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 Entwurff Oder Abbildungen Der Buß Godeau, Antoine N12c5 11676152 021 fIIlInnutnnnnnrunumen U8 Tübingen e 90 7. 2 ſ 4 — Belehribene Putß 6 anhoöſi hen 1, HF B ehdem⸗Hochwurd De Piſe, N Eflnt ntonio Goαρεαπαι M ANNO 1715 , ₰ Sntivurff Oder obil ldungen N . 4 £ J 2 „ Das iſt: Buß anmahnende Hiſtorien. Beſchriben In Frantzoͤſiſcher Sprach Duriᷓ den Hochwuͤrdigen Herꝛn ANTONICM GODEAU Biſchoffen zu Vence in Franckreich / anjetzo aber zu allgemeinen Nutzen und verhoffenden Seelen⸗Frucht in die teutſche Sprach uͤherſetzt . und mit ſchoͤnen Kupfern gezier Cum Permiſi Superiorum. e G:⸗ l Muͤnchen/ In Verlegung Johann Jacob Remy Buchhandlern. — — Getruckt bey Mathias Riedl 1 im Jahr 1715. Oe (0) Geen 2°44 è :4% r r d s 757555775777777 7777567:6„* Forred deß Jerlegers ES . & Guͤnſtiger Qeſer. e SGſtens erfreuet mich / dich durch ge⸗ SWereA genwaͤrtige zur Buß anmahnende Biſtorien zu⸗ NS bedtenen / deren Urſprung ſich beruͤhmet von dem RNSSNSBochwuͤrdigen Herim Antonio Godeau Biſchof⸗ WY fen zu Vence in Franckreich / einem Mann / den Lorber Stritte / einem Mann, ſag ich / welcher wegen lehren bey welchem die Tugend mir der Weißheit umb und predigen von Jedermann durch gantz Franckreich billichiſt ge⸗ Lorb priſen wurde. M Zu Verfertigung ſolches Tractats anlaſſete jene groͤſt⸗ſchaͤdliche Auffruhr / ſo ſich zu Zeiten deß vorgelobten Biſchoffs Herm Anto- ni Godeau unter denen Frantzoſen wider ihren Koͤnig ſehr hitzig ergoſſe / alſo zwar / daß ſie in Feur und Schwerdt den beſten Auff⸗ namb geſetzt zuhaben bedunckten. Die Geiſtlichkeit bemuͤhete ſich unermuͤdet / dem Poͤfel ihre Boßheit unter die Raſen zureiben / mit⸗ hin ſolchen Eyffer von denen Cantzlen erzeigte / welcher auch harte Felſen haͤtte erweichen ſollen. Aber umbſonſt: biß geſagter Ceder⸗ wuͤrdige Herꝛ Antonius Godeau ſeinen (wie auch anderer Seelen Begieriger Maͤnner) Worten / die Exempel beygefuͤgt / und hierfolgen⸗ den Entwurff der Buß in Frantzoͤſiſchen Truck behaͤndiget / und zwar mit ſo groſſem Nutz / daß nicht nur die Gemuͤther der Re⸗ 2 (0) e belliſchen Unterthanen beſaͤnfftiget / ſonder das gantze Koͤnigreich in erwuͤnſchte Ruhe gelanged. Deſſen ſich nicht zuverwundern / indeme ſelber Entwurff der Buß dem Buchſtaben nach kurtz / jedoch dem irrenden Suͤnder auff den Weeg Goͤttlicher Lieb zu weiſen ſehr eintringlich; wie ſolches erfahren / vil und unzahlbare Seelen / zu deren Troſt diſes Werck uber 20. mahl Frantzoͤſiſch abgedruckt worden. Damit auch dir / Guͤnſtiger Leſer / ſelbiges wol bekomme/ nimme es zum erſtenmahl in Teutſcher Sprach / lebend der gaͤntz⸗ lichen Verſicherung / dein groſſe Begierd zu eyffriger Reu und Buß / werde hierdurch vollkommiſt er ſaͤttiget werden. Anbey lebe wol/ und befleiſſe dich in Erfindung deines Nutzens gleichfalls andere da⸗ hin anzuleitten. J Regiſter 91r65 (o) 9736 GrSesSeGeer 20 Orsceeee Begiſter Der Hiſtorien / welche in diſer Abbildung der Buß ent⸗ halten ſeynd. Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. Kolio, 1. Der Suͤnd⸗SIluß. 14. Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 26. David in der Buß. B L 38. Manaſſes in der Gefaͤngnus. 52. Die Winiviter. 6z. Nabuchodonoſor. ””M 78. Die Gefangene Juden in Babylon. 93 Antiochus in dem Todtbeth. 111. Der Heil. Johannes der Taufſer.« ray. JSIIS Chriſtus in der Wuͤſten, 135. Die Aufferſtehung deß Lazari. 10. Zachaus. 162. Die Ehe⸗Brecherin, 174. Der „ Regiſter. Der barmhertzige Samaritan. Der verlohrne Sohn. 18 9 Der acht und dreyſſig Jahr kranckligende bey dem Schwemmteich zu Je⸗ ruſalem. Der Heilige Petrus / wie er ſeine Suͤnden beweinet. Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. Der verzweifflete Judas. Die Heilige Magdalena in der Hoͤle. Baͤyſer Theodoſius wie er dem Heil. Ambroſio zu Juͤſſen fallet. 210. 229. 234 247. 25⁵9. 276. SE E SWW ð E, B MNRSW ðU BB ð BBB ð — = B . ðM S S S — W — — B d B Berdd WW B è = E Sen emaͤ Q N „ . 2 . . De £ SS K R 5 6 6= Adam und Eva / auſſer dem ir diſchen Paradeyß. ◻S ſcheinet / als ob in di⸗ iſem erſteren Gemaͤhl der AW Mahler oor ſich ſelbſten I gearbeittet haͤtte. Er hat „Wein ſelbiger alle Kraͤfften ſeiner Kunſt angewendet / umb die cu⸗ rioſe / und Kunſtliebende dahin zu ver⸗ moͤgen / daß ſie auch die Nachfolgenden beſehen und betꝛachten ſolten; und gleich wie diſes Stuck den Eingang machet zu denen Miracklen / und Wunderwercken der Buß / alſo eroͤffnet ſelbiges zu gleich die Allmacht und Herꝛlichkeit ſeines Schoͤpffers und dienet demſelben zu ei⸗ nen Grundfeſt ſeiner Ehre / und Hoch⸗ heit. Ihr ſehet allhier in einen kleinem Begriff eine ſehr weitſchichtige Land⸗ ſchafft / welche mit allen Zierlichkeiten/ und Reichthumben / ſo derſelben den Namen deß Garten der Ergotzlichkeit geben / vorgeſtellet iſt / man kan in ſel⸗ biger alle Gattungen der Baͤumer / ſo uns bekandt ſeyn / gar wol unterſchei⸗ den / die Groͤſſe / Blaͤtter / und Farben / eines jedwederen ſeyn genau beobachtet worden / und es iſt in ihrer wunderli⸗ chen Vermiſchung eine ſolche Ordnung gehalten / daß ſie das angenehmſte An⸗ ſehen der Welt von ſich geben. Die Pommerantzen Baͤume / welche allein einen ſehr herꝛlichen ſpatziter Gang (Alee) machen / ſeyn zu gleich mit Bluͤ⸗ he / und Fruͤchten angefuͤllet / und die Bluͤhe welche unter denen Schmaragd Farben⸗Blaͤtter / als wie die groͤſte / und ſchoͤnſte Perlein hervor ſchieſſen / ge⸗ ben denen Fruͤchten eine neue und ſonderliche Zierde / daß ſie denen gul⸗ denen Aepflen gar wol moͤgen vergli⸗ chen werden. Sehet wie die Aeſte der Palm⸗Baͤumen ſo artig unter einan⸗ der znmmen geflochten ſeynd/ ucz ſie 2 ſie durch eine unſchuldige Liebe unter⸗ wiſen werden. Wurdet ihr nicht ſa⸗ gen / daß der Granat Baum mit lauter feurigen Zungen bedeckt ſeye / und daß die Koͤrner ſeine Frucht / wann man ſie auffmachet / lauter Rubin ſeyn / welche eine Cron vorſtelle? Der Baum de Lebens / welcher alle Angelegenheiten deß menſchlichen Leibs in ſich begreiffet / iſt darinnen nicht vergeſſen / es ſchim⸗ meren aller Orthen die ſchoͤnſte Blu⸗ meu / ſo die Natur hervorbringet; be⸗ trachtet die ſchoͤne Tulipanen deren Blaͤꝛtter ſo unterſchidlich und hertzig gezeichnet ſeyn / die Naͤgelein von ei⸗ ner wunderſamen Groͤſſe / und unter⸗ ſchidlichen Farben bemercket / die An⸗ nemelen und Ranukehlen deren hohe Farb mehr lebendig als gemahlet zu ſeyn ſcheinet / und endlichen die ſchoͤne Roſen ohne Doͤrner / deren Feur die Jenige gleichſamb blendet / ſo ſie an⸗ ſehen. Sehet eine groſſe Menge an⸗ derer Blumen / welche an unterſchid⸗ lichen Orthen der Welt wachſen / ein jede zeiget durch ihre Schoͤnheit / das man ſelbige die Ergoͤtzlichkeit und Kunſtwerck der Sonnen nennen kan. Der Mahler hat diſes helleuchtende Geſtirn in die Mitte einer ſubtillen Wolcke geſetzet / als wann er ſich mit deme befridigen wolte / daß er ihnen daß nöthige Liecht ihre unterſchidliche Schoͤnheiten erkennen zumachen / ge⸗ geben hatte / weilen er gefoͤrchtet ihnen gleichſamb ein Unrecht anzuthun / wann er ſelbiges unterlaſſen ſolte. In Gehwaͤhl der Buß diſer Gegend ſehet die ſchoͤnſte Ge⸗ buͤſch / und darbey die ſeltſambſte Kraͤutter / ſo die Natur hervor brin⸗ gen kan. Unter anderen betrachtet die Jenige / welche in dem Anfang der dritten Reyhe ſtehen ihre Blaͤtter ſeyn ß ſehr zart / und ſie erhaltet ihre Gruͤne das gantze Jahr / daß ſonderlichſte aber / daß / ſo wenig man ſie auch an⸗ ruͤhret / ihre Blaͤtter alſo gleich ſich zu⸗ ſammen geben / als wann ſie eine Em⸗ pfindlichkeit haͤtte / ſo ihr auch den amen der empfindlichen Blum tra⸗ gen machet. Mitten in diſem ſchoͤnen Garten hat der Mahler gar ſchoͤn an⸗ gedeutet den groſſen Quell / ſo ſich in vier Fluͤſſe außtheilet / und die gantze Erde benetzet. Wann nun alle diſe angenehme Vorbildungen / das Aug/ ſo deren Schoͤnheit erkennet / beluſti⸗ ſtigen nnd ergoͤtzen / ſo machet hinge⸗ gen der jenige Engel / welcher mit ei⸗ nem flammentem Schwerdt vor der orthen deß Garten ſtehet / ſehr vil Verwunderung / und Schroͤcken. Das Feur ſeiner Augen und Angeſichts iſt noch mehr zu förchten als ſeines Schwerdts. Es ſcheinet als wann er die Jenige / welche man etwas weniges von ihme entfernet ſihet darmit be⸗ drohe / wann ſie an diſes herꝛliche Orth / auß welchem ſie GOtt der HERR gejaget / zuruck zu kommen gedencken ſolten; Sie ſeyn beyde mit Schaaffs⸗ Haͤuten bekleidet/ welche Kleidung weiß nicht was ſterbliches und klaͤgli⸗ ches an ſich hat. Man wurde lagene Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 3 daß der Mahler in ihren Angeſicht die Traurigkeit ſelbſten abgezeichnet haͤtte; Er hat aber in ſelbigen die Vernunfft und die Klugheit / mit denen Schmer⸗ tzen / und deren harten Empfindlichkeit/ ſo wol zu vermengen gewuſt / daß man in dem Grund ihres Hertzens gantz deutlich leſen kan / daß diſe Traurig⸗ keit ſie beaͤngſtige / ohne dieſelbe unge⸗ dultig zumachen: ſie betruͤbe / ohne ihnen eine Unruhe zuerwecken: dieſelbige de⸗ muͤthige / ohne ſie in eine Kleinmuͤ⸗ thigkeit zuſtuͤrtzen: und denſelben vor ein Huͤlffs⸗Mittel / und zugleich vor eine Zuͤchtigung diene. Diſer Menſch nennet ſich Adam / und diſes Weib Eva. Sie kommen kaum von denen Haͤnden G Ottes hervor / ſeynd ſie ſchon Suͤn⸗ der / ſchon verjagt / und vertruͤben / und gaͤntzlich armſeelig. Der Erſchaffer der Welt / nach dem er den Leib diſes Manns auß einer rothen Erden gebil⸗ det / machte ihne durch die Anblaſung ſeines Munds lebendig. Er verſahe denſelben mit einer Seele / wo er ſein Ebenbild eindruckte / er nahme ſie aber nicht von denen Geſtuͤrnen deß Him⸗ mels oder von einer vorhero erſchaffe⸗ nen Weſenheit / ſondern Er erſchuffe ſie in ſelbigen Augenblick / damit die⸗ ſelbe mit dem Leib ſo ſie beſeelete / und lebhafft machete / das Hauptwerck deß gantzen irꝛdiſchen Weſens / und den Koͤnig aller Creaturen außmachen ſolte. Er goſſe ſeinem Verſtand ein ſolches Lecht und Erkandtnus ein / welche ihne die Hochheit ſeines Er⸗ ſchaffers: die Obligenheit / mit wel⸗ chem er demſelben verbunden ware und die Wunderwerck der Natur / welche er in ihme ſelbſt hatte / begreiffen mach⸗ te: kein dicker Dunſt verduncklete / die Helle ſeiner Vernunfft: keine Arbeit ermuͤdete ſeine Bewegungen / und keine falſche Vorbildung brachten ihne in ei⸗ nen Irꝛthumb. Er ware weitſchichti⸗ ger als der gantze Himmel / hellglan⸗ Se nen⸗ als die Sonnenz; lichter als das eur / ſubtiller und zarter als die Lufft / tieffer als das Meer / und veſter als die Erden; diſer wunderſame Koͤnig kunte in dem gantzen Bezirck ſeines Reichs nichts finden / und antreffen / deſſen er nicht eine vollkommene Er⸗ kandtnus hatt. Er gabe die Namen allen unvernuͤnfftigen Thieren / welche zugleich ihre Eygenſchafften gar wol anzeigeten: mit einem Wort die Na⸗ tur hatte vor ihme nichts verborgen / und ſahe ihne vor ihren anderen Herꝛn und Werckmeiſter an. Sein Willen ware gleichmaͤſſig mit allen Uberfluß begabet wie ſein Verſtaud: und gleich wie diſen Letzteren ein Goͤttliches Liecht voͤllig durchtrange / und erleuchtete / alſo auch wurde der Erſtere von einer ubernatuͤrlichen und Goͤttlichen Liebe gaͤntzlich angefuͤllet / und vollkommen und in Beſitz genomen. Er verjagt / und vertribe auß ſelbigen alle Schwach⸗ heiten / gewaltſame Bewegungen / Em⸗ pfindlichteiten / Unordnungen / und Leichtſinmigkeiten. Er erhebete diſen ſeinen Willen von ſelbſten in die Hoͤhe/ A 2 umb 4 umb ſelbigen mit einer Ketten / welche ſtarck iſt / ohne Schwerigkeit / und zwingend ohne Gewalt / an das hoͤchſte Gut anzubuͤnden / und veſt zumachen. Durch diſe Vereinigung / und unver⸗ aͤnderliche Schoͤnheit benamme er ihme ſelbſten ſeine Unbeſtaͤndigkeit / und durch die Unterwerffung / welche er ſei⸗ nem HErꝛn und Gebiether machte / ge⸗ noſſe er eine warhafftige / und vollkom⸗ mene Freyheit. Es ware allda der Wohnplatz der Unſchuld / der Gerech⸗ tigkeit / und deß Fridens. Es ware allda ein Thron / wo G O TT ein Vergnuͤgen hatte zu herꝛſchen in ſeiner Majeſtaͤt. Es ware ein Himmel / deſ⸗ ſen er alle Bewegungen einrichtete / und worinnen er die guͤtigſte Einfluͤſ⸗ ſungen vergoſſe. Es ware ein Feur ohne Rauch / ein Lufft / auß welchem keine Cometſternen hervor kammen / ein Meer / auff welchem ſich kein Sturm erhube / und eine Erden / in welcher kein Gifft gefunden wurde. Die Winde welche in ſelbiger ſo ſchaͤdliche Wetter zu verurſachen pflegen / waren allda gantz unbekandt; Es waͤhete keiner/ als der angenemme Fruͤhlings⸗Wind umb ſelbiges zu erfriſchen / und frucht⸗ bar zu machen / der Zorn kunte allda ſein Feur nicht anzuͤnden; der Haß ſein Gifft nicht außbreithen / und der Neid ſeine Plagen nicht empfinden ma⸗ chen: mit einem Wort alle Gemuͤths⸗ Bewegungen muͤſten allda erſcheinen/ wie Selaven der Vernunfft / welche gar keine Muͤhe anwenden doͤrffte / ſel⸗ Gemaͤhl der Buß bige in denen Schrancken zuerhalten. Dann man doͤrffte nicht foͤrchten / daß ſie eine aͤuſſerliche Verſtaͤndnus / mit denen Jenigen hatte / welche ſeithero ihre Feinde worden ſeynd / weilen die Sund ſelbige noch nicht von ihren herꝛ⸗ lichen und gluͤckſeeligen Stand abge⸗ ſetzet / oder in Unordnung gebracht hatte. Sie doͤrffte nicht uͤberwuͤnden / noch uͤberwunden werden / es noͤthigte ſie nichts weder zur Herꝛſchung / noch zur Selaverey: weder zur Reinigkeit noch zur Befleckung / weder zu Gluͤck / noch Muͤhſeeligkeit. Sie befahle mit ſich ſelbſten / wie ein eygenmaͤchtiger Herꝛ / und da ſie ihre Schuldigkeit er⸗ weiſen wolte / fande ſie die Gnad Got⸗ tes ſchon bereit / welche ihr die Frey⸗ heit in allen lieſſe was ſie nur thun wolte / und weilen dieſelbe ſich mit deme befridigte / daß das Gute ohne ihre Beyhuͤlff nicht geſchehen kan / gabe ſie ihr durch diſes Mittel haubtſaͤchlich den Ruhm in all ihren Thun und Laſ⸗ ſen / wie auch die billiche Anforderung zur Belohnung. Alſo manglete es dem Jenigen / welcher helle und offene Augen hatte / an nichts als nur an ei⸗ nen gewiſſen Licht / die Sachen zu er⸗ kennen / und zu unterſcheiden / und ſein Leib / welcher ohne Kranckheit ware / bedarffte nur die Nahrung das Leben zuerhalten / aber keine Artzney Mittl zur Geneſung zugelangen. Er ware ein praͤchtiger Pallaſt ſeiner Seelen welche man wohl eine groſſe Koͤnigin nennen kan; Er hatte eine maͤnnliche Schoͤn⸗ Adam und Eva ouſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 5 Schoͤnheit / welche durch eine artige und gluͤckliche Vermiſchung der Guͤtig⸗ keit mit der Majeſtat fehr angenehm anzuſehen ware. Seine Stellung / ſein Gang / und ſein lebhaffter Geiſt zeige⸗ ten in ihme eine gewiſſe Hochheit an/ welche doch nichts gezwungenes / noch hochgetragenes an ſich hatten / alle ſeine Sinnen waren lebendig / deren Zuſammenfuͤgung vollkommen / alles was ſie vor brachten / ware alſo be⸗ ſchaffen und deren Verrichtung ware vollkommen. Die Seele ware deren⸗ ſelben vollmaͤchtige Herꝛſcherin / und die Vernunfft eine unfehlbare Richt⸗ ſchnur.*“ Eine ſonderbahre Vereini⸗ gung richtete die ſchaͤdliche Feuchtig⸗ keiten / ſo in dem menſchlichen Leib ge⸗ funden werden / ſolcher geſtalten zu⸗ ſammen / damit deren Streit niemahl die Zertrennung diſes wunderbarlichen Leibs mit der Seelen verurſachen kun⸗ te / als welchem eine gewiſe Gattung der Unſterblichkeit / ſo da iſt / daß er nie⸗ mahlen ſterben kunte iſt gegeben wor⸗ den. Diſer Menſch ſo klug / ſo heilig / und gluͤckſeelig als er auch ware / kunte diſe ſeine Gluͤckſeeligkeit nicht begreiffen und derſelben genieſſen / wie er ſolte: der Teuffel / welcher durch ſeine uͤbermaͤſſi⸗ ge Hoffart die Seindge verlohren / be⸗ ſchloſſe auch ihne zu einen Mittgeſellen ſeines Elends und Muͤhſeeligkeiten zu⸗ machen / und umb diſes ſein Vorhaben zu bewerckſtelligen / ſahe er gar wol daß er ihne vorhero zu einen Geſpan ſeines Verbrechens haben muͤſte. Weilen er aber gar wol wuſte / wie weit ſich die Hochheit ſeines Verſtands und das Liecht ſeiner Wiſſenſchafft und Weiß⸗ heit erſtreckte / befande er vor beſſer / ihne mit Liſt zu hintergehen / als mit Gewalt anzugreiffen / und ſo hoffaͤrtig er auch ware / trachtete er nicht ſo vil nach der Ehre als der Gewißheit deß Sigs; Machete ſich deſſentwegen an ſein Weib / in der Hoffnung dieſelbe als die Leichtglaubigere deſto ehender zu betruͤgen / er verbarge ſich unter die Geſtalt einer Schlangen; diſes Thier atte im geringſten nichts an ſich / was er Eva einen Schroͤcken und Abſcheu⸗ hen einjagen kunte / weilen ſie mit ſel⸗ biger ſchaffete und umbgienge / gleich⸗ wie mit anderen Thieren. Der Ver⸗ fuͤhrer fienge diſes Werck durch eine Frage an / welche von der jenigen Sorg⸗ falt / ſo er uber ihre Vergnuͤgung und Zufridenheit truge / herzukommen ſchie⸗ ne. Er befragte ſie nemblichen / war⸗ umben GOTT ihr und ihren Mann nicht von denen Fruͤchten aller Baͤu⸗ men ſo in dem irꝛdiſchen Paradeyß ſich befinden / zueſſen zugelaſſen / und er⸗ laubt hatte / welches ſo vil in der Still ſagen wolte / als warumb hat euch GDOtt diſer Vergnuͤgung beraubet? warumb hat er / indeme er euch das An⸗ ſehen erlaubet / euch deren Genuß und Gebrauch verbotten? als wann er euch mit dem Verlangen nach verbot⸗ tenen Dingen peynigen wolte? Der Verrather wuſte gar wol / daß diſes A 3 kein 6 Gemaͤhl der Buß kein ſo durchgehend und allgemeinen Befelch von G Ott ware / daß ſie von keiner Frucht eſſen ſolten ſondern er ſchmaͤhete denſelben dardurch nur / und wolte in denen Gedancken deß Weibs einen heimblichen Unwillen wider den⸗ ſelben einſchleichen / und an der Gerech⸗ tigkeit deß ihnen gegebenen Gebotts/ zweiflen machen. Diſes iſt das Erſte / warumb / welches der Feind GOttes wider die Warheit hat hoͤren laſſen / welche hochmuͤthige Frag er auch allen Ketzern / und Unglaubigen / biß an das Ende der Welt einzugeben nicht unter⸗ laſſen wird: die Eva antwortete daß ihr Mann und ſie von allen Fruͤchten eſſeten / ſo in dem Garten ſeynd / aber von der Frucht deß Baums/ ſo in Mitte ſtehet / waͤre ihnen verbotten weder zu eſſen noch ſelbige anzuruͤhren/ auß Forcht in demſelbigen Augenblick zuſterben. Daß jenige was die Schlan⸗ gen auff diſe Antwort widerſetzte / zei⸗ get gnugſamb an / daß derſelben Ver⸗ meſſenheit ſo hoch geſtigen als es im⸗ mer moͤglich war; auff keine Weiß werdet ihr deß Tods ſterben / ſagte ſie/ ſondern GOtt weiß gar wol / daß in dem jenigen Augenblick / wo ihr von diſer Frucht eſſen werdet / eure Augen ſich eroffnen / und ihr wie die Goͤtter W werdet / welche das Gute von dem oͤſen zu unterſcheiden wiſſen. Der Eva kame diſe Frucht ſehr ſchoͤn vor / und das Verſprechen denen Goͤttern gleich zu werden / ſchmeichlete gar an⸗ genemb die Liebe ſo ſie gegen ſich ſelbſt hatte: Sie ſahe den Betrug nicht / ſo unter diſen Worten verborgen ware/ und umb Groß und fuͤrnemb zu wer⸗ den / hollete ſie von dem Feind ihrer Hoheit einen Rath ein. In diſer Ver⸗ blendung ſtreckte ſie ihre Hand nach der verbottenen Frucht auß / und aſſe von ſelbiger umb ihren Luſt und Vor⸗ witz zugleich zuſattigen. Es ware dem ungluͤckſeeligen Weib diſes nicht gnug / ſondern ſie gabe auch ihren Mann darvon / welcher auß Eytel/ und Willfaͤhrigkeit gegen ſeinem Weib auch von diſer verbottenen Frucht aſſe / und die Jenige ſo er liebte / nicht zu erzuͦrnen / und ſich von diſem weni⸗ gen Merckzeichen ſeiner Unterwaͤrffig⸗ keit / ſo GOtt von ihme als einen im⸗ merwehrenden Gehorſamb ſeiner Macht und Gewalt / weil er demſelben alle andere Creaturen unterworffen / ſaderte/ zu entſchuͤtten und Loß zu⸗ machen. MWas thuſt du Auindanckbahrer Menſch? entweichet die Gedachtnus deß Verbotts GOttes ſo geſchwind auß deinen Gedancken? foͤrchteſt du mehr dein Weib zu erzuͤrnen / wann du ihr etwas abſchlageſt / als deinen Erſchaffer / wann du wider ſeine Be⸗ felch handleſt? foͤrchteſt du die Jenige zu betruͤben / welche du nenneſt den halben Theil deines Leibs / und foͤrch⸗ teſt nicht dem Jenigen zu mißfallen / von welchem du deine gantze nbſand und Weſenheit empfangen haſt / kan du deine Lieb und Freundſcheſt der a Adam und Exa auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß: Eva nicht anderſt erweiſen / als mit Unkoſten und Verlihrung deines Heyls? Glaubſt du dem ſchmeichle⸗ riſchen Vortrag einer Schlangen / du haſt aber zu vil Vernunfft / daß du dich von ihr verfuͤhren laſſen ſolleſt / wie dein Weib: Und wann du durch ſo vortheilhafftige Verſprechungen nit verfuhret worden biſt / warumb laſſeſt du dich bereden durch die Schmeich⸗ lereyen eines Weibs? Hat GOTT nicht dir das Verbott angedeutet? Iſt dann die Haltung deſſelbigen ſo ſchwaͤr? Er hat dir die Macht und Gewalt uͤber alle Creaturen gegeben und befohlen / daß alle dir unterworf⸗ fen ſeyn ſollen / wie ihrem Koͤnig; er hat ſich / vor ein Merckmahl der Unter⸗ thaͤnigkeit / ſo er von dir begehrt / nichts vorbehalten / als nur eine eintzige Frucht / deren Genuß und Gebrauch/ er dir verbotten / und du kanſt eine ſo geringe und rechtmaͤſſige Schuldigkeit nicht ertragen / und du wilſt dich in dir ſelbſten auffhalten / der Anfang dei⸗ nes Glücks ſeynd / dich ſelbſten beſitzen und genieſſen / und durch deinen ey⸗ genen Willen laithen und regiren? Wo iſt dein Vernunfft? du haſt keinen Feind / der dir hierzu eine innerliche Anmuthung gibet; dein Weib beredet dich aͤufferlich / ſie hat dem Rath ei⸗ nes unvernuͤnfftigen Thiers gefolgt/ und will / daß du ſelbigen auch anneh⸗ men ſolleſt / und du haſt dich zu diſen ihren Begehren bringen und uͤberre⸗ den laſſen? Perwalteſt du auff ſolche 7 Weiß das Reich und die Regierung / ſo dir von G Ott uͤber andere anver⸗ trauet worden? du wilſt nicht / in Haltung deß Gebotts / ſo er dir gege⸗ ben hat / vor ſeinen Unterthan auge⸗ ſehen ſeyn / und foͤrehteſt hingegen nit / daß du vor einen Sclaven deß Willen / der Jenigen / gehalten werdeſt / deren Geſchlecht ſelbige dem Deinigen unter⸗ worffen hat. Du haͤtteſt ſie verhin⸗ deren und abreden ſollen / GOtt Un⸗ gehorſamb zu ſeyn / du haͤtteſt dieſelbe zwingen ſollen / deſſen Befelch zu be⸗ obachten / und diſer Bezwingung waͤre vor ſie gluͤckſeelig geweſen; aber du laſ⸗ ſeſt dieſelbe eine entſetzliche Undanck⸗ bahrkeit begehen / und macheſt dich der⸗ ſelben ſelbſt ſtraff bar / als wann du dir / nach ihren Verbrechen / vor eine Schande hielteſt / unſchuldig zu ſeyn! du erkenneſt ſelbige gar geſchwind/ baß ſie nicht gering ſeyhe. Deine Augen eroͤffnen ſich / aber was ſiheſt du ? deine Boßheit / welche dich beſchaͤmet und dir dein Verbrechen Vorwirfft / iſt nicht jene deines Leibs vor der Welt die ſchaͤndlichſte und klaͤglichiſte / du kanſt ſie zwar mit feugen Blattern ver⸗ hillen / aber der Boßheit deiner See⸗ len / kanſt du keinen Mantl umbgeben. In einem Augenblick wirſt du von ei⸗ ner Erkandtnus aller Dingen in eine umb ſo vil deſto verdruͤßlichere Unwiſ⸗ ſenheit geſtuͤrtzet / weilen ſelbige auß einer billigen Beſtraffung deiner Un⸗ treu / und nicht auß einem Fehler und Abgang der Natur herkommet. h 5 8 haſt GOTT nicht wollen unterworf⸗ fen ſeyn / du wirſt aber denen unſinni⸗ gen Anmuthungen deines Leibs unter⸗ ligen; du haſt verlanget / dich ſelbſten zu regiren / du wirſt auch dir ſelbſten zu regiren uͤberlaſſen werden; und dei⸗ ne ſelbſt eygene Lieb / ſo dein Laſter be⸗ gangen / wird dein Peyniger und Zuͤch⸗ tigung ſeyn / du befahleſt allen Creatu⸗ ren / und wareſt GOTT in einer nur ſchlechten und geringen Sach Unge⸗ horſamb / du wirſt aber deiner Be⸗ guͤrlichkeit und ſehr verdruͤßlichen Din⸗ gen gehorſamben und unterthaͤnig ſein muͤſſen. Du hatteſt derſelben dich vorhero bemaiſteret / ſie wird aber an⸗ jetzo uͤber dich herꝛſchen. Du thateſt nicht gutes / da du kunteſt / du wirſt aber nicht koͤnnen wann du wirſt wol⸗ len / du haſt geſuͤndiget / weilen du dei⸗ ne Freyheit zum uͤblen haſt angewen⸗ det / dardurch wirſt du aber in eine Dienſtbarkeit gerathen / welche dich zu allen Guten unfaͤhig machen wird. Du wareſt in denen Haͤnden und Ge⸗ walt deiner Anſchlaͤgen / daß du thun kunteſt / was du woͤlteſt / du wirſt aber ein Sclav deiner innerlichen Anmu⸗ thungen ſeyn; du haſt das Feur er⸗ waͤhlet / und diſes wird dich haͤfftig und ungluͤckſeelig braͤnnen. Die Schlangen hat deinem Weib verſpro⸗ chen / und vorgeſagt / daß ihr wie die Goͤtter ſeyn werdet / und ſehet daß ihr zuarmſeeligſten geſchoͤpffen der Welt werdet. Ihr ſollet das Gute von dem Boͤſen entſcheiden koͤnnen / wie die Gemaͤhl der Buß. Goͤtter / aber daß erſtere iſt euch unbe⸗ kandt / als wie denen unvernuͤnfftigen Thieren / und das letztere wuͤrcket ihr/ wie die hoͤlliſche Geiſter. Dein Leib ware in deiner Bothmaͤſſigkeit / anjetzo aber iſt er dein Tyran und Zuͤchtiger. Die Kranckheiten doͤrfften ihne nicht anfallen / von nun an aber wird er ihnen zu einen Raub werden. Du hatteſt den Baum deß Lebens / welcher die natuͤrliche Krafften deß Leibs / wann ſelbige durch die lange Zeit ſich zu ſchwaͤchen / und zu entweichen wur⸗ den angefangen haben / widerumb er⸗ ſetzet / und geſtaͤrcket haͤtte / anjetzo aber kanſt du die Abnemmung derenſelben nicht verwaͤren. Du haͤtteſt einer un⸗ auffhoͤrlich? und vollkommen Geſund⸗ heit zu genieſſen gehabt / du wirſt aber unzahlbaren Kranckheiten unterworf⸗ fen ſeyn / alle Mitteln / welche man die⸗ ſelbe zu heylen anwenden wird / wer⸗ den die andere Ubel vor dich ſeyn / und du wirſt in deinen haͤfftigſten Schmer⸗ tzen / und einer entſetzlichen Forchte in dein Grab hinunterſteigen. In deme ich diſem ungluͤckſeligem Auffruͤhrer ſein Verbrechen verweiſe / und vorhal⸗ te / vernimbt er von GOTTeben daß Jenige auff eine erſchroͤckliche Arth / wie wol die Wort aͤͤuſſerlich keine ſolche Haͤfftigkeit anzeigeten: Adam an ſtatt daß er ſeinen begangenen Fehler haͤtte bekennen und denſelben durch ſeine de⸗ muͤthige Bekandtnus zu minderen trachten ſollen / vergroͤſſerte ihn noch mehr durch die hoffaͤrtige Entſchuldi⸗ gung Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 9 gung ſo er bey brachte. Er vergnuͤgte ſich nicht mit deme / daß er diſen ſeinen Fehler zu verringeren ſuchte / weilen er ſelbigen auff ſein Weib hinuͤber ſchube/ ſondern es hatte das Anſehen / als wann er ihn auff GOTT ſelbſten ſchieben wolte / da er ſprache: daß das Weib / ſo er ihme gegeben/ ihne ſolches zu thun gemacht habe. Als wann ſie GOtt ihme zu einem Fall⸗ ſtrick / gleich wie zu einer Geſellſchafft / erſchaffen / und gemacht haͤtte. Sein Richter wolte ihne nicht gleich nach ſeinen Verbrechen vor ſich beruffen. Er gienge in den Garten nach ſeiner Gewohyeit / er ruffte ihm / damit / wann er ſeine Stimme hoͤrete / ſelbiges ſich ſeiner Belaidigung errinneren / der⸗ ſelben ſchaͤmen / ſich zu ſeinen Fuͤſſen werffen und umb Gnad bitten ſolte. Aber an ſtatt / daß er zu ſeiner Guͤtig⸗ keit eine Zuflucht namme ſuchte er ſein Heyl in der Flucht / und in Entſchul⸗ digungen / welche eben ſo ſtraffbahr ſeynd / als ſein Verbrechen / er erſchracke/ und foͤrchtete ſich vor ſeiner Stimm / aber diſes iſt nicht die Forcht eines Kinds / welches bereuhet / ſeinen Vat⸗ tern erzoͤrnet zu haben / ſondern eines Sclaven / welcher auff dem Spitz ſte⸗ het / geſtraffet zu werden / ſein Über⸗ muth innd Hochachtung ſeiner ſelbſten / machten ihne zitteren / und er hatte mehrer Unwillen und Verdruß / als Miß fallen uͤber ſein Verbrechen. Seine Boßheit machte ihn ſchamhafftig / alſo daß er ſelbige mit Feugenblaͤtteren zu bedecken ſich bemuͤhete / und ſeine Hoffart will die Schande ſeiner See⸗ len / durch Vorwaͤnde und Entſchul⸗ digungen / welche nicht ſtandhaffter ſeyn/ als die Feugenblaͤtter ſo der Wind hin und wider waͤhet / bemant⸗ len / und verhuͤllen? Die Beſchaͤmung / welche er in Bekennung ſeiner Suͤnde haͤtte haben ſollen / waͤre ihme nutzlich / und heylſamb geweſt / und durch ſel⸗ bige haͤtte er die Jenige / ſeines ſcharf⸗ fen Urtheils / welche der Richter uͤber ihn geſprochen / vermeiden koͤnnen. Nach diſen donnerenden Worten / du biſt Staub / und wirſt widerumb in Staub verwandlet werden / bekley⸗ dete er diſe zwey Ubelthaͤter mit Schaaffshauten / und jagte dieſelbe auß dem Garten der Wolluͤſten hin⸗ auß / deſſen Annehmlichkeiten ſie noch kaum Zeit gehabt hatten / zu betrach⸗ ten / dann alle HH. Vaͤtter in deme uͤbereins kommen / daß ſie vor dero Suͤnde / gar eine kurtze Zeit in dem Paradeyß geweſt ſeynd. GDTTD gehet von ihnen hinweg / und uͤberlaſt dem Adam denen Schmer⸗ tzen zu einen Raub; von nun an faͤngt die Wolcken ſeines Hochmuths / welche ſeinen Verſtand verfinſterte / an ſich zu zertheilen. Sie entdecket die Groͤſſe und Schwaͤrigkeit ſeines Fehlers / und bemercket in ſelbigem alle Umbſtaͤnde/ welche ſolches unuͤbertraͤglich machen koͤnnen. Wann er die Hochheit be⸗ trachtet / zu welcher er ware erho⸗ hen worden⸗/ erkennte er die Paͤbe ſei⸗ I10 nes Falls. Sein Gewiſſen iſt ein Zeug / welcher weder betruͤgen will noch kan/ und erkennet / daß ſich das Jenige alſo befindet / was ſelbiges ihme vorwuͤrfft und verweiſet. Er kan nicht verhin⸗ deren / daß es nicht ſein Peyniger / und Zuͤchtiger ſeye / und er erkennet ſolches ſo gar vor ſeinen Richter. Wann er die Erden anſihet / ſo findet er / daß dieſelbe ſeinet wegen verflucht ſeye; und durch die Verfluchung einer Creatur / welche an ſeiner Suͤnde keinen Antheil hat / erkennet er die Jenige / welche er wegen ſeines Laſters verdienet. Er entſetzet ſich vor denen Doͤrnern / deren er eine Urſach iſt / daß ſie ſich auffboͤr⸗ ſten / er empfindet aber deren Gefaͤhr⸗ lichſte / und ſpitzigſte Stachlen in ihme ſelbſten. Das Donneren / welches er in der Lufft hoͤret / jaget ihme eine Forcht ein / aber ſeine Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen / machen ein weit groͤſſeres / und entſetzlicheres Gethoͤn in ſeiner Seel. GOT T fragte ihne / Adam wo biſt du? und er fraget ſich ſelbſten; wo bin ich? Ich ware in dem Garten der Ergoͤtzlichkeit / aber ſehet / jetzt bin ich in einem Abgrund alles Ubels und Ungluͤcks. G Stt hatte mich in diſes erſtere Orth geſetzet / wie einen groſſen Koͤnig / aber ich bin in das andere an⸗ graͤntzet / wie ein Sclave / GOtt wuͤr⸗ digte ſich mit mir in dem Garten gantz vertreulich / auff und ab zu ſpatziren / anjetzo aber verjagt er mich auff ewig von ſeiner Gegenwart / ich ware vor⸗ hero mit dem Kleyd der Unſterblichkeit Gemaͤhl der Buß bekleidet / nunmehro aber bin ich mit Hauten von todten Thieren angethan. Iſt aber diſes nicht die rechtmaͤſſige Kleydung / welche mir nach meinen Un⸗ gehorſamb gebuͤhret! Ich habe den Rath gefolget / welchen ein unvernuͤnff gen Thier meinem Weib gegeben / ich hatte / das Jenige / was ich gethan/ eben ſo wenig betracht / als ein unver⸗ nuͤnfftiges Thier· Ich habe das Ge⸗ bott meines Schoͤpffers gebrochen / welchem ſo gar die Thier gehorſamen / ich habe die Herꝛſchung / ſo er mir uͤber dieſelbige gegeben / nicht behalten koͤn⸗ nen / ich habe verlohren das Leben der Gnaden / und mit ſelbigen auch das Le⸗ ben meines Leibs / meine Gedancken / und meine Beguͤrden ſeynd alle ſterblich / und haben mich verlihren gemacht. Der Tod obſieget an jetzo wider mich / uͤber welchen ich doch vorhero die Oberhand hatte. So iſt es dahero billig / daß ich ſeine Merckmahlen und Kennzeichen fuühre wie ſein Sclav. Mein Richter thut mir die Gnad / daß er mich be⸗ kleydet / der Jenige iſt es / welchen ich von der Herꝛſchung ſo er uͤber mich hatte / habe berauben wollen / ich bin der Urheber meiner ſchaͤndlichen Bloß⸗ heit / und er bedecket dieſelbe. Ich bin die Urſach / daß ich die Schaͤrffe der Lufft empfinde / und er giebet mir einen Rock / mich davor zu bewahren. Was fuͤr eine groſſe Gütigkeit iſt diſe! aber er will / daß mir diſer Rock vor einen Spiegel dienen ſolle / in welchem ich meinen Fehler erſehen kan / und zugleich vor Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. II vor einen Lehrmeiſter / welcher mir die Jenige Lehrſtuck unterweiſet / denen ich kuͤnfftig nachzukommen habe. Was fuͤr eine groſſe Barmhertzigkeit haſt du an mir gethan! Ja / OHErꝛ / ich wer⸗ de mich in diſem Spiegel Zeit meines Lebens betrachten. So vil ich vorhero Wohlgefallen und Vergnuͤgung uͤber meine Schoͤnheit gehabt habe / ſo vil Verdruß und Beſchamung werde ich von meiner Haͤßlichkeit haben / deren ich ſelbſten die Urſach bin. Ich habe mich verborgen / als du mich in dem Garten zu dir beruffen hatteſt / ich werde mich aber anjetzo nicht foͤrchten zu dir zukommen. Mein Hochmuth hat verurſachet / daß ich eine Entſchuldi⸗ gung/ uͤber meine Beleydigung / da du mir ſolche verwiſen hatteſt / habe ein gewendet / anjetzo aber bekame ich ſie vor deinen Englen / und verlange daß ſelbige allen Creaturen ſolle wiſſend ſeyn. Es iſt nicht das Weib / ſo du mir gegeben / welches mich diſes Un⸗ recht hat begehen gemacht / ſondern mein Ehrgeitz und eygene Liebe / ſo ic gegen mir ſelbſten getragen / haben mi hierzu bewogen / du haſt gar billich ge⸗ handlet / daß du mich / auß diſen ſchoͤ⸗ nen Orth welches ich ſo ſchaͤndlich mißbrauchet / verjagt und vertruͤben haſt; du hatteſt ſelbiges erſchaffen vor einen getreu / und gehorſamen Unter⸗ than / und nicht vor einen ſo hochmuͤ⸗ thig und wider ſpaͤnſtigen Menſchen. Du hatteſt ſelbiges von deinen eygenen Haͤnden gepflantzet / damit ich dich darinnen / gleichwie in einem geheilig⸗ ten Tempel ſolte anbetten / aber nicht / daß ich durch die abgoͤtteriſche Anbet⸗ tung meiner ſelbſt / ein Orth deß Greuls / und Abſcheuhen darauß machen ſolte. Ich haͤtte dich in diſen unterſchidenen Schoͤnheiten / ſo du all⸗ da zuſammen geſetzet haſt / ſtets ſollen vor Augen haben / und nicht mich ſelb⸗ ſten / gleichwie in meinen Spiegel be⸗ trachten / umb eine ſo ſchaͤdliche Lieb / gegen mir abzufaſſen. Mit einem Wort / es ware allhier ein Orth / wel⸗ ches vor dem Ruheſtand der Unſchuld zu bereittet ware / und nicht vor die Muͤhe und Arbeit der Buß / welcher ich bedurfftig bin. Wann ich ſolches an⸗ ſehe / geſchicht es nit darumb / daß ich dahin bedacht ſeye / auff was Mittl und Weiß ich in ſelbiges widerumb zu⸗ ruck kommen koͤnnte / ſondern es ge⸗ ſchicht / mich ſelbſten anzuklagen / daß ich verurſacht habe / darauß vertruͤben zu werden. Das Anſehen deß jenigen Reichs / in welchem ich herꝛſchete / ſolle mir die Schwaͤre meines Elends deſto mehr empfinden machen / wann du mich in dem Erſteren haͤtteſt verblei⸗ ben laſſen / wurde ich niemahl erken⸗ net haben / daß ich das andere verdie⸗ net haͤtte. Der Cherubin / welcher das feurige Schwerdt in der Hand haltet / wird ſelbiges niemahlen wider mich brauchen; Es iſt mir gnug / daß r⸗ wiſſe / daß du nit haben wilſt / daß ich widerumb in das Paradeyß ſolte hinein gehen / deſſen Porten er verwa⸗ B 2 ret/ 12 rxet / umb mir alle Gedancken der zuruck Kunfft zu benemmen. Ich wolte mich gern von ſelbſten darvon entfernen/ wann diſe Nachbarſchafft / in welcher ich mich auff halten muß / mir nit zu ei⸗ ner Beſtraffung meiner Auffruhr / und zu meiner Buß dienete. Ich will / daß meine Rachkommen lehrnen / wie man ſelbige wuͤrcken ſolle / weiln ſie Erben meines Laſters ſeyn werden / ich will / daß / wann ſie ihre Fehler entſchuldiget haben als wie ich / ſie auch ſelbige nach meinen Beyſpill bekennen ſollen / daß⸗/ weilen ſie in dem Paradeyß der Kir⸗ chen / welche du einſtens auß der Rip⸗ pen deines Sohns / gleichwie die Eva auß der Rippen meines Leibs / erſchaf⸗ fen / und auffrichten wirſt / nicht ver⸗ bleiben wollen / dieſelbe auch gut willig ſollen annemmen / daß deine irꝛdiſche Engel das iſt deine Prieſter / ſie davon abſoͤnderen / und / wann ſie ihre Haͤnde nach der verbottenen Frucht außge⸗ ſtrecket / man ihnen auch nit zu laſſen ſolle / ſeinem Leib / welcher die Frucht deß Lebens ſeyn wird / zu genieſſen. Ich will / daß / wann ſie einſtens das Kleid der Unſchuld außgezogen / ſie ſich gutwillig mit denen Buß⸗Kleidern und Külcher bedecken ſollen. Daß / weilen ie ſich nicht geſchaͤmet haben ihrer Suͤnder / ſie ſich auch nit ſchaͤmen ſol⸗ len / ſelbige widerumb außzuloͤſchen und abzubuͤſſen; und / weilen ſie die Doͤrner haben außgeſaͤhet / ſie dieſelbe auch in Gedult einernden ſollen. Ich will daß ſie ihr geiſtliches und irediſches Gemaͤhl der Buß Brod in dem Schwaiß ihres Ange⸗ ſichts eſſen ſollen. Daß ſie die von GOtt verfluchte Erden ihres Hertzens mit Demuth arbeiten umb dieſelbe zu Empfangung deß Saamens der Gna⸗ den zu zubereithen: Daß ſie ſich nicht befridigen ſollen / dieſelbe mit nur ſchlechten und leichten Gnugthuungen ein wenig anzuruͤhren / ſondern daß ſie diſe Erden mit ihren Zaͤhern ſollen be⸗ netzen / und anfeuchten / und dieſelbe mit einem warhafftigen Schmertz ihrer Suͤnden zerreiſſen und umbackeren. Ich will endlichen / daß ſie ſollen geiſt⸗ licher Weiß mit Hauten von todten Thieren angethan ſeyn; daß ſie ſich nicht mehr betrachten ſollen / wie Crea⸗ turen / welche zu dem Ebenbild GOttes erſchaffen ſeynd / weilen ſie ſelbiges außgewiſchet haben / ſondern wie die unvernuͤnfftige Thier / weilen ſie ſich ſelbſten darzu gemachet haben / daß ſie ſollen unauff hoͤrlich an den Staub und Erden gedencken / auß welchem ſie her⸗ vor gezogen ſeynd / und in welche ſie widerumb verwandlet werden muͤſſen / damit ſie endlich darvon / zu der ewigen Glory / welche du denen warhafftig Bußfertigen verſpricheſt / gelangen moͤgen. . O Adams Kinder! Es iſt eur Vatter welcher da redet. Er vergnuͤgt ſich nit mit deme / daß ihr euch / uͤber ſeine Gluͤckſeeligkeit / und Ungnad / wel⸗ che in diſer Taffel / durch die kuͤnſtliche Hand deß Mahlers vorgeſtellet iſt / be⸗ wunderet / ſondern er will / daß ihr euch ei⸗ Adam und Eva auſſer dem irꝛdiſchen Paradeyß. 183 ſeines Raths mit Frucht bedienen: und ſo tieff in euren Hertz ein graben ſollet / daß derſelbige nimmermehr außge⸗ loͤſchet werden kan / haltet euch in deme nicht auff / diſen euren Vatter / als einen Anfaͤnger und Urheber eures Ubels anzuklagen / ſondern trachtet vil mehr euch die Huͤlffs⸗Mittl zu Nutzen zu⸗ machen / welche er euch vor ſchreibet. deyr ſeyt durch ihne verdorben wor⸗ en / haſſet aber diſe Verderbung / wel⸗ che fuͤr euch nicht ſtraffbar ſeyn kan / wann ihr nicht denen Begierlickkeiten der Natur nach hanget / und denen ſel⸗ ben den Zaum laſſet. Eur Urſprung iſt ſchon bemacklet / trachtet nur dahin / daß ihr keine neue Befleckungen darzu⸗ ſetzet: Eure andere Geburt in der Tauff/ loͤſchet die Macklen der Erſteren auß / erhaltet nur mit einer groſſen Sorgfalt/ die Jenige Reinigkeit / welche ihr darin⸗ nen empfangeu / habt ihr dieſelbige ver⸗ lohren / trachtet ſie in dem Bad der Buß widerumb zu ſuchen. Es iſt ein wunderſamer Brunquell/ welchen der andere Adam / in mitte ſeiner Kirchen / entſpringen macht / und ſich außgieſſet in die gantze Welt / umb die Suͤnder zu reinigen / die unfruchtbare Erden ihrer Seelen fruchtbar zumachen / die Doͤr⸗ ner ſo in ſelbiger ſo ſtarck eingewurtzlet/ widerumb außzureiſſen / und das Feur/ deren boͤſen Begierlichkeiten / welches daß menſchliche Hertz gaͤntzlich verzeh⸗ ret / außzuloͤſchen / und verſchwinden zu machen. Befridiget euch nicht / daß ihr nur allein in diſem Brunnen eure Haͤnde benetzet / ſondern tauchet euch in ſelbigen gantz und gar ein / verbleibet ſo lang darinnen / als es eure Hirten und Seelen⸗Sorger fuͤr noͤthig erachten werden. Ubertraget mit Freuden die Schmertzen / welche euch diſes Waſſer verurſachen kan / und ſeyt verſicheret / daß ihr herauß werdet gehen / als wie die Adler / denen ihre Federen von neuen gewachſen / welche ſich nit wuͤr⸗ digen gantz nidrig auff der Erden her⸗ umb zufliehen / ſondern ſich uͤber die Wolcken erheben / und alſo denen haͤff⸗ tigen Winden / welche ſie hinwegfuͤhren wollen / ſich widerſetzen. Ich will ſa⸗ gen / daß / wann ihr GOtt warhafftig gnug thut / und beſaͤnfftiget / und durch eine auffrichtige Bekehr⸗und Beſſerung eures Lebens zu ihne kommet / werdet ihr nicht mehr angebunden ſeyn / an die zeitliche und ſterbliche Dingen / ſon⸗ dern ihr werdet nur ſeufftzen nach dem Eintritt deß warhafftigen Gartens deren Wolluſten / der da iſt die Schooß G Ottes / in welche IE SuSChriſtus als das Haupt und Urheber unſers Heyls / zum erſten iſt hinein gegangen / umb euch / als ſeiuen Glidern / deren Eroͤffnung zu verdienen / und auß⸗ zuwuͤrcken. B Der (ELle Vorſtellungen / welche I in diſer Taffel angedeu⸗ ANêtet ſeynd / haben ein er⸗ ( ſchroͤckliches Anſehen / je⸗ 6-Gedoch unterlaſſen ſie nit / durch eine heimbliche Bezwingung/ wegen der Sachen ſo natuͤrlichen Vor⸗ bildung / das Aug gar angenehm zu unterhalten / und zu beluſtigen. Sehet diſen wunderbahren Hauffen der Wol⸗ cken / auß welchem ehender gantze Fluͤſſe/ als ein Regen herunter zufallen ſchei⸗ net. Kein Sonnen Strahlen iſt maͤch⸗ tig gnug / ſelbige zu durchtringen / und es iſt vilmehr ein Demmerung deß Abends zwiſchen Liecht / als ein heller Tag. Anderſeits bemercket / wie das Meer auß ſeinem Abgrund herauß ſtei⸗ dr⸗ und ſich uͤber ſein Ufer erhebet / die Wellen ſeynd gantz weiß von Schaum / und es ſcheinet / als ob man dieſelbige ſchnurren hoͤre / alſo vortreflich / iſt deren hafftiges Wuͤtten und Doben angezeiget. Allhier ſihet man die Heer⸗ den der Schaaff/ und der Woͤlff durch einander ſchwimmen / die gemeine Ge⸗ fahr benimbt ihre natuͤrliche Forcht und Haß / ſo ſie gegen einander tragen / und ein jedes gedenckt / ſich von dem Anlauff der Waſſer⸗Wellen / ſo ſie hin⸗ weg fuͤhren will / zu erretten. . Allda ſihet man einige Wiegen der Kinder / welche laͤhr ſeynd / ein wenig Le 4 B (14) ℛ Der Guͤnd⸗Mluß. weiter davon ſehet ihr derenſelben kleine Leiber unter denen anderen herumb ſchweben / deren einige die Geſichter unter ſich / die andere aber uͤber ſich ge⸗ gen den Himmel wenden / welchen man nit mehr ſehen kan / betrachtet diſen jungen Menſchen / welcher mit einer Hand einen alten Mann haltet / mit der andern aber die Waſſer⸗Wellen zer⸗ theilet / es iſt ſein Vatter / welchen er ſuchet zu retten. Wurdet ihr nit ſagen / daß er warhafftig gegen den Waſſer blaſe / welches uͤber ſeinen Kopff zu⸗ ſammen ſchlagen will / und daß er ſeine Fuͤſſe bewege? ſeine Froͤmbkeit und Liebe gegen ſeinen Vatter iſt lobwuͤrdig / aber ſie wird gleichwol nit verhinderen / daß er nit erſaͤufft werde. Die Stel⸗ lung diſes Menſchen / welcher auff den Gipfel eines Baums geſtigen / ſihet wunderbarlich auß. Sehet wie er ſich zuſanmen krimmet wie eine Kugl / und mit Haͤnden uͤnd Fuͤſſen an einen groſ⸗ ſen Naſt anhaͤnget / die Forcht deß Tods iſt in ſeinen Angeſicht und in ſei⸗ nen Augen / welche er halb zuſchlieſſet / abgemahlt / als wann er der Gefahr / falls er ſelbige nit ſehen ſolte / zu ent⸗ gehen vermeinte. Auß diſem allgemei⸗ nen Schiffbruch entkomme Noe gantz allein / mit ſeinen Kindern in der Archen / welche er hundert Jahr vorhero auß G Ottes Befehl gebauet hatte/ ſahet ihr N N N R 4 — ſcheulichſten Suͤnden. Der Sund⸗Fluß. 15 ihr ſelbige uͤber denen Wellen herumb ſchwimmen? welche man ſagen wurde / daß ſie ſich unter ihr zu ebnen / auß Forcht ſelbige nit zu bewegen und zu erſchuͤtten. Alſo iſt ihnen von GOtt aufferlegt worden / dieſelbe nur allein in die Hoͤhe zu heben / und auff die hoͤchſten Ber⸗ gen von Armenien zu tragen. Er ſchwiege lang ſtill uͤber die erſchroͤckliche Laſter der Menſchen / aber wie er ſahe / daß alles Fleiſch ſeinen Weeg verdor⸗ ben / und daß ſeine Gedult / die Suͤnder nur vermeſſner machte / reuete es ihne/ an ſtatt dieſelbe zu einer Bereuung zu⸗ bringen / ſelbſten / daß er den Menſchen gemacht hatte / und beſchloſſe durch ei⸗ nen allgemeinen Suͤnd⸗Fluͦß dieſelbe mit allen Creaturen / welche ſie miß⸗ braucht haben / zu vertilgen. Diſes iſt der Stand / in welchem ſich noch heuntiges Tags die Welt be⸗ findet / alle die Jenige welche ſelbige bewohnen / beſudlen ſie mit denen ab⸗ Einige betten annoch die Goͤtzen⸗Bilder an / welche JESuS Chriſtus durch ſein heiliges Evangelium zuzerbrechen / auff die Welt gekommen iſt. Der Teuffel hat in dem halben Theil der Welt annoch ſeine Altaͤr und Brandopffer behalten. Er herꝛſchet in ſelbiger wie ein voll⸗ maͤchtiger Herꝛ / oder er gebietet vil mehr wie ein Tyran gantzen Laͤndern / und Voͤlckern / welche er ſichtbar⸗ licher Weiß auff eine abſcheuliche Arth peyniget. In anderen Landſchafften haltet er die Menſchen unter ſeinem Joch / durch das Geſatz deß Machomets / und machet / daß man die Raſereyen eines unſinnigen Propheten / vor eine von Himmel gekommene Offenbahrungen haltet / ſein Alcoran hat das Evange⸗ lium auß gantz Orient vertruͤben / allwo es uͤber 600. Jahr mit einem helleren Glantz als die Sonnen geſchienen. Die ſo wol in Conſtantinopel als anderen Staͤdten durch die Frombkeit deren Kaͤyſern und andern Glaubigen JEſu Chriſto geheiligte Kirchen / ſeynd ent⸗ weder eingeriſſen / oder in Tuͤrckiſche Moßqueen oder Templen verkehret worden / in welchem ſie ihme ſehr vil Ehre anzuthun glauben / wann ſie ihne einen groſſen Propheten nennen. Diſes iſt dem Fuͤrſten der Finſternuſſen noch nit gnug / er will ſo gar die Schliſſel und den Gewalt uͤber das Grab deß Jeni⸗ gen haben / welcher ihne entwaffnet / und durch ſeinen Tod uͤberwunden. Er kunte nit verhindern daß er nit den dritten Tag widerumben auffſtun⸗ de / wie er verſprochen / aber er rechnet ſich mit einem Wucher⸗Gewinn diſer Beſchimpffung / indeme er verhindert / ch daß die Catholiſche Chriſten / diſes glorreiche Ehren⸗Geruͤſt ſeiner Auffer⸗ ſtehung ohne Erlaubnus und Tribut nit beſuchen koͤnnen. In der Chriſtlichen Welt regiret er zwar nit ſo offenbahr / er unterlaſſet doch nit / in ſelbiger ein Reich zu haben / welches erſchroͤcklich iſt / wegen der groſſen 16 loſſen Anzahl und Vortrefligkeit ihrer Unterthanen / die Ketzer bedienen ihne / unter den Vorwand wider ſelbigen zu⸗ ſtreitten. Einde betruͤget er / und die anderen macht er zu betruͤgen; aber alle trachten und bearbeiten ſich dahin/ daß ſie ihne herꝛſchen machen / und die Jeninge / welche an diſen ungluͤckſeligen Reich den muͤndeſten Antheil zu haben / glauben / beſoͤrdern / und befeſtigen ihne in ſelbigen mehr / als die andere / welche ſeinen Betrug erkennen. Darzu / iſt es nicht unter ihnen wo ſich die groͤſte Verwirrung und die wuͤrdigſte Be⸗ ſtraffung einfindet. Es iſt unter denen Jenigen / welche der wahre Glaub ſolte unverweſentlich machen / ich will ſagen unter denen Catholiſchen / ſie ſolten hei⸗ lig ſeyn in ihren Wercken / gleichwie in ihren Namen / weilen ſie zu der Heilig⸗ keit / durch die Außerwaͤhlung zu den Chriſtlichen Glauben ſeynd beruffen worden. Sie empfangen dieſelbige in dem H. Tauff / in welchem / durch eine gluͤckſelige und heilige Uberſchwem⸗ mung der Gnaden / der alte Menſch iſt außgetilget / umb den neuen einen Platz zu machen / welcher / wie der Apoſtel ſagt / nach den Ebenbild G Ottes / in der Gerechtigkeit / Heiligkeit und War⸗ heit erſchaffen iſt und in welchem ſie Kinder deß Himmliſchen Vatters / Glider deß Leibs JIE Su Chriſti / wel⸗ cher der wahre und heilige G Ottes iſt / und Kirchen deß H. Geiſts / der ſie durch ſeine Gegenwart heiliget / ge⸗ macht werden, Aber ach! alfe diſe Der Suͤnd⸗Fluß. hohe Titlen und Verbuͤndlichkeiten ſo genau und ſtreng ſie auch ſeynd / haben die Macht nit ſelbige in ihrer Schul⸗ digkeit zuerhalten. Man ſihet taͤglich durch die Erfahrnus bie Warheit diſes merckwuͤrdigen Spruchs / daß je vor⸗ treflicher eine Sach iſt / je groͤſſer der⸗ ſelben Verwuͤſtung / und der Geſtanck unertraͤglicher ſeye. Dann es iſt we⸗ niger Schamhafftigkeit / weniger Ein⸗ gezogenheit / weniger Klugheit / weniger Gerechtigkeit / weniger Ehrerbietung/ weniger Forcht GOttes / unter denen Catholiſchen / welche ſich gantz und gar ihrer unordentlicher Beguͤrlichkeit uberlaſſen / und Preiß geben / als unter denen Jenigen welche gar kein / oder zum wenigſten nur ein falſches und ver⸗ dorbenes Liecht deß Glaubens haben / man kan von ihnen mit Fug ſagen / daß faſt alles Fleiſch ſeinen Weeg verderbt habe. Dann wer iſt der Jendge / wel⸗ cher ſich eine Muͤhe gibet / dem Geſatz GOttes nachzufragen / und nach ſelbi⸗ gen zuleben? Wer iſt der Jenige wel⸗ cher daran gedencket / ich will nit ſa⸗ gen / gantze Taͤg und Naͤcht / ſondern nur etliche Augenblick in dem Lauff ei⸗ nes gantzen Jahrs. Wer iſt der Je⸗ nige / deme ſelbiges nit allzuhart vor⸗ kommet / wann er es in ſeiner unver⸗ faͤlſchter Reinigkeit außlegen hoͤret? Wer iſt der Jenige / welcher ſich nit be⸗ muͤhet andere / und ſich ſelbſt zubetruͤ⸗ gen / als wann andere ſeine Richter waͤren / oder daß ſeine falſche Meynung ein Regul und Richtſchnur ſyen⸗ wel⸗ er or⸗ el⸗ en ſee⸗ V ot⸗ hel⸗ be⸗ Ne 1. N Der Suͤnd⸗Fluß. , cher der warhaffte Richter nachkom⸗ men ſolle / wann er denſelben richten wird? wo ſeynd die Jenige Fuͤrſten/ welche von ihrer Hoheit nicht verblen⸗ det ſeynd? Errinneren ſie ſich / daß in dem Himmel noch ein vollmaͤchtiger Herꝛſcher ſey / welcher unendlich uͤber ſie erhoͤhet iſt / und vor welchen alles / was vor der Welt groß ſcheinet / gar klein und gering iſt. Gedencken ſie wol daran / daß ſie von ihme ihre Re⸗ gierung empfangen / und daß ſein Fin⸗ ger ihnen den Entwurff und Abriß einer GOttheit auff ihre Stirn zeich⸗ net / ſo ſie von einer ſo groſſen Anzahl der Menſchen verehren / und gleich⸗ ſamb anbetten macht / welche doch nit wiſſen / warumben ſie vor denenſelben erſchroͤcken und zitteren? Foͤrchten ſie wol / wie ſie doch foͤrchten ſollen / daß er ihnen nit ihre Vorſichtigkeit zuſchan⸗ den macht / daß er nit ihre Rathſchlaͤg umbkehre / daß er ſie (wie Job redet) nit entguͤrde / das iſt / daß er ihnen nit alle Macht und Kraͤfften benemme? tragen ſie wol eine Sorg / das GOtt in ihren Laͤndern verehret wuͤrde? halten ſie die Diener ſeines Altars in einem Anſehen? thun ſie ſeine Evan⸗ geliſche Warheiten verthaͤdigen / und ſchutzen? Cueichwie ſie / auff ihren Thron zuſitzen ein groſſes Vergnuͤgen tragen / haben ſie auch ein Wohlge⸗ fallen / die Gerechtigkeit und Weiß⸗ heit bey ihnen ſitzen zumachen? ſeynd ſie in Warheit die Vaͤtter und Hirten ihrer Unterthanen / wie ſie davon den Namen fuͤhren? haben ſie ein em⸗ pfindliches Hertz / über derſelben ſicht⸗ bahre und augenſcheinliche Muͤhſelig⸗ keiten? glauben ſie nicht vilmehr / daß dieſelbe / ihre Unterthanen in denen Schrancken deß Gehorſambs zuer⸗ halten / erfordert werden / und das gluͤckſelige Unterthanen niemahls Ge⸗ treu ſeynd? wo ſeynd hingegen jene Unterthanen / welche einen wahren Antrib einer Chriſtlichen Unterwerf⸗ fung gegen ihre Fuͤrſten und Herꝛn in ſich empfinden? Wer iſt der Jenige der ſie als ein Abbild G Ottes anſihet / der ſich ihrem als einem von GO TT geſetzt⸗ und geordneten Gewalt / un⸗ terwuͤrffet / und der ſolches thut / nicht die Beſtraffung zu meiden / ſondern der Schuldigkeit ſeines Gewiſſens / wie der Apoſtel ſpricht Epiſt. Rom. cap. 15. ein Gnuͤgen zuthun. Sehen wir nit faſt in allen Koͤnigreichen der Welt allgemeine Auffruhren deß Poͤ⸗ bels? ohne auß Franckreich hinauß zugehen / was haben wir nit ſchon vor einige empfunden / und empfinden noch heutiges Tags durch den inner⸗ lichen Krieg / welchen eines theils die Eigennutzigkeit einiger Perſohnen / andererſeits aber eine thorrichte Leichtglaubigkeit hat angezuͤndet / was fuͤr entſetzliche Grauſambkeiten ſeynd nit / ſowol in denen Staͤdten als auff dem Land veruͤbet worden / ohne daß das Anſehen oder Anhoͤren diſer er⸗ ſchroͤcklichen und uͤbermaͤſſigen Un⸗ thaten nur die Jenige beben und zit⸗ X teren 18 teren gemacht / welche der hitzige Eyf⸗ fer zu der angenommenen Parthy gaͤntzlich verblendet hat. Wer iſt der ſich vor diſen Loöͤwen und Tiger⸗ Thieren / welche in unſere Provintz gleichwie in ein von dem Feind er⸗ obertes Land hauffen Weiß herein ge⸗ fallen / hat verthaͤdigen / und ſicher ſtellen koͤnnen? was fuͤr Kirchen ſeynd nit entheiliget worden? was fuͤr ge⸗ weyhte Sachen ſeynd nicht beflecket worden? was fuͤr greuliche Kirchen⸗ Raubereyen / und Sacrilegien ſeynd nit durch die Jenige begangen wor⸗ den / welche vorgeben / daß ſie an GOtt glauben / welcher in diſen Oerthern angebettet wird / der ein HErꝛ aller diſer Dingen und ein Richter uͤber diſe grauſame Laſter iſt? diſe erſchroͤckliche Muͤheſeligkeiten / welche gantz Franck⸗ reich verheren / und verwuͤſten / koͤnnen wol billich eine von dem Zorn GOt⸗ tes verhaͤngte Sund⸗Fluß und Uber⸗ ſchwemmung unſerer Innwohner dar⸗ mit zu beſtraffen / genennet werden. Gewißlich / man kan ſchier ſagen / daß nicht ein eintziger ſeye / der Guttes thue / ſondern daß alle den Weeg der Gerechtigkeit verlaſſen / und ſich ab⸗ ſcheulich vor GOtt gemacht haben; die groſſe Miniſter und gehaime Raͤthe / durch ihren wenigen Eyffer vor das gemaine Beſte / ihren Geld⸗ Geitz / und ihre Zaghafftigkeit / die Groſſe und machtige Herm durch ihre Gewaltthaͤtigkeiten / die Magiſtraͤt durch ihre Ungerechtigkeiten / die Kauff⸗ Der Suͤnd⸗Fluß. leuth durch ihre Betruͤgereyen / die Maͤnner und Weiber durch ihre Un⸗ treu / ſo ſie gegen einander erzeigen / die junge Leuth durch ihr außgelaß⸗ nes und unordentliches Leben / die junge Maͤgdl durch ihre Fraͤchheit / die Alten durch ihre uͤble Gewohnheiten / die Gelehrten durch ihren Ehrgeitz und Großachtungen ihrer ſelbſt / die Ungelehrte und Unwiſſende durch ihre Nachlaͤſſigkeit / und alle die Jenige ſo ich genennet hab / durch eine allge⸗ meine Unempfindlichkeit zu denen ewi⸗ gen Dingen. S. Aug. lib. de catechi- zZandis rudibus cap. 19. Die Truͤb⸗ ſahlen/ und Muͤhſeligkeiten welche uns ſolcher Geſtalten untertrucken ſprich ich / ſeynd ein Suͤnd⸗Fluß von dem Zorn deß Jenigen / welcher unſere Un⸗ danckbarkeit nit mehr uͤbertragen kan / aber wir haben Urſach zufoͤrchten / daß diſe nit die Vorbotten zu jenen allge⸗ mainen Suͤnd⸗Fluß ſeynd / welcher uns verſchlingen und erſaͤuffen ſoll / wann wir uns nit in einen anderen / ſo da iſt der Buß / deren der Suͤnd⸗ Fluß / ſo die Erden uͤberſchwemmete / ein herꝛliche Vorbildung iſt / hinein werffen. Hundert Jahr vorhero / als GOTT wider die Menſchen eine ſo grauſambe Beſtraff⸗und Zuͤchtigung vornahme / befalche er dem Noe eine Archen zu bauen umb ſich von der Uberſchwemmung deß gantzen Erden⸗ Crayß zuretten. Diſes geſchahe / de⸗ nen Suͤndern anzudeuten / daß ſie ſich beſſeren und bekehren ſolten / und diſer r⸗ ⸗ðẽ —— = = Der Suͤnd⸗Fluß. 19 Urſach willen / kan man wol den Noe einen ſtummen Prediger der Buß nen⸗ nen / welcher durch die Arbeit ſeiner Haͤnde / weit kraͤfftiger / und mit mehreren Nachtruck redete / indeme er diſes neue Schiff / zu einen / wie es ſchine / laͤcherlichen Gebrauch / er⸗ bauete / als er wol durch eine maͤchtige und gleichſamb zwingende Wolreden⸗ heit haͤtte zu wegen bringen koͤnnen. Wir haben in der Kirchen einen Pre⸗ diger / welcher uns weitſchaͤrffer zure⸗ det / deſſen Anſehen und Gewalt uns unvergleichlich mehr zu beobachten iſt. Es iſt der Sohn GOttes / wel⸗ cher diſen erſchroͤcklichen und zugleich annemblichen Sententz hat außge⸗ ſprochen / wann ihr nit werdet Buß thun / werdet ihr alle auff eine gleiche Art zu Grund gehen. Ich ſage daß diſer Sentenſ erſchroͤcklich / und zu⸗ gleich annemblich ſeye / dann wann die Betrohung deß Untergangs uns erſchroͤcket / und entſetzen macht / ſolle uns die beygefuͤgte Bedingung / wi⸗ derumb troͤſten. Es iſt entſetzlich/ daß ihr durch eure eigen Sinn⸗ und Halßſtarrigkeit / zugrund gehen wol⸗ let. GOTT will iit / daß ihr euch verirret / dann er iſt der Weeg / er will nit daß ihr zu Grund gehet / dann er iſt euer Erloͤſer. Er will nit daß ihr ſterbet / dann er iſt das Leben. War⸗ umb dann / O ihr Kinder Iſrael / O ihr Chriſten / welche ihr die von G Ott außerwaͤhlte Kinder Iſrael ſeyet / wol⸗ let ihr euch verirren? warumb wollet ihr zugrund gehen? warumb wollet ihr ſterben? die Hand eueres Rich- ters eroͤffnet die Waſſer-Gatteren deß Himmels / ſie zihet die Schleuſſen deß Meers / und aller Fluſſen / damit ſich dieſelbe uͤber die Erden außgieſſen. Werdet ihr alsdann auff denen Spi⸗ tzen der Bergen ſeyn / welche uͤber die Wolcken außſteigen? ihr werdet un⸗ ter die Wellen ſeines Zorns begraben werden. Aber zu gleicher Zeit biethet er euch an einen Abgrund deß heyl⸗ ſamen Waſſers / und eine Archen der Verſicherung / umb euch gantz gewiß von diſer Uberſchwemmung zuerretten. Diſe Archen iſt die Catholiſche Kir⸗ chen / und diſer Abgrund iſt die Buß / welche die Zaͤher auß denen Hertzen der Suͤnder ziehet. In jener muß man verbleiben durch den Glauben/ und in diſe muß man ſich hineinwerf⸗ fen durch die Liebe. Der Philoſophie oder Welt weißheit iſt von der Buß nichts bekandt / weiln ſie weder die Eygenſchafft der Tugend noch der Suͤnd erkennet. Bald hat die Ketze⸗ rey ſelbige beſtritten / indem ſie ſolche auß einem falſchen Eyffer gegen die Gerechtigkeit GOttes / denen Suͤn⸗ deren verwaigert / wie die Neueren ge⸗ than haben / bald aber hat ſie dieſel⸗ bige auß einem argwohniſchen Ver⸗ trauen / auff deſſen Guͤtigkeit damit beladen / und ihnen aufferlegt / gleich⸗ wie Luther. und Calvin. weiln ſie keine Meß⸗Opffer haben / iſt es noth⸗ wendig daß ſie auch keine Prieſter 20 haben muͤſſen / und ohne die Prieſter iſt kein Chriſtliche Buß / deren ſie die Verleyher und Richter ſeynd. Da— hero iſt es nur in der wahren Catho⸗ liſchen Kirchen / wo man ſich ſolle zu GDTT bekehren / es iſt nur in diſer Archen / wo man ſich von dem Suͤnd⸗ Fluß / welcher alle verſtockte Suͤnder hinwegfuͤhret / erretten kan / diſes iſt das Schiff / wo die warhafftig Ge⸗ rechte verſamelet ſeynd / aber es ſeynd auch in ſelbigem allerley Gattungen der Thier eingeſperret / allwo ſie / un⸗ geacht ihrer angebohrnen und natuͤr⸗ lichen Zuwiderheit / in dem Friden leben. Lehrnet euch diſes nicht / daß / in der Kirchen wo die Boͤſe mit denen Guten vermiſcht ſeynd / die Gute / die Boͤſe und Gottloſe uͤbertragen ſol⸗ len / und daß der Geiſt der Buß / ein Geiſt deß Fridens / und der Vereini⸗ gung mit denen Menſchen ſeye / welche denen warhafftig bekehrten Suͤndern/ die Laſter / und ſo gar die Verfolgung deren Jenigen / ſo ſich in ihrer Boßheit beruͤhmen / uͤbertragen macht? So gar dem Gerechten ſtehet es nicht zu/ ſeinen Brudern zurichten / dann er mit Unfug das Ambt JESu Chriſti vertrittet; welchen der Himmliſche Vatter vor einen Richter der Leben⸗ digen und Todten hat eingeſetzt. Aber die unrechtmaͤſſige Vertrettung diſes Ambts / welches ihm ein buͤſſender Suͤnder / uͤber die jenige Menſchen / ſo noch keine Buß gewuͤrcket / aber doch wuͤrcken koͤnnen / zueygnet / iſt Der Suͤnd⸗Fluß. noch weit ſtraffbahrer. Damm er weiß nicht / ob er ſelbſten der Jenige ſeye / welchen er ſich zu ſeyn glaubet; und wann er es auch waͤre / ſo iſt es ihme eine Gnad / welche er von der Goͤtt⸗ lichen Guͤtigkeit / die ſie ihme doch nit ſchuldig ware / empfangen. Mit ei⸗ nen Wort er ſolle foͤrchten / daß er nicht von Stund an von der Strengigkeit deß Jenigen gerichtet werde / welcher die Richter ſelbſten richtet. Wie kan es ihme dann erlaubt ſeyn / ſich auff den Richter⸗Stuhl zu⸗ ſetzen! umb die Jenige zu verurtheil⸗ len / welche doch nicht ſo vil ſtraff bar ſeyn / als er ſelbſten? wie kan er ihnen ſtreng ſeyn / der doch die Mildigkeit deß allgemeinen Richters ſelbſten ſo hoch bedarff? wie kan er von ihnen einen Abſcheuhen haben / da er ſich doch ſelbſten vor GOTT und ſeinen Englen ſo abſcheulich gemacht hat ? haiſt daß nicht auff denen Wellen der Buß ſich in die Hoͤhe erheben / als wie die Archen auff denen Wellen deß Suͤnd⸗Fluß thaͤte? aber diſe Er⸗ hoͤhung gereichet denen Jenigen zu ihren Untergang / welche ſie auff die Bergen traget durch einen Hochmuth / der denen Buͤſſeren weniger als an⸗ deren zu verzeyhen iſt. In der allgemainen Uberſchwem⸗ mung deß gantzen Erd⸗Crayß / hat GOTT die Waſſer⸗Faͤll deß Him⸗ mels ſowol als der Erden eroͤffnet / diſes lehrnet euch / daß die Zaͤher der Buß von obenherunter lommen⸗ Uid a Der Suͤnd⸗Fluß. 21 daß diſes ein freywilliger Regen ſeye / welchen GOTT ſeinen Kinderen hat zuberaitet. Gewiß iſt es / wann die Paher deren Buͤſſer auß keinem an⸗ deren Urſprung als nur allein von denen leiblichen Augen herkommeten/ wurden dieſelbe nichts / als nur eine na⸗ tuͤrliche Feuchtigkeit verurſachen / wel⸗ che ihnen ihre Augen truͤb machten / und die Packen außhoͤleten; aber ſie wur⸗ den ihren Verſtand nicht erleuchten/ ſie wurden ihr Hertz nicht erweichen/ ſie wurden ihre Mackl und Befleckun⸗ n nicht hinweck nehmen / ſie wur⸗ en das Feur der boͤſen Begierlich⸗ keiten / welches ſie brennet / nicht auß⸗ loͤſchen / und noch weniger das Feur deß Goͤttlichen Zorns. Es iſt noth⸗ wendig daß der Himmel auff ſie einen groſſen und haͤuffigen Regen fallen laſſe / und ſich nicht befridige / dieſelbe nur mit einen leichten Thau zu be⸗ netzen / gleichwie die Gerechte. Diſes iſt die groſſe Barmhertzig⸗ keit welche David Pſalmo S0. nach denen zweyen groͤſten Laſteren / ſo er barte begehen koͤnnen / von GOTT degehret hat. Die Guͤtigkeit deren Menſchen hat Quellen / welche leicht⸗ lich erſchoͤpfft werden / und ſo wenig die Hitze anhaltet / dieſelbe außtrock⸗ nen; auch ohne diß nichts leichters iſt / als deren Lauff abzuwenden und verlihren zu machen. Aber die Guͤt⸗ tigkeit unſeres GOttes iſt ein Ab⸗ grund ohne Boden / worauß ein all⸗ zeit lebendiges und allzeit haylſambes Waſſer hervorfluͤſſet; diſes durch⸗ lauffet die gantze Erden / befeuchtet auch die erhobneſte Oerther / machet die Unfruchtbahre fruchtbahr / und reiniget die wilde / und unflaͤttige von ihren Unſauberkeiten. Der Regen welcher den Suͤnd⸗ Fluß verurſachete / fuͤhle 40. Tag und 40. Nacht / diſe Zahl iſt in der Heil. Schrifft vor die Buß geheüliget / und die Catholiſche Kirchen begehet ſelbige feyerlich in der H. Faſten / welche ſe vor den Feſt der Oſtern eingeſetzet hat / nach den Beyſpil ihres Geſpons der dieſelbige in der Wuͤſten zubrachte. Aber die groſſe Suͤnder ſollen ſich nicht einbilden / daß ihre Gnugthuung kei⸗ ne laͤngere Zeit und Weil erfordere; dann dieſelbige durch die Jenige ge⸗ ſetzet werden ſolle / welche GOtt fuͤr ihre Richter nennet / und nicht durch ſie ſelbſten / als welche ſchuldig und ſtraffbahr ſeynd. Ihre Straff iſt de gleich ihr Huͤlffs⸗Mittl / und die Kranckheiten deß Gemuͤths ſowol als deß Leibs / welche ſchaͤdlicher und tieffer eingetrungen / muͤſſen mit mehrer Muͤhe und Zeit geheillet werden / als die Jenige / welche geringer / und in dem Menſchen noch nit veraltet und eingewohnt ſeyn. In dem Suͤnd⸗ Fluß wurden die kleine Gebuͤſch gleich den anderen Tag der Uberſchwem⸗ mung mit Waſſer bedecket / aber die hohe Cederen / und Gipffel der Ber⸗ gen / ſeynd erſt durch das lange Anhal⸗ ten deß Regens verſchwunden und un⸗ 22 ſichtbahr worden. Alſo auch die Suͤn⸗ der / welche nur auß menſchlicher Ge⸗ brechlichkeit / oder in gemeinen und geringeren Sachen gefaͤhlet haben/ werden von einer Buß von etlichen Taͤgen gluͤcklich uͤberſchwemmet; aber die jenige Suͤnder / welehe wegen ihres Hochmuths Rieſen ſeynd / haben ein weit ſtarckeren Regen / und langere Saͤuberung ihres Unflats vonnoͤ⸗ then / biß ihre Laſter durch das Waſſer der Buß verſchlucket und abgewa⸗ ſcehen werden. Alle Thier deß Luffts/ deß Waſſers und der Erden giengen in dem Suͤnd⸗Fluß zugrund / obwoh⸗ len ſie an denen Suͤnden / uͤber welche GOTT/ die grauſambe Beſtraffung außzuuͤben / gezwungen wurde / keine Schuld / noch Antheil hatten. Diſes lehrnet denen Buͤſſeren / daß ihnen nit erlaubt ſeye / in Außſoͤhnung ihrer Suͤnden / und in dem Opffer ihrer Reu daß geringſte vorzuenthalten. Sie ſollen ſich dahin bearbeiten / alle ihre unordentliche und boͤſe Zunei⸗ gungen / ihre unzulaͤßliche Verlan⸗ gen und alle ihre ungerechte Begier⸗ lichkeiten / genau zu durch ſuchen; Etliehe hiervon ſcheinen Vornehmer und Geiſtreicher zuſeyn / als die an⸗ dere / und man kan ſie wol gar denen Voͤglen vergleichen / welche ſich biß an die Wolcken deß Himmels erhe⸗ ben / als da ſeynd die Ehrgeitzige An⸗ forderungen / und Liebe zur zeitlichen Ehren. Einige aber ſeynd nur irꝛ⸗ diſch / und halten ſich in der Erden auf/ Der Suͤnd⸗Fluß. gleichwie die Wolluͤſten der fuͤnff Sin⸗ nen / etliche ſeynd wilde / andere aber zame und Einheimiſche / aber man muß ſie alle in dem Suͤnd⸗Fluß der Buß zugrund gehen machen / und kei⸗ ne behalten / als nur die reine Thier/ welche vor GOTT zu Brandtopf⸗ feren gebraucht werden koͤnnen. Die alte Gewohnheit vor diſen den Tauff zureichen geſchahe durch eine drey⸗ fache Eintauchung in das Waſſer / und es ſeynd vil geiſtliche Satzungen/ welche die Biſchoͤff und Prieſter ab⸗ ſetzen / ſo ihne auff eine andere Weiß / wurdeu verricht haben. Die Urſach/ warumben die Kirchen diſes alſo ver⸗ ordnete / ware diſe / daß der Tauff den Tod JIESu Chriſti vorbildete / mit welchem / Epift. ad Rom. c. 6. wie der H. Paulus ſagt / wir alldorten ſterben und begraben werden. Heuntiges Tags uͤbet man diſen Brauch / auß ſehr wichtigen Urſachen nit mehr / man ſolle aber denſelben geiſtlicher Weiß in der Buß uͤͤben / welche von denen HH. Vaͤttern Conc. Trid. Seſſ. 14. C. 1. ein muͤheſamer Tauff genaͤnnt wird / ich will ſagen / daß wann der Suͤnder ein warhafftig⸗ und kraͤfftiges Verlangen tragt / ſeine Suͤnden zuverlaſſen und ſich auffrich⸗ tig / und von Grund ſeines Hertzens zu G Ott bekehret / derſelbe ſich gantz und gar in die Zaͤher / in die Schmer⸗ tzen / und in die Laſteyungen deß Leibs einduncken ſolle / umb in denenſelben den alten Menſchen zuverlaſſen/ und gan ☛ = —– =ẽ — ☛ — S ——= — — — — St —. ſt ie Der Suͤnd⸗Fluß 23 gantz neu bekleidet / und von einem neu erweckten Leben / lebendig her⸗ auß zugehen. Er daͤrff gantz nicht glauben / daß etwas an ihme ſeye / wel⸗ ches diſe ſcharffe Zuͤchtigung nicht verdiene; dann gleichwie ſein Leib/ und ſeine Seel mit einer Ketten ſo ge⸗ nau zuſamb gefuͤget / und gefaͤßlet ſeyn / alſo kan er auch keine ſolche Sunden begehen / ſo von dem Geiſt nur allein herkomme / ohne daß der Leib einigen Antheil daran hat / we⸗ niger eine andere / welche der Leib nur allein wuͤrcket / daß auch der Geiſt nicht auff einige Weiß eine Zuthuung darzu gibet / dann alles / was nit nach den Evangeliſchen Geiſt geſchehet / uni Ybar nach den Fleiſch geſchehen Derowegen muß der Leib wegen deß Geiſts / und der Geiſt wegen deß Leibs leyden / damit beyde an jenen entſetzlichen Tag / an welchem der gerechte Richter alles auff daß ge⸗ naueſte und ſchaͤrffeſte durchſuchen wird / und an welchem ſie entweder die Beſtraff⸗oder Belohnung ihrer guten und boͤſen Wercken / empfangen wer⸗ den / ſich erretten moͤgen. So lang die Thier in dem Waſſer deß Suͤnd⸗Fluß verſchlungen wurden / ſchwamme die Archen oben auff; diſes iſt eine Vor⸗ bildung deß Muths / und der Hoff⸗ nung / welche die Buͤſſende in denen Widerwaͤrtigkeiten / ſo ſie uͤbertragen muͤſſen / haben ſollen. Die Ubungen / welche ſie vor ihrer Natur machen / ſchlagen den Geiſt darnider / und ſeynd der Erhoͤh⸗ und Erleuchtung / welche ihm die Philoſophie, oder Weltweiß⸗ heit gibet / voͤllig zu wider. Aber diſe Kleinmuthigkeit ſolle durch den Glau⸗ ben / und Chriſtliche Hoffnung wi⸗ derumb erhebt / und auffgemundert werden. Der Glauben ſolle ihnen die jenige Diuge glauben machen/ welche ſie nit ſehen / und durch diſen Glauben ſollen ſie die Jenige verach⸗ ten / welche ſie ſehen. Diſer ſolle ihnen eine heilige Unempfindlichkeit / gegen allem deme geben / was ſie empfinden / uud von anderen Dingen befreyen und üͤberheben / welchem alle Suͤnder unterworffen ſeynd / dann alle Liebe machet eine Unterwerffung; aber mit diſem Unterſchid / daß die Liebe deß hoͤchſten Guts die Jenige / welche ſie ihrem Joch unterwirfft / biß an dem Himmel erhebet / herentgegen aber die Lieb eines geringeren Dings / die Je⸗ nige / welche daſſelbige erhalten / und beſitzen zu Boden wirfft / und in dem Abgrund ſtuͤrtzet. Es iſt nothwen⸗ dig / daß die Hoffnung ſich mit Glau⸗ ben vereinpaare / dann ſie iſt die Jeni⸗ ge / welche die buͤſſende Suͤnder / auß diſem Leben in das Heiligthumb Got⸗ tes uͤberſetzet / allwo hin deren Haupt / als ihr Vorlauffer / eingegangen / umb dieſelbe zuverſicheren / daß ſie auch als ſeine Glider dahin einſtens kommen werden. Dieweilen alſo GOTT/ durch die Zerreiſſung des Schlayers / das iſt / durch den Tod ſeines ſi⸗ ichen 24 lichen Fleiſches in daſſelbige iſt ein ge⸗ tretten / und denen Suͤnderen ſolches auff diſe Weiß eroͤffnet hat / alſo koͤn⸗ nen ſie gleichmaͤſſig nit anderſt / als durch den Tod ihres Fleiſches / wel⸗ ches durch die Buß geſchihet / dahin gelangen. Diſer Tod iſt ſehr hart/ weilen er ihnen das Leben nit auff ein⸗ mahl benimmet. Die Kraͤfften ihres Leibs ſtreitten mit denen Krafften ihrer Seelen / gleichwie die Jenige / welche ſẽ erſaͤuffen / die bald auff den Grund eß Waſſers fallen / bald aber wider⸗ umb in die Hoͤhe gehen. Derowegen iſt haubtſaͤchlichen vonnoͤthen / daß die Khe driche Hoffnung ihnen helffe / und ieſelbe auß denen Wellen der Ver⸗ zweiflung / welche ſie ſonſten verſchlin⸗ gen wurden / herauß zihe. Auch zu⸗ gleich verhindere / daß ſie nit wider⸗ umb an dem ungluͤckſeligen Port der Wolluͤſten / von welchem ſie abgeſtoſ⸗ ſen ſeynd/ zuruck kehren. Der Teuffel ſtellet ihnen ſelbigen noch ſo angenehm vor / als ſie ihne villeicht niemahl ge⸗ ſehen / und wann nicht zugleicher Zeit deren Geiſt / welchem ſie ein groſſes Welt⸗Meer / ſo kaum zu uͤberſchiffen iſt / vor Augen ſtellet / mit einer verliebt⸗ und gleichſamb verſicherter Erwar⸗ tung in der ewigen Meer. Stille / wel⸗ che ihnen die Buß verſprichet / geſtaͤrckt wird / iſt es unmoͤglich / daß ſie nit den Muth verlihren / und auff den Weeg bleiben muͤſſen. Die Archen/ wo Noe ſich errettete / ſchwamme im⸗ merdar fort / und ſtunde ehender nicht Der Suͤnd⸗Fluß ſtill / biß ſie zu Ende deß Suͤnd⸗Fluß auff die Bergen von Armenien kam/ die Suͤnder haben die Hoffnung / wor⸗ von ich rede / ſehr hoch vonnoͤthen⸗ welche ihnen / wie der Apoſtel redet / vor einem Ancker dienet / aber mit / die⸗ ſelbe ſtillſtehend zumachen / und an ei⸗ nem Orth auffzuhalten / noch zuver⸗ hindern / daß ſie nicht allezeit in dem Meer der Reu / und der Gnugthuung vor ihre Suͤnden / worinnen ein im⸗ merwaͤhrender Sturm denenſelben ſehr nutzlich iſt / fortſeglen ſollen / ſon⸗ dern vilmehr zubewaͤhren / daß ſie nit von denen Wellen verſchluckt wer⸗ den / und ihren Lauff gerath fortſetzen moͤgen / damit ſie endlichen nicht an denen Stein⸗Klippen / welche ſie auff den Weeg antreffen zerſcheuͤttern / und Schiffbruch leyden. Der Raab flie⸗ get auß der Archen / und kommet nicht wider zuruck / weilen er einige Aaß an⸗ getroffen / von welchem er ſeine Nah⸗ rung nemmen koͤnnen. Aber mit de⸗ nen Suͤndern / welche in die Archen der Buß umb ſich von den Zorn Got⸗ tes zuerretten / ſeynd auffgenommen worden / ſolle es keine ſolche Beſchaf⸗ fenheit haben / ſie ſollen auß diſer Ar⸗ chen nit herauß gehen auß Forcht ei⸗ nige Aaß anzutreffen / welche / wiewol ſie Tod / und ſtinckend ſeynd / dannoch nit unterlaſſen werden / ihnen als eine annembliche Nahrung fortzukom⸗ men. Wann man ihnen die Erlaub⸗ nus herauß zugehen gibet / ſolle Noe ſolches thun / und demſelben das Fen⸗ er ſ N Nk⸗ 1 e⸗ el⸗ 4 iu en Der Sund⸗ Fluß. 25 ſter auffmachen / ich verſtehe die Prie⸗ ſter IE Su Hriſti / welche ſie al⸗ leine koͤnnen / und ſollen von der Muͤhe und Arbeit der Buß befreyen/ und in die Freyheit der Kinder GOt⸗ tes / gleichwie die Tauben / welche lange Zeit geſeufftzet haben / und Feind der Unflaͤttigkeit ſeynd / uͤber⸗ ſetzen. Die Tauben der Archen kom⸗ met in dieſelbe wider zuruck / und traget ein Oel-Zweig in ihren Schnabl / aber die Jenige von wel⸗ chen wir reden / fluͤgen auß mit dem Friden ihres Gewiſſens / worvon das Del⸗Zweig ein Sinn⸗Bild iſt / Noe ſteiget endlich auß ſeinen Schiff her⸗ auß / aber erſt / wie die Erden ſchon trucken ware / und bey ſeinen Her⸗ außgang opffert er GOtt ein Brand⸗ Opffer / welcher ihme verſpricht / die Erden nicht mehr mit einen Suͤnd⸗ Fluß zu uͤberſchwemmen / und zugleich befilcht zu wachſen / und ſich auff der Erden zu vermehren. Die Suͤnder ſollen nicht eylfertiger ſeyn als Noe / ſie ſollen ſo lang warten biß die Er⸗ den trocken und veſt ſeye / ich will ſa⸗ en / biß die Gewohnheit und Ubung er Tugenden ſich in ihrem Hertzen geſtaͤrckt / und veſt geſetzet haben / und biß ihre Anmuth⸗und Gemuͤths⸗ Neigungen in ihre Schrancken / gleich⸗ wie das Meer in die Seinige / einge⸗ ſperret ſeyn / ehe und zuvor / ſie ſich auff die Flaͤche deß Lands herauß be⸗ geben / und mit anderen herumb wandlen wollen / zu deme ſolle auch all ihr Leben ein immerwaͤhrendes Brand⸗Opffer ſeyn / welches GOtt fuͤr einen annemblichen Geruch an⸗ nemmet / und dardurch beweget wird / dieſelbige nicht mehr zuſtraffen / ſie ſollen wachſen / und ſich in allerhand Tugenden vermehren / dann die gute Werck / die Nachkoͤmmlingen der Ge⸗ rechten ſeynd / durch welche ſie ewig leben. DeW (26) SeN Durchgang/ Der Hinder Aſtuel durch das rothe eer. Je Fabel hat niemahls was wunderlichers / und unglaubigers erdichtet / als die wahre Begeben⸗ heit / welche der Mahler in diſem Gemaͤhl vorſtellet / ſo aber auß dem Urſorung der Warheit / in dem Buch Fxodi gezogen iſt / die Kunſt hat alle ihre Kraͤfften angeſpannet / und betruͤget das Aug. ſo vollkom⸗ mentlich / daß es glaubet / alle die Sachen ſelbſten vor ſich zuſehen / und nicht nur deren Vorbildung. Sehet eine gleichſamb unzahlbahre maͤnge Maͤnner und Weiber / uͤber ein Meer ſeen welches ſich auffgethan / und enenſelben den Durchgang geſtattet. Es iſt das Volck Iſtael / welchem Pharao / nach dem er durch die Pla⸗ gen / ſo GOtt ihme und ſeinen Reich zu ſchickte / gezwungen wurde / den Ab⸗ zug auß ſeinem Land verwilligte. We⸗ nig Zeit nach diſen ſeinen Gedancken/ andert er ſein Vorhaben und ver⸗ folgte ſie mit einem groſſen Kriegs⸗ Heer / in den veſten Entſchluß / die⸗ ſelbige widerumb in Egypten zufuͤh⸗ ren / aber GOtt deſſen Gedult er muͤd machte / lieſſe ihne in das jenige Ungluck fallen / welches er denen Unſchuldi⸗ gen zubereitete. Er befalche dem Mohſt / das Meer mit der Ruthen / welche ſchon ſo vil Wunderwerck ge⸗ than / zuſchlagen / und alſobald theilte ſelbiges ſich in Mitten von einander. Beyden Seyten wurden die Wellen in die Lufft auffgehangen / und ſtelten gleichſamb zwey naſſe Mauren vor / welche auffrecht ſtehen ohne daß man ſihet / von weme ſelbe gehalten werden / ſie ſcheinen beweget / gleichwie ſie ge⸗ wohnt ſeyn / von dem Sturm zu wer⸗ den / und diſes iſt / derſelben / umb ſo vil deſto verwunderlichere Stand / in welchen ſie verbleiben / umb das Volck GOttes durch ziehen zulaſſen. Man kan die Perſohnen nit zaͤhlen/ je⸗ doch hat ſie der Mahler gleichwollen unterſchiden / in dem er dieſelbe un⸗ zaͤhlbar vorgeſtellet hat. Betrachtet nur einiger ihre Angeſichter / die Ver⸗ wunderung / in welcher ſie ſeynd / ſich in dem Abgrund deß Meers/ mit trocknen Fuͤſſen gehen zuſehen / iſt in denenſelben gantz ſichtbar und klar ab⸗ zunehmen / es ſcheinet daß ſie die Je⸗ nigen / ſo vor ihnen hergangen / traͤn⸗ gen / daß ſie fort eyllen ſolten / als warik⸗ . ie ff fEEEE men / dieſelbe wurde aber Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 27 ſie foͤrchteten / daß die Wellen / welche ſich wie die Berg auffeinander ge⸗ ſchoben / nicht uͤber ihren Kopff zu⸗ ſammen ſchlagen / und ſie begraben moͤchten / ſehet die Muͤtter welche ihre Kinder bey der Hand fuͤhren / und dieſelbe verhinderen / daß ſie nicht in zuſamb Klaubung der Meer⸗Muſch⸗ len / deren Schoͤnheit dieſelbe anreitzet/ und in das Geſicht fallet / ſich auff⸗ halten ſollen / andere aber zitteren / ſich in einem ſo finſteren Orth zuſehen / und bedecken mit denen Haͤnden ihre Angeſichter / die zwey Maͤnner / welche man an den Ufer deß Meers auff der Seyten der Wuͤſten ſihet / ſeynd Moyſes / und ſein Bruder Aaron / ſie erheben ihre Augen gen Himmel / und dancken GOTT / vor das groſſe Wunderwerck welches er ſeinem Volck zum Vortheil wuͤrcket / und die Frend / welche ſie darob haben / iſt gantz deutlich in ihrem Geſicht abzuneh⸗ B ar kurtz geweſen ſeyn / wann ſich GOTT in diſem Wunderwerck / nur eine wenige Zeit / auffgehalten / und verweillet haͤt⸗ te/ dann Pharao / welcher ſchon mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer in das geſpaltene Meer hinein gegangen / die flihende Iſraeliter zuverfolgen / ſie un⸗ fehlbar erdappet / und gaͤntzlich erle⸗ get / und nider gemacht haben wurde. Aber GOtt machte ihme eben an ſel⸗ bigem Orth ein Grab / wo ſein Hoch⸗ muth und Vermeſſenheit / ihme ein Ehrn⸗Geruͤſt auffzumachen verſpro⸗ chen hatten. Er ware ſchon in Mit⸗ ten deß Meers / und fehlte gar wenig / daß nicht ſeine Vortrouppen ſich an dem hinderen Hauffen der Hebroer anhengten. Aber ſehet / in einem Augenblick loͤſeten ſich die Wellen / welche vorhero gantz unbeweglich in der Lufft auffgehenckt waren / mit ei⸗ nem erſchroͤcklichen Getoͤß auff ein⸗ mahl ab / kommen an ihr voriges Orth / und bedeckten diſes ungetreue Kriegs-Heer gantz und gar. Es iſt umbſonſt / daß der ungluͤckſelige Pha⸗ rao ſich bemuͤhet widerumb an das Geſtatt zukommen / ſehet ihne auff ſeinem Wagen / wie er mit den Haͤn⸗ den wincket / daß man ſelbigen wider⸗ umb dahin wenden ſolle / wo ſie her⸗ gekommen / aber das Waſſer / welches herunter fallet / gleichwie die Berg / verſchluckte ihn mit all ſeinen Leuthen / und blibe nicht ein einiger uͤbrig / wel⸗ cher diſe Zeitung in Egypten bringen kunte. Auff diſe Weiß / endigte diſer hochmuͤthige Fuͤrſt ſein Leben / welcher gantz unverſchambt dem Moyſi ins Angeſicht ſagte / ich erkenne den HRNMV nicht: die Iſraeliter machten ſich diſen Schiffbruch / und Erſauffung der Egyptier zu Nutzen / dann das Meer warffe die Leiber der Egyptier / und ihre Ruͤſt⸗Waͤgen auff dieſelbige Seyten / wo ſie außgeſtigen ſeynd / daß auff ſolche Weiß ſie die Je⸗ nige plunderten / welche ſich durch ihren Raub zu bereichen haben vor⸗ genommen / Moyſes ihr Fuͤhrer lude D 2 ſie fie ein / GOtt eine offentliche Danck⸗ ſagung / vor daß groſſe Wunderwerck / welches er ihnen zugefallen gethan / abzuſtatten / er ſtimbte ein herꝛliches Lobgeſang an / in welchem diſes groſſe Wunder / auff eine wunderbahrliche Weiß vorgebildet ware. Cor. 1. Cap. I0. Alles was denen Juden wider⸗ fuhre / ſprich der H. Paulus / geſchahe nur in einer Vorbildung / und ſtelte denen wahren Iſraelitern GOttes / das iſt / denen Chriſten die Warheit der jenigen Dingen vor / welche ſie in dem neuen Geſatz ſehen / glauben / und uben ſollen. Derowegen koͤnnen die groſſe Begebenheiten / welche denen Iſraelitern begegnet ſeynd / denen Chriſten nichts als groſſe und wichti⸗ ge Geheimbnus vorbilden und bedeu⸗ ten. Und zwar / ſagt erſtgemelter Apoſtl / daß wir alle in dem jenigen Meer / wo Moyſes ſein Volck hat durch gefuͤhret / ſeynd getaufft wor⸗ den / und die HH. Vaͤtter nach ihme / legen diſen wunderbahren Durchgang auß / als eine außtruckliche Vorbild⸗ und Bedeutung deß Tauffs / allwo der Fuͤrſt der Welt in dem haylſamen Waſſer deß Sacraments der Wider⸗ gebaͤhrung mit all ſeinen Kraͤfften / Pracht / und Wolluͤſten iſt erſaͤufft / und begraben worden / und auß wel⸗ chem die Glaubige mit Reichthumben beladen herauß ſteigen / umb in das Land der Verſprechung / das iſt / in die Kirchen/ welches ſie in den Himmel 28 Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. fuͤhret / einzugehen. Die Buß wird von eben diſen HH. Vaͤttern Section. 14. Conc. Trid. ein muheſamer Tauff genennet: Ich kan dahero wol ſagen / daß der Durchzug der Iſraeliter durch das rothe Meer/ deſſen die Vorbil⸗ dung iſt / und die Gleichnuſſen / welche man darinnen findet / verdienen gar wol / daß man ſelbige mit Bedacht⸗ und Auffmerckſambkeit betrachte. Alle Suͤnder kommen auß dem heiligen und gelobten Land / allwo ſie geiſtlicher Weiß gebohren ſeynd / umb in Egypten eine Wohnung zuſuchen. Wie die Kinder Jacob ihr Land ver⸗ laſſen / und in daſſelbige gezogen ſeynd / geſchahe es auß Hunger / welcher ſie darzu gezwungen hatte / es aber nit ihr Will und Meynung / darinnen zu verbleiben. Sie giengen hinein / wie die Kaufleuth / welche widerumb nacher Hauß eylen/ und ohne Unter⸗ laß nach ihrer zuruck Kunfft ſeufftzen. Aber wann die Chriſten auß der Be⸗ hauſung deß Himmliſchen Vatters hinweg gehen / geſchicht ſolches nur auß einer ſtraffbahren Uberdruͤſſig⸗ keit deß groſſen Uberfluß der Reich⸗ thumben / und Ergoͤtzlichkeiten / welche ſich alldorten befinden. Dann was manglet ihnen / in diſem ſo gluͤckſeligen Wohnplatz? die Gegenwart ihres Vatters / wann ſie eine Vernunfft / und Erkandtnus haͤtten / ſollen ſie al⸗ leinig zu friden ſtellen. Die zaͤrtliche Liebe / welche er gegen ſie traget / iſt unaußſprechlich / er uͤberſchutter⸗ und uber⸗ Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 29 uberhaͤufft ſie mit Freuden / Troſt / und Guͤaden. Er kommet ihrem Verlan⸗ gen und Begehren zuvor / und uͤber⸗ trifft ihre Wuͤnſch⸗ und Hoffnungen. Erxr ernaͤhret ſie nicht mit dem Brod / welches von denen Haͤnden der En⸗ gelen gebacken iſt / ſondern mit dem Fleiſch / und Blut ſeines Sohns. Er ſtaͤrcket ſie in ihren Schwachheiten / er unterweiſet ſie in ihren Zweiflen/ und Irꝛthumben / er erleuchtet ſie in ihren Finſternuſſen / er troͤſtet ſi⸗ in ihren Truͤbſalen / er verthaͤdiget ſie wider die Angriff ihre Feinde / er gihet ihnen uͤber dieſelbe glorreiche Sig: d mit einem Wort / er iſt / er gehoͤret gantz ihnen / und alles in ihnen. Wie iſt es dann moͤglich / daß einige Kinder/wel⸗ che ſo inniglich geliebt / ſo zartiglich aufferzogen / und mit allen Guͤttern und Gaaben / ſo haͤufig und uͤberfluͤß ſig begabet werden / ein Hauß / wo ſie in einem ſo gluͤcklichen Stand ſeynd / verlaſſen / und in Egypten wanderen ſollen? Sie glauben alldorten einen groͤſſeren Uberfluß aller Sachen / und eine mehrere Freyheit anzutreffen; aber ſie erkennen gar bald / daß allda nichts als Mangl und Dienſtbarkeit ſeye. Wie die Egyptier das Getraid / welches ihnen Joſeph verkauffet / auf⸗ gezehret hatten / muͤſten ſie / umb ein anders zubekommen / ſich dem Koͤnig vor Sclaven geben / und gleichſamb das letzte ihres Erbguts ihme darvor verhandlen / diſes geſchihet allen Suͤn⸗ deren. Die wenige Vergnuͤgungen / und Ergoͤtzlichkeiten / welche ihnen der Teuffel / ſo durch Pharao vorgebildet wird / verkoſten macht / werden ihnen anders nit/ als unb den Werth der Freyheit ihres Leibs und der Seelen verkaufft / und keinem wohlfeiler ge⸗ geben. Dardurch vollzihet derſelbe gantz unvermerckt das Urtheil der Ge⸗ bechtigteit GOttes / welcher / wie der H. Auguſtinus ſagt / keine eind hat / ſo in Freyheit leben; dann eben daß Jenige / was ſie zu Feinden GOttes gemacht hat; (das iſt die Suͤnd) machet ſie zu gleicher Zeit zu Sclaven eß Tyrannen / welcher der Raͤcher Hrer Untreu iſt. AKan man wol zum Exempel / eine ſpoͤttlichere / und vollkom̃enere Dienſt⸗ barkeit ſehen / als da iſt eines unzuͤch⸗ igen Menſchen? ſeine Augen ſehen alle boͤſe Vorſtellungen / welche ihnen der Teuffel will ſehen machen; und an ſtatt das Job mit denen Seinigen einen Schluß gemacht / ſie niemahlen auf ſchoͤne Geſichter ſchieſſen zu laſſen / auß Forcht / daß die unzulaßliche Be⸗ guͤrlichkeiten nicht auff das Anſehen folgen moͤchten / machen die Jenigen/ von welchem wir reden / einen ungluͤck⸗ ſeligen Pact mit denen Ihrigen / ſelbige ſo gar auff Geſichter zuwerffen / welche weder ſchoͤn / noch angenemb ſeyn / all⸗ wo zu weilen deren vichiſche Beguͤr⸗ lichkeit etwas antrifft / wormit ſie ihre haͤßliche / und abgeſchmackte Luſt buͤſ⸗ ſen / und befridigen koͤnnen. Seine Ohrer / ſtehen ſie nicht offen vor alle D½ cht offe Uun⸗ 30 Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. unzuͤchtig⸗und aͤrgerliche Reden / wel⸗ che ihr Tyrann will / daß ſie anhoͤren ſollen / umb ihne nur von Tag zu Tag / mehrer zu beſudlen / und unflaͤttig zu machen? Seine Zungen / iſt ſie nicht zu bereitet allen Wuſt und Unflatt her⸗ auß zuſagen / was er ihme eingibet? ſein gantzer Leib / iſt er nicht der Un⸗ lauterkeit ſelbſten / verpfaͤndt / und ver⸗ kaufft; und ſagen uns die alten Ge⸗ ſchichten nicht / das Nero ſich ruͤhme⸗ te / keinen Theil an ſeinen gantzen Leib zu haben / welcher keuſch waͤre? Wer kan ohne Schroͤcken / an jene abſcheu⸗ liche Hitze gedencken / welche ihne braͤn⸗ net / und ſich vermehret durch die Wolluͤſten / welche/ wie es ſcheinet / dieſelbe entweder außloͤſchen oder min⸗ deren ſollen? wer kan außſprechen ſeine Math⸗und Krafftloſigkeiten / und zugleich die Unmaͤſſigkeit in ſeinen Be⸗ guͤrden? daß / wann man von der Dienſtbarkeit deß Leibs / zu Betrach⸗ tung derſelbigen ihrer Seelen ſchreit⸗ tet / diſe weit ſpoͤttlicher und grauſamer iſt / als jene. Sein Vernunfft iſt gantz verfinſtert / er hat keine Liebe mehr / weder zu Betrachtung der Goͤttlichen / noch menſchlichen Warheit. Der Ergoͤtzlichkeit der Wiſſenſchafften iſt er gantz uͤberdruͤſſig / und es beſchaͤff⸗ tiget ihne nichts angenemmers / als was er liebet. Seine Gedaͤchtnus unterhalt ihne mit nichts anders / als mit ſeinen Gewogenheiten / oder mit ſeinen Verachtungen / und ſie ſuchet ſo gar die geringſte / und lacherlichſte Sachen zuſammen / ihme nur eine Ur⸗ ſach zur Freud / oder Traurigkeit zu geben. Seine Einbildung ſtellet ihme ſobald ein abſcheuliches Ungeheur vor / wider welches er kaͤmpfen / als ein angenemmes Geſichte / welches er anbetten ſolle / und obwoͤlen ihme nur gar zu wol bewuſt / daß alles diſes falſche und nur unwarhaffte Betruͤge⸗ reyen ſeynd / faͤllet er doch hiervon ſolche warhafftige Bewegung⸗ und Empfindlichkeit / welche biß an ſeine Sinnen gehen / und ſelbige verwirren. Was kan man von ſeinem Hertz ſa⸗ gen? allda iſt der rechte Wohnplatz der Sunden / welche ſelbiges in Ket⸗ ten gefaͤßlet haltet. Allda herꝛſchet ſelbige wie ein Tyrann / allda entzuͤn⸗ den ſich bald eine haͤfftige Beguͤrlich⸗ keiten / bald aber wachſen die unver⸗ traͤglichſte Eckel / und Grauſen / allda kommen die Argwohn ohne Grund/ auff die Gewißheiten ohne Vernunfft/ allda verjaget die Freud / bald die Traurigkeit/ und bald diſe widerumb jene; aber die Warheit zuſagen / ver⸗ bleibet diſe Letztere allzeit laͤnger / als die Erſtere / welche ohne deme nie⸗ mahlen vollkommen iſt. Sehet wie Pharao mit denen durchgegangenen Fluͤchtlingen auß dem Land Canaan umbgehet? Ich habe einen Entwurff der Jenigen gemacht / mit welchem man glaubt / daß er gar glimpflich handle; und welche ſich ruͤhmen die Ketten zutragen / ſo zwar nit die ruͤhm⸗ lichere / jedoch die natuͤrlichere ſeend. =S — — — =1 — — — — — – —,—. m. — — –— — =,Si.. = Durchgang der Kinder Frael / durch das rothe Meer. Urtheilet ein wenig / wie die Beſchaf⸗ enheit der Jenigen ſeyn muͤſte/ welche ie raſende Beguͤrden deß Haß / deß Zorns / der Verzweiflung / deß Neids/ deß Ehr⸗und Geld⸗Geitz uͤberſich herꝛ⸗ ſchen laſſen / allwo die Sund ſelbſten/ zi⸗ Straff deß Suͤnders iſt / ſo ſie be⸗ gehet. Der rechtmaͤſſige Koͤnig diſer Wi⸗ derſpenſtigen / hat eine Erbarmnus mit ihren Ungluck / dann er ihr Vatter/ und zwar der Beſte auß allen Vattern iſt / derentwegen ſchickt er ihnen Moy⸗ ſes / ich will ſagen die Prediger / welche ſie ihrer kuͤnfftigen Erloͤſung ver⸗ ſicheren / wann ſie ihnen glauben wol⸗ len. Das Hebraiſche Volck / glau⸗ bet Moyſi / welcher zu ihnen auß dem Befelch GOttes redete / und ware keiner als Pharao zu beſtreitten. Her⸗ entgegen aber / ſeynd nur die Gefan⸗ gene / von welchem ich rede / welche ſe ihrem Erloͤſer Muͤhe / und Arbeit ma⸗ chen / und ſich ihrer Freyheit wider⸗ ſetzen. Sie ſeynd alle lauter Pharao / deren Hertz verblendet / und ſolcher Geſtalten verhaͤrtet iſt / daß auch die erſchroͤcklichſte Wunderwerck ſelbiges nit bewegen koͤnnen. Wie offt hat GOtt den Hagl und Blitz auff ihre Gütter fallen laſſen / welcher ihnen alle Fruchten / ſo ſie bey den Schnitt einzuſamblen / gehofft hatten/ hinwe genommen? Wie offt hat G Ott ihre Haͤuſer in dem Blut ihrer Kinder/ oder ihrer liebſten / und nutzbahreſten Anverwandten / durch grauſambe und g len erloͤſt worden? dann 31 traurige Mordthaten / ſchwimmen gemacht? wie offt hat GOTTzuge⸗ laſſen / daß allerhand Gattung Leuth wider ſie geſchryen / als wie die uͤber⸗ laͤſtige und ungeſtimme Froͤſch? wie offt hat er ſie denen ſcharffen Stachlen der Verleumbdung / und deß uͤblen Nachredens uͤbergeben / welche ſie nit wie eine Mucken / ſondern wie eine Schlangen geſtochen? wie offt hat er ihren Leiberen ſchaͤndliche / und zu⸗ gleich grauſambe Kranckheiten zuge⸗ ſchickt? wie offt hat er ihnen ihre ein⸗ tzige Kinder / durch gaͤhe / und unver⸗ ſehene Tod hinweggenommen? was fuͦr groͤſſer Plagen bedienet er ſich end⸗ lichen nicht / diſe hochmuͤthige Pha⸗ raons / diſe verhaͤrtete / und verſtockte Suͤnder / widerumb zu Erkandtnus ihrer begangenen Fehler / und zur Lieb ihrer Freyheit zubringen? gluͤckſelig eynd ſie in allen ihren Verlurſt / wann ſie zu letzt bekennen / daß ſie uberwun⸗ den ſeynd / und ſich von denen jenigen laiten und fuͤhren laſſen / welche uͤber ihre Erloͤſung Sorg tragen. Diſes iſt die erſte Bedingnus der Chriſtlichen Buß / und der Grund⸗ Stein / auff welchen man das Gebaͤu der Bekehrung bauen muß. Wann das Hebraiſche Volck dem Mopyſi nit gefolgt haͤtte / waͤre ſelbiges niemah⸗ ſie wuſten nicht / was fuͤr einen Weeg ſie antret⸗ ten ſolten / und Pharao wurde ſie gantz leicht widerumb in Egypten zuruck ge⸗ fuhret haben / wann ſie aieg. etliche Tag⸗ Tagreiſen ſchon darvon entfernet ge⸗ weſt waͤren / indeme er eine menge Volcks ohne Ordnung angetroffen hatte / welche umb ſo vil deſto leichter wurde zu überwuͤnden geweſt ſeyn. Weiln ſie Zahlreich / und mit groſſen Geraͤtſchafften beladen waren. Gluͤck⸗ ſelig ſeynd die Buͤſſende / welche einige Moyſes antreffen / ſo von dem Liecht deß HErꝛn erleuchtet / und von ihme/ ſie auß der Dienſtbahrkeit der Suͤnd zufuͤhren / warhafftig geſendet ſeynd. Verflucht und greulich vor GOtt ſeynd die Jenige / welche lieber die Egyptiſche Zauberer Zurath zihen / die nichts als falſche Wunderwerck ma⸗ chen / und ſie den Weeg gehen laſſen / welcher ihnen gefallt / als die Prophe⸗ ten Iſrael / welche ihnen die Warheit ſagen; aber zu beweinen ſeynd die Jenige / welche vermeynen / daß ſie einige warhaffte Propheten hoͤren/ hoͤren jedoch nur Zauberer / und ſchwartz Kuͤnſtler / welche ſie in dem Abgrund ſturtzen / indeme ſie ihnen glauben machen / daß ſie ſelbige in das Land deß Lebens fuͤhren wollen. Die Iſraeliter erſtauneten gantz / da ſie ſich an dem Geſtatt deß rothen Meers befanden / ohne zuſehen / wie ſie ſelbiges uͤberſetzen wolten / und zu⸗ gleich da ſie ſahen / daß das Kriegs⸗ Heer deß Pharao ſchon anruckte / und wenig ſehlete / daß ſie ſelbiges nicht er reichte. Sie fiengen an uͤber den Je⸗ nigen zu murren / und denſelben anzu⸗ klagen / welcher ſie erretten wolte / daß Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. er ſie nemblichen / in die Wuͤſten ge⸗ fuͤhret / umb alldorten ſterben zu ma⸗ chen / und ſagten glat herauß / daß es vor ſie beſſer geweſt waͤre / wann ſie in Egypten haͤtte bleiben / und als Sela⸗ ven / wie ſie ſchon vil Jahr gethan / leben laſſen. Sehet eine Abbildung der mehreren Suͤnder / ſie laſſen ſich auß denen Sunden herauß fuͤhren / ſie machen einige Schritt / auff dem Weeg der Frombheit / aber wann ſie GOtt von gantzen Hertzen gnug thun ſollen / und nicht ein Meer der Muͤhe und Arbeit / ſondern nur einen kleinen Bach der Buß / wann mir erlaubet iſt alſo zu reden vor ſich ſehen / erſchroͤcken ſie / erzoͤrnen ſich / und murren uͤber die Jenige / welche ſie biß daher gefuͤhrt haben / als wann ſie ihre Todtſchlaͤ⸗ ger ſeyn wolten. Sie ſtellen ihnen vor die Ergoͤtzlichkeiten / welche ſie ver⸗ laſſen / ihre Anmuthungen fangen an / widerumb zu erwachen / und trucken ſie mit einer groſſen Ungeſtimmigkeit / die Zweiffel / die Forcht / der Schroͤcken / und die Verzweiflung / folgen ihnen auff den Fuß nach. Sie vermeynen / daß die Menſchen / und Teuffel ſie zu⸗ gleich anfallen / und vertilgen wollen. Sie haben keinen Vorgeſchmach von denen jenigen Suͤſſigkeiten / welche in dem verſprochenen Land / wo man ſie hineinfuͤhren will / gefunden werden. Die Jenige / welche ſie in Egypten ge⸗ noſſen / ſeynd gantz friſch in ihrem Ge⸗ daͤchtnus / und ſo tieff in ihren Her⸗ tzen eingetruckt / daß ihnen in diſem Stand no: 88 ſein ce⸗ an/ ung ſch ſie ſeg Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 33 Stand mißfallet / den Dienſt ihrer alten Herꝛn verlaſſen zu haben / und ſeynd gantz willig und bereit / in ſel⸗ bigen widerumb einzutretten. Ach! es findet ſich leyder taͤglich eine groſſe Anzahl / diſer falſchen Buͤſſenden / welche wuͤrcklich wiberum in Egypten zuruck kehren / auß welchem ſie kaum recht / wegen der falſchen Forcht / und Schroͤckens / ſo ihnen die Muͤhe und Arbeit der Buß einjaget / hinauß ge⸗ kommen ſeynd. Die Iſraeliter lach⸗ ten uͤber ihre Forcht / und wurden be⸗ ſchamet / daß ſie ein Mißtrauen auff den Beyſtand deß HERRNgeſetzet/ da ſie ſahen / daß er ihnen einen ſicheren / und glorreichen Weeg in dem Ab⸗ grund deß Meers eroͤffnete. Alſo auch die wahre Buſſende / wann ſie einmahl die Beſchwerden der wahren Bekeh⸗ rung zu GOTT, und die Hartigkeit der Gnugthuung / welche man ſeiner Gerechtigkeit ſchuldig iſt / ergreiffen/ lachen und ſpotten ſie nur uͤber ihre falſche Laͤrmen / wann ſie eben die je⸗ nige muͤhſame Ubungen verrichten / welche ihnen vorhero ſo vil Forcht ein⸗ jagten. Natuͤrlicher und ſundlicher Weiß ihren Stand / in welchem ſie le⸗ ben / zubetrachten / kan man gar wohl ſagen / daß ſie ſich in der Mitte eines Meers / welches von dem Zorn wuͤttet / und bewegt wird / befinden / daß das Waſſer der Schmertzen auff den Grund ihrer Seelen hinein gerunnen/ daß ſie in dem Laim begraben ſeyn / daß die brullende Wellen uͤber ihren Kopff zuſam̃en ſchlagen / daß ſie nichts ſehen / als ungeheure Abentheur/ und daß ſie in dem Schatten deß Tods herumb wandlen. Aber alle diſe Dinge nach dem Geiſt deß Glaubens anzuſehen / ſeynd ſie im geringſten nicht / was ſie zuſeyn ſcheinen. Mitten in dem Meer wel⸗ ches ſo ſtarck wuͤttet / finden ſie eine tieffe Windſtille: diſes Waſſer der Schmertze / welches biß auf den Grund ihrer Seelen hinein fluͤſſet / daͤmpfet in ſelbigen das Feur der innerlichen Beguͤrden / ſo lang biß dieſelbe in dem Laim einer heylſamben Verwirrung begraben zuſeyn ſcheinen. Sie haben ihren Urſprung auß dem Unflat der Suͤnd / und befeſtigen ſich alsdann in der Tugend. Die Wellen / welche ober ihren Haͤupteren ſauſſen / verhin⸗ deren / daß die Blitz der Gerechtigkeit G Ottes nicht uͤber ſie herunter fallen. Die greuliche Abentheur / welche we⸗ gen ihrer unangenehmen Geſtalt / ihre Augen beleydigen / machen ſie dichtig alle Schoͤnheiten deß Himmels zuſe⸗ hen. Endlichen erheben ſie ſich auß denen Finſternuſſen / und Nacht deß Tods in welcher ſie etliche Jahr her⸗ umb gewandlet / zu dem Liecht / und Tag deß Lebens / vor die zukuͤnfftige Ewigkeit. Was ſage ich? in dem Abgrund deß Meers / treffen ſie einen Weeg an / welcher nicht allein ſicher/ ſondern auch wegen deß haͤufigen Troſts / ſo GOTT ihnen zuſchicket/ angenehm zugehen iiſf. E Gleich⸗ 34 Gleichwie er durch ſeine Barm⸗ hertzigkeit denen jenigen Suͤnderen / welche er auß dem Suͤnden⸗Fluß her⸗ anß zihen will / unter die verbottene Wolluſten ſo ſie genieſſen / auch einige Bitterkeiten vermiſchet / damit er ver⸗ hindere / daß ſie ſich denen ſelben / nit gantz und gar Preyß geben ſolten: Alſo auch in gleichen vermenget er ſeine Suͤſſigkeiten mit denen Widerwaͤrtig⸗ keiten der Buß / damit ſie in diſem muͤhſamben Lauff den Muth nicht verlihren / welche / er ſie durch ſeine Gnaden / indem er ihnen ſelbige hierin⸗ falls zu einer Staͤrckung ihrer Schwachheit verleyhet / antretten macht. Diſes iſt ohne Zweiffel / was er uns durch das Manna / welches er in der Wuͤſten hat fallen laſſen / vor⸗ bedeuten wollen / allwo er die Iſraeli⸗ ter viertzig gantzer Jahr / ehe er ſie in daß verſprochene Land hinein gefuͤh⸗ ret / hat auff gehalten. Und wann auch gar keine Suͤſſigkeit in der Buß anzutreffen waͤre / ſolte man derent⸗ wegen doch nicht unterlaſſen / diſes gluͤckſelige Meer zu uͤberſetzen / und mit einem groſſen Muth die Wellen zu durchtringen / auß Forcht nicht unter Haͤnde der Feinde zufallen / welche ihnen / umb ſie widerumb in die Dienſt⸗ barkeit zuruck zufuͤhren / auff den Fuß nachfolgen. Die Suͤnder haben gantz kein Bedencken getragen / ſich auff das Meer der Welt einzuſchiffen / mit Wagung ihres Lebens / in die Wel⸗ len hinein zuwerffen / und ſich derſel⸗ Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. ben Ungeſtimmigkeiten voͤllig darzu⸗ ſetzen. Sie haben ſich durch die oͤfftere Schiff bruͤch / welche einige an ihren Ehren / die andere an Haab und Guͤt⸗ teren / diſe an ihrer Geſundheit / jene aber an ihrer Gemuͤths⸗Ruhe / als die ſtaͤrckeſte deß menſchlichen Lebens / er⸗ litten / nicht abſchroͤcken laſſen. Sie haben lange Zeit gegen den Wind / und wie man ſagt / wider den Anlauff deß Meers geſchiffet / und jederzeit ge⸗ hoffet / in einen guten Port einzulauf⸗ fen. Wie werden ſie dann zu ent⸗ ſchuldigen ſeyn / wann / imfall ſie auß diſem laſterhafften und ungluͤckſeligen Meer hinauß fahren ſollen / ſie ſich foͤrchten / in das heilige Meer der Buß ſich ein zuſchiffen / welches man mit Fug daß fridſame Meer nennen kan / dann ſelbiges den Friden in all deren jenigen Hertz einpflantzet / welche dar⸗ auff ſchiffen / wie es ſich gehoͤret. Sie ſollen betrachten diſe vornehme Rei⸗ ſende in der Wuͤſten von Thebaide, welche ſie in ſo vilen Jahren gantz durchloffen / und in diſer ihrer Schiff⸗ fahrt ſo wunderſame Sachen haben außgeſtanden. Sie werden ſich ſchaͤ⸗ men / daß ſie ſich vor der Jenigen foͤrch⸗ ten / welche man ihnen vortragt / die doch in Vergleichung / gegen jener nur eine Ruhe / und Kurtzweil iſt. Die Beguͤrd deß Gewinns / macht daß ſich die Kaufleuth widerumb einſchiffen/ ob ſie ſchon Schiffbruch gelitten / und kaum das Leben darvon gebracht ha⸗ ben / und die Beguͤrd ſich vo dem er⸗ Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 35 Verlurſt der Unſchuld / welche ſie nach dem Tauff verlohren / widerumb zu⸗ erhollen / die Schaͤtze der Gnaden zu⸗ gewinnen / die Freuden der Glory zu genieſſen / ſolle nicht maͤchtig gnug ſeyn / die Sunder dahin zu vermoͤger / daß ſie ſich auff ein Meer einſchiffen / wo ſie verſichert ſeynd / daß ſie nicht zugrund gehen? in der Warheit / ſie muͤſſen die jenige Sachen / ſo ſie verlohren / und wider gewinnen koͤnnen / gar gering und vor nichts achten / weil ſie diſe kindiſche Forcht / und Zartlichkeit/ oder beſſer zureden / diſe Unempfind⸗ lichkeit ihres Heyls in ihnen fullen / und verſpuhren. Gewißlich / wann ſie recht feſtiglich glaubten / daß ein See von Feur und Schweffel/ und ein Orth der Peynung waͤre / wo man die un⸗ bußfertige Sunder / mit Handen und Fuſſen gebunden wurde hinein werf⸗ fen: wurden ſie gantz keine Beſchwaͤr⸗ lichkeit machen / ſich in das Waſſer der Buß einzutuncken umb ſich vor ei⸗ nen ſo groſſen Ubel zu huten / und ſicher zuſtellen. Aber ſie gedencken nit / an eine ſo erſchroͤckliche Warheit / und die Hoͤllen / von welcher das Evangelium redet / machet ihnen kein groͤſſere Forcht/ und Abſcheuen / als die Hoͤll er Poẽten / welches gnugſamb anzei⸗ her⸗ daß ſie keinen warhafftigen Glau⸗ ben haben. Gleichwolen iſt diſes / daß eintzige / was ſie foͤrchten ſollen / und iſt nichts / ſagt der H. Auguſtinus / was mehr zu foͤrchten iſt / dann vor ſie kem groͤſſeres Ubel gefunden werden kan/ oder vilmehr / daß diſes das eintzige Ubel ſeye / welches ihnen begegnen kan. Es iſt wahr / wann die Buͤſſende / we⸗ gen diſer Forcht / die Muͤhe und Arbeit der Buß ergreiffen / ſie ſolche nicht derentwegen allein fortſetzen ſollen / dann ſie Kinder ſeynd / welche in dem Hauß ihres Vatters die Buß wuͤr⸗ cken / und keine Sclaven / welche in dem Hauß ihrer Herꝛn wider ihren Wil⸗ len darzu gezwungen werden: Es iſt daß getreue Volck / welches in dem Glauben und Meynung als Kinder GOttes angenommen zu werden / und die Freyheit zuerlangen / durch das Meer der Gedult und Ubertragung zihet / und nit auß Forcht in die Dienſt⸗ barkeit gefuͤhrt zu werden. Derent⸗ wegen ſelbiges von freyen Gemuͤth und auß Liebe geſchehen muß. Ge⸗ wißlich wann ſich der Suͤnder nur darumb von der Suͤnd enthalt / weilen er foͤrcht gebraͤnnt zu werden / ſo foͤrch⸗ tet er mehr ſagt der H. Auguſtinus/ das Braͤnnen / als die Suͤnde / und er wurde alsdann ohne Zweiffel im⸗ merfort ſuͤndigen / wann er glaubte / daß er hierinnen nicht geſtrafft wurde / deſſentwegen iſt er wegen ſeines Wil⸗ lens ſchon ſtraffbar / ob er gleich we⸗ gen deß aͤuſſerlichen Wercks unſchul⸗ dig iſt. Die Forcht kan alſo machen / daß der Suͤnder die Fuß in das Meer der Buß hinein ſetzet / aber die Liebe muß den Weeg vollenden / ſonſten wandert man fort / als wie die Juden/ und nicht wie Chriſten / und iſt noch E 2 nicht nicht wol auß Egypten herauß gekom⸗ men. Pharao zihet ihnen auff den Fuß nach / welchen aber das Meer nicht veꝛ⸗ ſchlucket / ſondern ſie anfallet / da ſie es am wenigſten vermuthen / und in die Gefaͤngnus ſuſet allwo er mit ihnen/ als außgeriſſnen Scelaven / weit⸗ ſchaͤrffer und haͤrter umbgehet / als vorhin. Diſer Tyran und ſein gantzes Kriegs⸗Heer giengen mit all ihren Zu⸗ rüſtungen in dem Meer zugrund / und blibe hiervon keiner uͤbrig / diſe Zeitung nach Egypten bringen zukoͤnnen / wel⸗ ches durch diſe Truͤbſal verheeret wurde. Diſe Vorbildung zu erfuͤllen/ ſolle der Suͤnder / alles in das Meer der? werffen / was ſowol an Leu⸗ then / Guͤtteren / und ſeinen Freunden dem Reich der Suͤnden zu gehoͤret/ dann es mit einem warhafftig Buͤſſen⸗ den / welcher ſich auff diſes Meer ein⸗ ſchiffet / nit diſe Bewandtnus hat / wie mit denen Kauff⸗Leuthen / welche auff dem groſſen Welt⸗Meer ſchiffen. De⸗ nen zuweilen bey einen hafftigen Sturm gnug iſt / einen Theil der La⸗ dung deß Schiffs in das Waſſer zu⸗ werffen / als wann man ſelbiges mit diſem Raub zufriden ſtellen wolte. Aber wann das Hertz der Jenigen / von welchen ich rede / nicht von allem/ was es fuͤhret / gaͤntzlich außgeladen wird / kan ſelbiges nicht vermeiden/ daß es nicht in dem Sturm / von wel⸗ chen es hin⸗ und wiber geworffen wird/ 36 Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. zugrund gehe / ohne ihme nur einen Augenblick eine Ruhe vergoͤnnen. Es iſt nothwendig / das Pharao mit allen ſeinen Voͤlckern / mit allen ſeinem Hoch⸗ muth / mit all ſeiner Eytelkeit / mit all ſei⸗ nem Pracht / und allen ſeine Wolluͤſten erſaufft werde. Man kan mit diſem heiligen Meer keinen Vergleich ma⸗ chen. Und gewißlich/ waͤre es die groͤſte Ungerechtigkeit / wann man von ihme einigen fordern wuͤrde / dann al⸗ les was daſſelbige verſchluͤngen will/ bereichet die Buͤſſende nicht / ſondern macht ſie nur arm / und gar Elend. Sie verlangen nicht / daß ihr Richter ihnen nur halben Theil Gnad erwei⸗ ſet / ſie befridigen ſich auch nicht / mit einem kleinen Theil / ſeiner Herꝛlichkeit/ ſie Begehren eine gantz voͤllige Ver⸗ zeyhung / und verlangen aller Freyhei⸗ ten / und der gantzen Erbſchafft der Kinder GOttes zugenieſſen. Iſt da⸗ hero nicht auch billich / daß ſie ihrer ſeits von allem Abſtehen / was ſeinen Goͤttlichen Augen mißfallet / und ſeine G Ottheit beleydiget. Pharao wur⸗ de auff einmahl von dem Meer ver⸗ ſchlucket / ſo ſollen ſie auch auffeinmahl alle Gelegenheiten meyden / welche ſie in der Egyptiſchen Dienſtbarkeit zu⸗ ruck halten. Dann wann ſie es auff. ſchieben / oder nur nach und nach thun Pwollen iſ⸗ ſehr zufoͤrchten / und gleich⸗ ſamb uklvermeidentlich / daß all ihr gutes Vornehmen in Rauch auffge⸗ hen / und ſie in denen alten Ketten / und Banden verbleiben werden. Vaby⸗ on r — —— =–☛ einen 1G len hoh alſſer iſten diſenn na⸗ die hon dl⸗ bil/ een Nodd. ſchten we⸗ lt fet/ Ver: Durchgang der Kinder Iſrael / durch das rothe Meer. 37 lon wird durch diſen gluͤckſeligen Schiffbruch verheeret werden / ſeine Innwohner werden daruͤber murren/ und beſchaͤmet ſeyn. Aber die heilige Stadt Jeruſalem wird daruͤber fro⸗ locken / und die Englen in dem Him⸗ mel ein groſſes Freuden⸗Feſt anſtel⸗ len. Denen Iſraelitern wird der Raub der Egyptier zu Nutz kommen / es ſolle daß Jenig / was die buͤſſende Suͤnder von ſich ſelbſten in das Meer der Buß werffen / denen Armen in Chriſto zu Theil werden / damit durch diſe gute Anwendung / entweder die Ungerech⸗ tigkeit der Uberkommung ihrer Guͤt⸗ ter / oder derer uͤbler Gebrauch von ihnen abgeſonderet werde. Der Weiſe befilcht ſein Brod in dem Waſſer⸗ Strom zuwerffen / und verſichert / daß man ſelbiges widerumb finden werde. Auß einer noch wichtigern Urſach / ſollen die Reiche ihr entweder Unrecht gewonnen⸗oder uͤberfluͤſſiges Geld/ unter die Hande der Bedurfftigen werffen / wo ſie nit verlohren gehen / ſondern ihnen einen unſchuldigen und vortraͤglichen Gewinn verurſachen werden / indem ſie ihnen die Schaͤtze deß Himmels zuwegen bringen / welche keinem Roſt / oder Diebſtahl / noch eini⸗ gem anderen Verlurſt / unterworffen ſeynd. Das Almoſen iſt gleichſamb daß natuͤrliche Außloͤßgeld der Sun⸗ der / und wie wolen ſolches zuweilen nur die wider Erſtattung deß abge⸗ nommen Guts und gegen der Schuld zurechnen / gar gering iſt / ſo unterlaſt GOTDTD doch nicht / ſelbiges als ein Opffer anzunemmen / welchem er die Loßſorechung auch von denen ſchwaͤ⸗ riſten Laſtern / nit verſagen kan. Wann endlichen die Buͤſſende von ihrer Dienſtbarkeit erloͤſt ſeynd / ſollen ſie ihrem Erloͤſer Zeit ihres Le⸗ bens ein Lobgeſang der Danckſagung ſingen / welcher die Pferdt und Reuter ins Meer geworffen / welcher ſie durch die Staͤrcke ſeiner rechten Hand auß Egypten gefuͤhrt / welcher ihnen die gluͤckſelige Abgruͤnde der Buß er⸗ oͤffnet / und darinnen ihren alten Men⸗ ſchen / welcher ihr Pharao iſt / gantz und gar ertraͤncket / die Iſraeliter ſan⸗ gen mit Moyſe / das Lobgeſang wel⸗ ches wir in dem Buch Exod. C. 15. leſen / mit groſſen Freuden / und Em⸗ pfindlichkeit / aber ſie vergaſſen gar bald die groſſe Gutthat / welche ſie em⸗ pfangen hatten. Mit denen Suͤnder aber ſolle es nicht alſo beſchaffen ſeyn/ ihr Lobgeſang ſolle ſeyn eine tieffe Er⸗ kandtnus / welche ſie uber die Barm⸗ hertzigkeit / ſo GOTT an ihnen ge⸗ than / daß ſie doch ſelbige am wenig⸗ ſten verdienten / und gar nit wuͤrdig waren / in dein Hertz zu haben verbun⸗ den ſeynd / und ſie ſollen niemahlen auffhoͤren / diſes ſtille Lobgeſang ih⸗ rem Erloͤſer zuſingen. Egypten / wor⸗ auß ſie gekommen / und die Wunder⸗ werck / welche GOTT ſie herauß ge⸗ hen zumachen / gewuͤrcket / ſollen ihnen eine imme wehrende Erinnerung ſeyn. 38 Sie ſollen ſich nicht ſchmeichlen / daß ſie auß eygenen Kraͤfften daß geringſte darzu gethan haben. GOTTD hat das Meer geſpalten / und ſie in deſſen Inngewaid hinein gefuͤhret / GOT hat Pharao und ſein Kriegs⸗Heer veꝛ⸗ ſchlucken machen / und wann ſie ge⸗ gangen ſeynd / hat GOtt ihren Fuͤſſen die Kraͤfften gegeben / wann ſie geſtrit⸗ ten haben / hat GOTT ihnen die David in der Buß. Haͤnde zum ſtreitten gefuͤhret. Wann ſie uͤberwunden haben / hat GOtt ſie obſigen gemacht. So ſollen ſie ihme dahero hiervon alle Ehre geben / und deuſelben ohne Unterlaß in diſem Leben benedeyen und loben / damit daſſelbige in dem an⸗ dern von Ewigkeit zu Ewigkeit thun moͤgen. David in der Buß. P◻ S ſcheinet gleich anfaͤng⸗ E1 S lich / als ob ſich der — Mahler in Machung der Geſichter diſer zweyẽ Perſohnen / welche er B in diſem Gemaͤhl vorſtellet / geirret haͤtte. Diſer alte Mann ſihet gar zu hochgetragen auß vor einen Unter⸗ than / und diſer Koͤnig ſcheinet gar zu ſehr erſchroͤckt zuſeyn vor einen eygen⸗ maͤchtigen Herꝛrn. Der Erſtere iſt gantz ſchlecht bekleydet / jedoch die Majſeſtaͤt ſeines Gangs / und das Liecht / welches in ſeinen Augen leuch⸗ ter / verduncklet den Glantz deß an⸗ deren ſeines Scepters und Purpur/ die Gebaͤrde ſeiner Hand / zeiget an/ daß er ihme etwas verweiſet. Der Koͤnig wendet ſein Geſicht unter ſich/ wordurch er zuerkennen gibt / daß dem Jenigen alſo ſeye / was ihme der an⸗ dere vorhaltet / ſeine Cron hanget halb auff die Seyten / man kundte ſagen / daß er ſeinen Scepter auß der Hand fallen laſſen / und ſelbſten uͤber ſeinen Stuhl hierunter fallen wolle/ alſo erſtaunet und betruͤbt ſihet er auß. Wollet ihr deren Namen wiſſen? Ei⸗ ner nennet ſich David / und der andere Nathan / jener iſt ein groſſer Fuͤrſt / und diſer ein noch groͤſſer Prophet / es ware gantz und gar ſein Gebrauch nit / nach Hoff zukommen / dann er hievor ſo vil Abſcheuhen / als Lieb vor ſeine Einſambkeit hatte. Weilen er keine Hoffnung / noch Verlangen zu denen Hochheiten der Welt truge / er ſchine er nit an denen jenigen Orthen / wo man ihme nachfragte. Weil ihme GDTT die Ehre anthate / kuͤnfftige Dinge wiſſen zumachen / verachtet er die Gegenwaͤrtige / und indeme die es ScWWY, W 3, 1 ðð —=ð m, i, W, SG , 6 / P 6 iſſii, S⸗ , A e , , , 1 ? 