnderiſche Laſter begehet man
nicht in denen / zur Anbettung deß
GOttes / Himmels / und der Erden /
geweyhten Kirchen? was fuͤr Gott⸗
loſigkeiten bringet man nicht hervor/
wider die Goͤttliche Warheit / und
ſeine heiligſte Geheimnuſſen? was
Hoffart haben nicht die Gelehrte umb

ein wenig Wiſſenſchafft / ſo ihnen
das ðdiudiren / und Nachſinnen zuwe⸗
gen gebracht? was Eytelkeit und
Hochmuth zeigen nicht die Jenige /
welche das Gluck erhebet / oder beſſer
zureden deren ſich die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit / als eines Werckzeugs an⸗
dere zuſtraffen bedienet / und hernach
wann ſie hierzu ihres Ambts gepflo⸗
gen / ſelbſten widerumb zunichten ma⸗
chet? es iſt wahr / daß alle die Sun⸗
der mit Worten an den wahren GOtt
glauben / durch ihre Wercke aber ſel⸗
bigen verlaugnen / und ohne Zweiffel
ſeyn diſe weniger zuentſchuldigen / als
die Unglaubige / welche weder von
GOTT etwas wiſſen / noch ſelbigen
erkennen. Iſt es nun billig / daß
GOTT/ welcher von einem ſo unver⸗
ſchamten Suͤnder / Zeit ſeines Lebens
ſolcher Geſtalten veracht / beleydiget /
mißhandlet / und gelaͤſteret worden /
alle diſe begangene Suͤnden / und Ubel⸗
thatten alsdann erſt vergeſſen / und
vergeben ſolle / wann derſelbe in keinen
Stand mehr iſt / ihne weder zu ver⸗
achten / zu beleydigen / noch zu miß⸗
handlen / und zu laͤſteren. Ich be⸗
kenne / daß G O TT verſprochen /
daß er dem Suͤnder verſchonen wol⸗
le / wann er zu ihme ſeufftze / er ver⸗
ſtehet aber / wann diſes ein Seufftzer
einer wahren und reumuͤthigen Buß
ſeye. Wer kan aber diſen Namen
denen Jenigen Seufftzeren geben / wel⸗
cher auß dem Mund deß groͤſſeren
Theil der Chriſten außgehen Pie
uß

⁶

120 Antiochus in dem Todt⸗Beth.

Buß iſt ein Seufftzer einer Tauben /
welche ihren Wittibſtand betauret;
die Chriſten aber ſeyn entweders we⸗
gen ihren Abzwackungen ſchwaͤrtze
Raaben / oder Adler wegen ihrer Hof⸗
fart / oder wegen ihrer Geilheit / ſtin⸗
ckete Boͤcke. Sie beweinen nicht ſo
vil die Gnad GOttes / welche ſie ver⸗
lohren / als ihr Leben /ͤ ſo ſie zu verlih⸗
ren beguͤnnen. Es gibet ihnen nicht
der Verdruß / daß ſie den Vatter der
Barmhertzigkeit beleydiget / die Zaͤher
in die Augen / und die Wort der Buß in
den Mund / ſonderen die Forcht deß
GOT T der Rach / worvor ſie ſich
entſetzen / das vergangene mißfallet
ihnen umb keiner anderen Urſach wil⸗
len / als weilen ihnen das Zukuͤnfftige
erſchroͤcklich vorkommt / ſie zitteren /
wie die fluͤchtige Selaven / welche ihr
Herꝛ auff den Weeg angetroffen /
und / da ſie doch noch weit fort zuflu⸗
hen vermeyneten / widerumb in das
Gefaͤngnus werffen laſſen / aber nicht
wie die ehrenbiethige / und forchtſa⸗
me Kinder / welche bedauren ihren
Vatter mißfallen zuhaben. Sie em⸗

pfangen mehr die H. Sacrament / weil

man ihnen ſolche anbietet / als daß ſie
darnach ein Verlangen tragen / man
redet ihnen nit ehender von der Artz⸗
ney der Seelen / als wann man an
Geneſung deß Leibs voͤllig verzweiflet
hat / und weilen die Schmertzen deß
Leibs / die Krafften der Seelen voͤllig
zuboden werffen / darff man ſich keines
Weegs verwundern / daß ſich dieſelbe

entſetzet / wañ man ihr von der Beicht /
und Buß etwas vortraget / oder wann
ſie auch beichtet / ſolches ohne gnug⸗
ſame Vorbereitung / und bedacht /
was ſie thut / verrichtet. Man ruffet
in das Ohr deß Krancken / und ſterben⸗

den / den Namen JE EUS/ und er

widerholet ſelbigen wie ein Echo,
gleichwie aber die Wort / ſo der Echo
wider gibet / nichts ſeyn / als nur eytle
Vorbildungen / der Stim deß Jenigen /
welcher ſie redet / oder ſinget / wor

von gemeiniglich die letzte Syllaben

abgekuͤrtzet worden / und je mehr man
ſelbige widerhollet / je weniger ſte zu
verſtehen / und zu unterſcheiden ſeyn.
Alſo ſeyn gleichmaſſig jene heilige
Wort / welche auß dem Mund / deren
in Zuͤgen ligenden außgehen / nichts
als nur betruͤgeriſche Stimmen / wel⸗
che in ihren Hertzen das Jenige nicht
wuͤrcken / was dieſelbe zu verſtehen
geben / ja keine eintzige Krafft / und
Wuͤrckung haben / ſie von ihren La⸗
ſtern zubefreyen / ſondern nichts an⸗
ders / als einen angenenmen Thon in
deren Ohren ihrer Verwandten / und
Befreunden hinderlaſſen / umb denen⸗
felben die falſche Meynung / daß diſes
ein ſeeliges Ende ſeye zubezahlen.
Die Frommkeit deß vergangenen
Lebens / muß uns die Verſicherung
geben / daß das Ende alſo beſchaf⸗
fen ſeye / deſſen ſelbiges gemeiniglich
eine Richtſchnur iſt; dann obwolen
man unter den Chriſten niemahls den
Anfang / ſondern nur das Ende zu⸗
ruh⸗

dicht,
woun
gnuge
dedacht,/
n tuft
ſterbem
unden
Echen
erlcho
r eytl.
Lenügen
R/u
Mn

Antiochus in dem Todt⸗Beth. 121

ruͤhmen pfleget / nichts deſtoweniger
iſt es gewiß / daß in dem Geſatz / wel⸗
ches GOTT fuͤr ſeine getauffte Glau⸗
bige hat eingeſetzt / deren Ende ent⸗
weder an den Anfang / oder Fortgang
ihres Lebens / ſowol in den Tugen⸗
den als auch in denen Laſtern hange;
ihr Leben ſolle dem Lauff der Sonnen
nicht ungleich ſeyn / welche ſtets lauf⸗
fet / und am Liecht immerdar zunim⸗
met / auch ſelbiges / wann ſie unter un⸗
ſern Horizont ſich verberget / nie⸗
mahlen verlihret: ſondern widerumb
in einen andern die Finſternuſſen zu
vertreiben auffgehet. Und gleichwie
man auß derſelben Auffgang abneh⸗
men kanz ob ein hell⸗oder truͤber Tag
darauff erfolgen werde / ſo kan man
ebenmaͤſſig bey dem Eingang deß
Menſchen in das vernuͤnfftige Leben/
wo er nemblich ſeine Schuldigkeit zu⸗
erkennen anfangt / eine Vormerckung/
und gleichſamb unbetruͤglichen Schluß
machen / auff was Art / und Weiß er
ſeinen Lauff vollenden werde. Die
Goͤttliche / und unbeſchraͤnckte Guͤt⸗
tigkeit / hat in denen erſtern Zeiten
deß Chriſtenthums auß groſſen Suͤn⸗
dern / groſſe Buͤſſer / und Heiligen ge⸗
macht / wann man aber dieſelbige
recht betrachtet / ſeyn ſie Suͤnder ge⸗
weſen / ehe / und zuvor / als ſie an
GOTT glaubten / nach deren Be⸗
kehrung aber liſet man nicht /
daß ſie in ihre alte Suͤnden / und La⸗
ſter widerumb verfallen ſeyn / die
offene Sunderin in der Stadt / ſindig⸗

te nicht mehr / Matthaus gienge
nicht mehr in ſein Wechſel⸗Stuben /
Zacheus tribe nicht mehr ſeinen alten
Wucher / Petrus verlaugnete GOtt
nicht zum zweytenmahl / und Paulus
verfolgte GOTT/ und die Chriſten
nicht wider; eben die jenige Bemer⸗
ckung kan man bey allen vornehmen
Buͤſſeren machen / welche uns die
geiſtliche Kirchen Geſchichte vorſtel⸗
len / diſe / wann ſie einmahl die Hand
an den Pflug geleget / und diſes ſo
vornehme Werck der Buß ergriffen /
ſahen nicht mehr hinder ſich / und
nach ihren alten Suͤnden⸗Wandel /
ſondern giengen immerdar Vorwerts /
damit ſie endlich zu dem Reich GOt⸗
tes zu gelangen tauglich wurden.
Wie kan dann ein Menſch / wel⸗
cher vorgibt zuglauben / daß ein Him⸗
mel / und ein Hoͤll ſeye / in einem ſo
wichtigen Geſchaͤfft / als da iſt / ſeiner
ewigen Gluͤckſeligkeit / ſich entſchlieſ⸗
ſen / das Geſatz GOttes zu uͤbertret⸗
ten / unter der Hoffnung / von der billi⸗
gen Straff befreyet zu werden; iſt
dann darumben dem Menſchen er⸗
laubt / boͤß / und gottloß zu ſeyn / weil⸗
len GOtt guͤttig iſt? denſelben zu be⸗
leydigen / weilen er ſeine Unbild uͤber⸗
traget? ihne nur auff die Prob zuſtel⸗
len / wie weit ſein Gedult gehe / ihm
Schaͤͤtz deß Zorns zuſamblen / weilen
er Schaͤtz der Barmhertzigkeit auß⸗
theilet? erſt ſeine Guͤttigkeit anruffen /
wann man ſich vor ſeiner Gerechtig⸗
keit nicht mehr ſicher ſtellen kan? So
QQ₰O— bald

bald Adam geſundiget / hat ihne GOtt
auß dem irꝛdiſchen Paradeiß verjaget /
und mit Haͤuten von todten Thieren
bekleydet; der Richter ſchube keines
wegs auff das Urthel zuſprechen / wel⸗
chem ſich auch diſer Straffmaͤſſige ſo
willig / als behend unterwarffe. Die⸗
weilen dann die Suͤnder den Adam
in der Suͤnd haben nachgefolget / ſo
iſt es auch billich / daß ſie denſelben in
der Buß / und Beſſerung ihres Lebens
nachfolgen ſollen. So bald als ſie
das Gebott ihres GOttes uͤbertret⸗
ten haben / ſollen ſie von ihren Wol⸗
luͤſten abſtehen / den alten Menſchen
außzihen / und ſelbigen gleichſamb
wie ein alt beflecktes Kleyd zerreiſſen;
Im fall ſich aber derſelbige widerſetzen
wolte / ſollen ſie das haͤrine Buß⸗
Kleyd anzihen/ mit dem Aſchen ihre
Koͤpffe beſtraͤhen / ihr Brod mit Traͤh⸗
nen benetzen / ſich nach allen Krafften
bemuͤhen / ihr Hertz gleich einen Acker
wider umbzureiſſen / und ſelbiges vor
denen Doͤrnern zubefreyen. Ja
wann ſie auch verſichert waͤren 900.
Jahr iliben ſolten ſie doch nicht
auffſchieben / GO=TTfuͤr ihre began⸗
gene Miſſethaten gnug zuthun / wei.
len kein eintziger Vorwand diſen Auf⸗
ſchub entſchuldigen kan. Dann wann
einer kunte beygebracht werden / waͤre
diſer / daß entweder deren Suͤnd keiner
langen Buß bedaͤrffte / oder daß das
Evangeliſche Geſatz ſie dahin nicht
anſtrengete / oder daß GOTT ver⸗
bunden waͤre / ihnen die Mittel an

daß Chriſtus der

122 Antiochus in dem Todt⸗Beth.

die Hand zu geben / Buß zuwuͤrcken /
wann es ihnen gefallete / oder daß ſie
verſichert waͤren Zeit gnug zu haben /
ſich von ihren Suͤnden zu entbinden/
und loß zumachen: Wiſſen ſie aber
nicht / daß denen jenigen / ſo GOtt
von Hertzen lieben / auch eine nur
laͤßliche Suͤnd erſchroͤcklich vorkom⸗
met / und daß man ſelbige / entweder
in diſem Leben / oder in dem jenigen
Feur / welches von GOTT auch
die geringſte Mackl / mit welcher man
von diſem abgehet / zu reinigen erſchaf⸗
fen iſt / auff das genaueſte bezahlen
muͤſſe? und wann diſes iſt / und man
von einem jeden unnuͤ lichen Wort
genaue Rechenſchafft geben muß / wie

wird die jenige ſeyn / welche von ſo

vilen uͤblen Nachreden / von ſo vil un⸗
gerechten Geld und Gut / von ſo vil
Eytelkeiten / von ſo vil Haß / und
Zorn / von ſo vilen Ungerechtigkeiten /
von ſo vil unreinen Gedancken / Wort
und Wercken / in welchen der mehrere
Theil der Menſchen leben / muß ab⸗
gelegt werden? ſagt das Evangelium
nicht Math. c. . daß keiner auß der
Goͤttlichen Gefangenſchafft wird er⸗
loͤſt / und frey geſprochen werden / biß
er alles auff den letzten Heller bezah⸗
let? hat auß allen Suͤndern / von
denen das Evangelium Meldung
thut / nur einer die Buß biß auff den

andern Tag verſchoben? die offene

Suͤnderin / ſo bald ſie vernommen /
HERR bey Simon

dem Phariſoer ſeye / iſt ſie nicht gleich
ge⸗

Antiochus in dem Todt⸗Beth.

eloffen / bey ſeinen Fuͤſſen oͤffentliche
Buß zuthun? ſie ware jung / ſie ware
ſchoͤn / ſie ware geſund / ſie kunte ſich
gar wol noch lange Zeit zu leben ver⸗
ſprechen / und Zeit gnug zuhaben / ihre
Suͤnden zu beweinen? aber ſie wuſte
gar wol / daß diſes ihr Verſprechen
alſch und betruͤglich waͤre / und daß
as menſchliche Leben nur ein Dunſt
ſeye / welcher außrauchet / da man es
am wenigſten vermuthet. Ein un⸗
fruchtbarer Baum fallet umb / wann
man meint / daß er am feſtiſten einge⸗
wurtzlet ſeye / weilen die Axt ihme
ſtets an ſeinen Fuß ſtehet / und wann
er abgehauen / zu nichts anders zu
gebrauchen iſt / als in das Feur zu⸗
werffen. Man kan keine Verzeyhung
ſeiner Suͤnde erlangen / wann man
nicht uͤber dieſelbe eine ware Reue er⸗
wecket / welche mit einer vollkommenen
Hoffnung der Verzeyhung / und
ſtandhafften Vorhaben einer Beſſe⸗
rung vergeſellſchafftet iſt? Und wer
kan diſe wahre Reue / ſo ihr Woh⸗
nung in dem Hertzen hat / geben / als
der jenige / welcher die Macht hat /
ſelbiges zuberuͤhren / zuerweichen /
und zu veraͤnderen? wer kan dieſel⸗
bige mit einer lebendigen Hoffnung
ſtaͤrcken / als der jenige / welcher der⸗
ſelben Grundveſt / und Haubtzweck
iſt, und uns wie 8S. Petrus ſagt /
Epiſt. I. S. Petri Cap. 2. in ſelbiger
auff das Neue wider gebohren hat?
Wer kan den Suͤnder auß der ungluͤck⸗

123

lichen Gefangenſchafft der Suͤnde her⸗
auß zihen / oder denſelben verhindern /
daß er nicht alſobald widerumb hin⸗
ein falle ſo bald er herauß gekommen /
als der jenige / zu welchem ein groſſer
Buͤſſer ſagte: Pſalm. 24. HERR
errette mich auß meinen Noͤthen. Der
Geld⸗Geitzige / verlaſt er in ſeinem
Todt⸗Beth die Reichthum / ſo er vor
ſeinen Gott angebettet? er kan ſie nit
mit ſich tragen. Der Ehrgeitzige / tritt
er ab ſeine Ehren / und Wuͤrden / ſie
koͤnnen ihn nicht in die Todtenbar be⸗
gleiten? der jenige / ſo denen Wol⸗
luͤſten ergeben / entſchlaget er ſich ſei⸗
nen Ergoͤtzlichkeiten? ſein Leib iſt in
keinem Stand mehr ſolche zugenieſ⸗
ſen / und er hat den Gebrauch aller
ſeiner Sinnen ſchon gaͤntzlich verloh⸗
ren. Ich will nicht ſagen / daß alle
die jenige / welche ihre Buß auff⸗
ſchieben / dieſelbe / wann ſie zum ſter⸗
ben kommen / allzeit vergebens wuͤr⸗
cken; folgſamb verdammt ſeyn: aber
ich kan ſie auch nicht verſichern/ daß
ſie Barmhertzigkeit erlangen werden:
ich kan ihnen ſpricht der H. Ambro⸗
ſius / in einem Extract der Buß / ſo
etwelche dem H. Auguſtino zueygnen /
die H.H. Sacramenten verreichen /
welche ſie begehren / ich kan ſie ermah⸗
nen / ſich von gantzen Hertzen zu GOtt
zu bekehren / ich kan ſie ſtaͤrcken / wider

die Anfechtung der Verzweiflung / je⸗

doch kan ich ihnen keine Verſicherung
verſprechen. Ich Argwohne nicht
Q2 übel

— —

n4 Antiochus in dem Todt⸗Beth.

üubel von der Guͤttigkeit G Ottes / miß⸗
traue auch nicht auff dieſelbige / aber
ich ſage das jenige / was mir wißlic
iſt / und kan denen Menſchen kein
Kopffkiß geben / auff welchen ſie ver⸗
ſuchert ſchlaffen koͤnnen. Was ich in
arheit ſagen kan iſt diß / daß wann
die Suͤnder eine wahre und reumuͤthi⸗
ge Buß / in ihrem Leben / und bey guter
Geſundheit wuͤrcken / und ohne zuer⸗
warten biß ſie die Suͤnd verlaͤſt; ſie
hingegen von derſelben abſtehen / ſo
ſchnell auch der Tod iſt / er doch nicht
unvermuthet ſeyn wird / und dieſelbe
an der ewigen Belohnung / welche de⸗
nen jenigen / ſo ſich zu GOTT be⸗
kehren / verſprochen iſt / gantz gewiß
und unfehlbar einen Antheil haben
werden. In denen menſchlichen Ge⸗
meinſchafften / in dem Handl/ un
Wandl / in denen ehrgeitzigen Nach⸗
trachtungen hoher Ehren / und Wuͤr⸗
den / will niemand das gewiſſe / vor
das ungewiſſe annehmen. Nur al⸗
lein in dem wichtigen Geſchaͤfft / wor⸗
an unſere Seeligkeit hanget / in Erhal⸗
tung deß ewigen Lebens / in der Nach⸗
trachtung nach dem Goͤttlichen NReich /
ibet man das Sichere vor das Zwei⸗
elhafftige hinweg / und haltet ſichs
vor eine Ehre / wann man in diſem
2 groſſen / und maͤchtigen Werck ſich
umm und unachtſamb erweiſeit / ge⸗
wißlich muß diſe Nachlaͤſſigkeit von
einem ſehr ſchwachen glauben / oder
Verachtung der jenigen Dingen / wel⸗

ch laſſet / herkommen.

che man ſo ſehr in Gefahr ſetzet / wa⸗
get / und auff das Gluͤck ankommen
Eines iſt ſtraff⸗
bar / das andere aber nicht zuentſchul⸗
digen / gleichwol aber ſeyn diſe beyde
Fehler in denen Hertzen deß mehreren
Theils der Chriſten / nur gar zu ge⸗
mein / welche einen Namen tragen /
deſſen ſie weder die Wuͤrde / noch
Schuldigkeit begreiffen: ihr Leben ſol⸗
le eine unauffhoͤrliche / und ununter⸗
brochene Buß ſeyn: wie kan ihnen
dann zugeſtanden werden / ſelbige biß
in das Todt⸗Beth zuſpahren / die
Unſchuldige / und Gerechte ſeyn hier⸗
zu verbunden; wie koͤnnen ſich dann

ie Schuldige / und Ungerechte dar⸗

von außnemmen? auff diſe Weiß
muͤſte man die Buß von Tag / zu Tag

d auffſchieben / und dieſelbe niemahlen

wuͤrcken.
Man ſolle aber in eben der jeni⸗

gen Stund / in welcher man geſüůndi⸗

get / GOTT vor die begangene Miſ⸗
ſethat gnugthun / und denſelben zu
beſaͤnfftigen ſuchen / damit er nicht /
wann wir uns am wenigſten verſe⸗
hen / wie ein Moͤrder komme / nicht

das Unſerige hinweg zunemmen / ſon⸗

dern das jenige / was wir ihme ge⸗
walthaͤtiger Weiß haben abgeriſſen/
widerumb zuruck zufordern / und ſel⸗
biges uns hundertfach bezahlen zu⸗
machen / Mathoei c. 12. Gluͤckſelig der
jenige / welchen er wird wachend fin⸗

den / wie fromme und die getreue
Knecht

was
hctnen
ſtaf⸗
ntchl⸗
ebetd⸗
ehreren
zu g
ragen,
no
n ſol
untens
ihnen
nNe
hie⸗
Hhom
te hor⸗
Weß
T
nehee

Nr en
inde
ß
n N
icht
der⸗
ſtt
ſen ſe⸗

Antiochus in dem Todt⸗Beth. 125

Knecht / die mit Verlangen ihren
H Erꝛn erwarten / aber nicht ſchlaffen /
wie die betrunckene Sclaven / die ſeine
Guͤtter verſchwenden / und an ſeine
Ankunfft nicht gedencken; in welchem
erſtern Stand ſich alle warhafftige
Chriſten befinden ſollen / weilen ſie
Kinder deß Tags / und nicht der Nacht
ſeyn. Dahero auch der Tag fuͤr das
Wachen / und Arbeiten / die Nacht
aber fuͤr den Schlaff und die Ruhe
dem Menſchen gegeben iſt. Laſſet uns
alſo ohne Unterlaß gehen / ſo lang uns
das Liecht deß Tags vorleuchtet / da⸗
mit wir nicht von der Nacht deß
Todes uͤbereylet werden / welche un⸗
ſern Lauff wird inhalten / da wir am
wenigſten daran gedencken / und gar
offt ehe wir nur einen Schritt auff den
Weeg GOttes gemacht haben. Der

Ehrgeitzige gedenckt allezeit einen ſe

neuen Fortgang in ſeinem Gluͤck zu
machen / und wann er ihm einen Ehren⸗
Stafl vornimbt / will er nach deſſen
Erhaltung nicht mehr weiter begeh⸗
ren / kaum iſt er aber zu denſelben ge⸗
langet / ſeyn ſeine Gedancken ſchon
widerumb weiter / und auff einen an⸗
dern gerichtet / ja ſo weit / als ihne
das Gluͤck bringen kan. Der Geldgei⸗
tzige arbeitet ohne Unterlaß reich zu
werden / und verlihret niemahls die
Gedancken / auff ſeine Geſchaͤfften /
umb ſich alle Gelegenheiten etwas zu⸗
gewinnen / zu Nutz zu machen. Der
Gelehrte kan ſich mit deme was er

weiß / nicht befridigen / und obwolen
der Weeg zur Wiſſenſchafft hart / und
rauch iſt / ſucht er doch taͤglich in ſel⸗
bigem weiter zukommen / und uͤber⸗
traget / darinnen mit Vergnuͤgung
alle Beſchwaͤrden. Es iſt nur allein
der Weeg GOttes / welchen man
nicht gehen will / oder wann man ihne
antrittet / auff ſelbigen langſamb und
nachlaͤſſig fort wandlet / an ſtatt daß
man auff diſem Weeg groſſe Riſen
Schritt / gleichwie die Sonne in ih⸗
rem Lauff / machen ſolle / machet man
kleine / als wie die Schildkrotte / man
haltet ſich auff den geringſten Punct /
wo man anſtoſſet / und indeme man
ſich allda verweilet / weicht man gantz
unvermerckt widerumb zuruck. Der
HErꝛ diſes Lauffs kommt uns nach /
und begehret Rechenſchafft von un⸗
rm Fortgang / uns entweder die
Belohnung / nach dem wir geloffen /
oder die Beſtraffung nach unſerer
Nachlaͤſſigkeit zu geben / wir koͤnnen
ihme von unſern Verdienſten nichts
darlegen / wir ſehen den Lauff der vor
uns ſtehenden Ewigkeit / wir wol⸗
ten alsdann gern in dieſelbige einge⸗
hen / aber es iſt keine Zeit zum lauf⸗
fen mehr uͤbrig / und wir ſeyn ſchon
an dem jenigen Orth / wo man uns
erdappet⸗ und nachlaͤſſig befunden /
gerichtet worden. Antiochus ver⸗
ſprache durch die gantze Welt zuge⸗
hen / die Groͤſſe / und Allmacht GOt⸗
tes zu verkuͤndigen / wann er ihme
Q 3 ſeine

12⁰

ſeine Barmhertzigkeit wolte angedey⸗
hen laſſen / aber diſes ware ſchon an
dem Ende deß Lauffs ſeines Lebens/
und G O TD T wolte ihne umb das
jenige ſtraffen / was er auff dem
Weeg der Gottloſigkeit in vil Jahren
gewuͤrcket hat. Wann er ſich nicht
von denen betruͤgeriſchen Volbildun⸗
gen ſeiner Schmeichler haͤtte ein⸗

ſchlaͤfferen laſſen / wann er von ſei⸗

ner Hochheit nicht auffgeblaſen waͤre
geweſt / wann er auff ſein Hertz / ein
wachtſammeres Aug gehabt / und
ſelbiges verhindert haͤtte / daß es
nicht von allen boͤſen Begierlichkei⸗
ten waͤre hindergangen worden / wur⸗
de er von GOTT die Barmhertzig⸗
keit und Gnad / ſo er verlanget / un⸗
fehlbar erhalten haben. Weilen er
aber Zeit ſeines Lebens nichts thate /
als nur uͤber ſich den Zorn GOttes

Antiochus in dem Todt⸗Beth.

herauß ruffen / und außforderen / ſo
iſt es derowegen auch gerecht / daß
er die jenige Gnad und Barmher⸗
tzigkeit nicht erhalten / welche er ver⸗
acht / und ſich derſelben unwuͤrdig
gemacht hat. Laſſet uns alſo diſe er⸗

ſchroͤckliche Vorſtellung ſtets vor Au⸗

gen haben / und unſeren Richter in
dem Tod gnaͤdig zufinden / ſelbigen
mit einer immerwehrenden Buß die
Zeit unſers Lebens beſaͤnfftigen / und
zufriden ſtellen. Laſſet uns dahin
bedacht ſeyn / uns allezeit bereit und

fertig zu halten / auß jenem Orth

Pneg zugehen / welches nicht un⸗
ſere Wohnſtatt iſt / und wo wir
ohne uns deß Himmliſchen Vatter⸗
Lands unwurdig zumachen / keine
beſtaͤndige Wohnung machen
konnen.

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Er Fluß / welchen ihr in
diſem Kupfer⸗Blat ſe⸗
9)ehet / und der gleichſamb
WM wegen ſeiner kuͤnſtlichen
Entwerffung zu lauffen
ſcheinet / iſt nicht gar breit in ſeinem
Strom / und auch nicht gar lang in
ſeinem Lauff: jedoch iſt er gleichwolen
beruͤhmter als der Nylus, Ganges, und
Euphrates. Das Land / welches er be⸗
feuchtet / iſt das jenige / welches GOtt
auß allen anderen hat herauß geſuchet /
darinn ſein geliebtes Volck zu ſetzen /
in ſelbigem ſeinen Namen bekandt zu
machen / und von ihme die Opffer zu
empfangen / Joſue cap. 3. 6. 2. lib.
Reg. C. 5. 6. lib. 4. Keg. C. S. vormahls
hielte er von diſem Fluß das Waſſer
auff / und eroͤffnete daſſelbige / daß
ſeine wunderbarliche Archen durch⸗
ziehen kunte / auff welcher ſeine Herꝛ⸗
lichkeit ruhete / welche die Mauren
der Stadt ohne eintzige Zuruͤſtung /
zuſammen fallen machte / welche alle
die jenige umb das Leben brachte / ſo
dieſelbige gar zu vorwitzig anſahen /
und die Goͤtzen⸗Bilder zertruͤmmerte
welche man neben ihr ſetzen wolte. Ein
vornehmer Herꝛ von dem Syriſchen
Hoff/ iſt darinnen von ſeinem Außſatz
gereiniget worden. Was aber ſeine
Ehre uͤberhaͤuffte / und vollkommen
machte / ware diſes / daß der Sohn
GDttes / welcher keine Macklen abzu⸗

nnes der Lauffer.

waſchen hatte / in demſelbigen doch
gleichwolen hat einen Tauff empfan⸗
gen wollen / welcher ihme das Anſe⸗
hen einer Bemacklung machete / apud
S. Math. C. 3. der jenige / von deſſen
Haͤnden er denſelbigen empfangen / iſt
diſer Mann / welchen ihr an dem Ge⸗
ſtat in der Stellung eines Menſchen
ſehet / welcher mit groſſen Eyffer zu ei⸗
ner groſſen maͤnge Volcks redet / die
gar auffmerckſamb auff ſeine Wort
zuſeyn ſcheinet. Er hat keine von
denen aͤuſſerlichen Gaben / welche ei⸗
nen Prediger angenehm machen / und
der ſchon anfanget / ſeine Zuhoͤrer zu
bewegen / ehe er den Mund eroͤffnet.
Seine uͤbel gekaͤmpte Haarlocken ligen
ihme auff ſeinen Schultern / er hat
ſchimmerende Augen / aber diſes iſt
von einem Glantz / welcher erſchroͤcket.
Sein Angeſicht iſt haͤßlich / und man
ſihet die Bleiche deß Tods an ſeinen
Wangen. Sein Mund iſt gantz zuſam⸗
men geſchnurpfet / und ſeine Lefftzen
ſehen gantz ſchwartzgelb auß. Sein
Kinn iſt eingefallen / und ſein auffge⸗
boͤrſteter Bart gehet ihme biß auff die
Bruſt hinunter. Der Rock / welcher
ihne bedecket / iſt von Kamelhaaren
gemacht / wann ſelbiger nicht vilmehr
ein ſehr rauher harinner Sack iſt / wel⸗
cher ſich weniger ihne zu bedecken als
zu peynigen ſchicket. Seine Guͤrtel iſt
von Roß⸗Haaren gemacht / velhe
ni

128 Der Heil. Johannes der Tauffer.

nicht linder ſeyn. Seine Fuͤſſe ſeyn
nackend / und ſehen auß / als wann ſie
gar offt von denen Doͤrnern waͤren
zerriſſen worden. Die Hand mit wel⸗
cher er in dem reden diſe Gebaͤrde
machet / iſt dermaſſen mager / daß man
alle Nerven / und Adern darinnen
ſehen kan / als wann ſie von einem
Bain⸗Coͤrper eines Todten genom⸗
men waͤre. Der Mahler hat gar
wunderbarlich alle diſe Sachen ent⸗
worffen / wiewolen ſie ſchon abſcheu⸗
Lch außſehen / machen ſie doch denen
jenigen ſo ſie betrachten / keinen
Schroͤcken: und diſer Mann / welcher
nichts ſchoͤnes vor die Augen an ſich
hat / trucket gleichwolen eine gewiſe
Ehrerbiethung gegen ihme / in das
Gemuͤth ein / aber ihne recht zuer⸗
kennen / muß ſeine lebendige Stimme
denen todten Farben zu huͤlffe kom⸗
men / damit ſie auch ihrer ſeyts die
Bildnus diſes wunderſamen Predi⸗
gers verfertige.
Seine Empfaͤngnus ware gantz
wunderbarlich / ein unfruchtbahrer
Vatter und Mutter haben ihne in ei⸗
nem Alter zur Welt gebohren / allwo⸗
man an ſeiner wunderbarlichen Em⸗
pfaͤngnus nicht zweiflen kan. Es
muſte diſes Feld / auß welchem eine
ſo fuͤrtrefliche Blume entſproſſen / lan⸗
ge Zeit durch die Tugend gearbeitet
werden. Es muſten vorhero die
Jahren alle Empfindlichkeiten der ver⸗
derbten Natur auß der Gemeinſchafft
diſer zwey keuſchen Ehegatten vertri⸗

ben haben / damit die Begierlichkeit
gleichſamb keinen Antheil an der Ge⸗
burt deß jenigen habe / welcher der
Vorlauffer Chriſti IE Su ſeyn ſolle /
der alleinig ohne fleiſchlicher Begierde
iſt empfangen worden. Ein himmliſcher
Engel verkuͤndigte ſeinem Vatter
Zacharig die Geburt diſes irdiſchen /
da er in dem Tempel nach ſeiner Ord⸗
nung dienete: nachdeme er durch ſei⸗
nen unglauben die Stimme verlohren /

hat Johannes der Tauffer / wie er

auff die Welt gekommen / ihme die⸗

ſelbige widerumb gegeben. Diſes iſt
der Namen / welchen ihme zugeben
der Bott G Ottes befolchen hat. Ehe
daß er gebohren wurde / ware er ſchon

heilig. Der HERR / wie er ihne be⸗

ſuchte / da er noch in der Schooß ſeiner

gluͤckſeeligſten Mutter lage / reinigte
ihn von der Mackl / welche alle Men⸗
ſechn Kinder befleckte. Er ſprange bey
ſeiner Ankunfft auff in dem Leib Eli⸗
ſabeth / und diſe Auffſpringung ware
eine Bewegung der Gnaden / und nicht
der Natur. Weilen er wider ihre Ge⸗
ſatze empfangen worden / hat er denen⸗
ſelben auch in ihrer Erkandtnus nicht
abgelebet. Ehe er das Liecht der ſicht⸗
bahren Sonnen anſahe / ware er
ſchon erleuchtet von dem Liecht der
Sonnen der Gerechtigkeit. Sein Leib
ware in der Gefaͤngnus / aber ſeine
Seele genoſſe die Freyheit. Ehe er den
menſchlichen Geiſt brauchen kunte /
empfienge er ſchon den Geiſt GOttes.
Er floge in den Himmel / ehe die
Sr⸗

Der Heil. Johannes der Tauffer. 129

Erden betretten hat / ſeine Vernunfft
ware ſchon vollkommen / ehe ſein Leib
mit allen Glideren verſehen ware / er
lebte wegen GOTT/ ehe er fuͤr ſich
ſelbſten zu leben anfienge / er verkuͤn⸗
digte ſeinen Erloͤſer / ehe er reden
kundte / und weilen er die Bewegung
einer freyen Zungen noch nicht hatte/
redete er burch die Bewegung ſeines
gantzen Leibs. Er ſolte der Vorlauf⸗
fer JEſu Chriſti ſeyn / und auff einige
Weiß ware er der Vorlauffer ſeiner
ſelbſten / er ware ſolcher Geſtalten mit
dem Heiligen Geiſt erfuͤllet / daß er
auch Eliſabeth darvon anfuͤllete / und
auß einem unwiſſenden Weib einen
Evangeliſten machte; auff eine ſo wun⸗
derbahre Empfaͤngnus kundte keine
andere als eine ſonderbahre Buß er⸗
folgen. In der Perſohn ſeines Vat⸗
ters / machte er auß einem Stummen/
einen groſſen Propheten. Alle die
jenige / welche ſein Lobgeſang hoͤreten/
verwunderten ſich / und ſchryen nicht
ohne Urſach auff / Luc. 2. Was ver⸗
meynt ihr wird auß diſem Kind wer⸗
den / deſſen der Anfang ſo wunder⸗
barlich iſt? Er ware memahlen ein
Kind / und ſo bald er gleichſamb an⸗
gefangen zu leben / ware er ſchon in
dem vollkomenen Alter JE Su Chri⸗
ſti / welchen er verkuͤndigen ſolte. Er
hatte eine himmliſche Andacht / ehe
er recht in dem Beſitz (wann man
alſo reden darff) der menſchlichen Na⸗
tur ware. Kaum ware er fuͤnff Jahr
alt / da er ſich auß dem Vaͤtterlichen

Hauß hinweg machte / und in die
Wuͤſten entflohe / es war gleichwolen
ein Hauß eines Prieſters / und eines
Propheten / ſeine Mutter ein Heilige/
und ihr Mann und Sie waren durch
die Tugend naͤher einander verbun⸗
den / welche auß ihnen nur ein Her
und eine Seele außmachte / als dur
das Band der Ehe / welches auß bey⸗
den ein Fleiſch machet. Er kunte all⸗
dorten nichts als Beyſpill der From̃⸗
keit ſehen / und nichts als Weiſſagun⸗
gen hoͤren. Es iſt ein Hauß⸗Tempel /
wo man unauffhoͤrlich das Lob deß
ewigen GOttes ſinget. Es iſt ein
Archen / allwo die jenige / welche da⸗
rinnen wohnen / ſich von der Uber⸗
ſchwemmung der Sund / ſo gantz Ju⸗
doram bedeckte / errettet haben. Es
iſt eine Wohnung deß Fridens / allwo
die Weißheit und die Liebe alle Sa⸗
chen einrichten. Die uͤbermaͤſſigen
Reichthumen / brachten in daſſelbige
keinen Pracht noch Eytelkeit. Eine
ſpoͤttliche Armuth machte kein Ur⸗
ſach eines Verdruß / Widerwillen /
noch Murren / gleichwolen glaubete
diſes wunderbarliche Kind nicht / daß
darinnen ſein Unſchuld in Sicherheit
ſtunde / oder es kunte ſelbiges die Be⸗
quemlichkeit deß Leben / welches allda
anzutreffen ware / nicht erdulten. Es
will nicht allein in denen verbottenen
Wolluͤſten nicht leben / ſondern es
foͤrchtet auch die zulaͤſſigen. Er hat ei⸗
nen ſtarcken Leib bekommen / damit er
bie Strengigkeit der Buß uͤbertragen
N moͤge/

130o Der Heil. Joannes der Tauffer.

moͤge / er iſt zu nichts anders geboh⸗
ven / als derſelben Lehr zuverkuͤndi⸗
gen / und ehe er diſes thun kunte / wol⸗
te er ſeinen Mund nicht eroͤffnen. Wañ
er allzeit in ſeines Vatters Hauß ver⸗
bliben waͤre / wurde er weniger glau⸗
ben gefunden haben. Wann man mit
Frucht von dem Haß und Verach⸗
tung der Welt predigen will/ iſt noth⸗
wendig / daß man in der Wuͤſten auff⸗
erzogen werde / diſes Lehrſtuck will
von dem Prediger geuͤbet ſeyn / ehe
ſelbiges geprediget wird. Das Bey⸗

ſpill / muß denen Worten den Weeg Hertz

bannen / und die Zuhoͤrer werden mehr
durch die Augen / als durch die Pre⸗
dig bewegt. Ein anderes Kind wur⸗
de eine That der Frech⸗ und Narꝛheit
begangen haben / aber Johannes der
Tauffer / welcher kein Kind iſt / wie
die andere / thut eine That deß Ge⸗
horſambs / und der Weißheit. Der
Geiſt GOttes welcher auß ihme ei⸗
nen Propheten machte / ehe er die Ver⸗
nunfft hatte / treibt ihne in die Wuͤ⸗
ſten / und er gehorſamet ihme / er hat
bey einem ſo guten Anfuͤhrer nichts zu
foͤrchten / dann er ſoͤnderet ihne von
denen Menſchen ab / damit er mit
den Englen umbgehen koͤnne. Iſt

diſes nicht eine groſſe Weißheit von h

ihme / daß er die Innwohner deß
himmliſchen Jeruſalem / denen Inn⸗
wohneren von Babylon vorzihet;
die Sicherheit deß Ports / der Gefahr
deß Sturm⸗Wetters / und den Ruh⸗
ſtand deß Siges / einer nur eingebil⸗

deten Ehre in dem Streit? es iſt
wahr / daß er unſchuldig / und daß er
keine Mackl durch die Buß außzuloͤ⸗
ſchen habe: Aber er weiß / daß er
durch diſe / ſeine Unſchuld erhalten
wird / und der Vorlauffer deß jeni⸗
gen ſeye / welcher ob er ſich ſchon nicht
beflecken kan / doch nicht unterlaſſen
wird / ein mehr buͤſſendes leben zufuͤh⸗
ren / als das Seinige iſt / obwohlen
ſelbiges ein Allgemeines zu ſeyn ſchei⸗
net. Die Gegend der Wuͤſten iſt ſehr
hitzig / aber das Feur / welches ſein
ertz brennet / verhindert / daß er die
Hitze deß Luffts / welchen er durch den
Athem hinein zihet / nicht empfindet.
Er iſſet nichts als wildes Hoͤnig / aber
ſeine Seele ernehret ſich von der War⸗
heit / welche ihme ſo gar in den Gallen
ſelbſten eine Suͤſſigkeit empfinden ma⸗
chet. Er loͤſchet ſeinen Durſt von dem
Waſſer deß Fluſſes / und brinnet hin⸗
gegen von einem anderen / nemblichen
er Goͤttlichen Gerechtigkeit / derſel⸗
bige an ſtatt ihne zupeynigen/ erfuͤllet
ihne mit einer unaußſprechlichen
Freude. Er trifft taͤglich die wilde
Thier an / aber dieſelbige verehren
ſeine Heiligkeit / und wann er wolte /
wurde er die jenige fuͤr ſeine Sclaven
aben / welche die Scharffrichter de⸗
ren Menſchen ſeyn. Er hat keinen
Menſchen / mit welchem er reden kan /
alſo hat er auch niemand / welcher
ihne verhinderet / ſich mit G ñTT
zuunterhalten.

Et⸗

Giſt
We
iſpeto⸗
daßer
thhelten
s ſent
nnicht
telofe
hifi⸗
Noheer
ſchei⸗
i
ade
chden
hfire⸗
her
War⸗
Galen
en mal
onden
ethi⸗
iihen
duſel
foet
chen
folde

ache
peſe⸗
Kobn
terd⸗
lin

Der Heil. Johannes der Tauffer. 3¹

Eltliche Jahr verlauffen ſich in di⸗
ſem Stand / und ſeine Liebe verurſa⸗
chet / daß ihme dieſelbige ſehr kurtz
vorkommen / der Geiſt GOttes / ſtoſſet
Wr in die Wuͤſten / und er gehet mit
Freuden hinein / er ruffet ihne wi⸗
derumb herauß / und er gehorſamet
ihme ohne Widerſtand / er liebet die
Ruhe / welche er genoſſen; aber er lie⸗
bet noch mehr den Willen ſeines
HERRNS zu thun. Er ſihet gar
wol / daß er die Geſellſchafft der En⸗
glen verlaſſet / aber er weiß / daß er fuͤr
das Heyl der Menſchen arbeiten
muͤſſe. Es iſt ihme nicht unbekandt /
daß er ſich einem grfaͤhrlichen Meer
darſetzet; aber er foͤrchtet keinen
Sturm noch Schiff bruch / weilen er
zu einen Schiffmann den jenigen hat /
von welchem ſie gemacht ſeyn. Er ſihet
die Streit wol vorher / welche er wird
außzuſtehen haben / aber er vertrauet
auff den Schutz deß HERRN der
Schlacht⸗Ordnungen. Er erkennte
die uͤble Beſchaffenheit der Gemuͤther
ſeiner Zuhoͤrer / zu welchen er reden
ſolte / aber er befridigte ſich die Stim⸗
me deß HERRN zu ſeyn / und laſſet
ihme die Sorg uͤͤber / auß derſelben
einen Nutzen / zuſchaffen. In diſer
Beſchaffenheit / kommet er an das Ge⸗
ſtatt deß Fluß Jordans / und fanget
allda eine Predig an / welche die Zu⸗
hoͤrer eben ſowol zur Verwunderung
bringet / als das abgemerglete und
ſtrenge Anſehen ſeiner Perſohn. Das
Geſchrey einer neuen Lehr / welche er

predigte / und deß Tauffs / welchen
zu empfangen er ſie einlude / breitete
ſich alſo gleich durch gantz Judeam
auß. Man lieffe zu ihme von allen
Seyten / und es kame ein erſchroͤck⸗
liche menge Volcks auß der Stadt
Jeruſalem. Sie machten ihme gar
keine Eytelkeit / und obwolen er Leut
von hohen Stand und Wuͤrden / groſ⸗
ſer Wiſſenſchafft / Prediger / Docoren /
und Phariſarer vor ihme ſihet / machet
er doch ihnen zu liebe keine praͤchtige
Rede / ſondern gebrauchete fuͤr alle
gleiche Wort.
„Wann ihr ſorgfaͤltig ſeyt / ſagt
„er zu ihnen / wegen meiner traurigen
„Stimme / wegen meines Ambts / und
„wegen meger Sendung / ſo wiſſet daß
„»mich der Geiſt GOttes geſandt hat.
„Ich bin diſe Stimm / darvon einer
„von euren Propheten ſpricht / und
„ich auffſchreye / Math. 3. Bereitet
„den Weeg deß HERRN;/ und ma⸗
„chet richtig ſeinen Fußſteig. Sehet
„nicht an meine Perſohn / welche euch
„beraͤchtlich ſeyn kan / hoͤret meine
„Stimme / welche ihr verehren ſollet /
„dann ſie iſt nicht die Meinige / ſon⸗
„dern die Stimme eures und meines
„Richters. Ihr erwartet ein zeitli⸗
„ches Reich / und ſehet / das Reich
„G Ottes iſt nahe / ihr werdet zu ſei⸗
„nen Beſitz geruffen / aber man muß
„durch den Weeg der Buß darzu kom⸗
„men. Ich habe euch keine hohe
„Sachen vorzutragen / auch keine zier⸗
vliche / und außgeſchliffene Predig zu⸗

„halten. Diſe ſtunde nicht wohl fuͤr
veinen Menſchen / welcher in der Wuͤ⸗
„ſten erwachſen iſt / und jene wurden
„euch nichts vortraͤglich ſeyn. Meine
„gantze Predig iſt in diſen wenigen
„Worten begriffen: thut Buß. Ihr
„Prieſter welche vermoͤg eures
„Dienſts mit Gerechtigkeit ſollet uͤber⸗
„haͤuffet ſeyn / ſeyt aber mit Laſteren
„uberdecket / die ihr heilig ſeyn ſollet /
„dann ihr dem OHERRN die Rauch⸗
„werck opffert ü/ Lucæ 21. und habet
„ein von dem Geitz und Eytelkeit be⸗
„flecktes Gewiſſen: thut Buß. Ihr
„Schrifftgelehrte / die ihr auff der
„Cantzel Moyſis ſitzet / und da ihr
„das Geſatze unterweiſet / deſſelben
„die groͤſte Übertretter ſeyt / vertrauet
„nicht auff eure Wiſſenſchafft / die je⸗
„nige / welche das Geſatze lehren / ſeyn
„nicht mehr gerechrfertiget/ als die ſo
„es anhoͤren / wol aber die jenige /
„welche daſſelbige halten / und be⸗
„wahren. Bringet keine Entſchul⸗
„digung bey / die Aergernus zu ver⸗
„decken / welche ihr gebet / da ihr nicht
thut / was ihr ſaget. Aber thut Buß.
„Ihr Phariſorer/ uͤbertraget / daß ich
„euch die Warheit ſage / dann alle
„Menſchen ſchmeichlen euch / ihr glau⸗
„het / die Bluͤhe der Kinder Abrahams
„zuſeyn / und ihr ruͤhmet euch alle⸗
„zeit / daß er eur Vatter ſeye. Ihr
„ſtreichet die Gebott deß Geſatzes
„treflich herauß; ihr faſtet / welches
„man euch nicht aufferleget / und eure
Angeſichter zeigen eine angenomene

359 ☛☚

132 Der Heil. Johannes der Tauffer.
„und gezwungene Bleiche an / daß ſel⸗

„biges ſo ſtreng ſeye / als es offt ge⸗
ſchehe / ihr liget auff Betheren / de⸗
„xen Haͤrtigkeit verhindert / daß ihr
„keinen langen / und ergoͤtzlichen
„Schlaff genieſſen koͤnnet. Ihr be⸗
„zahlet die Zehende von einigen Sa⸗
„chen / die vermoͤg deß Geſatz denen⸗
„ſelben nicht unterworffen ſeyn. Ihr
„ſeyet nicht zufriden / daß ihr in euren
„Zimmern bettet / ihr thut ſelbiges ſo
„gar auff offentlichen Gaſſen. Ihr
„traget an der Stirn vor denen Au⸗
„gen / an dem Saum eurer Kleyder /
„die Gebott deß OERNN / ihr redet
„von nichts andern / als von ſeiner
„Heiligkeit / und Allmacht: Aber er
„laſſet mir durch ſeinen Geiſt ſagen /
„daß ihr nichts wenigers ſeyt / als was
„ihr zu ſeyn ſcheinet. Gehet fort ihr
„Vippern Geſchlecht / und nicht Kin⸗
„der Abrahams / glaubet ihr den je⸗
„nigen betruͤgen zukoͤnnen / welcher
„in euren Hertzen alles liſet / und vor
„Augen ſihet / als wie ihr die Men⸗
„ſchen betruͤget / welche diſen Abgrund
„der Hoffart / deß Neyds / und der Un⸗
„gerechtigkeit nicht ergruͤnden koͤnnen?
„Vermeynt ihr / daß eure Faſten die
„jenige ſeye / welche er forderet / und
„ſich befridiget / daß ihr ein wenig die
„Kraͤfften eures Leibs abmattet / da
„in deſſen die Eytelkeit eures Gemuͤths
„durch ihre Enthaltung allezeit neue
„bekommet? Die Bleiche eures An⸗
„geſichts / welche ihr mit ſo groſſer
„Sorgfaͤltigkeit weiſet / zeiget gnug⸗

„als
„ha
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Der Heil. Johannes der Tauffer. 133

„ſamb an / daß ihr mehr wegen ihrer/
„als wegen euch faſtet.

Ihdbr liget
„hart / aber in euren Bettern / faſſen

„eure Hertzen / welche haͤrter ſeyn als

„Marmel / wider die jenige / ſo euch
„nicht lieben / grauſame Entſchlieſ⸗
„ſungen. Ihr bezahlet ſonderbahre
„Zehenden / aber ihr zwacket durch
velre boͤſe Kunſtgriffe den Wittwen

„und Waͤiſen ihre Guͤtter ab. Ihr

„ruffet allezeit / 4. Jerem. C. I. Math.
„C. 2. Der Tempel / der Tempel / aber
„ihr machet auß dem Tempel ein Zahl⸗
„ſtuben / und Moͤrdergruben. Ihr
„habet unaufhoͤrlich den Namen deß

„Geſatzes in dem Munde / und durch
„eure neue Außlegungen verderbet ihr

„die Reinigkeit ſeiner Gebott; und

„glaubet ihr / daß ihr den Gerechten

„Zorn deß jenigen entflihen werdet /

„welcher ſelbiges denen Menſchen ge⸗
„geben hat. Habet ihr eine Argliſtig⸗
„keit ſeinem Gericht zu entgehen? Ha⸗

„bet ihr eine Macht / euch von denen
„Wuͤrckungen ſeines Zorn zuſchuͤtzen?
„Ich will euch doch gleichwolen die
„Hoffnung der Verzeyhung nicht voͤl⸗
„lig benemmen / leget die Larven hin⸗
„weg / welche euch verſtellet / ſeyt de⸗
„muͤthig / ſeyt mild / ſeyt auffrichtig /
„ſehet nicht auff den Nutzen eures
„Anhangs und eurer ſelbſten. Mit
„einem Wort / aͤnderet eure Sitten /
vund thut Buß. Ihr Reiche und
„groſſe Herren der Welt / die ihr ſeyet
„wie die hohe Baͤumer / deren Gipfel
„biß an den Himmel anſtoſſen / und

„unter deren Schatten ſo vil Men⸗
„ſchen kommen / ihre Hilff zu ſuchen/
„wiſſet daß weder eure Hoͤhe / noch
„die Tieffe eurer Wurtzlen verhin⸗
„deren werden / daß ihr nicht abge⸗
„hauen werdet / wann ihr keine wuͤr⸗
„dige Fruͤchte der Buß bringen wer⸗
„det. Ihr habt bißhero Fruͤchte deß
„Todes getragen/ es iſt nunmehro

„Zeit / daß ihr Fruͤchte deß Lebens

„bringen ſollet. Die Buß allein kan

„euch diſe gluͤckliche Hervorbringung

„außwuͤrcken. Das Geſatz Moyſis
„ſo heilig es auch iſt / iſt nicht faͤhig

„euch diſe Fruchtbarkeit zugeben. An

„ſtatt einer Gnad zuerweiſen / ſtraft

„ſelbiges die jenige mit dem Tod / wel⸗

„che ſeine Gebott uͤbertretten. Es

„hat ſelbiges einige verſoͤhnende

„Brand⸗Opffer vor etliche Sunden;

„Aber es kan ſolche nicht außloͤſchen/

„durch die Opfferung allein / wann
„der Geiſt der Buß / welchen ich euch
„verkuͤndige / dieſelbe nicht lebendig
„macht. GOTT ſaget nicht mehr/
„opfferet mir das Blut der Boͤck und
„der Stier / aber ich ſage euch auß ſei⸗
„nem Befelch / thut Buß. Daß die⸗

„ſelbe nicht nur allein mit denen aͤuſ⸗

„ſerlichen Lefftzen geſchehe; jhre
„Wohnung iſt vornehmlich in denen
„Hertzen. Es ligt wenig daran / daß
„euer Angeſicht nicht ſehr betruͤbt auß⸗
„ſehe / wann ſelbiges nur Ru⸗ und
„demuͤthig iſt. Diſes ſihet der Rich⸗
„ter an/ Pfalm. So. diſes wird er nie⸗
„mahlen verwerffen. Es iſt nicht ge⸗
R 3 nug/

34
xnug / daß ihr einige Fruͤchte von etli⸗
„chen Taͤgen hervorbringet / ſie muͤſſen
„tauren ſo lang als euer Leben. Wann
„ein Baum auffhoͤret zu tragen / iſt er
„zu nichts anders zu gebrauchen / als
„in das Feur zuwerffen. Die Laſter
„begehet man vil leichter / als man ſie
„außloſchet / und die Kranckheiten /
„welche man durch eine Vergnuͤgung
„von etlichen Augenblicke bekommet /
„koͤnnen nicht anders / als durch ei⸗
„nen langen Schmertzen geheylet wer⸗
„den. Arber die Annehmiichkeit der
„Geſundheit / welche darauff erfolget /
„bezahlet mit einem Gewinn die
„Strenge / und Bitterkeit der Artz⸗
„neyen. Schhmeichlet euch mit kei⸗
„nen Auffſchub dieſelben zu verlihren /
„und ſeyt verſichert / daß der jenige /
„welcher ſie euch durch meinen Mund
„anbiethet / ſelbige euch abſchlagen
„wird / wann ihr ſie gern empfangen
„woltet / ſo fern ihr ſie nicht annem⸗
„met / wann ſie in euren Gwalt ſeyn.

„Die Arxt ſtehet ſchon an dem Fuß deß

„Baums; Er hebet ſchon den Armb
„auff / denſelben abzuhanen/ und
„wann ihr den Fall verhuͤtten wollet/
„ſo thut Buß: Ihr Gleißner koͤnnet
„ihne nicht betruͤgen / Math. C. 3. Er
„haltet ein Sib in ſeiner Hand / mit
„welchem er die Spreuer von dem
„guten Getraid abſondern kan. Di⸗
„ſes wird in ſeine Scheuern gebracht /
„ſenes aber in das Feur geworffen.
Waß ihr dahero wie leichte Spreuer

Der Heil. Johannes der Tauffer.

„ſeyet / daß ihr euch von dem Wind
„eurer Begierden hinweg fuͤhren laſ⸗
„ſet / trachtet ein pures Getraid zu
„werden / damit euer Nichter euch auf⸗
„behalte / und ihr alſo zu diſer gluͤck⸗
„ſeligen Verſtaltung gelangen moͤget:
„thut Buß. Aber wann ihr ſolche
„gewuͤrcket habt / ſo begehet nicht
„mehr jene Werck / welche euch ſelbige
„zuthun veranlaſſet haben. Nem⸗
„met niemahlen die Feßlen wider /
„von welchen ſie euch befreyet hat.
„Sie ſeyn weit ſchwerer / gleichwie
„auch weit peynlicher in der andern
„Dienſtbarkeit / als in der Erſten.
„Die wuͤrdige Fruͤchte der Buß / wel⸗
„che ich von euch fordere/ ſeyn haubt⸗
„ſaͤchlichen der beſtaͤndige Haß der
„Sund / welche man begangen hat /
„die Meidung aller Gelegenheit / und
„die Verharrung in denen guten
„Wercken / welche darauff erfolgen.
„Es iſt auch eine betrugeriſche Buß /
„welche die jenige verfuhret / ſo ſie
„würcken / die an ſtatt ſelbige von ih⸗
„ren Kranckheiten vollkommen Ge⸗
„ſund zu machen / ſie nur auf eine
„Zeit auf haltet / und ſelbige alsdann
„vor beſtaͤndig unheylſamb machet.
„Sie laſſet der Geſundheit einen we⸗
„nigen Raum / aber ſie fuͤhret end⸗
„lichen zu dem Tod / thut dahero Buß.
„Aber wuͤrcket eine heylſame / wahre/
„beſtaͤndige / und letztlichen eine ſolche /
„daß ſie den Beſtand eueres
Heyls nach ſich zihe.

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wdiſum,
SSE ,

(135) SHeNS
AEſus Chriſtus in der Wuͤſten.

RDOhin ihr in diſem Bild /
äeure Augen werffet / ſo
Ewerdet ihr ſehen / daß
Oder Mahler ſorgfaͤltig
26 Wer geweſen / alle Sachen
zuentwerffen / welche einen erſchroͤck⸗
lichen Orth außmachen koͤnnen. Die
Wolcken / welche den Himel bedecken /
ob ſie ſchon feurig außſehen / thun doch
gleichwolen das Feld nicht erleuchten /
ſondern verbrennen daſſelbige. Se⸗
het ihr / wie von dem Sand ein Berg
zuſammen gefuhret iſt / welcher be⸗
weglich zu ſeyn ſcheinet / und alldor⸗
ten / ein tieffes Thal geſtaltet. Die
Felſen ſeynd gantz abgeſchoͤllet / und
man wurde ſagen / daß das Feur/
welches dieſelbe ſchwartz gemachet
hat / allda noch eine Hitze aufbehalte.
Es iſt kein Halm Gras auf der gan⸗
tzen Ebene / noch das mindeſte anzei⸗
gen einer Feuchtigkeit / welche dieſelbe
erfriſchet. Die Schlangen von aller⸗
hand Gattung und Groͤſſe ſeyn darin⸗
nen ſehr wohl angedeutet. Bemer⸗
cket wie ſie die Koͤpfe in die Hoͤhe he⸗
ben / und das Aug urthlet / daß ſie
ihren von unterſchidlichen Farben
gantz geſpreckleten Leib nach der Laͤnge
außſtrecken. Die in drey Spitz getheilte
Zungen / welche ſie außſchlagen / ma⸗
chen einen foͤrchten / dieſelbe anzuſe⸗
hen / und man vermeynet / ſie ſchier
pfeiffen zuhoͤren. Der Loͤw / worvon

ihr die aufgeboͤrſtete Haar ſehet / und
deſſen Augen zweyen brennenden und
erſchroͤcklichen Facklen nicht ungleich
ſeyn / miſchet eine Majeſtaͤt unter den
Schroͤcken. Sein halb aufgeſperter
Rachen ſihet gantz blutig auß / und
man kunte ſagen / daß er bruͤllen wol⸗
te. Ein wenig weiter davon betrach⸗
tet die Tyger und Leoparden / es iſt
in ihren Geſicht nichts / was nicht
wild außſihet / und ihre duͤnne und
lange Leiber deuten ihre Geſchwindig⸗
keit zu dem lauffen ſehr wohl an. De⸗
ren Haut iſt wunder mit ſchwartzen
Flecken beſetzet / und der Pemſel hat
die Einfaͤlle der Natur gar gluͤcklich
nachgemachet / welche dieſelbe zu ver⸗
aͤnderen eine Freude hat. Diſer Mann /
welchen ihr mitten unter denen wilden
Thiern ſehet / zeiget durch die An⸗
nehmlichkeit ſeines Angeſichts gar wol
daß er nicht allein dieſelbe nicht foͤrch⸗
te / ſondern daß er ihr HErꝛ ſeye / und
ihnen zugebiethen habe. Die Trau⸗
rigkeit iſt in ſeinen Augen gemahlet /
aber es iſt in diſer Traurigkeit eine
ſolche Milde / und Majeſtaͤt / daß man
alſo gleich urtheilet / daß er kein ge⸗
meiner Menſch ſeyn muͤſſe. Diſer

Mann / welcher mit ihme redet hat
eine von ihme gantz unterſchidene
Stellung / die Hoffart ſeines Geiſts
mercket man an ſeiner Stirn / weiche
der Mahler breit und hoch gennir het
at

„

at / und an der veraͤchtlichen Geſtalt /
welche er ſeinem Angeſicht gegeben

hat. Seine Wangen ſeyn gefaͤrbet
von einer Roͤthe / welche einen Ver⸗
druß und Zorn / den er zu verbergen
ſich Gewalt anthut / gar wol andeutet.
Eein Gang hat ein gezwungene Be⸗
ſcheidenheit / welche aber doch nicht
verhinderet / daß man darinnen ſeine
natuͤrliche Frechheit nicht wahrnim⸗

met. Der gantze Leib iſt mit ſeinem

Rock bedecket; Aber ſeine Fuͤſſe ſehen
auß / gleichwie die Klauen eines Loͤ⸗
wens: Alſo iſt er auch kein warhaff⸗

ter Menſch / ſondern ein unter der

menſchlichen Geſtalt verborgener hof⸗
faͤrtiger Teuffel / welcher kommet ei⸗

nen Menſchen der GOTTiiſt / in der
Wuͤſten zu verſuchen. JESUuS hat
den Tauff von Johanne dem Tauffer
empfangen / und dardurch ſich nicht
allein in die Zahle deren andern Suͤn⸗
dern geſetzet / ſondern ſich auch vor
GOTT mit dem Laſt der Suͤnden

aller Menſchen beladen / gleichwie ein

Lamb / welches in die Welt gekommen /

ſelbige außzuloſchen / Math. C. 4. De⸗
rentwegen iſt er durch den Geiſt Got⸗
tes in die Wuͤſten getriben worden
damit er die Straffen zu ertragen an⸗
fange / welche fuͤr die Suͤnde gehoͤren /
und die Buß wuͤrcke / ſo er denen
Suͤndern anbefelchen ſolte. V
In diſer Beſchaffenheit ſeyn ſie
vertriben auß der Stadt GOttes /
welche niemand als die Unſchuldige

einnimmet / Marc. C. g, Sie haben

136 Ze ſus Chriſtus in der Wuͤſten.

keine Gemeinſchafft mehr / weder mit
ihme / noch mit ſeinen Englen / und ſie
verdienen alle Geſellſchafft der Men⸗

ſchen zu verlihren; dann GOTT/

welcher heilig iſt / kan nicht mit dem
boßhafftigen umbgehen / Lucæ c. 4.
Seine Diener kommen mit ſeiner
Meynung uber ein / und koͤnnen keine
Willfaͤhrigkeit gegen die jenige gebrau⸗
chen / welche vor ihme ein Greul ſeyn.
Wann er ſie nach der Haͤfftigkeit ihres
heiligen Eyfers handlen lieſſe / weit
darvon daß ſie mit diſen widerſpen⸗
ſtigen ſolten in Gemeinſchafft leben/
ſie wurden diſe in einem Augenblick
außrotten. Die Menſchen welche
nur darumben groß ſeyn / weil ſie ſein
Ebenbild tragen / ſollen auch einen
Abſcheuhen von denen jenigen ver⸗
ſpuͤhren laſſen / welche daſſelbige in
ihnen haben außgeloͤſchet / und ſich

von ihrer Geſellſchafft abſoͤnderen /

damit ſie an ihrer Auffruhr keinen
Antheil haben. Die Gemeinſchafft
mit denen / welche deß Laſters der be⸗
ley digten Goͤttlichen Majeſtaͤt beſchul⸗
diget werden / machet ſie ſtraffmaͤſſig /
und iſt ſehr gefaͤhrlich fuͤr ihre Un⸗
ſchuld / Pſalm. 17. dann gleichwie
man mit denen Heiligen heilig iſt / alſo
auch verkehret man ſich auch mit de⸗
nen Verkehrten. Die Geſellſchafft

der vernuͤnfftigen Leuthen / iſt eine von
denen angenehmſten Vergnuͤgungen
der Welt / derowegen ſeyn die Suͤn⸗
der derſelben unwuͤrdig auß Urſachen/
weil ſie die Vernunfft / ſo Sn
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Eſus Ehriſtus in der Wuͤſten. 137

ihnen gegeben hat / mißbrauchet ha⸗
ben / und durch die viehiſche Begier⸗
den / welchen ſie nachgefolget / denen
unvernuͤnfftigen Thieren gleich wor⸗
den ſeyn. Eimge ſeyn durch ihre
Grauſambkeit in Loͤwen und Tyger⸗

Dhier veraͤndert worden / andere aber

wegen ihren ungerechten Entziehun⸗

gen in Raub⸗Voͤgel. Diſe haben das

Gifft deren Natteren in ihren Zungen:

Jene haben ſich in dem Unflat der

boͤſen Begtierlichkeiten herumb ge⸗
weltzet / wie die Schwein. So iſt es
dahero auch billig / daß ſie mit denen

Thieren der Erden ihre Gemeinſchafft

haben / dann ſie in ſolche haben wol⸗
len verwandlet werden / ſie nembli⸗
chen / welche einen Verſtand wie die
Englen hatten. Gleichwolen geden⸗
cken ſie nicht daran; und die Be⸗

raubung der Gemeinſchafft mit denen

Menſchen / ſie ſeye gleich entweder
gantz und gar Eytel / oder auch ge⸗
faͤhrlich / kommet ihnen vor als die
groͤſte von allen Straffen. Aber wann
ſie derſelben abſagen ſolten / wurde

ihnen ihre Einſambkeit / da ſie doch
nichts als eine pure Abſoͤnderung von

dem Menſchen iſt / einen Verdruß ma⸗

chen / und gleichwolen ihre Unſchuld

nicht in den voͤrigen Stand ſetzen.
Sie muß dahero Chriſtlich ſeyn / und
dieſelbe alſo zumachen / gehet Chriſtus
JESUS in die Wuͤſten / er hat ſich

beladen mit ihren Suͤnden / er will die

Straffen uͤbertragen / welche ihnen
gebuhren: Er will alle Verachtung

X

annemmen / worinn ſie die Suͤnd hat
fallen gemacht / und ſich der jenigen
Dinge berauben / deren ſie beraubt
zu werden verdienet haben.
Daß der H. Geiſt ſeinen Leib in der
Schooß der Jungfrauen gebildet hat /
ohne Verletzung der Jungfrauſchafft /
iſt ein Wunderwerck uͤber die Natur.
Aber daß der H. Geiſt / mit welchem
er erfuͤllet iſt / daß der H. Geiſt / wel⸗
chen er in der Schooß ſeines Vatters
mit ihme hervor bringet / ihne in eine
Wuͤſten vertreibet / iſt ein Wunder
ſo hoch uͤber die Vernunfft / daß auch
der Verſtand deß weiſeſten Cheru⸗
bins darvon das Geheimbnus nicht
erkennen kan. Nichts deſtoweniger
iſt diſes vorſichtige Werck ſehr heilig /
und ſehr gerecht; und wann alldor⸗
ten die menſchliche Vernunfft eine Ge⸗
legenheit ſich zu aͤrgeren bekommet / ſo
machet hingegen der Glauben / denen
welche nach ſeinem Liecht urtheilen / un⸗
endliche Urſachen der Anbettung / der
Lieb und der Erkandtnus finden. Der
jenige / welcher nicht von dem Urthel
deß Menſchen / ſondern von der
Stimme GDttes ſelbſten will ver⸗
triben ſeyn / damit er die Schande ei⸗

ner Straff außſtehe / deren ſich das

menſchliche Geſatze / wider die Straff⸗
maͤſſigen bedienet / und welche unter
denen Roͤmeren eben ſo hart als der
Tod ſelbſten ware / ruffet die Men⸗
ſchen / welche die Sunde auß dem
Himmel vertriben / in das wahrhaff⸗
tige Vatterland widerumb zuruck,
S Der

138 IEſus Chriſtus in der Wuͤſten.

Der jenige / welcher in die Wuͤſte iſt ihne nur zu verunehren. Indeſſen
verjaget worden / ſetzet die Vertribene ſeyn die groͤſte Suͤnder die jenige / well. A
in das Paradeiß. Der jenige/ wel⸗ che am aller unverſchaͤmeſten die Ga⸗ un
cher mit denen Thieren der Erden ben deß Schoͤpffers mißbrauchen. Es hn
umbgehet / machet die / ſo ihre Ver⸗ ſeyn die boßhafftige Reiche / welche ſ
nunfft verlohren / in die Gemeinſchafft taͤglich Gaſtmahl anſtellen / da indeſ⸗ die
G Ottes kommen. Der jenige / wel⸗ ſen die Arme vor ihrer Thuͤr hungers der
cher viertzig Taͤg nichts ſihet / als ſterben. Der Sohn GOttes/ wel⸗ ihr
wilde Thier / machet dieſelbe zahm / cher ſich an die Stelle der Suͤnder o,
und lehret ſie die Freundlichkeit / geſetzet hat / will auch die Straffe der i⸗
welche ſie einſtens gegen jene uͤben Entzihung deren Lebens⸗Mittlen / El
werden / ſo ihnen wegen ekandt⸗ welche ſie verdienen / erdulten / und her
nus ſeines Namens werden vorge⸗ derentwegen faſtet er viertzig gantzer
worffen werden. Taͤg / und viertzig Naͤcht in der Wuͤ⸗ e
Ein Vertribener / welcher diſes ſten. Diſe Enthaltung uͤberſchreitet ſi
alles thut / iſt er nicht anzubetten 2 die Kraͤfften der Natur / und der N.
Aber ſolle man ſich verwunderen / daß Teuffel fanget an dardruch zu arg⸗ i
er in dem Orth ſeines Elends und wohnen / daß JESuS GHriſtus Fi
ſeiner Verweiſung thatten der All⸗ entweder der Meſſias / oder ein an⸗ .
macht thue / der an dem Freutz ſein derer gan ſonderbahrer Menſch ſeyn
Reich einem ſtraffmaͤſſigen Moͤrder gi⸗ muͤſſe. Er betrachtete zugleich bey 9
bet? Was fuͤr ein Liebe ſollen nicht diſer wunderbahrlichen Faſten die .
die jenige haben / welche ihne ihret⸗ Stimme/ welche er hoͤrete / da ſich 9
wegen in eine ſo erſchroͤckliche Einoͤde die Himmlen ober ihne eroͤffneten / als 1,
verjaget ſehen? Die Suͤnde hat den derſelbe auß dem Fluß Jordan herauß 6
Menſchen / das Recht uͤber die Ge⸗ geſtigen: und in diſer Unruhe / will er
ſchoͤpffe GOttes / darvon ſeine Nah⸗ ſich auß ſeinem Zweifel helffen / und .
rung zunemmen verlihren gemacht / ſehen / ob er durch einen Kunſt⸗Griff
weilen es eine Unbillichkeit iſt / daß den jenigen wird hindergehen koͤnnen /
ein Koͤnig ſeine widerſetzige Unter⸗ von welchem er gezwungen worden /
thanen ernehre / denenſelben die eine ſo groſſe Meynung zu haben / und
Waffen in die Haͤnde gebe / ihne zu daß er abnemmen moͤge / doch ohne
verletzen; Gleichfals daß ein Hauß⸗ recht zuwiſſen / was die Urſach diſer
Vatter die Kinder mit ſeinen Guͤtteren Forcht ſeye. Er gehet zu ihme / und
umbgehen laſſe / welche gegen ihne da er ſelbigen in einem Stand findet / ſ
alle ſchuldige Ehrerbiethung verloh⸗ daß er hungerte / traget er ihme vor D
ren/ und auff nichts gedencken / als ein Wunderwerck zuthun / ſich zuſaͤt⸗

deſſen

e/wel⸗

eGen

JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. 139

tigen. Wie ihme diſe Kunſt Mißlun⸗
gen / verſuchet er denſelben / eine
wunderliche Probe ſeiner Macht zu⸗
thun / ſich nemblichen von dem hoͤch⸗
ſten Tempel hinunter zuſtuͤrtzen / auff
die Verſicherung daß die Englen / nach
dem Spruch deß Pſalmiſten ihne auf
ihren Haͤnden tragen werden / Pſalm.
90. Aber der Sathan wurde auch in

diſem Angriff uͤberwunden / und JE⸗

SuS beſchaͤmete den jenigen / wel⸗
cher ihne verſuchte / da er ihme die
Wort der Schrifft anzoge / welche
verbiethen / ſeinen HERRN zuver⸗
ſuchen. Er zeigte ihme endlichen alle
Reiche der Welt / und verſprache
ihme deren Beſitz / wann er zu ſeinen
Fuͤſſen fallen und ihne anbetten wur⸗
de. Die Vermeſſenheit kunte nicht
mehr weiter ſteigen / und ſie kame
vollkommentlich mit der Erſten uͤber⸗
eins / welche ihne auß dem Himmel
geſtoſſen / oder beſſer zureden / ſie
ware vil groͤſſer / dann ſie wolte den
Sohn GOttes von ſeinem Thron
herunter ſteigen machen / da ſie doch
damahlen ſich befridigte ihren Thron /
dem Thron GOttes gegen uüber⸗
zuſetzen / und deß Allerhoͤchſten gleich
zumachen. JESuS ſchluge diſen
letzteren Sturm ab / als wie die an⸗
dere / durch den Gewalt der heiligen
Schrifft / und mit diſen donnerenden
Worten: Es ſtehet geſchriben: Du
ſolt GGTTdeinen GSW MN an⸗
betten / und ihme allein dienen. Der

Teuffel entflihet ſpoͤttlicher Weiß auß
der Wuͤſten / und uüͤberlaſſet das Feld
deß Treffens unſerm HERRN / wel⸗
cher alſo gleich die Englen herunter
ſteigen ſahe / ihne zu bedienen.
Diſer Streit iſt einer von denen
haubtſaͤchlichen theilen der Buß deß
Erloͤſers der Welt: Er ware der
HERRund Gebiether deß Deuffels:
Er kunte ihme / ohne einige Zeit zu⸗
laſſen / ſeine Verſuchung anzufan⸗
gen / mit einem Wort in die Hoͤllen
hinunter ſtoſſen. Aber weilen er alle
Straffen / welche die Suͤnde verdie⸗
net / wie ich ſchon gemeldet habe / tra⸗
gen will / und die Unterwerffung denen
Verſuch⸗ und Verblendungen deß
Teuffels / eine darvon iſt / will er
dieſelbe uns zu einer Unterweiſung
und Beyſpill außſtehen / Epiſt. 1. S.
Joan. cap.2. Die Euͤnde kommet auß
dreyen Urſprungen her; Nemblich
von der Begierlichkeit deß Fleiſches /
der Augen / und der Hoffart deß Le⸗
bens. Alſo hat auch durch diſe drey
Weege der Verſucher den Sohn Got⸗
tes angegriffen / da er ihme vorbrachte
den Stein in Brod zu verwandlen /
iſt die Begierlichkeit deß Fleiſches;
ſich von dem Tempel hinunter zu⸗
ſtuͤrtzen / iſt die Begierlichkeit der Au⸗
gen / welche der Vorwitz ſonderbahre
Sachen zu probiren annimmet; und
ihne anzubetten / dardurch alle Reich
der Welt zu bekommen / iſt die Hoffart
deß Lebens / oder das Verlangen/
S Z nach

nach der Herlichkeit / und Herꝛſchung.
Nach diſem ſagt der heilige Text / daß
wie die Verſuchung vollbracht ware /
das iſt / daß der Sathan nicht mehr
wuſte / mit weme er den HERRN
verſuchen ſolte / er hinweck gegangen
ſeye. Wer kunte ſeinen Widerwillen
uͤber einen Ubelthaͤter einhalten / wel⸗
cher ſeinen Richter bereden wolte / auff
denen Straſſen zuſtehlen / und Mord⸗
thatten zu begehen? Wer kunte einen
Eclaven uͤbertragen / welcher ſeinem
Herꝛn eine Cron verſprechen wurde?
Wer ſolte nicht einen Abſcheuhen von
diſem Fabelwerck haben / wann es
ſichtbar waͤre / welches zu unterwei⸗
ſen / und die Warheit zuverderben un⸗
ternemmen wurde? Aber der jenige/
welcher gleich nach ſeiner Erſchaffung
geſprochen: Ich will dem Allerhoͤch⸗
ſten gleich ſeyn: Kan auch⸗wol ge⸗
dencken / ihme einen Menſchen gleich
zumachen / von welchem er etwas
ſonderliches glaubet / wann er ihne
zur Eytelkeit / Vorwitz und Hoffart
zugleich braͤchte. Seine Vermeſſen⸗
heit verdienet / daß er ein Koͤnig der
Kinder deß Hochmuths / und ein Vat⸗
ter der Lugen werde; und iſt ſich gar
nicht daruͤber zu verwunderen / dann /
da er alſo handlet / folget er der ver⸗
derbten Natur nach. Aber daß der
Sohn G Ottes erdultet / daß der Sa⸗
than ſich zu ihme ſo nahe: daß er mit
ihme rede: daß er ihme die heilige
Schrifft anzihe / dieſelbe zu verfal⸗

140 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten.