9 ? ; i, . — ð W , W w i 5, S B , W. c , W, auw mW, E =“ ? ?ð — . 7 3 E S=S — ——— —— ————— — m — – — — — — — — — — = — =— — — — 2 22 David in der Buß. 39 Geheimbnus ſeines Schoͤpffers er⸗ fahret / bekuͤmmert er ſich wenig / die Heimblichkeiten der Fuͤrſten auß zu gruͤnden. Er wuſte gar wol/ das Da⸗ vid ein Mann nach dem Hertz GOt⸗ tes waͤre / er wuſte aber auch gar wol/ daß alle ſeine Hofleuthe ihrem Herꝛn nit gleicheten. Er haͤtte gern eine Geſellſchafft mit einem fromen Mann gehabt / aber er wolte nicht gern mit denen Gortloſen umbgehen / an jenen hatte er nichts als guts Beyſpill ab⸗ nemmen koͤnnen / an diſem aber haͤtt er nichts gefunden / als Aergernuſſen. Er haͤtte ſie wol koͤnnen unterweiſen / ſie aber haͤtten ihne Verderben und boͤß machen koͤnnen / ſie haͤtten wol einen hertzhafften und auffrichtigen Zuchtmeiſter/ wie er ware / vonnoͤthen gehabt / aber er hat ſich der Gefahr / von ihnen außgeſcholten / und getadlet zu werden / nit darſetzen wollen. Er haͤtte wol ſeinen groſſen Muth zeigen koͤnnen/ wann er ſich in die Gefahr gegeben haͤtte / aber er foͤrchtete dar⸗ innen umb zukommen. Der Eyffer lude ihne ein / denen Jenigen beyzu⸗ ſpringen / welche ſich in das Verder⸗ ben brachten / aber er wolte die Gele⸗ genheit flihen / ſich zugrund zurichten. Er wuſte endlich gar wol / daß die Wuͤſten und die Einſambkeit das Vat⸗ terland der Propheten ſeyen / und / wann ſie bey Hoff erſcheinen / ſolches nur geſchehen ſolle / wie ein Blitz / wel⸗ cher ſchnell vorbeygehet / und nit wie die feſt geſetzte Sternen / welche ſtats an ihrem Himmel angehaͤfftet ſeyn d. GOTT hat an dem Hoff deß Davids einen auff ſolche Art geſchicket. Diſer armſelige Fuͤrſt hat ungluͤck⸗ ſeliger Weiß vergeſſen / was er iner⸗ Guͤttigkeit nach ſo vilen empfangenen Gnaden / ſchuldig ware. Auß einem Hirten / hat er ihne zu einem Koͤnig ſeines Volcks gemacht / er hat ihn be⸗ wahret / von allen denen Nachſtellun⸗ gen deß Sauls / er hat ihn eingeſetzt zu einen Schroͤcken ſeiner Feinden / zu einen Schidmann ſeiner Benachbar⸗ ten / und zur Lieb ſeiner Unterthanen. Sein Hoff ware praͤchtig / ſein Pallaſt herꝛlich / ſeine Schaͤtze unermeſſen / er hatte alle Guͤtter eines groſſen und maͤchtigen Koͤnigreichs / und kundte ſo vil Weiber nehmen / als er nur wolte. Indeſſen aber / als wann alles was er beſitzte / ihne nit befridigen kundt / laſſet er das Weib ſeines ge⸗ treueſten Dieners zu ſich holen / und ſelbiger ohne Unruhe genieſſen zu koͤn⸗ nen / macht er ihne in dem Streit umb⸗ kommen. Es iſt ihme nit gnug / daß er demſelben ſeine Ehre benommen / ſon⸗ dern er will ihme auch ſein Leben nem⸗ men. Eine ſtraff bare Liebe / nachdem ſie durch eine boͤſe Zartigkeit gegen den Weib ſein Hertz erweichet / verhaͤrtet daſſelbige / gegen den Mann / und ver⸗ moͤget ihne dahin / daß er eine entſetz⸗ liche Grauſambkeit begehet. Er ware eben jetzo der ſanfftmuͤthigſte von al⸗ len Menſchen / nunmehro aber iſ er er der grauſambſte auß allen Tyrannen. Andere Liebhaber vergieſſen die Za⸗ her / er will Blut vergieſſen / ſie ſtellen ſich zu friden / wann ſie die Maͤnner betruͤgen / und er will diſen auß dem Weeg raumen. Es iſt einer ſeiner Unterthanen / es iſt einer ſeiner tapfer⸗ ſten Officieren / aber er iſt nit mehr der guͤtige Koͤnig / noch der heldenmuͤthi⸗ ge Obſiger ſeiner Feind. Er iſt ein grimmiger Tyran M/ er iſt ein grauſa⸗ mer und zugleich weibiſcher / und zag⸗ haffter Ehebrecher. Wie ſolle er em⸗ pfindlich ſeyn uͤber die Dienſt / welche ihm Urias geleiſtet / da er in ſich die Gnaden nicht fuͤhlet / welche er von GDTT empfangen. Er hat ver⸗ lohren die geſunde Vernunfft eines ehrlichen Menſchen / ſo kan er auch wol die hohe Gedancken eines guͤtigen Koͤnigs von ſich legen. welcher ſich von einer ſo ſchaͤndlichen Anmuthung hat laſſen uͤberwuͤnden/ bekuͤmmert ſich wenig uͤber ſeine Sol⸗ daten / welche vor ihm ſtreitten / in⸗ deſſen / da ſie ſich bemuͤhen / ihme ſeine Feinde in Ketten geſchloſſener zu zu⸗ fuͤhren / laſt er ſich von einer ſeiner Unterthanen / welche an ihne nit ge⸗ Dachte / die Feſſl anlegen. . Er hat ſie geſehen / wie ſie ſich in dem Bad erfriſchete / und ſeine Be⸗ guͤrde hat ihne in ein Feur geworffen / welches er durch zwey Laſter hat auß loͤſchen wollen / er hat ſeinen Sig nit ſtreittig gemacht / und die Untreu ſei⸗ nes Hertzens iſt alſobald auff die Vor⸗ Der Jenige/ 40 David in der Buß. witzigkeit ſeiner Augen gefolgt. Der Jenige / welcher in ſeiner Jugend die Loͤwen erwuͤrgte / hat ſich in ſeinen maͤnnlichen Alter von einem Weib laſſen uͤberwuͤnden / den Jenigen / wel⸗ cher den Goliart erleget / hat Berſabea beſiget / der Erloͤſer deß Volcks Iſrael / wird demſelben zu einer Aergernus. Der Jenige / welcher das Lob GOttes auff ſeiner Harpfen ſpilte / ſeufftzet vor einer / ſo ihne gefaͤßlet hat / und vil⸗ leicht ſinget er ein Lobgeſang wegen einer eingenommenen Stadt / welche ihn nicht achtet / und nur verunehret. Diſer vortrefliche Prophet / welcher kuͤnfftige Dinge vorzuſagen wuſte / er⸗ kandte nit das Ungluͤck ſeines gegen⸗ waͤrtigen Stands / in welchen ihne ſein Laſter gebracht hat. Diſer wun⸗ derbarlicher Lehrer /welcher ſein Volck zur Buß / und Tugenden mit eyffri⸗ gen / und gleichſamb braͤnnenden Wor⸗ ten anmahnte / wendet daſſelbige durch ſein abſcheuliches Exempel wi⸗ derumb darvon ab / mit einen Wort ein Mann nach dem Hertz GOttes iſt nach ſeinen zweyen Laſteren / ein Mann nach dem Hertz deß Teuffels worden. Er vermeynet wol / daß er dieſelbe ver⸗ borgen Kehalten⸗ und den Frucht hie⸗ von in Ruhe genieſſen wollen; Er glaubt aber nit / das GOTT der In⸗ halt deß Briefs bekandt ſeye / welchen er dem Urias mit gegeben / noch weni⸗ ger erinneret er ſich der Straff / wel⸗ che ſeine Gerechtigkeit daruͤber vor⸗ nehmen kan. Er verjaget alles auß ſeinen lſobe Pſtoen⸗ us, Ottes hol bil⸗ gen che Gn⸗ chet e en⸗ egen⸗ ihnt fſout⸗ hfti Wor⸗ e Gor 66 Hann otden hehen 1 chen ven/ ſpel hol/ auß ell hthe⸗ David in der Buß. 41 ſeinen Gedancken / was auff einiger⸗ ley Weiß verhinderen kan / daß er ſei⸗ nes neuen Weibs nit in vollkommener Vergnuͤgung ohne Bitterkeit genieſſen ſolte. Es iſt eine groſſe Vergeſſung ſeiner Schuldigkeit einen Ehe Bruch und Todſchlag zu begehen; aber es iſt eine noch weit groͤſſere Verachtung ſeines OERRNund GOttes / weder ein noch das andere zu bereuen. Mit der Berſabea iſt ein grauſames Un⸗ gluck in ſein Hauß gekommen / aber er begehet / eine noch weit groſſere Miſſe⸗ that / da er hernach wie zuvor in das Hauß GOttes hinein gehet. Wie getrauet er ſich den Tabernacl deß Je⸗ nigen anzuſehen / welchen er ſo ſchand⸗ lich verunehret hat? wie kan er die Keckheit haben / ihme einige Gaaben darzu biethen / mit denen Haͤnden / welche noch in dem Blut eines ſeiner Unterthanen gefaͤrbet ſeynd. Das Brand⸗Opffer deren Stieren / kan es wol das Jenige außloͤſchen / welches ſeine unzuͤchtige Liebe mitten in ſeinem Kriegs⸗Heer eines ſeiner hertzhafftig⸗ ſten Soldaten / hat verrichten ge⸗ macht? der Weyrauch / welchen er auff dem Altar der Rauchwerck braͤn⸗ nen ſehet / wirfft er ihme nit den Ge⸗ ſtanck ſeiner Suͤnde vor? das Feur / welches die Brand⸗Opffer verzehret / klaget es nit das Jemge an / von wel⸗ chem ſein Hertz ſo ungluͤckſeliger Weiß entzuͤndet iſt? darff er wol ſeine Stimme unter die Singer miſchen/ denſelbigen zu loben / welchen er ſo we⸗ nig verehret hat? aber hoͤret! David macht ſich uͤber alle diſe Ding kein Nachdenckens / und wie er ſihet / daß keine Veraͤnderung ſeines Gluͤcks darauff erfolget / wird er auch die Je⸗ nige nit gewahr / welche in ſeinem Hertz vorbey gangen. Die ſtraͤfliche Liebe / welche ihne verdorben / hat in ſelbi⸗ gem ihre zwey gewohnliche Wurckun⸗ gen nach ſich gezogen / nemblich die Verblendung / und die Unempfind⸗ GOTT welcher ihne nit ſo ge⸗ ſchwind verlaſſet / als er von ihme ver⸗ laſſen worden / will ihne auß denen Finſternuſſen herauß zihen / und dem⸗ ſelben die Vernunfft / ſo er verlohren widergeben. Die Gerechtigkeit gabe ihme die Blitz in die Hand / einen Fuͤrſten außzutilgen / deſſen Undanck⸗ barkeit nit zu entſchuldigen ware / und wolte hierdurch allen Koͤnigen in der kuͤnfftigen Nachwelt ein Exempl hin⸗ terlaſſen. Aber die Barmhertzigkeit entwaffnete ihn alſo gleich / und kan ſich nit entſchlieſſen / ein Werck zuzer⸗ nichten / welches ſeine Gnad in diſem ungluͤckſeligen Suͤnder hatte angefan⸗ gen. Er ſahe ihn nit an wie einen / welcher die Gutthaten / ſo er von ſei⸗ ner Guͤttigkeit empfangen / ſo liderlich vergeſſen hat / ſondern wie einen / mit welchem derſelbe einen Bund gemacht / gegen ihne allezeit guͤtig zuſeyn. Ein Mann welcher ſo lange Zeit nach ſei⸗ nen Hertzen geweſt / kan nit der Zweck ſeines Haß werden / die vergangene F Treu/ Treu / erhielte die Oberhand uͤber die gegenwaͤrtige Undanckbarkeit. Er wolte lieber / daß die kuͤnfftige Zeiten an ihme ein Beyſpill der Buß / und nit der Verzweiflung haben ſolten. Zu diſen Werck erwaͤhlte er den Pro⸗ pheten Nathan / und gibet ihme hier⸗ zu eine ſonderbare Klugheit ein. Die Koͤnigliche Majeſtaͤt wurde Zweiffels ohne einen andern haben abgeſchroͤ⸗ cket / er wurde diſen Befelch entwe⸗ der nit angenommen / oder ſelbigen auff alle Weiß von ſich abzulainen ge⸗ ſucht haben. Aber wann man von dem Befelch deß ewigen Koͤnigs handlet / kan ein warhafftiger Pen⸗ phet weder die Macht / noch den Zorn eines irrdiſchen Koͤnigs foͤrchten / er weiß / wann die Warheit nach Hoff kommet / ſo kommt ſie in deß Feinds Land / und er weiß noch beſſer / das GOTT/ welcher ſich die Warheit nennet / mitten unter ſeinen Feinden regieret / und denen Loͤwen die Rachen zuſchlieſſet / wann es ihme gefallt. Wann er haͤtte zu einen Fuͤrſten ge⸗ hen ſollen / welcher ſich offentlich auf die Gottloſigkeit begeben haͤtte / un ein beruffener Tyran geweſt waͤre / wurde er doch nit unterlaſſen haben / ſeine Geſandſchafft und Befelch auß⸗ zurichten / umb ſo vil deſto mehr / wird er demſelben gantz unerſchrocken nach⸗ kommen / da er mit einem Koͤnig zu⸗ ſchaffen hat / deſſen Wandel und Mil⸗ digkein ihme gnugſamb bekandt iſt. Es iſt gleichwol ein Koͤnig / und diſe 42² David in der Buß. Wuͤrde zwinget ihn die Lanzete zu verbergen / welche er in ſeine Wunden eintrucken will / die Artzney zu verhuͤl⸗ len / welche er vor ſeine Geneſung zu bereitet / die Fallſtrick mit Blumen zu bedecken / welche er ihme zu ſeinen Heyl leget. Er ſtellet ſich an / als wolte er ihne zum Richter ſetzen / uͤber jenen boßhafftigen reichen Mann / wel⸗ cher daß eintzige Schaͤflein ſeines ar⸗ men Nachbaͤhren ſchlachten liſſe / da er doch ſelbſten gantze Heerden in Be⸗ ſitz hatte / und iſt willens / ihne dahin zuvermoͤgen / daß er ihme ſelbſten ſein Urthel ſprechen ſolte. Er macht ihn zornig uͤber einen nur eingebildeten Ubelthaͤtter / umb ihne dardurch in ei⸗ nen heylſamen Grimmen / wider einen warhafftig Straff bahren zuſetzen. Er will daß er ihme ſelbſten alle Gattun⸗ gen der Außreden dardurch ſein Laſter zu verringern / benemmen ſolle. Er bringt ihne darzu / daß / indem er ſich ſchuldig erkandt / wann er an ſein Ver⸗ brechen nit bedacht iſt / er den Auß⸗ ſpruch gibet / deß Tods ſchuldig zuſeyn; und durch ſeinen eygenen Mund d ſchleiffet er das Schwerdt / welches ſeine Verurtheilung vollzihen ſolle. Wie Nathan ihne in diſem Stand ſihet / erklaͤret er ihme das Geheimb⸗ nus / diſer Gleichnus / und ſagt ihme gantz unerſchrocken in das Angeſicht. Du biſt derſelbige Mann / welcher den Todt verdienet. Auff diſe er⸗ ſchroͤckliche Wort erzoͤrnet ſich David nit uͤber den Propheten / daß er die Frey⸗ ll inbh⸗ hne t cher et⸗ i⸗ Ne hab geſundiget. David in der Buß. 43 Freyheit nimbt / ihme diſes vorzuhal⸗ ten / ſondern er wird zornig uͤber ſich ſelbſten wegen der Unwuͤrdigkeit ſei⸗ nes Laſters. Er beklagt ſich nit / daß der Prophet die Koͤnigliche Hoheit nit beobachtet / ſondern er klagt ſich/ an / daß er dieſelbe durch ſeine Miſſe⸗ that ſelbſten beleydiget. Er ſucht kei⸗ ne Entſchuldigung dieſelbe ringer zu⸗ machen ſondern er ſchreyet auff: Ich Diſe Bekandtnus bricht nit auß dem Mund nur allein hervor / umb den Mann G Ottes nit betruͤgen zu koͤnnen / welchen er von ſeiner Beleydigung gnugſame Wiſſen⸗ ſchafft zuhaben/ ſcel⸗ ſondern ſie kom⸗ met auß ſeinem Hertz / welches eine ſchmertzliche Reu in ihme empfindet. Er ſpricht nur ein eintziges Wort / und dardurch deutet er die groͤſte und voll⸗ kommeſte Reu an / ſo jemahls ein Suͤn⸗ der gehabt. Es iſt ein feuriger Pfeil/ welcher / indeme er ſein Hertz durch⸗ ſtochen / auch das Hertz ſeines Rich⸗ ters durchtringet / und auß demſelben allen Zorn wider ihne verjaget. Es iſt ein Meer / worinnen ſein Ehebruch / und ſein Todſchlag ſolcher Geſtalten verſencket ſeynd / daß ſie niemahlen vor dem Richter⸗Stuhl der Goͤttlichen Gerechtigkeit erſcheinen werden. Es iſt ein verſoͤhnliches Brand⸗Opffer/ in welchem er alle Krafften ſeiner See⸗ len auffopfferet / eine Verzeyhung ſei⸗ ner Untreu zuerlangen. Es iſt ein Weyrauch / welchen der ewige GOtt vor einen ſuͤſſen Geruch annimmet / und welcher den Geſtanck ſeiner Aer⸗ gernus vertreibet / machet ein koͤſt⸗ liches Rauchwerck zu allen kuͤnfftigen Zeiten. Es iſt vor die Suͤnder ein Lehrſtuck in denen Schmertzen / ein Merckzeichen der Hoffnung/ eine Un⸗ terweiſung der Welt/ ein Troſt der Schuldigen / und eine Freud der En⸗ gelen. Aber gedencket mt / daß diſer heilige Buſſer / ſich mit deme befridige / ſeine Miſſethat vor dem Propheten bekennt zuhaben. Er hat geſuͤndiget / das iſt / was die Koͤnige gewohnt ſeynd zuthun; Er hat einen Ehebruch begangen / das iſt / worvon ſich die mehrere beruͤhmen / er hat einen von ſeinen getreueſten Unterthanen laſſen umb das Leben bringen / das iſt / was ſie vor eine gar geringe Sach halten. Aber er hat ſeine Suͤnde geoffenbah⸗ ret / er hat in ſeinen Pſalmen hiervon eine ewige Gedaͤchtnus hinterlaſſen wollen. Es ſcheinet / daß er alle Men⸗ ſchen der gantzen kunfftigen Nachwelt gleichſamb zu einer Schaubuͤne zu⸗ ſammen beruffen / damit ſie in ſelbiger die Geſchichte ſeiner abſcheulichen Liebe / und zugleich ſeiner ſchmertzhaff⸗ ten Reu ſollen vorſtellen ſehen. Das Weinen war vor ihm daß geringſte / er hat ſein Beth in ſeinen Zaͤheren ſchwimmen gemacht; er hat ihme hiervon ſein Getranck zu berei⸗ tet; er hat in der Still ſeinen Purpur außgezogen / und das haͤrrine Buß⸗ Kleyd angeleget / er hat ſich auff die Erden geworffen / er hat geheulet / er F 2 hat hat geſeufftzet / er hat gefaſtet / er hat gebettet / welches die gottloſe Koͤnig nit thun. Was ſage ich! etwelche wollen gar nit daß man ihnen darvon rede. Wann ſie einige Tugenden uͤben / kan man nit gnugſambe praͤchtige Wort außſinnen / ſelbige zu loben. Wann ſie groſſe Laſter an ſich haben / wann ſie ſchwaͤre Ubelthaten begehen / wann ſie ſich ihrer Ehebruͤchen / und anderen abſcheulichen Sachen beruͤhmen / wañ ſie das Blut ihrer Unterthanen / gleichwie das Waſſer vergieſſen / ſo koͤnnen ſie entweder nit leyden / daß man ſie derentwillen beſchuldige / oder ſie wollen / daß es mit ſo glimpflichen Worten geſchehe / daß es ſcheinet / als wann der Richter den Ubelthaͤtter foͤrchte / und man vou ihm eine Gnad begehre / wann man ihne erinnert / daß er an ſein Heyl gedencken ſolle. Wann man ihnen offentlich zuſpricht / aͤrgeret man ſie / da ſie doch ſelbſten das ar⸗ gerlichſte Leben in ihrem gantzen Koͤ⸗ nigreich fuͤhren. Man benimmet ih⸗ nen die Ehrerbiethung / und Hoch⸗ achtung bey dem Volck / welche ſie doch durch boßhafftes unmaͤſſiges le⸗ ben ſchon verlohren / wann man ſie in der Stille ermahnet / miſchet man ſich in Sachen / ſo einen nit angehen/ man glaubt denen boͤſen außſprengun⸗ gen / man iſt ein dummer und unge⸗ ſtimmer Menſch. Wie ſolte man hoffen koͤnnen / daß die Fuͤrſten / wel⸗ chen ſo gar die Freyheit der Wort / ſo 44 David in der Buß. doch mit Vernunfft und Klugheit von gebracht werden / zu erdulten / uner⸗ traͤglich fallet / die Strengigkeit einer heylſamen Buß zu uübertragen faͤhig ſeyn ſollen? Wer ſolte ſich getrauen ihnen ſelbige nur vorzutragen? Wie vil Entſchuldigungen / wie vil Verhin⸗ derungen / wie vil Urſachen wurden ſie nit alſo gleich einwenden/ ſich von diſem ihnen angebottenen Huͤlffs⸗Mit⸗ tel zu befreyen. Der Hoff kan ſo gar den Namen nit auſſprechen hoͤren / er haſſet denſelbigen ſo ſtarck / oder beſſer zu reden / die Buß iſt auß allen Chriſt⸗ lichen Warheiten die Jenige / welche ihnen am mehreſten zu wider / und welche ſie am ſtaͤrckeſten / und gleich⸗ ſamb biß auff den Tod haſſen. Die Urſach hierumben iſt nit ſchwaͤr zu er⸗ finden. Die Klugheit deß Hoffs / iſt die vornembſte / und der Außzug von allen anderen Klugheiten der Welt / ſo in nichts anders beſtehet / als in der Liebe gegen die menſchliche Hoheit / und Wolluͤſten. Die Buß hingegen untertrucket beyde / dann ſie demuͤthi⸗ get das Hertz / und caſteyet den Leib; So iſt dann unmoͤglich / daß die Jeni⸗ ge / welche / ich will nit ſagen / in dem Hoff / jedoch aber von Hoff ſeynd / diſe Buß lieben koͤnnen / ſo ihren Gedan⸗ cken / ihren eingefuͤhrten Grund⸗ Reglen / und ihrer gewoͤhnlichen Wei⸗ ſe / uppigen / und freyen Lebens⸗Art ſo ſchnur grad zuwider lauffet. Aber warumben reden wir nur allein von denen Hofleuthen / als von denen groͤſten = – == =☛ von Umer⸗ keſtet ſhee emtt We erhit⸗ Urden bon Wit r ner ⸗ ache ud leich⸗ De zuen ri gront trſo jrder Heit/ h⸗ eb; Jenn tden ddſe edan⸗ Weis ,At poN en David in der Buß. 4⁶ groͤſten Feinden der Chriſtlichen Buß⸗ alle Suͤnder bey diſer Zeit / gar wenig außgenommen / foͤrchten ſich darvor/ und flihen dieſelbige / als wann ſie an die Folter gefuͤhret wurden. David/ welcher der Straff / ſo durch die menſch⸗ liche Verorodnung geſetzet iſt / nit un⸗ tergeben ware / demuͤthiget ſich / und die Jenige / welche ſelbige / wegen ihrer Sunden / ſo ſie taglich begehen / foͤrch⸗ ten ſollen / und noch darzu der Stren⸗ gigkeit deß Goͤttlichen Geſatzes un⸗ terworffen ſeynd / verbleiben hoffaͤrtig? Der Ehebruch iſt ein Laſter / welches bey der jetzigen verderbt⸗ und verkehr⸗ ten Welt nur gar zugemein iſt / und die Buß / welche die Jenige / ſo in ſel⸗ bigen ſich ſtraffwuͤrdig gemacht ha⸗ ben⸗ wuͤrcken wollen / iſt gar rar und ering. Sie koͤnnen die Propheten deß HERR N nit anhoͤren / welche ihnen ihre Ubelthaten verweiſen / wann ſie nit alle ihre Woͤrter außerleſen/ auß Forcht dieſelbe zuerzoͤrnen; An ſtatt / daß ſie ihre Augen zuchtigen/ welche die Urſach ihres Untergangs ſeynd / koͤnnen ſie nit gnugſambe praͤch⸗ tige / und angenehme Sachen in ihren Hauſeren haben / dieſelbe zu unter⸗ halten / und zu erluſtigen: An ſtatt daß ſie ihr Beth ſollen befeuchten / oder vilmehr in ihren trannen ſchwimmen machen / wie David gethan / ſuchen ſie in ſelbigen eine liebliche Ruhe: An⸗ ſtatt daß ſie vor das Brod / ſolten Aſchen eſſen / finden ſie nit gnug lecker⸗ haffte Speiſen vor ihren Geſchmack: wollen. An ſtatt der haͤriner Buß⸗Kleyder und Cilicien / mit welchen ſie das Fleiſch / ſo dieſelbe zu denen Wolluͤſten hat angereitzet/ caſteyen / und abmat⸗ ten ſolten / unterhalten ſie ihren Hoch⸗ muth mit denen praͤchtigſten Kley⸗ deren / worvon ſie daſſelbige bedecken: An ſtatt / daß ſie ſich zu denen Fuͤſſen der Prieſter werffen ſolten / gehen ſie ihnen / durch das Geſatz / welches ſie denenſelben vorſchreiben / ihnen nichts verdruͤßliches vorzutragen / auff denen Koͤpfen: An ſtatt deß heulen und ſeufftzen ſie ein immerwehrendes mur⸗ ren wider ihre Richter hoͤren. Wann ſie wachen / ſo geſchicht es nur / ent⸗ weder in ſchaͤdlichen / oder unnutzli⸗ chen Geſellſchafften. Wann ſie betten/ ſo thun ſie ſelbiges nur mit denen aͤuſ⸗ ſerlichen Lefſtzen / und ihr Hertz iſt gar weit von GOTT entfernet; wann ſie maͤchtig ſeynd / ſo glauben ſie / daß man ihr groſſes Anſehen verehren / und ſie von dem Geſatz der Kirchen außnemmen muͤſſe / als wann ſelbiges nur vor die Armen allein waͤre einge⸗ ſetzt worden: Wann ſie von einer zar⸗ ten Leibs⸗Beſchaffenheit ſeynd / ſo be⸗ gehren ſie / daß man ihrer als ſchwa⸗ chen Menſchen verſchone: Wann ſie ſchon lange Zeit in denen Suͤnden fortgefahren ſeynd / klagen ſie die Staͤrcke ihrer boͤſen Gewohnheit an / welcher ſie ſich nit haben bemaiſteren Wann ſie erſt zu ſuͤndigen anfangen / forderen ſie / daß die erſten Fehler ungeftraſttvothey gehen ſollen/ 3 oder oder daß ſie ſeynd hintergangen wor⸗ den / oder wann ſie wider die Anfech⸗ tungen geſtritten / daß ſie dem groſſen Gewalt nit haben widerſtehen koͤnnen. Mit einem Wort ſie ſagen niemahlen: Ich hab geſuͤndiget ohne nein: aber: darzu zuſetzen / welches alle Verdienſt ihrer Bekandtnus hinweg nemmet. Weit darvon / daß ſie die Unordnun⸗ gen ihres Lebens in denen Buß-Pſal⸗ men ſingen ſolten / ſie koͤnnen ſich nit entſchlieſſen / dieſelbige in das Ohr deß Jenigen zu ſagen / welcher den Ge⸗ walt hat / ſie darvon loß zuſprechen. Diſes Geſatz kommet ihnen gantz un⸗ ertraͤglich und tyranniſch vor. Sie unterwerffen ſich demſelben nit ehen⸗ der als in der aͤuſſerſten Noth / und thun alles / was ſie immer koͤnnen / ihre Verwirrung zu verringeren / wel⸗ che ſie doch auff alle Weiß zu vergroͤf⸗ ſeren trachten ſolten / dann ſie iſt eine heylſame Beſchaͤmung / welche ſie zu der Herꝛlichkeit der Unſchuld fuͤhret. Wann in einer Stadt ein Beicht⸗ Vatter iſt / welcher entweder nit ge⸗ lehrt / oder welchen man gutmuͤthig und gelind zuſeyn glaubet / wann ſie einen antreffen / welcher nur vorbey gehet / und welchen ſie niemahlen wi⸗ der ſehen werden / diſem Vertrauen ſie ihre greuliche Laſter / als wann ſie keinen friden deß Gewiſſen haben kun⸗ ten / wann ſie den Jenigen / ſo ſie ge⸗ beichtet / mehr ſehen ſolten. Nach di⸗ em iſt man ſo empfindlich uͤber die Unbilden / welche die Ehre beruͤhren / 46 David in der Buß. man hoͤret ſo gern daß eygene Lob / man bemuͤhet ſich mit groſſen Sor⸗ gen / die Hochachtung deß Volcks zu⸗ gewinnen / und will mit eben den je⸗ nigen Tugenden begabt zuſeyn ſchei⸗ nen / welche man hundertmahl uͤber⸗ tretten hat / als wann man allezeit in einer groſſen Fromm⸗ und Heiligkeit gelebt hatte; und der Geiſt der Buß nit erforderte / nach dem man das Ge⸗ ſatz GOttes verachtet / auch die Ver⸗ achtung der Menſchen mit Gedult/ und ſo gar mit Freuden zuubertragen. Die Fromme und Gerechte ſollen das Lob nit lieben / dann GOTT/ wel⸗ cher der Urheber ihrer Fromm⸗ und Gerechtigkeit iſt / ſelbiges allein ver⸗ dienet / wie kan es dann ein Suͤnder begehren / welcher erkennen ſoll / daß er die Gaben der Gnaden mißbrau⸗ chet / und ſich vor denen Augen der Gerechten / der Englen / ja welches noch erſchroͤcklicher iſt / vor denen Au⸗ gen GOttes / der ihne erloͤſet / abſcheu⸗ lich / und verwuͤrflich gemacht hat ? Wann ſeine Laſter offenbahr ſeynd / warumben will er nit / daß ſeine Schande auch offenbahr ſeye? wann ſie verborgen ſeynd / warumb kommet ihme frembt vor / daß / indeme er zu⸗ weilen von einigen Tugenden iſt ge⸗ lobet worden / die er in der That nit hat / er nit auch wegen einiger Fehler ſolte getadlet werden / welche ſich in der Warheit in ihme nit befinden? Iſt die Goͤttliche Gerechtigkeit durch diſe Auffuͤhrung nit in ihrem vorigen do⸗ fe Lob⸗ n Gon⸗ blcksz den ſe n ſchei üben leeitit ellgker Buß 6 Ge. Ver⸗ edult/ hen. d⸗ d/ wn neurd ein be⸗ Süͤnde /N ßbran ende eche en An hes hat ſhrd⸗ ſene want otne (0, Dadvid in der Buß. en Anſehen / und ſolle ſie ſich die Muͤhe denake hierauß ein Brand⸗Opffer zumachen / welches zu gleicher Zeit ſeine Suͤnden auſſoͤhnet / und ſeine Wunden hailet. Wie David gezwungen wurde auß Jeruſalem hinauß zugehen / da⸗ mit er nit unter die Haͤnde deß Abſo⸗ lons fallen moͤchte / hat ihne Semei in einem armſeligen Standt angetrof⸗ fen / und an ſtatt daß er mit ihme ein Mitleyden haͤtte haben / und ſeinen Koͤnig troͤſten ſollen / fluchte er ihme / und nennet ihne einen Blut⸗guͤrigen Mann. Abiſai einer ſeiner Officieren wolte ihme den Kopff abhauen / aber diſer großmuͤthige Buͤſſer hilte ihne ein / und ſagte zu ihme / da GOtt dem Semei befolchen haͤtte / daß er ihme fluchen ſolte / diſer iſt der Jenige / wel⸗ cher ſich in diſer Gelegenheit vor ei⸗ nen Suͤnder anſahe / deme die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit wegen deß Todt⸗ ſchlags Urige ſtraffte / und durch das Geſatz der Buß dahin verbunden wa⸗ re / die Unbild ſeines Unterthans mit ſo vil mehrerer Sanfftmuͤthigkeit zu uͤbertragen / als es wahr war / was ex ihme vorwarffe. Indeme diſer heilige Koͤnig daß wunderſambe Wort: Ich hab geſuͤn⸗ diget: auß dem Grund ſeines Her⸗ tzens hervor brachte / widerſetzt ihme Nathan alſo gleich auß dem efel GOttes / und ſagt: der KERR hat deine Suͤnde hinweg genommen: die Suͤnder / von welchen ich rede/ 47 wolten gern / daß / indeme ſie eben die jenige Wort / aber ohne derſelbigen Reu auſſprechen / ihnen auch eben diſe Gnad geſtattet wurde. Was ſage ich / ſie wollen ſo gar nit / alſo gleich di⸗ ſes wunderbahrliche Wort auſſpre⸗ chen / ſondern ſie verſchiben ſelbiges biß in das Todbeth / als wann es nur an dem Sunder gelegen waͤre / ſeine Gnad zuerlangen / wann es ihnen be⸗ liebet. Alſo diſes: Ich hab geſuͤn⸗ diget / nach welchen David nit mehr in die Suͤnde gefallen / gibet ihnen die Keckheit / immerfort zuſundigen. Eben daß Jenige / was vor diſem groſſen Koͤnig ein Opffer der Verſoͤhnung ge⸗ weſt / iſt vor diſe Halsſtarrige ein grauſames Laſter / was bey ihme ein Unterpfandt der Hoffnung einer Ver⸗ zeyhung deß vergangenen geweſt / macht ſie/ vor daß kuͤnfftige / nur deſto mehr die Verdambnus zu verdienen. Was in ihme den Teuffel erſchroͤcket / hat Macht denſelbe in diſem obzuſigen. Was die Welt unterwiſen / aͤrgeret ſelbige / was die Englen erfreuet hat / darvon werden ſie beleydiget / mit ei⸗ nem Wort auß einer Artzney machen ſie ein Gifft / und auß denen Woͤrteren ihrer Gnaden / ſetzen ſie ihnen das Urthel ihres Untergangs auff. Es iſt wahr / ein gutes: Ich hab geſuͤn⸗ diget / iſt gnug / aber ſelbiges iſt nit ch gut / wann es nit freywillig geſchehet/ und man ſolches nur auſſpricht / da man in keinen Stand mehr iſt zu ſün⸗ digen / wann nemblichen dier Geel ſchon ſchon auff der Zungen ſitzt / iſt diſes alsdann die Wuͤrckung eines guten und freyen Willens? Iſt diſes nit vilmehr die Wuͤrckung der Forcht / von welcher ihre Seel in Anſehung eines entſetzlichen Hauffens ihrer Laſter ein⸗ genommen iſt? Heiſt diſes die Suͤnd verlaſſen oder vilmehr / daß ſie dar⸗ von verlaſſen werden / daß ſie gern das Leben / welches von ihnen entweichet / zuruck forderen wolten / damit ſie nur die Vergnuͤgung haben moͤchten / unb P dieſelbige noch oͤffter zu begehen. Das Kind / welches auß dem Ehebruch deß Davids gebohren wur⸗ de / ſtarbe bald nach ſeiner Geburth / diſes ſolle euch lehren / daß die Suͤnde / und alles was auff diſe Erzeugung erfolget / erſticken / und außtilgen ſolle. Ich weiß / daß die Frucht der Laſter gemeiniglich angenemmer iſt / als der Tugenden / aber man ſolle ſelbige auß⸗ reiſſen / ehe und zuvor ſie wachſe / und ſich befeſtige / ohne zu warten / biß ſie verfaulet / und nit mehr angenemb zu genieſſen. David wartet nit diſes groſſe Wort außzuſprechen/ biß er an dem Antritt ſeines Grabs ſeyn wird. Eo bald die Binden von ſeinen Au⸗ gen fallet / loſet ſich ſeine Zungen auff / und gleich in der erſten Bewe⸗ gung ſeines Hertzens / bekennt er ſich ſtraffmaͤſſig zuſeyn / dann daſſelbige ware noch nit von Grund auß ver⸗ Ddorben / alſo iſt auch ſein Richter gar geſchwind geſtillet worden. Ein Wort ninmnet ihme den Blitz auß der Hand 4⁸ David in der Buß. und iſt gantz wohl zufriden / daß er von einen ſtraffwuͤrdigen iſt uberwun⸗ den worden / welchen er nur mit Wi⸗ derwillen geſtrafft haͤtte. Ihr Suͤn⸗ der / was ſaget ihr? Wir haben ge⸗ ſuͤndiget. Es iſt aber kein Prophet / welcher euch zu verlaͤſſig ſaget: der HERR hat eure Suͤnden von euch hinwetz genommen: der Prieſter ſpricht / es iſt wahr / wie ein Richter/ ich ſpriche euch loß / aber der Heil. abſt Gregorius erinnert euch / daß das Urthel diſer Loßſprechung / wel⸗ ches in euren Ohren erſchallet / euch zu nichts dienet / wann JEſus Chrutus/ welcher der unſichtbare Richter iſt / ſel⸗ biges nit zugleicher Zeit in den Him̃l bekraͤfftiget. Diſe Bekraͤfftigung rich⸗ tet ſich nach dem Hertz deß Suͤnders; und wer iſt der Jenige / welcher ſein eygenes Hertz gnugſamb erkennet / und verſichert iſt / daß er alle noͤthige Zu⸗ bereitungen habe. Von einem ſo ge⸗ nau⸗ und ſtrengen Richter / frey⸗ und loßgeſprochen zu werden? die Jenige / welche ihr Hertz mit einer mehreren Sorg bewahren / welche daſſelbige mit Doͤrnern / oder vilmehr mit einer ſtarcken Maur umbgeben / umb zu ver⸗ hinderen / daß die wilde Thier nit hin⸗ ein kommen. Die Jenige / welche auf all ihre Beguͤrden ein beſtaͤndiges wachtſames Aug haben / welche ihnen nit die geringſte Unordnung geſtat⸗ ten / leben allezeit in Forcht / getrauen ſich nit darvon Rechenſchafft zugeben / und bitten GOTT/ daß er ſzere ihre —- rr ee Me berwonn. emnit W⸗ he Gen⸗ haben ge Prophen et: dr von eich Pleſtu Nlchta⸗ r Meil⸗ i doß Kenh erit enhhif ung ni Blndes lcher ſen neunte chiheg ,, Jenige, ſchteren ſab⸗ gtten bzuten David in der Buß. 49 ihre Unwiſſenheiten vergebe. Was ſollen dann die Suͤnder thun / welche von ſo vilen Jahren her / ihr Hertz al⸗ len Anmuthungen gantz offen gelaſſen/ welche dem Feind entgegen gegangen/ ſelbigen in die Stadt zuführen / welche ſeine Grauſambkeit befoͤrderen geholf⸗ fen / welche ſich geſchaͤmet haben / daß ſie nit gnugſame Sclaven ihrer boͤſen Beguͤrlichkeiten geweſen? Iſt es moͤglich / daß ſo bald ſie die Freyheit wider erhalten zuhaben glauben / ſie in einer ſo tieffen Sicherheit deß ver⸗ gangenen und zukuͤnfftigen ſeyn / wel⸗ che einer Unempfindlichkeit gar nahe fommt. Epiſt. ad Heb. Cap. 10. Lehret der Apoſtl nit außtrucklich / baß / nach dem in ſelbigem bdas Liecht der War⸗ heit gantz erloſchen / und ihre Grund⸗ Satzungen durch abſcheuliche Laſter ſeynd uͤbertretten worden / vor ſie kein Opffer mehr zufinden ſeye / wel⸗ ches ſie auff eine ſolche Weiß auſſoͤh⸗ nelt / daß ſie nit allezeit in der Forcht deß entſetzlichen Gerichts GOttes le⸗ ben muͤſſen. Hat er menſchliche Au⸗ gen / daß er alle Sachen anſehet / wie die Menſchen? hat er eben die jenige Waagſchallen in ſeinen Haͤnden ? waͤget er die Suͤnden auff eben ſolche Art? kommt er eben denen jenigen Regulen nach / welche die Verwirrung der Welt hat eingefuͤhret und beſtaͤt⸗ tiget? Iſt man vor ihme der Jenige / welchen man ſich zuſeyn glaubet? oder wie man vor andern zuſeyn ſchei⸗ net? Nein / die Sachen gehen nit alſo⸗ Er hat ſeine Augen / ſein Waage / ſein Gewicht / und ſeine Regulen / und al⸗ les diſes iſt ſo ſtreng / ſo rein und hei⸗ lig / daß kein Menſch / nachdeme er ihn beleydiget / ſich der Verzeyhung verſichert halten kan / auff ſolche Art/ daß er nit mehr zugedencken verbun⸗ den ſeye / wie er ſeinen Zorn beſanff⸗ tigen ſolle / nach dem Exempl Davids/ welcher ſeine Suͤnde biß an das Ende ſeines Lebens beweinet. Welcher ihme diſe ſonderbare Bewegung ein⸗ geben hat wollen / daß er ein Lehrer / und ein Abriß der Chriſtlichen Buß ſo lang die Dunckelheit deß Moyſi⸗ ſchen Geſatz daurxete / ſeyn ſolte. De⸗ rentwegen iſt nit gnug / daß man ſich uͤber ihne verwundere / oder daß man nur anhoͤret / was er lehret / ſondern man muß das Jenige nachmachen / was er wuͤrcket. Diſe ſchoͤne Zaͤher / diſes andachtige Heulen / diſes from⸗ me und heilige Seufftzen / diſe ergoͤtz⸗ liche Traurigkeit / diſer gluͤckſelige Schmertz / und endlichen diſe wunder⸗ ſame Buß eines groſſen Fuͤrſten / ſoll euer Lehrſtuck / und zugleich euer Ge⸗ ſatz ſeyn. Der Mahler hat die Sachen mit ſeinem Pemſel ſo heilig nit vorſtel⸗ len koͤnnen / aber David hat hiervon eine wahre Vorbildung in ſeinen Buß⸗Pſalmen verfaſſet. Alle Wort haben was wunderliches in ſich / und man ſihet gantz klar / daß ihme das Hertz die Hand gefuͤhret / oder beſſer zureden daß der Geiſt GOttes das Hertz mit einem hafftigen Eyffer ent⸗ G zunr zuͤndete / und die Hand ſeinen Bewe⸗ gungen folgte. Unterlaſſet O ihr Buͤſſende das Leſen aller anderen Buͤcher / und begebet euch nur auff die Jenige / welche euch am beſten zu Nutz kommen. Es gehoͤrt euch nit zu / daß man euch andere heilige Bu⸗ cher vorlegen ſolle / worinnen die groſſe Geheimnuſſen entdecket ſeynd / und wo GOTT ſeine Schoͤnheiten her⸗ vorleuchten / und denen Jenigen ſo ihme dienen / ſeine Gnaden empfinden macht. Was ſage ich / ihr verdienet nit die Pſalmen Davids / von wel⸗ chem ich rede / zu leſen / ſondern eur Richter / welcher euch ſeine Barm⸗ hertzigkeit erweiſet / will / daß ihr lehr⸗ nen ſollet / wie man ſelbige von ihme Begehren ſolle; er will an gerufft ſeyn mit denen Worten welche er de⸗ nen warhafftigen Buͤſſeren ſelbſten eingegeben hat / als wann er auß ſei⸗ ner eygnen Liebe erzeugete. Wann euer Gemuͤth mit denen Finſternuſſen umbgeben iſt / ſo werdet ihr in diſen Pſalmen ein wunderliches Liecht an⸗ treffen / welches daſſelbige widerumb vertreiben wird: Wann euer Glau⸗ ben ſchwachiſt / wird er in ſelben neue Kraͤfften bekommen: wann eure Hoff⸗ nung wancket / wird ſie darinnen be⸗ feſtiget werden: wann der Schmer⸗ tzen uber eure Sunden gering iſt / wird er ſich in demſelben vermehren; wann euer Hertz verhaͤrtet iſt / werden ſie ſelbiges erweichen: wann daſſelbige Eiß⸗kalt iſt / werden ſie ſolches alſo 5d Diavid in der Buß. leich erwaͤrmen. Es kommen gleich⸗ amb auß allen Orthen Blitz / Feur/ und Donner hervor / welche die Seel einnemmen / und dieſelbe in ein an⸗ dere Geſtalt verwandlen. Man fin⸗ det darinnen die ſchoͤnſte Gedancken welche in ſelbigen auff eine wunder⸗ ſame Art eingetragen ſeynd. Von der Forcht ſchreittet man zu der Hoff⸗ nung / von der Traurigkeit zur Freud⸗/ von dem Beklagen zu denen Danck⸗ ſagungen / von dem Schroͤcken zur Verſicherung / von der Verwirrung zu dem Friden / und von dem Schmer⸗ tzen zu der Ruhe. Man vergieſſet in ſelbigen die Zaher / und truͤcknet ſich zugleich widerumb ab; Man redet darinnen / als ein Geſunder und Kran⸗ cker; als ein Kind / und als ein Die⸗ ner / als ein Unſchuldiger / und als ein Straffmaͤſſiger. Indeme man ſich darinnen ſchmaͤhet / lobt man ſich / und da man ſich in denſelben verdam⸗ met / ſpricht man ſich frey / das Ubel / worvon man ſich beklaget / mag ſeyn/ von was vor einer Art es immer wol⸗ le / ſo findet man in ihnen ein bequem⸗ liches Mittel / wann man ſich anders recht / und auffrichtig helffen laſſen will / und wann man geſund iſt / ſo hat man die beſte Staͤrckꝛund Erhaltung in der Geſundheit. Die Buß⸗Pſal⸗ men Davids ſeynd endlichen der Schatz der Buͤſſenden / ſie ſeynd der⸗ ſelben Schild / Degen / ihre Veſtung/ ein Orth der Freyheit / ihr Lehrmei⸗ ſter / ihr Troſt / ihre Nahruns D irtz⸗ geich⸗ Feur, le Geel enar an ſer⸗ Hancet under⸗ Von Hoff elid/ guck, zur⸗ ueg Goe. eſerin etſih tledet Kranp De⸗ als en en ſch ſhund A. /, n Go deuen⸗ nders 4 loſen i de d der⸗ ſung henen 3/ ihrt , 1 ß⸗ David in der Buß. FI Artzney und ihr Leben. O ihr all die Jenige / welche ihr eine warhafftige Buß zuwuͤrcken gedencket / betrachtet denſelbigen Tag und Nacht / fuͤllet da⸗ mit eure Gedaͤchtnus an / grabet ſie aber noch tieffer in euer Hertz hinein / dann ſie muͤſſen die Pfeil deß alten Menſchen / welche eure Laſter ſo tieff in daſſelbige hineingetrucket / wider⸗ umb herauß zihen / und deß neuen welche ſie ſchon ſo vil Jahr herauß⸗ geriſſen / hinein ſetzen. Die Chriſt Ca⸗ tholiſche Kirchen laſſet dieſelbige in Loßſprechung der Suͤnder/ oder welche in dem Kirchen⸗Bann verfallen ſeyn / und auch in abſonderlichen Truͤbſa⸗ len abloͤſen / wordurch dieſelbige den Zorn G Ottes zu beſaͤnfftigen ſuchet/ welches uns anzeiget / daß ſie eine ſonderbare Wuͤrckung in der Buß ha⸗ ben / und diſes die Sprach der Suͤn⸗ der ſeye / welche ſich bekehren wollen. In der Muſic ſeynd gemeiniglich die traurige Lieder / die vernuͤnfftigſte und angenembſte in denen Ohren deren je⸗ nigen / welche den Grund einer lieb⸗ lichen Zuſammenſtimmung verſtehen/ und wie wollen dieſelbe gar nicht maͤchtig zuſeyn ſcheinen / die Melan⸗ coley einnemmmen zu koͤnnen / nichts deſtoweniger linderen ſie doch dieſelbe/ wann ſie auch nit gantz darvon ver⸗ truͤben wird. Die Buß iſt eine Trau⸗ rigkeit / welche / wann man ſie nur auff diſe Weiß betrachten will / die Gebeine außtruͤcknet / und außmerglet / den Geiſt math machet / und das Hertz abfriſt / aber die Geſaͤnger der Buß⸗ Peanien Davids machen die Gebein er Buͤſſer vor einer heiligen Freud widerumb auffſpringen / ermunderen den Geiſt / und gebaͤhren in ihren Her⸗ ſer eine Goͤttliche Froͤligkeit / welche ſie gantz liebreich ernaͤhret / da in deſſen die Suͤnder glauben / daß ſie von dem Gifft ihre Nahrung nemmen. Die angenemme Lieder laſſen nichts nach ſich / als einige Thoͤn / welche nit lang verbleiben koͤnnen / aber die Thon deß Propheten erhalten ſich allezeit in dem Grund ihrer Seelen und machen da⸗ rinnen wunderliche Veraͤnderungen / ohne daß man ſelbige gewahr wird / diſe Geſaͤnger ſeynd auff das Gifft der Tarantulæ, welche ſie gebiſſen hat / ge⸗ richtet / welche durch diſe Zuſammen⸗ richtung ſie von ihrer Schlaͤffrigkeit auffwecken / und durch eine gluͤckſelige Bewegung das Gifft / ſo ſie umb das Leben gebracht haͤtte / von ihnen abtreiben. GeSee G 2 Ma⸗ (5§2) Oea Wanaſſes in der Gefaͤngnus. AJeb beruͤhmte Haͤuſer deß 2¾VBaſſarn / welche ihme un⸗ ter denen Mahleren ei⸗ nen ſo groſſen Ruhm er⸗ VPporbern / haben nichts ſo ſonderliches in ſich / als diſes Gemaͤhl/ die Tieffe diſes Kerckers iſt ſehr ver⸗ wunderlich / das Gewoͤlb iſt gantz ſchwartz / von dem Rauch diſer kleinen Lampen welche in einem Ecke brinnet/ und nur einen gantz blaulichten Schein von ſich wirfft. Diſes iſt al⸗ les was man machen kan / einen Men⸗ ſchen in diſer duncklen Beleuchtung/ welcher mit Ketten an dem Halß/ Haͤnden / und Fuͤſſen geſchloſſen iſt / ent⸗ decken zu koͤnnen / ihre Schwaͤrigkeit trucket ihme den Kopff nider / gleich⸗ wolen nimmet man doch ſein Ange⸗ ſicht wahr / welches etwas groſſes / und zugleich ſehr betruͤbtes an ſich hat. Seine auffgeboͤrſtete Haar / be⸗ decken einen Theil darvon. Auß ſei⸗ nen Augen fluͤſſen haͤufige Traͤnnen/ und man mercket an ſeinem betruͤbten Anſehen / daß eine groſſe Traurigkeit ſein Gemuͤth eingenommen / und er ei⸗ nen haͤfftigen Schmertzen empfinde. Auff die Seyten hat der Mahler eine Cron / und Scepter geſetzet / umb dar⸗ durch erkennen zu geben / daß diſer gefangene ein Konig ſeye / er kan uns nichts anderes ſagen / aber die Heil. Schrifft machet uns hiervon ein leb⸗ ſelbſten ware. hafftes Gemaͤhl / welches mehr be⸗ tracht zu werden verdienet / als das Seinige. Er heiſt Manaſſes / er ſtiege auff den Thron Juda / durch eine recht⸗ maͤſſige Erbfolge / aber er hat denſel⸗ bigen widerumb wegen ſeiner Laſter verlohren / an ſtatt daß er erkennet hat / indeme er ſeinem Vatter Ezechias zu der Cron nachgefolget / daß er ihme auch in ſeiner Frommheit nach folgen ſolte / und da er uͤber das Volck her:⸗ ſchete / welches GOTT vor ſeinem Erbtheil hat außerkiſen / er verbunden waͤre ſelbigem ein Beyſpill ſeiner wah⸗ ren Verehrung zugeben; An ſtatt/ daß er ſich die Exempl ſeiner Vor⸗ fahreren / welche wegen ihrer Gottio⸗ ſigkeit ſo ſcharff geſtrafft worden / zu Nutzen gemacht / ſcheinet es / als wann er in allerhand abſcheulichen Laſteren ſich uͤber dieſelbe erheben wolte. Er verjagte auß dem Templ die Prieſter und Leviten / und ſetzte an deren Stell Goͤtzen⸗Pfaffen ein / er ließ ſeine Kin⸗ der durch das Feur gehen / und opfferte ſelbige dem Moloch / er zoge alle Zau⸗ berer / ſo er antreffen kunte zu Rath/ und bettete alle Goͤtzen⸗Bilder an / ſo ihme angebotten wurden. Er richtete ihnen Altaͤr auch in dem Tempel ſelb⸗ ſten auff / und vergaſſe nichts / ſeine Unterthanen ſo boͤß zumachen / als er Sein boͤſes⸗Exempel hatte —R— —T f f ff eeer n —R—————— . —— TBW. — —R‚õõ 2 hfhf . 2 — — — — — Manaſſes in der Gefaͤngnus. hatte nur gar zu vil Kraͤfften. Der Hoff / welcher faſt keinen Glauben auch unter denen froͤmmiſten / und tu⸗ gendhafftiſten Fuͤrſten hat / verlihret denſelben leichtlich gar / unter einem gottloſen Koͤnig. Seine Schmeichler haͤtten ihn ſelbſten angebettet / ſowol als die Gottheiten / welchen er diente / wann er goͤttliche Ehren verlangt hat⸗ te / und je mehr er ſeine Laſter ver⸗ mehrre / je mehr lobten ſie die Außbuͤn⸗ digkeit ſeiner Frommheit. Das Volck lieſſe ſich gar leicht nach den Exempel ihres Herꝛn verfuͤhren alſo zwar / daß in kurtzer Zeit das heilige Land Juda unter der Regierung Manaſſes ein Land deß Greuls und abſcheuens worden iſt / kein Tyger⸗Thier ware jemahls ſo wild als er / der geringſte Argwohn ware in ſeinem Gemuͤthe ſchon wie ein bewiſenes Laſter / es ware kein Peyn ſo hart / welche ſeine Rach erſaͤttigen kunte. Jeruſalem ſchwamme in dem Blut ſeiner Inn⸗ wohner. Die fornembſte Geſchlechter be⸗ weineten die Jenige / welche in groſſen Wurden und Anſehen ſtunden / und es ware nichts gefaͤhrlichers / als der Ruhm einer groſſen Tugend. Mit einem Wort / in ſeiner kleinen Jugend/ begienge er die Laſter eines alten Ty⸗ rannen / und man wurde geſagt haben / daß er foͤrchtete / nicht Zeit gnug zu⸗ haben / recht ungemein gottloß zuſeyn / alſo eylete er boͤſes zu thun. GOtt wolte ihne nicht zuͤchtigen wie er ver⸗ 53 diente / aber auch nicht ohne Erinne⸗ rung laſſen / er erweckte einige Pro⸗ pheten / welche / da ſie ihme auff ſeinem Befelch mit mehrerer Keckheit zu re⸗ deten / als ihme anſtaͤndig ware / und ſein Gericht antroheten / auff ſeinem Befelch getoͤdtet wurden. Iſaias war der eyffrigiſte / und berediſte: Ja er hatte neben ſeiner Wiſſenſchafft / und Tugend / noch die Ehre / von dem Koͤniglichen Hauß / und der Naͤchſte anverwandte deß Manaſſes zuſeyn. Diſes was ihne in eine mehrere Hoch⸗ achtung haͤtte ſetzen / oder zum wenig⸗ ſten befreyen ſollen / daß man nicht ubel mit ihme verfahren ſolte / fuͤgte ſelbigem noch mehrer uͤbles zu / er glaubte / daß die Verwandſchafft ſo er mit ihme haͤtte / ihne nur deſto kecker machte / daß er mehr mit ihme als ei⸗ nem jungen Menſchen / als mit einen Sunder zuthun haben ſolte / daß er mehr ſeine Laſter verdecken / als ſelbige offenbahren / und vilmehr den Seegen G Ottes uüber ihn erbitten / als ſeinet⸗ wegen bedrohen ſolte. Wordurch er dahin gebracht wurde / daß er befahle ihne umb das Leben zubringen; und weilen ſeinen Zorn zu befridigen / nicht gnug waͤre / daß man einem ſeiner An⸗ verwanthen / einem alten Mann / und einem Propheten das Leben nemme / wolte er ſein Laſter durch die Erfin⸗ dung einer neuen grauſamen Marter vergroͤſſeren / da er ihne mit einer Holtz⸗ Sege in der Mitten entzwey ſchnei⸗ den laſſen 6 die anderen / welche ſine 3 aAb⸗ 54 Manaſſes in der Gefaͤngnus. abſcheuliche Laſter an ihme beſtraffe⸗ ten / empfanden gar wol / wie gefaͤhr⸗ lich es waͤre / ihme die Warheit zuſa⸗ gen / welche er nicht anhoͤren wolte / und der Todt / welchen er ihnen an⸗ thun lieſſe / ware die Belohnung / vor die gute Anſchlaͤge / welche ſie ihme gaben. Aber GOtt / auß deſſen Be⸗ felch ſie redeten / und welchem die Un⸗ bild angethan wurde / raͤchete ſich / wie ſie es ihme vorgeſagt hatten. Na⸗ buchodonoſor (oder Merodoch) wel⸗ cher in denen erſteren Jahren ſeiner unrechtmaͤſſigen Beſitzung deß Aſſy⸗ riſchen Reichs / ſo er mit dem Baby⸗ loniſchen vereinigte / die Freundſchafft mit dem Ezechia unterhielte / da er ſich auff den Thron feſt ſetzete / achtete ſei⸗ nen Sohn nit vil / ſondern wolte ihn zu Erlegung eben deß jenigen Tributs zwingen / welchen ſein Vatter denen Aſſyrier bezahlt hatte. Manaſſes / als er ſich ihme hierinnfalls zu unter⸗ werffen / weigerte / fuͤhrte er wider ihn Krieg durch ſeine Obriſten / welche ſeine Voͤlcker ſchlugen / ihne ſelbſt gefangen nammen / mit Ketten faͤßleten und ge⸗ fangener nacher Babylon fuͤhreten. Der Uberwunder gebrauchte ſei⸗ nen Sig mit einem groſſen Hochmuth / an ſtatt / daß er an ihme die Koͤnigliche Wuͤrde haͤtte beobachten / und beden⸗ cken ſollen / daß durch die wunderliche. Veraͤnderung der menſchlichen Sa⸗ chen / welche einen rechtmaͤſſigen Koͤ⸗ nig von ſeinem Thron in die Eiſen und Bande geſtuͤrtzet / er als nur ein ge⸗ waltthaͤtig⸗ und unrechtmaͤſſiger Be⸗ ſitzer ſeine erſt zu wachſen anfangende Macht gar leichtlich widerumb ver⸗ lihren kunte / lieſſe er ihne in den Ker⸗ cker werffen. Es ware darinnen ſehr finſter / aber das Liecht der Gnaden / machte alldorten dem Manaſſes die Warheit ſehen / welche ihme der Glantz ſeiner Cron / die Jugend / die Macht / und die Wolluͤſten verborgen hatten. Es ſcheinet / daß / indeme er die Hoff⸗ nung verlihret / die Koͤnigliche Haubt⸗ Binde jemahls wider zutragen / die Jenige / ſo er in ſeinem Gemuͤth hatte / von ſich ſelbſten gluͤckſeliger Weiß her⸗ unter fielle / ihme das Geſicht wider zubringen. Die Veraͤnderung ſeines Gluͤcks / welche ihm gar zu grauſamb zuſeyn vorkomme / zohe in ſeinem Her⸗ tzen eine vor ihm gar guͤnſtige nach ſich. Indeme er ungluͤcklich wurde / hoͤrete er auff alſo zuſeyn. Indeme er ſeine Freyheit verluhre / bekame er ſelbige wider / und indem er in die Haͤnde ſeines ſichtbaren Feinds ver⸗ fallen / entgienge er / auß dem Gewalt ſeines unſichtbaren / welche er vor ſei⸗ nen Gott an bettete / an ſtatt ſeiner Schmeichler / welche umb ihne waren und ſeine Laſter entſchuldigten / ſtellte ihme ſein Gewiſſen / welches nichts vermaͤntlete / alle ſeine Laſter in ihrer warhafft⸗und unverfaͤlſchten Geſtalt vor. Diſes ware ein Zeug / welchen er weder ſchweigen / noch belogen ma⸗ chen kunte / und welches / na deme es ein getreuer Zeug geweſt / 3 gas Manaſſes in der Gefaͤngnus. 55 die Stelle eines unbeweglichen Rich⸗ ters / und zugleich jaͤmerlichen Peyni⸗ gers verſahe / aber diſer Richter wa⸗ re ihme umb ſo vil deſto guͤnſtiger / da er ihme weniger Gnad erwiſen / und diſer Zuͤchtiger zeigete ihme durch die Grauſambkeit ſeine Guͤtte. Der Richter da er ihne verdammete / ver⸗ lihe ihme ſeine Gnad / und der Scharff⸗ richter / da er ihme ſein Recht anthat⸗ te / erhielte ihn bey dem Leben. Er ware mit ſeinem Urthel zufriden / und bekennete / daß er noch gar zugelind waͤre / vor die Schwaͤrigkeit ſeiner Beleydigungen. Die Pallaͤſte / wo⸗ rinnen er ſelbige begangen hatte / wa⸗ ren ihme ſo vil zuwider / als der Ker⸗ cker / worinnen er ſie widerumb ab⸗ buͤſſen kunte / ihme angenemb ſchine. Er verfluchte die Freyheit / welche er ſo uͤbel angewendet / hatte / und bene⸗ deyete hingegen die Gefangenſchafft / weſche ihme ſo vertraͤgliche Mittel zu ſeinem Heyl an die Hand gabe. Wann er die Ketten betrachtete / mit welchem ſein Leib gefaͤßlet ware / kamen ihme dieſelbe gantz ſuß vor gegen de⸗ nen Banden deß Teuffels / welche er ſo lange Jahr getragen hatte / der Geſtanck ſeiner Wohnung thatte ihme nit ſo wehe / als die Erinnerung deß Rauch⸗Wercks / welches er vor denen Goͤtzen⸗Bilderen gebraͤnnet hatte. Die Erfahrnus lehrnete ihme / daß ſie keine Augen hatten / ſein Ungluͤck an⸗ zuſehen / und eine Hande ihne darvon erloͤſen zu koͤnnen / die Verehrung / welche er ihnen angethan hatte / mach⸗ te / daß ihne die Unbild nicht ver⸗ droſſe / welche man ihme zufuͤgete / und er erfreuete ſich / daß man mit ihme nicht handlete / als wie mit ei⸗ nem Koͤnig / nachdeme er die guldene / ſilberne und ſteinerne Bilder vor Goͤt⸗ ter gehalten. Er bettete die Gedult an / mit welcher der wahre GOTT ſo lange Zeit ſeine abſcheuliche Miſſe⸗ thaten uͤbertragen hatte. Er erkennte in diſer ihme erwiſenen Barmhertzig⸗ keit ſeine Macht / und je weniger er dieſelbe verdiente je mehr fande er ſich verbunden zu bekennen / daß er ſelbe nit gnugſamb begreiffen koͤnne / er hat⸗ te diſer ſeiner Muͤheſeeligkeit / welche er aus ſtunde / nicht nachgetrachtet / aber namme ſie mit einer ſo liebreichen und nidertraͤchtigen Unterwuͤrffigkeit an / welche nicht weniger Krafft hatte⸗/ ſeine Suͤnnden außzuloͤſchen / als wañ ſie freywillig geweſt waͤre / damit wir uns endlichen der Wort der heiligen Schrifft ſelbſten gebrauchen / welche mit einem Wort das Jenige auß ſpricht / was wir in vilen geredet. Manaſſes thatte eine groſſe Buß / voxr dem GTC ſeiner Vaͤtter. Sie ware groß / weil ſie ein groſſer Fuͤrſt in einem groſſen Elend mit einer groſſen Demuth / mit einer groſſen Liebe / und in einem ſolchen Altar wuͤrckete / wo⸗ rinnen groſſe Herren wenig Muͤhſelig⸗ keiten auß zuſtehen gewohnt ſeynt. Er denckte nicht / wann er darvon wurde erloͤſt werden / ſondern ſeine Sorg waxe ware nur diſe / dieſelbige wohl zu uͤber⸗ tragen / und daß ſie ihme zu Abbuͤſſung ſeiner Suͤnden gedeyen ſollen. Er ge⸗ brauchte ſie mehr / das vergangene zu verbeſſern / als das Gegenwaͤrtige zu aͤnderen / mehr ſeine Unſchuld wider zubekommen als auff den Thron zu 56 Gebett deß Koͤnig Manaſſes in der Gefaͤngnus. ſteigen / mehr den Zorn GOttes ab⸗ zuwenden als ſeine Gunſt an ſich zu⸗ zihen / mehr ſeine Seel zuerretten / als ſein Leben zu beſchutzen / ſeine eintzige Verrichtung ware das Gebett / und gemeiniglich diſes. Gevbett deß Hoͤnig Manaſſes in der . Gefaͤngnus. (( Armaͤchtiger SHRB: du Gtt unſerer Vaͤt⸗ êter Abraham / JIſaac/ lt und Jacob / und ihrer ρ rechtmaͤſſigen Machfol⸗ ge / ich weiß gar wohl / daß ich mich der Ehre von ihnen entſproſſen zu ſeyn / unwuͤrdig gemacht habe / und indeme ich dich durch diſe Titl nenne / mich ſelbſten Anklage / und dir die Urſachen / mich zu verdammen an die Hand gibe / dann wann ich dich All⸗ maͤchtig geglaubt haͤtte / warumben hab ich vermeynt / daß du dir nicht getraueteſt meine Laſter zu raͤchen? wann du der GOtt meiner Vaͤtter waͤreſt / warnmb hab ich denen frem⸗ den Goͤttern / welche meine Voreltere verfluchet / Altaͤr auffgericht? war⸗ umb habe ich nicht in dem Glauben / dem Abraham / in dem Gehorſamb dem Jſaah/ und in der Linfaͤltigkeit dem Jacob nachgefolget? Warumb habe ich die Heiligkeit meines Ur⸗ ſprungs verfluchet? Aber du wareſt ein beſſerer Vatter / als ich ein boß⸗ hafftiges Rind. Und ich zweifle nit / daß du die Bekandtnus / welche ich von deiner Hertꝛlichkeit / und Allmacht thue / nit vor angenehm auffnemmeſt/ nach deme du ſo lange Zeit uͤbertra⸗ gen / daß ich dich verunehret habe. Ich will dahero / daß die gantze Nach⸗Welt wiſſen ſolle / daß ich er⸗ keune / daß deine Macht keine Schraͤn⸗ cken habe / daß du das Gewoͤlb deß Himmels erbauet / daß du in ſelbiges alle geſtuͤrn geſetzet / welche ſelbiges außzihren / daß du ihnen das Liecht gegeben / mit welchem ſie leuchten / und die Einfluͤſſe / welche ſie uͤber die Erden außcheilen / daß dieſelbe durch deine Haͤnde erhalten werde / daß du dieſelbe fruchtbar macheſt / und daß dieſelbe all ihre Schoͤnheiten von dir empfangen / daß du die Waͤſſer deß Meers in ſeine Ufer eingeſchloſſen / uͦber welche ſie nicht herauß gehen daͤrffen/ s ab ſchzu en/als intige uh N Hboße feentt heich heſt/ ertte⸗ hobe⸗ ahe He c, es biges ch Gren/ herde⸗ durh ofdr dd on N N ſin— ſin N Gebett deß Koͤnig Manaſſes in der Gefaͤngnus. 57 daͤrffen / daß du ſeine haͤfftigſte Wind⸗ Geſtuͤrm auffhalteſt / daß die Wellen erkennen / daß dein Finger in den Sand ihrer Geſtaͤtte eingetruckt ſeye / und ſich bey ſelbigen zerbrechen / als wann ſie ihme die Huldigung ableg⸗ ten. Alle Geſchoͤpffe ſollen dich foͤrch⸗ ten. Alle ſeynd von Schroͤcken ein⸗ genommen in Gegenwart deiner WMa⸗ jeſtat / worvon keiner den Glantz und die Herꝛlichkeit uͤbertragen kan / dein Zorn ſtuͤrtzet all die Jenige / uͤber welche du ſelbigen ergehen laſſeſt / auch die maͤchtinſte Suͤnder koͤnnen deſſelben grauſamen Wuͤrckungen nicht entgehen / allwo ihre Kraͤfften ſeynd vor den Deinigen ſo laͤcherlich / als unnutzlich. Du bedarffeſt keine Winde / keine Blitz noch Donner / die Haͤupter der groͤſten und hoch⸗ muͤthigſten Koͤnige zu Boden zu⸗ werffen; Es iſt gnug / wann du nur dein Angeſicht von ihnen abwendeſt / und alle ſeine Kriegs⸗Heer koͤnnen nicht verhinderen / daß ſie nicht in Derwuͤrrung gerathen / daß ſie nicht zuſammen fallen / und daß ſie nicht in Staub verwandlet werden / dann du der Jenige biſt / welcher ſie auß demſelben hervorgezogen. Wan hat kein anders Exempel vonnoͤthen / als daß Meinige und ich habe heunti⸗ ges Tags einen Lehrmeiſter / welcher mir gar deutlich / und gar ſchmertz⸗ lich die Eytelkeit der Hoheit / deren Boͤnigen welche dir nicht unterworf⸗ fen ſeyn / und ihre Cronen nicht auß deinen Haͤndenen empfangen wollen / unterweiſet. Die unendliche Zahl meiner Suͤnden / machte mich an der⸗ ſelben Nachlaſſung verzweiflen / wañ ich nicht gar zu wol verſicheret waͤre / daß deine Barmhertzigkeit uͤber⸗ treffe / daß die Schaͤtze deiner Guͤt⸗ tigkeit unerſchoͤpflich ſeynd / daß die⸗ ſelbe vor die Suͤnder unermeſſen / und unbegreiflich ſeyen. Machdeme du denen Menſchen die Geſaͤtz gege⸗ ben / welche ihre Billichkeit / dein Befelch / und ihre Belohnung / ihnen haͤtten gar angenemb machen ſollen / haſt du vor die Jenige ein Mittel einſetzen wollen / welche dieſelbe uͤber⸗ tretten hatten / wie groß und un⸗ danckbar ware diſe Uberſchreittung! Diſes Mittel iſt die Buß / auff wel⸗ cher allezeit die Verzeyhung der Sunden erfolget / wann ſie anderſt warhafſtig iſt. Sie reiſſet dir die Donner⸗MKeil auß der Hand / und machet / daß du alle die jenige Urthel / welche du wider die Straffmaͤſſigen geſprochen / widerruffeſt. Auß ei⸗ ner verzweifleten Kranckheit / macht ſie dieſelbe zu einer friſchen / und leb⸗ hafften Geſundheit gelangen / von der Blindheit zu dem Liecht / von denen Ketten und Banden zu der Freyheit / von deiner Ungnad zu dei⸗ ner Gewogenheit / und von der Ven dammnus zu dem Heyl. Dnu haſt die Buß nit wegen deß Abrahams / weder wegen deß Iſaacs / noch we⸗ gen deß Jacobs eingeſetzt / dann die . Ge⸗ Geſunden bedarffen keiner Artzney/ ſondern du haſt ſelbige vor die groſſe Suͤnder / wie ich bin / zu bereittet/ und ich habe davor ſo vil Erkandt⸗ nus / als wann ſie vor niemand als nur vor mich allein gerichtet waͤ⸗ re. Aber ach! ich habe vor mich eine gantz beſondere vonnoͤthen / dann kein Suͤnder jemahls alle Wuͤrckun⸗ gen der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu empfinden verdienet / als wie ich. Die Anzahl meiner Suͤnden uͤͤberſchreittet die Zahl der Sand⸗Roͤrner an dem Ufer deß Meers / meine Ungerechtig⸗ keiten laſſen ſich nicht zehlen / und ich bin nicht wuͤrdig den Himmel / wo der Thron deß Richters meiner Un⸗ treu / und Laſter iſt / anzuſehen. Die Ketten / welche ich trage / machen mich den Mopff biegen / und die Schmertzen / welche ich auß ſtehe/ laſſen mich nit außruhen / aber alle diſe Muͤhſeligkeiten ſeynd vil zuge⸗ lind / meine Miſſethatten außzu⸗ loͤſchen / mit welchen ich deinen Zorn habe herauß gefordert. In allen Sachen bin ich deinem heiligen Wil⸗ len Ungehorſamb geweſt. An ſtatt / daß ich die Gebott deines Geſatzes haͤtte halten ſollen / habe ich geſucht ſelbiges zu untertrucken. Ich habe andere dahin gebracht / daſſelbige zuubertretten / ich bin der Verfuͤhrer/ und der Tyran deines Volcks geweſt/ du haſt mir ſelbiges zu regiren uͤber⸗ geben / und ich habe es gezwungen dich wegen der frembden Goͤtter zu 68 Gebett deß Koͤnig Manaſſes in der Gefaͤngnus. verlaſſen / deren Anbettung du fo ſtreng verbotten haſt. Anjetzo er⸗ kenne ich meine Fehler / ich biege mein Hertz / in deiner Gegenwart / weilen ich wegen der Eiſen / meine Knye nit biegen kan / und habe meine Zu⸗ flucht zu deiner Guͤttigkeit / ich habe geſuͤndiget OHRR / ich habe ge⸗ ſundiget / ich bekenne es in meinem Kercker / aber wann ich jemahls werde frey ſeyn / will ich ſelbiges vor der gantzen Welt bekennen. Ver⸗ zeyhe mir / mein GOTT/ verzeyhe mir! laſſe mich nicht verlohren ge⸗ hen / und behalte keinen ewigen Haß wider mich / der ich nichts als ein elender ſterblicher Menſch bin / von der Gefangenſchafft / worinnen ich bin / wirff mich nicht in die Gefaͤng⸗ nus der Hoͤllen / zeige dich gegen mir / daß du GOTT ſeyeſt und zwar der GGTT der Buͤſſenden / die du auß denen groͤſten Muͤhſeeligkeiten / in welche ſie fallen koͤnnen heraußziheſt. Ich hoffe O HRR / daß du in di⸗ ſem Stand gegen mir einige Gelin⸗ digkeit gebrauchen wirſt / deren ich un⸗ wuͤrdig bin: daß du mich durch dei⸗ ne groſſe Barmhertzigkeit erloſen; und Mittl an die Hand geben wer⸗ deſt / dich alle die Taͤg meines Lebens loben zukoͤnnen / dich / welchen alle Tugenden deß Himmels loben/ von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen. Ihr Sunder / die euch die Ge⸗ rechtigkeit GOttes / oder vilmehr ſei⸗ ne Guͤte in einen Stand der Truͤbſal ge⸗ de duſ⸗ to e ⸗ gemein welen Bye eineu H hobe lbe ge⸗ heinenn nahls 9vor Ver⸗ te⸗ NN. ß ls ein von nich ng⸗ nmmirt er der d n⸗ 9/ iheſt di⸗ GCin, ſchun ſh er 1bos on Ge ie hal N Manaſſes in der Gefaͤngnus. 59 geſetzt / die ihr entweder eure Guͤtter oder eure Ehre / oder eure groſſe Wuͤr⸗ den verlohren / welche machtige Feind verfolgen / die euch eure Freunde ver⸗ laſſen / und denen alles zuwider zuſeyn ſcheinet / die ihr unter groſſen Kranck⸗ heiten ſchmertzet / oder / die ihr in euerem Gemuͤth groſſe Quallen ley⸗ det / erkennet die Hand GOttes / welche euch getroffen / klaget nicht an das Gluͤck / weder die Ungerechtigkeit der Welt / oder die Untreu der Men⸗ ſchen / ſondern klaget euch ſelbſten an/ von allen denen Ublen / welche ihr auß⸗ ſtehet / gedencket zuruck an das Ver⸗ gangene / umb zu uͤbertragen das Ge⸗ genwaͤrtige / und verbeſſert daß Zu⸗ kuͤnfftige. Erinneret euch eures Hoch⸗ muths in eurem hohen Anſehen / wann ihr daſſelbige verlohren habet / deß ublen Gebrauchs eurer Reichthumen / wann man euch ſelbige hinweg nim⸗ met / der Undanckbarkeit gegen GOtt / wann die Menſchen gegen euch uner⸗ kaͤndtlich ſeynd: eurer Betruͤgereyen/ wann man euch hintergehet: der jeni⸗ gen Wolluͤſten / welche ihr eurem Leib hat zugelaſſen / wann ihr einige Schmertzen empfindet. Sprechet alſogleich / die Hand deß HERRN hat mich getroffen; Ihr habet mehr Urſach ſolches zu ſagen / als Job; dann diſer vornehme und ungluͤckſelige Mann lebte wie ein Heiliger / und es ware gantz warhafftig die Hand deß Teuffels / welche ihne an ſeinen Guͤt⸗ teren / Kinderen und an ſeiner ſelbſt eygenen Perſohn getroffen hatte. Aber iſt es nicht wahr / daß ihr den mehre⸗ ſten Theil eurer Guͤtter durch unge⸗ rechte Weege erworben? habt ihr nicht eure Kinder in Hoffart und Wolluͤſten aufferzogen? habt ihr ſel⸗ bige nicht dem Teuffel geopffert / an ſtatt / daß ihr dem wahren GOTT vor ſie ein Opffer haͤttet darbiethen ſollen? habt ihr nicht in eurer Per⸗ ſohn den Templ deß Heil. Geiſts auff Tauſenderley gottloſe Art verdorben. Habt ihr nicht entweder das Geld oder die Ehre / oder den groſſen Ruhm und Anſehen / oder die Geluͤſten ange⸗ bettet? warumb ſuchet ihr dann auſſer euch ſelbſten die Urſach deß Ungluͤcks / welches euch begegnet? gluͤcklich wer⸗ det ihr Ungluͤckſelige ſeyn / wann ihr daſſelbige vor die Mittl der Buß brau⸗ chet. Umb diſer Urſach willen / ſchicket euch GOTT ſolches zu / er hat ſich uͤber eure Verblendung / und Em⸗ pfindlichkeit erbarmet / und euch die aͤuſſerſte Gefahr / in welche ihr euch geſetzet / und die toͤdtliche Kranckheit/ welche euch unfehlbar zu dem Todt bringen wurde / erkennen zumachen / hat er euch mit einer / von eurer Eytel⸗ keit nit vorgeſehenem / jedoch aber von ſeiner liebreichen Vorſichtigkeit her⸗ gekommenen Truͤbſal ein wenig hart getroffen / er ſahe / daß alle ſeine Prie⸗ ſter / welche ruffeten / thnt Buß / die Axt ſtehet ſchon an dem Fuß deß Baums / er wird abgehauen / und in das Feur geworffen / wann er keine H 2 Buß⸗ Buß⸗ wuͤrdige Frucht bringet / nichts uͤber eure verhaͤrtete Hertzen außrich⸗ ten koͤnnen: daß ihr ſeine Gedult ge⸗ brauchet / dardurch die Urſachen ſei⸗ nes Zorns zu vermehren / daß ihr euch einen erbarmlichen Schatz deß Haß / und der Verfluchung zuſammen ge⸗ ſamblet / und daß ihr ihne endlichen dahin gezwungen / ſeine Donner⸗Keil uͤber euch ſchuͤſſen zulaſſen / diſe Ver⸗ achtung / welche ihme zu einer Rach der Zernichtung haͤtte bringen ſollen/ hat ihne zu einer Rach deß Heyls ge⸗ zogen. Er hat euch auff einen Weeg geſetzet / welchen eure Zartigkeit an⸗ zutretten / verhindert / gehet dahero auff ſelbigem mit Demuth / mit Freu⸗ den / und mit einer Beſtaͤndigkeit / be⸗ kennet / daß alle eure Truͤbſalen / und Muͤhſeligkeiten / gegen euren Suͤnden nicht zu vergleichen ſeyn. Gebet GOTT die Ehre / und rechtfertiget die vermeynte Strengigkeit ſeines Verfahrens / durch die Bekandtnus der Schwaͤrigkeit eurer Verbrechen. Wann Manaſſes ſeine Gefan⸗ genſchafft dem Gluͤck / oder Schuld ſeiner Obriſten haͤtte zugeſchriben / wurde er niemahls den Zorn GOttes beſaͤnfftiget haben / aber ſobald er demuͤthig bekennt / daß ſeine Suͤnden thne in den Kercker gefuͤhret haben/ iſt er wider ſeine Hoffnung darvon er⸗ loͤſet worden. Pharao hingegen hat ſich verhaͤrtet wider die Geiſel GOt⸗ tes / und weilen er nicht erkennen wollen / daſſelbige von ſeinen Haͤnden 60 Manaſſes in der Gefaͤngnus. herkommen / wurde er mit ſeinem gan⸗ tzen Kriegs⸗Heer in dem rothen Meer erſaufft. Vereinbahret die Freud der Uber⸗ tragung / mit der Demuth der Er⸗ kandtnus / dann euer barmhertziger Richter / indeme er euch diſe Be⸗ ſtraffung zuſchicket / will / daß ihr ſel⸗ bige in ein Brand⸗Opffer verwandlen ſollet / und verlangt in dem neuen Ge⸗ ſatz kein anders mehr / als eines de⸗ muͤthigen / und zerknirſchten Hertzens. Wann ihr warhafftig zerknirſcht ſeyet/ werdet ihr unfehlbar eine Liebe ha⸗ ben. Habt ihr eine Liebe / werdet ihr auch eine Freude in der Ubertragung umb euren Geliebten gnug zu thun/ in euch empfinden. Alle Freud der ge⸗ rechteſten Chriſten ſolle ſeyn / ſich in denen Truͤbſalen zuſehen / umb ſo vil mehr ſollen die jenige Cheiſten / welche die Gerechtigkeit verlohren; ſich er⸗ freuen / auff unterſchidliche Art zu leyden / gar wohl wiſſende daß ihre Straffen geringer ſeynd/ als ihre Suͤnden / und daß ſie diſe durch jene außloͤſchen. Die Liebe verkehret durch eine vortrefliche Veraͤnderung ihre Eiſen / und Band in Cronen / ihre Ungnad in die Gewogenheit / und ihre Straffen in ein Opffer / die Liebe/ machet auß dem Bette eines Kran⸗ cken / wo die Suͤnde zu herꝛſchen ſchei⸗ net / einen Altar der Buß / wo der Suͤnder ſich auffopffert und indeme er ſich ſelbſten zerbricht / wird er er⸗ halten. Die Liebe macht / daß man in 1 de 1 — — „ –☛r –☛ à— , = = S, — — — — ---—— Manaſſes in der Gefaͤngnus. 61 in dem Verluſt der Ehren der Welt / welche zergaͤnglich ſeynd / die Ehren deß Himmels uͤberkommet / welche nie⸗ mahlen vergehen. Die Liebe bringet zu dem Köoͤnig aller Koͤnigen die Je⸗ nige welche mit denen groſſen und maͤchtigen Herren der Welt nit wohl ſtehen / die Liebe machet jenen zu denen Geheimuuſſen G Ottes einen Zutritt/ welche mit denen Heimblichkeiten ihrer Fuͤrſten nichts zu thun haben. Die Liebe erhebet die Armen uͤber alle Geſchoͤpffe / welche ſie wie den Unflat der Gaſſen mit Fuͤſſen getretten. Die Liebe macht / daß man dieſelbe in einen Strom der Goͤttlichen Freuden hin⸗ ein tringet / wann der Leib ſich von anderen ſehr bitteren Sachen er⸗ neueren muß. Die Liebe erhaltet end⸗ lichen durch kleine Plagen groſſe Guͤt⸗ ter / und gibet umb eine kleine Gedult die ewige Gluͤckſeligkeit / ſolte es wol moͤglich ſeyn / daß ihr einen Verdruß zu leyden haben koͤutet? Betrachtet ihr nit on eure Außſtehung eine Reü⸗ Bahn ſeye / worinnen ihr lauffet / und daß man den Preiß deß Lauffs nit er⸗ haltet / biß man ſeinen Lauff vollen⸗ det hat? ihr ſeyet ſo lange Zeit auff den Weeg der Ungerechtigkeit ohne euch zuermüuden / fort gewanderet / wie wolen derſelbe ſo er hart und rauch geweſt / und der Weeg der Buß kom⸗ met euch zu lang vor? kaum ſeyt ihr von denen Lauffſchrancken hinweg ge⸗ kommen / wollet ihr ſchon / daß der Lauff vollendet waͤre / diſes iſt nit die Weiß und Art gekroͤnt zu werden. Was wurde auß euch worden ſeyn/ wann euch GOTT in eurem alten Stand haͤtte verharren laſſen? ihr wurdet die Gefahr nicht erkennt ha⸗ ben / als wann ihr in dem tieffeſten Abgrund verfallen / und kein Mittl herauß zu kommen wurde geweſt ſeyn/ betruͤbet euch nicht / daß ihr die Gat⸗ tung der Gnugthuung nicht ſelbſten außerwaͤhlet habet / es iſt gnug / daß euch eur Richter ſelbige aufferleget; und ihr ſie mit Demuth von ihme an⸗ nemmet / dann der Werth der Gnug⸗ thuung unſeren Suͤnden / welcher den nothwendigſten Theil der Chriſtlichen Buß auß machet / beſtehet nicht in deme / was der Schmertz und die Peyn / als eine natuͤrliche Wuͤrckung in uns hervor bringen / ſondern daß wir dieſelbe auß Liebe deß Jenigen uübertragen / deme wir ihne auff⸗ opfferen / der Sohn GOttes / welcher vor unſere Sunden gelitten / hat ſeine Pene nicht ſelbſten auß geſuchet / ſon⸗ ern hat ſie von der Hand ſeines Vat⸗ ters angenommen / und durch die Haͤnde ſeiner Peyniger / welche ſich anerbotten ihme die Marter anzuthun welche ſein Richter ihme anzuthun befolchen hat / er das Geheimnus un⸗ ſerer Erloͤſung gewuͤrcket. Er hat ſein Creutz nicht ſelbſten gemacht / ſon⸗ dern er befridigte ſich ſelbiges zutra⸗ gen; folget ſeinem Exempel nach / tra⸗ get das Creutz und zwar umb ſo vil lieber / weilen der Jenige ſelbiges ge⸗ H 3 macht macht hat / nicht euer Verfolger iſt / ſondern euer Artzt / euer Geſpons / und euer Erloͤſer / welcher ihme alles Zihl und Maaß gegeben / wann ihr ſelbiges gemacht haͤttet / wurdet ihr unfehlbar in ein und anderen Stuck gefehlt haben / und waͤre gar nicht an⸗ ſtaͤndig vor euch. Aber es ſolle euch recht und wohl angemacht ſeyn / dann es iſt deß neuen Menſchen / welcher au ſelbigem angehafftet iſt / mit dem er euch / da ihr ſelbiges traget / beklei⸗ den ſollet / es iſt die Artzney vor eure Kranckheit / bereitet euch aber dieſel⸗ bige nicht ſelbſten zu / dann / weilen ihr / die Groͤſſe euerer Unbaͤßlichkeit nicht erkennet / ſo koͤnnet ihr auch jener das Khige Gewicht nit geben / villeicht olle ſelbige ſo bitter nicht ſeyn als ihr vermeynet / villeicht aber muß ſie noch ſchaͤrffer gemacht werden. Ihr bildet euch ein / daß euer Leib leyden muͤſſe/ da euer Geiſt gedemuͤthiget zu werden vonnoͤthen hat. Ihr glaubet / daß eur Gemuͤth einer Zuͤchtigung bedarff/ es iſt euer Leib / welcher dieſelbige ver⸗ dienet. Es kommet euch vor / daß die Betruͤbnus eines anderen vor euch beſſer ware / als die eurige / und ſie wurde euch zugrund richten. Gewiß iſt es / daß die Peyn / welche wir uns ſelbſten außerwaͤhlen / niemahlen eine rechte Peyn iſt. Unſere Wahl miſchet in dieſelbige ein Wohlgefallen / un daß Wohlgefallen gibt ihr eine Lin⸗ derung. Wann wir ſie haſſen als ein Ding / welches uns plaget / uber⸗ 62 Manaſſes in der Gefaͤngnus. tragen wir dieſelbe als unſer eygenes Werck / und es iſt gar offt zu foͤrchten / daß wir uns durch daß Jenige be⸗ flecken / was uns reinigen ſolle. Di⸗ ſes iſt aber nicht zu foͤrchten in denen Truͤbſalen / welche man weder ſuchet/ noch vorſihet / entweder haſſen und verachten wir die Hand / von welcher wir ſelbige herzukommen glauben / und diſes machet den Streich nur deſto empfindlicher / oder wir haben ſie uns durch unſeren Unverſtand ſelbſten zu gezogen / und diſes beſchaͤmet und quaͤlet unſere Eytelkeit / dahero koͤn⸗ nen wir zwey oder drey Brand⸗Opffer auß einem eintzigen machen / wann wir die warhafftige Gedancken einer Chriſtlichen Buß in uns haben / wel⸗ che in diſem beſtehen / daß wir alles auß Lieb deß Jenigen leyden / welcher in uns den alten Menſchen zugrund gerichtet / und den neuen eingeſetzet. Wir wolten gern mit diſem angethan ſeyn / aber den anderen nicht außzi⸗ hen wie der Apoſtel ſpricht: Pid. 2. ad Cor. C. 5. derentwegen / wann GOTT./ welcher unſere Schwach⸗ heit erkennet / uns die Mittel den al⸗ ten Menſchen auß zuzihen / welche wir niemahlen von uns ſelbſten geſucht haͤtten / an die Hand gibet / thut er uns ohne Zweiffel eine groſſe Gnad / wir daͤrffen ihme nur folgen / und an d dem FCreutz verbleiben / wie IJE Su S Chriſtus gethan hat / welcher nicht ſelbſten davon herunter geſtigen/ aber auch nicht verhindert hat / daß⸗ man ihne getes nchten ge be⸗ le. Deu denen ſuchen en und velcher und deſto lens ent zu id W. Dfe pon eifker wel⸗ ales nde orn * Nethen Glpjt 2. wontt bechr dench chetot i tun Gnod undan G niht 17 ober nin Manaſſes in der Gefaͤngnus. 63 ihne in das Grab zu legen / herunter⸗ nemme / dann gleichwie die Auß⸗ flucht deß Leydens ſtraffbar iſt / ſo iſt kein Zweiffel / daß dieſelbige darin⸗ nen eine Unbeſcheidenheit / oder wol gar eine Frechheit / in einen gewiſen unruhigen Verlangen allezeit zu Ley⸗ den oder in der Verweigerung deß Goͤttlichen Troſts / begehen moͤge. Dieweilen der HERR toͤdtet und lebendig machet / und uns auß dem Grab herauß zihet / wie er uns hin⸗ ein fuͤhret / ſo erfordert die Unter⸗ werffung / welche wir in dem ſterben haben muͤſſen / wann er will / daß wir ſterben / daß wir auch wol zu friden ſeyn ſollen / zu leben / wann er uns daß ſelbige geben will / ihne zu verlangen / ſobald er gegen uns eine Schaͤrffe gebrauchet/ und ſonderbar/ wann er uns nicht ſtreng iſt / als da wir ihme Untreu ſeyn / iſt Zweiffels ohne eine Untreu / welche nicht zu entſchuldigen iſt / denſelbigen auch nit loben / wann er uns guͤttig iſt / und uns ſeine liebs Bezeigungen empfin⸗ den macht / heiſſet wild / und gar offt hoffaͤrtig unter dem Vorwand der Großmuͤthigkeit ſeyn. Dann gleichwie die gemeine und minder vortrefliche Gemuͤther der Menſchen ihme nur allein wegen der Suͤſſigkeit/ ſo ſie in ſeinem Dienſt empfinden / zu gethan ſeynd / und nichts leichters iſt / als nach einen Geſpons in dem Geruch der Rauchwerck / und auff ei⸗ nem mit Roſen beſtraheten Weeg zu⸗ gehen / ſo verlanget zu weilen die ver⸗ borgene Eytelkeit deß menſchlichen Hertzens eine Betruͤbnus / nicht GOTTD dardurch ſeine Treu zu er⸗ weiſen / ſondern denen Menſchen ſei⸗ ne Hertzhafftigkeit zu erkennen zuge⸗ ben / dahero dann ſicherer zugehen / iſt vonnoͤthen / daß man keine weder zu Begehren / noch außzuſchlagen / ſondern ſich nur an die Vorſichtigkeit GOttes halte / gleichwie ein getreuer und ſeinem Herꝛn wohlgeneigter Sclav / welcher allezeit bereit iſt zu wanderen / und den Weeg zunemmen / ſo er ihme andeuten wird / diſe Zu⸗ bereitung iſt denen Buͤſſenden gantz und gar nothwendig / wann ſie an⸗ ders ihre Gemuͤths⸗Ruhe / in gewi⸗ ſen innerlichen Zufallen / in welche ſie GOTT biß weilen zu einer Ubung ſetzet / erhalten / und genieſſen wol⸗ len. Sonſten iſt zu foͤrchten / daß ſie in ihren Peynen hoffaͤrtig werden / oder den Muth verlihren / und daß ſie ſich in denen Troͤſtungen nit von ei⸗ ner unzeitigen Forcht einnemmen laſ⸗ ſen / welche ſie verhindert / daß ſie in der Vollkommenheit nicht zunemmen koͤnnen. Die Geſchicht / welche uns die grauſamme Caſteyungen / der Ein⸗ ſidlern in denen vorigen Zeiten erzeh⸗ len / geben uns darbey auch zu ver⸗ ſtehen die groſſe Suͤſſigkeit / mit wel⸗ chem ſie GOTT der HERR an⸗ fuͤllte. Der H. Antonius unterlieſſe nit das Gebett / in welchem er Fas und 64 . und Nacht zubrachte / weilen er ſel⸗ bigem einen ſolchen Troſt empfunden / welcher ihme genoͤthiget ſich zu bekla⸗ gen / daß die Sonnen ſo geſchwind untergienge / und wann er denſelben nicht von ſich gelegt haͤtte / wurde er auch niemahlen von diſer heiligen Ubung / ſeinen GOTT anzubetten / und von ih ne daß Jenige / was er ihme geben wolte / zu empfangen/ abgewichen ſeyn. In der alten Kir⸗ chen hat es mit denen Buͤſſeren eben diſe Beſchaffenheit / ſo lang ſie nemb⸗ lichen in diſen muͤhſeligen Stand ver⸗ bliben / allwo es ſchine; daß ſie mehr ihren Leib zugrund zurichten / als ſel⸗ bigen zu caſteyen ſuchten / ſahe man von auſſen nichts als Traurigkeit / Beſchaͤmung / Schmertzen und Todt; Aber von innen empfangen ſie gar offt einige Freuden / welche ſie / auß einem uͤblen Gedancken nicht von ſich legten / ſondern ſich deren in ihrer Ar⸗ beit verharren zu koͤnnen / bedienten. Wann die Kirchen ihnen hierinnfalls die Zeit abkuͤrtzte / nammen ſie diſe Manaſſes inder Gefaͤngnus. Gnad mit Demuth an / und als wann ſie dieſelbe ihr Zihl erſtrecken laſſen / ſo gehorſamen ſie deren Verordnungen mit einer groſſen Sanfftmuth / diſer Zeit geſchicht es nicht alſo / und die Suͤnder leyden faſt nichts widerwaͤr⸗ tiges / als in denen ungluͤcklichen Zu⸗ fallen / ſo ihnen auß einer Zuſchickung der Goͤttlichen Vorſichtigkeit be⸗ gegnen / deren ſie ſich nicht widerſetzen koͤnnen / wie ſie thun wurden bey de⸗ nen Beicht⸗Vaͤtteren / wann dieſelbe ihnen eine ihren Suͤnden gleichfoͤrmi⸗ ge Gnugthuung aufferlegen wolten. Aber ſie haben allezeit vonnoͤthen / daß Jenige zu uͤben / was ich von der Unterwerffung in die Goͤttliche Ver⸗ fahrungen gemeldet habe / daß wann ſie Buͤſſer ſennd niemahls weder ge⸗ troͤſt / noch b etruͤbt zuſeyn verlangen ſollen / als wie es der Willen ihres ichters iſt / nach dem Exempel deß Manaſſes / welcher ſo lang in dem Kercker verbliben als GOTTD ge⸗ wolt hat / daß er darinnen ſeine Suͤnden abbuſſen ſolte⸗ wann ſen,ſo ungen Der 1d de ektvc⸗ en gl⸗ ictung t be⸗ ſehen yde⸗ celbe⸗ brire⸗ vlten⸗ hthen/ Grder Ver⸗ wann ngen hes de; den ſ 8 . S . R — ODie Winiviter. ſe Stadt / welche ihr vor Veuch ſehet wird Nimve genaͤnnt / der Mahler crayß / welcher von drey gantzen Tag reyſen ware / nicht an⸗ deuten koͤnnen / man kan doch in diſer Entfernung / welche gar wohl beob⸗ achtet iſt / ihre ungewohnte Groͤſſe abnemmen. Sehet diſe unzahlbare Menge der Haͤuſer / welche alle nach der Art der Aſſyrier mit einem Wall umbgeben ſeynd / ſehet die vier groſſe nach der Schnur gezogene Gaſſen / welche nach ſo vilen Porten gerichtet ſeynd / die das Geſicht / ſehr weit entlegen zuſeyn urthlen machen. Auff jeder Seyten bemercket die Pallaͤſt / und die Tempel deren die unterſchid⸗ liche Außzihrungen ihrer Gebau die praͤchtigſte Ordnung der Welt vor⸗ ſtellen. Von einem Platz zum an⸗ deren ſtehen in denen Creutz⸗Gaſſen groſſe Bruͤnnen / worbey der Pemſel durch artig⸗und vernuͤnfftige Einfaͤll ſeine Kurtzweil getrieben. Auff eini⸗ gen ſtehen Bilder der Weiber / von einer wunderſammen Groͤſſe / denen das Waſſer auß ihren Bruͤſten her⸗ auß lauffet / es ſcheinet / daß ſie von einer erhobenen Arbeit gemacht ſeyen / darvon die Bildhauer⸗Kunſt nichts vollkommeneres auß arbeiten koͤnnen. Auff anderen ſihet man Bildnuſſen hat deren weiten Um⸗ der Menſchen / welche eine groſſe men⸗ ge Waſſer in die Hoͤhe ſpeyen / ſo wie ein hafftiger Regen widerumb herun⸗ ter fallet / und wann die Sonnen dar⸗ ein ſcheinet / hat es kein anders Auß⸗ ſehen / als wann lauter Perlein / Diemanten / Rubin / und Schmarag⸗ den darinnen vermenget waͤren / diſer ligende Riß/ welcher einen Waſſer⸗ Krug unter dem Armb haltet / wo vil mehr ein Fluß / als ein Waſſer⸗Quell herauß fluſſet / ſtellet den Euphratem vor / welcher durch die Provintz Aſſy⸗ rien lauffet / und ſelbige befeuchtet/ beobachtet diſen groſſen Vogl / wel⸗ cher auff einer ſehr hohen Saulen ſte⸗ het / es iſt ein Pelican, welcher ſich mit dem Schnabl in ſeine Bruſt hauet / und an ſtatt deß Bluts / von welchem man ſaget / daß ſelbiges ſeine Jungen lebendig machen ſolle / gehet an un⸗ terſchidlichen Arten haͤuffiges Waſſer herauß / welches ſehr weit hinweg ſpritzet. Auff diſem groſſen Platz ſeynd alle Innwohner diſer Volckreichen Stadt verſamblet / und man wurde die Geſichter nicht zaͤhlen koͤnnen/ welche doch gleichwolen der Mahler alle unterſchieden / und in ihnen den Schroͤcken in welchem ſie geſetzt wur⸗ den / da ſie von einem Mann daß Je⸗ nige verſtehen / was er ihnen vorhal⸗ tet ſehr wohl bemerckt hat / und der auß ſeinen Gebaͤrden uͤber den Vor⸗ . trag 66 trag ſo er ihnen machet ſelbſten be⸗ ſtuͤrtzt zuſeyn ſcheinet. Er iſt auff die Juͤdiſche Art gekleydet / und auß di⸗ ſem Geſchlecht / aber was noch mehr/ er iſt ein Prophet / welchen der GOtt Iſrael / der auch der GOTTD aller Menſchen iſt / zu denen Ninivitern geſandt hat / umb ihnen den Unter⸗ gang ihrer Stadt / wann ſie nit Buß thun wuͤrden / in viertzig Taͤgen an⸗ zudeuten. Wie er diſen Befelch er⸗ halten / erſchroͤckten ihne die Gefahren / welche er deſſen Vollziehung bemercke⸗ te / dermaſſen / daß / an ſtatt er den Weeg nacher Aſſyrien haͤtte nemmen ſollen / er vor dem Angeſicht GOttes entflohe / und ſich zu Joppe einſchiffe⸗ te / in der Meynung nacher Tharſis zufahren / aber wuſte er nicht / daß der Jenige / deſſen Befelch er vernach⸗ laͤſſigte / das Meer gemacht hat? daß / gleichwie er daſſelbige in ſeine Ufer ein⸗ geſchloſſen / er ſolches auch widerumb herauß ſteigen macht / beweget / umb⸗ kehret / und widerumb ſtillet / wann es ihme gefallet. Der auff den Fluͤgeln der Winden wandlet / der dieſelbe auß ſeinen Schaͤtzen hervorbringet / der ſie haͤfftig / und gelind waͤhen laſſet / nach⸗ dem er ſich deren gebrauchen will/ entweder ſeine Guͤttigkeit oder ſeinen Zorn denen reyſenden und Bots⸗ Knechten zuerkennen zugeben. Jonas (alſo nennete ſich diſer forchtſame Prophet) ware unter dem Hauffen diſer letzteren / und man hatte auff ihne keine acht / aber er wurde nur gar zu Die Niniviter. bald von denen anderen unterſchiden. Es erhebet ſich ein grauſammes Sturmwetter / ohne daß der Schiff⸗ Patron / welcher in ſeiner Kunſt ſehr wol erfahren ware / und auch andere Schifleuth vorhero daß geringſte an⸗ zeigen davon gehabt hatten. Der Himmel bedeckte ſich mit ſo dicken Wolcken / daß das Liecht der Son⸗ nen ihnen dardurch ganß und gar ver⸗ finſteret wurde: der Blitz / welche den Lufft beleuchteten / blendeten ſie / an ſtatt daß ſie darbey die nothwendige Ding ſehen ſolten. Die Donner machten ein ſo grauſames Krachen/ daß bey einem jeden Schlag/ alle glaubeten / das Schiff waͤre darvon getroffen / die Wellen deß Meer bruͤlleten / auff eine nicht minder er⸗ ſchroͤckliche Art / die Winde ſauſeten abſcheulich / und das Schiff/ welches ſo vilen Feinden dargeſetzt ware / ſtiege bald / biß an die Sternen hinauff/ bald aber fiehle ſelbiges biß in den Abgrund mit einer ſolchen Ungeſtuͤm⸗ me hinunter / welcher die Schnelle der Pfeil / ſo von der Hand eines gewal⸗ tigen Bogen⸗Schuͤtzens geſchoſſen wird / nicht zu vergleichen iſt / in diſer aͤuſſeriſten Gefahr lieſſe der Schiff⸗ Mann an ihme nichts erwinden. Aber da das Wetter je laͤnger je mehr zu⸗ namme / und er ſahe / daß das Steur⸗ ruder hinweg geriſſen / der Maßbaum zertrimmert / alle Seeglen zerriſſen / und das Schiff an allen Orthen offen waͤre / ohne daß ſelbiges von dem Laſ, wel⸗ e 4 6 in en Die Niniviter. 67 welchen man in das Meer geworffen / iſt erleichtert worden / ſagte er zu di⸗ ſen Reyſenden / daß man ſeine Zuflucht muͤſte zu GOtt nemmen / der ſie allein von dem Schiffbruch / welchen er fuͤr unfehlbar hielten / erretten kunte. Ein jeder fienge an GOTT zu bitten / wel⸗ chen er umb ſo vil eyffriger anruffte / als es umb den Verlurſt ſeines Le⸗ bens zu thun ware. Jonas / ſchlieffe unter wehrendem diſem Larmen in dem unteren Theil deß Schiffs / der Schiff⸗Mann / als er ihne ſo ruhig ſchlaffen ſahe / da in zwiſchen andere vor Forcht zitterten / und bebeten/ weckte ihne gantz zornig auff / und deutete ihme die Gefahr an / worinnen er waͤre / damit er auch die Huͤlffe ſei⸗ nes GOttes gleichwie die andere an⸗ ruffe. Aber wie haͤtte er ſich unter⸗ ſtehen ſollen / den Jenigen zu bitten / vor deſſen Angeſicht er entflohen / und auß deſſen gerechten Unwillen diſes grauſamme Wetter erwecket / erreget worden? da das Gebett nichts halffe/ denſelben zuſtillen / ließ der Schiff⸗ Mann das Loß werffen / umb zu wiſ⸗ ſen / ob nicht einer von denen Reyſen⸗ den wegen eines groſſen Laſters / ſo er villeicht begangen / daran Urſach waͤ⸗ re. Das Loß fiele auff den Jonas / und er machte gar keine Beſchwaͤrde / die Warheit ſeines Stands und die Saͤndung / welche er nicht außrich⸗ ten wollen / zu bekennen. Ein jeder auß ihnen / welcher diſen Mann von dem GOTT Iſrael reden hoͤrete / der das Meer und die Erden gemacht hat⸗ te / wurde von einer Gottſeligen Forcht eingenommen / und ſie befragten den armen Propheten / was ſie mit ihme machen ſolten / da ſie ſahen / daß das Wetter von Stund zu Stund zunam⸗ me. Er antwortete ihnen / daß ſie ihne ſolten in das Meer werffen / und daß / gleichwie er die Urſach waͤre / daß ſich das Meer ſo grauſamb bewegete / wann er nicht mehr in dem Schiff ſeyn wuͤrde / ſelbiges ſich ſtillen / und ſie gar ſicher an einem guten Port an⸗ laͤnden wuͤrden. Sie wurffen ihne dahero alſogleich in das Meer / und kaum ware er in dem Waſſer / da hel⸗ lete ſich der Himmel auß / das Don⸗ neren hoͤrete auff / die Winde lieſſen nach / die Wellen fiengen an ihr unge⸗ ſtu—ͤmmes wuͤtten zu verlaſſen / und das Meer wurde gantz ſtill / als wie ſie ſich eingeſchifft hatten. Wer ſolte nicht geglaubt haben / das Jonas in dem Abgrunde diſes unverſoͤhnlichen Elements wurde begraben ſeyn / und ſein Todt / ſeinen Ungehorſamb ge⸗ ſtraffet haben! Aber GDTT/ welcher ihne vor das Heyl der Niniviter ge⸗ brauchen wolte / bereitete ihme den Bauch eines Wallfiſchs / in welchem / als er drey Tag und Nacht verbli⸗ ben / wurde er von diſem Thier an das Geſtat deß Meers außgeworffen. Da er in diſem heylſamen Abgrund lage / welcher nicht ſein Grab ware / dann er noch lebete / weder die eygenthumliche Wohnung vor einen lebenden Men⸗ J 2 ſchen⸗ 68 ſchen / dann diſes Thier nur lauter Fiſch zu ſeiner Nahrung hinweck nam⸗ me / wurde er von einem Goͤttlichen Liecht erleuchtet / welches ihme ſeinen Fehler / und die Guͤttigkeit GOttes zugleich erkennen machte. Er ver⸗ wandlete das Ingewaid diſes Thiers / welches ihne verſchlucket / in einen Tempel / wo er ſein Lob ſange. Er wurde in diſer finſteren Schuel unter⸗ wiſen / ein anders mahl ſeinem HErꝛn beſſer zugehorſamen; und die Guther⸗ tzigkeit / welche er in dem Walfiſch an⸗ getroffen / daß er ihne vor dem wuͤt⸗ ten deß Meers errettet / lehrnete ihme die Jenige / welche er vor die Suͤnder haben muͤſte. Wie GOTT ihme be⸗ folchen / daß er denen Niniviteren ihren bald erfolgenden Untergang an⸗ drohen ſolte / namme er in ſeiner Be⸗ drohung wahr / daß er entſchloſſen waͤre / ihnen zu verſchonen / und durch einen allzuſtrengen Eyffer / wolte er nicht der Verkundiger ſeiner Guͤttig⸗ keit vor eine Stadt ſeyn / vor deren Laſteren / und Gottloſigkeit er einen Abſcheuhen hatte / dann warumb ſagte er bey ſich ſelbſt / ſolle ich diſe boßhafftige / welche ſich ihre Suͤnden vor eine Ehre halten / ermahnen / wann er ſie warhafftig ſtraffen will? heiſt daß nicht mehr / ihnen einen Weleg ſich zu erretten bahnen / als ihnen einen ſo kurtzen Termin vor ih⸗ ren Untergang vorſchreiben? Ich will dahero in ihre Stadt gehen / und ihnen einen allgemeinen Untergang andro⸗ Dib Niniviter. hen / und wann ſie in diſen Schroͤcken einige Zaͤher vergieſſen/ wird ſich G Stt alſo gleich beſanfftigen laſſen / und ich zwey Verdruß auff einmahl haben / einen / daß ich als ein falſcher Prophet gefunden worden / und den anderen / daß ich eine gottloſe Stadt von ihren wohlverdienten Untergang erhalten ſehen muß. Aber nach deme er den Bauch eines Walfſſchs / wel⸗ cher weit guthertziger / als er ſelbſten ware / zu einer Gefaͤngnus hatte / aͤn⸗ derte er ſeine Gedancken / und ent⸗ ſchloſſe ſich eylfertig dem Willen ſei⸗ nes HENRRN zugehorſamen. Er gehet in Ninive hinein und fanget an / in allen Gaſſen zu ſchreyen: Jonæ 3. Es ſeynd noch viertzitz Taͤtz alsdann wird Ninive umbgekehret werden. Die Jenige / welche diſe ſo ſonder⸗ bare Bedrohung eines unbekandten Manns nit verſtunden / glaubten / daß er ſeine Vernunfft verlohren / man gabe Schmaͤhwort / und gienge mit ihm umb / wie mit einem Unſinnigen / und auffruͤhriſchen Menſchen / aber er bezeigete in ſeinen Verantwortungen eine ſolche Klugheit/ daß die Obrig⸗ keiten darvor erſtauneten / und ihneer⸗ ſucheten / er moͤchte doch daß Jenige/ was er ſagte / etwas deutlichers er⸗ klaͤren / und außlegen. Er thatte es auch in diſer Verſamlung deß Volcks / welche der Mahler ſowol angedeutet hat / und redete zu ihnen beylaͤuffig auff nachfolgende Art. „Ihr N 5 „ „ 5 9 G „ „l i „ l 5 „ 5 cken ſen nahl ſher den fadt ong ne vel⸗ ſen an⸗ o⸗ G tan⸗ X 5. darn tden⸗ nder⸗ ten deß N Nt NN gen e ee e 5 , tes ſcks eutet f Die Niniviter. 69 „Ihr Niniviter / weilen ihr von „mir zu wiſſen verlanget / in weſen „Namen ich euch den Untergang eurer „Stadt ankuͤndige / und auß was Ur⸗ „ſachen diſe Bedrohung mache; gebet „mir ein gutwilliges Gehoͤr. Ich bin „geſchickt von dem Koͤnig der Juden/ „welcher der GOtt aller Menſchen/ „der Erſchaffer aller Dingen / der Koͤ⸗ „nig aller Koͤnigen / der Herꝛſcher aller „Voͤlcker / und ein HERR der Herꝛ⸗ „ſchaaren iſt. Er iſt der Jenige / welcher „die Erden denen Menſchen Kinderen „zu einer Wohnung erſchaffen / als „wann er ihme den Himmel zu einer „Auffenthaltung ſeiner Herꝛlichkeit vvorbehalten haͤtte. Er iſt der Jenige/ „lwelcher die Cronen außtheilet nach „dem Abgrund ſeines Gerichts. Wan „euer Reich auff einen ſo hohen Staf⸗ v»fel der Gluͤckſeligkeit und Macht ge⸗ „ſtigen / wann ſelbiges in ſo vilen hun⸗ „dert Jahren her ihme ſo vil unter⸗ „ſchidliche Volcker hat unterwuͤrffig „gemacht / ſo iſt ſeine Vorſichtigkeit/ „welche ſelbiges auff diſe Weiß hat er⸗ „hoben / welche die Kriegs⸗Heer eu⸗ „ren Monarchen gefuͤhrt / und denen⸗ „ſelben die Sig / ſo ſie erhalten / gege⸗ „ben hat. Er iſt der Jenige / deme „eure Stadt umb ihre Reichthumer „berbunden iſt/ und wann er nit der⸗ „ſelben Grund⸗Veſte geſegnet haͤtte/ „ſo ware ſie niemahlen zu diſem Gipfel „der Macht und Hochheit gelanget/ vdaß ſie mehr eine Provintz als Stadt „zu ſeyn ſcheinet. Aber gleichwie er „dieſelbe / durch ſeine Guͤttigkeit / de⸗ „ren Urſachen uns nach zu gruͤnden / „nit erlaubt iſt / zu einer ſolchen Groͤſſe v„hat kommen laſſen / ſo wiſſet / daß „ſeine Gerechtigkeit entſchloſſen iſt / die⸗ „ſelbe widerumb zu Grund gehen zu „machen / auß Urſachen / welche nur „gar zu ſichtbar und rechtmaͤſſig „ſeynd. Wohin ich meine Augen „werffe / finde ich nur gar zu vil Anlaß / „welche ihne in Zorn ſetzen / und dahin „zwingen / daß er ſeine Betrohung „auß wuͤrcke / ehe das Zihl verſtriche / „welches er euch geſetzet hat. Wann vich eure Tempel an ſihe / ſo ſeynd ſie „gar zu praͤchtig / und eur Gottloſig⸗ v„keit thut ihnen gar zu vil Schmach „an / dann ihr ſelbig denen hoͤlliſchen „Geiſteren gewidmet / welche Scla⸗ „ven / und ſeine Feinde ſeynd: zu deme „ſeyd ihr ſo gar nicht auffrichtig in de⸗ „»pen Verehrung / welche ihr fuͤr Gott⸗ „ſeelig haltet. Diſe herꝛliche Gebaͤu / „wo ihr eure abſcheuliche Brand⸗ „Opffer verrichtet / ſeynd mehr Wuͤr⸗ »ckungen eurer Eytelkeit / als eurer „Andacht. Esiſt bey denenſelben „mehr Blut der Armen / als Kuͤtt / „und Hartz / und die Marmelſtein diſe „Porphir / die koſtbare Holtz / das Sil⸗ „ber / das Gold / die Edelgeſtein / wel⸗ „che das Gewoͤlb außzihren die „Waͤnde / und die Altaͤr ſeynd der „Uberreſt von denen Blinderungen „welche die Reichen durch ihr außſau⸗ y„gen der Unterthanen / durch ihre J 3 „vex⸗ 70 Die Niniviter. „veruͤbet haben. Wann ihr in die⸗ „ſelbige hinein gehet eure Goͤtzen⸗Bil⸗ „der anzubetten / welche keine Ohren „haben / euch zuhoͤren / ſo geſchicht ſel⸗ „biges mehr euerer Gewohnheit ein „Gnuͤgen zuthun / oder einen Ruhm „zu erwerben / fromm zuſeyn / als auß „einem warhafften Antrib der From⸗ „keit. Man nimbt auß all eurem „Thun und Laſſen wahr / daß die Ver⸗ vehrung eurer Goͤtter nur mit denen „aͤuſſeren Lefftzen / und nit in dem Her⸗ „tzen geſchihet; dann wie wol ihr den „warhafftigen GOtt nit anbettet / ſo „ſchreiben euch die Falſche / welchen „ihr dienet / eine gantze andere Lebens⸗ „Art vor / als welche unter euch die „Gemeineſte iſt. „Du Koͤnig von Aſſyrien / er⸗ „laube mir / daß ich mit einer Freyheit „rede / welche mir der Jenige / an be⸗ „felchet / vor welchem alle Koͤnig nur „Staub und Aſchen ſeynd / welcher „ihnen die Staͤrcke / die Großmuͤthig⸗ „keit / die Schaͤtze / die Macht / und die „Ehrerbiethung der Voͤlcker hinweg „mmmet / wann er uͤber ſie eine Rach „auß uͤben will / dieſelbe durch ihr „Hoffart / und Ungerechtigkeit verdie⸗ „net haben. Ich bin nicht der Jeni⸗ „ge / der zu dir redet / ſondern dein und „mein HERR. Er ſagt dir durch „meinen Mund die Warheit / welche „du von deinen Schmeichlern nie⸗ „mahlen gehoͤrt haſt. Du biſt uͤber „eine unendliche Zahl der Menſchen „erhoben worden / welche auff eben „diſe Art gebohren ſeynd / gleichwie „du. Deine Herlichkeit verblendet „dich / durch ihren Glantz / deine Krigs⸗ „Heer machen dich hoffaͤrtig durch „ihre Staͤrcke / und glaubeſt / daß nichts „maͤchtig gnug ſeye / dir zu widerſte⸗ „hen / daß es durch die Kraͤfften der „Haͤnde deiner vor Elteren geſchehen „ſeye / daß ſo vil Voͤlcker / welche dir „gehorſamen / deinem Gewalt ſeynd „unterworffen worden / daß ſie ſo vil „Koͤnige von ihrem Thronen verjaget / „welche an jetzo deine Sclaven ſeynd/ „gleichwie ein Adler die andere Voͤgl „auß ihren Neſtern vertreibet / ohne „daß jemand / nur darwider zu Mur⸗ „ren ſich getrauet haͤtte. Der Pracht „deiner Pallaͤſte / die groſſe Menge „der koͤſtlichſten Sachen auß Orient/ „die Koſtbarkeit der Außzihrungen „deiner Gemaͤcher / der Pomp deines „zahlreichen Hoffs / welcher umb dich „herſtehet / die Anbettung vilmehr/ „als die Ehrerweiſung deines Be⸗ „felchshaber / und Voͤlcker / der un⸗ „maͤſſige Uberfluß deiner Tafel / die „Schmeichlereyen deiner Weiber / und „Beyſchlaͤfferinnen / und endlichen „der gluͤckſelige Stand / in welchem „du dich unter allen Menſchen befin⸗ „deſt / verblende dich ſo ſtarck / daß an „ſtatt du erkennen ſolteſt / daß du ſel⸗ „bige von der Hand G Ottes habeſt / „du ſelbſten glaͤubſt GOTT zuſeyn / „und lebeſt / als wann du derſelbige „in den that waͤreſt / dann foͤrchteſt „du eine Beſtraffung / vor die len⸗ ſh nn chwie blender Krigs durch Enichts bidarfe ſten N ne⸗ tſeyn e ſoyl rfaget ſeynd⸗ Wo /oe r Prnt M Olen hrunge pdaenn nnbo ney eu de etur bſhn echen lei. Nten uſe⸗ beſ ite ſhe ſe Die Niniviter. 71 „lichſte Laſter / welche du ſo keck und „ungeſcheut begeheſt? achteſt du we⸗ „der das Goͤttliche / natuͤrliche / noch „menſchliche Geſatze / wann du deine „Uunordentliche Beguͤrden erſaͤttigen „wilſt? Halteſt du nicht deine Arg⸗ „wohn vor einen gnugſamen Beweiß / „wann du einen zu Grund richten „vwwilſt / deſſen Tugend / und Ruhm bey „dir eine Mißgunſt erwecken / haſt du „einen Abſcheuen an dem unſchuldi⸗ „gen Blut / welches du ſo leichter „Ding vergieſſen macheſt? halteſt du „die außerleſene Wiſſenſchafft / die ſon⸗ „derbare Tapferkeit / und die groſſe „Tugend in einem Werth? gibeſt du „nur denen Jenigen die vornembſte „Ehren⸗-Aembter in deinem Reich/ „welche ſelbige am beſten verdienen / „gibeſt du ſelbige nit vilmehr denen „Verzagtiſten / denen Dienſthafftig⸗ „ſten / und Ehrloſiſten? Was ſicht „man ſo offt umb dich / als deine un⸗ „verſchaͤmte Schmeichler / die gottloſe „Spoͤttler / Maͤnner die zu Weibern/ „und hingegen Weiber welche zu „Maͤnnern geworden ſeynd? was „haſt du vor eine Sorg uͤber die Ehre „deiner Goͤtter / welche du anbetteſt? „blindereſt du nicht die Reichthuͤmer „ihrer Tempel / wann es dir gefallt? „geheſt du nicht mit ihren Prieſtern „wie mit denen Sclaven umb? hal⸗ „teſt du nicht ihre Ermahnungen ih⸗ „nen vor ein Laſter? Wann ſie dei⸗ „nem gottloſen Willen ſich wider⸗ „ſetzen / muͤſſen ſie nicht undanckbare / „aufruͤhriſche / und widerſetzige Leuth „ſeyn? die Jenige / welche ihre Wuͤr⸗ „den nicht in acht nemmen / und ihr „Gewiſſen verrathen / alle deine Be⸗ „truͤgereyen gut zu heiſſen / ſeynd ſie „nicht deine getreue Diener/ und dei⸗ „ne Liebling? gedenckeſt du zu verhin⸗ „deren / daß die Geringe von denen „Groſſen nicht untertruckt werden? „tragſt du Sorg / daß deine Unter⸗ „thanen in einem ehrlichen Uberfluß „leben? iſt diſer nicht gleich verdaͤch⸗ „tig / als ein Werckzeug der Empoͤ⸗ „rung? an ſtatt dich zu befridigen / „diſe Schaaff zuſcheren / deren du der „Hirt biſt / ziheſt du ihnen nicht alle „Tag die Haut ab? die Erfindungen/ „welche dir am beſten gefallen / ſeynd „ſie nicht die Jenige / welche dir die „Mittl an die Hand geben / den letzten „Bluts⸗Tropfen auß ihren Aderen „herauß zuſaugen? die Vollziher di⸗ „ſer grauſamen Aderlaͤſſen / ſeynd ſie „nicht nach deiner Meynung die Er⸗ „»halter / und Grundſaulen deines „Reichs? werden nicht durch diſe alle „Gnaden / alle Freyheiten / alle Schutz „ungen / und alle Nachſehungen der „wolverdienten Straffen verlyhen / „und erhalten? die Stimmen der „Muͤhſeligen und Betrangten / welche „unter der Grauſfambkeit diſer Scharf⸗ „Richter vor Schmertzen ihren Geiſt „auffgeben / ſeynd ſie nicht vor dir ein „Geſchrey der Auffruhr / und der „Empoͤrung? verſchoneſt du der Rei⸗ „nigkeit deren Jungfrauen / welche dir „ae⸗ 72 Die Ninivier. „gefallen? die Ehre der Ehe / macht „ſie dir ein Bedencken? vergnuͤgeſt du „dich mit denen Wolluͤſten / welche dir „die Natur zu laſſeſt? folgeſt du nicht „der Haͤfftigkeit deiner Beguͤrden / in „denen Ergoͤtzlichkeiten / worinnen du „dich ſo vichiſcher Weiß herumbwaͤl⸗ „tzeſt? erkenne deine Laſter du ungluͤck⸗ „ſeliger Koͤnig / und wiſſe / daß / wann „du auch dein Neſt in die Wolcken ge⸗ „macht haͤtteſt / die Hand deß HErꝛn „ſelbiges herunterreiſſen / und dich / mit „deinem gantzen meineydigen Ge⸗ „ſchlecht auff die Erden fallen laſſen „wird / aber durch einen Fall / welcher „wird toͤdtlich ſeyn; nichts ſolte dich „darvor beſchuͤtzen koͤnnen. Es ſeynd „noch viertzig Taͤg / alsdann wird „NMinive umbgekehret werden. „Ihr Prieſter ihr mißbrauchet „die Einfalt eures Volcks / und treibet „ein Gewerb auß einer Verehrung / „welche ohne daß Gottloß iſt / ihr „ſeyet ihnen ein Fallſtrick / ſie zu hin⸗ „tergehen / ein Stein / wo man ſich an⸗ „ſtoſſet / dieſelbe fallen zu machen / und „ein Verirrungs Liecht / ihnen den „Weeg zu dem Untergang zu weiſen. „Ihr verkauffet ihnen euere Traͤum „fur Propheceyungen / und bekuͤmert „euch wenig darum / daß ihr dieſelbe „durch eur ſchmeichlen zu Grund rich⸗ „tet / damit ihr nur auß euren „Schmeichlereyen einen Gewinn zi⸗ „hen koͤnnet. Ihr nennet euch die „Außleger der Goͤtter / und lehrnet de⸗ „nen Menſchen nichts / als was euch „eure Eytel⸗ und Eygennutzigkeit in „den Mund gibet. Ihr heiſſet das „Gute boͤß / und das Boͤſe gut / das „Suͤſſe bitter / und das Bittere ſuß. „Auß dem Liecht machet ihr eine Fin⸗ „ſternus / und auß der Finſternus ein „Liecht / ihr ſeyet verſtaͤndig vor euren „Augen / und klug in euch ſelbſten / „aber eur Verſtand iſt nur Eytelkeit / „und eure Klugheit nur Betrug. Ihr „ſeyet maͤchtig / aber in eur Ungerech⸗ „tigkeit / ihr betaſtet die jenige Sa⸗ „chen / welche ihr wollet / daß man hei⸗ „lig zuſeyn glauben ſolle / mit denen „von allerhand Unflat befleckten Haͤn⸗ „den. Ihr wollet euch ein mengen „andere zu unterweiſen / und wuͤrcket „ſelbſten gantz unverſchaͤmt / daß Je⸗ „nige was ihr in ihnen verdammet. „Wiſſet dahero / daß die Stund euerer „Beſtraffung angekommen / und ihr „in der Muͤhſeligkeit der Niniviter mit „begriffen ſeyet. Es ſeynd noch „viertzig Taͤg / alsdann wird Ninwve „umbgekehret werden. „Ihr Obrigkeiten / was habt ihr „nit zufoͤrchten / was fuͤr eine Be⸗ „ſtraffung habt ihr nit verdienet? die „Rechts⸗Sachen der Wittwen und „Waͤiſen / koͤnnen bey euch keinen Zu⸗ „tritt finden / ihr laſſet eine untertru⸗ „cken / und die andere ihrer Guͤtter berauben / damit ihr nur von diſer „Abzwackung einen Antheil bekom⸗ „met / ihr ſeyet die Mittgeſellen der „Jenigen/ deren ihr die Richter ſeyn „ſollet; ihr liebet die Geſchancke; ihr „foͤrch⸗ t in a das /das ge ſiß⸗ einegi⸗ us ent Ureuten ſebſen htelke . J hgereche Ea⸗ gonhen⸗ denn euhn menge wurct daß dattne Heuer ot Hfterut mwe tihe Die Niniviter. 73 nfoͤrchtet die Ungerechtigkeit / wann „ſie maͤchtig iſt / und bekuͤmmert euch „wenig umb die Unſchuld / wann ſie „ſchwach und unvermoͤgend iſt; ihr „ſchlieſſet euere Ohren zu vor Ge⸗ „ſchrey der Betrangten / welche nicht „Machen koͤnnen / daß ihr wegen eu⸗ „»pes harten Verfahren gezuͤchtiget „werdet; ihr bedienet euch eures Ge⸗ „walts / eure Beguͤrden zu raͤchen. „Gleichwie euer Gericht eine Freyung „der Boßhafftigen iſt / welche ihr lie⸗ „bet / oder welche ihr foͤrchtet / alſo iſt „ſelbiges auch ein Fallſtrick und ſehr „gefaͤhrliches Orth fuͤr eure Feinde. „Ihr gebrauchet endlichen das „Schwerdt der Gerechtigkeit wie ein „Dyrann / ihr haͤnget die Binden der⸗ „ſelbigen vor eure Augen / damit ihr „weder die Goͤttliche noch menſchliche „Geſatze ſehen koͤnnet. Ihr habet „Nichts als eine falſche Waag in euren „Handen / wormit ihr die Laſter ab⸗ „waͤget / und machet ſelbige allezeit „nach euren Vortheil uͤberſchlagen/ „foͤrchtet G O·TT/ welcher euch die⸗ „ſelbe in die Haͤnde gegeben / und wel⸗ »cher euch ſelbſten Goͤtter nennet / „dann er euch den Gewalt uͤber das „Leben / und Todt der Menſchen ge⸗ geben / deren er der Erſchaffer iſt / ihr „werdet den allgemeinen Untergang „nit vermeiden koͤnnen. Es ſeynd „noch viertzig Taͤg / alsdann wird „Ninive umbgekehret werden. „Du gemeiner Poͤbel / was kan nich dir von deinem verkehrten Lebens⸗ „Wandel ſagen / haſt du eine Forcht „vor deinen Goͤtteren / welche du alle „TDag anbetteſt? Wann du glaubeſt / „daß ſie die Laſter uͤbertragen / wie „koͤnnen ſie Goͤtter ſeyn? wann ſie „aber dieſelbe ſtraffen muͤſſen / war⸗ „Umb frageſt du ſo wenig darnach? „iſt nicht die Untreu in deinem Ge⸗ „werb? trachtet nicht ein Nachtbar „Unauffhoͤrlich den anderen zu betruͤ⸗ „gen? iſt die Eygennutzigkeit und der „ſchnoͤde Gewinn / nicht die Richt⸗ „ſchnur all deines Thun und Laſſens? „was iſt auch in denen ſuͤſſeſten Wor⸗ „kten anders / als Betrug? in denen „kraͤfftigſten Verſprechen als Treulo⸗ „ſigkeit? in der Freundſchafft / als „Verſtellung? in denen Geſellſchaff⸗ „ten/ als ubel Nachreden? in denen „Vorhaben / als Ungerechtigkeit? in „dem Gluͤck / als Ubermuth? in denen „Betruͤbnuſſen / als Gottslaͤſteren? „bey denen Mahlzeiten als Vollſauf⸗ „fen! bey denen Freuden⸗Bezeigun⸗ „gen / als Außgelaſſenheit? entwe⸗ „der haben die Elteren wenig Freund⸗ „ſchafft fuͤr ihre Kinder / oder ſie ha⸗ „ben nur eine ſolche / welche / indeme „ſie ihnen alles zulaſſet / dieſelbe zu⸗ „gleich liebkoſet / und umbs Leben brin⸗ „get. Die Kinder haben keine Ehr⸗ „erbiethung gegen ihren Elteren / und „diſe Doͤrner / welche ſie mit ſo groſſer „Sorg haben aufferzogen / verweilen „ſich nit lang denenſelben grauſame „Stich zu geben / die Maͤnner ſeynd „die Thrannen ihrer Weiber wegen K „ihres 74 „ihres harten Verfahren / oder der⸗ „ſelben Ehebrecher / wegen ihrer Un⸗ „zucht. Die Weiber haben keine „Schamhafftigkeit mehr / und ihr An⸗ „geſicht / weiß nicht / was roth werden „iſt. Sie machen ſich eine Eytelkeit „Quß ihren unzulaͤſſigen Beguͤrden/ „uUnd halten den Verlurſt ihrer Ehre „für einen Sig / und als wann ſie dem „Feind einen feſten Platz hinweg ge⸗ „nommen haͤtten / ſie gehen daher mit „Luffrechten Haupt / als wann ſie mit „ihrer Schamhafftigkeit prangeten/ „welche ſie doch ſo offt liderlich und „zaghafft verlohren haben. Sie be⸗ „ruͤhren kaum mit der Spitze deß „Fuſſes die Erden / als wann dieſelbe „uUnwuͤrdig waͤre ſie zu tragen / welche „ſie doch gleich verſchlucken ſolle. Dañ „es ſeynd noch viertzig Taͤg / als dann „wird NMinwe umbgekehret werden. „Du hoffaͤrtige Stadt / deren „Ungerechtigkeiten biß an den Thron „G Ottes geſtiegen ſeyn / vertraue „hnicht auff die Veſtigkeit deß Grunds „deiner Gebaͤu / auff die Staͤrcke deiner „Mauren / auff die Dicke deiner „Thuͤrnen / und auff die harte Marmel deiner Pallaͤſt. Der Jenige / welcher „dir deinen Untergang ankuͤndiget / „wird dich in einem Augenblick uͤber „den Hauffen werffen / und von Grund „auß umbkehren / du wuͤrdeſt die „Kriegs⸗Heer / welche dich anzufallen „kommen wuͤrden / durch eine noch „zahlreichere Manſchafft zuruckſchla⸗ „gen koͤnnen / wann du uͤber dieſelbe Die Niniviter. „hinauß fallen thaͤtteſt / du wurdeſt „dich von neuen beveſtigen koͤnnen / „ihren Angriff auffzuhalten / du wur⸗ „deſt neue Zuruͤſtungen machen koͤn⸗ „nen / denenſelben deſto mehr zu Scha⸗ „den / du wurdeſt ſie durch die Gedult „deiner Innwohner muͤd machen koͤn⸗ „nen / aber du kanſt den enrſetzlichen „Streich nicht abwenden / welcher „auß dir nichts / als einen groſſen „Steinhauffen / oder vilmehr ein er⸗ „ſchroͤckliche Begraͤbnus deiner Inn⸗ „wohner machen wird. Es ſeyn noch „viertzig Taͤge / als dann wird Ni⸗ „nive umbgekehret werden. „Ihr Niniviter indeme GOTDD „ſolcher Geſtalten zu euch redet / er⸗ „oͤffnet er euch ein Mittl/ diſe erbaͤrm⸗ „liche Umbſtuͤrtzung zu vermeiden. Er „ermahnet euch / daß er den Armb „auffhebe / damit ihr den Streich ab⸗ „wenden ſollet / er laſt euch ſehen / was „er durch ſeine Gerechtigkeit zu euren „Untergang thun kan / damit ihr umb „eure Erhaltung zu ſeiner Guͤttigkeit „eine Zuflucht nemmen ſollet. Seine „Betrohung iſt eine ſinnreiche Erfin⸗ „dung ſeiner Liebe / und er ſchicket die⸗ „ſelbe wie einen Blitz voran / ehe er „den Donner / welcher in ſeinen Wor⸗ „ten krachet / auß denen Haͤnden fal⸗ „len laſſet. Er iſt ein Feind der Suͤnd / „und kan dieſelbe ohne Beſtraffung „nit uͤbertragen; aber er iſt ein Freund „der Suͤnder / und ſtraffet ſie nur mit „Widerwillen. Obwolen ihr durch „eure abſcheuliche Laſter / in euch ſein „Eben⸗ tdeſ⸗ en/ wure fote dele Fkön⸗ ſchen lcher lſen a, un⸗ ſech er Cen⸗ E eirb Hab⸗ i e b ne Die Niniviter. 75 „Ebenbild verſtaltet / ſo erkennet er „doch ſelbiges noch darinnen / und will „darvon die Merckmahl behalten. Er „gibet euch viertzig Daͤg / zu ſeiner „Barmhertzigkeit zuflihen / diſes Zihl „iſt gar zu lang vor Straffmaͤſſige / vor „welchen er ſchon ſo lange Jahr eine „Beſſerung ihres Lebens erwartet. „Aber ſeine Liebe theilet keine mittel⸗ „maͤſſige Gnaden auß. Es liget „Nunmehro an euch / dieſelbe mit Er⸗ „kandtnus zugebrauchen / und hoffet „keinen weiteren Auffſchub: Es ſeyn „noch viertzig Taͤge / alsdann wird „Ninive umbgekehret werden. Diſe erſchroͤckliche Predig / deß Jonce machte ein groſſes Geſchrey in diſer Volck⸗reichen Stadt / und der Koͤnig von Aſſyrien/ bekame alſobald mit Verwunderung die Nachricht darvon. Man glaubte/ daß ein ſo grauſamer / und den Wolluͤſten ſo er⸗ gebner Koͤnig / wie er ware / an ſtatt ihme ſelbige zu Nutzen zumachen / den Jenigen / welcher in dem Namen ei⸗ nes Gottes / den man in diſem Land nit anbettete / ſo erſchroͤckliche Betro⸗ hung machte / wurde mit dem Todt haben ſtraffen laſſen. Aber er zeigete in diſer Gelegenheit / daß er die Her⸗ en deren Koͤnigen in ſeiner Hand ha⸗ eèêund ſelbige umwende / und biege/ wie es ihme gefallet / dann er verkeh⸗ rete das Seinige ſo kraͤfftig / daß man ihne von dem Thron herunter ſteigen/ ſeinen Koͤniglichen Purpur außziehen/ ſich an ſtatt deſſen mit dem Buß⸗Kleid an thun / ſeine Koͤnigliche Cron able⸗ gen / und Aſchen auff ſeinen Kopff / wie ein Buͤſſender / ſtraͤhen ſahe. Er er⸗ kandte gluͤckſeliger Weiß / mit was fuͤr Waffen er ſich in diſer Gelegenheit be⸗ ſchutzen ſolle / und indeme er vergaſſe ein Koͤnig zuſeyn / erinnerte er ſich nur allein / daß er der erſte Suͤnder ſeines Koͤnigreichs ware / dann er foͤrchtete den Zorn deß Koͤnigs aller Koͤnigen. Aber O wunderſame Kraͤfften der Demuth der Buß! So bald er die Kleyder ſeiner Koͤniglichen Hoheit ab⸗ leget / und nicht mehr daran gedachte / daß er Koͤnig von Aſſyrien waͤre / fangte er an / ein Koͤnig der Gerech⸗ tigkeit zuſeyn. Indeme er vorhero ein argerliches Exempel in denen Wol⸗ luůſten gegeben / wolte er / daß man nachgehends ein Beyſpill einer Gott⸗ ſeligen Enthaltung von denenſelben an ihme haben ſolte / er fienge an zu faſten / und lieſſe eine allgemeine Faſten außruffen / welche ſo gar denen Kin⸗ deren in der Wiegen / und auch denen unvernuͤnfftigen Thieren ſelbſten nit verſchonete / damit er den Zorn GGt⸗ tes / welcher denen Ninivitern einen ſo erſchroͤcklichen Untergang antrohete / beſaͤnfftigen / und darauß gleichſamb ein heiliges Kriegs⸗Heer / dem Zorn deß HERRN. ſich zu widerſetzen / machen koͤndte: Er betroge ſich nicht; die Reu der Menſchen zoge die Reu EOites⸗ nach ſich / die Buß der Je⸗ nigen/ nigen / welche ihr Leben aͤnderten / machte / daß ſich auch der Jenige aͤn⸗ derte / welcher unwanckelbar ware / er ſchaͤmbte ſich nicht / das Urthel ih⸗ res Untergangs / welches er außge⸗ ſprochen / zu widerruffen / die Waffen auff das Bitten der Ubelthaͤtter nider zulegen / und durch die Jenige / welche ihne durch das Faſten angegriffen / uͤberwunden zuſeyn ſcheinen. Ihre Demuth / machte ihr Geſchrey biß zu ſeinen Thron hinauff ſteigen / und verjagete von denſelbigen alle ihre Boßßheiten / welche vor demſelben / uͤber fie Rach zu begehren gekommen ſeyn. Sobald Ninive keine gottloſe / keine unverſchambte / und keine hoffaͤrtige Stadt mehr iſt / ſo iſt auch GOTT kein zorniger Richter / kein beleydig⸗ ter Vatter / und kein wuͤttender Koͤnig mehr. Ein kleiner Abbruch in der Nahrung / ſteiffet ihre Grundveſte / befeſtiget ihre Mauren / verſicheret ihre Pallaͤſt / und erhaltet ſeine Inn⸗ wohner. Auß einer unzuͤchtigen Stadt / machet ſie auß ihr eine hei⸗ lige / und die Jenige / welche eine Schaubinne der grauſambſten Rach / ſo jemahls geſehen worden / haͤtte ab⸗ geben ſollen / wird zu einen Ehren⸗ Geruͤſt der Barmhertzigkeit GOttes / welche derſelbe jemahls erwiſen. O Faſten / welches du ſo vil See⸗ len / die zu dem Tod verordnet ge⸗ weſen / erhalten; O Faſten / welches du den GOTT der Schlacht⸗Ord⸗ 76 Die Niniviter. nungen entwaffnet haſt: O Faſten / welches du das Feur ſeiner Donner⸗ Keil haſt außgeloͤſchet; O Faſten/ welches du den Friden mit dem Him⸗ mel und einer Stadt zu wegen ge⸗ bracht. O Faſten / welches man den anderen Urheber / und Einſetzer der Niniviter nennen kan / welcher Suͤn⸗ der ſolle nit nach diſen Exempl zu dir / als einer unverletzlichen Freyung ſeine Zuflucht nemmen; wem kanſt du von nun an entweder neu / oder gar zu⸗ ſtreng vorkommen / als denen Jeni⸗ gen / welche in dem Untergang / ſo ihnen GOTT durch ſeine Wort an⸗ trohet / verfallen wollen; oder welche nit glauben / daß ſeine Wort war⸗ hafftig ſeynd? die Feinde umringen uns / der Krieg iſt uns angekuͤndiget durch die Goͤttliche Gerechtigkeit / un⸗ ſer Untergang kan nit weit von uns ſeyn / wo werden wir eine zulaͤng⸗ liche Huͤlff wider den Allmaͤchtigen antreffen? In unſeren Inngewaid/ laſſet uns daſſelbige außlaͤhren / durch eine heylſame Faſten / laſſet uns daſ⸗ ſelbige ſchreyen machen / von einem buͤſſenden Hunger / und uns ver⸗ ſicheren / daß ihre Stimm ſowol als der Niniviter bis an den Thron GOttes ſteigen wird / uns die Ver⸗ zeyhung unſerer Miſſethatten zu erlan⸗ gen / und ihme die Waffen auß der Hand fallen zumachen. Wann wir auch wegen der Laſter / welche uns den Zorn GOttes uͤber unſer Land ge⸗ e Gſen nnet⸗ ſten Hu e⸗ inden t der Suni 1dir⸗ ſeine wvon e We. 91 lt an wele wo ringen ndigte t /n Urus lit⸗ i Ne duch 6d gerent vol W geret ußde Enu heus Cand N — Die Niniviter. gezogen / nicht ſtraffmaͤßig waͤren / ſol⸗ len wir doch das Faſten nit unter⸗ laſſen. In der Stadt Ninive unter⸗ lieſſen nicht die kleine Kinder / welche keinen Antheil an der Boßheit ihrer Innwohner hatten / und was noch mehr zu verwunderen iſt / ſo gar die unvernoͤnfftige Thier / welche noch weniger ſtraffbar waren / als die Kin⸗ der zufaſten; und waͤre es nicht eine aͤrgerliche und abſcheuliche Sach / wann die Chriſten das Jenige vor ihre Bruͤder zuthun verweigeren ſol⸗ ten / was die Thier vor das Heyl der Menſchen / welche ſie mißbrau⸗ chen / und ſich ihrer als Selaven be⸗ dienen / verrichten? umb ſo vil deſto mehr ſollen die Jenige / welchen die Prieſter eine Faſten vor dero ſelbſt eygnes Heyl aufferlegen / ſich einen ſo vortheilhafftigen Abbruch unter⸗ werffen / worbey ſie ſich aber unver⸗ nünfftiger / als die Thier ſelbſten zei⸗ gen / ſie entfernen ſich von dem Ab⸗ 7e 6 S E ⸗ 6 B . G O„ YV 77 grund / wo man ſie hinein ſtoſſen will / und diſe allzuzarte Sunder wollen nicht auß dem Jenigen heraußgehen / in welchen ſie hinein gefallen / daß ſie nur etliche Tage von dem viehiſchen Geluſt deß Eſſen und Trincken ſich enthalten ſollen / iſt diſes nicht un⸗ ſinnig und verzweiflet / wann man ſich erfreuet / da man den Todt beweinen ſolle welchen man in dem Buſen hat? und diſe gefraͤſſige und unmaſ⸗ ſige Menſchen / welche ſagen / laſt uns eſſen / laſt uns trincken / wann wir auch morgen ſterben / ſeynd ſie nicht in diſem Stand? Faſtet da⸗ hero ihr Buͤſſende / faſtet / aber mit Freuden / und indem ihr euch der Speiſen beraubet / welche ſich in dem Magen verzehren / machet euch wuͤr⸗ dig der Himmliſchen Speiß / das iſt / deß Leibs JESu Chriſti / wel⸗ cher der Saamen der Herꝛ:⸗ lichkeit iſitt. — 4 EAA EN B N . Na⸗ Se ( 78) eSSS Wabuchodonoſor. Je Fabel hat niemahlen eine Beſtraffung der Gottloſigkeit eines Fuͤr⸗ ſten / welcher ſich wi⸗ WE der ſeine Goͤtter ent⸗ poͤhren / und an ihren Platz ſetzen wollen / erdichtet / die ſo erſchroͤcklich ware / als da iſt deß jenigen Monar⸗ chen/ welchen der Entwurff diſes Ge⸗ maͤhls vorſtellet / und welche uns die Warheit ſelbſten in der Heil. Schrifft lehrnet: Dan. cap. 2. die Gerechtig⸗ keit GOttes hatte ihne außgeſucht/ das Reich der Aſſyrier / welches ſchon von etlich hundert Jahren ſehr be⸗ ruͤhmet ware / und unbeweglich zu⸗ ſeyn ſchine / zu zertrennen. Es hatte das Anſehen / daß vor ſeinen Kriegs⸗ Heeren das Gluͤck her flohe / oder daß ſelbiges an ſeinen Wagen angebun⸗ den waͤre / ſo vil und leicht waren ihme ſeine Sig / welche er uͤber aller⸗ hand Voͤlcker erhielte / ob ſie ſchon in dem Krieg geuͤbet waren / und deren Tapferkeit ſich wegen der Liebe ihrer Freyheit verdopplete. Judoea ware nit gluͤcklicher als andere Laͤnder von Orient. Sein Koͤnig Sedecias/ nachdeme er ſich von der falſchen Hoffnung betruͤgen laſſen / daß er das Joch / welches ihme die Edomiter/ die Moabiter / die Amoniter / Tyrier/ die Syrier und die Sydonier hatten gufſerleget / von ſich werffen kunte/ ſtunde wider ihne auff bey ſeiner Zi⸗ ruckkunfft von Babylon / wo er ware ihme Geſchanck zubringen / und ihne ſeines Gehorſambs zu verſicheren; die Untreu / welche keine Entſchuldigung hatte / ware die Urſach deß Unter⸗ gangs ſeiner Bundsgenoſſen / und der Stadt Jeruſalem: welche Nabucho⸗ donoſor nach einer Belagerung von drey Jahren hinweg namme / die Er⸗ oberung der Stadt Thirus machte ihme ſehr groſſen Ruhm. Egypten kunte ſeinem Glück nit widerſtehen / er brachte ſelbiges voͤllig unter ſeinen Ge⸗ walt / und durch den Todt ſeines Koͤnigs machte er den Stammen Pharaonis abſterben. Er kame mit ſeinen Waffen in Africa / und ſo gar in Spanien ſelbſten / alſo zwar / daß er ſich den Obſiger deß halben Theil der Welt nennen kunte. Nach ſo vilen herꝛlichen Sigen vergaſſe er ſei⸗ ner ſo weit / daß er glaubte / was mehrers als ein ſterblicher Menſch zuſeyn / und verlangte / daß man ihme Goͤttliche Ehre anthun ſolte. Sehet die groſſe guldene Saulen vor der Porten der Stadt Babylon / welche der Mahler in der ferne hat vorgeſtel⸗ let. Es iſt ſeine Bildnus / und er hatte ein Gebott ergehen laſſen / vermoͤg wel⸗ ches er allen ſeinen Unterthanen be⸗ folchen/ ſelbige anzubetten. Die Leibs Lange iſt mehr als Lebens Groͤſſ aber ue er ture R Undiße cretge digeen lnn er abiche⸗ g die tanmn erent ,Sl g.6 e⸗ Dunſt t ihne S hen Nabuchodonoſor. der Mahler hat alle Zuͤg ſeines Ange⸗ ſichts gar wohl angedeutet / betrach⸗ tet ſein breit / und erhobenes Geſtirn/ an welchem die Hoffart gar ſichtbar zu ſeyn ſcheinet / man vermercket eine gewiſe Grauſambkeit in ſeinen Augen/ welche das Anſehen haben / als wann ſie denen Jenigen ein Schroͤcken ein⸗ jagten / welche ſie anſehen. Er he⸗ bet einen Armb in die Hoͤhe / als wann er damit den Himmel betrohen wolte. Mit dem anderen haltet er einen Ecepter gantz veraͤchtlich / als wann er ſelbigen / als eine vor ihme / gar zu geringe Sache hielte / der gantze Leib iſt ſehr kuͤnſtlich gebildet / und man ſihet auß ſeinen Nerven / und Mußeu⸗ len deß Fleiſches / daß er eine ſonderbare Staͤrcke haben muͤſſe. Sehet umb die Saulen herumb die Singer und Muſicanten / etliche ſingen / etliche haben Leheren / Harpfen / Trompeten/ Flauten / Zimbel / Trommel / und Zincken / alle ſeine Befelchshaber und vornembſte deß Hoffs werffen ſich vor ihme nider / und der Mahler hat die⸗ ſelbe durch ihre Kleydung deß Haupts von der anderen unzahlbaren Menge deß Volcks / welches eben auff ſolche Art diſe Bildnus anbettet / ſehr wol entſchiden. In diſem Ecke beobachtet diſe drey Jungling / welche ſtehen / und den Himmel anſehen / und indeme ſie die Haͤnde dahin außſtrecken / zeigen ſie an / daß ſie die gottloſe Verehrung/ welche man in ihrer Gegenwart ei⸗ nem ſterblichen Menſchen authut / ger⸗ fluchen / und darvor einen Abſcheuhen haben. Es ſeynd drey Gefangene von dem Judiſchen Geſchlecht / welche dem Befelch deß Nabuchodonoſor nit haben gehorſamen wollen. GOtt lieſſe ſein grauſames Laſter nicht lang ungeſtrafft. Sehet auff diſem weit⸗ ſchichtigen Feld einen Menſchen / wel⸗ cher auff allen Vieren daher kriechet/ deſſen Leib gantz haͤrich iſt / deme die Haar gewachſen ſeyn / wie man ſel⸗ bige denen Pferdten / und die Naͤgl wie denen Adlern die Klauen wachſen ſihet / und welcher unter denen Ochſen Cammeelen / und Eſlen an dem Ge⸗ ſtat eines Bachs das Gras abfriſſet. Diſer iſt der hochmuͤthige Füuͤrſt / wel⸗ cher als ewig hat wollen angebettet werden / der Jenige / deſſen Ehre er unrechtmaͤſſiger Weiß zu genieſſen ge⸗ denckte / hat ihme durch diſen heimb⸗ lichen Gewalt / welchen er als ein Er⸗ ſchaffer uͤber alle Geſchoͤpff ihme vor⸗ behalten / die Vernunfft verwuͤrren wollen. In dem groͤſten Glantz ſei⸗ ner Macht / und in eben dem jenigen Augenblick da er ſagte / die Haubt⸗ Stadt ſeines Reichs anſehend: Dan. C. 4. V. 27, Iſt diſes nit die groſſe Stadt Babylor / die ich zum Boͤnig⸗ lichen Hauß gebauet habe / durch das Vermoͤgen meiner Starcke / und durch die Herꝛlichkeit meiner Zierde. Jagte man ihn auß ſeinem Pallaſt/ als wann er ein Vieh waͤre / die Fuͤrſten / ſeine Hofleuth / und die Unterthanen hiel⸗ ten ihne darvor / gleichwie er aach 3IRK .a 651 Rsn 80 Nabuchodonoſor. ſelbſten ein von der Vernunfft beraub⸗ tes Thier zu ſeyn glaubte. Er blibe ſieben gantzer Jahr in diſem Standt / und nach diſer langen Buß / wurde ihme die Vernunfft widerumb gege⸗ ben. Er erhebte die Augen gen Him⸗ mel / er benedeyete den Allerhoͤchſten / lobete den Jeningen / welcher ewig le⸗ bet / und verkuͤndigte offentlich / daß ſeine Allmacht unendlich ſeye / daß ſein Reich von Ewigkeit zu Ewigkeit be⸗ ſtehe / und daß alle Voͤlcker der Welt vor ihme nur ein lauteres nichts ſeyn. Der in dem Himmel / und auff der Er⸗ den machet / was ihm nur beliebet / daß kein Menſch ihme widerſtehen kan/ und zu ſagen ſich unterſtehen darff / warumb thuſt du alſo. Nabuchodo⸗ noſor erhielte nicht nur allein ſeine Vernunfft / ſondern er tratte auch widerumb ein in den Beſitz ſirer Hoheit / und ſtige auff den Thron / welchen er mit mehreren Ruhm in Beſitz nahme / als vorhero / dann er erkennte / daß er ſelbigen von der Hand deß Koͤnigs aller Koͤnigen erhielte / welchen er ſich durch eine ſo unſinnig / als verdammliche Gottloſigkeit zu ver⸗ gleichen unterſtanden hat. Diſes Gemaͤhl ſolle ein Spiegl vor alle Chriſtliche Koͤnig ſeyn / wel⸗ chen man ſonſten gemeiniglich keinen wahren und auffrichtigen vorleget / dann die Eygennutzigkeit der Jenigen / welche ihnen ſelbige beybringen / will haben / daß ſie niemahlen erkennen ſol⸗ len / wer ſie ſeyn / damit ſie allezeit ver⸗ bleiben / was ſie nicht ſeyn ſolten. Die Koͤniglich Wuͤrde / welche ein Abbild der GOttheit iſt / bringet dieſelbe gar leicht dahin / daß ſie glauben / etwas von derſelben erſten Entwurff zu ha⸗ ben. Ehe und zuvor ſie wiſſen / daß ihre Geburth / denen anderen Men⸗ ſchen / welche in die Welt gekommen / gleich ſeye / daß ſie geheulet / und ge⸗ wainet wie ihre Sclaven / daß ihr Leib eben ſo ſchwach ſeye / als der anderen / daß ſie eben die Jenige Nahrung von⸗ noͤthen haben / daß ſie eben denen Un⸗ bilden deß Luffts / und eben denen Schwachheiten unterworffen geweſt: ſagt man ihnen / daß ſie Erben ſeyn eines groſſen Koͤnigreichs / daß die Guͤtter eines groſſen Volcks ihnen einſtens zugehoͤren werden / daß ſie werden Herꝛſcher uͤber das Leben der Menſchen ſeyn / und das GOTT nur alleinig ober ihnen ſeye: Man nennet ſie mein Koͤnig / mein Her⸗/ mein Fuͤrſt / mein Großmaͤchtigſter/ und wann man daͤrffte / ſagte man mein GOtt. Die groſſe Herꝛn ſeynd ehrerbiethig gegen einen Kind / wel⸗ ches lieber mit einer Docken ſpielet / als daß es ſelbige anſihet. Die klugiſte Leuth / denen das Alter die Haar weiß machet / und welche wegen ihres Stands ernſthafft und beſtaͤndig auß⸗ ſehen ſollen / werden zu Kinderen / und ſpielen mit ihnen. Wann es geſchihet / daß ſie was artiges hervorbringen / oder daß ſie ein geiſtreiches Wort reden / hoͤret man ſt die ſten De in Auh ſeſbeger Uuffuhe ſen/ N ten Me⸗ kkothnen Md e ihrlel Gtbelen ungbor⸗ ntle⸗ Wen genef⸗ berſet d s i iin Lebende 60 : Nabuchodonoſor. 81 man nichts als auffſchreyen / und iſt die Unterhaltung deß Hoffs etliche Monath lang / thun ſie herentgegen etwas / was nicht wol ſtehet / entkom⸗ met ihnen ein haͤßliches Wort / ſetzen ſie ſich in Zorn ohne Urſach / erzeigen ſie entweder einen Neyd / eine Grau⸗ ſambkeit / oder einen Geitz? ſo iſt die gantze Welt ſtumm / die Hoffmeiſter daͤrffen entweder nit reden / oder man darff ſelbiges nicht thun / wie es ſich gebuͤhret / und die Entſchuldigung iſt gleich in Bereitſchafft ihr ſtillſchwei⸗ gen zu verthaͤttigen / es iſt ein Kind: ſagen ſie aber: es iſt ein Kind / welches einſtens vil Millionen Menſchen re⸗ gieren ſoll: Es iſt ein Kind / welches unvermerckt mit ſeinen Fehleren auff⸗ wachſet / ſeine boͤſe Zuneigungen ver⸗ ſtaͤrcken ſich / und was vorhero als ein kleines Kraut / leichtlich außzureiſ⸗ ſen ware / wird alsdann zu einen Ge⸗ waͤchs / welches tieffe Wurtzlen hat / die man nicht mehr abhauen kan / als mit dem Schwerdt. Das Alter/ welches ihme mehr Liecht deß Ver⸗ ſtands gibet machet ihn zu gleicher Zeit nur hoffaͤrtiger/ und wo er am mehriſten Klugheit vonnoͤthen hat / iſt er am weiteſten entfernet ſich fuͤhren und leithen zu laſſen. Das Gifft / welches die Hoheit in den Grund ſei⸗ nes Gemuͤths geworffen / fangt an ſeine Boßheit außzuuͤben. Die Schmeichler unterhalten und vermeh⸗ ren dieſelbige durch unauffhoͤrliches Einſchwatzen / und die Hoffmeiſter fangen an verhaſt / und unertraͤglich zu werden / wann ſie ihnen vermoͤg ihres Gewalts / mit einer Ernſthaff⸗ tigkeit zureden. Die Vatter / welche ihre Beſtraffungen unterſtuͤtzen ſolten / tadlen dieſelbe zum oͤffteren / daß man mit ihren Gemuͤth nicht umbzugehen wiſſe / und dieſelbe gar zu vil unter⸗ weiſe; bißweilen foͤrchten ſie / daß man ſie gar geſchickt mache / und wegen der laͤcherlichen Eyferſucht der Regierun wollen ſie lieber einen dummen un ungeſchickten Nachfolger haben / als einen Erben / welchen ſeine groſſe / und anſehentliche Tugenden / die Liebe und Hochachtung ſeiner Unterthanen ge⸗ winnen machen; unterweiſet man ſie in denen Wiſſenſchafften / ſo geſchihet ſelbiges nur in denen Jenigen / welche die Gedaͤchtnus beladen / und ihr Vernunfft nicht erleuchten / man macht Doctores darauß / welche di- ſputiren / oder Wohlredner / welche eine Rede verfaſſen konnen: aber man ſolte gute Koͤnig darauß machen / wel⸗ che wuſten die Chriſtliche Lehr zuer⸗ halten / den Friden in ihren Koͤnigrei⸗ chen zu behaupten / die Gerechtigkeit herꝛſchen zu machen / und dem Ambt ihrer Herꝛſchung recht und wohl ein Guuͤgen zuthun. Man ſolle in der⸗ ſelben Gemuͤther die wahre Grund⸗ Regulen einer Chriſtlichen Staats⸗ Klugheit hinein trucken. Man ſolle ihnen den Muth auff nunderen/ ohne daß ſie darvon einen Ehrgeitz bekom⸗ men / ihre Hoheit ihnen zu erfennen L geben/ geben / ohne ihnen eine Eytelkeit ein⸗ zublaſen / ſie keck machen / ohne ſie zu verwegenen Thaten zubringen / ihnen lehrnen guͤttig und ſanfftmuthig ſeyn ohne Zartligkeit / beſtaͤndig ohne Ey⸗ genſinnigkeit / ernſthafft ohne Streng⸗ heit / freundlich ohne Nidertraͤchtig⸗ keit / frey ohne Kinderboſſen / klug ohne Betrug / verſchwiegen ohne Verſtel⸗ lung / freygebig ohne Verſchwendung / wuͤrcklich ohne Geitz / und fromm ohne Abenghauben Gleichwie der mehrere Theil der Fuͤrſten auff eine gantz andere Art er⸗ zogen ſeyn / alſo iſt ſich gar nicht zu verwunderen / wann ſie zu ihren ey⸗ genmaͤchtigen Gewalt gelangen / die⸗ felbe entweder ſo dumm / oder ſo grau⸗ ſamb / oder ſo hochmuͤthig ſeyn. Das letztere Laſter iſt das Gemeineſte / dann daſſelbige hat mehr Verwandtnus mit ihrem Stand. Allle Menſchen nach der Suͤnde deß Erſten / haben ein Verlangen der Gottheit nach zu affen / und diſes befindet ſich in allen Laſte⸗ ren / welche ſie begehen / dann man kan nit ſundigen ohne das Geſatz zu⸗ brechen / welches dieſelbe verbiethetz und der hoffaͤrtige Menſch uübertritt ſolches / damit er wie der H. Auguſti⸗ nus ſaget / in einer falſchen Freyheit zuſeyn angeſehen werde / da er doch ein warhafftiger Sclav iſt / und ſich mit einer laͤren / und dunckelen Abbil⸗ dung der Goͤttlichen Allmacht / ſchmeichlen koͤnne. Aber die Koͤnig/ welche vermoͤg ihrer Wuͤrde auch uͤber 82 Nabuchodonoſor. die Geſaͤtze ſelbſten ihrer Laͤnder ge⸗ ſetzt ſeyn / zum wenigſten wegen Be⸗ ſtraffung ihrer Laſter / deren GOTS allein der Richter iſt / haben einen weit lebendigeren / und von Hochmuth mehr verdorbenen Saamen in ihnen / alſo zwar / daß / wie ich geredet habe / ſie gar leichtlich ihnen einbilden / wo nicht Goͤtter zuſeyn / daß man ihre Bildnuſſen anbetten ſolle / zum we⸗ nigſten doch lebendige Abbildungen GOttes / welchem alle Ding erlaubt ſeyn / und machen kan / was er will. GOTT hat die Hoheit von ſeiner Natur / ſie wollen der Ihrigen auch genieſſen / und gedencken wenig dem Jenigen den Eyd der Treu abzulegen / von welchem ſie dieſelbige empfangen / oder durch die Haltung ſeiner Gebott ſolche zu behaubten / als wann ſie ihnen eygenthumlich waͤre. GOTT allein gebuͤhret die groͤſte Ehre / und ſie Verlangen von ihren Unterthanen ſolche Ehr⸗Bezeigungen / welche keine Schrancken haben / GOtt thut alles was er will / in Himmel und Erden / ſie koͤnnen nit uͤbertragen / daß man ſich ihren ungerechteſten Willen wi⸗ derſetze. GDOTT macht ſich foͤrch⸗ ten denen Englen / und Teuflen; ſie ſuchen ihren Unterthanen mehr einen Schroͤcken einzujagen / als von ihnen eine Liebe zugewinnen / GOtt thut alles von ſich ſelbſten / ſie glauben / daß alles / was ſich unter ihrer Herꝛſchung befindet / von ihnen / und wegen ihnen ohne alle Außnahme ſeye. GOtt hat eiuen er e een We teu i e ſee G der ge gen D. inen wet Pochtrute n ihrer det hebe den / o ſan ihr: zum we⸗ ſdungen erlaubt . n Kner en an venigde abzulyget pfann r Ge wank , 6 enndſ Geumn it als Eden . dſß nn Elen tn ſhi Nabuchodonoſor. 83 einen unerſchoͤpflichen Quell der Reichthumen / ſie bemuͤhen ſich un⸗ ermeſſene Schaͤtze zuſamen zubringen/ GOtt ſtraffet die Suͤnder / welche ihne beleydigen / ohne ihre Suͤnde zube⸗ reuen. Sie wollen die Jenige auß⸗ tilgen / welche ſie erzuͤrnet / wann ſie gleich uͤber ihre Verbrechen eine Reu bezeigen / GOtt iſt memand verbun⸗ den / und ſie glauben / daß ſie nicht ſchuldig ſeyn die Dienſt zu erkennen / welche man ihnen leiſtet / GDtt iſt in ſeiner warhafftigen Hertlichkeit nicht bey zukommen / und zu ihnen kan man in ihrer falſchen Majeſtaͤt keinen Zutritt finden / GOtt kan keine Sor⸗ ge haben / welche ihne bekuͤmmert in der Verwaltung der Welt / und ſie le⸗ ben in einer dummen Ruhe wegen de⸗ nen Geſchaͤfften deß Reichs / und uͤber⸗ laſſen ſelbige dem Erſten / der die Keck⸗ heit hat/ ſich darumben anzunemmen / und diſe falſche Nachfolger GOttes / ſeyn ſie nit allein laͤcherliche Nachaf⸗ fer / ſondern auch Abgoͤtter / welche nicht zu entſchuldigen ſeyn? die Uber⸗ wuͤnder / welche den Grund ihres Reichs geleget / oder welche durch ihre Großmuͤthigkeit und Verſtand deſſelben Graͤntzen erweiteret / ſeyn noch mehr diſer Abgoͤtterey / von wel⸗ cher ich rede / unterworffen; dann uber diſes / daß ſich die Unſchuld mit der Hinwegnemmung anderer Laͤn⸗ der nicht vergleichen kan / noch die Grund⸗Reglen deß Evangelii / mit denen Jenigen / deren man ſich / zu den Zweck eines ſo groſſen Vorhabens zugelangen / gebrauchen muß / ſo iſt es gewiß / daß die Ehre / welche auff den glucklichen Fortgang erfolget / ein ſehr haͤfftiges Gifft vor das Gemuͤth iſt / und daß ohne die Staͤrckeſte / und abſonderliche Gnad GOttes eine Un⸗ moͤglichkeit ſeye / ſich von der uner⸗ traͤglichen Hoffart zu bewahren / wel⸗ che denen Uberwuͤndenden glauben macht / daß ſie uͤber den Stand an⸗ derer Menſchen erhoben ſeyn. Die weltliche Geſchichten verſchaffen uns hiervon unterſchidliche Exempel / aber deß Alexanders nur allein kan an ſtatt anderer aller dienen. Sobald er gantz Aſien uͤberwunden / hoͤrete er auff ver⸗ nuͤnfftig zuſeyn / der Jenige / welcher auff den Thron deß Darii geſeſſen / ware nicht mehr der Jenige / der dem⸗ ſelben durch ſo vil großmuͤthige That⸗ ten gewonnen / ſeine erſtere Schlach⸗ ten / waren die Urſach / daß man ihne fuͤr einen Fuͤrſten erkennte / welcher wuͤrdig waͤre die gantze Welt zu re⸗ gieren / aber ſeine letztere Sig legten gnugſamb an den Tag / daß er uͤber ſein Gluͤck nicht zu herꝛſchen wuſte / der Sohn deß Jupiter Ammon ver⸗ derbte den Sohn deß Philipp von Macedonien / und GOTT ware die Urſach / daß er damahls kein Held mehr ware. Aber warumb ſchreitten wir auß unſeren Vorhaben? wann Nabuchodonoſor allezeit ein muͤſſiges / dunckel / und wolluͤſtiges Leben gefuͤh⸗ ret haͤtte / wurden ihme die Ergoͤtz⸗ L 2 lich⸗ lichkeiten der Menſchen / die Gedan⸗ cken der Gottheit vertriben haben / und wann er kein gnugſamb großmuͤ⸗ kan. In diſem Stand iſt er die Abbil⸗ dung einer vollkommenen Buß / dann thiges Hertz / an die ſigreiche Erobe⸗ rung deß Throns zugedencken / ge⸗ habt haͤtte / wurde ihme auch niemah⸗ len eingefallen ſeyn / ſich Altaͤr auff⸗ richten zulaſſen. Aber die immerweh⸗ rende Sig / welche er erhielte / die Über⸗ gwaͤltigung ſo viler Voͤlcker durch die Staͤrcke ſeiner Kriegs⸗Heer / der voll⸗ kommene Gewalt in einem ſo groſſen Reich / die Schmeichlereyen ſeiner Lobſprecher / die Erdichtungen der Poẽten / und endlichen die Verehr⸗ und Anbettung der gantzen Welt / haben ihne der Geſtalten eingenom⸗ men / daß / indeme er alle Dinge unter ihne ſahe / er auch nichts uͤber ihne leyden wolte / und als wann er ſeine Eytelkeit zu ſaͤttigen / vor eine geringe Sach hielte / daß er ſeine Perſohn hat anbetten gemacht / wolte er auch / daß man ſeiner Bildnus eben die jenige Ehre anthatte. Eine ſo groſſe Gott⸗ loſigkeit verdiente auch eine ſo groſſe Zuͤchtigung / wie die Jenige ware / ſo ihne ſtraffete. Es ware rechtmaͤſſig / daß der Jenige / welcher ſich nit be⸗ fridigen kunte der Erſte / und vor⸗ nehmſte Menſch der Welt zuſeyn / her⸗ nach glauben muͤſte / daß er ein Thier ſeye / welches die Vernunfft / ſo er der⸗ maſſen zum Boͤſen angewendet / ver⸗ lohren hat / und daß man an ſtatt der Brand? Opffer / welche ſeiner Saulen ſeyn verrichtet worden / ihne ſelbſten 84 Nabuchodonoſor. fuͤr ein ſolches Thier halte / welches vor ein Opffer geſchlachtet werden erſtlichen gienge er auß ſeinem Pallaſt / und auß Babylon hinauß / oder beſſer bey denen Worten der heiligen Schrifft zu bleiben / ſo wurde er von ſeinen Befelchshabern / und Hofleu⸗ then / welche ihn vor einen Ochſen hielten / verſtoſſen / gleichwie er diſe Vorbildung in ihren Augen hatte / durch den Abtruck der Geſtalt diſes Thiers / welche GOtt in ihme machte. Iſt diſes nicht der erſte Staffel der Chriſtlichen Buß / auß dem Orth und der Gelegenheit hinweg gehen / wo man ſich verdorben hat? bißweilen gehet man auß ſich ſelbſten / ich will ſagen / daß vil Suͤnder / welche von der Gnad G Ottes beruͤhret ſeyn / er⸗ kennen / daß ſie zu Babylon gefangen ſitzen / und daß ſie alldorten einem ſo undanckbaren als grauſamen Tyran⸗ nen dienen. Das Goͤttliche Liecht zerbricht die Liebreitzung / welche ſie betruͤget / und macht ihnen ſehen / daß ſie vor eine gewaltige Hoheit / eine ſehr ſchlecht / und verwerfliche Sache annemmen; daß eine dunckle Nacht ihnen wie ein heller Tag vorkomme / daß ſie ein Ge⸗ ſpenſt vor einen coͤrperlichen Leib um⸗ fangen / und daß ſie an denen gefaͤhr⸗ lichſten Orthen gehen / da ſie doch vermeinen / einen gar ſicheren Mees u ſha Ver was ſeel aches werden W⸗ /dan Poleſ. er beſer heiliggen er hot hofen: deſer er diſe lote/ W encchre afade ithu en/ ißtveien ſchin ſhe nun Nl/ ie enh an chtde tl d vor te ſhech unti wwie einde eib . efih⸗ H e W Nabuchodonoſor. 8 zu haben / ſie ſehen / daß derſelben Weegweiſer ſie verfuͤhre / daß ihre Ruhe ſie ermuͤde / daß alle Blumen welche ſie ruͤchen / vergifftet ſeyn / daß ſie ſich von dem Gifft ernaͤhren / daß ſie bey ihren Uberfluß arm werden / daß ihre Wuͤrden ſie nur in Schan⸗ den bringen / daß ſie ſchwach ſeyn durch ihre Macht / und daß ihre Frey⸗ len ihnen eine Dienſtbarkeit verur⸗ ache / zu gleicher Zeit / da ihnen diſe himmliſche Erleuchtung die Warheit der jenigen Sachen / entdecket / welche zu Babylon vorbey gehen / machet dieſelbe / daß ſie einen ſo groſſen Eckel und Abſcheuen darob haben / daß ſie auß diſer ungluͤckſeligen Stadt mehr entflihen als hinauß gehen / und daß ſie nach den himmliſchen Jeruſalem mehr flihen / als darnach ſtreben. Sie halten ſich nicht auff mit einem unnuͤtz⸗ lichen Abſchidnemmen von ihren Freunden / welche ſie darinnen zuma⸗ chen geſucht haben,/ dann ſie erkennen entweder derſelben Undienlichkeit / oder ihren Betrug. Die Vergnuͤgung der Freundſchafften zu Babylon / hat dieſelbe verdorben / wie koͤnnen ſie dann einen Verdruß haben daß Jeni⸗ ge zu verlihren / was ſie in den Unter⸗ gang gebracht / oder was zu ihren Verderben / vil geholffen / und beyge⸗ tragen hat? diſe untreue Freunde koͤn⸗ nen auff keine Weiß ihre Rathgeber ſeyn / ſie aber koͤnnen dieſelbe von ei⸗ nem Vorhaben abwenden / welches ſie beſchimpfet / und verdammet. So iſt dahero nothwendig / daß man ſich hinweg mache / und dem Menſchen ei⸗ ne Unhoͤflichkeit anthue / wann die Hoͤflichkeit uns in Gefahr ſetzet / gegen GDOTT eine Undanckbarkeit zu be⸗ gehen / diſes / was ich von der Freund⸗ ſchafft habe geredet / ſage ich von allen Gelegenheiten / welche verhinderen koͤnnen / daß die Buͤſſer nit gantz und gar auß ihren Suͤnden herauß koͤnnen/ man muß ſich mit ihnen nit vil unter⸗ reden / ſonſten iſt die Hintergehung gleichſamb unvermeidlich / dann der Feind / mit welchem ſie ſich verſtehen/ iſt umb ſo vil deſtomehr zufoͤrchten / weilen er ſich auff den Spitz ſihet uͤber⸗ wunden zu werden / er ſuchet alle ſei⸗ ne Argliſtigkeit zuſammen / wann er ſihet / daß ſeine Staͤrcke und Gewalt nichts mehr außrichten koͤnnen / und gedencket / ſich in einem Orth zum we⸗ nigſten wie ein Fuchs zuerhalten / wann man ihne als einen Loͤwen nicht mehr erdulten will / die boßhafftige Liebe nimmet an die Geſtalt der un⸗ ſchuldigen Freundſchafft / und ſuchet zubereden / daß diſe Verwandlung gantz warhafftig ſeye / die Zuneigung nennet ſich eine Zartigkeit / und die Abſagung ſcheinet eine Undanckbar⸗ keit zuſeyn / oder zum wenigſten ſtehet es ⸗ wol / daß man einen Auffſchub mache. 2 Die Ketten / wann ſie mit Ge⸗ walt zerbricht / macht gar zu vil Ge⸗ toͤß / es iſt beſſer dieſelbe auffzuloͤſen / ohne daß man eine ſondere acht dar⸗ L 2 auff 865 auff habe / und es liget wenig daran / auff was fuͤr eine Weiß man ſich in die Freyheit ſetzet / wann man dieſelbe nmur erhaltet. Der Ehrgeitz / welcher uber das Hertz eines Hoffmanns herꝛ⸗ ſchen will / ſtellet ihme bey der Porten deß Fuͤrſtlichen Pallaſts einen Ab⸗ grund vor / wann er gar zugaͤhling hinauß lauffen will / er verdammet nicht gantz und gar diſen Entſchluß / aber er ſtellet darbey ſolche Hinder⸗ nuſſen vor / welche ſcheinen gar ver⸗ nuͤnfftig zuſeyn / damit er ihne nur auff⸗ halte / die Klugheit der Welt kommet ihme zu Huͤlff / und verſchaffet ihme ſo vil Urſachen / das Vorhaben mit Ord⸗ nung und guter Manir anzugreiffen/ daß endlichen / wann man ſelbigen glauben will / niemahls was geſchihet / der Verdruß / ſo man bey Hoff hat / gehet vorbey / es bezeiget ſich zu den⸗ ſelben eine neue Liebreitzung / wormit man ſich fangen laſſet; eine Hoffnung/ welche gewiſer zuſeyn ſcheinet / ſchmeichlet ihrem hohen Geiſt / und mit einen Wort / man iſt mehr blind/ mehr gefaͤßlet / und mehr verfuͤhret / als vorhero / wann man aber gleich darvon geflohen waͤre / ohne dem boͤſen Nath ſeines Feinds anzuhoͤren / wur⸗ de man gantz gewiß in die Freyheit ge⸗ ſetzt worden ſeyn. Es ſeyn noch andere Perſohnen / welche Babylon / auß Babylon ver⸗ jaget / ihr verſtehet gar wohl / daß ich von denen Jenigen reden will / wel⸗ chen das harte Verfahren der Welt/ Naͤbuchodonoſor. zu derſelben einen Unluſt machet / bey welchen die Schiffbruche verurſa⸗ chen / daß ſie das Meer haſſen / und welche die Schwaͤrigkeit deß Jochs von der Dienſtbarkeit befreyet / dann die Welt iſt kein ſchmeichleriſcher Her⸗ vor alle ſeine Sclaven. Es ſeyn ei⸗ nige/ welche er niemahlen mit einem guten Aug anſihet / und fuͤr welche die Betrohung und Scheltwort allezeit in dem Munde ſtehen / und deren er alle Dienſten uͤbel auffnimmet und verachtet / wann er ihnen ein wenig liebkoſet / iſt ſelbiges alſo gezwungen/ daß es eben ſo vil iſt / als wann er ihnen eine Plage anthaͤtte. Wann er ſie was weniges uüber andere erhe⸗ bet / geſchihet ſelbiges nur darumben / daß er ſie alsdann in den Abgrund fallen laſſet / oder zum wenigſten in ei⸗ nem ſolchen Platz ſetzet / von welchem ſie unauffhoͤrlich zufallen foͤrchten muͤſſen / wann er ihnen einen Schnitt vor ihre Arbeit laſſet einſamblen / ſo kommet derſelbe entweder mit ihrer Muͤhe / und Arbeit / oder mit deme / was ſie darvor erwarten / nicht uͤber eins / er verkauffet ihnen ſelbige umb einen Werth tauſend unanſtaͤndigen Sa⸗ chen / welche ſie darvor haben thun muͤſſen / und zu weilen befindet ſich / daß das jenige Gut / welches ſie gar we⸗ ſentlich zuſeyn glauben / nichts iſt / als angenemer Betrug und Verblendung / wann er ihnen ſchmeichlet mit Erhal⸗ tung einer Ehre unter denen Menſchen / ſo iſt ſelbiges nur ein wenig Raneh⸗ wel⸗ het bey Rrurſe ſen/ un eß Jocf het / dant ſcherhen 6 ſehnt e⸗ nit einen velchede t alleſet deren er tet und n enig Goggen. 8 wanne . W. hberete darunte M Gſten it gut ſarchen ,CMt lr4 t ihe weſos ber eus⸗ enb eren ſbentfn ſbii ſegertn itEe ſerduee Nabuchodonoſor. 87 welcher nicht lang tauret / ſondern ſich gleich zertheilet. Wann er ihnen ei⸗ nige Freuden zu laſſet / ſo verderbet die Bitterkeit / welche er darein vermiſchet / alle derſelben Annehmlichkeit / und ihre Laſter werden zu ihrer Beſtraffung/ die Welt / indeme ſie alſo mit denen Jenigen umbgehet / welche ihr dienen / glaubet / daß ſie ihr nicht entweichen koͤnnen / und brauchet dieſelbe wie die Haubt⸗Leuthe auff denen Schiffen/ die Ruder⸗Knechte / welche ſie bruglen ohne alle Forcht / dann ſie angeſchloſ⸗ ſen ſeynd / und ſich weder wehren / noch entflihen koͤnnen. Aber die Welt be⸗ truͤget ſich in ihren Gedancken / und ihre Boßheit / wie der Pſalmiſt redet / gehet gar offt in ſich ſelbſten / das iſt/ ſie findet / daß man ſie auff ihren Vor⸗ Pebee erdappet / und thut alles / was ie zu thun keinen Luſt hat / dann die Strengigkeit / deren ſie ſich mit gar zu groſſen Gewalt gegen denen Gefan⸗ genen bedienet / machet dieſelbe ver⸗ zweiflen / und die gluͤckſelige Verzweif⸗ lung / bringet ſie auff die Gedancken der Freyheit. Sie empfinden die Schwaͤre deß Jochs / welches ſie zu Boden trucket / ſie ſuchen darvon eine Erloͤſung / und dieſelbe deſto bequemer anzutreffen / entflihen ſie auß dem Orth der Dienſtbarkeit/ aber hoͤret! auff was fuͤr eine Weiß man auß diſem Orth entkommet / iſt man gluckſelig/ und man muß alle Weeg zu entwei⸗ chen an die Hand nemmen / und kei⸗ nes Weegs uͤber eine ſo nothwendige Entflihung ſich berathſchlagen. Loth da er ſich zu Sodoma et⸗ was verweilet / wurden die Englen bezwungen / ihne bey der Hand zu⸗ nemmen / und zuzwingen daß er hin⸗ auß gehe / auß Forcht / daß die Rach GOttes ihne nicht in diſer greulichen Stadt uͤberfalle. Gluckſelig ſeyn jene Sünder / welche ſichtbare Engel an⸗ treffen / ich will ſagen / einige Vorſte⸗ her / welche eine Fromm⸗und Gottſe⸗ lige Strengheit haben / und ſie nicht allein bey der Hand / ſondern auch wañ es vonnoͤthen bey denen Haaren nemmen werden / dieſelbe auß der Ge⸗ legenheit der Suͤnde herauß zu zihen / und endlichen auff den Weeg der hei⸗ ligen Stadt Sion zufuͤhren / von wel⸗ Ger ſie zugleich Burger und Koͤnige eyn. Nabuchodonoſor / da er auß ſei⸗ nem Pallaſt hinauß gehet / nimmet kein eintziges Merckzeichen ſeiner al⸗ ten Hoheit / keinen Pomp / keine Reich⸗ thumen / und keine Bequemlichkeit deß Lebens mit ſich. Was ſage ich? er gehet hinauß in der Meynung / daß er ein Vieh ſeye / deſſen daß freye Feld die Wohnung iſt / der Himmel die Be⸗ deckung / die wilde Thier die Geſell⸗ ſchafft / und das Gras die Nahrung. Diſes iſt das Beyſpill eines warhaff⸗ tigen Buͤſſers / er behaltet / wann er auß dem Stand der Suͤnden hinauß kommet / keinen Widerwillen/ kein Verlangen / kein Wohlgefallen / keine Zuneigung vor die jenige Sachen / ſo er verlaſſet. Er hat derſelben Haͤß⸗ liche lichkeit / den Betrug / und die Verder⸗ bung ſo außtrucklich erkennet / daß er ſie mit einem vollkommenen Haß an⸗ feindet. Er ſaget denenſelben ſo durch⸗ gehents ab / daß er wolte / ſie ſowol auß ſeiner Gedaͤchtnus als auß Herßen verjagen zukoͤnnen / und daß er ſich derſelben nicht mehr erinnere / als nur den Haß uber ſie deſtomehr zuſteiffen // und ſich ſelben dardurch zu beſchaͤmen. Er fanget an die Taͤge ſeines Lebens zu zaͤhlen / von dem jenigen Augenblick an / da er ſie hat verlaſſen / und von denenſelben einen ewigen Abſchied ge⸗ nommen. Er bebet vor Forcht / er zittert / er iſt von Schroͤcken eingenom⸗ men / wann er an die Zeit gedencket / welche er verlohren / da er denenſelben hat nachgetrachtet / und ſie genoſſen. Er vergieſſet gantze Fluͤſſe der Zaͤher / und dieſelbe ſeynd ſein Brod Tag und Nacht / wann er ſich ſelbſten befraget / wo ware damahls dein GOtt? Er ſeufftzet / daß er nach denen Wolluͤſten geſeufftzet hat / oder vil mehr das Wehe⸗Klagen ſeines Hertzens / iſt das Bruͤllen eines Loͤwens / welcher ſi wider ihne ſelbſten erzoͤrnet / und wel⸗ cher ſich durch die Reue ſelbſten gluck⸗ ſeliger Weiß auffriſſet. Die Vorbil⸗ dungen deß Vergangenen ſeynd ihme entſetzliche Geſpenſter / welche ſein Ge⸗ bluͤt in denen Aderen zuſammen ge⸗ fruͤren / und die Haar auffbuͤrſten ma⸗ chen / welche ſein Angeſicht mit der Bleiche deß Tods uͤberzihen / ſeine Ein⸗ bildung verwirren / ſeine Vernunfft 88 Nabuchodonoſor. beſtuͤrtzen / und welche ihne vor Schroͤ⸗ cken und Verzweiflung wurden ſter⸗ ben machen / wann nit zu gleicher Zeit die Hoffnung auff die Barmhertzig⸗ keit ſeines Richters ihne erhielte. Seine Gedancken ſeynd weit ent⸗ fernet von denen groſſen Pallaͤſten / von denen koͤſtlichen Außſtaffirungen ſeiner Zimmer / von denen praͤchtigen Kleyderen / der er nicht wuͤrdig zuſeyn glaubet / daß ihne die Erden traget / der alle Stund foͤrchtet / daß ſich die⸗ ſelbe auffmache / ihne zu verſchlucken / und der in denen Gedancken allezeit in dem Abgrund wohnet / auß Forcht / daß er einſtens in der That in ſelbi⸗ gem moͤchte hinunter geſtoſſen wer⸗ den. Er ſihet die praͤchtige Hauſer an / worinnen er gewohnet hat / und welche einen groſſen Theil ſeiner Laſter entweder durch ihre unrechtmaͤſſige Uberkommung / oder durch derſelben wolluͤſtigen Gebrauch / haben auß ge⸗ machet / als Merckmahlen ſeiner Un⸗ gerechtigkeit / und ſeines Fehlers / auß denen Steinen / worvon dieſelbe be⸗ ch ſtehen / gehet ein erſchroͤckliche Stim⸗ me hervor / welche ihme vorhaltet / daß ſie von dem Blut der Armen an⸗ geworffen ſeyn / oder da in deſſen die Tempel deß lebendigen GOttes ein⸗ fielen / bauete man ſelbige mit einem unmaͤſſigen Unkoſten / umb darauß ein Gebaͤu zumachen / welches uͤber die allgemeine Müuhſeligkeit obſigete. Die koſtbare Mobilien / deren er ſich be⸗ dienet / oder vilmehr / welche er nie⸗ mahlen rche⸗ den ſee eſcher Zat . tuhergir elee wett et Polaͤſten firunge achtigen Hauſyt traget/ ſſch de ſaäbr, u Horen kin ſcle ſen wen Heuſt t uid erten Genafe Derſtka rlß e er M laß Cabebe geErnn⸗ theſe, lenene⸗ Nes n nit enen taußen ber de te O ſcht⸗ nhen Nabuchodonoſor. 89 mahlen anderſt / als zu ſeinen Pracht hat gebrauchet / klagen ſeine Grau⸗ ſambkeit gegen die Glider JESu Chriſti an / welche er gantz nackend auff denen Gaſſen ſtehen laſſet / die offentliche Freuden⸗Feſt / worinnen er ſich mit einer ſolchen Herꝛlichkeit her⸗ vorgeſtrichen / deren er ſich beſchaͤmen ſolte / ſeyn ſo vil Anklaͤger / oder vil mehr Richter / welche die Haͤrtigkeit gegen ſeinen Bruͤderen verdammen / die er vor Hunger ſterben laſſet. Mit einem Wort die Zaͤrtligkeit ſeines ver⸗ gangenen Lebens / hat nichts in ſich/ was ihme nicht zu wider iſt / was ihne nicht erſchroͤcket / was ihne nicht be⸗ truͤbet / und daß / was darvon uͤbrig verbleibet / iſt ihme ſchon verdaͤchtig. Er ſchreitet zu einer ſehr gluͤckſeligen Vollkommenheit / und den Genuß der verbottenen Wolluͤſten außzuloͤſchen / benimmet er ihme ſo gar den Gebrauch der unſchuldigſten Freuden. Er wol⸗ te vorhero in denen Pallaͤſten woh⸗ nen / er befridiget ſich aber mit einer Hoͤlen / oder mit einer ſchlechten Huͤt⸗ ten / welche ihne nur von der unge⸗ ſtuͤmme deß Luffts bewahret. Er kunte kein Bethe haben / welches praͤchtig gnug ware / er ſchlafft auff dem Holtz / und auff dem Strohe. Er hatte die Stille der Nacht mit ſeinen Muſigen / welche er halten lieſſe / un⸗ terbrochen / er unterbrichet ſelbige mit ſeinen Seufftzeren. Er hatte geſchlaf⸗ fen vor ſeine Ergstzlichkeit / er ſchlaffet ſo gar nicht ſo vil als ihme vonnothen. Er lebte nur wegen deß Eſſens / und kaum iſſet er ſo vil daß er leben kan / die beſte und delicatiſte Speiſen kun⸗ ten ſeinen Geſchmach nicht befridigen / er ernaͤhrete ſich gern von Gallen / und Wermuth. Er muſte alle Taͤg eine neue Geſellſchafft haben / daß umbge⸗ hen mit denen Leuthen iſt ihme eine Plage. Er ſihet ſich an / als wie ein Thier ohne Vernunfft / und daß er der Gemeinſchafft der vernuͤnfftigen Ge⸗ ſchoͤpffe nicht wuͤrdig ſeye. So lang er ſeinen boͤſen Beguͤrlichkeiten unter⸗ thaͤnig ware / und ſich nach denen Grund⸗Reglen der fleiſchlichen Klug⸗ heit regierte / glaubte er / daß ſein Ver⸗ ſtand grauſame Wunder⸗-⸗Werck machte / aber ſeithero / daß er wider ſeine ungluͤckſelige Anmuthungen ſtreittet / und ſich gaͤntzlich darauff begibet / wider die Lehr⸗Geſaͤtze diſer boßhafftigen Klugheit zu leben / erken⸗ net er / daß er ein Thier ohne Ver⸗ nunfft geweſen ſeye / und in diſem Standt haltet er ſich vor GOTT/ da er von ihme allein die Vernunfft widerumb erwartet / welche er ver⸗ lohren. Er iſt gantz wol zufriden / daß die Welt / welche ihne fuͤr ver⸗ nuͤnfftig gehalten / ihne fuͤr einen Nar⸗ ren anſehe / und mit ihme wie mit ei⸗ nen dummen Thier wegen ſeiner Ver⸗ aͤnderung umbgehe. Wann GOtt ſelbſten auff ſolche Weiß mit ihme handlet / wann er in deſſen / da er heulet / da er ſeufftzet / da er ſich reiniget / durch die Ubungen der Buß / da er ſich gleich⸗ M ſamb 90 Nabuchodonoſor. ſamb ſterben machet / kein mehreres Liecht als einem Thier gibet. Wann er ſeine Gedancken allezeit mit Irꝛ⸗ thumen angefuͤllet ſihet / wann ſeine Gedaͤchtnus nichts als viehiſche Vorbildungen hat / wann das Geſatz ſeines Leibs ſich unauff hoͤrlich dem Geſatz ſeiner Glider widerſetzet / wann er Ubles thut / welches er nicht will / und nicht gutes / welches er doch thun wolte / wann alle ſeine Zunei⸗ gungen / die er in ihme empfindet / nur viehiſch ſeyn / ſo beklaget er ſich uͤber nichts als uͤber ſich ſelbſten / und er⸗ kennet gantz demuͤthig / daß / weilen er nichts / als verderbliche Saamen hat außgeſaͤet / er auch nichts anders einſammlen koͤnne und ſolle. Er ſaget mit dem David. Ja SN RR/ ich bin vor dir als wie ein Thier / welches den Laſt traget. Ich verdiene nicht mehrer / daß du mich anſeheſt / als wann ich ein Pferdt oder Maul⸗Eſel waͤre. In dem Werck / mein Suͤnder/ gleicheſt du denenſelben nicht durch deine viehiſche Beguͤrlichkeiten / durch die Haͤrtigkeit in Anhoͤrung ſeines Worts / und durch den Ungehorſamb in ſeinen Verordnungen? Er hat dich wollen regieren durch ſeine Hand / du haſt ihne gezwungen die Sporen zu brauchen / und mit allem diſem / hat er zu ſeinen Zweck dich zu leithen / nicht gelangen koͤnnen / ſolcher geſtalten haſt du dich zu deinen Guten wider⸗ ſaͤſſig erzeiget / welches ware / daß du ihme blind haͤtteſt folgen ſollen. Aber du muſt diſen Fehler erſetzen; du muſt ſeine Guͤttigkeit beſchwoͤren / dir einen ſo harten Zaum anzulegen / welcher dich verhinderet / daß du dich nicht mehr verlihreſt / wie du gethan haſt. Es iſt gar zu wenig / daß er dich mit der Hand / und mit der Ruthe hat zwingen wollen. Es iſt nothwendig/ daß er dich in die Seyten ſteche / und ſo tieff / biß das Blut herauß lauffet / damit du thuſt / was er haben will. Es iſt nothwendig / daß er ſich auff alle Kraͤfften deiner Seelen / und aller deiner Sinnen ſetze / als wie ein Be⸗ reiter / welcher ſcharff / und zugleich guͤttig iſt / daß er dieſelbige gantz al⸗ lein einnemme / und vollkommentlich ſeinen Willen unterwerffe. Es iſt nothwendig / daß du ohne Unterlaß arbeiteſt / und nach aller deiner Arbeit nicht verlangeſt / daß man dich lobe oder von dir gut ſpreche / und dich zum wenigſten derentwegen zaͤrtlicher unterhalten ſolle. Diie Zaͤrtlichkeit der Welt / hat dich verdorben / und du biſt der Suͤſſig⸗ keiten deß Himmels unwuͤrdig. Es ſolle dir gnug ſeyn / daß man dir das Gras vorreiche / wie einem Viehe / damit / weilen du von der Goͤttlichen Speiß nicht haſt eſſen / und leben wol⸗ len / welche auff der Tafel deines him⸗ liſchen Vatters ſo vil Jahr hero auff⸗ geſetzt geweſen / du auff einige Weiß eine ſo ſtraffbare und entſetzliche Ver⸗ achtung abbuͤſſen koͤnneſt. “ na len. e z dunnc ,dir een / waſce hich nice ethat hof. er dichttt Nuthe he thwendeg eche/ und g lauftr, dben wil. ch ef W pie ench und ſoge tnmn „ G ſe Ure eter t nohl Ad N falce⸗ t eSiſe n G andrddr Nabuchodonoſor. 9¹ nach diſen Brod / welches eine ſo groſſe Suͤſſigkeit in ſich hat / brenne vor Be⸗ guͤrde / einen Theil an diſer Speiß zu haben / welche ſo vil Kraͤfften gibet / aber gedencke darbey / daß ſie nur vor die Kinder gehoͤre / und nicht vor die Verraͤther / daß diſe Speiß ein en ſtar⸗ cken Magen erfordere / und der Dei⸗ nige gantz verdorben ſeye durch deine Schwelgereyen. Betrachte / daß man den Heiligen aller Heiligen nit denen Hunden vor⸗ werffe. Wareſt du nicht ein zorniger Hund durch deine unverſoͤhnliche Haß / und Feindſchafften? Ein un⸗ verſchaͤmter Hund / durch deine aͤr⸗ gerliche Wolluͤſten? Ein buͤſſiger Hund / durch dein grauſames Ubel Nachreden? anjetzo achte dich vor GOTT geringer / als einen todten Hund / und bekenne / daß es vor dich gnug ſeye die Gnade an zu thun / daß er dir vergoͤnne / das Gras der Er⸗ den abzufreſſen. Ich will ſagen / die erſte Warheit der Chriſtlichen Buß zu verſtehen / welche dich in der Jeni⸗ gen Hoheit muß veſt ſetzen / welche du verlohren haſt. Und was ſeynd diſe fuͤr gruͤndliche Warheiten / als die Erkandtnus deiner vergangenen viehiſchen Thatten / und deiner gegen⸗ waͤrtigen Unwuͤrdigkeit? Empfange mit Freuden den Thau deß Himmels / es iſt das Jenige / welches dich er⸗ friſchet / waſchen / reinigen / geſund⸗ machen / außzihren / die Geſtalt / und Warheit der menſchlichen Natur ge⸗ ben wird / bewahre dich von der Feuͤch⸗ tigkeit der Erden benetzet zu werden / dann dieſelbe dir gaͤntzlich ſchaͤdlich ſeyn wird. Sie hat zweiffels ohne ein mehrere Gleichheit mit dir / aber mit dir O Suͤnder / mit dir Adams Kind / mit dir O Feind GOttes / mit dir / der du zu einen unvernuͤnfftigen Thier worden biſt / und du wilſt auß diſem ungluͤckſeligen Stand herauß kommen? der Thau fallt niemahls als am Morgen / ein wenig vor Auff⸗ gang der Sonnen / aber der Thau / von welchem ich rede / ſolle auff deine Seele fallen / wann die Sonne ſchon auffge⸗ gangen iſt / die menſchliche Vernunfft kan eine Morgen⸗Roͤthe vor dem Ge⸗ muͤthe ſeyn / aber es iſt eine Morgen⸗ Roͤthe / welche dunckel und zugleich trocken iſt / oder wann ſie ein Liecht und eine Feuͤchtigkeit an ſich hat / ſo wird das Erſtere dich nur verfuͤhren / und das Letztere mehr erhitzen. Der eintzige IE SuE / der die Sonne der Gerechtigkeit iſt / iſt das wahre Liecht/ welches alle Menſchen erleuchtet / ſo in diſe Welt kommen / welcher in die Schooß der Jungfrauen herunter ge⸗ ſtigen / gleichwie der Thau auff die Wolle der Schaaff fallet / und noch alle Tag in die Seelen der Menſchen hinein kommet / ohne Getoͤß / ohne Sturm wind / und gar offt / ohne daß man ſeinen Eingang wahr nimmet. O Buͤſſer betruͤbe dich darbey nicht / M 2 wann 92 wann du nicht alſo gleich die Erfriſch⸗ ung diſes himmliſchen Thaues in dir empfindeſt / daſſelbige unterlaſſet nit dein Hertz zu durchtringen / und ohne diſe / wurde dich das Feur / woruͤber du dich beklageſt / verzehret haben/ ſtelle dichzufriden / du glaubeſt / daß die Hitze dich nur braͤnne / umb dich zu Aſchen zumachen / es iſt nur die Flammen / welche dich ein wenig er⸗ waͤrmet / dir dardurch anzudeuten / daß du ſelbige außzuloͤſchen dich be⸗ muͤhen ſolleſt. Diſe Flammen hat mehr Schein als Staͤrcke / und du kanſt auß dem Jenigen ein Artzney machen / was du glaubeſt dein Gifft zuſeyn. Weiſt du nicht / daß GOtt der HERR ſein Volck durch eine feurige Saulen / ſowol als durch eine glantzende Wolcken geführet hat? du biſt in der Wuͤſten / du geheſt bey der Nacht / laſſe dich doch fuͤhren/ durch das Feur / damit du endlich zu der Ruhe deß verſprochenen Lan⸗ des der wahren Iſraeliter GOttes Nabuchodonoſor. gelangen moͤgeſt. Wann du in dem feurigen Ofen dich befindeſt / ſo ſeye der Jenige gelobet / auß deſſen Lieb du biſt hineingeworffen worden / oder daß er vil mehr dich ſelbſten hinein⸗ werffe / dich in dem ſelbigen zu reini⸗ gen / wie das Gold / und dich ſeiner Wohnung wuͤrdig zumachen. Wann du dich deſſelben alſo gebraucheſt / glaube verſichert / daß dir die Ver⸗ nunfft widerumb wird gegeben wer⸗ den / daß du den Allerhoͤchſten voll⸗ kommentlich erkennen werdeſt / daß du wirſt warnemmen die Eytelkeiten aller Creaturen / daß du in die Koͤ⸗ nigliche Wuͤrde widerumb wirſt ein⸗ geſetzt werden / welche du durch deine Laſter verlohren haſt / und daß die⸗ ſelbe weder dem Gewalt eines unrecht⸗ maͤſſigen Beſitzers / noch der Untreu der Voͤlcker / oder der Veraͤnderung und Unbeſtaͤndigkeit aller menſchlichen Sachen / wird unterworffen B BBB E SSS N ð 8 — = ð J C7 — S— —— — — SE — — — — = =— — -—— ——— wS, — ☛nR ☛n — — = = S= =☛ — = ☛ S2 (93) .2 Die gefangene Auden in Babylon. S kan nichts angenem⸗ W mers in das Geſicht fal⸗ BO len / als diſe Landſchafft/ das Gras auff denen EW Wieſen iſt ſo gruͤn und friſch / daß ſelbiges mehr in diſem Ge⸗ maͤhl zu wachſen / als entworffen zu⸗ ſeyn ſcheinet. Sehet die Heerden von allerhand Gattungen Vieh / welche gantz ruhig ihre Waide nemmen; be⸗ trachtet die Vortreflichkeit diſes Fühlen / deſſen kleinen Kopff / die leb⸗ haffte Augen / den frey und auffrech⸗ ten Halß / die Haar / welche auff den Rucken wie die Waſſer⸗Wellen Ge⸗ ſtalt ſeyn / die offene und breitte Bruſt / die ſtarcke und doch reine Schenckel / und den wunderſchoͤnen Fuß. Wur⸗ det ihr nicht ſagen / daß diſe zwey Stier alſo zuſammen lauffen / ſich ein⸗ ander nach allen Kraͤfften zuſtoͤſſen / ein wenig weiter von ihnen ſehet eine weiſſe Kuhe / wie ein Schnee / welche ſie mit Augen anſehen / worinnen man die Liebe und zugleich den Zorn wahr⸗ nimmet / diſe iſt die Urſach und der Wei diſer zweyen ſtreittenden. Es cheinet als wann diſe Schaaff nach den Thon der Flauten / der zweyer Hirten / welche auff einen kleinen Huͤgel ſitzen / dantzeten / bey diſen hat der Mahler nicht vergeſſen einen von denen ſchoͤnſten Hunden zuſetzen / ſehet auff ſeine Ohren / welche ſehr weit herunter hangen / und deren krauſe Haar / denen Seiden⸗Flocken nicht ungleich ſeyn / die Farbe / welche licht⸗ braͤunlicht iſt / ſihet ſehr ſchoͤn auß / ſein halb auffgeſperter Rachen / weiſet ei⸗ nige Zaͤnne/ welche ſo vil zufoͤrchten ſeyn wegen ihrer Staͤrcke / als ſie an⸗ genehm auſſehen / wegen ihrer Weiſſe / und wegen ihrer Glattigkeit. Sein Leib / welcher wie ein Leopard, gantz mit Flecken beſprenget / iſt nicht ma⸗ ger / und auch nit fett / derentwegen er eben ſo gut zum lauffen / als zum angreiffen iſt. Er iſt gantz nach der Laͤnge außgeſtreckt / und ſein Kopff ruhet auff einer ſeiner Datzen / als wann er ſchlaffete / aber er hat die Augen offen / und ſihet ſeine Heerde an / welche er beſchuͤtzen muß. Alle diſe Baͤum machen eine wunderliche Schattirung durch ihre Vermiſchung / ſehet auff einer Seyten die kleine Ge⸗ buͤſche / auf der anderen von fernen die Waͤlder / Schloͤſſer und Doͤrffer / wel⸗ che alle ein unterſchidliches Außſehen haben / aber das vornembſte iſt / die Stadt Babylon / welche wie wohl ſie in einem ſehr kleinen Begriff ent⸗ worffen iſt / gleichwolen ſonderbar groß zu ſcheinen ſcheinet / der Fluß / welcher diſe Ebene durch fluͤſſet / wird Euphrates genaͤnnet / vermeinet man nicht / daß man ihne lauffen ſehe / und ſo gar das Geraͤuſch der Wellen hoͤre / M 3 wel⸗ 94 Die gefangene Juden in Babylon. welche / ohne daß ſie / gleichwie in ei⸗ nem Sturm⸗Wetter / beweget wer⸗ den / gleichwolen einen Schroͤcken ma⸗ chen / indeme eine uͤber die andere hinauff ſteigen / und mit einem greu⸗ lichen Ungeſtuͤmme ſich widerumb in ihren Lauff hinein weltzen. Das gantze Geſtat iſt mit Weiden⸗Baͤumen be⸗ ſetzet / welche einen gar traurigen Schatten machen / beobachtet an et⸗ lichen deren naͤchſten die Harpfen / Zitteren / und andere muſicaliſche In⸗ ſtrument auffgehangen / ſie gehoͤren denen Leuthen zu / deren eine auff dem Gras ligen / die andere aber auffrecht ſtehen / die Augen auff diſen Fluß wen⸗ dende / es iſt an ihren Geſichteren gar leicht abzunemmen / daß ein groſſe Betruͤbnus ihr Gemuͤthe muͤſt einge⸗ nommen haben. Die Bleiche deß Tods iſt in denenſelben abgemahlet / und in ihren Augen ſihet man die Traurigkeit ſelbſten / ihre Haar / wel⸗ che ihnen auff denen Schulteren li⸗ gen / ſeyn gantz ſtaubig und auffge⸗ boͤrſtet / ihre Kleyder bedecken ihnen kaum den Leib / alſo ſeyn ſie zerriſſen und abgetragen / ein jeder auß ihnen traget eine kleine Kette an dem Fuß / und an dem Armb / damit man die⸗ ſelbe von denen Innwohneren der Lands entſcheiden koͤnne. In der That / ſie ſeyn Frembde / und Gefan⸗ gene / durch die groͤſte Veraͤnderung deß Gluͤcks / welche man jemahls ge⸗ ſehen hat. Man muß ſagen / wann man die Warheit auffrichtig bekennen will / durch eine rechtmaͤſſige Beſtraf⸗ fung deß wahren G Ottes / welchen ſie beleydiget haben / ich will euch nicht langer in dem Irerthum laſſen. Diſe Verwiſene ſeyn die Juden / wel⸗ che GOTT/ nach deme er lange Zeit ihre Laſter uͤbertragen / denen Waffen deß Koͤnigs von Babylon zu einen Raub gegeben hat / er hat Judeam eingenommen / Jeruſalem verbraͤnnet / und alle Innwohner diſes ungluͤckſe⸗ ligen Koͤnigreichs in ſein Land gefuͤh⸗ ret / allwo er dieſelbe fuͤr Sclaven und und nicht fuͤr Kriegs⸗Gefangene hal⸗ tet. Sehet ihr die Maͤnner / mit Per⸗ ſianiſchen Huͤthen auff dem Haubt / und langen ſehr reichen Kleyderen an⸗ gethan / welche mit einigen von diſen Gefangenen reden / und ihnen mit ihrem Fingeren auff die Harpfen und Zitteren deuten / als wann ſie dieſelbe bitteten / ſolche ?ꝛvon denen Weiden⸗ Baͤumeren herunter zunemmen / und ſie zu erluſtigen / darauff ſpillen ſolten. Sie ſeyn die Befelchshabere deß Mo⸗ narchen / welcher ſie gefangen haltet / die ihnen befelchen / die Lobgeſaͤnger zu ſingen / ſo ſie in dem Templ GOt⸗ tes zuhoͤren gewohnt ſeyn. Ihr ſehet wol an der Zuſammenzihung ihres ß Angeſichts / daß ſie nicht entſchloſſen ſeyn zu thun / was man von ihnen forderet. Der Mahler / welcher ihre Verwaigerung durch die Gebaͤrde ihrer Haͤnde / und durch die Zuckung der Achſel angedeutet / hat denenſel⸗ ben noch darzu die Zaͤher in die Au⸗ gen = 22— — — ( — –☛ ☛ — – —— — = ☛à = = — dDr-r — — e en loſcer. 4 ⸗ eget Bafen einen tdeom nnet/ icſe⸗ füſe tud W⸗ ſtcer Houtt rentcte nde en n n und hieſebe Loden⸗ d , M⸗ l NV GD ſſche ihres eſen ihten er i⸗ berde Uckurg gene N N Die gefangene Juden in Babylon· 95 gen gemahlt / welche ſie gantz elendig⸗ lich gegen den Himmel wenden / als wann ſie denſelben verſicherten / daß ſie niemahlen die Geſaͤnger deß HErꝛn verunehren werden. Sie verbleiben gantz ſtumn / weilen ſie glauben / daß ihnen nicht zugelaſſen ſeye / die Lieder / welche den ewigen GOTT zuloben / ſeynd gemacht worden / in einem frembden Land hoͤren zulaſſen / wo ſein Namen gelaͤſtert / und ſein Khe in der Dienſtbarkeit gehalten wird. Die Gnade / welche GOTT de⸗ nen Iſraeliteren hat angethan / da er dieſelbe auß allen Voͤlckeren der Welt hat außerleſen / auß ihnen das Auß⸗ erwaͤhlte und geliebte Volck zuma⸗ chen / ware ohne Zweiffel ſehr groß; dann es ware nichts in ihnen / welches GOTT zu diſer Erwaͤhlung haͤtte vermoͤgen koͤnnen / herentgegen aber derſelben Grobheit / das viehiſche Leben / die Unbeſtaͤndigkeit und gerin⸗ e Erkandtnus ſeiner Gnaden / ſolten ie / wie es ſcheinet / an ſtatt aller an⸗ deren Urſachen hiervon außgeſchloſ⸗ ſen haben / aber die Wahl / welche G Ott auß allen Voͤlckeren der Welt genommen / darauß den Leib ſeines Sohns zumachen / iſt weit tieffer in ſeinem Vorhaben / wunderbahrlicher in ſeinem Erfolg / und glorreicher in ſeiner Vollzihung. Wann man die Verdienſt deß Menſchen betrachtet / welche ihne zu einer ſo hohen Wuͤrde erheben / ſo ſeynd warhafftig keine an⸗ dere / als die Boͤſe / wie der H. Augu⸗ ſtinus ſaget: ſie ſeyn Adams Kinder / das iſt / Kinder der Suͤnde / deß Zorns und der Verfluchung. Eben in dem jenigen Augenblick / worinn der Menſch ſeine Weſenheit von GOTT empfanget / fanget er ſchon an ſein Feind zu werden / ohne ihne zu erken⸗ nen / die Seele / welche gantz rein von ſeinen Haͤnden hervor kommet / iſt kaum ſo bald mit dem Leib vereiniget / als wann ſie gar gering achtete ein Gefangener zu werden / wird ſchon be⸗ flecket und ſtraffmaͤſſig von einer Mackel / welche ſie nicht empfin⸗ det / und von einer Suͤnde / welche ſie nicht weiß. Sie ladet ihr die Suͤnde auff den Halß / ohne daß ſie doch eine Suͤnderin ſeyn will / dann ihr Willen / ehe er wuͤrckete / ware ſchon dem Geſatz GOttes ungehor⸗ ſamb / weilen er in dem Willen deß Haupts der menſchlichen Natur ein⸗ geſchloſſen ware. Durch was vor einen Weeg diſes / von ihrem erſten Urſprung biß zu ihr herunterfluſſet / iſt ein verborgenes Geheimbnus / wel⸗ ches die Vorwitzigkeit der hochmuͤthi⸗ gen Menſchen bearbeitet / und den Geiſt der warhafftig getreuen demu⸗ thiget. Aber wann der Urſprung hiervon verborgen iſt / ſo ſeyn die Wuͤr⸗ ckungen nur gar zu empfindlich / der Menſch kan ſich nirgends wo anſehen / daß er nicht einige Verwuͤrrungen / Muͤhſeligkeiten / und Elend an ihme findet. Wann er ſeinen Leib betrach⸗ tet/ 96 tet / ſihet er einen Auffſtand deß Ge⸗ ſatz der Glider / gegen den Geſatz deß Gemuͤths / welcher nicht auffhoͤret / als durch den Todt: und diſer Todt iſt die Belohnung der Suͤnde / mit welchem er ſein Leben angefangen / be⸗ ſihet er ſeine Seele / ſo nimmet er in ſeinem Verſtand nichts wahr / als Fin⸗ ſternuſſen / in ſeiner Vernunfft / als Falſchheit / in ſeinem Willen / als Verderben / in ſeiner Freyheit als Schwachheit / in ſeiner Gedaͤchtnus als Untreu / in ſeiner Einbildung als Poſſenwerck / in ſeinem Verlangen / als Unſinnigkeit / in ſeinen Anmuthun⸗ gen als Unordnungen; gleichwolen iſt der Menſch mit allen diſen Fehleren / mit aller diſer Verderbung / mit aller diſer Unwuͤrdigkeit / von GOTT in dem Evangeliſchen Stand angeſucht worden / auß ihme ſeinen Sohn und Erben zumachen. Er erwaͤhlet ihne / indeme er in ihme nichts / als Urſachen der Verwerffung findet / damit er nur die Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit koͤnne ſehen laſſen / und da er ſelbigen auff diſe Arth durch einen bloſſen An⸗ trib ſeiner Guͤttigkeit erkiſen / machet er ihne wuͤrdig außerleſen zuwerden / diſe Ausſuchung iſt keiner Reue un⸗ terworffen / und alle Menſchen / ja was ſage ich / alle hoͤlliſche Geiſter koͤnnen ſelbigen nicht auß ſeinen Allmaͤchtigen Haͤnden herauß reiſſen / welche ihne von denen hafftigen Anfallen ſeiner Feinden ſchuͤtzen / welche alle Pfeil / ſo ſie wider ihne abſchuͤſſen / gegen ſie Die gefangene Inden in Babylon. ſelbſten zu ruck gehen machen / welche ihne an dem Geſtat deß Abgrunds erhalten / damit er nicht hinein falle / oder welche ihne herauß zihen / ſobald er hineingefallen / welche ihne nach ſeinem Fall vil ſicherer gehen machen / welche endlich durch ein wunderbah ⸗ res Geheimnus das Gifft in eine Artz⸗ ney verwandlen / und verurſachen/ daß ihme alle Sachen / zum gutten fuͦr ſein Heyl bekommen. Diſer verliebte Geſpons ſparet an ihme nichts / er fuͤhret ihne in ſeine Keller hinein / all⸗ wo er denſelben mit einen himmliſchen Wein volltrincket / welcher ſeine Ver⸗ nunfft ſtaͤrcket und erleuchtet: Cant. C. I. Er empfanget ihne in dem Ge⸗ mach ſeiner Rauchwercker / worinnen er durch den Goͤttlichen Geruch / wel⸗ chen er in ſein Gemuͤth außgieſſet / ihne in ein gluͤckſelige Ohnmacht fallen laſ⸗ ſet / ſo ihne auſſer ſich ſelbſten brin⸗ get. Er weiſet ihme / wo er ſich zu ſei⸗ ner Mittags Zeit hinleget. Er ent⸗ decket ihme alle Schoͤnheiten ſeines Angeſichts / alle Geheimnus ſeiner Anſchlage / alle Reichthum ſeiner Herꝛlichkeit / durch die Verkuͤndigung ſeines Worts / erzeiget er ihne auff eine gantz Goͤttliche Art. Tauff gibet er ihme eine neue Geburth / welche ihn zu ſeinen Sohn und Er⸗ ben machet / und denſelben an die hei⸗ lige Dreyfaltigkeit anbuͤndet / in deren Namen er denſelbigen empfanget. Durch die Firmung / zeichnet er ihne mit ſeinem Inſigel / und machen ihn voll⸗ Durch den kliebte /er Ne⸗ ichen ne Ve⸗ (N. ein Ge hrinnen c e⸗ ſt he in ylni⸗ ſt. aſt. ies ſoc ſerer henn f re h den rt 5 dehen⸗ deren fenge in hehn l⸗ Fleiſch ſeines Sohns. Die gefangene Juden in Babylon. 97 vollkommen. Durch den zarten Fron⸗ leichnamb ernaͤhret er ihne mit dem ſtines e hn Durch das Liecht ſeiner Eingebungen / zeiget er ihme / was er thun ſollt. Durch die liebreiche Staͤrcke ſeiner Gnad machet er ihne wuͤrcken / was er ihme gewiſen. Er ſtaͤrcket ihn in ſeinen guten Wer⸗ cken / er verhindert / daß er durch die⸗ ſelbe nicht auffgeblaſen werde: Prov. C. 4. Er ſetzet ihne endlichen auff den Wecg der Gerechten / welcher iſt ein Weeg deß Liechts / ſo immerdar zu⸗ nimmet / biß baſſelbe zu einen vollkom⸗ menen Tag gelanget. Iſt es nicht wahr / daß / wann man die Gutthatten / welche das Chriſtliche Volck empfanget / mit de⸗ nen Jenigen / welche das Juͤdiſche Geſchlecht hat erhalten / vergleichet / man finden wird / daß die Erſteren ſo weit von denen anderen entfernet ſeynd / als der Himmel von der Er⸗ den / dann in der That diſe gantz irꝛ⸗ diſch und jene gantz himmliſch ſeyn. Dieweilen dann die Groͤſſe der Gut⸗ that / das Maaß der Schuldigkeit zu der Erkandtnus / oder der Groͤſſe der Undanckbarkeit iſt / ſo iſt gantz kein Zweiffel / daß die Chriſten eine ohne Vergleich abſcheulichere Untreu be⸗ gehen / als die Juden / wann ſie den Jenigen / welcher ſie mit ſo vilen Gna⸗ den hat uͤberhaͤuffet / wegen denen ſchlechten Goͤtzen Bilderen / verlaſſen / die doch weniger Merckzeichen der GOttheit in ſich haben / als die Je⸗ nige / welche die Juden haben ange⸗ bettet: lib. 4. Keg. C. 17. Jerem. 19. GOTT verweiſet ihnen / daß ſie in dem Krieg deß Himmels gedienet ha⸗ ben / das iſt / daß ſie denen Himmels⸗ Geſtirnen gedienet haben. Aber de⸗ ren Leiber ſeyn ſo vortreflich ihre Wuͤrckungen / ſo wunderlich ihre Ein⸗ flieſungen denen Menſchen / ſo noth⸗ wendig / daß / wann eine Abgoͤtterey eine Entſchuldigung finden kunte / ſo ware es ohne Zweiffel diſe / worvon wir reden. Die Juden haben ſchlech⸗ tere Abgoͤtter angebettet / ich bekenne es / aber ſie waren ſchon vorhero von ihren Benachbarten angebettet wor⸗ den. Sie haben gleichſamb eine Ver⸗ jahrung der GOttheit erhalten / und ihre Anbetter ſeyn in ihrer Verehrung durch falſche Wunderwerck erhalten worden. Mit denen Chriſten geſchi⸗ het es nicht alſo / welche den wahren GOTT verlaſſen / wegen einiger Ge⸗ ſchoͤpffe / worinnen nichts als lautere Maͤngel / ſchlecht und veraͤchtliches Herkommen / Verderbung / Untreu — Unvermoͤgenheit / und Quallen ſeyn. Sie ſeyn die Erſte / welche die Unge⸗ rechtigkeit der Huldigung / ſo ſie ihnen ablegen / erkennen. Sie beklagen ſich / daß ſie durch einen Gewalt darzuſeyn gebracht worden / uͤber welchen ſie nicht Meiſter waren. Sie ſchaͤmen ſich uͤber ihre Schwachheit. Sie empfinden das Gewicht ihrer Ketten. ee en da⸗ ſie gerne debon e⸗ reyet ſeyn wolten. ie ſehen ihre Blindheit. Sie nennen die Jenige gluͤckſelig / welche nicht damit behaff⸗ tet ſeyn. Sie bekennen endlichen / daß ihre Suͤnden ihnen zu einer Straff dienen. Indeſſen aber fahren ſie in ihrer Abtruͤnnigkeit immerdar fort / und da ſie einerſeyts nur falſche Wuͤnſche wegen ihrer Beſſerung thun/ verbleiben ſie allezeit in ihren alten Stand / und machen ſich der Verzey⸗ hung umb ſo vil deſtoweniger wuͤrdig/ als es das Anſehen hat / daß ſie den Fehler erkennen / welchen ſie wider ihren HErꝛn begehen. Warhafftig / durch diſen unvollkommenen Willen/ wendet man ſich nicht zu GOtt. Die falſche Seufftzer geſund zu werden / ſeyn nicht der Anfang unſerer Gene⸗ ſung / und die Artzney / welche der himmliſche Docktor einer krancken Seele gibet. Es iſt nicht die Em⸗ pfindlichkeit ſeines Ubels / welche er bezeuget / daß dieſelbe nicht geſtorben / man bedarff einer anderen / die da iſt der warhafftig Buͤſſenden / worvon wir eine auffrichtige Abbildung / an der Gefangenſchafft der Iſraeliter in Babylon haben. Das Erſte / was ich darbey be⸗ mercke / iſt / daß ſie auß ihrem Vatter⸗ Land / allwo ſie allerhand Bequem⸗ lichkeiten und Vergnuͤgungen zu leben hatten / ſeyn hinweg / und in ein frembdes Land gefuͤhret worden / all⸗ wo ſie nichts als Muhſeligkeit und Verfolgung angetroffen. Begegnet nicht eben diſes denen Jenigen / welche tergehen. 98 Die gefangene Juden in Babylon. gegen GOT T die Treu brechen / und denſelben wegen der Welt verlaſſen // welche ſein Feind iſt? Sie lebten ſchon in dem Geiſt / und Hertzen in dem hei⸗ ligen Sion / welche nach der Gnad / die Stadt ihrer Geburt iſt / und in diſer gluckſeliger Wohnung waren ſie nicht allein gluͤckliche Innwohner / ſondern auch glorreiche und fridſame Koͤnig. Dann durch die Liebe deß hoͤchſten Guts / befanden ſie ſich abge⸗ ſoͤndert von allen irꝛdiſchen Geſchoͤpf⸗ fen / und durch diſe Abſoͤnderung herꝛ⸗ ſcheten ſie uͤber dieſelbe auff eine wun⸗ derſame Art. Sie befreyeten ſelbige von der Eytelkeit / welcher ſie mit Gewalt unterworffen ſeyn / ſagt der Apoſtel: ad Rom. Cap. 8. da ſie ſelbige nur zu einen maͤſſigen Gebrauch anwenden / und ſich ihrer nur bedie⸗ nen als eines Durchgangs / zu der Genieſſung deß Jenigen zugelangen / welcher ſie gemacht hat. Sie wandle⸗ ten in dem Liecht / und die klugeſte Verblendungen / welche die Welt⸗ Kinder betruͤgen / kunten ſie nicht hin⸗ Sie genoſſen einen tieffen Friden in ihrem Hertzen / welcher alle Vergnuͤgung uͤbertraffe / ſo der Fri⸗ den der Welt denen Jenigen zugeben falſcher Weiß vorbildet / welche ihne erlangen wollen / ihre Vergnuͤgungen hatten keine Bitterkeiten / und ihre Bitterkeiten hatten unausſprechliche Freuden in ſich. Ihre Freude trange biß in die auſſerliche Sinnen. Die verdruͤßliche Sachen anerten D ich velc e re D n per Peb Van Die gefangene Juden in Babylon. 99 ſich ſelbſten ihre Natur / und wurden gar angenehm durch den Gebrauch / welchen ſie darauß zumachen wuſten. Von dem vergangenen hatten ſie kei⸗ nen nagenden Wurmb deß Gewiſſens / das Gegenwaͤrtige erhielte ſie in einer demuͤthigen und liebreichen Sicher⸗ heit / und daß Zukuͤnfftige erweckete in ihnen einen gantz ſtill / und ruhigen Auffſtand / ihre Hoffnung ware ſo ver⸗ ſichert / als ſie hoch ware / und alle Ungewitter / welche ſich wider ſie er⸗ hebeten / kunten ſie nicht daß geringſte bewegen / dann diſe Hoffnung ware vor ſie wie ein Ancker / welcher ſie un⸗ beweglich machte. Sehet in was fur einem gluͤcklichen Stand die Suͤnder in ihrem Vatter⸗Land lebten / welches ſie ſo untreuer Weiß verlaſſen / in ei⸗ nem frembden Land zu wohnen / dar⸗ von die falſche Schoͤnheit ſie betrogen atte. . Aber hoͤret! diſes frembde Land fahret noch immerfort ſie zu betruͤgen. Es kommet ihnen gruͤn / bluͤend / und fruchtbar in allerhand Gattungen der Guͤtter vor / aber in dem Werck iſt es duͤrꝛ / voller Doͤrner / und unfrucht⸗ bar / und iſt die erſte Erleuchtung / welche ſie vonnoͤthen haben / darauß zu entkommen / die Jenige / welche ihnen die Duͤrre / ſo ſie braͤnnet / die Doͤrner ſo ſie verletzen / und die Un⸗ fruchtbarkeit / welche ſie arm macht / zuerkennen gibet / dann ſo lang die Liebraitzung dauren wird / daß ſie glauben ein Liecht zuſehen / wo doch nur lauter Fiſternuſſen ſeyn / und die abſcheuliche Abentheur vor angenem⸗ me Vorbildungen / die gefaͤhrlichſte Oerter vor ſichere Weege / die reyſſen⸗ de Fluͤſſe vor ſtille Bachlein / das Gifft vor heilſame Kraͤuter / die Gallen der Dracken vor einen ſuſſen / und wohlge⸗ ſchmachen Wein annemmen werden / iſt es eine Unmoͤglichkeit / daß ſie die Groͤſſe ihres Verlurſts erkennen / wel⸗ chen ſie erlitten / daß ſie auß ihrem Vatter⸗Land ſeyn hinauß gegangen/ und folgſamb in daſſelbige widerumb zuruck zukehren wuͤnſchen ſollen / es iſt nothwendig / daß ſich ihre Augen er⸗ oͤffnen / und ſie das Land in ihrer eygnen und warhafftigen Beſchaffen⸗ heit ſehen / welches ſie bewohnen / da⸗ mit ſie von deſſelben Dunckelheit ſol⸗ len einen Verdruß bekommen / daß ihnen deren falſche Vergnuͤgen ſolle verlaidet / und ſie von der Herꝛſchung ihres Tyrannen muͤd werden. GOtt hat allezeit die Iſraeliter machen zu ihme kommen / durch die Empfindung der Strengigkeit ihrer Dienſtbarkeit/ welche ſie auß ihrer Abgoͤtterey hat herauß gezogen / und die Barmhertzig⸗ keit deß Jenigen hat anruffen gemacht) welchen ſie wegen der frembden Goͤt⸗ ter verlaſſen haben. Aber / gleichwie es gut iſt / daß man das Elend deß verfluchten Lands / worinnen man ſeine Wohnung ge⸗ nommen / empfinde / alſo muß man auch acht haben / daß ſelbiges in dem Geiſt der Buß / und nicht in dem Geiſt N 2 — der der Wolluͤſten geſchehe. Der Menſch liebet natuͤrlicher Weiß die Vergnuͤ⸗ gung / und diſes iſt daß eintzige Ge⸗ wicht / welches ihne zu all ſeinem / ſo 3on gut als boͤſen Thun und Laſſen zihet. Sunde nicht in eben diſem Grad fin⸗ det / wie er ſichs einbildet / vor er ſie begehet / oder daß ihme ſelbige / wegen einer / von deren uͤberfluͤſſigen Ge⸗ brauch hergekommenen unvermeident⸗ lichen Uberdruͤſſigkeit / welche allen Wolluͤſten beygefuͤget iſt / nicht mehr ſo angenehm vorkommet / wird er dar⸗ uber verdruͤßlich / er peyniget / er be⸗ klaget ſich / er verfluchet ſeine Schwach⸗ und Blindheit / er redet wider die Wolluͤſten / deren er unerſaͤttlich ge⸗ weſt / mit ſo kraͤfftigen Worten / daß er anderen darvon einen Abſcheuhen machet / er entdecket ſowol derſelben Falſchheit / er erforſchet ſo ſonderbar ihre Betruͤgereyen / daß man nach diſen unmoͤglich glauben kan / daß er nicht darvon ein Feind ſeyn ſolle / und von ihnen auff ewig den Abſchid ge⸗ nommen habe. Aber der Grund ſei⸗ nes Hertzens kommet nicht mit ſeinen Worten uͤbereins. Es iſt ſeine Uber⸗ druͤſſigkeit / welche ihme ſo ſchoͤne Re⸗ den in den Mund gibet / und nicht ſeine Reue. Es iſt die Zartigkeit ſei⸗ nes Hungers / welche keine Erſatti⸗ gung uͤbertragen kan. Es iſt ſeine Unvermoͤgenheit / welche ihme glau⸗ ben machet / daß er maͤſſig ſeye / es iſt das Verlangen etwas neues und fri⸗ Wann er dieſelbige in der 10 0 Die gefangene Juden in Babylon. ſches zuhaben / welches ihne dahin verleitet / daß er das Vergangene ver⸗ achtet. Es iſt ſeine Hoffart / welch e ſich pralet das Jenige zuverlaſſen / was er nit behalten kan. Es iſt ſei ne natuͤrliche Unruhe / welche ihne bere⸗ det / daß er niemahlen das Fieber be⸗ kommen werde / wann er mit ſeinem Bethe abwechslen wird / aber ſehet/ diſe Doͤrner ſtechen ſein Hertz / ohne daß ſie darvon das boͤſe Gebluͤt her⸗ auß laſſen / oder ihme ſeine Schlaff⸗ Sucht benemmen / wie wir ſchon an⸗ gemercket haben. keiten / die Ermuͤdungen / der Verdruß/ das nagende Gewiſſen / und der Schroͤcken ſeynd der Anfang der ewi⸗ gen Peynen / welche ſeine Untreu in der Hoͤllen marteren werden. Dahero muß man zugleich ein Mittel finden / welches fuͤr ihne der Anfang der jenigen Freuden ſeye / wel⸗ che er in dem Himmel hoffen ſolle / das eintzige Mittel iſt / alles diſes in dem Geiſt der Buß zuuͤbertragen / das iſt / gleichwie die Straffen / welche man rechtmaͤſſiger Weiß wegen der Miſſe⸗ thaten ſeines Lebens verdienet hat: ad Galat. C. 6. der Apoſtel lehret / daß der Jenige / welcher die Verderbung in ſeinem Fleiſch außſaet / auch die Verderbung in ſeinem Fleiſch einſam⸗ len wird. Diſes iſt / was wir erwi⸗ ſen haben / da wir den ſuͤndigen Men⸗ ſchen / in der groͤſten Vergnuͤgung der Suͤnde beſchrieben / worinnen er ſo vil verdruͤßliche Bitterkeiten / und un⸗ an⸗ Die Uberdruͤſſig⸗ le hahin leder⸗ weiche laſen/ ſtſeine ſe bere eberbe⸗ fſeinenn r ſehet, ohne lt her⸗ chlaf⸗ on an⸗ rcig Deedeud und Ne dertn ntrent ſichen hr he en l,5es Nrdn gstſ⸗ W ſe et hot⸗ hterde erbumn ich d eitſum hir etſo⸗ n Meny unnde enerſt 6rd l⸗ Die gefangene Juden in Babylon. Iol angenemme Befleckungen vermercket. Diſe Ernde mißfallet ſeiner Hoffart / und er wolte lieber / daß / da er einige Fuͤncklein deß Feurs der liebe GOttes in ihme empfindet / diſes Feur ſolche ungluͤckſelige Ernde gantz und gar zu Aſchen verbrannen ſolte / damit er darvon nicht mehr beunruhiget wur⸗ de. Aber ein warhafftiger Büſſer nimmet die Schand an / ſelbige einzu⸗ ſamblen / und die Freud / darvon die Schmertzen zufuͤllen. Wann er die⸗ ſelbe anſihet als den Frucht ſeiner Un⸗ treu / hat er darvor einen Abſcheuhen und verfluchet ſie; Wann er ſie aber betrachtet / als ſeine Straff / liebet und benedeyet er ſelbige. Er wolte gern / daß er diſes Merckmahl deß Un⸗ gehorſambs an ihme nicht haͤtte / wei⸗ len er ihme aber ſolches ſelbſten hat eingetrucket / iſt er dahin bedacht / ſel⸗ biges glorwuͤrdig zumachen / indeme . bekenner, daß er ſelbiges verdienet abe. welcher wol zufriden iſt / daß man das Zeichen ſeiner Flucht an ſeiner Stirne ſehe / dann er mit guten Willen ſeine erſtere Gefangenſchafft widerumb an⸗ nimmet. Er verlanget nicht die Ehre einer beſtaͤndigen und ununterbro⸗ chenen Treu zuhaben / ſonder trachtet vilmehr nach der Ehre einer immer⸗ wehrenden Reumuͤthigkeit ſeiner Un⸗ treu. Er hoͤret alle Augenblick das Geſchrey ſeines Gewiſſens / welches ihne anklaget / und er iſt der Erſte / welcher ſich mit einer weit ſcharfferen Er iſt ein fluͤchtiger Sclav / Strengigkeit verdammet / als die an⸗ deren. Er bekennet / daß / indeme er dem Liecht nicht hat folgen wollen / ſo lang ſelbiges ihme hat vorgeleuchtet / es auch gerecht ſeye / daß es ſich vor ihme verberge / wann er verlangt ſelbi⸗ ges zuſehen / daß der Widerſtand/ welchen er ihme ſelbſten anthut / den jenigen ſtraffe / welchen er GOTT hat angethan; und daß ſeine Sinnen / welche er zu dem Auffſtand gebracht / wann es ihme gefallen / in ihrer Auff⸗ ruhr verharren / wann er ſie zum Ge⸗ horſamb bringen will. Auff diſe weiſe werden ſeine Peyniger ſeine Aertzte/ das Gifft eine Artzney / und die Kranckheit bringet ihn zur Geſund⸗ heit. Auff diſe weiſe bekennet David Pſalm. 37. daß er iſt geſund worden. Er hat ſich nicht geſchaͤmet / uns die Faͤule ſeiner Wunden zu weiſen / ihr eingewurtzletes UÜbel / den Schmertzen/ welchen ſie ihme empfinden macheten / das Feur / welches ſeine Nieren Tag und Nacht braͤnnete / die Verblendun⸗ gen / welche ihne betruͤbeten / und die Gefahr / deren er unauffhoͤrlich dur⸗ die Verſuchungen dargeſetzet inrch zu deme / ware er ein warhafftiger Buͤſſer / oder beſſer zureden / ein leben⸗ diges Geſatze / und ein vollkommenes Beyſpill der Chriſtlichen Buß. Diſe Art geſund zu werden iſt ſchmertzlich / ſie iſt aber ſicher / und die hoffaͤrtige Gemuͤther / haben dieſelbe gantz und gar vonnoͤthen. N 3 Dann Dann / wann ſie urploͤtzlich / und gleich auff einmahl von der Dienſt⸗ barkeit einer ſo hafftigen Anmuthung zu der Suͤſſigkeit der Freyheit der Kin⸗ der G Ottes / und von der Befleckung der fleiſchlichen Wolluͤſten / zu der Reinigkeit der himmliſchen Vergnuͤ⸗ gung gelangeten / wurden ſie gar leichtlich glauben / daß die Krafften ihrer Vernunfft / und nicht die Gnad G Ottes / diſe ſo geſchwinde / und ſchwaͤre Veraͤnderung gewuͤrcket habe. Sie vermeynten ihr Leben und Todt in ihren Haͤnden zuhaben / ohne die geringſte Unterwerffung gegen dem Jenigen / welcher den Schliſſel zu ei⸗ nen/ und den Urſprung deß anderen hat. Sie foͤrchteten nicht von denen Feinden uͤberwunden zuwerden / wel⸗ che ſie nur ſo vil maͤchtig zu ſeyn er⸗ achteten / als ſie ihnen Macht und Staͤrcke laſſen wolten. Sie nemmeten die Ketten gantz freymuͤthig an / wel⸗ che ſie nach ihren Gutgeduncken zer⸗ brechen kunten / wann ſie wolten. Sie ſpotteten nur der Kranckheiten / wann die Geneſung darvon nur in ihrem Willen beſtunde. Sie hielten vor nichts / daß ſie ſich haben uͤberwuͤnden laſſen / und praleten ſich nur / daß ſie ihre Uberwuͤnder beſiget haben. Sie wurden nicht ſchamroth wegen ihrer Ketten / und ſie machten einen Pracht auß ihrer Freyheit. Sie wurden ſich wenig ſchaͤmen / ihre eygene Moͤrder zuſeyn. Sie wurden eine groſſe Ey⸗ telkeit darauß machen / daß ſie ſich 102 Die gefangene Juden in Babylon. ſelbſten widerumb aufferwecket haben. In der That / eines kommet von dem Menſchen / und das andere von GOtt. Derowegen einen hoffartigen Suͤn⸗ der zu erinneren/ daß er nur die Menſchheit / und zwar noch gar ſchwach und gering habe / iſt vonnoͤ⸗ then / daß er heule / daß er ſeufftze / daß er die Schwaͤrigkeit deß Jochs der boͤſen Beguͤrlichkeiten uͤbertrage/ welchem er ſich ſelbſten / durch einen uͤblen Gebrauch ſeiner Freyheit un⸗ terworffen hat. Die Iſraeliter / wie ſie auß ihren Vatter⸗Land hinauß gefuͤhret wur⸗ den / wohneten nicht in der Stadt Babylon / ſondern auff dem freyen Feld / an dem Fluß / welcher bey diſer gottloſen Stadt vorbey fluͤſſet. All⸗ dorten / an ſtatt daß ſie ſich mit hin⸗ und herlauffen / mit ſpatziren gehen/ und mit unterſchidlichen Zeit⸗Vertrei⸗ bungen / eine Unterhaltung machten / bliben ſie auff dem Gras ſitzen / und weineten / wann ſie ſich der Stadt Sion / worauß ſie ſeyn vertriben wor⸗ den / erinnerten Pſalm. 136. Sie hien⸗ gen ihre Harpfen an die Weiden⸗ Baͤumer deß Geſtattes auff / und wann ihre Herꝛn ſie zwingen wolten / die Lobgeſaͤnger deß OERR N zuſin⸗ gen / antworteten ſie / daß ſie ſelbige in einem frembden Land nicht daͤrfften hoͤren laſſen. Was fuͤr ein wunder⸗ liches Lehrſtuck fuͤr alle warhafftige Buͤſſer! Einige koͤnnen auß Babylon nicht allein mit dem Hertzen / langekt au Die gefangene Juden in Babylon. 103 auch mit dem Leib hinauß gehen. Die andere aber nur mit dem Hertz allein / weilen ſie wegen ihres Stands ange⸗ haͤfftet ſeyn / allwo ſie ſich auch zu blei⸗ ben verbunden / wegen der Regul deß Heil. Pauli ad Cor. c. 7. welcher ha⸗ ben will / daß ſich ein jeder in ſeinem Stand ſeelig mache. Aber diſe daͤrffen nicht auff denen offentlichen Plaͤtzen verbleiben / und alldorten den gantzen Tag muͤſſig ſtehen / ohne daß ſie was anderes thun / als ſich mit neuen Zei⸗ tungen unterhalten / mit welchem ſie nichts mehr zuſchaffen haben ſollẽ. Es iſt nothwendig / daß ſie ſich an dem Ge⸗ ſtat deß Fluſſes / welcher vorbey fluͤſ⸗ ſet / niderſetzen / und gantz auffmerck⸗ ſamb betrachten / wie er ohne Unter⸗ laß nach dem Meer lauffet / allwohin er die Auflage und Tribut ſeines Waſ⸗ ſers traget / ſich ſelbſten verſchlinget / und ſeinen Namen verlihret. Diſes will ſagen / daß ſie ihr Gemuͤth muͤſſen in Ruhe ſetzen durch die Entfern⸗ und Abthuung von unnutzlichen Geſchaͤff⸗ ten und uͤberfluͤſſigen Sorgen / welche ſie bißhero unauffhoͤrlich beunruhiget haben; damit ſie in einer tieffen und fridſamen Betrachtung die Ungewiß⸗ heit / die Eytelkeit / die Verwuͤrrung / und den Betrug aller Babyloniſchen Guͤtter bedencken / welchen zu Lieb ſie den Beſtand / die Weſenheit / den Fri⸗ den / und die Warheit der Guͤtter deß himmliſchen Jeruſalem verlaſſen ha⸗ ben: S. Aug. in Pſalm. 136. Die Fluͤſſe der Stadt Babylon ſeyn die je⸗ nige Dinge / welche man in diſer Welt liebet / und reiſſent fort lauffen. Die Koͤnigliche Hochheit / der Gewalt der Obrigkeiten / das vornemme Herkom⸗ men / die Tapferkeit / die Wiſſenſchafft / die kluge Vernunfft / die Wohlreden⸗ heit / die Schoͤnheit / die Reichthuͤmer ſeyn wie groſſe Fluͤß / welche einen breitten Rinnſaal haben / in welchen ſich groſſe Wellen erheben / und in ihrem Lauff ein groſſes Geraͤuſch ma⸗ chen. Aber diſe Fluͤſſe / je weiter ſie ſich außbreitten / je ſchwaͤcher werden ſie. Ihre Wellen / wann ſie ſich auff⸗ baumen / machen nichts als Schaum / man gewohnet ihr Geraͤuſch; ſie lauf⸗ fen endlichen ohne auffhoͤren / und eylen immerfort nach dem Meer zu⸗ lauffen / allwo ſie verſchlucket werden. Wo ſeynd jene ſo beruhmte Monar⸗ chen hingekommen / welche ſo maͤchtige Reiche haben eingeſetzet / oder dieſelbi⸗ ge durch ihre herꝛliche Sige vermeh⸗ ret? Sie waren in der Welt / wie die reiſſende Stroͤm / denen nichts wider⸗ ſtehen kunte; aber ſie ſeyn vergangen / und ſchlaffen ege in ihren Graͤberen / wie Job ſpricht Cap. 3. allwo ſie we⸗ der Forcht noch Geraͤuſch mehr ma⸗ chen. Die Helden / welche das Alter⸗ thum auß Goͤttlichen Gebluͤt ent⸗ ſproſſen zuſeyn glaubte / haben ihren Lauff vollendet / und ſeyn darvon keine Fußſtapfen mehr uͤbrig. Die Kriegs⸗Leuth / welche alle erſchroͤckten / anjetzo foͤrchtet ſie niemand. Die Ge⸗ lehrte / welche man wie die Grier zu ath/ 104 Rath zohe / ſeynd ſtumm. Der kluge und ſcharffſinnig Verſtand / welcher die Freude der vorigen Zeiten ware / hat das Gegenwaͤrtige vergeſſen. Die Wohlredner / welche durch die Kraff⸗ ten ihrer Wort uͤber die Gemuͤther der Menſchen herꝛſcheten / haben gefun⸗ den / daß der Todt keine Ohren vor ſie habe; Die Schoͤnheiten / welche man angebettet hat / ſeyn ohne Altar und ohne Opffer / ſie haben ſich ſelſten uͤber⸗ eylet / und haben nicht wahrgenom⸗ men / daß ſie entweichen. Die Reich⸗ thumen / welche ihre Beſitzer ſo anſe⸗ hentlich gemacht / ſeyn in andere Haͤn⸗ de gekommen. Mit einem Wort / al⸗ les fluͤſſet nach den Babyloniſchen Land / alles gehet vorbey / und kaum hat man ſo vil Zeit / ſelbiges wahrzu⸗ nemmen / alſo ſchnell lauffet alles fort. Diſes ſolle der Buͤſſer mit Auffmerck⸗ ſambkeit betrachten / damit er den Fehler beweine / welcher ihme hat glau⸗ ben gemacht / daß die fluͤſſende Sa⸗ chen / ſtehend ſeyn / und man derſelben lange Zeit genieſſen koͤnnen / dann wann er durch das Goͤttliche Liecht deren ſchnelle ſihet / welche nichts auf⸗ zuhalten faͤhig iſt / kommet er in eine heylſame Beſchaͤmung ſeiner ſelbſten / er gibet ihme einen rechtmaſſigen Ver⸗ weiß / er unterwuͤrfft ſich freywillig alle Straffen außzuſtehen / welche ihme ſein Richter aufferleget / ſeine Fehler wuͤrdiglich außzuloͤſchen / er bekommet einen heiligen Verdruß uͤber all das Jenige / was er ſo haͤfftig ge⸗ Die geſangene Juden in Babylon. liebet / und ein braͤnnendes Verlan⸗ gen gegen denen jenigen Dingen / wel⸗ che er in der Finſternus ſeiner Unwiſ⸗ ſenheit ſo undanckbarer Weiß ver⸗ achtet hat. Urnd in weme beſtehet die war⸗ hafftige Buß / als nur daß man das Jenige liebe / was man vorhero ge⸗ haſſet / und haſſe / was man geliebet hat; als nur / daß man das Jenige hoffe / was man geforchten / und foͤrch⸗ te / was man gehoffet hat / als nur daß man das Jenige einreiſſe / was man auffgebauet / und widerumb auf⸗ erbaue / was man hat eingeriſſen? Es iſt nicht gnug / daß der Buͤſſende an dem Geſtat deß Fluſſes der Stadt Babylon ſitze / er muß weinen / und uͤber ſich ſelbſten / der er ſich ſonſten von ſeinen Wellen hat hinweg fuͤhren laſſen / und uͤber die Jenige / welche ſchon hinweg geriſſen worden ſeyn / ohne daß ſie ſich bemuͤhen das Geſtat zuerreichen. Und wie ſolte es moͤg⸗ lich ſeyn / daß er den elenden Schiff⸗ bruch ſeiner Seelen nicht bitterlich be⸗ weine / von welchem dieſelbe ſich mit ſo harter Muͤhe und Arbeit errettet / und worinnen ſie ihre Ehre / ihre Staͤrcke / ihre Herꝛlichkeit / ihre Ver⸗ gnuͤgung / und ihre Reichthumen ver⸗ lohren hat? Sie ſolte uͤber den Koͤnig von Babylon ſelbſten herꝛſchen / und hat ſich dem geringſten ſeiner Sclaven unterworffen. Sie hat nicht mehr jene heimbliche Staͤrcke ihres Her⸗ tzens / welche ſie gegen alle Wellen ihrer lata W ttwi⸗ ⸗ . n dos eo ge eliebet denige ſuch⸗ wr o bſ’ iſtr! diſde Eted /u * ſchn fet d, chde⸗ chmmt ettet/ ir ſe Ve⸗ envet Kong £ Die gefangene Juden in Babylon. ihrer Beguͤrden / unbeweglich machte. Sie iſt die Urſach der Verachtung und deß Haſſes ihres GOttes. Sie hat ſich von ihren vornemmen Herkom̃en abgewuͤrdiget / und entſetzet. Sie empfindet nichts mehrers / als daß grauſame nagen deß Gewiſſens. Sie wolte gern von ihr ſelbſten entfluͤhen/ allwo ſie einen Zeugen hat / welcher ſie nach aller Schaͤrffe anklaget / einen Richter / welcher ſie nach der Gerech⸗ tigkeit verurthlet / und einen Scharff⸗ Richter / welcher ſie ohne Erbarmnus peyniget. Und ſo ungluͤcklich ſie auch iſt / ſo findet ſie aller Orthen ihre Straff / und muß die Rach deß Jeni⸗ gen wider ſich ſelbſten außuͦben / wel⸗ chen ſie ſo undanckbarer Weiß ver⸗ laſſen hat. Sie iſt in der ſchmaͤhlichi⸗ ſten Armuth / welche man ſich einbil⸗ den kan / indeme ſie kein Liecht in ih⸗ rem Verſtand / keine Kraͤfften in ihrem Willen / keinen Friden in ihren An⸗ muthungen / keine Regl in ihren Vorhaben / keine Beſtaͤndigkeit in ihrem guten Verlangen / keine Er⸗ keuchttus in ihren Zweiflen / und kei⸗ nen Troſt in ihren Quallen mehr hat. Das Vergangene zeiget ihr nichts als Vorbildungen / welche ſie mit Spott und Schande bedecken / das Gegenwaͤrtige marteret ihre natuͤr⸗ liche Zuneigungen / das Kuͤnfftige er⸗ fullet ſie mit grauſamen Schroͤcken. Ihre alte Kranckheiten mißfallen ihr. Die Artzneyen erzoͤrnen ſie. lange Dauren derſelben und die Un⸗ Daß 105 gewißheit der Geneſung beunruhigen ſie. Wie ſolle dann ein Suͤnder , deſſen Seele ſich in einem ſo elenden Stande befindet / nicht weinen. Was kan er fuͤr eine mehrere und gerechtere Urſach zu weinen haben? warumben ſolte er nit gantze Fluͤſſe der Zaͤher ver⸗ gieſſen. Aber ach! wo ſolle er diſe gluͤckſelige Traͤnnen hernemmen / wel⸗ che einen Fluß außmachen werden / der faͤhig iſt die Stadt zuerquicken / in der Schooß G Ottes ſelbſten / und in dem Quell ſeiner unendlichen Barm⸗ hertzgken/ ſo niemahlen erſchoͤpffet wirt * Diedweilen die menſchliche Trau⸗ rigkeit der Natur zuwider iſt / ſoll man ſich gar nicht verwunderen / wann ſie derſelben alſogleich verdruͤß⸗ lich fallet / und ſich gar leichtlich ſtil⸗ let / es ſeye gleich durch die Zeit / oder durch die Vernunfft: Aber es iſt eine Traurigkeit der Buß / welche in dem Hertzen / welches davon getroffen wird / allezeit angenehm iſt / und welche weder die Zeit noch Vernunfft ſtillen kan. Dann ſie iſt eine Ver⸗ beſſerung deß uͤblen Gebrauch der ver⸗ gangenen Zeit / eine rechtmaͤſſige An⸗ wendung der Gegenwaͤrtigen / und eine Verſicherung der Zukunfftigen. Die Goͤttliche Weißheit will haben/ daß / nachdeme das Verlangen einer falſchen Freude den Chriſten von GOTDT hat abgeſoͤndert / derſelbe durch den Schmertzen widerumb zu ihme komme / und alſo die Kranckheit einer Seelen durch widrige Mittel ge⸗ eylet werde; aber gleichwie dieſelbe das Liecht der Natur nicht benimmet / ſo iſt es nothwendig / daß die Seele durch eine kraͤfftige Betrachtung ge⸗ ſtaͤrcket werde / welche verhinderet / daß ſie nicht vor Traurigkeit zu bo⸗ den ſchlage / und ſie das Jenige mit Gedult uͤbertragen mache / was ih⸗ ren boͤſen Zuneigungen ſo zu wider iſt/ und was fuͤr Gedancken koͤnnen diſes mehr zuwegen bringen / als die Er⸗ innerung der Stadt Jeruſalem / das iſt deß Paradeyß / auß welchem ſie wegen ihrer Suͤnde vertriben iſt. Die mehreren Suͤnder ſagt der Heil. Au⸗ guſtinus in Pſalm. 