ſchen; daß er ihme die Reiche an⸗
biethet / welche außtheilen zu koͤnnen
er von ſich pralet / daß er ihne an⸗
reitzet ſelbigen auff der Erden anzu⸗
betten / den jenigen / welcher in dem
Himmel von denen Englen angebet⸗
tet / und in der Hoͤllen von denen
Teuflen gefoͤrchtet wird. Daß er
ſich endlichen von diſem Verraͤther
auff die Hoͤhe deß Tempels fuͤhren
laſſet / der jenige welchen die Himmlen
nicht faſſen koͤnnen / welcher ober de⸗
nen Cherubinen ſitzet / welcher auff
den Thronen ruhet / welcher in der
Schoß ſeines ewigen Vatters ver⸗
bleibet; daß JE SuS/ ſpriche ich /
ſich diſer Demuth unterwirffet / iſt
zweiffels ohne / was euch verwundert /
und was euch verwirret; aber es iſt
das jenige / was ihr glauben / anbet⸗
ten / und nachthun ſollet.
Diſes Gemaͤhl iſt nicht allein dar⸗
umben gemacht / daß man euch den
erſchroͤcklichen Orth zeige / allwo euer
Erloͤſer ſo unglaubliche Ubungen der
Buß gewuͤrcket hat. Ihr ſollet mit
denen Augen deß Gemuͤths das je⸗
nige ſehen / was der Pemſel nicht hat
entwerffen koͤnnen; und daß eure
Hertzen davon mehr getroffen wer⸗
den / als eure Einbildungen. Man
will euch nicht zwingen in eine ſo wilde
Wohnung hinein zugehen: weder ſo
lang zufaſten / noch ſo harte Streit
außzuſtehen. Aber der Sohn GOt⸗
tes wecher ſich wegen eures S in
iſen

Eſus Chriſtus in der Wuͤſten. 141

diſen Stand ſetzet / forderet von euch
daß ihr ihme in dem Geiſt / und in
dem Verlangen nachfolgen ſollet / wo⸗
hin euer Stand und die Verordnung
der Goͤttlichen Fuͤrſehung euch nicht
zulaſſet ihne mit dem Leib zu beglei⸗
ten. Die warhafftige Buͤſſer ſollen
die Staͤtte haſſen / als wie die Oerter
ihres Verderbens: als wie das
Meer / worauff ſie Schiff bruch gelit⸗
ten / als wie die Steinklippen / wor⸗
an ſie ungluͤcklicher weiſe zerſcheitert
ſeyn. Sie treffen alldorten allezeit
das jenige Gifft / welches ſie zugrund
gerichtet: Eben die jenige Feinde /
von welchen ſie ſeynd geſchlagen wor⸗
den: Eben die jenige Liebreitzungen/
welche ſie haben hindergangen: Eben
die jenige gefaͤhrliche Derther / auß

welcheu ſie erſt herauß gekommen ſeyn.

Man muß den Lufft veraͤndern / wann
man will vollkommen geneſen / und
eine ſichere und beſtaͤndige Geſund⸗
heit erlangen. Das Geſchrey deß
Volcks ſchicket ſich gar nicht zu dem
ſtillſchweigen / welches ein Suͤnder
halten muß / nachdeme er all zu vil
geredet hat. Die aͤltere Tochter der
Demuth / iſt die Koͤnigin der Tugen⸗
den / und weme iſt diſe glorreiche
Mutter mehrer vonnoͤthen / als dem
jenigen / welcher widerumb in die

Gnade ſeines Vatters / ſo in dem

Himmel iſt / kommen will? Das Ge⸗
rauſch deren Geſchaͤfften / unter⸗
brichet die Auffmerckſambkeit / mit

welcher die Sorge ſeines Heyls ihne
verbindet / an die Außloͤſchung ſei⸗
ner Suͤnden zugedencken. Die
Schuldigkeit deß menſchlichen Lebens
benimmet ihme die Zeit / welche er
nuftichen⸗ zu der Schuldigkeit deß
buͤſſenden Leben anwenden wurde.
Der Pracht der Welt iſt nicht fuͤr
die Augen der jenigen / welche nichts
mehr anſehen ſollen als die Erden /
und den Staub / worinn der Menſch
widerumb muß verwandlet werden.
Aber nicht alle haben Tauben⸗Flugel /
daß ſie in diſe liebliche Einoͤde ent⸗
flihen / und eine gluͤckſelige Ruhe
nemmen koͤnnen. Gluͤckſelig ſeyn die
jenige / welchen ſelbige gegeben ſeyn!
O wie haben ſie einen vortreflichen
Theil! O wie ſeyn ſie umb ihren
Stand zu beneyden! Ihre Seele
wird erloͤſet von denen Banden deß
Teuffels / gleichwie ein Vogel auß
dem Netze deß Jaͤgers / Pſalm. 123.
Cantic. C. 2. Pſalm. 56. Sie ſeyn in
denen Steinhoͤlen / und in denen ein⸗
gefallenen Mauren / allwo der Ge⸗
ſpons ihnen ſein anbettens wuͤrdiges
Angeſichts weiſet / und ihnen ſeine
Stimme ohne Verwirrung / und ohne
Ergoͤtzlichkeit hoͤren laſſet. Sie ſeyn

verborgen in ſeinem Tabernacl / und
leben unter dem Schatten ſeiner Flu⸗
gel / biß ihre Beleydigungen vorbey
gehen. Aber / obwolen ihr ſchon nicht
hinweg flihen koͤnnet / als wie die
ſeufftzende Tauben / ſo koͤnnet ihr
S 3 doch

142 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten.

doch mitten in denen Staͤdten die
Einoͤde antreffen; Wann ihr dem
Rath und denen Bewegungen der
Buß folgen wollet / ſo kan euer Le⸗
ben nicht alſo beſchafftiget ſeyn / daß
ihr nicht etliche Stunden haben koͤn⸗
net / die ihr entweder von eurem
Schlaff / oder von andern gewoͤhn⸗
lichen / wie wol zulaͤſſigen Ergoͤtzlich⸗
keiten / abbrechet / mit GOTT zu zu⸗
bringen / und eure Suͤnden in ſeiner
Gegenwart zubeweinen. Von di⸗
ſem koſtbahren Augenblick ſollet ihr
ute Wirthe ſeyn. Der heillge Ge⸗
pons/ deſſen Gnad ihr widerumb⸗
zugewinnen gedencket / iſt gantz ſcham⸗
hafftig und eingezogen / und wird
euch das Gluͤck ſeiner Gegenwart / in

beyſeyn anderer nicht vergoͤnnen. ſe

Aber da ihr euch mit dem Leib nur
auff eine wenige Zeit hinweg begebet /
ſo geſchihet es in dem Geiſt auff ewig.

GDTT/ welcher der Geiſt iſt / ver⸗ ſi

langet mehr die Geiſtliche als die leib⸗
liche Einſambkeit; und wie werdet
ihr mitten in der Geſellſchafft allein
ſeyn? Ihr werdet diſe heilige Ein⸗
oͤde genieſſen / wann ihr die gegen⸗
waͤrtige Sachen nicht liebet: wann⸗
ihr das jenige verachtet / was die
Welt hochſchaͤtzet: wann ihr ver⸗
werffet / was andere verlangen; wann
ihr den Verlurſt / welchen ihr leydet /
nicht empfindet: Wann ihr die

Schmach gedultig uͤbertraget: Mit
einem Wort / wann ihr allezeit in der

Gegenwart G Ottes ſeyet: Wann
ihr all euer Thun nnd Laſſen zu ſei⸗
ner Ehre richtet / welche das war⸗
haffte Zihl und Ende iſt / ſo werdet
ihr einſamb ſeyn / wann ihr ſchon
nicht allein ſeyett. Eines verlanget
GDTT von denen warhafften Buͤſ⸗
ſern / und das andere kan man bey
denen groſſen Suͤndern antreffen.
Aber die Chriſtliche Liebe / welche
Sinnreich iſt / wird, euch tauſend
Mittl an die Hand geben / diſe zwey
Einſambkeiten zuſammen zubringen.
Liebet nur allein den jenigen recht /
deſſen Gnad ihr widerumb gewinnen
wollet / und ihr werdet Zeit gnug an⸗
treffen / ihme alle eure Muͤhſeligkeiten /
zu ſagen. Entziehet wie ich ſchon ge⸗
agt habe etliche Stunden / eurem
Schlaff und da die Kinder der Welt /
entweder wie die Todte in ihren
Bethern ligen / oder Werck der Fin⸗
ernus uͤben; uͤbet ihr Werck deß
Liechts / heulet / ſeufftzet / weinet /

und begehret von GOTT / daß er
euch das Liecht gebe / welches ihr

verlohren / da ihr die Weege verlaſ⸗
ſen / welche erleuchtet ſeyn / umb denen

Weegen der Welt zufolgen / welche

nichts als Finſternus ſeyn. Wie kan
der jenige / welcher weiß / daß er ei⸗
nen ſo ſtrengen Richter / ſo undanck⸗
bahrer Weiß beleydiget habe / mit
ſolcher Ruhe ſchlaffen / als wann gar
keine Gefahr waͤre geſtraffet zu wer⸗
den? Wann groſſe Geld⸗Schulden /
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JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. 14

die Schuldner auffwecken / welche
nicht bezahlen koͤnnen. Was muͤſſen
die jenige Schulden verurſachen / mit
welchen die Suͤnder ſo ſehr der Ge⸗
rechtigkeit GOttes verbunden ſeyn /
und mit einer Ewigkeit der Peynen
muͤſſen bezahlet werden? Liebet da⸗
hero ihr heilige Buͤſſer/ liebet das
Wachen / uud wendet daſſelbige zu
Erhaltung der Ruhe eurer ewigen
Gluͤckſeligkeit an. Laſſet andere
Menſchen mit denen Ergoͤtzlichkeiten
umbgehen / und wiſſet / daß denen je⸗
nigen welche das Gericht GOttes
foͤrchten / nicht zugelaſſen iſt / ſich nach
denen degangenen Laſtern zuerluſti⸗
gen. Die Erquickungen ſeynd gut
fuͤr die Unſchuldige / und fuͤr die je⸗
nige / welche dieſelbe niemahlen miß⸗
brauchet haben; Aber fuͤr euch die ihr
ſo vil verbottene Wolluͤſten genoſſen /
muͤſſet ihr euch ſo gar die jenige ent⸗
zihen / welche erlaubt ſeyn / damit
ihr gleichſamb eine heilige Widergel⸗
tung machet. ,
Die Gemeinſchafft der vernuͤnff⸗
tigen Menſchen iſt ſuͤß und nutzlich /
ich bekenne es; Aber wann ihr euren
GOTT beleydiget habet / ſeyt ihr
denen unvernuͤnfftigen Thiern gleich
gemachet worden / und iſt billig / daß
ihr mit ihnen umbgehet / das iſt / mit
euch ſelbſten. Gibet euch nicht euer
Erloͤſer ein Beyſpill / da er ſich von
der Geſellſchafft Johannis deß Tauf⸗
fers abſoͤnderet / welcher ein irediſcher

Engel ware / und in der Wuͤſten mit
denen wilden Thiern umbgienge ?
Wann die Gemeinſchafften / welche
euch ſo hart zu verlaſſen ankommen /
ſchon nicht gantz und gar boͤß ſeyn /
iſt es nicht war daß ſie doch gleich⸗
wolen entweder eytel / oder unnutz⸗

lich / und ihr niemahl darvon herauß

kommet / daß ihr nicht in dem Ge⸗
muͤth entweder gantz verlohren oder
zerſtreuet / oder verwirret ſeyt / ſamb⸗
let alle Kraͤfften zuſammen den un⸗
gluͤckſeligen Stand euer Seelen zuer⸗
kennen. Verlihret nicht die koſtbare
Zeit / welche euch gegeben iſt / euer
Heyl zu verſichern / und betrachtet /
daß die ſo angenehme Perſohnen / mit
welchen ihr dieſelbige verzehret / euch
keinen Augenblick geben koͤnnen in
der Stund deß Todes eine Buß zu
wuͤrcken / und daß euch GOTT die⸗
ſelbige mit Fug abſchlagen wird / euch
wegen der ublen Anwendung ſo viler
Jahren / die in euren unnutzigen Ge⸗
ſchaͤfften verſtrichen ſeyn / zuſtraffen.
Die Abſoͤnderung / welche ich euch
rathe / iſt nicht ſo hart / als ſie gleich
Anfangs in der menſchlichen Ver⸗
nunfft zuſeyn ſcheinet / ſie hat umb ſo
vil deſto angenehmere Vergnuͤgungen /
weilen ſie weiter von denen Sinnen
abweichen: und gleichwie der Sohn
G Ottes / nachdeme er viertzig Taͤg
ohne Geſellſchafft der Menſchen hat
zugebracht / die Englen ihne zu be⸗
dienen herunter ſteigen ſihet / ihr auch

hoffen ſollet / daß / wann ihr euch
ihme zu Lieb von euren liebſten Per⸗
ſohnen abſoͤnderet / ihr die Geſellſchafft
der gluͤckſeligen Geiſter / und GOt⸗
tes ſelbſten haben werdet. Aber
wann ihr euch ſowol in die Geiſtliche
als leibliche Einoͤde verfuͤget / ſo be⸗
reitet euch alſo gleich zur Verſuchung.
Durch die Suͤnde / welche euch ſo
abſcheulich machet / ſeyt ihr Selaven
deß Teuffels worden / und er hat
das Recht eure Leiber / eure Einbil⸗
dungen und eure Gemuͤther zuver⸗
wirren / wie es ihme gefallen wird.
Es iſt war daß er die Wuͤſten foͤrchtet /
als das Land der Buß / er gehet aber

zgleichwolen / in dieſelbe hinein / und

ihr ſehet / daß er ſo gar euren Erloͤſer
in dieſelbige nachfolget / und ihne
allda angreiffet / da er doch in der

Stadt / ſolches zuthun ſich nicht ge⸗

trauete: Aber weilen er die Demuth
diſes Streits euch zu Lieb hat auff
ſich nemmen wollen / hat er gleich
euch ein Beyſpill gegeben tapfer und
wol zuſtreitten / und die Gnade zu
uͤberwuͤnden außgewuͤrcket. Wider⸗
ſtehet auff ſein Wort / denen Urſachen/
welche die Welt / das Fleiſch / und
das Geblut / euch entweder zu ſtraff⸗
bahren Wolluͤſten / oder zu gefaͤhr⸗
lichen Vorwitzigkeiten / oder zu einen
unmaͤſſigen Ehrgeitz zu bringen / euch
vortragen werden. Liebet den Hun⸗
Ager / welchen ihr außſtehen werdet /
das iſt / die Entzihung der noͤthigen

144 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten.
und angenehmen Sachen / welche euch

durch die Verordnung der Fuͤrſich⸗
tigkeit zukommen. Forderet von ihme
nicht / daß er Wunderwerck thue / da⸗
mit ihr nichts mehr außſtehen ſollet:
Sondern begehret die Gnad / alles
wol zu uͤbertragen. Verlanget nichts /
dann ihr habet das Recht uͤber alle
Dinge verlohren. Stürtzet euch
nicht in den Abgrund unter dem Vor⸗
wand euch in den Himmel zuerheben;
und erwartet nicht / wann ihr euch
denen gewohnlichen Gelegenheiten zu⸗
ſuͤndigen darſetzet / daß euch die Goͤtt⸗
liche wunderbarliche Huͤlff und Bey⸗
ſtand darvon errette. Alle diſe Tu⸗

genden / welche ihr bekommen zu ha⸗

ben glaubet / werden euch nicht be⸗
wahren koͤnnen / daß ihr euch nicht
an dem Stein verletzet / wann ihr
darauff fallet / und an ſtatt daß ſie
euch in ihre Haͤnde faſſen / von der
Erſchuͤttung eures Falls zuerhalten /
werden ſie euch in den Abgrund ſtoſ⸗
ſen. Gedencket nicht an die Koͤnig⸗
reiche der Welt / ſondern an das
Reich GOttes / der die Welt ge⸗
macht hat / in welches ihr wider⸗
umb durch die wahre Anbettung ſei⸗
ner Majeſtaͤt / und durch die liebreiche
Gnugthuung ſeiner Gerechtigkeit / hin⸗
ein kommen ſollet. Ihr habet daſſel⸗
bige verlohren / da ihr euch vor denen
Geſchoͤpfen habet nidergeworffen /

trachtet ſelbiges widerumb zu bekom⸗

men / wann ihr euch vor dem Schoͤpfer
demuͤ⸗

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JEſus Chriſtus

demuͤthiget. Stehet alle Bewegun⸗
en auß / welche diſen heiligen Ent⸗
chlieſſungen zu wider ſeynd / und ſich
in euren Hertzen / und Gemuͤthern /
als rechtmaͤſſige Straffen eurer ver⸗
gangenen Untreu / und Miſſethaten /
in welchen ihr ſo lange Zeit verhar⸗
ret ſeyt / zuſammen ſammlen werden.
Verwundert euch nicht / wann ihr
die Verderbung einſchneidet / welche
ihr habet außgeſaet; Iſt es dann nicht
billich / daß die Frucht nach der Art
deß Saamen wachſe? Iſt es recht /
daß / nachdeme ihr eure Einbildung
mit ſo vilen ſchaͤndlichen Dingen
habet angefuͤllet / und darinnen ſo
lang mit Vergnuͤgung behalten / ihr
dieſelbe von euch legen ſollet wann
es euch gefallet? Und ſie euch nicht
mehr vorkommen ſolle / durch jenige
Dinge ſelbſten zuſtraffen / welche euch
ſtraffmaͤſſig gemacht haben? Iſt es
recht / daß nachdeme ihr ſo lange Zeit
das Feur in euch unterhalten / ein
ſchlechter Zaͤher einer unvollkom⸗
menen Buß daſſelbige voͤllig außloͤ⸗
ſchen ſolle? daß ihr auch keine Hitze
darvon empfindet? daß euch ſo gar
der Rauch nicht beunruhige? daß / ſo
bald ihr den Entſchluß gefaſſet von
demſelben nicht mehr zu brennen / ihr
hingegen von jenem himmliſchen Feur
erhitzet ſeyet / welches alles ergoͤtzet /
was ſelbiges anſtecket / und alles rei⸗
niget / was von ihme verzehret wird?
Wollet ihr dann nicht / daß zwiſchen

in der Wuͤſten. 145

der Kranck und Geſundheit der Auff⸗
ruhr / und der Cron ein Mittel⸗Punct
ſeye? Iſt diſes die Art und Weiß /
die Schwere der Suͤnde zu em⸗
pfinden / daß ihr gleich von diſen un⸗
gluͤckſeligen Laſt wollet entbunden
ſeyn / ſobald ihr euch nur entſchloſ⸗
ſen habet/ dieſelbe nicht mehr zu be⸗
gehen? Iſt man nicht in dem Stand /
allezeit widerumb in die Kranckheit
zufallen / von welcher man in einem
Augenblick iſt geſund worden? Sol⸗
len nicht die Schwach⸗ und Mattig⸗
keiten / der Eckel ab denen Speiſen /
und andere Ungelegenheiten / welche
dieſelbe nach ſich laſſet / denen Kran⸗
cken dienen / und ſie erinnern / auff ſich
obacht zuhaben / und dieſelbe dahin
zuvermoͤgen / daß ſie die von denen
Artzten vorgeſchribene Art zu leben
beobachten / ſich dardurch zubewah⸗
ren / daß ſie nicht widerumb hinein
geworffen werden. David empfindet
lange Zeit nach dem ungluͤckſeligen
Fieber ſeiner boßhafftigen Liebe / wel⸗
che ihne brennete / die Hitze ſeines
Feurs / und den Geſtanck ſeiner Wun⸗
den: Aber er empfindet dieſelbe gantz
ruhig / demuͤthig und gedultig. Er
betrachtet ſie / als eine rechtmaͤſſige
ſtraffe ſeiner Miſſethat: Er zeiget die⸗
ſelbe dem himmliſchen Artzt / darvon
geheylet zu werden / wann er ihme
diſe Gnad erweiſen wird / und er be⸗
klaget ſich nicht / daß ſie ihme
wehe thun / ſondern / weil ſie die Merck⸗
TD mahlen

146

mahlen ſeines begangenen Laſters
noh Er will / daß die gantze Nach⸗
welt ſelbiges erkennen ſolle / dardurch
die Suͤnder in der Verſuchung / wel⸗
che auß ihren alten Boßheiten hervor
komen wird / zur Buß zu unterweiſen.
Es kan niemand als Chriſtus JE⸗
SuS/ welcher nicht wie der Enge
Raphael die Artzney GDttes iſt / ſon⸗
dern die Krafft GOttes ſelbſten / die
Wuͤrckungen deß Giffts / durch das
Gifft ſelbſten abtreiben / durch da
Feur erfriſchen / und durch den Unrat
reinigen. Alſo herꝛſchet er gantz voll⸗
maͤchtig / uͤber die Kranckheiten / und
uͤber den Tod. Alſo weiß er / wann es
ihme gefallt / die Naturen der Sa⸗
chen zu veraͤndern und dieſelbe wider
ihre gewohnliche Eygenſchafft / un
Zuneigung nach ſeinem Willen zuge⸗
brauchen. Laſſet ihne dahero nach
ſeinem gutbefinden mit euch umbge⸗
hen / und ſchreibet ihme kein Art eurer
Geneſung vor. Ihr wurdet euch ei⸗
nem Artzt in allen unterwerffen / wel⸗
cher die Heylung einer ſchwaͤren
Kranckheit / ſo euch den Tod antro⸗
hete / wurde auff ſich nemmen / un
wann er euch ſo gar eure Geſchwaͤr
nicht auff einmahl außtrucket / wann
er euch kein Jaͤßmin⸗Oel darein gieſ⸗
ſete / ſondern ſelbige mit Eſſig waſchete /
wurde euch die Hoffnung der Ge⸗
ſundheit derſelben Unflat / und die
Schaͤrffe der Artzney uͤbertragen
machen. Wie koͤnnet ihr dann ſo

JEſus Chriſtus in der Wuͦſten.
zartlich ſeyn / daß ihr weder in eurem
Leib / noch in eurem Gemuͤth einige
Bewegung wollet außſtehen / welche
euch nur ein wenig beſchimpfen die ihr
doch wiſſet / daß ſie euch von der Weiß⸗

heit / und Lieb deß jenigen ſeyn zuge⸗
ſchicket worden / welcher mehr euer

1Erloͤſer / als euer Artzt iſt? Der

groſſe Apoſtel hatte die Verderbung

nicht außgeſaͤet / welche er in dem

Fleiſch eingeſchnitten / durch die Ba⸗

s ckenſtreich deß Engels deß Sathans /

der ihme fuͤr eine unaufhoͤrliche Plage
iſt gegeben worden / Epiſt. 2. ad Cor.

Cc. 12. Gleichwolen ſtehet er ſelbige

auß biß in den Tod / und begehret
nicht darvon erloͤſet zu werden / nach⸗

deme er nemblichen erkennet hat / daß
d er auß dem Befelch GOttes diſe
ſchmaͤhliche Verſuchung empfande /
welche eine gefaͤhrliche Erhoͤhung deß

Gemuͤths verhinderte / ſo ohne die⸗
ſelbe unfehlbar ware. .
Nach einem ſo groſſen Beyſpill /
wer ſolte zu beklagen ſich unterfangen /
daß er einige heimbliche Peynen /
welche entweder ſtreng oder ihme zu

d Demuͤthigung gerichtet ſeyn / auß⸗

ſtehe / als wann er von GOTThart
waͤre mitgenommen worden? Wann

ſeine Gerechtigkeit diſe Verordnung

machet / muß man ſich derſelben un⸗

terwerffen / durch den Geiſt der Buß /

und ſuchen auß der Straff eine Artz⸗
ney zumachen. Wann es geſchihet

eurer Treu zur Prob / muß man ſich
er⸗

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67 .

Jeſus Chriſtus in der Wuͤſten. 147

erfreuen / darvon eine Zeugnus zuge⸗
ben / von welcher wir allen Gewinn
einſamblen werden / dann auff diſen
Streit nichts folgen kan / als der Sig /
auff den Sig / als der Lorber⸗Krantz/
und auff den Lorber⸗Krantz / als die
ewige Gluͤckſeligkeit. Wer niemahlen
verſuchet iſt / weiß nicht was warhaff⸗
tig wegen G O T Tgeſchihet / nach
dem Außſpruch deß Heiligen Geiſts/
Eccleſ. c. 34. und das Feur probirt
die Gefaͤß / welche vor die Tafel deß
HErꝛn tauglich / oder unwuͤrdig ſeyn /
auff dieſelbe geſetzet zuwerden. Man
vermeinet zu weilen / daß man ent⸗
weder eine Staͤrcke oder eine
Schwachheit habe / welches ſich doch
in dem Werck nicht alſo befindet; daß
man angebunden ſeye / wann man
frey iſt; daß man in der Freyheit lebe /
wann man in der Dienſtbarkeit ſtehet;
daß man alſo auff diſe falſche Mey⸗
nung ſeines Hertzens gantz widrige
Entſchluͤſſungen ſeines Thuns und
Laſſens abfaſſet / welche alsdann ſo
gefaͤhrliche Falle verurſachet / die mit
Traͤhnen zubeweinen ſeyn. So iſt
dahero unumbgaͤnglich vonnoͤthen /
dasß der jenige / welcher ſich glaubet an
dem Port zuſeyn / von einem haͤffti⸗
gen Sturm angefallen werde / welcher
ihne nur zwey Finger von dem Schiff⸗
bruch ſetzet / damit / da er demſelben
zu widerſtehen ſich unfaͤhig findet / er
von ſeiner guten Meynung abſtehe/
die er von ſeiner Staͤrcke hatte / und

auff nichts mehr vertraue / als auff

die Gnad deß jenigen / welcher bißhero
verhindert hat / daß die grauſame
Wellen ihne nicht verſchlucket haben /
und welcher die Winde eingeſpert hal⸗
tet / daß ſie nicht mehr waͤhen / Math.
c. 8. Wann ſich das Sturmwetter
auff dem Meer nicht erhoben haͤtte /
wurden die Apoſtlen den Sohn GOt⸗
tes haben ſchlaffen laſſen / und keine
Probe ſeiner Macht geſehen haben /
welche er ihnen doch bewiſen / da er
dem Element / welches wie man ſagt /
keine Ohren hat / befolchen ſich zu be⸗
guͤtigen / und in ſeine vorige Stille zu
begeben. O gluͤckſelige Verſuchung /
auff welche ſo heylſame Wuͤrckungen
erfolgen! Gluͤckſelig die jenige / welche
dieſelbe außſtehen! Sie haben das
Merckzeichen der Kinder GOttes /
und man ſihet alſo gleich an ihrem
Geiſtlichen Fortgang / daß ihr Vatter /
ihnen die Gelegenheiten zuſtreiten kei⸗
ner anderen Urſachen willen zuge⸗
ſchicket / als ihnen darfuͤr neue Cronen
außzutheilen. Aber man muß ſich
wol in acht nemmen / daß man ſich
den Sig nicht gar zu gewiß einbilde/
welchen man darvon tragen wird /
dann die Cron der Gerechtigkeit er⸗
windet nur an dem Ende / welches in
denen Haͤnden deß jenigen iſt / der ſich
nennet ein GOTT der Schlacht⸗
Oroͤnung / und ein OHERR der Heer⸗
ſchaaren. Es ſeyn vil / welche in un⸗
terſchidlichen Scharmitzlen haben
uberwunden / diſe / da ſie an dem Ende
den Muth ſincken laſſen / haben alle
2 Frucht

Frucht ihrer vorhero gewunnenen
Schlachten verlohren. Derowegen
muß man ſich allezeit foͤrchten / allezeit
auff ſich ſelbſten mißtrauen / allezeit
die Huͤlffe deß jenigen anruffen / wel⸗
cher alleinig unſere Haͤnde zu dem
warhafftigen Streit abrichten und
uns biß an das Ende uͤberwuͤnden
machen kan / damit / wann wir ihme
allezeit unſere Schwachheiten entde⸗
cken / er dieſelbe allezeit ſtaͤrcke / und
durch ſeine Macht das Werck voll⸗
bringe / welches er in uns auß einer
puren Barmhertzigkeit hat angefan⸗
gen. Diſer beſtaͤndigen Unterwerf⸗
fung der Gnad GOttes in denen Ver⸗
ſuchungen / muß man die Freud deß
Gemuͤths hinzuſetzen. Dann die
Chriſten ſeyn keine Soldaten / welche
umb den Lohn dienen / und die Ab⸗
mattungen deß Kriegs nur mit Wi⸗
derwillen außſtehen / weil ſie ſich von
derſelben nicht befreyen koͤnnen. Die
Liebe hat ſie unter die Chriſtliche
Soldaten geworben / und ſie gibet
ihnen alle Befelch / welche ſie beob⸗
achten ſollen / dann die Freude ſo ihre
Befelche umb einer geliebten Perſohn
zu dienen / erwecket / iſt unmoͤglich ab⸗
zuſoͤndern von dem Hertzen / welches
ſie warhafftig und in der That beſitzet.
Woher kommet es / daß / als wann die
Natur / deren Sachen ihrentwegen

waͤre veraͤndert worden / das jenige /

was in ſich ſelbſten unertraͤglich iſt/
ihnen leicht vorkommet; was bitter
zu ſeyn ſchiene / ſich gantz ſuß befin⸗

148 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten.

det; was man foͤchtete / gewuͤnſchet
wird; was man wuͤnſchete / anfan⸗
get als das groͤſte Ubel gefoͤrchtet zu
werden / Babylon hat nur falſche
Freuden / weil ſie nur falſche Guͤtter
hat. Jeruſalem allein hat vollkom⸗
mene Vergnuͤgungen / weilen ſie die
wahre und unverfaͤlſchte Guͤtter be⸗
ſitzet / und all ihre Innwohner wiſ⸗
ſen nichts von einer Traurigkeit in
ihrer Art zu leben; dann ihre Seele/
weil ſie an die Liebe deß wahren Guts
angehaͤfftet iſt / genieſſet folgſamb
jene unaußſprechliche Wolluſten / wel⸗
che die innerliche Vergnuͤgung / biß in
ihr Angeſicht außbreitten / und ihre
merckmahlen ſowol in ihre Wort / als
in ihre Werck eintrucken. Wann es
auch ſcheinet / als wann ſie gleichſamb
der Ungeſtimmigkeit ihrer Feinde / we⸗

gen denen ſichtbahren Verſuchungen

Preiß gegeben waͤren / daß ihr Ge⸗
muͤth ſich gantz in denen Finſternuſſen /
ihr Willen in der Schwachheit / ihre
Sinnen in der Auffruhr / und ihr Leib
ſich in der Raſerey befinde / daß ihr
Hertz ſeye / gleichwie eine Erden ohne
Waſſer / daß ſie allenthalben den
HERR N ihren GOTT ſuchen / und
denſelben nirgends finden / und daß
es das Anſehen hat / als wann ſie von
ſeinen Angeſicht / gantz und gar ver⸗
worffen waͤren / alsdann ſollen ſie erſt
mehr Freude haben/ dann ſie allda
ihrem HErꝛn eine Treu ohne Eygen⸗
nutzigkeit beweiſen/ und dem himm⸗
liſchen Geſpons koͤnnen ertenuen ma⸗
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JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. 149

chen / daß ſie ihme auff denen ſteinigen
und mit Doͤrnern beſtreuten Weegen/
eben ſowol nachlauffen / als in dem
lieblichen Geruch ſeiner Rauchwerck /
und auff denen Fußſteigen / welche mit
Roſen beleget ſeyn. Die eygene Liebe
erwahlet lieber diſe Letztere / aber die
reine Liebe ſtehet gar nicht an die Er⸗
ſtere an zutretten / wann ſie dieſelbe zu

ihren Geliebten fuͤhren koͤnnen: und

ſie ſeyn ohne Zweiffel die ſicherſte / und
die kuͤrtzeſte ihne anzutreffen Liebet
dahero die Peynen der Verſuchung
ihr Chriſten / die ihr eure Seele / da
ihr in dem Dienſt GOttes ſeyet ein⸗
getretten / darzu habet bereitten ſollen /
Ecclel. c. . Verlaſſet niemahlen JE⸗
ſum Chriſtum in der Wuͤſten / gehet
nach ihme / und ihme zu lieb in dieſelbe
hinein / damit ihr darinnen ſicher und
nutzlich fortwandlet / und er nicht al⸗
lein der Zuſeher eures Streits ſeye /
ſondern euer Rathgeber / gleichwie er
darvon euer Richter iſt. Foͤrchtet
nicht die Macht euers Feinds / wann
ihr nur eure Schwachheit demuͤthig
bekennet / und all euer Vertrauen auf
den Schutz deß Allerhoͤchſten ſetzet /

welcher ſeine Augen auff die Demuͤtht⸗
ge wurffet ſie zu erheben / und auff die
HBoffaͤrtige / damit er ſelbige fallen
laſſe / da ſie glauben auff den hoͤch⸗
ſten Gipfel der Vollkommenheit ge⸗
kommen / und in einer unbeweg⸗
lichen Tugend befeſtiget zuſeyn. Al⸗
les was nicht auff das Vertrauen
in ſeine Gnaden gebauet iſt / iſt ge⸗
bauet auff den Sand. Es iſt nicht
vonnoͤthen / daß groſſe und reiſſende
Fluͤſſe ſich darauff hinab ſturtzen / daß
ungeſtuͤmme Wind waͤhen / daß der
Erdboden ſich erſchuͤtte / die jenige
umbzuſtuͤrtzen / welche ſo praͤchtig und
feſt zuſeyn ſcheinen / die kleinſte Ver⸗
ſuchung machet ſie zuboden fallen / da
in deſſen die jenige / welche ſie haben
erbauet / am wenigſten daran geden⸗
cken / und gar offt iſt diſe Umbſtuͤrtzung
nicht mehr zuerſetzen / herentgegen /
welche auff den lebendigen Felſen JE⸗
ſu Chriſti bauen / dieſelbe bauen fuͦr
die Ewigkeit / und alle Angriffe deß
Teuffels dienen zu nichts / als zu
mehrerer Beveſtigung ihrer
Gebaͤue.

Die

Leichwie die Joan. Cap. II.
aAufferſtehung deß Laza⸗
ri daß fuͤrnehmſte Wun⸗
Vderwerck Chriſti JEſu
Ws“, geweſen/ alſo hat auch
in dem Gemaͤhl / wo ſelbige entworf⸗
fen iſt / der Mahler alle Kraͤfften ſei⸗
ner Kunſt angewendet / daß man ſol⸗
ches mit Fug ſein Meiſterſtuck nen⸗
nen kan. Betrachtet die Gebaͤrden
aller Menſchen; es iſt nichts was
nicht lebendig iſt / obwolen doch alles
kein Leben hat. Das Grab / welches
man in dem Grund deß Felſens ſihet /
iſt das jenige / auß welchem der Sohn
GOttes Lazarum ſo man vor vier
Taͤgen hat hinein gelegt / durch ein
Wort hat aufferwecket. Sehet wie
die Apoſtlen beſchaͤfftiget ſeyn / diſen
vornehmen Todten auffzuloͤſen. Einer
nemmet ihme das weiſſe Tuch hinweg /
welches man ihme uͤber das Haupt
gedecket / andere wicklen ihne auß
denen Tuͤchern herauß / in welche ſein
Leichnamb eingehuͤllet ware. Diſe
nemmen die Fuͤſſe herauß / jene die
Haͤnde. Alle machen eine ſonderbahre
Stellung / aber die Vertwunderung
uͤber das jenige / was ſie ſehen / iſt in
all ihren Angeſichtern gleich. Die
zwey mit denen langen Schleyern
bedeckte Frauen ſeyn die zwey Schwe⸗
ſtern deß erweckten todten. Es iſt
guß ihrer Gebaͤrdung gar leicht abzu⸗

*

0 (15o)

Die Aufferſtehung deß Cazari.

nemmen / daß ſie auff eine wunder⸗
ſame Art erſchrocken ſeyn / und das
der Schmertzen / die Freud / die Forcht
und die Hoffnung auff einmahl ihr
Gemuͤth beunruhigen / indeme ſie
nicht glauben daͤrffen / daß ihr gelieb⸗
ter Bruder in dem Leben ſeye / und
auch daran nicht zweiflen koͤnnen; ſie
wuͤnſchen ſelbiges wol / foͤrchten aber /
daß deme nicht alſo ſeye. Der Mann
von einem Majeſtaͤtiſchen Anſehen / iſt
JESuS Eriſtus der Urheber / diſes
unglaublichen Wunderwercks / der
Mahler hat nicht vergeſſen in ſeinen
Wangenetliche Kennzeichen derZaher
anzumercken / welche er vergoſſen / wie
er zu dem Grab ſeines Freunds ge⸗
kommen iſt. Er erhebet die Augen
gen Himmel / und man ſihet in denen⸗
ſelbigen ein gewiſſes Liecht / welches
denen jenigen eine ehrenbiethige Forcht
einjaget / die ſolches anſehen. Umb
ihne ſtehen herumb vil Perſohnen / de⸗
ren Kleydung anzeiget / daß ſie von
einem fuͤrnemmen Stand ſeynd / ein
jeder machet eine verwunderliche
Stellung / einer hebet die Haͤnde in
die Hoͤhe / der andere zihet ſie zuruck /
und bieget halben Theil ſeinen Leib.
Jener redet ſeinen Mitgeſellen in das
Ohr / diſer zihet die Achslen in die
hoͤhe / als wann er ſich uͤberwunden
zuſeyn bekennete / die mehrere aber
zeigen in ihren Angeſichtern / daß ſie
mehr

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Die Aufferſtehung deß Lazari.

mehr Verdruß und Neyd / als Ehr⸗
erbiethung fur den jenigen haben /
welcher eine ſo wunderbarliche That
gewuͤrcket hatte. In der Warheit /
es iſt fuͤr ſie ein toͤdtlicher Streich und
ſie ſehen gar wol / daß ſie mit all ihren
Betruͤgereyen die Ehre darvon nicht
verduncklen: weder den gluͤcklichen
Fortgang in der Beſtaͤttigung ſeiner
Lehre verhindern koͤnnen; machen
dahero bald darauff den Schluß ſich
durch ſeinen Tod in die Ruhezu ſetzen.
Lazarus genieſſet indeſſen das Leben/
welches er von Chriſto JESu em⸗

pfangen / und ſetzet ſich mit ihme zu

Tiſch / die Warheit ſeiner Aufferſte⸗
hung zuerweiſen. Der Mahler hat
alle Wunder gar artig entworfen / aber
er hat ihne nicht koͤnnen reden machen.
Gleichwolen iſt er ein wunderſamer
Prediger / welcher nach einem vier⸗
taͤgigen ſtillſchweigen in ſeinem Grab
dem buͤſſenden Suͤnder die Art ſeiner
Aufferſtehung verkuͤndiget. Hoͤret
ihne nur an / und grabet ſeine Wort
in eure Hertzen hinein. Ich will der⸗
ſelben Außleger ſeyn / und mich dahin
bemuͤhen / wann ich dieſelbe nicht mit
all ihren Kraͤfften ſetzen kan / ſolches
doch mit einer genau und auffrichti⸗
gen Treue zuthun.
Ihͤr Suͤnder da ihr gantz unge⸗

ſtrafft eure boͤſe Begierlichkeiten be⸗ ſe

fridiget / da ihr eure Haß mit grauſa⸗
mer Rach / eure Anmuthungen deß
Fleiſchs mit ſtraffbahren Wolluͤſten /
euren Geitz mit Uberkommung der

151

Reichthumen / und eure Eytelkeit mit
dem Beſitz der Ehren und Wuͤrden
erſaͤttiget. Da in diſem ungluͤckſeli⸗
gen Stand euer Leib geſund iſt / eure
Sinnen vollkommen / euer Gemuͤth
frey und euer Hertz ruhig: da alles
ſcheinet zu eurem Gluͤck zu helffen / da
man euch ſchmeichlet / da man euch
anbettet / glaubet ihr das Leben zu
haben / und ſaget / daß diſes daſſel⸗
bige genieſſen heiſt / und daß man weiß/
ſolches als ein ehrlicher Menſch zuge⸗
brauchen: Aber in der Warheit ihr
ſeyet todt vor denen Augen GOttes.
Ihr liget in dem Grab / ein ſchwerer
Stein bedecket euch / der Himmel kan
euren Geſtancke nicht mehr uͤbertra⸗
gen; Es iſt keine Hoffnung daß ihr
auß diſem elenden Stand ohne Wun⸗
derwerck koͤnnet herauß komen; dann
erſtlich iſt nothwendig / daß ihr eine
Begierde habet herauß zukommen /
und diſe zufaſſen / muͤſſet ihr die
Schwaͤre eurer Kranckheit / und die
Gefahr erkennen / worinnen ihr euch
befindet: Aber diſes Liecht muß von
dem Himmel herunter kommen / wo⸗
hin ihr eure Augen niemahlen erhe⸗
bet. Ihr ſeyet / ohne daß ihr zu ſeyn
gedencket / in dem Land deß todes / in
einem Grab / welches umb ſo vil deſto
finſterer iſt / als euch ſelbiges hell zu⸗
eyn vorkommet / und ihr ſeine Fin⸗
ſternuſſen nicht warnemmet. Ihr
glaubet Augen zu haben / und ſie
ſeyn zugeſchloſſen / gegen der wahren
Sonnen der Gerechtigkeit / elehe
nicht

nicht weder die Schoͤnheit der Sa⸗
en / welche ihr verlaſſet / noch die
aͤßlichkeit der jenigen / an welche eure
Seel angebunden / weder den Ge⸗
winn / auff welchen ihr keine acht ha⸗
bet: weder den Verluſt ſo ihr leydet/
weder die Freyheit / welche ihr flihet /
noch die Ketten und Bande / welche
euch zuboden trucken; ihr habet Haͤn⸗
de und gebrauchet ſie nicht / zu denen
guten Wercken. Ihr konnet ſelbige
nicht gegen den Himmel auffheben/
und ſie ſeyn nur der Werckzeug eurer
Gewaͤlthaͤttigkeiten / ihr habet Ohren/
aber ſie ſeyn Taub gegen die erſchroͤck⸗
lichſte Betrohungen deß Zorns Got⸗
tes; Ihr habet einen Geruch / aber
ihr riechet nicht den vergifften Ge⸗
ſtanck / welcher auß euer Seelen / und
auß eurem Leib hervor gehet / den die

Gerechten nicht leyden koͤnnen. Ihr

habet Fuͤſſe / aber ſie ſeyn gebunden /
und koͤnnen nicht gehen auff den Weeg
der Fromkeit. Ein groſſer Stein be⸗
decket euch das Hertz / und verſchlieſ⸗
ſet denen Goͤttlichen Einſprechungen
den Eingang: oder vilmehr euer Hertz
iſt ſelbſten ein Stein / welcher nicht
kan hinweg geweltzet werden / als
durch eine gantz Goͤttliche Staͤrcke.
Es iſt nicht nur 4. Tag / daß ihr
geſtorben / und ſtinckend ſeyet; ſon⸗
dern ihr liget ſchon vil Jahr ohne ei⸗
nige Empfindung in dem Grab. Die
fleiſchliche Begierlichkeit hat in euch
die boͤſe Werck hervor gebracht / der⸗
ſelben offtere Widerholung eine uͤble

152 Die Aufferſtehung deß Lazari.

Gewohnheit / und diſe letztere eine
ungluͤckſelige Nothwendigkeit zuſun⸗
digen nach ſich gezogen.
Wer wird euch darvon befreyen?
euer Vernunfft wird es nicht thun / ſie
iſt verblendet von ihrer Begierlichkeit /
und wann ſie auch vollkommen ge⸗

ſund waͤre / wurden alle ihre Kraͤff.

ten nicht die ſchwaͤcheſte von euxen
Ketten zerbrechen koͤnnen. Die menſch⸗
liche Klugheit / welche ſelbige ſtaͤr⸗
cken / und erleuchten zukoͤnnen / von
ſich prallet / hat ſehr vil zu euren Tod

beygetragen / wie kan das jenige /
welcheseuch umb das Leben gebracht /

daſſelbige widerumb geben? Es iſt
nur ein eintziger Artzt / von deme ihr
diſe Gutthat hoffen ſollet.
JESuS von Nazaret / welcher von
dem Himmel auff die Erden gekom⸗

men / das Reich deß Tods zu ver⸗
trennen / und eine neue Lebens Art

einzufuhren. Wann er mit ſeiner
Gnad in eurem Hertzen geweſt ware /
wurdet ihr nicht geſtorben ſeyn; dann
er iſt das Leben in ſich ſelbſt / und der
Urſprung deſſelbigen fuͤr andere. Er
iſt in euch herein geſtigen durch den
Tauff / welchen ihr in ſeinem Namen

empfangen habet / und ſeyt Glider

ſeines Leibs worden / welcher lebet
von ſeinem Leben.

ſeyt ihr geſtorben / und er hat euch
in diſem Gacrament aufferwecket / wel⸗
ches die Vorbildung ſeines Todes/
und ſeiner Aufferſtehung iſt. Er hat
eure Augen erleuchtet/ damied ihr die
Ar⸗

Es iſt

In dem Adam

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verſetzet.
Grab eingeſchloſſen. Ihr habet euch

Die Aufferſtehung deß Lazari. 53

Warheit deß Evangelii ſehen ſollet; er
hat eure Ohren eroͤffnet ſeine Lehr und
Verſprechungen anzuhoͤren / er hat
euch Haͤnde und Fuͤſſe gegeben / da er
euch die Staͤrcke verlyhen / die Werck
der Gerechtigkeit zu uͤben. In der
Firmung hat er euch geſalbet / und
geſtarcket durch eine himmliſche Sal⸗
bung. In ſeinem zarten Fronleich⸗

namb hat er euch ernaͤhret mit ſeinem

lebendig machenden Fleiſch. Nach
allen diſen Eingieſſungen deß Lebens /
habet ihr gleichwolen ſterben wollen.
Ihr habet euch ſelbſten den Streich
Ihr habet euch in das

zu einer Speiß der Wuͤrmen gemachet.
Ihr ſeyt in eine unvertraͤgliche Ver⸗
weſung gefallen. Saget dahero nicht
zu JESu Chriſto / da ihr euch be⸗
klaget / wann du in unſern Hertzen
geweſt waͤreſt / waͤren wir nicht ge⸗
ſtorben. Warumben habet ihr ihne

gezwungen / von euch hinweg zuge⸗

hen? Glaubet ihr daß er in euch ne⸗

ben ſeinen Feinden verbleiben kunte?

kan die Archen mit dem Dagon auff
einem Altar ſtehen? Kan ſich Chri⸗
ſtus mit dem Belial vergleichen?
Ihr habet ihn koͤnnen hinauß jagen /

ihr koͤnnet ihne aber nicht zuruck kom⸗

men machen / wann es euch gefaͤhlet.
Seine eintzige Barmhertzigkeit muß
ihn zu diſer gluͤckſeligen Zuruckkunfft
einladen / und daß ſie ihme von einem
jedwederen von euch ſaget / Joan. C.

11. Der jenige / welchen du liebeſt iſt
nicht allein kranck / ſondern auch todt.
Ja O undanckbahrer Menſch / er lie⸗
bet dich / obwolen deine Undanckbar⸗
keit ſeinen Haß verdienet. Er liebet
in dir ſein Werck / ob du ſelbiges ſchon
entſtaltet haſt; Er hat eine Erbaͤrm⸗
nus mit deiner Schwachheit; Er
verſchonet deiner Boßheit / und ſeine
Guͤtigkeit iſt ſonderbar Sinnreich
ihne zu beſaͤnfftgen. Verwundere
dich nicht / wann er dich hat ſterben
laſſen / es iſt ein Geheimbnus ſeines
Gerichts / welches dir nicht erlaubt
iſt / zu unterſuchen / und es ſolle dir
gnug ſeyn zu glauben / daß du durch
die Verachtung und uͤblen Gebrauch
ſeiner Gnaden / diſe Verlaſſung ver⸗
dienet haſt / und daß er alles mit Ge⸗
rechtigkeit thue. Er kunte mich ver⸗
hinderen zu ſterben / und er hat ſol⸗
ches nicht thun wollen. Ich habe
mich gehuͤttet von ihme Rechen⸗
ſchafft diſer ſeiner Verordnung zu be⸗
gehren; dann ich weiß / daß / indeme
er der eygenmaͤchtige HERR uͤber
das Leben / und Tod aller Adams

Kinder iſt / niemand gebuͤhre ihne zu

fragen / warumb thuſt du alſo? Un⸗
ſer Geiſt iſt ſchwach / unruhig / hof⸗
faͤrtig und unbeſtaͤndig. Er will die
Urſachen / das Ende und die Ge⸗
heimbnus deß Goͤttlichen Gerichts
uber ſich ſelbſten / und uͤber andere ſe⸗
hen. Aber GOTThat ein Wolge⸗
fallen/ ihne durch verborgene Anord⸗

154

nungen zu verwirren / allwo er gar
offt nichts anders findet / als Urſa⸗
chen ſich zu aͤrgern / wiewolen GOtt
nichts thut / als mit Gewicht / Zahl /
und Maaß / und all ſeine Urthel nur
Gerechtigkeit und Warheit ſeyn. Wan
er uns erloͤſet / geſchihet ſolches we⸗
gen ſeiner Ehre / ehe und zuvor er un⸗
ſer Heyl betrachtet / und diſe Wol⸗
that thut er uns zu einer Zeit / und
auff eine Art / wann / und wie es ihme
gefallt / und nicht nach unſerer Nei⸗
gung / und nach unſer Vernunfft. Er
erwecket einige in dem Hauß / da ſie
kaum verſchiden ſeyn. Er gibet an⸗
deren das Leben / welche man zu dem
Grab traget. Es ſeyn andere / welche
er auß dem Grab herauß zihet / da⸗
rinnen ſie ſchon vier Taͤge gelegen /
und ſchon ſtinckend ſeyn / ich will ſa⸗
gen / daß einige Suͤnder ſeyn / welchen
er die Gnade der Buß faſt ſo bald gi⸗
bet / als ſie die Suͤnde begangen ha⸗
ben. Dafß er diſen / dieſelbige nicht
ſo geſchwind verleyhet / und daß er
anderen / welche in ihren boͤſen Ge⸗
wohnheiten verharren / diſe Gnade
lange Zeit verlangen gemacht / da er ſie
nemblichen in ihrem Elend ſtecken laſ⸗
ſet / und dieſelbe nicht herauß zihet /
biß ſie vermeinen / daß nicht mehr zu
helffen ſeye. Es ſeyn ohne Zweiffel
die letztere / welche er am haͤfftigſten
liebet/ und woruͤber er die Traͤhnen

vergieſſet. In der That ſeyn auch

diſe am mehreſten zu beweinen / und

Die Aufferſtehung deß Lazari.

haben eine weit groͤſſere Barmher⸗
hzigkei vonnoͤthen / S. Ambroſ. lib. I.
e pœnitentia Chriſt. JESuS
weinet nicht allein / der ungluͤckſelige
Stand diſer Todten machet / daß die
Kirchen ihre Zaͤher denen Seinigen
beyfuͤget / dann diſe ungluckſelige ſeyn
die Frucht ihrer Goͤttlichen Vermaͤh⸗
lung / und ſie empfindet fuͤr ſie eine
eben ſo zarte Liebe / als gegen ihren
Geſpons.
Wann ihr die erſte Bewegung
deß Geiſts der Buß in euch empfinden
werdet / welche euch zu denen Prie⸗
ſtern fuͤhren wird / damit ſie euch auß
dem Grab herauß zihen / wird der
Teuffel nicht ermanglen / euch durch
die Eingebungen der Verzweiflung
zuſagen / daß es ſchon zu lang ſeye daß
ihr geſtorben / daß ihr euch umbſonſt
verſprechet widerumb lebendig zu
werden; und dahero / weilen keine
Hoffnung deß Lebens mehr fuͤr euch
verhanden / beſſer ſeye in dem ange⸗
nehmen Verderben zu verharren / als
ſich zu peynigen / eine unmoͤglige Rei⸗
nigkeit zuuͤberkommen. Eure boͤſe
Gewohnheiten werden ihren Grumm
widerumb auffwecken / welcher gleich⸗
ſamb eingeſchlaͤffert verblibe / da ihr
denenſelben ohne Widerſtand nach⸗
hienget. Der Wurmb eures Gewiſ⸗
ſens wird euch grauſame Stich em⸗
pfinden machen / ihr werdet eure
Haͤnde gefaßlet / und eure Fuͤſſe ge⸗
bunden finden / und ihr werber nicht
glau⸗

Die Aufferſtehung deß Lazari.

glauben / nur einen Schritt auß dem
Grab / thun zu koͤnnen. Aber wolan
ihr gluͤckſelige Todte / die ihr anfan⸗
get widerumb lebendig zu werden/
glaubet nicht diſen boͤſen Rathgebern /
deren Bericht euch hat ſterben ge⸗
macht. Wann es wurde vier hundert
Jahr ſeyn / an ſtatt vier Taͤge / daß
ihr geſtorben waͤret / werdet ihr die
Herꝛlichkeit GOttes ſehen / wann
ihr an den jeninen glaubet / welcher
alles lebendig m chet / was er anruͤh⸗
ret. Verhindert nicht / daß er euch
ncht aufferwecke / und lehrnet von
denen jenigen / welche ihne vorſtellen/
die Art und Weiſe eurer Aufferſte⸗
hung / S. Ambrofſ. lib. 2. de pœnit.
C. 7. „Er wird ſie erſtlich fragen / wo
„habet ihr ſie hingeſetzet? In was fuͤr
„eine Ordnung der Buß habet ihr ſie
„geſtellet? ſeyn ſie in der jenigen / wel⸗
„che Seufftzer und Traͤhnen hat?
„Kunte es ſeyn / daß ſie dieſelbe gar
„zu hart und muͤhſamb befunden haͤt⸗
„ten? Glauben ſie / daß man ſo leicht
„das Leben widerumb bekomme / als
„man daſſelbige verlihre / ich beweine
„»ihr Ungluͤck / welches mir weder mei⸗
„ne Ehre noch Ruhe benimmet / und
„ſie beweinen ihren Tod nicht / wel⸗
„cher ſie zu denen ewigen Peynen ver⸗
„dammet? Mein geliebte Geſpons
„beweinet ihren Untergang / und ſie
„widerſetzen ſich / ihre Zaͤher mit der⸗
„ſelben zu vermengen. Zu was vor
„einer Gelegenheit wollen ſie dieſelbige

155

„verſpahren? Wird jemahls eine ge⸗
„rechtere ſeyn als diſe? Niemahlen
„werden ſie eine glorreichere Wuͤr⸗
vckung hervorbringen / als wann ſie
„meinen Zorn beſaͤnfftigen / ihre
„Macklen abwaſchen / ihnen das Le⸗
„ben geben / das Feur der Hoͤllen auß⸗
„loͤſchen / in welches ſie ſchon bereit
„ſeyn hinunter zuſteigen ? Meine
„Prieſter / eure Chriſtliche Liebe iſt
„lobwuͤrdig / daß ihr ſie beweinet / aber
„ich verlange / daß ſie zum wenigſten
„mit euch weinen / wann ſie nicht
„mehr weinen als ihr. Habet ihr ſie
„in das Grab einer heiligen Abſoͤn⸗
„derung von denen boͤſen Begierden/
„und Gelegenheiten / in welchen ſie
„ſich verdorben / geleget / Eccleſ. c. 3.
„haben ſie ſich verweigert hinein zu⸗
„ſteigen? Haben ſie geglaubet / daß
„man die Gefahr lieben und in der⸗
„ſelben gleichſamb angebundener ver⸗
„harren koͤnne / ohne ſich darinnen
„zugrund zurichten. Nach deme ſie
„ſich ſo lange Jahr ihres Verſtandes /
„und ihrer Zungen zu lauter ſtraͤflichen
„Reden bedienet / ſolle es ihnen fremd
„vorkommen / wann ihr ihnen auff⸗
„traget / in dem ſtillſchweigen zu ver⸗
v»harren? Habet ihr ihnen / auch die
„zugelaſſene Zeit⸗Vertreibungen be⸗
„nommen / ihnen dardurch ſo vil ver⸗
vbottene Woalluſten/ welche ſie ſo
„lange Zeit genoſſen / außloͤſchen zu⸗
„machen? Haben ſie ſelbige nicht gut⸗
„willig verlaſſen / dardurch die War⸗
U 2 heit

‚heit deß jenigen Haß anzudeuten /
„welchen ſie uͤber die Sachen / ſo ihre
„Unſchuld verdorben zu haben vor⸗
„geben? Habet ihr ihnen vorgeſchri⸗
„ben den Leib zu caſteyen / dardur
„die wuͤttende Kraͤfften eines Leibs
„zu ſchwaͤchen / welcher ein Tyrann
„der Seelen worden iſt / deren er do
„ein Sclav haͤtte ſeyn ſollen? Haben
„ſie etwas von dem Uberfluß ihrer
„Tafel gemindert? Haben ſie ange⸗
„fangen zu eſſen / nur allein das Le⸗
„ben zuerhalten / nachdeme ſie ſo lan⸗
„ge Zeit geeſſen haben die fleiſchliche
„Begierden ihres Geſchmachs zuſaͤt⸗
„tigen ? Haben ſie einige Stunden
„von der Nacht angewendet / dar⸗
„durch dem uͤblen Gebrauch ſo viler
„Taͤgen / welche in denen Suͤnden
„verloffen ſeyn / gnug zuthun? Ha⸗
„ben ſie ihnen etwas von ihrem leib⸗
„lichen Schlaff abgebrochen / den
„Schlaff ihres Geiſts zubeweinen /
„in welchem ſie ſo tieff begraben ge⸗
„weſt? Aber ſeyn ſie der Suͤnde war⸗
„hafftiglich abgeſtorben / deren ſie die
„Verzeyhung begehren? Haben ſie
„alle Bande zerriſſen / welche ſie ge⸗
vfaͤßlet hielten? ſeyn ſie endlich in
„dem Grab der Buß / gleichwie die
„Dodte / welche keine Augen mehr
„haben / die irꝛdiſche Geſchoͤpfe anzu⸗
„ſehen; keine Ohren fuͤr die neue Zei⸗
„tungen der Welt; keine Zungen fuͤr
„die unnuͤtzliche Geſpraͤche / kein Ge⸗
„ruch / fuͤr die Rauchwerck deß hohen

150 Die Aufferſtehung deß Lazari.

„Anſehens; keine Haͤnde fuͤr die Ge⸗
„walthaͤttigkeiten / und keine Fuͤſſe
„fuͤr den Weeg der G Ottloſigkeit?
„Laſſen ſie ſich bewegen gleichwie die

ch „Dodte / durch eine blinde Abſagung /

„gegen ihrẽ eygenen Urtheil / und durch

„eine vollkommene Unterwerffung in
ch „eure Verordnungen?

Ihr Suͤnder / ſehet was die Prie⸗
ſter JESu Chriſti thun ſollen / euch
von den Todten zuerwecken; diſes

ſuchen die mehrere / aber wenig von

euch wollen leyyhen. Die Suͤnde

mißfallet euch / ich glaube es gar wol/

ihr wollet der Sünde abſterben / ich
glaube es auch; aber wiſſet / daß di⸗
ſes abſterben nicht ſeye / wann ihr ſie

nur denen jenigen erzehlet / welche

euch davon loßſprechen koͤnnen / als
ein Geheimbnus / oder / wie ein Ge⸗
ſchichte; es iſt nicht / ſich an die
Bruſt ſchlagen / etliche demuͤthige
Wort ſprechen / und nur eine geringe

Gnugthuung machen / diſer Tod iſt

weit ſchmertzlicher / und man muß
ſich entſchlieſſen / andere Laͤrmen / an⸗
dere Schroͤcken / und andere Schnitte
in ihme zufuͤhlen. Ihr ſeyt der Gnade
mit Vergnuͤgung abgeſtorben / und
ohne den Verluſt eines ſo heiligen Le⸗
bens zu empfinden. Aber ihr koͤnnet
der Suͤnde nicht abſterben ohne Be⸗
merckung der Traurigkeit / ohne Peyn /
und ohne Widerſorechung von der
Natur / welche diſen heylſamen Hin⸗
tritt erſchroͤcklich foͤrchtet. Sie bebet
ie

ſeGe⸗
iſt
ket
ie e
ſgug
Odunch
fung

Die Aufferſtehung deß Lazari. 157

die ſchwaͤre deß Steins / welcher ſie
bedecket / auff keine Weiſe aber wen⸗
det ſie einige Kraͤfften an / ſich darvon
zu befreyen. Dann was iſt die un⸗
gluͤckſelige Gewohnheit / ſo offt gleich⸗
ſamb zuſundigen / als es euch einfal⸗
let/ als ein ſehr plumper und ſchwerer
Stein / welcher auff eurem Hertzen
liget / ſelbiges trucket / und ihme nicht
den Athen zu ſchoͤpffen vergoͤnnet. Die
Gnade der Buß muß ſelbigen hinweg
nemmen / aber ſie kan es ſo geſchwind
nicht thun / auß Forcht / daß er nicht
widerumb auff euch falle / und euch
zerquetſche. Sie muß nach und nach /

durch unterſchidliche Werck der Ca⸗

ſteyung ihne von ſeinen Orth hinweg
weltzen / oder ſie zertrimmert ſelben
vilmehr / damit er euch nicht mehr in
euer altes Grab verſchlieſſen koͤnne.
Die Geſellſchafft / das Gewerb / und
die Geſchaͤffte ſeyn fuͤr euer Heyl ein
Grabſtein / nemmet nicht uͤbel / daß
man eure Aufferſtehung durch ſeine
Abweltzung anfange. Wann ihr
euch derſelben widerſetzet / ſo redet
was ihr wollet / daß ihr einige Ge⸗
dancken habet / aufferwecket zu wer⸗
den. Ihr ſeyet Lugner und Gleißner;
ihr habet ein Wolgefallen an euren
Tod / ihr liebet euer Grab / und es
geſchihet nur derentwillen / weilen es
vor denen Augen der Menſchen wol⸗
ſtehet / daß ihr begehret herauß gezo⸗
gen zuwerden. JE SuS Chriſtus
kan euch das Leben nicht geben / wann

er nicht in euer Hertz hinein kommet /
nemmet dahero den Stein hinweg /
welcher ihme den Eingang verſperret.
Nachdeme ihr ihne in demſelbigen
werdet empfangen haben / wird er
ſolches verſchlieſſen / dann er iſt der
koſtbahre Stein / der Eckſtein / der
Stein / welcher ohne ſichtbahre Haͤn⸗
de / von dem Berg iſt heraußgeriſſen
worden / der Stein / welcher klein auß⸗
ſihet / aber der die Biloͤnuſſen / welche
mit dem Kopf an dem Himmel anſtoſ⸗
ſen / zerbrichet / Daniel. c. 2. Er iſt
der jenige Stein / welcher alldorten
allezeit verbleiben ſolle / und wann
der Teuffel / das Fleiſch und die Welt
euch anſuchen / ſelbigen als gar zu
ſchwaͤr von euch hinweg zuſchieben /
glaubet denen jenigen nicht / welche
euch eure Beſchuͤ‚tzung benemmen wol⸗
len / nur eure Reichthumen zupluͤn⸗
dern / und mit euch / wie mit einer
Stadt / welche mit Sturm iſt einge⸗
nommen worden / umbzugehen. Hoͤ⸗
ret vilmehr jene maͤchtige Stimme /
welche euch / gleichwie mir zuruffet:
Lazarus ſteige herauß. Bedencket
euch nicht / ſaget nicht mein Haupt
iſt mit einem Schweißtuch bedecket /
welches mich verhinderet / daß ich ſehe/
meine Fuͤſſe ſeyn mit Banden gebun⸗
den / welche nicht zulaſſen / daß ich
gehe / ſteiget nur herauß / und laſſet
denen Prieſtern deß HERRN die
Sorge / euch auffzuloͤſen. Wann
die Zeit wird gekommen ſeyn / wird
u 3 IJE⸗

158

JESuS Chriſtus ihnen ſagen. Loͤ⸗
ſet ihne auff / und laſſet ihne gehen /
wohin er will; Aber ehe und zuvor
ihr diſe Erlaubnus bekommet / haltet
eure Augen verbunden / eure Fuͤſſe ge⸗
ſchloſſen / und eure Haͤnde zuſammen
geſchlagen; entweder durch die Auß⸗
ſchlieſſung von der Gemeinſchafft der
Chriſtglaubigen / wann ihr ſelbige
verdienet habet; oder durch den Auff⸗
ſchub der Loßſprechung / wann ſie
euch vollkommentlich zuerwecken von⸗
noͤthen iſt. Die Apoſtlen / welche bey
meiner Aufferſtehung zugegen waͤren /
haben ſich nicht unterfangen wollen
mich auffzuloͤſen / als nachdeme ihnen
der Erloͤſer ſolches befolchen hat. Er
hat ſeinen Prieſtern / welche ihme in
diſem Ambt nachfolgen / dardurch die
Zeit / und die Umbſtaͤnde andeuten
wollen / welche ſie zu beobachten ha⸗
ben / die Büſſer / welche von der
Verordnung ſeines Geiſtes / und
nach dem Goͤttlichen Lehrgeſatz ge⸗
bunden ſeyn / widerumb auffzuloͤſen /
wann ſie auffrichtig ſeyn / werden ſie
ſelbige in acht nemmen / und ihr daͤrf⸗
fet euch diſes fuͤr eine ſonderbahre
Gnad halten / daß ihr in die Haͤnde
derſelben gefallen ſeyet / dann zu was
wurde es euch dienen / daß ihre aͤuſ⸗
ſerliche Wort euch aufloͤſeten / wann
ihr allezeit vor GOTT gebunden
blibet / Math. c. 16. Was ſie auff⸗
loͤſen auff der Erden iſt auch auffge⸗
loͤſet in dem Himmel / ich bekenne es;

Die Aufferſtehung deß Lazari.

aber wann ſie aufloͤſen / was ſie auf⸗
loͤſen ſollen / und ihren Gewalt brau⸗
chen nicht wie die Verderber / ſondern
wie kluge und auffrichtige Verwalter
ihres Ambts / welche ſie zuſeyn verbun⸗
den ſeyn. Nach der ſo geſchwinden Auf⸗
loͤſung diſer Baͤnde / welche euch gar
zu hart vorkommet / werdet ihr euch
bald noch enger geſchloſſen ſehen / als
vorhero. Eure boͤſe Zuneigungen
werden nur einen falſchen Stillſtand
mit euch machen / und auff einmahl
mit einer ſolchen Hafftigkeit / auff
euch loßbrechen / auch mit ſo er⸗
ſchroͤcklichen wuͤtten in euch hinein⸗
fahren / daß ihr unter diſem Joch
mehr ſeufftzen werdet / als unter dem
Joch der Buß / welches ihr nicht
habet uͤbertragen koͤnnen. Wiſſet
ihr nicht / wann ein Sclav von ſeinem
Herꝛn erdappet wird / derſelbige ihne
weit feſter anbindet / als er vorhero
gethan / damit er ihme nicht noch ein⸗
mahl durchgehe. Alſo gehet es auch
mit der Seelen / welche / da ſie ein⸗
mahl die Ketten der Suͤnde von ſich
geworffen / ſich dieſelbe widerumb an⸗
legen laſſet. Sie wird in eine weit
haͤrtere Gefaͤngnus geſetzet / als die
erſtere ware / und ſie erkennet gar zu
ſpaht / daß / wann ſie die Freyheit nicht
o ſchnell zu bekommen verlanget haͤt⸗
te / ſie dieſelbe behalten haben wurde /
und daß die Ubereylung ſich aufloͤſen
zu laſſen / die Streng⸗ und Grauſam⸗
keit der andern Dienſtbarkeit nach ſich
gezo⸗

Lauf⸗
brau⸗
hndern
halter
etbut
Au.
h ger
reuch
/als
ngen
tand
nahl
N
nehr
ch
dem
gicht
Giſer
inen
ihre
thero
l,
ia⸗
ſch
ban⸗
pet
Re
r
hicht
hat⸗
rde/
oſen

ſotr⸗
ſhh
1

Die Aufferſtehung deß Lazari. 159

gezogen habe. Wann der Suͤnder

mit denen Eiſen der Suͤnde beladen ſi

iſt / hoͤret jedermann das Geraͤuſch/
und gleichwolen iſt er Taub / und hoͤ⸗
ret ſelbiges nicht; auß Urſachen /
weilen er nicht glaubet / daß er ſie
traget / wie ſolte er dann gedencken
ſelbige zu verbrechen? Aber wann
das Liecht der Gnaden ihme deren
Schande / und Schywerigkeit erken⸗
nen machet / muß er umb davon be⸗
freyet zu werden / ſelbige lange Zeit
auff eine andere Art tragen / welche
ihme ſehr vortraͤglich iſt. Ich ſage
daß er mit Freuden uͤbertragen muͤſſe /
daß die Diener der Kirchen ihne durch
die Ubungen einer heylſamen Buß /
gebunden halten / auß Forcht / wann
er gar zu geſchwind auff trauen und
glauben in die Freyheit geſetzet wird /
daß er nicht alſo gleich widerumb in
deß Feinds Lager zuruck kehre. Iſt
es moͤglich / nachdeme ſie ſo lange
Zeit ſeyn gebunden geweſen / nicht
mit eiſernen Ketten / ſondern durch
ihren boßhafften Willen / wel⸗
cher noch weit haͤrter iſt / als diſes
Metall / daß ſie nicht etliche Wochen
von denen guldenen Ketten der Chriſt⸗
lichen Liebe koͤnnen gefaͤßlet verblei⸗

ben / welche doch ſo angenehm als

koſtbar ſeyn. Iſt es moͤglich nach⸗
deme ſie uͤbertragen / daß der Teuffel
auß ihrem Willen einen Werckzeug
ihrer ungluͤckſeligen Dienſtbarkeit ge⸗
machet / daß ſie ſich JEſu Chriſto

ſnrarſegen 6 welcher ran die Ver⸗
herung ihrer ewigen Freyheit zihen
will? Klaget die Prieſter nit ——
euch ſo geſchwind herauß zuzihen ver⸗
weigern / daß ſie gar zu ſtreng ſeyn /
ſondern erkennet vil mehr / daß ſie
eine Sorge fuͤr euer Heyl tragen. Ein
Medicus, welcher einen unſinnigen
entlaſſet / ſobald er ſich beklaget / daß
er gebunden ſeye / iſt er guůtig? Wann

ſich ein Krancker ſelbſten von dem

Fenſter hinunter ſtuͤrtzet / und ermor⸗
det / iſt er nicht ſchuldig an ſeinen
Tod? Wann er von ſeiner Tollheit
widerumb befreyet wird / lobet / und
dancket er ihme nicht / daß er ihne ge⸗
bunden? Die Prieſter muͤſſen be⸗
dacht ſeyn / wie ſie euch von dem
Rachen deß Loͤwens erretten / wel⸗
cher euch verſchlucken will / und wann
ſie euch allzugeſchwind gehen lieſſen/
waͤren ſie eure Scharffrichter / und
nicht eure Hirten. Es iſt ſich nicht
zu verwundern / daß ihr begehret auſ⸗
ſer aller Forcht geſetzt zuwerden. Die
verdorbene Natur entſetzet ſich dar⸗
vor / und die Liebe gegen euch ſelbſten
kan ſie nicht uͤbertragen. Aber wann
ihr wollet auß der Verderbung der
einen / und auß der Gefangenſchafft
der andern herauß kommen / warumb
wollet ihr dann / daß man ihren Zu⸗
neigungen nachfolge? Wiſſet ihr dañ
nicht / wann man das jenige euch zu⸗
ſtehet / was euren Untergang verur⸗
ſachet / daß euch dardurch keine Gnad
wider⸗

widerfahre / ſondern ein groſſes Ubel /
daß man euch nur betruͤge / und an
ſtatt euch von eurem Fall auffzuhe⸗
ben / hingegen in einen weit tieffern
Abgrund ſtuͤrtze? Wann ihr einen
Baum gepflantzt habet / ſo wartet ihr
etliche Jahr mit Gedult / biß ihr ihne
eine Frucht tragen ſehet / und wann
er anfanget einige zutragen / ſo brechet
ihr ſelbige nicht ab / weil ſie noch gruͤn
ſeyn / und ihr wollet nicht gedultig
zuwarten / daß die Erden eures Her⸗
tzens einige Fruͤchte der Buß trage /
welche wegen ihrer Reiffe wuͤrdig
ſeye / daß ſie der himmliſche Geſpons
abbrech / anſehe / und in alle Ewigkeit
auffbehalte / ihr ſeyt noch gantz naß

von eurem Schiffbruche / euer Schiff

iſt gantz zerbrochen und voller Loͤcher/⸗
und ihr wollet daß man euch wider⸗
umb darmit auff dem Meer ſeglen
laſſen ſolle? Heiſſet diſes nicht ver⸗
rathen / wann man euch in eine ſo
ſchaͤdliche Freyheit ſetzet / welche euch
nur zu euren Verderben gereichet?
Uberlaſſet denen jenigen / ſo euch fuͤh⸗
ren die Sorge euch auffzuloͤſen / da⸗
mit / wann ſie euch nicht anders als
durch die Anordnung deß Geiſts
G Ottes aufloͤſen / ihr auch die Zeit
eures Lebens werdet auffgeloͤſet ſeyn.
Nachdeme eure Wunden warhafftig
werden geheylet / und nicht nur auff
dem aͤuſſerlichen Schein außgebeſſert
ſeyn; Nachdeme ihr durch den Ge⸗
brauch der warhafftigen Artzneyen

160 Die Aufferſtehung deß Lazari.

eine vollkommene Geſundheit werdet
erhalten haben / wird man euch ge⸗
hen laſſen / dann nicht mehr als dann
zu foͤrchten ſeyn wird / daß ihr euch ſo
leichter Dings in die Gefahr ſetzen
werdet / neue Wunden zu be⸗
kommen. Die Beſchwaͤrde und die
Schmniertzen der Geneſung / werden
euch foͤrchten machen / daß ihr nicht
widerumb in die Kranckheit verfallet.
Ihr werdet erkennt haben / daß es
kein Poſſenwerck ſeye / die Gnade zu
verlihren / und dieſelbige widerumb zu
bekommen; daß das erſte Ungluͤck ei⸗
nem gar leicht zukomme / und gleich⸗
ſamb ohne daß man ſelbiges gewahr
werde / aber daſſelbige zu verbeſſern /
man ſehr vil Bitterkeiten verkoſten /
Muͤhe und Arbeit außſtehen muͤſſe.
Dahero iſt das jenige Gut / deſſen
Uberkommung ſo hart und ſauer an⸗
kommet / vil hoͤher zu ſchaͤtzen / und
man iſt darvon ein vil beſſerer Wirth /
als von dem jenigen / welches uns
durch eine unverhoffte Erbfolge / oder

durch einen Gluͤcksſtreich / welchen

wir nicht vorſehen koͤnnen / zufallet.
Es iſt eine nicht geringe Wohlthat fuͤr
einen Menſchen / daß er den jenigen
widerumb finden kan / welchen er
durch die Suͤnde verlohren hat / und
wann er hernach nicht alle Sorg an⸗

ff wendet / auff alles das jenige acht zu⸗
haben / was ihme ſelbigen widerumb
hinweg nehmen kan / muß man ihne
fuͤr einen Menſchen anſehen / uber
wel⸗

4

=

— – — — — —

Die Aufferſtehung deß Lazari. 161

welchen das Urtheil der Verdamm⸗
nus geſchloſſen / ob ſchon daſſelbige
noch nicht geſprochen iſt. Nachdeme

ich bin aufferweckt worden / bin ich

zum zweytenmahl geſtorben / den all⸗

gemeinen Zoll der Natur zubezahlen /

dann meine Aufferſtehung nur leib⸗
lich ware: Aber wann man die Geiſt⸗
liche empfangen hat / darff man nicht
von neuem ſterben / dann ſie eine
Wuͤrckung von der Aufferſtehung
JESuU CHriſti iſt / diſer / da er ein⸗
mahl geſtorben / iſt dem Tod nicht
mehr unterworffen / und kan die Herꝛ⸗
ſchung deß jenigen nicht mehr erken⸗
nen / welchen er durch ſeine Unter⸗
werffung uͤberwunden hat. Die Buß
iſt nicht eingeſetzt / daß ihr euch diſes
Lebens⸗Mittl bedienen ſollet / euch
umb das Leben zubringen/ ſo offt es
euch gefallet. Diſes waͤre / die Gnad
eines Fuͤrſten gebrauchen / ſich wider
ihne zu empoͤren / und mit denen jeni⸗
gen Waffen wider ihne ſtreitten / wel⸗
che zu Uberwindung ſeiner Feinden
gewidmet ſeyn. Diſes waͤre ihrer

Boßheit / auff die unendliche Barme⸗

hertzigkeit und zugleich auff euren Un⸗

tergang ein Ehren⸗Geriſt auffrichten:
Diſes waͤre eine Zeugnus / daß es euch
gereue / daß ihr bereuet habet / und daß
ihr umb ſo vil boßhafftiger ſeyet / als
GOT T guͤttig geweſt. Diſes waͤre
dem Teuffel auff eine gewiſſe Art eine
Abbittung thun / Tertul. in lib. de
Poenit. daß man ihne auff eine gewiſſe
Zeit wegen JE Su Chriſto verlaſſen/
diſes waͤre / durch die Probirung deß
einen und deß andern Dienſtbarkeit
endlichen außſprechen / daß ihr jenen
fuͤr einen beſſern Herꝛn haltet und der
mehr bedienet zu werden / wuͤrdig iſt /
als diſer. Es ſolle euch gnug ſeyn / daß
er euch durch die Buſſe widerumb in
das Leben geſetzet hat; und wiſſet /
daß es eine weit groͤſſere Gnad ſeye /
daß er euch daſſelbige widerumb ge⸗
geben / als daß er euch ſolches das
erſte mahl verlyhen hat. Erkennet diſe
Gnad / und ſetzet euch in keinen Stan⸗
de / daß ſie ſich biß zu dem andern
Verlurſt erſtrecke / dann vor euch ein
weit groͤſſeres Ungluͤck daſſelbige zu
verlihren / als niemahlen em⸗
pfangen zu haben.

X Za⸗

Etrachtet diſen Menſchen
WMVauff einem wilden Fei⸗
N E PomueTre Fr.
SS r ſehet wol / daß er
☛⁰⅛e von einer kleinen Leibs⸗
Geſtalt iſt / und die Unbequemlichkeit
diſer ſeiner kleinen Leibslaͤnge hat ihn
gezwungen / auff den Baum hinau
zu klettern / damit er den Sohn GOt⸗
tes vorbey gehen ſehe/ welchen er ſon⸗
ſten nicht leicht unter dem hauffen deß
Volcks / ſo ihme nachfolgte / haͤtte
ſehen koͤnnen. Der Mahler hat ſeine
Stellung ſtattlich wohl entworffen/
ſehet / wie er ſich mit einer Hand an
einem Aſt anhaltet / und wie er den
gantzen uͤbrigen Theil ſeines Leibs
herauß ſtrecket / damit er nur den jeni⸗
gen ſehen kunte / welchen er zuſehen
wuͤnſchete. Sein Angeſicht zeiget
eine gewiſſe Freude an / welche von der
Hoffnung herkommet / daß man ihme
diſe fromme Vergnuͤgung nicht werde
benehmen koͤnnen / dieſelbige wurde
auch in der That mehr befridiget / als
er hoffen kunte. Der Mann / welcher
mit dem Kopf uͤber die gantze Menge
Volcks außſihet / ſo ihme nachgehet/
und welcher eine ſo liebliche und zu⸗
gleich ernſthaffte Majeſtaͤt an ſich hat /
iſt IE SuS von Nazareth / ſehet /
wie er gleich gegen dem Zacheo uͤber/
ſtill ſtehet / welchem er mit denen Au⸗
gen und Haͤnden ein Zeichen gibet / daß

Ge⸗ (162) Seι

Fachaͤus.

er herunter ſteige / bey diſer ſeiner
Stellung gehet nichts ab / als die
Wort / welche er zu ihme redet:
Zachee / ſteige eylends herunter / dann
heunt will ich in deinem Hauß ver⸗
bleiben. Bemercket die Gebaͤrden
der jenigen / welche bey ihme ſtehen/

ff ihre zuſammen geruntzlete Stirn zei⸗

get an / daß ſie in ſehr tieffen Gedan⸗
cken uͤber ſeine Rede ſeyen / Zacheus
ware ein Publican, das iſt ein Zollner
deß Kayſers in Judea. Gleichwie
nun die Juden alle ſowol auff ihre
Guͤtter / als auff ihre Perſohnen / ge⸗
ſetzte Auflagen mit Ungedult anſahen /
und / da ſie ſich das Volck GOttes
nenneten / folgſamb glaubten / daß
man kein Zoll Einnehmer eines Fuͤr⸗
ſten ihres Landes noch weniger aber
eines Frembden / und unglaubigen
Herꝛn ſeyn ſolte; alſo ſahen ſie die
Beſtaͤndner diſer verdruͤßlichen Zinſen
vor Leuth an / mit welchen ſie nicht die
mindeſte Gemeinſchafft haben wol⸗
ten / S. Chryſoſt. in Homilia de publ.
& Phariſæis. Der H. Chryſoſtomus
nennet ſie Menſchen / welche zu Ver⸗

wuͤſtung deß gemeinen Weſens ge⸗

bohren ſeyn; Rauber / welche man
wegen ihres Raubs nicht anklagen
kan; Moͤrder / welche auſſer der Ge⸗
fahr ſeyn / zu den Tod verurtheilet zu
werden; Woͤlfe/ welche die vernuͤnff⸗
tige Schaͤflein auffreſſen/ und wilde
Thier /

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Zachaͤus.

Thier / welche eine menſchliche Geſtalt
haben. Derowegen klagten die Ju⸗
den den Sohn G Sttes unauffhoͤrlich
an / daß er mit ihnen aſſe. Aber ſeine
Barmhertzigkeit hatte gantz unter⸗
ſchidene Grund⸗Satze von ihrer Ey⸗
telkeit / und er hielte ihme den Na⸗
men / eines Freunds der Publicanen
und Suͤnder / welchen ſie ihme gaben
fuͤr eine Ehre / da ſie indeſſen ver⸗
meynten ihme eine groſſe Schmach an
zuthun. Es ſcheinete ſo gar / wie es
dann auch in dem Werck alſo ware /
daß er mehr Liebe fuͤr diſe hatte / als
fuͤr die Gerechte / da er ſich gar nicht
ſchihe zu ſagen / Math. c. 20. daß er
wegen der Suüͤnder auff die Welt ge⸗
kommen ſeye / und nicht wegen an⸗
dern / welche / weil ſie geſund ſeyn / ſei⸗
ner nicht bedarffen / der er auff die
Welt gekommen / die Stelle eines
Artztens zu vertretten / damit er einen
in ſchwaͤrer Kranckheit ligenden ge⸗
ſund mache. Man muß ſich dahero
nicht befremden / daß er bey dem
Zachoe einkehret / und ſich mit Leu⸗
then ſeines gleichens zu Tiſch ſetzet.
Er wartete nicht / biß er ihne einge⸗
laden / ſondern da er ſeine gute Mey⸗
nung oͤurch das haͤfftige Veꝛlangẽ ihne
zuſehen erkennte / lude er ſich ſelbſten
ein / und wolte ihme ſeine Freud / und
die herꝛliche Bewirthung / welche
er empfinge / mit einem Gewinn be⸗
zahlen / dann er iſt nicht gewohnt/

ſich mit denen Gutthaten uͤberwin⸗

den zulaſſen. Er kommet entweder

163

unſern Gaben vor M/ oder er bezahlet
uns ſelbige hundertfach; und beſſer
zureden / wir koͤnnen ihme keine Schan⸗
ckungen geben / welche nicht von ſei⸗
nen eygenen Reichthumen genom⸗
men ſeyn. Zacheeus iſt davon ein
herꝛliches Beyſpill. Er bereitet ihme
eine Mahlzeit ſeinen Leib zu ernehren /
und empfanget darfuͤr das Leben der
Gnaden / durch die Heiligmachung
ſeiner Seelen. Er eroͤffnet dem Er⸗
loͤſer und ſeinen Apoſtlen ſein Hauß /
und das Heyl kommet mit ihme in
daſſelbige hinein. Er machet ihme
einige mittelmaͤſſige Unkoſten / ihne zu⸗
ſpeiſen / und gewinnet den Himmel
durch die wunderbahre Außtheilung
ſeiner Guͤtter / da er einen Theil dar⸗
von denen Armen anweiſet / und von
dem andern denen jenigen / ſo er ein
unrecht mag gethan haben / ſelbige
vierfach widerumb erſetzen will. Ihr
Suͤnder: Zacheeus gibet ein wun⸗
derſames Exempel der warhafftigen
Buß / welche ihr wuͤrcken ſollt / wann
ihr nicht allein GOTT durch eure
eygene Suͤnden beleydiget / ſondern
auch wann ihr durch Verdruͤß⸗ und
verderbliche Erfindungen andere ihrer
Guͤtter beraubet / und allgemeine
Muͤhſeligkeiten verurſachet habet.
Schmeichlet euch nicht mit denen boß⸗
hafftigen Entſchuldigungen / welche
euch die unordentliche Begierde der
Reichthumen eingibet / und auff ei⸗
nige Weiß die Augen der Einfaͤltigen
verblenden / aber die Augen eures
X. 2 Rich⸗

164
Richters nicht betruͤgen werden. Wañ
ihr ihme werdet anzihen / daß ihr den
Kauff / welchen ihr gemachet / mit
hundert andern habet machen geſe⸗
hen: daß wann ihr euch in die Ge⸗
ſchaͤfften welche ihr unternommen /
nicht eingemenget haͤttet / doch an⸗
dere dieſelbe wurden beſchloſſen ha⸗
ben: daß ihr nichts genommen / als
was man euch gegeben / oder was
man euch hat nehmen laſſen; daß ihr
mit dergleichen Handlungen auff dem
feſten Land in eben ſo groſſen Gefahr
ſtehet / als die jenige / welche ihr Ge⸗
werb auff dem Meer treiben: daß
wann es ſchon das Anſehen hat / als
wann groſſe Fluͤſſe in euren Kiſten
waͤren hinein geloffen / dieſelbe ſich
aber in vil kleine Baͤchlein zertheilet
haben; daß andere / welche ſich nicht
bemuͤhet und gearbeitet / haben den be⸗
ſten Gewiñ gezogen; daß ihr endlichen
geglaubt habet ein Gewerb zu treiben
mit einer Sach / welche verkaͤuflich wa⸗
re: wann ihr hinzu ſetzen werdet / daß
ihr groſſe Allmoſen habet außgetheilet /
daß die Kirchen und Spittaller noch
die Merckmahlen eurer Freygebigkeit
weiſen; wann ihr / ſpriche ich / diſe
Entſchuldigungen vor vaß entſetzliche
Gericht bringen werdet / welches in
dem Liecht der Goͤttlichen Warheit

gehalten wird / ſo glaubet nicht / daß

ſelbige von dem Obriſten und eygen⸗
maͤchtigen Richter alſo leicht werden
angenommen werden / als es von
denen jenigen / welche entweder Be⸗

Zachaͤus.

truͤger / oder betrogen ſeyn / geſche⸗
hen iſt / und von welchen ihr eine ſo
freygebige Loßſprechung erhalten.
Das Geſatze der Geiſtlichen Liebe
wird euch richten / und da ihr ſeine
Goͤttliche Grund⸗Reglen in ihrer
Reinigkeit ſehet / werdet ihr euch ſelb⸗
ſten verdammen. Die jenige / welche
nach dem Geſatz Moyſis gelebet ha⸗
ben / werden nach deſſelben Grund⸗
Satzungen gerichtet werden / und die
jenige / welche das Evangelium ha⸗
ben angenommen / nach denen Lehr⸗
Geſaͤtzen deß Evangelii. Diſe hal⸗
ten nicht vil Gebott in ſich / was ſage
ich / es iſt nur eines / welches in di⸗
ſem eintzigen Wort: Liebet: beſte⸗
het / die Liebe ſpricht der Apoſtel iſt die
Erfuͤllung / die Vollkommenheit / und
die Vollbringung deß Geſatzes. Nach⸗
deme dieſelbige GOTT gegeben / was
ihme gebuͤhret / ſihet ſie auch den
Naͤchſten an; und gleichwie das
Land / und der Fuͤrſt / unterdeſſen Ge⸗
bieth man gebohren iſt / in der Ord⸗
nung der bruͤderlichen Liebe den er⸗
ſten Platz nimmet / ſo iſt gantz kein
Zweiffel zumachen / daß die Privat-
Perſohnen / und gemeine Leuth ihnen
nicht mit einiger Schuldigkeit ver⸗
bunden ſeyn. Sie werden mehr wegen
ihres Vatters⸗Lands als wegen ihrer
ſelbſt gebohren und und es iſt eine na⸗
tuͤrliche und Goͤttliche Schuldigkeit /

ihnen nach allen Kraͤfften zuhelffen

und beyzuſpringen; einige mit dem
Verſtand / die andere mit dem Peibe⸗
diſe

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na⸗
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Zachaͤus. 16

diſe mit ihren Guͤttern und jene mit
ihrem Fleiß. Wann ihr dahero auß
der Zahl der Reichen ſeyet / wann ihr
ihnen in einem ſtarcken Nothfall koͤn⸗
t nachtrucklich beyſtehen / entweder
durch eure eygene Kraͤfften / oder
durch anderer glauben und Trauen/
wie werdet ihr euch dann entſchuldi⸗
gen koͤnnen / daß ihr in keinem Stan⸗
de geweſt ſeyet ihnen zuhelffen? Aber
was noch greulicher iſt / wie kan es
euch erlaubt ſeyn / auß ſeinem Noth⸗
ſtand einen Gewinn gezogen zu haben?
Wann ihr die Laͤnder durch grauſa⸗
me Erfindungen außpluͤndert / ſo ſa⸗
get ihr / daß alle Guͤtter der Privat-
Pergegnn denen Staͤnden und dem
uͤrſten zugehoͤren / und er dieſelbe
hinweg nehmen koͤnne / ohne einigen
Unterſchid zumachen / unter ſeiner un⸗
ordentlichen Begierde / und unter
den unvermeidentlichen Nothfall / der
gemeinen Perſohnen / ihre gerecht⸗
ſame zu verletzen / damit das Vatter⸗
Land von dem gaͤntzlichen Untergang
befreyet werde. Aber ſeyt ihr die
Staͤnde / ſeyet ihr der Fuͤrſt? und
warumben / wann ihr Unterthanen
deß Fuͤrſtens / wie andere / und Gli⸗
der der Staͤnde ſeyet / gebet ihr nicht
einen Theil von euren zuſammen ge⸗
ſamleten Reichthumen zu dem Dienſt
deß jenigen / deſſen Gewalt ihr ſo
weit außbreitet / wann ſelbiger zu Un⸗
terſtutzung eurer Raubereyen / und
zu Genehmhaltung eurer Gewaltthig⸗
keiten angewendet wird? Warumb /

wann er euch nur ein wenig zwicket /
daß ihr einen kleinen Theil von euren
Abzwackungen hergeben ſollet / ſchreyet
und redet ihr gleich von der Unge⸗
rechtigkeit? Wann alle die jenige /
welche in dem Schiff der Staͤnden
ſeyn / zu ihrer Errettung zuſammen
helffen muͤſſen / wie es Zweiffels ohne
durch eine billige Gleichheit geſchehen
ſolle / was habet ihr dann fuͤr ein
Recht / euch darvon außzunehmen?
oder kan der Eyffer / welchen ihr ſo

hoch herauß ſtreichet / ſie von dem

ſpoͤttlichen Schiffbruch bewahren ?
Aber wann es ein groſſes Laſter iſt /
zu ſeiner Sicherheit nichts beyzutra⸗
gen / was iſt das jenige fuͤr eines /
welches ihr begehet / da ihr von ſei⸗
nen Sturm⸗Wettern einen Gewinn
zihen wollet? Wann einer von den
Reiſenden / da die Schifleuth auch
die koͤſtlichſte Waaren / das Schiff
dardurch zuerleichtern / in das Meer
werffen / wolte damit einen Handel
treiben / und ſich in eine Nache ſetzete /
dieſelbige auffzufangen / und wider⸗
umb denen Kaufleuthen zu verkauf⸗
fen / verdiente er nicht / als ein Aben⸗
theur / welches weit grauſamer als
alle Wellen waren / in das Meer
hinein geworffen zu werden. Was
liget dem Volck daran / ob der Feind
ihme die wenige Mittlen / welche ſel⸗
biges zu Unterhaltung ihres Lebens
vonnoͤthen hat / durch den Gewalt
der Waffen hinweg reiſſet / oder daß
ihr ihme ſolche durch die grauſame
X 3 Neuig⸗

166

Neuigkeiten / deren ihr die Erfinder /
die Anreitzer / die Richter und die Ver⸗
walter ſeyet / abnehmet? Welcher
Außlaͤnder / welcher Barbar kan je⸗
mahls einem Land ſo groſſe Muͤhſe⸗
ligkeiten zufuͤgen / als ihr thut? Wel⸗
cher Krieg kan grauſamer ſeyn / als
diſer Friden / bey welchem ihr ſo ſtraff⸗
maͤſſige Gebott machet / die Ungerech⸗
tigkeit beſtaͤttiget / und euch eines Ge⸗
walts annemmet / welchen ihr in eine
augenſcheinliche Gefahr ſetzte. Was

haben die Auffruhren für einen an⸗

dern Vorwand / als die Strengig⸗
keit der Richter / welche ihr durch
eure ungluͤckſelige Erfindungen uner⸗
traͤglich machet? Diſes iſt zwar keine
rechtmaͤſſige Urſach / ich bekenne es;
aber iſt es recht / daß die den gering⸗
ſten Vorwande gehabt haben / euren
Geld⸗Geitz zuerfuͤllen / euren Ehr⸗
Geitz zu befridigen / euren Pracht
zuſaͤttigen / und eurer Eytelkeit ein
Gnuͤgen zuthun? Dann ſehet end⸗
lichen die wahre Urſachen / ſo euch be⸗
wegen / ſehet eure Liebe / und euren
Eyffer fuͤr das gemeine Weſen. Se⸗
het / wie ihr den Nutzen / und die
Ehre deß Fuͤrſten befoͤrderet? Es iſt
kein andere Probe / als der uͤberfluͤſ⸗
ſige Gewinn / welchen ihr mit ihme
machet. Saget nicht / daß er euch

ſolchen gebe / ihr nemmet ihme ſelbi⸗
gen mit Gewalt hinweg; Es iſt keine
Wuüͤrckung ſeiner Erkandtnus / ſon⸗
dern eine Probe ſeiner Nothdurfft.
Er erkauffet die Beyhuͤlff / welche er

Zachaͤus.

vonnoͤthen hat; er machet euch reich /
ſo arm als er iſt: Er handlet mit ſei⸗
nem eygenen Gut: Er bezahlet den
Zins von dem jenigen / was er ent⸗
lehnet; Und wie gebrauchet ihr diſen
Wucher / welcher das Blut auß de⸗
nen Adern deß Volcks iſt? ſchaͤmet
ihr euch derentwegen? wendet ihr

dieſelbige maͤſſig an? zeiget ihr nicht

taͤglich denen Laͤndern durch eure
praͤchtige Außruͤſtung / und koſtbare
Gaſtereyen / den Raub / welchen ihr
ihnen habet abgenommen.
Hoͤret! ihr vermeynet / daß ihr mit
Gold und Silber bekleydet ſeyt / und
traget hingegen die Haut von tauſend
Menſchen / welche ihr durch die zu⸗
ſammen Handlung aller Waaren /
habet außgeſchunden / auff dem Leibe.
Ihr glaubet / daß ihr einen koͤſtlichen
Wein trincket / und trincket hingegen
die Zaͤher von einer Million Men⸗
ſchen. Ihr gedencket die Stuͤtzen deß
gemeinen Weſens zuſeyn / und werf⸗
fet hingegen daſſelbige uͤber einen
hauffen. Wann ihr / wie ihr vorge⸗
bet / diſen Urſprung deß Gelds nicht
entdecket haͤttet / haͤtte man auch vil⸗
leicht diſe ſchwaͤre und koſtbare Unter⸗
nehmungen nicht vorgenommen. Der

Krieg / wann ihme die Kraͤfften ge⸗

manglet haͤtten / wurde vil geſchwin⸗
der ſeyn geſchwaͤchet worden / und
eine gluͤckſelige Noth wurde beyde
Theil zu gar billichen Bedingnuſſen
gebracht haben.
Die Fuͤrſten wurden von dem jeni⸗
gen /

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gen / welches nur Tropfenweiß hin⸗
weg floſſe / beſſere Wirth geweſen ſeyn /

und wann ſie nichts als einen ge⸗

woͤhnlichen Schnitt einſammleten /
wurden ſie ſelbigen nicht ſo ver⸗
ſchwenderiſch verzehret haben. Ehe
ihr die Menſchen zu verderben ſeyt ge⸗
bohren worden / fuͤhrte man keinen
Krieg? lifferte man keine Schlachten!
griffe man nicht groſſe und veſte
Platze an? ſetzte man nicht groſſe
Kriegs⸗Heer zu Waſſer und Land auf
die Bain? name man nicht dem Feind
groſſe Veſtungen ab? Man thatte
alles diſes / und mit eben ſo groſſem
Ruhm zum wenigſten als bey diſen
Zeiten; Entzwiſchen aber wuſte man
nichts von euren Namen. Man
kennete eure Anſchlaͤge nicht / und man
hatte auch von dem unſchuldigſten
Vortrag einen Abſcheuhen. Wann
das Unheyl in gegenwaͤrtiger der
Sachen Beſchaffenheit nothwendig
eweſt waͤre / ſo iſt es ja ein groſſes
Lager, daß man dieſelbige zu einer ſo
ungluͤckſeeligen Noth hat ankommen
laſſen? Warumb trachtet ihr nicht
die Wunden zu heylen / welche ihr

gemacht habet? warumb wann ihr

eine Begierde habet / euch zu erretten /
wie ihr ſaget / folget ihr nicht dem
Zachoeo nach / welcher das jenige Gut /
was er uͤbel mag gewonnen haben /
vierfach widerumb zuruck gibet? ihr
offenbaret und gar zufruhe eure All⸗
moſen / durch diſe erretten ſich

zwar die Suͤnder; und wann der
Zorn G Ottes wie ein Feur⸗Ofen an⸗
gezundet waͤre / ſo wurde das Allmo⸗
ſen ſelbigen / als ein heylſamer Regen
gar leicht außloͤſchen.
Der bublican, welchen wir be⸗
trachten / hat in diſem Bad / alle ſeine
Ungerechtigkeiten abgewaſchen / vor
einem Augenblick war er ein Suͤnder/
er hatte keinen andern Namen; und
da er verſprochen / daß er den hal⸗
ben Theil ſeiner Guͤtter denen Armen
geben wolle / iſt er von dem GOTT
deren Heiligen / heilig geſprochen wor⸗
den. Von dem Diebſtahl ſchreittet
er zu der Wüurde eines auffrichtigen/
und ehrlichen Manns / von dem Raub /
zu denen rechtmaͤſſigen Einkunfften /
und von einem Untertrucker der Un⸗
ſchuldigen / zu einem Naͤhr⸗Vatter der
Armen. Sein ſo reichliches Allmo⸗
ſen ware fuͤr ihne ein Ouell der Ge⸗
rechtigkeit / worvon / da er als ein
Mohr / ſo niemahlen ſeine Haut ver⸗
aͤndern zu koͤnnen ſcheinet/ hineinge⸗
ſtigen / er weiſſer als der Schnee her⸗
auß gegangen. Er hat in ſelbigem
ſein Alter widerumb erneuert / gleich⸗
wie ein Adler in denen Bruͤnnen. Er
hat in demſelbigen den erſten Adam
gelaſſen / und den andern angezogen /
welcher in Heilig⸗und Gerechtigkeit
erſchaffen iſt. Aber / warumben iſt er
ſo gluͤckſelig geweſt? Welilen er der
Chriſtlichen Liebe die Gerechtigkeit
beygefuͤget / und vorhero/ a er eine
rey⸗

168

Freygebigkeit erwiſe / ſeine Schulden
bezahlet hat. Ich will ſagen / er gabe
vierfach widerumb zuruck / was er
villeicht moͤchte gewonnen haben. Be⸗
truͤget euch doch nicht / ihr all die je⸗
nige / denen ich diſen Mann fuͤr ein
Beyſpill vorſtelle / und die ihr ſaget /
daß ihr euch durch das Allmoſen / wie
er gethan / erretten wollet. Beſehet /
ob ſelbiges auch eben diſe Geſellſchafft
habe / als wie das Seinige/ nemb⸗
lich die Gerechtigkeit / welche eue
verbindet / denen Menſchen das je⸗
nige widerumb zuruck zugeben / was
ihr ihnen durch eure grauſame Er⸗
findungen habet abgenommen / vor
als ihr JIESu Chriſto in der Ge⸗
ſtalt der Armen / einige Geſchaͤnck
anbiethen wollet. Die jenige / wel⸗
chen ihr gebet / ſeyn ſeine Glider / und
was der kleinſte auß ihnen von eurer
Chriſtlichen Liebe empfanget / ſaget er/
daß ihme ſelbiges gegeben werde /
machet ſich auch an ihrer Stelle euch
zum Schuldner / aber die jenige / wel⸗
chen ihr entweder ihre Aembter / oder
ihre Felder / oder ihre Guͤtter / habet
hinweg genommen / die jenige /
welche ihr gezwungen / daß ſie ihre
Wohnungen verlaſſen / und in einem
andern Land die Freyheit den Athem
zu ſchoͤpfen / haben ſuchen muͤſſen / da
ihr ihnen ſelbigen gleichſamb habet
verkauffen wollen: Seyn ſie nicht
auch Glider deß Sohns GOttes?

Glaubet ihr / daß wann er fuͤr das

Zachaͤus.

Gutte / was ihr einem erweiſet / er⸗
kandtlich iſt / er hingegen fuͤr das
Ubel / was ihr andern zufuͤget / un⸗
empfindlich ſeye? Er liebet ſie alle
gleich / und wann er ſich durch ſeine
Guͤtigkeit verbuͤndet / fuͤr ein Glas
Waſſer / welches ihr einem Armen in
ſeinem Namen reichet / euch den Him⸗
mel zugeben; So verſicheret euch hin⸗
gegen / daß er durch ſeine Gerechtig⸗
keit nichts anders thun kan / als die

ch jenige in die Hoͤllen zu ſchicken / wel⸗

che ihren und ſeinen Bruͤdern kaum
die Mittel das Waſſer zutrincken /
laſſen werden. Ihr gehet mit ihme

umb / gleichwie mit einem beſtochenen

Richter / mit deme ihr den Naub theil⸗
let / da ihr von dem Gut der Armen
Allmoſen gebet / und zwar denen je⸗
nigen welche nicht arm ſeyn / oder
gebet nicht denen jenigen / die ihr in
diſem Stand geſetzt habet. Ihr nen⸗
net ſie ein Brand⸗Opfer der Ver⸗
ſoͤhnung / und GOTT nennet ſie ei⸗
nen Todſchlaͤger / Eccleſ. C. 34. dann
ſeine Wort ſeyn: Wer ein Opffer
von Gut der Armen bringt / das iſt /
als wann einer den Sohn fuͤr den
Augen ſeines Vatters metzget. Und
ihr glaubet / daß GOTT welcher der
beſte Vatter iſt / an denen abſcheu⸗
lichen Brand⸗Opffern ein Wohlgefal⸗
len habe / wo man ſeinen Kindern die
Gurgel abſchneidet? Es iſt wahr / daß
er von euch Gold und Silber fur ſeine
Kinder begehret / welche an allen
Sachen

Sachen Mangel leyden / aber mit
diſem Beding / daß ihr ihm neben
Gold und Siülber eure Seele gebet /
welche weit koͤſtlicher iſt. Es kan nicht
gnug ſeyn / daß ihr ihme die Metallen
opffert / denen die bloſſe Einbildung
dem Werth machet / und hingegen
euer Hertz / welches warhafftig koſt⸗
bahr iſt / unter denen Handen ſeines
Feinds laſſet. Aber laſſet ihr auch
ſelbiges nicht unter ihnen / da ihr nur
den tauſenden Theil deß jenigen

geber⸗ was ihr unrechtmaͤſſiger Weiſe /

abet angenommen / und daſſelbige
noch darzu entweder durch eine gantz /
und gar knechtliche Forcht / oder vil⸗
mehr auß einer ſtraff bahren Eytelkeit/
als einer Chriſtlichen Liebe gebet? In
der Muͤntz / welche ihr auff den Altar
leget / opfferet ihr GOTT die Abbil⸗
dung eines Fuͤrſten / und in euer See⸗
len / welche in der Suͤnde verharret /
opffert ihr das Bld GOttes dem
Teuffel / welcher nichts ſuchet als
ſelbes zu verderben. Wiſſet ihr nicht /
daß der Erloͤſer ſaget: Math. C. 26.
Gebet dem Haͤyſer / was deß BHaͤy⸗
ſers iſt / und GGTT/ was GOt⸗
tes iſt. Warumben kehret ihr dann
diſes auff eine ſolche Art umb / welche
gewißlich zu beweinen iſte Wie Ju⸗
das ſahe / daß Magdalena / die ſo koͤſt⸗
liche Salbe mit einer ſo groſſen Ver⸗
ſchwendung / über das Haupt ihres
HERNRN außgoſſe / wurde er dar⸗
n’ber zornig / dann er verlangte hier⸗

von einen Gewinn zu ſuchen / und da
er ſeinen Geitz mit der Huͤlff der Ar⸗
men bemaͤntlete / ſchrye er auff: Zu
was dienet diſe Verſchwendung?
Aber man kan von euren praͤchtigen
Allmoſen / welche / wie eine Salbe /
durch das Geſchrey ſo ihr davon ma⸗
chet / ihren Geruch durch die gantze
Stadt außtheilet / mit guten Fug ſa⸗
gen / worzu dienet diſe Verſchwen⸗
dung? Ihr Ungluͤckſelige / ihr ver⸗
meynet den Leib JE Su Chriſti zu⸗
ſalben / und uͤberſchuttet ſelbigen hin⸗
gegen mit einem Unflat / welcher ihne
beſudlet. Ihr glaubet ihme eure
Frommkeit zu erweiſen / und opffert
ihme einen Theil von euren Erpreſ⸗
ſungen / und Raubereyen / als wann
ihr ihne woltet auff die Probe ſtellen /
ob er wird errathen / wo diſe abſcheu⸗
liche Geſchaͤncke herkommen? Was
koͤnnet ihr fuͤr einen verdrüßlicheren
und groͤſſeren Verlurſt haben als di⸗
ſen / da euer Allmoſen euch von eu⸗
ren Suͤnden nicht erloͤſet / und daß
hierzu angewendte Geld verlihret ?
was ſage ich / da ihr vermeynet /
auß euren Schulden herauß zu kom⸗
men / vermehret ihr dieſelbige
noch mehr / da ihr euer Loͤß⸗Geld
bezahlen wollet / Lucæ c. 16. ver⸗
kauffet ihr euch von neuen der Un⸗
gerechtigkeit / und da ihr euch Freun⸗
de von dem Mamon der Ungerechtig⸗
keit zumache glaubet / welche ene⸗ in
ie

170

die ewige Wohnung auffnemmen ſol⸗
len / machet ihr euch Klaͤger vor dem
erſchrecklichen Richter / welcher euch
das jenige wird ſehen laſſen / was
euer Geitz / und Eytelkeit / euch in di⸗
ſem Leben verborgen haben / oder
was ihr nicht habet erkennen wollen.
Ihr werdet ſehen; aber diſes Ge⸗
ſichte / an ſtatt daß es euch einen
Vortheil bringen ſolle / wird euch
nur deſto ungluückſeliger machen. Ihr
werdet ſehen / daß die Lehr⸗Geſaͤtze
einer warhafftigen Widererſtattung
der unrecht genommenen Guͤtter / ſich
nicht mit denen jenigen vergleichen /
welchen ihr nachgelebet habet. Daß
die Ehre deß Hauſes / welche ihr gar
offt auß der Schande und Armuth
heraußgezogen; daß die Unterhaltung
eures Stands / worzu ihr durch lau⸗
ter ſtraffmaͤſſige Erfindungen gelan⸗
get ſeyet; daß die Noth / in welche
ihr eure Kinder zu bringen foͤrchtet/
die ihr doch in Aembter / und Wuͤr⸗
den uͤber ihre Geburth und Verdien⸗
ſten geſetzet; daß endlichen alle diſe
ungluckſelige Entſchuldigungen / welche
euch die Begierlichkeit der Welt nichts
wider zuerſetzen an die Hande gege⸗
ben / auff keine Weiſe an jenen er⸗
ſchröcklichen Gerichts⸗Tag / welcher
durch das Feur geſchehen wird / das
iſt / in dem Liecht der Warheit / und
in der Hitze der Gerechtigkeit / wer⸗
den angenommen werden / Corinth.
c. 3. Jene wird die Grund⸗Reglen

Zachaͤus.

der Welt entdecken / diſe aber die Ge⸗
baͤu von Heu / Stroh / und Holtz /
welche ihr durch eure Allmoſen wer⸗
det aufferbauet haben/ verzehren und
in die Aſchen legen / da ihr hingegen
glaubet / Gebau / von Gold / Silber
und koͤſtlichen Steinen auffgefuͤhret
zuhaben. Wann ihr werdet einwen⸗
den / daß eure Beicht⸗Vaͤtter euch
betrogen haben / wird euch JIJE SuS
hriſtus die Antwort darauff geben /
daß ihr unrechts Verfahren mit euch /
einen Theil der verdienten Beſtraf⸗
fung habe außgemachet / und er durch
ein gerechtes Urtheil Deut. c. 22. den
Geiſt deß Irꝛthums in den Mund
diſes falſchen Propheten geſetzet / da⸗
mit wann ein Blinder den andern
fuͤhret / beyde in den Abgrund fallen /
Math. C. 15. Diſes wird euch nicht
widerfahren / wann ihr Zachoeum in
euren Allmoſen / und Widergebun⸗

gen fuͤr einen Weeg Weiſer nemmet.

Folget ihme Schritt vor Schritt nach /
und ihr werdet gewuͤrdiget werden /
Chriſtum JESu M bey euch zu em⸗

pfangen / und von ſeinem Mund

diſe Wort zuhoͤren: Heunt iſt dei⸗
nem Hauß Heyl widerfahren. Ob
es euch ſchon vorkommet / daß ihr /
es ſeye gleich an Ehren und Wuͤrden /
Reichthumen / oder an Glauben und
Trauen / groß ſeyet; gleichwolen
ſeyt ihr ſehr klein von Hertzen /
gleichwie Zachaͤus klein ware / von
der Leibs Geſtalt / und diſe Kleinig⸗
eit

———,—

Ge⸗
Holß/
wer⸗
enund
ggegen
Siſbe
führet
jwett

euch
S
ben/
uch/
ef⸗
durch
2det
Hund
da⸗
erf
lenl
ſiche
nin
ebun⸗
met.
chi
deul
gelk⸗
hund
der
OR
tben
nd
olen
en/
in

Zachaͤus. 171

keit verhindert euch den Erloͤſer ſe⸗

hen zukoͤnnen. Was iſt nidri⸗
gers und kleiners / als die Dienſt⸗
barkeit deß Gold und Silbers / wo⸗
rinnen ihr ſo ſtarck gefaͤßlet ſeyet /
daß ihr ſelbige nicht einmahl erken⸗
net / herentgegen aber lieber / und in
welcher ihr euch taͤglich mehr befeſti⸗

get / als wann ihr foͤrchtetet / von
der Schwere eurer Ketten befreyet

zu werden? Eure Guüͤtter haben
euch von der Nidrigkeit erhoben / ſa⸗
get ihr / aber ſie haben euch in eine
anbdere weit ſchmaͤchlichere geworffen /
ſo verurſachet / daß ihr vor GOTT
und ſo gar vor denen vernuͤnfftigen
Menſchen Zwergen ſeyet / welche / da
ſie ſich auß Widerwillen gegen der
Natur groß machen wollen / denen
Menſchen noch laͤcherlicher vor kom⸗
men. Steiget auff einen Baum wie

Zachceus / erhebet euch von der Er⸗

den / allwo ihr durch eure Begier⸗
den ſo ſtarck angebunden ſeyet. Ent⸗
fernet euch durch eine Gottſelige und
vernuͤnfftige Abſonderung von dem
haͤufigen Geſchrey deß Volcks / und
ihr werdet dardurch nicht allein ver⸗

dienen den Heyland / welcher vor⸗

bey gehet / zuſehen / ſondern auch
von ihme zu vernehmen. Steige
eylends herunter / dann heunt will
ich in deinem SHauſe einkehren. Iſt es
nicht wahr / daß ſo lang ihr in der Ver⸗
wirrung der Geſchaͤfften verwicklet
geweſt / und euch unter den Hauffen

anderer Publicanen befunden / ſo habet
ihr ihne nicht geſehen / und noch mehr
zuſagen / ſo habet ihr an ihne nicht
gedacht? Es iſt Zeit wann ihr ihne
ſehen wollet / daß ihr euch auff den
Weeg begebet / wo er fuͤrbey gehen
muß / und diſe ungluͤckſelige Geſell⸗
ſchafft verlaſſet / welche euch die Ehre
benimmet / ihne zuſehen. Die Gnad
gehet ſchnell vorbey / und kommet
fuTͤr die jenige / welche ſich nicht ha⸗
ben wuͤrdigen wollen / ſie anzuſehen /
und ſich in einen Stand zu ſetzen / ſel⸗
bige zu empfangen / gleichſamb nie⸗
mahlen auff den alten Weeg mehr
zuruck. Ihr ſelbſten gehet fort / ohne
einmahl daran zugedencken / und
lauffet immer auff der groſſen Straſ⸗
ſen / welche zu dem Untergang fuͤh⸗
ret / ohne zuſehen / wo eure Fuͤſſe an⸗
ſtoſſen / oder den Abgrund / worein
ihr fallet / und nicht mehr herauß
kommet. Der Teuffel / gleichwie ein
Dieb / haltet ſich auff denen groſſen
Straſſen auff / allwo er verſichert
iſt / die Reichen / die Gelehrten / die
Ehrgeitzige und andere Suͤnder /
welche die weite / und leichte Weege
ſuchen / damit ſie nicht von der Reiß
ermuͤ-det werden / anzutreffen. Es
iſt ein enger Weeg / der da iſt der

Armuth im Geiſt / der Beſitzun⸗

gen der Reichthumen / ohne an die⸗
ſelbige ſein Hertz anzuhefften / der
warhafftigen Barmhertzigkeit / gegen
die Arme / und der auffricht gen
DB2 Buß

172

Buß / allwo diſer Feind keine Netze
außſpannet / weilen er gar wenig
gebrauchet / und betretten wird:
Indeſſen iſt es der eintzige ſichere
Weeg / welcher zu dem Leben fuͤhret.
Erwaͤhlet dahero diſen / wie Zacheus
gethan hat / und ſeyet verſicheret /
daß er euch zu dem jenigen Vortheil
fuhren wird / welcher euch die Be⸗
Wirthung JE SU CHriſti zu we⸗
gen bringet. Ihr werdet keine Suͤn⸗
der mehr genennet werden / ihr wer⸗
det nicht mehr der Zwerck deß Haſſes
deß Volcks ſeyn / ſondern zu wahren
Kindern Abraham gemacht werden.
Ihr wiſſet / daß er auff den erſten
Befelch deß HERR N auß ſeinem
Land hinweg gegangen / unwiſſend /
wo er hin wanderte. Ich will euch
nicht anſtrengen / auß eurem Land /
oder auß euren Haͤuſeren hinauß zu
gehen. Es iſt mir gnug / daß ihr
nur die Goͤtzen⸗Bilder / welche ihr
darinnen angebettet habet / hinau
werffet; ich will ſagen / das Gold
und Silber durch eine warhaffte Wi⸗
dererſtattung / wann ihr daſſelbige
mit unrecht erworben habet un
durch beſcheidene Allmoſen ohne da⸗
rinnen eine Eytelkeit zu ſuchen. Es
iſt euch nicht unbewuſt / wohin ihr
auff diſem Weeg gehet / dann das
Wort GBttes verſicheret uns / da
gleichwie keine in das Himmelreich
mit dem mindeſten Heller eines an⸗
dern Guts hinein gehen kan / man

Zachaͤus.

ſich hingegen verſichern koͤnne / ein⸗
ſtens in demſelbigen zu regieren /
wann man nichts behalten hat / was
einem anderen zu gehoͤret / und man
noch das Seinige gegeben / diſen
gluͤckſeligen Gewinn zumachen / all⸗
wo fuͤr ein wenig / von der Sonnen
gekochte Erden / ſo außwendig mit
der Bildnus eines irꝛdiſchen Fuͤrſten
gezeichnet iſt / den Himmel gewin⸗
net. Zacheeus / nachdeme er den
Entſchluß faſſet / ſowol eines als
andere in das Werck zuſetzen / kom⸗

met zu der Rechtfertigung / davon

ihme der jenige / ſo ihne rechtferti⸗
get / durch ſeinen eygenen Mund /
eine unfehlbare Verſicherung gibet /
und was koͤnnet ihr fuͤr ein vortheil⸗
hafftigeres Gewerb treiben / als di⸗
ſes / allwo ihr nach ſeinem Bey⸗
ſpill die Gerechtigkeit / mit dem
Mammon der Ungerechtigkeit er⸗
kauffen werdet? Foͤrchtet diſe Gat⸗

ß tung der Simonen nicht / ſie iſt ſehr

heilig / und an ſtatt daß der heilige Pe⸗
trus zu Simon dem Zauberer geſa⸗
get / daß dein Geld mit dir in das

d Vervderben gehe / wird der Heyland

zu euch ſagen / das Geld / welches
euch verborben / hat euch euer Heyl
zu wegen gebracht. Hoͤret nicht an
die verderbliche Rathſchlaͤge / und

ß diſe zarte Eingebungen / der vaͤtter⸗
lichen Freundſchafft / welche euch
verhindern wollen / diſes Brand⸗
Opffer zu verrichten. Eure Weiber /
eure

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Zachaͤus. 173

eure Kinder werden weinen / ich
glaube es; Aber wann ihr ſie nicht
auff diſe Arth weinen machet / ſo
werden die Englen über euren todt
lachen / und wann ſie euch in die Hoͤl⸗
len geſtuͤrtzet ſehen / werden ſie ſagen:
Sihe / da iſt der Wenſch / der
GO TT fuͤr ſeinen Helffer nicht
hielte / ſondern vertrauete auff ſei⸗
nen groſſen Reichthum / welcher ihne
an jenen Tag von der Rach nicht
erretten koͤnnen: Habet diſen Tag
vor Augen / und diſer wird euch ge⸗

nug ſeyn zu einen Entſchlus zubrin⸗

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gen / welcher euch ſo ſchwaͤr ſchei⸗
net. Habet eine natuͤrliche Liebe
fuͤr die jenige / welchen ihr das Le⸗
ben gegeben / aber vor allen Din⸗
gen habet ein Mitleyden mit eurer
Seelen / liebet euer Gewiſſen und
gedencket das ewige Hauß auffzu⸗
bauen / welches kein Verlurſt / keine
Veraͤnderung der Geſchaͤfften / und
kein Gewalt jemahls einwerffen kan/
ſondern welches ſo lang ſtehen
wird / als DTX ſelb⸗
en.

V 3 Die

endh (74) Os
Die She⸗Brecherin.

„

C, ¶An darff nur das Ange⸗
N ſicht diſes Weibs be⸗
N trachten / Joan. C. 8.
VRl. ſo kan man darauß er⸗
Rkennen / daß ſie wegen
eines groſſen Laſters ſeye angeklaget
worden. Sehet ihr / wie ſie den Kopf
nidrig traget / wie ihre Augen zuge⸗
ſchloſſen ſeyn / wie ſie vor Schand
roth wird / und gantz erſtaunet auß⸗
ſihet. Ihre auffgeſetzte Haar ſeyn
gantz und gar verwirret / und man
ſihet an ihrem zerriſſenen Rock / daß ſie
mit Gewalt ſey weggeſchleppet wor⸗

den. Sehet etliche alte Maͤnner umb

ſie herumb ſtehen / welche gantz ehr⸗
bahr außſehen / an ihren Gebaͤrden
mercket man / daß ſie dieſelbe mit groſ⸗
ſem Eyffer anklagen. Diſer hebet
eine Hand gegen den Himmel als
wann er von ihme begehrte / daß er
ſich uͤber diß Weib raͤchen ſolle. Je⸗
ner wirffet ein zorniges Angeſicht auf
ſie / welche ſie auß Forcht haͤtte ver⸗
gehen machen konnen / wann ſie es
wahrgenommen haͤtte. Einer trohet
ihr mit der Hand / der andere hebet
ihr den Schleyer auff / ſie anzuſehen;
ſie wenden ſich alle zu diſem Mann/
welcher ſich niderbucket / und mit dem
Finger etwas in dem Sand ſchrei⸗
bet / ſich ſtellend / als wann er ſie
n.chr ſehe / und nicht verſtehe. Diſes

Weib iſt in dem Ehe⸗Bruch erdap⸗
pet worden / und diſe Alte ſeyn Schrifft⸗
gelehrte / Phariſoeer und Weiſe / wel⸗
che ſie zu dem Sohn GOttes fuͤhren /
ihne zu verſuchen. Dann wann er
ſagt / daß man ihr ſoll das Leben nem⸗
men / werden ſie ihne einer Grauſam⸗
keit beſchuldigen / der er nichts als
von der Barmhertzigkeit prediget / und
wann er ſie ohne Straff zuruck ſchicket /
werden ſie ihne anklagen / als einen
Ubertretter deß Geſatz Moyſis / wel⸗
ches ſie verurtheilet geſteiniget zu
werden. Aber es iſt umbſonſt / daß
der Betrug diſer Schalckhafftigen der
Goͤttlichen Weißheit eine Netze auff⸗
ſpannet. JE SUS Chriſtus ſpricht
die Suͤnderin nicht frey / und verdam⸗
met ſie auch nicht / ſondern er bucket
ſich und ſchreibet auff die Erden. Er
will ihnen nicht ſagen / daß er den An⸗
trib und die Urſach erkenne / welche
ſie bewegen / diſe armſelige Frau zu
ihme zufuͤhren / und das Abſehen
begreiffe / welches ſie haben ihne zu
hindergehen; aber durch ſeine That
laſſet er ihnen ſehen / daß er daſſelbige
in dem Grund ihres Gewiſſens leſe.
Er lehret ſie / daß ihre Namen auf
der Erden / und nicht in dem Him⸗
mel / gleichwie der Außerwaͤhlten ge⸗
ſchriben ſeyn / und daß die Zeit ge⸗
kommen / daß das Geſatz Des
nicht

E
eten
ſeh
t zu
daß
der
ſ
Frich
tdon⸗
hucktt

Die Ehe⸗Brecherin.

nicht mehr auff dem harten Stein
wird geſchriben werden / wie das Ge⸗
ſatz Moyſis / ſondern in dem Hertzen
durch den Finger GOttes / der da iſt
der H. Geiſt / damit ſelbiges in allen
Gattungen der guten Wercken eine
Frucht bringe. Zu gleicher Zeit / da
diſe Gleißner ein Weib anklagten /
welche entweder durch eine menſch⸗
liche Gebrechlichkeit / oder einen
Zwang / oder auß einer haͤfftigen An⸗
muthung in einen Ehe⸗Bruch verfal⸗
len / ſchribe er ihre heimbliche Suͤn⸗
den / ihre Eytelkeiten / ihren Neid / ihren
Haß / ihren Ehr⸗ und Geld⸗Geitz / und
ihre Boßheiten / welche ſie unter dem
Namen eines Eyfers deß Geſatzes /
und der Außlegung ihrer Voreltern /
verdeckten / auff die Erden. Nichts de⸗
ſtoweniger unterlieſſen ſie doch nicht /
in ihrer Anklagung fort zufahren / und
der Sohn GOttes / da er ſie nicht
laͤnger uͤbertragen kunte / hebete ſich
auff und ſagte ihnen: der jenige / wel⸗
cher unter euch ohne Sund iſt / werfe
den erſten Stein auff ſie. Er ſaget
nicht / laſſet ſie gehen / oder bringet ſie
umb das Leben / ſondern er will / daß
der jenige / welcher ohne Suͤnde iſt /
ſie zum erſten werffe. Das Geſatz /
welches befilcht / diſem ehebrecheri⸗
ſchen Weib das Leben zu nemmen / iſt
ſchuldigen vollzogen werden / und es
iſt gar billig / daß die jenige / welche
die Suͤnderin fuͤhren / und ihr Ver⸗
brechen ſo ſtarck vergroͤſſern / auch an

erecht; aber ſelbiges muß von Un⸗

I75
das jenige gedencken / was ſie thun /
und zwar was ſie taͤglich thun. Dann
iſt etwas unertraͤglichers / als unter
denen Urthelſprechern die jenige ſitzen
ſehen / welche ſtraffmaͤſſiger ſeyn / als
die Ubelthaͤtter / ſo ſie verdammen.
JESuS Chriſtus / da er ihnen ant⸗
wortet / wie ihr verſtanden habet /
entgehet all ihren Argliſtigkeiten / und
machet einen Außſpruch / welcher die
Suͤnderin weder loßſprechet / noch
verurtheilet / noch weniger aber ein
Urſach gibet / ihne als gar zu ſtreng
anzuklagen / oder das Geſatz Moyſis
uͤbertretten zu haben / ſondern er deutet
ihnen dardurch heimblich an / daß er
den Gewalt habe / die Straff darvon
zu mindern. Nachdeme er ihnen alſo
geantwortet hat / bucket er ſich von
neuen / und fienge widerumb anzu⸗
ſchreiben; aber die Anklaͤger gantz mit
Beſchaͤmung angefullet / und ihre ab⸗
ſcheuliche Laſter / worvon ſie ſtraff⸗

maͤſſig waren / gleichwie in einem

Spiegel ſehende / giengen einer nach
dem andern darvon. Die Aelteſten
waren die Erſten / welche den Platz
raumeten / alſo zwar daß ſie das Weib
gantz allein bey IESu Chriſto ver⸗
lieſſen / er hube ſich auff von der Er⸗
den / und fragte. Wo ſeyn die jeni⸗
ge / welche dich anklagten / hat dich
niemand verurtheilet? Niemand ant⸗
wortet ſie mit einem Seufftzer! und
Ich / widerſetzte ihr der Sohn GOt⸗
tes / will dich auch nicht verdammen /
gehe hin / und ſuͤndige nicht eh
au

176

auff diſe weiſe. Diſer barmhertzige
und mittleydige Richter / ſchicket ſie
mit einer Loßſprechung zuruck / welche
nicht den mindeſten Vorwand / und
Urſach zu einer Schmaͤhung geben

kan: dann er laſſet ſie nicht hinweg

gehen / daß er ſie unſchuldig befun⸗
den hatte / oder von der Zuͤchtigung
und Straff deß Geſatzes befreyen
wolte; ſondern weilen keine An⸗
klaͤger mehr verhanden waren / ohne
welche das Geſatz verbiethet / die
Schuldige zu verdammen. Er ver⸗
dammet das ſtraffmaͤſſige Weib nicht /
dann er iſt auff die Welt gekommen /
die Suͤnder zuerloͤſen / ſondern er be⸗
ſtraffet ſie / und verweiſet ihr / das
Unrecht / gleichwie der jenige / welcher
gekommen iſt / ſelbige zu rechtfertigen /
er errettet ſie von dem Tod / gleichwie
der jenige / welcher das Leben iſt / und
reiniget ſie / gleichwie der jenige /
Pelcher der Urſprung aller Reinigkeit
iſt.
Wann bey diſen Zeiten der Ehe⸗
Bruch ſo ſcharff geſtraffet wurde / wie
in dem Geſatz Moyſis / wurde der⸗
ſelbe nicht fuͤr eine (Galanterie) oder
hoͤfliche und kurtzweilige Zeit⸗Ver⸗
treibung / wie es geſchihet / zu einer
Schande und Aergernus deß Chri⸗
ſtentchums gehalten werden. Die
Natur entſetzet ſich darvor / dann er
die Erſte und fürnembſte von denen

naturlichen Gemeinſchafften uͤber ei⸗

nen Hauffen wirffet: Ich will ſagen/
das Band der Ehe / durch welches

Die Ehe⸗Brecherin.

ſelbige erhalten wird / die Politic,
oder Statts⸗Klugheit / verwirffet
ihne / auß Urſachen / weilen er die
Ordnung in der rechtmaͤſſigen Erb⸗
folge verwirret / und die jenigen in die
Geſchlechter hinein ſetzet / welche die⸗
ſelbige verunehret haben / auch die
Fruͤchte der vaͤtterlichen Muͤhe und

Arbeit die jenige einſamblen machet /

welchen ſie von rechtswegen nicht ge⸗
buͤhret. GOTT ſtraffet ihne / weilen
er die enge Vereinbahrung zerbrichet /
welche den Mann und das Weib
durch ſeine Einſetzung zuſammen fuͤ⸗
get / worvon er ſelbſten ſaget: Ihr
ſollet zwey in einem Fleiſch ſeyn.

Adam und Eva / welche er mit ſeinen

eygenen Haͤnden zuſammen gabe /
waren noch mehr innerlich einan⸗
der verbunden / und weit vollkomner
wurde eben das jenige durch die Gnad
verlyhen / als durch die natuͤrliche
Liebe. Wann ſie waͤren in ihrer Un⸗
ſchuld verblieben / waͤre nichts wun⸗
derlichers geweſen / als ihre Ehe /
worinnen ſich die Bluͤhe mit ihren
Fruͤchten befunden haͤtte / ich will ſa⸗

gen / allwo die Fruchtbarkeit / mit der

Keuſchheit deß Leibs und deß Ge⸗
muͤths diſer gluͤckſeeligſten Ehe⸗Gat⸗
ten waͤre vergeſellſchafftet geweſen /
und allwo die fleiſchliche Begierlich⸗
keit ſich nicht zu ihrem Ehe⸗Beth haͤtte

hinzu nahen konnen / weilen dieſelbe

niemahlen waͤre entzündet worden.
Der Himmel deß irꝛdiſchen Paradeyß
waͤre nicht ſo ſauber / der Lufft 8 hell /
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Die Ehe⸗Brecherin. 177

die Erden ſo rein geweſt / als ihre
Eheliche Gemeinſchafft. Diſe Tugend /
welche man dermahlen die Scham⸗
hafftigkeit nennet / haͤtte keine Ubung
gehabt / dann ſie keinen Zweck noch
Urſach hatte / weilen die Suͤnde dazu⸗
mahlen die Schande der Bloͤſſe
noch nicht erzeugte / und die Auff⸗
ruhr deß Leibs das jenige noch nicht
verunehrte / was die Erhaltung der
Natur iſt. Man hat diſen gluͤckſeligen
Stand niemahls geſehen / und Adam
fienge nicht ehender an ein Vatter zu
ſeyn / als nachdeme er ein Suͤnder
ware: derowegen iſt die heiligſte und
ſchuldigſte Vereinbahrung der Welt
durch die Verderbung deß Menſchen
in die laſterhaffteſte verwandlet wor⸗
den. Ehe man zu derſelbigen ſchreit⸗
tet / ſeyn der Ehr⸗ und Geld⸗Geitz / die
Wolluͤſten oder das Gluͤck / die ge⸗
wohnliche Unterhaͤndler / das Erſte/
wornach man bey einer vorhabenden
Vereheligung fraget / iſt diſes / wie
vil das Maͤgdlein Geld mit ſich brin⸗
gen werde; wegen der Geburth / we⸗
gen der Aufferzihung / und wegen der
andern Umbſtaͤnde der Perſohn / ge⸗

denckt man nicht ſich zuerkundigen.

Die Eltern der Tochter thun eben das
jenige / und wann ein Menſch nur ein
Ambt / geſchaͤfften / oder Guͤtter hat /
wird das Werck gar leicht beſchloſſen.
Der Braͤutigam bringet gemeiniglich
ſeiner Braut einen Leib zu / welcher
von uͤppigen und unmaͤſſigen leben
zimblicher maſſen verdorben iſt. Die

Braut hingegen gibet ihme ein Hertz/
welches mit ſo unvernuͤnfftig- als
hafftigen Gemuͤths⸗Bewegungen an⸗
gefuͤllet iſt / und biethet ihren Leib
ihme nur dar mit Widerwillen / und
auß Gehorſamb / welchen ſie dem vaͤt⸗
terlichen Willen zu leiſten / ihre Ehre
verbindet. GOTT wird uͤber ein ſo
wichtige Sache weder zu rathgezogen /
noch angeruffen. Man beichtet / und
empfanget vorhero das Allerheiligſte
Sacrament deß Altars / aber der
mehreſte Theil verrichtet ſolches nur
oben hin / und damit er ein Weib
bekomme. Das iſt / Gewiſſen /
iſt mit tauſend abſcheulichen La⸗
ſtern beſudlet / und es iſt keine Zeit
darvor Buß zuthun. Die Braut
ihrer ſeyts gedencket mehr an die Per⸗
len / welche ſie haben will / an die
Genueſer Spitzen / an Pferd und
Wagen / an koſtbare Spalieren / an
andere praͤchtige Außzierungen / als
ihr Gewiſſen zu reinigen. Alſo
wird diſe gantz heilige Geſellſchafft /
ohne darauff ein acht zuhaben / mit
groſſen Suͤnden / und in der Ver⸗
ſchwendung / welche man machet / die
Eytelkeit einer Tochter / oder auch
ihrer Mutter / welche naͤrriſcher iſt /
als ſie / zu befridigen / angefangen.
Der Erfolg kommet mit dem Anfang
uͤber eins. Die Maͤnner verunehren
die Ehe durch ihre Unmaͤſſigkeit. An
ſtatt daß ſie das Zihl und Ende / wel⸗
ches die Natur in Erzeugung der Kin⸗
derhat vorgeſchreben⸗ becrachtet nſoß
e

len / ſehen ſie nur / wie ſie ihre abſcheu⸗
liche Begierlichkeiten ſaͤttigen koͤnnen.
Der Wolluſt iſt ihre Richtſchnur / und
gleichwie derſelbe wunderlich / viehiſch /
und unbeſtaͤndig iſt / ſo iſt ſich nicht
zu verwundern / wañ er ſie zu ſo ſchaͤnd⸗
lichen / als naͤrriſchen Verwirrungen
bringet. Auff diſe Weiß ſaget der
H. Auguſtinus / werden die Maͤnner
an ihren ſelbſt eygenen Weibern die
Ehe⸗Brecher / dann an ſtatt daß ſie
dieſelbe zu einer ehrlichen Geſellſchafft
ihres lebens haben ſollen / brauchen
ſie ſolche zu einem Werckzeug ihrer Un⸗
zucht. Sie befridigen ſich nicht / daß
ſie dieſelbe genieſſen / ſie ſeufftzen nach
andern und ſuchen / wann ſie koͤnnen /
ſelbige zu ihrem Willen zu bringen/
ihre Mitgeſellinen / bezahlen ſie mit
eben der gleichen Muͤntz / welche ſie
empfangen / und brechen die Treu/
welche ſie ihnen verſprochen / auff eine
ſo unverſchamte Weiß / welche alle
Goͤtt⸗ und menſchliche Geſatze nicht
einhalten koͤnnen / dann ſowol eine
als die andere haben ſich verglichen
ein Laſter zuſtraffen / welches ſie gleich⸗
maͤſſig beleydiget. Jene ſeyn in dem
Thriſtenthumb mehr als diſe / auß Ur⸗
achen / weilen die Ehe nach dem Ver⸗
ſtand der Letztern nichts als eine na⸗
tuͤrliche und menſchliche Geſellſchafft
iſt / nach dem Verſtand der Erſtern
aber / ein Sacrament in Chriſto JEſu /
und ſeiner Kirchen. Der H. Paulus
redet alſo / und das Wort Sacrament
heiſſet ein Geheimbnus oder Vorbe⸗

178 Die Ehe⸗Brecherin.

deutung / deren zweyen Anbettens
wuͤrdigen Vereinigungen JESu
Chriſti / einer / der Goͤttlichen Na⸗
tur mit der menſchlichen / und der an⸗
dern / mit ſeiner Kirchen / betrachtet
nur die wunderbahrliche Gleichheiten/
welche ſich darinnen befinden.
I. Die Ehe iſt das Band zweyer
Pelhne welche keine fleiſchliche
Zerwandſchafft miteinander haben /
die Hypoſtatiſche Vereinigung / das
iſt die Vereinigung der Goͤttlichen

Natur mit der Menſchlichen füget

zwey unendlieh entfernte Naturen zu⸗
ſammen. 2. Die Ehe machet / daß
zwey Perſohnen nur ein Fleiſch ſeyn;
die Hypoſtatiſch Vereinigung machet /

daß zwey Naturen in einer Perſohn
beſtehen. 3. Die Ehe iſt eine unzer⸗

trennliche Geſellſchafft deß Manns
und deß Weibs biß in den Tod; die
Hypoſtatiſche Vereinigung iſt mit
dem Tod deß Sohns GOttes nicht
zertrennet worden. 4. Die Ehe ver⸗
aͤndert den Stand deß Weibs / und
auß einer Sclavin kan ſie eine Koͤnigin
machẽ; die Hypoſtatiſche Vereinigung
hat die menſchliche Natur von ihrem
ſchlecht / und nidrigen Stand erho⸗
ben / und derſelben alle Hochheiten
der Goͤttlichen Natur mitgetheilet.

5. Man nennet das Weib nach dem

Namen deß Manns / und man gibet
in der Menſchwerdung / die Titel
G Ottes / dem Sohn deß Menſchen.
6. Der Mann hat den Gewalt uͤber
den Leib ſeines Weibs; die iypalta⸗
tiſche

1
S
4

Die Ehe⸗Brecherin. 179

tiſche Vereinigung machet / daß die

G Ottheit uͤber die Menſchheit herꝛ⸗

ſchet / derowegen ſaget GOTT der
HERR / ſoan. c. . daß er die Macht
habe ſeine Seele auffzugeben / und
ſelbe widerumb zu ſich zu nemmen/
das iſt / daß er HERR uͤber ſeine
Seelen iſt. Betrachtet anjetzo die
Vortreflichkeit deß Ehe⸗Bands JE⸗

Slu Chriſti mit ſeiner Kirchen / wel⸗

che ein Erfolg ſeiner Menſchwerdung
iſt. Die Chriſtglaubige / mit welchen
ſich Chriſtus JESUS vermaͤhlet
ſeyn unendlich von ihme entfernet /
und er machet ſie ihme nicht allein
nahe / ſondern / daß ſie mit ihme eines
werden / gleichwie er eins mit ſeinen
Vatter iſt. 2. Die Ehe iſt unzertrenn⸗
lich / wann man die Außerwaͤhlte an⸗
ſihet / ſo ſeine wahre Glider ſeyn / und
von welchen er ſaget / Joan. c. 10.
Niemand kan ſie auß meinen Haͤn⸗
den herauß reiſſen. 3. Die Kirchen
veraͤndert durch die Ehe ihren Stand/
und ſteiget auß ihrer Nidrigkeit her⸗
vor / damit ſie die Wuͤrde ihres Ge⸗
ſpons erlange / welcher auß einer
Sclavin / ſo ſie durch die Sunde ware/
eine Koͤnigin der Voͤlcker / durch ſei⸗

ne Gnad machet / ſaix 49. v. 23.
welche die Koͤnige den Staub von
ihren Fuͤſſen lecken ſihet. 4. Derent⸗

wegen dann die Sunder / welche auß
diſer Ehe gebohren werden / lauter
Koͤnige / und Heilige ſeyn / da do

die Geſpons allezeit keuſch verbleibet / V
und gleichwolen fruchtbar iſt. Auß

der Vereinigung Adams mit der Eva
kommen nichts als Kinder deß Zorns
und der Verfluchung herpor/ welche
nur die Erden und die Hoͤllen anful⸗
len. Aber JIE SuS Chriſtus / da
er ſich mit der Kirchen hat verehelichet /
und mit derſelben ein unvergleichlich
groͤſſere Vereinigung gemachet / als
die Vereinigung unſerer erſten Vor⸗
eltern ware / wann ſie auch in dem
Stand ihrer urſprunglichen Ge⸗
rechtigkeit / verbliben waͤren; hat
gewolt / daß die Ehe der Chri⸗
ſten eine Abbildung / wie ich ge⸗
ſagt habe / von der Seinigen ſeye;
daß ſie dieſelbige auff der Erden vor⸗
ſtelle / daß ſie die Fxomm⸗und Heilig⸗
keit darvon herauß zihe / und ſelbige
fuͤr ein Model und Abriß nemme / ad
Epheſ. C. 5. derowegen befilchet er
denen Maͤnnern durch den Mund deß
Apoſtels / ihre Weiber zu lieben / wie
GOTT die Kirchen / diſe hat er
ſchwartz / unflaͤttig / haͤßlich / und ſtraff⸗
maͤſſig angetroffen / er hat ſie aber
außgezihret / gereiniget / und durch das
Wort deß Lebens geheiliget; alſo
zwar / daß ſie anjetzo unbefleckt / und
unberuntzlet iſt: folglich gantz glor⸗
reich / und ſeiner vollkommen wuͤrdig
geachtet worden.
So rein nun als diſe Vereini⸗
gung iſt / eben ſo rein ſolle auch die
Vereinigung deß Manns mit dem

ch Weib ſeyn / und folgſamb muß die

erderbung / welche der Ehe⸗Bruch
darinnen a rſerhet welche nach
2 er

180
der Heiligkeit der verderbten Sache ge⸗
rechnet werdẽ muß / ſehr groß und ſtraf⸗
bar ſeyn / derowegen dann / gleichwie
die Ketzerey / und die Trennung / welche
das Ehe⸗Band der Kirchen mit JEſu
Chriſto zubrechen ſuchen / die zwey
groͤſte Laſter ſeyn / in welche der
Menſch fallen kan / alſo iſt auch der
Ehe⸗Bruch daß abſcheulichſte fleiſch⸗
liche Laſter / welchem ſich die Maͤnner
ergeben koͤnnen; ge neiniglich iſt ſelbi⸗
ger nicht ſowol ein Suͤnde / als eine
Straff der andern / welche ſie ohne
gewiſſens Zweiffel / in dem Gebrauch
eines ſo lautern und reinen Wercks
begangen. Man ſteiniget die Straff⸗
maͤſſige / wegen der Verunehrung ei⸗
nes ſo groſſen Sacraments nicht
mehr / man gehet mit ihnen nicht mehr
umb / als wie mit verſchreyt⸗ und
Ehrloſen⸗Leuthen; ſondern man hal⸗
tet die jenige / welche ſolche begehen /
fuͤr artig und gluͤckliche Menſchen.
Man hat ein Wolgefallen / wo man
ihre Begebenheiten erzehlen hoͤret /
und gar offt erzehlen ſie nicht allein
Schaͤnd⸗und aͤrgerliche Geſchichten /
ſondern ſie erfinden noch darzu Ehr⸗
abſchneideriſche Fablen / welche man
ern fuͤr eine Warheit annimmet. Die
Leiber haben mehr Schamhafftig⸗
keit ihre Laſter zu bekennen / welche
ſie eine Schwachheit nennen / aber ſie
haben nicht mehrer ſelbige zu begehen.
Die Eytelkeit ihre Gefangene vor den
Fuͤſſen ligen zuſehen / welche ſie an⸗
betten; der Geitz auß denen Schan⸗

Die Ehe⸗Brecheri.

ckungen einen Gewinn zu ſuchen; der
Pracht / welcher muß unterhalten
werden; die boͤſe Zuneigung / welche
will befridiget ſeyn; daß ſchaͤdliche
Exempel der Liebhaberinnen / welche
vermeynen weniger ſtraffmaͤſſig zu⸗
ſeyn / wann ſie einige Mittgeſellinen
ihrer Laſter haben / die maͤchtige An⸗
ſuchungen der jenigen / welche gleich⸗
ſamb ein Handwerck darauß machen /
ſie zu ihren Willen zubringen / die ge⸗
ringe Schande welche auff ihr un⸗
zuchtiges Leben erfolget / die Liebko⸗
ſungen / welche ſie von denen jenigen
empfangen ſo ihnen nicht gleich ſeyn
wollen / und welche ſie flihen ſolten/
als wie die Menſchen / welche mit der
Peſt behafftet ſeyn / ſtuͤrtzen die Wei⸗
ber nur gar zu vil in einen Abgrund /
welchen ſie mit Blumen bedecket ſe⸗
hen / und wo ſie das jenige antreffen /
was die Ehrbarkeit ihnen nicht vor⸗
geſtellt haͤte. Obwolen nun die
Hoͤfe der Fuͤrſten taͤglich derglei⸗
chen Sachen geſehen / ſo iſt es doch
gleichwolen gewiß / daß es noch nicht
lang ſeye / daß man an dem Unſerigen
unter denen ehrlichen und unehrlichen
Frauen keinen Unterſcheid mehr mache/
und eine offentliche Bulerey keine Ur⸗
ſach gebe / daruͤber roth zu werden /
oder einen Vorwurff zufoͤrchten. Die
Tugend und das Laſter ſeyn anjetzo
miteinander zahm worden / und was
vorhero ein Abentheuer zuſeyn ſchi⸗
ne / jaget niemand eine Forcht mehr
eine

Es

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doch
nicht

Die Ehe⸗Brecherin. 181¹

Es iſt wahr / daß nicht alle Wei⸗
ber / welche man leichtſinnig oder uͤppig
nennet / biß zu dem wuͤrcklichen Ehe⸗

BGrruch ſchreitten / und mit diſem ver⸗

meynen ſie unſchuldig oder zum we⸗
nigſten nicht ſo ſehr ſtraffbar zuſeyn.
Diſes iſt der gefaͤhrlichſte Irꝛthum/
welche der Teuffel / ihren Gedancken
eingeben kan / und doch in diſer Welt
nur gar zu gemein iſt. Dann was
hoͤret man oͤffter / als diſes; Es iſt
wahr / ich habe eine Hochachtung fuͤr
diſen Menſchen / ich habe eine Zunei⸗
gung zu ihme / und alſo zureden / einen
wenigen liebes Handel; aber alles
diſes verletzet meine Ehre nicht / und
wann man es bey dem Liecht beſihet /
ſo iſt es nichts. Es iſt nichts fuͤr
dich / du ungluͤckſelige; aber es iſt vil /
fuͤr GOTT/ fuͤr deinen Mann / und
fuͤr deine Seele. Fuͤr GOTT/ dann
weiſt du nicht / daß ſein Geſatz ver⸗
biethet / die angenehme Schlange an⸗
zuhoͤren / welche dein Hertz durch das
Ohr vergifften will? weiß du nicht /
daß er alle unnutzliche und muͤſſige
ſtraffe / umb wie vilmehr dann die
Buhlreden / und liebs Geſchwatz / wel⸗
che weit mehr Boßheit in ſich haben /
als der Muͤſſigang. Es iſt vil / und
umb gar zu vil fuͤr deinen Mann:
dann kanſt du laugnen / daß dein
Buhler welchen du bey deinen Fuͤſſen
ſiheſt / dir nicht lieber und angeneh⸗
mer ſeye / als dein Mann / wann er
dir weniger liebe ware / wurdeſt du
ihne nicht umb dich leiden / wann er

dir aber nur ſo lieb waͤre / ſo wurdeſt
du ja in einer gleichen Liebe den recht⸗
maͤſſigen vorzihen. So muß dir da⸗
hero der andere nothwendig mehr ge⸗
fallen; beleydigeſt du aber dardurch
deinen Mann nicht toͤdtlich? du be⸗
wahreſt ihme deinen Leib / biſt du nicht
verbunden / ihme auch dein Hertz zu⸗
bewahren? wann du ihme eines hin⸗
weg nimmeſt / oder zertheileſt / iſt es
ihme nicht ſchmaͤchlicher als das an⸗
dere? was verhinderet dich / daß du
ihme den Leib nicht mit dem Hertzen
geben kanſt? Sage die Warheit / iſt
es nicht wahr / daß du entweder den
Zorn deines Manns foͤrchteſt / wann
er ſolches gewahr wird / oder die Un⸗
beſcheidenheit / die Eytelkeit / und die
Thranney deines Liebhabers / nach⸗
deme du ihme deine Ehre wuͤrdeſt dar⸗

gebotten haben? Iſt nicht diſes biß⸗

weilen die Beſchwerlichkeit deine / und
ſeine Begierlichkeiten zubefridigen /
welche dich an dem Geſtat deß Ab⸗
grunds auffhaltet? Cap. 3. Alſo iſt
dein Leib unſchuldig / dein Hertz aber
ſehr ſtraffmaͤſſig / welches doch GOtt
fürnemblich anſihet. Schlieſſe da⸗
hero dein Ohr zu / damit das Gifft
durch ſelbiges nicht mehr in das Hertz
eintringe / deſſen du nicht mehr maͤch⸗
tig biſt. Sage nicht / daß die Suͤſſtg⸗
keit deß Lebens in derley Zuneigun⸗
gen / fuͤr eine Perſohn / welche es
verdienet / beſtehe; wann du die
Warheit bekennen wilſt / ſo gereichet
dir deine eygene Schuld zu einer
3 3 Straffe /

Straffe. Dein Eyffer⸗Sucht / deine
Verdruͤſſe / deine Forcht / das ver⸗
aͤnderliche Gemuͤth deß jenigen / wel⸗
chen du liebeſt / ſeine Nachlafſſigkeit in
der Bedienung / ſeine Unhoͤflichkeit
und ſeine Untreu / machen dir eine
ſchnoͤde Freud von etlichen Stunden
theur erkauffen. Ihr Maͤnner mit
euch hat es eben diſe Beſchaffenheit;
Es iſt wahr / daß ihr nicht vil von
denen Befoͤrchtungen der Weiber
habet / und daß ihr vil kecker und
frecher ſeyet das Ubel zu begehen;
aber bekennet / daß wann euere Be⸗
gierden haͤfftig ſeyn / dieſelbe gantz al⸗
lein erklecken / euch zu martern / der
Widerwillen / der Argwohn / die Un⸗
gleichheit deß Humors eines Weibs⸗
und ihre Leichtglaubigkeit ſeyn die taͤg⸗

liche Scharffrichter / welche die Unge⸗

rechtigkeit euper Liebe ſtraffen. Die
Beſtraffung deß Ehe⸗Bruchs geſchi⸗
het nicht allein auff diſer. Welt / allwo
er doch ſchier allezeit geſtraffet wird /
der H. Geiſt ſpricht in der Weißheit /
daß die Kinder / welche man auß dem
Ehe⸗Bruch erzeuget / werden vertil⸗
get werden. David nahme Urtee die
Betſabeam; Abſolon gedachte ihme
ſeine Cron / und alle ſeine Weiber
hinweg zunemmen / er zwange ihn zu
Fuß mit dem Aſchen auff dem Haupt
auß Jeruſalem hinauß zugehen / wel⸗
ches ihme den Gewinn einer gar zer⸗
gaͤnglichen Freude in ſeinem Ehe⸗
Biuch gar theur bezahlen machte.