136. weinen / aber es geſchihet auff die Art / wie das Weinen der Stadt Babylon/ weilen ſie ſich uͤber Babylons Froͤlichkeit er⸗ freuen / das iſt / ſie vergieſſen die Traͤnnen / wann ſie die Guͤtter diſer ungluͤckſeligen Stadt verlihren / die⸗ weilen fie eine groſſe Vergnuͤgung in ihnen empfinden / wann ſie dieſelbige genieſſen. Der Sünder ſolle weinen/ aber in der Exinnerung der heiligen Stadt Sion/ wann er auch alle Hochheiten / Reichthumer und Wol⸗ luͤſten der Stadt Babylon beſitzen wurde; dann iſt es nicht wahr/ daß / wann er einmahl wegen der Warheit der Guͤtter uͤberzeuget iſt / welche die eine hat/ und auch wegen der Eytel⸗ keit der Jenigen / ſo ihme die andere gibet / er ſich in dem Beſitz deren letzteren ungluͤcklich ſchaͤtzen ſolle / 106 Die gefangene Juden in Babylon. welche ihne in Gefahr ſetzen / die Je⸗ nige zuverlihren / welche alleinig ſein Verlangen / ſeine Nachtrachtung / und ſeine Hochachtung zu ſeyn ver⸗ dienen? dann diſe nur allein ihne gluͤckſelig machen koͤnnen. O wie iſt es ſchwaͤr / daß in der Vergleichung / ſo er darinn macht / ihme die unbe⸗ ſtaͤndige / falſche/ und verblenderiſche gefallen koͤnnen / in der Hoffnung die auffrichtig / warhaffte / und die Glantzende von einem Liecht / wel⸗ ches erleuchtet ohne verblenden / wel⸗ ches brennet / ohne erwarmen / wel⸗ ches verzehret ohne zugrund zurich⸗ ten / zu uͤberkommen: O du heilige Stadt Sion / wo nichts hinweg fluͤſ⸗ ſet / nichts vorbey gehet / nichts ent⸗ fluͦhet / nichts betruͤget / nichts ver⸗ druͤßlich fallet / und nichts beunruhi⸗ get / aber wo das hoͤchſte / warhaff⸗ te / beſtaͤndige / und ergoͤtzliche Gut iſt / wo man deſſelben niemahlen uͤberdruͤſſig wird / ſondern wo ſelbi⸗ ges allzeit neu iſt / ſich zertheilet / ohne ſich zu verminderen / ſich zu Stucken machet / und gleichwol gantz ver⸗ bleibet. O du Land der Lebendigen / O du geliebtes und angenemmes Vatterland / wie iſt die Erinnerung deiner ſuͦß vor die Jenige / welche dei⸗ ne Innwohner ſeyn / und nur allezeit nach deinen Unordnungen gelebet ha⸗ ben! Wie iſt daſſelbige bitter vor die Jenige / welche dich zaghaffter Weiß wegen Babylon verlaſſen! Aber wie iſt diſe Bitterkeit ihnen miblich mRetid⸗ ie S . — –r —— ☛nę= 2 = — —3 — — — — = —— ———— Die gefangene Juden in Babylon. Nir fie dir zuruck kehren / und das Laſter/ welches ſie in deiner Verlaſſung be⸗ gangen haben / widerumb erſetzen wollen! wie iſt diſe Schande ihnen vertraͤglich! wie iſt der Schroͤcken / welcher ſelbiges ihnen einjaget / vor ſie heylſamb! Was gibet es ihnen fuͤr Staͤrcke / alle Muͤhe und Arbeit der Buß zu uͤbertragen! wie wunder⸗ ſamer Weiß kan diſes auch die ſchmertz⸗ hafftiſte Bitterkeiten verſüͤſſen und linderen! wie ſcheidet ſie nicht die Forcht / darvon auff ewig entfernet zuſeyn / von allen Freuden der Stadt Babylon! Wie behend wuͤrcket ſel⸗ biges nicht in ihnen eine gaͤntzliche Veraͤnderung ihrer ſelbſten! Gedencke doch O Suͤnder / der du ſageſt / daß du dich warhafftig beſſeren wilſt / aber gedencke ernſtlich / beſtaͤndig / lieb⸗ reich / und auch ſchmertzhafft an das himmliſche Sion / und diſe Erinne⸗ rung allein / ſolle allzeit dir fuͤr eine Urſach deiner Zaͤher dienen / dann derſelben Verlurſt auch allein die Ur⸗ ſach deines Schmertzens ſeyn ſolle / und ihr Beſitz die einige Erwegung deiner Freude Du muſt deine Harpfen und Zit⸗ teren an die Weiden⸗Baumer deß Ge⸗ ſtattes auffhaͤngen: Die Lieder und ſonderbar die Jenigen / welche einen luſtigen Thon haben / ſeyn nicht mehr fuͤr dich / du biſt ein Ubelthaͤtter / ein Verraͤther / du biſt ein Verwiſener/ du biſt ein Aufruhrer / gedencke da⸗ hero nicht mehr an die Lobgeſaͤnger/ noch an die Lieder deß Frolockens. Weine / ſeufftze / heule / und wann du ſingeſt / ſolle ſelbiges auß einem trau⸗ rigen Thon ſeyn / welcher erkennen machet / daß es weniger den Schmer⸗ en zu linderen / als deine Laſter zu⸗ ekennen geſchehe. David da er auff ſeiner Harpfen die Pfalmen ſpillete / welche er GOTT zu preyſen gema⸗ chet / hatte nach etlichen groſſen Sigen / die Cron auff dem Haupt / ware mit dem Purpur angethan / und bekame allen Köͤniglichen Pracht. Aber wie er die Pſalmen ſeiner Buß geſungen/ ware er mit dem Buß⸗Kleyd bedecket/ den Aſchen ſahe man auff ſeinen Haaren / der Thon ſeiner Stimme ware klaͤglich / ſeine Seufftzer unter⸗ brachen ſeine Wort / und alle Saiten ſeiner Harpfen gaben einen ſo trauri⸗ gen Thon von ſich / welcher gar wol erkennen machte / daß das Hertz diſes wunderbahren Buͤſers ihme die Hand fuhre. O Suͤnder / der du ihme in ſeiner Reue nachfolgen wilſt/ laſſe die Berechten den HERRN lo⸗ ben in ihren Zitteren / Orglen / Pſal⸗ terſpillen / Trumlen und anderen mu⸗ ſicaliſchen Inſtrumenten / welche die Ohren ergoͤtzen konnen. Für dich ſolle gnug ſeyn / daß du dich beklageſt uͤber dein Ungluͤck / und denſelben deim Gebett zuſchickeſt / daß du widerumb herauß kommen moͤgeſt. Wann du die Harpfen Sion nicht beruͤhren 902 daͤrf⸗ 4* * daͤrffeſt / wie wirſt du dann die von Babylon nemmen koͤnnen? Ihre nichtswertige Lieder betruͤgen / und halten dich auff / ihre vergiffte Zuſam⸗ menſtimmung hat deine Seele verdor⸗ ben / ihr berrtgriſher Klang / hat die Unruhe und Verwirrung in dein Ge⸗ muͤth gebracht. Betrachte dieſelbige als die Inſtrument deines Unter⸗ gangs / haͤnge dieſelbe fuͤr allezeit auf/ an die Baͤumer deß Geſtatts und hoͤre weder die Fuͤrſten / noch die Rath⸗ geber von Babylon an / welche kom⸗ men / dich zu zwingen / daß du dieſel⸗ bige widerumb herunter nemmeſt / und darauff ſpilleſt / ſie werden dir ſagen durch die angenehme Eingebungen: wilſt du dann dein Leben in der Trau⸗ rigkeit zubringen / nachdeme du ſelbi⸗ ges in der Vergnuͤgung ſo gluͤcklich haſt angefangen? du ſpilteſt ſo an⸗ nemblich auff deiner Harpfen / da du bey anderen eine Freude verurſacheſt / enoſſeſt du eine ſo ſuͤſſe und gleich⸗ amb in Verzuckung bringende in dir ſelbſten; du machteſt dich bey ſo vilen vornemmen Leuthen beliebet / du em⸗ pfangeſt ſo vil Ehre / du eroͤffneſt dir einen ſo ſchoͤnen Weeg zu denen Reichthuͤmern / und Hochheiten / was fuͤr eine truͤbe Wolcken bedecket der⸗ mahlen dein Gemuͤth? was fuͤr ein melancholiſcher Dunſt verduncklet diſes helle und koͤſtliche Liecht / wel⸗ ches dich ſo angenehm machte / wo⸗ her kommet diſe ſeltzame und ſo ge⸗ 108 Die gefangene Inden in Babylon. ſchwinde Veraͤnderung / von was fuͤr einer Schwachheit laſſeſt du dich einnemmen? warumb macheſt du ein neues Laſter auß einer Sach / welche man von ſo vil hundert Jahren fuͤr unſchuldig gehalten? wann dir die Welt auff ſolche Art zureden wird / O gluͤckſeliger Buͤſſer / antworte ihr: ich bin dermahlen in dem Land der Buͤſſer / weches das Land deß HErꝛn iſt / und wie koͤnnet ihr von mir for⸗ deren / daß ich die Lieder ſeiner Feinde ſingen ſolle. Waͤre diſes nicht eine unertraͤgliche Schmache vor ihne? ſolle ich mich nicht befridigen / daß er uͤbertragen hat / ſelbige ſo lang ge⸗ hoͤret / ſo ſorgfaͤltig erlehrnet / und ſo haͤfftig wider mein Verſprechen / Schuldigkeit / und meinen Nutzen angefriſchet zuhaben? hat er mich nicht derſelben Falſchheit / Schande / und ungluͤckſelige Wuͤrckung erkennen gemacht? Nein / nein ich kan der⸗ mahlen keine andere als traurige Lieder ſingen / welche von meinen Verlurſt / von meiner Forcht / von mneinen Ubel / und von meiner Reue reden. Haͤnde mehr haben andere zuſpillen / ſondern ich wuͤnſche / daß dieſelbe ſich gantz und gar außduͤrren / daß ſie unbeweglich gemacht werden / daß ſie alle Empfindlichkeit ehender verlihren / als ein ſo groſſe Miſſethat begehe / und ſo ungluckſeliger Weiß das Gute verlangen meines Hertzens ver athe. Ich will nicht allein keine Die gefangene Juden in Babpylon. Er will ſich ins kuͤnfftig mit Gallen und Waͤrmuth ernehren / die Speiſen ſeyn bitter / aber diſe Bitterkeit wird ihne von der Verweſung befreyenz der Geſchmach wird dardurch verletzet / aber die Wolluͤſten deß Geſchmachs haben ihne kranck gemachet; die Na⸗ tur entſetzet ſich darvor / aber ſein Ungluͤck hat ſie wollen darvor ver⸗ gnügen / und er ſolle das Leben der Gnaden nicht hoffen / wann ſein Feind nicht an das Kreutz geſchlagen iſt. Mit einem Wort / ich bin ein Ver⸗ tribner / ein Weiner / und die Muſic iſt gar laͤcherlich in der Trauer / wann ich euch uͤberlaͤſtig und verdruͤßlich bin / gebet mir kein Gehoͤr / laſſet mich zufriden / ſehet mich an fuͤr einen Nar⸗ ren / wann ihr wollet / ich bekenne / daß ich einer geweſt bin / da ich euch gar vernuͤnfftig zuſeyn glaubete / ja / da ich die Saiten der Babyloniſchen Harpf⸗ fen beruͤhrte / ihre Fuͤrſten zu loben / von ihren Hochheiten zureden / mich ihrer Freuden zu pralen / oder den Verlurſt ihrer Vergnuͤgungen zu be⸗ tauren. Ich ware ein unſinniger Menſch / der Geiſt deß Irꝛthums fuͤhr⸗ te mir die Hand; die Kunſt / welche ich in diſer Ubereinſtimmung / die ihr mit ſo praͤchtigen Worten heraußge⸗ ſtrichen / habe verſpuͤhren laſſen / ware eine elende Unwiſſenheit / eine laͤcher⸗ liche Eytelkeit / eine erbaͤrmliche Be⸗ truͤgerey / eine Zaghafftigkeit / welche keine Entſchuldigung verdienet / eine ſtraffbare Verunehrung der Gaben IO9H G Ottes / in dem Lob ſeiner Feinden: aber nunmehro / da ich diſe Bekandt⸗ nus mache / da ich andere Gedancken habe / will ich behaupten / daß ich ver⸗ nuͤnfftig ſeye; wann ich euch verletze / ſo nimme ich darauß ein unzweifliches Zeugnus der Erkandtnus / daß ich recht habe. Die Welt / welche in de⸗ nen Finſternuſſen ſitzet / kan das Liecht nicht ſehen / ſie liebet nur / was ihren Irꝛthum / ihrer Ungerechtigkeit / und ihrem Verderben aͤhnlich iſt. Flihe mich / diſes iſt die groͤſte Gnad / was du mir thun kanſt / deine Gegenwart iſt mir weit ſchaͤdlicher / als ſie mir nicht uͤberlaͤſtig iſt / und ich will dich lieber uůberwuͤnden durch die Flucht/ als durch den Streitt. Ach du Ehre deß Lorber⸗Krantz / ſchmeichle mir nicht / ich ſuche die Sicherheit deß Si⸗ ges! O ihr Fuͤrſten und Kinder Edom! wie weit verfolget ihr nicht allzeit die Innwohner von Jeruſalem. Wann werdet ihr einmahl auffhoͤren die Je⸗ nige zu mißhandlen / welche in dier latreichen Stadt verbleiben / und die arauß Vertribene zuverhinderen/ daß ſie nicht durch die Buß in ſelbige widerumb zuruck kehren. Glaubet ihr nicht / daß einſtens der Koͤmg / di⸗ ſer heiligen Stadt euch eure Grau⸗ ſambkeit / eure Verraͤtherey / und eure abſcheuliche Laſter widergelten werde? vermeinet ihr / wann er wegen euerer Gewalthaͤtigkeiten durch die Finger ſihet / er dieſelbige gutheiſſet? daß/ wann er nicht die Pfeil uͤber eure D z3 Koͤpffe II0 Koͤpffe ſchuͤſſen laſſet / er keinen in der Hand habe? daß wann er eure Reue erwartet / er eure Ubelthaten nach⸗ laſſet? daß wann er ſeine Diener pruffet / er dieſelbe verlaſſet? ſeyet ihr endlichen nur darumben boͤß / weilen er gut iſt / und wollet ihr nur derent⸗ wegen die Scharffrichter der Unſchul⸗ digen ſeyn / weilen ſie ſich nicht koͤn⸗ nen / oder beſchuͤtzen wollen? ihr grau⸗ ſame Innwohner von Babylon / ihr betruͤget euch / ihr vermeinet maͤchtig zuſeyn / und ſeyet darbey ſchwach; ge⸗ lehrt und verſtehet nichts / klug und ſeyet Narren / ruhmwuͤrdig / und ſeyet voller Schande / frey / und ſeyt Ge⸗ fangene / geſund und ſeyet kranck/ le⸗ bendig / und ſeyet todt. Der Tag / der Tag wird kommen / er nahet ſchon herzu / an welchen ihr weinen/ ſeuff⸗ tzen / heulen und verzweiflen werdet/ und niemand wird eure Traͤnnen ab⸗ trucknen / niemand wird euer heulen und ſeufftzen anhoͤren / damit er mit euch ein Mitleyden habe / niemand wird euch eine Hoffnung machen/ auß eurem Elend herauß zukommen. EC geduncket euch Jeruſalem umbgekeh⸗ ret zu haben / ihr habet dieſelbe in eu⸗ ren unſinnigen Einbildungen euer Eytelkeit biß auff den Grund geſchleif⸗ fet; ihr habet weder die Kinder / ſo an der Mutter⸗Bruſt hiengen / weder die jungen Maͤgdlein / weder die Alte/ weder die Pallaͤſt / noch die Kirchen verſchonet; ich will ſagen / daß ſie ngichts ſo heiliges in ihren Grundſa⸗ Die gefangene Juden in Babylon. ben gehabt / was ihr nicht zu ver⸗ erben geſuchet / weder ſo guthertzige Burger / die ihr nicht auff daß Grau⸗ ſambſte zu verfolgen geſuchet habet / aber ihr werdet die Widergeltung hier⸗ vor gewiß bekommen. Ihr werdet Babylon mit allen ſeinen Fuͤrſten und Innwohneren gantz und gar darni⸗ dergeriſſen ſehen / die praͤchtige Gebaͤu / woran ihr ſo lange Zeit gearbeitet / werden auff einmahl einfallen / und kaum werden einige Kenzeichen dar⸗ von uͤbrig verbleiben. Die Jenige / welche ihr euch unter die Füuſſe geleget/ werden auff euren Koͤpffen gehen / die Jenige / welche ihr vor laſterhafft und ſtraffmaͤſſig gehalten / werden eure Richter ſeyn. Sie werden zweyſchnei⸗ dige Schwerdter in ihren Haͤnden haben / ſich wegen deren Grauſamb⸗ keiten / welche ſie außgeſtanden / zu⸗ raͤchen. Ihre Hub werden biß auff den Grund eures Marchs gehen / und ihre ſchmertzhaffte Wunden / werden niemahlen zuheilen ſeyn. Sie wer⸗ den anjetzo an dem Geſtat deß ſchoͤnen Fluſſes ſitzen / welcher durch Jeruſa⸗ lem fluͤſſet. Sie werden den ange⸗ nemmen Schatten der allzeit gruͤnen⸗ den Baͤumen / ſo darauff gepflantzet ſeyn / genieſſen. Sie werden auff ihren Harpfen / die Lobgeſaͤnger deß HErꝛn ſingen / und zwar an dem Fuß ſeines Throns. Verwunderet euch dero⸗ halben nicht / wann ſie dermahlen die Lieder von Babylon nicht ſingen wol⸗ len / wann ſie weinen / wann ſie heulen/ wann N N ⸗ E , ⸗ ⸗, N W WN 8 W WN ⸗ E, E E f f — MN E wo und Rer E EE Die gefangene Juden in Babylon⸗ Wann ſie ſeufftzen / ohne Unterlaß/ wann ſie allezeit vor denen Augen di⸗ ſer wunderbarlichen Stadt ſeyn / all⸗ wo ſie mit einer ſolchen Herꝛlichkeit / und Verſicherung regiren werden. Nemmet vor euren Theil die Freude/ III welche vergehen wird / dann ihr euch ſelbſten betruͤgen wollet und laſſet uns vor den Unſrigen die Traurigkeit in diſem Leben / welche ſich bald enden / und in eine Freude veranderen wird/ die ſo lang tauren ſoll / als GOtt ſelbſtẽ. r ig Er r r E r r r r Er t r r e r r e Antiochus in dem Bodt⸗Beth. Ach denen zweyen Koͤni⸗ ger / deren einer nur mit — Sprechung eines eintzi⸗ B E gen Worts: der andere eaber / daß er ihm ſeine Gefangenſchafft recht / und wol zu Nutz machte / eine heylſamb⸗ und fruchtbringende Buß gewuͤrcket / wuͤr⸗ det nunmehro ein anderer vorgeſtellet / welcher mit Demuthvoller⸗Worten / Erkandtnus ſeiner begangenen Fehler/ und Verſprechung einer vollkomenen Beſſerung ſeines Lebens eine offent⸗ liche Buß gethan / welche aber mit al⸗ lem diſem gaͤntzlich fruchtloß ware. Der Mahler hat in ſeinem Geſicht ſehr wol angezeiget / die Forcht und Schroͤ⸗ cken / von welchem ſeine Seele be⸗ aͤngſtiget ware. Sein zuſammen ge⸗ zogenes Geſtirne gibet ein gnugſames Kenzeichen / daß er ſehr vil außſtehe / und ihm allein Gewalt anthue / umb ſich nit zu beklagen. Seine Augen werffen ſolche Blicker von ſich / daß man die Verzweiflung in ſeiner Be⸗ aͤngſtigung gar wol abnemmen kan. Sie ſeyn eingefallen / gleichwie ſeine Backen / und die Dicke ſeines Barts verhindert / daß man die wunderſame Magrigkeit ſeines Angeſichts nicht ſehen kan. Er erhebet ſeinen Kopff etwas von ſeinem Haupt⸗Kiß / aber man kennet wohl / daß er diſe Bewe⸗ gung nur mit groſſen Schmertzen mache. Er leget ſeine Armb uͤber das Beth herauß / mit deren einem er eine Gebaͤrde machet / auß welcher man gantz deutlich abnemmen kan / daß er mit ſeinen Befelchshabern / welche umb ihne herumb ſtehen / von dem elenden Stand / worinnen er ſich der⸗ mahlen befindet / rede. Er liſſe die⸗ ſelbe zu ſich kommen / umb von ihnen den letzten Abſchid zunemmen / dann er gar wol ſahe / daß keine Geneſung mehr zu hoffen / wormit er ſich doch bißhero ſo ſehr geſchmeichlet hatte / alle ſcheinen hafftig betruͤbet / ihne mit einem ſo wunderſamen Ubel / wie das Seinige ware / uͤberhaͤufft/ umd ange⸗ ullet — 2 112 fuͤllet zʒuſehen; fie erſtaunen aber noch mehr uͤber die jenige Wort / ſo er zu ihnen redet / ſie ſehen einander gantz mitleydig an / und der Jenige / welcher der naͤchſte bey diſen armſeligen Fuͤr⸗ ſten ſtehet / wendet ſeinen Kopff von ihme ab / weilen er den abſcheulichen Geſtanck / ſo auß ſeinem Leib aller Or⸗ then hervorkommet / nicht mehr er⸗ dulten kan; ein jeder macht eine ſon⸗ derbare Bewegung / welche aber alle Einerley Verwunderung und Be⸗ truͤbnus anzeigen. Sehet eine Kron/ und Scepter / auff einem Kiß bey dem Beth deß ſterbenden Koͤnigs / welche Merckzeichen ſeiner Hochheit / aber zu nichts anders dienen / als ihme nur deſto beſſer die Zergaͤnglichkeit aller zeitlichen Sachen erkennen zugeben/ und ſeinen Verdruß / und Widerwil⸗ len / welchen er / nunmehro darvon be⸗ raubt zu werden / bey ſich empfande / zuvermehren / da er doch feſtiglich glaubte / ſelbige noch lange Jahr in Vergnuͤgung beſitzen und genieſſen zu koͤnnen L Diſer groſſe Herꝛſcher / und Mo⸗ narch in dem Todt⸗Berh nennet ſich Alintiochus mit dem Zunamen der Vornemme / welchen er aber nur in Grauſambkeit / wuͤteriſchen Tyran⸗ ney / und GOTT/ und ſeine Heilig⸗ keiten ſchaͤndenen laͤſteren / mit fug ihme zu geeygnet hatte. Er kame zu dem Thron deß Griechiſchen Reichs/ nach dem Dodt Seleuci ſeines Bru⸗ ders / oder er trange ſich vilmehr ge⸗ Antiochus in dem Todt⸗Beth. walthaͤtiger Weiß ein / wider deſſen Sohn Demetrius / welcher als eine Geißl zu Rom ſich befande / damit er ſich nicht mehr errinnerte / daß er ihme dDie Freyheit ſchuldig ware / da er doch vor ihne / und an ſeiner Stelle dahin geſchicket wurde. Er bemaͤchtigte ſich gleichmaͤſſig Syrien / unter dem Vorwand der Vormundſchafft ſeines Enckels Polomæi, mit dem Beyna⸗ men Philometor, durch Argliſtigkeit / und Beyſtands deß Eumenis, und Attali Aber ſeine ſchwaͤriſte / und groͤſte Laſter waren die Jenige / welche er wi⸗ der das Volck / Tempel / und Ver⸗ ehrung deß wahren GOttes began⸗ gen. Es ware keine Grauſambkeit/ welche er nicht wider diſes Volck auß ubete / umb ſelbiges zu der Abgoͤttereg zubringen / er plinderte den Tempel aller ſeiner Schatze / und deren zu den GOttes Dienſt geheiligten Geſchuͤr⸗ ren / er verunehrte ſelbige auff daß aͤrgiſte / als es immer moͤglich ware / er verbotte die Ubung deß Judiſchen Geſatzes / mit einem Wort / er ver⸗ gaſſe nichts / was zu Einſetzung der Heidniſchen Goͤtzen⸗Bilder an ſtatt deß wahren GODT Iſrael / behilff⸗ und befoͤrderlich ſeyn kunte. Der Todt der ſieben Gebruͤderen Macha⸗ beer / und deren Muͤtter / welche er gegenwaͤrtig beywohnen wollen / ware alleinig erklecklich / ihne vor der gan⸗ tzen Welt / verhaßt / und entſetzlich zumachen / wann nit die oe und Fuüuͤr⸗ eſen e nit e dech dohe chte et den ſeines Gohnan Füigfet, geſe eer ⸗ Ver begotn bkeit . c o bttere Tanl 141 en⸗ tate/ ſche N N de n ſe ehlf⸗ N Miche lche t gani ſi igiud ⸗ erſhne⸗ Antiochus in dem Todl⸗Beth. Fuͤrſten jederzeit einige Schmeichler umb ſich haͤtten / welche ihre grauſa⸗ me / und aͤrgerliche Laͤſter verthaͤdig⸗ ten / und gut heiſſeten / auch deren⸗ ſelben GOTT⸗und Kirchenſchaͤnde⸗ riſche Unthatten / vor Merckmahl / und Kenzeichen ihrer Frommkeit her⸗ vorgeſtrichen. Diſe heilige Martyrer / welche vilmehr den Zunamen der Vornemmen verdienen / als diſer gott⸗ loſe Koͤnig / waren durch den Eyffer vor die Satzungen ihrer Religion naͤ⸗ her einander verwandt / als ſie wol waren / durch ihre Suͤpt⸗ und Blut⸗ Verwandtſchafft. Sie hatten alle einen gleichen Antrib / welcher ſie an⸗ friſchete / die Peyn und Marter auß⸗ zuſtehen / deren das bloſſe Zuſehen / auch dem behertzt / und Forcht⸗loſeſten Menſchen einen Schroͤcken / und Ab⸗ ſcheuhen einjagte; ſie antworteten alle mit einhelligen Mund / weilen alle ein gleiches Hertz / und Gemuͤth hatten / ein jeglicher litte in ihm ſelbſten ſo vil / was er ſahe / ſeine Bruͤder vor ihme leyden / alſo daß man einen jed⸗ wedern zweymahl gemartert / und de⸗ ren Mutter / ehe und zuvor ſie dero eygenes Leben ſtandhafft verlohren / ſiebenmahl geſtorben zuſeyn / mit fug ſagen kan / die Popherenung deß juͤngſten von diſen Brüderen / welcher dem gottloſen Tyrann / den Zorn G Dttes / und deſſen entſetzlichen Ge⸗ richts antrohete / blibe gar nicht lang unerfüllet. * * 5* Göͤtzen⸗Bild / welches er auff n3 Gleichwie der Ehr und Geld⸗ Geitz / wann ſie ſich einsmahls deß Hertzens / und Gemuͤths eines Ty⸗ rannen bemachtiget haben / in dem ſelben eine grauſame Raſerey veruͤben / alſo zwar / daß ſie keine Schrancken mehr erkennen / alſo wolte auch An⸗ tiochus / nachdeme er den Tempel deß wahren GOTT ⸗Iſtael verunehret / und in denen oberen Provintzien von Aſien / welche er mit ſeinen Voͤlckern überzoge / entſetzliche Erpreſſungen ge⸗ macht/ den Tempel Dianæ in der Stadt Perſepolis, worvon man ihme hinderbrachte / daß Alexander nach Eroberung deß Koͤnigreichs Perſien / groſſe Schaͤ‚tz und Reichthumen hin⸗ derlaſſen / außblinderen / und alle ſich allda befindende Koſtbarkeiten hin⸗ weg fuͤhren; er ware aber in diſer ſei⸗ ner letzteren Gottloſigkeit nit ſo gluͤck⸗ lich / als er ware in den vorhergehen⸗ den / er fande einen hertzhafften Wi⸗ derſtand in einem Orth / wo er am we⸗ nigſten vermuthete / deſſen er ſich auch ohne ſonderliche Beſchwaͤrde zu be⸗ maͤchtigen glaubte / und in dem er ſeine Sig zu vermehren / und eine Stadt zu eroberen gedachte / bekame er die Nachricht / daß ſeine Armeen in Judea unter dem Commando deſß Thimothei, Nicanor, und Lyſiæ von denen Juden voͤllig geſchlagen / alles Kriegsgezeug verlohren gangen/ das en Altar deß wahren GOttes geſetzet P wi⸗ guſ⸗ ech⸗ welte hwcr/ finge Junge⸗ ne die uden Hattel hlen pſeine ere z ſcllen/ Narſe er le⸗ de eß J⸗ Gedar⸗ et ſch bnnnen⸗ V einter⸗ Gcgenl ifiet Fin⸗ 6 Ne Necher it ⸗ Antiochus in dem Todt⸗Beth. 115 Meers befelchen zukoͤnnen / welcher die hoͤchſte Berge unter ſeinen Fuͤſſen liegen ſahe / ware genoͤthiget ſich in einem Tragſeſſel hinweg bringen zu⸗ laſſen / und befande ſich in einem ſol⸗ chem Stand / daß er ſich nicht bewe⸗ gen kunte. Er muſte mit Gewalt an⸗ halten / und ſich in das jenige Bethe legen laſſen / von welchem er nicht mehr auffſtunde. Seine Schmertzen vermehreten ſich von Tag / zu Tag / alle Mittl / welche man dieſelbe zu lin⸗ dern anwendete/ machten diſe nur deſto eingriffiger / ſein Leib wurde nichts als eine Wunden / worinnen die Wuͤrmen umbwimleten / und von welcher ein ſolch abſcheulicher Ge⸗ ſtanck herauß gienge / daß er auch de⸗ nen Jenigen / ſo ihne an haͤfftigſten liebten / unertraͤglich vorkame. Die Unruhe ſeines Gemuͤths / ſein wuͤtten⸗ der Zorn / daß er ſein Vorhaben mit der Stadt Perſepolis, nit bewerck⸗ ſtelligen / und ſeinen Haß wider das Juͤdiſche Geſchlecht befridigen kunte / waren vor ihne eine andere Straff / welche eine nicht mindere Grauſamb⸗ keit in ihme außuͤbeten / als die Peynen / welche er an all ſeinen Glideren er⸗ litte; der Todt ſtunde ihm vor ſeinen Augen / und wie er glaubte / daß er ſelbigen nicht mehr entweichen kunte / lieſſe er all ſeine Heerfuͤhrer / und vor⸗ nehmſte von dem Adl / zu welchen er ein ſonderes Vertrauen geſetzet / zun ſich beruffen / und redete zu ſelbigen auff nachfolgende Art. „Liebſte Freund / ſagte er / ihr ſehet „an mir ein frembd / und nie erhoͤrtes „Exempel der Gebraͤchigkeit / aller »menſchlichen Hoheit; vor wenig Taͤ⸗ „gen ſahe mich villeicht ein jedweder „von euch mit Beneydung meines „Gluͤcks an / nunmehro aber glaube „ich / wird ein jeder ein Mitleyden mit „mir habenzich ware einer der maͤchtig⸗ „ſten Fuͤrſten der Welt / nunmehro aber „bin ich der elendeſte unter allen Men⸗ „ſchen / ich ſtoſſete gleichſamb mit dem „Kopff an den Himmel an / anjetzo „aber bin ich von einem ſo haͤfftig⸗als „unverſehenen Blitz zu boden geſchla⸗ „gen / ich uͤberzoge gantz Aſien mit „meinem Heer / als wie ein reiſſender „Strom / anjetzo aber muß ich mich „an einen Beth angebunden ſehen / „worinnen ich mich weder regen / noch „umbwenden kan / ich ſchwamme in „denen Wolluͤſten / anjetzo aber leyde „ich unertraͤgliche Schmertzen; ich „lieſſe meinen fuͤnff Sinnen in denen „Ergoͤtzlichkeiten den voͤlligen Zaum / „und alles zuthun / was ihnen nur ge⸗ „luſtete / nunmehro aber empfinden „ſie die grauſambſte Quallen / ſo ſie „außzuſtehen faͤhig ſeyn. Der Schlaff „weichet von mir / alle Linderungen / „welche man mir beyzubringen ſich „bemuͤhet / machen mein UÜbel nur deſto „eintringiger / und hartneckiger / und „ich bin nicht weniger unertraͤglich „mir ſelbſten als denen Jenigen / ſo „mich bedienen; mit einem Wort / ich „muß die Urſach deß elenden Stands / P 2 „wor⸗ 116 Antiochus in dem Todt⸗Beth. „worinnen ich mich dermahlen befin⸗ „de / bekennen / dann nunmehr iſt kei⸗ „ne Zeit mehr / dieſelbe entweder zu „verſchweigen / noch mich wider den „Gewalt / ſo mich ſo rechtmaͤſſiger „Weiſe zuboden geworffen / zuſteiffen / „und zuſcheuen. Der gluͤckliche Fort⸗ „gang in allen meinen Unternehmun⸗ „gen hat mir das Jenige verborgen „gehalten / was die Widerwaͤrtigkeit / „wie wol zu ſpatt / mir zu erkennen „gegeben / ich muß in eurer Gegen⸗ „wart bekennen / billig und gerecht zu „ſeyn / daß der ſterbliche Menſch „GDOTT unterworffen ſeye / und daß „er weder das Abſehen / noch die Ge⸗ „dancken der Gottheit in ſich begreiffe / „weilen er von ihrer Allmacht ſo weit „entfernet iſt / diſes iſt aber das Je⸗ „nige / was ich bißhero gethan/ diſes „iſt das Jenige / was mir meine Hoͤf⸗ „ling / und Schmeichler / welche ſtets „umb mich waren / haben vorge⸗ „ſchwaͤtzet / und glauben gemacht / di⸗ „ſes iſt das Jenige / wohin mich die „Höhe meiner Wuͤrde/ mein beſtaͤndi⸗ „ges Gluck / meine unermeſſene Schaͤ⸗ „tze / meine Macht / und Ehrſucht ha⸗ „ben gebracht / aber der Geſtanck / „welcher auß meinem Leib gehet / und „die Wurme / welche ſelbigen durch⸗ „freſſen / geben mir nur gar zu wol zu „erkennen / daß ich ein gebraͤchlicher „Menſch ſeye / meine groſſe Erhoͤch⸗ „ung / und Auffblaſenheit / haben mir zu nichts anders gedienet / als nur ‚meinen Fall deſto tieffer / und gefaͤhr⸗ 2 E vlicher zumachen. Meine Gluͤckſelig⸗ „keit verſchwindet wie ein Traum / „meine Schaͤtze ſo groß und uner⸗ „meſſen ſie auch ſeynd / koͤnnen mit de⸗ „nen entſetzlichen Schmertzen / ſo ich „außſtehe / nicht nur einen Augenblick⸗ „lichen Stillſtand machen. Meine „Kriegsheer bedauren mich villeicht / „aber ihre Bedaurung kan mir nichts „vortraͤglich ſeyn / und aller Ruhm/ „und Ehre / welche ich in den gluckli⸗ „chen Außfuͤhrungen meiner Anſchla⸗ „gen moͤchte haben erworben / iſt nun⸗ „mehro in dem widrigen Außgang / „mit der Stadt Perſepolis und Erlo⸗ „ſung der Juden / weiche ich meinem „Zorn auffzuopffern gedachte / voͤllig „erloſchen. Ich erkenne meine liebſte „Freunde / ich erkenne nur gar zu wol/ „daß alles Ubel / welches ich ihnen „habe zugefuͤget / und fuͤrohin anzu⸗ „thun mir vorgenommen / die Urſach „deß jenigen ſeyn / was ich anjetzo . „außſtehen muß : ich habe dieſelbe „ohne rechtmaͤſſige Urſach verfolget / „ihr Land mit Feur / und Schwerdt „uͤberzogen / ihre Provintzien verwuͤ⸗ „ſtet / und ihre Staͤdte verbraͤnnet. „Es iſt keine Grauſambkeit / welche „ich nicht in Jeruſalem veruͤbet/ und „als wann es mir nicht gnug waͤre / „denen Menſchen Leyoͤs anzuthun / „habe ich noch darzu meine Gottloſig⸗ „keit / vollkommen zumachen / den Zorn „G Ottes / welchen ſie anbetten / und „welcher der eintzige iſt / ſo man an⸗ „betten ſolle / uber mich herauß rifen wol⸗ ib⸗ „90 ſelg⸗ aun/ uner⸗ mide⸗ ſich enblch Mite leccht / nichts uhn, gücklt⸗ ſchl⸗ Kont⸗ ſtan⸗ d⸗ feen ti Ceſte int Ghen ondt eluſt le le Llget woddt uvt⸗ unet eche u then⸗/ ttoſt 49 e⸗ ufen o⸗ / O Antiochus in dem Todt⸗Beth. 117 „wollen: ich habe ſeinen Tempel durch „gottloſe Brand⸗Opffer entunehret/ „und in ſelbigen die verdammliche „Goͤtzen⸗Bilder eingeſetzet / ich habe „ſeine Prieſter laſſen jaͤmmerlicher „Weiß umb das Leben bringen / und „denſelben aller zu den Dienſt GOt⸗ „tes gewidmeten Gefaͤſſen / Kleydern / „Und aller ſeiner koſtbarkeiten berau⸗ „bet. Der Jenige / welchen ich ſo „ſchmaͤhlich beleydigte / lieſſe ihm mei⸗ „ne Laſter nicht anmercken / worauß „ich ſchloſſe / daß er entweder ſelbige „nicht erkennete / oder ſich deren nicht „raͤchen kunte. Nunmehro aber ſehe „ich gar wol / daß er die wohlver⸗ „diente Straff nur darumben auffge⸗ „ſchoben / damit ſelbige vor mich nur „deſto grauſamer / und vor denen Au⸗ „gen der Menſchen deſto ſchmaͤhlicher „ſeyn ſolte. Ich bekenne / daß ich ſel⸗ „bige verdienet / und verhoffe / daß „diſe meine Bekandtnus die Guͤttig⸗ „keit deß Jenigen bewegen werde / wel⸗ „chem ich hinfuͤhro hin ſo vil Ehr zu⸗ „erweiſen gedencke / als ich ihme biß⸗ „hero Schmach und Unbild habe zu „gefuͤget; ich hoͤrte wol tauſendmahl „von denen Juden erzehlen / daß der⸗ „ſelben GOTT unendlich barmher⸗ „tzig ſeye / und daß er auch von denen „groͤſten Süundern nur einen eintzigen „Buß⸗Zaͤher begehre / umb denenſel⸗ „ben Gnad und Barmhertzigkeit zu⸗ „erweiſen. Anzetzo begieſſe ich mich „mit Traͤnnen / und ſeufftze in ſeiner „Gegenwart / ich erkenne / daß alle vandere Goͤtter nichts als falſche / und „kodte Goͤtzen⸗Bilber ſeyn / welche die „Trangſalen deren / ſo ſie anbetten / „weder ſehen / noch ihnen in denenſel⸗ „ben beyſpringen / und behilflich ſeyn „koͤnnen / ich ſchwure bey mir / das „Juͤdiſche Geſchlecht voͤllig außzurot⸗ „ten / anjetzo aber will ich ihnen ſo „groſſe Freyheiten als denen Athe- „nienſern ſelbſten geben / ich nahme „mir vor / auß Jeruſalem ein Begraͤb⸗ „nus und Gebainhauß ihrer Inn⸗ „wohner zu machen / nunmehro aber „perſpreche ich / dieſelbe in eine der „ſchoͤnſten Staͤdte von gantz Orient „zu veraͤndern / ich beſchloſſe bey mir „»deſſen Tempel biß auff den Grund „einzureiſſen / ich bin aber anjetzo vor⸗ „»habens / alles doppelt zuerſetzen / „was ich demſelben jemahls abge⸗ v»nommen habe / ich will ſeine Koſt⸗ „barkeiten vermehren / und eine be⸗ „ſtaͤndige Stuͤfftung zu Unterhalrung „ſeines GOttes Dienſt anlegen. Mit „einem Wort / ich will ſelbſt das Ju⸗ „diſche Geſatz annemmen / und durch „die gantze Welt gehen / nicht wie ein „heldenmuͤthiger Obſiger ſeiner Feind / „als es von mir bißhero geſchehen / „ſondern wie ein Verkuͤndiger der „Ehre / und Allmacht ſeines GOttes / „welchem ich eintzig / und allein umb „mein Heyl und Erloͤſung werde zu „dancken haben. Solcher Geſtalten redet Anti⸗ ochus zu ſeinen Freunden / und es ſchine / als wann ſein Hertz von einer P 3 war⸗ warhafftigen Reumuͤthigkeit getroffen waͤre / alſo zwar / daß wann ein Jud ſich damahlen zu gegen befunden haͤt⸗ te / er gantz warhafftig geglaubt ha⸗ ben / daß ſo vil Traͤnnen / und Ver⸗ ſprechungen einer Gnugthuung ſeiner begangenen Ubelthatten / den Zorn GOttes beſaͤnfftigen wurden. Gleich wie aber alle diſe Verſprechungen von keinem warhafftig zerknirſchten und bußfertigen Hertzen hervor brachen / und er mehr Forcht deß Todts haͤtte / als Widerwillen ſeiner begangenen abſcheulichen Miſſethatten / noch auch ein wahres / und kraͤfftiges Verlangen truge / das Jenige in das Werck zu⸗ etzen / was er verſprache / alſo batte iſer Gottloſe / den OERRN / von welchem er keine Barmhertzigkeit zu⸗ hoffen hatte. . Wann der H. Text diſe letztere Wort nit ſelbſten ausſpraͤche / wurde ich mir niemahls getrauet haben / ſel⸗ bige hieher zuſetzen, ſie ſeyn aber in ſelbiger mit unaußloͤſchlichen Buch⸗ ſtaben außgetruckt / und ſollen biß an p das Ende der Welt / all die jenige Suͤnder billich zitteren machen / wel⸗ che ihre Buß biß in das Todt⸗Beth verſchieben. Wann wir den mehreren und groͤſſeren Theil der Chriſten betrach⸗ ten / ſo werden wir finden / daß nach⸗ deme ſie in einer ungluͤckſeligen Un⸗ empfindlichkeit gegen GOTT/ und in den grauſambſten Laſteren die Zeit ihres Lebens zugebracht haben / die⸗ 28 Antiochus in dem Todt⸗Beth. ſelbe beichten / das Heil. Sacra⸗ ment deß Altars / und die H. Oelung empfangen / weinen / ſeufftzen / und Verzeyhung ihrer Suͤnden von GOtt bitten / vor maͤnniglich ihre begangene Miſſethatten bekennen / JE SuM Chriſtum anruffen / und endlich in Empfangung unſers Erloͤſers ihren Geiſt auffgeben / indeſſen aber bekraff⸗ tiget uns das H. Evangelium / daß die Zahl der Außerwaͤhlten wenig / und gering ſeye / und alle Vorbedeu⸗ tungen der Außerwaͤhlten in dem Al⸗ ten Teſtament geben uns eben das Jenige zu verſtehen. So muß dann das Ende deß mehreren Theils der Chriſten / dem jenigen / welches An⸗ tiochus nothwendig gleich ſeyn / daß man mit Warheit von jeden ſagen koͤn⸗ ne / was die H. Schrifft ſelbſten be⸗ zeuget / der Gottloſe batte den OErꝛn / von welchen er keine Barmhertzigkeit zuhoffen hatte / und warhafftig / wann man deren Leben etwas genauer be⸗ trachtet / wird man ſelbiges nach Pro- portion von dem Leben diſes unglück⸗ ſeligen Fuͤrſten / wenig unterſchiden finden. Die Ehrgeitzigen / umb zu ihren verlangten Wuͤrden / und Ehren⸗ Etaflen zu gelangen / machen ſie ihnen ein Bedencken? ihre Freund zu be⸗ truͤgen / ihre Elteren und Anverwan⸗ den an Mittlen zuerſchoͤpffen / und ins Elend zubringen / die vornehmſte Ge⸗ ſatz / und Grundfeſte der menſchlichen Gemeinſchafft zu brechen? der Ehr⸗ Geitz / hat er nicht diſe Staats⸗Regul ein⸗ Socte Durn 81 GDe gongere EE hdlich 6 ihen bekraff⸗ deß wentig/ bedeu⸗ Ne ⸗ Cben ⸗ Uußsdonn Hels Ne les An l des gentor ſſtente hen tgipr in e li⸗ ach ⸗ tgfce ſchin Antiochus in dem Todt⸗Beth. 119 eingefuͤhret / daß wann man das Goͤtt⸗ liche / und menſchliche Recht uͤbertret⸗ ten muͤſſe / ſolches wegen der Regie⸗ rung geſchehen ſolle? wie treibet man ſelbige nicht biß an dem letzten Stafl der Macht / und deß menſchlichen Ge⸗ walts / wornach die Eytelkeit ſo vil Menſchen / umb nur Reichthum und Geld zugewinnen / verlangen und ſeufftzen macht? haltet man wol vor ein gewiſſens Sach / das eygene Vat⸗ terland durch grauſame neu erfun⸗ dene Geld⸗Erpreſſungen / gleichſamb zu plinderen / und außzuſaugen? ver⸗ ſchonet man denen armen Wittwen und Waͤiſen? hat man eine Erbarm⸗ nus mit denen Jenigen / welche man auff dem Feld / gleichwie das Viehe auß Noth die Wurtzlen / und Kraͤuter abfreſſen / ſihet / und zur Verzweiflung bringet? enthaltet man ſich der Geiſt⸗ lichen / und GOTT geheiligten Guͤt⸗ tern? nimbt man ſelbige nicht auff eine eben ſo gottloſe Art hiuiveg als wie die Weltliche? ſetzet man ſelbige nicht in Handlung / und Wucher? iſt die An⸗ wendung deren Einkuͤnfften / und Er⸗ tragungen nicht gottloſer/ als die Wegnehmung ſelbſten? Was fuͤr Kir⸗ chenſchaͤnderiſche Laſter begehet man nicht in denen / zur Anbettung deß GOttes / Himmels / und der Erden / geweyhten Kirchen? was fuͤr Gott⸗ loſigkeiten bringet man nicht hervor/ wider die Goͤttliche Warheit / und ſeine heiligſte Geheimnuſſen? was Hoffart haben nicht die Gelehrte umb ein wenig Wiſſenſchafft / ſo ihnen das ðdiudiren / und Nachſinnen zuwe⸗ gen gebracht? was Eytelkeit und Hochmuth zeigen nicht die Jenige / welche das Gluck erhebet / oder beſſer zureden deren ſich die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit / als eines Werckzeugs an⸗ dere zuſtraffen bedienet / und hernach wann ſie hierzu ihres Ambts gepflo⸗ gen / ſelbſten widerumb zunichten ma⸗ chet? es iſt wahr / daß alle die Sun⸗ der mit Worten an den wahren GOtt glauben / durch ihre Wercke aber ſel⸗ bigen verlaugnen / und ohne Zweiffel ſeyn diſe weniger zuentſchuldigen / als die Unglaubige / welche weder von GOTT etwas wiſſen / noch ſelbigen erkennen. Iſt es nun billig / daß GOTT/ welcher von einem ſo unver⸗ ſchamten Suͤnder / Zeit ſeines Lebens ſolcher Geſtalten veracht / beleydiget / mißhandlet / und gelaͤſteret worden / alle diſe begangene Suͤnden / und Ubel⸗ thatten alsdann erſt vergeſſen / und vergeben ſolle / wann derſelbe in keinen Stand mehr iſt / ihne weder zu ver⸗ achten / zu beleydigen / noch zu miß⸗ handlen / und zu laͤſteren. Ich be⸗ kenne / daß G O TT verſprochen / daß er dem Suͤnder verſchonen wol⸗ le / wann er zu ihme ſeufftze / er ver⸗ ſtehet aber / wann diſes ein Seufftzer einer wahren und reumuͤthigen Buß ſeye. Wer kan aber diſen Namen denen Jenigen Seufftzeren geben / wel⸗ cher auß dem Mund deß groͤſſeren Theil der Chriſten außgehen Pie uß ⁶ 120 Antiochus in dem Todt⸗Beth. Buß iſt ein Seufftzer einer Tauben / welche ihren Wittibſtand betauret; die Chriſten aber ſeyn entweders we⸗ gen ihren Abzwackungen ſchwaͤrtze Raaben / oder Adler wegen ihrer Hof⸗ fart / oder wegen ihrer Geilheit / ſtin⸗ ckete Boͤcke. Sie beweinen nicht ſo vil die Gnad GOttes / welche ſie ver⸗ lohren / als ihr Leben /ͤ ſo ſie zu verlih⸗ ren beguͤnnen. Es gibet ihnen nicht der Verdruß / daß ſie den Vatter der Barmhertzigkeit beleydiget / die Zaͤher in die Augen / und die Wort der Buß in den Mund / ſonderen die Forcht deß GOT T der Rach / worvor ſie ſich entſetzen / das vergangene mißfallet ihnen umb keiner anderen Urſach wil⸗ len / als weilen ihnen das Zukuͤnfftige erſchroͤcklich vorkommt / ſie zitteren / wie die fluͤchtige Selaven / welche ihr Herꝛ auff den Weeg angetroffen / und / da ſie doch noch weit fort zuflu⸗ hen vermeyneten / widerumb in das Gefaͤngnus werffen laſſen / aber nicht wie die ehrenbiethige / und forchtſa⸗ me Kinder / welche bedauren ihren Vatter mißfallen zuhaben. Sie em⸗ pfangen mehr die H. Sacrament / weil man ihnen ſolche anbietet / als daß ſie darnach ein Verlangen tragen / man redet ihnen nit ehender von der Artz⸗ ney der Seelen / als wann man an Geneſung deß Leibs voͤllig verzweiflet hat / und weilen die Schmertzen deß Leibs / die Krafften der Seelen voͤllig zuboden werffen / darff man ſich keines Weegs verwundern / daß ſich dieſelbe entſetzet / wañ man ihr von der Beicht / und Buß etwas vortraget / oder wann ſie auch beichtet / ſolches ohne gnug⸗ ſame Vorbereitung / und bedacht / was ſie thut / verrichtet. Man ruffet in das Ohr deß Krancken / und ſterben⸗ den / den Namen JE EUS/ und er widerholet ſelbigen wie ein Echo, gleichwie aber die Wort / ſo der Echo wider gibet / nichts ſeyn / als nur eytle Vorbildungen / der Stim deß Jenigen / welcher ſie redet / oder ſinget / wor von gemeiniglich die letzte Syllaben abgekuͤrtzet worden / und je mehr man ſelbige widerhollet / je weniger ſte zu verſtehen / und zu unterſcheiden ſeyn. Alſo ſeyn gleichmaſſig jene heilige Wort / welche auß dem Mund / deren in Zuͤgen ligenden außgehen / nichts als nur betruͤgeriſche Stimmen / wel⸗ che in ihren Hertzen das Jenige nicht wuͤrcken / was dieſelbe zu verſtehen geben / ja keine eintzige Krafft / und Wuͤrckung haben / ſie von ihren La⸗ ſtern zubefreyen / ſondern nichts an⸗ ders / als einen angenenmen Thon in deren Ohren ihrer Verwandten / und Befreunden hinderlaſſen / umb denen⸗ felben die falſche Meynung / daß diſes ein ſeeliges Ende ſeye zubezahlen. Die Frommkeit deß vergangenen Lebens / muß uns die Verſicherung geben / daß das Ende alſo beſchaf⸗ fen ſeye / deſſen ſelbiges gemeiniglich eine Richtſchnur iſt; dann obwolen man unter den Chriſten niemahls den Anfang / ſondern nur das Ende zu⸗ ruh⸗ dicht, woun gnuge dedacht,/ n tuft ſterbem unden Echen erlcho r eytl. Lenügen R/u Mn Antiochus in dem Todt⸗Beth. 121 ruͤhmen pfleget / nichts deſtoweniger iſt es gewiß / daß in dem Geſatz / wel⸗ ches GOTT fuͤr ſeine getauffte Glau⸗ bige hat eingeſetzt / deren Ende ent⸗ weder an den Anfang / oder Fortgang ihres Lebens / ſowol in den Tugen⸗ den als auch in denen Laſtern hange; ihr Leben ſolle dem Lauff der Sonnen nicht ungleich ſeyn / welche ſtets lauf⸗ fet / und am Liecht immerdar zunim⸗ met / auch ſelbiges / wann ſie unter un⸗ ſern Horizont ſich verberget / nie⸗ mahlen verlihret: ſondern widerumb in einen andern die Finſternuſſen zu vertreiben auffgehet. Und gleichwie man auß derſelben Auffgang abneh⸗ men kanz ob ein hell⸗oder truͤber Tag darauff erfolgen werde / ſo kan man ebenmaͤſſig bey dem Eingang deß Menſchen in das vernuͤnfftige Leben/ wo er nemblich ſeine Schuldigkeit zu⸗ erkennen anfangt / eine Vormerckung/ und gleichſamb unbetruͤglichen Schluß machen / auff was Art / und Weiß er ſeinen Lauff vollenden werde. Die Goͤttliche / und unbeſchraͤnckte Guͤt⸗ tigkeit / hat in denen erſtern Zeiten deß Chriſtenthums auß groſſen Suͤn⸗ dern / groſſe Buͤſſer / und Heiligen ge⸗ macht / wann man aber dieſelbige recht betrachtet / ſeyn ſie Suͤnder ge⸗ weſen / ehe / und zuvor / als ſie an GOTT glaubten / nach deren Be⸗ kehrung aber liſet man nicht / daß ſie in ihre alte Suͤnden / und La⸗ ſter widerumb verfallen ſeyn / die offene Sunderin in der Stadt / ſindig⸗ te nicht mehr / Matthaus gienge nicht mehr in ſein Wechſel⸗Stuben / Zacheus tribe nicht mehr ſeinen alten Wucher / Petrus verlaugnete GOtt nicht zum zweytenmahl / und Paulus verfolgte GOTT/ und die Chriſten nicht wider; eben die jenige Bemer⸗ ckung kan man bey allen vornehmen Buͤſſeren machen / welche uns die geiſtliche Kirchen Geſchichte vorſtel⸗ len / diſe / wann ſie einmahl die Hand an den Pflug geleget / und diſes ſo vornehme Werck der Buß ergriffen / ſahen nicht mehr hinder ſich / und nach ihren alten Suͤnden⸗Wandel / ſondern giengen immerdar Vorwerts / damit ſie endlich zu dem Reich GOt⸗ tes zu gelangen tauglich wurden. Wie kan dann ein Menſch / wel⸗ cher vorgibt zuglauben / daß ein Him⸗ mel / und ein Hoͤll ſeye / in einem ſo wichtigen Geſchaͤfft / als da iſt / ſeiner ewigen Gluͤckſeligkeit / ſich entſchlieſ⸗ ſen / das Geſatz GOttes zu uͤbertret⸗ ten / unter der Hoffnung / von der billi⸗ gen Straff befreyet zu werden; iſt dann darumben dem Menſchen er⸗ laubt / boͤß / und gottloß zu ſeyn / weil⸗ len GOtt guͤttig iſt? denſelben zu be⸗ leydigen / weilen er ſeine Unbild uͤber⸗ traget? ihne nur auff die Prob zuſtel⸗ len / wie weit ſein Gedult gehe / ihm Schaͤͤtz deß Zorns zuſamblen / weilen er Schaͤtz der Barmhertzigkeit auß⸗ theilet? erſt ſeine Guͤttigkeit anruffen / wann man ſich vor ſeiner Gerechtig⸗ keit nicht mehr ſicher ſtellen kan? So QQ₰O— bald bald Adam geſundiget / hat ihne GOtt auß dem irꝛdiſchen Paradeiß verjaget / und mit Haͤuten von todten Thieren bekleydet; der Richter ſchube keines wegs auff das Urthel zuſprechen / wel⸗ chem ſich auch diſer Straffmaͤſſige ſo willig / als behend unterwarffe. Die⸗ weilen dann die Suͤnder den Adam in der Suͤnd haben nachgefolget / ſo iſt es auch billich / daß ſie denſelben in der Buß / und Beſſerung ihres Lebens nachfolgen ſollen. So bald als ſie das Gebott ihres GOttes uͤbertret⸗ ten haben / ſollen ſie von ihren Wol⸗ luͤſten abſtehen / den alten Menſchen außzihen / und ſelbigen gleichſamb wie ein alt beflecktes Kleyd zerreiſſen; Im fall ſich aber derſelbige widerſetzen wolte / ſollen ſie das haͤrine Buß⸗ Kleyd anzihen/ mit dem Aſchen ihre Koͤpffe beſtraͤhen / ihr Brod mit Traͤh⸗ nen benetzen / ſich nach allen Krafften bemuͤhen / ihr Hertz gleich einen Acker wider umbzureiſſen / und ſelbiges vor denen Doͤrnern zubefreyen. Ja wann ſie auch verſichert waͤren 900. Jahr iliben ſolten ſie doch nicht auffſchieben / GO=TTfuͤr ihre began⸗ gene Miſſethaten gnug zuthun / wei. len kein eintziger Vorwand diſen Auf⸗ ſchub entſchuldigen kan. Dann wann einer kunte beygebracht werden / waͤre diſer / daß entweder deren Suͤnd keiner langen Buß bedaͤrffte / oder daß das Evangeliſche Geſatz ſie dahin nicht anſtrengete / oder daß GOTT ver⸗ bunden waͤre / ihnen die Mittel an daß Chriſtus der 122 Antiochus in dem Todt⸗Beth. die Hand zu geben / Buß zuwuͤrcken / wann es ihnen gefallete / oder daß ſie verſichert waͤren Zeit gnug zu haben / ſich von ihren Suͤnden zu entbinden/ und loß zumachen: Wiſſen ſie aber nicht / daß denen jenigen / ſo GOtt von Hertzen lieben / auch eine nur laͤßliche Suͤnd erſchroͤcklich vorkom⸗ met / und daß man ſelbige / entweder in diſem Leben / oder in dem jenigen Feur / welches von GOTT auch die geringſte Mackl / mit welcher man von diſem abgehet / zu reinigen erſchaf⸗ fen iſt / auff das genaueſte bezahlen muͤſſe? und wann diſes iſt / und man von einem jeden unnuͤ lichen Wort genaue Rechenſchafft geben muß / wie wird die jenige ſeyn / welche von ſo vilen uͤblen Nachreden / von ſo vil un⸗ gerechten Geld und Gut / von ſo vil Eytelkeiten / von ſo vil Haß / und Zorn / von ſo vilen Ungerechtigkeiten / von ſo vil unreinen Gedancken / Wort und Wercken / in welchen der mehrere Theil der Menſchen leben / muß ab⸗ gelegt werden? ſagt das Evangelium nicht Math. c. . daß keiner auß der Goͤttlichen Gefangenſchafft wird er⸗ loͤſt / und frey geſprochen werden / biß er alles auff den letzten Heller bezah⸗ let? hat auß allen Suͤndern / von denen das Evangelium Meldung thut / nur einer die Buß biß auff den andern Tag verſchoben? die offene Suͤnderin / ſo bald ſie vernommen / HERR bey Simon dem Phariſoer ſeye / iſt ſie nicht gleich ge⸗ Antiochus in dem Todt⸗Beth. eloffen / bey ſeinen Fuͤſſen oͤffentliche Buß zuthun? ſie ware jung / ſie ware ſchoͤn / ſie ware geſund / ſie kunte ſich gar wol noch lange Zeit zu leben ver⸗ ſprechen / und Zeit gnug zuhaben / ihre Suͤnden zu beweinen? aber ſie wuſte gar wol / daß diſes ihr Verſprechen alſch und betruͤglich waͤre / und daß as menſchliche Leben nur ein Dunſt ſeye / welcher außrauchet / da man es am wenigſten vermuthet. Ein un⸗ fruchtbarer Baum fallet umb / wann man meint / daß er am feſtiſten einge⸗ wurtzlet ſeye / weilen die Axt ihme ſtets an ſeinen Fuß ſtehet / und wann er abgehauen / zu nichts anders zu gebrauchen iſt / als in das Feur zu⸗ werffen. Man kan keine Verzeyhung ſeiner Suͤnde erlangen / wann man nicht uͤber dieſelbe eine ware Reue er⸗ wecket / welche mit einer vollkommenen Hoffnung der Verzeyhung / und ſtandhafften Vorhaben einer Beſſe⸗ rung vergeſellſchafftet iſt? Und wer kan diſe wahre Reue / ſo ihr Woh⸗ nung in dem Hertzen hat / geben / als der jenige / welcher die Macht hat / ſelbiges zuberuͤhren / zuerweichen / und zu veraͤnderen? wer kan dieſel⸗ bige mit einer lebendigen Hoffnung ſtaͤrcken / als der jenige / welcher der⸗ ſelben Grundveſt / und Haubtzweck iſt, und uns wie 8S. Petrus ſagt / Epiſt. I. S. Petri Cap. 2. in ſelbiger auff das Neue wider gebohren hat? Wer kan den Suͤnder auß der ungluͤck⸗ 123 lichen Gefangenſchafft der Suͤnde her⸗ auß zihen / oder denſelben verhindern / daß er nicht alſobald widerumb hin⸗ ein falle ſo bald er herauß gekommen / als der jenige / zu welchem ein groſſer Buͤſſer ſagte: Pſalm. 24. HERR errette mich auß meinen Noͤthen. Der Geld⸗Geitzige / verlaſt er in ſeinem Todt⸗Beth die Reichthum / ſo er vor ſeinen Gott angebettet? er kan ſie nit mit ſich tragen. Der Ehrgeitzige / tritt er ab ſeine Ehren / und Wuͤrden / ſie koͤnnen ihn nicht in die Todtenbar be⸗ gleiten? der jenige / ſo denen Wol⸗ luͤſten ergeben / entſchlaget er ſich ſei⸗ nen Ergoͤtzlichkeiten? ſein Leib iſt in keinem Stand mehr ſolche zugenieſ⸗ ſen / und er hat den Gebrauch aller ſeiner Sinnen ſchon gaͤntzlich verloh⸗ ren. Ich will nicht ſagen / daß alle die jenige / welche ihre Buß auff⸗ ſchieben / dieſelbe / wann ſie zum ſter⸗ ben kommen / allzeit vergebens wuͤr⸗ cken; folgſamb verdammt ſeyn: aber ich kan ſie auch nicht verſichern/ daß ſie Barmhertzigkeit erlangen werden: ich kan ihnen ſpricht der H. Ambro⸗ ſius / in einem Extract der Buß / ſo etwelche dem H. Auguſtino zueygnen / die H.H. Sacramenten verreichen / welche ſie begehren / ich kan ſie ermah⸗ nen / ſich von gantzen Hertzen zu GOtt zu bekehren / ich kan ſie ſtaͤrcken / wider die Anfechtung der Verzweiflung / je⸗ doch kan ich ihnen keine Verſicherung verſprechen. Ich Argwohne nicht Q2 übel — — n4 Antiochus in dem Todt⸗Beth. üubel von der Guͤttigkeit G Ottes / miß⸗ traue auch nicht auff dieſelbige / aber ich ſage das jenige / was mir wißlic iſt / und kan denen Menſchen kein Kopffkiß geben / auff welchen ſie ver⸗ ſuchert ſchlaffen koͤnnen. Was ich in arheit ſagen kan iſt diß / daß wann die Suͤnder eine wahre und reumuͤthi⸗ ge Buß / in ihrem Leben / und bey guter Geſundheit wuͤrcken / und ohne zuer⸗ warten biß ſie die Suͤnd verlaͤſt; ſie hingegen von derſelben abſtehen / ſo ſchnell auch der Tod iſt / er doch nicht unvermuthet ſeyn wird / und dieſelbe an der ewigen Belohnung / welche de⸗ nen jenigen / ſo ſich zu GOTT be⸗ kehren / verſprochen iſt / gantz gewiß und unfehlbar einen Antheil haben werden. In denen menſchlichen Ge⸗ meinſchafften / in dem Handl/ un Wandl / in denen ehrgeitzigen Nach⸗ trachtungen hoher Ehren / und Wuͤr⸗ den / will niemand das gewiſſe / vor das ungewiſſe annehmen. Nur al⸗ lein in dem wichtigen Geſchaͤfft / wor⸗ an unſere Seeligkeit hanget / in Erhal⸗ tung deß ewigen Lebens / in der Nach⸗ trachtung nach dem Goͤttlichen NReich / ibet man das Sichere vor das Zwei⸗ elhafftige hinweg / und haltet ſichs vor eine Ehre / wann man in diſem 2 groſſen / und maͤchtigen Werck ſich umm und unachtſamb erweiſeit / ge⸗ wißlich muß diſe Nachlaͤſſigkeit von einem ſehr ſchwachen glauben / oder Verachtung der jenigen Dingen / wel⸗ ch laſſet / herkommen. che man ſo ſehr in Gefahr ſetzet / wa⸗ get / und auff das Gluͤck ankommen Eines iſt ſtraff⸗ bar / das andere aber nicht zuentſchul⸗ digen / gleichwol aber ſeyn diſe beyde Fehler in denen Hertzen deß mehreren Theils der Chriſten / nur gar zu ge⸗ mein / welche einen Namen tragen / deſſen ſie weder die Wuͤrde / noch Schuldigkeit begreiffen: ihr Leben ſol⸗ le eine unauffhoͤrliche / und ununter⸗ brochene Buß ſeyn: wie kan ihnen dann zugeſtanden werden / ſelbige biß in das Todt⸗Beth zuſpahren / die Unſchuldige / und Gerechte ſeyn hier⸗ zu verbunden; wie koͤnnen ſich dann ie Schuldige / und Ungerechte dar⸗ von außnemmen? auff diſe Weiß muͤſte man die Buß von Tag / zu Tag d auffſchieben / und dieſelbe niemahlen wuͤrcken. Man ſolle aber in eben der jeni⸗ gen Stund / in welcher man geſüůndi⸗ get / GOTT vor die begangene Miſ⸗ ſethat gnugthun / und denſelben zu beſaͤnfftigen ſuchen / damit er nicht / wann wir uns am wenigſten verſe⸗ hen / wie ein Moͤrder komme / nicht das Unſerige hinweg zunemmen / ſon⸗ dern das jenige / was wir ihme ge⸗ walthaͤtiger Weiß haben abgeriſſen/ widerumb zuruck zufordern / und ſel⸗ biges uns hundertfach bezahlen zu⸗ machen / Mathoei c. 12. Gluͤckſelig der jenige / welchen er wird wachend fin⸗ den / wie fromme und die getreue Knecht was hctnen ſtaf⸗ ntchl⸗ ebetd⸗ ehreren zu g ragen, no n ſol untens ihnen nNe hie⸗ Hhom te hor⸗ Weß T nehee Nr en inde ß n N icht der⸗ ſtt ſen ſe⸗ Antiochus in dem Todt⸗Beth. 125 Knecht / die mit Verlangen ihren H Erꝛn erwarten / aber nicht ſchlaffen / wie die betrunckene Sclaven / die ſeine Guͤtter verſchwenden / und an ſeine Ankunfft nicht gedencken; in welchem erſtern Stand ſich alle warhafftige Chriſten befinden ſollen / weilen ſie Kinder deß Tags / und nicht der Nacht ſeyn. Dahero auch der Tag fuͤr das Wachen / und Arbeiten / die Nacht aber fuͤr den Schlaff und die Ruhe dem Menſchen gegeben iſt. Laſſet uns alſo ohne Unterlaß gehen / ſo lang uns das Liecht deß Tags vorleuchtet / da⸗ mit wir nicht von der Nacht deß Todes uͤbereylet werden / welche un⸗ ſern Lauff wird inhalten / da wir am wenigſten daran gedencken / und gar offt ehe wir nur einen Schritt auff den Weeg GOttes gemacht haben. Der Ehrgeitzige gedenckt allezeit einen ſe neuen Fortgang in ſeinem Gluͤck zu machen / und wann er ihm einen Ehren⸗ Stafl vornimbt / will er nach deſſen Erhaltung nicht mehr weiter begeh⸗ ren / kaum iſt er aber zu denſelben ge⸗ langet / ſeyn ſeine Gedancken ſchon widerumb weiter / und auff einen an⸗ dern gerichtet / ja ſo weit / als ihne das Gluͤck bringen kan. Der Geldgei⸗ tzige arbeitet ohne Unterlaß reich zu werden / und verlihret niemahls die Gedancken / auff ſeine Geſchaͤfften / umb ſich alle Gelegenheiten etwas zu⸗ gewinnen / zu Nutz zu machen. Der Gelehrte kan ſich mit deme was er weiß / nicht befridigen / und obwolen der Weeg zur Wiſſenſchafft hart / und rauch iſt / ſucht er doch taͤglich in ſel⸗ bigem weiter zukommen / und uͤber⸗ traget / darinnen mit Vergnuͤgung alle Beſchwaͤrden. Es iſt nur allein der Weeg GOttes / welchen man nicht gehen will / oder wann man ihne antrittet / auff ſelbigen langſamb und nachlaͤſſig fort wandlet / an ſtatt daß man auff diſem Weeg groſſe Riſen Schritt / gleichwie die Sonne in ih⸗ rem Lauff / machen ſolle / machet man kleine / als wie die Schildkrotte / man haltet ſich auff den geringſten Punct / wo man anſtoſſet / und indeme man ſich allda verweilet / weicht man gantz unvermerckt widerumb zuruck. Der HErꝛ diſes Lauffs kommt uns nach / und begehret Rechenſchafft von un⸗ rm Fortgang / uns entweder die Belohnung / nach dem wir geloffen / oder die Beſtraffung nach unſerer Nachlaͤſſigkeit zu geben / wir koͤnnen ihme von unſern Verdienſten nichts darlegen / wir ſehen den Lauff der vor uns ſtehenden Ewigkeit / wir wol⸗ ten alsdann gern in dieſelbige einge⸗ hen / aber es iſt keine Zeit zum lauf⸗ fen mehr uͤbrig / und wir ſeyn ſchon an dem jenigen Orth / wo man uns erdappet⸗ und nachlaͤſſig befunden / gerichtet worden. Antiochus ver⸗ ſprache durch die gantze Welt zuge⸗ hen / die Groͤſſe / und Allmacht GOt⸗ tes zu verkuͤndigen / wann er ihme Q 3 ſeine 12⁰ ſeine Barmhertzigkeit wolte angedey⸗ hen laſſen / aber diſes ware ſchon an dem Ende deß Lauffs ſeines Lebens/ und G O TD T wolte ihne umb das jenige ſtraffen / was er auff dem Weeg der Gottloſigkeit in vil Jahren gewuͤrcket hat. Wann er ſich nicht von denen betruͤgeriſchen Volbildun⸗ gen ſeiner Schmeichler haͤtte ein⸗ ſchlaͤfferen laſſen / wann er von ſei⸗ ner Hochheit nicht auffgeblaſen waͤre geweſt / wann er auff ſein Hertz / ein wachtſammeres Aug gehabt / und ſelbiges verhindert haͤtte / daß es nicht von allen boͤſen Begierlichkei⸗ ten waͤre hindergangen worden / wur⸗ de er von GOTT die Barmhertzig⸗ keit und Gnad / ſo er verlanget / un⸗ fehlbar erhalten haben. Weilen er aber Zeit ſeines Lebens nichts thate / als nur uͤber ſich den Zorn GOttes Antiochus in dem Todt⸗Beth. herauß ruffen / und außforderen / ſo iſt es derowegen auch gerecht / daß er die jenige Gnad und Barmher⸗ tzigkeit nicht erhalten / welche er ver⸗ acht / und ſich derſelben unwuͤrdig gemacht hat. Laſſet uns alſo diſe er⸗ ſchroͤckliche Vorſtellung ſtets vor Au⸗ gen haben / und unſeren Richter in dem Tod gnaͤdig zufinden / ſelbigen mit einer immerwehrenden Buß die Zeit unſers Lebens beſaͤnfftigen / und zufriden ſtellen. Laſſet uns dahin bedacht ſeyn / uns allezeit bereit und fertig zu halten / auß jenem Orth Pneg zugehen / welches nicht un⸗ ſere Wohnſtatt iſt / und wo wir ohne uns deß Himmliſchen Vatter⸗ Lands unwurdig zumachen / keine beſtaͤndige Wohnung machen konnen. Der , 2 £☛ s die und dahin ord Deh n lttet⸗ keine n ? S = W — —— — —EEEE i EEEEE ο (u7) Gee Er Fluß / welchen ihr in diſem Kupfer⸗Blat ſe⸗ 9)ehet / und der gleichſamb WM wegen ſeiner kuͤnſtlichen Entwerffung zu lauffen ſcheinet / iſt nicht gar breit in ſeinem Strom / und auch nicht gar lang in ſeinem Lauff: jedoch iſt er gleichwolen beruͤhmter als der Nylus, Ganges, und Euphrates. Das Land / welches er be⸗ feuchtet / iſt das jenige / welches GOtt auß allen anderen hat herauß geſuchet / darinn ſein geliebtes Volck zu ſetzen / in ſelbigem ſeinen Namen bekandt zu machen / und von ihme die Opffer zu empfangen / Joſue cap. 3. 6. 2. lib. Reg. C. 5. 6. lib. 4. Keg. C. S. vormahls hielte er von diſem Fluß das Waſſer auff / und eroͤffnete daſſelbige / daß ſeine wunderbarliche Archen durch⸗ ziehen kunte / auff welcher ſeine Herꝛ⸗ lichkeit ruhete / welche die Mauren der Stadt ohne eintzige Zuruͤſtung / zuſammen fallen machte / welche alle die jenige umb das Leben brachte / ſo dieſelbige gar zu vorwitzig anſahen / und die Goͤtzen⸗Bilder zertruͤmmerte welche man neben ihr ſetzen wolte. Ein vornehmer Herꝛ von dem Syriſchen Hoff/ iſt darinnen von ſeinem Außſatz gereiniget worden. Was aber ſeine Ehre uͤberhaͤuffte / und vollkommen machte / ware diſes / daß der Sohn GDttes / welcher keine Macklen abzu⸗ nnes der Lauffer. waſchen hatte / in demſelbigen doch gleichwolen hat einen Tauff empfan⸗ gen wollen / welcher ihme das Anſe⸗ hen einer Bemacklung machete / apud S. Math. C. 3. der jenige / von deſſen Haͤnden er denſelbigen empfangen / iſt diſer Mann / welchen ihr an dem Ge⸗ ſtat in der Stellung eines Menſchen ſehet / welcher mit groſſen Eyffer zu ei⸗ ner groſſen maͤnge Volcks redet / die gar auffmerckſamb auff ſeine Wort zuſeyn ſcheinet. Er hat keine von denen aͤuſſerlichen Gaben / welche ei⸗ nen Prediger angenehm machen / und der ſchon anfanget / ſeine Zuhoͤrer zu bewegen / ehe er den Mund eroͤffnet. Seine uͤbel gekaͤmpte Haarlocken ligen ihme auff ſeinen Schultern / er hat ſchimmerende Augen / aber diſes iſt von einem Glantz / welcher erſchroͤcket. Sein Angeſicht iſt haͤßlich / und man ſihet die Bleiche deß Tods an ſeinen Wangen. Sein Mund iſt gantz zuſam⸗ men geſchnurpfet / und ſeine Lefftzen ſehen gantz ſchwartzgelb auß. Sein Kinn iſt eingefallen / und ſein auffge⸗ boͤrſteter Bart gehet ihme biß auff die Bruſt hinunter. Der Rock / welcher ihne bedecket / iſt von Kamelhaaren gemacht / wann ſelbiger nicht vilmehr ein ſehr rauher harinner Sack iſt / wel⸗ cher ſich weniger ihne zu bedecken als zu peynigen ſchicket. Seine Guͤrtel iſt von Roß⸗Haaren gemacht / velhe ni 128 Der Heil. Johannes der Tauffer. nicht linder ſeyn. Seine Fuͤſſe ſeyn nackend / und ſehen auß / als wann ſie gar offt von denen Doͤrnern waͤren zerriſſen worden. Die Hand mit wel⸗ cher er in dem reden diſe Gebaͤrde machet / iſt dermaſſen mager / daß man alle Nerven / und Adern darinnen ſehen kan / als wann ſie von einem Bain⸗Coͤrper eines Todten genom⸗ men waͤre. Der Mahler hat gar wunderbarlich alle diſe Sachen ent⸗ worffen / wiewolen ſie ſchon abſcheu⸗ Lch außſehen / machen ſie doch denen jenigen ſo ſie betrachten / keinen Schroͤcken: und diſer Mann / welcher nichts ſchoͤnes vor die Augen an ſich hat / trucket gleichwolen eine gewiſe Ehrerbiethung gegen ihme / in das Gemuͤth ein / aber ihne recht zuer⸗ kennen / muß ſeine lebendige Stimme denen todten Farben zu huͤlffe kom⸗ men / damit ſie auch ihrer ſeyts die Bildnus diſes wunderſamen Predi⸗ gers verfertige. Seine Empfaͤngnus ware gantz wunderbarlich / ein unfruchtbahrer Vatter und Mutter haben ihne in ei⸗ nem Alter zur Welt gebohren / allwo⸗ man an ſeiner wunderbarlichen Em⸗ pfaͤngnus nicht zweiflen kan. Es muſte diſes Feld / auß welchem eine ſo fuͤrtrefliche Blume entſproſſen / lan⸗ ge Zeit durch die Tugend gearbeitet werden. Es muſten vorhero die Jahren alle Empfindlichkeiten der ver⸗ derbten Natur auß der Gemeinſchafft diſer zwey keuſchen Ehegatten vertri⸗ ben haben / damit die Begierlichkeit gleichſamb keinen Antheil an der Ge⸗ burt deß jenigen habe / welcher der Vorlauffer Chriſti IE Su ſeyn ſolle / der alleinig ohne fleiſchlicher Begierde iſt empfangen worden. Ein himmliſcher Engel verkuͤndigte ſeinem Vatter Zacharig die Geburt diſes irdiſchen / da er in dem Tempel nach ſeiner Ord⸗ nung dienete: nachdeme er durch ſei⸗ nen unglauben die Stimme verlohren / hat Johannes der Tauffer / wie er auff die Welt gekommen / ihme die⸗ ſelbige widerumb gegeben. Diſes iſt der Namen / welchen ihme zugeben der Bott G Ottes befolchen hat. Ehe daß er gebohren wurde / ware er ſchon heilig. Der HERR / wie er ihne be⸗ ſuchte / da er noch in der Schooß ſeiner gluͤckſeeligſten Mutter lage / reinigte ihn von der Mackl / welche alle Men⸗ ſechn Kinder befleckte. Er ſprange bey ſeiner Ankunfft auff in dem Leib Eli⸗ ſabeth / und diſe Auffſpringung ware eine Bewegung der Gnaden / und nicht der Natur. Weilen er wider ihre Ge⸗ ſatze empfangen worden / hat er denen⸗ ſelben auch in ihrer Erkandtnus nicht abgelebet. Ehe er das Liecht der ſicht⸗ bahren Sonnen anſahe / ware er ſchon erleuchtet von dem Liecht der Sonnen der Gerechtigkeit. Sein Leib ware in der Gefaͤngnus / aber ſeine Seele genoſſe die Freyheit. Ehe er den menſchlichen Geiſt brauchen kunte / empfienge er ſchon den Geiſt GOttes. Er floge in den Himmel / ehe die Sr⸗ Der Heil. Johannes der Tauffer. 129 Erden betretten hat / ſeine Vernunfft ware ſchon vollkommen / ehe ſein Leib mit allen Glideren verſehen ware / er lebte wegen GOTT/ ehe er fuͤr ſich ſelbſten zu leben anfienge / er verkuͤn⸗ digte ſeinen Erloͤſer / ehe er reden kundte / und weilen er die Bewegung einer freyen Zungen noch nicht hatte/ redete er burch die Bewegung ſeines gantzen Leibs. Er ſolte der Vorlauf⸗ fer JEſu Chriſti ſeyn / und auff einige Weiß ware er der Vorlauffer ſeiner ſelbſten / er ware ſolcher Geſtalten mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet / daß er auch Eliſabeth darvon anfuͤllete / und auß einem unwiſſenden Weib einen Evangeliſten machte; auff eine ſo wun⸗ derbahre Empfaͤngnus kundte keine andere als eine ſonderbahre Buß er⸗ folgen. In der Perſohn ſeines Vat⸗ ters / machte er auß einem Stummen/ einen groſſen Propheten. Alle die jenige / welche ſein Lobgeſang hoͤreten/ verwunderten ſich / und ſchryen nicht ohne Urſach auff / Luc. 2. Was ver⸗ meynt ihr wird auß diſem Kind wer⸗ den / deſſen der Anfang ſo wunder⸗ barlich iſt? Er ware memahlen ein Kind / und ſo bald er gleichſamb an⸗ gefangen zu leben / ware er ſchon in dem vollkomenen Alter JE Su Chri⸗ ſti / welchen er verkuͤndigen ſolte. Er hatte eine himmliſche Andacht / ehe er recht in dem Beſitz (wann man alſo reden darff) der menſchlichen Na⸗ tur ware. Kaum ware er fuͤnff Jahr alt / da er ſich auß dem Vaͤtterlichen Hauß hinweg machte / und in die Wuͤſten entflohe / es war gleichwolen ein Hauß eines Prieſters / und eines Propheten / ſeine Mutter ein Heilige/ und ihr Mann und Sie waren durch die Tugend naͤher einander verbun⸗ den / welche auß ihnen nur ein Her und eine Seele außmachte / als dur das Band der Ehe / welches auß bey⸗ den ein Fleiſch machet. Er kunte all⸗ dorten nichts als Beyſpill der From̃⸗ keit ſehen / und nichts als Weiſſagun⸗ gen hoͤren. Es iſt ein Hauß⸗Tempel / wo man unauffhoͤrlich das Lob deß ewigen GOttes ſinget. Es iſt ein Archen / allwo die jenige / welche da⸗ rinnen wohnen / ſich von der Uber⸗ ſchwemmung der Sund / ſo gantz Ju⸗ doram bedeckte / errettet haben. Es iſt eine Wohnung deß Fridens / allwo die Weißheit und die Liebe alle Sa⸗ chen einrichten. Die uͤbermaͤſſigen Reichthumen / brachten in daſſelbige keinen Pracht noch Eytelkeit. Eine ſpoͤttliche Armuth machte kein Ur⸗ ſach eines Verdruß / Widerwillen / noch Murren / gleichwolen glaubete diſes wunderbarliche Kind nicht / daß darinnen ſein Unſchuld in Sicherheit ſtunde / oder es kunte ſelbiges die Be⸗ quemlichkeit deß Leben / welches allda anzutreffen ware / nicht erdulten. Es will nicht allein in denen verbottenen Wolluͤſten nicht leben / ſondern es foͤrchtet auch die zulaͤſſigen. Er hat ei⸗ nen ſtarcken Leib bekommen / damit er bie Strengigkeit der Buß uͤbertragen N moͤge/ 130o Der Heil. Joannes der Tauffer. moͤge / er iſt zu nichts anders geboh⸗ ven / als derſelben Lehr zuverkuͤndi⸗ gen / und ehe er diſes thun kunte / wol⸗ te er ſeinen Mund nicht eroͤffnen. Wañ er allzeit in ſeines Vatters Hauß ver⸗ bliben waͤre / wurde er weniger glau⸗ ben gefunden haben. Wann man mit Frucht von dem Haß und Verach⸗ tung der Welt predigen will/ iſt noth⸗ wendig / daß man in der Wuͤſten auff⸗ erzogen werde / diſes Lehrſtuck will von dem Prediger geuͤbet ſeyn / ehe ſelbiges geprediget wird. Das Bey⸗ ſpill / muß denen Worten den Weeg Hertz bannen / und die Zuhoͤrer werden mehr durch die Augen / als durch die Pre⸗ dig bewegt. Ein anderes Kind wur⸗ de eine That der Frech⸗ und Narꝛheit begangen haben / aber Johannes der Tauffer / welcher kein Kind iſt / wie die andere / thut eine That deß Ge⸗ horſambs / und der Weißheit. Der Geiſt GOttes welcher auß ihme ei⸗ nen Propheten machte / ehe er die Ver⸗ nunfft hatte / treibt ihne in die Wuͤ⸗ ſten / und er gehorſamet ihme / er hat bey einem ſo guten Anfuͤhrer nichts zu foͤrchten / dann er ſoͤnderet ihne von denen Menſchen ab / damit er mit den Englen umbgehen koͤnne. Iſt diſes nicht eine groſſe Weißheit von h ihme / daß er die Innwohner deß himmliſchen Jeruſalem / denen Inn⸗ wohneren von Babylon vorzihet; die Sicherheit deß Ports / der Gefahr deß Sturm⸗Wetters / und den Ruh⸗ ſtand deß Siges / einer nur eingebil⸗ deten Ehre in dem Streit? es iſt wahr / daß er unſchuldig / und daß er keine Mackl durch die Buß außzuloͤ⸗ ſchen habe: Aber er weiß / daß er durch diſe / ſeine Unſchuld erhalten wird / und der Vorlauffer deß jeni⸗ gen ſeye / welcher ob er ſich ſchon nicht beflecken kan / doch nicht unterlaſſen wird / ein mehr buͤſſendes leben zufuͤh⸗ ren / als das Seinige iſt / obwohlen ſelbiges ein Allgemeines zu ſeyn ſchei⸗ net. Die Gegend der Wuͤſten iſt ſehr hitzig / aber das Feur / welches ſein ertz brennet / verhindert / daß er die Hitze deß Luffts / welchen er durch den Athem hinein zihet / nicht empfindet. Er iſſet nichts als wildes Hoͤnig / aber ſeine Seele ernehret ſich von der War⸗ heit / welche ihme ſo gar in den Gallen ſelbſten eine Suͤſſigkeit empfinden ma⸗ chet. Er loͤſchet ſeinen Durſt von dem Waſſer deß Fluſſes / und brinnet hin⸗ gegen von einem anderen / nemblichen er Goͤttlichen Gerechtigkeit / derſel⸗ bige an ſtatt ihne zupeynigen/ erfuͤllet ihne mit einer unaußſprechlichen Freude. Er trifft taͤglich die wilde Thier an / aber dieſelbige verehren ſeine Heiligkeit / und wann er wolte / wurde er die jenige fuͤr ſeine Sclaven aben / welche die Scharffrichter de⸗ ren Menſchen ſeyn. Er hat keinen Menſchen / mit welchem er reden kan / alſo hat er auch niemand / welcher ihne verhinderet / ſich mit G ñTT zuunterhalten. Et⸗ Giſt We iſpeto⸗ daßer thhelten s ſent nnicht telofe hifi⸗ Noheer ſchei⸗ i ade chden hfire⸗ her War⸗ Galen en mal onden ethi⸗ iihen duſel foet chen folde ache peſe⸗ Kobn terd⸗ lin Der Heil. Johannes der Tauffer. 3¹ Eltliche Jahr verlauffen ſich in di⸗ ſem Stand / und ſeine Liebe verurſa⸗ chet / daß ihme dieſelbige ſehr kurtz vorkommen / der Geiſt GOttes / ſtoſſet Wr in die Wuͤſten / und er gehet mit Freuden hinein / er ruffet ihne wi⸗ derumb herauß / und er gehorſamet ihme ohne Widerſtand / er liebet die Ruhe / welche er genoſſen; aber er lie⸗ bet noch mehr den Willen ſeines HERRNS zu thun. Er ſihet gar wol / daß er die Geſellſchafft der En⸗ glen verlaſſet / aber er weiß / daß er fuͤr das Heyl der Menſchen arbeiten muͤſſe. Es iſt ihme nicht unbekandt / daß er ſich einem grfaͤhrlichen Meer darſetzet; aber er foͤrchtet keinen Sturm noch Schiff bruch / weilen er zu einen Schiffmann den jenigen hat / von welchem ſie gemacht ſeyn. Er ſihet die Streit wol vorher / welche er wird außzuſtehen haben / aber er vertrauet auff den Schutz deß HERRN der Schlacht⸗Ordnungen. Er erkennte die uͤble Beſchaffenheit der Gemuͤther ſeiner Zuhoͤrer / zu welchen er reden ſolte / aber er befridigte ſich die Stim⸗ me deß HERRN zu ſeyn / und laſſet ihme die Sorg uͤͤber / auß derſelben einen Nutzen / zuſchaffen. In diſer Beſchaffenheit / kommet er an das Ge⸗ ſtatt deß Fluß Jordans / und fanget allda eine Predig an / welche die Zu⸗ hoͤrer eben ſowol zur Verwunderung bringet / als das abgemerglete und ſtrenge Anſehen ſeiner Perſohn. Das Geſchrey einer neuen Lehr / welche er predigte / und deß Tauffs / welchen zu empfangen er ſie einlude / breitete ſich alſo gleich durch gantz Judeam auß. Man lieffe zu ihme von allen Seyten / und es kame ein erſchroͤck⸗ liche menge Volcks auß der Stadt Jeruſalem. Sie machten ihme gar keine Eytelkeit / und obwolen er Leut von hohen Stand und Wuͤrden / groſ⸗ ſer Wiſſenſchafft / Prediger / Docoren / und Phariſarer vor ihme ſihet / machet er doch ihnen zu liebe keine praͤchtige Rede / ſondern gebrauchete fuͤr alle gleiche Wort. „Wann ihr ſorgfaͤltig ſeyt / ſagt „er zu ihnen / wegen meiner traurigen „Stimme / wegen meines Ambts / und „wegen meger Sendung / ſo wiſſet daß „»mich der Geiſt GOttes geſandt hat. „Ich bin diſe Stimm / darvon einer „von euren Propheten ſpricht / und „ich auffſchreye / Math. 3. Bereitet „den Weeg deß HERRN;/ und ma⸗ „chet richtig ſeinen Fußſteig. Sehet „nicht an meine Perſohn / welche euch „beraͤchtlich ſeyn kan / hoͤret meine „Stimme / welche ihr verehren ſollet / „dann ſie iſt nicht die Meinige / ſon⸗ „dern die Stimme eures und meines „Richters. Ihr erwartet ein zeitli⸗ „ches Reich / und ſehet / das Reich „G Ottes iſt nahe / ihr werdet zu ſei⸗ „nen Beſitz geruffen / aber man muß „durch den Weeg der Buß darzu kom⸗ „men. Ich habe euch keine hohe „Sachen vorzutragen / auch keine zier⸗ vliche / und außgeſchliffene Predig zu⸗ „halten. Diſe ſtunde nicht wohl fuͤr veinen Menſchen / welcher in der Wuͤ⸗ „ſten erwachſen iſt / und jene wurden „euch nichts vortraͤglich ſeyn. Meine „gantze Predig iſt in diſen wenigen „Worten begriffen: thut Buß. Ihr „Prieſter welche vermoͤg eures „Dienſts mit Gerechtigkeit ſollet uͤber⸗ „haͤuffet ſeyn / ſeyt aber mit Laſteren „uberdecket / die ihr heilig ſeyn ſollet / „dann ihr dem OHERRN die Rauch⸗ „werck opffert ü/ Lucæ 21. und habet „ein von dem Geitz und Eytelkeit be⸗ „flecktes Gewiſſen: thut Buß. Ihr „Schrifftgelehrte / die ihr auff der „Cantzel Moyſis ſitzet / und da ihr „das Geſatze unterweiſet / deſſelben „die groͤſte Übertretter ſeyt / vertrauet „nicht auff eure Wiſſenſchafft / die je⸗ „nige / welche das Geſatze lehren / ſeyn „nicht mehr gerechrfertiget/ als die ſo „es anhoͤren / wol aber die jenige / „welche daſſelbige halten / und be⸗ „wahren. Bringet keine Entſchul⸗ „digung bey / die Aergernus zu ver⸗ „decken / welche ihr gebet / da ihr nicht thut / was ihr ſaget. Aber thut Buß. „Ihr Phariſorer/ uͤbertraget / daß ich „euch die Warheit ſage / dann alle „Menſchen ſchmeichlen euch / ihr glau⸗ „het / die Bluͤhe der Kinder Abrahams „zuſeyn / und ihr ruͤhmet euch alle⸗ „zeit / daß er eur Vatter ſeye. Ihr „ſtreichet die Gebott deß Geſatzes „treflich herauß; ihr faſtet / welches „man euch nicht aufferleget / und eure Angeſichter zeigen eine angenomene 359 ☛☚ 132 Der Heil. Johannes der Tauffer. „und gezwungene Bleiche an / daß ſel⸗ „biges ſo ſtreng ſeye / als es offt ge⸗ ſchehe / ihr liget auff Betheren / de⸗ „xen Haͤrtigkeit verhindert / daß ihr „keinen langen / und ergoͤtzlichen „Schlaff genieſſen koͤnnet. Ihr be⸗ „zahlet die Zehende von einigen Sa⸗ „chen / die vermoͤg deß Geſatz denen⸗ „ſelben nicht unterworffen ſeyn. Ihr „ſeyet nicht zufriden / daß ihr in euren „Zimmern bettet / ihr thut ſelbiges ſo „gar auff offentlichen Gaſſen. Ihr „traget an der Stirn vor denen Au⸗ „gen / an dem Saum eurer Kleyder / „die Gebott deß OERNN / ihr redet „von nichts andern / als von ſeiner „Heiligkeit / und Allmacht: Aber er „laſſet mir durch ſeinen Geiſt ſagen / „daß ihr nichts wenigers ſeyt / als was „ihr zu ſeyn ſcheinet. Gehet fort ihr „Vippern Geſchlecht / und nicht Kin⸗ „der Abrahams / glaubet ihr den je⸗ „nigen betruͤgen zukoͤnnen / welcher „in euren Hertzen alles liſet / und vor „Augen ſihet / als wie ihr die Men⸗ „ſchen betruͤget / welche diſen Abgrund „der Hoffart / deß Neyds / und der Un⸗ „gerechtigkeit nicht ergruͤnden koͤnnen? „Vermeynt ihr / daß eure Faſten die „jenige ſeye / welche er forderet / und „ſich befridiget / daß ihr ein wenig die „Kraͤfften eures Leibs abmattet / da „in deſſen die Eytelkeit eures Gemuͤths „durch ihre Enthaltung allezeit neue „bekommet? Die Bleiche eures An⸗ „geſichts / welche ihr mit ſo groſſer „Sorgfaͤltigkeit weiſet / zeiget gnug⸗ „als „ha „en ℳ 9) ll ℳ vuf 90. De⸗ „ha „Ge veun die J. ſel⸗ fe ge⸗ /de⸗ chen Wele en E⸗ denen . J aeken bigA W end⸗ Negel ietch dnſone Abere ſagen Asſen furti htchr ben e e Mar⸗ goud dan bun ſerde .ud gend itt/N enitt eit ten es Coſe rgeun Der Heil. Johannes der Tauffer. 133 „ſamb an / daß ihr mehr wegen ihrer/ „als wegen euch faſtet. Ihdbr liget „hart / aber in euren Bettern / faſſen „eure Hertzen / welche haͤrter ſeyn als „Marmel / wider die jenige / ſo euch „nicht lieben / grauſame Entſchlieſ⸗ „ſungen. Ihr bezahlet ſonderbahre „Zehenden / aber ihr zwacket durch velre boͤſe Kunſtgriffe den Wittwen „und Waͤiſen ihre Guͤtter ab. Ihr „ruffet allezeit / 4. Jerem. C. I. Math. „C. 2. Der Tempel / der Tempel / aber „ihr machet auß dem Tempel ein Zahl⸗ „ſtuben / und Moͤrdergruben. Ihr „habet unaufhoͤrlich den Namen deß „Geſatzes in dem Munde / und durch „eure neue Außlegungen verderbet ihr „die Reinigkeit ſeiner Gebott; und „glaubet ihr / daß ihr den Gerechten „Zorn deß jenigen entflihen werdet / „welcher ſelbiges denen Menſchen ge⸗ „geben hat. Habet ihr eine Argliſtig⸗ „keit ſeinem Gericht zu entgehen? Ha⸗ „bet ihr eine Macht / euch von denen „Wuͤrckungen ſeines Zorn zuſchuͤtzen? „Ich will euch doch gleichwolen die „Hoffnung der Verzeyhung nicht voͤl⸗ „lig benemmen / leget die Larven hin⸗ „weg / welche euch verſtellet / ſeyt de⸗ „muͤthig / ſeyt mild / ſeyt auffrichtig / „ſehet nicht auff den Nutzen eures „Anhangs und eurer ſelbſten. Mit „einem Wort / aͤnderet eure Sitten / vund thut Buß. Ihr Reiche und „groſſe Herren der Welt / die ihr ſeyet „wie die hohe Baͤumer / deren Gipfel „biß an den Himmel anſtoſſen / und „unter deren Schatten ſo vil Men⸗ „ſchen kommen / ihre Hilff zu ſuchen/ „wiſſet daß weder eure Hoͤhe / noch „die Tieffe eurer Wurtzlen verhin⸗ „deren werden / daß ihr nicht abge⸗ „hauen werdet / wann ihr keine wuͤr⸗ „dige Fruͤchte der Buß bringen wer⸗ „det. Ihr habt bißhero Fruͤchte deß „Todes getragen/ es iſt nunmehro „Zeit / daß ihr Fruͤchte deß Lebens „bringen ſollet. Die Buß allein kan „euch diſe gluͤckliche Hervorbringung „außwuͤrcken. Das Geſatz Moyſis „ſo heilig es auch iſt / iſt nicht faͤhig „euch diſe Fruchtbarkeit zugeben. An „ſtatt einer Gnad zuerweiſen / ſtraft „ſelbiges die jenige mit dem Tod / wel⸗ „che ſeine Gebott uͤbertretten. Es „hat ſelbiges einige verſoͤhnende „Brand⸗Opffer vor etliche Sunden; „Aber es kan ſolche nicht außloͤſchen/ „durch die Opfferung allein / wann „der Geiſt der Buß / welchen ich euch „verkuͤndige / dieſelbe nicht lebendig „macht. GOTT ſaget nicht mehr/ „opfferet mir das Blut der Boͤck und „der Stier / aber ich ſage euch auß ſei⸗ „nem Befelch / thut Buß. Daß die⸗ „ſelbe nicht nur allein mit denen aͤuſ⸗ „ſerlichen Lefftzen geſchehe; jhre „Wohnung iſt vornehmlich in denen „Hertzen. Es ligt wenig daran / daß „euer Angeſicht nicht ſehr betruͤbt auß⸗ „ſehe / wann ſelbiges nur Ru⸗ und „demuͤthig iſt. Diſes ſihet der Rich⸗ „ter an/ Pfalm. So. diſes wird er nie⸗ „mahlen verwerffen. Es iſt nicht ge⸗ R 3 nug/ 34 xnug / daß ihr einige Fruͤchte von etli⸗ „chen Taͤgen hervorbringet / ſie muͤſſen „tauren ſo lang als euer Leben. Wann „ein Baum auffhoͤret zu tragen / iſt er „zu nichts anders zu gebrauchen / als „in das Feur zuwerffen. Die Laſter „begehet man vil leichter / als man ſie „außloſchet / und die Kranckheiten / „welche man durch eine Vergnuͤgung „von etlichen Augenblicke bekommet / „koͤnnen nicht anders / als durch ei⸗ „nen langen Schmertzen geheylet wer⸗ „den. Arber die Annehmiichkeit der „Geſundheit / welche darauff erfolget / „bezahlet mit einem Gewinn die „Strenge / und Bitterkeit der Artz⸗ „neyen. Schhmeichlet euch mit kei⸗ „nen Auffſchub dieſelben zu verlihren / „und ſeyt verſichert / daß der jenige / „welcher ſie euch durch meinen Mund „anbiethet / ſelbige euch abſchlagen „wird / wann ihr ſie gern empfangen „woltet / ſo fern ihr ſie nicht annem⸗ „met / wann ſie in euren Gwalt ſeyn. „Die Arxt ſtehet ſchon an dem Fuß deß „Baums; Er hebet ſchon den Armb „auff / denſelben abzuhanen/ und „wann ihr den Fall verhuͤtten wollet/ „ſo thut Buß: Ihr Gleißner koͤnnet „ihne nicht betruͤgen / Math. C. 3. Er „haltet ein Sib in ſeiner Hand / mit „welchem er die Spreuer von dem „guten Getraid abſondern kan. Di⸗ „ſes wird in ſeine Scheuern gebracht / „ſenes aber in das Feur geworffen. Waß ihr dahero wie leichte Spreuer Der Heil. Johannes der Tauffer. „ſeyet / daß ihr euch von dem Wind „eurer Begierden hinweg fuͤhren laſ⸗ „ſet / trachtet ein pures Getraid zu „werden / damit euer Nichter euch auf⸗ „behalte / und ihr alſo zu diſer gluͤck⸗ „ſeligen Verſtaltung gelangen moͤget: „thut Buß. Aber wann ihr ſolche „gewuͤrcket habt / ſo begehet nicht „mehr jene Werck / welche euch ſelbige „zuthun veranlaſſet haben. Nem⸗ „met niemahlen die Feßlen wider / „von welchen ſie euch befreyet hat. „Sie ſeyn weit ſchwerer / gleichwie „auch weit peynlicher in der andern „Dienſtbarkeit / als in der Erſten. „Die wuͤrdige Fruͤchte der Buß / wel⸗ „che ich von euch fordere/ ſeyn haubt⸗ „ſaͤchlichen der beſtaͤndige Haß der „Sund / welche man begangen hat / „die Meidung aller Gelegenheit / und „die Verharrung in denen guten „Wercken / welche darauff erfolgen. „Es iſt auch eine betrugeriſche Buß / „welche die jenige verfuhret / ſo ſie „würcken / die an ſtatt ſelbige von ih⸗ „ren Kranckheiten vollkommen Ge⸗ „ſund zu machen / ſie nur auf eine „Zeit auf haltet / und ſelbige alsdann „vor beſtaͤndig unheylſamb machet. „Sie laſſet der Geſundheit einen we⸗ „nigen Raum / aber ſie fuͤhret end⸗ „lichen zu dem Tod / thut dahero Buß. „Aber wuͤrcket eine heylſame / wahre/ „beſtaͤndige / und letztlichen eine ſolche / „daß ſie den Beſtand eueres Heyls nach ſich zihe. S R R R S R R R R R wdiſum, SSE , (135) SHeNS AEſus Chriſtus in der Wuͤſten. RDOhin ihr in diſem Bild / äeure Augen werffet / ſo Ewerdet ihr ſehen / daß Oder Mahler ſorgfaͤltig 26 Wer geweſen / alle Sachen zuentwerffen / welche einen erſchroͤck⸗ lichen Orth außmachen koͤnnen. Die Wolcken / welche den Himel bedecken / ob ſie ſchon feurig außſehen / thun doch gleichwolen das Feld nicht erleuchten / ſondern verbrennen daſſelbige. Se⸗ het ihr / wie von dem Sand ein Berg zuſammen gefuhret iſt / welcher be⸗ weglich zu ſeyn ſcheinet / und alldor⸗ ten / ein tieffes Thal geſtaltet. Die Felſen ſeynd gantz abgeſchoͤllet / und man wurde ſagen / daß das Feur/ welches dieſelbe ſchwartz gemachet hat / allda noch eine Hitze aufbehalte. Es iſt kein Halm Gras auf der gan⸗ tzen Ebene / noch das mindeſte anzei⸗ gen einer Feuchtigkeit / welche dieſelbe erfriſchet. Die Schlangen von aller⸗ hand Gattung und Groͤſſe ſeyn darin⸗ nen ſehr wohl angedeutet. Bemer⸗ cket wie ſie die Koͤpfe in die Hoͤhe he⸗ ben / und das Aug urthlet / daß ſie ihren von unterſchidlichen Farben gantz geſpreckleten Leib nach der Laͤnge außſtrecken. Die in drey Spitz getheilte Zungen / welche ſie außſchlagen / ma⸗ chen einen foͤrchten / dieſelbe anzuſe⸗ hen / und man vermeynet / ſie ſchier pfeiffen zuhoͤren. Der Loͤw / worvon ihr die aufgeboͤrſtete Haar ſehet / und deſſen Augen zweyen brennenden und erſchroͤcklichen Facklen nicht ungleich ſeyn / miſchet eine Majeſtaͤt unter den Schroͤcken. Sein halb aufgeſperter Rachen ſihet gantz blutig auß / und man kunte ſagen / daß er bruͤllen wol⸗ te. Ein wenig weiter davon betrach⸗ tet die Tyger und Leoparden / es iſt in ihren Geſicht nichts / was nicht wild außſihet / und ihre duͤnne und lange Leiber deuten ihre Geſchwindig⸗ keit zu dem lauffen ſehr wohl an. De⸗ ren Haut iſt wunder mit ſchwartzen Flecken beſetzet / und der Pemſel hat die Einfaͤlle der Natur gar gluͤcklich nachgemachet / welche dieſelbe zu ver⸗ aͤnderen eine Freude hat. Diſer Mann / welchen ihr mitten unter denen wilden Thiern ſehet / zeiget durch die An⸗ nehmlichkeit ſeines Angeſichts gar wol daß er nicht allein dieſelbe nicht foͤrch⸗ te / ſondern daß er ihr HErꝛ ſeye / und ihnen zugebiethen habe. Die Trau⸗ rigkeit iſt in ſeinen Augen gemahlet / aber es iſt in diſer Traurigkeit eine ſolche Milde / und Majeſtaͤt / daß man alſo gleich urtheilet / daß er kein ge⸗ meiner Menſch ſeyn muͤſſe. Diſer Mann / welcher mit ihme redet hat eine von ihme gantz unterſchidene Stellung / die Hoffart ſeines Geiſts mercket man an ſeiner Stirn / weiche der Mahler breit und hoch gennir het at „ at / und an der veraͤchtlichen Geſtalt / welche er ſeinem Angeſicht gegeben hat. Seine Wangen ſeyn gefaͤrbet von einer Roͤthe / welche einen Ver⸗ druß und Zorn / den er zu verbergen ſich Gewalt anthut / gar wol andeutet. Eein Gang hat ein gezwungene Be⸗ ſcheidenheit / welche aber doch nicht verhinderet / daß man darinnen ſeine natuͤrliche Frechheit nicht wahrnim⸗ met. Der gantze Leib iſt mit ſeinem Rock bedecket; Aber ſeine Fuͤſſe ſehen auß / gleichwie die Klauen eines Loͤ⸗ wens: Alſo iſt er auch kein warhaff⸗ ter Menſch / ſondern ein unter der menſchlichen Geſtalt verborgener hof⸗ faͤrtiger Teuffel / welcher kommet ei⸗ nen Menſchen der GOTTiiſt / in der Wuͤſten zu verſuchen. JESUuS hat den Tauff von Johanne dem Tauffer empfangen / und dardurch ſich nicht allein in die Zahle deren andern Suͤn⸗ dern geſetzet / ſondern ſich auch vor GOTT mit dem Laſt der Suͤnden aller Menſchen beladen / gleichwie ein Lamb / welches in die Welt gekommen / ſelbige außzuloſchen / Math. C. 4. De⸗ rentwegen iſt er durch den Geiſt Got⸗ tes in die Wuͤſten getriben worden damit er die Straffen zu ertragen an⸗ fange / welche fuͤr die Suͤnde gehoͤren / und die Buß wuͤrcke / ſo er denen Suͤndern anbefelchen ſolte. V In diſer Beſchaffenheit ſeyn ſie vertriben auß der Stadt GOttes / welche niemand als die Unſchuldige einnimmet / Marc. C. g, Sie haben 136 Ze ſus Chriſtus in der Wuͤſten. keine Gemeinſchafft mehr / weder mit ihme / noch mit ſeinen Englen / und ſie verdienen alle Geſellſchafft der Men⸗ ſchen zu verlihren; dann GOTT/ welcher heilig iſt / kan nicht mit dem boßhafftigen umbgehen / Lucæ c. 4. Seine Diener kommen mit ſeiner Meynung uber ein / und koͤnnen keine Willfaͤhrigkeit gegen die jenige gebrau⸗ chen / welche vor ihme ein Greul ſeyn. Wann er ſie nach der Haͤfftigkeit ihres heiligen Eyfers handlen lieſſe / weit darvon daß ſie mit diſen widerſpen⸗ ſtigen ſolten in Gemeinſchafft leben/ ſie wurden diſe in einem Augenblick außrotten. Die Menſchen welche nur darumben groß ſeyn / weil ſie ſein Ebenbild tragen / ſollen auch einen Abſcheuhen von denen jenigen ver⸗ ſpuͤhren laſſen / welche daſſelbige in ihnen haben außgeloͤſchet / und ſich von ihrer Geſellſchafft abſoͤnderen / damit ſie an ihrer Auffruhr keinen Antheil haben. Die Gemeinſchafft mit denen / welche deß Laſters der be⸗ ley digten Goͤttlichen Majeſtaͤt beſchul⸗ diget werden / machet ſie ſtraffmaͤſſig / und iſt ſehr gefaͤhrlich fuͤr ihre Un⸗ ſchuld / Pſalm. 17. dann gleichwie man mit denen Heiligen heilig iſt / alſo auch verkehret man ſich auch mit de⸗ nen Verkehrten. Die Geſellſchafft der vernuͤnfftigen Leuthen / iſt eine von denen angenehmſten Vergnuͤgungen der Welt / derowegen ſeyn die Suͤn⸗ der derſelben unwuͤrdig auß Urſachen/ weil ſie die Vernunfft / ſo Sn ihnen Nr nit und ſie Ma R/ tden 104 t ſetre en keire ebtant Iſeyr. ihres weit pene Wa ethit jvahe ſieſen Henn en l Gbige nd ſch Heren onfen Gjſf erbe⸗ cheb⸗ meſi⸗ e i ichnie ſteſt it N lchf nin gunee er ſer 03 er Eſus Ehriſtus in der Wuͤſten. 137 ihnen gegeben hat / mißbrauchet ha⸗ ben / und durch die viehiſche Begier⸗ den / welchen ſie nachgefolget / denen unvernuͤnfftigen Thieren gleich wor⸗ den ſeyn. Eimge ſeyn durch ihre Grauſambkeit in Loͤwen und Tyger⸗ Dhier veraͤndert worden / andere aber wegen ihren ungerechten Entziehun⸗ gen in Raub⸗Voͤgel. Diſe haben das Gifft deren Natteren in ihren Zungen: Jene haben ſich in dem Unflat der boͤſen Begtierlichkeiten herumb ge⸗ weltzet / wie die Schwein. So iſt es dahero auch billig / daß ſie mit denen Thieren der Erden ihre Gemeinſchafft haben / dann ſie in ſolche haben wol⸗ len verwandlet werden / ſie nembli⸗ chen / welche einen Verſtand wie die Englen hatten. Gleichwolen geden⸗ cken ſie nicht daran; und die Be⸗ raubung der Gemeinſchafft mit denen Menſchen / ſie ſeye gleich entweder gantz und gar Eytel / oder auch ge⸗ faͤhrlich / kommet ihnen vor als die groͤſte von allen Straffen. Aber wann ſie derſelben abſagen ſolten / wurde ihnen ihre Einſambkeit / da ſie doch nichts als eine pure Abſoͤnderung von dem Menſchen iſt / einen Verdruß ma⸗ chen / und gleichwolen ihre Unſchuld nicht in den voͤrigen Stand ſetzen. Sie muß dahero Chriſtlich ſeyn / und dieſelbe alſo zumachen / gehet Chriſtus JESUS in die Wuͤſten / er hat ſich beladen mit ihren Suͤnden / er will die Straffen uͤbertragen / welche ihnen gebuhren: Er will alle Verachtung X annemmen / worinn ſie die Suͤnd hat fallen gemacht / und ſich der jenigen Dinge berauben / deren ſie beraubt zu werden verdienet haben. Daß der H. Geiſt ſeinen Leib in der Schooß der Jungfrauen gebildet hat / ohne Verletzung der Jungfrauſchafft / iſt ein Wunderwerck uͤber die Natur. Aber daß der H. Geiſt / mit welchem er erfuͤllet iſt / daß der H. Geiſt / wel⸗ chen er in der Schooß ſeines Vatters mit ihme hervor bringet / ihne in eine Wuͤſten vertreibet / iſt ein Wunder ſo hoch uͤber die Vernunfft / daß auch der Verſtand deß weiſeſten Cheru⸗ bins darvon das Geheimbnus nicht erkennen kan. Nichts deſtoweniger iſt diſes vorſichtige Werck ſehr heilig / und ſehr gerecht; und wann alldor⸗ ten die menſchliche Vernunfft eine Ge⸗ legenheit ſich zu aͤrgeren bekommet / ſo machet hingegen der Glauben / denen welche nach ſeinem Liecht urtheilen / un⸗ endliche Urſachen der Anbettung / der Lieb und der Erkandtnus finden. Der jenige / welcher nicht von dem Urthel deß Menſchen / ſondern von der Stimme GDttes ſelbſten will ver⸗ triben ſeyn / damit er die Schande ei⸗ ner Straff außſtehe / deren ſich das menſchliche Geſatze / wider die Straff⸗ maͤſſigen bedienet / und welche unter denen Roͤmeren eben ſo hart als der Tod ſelbſten ware / ruffet die Men⸗ ſchen / welche die Sunde auß dem Himmel vertriben / in das wahrhaff⸗ tige Vatterland widerumb zuruck, S Der 138 IEſus Chriſtus in der Wuͤſten. Der jenige / welcher in die Wuͤſte iſt ihne nur zu verunehren. Indeſſen verjaget worden / ſetzet die Vertribene ſeyn die groͤſte Suͤnder die jenige / well. A in das Paradeiß. Der jenige/ wel⸗ che am aller unverſchaͤmeſten die Ga⸗ un cher mit denen Thieren der Erden ben deß Schoͤpffers mißbrauchen. Es hn umbgehet / machet die / ſo ihre Ver⸗ ſeyn die boßhafftige Reiche / welche ſ nunfft verlohren / in die Gemeinſchafft taͤglich Gaſtmahl anſtellen / da indeſ⸗ die G Ottes kommen. Der jenige / wel⸗ ſen die Arme vor ihrer Thuͤr hungers der cher viertzig Taͤg nichts ſihet / als ſterben. Der Sohn GOttes/ wel⸗ ihr wilde Thier / machet dieſelbe zahm / cher ſich an die Stelle der Suͤnder o, und lehret ſie die Freundlichkeit / geſetzet hat / will auch die Straffe der i⸗ welche ſie einſtens gegen jene uͤben Entzihung deren Lebens⸗Mittlen / El werden / ſo ihnen wegen ekandt⸗ welche ſie verdienen / erdulten / und her nus ſeines Namens werden vorge⸗ derentwegen faſtet er viertzig gantzer worffen werden. Taͤg / und viertzig Naͤcht in der Wuͤ⸗ e Ein Vertribener / welcher diſes ſten. Diſe Enthaltung uͤberſchreitet ſi alles thut / iſt er nicht anzubetten 2 die Kraͤfften der Natur / und der N. Aber ſolle man ſich verwunderen / daß Teuffel fanget an dardruch zu arg⸗ i er in dem Orth ſeines Elends und wohnen / daß JESuS GHriſtus Fi ſeiner Verweiſung thatten der All⸗ entweder der Meſſias / oder ein an⸗ . macht thue / der an dem Freutz ſein derer gan ſonderbahrer Menſch ſeyn Reich einem ſtraffmaͤſſigen Moͤrder gi⸗ muͤſſe. Er betrachtete zugleich bey 9 bet? Was fuͤr ein Liebe ſollen nicht diſer wunderbahrlichen Faſten die . die jenige haben / welche ihne ihret⸗ Stimme/ welche er hoͤrete / da ſich 9 wegen in eine ſo erſchroͤckliche Einoͤde die Himmlen ober ihne eroͤffneten / als 1, verjaget ſehen? Die Suͤnde hat den derſelbe auß dem Fluß Jordan herauß 6 Menſchen / das Recht uͤber die Ge⸗ geſtigen: und in diſer Unruhe / will er ſchoͤpffe GOttes / darvon ſeine Nah⸗ ſich auß ſeinem Zweifel helffen / und . rung zunemmen verlihren gemacht / ſehen / ob er durch einen Kunſt⸗Griff weilen es eine Unbillichkeit iſt / daß den jenigen wird hindergehen koͤnnen / ein Koͤnig ſeine widerſetzige Unter⸗ von welchem er gezwungen worden / thanen ernehre / denenſelben die eine ſo groſſe Meynung zu haben / und Waffen in die Haͤnde gebe / ihne zu daß er abnemmen moͤge / doch ohne verletzen; Gleichfals daß ein Hauß⸗ recht zuwiſſen / was die Urſach diſer Vatter die Kinder mit ſeinen Guͤtteren Forcht ſeye. Er gehet zu ihme / und umbgehen laſſe / welche gegen ihne da er ſelbigen in einem Stand findet / ſ alle ſchuldige Ehrerbiethung verloh⸗ daß er hungerte / traget er ihme vor D ren/ und auff nichts gedencken / als ein Wunderwerck zuthun / ſich zuſaͤt⸗ deſſen e/wel⸗ eGen JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. 139 tigen. Wie ihme diſe Kunſt Mißlun⸗ gen / verſuchet er denſelben / eine wunderliche Probe ſeiner Macht zu⸗ thun / ſich nemblichen von dem hoͤch⸗ ſten Tempel hinunter zuſtuͤrtzen / auff die Verſicherung daß die Englen / nach dem Spruch deß Pſalmiſten ihne auf ihren Haͤnden tragen werden / Pſalm. 90. Aber der Sathan wurde auch in diſem Angriff uͤberwunden / und JE⸗ SuS beſchaͤmete den jenigen / wel⸗ cher ihne verſuchte / da er ihme die Wort der Schrifft anzoge / welche verbiethen / ſeinen HERRN zuver⸗ ſuchen. Er zeigte ihme endlichen alle Reiche der Welt / und verſprache ihme deren Beſitz / wann er zu ſeinen Fuͤſſen fallen und ihne anbetten wur⸗ de. Die Vermeſſenheit kunte nicht mehr weiter ſteigen / und ſie kame vollkommentlich mit der Erſten uͤber⸗ eins / welche ihne auß dem Himmel geſtoſſen / oder beſſer zureden / ſie ware vil groͤſſer / dann ſie wolte den Sohn GOttes von ſeinem Thron herunter ſteigen machen / da ſie doch damahlen ſich befridigte ihren Thron / dem Thron GOttes gegen uüber⸗ zuſetzen / und deß Allerhoͤchſten gleich zumachen. JESuS ſchluge diſen letzteren Sturm ab / als wie die an⸗ dere / durch den Gewalt der heiligen Schrifft / und mit diſen donnerenden Worten: Es ſtehet geſchriben: Du ſolt GGTTdeinen GSW MN an⸗ betten / und ihme allein dienen. Der Teuffel entflihet ſpoͤttlicher Weiß auß der Wuͤſten / und uüͤberlaſſet das Feld deß Treffens unſerm HERRN / wel⸗ cher alſo gleich die Englen herunter ſteigen ſahe / ihne zu bedienen. Diſer Streit iſt einer von denen haubtſaͤchlichen theilen der Buß deß Erloͤſers der Welt: Er ware der HERRund Gebiether deß Deuffels: Er kunte ihme / ohne einige Zeit zu⸗ laſſen / ſeine Verſuchung anzufan⸗ gen / mit einem Wort in die Hoͤllen hinunter ſtoſſen. Aber weilen er alle Straffen / welche die Suͤnde verdie⸗ net / wie ich ſchon gemeldet habe / tra⸗ gen will / und die Unterwerffung denen Verſuch⸗ und Verblendungen deß Teuffels / eine darvon iſt / will er dieſelbe uns zu einer Unterweiſung und Beyſpill außſtehen / Epiſt. 1. S. Joan. cap.2. Die Euͤnde kommet auß dreyen Urſprungen her; Nemblich von der Begierlichkeit deß Fleiſches / der Augen / und der Hoffart deß Le⸗ bens. Alſo hat auch durch diſe drey Weege der Verſucher den Sohn Got⸗ tes angegriffen / da er ihme vorbrachte den Stein in Brod zu verwandlen / iſt die Begierlichkeit deß Fleiſches; ſich von dem Tempel hinunter zu⸗ ſtuͤrtzen / iſt die Begierlichkeit der Au⸗ gen / welche der Vorwitz ſonderbahre Sachen zu probiren annimmet; und ihne anzubetten / dardurch alle Reich der Welt zu bekommen / iſt die Hoffart deß Lebens / oder das Verlangen/ S Z nach nach der Herlichkeit / und Herꝛſchung. Nach diſem ſagt der heilige Text / daß wie die Verſuchung vollbracht ware / das iſt / daß der Sathan nicht mehr wuſte / mit weme er den HERRN verſuchen ſolte / er hinweck gegangen ſeye. Wer kunte ſeinen Widerwillen uͤber einen Ubelthaͤter einhalten / wel⸗ cher ſeinen Richter bereden wolte / auff denen Straſſen zuſtehlen / und Mord⸗ thatten zu begehen? Wer kunte einen Eclaven uͤbertragen / welcher ſeinem Herꝛn eine Cron verſprechen wurde? Wer ſolte nicht einen Abſcheuhen von diſem Fabelwerck haben / wann es ſichtbar waͤre / welches zu unterwei⸗ ſen / und die Warheit zuverderben un⸗ ternemmen wurde? Aber der jenige/ welcher gleich nach ſeiner Erſchaffung geſprochen: Ich will dem Allerhoͤch⸗ ſten gleich ſeyn: Kan auch⸗wol ge⸗ dencken / ihme einen Menſchen gleich zumachen / von welchem er etwas ſonderliches glaubet / wann er ihne zur Eytelkeit / Vorwitz und Hoffart zugleich braͤchte. Seine Vermeſſen⸗ heit verdienet / daß er ein Koͤnig der Kinder deß Hochmuths / und ein Vat⸗ ter der Lugen werde; und iſt ſich gar nicht daruͤber zu verwunderen / dann / da er alſo handlet / folget er der ver⸗ derbten Natur nach. Aber daß der Sohn G Ottes erdultet / daß der Sa⸗ than ſich zu ihme ſo nahe: daß er mit ihme rede: daß er ihme die heilige Schrifft anzihe / dieſelbe zu verfal⸗ 140 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. ſchen; daß er ihme die Reiche an⸗ biethet / welche außtheilen zu koͤnnen er von ſich pralet / daß er ihne an⸗ reitzet ſelbigen auff der Erden anzu⸗ betten / den jenigen / welcher in dem Himmel von denen Englen angebet⸗ tet / und in der Hoͤllen von denen Teuflen gefoͤrchtet wird. Daß er ſich endlichen von diſem Verraͤther auff die Hoͤhe deß Tempels fuͤhren laſſet / der jenige welchen die Himmlen nicht faſſen koͤnnen / welcher ober de⸗ nen Cherubinen ſitzet / welcher auff den Thronen ruhet / welcher in der Schoß ſeines ewigen Vatters ver⸗ bleibet; daß JE SuS/ ſpriche ich / ſich diſer Demuth unterwirffet / iſt zweiffels ohne / was euch verwundert / und was euch verwirret; aber es iſt das jenige / was ihr glauben / anbet⸗ ten / und nachthun ſollet. Diſes Gemaͤhl iſt nicht allein dar⸗ umben gemacht / daß man euch den erſchroͤcklichen Orth zeige / allwo euer Erloͤſer ſo unglaubliche Ubungen der Buß gewuͤrcket hat. Ihr ſollet mit denen Augen deß Gemuͤths das je⸗ nige ſehen / was der Pemſel nicht hat entwerffen koͤnnen; und daß eure Hertzen davon mehr getroffen wer⸗ den / als eure Einbildungen. Man will euch nicht zwingen in eine ſo wilde Wohnung hinein zugehen: weder ſo lang zufaſten / noch ſo harte Streit außzuſtehen. Aber der Sohn GOt⸗ tes wecher ſich wegen eures S in iſen Eſus Chriſtus in der Wuͤſten. 141 diſen Stand ſetzet / forderet von euch daß ihr ihme in dem Geiſt / und in dem Verlangen nachfolgen ſollet / wo⸗ hin euer Stand und die Verordnung der Goͤttlichen Fuͤrſehung euch nicht zulaſſet ihne mit dem Leib zu beglei⸗ ten. Die warhafftige Buͤſſer ſollen die Staͤtte haſſen / als wie die Oerter ihres Verderbens: als wie das Meer / worauff ſie Schiff bruch gelit⸗ ten / als wie die Steinklippen / wor⸗ an ſie ungluͤcklicher weiſe zerſcheitert ſeyn. Sie treffen alldorten allezeit das jenige Gifft / welches ſie zugrund gerichtet: Eben die jenige Feinde / von welchen ſie ſeynd geſchlagen wor⸗ den: Eben die jenige Liebreitzungen/ welche ſie haben hindergangen: Eben die jenige gefaͤhrliche Derther / auß welcheu ſie erſt herauß gekommen ſeyn. Man muß den Lufft veraͤndern / wann man will vollkommen geneſen / und eine ſichere und beſtaͤndige Geſund⸗ heit erlangen. Das Geſchrey deß Volcks ſchicket ſich gar nicht zu dem ſtillſchweigen / welches ein Suͤnder halten muß / nachdeme er all zu vil geredet hat. Die aͤltere Tochter der Demuth / iſt die Koͤnigin der Tugen⸗ den / und weme iſt diſe glorreiche Mutter mehrer vonnoͤthen / als dem jenigen / welcher widerumb in die Gnade ſeines Vatters / ſo in dem Himmel iſt / kommen will? Das Ge⸗ rauſch deren Geſchaͤfften / unter⸗ brichet die Auffmerckſambkeit / mit welcher die Sorge ſeines Heyls ihne verbindet / an die Außloͤſchung ſei⸗ ner Suͤnden zugedencken. Die Schuldigkeit deß menſchlichen Lebens benimmet ihme die Zeit / welche er nuftichen⸗ zu der Schuldigkeit deß buͤſſenden Leben anwenden wurde. Der Pracht der Welt iſt nicht fuͤr die Augen der jenigen / welche nichts mehr anſehen ſollen als die Erden / und den Staub / worinn der Menſch widerumb muß verwandlet werden. Aber nicht alle haben Tauben⸗Flugel / daß ſie in diſe liebliche Einoͤde ent⸗ flihen / und eine gluͤckſelige Ruhe nemmen koͤnnen. Gluͤckſelig ſeyn die jenige / welchen ſelbige gegeben ſeyn! O wie haben ſie einen vortreflichen Theil! O wie ſeyn ſie umb ihren Stand zu beneyden! Ihre Seele wird erloͤſet von denen Banden deß Teuffels / gleichwie ein Vogel auß dem Netze deß Jaͤgers / Pſalm. 