Was fuͤr ungemeine Muͤhſeligkeiten /

182 Die Ehe⸗Brecherin.

welche maͤchtige / und reiche Geſchlech⸗
ter in das Verderben bringen / kom⸗
men nicht von diſer Suͤnde? Sie
zihet uͤber dieſelbe den Fluch GOttes /
welcher ſie weit anderſt anſihet / als
die jenige / ſo ſelbige begehen. Man
muß diſes abſcheuliche Laſter / wann

man darinnen verwicklet iſt / nicht we⸗

gen der Forcht ſeiner Straffen mei⸗
den. Und obwolen es ſchon das An⸗
ſehen hat / als wann ihr nichts zu⸗
foͤrchten habet; obwolen man euch
ſchon nicht anklaget / obwolen ihr
ungluͤckſelige Weiber ſchon gar kuͤnſt⸗
lich eure Maͤnner betruͤget; ihr Maͤn⸗
ner obwolen ihr ſchon mit einer Arg⸗
liſtigkeit die Einfalt eurer Weiber
mißbrauchet. Kommet zu GOTT
in der Perſohn ſeiner Prieſter / dann
wann ihr zuwarten werdet / biß euch
der Tod in euren Suͤnden uͤberfallet /
ſo koͤnnet ihr euch verſichern / daß ihr
das Gewiſſen / und den Teuffel bey
jenen Richter fuͤr eure Anklaͤger ha⸗
bet / welcher ſich nicht mehr auff die
Erden niderbucket / ſondern auff ſei⸗
nen Richter⸗Stuhl ſitzet / und euch
mit aller Schaͤrffe verdammen wird /
herentgegen / wann ihr ſelbſten euch
anzuklagen kommet / werden diſe An⸗
klaͤger euren Richter wider euch in
keinen Zorn bringen koͤnnen / ſie wer⸗
den gantz beſchaͤmet / und ihr loßge⸗
ſprochen / und gerechtfertiget darvon
gehen. Die Ehe⸗Brecherin / welche
ihme vorgeſtellt wurde / entſchuldigte
ſich nicht mit ihrer Gebrech ehreĩ /
weder

— —— — — —— —

ge⸗
on
che
re
/

Die Ehe⸗Brecherin. 183

weder mit ihrer haͤfftigen Verſuchung /

noch mit einer andern Außrede / wel⸗

che ihr Laſter haͤtte mindern koͤnnen.
Sie lieſſe ihre Anklaͤger reden / und da
ſie nichts darauff antwortete / beken⸗
nete ſie / daß ſie die von dem Geſatz
verordnete Straff verdienet haͤtte:
ſie ſchlaget die Augen unter / aber di⸗
ſes iſt mehr eine Schamhafftigkeit der

Buß / als der Verdruß / daß ſie iſt

erdappet worden / ſie wird roth / aber
nicht darumben daß man ſie als eine
verſchreite und unehrliche Perſohn
anſihet / welche verdienet von GOtt
und der Welt verachtet zu werden.
Sie begehret keine Verzeyhung / ſon⸗
dern ſie erwartet / biß ihr das Urthel
wird außgeſprochen ſeyn: Sie iſt

endlichen ein Abriß einer vollkomenen
Buß für die jenige welche in eben di⸗

ſes Laſter gefallen ſeyn. Sie ſollen
dahero nach ihrem Beyſpill / eine
Chriſtliche / und nicht natuͤrliche / oder
menſchliche Schamhafftigkeit haben.
Sie ſollen nicht ſowol die Schande be⸗
trachten / in welche ſie ſich vor allen
tugendhafften Menſchen geſetzet ha⸗
ben / ſondern vilmehr die jenige / welche
ſie vor G OT T ſchwartz gemacht
hat. Sie ſollen die Beſchaͤmung lie⸗
ben / welche darauß erfolget / und die
Unreinigkeit haſſen / welche ihren
Schoͤpfer beleydiget. Sie ſollen ſich
nicht bekuͤmmern / was die Leuthe re⸗
den / aber ſie ſollen erzittern wegen
der Ungewißheit deß Goͤttlichen Ge⸗
richts. Sie ſollen roth werden / nicht

geargert haben.

daß ſie ihr Geſchlecht verunehret / ſon⸗
dern daß ſie die Chriſtliche Kirchen
Sie ſollen einen
Verdruß haben / nicht daß ſie einem
Menſchen diſen Vortheil vergoͤnnet/
oder daß ſie ſich von einem Weib ha⸗
ben betrugen laſſen / ſondern daß ſie in
die Eingebungen deß Teuffels einge⸗
williget haben. Sie ſollen nicht wei⸗
nen / daß ſie die ſtraffbare Wolluͤſten
mit einem ſo groſſen Unkoſten erkauf⸗
fet / ſondern ſie ſollen die Traͤhnen
vergieſſen / daß ſie die Gnad GOttes
verlohren haben. Die Verunehrung
ihres Leibs / welcher ſein Tempel iſt /
ſolle ſie erſchroͤcken / verwirren / un⸗
auffhoͤrlich beſchaͤmen / und ſeufftzen
machen. Sie ſollen reden / aber nicht
ihre Beleydigung zu entſchuldigen /
und ſelbige zu verringern. Sie ſeyn
gebrechlich / aber der Geiſt GOttes /
welchen ſie in dem Tauff empfangen /
ſtaͤrcket ſie. Sie ſeyn hindergangen
worden / aber das Evangelium er⸗
mahnet ſie / auff ihre Sinnen ein
wachtbares Aug zu haben. Sie ſeyn
durch die Augen bezauberet worden /
aber ſie haͤtten ſelbige von denen jeni⸗
gen Dingen abwenden ſollen/ welche
nicht erlaubt ſeyn zu verlangen. Die
Geſellſchafft hat ſie in das Verderben
gebracht / aber ſie waren ſchuldig /
die Gelegenheit zu meyden/ welche
ſie zugrund richtete. Die boͤſe Exem⸗
pel haben ſie verfuͤhret aber ſie hatten
denen guten nachfolgen ſollen. Das
weiche und zartliche Leben der ands
L er⸗

Perſahnter hat ſie verdorben / aber
as Leben der Chriſten ſolle nicht in
denen Wolluͤſten beſtehen. Die ge⸗
ringe Beſchwaͤrden / welche ſie in di⸗
ſen Eroberungen gefunden / haben ſie
gereitzet / dieſelbige fortzuſetzen /
aber ſie haͤtten gedencken ſollen / die
Herꝛlichkeit deß Himmels zuuͤberkom⸗
men / welche nicht leicht iſt. Ihre na⸗
tuͤrliche Zuneigung / und ihre Be⸗
ſchaffenheit deß Leibs haben uͤber ſie

geherꝛſchet; aber das Chriſtliche

Leben ſchribe ihnen vor / ihre Begier⸗
lichkeiten in dem Zaum zu halten/ und
ihren Leib in die Dienſtbarkeit zuſetzen.
Das Liebs⸗Geſpraͤch hat ſie gewon⸗
nen; aber ſie haͤtten ſich erinnern ſol⸗
len / daß die Schlange die Eva durch
das Ohr betrogen. Mit einem Wort /
entſchuldiget euch nur nicht ihr Suͤn⸗
der / wann ihr wollet / daß euch GOtt
Barmhertzigkeit erweiſen ſolle: dann
ſobald ihr anfanget euch zu entſchul⸗
digen / klaget ihr euch an / und ma⸗
chet euch ſtraffmaͤſſig einer neuen
Suͤnde / da ihr entweder die Hoffart
oder die Unwarheit / oder die Unbuß⸗
fertigkeit eurem Laſter hinzuſetzet.
Laſſet euch nicht frembd vorkommen /
und nemmet nicht uͤbel auff / daß euch
der Prieſter euren Fehler etwas ſchar
vorhaltet / welches GOTT bey der
Ehe⸗Brecherin nicht gethan hat / dann
die offentliche Schande / welche diſe
hat außgeſtanden / bey ihme an ſtatt
einer Gnugthuung geweſen iſt; Es
ware nicht vonnoͤthen / ihr eine That

184 Die Ehe⸗Brecherin.

zuverweiſen / von welcher ihr Hertz
ſolcher Geſtalten beruͤhret / und ſie ſo
offentlich uͤberzeuget ware. Aber ihr
erſcheinet gar offt vor dem ſichtbaren
Richter / welcher an die Stelle deß
unſichtbaren geſetzet iſt / mit ſo wenig
Beſchaͤmung eurer Suͤnden / daß er
gezwungen wird / darauß eine Groͤſſe
zumachen. Ihr ſehet euren Fehler
nur fuͤr eine ſo geringe Sache an / daß
er genoͤthiget wird / euch darvon die
Schwaͤrigkeit etwas hart vorzuſtel⸗
len / damit ihr euch nicht verwundert /

wann er euch nicht mit einer ſo gelin⸗

den Loßſprechung von ſich laſſet / gleich
wie unſer Heyland diſe Suͤnderin ge⸗
than hat / welcher ihr zwar in ihrem
Laſter nachfolget / aber in ihrer Buß
und Demuth nicht wollet. Er kan zu
euch nicht ſagen / niemand hat euch
verurtheilet / dann ihr ſelbſten habet
das Urtheil eurer Verdammnus uͤber

euch geſprochen. Eine gantze Stadt

klaget euch an / und die Kirchen bekla⸗
get ſich uber eure Aergernus. Wie
wollet ihr dann / daß der jenige / wel⸗
cher uͤber ſo vil Anklagungen ſprechen
ſolle / euch nicht verdamme? Heiſſet
diſes euch loßſprechen / wann man

euch ohne Straff zuruck ſchicket / oder

ff euch eine ſolche aufferleget / welche

keine Gleichheit mit eurer Schuld
hat? Was ſuchet ihr / wann ihr eure
Suͤnde offenbaret? ohne Zweiffel /
daß GOTT derſelben verſchone:
und wie kan er ſie euch durch ſeine
Guttigkeit vergeben / wann ihr be⸗
gehret /

—–— – — —

— — = = — — –☛ =-

— ---—

— — —

Die Ehe⸗Brecherin. 18 ⁰

gehret / daß er ſein Gerechtigkeit ver⸗
letzen ſolle? wollet ihr / daß er / umb
euch zu rechtfertigen / ſich ſtraffbar
mache/ nicht das Geſatz Moy⸗
ſis zu uͤbertretten / worvon er der Ur⸗
heber iſt / ſondern das ewige und un⸗
veraͤnderliche Geſatz / welches nichts
anders iſt / als ſeine Warheit / ſeine
Heiligkeit / ſeine Gerechtigkeit / und
mit einem Wort ſeine Weſenheit?
dieweilen nun diſes unveraͤnderliche
Geſatz / verordnet daß alle Sachen
in guten und richtigen Stand ge⸗
ſetzt / und alle Unordnung geſtrafft
wurden / ſo kan die Suͤnde / welche
alle diſe Ordnung verwirret / nicht
ungeſtrafft verbleiben / und iſt noth⸗
wendig / daß die Straff ſelbige zuchti⸗
ge / und die Verwirrung erſetze / wel⸗
che ſie verurſachet. Diſes iſt das

jenige / was die Buß durch die Straff /

welche ſie fuͤr eine Gnungthuung auf⸗
erleget / zuthun willens iſt; und diſe
iſt ſo unumbgaͤnglich vonnoͤthen / daß /
wann man ſelbige nicht auß Liebe

von ſeiner Hand annehmen will / man

ſolche durch den Gewalt der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit / wann die Beley⸗
digung toͤdtlich iſt / in der Hoͤllen / oder /
wann ſie nur laͤßlich iſt / in dem Feg⸗

feur außſtehen muß. Unſer Heyland

ſchreibet alle Suͤnden der Menſchen
Zeit ihres gantzen Lebens auff den
Sand / allwo man ſelbige durch die
Buß gar leicht außloͤſchen kan / wann
man ſie aber vernachlaͤſſiget / findet
man ſelbige in der Stund deß Tods

auff daß Ertz geſchriben / allwo ſie in
Ewigkeit verbleiben werden. Zwinget
ihne dahero daß er außloͤſche / was
er geſchriben / und von demſelbigen
keine Merckmahlen mehr uͤbrig laſſe:
leget euch in den Sand / beſtreuet
eure Haupter mit Aſchen / damit ihr
ſo vil Wolluͤſten außloͤſchet / welche ihr

euren Sinnen habet zugelaſſen / und

ſeyet ſo ſtreng gegen euch ſelbſten / da
ihr zu GOTT zuruck kehret / als ihr
nachlaͤſſig / und weich geweſen ſeyet /
da ihr euch von ihme entfernet habet.
Aber wann ihr von ihme diſe eygene
Wort vernehmen werdet: Gehet
in dem Friden / ich verdamme euch
nicht / aber ſüͤndiget nicht mehr: Er⸗
innert euch fuͤrnemblich diſes letzen
Gebotts / welches die Warheit fei⸗
ner Loßſprechung / und eurer Buß in
ſich begreiffet. Suͤndiget nicht mehr /
dann da ihr euren freyen Willen ha⸗
bet / koͤnnet ihr allezeit ſuͤndigen / aber
ihr muͤſſet nicht mehr wollen / welches
ihr thun koͤnnet / wann ihr wol⸗
let. Der Teuffel hielte euren Wil⸗
len in ſeinen Handen gefangen / und
machte darauß eine Kette / unter de⸗
ren Schwaͤre ihr lange Zeit geſeufftzet
habet; Chriſtus JESuES hat ſie
durch ſeine Barmhertzigkeit zerbro⸗
chen / und ihr habet vor dem Richter⸗
Stuhl der Buß verſprochen / ſelbige
niemahls widerumb zuergreiffen; ver⸗
laſſet ſie dahero nach eurem Verſpre⸗
chen / und begehret von GOTT/
daß er die⸗ boͤſen Willen / welcher
ie

100 Die Ehe⸗Brecherin.

die Urſach eures Untergangs ſeyn
wuͤrde / von euch hinweg nehme.
waͤre beſſer / daß ihr die Gnad der
Verzeyhung niemahlen erlanget haͤt⸗
tet / als daß ihr dieſelbe ſo ungluckſe⸗
liger Weiß verlihret / nachdem ihr ſie
empfangen habet. Dann bezeuget
ihr nicht durch die Nachlaͤſſigkeit in
derſelben Erhaltung / daß ihr euch
umb das Blut JESi Chriſti wenig
bekuͤmmert / und gantz kein Bedencken
traget / ſelbiges mit Fuͤſſen zutretten?
Erweiſet ihr nicht / daß ihr ſeiner nur
ſpottet / wann ihr ihme verſprechet /
fuͤrohin in ſeinem Dienſt getreu zu⸗
ſeyn / und fuͤr ihne eine unzertrenn⸗

liche Liebe zuerhalten? habet ihr nicht

die Kirchen betrogen / welche ſich uͤber
eure Bekehrung erfreuet hat / da ſie
glaubte / daß ſelbige dauren wurde?
habet ihr nicht das Freuden⸗ Feſt
mißbrauchet / welches die Englen
hieruͤber in dem Hiumel haben ange⸗
ſtellet? habet ihr nicht die Prieſter
deß HERRN hindergangen und ei⸗
ne Loßſprechung herauß geſtohlen
deren ihr unwuͤrdig waret ? habet
ihr nicht die heiligſte Wort der Chriſt⸗
lichen Lehre zu eurer Gleißnerey / zu
eurem Betrug / und zu eurer Gottlo⸗
ſigkeit augewendet? glaubet ihr / daß
das Ehebrecheriſche Weib / welches
JESuES Chriſtus loßſprichet / wi⸗
derumb in ihre Suͤnde verfallen ſeye?
da er ihr ſagte: Suͤndige nicht mehr /
grube er einen ſo groſſen Abſcheuhen /
vor diſem Laſter / in ihre Seele /

daß ſie der zweyten Verzeyhung
nicht mehr vonnoͤthen hatte. Wann
er ſich nur befridiget haͤtte / ihr zuſa⸗
gen: Gehe hin in dem Friden / ich
verdamme dich nicht: haͤtte ſie glau⸗
ben koͤnnen / daß er den Ehe⸗Bruch
fuͤr kein ſo groſſes Laſter gehalten haͤt⸗
te: ſie hatte villeicht ſeine Wort fuͤr
einen heimblichen Verlaub / in demſel⸗

ben fortzufahren genommen / und man

haͤtte ihne als einen Verthaͤttiger /
und Gutgoͤnner diſes Laſters ankla⸗
gen koͤnnen: aber er ſetzet hinzu:
Suͤndige nicht mehr: und da er alſo
redet / ſprichet er die Suͤnderin loß /
und verdammet die Suͤnde: Er ver⸗
ſichert ſie fuͤr daß Vergangene und
machet ihr eine Forcht fuͤr daß Zu⸗
kuͤnfftige. Er erweiſet ſeine Sanfft⸗
muth / da er ſie nicht verurtheilet / und
zugleich ſeine Warheit / da er ſie er⸗
mahnet / nichts mehr zu begehen / was
die Verdannnung nach ſich zihen kan.
Wann ihr dann auff ſeine Guͤttigkeit
hoffet / foͤrchtet euch für ſeiner War⸗
heit / fuͤhret wohl zu Gemuͤth ſeine
Gerechtigkeit / und entſetzet euch uͤber
ſeinen Zorn. Als ein Sanfftmuͤthi⸗
er ſpricht Er: lſaiæ C. 42. C. 65.
Ich habe allezeit geſchwigen; aber
als ein Gerechter ſaget Er: Glaubet
ihr wohl / daß ich allezeit ſchweige?

Er verſchonet den Suͤnder gar leicht⸗

lich / aber er wird die jenige ſehr ſtreng
richten / welche ihne verachten. Iſt
aber wol eine groͤſſere Verachtung /
als da iſt / der Gnade / wann ſne die⸗
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Die Ehe⸗Brecherin.
ſelbe ſo leicht verlihret / nachdeme ihr

ſie mit einer ſo groſſen Freygebigkeit
empfangen habet: Iſt eure Reu / daß
ihr bereuet / ihne beleydiget zu haben /
nicht eine groͤſſere Schmach fuͤr ihne /
als die Erſtere / ſo ihr ihme habet an⸗

gethan? Und wann ihr von neuen

das jenige begehet / was ihr begangen
zuhaben / eine Verdruͤßlichkeit zeiget/
machet ihr nicht auß einer heiligen
Buß / eine ungluͤckſeelige und laſſer⸗
haffte? Es iſt wahr / daß das Fallen
menſchlich iſt / aber nichts thun als
nur Fallen / und widerumb auffſtehen/
iſt ein teufliſches Werck. Diſes heiſ⸗
ſet die Guͤttigkeit deß jenigen miß⸗
brauchen / welcher euch auffhebet /
dann da er euch die Zeit gibet / euch
zu beſſern: Tertullianus in lib. de

Pœnit. iſt ſeine Meynung gar nicht /

euch dardurch immerdar boßhafftiger
zumachen. Der Uberfluß ſeiner
Barmhertzigkeit ſoll eure Frech⸗ und

197

Verwegenheit nicht anreitzen ihne zu
beleydigen / und wann ihr euch boß⸗
hafftig / weilen er ſich gut erwei⸗
ſet / ſo verdienet ihr / daß er alle Guͤt⸗
tigkeit / ſo er fuͤr euch hatte / verlihre /
und euch in ein Orth ſchicke / allwo
ihr zwar eine ſtrenge / aber zugleich
unnutzliche Buß wuͤrcken werdet. Da
werdet ihr erkennen / daß es beſſer
geweſen waͤre / ſich der jenigen zu be⸗
dienen / welche man euch in der Kir⸗
chen gelehrt / da nemblich eure Suͤn⸗
den annoch auff den Sand geſchri⸗
ben waren / und ihr ſelbige durch die
Zaher gar leicht haͤttet außloͤſchen
koͤnnen. Aber diſe Erkandtnus wird
einen guten Theil eurer Straff und
Peyn außmachen / und ihr werdet auf
diſe eure Beklagungen den jenigen un⸗
erbittlich finden / welcher euch ſo offt
die Gnad der Verzeyhung hat ange⸗
botten / ihr aber dieſelbige all⸗
zeit verworffen.

Der

Er Menſch / welchen ihr
RA in einem ſo elendẽ Stand
DBſehet / iſt ein armer Rei⸗
ſender / Lucæ 10. v. 30.
diſer da er von Jeruſa⸗
lem (welche ihr von ferne an der
Hoͤhe diſes Gemaͤhls ſehet) gen Je⸗
richo hinab gienge / fiele unter die
Moͤrder / welche ihne außzogen / ſchlu⸗
gen / und mit Wunden uberhaͤuffet /
halbtodt auff dem Platz ligen lieſſen.
Betrachtet ein wenig ſein Angeſicht /
die todten Farb iſt in demſelbigen
abgemahlet. Seine Augen ſeyn
zugeſchloſſen / die Lefftzen erblaßt / das
Künn gantz eingezogen / und der
Mund halb offen / damit er wie es
das Anſehen hat / den letzten Athem
holen moͤge. Etliche Schritt weiter
ſehet zwey Menſchen / bey welchen
man auß ihren Gebaͤrden wahrnim⸗
met / daß ſie auff ihren Weeg ſehr
ſtarck fort eylen. Ei
ſter / und der andere ein Levit / ſie gien⸗
gen bey diſem ungluͤckſeligen Armen
fuͤrbey / aber ſie haben ſich nicht ein⸗
mahl gewuͤrdiget / ihne anzuſehen /
noch weniger aber ihme beyzuſprin⸗
gen. Der jenige / welcher ſich be⸗
muͤhet / diſen Armen auff ſein Pferdt
zuſetzen / iſt ein Innwohner von Sa⸗
maria / diſer von Barmhertzigkeit be⸗
weget / hielte ſtill / verbande ſeine
Wunden / und goſſe Oel und Wein

Einer iſt ein Prie⸗

2 (188) Se
Oer varmhertzige Samaritan.

darein. Ex iſt willens ihne in eine
Herberg zufuͤhren / und durch einen
verſtaͤndigen Wund⸗Artzten verbin⸗
den zu laſſen / und gleichwie ſeine An⸗
gelegenheit erfordert weiter zugehen /
alſo entſchloſſe er ſich dem Haußwirth
Geld zu geben / und ihm ſeine Unko.
ſten zu bezahlen / damit er ſeiner biß
zur vollkommenen Geſundheit pſtege /
verſicherte ihne auch zugleich / wann
er noch mehr vonnoͤthen habe / er ihme
bey ſeiner Zuruckkunfft alles richtig
bezahlen wolle.
Nach dem ihr eure Augen / durch
das Anſehen der Wunderwerck / wel⸗
che die Hand deß Mahlers in diſem
kuͤnſtlichen Gemaͤhl hat vorgeſtellet /
gnugſamb befridiget habet / ſollet ihr
auch euer Gemuͤthe in Betrachtung
der Warheit / welche euch ſelbiges an⸗
zeiget / in etwas auffhalten. Es iſt
euch mehr daran gelegen / als ihr
glaubet / dann es iſt euer Geſchichte /
welche der H. Geiſt in diſe wunder⸗
barliche Gleichnus verſtellet hat. Der
erſte Menſch gienge von denen Haͤn⸗
den GOttes hervor / als ſein Mei⸗

ſterſtuck / worinnen er alle Vollkom⸗

menheiten zuſammen ſamlen wollen /
welche er in alle ſeine andere Werck
hat außgetheilet / er hatte ſeinen Leib
auß der Erden gemacht / aber demſel⸗
ben eine Seele eingegoſſen / welche /

wiewol ſie auß nichts erſchaffen wor⸗
en/

G,

Der barmhertzige Samaritan.

den / doch Goͤttlich geneñet werdẽ kan/
weilen er ſein Ebenbild in dieſelbige
eingetrucket / und ſie mit ſeinem Liecht
und Gnaden angefuͤllet hat. Sein
Verſtand bekame fuͤr ſeinẽ Antheil die
Erkandtnus aller Sachen / und ſein
Willen wurde mit einer vollkom̃enen
Geſundheit / und wunderbarlichen
Kraͤfften verſehen / dahero weilen
derſelbe keine Schwachheit / keine
Verweſung / und auch keine Schwere
in ſich hatte / welche ihne auff eine
Seiten mehr zoge / als auff die an⸗
dere / wuͤrcket er wie ein vollmaͤchtige
Koͤnigin da er nemblich uͤber alle an⸗
dere Gewalt / und uͤber ſich ſelbſten
herꝛſchet / auch ohne Muͤh ſich an die
Liebe deß Hoͤchſten Guts anfeßlen
kunte / welcher zugenieſſen ihne nie⸗
mand verhinderte.
che er vonnoͤthen hatte / manglete
ihme in diſem gluͤckſeligen Stand
nicht / und gleichwie er ſich mit ihrer
Beyhuͤlff nicht kunte zu dem Guten
wenden / ohne dardurch eine Beloh⸗
nung verdienen / alſo kunte er auch
in derſelben Ermanglung nichts Üels
thun und ungeſtrafft verbleiben.
Sein Leib ware ſchoͤn / geſund / und
unſterblich / das iſt / daß er nicht ſter⸗
ben kunte; Es ware an ihme keine
Bewegung / welche nur auff daß ge⸗
ringſte waͤre derwirret geweſen / da⸗
hero dann Adam in der vollkom⸗
menen Unterwerffung / ſeiner See⸗
len / die Seelen der Vernunfft / und
die Vernunfft G O T einen

Die Gnad / wel⸗

189

tieffen Friden / eine wahre und
lautere Freude / und vollſtaͤndige
Gluͤckſeligkeit antraffe; aber er kunte
die Herꝛ⸗und Gluͤckſeligkeit ſeines
Standes nicht begreiffen. Sein
Liecht blendet ihne / ſeine Kraͤfften
machten ihn hoffartig / und von ſeiner
Schoͤnheit wurde er blind; alſo zwar
daß an ſtatt beſtaͤndig unter der
Hand G Ottes zu verbleiben und die
Merckmahlen ſeiner Unterthaͤnigkeit
durch die Haltung eines ſo gerecht⸗
als leichten Gebotts zutragen / er das
von ſich zu werffen / und ihme ſelbſten
GOTT ſeyn wolte. Er gienge auß
Jeruſalem hinauß / welches eine
Stadt der Vorbedeutung / und deß
Fridens ware / und da er vermeynte
hoͤher hinauff zuſteigen / ſtiege er hin⸗
unter in die Liebe ſeiner ſelbſten / in
das auffruͤhriſche Jericho Jerich.
ſignif. Luna ſeines Willens / welcher
weit veraͤnderlicher wurde / als der
Mond. Der Teuffel / welcher ihme
die Reiſe hat eingegeben / befande ſich
auff dem Weege⸗ Er zoge ihme auß
das Liecht ſeines Verſtands / die Un⸗
ſchuld ſeines Willens / die Staͤrcke
ſeiner freyen Willkuhr / und den Ge⸗
horſamb ſeines Leibes. Der jenige /
welchem nichts verborgen ware / ver⸗
fielle in eine tieffe Unwiſſenheit aller
Sachen. Sein Geiſt / welcher wie
ein Land deß Liechts ware / wurde zu
einer Landſchafft der Finſternus; und
da er durch eine hochmuͤthige Erfah⸗
renheit / das Gute / und Boͤſe erken⸗
Aa 3 nen

nen wolte / kunte er auß einem laſter⸗
hafften / und ſtraffwuͤrdigen Irꝛthum
weder eines noch das andere unter⸗
ſcheiden / weilen ſelbiger eine Straff
ſeiner Suͤnde ware. Der jenige Wil⸗
len / welcher herꝛſchte / gleichwie eine
Koͤnigin / wurde zu einer Sclavin /
S. Aug. in lib. 3. de arbitr. Cap. 18.
und der daß wahre Gut nicht lieben
wolte / da er doch ohne Beſchwerlich⸗
keit kunte / kunte alsdann ſolches
nicht mehr lieben / wann er wolte.
Er verfiele zwar in eine grauſame
Dienſtbarkeit der Begierden durch
eine erſchroͤckliche Straff / welche aber
ſeiner Undanckbarkeit / und der Na⸗
tur ſeines Fehlers ſehr wohl gemeſſen
ware. Dann es iſt nichts gerechters/
als einem die Gnaden hinweg zuneh⸗
men / deren er ſich nicht bedienen
wollen / wie er doch verbunden wa⸗
re/ ſondern hingegen ſelbige undanck⸗
bahrer Weiſe mißbrauchet hat; und
denſelben in einen ſolchen Stand fal⸗
len zu laſſen / in welchem er den Ver⸗
ſtand der jenigen Wercken / welche
er thun ſolle / nicht mehr erkennet /
wann er ſie ſchon vollzihen wolte / wei⸗
len er ſie nicht vollzihen wollen / wie er
ohne Beſchwerlichkeit kunte. Sein
Leib wurde gantz raſend / er empfan⸗
de ſo ſchaͤndliche Bewegungen / er
fuͤhrte einen ſo harten Krieg mit dem
Geiſt / daß er ihn uͤbergwaͤltigte / und
unter ein / umb ſo vil deſto ſtrengers
Joch brachte / als ſelbiges angenehm
ſchine / auch auff eine erbaͤrmliche

190 Der barmhertzige Samaritan.

Art ſeufftzen machte / ohne daß er
doch auß einer ſo ungluͤckſeligen
Dienſtbarkeit herauß kommen kunte.
Adam in diſem Stand hatte keine
beſſere Kinder erzeuͤget / als er ſelb⸗
ſten ware / und das Gemaͤhl / welches
ihr geſehen habet / iſt der Entwurff
aller ſeiner Nachkoͤmmlingen. Gleich⸗
wie die Fluͤſſe / je weiter ſie von ihren
Urſprung ſich entfernen / ſich immer⸗
dar vergroͤſſeren / und gar offt die
Reinigkeit ihres Waſſers durch die
andere Fluͤſſe / welche darein lauffen /
verlihren / alſo haben auch die Men⸗
ſchen / je weiter ſie ſich von dem Erſten
entfernet geſehen / ſich mehr beflecket/
und ſolcher geſtalten den Unflat ihrer
Wunden vermehret / daß nichts an
ihnen geſund und gantz verbliben.

Das Geſatz Moyſis iſt vorbey ge⸗

gangen / ohne ſie geſund machen zu⸗
koͤnnen. Selbiges hat zwar denen
Juden die Groͤſſe deß Ubels der

menſchlichen Natur wolgewiſen; aber

es hat ſie darvon nicht erloͤſen und
geſund machen koͤnnen / herentgegen
das Verbott / welches daſſelbige

ihnen gegeben / nicht zuſuͤndigen /

machte ihnen hierzu eine Begierde /
das jenige / was ihnen haͤtte ein Zaum
ſeyn ſollen / ſie inzuhalten / gabe
ihnen ein Gelegenheit ſich zuerzoͤr⸗
nen / gleichwie die Pferdt / welche
hart in dem Maul ſeyn/ in Epiſt. ad
Rom. c. 7. die Artzney hatte ſich fuͤr
ſie in ein Gifft verwandlet / und was

ihnen das Leben erhalten ſolte / brachte

ihnen

. . — = = =
=☛r = = = = Sr — = –⏑ = =ͤm(m—n

achte

Der barmhertzige Samaritan. 191

ihnen den Tod / alſo ware vonnoͤthen /
daͤß ein maͤchtiger und erfahrner Do-
Cor diſe ſo ſchwere Geneſung auf ſich

nehme / diſes hat der Sohn GOttes

gethan / da er auff die Erden herun⸗
ter geſtiegen / und die verletzt⸗ und zu
dem Tod verurtheilte Natur hat an⸗
genommen / diſer iſt der barmhertzige
Samaritan / welcher ſich bey den Ar⸗
men hat auffgehalten / welcher ſeine
Wunden verbunden / welcher in ſel⸗
bige nicht Wein und Oel / ſondern
ſein Blut gegoſſen / welcher ihne hat
auff ſeine Schuldern genommen / und
in ſeine Kirchen getragen / damit er
ihne geſund machte.
Nach der erſten Geneſung / wel⸗
che er in dem Tauff empfangen / haͤtte

er nicht mehr kranck werden ſollen:

Nachdeme er widerumb in das heilige
Jeruſalem iſt uͤberſetzet worden / haͤtte
er auß diſer Stadt deß Liechts / der
Unſchuld / und der Ruhe / von welcher
man ſo glorreiche Ding redet / daß
nemblich ihre Grundfeſt auff denen
heiligen Bergen geſetzet ſeyn / daß ſie
in ihrem Umkraͤiß nichts als Tugen⸗
genden begreiffe / und daß ſie auß ih⸗

ren Innwohnern lauter Koͤnige

mache / nicht mehr hinauß gehen ſol⸗
len. Er haͤtte ſollen von diſem Ba⸗
bylon einen Abſcheuhen haben / von

welchem er iſt erloͤſet worden / von
der Stadt der Finſternus / der Boß⸗

heit / der Unordnung / und der Ver⸗
wirrung / von welcher man nicht ge⸗
nug Ubels ſagen kan / in deren Be⸗

zirck nichts als Abentheur / wohnen /
welche ihren Innwohnern die Ver⸗
nunfft benimmt / und ſie von ihrer
Koͤniglichen Hoheit beraubet / dar⸗
mit ſie ſelbige in eine ſo ſchmaͤhliche
als ſtrenge Dienſtbarkeit bringen moͤ⸗
ge / er haͤtte ſich ſollen erinnern / daß /
ſo lang er darinneu gewohnet / er nie⸗
mahlen die Sonne der Warheit habe
leuchten geſehen / daß der Himmel
allezeit durch einen ſehr dicken Nebel
vor ihme ſeye verfinſtert geweſen /
und er ſo gar ſelbigen anzuſehen nie⸗
mahlen gedacht habe; daß er mit
denen Haͤnden in dem finſtern her⸗
umb getappet / und bey einen jedwe⸗
dern Schritt einen ſehr gefaͤhrlichen
Fall gethan habe; daß er unbeſtaͤn⸗
dig ſeye geweſt auff ſeinen Weege /
daß er alle Straſſen gegangen / wel⸗
che ihme ſeine Feinde haben gewiſen /
und wo ihn ſeine Begierden haben
hingefuͤhret; daß er lang die Ruhe
geſuchet / welche ſie ihme verſprochen /
aber dieſelbe niemahlen angetroffen
habe; daß er gegerugegen unter ſei⸗
nen Füſſen nichts als Doͤrner habe
angetroffen / und er endlichen in den
Abgrund gefallen. Da er weder diſe

Erinnerung / noch diſe Gedancken

hatte / verdiente er auch gaͤntzlich ver⸗
laſſen zu werden / und keine Huͤlffe
zuerlangen ſein Ubel zuheylen / wel⸗
ches er ihme ſelbſten zugezogen hatte.
Dann was kan der jenige / welcher
Jeruſalem verlaſſet / umb nacher Je⸗
richo zukommen / die Kirchen wegen

192 Der barmhertzige Samaritan.

der Welt / und IJE SUM Chriſtum
wegen deß Teuffels / anderes hoffen /
als Raͤuber anzutreffen / welche ihne
außzihen / und auff den todt ver⸗
wunden. Da er in Jeruſalem ſich
befunden / ware er in der Sicherheit.
Die Teuffel lieffen umb ſein Hertz her⸗
umb / gleichwie umb eine Stadt / wel⸗
che ſie einnehmen wolten; aber GOtt
dienete ihme fuͤr eine Mauer / und Be⸗
veſtigung wider alle Angriff. Sie
haben ihme bey ſeinem herauß Gang
und auff der gefaͤhrlichen Straſſen ei⸗
ner haͤfftigen Begierde vorgewartet;
Sie haben ihme die Gedancken der
Forcht deß Goͤttlichen Gerichts / der
Erkandtnus der himmliſchen Gna⸗
den / deß Verlangens nach ewigen
Dingen / und der Liebe deß wahren
G Ottes / hinweg genommen. Nach⸗
dem ſie ihne aller ſeiner Koſtbarkeiten
beraubet / haben ſie ihme ſo vil toͤdt⸗
liche Wunden gemacht / als ihnen
nur gefallen hat / daß ſie nemblichen
ſeinen Willen gefangen hatten / und
ſelbigen zu allerhand Suͤnden brach⸗
ten / Joan. c. Z. dann wer die Sunde
begehet / der iſt ein Sclav der Suͤn⸗
de/ und da man lange Zeit der Be⸗
gierlichkeit gehorchet / machet man
ſich derſelben ſolcher geſtalten unter⸗
thaͤnig daß man nicht mehr thun kan /
was man will. Diſe Wunden ſeyn
umb ſo vil deſto gefaͤhrlicher / als
man ſelbige weniger empfindet / und
nur vor gering achtet. Dann durch
diſe Nachlaͤſſigkeit werden ſie taͤglich

mehr vergifftet / und ſeyn endlich
durch die allgemeine Mittel / und ge⸗
wohnliche Artzneyen nicht mehr zu⸗
heylen. Die Prieſter gehen nit bey dem
Verwundten vorbey / ohne ihn anzu⸗
ſeheẽ / und zu verbindeẽ / aber der mehrere
Theil verlihret ihre Sorg / ihre Zeit /
und alle Salben / welche ſie gebrau⸗
chen / die Urſach diſes uͤblen erfolgs
iſt entweder / daß ſie keine barmhertzi⸗
ge Samaritanen ſeyn / oder daß ſie
nicht wiſſen / wie und was Weiß man
mit denen Wunden umbgehen muͤſſe /
welche ſie zuheylen unternemmen.
Gleichwie die Guͤttigkeit I E Su
Chriſti ihne bewogen / fuͤr die jenige
eine Artzney einzuſetzen / welche / wie
ich gemeldet / ſich derſelben unwuͤrdig
gemacht haben / daß ſie nemblichen

das Leben / welches ſie in dem Tauff

empfangen / nicht behalten / alſo will
er auch / daß man ſelbige mit einer
groſſen Guͤttigkeit außtheile. Das
Wort Samaritan / heiſſet ein Ver⸗
wahrer oder Warter; alſo ſollen auch
die jenige / welche die Stelle eines
Artztens gegen die buͤſſende Suͤnder
vertretten / auch getreue Warter ihrer
Kranckheiten / und nicht eygennutzige/
oder nachlaͤſſige Aertzte ſeyn / welche
nur umb den Gewinn/oder nur oben
hin dienen / und durch eine niemahlen
erhoͤrte Umbkehrung aller Ordnung
von denen Suͤndern/ die Art mit ih⸗
nen umbzugehen / annemmen / an ſtatt
daß ſie ſelbigen mit Macht und Ge⸗
walt eine Weiß zuleben vorſchreiben
ſolten /

Der barmhertzige Samaritan.

ſolten / ihr erſter Artzt und Erloͤſer /
da er in die Welt gekommen/ die all⸗
gemeine Cur der Menſchen / durch
die Vergieſſung ſeines eygenen Bluts /
vorzunemmen / hat nicht ſeinen ey⸗
genen Willen befraget / welcher doch
ſo gerecht / als heilig ware / noch
vilweniger aber die Meynung der je⸗

nigen eingeholet / welche er geſund

machen wolte / oder ſich von der
menſchlichen Vernunfft fuͤhren laſſen /
welche ſo vilen Fehlern unterworffen
iſt. Sondern er hat der jenigen Ord⸗
nung nachgelebet / welche ihme ſein
Vatter in diſem groſſen Werck gegebẽ /
und ſich von keiner Sache befreyet /
welche ihme vorgeſetzet worden. Die
Prieſter ſeyn die ſonderbahre Aertzte /
welche er fuͤr die ſonderbahre Kranck⸗
heiten der Glaubigen hat eingeſetzet;
Er hat ihnen die Reglen ſie zuheylen
hinderlaſſen / und will nicht / daß ſie
von denenſelben abweichen ſollen /
Welches / wann ſie es thun / gleichwie
es nur gar zu offt geſchihet / uͤber das /
daß ſie ein groſſes Laſter begehen /
ſeyn ſie nicht / allein ihren Krancken
nicht nutzlich / ſondern ſehr ſchaͤdlich /
dann ſie laſſen dieſelbe in ihren UÜbel/
oder ſie machen es vilmehr noch aͤr⸗
ger weilen ſie die gehoͤrig⸗und zulaͤng⸗
liche Mittel nicht haben angewendet.
Die Krancken ſeyn auch gar offt Ur⸗
ſach an ihrem Tod; dann an ſtatt
daß ſie die Lebens⸗Art annehmen ſol⸗
len / welche ihnen die gute Aertzte an⸗
ſtaͤndig / und nutzlich zuſeyn / urthei⸗

193
len; wollen ſie der jenigen nachfolgen /
welche ihrer verderbten Einbildung
angenehmer vorkommet. So iſt da⸗

hero nothwendig / daß alle zwey zu

einem Zihl und Ende zuſammen helf⸗
fen; und / daß / gleichwie ſich eine de⸗
nen Grund⸗Reglen unterwerffen muͤſ⸗
ſen / welche ſie JE SuS Chriſtus
durch den Mund der Kirchen lehret /
die andere auch ſelbigen nachkommen /
und durch einen unterthaͤnigen Ge⸗
horſamb / welchen ſie der ihnen vorge⸗
ſchribenen Lebens⸗Art erweiſen / war⸗
hafftig zeigen / daß ſie eine auffrich⸗
tige Begierde / geſund zu werden / in
ihnen empfinden. Vorhero ehe man
ihre Wunden verbindet / muſſen ſie
dieſelbige gaͤntzlich entdecken; die
Hoffart wird ihnen eine boͤſe Scham⸗
hafftigkeit eingeben / damit ſie dieſelbe
nicht anzeigen; aber die Scham⸗
hafftigkeit haͤtte ſie verhindern ſollen /
ſelbige nicht zu begehen. Die Scham⸗
hafftigkeit ſolte ihre Augen zuſchlieſ⸗
ſen / durch welche der Tod in ihre
Seele eingangen. Die Schamhaff⸗
tigkeit ſolte denen viehiſchen Anmu⸗
thungen ihr Hertz verriglen. Die
Schamhafftigkeit ſolte ihre Gewalt⸗
thaͤttigkeit inhalten. Die Scham⸗
hafftigkeit ſolte ſich ihren ſo aͤrgerli⸗
chen als gottloſen Thaten wider⸗
ſetzen / welche ſie ohne die geringſte
Beſchaͤmung begangen haben. Diſe
iſt dahero die Feindin / und nicht eine
getreue Rathgeberin der Verwun⸗
dten / wann ſie dieſelbe verhinderet /

ihre

194

ihre Wunden denen jenigen zu zeigen /
welche ſie nicht auß Vorwitz / ſondern
auß Chriſtlicher Liebe ſehen wollen.
Ihr Geſtanck kommet ihnen in die
Naſen / aber die Chriſtliche Liebe/
welche eine koͤſtliche / und wohlruͤchen⸗
de Salbe iſt / verurſachet / daß diſer
uͤble Geruch ſie nicht verhindere / die⸗
ſelbe anzuruͤhren / und zu betrachten /
damit die erforderliche Artzneyen an⸗
gewendet werden moͤgen. Das Blut
JESu Chriſti iſt das Allgemeine /
und vortreflichſte auß allen; aber
man muß ſalbiges nach dem Unter⸗
ſchid der Wunden auch mit Unter⸗
ſchid brauchen. Eine / welche man
auß Unachtſambkeit bekommen / will
etwas linder gehalten werden / als
eine / welche man auß Frech⸗ und
Boßheit empfangen hat. Es ſeyn
einige Wunden / welche man nur mit
ein wenig Waſſer waſchen darff; Es
ſeyn auch einige / welche nur ein we⸗
nigs Oel bedarffen; Es ſeyn wi⸗
derumb andere / und diſe ſeyn die ge⸗
meineſte in der Welt / worein man ei⸗
nen ſcharffen Wein gieſſen muß / und
ſo gar / worein man Feur zu werffen
gezwungen wird. Der Artzt bedie⸗
net ſich diſer Strengigkeit nicht
gern; Aber er waͤre kein barmhertzi⸗
ger Samaritan / wann er ſelbige
nicht an die hande nehmen ſolte/wann
ſie zur Geſundheit vonnoͤthen iſt. Di⸗
ſes iſt das eintzige Zihl und Ende /
welches er anſehen muß / und er iſt
nicht mehr Herꝛ uͤber die unfehlbare

Der barmhertzige Samaritan.

Mittel / welche zur Geſundheit brin⸗
gen / dann der Krancke gehoͤret JEſu
Chriſto zu / Iſaiæ C. 2. deſſen Ambt
er nach ſeinem Willen vertretten muß.
Man ſolle nicht ſagen von dem Wein /
welchen er in die Wunden gieſſet / daß
er ſo ſtarck mit Waſſer gemiſchet ſeye /
daß er keine Kraͤfften mehr habe;
ich will ſagen / daß die Gnugthuun⸗
gen / welche er den Buſſern aufferle⸗
get / ſo gering ſeyn / daß ſie nicht die
mindeſte Staͤrcke haben / die vergan⸗
gene Suͤnde außzuloͤſchen / weder ſie
vor denen ſelbigen kuͤnfftig zubewah⸗
ren / noch denen Glaubigen eine
Forcht einzujagen / und dieſelbige zu
vermoͤgen / ſorgfaͤltig acht zu haben /
daß ſie ſich nicht widerumb auff ſolche
Weiſe verwunden laſſen. Diſes iſt
das jenige / was ſie nach denen Re⸗
glen ihrer Kunſt betrachten ſollen /
dann ſonſten ſeynd ſie Moͤrder und
Todſchlaͤger / deren Erloͤſer ſie ſeyn
ſolten. Seynd ſie nicht armſelig / daß
ſie die Geſundheit ihrer Seelen ver⸗
lihren / und dieſelbige auch anderen
nicht zu wegen bringen? was fuͤr
ein Nutzen ſolle ihnen lieber ſeyn / als
der jenige / welchen ſie auß der recht⸗
maͤſſigen Außtheilung deß Bluts
JEſu Chriſti; auß der Geneſung ſei⸗
ner Mitglider; auß der Vollzihung
der Vorhaben ſeiner Barmhertzig⸗
keit / und ihres eygenen Heyls machen
koͤnnen? wieiſt es aber moͤglich / daß

die Menſchen / welche bißweilen

Hertz und Muth gnug haben / ſich
einen

Der barmhertzige Samaritan.

einen Armb brechen zulaſſen / welcher
uͤbel eingerichtet worden / hingegen
aber nicht gnug haben einigen
Schmertzen außzuſtehen / welchen
man ihnen verurſachet / da man ih⸗
nen eine toͤdtliche Wunden verbin⸗
den will? Worzu dienet ihnen diſe
nur eingebildete Geneſung / diſe be⸗
truͤgeriſche Cur / welche nur etliche
Dag dauret / und ſie in einen weit ge⸗
faͤhrlicheren Stand ſetzet / als vorhe⸗
ro? wann ſie etwas mehrers haͤtten
außgeſtanden / ihre Geſundheit zuer⸗
langen / waͤren ſie nicht ſo verſchwen⸗
deriſch in einer Sache / welche ſie vil
gekoſtet hatte. Aber gleichwie ihnen
nach ihrer Suͤnde nichts widriges
begegnet iſt / gleichwie ſie die Loß⸗
ſprechung eben ſo leicht erhalten / als
ſie die Suͤnde begangen haben / gleich⸗
wie ſie ihnen nicht den geringſten
Gewalt haben angethan / dieſelbige
außzuloͤſchen / alſo glauben ſie gar
eicht / daß der nachmahliger Fall
nicht ſo gefaͤhrlich ſeye / als man ihn
macht / und verkehren den Tod ihrer
Seelen / in eine gewiſſe Art eines
Spills / in dem ſie ſterben und auffer⸗
ſtehen wollen / ſo offt es ihnen ge⸗
fallet. Seyet dahero wol getroͤſt /
ie ihr warhafftig geſund werden
wollet / daß man eine groſſe Oeffnung
mache die Tieffe eurer Wunden wol
zuerforſchen / daß man dieſelbe ver⸗
binde / daß man euch faͤßle; daß man
euch jene boͤſe Freyheit benehme /

195

welche euch in das Verderben ge⸗
bracht; daß man euch in eine Her⸗
berg fuͤhre / und euch ſo lang darin⸗
nen behalte / als es vonnoͤthen iſt /
damit ihr eine vollkommene Geſund⸗
heit erlanget. Die Herberg der
Buß iſt nicht bequemb / ich muß es
bekennen / man ſihet darinnen nichts
was das Geſicht vergnuͤgen kan.
Man findet keine reiche Mobilien /
keine ſeltzume Neuigkeiten / keinen
Pracht / und keine Leckerbißlein. Die
Gemaͤhl / welche man darinnen an⸗
trifft / ſtellen nichts vor / als Todten·
Graͤber / Todten⸗Gebain / den Rich⸗
ter⸗Stuhl eines zornigen Richters /
Teuffel / als vollziher ſeines geſpro⸗
chenen Urtheils / Folter / Raͤder / und
Flammen. Man hoͤret darinnen
keine andere Muſic / als klagen / ſeuff⸗
tzen / und heulen. Man trincket all⸗
dorten nichts / als Waſſer der Zaͤher.
Man iſſet nichts / als Brod von
Aſchen. Man ſchlaffet auff der bloſ⸗
ſen Erden. Man wachet darinnen
den mehreren Theil der Nacht / und
der Schlaff iſt allda keiner anderen
Urſach wegen eingefuͤhret / als nur
wegen der eintzigen Nothwendigkeit
der Natur. Man machet keine Ge⸗
ſellſchafften und zuſammen Kunfften /
die Zeit zu vertreiben. Es iſt alldort
nichts / als ein tieffes ſtillſchweigen/
und alle die darinnen wohnen / ge⸗
dencken nur ihre Seele vor GOTT
außzugieſſen / und ſich vor denen
B b 2 Men⸗

Menſchen zu verbergen. Bepy diſer
Zeit wollen gar wenig Menſchen in
diſes trauer Hauß hinein gehen /
welches doch die Zuflucht der Suͤn⸗
der iſt; alſo ſeynd auch gar wenig /
welche auß ihren Suͤnden herauß ge⸗
hen / und nicht in das unvermeident⸗
liche Ungluͤck der jenigen verfallen/
welche in dem Hauſe der Freud / und
Vergnuͤgung wohnen / Fccl. C. 7.
Ich will ſagen / weche nach denen
groſſen Laſtern / ein weich / und un⸗
bußfertiges Leben fuͤhren. Der barm⸗
hertzige Samaritan fuͤhret die jenige
in diſes Hauß hinein / welche ſich
ſeiner Sorge geſund zu werden / an⸗
vertrauen / und welche die gantze
Zeit / ſo lang er ſie darinnen behaltet /
nicht ungedultig werden / daß er mit
ihnen als Krancken umbgehet / welche
nur faͤhig ſeynd der Milch deß Worts
GDttes / und nicht des Fleiſch JEſu
Chriſti. Sie ſeufftzen nach diſer Goͤttli⸗
chen Speiſe: aber gleichwie ſie erkenen/
daß ſie mit boͤſen Feuchtigkeiten an⸗
gefuͤller ſeyn / alſo iſt vonnoͤthen / daß
ſie ſich nach denen Reglen der war⸗
hafften Medicin, vorhero von denen⸗
elben reinigen / ehe und zuvor ſie
eine Nahrung zu ſich nehmen / ſie
nehmen diſe Verweigerung / welche
man ihnen deßwegen thut / fuͤr eine
heylſame Lebens⸗Orbnung / und
nicht fuͤr ein grauſamb⸗ und unbe⸗
ſcheidenes Verfahren an. Sie er⸗
warten biß ihr Artzt ihnen ſaget / an⸗

196 Der barmhertzige Samaritan.

jetzo koͤnnet ihr das Brod der Ge⸗
ſunden und Starcken eſſen / und dar⸗
bey hoffen / daß ihr daſſelbige ver⸗
dauen und darvon geſtaͤrcket werdet;
dann wann ihr daſſelbige ehender
genommen haͤttet / waͤre es mit euerer⸗
Seel ergangen / wie mit denen Un⸗
rath vollen Leiberen / welche / jemehr
man ihnen zu eſſen gibet / jemehr ſie
durch die Uberladung der Speiſen
verdorben werden. Die Vergnuͤ⸗
gung einer verſicherten / und beſtaͤn⸗
digen Geſundheit / bezahlet mit ei⸗
nem Wucher alle Beſchwerlichkeit

der Kranckheit / und der Artzneyen.

Die Beraubung der Geiſtlichen Guͤt⸗
ter / oder vilmehr deren Auffſchub /
vermehret die Vergnuͤgung deß Ge⸗
nuſſes. Man lebet all das jenige/
was man verfluchet / und man be⸗
dancket ſich gegen den Artzt / welchen
man vorhero geſchmaͤhet hat. Di⸗
ſes Hauß / welches ich ſo traurig und
ſtreng habe vorgeſtellet / hat gleich⸗
wohlen ſeine Ergetzlichkeiten fuͤr die
jenige welche die Gnade deß barm⸗
hertzigen Samaritanen hat hinein
gefuͤhret. Sie betrachten mit Ver⸗
gnuͤgen die Mahlerey der erſchroͤck⸗
lichen Dingen / welche man darinnen
ſchet / damit ſie derſelben Empfind⸗
lichkeit vermeiden moͤchten. Sie

gleich / damit ſie nicht an dem Orth
deß Fluchs mit denen Zaͤhnen klap⸗
peyn / allwo das ſeufftzen und heulen
vere⸗

Keſtgen bitterlich / und ſuͤſſiglich zu⸗

Ge⸗
dNe⸗
n
verdeg
hethe

Aetac

Ur
enehe

hrſe

eiſen
n⸗
fän⸗
W
ſchket
ſehete
Git

Der barmhertzige Samaritan. 197

bergeblich ſeyn wird. Sie haben
ein Wolgefallen ſolche Thraͤnnen zu
vergieſſen / welche das Feur der Hoͤl⸗
len außloͤſchen. Das Brod von
Aſchen kommet ihnen gantz gut / und
wohlgeſchmack vor / weilen ſie hoffen /
das Brod deß Lebens in Ewigkeit
zueſſen. Die rauheſte Buß⸗Kley⸗
der haben keine ſtrenge fuͤr ſie / wei⸗
len ſie das Kleyd der Unſterblichkeit
erwarten / mit welchem JE SuS
hriſtus der jenige zu bekleyden ver⸗
ſprochen / welche eine warhaffte Buß
wuͤrcken werden. Die Einoͤde ge⸗

fallet ihnen / dann ſie wiſſen / daß

wann man mit GOTT reden will/
es nothwendig ſeye ſich zuentſchlieſ⸗
ſen / faſt mit keinen Menſchen zu re⸗

den. Sie haben ihr Ubel in denen

offentlichen Geſellſchafften/ oder in
heimblichen Zuſammenunfften bekom⸗
men / und urtheilen / daß es bil⸗
lich ſeye / ihre Fehler durch die Ein⸗
ambkeit / und das Stillſchweigen
ußzuloͤſchen. Die Liebe / welche
ihnen ihren Platz in diſer heiligen
Wohnung hat angewieſen / ſchuͤttet
darinnen fuͤr ſie einen wunderbahr⸗
lichen Balſam auß / welcher ver⸗
aͤnderet das Geſicht / und den Ge⸗
ſchmack zu allen Sachen. Durch eine
gluͤckſelige Verblendung / benimmet
er denen abſcheuligſten die Abſcheu⸗
ligkeit / er zieret die haͤßlichſte / er
verſuͦſſet die Bitterſie / und machet
leicht die Schwereſte? So vil man

den Eingang gefoͤrchtet hat / eben ſo
vil foͤrchtet man den Außgang / und
wann man ſelbiges ſchon mit dem
Leib verlaſſet / ſo verlaſſet man ſol⸗
ches doch niemahlen mit dem Ge⸗
nruet ja auch nicht gantz / und gar
mit dem Leib. Dann gleichwie ein
Catholiſcher Chriſt durch den Tauff
in der Schooß der Buß gebohren iſt /
ſolle er auch darinnen ſterben / nach⸗
deme er darinn allzeit gelebt hat.
Die Unſchuldigſte ſeyn vor diſem
Geſatz nicht befreyet / dann JEſus
Chriſtus / welcher die Unſchuld ſelb⸗
ſten ware / iſt gebohren worden / hat
gelebet / und iſt geſtorben / gleichwie
ein Buͤſſer. Er hat mit dem Leben
angefangen zu leyden / und ſeine
Krippe ware ein kleiner Calvariberg /
allwo die Kaͤlte / die Haͤrte deß Luffts /
die Armuth und die Nachſtellung ei⸗
Tyrans haben angefangen ihne an
das Creutz zu hefften. Sein gantzes
Leben ware ein immerwehrende Maͤh
und Arbeit / und lauter Schmertzen /
und ſein Tod hat ſeine andere Trang⸗
ſalen gekroͤnet. Wie koͤnnen ſich

dann die Gerechteſten außnehmen

nach ſeinem Beſpill fuͤr die Suͤnden
ihrer Bruͤder / deſſen Liebe ſie darzu
verbindet / Buß zuthun? Aber wann
ſie verbunden ſeyn / fuͤr andere zuley⸗
den / mit was fuͤr einem Recht koͤn⸗
nen ſie begehren / daß man ſie in ei⸗
nen Garten der Wollüſten ſetze / ihre
Wunden zuheylen. Sie koͤndten
Bb2 wohl

198

wohl durch eime hoͤflichen / oder un⸗
wiſſenden / oder untreuen Artzt ein⸗

geſetzet werden; Niemahlen aber

Der barmhertzige Samaritan.

durch den / welcher den Namen ver⸗
dienen wird eines barmhertzigen
Samaritans.

r r t r r r r er r r r r r r r r r r

Der verlohrne Sohn.

eH

Er Mahler ſtellet in di⸗
ſem Gemaͤhl ſehr unter⸗

=

S

SSS Sſchidene Gemuͤths⸗Re⸗

W, gungen vor. Betrach⸗
—ett ein wenig alle Zuͤge
deß Angeſichts diſes jungen Men⸗
ſchen / welcher ſich zu denen Fuͤſſen
diſes alten Manns wirffet.
nicht ein eintziger / welcher nicht redet /
und der die Reue / die Verwirrung ͤ/
die Forcht / und die Hoffnung / deren
Bewegungen er in ſeinem Hertzen
fuͤhlet/ nicht anzeige. Sein Elend
kan nicht beſſer angedeutet werden /
ſeine Haar ſeyn voller Staub / und
gantz auffgeboͤrſtet. Sein Angeſicht
iſt gantz mager und duͤrꝛ / ſeine Augen
eingefallen / und die Lefftzen ſeyn gantz
bleich. Der Hunger / welchen er eine
lange Zeit hat außgeſtanden / hat
ihne in diſen erbaͤrmlichen Stand
geſetzet. Sein Rock kan ihne kaum
bedecken. Er iſt von ſo vilen Flecken
und Stucken zuſammen geſetzet / daß
man nicht ſagen kan / von was vor
einem Zeug oder Farb er ſeye: Aber
der Mahler hat ſo gluͤckſeelig darin⸗

Es iſt

nen geſpillet / daß er einem gar reichen
Zeug gleich ſihet. Was hat diſer
Mann / welcher ihne umbfanget fuͤr
ein vernuͤnfftig / und ehrbahres An⸗
ſehen! Seine glantzende Augen zei⸗
gen gar wohl an / daß er vor Freu⸗
den auſſer ſich ſelbſten ſeye / und es
lauffen ihme derentwegen die Thraͤn⸗
nen uͤber die Wangen herunter. Die
Stellung / welche er / ſich niderbuckend
machet / den armſeeligen / ſo ihme die
Fuͤß haltet / zu umbfangen / iſt ſehr
wunderbarlich in ihrer Verkuͤrtzung/
und erklaͤret die Hertzens⸗Neigung
ſehr wol / welche ihn darzu bewegt.
Sehet wie die Diener umb ihne her⸗
umb ſtehen / einer traget einen mit
Gold verbraͤmten Rock / der andere

eine ſeidene Guͤrttel / welche zwey mit

koſtbahren Steinen verſetzte Beſchlaͤ⸗
ge hat. Diſer hat Schuch / und je⸗
ner ein Gießfaß / und eine Schuͤſſel
von dem durchſichtigſten Porcellan.
Alle machen ſehr unterſchidliche Ge⸗
ſichter / aber es iſt keines / wo man
nicht eine Freude und Verwunde⸗
rung darauß abnimmet. Sie ha⸗
en

Der verlohrne Sohn.

ben alle ihre Augen an diſem alten
angehefftet / und erwarten nur ſeinen
Befelch / diſen jungen Menſchen zu
waſchen / und ihme die Kleyder / welche
ſie in ihren Haͤnden halten / anzulegen.
Bemercket in diſem Winckel einen
Menſchen / an deſſen Stirn man den
Neyd / welcher ſein Hertz naget / ſicht⸗
barlich abnemmen kan / ſeine Blicker
ſeynd gantz wild / er beiſſet ſich in die
Lefftzen. Er verwendet den Kopff /
und hebet die Hand in die Hoͤhe / als
wann er von dem Himmel / uͤber das
jenige / was er ſihet / Gerechtigkeit
begehren wolte. Ich mercke gar wol /
da ich euch alles andeute / was in
diſem Gemaͤhl enthalten iſt / daß
ich euch ein groſſes Verlangen mache /
die Geſchicht zu wiſſen / welche dar⸗
durch vorgeſtellet wird / der erſte Ent⸗
wurff davon iſt in dem Evangelio /
und uͤbertriffet unendlich alle Co⸗
benen / welche man darvon machen
an.
Der alte Mann iſt ein reicher
Vatter / und der junge Menſch ein
verſchwenderiſcher liderlicher und
ſchwelgeriſcher Sohn. Einer hat
den andern mit einer allzu groſſer /
und uͤbler Zaͤrtlichkeit aufferzogen /
welche zu nichts anders gedienet hat /
als ſelbigen nur ohne Ehrerbiethung
gegen ihme / ohne Forcht gegen GOtt /
ohne Freundſchafft fuͤr ſeine Anver⸗
wandte / und ohne Sorg / ſeines Ge⸗
wiſſens zumachen. Er hat von ſei⸗
ner Kindheit an die wurtzlen ſeiner

lohren.

199

boͤſen Zuneigungen ſehen hervor
wachſen / und hat die Kraͤfften nicht
gehabt / ſelbige alſogleich abzuſchnei⸗
den. Er hat ſeine erſte Fehler fuͤr
Kinderpoſſen gehalten / und fur Merck⸗
zeichen eines luſtigen und auffgemun⸗
terten Gemuͤths: Er hat geforchten /
daß er gar zu bald geſcheid werde /
und hat lieber gewolt / daß er gantz
vollkommene Doͤrner / als allzufruͤhe
Fruͤchte hervor bringe. Er hat ſich
eingebildet / daß ſeine Leichtſinnig⸗
keiten gar leicht in ſtandhafften Tu⸗
genden / ſein hitziger Geiſt in eine
Lebhafftigkeit / ſeine Hartnaͤckigkeit
in eine Beſtaͤndigkeit / und ſein wei⸗
ches Leben in eine Mildigkeit und
Freundſchafft ſich veraͤndern wur⸗
den. Er hat ihne nicht recht biegen
wollen / auß Forcht er moͤchte ihne
brechen; die Neigungen der Natur
haben die geſunde Gedancken der
Vernunfft erſtecket / und auß Urſa⸗
chen der groſſen Forcht / die er ſeines
verlurſtes halber geſchoͤpffet / hat er
ihne eben unbedachtſamer weiſe ver⸗
Dann kaum ware er auß
der jenigen Kindheit hinauß / in
welcher / wann die Glieder un⸗
ſchuldig waren / ſo war es doch der
Geiſt nicht / da erkennte er / jedoch
gar zu ſpatt / daß er eine Schlan⸗

gen in ſeinem Buſen getragen / welche

nicht vil verweilte ihn zubeiſſen. In
diſem ware er ſo ungluͤckſelig / daß er
ſich nicht betroge. Alle boͤſe Saamen /
und Unkraut / welche er vernchli⸗
ige

ſiget hatte außzureiſſen / brachten die
Fruͤchte in ihrer Eygenſchafft. Es
wurde niemahlen ein junger Menſch
ſo alt an Boßheit / ſo unordentlich /
in ſeinen Verlangen / ſo unverſchaͤmt
in ſeinem Luder⸗Leben / ſo außgelaſſen
in ſeinen Narꝛheiten / ſo unhoͤflich in
ſeinen Reden / ſo ſtoltz in ſeinen Un⸗
ternehmunger / ſo hartnaͤckig in ſeinen
Sinnen / und ſo entſchloſſen ſich an
ſeinem Gewiſſen / und an ſeiner Ehre
zugrund zurichten. Er wolte dem
Verlurſt diſer zweyen ſo koͤſtlichen
Dingen / noch den Verlurſt ſeiner
Mittlen beyfuͤgen. Sein Vatter be⸗
muͤhete ſich umbſonſt diſen reiſſen⸗
den Fluß auffzuhalten / ſein Dollheit
ware vil ſtaͤrcker / als alle ſeine Lehren/
und Ermahnnngen. Er ſahe ihn
nicht mehr anderſt an / als einen
Feind ſeiner Wolluͤſten / einen Tadler
ſeines Thun / und Laſſens / und als
eine Hinternus ſeiner Gluͤckſeligkeit.
Kaum kunte er ſeine lindeſte Be⸗

ſtraffungen außſtehen / und wann ſie

etwas weniges zu hart waren für ſei⸗
nen Kopf / goſſe er in dem Zorn ſolche
Reden herauß / welche das Hertz deß
armen alten Vatters durchſtachen.
Da er endlichen ſeine Gegegenwart
nicht mehr uͤbertragen kunte / gienge
er einſtens zu ihme / und zwange ihne
durch eine mit Trohungen vermiſch⸗
te Bitt / ihme ſein zu hoffen
habendes Erbtheil herauß zugeben.
Ob nun diſes ſchon groß ware / gleich⸗
wolen aber / weilen die Jugend / und

200 Der verlohrne Sohn.

die Wolluͤſten ſelbiges zu verwalten
hatten / ware es doch gar bald verzeh⸗
ret. Die Vorwitzige Begired frembde
Laͤnder zuſehen / machte ihme groſſe
Reiſen vornehmen / und an allen

Orthen / wo er durchgienge / lieſſe er

die Fußſtapfen und Merckzeichen ſei⸗
ner Schwelgerey hinder ſich. Eben
das jenige / was ihme haͤtte ſollen ſei⸗
nen Geiſt ſchaͤrfen / und eine Klugheit
zu wegen bringen / machete ihne nur
deſto leichtſinniger und unachtſamer /
er befliſſe ſich an denen Orthen / wo
er durchreiſete auff nichts / als auff
die boͤſe Sitten deren Innwohner /

um felbigẽ nachzufolgẽ. Er erkundigte

ſich nach nichts anders / als nach
denen ergetzlichen Seltenheiten. Er
wolte niemand kennen lehrnen / als
die verſchreittiſte und boßhafftigſte
Menſchen. Er machte nur / entweder
unnutzliche / oder laſterhaffte Freund⸗
ſchafften. Er beladete ſeine Gedaͤcht⸗
nus mit nichts / als mit gottloſen und
ſchaͤdlichen Sachen.
Neben ſeinem Kleyder⸗Pracht /
hielte er noch eine herꝛliche Tafel / und
ein groſſes Gefolg von Bedienten.
Er hatte umb ſich eine groſſe Anzahl
Schmeichler / welche auß dem jenigen
ihren Gott machten / der ſich gegen
ihnen freygebig erwiſe / worvon
doch ſein ſeltzamer Kopf die Maaß
war. Er hatte kein ſo abſcheuliches
Laſter an ſich / daß ſie nicht eine fuͤr⸗
trefliche Tugend darauß machten.
Wann er tummer weiſe ſtllſchwiege⸗
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Der veriohrne Sohn. 201

lobeten ſie ſeine Vernunfft. Wann
er Narren und Kinderpoſſen redete/
widerholten ſie ſelbige / als die ſinn⸗
reicheſte Sachen der Welt; und wann
er ſeine Mittlen nur hinweg zuwerf⸗
fen / und nicht zu verſchencken wuſte /
nenneten ſie ihn freygebig. Was
nur immer fuͤr ein boßhafftiges Vor⸗
haben ſeine Begierlichkeiten erfuͤllen /
und befridigen kunte, da botten ſie
ihme die Hand zu. Seine gantz
viehiſche Rach⸗Ub ungen / waren
nichts als großmuͤthige Andtungen/
und Wuͤrckungen der Gerechtigkeit.
In ſeiner Buhlerey erkennten ſie vor
ihn keine andere Schrancken / als die

S Außgelaſſenheit ſeines Willens. Den

ſtaͤrckeſten Platz / welchen er angreif⸗
fen wolte / namme er durch ihre

Kunſtgriffe / und Argliſtigkeit / mit

leichter Muͤh hinweg: Mit einem
Wort diſer unverſchaͤmte junge
Menſch ware der vollkommneſte Ver⸗
ſchwender / ſo jemahls geweſen iſt /
und welcher die mehreſten Verthaͤtti⸗
ger ſeiner Verſchwendung hatte. Aber

nachdeme er etliche Jahr / in diſer

grauſamen Schwelgerey zugebracht
hatte / fiele er in die aͤuſſerſte Armuth
von allen Sachen. So bald ſeine
Schmarotzer / ſelbige erkennten / ge⸗
dachten ſie gleich an den Abzug: und
ſo bald er die Mittlen nicht mehr hat⸗
te / ſeine groſſe Außgaben fortzuſetzen /
hatte er auch weder Schmeichler /
weder Bedienten / noch Lobſprecher
mehr umb ſich. Die jenige / welche

ihn angebettet hatten / ſo lang nemb⸗
lich / ſine Verſchwendung ihren Geitz
unterhielte / kenneten ihne alsdann
nicht mehr / wie er in den Stand ge⸗
rathen / worinnen er ſelbigen nur ver⸗
druͤßlich und uͤberlaſtig ware: Ihre
Liebkoſungen nammen auch mit denen
Geſchaͤncken ein Ende / und redeten
ihme von ihrer Ehre / wie er kein
Geld mehr hatte / ſie dardurch zu ſei⸗
nem Willen zubringen: Nachdeme er
dreyſſig unnoͤthige Diener unterhal⸗
ten / wird er gezwungen ſelbſten ein
Diener eines Manns zu werden /
welcher ihme eine Heerd Schwein zu
huͤtten uͤbergibet. An ſtatt deß je⸗
nigen Eckels / welchen ihme die groſſe
Menge der Speiſen verurſachet / ſo
man auff ſeinen Tiſch ſetzte / em⸗
pfande er die Grauſambkeit eines
wuͤttenden Hungers / welcher ihne
peynigte: und er wolte ihne gar gern
mit groben Sachen ſtillen / welche
man dem Vieh zu freſſen gibet / wann
er nur jemand antreffen kunte / welche
ſie ihme reichete. Wann ihr den
Urſprung aller diſer uͤblen erforſchen
wollet / ſo iſt kein anderer / als wei⸗
len er das vaͤtterliche Hauß verlaſſen.
Die unordentliche und außgelaſſene
Begierd / welche ihn auß demſelben
herauß gezogen / verjaget ihn auß ſei⸗
nem Vatterland / beraubt ihn ſeiner
Ehr und guten Ruffs / ſie laſſet ihme
uͤbrig weder die Gaben der Natur /
noch die luſchuld ſe nes Sitten. Wan⸗
dels / weder die Zuneigung zur EDe⸗
c tes

202 Der verlohrne Sohn.

tes Forcht / noch den Gebrauch ſeiner
Freyheit / und alle Merckzeichen ſeiner
vorigen Hochheit: auß einem Inn⸗
wohner machet ſie einen Frembdling /
auß einem Sohn / einen Tagloͤhner /
auß einem Reichen / einen Bettler /
und auß einem freyen Menſchen ei⸗
nen Sclaven. Sie geſellet den jeni⸗
gen zu denen Schweinen / welchen ſie
von dem vaͤtterlichen Hauß hat ab⸗
geſoͤnderet. Sie machet / daß der
jenige denen unreinen Thieren muß
auffwarten / welcher dem vaͤtterlichen
Willen nicht hat wollen unterthaͤnig
ſeyn. Es iſt wahr/ daß man von ſei⸗
ner unbedachtſamen Jugend nichts
anders hoffen kunte / S. Ambr. lib. 7.
in Luc. C. 15. Gleichwolen ob er
ſchon jung ware / kunte er doch ſeinen
Vatter bedienen / und wann er ſich
von ihme nicht entfernet haͤtte / waͤre
er nicht verhindert worden / wegen
der Schwachheit ſeiner Jahren / ſeine
Schuldigkeit zu verrichten. Bey
einem guten Vatter iſt die Unter⸗
thaͤnigkeit ſuͤß und angenehm / die
Dienſtbarkeit frey / die Armuth reich /
die Beſitzung verſichert: die Ar⸗
beit iſt deß Vatters ſein Antheil /
und die Kinder ſammlen hiervon die
Fruͤchte ein / der Verſchwender hat
feine Gluͤckſeligkeit nicht erkennen
wollen / und hat ſich vil Muͤh koſten
laſſen / armſelig / und Elend zu wer⸗
den. Er haͤtte nur an einem Orth
verbleiben doͤrffen wo er zu befelchen
hatte / und hat ſich in einem frembden

Land verirrtt / allwo er in die Dienſt⸗
barkeit verfallen. Allda hat ihn der
Hunger hintergangen / und er kunte

in dem Land ſeiner Feinden nichts

anders erwarten / als den Mangel
deß Brods. Die Natur hat ihme
in der Perſohn ſeines Vatters einen
rechtmaſſigen Herꝛn gegeben / bey
welchem er verbleiben ſollen; und ſein
unmaͤſſiges Leben hat ihne gezwun⸗
gen / ſich in den Dienſt eines Bur⸗
gers zu begeben / welcher vil weniger
ware / als er. Diſer / weit darvon
daß er mit ſeiner Ungnad eine Er⸗
barmnus gehabt und ihne nach ſei⸗
nem Stand verpfleget haͤtte / oder daß
er ihne unterhalten / ſeinem Vatter
widerumb zuruck zuſchicken / oder
ihme eine Verrichtung / welche einem
freyen Menſchen nicht unanſtaͤndig
waͤre / haͤtte auffgetragen / ſchickte
ihne auff das Feld die Schwein zu
huͤtten. Wann er ihne nur haͤtte zu

einem Schaaff⸗Hirthen gemacht / haͤt⸗

te er ſich mit der Unſchuld ſeiner Ubung
troͤſten koͤnnen / welche auch die Pa⸗

triarchen und einer von denen groͤſten

Koͤnigen in Iſrael getriben haben.
Diſe ſo ſpoͤttliche und ſtrenge
Art mit ihme umbzugehen / machte /
daß er widerumb in ſich ſelbſten gien⸗
ge. Er ware auſſer ſich ſelbſten gan⸗
gen / da er ſeines Vattes Hauſe ver⸗
laſſen / und von der Zeit an / hat er
nicht auffgehoͤret / ſich auff dem Weeg
der Gottſeligkeit zu verirren. Wann

er in ſich ſelbſten verbliben waͤre⸗ und
ie

Der verlohrne Sohn. 203

die Stimme der Natur haͤtte verſte⸗
hen wollen / welche ihne dahin an⸗
ſtrengte / daß er den jenigen verehre/
und Zeit ſeines Lebens diene / welcher
es ihme gegeben hatte / wurde er ſeine
Unſchuld / und ſeine Erbſchafft erhal⸗
ten haben: Aber diſe Stimme ware
nicht ſtarck gnug / daß ſie ſich unter
denen Ergoͤtzlichkeiten / und Getoͤß

der Geſellſchafften / haͤtte koͤnnen ver⸗

ſtehen machen. Die Stimme der
Wolluͤſten ware vil kraͤfftiger / weil ſie
angenemmer ware / und die jenige /
welche umb ihne herumb ſtunden /
waren lauter / Ungluͤckſelige wider⸗
halle / welche in ihrer Widerholung/
das jenige / was die Stimme ſagte /

immerzu vergroͤſſerten / und ſtattlich
hervor zuſtreichen wuſten. Je mehr

er diſe anhoͤret / je weiter entfernet er
ſich von ſich ſelbſten / dahin ſie foͤrch⸗
tet / daß er widerumb zuruck kehren
moͤchte / die Warheit der jenigen
Sachen zuſehen / welche ſie ihme ver⸗
borgen hat. Aber da ſie dieſelbe in
ſeinen Ohren nicht mehr kan erſchal⸗
len machen / und ihn auff eine unge⸗
treue Arth verlaſſen hat / gehet er
in ſich ſelbſten / kommet zu ſeiner Ver⸗
nunfft / und begibet ſich / gleichwie ein
anderer Nabuchodonoſor / auß der
Geſellſchafft der Thieren hinweg / da⸗
mit er anfange mit denen Menſchen
in Gemeinſchafft zuleben / da er nemb⸗
lich anfanget / ſein Elend / und muͤh⸗
ſeligen Stand zuerkennen. Er ver⸗
gleichet denſelbigen dem Stand der

Tagloͤhner in ſeines Vatters Hauß /
der er doch der Sohn iſt / und befin⸗
det / daß diſer weit gluͤckſeliger und
beſſer ſeye / als der Seinige / dann /
ſagte er / ſie haben einen Uberfluß an
Brod / da ich entzwiſchen allhier hun⸗
gers ſterbe. Bemereket anjetzo die
Staflen ſeiner Zuruckkehrung zu der
vorigen Gluͤckſeligkeit / gleichwie ich
euch die Staflen gewiſen habe / welche
ihne in den Abgrund ſeines Ungluͤcks
geſtuͤrtzet haben. Nachdeme er in
ſich ſelbſten gegangen / ſihet er weder
nach ſeinen alten Stand umb / deſſen
er ſich unwuͤrdig gemacht: noch
umb die Gluͤckſeligkeit ſeines aͤlteren
Bruders / welcher die Ruhe deß vaͤt⸗
terlichen Hauſes genieſſet; Sonder
er gedencket an die Tagloͤhner / welche
in ſelbigem mit Uberfluß ernaͤhret
werden: und durch diſe Gedancken /
erkennet er den Fehler / welchen er
begangen / daß er auß demſelbigen
hinauß gegangen / und die Gerechtig⸗
keit ſeines Elends / in welchem er ſich
befindet. Da er ihren Überfluß mit
ſeiner Noth vergleichet / machet er
auch eine Gleichnus deß Gehor⸗
ſambs / welchen er ſeinem Vatter
haͤtte leiſten ſollen / mit der Undanck⸗
barkeit / womit er ſeine Gutthaten
belohnet hat; und zugleich der Be⸗
truͤglichkeit der jenigen Hoffnung /
welche ihme ſeine Begierlichkeit ein⸗
gegeben hatte / mit der Warheit ſei⸗
nes Ungluͤcks / in welchem er ſich
verſencket ſihet. Er bekennet / daß er
SgEc 2 daſ⸗

204 Der verlohrne Sohn.

daſſelbige verdienet; und wann er
ihme den Stand der Tagloͤhner
wuͤnſchet / geſchicht es darumb nicht /
daß er ſchon verdruͤßlich ſeye zuley⸗
den / ſondern weilen er ſich ſtraffmaͤſ⸗
ſig erkennet.
Die Hoffnung begleittet ſeinen
Schmertzen / faſſet einen Entſchluß /
ſich auffzuheben / und ſeinen Vatter
zu ſuchen / und da er diſen Namen
nennet / mercket er gar wol / daß /
gleichwie die vaͤtterliche Ehrenbie⸗
thung widerumb in ſein Hertz zuruck
gekommen / alſo auch das Vertrauen
auff die vaͤtterliche Guͤttigkeit in daſ⸗
ſelbige zu gleicher Zeit mit gekommen
ſeye. Die Nacht ſeines unordent⸗
lichen Lebens iſt vergangen / die Gnad
hat ihne aufferwecket / ſie hat ihne
ſagen gemacht. Ich will mich au
machen / und hat ihne auß dem un⸗
gluͤckſeligen Bethe heraußgezogen / in
welchem er eingeſchlaffen ware. Sie
hat ihme den Weeg zu dem vaͤtter⸗

lichen Hauß gewiſen / und ihne ge⸗

fuͤhret / damit er zu demſelbigen ge⸗
langen moͤge; Nach und nach ver⸗
ſicheret er ſich / und von der knechti⸗
ſchen Forcht / ſchreittet er zu der kindli⸗
chen Liebe. Wann er haͤtte ange⸗
fangen von dem Vertrauen / welches
diſe verurſachet / haͤtte er frech und
verwegen ſeyn koͤnnen; und wann
er ſich in dem Schroͤcken haͤtte auff⸗
gehalten / welchen jene eingibet /
wurde er nur einen unvollkommenen
Schmertzen ſeines Fehlers gehabt

haben / Pet. Chryſ. ſerm. 2. Er ge⸗
dencket nicht einen Schiedsmann zu
gebrauchen / weilen er gar wol wuſte /
daß zwiſchen dem Vatter und Sohn
nicht vonnoͤthen iſt / daß ein Frembder
diſes Ambt verrichte; daß der Fuͤr⸗
ſprecher diſes in dem Hertzen jenes
ſeye / und daß die natuͤrliche Liebe /
welche den Rechts⸗Handel vor Ge⸗
richt verthaͤtiget / ſelbigen allezeit ge⸗
winne. Wollet ihr wiſſen / was ihme
eine ſo gute Aufnahm von ſeinem
Vatter hoffen machet / was ihme
eine ſo groſſe Keckheit verurſachet?
Weilen er ſein Vatter / gleichwie ſein
Richter iſt; weilen er ein Theil deß
jenigen iſt / welchen er beleydiget hatz
weilen ſein Richter ihne nicht verur⸗

theilen kan/ ohne den halben Theil

von ihme ſelbſten zu vernichten. Er
hatte in einem von ihme weit entle⸗
genen Land eine Freyheit genoſſen/
welche eine warhafftige Dienſtbar⸗
keit ware / und er verſicheret ſich
kecklich / bey ihme in einer Dienſtbar⸗
keit zu leben / welche eine angenehme
und vollkommene Freyheit ſeyn wird.
Zu folge diſes Entſchluſſes /
machet er ſich zu der jenigen rede ge⸗
faſſet / welche er ihme machen ſolle/
darvon alle Wort wol zu bedencken
ſeyn / Luc. C. I. Vatter ſagt er / ich
hab geſuͤndiget in dem Himmel / und
vor dir / und bin nunmehro nicht
werth / daß ich dein Sohn genannt
werde / mache mich als einen deiner
Tagloͤhnern. Sein Vatter “
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Der verlohrne Sohn. 205

noch weit beſſer / als er / daß er in ſei⸗

ner Perſohn GOTD und den Him⸗

mel beleydiget haͤtte / dann er ware
ſchon unterwiſen / daß jener allge⸗
meine Vatter aller Menſchen / ſich
der Ehre eines jeden inſonderheit an⸗
nemme / als welcher die Abbildung

Er erkennte ſeine zarte Liebe / welche
er fuͤr diſen undanckbahren Sohn
gehabt hatte / und nach der Haͤfftig⸗
keit ſeiner Zuneigung meſſete er auch

die Schmach / welche er von ihme

empfangen hatte. Gleichwolen iſt
nur vonnoͤthen / daß diſer verſchwen⸗
deriſche Sohn ſeine Schuld bekenne/

damit / da er dieſelbe offentlich beken⸗
net / ſein Vatter ſolche vergeſſe / und

ihme hierinnen eine offentliche Ver⸗
gebung ertheile. Er hatte ſeine Woh⸗
nung mit lauter Aergernus angefuͤl⸗
let / er hatte ſein gantzes Geſchlecht
beleydiget / er hatte wider das Goͤtt⸗
lich⸗ und menſchliche Geſatz gehand⸗
let / er hatte vilen Menſchen Schmach
zugefuͤget; gleichwol erinneret er ſich
nichts mehr / klaget ſich auch von
nichts anders an / als daß er den
Himmel / und ſeinen Vatter beleydi⸗
get habe. Es geſchihet nicht dar⸗
umben / daß er die andere Beleydi⸗
gungen / welche er begangen / fuͤr
nichts halte / ſondern weilen er die

Erſte fur die erſchroͤcklichſte anſihet /
obwolen villeicht die Menſchen dar⸗

von diſes Urthel nicht ſchoͤpffeten.