123. Cantic. C. 2. Pſalm. 56. Sie ſeyn in denen Steinhoͤlen / und in denen ein⸗ gefallenen Mauren / allwo der Ge⸗ ſpons ihnen ſein anbettens wuͤrdiges Angeſichts weiſet / und ihnen ſeine Stimme ohne Verwirrung / und ohne Ergoͤtzlichkeit hoͤren laſſet. Sie ſeyn verborgen in ſeinem Tabernacl / und leben unter dem Schatten ſeiner Flu⸗ gel / biß ihre Beleydigungen vorbey gehen. Aber / obwolen ihr ſchon nicht hinweg flihen koͤnnet / als wie die ſeufftzende Tauben / ſo koͤnnet ihr S 3 doch 142 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. doch mitten in denen Staͤdten die Einoͤde antreffen; Wann ihr dem Rath und denen Bewegungen der Buß folgen wollet / ſo kan euer Le⸗ ben nicht alſo beſchafftiget ſeyn / daß ihr nicht etliche Stunden haben koͤn⸗ net / die ihr entweder von eurem Schlaff / oder von andern gewoͤhn⸗ lichen / wie wol zulaͤſſigen Ergoͤtzlich⸗ keiten / abbrechet / mit GOTT zu zu⸗ bringen / und eure Suͤnden in ſeiner Gegenwart zubeweinen. Von di⸗ ſem koſtbahren Augenblick ſollet ihr ute Wirthe ſeyn. Der heillge Ge⸗ pons/ deſſen Gnad ihr widerumb⸗ zugewinnen gedencket / iſt gantz ſcham⸗ hafftig und eingezogen / und wird euch das Gluͤck ſeiner Gegenwart / in beyſeyn anderer nicht vergoͤnnen. ſe Aber da ihr euch mit dem Leib nur auff eine wenige Zeit hinweg begebet / ſo geſchihet es in dem Geiſt auff ewig. GDTT/ welcher der Geiſt iſt / ver⸗ ſi langet mehr die Geiſtliche als die leib⸗ liche Einſambkeit; und wie werdet ihr mitten in der Geſellſchafft allein ſeyn? Ihr werdet diſe heilige Ein⸗ oͤde genieſſen / wann ihr die gegen⸗ waͤrtige Sachen nicht liebet: wann⸗ ihr das jenige verachtet / was die Welt hochſchaͤtzet: wann ihr ver⸗ werffet / was andere verlangen; wann ihr den Verlurſt / welchen ihr leydet / nicht empfindet: Wann ihr die Schmach gedultig uͤbertraget: Mit einem Wort / wann ihr allezeit in der Gegenwart G Ottes ſeyet: Wann ihr all euer Thun nnd Laſſen zu ſei⸗ ner Ehre richtet / welche das war⸗ haffte Zihl und Ende iſt / ſo werdet ihr einſamb ſeyn / wann ihr ſchon nicht allein ſeyett. Eines verlanget GDTT von denen warhafften Buͤſ⸗ ſern / und das andere kan man bey denen groſſen Suͤndern antreffen. Aber die Chriſtliche Liebe / welche Sinnreich iſt / wird, euch tauſend Mittl an die Hand geben / diſe zwey Einſambkeiten zuſammen zubringen. Liebet nur allein den jenigen recht / deſſen Gnad ihr widerumb gewinnen wollet / und ihr werdet Zeit gnug an⸗ treffen / ihme alle eure Muͤhſeligkeiten / zu ſagen. Entziehet wie ich ſchon ge⸗ agt habe etliche Stunden / eurem Schlaff und da die Kinder der Welt / entweder wie die Todte in ihren Bethern ligen / oder Werck der Fin⸗ ernus uͤben; uͤbet ihr Werck deß Liechts / heulet / ſeufftzet / weinet / und begehret von GOTT / daß er euch das Liecht gebe / welches ihr verlohren / da ihr die Weege verlaſ⸗ ſen / welche erleuchtet ſeyn / umb denen Weegen der Welt zufolgen / welche nichts als Finſternus ſeyn. Wie kan der jenige / welcher weiß / daß er ei⸗ nen ſo ſtrengen Richter / ſo undanck⸗ bahrer Weiß beleydiget habe / mit ſolcher Ruhe ſchlaffen / als wann gar keine Gefahr waͤre geſtraffet zu wer⸗ den? Wann groſſe Geld⸗Schulden / ie. Wunn I ſei⸗ 8 war werdet t ſchon ellangt en Bi⸗ ſon bey treßen. peſche uſend gvey⸗ oche⸗ Wel pimen gnug N gketen ſchng⸗ euten er W n ſhe Ner hir , einet/ oee e ihe han ſdene eche Vein henr hanc t annge⸗ 1 werl lden i JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. 14 die Schuldner auffwecken / welche nicht bezahlen koͤnnen. Was muͤſſen die jenige Schulden verurſachen / mit welchen die Suͤnder ſo ſehr der Ge⸗ rechtigkeit GOttes verbunden ſeyn / und mit einer Ewigkeit der Peynen muͤſſen bezahlet werden? Liebet da⸗ hero ihr heilige Buͤſſer/ liebet das Wachen / uud wendet daſſelbige zu Erhaltung der Ruhe eurer ewigen Gluͤckſeligkeit an. Laſſet andere Menſchen mit denen Ergoͤtzlichkeiten umbgehen / und wiſſet / daß denen je⸗ nigen welche das Gericht GOttes foͤrchten / nicht zugelaſſen iſt / ſich nach denen degangenen Laſtern zuerluſti⸗ gen. Die Erquickungen ſeynd gut fuͤr die Unſchuldige / und fuͤr die je⸗ nige / welche dieſelbe niemahlen miß⸗ brauchet haben; Aber fuͤr euch die ihr ſo vil verbottene Wolluͤſten genoſſen / muͤſſet ihr euch ſo gar die jenige ent⸗ zihen / welche erlaubt ſeyn / damit ihr gleichſamb eine heilige Widergel⸗ tung machet. , Die Gemeinſchafft der vernuͤnff⸗ tigen Menſchen iſt ſuͤß und nutzlich / ich bekenne es; Aber wann ihr euren GOTT beleydiget habet / ſeyt ihr denen unvernuͤnfftigen Thiern gleich gemachet worden / und iſt billig / daß ihr mit ihnen umbgehet / das iſt / mit euch ſelbſten. Gibet euch nicht euer Erloͤſer ein Beyſpill / da er ſich von der Geſellſchafft Johannis deß Tauf⸗ fers abſoͤnderet / welcher ein irediſcher Engel ware / und in der Wuͤſten mit denen wilden Thiern umbgienge ? Wann die Gemeinſchafften / welche euch ſo hart zu verlaſſen ankommen / ſchon nicht gantz und gar boͤß ſeyn / iſt es nicht war daß ſie doch gleich⸗ wolen entweder eytel / oder unnutz⸗ lich / und ihr niemahl darvon herauß kommet / daß ihr nicht in dem Ge⸗ muͤth entweder gantz verlohren oder zerſtreuet / oder verwirret ſeyt / ſamb⸗ let alle Kraͤfften zuſammen den un⸗ gluͤckſeligen Stand euer Seelen zuer⸗ kennen. Verlihret nicht die koſtbare Zeit / welche euch gegeben iſt / euer Heyl zu verſichern / und betrachtet / daß die ſo angenehme Perſohnen / mit welchen ihr dieſelbige verzehret / euch keinen Augenblick geben koͤnnen in der Stund deß Todes eine Buß zu wuͤrcken / und daß euch GOTT die⸗ ſelbige mit Fug abſchlagen wird / euch wegen der ublen Anwendung ſo viler Jahren / die in euren unnutzigen Ge⸗ ſchaͤfften verſtrichen ſeyn / zuſtraffen. Die Abſoͤnderung / welche ich euch rathe / iſt nicht ſo hart / als ſie gleich Anfangs in der menſchlichen Ver⸗ nunfft zuſeyn ſcheinet / ſie hat umb ſo vil deſto angenehmere Vergnuͤgungen / weilen ſie weiter von denen Sinnen abweichen: und gleichwie der Sohn G Ottes / nachdeme er viertzig Taͤg ohne Geſellſchafft der Menſchen hat zugebracht / die Englen ihne zu be⸗ dienen herunter ſteigen ſihet / ihr auch hoffen ſollet / daß / wann ihr euch ihme zu Lieb von euren liebſten Per⸗ ſohnen abſoͤnderet / ihr die Geſellſchafft der gluͤckſeligen Geiſter / und GOt⸗ tes ſelbſten haben werdet. Aber wann ihr euch ſowol in die Geiſtliche als leibliche Einoͤde verfuͤget / ſo be⸗ reitet euch alſo gleich zur Verſuchung. Durch die Suͤnde / welche euch ſo abſcheulich machet / ſeyt ihr Selaven deß Teuffels worden / und er hat das Recht eure Leiber / eure Einbil⸗ dungen und eure Gemuͤther zuver⸗ wirren / wie es ihme gefallen wird. Es iſt war daß er die Wuͤſten foͤrchtet / als das Land der Buß / er gehet aber zgleichwolen / in dieſelbe hinein / und ihr ſehet / daß er ſo gar euren Erloͤſer in dieſelbige nachfolget / und ihne allda angreiffet / da er doch in der Stadt / ſolches zuthun ſich nicht ge⸗ trauete: Aber weilen er die Demuth diſes Streits euch zu Lieb hat auff ſich nemmen wollen / hat er gleich euch ein Beyſpill gegeben tapfer und wol zuſtreitten / und die Gnade zu uͤberwuͤnden außgewuͤrcket. Wider⸗ ſtehet auff ſein Wort / denen Urſachen/ welche die Welt / das Fleiſch / und das Geblut / euch entweder zu ſtraff⸗ bahren Wolluͤſten / oder zu gefaͤhr⸗ lichen Vorwitzigkeiten / oder zu einen unmaͤſſigen Ehrgeitz zu bringen / euch vortragen werden. Liebet den Hun⸗ Ager / welchen ihr außſtehen werdet / das iſt / die Entzihung der noͤthigen 144 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. und angenehmen Sachen / welche euch durch die Verordnung der Fuͤrſich⸗ tigkeit zukommen. Forderet von ihme nicht / daß er Wunderwerck thue / da⸗ mit ihr nichts mehr außſtehen ſollet: Sondern begehret die Gnad / alles wol zu uͤbertragen. Verlanget nichts / dann ihr habet das Recht uͤber alle Dinge verlohren. Stürtzet euch nicht in den Abgrund unter dem Vor⸗ wand euch in den Himmel zuerheben; und erwartet nicht / wann ihr euch denen gewohnlichen Gelegenheiten zu⸗ ſuͤndigen darſetzet / daß euch die Goͤtt⸗ liche wunderbarliche Huͤlff und Bey⸗ ſtand darvon errette. Alle diſe Tu⸗ genden / welche ihr bekommen zu ha⸗ ben glaubet / werden euch nicht be⸗ wahren koͤnnen / daß ihr euch nicht an dem Stein verletzet / wann ihr darauff fallet / und an ſtatt daß ſie euch in ihre Haͤnde faſſen / von der Erſchuͤttung eures Falls zuerhalten / werden ſie euch in den Abgrund ſtoſ⸗ ſen. Gedencket nicht an die Koͤnig⸗ reiche der Welt / ſondern an das Reich GOttes / der die Welt ge⸗ macht hat / in welches ihr wider⸗ umb durch die wahre Anbettung ſei⸗ ner Majeſtaͤt / und durch die liebreiche Gnugthuung ſeiner Gerechtigkeit / hin⸗ ein kommen ſollet. Ihr habet daſſel⸗ bige verlohren / da ihr euch vor denen Geſchoͤpfen habet nidergeworffen / trachtet ſelbiges widerumb zu bekom⸗ men / wann ihr euch vor dem Schoͤpfer demuͤ⸗ ni⸗ rnichti⸗ ber e t ech Von⸗ heben; feuch G NeGec⸗ d Dep dſſer holuy d ſo⸗ Corig⸗ a das ., t ge 1 pde⸗ lind it htn rdrſi grdenen brffen Abeken ht dant JEſus Chriſtus demuͤthiget. Stehet alle Bewegun⸗ en auß / welche diſen heiligen Ent⸗ chlieſſungen zu wider ſeynd / und ſich in euren Hertzen / und Gemuͤthern / als rechtmaͤſſige Straffen eurer ver⸗ gangenen Untreu / und Miſſethaten / in welchen ihr ſo lange Zeit verhar⸗ ret ſeyt / zuſammen ſammlen werden. Verwundert euch nicht / wann ihr die Verderbung einſchneidet / welche ihr habet außgeſaet; Iſt es dann nicht billich / daß die Frucht nach der Art deß Saamen wachſe? Iſt es recht / daß / nachdeme ihr eure Einbildung mit ſo vilen ſchaͤndlichen Dingen habet angefuͤllet / und darinnen ſo lang mit Vergnuͤgung behalten / ihr dieſelbe von euch legen ſollet wann es euch gefallet? Und ſie euch nicht mehr vorkommen ſolle / durch jenige Dinge ſelbſten zuſtraffen / welche euch ſtraffmaͤſſig gemacht haben? Iſt es recht / daß nachdeme ihr ſo lange Zeit das Feur in euch unterhalten / ein ſchlechter Zaͤher einer unvollkom⸗ menen Buß daſſelbige voͤllig außloͤ⸗ ſchen ſolle? daß ihr auch keine Hitze darvon empfindet? daß euch ſo gar der Rauch nicht beunruhige? daß / ſo bald ihr den Entſchluß gefaſſet von demſelben nicht mehr zu brennen / ihr hingegen von jenem himmliſchen Feur erhitzet ſeyet / welches alles ergoͤtzet / was ſelbiges anſtecket / und alles rei⸗ niget / was von ihme verzehret wird? Wollet ihr dann nicht / daß zwiſchen in der Wuͤſten. 145 der Kranck und Geſundheit der Auff⸗ ruhr / und der Cron ein Mittel⸗Punct ſeye? Iſt diſes die Art und Weiß / die Schwere der Suͤnde zu em⸗ pfinden / daß ihr gleich von diſen un⸗ gluͤckſeligen Laſt wollet entbunden ſeyn / ſobald ihr euch nur entſchloſ⸗ ſen habet/ dieſelbe nicht mehr zu be⸗ gehen? Iſt man nicht in dem Stand / allezeit widerumb in die Kranckheit zufallen / von welcher man in einem Augenblick iſt geſund worden? Sol⸗ len nicht die Schwach⸗ und Mattig⸗ keiten / der Eckel ab denen Speiſen / und andere Ungelegenheiten / welche dieſelbe nach ſich laſſet / denen Kran⸗ cken dienen / und ſie erinnern / auff ſich obacht zuhaben / und dieſelbe dahin zuvermoͤgen / daß ſie die von denen Artzten vorgeſchribene Art zu leben beobachten / ſich dardurch zubewah⸗ ren / daß ſie nicht widerumb hinein geworffen werden. David empfindet lange Zeit nach dem ungluͤckſeligen Fieber ſeiner boßhafftigen Liebe / wel⸗ che ihne brennete / die Hitze ſeines Feurs / und den Geſtanck ſeiner Wun⸗ den: Aber er empfindet dieſelbe gantz ruhig / demuͤthig und gedultig. Er betrachtet ſie / als eine rechtmaͤſſige ſtraffe ſeiner Miſſethat: Er zeiget die⸗ ſelbe dem himmliſchen Artzt / darvon geheylet zu werden / wann er ihme diſe Gnad erweiſen wird / und er be⸗ klaget ſich nicht / daß ſie ihme wehe thun / ſondern / weil ſie die Merck⸗ TD mahlen 146 mahlen ſeines begangenen Laſters noh Er will / daß die gantze Nach⸗ welt ſelbiges erkennen ſolle / dardurch die Suͤnder in der Verſuchung / wel⸗ che auß ihren alten Boßheiten hervor komen wird / zur Buß zu unterweiſen. Es kan niemand als Chriſtus JE⸗ SuS/ welcher nicht wie der Enge Raphael die Artzney GDttes iſt / ſon⸗ dern die Krafft GOttes ſelbſten / die Wuͤrckungen deß Giffts / durch das Gifft ſelbſten abtreiben / durch da Feur erfriſchen / und durch den Unrat reinigen. Alſo herꝛſchet er gantz voll⸗ maͤchtig / uͤber die Kranckheiten / und uͤber den Tod. Alſo weiß er / wann es ihme gefallt / die Naturen der Sa⸗ chen zu veraͤndern und dieſelbe wider ihre gewohnliche Eygenſchafft / un Zuneigung nach ſeinem Willen zuge⸗ brauchen. Laſſet ihne dahero nach ſeinem gutbefinden mit euch umbge⸗ hen / und ſchreibet ihme kein Art eurer Geneſung vor. Ihr wurdet euch ei⸗ nem Artzt in allen unterwerffen / wel⸗ cher die Heylung einer ſchwaͤren Kranckheit / ſo euch den Tod antro⸗ hete / wurde auff ſich nemmen / un wann er euch ſo gar eure Geſchwaͤr nicht auff einmahl außtrucket / wann er euch kein Jaͤßmin⸗Oel darein gieſ⸗ ſete / ſondern ſelbige mit Eſſig waſchete / wurde euch die Hoffnung der Ge⸗ ſundheit derſelben Unflat / und die Schaͤrffe der Artzney uͤbertragen machen. Wie koͤnnet ihr dann ſo JEſus Chriſtus in der Wuͦſten. zartlich ſeyn / daß ihr weder in eurem Leib / noch in eurem Gemuͤth einige Bewegung wollet außſtehen / welche euch nur ein wenig beſchimpfen die ihr doch wiſſet / daß ſie euch von der Weiß⸗ heit / und Lieb deß jenigen ſeyn zuge⸗ ſchicket worden / welcher mehr euer 1Erloͤſer / als euer Artzt iſt? Der groſſe Apoſtel hatte die Verderbung nicht außgeſaͤet / welche er in dem Fleiſch eingeſchnitten / durch die Ba⸗ s ckenſtreich deß Engels deß Sathans / der ihme fuͤr eine unaufhoͤrliche Plage iſt gegeben worden / Epiſt. 2. ad Cor. Cc. 12. Gleichwolen ſtehet er ſelbige auß biß in den Tod / und begehret nicht darvon erloͤſet zu werden / nach⸗ deme er nemblichen erkennet hat / daß d er auß dem Befelch GOttes diſe ſchmaͤhliche Verſuchung empfande / welche eine gefaͤhrliche Erhoͤhung deß Gemuͤths verhinderte / ſo ohne die⸗ ſelbe unfehlbar ware. . Nach einem ſo groſſen Beyſpill / wer ſolte zu beklagen ſich unterfangen / daß er einige heimbliche Peynen / welche entweder ſtreng oder ihme zu d Demuͤthigung gerichtet ſeyn / auß⸗ ſtehe / als wann er von GOTThart waͤre mitgenommen worden? Wann ſeine Gerechtigkeit diſe Verordnung machet / muß man ſich derſelben un⸗ terwerffen / durch den Geiſt der Buß / und ſuchen auß der Straff eine Artz⸗ ney zumachen. Wann es geſchihet eurer Treu zur Prob / muß man ſich er⸗ len. einſ guf un⸗ ew hen t den lecl dee l ben ed E nd wag tetn enge lche ſdieihe We⸗ nzue eue De⸗ bung demn Ba⸗ ons/ Mo he heght / N 4 fn n Me d⸗ Nſih⸗ ugeaf gten/ ne Ntbnumn Hen B ne ANfH· i 67 . Jeſus Chriſtus in der Wuͤſten. 147 erfreuen / darvon eine Zeugnus zuge⸗ ben / von welcher wir allen Gewinn einſamblen werden / dann auff diſen Streit nichts folgen kan / als der Sig / auff den Sig / als der Lorber⸗Krantz/ und auff den Lorber⸗Krantz / als die ewige Gluͤckſeligkeit. Wer niemahlen verſuchet iſt / weiß nicht was warhaff⸗ tig wegen G O T Tgeſchihet / nach dem Außſpruch deß Heiligen Geiſts/ Eccleſ. c. 34. und das Feur probirt die Gefaͤß / welche vor die Tafel deß HErꝛn tauglich / oder unwuͤrdig ſeyn / auff dieſelbe geſetzet zuwerden. Man vermeinet zu weilen / daß man ent⸗ weder eine Staͤrcke oder eine Schwachheit habe / welches ſich doch in dem Werck nicht alſo befindet; daß man angebunden ſeye / wann man frey iſt; daß man in der Freyheit lebe / wann man in der Dienſtbarkeit ſtehet; daß man alſo auff diſe falſche Mey⸗ nung ſeines Hertzens gantz widrige Entſchluͤſſungen ſeines Thuns und Laſſens abfaſſet / welche alsdann ſo gefaͤhrliche Falle verurſachet / die mit Traͤhnen zubeweinen ſeyn. So iſt dahero unumbgaͤnglich vonnoͤthen / dasß der jenige / welcher ſich glaubet an dem Port zuſeyn / von einem haͤffti⸗ gen Sturm angefallen werde / welcher ihne nur zwey Finger von dem Schiff⸗ bruch ſetzet / damit / da er demſelben zu widerſtehen ſich unfaͤhig findet / er von ſeiner guten Meynung abſtehe/ die er von ſeiner Staͤrcke hatte / und auff nichts mehr vertraue / als auff die Gnad deß jenigen / welcher bißhero verhindert hat / daß die grauſame Wellen ihne nicht verſchlucket haben / und welcher die Winde eingeſpert hal⸗ tet / daß ſie nicht mehr waͤhen / Math. c. 8. Wann ſich das Sturmwetter auff dem Meer nicht erhoben haͤtte / wurden die Apoſtlen den Sohn GOt⸗ tes haben ſchlaffen laſſen / und keine Probe ſeiner Macht geſehen haben / welche er ihnen doch bewiſen / da er dem Element / welches wie man ſagt / keine Ohren hat / befolchen ſich zu be⸗ guͤtigen / und in ſeine vorige Stille zu begeben. O gluͤckſelige Verſuchung / auff welche ſo heylſame Wuͤrckungen erfolgen! Gluͤckſelig die jenige / welche dieſelbe außſtehen! Sie haben das Merckzeichen der Kinder GOttes / und man ſihet alſo gleich an ihrem Geiſtlichen Fortgang / daß ihr Vatter / ihnen die Gelegenheiten zuſtreiten kei⸗ ner anderen Urſachen willen zuge⸗ ſchicket / als ihnen darfuͤr neue Cronen außzutheilen. Aber man muß ſich wol in acht nemmen / daß man ſich den Sig nicht gar zu gewiß einbilde/ welchen man darvon tragen wird / dann die Cron der Gerechtigkeit er⸗ windet nur an dem Ende / welches in denen Haͤnden deß jenigen iſt / der ſich nennet ein GOTT der Schlacht⸗ Oroͤnung / und ein OHERR der Heer⸗ ſchaaren. Es ſeyn vil / welche in un⸗ terſchidlichen Scharmitzlen haben uberwunden / diſe / da ſie an dem Ende den Muth ſincken laſſen / haben alle 2 Frucht Frucht ihrer vorhero gewunnenen Schlachten verlohren. Derowegen muß man ſich allezeit foͤrchten / allezeit auff ſich ſelbſten mißtrauen / allezeit die Huͤlffe deß jenigen anruffen / wel⸗ cher alleinig unſere Haͤnde zu dem warhafftigen Streit abrichten und uns biß an das Ende uͤberwuͤnden machen kan / damit / wann wir ihme allezeit unſere Schwachheiten entde⸗ cken / er dieſelbe allezeit ſtaͤrcke / und durch ſeine Macht das Werck voll⸗ bringe / welches er in uns auß einer puren Barmhertzigkeit hat angefan⸗ gen. Diſer beſtaͤndigen Unterwerf⸗ fung der Gnad GOttes in denen Ver⸗ ſuchungen / muß man die Freud deß Gemuͤths hinzuſetzen. Dann die Chriſten ſeyn keine Soldaten / welche umb den Lohn dienen / und die Ab⸗ mattungen deß Kriegs nur mit Wi⸗ derwillen außſtehen / weil ſie ſich von derſelben nicht befreyen koͤnnen. Die Liebe hat ſie unter die Chriſtliche Soldaten geworben / und ſie gibet ihnen alle Befelch / welche ſie beob⸗ achten ſollen / dann die Freude ſo ihre Befelche umb einer geliebten Perſohn zu dienen / erwecket / iſt unmoͤglich ab⸗ zuſoͤndern von dem Hertzen / welches ſie warhafftig und in der That beſitzet. Woher kommet es / daß / als wann die Natur / deren Sachen ihrentwegen waͤre veraͤndert worden / das jenige / was in ſich ſelbſten unertraͤglich iſt/ ihnen leicht vorkommet; was bitter zu ſeyn ſchiene / ſich gantz ſuß befin⸗ 148 JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. det; was man foͤchtete / gewuͤnſchet wird; was man wuͤnſchete / anfan⸗ get als das groͤſte Ubel gefoͤrchtet zu werden / Babylon hat nur falſche Freuden / weil ſie nur falſche Guͤtter hat. Jeruſalem allein hat vollkom⸗ mene Vergnuͤgungen / weilen ſie die wahre und unverfaͤlſchte Guͤtter be⸗ ſitzet / und all ihre Innwohner wiſ⸗ ſen nichts von einer Traurigkeit in ihrer Art zu leben; dann ihre Seele/ weil ſie an die Liebe deß wahren Guts angehaͤfftet iſt / genieſſet folgſamb jene unaußſprechliche Wolluſten / wel⸗ che die innerliche Vergnuͤgung / biß in ihr Angeſicht außbreitten / und ihre merckmahlen ſowol in ihre Wort / als in ihre Werck eintrucken. Wann es auch ſcheinet / als wann ſie gleichſamb der Ungeſtimmigkeit ihrer Feinde / we⸗ gen denen ſichtbahren Verſuchungen Preiß gegeben waͤren / daß ihr Ge⸗ muͤth ſich gantz in denen Finſternuſſen / ihr Willen in der Schwachheit / ihre Sinnen in der Auffruhr / und ihr Leib ſich in der Raſerey befinde / daß ihr Hertz ſeye / gleichwie eine Erden ohne Waſſer / daß ſie allenthalben den HERR N ihren GOTT ſuchen / und denſelben nirgends finden / und daß es das Anſehen hat / als wann ſie von ſeinen Angeſicht / gantz und gar ver⸗ worffen waͤren / alsdann ſollen ſie erſt mehr Freude haben/ dann ſie allda ihrem HErꝛn eine Treu ohne Eygen⸗ nutzigkeit beweiſen/ und dem himm⸗ liſchen Geſpons koͤnnen ertenuen ma⸗ en/⸗ inde eben liebl und Ro eriv rein ſunr Men ſeſe ief dah⸗ ijr etre ſecn un⸗ hine nut ei ſon der uc ihr bek den ſchet Ufa e Gltte olſone ſeh tter e er ſol⸗ bit i Sello/ Guts erd * Pbfft Und ſpe ort, Gann ſchi nde/ 1 chune , Ge ſen hie n dab Kohre en den hennth nd N 4 ki r o⸗ ſeͤ r old Ehen Hinne⸗ en 4 ſaſce JEſus Chriſtus in der Wuͤſten. 149 chen / daß ſie ihme auff denen ſteinigen und mit Doͤrnern beſtreuten Weegen/ eben ſowol nachlauffen / als in dem lieblichen Geruch ſeiner Rauchwerck / und auff denen Fußſteigen / welche mit Roſen beleget ſeyn. Die eygene Liebe erwahlet lieber diſe Letztere / aber die reine Liebe ſtehet gar nicht an die Er⸗ ſtere an zutretten / wann ſie dieſelbe zu ihren Geliebten fuͤhren koͤnnen: und ſie ſeyn ohne Zweiffel die ſicherſte / und die kuͤrtzeſte ihne anzutreffen Liebet dahero die Peynen der Verſuchung ihr Chriſten / die ihr eure Seele / da ihr in dem Dienſt GOttes ſeyet ein⸗ getretten / darzu habet bereitten ſollen / Ecclel. c. . Verlaſſet niemahlen JE⸗ ſum Chriſtum in der Wuͤſten / gehet nach ihme / und ihme zu lieb in dieſelbe hinein / damit ihr darinnen ſicher und nutzlich fortwandlet / und er nicht al⸗ lein der Zuſeher eures Streits ſeye / ſondern euer Rathgeber / gleichwie er darvon euer Richter iſt. Foͤrchtet nicht die Macht euers Feinds / wann ihr nur eure Schwachheit demuͤthig bekennet / und all euer Vertrauen auf den Schutz deß Allerhoͤchſten ſetzet / welcher ſeine Augen auff die Demuͤtht⸗ ge wurffet ſie zu erheben / und auff die HBoffaͤrtige / damit er ſelbige fallen laſſe / da ſie glauben auff den hoͤch⸗ ſten Gipfel der Vollkommenheit ge⸗ kommen / und in einer unbeweg⸗ lichen Tugend befeſtiget zuſeyn. Al⸗ les was nicht auff das Vertrauen in ſeine Gnaden gebauet iſt / iſt ge⸗ bauet auff den Sand. Es iſt nicht vonnoͤthen / daß groſſe und reiſſende Fluͤſſe ſich darauff hinab ſturtzen / daß ungeſtuͤmme Wind waͤhen / daß der Erdboden ſich erſchuͤtte / die jenige umbzuſtuͤrtzen / welche ſo praͤchtig und feſt zuſeyn ſcheinen / die kleinſte Ver⸗ ſuchung machet ſie zuboden fallen / da in deſſen die jenige / welche ſie haben erbauet / am wenigſten daran geden⸗ cken / und gar offt iſt diſe Umbſtuͤrtzung nicht mehr zuerſetzen / herentgegen / welche auff den lebendigen Felſen JE⸗ ſu Chriſti bauen / dieſelbe bauen fuͦr die Ewigkeit / und alle Angriffe deß Teuffels dienen zu nichts / als zu mehrerer Beveſtigung ihrer Gebaͤue. Die Leichwie die Joan. Cap. II. aAufferſtehung deß Laza⸗ ri daß fuͤrnehmſte Wun⸗ Vderwerck Chriſti JEſu Ws“, geweſen/ alſo hat auch in dem Gemaͤhl / wo ſelbige entworf⸗ fen iſt / der Mahler alle Kraͤfften ſei⸗ ner Kunſt angewendet / daß man ſol⸗ ches mit Fug ſein Meiſterſtuck nen⸗ nen kan. Betrachtet die Gebaͤrden aller Menſchen; es iſt nichts was nicht lebendig iſt / obwolen doch alles kein Leben hat. Das Grab / welches man in dem Grund deß Felſens ſihet / iſt das jenige / auß welchem der Sohn GOttes Lazarum ſo man vor vier Taͤgen hat hinein gelegt / durch ein Wort hat aufferwecket. Sehet wie die Apoſtlen beſchaͤfftiget ſeyn / diſen vornehmen Todten auffzuloͤſen. Einer nemmet ihme das weiſſe Tuch hinweg / welches man ihme uͤber das Haupt gedecket / andere wicklen ihne auß denen Tuͤchern herauß / in welche ſein Leichnamb eingehuͤllet ware. Diſe nemmen die Fuͤſſe herauß / jene die Haͤnde. Alle machen eine ſonderbahre Stellung / aber die Vertwunderung uͤber das jenige / was ſie ſehen / iſt in all ihren Angeſichtern gleich. Die zwey mit denen langen Schleyern bedeckte Frauen ſeyn die zwey Schwe⸗ ſtern deß erweckten todten. Es iſt guß ihrer Gebaͤrdung gar leicht abzu⸗ * 0 (15o) Die Aufferſtehung deß Cazari. nemmen / daß ſie auff eine wunder⸗ ſame Art erſchrocken ſeyn / und das der Schmertzen / die Freud / die Forcht und die Hoffnung auff einmahl ihr Gemuͤth beunruhigen / indeme ſie nicht glauben daͤrffen / daß ihr gelieb⸗ ter Bruder in dem Leben ſeye / und auch daran nicht zweiflen koͤnnen; ſie wuͤnſchen ſelbiges wol / foͤrchten aber / daß deme nicht alſo ſeye. Der Mann von einem Majeſtaͤtiſchen Anſehen / iſt JESuS Eriſtus der Urheber / diſes unglaublichen Wunderwercks / der Mahler hat nicht vergeſſen in ſeinen Wangenetliche Kennzeichen derZaher anzumercken / welche er vergoſſen / wie er zu dem Grab ſeines Freunds ge⸗ kommen iſt. Er erhebet die Augen gen Himmel / und man ſihet in denen⸗ ſelbigen ein gewiſſes Liecht / welches denen jenigen eine ehrenbiethige Forcht einjaget / die ſolches anſehen. Umb ihne ſtehen herumb vil Perſohnen / de⸗ ren Kleydung anzeiget / daß ſie von einem fuͤrnemmen Stand ſeynd / ein jeder machet eine verwunderliche Stellung / einer hebet die Haͤnde in die Hoͤhe / der andere zihet ſie zuruck / und bieget halben Theil ſeinen Leib. Jener redet ſeinen Mitgeſellen in das Ohr / diſer zihet die Achslen in die hoͤhe / als wann er ſich uͤberwunden zuſeyn bekennete / die mehrere aber zeigen in ihren Angeſichtern / daß ſie mehr R R R = E W ð D s M — NW WW SS NRS WS ſeh abie ele ged 68 , ſe Be⸗ ber Fert che e und a⸗ n Te un A r G e⸗ den h in⸗ Die Aufferſtehung deß Lazari. mehr Verdruß und Neyd / als Ehr⸗ erbiethung fur den jenigen haben / welcher eine ſo wunderbarliche That gewuͤrcket hatte. In der Warheit / es iſt fuͤr ſie ein toͤdtlicher Streich und ſie ſehen gar wol / daß ſie mit all ihren Betruͤgereyen die Ehre darvon nicht verduncklen: weder den gluͤcklichen Fortgang in der Beſtaͤttigung ſeiner Lehre verhindern koͤnnen; machen dahero bald darauff den Schluß ſich durch ſeinen Tod in die Ruhezu ſetzen. Lazarus genieſſet indeſſen das Leben/ welches er von Chriſto JESu em⸗ pfangen / und ſetzet ſich mit ihme zu Tiſch / die Warheit ſeiner Aufferſte⸗ hung zuerweiſen. Der Mahler hat alle Wunder gar artig entworfen / aber er hat ihne nicht koͤnnen reden machen. Gleichwolen iſt er ein wunderſamer Prediger / welcher nach einem vier⸗ taͤgigen ſtillſchweigen in ſeinem Grab dem buͤſſenden Suͤnder die Art ſeiner Aufferſtehung verkuͤndiget. Hoͤret ihne nur an / und grabet ſeine Wort in eure Hertzen hinein. Ich will der⸗ ſelben Außleger ſeyn / und mich dahin bemuͤhen / wann ich dieſelbe nicht mit all ihren Kraͤfften ſetzen kan / ſolches doch mit einer genau und auffrichti⸗ gen Treue zuthun. Ihͤr Suͤnder da ihr gantz unge⸗ ſtrafft eure boͤſe Begierlichkeiten be⸗ ſe fridiget / da ihr eure Haß mit grauſa⸗ mer Rach / eure Anmuthungen deß Fleiſchs mit ſtraffbahren Wolluͤſten / euren Geitz mit Uberkommung der 151 Reichthumen / und eure Eytelkeit mit dem Beſitz der Ehren und Wuͤrden erſaͤttiget. Da in diſem ungluͤckſeli⸗ gen Stand euer Leib geſund iſt / eure Sinnen vollkommen / euer Gemuͤth frey und euer Hertz ruhig: da alles ſcheinet zu eurem Gluͤck zu helffen / da man euch ſchmeichlet / da man euch anbettet / glaubet ihr das Leben zu haben / und ſaget / daß diſes daſſel⸗ bige genieſſen heiſt / und daß man weiß/ ſolches als ein ehrlicher Menſch zuge⸗ brauchen: Aber in der Warheit ihr ſeyet todt vor denen Augen GOttes. Ihr liget in dem Grab / ein ſchwerer Stein bedecket euch / der Himmel kan euren Geſtancke nicht mehr uͤbertra⸗ gen; Es iſt keine Hoffnung daß ihr auß diſem elenden Stand ohne Wun⸗ derwerck koͤnnet herauß komen; dann erſtlich iſt nothwendig / daß ihr eine Begierde habet herauß zukommen / und diſe zufaſſen / muͤſſet ihr die Schwaͤre eurer Kranckheit / und die Gefahr erkennen / worinnen ihr euch befindet: Aber diſes Liecht muß von dem Himmel herunter kommen / wo⸗ hin ihr eure Augen niemahlen erhe⸗ bet. Ihr ſeyet / ohne daß ihr zu ſeyn gedencket / in dem Land deß todes / in einem Grab / welches umb ſo vil deſto finſterer iſt / als euch ſelbiges hell zu⸗ eyn vorkommet / und ihr ſeine Fin⸗ ſternuſſen nicht warnemmet. Ihr glaubet Augen zu haben / und ſie ſeyn zugeſchloſſen / gegen der wahren Sonnen der Gerechtigkeit / elehe nicht nicht weder die Schoͤnheit der Sa⸗ en / welche ihr verlaſſet / noch die aͤßlichkeit der jenigen / an welche eure Seel angebunden / weder den Ge⸗ winn / auff welchen ihr keine acht ha⸗ bet: weder den Verluſt ſo ihr leydet/ weder die Freyheit / welche ihr flihet / noch die Ketten und Bande / welche euch zuboden trucken; ihr habet Haͤn⸗ de und gebrauchet ſie nicht / zu denen guten Wercken. Ihr konnet ſelbige nicht gegen den Himmel auffheben/ und ſie ſeyn nur der Werckzeug eurer Gewaͤlthaͤttigkeiten / ihr habet Ohren/ aber ſie ſeyn Taub gegen die erſchroͤck⸗ lichſte Betrohungen deß Zorns Got⸗ tes; Ihr habet einen Geruch / aber ihr riechet nicht den vergifften Ge⸗ ſtanck / welcher auß euer Seelen / und auß eurem Leib hervor gehet / den die Gerechten nicht leyden koͤnnen. Ihr habet Fuͤſſe / aber ſie ſeyn gebunden / und koͤnnen nicht gehen auff den Weeg der Fromkeit. Ein groſſer Stein be⸗ decket euch das Hertz / und verſchlieſ⸗ ſet denen Goͤttlichen Einſprechungen den Eingang: oder vilmehr euer Hertz iſt ſelbſten ein Stein / welcher nicht kan hinweg geweltzet werden / als durch eine gantz Goͤttliche Staͤrcke. Es iſt nicht nur 4. Tag / daß ihr geſtorben / und ſtinckend ſeyet; ſon⸗ dern ihr liget ſchon vil Jahr ohne ei⸗ nige Empfindung in dem Grab. Die fleiſchliche Begierlichkeit hat in euch die boͤſe Werck hervor gebracht / der⸗ ſelben offtere Widerholung eine uͤble 152 Die Aufferſtehung deß Lazari. Gewohnheit / und diſe letztere eine ungluͤckſelige Nothwendigkeit zuſun⸗ digen nach ſich gezogen. Wer wird euch darvon befreyen? euer Vernunfft wird es nicht thun / ſie iſt verblendet von ihrer Begierlichkeit / und wann ſie auch vollkommen ge⸗ ſund waͤre / wurden alle ihre Kraͤff. ten nicht die ſchwaͤcheſte von euxen Ketten zerbrechen koͤnnen. Die menſch⸗ liche Klugheit / welche ſelbige ſtaͤr⸗ cken / und erleuchten zukoͤnnen / von ſich prallet / hat ſehr vil zu euren Tod beygetragen / wie kan das jenige / welcheseuch umb das Leben gebracht / daſſelbige widerumb geben? Es iſt nur ein eintziger Artzt / von deme ihr diſe Gutthat hoffen ſollet. JESuS von Nazaret / welcher von dem Himmel auff die Erden gekom⸗ men / das Reich deß Tods zu ver⸗ trennen / und eine neue Lebens Art einzufuhren. Wann er mit ſeiner Gnad in eurem Hertzen geweſt ware / wurdet ihr nicht geſtorben ſeyn; dann er iſt das Leben in ſich ſelbſt / und der Urſprung deſſelbigen fuͤr andere. Er iſt in euch herein geſtigen durch den Tauff / welchen ihr in ſeinem Namen empfangen habet / und ſeyt Glider ſeines Leibs worden / welcher lebet von ſeinem Leben. ſeyt ihr geſtorben / und er hat euch in diſem Gacrament aufferwecket / wel⸗ ches die Vorbildung ſeines Todes/ und ſeiner Aufferſtehung iſt. Er hat eure Augen erleuchtet/ damied ihr die Ar⸗ Es iſt In dem Adam Ver euch eue der e n fatn ſben len lo N bel e t epe ehen⸗ hun'ſt ſichkett en Kaf⸗ elten enſch⸗ ſtalu von Ted ſeige⸗ htact Eo ſt eiſt ſt d Kw der⸗ 16 Nt ſennt ware/ dar uid de t. h de di Pe euch /wel⸗ dodes/ Erhet rde⸗ ⸗ verſetzet. Grab eingeſchloſſen. Ihr habet euch Die Aufferſtehung deß Lazari. 53 Warheit deß Evangelii ſehen ſollet; er hat eure Ohren eroͤffnet ſeine Lehr und Verſprechungen anzuhoͤren / er hat euch Haͤnde und Fuͤſſe gegeben / da er euch die Staͤrcke verlyhen / die Werck der Gerechtigkeit zu uͤben. In der Firmung hat er euch geſalbet / und geſtarcket durch eine himmliſche Sal⸗ bung. In ſeinem zarten Fronleich⸗ namb hat er euch ernaͤhret mit ſeinem lebendig machenden Fleiſch. Nach allen diſen Eingieſſungen deß Lebens / habet ihr gleichwolen ſterben wollen. Ihr habet euch ſelbſten den Streich Ihr habet euch in das zu einer Speiß der Wuͤrmen gemachet. Ihr ſeyt in eine unvertraͤgliche Ver⸗ weſung gefallen. Saget dahero nicht zu JESu Chriſto / da ihr euch be⸗ klaget / wann du in unſern Hertzen geweſt waͤreſt / waͤren wir nicht ge⸗ ſtorben. Warumben habet ihr ihne gezwungen / von euch hinweg zuge⸗ hen? Glaubet ihr daß er in euch ne⸗ ben ſeinen Feinden verbleiben kunte? kan die Archen mit dem Dagon auff einem Altar ſtehen? Kan ſich Chri⸗ ſtus mit dem Belial vergleichen? Ihr habet ihn koͤnnen hinauß jagen / ihr koͤnnet ihne aber nicht zuruck kom⸗ men machen / wann es euch gefaͤhlet. Seine eintzige Barmhertzigkeit muß ihn zu diſer gluͤckſeligen Zuruckkunfft einladen / und daß ſie ihme von einem jedwederen von euch ſaget / Joan. C. 11. Der jenige / welchen du liebeſt iſt nicht allein kranck / ſondern auch todt. Ja O undanckbahrer Menſch / er lie⸗ bet dich / obwolen deine Undanckbar⸗ keit ſeinen Haß verdienet. Er liebet in dir ſein Werck / ob du ſelbiges ſchon entſtaltet haſt; Er hat eine Erbaͤrm⸗ nus mit deiner Schwachheit; Er verſchonet deiner Boßheit / und ſeine Guͤtigkeit iſt ſonderbar Sinnreich ihne zu beſaͤnfftgen. Verwundere dich nicht / wann er dich hat ſterben laſſen / es iſt ein Geheimbnus ſeines Gerichts / welches dir nicht erlaubt iſt / zu unterſuchen / und es ſolle dir gnug ſeyn zu glauben / daß du durch die Verachtung und uͤblen Gebrauch ſeiner Gnaden / diſe Verlaſſung ver⸗ dienet haſt / und daß er alles mit Ge⸗ rechtigkeit thue. Er kunte mich ver⸗ hinderen zu ſterben / und er hat ſol⸗ ches nicht thun wollen. Ich habe mich gehuͤttet von ihme Rechen⸗ ſchafft diſer ſeiner Verordnung zu be⸗ gehren; dann ich weiß / daß / indeme er der eygenmaͤchtige HERR uͤber das Leben / und Tod aller Adams Kinder iſt / niemand gebuͤhre ihne zu fragen / warumb thuſt du alſo? Un⸗ ſer Geiſt iſt ſchwach / unruhig / hof⸗ faͤrtig und unbeſtaͤndig. Er will die Urſachen / das Ende und die Ge⸗ heimbnus deß Goͤttlichen Gerichts uber ſich ſelbſten / und uͤber andere ſe⸗ hen. Aber GOTThat ein Wolge⸗ fallen/ ihne durch verborgene Anord⸗ 154 nungen zu verwirren / allwo er gar offt nichts anders findet / als Urſa⸗ chen ſich zu aͤrgern / wiewolen GOtt nichts thut / als mit Gewicht / Zahl / und Maaß / und all ſeine Urthel nur Gerechtigkeit und Warheit ſeyn. Wan er uns erloͤſet / geſchihet ſolches we⸗ gen ſeiner Ehre / ehe und zuvor er un⸗ ſer Heyl betrachtet / und diſe Wol⸗ that thut er uns zu einer Zeit / und auff eine Art / wann / und wie es ihme gefallt / und nicht nach unſerer Nei⸗ gung / und nach unſer Vernunfft. Er erwecket einige in dem Hauß / da ſie kaum verſchiden ſeyn. Er gibet an⸗ deren das Leben / welche man zu dem Grab traget. Es ſeyn andere / welche er auß dem Grab herauß zihet / da⸗ rinnen ſie ſchon vier Taͤge gelegen / und ſchon ſtinckend ſeyn / ich will ſa⸗ gen / daß einige Suͤnder ſeyn / welchen er die Gnade der Buß faſt ſo bald gi⸗ bet / als ſie die Suͤnde begangen ha⸗ ben. Dafß er diſen / dieſelbige nicht ſo geſchwind verleyhet / und daß er anderen / welche in ihren boͤſen Ge⸗ wohnheiten verharren / diſe Gnade lange Zeit verlangen gemacht / da er ſie nemblichen in ihrem Elend ſtecken laſ⸗ ſet / und dieſelbe nicht herauß zihet / biß ſie vermeinen / daß nicht mehr zu helffen ſeye. Es ſeyn ohne Zweiffel die letztere / welche er am haͤfftigſten liebet/ und woruͤber er die Traͤhnen vergieſſet. In der That ſeyn auch diſe am mehreſten zu beweinen / und Die Aufferſtehung deß Lazari. haben eine weit groͤſſere Barmher⸗ hzigkei vonnoͤthen / S. Ambroſ. lib. I. e pœnitentia Chriſt. JESuS weinet nicht allein / der ungluͤckſelige Stand diſer Todten machet / daß die Kirchen ihre Zaͤher denen Seinigen beyfuͤget / dann diſe ungluckſelige ſeyn die Frucht ihrer Goͤttlichen Vermaͤh⸗ lung / und ſie empfindet fuͤr ſie eine eben ſo zarte Liebe / als gegen ihren Geſpons. Wann ihr die erſte Bewegung deß Geiſts der Buß in euch empfinden werdet / welche euch zu denen Prie⸗ ſtern fuͤhren wird / damit ſie euch auß dem Grab herauß zihen / wird der Teuffel nicht ermanglen / euch durch die Eingebungen der Verzweiflung zuſagen / daß es ſchon zu lang ſeye daß ihr geſtorben / daß ihr euch umbſonſt verſprechet widerumb lebendig zu werden; und dahero / weilen keine Hoffnung deß Lebens mehr fuͤr euch verhanden / beſſer ſeye in dem ange⸗ nehmen Verderben zu verharren / als ſich zu peynigen / eine unmoͤglige Rei⸗ nigkeit zuuͤberkommen. Eure boͤſe Gewohnheiten werden ihren Grumm widerumb auffwecken / welcher gleich⸗ ſamb eingeſchlaͤffert verblibe / da ihr denenſelben ohne Widerſtand nach⸗ hienget. Der Wurmb eures Gewiſ⸗ ſens wird euch grauſame Stich em⸗ pfinden machen / ihr werdet eure Haͤnde gefaßlet / und eure Fuͤſſe ge⸗ bunden finden / und ihr werber nicht glau⸗ Die Aufferſtehung deß Lazari. glauben / nur einen Schritt auß dem Grab / thun zu koͤnnen. Aber wolan ihr gluͤckſelige Todte / die ihr anfan⸗ get widerumb lebendig zu werden/ glaubet nicht diſen boͤſen Rathgebern / deren Bericht euch hat ſterben ge⸗ macht. Wann es wurde vier hundert Jahr ſeyn / an ſtatt vier Taͤge / daß ihr geſtorben waͤret / werdet ihr die Herꝛlichkeit GOttes ſehen / wann ihr an den jeninen glaubet / welcher alles lebendig m chet / was er anruͤh⸗ ret. Verhindert nicht / daß er euch ncht aufferwecke / und lehrnet von denen jenigen / welche ihne vorſtellen/ die Art und Weiſe eurer Aufferſte⸗ hung / S. Ambrofſ. lib. 2. de pœnit. C. 7. „Er wird ſie erſtlich fragen / wo „habet ihr ſie hingeſetzet? In was fuͤr „eine Ordnung der Buß habet ihr ſie „geſtellet? ſeyn ſie in der jenigen / wel⸗ „che Seufftzer und Traͤhnen hat? „Kunte es ſeyn / daß ſie dieſelbe gar „zu hart und muͤhſamb befunden haͤt⸗ „ten? Glauben ſie / daß man ſo leicht „das Leben widerumb bekomme / als „man daſſelbige verlihre / ich beweine „»ihr Ungluͤck / welches mir weder mei⸗ „ne Ehre noch Ruhe benimmet / und „ſie beweinen ihren Tod nicht / wel⸗ „cher ſie zu denen ewigen Peynen ver⸗ „dammet? Mein geliebte Geſpons „beweinet ihren Untergang / und ſie „widerſetzen ſich / ihre Zaͤher mit der⸗ „ſelben zu vermengen. Zu was vor „einer Gelegenheit wollen ſie dieſelbige 155 „verſpahren? Wird jemahls eine ge⸗ „rechtere ſeyn als diſe? Niemahlen „werden ſie eine glorreichere Wuͤr⸗ vckung hervorbringen / als wann ſie „meinen Zorn beſaͤnfftigen / ihre „Macklen abwaſchen / ihnen das Le⸗ „ben geben / das Feur der Hoͤllen auß⸗ „loͤſchen / in welches ſie ſchon bereit „ſeyn hinunter zuſteigen ? Meine „Prieſter / eure Chriſtliche Liebe iſt „lobwuͤrdig / daß ihr ſie beweinet / aber „ich verlange / daß ſie zum wenigſten „mit euch weinen / wann ſie nicht „mehr weinen als ihr. Habet ihr ſie „in das Grab einer heiligen Abſoͤn⸗ „derung von denen boͤſen Begierden/ „und Gelegenheiten / in welchen ſie „ſich verdorben / geleget / Eccleſ. c. 3. „haben ſie ſich verweigert hinein zu⸗ „ſteigen? Haben ſie geglaubet / daß „man die Gefahr lieben und in der⸗ „ſelben gleichſamb angebundener ver⸗ „harren koͤnne / ohne ſich darinnen „zugrund zurichten. Nach deme ſie „ſich ſo lange Jahr ihres Verſtandes / „und ihrer Zungen zu lauter ſtraͤflichen „Reden bedienet / ſolle es ihnen fremd „vorkommen / wann ihr ihnen auff⸗ „traget / in dem ſtillſchweigen zu ver⸗ v»harren? Habet ihr ihnen / auch die „zugelaſſene Zeit⸗Vertreibungen be⸗ „nommen / ihnen dardurch ſo vil ver⸗ vbottene Woalluſten/ welche ſie ſo „lange Zeit genoſſen / außloͤſchen zu⸗ „machen? Haben ſie ſelbige nicht gut⸗ „willig verlaſſen / dardurch die War⸗ U 2 heit ‚heit deß jenigen Haß anzudeuten / „welchen ſie uͤber die Sachen / ſo ihre „Unſchuld verdorben zu haben vor⸗ „geben? Habet ihr ihnen vorgeſchri⸗ „ben den Leib zu caſteyen / dardur „die wuͤttende Kraͤfften eines Leibs „zu ſchwaͤchen / welcher ein Tyrann „der Seelen worden iſt / deren er do „ein Sclav haͤtte ſeyn ſollen? Haben „ſie etwas von dem Uberfluß ihrer „Tafel gemindert? Haben ſie ange⸗ „fangen zu eſſen / nur allein das Le⸗ „ben zuerhalten / nachdeme ſie ſo lan⸗ „ge Zeit geeſſen haben die fleiſchliche „Begierden ihres Geſchmachs zuſaͤt⸗ „tigen ? Haben ſie einige Stunden „von der Nacht angewendet / dar⸗ „durch dem uͤblen Gebrauch ſo viler „Taͤgen / welche in denen Suͤnden „verloffen ſeyn / gnug zuthun? Ha⸗ „ben ſie ihnen etwas von ihrem leib⸗ „lichen Schlaff abgebrochen / den „Schlaff ihres Geiſts zubeweinen / „in welchem ſie ſo tieff begraben ge⸗ „weſt? Aber ſeyn ſie der Suͤnde war⸗ „hafftiglich abgeſtorben / deren ſie die „Verzeyhung begehren? Haben ſie „alle Bande zerriſſen / welche ſie ge⸗ vfaͤßlet hielten? ſeyn ſie endlich in „dem Grab der Buß / gleichwie die „Dodte / welche keine Augen mehr „haben / die irꝛdiſche Geſchoͤpfe anzu⸗ „ſehen; keine Ohren fuͤr die neue Zei⸗ „tungen der Welt; keine Zungen fuͤr „die unnuͤtzliche Geſpraͤche / kein Ge⸗ „ruch / fuͤr die Rauchwerck deß hohen 150 Die Aufferſtehung deß Lazari. „Anſehens; keine Haͤnde fuͤr die Ge⸗ „walthaͤttigkeiten / und keine Fuͤſſe „fuͤr den Weeg der G Ottloſigkeit? „Laſſen ſie ſich bewegen gleichwie die ch „Dodte / durch eine blinde Abſagung / „gegen ihrẽ eygenen Urtheil / und durch „eine vollkommene Unterwerffung in ch „eure Verordnungen? Ihr Suͤnder / ſehet was die Prie⸗ ſter JESu Chriſti thun ſollen / euch von den Todten zuerwecken; diſes ſuchen die mehrere / aber wenig von euch wollen leyyhen. Die Suͤnde mißfallet euch / ich glaube es gar wol/ ihr wollet der Sünde abſterben / ich glaube es auch; aber wiſſet / daß di⸗ ſes abſterben nicht ſeye / wann ihr ſie nur denen jenigen erzehlet / welche euch davon loßſprechen koͤnnen / als ein Geheimbnus / oder / wie ein Ge⸗ ſchichte; es iſt nicht / ſich an die Bruſt ſchlagen / etliche demuͤthige Wort ſprechen / und nur eine geringe Gnugthuung machen / diſer Tod iſt weit ſchmertzlicher / und man muß ſich entſchlieſſen / andere Laͤrmen / an⸗ dere Schroͤcken / und andere Schnitte in ihme zufuͤhlen. Ihr ſeyt der Gnade mit Vergnuͤgung abgeſtorben / und ohne den Verluſt eines ſo heiligen Le⸗ bens zu empfinden. Aber ihr koͤnnet der Suͤnde nicht abſterben ohne Be⸗ merckung der Traurigkeit / ohne Peyn / und ohne Widerſorechung von der Natur / welche diſen heylſamen Hin⸗ tritt erſchroͤcklich foͤrchtet. Sie bebet ie ſeGe⸗ iſt ket ie e ſgug Odunch fung Die Aufferſtehung deß Lazari. 157 die ſchwaͤre deß Steins / welcher ſie bedecket / auff keine Weiſe aber wen⸗ det ſie einige Kraͤfften an / ſich darvon zu befreyen. Dann was iſt die un⸗ gluͤckſelige Gewohnheit / ſo offt gleich⸗ ſamb zuſundigen / als es euch einfal⸗ let/ als ein ſehr plumper und ſchwerer Stein / welcher auff eurem Hertzen liget / ſelbiges trucket / und ihme nicht den Athen zu ſchoͤpffen vergoͤnnet. Die Gnade der Buß muß ſelbigen hinweg nemmen / aber ſie kan es ſo geſchwind nicht thun / auß Forcht / daß er nicht widerumb auff euch falle / und euch zerquetſche. Sie muß nach und nach / durch unterſchidliche Werck der Ca⸗ ſteyung ihne von ſeinen Orth hinweg weltzen / oder ſie zertrimmert ſelben vilmehr / damit er euch nicht mehr in euer altes Grab verſchlieſſen koͤnne. Die Geſellſchafft / das Gewerb / und die Geſchaͤffte ſeyn fuͤr euer Heyl ein Grabſtein / nemmet nicht uͤbel / daß man eure Aufferſtehung durch ſeine Abweltzung anfange. Wann ihr euch derſelben widerſetzet / ſo redet was ihr wollet / daß ihr einige Ge⸗ dancken habet / aufferwecket zu wer⸗ den. Ihr ſeyet Lugner und Gleißner; ihr habet ein Wolgefallen an euren Tod / ihr liebet euer Grab / und es geſchihet nur derentwillen / weilen es vor denen Augen der Menſchen wol⸗ ſtehet / daß ihr begehret herauß gezo⸗ gen zuwerden. JE SuS Chriſtus kan euch das Leben nicht geben / wann er nicht in euer Hertz hinein kommet / nemmet dahero den Stein hinweg / welcher ihme den Eingang verſperret. Nachdeme ihr ihne in demſelbigen werdet empfangen haben / wird er ſolches verſchlieſſen / dann er iſt der koſtbahre Stein / der Eckſtein / der Stein / welcher ohne ſichtbahre Haͤn⸗ de / von dem Berg iſt heraußgeriſſen worden / der Stein / welcher klein auß⸗ ſihet / aber der die Biloͤnuſſen / welche mit dem Kopf an dem Himmel anſtoſ⸗ ſen / zerbrichet / Daniel. c. 2. Er iſt der jenige Stein / welcher alldorten allezeit verbleiben ſolle / und wann der Teuffel / das Fleiſch und die Welt euch anſuchen / ſelbigen als gar zu ſchwaͤr von euch hinweg zuſchieben / glaubet denen jenigen nicht / welche euch eure Beſchuͤ‚tzung benemmen wol⸗ len / nur eure Reichthumen zupluͤn⸗ dern / und mit euch / wie mit einer Stadt / welche mit Sturm iſt einge⸗ nommen worden / umbzugehen. Hoͤ⸗ ret vilmehr jene maͤchtige Stimme / welche euch / gleichwie mir zuruffet: Lazarus ſteige herauß. Bedencket euch nicht / ſaget nicht mein Haupt iſt mit einem Schweißtuch bedecket / welches mich verhinderet / daß ich ſehe/ meine Fuͤſſe ſeyn mit Banden gebun⸗ den / welche nicht zulaſſen / daß ich gehe / ſteiget nur herauß / und laſſet denen Prieſtern deß HERRN die Sorge / euch auffzuloͤſen. Wann die Zeit wird gekommen ſeyn / wird u 3 IJE⸗ 158 JESuS Chriſtus ihnen ſagen. Loͤ⸗ ſet ihne auff / und laſſet ihne gehen / wohin er will; Aber ehe und zuvor ihr diſe Erlaubnus bekommet / haltet eure Augen verbunden / eure Fuͤſſe ge⸗ ſchloſſen / und eure Haͤnde zuſammen geſchlagen; entweder durch die Auß⸗ ſchlieſſung von der Gemeinſchafft der Chriſtglaubigen / wann ihr ſelbige verdienet habet; oder durch den Auff⸗ ſchub der Loßſprechung / wann ſie euch vollkommentlich zuerwecken von⸗ noͤthen iſt. Die Apoſtlen / welche bey meiner Aufferſtehung zugegen waͤren / haben ſich nicht unterfangen wollen mich auffzuloͤſen / als nachdeme ihnen der Erloͤſer ſolches befolchen hat. Er hat ſeinen Prieſtern / welche ihme in diſem Ambt nachfolgen / dardurch die Zeit / und die Umbſtaͤnde andeuten wollen / welche ſie zu beobachten ha⸗ ben / die Büſſer / welche von der Verordnung ſeines Geiſtes / und nach dem Goͤttlichen Lehrgeſatz ge⸗ bunden ſeyn / widerumb auffzuloͤſen / wann ſie auffrichtig ſeyn / werden ſie ſelbige in acht nemmen / und ihr daͤrf⸗ fet euch diſes fuͤr eine ſonderbahre Gnad halten / daß ihr in die Haͤnde derſelben gefallen ſeyet / dann zu was wurde es euch dienen / daß ihre aͤuſ⸗ ſerliche Wort euch aufloͤſeten / wann ihr allezeit vor GOTT gebunden blibet / Math. c. 16. Was ſie auff⸗ loͤſen auff der Erden iſt auch auffge⸗ loͤſet in dem Himmel / ich bekenne es; Die Aufferſtehung deß Lazari. aber wann ſie aufloͤſen / was ſie auf⸗ loͤſen ſollen / und ihren Gewalt brau⸗ chen nicht wie die Verderber / ſondern wie kluge und auffrichtige Verwalter ihres Ambts / welche ſie zuſeyn verbun⸗ den ſeyn. Nach der ſo geſchwinden Auf⸗ loͤſung diſer Baͤnde / welche euch gar zu hart vorkommet / werdet ihr euch bald noch enger geſchloſſen ſehen / als vorhero. Eure boͤſe Zuneigungen werden nur einen falſchen Stillſtand mit euch machen / und auff einmahl mit einer ſolchen Hafftigkeit / auff euch loßbrechen / auch mit ſo er⸗ ſchroͤcklichen wuͤtten in euch hinein⸗ fahren / daß ihr unter diſem Joch mehr ſeufftzen werdet / als unter dem Joch der Buß / welches ihr nicht habet uͤbertragen koͤnnen. Wiſſet ihr nicht / wann ein Sclav von ſeinem Herꝛn erdappet wird / derſelbige ihne weit feſter anbindet / als er vorhero gethan / damit er ihme nicht noch ein⸗ mahl durchgehe. Alſo gehet es auch mit der Seelen / welche / da ſie ein⸗ mahl die Ketten der Suͤnde von ſich geworffen / ſich dieſelbe widerumb an⸗ legen laſſet. Sie wird in eine weit haͤrtere Gefaͤngnus geſetzet / als die erſtere ware / und ſie erkennet gar zu ſpaht / daß / wann ſie die Freyheit nicht o ſchnell zu bekommen verlanget haͤt⸗ te / ſie dieſelbe behalten haben wurde / und daß die Ubereylung ſich aufloͤſen zu laſſen / die Streng⸗ und Grauſam⸗ keit der andern Dienſtbarkeit nach ſich gezo⸗ Lauf⸗ brau⸗ hndern halter etbut Au. h ger reuch /als ngen tand nahl N nehr ch dem gicht Giſer inen ihre thero l, ia⸗ ſch ban⸗ pet Re r hicht hat⸗ rde/ oſen ſotr⸗ ſhh 1 Die Aufferſtehung deß Lazari. 159 gezogen habe. Wann der Suͤnder mit denen Eiſen der Suͤnde beladen ſi iſt / hoͤret jedermann das Geraͤuſch/ und gleichwolen iſt er Taub / und hoͤ⸗ ret ſelbiges nicht; auß Urſachen / weilen er nicht glaubet / daß er ſie traget / wie ſolte er dann gedencken ſelbige zu verbrechen? Aber wann das Liecht der Gnaden ihme deren Schande / und Schywerigkeit erken⸗ nen machet / muß er umb davon be⸗ freyet zu werden / ſelbige lange Zeit auff eine andere Art tragen / welche ihme ſehr vortraͤglich iſt. Ich ſage daß er mit Freuden uͤbertragen muͤſſe / daß die Diener der Kirchen ihne durch die Ubungen einer heylſamen Buß / gebunden halten / auß Forcht / wann er gar zu geſchwind auff trauen und glauben in die Freyheit geſetzet wird / daß er nicht alſo gleich widerumb in deß Feinds Lager zuruck kehre. Iſt es moͤglich / nachdeme ſie ſo lange Zeit ſeyn gebunden geweſen / nicht mit eiſernen Ketten / ſondern durch ihren boßhafften Willen / wel⸗ cher noch weit haͤrter iſt / als diſes Metall / daß ſie nicht etliche Wochen von denen guldenen Ketten der Chriſt⸗ lichen Liebe koͤnnen gefaͤßlet verblei⸗ ben / welche doch ſo angenehm als koſtbar ſeyn. Iſt es moͤglich nach⸗ deme ſie uͤbertragen / daß der Teuffel auß ihrem Willen einen Werckzeug ihrer ungluͤckſeligen Dienſtbarkeit ge⸗ machet / daß ſie ſich JEſu Chriſto ſnrarſegen 6 welcher ran die Ver⸗ herung ihrer ewigen Freyheit zihen will? Klaget die Prieſter nit —— euch ſo geſchwind herauß zuzihen ver⸗ weigern / daß ſie gar zu ſtreng ſeyn / ſondern erkennet vil mehr / daß ſie eine Sorge fuͤr euer Heyl tragen. Ein Medicus, welcher einen unſinnigen entlaſſet / ſobald er ſich beklaget / daß er gebunden ſeye / iſt er guůtig? Wann ſich ein Krancker ſelbſten von dem Fenſter hinunter ſtuͤrtzet / und ermor⸗ det / iſt er nicht ſchuldig an ſeinen Tod? Wann er von ſeiner Tollheit widerumb befreyet wird / lobet / und dancket er ihme nicht / daß er ihne ge⸗ bunden? Die Prieſter muͤſſen be⸗ dacht ſeyn / wie ſie euch von dem Rachen deß Loͤwens erretten / wel⸗ cher euch verſchlucken will / und wann ſie euch allzugeſchwind gehen lieſſen/ waͤren ſie eure Scharffrichter / und nicht eure Hirten. Es iſt ſich nicht zu verwundern / daß ihr begehret auſ⸗ ſer aller Forcht geſetzt zuwerden. Die verdorbene Natur entſetzet ſich dar⸗ vor / und die Liebe gegen euch ſelbſten kan ſie nicht uͤbertragen. Aber wann ihr wollet auß der Verderbung der einen / und auß der Gefangenſchafft der andern herauß kommen / warumb wollet ihr dann / daß man ihren Zu⸗ neigungen nachfolge? Wiſſet ihr dañ nicht / wann man das jenige euch zu⸗ ſtehet / was euren Untergang verur⸗ ſachet / daß euch dardurch keine Gnad wider⸗ widerfahre / ſondern ein groſſes Ubel / daß man euch nur betruͤge / und an ſtatt euch von eurem Fall auffzuhe⸗ ben / hingegen in einen weit tieffern Abgrund ſtuͤrtze? Wann ihr einen Baum gepflantzt habet / ſo wartet ihr etliche Jahr mit Gedult / biß ihr ihne eine Frucht tragen ſehet / und wann er anfanget einige zutragen / ſo brechet ihr ſelbige nicht ab / weil ſie noch gruͤn ſeyn / und ihr wollet nicht gedultig zuwarten / daß die Erden eures Her⸗ tzens einige Fruͤchte der Buß trage / welche wegen ihrer Reiffe wuͤrdig ſeye / daß ſie der himmliſche Geſpons abbrech / anſehe / und in alle Ewigkeit auffbehalte / ihr ſeyt noch gantz naß von eurem Schiffbruche / euer Schiff iſt gantz zerbrochen und voller Loͤcher/⸗ und ihr wollet daß man euch wider⸗ umb darmit auff dem Meer ſeglen laſſen ſolle? Heiſſet diſes nicht ver⸗ rathen / wann man euch in eine ſo ſchaͤdliche Freyheit ſetzet / welche euch nur zu euren Verderben gereichet? Uberlaſſet denen jenigen / ſo euch fuͤh⸗ ren die Sorge euch auffzuloͤſen / da⸗ mit / wann ſie euch nicht anders als durch die Anordnung deß Geiſts G Ottes aufloͤſen / ihr auch die Zeit eures Lebens werdet auffgeloͤſet ſeyn. Nachdeme eure Wunden warhafftig werden geheylet / und nicht nur auff dem aͤuſſerlichen Schein außgebeſſert ſeyn; Nachdeme ihr durch den Ge⸗ brauch der warhafftigen Artzneyen 160 Die Aufferſtehung deß Lazari. eine vollkommene Geſundheit werdet erhalten haben / wird man euch ge⸗ hen laſſen / dann nicht mehr als dann zu foͤrchten ſeyn wird / daß ihr euch ſo leichter Dings in die Gefahr ſetzen werdet / neue Wunden zu be⸗ kommen. Die Beſchwaͤrde und die Schmniertzen der Geneſung / werden euch foͤrchten machen / daß ihr nicht widerumb in die Kranckheit verfallet. Ihr werdet erkennt haben / daß es kein Poſſenwerck ſeye / die Gnade zu verlihren / und dieſelbige widerumb zu bekommen; daß das erſte Ungluͤck ei⸗ nem gar leicht zukomme / und gleich⸗ ſamb ohne daß man ſelbiges gewahr werde / aber daſſelbige zu verbeſſern / man ſehr vil Bitterkeiten verkoſten / Muͤhe und Arbeit außſtehen muͤſſe. Dahero iſt das jenige Gut / deſſen Uberkommung ſo hart und ſauer an⸗ kommet / vil hoͤher zu ſchaͤtzen / und man iſt darvon ein vil beſſerer Wirth / als von dem jenigen / welches uns durch eine unverhoffte Erbfolge / oder durch einen Gluͤcksſtreich / welchen wir nicht vorſehen koͤnnen / zufallet. Es iſt eine nicht geringe Wohlthat fuͤr einen Menſchen / daß er den jenigen widerumb finden kan / welchen er durch die Suͤnde verlohren hat / und wann er hernach nicht alle Sorg an⸗ ff wendet / auff alles das jenige acht zu⸗ haben / was ihme ſelbigen widerumb hinweg nehmen kan / muß man ihne fuͤr einen Menſchen anſehen / uber wel⸗ 4 = — – — — — — Die Aufferſtehung deß Lazari. 161 welchen das Urtheil der Verdamm⸗ nus geſchloſſen / ob ſchon daſſelbige noch nicht geſprochen iſt. Nachdeme ich bin aufferweckt worden / bin ich zum zweytenmahl geſtorben / den all⸗ gemeinen Zoll der Natur zubezahlen / dann meine Aufferſtehung nur leib⸗ lich ware: Aber wann man die Geiſt⸗ liche empfangen hat / darff man nicht von neuem ſterben / dann ſie eine Wuͤrckung von der Aufferſtehung JESuU CHriſti iſt / diſer / da er ein⸗ mahl geſtorben / iſt dem Tod nicht mehr unterworffen / und kan die Herꝛ⸗ ſchung deß jenigen nicht mehr erken⸗ nen / welchen er durch ſeine Unter⸗ werffung uͤberwunden hat. Die Buß iſt nicht eingeſetzt / daß ihr euch diſes Lebens⸗Mittl bedienen ſollet / euch umb das Leben zubringen/ ſo offt es euch gefallet. Diſes waͤre / die Gnad eines Fuͤrſten gebrauchen / ſich wider ihne zu empoͤren / und mit denen jeni⸗ gen Waffen wider ihne ſtreitten / wel⸗ che zu Uberwindung ſeiner Feinden gewidmet ſeyn. Diſes waͤre ihrer Boßheit / auff die unendliche Barme⸗ hertzigkeit und zugleich auff euren Un⸗ tergang ein Ehren⸗Geriſt auffrichten: Diſes waͤre eine Zeugnus / daß es euch gereue / daß ihr bereuet habet / und daß ihr umb ſo vil boßhafftiger ſeyet / als GOT T guͤttig geweſt. Diſes waͤre dem Teuffel auff eine gewiſſe Art eine Abbittung thun / Tertul. in lib. de Poenit. daß man ihne auff eine gewiſſe Zeit wegen JE Su Chriſto verlaſſen/ diſes waͤre / durch die Probirung deß einen und deß andern Dienſtbarkeit endlichen außſprechen / daß ihr jenen fuͤr einen beſſern Herꝛn haltet und der mehr bedienet zu werden / wuͤrdig iſt / als diſer. Es ſolle euch gnug ſeyn / daß er euch durch die Buſſe widerumb in das Leben geſetzet hat; und wiſſet / daß es eine weit groͤſſere Gnad ſeye / daß er euch daſſelbige widerumb ge⸗ geben / als daß er euch ſolches das erſte mahl verlyhen hat. Erkennet diſe Gnad / und ſetzet euch in keinen Stan⸗ de / daß ſie ſich biß zu dem andern Verlurſt erſtrecke / dann vor euch ein weit groͤſſeres Ungluͤck daſſelbige zu verlihren / als niemahlen em⸗ pfangen zu haben. X Za⸗ Etrachtet diſen Menſchen WMVauff einem wilden Fei⸗ N E PomueTre Fr. SS r ſehet wol / daß er ☛⁰⅛e von einer kleinen Leibs⸗ Geſtalt iſt / und die Unbequemlichkeit diſer ſeiner kleinen Leibslaͤnge hat ihn gezwungen / auff den Baum hinau zu klettern / damit er den Sohn GOt⸗ tes vorbey gehen ſehe/ welchen er ſon⸗ ſten nicht leicht unter dem hauffen deß Volcks / ſo ihme nachfolgte / haͤtte ſehen koͤnnen. Der Mahler hat ſeine Stellung ſtattlich wohl entworffen/ ſehet / wie er ſich mit einer Hand an einem Aſt anhaltet / und wie er den gantzen uͤbrigen Theil ſeines Leibs herauß ſtrecket / damit er nur den jeni⸗ gen ſehen kunte / welchen er zuſehen wuͤnſchete. Sein Angeſicht zeiget eine gewiſſe Freude an / welche von der Hoffnung herkommet / daß man ihme diſe fromme Vergnuͤgung nicht werde benehmen koͤnnen / dieſelbige wurde auch in der That mehr befridiget / als er hoffen kunte. Der Mann / welcher mit dem Kopf uͤber die gantze Menge Volcks außſihet / ſo ihme nachgehet/ und welcher eine ſo liebliche und zu⸗ gleich ernſthaffte Majeſtaͤt an ſich hat / iſt IE SuS von Nazareth / ſehet / wie er gleich gegen dem Zacheo uͤber/ ſtill ſtehet / welchem er mit denen Au⸗ gen und Haͤnden ein Zeichen gibet / daß Ge⸗ (162) Seι Fachaͤus. er herunter ſteige / bey diſer ſeiner Stellung gehet nichts ab / als die Wort / welche er zu ihme redet: Zachee / ſteige eylends herunter / dann heunt will ich in deinem Hauß ver⸗ bleiben. Bemercket die Gebaͤrden der jenigen / welche bey ihme ſtehen/ ff ihre zuſammen geruntzlete Stirn zei⸗ get an / daß ſie in ſehr tieffen Gedan⸗ cken uͤber ſeine Rede ſeyen / Zacheus ware ein Publican, das iſt ein Zollner deß Kayſers in Judea. Gleichwie nun die Juden alle ſowol auff ihre Guͤtter / als auff ihre Perſohnen / ge⸗ ſetzte Auflagen mit Ungedult anſahen / und / da ſie ſich das Volck GOttes nenneten / folgſamb glaubten / daß man kein Zoll Einnehmer eines Fuͤr⸗ ſten ihres Landes noch weniger aber eines Frembden / und unglaubigen Herꝛn ſeyn ſolte; alſo ſahen ſie die Beſtaͤndner diſer verdruͤßlichen Zinſen vor Leuth an / mit welchen ſie nicht die mindeſte Gemeinſchafft haben wol⸗ ten / S. Chryſoſt. in Homilia de publ. & Phariſæis. Der H. Chryſoſtomus nennet ſie Menſchen / welche zu Ver⸗ wuͤſtung deß gemeinen Weſens ge⸗ bohren ſeyn; Rauber / welche man wegen ihres Raubs nicht anklagen kan; Moͤrder / welche auſſer der Ge⸗ fahr ſeyn / zu den Tod verurtheilet zu werden; Woͤlfe/ welche die vernuͤnff⸗ tige Schaͤflein auffreſſen/ und wilde Thier / e = ☛- ES –☛ = — gZ2 =ẽ – = = = — — — — – ☛ = =ẽçTr = — — — — Zachaͤus. Thier / welche eine menſchliche Geſtalt haben. Derowegen klagten die Ju⸗ den den Sohn G Sttes unauffhoͤrlich an / daß er mit ihnen aſſe. Aber ſeine Barmhertzigkeit hatte gantz unter⸗ ſchidene Grund⸗Satze von ihrer Ey⸗ telkeit / und er hielte ihme den Na⸗ men / eines Freunds der Publicanen und Suͤnder / welchen ſie ihme gaben fuͤr eine Ehre / da ſie indeſſen ver⸗ meynten ihme eine groſſe Schmach an zuthun. Es ſcheinete ſo gar / wie es dann auch in dem Werck alſo ware / daß er mehr Liebe fuͤr diſe hatte / als fuͤr die Gerechte / da er ſich gar nicht ſchihe zu ſagen / Math. c. 20. daß er wegen der Suüͤnder auff die Welt ge⸗ kommen ſeye / und nicht wegen an⸗ dern / welche / weil ſie geſund ſeyn / ſei⸗ ner nicht bedarffen / der er auff die Welt gekommen / die Stelle eines Artztens zu vertretten / damit er einen in ſchwaͤrer Kranckheit ligenden ge⸗ ſund mache. Man muß ſich dahero nicht befremden / daß er bey dem Zachoe einkehret / und ſich mit Leu⸗ then ſeines gleichens zu Tiſch ſetzet. Er wartete nicht / biß er ihne einge⸗ laden / ſondern da er ſeine gute Mey⸗ nung oͤurch das haͤfftige Veꝛlangẽ ihne zuſehen erkennte / lude er ſich ſelbſten ein / und wolte ihme ſeine Freud / und die herꝛliche Bewirthung / welche er empfinge / mit einem Gewinn be⸗ zahlen / dann er iſt nicht gewohnt/ ſich mit denen Gutthaten uͤberwin⸗ den zulaſſen. Er kommet entweder 163 unſern Gaben vor M/ oder er bezahlet uns ſelbige hundertfach; und beſſer zureden / wir koͤnnen ihme keine Schan⸗ ckungen geben / welche nicht von ſei⸗ nen eygenen Reichthumen genom⸗ men ſeyn. Zacheeus iſt davon ein herꝛliches Beyſpill. Er bereitet ihme eine Mahlzeit ſeinen Leib zu ernehren / und empfanget darfuͤr das Leben der Gnaden / durch die Heiligmachung ſeiner Seelen. Er eroͤffnet dem Er⸗ loͤſer und ſeinen Apoſtlen ſein Hauß / und das Heyl kommet mit ihme in daſſelbige hinein. Er machet ihme einige mittelmaͤſſige Unkoſten / ihne zu⸗ ſpeiſen / und gewinnet den Himmel durch die wunderbahre Außtheilung ſeiner Guͤtter / da er einen Theil dar⸗ von denen Armen anweiſet / und von dem andern denen jenigen / ſo er ein unrecht mag gethan haben / ſelbige vierfach widerumb erſetzen will. Ihr Suͤnder: Zacheeus gibet ein wun⸗ derſames Exempel der warhafftigen Buß / welche ihr wuͤrcken ſollt / wann ihr nicht allein GOTT durch eure eygene Suͤnden beleydiget / ſondern auch wann ihr durch Verdruͤß⸗ und verderbliche Erfindungen andere ihrer Guͤtter beraubet / und allgemeine Muͤhſeligkeiten verurſachet habet. Schmeichlet euch nicht mit denen boß⸗ hafftigen Entſchuldigungen / welche euch die unordentliche Begierde der Reichthumen eingibet / und auff ei⸗ nige Weiß die Augen der Einfaͤltigen verblenden / aber die Augen eures X. 2 Rich⸗ 164 Richters nicht betruͤgen werden. Wañ ihr ihme werdet anzihen / daß ihr den Kauff / welchen ihr gemachet / mit hundert andern habet machen geſe⸗ hen: daß wann ihr euch in die Ge⸗ ſchaͤfften welche ihr unternommen / nicht eingemenget haͤttet / doch an⸗ dere dieſelbe wurden beſchloſſen ha⸗ ben: daß ihr nichts genommen / als was man euch gegeben / oder was man euch hat nehmen laſſen; daß ihr mit dergleichen Handlungen auff dem feſten Land in eben ſo groſſen Gefahr ſtehet / als die jenige / welche ihr Ge⸗ werb auff dem Meer treiben: daß wann es ſchon das Anſehen hat / als wann groſſe Fluͤſſe in euren Kiſten waͤren hinein geloffen / dieſelbe ſich aber in vil kleine Baͤchlein zertheilet haben; daß andere / welche ſich nicht bemuͤhet und gearbeitet / haben den be⸗ ſten Gewiñ gezogen; daß ihr endlichen geglaubt habet ein Gewerb zu treiben mit einer Sach / welche verkaͤuflich wa⸗ re: wann ihr hinzu ſetzen werdet / daß ihr groſſe Allmoſen habet außgetheilet / daß die Kirchen und Spittaller noch die Merckmahlen eurer Freygebigkeit weiſen; wann ihr / ſpriche ich / diſe Entſchuldigungen vor vaß entſetzliche Gericht bringen werdet / welches in dem Liecht der Goͤttlichen Warheit gehalten wird / ſo glaubet nicht / daß ſelbige von dem Obriſten und eygen⸗ maͤchtigen Richter alſo leicht werden angenommen werden / als es von denen jenigen / welche entweder Be⸗ Zachaͤus. truͤger / oder betrogen ſeyn / geſche⸗ hen iſt / und von welchen ihr eine ſo freygebige Loßſprechung erhalten. Das Geſatze der Geiſtlichen Liebe wird euch richten / und da ihr ſeine Goͤttliche Grund⸗Reglen in ihrer Reinigkeit ſehet / werdet ihr euch ſelb⸗ ſten verdammen. Die jenige / welche nach dem Geſatz Moyſis gelebet ha⸗ ben / werden nach deſſelben Grund⸗ Satzungen gerichtet werden / und die jenige / welche das Evangelium ha⸗ ben angenommen / nach denen Lehr⸗ Geſaͤtzen deß Evangelii. Diſe hal⸗ ten nicht vil Gebott in ſich / was ſage ich / es iſt nur eines / welches in di⸗ ſem eintzigen Wort: Liebet: beſte⸗ het / die Liebe ſpricht der Apoſtel iſt die Erfuͤllung / die Vollkommenheit / und die Vollbringung deß Geſatzes. Nach⸗ deme dieſelbige GOTT gegeben / was ihme gebuͤhret / ſihet ſie auch den Naͤchſten an; und gleichwie das Land / und der Fuͤrſt / unterdeſſen Ge⸗ bieth man gebohren iſt / in der Ord⸗ nung der bruͤderlichen Liebe den er⸗ ſten Platz nimmet / ſo iſt gantz kein Zweiffel zumachen / daß die Privat- Perſohnen / und gemeine Leuth ihnen nicht mit einiger Schuldigkeit ver⸗ bunden ſeyn. Sie werden mehr wegen ihres Vatters⸗Lands als wegen ihrer ſelbſt gebohren und und es iſt eine na⸗ tuͤrliche und Goͤttliche Schuldigkeit / ihnen nach allen Kraͤfften zuhelffen und beyzuſpringen; einige mit dem Verſtand / die andere mit dem Peibe⸗ diſe =,Sã S=S — – — == — — 1n en fein val⸗ hnen her n Nen na⸗ kert/ ffei den bo Zachaͤus. 16 diſe mit ihren Guͤttern und jene mit ihrem Fleiß. Wann ihr dahero auß der Zahl der Reichen ſeyet / wann ihr ihnen in einem ſtarcken Nothfall koͤn⸗ t nachtrucklich beyſtehen / entweder durch eure eygene Kraͤfften / oder durch anderer glauben und Trauen/ wie werdet ihr euch dann entſchuldi⸗ gen koͤnnen / daß ihr in keinem Stan⸗ de geweſt ſeyet ihnen zuhelffen? Aber was noch greulicher iſt / wie kan es euch erlaubt ſeyn / auß ſeinem Noth⸗ ſtand einen Gewinn gezogen zu haben? Wann ihr die Laͤnder durch grauſa⸗ me Erfindungen außpluͤndert / ſo ſa⸗ get ihr / daß alle Guͤtter der Privat- Pergegnn denen Staͤnden und dem uͤrſten zugehoͤren / und er dieſelbe hinweg nehmen koͤnne / ohne einigen Unterſchid zumachen / unter ſeiner un⸗ ordentlichen Begierde / und unter den unvermeidentlichen Nothfall / der gemeinen Perſohnen / ihre gerecht⸗ ſame zu verletzen / damit das Vatter⸗ Land von dem gaͤntzlichen Untergang befreyet werde. Aber ſeyt ihr die Staͤnde / ſeyet ihr der Fuͤrſt? und warumben / wann ihr Unterthanen deß Fuͤrſtens / wie andere / und Gli⸗ der der Staͤnde ſeyet / gebet ihr nicht einen Theil von euren zuſammen ge⸗ ſamleten Reichthumen zu dem Dienſt deß jenigen / deſſen Gewalt ihr ſo weit außbreitet / wann ſelbiger zu Un⸗ terſtutzung eurer Raubereyen / und zu Genehmhaltung eurer Gewaltthig⸗ keiten angewendet wird? Warumb / wann er euch nur ein wenig zwicket / daß ihr einen kleinen Theil von euren Abzwackungen hergeben ſollet / ſchreyet und redet ihr gleich von der Unge⸗ rechtigkeit? Wann alle die jenige / welche in dem Schiff der Staͤnden ſeyn / zu ihrer Errettung zuſammen helffen muͤſſen / wie es Zweiffels ohne durch eine billige Gleichheit geſchehen ſolle / was habet ihr dann fuͤr ein Recht / euch darvon außzunehmen? oder kan der Eyffer / welchen ihr ſo hoch herauß ſtreichet / ſie von dem ſpoͤttlichen Schiffbruch bewahren ? Aber wann es ein groſſes Laſter iſt / zu ſeiner Sicherheit nichts beyzutra⸗ gen / was iſt das jenige fuͤr eines / welches ihr begehet / da ihr von ſei⸗ nen Sturm⸗Wettern einen Gewinn zihen wollet? Wann einer von den Reiſenden / da die Schifleuth auch die koͤſtlichſte Waaren / das Schiff dardurch zuerleichtern / in das Meer werffen / wolte damit einen Handel treiben / und ſich in eine Nache ſetzete / dieſelbige auffzufangen / und wider⸗ umb denen Kaufleuthen zu verkauf⸗ fen / verdiente er nicht / als ein Aben⸗ theur / welches weit grauſamer als alle Wellen waren / in das Meer hinein geworffen zu werden. Was liget dem Volck daran / ob der Feind ihme die wenige Mittlen / welche ſel⸗ biges zu Unterhaltung ihres Lebens vonnoͤthen hat / durch den Gewalt der Waffen hinweg reiſſet / oder daß ihr ihme ſolche durch die grauſame X 3 Neuig⸗ 166 Neuigkeiten / deren ihr die Erfinder / die Anreitzer / die Richter und die Ver⸗ walter ſeyet / abnehmet? Welcher Außlaͤnder / welcher Barbar kan je⸗ mahls einem Land ſo groſſe Muͤhſe⸗ ligkeiten zufuͤgen / als ihr thut? Wel⸗ cher Krieg kan grauſamer ſeyn / als diſer Friden / bey welchem ihr ſo ſtraff⸗ maͤſſige Gebott machet / die Ungerech⸗ tigkeit beſtaͤttiget / und euch eines Ge⸗ walts annemmet / welchen ihr in eine augenſcheinliche Gefahr ſetzte. Was haben die Auffruhren für einen an⸗ dern Vorwand / als die Strengig⸗ keit der Richter / welche ihr durch eure ungluͤckſelige Erfindungen uner⸗ traͤglich machet? Diſes iſt zwar keine rechtmaͤſſige Urſach / ich bekenne es; aber iſt es recht / daß die den gering⸗ ſten Vorwande gehabt haben / euren Geld⸗Geitz zuerfuͤllen / euren Ehr⸗ Geitz zu befridigen / euren Pracht zuſaͤttigen / und eurer Eytelkeit ein Gnuͤgen zuthun? Dann ſehet end⸗ lichen die wahre Urſachen / ſo euch be⸗ wegen / ſehet eure Liebe / und euren Eyffer fuͤr das gemeine Weſen. Se⸗ het / wie ihr den Nutzen / und die Ehre deß Fuͤrſten befoͤrderet? Es iſt kein andere Probe / als der uͤberfluͤſ⸗ ſige Gewinn / welchen ihr mit ihme machet. Saget nicht / daß er euch ſolchen gebe / ihr nemmet ihme ſelbi⸗ gen mit Gewalt hinweg; Es iſt keine Wuüͤrckung ſeiner Erkandtnus / ſon⸗ dern eine Probe ſeiner Nothdurfft. Er erkauffet die Beyhuͤlff / welche er Zachaͤus. vonnoͤthen hat; er machet euch reich / ſo arm als er iſt: Er handlet mit ſei⸗ nem eygenen Gut: Er bezahlet den Zins von dem jenigen / was er ent⸗ lehnet; Und wie gebrauchet ihr diſen Wucher / welcher das Blut auß de⸗ nen Adern deß Volcks iſt? ſchaͤmet ihr euch derentwegen? wendet ihr dieſelbige maͤſſig an? zeiget ihr nicht taͤglich denen Laͤndern durch eure praͤchtige Außruͤſtung / und koſtbare Gaſtereyen / den Raub / welchen ihr ihnen habet abgenommen. Hoͤret! ihr vermeynet / daß ihr mit Gold und Silber bekleydet ſeyt / und traget hingegen die Haut von tauſend Menſchen / welche ihr durch die zu⸗ ſammen Handlung aller Waaren / habet außgeſchunden / auff dem Leibe. Ihr glaubet / daß ihr einen koͤſtlichen Wein trincket / und trincket hingegen die Zaͤher von einer Million Men⸗ ſchen. Ihr gedencket die Stuͤtzen deß gemeinen Weſens zuſeyn / und werf⸗ fet hingegen daſſelbige uͤber einen hauffen. Wann ihr / wie ihr vorge⸗ bet / diſen Urſprung deß Gelds nicht entdecket haͤttet / haͤtte man auch vil⸗ leicht diſe ſchwaͤre und koſtbare Unter⸗ nehmungen nicht vorgenommen. Der Krieg / wann ihme die Kraͤfften ge⸗ manglet haͤtten / wurde vil geſchwin⸗ der ſeyn geſchwaͤchet worden / und eine gluͤckſelige Noth wurde beyde Theil zu gar billichen Bedingnuſſen gebracht haben. Die Fuͤrſten wurden von dem jeni⸗ gen / tech / gitſei⸗ let den er ent. hr diſer guß de⸗ chamet det ihr nicht aure ſtbare g ihr heſn d ⸗ el/ he. chen oen Men⸗ N, lß ea ge⸗ nicht hon lnta⸗ D wwil⸗ und ehde hſen inp 7 gen / welches nur Tropfenweiß hin⸗ weg floſſe / beſſere Wirth geweſen ſeyn / und wann ſie nichts als einen ge⸗ woͤhnlichen Schnitt einſammleten / wurden ſie ſelbigen nicht ſo ver⸗ ſchwenderiſch verzehret haben. Ehe ihr die Menſchen zu verderben ſeyt ge⸗ bohren worden / fuͤhrte man keinen Krieg? lifferte man keine Schlachten! griffe man nicht groſſe und veſte Platze an? ſetzte man nicht groſſe Kriegs⸗Heer zu Waſſer und Land auf die Bain? name man nicht dem Feind groſſe Veſtungen ab? Man thatte alles diſes / und mit eben ſo groſſem Ruhm zum wenigſten als bey diſen Zeiten; Entzwiſchen aber wuſte man nichts von euren Namen. Man kennete eure Anſchlaͤge nicht / und man hatte auch von dem unſchuldigſten Vortrag einen Abſcheuhen. Wann das Unheyl in gegenwaͤrtiger der Sachen Beſchaffenheit nothwendig eweſt waͤre / ſo iſt es ja ein groſſes Lager, daß man dieſelbige zu einer ſo ungluͤckſeeligen Noth hat ankommen laſſen? Warumb trachtet ihr nicht die Wunden zu heylen / welche ihr gemacht habet? warumb wann ihr eine Begierde habet / euch zu erretten / wie ihr ſaget / folget ihr nicht dem Zachoeo nach / welcher das jenige Gut / was er uͤbel mag gewonnen haben / vierfach widerumb zuruck gibet? ihr offenbaret und gar zufruhe eure All⸗ moſen / durch diſe erretten ſich zwar die Suͤnder; und wann der Zorn G Ottes wie ein Feur⸗Ofen an⸗ gezundet waͤre / ſo wurde das Allmo⸗ ſen ſelbigen / als ein heylſamer Regen gar leicht außloͤſchen. Der bublican, welchen wir be⸗ trachten / hat in diſem Bad / alle ſeine Ungerechtigkeiten abgewaſchen / vor einem Augenblick war er ein Suͤnder/ er hatte keinen andern Namen; und da er verſprochen / daß er den hal⸗ ben Theil ſeiner Guͤtter denen Armen geben wolle / iſt er von dem GOTT deren Heiligen / heilig geſprochen wor⸗ den. Von dem Diebſtahl ſchreittet er zu der Wüurde eines auffrichtigen/ und ehrlichen Manns / von dem Raub / zu denen rechtmaͤſſigen Einkunfften / und von einem Untertrucker der Un⸗ ſchuldigen / zu einem Naͤhr⸗Vatter der Armen. Sein ſo reichliches Allmo⸗ ſen ware fuͤr ihne ein Ouell der Ge⸗ rechtigkeit / worvon / da er als ein Mohr / ſo niemahlen ſeine Haut ver⸗ aͤndern zu koͤnnen ſcheinet/ hineinge⸗ ſtigen / er weiſſer als der Schnee her⸗ auß gegangen. Er hat in ſelbigem ſein Alter widerumb erneuert / gleich⸗ wie ein Adler in denen Bruͤnnen. Er hat in demſelbigen den erſten Adam gelaſſen / und den andern angezogen / welcher in Heilig⸗und Gerechtigkeit erſchaffen iſt. Aber / warumben iſt er ſo gluͤckſelig geweſt? Welilen er der Chriſtlichen Liebe die Gerechtigkeit beygefuͤget / und vorhero/ a er eine rey⸗ 168 Freygebigkeit erwiſe / ſeine Schulden bezahlet hat. Ich will ſagen / er gabe vierfach widerumb zuruck / was er villeicht moͤchte gewonnen haben. Be⸗ truͤget euch doch nicht / ihr all die je⸗ nige / denen ich diſen Mann fuͤr ein Beyſpill vorſtelle / und die ihr ſaget / daß ihr euch durch das Allmoſen / wie er gethan / erretten wollet. Beſehet / ob ſelbiges auch eben diſe Geſellſchafft habe / als wie das Seinige/ nemb⸗ lich die Gerechtigkeit / welche eue verbindet / denen Menſchen das je⸗ nige widerumb zuruck zugeben / was ihr ihnen durch eure grauſame Er⸗ findungen habet abgenommen / vor als ihr JIESu Chriſto in der Ge⸗ ſtalt der Armen / einige Geſchaͤnck anbiethen wollet. Die jenige / wel⸗ chen ihr gebet / ſeyn ſeine Glider / und was der kleinſte auß ihnen von eurer Chriſtlichen Liebe empfanget / ſaget er/ daß ihme ſelbiges gegeben werde / machet ſich auch an ihrer Stelle euch zum Schuldner / aber die jenige / wel⸗ chen ihr entweder ihre Aembter / oder ihre Felder / oder ihre Guͤtter / habet hinweg genommen / die jenige / welche ihr gezwungen / daß ſie ihre Wohnungen verlaſſen / und in einem andern Land die Freyheit den Athem zu ſchoͤpfen / haben ſuchen muͤſſen / da ihr ihnen ſelbigen gleichſamb habet verkauffen wollen: Seyn ſie nicht auch Glider deß Sohns GOttes? Glaubet ihr / daß wann er fuͤr das Zachaͤus. Gutte / was ihr einem erweiſet / er⸗ kandtlich iſt / er hingegen fuͤr das Ubel / was ihr andern zufuͤget / un⸗ empfindlich ſeye? Er liebet ſie alle gleich / und wann er ſich durch ſeine Guͤtigkeit verbuͤndet / fuͤr ein Glas Waſſer / welches ihr einem Armen in ſeinem Namen reichet / euch den Him⸗ mel zugeben; So verſicheret euch hin⸗ gegen / daß er durch ſeine Gerechtig⸗ keit nichts anders thun kan / als die ch jenige in die Hoͤllen zu ſchicken / wel⸗ che ihren und ſeinen Bruͤdern kaum die Mittel das Waſſer zutrincken / laſſen werden. Ihr gehet mit ihme umb / gleichwie mit einem beſtochenen Richter / mit deme ihr den Naub theil⸗ let / da ihr von dem Gut der Armen Allmoſen gebet / und zwar denen je⸗ nigen welche nicht arm ſeyn / oder gebet nicht denen jenigen / die ihr in diſem Stand geſetzt habet. Ihr nen⸗ net ſie ein Brand⸗Opfer der Ver⸗ ſoͤhnung / und GOTT nennet ſie ei⸗ nen Todſchlaͤger / Eccleſ. C. 34. dann ſeine Wort ſeyn: Wer ein Opffer von Gut der Armen bringt / das iſt / als wann einer den Sohn fuͤr den Augen ſeines Vatters metzget. Und ihr glaubet / daß GOTT welcher der beſte Vatter iſt / an denen abſcheu⸗ lichen Brand⸗Opffern ein Wohlgefal⸗ len habe / wo man ſeinen Kindern die Gurgel abſchneidet? Es iſt wahr / daß er von euch Gold und Silber fur ſeine Kinder begehret / welche an allen Sachen Sachen Mangel leyden / aber mit diſem Beding / daß ihr ihm neben Gold und Siülber eure Seele gebet / welche weit koͤſtlicher iſt. Es kan nicht gnug ſeyn / daß ihr ihme die Metallen opffert / denen die bloſſe Einbildung dem Werth machet / und hingegen euer Hertz / welches warhafftig koſt⸗ bahr iſt / unter denen Handen ſeines Feinds laſſet. Aber laſſet ihr auch ſelbiges nicht unter ihnen / da ihr nur den tauſenden Theil deß jenigen geber⸗ was ihr unrechtmaͤſſiger Weiſe / abet angenommen / und daſſelbige noch darzu entweder durch eine gantz / und gar knechtliche Forcht / oder vil⸗ mehr auß einer ſtraff bahren Eytelkeit/ als einer Chriſtlichen Liebe gebet? In der Muͤntz / welche ihr auff den Altar leget / opfferet ihr GOTT die Abbil⸗ dung eines Fuͤrſten / und in euer See⸗ len / welche in der Suͤnde verharret / opffert ihr das Bld GOttes dem Teuffel / welcher nichts ſuchet als ſelbes zu verderben. Wiſſet ihr nicht / daß der Erloͤſer ſaget: Math. C. 26. Gebet dem Haͤyſer / was deß BHaͤy⸗ ſers iſt / und GGTT/ was GOt⸗ tes iſt. Warumben kehret ihr dann diſes auff eine ſolche Art umb / welche gewißlich zu beweinen iſte Wie Ju⸗ das ſahe / daß Magdalena / die ſo koͤſt⸗ liche Salbe mit einer ſo groſſen Ver⸗ ſchwendung / über das Haupt ihres HERNRN außgoſſe / wurde er dar⸗ n’ber zornig / dann er verlangte hier⸗ von einen Gewinn zu ſuchen / und da er ſeinen Geitz mit der Huͤlff der Ar⸗ men bemaͤntlete / ſchrye er auff: Zu was dienet diſe Verſchwendung? Aber man kan von euren praͤchtigen Allmoſen / welche / wie eine Salbe / durch das Geſchrey ſo ihr davon ma⸗ chet / ihren Geruch durch die gantze Stadt außtheilet / mit guten Fug ſa⸗ gen / worzu dienet diſe Verſchwen⸗ dung? Ihr Ungluͤckſelige / ihr ver⸗ meynet den Leib JE Su Chriſti zu⸗ ſalben / und uͤberſchuttet ſelbigen hin⸗ gegen mit einem Unflat / welcher ihne beſudlet. Ihr glaubet ihme eure Frommkeit zu erweiſen / und opffert ihme einen Theil von euren Erpreſ⸗ ſungen / und Raubereyen / als wann ihr ihne woltet auff die Probe ſtellen / ob er wird errathen / wo diſe abſcheu⸗ liche Geſchaͤncke herkommen? Was koͤnnet ihr fuͤr einen verdrüßlicheren und groͤſſeren Verlurſt haben als di⸗ ſen / da euer Allmoſen euch von eu⸗ ren Suͤnden nicht erloͤſet / und daß hierzu angewendte Geld verlihret ? was ſage ich / da ihr vermeynet / auß euren Schulden herauß zu kom⸗ men / vermehret ihr dieſelbige noch mehr / da ihr euer Loͤß⸗Geld bezahlen wollet / Lucæ c. 16. ver⸗ kauffet ihr euch von neuen der Un⸗ gerechtigkeit / und da ihr euch Freun⸗ de von dem Mamon der Ungerechtig⸗ keit zumache glaubet / welche ene⸗ in ie 170 die ewige Wohnung auffnemmen ſol⸗ len / machet ihr euch Klaͤger vor dem erſchrecklichen Richter / welcher euch das jenige wird ſehen laſſen / was euer Geitz / und Eytelkeit / euch in di⸗ ſem Leben verborgen haben / oder was ihr nicht habet erkennen wollen. Ihr werdet ſehen; aber diſes Ge⸗ ſichte / an ſtatt daß es euch einen Vortheil bringen ſolle / wird euch nur deſto ungluückſeliger machen. Ihr werdet ſehen / daß die Lehr⸗Geſaͤtze einer warhafftigen Widererſtattung der unrecht genommenen Guͤtter / ſich nicht mit denen jenigen vergleichen / welchen ihr nachgelebet habet. Daß die Ehre deß Hauſes / welche ihr gar offt auß der Schande und Armuth heraußgezogen; daß die Unterhaltung eures Stands / worzu ihr durch lau⸗ ter ſtraffmaͤſſige Erfindungen gelan⸗ get ſeyet; daß die Noth / in welche ihr eure Kinder zu bringen foͤrchtet/ die ihr doch in Aembter / und Wuͤr⸗ den uͤber ihre Geburth und Verdien⸗ ſten geſetzet; daß endlichen alle diſe ungluckſelige Entſchuldigungen / welche euch die Begierlichkeit der Welt nichts wider zuerſetzen an die Hande gege⸗ ben / auff keine Weiſe an jenen er⸗ ſchröcklichen Gerichts⸗Tag / welcher durch das Feur geſchehen wird / das iſt / in dem Liecht der Warheit / und in der Hitze der Gerechtigkeit / wer⸗ den angenommen werden / Corinth. c. 3. Jene wird die Grund⸗Reglen Zachaͤus. der Welt entdecken / diſe aber die Ge⸗ baͤu von Heu / Stroh / und Holtz / welche ihr durch eure Allmoſen wer⸗ det aufferbauet haben/ verzehren und in die Aſchen legen / da ihr hingegen glaubet / Gebau / von Gold / Silber und koͤſtlichen Steinen auffgefuͤhret zuhaben. Wann ihr werdet einwen⸗ den / daß eure Beicht⸗Vaͤtter euch betrogen haben / wird euch JIJE SuS hriſtus die Antwort darauff geben / daß ihr unrechts Verfahren mit euch / einen Theil der verdienten Beſtraf⸗ fung habe außgemachet / und er durch ein gerechtes Urtheil Deut. c. 22. den Geiſt deß Irꝛthums in den Mund diſes falſchen Propheten geſetzet / da⸗ mit wann ein Blinder den andern fuͤhret / beyde in den Abgrund fallen / Math. C. 15. Diſes wird euch nicht widerfahren / wann ihr Zachoeum in euren Allmoſen / und Widergebun⸗ gen fuͤr einen Weeg Weiſer nemmet. Folget ihme Schritt vor Schritt nach / und ihr werdet gewuͤrdiget werden / Chriſtum JESu M bey euch zu em⸗ pfangen / und von ſeinem Mund diſe Wort zuhoͤren: Heunt iſt dei⸗ nem Hauß Heyl widerfahren. Ob es euch ſchon vorkommet / daß ihr / es ſeye gleich an Ehren und Wuͤrden / Reichthumen / oder an Glauben und Trauen / groß ſeyet; gleichwolen ſeyt ihr ſehr klein von Hertzen / gleichwie Zachaͤus klein ware / von der Leibs Geſtalt / und diſe Kleinig⸗ eit ———,— Ge⸗ Holß/ wer⸗ enund ggegen Siſbe führet jwett euch S ben/ uch/ ef⸗ durch 2det Hund da⸗ erf lenl ſiche nin ebun⸗ met. chi deul gelk⸗ hund der OR tben nd olen en/ in Zachaͤus. 171 keit verhindert euch den Erloͤſer ſe⸗ hen zukoͤnnen. Was iſt nidri⸗ gers und kleiners / als die Dienſt⸗ barkeit deß Gold und Silbers / wo⸗ rinnen ihr ſo ſtarck gefaͤßlet ſeyet / daß ihr ſelbige nicht einmahl erken⸗ net / herentgegen aber lieber / und in welcher ihr euch taͤglich mehr befeſti⸗ get / als wann ihr foͤrchtetet / von der Schwere eurer Ketten befreyet zu werden? Eure Guüͤtter haben euch von der Nidrigkeit erhoben / ſa⸗ get ihr / aber ſie haben euch in eine anbdere weit ſchmaͤchlichere geworffen / ſo verurſachet / daß ihr vor GOTT und ſo gar vor denen vernuͤnfftigen Menſchen Zwergen ſeyet / welche / da ſie ſich auß Widerwillen gegen der Natur groß machen wollen / denen Menſchen noch laͤcherlicher vor kom⸗ men. Steiget auff einen Baum wie Zachceus / erhebet euch von der Er⸗ den / allwo ihr durch eure Begier⸗ den ſo ſtarck angebunden ſeyet. Ent⸗ fernet euch durch eine Gottſelige und vernuͤnfftige Abſonderung von dem haͤufigen Geſchrey deß Volcks / und ihr werdet dardurch nicht allein ver⸗ dienen den Heyland / welcher vor⸗ bey gehet / zuſehen / ſondern auch von ihme zu vernehmen. Steige eylends herunter / dann heunt will ich in deinem SHauſe einkehren. Iſt es nicht wahr / daß ſo lang ihr in der Ver⸗ wirrung der Geſchaͤfften verwicklet geweſt / und euch unter den Hauffen anderer Publicanen befunden / ſo habet ihr ihne nicht geſehen / und noch mehr zuſagen / ſo habet ihr an ihne nicht gedacht? Es iſt Zeit wann ihr ihne ſehen wollet / daß ihr euch auff den Weeg begebet / wo er fuͤrbey gehen muß / und diſe ungluͤckſelige Geſell⸗ ſchafft verlaſſet / welche euch die Ehre benimmet / ihne zuſehen. Die Gnad gehet ſchnell vorbey / und kommet fuTͤr die jenige / welche ſich nicht ha⸗ ben wuͤrdigen wollen / ſie anzuſehen / und ſich in einen Stand zu ſetzen / ſel⸗ bige zu empfangen / gleichſamb nie⸗ mahlen auff den alten Weeg mehr zuruck. Ihr ſelbſten gehet fort / ohne einmahl daran zugedencken / und lauffet immer auff der groſſen Straſ⸗ ſen / welche zu dem Untergang fuͤh⸗ ret / ohne zuſehen / wo eure Fuͤſſe an⸗ ſtoſſen / oder den Abgrund / worein ihr fallet / und nicht mehr herauß kommet. Der Teuffel / gleichwie ein Dieb / haltet ſich auff denen groſſen Straſſen auff / allwo er verſichert iſt / die Reichen / die Gelehrten / die Ehrgeitzige und andere Suͤnder / welche die weite / und leichte Weege ſuchen / damit ſie nicht von der Reiß ermuͤ-det werden / anzutreffen. Es iſt ein enger Weeg / der da iſt der Armuth im Geiſt / der Beſitzun⸗ gen der Reichthumen / ohne an die⸗ ſelbige ſein Hertz anzuhefften / der warhafftigen Barmhertzigkeit / gegen die Arme / und der auffricht gen DB2 Buß 172 Buß / allwo diſer Feind keine Netze außſpannet / weilen er gar wenig gebrauchet / und betretten wird: Indeſſen iſt es der eintzige ſichere Weeg / welcher zu dem Leben fuͤhret. Erwaͤhlet dahero diſen / wie Zacheus gethan hat / und ſeyet verſicheret / daß er euch zu dem jenigen Vortheil fuhren wird / welcher euch die Be⸗ Wirthung JE SU CHriſti zu we⸗ gen bringet. Ihr werdet keine Suͤn⸗ der mehr genennet werden / ihr wer⸗ det nicht mehr der Zwerck deß Haſſes deß Volcks ſeyn / ſondern zu wahren Kindern Abraham gemacht werden. Ihr wiſſet / daß er auff den erſten Befelch deß HERR N auß ſeinem Land hinweg gegangen / unwiſſend / wo er hin wanderte. Ich will euch nicht anſtrengen / auß eurem Land / oder auß euren Haͤuſeren hinauß zu gehen. Es iſt mir gnug / daß ihr nur die Goͤtzen⸗Bilder / welche ihr darinnen angebettet habet / hinau werffet; ich will ſagen / das Gold und Silber durch eine warhaffte Wi⸗ dererſtattung / wann ihr daſſelbige mit unrecht erworben habet un durch beſcheidene Allmoſen ohne da⸗ rinnen eine Eytelkeit zu ſuchen. Es iſt euch nicht unbewuſt / wohin ihr auff diſem Weeg gehet / dann das Wort GBttes verſicheret uns / da gleichwie keine in das Himmelreich mit dem mindeſten Heller eines an⸗ dern Guts hinein gehen kan / man Zachaͤus. ſich hingegen verſichern koͤnne / ein⸗ ſtens in demſelbigen zu regieren / wann man nichts behalten hat / was einem anderen zu gehoͤret / und man noch das Seinige gegeben / diſen gluͤckſeligen Gewinn zumachen / all⸗ wo fuͤr ein wenig / von der Sonnen gekochte Erden / ſo außwendig mit der Bildnus eines irꝛdiſchen Fuͤrſten gezeichnet iſt / den Himmel gewin⸗ net. Zacheeus / nachdeme er den Entſchluß faſſet / ſowol eines als andere in das Werck zuſetzen / kom⸗ met zu der Rechtfertigung / davon ihme der jenige / ſo ihne rechtferti⸗ get / durch ſeinen eygenen Mund / eine unfehlbare Verſicherung gibet / und was koͤnnet ihr fuͤr ein vortheil⸗ hafftigeres Gewerb treiben / als di⸗ ſes / allwo ihr nach ſeinem Bey⸗ ſpill die Gerechtigkeit / mit dem Mammon der Ungerechtigkeit er⸗ kauffen werdet? Foͤrchtet diſe Gat⸗ ß tung der Simonen nicht / ſie iſt ſehr heilig / und an ſtatt daß der heilige Pe⸗ trus zu Simon dem Zauberer geſa⸗ get / daß dein Geld mit dir in das d Vervderben gehe / wird der Heyland zu euch ſagen / das Geld / welches euch verborben / hat euch euer Heyl zu wegen gebracht. Hoͤret nicht an die verderbliche Rathſchlaͤge / und ß diſe zarte Eingebungen / der vaͤtter⸗ lichen Freundſchafft / welche euch verhindern wollen / diſes Brand⸗ Opffer zu verrichten. Eure Weiber / eure — — — — ti 1s tan dſe nent ſtt ten din⸗ den 1s n ti⸗ 4 i⸗ e den Zachaͤus. 173 eure Kinder werden weinen / ich glaube es; Aber wann ihr ſie nicht auff diſe Arth weinen machet / ſo werden die Englen über euren todt lachen / und wann ſie euch in die Hoͤl⸗ len geſtuͤrtzet ſehen / werden ſie ſagen: Sihe / da iſt der Wenſch / der GO TT fuͤr ſeinen Helffer nicht hielte / ſondern vertrauete auff ſei⸗ nen groſſen Reichthum / welcher ihne an jenen Tag von der Rach nicht erretten koͤnnen: Habet diſen Tag vor Augen / und diſer wird euch ge⸗ nug ſeyn zu einen Entſchlus zubrin⸗ N S 8 N s . Es NE6 7 S WHE gen / welcher euch ſo ſchwaͤr ſchei⸗ net. Habet eine natuͤrliche Liebe fuͤr die jenige / welchen ihr das Le⸗ ben gegeben / aber vor allen Din⸗ gen habet ein Mitleyden mit eurer Seelen / liebet euer Gewiſſen und gedencket das ewige Hauß auffzu⸗ bauen / welches kein Verlurſt / keine Veraͤnderung der Geſchaͤfften / und kein Gewalt jemahls einwerffen kan/ ſondern welches ſo lang ſtehen wird / als DTX ſelb⸗ en. V 3 Die endh (74) Os Die She⸗Brecherin. „ C, ¶An darff nur das Ange⸗ N ſicht diſes Weibs be⸗ N trachten / Joan. C. 8. VRl. ſo kan man darauß er⸗ Rkennen / daß ſie wegen eines groſſen Laſters ſeye angeklaget worden. Sehet ihr / wie ſie den Kopf nidrig traget / wie ihre Augen zuge⸗ ſchloſſen ſeyn / wie ſie vor Schand roth wird / und gantz erſtaunet auß⸗ ſihet. Ihre auffgeſetzte Haar ſeyn gantz und gar verwirret / und man ſihet an ihrem zerriſſenen Rock / daß ſie mit Gewalt ſey weggeſchleppet wor⸗ den. Sehet etliche alte Maͤnner umb ſie herumb ſtehen / welche gantz ehr⸗ bahr außſehen / an ihren Gebaͤrden mercket man / daß ſie dieſelbe mit groſ⸗ ſem Eyffer anklagen. Diſer hebet eine Hand gegen den Himmel als wann er von ihme begehrte / daß er ſich uͤber diß Weib raͤchen ſolle. Je⸗ ner wirffet ein zorniges Angeſicht auf ſie / welche ſie auß Forcht haͤtte ver⸗ gehen machen konnen / wann ſie es wahrgenommen haͤtte. Einer trohet ihr mit der Hand / der andere hebet ihr den Schleyer auff / ſie anzuſehen; ſie wenden ſich alle zu diſem Mann/ welcher ſich niderbucket / und mit dem Finger etwas in dem Sand ſchrei⸗ bet / ſich ſtellend / als wann er ſie n.chr ſehe / und nicht verſtehe. Diſes Weib iſt in dem Ehe⸗Bruch erdap⸗ pet worden / und diſe Alte ſeyn Schrifft⸗ gelehrte / Phariſoeer und Weiſe / wel⸗ che ſie zu dem Sohn GOttes fuͤhren / ihne zu verſuchen. Dann wann er ſagt / daß man ihr ſoll das Leben nem⸗ men / werden ſie ihne einer Grauſam⸗ keit beſchuldigen / der er nichts als von der Barmhertzigkeit prediget / und wann er ſie ohne Straff zuruck ſchicket / werden ſie ihne anklagen / als einen Ubertretter deß Geſatz Moyſis / wel⸗ ches ſie verurtheilet geſteiniget zu werden. Aber es iſt umbſonſt / daß der Betrug diſer Schalckhafftigen der Goͤttlichen Weißheit eine Netze auff⸗ ſpannet. JE SUS Chriſtus ſpricht die Suͤnderin nicht frey / und verdam⸗ met ſie auch nicht / ſondern er bucket ſich und ſchreibet auff die Erden. Er will ihnen nicht ſagen / daß er den An⸗ trib und die Urſach erkenne / welche ſie bewegen / diſe armſelige Frau zu ihme zufuͤhren / und das Abſehen begreiffe / welches ſie haben ihne zu hindergehen; aber durch ſeine That laſſet er ihnen ſehen / daß er daſſelbige in dem Grund ihres Gewiſſens leſe. Er lehret ſie / daß ihre Namen auf der Erden / und nicht in dem Him⸗ mel / gleichwie der Außerwaͤhlten ge⸗ ſchriben ſeyn / und daß die Zeit ge⸗ kommen / daß das Geſatz Des nicht E eten ſeh t zu daß der ſ Frich tdon⸗ hucktt Die Ehe⸗Brecherin. nicht mehr auff dem harten Stein wird geſchriben werden / wie das Ge⸗ ſatz Moyſis / ſondern in dem Hertzen durch den Finger GOttes / der da iſt der H. Geiſt / damit ſelbiges in allen Gattungen der guten Wercken eine Frucht bringe. Zu gleicher Zeit / da diſe Gleißner ein Weib anklagten / welche entweder durch eine menſch⸗ liche Gebrechlichkeit / oder einen Zwang / oder auß einer haͤfftigen An⸗ muthung in einen Ehe⸗Bruch verfal⸗ len / ſchribe er ihre heimbliche Suͤn⸗ den / ihre Eytelkeiten / ihren Neid / ihren Haß / ihren Ehr⸗ und Geld⸗Geitz / und ihre Boßheiten / welche ſie unter dem Namen eines Eyfers deß Geſatzes / und der Außlegung ihrer Voreltern / verdeckten / auff die Erden. Nichts de⸗ ſtoweniger unterlieſſen ſie doch nicht / in ihrer Anklagung fort zufahren / und der Sohn GOttes / da er ſie nicht laͤnger uͤbertragen kunte / hebete ſich auff und ſagte ihnen: der jenige / wel⸗ cher unter euch ohne Sund iſt / werfe den erſten Stein auff ſie. Er ſaget nicht / laſſet ſie gehen / oder bringet ſie umb das Leben / ſondern er will / daß der jenige / welcher ohne Suͤnde iſt / ſie zum erſten werffe. Das Geſatz / welches befilcht / diſem ehebrecheri⸗ ſchen Weib das Leben zu nemmen / iſt ſchuldigen vollzogen werden / und es iſt gar billig / daß die jenige / welche die Suͤnderin fuͤhren / und ihr Ver⸗ brechen ſo ſtarck vergroͤſſern / auch an erecht; aber ſelbiges muß von Un⸗ I75 das jenige gedencken / was ſie thun / und zwar was ſie taͤglich thun. Dann iſt etwas unertraͤglichers / als unter denen Urthelſprechern die jenige ſitzen ſehen / welche ſtraffmaͤſſiger ſeyn / als die Ubelthaͤtter / ſo ſie verdammen. JESuS Chriſtus / da er ihnen ant⸗ wortet / wie ihr verſtanden habet / entgehet all ihren Argliſtigkeiten / und machet einen Außſpruch / welcher die Suͤnderin weder loßſprechet / noch verurtheilet / noch weniger aber ein Urſach gibet / ihne als gar zu ſtreng anzuklagen / oder das Geſatz Moyſis uͤbertretten zu haben / ſondern er deutet ihnen dardurch heimblich an / daß er den Gewalt habe / die Straff darvon zu mindern. Nachdeme er ihnen alſo geantwortet hat / bucket er ſich von neuen / und fienge widerumb anzu⸗ ſchreiben; aber die Anklaͤger gantz mit Beſchaͤmung angefullet / und ihre ab⸗ ſcheuliche Laſter / worvon ſie ſtraff⸗ maͤſſig waren / gleichwie in einem Spiegel ſehende / giengen einer nach dem andern darvon. Die Aelteſten waren die Erſten / welche den Platz raumeten / alſo zwar daß ſie das Weib gantz allein bey IESu Chriſto ver⸗ lieſſen / er hube ſich auff von der Er⸗ den / und fragte. Wo ſeyn die jeni⸗ ge / welche dich anklagten / hat dich niemand verurtheilet? Niemand ant⸗ wortet ſie mit einem Seufftzer! und Ich / widerſetzte ihr der Sohn GOt⸗ tes / will dich auch nicht verdammen / gehe hin / und ſuͤndige nicht eh au 176 auff diſe weiſe. Diſer barmhertzige und mittleydige Richter / ſchicket ſie mit einer Loßſprechung zuruck / welche nicht den mindeſten Vorwand / und Urſach zu einer Schmaͤhung geben kan: dann er laſſet ſie nicht hinweg gehen / daß er ſie unſchuldig befun⸗ den hatte / oder von der Zuͤchtigung und Straff deß Geſatzes befreyen wolte; ſondern weilen keine An⸗ klaͤger mehr verhanden waren / ohne welche das Geſatz verbiethet / die Schuldige zu verdammen. Er ver⸗ dammet das ſtraffmaͤſſige Weib nicht / dann er iſt auff die Welt gekommen / die Suͤnder zuerloͤſen / ſondern er be⸗ ſtraffet ſie / und verweiſet ihr / das Unrecht / gleichwie der jenige / welcher gekommen iſt / ſelbige zu rechtfertigen / er errettet ſie von dem Tod / gleichwie der jenige / welcher das Leben iſt / und reiniget ſie / gleichwie der jenige / Pelcher der Urſprung aller Reinigkeit iſt. Wann bey diſen Zeiten der Ehe⸗ Bruch ſo ſcharff geſtraffet wurde / wie in dem Geſatz Moyſis / wurde der⸗ ſelbe nicht fuͤr eine (Galanterie) oder hoͤfliche und kurtzweilige Zeit⸗Ver⸗ treibung / wie es geſchihet / zu einer Schande und Aergernus deß Chri⸗ ſtentchums gehalten werden. Die Natur entſetzet ſich darvor / dann er die Erſte und fürnembſte von denen naturlichen Gemeinſchafften uͤber ei⸗ nen Hauffen wirffet: Ich will ſagen/ das Band der Ehe / durch welches Die Ehe⸗Brecherin. ſelbige erhalten wird / die Politic, oder Statts⸗Klugheit / verwirffet ihne / auß Urſachen / weilen er die Ordnung in der rechtmaͤſſigen Erb⸗ folge verwirret / und die jenigen in die Geſchlechter hinein ſetzet / welche die⸗ ſelbige verunehret haben / auch die Fruͤchte der vaͤtterlichen Muͤhe und Arbeit die jenige einſamblen machet / welchen ſie von rechtswegen nicht ge⸗ buͤhret. GOTT ſtraffet ihne / weilen er die enge Vereinbahrung zerbrichet / welche den Mann und das Weib durch ſeine Einſetzung zuſammen fuͤ⸗ get / worvon er ſelbſten ſaget: Ihr ſollet zwey in einem Fleiſch ſeyn. Adam und Eva / welche er mit ſeinen eygenen Haͤnden zuſammen gabe / waren noch mehr innerlich einan⸗ der verbunden / und weit vollkomner wurde eben das jenige durch die Gnad verlyhen / als durch die natuͤrliche Liebe. Wann ſie waͤren in ihrer Un⸗ ſchuld verblieben / waͤre nichts wun⸗ derlichers geweſen / als ihre Ehe / worinnen ſich die Bluͤhe mit ihren Fruͤchten befunden haͤtte / ich will ſa⸗ gen / allwo die Fruchtbarkeit / mit der Keuſchheit deß Leibs und deß Ge⸗ muͤths diſer gluͤckſeeligſten Ehe⸗Gat⸗ ten waͤre vergeſellſchafftet geweſen / und allwo die fleiſchliche Begierlich⸗ keit ſich nicht zu ihrem Ehe⸗Beth haͤtte hinzu nahen konnen / weilen dieſelbe niemahlen waͤre entzündet worden. Der Himmel deß irꝛdiſchen Paradeyß waͤre nicht ſo ſauber / der Lufft 8 hell / ie — —— — — ᷑ — — + — — — — ——— — –– ——,.— e; ft de de die de und et/ ge: n 1/ N . ſenn be/ gan⸗ ſiner hd ſche ⸗ Die Ehe⸗Brecherin. 177 die Erden ſo rein geweſt / als ihre Eheliche Gemeinſchafft. Diſe Tugend / welche man dermahlen die Scham⸗ hafftigkeit nennet / haͤtte keine Ubung gehabt / dann ſie keinen Zweck noch Urſach hatte / weilen die Suͤnde dazu⸗ mahlen die Schande der Bloͤſſe noch nicht erzeugte / und die Auff⸗ ruhr deß Leibs das jenige noch nicht verunehrte / was die Erhaltung der Natur iſt. Man hat diſen gluͤckſeligen Stand niemahls geſehen / und Adam fienge nicht ehender an ein Vatter zu ſeyn / als nachdeme er ein Suͤnder ware: derowegen iſt die heiligſte und ſchuldigſte Vereinbahrung der Welt durch die Verderbung deß Menſchen in die laſterhaffteſte verwandlet wor⸗ den. Ehe man zu derſelbigen ſchreit⸗ tet / ſeyn der Ehr⸗ und Geld⸗Geitz / die Wolluͤſten oder das Gluͤck / die ge⸗ wohnliche Unterhaͤndler / das Erſte/ wornach man bey einer vorhabenden Vereheligung fraget / iſt diſes / wie vil das Maͤgdlein Geld mit ſich brin⸗ gen werde; wegen der Geburth / we⸗ gen der Aufferzihung / und wegen der andern Umbſtaͤnde der Perſohn / ge⸗ denckt man nicht ſich zuerkundigen. Die Eltern der Tochter thun eben das jenige / und wann ein Menſch nur ein Ambt / geſchaͤfften / oder Guͤtter hat / wird das Werck gar leicht beſchloſſen. Der Braͤutigam bringet gemeiniglich ſeiner Braut einen Leib zu / welcher von uͤppigen und unmaͤſſigen leben zimblicher maſſen verdorben iſt. Die Braut hingegen gibet ihme ein Hertz/ welches mit ſo unvernuͤnfftig- als hafftigen Gemuͤths⸗Bewegungen an⸗ gefuͤllet iſt / und biethet ihren Leib ihme nur dar mit Widerwillen / und auß Gehorſamb / welchen ſie dem vaͤt⸗ terlichen Willen zu leiſten / ihre Ehre verbindet. GOTT wird uͤber ein ſo wichtige Sache weder zu rathgezogen / noch angeruffen. Man beichtet / und empfanget vorhero das Allerheiligſte Sacrament deß Altars / aber der mehreſte Theil verrichtet ſolches nur oben hin / und damit er ein Weib bekomme. Das iſt / Gewiſſen / iſt mit tauſend abſcheulichen La⸗ ſtern beſudlet / und es iſt keine Zeit darvor Buß zuthun. Die Braut ihrer ſeyts gedencket mehr an die Per⸗ len / welche ſie haben will / an die Genueſer Spitzen / an Pferd und Wagen / an koſtbare Spalieren / an andere praͤchtige Außzierungen / als ihr Gewiſſen zu reinigen. Alſo wird diſe gantz heilige Geſellſchafft / ohne darauff ein acht zuhaben / mit groſſen Suͤnden / und in der Ver⸗ ſchwendung / welche man machet / die Eytelkeit einer Tochter / oder auch ihrer Mutter / welche naͤrriſcher iſt / als ſie / zu befridigen / angefangen. Der Erfolg kommet mit dem Anfang uͤber eins. Die Maͤnner verunehren die Ehe durch ihre Unmaͤſſigkeit. An ſtatt daß ſie das Zihl und Ende / wel⸗ ches die Natur in Erzeugung der Kin⸗ derhat vorgeſchreben⸗ becrachtet nſoß e len / ſehen ſie nur / wie ſie ihre abſcheu⸗ liche Begierlichkeiten ſaͤttigen koͤnnen. Der Wolluſt iſt ihre Richtſchnur / und gleichwie derſelbe wunderlich / viehiſch / und unbeſtaͤndig iſt / ſo iſt ſich nicht zu verwundern / wañ er ſie zu ſo ſchaͤnd⸗ lichen / als naͤrriſchen Verwirrungen bringet. Auff diſe Weiß ſaget der H. Auguſtinus / werden die Maͤnner an ihren ſelbſt eygenen Weibern die Ehe⸗Brecher / dann an ſtatt daß ſie dieſelbe zu einer ehrlichen Geſellſchafft ihres lebens haben ſollen / brauchen ſie ſolche zu einem Werckzeug ihrer Un⸗ zucht. Sie befridigen ſich nicht / daß ſie dieſelbe genieſſen / ſie ſeufftzen nach andern und ſuchen / wann ſie koͤnnen / ſelbige zu ihrem Willen zu bringen/ ihre Mitgeſellinen / bezahlen ſie mit eben der gleichen Muͤntz / welche ſie empfangen / und brechen die Treu/ welche ſie ihnen verſprochen / auff eine ſo unverſchamte Weiß / welche alle Goͤtt⸗ und menſchliche Geſatze nicht einhalten koͤnnen / dann ſowol eine als die andere haben ſich verglichen ein Laſter zuſtraffen / welches ſie gleich⸗ maͤſſig beleydiget. Jene ſeyn in dem Thriſtenthumb mehr als diſe / auß Ur⸗ achen / weilen die Ehe nach dem Ver⸗ ſtand der Letztern nichts als eine na⸗ tuͤrliche und menſchliche Geſellſchafft iſt / nach dem Verſtand der Erſtern aber / ein Sacrament in Chriſto JEſu / und ſeiner Kirchen. Der H. Paulus redet alſo / und das Wort Sacrament heiſſet ein Geheimbnus oder Vorbe⸗ 178 Die Ehe⸗Brecherin. deutung / deren zweyen Anbettens wuͤrdigen Vereinigungen JESu Chriſti / einer / der Goͤttlichen Na⸗ tur mit der menſchlichen / und der an⸗ dern / mit ſeiner Kirchen / betrachtet nur die wunderbahrliche Gleichheiten/ welche ſich darinnen befinden. I. Die Ehe iſt das Band zweyer Pelhne welche keine fleiſchliche Zerwandſchafft miteinander haben / die Hypoſtatiſche Vereinigung / das iſt die Vereinigung der Goͤttlichen Natur mit der Menſchlichen füget zwey unendlieh entfernte Naturen zu⸗ ſammen. 