Nichts deſtoweniger kommet ſeine

gantze Beſchaͤmung keiner anderen
Urſach willen her/ als weilen er wi⸗
der den GOTT deß Himmels ge⸗
ſündiget hat / welcher ihme doch ſein
Laſter nicht vorhaltet / gleichwie die
jenige/ welche ſein unmaͤſſiges Leben
verdammen / daran ſie doch keinen
Antheil haben. Er kuͤmmeret ſich
umb ihre Beſtraffungen gar nicht.
Aber er kan den nagenden Wurmb
ſeines Gewiſſens / wegen der Unbild /
ſo er einem ſo guten Vatter / wie der
ſeinige ware / hat angethan / nicht
außſtehen. Da er ſich mit ſeufftzen
und traͤhnen zu ſeinen Fuͤſſen wirffet /
nennet er ihne bey diſem Namen: und
damit er nit glaube / daß eine zu groſſe
Keckheit / nach einem ſo groſſen Fehler /
ihme ſelbigen in den Mund gebe/ ſetzet
er hinzu / daß er nicht mehr wuͤrdig
ſeye / nicht allein ſein Sohn zuſeyn /
ſondern auch ſo gar der jenige genen⸗
net zu werden. Betrachtet die De⸗
muth ſeiner Buß. Er vergiſſet gar
ſeines Stands / und gedencket bloß
an ſeine Laſter. Er ſchmeichlet ſich
nicht ſelbſten: er verlanget ſeine Un⸗
danckbarkeit nicht zu verminderen.
„Er ſpricht nicht mein Vatter / ich bin
„dein Sohn / welcher bey deinen Fuͤſ⸗
„ſen bekennet / daß du Urſach habeſt /
„uber mich erzoͤrnet zu ſeyn; Aber die
„Jugend hat mich darzu gebracht /
„und du wirſt ſo vil Gutheit haben /
„daß du mir leicht meine Thorheiten
„und Verwirrungen verzeyhen wirſt.
„Es iſt wahr / daß ich uͤbel mit dir bin
Ee 3 „umb⸗

206

„umbgegangen / daß ich deine Guͤttig⸗
„keit / welche du fuͤr mich gehabt haſt /
„gar wenig erkennet habe / daß ich
„mein Erbtheil verſchwendet / und
„nunmehro verdiene / daß du mich
„hart und ſtreng halteſt. Aber ich
„bin dein Sohn / ich bin dein Blut /
„und die Natur redet fuͤr mich / hoͤre
„doch ſeine Stimme / und nehme mei⸗
„ne Genugthuung an. Setze mich
„widerumb in die jenige Stelle / in
„welcher ich ware / da ich auß deinem
„Hauß bin gewichen / und ſeye ver⸗
„ſichert / daß ich fuͤrohin weit kluger
„und vorſichtiger ſeyn werde / als biß⸗
„hero. Die Suͤnder / welche nur
Buͤſſer mit dem Namen ſeyn / beich⸗

ten gemeiniglich auff ſolche Art / und

gleichwie diſes mehr eine hoffaͤrtige

Entſchuldigung / als eine demuͤthige

Bekandtnus ihrer Laſter iſt / alſo ſolle
man ſich nicht verwunderen / wann ſie
von dem jenigen ihre Gnad nicht er⸗
langen / welcher begehret / daß das
demuͤthigſte Hertz / ſo unterthaͤnig⸗
als auffrichtige Wott / in den Mund
lege / und daß jenes von einem ſol⸗
chen Glauben getroffen werde / wel⸗
cher es zu der Gerechtigkeit zuberei⸗
tet / damit alsdann diſer eine Be⸗
kandtnus mache / welche zu ſeinem
Heyl koͤnne befoͤrderlich ſeyn. Sie
wollen kaum uͤbertragen / daß ihr
Vatter ihnen einigen Verweiß gibetz
und ſeyn gar weit von denen Ge⸗
dancken deß buͤſſenden verſchwende⸗
riſchen Sohns entfernet / welcher nicht

Der verlohrne Sohn.

glaubet den Namen eines Sohns zu
verdienen / noch weniger aber zu ge⸗
dencken / daß er ſich eine andere Erb⸗
ſchafft einſamblen wolte / ſondern
der ſich befridiget / in die Zahl der
Tagloͤhner auffgenommen zu wer⸗
den. Er weiß gar wol / daß ein Un⸗
ſcheid ſeye / unter einem Sohn / und
einem Freund / unter einem Tagloͤh⸗
ner und unter einem Diener; daß der
Menſch ein Sohn durch den Tauff
ſeye / ein Freund durch die Tugend/
ein Tagloͤhner durch die Arbeit / und
ein Diener durch den Zwang und Ge⸗
walt. Er hat ſeinen Tauff uͤͤber⸗
tretten / deſſentwegen achtet er ſich
unwuͤrdig deß Namen eines Sohns.
Er hat ſeine Tugend voͤllig ver⸗
ſchwendet / welches ihne verhinderet /
den Titel eines Freunds zu begehrn.
Er liebet / diſes iſt die Urſach / daß er

nicht in der Zahl der Diener ſeyn will /

welche alles auß Forcht thun. Er
erwaͤhlet dahero die Stelle der Tag⸗
loͤhner / dann er will ſeinen Verlurſt
erſetzen / ſeinen Muͤſſiggang außloͤ⸗

l⸗ ſchen / ſeine ſchwache Kraͤfften zuſam⸗

men ſamblen und ſeinem Vatter zei⸗
gen / daß nachdeme er ſein Geld und
Gut verſchwendet / er auch willens
ſeye / zu denen Reichthuͤmern ſeines
Hauſes / durch ſeine getreu und muͤh⸗
ſame Arbeit der Buß etwas beyzu⸗
tragen. Diſer bloſſe Namen machet
euch von Forcht beben / ihr zarte
Buͤſſer; und ihr redet doch mit einer
ſolchen Keckheit / und Vertrauen / als
wann

osz
Nge
re
ſondern
ahlde

u de .

ein
h/ ud
Tagli
daßde⸗
Tuf
Tuhet
pnb
de⸗
er:
r ſch
Ohns.
der⸗
ſeret/
gehrn.
ahe
ti,
G
Aig.
ſocſt
gocd⸗
ſon.
ter e⸗
adund
ilens
ſeina

Der verlohrne Sohn.

wann ihr die vaͤtterliche Freundſchafft
nur ein wenig verletzet hattet / nach
einer erſchroͤcklichen Verſchwendung
der Gaben der Natur und der Gna⸗
den / nach einer ſtoltzen Abſoͤnderung
von dem Hauß eures Himmliſchen
Vatters; nach einem hartnaͤckigen
verharren in denen Laſtern; Nach ei⸗

ner ſchmaͤchlichen Dienſtbarkeit un⸗

ter der Tyranney der Welt / deß
Teuffels und deß Fleiſches; nach ei⸗
nem grauſamen Hunger nach den

Wolluͤſten / welche ihr nicht mehr ge⸗

nieſſen koͤnnet / nachdem ihr den GOtt
deß Himmels beleydiget habet; nach⸗
dem ihr deſſelben Reiche verlaſſen / da⸗
mit ihr nur die Ketten eurer Begier⸗
den anlegen moͤget; nachdeme / ſprich
ich / ihr ſo entſetzliche Laſter begangen
habet / glaubet ihr / daß man euch un⸗
recht anthue / wann man euch nicht
mit einem gantz neuen Rock bekleyde/
wann man euch nicht ein guldenes
Halßband an den Halß lege / wann
man euren Leib nicht ſalbe / wann
man euch nicht in das Hauß laſſe/
und an den Tiſch deß Hauß Vatters
ſetze. Wolan / machet euch auß der
Gnade / welche der verlohrne Sohn
empfanget / eine Hoffnung / daß ihr
Gnad uͤber eure Miſſethaten erlan⸗
gen werdet; Aber folget ihme auch
nach in der Buß / wann ihr wollet /
daß man auff eben diſe Arth mit euch
umbgehe / gleichwie mit ihme. Ihr
habet euch nach ſeinem Beyſpill ver⸗
irret / ihr ſeyt auff eben diſem Weeg

207

der Gottloſigkeit gewandert / ihr ſeyt
in eben den jenigen Abgrund gefallen;
ſpringet auch auff eben diſe Weiſe
widerumb herauß / kommet durch
eben diſe Staflen widerumb an jenen
glorreichen und hohen Platz / welchen
ihr ſo leichter Dings verlohren habet.
Saget nicht allzeit / wir wollen uns
morgen auffheben / wir wollen un⸗
ſere boͤſe Freundſchafften auffgeben /
wir wollen unſere verbottene Ge⸗
meinſchafften verlaſſen / wir wollen
die Bitterkeit unſerer Empfindungen
verſuͤſſen; wir wollen uns unſerer
Ehrgeitzigen Hoffnungen begeben;
wir wollen von denen verbottenen
Wolluſten abſtehen / dann ſo lang als
ihr ſaget / wir wollen uns auffheben /
ſo verbleibet ihr allezeit in dem Schlaf
der Suͤnden / ad Kom. C. 13. Stehet
auff / dann es iſt keine Zeit mehr zum
ſchlaffen. Die Nacht iſt vergangen /
der Tag iſt angekommen / und die
Chriſten / welche Kinder deß Liechts /
und nicht der Finſternus ſeyn / ſollen
als wie in dem hellen Dag wandlen /
Werck deß Liechts uͤben / und ſich mit
Waffen anthun / welche ſchimmerend/
und zugleich ſtarck ſeyn / hebet euch
dahero auff / aber zu eurem Vatter zu
gehen. Diſer Namen ſolle euch eine
ehrenbiethige Forcht einſjagen / und
nicht einen knechtiſchen und zweiffel⸗
hafften Schroͤcken. Diſe fuͤhret in
euch die Liebe widerumb ein / welche
ihr verlohren habet / und welche man

widerumb zubekommen trachten muß.
Das

Das Mittel hierzu zugelangen / iſt /
daß man glaube / unwuͤrdig zuſeyn/
und ſeine Undanckbarkeit ohne Ver⸗
ſtellrꝛund Entſchuldigung bekenne; daß
man dieſelbige ſehr ſchwer halte / und
nicht verlange ſo geſchwind widerum
in dem Kindlichen Vortheil geſetzt zu
werden / welchen man ſo leichter
Dings verachtet / und ſo jaͤmmerlicher
Weiß verſchwendet hat. Es iſt ver⸗
druͤßlich / nachdeme man ein Erb deß
vaͤtterlichen Hauſes geweſen / ſich
nunmehr in der Zahl der Tagloͤhner
zu ſehen; aber es wird noch verdruͤß⸗
licher ſeyn / ſich in der Anzahl der
Verworffenen zu ſehen; und diſes
geſchihet gantz unfehlbar einem jed⸗
wedern / welcher verweigern wird /
durch die Arbeit einer warhafftigen
Buß in das vaͤtterliche Hauß zuruck
zukommen. Welche Arbeit ſolle einem
nicht ſuß / und leicht ankommen / dar⸗

durch einen ſo vortheilhafftigen Ein⸗

tritt zubekommen? wann ihr Tag⸗
loͤhner eines Tyrannen waͤret / ſo wa⸗
re zu foͤrchten / daß er eure Arbeit nicht
erkennen wurde / aber ihr Arbeitet bey
eurem Vatter und fuͤr euren Vatter;
Oder es iſt vilmehr euer eygener
Grund / welchen ihr anbauet / und alle
Fruͤchten werden euch darvon zu
kommen. Nachdeme ihr einige Zeit
vor eurem himmliſchen Vatter wer⸗
det geſtanden ſeyn / wird er eine Er⸗
barmnus mit eurem Ungluͤck haben /
er wird euch mit dem Rock der Un⸗

ſchuld bekleyden / er wird euch das

258 Der verlohrne Sohn.

goldene Halßband der Liebe geben /
und wird euch endlichen an ſeine
Tafel nehmen / und euch mit ſeinem
Fleiſch ſaͤttigen. Seine andere Kin⸗

der werden euch darumben nich be⸗

neyden / ſondern vilmehr ſich erfreuen /
und mit diſem liebreichen Vatter ein
Lobgeſang der Freuden wegen der

Zuruckkunfft diſes armſeligen ver⸗

ſchwenderiſchen Sohns ſingen / wel⸗
cher verlohren ware / und widerumb
iſt gefunden worden; welcher all ſein
Erbgut verſchwendet / und daſſelbige
widerumb bekommen hat; welcher
in einem Land der Finſternus gewoh⸗

net hatte / aber in das Land deß
Liechts zuruck gekehret; welcher ſich

endlichen in den Dienſt eines Tyran⸗

nen begeben / und in den Dienſt ſei⸗

nes Vatters widerumb eingetretten
iſt. Gleichwie nun die Guͤtter deß
Tyrannen ſehr gering ſeyn / und er

damit gar geſpaͤhrig und geitzig umb⸗
gehet / muß man ſich nicht verwun⸗

dern / wann ſie Neyder machen / und
die / ſo ſie nicht haben / ſelbige auß de⸗
nen Haͤnden der jenigen zureiſſen
ſuchen / welche diſe entweder mit Ge⸗
walt / oder mit Argliſtigkeit beſitzen /
ein jeder glaubet derſelben am mehre⸗
ſten wuͤrdig zuſeyn / dann es geſchihet
durch ſeine Begierde / welche ſein
Verlangen regieret / und nicht durch

die Gerechtigkeit / oder durch die Er⸗
kandtnus ſeiner ſelbſten: Aber mit
denen Guͤttern deß himmliſchen Vat⸗

ters hat es eine gantz andere Be⸗
ſchaffen⸗

Der verlohrne Sohn.

ſchaffenheit / ſie ſeyn uͤberfluͤſſig und
koſtbar / ihr Urſprung trucknet nie⸗
mahlen auß / und der rechtmaͤſſige
Koͤnig / welcher ſie außtheilet / machet
in derſelben Außtheilung Geſatze ei⸗
ner unendlichen Klugheit / und un⸗
vergaͤnglichen Gerechtigkeit. Die
jenige welche ſelbige leiten / erkennen
diſes ſo wol als ihre Unwuͤrdigkeit.
Sie lieben alles was er liebet / und

das Gut der Liebe / welches ſie an
ihne anbindet / bindet ſie zugleich

auch an die Menſchen an. Derowe⸗

gen loben ſie ihne fuͤr alle Guͤtter /

welche er ihnen gibet / und ſeyn hier⸗
umben eben ſo vergnuͤget / als wann
ſie ſelbige ſelbſten empfiengen. In der
That was einem zugehoͤret / daß ge⸗
hoͤret auch denen andern zu / in der
wunderbarlichen Vereinigung / ſo ſie
miteinander durch die Goͤttliche
Gnad haben / welche auß ihnen nur
einen mit einem Geiſt beſeelten Leib
machet. Aber wiewolen ſie wegen
der Reichthumben ſo ſelbige denen
Unſchuldigen außtheilet / eine Freude
empfinden / indeme ſie diſe in der Un⸗

209

ſchuld erhaltet; gleichwolen haben ſie
eine noch weit groͤſſere Freude / ab
denen Wunderwercken / welche ſie
zum Vortheil der Buſſern wuͤrcken /
dann in diſem folgen ſie denen Englen
deß Himmels nach / welche die erſte
Glider deß Leibs JEſu Chriſti ſeyn.
Was ſage ich / ſie haben die Gedan⸗
cken / und Meynung JESu Chriſti
ſelbſten / welcher auff die Welt ge⸗
kommen iſt wegen der Suͤnder / und
nicht wegen der Gerechten; Uber
diſe Urſach ſo erhellet die Macht ſei⸗
ner Gnad / und der UÜberfluß ſeiner
Liebe / in Heylung der ſchwerlich
Kranckliegenden noch mehr / als in
Erhaltung der jenigen / welche allzeit
geſund geweſen ſeyn; Und man em⸗
pfindet eine gewiſſe Zartigkeit der
Liebe / fuͤr eine / durch das bloſſe An⸗
ſehen ihres UÜbels / und durch die Ge⸗
fahr / in welcher ſie geſtanden ſeyn /
welche man nicht empfindet fuͤr die
andere / welche allezeit in dem
Stand der Sicherheit ge⸗
lebt haben.

8SeEeeS
=

( o )
Der acht und dreyſſig Nahr kranck lie⸗

gende bey dem Schwemm⸗Teich zu Jeruſalem.

N der Bau⸗Kunſt diſer
W☛n ” fuͤnff verdeckten Gaͤnge /
hat der Mahler nicht

Nallein alle Reglen / einer
W Kunſt beobachtet / deren
die Seinige nicht entrathen kan. Er
hat etwas ſchoͤnes und praͤchtiges
hinein geſetzet / welches Zweiffels
ohne in der That nicht ware / aber
diſe Falſchheit iſt gantz unſchuldig /
und vergnuͤget gar angenehm das
Aug / ohne daß ein erhebliche Un⸗
warheit den Geiſt betruͤget. Er hat
in denen Saulen eine unterſchidene
Ordnung halten wollen. Einige
ſeyn gekruͤmmet auff Corinthiſch / et⸗
liche ſeyn rund / andere außgehollet /
und alle machen mit ihren Fußge⸗
ſuͤmſeren und Capitallen eine wunder⸗
ſame Gleichfoͤrmigkeit auß. Sie
ſeyn von Marmel / von unterſchidli⸗
chen Farben / aber von rar⸗und koſt⸗
bahren Marmel. Das Gewoͤlb der
Gaͤnge und die Zierrathen ſcheinen
von eben diſer Materi zuſeyn / und
man ſihet an denenſelben Reben⸗
Blaͤtter / Blumen und Baͤum von
erhebter Arbeit / welche der Natur
vollkommentlich beykommen. Die
Außhoͤlungen ſeyn dar wunderbar⸗
lich gemachet / und der Mahler zeiget
in ſelbigen eine groſſe Anzahl Men⸗

ſchen an / welche an ihrer bleicher Far⸗

be / an ihren mageren Angeſichtern / an

ihren ſchwach und gebrochenen Au⸗
gen / und an ihren unterſchidlichen
Stellungen gar wohl zuerkennen ge⸗
ben / daß ſie gefaͤhrlich kranck liegen.
Alle werffen ihre Augen auff einen
groſſen mit Waſſer angefuͤlten Teich /
welcher in der Mitte ſtehet / und ein
jeder zeiget an durch ſeine Gebaͤrde /
daß er ſich / hinein zuſpringen / be⸗
reitte. Diſer iſt der Teich / welcher
zu Jeruſalem ware / und der Waſch⸗
oder Schwemm⸗Teich genannt wur⸗
de / entweder weilen man die Schaaff
darinnen waſchete / welche in dem
Tempel geopfferet wurden / oder wei⸗
len das Waſſer der Gießfaſſer deß
Tempels in diſem Orth floſſe / wel⸗
cher nahe bey der Stadt Port er⸗
bauet worden / durch welchen die
Thier / welche zu dem Opffer gewid⸗
met waren / gewohnlich hinein gien⸗
gen / wordurch ſie auch den Namen
der Schaaff Porte bekommen. Alle
Jahr geſchahe allda ein Wunder⸗
werck; dann an einem beſtimmten
Tag fuhre ein Engel von Himmel
herunter / welcher das Waſſer be⸗
wegte / und der erſte Krancke / welcher
hinunter ſteigen kunte / wurde ge⸗
ſund. Diſer Maeeſtaͤttiſche Mann/

gonf

den
ertpel .
Ne;
vel⸗

&⸗

uren
Me

Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende bey dem Schwem̃. ꝛc. 211

welchen ihr ſtehen ſehet / iſt der Sohn
GOttes / und der andere auff einen
Bethe ligende / zu welchem er redet /
iſt ein armer Krancker / welcher nichts
mehr als die Zungen ruͤhren kan. Joan.
c. 5. JESUS Chriſtus fragte ihne /
ob er will geſund werden / und wie
lang er ſchon kranck ſeye; Er ant⸗
wortete ihme / daß es ſchon 38. Jahr
ſeye / daß er da lige / und noch nicht
geſund ſeye / dann weilen er niemand
habe / welcher ihne in das Waſſer
hinab laſſe / wann der Engel herun⸗
ter fahret / daſſelbige zubewegen / ſo
ſteiget ein anderer vor ihme hinab /
und erlanget die Geſundheit. Hier⸗
auff ſoricht IE US Chriſtus zu
ihme: Stehe auff nimme dein Beth
und wandele: diſe wunderbarliche
Geneſung / welche die Juden haͤtte
uͤberzeugen / und ſie zu eben diſem

Artzt fuͤhren ſollen / damit ſie die Ge⸗ ſe

ſundheit ihrer Seelen / welche weit
gefaͤhrlicher kranck lage / als der Leib
diſes Krancken / haͤtte erlangen moͤ⸗
gen / gabe ihnen eine neue Urſach den
Thaͤtter diſes Wunderwercks zu laͤ⸗
ſteren / weilen er ſelbiges an einem
Sabbath gethan hatte / aber der
Sohn GSttes lieſſe ſie murmelen /
und da er den jenigen / deme er eine ſo
groſſe Gnad hatte angethan / in dem
Tempel ſahe / ſagte er zu ihme: Joan.
C. 5. Sihe du biſt geſund worden /
ſuͤndige hinfuhro nicht mehr / damit
dir nicht was aͤrgers widerfahre.
Diſe Erden ware vormahls eine

Wohnung der Unſchuld / ein Pallaſt
der Ehre / ein Garten der Wolluſten /
ein Tempel der Heiligkeit / und wann
es alſo erlaubt iſt zu reden / ein irꝛdi⸗
ſcher Himmel; aber ſo bald der
Menſch ſelbige durch die Suͤnde be⸗
flecket hat / iſt ſie eine finſtere Gefaͤng⸗
nus / eine Schaubinne deß Ungluͤcks/
ein Land der Laſter / eine wilde Einoͤde /
ein Orth deß Greuels / und eine un⸗
ſichtbare Hoͤlen worden; oder beſſer
zu reden / ſie wurde in ein groſſes Spi⸗
tal veraͤndert / dann alle Menſchen
wurden kranck / und umb ſo vil deſto
gefaͤhrlicher / weilen ſie nicht allein ihre
Kranckheit nicht erkenneten / ſonder
dieſelbe nebeten und foͤrchteten / dar⸗
von befreyet zu werden. GOTT
hatte eine Erbaͤrmnus mit ihrer Un⸗
wiſſenheit / und ſetzete ſie unter die
ſtrenge Zucht deß Moyſaiſchen Ge⸗
atzes / welches er denen Juden gabe.
S. Auguſt. in Tract. 17. in Evang. S.
JLoan. diſes bedeuten die fuͤnff Hoͤlen /
bey dem Schwemmteich / welche der
Mahler mit Krancken hat angefuͤllet.
Gleichwie nun kein Menſch geſund
wurde / ſo lang er unter diſen verbli⸗
be / alſo wurden auch die Menſchen
von ihren Suͤnden nicht geſund / ſo
lang ſie unter dem Buchſtaben deß
jenen lebten / welches ihnen zwar ihr
Ubel zu erkennen gabe / aber ſie doch

nicht heilete; welches die Suͤnder

uberzeugete / aber nicht auffloͤſete / di⸗
ſes behielte ſelbige dem Artzt / und
Erloͤſer vor / welcher auß der Schooß
Dd 2 ei⸗

2¹² Oer acht und dreyſſig Jahr kranck ligende

ſeines Vatters herunter ſteigen ſolte /
dem Schwemmteich deß Tauffs / und
der Buß eine ſolche wunderbahrliche

Krafft zu geben / daß alle Krancke /

welche durch ſeine Hand hinein ge⸗
worffen werden / in dem ſelbigen eine
vollkommene Geſundheit erlangen.
Aer unter diſen zweyen Schwemm⸗
teichen iſt diſer Unterſchid / daß der
Erſte ohne Schmertzen heylet / und
eine Geſundheit verleyhet / an welcher
nicht erlaubt iſt zu zweiflen / an ſtatt
daß der andere nicht anderſt geſund
machet / als mit Empfindung eines
groſſen Schmertzen / und mit Hinder⸗
laſſung einer gerechten Forcht / alle⸗
zeit widerumb in die alte Kranckheit
zufallen. Jener iſt nur einmahl er⸗
oͤffnet worden / diſer aber ſtehet alle⸗
zeit / fur alle Gattungen der Menſchen /
und fuͤr alle Kranckheiten offen. In
jenem wird man gebohren / und in
diſem widerumb aufferwecket. In

jenem wird man mit einen neuen Rock F

angethan / in diſem leget man den al⸗
ten hinweg. In jenem wird man ge⸗
heiliget / gleichwie ein Tempel / und
in diſem wird man / gleichwie ein ent⸗
heiligter Tempel / widerumb einge⸗
weyhet. In jenem iſt man ein Kind
G Dttes gemacht worden / und in di⸗
ſem entgehet man der Enterbung / in
welche man / durch die Verlaſſung
deß vaͤtterlichen Hauſes verfallen iſt.
Aber obwolen er ſchon allen Kran⸗
cken offenſtehet / nichts deſtoweniger
werffen ſich nicht alle hinein / wie ſie

wollen. Der arme Gichtbruͤchige /
lage 38. Jahr außgeſtreckter auff ſei⸗
nem Beth / und hatte in ſeiner Ge⸗
genwart vil geſund machen geſehen /
welches ihme ſeinen Schmertz ver⸗
mehrete. Er kunte ſich nicht bewe⸗
gen und hatte keinen Menſchen / wel⸗
cher ihn in diſen wunderbarlichen
Waſchteich hinein ſtoſſete / damit er
darvon ſeine Geſundheit erhielte. Un⸗
ter denen Suͤnderen gibt es blinde /
taube / einhaͤndige / und krumme; und
die leibliche Kranckheiten / welche
Straffen der erſten Suͤnde ſeyn / ſeyn
auch zu gleich Vorbildungen der
Geiſtlichen Kranckheiten der Seelen /

und deren unterſchidlichen Wuͤrckun:

gen / welche die Suͤnde in ſelbiger
hervor bringet. Jene ſehen nicht
mehr die himmliſche Sachen / umb
ſelbige zu verlangen / und ſie haben

einen tauſendmahl gefaͤhrlicheren

Schlayr uͤber ihr Gemuͤth / als die
elle / welche die Augen der Blinden
bedecken. Diſe hoͤren nicht mehr die
Goͤttliche Betrohungen / und der
groͤſte Donnerſtreich kan in ihre Seele
nicht hinein tringen / alſo groß iſt in
ſelbiger die Taubheit. Einige haben
keine Haͤnde / gute Werck zu thun/
oder ſelbige ſeyn ſo ſchwach / und ſo
erſtarret / daß es eben ſo vil waͤre /
wann ſie nichts thaͤtten / andere / da
ſie auff dem Weeg deß HERRN und
der Welt / welche ſein Feind iſt / gehen
wollen / hincken / und koͤnnen keinen
Schritt machen / welcher ſie nicht von
em

dies
cur
ſeh
wi⸗
her
die
S
K
Auf
C
ihn
id
ce
Nec
di
Urn
Arb⸗
e
Gin
n
ſes
A
ot
hen
bi
und
Wi
ſn
i
N
n
Unn
bde

— = =

ben dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 213

dem wahren Weeg abfuͤhret. Aber
die Krancke / welche am ſchwereſten zu
curiren ſeyn / und in groͤſter Gefahr
ſtehen / ſeyn die jenige / welche gleich
wie Gichtbruͤchige ſich von 38. Jahren
her nicht bewegen / ich will ſagen / daß
die in ihren Gewonheiten verhartete
Suͤnder die jenige ſeynd / deren
Kranckheit am mehriſten zu beweinen /
und am ſchweriſten zu heylen iſt. Der
Teuffel / welcher die Geſundheit deß
Chriſten zugrund richten will / bietet
ihm eine niedliche Speiß an / die da
iſt die Vergnuͤgung ſeiner unordent⸗
lichen Begierden. Er hoͤret ihm zu
gleich wie das erſte Weib / er betrach⸗
tet die verbottene Frucht / er befindet
ſie ſchoͤn in ſeinen Augen / er ſtrecket
darnach ſeine Hand auß und iſſet
darvon. Sie empfande alſo gleich
die Straff ihrer Untreu / aber die
Sunder / wann ſie eine boͤſe That be⸗
gangen / ſpuͤhren nicht ſo geſchwind
die Straff / welche ſie verdienet / und
zu welcher ſie dieſelbige verbunden
hat / ihre Anmuthung benimmet ih⸗
nen den nagenden Wurmb deß Ge⸗
wiſſens / oder ſie erſticket ihne gantz
und gar. Nach und nach machet die

Widerholung der Suͤnden eine Ge⸗

wonheit darauß / und diſe / da ſie taͤg⸗
lich durch die auff einander folgende
daͤ geſtaͤrcket wird / erzeuget eine

othwendigkeit zufallen / und eine

Unmoͤglichkeit / auß eygenen Kraͤfften
widerumb auffzuſtehen. Man iſt
an ſeinem Beth angehefftet. Man

hat weder Haͤnde noch Fuͤſſe mehr
auff einen anderen / als auff dem Weeg
der Gottloſigkeit zu wandlen / und
andere / als die Werck deß Teuffels
zuuͤben / welcher den Krancken in di⸗
ſen Stand geſetzet hat. Man em⸗
pfindet ſein UÜbel nicht / derowegen iſt
man gar weit entfernet die Geneſung
zu verlangen / was ſage ich / man

foͤrchtet die Geneſung / gleichwie ein

groſſes Ubel; Man ſihet ſeinen Artz⸗
ten fuͤr ſeine Feind an / und die Mittl
vor ſeine Straffen. Wann man die
Geſundheit wuͤnſchet / geſchihet ſol⸗
ches nicht / daß man ſie geſchwind
verlange; Man will die Suͤnde
nicht verlaſſen / als zu eben der Zeit /
da ſie uns zu verlaſſen drohet; Man
will GOTT nicht ehender einen Leib
auffopffern / als wann die Welt ſel⸗
bige nicht mehr haben will / und er
von denen Wolluͤſten ſchon gaͤntzlich
verdorben worden. Morgen / mor⸗
gen / ſagt ein jeder Suͤnder / will ich
mich bekehren. Aber in der Bluͤhe
meines Alters / in der Hitze einer ſo
angenehmen und ſüſſen Lufft in einer
ſo nahen Hoffnung zu meinen Zweck
zu gelangen / in ſo bequemen Gelegen⸗
heiten / allen Vergnuͤgungen / allen
Anforderungen/ allen Empfindlich⸗
keiten der Natur / der Liebe / deß Ehr⸗
geitz / und deß Ruhms / abſagen / iſt

gar zu fruhe geſcheid werden / iſt die

Jahrs Zeit deß Lebens vermiſchen /
und wollen reiff werden vor der Zeit.
Aber hoͤret! biß diſer Morgen kom⸗
ODd 3 met /

met / verlihret der Krancke taglich das
Leben / und die Bewegung / ſein Ubel

wurtzlet mehr und mehr ein / und er

kommet ungluͤckſeeliger Weiß dahin /
daß er ſelbiges micht mehr empfindet /
oder wann er es empfindet / daß er

darvon die Geneſung wuͤnſchet / aber ſt

nicht mehr erhalten kan / dann ob⸗
wolen Chriſtus der HERR ſchon
geſaget / daß er wegen denen Krancken
und nicht wegen denen Geſunden
ſeye auff die Welt gekommen; Nichts
deſto weniger heylet er nicht alle
Krancke an dem Geiſt / gleichwie er
nicht alle geſund machet / welche
kranck ſeyn an dem Leib. Auß allen
Krancken / welche unter denen Ge⸗
woͤlbern deß Schwemmteichs waren/
erwaͤhlet er einen eintzigen / damit er
ihme die Geſundheit gebe / deren er
unwuͤrdig zuſeyn ſchine: dann man
urthelt auß denen Worten / welche

er zu ihme geredet / da er ihne in dem

Tempel hat angetroffen / daß ſeine
Sunden die Urſach ſeiner Kranckheit
geweſen ſeyn. Gleich anfaͤnglich hat
es das Anſehen / als wann diſe Auß⸗
wahl entweder eine Unvermoͤgenheit /
oder einen Mangel der Guͤttigkeit an⸗
zeige; aber man muß wiſſen / daß alle
ſeine Wunderwerck lauter Thatten
der Allmacht / der Barmhertzigkeit /
und der Weißheit waren: Der

Allmacht / weilen ſie die Kraͤfften der

Menſchen uͤberſtigen / der Barm⸗
hertzigkeit / weilen ſie die jenigen be⸗

freyeten/ welche gepeyniget wurden:

214 Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende

und der Weißheit / weilen ſie die Men⸗
ſchen in denen Goͤttlichen Geheim⸗

nuſſen und Geiſtchen Warheiten

unterwiſen / welche ſie auff eine an⸗
dere Weiſe nicht wol begriffen haͤtten:

dahero ware daß jenige / was Chri⸗

us der HERR an dem Leib thatte /
allzeit eine Vorbildung deß jenigen /
was er an der Seelen gethan / oder
was er in der Kirchen thun wolte.

Solchem nach brachten die Wun⸗

derwerck deß Erloͤſers / als Wuͤrckun⸗

gen der Allmacht / den Verſtand zu

dem Glauben / als Wuͤrckungen der

Barmhertzigkeit / zu der Liebe / unꝰ

als Wuͤrckungen der Weißheit unter⸗
wiſen ſie die Menſchen / in der Wiſſen⸗
ſchafft deß Evangeliit: Gewißlich
wann die wunderbarliche Geſund⸗
machungen deß Sohn GOttes /
nichts waͤren / als nur Werck ſeiner
Allmacht / wurde man Urſach ha⸗
ben / ſich zu verwunderen / warumb
er niemand hat geſund gemacht / als

nur den Gichtbruͤchigen / von wel⸗
chem wir reden / da er doch alle

Krancke haͤtte geſund machen koͤnnen /
welche ſowol als er auff die Bewe⸗
gung deß Waſſers deß Schwemm⸗
teichs warteten: wann ſie nur allein
von ſeiner Barmhertzigkeit herkom⸗
meten / wurde man eben ſo wenig die
Urſach begreiffen / warumben ſich

dieſelbe nur bey einer Perſohn haͤtte

auffgehalten / weilen ſie aber Werck
ſeiner Weißheit ſeyn / muͤſſen wir der⸗
ſelben Verordnung aubetten⸗ uns
ol⸗

Na.

in⸗
ſeten
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ten.

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ſich
hatte
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irder
s
ſ⸗

bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 2

ſolcher unterwerfen / und glauben / daß
er durch diſe eintzige geſund gemachte
Perſohn uns ein groſſes Geheimnus
andeuten will / gleichwie er gethan
hat mit dem Naman / welcher auß
allen Außſatzigen in gantz Judoa und
Syrien / gantz allein von dem Eliſcoo
iſt geſund gemachet worden / S. Aug.
lib. 7. in tract. in Evang. S. Joan. und

was fuͤr ein Geheimnus will uns di⸗
ſe eintzige Geſundmachung andeu⸗

ten / als deß Abgrunds der uner⸗
forſchlichen Wahl GOttes / vermoͤg
welcher da er nicht gezwungen wird
ein eintziges auß denen Adams Kin⸗
deren geſund zu machen / er doch ei⸗
nige nach ſeinem Wolgefallen außer⸗
waͤhlet / dieſelbe vermittelſt der Ein⸗
gieſſung ſeiner Liebe zuheylen / welche
ihnen den Antrib zu dem Guten wi⸗
der gibet / ſo ſie durch die Gewon⸗
heit der Suͤnde verlohren haben / in
lib. 4. ad Boniſacium cap. 6. Diſes
aber geſchihet nicht ſo leichter Dings /
als die Zertrennung geſchehen iſt;

Auch wirffet der Sohn GOttes den

Krancken nicht in den Schwemm⸗
Teich / welcher den Tauff bedeutet /
allwo die Laſter ohne Schmertzen
außgeloͤſchet werden / aber er fraget
ihne / ob er will geſund werden. Di⸗
ſes iſt ein fuͤrtrefliches Beyſpill der
Ordnung / welche er in der Rechtfer⸗
tigung deß Sunders beobachtet /
dann erſtlichen gibt er ihme die
ſchwaͤre der Suͤnd zuerkennen / da er
ſelbigen ihme ſelbſten unertraͤglich

machet / wie der H. Auguſtinus be⸗
kennet / daß er vor ſeiner Bekehrung
worden ſeye. In der Gewonheit
der Laſter / empfindet man derſelben
Gewicht nicht mehr / in dem Ab⸗
grund deß Meers die Schwaͤre der
Waſſerbergen / welche man auff dem
Rucken hat. Aber ſo bald die Gnad
anfanget / ihr eine Wohnung in dem
Hertzen deß Glaubigen zu zubereiten /
welcher ſeinen Tauff übertretten; ver⸗
jaget ſie von ſelbigem das Gicht / das
iſt / die Schlaffſucht / in welcher er
ware / und erwecket darinn ein wie⸗
wol ſchwaches verlangen / von dem
Ubel erloͤſt zu werden / welches ihne
beaͤngſtiget. Gar offt laſſet ſie ſelbi⸗
gen lange Zeit in diſem Stand / da⸗
mit / wann er erkennet / daß er von
ſeinem Beth / an welches er angebun⸗
den iſt / weder durch alle Reglen der
menſchlichen Weißheit / noch durch
alle ſeine Erkandtnuſſen / noch auch
durch alle Kraͤfften ſeines Willens/
nicht auffſtehen kan / er ſeine Unver⸗
moͤgenheit erkenne / geſtehe / daß e
kein thun eines Menſchen ſeye / un
zu dem jenigen ſeine Zuflucht nehme /
welcher iſt Menſch worden / damit
er ihne auß ſeinen Ungluͤck herauß⸗
zihe. Der Gichtbruͤchtige ſaget nicht
am erſten zu dem Erloͤſer / mache mich
geſund / ſonder der Erloͤſer kommet
ihme vor: und da er ihne fraget / wilſt
du geſund werden / gibet er ihme den
Willen / zu Geneſung ein / welchen er
von ihme ſelbſten nicht alſo haben

2¹6⁶

kan / gleichwie er zu Erhaltung eines

ſo groſſen Guts vonnoͤthen iſt.
Es ſcheinet / daß die Suͤnder /
welche ſich mit ſolcher Demuth / mit
ſo vil Thraͤnen / mit ſo vil Seufftzen
zu denen Fuͤſſen eines Beicht⸗Vat⸗
ters werffen / eine Begierde haben
die Geſundheit zuerlangen / weilen ſie
ſich dem Artzt weiſen. Aber wann

ſie mit ihme in Zwytracht ſtehen uͤber

die Mittel / welche er ihnen vorſchrei⸗
bet; wann ſie all das jenige verwerf⸗
fen / was ihre Zartigkeit nur ein we⸗
nig verletzet / wann ſie gar nicht wol⸗
len reden hoͤren / ſich in den Schwem̃⸗
Teich der Zaͤher werffen zulaſſen;
wann ſie den Vortrag verwerffen/
daß ſie auff dem Weeg einer wahren
Buß wandlen / und ihr Beth auff
den Kopff durch die Stadt tragen
ſollen / das iſt / daß ſie durch die Ein⸗
zihung und Strengigkeit ihres Le⸗
bens / die Aergernus / welche ſie der
gantzen Kirchen gegeben / offentlich
außloͤſchen ſollen: kan man wol ſagen /
daß ſie in Warheit geſund werden
wollen? Wurde man nicht einen

Krancken außlachen / welcher in einem

hitzigen Fieber / kein Waſſer trincken
wolte / welches daſſelbige auff ein⸗
mahl außloͤſchen konnte? waͤre es
nicht beſſer / daß er keinen Dockor
holen lieſſe / und ſagete / ich liebe mein
Fieber / ich will brennen / ich will ſter⸗
ben; als daß er ſprichet / mache mich
geſund / und dabey die eintzige Mittel
verwirffet / welche ihme die wahre Ge⸗

Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende

neſung koͤnnen zu wegen bringen? Ich
ſage die wahre / dann die linde Mit⸗
tel / welche der Suͤnder verlanget /
daß man ihme verordne / koͤnnen zwar
eine kleine Zeit die Hefftigkeit ſeiner
Anmuthungen ſtillen / ſeine natuͤr⸗
liche Farb verfaͤlſchen / und ihme ei⸗
nen Schein und aͤuſſerliches Anſehen
der Geſundheit geben / auch ſo gar /
alſo zureden / eine gute Leibs Geſtalt
verſchaffen; aber gaͤhling kommet die
Kranckheit mit einer weit groͤſſeren
Schaͤrpffe wider / als vorhero / und
diſer kleine Stillſtand / welchen ſie mit

dem Krancken gemacht hat / iſt dem

nicht ungleich / welchen die Belaͤgerer
gar offt in dem Krieg machen / damit
ſie entzwiſchen eine kraͤfftige Verſtaͤr⸗
ckung erwarten moͤgen / welche ſie in
einen Stand ſetzen wird / den Orth
zu bezwingen. Dahero dann das
wahre Verlangen geſund zu werden /
auß deme abzunehmen / daß man ſich
demuͤthig / frey / und geſchwind denen
Verordnungen deß Artztens unter⸗
wirffe. Die meiſte Wichtigkeit hier⸗
innen iſt diſe / daß man an ihme einen
ſolchen man ſinde / wie ihn der Gicht⸗
bruͤchige begehrte / der nemblichen
weiß / den Suͤnder zu ſolcher Zeit in
den Schwemmteich zu werffen / da
das Waſſer durch den Engel bewe⸗
get wird; ich will ſagen / daß man
einen Beicht⸗Vatter habe / welcher
ein Mann GOttes iſt / und welcher
durch das helleuchtende Liecht deß
Heil. Geiſtes die Bewes a
nat

ch
Mie⸗
anget/
netogt
ſeſer
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ſchen
et
/ da
lewe⸗
man
ſcher
echer
de⸗

Ne

bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 217

Gnad in dem Hertzen deß Krancken
in acht nimmet / damit er ihne zu
rechter Zeit in das Waſſer der Buß
hinein werffe / dann das groͤſte Ungluͤck
deß mehreren Theil der Süuünder iſt
diſes / daß ſie keinen Menſchen ha⸗
ben / welcher ſie beweget / und zu
rechter Zeit / und auff gebuͤhrende
Weiß auß ihrem Bethe herauß zihet.
Alle Prieſter JESU Chriſti ſeyn in
diſem Goͤttlichen Werck der Erloͤſung
deß Menſchen / welches vorzunehmen
er auff die Welt gekommen,/ ſeine
Mitthelffer / Lucæ c. 19. und wann
er ſpricht / daß Jeruſalem die Zeit ſei⸗
ner Heimbſuchung nicht erkennet hat;
ſo lehrt er ſie / daß ſie ſich ſollen be⸗
fleiſſen / den Augenblick ſeiner Gna⸗
den⸗Heimbſuchung in denen Her⸗
tzen / welche er zu heylen geſinnet
iſt / wol zuerkennen / damit ſie ſein
Vorhaben befoͤrderen / und zu einen
gluͤcklichen Ende bringen moͤgen. Umb
ſonſt haͤtten ſich die Krancken vor der
Bewegung deß Waſſers in den
Schwemmteich geſtuͤrtzet; gleichwie /
wann ſie verabſaumet haͤtten / ſich hin⸗
ein zu werffen / da ſelbiges beweget
war / ſie auch die Geſundheit nicht
erhalten haͤtten. Und wann der
Gichtbruͤchige einen Menſchen ge⸗
habt haͤtte / welcher ihne in denſelbi⸗
gen Augenblick hinein geſtoſſen haͤtte /
wurde er nicht in diſem elenden Stand
38. Jahr geſeufftzet haben. Aber zu
was wurde es ihme behilflich gewe⸗
ſen ſeyn / einen ſolchen Menſchen zu ha⸗

ben / wann er / da ſelbiger ihne auff
ſeinen Beth genommen haͤtte / ge⸗
ſchwind hinein zu tauchen / geſchryen
haͤtte / daß er ihme wehe thaͤtte / und
mit ihme etwas gelinder ſolle umb⸗
gehen? So wol die geiſtliche Aertzte /
als auch deß Leibs koͤnnen Fehler
begehen / aber / an ſtatt daß diſe
mehrere machen / als die Krancken /
welche ihnen gemeiniglich ſehr gehor⸗
ſamb ſeyn / begehen jene weniger als
die Buͤſſer / deren Heylung ſie unter⸗
nemmern / weilen diſe letztere nicht ge⸗
horſamen wollen. Es waͤre von⸗
noͤthen / daß man ihnen nichts als lau⸗
ter ſeidene Wort vorbraͤchte / daß man
ſie nur mit zarten / und geſalbeten
Haͤnden anruͤhrte / daß man Ambra
und Zucker unter alle ihre Artzneyen
miſchete / daß man ſie nur mit dem
Zarkfen⸗Klaug und nicht mit der
rompeten auffweckete: Sagt aber
GDtt zu dem Propheten / ſchlage
auff der Harpfen / und ſinge meinem
Volck ihre Suͤnde und Laſter? Nein
gewißlich / ſondern vernemmet / wie
er ſpricht / Iaiæ cap. 58. v. I. Ruffe/
und hoͤre nicht auff / erhebe deine
Stimme / wie eine Poſaune / und ver⸗
kuͤndige meinem Volck ihre Miſſe⸗
thatten / und dem Hauß Iſrael ihre
Suͤnden. Diſes iſt / was der mehrere
Theil der Sünder nicht verſtehen
wollen / daß nemblich der ſchallende

Thon diſer Poſaunen ihre Ohren
verletze / und gar zu tieff in ihre See⸗
len anerig⸗ Die Ungluckſeligen
ge⸗

2¹⁸
gedencken nicht / daß wann ſie die
Staͤrcke / und Bitterkeit diſer Liebs⸗
Poſaunen nicht außſtehen koͤnnen /
welche doch nur ein Getoͤß machet ſie
auffzuwecken / ſie alsdann wider ihren
Willen jenes entſetzliche Gethoͤn der
Gerichts⸗Poſaunen anhoͤren / und
erdulten muſſen. Jene tribe ſie nur
an von dem Suͤnden⸗Schlaff auffzu⸗
machen / diſe aber wird ſie von dem
Schlaff deß Todtes aufwecken / damit
ſie ſich zu Außſtehung der gerechten
Straff ihrer Verſtockung in der Hoͤl⸗
len / verdammen ſehen / alsdann wer⸗
den ſie ſich beklagen / aber umbſonſt /
entweder / daß ſie keinen Menſchen
gehabt haben / welcher ihne mit der
Poſaunen zu ihren Ohren geblaſen /
oder daß ſie ſelbige nicht haben an⸗
hoͤren wollen. Das erſtere iſt / eine
Wuͤrckung deß verborgenen Urtheil
G Ottes uͤber ſie / damit er ſelbige we⸗
gen ihrer Hartnaͤckigkeit in der Suͤnde
ſtraffe / und das andere iſt eine frey⸗
willige Taubheit / welche nicht zu
entſchuldigen iſt. Wann der Gicht⸗
bruͤchige Chriſto dem HERR N die
Ohren haͤtte zugeſchloſſen / da er zu
ihm geſprochen / hebe dich auff und
wandle.
weſt? haͤtte er koͤnnen die Geſund⸗
heit erhalten / welche er ſo inbruͤnſtig
verlangte? Aber wann er ſich befri⸗
diget haͤtte / diſe angenehme Wort zu⸗
hoͤren / wann er ſich nicht auffgehebt
haͤtte / oder da er ſich auffgehebt nit
gegangen waͤre / was haͤtte es ihne

Waͤre er vernuͤnfftig ge⸗ f

Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende

geholffen / daß er ſelbige angehoͤret
hatte? dadurch ſehet ihr: Ihr Buß⸗
fertige / daß man dem Willen geſund
zu werden / auch die That beyfuͤgen
muͤſſe / daß man ſich auffheben / und

ohne Verſchub gehen muͤſſe. Die

heilige Geſpons / da ſie auff das Zu⸗
ruffen ihres geliebten Braͤutigambs
auß dem Bethe nicht auffſtehen wol⸗
len / auß Forcht daß ſie ihre Fuͤſſe
beſudlen moͤchte / fande denſelben
nicht mehr / da ſie ihne ſuchte / Cant.
c. 5. Der Buͤſſende hat ſchon ſeine
Fuͤß gewaſchen / das iſt / er hat ſeine
boͤſe Zuneigungen / deren ſie ein Sinn⸗
bild ſeyn / durch das Verlangen ihrer
Heylung gereiniget. Aber es iſt

vonnoͤthen / daß er ſich von dem

Bethe auffhebe / und daß er dem
Braͤutigamb nachgehe / welcher ihne
einladet / ihme nachzufolgen / nicht
in ſeine Gaͤrten / oder Keller / ſondern
in die Stein⸗Hoͤlen / und in die alte
Gemaͤuer / das iſt / in die Ubungen
der Buß. Es iſt nothwendig / daß
die Suͤnder ihr Bethe tragen / wel⸗
ches ſelbige ſo lange Zeit getragen
hat / ich verſtehe / daß ſie die Schwaͤ⸗
re der ſchuldigen Genugthuungen
ür ihre Suͤnden uͤbertragen / welche
ſie ſo leicht befunden haben / ſo lang
ſie unter derſelben durch ihre laſter⸗
haffte Gewonheit begraben gelegen:
Der Gichtbruͤchige / da er ſein Beth
durch die gantze Stadt truge / zeigte
er das Ehren⸗Geruͤſt Chriſti JEſu /
welcher ihne auß demſelbigen ſis auf⸗
ehen

Ml
Bin
ſen
Ke⸗
not
gen

höret
Buce
gefund
hfügen
und
De⸗
1 Hin
ambs
wol⸗
Fiſe
Aben
Lant.
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nagen
goi
uungen
peſche
6long
laſter⸗
egen!
Beth
L zeige
J
hen

bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 21¹9⁰

ſtehen gemacht. Alſo wann die Suͤn⸗
der vor denen Augen der Glaubigen
Buß thun / tragen ſie auch das Ehren⸗
Geruͤſt ſeiner Barmhertzigkeit / welche
ſie von dem Joch deß Teuffels erloͤ⸗
ſet hat / ſo ſie nicht mehr an dem
Halß / ſondern auff dem Kopff ha⸗
ben / und ſie auch nicht am gehen ver⸗

hinderet. Was ſage ich? ſie gehen

villeichter / in dem ſie diſe gluͤckſelige
Buͤrde auff ſich haben. Sie kom⸗
men von Tag zu Tag weiter in der
Liebe GOttes / und deß Naͤchſten/
nach dem Exempel deß Gichtbruͤchi⸗
gen / welcher mit ſeinem Beth auff den
Kopf / nicht auff einen Platz ſtehend
verbliben / ſich denen voruͤbergehen⸗
den zuweiſen / ſondern durch die gantze
Stadt gehet / und ſich jedermannig⸗
lich zeiget. Das Beth / welches ihne
wehrend ſeiner Kranckheit truge / be⸗
deutet nach Zeuͤgnus deß H. Auguſti⸗
ni die Ubertragung / welche der Ne⸗
ben⸗Menſch mit dem Suͤnder hat / ſo
lang er in ſeiner Verwirrung ſtecket;
und das Beth tragen durch den
Gichtbruͤchigen lehret / daß der Be⸗

kehrte Suͤnder die andere / welche

noch nicht bekehret ſeyn / mit Liebe

ubertragen ſolle / gleichwie man ihne

uͤbertragen hat / da er unter diſer un⸗
gluͤckſeligen Zahl begriffen ware / da⸗
mit er endlichen in die Geſellſchafft
der jenigen kommen moͤge / mit denen
er gehet / und in das Reich der jeni⸗
gen / mit welchen er ewig verbleiben

will. Gewißlich iſt es / daß es eine

Unmoͤglichkeit ſeye ein wahrhafftiger
Buͤſſer zu ſeyn / und kein ſonderbah⸗
res Mitleyden mit denen jenigen ha⸗
ben / die der Buß vonnoͤthen. Die
Erfahrenheit eines Ubels / machet /
daß man ein Erbarmnus mit denen
habe / ſo damit behafftet ſeyn / welche
die jenige Perſohnen nicht haben / die
niemahlen ſeyn gepeyniget worden.
Man ſihet in dem elenden Stand der
Krancken den jenigen / worauß man
gekommen iſt; und gleichwie man die
unterſchidliche Zufaͤll und die Gefahr
erkennet / alſo foͤrchtet man / und be⸗
kuͤmmert ſich fuͤr die jenigen / welche
man fuͤr Bruͤder anſihet / und durch
die Liebe in ſeinem Hertzen traget.
Die Chriſtliche Buß iſt ſtreng; aber
nur wider die Buͤſſende fuͤr den Ne⸗
ben⸗Menſchen / wiewol er ſchon in
der Sunde verhartet iſt / iſt ſie gantz
ſuß / gedultig / guͤttig / ſie hoffet alles /
ſie glaubet alles / ſie uͤbertraget alles /
ſie ermuͤdet niemahlen / dann ſie iſt
die Tochter der Liebe / welche der
Mutter in allem gleich iſt. Ihr be⸗
kehrte Suͤnder gebet dann wohl acht /
daß ihr den bittern Eyffer / auß eurem
Hertzen verbannet / welchen die Hof⸗
fart wider eure in den Suͤnden ver⸗
harrende Bruͤder / in eure Seele
einfloͤſſet / flihet dieſelbige nicht /
wann ſie euch nicht zur Suͤnde brin⸗
gen / ſondern ſuchet ſie durch euer gut⸗
tes Exempel / und Lieb⸗volle Wort
dahin zubringen / daß ſie eben das
jenige Joch auff ſich nehmen / und
Ee 2 eben

22⁰

eben die jenige Mittel brauchen / wel⸗
che ihr zu eurer Geneſung habet an⸗
gewendet. Erkennet an ihrer Ver⸗
ſtockung die Guͤttigkeit deß jenigen /
welcher durch ſeine Gnad das eurige
erweichet hat / da ihr ſolches am we⸗
nigſten verdienet habet. Foͤrchtet /
daß er dieſelbige von euch abzihe /
wann ihr ſie / als ihre Richter ver⸗
dammet / oder durch einen falſchen
Eyffer / als ihre Scharffrichter peyni⸗
get; und wiſſet / daß die Jenige / wel⸗
che ihr glaubet / daß ſie ſich nicht
beſſern werden / villeicht auff dem
Spitz einer vollkommenen Bekehrung
ſtehen. Alſo / da ihr vermeynet die
Feinde GOttes zu haſſen / haſſet ihr
entgegen ſeine Außerwaͤhlte / und eure
Bruͤder. Weinet uͤber ſie / weinet
fuͤr ſie / weinet mit ihnen / damit ihr
euch einſtens mit denen Englen deß
Himmels uͤber ihre Zuruckkunfft in
das vaͤtterliche Hauß erfreuet / ha⸗
bet endlichen eben die jenige Will⸗
faͤhrigkeit fuͤr diſe Krancke / welche
man mit euch hatte / da ihr euch eure
Kranckheit fuͤr eine Ehre hieltet; iſt
dann etwas billigeres als diſes?
Es ware ein Sabbath Tag / da
der Gichtbruͤchige auff denen Gaſſen
zu Jeruſalem / mit ſeinem Beth auf
dem Kopf erſchiene; und die Phari⸗
ſoeer / welche keine Gelegenheit auß
handen lieſſen / IE SuM. Chriſtum
zu verlaͤumbden / beſtraffeten diſen
Krancken / daß er ihme gehorſamet
habe / aber er lachete uͤber diſen ihren

Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende

Verweiß. Die wahre Buͤſſer finden
allezeit Leuth / welche ſie entweder
eines Unverſtandes / oder wohl auch
einer Narꝛheit in denen muͤhſamen
Ubungen / welchen ſie ſich unterwerf⸗
fen / beſchuldigen / und ihnen ſo gar
einige ſcheinliche Urſachen der From̃⸗
keit vorbringen / als wann ſie den
Sabbath entheiligten; man muß ſie

nur reden laſſen / und ſeine Suͤnden

durch die immerwehrende Betrach⸗
tung ihrer Abſcheulichkeit / ſtets in
dem Gemuͤth tragen / an dem Leib
aber durech die Genugthuung / welche
ihnen der gute Artzt verordnet hat.
Der Gichtbruͤchtige fande den Sei⸗
nigen in dem Tempel / und verſtehet
auß ſeinem Mund diſes denckwuͤrdige
Wort: gehe hin / ſuͤndige hinfuͤro
nicht mehr / damit dir nicht was aͤr⸗
ers widerfahre. Diſes iſt kein
chlechter Rath / es iſt ein Geſatz der
Unſchuld / und eine Richtſchnur deß
Lebens / welche er ihme nach der er⸗
theilten Gefundheit hat aufferleget.
Dann er wolte nicht / daß / nach dem
er geſund worden / er glauben ſolte /
ihme nach ſeinem eygenen gut gedun⸗
cken / und ohne einige zu beobachten
habende Ordnung / zu leben erlaubt

ff ſeye / und daß er alles thun daͤrffe /

was ihme vorhero ſeine Kranckheit
verurſachet hatte. Er haltet ihne ab
durch eine erſchroͤckliche Betrohung /
daß er in ein aͤrgeres Übel fallen wer⸗
de / als vorhero / damit / wann die Er⸗

kandtnus der empfangenen Gutthat
ihne

bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 22¹

ihne nicht zuruck haltet / gleichwolen
die Forcht eines weit aͤrgeren zufalls
ihne von der Suͤnd abſchroͤcke. Ge⸗
wiß iſt es / daß die Suͤnde niemahlen
zu entſchuldigen iſt / wann man aber
deren Abſcheulichkeit verfluchet / wañ
man verſprochen hat ſich davor zu
huͤten / wann man auch davon die
Verzeyhung erlanget / iſt man keiner
Entſchuldigung werth / wann man
widerumb darein fallet. Man kan
diſen neuen Fall keine Schwachheit
nennen / es iſt eine Untreu / eine Un⸗
danckbarkeit / ein Meinayd / und ein
grauſames Laſter / welches man auff
keine Weiſe entſchuldigen kan / der
Erfolg bezeiget diſe Warheit / dann
was kan fuͤr ein entſetzlicherer Stand
ſeyn / als der Stand deß Suͤnders/
welcher offtermahlen widerumb in die
Sunden verfallet? Wann er vor⸗
hero ſchilchet ware / wird er gar blind /
wann er ein hartes Gehoͤr hatte / iſt
er gantz und gar Taub. Wann er
ſtammlete / ſo iſt er gaͤntzlich erſtummet.
Wañ er hincket / kan er keinen Schritt
mehr thun / iſt er an einem Glied er⸗
ſtarret geweſen / wird er gichtbruͤchtig
an dem gantzen Leib. Wann er nicht

gern die Trohungen der Goͤttlichen

Gerechtigkeit anhoͤrete / ſpottet er der⸗
ſelben nur. Wann er ſich vorhero in
dem unmaͤſſigen Leben etwas einhiel⸗
te / machet er eine Ehre darauß / be⸗
gienge er vorhero groſſe Laſter mit
etwas Schwürigkeit / ſo ſchlucket er
ſelbige hinunter wie das Waſſer.

Wann er endlichen vorhero nur mit
einem Teuffel beſeſſen ware / wird er
nachmahls mit ſieben aͤrgeren / als der
erſte war behafftet / welcher ihne kei⸗
ner anderer Urſach willen verlaſſen /
als ſeine Mitgeſellen / welche weit
boßhafftiger ſeyn/ als er / mit ſich zu⸗
bringen / damit ſie ihne ſo eng einge⸗
ſchloſſen halten moͤchten / daß er ihnen
nicht entweichen kunte / Math. C. 12.
v. 45. Iſt diſes nicht ein aͤrgerer
Stand / als der jenige / in welchem er
vor ſeiner falſchen Buß ware? und
wer wird auff ſolche Weiß mit ſeinem
Gluͤck ſpillen wollen? Wer wird nicht
foͤrchten / widerumb zufallen / wann er
auffgeſtanden iſt? Wer wird nicht
acht haben auff ſeine Fuͤſſe / daß ſich
dieſelbe nicht mehr verwicklen? Es
muß gewißlich die Blindheit wun⸗
derbarlich ſeyn / wann uns diſe Be⸗
trohung nicht inhaltet / und es kan
uns nichts ſo widriges begegnen / daß
wir nicht eine noch haͤrtere Straff
verdieneten. Laſſet uns dieſelbe ver⸗
meiden / laſſet uns auffſtehen / und uns
niemahlen mehr niderlegen / laſſet
uns gehen / und uns nicht auffhalten /
laſſet uns unſere Sunden tragen / und
von diſem Laſt nicht muͤd werden;
Aber laſſet uns auch nicht mehr ſündi⸗
gen; damit unſer zeitliche Geſundheit /
uns zu der jenigen bringe / welche keine
von dem Artzt vorgeſchribene Lebens⸗
Arth mehr wird vonnoͤthen haben /
weilen ſie von keinem Zufall mehr
wird uͤberfallen werden koͤnnen.
Ee 2 Der

D (222) R2

Der Geil. Petrus / wie er

beweinet.

v Ann der Schmertzen
*ſichtbahr waͤre / kunte
man mit guten Fug
4 glauben / daß der Mah⸗
R. ſer das Angſicht diſes
alten Manns darvon abgenommen
haͤtte / ich bitte euch / betrachtet nur
ein wenig alle Zuge in demſelben / es
iſt nicht ein eintziger / welcher nicht an⸗
zeiget / daß eine ſonderbahre Trau⸗
rigkeit ſein Hertz eingenommen habe.
Seine Stirn iſt voller Runtzlen / und
es ſcheinet / als wann ſie ſich vor
Schand und Verwirrung gantz ein⸗
zihete. Er haͤnget das Haupt nider/
und haltet ſeine Haͤnde uͤber ſeine
Bruſt zuſammen geſchlagen / auff eine
erbaͤrmliche Art. Seine Augen ſeyn
eingefallen / haͤßlich / und mit groſſen
Thraͤnen bedecket / welche uͤber ſeine
Wangen herunter lauffen / und die⸗
ſelbige außhoͤhlen. In der ferne / hat
der Mahler das Feur angedeutet/
wobey ſich die Soldaten waͤrmeten /
da er ſeinen HErꝛn verlaugnet hat /
mercket diſen Haan / welcher den
Kopff in die Hoͤhe ſtrecket / und ſich
hoffaͤrtiger Weiß mit ſeinen Fuͤſſen
auffrichtet. Alles diſes iſt in einer
Nacht vorgeſtellet / deren die Finſter⸗
nuſſen / denen ſo ſelbige anſehen / einen
heiligen Schroͤcken einjagen. Ich

ſeine Suͤnde

ſpuͤhre aber wol / daß ihr begieriger
ſeyt die Geſchicht zu vernemmen / als
das Wunderwerck der Kunſt zu be⸗
trachten / mit welcher ſelbiges ge⸗
macht iſt. Ich will euer Verlangen
befridigen; aber ich begehre von euch
zugleich / daß eure Ohren mehr Ge⸗
dult haben ſollen / als eure Augen/
und obwolen ich diſes Gemaͤhl nicht
mit eben der jenigen Annemblichkeit
außlege / welche ihme der Meiſter ge⸗
geben hat / ihr mir doch gleichwolen
ein gut williges Gehoͤr zu geben / nicht
unterlaſſen wollet.
Diſer ſo betruͤbte Mann / welcher
das Hertz aller der jenigen beruͤhret /
ſo ihne anſehen / wird Petrus genen⸗
net. Er iſt der erſte Apoſtel JEfu
Chriſti / welcher ihn zum ſichtbahren
Haupt ſeiner Kirchen geſetzet / damit
er dieſelbe regieren ſolte / wann er in
die Schooß ſeines Vatters wird zu⸗
ruck gekehret ſeyn / von welcher er
gekommen iſt / dieſelbige auffzurich⸗
ten / ſie von allen Macklen zureinigen/
und dieſelbige heilig / und deß Na⸗
mens ſeiner Geſpons wuͤrdig zuma⸗
chen. Bevor er zu diſer hohen Wuͤrde
erhoben wurde / ware er ein armer
Mann / welcher ſeine Nahrung durch
den Fiſchgang ſuchte. Er dachte an
kein groͤffers Gluͤck / als nur ein

II
ſI———

r
SBSS

Der G. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet.

Schifflein / und einige Netze zu ha⸗
ben / mit welchen er ſein Haußweſen
erhalten kunte. Wie der Sohn
G Ottes ihn dieſelbige hat verlaſſen
emacht / damit er ihme nachfolgete /
gar er ſich nicht vil erkundiget / was
er bey ihme / fuͤr eine Widergeltung/
deß jenigen / was er mit ſolcher Be⸗
haͤndigkeit verlieſſe / empfangen wer⸗
de. Diſe Verlaſſung / welche gleich
anfaͤnglich / eine Wuͤrckung deß Un⸗
verſtands / und der Leichtglaublich⸗
keit eines unwiſſenden Fiſchers zu⸗
ſeyn ſchine / ware eine herꝛliche und
vortrefliche Wuͤrckung deß Glau⸗
bens / und deß Gehorſambs / daß er
der Stimme deß HERRN / wel⸗
che ihme zuruffet / ſo geſchwind
gehorchet. Die Gnade / ohne ihme
zu entdecken / was ſie in ihme / fuͤr
ihne / und durch ihne wuͤrcken wolte /
zohe ihne / wohin ſie wolte. Wann
er ſchon anfaͤnglich keine groſſe Hoff⸗
nung hatte / alſo hatte er auch keinen
Zweiffel / und obwolen er ſchon nicht
ſahe / wo er hingienge / ſo foͤrchtete er
ſich doch gleichwolen nicht / daß er
ſich verirren moͤchte. Aber ſeine
Hochheit uͤberſtige alle Anforderun⸗
gen / ſo er haͤtte machen koͤnnen. Er
hatte den jenigen fuͤr einen Lehrmei⸗
ſter / welchen die Englen anhoͤren /
und all ihre Erkandtnus zuſchreiben
müſſen. Der ungeſchickte Geiſt deß
Lehr Jungen / machte dem Lehrmei⸗
ſter keinen Verdruß / und der jenige
GODTT/ welcher das Meer gemacht

223
hat / ernidriget ſich biß zu einer
vertraulichen Gemeinſchafft / mit ei⸗
nem Fiſcher / welcher doch von nichts
anders zureden wuſte / als von ſei⸗
nen Netzen. Auß ſeinen Lehr⸗Jun⸗
gen / machete er ihn zu ſeinen Apoſtel;
auß einem Fiſcher der Fiſchen / zu ei⸗
nem Fiſcher der Menſchen; und auß
einem unwiſſenden / zu einem Lehrer
der Voͤlcker: Er fraget ſeine Mitger
ſellen / was ſie von ihme urtheileten /
und gabe ihme zugleich in ſeinen
Mund eine glorreiche Bekandtnus/
welche ihme weder das Fleiſch noch
das Blut offenbahren kunte / ſondern
nur allein der himmliſche Vatter deß
jenigen / welchen er fuͤr einen Sohn
deß lebendigen GOttes erkennete.
Nach diſer wunderbahrlichen Glau⸗
bens Bekandtnus / machet er ihne
auß einem Fuͤhrer eines kleinen Schif⸗
leins / einen Steurmann deß groſſen
Schiffs ſeiner Kirchen. Er gabe ihme
die Schliſſel deß Himmels in die
Hand / und verpflichtete ſich alles
zu binden / was er binden wurde / und
alles auffzuloͤſen / was er durch ſei⸗
nen Außſpruch aufloͤſen wuͤrde /
Math. C. 16. Er bettete fuͤr ihne / daß
ſein Glauben niemahlen abnehme,/
und verſprache ihme / und ſeinen
Nachfolgern den immerwehrenden
Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes / di⸗
ſes ware ein vil groͤſſerer Gewalt / als
der jenige / allerhand Krancke geſund
zumachen / und denen Teuflen zu⸗
befelchen / welchen er ihme ſchon ge⸗
geben

224

geben hatte. Er ware umb ſo vil Gut⸗
thaten nicht unerkandtlich. Er ware
ſeinem Meiſter / von welchem er ſel⸗
bige empfangen hatte / mit einer
gantz ſonderbahren Zuneigung bey⸗
gethan / welche auch alle ſeine Mit⸗
geſellen in dem Apoſtel Ambt uͤber⸗
traffe. Er hatte einen ungemeinen
Eyffer fuͤr ſeine Herꝛlichkeit / und es
kame ihme füur den jenigen nichts un⸗
moͤglich vor / welchen er ſo inbruͤnſtig
liebte. Es ware die Hefftigkeit ſeiner
Liebe / welche ihn JE Su Chriſto
verſprechen machte / daß er ihme biß
in den Tod nachfolgen wolle / und
denſelben tauſendmahl lieber außzu⸗
ſtehen / als ihne zu verlaugnen. Da⸗
mahls erklaͤrte der Mund die Gedan⸗
ccen ſeines Hertzens / er ſagte / was
er in dem Werck zu erweiſen begehr⸗
te / weilen er ſeine Krafften nicht ken⸗
nete / und nur ſeine Liebe zu rath zoge.
Der grauſambſte Tod / kame ihme
gantz ſuͦß vor / und er ſahe die Ver⸗
laugnung ſeines Erloͤſers / fuͤr ein ſo
unmoͤglich / als erſchroͤckliches Laſter
an. Er wuſte nicht / daß er noch nichts /
als ein weiches Rohr waͤre / und daß
der jenige / welcher der Eckſtein iſt /
ihne noch zu keinen feſten Stein ge⸗
macht habe / gleichwie er ihme vor
hero den Namen gegeben hatte / ein
eintziger Gedancken der muͤndeſten
Untreu gegen ſeinen guten HERRN
und Lehrmeiſter / haͤtte ihn vor
Schmertzen ſterben gemacht / und er
verſprache ihm ſelbſten in der Ver⸗

*

Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet.

thaͤttigung ſeiner Sache nichts als
tapfere Streit und glorreiche Sieg.
Da er auß ſeinem Mund verſtehet /
daß er / ehe der Haan kraͤhen wird /

ihne dreymahl verlaugnen ſolle / iſt

es gantz nahe daran / daß er ſeine
oſchuldige Ehrenbiethung hinweg / und
ſich uͤber diſe Wort / als eine ſchwaͤre
Unbild / welche ſeiner Treu iſt ange⸗
than worden / beleydiget befinde. Aber
er ſihet gar geſchwind / daß diſe Weiſ⸗
ſagung nur gar zu wahr waͤre / die
Stund der Macht der Finſternus
kame herbey. Judas einer auß den

Apoſtlen wird der Verkauffer ſeines

Meiſters / und das Haubt der Sol⸗

daten / welche die hohe Prieſter ihne

zufangen außſchickten. Petrus / wel⸗
cher bey diſer Gefangennehmung ge⸗
genwaͤrtig ware / griffe nach dem De⸗
gen / und fienge an zu bezeugen / daß er
nicht entſchloſſen waͤre / den jenigen
zu verlaugnen / deſſen Perſohn man
ſich verſichern wole / er ware bereit /
da er ihne mit dem Degen zuſchuͤtzen
anfienge / auch ſein Leben zulaſſen;
Aber er ware weit ſtaͤrcker mit der

ß Fauſt als mit der Zungen; und da

er die That eines Soldaten verrich⸗
tet / der er doch nicht ware / vergaſſe
er die Schuldigkeit eines Apoſtels /
der er die Ehre hatte zuſeyn. Er
machte ſich gefaſt ein noch groͤſſers
Blutbad anzurichten / wann ihme
ſein Meiſter nicht befohlen haͤtte / den
Degen in die Scheide zuſtecken. Er
wolte ſich nicht der leiblichen Wafte
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ſammlet hatten.

Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 22

bedienen / deſſen Reich nicht von diſer
Welt ware.
einen Hirten ein / ſeine Schaͤflein zu
waiden / aber nicht dieſelbige zu er⸗
wuͤrgen. Er machte einen Steur⸗
mann auß ihm / und keinen Kriegs⸗

mann; Er wolte ſeine Nachfolger

unterweiſen / daß ihre Haͤnde die

Schliſſel wohl fuͤhren und regieren

ſolten / welche ihnen anvertraut ſeyn /
keines wegs aber den Degen / wel⸗
cher ihnen verbotten iſt. Er heylte

ſo gar dem jenigen das Ohr / dem

Petrus ſelbiges abgehauen / und hat⸗
te die Gutheit einen Menſchen ge⸗
ſund zumachen / welcher gekommen
war / ihne zufangen / und zu den Tod
zufuͤhren/ man fuͤhret ihne in das
Hauß deß Caiphoe / allwo ſich die
Aelteſten der Synagog / die Prieſter /
Schrifftgelehrten / und Phariſeer ver⸗
Petrus / welcher
ihme nachfolgte / gienge mit den
Kriegs⸗Knechten hinein / und miſchete
ſich unter eine groſſe Menge Leuth/
welche ſich bey dem Feur waͤrmeten/
Math. 8. Eine Magd tratte zu ihne/
und ſprache / daß er auch auß der Ge⸗
ſellſchafft JESU von Nazareth waͤ⸗
re / Math. C. 26. v. 69. diſe Rede ma⸗
chet ihn gantz verwirret / und er ant⸗

wortete ihr / daß er nicht verſtunde /

was ſie redete. Kaum ware diſe
hinweg gegangen / da kame eine an⸗
dere und ſagte zu denen / die zu gegen
waren / daß er warhafftig einer auß
denen Leuthen waͤre / welche JE Su

Er ſetzte Petrum fuͤr b

von Nazareth nachfolgeten / den man
efragte. Der arme Apoſtel / weit
forchtſamer als vorhero / laugnete
mit einem Schwur / daß er den jeni⸗
gen Menſchen nicht kennete / von wel⸗
chen man redete: Endlich kommen die
jenigen herbey / mit welchen er ſich
waͤrmet / und hielten ihm eben diſes
vor / ſagten ihme auch darbey / daß

die Galiloiſche Sprach ihne gnug⸗

ſamb offenbahr machte. Da fienge
er an etliche mahl zu ſchwoͤren / daß
er keine eintzige Erkandtnus und Ge⸗
meinſchafft mit dem jenigen habe /
deſſen Junger man ihne machen
wolle. Er ſchwure noch ſo Meinaydig
als zaghafft / da der Haan anfienge
zu krahen. Diſer Thon / welcher
denen Menſchen auß einem natuͤrli⸗
chen Antrib diſes Thiers die Mitte
der Nacht verkuͤndigte / machete / daß
er ſich diſer erſchroͤcklichen Wortex
JESu Chriſti erinnerte. Ehe der
Haan dreymahl kraͤhen wird / wirſt
du mich dreymahl verlaugnen: JE⸗
SUS ſahe ihn zu gleicher Zeit an /
und diſer Anblick brachte in ſeine
Seel ein ſo lebendiges Liecht / daß er
in einen Augenblick die Abſcheuligkeit
ſeiner begangnen Untreu / erkennete.
Die gute Meynung von ſeiner Be⸗
ſtaͤndigkeit / und der Standhafftig⸗
keit ſeiner Liebe / hatte ihne vor dem
Streitt verblendet / und da er ein ſo
groſſes Verſprechen haͤtte in das
Werck ſetzen ſollen / hatten die
Stimme Srher Dienſt⸗Maͤgden/

226

und die Zeugnus etlicher Haußge⸗
noſſenen deß hohen Prieſters ihne
ſolcher geſtalten verwirret / daß er
weder ſeine Schuldigkeit / noch ſeine
Ehre / und ſo gar ſeinen Meiſter nicht
mehr ſahe. Aber ein eintziger An⸗
blick / von dem jenigen Meiſter / wel⸗
chen er verlaugnet hatte / machet
ihme alle Sachen ſo deutlich ſehen und
erkennen / daß er auch die geringſte
Umbſtaͤnde / welche ihne untroͤſtlich
machen koͤnnen / darinnen wahrnim⸗
met. Diſer Augenblicker / da er ſein
Gemuͤth erleuchtet / entzuͤndet er zu⸗
gleich ſein Hertz / und in der Haͤfftig⸗
keit diſer ſchmertzlichen Bewegung
verurſachet ſelbiger / daß er auß di⸗
ſem ungluͤckſeligen Hauſe hinaußgehe /
worinnen er einen ſo abſcheulichen
Meinayd begangen hatte. Seine
erſte Gedancken waren alſo gleich ſich
durch das Volck zu trengen / und ſich
zu denen Fuͤſſen ſeines Richters zu⸗
werffen / welcher als ein Ubelthaͤtter
vor dem Caipha erſchiene / S. Ambr.
lib. 2. de pœnit. Aber das Goͤtt⸗
liche Liecht / welches ihne erleuchtete /
hielte ihne zuruck / und gabe ihme zu⸗
erkennen / daß / wann er fuͤr den Sohn
GOttes kommen ſolte / da er ihne
doch aller erſt verlaugnet hatte / ſol⸗
ches vilmehr eine That der Hoffart
als der Demuth / mehr eine That der
Verachtung / als der Buß waͤre / und
ihme den gerechten Zorn GOttes an
ſtatt ſelbigen zu ſtillen / vilmehr zuzie⸗

Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet.

hen kunte. Er gienge dahero auß
dem Hoff hinauß / damit er vorhero
ſein Laſter mit Thraͤnen außloͤſchen
moͤchte / ehe er uͤber daſſelbige eine
Verzeyhung begehrte; er vergoſſe
dieſelbige ſo bitterlich / und in einer
ſolchen Maͤnge / daß ſeine Untreu

darinnen gantz und gar erſaͤuffet wur⸗

de. Die Natur kunte einem Men⸗
ſchen / deren ſo vil nicht herbey ſchaf⸗
fen / aber die Gnade der Buß / welche
ein himmliſcher Brunquell iſt / ſo biß
zu dem ewigen Leben zuruck ſpringet /
worvon ſie ihren Urſprung nimmet;
nach deme ſie auß ſeinem Hertzen
einen tieffen Brunnen gemacht / laſſet
allezeit einige Baͤche herauß fluͤſſen.
Weder das Alter / noch die Zeit / noch
die Predig / noch die Sorg der Re⸗
gierung der Kirchen / kunten ſie auff⸗
halten / und deren Lauff verminderen.
Gleichwie das Waſſer / welches
Moyſes auß dem Felſen hat herauß
ſpringen gemacht / dem Volck in alle
ihre Wohnungen nachfolgte / damit
daſſelbige allezeit einen friſchen
Trunck haben kunte: alſo auch / wo
Petrus immer hingienge: wurde er
von ſeinen Zaͤheren begleittet / und
diſe waren ſein koͤſtlichſtes Getranck.

Er machet ſein Beth in ſeinen Thraͤ⸗

nen ſchwimmen / gleich wie David.

Er tauchet in dieſelbe ſein Brod ein

er vermenget ſie mit all ſeinen Wor⸗
ten / er gebrauchet ſie zu allen ſeinen
Wercken / und findet in allen Din⸗
gen / ſo er betrachtet / darzu du⸗ Ur⸗
ach/

ud
honc
Thes⸗
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Heim
Wor⸗
ſeinen
Din
e 1
ch

halten koͤnnen.

Der S. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 227

ſach / wann er den Himmel anſihet/
ſo weinet er / weilen er wider den je⸗
nigen geſuͤndiget / welcher ihme die
Schliſſel darzu gegeben hat. Wann
er das Meer betrachtet / ſo weinet er /
daß er den jenigen verlaugnet habe /
welcher ihne auß einem armen Fiſcher
zu den erſten Schiff⸗Patron deß
Schiffs ſeiner Kirchen gemacht hat.
Wann er ſeine Mitgeſellen ſihet / ſo

weinet er / daß er ſich vor ihnen ge⸗

prallet / den Tod fuͤr ſeinen Meiſter

außzuſtehen / und doch die Stimmen

zweyer Weibs⸗Bilder nicht hat auß⸗
Wann ihme eine
von diſem Geſchlecht begegnet / ſo

beweinet er das Ungluͤck / worinnen er

von einer Dienſt⸗Magd iſt geſtuͤrtzet
worden. Wann er ſich waͤrmet / ſo
weinet er / daß er einſtens bey dem
Feur einen grauſamen Meineyd be⸗
gangen. Wann er eine Kaͤlte ver⸗
ſpuͤhret / ſo weinet er / daß ſein Hertz
von Forcht ſo gefrohren ware / daß er
ſo gar mit einem erſchroͤcklichen
Schwur bedeuerte / wie daß er ſeinen
Erloͤſer nicht kennete. Wann er in
das Hauß eines hohen Prieſters der
Juden hineingehet / ſo weinet er / daß
er in dem Hauß deß Caiphee dem
Obriſten Prieſter aller Seelen die
Treu gebrochen. Wann er ſchwache
Chriſten antrifft / welche gleichſamb
ſchon denen Beinen unterliegen wol⸗
len / ſo weinet er / daß er / ohne etwas
außzuſtehen / unterlegen iſt. Wann
er ſtandhafftige findet / welche ohne

ſich von dem Schroͤcken der Peynen
zuentſetzen / gantz frey und offentlich
den Namen JESu Chriſti beken⸗
nen / ſo weinet er uͤber ſeine alte
Schwachheit / welche ihme ſelbigen
hat verlaugnen gemacht / ehe er be⸗
trohet worden. Der Haan kraͤhet
niemahlen (und er hoͤret ihne alle
Nacht kraͤhen / welche er in dem wa⸗
chen und in dem Gebett zubringet)
daß diſer Thon nicht allezeit an ſei⸗
nem Hertzen anklopfet / und ihme
einige neue Thraͤnen in die Augen
gibet / 1. ad Cor. C. 15. Ich will
noch mehr ſagen / daß ſein Meiſter
nach ſeiner Aufferſtehung / ihme in⸗
ſonderheit zuerſcheinen ſich wuͤrdigte /
wurde er von einer Vergnuͤgung
auſſer ſich ſelbſten geſetzt / welche er
kaum außſtehen kunte. Er weinete /
aber wann ſelbiges vor Freuden ge⸗
ſchahe / ſo geſchahe es auch auß
Schmertzen / daß er den jenigen ver⸗
laugnet / von welchem er eine ſo lieb⸗
reiche Heimbſuchung empfienge. Das
Liecht / von welchen ſein Leib ſchim⸗
merte / verwiſe ihme / nach ſeiner
Meynung / die Blindheit ſeiner Un⸗
treu / und je mehr er an ihme Maje⸗
ſtaͤt und Herꝛlichkeit ſahe / je mehr be⸗
fande er ſich ſtraff bahr / daß er ſelbi⸗
gen verlaſſen. Da er das dritte⸗
mahl gefraget wurde / ob er ihne liebe⸗
te / machte ihme die Widerholung die
Thraͤnen vergieſſen. Er nimmet die⸗
ſelbe fuͤr einen heimblichen und ge⸗
rechten Verweiß ſeiner Untreu auff /
Ff 2 und

und antwortet darauff mit weinen⸗
den Augen / Joan. C. 21. v. 17. OHErꝛ
du weiſt / daß ich dich libe.
Ihr Suͤnder / die ihr Chriſtum
den Erloͤſer tauſendmahl ſtraffbahrer
verlaugnet habet / als der H. Petrus /
wollet ihr ihme auch in der Buß
nachfolgen? Er hat euch zu ver⸗
nuͤnfftigen Menſchen gemacht / aber
was noch eine weit groͤſſere Gutthat
iſt / er hat euch zu einen anßerwaͤhl⸗
ten Volck / zu einen heiligen Geſchlecht /
Epiſt. 1. S. Petr. C. 1. und zu einem
Koͤniglichen Prieſterthumb gemacht.
Er hat euere Leiber und Seelen gehei⸗
liget; er hat darauß ſeine Tempel
gemacht / und darinnen ſeine Woh⸗
nung erwaͤhlet. Er hat euch mit ſei⸗
nem Fleiſch ernaͤhret. Er hat euch
zu Glideren ſeines Sohns gemacht /
er hat euch fuͤr ſeine Kinder auffge⸗
nommen / er hat euch ſein Reich zu⸗
bereitet. Und an ſtatt / daß ihr diſe
haͤufige Gutthaten erkennetz an ſtatt /
daß ihr eurem ſo freygebigen Gut⸗
thaͤter getreu ſeyn ſollet; habet ihr
ihne gar offt auff die Stimme eines
Weibs verlaugnet; ihr habet ſeinen
Tempel beflecket; ihr habet Goͤtzen⸗
Bilder hinein geſetzet / ihr habet ihne
darauß vertriben; ihr habet euch ſo
wol an den Tiſch deß Teuffels / als
an den Seinigen geſetzet; ihr habet
auß Glidern deß Sohn GOttes /
Glider einer ſchaͤndlichen Fetel ge⸗
macht / 1. Corinth. o. 5. Ihr habet
euch fuͤr ſeine Feinde erklaret; ihr ha⸗

228 Der H. Petrus / wie er ſeine Sünde beweinet.

bet euch deß Anſpruchs auf ſein Reich
begeben; ihr habet euch zu Sclaven
der Welt gemacht. Es hat gar nicht
vil Muͤh gekoſtet / euch zu diſer Ver⸗
raͤtherey zubringen. Es ware nicht
vonnoͤthen / daß man gegen euch groſſe
Trohungen gebrauchte / weder daß
man euch mit dem Anſehen der Folter /
Raͤder / und der feurigen Oefen zwin⸗
gen muͤſte. Ihr habet auff die min⸗
deſte Verſuchung einer ſinnlichen Er⸗
goͤtzlichkeit zaghaffter Weiß den jeni⸗
gen verlaſſen / welcher euch einen
gantzen Strom der Wolluͤſten zube⸗
reitet / wann man euch ein Werck der
Demuth und Andacht hat vorge⸗
worffen / habet ihr euch darvor ſo vil
geſchihen / als vor einen groſſen La⸗
ſter. Wann es vonnoͤthen geweſt
einen Menſchen zu bedienen / einem
roſſen Herꝛn zu willfahren / einen
etruͤger abzugeben / und ſeinetwe⸗
gen eine Gewaltthaͤtigkeit zu veruͤben /
habet ihr geſagt / ich kenne GOTT
nicht. Wie vermeynet ihr auß di⸗
em Abgrund der Untreu herauß zu⸗
ommen? das Liecht der Natur / und
der Vernunfft / kan euch die Tieffe
derſelben nicht entdecken. Wann ihr
auch dieſelbe nach ihrer Art wurdet
erkennet haben / ſo kunten ſie euch doch
nicht darvon zuruck zihen / das Ge⸗
ſchrey deß Haan erſchallet allezeit in
euren Ohren. Man redet euch un⸗
auffhoͤrlich von dem Schroͤcken der
Hoͤllen / und von der Strengigkeit

deß Goͤttlichen Gerichts. Aber diſe

Stim⸗

ti
ſre
ger
oft
in
bol
eue
Le
V

ſt

Der S. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 229

Stimmen / oder vilmehr diſe Donner⸗
ſtreich / welche ihr hoͤret / ſeyn nicht
gnug / und weilen ihr dieſelbe gar zu
offt hoͤret / machen ſie kein nachdencken
in eurem Gemuͤth. Es iſt dahero
vonnoͤthen / daß JE SuS Chriſtus
euch anſehe / aber mit einem Blick der
Liebe; aber mit einem Blick eines
Vatters / und nicht eines Richters /
mit einem Blick eines Artzten / und
nicht eines beleydigten Gutthaͤters.
Er wirffet ſeine Augen nicht nur al⸗
lein auff die Gerechten. Sie laſſen
ihre guͤttigſte Blicker auff die Suͤnder
ſchieſſen / welche durch Beyhilff ihres
Liechts ihre Suͤnden bereuen. Sie
erleuchten ihre dickeſte Finſternuſſen;
ſie erweiſen ihre groͤſte Haͤrtigkeit; ſie
zerſchmeltzen ihr dickeſtes Eyß / ſie
zerbrechen ihre ſtaͤrckeſte Ketten; und
heylen ihre gefaͤhrlichſte Kranckhei⸗
ten / nichts kan ihrer Gewalt wider⸗
ſtehen / dann ſie werden von einer /
uͤber alle Sachen obſigenden Liebe
geworffen / welche fuͤr ihr erſtes Sigs⸗
Zeichen / den Willen ihr zu widerſte⸗
hen hinweg nimmet. Wann ihr ei⸗
nen von diſen Blickern empfanget /
werdet ihr zugleich den Greuel eurer
Undanckbarkeit / die Haͤßlichkeit eurer
Wolluͤſten / die Verwirrung in euren
Thun / und Laſſen / den Irꝛthumb in

euren alten Staats⸗Reglen / die Ge⸗

fahr euxes gegenwaͤrtigen Zuſtands /
und das Ungluͤck / welches euch eine
unfehlbar erfolgende Ewigkeit an⸗
drohet / gantz deutlich ſehen / und er⸗

kennen. Alle diſe Segel / welche ihr
habet auffgeſpant / und welche ihr
euch habet uͤber das Gemuͤth decken
laſſen / werden herunter fallen / und
alle Sachen werden euch vorkommen /
wie ſie in ihrer Warheit ſeyn. Ihr
werdet ſehen / daß das jenige / welches
ihr zugelaſſen / zuſeyn geglaubt habet /
ein verbottenes Laſter ſeye; daß das
jenige / was ihr fuͤr eine heldenmuͤthi⸗
ge Tugend haltet / vor GOTT ein
groſſer Abſcheuhen ſeye / daß die
Welege / auff welchen ihr gehet / euch
zu dem Tod fuͤhren / und daß eure
Suͤnden / die Zahl der Haar auff dem
Kopf / und den Sandt an dem Ufer
deß Meers uͤberſteigen. Ihr werdet
ſehen / daß man euch betrogen / daß
man euch ſagte / Frid / Frid / und daß
der Krig in euren Hertzen ware / oder
vilmehr / daß eure Hertzen ungluͤckſe⸗
lige Sclaven waren / welche der Teuf⸗
fel gefaͤßlet hatte / ohne daß ſie ihre
Ketten haben wargenommen. Was
werdet ihr anfangen / wann ihr ſolche
erſchroͤckliche Warheiten entdecket?
werdet ihr alſo gleich ſuchen euren
Nichter anzutreffen / damit ihr von
ihme Verzeyhung eures Meinayds
erlanget? Nein Zweiffels ohne /
wann ihr dem Liecht deß Anblicks
JESu Chriſti folget / ſo werdet ihr
ſo ſtarck nicht eylen. Der H. Petrus
gibt euch hierinnen ein Beyſpill / er
brauchet keine demuͤthige und gleich⸗
ſamb brennende Wort / Verzeyhung
ſeines begangenen Fehlers zu begeh⸗
Ff 2 ren/

23⁰

ren / da er gar vernuͤnfftig foͤrchtete /
daß man darauß argwohnen moͤchte /
als wann ſelbige nicht von Hertzen

giengen. Er hat ſeine Zungen ge⸗
brauchet / oder vilmehr hat er dieſelbe
ungluͤckſeliger Weiſe mißbrauchet / da
er ſeinen Meiſter verlaugnet; ſie iſt
beflecket / und er will dieſelbe vorhero
durch die Thraͤnen rein machen / ehe
daß er ſie zur Bekandtnus ſeiner Un⸗
treu gebrauchet. Redet dahero nicht /
ſondern weinet / die Sprach der Zaͤher
kan man keiner Verſtellung beſchuldi⸗
gen / ſie iſt weit ſtaͤrcker als das Ge⸗
bett. Die Wort geben deß Menſchen
Gedancken nicht alle an den Tag /
aber die Thraͤnen entdecken alle ſeine
Gemuͤths⸗Neigung / alle ſeine Meyn⸗
ungen / alle ſeine Schmertzen / alle ſeine
Angelegenheiten und all ſein Elend.
Ihr haͤttet euch nicht mehr bemacklen
ſollen / da ihr all eure Macklen in dem
Waſſer deß Tauffs habet abgewa⸗
ſchen; weilen ihr aber die jenige Rei⸗
nigkeit / welche ihr darinnen mit ſo ge⸗
ringer Muͤh und Arbeit empfangen/
nicht behalten habet / ſo iſt nichts mehr
uͤbrig / dieſelbe widerumb zu bekom⸗
men / als der Brunnen der Zaͤher.
Es iſt wahr / daß das Waſſer derſel⸗
ben nicht ſo ſß iſt; waͤre es aber bil⸗
lich / daß ihr ſo leicht widerumb zu
eurer Unſchuld kommen ſoltet / als ihr
dieſelbige verlohren habet? waͤre euch
diſes nicht eine Eroͤffnung der Gele⸗
genheit / mit der Gnad GOttes und
ſeinen Gericht nur zu ſpillen / und ei⸗

Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet.

nen Schertz zutreiben? Sehet dahe⸗
ro nicht darauff / ob das Waſſer der
Thraͤnen bitter ſeye / ſondern betrach⸗
tet / daß ſelbiges euch reinige / und voll⸗
kommen geſund mache. Ihr werdet
von euren Begierden verfolget / oder
vilmehr darvon verſchlucket / welche
euch zerreiſſen / gleichwie die unbarm⸗
hertzige und begierige Hund / flihet zu
dem Brunquell der Zaͤher / damit ihr
von ihrer Verfolgung errettet / und
von ihren Buͤſſen geheylet werdet. Die
wuͤttige Hunde foͤrchten das Brunen⸗
Waſſer vil weniger / als die hoͤlliſche
Geiſter das Waſſer auß denen Au⸗
gen der Buͤſſenden. Iſt es nicht wahr /
daß durch eure Augen der Tod in eure
Seele hinein getrungen? daß ſie euch
das jenige gezeiget / was euer Hertz
verlanget hat / daß ſie an eurer Ver⸗
irrung eine Urſach geweſen / daß ſie
euch betrogen haben / daß ſie euch ge⸗
brennet / und euren Feinden geliffert
haben? Gebrauchet aneetzo dieſelbe
durch ihre Zaͤher zu eurem Heyl / dann
ſie der vornembſte Werckzeug eures
Untergangs geweſen ſeyn. Sie ha⸗
ben dem Tod die Thuͤr eroͤffnet / ma⸗
chet / daß ſie ſolches auch dem Leben
thun / ſie haben euch in die Fallſtrick
geworffen / ſie ſollen euch alſo wider⸗
umb herauß zihen. Sie haben ge⸗
macht / daß ihr von dem rechten Weeg
ſeyt abgewichen / ſo ſollen ſie euch auf
denſelbigen auch widerumb zuruck⸗
bringen. Sie haben euch betrogen /
ſie ſollen euch aber den ungluͤtſelſgen
Stan

Gat
Geel
ſllen
ſͤſch
ſe ſo
mach
Mar
Eoh
ſbi⸗
ehte.
ſtihre
d d
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⸗
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ib)
ſee
ſhe
ohe
beſh
he
n
Cbe
herſt

Der HG. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 23¹

Stand zeigen / in welchem ihr ſtecket.
Sie haben das Feur angezuͤndet / ſo
ſollen ſie auch ſelbiges widerumb auß⸗
loͤſchen. Sie haben euch bemacklet /
ſie ſollen euch auch widerumb rein
machen. Sie haben euch geaͤrgert /
Marc. cC. 9. Ich will nicht / wie der
Sohn G DOttes befilcht / daß ihr die⸗
ſelbige herauß reiſſet; ſondern ich be⸗
gehre ſeinetwegen von euch / daß ihr
in ihnen daß unbedachtſame Liecht /
und die unverſchambte Hitz / durch
die Zaͤher außloͤſchet / welche euch ein
zerknirſt⸗ und demuͤthiges Hertz in die⸗
ſelbige verſchaffen wird / dann diſe
ſeyn nur allein die jenige / welche die
Krafft haben / alles zu thun / was ich
eſagt habe. Wann euch nur die
artigkeit der Natur / die boͤſe Scham⸗
hafftigkeit und der Widerwillen / die⸗
ſelbige in die Augen gibet; ſo verſpre⸗
chet euch von ihnen / weder eure Rei⸗
nigkeit / weder eure Geſundheit noch
eure Gnad. Ihr Urſprung wird gar
bald außgetrocknet ſeyn / und wann ſie
auff einige Zeit die Hitze enrer Begier⸗
lichkeiten ein wenig werden geſtillet /
und die Schmertzen eurer Wunden in
etwas gelindert habenz ſo werden ſich
alſo balden eine widerumb entzuͤnden /
und der andere mit einer weit groͤſſern
Gefahr aͤrger werden als zu vor / be⸗
gehret dahero von GOTT die Thraͤ⸗
nen / welche er in ſeiner Gegenwart
gibet / und von welchem er die Stim
verſtehet. Sie werden euch die
Schamhafftigkeit / eure Suͤnden zu

beichten benehmen. Sie werden nicht
ſchamroth / wann ſie Verzeyhung
wegen ihrer groͤſten Laſter begehren /
und erhalten alles / was ſie wollen.
Sie ſeyn ſtumme Gebetter / welche
mehr Krafft haben / als die jenige /
welche von dem Mund außgeſpro⸗
chen werden. Sie ſagen zu GOTT
nicht / verzeyhe / und ſie erhalten gleich⸗
wolen Verzeyhung. Sie reden vor
dem Gericht nicht / daß man ſie verſte⸗
den kan / und machen doch gleichwolen
em Schuldigen den Rechts⸗Handel
gewinnen. Es iſt nicht gnug / daß die
Zaͤher einmahl auß eurem Hertzen
hervor kommen / ſie muͤſſen die gantze
Zeit eures uͤbrigen Lebens herauß
lauffen. Betrachtet / ob euch diſe Zeit
gar zu lang vorkommet / welche ver⸗
hindert / in der Hoͤllen ewiglich zu
brennen. Und ſeyn dann etliche Jahr
einer heylſamen Traurigkeit / mit un⸗
ertraͤglichen Peynen erfuͤllten Ewig⸗
keit / von welchen ſie euch erretten /
und mit der Groͤſſe ihrer unbegreifli⸗
chen Freuden und Gluͤckſeligkeit / wel⸗
che ſie euch uberkommen machen / zu
vergleichen? Entweder eine Zeit wei⸗
nen / oder allezeit brennen / ſeyn zwey
Sachen / deren die Wahl einem ſo
ſchwaͤr ankom̃en ſolle? Solle man ſich
daruͤber nur bedencken? wann ihr
nur einen wenigen Glauben habet / ſo
ſolt ihr niemahl daran gedencken ohne
Vergieſſung der Zaͤher. Koͤnnet ihr
den Himmel anſehen und nicht wei⸗

nen / daß ihr eine ſo ſchoͤne Wohnung

ver⸗

23² Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet.

verlohren habet? koͤnnet ihr das
Liecht der Sonnen betrachten / und
die Finſternuſſen nicht beweinen / in
welchen ihr begraben liget / koͤnnet ihr
den ſo ordentlichen Lauff aller Ster⸗
nen beobachten/ und die Unordnung
eures Lebens nicht beweinen? koͤnnet
ihr eure Augen auff die Erden werfen /
und nicht beweinen / daß eure Laſter
den Goͤttlichen Fluch uͤber dieſelbige
gezogen haben? koͤnnet ihr euch mit
euren Augen bey der ſterblichen
Schoͤnheit eines Weibs auffhalten/
und nicht beweinen / daß ihr dieſelbi⸗
ge der unſterblichen Schoͤnheit eures
Erloͤſers vorziehet? der Thron der
Koͤnigen / der Pomp ihrer Hoͤfen ſol⸗
len ſie euch nicht weinen machen / daß
ihr von dem Thron deß Koͤnigs aller
Koͤnigen ſeyet abgefallen umb euch
Sclaven deß Teuffels zumachen. Die
ſchoͤne Muſic / welche ihr hoͤret / ſolle
ſie euch nicht weinen machen / daß ihr
die Lieblichkeit der Engliſchen ver⸗
lohren / und daß durch eure Begier⸗
den die Ubereinſtimmung der Seelen
ſo ungluͤckſeliger Weiß iſt verwirret
worden? das Gold / das Silber / die
Edelgeſtein / welche durch ihren Glantz
euch in die Augen fallen / ſollen ſie
euch uͤber den Verlurſt der himmli⸗
ſchen Reichthumben nicht weinen ma⸗
chen / welche ihr ſo toller Weiß ver⸗
ſchwendet habet? die koͤſtliche Spei⸗
ſen / von welchen ihr eure Nahrung
nehmet / ſollen ſie euch nicht weinen

machen / wann ihr gedencket / daß ihr

tauſendmahl die Speiß der geheilig⸗
ten Tafel / das iſt / daß wahre Fleiſch
eures GOttes / verunehret habet.
Wann ihr warhafftige Buͤſſer ſeyet/
ſo werdet ihr auß allen diſen Vorſtel⸗
lungen / die heylſame Buß⸗Zaher/
welche ich von euren Augen begehre /

herauß ziehen. Sie werden das Hauß

deß HERRN. erquicken / und ſich fur
euch / in einen Strom der Ergoͤtzlich⸗
keiten / welche niemahlen ablauffen
werden / verwandelen. Die Erden
iſt das Orth / wo man Glory / und
Herꝛlichkeit außſaͤet; aber diſer Goͤtt⸗
liche Saamen bringet keine Frucht /
wann man ihn nicht weinend außſaet.
Nach einer wenigen Zeit ſammlet

man darvon / mit frolockenden und

ſigbrangenden Liedern den Schnitt
ein. Pſalm. 125. Gedencket dahero⸗
nicht an die Muͤh und Arbeit / und an
die Beſchwaͤrlichkeiten / welche ihr in
Zubereitung der Erden habet / ſon⸗
dern gedencket mehr an die Vergnuͤ⸗
gung / und an dem Uberfluß der Ern⸗
de. Erinneret euch endlichen / daß

euer Erloͤſer / und Seeligmacher nicht

geſagt hat / Math. C. 6. Seelig ſeyn
die jenige / welche lachen / ſondern ſee⸗
lig ſeyn / die weinen und leyd tragen /
dann ſie werden getroͤſt werden.
Wann ich von euch ſtaͤtte Thraͤnen
begehre / ſo verſtehe ich nicht / daß ihr
allezeit neue Suͤnden begehen ſollet /

welche euch zu weinen verbinden; di⸗

ſes waͤren ſtraffmaͤſſige Zaͤhre / welche
euren Richter beleydigten/ an “
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Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet.

daß ſie ihne beſaͤnfftigen ſolten. Ich
verlange / daß es Zaͤher der Buß ſeyn
ſollen. Wiſſet ihr dann nicht / daß
Buß thun nichts anders ſeye / als
ſeine begangene Miſſethaten bewei⸗
nen / aber keine mehr begehen / welche

von neuen weinen machen. Weinet
gleichwie der H. Petrus / und nach⸗
deme ihr euren Erloͤſer einmahl ver⸗

laugnet / bekennet ihn gleichwie Pe⸗

trus die gantze uͤbrige Zeit euers Le⸗

bens / und ſeyet bereit fuͤr ihne zu⸗
ſterben. Eure vergangene Blindheit /
ſolle euch inskuͤnfftig erleuchten. Euer
Fall ſolle euch befeſtigen / und erken⸗
nen machen / daß nichts beſtaͤndiges
ſeye als was die Gnad erhalten will.
Der H. Petrus / nach dem er ſo ſchaͤnd⸗
licher Weiß gefallen / ſtehet hernach
ſo feſt / daß er auch nach der Verheiſ⸗
ſung ſeines Meiſters ſeine Mitbruͤder
ſtaͤrcket / und vor dem witteriſchen
Nerone den jenigen bekennet / wel⸗
chen er vor einem ſchlechten Weib
verlaugnet hat. Weinet dahero mit

ihme / und hoffet auff die Guͤttigkeit

233

eures Erloͤſers / welcher machen wird /
daß eure vergangene Suͤnden zu eurer
Unſchuld dienen werden / und zugleich
auch zu einen weit hoͤcheren Staffel
der Tugend bringen wird / als der
jenige ware / von welchem ihr durch
eure Suͤnden ſeyet geſtuͤrtzet worden.
Alles gereichet denen jenigen / welche
ihn lieben / zum guten / und die jenige
Laſter / welche ſeiner Liebe am mehre⸗
ſten entgegen geſetzet ſeyn / dienen die⸗
ſelbe zu vermehren / wann er einer
warhafftig buͤſſenden Seele Barm⸗
hertzigkeit erweiſen will. Dahero ein
ſo heiliger Namen nur der jenigen ge⸗
buͤhret / welche durch daß immer⸗
wehrende hineinfallen in die Suͤnde/
mit ſeiner Guͤttigkeit nicht ſchertzet /
ſondern / welche ſo gluͤckſelig iſt von
ihme diſe angenehme Wort zu hoͤren:
Math. c. S. Dein Glaub hat dich ge⸗
ſund gemacht / und ſich darbey allezeit
der jenigen erinneret / Joan. c. 8S.
Gehe hin und ſuͤndige nicht
mehr,

BeSGesGeßs
SeE

Gs

Der

2 (234) 2*0½

Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte
Schaͤcher.

)r ſehet vor euch drey
Menſchen / an gleiche

Creutz angehaͤfftet /

Mwelche wegen der
W Gleichheit ihrer Straf /
leiche Laſter begangen zu haben

cheinen. Aber es iſt gleichwolen ein

ſehr groſſer Unterſcheid unter ihnen.
Der in der Mitte / welcher eine doͤr⸗
nerne Cron auff dem Haupt traget /
iſt der HENRR aller Cronen / der Koͤ⸗
nigen / und der jenige / welcher dieſelbe
auff ihren Haͤupteren befeſtiget / oder
herunter fallen machet / wie es ihme

gefallet. Seine Ubelthatten haben
ihne nicht an diſes ſchmaͤhliche Holtz
angenaglet. Seine Unſchuld hat je⸗
derzeit die Schmach uͤberwunden /
aber ſeine Tugend / ſeine Lehr / und
ſeine Wunderwerck hahen ihme den
Haß deß Volcks auff den Hals gezo⸗
gen. Die Phariſaer / Prieſter/ und
Schrifftgelehrten haben ihne nicht
uͤbertragen koeͤonnen. Sein groſſer
Ruhm ware ſein Laſter / und das je⸗
nige / was ihne haͤtte loßſprechen ſol⸗
len / hatte ihne zu den Tod verurthei⸗
let. Seine Neider wurden ſich we⸗
nig bekuͤmmeret haben / daß er eine
falſche Lehr geprediget haͤtte / wann er
keine Nachfolger an ſich gezogen haͤt⸗
te / und ſo fern ihre Herꝛſchung nichts

haͤtte zufoͤrchten gehabt / wurden ſie
ſich die Muͤhe nicht genommen ha⸗
ben / die Warheit zu verbiethen. Die
anderen zwey gecreutzigte ſeyn zwey
beruffene Straſſen⸗Rauber / welche
wegen ihrer Diebſtaͤhl / und Morthat⸗
ten eine noch weit haͤrtere Straff ver⸗
dieneten. Aber wann ſie in ihren
boßhafftigen Lebens⸗Wandel / und
ſchmaͤhlichen Straff ſeyn gleich ge⸗
weſen / ſo ſeyn ſie doch in ihren Tod
ſehr unterſchiden. Alle zwey laͤſter⸗
ten anfaͤnglich GOTT/ als ein Be⸗
truͤger / welcher ſich ſelbſten von ſeiner
Straff nicht befreyen kunte. Aber
der eine / welcher von einem himmli⸗
liſchen Liecht erleuchtet wurde / erken⸗
nete ihn fuͤr ſeinen Erloͤſer / und der
andere verharrete in ſeiner Laͤſterung /
Math. C. 16. Alles was die Mahler⸗
Kunſt vollkommens hervor bringen
kan / findet man in der Stellung deß
Leibs unſers Erloͤſers / ſehet wie alle
Maͤußlein / und Nerven der Haͤnden /
und Fuͤſſen außgeſpant ſeyn / welches
anzeiget / daß ihre Scharffrichter / die
Haͤnde und Fuͤſſe haben außeinan⸗
der gezogen / dieſelbige anzunaglen.
Die Adern ſcheinen nicht groß zuſeyn
auß Urſachen / weilen das Blut in der
Geißlung gleichſamb alles herauß
geloffen iſt. Der Magen iſt gantz
ge⸗

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nich

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Weh

Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.

geſchwollen / und die Rippen / welche
man gar leichtlich zehlen kan / ſeyn
gantz auſſer ihrer gewohnlichen Stel⸗
le. Das Angeſicht iſt eines ſterben⸗
den Menſchen / welcher grauſame
Marter außſtehet. Er iſt gleichſamb

gantz mit Staub bedecket / welcher

mit Blut vermaͤnget iſt / und gleich⸗
wolen kan man an ihme eine ſo Ma⸗
jeſtaͤttiſche Mildigkeit und ein ſo trau⸗
rig⸗ und hohes Anſehen zugleich war⸗
nehmen / alſo zwar daß man ihne
nicht anſehen kan / ohne von einem
Mitleyden / und Ehr⸗Erbiethung ge⸗
troffen zu werden. Die Augen ſeyn
halb zugeſchloſſen / der Mund ein
wenig offen / das Haupt hanget ein
wenig auff eine Schulter / und man
urthlet gar leicht / daß er ſeinen Geiſt
auffgeben will. Der Mahler hat
nicht vergeſſen in die Mitte deß
Creutzes ein Stuck Holtz zuſetzen / auff
welchen der Leib unſers Erloͤſers
ruhete / damit die Schwaͤre ſeines
Leibs ihme die Haͤnde nicht zerriſſe /
und auff die Erden fallen mache. Se⸗
het ein wenig diſen ungluͤckſeligen
Menſchen an / welcher immerdar fort
fahret zu laſteren / es geduncket / als
hoͤrete man ſeine Gottslaͤſterung;
Seine wilde Augen / ſeine abſcheu⸗
liche Verſtellung / ſeine haͤßliche Hin⸗
und Herkruͤmung deß Leibs / und end⸗
lichen die gantze Geſtalt ſeines Ange⸗
ſichts geben ſeine Verzweiflung an
den Tag. Herentgegen liſet man an
dem Angeſicht ſeines Mitgeſellens ei⸗

235⁵

nen tieffen Schmertzen / welcher gleich
wol mit einer Freude vermiſchet iſt.
Er ſihet beſtaͤndig ſeinen Erloͤſer an /
und ſeine Blick / welche er von ſich
wirfft / ſcheinen voller Liebe / voller
Ehr⸗Erbiethung / voller Forcht / und
zugleich voller Hoffnung zuſeyn.
In der That befinden ſich auch
alle diſe Sachen zugleich in ſeinem
Gemuͤth / und wann man betrachten
will / was die Gnade in ihme wuͤrcket /
muß man die Betrachtung der Wun⸗
derwerck / welche der Mahler in diſem
Gemaͤhl hat zuſammen geſamblet /
beyſeits legen. Die Sache nach der
Ordnung der Natur zunehmen / hat
GOTT nichts / als Wunderwerck
gewuͤrcket / und er iſt in der Erſchaf⸗
fung deß ſchlechteſten Geſchoͤpfs nicht
weniger fuͤr groß und maͤchtig zuhal⸗
ten; als in Hervorbringung deß al⸗
lerfurtreflichſten. Gleichwolen er⸗
ſcheinet ſeine Allmacht noch mehr in
denen vornehmeren / als das ſeyn in
dem Himmel / in der Sonne / in denen
Sternen / und in dem Menſchen / fuͦr
welchen alle Dinge erſchaffen ſeyn /
alſo auch in der Ordnung der Gnade /
iſt GOTT wunderbarlich in der Be⸗
kehrung aller Suͤnder / und iſt nicht
eine eintzige / welche nicht fuͤr alle an⸗
dere Krafften / als die Seinige / ein
unmoͤgliches Meiſterſtuck iſt. Gleich⸗
wolen iſt gantz wahr / daß etliche Ver⸗
aͤnderungen der Hertzen ſeyn / welche
nach allen ihren Umbſtaͤnden auff eine
ſo wunderbarliche Art geſchehen / daß
Gg 2 man

.

236

man ſelbige gar billig ſonderbahre
Miracul nennen kan / welche die Gnad
nur allein wuͤrcken will / damit ſie
den heumblichen Gewalt ihres Urhe⸗
bers uͤber den menſchlichen Willen /
welcher auch gantz und gar unuber⸗
wuͤndlich zuſeyn ſcheinet / anbetten

mache.
Chriſtus der HERR hat uns
von diſen in denen unterſchiedlichen
leiblichen Aufferweckungen / welche
er Zeit ſeines Lebens gethan hat / und
in dem Evangelio fuͤrnemblich ver⸗
zeichnet ſeyn / ein Beyſpill geben wol⸗
len. Die Aufferweckung deß Maͤgd⸗
leins zu Jairus / war gar wenig Leu⸗
then bekandt / Math. C. 9. deß Sohns
der Wittib zu Naim wurde allen Inn⸗
wohnern der Stadt kunt gemacht /
und ſie ſchryen auff / daß ein groſſer
Prophet unter ihnen auffgeſtanden
waͤre / Lucæ c. 7. Aber da Lazarus
erſt nach vier Taͤgen auß dem Grab
herauß ſtiege / machete diſes Wunder⸗
werck ein ſo groſſes Geſchrey / daß
die gantze Stadt Jeruſalem darvon
bewegt wurde / und die Phariſceer /
und Schrifftgelehrten / da ſie ſahen /
daß ſie ſeinen Ruhm nicht verdunck⸗
len kunten / und daß dem Urheber
deſſelben alles Volck nachfolgete / bey
ſich beſchloſſen / ihne umb das Leben
zubringen / Joan. C. I1. v. 12. Ent⸗
zwiſchen aber die Sache an ſich ſelb⸗
ſten zu betrachten / ware die Auffer⸗
weckung deß Lazari nicht wunder⸗
barlicher als die zwey andere / dann

Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.

das Miracul beſtunde in diſen / daß
er die Todten von der Abſoͤnderung

deß Leibs und der Seelen widerumb

zu deren Gemeinſchafft komen mache⸗
te / das iſt / daß er ihnen das Leben /
nachdeme ſie ſelbiges verlohren / wi⸗
derumb gabe / welches niemand als
GOTT allein thun kan. Dey geiſt⸗
liche Tod / welcher von der Suͤnde
herkommet / iſt in ſich ſelbſten an allen
Suͤndern gleich / und die Gnad allein

kan der Seelen das Leben widerumb

verleyhen / welches ſie ihr ſelbſten ge⸗
nommen hat / und da ſie ihr ein ſo
koſtbahres Gut widerumb gibet / wuͤr⸗
cket ſie allezeit auff eine Goͤttliche
Art. Es geſchicht auch gar dofft /
wann es ſcheinet / als wann ſie ihre
Kraͤfften nicht anwendete / daß ſie

mit einem groſſen Nachtruck wuͤrcket.

Gleichwie in dem Streitt mit dem
Fleiſch / auch bey der Nacht vil herꝛ⸗
lichere und ſchoͤnere Thatten geſche⸗
hen / als die jenige ſeyn / welche wann
ſie von dem Tag erleuchtet werden /
einen mehreren Schein haben / alſo
auch in diſem heiligen Streit / in wel⸗
chen alle Waffen in dem Geiſt beſte⸗
hen / wuͤrcket die Gnade gar offt in
geheimb / und gleichſamb in der Fin⸗
ſtere / in gewiſſen Perſohnen ſo wun⸗
derbahrliche Dinge / daß / wann man
ſelbige erkennete / gantz kein Zweiffel
iſt / daß ſie nicht fuͤr unbegreiflich be⸗
funden wurden.

Wolgefallen daran ſich verborgen

zuhalten / und verſetzet keine ſichtbare
Streich /

Aber ſie hat ein

des
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cet.
denn

Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. 237

Streich / als nur zu zeigen / daß ſie
ſolche allezeit thun kunte / und die

Suͤnder zu unterweiſen / daß ſie forch⸗
ten / und hoffen ſollen. Dann wann
ſie gar offt geſcheheten / wurde ſich
ein jeder einen zu ſeinen Vortheil ver⸗
ſprechen; und wann man hingegen
niemahls dergleichen ſehete / wurden
die mehrere / wann ſie die Hoffnung
eines ſonderbahren Beyſtands in ei⸗
nem nicht bekandten Ubel verlohren
haͤtten / auch das Verlangen / die
Buß zuergreiffen / und alles Ver⸗
trauen auff die Barmhertzigkeit
G Ottes / verlihren / alſo iſt die Be⸗
kehrung des Schaͤchers ein Gemaͤhl
von zweyerley Geſtalten / wann man
ſelbiges auff einer Seyten anſihet /
verſicheret es auch die groſſe Suͤnder/
da man aber ſolches auff der anderen
betrachtet / jaget es ihnen einen
Schroͤcken ein. Aber von allen
zweyen / verwirret es die menſchliche
Vernunfft / ernidriget die Hoffart deß
Geiſtes / und gibet einen Anlaß auff⸗
zuſchreyen/ Epiſt. ad Rom. C. II. v. 33.
Hoͤhe / OTieffe der Reichthumben
der Weißheit / und Erkandtnus
GOttes / wie unbegreiflich ſeyn
deine Gerichte / und unerforſchlich
ſeyn deine Weege.
Der Glaub kommet entweder
von dem Gehoͤr / Epiſt. ad Rom. C.
10. oder von dem Geſicht; von jenen
durch die Verkuͤndigung deß Wort

G Lttes / welches die Gnad in das

Hertz hinein trucket / und von diſem
durch das Anſehen der Wunder⸗

werck; Aber was hat der Schaͤcher

gehoͤrt? was hat er geſehen / daß er
an JESuM Chriſtum haͤtte glau⸗
ben ſollen: er hat ihn niemahlen auf
eine ſo wunderbarliche Art predigen
hoͤren / daß man ſagen kunte / kein
Menſch hat jemahls alſo geredet / und
ware auch bey keinem Miracul gegen⸗
wertig / Joan. c. 7. Alles was er an
ihme ſihet / ſolte verhinderen / daß er
ihn/ ich will nicht ſagen fuͤr einen
GOTT/ ſondern auch ſo gar fuͤr ei⸗
nen unſchuldigen Menſchen halte.
Dann was iſt für eine Gleichheit ei⸗
nes ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgens/
an welchem er ſeinen Geiſt auffzuge⸗
ben begüunnet / der jenigen erſchroͤck⸗
lichen Peynen / welche man ihm hat
angethan / der offentlichen Verach⸗
tung / welcher er dargeſetzt wurde /
der Laͤſterungen / welche man wider
ihn außgieſſet / deß jenigen Haſſes /
welchen ein jeder wider ihn bezeuget /
und die Verlaſſung von allen Ge⸗
ſchoͤpfen mit der GOttheit / welche
nicht faͤhig iſt alle diſe Schmach / und
Unbilden zu empfinden. Die Apoſtel /
welche ihn ſo vil Miracul haben wuͤr⸗
cken geſehen / und auß ſeinem Mund
ſo wunderbarliche Warheiten ver⸗
ſtanden / haben ihn verlaſſen. Petrus/

welcher ihn ſo großmuͤthig den So
deß lebendigen GOttes zuſeyn Re
kennt hat / hat ihn verlaugnet. Judas /
Gg 3 wel⸗

238 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.

welchem er ſeinen eygenen Leib gege⸗
ben / hat ihn verkaufft. Und diſer
Schaͤcher / da er ihn in eben diſer
Straff / als ſich ſelbſten ſihet / erkennt
ihne fuͤr ſeinen Erloͤſer. Er ſahe ihn
in der Peyn und Marter / und bettet
ihne an / als wann er in ſeiner Glory
und Herꝛlichkeit waͤre. Er ſihet ihne
an einem Creutz / und ruffet ihn an/
als wann er ihn auff dem Thron in
dem Himmel ſitzen ſehet. Auß ei⸗
nem Ehrloſen Straſſen⸗Rauber wird
er ein beruͤhmter Evangeliſt / auß ei⸗
nem Banditen / ein Beichtiger / auß
einem Moͤrder / ein Prophet. Petrus
ware ein Rauber in dem Hauß deß
Caiphe / dann er hat ſeinem Meiſter
die Erkandtnus hinweg genommen/
welche er ihme ſchuldig ware / und
auß diſen Rauber / da er an dem
Creutz ware / wird ein großmuͤthiger
und getreuer Petrus / allwo er be⸗
kennet / daß JE SuS Chriſtus / wel⸗
chen er niemahlen erkandt hatte / ſein
GOTT ware. Er nimmet ſich ſei⸗
ner an / wider ſeinen Mitgeſellen /
welcher ihne laͤſteret / und ſaget daß
er unſchuldig ſeye / ob er ſchon weder
von der Gerechtſame ſeiner Sache /
noch von dem jenigen Urtheil / ſo wi⸗
der ihme gefaͤllet worden / keine Wiſ⸗
ſenſchafft hatte. Sehet wie vil
Werck der Tugenden er auff einmahl
uͤbet. Er erzeiget ſeine Liebe / da er
ſeinen Mitgeſellen außſchiltet / welcher
den Sohn GOttes durch ſeine Ver⸗

fluchung / und Vorwerffungen ſeiner
Unmoͤglichkeit beleydiget. Er ſuchet
ihme die Forcht ihres allgemeinen
Richters einzuzagen / er ſtellet ihme
den Stand vor, worinnen er ſich be⸗
findet / welcher ihne verhinderen ſolte /
ſeinen Erloͤſer in dem ſeinigen zuſpot⸗

ten. Er erinneret ihn; ſich ſelbſten

zurichten / und nicht andere. Er kla⸗
get ſich ſelbſten an / er geduldet jenes
was er leydet / als billich und gemaͤß
wegen ſeiner Ubelthatten. Er ver⸗
thaͤttiget den Erloͤſer / damit / da er
ſagte / Math. c. 27. & Lucæ C. 23.
Wir ſeyn in gleicher Verdammnus.
Es nicht ſchiene / als ob er ihn einer
gleichen Ubelthat beſchuldigen wolte /
findet man nicht in ihme eine tieffe
Demuth / eine wunderbarliche Auff⸗
richtigkeit / und eine ſonderbahre Ge⸗
rechtigkeit? Hat jemahls ein Suͤn⸗
der alles / was zur Buß erfordert
wird / ſo vollkommentlich erfuͤllet / als
wie er? Seine Bekandtnus ware
offentlich ohne Entſchuldigung / ohne
Verſtellung. Niemand zwange ihn /
ſich anzuklagen. Niemand klagte ihn
an / niemand hielte ihme etwas vor.
Aber die Gnad machte ihne die Stelle
ſeines Anklaͤgers wider ſich ſelbſten /
und zugleich eines Richters vertret⸗
ten; und dardurch verdienet er loß⸗
geſprochen zu werden / und in die
jenige Glory hinein zugehen / allwo er
nicht mehr foͤrchten kan / weder an⸗
geklagt / noch verdambt zumweren
Die

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Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤchet. 239

Die Gerechtfertigung hat warlich in
ihrer Wahl den freyen Willen nicht /
ſondern ſie bekommet ſelbigen / wann
ſie auß Demuth und Liebe auffge⸗
nommen wird.
dem jenigen / welchen er fuͤr ſeinen
HERDN erkennet / begehren / daß er
ihn von ſeiner Peyn erloͤſete. Aber
er gedencket nicht von einer Straff
befreyet zu werden / welche er ver⸗
dient zu haben bekennet/ und zu Auß⸗
loͤſchung ſeiner Suͤnde / gern außſte⸗
hen will. Er gedencket an das ewige
Gericht in der andern Welt / und
nicht an das jenige / welches in diſer
wider ihne iſt außgeſprochen worden.
Das erſte / was er begehret / und
verlanget / iſt diſes / daß Chriſtus
JESUS als ein Richter der Leben⸗
digen und Todten ſich ſeiner erin⸗
neren / und nicht in ſeinem Zorn / ſon⸗
dern nach ſeiner Barmhertzigkeit rich⸗
te. Auff diſe Weiß / da er angefan⸗
gen den Tod deß Creutzes / als ein
Moͤrder außzuſtehen / vollbringet er
ſelbigen außzuſtehen / als ein Mar⸗
tyrer; und da er den gecreutzigten

JEESu M fuͤr ſeinen GOTT erken⸗

net / verdienet er nicht weniger / als

wann er für ihn waͤre gecreutziget

worden. Wollet ihr ſeine Reu ſe⸗
hen / ſie iſt auß der Verthaͤttigung
deß jenigen / welchen er beleydiget /
gar wol abzunemmen / dann die Liebe
kan nicht uͤbertragen / daß man den
Geliebten anklage / und will / daß ein

Er kunte wol von

jeder ſeine Unſchuld erkenne. Da er
kein Mittel ſihet / ihme die Hand zu
biethen / auß einem Ungluͤck / worein
er gefallen herauß zuziehen / reichet er
ihme ſeine Zungen / ihn zu verthaͤtti⸗
gen / und die Unbild zu offenbahren /
welche ihme iſt angethan worden.
Ein warhafftiger Liehaber / vergiſſet /
was er außſtehet / und gedencket nur /
was die geliebte Perſohn leydet,
Wann er ihme von ſeinem Vortheil
redet / ſo geſchihet es erſt / nach dem er
den Eyffer fuͤr den ſeinigen erwiſen /
und nachdeme er ſich in einen Stand
geſetzet ihme zugefallen. Sehet / was
diſer bekehrte Moͤrder thut; nachdem
er ſich durch den Glauben gereiniget /
nach der Bekandtnus ſeiner Laſſer/
nach der geduldigen Annehmung ſei⸗
ner Straff / und nach der Verthaͤtti⸗
gung Chriſti IE Su.
Spricht er: SRR gedencke
meiner / wann du in dein Reich kom⸗
men wirſt. Alle diſe Wort ſeyn wun⸗
derbahrlich / und geben die furtrefliche
Zubereitung diſes wunderbahrlichen
Buͤſſers gar wol an Tag. Wann
er gleich anfaͤnglich von GOTT be⸗
gehret haͤtte / daß er ſich ſeiner erin⸗
neren ſolte / waͤre er verwegen geweſt;
wann er aber niemahlen von ihme
etwas begehrt haͤtte / waͤre er nie⸗
mahlen angeſehen worden / daß er an
ihme glaubte. Er hat ihn verthaͤtti⸗
get / als einen gerechten Mann; aber
diſes ware vil zu wenig / er maſteihn
au

240 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.

auch fuͤr ſeinen Koͤnig und GOTT
erkennen. Gar offt ſchoͤpfen die boß⸗
hafftige Richter ein Urthel deß Tods
uber die Unſchuldige und Straffmaͤſſi⸗
ge zugleich / und es geſchihet zuwei⸗
len / daß diſe an dem Orth deß Ge⸗
richts jene loßſprechen. Aber man
hatte niemahlen einen Menſchen
gleich diſem Moͤrder geſehen / welcher
von einem Menſchen / der eben eines
ſo ſchmaͤhlichen Tods als der ſeinige
ware / zuſterben beguͤnte / ein Ange⸗
dencken (wann er in ſeinem Reich
waͤre) begehrt haͤte. Was kunte
ihm in diſen Stand / und zu diſer Zeit /
da er alſo redete / ſelbigen erkennen
machen? wo iſt die Majeſtaͤt ſeines
Angeſichts? Er iſt gantz verſtaltet.
Was fuͤr Feur⸗ſtrallende Blick gien⸗
gen auß ſeinen Augen herauß / welche
die Ehrerbiethung und den Keſpect
und Gehorſamb in ſein Hertz hinein
trucketen? Sie ſchwimmen ſchon
in den Tod / welcher ſie bald zuſchluͤſ⸗
ſen wird. Was hat er fuͤr eine Cron
auff dem Haupt? Sie iſt von ſpitzi⸗
gen Doͤrnern geflochten / und man
hat ihme ſelbige nicht fuͤr eine koͤnig⸗
liche Zierde / ſondern fuͤr eine ſchmaͤh⸗
liche Peyn auffgeſetzet. Was hat er
in ſeinen Haͤnden fuͤr Schaͤtze außzu⸗
theilen? Sie ſeyn mit Naͤglen ange⸗
hafftet / welche ſie zerreiſen. Mit
was fuͤr einem Purpur iſt er ange⸗
than? mit dem Purpur ſeines Bluts /
welches auß allen Aderen herab

kommen wird.

tropfet. Wo iſt ſein Hoff? wo ſeyn
ſeine Kriegs⸗Heer? alle ſeine Juͤnger
haben ihn verlaſſen / und die Solda⸗
ten / welche ſein Creutz umbgeben /

ſeynd nur ihne allda zu bewachen / daß

ihn niemand von demſelben loßmache.
Was redet er wunderbarliches und
Goͤttliches / welches kunte glauben
machen / daß er etwas ſonderbahres
von einem Menſchen an ſich haͤtte 2

er hat nur wenig Wort geſprochen /

welche aber alle ſeine Schwachheitt
und ſeine Unterwerffung gegen GOtt
anzeigeten. Er hat geſagt / Ich duͤrſte /
kan ein GOTT einen Durſt haben ?
er beklaget ſich / daß ihn ſein Vatter
verlaſſen / hat dann ein GOTT deß
anderen ſeine Hulff vonnoͤthen 2 er
hat ſeine Mutter ſeinen Juͤngern uͤber⸗
geben/ kan dann ein GOTT von
einem Weib gebohren werden? Mit
einem Wort; der Moͤrder ſahe: und
hoͤrete nichts / was nur das mindeſte
Anzeigen einer Hochheit / in diſem ge⸗
creutzigten Menſchen hatte / noch we⸗
niger aber / daß er warnehmen kunte /
daß er der HERR deß himmliſchen
Reiches waͤre; und gleichwolen be⸗

gehret er von ihme / daß er ſich ſeiner

erinneren ſolte / wann er in daſſelbige
So muß er dahero

nothwendig erkennen / daß er durch
das Creutz zu demſelbigen gelangen
muͤſſen: und den gecreutzigten JE⸗
SuM Chriſtum erkennen / heiſſet
diſes nicht alles wiſſen / waghhen H.
dau⸗

dſehet
oger
Solde⸗
hen /
ende
neche
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guben

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ſtte?

Hen/

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o⸗

Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. 241

Paulus wuſte? Epiſt. 1. ad Cor. C. 2.
v. 2. Iſt diſes nicht erleuchter ſeyn
als die Apoſtlen ſelbſten / welche von
denen jenigen Worten / ſo Chriſtus
von denen Schmertzen (unter wel⸗
chen er hinſcheiden ſolte) zu ihnen
redete / nichts verſtunden. Wohero
kommet es / daß diſe liebe Schaͤflein /
welche von ſeiner Hand ſeyn ernaͤhret
worden / und ſo offt ſeine Stimme
ehoͤret haben / nachdem der Hirt ge⸗
hlagen wurde, alſo ſeyn zerſtreuet
worden / und daß diſer reiſſende Wolff
zu einen milden und gehorſamen
Schaͤflein wird / ohne daß er die
aͤuſſerliche Stimme deß Hirten anhoͤ⸗
ret / uͤber welchen GOTT alle Wel⸗
len ſeines Zorns ergehen laſſet? Er
erkennet / daß man nicht ſeiner Suͤn⸗
den halber alſo mit ihme umbgehet?
Er begreiffet das Geheimnus der
Erloͤſung und entdecket / daß diſer
vermeinte Ubelthaͤter die warhafftig
ſchuldige Suͤnder rechtfertige / daß er
wegen deren Suͤnden ſeine Wunden
trage: oder vilmehr ohne an andere
zugedencken / bekennet er in ſeinem
Hertzen / daß er ihn in diſen Stand
geſetzet habe. Er ſihet an ſeinem
zerfleiſchten Leib die Wuͤrckung einer
Sach / darob er ſich auß gantzem ſei⸗
nen Hertzen entſetzet. Zwey Apoſtlen
haben einſtens von ihm begehret / ei⸗
ner zu der rechten / und der andere
zu der lincken Hand / wann er wird
in der Glory ſeines Reich ſeyn / wel⸗

ches ſie fuͤr irꝛdiſch anſahen / zuſitzen.
Diſer gluͤckſelige Moͤrder haͤngt zur
rechten eines Menſchen / der als ein
Ubelthater ſtirbt / und bittet ihn ſich
ſeiner zu erinneren / wann er in dem
Beſitz ſeines Koͤnigreichs ſeyn wird/
welches er fuͤr geiſtlich haltet. Er
erklaͤret ſich nicht / wie weit er verlan⸗
ge / daß ſich diſes erinneren erſtrecken
ſolle / ſondern er uͤberlaſſet ſelbiges
der Freygebigkeit / und der Willkuhr
ſeines Koͤnigs / daß er mit ihme ma⸗
chen ſolle / was ihme gefallen wird.
Er zeigete durch diſe blinde Unter⸗
werffung / daß er an ihm die Weiß⸗
heit / die Macht / und Guͤttigkeit er⸗
kennete: Weißheit / ihme eine fuͤgliche
Stelle zuverordnen; Macht / ihme
ſolche zugeben / die Guͤttigkeit / daß er
ſeine Unwuͤrdigkeit nicht anſehen
wurde: Er ſaget nicht mit dem Mund
wie der Hauptmann/ Lucæ c. 7.
v. 6. Ich bin nicht wuͤrdig / daß du
unter mein Tach eingeheſt / ſondern
da er verlanget in das Hauß GOttes
ein zugehen / und ſein Verlangen zu
offenbahren ſich nicht getrauet / iſt
ſein ſtillſchweigen eie wunderbar⸗
liche Bekandtnus / daß er ſelbiges
nicht wuͤrdig ſeye. Diſes Gebett be⸗
ſtehet in wenigen Worten / aber der
Verſtand begreiffet vil Geheimnuſſen
in ſich / gleichwie ich bereits ange⸗
fuͤhret habe. Die Zung hat wenig
darbey zu thun / aber das Hertz gieſ⸗
ſet ſich gantz und gar auß / die Liebe
5e?5 ent⸗

242

entzuͤndet ſelbiges / und machet ſol⸗
ches fuͤr das Angeſicht GOttes auf⸗
ſteigen / wie einen koͤſtlichen und lieb⸗
lichen Weyrauchs⸗Geruch. Was
ſage ich / es eroͤffnet ihme den Him⸗
mel / und der jenige / welchen er auff
eine ſo nie erhoͤrte / und Goͤttliche
Weiß bittet / ſpricht zu ihme / heunt
wirſt du mit mir im Paradeyß ſeyn.
Hat es nicht das Anſehen / daß ein
Streit unter IE Su Chriſto / und
dem Moͤrder / wegen deß Glaubens /
wegen der Hoffnung / und wegen der
Liebe deß einen mit der Guͤtte / und
Herꝛlichkeit deß anderen ſeye? der
Moͤrder glaubet wider alle Vernunfft /
hoffet wider alles anzeigen / und liebet
wider alle Reglen der menſchlichen
Klugheit / und Chriſtus der HERNR
unterweiſet ihn / ohne mit ihm zu re⸗
den / erleuchtet ihn durch ſeine Fin⸗
ſternuſſen / machet ihn geſund durch
ſeine Wunden / und erwecket ihn / da
er ſelbſten das Leben verlihret.
Ein ſo groſſes Exempel der Buß
in der Stund deß Todes / nach einem /
in lauter Raubereyen und Morthat⸗
ten zugebrachten Leben / ſolle auch
den groͤſten Suͤnder ein ſuͤſſer Antrib
ſeyn / Barmhertzigkeit zu hoffen.
GOTT hat / wie ich ſchon gemeldet /
diſes Miracul ſeiner Gnad darumben
thun wollen / damit er verhindere /
daß ſie nicht in die Verzweiflung
fallen ſollen: und da er diſem Moͤr⸗
der ſo groſſe Schulden nachlaſſet /

Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.