2. Die Ehe machet / daß zwey Perſohnen nur ein Fleiſch ſeyn; die Hypoſtatiſch Vereinigung machet / daß zwey Naturen in einer Perſohn beſtehen. 3. Die Ehe iſt eine unzer⸗ trennliche Geſellſchafft deß Manns und deß Weibs biß in den Tod; die Hypoſtatiſche Vereinigung iſt mit dem Tod deß Sohns GOttes nicht zertrennet worden. 4. Die Ehe ver⸗ aͤndert den Stand deß Weibs / und auß einer Sclavin kan ſie eine Koͤnigin machẽ; die Hypoſtatiſche Vereinigung hat die menſchliche Natur von ihrem ſchlecht / und nidrigen Stand erho⸗ ben / und derſelben alle Hochheiten der Goͤttlichen Natur mitgetheilet. 5. Man nennet das Weib nach dem Namen deß Manns / und man gibet in der Menſchwerdung / die Titel G Ottes / dem Sohn deß Menſchen. 6. Der Mann hat den Gewalt uͤber den Leib ſeines Weibs; die iypalta⸗ tiſche 1 S 4 Die Ehe⸗Brecherin. 179 tiſche Vereinigung machet / daß die G Ottheit uͤber die Menſchheit herꝛ⸗ ſchet / derowegen ſaget GOTT der HERR / ſoan. c. . daß er die Macht habe ſeine Seele auffzugeben / und ſelbe widerumb zu ſich zu nemmen/ das iſt / daß er HERR uͤber ſeine Seelen iſt. Betrachtet anjetzo die Vortreflichkeit deß Ehe⸗Bands JE⸗ Slu Chriſti mit ſeiner Kirchen / wel⸗ che ein Erfolg ſeiner Menſchwerdung iſt. Die Chriſtglaubige / mit welchen ſich Chriſtus JESUS vermaͤhlet ſeyn unendlich von ihme entfernet / und er machet ſie ihme nicht allein nahe / ſondern / daß ſie mit ihme eines werden / gleichwie er eins mit ſeinen Vatter iſt. 2. Die Ehe iſt unzertrenn⸗ lich / wann man die Außerwaͤhlte an⸗ ſihet / ſo ſeine wahre Glider ſeyn / und von welchen er ſaget / Joan. c. 10. Niemand kan ſie auß meinen Haͤn⸗ den herauß reiſſen. 3. Die Kirchen veraͤndert durch die Ehe ihren Stand/ und ſteiget auß ihrer Nidrigkeit her⸗ vor / damit ſie die Wuͤrde ihres Ge⸗ ſpons erlange / welcher auß einer Sclavin / ſo ſie durch die Sunde ware/ eine Koͤnigin der Voͤlcker / durch ſei⸗ ne Gnad machet / ſaix 49. v. 23. welche die Koͤnige den Staub von ihren Fuͤſſen lecken ſihet. 4. Derent⸗ wegen dann die Sunder / welche auß diſer Ehe gebohren werden / lauter Koͤnige / und Heilige ſeyn / da do die Geſpons allezeit keuſch verbleibet / V und gleichwolen fruchtbar iſt. Auß der Vereinigung Adams mit der Eva kommen nichts als Kinder deß Zorns und der Verfluchung herpor/ welche nur die Erden und die Hoͤllen anful⸗ len. Aber JIE SuS Chriſtus / da er ſich mit der Kirchen hat verehelichet / und mit derſelben ein unvergleichlich groͤſſere Vereinigung gemachet / als die Vereinigung unſerer erſten Vor⸗ eltern ware / wann ſie auch in dem Stand ihrer urſprunglichen Ge⸗ rechtigkeit / verbliben waͤren; hat gewolt / daß die Ehe der Chri⸗ ſten eine Abbildung / wie ich ge⸗ ſagt habe / von der Seinigen ſeye; daß ſie dieſelbige auff der Erden vor⸗ ſtelle / daß ſie die Fxomm⸗und Heilig⸗ keit darvon herauß zihe / und ſelbige fuͤr ein Model und Abriß nemme / ad Epheſ. C. 5. derowegen befilchet er denen Maͤnnern durch den Mund deß Apoſtels / ihre Weiber zu lieben / wie GOTT die Kirchen / diſe hat er ſchwartz / unflaͤttig / haͤßlich / und ſtraff⸗ maͤſſig angetroffen / er hat ſie aber außgezihret / gereiniget / und durch das Wort deß Lebens geheiliget; alſo zwar / daß ſie anjetzo unbefleckt / und unberuntzlet iſt: folglich gantz glor⸗ reich / und ſeiner vollkommen wuͤrdig geachtet worden. So rein nun als diſe Vereini⸗ gung iſt / eben ſo rein ſolle auch die Vereinigung deß Manns mit dem ch Weib ſeyn / und folgſamb muß die erderbung / welche der Ehe⸗Bruch darinnen a rſerhet welche nach 2 er 180 der Heiligkeit der verderbten Sache ge⸗ rechnet werdẽ muß / ſehr groß und ſtraf⸗ bar ſeyn / derowegen dann / gleichwie die Ketzerey / und die Trennung / welche das Ehe⸗Band der Kirchen mit JEſu Chriſto zubrechen ſuchen / die zwey groͤſte Laſter ſeyn / in welche der Menſch fallen kan / alſo iſt auch der Ehe⸗Bruch daß abſcheulichſte fleiſch⸗ liche Laſter / welchem ſich die Maͤnner ergeben koͤnnen; ge neiniglich iſt ſelbi⸗ ger nicht ſowol ein Suͤnde / als eine Straff der andern / welche ſie ohne gewiſſens Zweiffel / in dem Gebrauch eines ſo lautern und reinen Wercks begangen. Man ſteiniget die Straff⸗ maͤſſige / wegen der Verunehrung ei⸗ nes ſo groſſen Sacraments nicht mehr / man gehet mit ihnen nicht mehr umb / als wie mit verſchreyt⸗ und Ehrloſen⸗Leuthen; ſondern man hal⸗ tet die jenige / welche ſolche begehen / fuͤr artig und gluͤckliche Menſchen. Man hat ein Wolgefallen / wo man ihre Begebenheiten erzehlen hoͤret / und gar offt erzehlen ſie nicht allein Schaͤnd⸗und aͤrgerliche Geſchichten / ſondern ſie erfinden noch darzu Ehr⸗ abſchneideriſche Fablen / welche man ern fuͤr eine Warheit annimmet. Die Leiber haben mehr Schamhafftig⸗ keit ihre Laſter zu bekennen / welche ſie eine Schwachheit nennen / aber ſie haben nicht mehrer ſelbige zu begehen. Die Eytelkeit ihre Gefangene vor den Fuͤſſen ligen zuſehen / welche ſie an⸗ betten; der Geitz auß denen Schan⸗ Die Ehe⸗Brecheri. ckungen einen Gewinn zu ſuchen; der Pracht / welcher muß unterhalten werden; die boͤſe Zuneigung / welche will befridiget ſeyn; daß ſchaͤdliche Exempel der Liebhaberinnen / welche vermeynen weniger ſtraffmaͤſſig zu⸗ ſeyn / wann ſie einige Mittgeſellinen ihrer Laſter haben / die maͤchtige An⸗ ſuchungen der jenigen / welche gleich⸗ ſamb ein Handwerck darauß machen / ſie zu ihren Willen zubringen / die ge⸗ ringe Schande welche auff ihr un⸗ zuchtiges Leben erfolget / die Liebko⸗ ſungen / welche ſie von denen jenigen empfangen ſo ihnen nicht gleich ſeyn wollen / und welche ſie flihen ſolten/ als wie die Menſchen / welche mit der Peſt behafftet ſeyn / ſtuͤrtzen die Wei⸗ ber nur gar zu vil in einen Abgrund / welchen ſie mit Blumen bedecket ſe⸗ hen / und wo ſie das jenige antreffen / was die Ehrbarkeit ihnen nicht vor⸗ geſtellt haͤte. Obwolen nun die Hoͤfe der Fuͤrſten taͤglich derglei⸗ chen Sachen geſehen / ſo iſt es doch gleichwolen gewiß / daß es noch nicht lang ſeye / daß man an dem Unſerigen unter denen ehrlichen und unehrlichen Frauen keinen Unterſcheid mehr mache/ und eine offentliche Bulerey keine Ur⸗ ſach gebe / daruͤber roth zu werden / oder einen Vorwurff zufoͤrchten. Die Tugend und das Laſter ſeyn anjetzo miteinander zahm worden / und was vorhero ein Abentheuer zuſeyn ſchi⸗ ne / jaget niemand eine Forcht mehr eine Es der lten che dlche voche finen eA leich chen ſege⸗ eun: lhto⸗ enigen Hſ Oleen, rber Wei⸗ rand aſ teſſen 4 hot⸗ 8 gle⸗ doch nicht Die Ehe⸗Brecherin. 181¹ Es iſt wahr / daß nicht alle Wei⸗ ber / welche man leichtſinnig oder uͤppig nennet / biß zu dem wuͤrcklichen Ehe⸗ BGrruch ſchreitten / und mit diſem ver⸗ meynen ſie unſchuldig oder zum we⸗ nigſten nicht ſo ſehr ſtraffbar zuſeyn. Diſes iſt der gefaͤhrlichſte Irꝛthum/ welche der Teuffel / ihren Gedancken eingeben kan / und doch in diſer Welt nur gar zu gemein iſt. Dann was hoͤret man oͤffter / als diſes; Es iſt wahr / ich habe eine Hochachtung fuͤr diſen Menſchen / ich habe eine Zunei⸗ gung zu ihme / und alſo zureden / einen wenigen liebes Handel; aber alles diſes verletzet meine Ehre nicht / und wann man es bey dem Liecht beſihet / ſo iſt es nichts. Es iſt nichts fuͤr dich / du ungluͤckſelige; aber es iſt vil / fuͤr GOTT/ fuͤr deinen Mann / und fuͤr deine Seele. Fuͤr GOTT/ dann weiſt du nicht / daß ſein Geſatz ver⸗ biethet / die angenehme Schlange an⸗ zuhoͤren / welche dein Hertz durch das Ohr vergifften will? weiß du nicht / daß er alle unnutzliche und muͤſſige ſtraffe / umb wie vilmehr dann die Buhlreden / und liebs Geſchwatz / wel⸗ che weit mehr Boßheit in ſich haben / als der Muͤſſigang. Es iſt vil / und umb gar zu vil fuͤr deinen Mann: dann kanſt du laugnen / daß dein Buhler welchen du bey deinen Fuͤſſen ſiheſt / dir nicht lieber und angeneh⸗ mer ſeye / als dein Mann / wann er dir weniger liebe ware / wurdeſt du ihne nicht umb dich leiden / wann er dir aber nur ſo lieb waͤre / ſo wurdeſt du ja in einer gleichen Liebe den recht⸗ maͤſſigen vorzihen. So muß dir da⸗ hero der andere nothwendig mehr ge⸗ fallen; beleydigeſt du aber dardurch deinen Mann nicht toͤdtlich? du be⸗ wahreſt ihme deinen Leib / biſt du nicht verbunden / ihme auch dein Hertz zu⸗ bewahren? wann du ihme eines hin⸗ weg nimmeſt / oder zertheileſt / iſt es ihme nicht ſchmaͤchlicher als das an⸗ dere? was verhinderet dich / daß du ihme den Leib nicht mit dem Hertzen geben kanſt? Sage die Warheit / iſt es nicht wahr / daß du entweder den Zorn deines Manns foͤrchteſt / wann er ſolches gewahr wird / oder die Un⸗ beſcheidenheit / die Eytelkeit / und die Thranney deines Liebhabers / nach⸗ deme du ihme deine Ehre wuͤrdeſt dar⸗ gebotten haben? Iſt nicht diſes biß⸗ weilen die Beſchwerlichkeit deine / und ſeine Begierlichkeiten zubefridigen / welche dich an dem Geſtat deß Ab⸗ grunds auffhaltet? Cap. 3. Alſo iſt dein Leib unſchuldig / dein Hertz aber ſehr ſtraffmaͤſſig / welches doch GOtt fürnemblich anſihet. Schlieſſe da⸗ hero dein Ohr zu / damit das Gifft durch ſelbiges nicht mehr in das Hertz eintringe / deſſen du nicht mehr maͤch⸗ tig biſt. Sage nicht / daß die Suͤſſtg⸗ keit deß Lebens in derley Zuneigun⸗ gen / fuͤr eine Perſohn / welche es verdienet / beſtehe; wann du die Warheit bekennen wilſt / ſo gereichet dir deine eygene Schuld zu einer 3 3 Straffe / Straffe. Dein Eyffer⸗Sucht / deine Verdruͤſſe / deine Forcht / das ver⸗ aͤnderliche Gemuͤth deß jenigen / wel⸗ chen du liebeſt / ſeine Nachlafſſigkeit in der Bedienung / ſeine Unhoͤflichkeit und ſeine Untreu / machen dir eine ſchnoͤde Freud von etlichen Stunden theur erkauffen. Ihr Maͤnner mit euch hat es eben diſe Beſchaffenheit; Es iſt wahr / daß ihr nicht vil von denen Befoͤrchtungen der Weiber habet / und daß ihr vil kecker und frecher ſeyet das Ubel zu begehen; aber bekennet / daß wann euere Be⸗ gierden haͤfftig ſeyn / dieſelbe gantz al⸗ lein erklecken / euch zu martern / der Widerwillen / der Argwohn / die Un⸗ gleichheit deß Humors eines Weibs⸗ und ihre Leichtglaubigkeit ſeyn die taͤg⸗ liche Scharffrichter / welche die Unge⸗ rechtigkeit euper Liebe ſtraffen. Die Beſtraffung deß Ehe⸗Bruchs geſchi⸗ het nicht allein auff diſer. Welt / allwo er doch ſchier allezeit geſtraffet wird / der H. Geiſt ſpricht in der Weißheit / daß die Kinder / welche man auß dem Ehe⸗Bruch erzeuget / werden vertil⸗ get werden. David nahme Urtee die Betſabeam; Abſolon gedachte ihme ſeine Cron / und alle ſeine Weiber hinweg zunemmen / er zwange ihn zu Fuß mit dem Aſchen auff dem Haupt auß Jeruſalem hinauß zugehen / wel⸗ ches ihme den Gewinn einer gar zer⸗ gaͤnglichen Freude in ſeinem Ehe⸗ Biuch gar theur bezahlen machte. Was fuͤr ungemeine Muͤhſeligkeiten / 182 Die Ehe⸗Brecherin. welche maͤchtige / und reiche Geſchlech⸗ ter in das Verderben bringen / kom⸗ men nicht von diſer Suͤnde? Sie zihet uͤber dieſelbe den Fluch GOttes / welcher ſie weit anderſt anſihet / als die jenige / ſo ſelbige begehen. Man muß diſes abſcheuliche Laſter / wann man darinnen verwicklet iſt / nicht we⸗ gen der Forcht ſeiner Straffen mei⸗ den. Und obwolen es ſchon das An⸗ ſehen hat / als wann ihr nichts zu⸗ foͤrchten habet; obwolen man euch ſchon nicht anklaget / obwolen ihr ungluͤckſelige Weiber ſchon gar kuͤnſt⸗ lich eure Maͤnner betruͤget; ihr Maͤn⸗ ner obwolen ihr ſchon mit einer Arg⸗ liſtigkeit die Einfalt eurer Weiber mißbrauchet. Kommet zu GOTT in der Perſohn ſeiner Prieſter / dann wann ihr zuwarten werdet / biß euch der Tod in euren Suͤnden uͤberfallet / ſo koͤnnet ihr euch verſichern / daß ihr das Gewiſſen / und den Teuffel bey jenen Richter fuͤr eure Anklaͤger ha⸗ bet / welcher ſich nicht mehr auff die Erden niderbucket / ſondern auff ſei⸗ nen Richter⸗Stuhl ſitzet / und euch mit aller Schaͤrffe verdammen wird / herentgegen / wann ihr ſelbſten euch anzuklagen kommet / werden diſe An⸗ klaͤger euren Richter wider euch in keinen Zorn bringen koͤnnen / ſie wer⸗ den gantz beſchaͤmet / und ihr loßge⸗ ſprochen / und gerechtfertiget darvon gehen. Die Ehe⸗Brecherin / welche ihme vorgeſtellt wurde / entſchuldigte ſich nicht mit ihrer Gebrech ehreĩ / weder — —— — — —— — ge⸗ on che re / Die Ehe⸗Brecherin. 183 weder mit ihrer haͤfftigen Verſuchung / noch mit einer andern Außrede / wel⸗ che ihr Laſter haͤtte mindern koͤnnen. Sie lieſſe ihre Anklaͤger reden / und da ſie nichts darauff antwortete / beken⸗ nete ſie / daß ſie die von dem Geſatz verordnete Straff verdienet haͤtte: ſie ſchlaget die Augen unter / aber di⸗ ſes iſt mehr eine Schamhafftigkeit der Buß / als der Verdruß / daß ſie iſt erdappet worden / ſie wird roth / aber nicht darumben daß man ſie als eine verſchreite und unehrliche Perſohn anſihet / welche verdienet von GOtt und der Welt verachtet zu werden. Sie begehret keine Verzeyhung / ſon⸗ dern ſie erwartet / biß ihr das Urthel wird außgeſprochen ſeyn: Sie iſt endlichen ein Abriß einer vollkomenen Buß für die jenige welche in eben di⸗ ſes Laſter gefallen ſeyn. Sie ſollen dahero nach ihrem Beyſpill / eine Chriſtliche / und nicht natuͤrliche / oder menſchliche Schamhafftigkeit haben. Sie ſollen nicht ſowol die Schande be⸗ trachten / in welche ſie ſich vor allen tugendhafften Menſchen geſetzet ha⸗ ben / ſondern vilmehr die jenige / welche ſie vor G OT T ſchwartz gemacht hat. Sie ſollen die Beſchaͤmung lie⸗ ben / welche darauß erfolget / und die Unreinigkeit haſſen / welche ihren Schoͤpfer beleydiget. Sie ſollen ſich nicht bekuͤmmern / was die Leuthe re⸗ den / aber ſie ſollen erzittern wegen der Ungewißheit deß Goͤttlichen Ge⸗ richts. Sie ſollen roth werden / nicht geargert haben. daß ſie ihr Geſchlecht verunehret / ſon⸗ dern daß ſie die Chriſtliche Kirchen Sie ſollen einen Verdruß haben / nicht daß ſie einem Menſchen diſen Vortheil vergoͤnnet/ oder daß ſie ſich von einem Weib ha⸗ ben betrugen laſſen / ſondern daß ſie in die Eingebungen deß Teuffels einge⸗ williget haben. Sie ſollen nicht wei⸗ nen / daß ſie die ſtraffbare Wolluͤſten mit einem ſo groſſen Unkoſten erkauf⸗ fet / ſondern ſie ſollen die Traͤhnen vergieſſen / daß ſie die Gnad GOttes verlohren haben. Die Verunehrung ihres Leibs / welcher ſein Tempel iſt / ſolle ſie erſchroͤcken / verwirren / un⸗ auffhoͤrlich beſchaͤmen / und ſeufftzen machen. Sie ſollen reden / aber nicht ihre Beleydigung zu entſchuldigen / und ſelbige zu verringern. Sie ſeyn gebrechlich / aber der Geiſt GOttes / welchen ſie in dem Tauff empfangen / ſtaͤrcket ſie. Sie ſeyn hindergangen worden / aber das Evangelium er⸗ mahnet ſie / auff ihre Sinnen ein wachtbares Aug zu haben. Sie ſeyn durch die Augen bezauberet worden / aber ſie haͤtten ſelbige von denen jeni⸗ gen Dingen abwenden ſollen/ welche nicht erlaubt ſeyn zu verlangen. Die Geſellſchafft hat ſie in das Verderben gebracht / aber ſie waren ſchuldig / die Gelegenheit zu meyden/ welche ſie zugrund richtete. Die boͤſe Exem⸗ pel haben ſie verfuͤhret aber ſie hatten denen guten nachfolgen ſollen. Das weiche und zartliche Leben der ands L er⸗ Perſahnter hat ſie verdorben / aber as Leben der Chriſten ſolle nicht in denen Wolluͤſten beſtehen. Die ge⸗ ringe Beſchwaͤrden / welche ſie in di⸗ ſen Eroberungen gefunden / haben ſie gereitzet / dieſelbige fortzuſetzen / aber ſie haͤtten gedencken ſollen / die Herꝛlichkeit deß Himmels zuuͤberkom⸗ men / welche nicht leicht iſt. Ihre na⸗ tuͤrliche Zuneigung / und ihre Be⸗ ſchaffenheit deß Leibs haben uͤber ſie geherꝛſchet; aber das Chriſtliche Leben ſchribe ihnen vor / ihre Begier⸗ lichkeiten in dem Zaum zu halten/ und ihren Leib in die Dienſtbarkeit zuſetzen. Das Liebs⸗Geſpraͤch hat ſie gewon⸗ nen; aber ſie haͤtten ſich erinnern ſol⸗ len / daß die Schlange die Eva durch das Ohr betrogen. Mit einem Wort / entſchuldiget euch nur nicht ihr Suͤn⸗ der / wann ihr wollet / daß euch GOtt Barmhertzigkeit erweiſen ſolle: dann ſobald ihr anfanget euch zu entſchul⸗ digen / klaget ihr euch an / und ma⸗ chet euch ſtraffmaͤſſig einer neuen Suͤnde / da ihr entweder die Hoffart oder die Unwarheit / oder die Unbuß⸗ fertigkeit eurem Laſter hinzuſetzet. Laſſet euch nicht frembd vorkommen / und nemmet nicht uͤbel auff / daß euch der Prieſter euren Fehler etwas ſchar vorhaltet / welches GOTT bey der Ehe⸗Brecherin nicht gethan hat / dann die offentliche Schande / welche diſe hat außgeſtanden / bey ihme an ſtatt einer Gnugthuung geweſen iſt; Es ware nicht vonnoͤthen / ihr eine That 184 Die Ehe⸗Brecherin. zuverweiſen / von welcher ihr Hertz ſolcher Geſtalten beruͤhret / und ſie ſo offentlich uͤberzeuget ware. Aber ihr erſcheinet gar offt vor dem ſichtbaren Richter / welcher an die Stelle deß unſichtbaren geſetzet iſt / mit ſo wenig Beſchaͤmung eurer Suͤnden / daß er gezwungen wird / darauß eine Groͤſſe zumachen. Ihr ſehet euren Fehler nur fuͤr eine ſo geringe Sache an / daß er genoͤthiget wird / euch darvon die Schwaͤrigkeit etwas hart vorzuſtel⸗ len / damit ihr euch nicht verwundert / wann er euch nicht mit einer ſo gelin⸗ den Loßſprechung von ſich laſſet / gleich wie unſer Heyland diſe Suͤnderin ge⸗ than hat / welcher ihr zwar in ihrem Laſter nachfolget / aber in ihrer Buß und Demuth nicht wollet. Er kan zu euch nicht ſagen / niemand hat euch verurtheilet / dann ihr ſelbſten habet das Urtheil eurer Verdammnus uͤber euch geſprochen. Eine gantze Stadt klaget euch an / und die Kirchen bekla⸗ get ſich uber eure Aergernus. Wie wollet ihr dann / daß der jenige / wel⸗ cher uͤber ſo vil Anklagungen ſprechen ſolle / euch nicht verdamme? Heiſſet diſes euch loßſprechen / wann man euch ohne Straff zuruck ſchicket / oder ff euch eine ſolche aufferleget / welche keine Gleichheit mit eurer Schuld hat? Was ſuchet ihr / wann ihr eure Suͤnde offenbaret? ohne Zweiffel / daß GOTT derſelben verſchone: und wie kan er ſie euch durch ſeine Guttigkeit vergeben / wann ihr be⸗ gehret / —–— – — — — — = = — — –☛ =- — ---— — — — Die Ehe⸗Brecherin. 18 ⁰ gehret / daß er ſein Gerechtigkeit ver⸗ letzen ſolle? wollet ihr / daß er / umb euch zu rechtfertigen / ſich ſtraffbar mache/ nicht das Geſatz Moy⸗ ſis zu uͤbertretten / worvon er der Ur⸗ heber iſt / ſondern das ewige und un⸗ veraͤnderliche Geſatz / welches nichts anders iſt / als ſeine Warheit / ſeine Heiligkeit / ſeine Gerechtigkeit / und mit einem Wort ſeine Weſenheit? dieweilen nun diſes unveraͤnderliche Geſatz / verordnet daß alle Sachen in guten und richtigen Stand ge⸗ ſetzt / und alle Unordnung geſtrafft wurden / ſo kan die Suͤnde / welche alle diſe Ordnung verwirret / nicht ungeſtrafft verbleiben / und iſt noth⸗ wendig / daß die Straff ſelbige zuchti⸗ ge / und die Verwirrung erſetze / wel⸗ che ſie verurſachet. Diſes iſt das jenige / was die Buß durch die Straff / welche ſie fuͤr eine Gnungthuung auf⸗ erleget / zuthun willens iſt; und diſe iſt ſo unumbgaͤnglich vonnoͤthen / daß / wann man ſelbige nicht auß Liebe von ſeiner Hand annehmen will / man ſolche durch den Gewalt der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit / wann die Beley⸗ digung toͤdtlich iſt / in der Hoͤllen / oder / wann ſie nur laͤßlich iſt / in dem Feg⸗ feur außſtehen muß. Unſer Heyland ſchreibet alle Suͤnden der Menſchen Zeit ihres gantzen Lebens auff den Sand / allwo man ſelbige durch die Buß gar leicht außloͤſchen kan / wann man ſie aber vernachlaͤſſiget / findet man ſelbige in der Stund deß Tods auff daß Ertz geſchriben / allwo ſie in Ewigkeit verbleiben werden. Zwinget ihne dahero daß er außloͤſche / was er geſchriben / und von demſelbigen keine Merckmahlen mehr uͤbrig laſſe: leget euch in den Sand / beſtreuet eure Haupter mit Aſchen / damit ihr ſo vil Wolluͤſten außloͤſchet / welche ihr euren Sinnen habet zugelaſſen / und ſeyet ſo ſtreng gegen euch ſelbſten / da ihr zu GOTT zuruck kehret / als ihr nachlaͤſſig / und weich geweſen ſeyet / da ihr euch von ihme entfernet habet. Aber wann ihr von ihme diſe eygene Wort vernehmen werdet: Gehet in dem Friden / ich verdamme euch nicht / aber ſüͤndiget nicht mehr: Er⸗ innert euch fuͤrnemblich diſes letzen Gebotts / welches die Warheit fei⸗ ner Loßſprechung / und eurer Buß in ſich begreiffet. Suͤndiget nicht mehr / dann da ihr euren freyen Willen ha⸗ bet / koͤnnet ihr allezeit ſuͤndigen / aber ihr muͤſſet nicht mehr wollen / welches ihr thun koͤnnet / wann ihr wol⸗ let. Der Teuffel hielte euren Wil⸗ len in ſeinen Handen gefangen / und machte darauß eine Kette / unter de⸗ ren Schwaͤre ihr lange Zeit geſeufftzet habet; Chriſtus JESuES hat ſie durch ſeine Barmhertzigkeit zerbro⸗ chen / und ihr habet vor dem Richter⸗ Stuhl der Buß verſprochen / ſelbige niemahls widerumb zuergreiffen; ver⸗ laſſet ſie dahero nach eurem Verſpre⸗ chen / und begehret von GOTT/ daß er die⸗ boͤſen Willen / welcher ie 100 Die Ehe⸗Brecherin. die Urſach eures Untergangs ſeyn wuͤrde / von euch hinweg nehme. waͤre beſſer / daß ihr die Gnad der Verzeyhung niemahlen erlanget haͤt⸗ tet / als daß ihr dieſelbe ſo ungluckſe⸗ liger Weiß verlihret / nachdem ihr ſie empfangen habet. Dann bezeuget ihr nicht durch die Nachlaͤſſigkeit in derſelben Erhaltung / daß ihr euch umb das Blut JESi Chriſti wenig bekuͤmmert / und gantz kein Bedencken traget / ſelbiges mit Fuͤſſen zutretten? Erweiſet ihr nicht / daß ihr ſeiner nur ſpottet / wann ihr ihme verſprechet / fuͤrohin in ſeinem Dienſt getreu zu⸗ ſeyn / und fuͤr ihne eine unzertrenn⸗ liche Liebe zuerhalten? habet ihr nicht die Kirchen betrogen / welche ſich uͤber eure Bekehrung erfreuet hat / da ſie glaubte / daß ſelbige dauren wurde? habet ihr nicht das Freuden⸗ Feſt mißbrauchet / welches die Englen hieruͤber in dem Hiumel haben ange⸗ ſtellet? habet ihr nicht die Prieſter deß HERRN hindergangen und ei⸗ ne Loßſprechung herauß geſtohlen deren ihr unwuͤrdig waret ? habet ihr nicht die heiligſte Wort der Chriſt⸗ lichen Lehre zu eurer Gleißnerey / zu eurem Betrug / und zu eurer Gottlo⸗ ſigkeit augewendet? glaubet ihr / daß das Ehebrecheriſche Weib / welches JESuES Chriſtus loßſprichet / wi⸗ derumb in ihre Suͤnde verfallen ſeye? da er ihr ſagte: Suͤndige nicht mehr / grube er einen ſo groſſen Abſcheuhen / vor diſem Laſter / in ihre Seele / daß ſie der zweyten Verzeyhung nicht mehr vonnoͤthen hatte. Wann er ſich nur befridiget haͤtte / ihr zuſa⸗ gen: Gehe hin in dem Friden / ich verdamme dich nicht: haͤtte ſie glau⸗ ben koͤnnen / daß er den Ehe⸗Bruch fuͤr kein ſo groſſes Laſter gehalten haͤt⸗ te: ſie hatte villeicht ſeine Wort fuͤr einen heimblichen Verlaub / in demſel⸗ ben fortzufahren genommen / und man haͤtte ihne als einen Verthaͤttiger / und Gutgoͤnner diſes Laſters ankla⸗ gen koͤnnen: aber er ſetzet hinzu: Suͤndige nicht mehr: und da er alſo redet / ſprichet er die Suͤnderin loß / und verdammet die Suͤnde: Er ver⸗ ſichert ſie fuͤr daß Vergangene und machet ihr eine Forcht fuͤr daß Zu⸗ kuͤnfftige. Er erweiſet ſeine Sanfft⸗ muth / da er ſie nicht verurtheilet / und zugleich ſeine Warheit / da er ſie er⸗ mahnet / nichts mehr zu begehen / was die Verdannnung nach ſich zihen kan. Wann ihr dann auff ſeine Guͤttigkeit hoffet / foͤrchtet euch für ſeiner War⸗ heit / fuͤhret wohl zu Gemuͤth ſeine Gerechtigkeit / und entſetzet euch uͤber ſeinen Zorn. Als ein Sanfftmuͤthi⸗ er ſpricht Er: lſaiæ C. 42. C. 65. Ich habe allezeit geſchwigen; aber als ein Gerechter ſaget Er: Glaubet ihr wohl / daß ich allezeit ſchweige? Er verſchonet den Suͤnder gar leicht⸗ lich / aber er wird die jenige ſehr ſtreng richten / welche ihne verachten. Iſt aber wol eine groͤſſere Verachtung / als da iſt / der Gnade / wann ſne die⸗ elbe Vann rzuſe 8/h eglon Beg r het it ſi ennſe Oman tiger/ nukla⸗ ſazu! tr 1be, H 1t⸗ fft⸗ Und ſe⸗ ſpos . gkel Vn ſnt ſte miſn 9 4 0be⸗ ſolke wee . ſc⸗ rſtn 5 ug/ irie abe enge Die Ehe⸗Brecherin. ſelbe ſo leicht verlihret / nachdeme ihr ſie mit einer ſo groſſen Freygebigkeit empfangen habet: Iſt eure Reu / daß ihr bereuet / ihne beleydiget zu haben / nicht eine groͤſſere Schmach fuͤr ihne / als die Erſtere / ſo ihr ihme habet an⸗ gethan? Und wann ihr von neuen das jenige begehet / was ihr begangen zuhaben / eine Verdruͤßlichkeit zeiget/ machet ihr nicht auß einer heiligen Buß / eine ungluͤckſeelige und laſſer⸗ haffte? Es iſt wahr / daß das Fallen menſchlich iſt / aber nichts thun als nur Fallen / und widerumb auffſtehen/ iſt ein teufliſches Werck. Diſes heiſ⸗ ſet die Guͤttigkeit deß jenigen miß⸗ brauchen / welcher euch auffhebet / dann da er euch die Zeit gibet / euch zu beſſern: Tertullianus in lib. de Pœnit. iſt ſeine Meynung gar nicht / euch dardurch immerdar boßhafftiger zumachen. Der Uberfluß ſeiner Barmhertzigkeit ſoll eure Frech⸗ und 197 Verwegenheit nicht anreitzen ihne zu beleydigen / und wann ihr euch boß⸗ hafftig / weilen er ſich gut erwei⸗ ſet / ſo verdienet ihr / daß er alle Guͤt⸗ tigkeit / ſo er fuͤr euch hatte / verlihre / und euch in ein Orth ſchicke / allwo ihr zwar eine ſtrenge / aber zugleich unnutzliche Buß wuͤrcken werdet. Da werdet ihr erkennen / daß es beſſer geweſen waͤre / ſich der jenigen zu be⸗ dienen / welche man euch in der Kir⸗ chen gelehrt / da nemblich eure Suͤn⸗ den annoch auff den Sand geſchri⸗ ben waren / und ihr ſelbige durch die Zaher gar leicht haͤttet außloͤſchen koͤnnen. Aber diſe Erkandtnus wird einen guten Theil eurer Straff und Peyn außmachen / und ihr werdet auf diſe eure Beklagungen den jenigen un⸗ erbittlich finden / welcher euch ſo offt die Gnad der Verzeyhung hat ange⸗ botten / ihr aber dieſelbige all⸗ zeit verworffen. Der Er Menſch / welchen ihr RA in einem ſo elendẽ Stand DBſehet / iſt ein armer Rei⸗ ſender / Lucæ 10. v. 30. diſer da er von Jeruſa⸗ lem (welche ihr von ferne an der Hoͤhe diſes Gemaͤhls ſehet) gen Je⸗ richo hinab gienge / fiele unter die Moͤrder / welche ihne außzogen / ſchlu⸗ gen / und mit Wunden uberhaͤuffet / halbtodt auff dem Platz ligen lieſſen. Betrachtet ein wenig ſein Angeſicht / die todten Farb iſt in demſelbigen abgemahlet. Seine Augen ſeyn zugeſchloſſen / die Lefftzen erblaßt / das Künn gantz eingezogen / und der Mund halb offen / damit er wie es das Anſehen hat / den letzten Athem holen moͤge. Etliche Schritt weiter ſehet zwey Menſchen / bey welchen man auß ihren Gebaͤrden wahrnim⸗ met / daß ſie auff ihren Weeg ſehr ſtarck fort eylen. Ei ſter / und der andere ein Levit / ſie gien⸗ gen bey diſem ungluͤckſeligen Armen fuͤrbey / aber ſie haben ſich nicht ein⸗ mahl gewuͤrdiget / ihne anzuſehen / noch weniger aber ihme beyzuſprin⸗ gen. Der jenige / welcher ſich be⸗ muͤhet / diſen Armen auff ſein Pferdt zuſetzen / iſt ein Innwohner von Sa⸗ maria / diſer von Barmhertzigkeit be⸗ weget / hielte ſtill / verbande ſeine Wunden / und goſſe Oel und Wein Einer iſt ein Prie⸗ 2 (188) Se Oer varmhertzige Samaritan. darein. Ex iſt willens ihne in eine Herberg zufuͤhren / und durch einen verſtaͤndigen Wund⸗Artzten verbin⸗ den zu laſſen / und gleichwie ſeine An⸗ gelegenheit erfordert weiter zugehen / alſo entſchloſſe er ſich dem Haußwirth Geld zu geben / und ihm ſeine Unko. ſten zu bezahlen / damit er ſeiner biß zur vollkommenen Geſundheit pſtege / verſicherte ihne auch zugleich / wann er noch mehr vonnoͤthen habe / er ihme bey ſeiner Zuruckkunfft alles richtig bezahlen wolle. Nach dem ihr eure Augen / durch das Anſehen der Wunderwerck / wel⸗ che die Hand deß Mahlers in diſem kuͤnſtlichen Gemaͤhl hat vorgeſtellet / gnugſamb befridiget habet / ſollet ihr auch euer Gemuͤthe in Betrachtung der Warheit / welche euch ſelbiges an⸗ zeiget / in etwas auffhalten. Es iſt euch mehr daran gelegen / als ihr glaubet / dann es iſt euer Geſchichte / welche der H. Geiſt in diſe wunder⸗ barliche Gleichnus verſtellet hat. Der erſte Menſch gienge von denen Haͤn⸗ den GOttes hervor / als ſein Mei⸗ ſterſtuck / worinnen er alle Vollkom⸗ menheiten zuſammen ſamlen wollen / welche er in alle ſeine andere Werck hat außgetheilet / er hatte ſeinen Leib auß der Erden gemacht / aber demſel⸗ ben eine Seele eingegoſſen / welche / wiewol ſie auß nichts erſchaffen wor⸗ en/ G, Der barmhertzige Samaritan. den / doch Goͤttlich geneñet werdẽ kan/ weilen er ſein Ebenbild in dieſelbige eingetrucket / und ſie mit ſeinem Liecht und Gnaden angefuͤllet hat. Sein Verſtand bekame fuͤr ſeinẽ Antheil die Erkandtnus aller Sachen / und ſein Willen wurde mit einer vollkom̃enen Geſundheit / und wunderbarlichen Kraͤfften verſehen / dahero weilen derſelbe keine Schwachheit / keine Verweſung / und auch keine Schwere in ſich hatte / welche ihne auff eine Seiten mehr zoge / als auff die an⸗ dere / wuͤrcket er wie ein vollmaͤchtige Koͤnigin da er nemblich uͤber alle an⸗ dere Gewalt / und uͤber ſich ſelbſten herꝛſchet / auch ohne Muͤh ſich an die Liebe deß Hoͤchſten Guts anfeßlen kunte / welcher zugenieſſen ihne nie⸗ mand verhinderte. che er vonnoͤthen hatte / manglete ihme in diſem gluͤckſeligen Stand nicht / und gleichwie er ſich mit ihrer Beyhuͤlff nicht kunte zu dem Guten wenden / ohne dardurch eine Beloh⸗ nung verdienen / alſo kunte er auch in derſelben Ermanglung nichts Üels thun und ungeſtrafft verbleiben. Sein Leib ware ſchoͤn / geſund / und unſterblich / das iſt / daß er nicht ſter⸗ ben kunte; Es ware an ihme keine Bewegung / welche nur auff daß ge⸗ ringſte waͤre derwirret geweſen / da⸗ hero dann Adam in der vollkom⸗ menen Unterwerffung / ſeiner See⸗ len / die Seelen der Vernunfft / und die Vernunfft G O T einen Die Gnad / wel⸗ 189 tieffen Friden / eine wahre und lautere Freude / und vollſtaͤndige Gluͤckſeligkeit antraffe; aber er kunte die Herꝛ⸗und Gluͤckſeligkeit ſeines Standes nicht begreiffen. Sein Liecht blendet ihne / ſeine Kraͤfften machten ihn hoffartig / und von ſeiner Schoͤnheit wurde er blind; alſo zwar daß an ſtatt beſtaͤndig unter der Hand G Ottes zu verbleiben und die Merckmahlen ſeiner Unterthaͤnigkeit durch die Haltung eines ſo gerecht⸗ als leichten Gebotts zutragen / er das von ſich zu werffen / und ihme ſelbſten GOTT ſeyn wolte. Er gienge auß Jeruſalem hinauß / welches eine Stadt der Vorbedeutung / und deß Fridens ware / und da er vermeynte hoͤher hinauff zuſteigen / ſtiege er hin⸗ unter in die Liebe ſeiner ſelbſten / in das auffruͤhriſche Jericho Jerich. ſignif. Luna ſeines Willens / welcher weit veraͤnderlicher wurde / als der Mond. Der Teuffel / welcher ihme die Reiſe hat eingegeben / befande ſich auff dem Weege⸗ Er zoge ihme auß das Liecht ſeines Verſtands / die Un⸗ ſchuld ſeines Willens / die Staͤrcke ſeiner freyen Willkuhr / und den Ge⸗ horſamb ſeines Leibes. Der jenige / welchem nichts verborgen ware / ver⸗ fielle in eine tieffe Unwiſſenheit aller Sachen. Sein Geiſt / welcher wie ein Land deß Liechts ware / wurde zu einer Landſchafft der Finſternus; und da er durch eine hochmuͤthige Erfah⸗ renheit / das Gute / und Boͤſe erken⸗ Aa 3 nen nen wolte / kunte er auß einem laſter⸗ hafften / und ſtraffwuͤrdigen Irꝛthum weder eines noch das andere unter⸗ ſcheiden / weilen ſelbiger eine Straff ſeiner Suͤnde ware. Der jenige Wil⸗ len / welcher herꝛſchte / gleichwie eine Koͤnigin / wurde zu einer Sclavin / S. Aug. in lib. 3. de arbitr. Cap. 18. und der daß wahre Gut nicht lieben wolte / da er doch ohne Beſchwerlich⸗ keit kunte / kunte alsdann ſolches nicht mehr lieben / wann er wolte. Er verfiele zwar in eine grauſame Dienſtbarkeit der Begierden durch eine erſchroͤckliche Straff / welche aber ſeiner Undanckbarkeit / und der Na⸗ tur ſeines Fehlers ſehr wohl gemeſſen ware. Dann es iſt nichts gerechters/ als einem die Gnaden hinweg zuneh⸗ men / deren er ſich nicht bedienen wollen / wie er doch verbunden wa⸗ re/ ſondern hingegen ſelbige undanck⸗ bahrer Weiſe mißbrauchet hat; und denſelben in einen ſolchen Stand fal⸗ len zu laſſen / in welchem er den Ver⸗ ſtand der jenigen Wercken / welche er thun ſolle / nicht mehr erkennet / wann er ſie ſchon vollzihen wolte / wei⸗ len er ſie nicht vollzihen wollen / wie er ohne Beſchwerlichkeit kunte. Sein Leib wurde gantz raſend / er empfan⸗ de ſo ſchaͤndliche Bewegungen / er fuͤhrte einen ſo harten Krieg mit dem Geiſt / daß er ihn uͤbergwaͤltigte / und unter ein / umb ſo vil deſto ſtrengers Joch brachte / als ſelbiges angenehm ſchine / auch auff eine erbaͤrmliche 190 Der barmhertzige Samaritan. Art ſeufftzen machte / ohne daß er doch auß einer ſo ungluͤckſeligen Dienſtbarkeit herauß kommen kunte. Adam in diſem Stand hatte keine beſſere Kinder erzeuͤget / als er ſelb⸗ ſten ware / und das Gemaͤhl / welches ihr geſehen habet / iſt der Entwurff aller ſeiner Nachkoͤmmlingen. Gleich⸗ wie die Fluͤſſe / je weiter ſie von ihren Urſprung ſich entfernen / ſich immer⸗ dar vergroͤſſeren / und gar offt die Reinigkeit ihres Waſſers durch die andere Fluͤſſe / welche darein lauffen / verlihren / alſo haben auch die Men⸗ ſchen / je weiter ſie ſich von dem Erſten entfernet geſehen / ſich mehr beflecket/ und ſolcher geſtalten den Unflat ihrer Wunden vermehret / daß nichts an ihnen geſund und gantz verbliben. Das Geſatz Moyſis iſt vorbey ge⸗ gangen / ohne ſie geſund machen zu⸗ koͤnnen. Selbiges hat zwar denen Juden die Groͤſſe deß Ubels der menſchlichen Natur wolgewiſen; aber es hat ſie darvon nicht erloͤſen und geſund machen koͤnnen / herentgegen das Verbott / welches daſſelbige ihnen gegeben / nicht zuſuͤndigen / machte ihnen hierzu eine Begierde / das jenige / was ihnen haͤtte ein Zaum ſeyn ſollen / ſie inzuhalten / gabe ihnen ein Gelegenheit ſich zuerzoͤr⸗ nen / gleichwie die Pferdt / welche hart in dem Maul ſeyn/ in Epiſt. ad Rom. c. 7. die Artzney hatte ſich fuͤr ſie in ein Gifft verwandlet / und was ihnen das Leben erhalten ſolte / brachte ihnen . . — = = = =☛r = = = = Sr — = –⏑ = =ͤm(m—n achte Der barmhertzige Samaritan. 191 ihnen den Tod / alſo ware vonnoͤthen / daͤß ein maͤchtiger und erfahrner Do- Cor diſe ſo ſchwere Geneſung auf ſich nehme / diſes hat der Sohn GOttes gethan / da er auff die Erden herun⸗ ter geſtiegen / und die verletzt⸗ und zu dem Tod verurtheilte Natur hat an⸗ genommen / diſer iſt der barmhertzige Samaritan / welcher ſich bey den Ar⸗ men hat auffgehalten / welcher ſeine Wunden verbunden / welcher in ſel⸗ bige nicht Wein und Oel / ſondern ſein Blut gegoſſen / welcher ihne hat auff ſeine Schuldern genommen / und in ſeine Kirchen getragen / damit er ihne geſund machte. Nach der erſten Geneſung / wel⸗ che er in dem Tauff empfangen / haͤtte er nicht mehr kranck werden ſollen: Nachdeme er widerumb in das heilige Jeruſalem iſt uͤberſetzet worden / haͤtte er auß diſer Stadt deß Liechts / der Unſchuld / und der Ruhe / von welcher man ſo glorreiche Ding redet / daß nemblich ihre Grundfeſt auff denen heiligen Bergen geſetzet ſeyn / daß ſie in ihrem Umkraͤiß nichts als Tugen⸗ genden begreiffe / und daß ſie auß ih⸗ ren Innwohnern lauter Koͤnige mache / nicht mehr hinauß gehen ſol⸗ len. Er haͤtte ſollen von diſem Ba⸗ bylon einen Abſcheuhen haben / von welchem er iſt erloͤſet worden / von der Stadt der Finſternus / der Boß⸗ heit / der Unordnung / und der Ver⸗ wirrung / von welcher man nicht ge⸗ nug Ubels ſagen kan / in deren Be⸗ zirck nichts als Abentheur / wohnen / welche ihren Innwohnern die Ver⸗ nunfft benimmt / und ſie von ihrer Koͤniglichen Hoheit beraubet / dar⸗ mit ſie ſelbige in eine ſo ſchmaͤhliche als ſtrenge Dienſtbarkeit bringen moͤ⸗ ge / er haͤtte ſich ſollen erinnern / daß / ſo lang er darinneu gewohnet / er nie⸗ mahlen die Sonne der Warheit habe leuchten geſehen / daß der Himmel allezeit durch einen ſehr dicken Nebel vor ihme ſeye verfinſtert geweſen / und er ſo gar ſelbigen anzuſehen nie⸗ mahlen gedacht habe; daß er mit denen Haͤnden in dem finſtern her⸗ umb getappet / und bey einen jedwe⸗ dern Schritt einen ſehr gefaͤhrlichen Fall gethan habe; daß er unbeſtaͤn⸗ dig ſeye geweſt auff ſeinen Weege / daß er alle Straſſen gegangen / wel⸗ che ihme ſeine Feinde haben gewiſen / und wo ihn ſeine Begierden haben hingefuͤhret; daß er lang die Ruhe geſuchet / welche ſie ihme verſprochen / aber dieſelbe niemahlen angetroffen habe; daß er gegerugegen unter ſei⸗ nen Füſſen nichts als Doͤrner habe angetroffen / und er endlichen in den Abgrund gefallen. Da er weder diſe Erinnerung / noch diſe Gedancken hatte / verdiente er auch gaͤntzlich ver⸗ laſſen zu werden / und keine Huͤlffe zuerlangen ſein Ubel zuheylen / wel⸗ ches er ihme ſelbſten zugezogen hatte. Dann was kan der jenige / welcher Jeruſalem verlaſſet / umb nacher Je⸗ richo zukommen / die Kirchen wegen 192 Der barmhertzige Samaritan. der Welt / und IJE SUM Chriſtum wegen deß Teuffels / anderes hoffen / als Raͤuber anzutreffen / welche ihne außzihen / und auff den todt ver⸗ wunden. Da er in Jeruſalem ſich befunden / ware er in der Sicherheit. Die Teuffel lieffen umb ſein Hertz her⸗ umb / gleichwie umb eine Stadt / wel⸗ che ſie einnehmen wolten; aber GOtt dienete ihme fuͤr eine Mauer / und Be⸗ veſtigung wider alle Angriff. Sie haben ihme bey ſeinem herauß Gang und auff der gefaͤhrlichen Straſſen ei⸗ ner haͤfftigen Begierde vorgewartet; Sie haben ihme die Gedancken der Forcht deß Goͤttlichen Gerichts / der Erkandtnus der himmliſchen Gna⸗ den / deß Verlangens nach ewigen Dingen / und der Liebe deß wahren G Ottes / hinweg genommen. Nach⸗ dem ſie ihne aller ſeiner Koſtbarkeiten beraubet / haben ſie ihme ſo vil toͤdt⸗ liche Wunden gemacht / als ihnen nur gefallen hat / daß ſie nemblichen ſeinen Willen gefangen hatten / und ſelbigen zu allerhand Suͤnden brach⸗ ten / Joan. c. Z. dann wer die Sunde begehet / der iſt ein Sclav der Suͤn⸗ de/ und da man lange Zeit der Be⸗ gierlichkeit gehorchet / machet man ſich derſelben ſolcher geſtalten unter⸗ thaͤnig daß man nicht mehr thun kan / was man will. Diſe Wunden ſeyn umb ſo vil deſto gefaͤhrlicher / als man ſelbige weniger empfindet / und nur vor gering achtet. Dann durch diſe Nachlaͤſſigkeit werden ſie taͤglich mehr vergifftet / und ſeyn endlich durch die allgemeine Mittel / und ge⸗ wohnliche Artzneyen nicht mehr zu⸗ heylen. Die Prieſter gehen nit bey dem Verwundten vorbey / ohne ihn anzu⸗ ſeheẽ / und zu verbindeẽ / aber der mehrere Theil verlihret ihre Sorg / ihre Zeit / und alle Salben / welche ſie gebrau⸗ chen / die Urſach diſes uͤblen erfolgs iſt entweder / daß ſie keine barmhertzi⸗ ge Samaritanen ſeyn / oder daß ſie nicht wiſſen / wie und was Weiß man mit denen Wunden umbgehen muͤſſe / welche ſie zuheylen unternemmen. Gleichwie die Guͤttigkeit I E Su Chriſti ihne bewogen / fuͤr die jenige eine Artzney einzuſetzen / welche / wie ich gemeldet / ſich derſelben unwuͤrdig gemacht haben / daß ſie nemblichen das Leben / welches ſie in dem Tauff empfangen / nicht behalten / alſo will er auch / daß man ſelbige mit einer groſſen Guͤttigkeit außtheile. Das Wort Samaritan / heiſſet ein Ver⸗ wahrer oder Warter; alſo ſollen auch die jenige / welche die Stelle eines Artztens gegen die buͤſſende Suͤnder vertretten / auch getreue Warter ihrer Kranckheiten / und nicht eygennutzige/ oder nachlaͤſſige Aertzte ſeyn / welche nur umb den Gewinn/oder nur oben hin dienen / und durch eine niemahlen erhoͤrte Umbkehrung aller Ordnung von denen Suͤndern/ die Art mit ih⸗ nen umbzugehen / annemmen / an ſtatt daß ſie ſelbigen mit Macht und Ge⸗ walt eine Weiß zuleben vorſchreiben ſolten / Der barmhertzige Samaritan. ſolten / ihr erſter Artzt und Erloͤſer / da er in die Welt gekommen/ die all⸗ gemeine Cur der Menſchen / durch die Vergieſſung ſeines eygenen Bluts / vorzunemmen / hat nicht ſeinen ey⸗ genen Willen befraget / welcher doch ſo gerecht / als heilig ware / noch vilweniger aber die Meynung der je⸗ nigen eingeholet / welche er geſund machen wolte / oder ſich von der menſchlichen Vernunfft fuͤhren laſſen / welche ſo vilen Fehlern unterworffen iſt. Sondern er hat der jenigen Ord⸗ nung nachgelebet / welche ihme ſein Vatter in diſem groſſen Werck gegebẽ / und ſich von keiner Sache befreyet / welche ihme vorgeſetzet worden. Die Prieſter ſeyn die ſonderbahre Aertzte / welche er fuͤr die ſonderbahre Kranck⸗ heiten der Glaubigen hat eingeſetzet; Er hat ihnen die Reglen ſie zuheylen hinderlaſſen / und will nicht / daß ſie von denenſelben abweichen ſollen / Welches / wann ſie es thun / gleichwie es nur gar zu offt geſchihet / uͤber das / daß ſie ein groſſes Laſter begehen / ſeyn ſie nicht / allein ihren Krancken nicht nutzlich / ſondern ſehr ſchaͤdlich / dann ſie laſſen dieſelbe in ihren UÜbel/ oder ſie machen es vilmehr noch aͤr⸗ ger weilen ſie die gehoͤrig⸗und zulaͤng⸗ liche Mittel nicht haben angewendet. Die Krancken ſeyn auch gar offt Ur⸗ ſach an ihrem Tod; dann an ſtatt daß ſie die Lebens⸗Art annehmen ſol⸗ len / welche ihnen die gute Aertzte an⸗ ſtaͤndig / und nutzlich zuſeyn / urthei⸗ 193 len; wollen ſie der jenigen nachfolgen / welche ihrer verderbten Einbildung angenehmer vorkommet. So iſt da⸗ hero nothwendig / daß alle zwey zu einem Zihl und Ende zuſammen helf⸗ fen; und / daß / gleichwie ſich eine de⸗ nen Grund⸗Reglen unterwerffen muͤſ⸗ ſen / welche ſie JE SuS Chriſtus durch den Mund der Kirchen lehret / die andere auch ſelbigen nachkommen / und durch einen unterthaͤnigen Ge⸗ horſamb / welchen ſie der ihnen vorge⸗ ſchribenen Lebens⸗Art erweiſen / war⸗ hafftig zeigen / daß ſie eine auffrich⸗ tige Begierde / geſund zu werden / in ihnen empfinden. Vorhero ehe man ihre Wunden verbindet / muſſen ſie dieſelbige gaͤntzlich entdecken; die Hoffart wird ihnen eine boͤſe Scham⸗ hafftigkeit eingeben / damit ſie dieſelbe nicht anzeigen; aber die Scham⸗ hafftigkeit haͤtte ſie verhindern ſollen / ſelbige nicht zu begehen. Die Scham⸗ hafftigkeit ſolte ihre Augen zuſchlieſ⸗ ſen / durch welche der Tod in ihre Seele eingangen. Die Schamhaff⸗ tigkeit ſolte denen viehiſchen Anmu⸗ thungen ihr Hertz verriglen. Die Schamhafftigkeit ſolte ihre Gewalt⸗ thaͤttigkeit inhalten. Die Scham⸗ hafftigkeit ſolte ſich ihren ſo aͤrgerli⸗ chen als gottloſen Thaten wider⸗ ſetzen / welche ſie ohne die geringſte Beſchaͤmung begangen haben. Diſe iſt dahero die Feindin / und nicht eine getreue Rathgeberin der Verwun⸗ dten / wann ſie dieſelbe verhinderet / ihre 194 ihre Wunden denen jenigen zu zeigen / welche ſie nicht auß Vorwitz / ſondern auß Chriſtlicher Liebe ſehen wollen. Ihr Geſtanck kommet ihnen in die Naſen / aber die Chriſtliche Liebe/ welche eine koͤſtliche / und wohlruͤchen⸗ de Salbe iſt / verurſachet / daß diſer uͤble Geruch ſie nicht verhindere / die⸗ ſelbe anzuruͤhren / und zu betrachten / damit die erforderliche Artzneyen an⸗ gewendet werden moͤgen. Das Blut JESu Chriſti iſt das Allgemeine / und vortreflichſte auß allen; aber man muß ſalbiges nach dem Unter⸗ ſchid der Wunden auch mit Unter⸗ ſchid brauchen. Eine / welche man auß Unachtſambkeit bekommen / will etwas linder gehalten werden / als eine / welche man auß Frech⸗ und Boßheit empfangen hat. Es ſeyn einige Wunden / welche man nur mit ein wenig Waſſer waſchen darff; Es ſeyn auch einige / welche nur ein we⸗ nigs Oel bedarffen; Es ſeyn wi⸗ derumb andere / und diſe ſeyn die ge⸗ meineſte in der Welt / worein man ei⸗ nen ſcharffen Wein gieſſen muß / und ſo gar / worein man Feur zu werffen gezwungen wird. Der Artzt bedie⸗ net ſich diſer Strengigkeit nicht gern; Aber er waͤre kein barmhertzi⸗ ger Samaritan / wann er ſelbige nicht an die hande nehmen ſolte/wann ſie zur Geſundheit vonnoͤthen iſt. Di⸗ ſes iſt das eintzige Zihl und Ende / welches er anſehen muß / und er iſt nicht mehr Herꝛ uͤber die unfehlbare Der barmhertzige Samaritan. Mittel / welche zur Geſundheit brin⸗ gen / dann der Krancke gehoͤret JEſu Chriſto zu / Iſaiæ C. 2. deſſen Ambt er nach ſeinem Willen vertretten muß. Man ſolle nicht ſagen von dem Wein / welchen er in die Wunden gieſſet / daß er ſo ſtarck mit Waſſer gemiſchet ſeye / daß er keine Kraͤfften mehr habe; ich will ſagen / daß die Gnugthuun⸗ gen / welche er den Buſſern aufferle⸗ get / ſo gering ſeyn / daß ſie nicht die mindeſte Staͤrcke haben / die vergan⸗ gene Suͤnde außzuloͤſchen / weder ſie vor denen ſelbigen kuͤnfftig zubewah⸗ ren / noch denen Glaubigen eine Forcht einzujagen / und dieſelbige zu vermoͤgen / ſorgfaͤltig acht zu haben / daß ſie ſich nicht widerumb auff ſolche Weiſe verwunden laſſen. Diſes iſt das jenige / was ſie nach denen Re⸗ glen ihrer Kunſt betrachten ſollen / dann ſonſten ſeynd ſie Moͤrder und Todſchlaͤger / deren Erloͤſer ſie ſeyn ſolten. Seynd ſie nicht armſelig / daß ſie die Geſundheit ihrer Seelen ver⸗ lihren / und dieſelbige auch anderen nicht zu wegen bringen? was fuͤr ein Nutzen ſolle ihnen lieber ſeyn / als der jenige / welchen ſie auß der recht⸗ maͤſſigen Außtheilung deß Bluts JEſu Chriſti; auß der Geneſung ſei⸗ ner Mitglider; auß der Vollzihung der Vorhaben ſeiner Barmhertzig⸗ keit / und ihres eygenen Heyls machen koͤnnen? wieiſt es aber moͤglich / daß die Menſchen / welche bißweilen Hertz und Muth gnug haben / ſich einen Der barmhertzige Samaritan. einen Armb brechen zulaſſen / welcher uͤbel eingerichtet worden / hingegen aber nicht gnug haben einigen Schmertzen außzuſtehen / welchen man ihnen verurſachet / da man ih⸗ nen eine toͤdtliche Wunden verbin⸗ den will? Worzu dienet ihnen diſe nur eingebildete Geneſung / diſe be⸗ truͤgeriſche Cur / welche nur etliche Dag dauret / und ſie in einen weit ge⸗ faͤhrlicheren Stand ſetzet / als vorhe⸗ ro? wann ſie etwas mehrers haͤtten außgeſtanden / ihre Geſundheit zuer⸗ langen / waͤren ſie nicht ſo verſchwen⸗ deriſch in einer Sache / welche ſie vil gekoſtet hatte. Aber gleichwie ihnen nach ihrer Suͤnde nichts widriges begegnet iſt / gleichwie ſie die Loß⸗ ſprechung eben ſo leicht erhalten / als ſie die Suͤnde begangen haben / gleich⸗ wie ſie ihnen nicht den geringſten Gewalt haben angethan / dieſelbige außzuloͤſchen / alſo glauben ſie gar eicht / daß der nachmahliger Fall nicht ſo gefaͤhrlich ſeye / als man ihn macht / und verkehren den Tod ihrer Seelen / in eine gewiſſe Art eines Spills / in dem ſie ſterben und auffer⸗ ſtehen wollen / ſo offt es ihnen ge⸗ fallet. Seyet dahero wol getroͤſt / ie ihr warhafftig geſund werden wollet / daß man eine groſſe Oeffnung mache die Tieffe eurer Wunden wol zuerforſchen / daß man dieſelbe ver⸗ binde / daß man euch faͤßle; daß man euch jene boͤſe Freyheit benehme / 195 welche euch in das Verderben ge⸗ bracht; daß man euch in eine Her⸗ berg fuͤhre / und euch ſo lang darin⸗ nen behalte / als es vonnoͤthen iſt / damit ihr eine vollkommene Geſund⸗ heit erlanget. Die Herberg der Buß iſt nicht bequemb / ich muß es bekennen / man ſihet darinnen nichts was das Geſicht vergnuͤgen kan. Man findet keine reiche Mobilien / keine ſeltzume Neuigkeiten / keinen Pracht / und keine Leckerbißlein. Die Gemaͤhl / welche man darinnen an⸗ trifft / ſtellen nichts vor / als Todten· Graͤber / Todten⸗Gebain / den Rich⸗ ter⸗Stuhl eines zornigen Richters / Teuffel / als vollziher ſeines geſpro⸗ chenen Urtheils / Folter / Raͤder / und Flammen. Man hoͤret darinnen keine andere Muſic / als klagen / ſeuff⸗ tzen / und heulen. Man trincket all⸗ dorten nichts / als Waſſer der Zaͤher. Man iſſet nichts / als Brod von Aſchen. Man ſchlaffet auff der bloſ⸗ ſen Erden. Man wachet darinnen den mehreren Theil der Nacht / und der Schlaff iſt allda keiner anderen Urſach wegen eingefuͤhret / als nur wegen der eintzigen Nothwendigkeit der Natur. Man machet keine Ge⸗ ſellſchafften und zuſammen Kunfften / die Zeit zu vertreiben. Es iſt alldort nichts / als ein tieffes ſtillſchweigen/ und alle die darinnen wohnen / ge⸗ dencken nur ihre Seele vor GOTT außzugieſſen / und ſich vor denen B b 2 Men⸗ Menſchen zu verbergen. Bepy diſer Zeit wollen gar wenig Menſchen in diſes trauer Hauß hinein gehen / welches doch die Zuflucht der Suͤn⸗ der iſt; alſo ſeynd auch gar wenig / welche auß ihren Suͤnden herauß ge⸗ hen / und nicht in das unvermeident⸗ liche Ungluͤck der jenigen verfallen/ welche in dem Hauſe der Freud / und Vergnuͤgung wohnen / Fccl. C. 7. Ich will ſagen / weche nach denen groſſen Laſtern / ein weich / und un⸗ bußfertiges Leben fuͤhren. Der barm⸗ hertzige Samaritan fuͤhret die jenige in diſes Hauß hinein / welche ſich ſeiner Sorge geſund zu werden / an⸗ vertrauen / und welche die gantze Zeit / ſo lang er ſie darinnen behaltet / nicht ungedultig werden / daß er mit ihnen als Krancken umbgehet / welche nur faͤhig ſeynd der Milch deß Worts GDttes / und nicht des Fleiſch JEſu Chriſti. Sie ſeufftzen nach diſer Goͤttli⸗ chen Speiſe: aber gleichwie ſie erkenen/ daß ſie mit boͤſen Feuchtigkeiten an⸗ gefuͤller ſeyn / alſo iſt vonnoͤthen / daß ſie ſich nach denen Reglen der war⸗ hafften Medicin, vorhero von denen⸗ elben reinigen / ehe und zuvor ſie eine Nahrung zu ſich nehmen / ſie nehmen diſe Verweigerung / welche man ihnen deßwegen thut / fuͤr eine heylſame Lebens⸗Orbnung / und nicht fuͤr ein grauſamb⸗ und unbe⸗ ſcheidenes Verfahren an. Sie er⸗ warten biß ihr Artzt ihnen ſaget / an⸗ 196 Der barmhertzige Samaritan. jetzo koͤnnet ihr das Brod der Ge⸗ ſunden und Starcken eſſen / und dar⸗ bey hoffen / daß ihr daſſelbige ver⸗ dauen und darvon geſtaͤrcket werdet; dann wann ihr daſſelbige ehender genommen haͤttet / waͤre es mit euerer⸗ Seel ergangen / wie mit denen Un⸗ rath vollen Leiberen / welche / jemehr man ihnen zu eſſen gibet / jemehr ſie durch die Uberladung der Speiſen verdorben werden. Die Vergnuͤ⸗ gung einer verſicherten / und beſtaͤn⸗ digen Geſundheit / bezahlet mit ei⸗ nem Wucher alle Beſchwerlichkeit der Kranckheit / und der Artzneyen. Die Beraubung der Geiſtlichen Guͤt⸗ ter / oder vilmehr deren Auffſchub / vermehret die Vergnuͤgung deß Ge⸗ nuſſes. Man lebet all das jenige/ was man verfluchet / und man be⸗ dancket ſich gegen den Artzt / welchen man vorhero geſchmaͤhet hat. Di⸗ ſes Hauß / welches ich ſo traurig und ſtreng habe vorgeſtellet / hat gleich⸗ wohlen ſeine Ergetzlichkeiten fuͤr die jenige welche die Gnade deß barm⸗ hertzigen Samaritanen hat hinein gefuͤhret. Sie betrachten mit Ver⸗ gnuͤgen die Mahlerey der erſchroͤck⸗ lichen Dingen / welche man darinnen ſchet / damit ſie derſelben Empfind⸗ lichkeit vermeiden moͤchten. Sie gleich / damit ſie nicht an dem Orth deß Fluchs mit denen Zaͤhnen klap⸗ peyn / allwo das ſeufftzen und heulen vere⸗ Keſtgen bitterlich / und ſuͤſſiglich zu⸗ Ge⸗ dNe⸗ n verdeg hethe Aetac Ur enehe hrſe eiſen n⸗ fän⸗ W ſchket ſehete Git Der barmhertzige Samaritan. 197 bergeblich ſeyn wird. Sie haben ein Wolgefallen ſolche Thraͤnnen zu vergieſſen / welche das Feur der Hoͤl⸗ len außloͤſchen. Das Brod von Aſchen kommet ihnen gantz gut / und wohlgeſchmack vor / weilen ſie hoffen / das Brod deß Lebens in Ewigkeit zueſſen. Die rauheſte Buß⸗Kley⸗ der haben keine ſtrenge fuͤr ſie / wei⸗ len ſie das Kleyd der Unſterblichkeit erwarten / mit welchem JE SuS hriſtus der jenige zu bekleyden ver⸗ ſprochen / welche eine warhaffte Buß wuͤrcken werden. Die Einoͤde ge⸗ fallet ihnen / dann ſie wiſſen / daß wann man mit GOTT reden will/ es nothwendig ſeye ſich zuentſchlieſ⸗ ſen / faſt mit keinen Menſchen zu re⸗ den. Sie haben ihr Ubel in denen offentlichen Geſellſchafften/ oder in heimblichen Zuſammenunfften bekom⸗ men / und urtheilen / daß es bil⸗ lich ſeye / ihre Fehler durch die Ein⸗ ambkeit / und das Stillſchweigen ußzuloͤſchen. Die Liebe / welche ihnen ihren Platz in diſer heiligen Wohnung hat angewieſen / ſchuͤttet darinnen fuͤr ſie einen wunderbahr⸗ lichen Balſam auß / welcher ver⸗ aͤnderet das Geſicht / und den Ge⸗ ſchmack zu allen Sachen. Durch eine gluͤckſelige Verblendung / benimmet er denen abſcheuligſten die Abſcheu⸗ ligkeit / er zieret die haͤßlichſte / er verſuͦſſet die Bitterſie / und machet leicht die Schwereſte? So vil man den Eingang gefoͤrchtet hat / eben ſo vil foͤrchtet man den Außgang / und wann man ſelbiges ſchon mit dem Leib verlaſſet / ſo verlaſſet man ſol⸗ ches doch niemahlen mit dem Ge⸗ nruet ja auch nicht gantz / und gar mit dem Leib. Dann gleichwie ein Catholiſcher Chriſt durch den Tauff in der Schooß der Buß gebohren iſt / ſolle er auch darinnen ſterben / nach⸗ deme er darinn allzeit gelebt hat. Die Unſchuldigſte ſeyn vor diſem Geſatz nicht befreyet / dann JEſus Chriſtus / welcher die Unſchuld ſelb⸗ ſten ware / iſt gebohren worden / hat gelebet / und iſt geſtorben / gleichwie ein Buͤſſer. Er hat mit dem Leben angefangen zu leyden / und ſeine Krippe ware ein kleiner Calvariberg / allwo die Kaͤlte / die Haͤrte deß Luffts / die Armuth und die Nachſtellung ei⸗ Tyrans haben angefangen ihne an das Creutz zu hefften. Sein gantzes Leben ware ein immerwehrende Maͤh und Arbeit / und lauter Schmertzen / und ſein Tod hat ſeine andere Trang⸗ ſalen gekroͤnet. Wie koͤnnen ſich dann die Gerechteſten außnehmen nach ſeinem Beſpill fuͤr die Suͤnden ihrer Bruͤder / deſſen Liebe ſie darzu verbindet / Buß zuthun? Aber wann ſie verbunden ſeyn / fuͤr andere zuley⸗ den / mit was fuͤr einem Recht koͤn⸗ nen ſie begehren / daß man ſie in ei⸗ nen Garten der Wollüſten ſetze / ihre Wunden zuheylen. Sie koͤndten Bb2 wohl 198 wohl durch eime hoͤflichen / oder un⸗ wiſſenden / oder untreuen Artzt ein⸗ geſetzet werden; Niemahlen aber Der barmhertzige Samaritan. durch den / welcher den Namen ver⸗ dienen wird eines barmhertzigen Samaritans. r r t r r r r er r r r r r r r r r r Der verlohrne Sohn. eH Er Mahler ſtellet in di⸗ ſem Gemaͤhl ſehr unter⸗ = S SSS Sſchidene Gemuͤths⸗Re⸗ W, gungen vor. Betrach⸗ —ett ein wenig alle Zuͤge deß Angeſichts diſes jungen Men⸗ ſchen / welcher ſich zu denen Fuͤſſen diſes alten Manns wirffet. nicht ein eintziger / welcher nicht redet / und der die Reue / die Verwirrung ͤ/ die Forcht / und die Hoffnung / deren Bewegungen er in ſeinem Hertzen fuͤhlet/ nicht anzeige. Sein Elend kan nicht beſſer angedeutet werden / ſeine Haar ſeyn voller Staub / und gantz auffgeboͤrſtet. Sein Angeſicht iſt gantz mager und duͤrꝛ / ſeine Augen eingefallen / und die Lefftzen ſeyn gantz bleich. Der Hunger / welchen er eine lange Zeit hat außgeſtanden / hat ihne in diſen erbaͤrmlichen Stand geſetzet. Sein Rock kan ihne kaum bedecken. Er iſt von ſo vilen Flecken und Stucken zuſammen geſetzet / daß man nicht ſagen kan / von was vor einem Zeug oder Farb er ſeye: Aber der Mahler hat ſo gluͤckſeelig darin⸗ Es iſt nen geſpillet / daß er einem gar reichen Zeug gleich ſihet. Was hat diſer Mann / welcher ihne umbfanget fuͤr ein vernuͤnfftig / und ehrbahres An⸗ ſehen! Seine glantzende Augen zei⸗ gen gar wohl an / daß er vor Freu⸗ den auſſer ſich ſelbſten ſeye / und es lauffen ihme derentwegen die Thraͤn⸗ nen uͤber die Wangen herunter. Die Stellung / welche er / ſich niderbuckend machet / den armſeeligen / ſo ihme die Fuͤß haltet / zu umbfangen / iſt ſehr wunderbarlich in ihrer Verkuͤrtzung/ und erklaͤret die Hertzens⸗Neigung ſehr wol / welche ihn darzu bewegt. Sehet wie die Diener umb ihne her⸗ umb ſtehen / einer traget einen mit Gold verbraͤmten Rock / der andere eine ſeidene Guͤrttel / welche zwey mit koſtbahren Steinen verſetzte Beſchlaͤ⸗ ge hat. Diſer hat Schuch / und je⸗ ner ein Gießfaß / und eine Schuͤſſel von dem durchſichtigſten Porcellan. Alle machen ſehr unterſchidliche Ge⸗ ſichter / aber es iſt keines / wo man nicht eine Freude und Verwunde⸗ rung darauß abnimmet. Sie ha⸗ en Der verlohrne Sohn. ben alle ihre Augen an diſem alten angehefftet / und erwarten nur ſeinen Befelch / diſen jungen Menſchen zu waſchen / und ihme die Kleyder / welche ſie in ihren Haͤnden halten / anzulegen. Bemercket in diſem Winckel einen Menſchen / an deſſen Stirn man den Neyd / welcher ſein Hertz naget / ſicht⸗ barlich abnemmen kan / ſeine Blicker ſeynd gantz wild / er beiſſet ſich in die Lefftzen. Er verwendet den Kopff / und hebet die Hand in die Hoͤhe / als wann er von dem Himmel / uͤber das jenige / was er ſihet / Gerechtigkeit begehren wolte. Ich mercke gar wol / da ich euch alles andeute / was in diſem Gemaͤhl enthalten iſt / daß ich euch ein groſſes Verlangen mache / die Geſchicht zu wiſſen / welche dar⸗ durch vorgeſtellet wird / der erſte Ent⸗ wurff davon iſt in dem Evangelio / und uͤbertriffet unendlich alle Co⸗ benen / welche man darvon machen an. Der alte Mann iſt ein reicher Vatter / und der junge Menſch ein verſchwenderiſcher liderlicher und ſchwelgeriſcher Sohn. Einer hat den andern mit einer allzu groſſer / und uͤbler Zaͤrtlichkeit aufferzogen / welche zu nichts anders gedienet hat / als ſelbigen nur ohne Ehrerbiethung gegen ihme / ohne Forcht gegen GOtt / ohne Freundſchafft fuͤr ſeine Anver⸗ wandte / und ohne Sorg / ſeines Ge⸗ wiſſens zumachen. Er hat von ſei⸗ ner Kindheit an die wurtzlen ſeiner lohren. 199 boͤſen Zuneigungen ſehen hervor wachſen / und hat die Kraͤfften nicht gehabt / ſelbige alſogleich abzuſchnei⸗ den. Er hat ſeine erſte Fehler fuͤr Kinderpoſſen gehalten / und fur Merck⸗ zeichen eines luſtigen und auffgemun⸗ terten Gemuͤths: Er hat geforchten / daß er gar zu bald geſcheid werde / und hat lieber gewolt / daß er gantz vollkommene Doͤrner / als allzufruͤhe Fruͤchte hervor bringe. Er hat ſich eingebildet / daß ſeine Leichtſinnig⸗ keiten gar leicht in ſtandhafften Tu⸗ genden / ſein hitziger Geiſt in eine Lebhafftigkeit / ſeine Hartnaͤckigkeit in eine Beſtaͤndigkeit / und ſein wei⸗ ches Leben in eine Mildigkeit und Freundſchafft ſich veraͤndern wur⸗ den. Er hat ihne nicht recht biegen wollen / auß Forcht er moͤchte ihne brechen; die Neigungen der Natur haben die geſunde Gedancken der Vernunfft erſtecket / und auß Urſa⸗ chen der groſſen Forcht / die er ſeines verlurſtes halber geſchoͤpffet / hat er ihne eben unbedachtſamer weiſe ver⸗ Dann kaum ware er auß der jenigen Kindheit hinauß / in welcher / wann die Glieder un⸗ ſchuldig waren / ſo war es doch der Geiſt nicht / da erkennte er / jedoch gar zu ſpatt / daß er eine Schlan⸗ gen in ſeinem Buſen getragen / welche nicht vil verweilte ihn zubeiſſen. In diſem ware er ſo ungluͤckſelig / daß er ſich nicht betroge. Alle boͤſe Saamen / und Unkraut / welche er vernchli⸗ ige ſiget hatte außzureiſſen / brachten die Fruͤchte in ihrer Eygenſchafft. Es wurde niemahlen ein junger Menſch ſo alt an Boßheit / ſo unordentlich / in ſeinen Verlangen / ſo unverſchaͤmt in ſeinem Luder⸗Leben / ſo außgelaſſen in ſeinen Narꝛheiten / ſo unhoͤflich in ſeinen Reden / ſo ſtoltz in ſeinen Un⸗ ternehmunger / ſo hartnaͤckig in ſeinen Sinnen / und ſo entſchloſſen ſich an ſeinem Gewiſſen / und an ſeiner Ehre zugrund zurichten. Er wolte dem Verlurſt diſer zweyen ſo koͤſtlichen Dingen / noch den Verlurſt ſeiner Mittlen beyfuͤgen. Sein Vatter be⸗ muͤhete ſich umbſonſt diſen reiſſen⸗ den Fluß auffzuhalten / ſein Dollheit ware vil ſtaͤrcker / als alle ſeine Lehren/ und Ermahnnngen. Er ſahe ihn nicht mehr anderſt an / als einen Feind ſeiner Wolluͤſten / einen Tadler ſeines Thun / und Laſſens / und als eine Hinternus ſeiner Gluͤckſeligkeit. Kaum kunte er ſeine lindeſte Be⸗ ſtraffungen außſtehen / und wann ſie etwas weniges zu hart waren für ſei⸗ nen Kopf / goſſe er in dem Zorn ſolche Reden herauß / welche das Hertz deß armen alten Vatters durchſtachen. Da er endlichen ſeine Gegegenwart nicht mehr uͤbertragen kunte / gienge er einſtens zu ihme / und zwange ihne durch eine mit Trohungen vermiſch⸗ te Bitt / ihme ſein zu hoffen habendes Erbtheil herauß zugeben. Ob nun diſes ſchon groß ware / gleich⸗ wolen aber / weilen die Jugend / und 200 Der verlohrne Sohn. die Wolluͤſten ſelbiges zu verwalten hatten / ware es doch gar bald verzeh⸗ ret. Die Vorwitzige Begired frembde Laͤnder zuſehen / machte ihme groſſe Reiſen vornehmen / und an allen Orthen / wo er durchgienge / lieſſe er die Fußſtapfen und Merckzeichen ſei⸗ ner Schwelgerey hinder ſich. Eben das jenige / was ihme haͤtte ſollen ſei⸗ nen Geiſt ſchaͤrfen / und eine Klugheit zu wegen bringen / machete ihne nur deſto leichtſinniger und unachtſamer / er befliſſe ſich an denen Orthen / wo er durchreiſete auff nichts / als auff die boͤſe Sitten deren Innwohner / um felbigẽ nachzufolgẽ. Er erkundigte ſich nach nichts anders / als nach denen ergetzlichen Seltenheiten. Er wolte niemand kennen lehrnen / als die verſchreittiſte und boßhafftigſte Menſchen. Er machte nur / entweder unnutzliche / oder laſterhaffte Freund⸗ ſchafften. Er beladete ſeine Gedaͤcht⸗ nus mit nichts / als mit gottloſen und ſchaͤdlichen Sachen. Neben ſeinem Kleyder⸗Pracht / hielte er noch eine herꝛliche Tafel / und ein groſſes Gefolg von Bedienten. Er hatte umb ſich eine groſſe Anzahl Schmeichler / welche auß dem jenigen ihren Gott machten / der ſich gegen ihnen freygebig erwiſe / worvon doch ſein ſeltzamer Kopf die Maaß war. Er hatte kein ſo abſcheuliches Laſter an ſich / daß ſie nicht eine fuͤr⸗ trefliche Tugend darauß machten. Wann er tummer weiſe ſtllſchwiege⸗ Obe⸗ ler N goſe den ſſen enſ⸗ Chen ſen Get nlrr ner/ aſ Hter, digte gach EEr dls rlſe veder un St. Ncht. zurd ten⸗ r en hen thon maß fit⸗ hten ue, ch5 Der veriohrne Sohn. 201 lobeten ſie ſeine Vernunfft. Wann er Narren und Kinderpoſſen redete/ widerholten ſie ſelbige / als die ſinn⸗ reicheſte Sachen der Welt; und wann er ſeine Mittlen nur hinweg zuwerf⸗ fen / und nicht zu verſchencken wuſte / nenneten ſie ihn freygebig. Was nur immer fuͤr ein boßhafftiges Vor⸗ haben ſeine Begierlichkeiten erfuͤllen / und befridigen kunte, da botten ſie ihme die Hand zu. Seine gantz viehiſche Rach⸗Ub ungen / waren nichts als großmuͤthige Andtungen/ und Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. In ſeiner Buhlerey erkennten ſie vor ihn keine andere Schrancken / als die S Außgelaſſenheit ſeines Willens. Den ſtaͤrckeſten Platz / welchen er angreif⸗ fen wolte / namme er durch ihre Kunſtgriffe / und Argliſtigkeit / mit leichter Muͤh hinweg: Mit einem Wort diſer unverſchaͤmte junge Menſch ware der vollkommneſte Ver⸗ ſchwender / ſo jemahls geweſen iſt / und welcher die mehreſten Verthaͤtti⸗ ger ſeiner Verſchwendung hatte. Aber nachdeme er etliche Jahr / in diſer grauſamen Schwelgerey zugebracht hatte / fiele er in die aͤuſſerſte Armuth von allen Sachen. So bald ſeine Schmarotzer / ſelbige erkennten / ge⸗ dachten ſie gleich an den Abzug: und ſo bald er die Mittlen nicht mehr hat⸗ te / ſeine groſſe Außgaben fortzuſetzen / hatte er auch weder Schmeichler / weder Bedienten / noch Lobſprecher mehr umb ſich. Die jenige / welche ihn angebettet hatten / ſo lang nemb⸗ lich / ſine Verſchwendung ihren Geitz unterhielte / kenneten ihne alsdann nicht mehr / wie er in den Stand ge⸗ rathen / worinnen er ſelbigen nur ver⸗ druͤßlich und uͤberlaſtig ware: Ihre Liebkoſungen nammen auch mit denen Geſchaͤncken ein Ende / und redeten ihme von ihrer Ehre / wie er kein Geld mehr hatte / ſie dardurch zu ſei⸗ nem Willen zubringen: Nachdeme er dreyſſig unnoͤthige Diener unterhal⸗ ten / wird er gezwungen ſelbſten ein Diener eines Manns zu werden / welcher ihme eine Heerd Schwein zu huͤtten uͤbergibet. An ſtatt deß je⸗ nigen Eckels / welchen ihme die groſſe Menge der Speiſen verurſachet / ſo man auff ſeinen Tiſch ſetzte / em⸗ pfande er die Grauſambkeit eines wuͤttenden Hungers / welcher ihne peynigte: und er wolte ihne gar gern mit groben Sachen ſtillen / welche man dem Vieh zu freſſen gibet / wann er nur jemand antreffen kunte / welche ſie ihme reichete. Wann ihr den Urſprung aller diſer uͤblen erforſchen wollet / ſo iſt kein anderer / als wei⸗ len er das vaͤtterliche Hauß verlaſſen. Die unordentliche und außgelaſſene Begierd / welche ihn auß demſelben herauß gezogen / verjaget ihn auß ſei⸗ nem Vatterland / beraubt ihn ſeiner Ehr und guten Ruffs / ſie laſſet ihme uͤbrig weder die Gaben der Natur / noch die luſchuld ſe nes Sitten. Wan⸗ dels / weder die Zuneigung zur EDe⸗ c tes 202 Der verlohrne Sohn. tes Forcht / noch den Gebrauch ſeiner Freyheit / und alle Merckzeichen ſeiner vorigen Hochheit: auß einem Inn⸗ wohner machet ſie einen Frembdling / auß einem Sohn / einen Tagloͤhner / auß einem Reichen / einen Bettler / und auß einem freyen Menſchen ei⸗ nen Sclaven. Sie geſellet den jeni⸗ gen zu denen Schweinen / welchen ſie von dem vaͤtterlichen Hauß hat ab⸗ geſoͤnderet. Sie machet / daß der jenige denen unreinen Thieren muß auffwarten / welcher dem vaͤtterlichen Willen nicht hat wollen unterthaͤnig ſeyn. Es iſt wahr/ daß man von ſei⸗ ner unbedachtſamen Jugend nichts anders hoffen kunte / S. Ambr. lib. 7. in Luc. C. 15. Gleichwolen ob er ſchon jung ware / kunte er doch ſeinen Vatter bedienen / und wann er ſich von ihme nicht entfernet haͤtte / waͤre er nicht verhindert worden / wegen der Schwachheit ſeiner Jahren / ſeine Schuldigkeit zu verrichten. Bey einem guten Vatter iſt die Unter⸗ thaͤnigkeit ſuͤß und angenehm / die Dienſtbarkeit frey / die Armuth reich / die Beſitzung verſichert: die Ar⸗ beit iſt deß Vatters ſein Antheil / und die Kinder ſammlen hiervon die Fruͤchte ein / der Verſchwender hat feine Gluͤckſeligkeit nicht erkennen wollen / und hat ſich vil Muͤh koſten laſſen / armſelig / und Elend zu wer⸗ den. Er haͤtte nur an einem Orth verbleiben doͤrffen wo er zu befelchen hatte / und hat ſich in einem frembden Land verirrtt / allwo er in die Dienſt⸗ barkeit verfallen. Allda hat ihn der Hunger hintergangen / und er kunte in dem Land ſeiner Feinden nichts anders erwarten / als den Mangel deß Brods. Die Natur hat ihme in der Perſohn ſeines Vatters einen rechtmaſſigen Herꝛn gegeben / bey welchem er verbleiben ſollen; und ſein unmaͤſſiges Leben hat ihne gezwun⸗ gen / ſich in den Dienſt eines Bur⸗ gers zu begeben / welcher vil weniger ware / als er. Diſer / weit darvon daß er mit ſeiner Ungnad eine Er⸗ barmnus gehabt und ihne nach ſei⸗ nem Stand verpfleget haͤtte / oder daß er ihne unterhalten / ſeinem Vatter widerumb zuruck zuſchicken / oder ihme eine Verrichtung / welche einem freyen Menſchen nicht unanſtaͤndig waͤre / haͤtte auffgetragen / ſchickte ihne auff das Feld die Schwein zu huͤtten. Wann er ihne nur haͤtte zu einem Schaaff⸗Hirthen gemacht / haͤt⸗ te er ſich mit der Unſchuld ſeiner Ubung troͤſten koͤnnen / welche auch die Pa⸗ triarchen und einer von denen groͤſten Koͤnigen in Iſrael getriben haben. Diſe ſo ſpoͤttliche und ſtrenge Art mit ihme umbzugehen / machte / daß er widerumb in ſich ſelbſten gien⸗ ge. Er ware auſſer ſich ſelbſten gan⸗ gen / da er ſeines Vattes Hauſe ver⸗ laſſen / und von der Zeit an / hat er nicht auffgehoͤret / ſich auff dem Weeg der Gottſeligkeit zu verirren. Wann er in ſich ſelbſten verbliben waͤre⸗ und ie Der verlohrne Sohn. 203 die Stimme der Natur haͤtte verſte⸗ hen wollen / welche ihne dahin an⸗ ſtrengte / daß er den jenigen verehre/ und Zeit ſeines Lebens diene / welcher es ihme gegeben hatte / wurde er ſeine Unſchuld / und ſeine Erbſchafft erhal⸗ ten haben: Aber diſe Stimme ware nicht ſtarck gnug / daß ſie ſich unter denen Ergoͤtzlichkeiten / und Getoͤß der Geſellſchafften / haͤtte koͤnnen ver⸗ ſtehen machen. Die Stimme der Wolluͤſten ware vil kraͤfftiger / weil ſie angenemmer ware / und die jenige / welche umb ihne herumb ſtunden / waren lauter / Ungluͤckſelige wider⸗ halle / welche in ihrer Widerholung/ das jenige / was die Stimme ſagte / immerzu vergroͤſſerten / und ſtattlich hervor zuſtreichen wuſten. Je mehr er diſe anhoͤret / je weiter entfernet er ſich von ſich ſelbſten / dahin ſie foͤrch⸗ tet / daß er widerumb zuruck kehren moͤchte / die Warheit der jenigen Sachen zuſehen / welche ſie ihme ver⸗ borgen hat. Aber da ſie dieſelbe in ſeinen Ohren nicht mehr kan erſchal⸗ len machen / und ihn auff eine unge⸗ treue Arth verlaſſen hat / gehet er in ſich ſelbſten / kommet zu ſeiner Ver⸗ nunfft / und begibet ſich / gleichwie ein anderer Nabuchodonoſor / auß der Geſellſchafft der Thieren hinweg / da⸗ mit er anfange mit denen Menſchen in Gemeinſchafft zuleben / da er nemb⸗ lich anfanget / ſein Elend / und muͤh⸗ ſeligen Stand zuerkennen. Er ver⸗ gleichet denſelbigen dem Stand der Tagloͤhner in ſeines Vatters Hauß / der er doch der Sohn iſt / und befin⸗ det / daß diſer weit gluͤckſeliger und beſſer ſeye / als der Seinige / dann / ſagte er / ſie haben einen Uberfluß an Brod / da ich entzwiſchen allhier hun⸗ gers ſterbe. Bemereket anjetzo die Staflen ſeiner Zuruckkehrung zu der vorigen Gluͤckſeligkeit / gleichwie ich euch die Staflen gewiſen habe / welche ihne in den Abgrund ſeines Ungluͤcks geſtuͤrtzet haben. Nachdeme er in ſich ſelbſten gegangen / ſihet er weder nach ſeinen alten Stand umb / deſſen er ſich unwuͤrdig gemacht: noch umb die Gluͤckſeligkeit ſeines aͤlteren Bruders / welcher die Ruhe deß vaͤt⸗ terlichen Hauſes genieſſet; Sonder er gedencket an die Tagloͤhner / welche in ſelbigem mit Uberfluß ernaͤhret werden: und durch diſe Gedancken / erkennet er den Fehler / welchen er begangen / daß er auß demſelbigen hinauß gegangen / und die Gerechtig⸗ keit ſeines Elends / in welchem er ſich befindet. Da er ihren Überfluß mit ſeiner Noth vergleichet / machet er auch eine Gleichnus deß Gehor⸗ ſambs / welchen er ſeinem Vatter haͤtte leiſten ſollen / mit der Undanck⸗ barkeit / womit er ſeine Gutthaten belohnet hat; und zugleich der Be⸗ truͤglichkeit der jenigen Hoffnung / welche ihme ſeine Begierlichkeit ein⸗ gegeben hatte / mit der Warheit ſei⸗ nes Ungluͤcks / in welchem er ſich verſencket ſihet. Er bekennet / daß er SgEc 2 daſ⸗ 204 Der verlohrne Sohn. daſſelbige verdienet; und wann er ihme den Stand der Tagloͤhner wuͤnſchet / geſchicht es darumb nicht / daß er ſchon verdruͤßlich ſeye zuley⸗ den / ſondern weilen er ſich ſtraffmaͤſ⸗ ſig erkennet. Die Hoffnung begleittet ſeinen Schmertzen / faſſet einen Entſchluß / ſich auffzuheben / und ſeinen Vatter zu ſuchen / und da er diſen Namen nennet / mercket er gar wol / daß / gleichwie die vaͤtterliche Ehrenbie⸗ thung widerumb in ſein Hertz zuruck gekommen / alſo auch das Vertrauen auff die vaͤtterliche Guͤttigkeit in daſ⸗ ſelbige zu gleicher Zeit mit gekommen ſeye. Die Nacht ſeines unordent⸗ lichen Lebens iſt vergangen / die Gnad hat ihne aufferwecket / ſie hat ihne ſagen gemacht. Ich will mich au machen / und hat ihne auß dem un⸗ gluͤckſeligen Bethe heraußgezogen / in welchem er eingeſchlaffen ware. Sie hat ihme den Weeg zu dem vaͤtter⸗ lichen Hauß gewiſen / und ihne ge⸗ fuͤhret / damit er zu demſelbigen ge⸗ langen moͤge; Nach und nach ver⸗ ſicheret er ſich / und von der knechti⸗ ſchen Forcht / ſchreittet er zu der kindli⸗ chen Liebe. Wann er haͤtte ange⸗ fangen von dem Vertrauen / welches diſe verurſachet / haͤtte er frech und verwegen ſeyn koͤnnen; und wann er ſich in dem Schroͤcken haͤtte auff⸗ gehalten / welchen jene eingibet / wurde er nur einen unvollkommenen Schmertzen ſeines Fehlers gehabt haben / Pet. Chryſ. ſerm. 2. Er ge⸗ dencket nicht einen Schiedsmann zu gebrauchen / weilen er gar wol wuſte / daß zwiſchen dem Vatter und Sohn nicht vonnoͤthen iſt / daß ein Frembder diſes Ambt verrichte; daß der Fuͤr⸗ ſprecher diſes in dem Hertzen jenes ſeye / und daß die natuͤrliche Liebe / welche den Rechts⸗Handel vor Ge⸗ richt verthaͤtiget / ſelbigen allezeit ge⸗ winne. Wollet ihr wiſſen / was ihme eine ſo gute Aufnahm von ſeinem Vatter hoffen machet / was ihme eine ſo groſſe Keckheit verurſachet? Weilen er ſein Vatter / gleichwie ſein Richter iſt; weilen er ein Theil deß jenigen iſt / welchen er beleydiget hatz weilen ſein Richter ihne nicht verur⸗ theilen kan/ ohne den halben Theil von ihme ſelbſten zu vernichten. Er hatte in einem von ihme weit entle⸗ genen Land eine Freyheit genoſſen/ welche eine warhafftige Dienſtbar⸗ keit ware / und er verſicheret ſich kecklich / bey ihme in einer Dienſtbar⸗ keit zu leben / welche eine angenehme und vollkommene Freyheit ſeyn wird. Zu folge diſes Entſchluſſes / machet er ſich zu der jenigen rede ge⸗ faſſet / welche er ihme machen ſolle/ darvon alle Wort wol zu bedencken ſeyn / Luc. C. I. Vatter ſagt er / ich hab geſuͤndiget in dem Himmel / und vor dir / und bin nunmehro nicht werth / daß ich dein Sohn genannt werde / mache mich als einen deiner Tagloͤhnern. Sein Vatter “ no E un wuſt Eohe mbder Fr jenes eebe/ Ge⸗ ſtge⸗ hhine oen ihne ſche! ſeſein ldeß hotz nin Thei 6 t⸗ ſen, Nn Der verlohrne Sohn. 205 noch weit beſſer / als er / daß er in ſei⸗ ner Perſohn GOTD und den Him⸗ mel beleydiget haͤtte / dann er ware ſchon unterwiſen / daß jener allge⸗ meine Vatter aller Menſchen / ſich der Ehre eines jeden inſonderheit an⸗ nemme / als welcher die Abbildung Er erkennte ſeine zarte Liebe / welche er fuͤr diſen undanckbahren Sohn gehabt hatte / und nach der Haͤfftig⸗ keit ſeiner Zuneigung meſſete er auch die Schmach / welche er von ihme empfangen hatte. Gleichwolen iſt nur vonnoͤthen / daß diſer verſchwen⸗ deriſche Sohn ſeine Schuld bekenne/ damit / da er dieſelbe offentlich beken⸗ net / ſein Vatter ſolche vergeſſe / und ihme hierinnen eine offentliche Ver⸗ gebung ertheile. Er hatte ſeine Woh⸗ nung mit lauter Aergernus angefuͤl⸗ let / er hatte ſein gantzes Geſchlecht beleydiget / er hatte wider das Goͤtt⸗ lich⸗ und menſchliche Geſatz gehand⸗ let / er hatte vilen Menſchen Schmach zugefuͤget; gleichwol erinneret er ſich nichts mehr / klaget ſich auch von nichts anders an / als daß er den Himmel / und ſeinen Vatter beleydi⸗ get habe. Es geſchihet nicht dar⸗ umben / daß er die andere Beleydi⸗ gungen / welche er begangen / fuͤr nichts halte / ſondern weilen er die Erſte fur die erſchroͤcklichſte anſihet / obwolen villeicht die Menſchen dar⸗ von diſes Urthel nicht ſchoͤpffeten. Nichts deſtoweniger kommet ſeine gantze Beſchaͤmung keiner anderen Urſach willen her/ als weilen er wi⸗ der den GOTT deß Himmels ge⸗ ſündiget hat / welcher ihme doch ſein Laſter nicht vorhaltet / gleichwie die jenige/ welche ſein unmaͤſſiges Leben verdammen / daran ſie doch keinen Antheil haben. Er kuͤmmeret ſich umb ihre Beſtraffungen gar nicht. Aber er kan den nagenden Wurmb ſeines Gewiſſens / wegen der Unbild / ſo er einem ſo guten Vatter / wie der ſeinige ware / hat angethan / nicht außſtehen. Da er ſich mit ſeufftzen und traͤhnen zu ſeinen Fuͤſſen wirffet / nennet er ihne bey diſem Namen: und damit er nit glaube / daß eine zu groſſe Keckheit / nach einem ſo groſſen Fehler / ihme ſelbigen in den Mund gebe/ ſetzet er hinzu / daß er nicht mehr wuͤrdig ſeye / nicht allein ſein Sohn zuſeyn / ſondern auch ſo gar der jenige genen⸗ net zu werden. Betrachtet die De⸗ muth ſeiner Buß. Er vergiſſet gar ſeines Stands / und gedencket bloß an ſeine Laſter. Er ſchmeichlet ſich nicht ſelbſten: er verlanget ſeine Un⸗ danckbarkeit nicht zu verminderen. „Er ſpricht nicht mein Vatter / ich bin „dein Sohn / welcher bey deinen Fuͤſ⸗ „ſen bekennet / daß du Urſach habeſt / „uber mich erzoͤrnet zu ſeyn; Aber die „Jugend hat mich darzu gebracht / „und du wirſt ſo vil Gutheit haben / „daß du mir leicht meine Thorheiten „und Verwirrungen verzeyhen wirſt. „Es iſt wahr / daß ich uͤbel mit dir bin Ee 3 „umb⸗ 206 „umbgegangen / daß ich deine Guͤttig⸗ „keit / welche du fuͤr mich gehabt haſt / „gar wenig erkennet habe / daß ich „mein Erbtheil verſchwendet / und „nunmehro verdiene / daß du mich „hart und ſtreng halteſt. Aber ich „bin dein Sohn / ich bin dein Blut / „und die Natur redet fuͤr mich / hoͤre „doch ſeine Stimme / und nehme mei⸗ „ne Genugthuung an. Setze mich „widerumb in die jenige Stelle / in „welcher ich ware / da ich auß deinem „Hauß bin gewichen / und ſeye ver⸗ „ſichert / daß ich fuͤrohin weit kluger „und vorſichtiger ſeyn werde / als biß⸗ „hero. Die Suͤnder / welche nur Buͤſſer mit dem Namen ſeyn / beich⸗ ten gemeiniglich auff ſolche Art / und gleichwie diſes mehr eine hoffaͤrtige Entſchuldigung / als eine demuͤthige Bekandtnus ihrer Laſter iſt / alſo ſolle man ſich nicht verwunderen / wann ſie von dem jenigen ihre Gnad nicht er⸗ langen / welcher begehret / daß das demuͤthigſte Hertz / ſo unterthaͤnig⸗ als auffrichtige Wott / in den Mund lege / und daß jenes von einem ſol⸗ chen Glauben getroffen werde / wel⸗ cher es zu der Gerechtigkeit zuberei⸗ tet / damit alsdann diſer eine Be⸗ kandtnus mache / welche zu ſeinem Heyl koͤnne befoͤrderlich ſeyn. Sie wollen kaum uͤbertragen / daß ihr Vatter ihnen einigen Verweiß gibetz und ſeyn gar weit von denen Ge⸗ dancken deß buͤſſenden verſchwende⸗ riſchen Sohns entfernet / welcher nicht Der verlohrne Sohn. glaubet den Namen eines Sohns zu verdienen / noch weniger aber zu ge⸗ dencken / daß er ſich eine andere Erb⸗ ſchafft einſamblen wolte / ſondern der ſich befridiget / in die Zahl der Tagloͤhner auffgenommen zu wer⸗ den. Er weiß gar wol / daß ein Un⸗ ſcheid ſeye / unter einem Sohn / und einem Freund / unter einem Tagloͤh⸗ ner und unter einem Diener; daß der Menſch ein Sohn durch den Tauff ſeye / ein Freund durch die Tugend/ ein Tagloͤhner durch die Arbeit / und ein Diener durch den Zwang und Ge⸗ walt. Er hat ſeinen Tauff uͤͤber⸗ tretten / deſſentwegen achtet er ſich unwuͤrdig deß Namen eines Sohns. Er hat ſeine Tugend voͤllig ver⸗ ſchwendet / welches ihne verhinderet / den Titel eines Freunds zu begehrn. Er liebet / diſes iſt die Urſach / daß er nicht in der Zahl der Diener ſeyn will / welche alles auß Forcht thun. Er erwaͤhlet dahero die Stelle der Tag⸗ loͤhner / dann er will ſeinen Verlurſt erſetzen / ſeinen Muͤſſiggang außloͤ⸗ l⸗ ſchen / ſeine ſchwache Kraͤfften zuſam⸗ men ſamblen und ſeinem Vatter zei⸗ gen / daß nachdeme er ſein Geld und Gut verſchwendet / er auch willens ſeye / zu denen Reichthuͤmern ſeines Hauſes / durch ſeine getreu und muͤh⸗ ſame Arbeit der Buß etwas beyzu⸗ tragen. Diſer bloſſe Namen machet euch von Forcht beben / ihr zarte Buͤſſer; und ihr redet doch mit einer ſolchen Keckheit / und Vertrauen / als wann osz Nge re ſondern ahlde u de . ein h/ ud Tagli daßde⸗ Tuf Tuhet pnb de⸗ er: r ſch Ohns. der⸗ ſeret/ gehrn. ahe ti, G Aig. ſocſt gocd⸗ ſon. ter e⸗ adund ilens ſeina Der verlohrne Sohn. wann ihr die vaͤtterliche Freundſchafft nur ein wenig verletzet hattet / nach einer erſchroͤcklichen Verſchwendung der Gaben der Natur und der Gna⸗ den / nach einer ſtoltzen Abſoͤnderung von dem Hauß eures Himmliſchen Vatters; nach einem hartnaͤckigen verharren in denen Laſtern; Nach ei⸗ ner ſchmaͤchlichen Dienſtbarkeit un⸗ ter der Tyranney der Welt / deß Teuffels und deß Fleiſches; nach ei⸗ nem grauſamen Hunger nach den Wolluͤſten / welche ihr nicht mehr ge⸗ nieſſen koͤnnet / nachdem ihr den GOtt deß Himmels beleydiget habet; nach⸗ dem ihr deſſelben Reiche verlaſſen / da⸗ mit ihr nur die Ketten eurer Begier⸗ den anlegen moͤget; nachdeme / ſprich ich / ihr ſo entſetzliche Laſter begangen habet / glaubet ihr / daß man euch un⸗ recht anthue / wann man euch nicht mit einem gantz neuen Rock bekleyde/ wann man euch nicht ein guldenes Halßband an den Halß lege / wann man euren Leib nicht ſalbe / wann man euch nicht in das Hauß laſſe/ und an den Tiſch deß Hauß Vatters ſetze. Wolan / machet euch auß der Gnade / welche der verlohrne Sohn empfanget / eine Hoffnung / daß ihr Gnad uͤber eure Miſſethaten erlan⸗ gen werdet; Aber folget ihme auch nach in der Buß / wann ihr wollet / daß man auff eben diſe Arth mit euch umbgehe / gleichwie mit ihme. Ihr habet euch nach ſeinem Beyſpill ver⸗ irret / ihr ſeyt auff eben diſem Weeg 207 der Gottloſigkeit gewandert / ihr ſeyt in eben den jenigen Abgrund gefallen; ſpringet auch auff eben diſe Weiſe widerumb herauß / kommet durch eben diſe Staflen widerumb an jenen glorreichen und hohen Platz / welchen ihr ſo leichter Dings verlohren habet. Saget nicht allzeit / wir wollen uns morgen auffheben / wir wollen un⸗ ſere boͤſe Freundſchafften auffgeben / wir wollen unſere verbottene Ge⸗ meinſchafften verlaſſen / wir wollen die Bitterkeit unſerer Empfindungen verſuͤſſen; wir wollen uns unſerer Ehrgeitzigen Hoffnungen begeben; wir wollen von denen verbottenen Wolluſten abſtehen / dann ſo lang als ihr ſaget / wir wollen uns auffheben / ſo verbleibet ihr allezeit in dem Schlaf der Suͤnden / ad Kom. C. 13. Stehet auff / dann es iſt keine Zeit mehr zum ſchlaffen. Die Nacht iſt vergangen / der Tag iſt angekommen / und die Chriſten / welche Kinder deß Liechts / und nicht der Finſternus ſeyn / ſollen als wie in dem hellen Dag wandlen / Werck deß Liechts uͤben / und ſich mit Waffen anthun / welche ſchimmerend/ und zugleich ſtarck ſeyn / hebet euch dahero auff / aber zu eurem Vatter zu gehen. Diſer Namen ſolle euch eine ehrenbiethige Forcht einſjagen / und nicht einen knechtiſchen und zweiffel⸗ hafften Schroͤcken. Diſe fuͤhret in euch die Liebe widerumb ein / welche ihr verlohren habet / und welche man widerumb zubekommen trachten muß. Das Das Mittel hierzu zugelangen / iſt / daß man glaube / unwuͤrdig zuſeyn/ und ſeine Undanckbarkeit ohne Ver⸗ ſtellrꝛund Entſchuldigung bekenne; daß man dieſelbige ſehr ſchwer halte / und nicht verlange ſo geſchwind widerum in dem Kindlichen Vortheil geſetzt zu werden / welchen man ſo leichter Dings verachtet / und ſo jaͤmmerlicher Weiß verſchwendet hat. Es iſt ver⸗ druͤßlich / nachdeme man ein Erb deß vaͤtterlichen Hauſes geweſen / ſich nunmehr in der Zahl der Tagloͤhner zu ſehen; aber es wird noch verdruͤß⸗ licher ſeyn / ſich in der Anzahl der Verworffenen zu ſehen; und diſes geſchihet gantz unfehlbar einem jed⸗ wedern / welcher verweigern wird / durch die Arbeit einer warhafftigen Buß in das vaͤtterliche Hauß zuruck zukommen. Welche Arbeit ſolle einem nicht ſuß / und leicht ankommen / dar⸗ durch einen ſo vortheilhafftigen Ein⸗ tritt zubekommen? wann ihr Tag⸗ loͤhner eines Tyrannen waͤret / ſo wa⸗ re zu foͤrchten / daß er eure Arbeit nicht erkennen wurde / aber ihr Arbeitet bey eurem Vatter und fuͤr euren Vatter; Oder es iſt vilmehr euer eygener Grund / welchen ihr anbauet / und alle Fruͤchten werden euch darvon zu kommen. Nachdeme ihr einige Zeit vor eurem himmliſchen Vatter wer⸗ det geſtanden ſeyn / wird er eine Er⸗ barmnus mit eurem Ungluͤck haben / er wird euch mit dem Rock der Un⸗ ſchuld bekleyden / er wird euch das 258 Der verlohrne Sohn. goldene Halßband der Liebe geben / und wird euch endlichen an ſeine Tafel nehmen / und euch mit ſeinem Fleiſch ſaͤttigen. Seine andere Kin⸗ der werden euch darumben nich be⸗ neyden / ſondern vilmehr ſich erfreuen / und mit diſem liebreichen Vatter ein Lobgeſang der Freuden wegen der Zuruckkunfft diſes armſeligen ver⸗ ſchwenderiſchen Sohns ſingen / wel⸗ cher verlohren ware / und widerumb iſt gefunden worden; welcher all ſein Erbgut verſchwendet / und daſſelbige widerumb bekommen hat; welcher in einem Land der Finſternus gewoh⸗ net hatte / aber in das Land deß Liechts zuruck gekehret; welcher ſich endlichen in den Dienſt eines Tyran⸗ nen begeben / und in den Dienſt ſei⸗ nes Vatters widerumb eingetretten iſt. Gleichwie nun die Guͤtter deß Tyrannen ſehr gering ſeyn / und er damit gar geſpaͤhrig und geitzig umb⸗ gehet / muß man ſich nicht verwun⸗ dern / wann ſie Neyder machen / und die / ſo ſie nicht haben / ſelbige auß de⸗ nen Haͤnden der jenigen zureiſſen ſuchen / welche diſe entweder mit Ge⸗ walt / oder mit Argliſtigkeit beſitzen / ein jeder glaubet derſelben am mehre⸗ ſten wuͤrdig zuſeyn / dann es geſchihet durch ſeine Begierde / welche ſein Verlangen regieret / und nicht durch die Gerechtigkeit / oder durch die Er⸗ kandtnus ſeiner ſelbſten: Aber mit denen Guͤttern deß himmliſchen Vat⸗ ters hat es eine gantz andere Be⸗ ſchaffen⸗ Der verlohrne Sohn. ſchaffenheit / ſie ſeyn uͤberfluͤſſig und koſtbar / ihr Urſprung trucknet nie⸗ mahlen auß / und der rechtmaͤſſige Koͤnig / welcher ſie außtheilet / machet in derſelben Außtheilung Geſatze ei⸗ ner unendlichen Klugheit / und un⸗ vergaͤnglichen Gerechtigkeit. Die jenige welche ſelbige leiten / erkennen diſes ſo wol als ihre Unwuͤrdigkeit. Sie lieben alles was er liebet / und das Gut der Liebe / welches ſie an ihne anbindet / bindet ſie zugleich auch an die Menſchen an. Derowe⸗ gen loben ſie ihne fuͤr alle Guͤtter / welche er ihnen gibet / und ſeyn hier⸗ umben eben ſo vergnuͤget / als wann ſie ſelbige ſelbſten empfiengen. In der That was einem zugehoͤret / daß ge⸗ hoͤret auch denen andern zu / in der wunderbarlichen Vereinigung / ſo ſie miteinander durch die Goͤttliche Gnad haben / welche auß ihnen nur einen mit einem Geiſt beſeelten Leib machet. Aber wiewolen ſie wegen der Reichthumben ſo ſelbige denen Unſchuldigen außtheilet / eine Freude empfinden / indeme ſie diſe in der Un⸗ 209 ſchuld erhaltet; gleichwolen haben ſie eine noch weit groͤſſere Freude / ab denen Wunderwercken / welche ſie zum Vortheil der Buſſern wuͤrcken / dann in diſem folgen ſie denen Englen deß Himmels nach / welche die erſte Glider deß Leibs JEſu Chriſti ſeyn. Was ſage ich / ſie haben die Gedan⸗ cken / und Meynung JESu Chriſti ſelbſten / welcher auff die Welt ge⸗ kommen iſt wegen der Suͤnder / und nicht wegen der Gerechten; Uber diſe Urſach ſo erhellet die Macht ſei⸗ ner Gnad / und der UÜberfluß ſeiner Liebe / in Heylung der ſchwerlich Kranckliegenden noch mehr / als in Erhaltung der jenigen / welche allzeit geſund geweſen ſeyn; Und man em⸗ pfindet eine gewiſſe Zartigkeit der Liebe / fuͤr eine / durch das bloſſe An⸗ ſehen ihres UÜbels / und durch die Ge⸗ fahr / in welcher ſie geſtanden ſeyn / welche man nicht empfindet fuͤr die andere / welche allezeit in dem Stand der Sicherheit ge⸗ lebt haben. 8SeEeeS = ( o ) Der acht und dreyſſig Nahr kranck lie⸗ gende bey dem Schwemm⸗Teich zu Jeruſalem. N der Bau⸗Kunſt diſer W☛n ” fuͤnff verdeckten Gaͤnge / hat der Mahler nicht Nallein alle Reglen / einer W Kunſt beobachtet / deren die Seinige nicht entrathen kan. Er hat etwas ſchoͤnes und praͤchtiges hinein geſetzet / welches Zweiffels ohne in der That nicht ware / aber diſe Falſchheit iſt gantz unſchuldig / und vergnuͤget gar angenehm das Aug / ohne daß ein erhebliche Un⸗ warheit den Geiſt betruͤget. Er hat in denen Saulen eine unterſchidene Ordnung halten wollen. Einige ſeyn gekruͤmmet auff Corinthiſch / et⸗ liche ſeyn rund / andere außgehollet / und alle machen mit ihren Fußge⸗ ſuͤmſeren und Capitallen eine wunder⸗ ſame Gleichfoͤrmigkeit auß. Sie ſeyn von Marmel / von unterſchidli⸗ chen Farben / aber von rar⸗und koſt⸗ bahren Marmel. Das Gewoͤlb der Gaͤnge und die Zierrathen ſcheinen von eben diſer Materi zuſeyn / und man ſihet an denenſelben Reben⸗ Blaͤtter / Blumen und Baͤum von erhebter Arbeit / welche der Natur vollkommentlich beykommen. Die Außhoͤlungen ſeyn dar wunderbar⸗ lich gemachet / und der Mahler zeiget in ſelbigen eine groſſe Anzahl Men⸗ ſchen an / welche an ihrer bleicher Far⸗ be / an ihren mageren Angeſichtern / an ihren ſchwach und gebrochenen Au⸗ gen / und an ihren unterſchidlichen Stellungen gar wohl zuerkennen ge⸗ ben / daß ſie gefaͤhrlich kranck liegen. Alle werffen ihre Augen auff einen groſſen mit Waſſer angefuͤlten Teich / welcher in der Mitte ſtehet / und ein jeder zeiget an durch ſeine Gebaͤrde / daß er ſich / hinein zuſpringen / be⸗ reitte. Diſer iſt der Teich / welcher zu Jeruſalem ware / und der Waſch⸗ oder Schwemm⸗Teich genannt wur⸗ de / entweder weilen man die Schaaff darinnen waſchete / welche in dem Tempel geopfferet wurden / oder wei⸗ len das Waſſer der Gießfaſſer deß Tempels in diſem Orth floſſe / wel⸗ cher nahe bey der Stadt Port er⸗ bauet worden / durch welchen die Thier / welche zu dem Opffer gewid⸗ met waren / gewohnlich hinein gien⸗ gen / wordurch ſie auch den Namen der Schaaff Porte bekommen. Alle Jahr geſchahe allda ein Wunder⸗ werck; dann an einem beſtimmten Tag fuhre ein Engel von Himmel herunter / welcher das Waſſer be⸗ wegte / und der erſte Krancke / welcher hinunter ſteigen kunte / wurde ge⸗ ſund. Diſer Maeeſtaͤttiſche Mann/ gonf den ertpel . Ne; vel⸗ &⸗ uren Me Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende bey dem Schwem̃. ꝛc. 211 welchen ihr ſtehen ſehet / iſt der Sohn GOttes / und der andere auff einen Bethe ligende / zu welchem er redet / iſt ein armer Krancker / welcher nichts mehr als die Zungen ruͤhren kan. Joan. c. 5. JESUS Chriſtus fragte ihne / ob er will geſund werden / und wie lang er ſchon kranck ſeye; Er ant⸗ wortete ihme / daß es ſchon 38. Jahr ſeye / daß er da lige / und noch nicht geſund ſeye / dann weilen er niemand habe / welcher ihne in das Waſſer hinab laſſe / wann der Engel herun⸗ ter fahret / daſſelbige zubewegen / ſo ſteiget ein anderer vor ihme hinab / und erlanget die Geſundheit. Hier⸗ auff ſoricht IE US Chriſtus zu ihme: Stehe auff nimme dein Beth und wandele: diſe wunderbarliche Geneſung / welche die Juden haͤtte uͤberzeugen / und ſie zu eben diſem Artzt fuͤhren ſollen / damit ſie die Ge⸗ ſe ſundheit ihrer Seelen / welche weit gefaͤhrlicher kranck lage / als der Leib diſes Krancken / haͤtte erlangen moͤ⸗ gen / gabe ihnen eine neue Urſach den Thaͤtter diſes Wunderwercks zu laͤ⸗ ſteren / weilen er ſelbiges an einem Sabbath gethan hatte / aber der Sohn GSttes lieſſe ſie murmelen / und da er den jenigen / deme er eine ſo groſſe Gnad hatte angethan / in dem Tempel ſahe / ſagte er zu ihme: Joan. C. 5. Sihe du biſt geſund worden / ſuͤndige hinfuhro nicht mehr / damit dir nicht was aͤrgers widerfahre. Diſe Erden ware vormahls eine Wohnung der Unſchuld / ein Pallaſt der Ehre / ein Garten der Wolluſten / ein Tempel der Heiligkeit / und wann es alſo erlaubt iſt zu reden / ein irꝛdi⸗ ſcher Himmel; aber ſo bald der Menſch ſelbige durch die Suͤnde be⸗ flecket hat / iſt ſie eine finſtere Gefaͤng⸗ nus / eine Schaubinne deß Ungluͤcks/ ein Land der Laſter / eine wilde Einoͤde / ein Orth deß Greuels / und eine un⸗ ſichtbare Hoͤlen worden; oder beſſer zu reden / ſie wurde in ein groſſes Spi⸗ tal veraͤndert / dann alle Menſchen wurden kranck / und umb ſo vil deſto gefaͤhrlicher / weilen ſie nicht allein ihre Kranckheit nicht erkenneten / ſonder dieſelbe nebeten und foͤrchteten / dar⸗ von befreyet zu werden. GOTT hatte eine Erbaͤrmnus mit ihrer Un⸗ wiſſenheit / und ſetzete ſie unter die ſtrenge Zucht deß Moyſaiſchen Ge⸗ atzes / welches er denen Juden gabe. S. Auguſt. in Tract. 