ſpricht ein heiliger Vatter: „daß er
„zu dem gantzen menſchlichen Ge⸗

„ſchlecht Brieff der Verſicherung ge⸗

„ſchriben habe / daß nemblichen die

„Loßſprechung eines Verzweiffelten /

„ein Troſt der Hoffnung fuͤr das gan⸗
„tze Volck ſeye / und daß eine beſon⸗
„dere Gutthat / eine allgemeine Frey⸗
„gebigkeit worden ſeye. An dem
Freutz iſt diſer heilige Dieb ein Evan⸗
geliſt IESu Chriſti geweſen. An⸗
jetzo iſt er / und wird in alle Ewigkeit
ſeyn ein Lehrer ſeiner heiligmachen⸗
den Gnad / und ein Verkuͤndiger der

Hoffnung / und deß Vertrauens in

ſeine Barmhertzigkeit. Nach dem
ein Menſch / welcher niemahlen die
Forcht GOttes vor Augen hatte / wel⸗
cher ſich von Jugend auff dem rauben
und ſtehlen ergeben; welcher gar offt
ſeine Haͤnde in dem Blut der Men⸗
ſchen gewaſchen / welcher auff dem
Spitz ſtunde ſeinen Geiſt durch einen
grauſamen Tod auffzugeben / und von
diſem / zu einen noch weit erſchroͤck⸗
licheren / welcher ſich niemahlen enden
wird / in der Hoͤllen zuſchreitten / hat
nicht allein die Nachlaſſung ſeiner
Suͤnden / ſondern auch auß dem
Mund deß Sohn GOttes das Ver⸗
ſprechen erhalten / daß er in den Him⸗
mel eingehen werde / da er ihn doch
niemahlen geſehen / und ſelbigen ſo
gar eine Zeit lang / gleichwie ſein
Mitgeſell gelaͤſteret hat. Welcher

Suͤnder ſolle an der Guͤttigkeit deß
jeni⸗

Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. 243

jenigen verzweiflen / an welchen er
feſtiglich glaubet; deſſen er ein Bru⸗

der und ein Mitglid iſt / in deſſen Na⸗

men er getaufft worden / welcher
durch ſeinen Tod einen rechtlichen
Anſpruch auff das Paradeyß hat ?
Gleichwie die Bekandtnus deß Moͤr⸗
ders weit glorreicher geweſen iſt / als
deß H. Petri; dann jener hat JE⸗
SuM Chriſtum fuͤr ſeinen HErꝛn
und GDTTD erkennet / da er als ein
Ubelthaͤtter geſtorben / und diſer hat
ihn als einen Sohn deß lebendigen
G Ottes bekennet / nach deme er ihn
eine unenoͤliche Zahl der Wunder⸗
Werck hat wurcken geſehen; alſo kan
man ſagen / daß die jenige Hoffnung /
welche die groſſe Suͤnder in die
Barmhertzigkeit GOttes ſetzen / weit
lobenswuͤrdiger ſeye / als der Gerech⸗
ten; dann diſe letztere / da ſie die Ge⸗
bott GOttes beobachtet haben / koͤn⸗
nen nicht zweiflen / daß der gerechte
Richter ihnen nicht die Cron der Ge⸗
rechtigkeit mittheilen werde / herent⸗
gegen aber die Erſtere haben allezeit
Urſach zufoͤrchten / daß er in diſem
Stand ihnen nicht / eine ihren Suͤnd⸗
und Laſteren gemeſſene Straff / auß⸗
ſtehen mache. Wann ſie dahero nicht
unterlaſſen / die Wuͤrckung ſeiner Guͤt⸗
tigkeit zuerwarten / da ſie doch die
Wuͤrckungen ſeines Zorns am meiſten
verdienet haben / iſt glaublich / daß
ſie eine wunderſame Meynung von
ſeiner Guͤttigkeit faſſen / daß ihr
Glaub lebendig / und ihre Liebe haͤff⸗

tig angezuͤndet ſeye: Weilen es nicht
geſchehen kan / daß die jenige / welche
erwarten / daß GOTT ihnen ihre
Sünden verzeyhet / ihne nicht auch
haͤfftig lieben ſolten / welche Grund⸗
Regul uns Chriſtus der HERR in
Bekehrung einer groſſen anderen
Suͤnderin gibet / Lucæ c. 7. v. 47.
die Liebhaber und die Geſponſen lauf⸗
fen in den Geruch der wohlriechen⸗
den Salben der Schoͤnheit deß
Braͤutigambs auff einen mit Blumen
beſtraͤheten Weeg / und mit einer an⸗
genehmen Vergnuͤgung. Die Suͤn⸗
der / welche ſeine Feind ſeyn / ſollen
nicht unterlaſſen / auch nach dem Ge⸗
ruch der Salben ſeiner Guttigkeit zu⸗
lauffen / welcher ſich uͤber die gantze
Erden hat außgegoſſen / die mit ſeiner
Barmhertzigkeit erfuͤllet iſt. Die je⸗
nige / welche ſelbige nicht riechen / oder
weigern derſelbigen nachzulauffen /
haben entweder den Geruch verloh⸗
ren / oder ſeyn gantz und gar geſtor⸗
ben. Der Schaͤcher hatte die Fuͤſſe
an das Creutz angehaͤfftet / und gleich⸗
wolen iſt er nach diſen himmliſchen
Geruch geloffen / und ſein Lauff ware
ſo gluͤckſelig / daß er zu Ende deſſelbi⸗
gen das Himmelreich angetroffen hat /
von ſeinem Creutz hat ſich diſer Ge⸗
ruch in die gantze Welt außgetheilet.
Er dauret ſchon üuber ſiebenzehen hun⸗
dert Jahr / und hat allezeit / die von
dem Laſt ihrer Suͤnden darnider ge⸗
ſchlagene Hertzen widerumb auffzu⸗
munteren / und den Geſtanck / welcher
h 2 auß

—

auß ihren Wunden heraußgehet / zu
daͤmpfen / ſo vil Krafft und Staͤrcke
als von Anfang. Die vergiffteſte
und aͤlteſte Schaͤden koͤnnen in einen
Augenblick von diſer Artzney geheylet
werden / dann ſie hat zu ihrer Wuͤr⸗
ckung keine Zeit vonnoͤthen / und er⸗
wecket ſchnell / wann ſie ihnen diſe
Barmhertzigkeit thun will / die See⸗
len / ſowol als die Leiber. Es iſt jedes⸗
mahl die rechte Zeit / daß man von
diſen Wunden geheylet zu werden be⸗
gehre / und wann man ſtraffmaͤſſig iſt
geweſen / da man ſich dieſelbige ſelb⸗
ſten hat zugefuͤget / iſt man es hernach
noch mehr / da man ſelbige / unter dem
Vorwand / daß alle Mittel ſchon zu⸗
ſpatt / oder ſolche gar unheylbahr
ſeyn / behalten will. Die Bekeh⸗
rung / wann ſie warhafftig iſt / iſt
niemahlen zuſpatt. Diſes iſt eine
wahre / und in dem guten Schaͤcher
geheiligte Grund⸗Regel / diſe / denen
Suͤnderen zu lehrnen / machet ihn
EChriſtus der HErꝛ von dem Creutz
in das Paradeyß hinauffſteigen / und
verwechslet ſeine Straff in eine hei⸗
lige Marter. Man mißbrauchet der
Hoffnung in der Barmhertzigkeit
G Ottes freventlich / wann man ſich

derſelben bedienet/ damit man in de⸗

nen Suͤnden biß in den Tod verhar⸗
ren moͤge; wann man aber in dem
Tod auff die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes nicht hoffen will / welche man ſo
lange Zeit mißbrauchet hat / ſo beley⸗
diget man ſelbigen noch mehr / dann

244 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.

man zweiflet gaͤntzlich an ſeiner
Macht / und vergleichet mit derſelbi⸗
gen die Suͤnde. Gluückſelig ſeyn die
jenige / welche gleich bey anbrechenden
Tag haben angefangen ihr Hertz
durch die Buß umbzuackeren; aber
die jenige / welche erſt mit herbeykom⸗
mender Nacht haben angefangen / da
man nicht mehr arbeiten kunte / ſollen
doch die Hoffnung nicht verlihren /
ihren Lohn zubekommen / wann ſie die
wenige Zeit / welche ihnen uͤbrig iſt /
wol anwenden. Wie wunderbar⸗
licher Weiß hat ſich der Schaͤcher /
deſſen Exempel wir betrachten / dieſel⸗
bige zu Nutzen gemacht. Er uübet
auff einmahl alle Chriſtliche Tugen⸗

den / wie ſchon gemeldet worden. Er

glaubet / er hoffet / er liebet / er iſt mit⸗
leydig gegen ſeinen Mitgeſellen / er
iſt ſanfftmuͤthig / er iſt demuͤthig / er
iſt klug / er iſt gerecht / er iſt eyffrig / er
iſt gedultig / er iſt ſtarck. In eben
dem jenigen Augenblick / da die Erden
ſeines Hertzens den Saamen em⸗
pfanget / machet ſie ſolche kaͤmmen / da
er kaum von dem Lauffſchrancken
hinweg gehet / iſt er ſchon bey dem
Zihl / ſein Auffgang iſt ſein Mittag;
ſeine Liebe iſt ſo inbruͤnſtig als ſein
Glaub erleuchtet / er fanget alldor⸗
ten an / wo die andere auffhoͤren / und
es ſcheinet / daß er nichts heldenmuͤ⸗
thiges denen anderen Heiligen uͤber⸗
laſſen wolle; Aber gleichwie die Ver⸗
zeyhung ſeiner Suͤnden / welche ihn ſo
wenig Zeit gekoſtet hat / denen ESuͤn⸗
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Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤchet. 24

dern einen Antrib / zur Hoffnung an

dem Ende ihres Lebens machet / als
gibet auch ſeine Art zu wuͤrcken / wel⸗
che ich vorgeſtellet / denen jenigen
nicht eine mindere Urſach zu zitteren/
welche ihre Buß biß an die Stund
ihres Tods ſparen wollen. Wann
ſie ſich verſicheren koͤnnen / ſeinen
Glauben / ſeine Hoffnung / ſeine Liebe/

und ſeine andere Tugenden zuhaben/

ſollen ſie auch ſeine Belohnung hof⸗

fen. Aber niemand kan ſich diſe
Guͤtter verſprechen / welche nur allein

von der Barmhertzigkeit GOttes
herkommen. Niemand ſolle die Buß
ſeiner Suͤnden biß zu einer Zeit auff⸗
ſchieben / allwo fuͤr einen Schaͤcher/

welcher dieſelbe mit Frucht und zu

ſeinem Heyl gethan / eine unendliche
Zahl der Suͤnder / ſolche nur mit
dem Mund und zu ihrer Verdamnus
verrichtet haben. Wir muͤſſen dem
jenigen Tag vorkommen / welcher uns
ſonſten vorzukommen gewohnt iſt /
und der jenige ſchertzet nur mit dem
ewigen Tod / und betruͤget ſich ſelb⸗
ſten / welcher darumben in denen
Sünden und Laſteren fortfahret /
weil ihn G OT Tan dem Ende ſeines
Lebens / gleichwie den Moͤrder bekeh⸗
ren kan. Es iſt nichts gefaͤhrlicheres /
als diſe Sicherheit / welche man ſich
in dem letzten Augenblick verſprichet /
und es iſt eine grauſame Dollheit / eine
ſo wichtige Sache / als da iſt das
ewige Heyl / zu wagen / und auff einige
Stunden deß Lebens / welches ſich zu

endigen anfanget / und zu nichts mehr
geſchickt iſt / ankomen zulaſſen. Wann
diſer gute Schaͤcher Chriſtum den
HERRN erkandt haͤtte / ehe er ihn
an dem Creutz geſehen / wurde er
nicht auffgeſchoben haben ſeine Suͦn⸗
den zubekennen / und von ihme Barm⸗
hertzigkeit zubegehren / und villeicht
wurde der jenige / welcher der Erſte
zu dem Reich GOttes gelanget / nicht
der Letzte in der Geſellſchafft der
Apoſtlen ſeines Sohns geweſen ſeyn.
Die Stund an welcher er ſich be⸗
kehret hat / ware die Letzte ſeines Le⸗
bens / aber ſie ware die Erſte der Er⸗
kandtnus ſeiner Fehler / dahero ob⸗
wolen ſchon ſeine Bekehrung erſt zu
Ende ſeines Lebens geſchehen / iſt die⸗
ſelbe doch weder zuſpatt / noch auff⸗
geſchoben geweſen. Mit denen Suͤn⸗
dern / welche freywillig die Buß auf⸗
ſchieben / biß ſie nicht mehr ſündigen
koͤnnen / geſchihet es nicht alſo. Diſer
Auffſchub iſt ſtraffmaͤſſig / und machet
ſie unwuͤrdig der jenigen Gnad / wel⸗
che ſie erwarten / weil ſie ſelbige gar
zu ſicher zuſeyn / glauben. Man
muß / ſobald man ſich verwundt em⸗
pfindet / nach denen Artzneyen umb⸗
ſehen / und die ſchaͤrpfeſten außſuchen /
dann ſie ſeyn die aller gewiſiſten; aber
man muß ihrer Schaͤrfe halber nicht
uͤberdruͤſſig werden; dann je laͤnger
man die Schmertzen der Cur empfin⸗
det / je gewiſſer und ſicherer iſt dieſelbe.
Ein jeder Tag deß menſchlichen Le⸗
bens / welches hinweg flihet / muß
HOh 3 helffen/

—

246 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher.

helffen / das jenige Leben zu gewin⸗
nen/ welches uns niemahlen ent⸗
weichen wird. Wer in der Unſchuld
ſterben will / muß leben in der Buß /
wann er dieſelbige verlohren hat.
Der Anfang und der Fortgang ſagen
vor / was fuͤr ein Ende darauff erfol⸗
gen werde / der Streitt iſt das Zei⸗

chen deß Siges / und das Verhar⸗

ren allein gewinnet die Cron. Die
Buß iſt ein freywilliges Bad / in
welches man ſich ſelbſten / durch eine
großmuͤthige Entſchlieſſung hinein⸗
werffen muß / ſobald man auß dem
wolluͤſtigen Bad der Suͤnden herauß
kommet; und der jenige betruͤget ſich
ſehr / welcher auß diſem letzteren nicht
herauß zuſteigen gedencket / als allein
zur Zeit / wann er nicht mehr fahig
iſt / ſich in das erſtere zu begeben / und
welcher glaubet / daß er die Macklen /
ſo er Zeit ſeines gantzen Lebens be⸗
gangen hat / nur mit etlichen Zaͤhern/
und etwelchen unnuͤtzlichen Seuff⸗
zeren in der Stund deß Tods außloͤ⸗
ſchen wolte. Diſes heiſſet ſich GOt⸗
tes nur ſpotten / deſſen man ſich do
ungeſtrafft nicht ſpotten kan / lange

weckung zugedencken / wann man ſter⸗
ben will: diſes heiſſet die Dienſt ei⸗
nes HErꝛn veracht zuhalten / da man
ihme einige haͤtte leiſten koͤnnen / und
ſich als dann erſt beſchaͤfftigen / da
man ihme keine mehr leiſten kan.
Wann man die Geneſung erhalten

will / iſt nicht gnug / daß man dieſelbit⸗

ge annehmen wolle / man muß in ei⸗
nem Stand ſeyn die Artzneyen ge⸗
brauchen zu koͤnnen / die Hand muß
das jenige vollbringen / was der
Mund begehret; damit man koͤnne /
wann man wolle / muß man wollen /
wann man kan / die Reue iſt nur
vortraͤglich / wann ſie von unſerer
freyen Wahl / und nicht auß Noth /
oder auß Forcht herkommet. Mit ei⸗
nem Wort / gleichwie den Tod nichts
erſchroͤcklichers machet / als was dar⸗

auff erfolget; alſo machet auch ſelbi⸗

gen gemeiniglich nichts angenehmer /
als was vorher gehet; und die Be⸗
kehrung eines groſſen Suͤnders / wel⸗

cher bekehret worden / da er ſeinen

Geiſt auffgeben will / ſolle fuͤr keine

ch Richtſchnur dienen / weilen ſie gantz

allein iſt / iſt es mehr ein Mirackel

Jahren in dem Tod verbleiben wol⸗ als ein Exempel.
len / als dann aber erſt an die Auffer⸗
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ech (247) 1
Der verzweiffelte Audas.

DN diſem Gemaͤhl hat
W◻Æ6 der Mahler alle Furien /
P.N mit welchen die Ver⸗
Ne zweiflung ein Gemuͤth
eines groſſen Ubelthaͤt⸗
ters beangſtigen kan / ſichtbarlich
entworffen / da er das Angeſicht deß
ungluͤckſeligen Judas ubgezeichnet
hat. Ich bitte ſehet wenig / wie ſeine
Haar in die hoͤhe gepoͤrſt ſeyn / be⸗
trachtet ſeine abſcheuliche / und haͤß⸗
liche Augen / ſeine geruntzlichte Stirn /
ſeine bleiche Wangen / ſeine ſchwartze
Lefftzen / ſeinen zuſammen gezogenen
Mund / ſeine Zahn / wie er ſelbige
auffeinander beiſſet / und die wunder⸗
liche Verkruͤmmung ſeines gantzen
Angeſichts / welche an ihme eine ab⸗
ſcheuliche Verſtellung machen. Er

ſchittet einigen Maͤnneren / welche

gleichwie die Prieſter deß alten Ge⸗
ſatzes angekleydet ſeyn / etliche Stuͤck
Geld auff den Tiſch / und diſe ſchei⸗
nen / als ob ſie ſich daruͤber verwun⸗
derten / aber nicht betruͤbt waͤren.
Sie ſeyn die jenige / welche ihn mit
dreyſſig Silberling beſtochen / damit
er den Sohn G Bttes in die Hande
ihrer Soldaten lifferte; ſie nahmen
ihme das Leben / und da diſes groſſe
Laſter vollbracht / und keine Rettung

mehr verhanden ware / erkennte der

ungetreue Apoſtel erſt die Grauſamb⸗
keit / und Groͤſſe ſeiner Miſſethat. Er

ware von einem haͤfftigen Schmertzen
umbgeben / und darauff gehet er zu
denen / die diſen verfluchten Kauff
mit ihme gemacht hatten / umb ihnen
ihr Geld wider zubringen / Math.
C. 27. diſes war gar ein guter An⸗
fang ſeiner Buß / dann uüͤber die offent⸗
liche Bekandtnus ſeiner Suͤnde / und
der Reue / daß er ſolche begangen /
gabe er ihnen das empfangene Geld
wider zuruck / aber da er von denen
Prieſtern / welche ſich an ſeine Reue

nicht gekehret hatten / hinweg gienge /

an ſtatt daß er gleich wie Petrus
haͤtte weinen / und erwarten ſollen /
biß daß Chriſtus der HERR von
den Todten aufferſtanden waͤre / da⸗
mit er ſich zu ſeinen Fuͤſſen haͤtte
werffen koͤnnen / erhenckte er ſich mit
einen Strick / und ſein Leib ſprange
ihme mitten von einander. Der
Mahler hat diſe That der Verzweiff⸗
lung / als welche in denen Augen der
Zuſeher gar zuerſchroͤcklich waͤre / nicht
entwerffen wollen; aber ſie iſt noch
abſcheulicher in dem Gemuͤth / wann
man anders alle Umbſtande betrach⸗
ten will / und es iſt ſehr nutzlich / daß
man deren keinen unbetrachtet / ent⸗
gehen laſſet. Dann ſo nothwendig
als es iſt / daß man eine Abbildung
einer wahren Buß / nach den Grund⸗
Saͤtzen deß Evangeliü allezeit in de⸗
nen Gedancken habe / ſo vil / und vil⸗
eich

—

248⁸

leicht noch mehr iſt vonnoͤthen / daß

man einige Exempel der unvollkom⸗
menen Buß / und der Verzweiflung
der groſſen Suͤnder habe; damit
wann uns jene gar zu hart / und ſtreng
vorkommet / diſe hingegen uns durch
die Forcht dahin bringe / daß wir
ſelbige zu uͤben / unſere Zartigkeit uͤber⸗
wuͤnden.
Wann ein Stern ſich verfinſteret /
ſo hat niemand kein acht darauff / aber
wann die Sonne / oder der Mond
ſich anfangen zu verduncklen / heben
alle Menſchen die Augen in die Hoͤhe.
Die Unverſtaͤndige ſeynd beſtuͤrtzet /
die Verſtaͤndige aber machen darauß
einige von der Sternen⸗Kunſt ge⸗
nommene Anmerckungen / oder wun⸗
derliche Weiſſagungen. Ein Apoſtel
iſt in dem Himmel der Kirchen eine
Sonnen / derowegen muß ſeine Fin⸗
ſternus zubetrachten / nicht verſaumbt
werden / und es iſt ein Gotrſeliges
Werck / wann man ſeine Urſachen /
und Wuͤrckungen betrachtet. JEſus
Chriſtus hatte den Judas durch ſei⸗
ne ſehr kluge Vorſichtigkeit zu dem
Apoſtel Ambt erhoben / er wuſte gar
wol/ daß er darvon abfallen wurde/
gleichwie es auch geſchehen; aber er
wolte uns durch diſen ſeinen Fall die
Tieffe ſeines Gerichts anbetten ma⸗
chen. Auß ſeiner Erwaͤhlung zu dem
Apoſtel Ambt / welche mit denen an⸗
deren Apoſteln / ſo getreu verbliben /
gleich iſt / darvon aber das Ende ſehr
unter ſchiden / ſollen die Prieſter ſei⸗

Der verzweiffelte Judas.

ner Kirchen / welche am beſten zu ih⸗
ren Dienſt beruffen ſeynd / inſonder⸗
heit erlehrnen / daß ſie der rechtmaͤſ⸗
ſige Beruff nicht ſo ſehr verſicheren
ſolle / daß ſie nicht allezeit in einer

ehrenbiethigen und liebreichen Forcht

leben muͤſſen. Und da ſie nicht wiſ⸗
ſen / ob ſie ſich einſtens der Liebe / oder
deß Haſſes wuͤrdiglich finden wer⸗
den / muͤſſen ſie ſich umb ihr Heyl / mit
deſto mehrerer Forcht undZitteren be⸗
werben / weilen ihnen das Heyl der
anderen anvertrauet iſt / auch ihre
Wuͤrde uͤber andere iſt erhoben wor⸗

den / und die jenige Sachen / mit wel⸗
chen ſie umbgehen / Goͤttlich und hei⸗

lig ſeyn / je groͤſſer ſie ſeyn / je mehr
muſſen ſie ſich in allen Sachen demuͤ⸗
thigen. Je mehrer ſie Macht und

Gewalt uͤber andere haben; je ſtren⸗

ger wird auch ihr Gericht ſeyn. Je
mehr ſie erhoben ſeyn / je tieffer iſt der
Abgrund / in welchen ſie fallen koͤn⸗
nen. Je groͤſſer mit ihnen die Ver⸗
aͤnderung iſt / da ſie auß einem Schaͤf⸗
lein zu einen Hirten geſetzet werden /
je mehr ſollen ſie auff ſich acht ha⸗
ben / daß keine Veraͤnderung bey
ihnen geſchihet / weder durch die
Ehtelkeit / weder durch den Pracht /
noch durch die Wolluͤſten. Wann
diſes bey denen Prieſtern wahr iſt /
welche rechtmaͤſſiger Weiſe ſeyn be⸗
ruffen worden. Wie wird es dann

mit denen jenigen ſeyn / welche ſich

gleichwie die Rauber in dem Schaaf⸗
Stall Chriſti haben eingeſchlichen /
ge

☛e
=à

Oer verzweiffelte Judas.

damit ſie uͤber die Heerde / welche ſie
leiten ſolten / herꝛſchen / und ſich mit
der Schaaff⸗Milch ernaͤhren moͤgen /
welche ſie doch zu waiden verbunden
ſeyn? Judas hat ſich in das Apoſtel
Ambt nicht eingetrungen / und nichts
deſtoweniger / hat er ſich doch in dem⸗
ſelbigen auff eine ſo erſchroͤckliche
Weiß verdorben / daß er ein Ver⸗
raͤther worden iſt. Was wurde er
erſt gethan haben / wann er ſich ſelb⸗
ſten darzu anerbotten haͤtte / gleichwie
die jenige / welche JESu Chriſto
nicht nachfolgten / gleichwolen in ſei⸗
nem Namen Wunderwerck thaͤten:
Die Vermiſchung mit ſeinen Geſel⸗
len im Apoſtel Ambt / weiſet uns den
zukuͤnfftigen Stand der Kirchen / wo⸗
rinnen die Boͤſe allezeit mit denen
Guten werden vermiſchet ſeyn: ſol⸗
len / oder koͤnnen wir uns mit Billig⸗
keit beklagen / daß wir unter denen
Gottloſen leben muͤſſen / da wir doch
ſehen / daß unter den zwoͤlff erſten
Stifftern deß Reichs deß Sohns
GSttes / einer ein Abtrinniger ware:
Seine drey jaͤhrige Geduldung / die
Gutthatten / welche er ihme erwiſe /
die Freundſchafft / wormit er ihne
ehrete / die Macht Wunderwerck zu⸗

wuͤrcken / welche er ihme mittheilete /

ſein Fleiſch / mit welchem er ihn ſpeiſe⸗
te / wie er das allerheiligſte Sacra⸗
ment deß Altars einſetzte; ſo groſſe
Gnaden ſprich ich / ſollen ſie uns nicht
troͤſten in denen Verfolgungen / wel⸗
che uns unſere falſche Bruͤder an⸗

249

thun / und zwar die jenige / welche
wir uns am genaueſten verbunden
haben? Wir ſehen nicht / daß der
Sohn GOttes / welcher das Vor⸗
haben deß Judas gar wol erkennete /
mit ihme jemahls hart verfahren waͤ⸗
re / oder nur mit dem mindeſten Wort
vor dem letzten Abendmahl / von wel⸗
chem er auffgeſtanden / ſelbiges in
das Werck zuſetzen / ſeine Untreu haͤt⸗
te zu erkennen geben / daß man aber
ſagen koͤnne / auff was Weiß er in
diß Laſter gefallen ſeye (welches un⸗
glaublich ſcheinet) das iſt ſo leicht⸗
lich nicht zuthun; dann da er er⸗
waͤhlet worden / ware er fromm / und
es ware ein groſſes Anzeigen / daß er
in ſeiner Frommkeit lange Zeit ver⸗
harret. Welches einen heiligen Vat⸗
ter zuſagen veranlaſſet / Hieron. Epiſt.
10. Iſid. Pelas. lib. I. Epiſt. 72. „Daß
„man bey denen Chriſten nicht den
„Anfang/ ſondern das Ende anſe⸗
Ghen muͤſſe; daß Paulus ubel ange⸗
„fangen / und wol geendiget habe /
„und herentgegen da Judas wol an⸗
„gefangen / und durch die Verrathung
„Ubel geendiget habe. Der Teuffel
gabe ihme ſelbige nicht gleich anfang⸗
lich in ſein Hertz / und hatte an ihme
einen Zerſtoͤrer ſeines Reichs / in deme
er JE SuM Chriſtum auffrichtig
predigte / ehe er ihne zu den fuͤrnemb⸗
ſten Urheber ſeines Todes gemacht.
Er wurd gleichwie die andere Apoſt⸗
len geſchicket / das Reich GOttes zu⸗
verkuͤndigen 4 S er ſich von herſec⸗
en

250

ben ſelbſten außgeſchloſſen. Er pre⸗
digte die Verzeyhung der Suͤnden
durch die Buß / ehe er die Seinige
durch ſeine Verzweiflung unvergeb⸗
lich gemacht hat. Mit einem Wort
er hoͤrete auch mit ſeinen Mitgeſellen /
Math. c. 19. V. 28. Ihr werdet auff
zwoͤlff Stuͤhlen itzen / und richten
die zwoͤlff Geſchlecht Iſrael. Ehe
er von einem ſo glorreichen Platz in
den Abgrund gefallen / das Ver⸗
trauen / welches er wegen deß Allmo⸗
ſen Gelds / ſo man ihme gabe / auff
ihne ſetzete / haͤtte ihn zu einer groͤſ⸗
ſeren Treu verbuͤnden ſollen / und di⸗
ſes ware die Gelegenheit zu ſeinen
Untergang. Der Geitz / welcher die
Wurel aller Laſter iſt / brachte ihne
zu dem groͤſten / ſo man jemahls be⸗
gehen kan. Der Handel und Wan⸗
del mit dem Geld / welches er liebete /
an ſtatt daß ſelbiges ſeine Begierde
haͤtte ſaͤttigen ſollen / erhitzete dieſelbe
nach und nach / und loͤſchete in ihme
den Geiſt der Armuth auß / welcher
der Apoſtoliſche ware. Orig. Hom.
4. in Cant. Chriſt. Hom. quod nemo
lædatur nifi à ſe ipſo. Alſo verdar⸗
be ihn die Artzney / welche der Sohn
G ttes zu ſeiner Geneſung anwen⸗
den wollen / durch den uͤblen Ge⸗
brauch / welchen er darvon machte /
noch mehr / und er wolte lieber ſeinen
boͤſen Neigungen nachfolgen / als
der Verordnung ſeines Artztens / wel⸗
cher ſich bey ihme nach den Willen
ſeines Krancken richtete. Anfaͤnglich

Der verzweiffelte Jndas.

hat er ein Verlangen das Geld zu

verwalten / welches Chriſtus der

HERR ihme anvertrauete / er gabe
ſelbiges eine Zeit lang gantz getreu /
und freygebig auß; Hernach aber
fienge er an gegen denen Armen karg
zu werden / weilen er foͤrchtete / daß
er ſelbſten in eine Noth verfallen
moͤchte / und den Sohn GOttes
und ſeine Apoſtlen nicht unterhalten
kunte / darmit brache er auch ſeine
Treu. Er gedachte ihme folglich ſo
gar einen beſondern Saͤckel zumachen!
Orig. tract. 35. in Math. Hieron. in
C. 26. Math. Zu deme verſuchte ihne
auch die Liebe ſeiner armen Eltern /
und wie er ſich einmahl diſen boͤſen
Zuneigungen ergeben hatte / wird er
ein vollkommener Dieb / ein unver⸗
ſchaͤmter Schmaͤhler / ein frecher
Tadler der Werck Chriſti deß HErꝛn /
ein Unglaubiger / und endlichen ein
Verraͤther. Der Teuffel griffe ſein
an einem Orth an / wo ſelbiges
am ſchwaͤcheſten ware / und denen
Verſuchungen am weiteſten offen
ſtunde. Er truge ihme weder Ver⸗
gnuͤgung / weder groſſe Ehre / noch die
erſte Wuͤrden in der Apoſtoliſchen
Gemein vor / ſondern er brachte ihn
anfaͤnglich zu kleinen Diebſtehlen /
welche ihn nach und nach auch groſſe
begehen machten. Er wuſte dieſelbi⸗
e lange Zeit zu verbergen / und man
ennete ihne nicht / als durch ſeine
Verraͤtherey / worvon er nicht allen
den Gewinn zuzihen wiſte/ wel⸗
en

Der verzweiffelte Judas. 251

chen er kunte / und vermoͤg ſeines
geitzigen Gemuͤths zihen ſolte / der⸗
maſſen dicke Fiſternuſſen hat der Geitz
fuͤr ſeinen ſelbſt eygenen Vortheil / in
ſein Hertz geworffen / und ſo vil hat
derſelbige Gewalt / 1. ad Timoth.
c. 6, alle Gedancken der Ehre / der
Freundſchafft und ſo gar deß war⸗
hafftigen Nutzens der Geitzigen auß⸗
zuloöͤſchen. Judas hat wahr gemacht /
was der H. Paulus hernach außge⸗
ſprochen hat. Daß die jenige / wel⸗
e reich werden wollen / in die Fall⸗
ſtrick deß Teuffels verfallen / und
ſich in ſchaͤdliche Begierden verwick⸗
len und einfaͤdlen / welche ſie gantz
gewiß zu dem Untergang fuͤhren. Er
zweiflete an der GOttheit deß Sohn
G Ottes / und glaubete / daß er ein
purer Menſch ware. Welches dem
Lucifer Biſchoffen zu Caillari Anlaß
gibet / ihne einen Vorfahrer deß
Photini zu nennen / welcher nachge⸗
hends diſe Ketzerey gelehrt hatte. Es
ſcheinet warhafftig / als wann Chri⸗
ſtus der HErꝛ ſolches nach der Ge⸗
nieſſung ſeines Leibs ſelbſten anzeige⸗
te / da er zu ſeinen Apoſtein alſo redet /
Joan. C. 6. daß einige unter ihnen
waͤren / welche nicht glauben / und daß
einer auß ihrer Geſellſchafft ein Teuf⸗
fel waͤre / diſer ungluͤckſelige Juͤnger
glaubte / daß alle Wunderwerck / wel⸗
che Chriſtus der HErꝛ wuckte / mit
Beyhuͤlff deß Teuffels geſcheheten /
und etliche H. Vaͤtter ſagen / daß er

diſes gleichſamb allezeit in denen Ge⸗

dancken gehabt / und er die jenige / ſo
ihne in dem Garten gefangen hatten /
auß diſer Urſach erinnerte / ihne mit
groſſer Behutſambkeit zufuͤhren / wei⸗
len er foͤrchtete / daß er durch einige
Zauberſtuͤcke auß ihren Haͤnden ent⸗
weichen moͤchte. In Warheit / wann
er ihn den wahren Sohn GOttes
zuſeyn geglaubt haͤtte / wuͤrde er wol
den Schluß haben faſſen koͤnnen / ihn
zu verrathen / und ſo gar durch einen
Kuß? diſes hieſſe die Grauſambkeit
deß Laſters mit der Verraͤtherey be⸗
kleyden / ſich eines Zeichens der
Freundſchafft zu bedienen / und den
jenigen fuͤr ſeinen Meiſter gruͤſſen /
welchen er als ſeinen Feind in das
Verderben bringen wolte / und von
ſeinem heiligen Mund den jenigen
Kuß zu empfangen / welchen die ge⸗
treue Geſpons begehret / da er doch
die Schaar ſeiner Henckers⸗Knechten
und Peyniger fuͤhrte; Der Sohn
GOttes verweigerte ihme ſelbigen
nicht / und gabe ihme darbey einen
Verweiß / welcher das Hertz eines
Tygerthiers haͤtte erweichen koͤnnen /
aber das Seinige ware noch weit
grauſamer / dann der Teuffel hatte
daſſelbige ſchon eingenommen. Er
hielte darinnen denen Betrachtun⸗
en der Gerechtigkeit / der Freund⸗
haſſ/ und der Erkandtlichkeit eines
Jüngers gegen ſeinen Meiſter / eines
Sohns gegen ſeinen Vatter / und ei⸗
nes Menſchen gegen ſeinen G OTT/
alle Zugange verſchloſſen. So baid
Ji 2 das

252 Der verzweiffelte Judas.

das Laſter vollbracht worden / und
kein Mittel mehr uͤbrig geweſen / ſei⸗
nen HERRN auß denen Haͤnden
der hohen Prieſter / Phariſoeer und
Schrifftgelehrten / welchen er ſelbigen
verkaufft hatte / zu erloͤſen / kommen
alle diſe Betrachtungen in der Maͤn⸗
ge in ſein Gemuͤth. Die Binde /
welche ihme den Abſcheuhen ab der
Verraͤtherey verdeckte / fielle in einem
Augenblick herunter / das Liecht /
welches von demſelben ware abge⸗
wichen / kame widerumb zuruck / und
machte ihme ſo deutlich die Schwaͤre
ſeiner Untreu erſehen / daß / da er das
grauſame Nagen ſeines Gewiſſens
nicht mehr außſtehen kunte / er die je⸗
nige anzutreffen ſuchte/ welche ihn zu
einer ſo grauſamen That veranlaſt
hatten. Er bekennete / daß er geſüun⸗
diget hatte / da er ihnen ſeinen Mei⸗
ſter uͤberlifferte / und ihnen Gelegen⸗
heit an die Hand gabe / ſein gerecht⸗
und unſchuldiges Blut zu vergieſſen.
Sehet eine Bekandtnus / welche voll⸗
kommen zu ſeyn ſcheinet / dann ſie iſt
mit dem Schmertzen vergeſellſchafftet /
ſie iſt offentlich / ſie iſt auffrichtig / und
die Widergebung deß empfangenen
Werts / warumben er diſen abſcheu⸗

lichen Kauff gemacht hatte / ware noch

beygefuͤget. Aber der Erfolg gibet
gar wol zuerkennen / daß die Scham⸗
hafftigkeit ein ſo grauſames Laſter be⸗
gangen zu haben / die Forcht der of⸗
fentlichen Schande / oder ein anderes
menſchliches Abſehen / ihn auff ſolche

Art reden machen. Dann an ſtatt /
daß er der Bekandtnus ſeines Feh⸗
lers / und der Reue / die Hoffnung der
Verzeyhung haͤtte hinzuſetzen ſollen;

An ſtatt / daß er wuͤrdige Fruͤchte der

Buß / gleichwie ein guter Baum haͤt⸗

te bringen ſollen / kommet er zu einen

Baum / an welchen er ſich erhenckte/

und ſein Leben auff eine ſolche Art en⸗

digte / welche mit der Gleißnerey / mit
denen Diebſtehlen / und mit der Gott⸗
loſigkeit / in welcher er ſelbiges zu
brachte/ uͤbereins kame. Der Don⸗
ner fallet ihm nicht auff ſeinen Kopf/
die Erden eroͤffnet ſich nicht unter ſei⸗
nen Fuͤſſen / kein Loͤw kommet nicht /
ihn zu verſchlucken / der Teuffel er⸗
troßlet ihn nicht / ſondern er ertroß⸗
let ſich ſelbſt / weilen er keinen ehrlo⸗
ſeren Scharffrichter haͤtte haben koͤn⸗
nen / und durch keine ehrlichere Haͤnde
haͤtte ſterben ſollen / als durch die
Seinige. Der Feind der Buß / wel⸗

cher Petrum / nachdem er ſeinen Mei⸗

ſter verlaugnet / mit ſeinen Zaͤheren
gantz uͤberſchwemmet ſahe / foͤrchtete /
daß Judas / welcher ſelbigen verkaufft /
nicht eben diſes Mittel ergreiffen / und
Verzeyhung ſeiner Untreu erhalten
moͤchte / gleichwie ſeinem Mitgeſellen
widerfahren. Nachdem er ihme de⸗
rowegen die Groͤſſe derſelben hatte
vorgeſtellet / ſein Gemuͤth mit der
Forcht deß Gerichts G Ottes erfuͤllet /
liſſe er ihme die Zeit nicht / ſich zu er⸗
kennen / und in der Verwirrung / in
welche er ſeinen Geiſt geſetzet S
ihne

ſitt/
⸗
ngder
ſolen;
hte de
inhat⸗
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Mrer,
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Hott:
dun
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Der verzweiffelte Judas. 253

ihne dahin / daß er ſein Leben durch
einen Strick endigte. —
Diiſes uͤbet er noch taͤglich mit
denen groſſen Suͤndern / welche / an
ſtatt daß ſie getreue Außſpender der
Gnaden G Ottes ſeyn ſollen / weilen
ſie ſelbige als ein Allmoſen empfan⸗
gen / dann die Gnad keine Gnad zu
nennen iſt / wann ſie nicht von der
Gut willigkeit herkommet / laſſen ſie
dieſelbige verlohren gehen / oder be⸗
dienen ſich derſelbigen ihre unordent⸗
liche Begierden zuſattigen / oder be⸗
nemmen denenſelben die Ehr / und
wollen ſie beſitzen / als wann ſie von
ihnen ſelbſten herkommeten; man
ziehet ihnen die falſche Wolluͤſten der
Sunde / und die Vergnuͤgung ihrer
boͤſen Zuneigungen vor. Der Teuf⸗
fel / ſprich ich / laſſet ſie ſo gar in die
Geſellſchafft deßs Sohns GOttes
kommen / etwas von denen heiligen
Geheimnuſſen theilhafftig werden /
und einige gute Werck verrichten;
aber nach und nach verfuͤhret er ſie zu
ſeinen Dienſt / und benimmet ihnen
ihre Unſchuld / ohne daß ſie ſelbiges
gewahr werden. Von kleinen Suͤn⸗
den bringet er ſie zu groſſen / ohne
daß ſie derſelbigen Schwaͤrigkeit er⸗
kennen; oder er machet ihnen wol

gar von dem jenigen eine leichte Ver⸗

zeyhung hoffen / deſſen Barmhertzig⸗

keit er ihnen gleichſamb unendlich

vorſtellet. Wann ſie aber nachmahls

in eine groſſe Gewonheit der ſchwaͤ⸗

reſten Suͤnden gerathen / weiſet er
ihnen deren Haͤßlichkeit / wie ſie an
ſich ſelbſten iſt. Er laſſet ſie ſagen /
daß ſie die armſeligſte und boßhaff⸗
tigſte Menſchen der Welt ſeyn / welche
die Hoͤllen am mehreſten verdienet
haben. Er geduldet ſo gar / daß ſie
bißweilen einige Werck der Gnug⸗
thuung verrichten; aber er benim⸗
met ihnen das jenige / was gleich⸗
ſamb der Geiſt / und das Leben der
Buß iſt / ich will ſagen / die Hoff⸗
nung der Verzeyhung; Er ſaget ih⸗
nen / gleichwie die Juden zu dem Ju⸗
das / Math. c. 27. Was gehet uns
deine Reue / und Bekandtnus an / da
ſihe du zu. Obwolen nun ſchon
nicht alle ihnen einen gewalthaͤttigen
Tod / gleichwie diſer ungetreue Apo⸗
ſtel anthun / ſo iſt doch ihr Ende eben
ſo ungluͤckſelig / als das Seinige / in
welchem er den Sohn G Ottes nicht
vil weniger beleydigte / als in ſeiner
Verrathung. Dann in diſer ſün⸗
digte er wider die Erkandtlichkeit un⸗
ter denen Haͤnden ſeiner Feinden /
gleichwie wir ſchon gemeldet haben.
In jenen aber ſündigte er wider ſeine
Guͤttigkeit / und zeigete darbey an /
daß er ihn entweder nicht fuͤr groß /
oder maͤchtig gnug hielte / ihm ſein
Laſter vergeben zu koͤnnen / S. Aug.
lib. de utilitate Pœnit. c. 3. Alſo
zweiflete er in diſem an ſeiner GOtt⸗
heit auff eine eben ſo ſtraffmaͤſſige
Weiß / als die erſtere ware; und diſes
Jt z3 waare

254 Der verzweiffelte Judas.

ware ſeine Verzweiflung / welche
ihne nach der Meynung der heiligen
Vaͤtter vilmehr in das Verderben
ſtuͤrtzete / als ſeine Untreu.
Ihr Suͤnder / lehrnet auß der

Verzweiflung deß Judas / in die

Goͤttliche Barmhertzigkeit hoffen / ſo
erſchroͤcklich auch eure Suͤnden ſeyn.
Nachdeme ihr derſelben Schwaͤrig⸗
keit erforſchet / darvon das ſchmertz⸗
haffte Nagen in euren Gewiſſen em⸗
pfunden / und ſelbige denen Prieſtern
angezeigt habet; bekennet / daß ihr
der Verzeyhung unwuͤrdig ſeyet.
Unterlaſſet aber nicht dieſelbe von
dem jenigen zubegehren / welcher ſie
niemahlen einen Menſchen abgeſchla⸗
gen hat / wann man ſelbige anders
von ihme verlanget hat / wie es ſich
gebuͤhret. Alle Fehler ſo groß ſie auch
uber ſeyn / unterligen der Guͤttigkeit
deß Richters. Vor diſem Artzt iſt
keine Wunden / welche nicht kan ge⸗
heylet werden / und man beleydiget
ihne mehrers / wann man ſelbige ſei⸗
ner Guͤttigkeit zu heylen nicht an⸗
biethet / als wann man ſich auß freyen
Willen wider ſeine Gebott verwun⸗
det hat. Der jenige / welcher an der
Verzeyhung verzweiflet / vergleichet
ſich ihme; Er machet eine Gleichheit
mit ſeiner Natur / und mit ſeiner
Gnad / und glaubet nicht / daß GOtt
beſſer ſeye / als er ſich boßhafftig zu⸗
ſeyn vermeynet / S. Aug. l. So. Hom.
21. dann wann er diſes glaubte /
je mehr er Ungerechtigkeit an ſich

befinden wurde / je groͤſſere Barm⸗
hertzigkeit ſolte er von GOTT
erwarten / welcher auch mehr Guͤt⸗
tigkeit haben wurde. Diſer ſolle da⸗
hero allein verzweiflen / welcher ſo
vil ſuͤndigen kan / als GOTTguͤttig
iſt: und weilen kein Menſch / der di⸗
ſes thun kan / ſo ſolle auch keiner ver⸗
zweiflen; ſondern wann er ſich foͤrch⸗
tet / weilen er boßhafftig iſt / ſolle er
ſich mit denen Gedancken troͤſten /
daß GOTT unendlich guͤttig ſeye.
Er wurde ſich vil weniger beleydiget
finden / wann man an ſeiner All⸗
macht zweiflete / als wann man ſich
nicht auff ſeine Barmhertzigkeit ver⸗
trauete / dann diſe iſt uber alle Werck /
welche er durch jene machet. Diſe
iſt ſeine geliebte Vollkommenheit / fuͤr⸗
nemblich in dem Geſatz der Gnade /
Pſalm. 36. 32. Pſalm. 35. Pſalm. 88.
106. Epiſt. 2. ad Corinth. Diſe iſt /
die weit uͤber alle Wolcken und alle
Himmel erhoben iſt / diſe iſt / mit
welcher die Erde erfullet iſt. Sie iſt
die jenige / welche von Ewigkeit zu
Ewigkeit dauret. Sie iſt die jenige /
welche mit dem HERRN wohnet /
und er nennet ſich einen GOTT und
Vatter der Barmhertzigkeit. De⸗
rowegen verletzet ihne der Suͤnder /
welcher in ſelbige nicht hoffet / an ſei⸗
nem empfindlichſten Theil / und
gleichſamb an ſeinen Augapfel. Er
will ihme ſeine groͤſte Glory beneh⸗
men / ſeiner liebſten Ehre berauben/
und ſeine Cron / Scepter und band
in⸗

— — — — ——

Der verzweiffelte Judas. 255

hinweg reiſſen. Dann durch ſeine

Barmhertzigkeit herꝛſchet er uͤber
die Menſchen / und nicht durch
ſeine Macht / oder ſeine Gerechtig⸗
keit. Jene will ihre Freyheit nicht
zwingen / und diſe uͤbet ſich nur in
der Hoͤllen gegen die jenige / welche
ihme als ſeine Glider nicht mehr zu⸗
ehoͤren; aber die Barmhertzigkeit
omet ihnen vor / die Barmhertzigkeit
regieret ſie / die Barmhertzigkeit fol⸗
get ihnen nach / die Barmhertzigkeit
erleuchtet ſie / die Barmhertzigkeit
machet ſie geſund / die Barmhertzig⸗
keit erwecket ſie von den Todten / die
Barmhertzigkeit kroͤnt ſie / ſeine
Goͤttliche Weißheit verhinderet ihn /
ſein Vorhaben zu aͤnderen / weilen
ſie ihn verhinderet / daß er ſich nicht
irre / aber ſeine Barmhertzigkeit ma⸗
chet / daß er die Urtheil widerruffet /
welche ſeine Gerechtigkeit hat auß⸗
geſprochen / und ſeine Macht voll⸗

ziehen wollen. Er beruͤhmet ſich ſelb⸗

ſten diſer Veraͤnderung / und zeuget /
daß / obwolen er geſchworen habe /
ſein Volck zu vertilgen / doch wann
ſelbiges ſeine Miſſethatten bereuen
wird / Jerem, C. 18. v. 8. Er auch
eine Reue uͤber das jenige haben
wird / was er bedacht ware ihnen
anzuthun / und wird ſelbiges mit ſo
vilen Gnaden uͤberſchitten / als er
vorhero Straffen hatte zubereittet /
ſelbiges außzutilgen / lib. 3. Keg. C.
21. v. 28. Kaum hatte Achab / wel⸗

cher ein ſehr boßhafftiger Menſch
ware / ſich ein wenig vor ſeinem An⸗
geſicht gedemuͤthiget / da liſſe er alſo
gleich den Donner⸗Kaͤul / welchen er
auff ſeinen laſterhafften Kopff werf⸗
fen wolte / auß der Hand fallen /
2. Paralip. c. 33. Manaſſes erkennet
ihn in ſeinen Ketten / und er erloͤſet
ihne darvon / umb ihne widerumb

auff den Thron zuſetzen / jon. C. 8.

Er ſendet einen Propheten denen Ni⸗
nivitern anzudeuten / daß in viertzig
Taͤgen ihre Stadt wird verherget
werden; und ſo bald er ſie in denen
Bußwercken ſihet / widerruffet er
ſein Urthel / ohne daß er foͤrchtet /
man moͤchte ihn einer Veraͤnderung /
gleichwie die Menſchen beſchuldigen:
alſo ſcheinet es / daß er umb ſeine
Guͤttigkeit zu verehren / die Ehre ſei⸗
ner anderen Vollkommenheiten nicht
achte / das Gefaͤß ſeines Zorns iſt
alſo gleich außgelehret / und er laſſet
denſelben nur Tropfen Weiß herauß
ieſſen / aber die Ouellen ſeiner
armhertzigkeit / trucknen niemah⸗
len auß / und ergieſſen ſich uͤber die
Menſchen / wie ein reiſſender Strom/
welcher gantz gluͤckſeliger Weiß alle
Hindernuſſen hinweg ſchwemmet / ſo
ihnen die Suͤnde in den Weeg legete.
Sie will diſe zugrund richten / aber
den Suͤnder erhalten / welcher ſie
begehet / er will / daß er ſich bekehre /
und lebe; warumb will dann der
Suünder ſterben. Warumb eylet er

256 Der verzweiffelte Judas.

zu ſeinen Untergang / Ezech. C. 21.
Luc. c. S. Math. C. 11. Warumb
noͤthiget er ſeinen Richter / daß er
ihne verdamme / und gedencket nicht /
daß er ihn loßſprechen koͤnne? hat er
nicht in dem Evangelio geleſen / daß
er fuͤr die Suͤnder auff die Welt ge⸗
kommen ſehe / und nicht fuͤr die Ge⸗
rechte? Nenneten ihn nicht die Pha⸗
riſoeer einen Freund der Suͤnder ?
hat er ſich jemahls wider diſen Na⸗
men verthaͤttiget / welcher ihme
ſchaͤdlich zu ſeyn ſchine? hingegen
aber beruͤhmet er ſich deſſen / er iſſet /
und gehet mit denen armen Suͤndern
umb / und zeiget mehr Liebe fur ſel⸗
bige / als fuͤr die Gerechte. Er rich⸗
tet ſich nach ihrer Schwachheit / er
uͤbertraget ſie / er ſchmeichlet ſie /
er ladet ſie mit liebreichen Worten /
und vortheilhafftigen Verſprechun⸗
gen der Gnaden ein / denen Gerech⸗

ten aber redet er nichts anders / als

wie man die Schmachen uͤbertragen
ſolle / von der Verachtung / von der
CFaſteyung / von der Abſagung ſei⸗
ner ſelbſt / und von dem Creutz. Er
fluͤhet darvon / wann ſeine Geſpons
ihme nachlauffet / und wendet ſich
gegen denen Suͤndern / ſo bald ſie
ſich zu ihme wenden / Pſalm. 9. &
Pſalm. 105. Er richtet die Gerechtig⸗
keiten / und vergiſſet die Laſter. Er
ſtraffete Moyſen / wie er ihme befoh⸗
len zu dem Felſen zureden / damit er
das Waſſer darvon herauß ſpringen

mache / weilen er ein wenig geſtam⸗
let / und von ſeinen Mund etliche
Wort hat außgeſprochen / welche
ihme mißfallen hatten / und verzeyhet
hingegen einem gantzen Volck ſein er⸗
ſchroͤckliches Murren / und eine ſo
undanckbahre / als naͤrriſche Ab⸗
goͤtterey / Ezech. C. 3. v. 20. Er
ſpricht / wann der Gerechte ſuͤndiget /
nach deme er in aller Gerechtigkeit /
und Warheit gelebt hat / werde an
ſeine Gerechtigkeit / die Er gethan hat /
nicht mehr gedacht werden / und er
wird in ſeiner Suͤnde ſterben / und
verſprichet denen Suͤndern ihre Be⸗
leydigungen zuvergeſſen / dieſelbe in
den Abgrund deß Meers zu verſen⸗

cken / ja ſo gar Leben zumachen / wann
ſie widerumb zu ihn kommen wollen /

damit ſie aber daran nicht zweiflen
koͤnnen / ſchwoͤret er bey ſeinen Leben/
daß ſeine Barmhertzigkeit ihnen diſe
Gutthat erweiſen wird. Diſen laſ⸗
ſet diſer ſtrenge Glaubiger ihre vor⸗
nembſte Schulden nach / und von je⸗
nen verlanget er einen ſo groſſen Ge⸗
winn / und eine ſo genaue Rechnung /
daß er ihme ſo gar ein muͤſſiges Wort
nicht vergibet / Math. C. 12. Diſe be⸗
kennen / daß ſie nicht bezahlen koͤnnen /
und thun ihrer Schuldigkeit gnug;
Jener aber muß ſich ſein empfangenes

Talent zu Nutzen machen / und dar⸗

von einen groſſen Gewinn bezahlen.
Bittet ihne dahero / ihr arme Suͤn⸗
der; Er erwartet von euch nichis/
gqg,

Der verzweiffelte Judas. 257

als euer Gebett / damit er euch ſeine

Gnad verleyhe. Ihr wollet von eu⸗

ren Feinden gebetten ſeyn / und ſie
entwaffnen euch / da ſie euch umb
Verzeyhung bitten. Glaubet ihr
nicht / daß GOTT eine groͤſſere Liebe
fuͤr euch habe / er der euer Vatter iſt /
und zwar der beſte auß allen Vat⸗

tern? hoffet auff ihne / die ihr euch

warhafftig bekehren wollet. Eure
Hoffnung wird euch niemahlen be⸗
truͤgen: Eure Hoffnung wird euch
fuͤr eine Fackel dienen / wordurch ihr
die euch gelegte Fallſtrick erkennen
werdet. Eure Hoffnung wird euch
ſtaͤrcken wider alle Anfalle deß Teuf⸗
fels / welcher euch an Leib und Seel
will ſchwach machen / umb euch von
dem Weeg der Buß abzuhalten.
Eure Hoffnung wird machen / daß
euch darvon alle Bitterkeiten gantz
ſuß / aller Gewalt gantz leicht / und
alle Strengigkeit gantz angenehm vor⸗
kommet. Dann wie koͤnnet ihr lan⸗
ge Zeit auff einen groſſen Meer ſchif⸗
fen / wann ihr nicht an einen Port zu
kommen hoffet? wie koͤnnet ihr auff
einer langen Reiß allezeit einen ſchwaͤ⸗
ren / und rauhen Weeg gehen / wann
ihr nicht hoffet / daß ihr an dem Orth /
wohin ihr zu kommen gedencket/ eine
Ruhe genieſſen werdet? Wie koͤnnet
ihr einen guten Kampf kampfen / wañ
ihr nicht die Cron der Gerechtigkeit
hoffet? Wie ſollet ihr nicht von de⸗
nen Wellen der Verſuchungen hin⸗

weg gefuͤhret werden/ 2. ad Timoth.
.4. Wann eure Hoffnung euch nicht
fuͤr einen Ancker dienete / euer ſchwim⸗
mendes Hertz auffzuhalten / und daſ⸗
ſelbige zu verhinderen / daß es nicht
hingehe / wohin es die Winde und
Wellen haben wollen? huͤtet euch
wol / daß ihr nicht IE SuM ver⸗
rathet / gleich wie Judas; aber wann
ihr ihn verrathen habet / nehmet euch
wol in acht / daß ihr nicht nach ſei⸗
nen Exempel verzweiflet. Der jeni⸗
ge / welcher dem Peter ſeine Verlau⸗
gnung verzihen / der jenige / welcher
dem Schaͤcher am Creutz das Para⸗
deyß verlyhen / der jenige / welcher
fuͤr ſeine Creutziger gebetten / 8.
Ambroſ. l. 2. de pœnitent. wurde
eine Guͤttigkeit fuͤr diſen untreuen
Apoſtel gehabt haben / wann er ſeine
Zuflucht / an ſtatt daß er ſelbige zu
den Strick genommen / zu ihme ge⸗
nommen haͤtte; wann er vor ihm
haͤtte Buß gethan / und nicht vor de⸗
nen Juden / welchen er ſein Laſter
bekennet hat / und wann er ihme nicht
ſelbſten ſeyn Urthel geſprochen / und
ſolches auch vollzogen haͤtte. Zit⸗
teret dahero ihr Suͤnder wegen der
Ungewißheit euers Urtheils; beken⸗
net / daß ſelbiges niemahlen zuſtreng
ſeyn kan / aber bemuͤhet euch / daſſel⸗
bige zu linderen durch die Zaͤher/
durch das Seufftzen / durch die
Strengigkeit deß Lebens / und durch
das Allmoſen. Wann ihr ein mit
Kk Un⸗

25⁵⁸

Unrecht erworbenes Gut beſitzet / ver⸗
weilet euch nicht ſelbiges ſeinen recht⸗
maͤſſigen Herꝛn widerumb heimbzu⸗

ſtellen. Begehret keine betruͤgeriſche

Vertraͤg und Außfluͤchte / welche die
Diebe nicht befreyen. Gebet die
gantze Summen widerumb zuruck /
nach dem Beyſpill deß Judas / wel⸗
cher in diſem ein Werck der Gerech⸗
tigkeit uͤbete. Wann ihr nicht wiſſet /
wem ihr ſelbige zu geben verbunden
ſeyet / ſuchet die Prieſter JESu
Chriſti / aber nehmet euch in acht /

daß ihr nicht die jenige außſuchet /
welche entweder auß Unwiſſenheit /
oder Eygennutz/ denſelben verkauffen

Der verzweiffelte Judas.

koͤnnen / toͤdtet euch ſelber / aber mit
einem heiligen / mit einem liebreichen
Tod / das iſt / mit dem Tod der Buß /
erſticket bey Zeiten auff diſe Weiß eu⸗
ren alten Menſchen; euer verderbtes
Ingewaid ſolle auß eurem Leib her⸗
auß ſpringen / aber es muß darumben
geſchehen / damit ihr dem Ingewaid
der Barmhertzigkeit gegen euren
Bruͤdern Platz machet / das Gemaͤhl
deß Judas ſolle fuͤr euch ein Lehr⸗
ſtuck der Hoffnung ſeyn / machet euch
diſes heilſame Exempel zu Nutz / wel⸗
ches nicht erſchrofſicher ſeyn
kamn.

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Die G. Wagdalena in ihrer Boͤle.

(Ebvauet hier eine andere
Wuͤſten / worinnen der
Mahler ſehr angeneh⸗
Yme Einfaͤll fuͤrgeſtellet.
v Beobacht / wie er die
finſtere Wolcken ſo wol angemercket
hat / welche einem die Anſchauung
deß Himmels benehmen / es ſcheinet
noch ein wenige Klarheit in denen
Waͤlderen / aber es iſt mehr ein Daͤm⸗
merung als ein Tag / die Berge /
welche in einem Umbkraͤiß herumb li⸗
gen / ſeyn theils gantz abgeſchoͤlet /
theils aber gruͤnent / und haben weiß
nicht was annembliches / und zu⸗
gleich erſchroͤckliches an ſich / ihre
Gipflen ſeyn mit Schnee bedecket / und
von einem Orth zum anderen / ſeyn
die Waſſer⸗Faͤlle ſo kuͤnſtlich getrof⸗
fen / daß es ſcheinet / man ſehe ihren
Schaum und Wellen / welche alles
uͤberſchwemmen wollen / was ſie in
ihrem Lauff antreffen werden. Wur⸗
de man nicht ſagen / daß diſer groſſe
Felſen ſich von ſeinem Platz abloͤſe/
und herunter zufallen beginne. Se⸗
het wie die Gaͤmbs von diſem auff ei⸗
nen anderen ſpringen / welcher ſo
glat zu ſeyn außſihet / daß man nicht
weiß / wie ſie einen Fuß ſetzen koͤnnen.
Sie freſſen etliche kleine Kraͤuter ab /
welche nur mit denen Spitzlen her⸗
vor ſchieſſen.
Betrachtet den Adler / welcher

=ð

in ein Loch hinein fluͤget / wo ſeine
Junge ſeyn / er haltet einen groſſen
Vogel zwiſchen ſeinen Klauen / wel⸗
cher ſich bemuͤhet noch auß denen ſel⸗
bigen zuentkommen. Die Baͤume /
welche eine gantz ſchmale Ebene be⸗
decken / ſehen gantz dunckel gruͤn auß /
und machen unter ihren Aeſten einen
gantz traurigen Schatten. Man
ſihet weder einen Hirten / noch eine
Heerde / ſondern nur einige Hirſchen/
und Rehe / welche gantz frey und
ſicher ihre Waͤide nehmen. Der
Fluß / welcher mitten durch das Thal
lauffet / betruͤget das Geſicht / und
man glaubet anfaͤnglich / daß er daſ⸗
ſelbige uberſchwemmen wolle / alſo
natuͤrlich hat er die Ungeſtuͤmme ſei⸗
nes Lauffs entworffen / er reiſſet gantze
Stuͤck Felſen hinweg / welche ſich von
denen nechſt entlegenen Bergen ha⸗
ben loß gemacht / allwo er das Orth
gar wol andeutet / wo ſie geſtanden
ſeyn. Aber was am mehreſten mit
Auffmerckſambkeit betrachtet zu wer⸗
den verdienet / iſt die groſſe Hoͤle /
worvon die fleiſſige Außarbeitung /
ob ſie ſchon groß iſt / und man in ſel⸗
bige gleichſamb kein Liecht ſehen kan /
doch alles anzeiget / was ſich da⸗
rinnen befindet. Sehet wie das
Gewoͤlb an etlichen Orthen gantz
offen iſt. Man wurde ſagen / daß die
groſſe Stein / welche gleichſamb in
Kk 2 dem

260 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle.

dem Lufft hangen / herunter fallen /
und die Hoͤle verſchuͤtten und anfuͤl⸗
len werden. Der Pemſel / welcher
der Natur nachaffet / hat in Vor⸗
ſtellung unterſchidlicher zuſamen Ge⸗
fruͤrungen ſehr artig geſpillet. Es
ſeyn allda allerhand Gattungen von
Figuren / einige ſeyn zart / und ſo
ſpitzig als eine Nadel / andere ſeyn
etwas ſtaͤrcker / ſie ſeyn aber darbey
gleichwol durchſichtig / diſe ſehen auß /
als wie die Voͤgel / jene aber gleich⸗
wie die Baͤume und Fruͤchten. Am
Ende diſer langen abhangenden Cry⸗
ſtallenen Spitzen iſt ein Tropfen Waſ⸗
ſer / welcher nur halb gefrohren iſt. Es
tropfen noch andere auff das Pflaſter
der Hoͤlen herunter / welche dieſelbige
gantz feucht machen. An deren Ecken
ſihet man einen ſehr hellen Brunnen /
deſſen Roͤhr⸗Kaſten von einem groben
Stein außgehauen / und oben her⸗
umb gantz mit Mooß verwachſen iſt /
welcher eine ſehr lebendige Farbe hat.
Ein wenig unterhalb erhebet ſich ein
zimblich langer Stein / auff welchen
eine Weibs Perſohn auff eine gantz
eingezogene Art liget. Ihre Haar
bedecken ſie gantz und gar; und ob
dieſelbige ſchon von dem Staub et⸗
was weiß außſehen / ſo kennet man
doch an ihrer Zartigkeit und Farb /
daß ſie vormahls ſehr ſchoͤn muͤſſen
geweſen ſeyn. Ihr Kopf iſt von der
lincken Hand unterſtuͤtzet / welche /
ſo außgezehret ſie auch iſt / dannoch
ſehr wol gemacht zuſeyn ſcheinet. Das

Angeſicht iſt gantz nidertraͤchtig und
bleich / aber ſelbiges laſſet eine gewiſſe
Majeſtaͤt verſpuͤhren / und behaltet
eine Annemblichkeit / welche anzeiget /
daß ſie eine wunderſame Schoͤnheit
muͤſſe gehabt haben / da ſie noch friſch /
und vollkommen ware / und ſich in
ihren Auffbutz befande. Sie ſihet
mit ihren Augen gantz beſtaͤndig auff
ein Creutz / an welchen der Erloͤſer
angehaͤfftet iſt / und ſie wirffet auff
ſelbiges gantz ſterbende Blicker / wel⸗
che bezeugen / daß eine tieffe Traurig⸗
keit ihre Seele eingenommen habe /
und daß ihr Gemuͤth auff das jenige /
was ſelbiges betrachtet / ſonderbahr
auffmerckſamb ſeye.
Ich ſehe wol / daß ihr gantz un⸗
gedultig ſeyet ihren Namen zu ver⸗

nehmen / es iſt gnug / ſolchen zunen⸗

nen umb den groſſen Ruhm ihrer
Perſohn anzudeuten. Sie iſt Magda⸗
lena die Buͤſſerin. Ein ſterblicher
Mahler hat das Gemaͤhl ihrer Stein⸗
Hoͤlen entworffen / und ihr habet deſ⸗
ſelben Kunſt betrachtet. Aber ein
geiſtlicher Mahler / deme der Geiſt
GOttes den Pemſel gefuͤhret hat /
machet einen Entwurff ihrer Perſohn /
ihrer Bekehrung / und ihrer Gnad /
welcher weit mehrer betrachtet zu
werden verdienet / als der vorige.
Diſes Gemaͤhl wird eure Augen nicht
mit angenehmen Einfaͤllen unterhal⸗
ten / es wird ſelbige nicht mit denen
Entfernungen / Außholungen / Liecht
und Schatten betruͤgen/ welche dech
a

en

eſt

N

Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 261

das Haubtwerck der Mahlerey ſeyn /
ſondern es wird euren Geiſt mit einem
himmliſchen Liecht erleuchten; Es
wird eure Hertzen mit einem Goͤttli⸗
chen Feur anfuͤllen/ es wird euren
Sinnen einen gantz ſuͤſſen Gewalt /
und angenehmen Schmertzen em⸗
pfinden machen. Folget mir dahero
nach mit dem Geiſt / und uͤberſehet
keinen einzigen Zug / welchen ich euch
andeute / ohne daß ihr ſelbigen in
ener Hertz und Gedaͤchtnus hinein
grabet.
Ein Phariſoeer batte den Sohn
G Ottes / daß er zu ihne zum eſſen
kommen ſolte/ Lucæ c. 7. Er ſchluge
diſe Gnad einem Menſchen nicht ab /
welcher ihme ein Ehre wolte anthun /
obwolen er in ſeinem Hertzen weit
entfernte Gedancken von der jenigen
Ehrerbiethung ſahe / welche er will /
daß man ihme erweiſen ſolle. Er
ſetzet ſich mit anderen Perſohnen von
eben diſer Secte zu Tiſch / er der doch
in dem Himmel eine Taffel haltet / all⸗
wo er ſelbſten die Speiſe iſt / von wel⸗
cher ſich die Englen ernehren; aber
er gedencket nicht ſo vil an das Eſſen /
als die Suͤnderin zu ſaͤttigen / welche
von dem Hunger der Gerechtigkeit
getrucket zu ihme kommen ſolle. Sie
hatte keinen anderen Namen in der
Stadt Naim; aber diſes iſt gar zu
wenig geſagt / ſie iſt nicht allein die
Suͤnderin in der Stadt / ſondern
ſie iſt die Suͤnd der Stadt / S.
Pet. Chriſologus, und der gantzen

Provintz Galilee. Wann ihr ihre
Geburth zu wiſſen begehret / ſie iſt
von Adel: ſie hat einen Bruder / wel⸗
cher ein gerechter Mann iſt / und eine
Schweſter / welche fuͤr einen Spiegel
der Tugend in der gantzen Stadt Je⸗
ruſalem / worvon ihr Hauß nicht
weit entlegen iſt / gehalten wird. Aber
ſie hat zu Hauß die Beſtraffung ihres
boßhafftigen Lebens nicht uͤbertragen
koͤnnen / und damit ſie ihre boͤſe Be⸗
gierlichkeiten mit mehrerer Freyheit /
und weniger Schamhafftigkeit befri⸗
digen kunte / hat ſie ſich von ihnen
abgeſoͤnderet / weilen ſie vergeſſen /
was ſie ihrer eygenen Ehre ſchuldig
waͤre. Man muß ſich dahero nicht
verwunderen / wann ſie ſich deß jeni⸗
nigen nicht erinnert / was ſie wegen
ihres Geſchlechts thun ſchuldig waͤ⸗
re. Die unreine Liebe / deren ſie eine
Sclavin ware / bande ihr eine ſo dicke
Binden fuͤr die Augen deß Gemuͤths /
daß ſie weder die Schoͤnheit der Tu⸗
gend / weder den Glantz eines guten
Namens‚noch die Schande deß uͤblen
Ruffs / welcher aller Orthen von ihr
gienge / mehr erkennete. Sie em⸗
pfindet das Nagen ihres Gewiſſens
nicht mehr / wie ſolle ſie dann den
Verruff verſtehen / welchen die gantze
Stadt zu ihren Nachtheil faſſet
Die Natur hat ihr die wunderbahr⸗
lichſte Leibs⸗Gaben gegeben / und
man kunte zu einer außgemachten
Schoͤnheit nichts forderen / welches
ſich in ihrer Perſohn nicht beſendel
3 e

262
ſie ware von groſſer anſehlicher Leibs⸗
geſtalt / und die Groͤſſe hatte nichts
als Majeſtaͤttiſch in ſich / die Blu⸗
men / welche ſich bey Auffgang der
Sonnen auffthun D/ ſeyn ſo friſch nicht /
als ihr Angeſicht / in welchem eine
gewiſſe Frechheit mit einer Eingezo⸗
genheit vermiſchet / anzutreffen ware /
ſo die Verwegenheit der Unver⸗
ſchambten nicht an ſich zohe / auch
die Ernſthafftigkeit der aller einge⸗
zogniſten nicht beleydigte. Ihre
Augen ſcheineten / daß ſie mehr Blitz
von ſich warffen / als Blicker / und
diſe waren umb ſo vil deſto ſchaͤdli⸗
cher / weilen / da ſie nichts als lauter
Suͤſſigkeit von ſich gaben / in denen
Hertzen der Jugend eine grauſame
Verwuͤſtung macheten / diſes ware der
Raub / welchen ſie ſuchete / zu diſen
ungluͤckſeligen Fang / wendete ſie die
jenige Gaben an / welche ihr GOTT
verlyhen hatte. Sie edachee an
nichts wenigers / als daß ſie dieſelbe
wider ihren Schoͤpfer gebrauchte;
und / daß derſelben Mißbrauch auff ſie
ſelbſten fallen wurde; da ſie andere
fangen wolte / fienge ſie ſich ſelbſt in
ihrem Netz; da ſie das Feur in an⸗
deren entzundete / ſie ſich ſelbſten zu
Aſchen machte; da ſie anderen das
Gifft beybrachte / ſie hiervon die
groͤſte Wuͤrckung verſpuͤhrete; mit
einem Wort / da ſie wolte / daß ſie
alle Menſchen anbetten ſolten / mache⸗
te ſie dieſelbe zu ihren Tyrannen /
und Pehmgern. Sie allein kunte

Die H. Mazdalena in ihrer Boͤle.

ſagen / was groſſe Sorgen / Kunſt⸗
Griff / und Unruhe ihr koſtete ſolche
zu obſigen / was für Schandflecken
ſie begehen muͤſte / ſolche zu erhalten /

was ſie fuͤr Forcht in ihr empfindete /

wann ſie argwohnete / daß ihre Scla⸗
ven an die Freyheit gedencketen; wie
vil Eufferſuchten ſie durch einen un⸗
ertraͤglichen Gewalt heylen muͤſte;
Wie vil Vorwuͤrffe / und unanſtaͤn⸗
dige Dinge ſie zu uͤbertragen genoͤthi⸗
get wurde: Mit einem Wort / es iſt
niemand / der die Bitterkeiten / ſo die
Suͤſſe der Suͤnden verderbet / ſo wol
außſprechen kan / als die Suͤnderin.
Da ſie nun in denenſelben am ſtaͤrcke⸗

ſten verwicklet zuſeyn ſchiene / erleuch⸗

tete ein himmliſches Liecht / welches
ſie weder begehrt / noch erwartet hat⸗
te / ihr Gemuͤth / und machete ihr die
Haͤßlichkeit ihres Lebens erkennen.
Diſes ware bey ihr keine Erleuch⸗
tung eines Blitz / welcher machet /

daß man alles / was in dem Zimmer

iſt / ſehen kan / und einen Augenblick
hernach widerumb in einer tieffen
Finſternus verlaſſet / diſes ware ein
gantz anderes und beſtaͤndiges Liecht /

welches auff einmahl die jenige Nacht

vertribe / in welcher ihre Seele ver⸗
graben ware / und ihr alles / biß auff
den mindeſten Mackel gantz deutlich
anzeigte. Sie erkennete in einem Au⸗
genblick / daß ihr der Leib nicht ware
gegeben worden / damit ſie denſelben
beſudlen ſolte / gleichwie ſie gethan
hatte / ſondern daß ſie EDKa ai⸗
ett

rſt⸗
ſche
feken
holten
ndete
g we⸗
un⸗
Hiiſte;
ſtan⸗
nothi⸗
1S
ſhe
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echt
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uf
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AH

Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 265

bette / deſſen ſie die Ehre hatte / ein
Tempel zuſeyn. Jemehr ſie an allen
Dingen vollkom̃en ware /e mehr waͤre
ſie verbunden danckbahr zuſeyn / und
ihn ehrbarlich zu gebrauchen; und
wann auch nichts als das Geſatz

der Natur⸗und der natuͤrlichen Ehr⸗ ſi

barkeit geweſen waͤre / haͤtte doch ihr
boßhafftiges und außgelaſſenes Le⸗
ben / welches denenſelben zuwider
ware / nicht entſchuldigen koͤnnen.
Sie erkennete / daß ihre Schoͤnheit /
welche ſie abgoͤtteriſcher Weiß an⸗
bettete / ſie mehr haͤtte betruͤben und
beſchaͤmen / als Eytel machen ſollen /
dann ſie zu nichts anders diente / als
ſie nur deſto mehr verſchreitt zuma⸗
chen / ſie mehreren Raubern unter⸗
werffen / ſie in den tieffeſten Abgrund
zuſtuͤrtzen / und ſie umb ſo vil weiter
von ihren Heyl zu entfernen / und ab⸗
zuwenden. Sie erkennete gar wol /
daß die Zeit und die Kranckheiten /

diſen ihren betruͤgeriſchen Glantz gar

bald benehmeten / welcher ſie vil ge⸗
faͤhrlicher verblendete / als andere.
Daß ſie eine Sclavin aller der jenigen
ware / welche ſie ihre Koͤnigin nen⸗
neten; daß fuͤr ſie nichts ſo ſchwaͤr
waͤre / als diſe Ketten / welche ſie
Roſen nennete. Nichts ſo truͤbes /
als die Taͤg / welche ihr ſo gar hell
undellar vorkammen: Nichts ſo bit⸗
ter / als ihre Vergnuͤgungen; nichts
ſo zergaͤnglich / als ihre Ergoͤtzlichkei⸗
ten; Nichts ſo falſch / als ihre Freu⸗
den. Sie erkennete / daß ihr Leben

ihrem Stand eine Schande waͤre.
Daß die Unehre / ſo ſie ihrem Ge⸗
ſchlecht anthatte / ihr ſelbſten zum
Spott gereichete. Daß ſie wider das
Geſatz Moyſis ſuͤndigte / welchem ſie
zugethan ware. Sie erkennete / das
ie ein Greuel vor GOTT waͤre / ein
Abſcheuhen der Englen / ein Sig deß

Teuffels / ein Werckzeug ſeiner Boß⸗

heit / ein Beyhuͤlff ſeines Betrugs/
eine Schand ihres Volcks / eine Aer⸗
gernus der Stadt / ein Preiß der lie⸗
derlichen / und ein Eckel der tugend⸗
hafften Menſchen waͤre. Sie erken⸗
nete / daß nach dem Tod / welchen ſie
nicht vermeyden / und da ſie am we⸗
nigſten daran gedachte / ſie uͤbereylen
kunte / ein entſetzliches Gericht / vor
welchem ſie erſcheinen muͤſte / uͤbrig
waͤre / und daß der Richter / welcher
ihr Urthel außſorechen ſolte / der jenige
waͤre / welchen ſie ſo undanckbahrer
als verſtockter Weiß beleydiget hatte.
Sie erkennte wol / daß ihre Zaͤher /
ihre Seufftzer / ihre Verſprechungen /
und ihre Reue ſelbigen nicht beſaͤnffti⸗
gen wurden. Daß er allmaͤchtig und
unerbittlich waͤre / die ihme angethane
Schmachen zurechnen / und daß ſeine
Rach keine andere Schrancken habe /
als eine Ewigkeit der Peynen / in
welchen kein Troſt zu hoffen waͤre /
da die Suͤnderin diſe erſchroͤckliche
Warheiten erkennete / wurde ſie von
einem Schroͤcken eingenommen / wel⸗
cher ſchiene ihr Gemuͤth zu verwirren /
der Teuffel / da er ſahe / wo diſe Er⸗
kandt⸗

264 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle.

kandtnus hinzihlte / ſuche dieſelbe zu
verduncklen / und durch die Verrin⸗
gerung ihrer Laſter / welche er ihr
gantz leicht vorſtellete / durch die Hoff⸗
nung / daß ſie nicht werde geſtrafft
werden / oder einer leichten Verzey⸗
hung / wann ſie zu einen hoͤheren Alter
kommen wuͤrde / unnutzlich zumachen.
Da er aber gewahr wurde / daß diſer
Kunſtgriff ihme nicht angienge / fienge
er an ihr dieſelbige ſo ſchwaͤr zuma⸗
chen / daß er ihr alle Hoffnung zur
Barmhertzigkeit benahme / damit / da
ſie das jenige nicht ſahe / was ſie ins⸗
kuͤnfftig gutes zugenieſſen / verſpre⸗
chen kunte / ſie ſich in denen gegen⸗
waͤrtigen Wolluͤſten auffhalten / und
dieſelbe zu verlaſſen / nicht mehr geden⸗
cken ſolte; aber durch eben das jenige
Liecht / welches ſie außloͤſchen wolte /
erkennete ſie / daß ihr Feind ihr diſen
Rath gebete / daß ihr Tyran ihr die
Freyheit verſprache; daß der jenige /
welcher ſie vergifften wolte / ſich in
die Perſohn ihres Artztens verſtellete /
gedachte aber / daß der jenige / welcher
diſes Ambt bey ihr vertretten kunte /
in dem Hauß deß Phariſwers ware /
allwo er ihrer erwartete; daß ſie an
ihrem Richter ihren Vorſprecher an⸗
treffe; daß ſie an ihrem beleydigten
Koͤnig einen guͤttigen Vatter findete;
daß die Haͤnde / welche ſie rechtmaͤſſi⸗
ger Weiſe mit denen ewigen Ketten
binden / und in die Hoͤllen ſchicken
kunten / umb ſie wegen deren zu ſtraf⸗
fen / womit ſie ſo vil Hertzen gefeſſelt

hat / ihr Erloͤſer ſeyn ſolte; und daß
er / ohne daß ſie mit ihme redete / ihre
verborgneſte Wunden entdecken wur⸗
de. Ich will mich dahero nicht laͤn⸗
ger mehr auffhalten: ſprache ſie / ihn

zu ſuchen / „die Kranckheiten / die

„ich durch ſeine Gnad erkuͤndiget /
„ſeynd gar zu gefahrlich / daß ich die
„nothwendige Huͤlffs⸗Mittel nur ein

„wenig auffſchuͤben ſolte; es iſt nicht

„darumb zu thun / daß ich eine beſſere
„Geſundheit erhalte / es iſt die Fra⸗
„ge / wie ich mein Leben errette. Ich
„bekenne / daß es mir nicht wol an⸗
„ſtehe / daß ich in ein Hauß gehe / wo⸗
„hin ich nicht bin geruffen worden /
„und die Warheit zuſagen / allwo ich
„als eine verſchreitte Sunderin be⸗
„kandt bin. Warumb habe ich aber
„nicht auff eine wichtigere Wolſtaͤn⸗
„digkeit geſehen / welche mich haͤtte
„verhinderen ſollen / auß meinem
„Hauß / ein Orth einer ſo groſſen
„Aergernus zumachen? Eine war⸗
„hafftige Schamhafftigkeit hat nicht
„verhinderet / mich in ein laſterhafftes
„Leben zu begeben / und eine Boͤſe
„ſolle verhinderen / mich von meinen
„Suͤnden zu reinigen? Ich habe
„mich gantz unverſchaͤmbt in denen
„Geſellſchafften und auff offentlichen
„Gaſſen gezeiget / damit ich die Her⸗
vtzen der Menſchen einnehmen moͤch⸗
„te / und ich ſolle mich bey Niner
„Mahlzeit foͤrchten / die Liebe meines
„Erloͤſers zugewinnen? Ich wurde
„nicht roth / wann man mich fuͤr eine

gewohnt ware.

Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 265

„verſchreitte Suͤnderin anſahe / und
„ich ſolle roth werden / wann man

„mich fuͤr eine demuͤthige Buͤſſerin

„anſihet? der Phariſoeer / welcher
„meinen Erloͤſer zu Gaſt hat / wird
„ſehr empfinden / wann er mich zu
„ſeinem Tiſch hinzunahen ſihet / aber
„ich habe mich derentwillen vor ihme
„nicht zu rechtfertigen: ſeine Schma⸗
„chen ſo er mir anthut / ſollen mir
„gantz ſuß / und ſeine Verachtung er⸗
„wuͤnſchlich ſeyn / dann ich habe mich
„der gantzen Welt zu einem Spott
„gemacht. Es liget wenig daran/
„daß ſich die gantze Geſellſchafft uͤber
„meine Gegenwart aͤrgert / wann ſie
„JESuS geduldet. Er iſt der je⸗
„nige / welchen ich ſuche / ihme will
„ich gefallen / und er iſt allein der je⸗
„nige / deſſen ich dermahlen bedarff.
Die Suͤnderin / da ſie diſen
Schluß gefaſſet / gehet in einer gantz
andern Kleydung auß dem Hauß / als
in welcher ſie vormahls zuerſcheinen

vorhero niemahls außgienge / ſie hat⸗
te dann ihren Spiegel lange Zeit zu⸗
rath gezogen / zerbrache ſie ſelbigen /
auß einem heiligen Zorn / als einen
der fuͤrnembſten Mitthelfferen ihrer
Eytelkeit / und Fehler. Die Haar /

welche ſie jederzeit mit einer ſo groſ⸗

ſen Sorgfaͤltigkeit in die Ordnung
richtete / fallen ihr gantz verwirret
auff ihre Schulteren / und bedecken
ſie gleichſamb gantz und gar. Sie

legte einen zerriſſenen Rock an von

An ſtatt daß ſie

einer duncklen Farb / ſie hatte weder
Perlen / Ohrengehaͤnge / Armband/
noch eine mit Steinen verſetzte Guͤrtel.
Mit einem Wort / man ſahe in diſem
Auffzug an ihr nichts von ihren vo⸗
rigen Koſtbarkeiten / welche ſie nicht
minder praͤchtig als hoffaͤrtig mach⸗
ten. Sie truge in ihren Haͤnden nur
allein eine groſſe Bichſe mit einer
wohlriechenden Salben / ihre Augen
gaben gantze Baͤche der Thraͤnen von
ſich; Man hoͤret ſie uͤberlaut ſeuff⸗
tzen / und bißweilen an ihre Bruſt
ſchlagen. Die jenige / welche ſie in di⸗
ſem ſo wunderſamen Stand ſahen /
erſtaunten dergeſtalten daruͤber / daß
ſie ſelbige nicht kenneten / oder durch
eine haͤfftige Gemuͤths Bewegung
den Verſtand verlohren zu haben ur⸗
theilten; aber ohne auff ihre Reden /
und Gelaͤchter eine acht zu haben /
gehet ſie den geraden Weeg zu Si⸗
mon den Phariſceer / und kommet in
den Saal / wo JE SUS mit einer
groſſen Geſellſchafft zu Tiſch ſaſſe.
Sie getrauete ſich nicht / gegen diſem
keuſchen Richter uͤberzuſetzen / umb
ſeine Augen in Anſchauung einer Per⸗
ſohn / welche alſo beſchreit in der
Unzucht geweſen / nicht zu beleydi⸗
gen. Sondern weilen ſie die Ma⸗
jeſtaͤtt / welche auß ſeinem Angeſicht
hervor leuchtete / billich befoͤrchtete /
bliebe ſie hinter ihme ſtehen / und da
ſie die Gedancken ihres Hertzens/
ihre Verwirrungen / ihren Schmer⸗
tzen / und ihre Hoffnung durch ihre
Ll Zun⸗

Zungen außzuſprechen / ſich weder
getrauete / noch kunte / gabe ſie diſes
Ambt denen Zaͤheren / mit welchen ſie
anfienge ſeine Fuͤſſe zu benetzen. Aber
diſe ſtume Sprach ware vil deutlicher
und kraͤfftiger / als die innbruͤnſtigiſte
Reden / welche ſie haͤtte vorbringen

koͤnnen. Ihr Richter verſtunde ſie voll⸗ g
Ehrenbiethiges ſtillſchweigen; auff

komentlich / und obwolen er ihr ſchon
nichts darauff antwortete / umb ihr
dardurch anzuzeigen / wie genehm er
ſolche hielte / ware er doch gaͤntzlich
gewonnen. Sie loͤſchete durch das

Waſſer / welches weniger auß ihren tz

Augen / als auß dem Hertzen hervor
floſſe / alles Feur ſeines Zorns auß.
Das Gebluͤt ſo ſich in denen Wei⸗
bern formiret / veraͤnderet ſich in ih⸗
ren Bruͤſten / wann ſie Saͤugamen
ſeyn / in eine Milch. Aber die Reue /
welche das Blut / auß dem Hertzen
der Suͤnderin heraußzihet / machet
eine vil wunderbarlichere Veraͤnde⸗
rung / da ſie ſelbiges in ihren Augen
in ein Waſſer verkehret / welches ihre
Hoffnung unterhaltet / ihre Liebe er⸗
nehret / und ihrem Richter / welcher
ſie verdammen wolte, fuͤr eine ange⸗
nehme Speiß dienet. Durch ihre
Zaͤher deutet ſie nicht allein ihren
Schmertzen an / ſondern ſie loͤſchet ſo
gar durch deren Lauff die Suͤnden
auß / welche ſie bewogen haben / die⸗
ſelbige ſo haͤufig zu vergieſſen. Ihre
Zaͤher ſeyn ihre Bekandtnus / und
ihre Genugthuung zugleich. Sie
waſchen den Anſtrich ab / mit wel⸗

Die H. Magdalena in ihrer Boͤle.

chem ihre Wangen uͤberzogen waren /
und loͤſchen das boͤſe Feur auß / wel⸗
ches ihre Augen durch unzuͤchtige
Blick in denen Hertzen ſo lange Jahr
haben angezuͤndet: Auff ihr unbe⸗
ſcheidenes Lachen / laſſet ſie ein heyl⸗
ſame und heilige Traurigkeit erfol⸗
en; auff ihre unzuͤchtige Reden / ein

ihr unverſchamtes Liebkoſen / eine
gantz zuͤchtige Demuͤthigung bey de⸗
nen Fuͤſſen deß Erloͤſers; Nachdeme
ſie dieſelbige mit ihren Zaͤhern bene⸗
et / trucknet ſie ſolche mit ihren
Haaren widerumb ab. Auß ihren
Haaren / welche ein Uberfluß deß Lei⸗
bes ſeyn / hatte ſie den fuͤrnehmſten
Werckzeug ihrer ungluͤckſeligen Er⸗
oberungen gemacht / und ſie will / daß
ſelbige heunt ein Inſtrument jenes
gluͤcklichen Siges ſeyn ſollen / welchen
JESuS wider ihr Hertz erhaltet /
deſſen er ſich mit Fug den Uberwuͤn⸗
der nennen kan. Die Eytelkeit hatte
auß denenſelbigen ein Netz gemacht /
die Hertzen zufangen / welche GOtt
zugehoͤren; da ſie ihme aber ihren
Raub nicht mehr zuruck geben kan /
opfferet ſie ihme zu ihrer Hulff die je⸗
mge auff / welche den Diebſtahl zu⸗
begehen geholffen haben / und wiſchet
zu gleicher Zeit die jenige Macklen
hinweg / welche diſe Entzihung in ſei⸗
ner Seel hat eingetrucket. Die Feind
Chriſti werden gezwungen werden /
den Staub von ſeinen Fuͤſſen zulecken;
aber die Suͤnderin / welche un⸗ dir
a

Die S. Magdalena in ihrer Hoͤle.

Zahl iſt geweſen / hat die Erlaubnus
ſelbige zu kuͤſſen.
Gunſt zugeſtehet / ſo geſchihet es
nicht darumb / daß er ihre Suͤnden
will verhehlen / ſondern weilen er ihre
Buß gut heiſſet. Sie iſt die jenige
nicht mehr / welche ſie geweſen iſt /
und was ſie ſcheinet noch zuſeyn;
Nemblichen die Suͤnderin der Stadt /
die Fackel der Jugend / die Peſt der
Gemuther / und der Sig der Unlau⸗
terkeit / ſondern ſie iſt ein Wunder
der Gnad / ein Spiegel der Buſſen⸗
den / ein Troſt der Sunder / und das
Sigs⸗Zeichen der Goͤttlichen Liebe.
Sie ſetzete kaum einen Fuß von der
Liebe der irꝛdiſchen Dingen hinweg /
dannoch hatte ſie in der heiligen Liebe

ſchon einen ſolchen Fortgang gemacht /

daß der jenige / welchen ſie anhan⸗
get zu lieben / rund herauß ſaget /
Lucæ C. 7. Sie hat vil geliebet /
darumb werden ihr auch vil Suͤn⸗
den vergeben. Der Phariſoeer /
welcher ſich geaͤrgeret hatte / als er
geſehen / daß IJE SUS zulieſſe / daß
ſie ihn anruͤhrete / und darauß arg⸗
wohnte / daß er kein Prophet waͤre /
aͤrgerte ſich noch mehr / da er von der
Verzeyhung der Suͤnden / deren ſie
offentlich angeklagt wurde / reden
hoͤrte / die Hoffart bringet ihn zu di⸗
ſen unbeſcheidenen Urtheil / und die
Demuth machet der Suͤnderin diſe
Schmach uͤbertragen / welche bey
diſem Namen nicht mehr ſolle genen⸗
net werden / weilen ſie ein Geſpons

Wann er ihr diſe

267

deß jenigen worden iſt / welcher nicht
die mindeſte Mackel uͤbertragen kan:
auch verthaͤttiget er ſie wider ihren
Anklaͤger / und befridiget ſich nicht /
ihr Fuͤrſprecher zu werden / ſondern
wird ſo gar ihr Lobredner / und lobet
alle ihre Tugenden/ da er ſie wegen
der Ubermaͤſſigkeit ihrer Liebe ruͤh⸗
met / welche die Mutter und Koͤnigin
darvon iſt. Ob ſie ſchon an ihrer
Loßſprechung weder zweiflen will /
noch kan / gleichwol kan ihre Liebe in
einen ſo wohlfeillen Kauff nicht ein⸗
willigen. So lang ihr Erloͤſer auff
der Erden ware / folgete ſie ihme als
eine uͤberwundene Leibeygne nach /
welche ſeinen Sig allenthalben auß⸗
breiten: und ſeinen Triumph / ver⸗
ehren will. Sie weichet von ihme
nicht ab / da ihn alle Apoſtlen ver⸗
laſſen; Sondern ſie folget ihme
nach biß auff dem Calvari Berg / all⸗
wo / da ſie ihn ſterben ſihet / ſie mit
ihm ſtirbet / nicht durch die Haͤnde
der Henckers⸗Knechten / ſondern
durch die Haͤnde der Liebe / welche ihr
Hertz mit einem toͤdlichen Stich
durchbohren / und da ſie die Seele
von dem Leib nicht abſoͤnderen / ſie
fuͤrohin alſo zu leben gezwungen wer⸗
de / als wann ſie wuͤrcklich von dem⸗
ſelben abgeſoͤnderet waͤre. Solcher
geſtalten hat ſie auch wuͤrcklich in
ihrer Stein Hoͤlen gelebt / und da ſie
den jenigen auff der Erden nicht mehr
ſahe / welcher all ihre Freuden durch
ſeine Gegenwart verurſachte / haͤtte
LI 2 ſie

268 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle

ſie gern verlangt / auch darvon abzu⸗
ſcheiden; Weilen ſie aber diſe Gnad
nicht kunte erhalten / hat ſie in der
Welt verbleiben / und dieſelbe zugleich
verlaſſen: das Leben behalten / und
gleichwol tod ſeyn wollen. Die Liebe
gab ihr die Erfindung diſe Dinge zu
vereinigen / welche doch in der Na⸗
tur einander zu wider waren / die Lie⸗
be ſchloſſe ſie gantz lebendig in eine
Hoͤle ein / und ſetzte ſie unter die En⸗
glen / und unter die Menſchen / ob ſie

ſchon nicht ſo glorreich war als jene /

ſo hatte ſie doch weder den Sinn noch
die Art zu leben / wie diſe / dann ſie
naͤhrete ſich nicht mehr mit irꝛdiſcher
Speiſe. Sie hat keine Kleyder mehr
vonnoͤthen. Sie redet mit niemand /
ſie hoͤret ſo gar das Wort GOttes
nicht mehr / und wird der heiligſten
Geheimnuſſen nicht mehr theilhafftig /
ihr Geſpons hat ihr verbotten ihne
anzuruͤhren: dann er ware noch
nicht in dem Himmel zu ſeinem Vat⸗
ter auffgefahren / und da er nun⸗
mehro zu ſeiner Rechten Hand ſitzet /
will ſie ihn auß einer Ehrenbiethig⸗
keit / welche ihr eine demuͤthige und
liebreiche Buß eingibet / in dem Sa⸗
crament ſeines Leibes nicht mehr an⸗
ruͤhren. Sie hat die Buß genom⸗
mern / welche ihr an ſtatt ihres Braͤu⸗
tigambs ſeyn ſolle / umb ſie wegen
ſeiner Abweſenheit zu troͤſten / daß ſie
ihre Liebſte / ihr Naͤhr⸗Mutter / ihre
Freud / ihr Schatz / ihre Ergoͤtzlichkeit /
mit einem Wort / daß ſie ihr alles

ſeyn ſolle; die Erinnerung ihrer Suͤn⸗
den / machet ſie gantz angenehm
Seufftzen / wie wol ſchmertzlich fuͤr
den jenigen / von welchem ſie eine ſo
leichte / und ſichere Verzeyhung er⸗
halten hat. Sie verlanget ihn nicht
in dem Glantz ſeiner Herklichkeit zu
betrachten / ſondern ſie ſtellet ihr ſel⸗
bigen allezeit vor / wie er bey dem
Phariſorer zu Tiſch geſeſſen. Sie
bewunderet allezeit die jenige Sanfft⸗
muͤthigkeit / mit welcher er ſie bey ſei⸗
nen Fuͤſſen gedultet hat. Sie biethet
ihme gantz erfreuliche Zaͤher dar /
umb fuͤr die erhaltene Gnad / daß er
die ſchmertzliche Zaͤher von ihr hat
genommen / ſich erkaͤndtlich zuzeigen/
ſie ſeufftzet / weilen ſie die Seufftzer
vonnoͤthen gehabt. Letztere.
welche ſie außſtoſſet / ſeyn die Wider⸗
haͤlle der erſteren / aber ſolche Wider⸗
haͤlle / welche das jenige / was ſie wi⸗
derholen / mehr zu verſtehen geben /
als jene. Das Verlangen von ihrer
Gefaͤngnus entlediget zu werden / un⸗
terhaltet ſie / und da ſie ſeufftzet / daß
ſie ihn in wehrenden Irꝛthumb ihrer
Jugend nicht erkandt hat / ſeufftzet
ſie zugleich / daß ſie verbunden iſt /
darinnen zu verbleiben / da ſie nemb⸗
lichen erſt die Schwaͤre ihrer Dienſt⸗
barkeit erkennet. Die Speiß ihres

Geſpons ware den Willen ſeines
Vatters thun / diſes iſt auch die
Ihrige / diſe wunderbahrliche Speiß /
da ſie die Kraͤfften ihres Geiſts un⸗
terhaltet / laſſet ihren Leib nicht
ſchwach

Die Letztere /

Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle.

ſchwach werden. Wann ſie das
Fleiſch IE Su Chriſti / unter der
Geſtalt / mit welcher er ſelbiges zur
allgemeinen Nahrung der Glaubigen
verdecket / nicht empfanget / ſo wird
ſie doch durch eine geiſtliche Commu⸗
nion von ihme geſpeiſet / welche der⸗
ſelben / die die Frommen und Gott⸗
ſeeligen genieſſen / gleichfoͤrmig iſt /
deren Leben ſie auch fuͤhret. Wann

man nach eines Menſchen Kraͤfften /

und ſtarcken Leibs Geſtalt / die Guͤtte
der Speiſen / welche er gebrauchet /
urthlen muß / ſo kunte Magdalena
mit keiner anderen geſpeiſet werden /
als mit der jenigen / welche die Krafft
G Dttes iſt / da ſie ſo grauſame Streit
in ihrer Hoͤlen außſtunde / und in
denenſelbigen eine ſo wunderſame
Tapferkeit / eine ſo beharꝛliche Buß/
enet ieſe Germurhs NMuheund eine
ſo gleichfoͤrmige Verharrung zeigte.
Ihr Suͤnder/ die ihr ſaget / daß

ihr Buͤſſer ſeyet / hier ſehet ihr ein

Gemaͤhl einer warhafftigen Buß;
aber diſes ſolle fuͤr euch in einem
Spiegel verkehret werden / beſchauet
euch wol auffmerckſamb darein / ob
ihr nicht etwas antreffet / in welchem
ihr ihme / ſo weniges auch iſt/ gleich
ſeyet. Ihr habet gleichwie die Suͤn⸗
derin mißbrauchet / einer die Gaben
deß H. Geiſtes / der andere die na⸗
tuͤrliche Gaben deß Leibs / diſer ſeine
Reichthumben / und jener ſeinen Ge⸗
walt. Ihr ſeyet an denen Orthen /

269

wo ihr gewohnet / eine Aergernus
geweſen / und ſeyet nicht ſchamroth
worden / wann alle ehrliche Leuth
eurethalben ſich geſchaͤmet haben;
Aber ſeithero der jenige / welchen ihr
ſo unverſchaͤmt beleydiget habet / euch
ein Liecht gegeben / durch welches
ihr angefangen / den ſchaͤndlichen
und ungluͤckſeligen Stand eures Ge⸗

wiſſens zuerkennen / habet ihr wie

Magdalena alſo gleich den Erloͤſer
geſucht? Wie vil Jahr ſeyn ver⸗
loffen / ſeithero ihr ſaget / wir wollen

uns bekehren. Es wird morgen ge⸗

ſchehen / wir muͤſſen noch ein wenig
Zeit haben die Ketten auffzuloͤſen /
welche wir nicht werden zerbrechen
koͤnnen / ohne daß wir ein Geraͤuſch
machen / welches andere mit uns zu
ſchanden machete. Ihr grauſame
Beobachter einer falſch / und zergaͤng⸗
lichen menſchlichen Ehre / wegen wel⸗
cher ihr verſchuͤbet / die wahre Hoch⸗
achtung der Gerechtigkeit vor GOtt /
und ſeinen Englen zu uͤberkommen!
ihr betruͤget euch / die Band / welche
euch zuruck halten / loͤſen ſich nicht
auff / man muß ſie auff einmahl ent⸗
zwey ſchneiden / dann ſonſten ver⸗
knipfen ſie ſich noch mehr unter ein⸗
ander / und man ſihet das Ende nicht
mehr / dieſelbe auffzuloͤſen. Ihr wer⸗
det euch morgen bekehren / und diſer
Augenblick / in welchem ihr redet /
wird villeicht der Letzte eures Lebens
ſeyn. Was für ein Morgen wird
Ll 32 euch

270 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle.

euch uͤbrig verbleiben / wann diſer
unverhoffte Zufall euch begegnet ?
Was fuͤr eine erſchroͤckliche Ewigkeit
der Verdammnus / welche weder ei⸗
nen geſtrigen noch morgigen Tag ha⸗
ben / ſondern ein heunt von unertraͤg⸗
lichen Schmertzen ſeyn wird / ſo nie⸗
mahlen vergehen? Warumb gehet
ihr nicht / ſo bald ihr erkennet / daß
JESUS euch erwartet / alſo gleich
zu ihm. Er ſitzet nicht auff ſeinem
Richter⸗Stuhl euch zu verdammen /
ſondern er iſt bey einem heiligen Tiſch /
euch Gnad zuerweiſen / und mit ſei⸗
nen Goͤttlichen Fleiſch zu ſpeiſen / wañ
er euch wird gereiniget haben. Gehet
dahero auß diſer ungluͤckſeligen Ge⸗
legenheit der Suͤnde / in welcher ihr
bißhero verbliben ſeyet / hinweg / ihr
haltet diſe Wohnung einen Pallaſt /
und in der Warheit iſt es nichts als
ein Grab. Ihr vermeinet zu leben /
und ſeyt tod. All ſein Pracht iſt
nur ein klaͤgliches Weſen. Die
Reichthumben / die koſtbahre Mobi⸗
lien / die Wolluͤſten / mit welchen ihr
ſelbigen angefullt zuſeyn glaubet / ſeyn
nur Verblendungen / welche eure
Einnen betruͤgen / in der That aber/
nichts als eingebildete angenehme
Geſpenſter ſeynd; hoͤret den Rath
der verderbten Vernunfft / oder der
Wohlſtaͤndigkeit der Welt nicht an/

welche euch mit Ehren auß euren

Ketten herauß fuͤhren wollen. Wann
das Feur in einem Hauß iſt / verzeh⸗

ret man die Zeit ſich zu ſchmucken und
zu zieren? Man hat nicht einmahl
ſo vil Zeit / ſeine Bloͤſſe zu bedecken /
ſondern gedencket nur an ſeine Ret⸗
tung. Die Welt wird ſagen / daß ihr
einen ſchwachen Verſtand habet / daß
ihr euch von einer eytelen Forcht ha⸗
bet erſchroͤcken laſſen; daß der Ge⸗
wiſſens⸗Wurmb euch die Vernunfft
verwirret / daß ihr in eurer Abſon⸗
derung von der Welt nicht klug gnug
geweſen ſeyt / daß ihr euren Entſchluß

beſſer haͤttet betrachten ſollen. Daß

die Ubung der jenigen Werck / welchen
ihr euch ergeben / weder mit euren
Alter / weder mit euren Kraͤfften / noch
mit dem gewoͤhnlichen Gebrauch uͤber
eins kommen / daß ihr von dem Gipfel
eines Dings zu dem anderen ſprin⸗
get / und daß diſer haͤfftige Eyffer
nicht lang dauren werde. Wann
die Welt euer Freud waͤre / wolte ich
euch zulaſſen / dieſelbige anzuhoͤren /
und ihrer Meynung zufolgen. Aber
wiſſet ihr nicht / daß ſie ein Feind
eures Erloͤſers iſt / und alſo folglich
auch der eurige. Wiſſet ihr nicht /
daß ſie ein Verraͤther iſt / welcher
nichts / als untreue Anſchlaͤg geben
kan. Sie iſt ein Blinder / der die je⸗
nige / ſo er fuͤr ſeine Weegweiſer brau⸗
chet / machet in die Gruben fallen.
Sie iſt ein Vergiffter / welcher / da er
ſelbſten nichts anders / als ein Gifft

iſt / daſſelbige in die Hertzen der jeni⸗

gen hineinſchleichen machet / weche
ei⸗

Die SG. Magdalena in ihrer Hoͤle. 271

ſeinen Athem an ſich ziehen? trauet
dahero diſem ungluͤckſeligen Rathge⸗
ber nicht / deſſen alle Gedancken nichts
als Ungerechtigkeit / und Boßheit
mit ſich fuͤhren. Sie iſt von dem
Sohn GDttes ſchon gerichtet wor⸗
den / wie koͤnnet ihr dann einen ver⸗
dammten Ubelthaͤtter fuͤr euren Rich⸗
ter annehmen? Habet ihr nicht in
dem Tauff ſeinem Pracht / ſeinen
Wolluſten / und allen ſeinen Geſaͤtzen
abgeſaget? der Richter der Lebendi⸗
gen und Todten / wird er euch wohl
umb die Wolſtaͤndigkeit / Klugheit /
und Lehre der Welt fragen / deren
Weißheit er zuſchanden zumachen /
und ihre Grund⸗Satzungen uͤber ei⸗

nem Hauffen zuwerffen / und auff⸗

zuheben gekommen iſt? Die Welt
hat ihne an das Creutz gehaͤfftet / da
er noch ſterblich ware / die Welt creu⸗
tziget ihne noch taͤglich. Die Welt
fuhrt mit ihme einen immerwehren⸗
den Krieg / und wann ihr ihre Gnad
ſuchet / ſo nehmet ihr den Befelch
von ſeinem unverſoͤhnlichen Feind an:
Wann ihr groſſe Sunde begehet / ſo
foͤrchtet ihr das Urtheil der Welt
nicht / weder diſes ungluͤckſelige / was
wird man darvon ſagen / und an⸗
jetzo / da an deme iſt / daß man ein
Werck der Tugend uͤben ſolle / foͤrch:
tet ihr euch vor ihr? ihr habet euch
wegen eurer Unſinnigkeit in euren
unzuͤchtigen Lieben nicht geſchaͤmet /
und ihr ſoͤrchtet gar zu inbruͤnſtig zu⸗

ſeyn in einer Lieb/ in welcher das
Mittelmaß ein groſſer Fehler iſt. Ihr
habet gewolt / daß die Sonne eure
Schwelgereyen beleuchte / und ihr
wollet nicht / daß ſie die Ordnung
eures neuen Lebens ſehe. Ihr ha⸗
bet den Namen deß HERRN hoch
gelaͤſteret / und ihr getrauet euch ſein
Lob nur in der Still außzuſprechen?
Es ware fuͤr euch allezeit eine Zeit
denen ſchnoͤden Wolluͤſten anzuhan⸗
gen / eure unordentliche Begierden
zuſaͤttigen; und ihr findet niemahls
eine Zeit / die unſchuldige Freuden zu
genieſſen / und denen vernuͤnfftigen
Eingebungen deß Heiligen Geiſts
nachzufolgen ? Ihr verſchuͤbet nie⸗
mahls eine ſtraffwuͤrdige Zeit⸗Ver⸗
treibung auff Morgen / und ihr ver⸗
ſchuͤbet auff etliche Jahr die Geſund⸗
machung eurer Seelen / und die Sorg
eures Heyls? kommet dahero / kom⸗
met / verweilet euch nicht / weilen der
geringſte Auffſchub / von einer ſo
groſſen Wichtigkeit iſt. Es iſt nichts
daran gelegen / da man euch ſchon
fuͤr leichtſinnig / ſchwach / und unver⸗
ſtaͤndig halte / wann nur GOTD
eure Leichtſiñigkeiten / eure Schwach⸗
heiten / und euren alten Unverſtand
verzeyhe. Verlaſſet einen boͤſen

Meiſter / und nehmet einen gutten /
laſſet die Zartligkeit eines ſtraffbaren
Lebens fahren / und ergreiffet die
Strengigkeit eines Heiligen. Sich der
Verachtung der Welt⸗Kinder ruͤh⸗
men/

272 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle.

men / iſt eine Beſtaͤndigkeit und nicht
eine Leichtſinnigkeit / iſt eine Stand⸗
hafftigkeit deß Hertzens / und nicht
eine Schwachheit deß Gemuͤths / iſt
eine Großmuͤthigkeit / und kein Un⸗
ſchamhafftigkeit / da der Menſch in
dem Stand ſeines Verderbens / fuͤr
ſeinen Antheil nichts anders hat als
die Unwarheit / und die Suͤnde; Iſt
kein Wunder / daß er ſich betruͤge /
und betrogen werde / daß er ſich und
auch andere bemackle. Aber es iſt
ja eine erbaͤrmliche Sach / daß er in
dem Irꝛthumb / und Unflath verblei⸗
ben will. Gleichwie der Gewalt /
welchen er ſich herauß zukommen an⸗
thut / vortreflich und lobwuͤrdig iſt /
alſo iſt auch das Verharren in ei⸗
nem ſo ungluͤckſeligen Stand ſehr
ſchaͤndlich. Die Klugheit der Welt
kan diſe Veraͤnderung verdammen /
wie es ihr gefallet; aber die Weiß⸗
heit G Ottes / befilchet ſie / und heiſ⸗
ſet ſie gut. Die Englen haben ein
Wolgefallen / diſe gluͤckſelige Unbe⸗
ſtaͤndigkeit zuſehen / und die Chriſt⸗
liche Kirchen lobet derentwegen / und
dancket ihrem Urheber. Aber habet
acht ihr heilige Buͤſſer / wann ihr
kommen werdet / euren Erloͤſer zu
ſuchen / daß ihr euch nicht gleich
auff einmahl vor ſeinen Augen ſehen
laſſet. Magdalena wirffet ſich zu

ſeinen Fuͤſſen / diſes iſt das Orth/
welches ſie euch fuͤr euren erſten
Stand außzeichnet. Zu deme iſt di⸗

ſes noch eine groſſe Gnad / wann ſich
der Sohn deß lebendigen GOttes
von denen Kinderen der Welt laſſet
anruͤhren. Die Erden iſt ihr Fuß⸗
ſchaͤmel / und ſie gehorſamet ihme /
ſie erzitteret / wann er ihre Grund⸗
feſte beweget / ſie bleibet auff einen

ſeiner Finger / wormit er ſie traget /

gantz unbeweglich ſtehen / und brin⸗
get alle Sachen hervor / welche er
ihr bey ihrer Erſchaffung hervor zu
bringen befolchen hat. Iſt es nicht
wahr / daß ſeine Trohungen lange
Zeit in euren Ohren erſchollen / ohne
euch zu bewegen? daß ihr euch lan⸗
ge Zeit habet herumb getraͤhet / nicht
umb die Sonnen / ſondern umb das
Feur eurer unordentlichen Begierden /
daß ihr nichts habet hervorgebracht /
als Doͤrner oder Fruͤchten deß Tod⸗
tes? Iſt es euch dahero nicht eine
groſſe Ehre / euren Kopff zu ſeinen
Goͤttlichen Fuͤſſen zulegen? Iſt di⸗
ſer Platz fuͤr euch nicht glorreicher /
als alle Schaͤtze der Welt? diſe Fuſſe
muͤſſen euch unendlich ſchoͤn vorkom⸗

men/ad Rom. cap. 10. weilen ſie euch
nicht allein einen allgemeinen Friden

verkuͤndigen / ſondern auch den euri⸗
gen inſonderheit machen / und euch
mit ſo vil wunderbarlichen Guͤtteren
uͤberſchuͤtten / diſe Fuͤſſe ſeyn nicht
von einem feurigen Ertz / Apocalypſ.
c. I. ſondern von Wolle / und die lange
Gedult / welche ſie gehabt haben /

euch zuſtraffen / hat diſes eurer

Lol⸗

ſe

en/

1
3

der / und durch

Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 273

Wolfahrt gar wol gewiſen. Werffet
euch dahero gans keck vor ihnen ni⸗
iſe gerechte Demuͤ⸗
tigung / welche ihr euren Oberherꝛn
machet / erſetzet die jenige Fehler /
welche ihr begangen / da ihr euch
vor denen Fuͤſſen der Menſchen ha⸗
bet nider geworffen / welche eures
Gleichens ſeyn / damahls haͤttet ihr
euch von eurer Ehre ſelbſten abge⸗
ſetzet / anjetzo aber werdet ihr ſelbige
widerumb bekommen / und werdet
euch einen Staffel zu denen Haͤnden /
und Mund eures Koͤnigs / und eu⸗
res GOttes machen. Eure Fuſſe
ſeyn gantz leicht auff dem Weeg der
Ungerechtigkeit geloffen / ſie ſollen
aber denen Fußſtapfen JE Su Chri⸗
ſti auff dem Weeg der Gerechtigkeit
nachfolgen / und von ihnen gehen
lehrnen. Der Lucifer / welcher ſich
als ein hell⸗leuchtendes Geſtirn er⸗
hobe / iſt keiner anderen Urſachen
willen ein haͤßlicher Teuffel / und ein
Fuͤrſt der Finſternuſſen worden / als
weilen er dazumahlen / als ihme die
Menſchwerdung JE Su Chriſti iſt
geoffenbaret worden / ſeine Fuͤſſe
nicht hat anbetten wollen. Ihr O
heilige Buͤſſer werdet auß denen Kin⸗
deren der Finſternus / welche ihr
waret / hellglantzende Engel wer⸗
den / wann ihr demuͤthig die Fuͤſſe
eures Erloͤſers anbettet / ihr ſehet
diſe gluͤckſelige Fuͤſſe nicht / ſehet aber
die Fuͤſſe der Prieſter / welche an ſei⸗

ner ſtatt ſeyn / diſe ſeyn eure Richter /
welche er euch widerumb in die Ge⸗
naden auffzunehmen beſtellet hat.
Es iſt nicht gnug / daß ihr euch vor
denenſelben niderwerffet / eure Suͤn⸗
den zu bekennen. Es muß auch die
Hoffart eures Geiſtes / es muß die
Eytelkeit eures Hertzens / es muß
die Liebe eures Leibs / ſich zugleich
durch einen demutgigen geſchiinden⸗
auffrichtigen / froͤlichen / und beſtaͤn⸗
digen Gehorſamb gegen denen Hulff⸗
Mittlen / welche ſie euch geſund zu⸗
machen / vorſchreiben / vor ihnen ni⸗
derwerffen. Magdalena zeiget ihnen /
was fuͤr eine ſeyn ſollen. Sie ſeuffzet /
heulet / vergieſſet gantze Baͤche der
Zaͤher / benetzet darmit die Fuß JE⸗
Su / ſie trucknet ſie mit ihren Haaren
ab / ſie ſalbet ſie mit ihrer koͤſtlichen
Salben. Wann euch dahero die
ſichtbare Richter in dem Namen deß
Unſichtbaren / als ohne deſſen Loß⸗
ſprechung die ihrige nichts ſeyn kan /
andeuten; Man muß die Macklen
der Seelen durch vil Thraͤnen auß⸗
loͤſchen; Mann muß lange Zeit heu⸗
len vor GOTT; Man muß zit⸗
teren / man muß den vergangenen
Uberfluß zu Troſt und Huͤlff der Ar⸗
men anwenden; man muß durch
Werck einer warhafftigen Buß die
Kirchen / nach dem man ſelbige durch
den uͤblen Geſtanck der Suͤnden / und
Laſter beleydiget / widerumb mit ei⸗
nem guten Geruch anfuͤllen / man
Mm muß

muß auß der Welt / wo nicht leib⸗
licher / doch zum wenigſten geiſtlicher
Weiß gehen / man muß ihre Eytel⸗
keit / ihren Pracht / und ihre Wol⸗
luͤſten nicht mehr lieben; Man muß
das jenige zu ſeinen Heyl brauchen /
was vorhero zu dem Verderben ge⸗
reichte; Man muß ſich allzeit ſeiner
Untreu erinneren / allzeit das Ge⸗
richt deß jenigen foͤrchten / welcher
die Gerechten richten wird / und bey
welchen ein Kind / welches nur ei⸗
nen Tag alt iſt / nicht ohne Mackel
gefunden wird; Man muß ſcharffe
Mittel anwenden / wann man ein
eingewurtzlet / und gefaͤhrliches Ubel
vertreiben will; Man muß auff eine
dauerhaffte Geſundheit bedacht ſeyn/
und nicht auff eine bleichſichtige Cur/
die nur etliche Taͤg waͤhret. Wann/
ſprich ich / die Prieſter deß lebendi⸗

gen G Sttes euch auff ſolche Art zu
reden / wann ihr bey ihren Fuͤſſen

liget / wendet keine Entſchuldigung
ein / welche nichts anders ſeyn koͤn⸗
nen als nur ſuͤndige Entſchuldigun⸗
gen / ihr Straffmaͤſſige / ſchreibet
euren Richtern keine Geſaͤtz vor /
faſſet euch das Urthel der Genug⸗
thuung / uͤber eure Zart- und Un⸗
bußfertigkeit nicht ſelbſten. Hoͤret
ihre Stimme als ein Goͤttliches
Wort / von welchem euch nicht er⸗
laubt iſt / das mindeſte hinweg zu⸗
thun / und erinnert euch / daß der
Artzt nicht von ſeinem Krancken die

274 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle.

Lebens⸗Art / ihne geſund zumachen /
annehmen muͤſſe: wie offt habet ihr /

entweder auß Lieb / oder auß Zorn /
oder auß Schmertzen in euren boͤſen
Zuneigungen geweinet? Warumb
kommen euch dann die Thraͤnen un⸗
ertraͤglich und ſpoͤttlich vor / wann
man ſelbige von euch zu Außloͤſchung
der unreinen Liebe / deß unſinnigen

Zorns und unvernuͤnfftigen Schmer⸗

tzens begehret? Was habet ihr
nicht zu Land und zu Waſſer / in
denen Reiſen / zu denen euch die Ehr⸗
ſucht / der Geitz und die Wolluſt
veranlaſſet / außgeſtanden? Muͤſſet
ihr dann nur zart und haͤiglich ſeyn /
wann ihr den Weeg zum Himmel
gehen ſollet? Die groſſe Mahlzeiten
haben eure Geſundheit verdorben /
und anjetzo foͤrchtet ihr einen kleinen
Abbruch nur auff etliche Taͤge / als
wañ man euch ein Gifft geben wolte?
Ihr habet das Gifft der Natteren
auff euren Zungen gehabt / und ihr
wollet nicht / daß das Stillſchwei⸗
gen daſſelbige vertreibe? Ihr habet
euch in boͤſen Geſellſchafften verder⸗
bet / und ihr koͤnnet nicht etliche
Stunden in der Einſambkeit zubrin⸗
gen? Ihr wiſſet nicht / ob euch
eure Suͤnden / welche ihr dem Prie⸗
ſter offenbahret / werden verzyhen
werden / und ihr wollet nichts thun /
welches euch vernuͤnfftiger Weiß der
Verzeyhung verſicheren kan? Der
Spiegel der Magdalende ir ihrer
rey

Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle⸗ 275

drey und dreyſſig jaͤhrigen Einſamb⸗
keit in der finſteren Stein⸗Hoͤle / in
ihrem immerwehrenden Faſten / in
ihrem Stillſchweigen / welches nicht
unterbrochen wurde / als durch die
Lobgeſaͤnger / ſo ſie GOD T mit
denen Englen deß Tags ſiebenmahl
ſange; in ihrer Einſambkeit ohne ei⸗
nigen Troſt / in ihren Zaͤheren / wel⸗
che niemahls außtrockneten; in ihrer

Traurigkeit / in welcher ihre Liebe

●

Nm 2

eine Beluſtigung fande / gibet er eu
nicht einige Lehrſtuck / und zuglei
einen Verweiß? Sehet in diſes
Glas ihr allzuzarte Suͤnder / aber
ſo bald ihr darein geſehen / ſo ver⸗
geſſet die Mackel eures Angeſichts
nicht / und waſchet dieſelbige / gleich
wie die groſſe Heiligin in dem Brun⸗
nen der Thraͤnen einer auffrich⸗
tigen und ſichreichen Buß
9b.

D2 (276) O220
Kaͤyſer Theodoſius wie er dem Geil.

Ambroſio zu Fuͤſſen fallet.

S iſt nicht leicht zu ent⸗
Ke ſcheiden / welchen man
W en diſer vegen Men⸗
en / ſo der Mahler in
. S diſem Gemaͤhl vorſtel⸗
let / fuͤr den Groͤſſeren halten ſolle /
entweder den jenigen / welcher mit ei⸗
ner ſo groſſen Majeſtaͤt daſtehet / oder
den anderen / welcher mit ſo demuͤthi⸗
gen Gebaͤrden vor ſeinen Fuͤſſen liget.
Der Erſte hat eine großmuͤthige
That begangen / da er dem anderen
ohne den Zorn eines Heren der Welt
zu foͤrchten / den Eingang in das
Hauß G Ottes verbotten / und dem⸗
ſelben aufferleget / das jenige Blut⸗
Bad / durch eine wahre Buß außzu⸗
ſoͤhnen / welches er in Theſſalonien
angerichtet / dardurch den Tod zu⸗
raͤchen eines ſeiner Obriſten / ſo in ei⸗
nem allgemeinen Auffſtand umb das
Leben gebracht worden; aber Theo-
doſius (dann alſo iſt der Namen diſes
Buͤſſers) hat nicht eine geringere
Großmuͤthigkeit gezeiget / da er ſich ei⸗
nem Befelch unterworffen / welchen
ſeine Staats⸗Miniſtri der Kaͤyſerli⸗
chen Wuͤrde allzu ſchimpflich hielten /
und etliche dienſtwillige Chriſten / fur
ger zu hart anſahen. Einer brachte
ie Macht / und den Gewalt JESu
Chriſti auff den hoͤchſten Gipfel / der

andere aber ernidrigte den Kaͤyſerli⸗
chen biß in den Abgrund. Sehet
wie er ſich auff die Erden niderwirffet /
an ſtatt daß er die Kaͤyſerliche Cron
auff dem Haupt traget / beſtraͤhet er
ſelbiges mit Aſchen; Er ziehet den
Kaͤyſerl. Purpur auß / und bekleydet
ſich mit einem Buß⸗Sack. Man ſihet
in ſeinem Angeſicht alle Merckzeichen
eines warhafftigen Schmertzens / und
ſeine Augen benetzen das Pflaſter in
dem Vorhoff deß Tempels / allwohin
Ambroſius ihme entgegen gegangen.
Die Prieſter / welche umb ihn herumb
ſtehen / ſcheinen / als wann ſie uͤber
das jenige / was ſie ſehen / gantz er⸗
ſtaunt waren / und reden durch ihr
Anſehen / einer zu dem anderen. Der
Biſchoff zeiget eine wunderbahre
Ernſthafftigkeit / diſe aber hat nichts
ſtoltzes / und hochmuͤthiges an ſich.
Die Hofleuthe deß Theodoſii geben
durch ihre unterſchidliche Gebaͤrden
die Verwunderung an den Tag / in
welcher ſie ſeyn / daß ſie ihren Herꝛn
in diſer Poſtur ſehen / welche ſie / ſei⸗
ner Kaͤyſerlichen Wuͤrde unanſtaͤndig
zuſeyn hielten / der jenige Mann / wel⸗
cher vor denen anderen ſtehet / und
ſich niderbucket / den Theodoſium
auffzuheben / wird Kufinus genannt.
Diſer iſt der jenige / velcher ihnz dem
u

R

S

S

Kayſer Theodoſius wie er dem H

Blut⸗Bad ſo biler Unſchuldigen in
Theſſalonien gebracht / und wann er
ihm haͤtte glauben wollen / ſo haͤtte er
diſer Suͤnden wegen niemahls Buß
gethan. Aber er glaubte dem Rath
ſeines H. Biſchoffs / an welchem er ſo
vil Guͤttigkeit / als Eyffer erkandte.
Er erinnerte ſich nicht / daß die Ge⸗
burth ihme ſelbigen zu einen Unter⸗
than gegeben / ſondern er betrachtet /
daß er wegen ſeines Ambts ſein
Richter waͤre. Erxr wuſte gar wol /
daß er dem weltlichen Geſatz nicht
unterworffen waͤre / welches ver⸗
biethet / das unſchuldige Blut zu ver⸗
gieſſen / er wuſte aber noch beſſer / daß
die Goͤttliche Geſatz / welche diſes La⸗

ſter mit dem ewigen Tod ſtraffen / ihne

ſo wol / als den mindeſten ſeiner Un⸗
terthanen angienge. Die Schmeich⸗
ler entſchuldigten ſeinen Fehler / aber
ſein Gewiſſen ſtellete ihm ſelbigen vor
als eine That / welche nicht zu ent⸗
ſchuldigen waͤre. Man brachte ihme
einige Urſachen / zu ſeiner Rechtferti⸗
gung bey / aber der heimbliche Zeug /
welchen er in ſeinem Hertzen reden
hoͤrete / kunte ihme nicht zulaſſen ſich
ſelbſten zu betruͤgen. Es ruffete nie⸗
mand offentlich wider ihn / aber die
Stimm deß Bluts / welches er hat
vergieſſen machen / erſchallete Tag
und Nacht in ſeinen Ohren// diſes
ware eine ſo erſchroͤckliche Stimm /
daß er hiervon nicht die mindeſte
Ruhe haben kunte. Die Geſpenſter
ſo viler Kinder / Weiber / und alten

Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 277

Maͤnner / welche er ſeinem Zorn auffe
geopffert hatte / ſtunden allenthalben
vor ſeinen Augen / wo er hingienge /
und begehrten Rache uͤber ſeine
Grauſambkeit. Wann er gedachte /
daß die Kirchen eine Freyung waͤre /
worinnen er ſich von ſo vilen Verfol⸗
gungen kunte ſicher ſtellen / und ihme
doch nicht erlaubt waͤre hinein zuge⸗
hen / hielte er diſe Beraubung fuͤr
das groͤſte Ungluͤck / welches ihm
haͤtte begegnen koͤnnen. Das Feſt
der Geburth deß Sohn GOttes na⸗
hete herzu / und da er ſich zu Gemuͤth
fuͤhrete / daß er an diſem heiligen Feſt /
gleichwie ein Heyd von der Gemein⸗
ſchafft der Chriſtglaubigen wurde
außgeſchloſſen ſeyn / allwo ſeine Leib⸗
eygne den Vortheil haͤtten / zu der⸗
ſelbigen gelaſſen zuwerden / ware er
ihm umb ihren Stand neidig / und
hielte den Seinigen fuͤr den elende⸗
ſten. Er weinete / er ſeufftzete zu ei⸗
nem jeden Wort / ſein Angeſicht wa⸗
re vor Schmertzen gantz und gar auß⸗
gemaͤrglet / nichts kunte ihme gefal⸗
len / alles ware ihme zuwider / und
alles was er anſahe / verdruͤſſete ihn.
Er haſſete die Geſellſchafft / er foͤrch⸗
tete die Einſambkeit / andere waren
ihm uͤberlaͤſtig / und er ihme ſelbſt
unertraͤglich. Da ihne Rufin in di⸗
ſem Stand ſahe / und deſſen die Ur⸗
ſach wuſte / ſo erbothe er ſich zu dem
Ambroſio zugehen / und von ihme
die Gnad erhalten / daß er in die
Kirchen gehen daͤrffte. Ihr kennet
Mm 3 ihn

W

ihn nicht / ſowol als ich / antwortete
Theodoſius, er iſt ein unerbittlicher
Mann / wann es umb die Ehre GOt⸗
tes / und umb die geiſtliche Kirchen⸗
Zucht zuthun iſt / ich weiß / daß er
mich liebet / und mir getreu iſt / aber
er liebet die Kirchen noch mehr / und
iſt vil ſorgfaͤltiger fu—ͤr die Beobach⸗
tung ihrer Satzungen / als umb die
Erhaltung ſeines eygenen Lebens.
Und diſes hieſſe diſen gekroͤnten Kran⸗
cken warhafftig lieben / ihn nemblich
an einer ſo gefaͤhrlichen Wunden
vollkommlich heylen / dem verwun⸗
deten ſowol als auch anderen zu
Nutzen. Wann er ihme etwas ge⸗
linder geweſen waͤre / wurde er nie⸗

mahlen derſelben Tieffe erkennet ha⸗

ben. Sie wurde zwar zu geheylet
worden ſeyn / weil ſie aber nicht
waͤre gebuͤhrlich gewaſchen und ge⸗
reiniget worden / ſo waͤre eine Faͤu⸗

lung darinnen entſtanden / und hatte

man ſie wider mit Schmeꝛtzen eroͤffnen
muͤſſen / oder den Krancken daran ver⸗
derben laſſen. Die Biſchoͤff wurden
in der That deß Ambroſi kein wun⸗
derbarliches Exempel einer Biſchoͤff⸗
lichen Standhafftigkeit gehabt / und
die Koͤnige den koſtbahren Abriß deß
Gehorſambs / (welchen ſie IJE Su
Chriſto / in der Perſohn ſeiner Prie⸗
ſter leiſten muͤſſen) gaͤntzlich verloh⸗
vyen haben. Garntzer drey hundert
Jahr hatten die Kayſer die Eiige
Biſchoͤff mit Fuͤſſen getretten. Einige
verſchickten ſie in das Elend / andene

278 Kahſer Theodoſius wie er dem S. Ambroſio zu Fuſen fallet⸗

aber wurden verdammet an gewiſſe
Oerther / den Poſt⸗Pferdten abzu⸗
warten. Es ware gar vernuͤnfftig/
daß man einen Kayſer zu den Fuͤſſen
eines Biſchoffs ſahe / welcher diſe
Demuͤthigung nicht anders annah⸗
me / als ihne auß den Abgrund / in wel⸗
chen er gefallen ware/ herauß zu⸗
ziehen / und in die geiſtliche koͤnigliche
Wuͤrde / welche er durch ſeine Suͤnd
verlohren / widerumb einzuſetzen.
Die Hoͤllen perſtete uͤber diſe That /
welche ihr einen ſo groſſen Raub auß
denen Haͤnden geriſſen. Die Englen
ſtelleten ein offentliches Danck⸗Feſt
in dem Himmel an / daß ſie an Theo-
doſio einen ſo fuͤrnehmen Mitburger
widerumb gewonnen hatten. Die
Hofleuthe beſchuldigten ihn einer
Schwachheit / und die Heilige lobe⸗
ten an ihm eine unvergleichliche Groß⸗
muͤthigkeit. Die Gottloſe triben ihr
Geſpoͤtte daruͤber / die Gerechten aber
nahmen einen Anlaß dardurch GOtt
zu loben / und die Suͤnder ein Ex⸗
empel / und zugleich ein Lehrſtuck eine
demuͤthige Buß zu wuͤrcken.
Dann / nachdem ein ſo groſſer /
ſo maͤchtiger und von der gantzen
Welt ſo hochgeachteter Kayſer ſich
derſelben unterworffen / mit was
Fug kunten ſich die gemeine Leuth
darvon außnehmen? Waͤre die Hof⸗
fart nicht eben ſo naͤrriſch als Gott⸗
loß geweſen? hatte man nicht ſo hof⸗
faͤrtigen und verſtockten Suͤnderen
alle Hoffnung zu ihren Heyl beneh⸗
men

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men ſollen? Waͤre es wol vonnoͤthen /

daß man ihnen das heilige Geſatz
der Kirchen haͤtte vorgeleſen / welche
ihre Kinder verbindet / die ihr ange⸗
thane Schmach widerumb zuerſetzen.

Waͤre es nicht gnug / ihnen zu ſagen/
Theodoſius, nachdem er einen Feh⸗
ler begangen / welchen ſein Zorn / und
die uͤble Rathſchlaͤg ſeiner geheunen
Raͤthen in etwas entſchuldigen koͤn⸗
nen / hat ſich enthalten in die Kir⸗
chen zugehen; iſt ſeinem Biſchoff zu
Fuͤſſen gefallen / er hat ſich auff das
Pflaſter der Kirchen nider geworffen /
er hat daſſelbige mit ſeinen Zaͤheren
benetzet / er hat ſeinen Fehler beken⸗
net; Er hat daruͤber Buß gethan.
Es iſt wahr / daß diſes groſſe Exem⸗
pel ſolte an ſtatt aller Geſätze / und
aller Grund⸗Urſachen dienen / die
Sunder zur Gnugthuung ihrer Miſſe⸗
thatten zu vermoͤgen / allein waren
ſie ſelbiger Zeit ſchon zu ſchwach / und
heunt zu Tag ſeynd ſie gantz vergeb⸗
lich. Einen Koͤnig in geheimb uͤber ſeine
ſchwaͤreſte Suͤnden beſtraffen / iſt eine
groſſe Keckheit / wann er daſſelbige
in der Beicht thut / iſt alles / was er
außſtehen kan / und ſo wenig nur die
Anthung in etwas rauch iſt / und der
Vortrag der jenigen Warheiten/
welche ihm unbekandt ſeyn / auffrich⸗
tig / muß man fur einen unverſchaͤmt:
murriſch: und unruhigen Kopff ge⸗
halten werden. Wann die geheime
Zuredungen nichts verfangen / und

Kayſer Theodoſius wie er dem H. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 229

ihr laſterhafftes Leben eine oͤffentliche
Aergernus / und denen anderen gleich⸗

ſamb eine Erlaubnus zu ſüͤndigen
gibet; und man ſie nur mit etlichen
Worten auff der Cantzel beruͤhret/
muß man ein auffruͤhriſcher Predi⸗

ger ſeyn. Wann man ihnen die Loß⸗
ſprechung ihrer Suͤnden verweigert /

oder ſie zu einem offentlichen guten
Werck verbindet / welches entweder
die Beleydigung der Kirchen er⸗
ſetzen / oder die Aergernus deß Volcks
widerumb benehmen ſolle / oder wann
man ſie mit dem Geiſtlichen Kirchen
Bann ſtraffet. Daß heiſſet das Ober⸗
haupt beleydigen / und findet man
nicht gnugſame Straffen / diſes Un⸗
ternehmen zuſtraffen. Es iſt nicht
einmahl erlaubt zuſagen / daß ein
Fuͤrſt ein Schaaff / in dem Schaaff⸗
ſtall Chriſti JESu ſeye / welches
wann es will gecroͤnet werden / dem
Hirten⸗Stab muß unterworffen ſeyn.
Wann GOTT ihme den Gewalt/
und Ober⸗Herꝛſchafft uͤber die Guͤt⸗
ter und Leiber ſeiner Unterthanen ge⸗
geben / ſo hat er ihme doch den Ge⸗
walt uͤber ſeine Seel nicht gegeben /
ſie iſt den Haͤnden ſeines eygenen
Hirten anvertrauet / und von ihme
muß er die Speiß und Waͤide haben /
er wandle in dem Weeg der Gerech⸗
tigkeit / oder verlaſſe dieſelbige / oder
daß ſein Exempel das Volck von dem
rechten Weeg ableite. Wann diſe
Speiß nicht von Ambra / und Zucker

iſt;

iſt; wann diſe Anfuͤhrung nicht nach
ſeinem Willen eingerichtet iſt / ſo iſt
vor ihme die heiligſte Wuͤrde veraͤcht⸗
lich / und es iſt vil / wann er die jeni⸗
ge / welche ſelbige tragen / von einem
offentlichen Gewalt ſchutzet.
Aber es iſt ſich nicht ſo vil zu
verwunderen / daß ein Oberhaupt /
welcher von dem Slaut ſeiner Cron /
und Scepter verblendet iſt / und

welchem man unauffhoͤrlich in die

Ohren blaſet. „Daß er ein Abbild
„GOttes / und niemand uͤber ihn
„ſeye / daß ſein Willen dem Volck
„an ſtatt eines Geſatzes dienen muͤſſe /
„daß er nicht verbunden ſeye von
„ſeinem Thun / und Laſſen Rechen⸗
„ſchafft zugeben / daß man die gute
„Weuyck denen Leuthen muͤſſe kunt
„machen / und die Boͤſe entſchuldi⸗
„gen / wann man ſie nicht verthaͤtti⸗
„gen kan. Es iſt ſprich ich / nicht
eine ſo ſeltzame Sach / daß ein Fuͤrſt /
welcher offentlich ſchwaͤre / und
ſchaͤndliche Laſter begangen / ſich nicht
demuͤthigen / und zu offentlichen
Bußwercken bequemen will. Aber
kan man ſich gnugſamb uͤber die Hof⸗
fart einiger Leuthen verwunderen /
welche nach aͤrgerlichen und gar
ſchweren Suͤnden / die Demuͤthigung
und Straffen einer heimblichen Buß
verweigeren? Was wurden ſie thun /
wann man ſie zu der jenigen Stren⸗

gigkeit verbindete / welche gantzer H

zwoͤlff hundert Jahren in der Kir⸗

—

280 Kahyſer Theodoſius wie er dem S. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet.

chen in dem Brauch ware / Tertul.
in lb. de pœnit. Wann man ſie
etliche Jahr auff dem erſten Staffel
der Buß / welcher der Weinende ge⸗
nennet wurde / machte verbleiben /
allwo die Buͤſſer nicht in die Kirchen
hinein giengen / ſondern bey der
Porten in haͤrinen Kleyderen / mit
Aſchen beſtreuten Haͤuptern / mit auf⸗
gepoͤrſteten Haaren / ungekaͤmpten
Baͤrten / mit Zaͤheren benetzten Au⸗
gen / und von faſten und wachen ab⸗
gemergleten Angeſicht ſtehen muͤſten /
glaubeten ſie nicht / man wolte ſie ſter⸗
ben machen? Wann man ihnen auf⸗
erlegte / auch die unſchuldigſte Zeit⸗
Vertreibung zu verlaſſen / ſich von
aller Geſellſchafft abzuſoͤnderen / in
der Einſambkeit zu verbleiben / ohne

unterlaß zu ſeufftzen / nichts als

Waſſer zutrincken / und Brod zu⸗
eſſen / auff der Erden zu ligen / die
Naͤchte in dem Gebett zu zubringen /
rauhe und ſtrenge haͤrine Kleyder

zu tragen; wurden ſie nicht ſagen /
daß man ſie zum verzweiflen wolte

bringen. .
Wann man ſie nach allen diſen
Gnugthuungen verhinderte der al⸗
lerheiligſten Geheimnuſſen theilhaff⸗
tig zu werden / da man ſie noch lang
in der Zahl der Anhoͤrenden und Be⸗
ſtehenden haltete / das iſt / unter de⸗
nen jenigen / welche biß zu Ende der
Meß in der Kirchen verbliben/
aber den allerheiligſten Leib Khrſt
nicht

en

Kayſer Theodoſius wie er dem H. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 28¹

nicht empfingen; was fuͤr ein trau⸗

riges Geſchrey wurden ſie nicht we⸗

gen diſer Abſoͤnderung fuͤhren / welche
ſie für ungerecht und gottloß halten
wurden? thaͤtten ſie nicht einen Do⸗
Cor, welcher ſo ſtreng mit ihnen
verfuhre / anklagen / daß er ihnen
Gifft an ſtatt einer Artzney beybrin⸗
gete: daß er ihnen unter dem Vor⸗
wand / ſie zu reinigen / die Krafften
benehmete / daß er ſie zu einer un⸗
moͤglichen Reinigkeit verbindete: daß
er GOTD die jenige hinweg reiſſete/
welche dergleichen thun / als wann
ſie ſich ihme auffopfferen wolten: daß
er das Ehren⸗Geruͤſt ſeiner Barmher⸗

tzigkeit über einen hauffen werffete:

aß er ihne als einen erſchroͤcklichen
urg gikreitenchen⸗ GOTT ab⸗
mahlete: daß er ſeine Altaͤr umſtuͤr⸗
tzete / daß er das Sacrament ſeines
Leibes zernichtete: und unter dem
Schein / als wann er die geiſtliche
Zucht unterhalten / und die Men⸗
ſchen zur Buß bringen wolte / dem
liderlichen Leben / und der Gottloſig⸗
keit / Thuͤr und Thor eroͤffnete?
Wir ſeyn anjetzo nicht mehr in ſelbi⸗
gen Zeiten. Man begehret nicht
mehr von denen Suͤnderen / daß ſie
diſen ſtrengen Weeg / auff welchen
die Chriſten ſo vil hundert Jahr ge⸗
gangen / und der ſie zu warhaffti⸗
gen Geneſung fuͤhrete / antretten
ſollen. Nach und nach hat man ſel⸗
bige in etwas muͤſſen zuebnen / und

ſich durch eine liebreiche / und ver⸗
nuͤnfftige Willfaͤhrigkeit nach der
Zaͤrtligkeit der jenigen richten / welche /
nach deme ſie die Gerechtigkeit ver⸗
laſſen / nicht zuruck kehren wolten
durch den Weeg / welcher dem jeni⸗
gen zu wider ware / ſo ſie irrend ge⸗
macht. Das iſt / welche / nachdeme
ſie die Vergnuͤgung der Suͤnde ge⸗
koſtet / ſich nicht entſchlieſſen kunten/
auch die Bitterkeit der alten Buß
zu verſuchen / die ſchwaͤre Kranck⸗
heiten durch langwuͤrrige / und
ſchmertzliche Mittel zu heylen / und
an ihren Leibern / die Auffruhr / in
welche ſie gerathen / den Unflat / ſo
ſie geſamblet / die Unbild / ſo ſie
der Kirchen erwiſen / welche ſie
durch ihr unordentliches Leben ver⸗
unehret haben / zu raͤchnen. Nach⸗
deme aber diſe gutte Mutter etwas
von der ſtrengen Zucht nachgelaſſen /
hat ſie doch nicht gedacht/ dieſelbige
gantz und gar auffzuheben. Sie
hat die Schwachheit ihrer Kinder
angeſehen / aber ſie hat auch an ihrer
Ehre / und an derſelben Heyl ge⸗
dacht. Es kan aber weder eines
noch das andere uͤbertragen / daß
die Suͤnder ſo offt ſündigen / als es
ihnen gefallen wird / und die Ver⸗
zeyhung ihrer Suͤnden allezeit in
Bereitſchafft antreffen ſollen: daß
ſie mit denen Schlißlen der Kirchen/
und mit dem Blut ihres Geſpons/
nur ſpillen / und auß ſeiner Coͤrtig⸗
Nn keit

keit allzeit einen neuen Anlaß neh⸗
men / ſeinen Zorn herauß zuforderen;
mit einem Wort / daß ſie ſeine Nach⸗
ſehung in eine voͤllige Unſtraffmaͤfſig⸗
keit verkehren. So wohl in denen
letzteren allgemeinen Kirchen Ver⸗
ſammlungen / als auch in denen er⸗
ſteren ſchreyet ſie wider die Unbuß⸗
fertigkeit der Menſchen. Sie er⸗
mahnet ihre Prieſter / daß ſie derſel⸗
ben nicht zugelind ſeyn ſollen; ſon⸗
dern ſie ſolten wider dieſelbe gantz
ſorgfaͤltig ſtreitten / auß Forcht / wann
ſie ihnen fuͤr ihre groſſe Beleydi⸗
gungen nur ſchlechte Genugthuun⸗
gen aufferlegen / ſie ſich nicht der
jenigen Suͤnden theilhafftig ma⸗
chen / zu welchen ſie ſtillſchweigen /
und nicht mit der heiligen Schaͤrffe
abſtraffen / welche ſehr vonnoͤthen
iſt / dieſelbe außzuſoͤhnen / und zu⸗
verhinderen / daß ſie nicht widerumb
hineinfallen / Concil. Trid. Seſſione
14. Wie koͤnnen dann die Suͤnder
die jenige Barbarn nennen / welche
ein wenig ſtreng ſeyn / und diſes
zwar nur zu ihrem Heyl? was huͤlfft
es / wann ſie ſich ihnen in dem
Beicht⸗Stuhl zu Fuͤſſen werffen /
wann ſie / da ſie in einer aͤuſſerlichen
Stellung der Demuth ſeyn / und in
demſelben fuͤr ſtraffmaͤſſig angeſehen
werden wollen / daß ihre Richter die
Arth / und Weiß ihres Urthels von
ihnen nehmen ſollen? Wann ſie wi⸗
der die Zuſprechungen und Urſachen /
welche ſie ihnen vortragen / ſie dar⸗

252 Kayſer Theodoſius wie er dem H. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet.

durch zu einer wuͤrdigen Gnugthu⸗
ung zubringen / ſtreitten / und an⸗
dere Urſachen einwenden / welche
ihre Zaͤrtlichkeit allein / die Unem⸗
pfindlichkeit ihrer Seelen gegen denen
Schmachen und Unbilden / welche
ſie GOTT haben angethan / die
Neygung zu den Laſtern / das heim⸗
liche Verlangen zu denenſelben wi⸗

derumb zuruck zukehren / ihnen ſo

haͤufig eingeben? Wann man alſo
handlet / ſo iſt es nichts anderſt / als
verlangen / daß ein Blinder den an⸗
deren fuͤhre / ohne daß man gedencke /
daß alle beyde in die Gruben fallen
werden / iſt es nicht anders als ei⸗

nen Artzten ſuchen / und einen

Scharffrichter antreffen wollen / iſt
es nicht anders als die Haͤnde
waſchen / gleich wie Pilatus vor denen
Juden gethan / und das Blut JE⸗
Su Chriſti vergieſſen / ſelbiges mit
Fuͤſſen tretten / und in ein Gifft ver⸗
wandlen wollen.

Ihhr Suͤnder kommet dahero
nicht mehr zu dem Richter⸗Stuhl
der Buß / umb euch auff denſelbi⸗
gen ſelbſten niderzuſetzen / und euer
Urthel eurem Einfallen / und Gutge⸗
duncken nach ſelbſten außzuſprechen.
Gehet hin als ſtraffmaͤſſige umb ge⸗
richtet zu werden / und wuͤnſchet
vilmehr ein ſtrenges als gnaͤdiges
Urthel / dann eines iſt zu euren Heyl
gewiſſer als das andere. Betrach⸗
tet nicht euren Stand und Wiiedend/

Kayſer Theodoſius wie er dem S. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 283

ſie koͤnnen ſo hoch nicht ſeyn / als
eines Kayſers der Welt / welcher
einem Biſchoffen zu Fuͤſſen gefallen/
und welcher ſich auff das Pflaſter
der Kirchen nider geworffen / wel⸗
cher daſſelbe mit ſeinen Thraͤnen be⸗
netzet / und welcher nichts vergeſſen
hat / ſein begangenes Laſter wider⸗
umb zu verbeſſeren. Euer vornehm⸗
ſter / und edleſter Stand iſt nicht der
jenige / welchen ihr durch die Ge⸗
burth habet bekommen / oder wel⸗
chen euch das Gluck / die Gunſt / das
Geld / die Dienſt / oder die heimb⸗
liche Anſchlaͤge haben zu wegen ge⸗
bracht / eure warhafftige Wuͤrde /
iſt das Chriſtenthumb / und wann
ihr dieſelbe durch die freywillige
Dienſtbarkeit der Suͤnde / welcher
ihr euch ſo leichter Ding / ergebet /
einmahl verlihret / ſo werdet ihr auß
Koͤnigen / welche ihr ſeyet / unade⸗
liche / und leibeygne Knecht. Dero⸗
wegen iſt keine menſchliche Hochheit
ſo groß / welche ihr nicht demuͤthigen
ſollet / damit ihr die Hochheit eures
Tauffs widerumb bekommmen moͤget.
Wann ihr entweder durch eine Uber⸗
eylung / oder durch Ungluͤck haͤttet
eine That begangen / welche die
Ehre eurer Geburth verduncklet haͤt⸗
te/ſo wurdet ihr / wann ihr anderſt we⸗
gen der Ehre empfindlich waͤret / al⸗
les thun / was zu Verbeſſerung der⸗
ſelben dienlich ſeyn kunte / und keine
Wuͤrde / kein Reichthumb / kein An⸗

ſehen / und keine Luſtbahrkeiten wur⸗
den euch hierinnen troͤſten koͤnnen. Es
iſt nichts als der Meinayd deß Ver⸗
ſprechens / welches ihr in dem Tauff
gethan. Es iſt nichts als die Un⸗

danckbarkeit der Gnaden / welche ihr

von der Hand GOttes empfangen
habet. Es iſt nichts als die Zag⸗
hafftigkeit deß Hertzens in dem An⸗
griff eurer boͤſen Begierden / von
welchen man ſich fuͤr eine Ehre hal⸗
tet ůberwunden zuwerden. Es iſt
mit einem Wort nichts / als die
Schmach deß Schoͤpfers / welchen
man fuͤr nichts haltet / ſich deßwe⸗
gen entehret / niemand glaubet / und
fuͤr welche gnugzuthun / man ſich
wenig oder gar nichts bekuͤmmeret /
einer fuͤhret ſeinen Stand an / wel⸗
cher ihme verbiethet / einige Werck
der Demuth zu verrichten. Der an⸗
dere ſaget / daß ſeine Jugend / oder
hohes Alter ihne außnehme, einige
Caſteyungen deß Leibs vorzuneh⸗
men. Diſer hat wichtige Geſchaͤff⸗
ten / welche ihn darvon abhalten / je⸗
ner foͤrchtet / daß andere eine boͤſe
Mehnung von ihm haben werden /
wann er etwas eingezogner / als ſon⸗
ſten gewoͤhnlich außſehete. Es
bringet endlichen ein jeder Entſchul⸗
digungen vor / damit er nichts auß⸗
ſtehen daͤrffe / S. Ambroſ. J. 1. de
ponit. und es iſt leichter einen
Chriſten anzutreffen / welcher ſeine
Unſchuld von dem Tauff an gantz
Nnun 2 un⸗

N

284 Kayſer Theodoſius wie er dem B. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet.

unverſehrt erhalten / als einen Suͤn⸗
der zufinden / welcher / nachdem er
ſelbige verlohren / ſolche durch eine
warhafftige Buß widerumb zube⸗
kommen trachtet. Obwolen der
Teuffel alles anſtifftet / den Geiſt und
Grund⸗Saͤtze / darvon uͤber einen
hauffen zu werffen / und an deren
Platz einige weiche und denen be⸗
gangenen Suͤnden gantz und gar un⸗
gleiche Gnugthuungen einzufuͤhren/
ſo bleibet doch die Evangeliſche War⸗
heit unwanckelbar / und werden die
Suͤnder von ihren Kranckheiten nie⸗
mahlen geſund; ſie werden von ihren
Ketten niemahlen vollkommen erloͤ⸗
ſet / ſie werden niemahlen in das
vaͤtterliche Hauß zuruck kommen /
als durch den rauh⸗ und ſchwaͤren
Weeg der Buß. Eine Wunde/
welche nicht nach denen Reglen der
Medicin geheylet wird / bricht ge⸗
ſchwind widerumb auff / und wird
gar offt toͤdlich / da ſie doch vor⸗
hero gar leicht haͤtte koͤnnen gehey⸗
let werden. Die Ubung der von
Natur muͤhſamen Sachen / zu deme /
daß ſie die Beleydigungen außloͤ⸗
ſchen und die verbottene Wolluͤſten
ſtraffen / graben den Abſcheuhen
und ſtrecken in unſere Seel vil tieffer
ein. Durch eine ſtrenge Gnugthuung
der vergangenen Suͤnden / ſchlieſſen
wir die jenige auß / welche wir kuͤnff⸗
tig begehen kunten / und die Ver⸗
dammung unſerer Boßheit verkeh⸗

ret ſich fuͤr uns gluͤckſeliger Weiß in
ein Unterricht der Unſchuld. GOtt
ſtraffete die Abgoͤtterey / und an⸗
dere Laſter der Juden durch unter⸗
ſchidliche Gefangenſchafften / weilen
ſelbige aber kurtz waren / kehreten ſie
in ihren alten Suͤnden⸗Wandel wi⸗
derumb zuruck. Die Babyloniſche
ware die Laͤngſte / und da ſelbige
ſiebentzig Jahr daurete / hatten ſie
Zeit gnug zubetrachten / daß die
Suͤnde ſie in diſen muͤhſeligen Stand
geſetzet habe / alſo auch / nachdeme
ſelbige vollendet ware / leſet man
nicht / daß die Widerſetzige / welche
vorhero nicht zu zwingen zu ſeyn
ſchinen / widerumb in die Abgoͤtte⸗
rey verfallen waͤren. Die neuere

Ketzer warffen der Catholiſchen Kir⸗

chen vor / daß die Verzeyhung /
welche ſie denen groͤſten Suͤnderen
bewilligte / gleichſamb eine Gattung
der Befreyung von der Straff waͤ⸗
re / und ſie zum ſündigen anreitzete.
Die Heilige Vaͤtter antworteten
ihnen / daß diſes wahr waͤre / wann
die Buß was ſuͤſſes und angeneh⸗
mes an ſich haͤtte / weilen aber die⸗
ſelbe mit ſo vil Muͤhe und Arbeit
vergeſellſchafftet / und darbey die
Caſteyung deß Fleiſches mit einer
ſolchen Schaͤrffe gebotten wird / es
kein Anzeigen ſeye / daß die jenige⸗/
welche durch ſo harte Mittel ſeynd
geſund worden / ſich von neuen dem
Feur / und Schwerdt unterwerffen
wur⸗

in
4
G
ſe

— — —. — —

r — –☛ =

Kayſer Theodoſius wie er dem H. Am̃broſio zu Fuͤſſen fallet. 28

wurden. In Warheit wann man jetzi⸗
ger Zeit die Suͤnder / welche nichts
thun / als beichten / und widerumb
in ihre alte Suͤnden fallen / fraget /
woher es komme / daß ſie ihr Verſpre⸗
chen zu beſſeren ſo wenig in acht neh⸗
men/ und ſo leicht auf den alten
Suͤnden⸗Weeg zuruckkehren; ſo be⸗
kennen ſie / daß die Nachſehung /
welche man mit ihnen in Auferlegung
kleiner Buſſen gebraucht / daran die
Urſach ſeyn / und wann man ſie zu
haͤrteren Gnugthuungen haͤtte ange⸗
ſtrenget / ſie von ihren Laſteren ei⸗
nen groͤſſeren abſcheuhen wurden ge⸗
faſt / und ſich mit mehrer Sorgfaͤl⸗
tigkeit darvon enthalten haben. Se⸗
het was fuͤr eines Mittels ſich der
Apoſtel / 1. Corinth. C. S. den Blut⸗
ſchaͤnder geſund zumachen / bedienet.
Er liferte ſeinen Leib in den Gewalt
deß Teuffels / damit er ſeine Seele
erhalte. Er uͤbergibet den Ubelthaͤt⸗
ter dem Scharffrichter / damit er
ſeiner verſchone / er ſchicket den Feind
in ſein Hauß / damit es nicht gepluͤn⸗
deret werde. Er gibet ihn dem je⸗
nigen zu reinigen / welcher ihne be⸗
flecket hat. Er will / daß der Urhe⸗
ber ſeines Todtes ihne lebendig
mache / und daß der Vatter der Lu⸗

gen ihme die Warheit lehrne. Die

Weltweiſen werden diſes Verfahren
tadlen / und ſelbiges entweder fuͤr
gar zu unvernuͤnfftig oder fuͤr gar
zu ſtreng halten. Aber die Weißheit

deß Heiligen Geiſtes gabe dem Lehrer
der Voͤlcker ein / daß er darfur hielte /
daß diſe ſo ungemeine Kranckheit /
auch eine ſonderbahre Cur vonnoͤ⸗
then haͤtte. In diſem erhellet die
Macht Chriſti deß HERRN / und
der Gewalt ſeiner Prieſter auf dem
Richter⸗Stuhl der Buß / allwo ſie
nemblichen dem Teuffel befelchen ſich
ſelbſten zuvertilgen / zu dem Heyl
deß Suͤnders zuhelffen / welches er
verhinderen wollen / und ein Ver⸗
wahrer deß Raubes zuſeyn / welchen
er verſchlucken will / S. Ambrol. lib.
2. de pœnit. cap. 13. Wann der
heiligſte Biſchoff der Kirchen / wann
ſein Oberſter Hirt heuntiges Tags
den aͤrgerligſten Suͤnder der Welt /
dem Sathan uͤberliferen wolte / was
fuͤr Trauerſpill wurde man nicht wi⸗
der ihn erwecken / O wie ſchmaͤhlich
wurde man diſe Straff / wann ſie
auch noch ſo gerecht ware / durchzie⸗
hen? die Außſchlieſſung von der
Chriſt⸗Catholiſchen Gemein wuͤrcket
Geiſtlicher Weiſe / was der Heil.
Paulus leiblicher Weiß wider den
Korinthier gethan / aber uͤber wem
getrauet man ſich heuntiges Tags
diſen Donnerſtreich ſchieſſen zulaſſen?
Wie vil Koͤpfe achten ſich darvon
befreyt zuſeyn / es ſeynd nur noch
kleine Stauden uͤbrig / auf welche
wir ſie kunten fallen laſſen / und wi⸗
der die Eygenſchafft deß Donners /
welcher in dem Lufft geſtaltet wird/
Nn 3 jagen

286 Kayſer Theodoſius wie er dem 5. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet.

jagen die Unſerige / welche von dem
immel kommen / denen hoͤchſten
Bergen / und groͤſten Cederen keine
Forcht ein. Die Gelegenheit ſich
deſſen zu bedienen / ereygnet ſich gar
ſelten / und ich bin der Meynung /
daß man mit dem Gebrauch diſes
Donners nicht eingehalten gnug ſeyn
kan / aber man findet / fuͤr die leich⸗
teſte Straffen / welche man anwen⸗
den will / denen Suͤnderen die Mit⸗

tel an die Hand zugeben / GOTT

gnug zuthun / eben den jenigen Wi⸗
derſtand / dahero dann heuntiges
Tags von der Chriſtlichen Buß
nichts mehr uͤbrig iſt / als nur ein
Schatten / und eingebildetes Geſicht.
Derowegen ſich gantz und gar nicht
zu verwunderen / wann auch von
der Reinigkeit deß Chriſtenthumbs
ſchier nichts mehr übrig iſt / und
wann der mehrere Theil der jenigen /

E

welche ſich Chriſten nennen / nicht
einmahl leben wie die gute Juden /
oder die weiſe Heyden. Eine ſo er⸗
baͤrmliche Blindheit machet denen
jenigen einen unaußſprechlichen
Schmertzen empfinden / welche die
Kirchen und ihre Kinder lieben / ſo
Chriſtus der HERR ſo theuer wi⸗
derumb erkaufft hat. Sie koͤnnen
nicht anderſt als uͤber diſe Unordnung
außſchreyen / die jenige / welche auf
diſen weiten Weeg gehen / ermahnen /
daß ſie ſollen auf ihre Fuͤſſe acht ha⸗
ben / damit ſie nicht in den Abgrund
fallen. Dann ſie auf dem engen Weeg/
oder in der Unſchuldt deß Tauffs
oder der Buß gehen machen / gebuͤh⸗
ret keinem anderen als dem / der ge⸗
ſagt hat: Ich bin der Weeg /
die Warheit / und das
Leben.

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wvantzig den Si

Buß anmahnende
Hiſtorien.

Beſchriben
* In Frantzoͤſiſcher Sprach
* den Hochwuͤrdigen Herꝛn

NIIM GODEAU

- *nce in Franckreich / anjetzo aber zu
en und verhoffenden Seelen⸗ Frucht in die

* rach uberſeht ſen und mit ſchoͤnen Kupfern
iert.

. Permiſſu Siperiorum.
6 B Peh e Ne E E E A Ge e

. 1 Muͤnchen/
4 Joh ann Jacob Remy Buchhandlern.

bey Mathias NRiedl/ im Jahr 1715.

1 1 5 1 1 10 1 15
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Focu Bala

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