17. in Evang. S. JLoan. diſes bedeuten die fuͤnff Hoͤlen / bey dem Schwemmteich / welche der Mahler mit Krancken hat angefuͤllet. Gleichwie nun kein Menſch geſund wurde / ſo lang er unter diſen verbli⸗ be / alſo wurden auch die Menſchen von ihren Suͤnden nicht geſund / ſo lang ſie unter dem Buchſtaben deß jenen lebten / welches ihnen zwar ihr Ubel zu erkennen gabe / aber ſie doch nicht heilete; welches die Suͤnder uberzeugete / aber nicht auffloͤſete / di⸗ ſes behielte ſelbige dem Artzt / und Erloͤſer vor / welcher auß der Schooß Dd 2 ei⸗ 2¹² Oer acht und dreyſſig Jahr kranck ligende ſeines Vatters herunter ſteigen ſolte / dem Schwemmteich deß Tauffs / und der Buß eine ſolche wunderbahrliche Krafft zu geben / daß alle Krancke / welche durch ſeine Hand hinein ge⸗ worffen werden / in dem ſelbigen eine vollkommene Geſundheit erlangen. Aer unter diſen zweyen Schwemm⸗ teichen iſt diſer Unterſchid / daß der Erſte ohne Schmertzen heylet / und eine Geſundheit verleyhet / an welcher nicht erlaubt iſt zu zweiflen / an ſtatt daß der andere nicht anderſt geſund machet / als mit Empfindung eines groſſen Schmertzen / und mit Hinder⸗ laſſung einer gerechten Forcht / alle⸗ zeit widerumb in die alte Kranckheit zufallen. Jener iſt nur einmahl er⸗ oͤffnet worden / diſer aber ſtehet alle⸗ zeit / fur alle Gattungen der Menſchen / und fuͤr alle Kranckheiten offen. In jenem wird man gebohren / und in diſem widerumb aufferwecket. In jenem wird man mit einen neuen Rock F angethan / in diſem leget man den al⸗ ten hinweg. In jenem wird man ge⸗ heiliget / gleichwie ein Tempel / und in diſem wird man / gleichwie ein ent⸗ heiligter Tempel / widerumb einge⸗ weyhet. In jenem iſt man ein Kind G Dttes gemacht worden / und in di⸗ ſem entgehet man der Enterbung / in welche man / durch die Verlaſſung deß vaͤtterlichen Hauſes verfallen iſt. Aber obwolen er ſchon allen Kran⸗ cken offenſtehet / nichts deſtoweniger werffen ſich nicht alle hinein / wie ſie wollen. Der arme Gichtbruͤchige / lage 38. Jahr außgeſtreckter auff ſei⸗ nem Beth / und hatte in ſeiner Ge⸗ genwart vil geſund machen geſehen / welches ihme ſeinen Schmertz ver⸗ mehrete. Er kunte ſich nicht bewe⸗ gen und hatte keinen Menſchen / wel⸗ cher ihn in diſen wunderbarlichen Waſchteich hinein ſtoſſete / damit er darvon ſeine Geſundheit erhielte. Un⸗ ter denen Suͤnderen gibt es blinde / taube / einhaͤndige / und krumme; und die leibliche Kranckheiten / welche Straffen der erſten Suͤnde ſeyn / ſeyn auch zu gleich Vorbildungen der Geiſtlichen Kranckheiten der Seelen / und deren unterſchidlichen Wuͤrckun: gen / welche die Suͤnde in ſelbiger hervor bringet. Jene ſehen nicht mehr die himmliſche Sachen / umb ſelbige zu verlangen / und ſie haben einen tauſendmahl gefaͤhrlicheren Schlayr uͤber ihr Gemuͤth / als die elle / welche die Augen der Blinden bedecken. Diſe hoͤren nicht mehr die Goͤttliche Betrohungen / und der groͤſte Donnerſtreich kan in ihre Seele nicht hinein tringen / alſo groß iſt in ſelbiger die Taubheit. Einige haben keine Haͤnde / gute Werck zu thun/ oder ſelbige ſeyn ſo ſchwach / und ſo erſtarret / daß es eben ſo vil waͤre / wann ſie nichts thaͤtten / andere / da ſie auff dem Weeg deß HERRN und der Welt / welche ſein Feind iſt / gehen wollen / hincken / und koͤnnen keinen Schritt machen / welcher ſie nicht von em dies cur ſeh wi⸗ her die S K Auf C ihn id ce Nec di Urn Arb⸗ e Gin n ſes A ot hen bi und Wi ſn i N n Unn bde — = = ben dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 213 dem wahren Weeg abfuͤhret. Aber die Krancke / welche am ſchwereſten zu curiren ſeyn / und in groͤſter Gefahr ſtehen / ſeyn die jenige / welche gleich wie Gichtbruͤchige ſich von 38. Jahren her nicht bewegen / ich will ſagen / daß die in ihren Gewonheiten verhartete Suͤnder die jenige ſeynd / deren Kranckheit am mehriſten zu beweinen / und am ſchweriſten zu heylen iſt. Der Teuffel / welcher die Geſundheit deß Chriſten zugrund richten will / bietet ihm eine niedliche Speiß an / die da iſt die Vergnuͤgung ſeiner unordent⸗ lichen Begierden. Er hoͤret ihm zu gleich wie das erſte Weib / er betrach⸗ tet die verbottene Frucht / er befindet ſie ſchoͤn in ſeinen Augen / er ſtrecket darnach ſeine Hand auß und iſſet darvon. Sie empfande alſo gleich die Straff ihrer Untreu / aber die Sunder / wann ſie eine boͤſe That be⸗ gangen / ſpuͤhren nicht ſo geſchwind die Straff / welche ſie verdienet / und zu welcher ſie dieſelbige verbunden hat / ihre Anmuthung benimmet ih⸗ nen den nagenden Wurmb deß Ge⸗ wiſſens / oder ſie erſticket ihne gantz und gar. Nach und nach machet die Widerholung der Suͤnden eine Ge⸗ wonheit darauß / und diſe / da ſie taͤg⸗ lich durch die auff einander folgende daͤ geſtaͤrcket wird / erzeuget eine othwendigkeit zufallen / und eine Unmoͤglichkeit / auß eygenen Kraͤfften widerumb auffzuſtehen. Man iſt an ſeinem Beth angehefftet. Man hat weder Haͤnde noch Fuͤſſe mehr auff einen anderen / als auff dem Weeg der Gottloſigkeit zu wandlen / und andere / als die Werck deß Teuffels zuuͤben / welcher den Krancken in di⸗ ſen Stand geſetzet hat. Man em⸗ pfindet ſein UÜbel nicht / derowegen iſt man gar weit entfernet die Geneſung zu verlangen / was ſage ich / man foͤrchtet die Geneſung / gleichwie ein groſſes Ubel; Man ſihet ſeinen Artz⸗ ten fuͤr ſeine Feind an / und die Mittl vor ſeine Straffen. Wann man die Geſundheit wuͤnſchet / geſchihet ſol⸗ ches nicht / daß man ſie geſchwind verlange; Man will die Suͤnde nicht verlaſſen / als zu eben der Zeit / da ſie uns zu verlaſſen drohet; Man will GOTT nicht ehender einen Leib auffopffern / als wann die Welt ſel⸗ bige nicht mehr haben will / und er von denen Wolluͤſten ſchon gaͤntzlich verdorben worden. Morgen / mor⸗ gen / ſagt ein jeder Suͤnder / will ich mich bekehren. Aber in der Bluͤhe meines Alters / in der Hitze einer ſo angenehmen und ſüſſen Lufft in einer ſo nahen Hoffnung zu meinen Zweck zu gelangen / in ſo bequemen Gelegen⸗ heiten / allen Vergnuͤgungen / allen Anforderungen/ allen Empfindlich⸗ keiten der Natur / der Liebe / deß Ehr⸗ geitz / und deß Ruhms / abſagen / iſt gar zu fruhe geſcheid werden / iſt die Jahrs Zeit deß Lebens vermiſchen / und wollen reiff werden vor der Zeit. Aber hoͤret! biß diſer Morgen kom⸗ ODd 3 met / met / verlihret der Krancke taglich das Leben / und die Bewegung / ſein Ubel wurtzlet mehr und mehr ein / und er kommet ungluͤckſeeliger Weiß dahin / daß er ſelbiges micht mehr empfindet / oder wann er es empfindet / daß er darvon die Geneſung wuͤnſchet / aber ſt nicht mehr erhalten kan / dann ob⸗ wolen Chriſtus der HERR ſchon geſaget / daß er wegen denen Krancken und nicht wegen denen Geſunden ſeye auff die Welt gekommen; Nichts deſto weniger heylet er nicht alle Krancke an dem Geiſt / gleichwie er nicht alle geſund machet / welche kranck ſeyn an dem Leib. Auß allen Krancken / welche unter denen Ge⸗ woͤlbern deß Schwemmteichs waren/ erwaͤhlet er einen eintzigen / damit er ihme die Geſundheit gebe / deren er unwuͤrdig zuſeyn ſchine: dann man urthelt auß denen Worten / welche er zu ihme geredet / da er ihne in dem Tempel hat angetroffen / daß ſeine Sunden die Urſach ſeiner Kranckheit geweſen ſeyn. Gleich anfaͤnglich hat es das Anſehen / als wann diſe Auß⸗ wahl entweder eine Unvermoͤgenheit / oder einen Mangel der Guͤttigkeit an⸗ zeige; aber man muß wiſſen / daß alle ſeine Wunderwerck lauter Thatten der Allmacht / der Barmhertzigkeit / und der Weißheit waren: Der Allmacht / weilen ſie die Kraͤfften der Menſchen uͤberſtigen / der Barm⸗ hertzigkeit / weilen ſie die jenigen be⸗ freyeten/ welche gepeyniget wurden: 214 Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende und der Weißheit / weilen ſie die Men⸗ ſchen in denen Goͤttlichen Geheim⸗ nuſſen und Geiſtchen Warheiten unterwiſen / welche ſie auff eine an⸗ dere Weiſe nicht wol begriffen haͤtten: dahero ware daß jenige / was Chri⸗ us der HERR an dem Leib thatte / allzeit eine Vorbildung deß jenigen / was er an der Seelen gethan / oder was er in der Kirchen thun wolte. Solchem nach brachten die Wun⸗ derwerck deß Erloͤſers / als Wuͤrckun⸗ gen der Allmacht / den Verſtand zu dem Glauben / als Wuͤrckungen der Barmhertzigkeit / zu der Liebe / unꝰ als Wuͤrckungen der Weißheit unter⸗ wiſen ſie die Menſchen / in der Wiſſen⸗ ſchafft deß Evangeliit: Gewißlich wann die wunderbarliche Geſund⸗ machungen deß Sohn GOttes / nichts waͤren / als nur Werck ſeiner Allmacht / wurde man Urſach ha⸗ ben / ſich zu verwunderen / warumb er niemand hat geſund gemacht / als nur den Gichtbruͤchigen / von wel⸗ chem wir reden / da er doch alle Krancke haͤtte geſund machen koͤnnen / welche ſowol als er auff die Bewe⸗ gung deß Waſſers deß Schwemm⸗ teichs warteten: wann ſie nur allein von ſeiner Barmhertzigkeit herkom⸗ meten / wurde man eben ſo wenig die Urſach begreiffen / warumben ſich dieſelbe nur bey einer Perſohn haͤtte auffgehalten / weilen ſie aber Werck ſeiner Weißheit ſeyn / muͤſſen wir der⸗ ſelben Verordnung aubetten⸗ uns ol⸗ Na. in⸗ ſeten e . ten. Orr hatte nigen/ bder olte, Gun⸗ kun⸗ d N uno Untet⸗ ſſen⸗ iglich ard⸗ ttes/ ſener ⸗ unb 0 el. Ne tment Bene enung rlein ate ſ70 ſich hatte Vuc irder s ſ⸗ bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 2 ſolcher unterwerfen / und glauben / daß er durch diſe eintzige geſund gemachte Perſohn uns ein groſſes Geheimnus andeuten will / gleichwie er gethan hat mit dem Naman / welcher auß allen Außſatzigen in gantz Judoa und Syrien / gantz allein von dem Eliſcoo iſt geſund gemachet worden / S. Aug. lib. 7. in tract. in Evang. S. Joan. und was fuͤr ein Geheimnus will uns di⸗ ſe eintzige Geſundmachung andeu⸗ ten / als deß Abgrunds der uner⸗ forſchlichen Wahl GOttes / vermoͤg welcher da er nicht gezwungen wird ein eintziges auß denen Adams Kin⸗ deren geſund zu machen / er doch ei⸗ nige nach ſeinem Wolgefallen außer⸗ waͤhlet / dieſelbe vermittelſt der Ein⸗ gieſſung ſeiner Liebe zuheylen / welche ihnen den Antrib zu dem Guten wi⸗ der gibet / ſo ſie durch die Gewon⸗ heit der Suͤnde verlohren haben / in lib. 4. ad Boniſacium cap. 6. Diſes aber geſchihet nicht ſo leichter Dings / als die Zertrennung geſchehen iſt; Auch wirffet der Sohn GOttes den Krancken nicht in den Schwemm⸗ Teich / welcher den Tauff bedeutet / allwo die Laſter ohne Schmertzen außgeloͤſchet werden / aber er fraget ihne / ob er will geſund werden. Di⸗ ſes iſt ein fuͤrtrefliches Beyſpill der Ordnung / welche er in der Rechtfer⸗ tigung deß Sunders beobachtet / dann erſtlichen gibt er ihme die ſchwaͤre der Suͤnd zuerkennen / da er ſelbigen ihme ſelbſten unertraͤglich machet / wie der H. Auguſtinus be⸗ kennet / daß er vor ſeiner Bekehrung worden ſeye. In der Gewonheit der Laſter / empfindet man derſelben Gewicht nicht mehr / in dem Ab⸗ grund deß Meers die Schwaͤre der Waſſerbergen / welche man auff dem Rucken hat. Aber ſo bald die Gnad anfanget / ihr eine Wohnung in dem Hertzen deß Glaubigen zu zubereiten / welcher ſeinen Tauff übertretten; ver⸗ jaget ſie von ſelbigem das Gicht / das iſt / die Schlaffſucht / in welcher er ware / und erwecket darinn ein wie⸗ wol ſchwaches verlangen / von dem Ubel erloͤſt zu werden / welches ihne beaͤngſtiget. Gar offt laſſet ſie ſelbi⸗ gen lange Zeit in diſem Stand / da⸗ mit / wann er erkennet / daß er von ſeinem Beth / an welches er angebun⸗ den iſt / weder durch alle Reglen der menſchlichen Weißheit / noch durch alle ſeine Erkandtnuſſen / noch auch durch alle Kraͤfften ſeines Willens/ nicht auffſtehen kan / er ſeine Unver⸗ moͤgenheit erkenne / geſtehe / daß e kein thun eines Menſchen ſeye / un zu dem jenigen ſeine Zuflucht nehme / welcher iſt Menſch worden / damit er ihne auß ſeinen Ungluͤck herauß⸗ zihe. Der Gichtbruͤchtige ſaget nicht am erſten zu dem Erloͤſer / mache mich geſund / ſonder der Erloͤſer kommet ihme vor: und da er ihne fraget / wilſt du geſund werden / gibet er ihme den Willen / zu Geneſung ein / welchen er von ihme ſelbſten nicht alſo haben 2¹6⁶ kan / gleichwie er zu Erhaltung eines ſo groſſen Guts vonnoͤthen iſt. Es ſcheinet / daß die Suͤnder / welche ſich mit ſolcher Demuth / mit ſo vil Thraͤnen / mit ſo vil Seufftzen zu denen Fuͤſſen eines Beicht⸗Vat⸗ ters werffen / eine Begierde haben die Geſundheit zuerlangen / weilen ſie ſich dem Artzt weiſen. Aber wann ſie mit ihme in Zwytracht ſtehen uͤber die Mittel / welche er ihnen vorſchrei⸗ bet; wann ſie all das jenige verwerf⸗ fen / was ihre Zartigkeit nur ein we⸗ nig verletzet / wann ſie gar nicht wol⸗ len reden hoͤren / ſich in den Schwem̃⸗ Teich der Zaͤher werffen zulaſſen; wann ſie den Vortrag verwerffen/ daß ſie auff dem Weeg einer wahren Buß wandlen / und ihr Beth auff den Kopff durch die Stadt tragen ſollen / das iſt / daß ſie durch die Ein⸗ zihung und Strengigkeit ihres Le⸗ bens / die Aergernus / welche ſie der gantzen Kirchen gegeben / offentlich außloͤſchen ſollen: kan man wol ſagen / daß ſie in Warheit geſund werden wollen? Wurde man nicht einen Krancken außlachen / welcher in einem hitzigen Fieber / kein Waſſer trincken wolte / welches daſſelbige auff ein⸗ mahl außloͤſchen konnte? waͤre es nicht beſſer / daß er keinen Dockor holen lieſſe / und ſagete / ich liebe mein Fieber / ich will brennen / ich will ſter⸗ ben; als daß er ſprichet / mache mich geſund / und dabey die eintzige Mittel verwirffet / welche ihme die wahre Ge⸗ Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende neſung koͤnnen zu wegen bringen? Ich ſage die wahre / dann die linde Mit⸗ tel / welche der Suͤnder verlanget / daß man ihme verordne / koͤnnen zwar eine kleine Zeit die Hefftigkeit ſeiner Anmuthungen ſtillen / ſeine natuͤr⸗ liche Farb verfaͤlſchen / und ihme ei⸗ nen Schein und aͤuſſerliches Anſehen der Geſundheit geben / auch ſo gar / alſo zureden / eine gute Leibs Geſtalt verſchaffen; aber gaͤhling kommet die Kranckheit mit einer weit groͤſſeren Schaͤrpffe wider / als vorhero / und diſer kleine Stillſtand / welchen ſie mit dem Krancken gemacht hat / iſt dem nicht ungleich / welchen die Belaͤgerer gar offt in dem Krieg machen / damit ſie entzwiſchen eine kraͤfftige Verſtaͤr⸗ ckung erwarten moͤgen / welche ſie in einen Stand ſetzen wird / den Orth zu bezwingen. Dahero dann das wahre Verlangen geſund zu werden / auß deme abzunehmen / daß man ſich demuͤthig / frey / und geſchwind denen Verordnungen deß Artztens unter⸗ wirffe. Die meiſte Wichtigkeit hier⸗ innen iſt diſe / daß man an ihme einen ſolchen man ſinde / wie ihn der Gicht⸗ bruͤchige begehrte / der nemblichen weiß / den Suͤnder zu ſolcher Zeit in den Schwemmteich zu werffen / da das Waſſer durch den Engel bewe⸗ get wird; ich will ſagen / daß man einen Beicht⸗Vatter habe / welcher ein Mann GOttes iſt / und welcher durch das helleuchtende Liecht deß Heil. Geiſtes die Bewes a nat ch Mie⸗ anget/ netogt ſeſer ſarit⸗ ne li hſehen gor/ alt t dee tene d ſe den Herer atnit ſiein Oth des ben/ ſch ent r⸗ heer⸗ enen cht⸗ ſchen et / da lewe⸗ man ſcher echer de⸗ Ne bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 217 Gnad in dem Hertzen deß Krancken in acht nimmet / damit er ihne zu rechter Zeit in das Waſſer der Buß hinein werffe / dann das groͤſte Ungluͤck deß mehreren Theil der Süuünder iſt diſes / daß ſie keinen Menſchen ha⸗ ben / welcher ſie beweget / und zu rechter Zeit / und auff gebuͤhrende Weiß auß ihrem Bethe herauß zihet. Alle Prieſter JESU Chriſti ſeyn in diſem Goͤttlichen Werck der Erloͤſung deß Menſchen / welches vorzunehmen er auff die Welt gekommen,/ ſeine Mitthelffer / Lucæ c. 19. und wann er ſpricht / daß Jeruſalem die Zeit ſei⸗ ner Heimbſuchung nicht erkennet hat; ſo lehrt er ſie / daß ſie ſich ſollen be⸗ fleiſſen / den Augenblick ſeiner Gna⸗ den⸗Heimbſuchung in denen Her⸗ tzen / welche er zu heylen geſinnet iſt / wol zuerkennen / damit ſie ſein Vorhaben befoͤrderen / und zu einen gluͤcklichen Ende bringen moͤgen. Umb ſonſt haͤtten ſich die Krancken vor der Bewegung deß Waſſers in den Schwemmteich geſtuͤrtzet; gleichwie / wann ſie verabſaumet haͤtten / ſich hin⸗ ein zu werffen / da ſelbiges beweget war / ſie auch die Geſundheit nicht erhalten haͤtten. Und wann der Gichtbruͤchige einen Menſchen ge⸗ habt haͤtte / welcher ihne in denſelbi⸗ gen Augenblick hinein geſtoſſen haͤtte / wurde er nicht in diſem elenden Stand 38. Jahr geſeufftzet haben. Aber zu was wurde es ihme behilflich gewe⸗ ſen ſeyn / einen ſolchen Menſchen zu ha⸗ ben / wann er / da ſelbiger ihne auff ſeinen Beth genommen haͤtte / ge⸗ ſchwind hinein zu tauchen / geſchryen haͤtte / daß er ihme wehe thaͤtte / und mit ihme etwas gelinder ſolle umb⸗ gehen? So wol die geiſtliche Aertzte / als auch deß Leibs koͤnnen Fehler begehen / aber / an ſtatt daß diſe mehrere machen / als die Krancken / welche ihnen gemeiniglich ſehr gehor⸗ ſamb ſeyn / begehen jene weniger als die Buͤſſer / deren Heylung ſie unter⸗ nemmern / weilen diſe letztere nicht ge⸗ horſamen wollen. Es waͤre von⸗ noͤthen / daß man ihnen nichts als lau⸗ ter ſeidene Wort vorbraͤchte / daß man ſie nur mit zarten / und geſalbeten Haͤnden anruͤhrte / daß man Ambra und Zucker unter alle ihre Artzneyen miſchete / daß man ſie nur mit dem Zarkfen⸗Klaug und nicht mit der rompeten auffweckete: Sagt aber GDtt zu dem Propheten / ſchlage auff der Harpfen / und ſinge meinem Volck ihre Suͤnde und Laſter? Nein gewißlich / ſondern vernemmet / wie er ſpricht / Iaiæ cap. 58. v. I. Ruffe/ und hoͤre nicht auff / erhebe deine Stimme / wie eine Poſaune / und ver⸗ kuͤndige meinem Volck ihre Miſſe⸗ thatten / und dem Hauß Iſrael ihre Suͤnden. Diſes iſt / was der mehrere Theil der Sünder nicht verſtehen wollen / daß nemblich der ſchallende Thon diſer Poſaunen ihre Ohren verletze / und gar zu tieff in ihre See⸗ len anerig⸗ Die Ungluckſeligen ge⸗ 2¹⁸ gedencken nicht / daß wann ſie die Staͤrcke / und Bitterkeit diſer Liebs⸗ Poſaunen nicht außſtehen koͤnnen / welche doch nur ein Getoͤß machet ſie auffzuwecken / ſie alsdann wider ihren Willen jenes entſetzliche Gethoͤn der Gerichts⸗Poſaunen anhoͤren / und erdulten muſſen. Jene tribe ſie nur an von dem Suͤnden⸗Schlaff auffzu⸗ machen / diſe aber wird ſie von dem Schlaff deß Todtes aufwecken / damit ſie ſich zu Außſtehung der gerechten Straff ihrer Verſtockung in der Hoͤl⸗ len / verdammen ſehen / alsdann wer⸗ den ſie ſich beklagen / aber umbſonſt / entweder / daß ſie keinen Menſchen gehabt haben / welcher ihne mit der Poſaunen zu ihren Ohren geblaſen / oder daß ſie ſelbige nicht haben an⸗ hoͤren wollen. Das erſtere iſt / eine Wuͤrckung deß verborgenen Urtheil G Ottes uͤber ſie / damit er ſelbige we⸗ gen ihrer Hartnaͤckigkeit in der Suͤnde ſtraffe / und das andere iſt eine frey⸗ willige Taubheit / welche nicht zu entſchuldigen iſt. Wann der Gicht⸗ bruͤchige Chriſto dem HERR N die Ohren haͤtte zugeſchloſſen / da er zu ihm geſprochen / hebe dich auff und wandle. weſt? haͤtte er koͤnnen die Geſund⸗ heit erhalten / welche er ſo inbruͤnſtig verlangte? Aber wann er ſich befri⸗ diget haͤtte / diſe angenehme Wort zu⸗ hoͤren / wann er ſich nicht auffgehebt haͤtte / oder da er ſich auffgehebt nit gegangen waͤre / was haͤtte es ihne Waͤre er vernuͤnfftig ge⸗ f Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende geholffen / daß er ſelbige angehoͤret hatte? dadurch ſehet ihr: Ihr Buß⸗ fertige / daß man dem Willen geſund zu werden / auch die That beyfuͤgen muͤſſe / daß man ſich auffheben / und ohne Verſchub gehen muͤſſe. Die heilige Geſpons / da ſie auff das Zu⸗ ruffen ihres geliebten Braͤutigambs auß dem Bethe nicht auffſtehen wol⸗ len / auß Forcht daß ſie ihre Fuͤſſe beſudlen moͤchte / fande denſelben nicht mehr / da ſie ihne ſuchte / Cant. c. 5. Der Buͤſſende hat ſchon ſeine Fuͤß gewaſchen / das iſt / er hat ſeine boͤſe Zuneigungen / deren ſie ein Sinn⸗ bild ſeyn / durch das Verlangen ihrer Heylung gereiniget. Aber es iſt vonnoͤthen / daß er ſich von dem Bethe auffhebe / und daß er dem Braͤutigamb nachgehe / welcher ihne einladet / ihme nachzufolgen / nicht in ſeine Gaͤrten / oder Keller / ſondern in die Stein⸗Hoͤlen / und in die alte Gemaͤuer / das iſt / in die Ubungen der Buß. Es iſt nothwendig / daß die Suͤnder ihr Bethe tragen / wel⸗ ches ſelbige ſo lange Zeit getragen hat / ich verſtehe / daß ſie die Schwaͤ⸗ re der ſchuldigen Genugthuungen ür ihre Suͤnden uͤbertragen / welche ſie ſo leicht befunden haben / ſo lang ſie unter derſelben durch ihre laſter⸗ haffte Gewonheit begraben gelegen: Der Gichtbruͤchige / da er ſein Beth durch die gantze Stadt truge / zeigte er das Ehren⸗Geruͤſt Chriſti JEſu / welcher ihne auß demſelbigen ſis auf⸗ ehen Ml Bin ſen Ke⸗ not gen höret Buce gefund hfügen und De⸗ 1 Hin ambs wol⸗ Fiſe Aben Lant. ſee tſohe Sint ihrer 6 iſt dem den ee ihrt icht hbent A en doß o⸗ nagen goi uungen peſche 6long laſter⸗ egen! Beth L zeige J hen bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 21¹9⁰ ſtehen gemacht. Alſo wann die Suͤn⸗ der vor denen Augen der Glaubigen Buß thun / tragen ſie auch das Ehren⸗ Geruͤſt ſeiner Barmhertzigkeit / welche ſie von dem Joch deß Teuffels erloͤ⸗ ſet hat / ſo ſie nicht mehr an dem Halß / ſondern auff dem Kopff ha⸗ ben / und ſie auch nicht am gehen ver⸗ hinderet. Was ſage ich? ſie gehen villeichter / in dem ſie diſe gluͤckſelige Buͤrde auff ſich haben. Sie kom⸗ men von Tag zu Tag weiter in der Liebe GOttes / und deß Naͤchſten/ nach dem Exempel deß Gichtbruͤchi⸗ gen / welcher mit ſeinem Beth auff den Kopf / nicht auff einen Platz ſtehend verbliben / ſich denen voruͤbergehen⸗ den zuweiſen / ſondern durch die gantze Stadt gehet / und ſich jedermannig⸗ lich zeiget. Das Beth / welches ihne wehrend ſeiner Kranckheit truge / be⸗ deutet nach Zeuͤgnus deß H. Auguſti⸗ ni die Ubertragung / welche der Ne⸗ ben⸗Menſch mit dem Suͤnder hat / ſo lang er in ſeiner Verwirrung ſtecket; und das Beth tragen durch den Gichtbruͤchigen lehret / daß der Be⸗ kehrte Suͤnder die andere / welche noch nicht bekehret ſeyn / mit Liebe ubertragen ſolle / gleichwie man ihne uͤbertragen hat / da er unter diſer un⸗ gluͤckſeligen Zahl begriffen ware / da⸗ mit er endlichen in die Geſellſchafft der jenigen kommen moͤge / mit denen er gehet / und in das Reich der jeni⸗ gen / mit welchen er ewig verbleiben will. Gewißlich iſt es / daß es eine Unmoͤglichkeit ſeye ein wahrhafftiger Buͤſſer zu ſeyn / und kein ſonderbah⸗ res Mitleyden mit denen jenigen ha⸗ ben / die der Buß vonnoͤthen. Die Erfahrenheit eines Ubels / machet / daß man ein Erbarmnus mit denen habe / ſo damit behafftet ſeyn / welche die jenige Perſohnen nicht haben / die niemahlen ſeyn gepeyniget worden. Man ſihet in dem elenden Stand der Krancken den jenigen / worauß man gekommen iſt; und gleichwie man die unterſchidliche Zufaͤll und die Gefahr erkennet / alſo foͤrchtet man / und be⸗ kuͤmmert ſich fuͤr die jenigen / welche man fuͤr Bruͤder anſihet / und durch die Liebe in ſeinem Hertzen traget. Die Chriſtliche Buß iſt ſtreng; aber nur wider die Buͤſſende fuͤr den Ne⸗ ben⸗Menſchen / wiewol er ſchon in der Sunde verhartet iſt / iſt ſie gantz ſuß / gedultig / guͤttig / ſie hoffet alles / ſie glaubet alles / ſie uͤbertraget alles / ſie ermuͤdet niemahlen / dann ſie iſt die Tochter der Liebe / welche der Mutter in allem gleich iſt. Ihr be⸗ kehrte Suͤnder gebet dann wohl acht / daß ihr den bittern Eyffer / auß eurem Hertzen verbannet / welchen die Hof⸗ fart wider eure in den Suͤnden ver⸗ harrende Bruͤder / in eure Seele einfloͤſſet / flihet dieſelbige nicht / wann ſie euch nicht zur Suͤnde brin⸗ gen / ſondern ſuchet ſie durch euer gut⸗ tes Exempel / und Lieb⸗volle Wort dahin zubringen / daß ſie eben das jenige Joch auff ſich nehmen / und Ee 2 eben 22⁰ eben die jenige Mittel brauchen / wel⸗ che ihr zu eurer Geneſung habet an⸗ gewendet. Erkennet an ihrer Ver⸗ ſtockung die Guͤttigkeit deß jenigen / welcher durch ſeine Gnad das eurige erweichet hat / da ihr ſolches am we⸗ nigſten verdienet habet. Foͤrchtet / daß er dieſelbige von euch abzihe / wann ihr ſie / als ihre Richter ver⸗ dammet / oder durch einen falſchen Eyffer / als ihre Scharffrichter peyni⸗ get; und wiſſet / daß die Jenige / wel⸗ che ihr glaubet / daß ſie ſich nicht beſſern werden / villeicht auff dem Spitz einer vollkommenen Bekehrung ſtehen. Alſo / da ihr vermeynet die Feinde GOttes zu haſſen / haſſet ihr entgegen ſeine Außerwaͤhlte / und eure Bruͤder. Weinet uͤber ſie / weinet fuͤr ſie / weinet mit ihnen / damit ihr euch einſtens mit denen Englen deß Himmels uͤber ihre Zuruckkunfft in das vaͤtterliche Hauß erfreuet / ha⸗ bet endlichen eben die jenige Will⸗ faͤhrigkeit fuͤr diſe Krancke / welche man mit euch hatte / da ihr euch eure Kranckheit fuͤr eine Ehre hieltet; iſt dann etwas billigeres als diſes? Es ware ein Sabbath Tag / da der Gichtbruͤchige auff denen Gaſſen zu Jeruſalem / mit ſeinem Beth auf dem Kopf erſchiene; und die Phari⸗ ſoeer / welche keine Gelegenheit auß handen lieſſen / IE SuM. Chriſtum zu verlaͤumbden / beſtraffeten diſen Krancken / daß er ihme gehorſamet habe / aber er lachete uͤber diſen ihren Der acht und dreyſſig Jahr kranck ligende Verweiß. Die wahre Buͤſſer finden allezeit Leuth / welche ſie entweder eines Unverſtandes / oder wohl auch einer Narꝛheit in denen muͤhſamen Ubungen / welchen ſie ſich unterwerf⸗ fen / beſchuldigen / und ihnen ſo gar einige ſcheinliche Urſachen der From̃⸗ keit vorbringen / als wann ſie den Sabbath entheiligten; man muß ſie nur reden laſſen / und ſeine Suͤnden durch die immerwehrende Betrach⸗ tung ihrer Abſcheulichkeit / ſtets in dem Gemuͤth tragen / an dem Leib aber durech die Genugthuung / welche ihnen der gute Artzt verordnet hat. Der Gichtbruͤchtige fande den Sei⸗ nigen in dem Tempel / und verſtehet auß ſeinem Mund diſes denckwuͤrdige Wort: gehe hin / ſuͤndige hinfuͤro nicht mehr / damit dir nicht was aͤr⸗ ers widerfahre. Diſes iſt kein chlechter Rath / es iſt ein Geſatz der Unſchuld / und eine Richtſchnur deß Lebens / welche er ihme nach der er⸗ theilten Gefundheit hat aufferleget. Dann er wolte nicht / daß / nach dem er geſund worden / er glauben ſolte / ihme nach ſeinem eygenen gut gedun⸗ cken / und ohne einige zu beobachten habende Ordnung / zu leben erlaubt ff ſeye / und daß er alles thun daͤrffe / was ihme vorhero ſeine Kranckheit verurſachet hatte. Er haltet ihne ab durch eine erſchroͤckliche Betrohung / daß er in ein aͤrgeres Übel fallen wer⸗ de / als vorhero / damit / wann die Er⸗ kandtnus der empfangenen Gutthat ihne bey dem Schwemmteich zu Jeruſalem. 22¹ ihne nicht zuruck haltet / gleichwolen die Forcht eines weit aͤrgeren zufalls ihne von der Suͤnd abſchroͤcke. Ge⸗ wiß iſt es / daß die Suͤnde niemahlen zu entſchuldigen iſt / wann man aber deren Abſcheulichkeit verfluchet / wañ man verſprochen hat ſich davor zu huͤten / wann man auch davon die Verzeyhung erlanget / iſt man keiner Entſchuldigung werth / wann man widerumb darein fallet. Man kan diſen neuen Fall keine Schwachheit nennen / es iſt eine Untreu / eine Un⸗ danckbarkeit / ein Meinayd / und ein grauſames Laſter / welches man auff keine Weiſe entſchuldigen kan / der Erfolg bezeiget diſe Warheit / dann was kan fuͤr ein entſetzlicherer Stand ſeyn / als der Stand deß Suͤnders/ welcher offtermahlen widerumb in die Sunden verfallet? Wann er vor⸗ hero ſchilchet ware / wird er gar blind / wann er ein hartes Gehoͤr hatte / iſt er gantz und gar Taub. Wann er ſtammlete / ſo iſt er gaͤntzlich erſtummet. Wañ er hincket / kan er keinen Schritt mehr thun / iſt er an einem Glied er⸗ ſtarret geweſen / wird er gichtbruͤchtig an dem gantzen Leib. Wann er nicht gern die Trohungen der Goͤttlichen Gerechtigkeit anhoͤrete / ſpottet er der⸗ ſelben nur. Wann er ſich vorhero in dem unmaͤſſigen Leben etwas einhiel⸗ te / machet er eine Ehre darauß / be⸗ gienge er vorhero groſſe Laſter mit etwas Schwürigkeit / ſo ſchlucket er ſelbige hinunter wie das Waſſer. Wann er endlichen vorhero nur mit einem Teuffel beſeſſen ware / wird er nachmahls mit ſieben aͤrgeren / als der erſte war behafftet / welcher ihne kei⸗ ner anderer Urſach willen verlaſſen / als ſeine Mitgeſellen / welche weit boßhafftiger ſeyn/ als er / mit ſich zu⸗ bringen / damit ſie ihne ſo eng einge⸗ ſchloſſen halten moͤchten / daß er ihnen nicht entweichen kunte / Math. C. 12. v. 45. Iſt diſes nicht ein aͤrgerer Stand / als der jenige / in welchem er vor ſeiner falſchen Buß ware? und wer wird auff ſolche Weiß mit ſeinem Gluͤck ſpillen wollen? Wer wird nicht foͤrchten / widerumb zufallen / wann er auffgeſtanden iſt? Wer wird nicht acht haben auff ſeine Fuͤſſe / daß ſich dieſelbe nicht mehr verwicklen? Es muß gewißlich die Blindheit wun⸗ derbarlich ſeyn / wann uns diſe Be⸗ trohung nicht inhaltet / und es kan uns nichts ſo widriges begegnen / daß wir nicht eine noch haͤrtere Straff verdieneten. Laſſet uns dieſelbe ver⸗ meiden / laſſet uns auffſtehen / und uns niemahlen mehr niderlegen / laſſet uns gehen / und uns nicht auffhalten / laſſet uns unſere Sunden tragen / und von diſem Laſt nicht muͤd werden; Aber laſſet uns auch nicht mehr ſündi⸗ gen; damit unſer zeitliche Geſundheit / uns zu der jenigen bringe / welche keine von dem Artzt vorgeſchribene Lebens⸗ Arth mehr wird vonnoͤthen haben / weilen ſie von keinem Zufall mehr wird uͤberfallen werden koͤnnen. Ee 2 Der D (222) R2 Der Geil. Petrus / wie er beweinet. v Ann der Schmertzen *ſichtbahr waͤre / kunte man mit guten Fug 4 glauben / daß der Mah⸗ R. ſer das Angſicht diſes alten Manns darvon abgenommen haͤtte / ich bitte euch / betrachtet nur ein wenig alle Zuge in demſelben / es iſt nicht ein eintziger / welcher nicht an⸗ zeiget / daß eine ſonderbahre Trau⸗ rigkeit ſein Hertz eingenommen habe. Seine Stirn iſt voller Runtzlen / und es ſcheinet / als wann ſie ſich vor Schand und Verwirrung gantz ein⸗ zihete. Er haͤnget das Haupt nider/ und haltet ſeine Haͤnde uͤber ſeine Bruſt zuſammen geſchlagen / auff eine erbaͤrmliche Art. Seine Augen ſeyn eingefallen / haͤßlich / und mit groſſen Thraͤnen bedecket / welche uͤber ſeine Wangen herunter lauffen / und die⸗ ſelbige außhoͤhlen. In der ferne / hat der Mahler das Feur angedeutet/ wobey ſich die Soldaten waͤrmeten / da er ſeinen HErꝛn verlaugnet hat / mercket diſen Haan / welcher den Kopff in die Hoͤhe ſtrecket / und ſich hoffaͤrtiger Weiß mit ſeinen Fuͤſſen auffrichtet. Alles diſes iſt in einer Nacht vorgeſtellet / deren die Finſter⸗ nuſſen / denen ſo ſelbige anſehen / einen heiligen Schroͤcken einjagen. Ich ſeine Suͤnde ſpuͤhre aber wol / daß ihr begieriger ſeyt die Geſchicht zu vernemmen / als das Wunderwerck der Kunſt zu be⸗ trachten / mit welcher ſelbiges ge⸗ macht iſt. Ich will euer Verlangen befridigen; aber ich begehre von euch zugleich / daß eure Ohren mehr Ge⸗ dult haben ſollen / als eure Augen/ und obwolen ich diſes Gemaͤhl nicht mit eben der jenigen Annemblichkeit außlege / welche ihme der Meiſter ge⸗ geben hat / ihr mir doch gleichwolen ein gut williges Gehoͤr zu geben / nicht unterlaſſen wollet. Diſer ſo betruͤbte Mann / welcher das Hertz aller der jenigen beruͤhret / ſo ihne anſehen / wird Petrus genen⸗ net. Er iſt der erſte Apoſtel JEfu Chriſti / welcher ihn zum ſichtbahren Haupt ſeiner Kirchen geſetzet / damit er dieſelbe regieren ſolte / wann er in die Schooß ſeines Vatters wird zu⸗ ruck gekehret ſeyn / von welcher er gekommen iſt / dieſelbige auffzurich⸗ ten / ſie von allen Macklen zureinigen/ und dieſelbige heilig / und deß Na⸗ mens ſeiner Geſpons wuͤrdig zuma⸗ chen. Bevor er zu diſer hohen Wuͤrde erhoben wurde / ware er ein armer Mann / welcher ſeine Nahrung durch den Fiſchgang ſuchte. Er dachte an kein groͤffers Gluͤck / als nur ein II ſI——— r SBSS Der G. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. Schifflein / und einige Netze zu ha⸗ ben / mit welchen er ſein Haußweſen erhalten kunte. Wie der Sohn G Ottes ihn dieſelbige hat verlaſſen emacht / damit er ihme nachfolgete / gar er ſich nicht vil erkundiget / was er bey ihme / fuͤr eine Widergeltung/ deß jenigen / was er mit ſolcher Be⸗ haͤndigkeit verlieſſe / empfangen wer⸗ de. Diſe Verlaſſung / welche gleich anfaͤnglich / eine Wuͤrckung deß Un⸗ verſtands / und der Leichtglaublich⸗ keit eines unwiſſenden Fiſchers zu⸗ ſeyn ſchine / ware eine herꝛliche und vortrefliche Wuͤrckung deß Glau⸗ bens / und deß Gehorſambs / daß er der Stimme deß HERRN / wel⸗ che ihme zuruffet / ſo geſchwind gehorchet. Die Gnade / ohne ihme zu entdecken / was ſie in ihme / fuͤr ihne / und durch ihne wuͤrcken wolte / zohe ihne / wohin ſie wolte. Wann er ſchon anfaͤnglich keine groſſe Hoff⸗ nung hatte / alſo hatte er auch keinen Zweiffel / und obwolen er ſchon nicht ſahe / wo er hingienge / ſo foͤrchtete er ſich doch gleichwolen nicht / daß er ſich verirren moͤchte. Aber ſeine Hochheit uͤberſtige alle Anforderun⸗ gen / ſo er haͤtte machen koͤnnen. Er hatte den jenigen fuͤr einen Lehrmei⸗ ſter / welchen die Englen anhoͤren / und all ihre Erkandtnus zuſchreiben müſſen. Der ungeſchickte Geiſt deß Lehr Jungen / machte dem Lehrmei⸗ ſter keinen Verdruß / und der jenige GODTT/ welcher das Meer gemacht 223 hat / ernidriget ſich biß zu einer vertraulichen Gemeinſchafft / mit ei⸗ nem Fiſcher / welcher doch von nichts anders zureden wuſte / als von ſei⸗ nen Netzen. Auß ſeinen Lehr⸗Jun⸗ gen / machete er ihn zu ſeinen Apoſtel; auß einem Fiſcher der Fiſchen / zu ei⸗ nem Fiſcher der Menſchen; und auß einem unwiſſenden / zu einem Lehrer der Voͤlcker: Er fraget ſeine Mitger ſellen / was ſie von ihme urtheileten / und gabe ihme zugleich in ſeinen Mund eine glorreiche Bekandtnus/ welche ihme weder das Fleiſch noch das Blut offenbahren kunte / ſondern nur allein der himmliſche Vatter deß jenigen / welchen er fuͤr einen Sohn deß lebendigen GOttes erkennete. Nach diſer wunderbahrlichen Glau⸗ bens Bekandtnus / machet er ihne auß einem Fuͤhrer eines kleinen Schif⸗ leins / einen Steurmann deß groſſen Schiffs ſeiner Kirchen. Er gabe ihme die Schliſſel deß Himmels in die Hand / und verpflichtete ſich alles zu binden / was er binden wurde / und alles auffzuloͤſen / was er durch ſei⸗ nen Außſpruch aufloͤſen wuͤrde / Math. C. 16. Er bettete fuͤr ihne / daß ſein Glauben niemahlen abnehme,/ und verſprache ihme / und ſeinen Nachfolgern den immerwehrenden Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes / di⸗ ſes ware ein vil groͤſſerer Gewalt / als der jenige / allerhand Krancke geſund zumachen / und denen Teuflen zu⸗ befelchen / welchen er ihme ſchon ge⸗ geben 224 geben hatte. Er ware umb ſo vil Gut⸗ thaten nicht unerkandtlich. Er ware ſeinem Meiſter / von welchem er ſel⸗ bige empfangen hatte / mit einer gantz ſonderbahren Zuneigung bey⸗ gethan / welche auch alle ſeine Mit⸗ geſellen in dem Apoſtel Ambt uͤber⸗ traffe. Er hatte einen ungemeinen Eyffer fuͤr ſeine Herꝛlichkeit / und es kame ihme füur den jenigen nichts un⸗ moͤglich vor / welchen er ſo inbruͤnſtig liebte. Es ware die Hefftigkeit ſeiner Liebe / welche ihn JE Su Chriſto verſprechen machte / daß er ihme biß in den Tod nachfolgen wolle / und denſelben tauſendmahl lieber außzu⸗ ſtehen / als ihne zu verlaugnen. Da⸗ mahls erklaͤrte der Mund die Gedan⸗ ccen ſeines Hertzens / er ſagte / was er in dem Werck zu erweiſen begehr⸗ te / weilen er ſeine Krafften nicht ken⸗ nete / und nur ſeine Liebe zu rath zoge. Der grauſambſte Tod / kame ihme gantz ſuͦß vor / und er ſahe die Ver⸗ laugnung ſeines Erloͤſers / fuͤr ein ſo unmoͤglich / als erſchroͤckliches Laſter an. Er wuſte nicht / daß er noch nichts / als ein weiches Rohr waͤre / und daß der jenige / welcher der Eckſtein iſt / ihne noch zu keinen feſten Stein ge⸗ macht habe / gleichwie er ihme vor hero den Namen gegeben hatte / ein eintziger Gedancken der muͤndeſten Untreu gegen ſeinen guten HERRN und Lehrmeiſter / haͤtte ihn vor Schmertzen ſterben gemacht / und er verſprache ihm ſelbſten in der Ver⸗ * Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. thaͤttigung ſeiner Sache nichts als tapfere Streit und glorreiche Sieg. Da er auß ſeinem Mund verſtehet / daß er / ehe der Haan kraͤhen wird / ihne dreymahl verlaugnen ſolle / iſt es gantz nahe daran / daß er ſeine oſchuldige Ehrenbiethung hinweg / und ſich uͤber diſe Wort / als eine ſchwaͤre Unbild / welche ſeiner Treu iſt ange⸗ than worden / beleydiget befinde. Aber er ſihet gar geſchwind / daß diſe Weiſ⸗ ſagung nur gar zu wahr waͤre / die Stund der Macht der Finſternus kame herbey. Judas einer auß den Apoſtlen wird der Verkauffer ſeines Meiſters / und das Haubt der Sol⸗ daten / welche die hohe Prieſter ihne zufangen außſchickten. Petrus / wel⸗ cher bey diſer Gefangennehmung ge⸗ genwaͤrtig ware / griffe nach dem De⸗ gen / und fienge an zu bezeugen / daß er nicht entſchloſſen waͤre / den jenigen zu verlaugnen / deſſen Perſohn man ſich verſichern wole / er ware bereit / da er ihne mit dem Degen zuſchuͤtzen anfienge / auch ſein Leben zulaſſen; Aber er ware weit ſtaͤrcker mit der ß Fauſt als mit der Zungen; und da er die That eines Soldaten verrich⸗ tet / der er doch nicht ware / vergaſſe er die Schuldigkeit eines Apoſtels / der er die Ehre hatte zuſeyn. Er machte ſich gefaſt ein noch groͤſſers Blutbad anzurichten / wann ihme ſein Meiſter nicht befohlen haͤtte / den Degen in die Scheide zuſtecken. Er wolte ſich nicht der leiblichen Wafte e⸗ s Se. ſcherr woicde /ſ j ſeine gund hioete ne⸗ Aber WVe⸗ die tenns ßden ſeſes Sol. ihne ſbel⸗ N De⸗ haßer en Mot eit/ ſger ſen; t der de nig⸗ ſe Er ſes ſhce den .. E Pffin e⸗ ſammlet hatten. Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 22 bedienen / deſſen Reich nicht von diſer Welt ware. einen Hirten ein / ſeine Schaͤflein zu waiden / aber nicht dieſelbige zu er⸗ wuͤrgen. Er machte einen Steur⸗ mann auß ihm / und keinen Kriegs⸗ mann; Er wolte ſeine Nachfolger unterweiſen / daß ihre Haͤnde die Schliſſel wohl fuͤhren und regieren ſolten / welche ihnen anvertraut ſeyn / keines wegs aber den Degen / wel⸗ cher ihnen verbotten iſt. Er heylte ſo gar dem jenigen das Ohr / dem Petrus ſelbiges abgehauen / und hat⸗ te die Gutheit einen Menſchen ge⸗ ſund zumachen / welcher gekommen war / ihne zufangen / und zu den Tod zufuͤhren/ man fuͤhret ihne in das Hauß deß Caiphoe / allwo ſich die Aelteſten der Synagog / die Prieſter / Schrifftgelehrten / und Phariſeer ver⸗ Petrus / welcher ihme nachfolgte / gienge mit den Kriegs⸗Knechten hinein / und miſchete ſich unter eine groſſe Menge Leuth/ welche ſich bey dem Feur waͤrmeten/ Math. 8. Eine Magd tratte zu ihne/ und ſprache / daß er auch auß der Ge⸗ ſellſchafft JESU von Nazareth waͤ⸗ re / Math. C. 26. v. 69. diſe Rede ma⸗ chet ihn gantz verwirret / und er ant⸗ wortete ihr / daß er nicht verſtunde / was ſie redete. Kaum ware diſe hinweg gegangen / da kame eine an⸗ dere und ſagte zu denen / die zu gegen waren / daß er warhafftig einer auß denen Leuthen waͤre / welche JE Su Er ſetzte Petrum fuͤr b von Nazareth nachfolgeten / den man efragte. Der arme Apoſtel / weit forchtſamer als vorhero / laugnete mit einem Schwur / daß er den jeni⸗ gen Menſchen nicht kennete / von wel⸗ chen man redete: Endlich kommen die jenigen herbey / mit welchen er ſich waͤrmet / und hielten ihm eben diſes vor / ſagten ihme auch darbey / daß die Galiloiſche Sprach ihne gnug⸗ ſamb offenbahr machte. Da fienge er an etliche mahl zu ſchwoͤren / daß er keine eintzige Erkandtnus und Ge⸗ meinſchafft mit dem jenigen habe / deſſen Junger man ihne machen wolle. Er ſchwure noch ſo Meinaydig als zaghafft / da der Haan anfienge zu krahen. Diſer Thon / welcher denen Menſchen auß einem natuͤrli⸗ chen Antrib diſes Thiers die Mitte der Nacht verkuͤndigte / machete / daß er ſich diſer erſchroͤcklichen Wortex JESu Chriſti erinnerte. Ehe der Haan dreymahl kraͤhen wird / wirſt du mich dreymahl verlaugnen: JE⸗ SUS ſahe ihn zu gleicher Zeit an / und diſer Anblick brachte in ſeine Seel ein ſo lebendiges Liecht / daß er in einen Augenblick die Abſcheuligkeit ſeiner begangnen Untreu / erkennete. Die gute Meynung von ſeiner Be⸗ ſtaͤndigkeit / und der Standhafftig⸗ keit ſeiner Liebe / hatte ihne vor dem Streitt verblendet / und da er ein ſo groſſes Verſprechen haͤtte in das Werck ſetzen ſollen / hatten die Stimme Srher Dienſt⸗Maͤgden/ 226 und die Zeugnus etlicher Haußge⸗ noſſenen deß hohen Prieſters ihne ſolcher geſtalten verwirret / daß er weder ſeine Schuldigkeit / noch ſeine Ehre / und ſo gar ſeinen Meiſter nicht mehr ſahe. Aber ein eintziger An⸗ blick / von dem jenigen Meiſter / wel⸗ chen er verlaugnet hatte / machet ihme alle Sachen ſo deutlich ſehen und erkennen / daß er auch die geringſte Umbſtaͤnde / welche ihne untroͤſtlich machen koͤnnen / darinnen wahrnim⸗ met. Diſer Augenblicker / da er ſein Gemuͤth erleuchtet / entzuͤndet er zu⸗ gleich ſein Hertz / und in der Haͤfftig⸗ keit diſer ſchmertzlichen Bewegung verurſachet ſelbiger / daß er auß di⸗ ſem ungluͤckſeligen Hauſe hinaußgehe / worinnen er einen ſo abſcheulichen Meinayd begangen hatte. Seine erſte Gedancken waren alſo gleich ſich durch das Volck zu trengen / und ſich zu denen Fuͤſſen ſeines Richters zu⸗ werffen / welcher als ein Ubelthaͤtter vor dem Caipha erſchiene / S. Ambr. lib. 2. de pœnit. Aber das Goͤtt⸗ liche Liecht / welches ihne erleuchtete / hielte ihne zuruck / und gabe ihme zu⸗ erkennen / daß / wann er fuͤr den Sohn GOttes kommen ſolte / da er ihne doch aller erſt verlaugnet hatte / ſol⸗ ches vilmehr eine That der Hoffart als der Demuth / mehr eine That der Verachtung / als der Buß waͤre / und ihme den gerechten Zorn GOttes an ſtatt ſelbigen zu ſtillen / vilmehr zuzie⸗ Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. hen kunte. Er gienge dahero auß dem Hoff hinauß / damit er vorhero ſein Laſter mit Thraͤnen außloͤſchen moͤchte / ehe er uͤber daſſelbige eine Verzeyhung begehrte; er vergoſſe dieſelbige ſo bitterlich / und in einer ſolchen Maͤnge / daß ſeine Untreu darinnen gantz und gar erſaͤuffet wur⸗ de. Die Natur kunte einem Men⸗ ſchen / deren ſo vil nicht herbey ſchaf⸗ fen / aber die Gnade der Buß / welche ein himmliſcher Brunquell iſt / ſo biß zu dem ewigen Leben zuruck ſpringet / worvon ſie ihren Urſprung nimmet; nach deme ſie auß ſeinem Hertzen einen tieffen Brunnen gemacht / laſſet allezeit einige Baͤche herauß fluͤſſen. Weder das Alter / noch die Zeit / noch die Predig / noch die Sorg der Re⸗ gierung der Kirchen / kunten ſie auff⸗ halten / und deren Lauff verminderen. Gleichwie das Waſſer / welches Moyſes auß dem Felſen hat herauß ſpringen gemacht / dem Volck in alle ihre Wohnungen nachfolgte / damit daſſelbige allezeit einen friſchen Trunck haben kunte: alſo auch / wo Petrus immer hingienge: wurde er von ſeinen Zaͤheren begleittet / und diſe waren ſein koͤſtlichſtes Getranck. Er machet ſein Beth in ſeinen Thraͤ⸗ nen ſchwimmen / gleich wie David. Er tauchet in dieſelbe ſein Brod ein er vermenget ſie mit all ſeinen Wor⸗ ten / er gebrauchet ſie zu allen ſeinen Wercken / und findet in allen Din⸗ gen / ſo er betrachtet / darzu du⸗ Ur⸗ ach/ ud honc Thes⸗ . Heim Wor⸗ ſeinen Din e 1 ch halten koͤnnen. Der S. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 227 ſach / wann er den Himmel anſihet/ ſo weinet er / weilen er wider den je⸗ nigen geſuͤndiget / welcher ihme die Schliſſel darzu gegeben hat. Wann er das Meer betrachtet / ſo weinet er / daß er den jenigen verlaugnet habe / welcher ihne auß einem armen Fiſcher zu den erſten Schiff⸗Patron deß Schiffs ſeiner Kirchen gemacht hat. Wann er ſeine Mitgeſellen ſihet / ſo weinet er / daß er ſich vor ihnen ge⸗ prallet / den Tod fuͤr ſeinen Meiſter außzuſtehen / und doch die Stimmen zweyer Weibs⸗Bilder nicht hat auß⸗ Wann ihme eine von diſem Geſchlecht begegnet / ſo beweinet er das Ungluͤck / worinnen er von einer Dienſt⸗Magd iſt geſtuͤrtzet worden. Wann er ſich waͤrmet / ſo weinet er / daß er einſtens bey dem Feur einen grauſamen Meineyd be⸗ gangen. Wann er eine Kaͤlte ver⸗ ſpuͤhret / ſo weinet er / daß ſein Hertz von Forcht ſo gefrohren ware / daß er ſo gar mit einem erſchroͤcklichen Schwur bedeuerte / wie daß er ſeinen Erloͤſer nicht kennete. Wann er in das Hauß eines hohen Prieſters der Juden hineingehet / ſo weinet er / daß er in dem Hauß deß Caiphee dem Obriſten Prieſter aller Seelen die Treu gebrochen. Wann er ſchwache Chriſten antrifft / welche gleichſamb ſchon denen Beinen unterliegen wol⸗ len / ſo weinet er / daß er / ohne etwas außzuſtehen / unterlegen iſt. Wann er ſtandhafftige findet / welche ohne ſich von dem Schroͤcken der Peynen zuentſetzen / gantz frey und offentlich den Namen JESu Chriſti beken⸗ nen / ſo weinet er uͤber ſeine alte Schwachheit / welche ihme ſelbigen hat verlaugnen gemacht / ehe er be⸗ trohet worden. Der Haan kraͤhet niemahlen (und er hoͤret ihne alle Nacht kraͤhen / welche er in dem wa⸗ chen und in dem Gebett zubringet) daß diſer Thon nicht allezeit an ſei⸗ nem Hertzen anklopfet / und ihme einige neue Thraͤnen in die Augen gibet / 1. ad Cor. C. 15. Ich will noch mehr ſagen / daß ſein Meiſter nach ſeiner Aufferſtehung / ihme in⸗ ſonderheit zuerſcheinen ſich wuͤrdigte / wurde er von einer Vergnuͤgung auſſer ſich ſelbſten geſetzt / welche er kaum außſtehen kunte. Er weinete / aber wann ſelbiges vor Freuden ge⸗ ſchahe / ſo geſchahe es auch auß Schmertzen / daß er den jenigen ver⸗ laugnet / von welchem er eine ſo lieb⸗ reiche Heimbſuchung empfienge. Das Liecht / von welchen ſein Leib ſchim⸗ merte / verwiſe ihme / nach ſeiner Meynung / die Blindheit ſeiner Un⸗ treu / und je mehr er an ihme Maje⸗ ſtaͤt und Herꝛlichkeit ſahe / je mehr be⸗ fande er ſich ſtraff bahr / daß er ſelbi⸗ gen verlaſſen. Da er das dritte⸗ mahl gefraget wurde / ob er ihne liebe⸗ te / machte ihme die Widerholung die Thraͤnen vergieſſen. Er nimmet die⸗ ſelbe fuͤr einen heimblichen und ge⸗ rechten Verweiß ſeiner Untreu auff / Ff 2 und und antwortet darauff mit weinen⸗ den Augen / Joan. C. 21. v. 17. OHErꝛ du weiſt / daß ich dich libe. Ihr Suͤnder / die ihr Chriſtum den Erloͤſer tauſendmahl ſtraffbahrer verlaugnet habet / als der H. Petrus / wollet ihr ihme auch in der Buß nachfolgen? Er hat euch zu ver⸗ nuͤnfftigen Menſchen gemacht / aber was noch eine weit groͤſſere Gutthat iſt / er hat euch zu einen anßerwaͤhl⸗ ten Volck / zu einen heiligen Geſchlecht / Epiſt. 1. S. Petr. C. 1. und zu einem Koͤniglichen Prieſterthumb gemacht. Er hat euere Leiber und Seelen gehei⸗ liget; er hat darauß ſeine Tempel gemacht / und darinnen ſeine Woh⸗ nung erwaͤhlet. Er hat euch mit ſei⸗ nem Fleiſch ernaͤhret. Er hat euch zu Glideren ſeines Sohns gemacht / er hat euch fuͤr ſeine Kinder auffge⸗ nommen / er hat euch ſein Reich zu⸗ bereitet. Und an ſtatt / daß ihr diſe haͤufige Gutthaten erkennetz an ſtatt / daß ihr eurem ſo freygebigen Gut⸗ thaͤter getreu ſeyn ſollet; habet ihr ihne gar offt auff die Stimme eines Weibs verlaugnet; ihr habet ſeinen Tempel beflecket; ihr habet Goͤtzen⸗ Bilder hinein geſetzet / ihr habet ihne darauß vertriben; ihr habet euch ſo wol an den Tiſch deß Teuffels / als an den Seinigen geſetzet; ihr habet auß Glidern deß Sohn GOttes / Glider einer ſchaͤndlichen Fetel ge⸗ macht / 1. Corinth. o. 5. Ihr habet euch fuͤr ſeine Feinde erklaret; ihr ha⸗ 228 Der H. Petrus / wie er ſeine Sünde beweinet. bet euch deß Anſpruchs auf ſein Reich begeben; ihr habet euch zu Sclaven der Welt gemacht. Es hat gar nicht vil Muͤh gekoſtet / euch zu diſer Ver⸗ raͤtherey zubringen. Es ware nicht vonnoͤthen / daß man gegen euch groſſe Trohungen gebrauchte / weder daß man euch mit dem Anſehen der Folter / Raͤder / und der feurigen Oefen zwin⸗ gen muͤſte. Ihr habet auff die min⸗ deſte Verſuchung einer ſinnlichen Er⸗ goͤtzlichkeit zaghaffter Weiß den jeni⸗ gen verlaſſen / welcher euch einen gantzen Strom der Wolluͤſten zube⸗ reitet / wann man euch ein Werck der Demuth und Andacht hat vorge⸗ worffen / habet ihr euch darvor ſo vil geſchihen / als vor einen groſſen La⸗ ſter. Wann es vonnoͤthen geweſt einen Menſchen zu bedienen / einem roſſen Herꝛn zu willfahren / einen etruͤger abzugeben / und ſeinetwe⸗ gen eine Gewaltthaͤtigkeit zu veruͤben / habet ihr geſagt / ich kenne GOTT nicht. Wie vermeynet ihr auß di⸗ em Abgrund der Untreu herauß zu⸗ ommen? das Liecht der Natur / und der Vernunfft / kan euch die Tieffe derſelben nicht entdecken. Wann ihr auch dieſelbe nach ihrer Art wurdet erkennet haben / ſo kunten ſie euch doch nicht darvon zuruck zihen / das Ge⸗ ſchrey deß Haan erſchallet allezeit in euren Ohren. Man redet euch un⸗ auffhoͤrlich von dem Schroͤcken der Hoͤllen / und von der Strengigkeit deß Goͤttlichen Gerichts. Aber diſe Stim⸗ ti ſre ger oft in bol eue Le V ſt Der S. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 229 Stimmen / oder vilmehr diſe Donner⸗ ſtreich / welche ihr hoͤret / ſeyn nicht gnug / und weilen ihr dieſelbe gar zu offt hoͤret / machen ſie kein nachdencken in eurem Gemuͤth. Es iſt dahero vonnoͤthen / daß JE SuS Chriſtus euch anſehe / aber mit einem Blick der Liebe; aber mit einem Blick eines Vatters / und nicht eines Richters / mit einem Blick eines Artzten / und nicht eines beleydigten Gutthaͤters. Er wirffet ſeine Augen nicht nur al⸗ lein auff die Gerechten. Sie laſſen ihre guͤttigſte Blicker auff die Suͤnder ſchieſſen / welche durch Beyhilff ihres Liechts ihre Suͤnden bereuen. Sie erleuchten ihre dickeſte Finſternuſſen; ſie erweiſen ihre groͤſte Haͤrtigkeit; ſie zerſchmeltzen ihr dickeſtes Eyß / ſie zerbrechen ihre ſtaͤrckeſte Ketten; und heylen ihre gefaͤhrlichſte Kranckhei⸗ ten / nichts kan ihrer Gewalt wider⸗ ſtehen / dann ſie werden von einer / uͤber alle Sachen obſigenden Liebe geworffen / welche fuͤr ihr erſtes Sigs⸗ Zeichen / den Willen ihr zu widerſte⸗ hen hinweg nimmet. Wann ihr ei⸗ nen von diſen Blickern empfanget / werdet ihr zugleich den Greuel eurer Undanckbarkeit / die Haͤßlichkeit eurer Wolluͤſten / die Verwirrung in euren Thun / und Laſſen / den Irꝛthumb in euren alten Staats⸗Reglen / die Ge⸗ fahr euxes gegenwaͤrtigen Zuſtands / und das Ungluͤck / welches euch eine unfehlbar erfolgende Ewigkeit an⸗ drohet / gantz deutlich ſehen / und er⸗ kennen. Alle diſe Segel / welche ihr habet auffgeſpant / und welche ihr euch habet uͤber das Gemuͤth decken laſſen / werden herunter fallen / und alle Sachen werden euch vorkommen / wie ſie in ihrer Warheit ſeyn. Ihr werdet ſehen / daß das jenige / welches ihr zugelaſſen / zuſeyn geglaubt habet / ein verbottenes Laſter ſeye; daß das jenige / was ihr fuͤr eine heldenmuͤthi⸗ ge Tugend haltet / vor GOTT ein groſſer Abſcheuhen ſeye / daß die Welege / auff welchen ihr gehet / euch zu dem Tod fuͤhren / und daß eure Suͤnden / die Zahl der Haar auff dem Kopf / und den Sandt an dem Ufer deß Meers uͤberſteigen. Ihr werdet ſehen / daß man euch betrogen / daß man euch ſagte / Frid / Frid / und daß der Krig in euren Hertzen ware / oder vilmehr / daß eure Hertzen ungluͤckſe⸗ lige Sclaven waren / welche der Teuf⸗ fel gefaͤßlet hatte / ohne daß ſie ihre Ketten haben wargenommen. Was werdet ihr anfangen / wann ihr ſolche erſchroͤckliche Warheiten entdecket? werdet ihr alſo gleich ſuchen euren Nichter anzutreffen / damit ihr von ihme Verzeyhung eures Meinayds erlanget? Nein Zweiffels ohne / wann ihr dem Liecht deß Anblicks JESu Chriſti folget / ſo werdet ihr ſo ſtarck nicht eylen. Der H. Petrus gibt euch hierinnen ein Beyſpill / er brauchet keine demuͤthige und gleich⸗ ſamb brennende Wort / Verzeyhung ſeines begangenen Fehlers zu begeh⸗ Ff 2 ren/ 23⁰ ren / da er gar vernuͤnfftig foͤrchtete / daß man darauß argwohnen moͤchte / als wann ſelbige nicht von Hertzen giengen. Er hat ſeine Zungen ge⸗ brauchet / oder vilmehr hat er dieſelbe ungluͤckſeliger Weiſe mißbrauchet / da er ſeinen Meiſter verlaugnet; ſie iſt beflecket / und er will dieſelbe vorhero durch die Thraͤnen rein machen / ehe daß er ſie zur Bekandtnus ſeiner Un⸗ treu gebrauchet. Redet dahero nicht / ſondern weinet / die Sprach der Zaͤher kan man keiner Verſtellung beſchuldi⸗ gen / ſie iſt weit ſtaͤrcker als das Ge⸗ bett. Die Wort geben deß Menſchen Gedancken nicht alle an den Tag / aber die Thraͤnen entdecken alle ſeine Gemuͤths⸗Neigung / alle ſeine Meyn⸗ ungen / alle ſeine Schmertzen / alle ſeine Angelegenheiten und all ſein Elend. Ihr haͤttet euch nicht mehr bemacklen ſollen / da ihr all eure Macklen in dem Waſſer deß Tauffs habet abgewa⸗ ſchen; weilen ihr aber die jenige Rei⸗ nigkeit / welche ihr darinnen mit ſo ge⸗ ringer Muͤh und Arbeit empfangen/ nicht behalten habet / ſo iſt nichts mehr uͤbrig / dieſelbe widerumb zu bekom⸗ men / als der Brunnen der Zaͤher. Es iſt wahr / daß das Waſſer derſel⸗ ben nicht ſo ſß iſt; waͤre es aber bil⸗ lich / daß ihr ſo leicht widerumb zu eurer Unſchuld kommen ſoltet / als ihr dieſelbige verlohren habet? waͤre euch diſes nicht eine Eroͤffnung der Gele⸗ genheit / mit der Gnad GOttes und ſeinen Gericht nur zu ſpillen / und ei⸗ Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. nen Schertz zutreiben? Sehet dahe⸗ ro nicht darauff / ob das Waſſer der Thraͤnen bitter ſeye / ſondern betrach⸗ tet / daß ſelbiges euch reinige / und voll⸗ kommen geſund mache. Ihr werdet von euren Begierden verfolget / oder vilmehr darvon verſchlucket / welche euch zerreiſſen / gleichwie die unbarm⸗ hertzige und begierige Hund / flihet zu dem Brunquell der Zaͤher / damit ihr von ihrer Verfolgung errettet / und von ihren Buͤſſen geheylet werdet. Die wuͤttige Hunde foͤrchten das Brunen⸗ Waſſer vil weniger / als die hoͤlliſche Geiſter das Waſſer auß denen Au⸗ gen der Buͤſſenden. Iſt es nicht wahr / daß durch eure Augen der Tod in eure Seele hinein getrungen? daß ſie euch das jenige gezeiget / was euer Hertz verlanget hat / daß ſie an eurer Ver⸗ irrung eine Urſach geweſen / daß ſie euch betrogen haben / daß ſie euch ge⸗ brennet / und euren Feinden geliffert haben? Gebrauchet aneetzo dieſelbe durch ihre Zaͤher zu eurem Heyl / dann ſie der vornembſte Werckzeug eures Untergangs geweſen ſeyn. Sie ha⸗ ben dem Tod die Thuͤr eroͤffnet / ma⸗ chet / daß ſie ſolches auch dem Leben thun / ſie haben euch in die Fallſtrick geworffen / ſie ſollen euch alſo wider⸗ umb herauß zihen. Sie haben ge⸗ macht / daß ihr von dem rechten Weeg ſeyt abgewichen / ſo ſollen ſie euch auf denſelbigen auch widerumb zuruck⸗ bringen. Sie haben euch betrogen / ſie ſollen euch aber den ungluͤtſelſgen Stan Gat Geel ſllen ſͤſch ſe ſo mach Mar Eoh ſbi⸗ ehte. ſtihre d d ie ecke i ſn⸗ Hafu ogt zeee hfft bis chet ke ale . ⸗ fe ib) ſee ſhe ohe beſh he n Cbe herſt Der HG. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. 23¹ Stand zeigen / in welchem ihr ſtecket. Sie haben das Feur angezuͤndet / ſo ſollen ſie auch ſelbiges widerumb auß⸗ loͤſchen. Sie haben euch bemacklet / ſie ſollen euch auch widerumb rein machen. Sie haben euch geaͤrgert / Marc. cC. 9. Ich will nicht / wie der Sohn G DOttes befilcht / daß ihr die⸗ ſelbige herauß reiſſet; ſondern ich be⸗ gehre ſeinetwegen von euch / daß ihr in ihnen daß unbedachtſame Liecht / und die unverſchambte Hitz / durch die Zaͤher außloͤſchet / welche euch ein zerknirſt⸗ und demuͤthiges Hertz in die⸗ ſelbige verſchaffen wird / dann diſe ſeyn nur allein die jenige / welche die Krafft haben / alles zu thun / was ich eſagt habe. Wann euch nur die artigkeit der Natur / die boͤſe Scham⸗ hafftigkeit und der Widerwillen / die⸗ ſelbige in die Augen gibet; ſo verſpre⸗ chet euch von ihnen / weder eure Rei⸗ nigkeit / weder eure Geſundheit noch eure Gnad. Ihr Urſprung wird gar bald außgetrocknet ſeyn / und wann ſie auff einige Zeit die Hitze enrer Begier⸗ lichkeiten ein wenig werden geſtillet / und die Schmertzen eurer Wunden in etwas gelindert habenz ſo werden ſich alſo balden eine widerumb entzuͤnden / und der andere mit einer weit groͤſſern Gefahr aͤrger werden als zu vor / be⸗ gehret dahero von GOTT die Thraͤ⸗ nen / welche er in ſeiner Gegenwart gibet / und von welchem er die Stim verſtehet. Sie werden euch die Schamhafftigkeit / eure Suͤnden zu beichten benehmen. Sie werden nicht ſchamroth / wann ſie Verzeyhung wegen ihrer groͤſten Laſter begehren / und erhalten alles / was ſie wollen. Sie ſeyn ſtumme Gebetter / welche mehr Krafft haben / als die jenige / welche von dem Mund außgeſpro⸗ chen werden. Sie ſagen zu GOTT nicht / verzeyhe / und ſie erhalten gleich⸗ wolen Verzeyhung. Sie reden vor dem Gericht nicht / daß man ſie verſte⸗ den kan / und machen doch gleichwolen em Schuldigen den Rechts⸗Handel gewinnen. Es iſt nicht gnug / daß die Zaͤher einmahl auß eurem Hertzen hervor kommen / ſie muͤſſen die gantze Zeit eures uͤbrigen Lebens herauß lauffen. Betrachtet / ob euch diſe Zeit gar zu lang vorkommet / welche ver⸗ hindert / in der Hoͤllen ewiglich zu brennen. Und ſeyn dann etliche Jahr einer heylſamen Traurigkeit / mit un⸗ ertraͤglichen Peynen erfuͤllten Ewig⸗ keit / von welchen ſie euch erretten / und mit der Groͤſſe ihrer unbegreifli⸗ chen Freuden und Gluͤckſeligkeit / wel⸗ che ſie euch uberkommen machen / zu vergleichen? Entweder eine Zeit wei⸗ nen / oder allezeit brennen / ſeyn zwey Sachen / deren die Wahl einem ſo ſchwaͤr ankom̃en ſolle? Solle man ſich daruͤber nur bedencken? wann ihr nur einen wenigen Glauben habet / ſo ſolt ihr niemahl daran gedencken ohne Vergieſſung der Zaͤher. Koͤnnet ihr den Himmel anſehen und nicht wei⸗ nen / daß ihr eine ſo ſchoͤne Wohnung ver⸗ 23² Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. verlohren habet? koͤnnet ihr das Liecht der Sonnen betrachten / und die Finſternuſſen nicht beweinen / in welchen ihr begraben liget / koͤnnet ihr den ſo ordentlichen Lauff aller Ster⸗ nen beobachten/ und die Unordnung eures Lebens nicht beweinen? koͤnnet ihr eure Augen auff die Erden werfen / und nicht beweinen / daß eure Laſter den Goͤttlichen Fluch uͤber dieſelbige gezogen haben? koͤnnet ihr euch mit euren Augen bey der ſterblichen Schoͤnheit eines Weibs auffhalten/ und nicht beweinen / daß ihr dieſelbi⸗ ge der unſterblichen Schoͤnheit eures Erloͤſers vorziehet? der Thron der Koͤnigen / der Pomp ihrer Hoͤfen ſol⸗ len ſie euch nicht weinen machen / daß ihr von dem Thron deß Koͤnigs aller Koͤnigen ſeyet abgefallen umb euch Sclaven deß Teuffels zumachen. Die ſchoͤne Muſic / welche ihr hoͤret / ſolle ſie euch nicht weinen machen / daß ihr die Lieblichkeit der Engliſchen ver⸗ lohren / und daß durch eure Begier⸗ den die Ubereinſtimmung der Seelen ſo ungluͤckſeliger Weiß iſt verwirret worden? das Gold / das Silber / die Edelgeſtein / welche durch ihren Glantz euch in die Augen fallen / ſollen ſie euch uͤber den Verlurſt der himmli⸗ ſchen Reichthumben nicht weinen ma⸗ chen / welche ihr ſo toller Weiß ver⸗ ſchwendet habet? die koͤſtliche Spei⸗ ſen / von welchen ihr eure Nahrung nehmet / ſollen ſie euch nicht weinen machen / wann ihr gedencket / daß ihr tauſendmahl die Speiß der geheilig⸗ ten Tafel / das iſt / daß wahre Fleiſch eures GOttes / verunehret habet. Wann ihr warhafftige Buͤſſer ſeyet/ ſo werdet ihr auß allen diſen Vorſtel⸗ lungen / die heylſame Buß⸗Zaher/ welche ich von euren Augen begehre / herauß ziehen. Sie werden das Hauß deß HERRN. erquicken / und ſich fur euch / in einen Strom der Ergoͤtzlich⸗ keiten / welche niemahlen ablauffen werden / verwandelen. Die Erden iſt das Orth / wo man Glory / und Herꝛlichkeit außſaͤet; aber diſer Goͤtt⸗ liche Saamen bringet keine Frucht / wann man ihn nicht weinend außſaet. Nach einer wenigen Zeit ſammlet man darvon / mit frolockenden und ſigbrangenden Liedern den Schnitt ein. Pſalm. 125. Gedencket dahero⸗ nicht an die Muͤh und Arbeit / und an die Beſchwaͤrlichkeiten / welche ihr in Zubereitung der Erden habet / ſon⸗ dern gedencket mehr an die Vergnuͤ⸗ gung / und an dem Uberfluß der Ern⸗ de. Erinneret euch endlichen / daß euer Erloͤſer / und Seeligmacher nicht geſagt hat / Math. C. 6. Seelig ſeyn die jenige / welche lachen / ſondern ſee⸗ lig ſeyn / die weinen und leyd tragen / dann ſie werden getroͤſt werden. Wann ich von euch ſtaͤtte Thraͤnen begehre / ſo verſtehe ich nicht / daß ihr allezeit neue Suͤnden begehen ſollet / welche euch zu weinen verbinden; di⸗ ſes waͤren ſtraffmaͤſſige Zaͤhre / welche euren Richter beleydigten/ an “ 4a berl oll B ſei nen voſ gle en g ttus lns ſter ſhe El ſen ſhe⸗ Der ſche ſofe ſun⸗ ſtar Ner cher dl Der H. Petrus / wie er ſeine Suͤnde beweinet. daß ſie ihne beſaͤnfftigen ſolten. Ich verlange / daß es Zaͤher der Buß ſeyn ſollen. Wiſſet ihr dann nicht / daß Buß thun nichts anders ſeye / als ſeine begangene Miſſethaten bewei⸗ nen / aber keine mehr begehen / welche von neuen weinen machen. Weinet gleichwie der H. Petrus / und nach⸗ deme ihr euren Erloͤſer einmahl ver⸗ laugnet / bekennet ihn gleichwie Pe⸗ trus die gantze uͤbrige Zeit euers Le⸗ bens / und ſeyet bereit fuͤr ihne zu⸗ ſterben. Eure vergangene Blindheit / ſolle euch inskuͤnfftig erleuchten. Euer Fall ſolle euch befeſtigen / und erken⸗ nen machen / daß nichts beſtaͤndiges ſeye als was die Gnad erhalten will. Der H. Petrus / nach dem er ſo ſchaͤnd⸗ licher Weiß gefallen / ſtehet hernach ſo feſt / daß er auch nach der Verheiſ⸗ ſung ſeines Meiſters ſeine Mitbruͤder ſtaͤrcket / und vor dem witteriſchen Nerone den jenigen bekennet / wel⸗ chen er vor einem ſchlechten Weib verlaugnet hat. Weinet dahero mit ihme / und hoffet auff die Guͤttigkeit 233 eures Erloͤſers / welcher machen wird / daß eure vergangene Suͤnden zu eurer Unſchuld dienen werden / und zugleich auch zu einen weit hoͤcheren Staffel der Tugend bringen wird / als der jenige ware / von welchem ihr durch eure Suͤnden ſeyet geſtuͤrtzet worden. Alles gereichet denen jenigen / welche ihn lieben / zum guten / und die jenige Laſter / welche ſeiner Liebe am mehre⸗ ſten entgegen geſetzet ſeyn / dienen die⸗ ſelbe zu vermehren / wann er einer warhafftig buͤſſenden Seele Barm⸗ hertzigkeit erweiſen will. Dahero ein ſo heiliger Namen nur der jenigen ge⸗ buͤhret / welche durch daß immer⸗ wehrende hineinfallen in die Suͤnde/ mit ſeiner Guͤttigkeit nicht ſchertzet / ſondern / welche ſo gluͤckſelig iſt von ihme diſe angenehme Wort zu hoͤren: Math. c. S. Dein Glaub hat dich ge⸗ ſund gemacht / und ſich darbey allezeit der jenigen erinneret / Joan. c. 8S. Gehe hin und ſuͤndige nicht mehr, BeSGesGeßs SeE Gs Der 2 (234) 2*0½ Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. )r ſehet vor euch drey Menſchen / an gleiche Creutz angehaͤfftet / Mwelche wegen der W Gleichheit ihrer Straf / leiche Laſter begangen zu haben cheinen. Aber es iſt gleichwolen ein ſehr groſſer Unterſcheid unter ihnen. Der in der Mitte / welcher eine doͤr⸗ nerne Cron auff dem Haupt traget / iſt der HENRR aller Cronen / der Koͤ⸗ nigen / und der jenige / welcher dieſelbe auff ihren Haͤupteren befeſtiget / oder herunter fallen machet / wie es ihme gefallet. Seine Ubelthatten haben ihne nicht an diſes ſchmaͤhliche Holtz angenaglet. Seine Unſchuld hat je⸗ derzeit die Schmach uͤberwunden / aber ſeine Tugend / ſeine Lehr / und ſeine Wunderwerck hahen ihme den Haß deß Volcks auff den Hals gezo⸗ gen. Die Phariſaer / Prieſter/ und Schrifftgelehrten haben ihne nicht uͤbertragen koeͤonnen. Sein groſſer Ruhm ware ſein Laſter / und das je⸗ nige / was ihne haͤtte loßſprechen ſol⸗ len / hatte ihne zu den Tod verurthei⸗ let. Seine Neider wurden ſich we⸗ nig bekuͤmmeret haben / daß er eine falſche Lehr geprediget haͤtte / wann er keine Nachfolger an ſich gezogen haͤt⸗ te / und ſo fern ihre Herꝛſchung nichts haͤtte zufoͤrchten gehabt / wurden ſie ſich die Muͤhe nicht genommen ha⸗ ben / die Warheit zu verbiethen. Die anderen zwey gecreutzigte ſeyn zwey beruffene Straſſen⸗Rauber / welche wegen ihrer Diebſtaͤhl / und Morthat⸗ ten eine noch weit haͤrtere Straff ver⸗ dieneten. Aber wann ſie in ihren boßhafftigen Lebens⸗Wandel / und ſchmaͤhlichen Straff ſeyn gleich ge⸗ weſen / ſo ſeyn ſie doch in ihren Tod ſehr unterſchiden. Alle zwey laͤſter⸗ ten anfaͤnglich GOTT/ als ein Be⸗ truͤger / welcher ſich ſelbſten von ſeiner Straff nicht befreyen kunte. Aber der eine / welcher von einem himmli⸗ liſchen Liecht erleuchtet wurde / erken⸗ nete ihn fuͤr ſeinen Erloͤſer / und der andere verharrete in ſeiner Laͤſterung / Math. C. 16. Alles was die Mahler⸗ Kunſt vollkommens hervor bringen kan / findet man in der Stellung deß Leibs unſers Erloͤſers / ſehet wie alle Maͤußlein / und Nerven der Haͤnden / und Fuͤſſen außgeſpant ſeyn / welches anzeiget / daß ihre Scharffrichter / die Haͤnde und Fuͤſſe haben außeinan⸗ der gezogen / dieſelbige anzunaglen. Die Adern ſcheinen nicht groß zuſeyn auß Urſachen / weilen das Blut in der Geißlung gleichſamb alles herauß geloffen iſt. Der Magen iſt gantz ge⸗ =S — — eſch mman gan e. den gan nſt N⸗ ſet ſen ſehen nich of ene ent Weh Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. geſchwollen / und die Rippen / welche man gar leichtlich zehlen kan / ſeyn gantz auſſer ihrer gewohnlichen Stel⸗ le. Das Angeſicht iſt eines ſterben⸗ den Menſchen / welcher grauſame Marter außſtehet. Er iſt gleichſamb gantz mit Staub bedecket / welcher mit Blut vermaͤnget iſt / und gleich⸗ wolen kan man an ihme eine ſo Ma⸗ jeſtaͤttiſche Mildigkeit und ein ſo trau⸗ rig⸗ und hohes Anſehen zugleich war⸗ nehmen / alſo zwar daß man ihne nicht anſehen kan / ohne von einem Mitleyden / und Ehr⸗Erbiethung ge⸗ troffen zu werden. Die Augen ſeyn halb zugeſchloſſen / der Mund ein wenig offen / das Haupt hanget ein wenig auff eine Schulter / und man urthlet gar leicht / daß er ſeinen Geiſt auffgeben will. Der Mahler hat nicht vergeſſen in die Mitte deß Creutzes ein Stuck Holtz zuſetzen / auff welchen der Leib unſers Erloͤſers ruhete / damit die Schwaͤre ſeines Leibs ihme die Haͤnde nicht zerriſſe / und auff die Erden fallen mache. Se⸗ het ein wenig diſen ungluͤckſeligen Menſchen an / welcher immerdar fort fahret zu laſteren / es geduncket / als hoͤrete man ſeine Gottslaͤſterung; Seine wilde Augen / ſeine abſcheu⸗ liche Verſtellung / ſeine haͤßliche Hin⸗ und Herkruͤmung deß Leibs / und end⸗ lichen die gantze Geſtalt ſeines Ange⸗ ſichts geben ſeine Verzweiflung an den Tag. Herentgegen liſet man an dem Angeſicht ſeines Mitgeſellens ei⸗ 235⁵ nen tieffen Schmertzen / welcher gleich wol mit einer Freude vermiſchet iſt. Er ſihet beſtaͤndig ſeinen Erloͤſer an / und ſeine Blick / welche er von ſich wirfft / ſcheinen voller Liebe / voller Ehr⸗Erbiethung / voller Forcht / und zugleich voller Hoffnung zuſeyn. In der That befinden ſich auch alle diſe Sachen zugleich in ſeinem Gemuͤth / und wann man betrachten will / was die Gnade in ihme wuͤrcket / muß man die Betrachtung der Wun⸗ derwerck / welche der Mahler in diſem Gemaͤhl hat zuſammen geſamblet / beyſeits legen. Die Sache nach der Ordnung der Natur zunehmen / hat GOTT nichts / als Wunderwerck gewuͤrcket / und er iſt in der Erſchaf⸗ fung deß ſchlechteſten Geſchoͤpfs nicht weniger fuͤr groß und maͤchtig zuhal⸗ ten; als in Hervorbringung deß al⸗ lerfurtreflichſten. Gleichwolen er⸗ ſcheinet ſeine Allmacht noch mehr in denen vornehmeren / als das ſeyn in dem Himmel / in der Sonne / in denen Sternen / und in dem Menſchen / fuͦr welchen alle Dinge erſchaffen ſeyn / alſo auch in der Ordnung der Gnade / iſt GOTT wunderbarlich in der Be⸗ kehrung aller Suͤnder / und iſt nicht eine eintzige / welche nicht fuͤr alle an⸗ dere Krafften / als die Seinige / ein unmoͤgliches Meiſterſtuck iſt. Gleich⸗ wolen iſt gantz wahr / daß etliche Ver⸗ aͤnderungen der Hertzen ſeyn / welche nach allen ihren Umbſtaͤnden auff eine ſo wunderbarliche Art geſchehen / daß Gg 2 man . 236 man ſelbige gar billig ſonderbahre Miracul nennen kan / welche die Gnad nur allein wuͤrcken will / damit ſie den heumblichen Gewalt ihres Urhe⸗ bers uͤber den menſchlichen Willen / welcher auch gantz und gar unuber⸗ wuͤndlich zuſeyn ſcheinet / anbetten mache. Chriſtus der HERR hat uns von diſen in denen unterſchiedlichen leiblichen Aufferweckungen / welche er Zeit ſeines Lebens gethan hat / und in dem Evangelio fuͤrnemblich ver⸗ zeichnet ſeyn / ein Beyſpill geben wol⸗ len. Die Aufferweckung deß Maͤgd⸗ leins zu Jairus / war gar wenig Leu⸗ then bekandt / Math. C. 9. deß Sohns der Wittib zu Naim wurde allen Inn⸗ wohnern der Stadt kunt gemacht / und ſie ſchryen auff / daß ein groſſer Prophet unter ihnen auffgeſtanden waͤre / Lucæ c. 7. Aber da Lazarus erſt nach vier Taͤgen auß dem Grab herauß ſtiege / machete diſes Wunder⸗ werck ein ſo groſſes Geſchrey / daß die gantze Stadt Jeruſalem darvon bewegt wurde / und die Phariſceer / und Schrifftgelehrten / da ſie ſahen / daß ſie ſeinen Ruhm nicht verdunck⸗ len kunten / und daß dem Urheber deſſelben alles Volck nachfolgete / bey ſich beſchloſſen / ihne umb das Leben zubringen / Joan. C. I1. v. 12. Ent⸗ zwiſchen aber die Sache an ſich ſelb⸗ ſten zu betrachten / ware die Auffer⸗ weckung deß Lazari nicht wunder⸗ barlicher als die zwey andere / dann Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. das Miracul beſtunde in diſen / daß er die Todten von der Abſoͤnderung deß Leibs und der Seelen widerumb zu deren Gemeinſchafft komen mache⸗ te / das iſt / daß er ihnen das Leben / nachdeme ſie ſelbiges verlohren / wi⸗ derumb gabe / welches niemand als GOTT allein thun kan. Dey geiſt⸗ liche Tod / welcher von der Suͤnde herkommet / iſt in ſich ſelbſten an allen Suͤndern gleich / und die Gnad allein kan der Seelen das Leben widerumb verleyhen / welches ſie ihr ſelbſten ge⸗ nommen hat / und da ſie ihr ein ſo koſtbahres Gut widerumb gibet / wuͤr⸗ cket ſie allezeit auff eine Goͤttliche Art. Es geſchicht auch gar dofft / wann es ſcheinet / als wann ſie ihre Kraͤfften nicht anwendete / daß ſie mit einem groſſen Nachtruck wuͤrcket. Gleichwie in dem Streitt mit dem Fleiſch / auch bey der Nacht vil herꝛ⸗ lichere und ſchoͤnere Thatten geſche⸗ hen / als die jenige ſeyn / welche wann ſie von dem Tag erleuchtet werden / einen mehreren Schein haben / alſo auch in diſem heiligen Streit / in wel⸗ chen alle Waffen in dem Geiſt beſte⸗ hen / wuͤrcket die Gnade gar offt in geheimb / und gleichſamb in der Fin⸗ ſtere / in gewiſſen Perſohnen ſo wun⸗ derbahrliche Dinge / daß / wann man ſelbige erkennete / gantz kein Zweiffel iſt / daß ſie nicht fuͤr unbegreiflich be⸗ funden wurden. Wolgefallen daran ſich verborgen zuhalten / und verſetzet keine ſichtbare Streich / Aber ſie hat ein des ng Ued⸗ che⸗ ebenl 6 geſt nde Hen ein inb Ge⸗ gſ bint ſche hre ſi cet. denn Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. 237 Streich / als nur zu zeigen / daß ſie ſolche allezeit thun kunte / und die Suͤnder zu unterweiſen / daß ſie forch⸗ ten / und hoffen ſollen. Dann wann ſie gar offt geſcheheten / wurde ſich ein jeder einen zu ſeinen Vortheil ver⸗ ſprechen; und wann man hingegen niemahls dergleichen ſehete / wurden die mehrere / wann ſie die Hoffnung eines ſonderbahren Beyſtands in ei⸗ nem nicht bekandten Ubel verlohren haͤtten / auch das Verlangen / die Buß zuergreiffen / und alles Ver⸗ trauen auff die Barmhertzigkeit G Ottes / verlihren / alſo iſt die Be⸗ kehrung des Schaͤchers ein Gemaͤhl von zweyerley Geſtalten / wann man ſelbiges auff einer Seyten anſihet / verſicheret es auch die groſſe Suͤnder/ da man aber ſolches auff der anderen betrachtet / jaget es ihnen einen Schroͤcken ein. Aber von allen zweyen / verwirret es die menſchliche Vernunfft / ernidriget die Hoffart deß Geiſtes / und gibet einen Anlaß auff⸗ zuſchreyen/ Epiſt. ad Rom. C. II. v. 33. Hoͤhe / OTieffe der Reichthumben der Weißheit / und Erkandtnus GOttes / wie unbegreiflich ſeyn deine Gerichte / und unerforſchlich ſeyn deine Weege. Der Glaub kommet entweder von dem Gehoͤr / Epiſt. ad Rom. C. 10. oder von dem Geſicht; von jenen durch die Verkuͤndigung deß Wort G Lttes / welches die Gnad in das Hertz hinein trucket / und von diſem durch das Anſehen der Wunder⸗ werck; Aber was hat der Schaͤcher gehoͤrt? was hat er geſehen / daß er an JESuM Chriſtum haͤtte glau⸗ ben ſollen: er hat ihn niemahlen auf eine ſo wunderbarliche Art predigen hoͤren / daß man ſagen kunte / kein Menſch hat jemahls alſo geredet / und ware auch bey keinem Miracul gegen⸗ wertig / Joan. c. 7. Alles was er an ihme ſihet / ſolte verhinderen / daß er ihn/ ich will nicht ſagen fuͤr einen GOTT/ ſondern auch ſo gar fuͤr ei⸗ nen unſchuldigen Menſchen halte. Dann was iſt für eine Gleichheit ei⸗ nes ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgens/ an welchem er ſeinen Geiſt auffzuge⸗ ben begüunnet / der jenigen erſchroͤck⸗ lichen Peynen / welche man ihm hat angethan / der offentlichen Verach⸗ tung / welcher er dargeſetzt wurde / der Laͤſterungen / welche man wider ihn außgieſſet / deß jenigen Haſſes / welchen ein jeder wider ihn bezeuget / und die Verlaſſung von allen Ge⸗ ſchoͤpfen mit der GOttheit / welche nicht faͤhig iſt alle diſe Schmach / und Unbilden zu empfinden. Die Apoſtel / welche ihn ſo vil Miracul haben wuͤr⸗ cken geſehen / und auß ſeinem Mund ſo wunderbarliche Warheiten ver⸗ ſtanden / haben ihn verlaſſen. Petrus/ welcher ihn ſo großmuͤthig den So deß lebendigen GOttes zuſeyn Re kennt hat / hat ihn verlaugnet. Judas / Gg 3 wel⸗ 238 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. welchem er ſeinen eygenen Leib gege⸗ ben / hat ihn verkaufft. Und diſer Schaͤcher / da er ihn in eben diſer Straff / als ſich ſelbſten ſihet / erkennt ihne fuͤr ſeinen Erloͤſer. Er ſahe ihn in der Peyn und Marter / und bettet ihne an / als wann er in ſeiner Glory und Herꝛlichkeit waͤre. Er ſihet ihne an einem Creutz / und ruffet ihn an/ als wann er ihn auff dem Thron in dem Himmel ſitzen ſehet. Auß ei⸗ nem Ehrloſen Straſſen⸗Rauber wird er ein beruͤhmter Evangeliſt / auß ei⸗ nem Banditen / ein Beichtiger / auß einem Moͤrder / ein Prophet. Petrus ware ein Rauber in dem Hauß deß Caiphe / dann er hat ſeinem Meiſter die Erkandtnus hinweg genommen/ welche er ihme ſchuldig ware / und auß diſen Rauber / da er an dem Creutz ware / wird ein großmuͤthiger und getreuer Petrus / allwo er be⸗ kennet / daß JE SuS Chriſtus / wel⸗ chen er niemahlen erkandt hatte / ſein GOTT ware. Er nimmet ſich ſei⸗ ner an / wider ſeinen Mitgeſellen / welcher ihne laͤſteret / und ſaget daß er unſchuldig ſeye / ob er ſchon weder von der Gerechtſame ſeiner Sache / noch von dem jenigen Urtheil / ſo wi⸗ der ihme gefaͤllet worden / keine Wiſ⸗ ſenſchafft hatte. Sehet wie vil Werck der Tugenden er auff einmahl uͤbet. Er erzeiget ſeine Liebe / da er ſeinen Mitgeſellen außſchiltet / welcher den Sohn GOttes durch ſeine Ver⸗ fluchung / und Vorwerffungen ſeiner Unmoͤglichkeit beleydiget. Er ſuchet ihme die Forcht ihres allgemeinen Richters einzuzagen / er ſtellet ihme den Stand vor, worinnen er ſich be⸗ findet / welcher ihne verhinderen ſolte / ſeinen Erloͤſer in dem ſeinigen zuſpot⸗ ten. Er erinneret ihn; ſich ſelbſten zurichten / und nicht andere. Er kla⸗ get ſich ſelbſten an / er geduldet jenes was er leydet / als billich und gemaͤß wegen ſeiner Ubelthatten. Er ver⸗ thaͤttiget den Erloͤſer / damit / da er ſagte / Math. c. 27. & Lucæ C. 23. Wir ſeyn in gleicher Verdammnus. Es nicht ſchiene / als ob er ihn einer gleichen Ubelthat beſchuldigen wolte / findet man nicht in ihme eine tieffe Demuth / eine wunderbarliche Auff⸗ richtigkeit / und eine ſonderbahre Ge⸗ rechtigkeit? Hat jemahls ein Suͤn⸗ der alles / was zur Buß erfordert wird / ſo vollkommentlich erfuͤllet / als wie er? Seine Bekandtnus ware offentlich ohne Entſchuldigung / ohne Verſtellung. Niemand zwange ihn / ſich anzuklagen. Niemand klagte ihn an / niemand hielte ihme etwas vor. Aber die Gnad machte ihne die Stelle ſeines Anklaͤgers wider ſich ſelbſten / und zugleich eines Richters vertret⸗ ten; und dardurch verdienet er loß⸗ geſprochen zu werden / und in die jenige Glory hinein zugehen / allwo er nicht mehr foͤrchten kan / weder an⸗ geklagt / noch verdambt zumweren Die Die ihrer ſond ſie non den ihn f Neent hen Ger ſiner ſcche heinen tihne ich be ſſolte/ lſvott lbſten kſa enes mnaß ber⸗ E 6.9. nnus. einer ne tiefe Auff⸗ eGe⸗ Gin er ls e hne bo eihe r. le ſen e⸗ c⸗ die doer N ecdet⸗ Ne Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤchet. 239 Die Gerechtfertigung hat warlich in ihrer Wahl den freyen Willen nicht / ſondern ſie bekommet ſelbigen / wann ſie auß Demuth und Liebe auffge⸗ nommen wird. dem jenigen / welchen er fuͤr ſeinen HERDN erkennet / begehren / daß er ihn von ſeiner Peyn erloͤſete. Aber er gedencket nicht von einer Straff befreyet zu werden / welche er ver⸗ dient zu haben bekennet/ und zu Auß⸗ loͤſchung ſeiner Suͤnde / gern außſte⸗ hen will. Er gedencket an das ewige Gericht in der andern Welt / und nicht an das jenige / welches in diſer wider ihne iſt außgeſprochen worden. Das erſte / was er begehret / und verlanget / iſt diſes / daß Chriſtus JESUS als ein Richter der Leben⸗ digen und Todten ſich ſeiner erin⸗ neren / und nicht in ſeinem Zorn / ſon⸗ dern nach ſeiner Barmhertzigkeit rich⸗ te. Auff diſe Weiß / da er angefan⸗ gen den Tod deß Creutzes / als ein Moͤrder außzuſtehen / vollbringet er ſelbigen außzuſtehen / als ein Mar⸗ tyrer; und da er den gecreutzigten JEESu M fuͤr ſeinen GOTT erken⸗ net / verdienet er nicht weniger / als wann er für ihn waͤre gecreutziget worden. Wollet ihr ſeine Reu ſe⸗ hen / ſie iſt auß der Verthaͤttigung deß jenigen / welchen er beleydiget / gar wol abzunemmen / dann die Liebe kan nicht uͤbertragen / daß man den Geliebten anklage / und will / daß ein Er kunte wol von jeder ſeine Unſchuld erkenne. Da er kein Mittel ſihet / ihme die Hand zu biethen / auß einem Ungluͤck / worein er gefallen herauß zuziehen / reichet er ihme ſeine Zungen / ihn zu verthaͤtti⸗ gen / und die Unbild zu offenbahren / welche ihme iſt angethan worden. Ein warhafftiger Liehaber / vergiſſet / was er außſtehet / und gedencket nur / was die geliebte Perſohn leydet, Wann er ihme von ſeinem Vortheil redet / ſo geſchihet es erſt / nach dem er den Eyffer fuͤr den ſeinigen erwiſen / und nachdeme er ſich in einen Stand geſetzet ihme zugefallen. Sehet / was diſer bekehrte Moͤrder thut; nachdem er ſich durch den Glauben gereiniget / nach der Bekandtnus ſeiner Laſſer/ nach der geduldigen Annehmung ſei⸗ ner Straff / und nach der Verthaͤtti⸗ gung Chriſti IE Su. Spricht er: SRR gedencke meiner / wann du in dein Reich kom⸗ men wirſt. Alle diſe Wort ſeyn wun⸗ derbahrlich / und geben die furtrefliche Zubereitung diſes wunderbahrlichen Buͤſſers gar wol an Tag. Wann er gleich anfaͤnglich von GOTT be⸗ gehret haͤtte / daß er ſich ſeiner erin⸗ neren ſolte / waͤre er verwegen geweſt; wann er aber niemahlen von ihme etwas begehrt haͤtte / waͤre er nie⸗ mahlen angeſehen worden / daß er an ihme glaubte. Er hat ihn verthaͤtti⸗ get / als einen gerechten Mann; aber diſes ware vil zu wenig / er maſteihn au 240 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. auch fuͤr ſeinen Koͤnig und GOTT erkennen. Gar offt ſchoͤpfen die boß⸗ hafftige Richter ein Urthel deß Tods uber die Unſchuldige und Straffmaͤſſi⸗ ge zugleich / und es geſchihet zuwei⸗ len / daß diſe an dem Orth deß Ge⸗ richts jene loßſprechen. Aber man hatte niemahlen einen Menſchen gleich diſem Moͤrder geſehen / welcher von einem Menſchen / der eben eines ſo ſchmaͤhlichen Tods als der ſeinige ware / zuſterben beguͤnte / ein Ange⸗ dencken (wann er in ſeinem Reich waͤre) begehrt haͤte. Was kunte ihm in diſen Stand / und zu diſer Zeit / da er alſo redete / ſelbigen erkennen machen? wo iſt die Majeſtaͤt ſeines Angeſichts? Er iſt gantz verſtaltet. Was fuͤr Feur⸗ſtrallende Blick gien⸗ gen auß ſeinen Augen herauß / welche die Ehrerbiethung und den Keſpect und Gehorſamb in ſein Hertz hinein trucketen? Sie ſchwimmen ſchon in den Tod / welcher ſie bald zuſchluͤſ⸗ ſen wird. Was hat er fuͤr eine Cron auff dem Haupt? Sie iſt von ſpitzi⸗ gen Doͤrnern geflochten / und man hat ihme ſelbige nicht fuͤr eine koͤnig⸗ liche Zierde / ſondern fuͤr eine ſchmaͤh⸗ liche Peyn auffgeſetzet. Was hat er in ſeinen Haͤnden fuͤr Schaͤtze außzu⸗ theilen? Sie ſeyn mit Naͤglen ange⸗ hafftet / welche ſie zerreiſen. Mit was fuͤr einem Purpur iſt er ange⸗ than? mit dem Purpur ſeines Bluts / welches auß allen Aderen herab kommen wird. tropfet. Wo iſt ſein Hoff? wo ſeyn ſeine Kriegs⸗Heer? alle ſeine Juͤnger haben ihn verlaſſen / und die Solda⸗ ten / welche ſein Creutz umbgeben / ſeynd nur ihne allda zu bewachen / daß ihn niemand von demſelben loßmache. Was redet er wunderbarliches und Goͤttliches / welches kunte glauben machen / daß er etwas ſonderbahres von einem Menſchen an ſich haͤtte 2 er hat nur wenig Wort geſprochen / welche aber alle ſeine Schwachheitt und ſeine Unterwerffung gegen GOtt anzeigeten. Er hat geſagt / Ich duͤrſte / kan ein GOTT einen Durſt haben ? er beklaget ſich / daß ihn ſein Vatter verlaſſen / hat dann ein GOTT deß anderen ſeine Hulff vonnoͤthen 2 er hat ſeine Mutter ſeinen Juͤngern uͤber⸗ geben/ kan dann ein GOTT von einem Weib gebohren werden? Mit einem Wort; der Moͤrder ſahe: und hoͤrete nichts / was nur das mindeſte Anzeigen einer Hochheit / in diſem ge⸗ creutzigten Menſchen hatte / noch we⸗ niger aber / daß er warnehmen kunte / daß er der HERR deß himmliſchen Reiches waͤre; und gleichwolen be⸗ gehret er von ihme / daß er ſich ſeiner erinneren ſolte / wann er in daſſelbige So muß er dahero nothwendig erkennen / daß er durch das Creutz zu demſelbigen gelangen muͤſſen: und den gecreutzigten JE⸗ SuM Chriſtum erkennen / heiſſet diſes nicht alles wiſſen / waghhen H. dau⸗ dſehet oger Solde⸗ hen / ende neche es d guben Chres ſtte? Hen/ heitt N dct obent Nyttet deß Er nüͤber⸗ Ttan M ud e nge⸗ e unte ſſchen ſel 1 Nheto durch angen. R heſſe derh⸗ o⸗ Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. 241 Paulus wuſte? Epiſt. 1. ad Cor. C. 2. v. 2. Iſt diſes nicht erleuchter ſeyn als die Apoſtlen ſelbſten / welche von denen jenigen Worten / ſo Chriſtus von denen Schmertzen (unter wel⸗ chen er hinſcheiden ſolte) zu ihnen redete / nichts verſtunden. Wohero kommet es / daß diſe liebe Schaͤflein / welche von ſeiner Hand ſeyn ernaͤhret worden / und ſo offt ſeine Stimme ehoͤret haben / nachdem der Hirt ge⸗ hlagen wurde, alſo ſeyn zerſtreuet worden / und daß diſer reiſſende Wolff zu einen milden und gehorſamen Schaͤflein wird / ohne daß er die aͤuſſerliche Stimme deß Hirten anhoͤ⸗ ret / uͤber welchen GOTT alle Wel⸗ len ſeines Zorns ergehen laſſet? Er erkennet / daß man nicht ſeiner Suͤn⸗ den halber alſo mit ihme umbgehet? Er begreiffet das Geheimnus der Erloͤſung und entdecket / daß diſer vermeinte Ubelthaͤter die warhafftig ſchuldige Suͤnder rechtfertige / daß er wegen deren Suͤnden ſeine Wunden trage: oder vilmehr ohne an andere zugedencken / bekennet er in ſeinem Hertzen / daß er ihn in diſen Stand geſetzet habe. Er ſihet an ſeinem zerfleiſchten Leib die Wuͤrckung einer Sach / darob er ſich auß gantzem ſei⸗ nen Hertzen entſetzet. Zwey Apoſtlen haben einſtens von ihm begehret / ei⸗ ner zu der rechten / und der andere zu der lincken Hand / wann er wird in der Glory ſeines Reich ſeyn / wel⸗ ches ſie fuͤr irꝛdiſch anſahen / zuſitzen. Diſer gluͤckſelige Moͤrder haͤngt zur rechten eines Menſchen / der als ein Ubelthater ſtirbt / und bittet ihn ſich ſeiner zu erinneren / wann er in dem Beſitz ſeines Koͤnigreichs ſeyn wird/ welches er fuͤr geiſtlich haltet. Er erklaͤret ſich nicht / wie weit er verlan⸗ ge / daß ſich diſes erinneren erſtrecken ſolle / ſondern er uͤberlaſſet ſelbiges der Freygebigkeit / und der Willkuhr ſeines Koͤnigs / daß er mit ihme ma⸗ chen ſolle / was ihme gefallen wird. Er zeigete durch diſe blinde Unter⸗ werffung / daß er an ihm die Weiß⸗ heit / die Macht / und Guͤttigkeit er⸗ kennete: Weißheit / ihme eine fuͤgliche Stelle zuverordnen; Macht / ihme ſolche zugeben / die Guͤttigkeit / daß er ſeine Unwuͤrdigkeit nicht anſehen wurde: Er ſaget nicht mit dem Mund wie der Hauptmann/ Lucæ c. 7. v. 6. Ich bin nicht wuͤrdig / daß du unter mein Tach eingeheſt / ſondern da er verlanget in das Hauß GOttes ein zugehen / und ſein Verlangen zu offenbahren ſich nicht getrauet / iſt ſein ſtillſchweigen eie wunderbar⸗ liche Bekandtnus / daß er ſelbiges nicht wuͤrdig ſeye. Diſes Gebett be⸗ ſtehet in wenigen Worten / aber der Verſtand begreiffet vil Geheimnuſſen in ſich / gleichwie ich bereits ange⸗ fuͤhret habe. Die Zung hat wenig darbey zu thun / aber das Hertz gieſ⸗ ſet ſich gantz und gar auß / die Liebe 5e?5 ent⸗ 242 entzuͤndet ſelbiges / und machet ſol⸗ ches fuͤr das Angeſicht GOttes auf⸗ ſteigen / wie einen koͤſtlichen und lieb⸗ lichen Weyrauchs⸗Geruch. Was ſage ich / es eroͤffnet ihme den Him⸗ mel / und der jenige / welchen er auff eine ſo nie erhoͤrte / und Goͤttliche Weiß bittet / ſpricht zu ihme / heunt wirſt du mit mir im Paradeyß ſeyn. Hat es nicht das Anſehen / daß ein Streit unter IE Su Chriſto / und dem Moͤrder / wegen deß Glaubens / wegen der Hoffnung / und wegen der Liebe deß einen mit der Guͤtte / und Herꝛlichkeit deß anderen ſeye? der Moͤrder glaubet wider alle Vernunfft / hoffet wider alles anzeigen / und liebet wider alle Reglen der menſchlichen Klugheit / und Chriſtus der HERNR unterweiſet ihn / ohne mit ihm zu re⸗ den / erleuchtet ihn durch ſeine Fin⸗ ſternuſſen / machet ihn geſund durch ſeine Wunden / und erwecket ihn / da er ſelbſten das Leben verlihret. Ein ſo groſſes Exempel der Buß in der Stund deß Todes / nach einem / in lauter Raubereyen und Morthat⸗ ten zugebrachten Leben / ſolle auch den groͤſten Suͤnder ein ſuͤſſer Antrib ſeyn / Barmhertzigkeit zu hoffen. GOTT hat / wie ich ſchon gemeldet / diſes Miracul ſeiner Gnad darumben thun wollen / damit er verhindere / daß ſie nicht in die Verzweiflung fallen ſollen: und da er diſem Moͤr⸗ der ſo groſſe Schulden nachlaſſet / Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. ſpricht ein heiliger Vatter: „daß er „zu dem gantzen menſchlichen Ge⸗ „ſchlecht Brieff der Verſicherung ge⸗ „ſchriben habe / daß nemblichen die „Loßſprechung eines Verzweiffelten / „ein Troſt der Hoffnung fuͤr das gan⸗ „tze Volck ſeye / und daß eine beſon⸗ „dere Gutthat / eine allgemeine Frey⸗ „gebigkeit worden ſeye. An dem Freutz iſt diſer heilige Dieb ein Evan⸗ geliſt IESu Chriſti geweſen. An⸗ jetzo iſt er / und wird in alle Ewigkeit ſeyn ein Lehrer ſeiner heiligmachen⸗ den Gnad / und ein Verkuͤndiger der Hoffnung / und deß Vertrauens in ſeine Barmhertzigkeit. Nach dem ein Menſch / welcher niemahlen die Forcht GOttes vor Augen hatte / wel⸗ cher ſich von Jugend auff dem rauben und ſtehlen ergeben; welcher gar offt ſeine Haͤnde in dem Blut der Men⸗ ſchen gewaſchen / welcher auff dem Spitz ſtunde ſeinen Geiſt durch einen grauſamen Tod auffzugeben / und von diſem / zu einen noch weit erſchroͤck⸗ licheren / welcher ſich niemahlen enden wird / in der Hoͤllen zuſchreitten / hat nicht allein die Nachlaſſung ſeiner Suͤnden / ſondern auch auß dem Mund deß Sohn GOttes das Ver⸗ ſprechen erhalten / daß er in den Him⸗ mel eingehen werde / da er ihn doch niemahlen geſehen / und ſelbigen ſo gar eine Zeit lang / gleichwie ſein Mitgeſell gelaͤſteret hat. Welcher Suͤnder ſolle an der Guͤttigkeit deß jeni⸗ Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. 243 jenigen verzweiflen / an welchen er feſtiglich glaubet; deſſen er ein Bru⸗ der und ein Mitglid iſt / in deſſen Na⸗ men er getaufft worden / welcher durch ſeinen Tod einen rechtlichen Anſpruch auff das Paradeyß hat ? Gleichwie die Bekandtnus deß Moͤr⸗ ders weit glorreicher geweſen iſt / als deß H. Petri; dann jener hat JE⸗ SuM Chriſtum fuͤr ſeinen HErꝛn und GDTTD erkennet / da er als ein Ubelthaͤtter geſtorben / und diſer hat ihn als einen Sohn deß lebendigen G Ottes bekennet / nach deme er ihn eine unenoͤliche Zahl der Wunder⸗ Werck hat wurcken geſehen; alſo kan man ſagen / daß die jenige Hoffnung / welche die groſſe Suͤnder in die Barmhertzigkeit GOttes ſetzen / weit lobenswuͤrdiger ſeye / als der Gerech⸗ ten; dann diſe letztere / da ſie die Ge⸗ bott GOttes beobachtet haben / koͤn⸗ nen nicht zweiflen / daß der gerechte Richter ihnen nicht die Cron der Ge⸗ rechtigkeit mittheilen werde / herent⸗ gegen aber die Erſtere haben allezeit Urſach zufoͤrchten / daß er in diſem Stand ihnen nicht / eine ihren Suͤnd⸗ und Laſteren gemeſſene Straff / auß⸗ ſtehen mache. Wann ſie dahero nicht unterlaſſen / die Wuͤrckung ſeiner Guͤt⸗ tigkeit zuerwarten / da ſie doch die Wuͤrckungen ſeines Zorns am meiſten verdienet haben / iſt glaublich / daß ſie eine wunderſame Meynung von ſeiner Guͤttigkeit faſſen / daß ihr Glaub lebendig / und ihre Liebe haͤff⸗ tig angezuͤndet ſeye: Weilen es nicht geſchehen kan / daß die jenige / welche erwarten / daß GOTT ihnen ihre Sünden verzeyhet / ihne nicht auch haͤfftig lieben ſolten / welche Grund⸗ Regul uns Chriſtus der HERR in Bekehrung einer groſſen anderen Suͤnderin gibet / Lucæ c. 7. v. 47. die Liebhaber und die Geſponſen lauf⸗ fen in den Geruch der wohlriechen⸗ den Salben der Schoͤnheit deß Braͤutigambs auff einen mit Blumen beſtraͤheten Weeg / und mit einer an⸗ genehmen Vergnuͤgung. Die Suͤn⸗ der / welche ſeine Feind ſeyn / ſollen nicht unterlaſſen / auch nach dem Ge⸗ ruch der Salben ſeiner Guttigkeit zu⸗ lauffen / welcher ſich uͤber die gantze Erden hat außgegoſſen / die mit ſeiner Barmhertzigkeit erfuͤllet iſt. Die je⸗ nige / welche ſelbige nicht riechen / oder weigern derſelbigen nachzulauffen / haben entweder den Geruch verloh⸗ ren / oder ſeyn gantz und gar geſtor⸗ ben. Der Schaͤcher hatte die Fuͤſſe an das Creutz angehaͤfftet / und gleich⸗ wolen iſt er nach diſen himmliſchen Geruch geloffen / und ſein Lauff ware ſo gluͤckſelig / daß er zu Ende deſſelbi⸗ gen das Himmelreich angetroffen hat / von ſeinem Creutz hat ſich diſer Ge⸗ ruch in die gantze Welt außgetheilet. Er dauret ſchon üuber ſiebenzehen hun⸗ dert Jahr / und hat allezeit / die von dem Laſt ihrer Suͤnden darnider ge⸗ ſchlagene Hertzen widerumb auffzu⸗ munteren / und den Geſtanck / welcher h 2 auß — auß ihren Wunden heraußgehet / zu daͤmpfen / ſo vil Krafft und Staͤrcke als von Anfang. Die vergiffteſte und aͤlteſte Schaͤden koͤnnen in einen Augenblick von diſer Artzney geheylet werden / dann ſie hat zu ihrer Wuͤr⸗ ckung keine Zeit vonnoͤthen / und er⸗ wecket ſchnell / wann ſie ihnen diſe Barmhertzigkeit thun will / die See⸗ len / ſowol als die Leiber. Es iſt jedes⸗ mahl die rechte Zeit / daß man von diſen Wunden geheylet zu werden be⸗ gehre / und wann man ſtraffmaͤſſig iſt geweſen / da man ſich dieſelbige ſelb⸗ ſten hat zugefuͤget / iſt man es hernach noch mehr / da man ſelbige / unter dem Vorwand / daß alle Mittel ſchon zu⸗ ſpatt / oder ſolche gar unheylbahr ſeyn / behalten will. Die Bekeh⸗ rung / wann ſie warhafftig iſt / iſt niemahlen zuſpatt. Diſes iſt eine wahre / und in dem guten Schaͤcher geheiligte Grund⸗Regel / diſe / denen Suͤnderen zu lehrnen / machet ihn EChriſtus der HErꝛ von dem Creutz in das Paradeyß hinauffſteigen / und verwechslet ſeine Straff in eine hei⸗ lige Marter. Man mißbrauchet der Hoffnung in der Barmhertzigkeit G Ottes freventlich / wann man ſich derſelben bedienet/ damit man in de⸗ nen Suͤnden biß in den Tod verhar⸗ ren moͤge; wann man aber in dem Tod auff die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes nicht hoffen will / welche man ſo lange Zeit mißbrauchet hat / ſo beley⸗ diget man ſelbigen noch mehr / dann 244 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. man zweiflet gaͤntzlich an ſeiner Macht / und vergleichet mit derſelbi⸗ gen die Suͤnde. Gluückſelig ſeyn die jenige / welche gleich bey anbrechenden Tag haben angefangen ihr Hertz durch die Buß umbzuackeren; aber die jenige / welche erſt mit herbeykom⸗ mender Nacht haben angefangen / da man nicht mehr arbeiten kunte / ſollen doch die Hoffnung nicht verlihren / ihren Lohn zubekommen / wann ſie die wenige Zeit / welche ihnen uͤbrig iſt / wol anwenden. Wie wunderbar⸗ licher Weiß hat ſich der Schaͤcher / deſſen Exempel wir betrachten / dieſel⸗ bige zu Nutzen gemacht. Er uübet auff einmahl alle Chriſtliche Tugen⸗ den / wie ſchon gemeldet worden. Er glaubet / er hoffet / er liebet / er iſt mit⸗ leydig gegen ſeinen Mitgeſellen / er iſt ſanfftmuͤthig / er iſt demuͤthig / er iſt klug / er iſt gerecht / er iſt eyffrig / er iſt gedultig / er iſt ſtarck. In eben dem jenigen Augenblick / da die Erden ſeines Hertzens den Saamen em⸗ pfanget / machet ſie ſolche kaͤmmen / da er kaum von dem Lauffſchrancken hinweg gehet / iſt er ſchon bey dem Zihl / ſein Auffgang iſt ſein Mittag; ſeine Liebe iſt ſo inbruͤnſtig als ſein Glaub erleuchtet / er fanget alldor⸗ ten an / wo die andere auffhoͤren / und es ſcheinet / daß er nichts heldenmuͤ⸗ thiges denen anderen Heiligen uͤber⸗ laſſen wolle; Aber gleichwie die Ver⸗ zeyhung ſeiner Suͤnden / welche ihn ſo wenig Zeit gekoſtet hat / denen ESuͤn⸗ ern lern dem gbbe niche wele ihres ſeſ Gln / len 4“è Gt do e ech ſnd — 1 den i N i 6Spßs dei e lent⸗ o nden e ſon liot Et ttagt ſdor⸗ und untd⸗ aber⸗ Dr⸗ ihnſe Eiun dn Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤchet. 24 dern einen Antrib / zur Hoffnung an dem Ende ihres Lebens machet / als gibet auch ſeine Art zu wuͤrcken / wel⸗ che ich vorgeſtellet / denen jenigen nicht eine mindere Urſach zu zitteren/ welche ihre Buß biß an die Stund ihres Tods ſparen wollen. Wann ſie ſich verſicheren koͤnnen / ſeinen Glauben / ſeine Hoffnung / ſeine Liebe/ und ſeine andere Tugenden zuhaben/ ſollen ſie auch ſeine Belohnung hof⸗ fen. Aber niemand kan ſich diſe Guͤtter verſprechen / welche nur allein von der Barmhertzigkeit GOttes herkommen. Niemand ſolle die Buß ſeiner Suͤnden biß zu einer Zeit auff⸗ ſchieben / allwo fuͤr einen Schaͤcher/ welcher dieſelbe mit Frucht und zu ſeinem Heyl gethan / eine unendliche Zahl der Suͤnder / ſolche nur mit dem Mund und zu ihrer Verdamnus verrichtet haben. Wir muͤſſen dem jenigen Tag vorkommen / welcher uns ſonſten vorzukommen gewohnt iſt / und der jenige ſchertzet nur mit dem ewigen Tod / und betruͤget ſich ſelb⸗ ſten / welcher darumben in denen Sünden und Laſteren fortfahret / weil ihn G OT Tan dem Ende ſeines Lebens / gleichwie den Moͤrder bekeh⸗ ren kan. Es iſt nichts gefaͤhrlicheres / als diſe Sicherheit / welche man ſich in dem letzten Augenblick verſprichet / und es iſt eine grauſame Dollheit / eine ſo wichtige Sache / als da iſt das ewige Heyl / zu wagen / und auff einige Stunden deß Lebens / welches ſich zu endigen anfanget / und zu nichts mehr geſchickt iſt / ankomen zulaſſen. Wann diſer gute Schaͤcher Chriſtum den HERRN erkandt haͤtte / ehe er ihn an dem Creutz geſehen / wurde er nicht auffgeſchoben haben ſeine Suͦn⸗ den zubekennen / und von ihme Barm⸗ hertzigkeit zubegehren / und villeicht wurde der jenige / welcher der Erſte zu dem Reich GOttes gelanget / nicht der Letzte in der Geſellſchafft der Apoſtlen ſeines Sohns geweſen ſeyn. Die Stund an welcher er ſich be⸗ kehret hat / ware die Letzte ſeines Le⸗ bens / aber ſie ware die Erſte der Er⸗ kandtnus ſeiner Fehler / dahero ob⸗ wolen ſchon ſeine Bekehrung erſt zu Ende ſeines Lebens geſchehen / iſt die⸗ ſelbe doch weder zuſpatt / noch auff⸗ geſchoben geweſen. Mit denen Suͤn⸗ dern / welche freywillig die Buß auf⸗ ſchieben / biß ſie nicht mehr ſündigen koͤnnen / geſchihet es nicht alſo. Diſer Auffſchub iſt ſtraffmaͤſſig / und machet ſie unwuͤrdig der jenigen Gnad / wel⸗ che ſie erwarten / weil ſie ſelbige gar zu ſicher zuſeyn / glauben. Man muß / ſobald man ſich verwundt em⸗ pfindet / nach denen Artzneyen umb⸗ ſehen / und die ſchaͤrpfeſten außſuchen / dann ſie ſeyn die aller gewiſiſten; aber man muß ihrer Schaͤrfe halber nicht uͤberdruͤſſig werden; dann je laͤnger man die Schmertzen der Cur empfin⸗ det / je gewiſſer und ſicherer iſt dieſelbe. Ein jeder Tag deß menſchlichen Le⸗ bens / welches hinweg flihet / muß HOh 3 helffen/ — 246 Der von Chriſto an dem Creutz bekehrte Schaͤcher. helffen / das jenige Leben zu gewin⸗ nen/ welches uns niemahlen ent⸗ weichen wird. Wer in der Unſchuld ſterben will / muß leben in der Buß / wann er dieſelbige verlohren hat. Der Anfang und der Fortgang ſagen vor / was fuͤr ein Ende darauff erfol⸗ gen werde / der Streitt iſt das Zei⸗ chen deß Siges / und das Verhar⸗ ren allein gewinnet die Cron. Die Buß iſt ein freywilliges Bad / in welches man ſich ſelbſten / durch eine großmuͤthige Entſchlieſſung hinein⸗ werffen muß / ſobald man auß dem wolluͤſtigen Bad der Suͤnden herauß kommet; und der jenige betruͤget ſich ſehr / welcher auß diſem letzteren nicht herauß zuſteigen gedencket / als allein zur Zeit / wann er nicht mehr fahig iſt / ſich in das erſtere zu begeben / und welcher glaubet / daß er die Macklen / ſo er Zeit ſeines gantzen Lebens be⸗ gangen hat / nur mit etlichen Zaͤhern/ und etwelchen unnuͤtzlichen Seuff⸗ zeren in der Stund deß Tods außloͤ⸗ ſchen wolte. Diſes heiſſet ſich GOt⸗ tes nur ſpotten / deſſen man ſich do ungeſtrafft nicht ſpotten kan / lange weckung zugedencken / wann man ſter⸗ ben will: diſes heiſſet die Dienſt ei⸗ nes HErꝛn veracht zuhalten / da man ihme einige haͤtte leiſten koͤnnen / und ſich als dann erſt beſchaͤfftigen / da man ihme keine mehr leiſten kan. Wann man die Geneſung erhalten will / iſt nicht gnug / daß man dieſelbit⸗ ge annehmen wolle / man muß in ei⸗ nem Stand ſeyn die Artzneyen ge⸗ brauchen zu koͤnnen / die Hand muß das jenige vollbringen / was der Mund begehret; damit man koͤnne / wann man wolle / muß man wollen / wann man kan / die Reue iſt nur vortraͤglich / wann ſie von unſerer freyen Wahl / und nicht auß Noth / oder auß Forcht herkommet. Mit ei⸗ nem Wort / gleichwie den Tod nichts erſchroͤcklichers machet / als was dar⸗ auff erfolget; alſo machet auch ſelbi⸗ gen gemeiniglich nichts angenehmer / als was vorher gehet; und die Be⸗ kehrung eines groſſen Suͤnders / wel⸗ cher bekehret worden / da er ſeinen Geiſt auffgeben will / ſolle fuͤr keine ch Richtſchnur dienen / weilen ſie gantz allein iſt / iſt es mehr ein Mirackel Jahren in dem Tod verbleiben wol⸗ als ein Exempel. len / als dann aber erſt an die Auffer⸗ SasGe⸗Se e R £ ſten ſic⸗ nn O N N. Nelter gſel N M ge⸗ nußs der hre, ohen, ſeter both/ ſtet⸗ ſcht? der . hmmetn Be⸗ wel⸗ ben fene gaß de ech (247) 1 Der verzweiffelte Audas. DN diſem Gemaͤhl hat W◻Æ6 der Mahler alle Furien / P.N mit welchen die Ver⸗ Ne zweiflung ein Gemuͤth eines groſſen Ubelthaͤt⸗ ters beangſtigen kan / ſichtbarlich entworffen / da er das Angeſicht deß ungluͤckſeligen Judas ubgezeichnet hat. Ich bitte ſehet wenig / wie ſeine Haar in die hoͤhe gepoͤrſt ſeyn / be⸗ trachtet ſeine abſcheuliche / und haͤß⸗ liche Augen / ſeine geruntzlichte Stirn / ſeine bleiche Wangen / ſeine ſchwartze Lefftzen / ſeinen zuſammen gezogenen Mund / ſeine Zahn / wie er ſelbige auffeinander beiſſet / und die wunder⸗ liche Verkruͤmmung ſeines gantzen Angeſichts / welche an ihme eine ab⸗ ſcheuliche Verſtellung machen. Er ſchittet einigen Maͤnneren / welche gleichwie die Prieſter deß alten Ge⸗ ſatzes angekleydet ſeyn / etliche Stuͤck Geld auff den Tiſch / und diſe ſchei⸗ nen / als ob ſie ſich daruͤber verwun⸗ derten / aber nicht betruͤbt waͤren. Sie ſeyn die jenige / welche ihn mit dreyſſig Silberling beſtochen / damit er den Sohn G Bttes in die Hande ihrer Soldaten lifferte; ſie nahmen ihme das Leben / und da diſes groſſe Laſter vollbracht / und keine Rettung mehr verhanden ware / erkennte der ungetreue Apoſtel erſt die Grauſamb⸗ keit / und Groͤſſe ſeiner Miſſethat. Er ware von einem haͤfftigen Schmertzen umbgeben / und darauff gehet er zu denen / die diſen verfluchten Kauff mit ihme gemacht hatten / umb ihnen ihr Geld wider zubringen / Math. C. 27. diſes war gar ein guter An⸗ fang ſeiner Buß / dann uüͤber die offent⸗ liche Bekandtnus ſeiner Suͤnde / und der Reue / daß er ſolche begangen / gabe er ihnen das empfangene Geld wider zuruck / aber da er von denen Prieſtern / welche ſich an ſeine Reue nicht gekehret hatten / hinweg gienge / an ſtatt daß er gleich wie Petrus haͤtte weinen / und erwarten ſollen / biß daß Chriſtus der HERR von den Todten aufferſtanden waͤre / da⸗ mit er ſich zu ſeinen Fuͤſſen haͤtte werffen koͤnnen / erhenckte er ſich mit einen Strick / und ſein Leib ſprange ihme mitten von einander. Der Mahler hat diſe That der Verzweiff⸗ lung / als welche in denen Augen der Zuſeher gar zuerſchroͤcklich waͤre / nicht entwerffen wollen; aber ſie iſt noch abſcheulicher in dem Gemuͤth / wann man anders alle Umbſtande betrach⸗ ten will / und es iſt ſehr nutzlich / daß man deren keinen unbetrachtet / ent⸗ gehen laſſet. Dann ſo nothwendig als es iſt / daß man eine Abbildung einer wahren Buß / nach den Grund⸗ Saͤtzen deß Evangeliü allezeit in de⸗ nen Gedancken habe / ſo vil / und vil⸗ eich — 248⁸ leicht noch mehr iſt vonnoͤthen / daß man einige Exempel der unvollkom⸗ menen Buß / und der Verzweiflung der groſſen Suͤnder habe; damit wann uns jene gar zu hart / und ſtreng vorkommet / diſe hingegen uns durch die Forcht dahin bringe / daß wir ſelbige zu uͤben / unſere Zartigkeit uͤber⸗ wuͤnden. Wann ein Stern ſich verfinſteret / ſo hat niemand kein acht darauff / aber wann die Sonne / oder der Mond ſich anfangen zu verduncklen / heben alle Menſchen die Augen in die Hoͤhe. Die Unverſtaͤndige ſeynd beſtuͤrtzet / die Verſtaͤndige aber machen darauß einige von der Sternen⸗Kunſt ge⸗ nommene Anmerckungen / oder wun⸗ derliche Weiſſagungen. Ein Apoſtel iſt in dem Himmel der Kirchen eine Sonnen / derowegen muß ſeine Fin⸗ ſternus zubetrachten / nicht verſaumbt werden / und es iſt ein Gotrſeliges Werck / wann man ſeine Urſachen / und Wuͤrckungen betrachtet. JEſus Chriſtus hatte den Judas durch ſei⸗ ne ſehr kluge Vorſichtigkeit zu dem Apoſtel Ambt erhoben / er wuſte gar wol/ daß er darvon abfallen wurde/ gleichwie es auch geſchehen; aber er wolte uns durch diſen ſeinen Fall die Tieffe ſeines Gerichts anbetten ma⸗ chen. Auß ſeiner Erwaͤhlung zu dem Apoſtel Ambt / welche mit denen an⸗ deren Apoſteln / ſo getreu verbliben / gleich iſt / darvon aber das Ende ſehr unter ſchiden / ſollen die Prieſter ſei⸗ Der verzweiffelte Judas. ner Kirchen / welche am beſten zu ih⸗ ren Dienſt beruffen ſeynd / inſonder⸗ heit erlehrnen / daß ſie der rechtmaͤſ⸗ ſige Beruff nicht ſo ſehr verſicheren ſolle / daß ſie nicht allezeit in einer ehrenbiethigen und liebreichen Forcht leben muͤſſen. Und da ſie nicht wiſ⸗ ſen / ob ſie ſich einſtens der Liebe / oder deß Haſſes wuͤrdiglich finden wer⸗ den / muͤſſen ſie ſich umb ihr Heyl / mit deſto mehrerer Forcht undZitteren be⸗ werben / weilen ihnen das Heyl der anderen anvertrauet iſt / auch ihre Wuͤrde uͤber andere iſt erhoben wor⸗ den / und die jenige Sachen / mit wel⸗ chen ſie umbgehen / Goͤttlich und hei⸗ lig ſeyn / je groͤſſer ſie ſeyn / je mehr muſſen ſie ſich in allen Sachen demuͤ⸗ thigen. Je mehrer ſie Macht und Gewalt uͤber andere haben; je ſtren⸗ ger wird auch ihr Gericht ſeyn. Je mehr ſie erhoben ſeyn / je tieffer iſt der Abgrund / in welchen ſie fallen koͤn⸗ nen. Je groͤſſer mit ihnen die Ver⸗ aͤnderung iſt / da ſie auß einem Schaͤf⸗ lein zu einen Hirten geſetzet werden / je mehr ſollen ſie auff ſich acht ha⸗ ben / daß keine Veraͤnderung bey ihnen geſchihet / weder durch die Ehtelkeit / weder durch den Pracht / noch durch die Wolluͤſten. Wann diſes bey denen Prieſtern wahr iſt / welche rechtmaͤſſiger Weiſe ſeyn be⸗ ruffen worden. Wie wird es dann mit denen jenigen ſeyn / welche ſich gleichwie die Rauber in dem Schaaf⸗ Stall Chriſti haben eingeſchlichen / ge ☛e =à Oer verzweiffelte Judas. damit ſie uͤber die Heerde / welche ſie leiten ſolten / herꝛſchen / und ſich mit der Schaaff⸗Milch ernaͤhren moͤgen / welche ſie doch zu waiden verbunden ſeyn? Judas hat ſich in das Apoſtel Ambt nicht eingetrungen / und nichts deſtoweniger / hat er ſich doch in dem⸗ ſelbigen auff eine ſo erſchroͤckliche Weiß verdorben / daß er ein Ver⸗ raͤther worden iſt. Was wurde er erſt gethan haben / wann er ſich ſelb⸗ ſten darzu anerbotten haͤtte / gleichwie die jenige / welche JESu Chriſto nicht nachfolgten / gleichwolen in ſei⸗ nem Namen Wunderwerck thaͤten: Die Vermiſchung mit ſeinen Geſel⸗ len im Apoſtel Ambt / weiſet uns den zukuͤnfftigen Stand der Kirchen / wo⸗ rinnen die Boͤſe allezeit mit denen Guten werden vermiſchet ſeyn: ſol⸗ len / oder koͤnnen wir uns mit Billig⸗ keit beklagen / daß wir unter denen Gottloſen leben muͤſſen / da wir doch ſehen / daß unter den zwoͤlff erſten Stifftern deß Reichs deß Sohns GSttes / einer ein Abtrinniger ware: Seine drey jaͤhrige Geduldung / die Gutthatten / welche er ihme erwiſe / die Freundſchafft / wormit er ihne ehrete / die Macht Wunderwerck zu⸗ wuͤrcken / welche er ihme mittheilete / ſein Fleiſch / mit welchem er ihn ſpeiſe⸗ te / wie er das allerheiligſte Sacra⸗ ment deß Altars einſetzte; ſo groſſe Gnaden ſprich ich / ſollen ſie uns nicht troͤſten in denen Verfolgungen / wel⸗ che uns unſere falſche Bruͤder an⸗ 249 thun / und zwar die jenige / welche wir uns am genaueſten verbunden haben? Wir ſehen nicht / daß der Sohn GOttes / welcher das Vor⸗ haben deß Judas gar wol erkennete / mit ihme jemahls hart verfahren waͤ⸗ re / oder nur mit dem mindeſten Wort vor dem letzten Abendmahl / von wel⸗ chem er auffgeſtanden / ſelbiges in das Werck zuſetzen / ſeine Untreu haͤt⸗ te zu erkennen geben / daß man aber ſagen koͤnne / auff was Weiß er in diß Laſter gefallen ſeye (welches un⸗ glaublich ſcheinet) das iſt ſo leicht⸗ lich nicht zuthun; dann da er er⸗ waͤhlet worden / ware er fromm / und es ware ein groſſes Anzeigen / daß er in ſeiner Frommkeit lange Zeit ver⸗ harret. Welches einen heiligen Vat⸗ ter zuſagen veranlaſſet / Hieron. Epiſt. 10. Iſid. Pelas. lib. I. Epiſt. 72. „Daß „man bey denen Chriſten nicht den „Anfang/ ſondern das Ende anſe⸗ Ghen muͤſſe; daß Paulus ubel ange⸗ „fangen / und wol geendiget habe / „und herentgegen da Judas wol an⸗ „gefangen / und durch die Verrathung „Ubel geendiget habe. Der Teuffel gabe ihme ſelbige nicht gleich anfang⸗ lich in ſein Hertz / und hatte an ihme einen Zerſtoͤrer ſeines Reichs / in deme er JE SuM Chriſtum auffrichtig predigte / ehe er ihne zu den fuͤrnemb⸗ ſten Urheber ſeines Todes gemacht. Er wurd gleichwie die andere Apoſt⸗ len geſchicket / das Reich GOttes zu⸗ verkuͤndigen 4 S er ſich von herſec⸗ en 250 ben ſelbſten außgeſchloſſen. Er pre⸗ digte die Verzeyhung der Suͤnden durch die Buß / ehe er die Seinige durch ſeine Verzweiflung unvergeb⸗ lich gemacht hat. Mit einem Wort er hoͤrete auch mit ſeinen Mitgeſellen / Math. c. 19. V. 28. Ihr werdet auff zwoͤlff Stuͤhlen itzen / und richten die zwoͤlff Geſchlecht Iſrael. Ehe er von einem ſo glorreichen Platz in den Abgrund gefallen / das Ver⸗ trauen / welches er wegen deß Allmo⸗ ſen Gelds / ſo man ihme gabe / auff ihne ſetzete / haͤtte ihn zu einer groͤſ⸗ ſeren Treu verbuͤnden ſollen / und di⸗ ſes ware die Gelegenheit zu ſeinen Untergang. Der Geitz / welcher die Wurel aller Laſter iſt / brachte ihne zu dem groͤſten / ſo man jemahls be⸗ gehen kan. Der Handel und Wan⸗ del mit dem Geld / welches er liebete / an ſtatt daß ſelbiges ſeine Begierde haͤtte ſaͤttigen ſollen / erhitzete dieſelbe nach und nach / und loͤſchete in ihme den Geiſt der Armuth auß / welcher der Apoſtoliſche ware. Orig. Hom. 4. in Cant. Chriſt. Hom. quod nemo lædatur nifi à ſe ipſo. Alſo verdar⸗ be ihn die Artzney / welche der Sohn G ttes zu ſeiner Geneſung anwen⸗ den wollen / durch den uͤblen Ge⸗ brauch / welchen er darvon machte / noch mehr / und er wolte lieber ſeinen boͤſen Neigungen nachfolgen / als der Verordnung ſeines Artztens / wel⸗ cher ſich bey ihme nach den Willen ſeines Krancken richtete. Anfaͤnglich Der verzweiffelte Jndas. hat er ein Verlangen das Geld zu verwalten / welches Chriſtus der HERR ihme anvertrauete / er gabe ſelbiges eine Zeit lang gantz getreu / und freygebig auß; Hernach aber fienge er an gegen denen Armen karg zu werden / weilen er foͤrchtete / daß er ſelbſten in eine Noth verfallen moͤchte / und den Sohn GOttes und ſeine Apoſtlen nicht unterhalten kunte / darmit brache er auch ſeine Treu. Er gedachte ihme folglich ſo gar einen beſondern Saͤckel zumachen! Orig. tract. 35. in Math. Hieron. in C. 26. Math. Zu deme verſuchte ihne auch die Liebe ſeiner armen Eltern / und wie er ſich einmahl diſen boͤſen Zuneigungen ergeben hatte / wird er ein vollkommener Dieb / ein unver⸗ ſchaͤmter Schmaͤhler / ein frecher Tadler der Werck Chriſti deß HErꝛn / ein Unglaubiger / und endlichen ein Verraͤther. Der Teuffel griffe ſein an einem Orth an / wo ſelbiges am ſchwaͤcheſten ware / und denen Verſuchungen am weiteſten offen ſtunde. Er truge ihme weder Ver⸗ gnuͤgung / weder groſſe Ehre / noch die erſte Wuͤrden in der Apoſtoliſchen Gemein vor / ſondern er brachte ihn anfaͤnglich zu kleinen Diebſtehlen / welche ihn nach und nach auch groſſe begehen machten. Er wuſte dieſelbi⸗ e lange Zeit zu verbergen / und man ennete ihne nicht / als durch ſeine Verraͤtherey / worvon er nicht allen den Gewinn zuzihen wiſte/ wel⸗ en Der verzweiffelte Judas. 251 chen er kunte / und vermoͤg ſeines geitzigen Gemuͤths zihen ſolte / der⸗ maſſen dicke Fiſternuſſen hat der Geitz fuͤr ſeinen ſelbſt eygenen Vortheil / in ſein Hertz geworffen / und ſo vil hat derſelbige Gewalt / 1. ad Timoth. c. 6, alle Gedancken der Ehre / der Freundſchafft und ſo gar deß war⸗ hafftigen Nutzens der Geitzigen auß⸗ zuloöͤſchen. Judas hat wahr gemacht / was der H. Paulus hernach außge⸗ ſprochen hat. Daß die jenige / wel⸗ e reich werden wollen / in die Fall⸗ ſtrick deß Teuffels verfallen / und ſich in ſchaͤdliche Begierden verwick⸗ len und einfaͤdlen / welche ſie gantz gewiß zu dem Untergang fuͤhren. Er zweiflete an der GOttheit deß Sohn G Ottes / und glaubete / daß er ein purer Menſch ware. Welches dem Lucifer Biſchoffen zu Caillari Anlaß gibet / ihne einen Vorfahrer deß Photini zu nennen / welcher nachge⸗ hends diſe Ketzerey gelehrt hatte. Es ſcheinet warhafftig / als wann Chri⸗ ſtus der HErꝛ ſolches nach der Ge⸗ nieſſung ſeines Leibs ſelbſten anzeige⸗ te / da er zu ſeinen Apoſtein alſo redet / Joan. C. 6. daß einige unter ihnen waͤren / welche nicht glauben / und daß einer auß ihrer Geſellſchafft ein Teuf⸗ fel waͤre / diſer ungluͤckſelige Juͤnger glaubte / daß alle Wunderwerck / wel⸗ che Chriſtus der HErꝛ wuckte / mit Beyhuͤlff deß Teuffels geſcheheten / und etliche H. Vaͤtter ſagen / daß er diſes gleichſamb allezeit in denen Ge⸗ dancken gehabt / und er die jenige / ſo ihne in dem Garten gefangen hatten / auß diſer Urſach erinnerte / ihne mit groſſer Behutſambkeit zufuͤhren / wei⸗ len er foͤrchtete / daß er durch einige Zauberſtuͤcke auß ihren Haͤnden ent⸗ weichen moͤchte. In Warheit / wann er ihn den wahren Sohn GOttes zuſeyn geglaubt haͤtte / wuͤrde er wol den Schluß haben faſſen koͤnnen / ihn zu verrathen / und ſo gar durch einen Kuß? diſes hieſſe die Grauſambkeit deß Laſters mit der Verraͤtherey be⸗ kleyden / ſich eines Zeichens der Freundſchafft zu bedienen / und den jenigen fuͤr ſeinen Meiſter gruͤſſen / welchen er als ſeinen Feind in das Verderben bringen wolte / und von ſeinem heiligen Mund den jenigen Kuß zu empfangen / welchen die ge⸗ treue Geſpons begehret / da er doch die Schaar ſeiner Henckers⸗Knechten und Peyniger fuͤhrte; Der Sohn GOttes verweigerte ihme ſelbigen nicht / und gabe ihme darbey einen Verweiß / welcher das Hertz eines Tygerthiers haͤtte erweichen koͤnnen / aber das Seinige ware noch weit grauſamer / dann der Teuffel hatte daſſelbige ſchon eingenommen. Er hielte darinnen denen Betrachtun⸗ en der Gerechtigkeit / der Freund⸗ haſſ/ und der Erkandtlichkeit eines Jüngers gegen ſeinen Meiſter / eines Sohns gegen ſeinen Vatter / und ei⸗ nes Menſchen gegen ſeinen G OTT/ alle Zugange verſchloſſen. So baid Ji 2 das 252 Der verzweiffelte Judas. das Laſter vollbracht worden / und kein Mittel mehr uͤbrig geweſen / ſei⸗ nen HERRN auß denen Haͤnden der hohen Prieſter / Phariſoeer und Schrifftgelehrten / welchen er ſelbigen verkaufft hatte / zu erloͤſen / kommen alle diſe Betrachtungen in der Maͤn⸗ ge in ſein Gemuͤth. Die Binde / welche ihme den Abſcheuhen ab der Verraͤtherey verdeckte / fielle in einem Augenblick herunter / das Liecht / welches von demſelben ware abge⸗ wichen / kame widerumb zuruck / und machte ihme ſo deutlich die Schwaͤre ſeiner Untreu erſehen / daß / da er das grauſame Nagen ſeines Gewiſſens nicht mehr außſtehen kunte / er die je⸗ nige anzutreffen ſuchte/ welche ihn zu einer ſo grauſamen That veranlaſt hatten. Er bekennete / daß er geſüun⸗ diget hatte / da er ihnen ſeinen Mei⸗ ſter uͤberlifferte / und ihnen Gelegen⸗ heit an die Hand gabe / ſein gerecht⸗ und unſchuldiges Blut zu vergieſſen. Sehet eine Bekandtnus / welche voll⸗ kommen zu ſeyn ſcheinet / dann ſie iſt mit dem Schmertzen vergeſellſchafftet / ſie iſt offentlich / ſie iſt auffrichtig / und die Widergebung deß empfangenen Werts / warumben er diſen abſcheu⸗ lichen Kauff gemacht hatte / ware noch beygefuͤget. Aber der Erfolg gibet gar wol zuerkennen / daß die Scham⸗ hafftigkeit ein ſo grauſames Laſter be⸗ gangen zu haben / die Forcht der of⸗ fentlichen Schande / oder ein anderes menſchliches Abſehen / ihn auff ſolche Art reden machen. Dann an ſtatt / daß er der Bekandtnus ſeines Feh⸗ lers / und der Reue / die Hoffnung der Verzeyhung haͤtte hinzuſetzen ſollen; An ſtatt / daß er wuͤrdige Fruͤchte der Buß / gleichwie ein guter Baum haͤt⸗ te bringen ſollen / kommet er zu einen Baum / an welchen er ſich erhenckte/ und ſein Leben auff eine ſolche Art en⸗ digte / welche mit der Gleißnerey / mit denen Diebſtehlen / und mit der Gott⸗ loſigkeit / in welcher er ſelbiges zu brachte/ uͤbereins kame. Der Don⸗ ner fallet ihm nicht auff ſeinen Kopf/ die Erden eroͤffnet ſich nicht unter ſei⸗ nen Fuͤſſen / kein Loͤw kommet nicht / ihn zu verſchlucken / der Teuffel er⸗ troßlet ihn nicht / ſondern er ertroß⸗ let ſich ſelbſt / weilen er keinen ehrlo⸗ ſeren Scharffrichter haͤtte haben koͤn⸗ nen / und durch keine ehrlichere Haͤnde haͤtte ſterben ſollen / als durch die Seinige. Der Feind der Buß / wel⸗ cher Petrum / nachdem er ſeinen Mei⸗ ſter verlaugnet / mit ſeinen Zaͤheren gantz uͤberſchwemmet ſahe / foͤrchtete / daß Judas / welcher ſelbigen verkaufft / nicht eben diſes Mittel ergreiffen / und Verzeyhung ſeiner Untreu erhalten moͤchte / gleichwie ſeinem Mitgeſellen widerfahren. Nachdem er ihme de⸗ rowegen die Groͤſſe derſelben hatte vorgeſtellet / ſein Gemuͤth mit der Forcht deß Gerichts G Ottes erfuͤllet / liſſe er ihme die Zeit nicht / ſich zu er⸗ kennen / und in der Verwirrung / in welche er ſeinen Geiſt geſetzet S ihne ſitt/ ⸗ ngder ſolen; hte de inhat⸗ leiren ercke Mrer, nt Hott: dun ſuf ſer Hicht⸗/ er⸗ roß⸗ Uelo⸗ ote inde de pe⸗ e ten tete/ uft iun et tte der let/ et⸗ i ttbbe ſe Der verzweiffelte Judas. 253 ihne dahin / daß er ſein Leben durch einen Strick endigte. — Diiſes uͤbet er noch taͤglich mit denen groſſen Suͤndern / welche / an ſtatt daß ſie getreue Außſpender der Gnaden G Ottes ſeyn ſollen / weilen ſie ſelbige als ein Allmoſen empfan⸗ gen / dann die Gnad keine Gnad zu nennen iſt / wann ſie nicht von der Gut willigkeit herkommet / laſſen ſie dieſelbige verlohren gehen / oder be⸗ dienen ſich derſelbigen ihre unordent⸗ liche Begierden zuſattigen / oder be⸗ nemmen denenſelben die Ehr / und wollen ſie beſitzen / als wann ſie von ihnen ſelbſten herkommeten; man ziehet ihnen die falſche Wolluͤſten der Sunde / und die Vergnuͤgung ihrer boͤſen Zuneigungen vor. Der Teuf⸗ fel / ſprich ich / laſſet ſie ſo gar in die Geſellſchafft deßs Sohns GOttes kommen / etwas von denen heiligen Geheimnuſſen theilhafftig werden / und einige gute Werck verrichten; aber nach und nach verfuͤhret er ſie zu ſeinen Dienſt / und benimmet ihnen ihre Unſchuld / ohne daß ſie ſelbiges gewahr werden. Von kleinen Suͤn⸗ den bringet er ſie zu groſſen / ohne daß ſie derſelbigen Schwaͤrigkeit er⸗ kennen; oder er machet ihnen wol gar von dem jenigen eine leichte Ver⸗ zeyhung hoffen / deſſen Barmhertzig⸗ keit er ihnen gleichſamb unendlich vorſtellet. Wann ſie aber nachmahls in eine groſſe Gewonheit der ſchwaͤ⸗ reſten Suͤnden gerathen / weiſet er ihnen deren Haͤßlichkeit / wie ſie an ſich ſelbſten iſt. Er laſſet ſie ſagen / daß ſie die armſeligſte und boßhaff⸗ tigſte Menſchen der Welt ſeyn / welche die Hoͤllen am mehreſten verdienet haben. Er geduldet ſo gar / daß ſie bißweilen einige Werck der Gnug⸗ thuung verrichten; aber er benim⸗ met ihnen das jenige / was gleich⸗ ſamb der Geiſt / und das Leben der Buß iſt / ich will ſagen / die Hoff⸗ nung der Verzeyhung; Er ſaget ih⸗ nen / gleichwie die Juden zu dem Ju⸗ das / Math. c. 27. Was gehet uns deine Reue / und Bekandtnus an / da ſihe du zu. Obwolen nun ſchon nicht alle ihnen einen gewalthaͤttigen Tod / gleichwie diſer ungetreue Apo⸗ ſtel anthun / ſo iſt doch ihr Ende eben ſo ungluͤckſelig / als das Seinige / in welchem er den Sohn G Ottes nicht vil weniger beleydigte / als in ſeiner Verrathung. Dann in diſer ſün⸗ digte er wider die Erkandtlichkeit un⸗ ter denen Haͤnden ſeiner Feinden / gleichwie wir ſchon gemeldet haben. In jenen aber ſündigte er wider ſeine Guͤttigkeit / und zeigete darbey an / daß er ihn entweder nicht fuͤr groß / oder maͤchtig gnug hielte / ihm ſein Laſter vergeben zu koͤnnen / S. Aug. lib. de utilitate Pœnit. c. 3. Alſo zweiflete er in diſem an ſeiner GOtt⸗ heit auff eine eben ſo ſtraffmaͤſſige Weiß / als die erſtere ware; und diſes Jt z3 waare 254 Der verzweiffelte Judas. ware ſeine Verzweiflung / welche ihne nach der Meynung der heiligen Vaͤtter vilmehr in das Verderben ſtuͤrtzete / als ſeine Untreu. Ihr Suͤnder / lehrnet auß der Verzweiflung deß Judas / in die Goͤttliche Barmhertzigkeit hoffen / ſo erſchroͤcklich auch eure Suͤnden ſeyn. Nachdeme ihr derſelben Schwaͤrig⸗ keit erforſchet / darvon das ſchmertz⸗ haffte Nagen in euren Gewiſſen em⸗ pfunden / und ſelbige denen Prieſtern angezeigt habet; bekennet / daß ihr der Verzeyhung unwuͤrdig ſeyet. Unterlaſſet aber nicht dieſelbe von dem jenigen zubegehren / welcher ſie niemahlen einen Menſchen abgeſchla⸗ gen hat / wann man ſelbige anders von ihme verlanget hat / wie es ſich gebuͤhret. Alle Fehler ſo groß ſie auch uber ſeyn / unterligen der Guͤttigkeit deß Richters. Vor diſem Artzt iſt keine Wunden / welche nicht kan ge⸗ heylet werden / und man beleydiget ihne mehrers / wann man ſelbige ſei⸗ ner Guͤttigkeit zu heylen nicht an⸗ biethet / als wann man ſich auß freyen Willen wider ſeine Gebott verwun⸗ det hat. Der jenige / welcher an der Verzeyhung verzweiflet / vergleichet ſich ihme; Er machet eine Gleichheit mit ſeiner Natur / und mit ſeiner Gnad / und glaubet nicht / daß GOtt beſſer ſeye / als er ſich boßhafftig zu⸗ ſeyn vermeynet / S. Aug. l. So. Hom. 21. dann wann er diſes glaubte / je mehr er Ungerechtigkeit an ſich befinden wurde / je groͤſſere Barm⸗ hertzigkeit ſolte er von GOTT erwarten / welcher auch mehr Guͤt⸗ tigkeit haben wurde. Diſer ſolle da⸗ hero allein verzweiflen / welcher ſo vil ſuͤndigen kan / als GOTTguͤttig iſt: und weilen kein Menſch / der di⸗ ſes thun kan / ſo ſolle auch keiner ver⸗ zweiflen; ſondern wann er ſich foͤrch⸗ tet / weilen er boßhafftig iſt / ſolle er ſich mit denen Gedancken troͤſten / daß GOTT unendlich guͤttig ſeye. Er wurde ſich vil weniger beleydiget finden / wann man an ſeiner All⸗ macht zweiflete / als wann man ſich nicht auff ſeine Barmhertzigkeit ver⸗ trauete / dann diſe iſt uber alle Werck / welche er durch jene machet. Diſe iſt ſeine geliebte Vollkommenheit / fuͤr⸗ nemblich in dem Geſatz der Gnade / Pſalm. 36. 32. Pſalm. 35. Pſalm. 88. 106. Epiſt. 2. ad Corinth. Diſe iſt / die weit uͤber alle Wolcken und alle Himmel erhoben iſt / diſe iſt / mit welcher die Erde erfullet iſt. Sie iſt die jenige / welche von Ewigkeit zu Ewigkeit dauret. Sie iſt die jenige / welche mit dem HERRN wohnet / und er nennet ſich einen GOTT und Vatter der Barmhertzigkeit. De⸗ rowegen verletzet ihne der Suͤnder / welcher in ſelbige nicht hoffet / an ſei⸗ nem empfindlichſten Theil / und gleichſamb an ſeinen Augapfel. Er will ihme ſeine groͤſte Glory beneh⸗ men / ſeiner liebſten Ehre berauben/ und ſeine Cron / Scepter und band in⸗ — — — — —— Der verzweiffelte Judas. 255 hinweg reiſſen. Dann durch ſeine Barmhertzigkeit herꝛſchet er uͤber die Menſchen / und nicht durch ſeine Macht / oder ſeine Gerechtig⸗ keit. Jene will ihre Freyheit nicht zwingen / und diſe uͤbet ſich nur in der Hoͤllen gegen die jenige / welche ihme als ſeine Glider nicht mehr zu⸗ ehoͤren; aber die Barmhertzigkeit omet ihnen vor / die Barmhertzigkeit regieret ſie / die Barmhertzigkeit fol⸗ get ihnen nach / die Barmhertzigkeit erleuchtet ſie / die Barmhertzigkeit machet ſie geſund / die Barmhertzig⸗ keit erwecket ſie von den Todten / die Barmhertzigkeit kroͤnt ſie / ſeine Goͤttliche Weißheit verhinderet ihn / ſein Vorhaben zu aͤnderen / weilen ſie ihn verhinderet / daß er ſich nicht irre / aber ſeine Barmhertzigkeit ma⸗ chet / daß er die Urtheil widerruffet / welche ſeine Gerechtigkeit hat auß⸗ geſprochen / und ſeine Macht voll⸗ ziehen wollen. Er beruͤhmet ſich ſelb⸗ ſten diſer Veraͤnderung / und zeuget / daß / obwolen er geſchworen habe / ſein Volck zu vertilgen / doch wann ſelbiges ſeine Miſſethatten bereuen wird / Jerem, C. 18. v. 8. Er auch eine Reue uͤber das jenige haben wird / was er bedacht ware ihnen anzuthun / und wird ſelbiges mit ſo vilen Gnaden uͤberſchitten / als er vorhero Straffen hatte zubereittet / ſelbiges außzutilgen / lib. 3. Keg. C. 21. v. 28. Kaum hatte Achab / wel⸗ cher ein ſehr boßhafftiger Menſch ware / ſich ein wenig vor ſeinem An⸗ geſicht gedemuͤthiget / da liſſe er alſo gleich den Donner⸗Kaͤul / welchen er auff ſeinen laſterhafften Kopff werf⸗ fen wolte / auß der Hand fallen / 2. Paralip. c. 33. Manaſſes erkennet ihn in ſeinen Ketten / und er erloͤſet ihne darvon / umb ihne widerumb auff den Thron zuſetzen / jon. C. 8. Er ſendet einen Propheten denen Ni⸗ nivitern anzudeuten / daß in viertzig Taͤgen ihre Stadt wird verherget werden; und ſo bald er ſie in denen Bußwercken ſihet / widerruffet er ſein Urthel / ohne daß er foͤrchtet / man moͤchte ihn einer Veraͤnderung / gleichwie die Menſchen beſchuldigen: alſo ſcheinet es / daß er umb ſeine Guͤttigkeit zu verehren / die Ehre ſei⸗ ner anderen Vollkommenheiten nicht achte / das Gefaͤß ſeines Zorns iſt alſo gleich außgelehret / und er laſſet denſelben nur Tropfen Weiß herauß ieſſen / aber die Ouellen ſeiner armhertzigkeit / trucknen niemah⸗ len auß / und ergieſſen ſich uͤber die Menſchen / wie ein reiſſender Strom/ welcher gantz gluͤckſeliger Weiß alle Hindernuſſen hinweg ſchwemmet / ſo ihnen die Suͤnde in den Weeg legete. Sie will diſe zugrund richten / aber den Suͤnder erhalten / welcher ſie begehet / er will / daß er ſich bekehre / und lebe; warumb will dann der Suünder ſterben. Warumb eylet er 256 Der verzweiffelte Judas. zu ſeinen Untergang / Ezech. C. 21. Luc. c. S. Math. C. 11. Warumb noͤthiget er ſeinen Richter / daß er ihne verdamme / und gedencket nicht / daß er ihn loßſprechen koͤnne? hat er nicht in dem Evangelio geleſen / daß er fuͤr die Suͤnder auff die Welt ge⸗ kommen ſehe / und nicht fuͤr die Ge⸗ rechte? Nenneten ihn nicht die Pha⸗ riſoeer einen Freund der Suͤnder ? hat er ſich jemahls wider diſen Na⸗ men verthaͤttiget / welcher ihme ſchaͤdlich zu ſeyn ſchine? hingegen aber beruͤhmet er ſich deſſen / er iſſet / und gehet mit denen armen Suͤndern umb / und zeiget mehr Liebe fur ſel⸗ bige / als fuͤr die Gerechte. Er rich⸗ tet ſich nach ihrer Schwachheit / er uͤbertraget ſie / er ſchmeichlet ſie / er ladet ſie mit liebreichen Worten / und vortheilhafftigen Verſprechun⸗ gen der Gnaden ein / denen Gerech⸗ ten aber redet er nichts anders / als wie man die Schmachen uͤbertragen ſolle / von der Verachtung / von der CFaſteyung / von der Abſagung ſei⸗ ner ſelbſt / und von dem Creutz. Er fluͤhet darvon / wann ſeine Geſpons ihme nachlauffet / und wendet ſich gegen denen Suͤndern / ſo bald ſie ſich zu ihme wenden / Pſalm. 9. & Pſalm. 105. Er richtet die Gerechtig⸗ keiten / und vergiſſet die Laſter. Er ſtraffete Moyſen / wie er ihme befoh⸗ len zu dem Felſen zureden / damit er das Waſſer darvon herauß ſpringen mache / weilen er ein wenig geſtam⸗ let / und von ſeinen Mund etliche Wort hat außgeſprochen / welche ihme mißfallen hatten / und verzeyhet hingegen einem gantzen Volck ſein er⸗ ſchroͤckliches Murren / und eine ſo undanckbahre / als naͤrriſche Ab⸗ goͤtterey / Ezech. C. 3. v. 20. Er ſpricht / wann der Gerechte ſuͤndiget / nach deme er in aller Gerechtigkeit / und Warheit gelebt hat / werde an ſeine Gerechtigkeit / die Er gethan hat / nicht mehr gedacht werden / und er wird in ſeiner Suͤnde ſterben / und verſprichet denen Suͤndern ihre Be⸗ leydigungen zuvergeſſen / dieſelbe in den Abgrund deß Meers zu verſen⸗ cken / ja ſo gar Leben zumachen / wann ſie widerumb zu ihn kommen wollen / damit ſie aber daran nicht zweiflen koͤnnen / ſchwoͤret er bey ſeinen Leben/ daß ſeine Barmhertzigkeit ihnen diſe Gutthat erweiſen wird. Diſen laſ⸗ ſet diſer ſtrenge Glaubiger ihre vor⸗ nembſte Schulden nach / und von je⸗ nen verlanget er einen ſo groſſen Ge⸗ winn / und eine ſo genaue Rechnung / daß er ihme ſo gar ein muͤſſiges Wort nicht vergibet / Math. C. 12. Diſe be⸗ kennen / daß ſie nicht bezahlen koͤnnen / und thun ihrer Schuldigkeit gnug; Jener aber muß ſich ſein empfangenes Talent zu Nutzen machen / und dar⸗ von einen groſſen Gewinn bezahlen. Bittet ihne dahero / ihr arme Suͤn⸗ der; Er erwartet von euch nichis/ gqg, Der verzweiffelte Judas. 257 als euer Gebett / damit er euch ſeine Gnad verleyhe. Ihr wollet von eu⸗ ren Feinden gebetten ſeyn / und ſie entwaffnen euch / da ſie euch umb Verzeyhung bitten. Glaubet ihr nicht / daß GOTT eine groͤſſere Liebe fuͤr euch habe / er der euer Vatter iſt / und zwar der beſte auß allen Vat⸗ tern? hoffet auff ihne / die ihr euch warhafftig bekehren wollet. Eure Hoffnung wird euch niemahlen be⸗ truͤgen: Eure Hoffnung wird euch fuͤr eine Fackel dienen / wordurch ihr die euch gelegte Fallſtrick erkennen werdet. Eure Hoffnung wird euch ſtaͤrcken wider alle Anfalle deß Teuf⸗ fels / welcher euch an Leib und Seel will ſchwach machen / umb euch von dem Weeg der Buß abzuhalten. Eure Hoffnung wird machen / daß euch darvon alle Bitterkeiten gantz ſuß / aller Gewalt gantz leicht / und alle Strengigkeit gantz angenehm vor⸗ kommet. Dann wie koͤnnet ihr lan⸗ ge Zeit auff einen groſſen Meer ſchif⸗ fen / wann ihr nicht an einen Port zu kommen hoffet? wie koͤnnet ihr auff einer langen Reiß allezeit einen ſchwaͤ⸗ ren / und rauhen Weeg gehen / wann ihr nicht hoffet / daß ihr an dem Orth / wohin ihr zu kommen gedencket/ eine Ruhe genieſſen werdet? Wie koͤnnet ihr einen guten Kampf kampfen / wañ ihr nicht die Cron der Gerechtigkeit hoffet? Wie ſollet ihr nicht von de⸗ nen Wellen der Verſuchungen hin⸗ weg gefuͤhret werden/ 2. ad Timoth. .4. Wann eure Hoffnung euch nicht fuͤr einen Ancker dienete / euer ſchwim⸗ mendes Hertz auffzuhalten / und daſ⸗ ſelbige zu verhinderen / daß es nicht hingehe / wohin es die Winde und Wellen haben wollen? huͤtet euch wol / daß ihr nicht IE SuM ver⸗ rathet / gleich wie Judas; aber wann ihr ihn verrathen habet / nehmet euch wol in acht / daß ihr nicht nach ſei⸗ nen Exempel verzweiflet. Der jeni⸗ ge / welcher dem Peter ſeine Verlau⸗ gnung verzihen / der jenige / welcher dem Schaͤcher am Creutz das Para⸗ deyß verlyhen / der jenige / welcher fuͤr ſeine Creutziger gebetten / 8. Ambroſ. l. 2. de pœnitent. wurde eine Guͤttigkeit fuͤr diſen untreuen Apoſtel gehabt haben / wann er ſeine Zuflucht / an ſtatt daß er ſelbige zu den Strick genommen / zu ihme ge⸗ nommen haͤtte; wann er vor ihm haͤtte Buß gethan / und nicht vor de⸗ nen Juden / welchen er ſein Laſter bekennet hat / und wann er ihme nicht ſelbſten ſeyn Urthel geſprochen / und ſolches auch vollzogen haͤtte. Zit⸗ teret dahero ihr Suͤnder wegen der Ungewißheit euers Urtheils; beken⸗ net / daß ſelbiges niemahlen zuſtreng ſeyn kan / aber bemuͤhet euch / daſſel⸗ bige zu linderen durch die Zaͤher/ durch das Seufftzen / durch die Strengigkeit deß Lebens / und durch das Allmoſen. Wann ihr ein mit Kk Un⸗ 25⁵⁸ Unrecht erworbenes Gut beſitzet / ver⸗ weilet euch nicht ſelbiges ſeinen recht⸗ maͤſſigen Herꝛn widerumb heimbzu⸗ ſtellen. Begehret keine betruͤgeriſche Vertraͤg und Außfluͤchte / welche die Diebe nicht befreyen. Gebet die gantze Summen widerumb zuruck / nach dem Beyſpill deß Judas / wel⸗ cher in diſem ein Werck der Gerech⸗ tigkeit uͤbete. Wann ihr nicht wiſſet / wem ihr ſelbige zu geben verbunden ſeyet / ſuchet die Prieſter JESu Chriſti / aber nehmet euch in acht / daß ihr nicht die jenige außſuchet / welche entweder auß Unwiſſenheit / oder Eygennutz/ denſelben verkauffen Der verzweiffelte Judas. koͤnnen / toͤdtet euch ſelber / aber mit einem heiligen / mit einem liebreichen Tod / das iſt / mit dem Tod der Buß / erſticket bey Zeiten auff diſe Weiß eu⸗ ren alten Menſchen; euer verderbtes Ingewaid ſolle auß eurem Leib her⸗ auß ſpringen / aber es muß darumben geſchehen / damit ihr dem Ingewaid der Barmhertzigkeit gegen euren Bruͤdern Platz machet / das Gemaͤhl deß Judas ſolle fuͤr euch ein Lehr⸗ ſtuck der Hoffnung ſeyn / machet euch diſes heilſame Exempel zu Nutz / wel⸗ ches nicht erſchrofſicher ſeyn kamn. ð See W ? EE u , 5 ,,S EEEEE EE 7 . 2 ð ð ð — f f . — eeG( 259) S0 Die G. Wagdalena in ihrer Boͤle. (Ebvauet hier eine andere Wuͤſten / worinnen der Mahler ſehr angeneh⸗ Yme Einfaͤll fuͤrgeſtellet. v Beobacht / wie er die finſtere Wolcken ſo wol angemercket hat / welche einem die Anſchauung deß Himmels benehmen / es ſcheinet noch ein wenige Klarheit in denen Waͤlderen / aber es iſt mehr ein Daͤm⸗ merung als ein Tag / die Berge / welche in einem Umbkraͤiß herumb li⸗ gen / ſeyn theils gantz abgeſchoͤlet / theils aber gruͤnent / und haben weiß nicht was annembliches / und zu⸗ gleich erſchroͤckliches an ſich / ihre Gipflen ſeyn mit Schnee bedecket / und von einem Orth zum anderen / ſeyn die Waſſer⸗Faͤlle ſo kuͤnſtlich getrof⸗ fen / daß es ſcheinet / man ſehe ihren Schaum und Wellen / welche alles uͤberſchwemmen wollen / was ſie in ihrem Lauff antreffen werden. Wur⸗ de man nicht ſagen / daß diſer groſſe Felſen ſich von ſeinem Platz abloͤſe/ und herunter zufallen beginne. Se⸗ het wie die Gaͤmbs von diſem auff ei⸗ nen anderen ſpringen / welcher ſo glat zu ſeyn außſihet / daß man nicht weiß / wie ſie einen Fuß ſetzen koͤnnen. Sie freſſen etliche kleine Kraͤuter ab / welche nur mit denen Spitzlen her⸗ vor ſchieſſen. Betrachtet den Adler / welcher =ð in ein Loch hinein fluͤget / wo ſeine Junge ſeyn / er haltet einen groſſen Vogel zwiſchen ſeinen Klauen / wel⸗ cher ſich bemuͤhet noch auß denen ſel⸗ bigen zuentkommen. Die Baͤume / welche eine gantz ſchmale Ebene be⸗ decken / ſehen gantz dunckel gruͤn auß / und machen unter ihren Aeſten einen gantz traurigen Schatten. Man ſihet weder einen Hirten / noch eine Heerde / ſondern nur einige Hirſchen/ und Rehe / welche gantz frey und ſicher ihre Waͤide nehmen. Der Fluß / welcher mitten durch das Thal lauffet / betruͤget das Geſicht / und man glaubet anfaͤnglich / daß er daſ⸗ ſelbige uberſchwemmen wolle / alſo natuͤrlich hat er die Ungeſtuͤmme ſei⸗ nes Lauffs entworffen / er reiſſet gantze Stuͤck Felſen hinweg / welche ſich von denen nechſt entlegenen Bergen ha⸗ ben loß gemacht / allwo er das Orth gar wol andeutet / wo ſie geſtanden ſeyn. Aber was am mehreſten mit Auffmerckſambkeit betrachtet zu wer⸗ den verdienet / iſt die groſſe Hoͤle / worvon die fleiſſige Außarbeitung / ob ſie ſchon groß iſt / und man in ſel⸗ bige gleichſamb kein Liecht ſehen kan / doch alles anzeiget / was ſich da⸗ rinnen befindet. Sehet wie das Gewoͤlb an etlichen Orthen gantz offen iſt. Man wurde ſagen / daß die groſſe Stein / welche gleichſamb in Kk 2 dem 260 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. dem Lufft hangen / herunter fallen / und die Hoͤle verſchuͤtten und anfuͤl⸗ len werden. Der Pemſel / welcher der Natur nachaffet / hat in Vor⸗ ſtellung unterſchidlicher zuſamen Ge⸗ fruͤrungen ſehr artig geſpillet. Es ſeyn allda allerhand Gattungen von Figuren / einige ſeyn zart / und ſo ſpitzig als eine Nadel / andere ſeyn etwas ſtaͤrcker / ſie ſeyn aber darbey gleichwol durchſichtig / diſe ſehen auß / als wie die Voͤgel / jene aber gleich⸗ wie die Baͤume und Fruͤchten. Am Ende diſer langen abhangenden Cry⸗ ſtallenen Spitzen iſt ein Tropfen Waſ⸗ ſer / welcher nur halb gefrohren iſt. Es tropfen noch andere auff das Pflaſter der Hoͤlen herunter / welche dieſelbige gantz feucht machen. An deren Ecken ſihet man einen ſehr hellen Brunnen / deſſen Roͤhr⸗Kaſten von einem groben Stein außgehauen / und oben her⸗ umb gantz mit Mooß verwachſen iſt / welcher eine ſehr lebendige Farbe hat. Ein wenig unterhalb erhebet ſich ein zimblich langer Stein / auff welchen eine Weibs Perſohn auff eine gantz eingezogene Art liget. Ihre Haar bedecken ſie gantz und gar; und ob dieſelbige ſchon von dem Staub et⸗ was weiß außſehen / ſo kennet man doch an ihrer Zartigkeit und Farb / daß ſie vormahls ſehr ſchoͤn muͤſſen geweſen ſeyn. Ihr Kopf iſt von der lincken Hand unterſtuͤtzet / welche / ſo außgezehret ſie auch iſt / dannoch ſehr wol gemacht zuſeyn ſcheinet. Das Angeſicht iſt gantz nidertraͤchtig und bleich / aber ſelbiges laſſet eine gewiſſe Majeſtaͤt verſpuͤhren / und behaltet eine Annemblichkeit / welche anzeiget / daß ſie eine wunderſame Schoͤnheit muͤſſe gehabt haben / da ſie noch friſch / und vollkommen ware / und ſich in ihren Auffbutz befande. Sie ſihet mit ihren Augen gantz beſtaͤndig auff ein Creutz / an welchen der Erloͤſer angehaͤfftet iſt / und ſie wirffet auff ſelbiges gantz ſterbende Blicker / wel⸗ che bezeugen / daß eine tieffe Traurig⸗ keit ihre Seele eingenommen habe / und daß ihr Gemuͤth auff das jenige / was ſelbiges betrachtet / ſonderbahr auffmerckſamb ſeye. Ich ſehe wol / daß ihr gantz un⸗ gedultig ſeyet ihren Namen zu ver⸗ nehmen / es iſt gnug / ſolchen zunen⸗ nen umb den groſſen Ruhm ihrer Perſohn anzudeuten. Sie iſt Magda⸗ lena die Buͤſſerin. Ein ſterblicher Mahler hat das Gemaͤhl ihrer Stein⸗ Hoͤlen entworffen / und ihr habet deſ⸗ ſelben Kunſt betrachtet. Aber ein geiſtlicher Mahler / deme der Geiſt GOttes den Pemſel gefuͤhret hat / machet einen Entwurff ihrer Perſohn / ihrer Bekehrung / und ihrer Gnad / welcher weit mehrer betrachtet zu werden verdienet / als der vorige. Diſes Gemaͤhl wird eure Augen nicht mit angenehmen Einfaͤllen unterhal⸗ ten / es wird ſelbige nicht mit denen Entfernungen / Außholungen / Liecht und Schatten betruͤgen/ welche dech a en eſt N Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 261 das Haubtwerck der Mahlerey ſeyn / ſondern es wird euren Geiſt mit einem himmliſchen Liecht erleuchten; Es wird eure Hertzen mit einem Goͤttli⸗ chen Feur anfuͤllen/ es wird euren Sinnen einen gantz ſuͤſſen Gewalt / und angenehmen Schmertzen em⸗ pfinden machen. Folget mir dahero nach mit dem Geiſt / und uͤberſehet keinen einzigen Zug / welchen ich euch andeute / ohne daß ihr ſelbigen in ener Hertz und Gedaͤchtnus hinein grabet. Ein Phariſoeer batte den Sohn G Ottes / daß er zu ihne zum eſſen kommen ſolte/ Lucæ c. 7. Er ſchluge diſe Gnad einem Menſchen nicht ab / welcher ihme ein Ehre wolte anthun / obwolen er in ſeinem Hertzen weit entfernte Gedancken von der jenigen Ehrerbiethung ſahe / welche er will / daß man ihme erweiſen ſolle. Er ſetzet ſich mit anderen Perſohnen von eben diſer Secte zu Tiſch / er der doch in dem Himmel eine Taffel haltet / all⸗ wo er ſelbſten die Speiſe iſt / von wel⸗ cher ſich die Englen ernehren; aber er gedencket nicht ſo vil an das Eſſen / als die Suͤnderin zu ſaͤttigen / welche von dem Hunger der Gerechtigkeit getrucket zu ihme kommen ſolle. Sie hatte keinen anderen Namen in der Stadt Naim; aber diſes iſt gar zu wenig geſagt / ſie iſt nicht allein die Suͤnderin in der Stadt / ſondern ſie iſt die Suͤnd der Stadt / S. Pet. Chriſologus, und der gantzen Provintz Galilee. Wann ihr ihre Geburth zu wiſſen begehret / ſie iſt von Adel: ſie hat einen Bruder / wel⸗ cher ein gerechter Mann iſt / und eine Schweſter / welche fuͤr einen Spiegel der Tugend in der gantzen Stadt Je⸗ ruſalem / worvon ihr Hauß nicht weit entlegen iſt / gehalten wird. Aber ſie hat zu Hauß die Beſtraffung ihres boßhafftigen Lebens nicht uͤbertragen koͤnnen / und damit ſie ihre boͤſe Be⸗ gierlichkeiten mit mehrerer Freyheit / und weniger Schamhafftigkeit befri⸗ digen kunte / hat ſie ſich von ihnen abgeſoͤnderet / weilen ſie vergeſſen / was ſie ihrer eygenen Ehre ſchuldig waͤre. Man muß ſich dahero nicht verwunderen / wann ſie ſich deß jeni⸗ nigen nicht erinnert / was ſie wegen ihres Geſchlechts thun ſchuldig waͤ⸗ re. Die unreine Liebe / deren ſie eine Sclavin ware / bande ihr eine ſo dicke Binden fuͤr die Augen deß Gemuͤths / daß ſie weder die Schoͤnheit der Tu⸗ gend / weder den Glantz eines guten Namens‚noch die Schande deß uͤblen Ruffs / welcher aller Orthen von ihr gienge / mehr erkennete. Sie em⸗ pfindet das Nagen ihres Gewiſſens nicht mehr / wie ſolle ſie dann den Verruff verſtehen / welchen die gantze Stadt zu ihren Nachtheil faſſet Die Natur hat ihr die wunderbahr⸗ lichſte Leibs⸗Gaben gegeben / und man kunte zu einer außgemachten Schoͤnheit nichts forderen / welches ſich in ihrer Perſohn nicht beſendel 3 e 262 ſie ware von groſſer anſehlicher Leibs⸗ geſtalt / und die Groͤſſe hatte nichts als Majeſtaͤttiſch in ſich / die Blu⸗ men / welche ſich bey Auffgang der Sonnen auffthun D/ ſeyn ſo friſch nicht / als ihr Angeſicht / in welchem eine gewiſſe Frechheit mit einer Eingezo⸗ genheit vermiſchet / anzutreffen ware / ſo die Verwegenheit der Unver⸗ ſchambten nicht an ſich zohe / auch die Ernſthafftigkeit der aller einge⸗ zogniſten nicht beleydigte. Ihre Augen ſcheineten / daß ſie mehr Blitz von ſich warffen / als Blicker / und diſe waren umb ſo vil deſto ſchaͤdli⸗ cher / weilen / da ſie nichts als lauter Suͤſſigkeit von ſich gaben / in denen Hertzen der Jugend eine grauſame Verwuͤſtung macheten / diſes ware der Raub / welchen ſie ſuchete / zu diſen ungluͤckſeligen Fang / wendete ſie die jenige Gaben an / welche ihr GOTT verlyhen hatte. Sie edachee an nichts wenigers / als daß ſie dieſelbe wider ihren Schoͤpfer gebrauchte; und / daß derſelben Mißbrauch auff ſie ſelbſten fallen wurde; da ſie andere fangen wolte / fienge ſie ſich ſelbſt in ihrem Netz; da ſie das Feur in an⸗ deren entzundete / ſie ſich ſelbſten zu Aſchen machte; da ſie anderen das Gifft beybrachte / ſie hiervon die groͤſte Wuͤrckung verſpuͤhrete; mit einem Wort / da ſie wolte / daß ſie alle Menſchen anbetten ſolten / mache⸗ te ſie dieſelbe zu ihren Tyrannen / und Pehmgern. Sie allein kunte Die H. Mazdalena in ihrer Boͤle. ſagen / was groſſe Sorgen / Kunſt⸗ Griff / und Unruhe ihr koſtete ſolche zu obſigen / was für Schandflecken ſie begehen muͤſte / ſolche zu erhalten / was ſie fuͤr Forcht in ihr empfindete / wann ſie argwohnete / daß ihre Scla⸗ ven an die Freyheit gedencketen; wie vil Eufferſuchten ſie durch einen un⸗ ertraͤglichen Gewalt heylen muͤſte; Wie vil Vorwuͤrffe / und unanſtaͤn⸗ dige Dinge ſie zu uͤbertragen genoͤthi⸗ get wurde: Mit einem Wort / es iſt niemand / der die Bitterkeiten / ſo die Suͤſſe der Suͤnden verderbet / ſo wol außſprechen kan / als die Suͤnderin. Da ſie nun in denenſelben am ſtaͤrcke⸗ ſten verwicklet zuſeyn ſchiene / erleuch⸗ tete ein himmliſches Liecht / welches ſie weder begehrt / noch erwartet hat⸗ te / ihr Gemuͤth / und machete ihr die Haͤßlichkeit ihres Lebens erkennen. Diſes ware bey ihr keine Erleuch⸗ tung eines Blitz / welcher machet / daß man alles / was in dem Zimmer iſt / ſehen kan / und einen Augenblick hernach widerumb in einer tieffen Finſternus verlaſſet / diſes ware ein gantz anderes und beſtaͤndiges Liecht / welches auff einmahl die jenige Nacht vertribe / in welcher ihre Seele ver⸗ graben ware / und ihr alles / biß auff den mindeſten Mackel gantz deutlich anzeigte. Sie erkennete in einem Au⸗ genblick / daß ihr der Leib nicht ware gegeben worden / damit ſie denſelben beſudlen ſolte / gleichwie ſie gethan hatte / ſondern daß ſie EDKa ai⸗ ett rſt⸗ ſche feken holten ndete g we⸗ un⸗ Hiiſte; ſtan⸗ nothi⸗ 1S ſhe wo dernn rcken euch⸗ ſches that⸗ jrde ten eucht chet, ſter Picck fin 4 echt hiht M. uf ſich AH Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 265 bette / deſſen ſie die Ehre hatte / ein Tempel zuſeyn. Jemehr ſie an allen Dingen vollkom̃en ware /e mehr waͤre ſie verbunden danckbahr zuſeyn / und ihn ehrbarlich zu gebrauchen; und wann auch nichts als das Geſatz der Natur⸗und der natuͤrlichen Ehr⸗ ſi barkeit geweſen waͤre / haͤtte doch ihr boßhafftiges und außgelaſſenes Le⸗ ben / welches denenſelben zuwider ware / nicht entſchuldigen koͤnnen. Sie erkennete / daß ihre Schoͤnheit / welche ſie abgoͤtteriſcher Weiß an⸗ bettete / ſie mehr haͤtte betruͤben und beſchaͤmen / als Eytel machen ſollen / dann ſie zu nichts anders diente / als ſie nur deſto mehr verſchreitt zuma⸗ chen / ſie mehreren Raubern unter⸗ werffen / ſie in den tieffeſten Abgrund zuſtuͤrtzen / und ſie umb ſo vil weiter von ihren Heyl zu entfernen / und ab⸗ zuwenden. Sie erkennete gar wol / daß die Zeit und die Kranckheiten / diſen ihren betruͤgeriſchen Glantz gar bald benehmeten / welcher ſie vil ge⸗ faͤhrlicher verblendete / als andere. Daß ſie eine Sclavin aller der jenigen ware / welche ſie ihre Koͤnigin nen⸗ neten; daß fuͤr ſie nichts ſo ſchwaͤr waͤre / als diſe Ketten / welche ſie Roſen nennete. Nichts ſo truͤbes / als die Taͤg / welche ihr ſo gar hell undellar vorkammen: Nichts ſo bit⸗ ter / als ihre Vergnuͤgungen; nichts ſo zergaͤnglich / als ihre Ergoͤtzlichkei⸗ ten; Nichts ſo falſch / als ihre Freu⸗ den. Sie erkennete / daß ihr Leben ihrem Stand eine Schande waͤre. Daß die Unehre / ſo ſie ihrem Ge⸗ ſchlecht anthatte / ihr ſelbſten zum Spott gereichete. Daß ſie wider das Geſatz Moyſis ſuͤndigte / welchem ſie zugethan ware. Sie erkennete / das ie ein Greuel vor GOTT waͤre / ein Abſcheuhen der Englen / ein Sig deß Teuffels / ein Werckzeug ſeiner Boß⸗ heit / ein Beyhuͤlff ſeines Betrugs/ eine Schand ihres Volcks / eine Aer⸗ gernus der Stadt / ein Preiß der lie⸗ derlichen / und ein Eckel der tugend⸗ hafften Menſchen waͤre. Sie erken⸗ nete / daß nach dem Tod / welchen ſie nicht vermeyden / und da ſie am we⸗ nigſten daran gedachte / ſie uͤbereylen kunte / ein entſetzliches Gericht / vor welchem ſie erſcheinen muͤſte / uͤbrig waͤre / und daß der Richter / welcher ihr Urthel außſorechen ſolte / der jenige waͤre / welchen ſie ſo undanckbahrer als verſtockter Weiß beleydiget hatte. Sie erkennte wol / daß ihre Zaͤher / ihre Seufftzer / ihre Verſprechungen / und ihre Reue ſelbigen nicht beſaͤnffti⸗ gen wurden. Daß er allmaͤchtig und unerbittlich waͤre / die ihme angethane Schmachen zurechnen / und daß ſeine Rach keine andere Schrancken habe / als eine Ewigkeit der Peynen / in welchen kein Troſt zu hoffen waͤre / da die Suͤnderin diſe erſchroͤckliche Warheiten erkennete / wurde ſie von einem Schroͤcken eingenommen / wel⸗ cher ſchiene ihr Gemuͤth zu verwirren / der Teuffel / da er ſahe / wo diſe Er⸗ kandt⸗ 264 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. kandtnus hinzihlte / ſuche dieſelbe zu verduncklen / und durch die Verrin⸗ gerung ihrer Laſter / welche er ihr gantz leicht vorſtellete / durch die Hoff⸗ nung / daß ſie nicht werde geſtrafft werden / oder einer leichten Verzey⸗ hung / wann ſie zu einen hoͤheren Alter kommen wuͤrde / unnutzlich zumachen. Da er aber gewahr wurde / daß diſer Kunſtgriff ihme nicht angienge / fienge er an ihr dieſelbige ſo ſchwaͤr zuma⸗ chen / daß er ihr alle Hoffnung zur Barmhertzigkeit benahme / damit / da ſie das jenige nicht ſahe / was ſie ins⸗ kuͤnfftig gutes zugenieſſen / verſpre⸗ chen kunte / ſie ſich in denen gegen⸗ waͤrtigen Wolluͤſten auffhalten / und dieſelbe zu verlaſſen / nicht mehr geden⸗ cken ſolte; aber durch eben das jenige Liecht / welches ſie außloͤſchen wolte / erkennete ſie / daß ihr Feind ihr diſen Rath gebete / daß ihr Tyran ihr die Freyheit verſprache; daß der jenige / welcher ſie vergifften wolte / ſich in die Perſohn ihres Artztens verſtellete / gedachte aber / daß der jenige / welcher diſes Ambt bey ihr vertretten kunte / in dem Hauß deß Phariſwers ware / allwo er ihrer erwartete; daß ſie an ihrem Richter ihren Vorſprecher an⸗ treffe; daß ſie an ihrem beleydigten Koͤnig einen guͤttigen Vatter findete; daß die Haͤnde / welche ſie rechtmaͤſſi⸗ ger Weiſe mit denen ewigen Ketten binden / und in die Hoͤllen ſchicken kunten / umb ſie wegen deren zu ſtraf⸗ fen / womit ſie ſo vil Hertzen gefeſſelt hat / ihr Erloͤſer ſeyn ſolte; und daß er / ohne daß ſie mit ihme redete / ihre verborgneſte Wunden entdecken wur⸗ de. Ich will mich dahero nicht laͤn⸗ ger mehr auffhalten: ſprache ſie / ihn zu ſuchen / „die Kranckheiten / die „ich durch ſeine Gnad erkuͤndiget / „ſeynd gar zu gefahrlich / daß ich die „nothwendige Huͤlffs⸗Mittel nur ein „wenig auffſchuͤben ſolte; es iſt nicht „darumb zu thun / daß ich eine beſſere „Geſundheit erhalte / es iſt die Fra⸗ „ge / wie ich mein Leben errette. Ich „bekenne / daß es mir nicht wol an⸗ „ſtehe / daß ich in ein Hauß gehe / wo⸗ „hin ich nicht bin geruffen worden / „und die Warheit zuſagen / allwo ich „als eine verſchreitte Sunderin be⸗ „kandt bin. Warumb habe ich aber „nicht auff eine wichtigere Wolſtaͤn⸗ „digkeit geſehen / welche mich haͤtte „verhinderen ſollen / auß meinem „Hauß / ein Orth einer ſo groſſen „Aergernus zumachen? Eine war⸗ „hafftige Schamhafftigkeit hat nicht „verhinderet / mich in ein laſterhafftes „Leben zu begeben / und eine Boͤſe „ſolle verhinderen / mich von meinen „Suͤnden zu reinigen? Ich habe „mich gantz unverſchaͤmbt in denen „Geſellſchafften und auff offentlichen „Gaſſen gezeiget / damit ich die Her⸗ vtzen der Menſchen einnehmen moͤch⸗ „te / und ich ſolle mich bey Niner „Mahlzeit foͤrchten / die Liebe meines „Erloͤſers zugewinnen? Ich wurde „nicht roth / wann man mich fuͤr eine gewohnt ware. Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 265 „verſchreitte Suͤnderin anſahe / und „ich ſolle roth werden / wann man „mich fuͤr eine demuͤthige Buͤſſerin „anſihet? der Phariſoeer / welcher „meinen Erloͤſer zu Gaſt hat / wird „ſehr empfinden / wann er mich zu „ſeinem Tiſch hinzunahen ſihet / aber „ich habe mich derentwillen vor ihme „nicht zu rechtfertigen: ſeine Schma⸗ „chen ſo er mir anthut / ſollen mir „gantz ſuß / und ſeine Verachtung er⸗ „wuͤnſchlich ſeyn / dann ich habe mich „der gantzen Welt zu einem Spott „gemacht. Es liget wenig daran/ „daß ſich die gantze Geſellſchafft uͤber „meine Gegenwart aͤrgert / wann ſie „JESuS geduldet. Er iſt der je⸗ „nige / welchen ich ſuche / ihme will „ich gefallen / und er iſt allein der je⸗ „nige / deſſen ich dermahlen bedarff. Die Suͤnderin / da ſie diſen Schluß gefaſſet / gehet in einer gantz andern Kleydung auß dem Hauß / als in welcher ſie vormahls zuerſcheinen vorhero niemahls außgienge / ſie hat⸗ te dann ihren Spiegel lange Zeit zu⸗ rath gezogen / zerbrache ſie ſelbigen / auß einem heiligen Zorn / als einen der fuͤrnembſten Mitthelfferen ihrer Eytelkeit / und Fehler. Die Haar / welche ſie jederzeit mit einer ſo groſ⸗ ſen Sorgfaͤltigkeit in die Ordnung richtete / fallen ihr gantz verwirret auff ihre Schulteren / und bedecken ſie gleichſamb gantz und gar. Sie legte einen zerriſſenen Rock an von An ſtatt daß ſie einer duncklen Farb / ſie hatte weder Perlen / Ohrengehaͤnge / Armband/ noch eine mit Steinen verſetzte Guͤrtel. Mit einem Wort / man ſahe in diſem Auffzug an ihr nichts von ihren vo⸗ rigen Koſtbarkeiten / welche ſie nicht minder praͤchtig als hoffaͤrtig mach⸗ ten. Sie truge in ihren Haͤnden nur allein eine groſſe Bichſe mit einer wohlriechenden Salben / ihre Augen gaben gantze Baͤche der Thraͤnen von ſich; Man hoͤret ſie uͤberlaut ſeuff⸗ tzen / und bißweilen an ihre Bruſt ſchlagen. Die jenige / welche ſie in di⸗ ſem ſo wunderſamen Stand ſahen / erſtaunten dergeſtalten daruͤber / daß ſie ſelbige nicht kenneten / oder durch eine haͤfftige Gemuͤths Bewegung den Verſtand verlohren zu haben ur⸗ theilten; aber ohne auff ihre Reden / und Gelaͤchter eine acht zu haben / gehet ſie den geraden Weeg zu Si⸗ mon den Phariſceer / und kommet in den Saal / wo JE SUS mit einer groſſen Geſellſchafft zu Tiſch ſaſſe. Sie getrauete ſich nicht / gegen diſem keuſchen Richter uͤberzuſetzen / umb ſeine Augen in Anſchauung einer Per⸗ ſohn / welche alſo beſchreit in der Unzucht geweſen / nicht zu beleydi⸗ gen. Sondern weilen ſie die Ma⸗ jeſtaͤtt / welche auß ſeinem Angeſicht hervor leuchtete / billich befoͤrchtete / bliebe ſie hinter ihme ſtehen / und da ſie die Gedancken ihres Hertzens/ ihre Verwirrungen / ihren Schmer⸗ tzen / und ihre Hoffnung durch ihre Ll Zun⸗ Zungen außzuſprechen / ſich weder getrauete / noch kunte / gabe ſie diſes Ambt denen Zaͤheren / mit welchen ſie anfienge ſeine Fuͤſſe zu benetzen. Aber diſe ſtume Sprach ware vil deutlicher und kraͤfftiger / als die innbruͤnſtigiſte Reden / welche ſie haͤtte vorbringen koͤnnen. Ihr Richter verſtunde ſie voll⸗ g Ehrenbiethiges ſtillſchweigen; auff komentlich / und obwolen er ihr ſchon nichts darauff antwortete / umb ihr dardurch anzuzeigen / wie genehm er ſolche hielte / ware er doch gaͤntzlich gewonnen. Sie loͤſchete durch das Waſſer / welches weniger auß ihren tz Augen / als auß dem Hertzen hervor floſſe / alles Feur ſeines Zorns auß. Das Gebluͤt ſo ſich in denen Wei⸗ bern formiret / veraͤnderet ſich in ih⸗ ren Bruͤſten / wann ſie Saͤugamen ſeyn / in eine Milch. Aber die Reue / welche das Blut / auß dem Hertzen der Suͤnderin heraußzihet / machet eine vil wunderbarlichere Veraͤnde⸗ rung / da ſie ſelbiges in ihren Augen in ein Waſſer verkehret / welches ihre Hoffnung unterhaltet / ihre Liebe er⸗ nehret / und ihrem Richter / welcher ſie verdammen wolte, fuͤr eine ange⸗ nehme Speiß dienet. Durch ihre Zaͤher deutet ſie nicht allein ihren Schmertzen an / ſondern ſie loͤſchet ſo gar durch deren Lauff die Suͤnden auß / welche ſie bewogen haben / die⸗ ſelbige ſo haͤufig zu vergieſſen. Ihre Zaͤher ſeyn ihre Bekandtnus / und ihre Genugthuung zugleich. Sie waſchen den Anſtrich ab / mit wel⸗ Die H. Magdalena in ihrer Boͤle. chem ihre Wangen uͤberzogen waren / und loͤſchen das boͤſe Feur auß / wel⸗ ches ihre Augen durch unzuͤchtige Blick in denen Hertzen ſo lange Jahr haben angezuͤndet: Auff ihr unbe⸗ ſcheidenes Lachen / laſſet ſie ein heyl⸗ ſame und heilige Traurigkeit erfol⸗ en; auff ihre unzuͤchtige Reden / ein ihr unverſchamtes Liebkoſen / eine gantz zuͤchtige Demuͤthigung bey de⸗ nen Fuͤſſen deß Erloͤſers; Nachdeme ſie dieſelbige mit ihren Zaͤhern bene⸗ et / trucknet ſie ſolche mit ihren Haaren widerumb ab. Auß ihren Haaren / welche ein Uberfluß deß Lei⸗ bes ſeyn / hatte ſie den fuͤrnehmſten Werckzeug ihrer ungluͤckſeligen Er⸗ oberungen gemacht / und ſie will / daß ſelbige heunt ein Inſtrument jenes gluͤcklichen Siges ſeyn ſollen / welchen JESuS wider ihr Hertz erhaltet / deſſen er ſich mit Fug den Uberwuͤn⸗ der nennen kan. Die Eytelkeit hatte auß denenſelbigen ein Netz gemacht / die Hertzen zufangen / welche GOtt zugehoͤren; da ſie ihme aber ihren Raub nicht mehr zuruck geben kan / opfferet ſie ihme zu ihrer Hulff die je⸗ mge auff / welche den Diebſtahl zu⸗ begehen geholffen haben / und wiſchet zu gleicher Zeit die jenige Macklen hinweg / welche diſe Entzihung in ſei⸗ ner Seel hat eingetrucket. Die Feind Chriſti werden gezwungen werden / den Staub von ſeinen Fuͤſſen zulecken; aber die Suͤnderin / welche un⸗ dir a Die S. Magdalena in ihrer Hoͤle. Zahl iſt geweſen / hat die Erlaubnus ſelbige zu kuͤſſen. Gunſt zugeſtehet / ſo geſchihet es nicht darumb / daß er ihre Suͤnden will verhehlen / ſondern weilen er ihre Buß gut heiſſet. Sie iſt die jenige nicht mehr / welche ſie geweſen iſt / und was ſie ſcheinet noch zuſeyn; Nemblichen die Suͤnderin der Stadt / die Fackel der Jugend / die Peſt der Gemuther / und der Sig der Unlau⸗ terkeit / ſondern ſie iſt ein Wunder der Gnad / ein Spiegel der Buſſen⸗ den / ein Troſt der Sunder / und das Sigs⸗Zeichen der Goͤttlichen Liebe. Sie ſetzete kaum einen Fuß von der Liebe der irꝛdiſchen Dingen hinweg / dannoch hatte ſie in der heiligen Liebe ſchon einen ſolchen Fortgang gemacht / daß der jenige / welchen ſie anhan⸗ get zu lieben / rund herauß ſaget / Lucæ C. 7. Sie hat vil geliebet / darumb werden ihr auch vil Suͤn⸗ den vergeben. Der Phariſoeer / welcher ſich geaͤrgeret hatte / als er geſehen / daß IJE SUS zulieſſe / daß ſie ihn anruͤhrete / und darauß arg⸗ wohnte / daß er kein Prophet waͤre / aͤrgerte ſich noch mehr / da er von der Verzeyhung der Suͤnden / deren ſie offentlich angeklagt wurde / reden hoͤrte / die Hoffart bringet ihn zu di⸗ ſen unbeſcheidenen Urtheil / und die Demuth machet der Suͤnderin diſe Schmach uͤbertragen / welche bey diſem Namen nicht mehr ſolle genen⸗ net werden / weilen ſie ein Geſpons Wann er ihr diſe 267 deß jenigen worden iſt / welcher nicht die mindeſte Mackel uͤbertragen kan: auch verthaͤttiget er ſie wider ihren Anklaͤger / und befridiget ſich nicht / ihr Fuͤrſprecher zu werden / ſondern wird ſo gar ihr Lobredner / und lobet alle ihre Tugenden/ da er ſie wegen der Ubermaͤſſigkeit ihrer Liebe ruͤh⸗ met / welche die Mutter und Koͤnigin darvon iſt. Ob ſie ſchon an ihrer Loßſprechung weder zweiflen will / noch kan / gleichwol kan ihre Liebe in einen ſo wohlfeillen Kauff nicht ein⸗ willigen. So lang ihr Erloͤſer auff der Erden ware / folgete ſie ihme als eine uͤberwundene Leibeygne nach / welche ſeinen Sig allenthalben auß⸗ breiten: und ſeinen Triumph / ver⸗ ehren will. Sie weichet von ihme nicht ab / da ihn alle Apoſtlen ver⸗ laſſen; Sondern ſie folget ihme nach biß auff dem Calvari Berg / all⸗ wo / da ſie ihn ſterben ſihet / ſie mit ihm ſtirbet / nicht durch die Haͤnde der Henckers⸗Knechten / ſondern durch die Haͤnde der Liebe / welche ihr Hertz mit einem toͤdlichen Stich durchbohren / und da ſie die Seele von dem Leib nicht abſoͤnderen / ſie fuͤrohin alſo zu leben gezwungen wer⸗ de / als wann ſie wuͤrcklich von dem⸗ ſelben abgeſoͤnderet waͤre. Solcher geſtalten hat ſie auch wuͤrcklich in ihrer Stein Hoͤlen gelebt / und da ſie den jenigen auff der Erden nicht mehr ſahe / welcher all ihre Freuden durch ſeine Gegenwart verurſachte / haͤtte LI 2 ſie 268 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle ſie gern verlangt / auch darvon abzu⸗ ſcheiden; Weilen ſie aber diſe Gnad nicht kunte erhalten / hat ſie in der Welt verbleiben / und dieſelbe zugleich verlaſſen: das Leben behalten / und gleichwol tod ſeyn wollen. Die Liebe gab ihr die Erfindung diſe Dinge zu vereinigen / welche doch in der Na⸗ tur einander zu wider waren / die Lie⸗ be ſchloſſe ſie gantz lebendig in eine Hoͤle ein / und ſetzte ſie unter die En⸗ glen / und unter die Menſchen / ob ſie ſchon nicht ſo glorreich war als jene / ſo hatte ſie doch weder den Sinn noch die Art zu leben / wie diſe / dann ſie naͤhrete ſich nicht mehr mit irꝛdiſcher Speiſe. Sie hat keine Kleyder mehr vonnoͤthen. Sie redet mit niemand / ſie hoͤret ſo gar das Wort GOttes nicht mehr / und wird der heiligſten Geheimnuſſen nicht mehr theilhafftig / ihr Geſpons hat ihr verbotten ihne anzuruͤhren: dann er ware noch nicht in dem Himmel zu ſeinem Vat⸗ ter auffgefahren / und da er nun⸗ mehro zu ſeiner Rechten Hand ſitzet / will ſie ihn auß einer Ehrenbiethig⸗ keit / welche ihr eine demuͤthige und liebreiche Buß eingibet / in dem Sa⸗ crament ſeines Leibes nicht mehr an⸗ ruͤhren. Sie hat die Buß genom⸗ mern / welche ihr an ſtatt ihres Braͤu⸗ tigambs ſeyn ſolle / umb ſie wegen ſeiner Abweſenheit zu troͤſten / daß ſie ihre Liebſte / ihr Naͤhr⸗Mutter / ihre Freud / ihr Schatz / ihre Ergoͤtzlichkeit / mit einem Wort / daß ſie ihr alles ſeyn ſolle; die Erinnerung ihrer Suͤn⸗ den / machet ſie gantz angenehm Seufftzen / wie wol ſchmertzlich fuͤr den jenigen / von welchem ſie eine ſo leichte / und ſichere Verzeyhung er⸗ halten hat. Sie verlanget ihn nicht in dem Glantz ſeiner Herklichkeit zu betrachten / ſondern ſie ſtellet ihr ſel⸗ bigen allezeit vor / wie er bey dem Phariſorer zu Tiſch geſeſſen. Sie bewunderet allezeit die jenige Sanfft⸗ muͤthigkeit / mit welcher er ſie bey ſei⸗ nen Fuͤſſen gedultet hat. Sie biethet ihme gantz erfreuliche Zaͤher dar / umb fuͤr die erhaltene Gnad / daß er die ſchmertzliche Zaͤher von ihr hat genommen / ſich erkaͤndtlich zuzeigen/ ſie ſeufftzet / weilen ſie die Seufftzer vonnoͤthen gehabt. Letztere. welche ſie außſtoſſet / ſeyn die Wider⸗ haͤlle der erſteren / aber ſolche Wider⸗ haͤlle / welche das jenige / was ſie wi⸗ derholen / mehr zu verſtehen geben / als jene. Das Verlangen von ihrer Gefaͤngnus entlediget zu werden / un⸗ terhaltet ſie / und da ſie ſeufftzet / daß ſie ihn in wehrenden Irꝛthumb ihrer Jugend nicht erkandt hat / ſeufftzet ſie zugleich / daß ſie verbunden iſt / darinnen zu verbleiben / da ſie nemb⸗ lichen erſt die Schwaͤre ihrer Dienſt⸗ barkeit erkennet. Die Speiß ihres Geſpons ware den Willen ſeines Vatters thun / diſes iſt auch die Ihrige / diſe wunderbahrliche Speiß / da ſie die Kraͤfften ihres Geiſts un⸗ terhaltet / laſſet ihren Leib nicht ſchwach Die Letztere / Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. ſchwach werden. Wann ſie das Fleiſch IE Su Chriſti / unter der Geſtalt / mit welcher er ſelbiges zur allgemeinen Nahrung der Glaubigen verdecket / nicht empfanget / ſo wird ſie doch durch eine geiſtliche Commu⸗ nion von ihme geſpeiſet / welche der⸗ ſelben / die die Frommen und Gott⸗ ſeeligen genieſſen / gleichfoͤrmig iſt / deren Leben ſie auch fuͤhret. Wann man nach eines Menſchen Kraͤfften / und ſtarcken Leibs Geſtalt / die Guͤtte der Speiſen / welche er gebrauchet / urthlen muß / ſo kunte Magdalena mit keiner anderen geſpeiſet werden / als mit der jenigen / welche die Krafft G Dttes iſt / da ſie ſo grauſame Streit in ihrer Hoͤlen außſtunde / und in denenſelbigen eine ſo wunderſame Tapferkeit / eine ſo beharꝛliche Buß/ enet ieſe Germurhs NMuheund eine ſo gleichfoͤrmige Verharrung zeigte. Ihr Suͤnder/ die ihr ſaget / daß ihr Buͤſſer ſeyet / hier ſehet ihr ein Gemaͤhl einer warhafftigen Buß; aber diſes ſolle fuͤr euch in einem Spiegel verkehret werden / beſchauet euch wol auffmerckſamb darein / ob ihr nicht etwas antreffet / in welchem ihr ihme / ſo weniges auch iſt/ gleich ſeyet. Ihr habet gleichwie die Suͤn⸗ derin mißbrauchet / einer die Gaben deß H. Geiſtes / der andere die na⸗ tuͤrliche Gaben deß Leibs / diſer ſeine Reichthumben / und jener ſeinen Ge⸗ walt. Ihr ſeyet an denen Orthen / 269 wo ihr gewohnet / eine Aergernus geweſen / und ſeyet nicht ſchamroth worden / wann alle ehrliche Leuth eurethalben ſich geſchaͤmet haben; Aber ſeithero der jenige / welchen ihr ſo unverſchaͤmt beleydiget habet / euch ein Liecht gegeben / durch welches ihr angefangen / den ſchaͤndlichen und ungluͤckſeligen Stand eures Ge⸗ wiſſens zuerkennen / habet ihr wie Magdalena alſo gleich den Erloͤſer geſucht? Wie vil Jahr ſeyn ver⸗ loffen / ſeithero ihr ſaget / wir wollen uns bekehren. Es wird morgen ge⸗ ſchehen / wir muͤſſen noch ein wenig Zeit haben die Ketten auffzuloͤſen / welche wir nicht werden zerbrechen koͤnnen / ohne daß wir ein Geraͤuſch machen / welches andere mit uns zu ſchanden machete. Ihr grauſame Beobachter einer falſch / und zergaͤng⸗ lichen menſchlichen Ehre / wegen wel⸗ cher ihr verſchuͤbet / die wahre Hoch⸗ achtung der Gerechtigkeit vor GOtt / und ſeinen Englen zu uͤberkommen! ihr betruͤget euch / die Band / welche euch zuruck halten / loͤſen ſich nicht auff / man muß ſie auff einmahl ent⸗ zwey ſchneiden / dann ſonſten ver⸗ knipfen ſie ſich noch mehr unter ein⸗ ander / und man ſihet das Ende nicht mehr / dieſelbe auffzuloͤſen. Ihr wer⸗ det euch morgen bekehren / und diſer Augenblick / in welchem ihr redet / wird villeicht der Letzte eures Lebens ſeyn. Was für ein Morgen wird Ll 32 euch 270 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. euch uͤbrig verbleiben / wann diſer unverhoffte Zufall euch begegnet ? Was fuͤr eine erſchroͤckliche Ewigkeit der Verdammnus / welche weder ei⸗ nen geſtrigen noch morgigen Tag ha⸗ ben / ſondern ein heunt von unertraͤg⸗ lichen Schmertzen ſeyn wird / ſo nie⸗ mahlen vergehen? Warumb gehet ihr nicht / ſo bald ihr erkennet / daß JESUS euch erwartet / alſo gleich zu ihm. Er ſitzet nicht auff ſeinem Richter⸗Stuhl euch zu verdammen / ſondern er iſt bey einem heiligen Tiſch / euch Gnad zuerweiſen / und mit ſei⸗ nen Goͤttlichen Fleiſch zu ſpeiſen / wañ er euch wird gereiniget haben. Gehet dahero auß diſer ungluͤckſeligen Ge⸗ legenheit der Suͤnde / in welcher ihr bißhero verbliben ſeyet / hinweg / ihr haltet diſe Wohnung einen Pallaſt / und in der Warheit iſt es nichts als ein Grab. Ihr vermeinet zu leben / und ſeyt tod. All ſein Pracht iſt nur ein klaͤgliches Weſen. Die Reichthumben / die koſtbahre Mobi⸗ lien / die Wolluͤſten / mit welchen ihr ſelbigen angefullt zuſeyn glaubet / ſeyn nur Verblendungen / welche eure Einnen betruͤgen / in der That aber/ nichts als eingebildete angenehme Geſpenſter ſeynd; hoͤret den Rath der verderbten Vernunfft / oder der Wohlſtaͤndigkeit der Welt nicht an/ welche euch mit Ehren auß euren Ketten herauß fuͤhren wollen. Wann das Feur in einem Hauß iſt / verzeh⸗ ret man die Zeit ſich zu ſchmucken und zu zieren? Man hat nicht einmahl ſo vil Zeit / ſeine Bloͤſſe zu bedecken / ſondern gedencket nur an ſeine Ret⸗ tung. Die Welt wird ſagen / daß ihr einen ſchwachen Verſtand habet / daß ihr euch von einer eytelen Forcht ha⸗ bet erſchroͤcken laſſen; daß der Ge⸗ wiſſens⸗Wurmb euch die Vernunfft verwirret / daß ihr in eurer Abſon⸗ derung von der Welt nicht klug gnug geweſen ſeyt / daß ihr euren Entſchluß beſſer haͤttet betrachten ſollen. Daß die Ubung der jenigen Werck / welchen ihr euch ergeben / weder mit euren Alter / weder mit euren Kraͤfften / noch mit dem gewoͤhnlichen Gebrauch uͤber eins kommen / daß ihr von dem Gipfel eines Dings zu dem anderen ſprin⸗ get / und daß diſer haͤfftige Eyffer nicht lang dauren werde. Wann die Welt euer Freud waͤre / wolte ich euch zulaſſen / dieſelbige anzuhoͤren / und ihrer Meynung zufolgen. Aber wiſſet ihr nicht / daß ſie ein Feind eures Erloͤſers iſt / und alſo folglich auch der eurige. Wiſſet ihr nicht / daß ſie ein Verraͤther iſt / welcher nichts / als untreue Anſchlaͤg geben kan. Sie iſt ein Blinder / der die je⸗ nige / ſo er fuͤr ſeine Weegweiſer brau⸗ chet / machet in die Gruben fallen. Sie iſt ein Vergiffter / welcher / da er ſelbſten nichts anders / als ein Gifft iſt / daſſelbige in die Hertzen der jeni⸗ gen hineinſchleichen machet / weche ei⸗ Die SG. Magdalena in ihrer Hoͤle. 271 ſeinen Athem an ſich ziehen? trauet dahero diſem ungluͤckſeligen Rathge⸗ ber nicht / deſſen alle Gedancken nichts als Ungerechtigkeit / und Boßheit mit ſich fuͤhren. Sie iſt von dem Sohn GDttes ſchon gerichtet wor⸗ den / wie koͤnnet ihr dann einen ver⸗ dammten Ubelthaͤtter fuͤr euren Rich⸗ ter annehmen? Habet ihr nicht in dem Tauff ſeinem Pracht / ſeinen Wolluſten / und allen ſeinen Geſaͤtzen abgeſaget? der Richter der Lebendi⸗ gen und Todten / wird er euch wohl umb die Wolſtaͤndigkeit / Klugheit / und Lehre der Welt fragen / deren Weißheit er zuſchanden zumachen / und ihre Grund⸗Satzungen uͤber ei⸗ nem Hauffen zuwerffen / und auff⸗ zuheben gekommen iſt? Die Welt hat ihne an das Creutz gehaͤfftet / da er noch ſterblich ware / die Welt creu⸗ tziget ihne noch taͤglich. Die Welt fuhrt mit ihme einen immerwehren⸗ den Krieg / und wann ihr ihre Gnad ſuchet / ſo nehmet ihr den Befelch von ſeinem unverſoͤhnlichen Feind an: Wann ihr groſſe Sunde begehet / ſo foͤrchtet ihr das Urtheil der Welt nicht / weder diſes ungluͤckſelige / was wird man darvon ſagen / und an⸗ jetzo / da an deme iſt / daß man ein Werck der Tugend uͤben ſolle / foͤrch: tet ihr euch vor ihr? ihr habet euch wegen eurer Unſinnigkeit in euren unzuͤchtigen Lieben nicht geſchaͤmet / und ihr ſoͤrchtet gar zu inbruͤnſtig zu⸗ ſeyn in einer Lieb/ in welcher das Mittelmaß ein groſſer Fehler iſt. Ihr habet gewolt / daß die Sonne eure Schwelgereyen beleuchte / und ihr wollet nicht / daß ſie die Ordnung eures neuen Lebens ſehe. Ihr ha⸗ bet den Namen deß HERRN hoch gelaͤſteret / und ihr getrauet euch ſein Lob nur in der Still außzuſprechen? Es ware fuͤr euch allezeit eine Zeit denen ſchnoͤden Wolluͤſten anzuhan⸗ gen / eure unordentliche Begierden zuſaͤttigen; und ihr findet niemahls eine Zeit / die unſchuldige Freuden zu genieſſen / und denen vernuͤnfftigen Eingebungen deß Heiligen Geiſts nachzufolgen ? Ihr verſchuͤbet nie⸗ mahls eine ſtraffwuͤrdige Zeit⸗Ver⸗ treibung auff Morgen / und ihr ver⸗ ſchuͤbet auff etliche Jahr die Geſund⸗ machung eurer Seelen / und die Sorg eures Heyls? kommet dahero / kom⸗ met / verweilet euch nicht / weilen der geringſte Auffſchub / von einer ſo groſſen Wichtigkeit iſt. Es iſt nichts daran gelegen / da man euch ſchon fuͤr leichtſinnig / ſchwach / und unver⸗ ſtaͤndig halte / wann nur GOTD eure Leichtſiñigkeiten / eure Schwach⸗ heiten / und euren alten Unverſtand verzeyhe. Verlaſſet einen boͤſen Meiſter / und nehmet einen gutten / laſſet die Zartligkeit eines ſtraffbaren Lebens fahren / und ergreiffet die Strengigkeit eines Heiligen. Sich der Verachtung der Welt⸗Kinder ruͤh⸗ men/ 272 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. men / iſt eine Beſtaͤndigkeit und nicht eine Leichtſinnigkeit / iſt eine Stand⸗ hafftigkeit deß Hertzens / und nicht eine Schwachheit deß Gemuͤths / iſt eine Großmuͤthigkeit / und kein Un⸗ ſchamhafftigkeit / da der Menſch in dem Stand ſeines Verderbens / fuͤr ſeinen Antheil nichts anders hat als die Unwarheit / und die Suͤnde; Iſt kein Wunder / daß er ſich betruͤge / und betrogen werde / daß er ſich und auch andere bemackle. Aber es iſt ja eine erbaͤrmliche Sach / daß er in dem Irꝛthumb / und Unflath verblei⸗ ben will. Gleichwie der Gewalt / welchen er ſich herauß zukommen an⸗ thut / vortreflich und lobwuͤrdig iſt / alſo iſt auch das Verharren in ei⸗ nem ſo ungluͤckſeligen Stand ſehr ſchaͤndlich. Die Klugheit der Welt kan diſe Veraͤnderung verdammen / wie es ihr gefallet; aber die Weiß⸗ heit G Ottes / befilchet ſie / und heiſ⸗ ſet ſie gut. Die Englen haben ein Wolgefallen / diſe gluͤckſelige Unbe⸗ ſtaͤndigkeit zuſehen / und die Chriſt⸗ liche Kirchen lobet derentwegen / und dancket ihrem Urheber. Aber habet acht ihr heilige Buͤſſer / wann ihr kommen werdet / euren Erloͤſer zu ſuchen / daß ihr euch nicht gleich auff einmahl vor ſeinen Augen ſehen laſſet. Magdalena wirffet ſich zu ſeinen Fuͤſſen / diſes iſt das Orth/ welches ſie euch fuͤr euren erſten Stand außzeichnet. Zu deme iſt di⸗ ſes noch eine groſſe Gnad / wann ſich der Sohn deß lebendigen GOttes von denen Kinderen der Welt laſſet anruͤhren. Die Erden iſt ihr Fuß⸗ ſchaͤmel / und ſie gehorſamet ihme / ſie erzitteret / wann er ihre Grund⸗ feſte beweget / ſie bleibet auff einen ſeiner Finger / wormit er ſie traget / gantz unbeweglich ſtehen / und brin⸗ get alle Sachen hervor / welche er ihr bey ihrer Erſchaffung hervor zu bringen befolchen hat. Iſt es nicht wahr / daß ſeine Trohungen lange Zeit in euren Ohren erſchollen / ohne euch zu bewegen? daß ihr euch lan⸗ ge Zeit habet herumb getraͤhet / nicht umb die Sonnen / ſondern umb das Feur eurer unordentlichen Begierden / daß ihr nichts habet hervorgebracht / als Doͤrner oder Fruͤchten deß Tod⸗ tes? Iſt es euch dahero nicht eine groſſe Ehre / euren Kopff zu ſeinen Goͤttlichen Fuͤſſen zulegen? Iſt di⸗ ſer Platz fuͤr euch nicht glorreicher / als alle Schaͤtze der Welt? diſe Fuſſe muͤſſen euch unendlich ſchoͤn vorkom⸗ men/ad Rom. cap. 10. weilen ſie euch nicht allein einen allgemeinen Friden verkuͤndigen / ſondern auch den euri⸗ gen inſonderheit machen / und euch mit ſo vil wunderbarlichen Guͤtteren uͤberſchuͤtten / diſe Fuͤſſe ſeyn nicht von einem feurigen Ertz / Apocalypſ. c. I. ſondern von Wolle / und die lange Gedult / welche ſie gehabt haben / euch zuſtraffen / hat diſes eurer Lol⸗ ſe en/ 1 3 der / und durch Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. 273 Wolfahrt gar wol gewiſen. Werffet euch dahero gans keck vor ihnen ni⸗ iſe gerechte Demuͤ⸗ tigung / welche ihr euren Oberherꝛn machet / erſetzet die jenige Fehler / welche ihr begangen / da ihr euch vor denen Fuͤſſen der Menſchen ha⸗ bet nider geworffen / welche eures Gleichens ſeyn / damahls haͤttet ihr euch von eurer Ehre ſelbſten abge⸗ ſetzet / anjetzo aber werdet ihr ſelbige widerumb bekommen / und werdet euch einen Staffel zu denen Haͤnden / und Mund eures Koͤnigs / und eu⸗ res GOttes machen. Eure Fuſſe ſeyn gantz leicht auff dem Weeg der Ungerechtigkeit geloffen / ſie ſollen aber denen Fußſtapfen JE Su Chri⸗ ſti auff dem Weeg der Gerechtigkeit nachfolgen / und von ihnen gehen lehrnen. Der Lucifer / welcher ſich als ein hell⸗leuchtendes Geſtirn er⸗ hobe / iſt keiner anderen Urſachen willen ein haͤßlicher Teuffel / und ein Fuͤrſt der Finſternuſſen worden / als weilen er dazumahlen / als ihme die Menſchwerdung JE Su Chriſti iſt geoffenbaret worden / ſeine Fuͤſſe nicht hat anbetten wollen. Ihr O heilige Buͤſſer werdet auß denen Kin⸗ deren der Finſternus / welche ihr waret / hellglantzende Engel wer⸗ den / wann ihr demuͤthig die Fuͤſſe eures Erloͤſers anbettet / ihr ſehet diſe gluͤckſelige Fuͤſſe nicht / ſehet aber die Fuͤſſe der Prieſter / welche an ſei⸗ ner ſtatt ſeyn / diſe ſeyn eure Richter / welche er euch widerumb in die Ge⸗ naden auffzunehmen beſtellet hat. Es iſt nicht gnug / daß ihr euch vor denenſelben niderwerffet / eure Suͤn⸗ den zu bekennen. Es muß auch die Hoffart eures Geiſtes / es muß die Eytelkeit eures Hertzens / es muß die Liebe eures Leibs / ſich zugleich durch einen demutgigen geſchiinden⸗ auffrichtigen / froͤlichen / und beſtaͤn⸗ digen Gehorſamb gegen denen Hulff⸗ Mittlen / welche ſie euch geſund zu⸗ machen / vorſchreiben / vor ihnen ni⸗ derwerffen. Magdalena zeiget ihnen / was fuͤr eine ſeyn ſollen. Sie ſeuffzet / heulet / vergieſſet gantze Baͤche der Zaͤher / benetzet darmit die Fuß JE⸗ Su / ſie trucknet ſie mit ihren Haaren ab / ſie ſalbet ſie mit ihrer koͤſtlichen Salben. Wann euch dahero die ſichtbare Richter in dem Namen deß Unſichtbaren / als ohne deſſen Loß⸗ ſprechung die ihrige nichts ſeyn kan / andeuten; Man muß die Macklen der Seelen durch vil Thraͤnen auß⸗ loͤſchen; Mann muß lange Zeit heu⸗ len vor GOTT; Man muß zit⸗ teren / man muß den vergangenen Uberfluß zu Troſt und Huͤlff der Ar⸗ men anwenden; man muß durch Werck einer warhafftigen Buß die Kirchen / nach dem man ſelbige durch den uͤblen Geſtanck der Suͤnden / und Laſter beleydiget / widerumb mit ei⸗ nem guten Geruch anfuͤllen / man Mm muß muß auß der Welt / wo nicht leib⸗ licher / doch zum wenigſten geiſtlicher Weiß gehen / man muß ihre Eytel⸗ keit / ihren Pracht / und ihre Wol⸗ luͤſten nicht mehr lieben; Man muß das jenige zu ſeinen Heyl brauchen / was vorhero zu dem Verderben ge⸗ reichte; Man muß ſich allzeit ſeiner Untreu erinneren / allzeit das Ge⸗ richt deß jenigen foͤrchten / welcher die Gerechten richten wird / und bey welchen ein Kind / welches nur ei⸗ nen Tag alt iſt / nicht ohne Mackel gefunden wird; Man muß ſcharffe Mittel anwenden / wann man ein eingewurtzlet / und gefaͤhrliches Ubel vertreiben will; Man muß auff eine dauerhaffte Geſundheit bedacht ſeyn/ und nicht auff eine bleichſichtige Cur/ die nur etliche Taͤg waͤhret. Wann/ ſprich ich / die Prieſter deß lebendi⸗ gen G Sttes euch auff ſolche Art zu reden / wann ihr bey ihren Fuͤſſen liget / wendet keine Entſchuldigung ein / welche nichts anders ſeyn koͤn⸗ nen als nur ſuͤndige Entſchuldigun⸗ gen / ihr Straffmaͤſſige / ſchreibet euren Richtern keine Geſaͤtz vor / faſſet euch das Urthel der Genug⸗ thuung / uͤber eure Zart- und Un⸗ bußfertigkeit nicht ſelbſten. Hoͤret ihre Stimme als ein Goͤttliches Wort / von welchem euch nicht er⸗ laubt iſt / das mindeſte hinweg zu⸗ thun / und erinnert euch / daß der Artzt nicht von ſeinem Krancken die 274 Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle. Lebens⸗Art / ihne geſund zumachen / annehmen muͤſſe: wie offt habet ihr / entweder auß Lieb / oder auß Zorn / oder auß Schmertzen in euren boͤſen Zuneigungen geweinet? Warumb kommen euch dann die Thraͤnen un⸗ ertraͤglich und ſpoͤttlich vor / wann man ſelbige von euch zu Außloͤſchung der unreinen Liebe / deß unſinnigen Zorns und unvernuͤnfftigen Schmer⸗ tzens begehret? Was habet ihr nicht zu Land und zu Waſſer / in denen Reiſen / zu denen euch die Ehr⸗ ſucht / der Geitz und die Wolluſt veranlaſſet / außgeſtanden? Muͤſſet ihr dann nur zart und haͤiglich ſeyn / wann ihr den Weeg zum Himmel gehen ſollet? Die groſſe Mahlzeiten haben eure Geſundheit verdorben / und anjetzo foͤrchtet ihr einen kleinen Abbruch nur auff etliche Taͤge / als wañ man euch ein Gifft geben wolte? Ihr habet das Gifft der Natteren auff euren Zungen gehabt / und ihr wollet nicht / daß das Stillſchwei⸗ gen daſſelbige vertreibe? Ihr habet euch in boͤſen Geſellſchafften verder⸗ bet / und ihr koͤnnet nicht etliche Stunden in der Einſambkeit zubrin⸗ gen? Ihr wiſſet nicht / ob euch eure Suͤnden / welche ihr dem Prie⸗ ſter offenbahret / werden verzyhen werden / und ihr wollet nichts thun / welches euch vernuͤnfftiger Weiß der Verzeyhung verſicheren kan? Der Spiegel der Magdalende ir ihrer rey Die H. Magdalena in ihrer Hoͤle⸗ 275 drey und dreyſſig jaͤhrigen Einſamb⸗ keit in der finſteren Stein⸗Hoͤle / in ihrem immerwehrenden Faſten / in ihrem Stillſchweigen / welches nicht unterbrochen wurde / als durch die Lobgeſaͤnger / ſo ſie GOD T mit denen Englen deß Tags ſiebenmahl ſange; in ihrer Einſambkeit ohne ei⸗ nigen Troſt / in ihren Zaͤheren / wel⸗ che niemahls außtrockneten; in ihrer Traurigkeit / in welcher ihre Liebe ● Nm 2 eine Beluſtigung fande / gibet er eu nicht einige Lehrſtuck / und zuglei einen Verweiß? Sehet in diſes Glas ihr allzuzarte Suͤnder / aber ſo bald ihr darein geſehen / ſo ver⸗ geſſet die Mackel eures Angeſichts nicht / und waſchet dieſelbige / gleich wie die groſſe Heiligin in dem Brun⸗ nen der Thraͤnen einer auffrich⸗ tigen und ſichreichen Buß 9b. D2 (276) O220 Kaͤyſer Theodoſius wie er dem Geil. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. S iſt nicht leicht zu ent⸗ Ke ſcheiden / welchen man W en diſer vegen Men⸗ en / ſo der Mahler in . S diſem Gemaͤhl vorſtel⸗ let / fuͤr den Groͤſſeren halten ſolle / entweder den jenigen / welcher mit ei⸗ ner ſo groſſen Majeſtaͤt daſtehet / oder den anderen / welcher mit ſo demuͤthi⸗ gen Gebaͤrden vor ſeinen Fuͤſſen liget. Der Erſte hat eine großmuͤthige That begangen / da er dem anderen ohne den Zorn eines Heren der Welt zu foͤrchten / den Eingang in das Hauß G Ottes verbotten / und dem⸗ ſelben aufferleget / das jenige Blut⸗ Bad / durch eine wahre Buß außzu⸗ ſoͤhnen / welches er in Theſſalonien angerichtet / dardurch den Tod zu⸗ raͤchen eines ſeiner Obriſten / ſo in ei⸗ nem allgemeinen Auffſtand umb das Leben gebracht worden; aber Theo- doſius (dann alſo iſt der Namen diſes Buͤſſers) hat nicht eine geringere Großmuͤthigkeit gezeiget / da er ſich ei⸗ nem Befelch unterworffen / welchen ſeine Staats⸗Miniſtri der Kaͤyſerli⸗ chen Wuͤrde allzu ſchimpflich hielten / und etliche dienſtwillige Chriſten / fur ger zu hart anſahen. Einer brachte ie Macht / und den Gewalt JESu Chriſti auff den hoͤchſten Gipfel / der andere aber ernidrigte den Kaͤyſerli⸗ chen biß in den Abgrund. Sehet wie er ſich auff die Erden niderwirffet / an ſtatt daß er die Kaͤyſerliche Cron auff dem Haupt traget / beſtraͤhet er ſelbiges mit Aſchen; Er ziehet den Kaͤyſerl. Purpur auß / und bekleydet ſich mit einem Buß⸗Sack. Man ſihet in ſeinem Angeſicht alle Merckzeichen eines warhafftigen Schmertzens / und ſeine Augen benetzen das Pflaſter in dem Vorhoff deß Tempels / allwohin Ambroſius ihme entgegen gegangen. Die Prieſter / welche umb ihn herumb ſtehen / ſcheinen / als wann ſie uͤber das jenige / was ſie ſehen / gantz er⸗ ſtaunt waren / und reden durch ihr Anſehen / einer zu dem anderen. Der Biſchoff zeiget eine wunderbahre Ernſthafftigkeit / diſe aber hat nichts ſtoltzes / und hochmuͤthiges an ſich. Die Hofleuthe deß Theodoſii geben durch ihre unterſchidliche Gebaͤrden die Verwunderung an den Tag / in welcher ſie ſeyn / daß ſie ihren Herꝛn in diſer Poſtur ſehen / welche ſie / ſei⸗ ner Kaͤyſerlichen Wuͤrde unanſtaͤndig zuſeyn hielten / der jenige Mann / wel⸗ cher vor denen anderen ſtehet / und ſich niderbucket / den Theodoſium auffzuheben / wird Kufinus genannt. Diſer iſt der jenige / velcher ihnz dem u R S S Kayſer Theodoſius wie er dem H Blut⸗Bad ſo biler Unſchuldigen in Theſſalonien gebracht / und wann er ihm haͤtte glauben wollen / ſo haͤtte er diſer Suͤnden wegen niemahls Buß gethan. Aber er glaubte dem Rath ſeines H. Biſchoffs / an welchem er ſo vil Guͤttigkeit / als Eyffer erkandte. Er erinnerte ſich nicht / daß die Ge⸗ burth ihme ſelbigen zu einen Unter⸗ than gegeben / ſondern er betrachtet / daß er wegen ſeines Ambts ſein Richter waͤre. Erxr wuſte gar wol / daß er dem weltlichen Geſatz nicht unterworffen waͤre / welches ver⸗ biethet / das unſchuldige Blut zu ver⸗ gieſſen / er wuſte aber noch beſſer / daß die Goͤttliche Geſatz / welche diſes La⸗ ſter mit dem ewigen Tod ſtraffen / ihne ſo wol / als den mindeſten ſeiner Un⸗ terthanen angienge. Die Schmeich⸗ ler entſchuldigten ſeinen Fehler / aber ſein Gewiſſen ſtellete ihm ſelbigen vor als eine That / welche nicht zu ent⸗ ſchuldigen waͤre. Man brachte ihme einige Urſachen / zu ſeiner Rechtferti⸗ gung bey / aber der heimbliche Zeug / welchen er in ſeinem Hertzen reden hoͤrete / kunte ihme nicht zulaſſen ſich ſelbſten zu betruͤgen. Es ruffete nie⸗ mand offentlich wider ihn / aber die Stimm deß Bluts / welches er hat vergieſſen machen / erſchallete Tag und Nacht in ſeinen Ohren// diſes ware eine ſo erſchroͤckliche Stimm / daß er hiervon nicht die mindeſte Ruhe haben kunte. Die Geſpenſter ſo viler Kinder / Weiber / und alten Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 277 Maͤnner / welche er ſeinem Zorn auffe geopffert hatte / ſtunden allenthalben vor ſeinen Augen / wo er hingienge / und begehrten Rache uͤber ſeine Grauſambkeit. Wann er gedachte / daß die Kirchen eine Freyung waͤre / worinnen er ſich von ſo vilen Verfol⸗ gungen kunte ſicher ſtellen / und ihme doch nicht erlaubt waͤre hinein zuge⸗ hen / hielte er diſe Beraubung fuͤr das groͤſte Ungluͤck / welches ihm haͤtte begegnen koͤnnen. Das Feſt der Geburth deß Sohn GOttes na⸗ hete herzu / und da er ſich zu Gemuͤth fuͤhrete / daß er an diſem heiligen Feſt / gleichwie ein Heyd von der Gemein⸗ ſchafft der Chriſtglaubigen wurde außgeſchloſſen ſeyn / allwo ſeine Leib⸗ eygne den Vortheil haͤtten / zu der⸗ ſelbigen gelaſſen zuwerden / ware er ihm umb ihren Stand neidig / und hielte den Seinigen fuͤr den elende⸗ ſten. Er weinete / er ſeufftzete zu ei⸗ nem jeden Wort / ſein Angeſicht wa⸗ re vor Schmertzen gantz und gar auß⸗ gemaͤrglet / nichts kunte ihme gefal⸗ len / alles ware ihme zuwider / und alles was er anſahe / verdruͤſſete ihn. Er haſſete die Geſellſchafft / er foͤrch⸗ tete die Einſambkeit / andere waren ihm uͤberlaͤſtig / und er ihme ſelbſt unertraͤglich. Da ihne Rufin in di⸗ ſem Stand ſahe / und deſſen die Ur⸗ ſach wuſte / ſo erbothe er ſich zu dem Ambroſio zugehen / und von ihme die Gnad erhalten / daß er in die Kirchen gehen daͤrffte. Ihr kennet Mm 3 ihn W ihn nicht / ſowol als ich / antwortete Theodoſius, er iſt ein unerbittlicher Mann / wann es umb die Ehre GOt⸗ tes / und umb die geiſtliche Kirchen⸗ Zucht zuthun iſt / ich weiß / daß er mich liebet / und mir getreu iſt / aber er liebet die Kirchen noch mehr / und iſt vil ſorgfaͤltiger fu—ͤr die Beobach⸗ tung ihrer Satzungen / als umb die Erhaltung ſeines eygenen Lebens. Und diſes hieſſe diſen gekroͤnten Kran⸗ cken warhafftig lieben / ihn nemblich an einer ſo gefaͤhrlichen Wunden vollkommlich heylen / dem verwun⸗ deten ſowol als auch anderen zu Nutzen. Wann er ihme etwas ge⸗ linder geweſen waͤre / wurde er nie⸗ mahlen derſelben Tieffe erkennet ha⸗ ben. Sie wurde zwar zu geheylet worden ſeyn / weil ſie aber nicht waͤre gebuͤhrlich gewaſchen und ge⸗ reiniget worden / ſo waͤre eine Faͤu⸗ lung darinnen entſtanden / und hatte man ſie wider mit Schmeꝛtzen eroͤffnen muͤſſen / oder den Krancken daran ver⸗ derben laſſen. Die Biſchoͤff wurden in der That deß Ambroſi kein wun⸗ derbarliches Exempel einer Biſchoͤff⸗ lichen Standhafftigkeit gehabt / und die Koͤnige den koſtbahren Abriß deß Gehorſambs / (welchen ſie IJE Su Chriſto / in der Perſohn ſeiner Prie⸗ ſter leiſten muͤſſen) gaͤntzlich verloh⸗ vyen haben. Garntzer drey hundert Jahr hatten die Kayſer die Eiige Biſchoͤff mit Fuͤſſen getretten. Einige verſchickten ſie in das Elend / andene 278 Kahſer Theodoſius wie er dem S. Ambroſio zu Fuſen fallet⸗ aber wurden verdammet an gewiſſe Oerther / den Poſt⸗Pferdten abzu⸗ warten. Es ware gar vernuͤnfftig/ daß man einen Kayſer zu den Fuͤſſen eines Biſchoffs ſahe / welcher diſe Demuͤthigung nicht anders annah⸗ me / als ihne auß den Abgrund / in wel⸗ chen er gefallen ware/ herauß zu⸗ ziehen / und in die geiſtliche koͤnigliche Wuͤrde / welche er durch ſeine Suͤnd verlohren / widerumb einzuſetzen. Die Hoͤllen perſtete uͤber diſe That / welche ihr einen ſo groſſen Raub auß denen Haͤnden geriſſen. Die Englen ſtelleten ein offentliches Danck⸗Feſt in dem Himmel an / daß ſie an Theo- doſio einen ſo fuͤrnehmen Mitburger widerumb gewonnen hatten. Die Hofleuthe beſchuldigten ihn einer Schwachheit / und die Heilige lobe⸗ ten an ihm eine unvergleichliche Groß⸗ muͤthigkeit. Die Gottloſe triben ihr Geſpoͤtte daruͤber / die Gerechten aber nahmen einen Anlaß dardurch GOtt zu loben / und die Suͤnder ein Ex⸗ empel / und zugleich ein Lehrſtuck eine demuͤthige Buß zu wuͤrcken. Dann / nachdem ein ſo groſſer / ſo maͤchtiger und von der gantzen Welt ſo hochgeachteter Kayſer ſich derſelben unterworffen / mit was Fug kunten ſich die gemeine Leuth darvon außnehmen? Waͤre die Hof⸗ fart nicht eben ſo naͤrriſch als Gott⸗ loß geweſen? hatte man nicht ſo hof⸗ faͤrtigen und verſtockten Suͤnderen alle Hoffnung zu ihren Heyl beneh⸗ men ſe ſe ſer nahe wel. ſiche ind . NèH glen NNN eo⸗ de iner 9 be ⸗ r men ſollen? Waͤre es wol vonnoͤthen / daß man ihnen das heilige Geſatz der Kirchen haͤtte vorgeleſen / welche ihre Kinder verbindet / die ihr ange⸗ thane Schmach widerumb zuerſetzen. Waͤre es nicht gnug / ihnen zu ſagen/ Theodoſius, nachdem er einen Feh⸗ ler begangen / welchen ſein Zorn / und die uͤble Rathſchlaͤg ſeiner geheunen Raͤthen in etwas entſchuldigen koͤn⸗ nen / hat ſich enthalten in die Kir⸗ chen zugehen; iſt ſeinem Biſchoff zu Fuͤſſen gefallen / er hat ſich auff das Pflaſter der Kirchen nider geworffen / er hat daſſelbige mit ſeinen Zaͤheren benetzet / er hat ſeinen Fehler beken⸗ net; Er hat daruͤber Buß gethan. Es iſt wahr / daß diſes groſſe Exem⸗ pel ſolte an ſtatt aller Geſätze / und aller Grund⸗Urſachen dienen / die Sunder zur Gnugthuung ihrer Miſſe⸗ thatten zu vermoͤgen / allein waren ſie ſelbiger Zeit ſchon zu ſchwach / und heunt zu Tag ſeynd ſie gantz vergeb⸗ lich. Einen Koͤnig in geheimb uͤber ſeine ſchwaͤreſte Suͤnden beſtraffen / iſt eine groſſe Keckheit / wann er daſſelbige in der Beicht thut / iſt alles / was er außſtehen kan / und ſo wenig nur die Anthung in etwas rauch iſt / und der Vortrag der jenigen Warheiten/ welche ihm unbekandt ſeyn / auffrich⸗ tig / muß man fur einen unverſchaͤmt: murriſch: und unruhigen Kopff ge⸗ halten werden. Wann die geheime Zuredungen nichts verfangen / und Kayſer Theodoſius wie er dem H. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 229 ihr laſterhafftes Leben eine oͤffentliche Aergernus / und denen anderen gleich⸗ ſamb eine Erlaubnus zu ſüͤndigen gibet; und man ſie nur mit etlichen Worten auff der Cantzel beruͤhret/ muß man ein auffruͤhriſcher Predi⸗ ger ſeyn. Wann man ihnen die Loß⸗ ſprechung ihrer Suͤnden verweigert / oder ſie zu einem offentlichen guten Werck verbindet / welches entweder die Beleydigung der Kirchen er⸗ ſetzen / oder die Aergernus deß Volcks widerumb benehmen ſolle / oder wann man ſie mit dem Geiſtlichen Kirchen Bann ſtraffet. Daß heiſſet das Ober⸗ haupt beleydigen / und findet man nicht gnugſame Straffen / diſes Un⸗ ternehmen zuſtraffen. Es iſt nicht einmahl erlaubt zuſagen / daß ein Fuͤrſt ein Schaaff / in dem Schaaff⸗ ſtall Chriſti JESu ſeye / welches wann es will gecroͤnet werden / dem Hirten⸗Stab muß unterworffen ſeyn. Wann GOTT ihme den Gewalt/ und Ober⸗Herꝛſchafft uͤber die Guͤt⸗ ter und Leiber ſeiner Unterthanen ge⸗ geben / ſo hat er ihme doch den Ge⸗ walt uͤber ſeine Seel nicht gegeben / ſie iſt den Haͤnden ſeines eygenen Hirten anvertrauet / und von ihme muß er die Speiß und Waͤide haben / er wandle in dem Weeg der Gerech⸗ tigkeit / oder verlaſſe dieſelbige / oder daß ſein Exempel das Volck von dem rechten Weeg ableite. Wann diſe Speiß nicht von Ambra / und Zucker iſt; iſt; wann diſe Anfuͤhrung nicht nach ſeinem Willen eingerichtet iſt / ſo iſt vor ihme die heiligſte Wuͤrde veraͤcht⸗ lich / und es iſt vil / wann er die jeni⸗ ge / welche ſelbige tragen / von einem offentlichen Gewalt ſchutzet. Aber es iſt ſich nicht ſo vil zu verwunderen / daß ein Oberhaupt / welcher von dem Slaut ſeiner Cron / und Scepter verblendet iſt / und welchem man unauffhoͤrlich in die Ohren blaſet. „Daß er ein Abbild „GOttes / und niemand uͤber ihn „ſeye / daß ſein Willen dem Volck „an ſtatt eines Geſatzes dienen muͤſſe / „daß er nicht verbunden ſeye von „ſeinem Thun / und Laſſen Rechen⸗ „ſchafft zugeben / daß man die gute „Weuyck denen Leuthen muͤſſe kunt „machen / und die Boͤſe entſchuldi⸗ „gen / wann man ſie nicht verthaͤtti⸗ „gen kan. Es iſt ſprich ich / nicht eine ſo ſeltzame Sach / daß ein Fuͤrſt / welcher offentlich ſchwaͤre / und ſchaͤndliche Laſter begangen / ſich nicht demuͤthigen / und zu offentlichen Bußwercken bequemen will. Aber kan man ſich gnugſamb uͤber die Hof⸗ fart einiger Leuthen verwunderen / welche nach aͤrgerlichen und gar ſchweren Suͤnden / die Demuͤthigung und Straffen einer heimblichen Buß verweigeren? Was wurden ſie thun / wann man ſie zu der jenigen Stren⸗ gigkeit verbindete / welche gantzer H zwoͤlff hundert Jahren in der Kir⸗ — 280 Kahyſer Theodoſius wie er dem S. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. chen in dem Brauch ware / Tertul. in lb. de pœnit. Wann man ſie etliche Jahr auff dem erſten Staffel der Buß / welcher der Weinende ge⸗ nennet wurde / machte verbleiben / allwo die Buͤſſer nicht in die Kirchen hinein giengen / ſondern bey der Porten in haͤrinen Kleyderen / mit Aſchen beſtreuten Haͤuptern / mit auf⸗ gepoͤrſteten Haaren / ungekaͤmpten Baͤrten / mit Zaͤheren benetzten Au⸗ gen / und von faſten und wachen ab⸗ gemergleten Angeſicht ſtehen muͤſten / glaubeten ſie nicht / man wolte ſie ſter⸗ ben machen? Wann man ihnen auf⸗ erlegte / auch die unſchuldigſte Zeit⸗ Vertreibung zu verlaſſen / ſich von aller Geſellſchafft abzuſoͤnderen / in der Einſambkeit zu verbleiben / ohne unterlaß zu ſeufftzen / nichts als Waſſer zutrincken / und Brod zu⸗ eſſen / auff der Erden zu ligen / die Naͤchte in dem Gebett zu zubringen / rauhe und ſtrenge haͤrine Kleyder zu tragen; wurden ſie nicht ſagen / daß man ſie zum verzweiflen wolte bringen. . Wann man ſie nach allen diſen Gnugthuungen verhinderte der al⸗ lerheiligſten Geheimnuſſen theilhaff⸗ tig zu werden / da man ſie noch lang in der Zahl der Anhoͤrenden und Be⸗ ſtehenden haltete / das iſt / unter de⸗ nen jenigen / welche biß zu Ende der Meß in der Kirchen verbliben/ aber den allerheiligſten Leib Khrſt nicht en Kayſer Theodoſius wie er dem H. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 28¹ nicht empfingen; was fuͤr ein trau⸗ riges Geſchrey wurden ſie nicht we⸗ gen diſer Abſoͤnderung fuͤhren / welche ſie für ungerecht und gottloß halten wurden? thaͤtten ſie nicht einen Do⸗ Cor, welcher ſo ſtreng mit ihnen verfuhre / anklagen / daß er ihnen Gifft an ſtatt einer Artzney beybrin⸗ gete: daß er ihnen unter dem Vor⸗ wand / ſie zu reinigen / die Krafften benehmete / daß er ſie zu einer un⸗ moͤglichen Reinigkeit verbindete: daß er GOTD die jenige hinweg reiſſete/ welche dergleichen thun / als wann ſie ſich ihme auffopfferen wolten: daß er das Ehren⸗Geruͤſt ſeiner Barmher⸗ tzigkeit über einen hauffen werffete: aß er ihne als einen erſchroͤcklichen urg gikreitenchen⸗ GOTT ab⸗ mahlete: daß er ſeine Altaͤr umſtuͤr⸗ tzete / daß er das Sacrament ſeines Leibes zernichtete: und unter dem Schein / als wann er die geiſtliche Zucht unterhalten / und die Men⸗ ſchen zur Buß bringen wolte / dem liderlichen Leben / und der Gottloſig⸗ keit / Thuͤr und Thor eroͤffnete? Wir ſeyn anjetzo nicht mehr in ſelbi⸗ gen Zeiten. Man begehret nicht mehr von denen Suͤnderen / daß ſie diſen ſtrengen Weeg / auff welchen die Chriſten ſo vil hundert Jahr ge⸗ gangen / und der ſie zu warhaffti⸗ gen Geneſung fuͤhrete / antretten ſollen. Nach und nach hat man ſel⸗ bige in etwas muͤſſen zuebnen / und ſich durch eine liebreiche / und ver⸗ nuͤnfftige Willfaͤhrigkeit nach der Zaͤrtligkeit der jenigen richten / welche / nach deme ſie die Gerechtigkeit ver⸗ laſſen / nicht zuruck kehren wolten durch den Weeg / welcher dem jeni⸗ gen zu wider ware / ſo ſie irrend ge⸗ macht. Das iſt / welche / nachdeme ſie die Vergnuͤgung der Suͤnde ge⸗ koſtet / ſich nicht entſchlieſſen kunten/ auch die Bitterkeit der alten Buß zu verſuchen / die ſchwaͤre Kranck⸗ heiten durch langwuͤrrige / und ſchmertzliche Mittel zu heylen / und an ihren Leibern / die Auffruhr / in welche ſie gerathen / den Unflat / ſo ſie geſamblet / die Unbild / ſo ſie der Kirchen erwiſen / welche ſie durch ihr unordentliches Leben ver⸗ unehret haben / zu raͤchnen. Nach⸗ deme aber diſe gutte Mutter etwas von der ſtrengen Zucht nachgelaſſen / hat ſie doch nicht gedacht/ dieſelbige gantz und gar auffzuheben. Sie hat die Schwachheit ihrer Kinder angeſehen / aber ſie hat auch an ihrer Ehre / und an derſelben Heyl ge⸗ dacht. Es kan aber weder eines noch das andere uͤbertragen / daß die Suͤnder ſo offt ſündigen / als es ihnen gefallen wird / und die Ver⸗ zeyhung ihrer Suͤnden allezeit in Bereitſchafft antreffen ſollen: daß ſie mit denen Schlißlen der Kirchen/ und mit dem Blut ihres Geſpons/ nur ſpillen / und auß ſeiner Coͤrtig⸗ Nn keit keit allzeit einen neuen Anlaß neh⸗ men / ſeinen Zorn herauß zuforderen; mit einem Wort / daß ſie ſeine Nach⸗ ſehung in eine voͤllige Unſtraffmaͤfſig⸗ keit verkehren. So wohl in denen letzteren allgemeinen Kirchen Ver⸗ ſammlungen / als auch in denen er⸗ ſteren ſchreyet ſie wider die Unbuß⸗ fertigkeit der Menſchen. Sie er⸗ mahnet ihre Prieſter / daß ſie derſel⸗ ben nicht zugelind ſeyn ſollen; ſon⸗ dern ſie ſolten wider dieſelbe gantz ſorgfaͤltig ſtreitten / auß Forcht / wann ſie ihnen fuͤr ihre groſſe Beleydi⸗ gungen nur ſchlechte Genugthuun⸗ gen aufferlegen / ſie ſich nicht der jenigen Suͤnden theilhafftig ma⸗ chen / zu welchen ſie ſtillſchweigen / und nicht mit der heiligen Schaͤrffe abſtraffen / welche ſehr vonnoͤthen iſt / dieſelbe außzuſoͤhnen / und zu⸗ verhinderen / daß ſie nicht widerumb hineinfallen / Concil. Trid. Seſſione 14. Wie koͤnnen dann die Suͤnder die jenige Barbarn nennen / welche ein wenig ſtreng ſeyn / und diſes zwar nur zu ihrem Heyl? was huͤlfft es / wann ſie ſich ihnen in dem Beicht⸗Stuhl zu Fuͤſſen werffen / wann ſie / da ſie in einer aͤuſſerlichen Stellung der Demuth ſeyn / und in demſelben fuͤr ſtraffmaͤſſig angeſehen werden wollen / daß ihre Richter die Arth / und Weiß ihres Urthels von ihnen nehmen ſollen? Wann ſie wi⸗ der die Zuſprechungen und Urſachen / welche ſie ihnen vortragen / ſie dar⸗ 252 Kayſer Theodoſius wie er dem H. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. durch zu einer wuͤrdigen Gnugthu⸗ ung zubringen / ſtreitten / und an⸗ dere Urſachen einwenden / welche ihre Zaͤrtlichkeit allein / die Unem⸗ pfindlichkeit ihrer Seelen gegen denen Schmachen und Unbilden / welche ſie GOTT haben angethan / die Neygung zu den Laſtern / das heim⸗ liche Verlangen zu denenſelben wi⸗ derumb zuruck zukehren / ihnen ſo haͤufig eingeben? Wann man alſo handlet / ſo iſt es nichts anderſt / als verlangen / daß ein Blinder den an⸗ deren fuͤhre / ohne daß man gedencke / daß alle beyde in die Gruben fallen werden / iſt es nicht anders als ei⸗ nen Artzten ſuchen / und einen Scharffrichter antreffen wollen / iſt es nicht anders als die Haͤnde waſchen / gleich wie Pilatus vor denen Juden gethan / und das Blut JE⸗ Su Chriſti vergieſſen / ſelbiges mit Fuͤſſen tretten / und in ein Gifft ver⸗ wandlen wollen. Ihhr Suͤnder kommet dahero nicht mehr zu dem Richter⸗Stuhl der Buß / umb euch auff denſelbi⸗ gen ſelbſten niderzuſetzen / und euer Urthel eurem Einfallen / und Gutge⸗ duncken nach ſelbſten außzuſprechen. Gehet hin als ſtraffmaͤſſige umb ge⸗ richtet zu werden / und wuͤnſchet vilmehr ein ſtrenges als gnaͤdiges Urthel / dann eines iſt zu euren Heyl gewiſſer als das andere. Betrach⸗ tet nicht euren Stand und Wiiedend/ Kayſer Theodoſius wie er dem S. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. 283 ſie koͤnnen ſo hoch nicht ſeyn / als eines Kayſers der Welt / welcher einem Biſchoffen zu Fuͤſſen gefallen/ und welcher ſich auff das Pflaſter der Kirchen nider geworffen / wel⸗ cher daſſelbe mit ſeinen Thraͤnen be⸗ netzet / und welcher nichts vergeſſen hat / ſein begangenes Laſter wider⸗ umb zu verbeſſeren. Euer vornehm⸗ ſter / und edleſter Stand iſt nicht der jenige / welchen ihr durch die Ge⸗ burth habet bekommen / oder wel⸗ chen euch das Gluck / die Gunſt / das Geld / die Dienſt / oder die heimb⸗ liche Anſchlaͤge haben zu wegen ge⸗ bracht / eure warhafftige Wuͤrde / iſt das Chriſtenthumb / und wann ihr dieſelbe durch die freywillige Dienſtbarkeit der Suͤnde / welcher ihr euch ſo leichter Ding / ergebet / einmahl verlihret / ſo werdet ihr auß Koͤnigen / welche ihr ſeyet / unade⸗ liche / und leibeygne Knecht. Dero⸗ wegen iſt keine menſchliche Hochheit ſo groß / welche ihr nicht demuͤthigen ſollet / damit ihr die Hochheit eures Tauffs widerumb bekommmen moͤget. Wann ihr entweder durch eine Uber⸗ eylung / oder durch Ungluͤck haͤttet eine That begangen / welche die Ehre eurer Geburth verduncklet haͤt⸗ te/ſo wurdet ihr / wann ihr anderſt we⸗ gen der Ehre empfindlich waͤret / al⸗ les thun / was zu Verbeſſerung der⸗ ſelben dienlich ſeyn kunte / und keine Wuͤrde / kein Reichthumb / kein An⸗ ſehen / und keine Luſtbahrkeiten wur⸗ den euch hierinnen troͤſten koͤnnen. Es iſt nichts als der Meinayd deß Ver⸗ ſprechens / welches ihr in dem Tauff gethan. Es iſt nichts als die Un⸗ danckbarkeit der Gnaden / welche ihr von der Hand GOttes empfangen habet. Es iſt nichts als die Zag⸗ hafftigkeit deß Hertzens in dem An⸗ griff eurer boͤſen Begierden / von welchen man ſich fuͤr eine Ehre hal⸗ tet ůberwunden zuwerden. Es iſt mit einem Wort nichts / als die Schmach deß Schoͤpfers / welchen man fuͤr nichts haltet / ſich deßwe⸗ gen entehret / niemand glaubet / und fuͤr welche gnugzuthun / man ſich wenig oder gar nichts bekuͤmmeret / einer fuͤhret ſeinen Stand an / wel⸗ cher ihme verbiethet / einige Werck der Demuth zu verrichten. Der an⸗ dere ſaget / daß ſeine Jugend / oder hohes Alter ihne außnehme, einige Caſteyungen deß Leibs vorzuneh⸗ men. Diſer hat wichtige Geſchaͤff⸗ ten / welche ihn darvon abhalten / je⸗ ner foͤrchtet / daß andere eine boͤſe Mehnung von ihm haben werden / wann er etwas eingezogner / als ſon⸗ ſten gewoͤhnlich außſehete. Es bringet endlichen ein jeder Entſchul⸗ digungen vor / damit er nichts auß⸗ ſtehen daͤrffe / S. Ambroſ. J. 1. de ponit. und es iſt leichter einen Chriſten anzutreffen / welcher ſeine Unſchuld von dem Tauff an gantz Nnun 2 un⸗ N 284 Kayſer Theodoſius wie er dem B. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. unverſehrt erhalten / als einen Suͤn⸗ der zufinden / welcher / nachdem er ſelbige verlohren / ſolche durch eine warhafftige Buß widerumb zube⸗ kommen trachtet. Obwolen der Teuffel alles anſtifftet / den Geiſt und Grund⸗Saͤtze / darvon uͤber einen hauffen zu werffen / und an deren Platz einige weiche und denen be⸗ gangenen Suͤnden gantz und gar un⸗ gleiche Gnugthuungen einzufuͤhren/ ſo bleibet doch die Evangeliſche War⸗ heit unwanckelbar / und werden die Suͤnder von ihren Kranckheiten nie⸗ mahlen geſund; ſie werden von ihren Ketten niemahlen vollkommen erloͤ⸗ ſet / ſie werden niemahlen in das vaͤtterliche Hauß zuruck kommen / als durch den rauh⸗ und ſchwaͤren Weeg der Buß. Eine Wunde/ welche nicht nach denen Reglen der Medicin geheylet wird / bricht ge⸗ ſchwind widerumb auff / und wird gar offt toͤdlich / da ſie doch vor⸗ hero gar leicht haͤtte koͤnnen gehey⸗ let werden. Die Ubung der von Natur muͤhſamen Sachen / zu deme / daß ſie die Beleydigungen außloͤ⸗ ſchen und die verbottene Wolluͤſten ſtraffen / graben den Abſcheuhen und ſtrecken in unſere Seel vil tieffer ein. Durch eine ſtrenge Gnugthuung der vergangenen Suͤnden / ſchlieſſen wir die jenige auß / welche wir kuͤnff⸗ tig begehen kunten / und die Ver⸗ dammung unſerer Boßheit verkeh⸗ ret ſich fuͤr uns gluͤckſeliger Weiß in ein Unterricht der Unſchuld. GOtt ſtraffete die Abgoͤtterey / und an⸗ dere Laſter der Juden durch unter⸗ ſchidliche Gefangenſchafften / weilen ſelbige aber kurtz waren / kehreten ſie in ihren alten Suͤnden⸗Wandel wi⸗ derumb zuruck. Die Babyloniſche ware die Laͤngſte / und da ſelbige ſiebentzig Jahr daurete / hatten ſie Zeit gnug zubetrachten / daß die Suͤnde ſie in diſen muͤhſeligen Stand geſetzet habe / alſo auch / nachdeme ſelbige vollendet ware / leſet man nicht / daß die Widerſetzige / welche vorhero nicht zu zwingen zu ſeyn ſchinen / widerumb in die Abgoͤtte⸗ rey verfallen waͤren. Die neuere Ketzer warffen der Catholiſchen Kir⸗ chen vor / daß die Verzeyhung / welche ſie denen groͤſten Suͤnderen bewilligte / gleichſamb eine Gattung der Befreyung von der Straff waͤ⸗ re / und ſie zum ſündigen anreitzete. Die Heilige Vaͤtter antworteten ihnen / daß diſes wahr waͤre / wann die Buß was ſuͤſſes und angeneh⸗ mes an ſich haͤtte / weilen aber die⸗ ſelbe mit ſo vil Muͤhe und Arbeit vergeſellſchafftet / und darbey die Caſteyung deß Fleiſches mit einer ſolchen Schaͤrffe gebotten wird / es kein Anzeigen ſeye / daß die jenige⸗/ welche durch ſo harte Mittel ſeynd geſund worden / ſich von neuen dem Feur / und Schwerdt unterwerffen wur⸗ in 4 G ſe — — —. — — r — –☛ = Kayſer Theodoſius wie er dem H. Am̃broſio zu Fuͤſſen fallet. 28 wurden. In Warheit wann man jetzi⸗ ger Zeit die Suͤnder / welche nichts thun / als beichten / und widerumb in ihre alte Suͤnden fallen / fraget / woher es komme / daß ſie ihr Verſpre⸗ chen zu beſſeren ſo wenig in acht neh⸗ men/ und ſo leicht auf den alten Suͤnden⸗Weeg zuruckkehren; ſo be⸗ kennen ſie / daß die Nachſehung / welche man mit ihnen in Auferlegung kleiner Buſſen gebraucht / daran die Urſach ſeyn / und wann man ſie zu haͤrteren Gnugthuungen haͤtte ange⸗ ſtrenget / ſie von ihren Laſteren ei⸗ nen groͤſſeren abſcheuhen wurden ge⸗ faſt / und ſich mit mehrer Sorgfaͤl⸗ tigkeit darvon enthalten haben. Se⸗ het was fuͤr eines Mittels ſich der Apoſtel / 1. Corinth. C. S. den Blut⸗ ſchaͤnder geſund zumachen / bedienet. Er liferte ſeinen Leib in den Gewalt deß Teuffels / damit er ſeine Seele erhalte. Er uͤbergibet den Ubelthaͤt⸗ ter dem Scharffrichter / damit er ſeiner verſchone / er ſchicket den Feind in ſein Hauß / damit es nicht gepluͤn⸗ deret werde. Er gibet ihn dem je⸗ nigen zu reinigen / welcher ihne be⸗ flecket hat. Er will / daß der Urhe⸗ ber ſeines Todtes ihne lebendig mache / und daß der Vatter der Lu⸗ gen ihme die Warheit lehrne. Die Weltweiſen werden diſes Verfahren tadlen / und ſelbiges entweder fuͤr gar zu unvernuͤnfftig oder fuͤr gar zu ſtreng halten. Aber die Weißheit deß Heiligen Geiſtes gabe dem Lehrer der Voͤlcker ein / daß er darfur hielte / daß diſe ſo ungemeine Kranckheit / auch eine ſonderbahre Cur vonnoͤ⸗ then haͤtte. In diſem erhellet die Macht Chriſti deß HERRN / und der Gewalt ſeiner Prieſter auf dem Richter⸗Stuhl der Buß / allwo ſie nemblichen dem Teuffel befelchen ſich ſelbſten zuvertilgen / zu dem Heyl deß Suͤnders zuhelffen / welches er verhinderen wollen / und ein Ver⸗ wahrer deß Raubes zuſeyn / welchen er verſchlucken will / S. Ambrol. lib. 2. de pœnit. cap. 13. Wann der heiligſte Biſchoff der Kirchen / wann ſein Oberſter Hirt heuntiges Tags den aͤrgerligſten Suͤnder der Welt / dem Sathan uͤberliferen wolte / was fuͤr Trauerſpill wurde man nicht wi⸗ der ihn erwecken / O wie ſchmaͤhlich wurde man diſe Straff / wann ſie auch noch ſo gerecht ware / durchzie⸗ hen? die Außſchlieſſung von der Chriſt⸗Catholiſchen Gemein wuͤrcket Geiſtlicher Weiſe / was der Heil. Paulus leiblicher Weiß wider den Korinthier gethan / aber uͤber wem getrauet man ſich heuntiges Tags diſen Donnerſtreich ſchieſſen zulaſſen? Wie vil Koͤpfe achten ſich darvon befreyt zuſeyn / es ſeynd nur noch kleine Stauden uͤbrig / auf welche wir ſie kunten fallen laſſen / und wi⸗ der die Eygenſchafft deß Donners / welcher in dem Lufft geſtaltet wird/ Nn 3 jagen 286 Kayſer Theodoſius wie er dem 5. Ambroſio zu Fuͤſſen fallet. jagen die Unſerige / welche von dem immel kommen / denen hoͤchſten Bergen / und groͤſten Cederen keine Forcht ein. Die Gelegenheit ſich deſſen zu bedienen / ereygnet ſich gar ſelten / und ich bin der Meynung / daß man mit dem Gebrauch diſes Donners nicht eingehalten gnug ſeyn kan / aber man findet / fuͤr die leich⸗ teſte Straffen / welche man anwen⸗ den will / denen Suͤnderen die Mit⸗ tel an die Hand zugeben / GOTT gnug zuthun / eben den jenigen Wi⸗ derſtand / dahero dann heuntiges Tags von der Chriſtlichen Buß nichts mehr uͤbrig iſt / als nur ein Schatten / und eingebildetes Geſicht. Derowegen ſich gantz und gar nicht zu verwunderen / wann auch von der Reinigkeit deß Chriſtenthumbs ſchier nichts mehr übrig iſt / und wann der mehrere Theil der jenigen / E welche ſich Chriſten nennen / nicht einmahl leben wie die gute Juden / oder die weiſe Heyden. Eine ſo er⸗ baͤrmliche Blindheit machet denen jenigen einen unaußſprechlichen Schmertzen empfinden / welche die Kirchen und ihre Kinder lieben / ſo Chriſtus der HERR ſo theuer wi⸗ derumb erkaufft hat. Sie koͤnnen nicht anderſt als uͤber diſe Unordnung außſchreyen / die jenige / welche auf diſen weiten Weeg gehen / ermahnen / daß ſie ſollen auf ihre Fuͤſſe acht ha⸗ ben / damit ſie nicht in den Abgrund fallen. Dann ſie auf dem engen Weeg/ oder in der Unſchuldt deß Tauffs oder der Buß gehen machen / gebuͤh⸗ ret keinem anderen als dem / der ge⸗ ſagt hat: Ich bin der Weeg / die Warheit / und das Leben. D E. t ht den et⸗ en hen b NNH nenn 11 auf ſ ud eg s ih N e Oder 5 wvantzig den Si Buß anmahnende Hiſtorien. Beſchriben * In Frantzoͤſiſcher Sprach * den Hochwuͤrdigen Herꝛn NIIM GODEAU - *nce in Franckreich / anjetzo aber zu en und verhoffenden Seelen⸗ Frucht in die * rach uberſeht ſen und mit ſchoͤnen Kupfern iert. . Permiſſu Siperiorum. 6 B Peh e Ne E E E A Ge e . 1 Muͤnchen/ 4 Joh ann Jacob Remy Buchhandlern. bey Mathias NRiedl/ im Jahr 1715. 1 1 5 1 1 10 1 15 tE E Focu Bala A 8 C D E F G H — —